Facultatea de Inginerie Electric

NICOLESCU
tefan-Aurelian

Cultur i Civilizaie European

Grupa 116A
An I A

PROTESTANTISMUL
Variantele protestantismului

CUPRINS

1.
Introducere.
.
2
1.1
Etimologie
protestantismului

si
3

principiile

2. Cauzele reformei.
..
2.1 Fundal religios /
cultural.

2.2 Fundal
economic.. 5
2.3 Fundal
politic.. 5
3. Variantele
protestantismului.
6
3.1
Luteranismul
6
3.2
Calvinismul..
8
3.3
Anglicanismul.
9
4. Urmri ale
reformei.
9
5. Protestantismul
modern.

10

Bibliografie
..
11

1. INTRODUCERE

Protestantismul este o form de credin i practic cretin, care i are

originea n Reforma Protestant, o micare mpotriva a ceea ce adepii si
consider a fi erori n Biserica Romano-Catolic. Este una dintre cele trei mari
divizii ale cretintii, mpreun cu Romano-Catolicismul i Ortodoxia.

Cu originea n Germania, este considerat n mod popular c aceast micare

a nceput n 1517, cnd Luther a publicat cele Nouzeci-i-cinci de Teze ale
sale
ca o reacie mpotriva abuzurilor bisericii catolice n vnzarea
indulgenelor, care aveau ca scop s ofere iertarea pcatului cumprtorilor
lor. Cu toate c au existat alte tentative de reformare a Bisericii - n special
de ctre Peter Waldo, John Wycliffe, i Jan Hus - numai Luther a reuit ceea
ce a dus la o micare mai larg i de durat.
Protestantismul s-a rspndit n Europa n secolul al XVI-lea. Luteranismul s-a
rspndit din Germania n zonele nvecinate. Biserici reformate au fost
fondate n principal n Germania i n regiunile adiacente de ctre ali
reformatori, cum ar fi John Calvin, Huldrych Zwingli i John Knox. Separarea
politic a Bisericii Angliei de Roma, sub conducerea regelui Henric al VIII-a
adus Anglia alturi de aceast micare; n urmtoarele secole, protestanii
au dezvoltat o cultur personal, care a adus contribuii majore n educaie,
tiine, ordinea politic i social, economia i artele, i altele domenii.
Protestantismul cuprinde n mod colectiv mai mult de 900 de milioane de
adepi, (~40% din cretinii din ntreaga lume). Micarea este mai divizat din
punct de vedere teologic i eclesiastic dect Ortodoxia de Est sau RomanoCatolicismul, ntrucat aceasta este lipsit att de unitatea structural ct i
de autoritatea uman central. Toate cultele protestante resping noiunea de
supremaie papal asupra Bisericii universale i, n general, neag doctrina
romano-catolic a transsubstanierii. Diferitele confesiuni accentueaz n
general preoia tuturor credincioilor, doctrina justificrii numai prin credin,
mai degrab dect prin fapte bune, i o credin exclusiv n Biblie (opus
succesiunii apostolice din tradiia original), ca cea mai mare autoritate n
materie de credin i moral. "Cele Cinci Sole", rezum diferenele de baz
ale reformatorilor n credine teologice n opoziie cu nvtura Bisericii
Romano-Catolice. Majoritatea protestanilor sunt membri ai doar cteva
familii
confesionale:.
Adventismul,
Calvinismul
Anglicanismul,
2

Luteranismul, Metodismul i Penticostalismul, precum i Biserici nondenominaionale, baptiste, evanghelice, independente i altele sunt n
cretere, i constituie o parte important a cretinismului protestant.
1.1. ETIMOLOGIE I PRINCIPIILE PROTESTANTISMULUI

Termenul de protestant provine de la protestul formulat n 1529, la Speyer,

de ctre cinci principi luterani i reprezentanii a 14 orae imperiale
mpotriva edictului de la Worms care mpiedica rspndirea luteranismului n
Germania. Principiile fundamentale ale confesiunilor protestante sunt:

1. Singurul izvor de credin este Sfnta Scriptur. n Biserica Catolic i

Biserica Ortodox al doilea izvor de credin este Sfnta Tradiie.
2. Este folosit Biblia ebraic (masoretic), n timp ce la ortodoci este
folosit Septuaginta (traducerea greceasc a Bibliei)
3. Nu sunt incluse n Biblie dect cele 66 cri canonice. Biserica
Ortodox include n Biblie i 14 cri necanonice dar considerate bune
de citit.
4. Botezul i euharistia sunt singurele taine recunoscute. n Biserica
Catolic i Biserica Ortodox exist apte taine.
5. Nu este recunoscut cultul sfinilor i al Maicii Domnului. Biserica
Catolic i Biserica Ortodox acord o cinstire nalt sfinilor i Maicii
Domnului, n calitate de mijlocitori n rugciune.
6. Nu se admit posturile i cultul morilor.
7. Cuvntul, propovduirea, citirea i explicarea textului biblic, predica,
laolalt cu cntrile i rugciunea, reprezint esena cultului
protestant.
8. Conductorii lor religioi sunt pastorii, care sunt persoane laice
(protestanii nerecunoscnd taina preoiei).

2. CAUZELE REFORMEI
2.1. FUNDAL RELIGIOS / CULTURAL

Europa medieval era predominat de rzboaie, foamete i epidemii,

moartea fiind o prezen obsesiv. Prezena morii n viaa cotidian ducea la
accentuarea pesimismului iar pe plan religios, aceast team ducea la
creterea pietii i credinei individului. Miticismul ia amploare n zonele
renane (n apropierea Rinului) i n spaiul flamand (Belgia, Olanda i Frana),
unde s-a dezvoltat "Devotio moderna" (reforma meditativ). Apare o cerere
crescut de dovezi certe n privina mntuirii personale, iar biserica nu
rspundea dect parial prin intermediul cultului sfinilor, al moatelor i prin
pelerinaje. Reforma a fost iniiat ntr-o societate marcat de nrdcinarea
renaterii i a capitalismului, punndu-se mai mult accent pe om ca individ,
i mai puin ca membru al unei colectiviti bisericeti, iar religia trebuia s
fie interiorizat. Se preconizeaz ideea eliberrii individului, crend
premisele unui contact cu divinitatea fr medierea bisericii. Funciile
bisericeti erau cumprate - prelaii (preoii de rang superior) acumulau mai
multe funcii bisericeti pe care nu le ndeplineau, dar din care obineau
beneficii materiale . Muli membri ai naltei ierarhii bisericeti preferau s
rezideze la Roma, fiind centrul de putere i de influen al administraiei
pontificale, sau la curile principilor, uitnd de asisten i ndrumarea
enoriailor. n ciuda reformei gregoriene (prin care se stabilise autonomia
Bisericii fa de mprat i regenerarea ei spiritual), clerul continu s fie
imoral i ignorant, iar papii i cardinalii erau corupi. Papii din timpul
renaterii erau susintori ai culturii, astfel, au recurs la fiscalitate excesiv i
la indulgene pentru a finana artiti, genernd urmri negative asupra
bisericii (opoziie / contestri). Adepii reformei vor fi iconoclati ( cei ce
refuzau autoritatea valorilor ce nu respectau tradiiile), privind arta ca pe un
lux inutil, un obstacol n calea comunicrii directe dintre credincios i
divinitate. Biserica era criticat i pentru bogia excesiv i pentru luxul
personal al prelailor. Muli preoi triau n concubinaj. Muli indivizi din
rndurile clasei de mijloc din orae au fost instruii i educai s obin
capacitatea de a scrie i citi. Laicii umaniti i artitii i-au cultivat spiritul ce
a contribuit la monopolul cultural al clericilor. Rata alfabetizri a crescut,
astfel, muli indivizi puteau avea acces direct la Biblie, facilitnd traducerea
4

crii sfinte n limba vorbit, interpretarea proprie a coninutului i

rspndirea acesteia prin intermediul tiparului.

2.2. FUNDAL ECONOMIC

Occidentul medieval a fost aproape fr ntrerupere un univers al foamei i

calamitilor. Economia i societatea au avut un rol prioritar n transformarea
bisericii, care reprezenta un obstacol n calea schimbrilor comise de
capitalismul abia aprut. Biserica catolic a condamnat comerul i
mprumutul cu dobnda. A inventat "Purgatoriul", un al treilea loc destinat,
pentru a oferi sperane de mntuire negustorilor i bancherilor contaminai
de utilizarea "incorect" a banilor. Bogia bisericii a suscitat dorine de
secularizare ale averilor bisericeti de ctre aristocraie.

2.3. FUNDAL POLITIC

Reforma a avut succes i de pe urm incompatibilitii dintre statul modern,

care evolua spre o direcie naional, i universalismul bisericii catolice, ce se
prezenta ca un organism supranaional. Statele s-au modernizat sub form
unui absolutism monarhic realiznd monopolizarea autoritii pe ntregul lor
teritoriu, eliminnd un centru concurent de putere-Roma. Privilegiile i
imunitile bisericii nu mai puteau fi tolerate. Se dorea transformarea
bisericii ntr-un instrument pe care s-l foloseasc n interesul propriu,
deschiznd calea spre secularizare i laicizare, odat cu Concordatul de la
Bologna din 1516 ncheiat de regele Franei, Francisc I i papa, regii
nemaifiind interesai s sprijine reforma. Regii aveau nevoie permanent de
fonduri, datorit creterii aparatului birocratic i a necesitilor militare
datorate rzboaielor.Motivaia economico-politic a funcionat dect n
statele mici, n orae, cantoane i principate. Spre deosebire de Anglia, nici
un alt stat absolutist nu a fost ctigat pe deplin de ideile reformei. Astfel, n
perioade diferite i n diferite zone ale Europei, au aprut i s-au cristalizat
5

idei reformiste, c cele afirmate cu for de Luther, ce susinea "sola

fide" (mntuirea prin credin), sacerdoiul universal (orice cretin era un
preot, nu mai era necesar rolul de mediatori al clericilor i al bisericii dintre
umanitate i divinitate) i "sola scriptura" (autoritatea bibliei, care reprezenta
unic surs a credinei)

3. VARIANTELE PROTESTANTISMULUI
3.1. LUTERANISMUL

Martin Luther (1483-1546) a intrat n via

monahal n 1505, n urm unei experiene
personale, fiind surprins de o furtun i a promis
c se va clugri dac va scap. A fcut studii
teologice pentru a rspunde angoasei privind
mntuirea determinndu-l s ajung la concluzii
personale privind rolul credinei i al faptelor n
procesul ndreptirii omului. A criticat vnzarea
de indulgene , i n 1517, la Universitatea din
Wittemberg, unde era profesor, a susinut public
Cele 95 de teze prin care le condamna.
Drepturile papalitii sunt contestate, ceea ce
duce la deschiderea unui proces de condamnare a
lui Luther, care beneficia de sprijinul electorului de
Saxa, Frederic cel nelept. Dup o mic nelegere
din 1519 cu papalitatea, Luther a continuat s
scrie lucrri prin care predic deschis mpotriva unor practici ale Bisericii
Catolice. n 1520, papa Leon al X-lea l-a excomunicat, dar Luther, susinut de
6

partizani, a ars bula de excomunicare i alte lucrri ecleziastice. S-a

declanat un conflict deschis ndelungat care va marca evoluia viitoare a
Europei. n 1521, Luther a refuzat s renune la convingerile sale, iar dieta l
declar scos n afara legii, ceea ce nsemna c putea fi capturat i ucis de
oricine. Este "rpit" de oamenii electorului de Saxa care l ascund n castelul
de la Wartburg, unde Luther va scrie multe lucrri cu principii teologice
eseniale reformei. n 1530, Philip Melanchton, discipolul lui Luther, a
redactat Confesiunea de la Augsburg, un document ce expunde ideile de
baz ale credinei luterane. Adepii lui Luther s-au transformat ntr-o faciune
politic n care se grupau toi cei nemulumii de abuzurile bisericii catolice i
de politica mpratului Carol Quintul. n 1534, Luther a finalizat traducerea
Vechiului Testament, realiznd o versiune integral a bibliei n limba german
n 1545, ce a jucat un rol major n reforma i n constituirea limbii germane
literare. Lucrrile lui Luther s-au rspndit prin intermediul tiparului,
atrgnd tot mai muli susintori, oferindu-i protecia popularitii.

i-au fcut apariia muli reformatori ce aveau idei proprii. Nicholas Stoch i
Markus Stubner-"Profeii de la Zwickau", s-au stabilit la Wittenberg i au
predicat o versiune diferit. La ntoarcerea lui Luther sunt alungai mpreun
cu Thomas Muntzer ce a fondat anabaptismul. Muntzer a fost asociat cu
rzboiul rnesc i a rspndit ideile lui Luther. A contestat cele apte taine
i declara c principiile i mpiedicau pe rani s mearg pe calea mntuirii,
ceea ce ofer o dimensiune social reformei. Apare ruptura dintre Luther i
Muntzer. Luther scria un pamflet prin care meniona c ranii sunt "turbai",
iar Muntzer trebuia prins i ucis dup rzboi. Ulrich Zwingli a activat la
Zurich, unde si-a dezvoltat gndirea teologic simultan cu Luther. El
consider c mprtania era un ritual simbolic. Martin Bucer a activat la
Strassbourg. A mediat ntre reformatori i a organizat ntlniri dintre Calvin i
Luther, ncercnd s-i aduc pe un front comun. Luther s-a apropiat de
principi, condamnnd ranii revoltai n 1525, susinnd formarea unor
"Landerskirtchen"-biserica teritorial i a scris Catehismul. Treptat,
luteranismul se rspndete. n 1525 se rspndete n Prusia fondat de
Ordinul Teutonic. Albert a trecut la luteranism i a devenit duce al Prusiei.
n 1526, dieta de la Speyer a refuzat aplicarea edictului de la Worms, i a
lsat dreptul temporar al prinilor i oraelor libere de a-i alege religia.
n 1527, n Suedia, Gustav Vasa trece la luteranism din motive economice
pentru a seculariza averile mnstireti. n 1529, noua diet condamn ideile
7

reformatoare. ase prini i paisprezece orae libere au protestat, iar adepii

lui Luther au fost numii "protestani".

S-a declanat rzboiul civil n imperiu ntre aprtorii reformei i catolici, ce

s-a ncheiat dup moartea lui Luther, prin pacea de la Augsburg, care
n 1555 era statuat principiul a cui este conducerea, a aceluia este i
religia. Tolerana religioas nu era recunoscut nc, ci doar era afirmat
dreptul principilor de a impune religia pentru care au optat i supuii lor. Cine
nu dorea s accepte schimbarea de confesiune, putea prsi principatul.
Astfel, reforma a avut succes n sud-estul Germaniei, n zona renan,
diviziunea religioas fiind durabil. Faptele pioase, participarea la slujbele
religioase, pomenile, pelerinajele, cumprarea indulgentelor, sfintele taine
(cu excepia botezului i mprtaniei) nu mai erau necesare. Legtura cu
divinitatea nu mai era stabilit de intermedierea bisericii i a preotului.
Credinciosul avea acces la biblia tradus n limba sa, interpretnd de unul
singur scrierile sfinte, putea deveni preot i nu era necesar dect s aib
credin.

3.2. CALVINISMUL

Rspndirea ideilor lui Luther au dus la reforma proprie a lui Jean Calvin
(1509-1564), avocat care s-a implicat n disputele de idei ntre protestani i
catolici.

n 1533 a fugit din regatul francez, refugiindu-se

la curtea surorii lui Francisc I, protectoarea
umanitilor, iar rentors n Frana, a fost nevoit
s fug din nou din cauza unui scandal legat de
afiele protestante din 1534. S-a refugiat la
Basel, unde i-a redactat opera "Instituiile
religiei cretine". Calvin rmne la Geneva din
1536
pn
n 1538,
implicndu-se
n
organizarea oraului pe principii protestante,
dar intr n conflict cu autoritile locale. Dup 3
ani se rentoarce la Geneva, iar sub conducerea
sa, oraul elveian s-a transformat ntr-o capital
a reformei, unde a nfiinat o teocraie inspirat
din biblie.

Biserica nu avea cler, nici liturghie, nici altare, icoane, taine (exceptnd
botezul i mprtania). Slujbele erau realizate de pstori, alei de
comunitate dintre cei instruii n teologie c s predice. Nu erau preoi,
fiindc orice cretin era preot datorit contactului direct cu biblia. Calvin a
insistat pe ideea graiei divine necesar pentru mntuirea personal. n
viziunea sa, divinitatea era deprtat de om, care nu se mai putea mntui
din pcatul originar prin propriile mijloace. Divinitatea decidea de la
nceputul lumii care oameni vor fi mntuii i condamnai, omul fiind
predestinat unui destin, fr s-l poat influen (dubla predestinare). Omul
nu putea s tie dac va fi pedepsit sau mntuit, dar era dator s aib
credin, s se comporte ca i cum ar fi sigur de mntuirea sa. Conform lui
Max Weber, n "Etica protestant i spiritul capitalismului", capitalismul s-a
dezvoltat n zonele convertite la calvinism. Dobnda moderat fusese
acceptat de Calvin, ceea ce a favorizat dezvoltarea capitalismului. Ideea de
predestinare i-a determinat pe credincioi s cread c succesul dobndit pe
pmnt era un semn al faptului c se aflau printre cei "alei". Se adaug
ideea vocaiei care insist pe valoarea vieii active, promovnd o ascez
laic a muncii.
Calvinismul s-a rspndit treptat din Elveia n Frana ntre 1562-1589, unde
au izbucnit rzboaie religioase, n rile de Jos, Anglia, i ulterior, n America
9

de Nord. Ulterior, au aprut numeroase culte: prezbiterianism n Scoia,

zwinglianism n Elveia, unitarism n Transilvania, anabaptism.
3.3. ANGLICANISMUL

n 1531, Henric al VIII-lea al Angliei (1509-1547) a obligat clerul s-l

recunoasc ca "unicul protector i ef al bisericii i clerului din Anglia". Astfel,
dreptul canonic fa de rege a fost subordonat, iar apelul judiciar la papa a
fost interzis. n 1533, Henric a cerut anularea cstoriei cu Ecaterina de
Aragon (mtua lui Carol Quintul) pentru c nu-i oferise copii, ceea ce a dus
la o problema dinastic. A divorat i s-a cstorit cu Anne Boleyn. n 1534,
este emis "Actul de Supremaie". n 1536-1539, are loc marele jaf, prin care
mnstirile sunt nchise, iar averile bisericeti sunt secularizate.
La tron este urmat de Eduard care a continuat micarea de reforma. ns
Maria Tudor, cstorit cu Carol Quintul, a nceput reprimarea protestanilor,
ntre 1540-1558 avnd loc multiple oscilaii. n 1559, sub Elisabeta I a
Angliei, parlametul adopta noi decrete prin care regele Angliei devenea
guvernator suprem al Bisericii Angliei, muli episcopi fiind schimbai.
Elisabeta I dorea o cale de mijloc fiind influenat i de catolici i de puritani.
Este emis Actul de Uniformitate, prin care este stabilit "Book of Common
Prayers" - Cartea de rugciuni comune. Sunt preluate elemente calvine n
doctrina, dar multe elemente catolice ritualice sunt meninute.

4. URMARI ALE REFORMEI

Unitatea religioas a cretinitii apusene s-a rupt. Catolicismul s-a meninut

n regiunile romnizate de strvechiul Imperiul Roman. n peninsula italic,
reforma nu a avut succes datorit apropierii geografice de Roma. n
Peninsula Iberic, Reconquista purtat n numele cretinismului catolic i
lupta mpotriva iudaismului i islamului a fost un obstacol n fa reformei. Au
fost ntemeiate state noi ca Suedia, ce a ieit din uniunea de la Kalmar, i
care s-a folosit de luteranism c arm ideologic. Prusia s-a realizat prin
secularizarea n 1525 de ctre Albert de Branderburg, fost mare maestru
teuton. Provinciile Unite s-au folosit s-au folosit de argumentul calvinismului
10

mpotriva domnatiei spaniole. n Anglia, secularizrile averilor bisericeti au

avut efecte economice, dezvoltnd capitalismul. Reforma a dus la apariia

unor falii religioase n interiorul unor state, ajungndu-se la persecuii i

discriminri durabile, precum i la rzboaie religioase : Rzboiul dintre Carol
Quintul i principii protestani din imperiu, rzboaiele religioase din Frana ,
Rzboiul de 30 de ani. n 1598, este promulgat Edictul din Nantes de Henric
al IV-lea al Franei , ce permitea toleran religioas ntre catolici i
protestani. Reforma a nsemnat triumful individualismului, confirmat prin
interiorizarea pietii, raportul direct al credinciosului cu divinitatea,
meditaia aprofundat asupra mntuirii i modalitilor prin care putea fi
obinut.

5. PROTESTANTISMUL CONTEMPORAN

Exist aproximativ 800 de milioane de protestani n ntreaga lume, ntre

aproximativ 2,4 miliarde de cretini. n 2013, acest total cuprindea 300 de milioane
n Africa sub-saharan, 260 de milioane n cele dou americi, 140 de milioane n
regiunea Asia-Pacific, 100 de milioane n Europa i 2 milioane n Orientul Mijlociu Africa de Nord. Protestanii reprezint aproape 40% din nr. total de cretini i aprox.
o zecime din ntreaga populaie a lumii. Cele mai mari familii protestante sunt
penticostalii ( 10.8%), anglicanii ( 10.6%), luteranii ( 9.7%) i baptitii ( 9%).
n rile europene , care au fost influenate modul cel mai profund de Reform,
protestantismul rmne n continuare religia cea mai practicat. Printre acestea
11
ri dup procentul de
protestani

se numr rile Nordice i Regatul Unit .n alte fortificaii istorice protestante , cum
ar fi Germania , rile de Jos , Elveia , Letonia , Estonia i Ungaria , rmne una
dintre cele mai populare religii. Dei Republica Ceh a fost locul unuia dintre cele
mai importante micri de pre-reformare exist doar puini adepi protestani , n
principal din cauza unor motive istorice ( persecutarea protestanilor de
ctre catolici Habsburgi i restriciile aduse n timpul guvernrii comuniste)

Regiune

ar

America de
Nord
Africa

S.U.A
Nigeria

America de
Sud
Europa
Asia

Brazilia
Danemarca
Indonezia

Europa

Romania

Populaie
total
~
320.000.000
~
160.000.000
~ 193.000.00
0
~ 5.500.000
~ 237.000.00
0
~ 20.000.000

%
Protestant
46,5%
37,7%

Nr.
protestani
~ 150.000.00
0
~ 60.000.000

22,2%

~ 43.000.000

91%
6,96%

~ 4.900.000
~ 17.000.000

6,23%

~ 1.200.000

BIBLIOGRAFIE

1. Eric W. Gritsch Istoria Luteranismului

2. Max Weber - Etica protestant i spiritul capitalismului
3. http://www.biblehistory.com/
4. http://www.patheos.com/Library/Protestantism
5. http://www.britannica.com/topic/Lutheranism
6. http://istoriiregasite.wordpress.com/2011/01/15/istoria-anglicanismului/
7.http://www. ro.orthodoxwiki.org/Protestantism
8.http://www.newadvent.org/cathen/12495a.html

12