Nicolae Achimescu este profesor i decan al Facultii de Teologie Ortodox Dumitru Stniloaie" a Universitii , lexandru !oan "u#a" !

ai$ %red cursul de Istoria i filosofia religiilor &n cadrul acestei faculti i la Facultatea de 'itere, catedra de Literatur comparat i estetic. (ste doctor al Universitii din Tu)ingen, *ermania, unde, &n anul +,,-, i.a susinut te#a de doctorat, cu titlul Die Vollendung des Menschen im Buddhismus. Bewertung aus orthodoxer Sicht, su) &ndrumarea prof$ dr$ %$ /e0er1aus i a prof, dr$ 2$ 3oltmann$ %e l4ng numeroase studii de istoria i fenomenologia religiilor, autorul a pu)licat urmtoarele cri5 estamentul Domnului nostru lisus !ristos, traducere din lim)a latin, cu note i studiu introductiv, %olirom, !ai, +,,67 Istoria i filosofia religiilor la popoarele antice, 2unimea, !ai, +,,8 9%remiul lma 3ater 2ass0ensis" al !nstitutului :aional pentru Societatea i "ultura ;om4n, pentru carte universitar la cea de.a <!!.a ediie a Salonului :aional de "arte, !ai, +,,87 ediia a !i.a, Te1nopress, !ai, =>>>?7 Budism i cretinism. "onsidera#ii pri$ind des$%rirea omului, 2unimea.Te1nopress, !ai, +,,,7 India. &eligie i filosofie, Te1nopress, =>>+$

^ k\i

:!"O' (

"@!3(S"U

:O!'( 3!A"B;! ;('!*!O S(

(ditura '!3(S *luC.:apoca, =>>=

"olecia5 ;(ST U; T!O "oordonator5 !O :"@!;!'B (ditor5 3!;"( %(T( : "operta5 ";!ST! : "@(AUD

(ditura '!3(S, =>>= Str$ Snagov -E+, -F>> "luC Tel$ fax5 >6FE+FF+>,7 3o)il5 >,- E+,F>== e.mail5 edituralimesG0a1oo$com

!S/:5 ,H-.8>8,.,,.,

Noile micri religioase

>

m Hm $

De fapt, orice demers religios sau antireligios se &nscrie &ntr.o lume i &ntr.o mare angoas a cutrilor7 este vor)a de o &ncercare de a depi incertitudinile care ne copleesc de o)icei$ Stp4nit de propriile insuficiene, la nivel intelectual, afectiv, volitiv, omul se afl &ntr.o permanent incertitudine i cutare$ teapt rspunsul i acesta nu apare, pentru c este pri#onierul propriilor limite, propriei condiii finite pe care a primit.o prin creaie$ (ste prea mic pentru a deveni, din relativ i finit, a)solut i infinit$ Dar cutrile, n#uina i strdaniile la care se supune &l determin s nu renune &n apropierea sa de Dumne#eu$ Orice form de religie sau religio#itate, indiferent de conotaiile i interpretrile ei, nu este altceva dec4t o nou &ncercare, o n#uin spre )solutul care ne transcende, dar care ne c1eam &n permanen spre a ne apropia de (l$ "red c omul are, prin tot ceea ce face, g4ndete sau visea#, o singur vocaie5 $oca#ia propriei depiri, a depirii de sine, indiferent de felul &n care &i propune s reali#e#e acest lucru$ Din preistorie i p4n ast#i, de a#i i pentru totdeauna, omul se va strdui, &n limitele i &mpreCurrile de care este dominat, s caute rspunsuri$ Ai rspunsurile nu pot veni dec4t &ntr.o relaie de reciprocitate$ Dumne#eu nu este un simplu o)iect de anali#7 urcm i accedem spre (l doar &n msura &n care (l &nsui Se desc1ide i Se apropie de noi$ )solutul nu poate fi cucerit prin miCloace convenionale, care in de g4ndirea, categoriile i instrumentele lim)aCului nostru convenional$ &n momentul &n care (l este agresat prin raionamente, logic i dialectic, (l se retrage, rm4ne &n &ntuneric$ (l nu poate fi diagnosticat", ci pur i simplu trit$ ccesul spre (l nu este miClocit de raiune, ci de trire$ Dincolo de toate )i#areriile religioase sau pseudo.religioase pe care ni le ofer o aa.numit psi1opia", conform unei adevrate le Cgi a cererii" i ofertei", dincolo de confu#iile la nivel existenial I5e omului, pendul4nd &ntre /ine i ;u, tre)uie &neles c aceast dialectic va continua5 ea ine de li)ertatea omului$ Oferta neore. u gioas" este un exemplu &n acest sens$

Nicolae Achimescu

!mportant este ca /iserica, &ntr.o lume tot mai seculari#at, s tie ce tre)uie fcut$ Soluia nu este o atitudine de )uldo#er", ci aceea de a se apleca mai mult spre nevoile spirituale ale oamenilor, in4nd seama de feluritele &ntre)ri pe care i le pun i de rspunsurile pe care le caut$ Desigur, &n muli ani de educaie atee, de frustrri acumulate, &ntre)rile i cutrile s.au &nmulit$ De aceea, /iserica tre)uie s dovedeasc mult &nelepciune$ ( nevoie ast#i, mai mult ca oric4nd, de o mrturie cretin autentic, dar i de disponi)ilitate spre dialog$ 'a fel de adevrat, este faptul c, &n toat aceast perioad, s.au creat reflexe dintre cele mai nefericite5 preotul ateapt mai degra) ca oamenii, credincioii s vin spre el7 e timpul ca preotul s &nvee s vin spre ei, s &ncerce s le ofere rspunsuri$ %re#ena noilor micri religioase i pseudo.religioase poate fi un impvils &n aceast privin7 la oferta lor se poate rspunde, &n spiritul mrturiei lui @ristos, prin mrturia noastr &n numele lui @ristos pe care &l sluCim$ 'utorul

Noile micri religioase

7iJm KL 3 TO "M 3 3 NI O " f PO !" ! TQ Q ""O + ! " iO

7
!!!

!$ (R%'OS! " ;('!*!O SB A! %S(UDO.;('!*!O SB

Dup anul +,8,, &n ;om4nia, ca i &n alte ri din centrul i estul (uropei, fenomenul religios a cunoscut o mare amploare &n ansam)lul su$ !n acelai timp, &ns, el s.a i diversificat$ stfel, foarte rapid, a aprut o nou ofert" religioas, a)undent i uneori c1iar agresiv, mai ales pe fondul unei stri generale de cri# spiritual i vid religios, dup aproape T> de ani de educaie atee$ "reterea numrului sectelor, curentelor i noilor micri religioase i parareligioase este ast#i &n ;om4nia o realitate evident$ %ractic, &n toate Cudeele rii o)servm o adevrat explo#ie" religioas i pseudo.religioas+$ Dup cum se exprima un teolog contemporan france#, suntem martorii unei goane" permanente i uneori fr final dup noi spiritualiti i pseudo.spiritualiti, dintre care unele foarte )i#are pentru mentalitatea i experiena religioas a omului de r4nd$ 3ass.media ne ofer frecvent evenimente, episoade i scene . unele de un tragism aproape inimagina)il . pe aceast tem$ De multe ori, unele dintre acestea vor s se motive#e prin &ncercarea unor semeni ai notri de a evada din cotidian, din ceea ce noi numim real i normal$ :u puini dintre acetia asocia# normalul, realitatea lumii &n care triesc, monotoniei, cut4nd experiene noi, inclusiv &n plan religios, &n convingerea c astfel se vor simi mai &mplinii din punct de vedere spiritual$ "onform unor date oferite de ctre Secretariatul de Stat pentru "ulte, &n ;om4nia exist &n pre#ent peste T>> de asociaii Ai fundaii religioase active$ Din nefericire, unele dintre acestea desfoar activiti incompati)ile cu scopurile declarate &n mo.

ne#i mai pe larg :$ c1imescu, ()xplo*ia+ religioas i pseudo,religioas. atanismul -n &om%nia. organi*are i ritualuri, &n /iserica i pro)lemele vremiiU, nrV -W !aiW +,,g

Nicolae Achimescu

mentul &nfiinrii i o)inerii apro)rilor legale pentru a putea funciona, desfur4nd o serie de activiti oculte$ v4nd &n vedere amploarea fenomenului, alteori c1iar agre. sivitatea acestuia asupra contemporanilor notri, ne &ntre)m de multe ori dac nu cumva asistm, la acest &nceput de mileniu, la o reactuali#are a pro)lematicii primelor veacuri cretine din viaa /isericii$ valana aceasta cresc4nd a tot felul de idei neo.gnostice, a esoterismului modern, a unei serii de tendine i practici care &ncearc s.' exclud pe Dumne#eu din viaa omenirii, merg4ndu.se c1iar p4n la &ntronarea lui 'ucifer &n locul cestuia, ne amintete evident de cele scrise de Sf%ntul Irineu de Lungdunum 9'0on? &n sec$ al !l!.lea &n cele)rul su tratat 'd$ersus !aereses /-mpotri$a ere*iilor0. &ntre multele cau#e care conduc la proliferarea noilor micri religioase au fost amintite deseori &n cadrul diferitelor &nt4lniri, &n primul r4nd, multiculturalitatea societii contemporane 9cf$ mai ales &n S$U$ $? i seculari#area ei tot mai accentuat, dar i tendina de individuali#are a omului modern$ &n plus, &n rile est.europene, o cau# principal o constituie i efectele perioadelor de tran#iie social prelungit, tiut fiind faptul c agresiunea social asupra persoanei se reflect i &n planul vieii religioase$ Desigur, aceast cau# vi#ea# doar o parte a noilor micri religioase 9ex$ Martorii lui Ieho$a etc?, &ntruc4t unele micri religioase &i recrutea# adepii preponderent din r4ndul claselor sociale cu posi)iliti financiare mai deose)ite 9ex$ Scien,tologia, Moon etc?$ Dincolo de aceste cau#e evidente, dar prea generale, t4nrul de ast#i din ;om4nia i &n mod special cel cu preocupri intelectuale este tentat de oferta" noilor micri religioase i X pseudo.religioase, pentru c repre#int ceva nou i exotic pentru el$ (ducaia atee primit &n familie i.a creat anumite reflexe i o anume re#erv fa de /iseric i &nvtura ei$ &n acelai timp, ! el percepe tradiionalul" &ntr.un sens peiorativ, ca ceva desuet i ! inaccepta)il$ %rin urmare, curio#itatea inerent v4rstei, incompati)ilitatea" &nvturii /isericii cu educaia i convingerile sale, du)late de o anumit sete" spiritual nativ, &i stimulea# C &n mod deose)it tentaia spre o nou form de religio#itate$ &n !

Noile micri religioase

acest mod, condiiile spre o aderare la aceasta, sau cel puin spre o &ncercare &n acest sens, sunt &ndeplinite5 multe dintre aceste curente religioase 12oga, 3en, Scientologia, 4ew 'ge etc$? nu.+ constr4ng neaprat s cread &n existena unui Dumne#eu personal, pentru c el &nsui se poate su)stitui lui Dumne#eu, pentru c el &nsui este autorul propriei sale eli)erri sau m4ntuiri"$ Dac totui, convingerile sale, mediul &n care triete nu.i permit s mearg p4n acolo &nc4t s renune la credina &n Dumne#eu, atunci are posi)ilitatea concilierii &ntre aceasta i noua ofert" religioas5 sincretismul. "um se exprim acest lucru &n concepia multor tineri, preponderent din centrele universitare din ;om4niaY Foarte simplu5 t4nrul respectiv se pretinde un cretin autentic, dar i un fervent practicant 2oga, 3en, 4ew 'ge etc$ Sunt multe i cunoscute ca#urile unor studeni care particip sptm4nal la sluC)ele /isericii, se mrturisesc i se &mprtesc din Tainele /isericii, iar &n viaa particular practic te1nici de meditaie asiatic, &n sperana acumulrii unor energii cosmice", extensiunii contiinei i autoiluminrii", alii practic radieste*ia, &n credina c astfel vor putea evalua i cuantifica cu miCloace te1nice . prin intermediul icoanelor . gradul de sfinenie al sfinilor etc$ De asemenea, &n modestele lor camere din cminele studeneti se regsesc laolalt asanas de meditaie i metanii la icoane, manuale privind diferite psi1ote1nici orientale i 5ilocalii, Vie#ile Sfin#ilor etc$ Din pcate, &n multe ri apusene se remarc ast#i o profund cri# spiritual$ Toate statisticile reali#ate confirm aceast situaie &ngriCortoare$ Se o)serv tot mai clar o acut tensiune &ntre tradiie i modernitate, o relativi#are a valorilor cretine consacrate, o insta)ilitate cresc4nd a familiei=, un conflict pgu)os &ntre generaii, evident mai ales &n relaiile dintre prini i copii$ 'ndre Malraux spunea triumftor c secolul RR! ori va fi religios ori nu va fi deloc"$ &ns, &ntr.un atare context, ne punem

Z idem, 5amilia cretin -ntre tradi#ie i modernitate. "onsidera#ii teolo, sociologice, &n voi$5 Familia cretin a#i", (d$ Trinitas$ +,,T n +,, m

+>

Nicolae Achimescu

&n mod firesc &ntre)area5 va fi religios sntos6, adic va cunoate o cretere spiritual fireasc i #iditoare pentru omul modern, sau va veni cu nenumrate su)stitute religioase, conform sintagmei tot mai larg acceptate de anumite cercuri5 ;eligie da . Dumne#eu nuN"7 va conduce el la o &m)ogire din punct de vedere spiritual sau, dimpotriv, la srcirea i alterarea moral a individului, la anar1ie i violen, &n final incontrola)ileY

"f$ Integrarea european , un risc i o ans, dialog cu !$%$S$ Daniel, 3itropolitul 3oldovei i /ucovinei, &n (venimentul", !ai, +F iulie +,,H, p$ T$

Noile micri religioase

11

!!$ %O'(3!" %;!<!:D D(:U3!;( :O!'O; 3!A"B;! ;('!*!O S(

Discuiile contradictorii din lumea specialitilor privind denumirea general a tuturor acelor micri aprute pe scena religioas &ncep4nd cu anii O6> nu repre#int nici pe departe doar o simpl disput &n Curul unor noiuni, ci &n primul r4nd o dialectic privind evaluarea lor i atitudinea corespun#toare pe care tre)uie s.o adopte /iserica i societatea fa de ele$ %asiunile adversive care.i fac uneori simit pre#ena &n acest Coc al dialecticii demonstrea# evident faptul c &n aceast disput sunt atinse o serie de domenii critice5 semnificaia religiei pentru societate7 &nt4lnirea cu ceva strin, uneori c1iar advers din punct de vedere religios7 limita dintre religios i neoreligios, inclusiv &n sensul dreptului constituional7 disputa privind vala)ilitatea anumitor valori consacrate, cum ar fi familia i cstoria, &ntr.o societate aflat deCa &n cdere li)er din punct de vedere moral etc$ Tre)uie su)liniat faptul c gruprile desemnate aici ca noi micri religioase" nu repre#int un adaus la pre#ena religiilor orientale$ 3ai mult dec4t at4t, noile grupri de origine 1induist i )udist se constituie &ntr.o parte semnificativ a acestora$ !n cercetare i &n discuiile pu)lice, ele sunt tratate laolalt cu cele. lalte micri cretine, cu cele care au un fundament terapeutic i cu acele neoreligii, ca noi micri religioase", pentru c &nt4lnirea cu ele i atitudinea fa de toate acestea implic pro)leme similare$ "4nd au aprut &n contiina pu)lic prin anii O6>, toate aceste micri i grupri au fost receptate ca ceva nou i exotic$ cest lucru se reflect p4n ast#i mai ales &n terminologia foarte diferita i polemic prin care sunt definite5 secte", culte", respectiv .$culte distructive", neoreligii", noi religii Cuvenile", secte Cuvenile", noi micri religioase" sau micri neoreligioase" etc$ sunt doar c4teva dintre denumirile care le.au fost conferite de

ctre cercettori, dar toate aceste noiuni converg &n descrierea unor fenomene similare sau uneori c1iar identice+$ O sect" este o grupare religioas constituit ca micare de protest sau &n urma separrii de o comunitate religioas mai mare, dei rm4ne pe mai departe &n c4mpul de atracie al acesteia$ Dei, din punct de vedere etimologic, se prefer deducerea noiunii de sect" de la se7ui, &n sensul urmrii unui lider religios i &nvturii profesate de acesta, celei din ver)ul secare, &n sensul ideii de separare sau desprindere din ceva, &n vreme ce &n :oul Testament= sect" desemnea# parial, pur i simplu, o anumit coal sau grupare, totui aceast noiune are o conotaie predominant negativ, av4nd semnificaia de grupare separat i re)el$ %rin urmare, secta" &n sensul autonom nu poate exista, totdeauna este privit i raportat la o mare /iseric, la o mare confesiune religioas$ Tocmai acest lucru +.a determinat pe 8. !utten s afirme5 :u exist nici o sect general.cretin, ci doar secte catolice, ortodoxe i protestante"$!nsist4nd asupra spaiului nou.testamentar, 5.9. Schluc:e,;ier< a investigat modelele ar1etipale pentru constituirea sectelor, modele care au repre#entat totdeauna de.a lungul istoriei
+

"f$ &ntre altele5 @$ *asper, 2$ 3iiller, F$ <alentin 9@rsg$?, Lexi:on der Se:ten, Sondergruppen und 9eltanschauungen, Frei)urg i$ /r$ 9$a$?, +,,>7 O$ (ggen)erger, Die 8irchen, Sondergruppen und religiosen Vereinigungen, Suric1, +,,>7 2$ $ Sec[ford 9(d$?, 4ew &eligious Mo$ements and &apid Social "hange, 'ondon 9$a$?, +,867 %$ "lar[e 9(d$?, he 4ew )$angelists. &ecruit, ment, Methods and 'ims of 4ew &eligious Mo$ements, 'ondon, +,8H7 D$ /romle0, %1$ @ammond 9(ds$?, he 5uture of 4ew &eligious Mo$ements, 3acon, +,8H7 ($ /ar[er, 4ew &eligious Mo$ements. ' =racticai Introduction, 'ondon, +,8,7 T$ 3iller 9(d$?, 9hen =rophets Die, l)an0, +,,+7 2$ *ordon \ 3elton, )nc>clopedic !and;oo: of "ults in 'merica, :e] ^or[, +,867 idem, Biographical Dictionar> of 'merican "ult and Sect Leaders, :e] ^or[, +,867 2$ Sud)rac[, 4eue &eligiositt. !erausforderung fiir die "hristen, 3ain#, +,8H7 C Fr$ Lil1elm @aac[, )uropas neue &eligion. Se:ten , ?urus . Satans:ult, Suric1 . 3iinc1en, +,,+7 @$ 3eldgaard, 2$ agaard 9(ds$?, 4ew &eligious \ Mo$ements in )urope, "am)ridge Universit0 %ress, +,,H$ = "f$F$ p$ T,+H7 =F,T7 =6,T$ Secte, &n7 )$angelisches 8irchenlexi:on, -, *ottingen, +,6+, p$ ,==$ F F$L$ Sc1luc[e)ier, ?esunde Lehre und Irrlehrer, Luppertal, +,6F, p$ =8 s_$

Noile micri religioase

+-

un prileC i un stimul spre sectari#are, &n forme i variaii mereu noi5 doc1etismul, gnosticismul sau gnosticismele, tentaia li)ertinismului, legalismul iudaic, mesianismul religios . politic, religia natural i &ndumne#eirea creaturii"$ !n domeniul politic i Curidic, prin secte" ar putea fi desemnate acele grupri i organi#aii religioase, care prin mesaCul, principiile i practicile lor contravin legilor i ordinii constituionale, valorilor morale fundamentale i proclam sau n#uiesc dup o alt ordine social$ Tot la fel, din punctul de vedere al tiinelor sociale, ar putea fi desemnate ca secte" toate acele grupri care acumulea# i exprim un potenial conflictual evident$T Dup ce su)linia# pericolul social, ideologic etc, pe care.+ presupun anumite secte", &aportul final al comisiei de anchet pri$ind (aa,numitele secte i psihogrupe+ din =arlamentul german, &ntocmit &n anul +,,8,6 face totui remarca privind faptul c o eventual oficiali#are Curidic a noiunii de sect", care are oricum o &ncrctur peiorativ, ar atrage dup sine pericolul i tendina cresc4nd spre &ngrdirea li)ertii religioase a individului$ !n #iua de ast#i, religio#itatea repre#int o opiune individual$ Totui, se afirm &n acest raport, exercitarea li)ertii religioase este su)ordonat unui cadru Curidic, reglementat strict prin prescripiile constituionale$ &n ca#ul &n care li)ertatea religioas intr &n conflict cu alte drepturi constituionale ale individului, tre)uie anali#at prompt ceea ce este prioritar$ ;evenind la denumirea noilor curente religioase, ;aportul amintit consider c noile fenomene din domeniul religios ar putea fi desemnate cel mai )ine ca noi comuniti religioase i ideologice" sau ca psi1ogrupe", dei i aceste denumiri implic o serie de pro)leme i contradicii$ Formulri scurte, pregnante
<e#i Deutsc1er /undestag, ;eferat Offentlic1[eitsar)eit, )nd;ericht der n7uete , 8ommission (Sogenannte Se:ten und =s>chogruppen+. 4eue religiose @#,a ideologische ?emeinschaften und =s>chogruppen in der Bundesrepu;li: Atschhnd, /onn, +,,8, pp$ -T.-6$ loideni, p$ -6$

Nicolae Achimescu

pentru desemnarea &ntregului spectru at4t de variat al gruprilor respective, nu sunt posi)ile$ De pild, acest spectru cuprinde inclusiv grupri care doar imaginar pre#int concepii religioase$ !n plus, doar o parte dintre gruprile i micrile desemnate din ung1iuri foarte diferite ca secte" pre#int realmente un potenial conflictual de durat$ !n spaiul lingvistic anglo.saxon, &n loc de sect" se utili#ea# noiunea de cult"$ De pild, !. Bec:er consider c, de fapt, termenul de cult" ar fi o prelungire a tipologiei confesionale sectare, folosit c1iar de ctre ). roeltsch. Din aceast perspectiv, cultul nu este altceva dec4t tipul cel mai curent de structur religioas"$ H &n acelai context, definiia sociologic a lui @.M. ^iEiger8, potrivit cruia noiunea de cult are &n mod o)inuit o semnificaie minor, &n sensul unei n#uine dup o experien mistic, fr structur organi#atoric, dar av4nd un lider 1arismatic", vi#ea# o grupare marginal, care.i propune o experien religioas neinstituionali#at$ %rin urmare, un cult" ar putea repre#enta o form leCer de organi#are religioas, caracteristic pentru o societate progresiv seculari#at sau atomi#at i neordonat$ 3em)rii lui sunt oameni i#olai de structura social superioar i &nstrinai &ntr.o aa msur de ea, &nc4t mai sunt preocupai doar de propria experien religioas i de posi)ila eli)erare de stres$$$ $ De aici re#ult c un cult este &n principal individualist, organi#at leCer, mistic i condus de un lider 1arismatic"$, &n planul organi#rii sociale, &. Star: i 9.S. Bain;ridge au &mprit cultele &n trei seciuni$ "ea mai elementar form de organi#are o constituie aa.numita comunitate de audien" sau a simplilor auditori 1audience cult0, cum ar fi, de pild, adepii UFO, consumatorii unui anumit tip de literatur spiritual sau de practici )ioritmice, adepii teoriilor mitologice, esoterice etc$ (i particip la diferite comunicri pe temele preferate, consum"
H 8

'$ von Liese, @$ /ec[er, S>stematic Sociolog>, :e] ^or[, +,-=, p$ 6=H s_$ 2$3$ ^inger, &eligion, Societ> and the Indi$idual, :e] ^or[, +,TH, p$ +TF$ , L$'$ `ol), "ult, &n5 2$ *ould, L$'$ `ol), 9(ds$?, ' Dictionar> of the Social Sciences, 'ondon, +,6F, p$ +T+$

Noile micri religioase

15

doctrinele cultului respectiv prin cri, #iare, reviste, radio i televi#iune, fr a se integra &n structuri sau activiti organi. #atorice$+> O a doua seciune sau o a doua form de organi#are o repre#int comunitatea clientelar" 1client cult0, &n cadrul creia fiecare consult ofertele maetrilor spirituali, astrologilor, magicienilor, psi1analitilor sau terapeuilor re&ncarnrii$++ !n genere, aceast comunitate &i manifest interesul fa de magia de consum i fa de promisiunea unei m4ntuiri sau eli)erri nemiClocite, directe i personale$ semenea )od0.)uilding.ului atletic, aici s.ar putea vor)i de un aa.#is ego.)uilding", &n sensul unei reali#ri progresive a sinelui$ %e aceast linie, sunt utili#ate tot felul de pseudo.tiine+= i practici din domeniul superstiiei, fr implicarea vreunor norme morale$ &n fine, o a treia seciune o repre#int aa.numitele micri cultuale" 1cult mo$ements0. (le sunt organi#aii religioase evoluate, care &i propun s satisfac toate necesitile religioase pentru adepii integrai &n ele$ partenena simultan i la alte organi#aii religioase este exclus$+"a noiune etnologic, aa cum apare &n lucrrile clasice ale lui @.?. 5ra*er, &.&. Marret etc, cultul se raportea# la &ntregul sistem al unei religii cosmice, &n special &n cadrul culturilor tri)ale$ !ns, de o)icei, el desemnea# un aspect deose)it &n interiorul unei anumite religii, cum ar fi cultul strmoilor sau al fertilitii, cultul misteric, cultul pm4ntului sau al soarelui, constituind prin aceasta o)iectul unor studii de ordin fenomenologic$ !n spaiul noilor micri religioase, de prin anul +,F>, se folosete termenul cargo cult pentru a desemna nenumratele culte anti.europene, milenariste, aprute pe un fond de cri#$ cestea reclam faptul c spiritele strmoilor, revenite printre cei &n ;$ Star[, L$S$ /ain)ridge, he 5uture of &eligion, /er[le0 . 'os ngeles, universit0 of "alifornia %ress, +,8T, p$ =6$
t;idem. ^g +,S, 3iinc1en, D6 ttidem,p $6,8$
12

Of %e i

@aac[, Scientolog> . Magie des BC. @ahrhunderts,

16

Nicolae Achimescu

via, vor aduce cu ele o mulime mare de mrfuri europene pentru o via &ndestulat$+F "a terminologie tiinific, noiunea de noi micri religioase" a fost introdus de ctre !.9. urnerDE i vi#a preponderent sc1im)rile religioase radicale din ultima Cumtate de mileniu &n urma &nt4lnirii dintre anumite religii auto1tone cu cultura european &n multe pri ale lumii$ &n acest sens, noile micri religioase se particulari#ea# i se disting de sectele clasice, prin faptul c ele nu sunt re#ultatul unui proces de sectari#are, ci &i conturea# o individualitate de sine &n urma unei creativiti de ordin religios$ Definiia lansat de !.9. urnerDF, noate fi extins i asupra noilor micri religioase europene$ &n concepia sa, noile micri religioase repre#int o nou evoluie", care re#ult din interaciunea dintre o comunitate auto1ton i religia ei, pe de o parte, i una dintre culturile superioare i religia ei dominant, pe de alt parte$ ceasta presupune o sc1im)are su)stanial a tradiiilor religioase clasice ale am)elor culturi ce se confrunt, ca i o &nnoire prin transformarea tradiiilor respinse &n cadrul unui sistem religios distinct$ :oiunea de religii Cuvenile" a fost folosit pentru prima dat de ctre 5r.,9. !aac:DD, pe la sf4ritul anului +,HF$ "onsider4nd c termenul de noi micri religioase" ar fi prea general, el prefer aceast noiune, apropiat de cea de secte Cuvenile", &ntruc4t particulari#ea# toate acele micri cu o structur comun i cuprin#4nd adepi predominant din r4ndul tinerilor$ &n vi#iunea sa, trei sunt caracteristicile care.i unesc i solidari#ea# pe tinerii care ader la aceste micri5 familia

+F

"f$ %$ Lorsle0, he rumpet Shall Sound, 'ondon, +,6H7 F$ Stein)auer, Die "argo 8ulte als religionsgeschichtliches und missionstheologisches =ro;lem, (rlangen, +,H+$ +T @$2$ Turner, ri;al &eligious Mo$ements, &n5 )nc>clopedia Britanica, Macro, paedia, voi$ +8,+T, "1icago, +,HH, p$ 6,H$ +6 I;idem, p$ 6,8$ +H F$ . L$ @aac[, Die neuen @ugendreligionen, 3unc1en, +,HF$

Noile micri religioase

17

salvat, reeta salvatoare i liderul sacru$+8 Totui, terminologia propus este inexact, dac avem &n vedere faptul c maCoritatea mem)rilor au depit deCa v4rsta de =T de ani$ Din acest motiv, &. !ummelDG ne propune o nou denumire, i anume noi micri religioase cu un ridicat potenial conflictual"$ O interesant terminologie este propus de ctre =, !eelasBC, care denumete noile micri religioase drept (religii ale sinelui+H o religie a sinelui" ofer adeptului experiena lui Dumne#eu, afirm %$ @eelas$ "eea ce experia# acesta, este propriul sine, Dumne#eul din inele su interior$ Ainele, &n el &nsui, este divin$ !n aceast categorie, autorul enumera acele noi micri religioase aprute ca re#ultat al fu#iunii dintre religio#itatea oriental i psi1ologie$ Toate sunt orientate spre soluionarea situaiei conflictualeI interioare i n#uinei cresc4nde dup o eli)erare interioar$ !n aceast religio#itate, calea spre m4ntuire i scopul m4ntuirii devin una, iar terapia folosit . se pretinde .aCut la eli)erarea elementului religios din strfundurile ar1etipale ale omului$ De fapt, aici se intersectea# dimensiunea vital . cosmic a omului, un cadru metacosmic i potenialul conflictual uman &n figura unui fondator" 1arismatic, iar re#ultatul depete at4t graniele tradiionale ale religiei c4t i pe acelea ale psi1anali#ei$=+ celai &. !ummelBB, despre care am amintit, &ntr.o lucrare mai t4r#ie, consacrat noului fenomen religios, propune ca toate aceste noi micri religioase s fie denumite micri neoreli.gioase"$ &n opinia sa, aceast denumire exprim mai clar faptul c religia poate &m)rca alte forme, &n condiiile seculari#rii,
!dem, Die neuen @ugendreligionen, Teii =, 3iinc1en, +,HH, p$ +T$ <e#i ;$ @ummel, Die sog. @ugendreligionen als religiose und gesellschaftliche =hnomene, &n5 )ssener ?esprche *wischen Staat und 8irche, +, 9+,8T?, p$ 6+ s_$ = a <e#i S$ Sut1erland, %$ "lar[e 9(ds?, he Stud> of&eligion, radi#ional and A&eligion, 'ondon, +,,+, p$ +6H$ c f. i;idem, p$ +6H s_7 %$ <it#, =s>cholog> as &eligion. he "ult of Seif worship, @ertfords1ire, +,HH$ Eo ] KKummelW &eligioser =luralismus oder christliches ';endlandI !eraus, raerung an 8irche und ?esellschaft, Darmstadt, +,,F, p$ 6,$

Nicolae Achimescu

dec4t &n vremurile de altdat$ sistm la un amestec de fenomene religios.seculariste, care nu au nici pe departe un profil strict religios sau nonreligios i care intr &n mod evident &n conflict cu legislaia &n vigoare$ &n cadrul anumitor micri, cum ar fi, de pild, /iserica scientologic, este &ndoielnic su)stana ei religioas, dup cum &n ca#ul altora, cum ar fi 3editaia transcendental, este &ndoielnic di#identa ei fa de micrile pretins religioase$ cest lucru are de.a face i cu anumite mutaii &n planul comportamentului religios$ "onsumismul modern i ecclectismul din domeniul religios au drept re#ultat faptul c anumite elemente dintr.o religie nu sunt amestecate doar sincretist cu elemente din alte religii, ci i cu diferite elemente din alte domenii ale culturii 9de exemplu, &n credina UFO se regsesc elemente spiritiste cu alte elemente science,fiction0.

Noile micri religioase

19

!!!$ "O:T(RTU' % (!D!(! :O!'O; 3!A"B;! ;('!*!O S( +$ "au#e particulare i generale

3otivul pentru desc1iderea unora pentru oferta" noilor micri religioase nu.+ repre#int, desigur, doar curio#itatea fa de nou, de exotic$ !n opinia unora, el ar consta, &n primul r4nd, &n eecul secularismului ca atitudine spiritual$ &n situaiile de cri# din via, &n om se nasc &ntre)ri fundamentale, la care &ns n.au putut rspunde nici materialismul plat . la noi c1iar impus at4ta vreme .dup cum nici umanismul imanent$ &n atari situaii de cri#, omul se redescoper, cumva, &n calitatea sa de c1ip al lui Dumne#eu, se resimte i se regsete &n relaia sa cu o anumit ;ealitate transcendent, pe care, datorit ignorrii ei voite sau impuse de p4n aici, nu o poate &nc defini$ %e de alt parte, &ns, el a devenit i a rmas aa de dependent de raionalism, &nc4t refu# . c1iar &n aceast nou situaie . s primeasc vreun fel de recomandri pe linie de credin din partea vreunei autoriti &n materie$+ &n plus, el este dispus mai degra) s.i exercite li)ertatea spiritual prin aderarea la tot felul de experiene mistice orientale, care neag existena unui Dumne#eu personal, &n care omul &nsui se su)stituie lui Dumne#eu, ceea ce corespunde, de fapt, &ntocmai concepiei sale despre lume i necesitilor proprii acumulate &n tirruo su) influena educaiei primite$ !n acelai timp, aderarea la mesaCul unor noi micri religioase Se poate explica i printr.o anume deplasare a sentimentului religios. 'a nivelul unei &ntregi generaii, s.a trecut de la atitudinea de ade#iune fr dificultate la aceea de permanent cutare5 de la Udiscurs" la parcurs"$ Se profilea# tot mai frecvent &n psi1ologia Oa tttenilor primatul experienei religioase directe, personale asupra
/e Tb0erIausO S>n:retistische enden*en *eitgenossischer heologie, &n5 %$ /erfeiYaUSO 'ut# ($ v$ %ad)erg, )ine 9elt . eine &eligionI Die s>n:retistische ar Jhung unseres ?la.ufwr,c HK, LKKu............UK.. K c K O ........

20

Nicolae Achimescu

dogmei, principiului, instituiei &n sine, tradiiei etc$ ceasta pre. supune c trirea nemiClocit este sacrali#at, iar instituia relativi#at$ Omul dorete s vad cu propriii si oc1i$ Orice adevr recunoscut se su)ordonea# autenticitii unei experiene personale$ ceste deplasri sunt percepti)ile mai ales la tinerii adepi ai religiilor importate din Orientul &ndeprtat$ &n !ndia, de exemplu, dar mai ales &n )udism, religia este &ntr.adevr o pro)lem de experien, i nu o dogm$= %e de alt parte, necesitile religioase i necesitile omului &n general nu sunt doar de ordin individual, ci i colectiv$ !ntre cele din urm se numr &n special griCa manifestat ast#i mai mult ca oric4nd fa de supravieuirea omenirii, &ntr.o lume tot mai agitat, su) toate aspectele$ !n mod normal, orice religie tre)uie s rspund la aceast &ntre)are fundamental privind credi)ilitatea ei5 "e poate i ce face ea efectiv pentru instaurarea unui climat de C pace, pentru aplanarea conflictelor at4t de frecvente ast#i &n lumeY \ Din pcate, nu de puine ori i nu &n puine locuri, multe secte, C confesiuni sau c1iar religii se exprim i manifest c1iar invers, ele ! conduc4nd la nenumrate r#)oaie religioase, la ur i intoleran$ Dat fiind aceast situaie, &n vi#iunea unora, soluia care s.ar impune . deloc fericit, de altfel . ar fi crearea unei mari religii universale unitare, a unui templu universal" sau cel puin a unui ! sincretism sau sinte#e a religiilor$- %e aceast linie au mers, de + pild, unii istorici ai culturii, ca 'rnold o>n;ee, filosofi ai re1Ogiilor, ! ca Sar$epalli &adha:rishnan, sau psi1ologi, ca ".?. @ung, care, nici! mai mult nici mai puin, au cerut cretinismului s renune lai pretenia sa de religie a)solut, pentru a. i demonstra &n acest felX disponi)ilitatea sa pentru promovarea pcii$ De asemenea, proliferarea noilor micri religioase tre)uieN corelat cu existena unor fenomene de distrofiere a societ#ii, care X nu satisface anumite necesiti existeniale ale omului$ Orientrile ! unilaterale &n plan valoric ale noii societi industriale i informa.+ ionale, cum ar fi, de exemplu, progresul te1nic, de#voltarea, pro.l ducia, succesul, imaginea, consumul etc, funcionea# aproape cal un surogat religios secularist$ Tot la fel, valorilor spiritual.morale il
= -

"f$ 2$ <ernette, Sectele, trad$rom$, ed$ 3eridiane, /ucureti, +,,6, p$ -H s_$ %$ /e0er1aus, loc.cit, i;idem, pp$ H8.H,$

Noile micri religioase

21

cultivrii acestora li se atri)uie tot mai frecvent un rol secundar &n relaia cu progresul te1nic$ !n acest context, realitatea &n care trim ne apare tot mai complex i, din acest motiv, devine tot mai imprevi#i)il &n at4t de variatele ei caracteristici i interaciuni$ numite pri ale societii nu vor sau nu pot s in pasul cu aceast realitate$ "onsecina acestui fenomen o repre#int situaiile de cri# at4t &n planul valorilor morale c4t i &n cel existenial, ca i cutarea permanent de noi modele. %rocesul de difereniere &n societatea pluralist, multicultural i multireligioas contemporan a adus &n prim plan o mulime de variante individuale privind modul i concepiile despre via$ !ndividul, la r4ndul su, este sufocat pur i simplu prin faptul c este expus permanent presiunii actului personal de difereniere, alegere i deci#ie$ &ntr.o astfel de situaie, oferta" unor noi micri religioase repre#int o uurare5 imaginea al). negru" despre lume pe care i.o propun multe grupri religioase, corelat cu o ierar1ie dur, care reglementea# i domin cursul vieii sale p4n &n cele mai mici amnunte, nu este altceva dec4t o desctuare interioar$F Un exemplu concludent pentru sc1im)rile &n planul valorilor i implicit pentru toate diferenierile survenite &n urma acestora, &l repre#int cri*a -n plan educa#ional. ;enunarea la o educaie autoritar" &n favoarea uneia antiautoritare" a condus inevita)il la o de#orientare fundamental a multor prini i factori din domeniul educaiei$ &ntr.un atare context, s.a rspuns nu arareori printr.o educaie motivat situativ$ &n aceast situaie, oamenii devin receptivi la modele, care le ofer o definiie simplificat i un propriu sistem comunitar vis.4.vis de )ine i ru, un surogat comunitar" i o autoritate parial totalitar$T tr activitate a gruprilor neoreligioase extreme nu re#id doar m aparenta garantare a unor drepturi fundamentale ale adepilor i comunitii &n care ei se integrea#$ 'a fel de )ine, aceasta tre)uie cutat i &n planul relaiilor interumane$ 'a un prim contact cu ea, gruparea se pre#int ca o unitate social, care se deose)ete de ceea ce se &nelege &n mod o)inuit printr.o comunitate, prin faptul c
4O

fII,O[to)erl,,F,p$F$ ideni.

Ienatsver]altung fur Sc1ule, 2ugend und Sport 9@rsg$?, Informationen ii;er e rehgidse und weltanschauliche Bewegungen und sogenannte =s>cho, l;

Nicolae Achimescu

ofer o aa.numit atmosfer de comuniune i de armonie, &n contrast cu i#olarea, singurtatea i anonimitatea prin care se caracteri#ea# lumea din Cur$ O atare via comunitar devine atrgtoare mai ales c4nd cineva se afl &ntr.o situaie de cri#, provocat de o anume presiune exterioar, c4nd este ameninat de ur i r#)oi, c4nd este o)ligat s suporte anumite presiuni de ordin ! politic sau economic, mi#eria social etc$ &n oricare alte asemenea 2 situaii de cri#, gruparea respectiv &i apare celui aflat &n derut ca un loc de refugiu$ Din acest motiv, toate perioadele marcate de o nesiguran C exterioar repre#int &n acelai timp perioade extrem de favora)ile fenomenului de proliferare a sectelor i noilor micri religioase$ Din aceleai raiuni, secta sau organi#aia neoreligioas repre#int ! pentru muli locul de siguran$ &n acest context, toate gruprile ! marginale i minoritare &i de#volt deseori propria lor scen i ! propriul lor am)ient sectar$ Un exemplu &n acest sens &l repre#int ! comunitile magico.oculte constituite &n merica latin &n r4ndul ! populaiei de culoare, sclavilor de odinioar, din elemente africane, ! cretine i spiritiste$ "ultul Voodoo din insulele "arai)e face parte ! dintre aceste noi micri$ Firete, o asemenea grupare, care ! pretinde c folosete magia &mpotriva neputinelor, insatisfaciilor ! i a)senei unor drepturi fundamentale pentru sclavi, nu putea s ! se )ucure dec4t de o mare popularitate &n r4ndul adepilor$6 &n plan interuman, atracia spre o asemenea form de comu. ! nitate o repre#int, prin urmare, credina &n posi)ilitatea aplanrii + unor angoase exterioare i interioare i de a.i redo)4ndi identitatea ! proprie, puternic afectat$ "au#ele acesteia &i pot avea funda. + mentul &n anumite &mpreCurri de ordin exterior sau &n situaii ! conflictuale interioare$ De pild, o nou micare religioas sau o ! sect acionea# atractiv &n timpul unei cri#e de evoluie &n anii ! copilriei, &n ca#ul unei cri#e survenite &n csnicie, &n ca#ul ! decesului unei rude sau a cuiva foarte apropiat etc$ "4nd cineva ader la o nou micare religioas, &n credina c C astfel va reui s depeasc conflictele sufleteti interioare pe care ! le traversea#, &n realitate el &i re#olv pro)lemele doar pe termen scurt, dar &n nici un ca# pe termen lung$ Faptul c se identific &n !
6

<e#i @$ @emminger, 9as ist eine Se:teI )r:ennen . Verstehen . 8riti:, Stutteart

+,,S$ nn$ +=+.+==

Noile micri religioase

23

mod exagerat cu gruparea &n care intr este, practic, &n defavoarea evoluiei propriei sale personaliti$ (l aCunge p4n la a se &nstrina de propriile idei, percepii i sentimente &n favoarea influenelor de grup, )a c1iar p4n la &nstrinarea de propriul su trup$ Firete, este normal ca p4n la un anumit nivel fiecare dintre noi s acceptm ca propriile noastre percepii i aspiraii s fie confirmate prin girul societii sau comunitii &n care trim$ "u toate acestea, capacitatea de a asculta ce spun cei din Curul nostru tre)uie corelat totdeauna cu capacitatea i disponi)ilitatea de a ne asculta pe noi &nine$ ;eceptivitatea fa de semnalele care ne vin dinspre comunitatea &n care activm nu tre)uie s )loc1e#e nicidecum receptivitatea fa de propriile idei, sentimente sau percepii$ tunci c4nd este ideali#at comunitatea sau conductorul acesteia, de fapt se ani1ilea# ec1ili)rul dintre contiina de sine i contiina comunitar$ !dentitatea grupm conduce mai devreme sau mai t4r#iu la sucom)area identitii personale$H %entru viaa &n cadrul unei comuniti sectare este vala)il acelai principiu ca i pentru g4ndirea sectar5 avantaCele se vd pe termen scurt, pe c4nd de#avantaCele pe termen lung$ De#avantaCul apartenenei la o nou micare religioas nu este altceva dec4t pierderea li)ertii individuale$ cest lucru presupune c ideali#area propriei comuniti noi &n care te.ai integrat conduce la o atitudine exclusivist i fanatic, de demoni#are a lumii din afara acesteia$ :oul adept consider c rdcina tuturor relelor tre)uie cutat undeva &n exterior, la anumii factori externi, fie c este vor)a de diferite fore spirituale adverse, demoni sau diavoli, fie c e vor)a de anumii critici, poliie, Custiie etc$8

2. Strategii
"ererea pentru o aa.#is ofert", dar i supliment" neore. ligios, repre#int ast#i &n (uropa aproape o mod$ Ai, )ine&neles, acolo unde cererea" devine semnificativ, acolo se face i o ofert" corespun#toare, ca &ntr.o adevrat economie de pia$ stfel, mtr4nd &ntr.o li)rrie o)inuit din Occident, iar mai recent i pe
I;idem, n +=,

24
.... _

Nicoiae Achimescu
r"TJS^^S^n^

toate tara)ele" stradale de la noi, descoperim un numr impresionant de lucrri cu caracter exotic, un stand separat, unde st scris5 'iteratur exotic", strologie", ^oga", Sen" etc$ Titlurile lucrrilor, dorindu.se un fel de soluii certe pentru cri#a spiritual, social, stres, stri depresive etc, sunt aparent atrgtoare5 ;aCa. ^oga", @at1a.^oga", *1id transpersonal", cces la strile de senintate", "alea linitii", Sen pentru el", Sen pentru ea", Sen pentru familie", !luminare pentru toi", 3u#ica linitii", (xplorarea contiinei" etc, ca s amintim doar c4teva din aceast panoplie.miracol"$ semenea idei nu se propag, &ns, doar prin comunicri sau i lucrri$ !n pre#ent ele sunt rsp4ndite i prin intermediul unor piese mu#icale, mai ales din genul pop i roc:u multe formaii autointitul4ndu.se corespun#tor5 :irvana" etc$ !n mesaCul unor asemenea piese se regsesc, la o anali# mai atent, multe &nvturi, principii i idei neoreligioase de sorginte oriental, i nu numai$ !n plus, c1iar anumite filme se fac mesagere ale unor asemenea curente, ca s nu mai vor)im de aportul mass.media, scris sau vor)it$ De exemplu, filmul Star 9ars ilustrea# &n mod evident &n + cursul su filosofia oriental$ ctria S1irle0 3c'aine, foarte popular &n S$U$ $, de altfel, a devenit un fel de purttor de \ cuv4nt" al g4ndirii 1induiste &n merica$ !n filmul ei, cretinismul + este pre#entat negativ$ St4nd pe malul mrii . &ntr.o secven din X film . cu )raele &ntinse, ea c4nt5 (u sunt Dumne#eu, eu sunt ! Dumne#euN", suger4nd clar ideea identitii de tip panteist din ! 1induism dintre Dumne#eu i om$ Ai, ca s rm4nem &n lumea + cinematografiei, mai sunt i ali adepi i ferveni susintori ai ! curentelor neoreligioase i religiilor orientale5 /urt ;e0nolds, "lint ! (ast]ood, ;ic1ard *ere, ;ic1ard "1am)erlain etc$ !nclusiv o parte a psihologiei este influenat ast#i de anumite ! curente orientale$ De pild, -n psihologia transpersonal se regsesc ! puternice influene orientale$ cest lucru se remarc &n mod special ! &n aa.numita terapie a re-ncarnrii, care &i propune vindecarea C unor traume psi1ice din existenele anterioare$ ceast nou direcie este cunoscut i practicat &n multe ri occidentale$ !ni cadrul unei astfel de terapii", persoana respectiv este 1ipnoti#at, dup care, &n urma inducerii unor secvene, se &nregistrea# pe oi )and ceea ce, c1ipurile, aceasta &i reamintete din existenele anterioare$ Dup aceea, pacientul primete )anda resnentivn fiind

Noile micri religioase

25

relativ uor convins de realitatea" re&ncarnrilor sale anterioare$ &n S$U$ $, o ramur a acestei noi terapii" poart numele de tmns, channelling, &n ideea c &n cadrul unei asemenea experiene ar fi vor)a de un canal fluido.sufletesc, care ar conduce de la un punct spre cellalt, de la o existen spre cea imediat urmtoare$, &n opinia prof$ =. Be>erhausDC de la Universitatea din Tii)ingen, oferta" unor asemenea noi micri de sorginte mai ales oriental vi#ea#, &n fapt, toate cele trei nivele ale omului5 sentimentele, intelectul i $oin#a acestuia$ Oferta" religioas destinat nivelului sentimentelor sau planului afectiv uman profit, &n primul r4nd, de setea contemporan dup spiritualitate. !n general, oamenii manifest nativ o anume foame" dup experiena )solutului, Transcendentului, indiferent cum s.ar c1ema el$ Uneori, se caut experiena unei extensiuni a contiinei proprii prin triri extatice de tot felul i nuane, fr ca aceast necesitate s fie corelat neaprat cu o concepie despre un Dumne#eu personal$ !n acest context, apar tot felul de lideri 1arismatici, guru, 0og1ini, maetri ros1i#en sau alte categorii de antrenori spirituali", care a)ordea# fr scrupulo#itate oameni, tineri &n general, promi4ndu.le tocmai satisfacerea acestei necesiti spirituale$ Unii dintre cei &n cau# &ncearc, aadar, s.i gseasc refugiul i &mplinirea n#uinei lor &n aa.numitele grupe psi1ote1nice" de experien a sinelui cu pretenii _uasireligioase, &n care grupa" se su)stituie lui Dumne#eu, cum ar fi &n meditaia Sen sau alte forme de meditaie, pentru ca alii s.i ofere sufletele pentru ca, pe undele unei mu#ici psi1e.delice, s &ncerce s aCung la contopirea mistic cu acel Unul.Tot" 1Brahman0 din lumea 1induisto.monist$ !n afar de experiena spiritual, aceast nou ofert" religioas &i propune s satisfac i necesit#ile intelectuale ale omului dup o lume integrat, care, c1ipurile, ar putea s reuneasc domeniile dispersate ale cosmosului &n mediul lor unitar i unic pierdut$ um aceast perspectiv, te1nologia occidental i &nelepciunea oriental . dup cum afirm, de pild, fi#icianul de origine

i,d I

IO Isie".8 spirituelle In$asion in den 9esten, &n5 %$ /e0er1aus, OZ %ad)erg %$ /e0er1i

'ut TT aLaiM fuiiens spiniueue in$asion i io $N $p pad)erg 9@rsg$?, op.cit., pp$ ++>. +++$ !Ml1f3l )e0er1aus, Die "hristenheit im 3ugriff antichristlicher &eligi;sitt %%. @.+=$

BF

Nicolae Achimescu

austriac 5ritOof "apraDD, promotor al micrii 4ew 'ge, pe )a#a reevalurii taoismului i s1ivaismului . tre)uie s se regseasc pentru a putea conduce &mpreun la reali#area mult cutatei uniti dintre spirit i natur"$+= lturi de aceste dou prime nivele, oferta" neoreligioas amintit se adresea# i nivelului $oin#ei organi*atorice a unor strategi &n materie, care.i propun atingerea unui ideal mai vec1i, i anume reali#area unui aa.numit templu universal", acea Pne 9orld, propagat mai ales de micarea :e] ge$ %e aceast linie, se preconi#ea# reali#area unei reele" universale, un 4et*wer: sau networ:, &n care sunt str4nse i supuse unei ierar1ii spirituale toate celulele" locale constituite din grupe mici sau c1iar din coli &ntregi ! i &ntreprinderiI ai cror mem)ri au reali#at acea contiinN transformat"$ !n momentul &n care s.a aCuns la acest stadiu, se val impune, &n fine, &n opinia promotorilor unui asemenea curent, nouaN contiin, contiina cosmic, &ntr.o ordine cosmic, universal,N a)solut armonioas, respectiv conspiraia )l4nd"$+- Finalitatea ol repre#int implicarea &n aceast reea" universal a fiecrui domeniu al vieii umane, inclusiv politic, economie, te1nologie, medi. C cin, art etc$+F 3uli psi1ologi i sociologi afirm c aderarea la noile micrii religioase n.ar fi at4t de uoar i atractiv dac neofitul i.ar pune &n funciune toate cele cinci simuri i capacitile de care dispune"$ :u atractivitatea noilor grupri religioase este decisiv &n acest plan, ci metodele prin care ele &i fac o reclam deose)it, nu moti.

++

"f$ &n special Fr$ "apra, aofi*ica. o paralel -ntre fi*ica modern i mistical oriental, trad$rom$, (d$ Te1nic, /ucureti, +,,T7 idem, 9ende*eit. BausteineQ fur ein neues 9elt;ild, /ern $a$, +,8-7 D$ /o1m, =lenitudinea lumii i ordineaQ ei, trad$ rom$, @umanitas, /ucureti, +,,T$ += ceasta corespunde conceptului lui =ierre eilhard de "hardin, Der Mensch im 8osmos, 3unc1en, +,8-, p$ =F- s_$7 aceeai direcie o o)servm i &n cadrulC unui "ongres internaional organi#at la @annover 9=+.=H mai +,88?, av4nd cai tem5 (Spirit i natur , Lume i realitate -n schim;area experien#eiRH %2 /e0er1aus, '$($v$ %ad)erg, i;idem, p$ +=$ +cesta este, de altfel, i titlul unei lucrri fundamentale pentru :e] ge5 3$2 Ferguson, Die sanfte Verschworung. =ersonliche und gesellschaftliche ransfor,A mation im 3eitalter des 9assermanns, 3unc1en, +,8F$ +F <e#i %$ /e0er1aus, '$($v$ %ad)erg, i;idem, pp$ +F.+T$

Noile micri religioase

27

vele reale ale celor ce se convertesc, ci tertipurile folosite de cei care &i amgesc$ !n genere, exist foarte multe i variate te1nici de manipulare$ :enumrate grupri neoreligioase manipulea# prin oferirea unui cadru c4t mai atractiv pentru aderare, dup cum am mai spus$ (ste vor)a de o manipulare social, &n primul r4nd, utili#at &n fa#a contactului iniial cu cei amatori, un fel de !ove )om)ing", de dragoste revrsat la prima vedere$ O alt form de manipulare, tot de ordin social, vi#ea# deteriorarea relaiilor cu prinii, cu prietenii etc, ca i sc1im)area controlat de gruparea respectiv a profesiei i locului de munc$ &ntr.un alt plan, avem de.a face cu utili#area unor te1nici sugestive i 1ipnotice, pentru ca doctrina respectiv s fie c4t mai accesi)il i pentru ca aceasta s nuIst4rneasc nici un fel de reacii critice din partea celor interesai$ !n acest sens, aa.numita audiere" a scientologilor pre#int trsturi comune cu inducia 1ipnotic$ 'a acestea se adaug privarea de somn, sc1im)ri ale strii de contiin prin meditaie &ndelungat, alimentaie insuficient, evitarea singurtii, desconsiderarea g4ndirii critice i provocarea unor experiene cu un caracter emoional etc$ &n cele mai multe ca#uri, convertiii sunt indui &n eroare i &n legtur cu adevrata doctrin sau structur a gruprii respective, adevrul &n aceast privin fiind deconspirat a)ia treptat$ cest lucru pare )anal, dar tactica iniierii do#ate repre#int unul dintre miCloacele cele mai semnificative de manipulare$ "el convertit afl totdeauna doar at4t c4t corespunde stadiului su de integrare &n gruparea neoreligioas respectiv$ )ia c4nd aCunge &n starea de aculturaie total, el are acces, &n fine, la cunoaterea deplin a doctrinei respective, &n eventualitatea c acest lucru se va &nt4mpla vreodat$+T !ansOorg !emmingerDF su)linia# faptul c exist muli autori c are au &ncercat s asimile#e metodele de manipulare folosite de unele micri religioase unei anumite forme de splare a sufle. tului", de control al contiinei"$ &n opinia sa, &ns, asemenea noi. uni ne induc &n eroare, dac ar fi interpretate &n sensul c un mdivid controlat" din punct de vedere al contiinei sau splat" sufietete ar putea fi privit i anali#at altfel dec4t unul necontrolat"
Z@emminger, 9as ist eine Se:teI, pp$ +-=.+--$ ndem, p$ +-F$

=8

:icolae c1imescu

sau cu un creier nesplat"$ (xist teorii, &ntr.adevr, potrivit crora o anume grupare neoreligioas ar avea posi)ilitatea ca, prin ! intermediul unor psi1ote1nici, s sta)ileasc un canal de legtur C cu un anume adept pentru a.+ aduce pe acesta &ntr.o stare su)uman$ Unele dintre aceste teorii pornesc de la premisa c anumite capaciti ale creierului 9de pild, g4ndirea critic etc$? sunt deconectate de ctre recrutor i c aceast stare poate fi recunoscut prin ((* sau constatat prin anumite reacii )ioc1imice ale creierului$ De fapt practica deprogamrii" agresive a adepilor, printr.o asisten special, este Custificat tocmai &n acest mod$ !emminger consider c asemenea teorii nu tre)uie luate &n serios$ deptul unei noi micri religioase se afl &ntr.o cu totul alt stare dec4t cineva aflat &n afara acesteia, pentru motivul c, &n primul r4nd, el g4ndete i triete &n interiorul unei alte structuri sociale, pentru c sistemul su valoric i deprinderile sale se transmit i se alimentea# din doctrina gruprii din care face parte :u starea i structura creierului su este cea care &l caracteri#ea# i evidenia# pe noul adept, ci situaia creat de relaiile sociale$ !n mod firesc, aceste relaii modific inclusiv lumea interioar a adeptului$ &n sufletul su are loc &nt4lnirea dintre provocrile venite din partea comunitii &n care s.a integrat, propriile necesiti i provocrile lumii din Curul su$ De fapt, aici este locul unde sd desfoar i se intersectea# dificilele i inevita)ilele conflicteX interioare$ cest lucru conduce, foarte pro)a)il, la o evidenta mentalitate sectar" nu numai &n ca#ul gruprii, ci i &n acela alX individului integrat &n ea$+H Un instrument strategic deose)it de eficace &n pro3ferareaC micrilor sectare i neoreligioase &l repre#int, de asemeneaX speculaiile privind climatul actual de ateptare nelinitit a apocalipsei, a sf4ritului lumii$ Dup cum este tiut, aproape &n fiecare perioad a istoriei se produc catastrofe de toate tip urile 2 Ultimul secol, prin multiplele sale catastrofe, nu face altceva dec4t s alimente#e acest sentiment de apropiere a sf4ritului5 TT de milioane de mori &n timpul celui de.al doilea r#)oi mondiali genocidul cam)odgian, foametea lumii a treia, catastrofele de ld Seveso, /1opal i "erno)4l, conflictele i revoluiile aprute &if
+H

I;idem, pp$ +-F.+-T$

Noile micri religioase

29

urma r#)oiului rece, ameninarea permanent i imediat a unui r#)oi nuclear final etc$ ceast team &mpins p4n la extrem explic, &ntr.un fel, succesul micrilor es1atologice", care fac tot felul de speculaii privind pretinsul apropiat sf4rit al lumii i instaurarea unei noi ere$ De pild, Martorii lui Ieho$a &i alimentea# mesaCul tocmai din aceast angoas, anun4nd sf4ritul actualului sistem de lucruri rele", dup cum, tot la fel, anumii evang1eliti se spriCin pe ideea proximitii sale pentru a atrage c4t mai muli oameni spre o nou convertire$+8 !n acelai context, alii consider c omenirea s.ar afla &n situaia de tran#iie de la (ra %etilor" 9era cretin? ctre cea a <rstorului", c ea s.ar afla &n situaia de a accede spre 4ew 'ge, spre :oua (r" a lumii, marcat de profunde mutaii psi1ice$ cetia sunt fondatorii unor comuniti eco.cosmice ca 5indhorn, sau gno#e ca Fraternitatea l) Universal i o serie de micri esoterice$ numite micri de sorginte oriental pretind intrarea, ctre sf4ritul secolului, &n 8ali,2uga, v4rsta fierului", urmat de sf4ritul universului$ propierea de anul =>>> a &ntreinut la muli o panic similar teroarei anului +>>>" 9&n (vul 3ediu?$+, De altfel, tema :oii (re" este comun unui mare numr de micri neoreligioase$ devenit un fel de utopie mo)ili#atoare care se exprim printr.o mulime de reete" i printr.o producie editorial a)undent$

3. Structuri
&ntruc4t gruprile neoreligioase sunt foarte diferite, s vedem mai departe trsturile tipice, care le caracteri#ea#$ %ericulo#itatea unei grupri nu poate fi diagnosticat dec4t lu4nd i anali#4nd Secare dintre aceste micri &n parte$ Oricum, pre#ena unora "pitre trsturile pe care le vom expune &n continuare tre)uie s ne Uca cu g4ndul la faptul c putem avea de.a face cu o grupare din categoria celor cu un potenial conflictual$
2. <ernette, op.cit., pp$ -F.-T$ mdemM pp -T$-6

30

Nicolae Achimescu

Un loc central &n cadrul unei asemenea grupri &l ocup doctrina. (a conine, de regul, un principiu sal$ator i pretinde exclusi$itatea acestuia$ "onstitutiv pentru asemenea doctrine sunt totdeauna polarit#ile &n genul )ine &n interior 9adic &n cadrul gruprii respective? i ru &n afar 9adic &n lume?$ De fapt, prin aceast imagine al;,negru despre lume, realmente simplificatoare, nu se urmrete nimic altceva dec4t ani1ilarea complexitii realitii &n care trim, eliminarea omului din dialectica i corn. i petiia difereniat cu lumea din Curul su$ Doctrina &n sine se constituie &ntr. un sistem -nchis, de claustrare, care nu &ngduie nici un fel de suspiciuni vis.4.vis de veridicitatea mesaCului su$ &ntr.un sistem su)til de cen#ur i autocen#ur, orice critic fa de C doctrina i practica respectiv este perceput ca o expresie a unei C dependene nefericite de lumea demoni#at din afar", respectiv ca ! o lips de contiin evoluat$ Drept urmare, cel ce manifest ! &ndoieli fa de o atare doctrin este catalogat ca afl4ndu.se pe + treptele inferioare ale drumului spre m4ntuire$ "a aCutor", pentru ! a depi suspiciunile de care este stp4nit, &n cadrul anumitor ! grupri, este supus unor metode i miCloace de sc1im)are a + contiinei" 9edine &ndelungate, presiuni mari din partea gruprii, ! privarea de somn etc$?$=> 3ulte grupri se caracteri#ea# printr.o structur organi*ato, ! ric deose)it de rigid, purt4nd amprenta unui principiu dictatorial ! de conducere$ 'iderul religios 1guru etc$? este, de o)icei, &ntemeie.+ torul micrii sau succesorul acestuia, iniiat i instalat &n fruntea ! gruprii de ctre &ntemeietor, respectiv o persoan autori#at s.i ! exercite puterea dup moartea liderului$ (xist i grupri &n cadrul crora liderul Coac doar un rol repre#entativ, &ntruc4t puterea deci#ional propriu.#is este deinut de o alt persoan, recunoscut sau foarte puin accesi)il pu)licului$ Su;ordonarea total fa de lider este pre#entat deseori ca un miCloc de reali#are a m4ntuirii, pentru c &n r4ndul multor grupri liderul este creditat ca av4nd -nsuiri di$ine. Din aceast cau#, deci#iile, ca i criteriile pentru aducerea lor la &ndeplinire, sunt cu greu transparente pentru mem)rii de r4nd ai gruprii respective$ O alt caracteristic a acestui principiu a)surd de conducere &l repre#int relaiile orientate totdeauna, &n cadrul multor grupri, pe $ertical, care
Informationen ii;er neue re-isdose und.... D$ T$

Noile micri religioase

31

conduc la dependena rigid a multora de o singur persoan$ ceste relaii au o singur direcie, pentru c liderul religios este incapa)il de a rspunde la asemenea relaii$ &ndrumarea spiritual, care &n accepiunea ei originar 1guru i discipoli? se fundamentea# pe relaia personal dintre discipoli i &nvtor, devine aici form fr coninut$ ;elaiile pe ori#ontal dintre adepi rm4n &ntr.un plan secundar$ &n ce privete pretinsele practici terapeutice oferite de anumite grupri, se pune &n mod stringent pro)lema competen#ei profesionale. ctivitatea cotidian a adepilor este strict reglementat$ (a vi#ea# &m)rcmintea, m4ncarea, rugciunile sau te1nicile de meditaie, partenerii, ca i distri)uia timpului$ "alendarul #ilnic al adepilor este programat, nu arareori, p4n la limita suporta)ilitii psi1ice i fi#ice$ %rin aceasta, individului &i este aproape imposi)il detaarea de propria situaie i reflecia asupra acesteia$ %rin programarea timpului #ilnic i privarea de somn se diminuea# &n mod indiscuta)il i voit capacitatea de concentrare i de g%ndire critic. Se &nregistrea#, astfel, un proces etapi#at de de*indi$i, duali*are i uniformi*are, care se manifest at4t &n plan exterior c4t mai ales mental, i care conduce finalmente la ani1ilarea propriului sine, a propriei personaliti=+$ Fa#a organi#atoric a unor asemenea micri se corelea# automat cu fa#a ei misionar. Dup ce s.a sta)ili#at din punct de vedere organi#atoric, orice grupare neoreligioasa &i propune s c4tige noi adepi, de regul dincolo de spaiul geografic &n care s.a infiltrat, &n alte state i culturi$ 3isiunea organi#at de ea presupune un proces de &ndoctrinare, care pentru &nceput poate eua, i muli )ani$ Dup aceea, se aCunge la fa*a comercial, &n cadrul creia acumularea puterii economice i politice trece tot mai mult &n %rim plan i poate deveni un scop &n sine$ Fa#a misionar i comerciala implic alte caliti de conducere dec4t fa#a incipient a micrii$ "unotinele de specialitate, capacitatea de adaptare, ca i > anumit scrupulo#itate conduc acum la succes$ a cum su)li.ma# anumii specialiti, &n aceast fa#, se poate aCunge la o lupt %entru putere &ntre repre#entanii idealurilor primordiale i cei ai

2l

Ibidem,

32

Nicolae Achimescu

noii caste a funcionarilor, la separri de ordin sc1ismatic i la o fa# &n care corupia este la ea acas$== %entru a demonstra armonia din interiorul gruprii i pentru a accentua detaarea de lumea din afar, multe grupri apelea# i de#volt un nou lim;aO no#ional. Sunt create nu doar cuvinte artificiale, ci anumite noiuni &i pierd c1iar semnificaia lor originar, fiind reinterpretate de ctre gruprile respective dintr.o alt perspectiv semantic$ &n anumite ca#uri, lim)aCul noional este at4t de supralicitat de ctre anumite grupri, &nc4t acest lucru conduce &n mod clar la dificulti de comunicare &n afara gruprii i la o i#olare a mem)rilor acesteia$ Dac avem &n vedere faptul c totdeauna un lim)aC propriu presupune automat o lume proprie a imaginilor i ideilor, atunci se poate aCunge la conclu#ia c orice adept poate aCunge &ntr.o situaie de nesiguran i de#orientar total, &n eventualitatea &n care ar prsi o asemenea grupare "ontiina apartenenei la o (elit+ a celor alei i salvai esI experiat doar condiionat ca o uurare, &ntruc4t asupra adepilo exist o puternic presiune misionar, pre#ent mai ales &n ca# gruprilor orientate pregnant es1atologic, i anume su) presiunea timpului$=Oricum, fiecare mem)ru al noilor micri religioase arO convingerea ferm c aparine unei elite, aleas de Dumne#eu5 :oO suntem cei puri i deci, &n ultim instan, cei mai )uni"$ ve exemplul cat1arilor, care consider c acest rol providenial d flacr", de sare a pm4ntului" le este 1r#it prin voina divinI care &i diriCea# nemiClocit$ De aici legitimitatea lor i sigurana deC sine$ Tot la fel, @oseph Smith i secta mormonilor se consider a &n legtur direct cu Dumne#eu$ De asemenea, adepii sectele tmduitoare refu# s recurg la medicin, c1iar i pentr salvarea unui copil aflat &n pericol de moarte, susin4nd triumfalisfl c &n acest mod respect /i)lia i legea lui Dumne#eu, aa cum +I interpretea# ei$

== =-

@$ @emminger, 9as ist eine Se:teI, pp$ F,.T>$ Informationen ii;er neue religiose und..., p$ T$

Noile micri religioase

33

!<$ "U'TU; ;('!*!O SB T!:(;!'O; .(R%;(S!( U:(! D!S%O:!/!'!TBD! ' T(:T( S%;( %;OT(ST
3ult vreme s.a cre#ut cu fermitate c procesul progresiv de seculari*are va conduce treptat la dispariia complet a religiei din viaa omului$ cest cre# n.a fost doar o te# ideologic &mprtit de criticii marxiti i de ali critici ai religiei, ci prea s fi devenit c1iar un principiu experimental$ &ntre timp, &ns, s.a dovedit c lucrurile stau, totui, cu totul altfel$ ;eligia nu dispare pur i simplu, ci &i deplasea# direcia inclusiv spre structura social, ea reapare &n alte locuri i forme dec4t cele de p4n acum7 de pild, ea nu mai apare corelat cu marile instituii tradiionale, ci ca un protest &mpotriva lor, ca un alt exemplu, ea nu se mai corelea# cu lumea celor aduli, &n calitatea lor de ceteni, ci se pre#int ca o form de re$olt religioas a tinerilor -mpotri$a acestei lumi a adul#ilor.l Originile acestei aa.numite noi religio#iti" pot fi locali#ate cu destul exactitate$ (ste vor)a de acei hippies care &n numele iu)irii . ma:e Io$e, not war . i.au &nceput &n S$U$ $ aciunea de protest &mpotriva a ceea ce ei considerau agresivitatea ordinii sociale existente$ Declanat &n urma cri#ei provocate de r#)oiul din <ietnam, &n timpul cruia &ncrederea de sine i contiina misiunii au fost puternic #druncinate &n r4ndul tinerilor americani, revolta s.a &ndreptat &mpotriva unei lumi care, &n ciuda tuturor catastrofelor i pierderilor suferite, nu era &nc pregtit s renune a fora armelor i la politica de dominare$ &n acelai timp, spun analitii=, este vor)a de o revolt &ndreptat &mpotriva unei inamici a civili#aiei, care capt tot mai pregnant forma unei ex%ansiuni incontrola)ile, trg4ndu.+ pe om dup ea, dar &ntr.un CY m pe care acesta nu.+ mai suport, din motive de inadapta)ilitate, .volta studenilor din Ber:ele> 9"alifornia?, cu ecoul su pe plan
%rai cKen)erger, Die religiose &e$olte. @ugend *wischen 5lucht und 'uf;ruch, KS!Irta$3$,+,H,?p$=+s_$ U.l6Mfeml%$=6HMn

34

Nicolae Achimescu

mondial, s.a aprins aproape spontan, &n momentul &n care studenii au aCuns la contiina c ei nu repre#int, de fapt, &n aceast universitate de mase dec4t simple numere listate &n nite computere$ Tocmai de aceea, micarea !ippie a revendicat, &n primul r4nd, spaii li)ere &n care s poat fi experimentate moduri de via i modele alternative de contiin$ Studenii pretindeau s experi. mente#e un nou mod de a fi, acea form de existen uman caracteristic &nceputurilor, protest4nd astfel &mpotriva formei de civili#aie i dinamicii acesteia, crora erau constr4ni s se supun$ nar1ismul studenilor era &ndreptat tocmai &mpotriva societii &n care triau$ Un al doilea element esenial al acestei revolte a fost cel religios$ "1iar de la &nceput, studenii porneau de la premisa uneil reevaluri a experienei religioase$ Deseori, ei se iniiau &n aceastaN prin utili#area drogurilor$ !n vi#iunea lor, &nt4lnirea cu religiile + asiatice, cu noua ofert mistic a esoterismului le desc1idea porile ! unei noi lumi a experienei interioare$ %entru ei, era vor)a de ol spiritualitate contrapus oricror dogmatisme i instituii, o spiri.2 tualitate preocupat exclusiv de extinderea i &nnoirea contiinei,N &n vederea reali#rii unei solidariti religioase cosmice$ !n pofida entu#iasmului &mprtit de studeni, ulterior se vaN dovedi c idealurile lor religioase erau marcate de o naivitateN neputincioas, erau sortite eecului, pentru c este de neconceput c o transformare real a contiinei s.ar putea reali#a prin simplul consum de 'SD sau alte narcotice$ Oricum, visul lor a rmas, fiind &nc &mprtit de muli tineri, i anume de a reali#a cu aCutorulN drogurilor o scurt vi#iune despre viaa meditativ, tandr,X solidar, fr griCi i creativ"-$ st#i se conturea# tot mai pregnant convingerea &n r4ndul specialitilor c aceast cutare difu# dup noi experienei religioase nu constituie altceva dec4t un larg su)curent, i#vor4t il &ntreinut &n mod superficial de o anumit indiferen, s.i #iceitfC pragmatic, i pus &n valoare &n general de ctre tineri$ :u este nevoie dec4t de un simplu impuls, pentru ca el s ias la lumin i s se materiali#e#e$ De aceea exist i multe elemente i motiveN religioase care nu sunt legate de o grupare anume, ci se constituieI &ntr.un fel de materie prim" nemodelat, specific su)curentuluU
3 Thirlpm n 9RR

Noile micri religioase

35

pentru ca apoi s apar i s.i lase amprenta asupra unor simpli indivi#i tineri sau asupra unor mici grupuri$ cest lucru ar putea fi exemplificat prin influena )udismului &n r4ndurile tineretului$ De pild, &n pus, comunitile )udiste profilate sunt relativ puine, iar misiunea )udist nu este totui una de anvergur$ "u toate acestea, tot mai muli tineri, mai mult sau mai puin decii, &ncearc s urme#e calea lui /udd1a$ 3otenirea i experiena spiritual )udist sunt larg rsp4ndite &n r4ndul tineretului mai sensi)il din punct de vedere religios$ stfel, se poate afirma c nu comunitatea religioas )udist &n sine, )ine structurat i organi#at, acionea# asupra acestor tineri, ci doar anumite motive, elemente i practici meditative de origine )udist, care &i gsesc ecoul &n r4ndul tuturor acelor tineri aflai &ntr.o cutare continu de forme alternative de via i contiin sau &n r4ndul acelora care, pur i simplu, &n semn de protest, vor s se detae#e de lumea &nconCurtoare$ cest lucru s.ar putea explica doar astfel5 exist o disponi)ilitate latent la t4nra generaie de a se lsa uor a)ordat din punct de vedere religios, de a.i pune i de a pune tot mai multe &ntre)ri cu caracter religios, de a rspunde la orice nou ofert" religioas$ ceast disponi)ilitate latent este cu mult mai pre#ent dec4t s.a cre#ut p4n acum$ &n deplin consens, adepii noilor micri religioase relatea# cu c4t uurin pot fi a)ordai tinerii, &n orice #on pietonal a unui ora, pentru a li se pre#enta noua ofert" religioas$ Ai disponi)ilitatea este cu at4t mai mare, cu c4t aceast ofert" repre#int, de fapt, o contraofert" i o alternativ la mediul de via i religios cunoscut de t4nr p4n &n acel moment$ ;evolta religoas a unor tineri are, &n realitate, dup cum s.a %utut o)serva, un caracter am)ivalent5 de revolt i de refugiu$ Dac aruncm o privire asupra gruprilor, micrilor i curentelor la care ader tinerii de ast#i, o)servm c una dintre trsturile cele mai evidente o repre#int varietatea contradictorie a tradiiilor Ai mesaCelor religioase, care uneori se plasea# &ntr.un plan apro.%It, iar alteori se contrapun categoric$ De exemplu, cinstirea #eului 8rishna, propovduit de ctre Micarea (!are . 8rishna+ i modul Me ^I %ropus de ctre aceast micare se diferenia# a)solut de mva4tura cretin revendicat de unele secte i de modul de via %ro%us de ctre Micarea (5amilia iu;irii+. De asemenea, cele dou oi micri religioase n.au nimic de.a face cu te1nica de meditaie son%Sgat4 de c4tre Medita#ia ranscendental, care &i propune ca "."% crearea nnrU$ JLFF 7,ii.......K.$$ 5V2c.2 c AAAKA 7.

36

Nicolae Achimescu

general$ Tot la fel, angaCamentul cretin, specific multor ri din lumea a treia, se afl &ntr.o contradicie evident cu ideologia capi. talist" a Bisericii Snificrii, respectiv secta Moon. Ai, desigur, lista poate continua$ %ractic, &n &ntreaga estur religios.Cuvenil, regsim tot felul de alternative religioase, plec4nd de la motenirea cretin, religio#itatea extremoriental, religio#itatea sincretic, i p4n la oferta" ideologic.religioas$ Ai fiecare dintre aceste oferte" &i gsete adepii si$ "a i cum, &n cele din urm, unui asemenea t4nr i.ar fi$ indiferent &ncotro se &ndreapt i &n ce vas se &m)arc5 fie c este vor)a de 8rishna sau de !ristos, de Moon, sau de pretinii maetri ai Medita#iei ranscendentale etc$ Devi#a unor astfel de tineri este urmtoarea5 fiecare merge acolo unde se regsete, fiecare n#uiete dup aceea ce el consider c are nevoie$ Totui, pentru a evalua &n ce msur ceva este )un sau ru, tre)uie s se in seama de anumite criterii valorice, de nite principii morale, pentru c dei foarte multe ori mesaCul unei noi micri religioase nu are nimic de.a face cu atari criterii i principii$

Noile micri religioase

37

<$ !:T(;(S ";(S"e:D %(:T;U %S(UDO.;('!*!OS!T T($ ;*U3(:T( %S!@O.SO"!O'O*!"(

Dup cum uor se poate o)serva, valorile morale promovate de societatea patriar1al de odinioar sunt ast#i tot mai puin respectate$ "u toate acestea, &n locul lor nu sunt promovate altele noi$ Familia, ca celul de )a# a societii, &i pierde pe #i ce trece tot mai mult din semnificaia ei de altdat$ degenerat serios rolul i rostul tatlui i mamei &n cadrul acesteia, s.au deteriorat relaiile dintre prini i copii$ Din pcate, valorile materiale capt o preponderen tot mai accentuat &n faa celor morale+$ "ontextul acesta constituie, de fapt, cadrul &n care tre)uie privit n#uina tinerilor de ast#i spre noi experiene religioase$ Succesul" noilor micri i grupri religioase se corelea# &n mod direct cu aceast realitate$ (l contravine, &n mod evident, tendinei critico.religioase generale existente &n lumea seculari#at de ast#i i de ieri$ "u c4teva decenii &n urm, nimeni nu i.ar fi putut explica acest interes imediat i cresc4nd al tineretului fa de pro)lemele religioase i fa de diferitele posi)iliti ale experienei religioase$ %si1ologii &nii ofer c4teva argumente privind acest succes surprin#tor$ Dou sunt rspunsurile cele mai interesante pe care acetia le amintesc &n legtur cu motivele care au condus la aceast situaie$ %rimul rspuns pornete de la premisa c orice t4nr parcurge un proces de maturi#are interioar i de cutare a propriei identiti$ %entru ca acest proces s.i ating scopul, t4nrul respectiv are nevoie de mentori autoritari, care s.+ conving, de modele &n care sa se regseasc pe sine &nsui, de eluri i valori dup care a.i oriente#e propria via i &n care poate afla un anume sens$ (l eouie s.i gseasc propria identitate, accept4nd, din convingere, n lta Kea de sine pe care io ofer societatea &n miClocul creia
+,6HIe,ooder Ai 3. 3itsc1erlic1, D: Srfhig:eit *u trauern, Fran[furt a$ 3$,

38

Nicolae Achimescu

triete$ Dac societatea nu.i face o ofert convingtoare, atunci el intr &n ceea ce se c1eam cri* de legitimitate, pe care dup aceea i.o caut &n alt parte$ !n opinia psi1ologului i teologului catolic &oman Bleistein, fascinaia noilor micri religioase const tocmai &n faptul c ele &ncearc s fac o ofert alternativ, de descoperire a propriei identiti$ (l pre#int trei riscuri specifice &n procesul de cutare a propriei identiti, care explic fora de atracie fa de noile micri religioase5 confu*ia de identitate, totali*area i regre, siaB. "onfu*ia de identitate apare atunci c4nd multitudinea de oferte privind o)iectele de identificare i ideologiile" nu mai este ordonat i restr4ns &ndeaCuns de ctre societate$ Supraoferta neselectat conduce la o confu#ie de roluri i la incapacitatea omului de a fi sta. tornic din punct de vedere profesional, religios sau c1iar sexual$ cest lucru presupune apariia celui de.al doilea risc5 totali*area. !n loc s gseasc o anume sinte# &ntre propriul eu i mediul social &n care triete, t4nrul respectiv alunec spre alternativ$ %entru a scpa de nesigurana pe care o triete, el ader cu uurin la una dintre doctrinele totalitare care i se ofer, cum ar fi, de pild, una dintre gruprile religioase extremiste, supun4ndu.se totodat repre. #entanilor acestei doctrine$ !ns, c1iar dac nesigurana sa mo mentan a fost eliminat prin aceasta, totui aceast soluie nu esteN de durat, pentru c, &n ciuda dependenei voinei sale de grupareaO respectiv, el &i caut pe mai departe propria identitate$ Totali#area &m)rac diferite forme$ (a se poate exprima printr supralicitare a identitii colective, care uneori se manifest agresr &n exterior, sau prin supraidentificarea cu eroi" sau lideri" ideali#ai, &n am)ele ca#uri, se poate aCunge p4n la o aparent complet7 dispariie a propriei individualiti$ Tocmai &n acest moment apar cel de.al treilea risc5 regresia, adic evadarea din pre#ent re&ntoarcerea la vec1ile tipuri de comportament$ parent, dificultile i conflictele din perioada adolescenei n pot fi eliminate dec4t prin refugiul la adpostul fa#ei anilo5 anteriori din via$ Tipic pentru acest mod de comportamenO regresiv este faptul c el &l conduce pe t4nr &ntr.un fel de gettou$
-

"f$ ;$ /leistein, ?efhrdete Identitt, &n5 '$ Sin[e, &eligionen am &ande den ?esellschaft , @ugend in Sog neuer !eils$ersprechungen, 3iinc1en, +,HH, p$ -\ s_$

Noile micri religioase

39

&ntr.un cerc esoteric, iar pe de alt parte c &l expune . din cau#a atmosferei supralicitate &n plan emoional . fanatismului religios-$ ceste riscuri &n descoperirea propriei identiti sunt soluionate, aparent, prin oferta" unor micri religioase, care in mai degra) de sfera su)culturii religioase$ tari grupri religioase sau pseudo. religioase, aflate la periferia societii, ofer tinerilor care.i caut &nc propria identitate un aa.#is remediu salvator5 un promotor entu#iast, care &ntruc1ipea# valorile i descoperirea propriei identiti7 un spaiu de via, organi#at dup criterii drastice din punct de vedere religios.emoional, cu accent preponderent pe relaiile interumane7 o ideologie care fascinea# fie prin simplitatea teologic, fie prin exotism$ :ormele unor asemenea grupri reli. gioase pot fi uor percepute i acceptate, &n comparaie cu orientrile i normele de via oferite de societate$ %otrivit psi1ologilor, cei mai muli dintre adepii noilor micri religioase sunt necstorii, tineri adolesceni, care traversea# o perioad de cri# i care se afl, s spunem aa, &ntr.o stare intermediar, de trecere de la o anumit fa# la alta a vieii$ (i se gsesc fie &n perioada dintre studiile gimna#iale i cele universitare, &ntre perioada de studii i &nceputurile profesiei, &n perioada de tran#iie de la o profesie la alta, fie pur i simplu pe parcursul peri. oadei desprinderii de casa printeasc$ Oricum, de cele mai multe ori, respectivii triesc fa#a luptei cu o anumit depresie sau de#rdcinare temporar$ %rincipalii candidai la noile micri religioase, prin urmare, nu sunt neaprat oameni afectai nativ$ (i sunt afectai mai degra) situativ" dec4t de anii copilriei$ De aceea, ei se disting foarte puin de populaia de r4ndF$ Dincolo de toate acestea, pro)lema decisiv este dac aceste noi micri religioase, care.i revendic rolul de a aCuta la gsirea propriei identiti, rm4n doar un simplu episod &n viaa tinerilor, fr consecine deose)ite, sau dac nu cumva vor conduce la "largina1#area acestora, marcat de un pregnant fanatism i teri)ilism$ Studiind aceast situaie, psi1ologii au aCuns la conclu#ia ca unii dintre ei, dup ce i.au descoperit &n mod aparent noua identitate, capt curaCul de a prsi gruprile religioase &n care
F 2.22 3iCdea)erger, op. cit, p$ ==- e_$ ==T.,,Mr `orres%anden#, 2anuar, +,H,7 apud 3$ 3ilden)erger, op. cit., pp$

40

Nicolae Achimescu

s.au integrat i se reintegrea# &n lumea normal", pe c4nd alii C cad &ntr.un fel de supunere patologic fa de gruprile respective, &ngro4nd r4ndurile acelor marginali#ai extatici i isterici de la periferia societiiT$ Un al doilea rspuns oferit de psi1ologia contemporan privind ! cau#ele interesului cresc4nd fa de noile micri religioase const &n noul tip de sociali*are i &n sindromul psi1ic de comportament, ! desemnat ca narcisism. stfel, !ans,?iinter !eim;roc:F afirm c decderea evident a societii patriar1ale tradiionale, ca urmare a evoluiei social.politice, n.a rmas fr urmri profunde pentru generaia actual$ Dup renunarea la vec1ile valori morale, noua scen religioas Cuvenil se constituie &ntr.un exemplu despre felul ! &n care comportamentul regresiv narcisist domin de departeX formele de depire a cri#ei generate de perioada de pu)ertate$ ici,N tinerii caut i regsesc exact acele experiene pe care, &n modC natural, omul le.a trit &n primele stadii ale vieii sale5 siguran,X protecie, nesepararea &nc &ntre eu i tu, dimpotriv contopirea\ plin de fante#ie cu lumea &nconCurtoare i cu persoanele dir apropiere$ ceast enumerare asocia#, de fapt, componentele extatice ij meditative &n religio#itatea Cuvenil$ Dac sc1ema propus de psi1ologia identitii ne arat o afinitate cu gruprile religioase dure" i cu un stil autoritar, pentru varianta narcisist revin &r prim plan curentele meditative i extatice, micrile guruiste, modelele de via i contiin li)er din scena religioas alternativ$C ca i anumite aspecte ale culturii Cuvenile pop. De altfel, aria aceasta este mult mai complex$ (a se extinde de la micrile ct caracter meditativ, cum ar fi Medita#ia transcendental, de la gruprile cu caracter mistic, cum ar fi sufismul apusean, p4n la curentele i cercurile esoterice, de la reminiscenele religioase scena drogurilor i p4n la lumea Cuvenil a culturii pop i de discotec.

T 6

;$ /leistein, loc. cit., i;idem. @ans . *iinter @eim)roc[, &n Die neue &eligiositt, 1g$ von deC r)eitsgemeinsc1aft der (vangelisc1en 2ugend in der /undesrepu)l Deutsc1land und /erlin Lest, Stuttgart, +,H8, p$ F=$ <e#i, idem, !ermeneutiT der =hantasie . )in religionsps>chologischer 3ugang *ur @ugendreligiosittA i;idem, p$ =F s_$

Noile micri religioase

41

<!$ O"U'T!S3U' A! OF(;T S D( 3e:TU!;(" f: "O:T(RTU' S("U' ;!S3U'U! 3OD(;:

Dup cum se tie, ;evoluia France# 9+H8,? a repre#entat unul dintre punctele de v4rf ale perioadei iluministe$ Unul dintre elurile pe care i le.a propus iluminismul, a fost eradicarea ocultismului i practicilor sale$ Se pare, &ns, c ast#i asistm din nou la o revenire &n for a ofertei ocultiste, care pre#int c1iar un coninut cu mult mai )ogat$ cest nou ocultism &i gsete pe muli dintre semenii notri &ntr.o situaie &n care ei &i manifest de#amgirea at4t fa de ei &nii c4t i fa de lo#incile iluminismului secularist$ Oferta ocultist se grevea# pe fondul ateptrilor din partea unora a unei sc1im)ri de paradigm", a instaurrii unui nou mod de g4ndire" 9cf$ :e] ge?$ !nclusiv anumite miCloace mass.media se strduiesc s inocule#e aceast idee a disponi)ilitii lumii de ast#i spre aceast desc1idere, inser4nd unele exemple &n acest sens5 micarea postmodern i 1arismatic, micarea :e] ge i apetitul multora pentru ocultism$ Unul dintre motto.urile generate de ctre iluminism i care caracteri#ea# modernismul secular este c1iar acesta5 &n perspectiv, religia va fi ani1ilat de ctre tiin$ depii unei asemenea convingeri sperau i sper c, astfel, este garantat nu doar li)ertatea omului fa de anumii factori politici, religioi sau )isericeti, ci i fericirea material i progresul nelimitat$+ Din aceast perspectiv, credina &n progresul tiinific se su)stituie religiei, iar &n ca#ul unor g4nditori po#itiviti, precum sociologul france# uguste "omte, i a repre#entanilor de mai t4r#iu ai marxismului, s.a aCuns la reconstituirea unui cult propriu ai umanitii, &n contul cruia se plasea#, desigur, cinstirea $$umanului", a umanitii, ca esen suprem", &n cadrul unor ritualuri i sr)tori religioase" proprii$ Devi#a po#itivist a fost

Z ;uppert, P::ultismus. ?eisterwelt oder nuer 9eltgeist, Lies)aden,

42

Nicolae Achimescu

&m)riat nu numai de ctre 'enin, ci c1iar de ctre %erestroi[a"N gor)aciovist$ %otrivit acesteia omul este msura tuturorN lucrurilor", iar m4ntuirea" tre)uie &neleas &n sensul c paradisu2 tre)uie reali#at aici, pe pm4nt, fr vreo anume raportare la supranatural$= !n ultima vreme, asemenea oferte seculariste de m4ntuire" ad pierdut &n interes, ele nu mai au aproape nici un suport &n opiunileN oamenilor$ Defimarea #eilor din timpul ;evoluiei France#e a fosa urmat, &ntre timp, nu doar de discreditarea ideologiilor seculare, cil i de discreditarea raiunii, ridicat odinioar la rangul deC divinitate suprem$ Tot mai pregnant, credina &n progresul iX te1nica modern face loc concepiilor i orientrilor privind o anumeX inadapta)ilitate re#ervat i difu# fa de modernism, culmin4nd cu propaganda unui aa.numit (postmodernism+, care ar avea ca merite &nlocuirea total a evului mediu actual$;sp4ndirea fenomenului ocultist se &ncadrea# i ea &n acesl proces de (de*moderni*are a contiinei"$ nali#4nd acest proces &5 cultura Cuvenil american, sociologul =eter L. Berger definea astfe cele mai importante dou forme de exprimare ale acesteia5 aO spiritul antite1nologic al micrii ecologice i alternative7 )? revi gorarea esoterismului i ocultismului$ (l afirm c, &n ultimul timp, ocultismul pre#int forme variate i tot mai derutante, de li astrologie p4n la satanism, de la reactuali#area vec1ilor te1nici i metode de mantic c1ine# p4n la formele agresive noi de mistic 1indus i )udist 9de la te1nica 3a*en din 3en,$l Capone# p4n + 3editaia transcendental sau c1iar p4n la micarea %oporul f !isus"?$O Toate aceste micri presupun o anume &ntoarcere sprC interior", retragerea &n propriul sine, sc1im)area sistemul actual de valori prin sc1im)area individului$ (ste vor)a de un fel ps0c1o)oom", care ar presupune te1nici i forme de terapie vederea modificrii propriei contiine$ Te1nicile revendicate 4ew 'ge se &nscriu &ntocmai pe aceast linie i repre#int un dintre cele mai concludente exemple$ Un rol.c1eie &n acest refugiu &n cadrul psi1ote1nicilor" +.a Cuc7 aa.numita psi1ologie umanist", creia promotorul su, ';raha
= -

I;idem, pp$ -H.-8$ I;idem, p$ -8$

Noile micri religioase

43

Maslow 9+,>8.+,H>?, i.a conferit atri)utul de su)stituit religios"$ Scopul psi1ologiei umaniste, socotit ca a treia for", dup psi1ologia tiinific i psi1anali#, este, potrivit autorului, aceea de a reconferi dimensiunii simuale" o semnificaie central &n vederea reali#rii de sine" a persoanei$ %entru $ 3aslo], aa.numitele experiene de v4rf 9pea[.experiences?, respectiv experienele unitii individului cu &ntreg cosmosul, identificate de ctre autor cu experienele mistice, repre#int expresia cea mai elocvent a reali#rii de sine" a unui om$ &ntr.o ar ca S$U$ $, unde n#uina dup fericire" 9t1e pursuit of 1appiness"? este &nscris ca un drept fundamental i ca o o)ligaie fundamental c1iar &n "onstituieF, nu este de mirare c un g4nditor ca 3aslo] aCunge la conclu#ia c natura uman nu este nici pe departe at4t de rea, dup cum s.a cre#ut", c1iar dac acest lucru &l &mpinge pe cel nefericit sau pe pesimist, &n aceast ar, s #icem aa, s &ncalce ordinea constituionalT 9ve#i frecventele, &n ultima vreme, omucideri &n mas petrecute &n coli etc, ai cror autori sunt at4t de nefericii i pesimiti?$ Oricum, prin aceasta, psi1oterapia se detaea# de domeniul acelei simple aCutorri practice &n vederea vindecrii unor )oli i se &nscrie pe linia &ncercrilor universal.pedagogice, religioase i ideo. logice &n scopul prosperrii lumii i oamenilor &n general, ceea ce tocmai caracteri#ea# receptivitatea din partea adepilor ei &n acest ev al ps0c1o)oomului"$ ceste tendine noi religioase i de reinter. pretare a vocaiei lumii i conceptelor ei se vor materiali#ate mai ales &n aa.numita psi1ologie transpersonal"6, considerat a fi a patra for", dup psi1ologia umanist"$ %si1ologia umanist este privit, &n vi#iunea unor autori, ca o pregtire preliminar pentru o a patra psi1ologie, superioar, transpersonal i transuman, al crei punct central se afl mai degra) &n cosmos$ ceste psi1ologii,

UB,,'' IerIert von /orc1, 'meri:a,De:aden* und ?rosse, +,8+7 apud suddeutsc1e Seitung, =-$>T$+,8+, :r$ ++8, =,7 cf$ :$ c1imescu, 5amilia IAVhn -ntre tradi#ie i modernitate. "onsidera#ii teologico,sociologice, &n5 s IW cretin a*i, !ai, pp$ +=6.+=H$ 6 "f ;p%%6rtO C::ultismus..., pp$ -,.F>$ '( p IaIaraiW 'siens spirituelle In$asion in den 9esten, &n5 %$ /e0er1aus, uniR ga$d)erhW )ine 9elt . eine &eligionI, Die s>n:retistische Bedrohung X M Sau;ens in 3eichen $on 4ew'ge, sslar, +,88, pp$ ++>.+++$

.:: .

Nicolae Achimescu

se su)`nia#, pot evolua spre ceea ce se c1eam filosofia vieii"H, un su)stitut remarca)il al religiei profesate p4n &n pre#ent$ Fr sai &n afara Transcendentului i Transpersonalului, oamenii arat a. nite )olnavi, sunt realmente )olnavi, remarc adepii psi1ologiei transpersonale"$ (i au nevoie de ceva care.i transcende, de ceva mai presus de ei, pentru a putea avea un fel de sentiment de team fa& de acel ceva i pentru a se putea angaCa &n aceast direcie &ntr.ui mod naturalist, empiric, non.confesional$8 'o#inca tot mai postulat de ctre noile psi1ologii, cu pretins ! caracter terapeutic, i anume re&ntoarcerea spre sine", reali#areaN sinelui", a condus, din nefericire, la intrarea &ntr.o nou etap5 des.Cl c1iderea surprin#toare sau mai puin surprin#toare spre expa@ rienele oculte$ S.ar putea c1iar afirma c psi1opiaa" invadat deCl psi1ologiile transpersonale" i de terapiile fi#ice" a devenit ast#iC poarta principal pe care ptrund concepiile cu caracter ocult &a societate$ Socotite un fel de alternative", promotorii acestora i.auC gsit drept aliai 9anii OH>.O8>? populaiile tri)ale contemporane &nC lupta contra adversarilor te1nicii, propun4nd studierea i practicarea te1nicilor lor magice i oculte, dar &n special a5 amanismului, ca cea mai vec1e form de psi1ote1nic"$ a s.M aCuns ca magia i vrCitoria s devin ast#i o)iect al discuiileU academice$ 3ai mult, etnologia a &nceput s ignore modelul propu/ de sociologie,$ ceast evoluie a fost catalogat i ca o re&ntoarcere a vrCitorilor" &n lumea noastr modern, care.i propune revrCirem lumii i un mod de via const4nd &n unitatea i armonia cm cosmosul, un su)stitut al de#vrCirii" lumii cu aCutorul te1niofl moderne$ "1iar influena anumitor concepii extreme.orienta3 cum ar fi )udismul i 1induismul, este tot mai pregnant agresat M ctre esoterism i ocultism5 din acest motiv, diferitele li)riK spirituale" poart acum doar arareori nume indiene, ci se c1eam/ de pild5 tlantis", valon", "urcu)eul", Sicriul 1ermeti9/ Stone1enge", %iramida"$ !#vorul esoteric", cu trimitere foartl

"f$ F$ %erls $a$, ?estalt, herapie, Le;ensfreude und =ersdnlich:eitsen faltung, +,8+$ 8 "f$ $ 3aslo], =s>chologie des Seins, 3unc1en, +,H-7 apud @$2$ ;uppei P::ultismus.,., p$ F>$ , @$2$ ;uppert, op.cit., p$ F+$

Noile micri religioase

45

precis spre domeniul ar1aic i magico.ocult$ "4nd intri &ntr.o asemenea li)rrie descoperi, su) titlurile de esoterism" i ocul. tism", o foarte )ogat ofert literar5 magie, astrologie, g1icitul &n palm, tarot, tiine de frontier, antroposofie, parapsi1ologie, cultul %m4ntului.3am, neopg4nism, amanism, :e] ge, contiina celtic etc$ "onsecinele propagandei ocultiste se regsesc deCa &n r4ndul populaiei$ &n ultimii ani, procentele celor care ader la practicile ocultiste cresc &ngriCortor+>$ Datele privind, de pild, impactul astrologiei &n lumea cretin ne sunt furni#ate de euro)arometru++$ Seriile de sondaCe de opinie au fost finanate de ctre Uniunea (uropean,I motiv pentru care ele vi#ea# doar rile mem)re ale acesteia$ &ntre)area pus &n sondaC se refer la faptul dac astrologia poate fi privit ca fiind tiinific$ %rima o)servaie este aceea c proporia rspunsurilor nu tiu" este destul de sc#ut &n cele mai multe ri, dar relativ ridicat &n !rlanda, *recia, Spania i %ortugalia$ cest lucru demonstrea# c o mare parte a populaiei din aceste ri nu cunoate suficient semnificaia astrologiei$ &n (uropa Occidental, maCoritatea populaiei consider c astrologia are un caracter tiinific$ +6i dintre respondeni afirm c este foarte tiinific" i F>i c este &ntr.un fel tiinific", &n vreme ce doar =,i neag caracterul tiinific al acesteia$ SondaCul arat c procentele de populaie care consider astrologia ca fiind foarte tiinific" sunt mai ridicate &n Spania, %ortugalia, !rlandaCi *recia, comparativ cu celelalte ri din Uniunea (uropean$ &n acelai timp, o mare parte a populaiei din aceste ri consider c este dificil de rspuns la o asemenea &ntre)are$ O atitudine mai optimist fa de astrologie este rsp4ndit mai degra) &n rile srace i privit cu mai mult scepticism &n cele mai )ogate$ Un alt sondaC internaional, respectiv %rogramul de sondare internaional social" 9!nternational Social Surve0 %rogramme"?, a a)ordat aceeai tem &n anul +,,+, pornind de la &ntre)area dac
+>

I;idern, pp$ F+.F=$ ne SUnt rni#ate Dis a I $ conform euro)arometrului, de ctre Ole ;iis, he rSS SurI MaITYI Vnorthodox &eligiosit> in 9estern )urope. ' Brief )mpirical )urooR +5 uIe IeIgaard, 2o1annes agaard, 4ew &eligions Mo$ements in =e, ar1us Universit0 %ress, +,,H, pp$ ++.+-$

46

Nicolae Achimescu

1oroscopul poate afecta cursul viitor al vieii unei persoane"$ cest ! sondaC acoper doar c4teva ri din Uniunea (uropean$ stfel, &n ! *ermania, 6i din populaie au rspuns a)solut adevrat", i ==i ! pro)a)il adevrat", &n timp ce restul a manifestat o atitudine ! indecis$ &n 3area /ritanie, Fi au rspuns a)solut adevrat", =Fi ! pro)a)il adevrat", &n vreme ce restul a rspuns nu tiu"$ Dini acest sondaC deducem faptul c doar &n c4teva ri europenei 1oroscoapele repre#int un element important$ "u toate acestea, ol parte considera)il din populaia vest.european rm4ne desc1isN posi)ilitii ca planetele su) semnul crora se nasc indivi#ii si influene#e destinul ulterior al acestora+=$
+=

a cum afirm M. )liade, este imposi)il pre#entarea unei imaginii complete a patimii actuale pentru astrologie", at4t &n Statele Unite, c4t i &nl (uropa$ (ste suficient s spunem c cel puin T>>>>>> de americani &i + planific viaa conform pre#icerilor astrologice, iar c$ +=>> din cele +HT> deC cotidiene din aceast ar pu)lic 1oroscoape$ (ste destul trea) pentru +>>>> de astrologi lucr4nd &n regim de programl normal i +HT>>> lucr4nd &n regim de program redus$ 9 proximativ F>>>>>>>+ de americani au transformat #odiacul &ntr.o afacere de =>>>>>>>> dolariEan$ !ni pre#ent, exist numeroase computere angaCate &n rsp4ndirea i interpretareaN 1oroscoapelor$ Unul dintre ele imprim un 1oroscop de +>>>> de cuvinte &r$i c4teva minute contra sumei de => dolari$ ltul livrea# 1oroscoape timp de =F+ de oreE#i ctre c$ =>>> de campusuri din ar$ l treilea computer, amplasat &n\ *ara "entral, produce c$ T>> de 1oroscoapeE#i$ <e#i 3$ (liade, Pcultism,Y $rOitorie i mode culturale. )seuri de religie comparat, /ucureti, +,,H, p$ H,7\ cf$ (d$ F$ @eenan 9ed$?, M>ster>, Magic and Miracle. &eligion in 9 =ost,'7uarian 'ge, :$C$, +,H-, p$ 8H7 3$ Tru##i, he Pccult &e$i$al as =opuSm "ulture. Some &andom P;ser$ations on the Pld and 4ou$eau 9itch, < (Sociological Zuarterlf, +-, ]inter, +,H=, pp$ +6.-67 (d$ $ Tir0a[ian, T)uxirtl the Sociolog> of )soteric "ulture, &n5 american @ournal of Sociolog>+, H/ :ovem)er, +,H=, pp$ F,+.T+=7 3art0n 3art0, he Pccult )sta;lishment, -m (Social &esearch+, -H, +,H>, pp$ =+=. =->$

Noile micri religioase

4?

Ta)el +5 "redin#a -n astrologie -n #rile Sniunii )uropene

:r$ Darag N crt+VV Frana Ig :u tiu Foarte tiinific &ntr.un fel tiinific Deloc tiinific Total

tr t t u T

/elgia Olanda *ermania !talia 'uxem)urg T H Danemarca 6 !rlanda 3area , /ritanie +>$ *recia ++$ Spania \ +=$ %ortugalia "oloan Total
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

8$> +F$6 ++$T +F$+F$H T$, +F$H c='-l H$F ==$+ =>$T =H$+ +8++T$T

++$F +=$H ++$F 8$= ++$H ++$6 +=$8 +8$+ +T$T +H$, =,$T =,$+ +8H+6$>

cih=l
-F$> -H$H -F$6 -F$=,$= F6+> -,$T

T>$+ -H$8 F6$FT$H -F$+ T>$=

->$T -F$, ->$8 -+$8 -,$T -=$-, =F$= =6$6 -,$F =T$F +T$H +F$6 --HF =8$,

,,+ +>>= ,,6 +>F+ +>== ->,,6 +>>6 +-+> +>>> +>>+>>> ++6H> +>>$>

Un alt studiu de sondaC comparativ a fost organi#at de ctre (uropean <alues Surve0 Stud0" 9Studiul de sondare a valorilor europene"?$ cest sondaC i.a propus evaluarea credinei populaiei rilor Uniunii (uropene &n re&ncarnare$

48

Nicolae Achimescu

Ta)el =5 "redin#a -n re-ncarnare -n DD #ri occidentale

-T. 1 ..,, ----------,.,,--------.............................................................................. ! ! ! !

C i credin &n re&ncarnare Frana R 3area /ritanie + *ermania !talia Spania + Olanda \ /elgia Danemarca :orvegia Suedia C !rlanda

+,8+ == =H +, => =T +> +++

?

+T =6

+,,> ==T +, == =+ +T +F +F ++6 +8

Ta)el -5 "redin#a -n re-ncarnare -n #rile Sniunii )uropene 1DGGC0, -n func#ie de sex i grupe de $%rst
"ategoria de v4rst 9i? +8.=F ani =T.-F ani -T.FF ani FT.TF ani TT.6F ani /r)ai +, +6 +6 +T +6 +H Femei =6 === == => =>

+ 6T.8> ani

Noile micri religioase

49

<!' "!<!'!S D! T(@:!" A! ;('!*! %OSTS("U' ;!STB5 ;( '!S ;( S!:('U! " OF(;TB D( 3e:TU!;("
"ivili#aia te1nic contemporan este, indiscuta)il, un produs al lumii occidentale$ semenea socialismului, drepturilor omului i comunismului, &n cele din urm pro)a)il i umanismului ateist, ea a aprut i s.a de#voltat pe un teren pregtit i cultivat de &nsi religia cretin$ O credin care n.a acordat o atenie corespun#toare naturii &nconCurtoare, care a adorat un Dumne#eu."reator, ce +.a mandatat pe om s stp4neasc creaia, mandat neanulat &n urma cderii &n pcat, a condus &n cele din urm la o transformare radical a lumii$ De asemenea, tre)uie amintit faptul c lumea cretin occidental i.a extins dominarea ei economic &nc de pe ia &nceputul sec$ al RR.lea asupra &ntregii planete$ Toi aceti factori au concurat la configurarea noii civili#aii amintite$ Dac civili#aia precedent este carcteri#at pe drept cuv4nt ca o civili#aie cretin", &ntruc4t ea &i fundamentea# &n mod evident principiile, normele de comportament i valorile pe credina cretin, iar cei aparintori acestei civili#aii &i propun drept scop al vieii do)4ndirea &mpriei lui Dumne#eu, tot la fel civili#aia urmtoare este marcat preponderent de legile i pro)lemele fundamentale ale te1nicii$ :u se poate spune cu exactitate c4nd o civili#aie se suprapune celeilalte$ "ivili#aia te1nic &ncepe, oricum, odat cu prima revoluie te1nic din istoria omenirii, odat cu de)utul evului mainilor$+

^o

St

,pare7 ca %erioada de tran#iie de la o civili#aie la alta se plasea#, n va, &ntre &nceputul primului i sf4ritul celui de.al doilea r#)oi >n sau cn ar a K K sf4ritul r#)oiului din "orea$ ceasta &nseamn &ntre o E,f 1 ! " # $sa u l! #

%&

,este ca introducerea computerelor, automati#area complet, emi. sunt O f<nar maSS Ie oameni %e %Ian intercontinental i telecomunicaiile icu clare ale unei pre#ente totale" a noii civili#aii te1nice$ <e#i
grati

50

Nicolae Achimescu

Dac civili#aia cretin +.a raportat pe om &ntotdeauna la Dumne#eu, dac ea i.a extras normele morale i principiile 'el aciune din Sf4nta Scriptur i Tradiia cretin, civili#aia te1nic,N &n sc1im), &l raportea# pe om la propriile sale sentimente i lai existena actual$ !n ca#ul celei din urm, orice norme 'el comportament i aciune i#vorsc i se fundamentea# pe un aa.numit cod raional", care vi#ea# satisfaciile i reali#rile + imediate$ a se explic faptul c civili#aia cretin are o tendinaN i un caracter profund es1atologic, &n vreme ce civili#aia te1nicN este strict orientat spre pre#ent$ Spiritualitatea promovat dm prima vi#ea# &mpria lui Dumne#eu, pe c4nd cealalt se ancorea# &n momentul trit exclusiv aici i acum$ "ivili#aia te1nic seculari#at pornete de la premisa ci omenirea poate tri i fr Dumne#eu sau cel puin fr acelCl Dumne#eu propovduit de ctre /iseric$ !n acelai timp, ii seculari#area presupune ca o consecin inevita)il descretinareaCl lumii5 &n msura &n care dispare fora integratoare a /isericii, sn clatin i orientarea de p4n acum a societii &mpreun cu valoriU cretine pstrate &n i prin /iseric$ "u toate acestea, &ntre timp, a devenit tot mai evident faptul c ! procesul de seculari#are atrage dup sine, &ntr.adevr, o transfor.ll mare profund &n plan spiritual i social, dar aceasta nu &nseamnL nici pe departe sf4ritul religiei$ Formele se sc1im), dar prol )lematica religioas rm4ne", remarc sociologul ?erhard[ Schmidtchen, pentru ca mai departe s su)linie#e aceast constatare cu urmtoarea te#5 ;eligia repre#int o constant uman l totodat social, deci o dimensiune peren$ Oamenii i.ar putea sc1im)a, &ntr. adevr, contiina lor religioas", ar putea chiaS atenta la ceea ce este religios &n ei, dar nu vor putea niciodats3 ignora sau iei din pro)lematica religioas fundamental fl existenei lor$= :oua civili#aie te1nic contri)uie, &ntr.un fel sau altul, lm\ configurarea unei noi forme de religie, care ar putea fi desemnat cal
Fr$L$ @aac[, @ugend &eligionen, Srsachen, rends, &ea:tionen, 3iinc1e/ +,H,, p$ 6H, r$ +=H$ = pud '$ Sc1reiner, 3$ 3ilden)erger 9@rsg$?, "hristus und die ?urS 'siatische religiose ?ruppen in 9esten. Information und Prientieruw: Stuttgart, +,8>, p$ =s_$

Noile micri religioase

51

o religie postsecularist", evident mai ales &n cadrul micrilor meditative de origine asiatic, cum ar fi 3editaia transcendental sau /1ag]an, sau &n acela al glo)alismului" religios promovat de :e] ge sau Scientologie, ca s lum doar c4teva exemple$ cest tip de religie postsecularist", aa cum o arat i denumirea &n sine, are o configuraie du)l, sincretic, &ntruc4t include &n structura ei, pe de o parte, elemente cu caracter iluministo.secularist iar, pe de alt parte, elemente religioase tradiionale$ ceast form de religio#itate este tot mai specific ori#ontului experimental &n care se regsete omul din societatea modern industriali#at, &n cutarea sa permanent dup rspunsul la pro)lemele existeniale pe care i le pune$ %aradoxal, se pare c el nu gsete un rspuns credi)il nici &n religia tradiional, &n mediul creia triete i &i desfoar activitatea, dar nici &n atitudinea secularist tot mai resimit &n lumea de ast#i$ "utarea sa repre#int un protest fa de am)ele$ %ractic, el nu regsete vreo posi)ilitate de &mplinire a propriului eu" nici &n normele i scopurile pe care i le propune lumea modern" . progres, )unstare, putere . despre fragilitatea crora s.a convins deCa, dar nici &n adevrurile i prescripiile re`giei tradiionale, deci ale /isericii cretine, atacat permanent de ctre anumii repre#entani ai criticii tiinifice ori de ctre materialismul societii de consum$ !ntr.o atare situaie, el nu face altceva dec4t s &ncerce s ias realmente din sistem", urmrind s.i descopere propria cale, propria alternativ la lumea &n care triete, propria religio#itate sau pseudo. religio#itate$ %entru el, toate acestea converg, &n fapt, &n redescoperirea" propriului sine, o redescoperire cu valene individualiste i pseudo. religioase$ O)iectul eforturilor civili#aiei te1nice &l repre#int omul &nsui, Ai nu Dumne#eu, omul care n.are nici o responsa)ilitate fa de Dumne#eu, ci doar fa de sine &nsui$ O)iectul societii moderne $ cansum este eul uman existent aici i acum, nu vreo anume existen &n lumea de dincolo i cu at4t mai puin &mpria lui umne#eu$ Dac cineva se &ntrea) &n legtur cu m4ntuirea" Imulm nau civili#aii te1nice i consecinelor acesteia, aceasta este eti#at foarte lapidar5 reali#area sau descoperirea propriului eu , ex %enena direct i imediat$ %ers DS\ Yceeai perspectiv, acest lucru &nseamn progresul > m condiii optime, valorificarea tuturor posi)ilitilor &n

52

Nicolae Achimescu

plan personal i depirea tuturor o)stacolelor care ar putea aparel &n acest demers$ &n termenii individualismului modern, acest faptC s.ar putea exprima astfel5 tre)uie s ofer i s fac doar ceea ce pot",\ s. mi gsesc locul care mi se cuvine su) soare", s m emancipe#",N s am griC de mine &nsumi" etc$ (u sunt acum i aici propriul meul o)iect$ Trecutul i viitorul nu au nici o semnificaie, retrospectiva iC perspectiva nu au nici o valoare$ Descoperirea i reali#area sineluiN sunt, din acest motiv, coninutul multor psi1ologii, terapii i teologiiN proprii civili#aiei te1nice$ %e de alt parte, devi#a celui ce se conduce exclusiv dupl principiile civili#aiei te1nice surprinde i un alt aspect5 doar ceea cel am experiat eu &nsumi este real$ Tririle i experienele personalei imediate repre#int piatra de temelie a reali#rii sau &mpliniriiN propriului eu"$ "ltoriile i excursiile excesive, cultul starurilor iC consumul exagerat de cinematografie i televi#iune se &nscriu exact\ pe aceeai linie$-

Fr$L$ @aac[, @ugend,&eligionen..., p$ H>$

Noile micri religioase

p MiCTm .iiiM'i.jiiMjpw'.'.flJftj^^ .......................................................................................................rari ! ! "i #.i "M '$ $ f

53
f

<!!!$ %;(O"U% ;( !: 3(D!!'( %O'!T!"( %;!<!:D %;O'!F(; ;( :O!'O; 3!A"B;! ;('!*!O S(

&n (uropa, &ncep4nd c1iar cu anii OH>, se remarc o disput cresc4nd cu fenomenul noilor comuniti religioase i ideologice, ca i cu acela al psi1ogrupelor$ 3ulte dintre acestea &i fac simit pre#ena pe plan internaional, at4t din punct de vedere economic, c4t i misionar$ O serie dintre asemenea micri &i au centrele de deci#ie &n strintate 9de pild, ScientologiaES$U$ $, 3oon sau /iserica unificriiE"oreea, 3editaia transcendentalE(lveia, Os1oE!ndia? sau &i extind domeniile de activitate &n mai multe state 9de pild, Familia &n merica de Sud?$ "onform informaiilor existente, activitatea acestora, nu de puine ori, intr &n conflict cu legislaia i climatul social specific rilor respective$ cest lucru &l confirm i raportul %arlamentului european privind Sectele &n (uropa"$+ Totui, dimensiunea activitilor internaionale a noilor micri religioase poate fi identificat doar parial$ Unele dintre aceste grupri sunt considerate ca pre#ent4nd un potenial ridicat de ameninare la adresa statelor democratice, ca i o tendin ridicat spre aciuni criminale$=

"t (uropisc1es %arlament, )ntwurf eines Berichts ii;er Se:ten in uropa, 'usschuss fiir ?rundfreiheiten und innere ?elegenheiten, enc1terstatterin 3ria /erger, %( ==-$6->7 apud Deutsc1er /undestag, f N;ericht..., p$ =>T$ Sri X $Ic1]ar#enegger, P;er das Verhltnis $on &eligion, Se:ten und 'sn fcYa L Ane 'nal>se der :riminologischen und Strafrechtlichen pVCC ,@ Am Beis=iel der Oapanischen 'um Shinri:>o,Se:te, &n5 St$ /au1ofer, 'spe:tC r\LR "Iittmann 9@rsg$?, Se:ten und P::ultismus, 8riminologische X eW '1ur, Suric1, +,,67 ;$*$ `isala, &eactions to 'um. he &e$ision of

%4

Nicolae Achimescu

%e plan naional, anumite grupri Coac un rol nese.l mnificativ, nu se implic prea mult &n conflictele politice i niciX nu se expun pregnant criticii pu)lice$ "u toate acestea, datoritN apartenenei lor la o reea internaional, &n multe alte locuriN semnificativ i cu un potenial conflictual mai ridicat, acesteaN pot repre#enta virtual un pericol$ Un exemplu concludent &nN aceast privin este micarea So:a ?a::ai, care &n *ermaniaN numr doar cea$ ->>> de adepi, dar &n 2aponia, S$U$ $ (taC Coac un rol important$;aporturile parlamentelor rilor europene demonstrea# faptul c, &n general, &n aceast privin, pro)lemele cu care seC confrunt aceste state sunt similare$ Scenariul nu difer preaC mult, c1iar dac exist anumite caracteristici locale$ S-aj constatat, de asemenea, faptul c acest nou fenomen religioa poate fi cu greu apreciat din punct de vedere cantitativ i& calitativ$ "onform prerii experilor din toate rile, din punct de vedere cantitativ, noile micri religioase ar repre#enta doar uni fenomen marginal$ Sunt puine gruprile care, realmente, se constituie &ntr.o organi#aie internaional cunoscut &n toatC lumea, cu structuri corespun#toare$ %e de alt parte, nu toatei gruprile neoreligioase care acionea# pe plan internaionalY pre#int un potenial conflictual, sau cel puin nu &n aceeaf msur$ !n acest context, tre)uie remarcat faptul c anumiteN grupri se afl &ntr.un stadiu pe undeva &ntre aceea ce se c1eam instituionali#are sta)il i organi#aii fr o form precis7 prinX urmare, &n cele mai multe ca#uri, ele sunt cel puin tolerate diflC punct de vedere social, c1iar dac nu sunt acceptate sal integrate$ Oricum, date i statistici oficiale, &n acest sens, dinC rile europene nu exist p4n &n acest moment$ Totui, existN anumite date i procente furni#ate de diferite instituii sal

the &eligious "orporation Law, &n5 @apanese &eligions, voi$ ==,+,+,,H, %@ 6>.HF$ <e#i ^$ Tsurumi, 'n Sncon$entional Method for :illing 'merica, To(uii) S1oten, +,,F, *. =>6 s+, apud Deutsc1er /undestag, )nd;ericht.... -. ./0.1

Noile micri religioase

55

cercetri speciali#ate &n acest sens, cum ar fi &n *ermaniaF, ustria, !talia, Olanda, Frana, 3area /ritanie$ %otrivit acestor estimri, &n ustria, -,Ti din populaie ar fi adepi sau mem)ri ai unor asemenea grupri$ &n !talia, se estimea# c +,=i din populaie ar fi adepi ai unor noi micri religioase$ &n ceea ce privete procentele pentru *ermania i (uropa &n general, ele se cifrea# pe undeva &n Curul a =i din populaie, dei nu se specific numrul exact al noilor micri religioase crora acetia aparin$ !nformaiile privind numrul unor asemenea noi grupri religioase difer foarte mult, poate tocmai pentru faptul c percepia acestui fenomen este deose)it de variat$ "ontiina apartenenei la o micare sau alta nu este suficient de clar$ De exemplu, &n Olanda, se aprecia# c ar exista un numr de cea$ =>>> de asemenea micri active$ "onform unui raport din Frana, &n aceast ar, &n +,,T, existau +H> de secte", iar &n 3area /ritanie, aa cum reiese din datele oferite de ctre !:FO;3, peste =T>> de micri religioase$T !n cadrul Uniunii (uropene, &n anul +,8F, a aprut un raport al %arlamentului (uropei privind activitatea anumitor noi micri religioase"$6 vem aici de.a face cu o form rev#ut a unui raport dat4nd din +,8-$ (sena acestui raport repre#int, &n fapt, o sinteti#are a o)ieciilor i reprourilor fcute noilor

"f$ Deutsc1er /undestag, 3wischen Bericht der )n7uete,8ommission Sogenante Se:ten und =s>chogruppen+, /$T$ . Druc[sac1e +-E8+H>, +,,H, %V -s_7 ve#i i *$ Sc1midtc1en, Se:ten und =s>cho:ultur, Frei)urg, /asel, ie n, +,8H7 idem, 9ie weit ist der 9eg nach DeutschlandI So*ialps>cho,/3%j A t@ugend in der post:ommunistischen 9elt, Teol$ !!, im uftrag des [r2, +,,67 apud i;idem, =>,$ Ai celelalte date care urmea# sunt %oluate din aceeai lucrare$ e cIDeutsc1er /undestag, )nd;ericht..., pp$ =>,.=>+$ %rivi f %artuK "omisiei pentru tineret, cultur, educaie, informaie i sport (uron actlvitatea anumitor noi micri religioase" &n pre#enta interiorul Uniunii i ;ideN]R K de ctre ;ic1ard "ottrell, documentul +.FHE8F7 apud Siaem, p$ ==6$

%6

Nicolae Achimescu

micri religioase$H Forma rev#ut din +,8F sta)ilete c prescripiile Curidice existente &n cadrul statelor mem)re ale Uniunii (uropene ar fi suficiente pentru a reglementa aceast pro)lem$ r fi necesar, totui, conform raportului, de#voltarea unei coexistene cu drepturi egale i integrarea acestor grupri &nC societate, &ntruc4t acestea ar repre#enta ast#i o caracteristic a peisaCului social existent$ De asemenea, raportul stipulea# oC serie de linii directoare voluntare", pe care aceste micri s le respecte, cum ar fi, de exemplu, dreptul la o perioad de timp de reflecie &nainte de aderarea la o nou micare religioas, respectarea drepturilor copilului, ca i dreptul de a &ntreine pe mai departe contacte sociale cu cei din afara gruprii respective, C &n fe)ruarie +,,6, %arlamentul (uropei a adoptat o 1otr4ref privind Sectele &n (uropa"$8 Fc4nd trimitere la "onvenia european privind proteCarea drepturilor i li)ertilor fundamentale ale omului din F noiem)rie +,T> i la 1otr4rea cu privire la "arta drepturilor copilului din 8 iulie +,,=, %arlamentul european invit toate rile mem)re ale Uniunii (uropene s cola)ore#e mai str4ns &n acest domeniu, s fac sc1im) de informaii &ntre ele, s nu acorde automat statut legal oricrei7 comuniti religioase i s examine#e atent dac aceasta, prin aciunile pe care le desfoar, nu &ncalc cumva legislaia statului respectiv$ Tot la fel, "onsiliul (uropei, prin aceeai 1otr4re, este solicitat s examine#e, s propun i s ia toate\ msurile$$$, pentru a stopa i com)ate toate activitile ilegaleC ale sectelor &n cadrul Uniunii (uropene"$, %e de alt parte, prin aceast 1otr4re, %arlamentul eurol pean &nsrcinea# "omisia sa pentru li)ertile fundamentale iC afaceri interne s propun comisiilor de specialitate i paria.7

<e#i i 2$ ;ic1ardson,, /$ van Driel, 4ew &eligious Mo$ements in )uropa De$elopments and &eactions, &n5 $ Sc1upe, D$*$ /romle0, 'nticuw Mo$ements in cross,cultural perspecti$e, +,,F$ 8 "f$ %arlamentul (uropei, !otr%re pri$ind sectele -n )uropa, /'$ c >HaC din +8$>-$+,,6, p$ -+7 apud i;idem. , I;idemH i;idem.

Noile micri religioase

&il.'.'.".'^j^^frlT$l$ (((((((( ))! (((((((*!!!!!!!!M !lllll !

57

mentelor naionale s organi#e#e o edin comun pe tema sectelor i sa pre#inte &n plen conclu#iile la care s.a aCuns$+> Aedina comun a avut loc la =+ noiem)rie +,,6$ ;aportul final reali#at &n urma edinei critic faptul c nici "onsiliul i nici "omisia de specialitate n.au dat curs recomandrilor din 1otr4re, motiv pentru care nu s.a aCuns la nici un re#ultat concret$ De asemenea, raportul aCunge la conclu#ia c, &n statele central i sud. est europene, se remarc o &nmulire a sectelor i c autoritile de stat sunt suprasolicitate, &n faa acestor noi pro)leme cu care se confrunt"$++ ;aportul %arlamentului (uropei din +,,H constat c folosirea noiunii de secte" ar crea o situaie de incertitudine i divergen$ "u toate acestea, conform4ndu.se textului 1otr4rii %arlamentului european din fe)ruarie +,,6, &n sc1ia raportului se utili#ea# pe mai departe cuv4ntul secte", argument4ndu.se faptul c noiunea aceasta nu are nici o conotaie discriminatorie$+= 3enionm, de asemenea, faptul c i dunarea parlamentar a "onsiliului (uropei s.a artat preocupat de pro)lema Sectele i noile micri religioase", i anume prin recomandarea ++H8 din +,,=$+- &n aceast recomandare, dunarea parlamentar propune s se depun eforturi i s se fac o eviden a tuturor noilor secte i micri religioase, cer4nd tuturor statelor care n.au semnat &nc "onvenia pentru protecia copilului, s o fac$ %entru o informare privind msurile luate pe plan european, &n aprilie +,,H, a avut loc o &ntrunire a Su)comisiei "onsiliului (uropei pentru drepturile omului, av4nd ca tem

&i 0$6=,+ Deutsc1er /undestag, )nd;ericht..., p$ ==H$

+=

loidem.

I;idem. lamentar OrdO O 0 ssem)le0 of t1e "ouncil of (urope, Fort0.T1ird lnar0 Session, &ecomandation DDL^ 1DGGB0 on sects snd new religious moAments, +,,=$

T8

Nicolae Achimescu

sectele &n (uropa$+F "onclu#ia la care s.a aCuns &n cadrul acestei &ntruniri se refer la faptul c statul tre)uie s rm4n,X &ntr.adevr, neutru &n ceea ce privete pro)lemele religioase, dai tre)uie s acione#e necondiionat atunci c4nd este vor)a de &nclcri ale drepturilor omului sau ale demnitii acestuia de ctre anumite grupri religioase$ !n ceea ce privete manipulareK spiritual i cum ar putea fi aceasta verificat, vor tre)ui pe nu departe sta)ilite nite criterii exacte$+T

+F

"f$ "omicii of (urope, "ommittee on 'egal ffairs and @uman ;ig1ts,\ Su)."ommittee on @uman ;ig1ts, Sects in )urope, @earing 1eld on 8 pril +,,H in %aris 9:ational ssem)l0?, +,,H$ +T I;idem, p$ +T$

Noile micri religioase

T,

!R$ "O:"(%D!! A! 3!A"B;! (SOT(;!"O.:(O*:OST!"(

+. Te,-,fia
+$+$ !storic Societatea teosofic" a fost fondat de ctre rusoaica )lena =etro$na Bla$ats:aia 9+8-+.+8,+? i soul su, colonelul american Samuel Plcott, &n anul +8HT, av4ndu.i iniial sediul &n :e] ^or[$ &n primele ei fa#e, teosofia va Cuca un rol foarte important &n corelaie cu renaterea valorilor 1induiste i )udiste$ stfel, cea de a doua preedint a Societii teosofi$ee, 'nnie Besant i.a adus o contri)uie deose)it &n revigorarea contiinei deI sine a 1induismului, fapt recunoscut, de altfel, &n &ntreaga !ndie$ !n ceea ce privete )udismul, acesta datorea# foarte mult predecesorului ei, respectiv colonelului Olcott$ !n anul +88>, &n urma unei invitaii, acesta sosete &n "e0lon, unde se convertete la )udism &mpreun cu ($ /lavats[aia, dup care va redacta un cate1ism )udist, recunoscut peste tot, i va contri)ui la promovarea &nvturii )udiste$ De fapt, el n.a fcut pentru )udism &n "e0lon nimic altceva dec4t ceea ce a fcut $ /esant pentru 1induism &n !ndia$+ @. 5rohnme>erB distinge patru fa#e sau etape &n evoluia general a micrii teosofice5 teosofia su) impactul spiritismului, )udismului, 1induismului i, &n fine, su) acela al tiinei occidentale$ %rima etap este legat de numele ($ /lavats[aia, care u%a trei luni de cstorie &i prsete soul, cltorind &n continuare prin diferite ri i manifest4nd o predilecie deose)it XI`i it>t IUI Ie %ractl'"i oculte Ai spiritiste$ Se pretinde c, &n anul &n n I &nt4lnit pe maestrul" `ut @umi, un mem)ru re#ident fond t I U3arii Frii l)e", care a anunat.o c va deveni aatoarea unei Societi universale$ "u toate acestea, @.4.
=

2Iro18O SarmaO !induism through the'ges, /om)a0, +,T6, p$ ++F$ Beurteil nmekerO Ae theosophische Bewegung, ihre ?eschichte, Darstellung und uung, Stuttgart$ +,=- n H Oo

60
123124111111.11111jll___ _____ ___

Nicolae Achimescu
!______ ...ir^T^4^^r^5TrT )^111 1114141 1)4^114

5ahr7uhar6 lua atitudine &mpotriva unei asemenea pretenii c1i &n anul +,+T i atrgea atenia asupra faptului c, &n prima lucrar a ($ /lavats[aia, Isis de*$luit, aprut &n +8HH, nu este vor)a d maetri ti)etani, ci de anumite spirite ale unor decedai, dar & special al unui anume 2o1n `ing"$ &n fapt, lucrarea Isis de*$luit &i are originile &n tradiiile ocultismului, iar aa.numiii maetrii 1mahatma0 vor apare &n prim plan a)ia dup sta)ilirea , /lavats[aia i a colonelului Olcott &n !ndia i &n lucrarea Doctrin secret, aprut &n anul +888$ &n perioada premergtoare sta)ilir celor doi &n !ndia, se constat la acetia o predilecie pentru magie f demonic, ca i un efort susinut &n promovarea vec1ilor religii i tradiiilor oculte, &n detrimentul /isericilor cretine$ Dei pretinC deau c Societatea teosofic &i propune reali#area unui dialog &ntrl religii, acest lucru nu corespunde realitii, pentru c, &n faptX promotorii teosofiei urmreau rea)ilitarea ocultismului i spiritisI mului, care primiser de mult vreme anatema din partea creOC tinismului$ doua etap, su) impactul )udismului, &ncepe cu pre#ena !! /lavats[aia i a colonelului Olcott &n !ndia, ca i cu sperana loa &ntr. o conlucrare i contopire a Societii teosofi$ee i a micrii _r>a SamO, lucru cafe nu se va &nt4mpla niciodat$F ;epulsia comun fa de cretinism n.a fost niciodat, &n acest sens, suficient$ nii de activitate intens &n !ndia i "e0lon au culminat cu sta)ilirea sediului Societii teosofice &n cartierul principal 'd>ar din 3adraS i cu prsirea !ndiei de ctre ($ /lavats[aia &n anul +88F$T Dup cum am amintit, contactele cu )udismul ce0lone# au condus la convertirea la )udism a d.nei /lavats[aia i a colonelului Olcott$ De remarcat, ar fi i faptul c "h.9Lead;eater, preot anglican i adept al Societii teosofice din anul +88-, dup ce a sosit &n !ndia i a luat contact cu )udismul, n.a e#itat s se lase consacrat drept lider P unei seciuni esoterice i, &n acelai timp, episcop regional m /isericii catolice li)erale,6 Doctrinele oculte teosofice au fost descrise
-

2$:$ Fa1r_u1ar, Modern &eligious Mo$ements in India, :e] ^or[$ +,+T, %K ==>, ==H$ F "$S$ /raden, hese 'lso Belie$e. ' Stud> of Modern 'merican "ults a++ Minorit> &eligious Mo$ements, :e] ^or[, +,F,, p$ =-T s_$ T "f$ 2$:$ Fa1r_u1ar, op.cit., p$ =-- s_$ 6 <e#i 3$ 'ut0ens, 8rishnamurti. he 2ears of 'wa:ening, 'ondon, +,HT, p.+ s_$, +F>$

Noile micri religioase

61

su) titlul de )udism esoteric"$H Dup sosirea ($ /lavats[aia i a colonelului Olcott &n !ndia, asistm la de#voltarea conceptului de 3area Frie l)", respectiv a acelor spirite desv4rite, eli)erate din imperiul ciclului re&ncarnrilor care guvernea# lumea i, prin intermediul unor iluminai" precum d.na /lavats[aia, transmit umanitii &nelepciunea lor$ "ele mai multe dintre aceste pretinse revelaii" le gsim &n lucrarea Doctrina secret a ($ /lavats[aia$ Din aceasta re#ult &n mod evident faptul c d.na /lavats[aia &i propunea s preia i s adapte#e situaiei pre#ente anumite concepte din filosofia i spiritualitatea indian$ treia etap, su) semnul 1induismului, este legat de persoana i opera fiicei unui medic din nglia, '. Besant, nscut &n anul +8FH$ Dei pre#int multe trsturi diferite de caracter, se remarc unele asemnri )iografice ale acesteia cu ($ /lavats[aia$ &ntre altele, cstoria d.nei $ /esant cu un preot anglican va eua, fapt ce atrage dup sine consecine negative &n planul educaiei religioase primite &n familie, pe care le i descrie, de altfel, &n cartea sa "alea mea spre ateismI !ns, cea mai mare influen asupra sa a exercitat.o lecturarea crii Doctrina secret i &nt4lnirea cu autoarea acesteia, ($%$ /lavats[aia, &n anul +888$ 'a trei ani dup moartea d.nei /lavats[aia, $ /esant s.a deplasat &n !ndia, aCung4nd o mare apologet a conceptelor 1induiste i indiene &n general7 s.a evideniat &n mod special prin faptul c a fondat, &n anul +8,8, "entral !indu "ollege, din care avea s apar Benares !indu Sniuersit>, iar &n +,>H a devenit succesoarea colonelului Olcott la preedinia Societii teosofice$ !ntre multe altele, fondea# &n anul +,++ Ordinul Steaua Orientului", care avea s.+ proclame pe 2iddu `ris1namurti drept viitorul &nvtor universal", dup care, &n pofida multor eforturi, nu reuete s reforme#e regimul castelor din !ndia$ &n anul +,+F, $ /esant intr m politic, &n +,+8 este aleas c1iar preedinte al "ongresului D aional !ndian, pentru ca &n cele din urm s piard orice %osi)ilitate de influen politic asupra lui 3a1tma *and1i$, Dei tr"hC us contri)uia la populari#area 1induismului, mai ales prin ucerea i rsp4ndirea scrierilor 1induiste, nu se poate afirma,
Pp.cit., p$ ++T sa.. 2$ Frn1nmnvpr nn rit n + H an
! er :; 'i ; 1< 6e7l8sT -"L-9 - i -"ZU$ Sarma,9 OD$ .$ n

6=

Nicolae Achimescu

totui, c $ /esant ar fi contri)uit la 1indui#area profund as doctrinei teosofice$ Ultima etap istoric a Societii teosofice &l are &n centru pa &udolf Steiner, care s.a detaat de aceasta &n anul +,+- i a &ntemeiat Societatea antroposofic, asupra creia &i va pune d puternic amprent$ Su) influena sa, multe dintre trsturileX ocultist.indiene, care se regsesc &n doctrina teosofic, vor dispare, dei el &nsui a cultivat concepte importante de aceast natur, curta ar fi legea [armic i doctrina despre ciclul re&ncarnrilor$+> +$=$ Doctrin a cum pretind repre#entanii teosoiiei, aceasta ar fi m concepie av4nd drept scop de a deveni esena, re#ultatul m finalitatea oricrei religii$ %rin teosofie, &ntreaga lume tre)uie si devin o /iseric a lui Dumne#eu, &n care rsare soare3 &nelepciunii", &ntruc4t religia viitorului se fundamentea# pa cunoaterea structurii umane i va fi o religie a unei umaniti ptrunse de du1ul divin al cunoaterii de sine$ Din4nd seama de acest scop, teosofia &mprumut o serie de elemente foarte amalgamate, cum ar fi5 doctrina emanaionist i g4ndirea &n trepte din neoplatonism i gnosticism7 teoria despre lumea ideilor fl materiali#area acestora din platonism i neoplatonism7 cosmogonia i antropogonia din religiile misterice antice, gnosticism, 1induism i )udism7 divini#area omului i contemplaia cosmic din religiile misterice, din mistica i pansofia (vului 3ediu7 transfigurarea i &ndumne#eirea din magia natural, din alc1imie i din doctrina rosicrucienilor7 mistica numerelor de la %itagora i din `a))ala7 doctrina despre re&ncarnare i legea [armic din )udism A@ 1induism7 de asemenea, astrologia Coac i ea un anume rol$ &n vi#iunea teosofic, toate fenomenele macro. i micro.cosmice au aprut . printr.o emanaie i difereniere permanent . dintr.o esen real venic i nesc1im)a)il$ %rin urmare, orice existena vi#i)il este &n sine, &n fiina ei proprie i &n manifestarea ei, ilu#ie ! 1ma>a0. "unoaterea unitii fiiniale a tuturor lucrurilor pres]C
+>

2$L$ @auer, 9erden und 9esen der 'nthroposophie. )ine 9ertung und m 8riti:, Stuttgart, +,==, p$ ++6 s_$ O

Noile micri religioase

63

pune &nlturarea vlurilor ilu#iei i culminea# &n acea identificare cu )solutul din mistica upaniadic5 ( at t$am asi+ , cesta eti tu"$ &ns, pentru a reali#a cunoaterea unitii fiiniale cu tot ceea ce exist, este necesar s fie recunoscut legitatea tuturor emanaiilor, involuiilor i evoluiilor, crora este su)ordonat orice fiin$ Orice form vi#i)il repre#int un sim)ol, &n care sunt &ntruc1ipate &n plan fi#ic &nsuirile fiinei sale invi#i)ile$ Orice lucru repre#int &ntruc1iparea unei idei7 existena sa depinde de existena ideii, i nicidecum ideea de existen a &ntruc1iprii lui7 formele sunt limitate, &n vreme ce principiile sunt generale$ :atura uman const din trupul grosier i &nc alte ase principii, de reinut fiind faptul c, &n aceast ecuaie, materia se transfigurea# totdeauna de Cos &n sus, respectiv dinspre exterior spre interior$ stfel, trupul eteric, ca model al trupului fi#ic, este purttorul sau suportul forei de via 1prana0. 8arma, trupul astral sau trupul, mental este sediul g4ndirii concrete i, &mpreun cu cele trei principii inferioare, constituie personalitatea omului, eul inferior$ Buddhi,manas sau trupul cau*al, ca purttor al raiunii, al g4ndirii a)stracte i al sufletului uman, este principiul etern &n om, este individualitatea sa$ Orice om are &ndatorirea de a recunoate i de a lsa s domneasc &n sine cele dou principii superioare, ;uddhi i atmaH a)ia atunci va reui s ating cunoaterea unitii sale fiiniale cu )solutul$ 3ai devreme sau mai t4r#iu, orice fiin va aCunge la eli)erare, respectiv la cunoaterea propriului sine, a adevratului su eu, i anume prin legea [armic4 i re&ncarnare$ Omul &i predetermin propriul destin, &n sensul c produce :arma prin g4ndurile sale, exprimate prin voina i actele sale, :arma care la r4ndul ei se va 3ateriali#a &ntr.una dintre re&ncarnrile sale viitoare$ &n acest fel, amul este autorul propriului su destin, dat fiind faptul c re&n. carnarea sa imediat repre#int re#ultatul actelor sale anterioare$ CIepo#itarul li purttorul acestor acte este individualitatea omului, espectiv ;uddhimanas. %otrivit legii cau#alitii, actele sv4rite %e parcursul unei viei sunt asimilate i valorificate &ntr.o nou fi ncarnare, &n cadrul creia naionalitatea, mediul i noii prini asem < r cores unde a % &ntocmai noilor :arma ce vor fi sv4rite$ De re#ult TKYO >ri e epidemii a W catastrofe naturale i r#)oaie sunt exact sisteml aaelar acte sau :arma colective$ Toate fiinele, dar i liniai + Ylanetare si solare, se su)ordonea# legii [armice7 ele Ai plantele, care &nc nu posed individualitate, urm4nd

64

Nicolae Achimescu

s devin sau s se re&ncarne#e i ele c4ndva ca oameni, au de asemenea un fel de [arma comun$ Teosofii &ncearc s resping acu#aia potrivit creia aceasta lege a cau#alitii l.ar conduce pe om la fatalism, la pasivitate iO resemnare$ (i afirm c cel fatalist se pred &n m4inile propriului? destin, pe c4nd cel &nelept &i folosete toate forele pe care i le transfer acest destin$ Dac cineva este )olnav datorit unor acteC sv4rite &ntr.o existen anterioar i gsete miCloacele pentru a.i recpta sntatea, atunci este tot re#ultatul propriilor saleO fapte s foloseasc aceleai miCloace, pentru c altfel nu le.ar fiN descoperit$++ !n concepia teosofic, detaarea de materie i spirituali#area fiinelor presupune un drum lung, un parcurs care vi#ea# uneori milioane de re&ncarnri$ Totui, omul se afl, pe aceast scar, &ntr.o situaie cu totul special$ "alea propus de ctre teosofie pentru om este o cale a evoluiei$ &n primul r4nd, este vor)a de oi cale a cunoaterii, o cale &n apte trepte sau etape$ &ntr.o primO etap, omul apare ca o fiin asemntoare animalelor, dominat de instincte i pofte animalice7 pe o a doua treapt, el &ncepe s presimt i s intuiasc o existen superioar$ cest sentiment seC va &ntri &n el, pe o a treia treapt7 el n#uiete dup aceast7 existen superioar, dar este &mpiedicat de instinctele care &l domin &n continuare$ &ntr.o a patra etap, el este martorul unei lupte interioare &ntre n#uinele sale i instinctele care &nc &l mai stp4nesc7 &n aceast stare, el manifest o atitudine de e#itare, cut4nd #adarnic s gseasc cunoaterea )solutului &n lucruri5 exterioare7 &n urma multor de#amgiri, pe treapta a cincea, el se interiori#ea# profund, pentru ca pe treapta a asea s redescopere &n sine &nsui slaul forei divine i s perceap c sufletul su &ncepe s fie iluminat$ &n fine, pe treapta a aptea, spun teosofii, apare soarele &nelepciunii, la lumina cruia dispar toate ilu#iile$+= ceast transformare a unui animal &n om i a unui om &n Dumne#eu", pe calea renaterii spirituale, nu este altceva dec4t ufl fel de magie al), dovada fiind faptul c, &n acest demers, suir4C folosite tot felul de te1nici ^oga i exerciii de meditaie, care facilitea# stp4nirea g4ndurilor$
++ +=

F$ @artmann, Die weisse und schwar*e Magie, +8,F, p$ 8=$ I;idem. D$ -=$

Noile micri religioase

65

+$-$ "retinism teosofic"5 o interpretare )i#ar a &nvturii cretine

Teosofii susin c, &n orice mare religie, exist un dram de adevr, adepii acesteia av4nd o)ligaia de a cunoate acest adevr i de a ignora tot ceea ce este inutil$ Din aceast perspectiv, inclusiv &n cretinism, exist anumite elemente demne de reinut i respectat, dar care tre)uie interpretate &ntr.o manier teosofic$ stfel, Dumne#eu nu este altceva dec4t un spaiu indefinit, nelimitat, o Fiin etern, o unitate fr referin"$ Dei iniial nu are o contiin de sine", totui din momentul apariiei primelor emanaii se nate &n el sentimentul propriei sineiti, care conduce automat la detaarea de tot ceea ce exist separat de el i are drept consecin multitudinea fenomenelor pre#ente$ "a atare, tot ceea ce exist se &mprtete din ceea ce se c1eam fundamentul implaca)il al tuturor lucrurilor", Dumne#eu 9cf$ F, $ +H,=8?$ !n consecin, nu este nevoie de existena unui Dumne#eu personal, fiindc Dumne#eu tre)uie cutat i se regsete exclusiv &n esena oricrei fiine vii$ Doctrina teosofic nu.+ exclude nici pe !isus @ristos, dar &l interpretea# &ntr.o manier cu totul )i#ar$ stfel, prima emanaie a lui Dumne#eu este 'tma, 'ogos.ul, Fiul lui Dumne#eu &ntrupat", care este de aceeai fiin cu Dumne#eu i, totui, o)iect$ &n ipote#a &n care a avut o existen istoric, susin teosofii, el a fost cu siguran un adept, un /udd1a, un om, a crui contiin personal a fost ptruns de contiina 'ogos.ului i s.a contopit cu aceasta$+- !n urma detarii de principiile inferioare, s.a nscut &n !isus cunoaterea i contiina divin, care l.au aCutat s.i aminteasc de existenele anterioare, &ntre altele din (gipt 9cf$ !oan 8,T87 +>,->?$ !ncapacitatea iudeilor de a distinge &ntre contiina divin i cea %ersonal, afirm teosofii, avea s.+ conduc pe !isus la crucificare$ :aterea, patimile i &nvierea sunt simple alegorii pentru renaterea spiritual a omului i nu au nici o putere Custificativ i 34ntuitoare, &ntruc4t pentru om nu exist nici o alt m4ntuire

++-

rtmann

W M>sterien, S>m;ole und magisch wir:ende 8rfte, +,>=, p$

66

Nicolae Achimescu

dec4t propria cunoatere"$+F Dup aceea, /iserica a fcut din !isua @ristos un fel de miClocitor", de ap ispitor", asupra cruiaX pctoii i.au transferat toate pcatele$+T Oricum, &n accepiunea teosofic, credina &n !isus @ristos, ca 34ntuitor istoric, nu este inutil, dac persoana sa este privit cal ideal, pentru c dragostea fa de ideal conduce la reali#area lui &r2 noi &nine$+6 &n acest sens, &nvtura lui !isus poate fi un aCutorX pentru om, &ntruc4t tot ceea ce a propovduit el a fost dominat de o singur idee5 omule, cunoate.te pe tine &nsui"$+H Tainele sau sacramentele /isericii fac i ele o)iecia 1ermeneuticii teosofi$ce, dei nu sunt oficiale$ stfel, apa folosit laC sv4rirea )ote#ului repre#int un sim)ol al g4ndirii, iar &mprtania sim)oli#ea# slluirea lui Dumne#eu &n om, prira care omul se contopete cu Dumne#eu i devine una cu fiinaX divin$+8 Dogmele i mrturisirile de credin nu.i au nici un rost pe calea care conduce spre cunoaterea lui Dumne#eu$ devrul nu este nici pe departe un concept o)iectiv, o doctrin saulfl mrturisire, ci fundamentul indiscuta)il al tuturor lucrurilor, prin urmare Dumne#eu, care poate fi cunoscut i &neles doar &n interior, su)iectiv$ Tocmai de aceea, orice comunitate religioas cu predilecie spre dogme, care prefer forma coninutului, risc s devin fanatic$ Din aceast cau#, credina este independent de orice opinii, dogme, ipote#e sau deci#ii7 &n fapt, credina este presentimentul contiinei cresc4nde de sine a adevrului &n inima omului$+, &nainte de toate, &ns, omul tre)uie s cread &n propriul su sine, pentru c altfel &i lipsete fora divin necesar spre a face ca adevratul sine s evolue#e &n el i s se revele#e$=> 'egat de aceasta, rugciunea teosofic" nu este dec4t un dialog al omului cu inele superior", cu adevratul su eu$ O asemenea rugciune nu &nseamn nicidecum o revrsare undeva spre exterior, ci dimpotriv o interiori#are, o ancorare &n propriul sine$
+F +T

!dem, @ehoshua, der =rophet $on 4a*areth, +8,H, p$ +F s_$ !dem, M>sterien..., p$ T,$ +6 !dem, Die weisse..., p$ +8>$ +H !dem, @ehoshua..., p$ ++>$ +8 F$ @artmann, Die S>m;ole derBi;el und der8irche, +,=+, p$ 6T$ +, !dem, Die weisse..., p$ ,8 s_$ => !dem, M>sterien..., p$ +6H

Noile micri religioase

67

/i)lia nu este dect un manual de tiin ocult, fr nici o legtur cu vreo revelaie divin, dar care conine adevrurile supreme &n materie de filosofie a religiilor$ /iserica este acu#at c ar fi falsificat /i)lia$ !n aceeai opinie a teosofilor, /isericile i confesiunile, datorit credinei i clericalismului lor, se afl foarte apropiate de magia neagr$ (le sunt acceptate de teosofie doar &n msura &n care se dovedesc a fi un fel de c4rC pentru su)de#voltai", clu#" spre o religie universal$

+$F$ (valuare
Dup cum am o)servat, adepii teosofiei susin c aceast concepie despre lume ar urma s devin i s fie esena, re#ultatul i finalitatea oricrei religii$ %entru a Custifica aceast pretenie, ($ %$ /lavats[aia s.a strduit s descopere sau s nscoceasc tot felul de convergene &n materie de doctrin i cult din toate sistemele mistico.esotterico.gnostice, teoriile i religiile$ &n acest fel, n.au putut fi evitate, nici pe departe, o multitudine de noi interpretri, generali#ri etc$ !n vi#iunea teosofic, ara de origine a oricrei religii nu poate fi alta dect !ndia7 1induismul i )udismul, &n formele i coninuturile lor primordiale, au influenat i i.au lsat amprenta asupra tuturor celorlalte religii i culte, prin faptul c le.au comunicat tema central5 &ndumne#eirea omului prin iluminarea eului su divin, reali#at &n urma transformrii sau purificrii principiilor sale grosiere, respectiv &n urma detarii de natura sa uman inferioar, de eul su empiric$ Desigur, &n calitate de religie universal, cretinismul este inclus i el &n sincretismul teosofie$ Dar, din pcate, &n teosofie nu regsim nici concepia despre existena unui Dumne#eu personal, nici despre !isus @ristos ca Fiu al lui Dumne#eu &ntrupat, nici $ es%re istoria m4ntuirii omului de ctre Dumne#eu, nici despre ertarea i rscumprarea noastr prin !isus @ristos$ %entru eosoue, !isus @ristos nu este nimic altceva dec4t un iniiat" care teo"+I+ I"a. Ietalat de inele su inferior, empiric$ !n accepiunea sinta &ntreaga &nvtur a lui @ristos s.ar putea re#uma la gma5 Omule, cunoate.te pe tine &nsuiN" rem Upa$ ,cum se poate constata, legea [armic i teoria evolutrnarIar n.U sunt dec4t a ex %K"esie sau o form mascat a . anismului naturalist$ "ontemporanul nostru european sau

68

Nicoae Achimescu

de aiurea, raionalist sau materialist &n convingerile sale interioare,X nu face dec4t s &ncerce s &mpace teoria evoluionist cu teosofia evoluionist$=+ Ocultismul teosofic se adresea# totdeauna lumii creaturale,X creaturii &n sine, ci nu lui Dumne#eu "reatorul, lumii lui Dumne#eu$ 3ai precis, teosofia se plasea# &n afara experienei religioase i &n afara lui Dumne#eu$

2. .#tr,p,-,fia
=$+$ !storic Societatea antroposofic", &ntemeiat &n anul +,+-, este foarte str4ns legat, &n apariia i evoluia ei, de viaa i opera lui &udoln Steiner. ;$ Steiner s.a nscut la BD fe)ruarie +86+ &n orelul `ra&Ceve/ de la grania !mperiului austro.ungar din vremea aceea$ Trei sunt\ trsturile principale care l.au marcat pe t4nrul Steiner &nc din anii copilriei sale$ &n primul r4nd, acesta manifesta multe triri cu un caracter ocult, ca i relaii cu spirite ale celor decedai i ale naturii$ !n al doilea r4nd, se remarc atracia sa foarte puternic i fa de catolicism, dar mai ales fa de lim)a latin cultic i cult &n general$ == O a treia trstur esenial a constituit.o interesul su mare fa de tiinele naturii i te1nic$ stfel, el considera c geometria repre#int argumentul i Custificarea acelor lucruri invi#i)ile", &ntruc4t cu aCutorul geometriei se poate cunoate tot ceea ce doar sufletul experia#, prin propriile sale fore i capaciti"7 prin intermediul ei, spune el mai departe, se simte &ndreptit s vor)easc &n aceeai msur despre lumea spiritual trit de el &nsui i de lumea material, simual$=- De altfel, &nc din perioada anilor de coalI ;$ Steiner s.a strduit s demonstre#e unitatea acestor dou lumi$ !n acest sens, el pretinde c i.au fost de
=+

<e#i :$ /erdCaev, Der Sinn des Schaffens. Versuch einer &echtfertigung d` Menschen, Tu)ingen, +,=H, p$ --> s_$ == ;$ Steiner, Mein Le;ensgang, mit einem 4achwort hrsg. $on Mane SteinAR Dornac1, +,8-, pp$ =+.==$ B6 I;idem,p. DL.

Noile micri religioase

69

mare aCutor mai ales operele lui `ant, @egel, Fic1te i scrierile morfologice ale lui *oet1e$ %entru a putea edita &ntreaga oper a lui *oet1e &n domeniul tiinelor naturii, &n anul +8,>, ;$ Steiner se mut de la <iena la Leimar, unde va &ncepe un nou capitol &n viaa sa$ ici are posi)ilitatea de a cunoate o serie de personaliti foarte influente din sfera vieii sociale i tiinifice$ !n acelai an, la Facultatea de filosofie a Universitii din ;ostoc[, &i depune te#a de doctorat i devine doctor &n filosofie cu o lucrare av4nd ca tem teoria cunoaterii$ 'ucrarea a fost dup aceea pu)licat su) titlul 'de$r i tiin# 9+8,=?$ %e l4ng editarea acelor lucrri ale lui *oet1e, ;$ Steiner coordonea# i editarea lucrrilor unor clasici 9Sc1open1auer, 2ean %aul, Lieland, U1land?$ De asemenea, el &nsui scrie c4teva lucrri, dintre care cea mai important este 5ilosofia li;ert#ii 9+8,F?$ De fapt, aceast ultim lucrare este &naintat de ctre Steiner Facultii de filosofie a Universitii din 2ena ca lucrare de a)ilitare pentru o carier universitar$ (a a fost &ns respins de ctre Universitate, aa &nc4t intenia sa de a deveni profesor universitar a fost compromis pentru totdeauna$ Dup ce euea# i &n &ncercarea de a ocupa un post &n redacia. feuilleton a unui cotidian viene#, ;$ Steiner preia &n anul +8,H, &mpreun cu O$($ @artle)en, editarea unei reviste de literatur$ ;evista aceasta, pe care o va conduce p4n &n +,>>, se intitulea# 3aga#in pentru literatur"$ %entru a o conduce, &n anul +8,H, se mut de la Leimar la /erlin, unde &n +8,8 cunoate o vduv foarte )ogat, nna (uni[e, cu care se cstorete$=F Urmea# &n continuare primele sale contacte cu teosofia, c4nd o cunoate pe 3rie von Sivers, cstoria sa trec4nd &ntr.un plan secundar$ 3rie devine cea mai apropiat cola)oratoare i Infideiit a sa, iar dup ce nna (uni[e 9Steiner? moare &n anul , @, &n +,+F se va cstori cu aceasta$ &nc &nainte de aceast a aua cstorie, are loc convertirea sa la teosofie, fapt a)solut urprin#tor pentru toi prietenii i cola)oratorii si$ !n urma rva %relegeri inute &n casa contelui /roc[dorf i a altor c4teva cI a n ac e u I 1erioare, ;$ Steiner accept funcia de secretar general al n Pmninatei secii germane a Societii teosofi$ee$ ceast misiune
kde

Ui, %%$ =HH.=H8$

/0

Nicolae Achimescu

o preia &mpreun cu 3rie von Sivers$ Totui, nu dup mult &l vreme, datorit &ncercrilor sale de a transfera accentul de pefl motenirea 1induisto.)udist, agreat de $ /essant, pe oOl 1ristosofie sui generis, despre care vom vor)i puin mai &ncolo, este ! exclus din Societatea teosofic &n anul +,+-$ !n acelai an &ntemeia# Societatea antroposofic, fiind urmat de cei mai mulii dintre teosofii germani$ "1iar &n anul fondrii noii societi, ;$ Steiner &ncepe construirea cldirii centrului mondial al antroposofiei, cunoscut su) ! numele de ?oetheanum, la Dornac1 . (lveia$ !n mare, cldirea m fost terminat &nainte de i#)ucnirea primului r#)oi mondial, i menaCarea interioar s.a fcut &n timpul anilor de r#)oi, &n c1ip ciudat, cu participarea inclusiv a cola)oratorilor din acele ri aflate &n conflict$ !naugurarea oficial a centrului a fost fcut &n anul +,=>$ ici &i va &ncepe activitatea Universitatea 'i)er pentru Atiina spiritual"$ &ns, c1iar &n noaptea de ;evelion 9+,==.+,=-?, aceast construcie artistic din lemn cade prad unui incendiu, fiind distrus &n totalitate$ "omunitatea antroposofic este marcat profund de acest eveniment, fapt ce &l determin pe discipolul i )iograful lui ;$ Steiner, ;udolf 3e0er, s scrie despre o aa.numit pro) de foc" a Societii antroposofice, similar cumva pro)ei de foc" pe care tre)uie s o treac orice novice pe parcursul iniierii sale oculte$=T ;$ Steiner nu va mai putea asista la reconstrucia celui de.al doilea *oet1eanum$ ;euete doar s &ntocmeasc proiectul cldirii din )eton, &n locul celei iniiale din lemn, dup care moare$ !n paralel cu ridicarea noii cldiri a centrului mondial al an. troposofiei, se constat o anumit sectari#are a Societii antro. ! posofice, evident p4n ast#i$ Su) impactul pr)uirii societii secolului al RlR.lea &ntr.un r#)oi cu urmri imprevi#i)ile mai &nainte, ;x Steiner de#volt sau sc1iea# conceptul unui nou tip de societate$ &n vi#iunea sa, contradiciile de genul eapitalism.socialisin tre)uie depite$ stfel, el pledea# pentru instituirea unei structuri tridimensionale", aa &nc4t cele trei domenii, politica, economia i cultura s devin independente$ Dei fondea# c 3icare pentru structura tridimensional", aceasta nu gsete totui suficient re#onan, datorit 1iurilor revoluionare de
=T

;$ 3e0er, &udolf Steiner. 'nthroposophie. !erausforderung im @ahrhundert, Stuttgart, +,H8, p$ +88$

Noile micri religioase

71

dup +,+,$ 3ai t4r#iu, anumite fundaii antroposofice, cum ar fi Acolile Laldorf, cmine etc, vor &ncerca s pun &n practic acest tip de structur$ !mediat dup sf4ritul primului r#)oi mondial, &n +,+,, ;$ Steiner fondea# prima Acoal Laldorf, finanat de ctre adeptul su )mil Molt, proprietarul fa)ricii de tutun Laldorf din Stuttgart$ !niial, aceasta a fost &ntemeiat pentru copiii angaCailor fa)ricii$ semenea tuturor colilor Laldorf p4n ast#i, aceast coal aplic o pedagogie de#voltat de &nsui ;$ Steiner, structurat pe conceptul acestuia despre evoluia omului$ Datorit conflictelor interne aprute &ntre mem)rii comunitii antroposofice, ;$ Steiner se vede o)ligat s desfiine#e Societatea antroposofic i, &n anul +,=-, s &ntemeie#e o nou societate, i anume ISocietatea general antroposofic", pe care o va conduce el &nsui$ &n pofida acestui fapt, dup moartea sa, survenit la -> martie +,=T la Dornac1, vor continua toate aceste dispute interne &n interiorul comunitii$ :u se cunoate nici ast#i cau#a morii sale, dei anumii adepi susin c ar fi fost otrvit$=6 Succesorul lui ;$ Steiner la conducerea Societii antroposofice a fost numit 'l;ert Steffen.A !n *ermania, &ntre anii +,-T.+,FT, antroposofia a fost inter#is$ !n pre#ent, alturi de Dornac1, centrul antroposofiei este considerat oraul Stuttgart$ De prin anul +,H>, mai ales &n r4ndul tinerilor antroposofi, a aprut un fel de antroposofie alternativ"$ %ornind de la premisa acelei structuri tridimensionale sociale" a lui Steiner, aceste cercuri Cuvenile, aflate parial &n competiie, &i desfoar activitatea &n special &n domeniul politico. social.ecologic$=H

+,88

<e#i T TY '

"ade]ien, 'nthroposophie. )ine :ritische Darstellung, `onstan#, A+ IessI 9@rsg$?, !and;uch. &eligiose ?emeinschaften, Sondergemeinschaften, Se:ten, 9eltanschauungen,

=rei:lr h Missior, enR

72

Nicolae Achimescu

=$=$ Doctrin =$=$+$ ntropologia ntropologia i cosmologia antroposofic se afl &ntr.o relaie dl interdependen, dat fiind convergena existent a macrocos.i moului i microcosmosului$ Sferelor cosmice le corespund diferitele i &nveliuri corporale care, la fel ca &n antropologia indian, &nfoarN nucleul sau esena personal 1atma0. Terminologia antroposofic! este similar celei teosofice, care i.a &nsuit o parte dintreN denumirile indiene, &n vreme ce alte noiuni au primit o semnificaiei proprie$ Totui, ;$ Steiner nu vor)ete despre atma. ;m4n4ndN consecvent conceptului apusean de supraevaluare a individualitiiN omului, el se contrapune conceptului )udist de de#individuali#arel &n concepia sa despre o via pm4nteasc ciclic", trei sunm &nveliurile corporale care &nfoar eul spre exterior$ (ste vor)a, mai &nt4i, de trupul astral, aa.numitul sediu al poftelor f$ patimilor, deasupra cruia se plasea# trupul eteric, care cuprinde &n sine temperamentele i trsturile de caracter, i &n cele din urm trupul fi*ic. ceast concepie &i las amprenta asupra modului &n care tre)uie educat copilul i asupra pedagogiei &n general5 &n primii apte ani de via, se configurea# trupul fi#ic, de la H p4n la +F ani temperamentul i caracterul 9trupul eteric?, iar &ntre +F.=+ ani poftele i patimile 9trupul astral?$ Finalitatea vieii omului nu se reduce, &ns, la aceasta, ci const &n evoluia eului i a dimensiunilor spirituale superioare$=8 &n vi#iunea lui Steiner, trupul fi#ic face legtura dintre om t domeniul mineralic7 el este tot ceea ce apare ca vi#i)il, percepti)il i cuantifica)il &n om$ (l nu se poate conserva, nu poate supravieui fr o legtur cu alte domenii sau structuri fiiniale superioare$ Tocmai de aceea, c4nd acestea &l prsesc, la moarte, el se de#integrea#$ Trupul eteric ar putea fi definit i ca trup al vieii, &ntruc4t ain &i au sediul funciile vitale, cum ar fi meta)olismul, respiraia etc cesta &l leag pe om de domeniul vegetal$

=8

@f ; Steinpr Dip h.pnannhip r@p.Z &napn.hrpOD.LCrZ

inr,nanS + jk,

jfi

Noile micri religioase

73

Urmtoarea structur superioar a fiinei umane o repre#int, dup cum am spus, trupul astral sau trupul sufletesc, care.+ pune pe om &n legtur cu domeniul animal$ ici, contiina este asemntoare unui somn plin de vise, o stare &n care apar imagini, dar nu imagini ale unor o)iecte, ci sim)oluri$ Foarte pre#ente &n aceast structur sunt diferitele afecte, precum iu)irea i ura, m4nia, teama i groa#a, ca i instincte i impulsuri interioare$ Totui, structura suprem a fiinei, pe care doar omul o primete pe pm4nt, o repre#int eul, contiina$ ceasta &l face, practic, pe om s fie om i s se simt om, fc4ndu.i legtura cu domeniul spiritual i divin$ (ul acesta co)oar de undeva din sferele spirituale, se &ncarnea#", i nu face acest lucru doar o singur dat, ci de mai multe ori pe parcursul evoluiei sale$ Domiciliul su este &n lumea spiritelor, de fiecare dat se &ntoarce acolo &n intervalul dintre re&ncarnri, aici ocup locul cel mai de Cos &n r4ndul ierar1iilor fiinelor spirituale$ Steiner pre#int, &n acest sens, c1iar o succesiune ierar1ic detaliat a fiinelor spirituale, pornind de la &ngeri i ar1ang1eli p4n la 1eruvimi i serafimi$ Dac cele trei structuri fiiniale inferioare 9trupul fi#ic, eteric i astral? sunt motenite de ctre copii de la prini, eul &n sc1im) co)oar de fiecare dat, la o nou natere, pe pm4nt din sferele spirituale, respectiv ptrunde &n planul fi#ic, unde va fi &nvluit intrun nou corp$ Doar omul &n#estrat cu un eu, cu o contiin i mdividualitate este responsa)il pentru faptele i aciunile sale, pentru c eul este cel care produce i acumulea# :arma. &mpovrat de aceast :arma, de )ilanul plusminus al &ntregii viei, eul actual \ a n o)1gat s se re&ncarne#e mai t4r#iu, primind o nou existen$ n tapt, )ilanul existentei anterioare configurea# existenta actual$=, 8arma presta)ilete, &n mod evident, condiiilecadru pentru xistena viitoare, aptitudinile, capacitile i predispo#iiile, dar i numite nenorociri, cum ar fi )oala, 1andicapul sau c1iar moartea 1a#IITIO In urmareW destinul omului nu este nici opera ratio r c AK II Iucrarea uniu Dumne#eu, ci consecina unei imOplavtI strKcteW a unui condiionism a)solut, a unei relaii + &le Intre cau# i efect$ %otrivit concepiei antroposofice,
=> * Is "hriet UmmelW &ein:arnation. 9elt;ilder des &ein:arnatwnsglau;ens und

tentam, 3ain#.Stuttgart, +,88, p$ ,+$

/4

Nicolae Achimescu

totui aceast realitate nu poate fi perceput dec4t prin intermediul tiinei spirituale", prin miCloace suprasen#oriale"$ %entru cei din afara sferei antroposofice, &n sc1im), :arma nu este altceva dec4t o ficiune, o evoluie fictiv de ordin cosmic"$-> &n accepiunea lui Steiner, tot rul asumat i acumulat de C cineva pe parcursul unei existene sau alteia tre)uie ispit, C consumat pe parcursul existenelor ulterioare$ :u exist nici un Dumne#eu ispitor sau ierttor, de unde re#ult c antroposofia se &nscrie pe linia acelor micri religioase care propun eli)erarea sau m4ntuirea omului prin sine &nsui$-+ =$=$=$ "osmologia i evoluia omului ;$ Steiner refu# s atri)uie lumii un &nceput$-= De aceea, o5 eventual &ntre)are privind pro)lema creaiei devine inutil$ De asemenea, cosmogonia lui Steiner nu cunoate nici un sf4rit$ stfel, lumea nu parcurge un traseu dinspre &nceput spre un sf4rit, determinat de Dumne#eu "reatorul, aa cum se &nt4mpl &n cretinism$ "osmologia lui Steiner este similar mai degra) unei spirale, &n cadrul creia, &n permanan, se de#volt noi lumi, care se contopesc, se separ i &nsumea# &n ele &nsele fiine spirituale aflate pe nivele i trepte dintre cele mai diferite, acion4nd &n direcia unei evoluii etapi#ate$ Dumne#eu este asimilat spiritualului care acionea# &n aceasta lume, care stimulea# evoluia, el este parte a &ntregului cosmos, fiind simultan materie i spirit7 pentru el, materia vi#i)il repre#int un &nveli, asemenea trupului fi#ic pentru omul spiritual$ !n acest sens, el privete atrii ca pe o manifestaie spiritual a astralului cosmic", prin care forele spirituale acionea# asupra pm4ntului$--

->

<e#i `$ %range, )r*iehung *ur 'nthroposophie. Darstellung und 8riti: Ua 9aldorfpdagogi:, /ad @eil)runn, +,8T, p$ =+$ -+ 2$ /ade]ien, 'nthroposiphie..., p$ 68s_$7 ++6 s_$ -= ;$ Steiner, 'us der ':asha , "hroni:, Dornac1, +,H,, p$ +>+$ -!dem, Der =fingstgedan:e als )mpfindungsgrundlage *um Begreifen J` 8arma, Dornac1, +,--, p$ +T$

Noile micri religioase

75

!nclusiv soarele i luna nu sunt altceva dec4t fore spirituale$ &n primele fa#e ale evoluiei acestui sistem cosmic, soarele, luna i pm4ntul erau &nc nedesprite7 a)ia dup ce omul i.a &nc1eiat perioada de via contient pe lun, aceti trei atri s.au separat5 ceea ce este transparent a constituit soarele, grosierul, luna, iar elementul intermediar &ntre acestea a format pm4ntul$-F ceste fa#e distincte &n evoluia cosmosului repre#int, &n vi#iunea lui Steiner, &ncarnri diferite ale pm4ntului$-T %e parcursul aceleiai evoluii, pm4ntul devine planeta 2upiter, <enus i, &n cele din urm, <ulcan$ De asemenea, ;$ Steiner su)linia# c, &ntre aceste etape de evoluie, ar exista lungi &ntreruperi, care ar putea fi comparate cu noaptea aflat totdeauna &ntre dou #ile"$-6 !n realitate, aceste stri intermediare nu sunt dec4t corespondentul strilor intermediare din cosmogonia 1indus, desemnate ca prala>a,*l (voluia omului nu &ncepe pe planeta %m4nt, ci pe Saturn$ Strmoii omului terestru erau nite fiine cu o contiin confu#$ Omul saturnal se caracteri#ea# prin faptul c posed un trup fi#ic, apropiat de sfera mineralului$ Urmtoarea treapt de evoluie este viaa pe planeta Soare", unde omul primete trupul su eteric, simurile, apropiinduse de sfera vegetalului$-8 "ea de.a treia etap a contiinei este desemnat de ctre ;$ Steiner drept viaa pe lun", c4nd contiina omului este similar unui semn &ncrcat de vise", c4nd omul este pus &n legtur cu domeniul animal$-, Dup &nc1eierea acestei fa#e, omul &i &ncepe viaa pe pm4nt, acolo unde, pe o scar evoluionist consacratI se va integra %rogresiv &n cele apte rase" sau v4rste cosmice"$ &n primele dou, cea (polar+ i (hiper;oreicR, omul este &nctuat &n &nveliul unui trup fi#ic grosier$ !niial, el era constituit doar din su)stane transparente, eterice, put4nd fi v#ut doar de ctre un verita)il I#ionar$F> &n aceast etap, omul are &nc o constituie androgin$F+
-T If]NR 'us der':asha , "hroni:, p$ +T, s_,
3 0T , ; - 1/! s+3? 3< 3! Tk

>t^9;-1"!.
i;lder

toidem. Y L$ c1imescu, India. &eligie i filosofie, Te1nopress, !ai, =>>>, p$ +>+ s_$ Y 3einer, 'us der ':asha,"hroni:, p$ +-T$

n, p$ 6H

76

Nicolae Achimescu

Odat cu separarea sexelor, apare rasa lemurienilor. "aracte.+ ristica lor deose)it este capacitatea, ignorat ast#i, privind stp4.l nirea voinei i cultivarea potenialului imagina.tiv$ ;$ Steiner ! remarc educaia grosolan a copiilor, frecvent &n epoca lemurian$ ! Urmtoarea etap sau perioad este cea atlantic, &n cadrul creia ! oamenii nu dispuneau de nici o g4ndire logic, similar contempo.+ rnilor notri, dar aveau o memorie excepional de evoluat$F= Trecerea de la perioada atlantic la cea arian, respectiv lai umanitatea contemporan, s.a caracteri#at prin diverse dificulti,N prin nenumrate o)stacole5 pe la miClocul epocii atlantice, secreteleN celor iniiai au devenit accesi)ile celor neiniiai$ stfel, anumiteX cunotine i experiene tainice au intrat &n posesia celor ptimaiF-,+ umanitatea a degenerat, iar prin intermediul anumitor conexiunii secrete au fost desctuate diferite fore nocive ale naturii"$N "onsecina a constat &n felurite catastrofe atmosferice i acvatice$N %opulaia atlantic a tre)uit s emigre#e, aa &nc4t au fost populatei (uropa, sia, frica i merica$ u emigrat inclusiv cei iniiai$N cetia au fondat &n noile teritorii &n care s.au sta)ilit oracole, dar, C din nefericire, cu aCutorul celor neiniiai i al celor care au trdai secretele iniiatice, forele rului au &nceput s.i influene#e pe oameni$ (ste vor)a despre Lucifer i 'hriman. !n acest fel, oamenii s. au adaptat lumii fi#ico.sen#oriale"$FF Doar c4iva iniiai &n oracolul solar, &n oracolul 1ristic, spune ;$ Steiner, au reuit s pstre#e intacte vec1ile cunotine esoterice$ &n alte locuri s.au conservat anumite reminiscene ale vec1ii contiine i s.a transmis experiena lumilor suprasen#oriale$FT "ea de.a doua epoc cultural postatlantic o repre#int perioada persan primordial. 3arele ei iniiat a fost 3arathustra, re&ncarnat mai t4r#iu &n unul dintre cei doi @ristoi !isus$ &n a treia epoc cultural, cea egipto,chaldean%,;a;ilonian, eul s.a constituit &ntr.un suflet sen#itiv$ "unoaterea spiritualului i percepti8 acestuia, dincolo de sen#orial, a permis apariia astrologiei A2 geometriei$ O a patra epoc sau perioad de evoluie o repre#int cea greco,latin, al crei mandat a fost acela de a facilita
F= FFF FT

I;idem, p$ =+$ <e#i ;$ Steiner, Die ?eheimwissenschaft im Smriss, Dornac1, +,H6, p$ +,8$ I;idem, p$ =>>$ I;idem, p$ =>=$

Noile micri religioase

77

constituirea sufletului raional i de a conduce, totodat, la tre#irea eului contient$ %rin art, reglementri de ordin pu)lic i Custiiar, grecii i romanii au &ncercat s exprime spiritualul prin sen#orial$ st#i, noi trim &ntr.o a cincea epoc cultural 9din +F+-?, a crei finalitate este constituirea sufletului contient, de#voltarea deplin a eului$ %4n &n pre#ent, aceast perioad a condus la cea mai serioas individuali#are a omului, necesar &n evoluia spre li)ertate7 &n acelai timp, &ns, omul a fost &mpins de ctre forele a1rimanice spre cel mai acer) materialism$ %rin antroposofie, care se consider o clu# spre cea de.a asea perioad, omul devine li;er i contient.<F !n a asea epoc cultural, sufletul se desc1ide sufletului spiritual, iar omul &i poate aminti &n mod contient de &ncarnarea sa$ Dup a aptea epoc cultural, a celei de.a cincea v4rste" postatlantice, urmea# &nc cel de.al aselea i al aptelea ev terestru sau pm4ntesc, const4nd &n configurarea sinelui spiritual i spiritului vital &n om$ Starea actual &n care se afl omul pe aceast treapt, &ns, nu este dec4t un stadiu intermediar pe lunga scar a evoluiei$ (tapa urmtoare vieii pe pm4nt este starea de contiin 2upiter", &n care dispare trupul fi#ic, iar omul va accede &n ierar1ia &ngerilor$ Su) aceast treapt &i &ncep activitatea acele fiine aflate &n ciclul strii de contiin Saturn"$ !n conclu#ie, antroposofia &l pre#int pe om &ntr.o sc1i evoluionist cosmic, &n cadrul creia acesta pornete de la statutul de element mineral i aCunge p4n la treapta de serafim, av4nd at4t deasupra sa c4t i mai Cos de el alte fiine, toate aflate &ntr.un du.te. vino ciclic$ 'umea spiritual apare, &n acest context, ca un univers structurat foarte complex, &n cadrul cruia toate ierar1iile acionea# &n acelai sens5 spre desv4rire$ Din aceast %erspectiv, lumea vi#i)il, fi#ic repre#int doar un segment, o %rticic din acest &ntreg, &nsufleit i str)tut de toate fiinele spirituale$ !n acest fel, sistemul propus de ctre ;$ Steiner nu se ovedete a fi altceva dec4t un fel de metafi#ic clasic, av4ndu.i adacinile &ntr.o multitudine de filosofii$FH

F6

!d B$an`r FH 2 /a@

I tieferen ?eheimnisse des Menschheitswerdms im Lichte der arnac1O +,66W%. +F8$ j e]ien, 'nthroposoohie.... nn FH$F8

?<

Nicolae Achimescu

....3. =alea s*re cu-oaterea lumilor su*erioare Desigur, aa cum s.a putut o)serva, mesaCul lui ;$ Steiner est unul de tip esoteric$ (l propune un alt tip de antropologie, un alt ti de cosmologie, o form nou de evoluie a omului$ &ntre)area care s pune, &n mod firesc, &ntr.o atare situaie, este de unde i cum T aCuns s cunoasc Steiner toate acestea$ !n replic, el pretinde c i reuit s reali#e#e cunoaterea lumilor superioare" i c, &n fine poate descrie i altora calea care conduce spre aceast cunoatere$ &n mod clar, ;$ Steiner se detaea# de mediumismuT i de vi#ionarismul atavic", pre#ent la spirititii i teosofii din vremea sa$f 3etoda tunifico.iniiatic" propus de el se fundamentea# pe cultivarea capacitii de imaginaie i intuiie a omului$ "a i alii, el privete somnul ca pe un frate geamn al morii sau, cel puin, ca pe o rud a acesteia5 &n am)ele stri, trupul astral se separ de trupul eteric i de cel fi#ic, pornind.o &n cercetarea lumilor superioare$ Tocmai din acest motiv, Steiner acord o mare atenie momentului tre#irii din somn, momentului re&ntoarcerii &n trup a sufletului &mpreun cu experienele acumulate privind sferele superioare$ De asemenea, pe aceeai linie a cunoaterii lumilor superioare, un rol deose)it &l Coac diferitele forme de meditaie$ "alea spre aceasta, desemnat i ca o cale rosicrucian", nu este altceva, spune el, dec4t o cale cretin &n condiii moderne, o cale intermediar &ntre cea cretin propriu.#is i calea ^oga"$F8 &ntruc4t, asemenea tuturor esotericilor, pornete de la ideea existenei unei corespondene a)solute &ntre macrocosmos 9lume? i microcosmos 9om?, ;$ Steiner afirm c macrocosmosul poate fi cunoscut prin cufundarea &n propriul trup, prin contemplarea acestuia, respectiv prin meditaia asupra acelor locuri cunoscute u+ tradiia indian su) numele de c1a[ras"$ "unoaterea i &nelep7 ciunea do)4ndit &n acest mod are pentru Steiner caracterul unei cunoateri o)inute &n urma unei cercetri empirice, dar mul7 superioar cercetrii i cunoaterii tiinifice convenionale$ Del pretinde un anume monopol i o anume exclusivitate a teoriei sal privind cunoaterea sferelor superioare, ;$ Steiner nu contest W totui, c &n experienele spiritiste i teosofice se descoper,
QQ Fi,O,K rrfunAnAr\l\in rioo IrMobMnhrpii,LOM.r&. rs$ +T+

Noile micri religioase

79

asemenea, lumea spiritual, dar numai acele sfere inferioare ale acesteia i &ntr.o form impur$F, =$-$ @ristosofia sau cei doi @ristoi !isus" firmaiile lui ; Steiner despre Dumne#eu sunt pe c4t de numeroase, pe at4t de derutante$ !n general, el vor)ete foarte puin despre Dumne#eu, prefer4nd s fac tot felul de speculaii despre Dumne#eu", despre divin", divino.spiritual", despre marele Dumne#eu solar", despre Dumne#eulumin" etc$ Fondatorul antroposofiei corelea# fiinele sau entitile cosmice cu Dumne#eul <ec1iului Testament i cu @ristos &nsui$ &n vi#iunea sa, fiinele solare nu repre#int doar simple entiti solare superioare, ci sunt acei (lo1im" din <ec1iul Testament, desemnai &n referatul )i)lic despre creaie &n calitate de "reator a)solut$ 'aolalt, ei repre#int 'ogosul, "uv4ntul creator al lui Dumne#eu, despre care se amintete &n prologul (vang1eliei Sf4ntului !oan$ (ste vor)a de ase (lo1im", care constituie entitatea.@ristos", &ntrupat ulterior &n !isus$T> @ristos, &n calitatea Sa de Dumne#eu solar", ca Fiin suprem, ca sum a acelor (lo1im", se plasea#, prin urmare, &n concepia antroposofic, mai presus de !a1ve, care este perceput ca pregtitor sau ca reflector al 'uminii" 1ristice$ &n acest punct, antroposofia ne amintete de doctrina gnostic despre Demiurg, despre Dumne#eul inferior al creaiei i materiei, &nlocuit aici de @ristos ca Dumne#eu al iu)irii$ Dup cum se tie, /iserica primar a respins aceast concepie gnostic din primele secole i a fcut cunoscut unitatea dintre Dumne#eul vec1i.testamentar i cel nou.testamentar$ lturi de !a1ve apar alte numeroase fiine spirituale, &ngeri i fore spirituale, &ntr.o structur ierar1ic )i#ar, frecare av4nd &nsuiri i misiuni speciale$ ;$ Steiner se refer &n mod deose)it la ar1ang1eli, pe care &i pre#int ca Dumne#ei

#/ @,

r]J.$u moi

) T3

, v Jmel, &ein:arnation, pp$ 88.8,$ e#i & , Steiner$ Dn] . nh

TT

80

Nicolae Achimescu

superiori" i despre care ar dori s fie informai toi cei care frecventea# cursurile colilor Laldorf$T+ %entru a.i Custifica propriile concepii esoterice, ;$ Steiner acord o semnificaie limitat i limitativ /i)liei i, &n special, celor patru (vang1elii, crora le contrapune o aa.numit a cincea (vang1elie", respectiv o nou revelaie"$T= De fapt, o relativi#are a /i)liei se resimte &n &ntreaga oper a lui Steiner$T- De fiecare dat, este su)liniat distincia dintre /i)lie i noua revelaie" ca a)solut necesar5 Dac @ristos tre)uie s triasc ast#i &mpreun cu noi, atunci avem nevoie de o nou form, de o form actual a revelaiei sale"$TF "4nd se refer la !isus @ristos, ;$ Steiner vor)ete de regul di @ristosul !isus", prin folosirea acestei forme articulate a numelui dorind s scoat &n eviden separaia &ntre Iisus i !ristos, @ristosul &ntrupat &n !isus$ "4nd dorete s su)linie#e semnificaia lui !isus @ristos, Steiner utili#ea# cu predilecie foarte vaga7 denumire de mister al *olgotei" sau impulsul 1ristic", prefer4nd aceste noiuni a)stracte &n locul numelui %ersoanei care acionea#$ !n realitate, antroposofii &l scindea# pe !isus @ristos &n !isus l @ristos$ stfel, !isus din :a#aret repre#int, &n concepia steine.rian, doar o tem marginal, &nelegerea acestuia este numai un O prestadiu al adevratei cunoateri, acumulate &n timp$TT &n opinia + sa, din (vang1elii ar reiei c nu s.ar fi nscut doar un copil !isus, ci doi asemenea copii !isus$ Despre neamul i naterea unuia vor)ete,N spune Steiner, evang1elistul 3atei, iar despre cel de.al doileaN vor)ete 'uca$ %rimul este (Iisus solomonic+ i al doilea ,,EtsusC natanic+, &n funcie de genealogia care pornete de la cei doi fii ai lui \ David, Solomon i :atan$T6 m)ii !isus au drept prini o 3ria il un !osif$ !isus pre#entat &n (vang1elia lui 3atei este o &ntrupare al lui 3arathustra, pe c4nd cel descris de 'uca o &ntrupare a luiX
T+

($ $ `arl Stoc[me0er, &udolf Steiners Lehrplan fiir die 9aldorfschule. Versuch einer 3usammenschau seiner 'nga;en, Stuttgart, +,H6, p$ -T>$ T= ;$ Steiner, Das Lu:as,)$angelium, Dornac1, +,68, p$ =>7 cf$ idem, Bi;el und 9eisheit, Dornac1, +,F-, p$ ++$ T<e#i @$($ 'auer, Die 'nthroposophie und die 3u:unft des "hristenturns, Stuttgart, +,66, p$ -H s_$ TF I;idem, p$ F>$ TT ;$ Steiner, 9eihnachtsfeier, Dornac1, +,HH, p$ +=$ T6 "f$ !! ;egi T,+F$

Noile micri religioase

81

Buddha.EL "ei doi copii !isus s.au nscut la un interval de c4teva luni unul de cellalt$ Dac cel din (vang1elia lui 3atei era unic la prini, cellalt avea mai muli frai i mai multe surori$T8 "ei doi copii i.au petrecut copilria &mpreun, date fiind mai ales relaiile de prietenie &ntre prinii lor$T, %4n la v4rsta de += ani nu se produce nimic special &n viaa lor$ 'a aceast v4rst, prinii din (vang1elia lui 'uca &i iau fiul i se duc la !erusalim$ colo, copilul pleac de l4ng prini, fiind gsit de ctre acetia &n miClocul &nvailor i discut4nd cu ei$ Dup ce.+ regsesc, spune Steiner, prinii nu.+ mai recunosc i nu mai &nelegeau despre ce vor)ete$6> !n urma acestui eveniment, apar lucruri deose)ite &n am)ele familii5 dup ce tatl su murise cu mai mult timp &n urm, moare acum i !isus solomonic"7 murind i mama celuilalt, prinii rmai &n via ai celor doi se cstoresc apr4nd astfel familia singurului" !isus pe care.+ &nt4lnim &n evang1elii5 o familie compus din losif, 3ria, !isus i fraii si, care &ns nu sunt copiii trupeti ai 3riei rmase &nc &n via$ (vang1eliile nu mai amintesc nimic despre cele &nt4mplate &n viaa lui !isus &n intervalul de via dintre +=.-> ani, c4nd !isus primete )ote#ul lui !oan, motiv pentru care ;$ Steiner ne propune ca i#vor de inspiraie propria sa revelaie", ("ronica a:asha+. ici, Steiner susine c, &ntre +=.+8 ani, !isus triete &n interiorul suIo lupt dificil cu tot felul de idei mree i impulsuri morale$ !n aceeai perioad, &ntre altele, !isus cltorete mult &n interiorul i exteriorul %alestinei6+, fiind iniiat, de asemenea, &n cultul mit1ra&c$ !n anii urmtori, p4n la )ote#ul lui !oan, se va integra i iniia &n ordinul esenienilor, c4nd se va &nt4lni i cu /udd1a i Sf$ !lie$6= Dac )ote#ul primit de la !oan este asimilat de ctre ;$ Steiner unui fel de act de concepie, de #mislire, &n cadrul cruia !isus %nmete &n sineI esena 1ristic, tot la fel prin moartea lui !isus se nate @ristos$6- &n momentul morii pe cruce, iar &n alte locuri c1iar I;idem, p$ +>,$ p$ 6> nerO'us der )teiner O ;$ Ste5 ss T@ W 9eihnachtsfeier, p$ -F$ T, tY6Y o + Da O s Lu:as,)$anghelium, p$ ,H$ ':asha,"hroni:. Das fiinfte
60

A r%.6,$
m

)$angelium, Dornac1, +,HT,

M %$ =+$

8=

Nicolae Achimescu

&nainte de aceasta, esena sau su)stana 1ristic se va separa di] nou de trupul lui !isus$6F Din aceast perspectiv, misterul de p% *olgota" nu este nimic altceva dec4t separarea dintre !isus l @ristos7 acest punct al istoriei marc1ea#, &n fapt, naterea 1a @ristos$ @ristos, spiritul solar, devine acum spiritul &ntregii noastr planete$ cest eveniment este pre#ent, &n vi#iunea lui ;$ Steiner, M istoria patimilor lui !isus din (vang1elia lui !oan, mai precis &iC momentul &n care soldaii romani &mpung cu sulia coasta Sa, cana 4nete s4ngele, pentru c atunci @ristos se unete cu pm4ntul$ 6N Din aceast clip, impulsul 1ristic" va aciona &n toate evenimen\ tele maCore care se vor petrece pe mai departe pe pm4nt$66 =$F$ %edagogia terapeutic"5 Acoala Laldorf Acoala li)er Laldorf a fost inaugurat la H septem)rie +,+a fiind construit &n urma cola)orrii dintre ;$ Steiner i directorul general al Fa)ricii de igri Laldorf. storia din Stuttgart, )mil Moli 9+8H6.+,-6?, care a suportat toate c1eltuielile pentru aceast investiie$ 'a desc1idere, coala avea =T= de elevi, dintre care +,+ erau copii ai angaCailor fa)ricii$ Steiner a ocupat funcia de directol al acestor coli p4n la moartea sa, &n anul +,=T$ &n acel an existaiK deCa &n *ermania dou asemenea coli, iar &n Olanda i nglia c4te una$ &n anul +,-8, cele opt coli Laldorf din *ermania au fost inter#ise$ &n acelai an, &n alte ri mai funcionau &nc paispre#ece asemenea coli$ &n opinia lui Steiner, menirea acestor coli este aceea de a educa i forma oameni li)eri, independeni de ordinK politic i social existent, &ntruc4t doar un om li)er are capacitatea de a conferi &n permanen noi fore ordinii sociale pre#ente$ 6H %edagogia Laldorf &i are rdcinile &n pretinsa tiina spiritual antroposofic, dei ;$ Steiner susinea c Acoala Laldorf n.ar urma linia unei anumite concepii religioase sau filosofice$68
6F 6T

I;idem, p$ .1/. ; Steiner, Das @ohannes,)$angelium, p$ =>8$ 66 !dem, Das 9esen des "hristus,Impulses und seines dienenden michaelischf% ?eistes, Dornac1, +,FF, p$ =, ++$ 6H ;$ Steiner, 'ufst*e il;er die Dreigliederung des so*ialen Prganismus SM *ur 3eitlage, Dornac1, +,6+, p$ -H$ 68 !dem, ?egenwrtiges ?eistesle;en und )r*iehung, Dornac1, +,H-, p$ =>-$ Q

Noile micri religioase

83

%edagogia propus de Steiner corespunde perfect concepiei sale despre evoluia &n trei etape a omului$ Fiecare dintre aceste etape se derulea# pe parcursul a c4te apte ani$ &n perioada dintre D,L ani se formea# trupul fi#ic$ (ducaia primit &n familie i grdini &n acest interval nu este altceva dec4t un aCutor pentru &ntruparea acestui element fi#ic al omului$ !n acest capitol al vieii, organele sen#oriale devin funcionale$ De asemenea, tot &n aceti ani, &ntre forele spirituale, se de#volt voina, cu aCutorul creia copilul &i formea# trupul fi#ic &n aa fel, &nc4t acesta s devin utili#a)il pentru restul vieii$ Desigur, pentru cei din afara antroposofiei, acest lucru sun )i#ar$ Steiner &i argumentea# aceast te# astfel5 &n primii ani de via, copilul nu face altceva dec4t s imite$ !mitarea unei atitudini, lim)i i g4ndiri corecte este, la r4ndul ei, un re#ultat al voinei, ;eali#area acestui lucru &l eli)erea# pe copil, respectiv trupul su, din acel ciclu determinist ereditar$ "opilul vrea s mearg i s stea &n picioare, motiv pentru care, cu aCutorul voinei sale, se remodelea# sc1eletul, musculatura i sistemul su nervos &n aa fel &nc4t aceast voin se materiali#ea# &n actul respectiv$ !n acest mod, pe parcursul primilor apte ani de via, toate organele vitale se transform, se remodelea#$ Ultimul organ care tre)uie remodelat este dentiia, dar &ntruc4t dinii sunt minerali#ai, aceasta tre)uie refcut, reconstruit$ Dup toate aceste mutaii &n plan fi#ic, urmea# o nou etap, &ntre L,D< ani, c4nd copilul acionea# mai mult &n planul sufletesc, c4nd devine apt pentru educaie, pentru coal$6, Odat cu naterea trupului eteric, vor tre)ui cultivate i de#voltate sentimentele copilului$ !n aceast fa#, copilul intr su) tutela unei autoriti, repre#entat de profesor, care &l va conduce p4n la urmtoarea etap a vieii$ %rofesorul &i exercit autoritatea prin predarea cunotinelor pe care t4nrul le va asimila$ &n aceti ani, elevii nu utili#ea# nici un fel de manuale, ci &nva doar &n funcie de ceea ce s e pred i dictea#$ Dac este ca#ul, profesorul &i poate impune utoritatea inclusiv prin pedepse corporale$H>
'e)er 9@rsg$?, Die =dagogi: der 9aldorfschule und ihre <e#i rTO W +,8-W %%. H s+.W T-.H=. densei L IteinerW 'nthroposoph: und =dagogi:, in5 'nthroposophische An:unde und =dagogi:, Dornac1, +,H,, p$ ++8$
H> Darmstadt

:> o ?runrii

an

84

Nicolae Achimescu
..........7 77 7 7 7 ! 7"7 ' ,

0.i...... 1...! ! i.0 0+ i" ^ . i0 . M.0.+.............+0+2 0. i............. J i03 0 400...................."# 0iiM i# 'i'^ 5 if fim fflT 'ii6r i& i'j$"....!7'

;$ Steiner atrage, de asemenea, atenia c &n perioada cuprinsa &ntre H.+F ani, copiii nu dispun de capacitatea de evaluare, motivt pentru care recomand s nu fie expui unor asemenea situaii$H+ ceast capacitate de evaluare a copilului apare, &n concepii lui Steiner, progresiv, a)ia dup &nceputul pu)ertii, &ntre D<,BW ani, adic dup naterea trupului astral$ "tre sf4ritul perioadeiN de colari#are se de#volt eul sau individualitatea omului, care marc1ea# i sf4ritul v4rstei Cuvenile$ %e la +, ani, t4nrul triete o experien interioar profund, el &ncepe s &neleag ceea ce &i dorete de la via, are o imagine clar despre destinul su profesional i &ncepe s cultive relaii de prietenie cu cei din Curul

su$p

!n cadrul colilor Laldorf, totul se fundamentea# i orientea# &n funcie de antropologia lui Steiner5 materiile care se predau la nivelul unei clase, metoda pedagogic utili#at, )a c1iar ornamentaia slilor de clas i coridoarelor$ (ste limpede c, &n acest condiii, Acoala Laldorf, care se autointitulea# li)er", nu este nici pe departe li)er$ (a prescrie exact ceea ce este )ine i ceea ce este ru pentru copii5 nici un fel de p4iniue.nutella pentru copil$$$ a)solut nici un fel de produse artificiale$$$ nici un fel de carne$$$ nici conserve$$$ nici cartofi$$$ nici &m)rcminte artificial$$$ nici Cucrii din plastic$$$ nici creioane colorate, carioca sau pixuri cu past$$$ nici fot)al, nici radiocasetofoane$$$ nici [etc1up$$$ nici coca. cola$$$ nimicN$$$ nimicN$$$ nimicN$$$"H- Ai, desigur, lista ar putea continua5 nici un fel de televi#or, nici un fel de filme &n cadrul programului de educaie, nici un fel de Cocuri pe calculator &n timpul li)er etc$HF Tot la fel, vacanele de var, &n timpul crora elevii scapU pentru c4teva sptm4ni de su) influena colii i a profesorilor, sunt privite de ctre pedagogii colilor Laldorf ca un real pericol$HT Dup cum se poate o)serva, &n acest mod, copiii sunt crescui stigmati#ai i diriCai pe )a#a unei cunoateri i experiene cu ufl
"f$ ($ $ `arl Stoc[me0er, op.cit, pp$ T6, +->$ Atefan 'e)er 9@rsg$?, op.cit., p$ ++-$ HFrit# /ec[maims1agen, &udolf Steiner und die 9aldorfschulen. )\ ps>chologisch,:ritische Studie, Luppertal, +,8F, p$ -, s_$ HF I;idem, p$ =T$ HT ($ Lorel, @ugendanthroposophieI . )in Versuch. Bericht $on `l Sommerwoche, )r*iehungs:unst, +,8F, p$ F,$
H= H+

Noile micri religioase

85

caracter ocult, pe )a#a unei structuri de evaluare, de multe ori, necunoscut prinilor i autoritilor statului$ &ntreaga perioad de colari#are i viaa particular a copiilor sunt inute su) un control strict$ Fundamentele unei asemenea pedagogii stranii exclud dialogul cu oameni de tiin care &mprtesc alte principii, ele nu in seama de cunotinele pedagogice i psi1ologice din afara spectrului antroposofic$ De aproape un secol, ele nu sunt aduse &n mod clar i fr ec1ivoc la cunotina pu)licului larg$ =$T$ (valuare &n pofida numrului relativ mic de adepi, Societatea antroposofic" exercit asupra multora o mare for de atracie$ ;epre#entanii antroposofiei susin c aceast concepie despre via ar putea fi de mare aCutor, &n multe privine, omului modern prin exerciiile de meditaie pe care le propune$ Oferta" ei &ncearc s depeasc g4ndirea mecanicist contemporan, acord4nd o mai mare atenie spiritualului &n faa materialului$ !n acelai timp, antroposofia se strduiete s contrapun diversificrii tiinelor contemporane un sistem de g4ndire glo)al, un sistem universal )ine structurat, &n cadrul cruia tiinele naturale i spirituale, omul i &ntreaga planetI trecutul, pre#entul i viitorul se constituie intr.un &ntreg perfect$ &n plus, susin mentorii acestei societi oculte, antroposofia este singura cale care ar permite omului accesul spre sferele suprasen#oriale$H6 Dup cum am v#ut, antroposofia include i anumite elemente ;i;lice &n structura ei$ Deta4ndu.se de teosofie, ;$ Steiner pretinde ] ca, m centrul concepiei sale despre lume se afl !ristos.LL &n )a#a Mimpulsului 1ristic" pe care &l primesc, umanitatea i cosmosul &i %ot atinge scopul$ Desigur, &ntr.un fel, acest lucru sun po#itiv, ca i %recierea c vec1ile religii nu sunt dec4t o preistorie a lui @ristos, %regtire sau pedagogie pentru venirea lui @ristos$ g4 !I8IO msW multe puncte divergente &ntre credina cretin i ere++ ehi antro%asafic. stfel, pentru cretini, Dumne*eu este >ru l tuturor celor v#ute i nev#ute", care poate fi
/6

H T' i

HH

"k 2 ;23. Issig $BrsC.&, !and;uch..., *. "1<. Z aade]ien, &ein:arnation, p$ ,8 s_$

86

Nicolae Achimescu

experimentat de ctre creatur, prin credin, ca un Tu personal$ !n sc1im), &n concepia antroposofic, nu exist nici o relaie de tipul "reator.creatur, ci o relaie &n genul spiritual.material$ Dup cum s. a putut o)serva, accesul omului spre spiritual tre)uie reali#at de el &nsui, etapi#at, prin aa.numita cunoatere a lumilor superioare"$ !storia relaiei lui Dumne#eu cu omul repre#int, &n concepia )i)lic, un dialog permanent &ntre "reator i creatur$ ceast relaie &i atinge apogeul i finalitatea &n &ntruparea "uv4ntului lui Dumne#eu, &n !isus @ristos$ ;epre#entanii antroposofiei privesc, dimpotriv, istoria omului ca o materiali#are progresiv, dup care, odat cu venirea lui @ristos, urmea# spirituali#area acestuia$ :oul Testament repre#int mrturia principal &n ce.' priveteX pe Iisus !ristos, omul din :a#aret i Fiul lui Dumne#eu, "are a fcut cunoscut iu)irea c1emtoare i plin de iertare a lui Dumne#eu, aCuns la plintate prin moartea i &nvierea lui @ristos &nsui$ !n vi#iunea lui ;$ Steiner, &ns, !isus era doar o entitate" )i#ar i complex constituit, &n care s.a &ncarnat o scurt perioad de timp, pe pm4nt, acel spirit solar superior", numit @ristos"$ !ni acelai plan, &ntruparea, viaa i moartea lui @ristos se constituie &n punctul central al istoriei umanitii i cosmosului, ca i &n cotitura evoluional spre lumea spiritual$ parent, semnificaia unic a lui @ristos &n istoria omenirii capt un accent deose)it$ Ai, la fel de aparent, antroposofia &ncearc s accepte domnia lui @ristos cel &nviat asupra &ntregii creaii$H8 Totui, conceptele antroposofice au mai degra) un caracter ontologic dec4t unul soteriologi", m4ntuirea" nu se reali#ea# prin intermediul vreunui Dumne#eu, ci prin forele proprii, prin sine &nsui$ ntroposofia elimina doctrina )i)lic despre pcat i 1arul divin, aduc4nd &n prim plan noiunile de :arma i re-ncarnare. Omul urmea# s aCung la desv4rire, pe parcursul unui ciclu nedefinit de re&ncarnri, fara intervenia vreunui aCutor divin$ (ste vor)a de o autoeli)erare$H, %e de alt parte, autoritatea Bi;liei, &n calitatea sa de "uv4ntul lui Dumne#eu, nu este perceput ca o mrturie inegala)il despre %ersoana i lucrarea lui !isus @ristos, ci este pus, prin semnificaiI ei, &n ceea ce privete cunoaterea spiritualului", &ntr.o reiaiK
H8 H,

"f$ (feseni +,=> s_$7 Filipeni =,,.++7 "oloseni +,+T s_$ <e#i @$ ;eller, 3$ `iessig 9@rsg$?, !and;uch.... D$ F+,$

Noile micri religioase

87

paralel cu autoritatea pe care a avut.o la &nceputul epocii moderne vec1ea carte", a lui ristotel, pentru cercetarea naturii$ Dup cum conclu#iile lui ristotel &n aceast privin au fost depite &n urma unei cercetri directe a fenomenelor naturale, tot la fel acum, &n concepia lui ;$ Steiner, cele afirmate &n /i)lie sunt depite i tre)uie reinterpretate &n contextul cercetrii" tiinifico.spirituale a spaiului suprasen#orial, a domeniului divino.spiritual$8> Dac avem &n vedere faptul c noua revelaie" propus de ctre Steiner este fcut accesi)il prin pretinsa cercetare a spiritului" i prin decriptarea "ronicii.a[as1a", nu tre)uie s ne surprind deloc faptul c vec1ea revelaie$ /i)lia, este &neleas ca o scriere secret, consacrat &n sensul ei cel mai profund doar celor iniiai$8+ &n aceeai msur, nu tre)uie s fim surprini de faptul c ;$ Steiner nu recunoate lucrrile de exege# ale teologilor /isericii, ci le respinge ca pe unele lipsite de importan, cu o tent materialist i prea puin utile$8= Dup cum am amintit, colile de tip Laldorf i pedagogia acestora nu sunt altceva dec4t opera lui ;$ Steiner$ Totui, mentorii actuali ai acestor coli susin c relaia dintre aceste coli i antroposofie este una pur formal, ea privete doar metoda pedago. gic utili#at, nu i coninutul$ De asemenea, se argumentea# c materialul de predare, ca i programul #ilnic, n.ar avea nici o legtur cu antroposofia$ (ste adevrat, nu exist nici o disciplin predat &n aceste coli, care s se intitule#e ntroposofia"$ Dar, &nsui ;$ Steiner afirm tranant5 "1iar dac nu se pred &n mod teoretic antroposofie, tre)uie s ne strduim &n aa fel ca aceasta s fie pre#ent, pe c4t posi)il, &n planul de &nvm4nt, s se regseasc &n acesta"$8- &ntr.un alt loc, Steiner devine c1iar mai explicit5 %rin urmare, nu ne.am propus s crem &n mod cert o Acoal a)solut antroposofic$$$ ci s includem antroposofia &n %ractica pedagogic$"8F adar, &n colile Laldorf nu se face

</ 3D o 8

O h3 rR Bi;el und 9eisheit, Dornac1, +,F-, p$ ++$ em 8=I O%.=>$ 8T O Das Lu:as,)$angelium, p$ +H8$ 8F ( I I;iri] Stoc[me0er ? op.cit.,p$ --T$ [Cl Utem,p, -F-

Nicolae Achimescu

referin direct la antroposofie, dar aceast ideologie este pre#ent implicit, i &ntr.o form masiv, &n cadrul acestora$8T

3. 8,-9:r3:ie#li
-$+$ !storic *ruprile rosicruciene se pre#int ca reactuali#ri ale unorX tradiii strvec1i, fapt care contri)uie la marea lor for de atracie5 &ntr.o perioad &n care omul contemporan este tot mai preocupat de7 originile sale i de menirea sa &n aceast lume$ &ns, istoria propriu.#is a rosicrucianismului &ncepe odat ca apariia celor trei scrieri anonime consacrate acestuia$ Dei s.a pretins acest lucru, n.a existat niciodat vreun personaC istoric cuC numele "hristian &osen:reu* i nici vreo societate fondat de el prin secolul al R<.lea$ %rima dintre aceste scrieri, intitulat Fama Fraternitatis" sau aa.numita &eform general a aprut &n +6+F, la `assel$ "onform mesaCului acestei scrieri, toi &nvaii (uropei ar tre)ui s.i aduc contri)uia la reali#area unei reforme generale, devenind mem)rii activi ai asociaiei preconi#ate da "1ristian ;osen[reu#$ doua lucrare anonim rosicrucian, ("onfessio 5raternitatis+i face referiri la anul +-H>, c1ipurile anul de natere al lui "1ristian ;osen[reu#$ "rescut fiind ca german" srac, de vi no)il, &ntr.o mnstire, "1ristian ;osen[reu#, pe la v4rsta de +6 ani, avea s &nsoeasc pe unul dintre fraii si de mnstire la 'ocurile sfinte$ Dup ce tovarul su de drum a decedat &n "ipru, t4nrul ;osen[reu# s.aI &ndreptat spre Damasc, unde s.a familiari#at c' tiinele ara)e$ &ntors &n *ermania, el a sperat c &nvaii (uropei vor veni alturi de el pentru a gsi noi fundamente studiilor C cunotinelor pe care le asimilase$ Dei a euat iniial &n aceasta speran a sa, ulterior a reuit s.i asocie#e vreo ase adepiU &mpreun cu care a fondat Fria rosicrucian", ai cror menitU++ fceau misiune &n diferite ri$

8T

<e#i 2$ /ade]ien, 9aldorfpdagogi: , eine christliche )r*iehungI 3ur der 'ntroposophie an den 9aldorfschulen, `onstan#, +,8H, p$ -6$

Noile micri religioase

Una dintre cele ase reguli fundamentale ale asociaiei stipula ca asociaia s ai) un caracter secret vreme de o sut de ani$ Dup ce &n +6>F, Fria rosicrucian" a fost fcut cunoscut pu)licului, &n anul +6+6, la Strass)ourg, a aprut cea de.a treia i ultima dintre cele trei lucrri rosicruciene anonime, respectiv "h>mische !och*eit. Se pune, totui, &ntre)area cine este autorul real al acestor scrieri anonime$ Un lucru este cert, i anume c ultima dintre cele trei lucrri anonime &i aparine lui @ohann Valentin 'ndreae 9+T86. +6TF?, care &n perioada studiilor sale de la Tii)ingen 9+6>+.+6+F? se integrase &ntr.un cerc de studeni &mprtind concepii pansofico. paracelsice.utopice, acu#4nd /iserica luteran, din care mai fceau parte o;ias !ess, "hristoph Besold, ';raham !olt*l i 9ilhelm Schuchart.m Se tie deCa faptul c 2$<$ ndreae a &nceput s scrie &nc din primii si ani de studenie la Tii)ingen, dar nu se poate afirma cu certitudine c ar fi participat ia redactarea celor dou lucrri anonime, 5anta i "onfessio. Oricum, este sigur c aceste scrieri sunt opera acestor tineri din cercul amintit, iar denumirea de rosicrucian" este opera nimnui altcuiva dec4t a lui 2$<$ ndreae, nepotul lui @aco; 'ndreae, o figur remarca)il a /isericii din Lurttem)erg &n perioada r#)oiului de trei#eci de ani$8H Toat lumea este de acord ast#i c una dintre sursele directe de inspiraie pentru rosicrucianism este lucrarea lui Simeon Studeon, 4aometria, o carte ce conine un complicat sistem numerologic, dedicat de ctre autor, &n anul +6>F, ducelui de Lurttem)erg, 5riedrich I. De asemenea, micarea rosicrucian a mai suferit i alte influene$ De pild, filosoful, matematicianul i 1ermeticul engle#, @ohn Dee 9+T=H.+6>8?, s.a strduit &n lucrarea sa Monas hierogl>phica 1Snitatea secret0, printr.o amalgamare de metode [a)alistice, alc1imiste i matematice, s.+ aCute pe cel care.i dorete s aCung la iluminare s accead &n lumea Ovinului$

;6

<

'#

9@rs6SN W Le1rW )soterisches "hristentum, +,HT7 apud @$ ;eller, 3$ `iessig

i;i

,dew ,C,aNfSO 'uf:t%rung im 3eichen des &osen:reu*es, +,HT, p$ HT7 apud "W l oictem.

!/

:icolae c1imescu

!nteresul pentru rosicrucianism nu se manifest, &ns, &ri aceast perioad doar &n r4ndul amatorilor de exotic$ De e.xemplu,X &n +6+,, filosoful &ene Descartes 9+T,6.+6T>? se simea foarte atras de ideile lor, dup cum tot la fel, pedagogul @ohann 'mos "omeniusl 9+T,=. +6H>? a intrat &n coreponden cu 2$<$ ndreae i s.a lsat influenat de acesta &n plan filosofic$ Dei fcea parte din cercul iniiatorilor rosicrucianismului, &a anul +6+H 2$<$ ndreae s.a detaat de Fria rosicrucian", pled4nd &ns &n continuare pentru ideea aa.numitei ;eforme generale"$ ccentu4nd latura caritativ a cretinismului, el a reuit s fonde#e &mpreun cu cetenii din "al] o Societas "1ristiana" 9Societatea cretin"?$ (venimentele nu se opresc, &nsI aici$ stfel, &n Frana, rosicrucienii au fost inter#ii &nc din +6=-$ !n nglia, &n +6T=, su) un pseudonim, homas Vaughan a &nceput s pu)lice manifeste rosicruciene &n lim)a engle#$ cestei iniiative s.a asociat alc1imistul i astrologul )lias 'shmole 9+6+H.+6,=?, mem)ru fondator al Societii ;egale 9+66>?, care a cerut s fie admis &n cadrul Societii rosicruciene$ !niial, toate aceste manifeste prorosicruciene n.au avut pred mare ecou$ Ordinele rosicruciene s.au remarcat a)ia &n secolul al R<!!!.lea$ "el mai semnificativ dintre acestea avea o orientare alc1imist i o structur organi#atoric secret$ Su) conducerea lui @ohann "hristoph 9ollner 9+H-=.+8>>?, ministru de stat al %rusiei, inspeciile colare &n %rusia intrau c1iar &n atri)uiile ordinului rosicrucian$ !nclusiv regele 5riedrich 9ilhelm II a fost admis &n ordinul rosicrucian &n anul +H8+, cu gradul de Ormesus 3agnus"$ Ulterior, dup ce au fost acu#ai a fi$ pacti#at cu ie#uiii, rosicrucienii au intrat &ntr.un con de um)r$ "u toate acestea, acetia vor reui s se revigore#e pe la &nceputul secolului al RR.lea$ De pild, &n lucrarea sa Die heosophie des &osen:reu*es 9+,++?, &. Steiner nu face altceva dec4t s se inspire din tradiia rosicrucian$ &n plus, acum, genealogia rosicrucianismului este extins p4n &n perioada vec1ilor faraoni ai (giptului$ De asemenea, medicul teosof 5r%nt !artmann 9+8-8.+,+=? fcea parte din Societatea rosicrucian" din nglia$ (ra, tot la fel, puternic angaCat &n cadrul O$T$O$ 1,,C]cJ Templi Orientis"?$ 3ai t4r#iu, el a reuit s pun )a#ele unor asociaii rosicruciene &n (lveia i la Dresda, &n *ermania$ m)eI asociaii fondate de el aveau un caracter strict secret i, ! presupune, c &ntemeierea lor se afl &ntr.o str4ns corelaie F

Noile micri religioase

^^^^mj^^^^^mf^^^^^^^^y^

91

i.......................m im,, , E.....^ ^1^ ,. . ..,.jm i......m m n m m m m mF

fondarea, &n anul +886, a Acolii esoterice" a Societii teosofice de ctre ).=. Bla$ats:aia.^s st#i exist patru mari ordine rosicruciene, av4nd o istorie mai mult sau mai puin &ndeprtat$ %rimul dintre acestea este 'socia#ia rosicruciana 9T1e ;osicrucian Fello]s1ip"?$ (ste opera vicepreedintelui Societii teosofice 9 d0ar?", pentru "alifornia, emigrantul dane# Max !eindel 9+86T.+,+,?, care a venit la /erlin pe la sf4ritul anului +,>H &n cutarea unui profesor specialist &n domeniul tiinelor spirituale"$8, cesta nu era nimeni altul dec4t ;$ Steiner, din +,>- secretar general al Societii teosofice" din *ermania$ 3ax @eindel a audiat prelegerile cu caracter esoteric ale acestuia, dup care, &n anul +,>,, va &ntemeia &n Statele Unite sociaia rosicruciana", pu)lic4nd totodat lucrarea sa "oncep#ia rosicruciana despre lume, &n care &i expune ideile despre cosmologie i antropologie, identice cu cele ale lui Steiner$ "el mai )ine structurat este ordinul rosicrucian 'MP&" 9 nti_uus m0sticus ordo rosae cruci"?, fondat la :e] ^or[, &n anul +,+6, de ctre Curnalistul", parapsi1ologul i teosoful Spencer Lewis 9+88-.+,-6?$ 'oCa suprem a ordinului &i are sediul la San 2ose, &n "alifornia$ %entru rile de lim) german, &n care exist &n Cur de dou#eci de centre, marea loC a acestui ordin &i are sediul de prin +,6F la /aden./aden, &n *ermania$ ;epre#entani ai ordinului susin c 3O;" i.ar avea originile &ntr.o coal misteric egiptean, fondat &n Curul anului +-T> &$@r$ &n timpul faraonului men1otep al !<.lea 9+-6+.+-F>?, care nu este altul dec4t &ntemeietorul pretinsului monoteism" atonian$,> (i mai afirm c iniierile rosicruciene se fceau &n acea vreme &n piramida lui `1eops, iar la construcia templului lui Solomon ar fi participat i maetrii rosicrucieni$,+ O $ Un al treilea ordin &l repre#int Vcoala interna#ional a comu, nit#ii rosicruciene sau )inecunoscutul Lectorium &osicrucianum, ntemeiat prin gruparea anumitor adepi ai lui 3$ @endel, cu
88

@;n 8 , <e# O 3g`iessig 9@rsg$?, !and;uch..., p$ F=T$ *eme.Sl 77Z IicnW Der Srsprung und die )ntstehung der &osen:reu*er, ,> "f . : < O fOa"apud i;idemMp.F=6. FH s_ R c1imescu, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, !ai, +,,8, p$
,+ 2C'
Uer

W 3$ `iessig 9@rsg$?, !and;uch.... tW$ F=fi$

92

Nicolae Achimescu

pro)a)ilitate &n Curul anilor +,=F.+,=T$ 3arele maestru i fondator C al acestuia a fost @an $an &iOc:en;orgh 1@an Leene, mort &n +,68?$ ! "entrul acestui ordin este, din anul +,-6, &n @aarlem$ Dei prinl +,68 nu avea mai mult de patru mii de adepi, exist totui indicii \ c este rsp4ndit &n toat lumea$ &n fine, &n anul +,6,, su) conducerea unui fiu al lui 2an Gail ;iCc[en)org1, !en: Leene, se constituie o nou comunitate rosicrucian, dou sute de mem)ri ai 'ectorium ;osicrucianum urm4ndu.+ pe acesta$ Din +,H=, aceast grupare primete numele de "omunitatea esoteric Si$as. Unul dintre motivele constituirii acestui nou ordin i adoptrii acestei denumiri a fost constatarea c denumirea de rosicrucieni" st4rnete la muli oameni repulsie, opo#iie i ne&nelegere$ -$=$ Doctrin Dou sunt trsturile doctrinare pe care le regsim la toate cela patru ordine descrise, respectiv transfigurarea omului i cultivarea unui cretinism esoteric, purt4nd o pregnant amprent rosicrucian$ &n primul r4nd, toate ordinele pornesc de la premisa c &ffl fiecare om sunt pre#ente latent anumite energii sau fore divine$ cestea tre)uie recunoscute, tre#ite i fcute active$ "unoaterea de sine conduce, &n acest sens, la extensiunea contiinei proprii i pune &n micare procesul de transfigurare a omului p4n la &ndumne#eirea acestuia$ "alea spre &ndumne#eire i finalitatea acesteia sunt descrise diferit de ctre ordinele rosicruciene$ D epild, &n concepia 'MP&", pe parcursul evoluiei sale personale, omul devine contient de inele su interior, pe care.+ identific cu &nsi contiina divin pre#ent &nluntrul su$ Ainele acesta este perceput de el ca suflet$,= Max !eindel ne pre#int o cale spre transfigurare, &n caff redescoperim multe influene din concepia cosmologico.antrop>" logic a lui ;$ Steiner$ stfel, el vor)ete despre o anumit iniiem ocult"$ )ia dup ce s.a purificat de componentele sale inferioar7 animalice, printr.un efort spiritual, moral i fi#ic, neofitul poate +
,= hi'om n F,$,

Noile micri religioase

=3

iniiat de ctre un maestru i aCunge s &neleag cum pot fi folosite energiile divine$ !n vi#iunea Vcolii interna#ionale a comunit#ii rosicruciene, 9'ectorium ;osicrucianum? i a "omunit#ii esoterice Si$as, &n urma procesului de transfigurare, omul ptrunde &ntr.o a)solut nou ordine a naturii$ &ntr.o manier strict dualist, 'ectorium ;osicrucianum face distincie &ntre omul primordial, a)solut divin i omul aparent", fenomenal, pm4ntesc, dialectic$ cesta nu mai are nici o legtur cu spiritul divin, fiindc divinul din el s.a restr4ns p4n la dimensiunile unei mici sc4ntei atomice, sc4ntei spirituale$,Drept consecin, omul moare &n &ntregul su, la fiecare re&ncarnare se nate o nou personalitate$,F !n al doilea r4nd, ordinele rosicruciene &ncearc s promove#e, ca i teosofia i antroposofia, un cretinism esoteric, c1iar dac acest lucru se resimte mai puin &n ca#ul 3O;"$ "u siguran, concepia sincretist &n ceea ce privete cretinismul &i are fundamentele &n lucrrile teosofi$ee$ &n vi#iunea rosicrucian, toate religiile din lume de#volt, mai mult sau mai puin vi#i)il, prin mesaCul lor, idei i adevruri doctrinare cu o tent rosicrucian$ Dumne#eu este conceput &n mod preponderent ca un spirit impersonal, suprem i venic$ cesta acionea# &ntruparea spiritului &n materie, &n aceast situaie fiind vor)a de un fel de involuie"$ !nvoluia" respectiv pune &n micare drama cosmic, &ntruc4t acesteia &i corespunde evoluia cosmosului, pe parcursul creia ceea ce este spiritual &i redescoper originile sale divine$ adar, nu voina ar)itrar a cuiva este aceea care &ntreine parcursul evenimenial al istoriei cosmice i umane, ci :arma, legea cosmic a compensaiei, creia se su)ordonea# at4t destinul cosmosului, &n &ntregul su, c4t S+ cel al omului ca individ$ Tot la fel, &n )a#a aceleiai legi [armice, mvai devreme sau mai t4r#iu, ca urmare a nenumratelor re&ncarnri se aCunge la &ndumne#eire$ !n acest context tre)uie &neleas i concepia rosicrucian es re su stfel, potrivit sociaiei rosicruciene, !isus t % ft s @ristos$ uie privit ast#i ca unul dintre acei frai mai )tr4ni"7 de .menea, adepii "omunit#ii esoterice Si$as susin c !isus n.a
,-

D er 9eg der &osen:reu*er in unserer 3eit, +,6=, p$ +-7 apud %.F=,,F YP F=j O i;idem, @$ ;eU, er $ 3 $ `iessie r@rsff = cW nnAhnfh c 'PP

94

Nicolae Achimescu

fost dec4t unul dintr.o larg serie de mari iniiai &n doctrinele universale$,T %entru 3O;", tot la fel, lisus @ristos nu este nimeni altul dec4t unul dintre fondatorii marilor religii, care s.au succedat de.a lungul timpului$,6 3erg4nd pe linia tradiiei gnostice, Acoala internaional a comunitii rosicruciene contest existena istoric a lui @ristos, &n vreme ce 3ax @eindel de#volt o concepie similar 1ristologiei lui ;$ Steiner$ (l pretinde c esena lui @ristos, su)stana mistic, aparintoare iniiatului suprem al perioadei solare", s.a re&ncarnat &n momentul /ote#ului &n lisus din :a#aret, un tip cu un intelect deose)it de pur, superior de departe omenirii contemporane" $,H &ntruc4t pro)lema pcatului, &n semnificaia sa cretin, nu se )ucur de nici o apreciere &n r4ndul rosicrucienilor, nici doctrina despre rscumprare &n sensul )i)lic nu are vreun ecou$ Omul se poate eli)era" doar prin sine &nsui, motiv pentru care, &n vi#iunea rosicrucian, credina i rugciunea tre)uie reinterpretate7 credina &nseamn o percepie din interior spre exterior, ea exclude orice fel de sentimentalism, ea nu are nimic comun cu acea credin propovduit i susinut de ctre Sf4nta Scriptur i /iseric$,8 Din aceeai perspectiv, pentru rosicrucieni, /i)lia a fosi falsificat, constituindu.se ast#i &ntr.o estur de legende care nu.i mai au rostul$ <reme de dou milenii, susin ei, aceast falsificare a fost provocat de minciunile %rinilor /isericii", care tre)uie necondiionat eliminate$ st#i, /i)lia tre)uie s.i recapete rolul ei de carte gnostic i rosicrucian$,, &n lumea &n care trim, nu.i mai are locul dec4t un cretinism esoteric. 3ax @eindel su)linia# c1iar c nici mo#aismul i nici cretinismul popular", ci adevratul cretinism esoteric" poate i tre)uie s devin o religie cosmic", universal$+>>

,T

<e#i @$ 'eene, Saturn, der 9%chter an der =forte, +,H+, p, 867 apud$ @. ;eller, 3$ `iessig 9@rsg$?, op.cit., p$ F->$ ,6 S$ 'e]is, 9ohnungen der Seele, +,H=, p$ +FT7 apud i;idem, p$ F->$ ,H 3$ @eindel, Die 9eltenschauung der &osen:reu*er oder M>stischea "hristentum, f$a$, p$ -8=$7 apud i;idem, i;idem. ,8 2$ van ;iCc[en)org1, Der :ommende Mensch, +,TF, p$ TF7 apud i;idem, %. F-+$ ,, !dem, Diegrosse Smwl*ung, +,TT, p$ H87 apud i;idem, i;idem. &oo 3 Lmnrloi 0io 9fMhnn.fir.hniMn`.... D$ +H5 aDud i;idem. i;idem.

Noile micri religioase

mAAm,AAmomim#AAAASA#AAAmn

95
$g$$$$$$$$$$$$$$I.iO.2'$'$$$m',Cmt,m,U$m,?U$$$$$$$m 2a,,W,3U+,$'U

-$-$ (valuare
"oncepiile esoterice nu sunt o noutate, c1iar dac ast#i c4tig &n popularitate, ca o reacie evident &mpotriva g4ndirii imanente, foarte agreat &n societatea modern i de consum &n care trim$ !n toate timpurile au existat oameni care au cre#ut c pot descoperi divinul pe calea gno#ei sau a misterelor$ &n acelai curent esoteric se &nscriu i comunitile actuale rosicruciene$ cestea &i au originea &n spaiul culturii occidentale cretine, dei &n ca#ul c4torva ordine moderne se resimt i influene indo.teosofi$ee$ De cele mai multe ori, rosicrucienii se revendic drept repre. #entani ai adevratului cretinism"$ ;osicrucienii secolului al R<!!.lea pstrau &nc o legtur profund cu /i)lia i cu /iserica (vang1elic 'uteran$ "omunitile rosicruciene moderne, &ns, au a)andonat aceast legtur, unele dintre acestea manifest4nd c1iar o atitudine advers fa de /iseric i fa de, c1ipurile, cretinismul devenit prea superficial$ &n accepiunea lor, doar cretinismul esoteric ar corespunde adevrului propovduit de !isus @ristos$ Tocmai de aceea gruprile rosicruciene nu mai au nimic &n comun cu &nvtura cretin, cu excepia unor simple noiuni cu caracter exterior$ Dup cum s.a v#ut, ele nu accept nici pe departe ideea c omul nu se poate m4ntui prin propriile sale fore$ Dimpotriv, ele propun o variant de eli)erare cu un caracter strict esoteric, &n )a#a creia omul poate accede la o cunoatere superioar, la stri superioare de existen$+>+ (lementele fundamentale ale experienei cretine de viat sunt edina i faptele$ "redina &nseamn totdeauna un rspuns, dar un rspuns care tre)uie materiali#at &n fapt$ %rin credin i aptele sale, credinciosul rspunde 'ogosului creator al lui umne#eu$ <iaa sa este un dar al lui Dumne#eu, un dar unic i e etaDu C (l simte &n permanen iu)irea lui Dumne#eu, creia t Y Z X[$Ulb s.i rspund prin aceeai iu)ire, pentru c rspunsul la U)l g &nseamn iu)ire$ So tericul, dimpotriv, &i axea# viaa pe o cu totul alt ex n n i % I fundamental$ (l nu.+ experia# pe Dumne#eu at4t de mu t m aceast istorie unic a vieii sale, &n credina i faptele
+>+ TT p c

O U eller, 3 $ ` iessig 9@rse$^ nn rit

n ''h

96

Nicolae Achimescu

i#vor4te din aceasta$ 3ai mult dec4t at4t, cunoaterea spiritual acumulat, care transfigurea# materialul i spiritualul, &i permite, c1ipurile, s penetre#e lumile spirituale i s contemple Divinul$ (sotericul consider c &ntre Dumne#eu i om, &ntre spirit i materie, ar exista anumite nivele ierar1ice existeniale suprasen#oriale, c ele ar parcurge aceste nivele, &n )a#a succesiunii, [armice a existenelor sale anterioare, pentru ca, &n cele din urm, odat purificat, spiritul s se detae#e de materie i s se re&ntoarc la originile sale divine$+>= 3erg4nd pe linia gnosticismului antic i a celui extrem.oriental,7 rosicrucienii &i propun s.+ conduc spre aceeai finalitate pe iniiat", prin utili#area unor ci oculte i reete autoiluminatorii$ !n cele din urm, pentru ei, Dumne#eu nu repre#int dec4t o for impersonal, difu#, care se regsete inclusiv &n fiecare individ$ !n conclu#ie, o conciliere &ntre doctrina cretin i cea roi.7 crucian este a)solut imposi)il$ De asemenea, experiena de via cretin nu poate avea nimic &n comun cu practica i ritualurile rosicruciene$

4. Spiriti-m3l
"aracteristicile eseniale ale micrilor oculte, &n iposta#a lor deC religii.surogat" cu un caracter secularist, se reliefea# &n mod paradigmatic &n spiritismul modern$ 8. !utten a demonstrat c aceste micri oculte &i au originile &n societatea modern, ele se vor un fel de rspunsuri la aporiile elementare ale lumii contem7 porane i &i conturea# propriul mesaC pe )a#a motivelor, modului de via i argumentelor societii contemporane$ "oncepiile despre lume care le caracteri#ea# se ancorea# &n sfera secuU7 rismului$+>&n acest sens, spiritismul este mai mult dec4t o doctrina despre lumea spiritelor, tin#4nd s devin pe parcursul ultimele + =>> de ani o religie ocult" a noului ev &n care trim$ S.ar putea afirma c1iar, fr nici o exagerare, c su) forma sa de spiritualist i spiritism, axat pe noi revelaii, dup cum vom vedea +
+>=

+>-

I;idem, pp$ FF>.FF+$

`$ @utten, =araps>chische =hnomene und P::ult;ewegungen im Sfn

'Jr honlnai] &n. 4ene 9i&!=n.fsr.haft. +6$ +.=$ +,68$ D$ -H$

Noile micri religioase

, $Z3$I./U3TgOWto3iMa dd

97

i$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$i .$$$$$$$$$$$$$ emmmmmmmmmmmmmmm

continuare, spiritismul repre#int cea mai semnificativ religie sincretist a contemporaneitii$+>F cest lucru este confirmat i de numrul mare de adepi, de departe cel mai important comparativ cu celelalte micri religioase cu un caracter ocult$ F$+$ !storic Un rol deose)it de important &n istoria premergtoare spiritismului actual din (uropa +.a Cucat 5.'. Mesmer 9+H-F.+8+T?$ &n aceast privin, ). Ben*, specialist &n istoria /isericii de la Universitatea din 3ar)urg, su)linia c apariia spiritismului modern se afl &ntr.o relaie nemiClocit cu mesmerismul, acea micare terapeutic de mare amploare, fundamentat pe &nvtura lui F$ $ 3esmer, descoperitorul magnetismului animalic$+>T Dei el &nsui nu era spiritist, totui din doctrina i practica sa terapeutic s.a de#voltat spontan &n diferite locuri din Frana, *ermania i nglia o micare spiritist$+>6 depii lui 3esmer, care se recomandau terapeui magnetici, se ocupau, &n principal &n Frana, inclusiv cu fenomenele parapsi. 1ologice, acestea Cuc4nd un rol semnificativ &n cadrul procedeelor terapeutice mesmeriene$ mintim &n aceast privin, &n mod deose)it, aa.numitele stri de trans specifice somnam;ulilor sau situaiile de posesie", &n care s.ar prea c un al doilea eu ptrunde A+ se instalea# &n persoana aflat &n trans$ ceste cercuri mesmeriene aveau o orientare mai mult practic dec4t religioas, daca avem &n vedere faptul c foloseau somnam;ulismul, respectiv starea de trans a pacientului respectiv, pentru a aCunge la starea diagnosticului i conduitei terapeutice pe parcursul acestei

+>F p

Spinf O. "aac[, &ende*$ous mit dem @enseits. Der moderne Spritismusf +,H- SaYfmus S& d die 4euoffen;arungen. Bericht und 'nal>se, @am)urg, 8rftC( oISO Aara=s>chologie und &eligion. )rfahrungen mit ii;ersinnlichen loe iADR +,8 -, p$ +>8$ AXAsi: R I An:arnationslehre in Diehtung und =hilosophie der deutschen l inshn,'lnUHK&ornanti:M &n5 $ ;esc1 9@rsg$?, 5ortle;en nach dem ode, U"2sW +,8>, p$ -F6$

$,,

+>T (%T2

98

Nicolae Achimescu

&n anul +8T6, &n cercul mesmerian de la %aris, a ptruns ud anume Leon Deni*ard &i$ail 9+8>F.+86,?$ !niial, discipol al peda. gogului 2$@$ %estalo##i, ;ivail scotea la %aris, &n +8T8, primaC revist spiritist i organi#a, din +8TT, diferite edine spiritiste,X coordonate de el &nsui$ !mportana sa deose)it pentru micarea spiritist modern a fost aceea de a reui conturarea unui sistem unitar, pe )a#a tuturor mrturiilor venite din partea spiritelor prin intermediul mediumilor practicani$+>H Dup ce, &n cadrul unei edine spiritiste, un spirit protector" al su i.a comunicat c, &ntr.una dintre existenele anterioare, l.ar fi &nt4lnit i c l.ar fi cunoscut su) numele de 'llan 8ardec, '$D$ ;ivail a adoptat acest nume ca un pseudonim literar$ 'ucrrile pu)licate de ctre llan `ardec au avut drept consecin rsp4ndirea cu o mare rapiditate &n (uropa i &n merica a practicilor spiritiste$+>8 Totui, spiritismul n.ar fi putut s se rsp4ndeasc &ntre timp at4t de mult, dac n.ar fi$ devenit o micare de anvergur$ Un rol deose)it de important &n aceast privin +.a Cucat faptul c &n S$U$ $, pe la miClocul secolului al RlR.lea, spiritismul s.a conturat ca o micare popular, &n cur4nd ptrun#4nd i &n nglia$ 3omentul care a declanat micarea l.au constituit #gomotele ne&nelese, un fel de lovituri care rsunau prin #id, pocnituri &n mo)il, ciocnituri &n ui i altele de acest fel, receptate &n casa pastorului /isericii metodiste din @0desville 9S$U$ $?, de ctre fiicele acestuia, 3argaret 9+= ani? i `ate 9, ani?, &n noaptea dinspre + aprilie +8F8$ "omisia constituit pentru a cerceta aceste eveni. mente ciudate a aCuns la conclu#ia c ele nu pot fi explicate pe cale natural$ &n cele din urm, folosindu.se de un alfa)et al pocniturilor", s.a sta)ilit o legtur cu spiritul" care le producea l odat decodificat, a fost descoperit &n )eciul casei un sc1elet uman &ngropat$ De fapt, acesta e momentul apariiei micrii spiritiste L lumea occidental, un moment care se &nscrie &n istoria anului +8F8, &n care, &nt4mpltor sau nu, Marx i )ngels pu)licau Manifesta comunist, iar Ludwig 5euer;ach denuna credina &n existena une+ viei dincolo de morm4nt &n opera sa )sen#a cretinismului.DCG
+>H l

@$ /ender, Smgang mit dem P::ulten, Frei)urg, +,8F, p$ ++>$ U]I;idem, p$ ++>$ ioU @$ ;eller$ 3$ `iessitr 9Urse$?$ !andhuch.... D$ FF8$

Noile micri religioase

99

O contri)uie important &n de#voltarea micrii spiritiste din S$U$ $ a fost adus de '.@. Da$is 9+8=6.+,+>?, un medium renumit, care a conferit spiritismului i un fundament teoretic prin dou lucrri fundamentale ale sale, dintre care ultima este socotit ca un fel de /i)lie a spiritismului"$++> Dac spiritismul promovat de ctre $ `ardec &i trage seva din cercurile mesmeriene, la $ 2$ Davis, dei poart amprenta doctrinei lui F$ $ 3esmer, se simte o mai mare apropiere de ). Sweden;org 9+688. +HH=? i de @.!. @ung,Stilling, considerai a fi, alturi de $2$ Davis, prinii ideologici ai spiritismului modern$ !n consecin, tre)uie fcut o distincie &ntre un spiritism anglo, american+, &ntemeiat de $ 2$ Davis, i un spiritism romanic+, legat de numele lui $ `ardec$+++ !nfluena lui `ardec &n /ra#ilia este cu mult superioar celei asupra spiritismului din (uropa, c1iar dac acolo spiritismul [ardecistic" cunoate un numr mai mic de adepi comparativ cu spiritismul Sm;anda+.nB O deose)ire fundamental &ntre spiritismul de tip american i romanic re#id, &n primul r4nd, &n atitudinea celor dou direcii fa de doctrina re-ncarnrii, o atitudine diferit, existent i ast#i$ stfel, adepii lui `ardec accept ciclul re&ncarnrilor, &n vreme ce urmaii lui Davis &l resping$ (xplicaia const &n influena puternic a lui S]eden)org asupra lui Davis, tiut fiind c S]eden)org nu acorda nici o atenie re&ncarnrii, susin4nd c fiecare om este o creatur nou$++I Dup apariia spiritismului, &n r4ndul oamenilor de tiin au aprut tot felul de controverse privind veridicitatea i semnificaia fenomenelor revendicate de adepii acestuia$ S.a trecut apoi imediat ia cercetarea fenomenelor &n cadrul unor societi ale oamenilor de Atiin, special constituite, cum ar fi5 Societatea Dialectic din Ing)a 9+86,?, dup aceea Societ0 for %s0c1ical ;esearc1 9+88=?, din care fceau parte renumii c1imiti, fi#icieni, psi1ologi etc$ Societi similare au fost fondate i &n S$U$ $ 9+88T?, *ermania 9+886?, Liaci6=,+ I. ;uppert, P::ultismus. ?eisterwelt oder neuer 9eltgeistI, WnI)KdeiU,,j,p$6F$ !i 9@%. g enderW =araps>chologie und das 5ortle;en nach dem ode, &n $ m ;esc1 tOa%$ctt$,p$=>,$ `ies' n]SlliaO s%irititii um)anditi sunt &n numr de circa -T>>>>>>7 @$ ++"f$ 2@E>O !and;uch..., p$ T>T$
O 2ung.Stilling, hmrie cler aeietor;i.r.@], 3IlIJ loaO M C]D

+>>

Nicolae Achimescu

Frana 9+,+,?, Olanda 9+,=>? i &n alte multe ri$ Drept consecin, &n cur4nd, avea s apar o nou ramur &n lumea tiinelor, ij anume parapsihologici, contestat de ctre unii oameni de tiin i agreat de alii$ Felul &n care tiinele naturii i ocultismul se regsesc &ntr.unC punct comun, o demonstrea# o serie &ntreag de oameni de tiinX i inventatori din secolele R!R.RR, &ntre care #oologul engle# 'lfredQ &ussel 9allace 9+8=-.+,+-?, care a ela)orat &mpreun cu Dar]in teoria evoluionist$ De asemenea, inginerul american, homas 'l$a )dison 9+8FH.+,-+?, inventatorul fonografului, era preocupat de fenomenele paranormale, pretin#4nd c a descoperit un aparat, prin intermediul cruia s.ar putea reali#a un contact cu cei decedai$++F 'a fel, profesorul fi#ician de la Universitatea din Du)lin, Sir 9illiam 5letcher Barrett 9+8FT.+,=6?, recunoscut pentru contri)uia sa &n domeniul rsp4ndirii telefoniei, a aderat la spiritism$ Una dintre lucrrile sale +.a convertit la spiritism i pe fondatorul Societii stronomice France#e, 4icolas "amille 5lammarion 9+8F=.+,=T?$ "1imistul german 8arl Ludwig 5reiherr $on &eichen;ach 9+H88. +86,? nu este doar descoperitorul parafinei, ci i teoreticianul cel mai important al doctrinei fundamentale ocultiste, prin &nvtura sa despre fora fluidic, fora de via care iradia# i penetrea#, &n toate fiinele i lucrurile$ !nclusiv expresia folosit ast#i &n parapsi1ologie, sen#itiv", care se refer la cei cu o deose)it receptivitate fa de radiaiile" sau )ioenergiile oculte, a fost ela)orat de el$++T Fondatorul i precursorul micrii spiritiste &n ;om4nia este, &n mod indu)ita)il, academicianul Bogdan =etriceicu !adeu 9+8-F. +,>H?, originar din "ristineti, Cudeul @otin$ %rovine dintr.o vec1e familie moldoveneasc, ale crei urme se regsesc &n 1risoavele de prin +T,H, care pomenesc despre un *avril @adeu$ Studiile universitare le.a fcut la Universitatea din @arcov, unde s.a speciali#at &n domeniul Curidic, iar ca autodidact a acumula + vaste cunotine istorice, filosofice i lingvistice$ Fost ofier &n garda arist i mem)ru al cademiei imperiale din %eters)urg, din cau#8 c, &n urma Tratatului de la %aris, a optat pentru cetenia Ua
iu g^$F$ /onin, Lexi:on der =araps>chologie und ihrer ?ren*ge;iete, Fran[flI a$3, +,8+, p$ +F,$ ++T hi'em n F=T

Noile micri religioase

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$P P P P U NP P . N, $ ' i W u U I a / f f l / n VVVV r r a i $M Q L U ,Am A...A
m

101
] u ] m m w m m m M ] m m m m g ih m

origine, i s.au confiscat toate moiile printeti, dup care s.a sta)ilit ca magistrat la "a1ul, pentru ca din +8T8 s aCung la !ai, unde este numit profesor la cademia 3i1ilean$ &n general, @adeu a studiat trecutul su) toate aspectele sale5 filosofia istoriei, istoria dreptului, istoria 'im)ii, istoria o)iceiurilor i datinilor, etimologia, folclorul etc$ &n ultimii ani de via, moartea unicei sale fiice, geniala poet, Iulia !adeu, avea s.i sc1im)e, dac nu destinul, cel puin preocuprile de p4n atunci$ Fr a g4ndi c &n spiritism ar putea gsi vreo m4ng4iere, pro)a)il c1iar fr s.i doreasc acest lucru, el pretinde c a primit o comunicare spiritist, prin scriere automat, de la spiritul propriei fiice decedate$ (ste, de fapt, momentul convertirii sale la spiritism$++6 &n pre#ent, &n lume, pot fi distinse patru forme de spiritism5 a? Spiritismul vulgar", respectiv acea form de spiritism &n cadrul creia pot fi contactai cei decedai prin intermediul le$i, ta#iilor 9ridicarea meselor, pa1arelor sau altor o)iecte etc$?$++H )? a.numitul spiritism revelaional", provocat de mediumi aflai &n trans, care intr &n legtur cu cetele &ngereti superioare sau cu &nsui Dumne#eu Tatl$++8 c? Un spiritism cu o coloratur religios,moral%, cunoscut &n lumea cretin su) numele de spiritualism", iar &n merica 'atin &nt4lnit ca un surogat religios"$++, d? a.numitul spiritism tiinific", detaat &n mod a)solut de orice premise religioase, preocupat preponderent de pro)lema existenei unui suflet independent de trup$ "eea ce &i propune o anume ramur a tiinei, &n aceast privin, este s demonstre#e ca exist o separaie tran#itorie a sufletului de trup7+=> altfel spus, este vor)a de o distincie clar &ntre cerceta.rea lumii de dincoace i de dincolo de morm4nt$+=+

oYn.<YS! /,%. @aldeu, Sic "ogito, /ucureti, +,,>, p$ ->T7 cf$ %$ Atefanescu, fontul, /ucureti, 2+,,F, p$ 6+$ U"U hRLKO" O ;u%%ert, op.cit., p$ H+ s_$ ueI%$8F8_$
+=+

@i tnderO =ara=s>chologie und,.., &n5 $ ;esc1 9@g$?, op.cit., p$ 6>> s_$ +X Muppert, op.cit.. n mi /n

102

Nicolae Achimescu

F$=$ Doctrin
!n general, nu se poate vor)i de o doctrin spiritist unitar$ Fc4nd o anali# a &nvturii spiritiste, se poate uor constata c4t de variate sunt anumite elemente de doctrin, mai ales &n funcie de religiile dominante i de credinele populare, &n spaiul crora acestea au fost cultivate$ stfel, &nt4lnim tot felul de elemente distincte &n spaiul cretin ortodox, catolic i protestant, i cu at4t mai diferite &n spaiul religiilor necretine$ De aceea, este de preferat s nu vor)im, &n acest sens, de spiritism", ci s inem cont de faptul c exist o multitudine de direcii i comuniti spiritiste$+== Oricum, &n cele din urm, vom &ncerca o anali# mai ales prin prisma doctrinei oferite de ctre $ `ardec$ %entru a &nelege mai )ine ce &nva promotorii acestei doctrineC cel mai important lucru estes facem distincie &ntre spiritism" i spiritualism"$ De fapt, spiritismul" tre)uie privit mai mult ca o cercetare cu caracter empirico.sistematic a lumii de dincolo$ Dincolo de toate, el &i propune s demonstre#e c exist via pe mai departe dup moarte$ &n acest scop, cu aCutorul unor mediumi sunt o)inute i anali#ate tot felul deI parafenomene$ (xist, de asemenea, i un spiritism popular. &n cadrul diferitelor edine, se reali#ea# o serie de comunicri ale spiritelor, care vi#ea# felul cum triete" sau experimentea# decedatul moartea sa, cum sosete i cum e primit el dincolo", cum arat lumea de dincolo, cu ce se ocup el &n aceast lume, ce pericole are de &nt4mpinat acolo etc$+=Spiritualismul" &i fundamentea# doctrina pe re#ultatele o)inute din cercetarea vieii de pe pm4nt i de#volt o concepie sui generis despre lume$ ceasta nu este rodul unei pure speculai ci &i are esena tocmai &n informaiile o)inute pe )a#a comunicrilor fcute de ctre anumite spirite superioare 9&ngeri, @ristos sau c1iar Dumne#eu Tatl? mediumilor respectivi$+=F

+== +=-

@$ ;eller, 3$ `iessig 9@rsg$?, !and;uch..., p$ FT>$ I;idem.

...............' 8 t\ ' 8 .D

+ , E +T f $$2

Noile micri religioase

103

F$=$+$ "osmologia &n acepiunea spiritist, lumea material sau grosier" este doar o parte, relativ mic, din realitatea universului, din &ntregul cosmic$ (a este &nvelit de lumea astral, eteric", care este la fel de real ca i lumea material, dar nu poate fi perceput cu aCutorul organelor sen#oriale fi#ice, motiv pentru care nici nu poate face o)iectul cercetrii tiinelor naturii$ Su)stana eteric" a fost desemnat ca fluid" i este o for cosmic tainic, fiind asemntoare magnetismului animalic"+=T$ &n fond, spiritul" i materia" sunt doar diferite forme aparente ale unei )ioenergii", care &n feluritele spaii culturale poart denu. miri distincte$ ;ealitatea, &n &ntregul ei, nu este altceva dec4t un singur c4mp energetico.spiritual, &n care Divinul, cosmosul material, cosmosul vegetal i animal, ca i omul, se disting doar gradual ca nivele de structur i emanaie deose)ite$+=6 "uv4ntul magic (energie+, concepia despre o (;ioe,nergie+, care penetrea# &ntreg cosmosul, repre#int explicaia pentru fascinaia existent fa de ideile i practicile oculte$ ceasta, &ntruc4t con. cepia ocult, magic despre fluiditatea unei energii cosmice" uni. versale constituie fundamentul oricrei practici oculte, inclusiv ^oga, ca i a nenumratelor terapii moderne$ ceast concepie se constituie &ntr.un punct de legtur a ocultismului at4t cu trecutul 9cum ar fi, de exemplu, cele mai vec1i teorii imaginative ale omenirii despre lume, aa cum apar ele &n magie i &n credina despre mana a populaiilor tri)ale contemporane?, c4t i cu cele mai moderne forme de terapie contemporan$ !deea despre existena unei energii cosmice" universale sau )ioenergii" este pre#ent at4t m doctrinele orientale i &n concepia despre lume a populaiilor M%rimitive", c4t i &n ocultismul occidental i &n psihologia modern. f+ rpi,IeO ea este cvmoscut su) numele de prana 9&n !ndia?, chi Un "1ina?, :a 9&n (gipt?, mana 9&n %oline#ia?, ;ara:a 9&n sufism?, > sod oln
`a))ala?, orenda 9la iro[e#i? etc$+=H

+=6 +=H

/ *r /enSO =ara=s>chJlogie..., p$ +>8$ E6,rf>amO )soteri: heute, &n5 Stimmer der 3eit, +++, 6, +,86, p$ -8>$

+>F

Nicolae Achimescu

"onceptul despre existena unei energii cosmice, aflat la dispo#iia omului, explic, de altfel, i acele interferene evidente ale esoterismului" cu psi1opiaa" de ast#i$ Sunt cunoscute, pe aceast linie, tot felul de te1nici magice", utili#ate de diferii psi1oterapeui moderni, dup ce prin ".?. @ung a fost refcut legtura cu vec1ea tradiie magic a Occidentului5 antrenamentul C autogen", procedeul de relaxare prin auto1ipno#" i autopro.gramarea formal", psi1odrama", terapia gestaltist" etc$+=8 celai lucru &l reliefea#, &ns, &n primul r4nd, adevrata explo#ie" a aa.numitelor terapii corporale, dar &n special (;iJener, getica+, at4t de pre#ent pe piaa alternativ a psi1oterapiilor$+=, De ordinul #ecilor, asemenea pretinse terapii nu fac altceva dec4t s inocule#e contemporanilor notri o cosmologie i o antropologie cu un pronunat caracter oriental i ocult.esoteric$ Spirititii de ast#i utili#ea# o serie de noiuni i cunotine din fi#ica atomic i descriu materia astral ca pe o su)stan const4nd din fascicule de ra#e$ &ntregul univers este constituit dintr.o asemenea su)stan$ 'umea material nu este dec4t o structur constituit din aceste radiaii foarte dense, cpt4nd un aspect grosier$ 'umea eteric cuprinde i ptrunde lumea material$ Su)stana ei pre#int diferite frecvene$ (a este cea care determin, &n funcie de aceste frecvene, i calitatea lumii astrale$ ceast lume const dintr.o serie de nivele sau dimensiuni existeniale$ "u c4t frecvena ra#elor unui asemenea plan existenial este mai redus, cu at4t mai mult se apropie acel plan . nu spaial, ci calitativ . de lumea material$ Odat cu amplificarea frecvenelor crete i gradul desv4ririi i frumuseea nivelului de existen$ (xist preri diferite &n privina numrului exact al acestor planuri sau sfere existeniale, dar cei mai muli afirm c ar fi vor)a de apte asemenea nivele$+->

+=8

"f$ pe larg '$ 3uller, Magie. iefenps>chologischer 3ugang *u de]D ?ehe-mwissenschaften, Stuttgart, 1!<!. +=, <e#i @$ @emminger, &n5 Materialdienst der )39, =,, Stuttgart, +,8,, p$ =h s_$
130 Vf "#ll$%. A&T T'iooui(T ffir-aa $ nn rit r, 4')1

Noile micri religioase

105

F$=$=$ ntropologia %otrivit doctrinei spiritiste, omul este constituit din trei com. ponente5 trupul sau fiin#a material, similar celei a animalelor, animat de acelai principiu vital7 sufletul sau spiritul, &ntrupat &n acest trup, i principiul intermediar, trupul eteric, astral sau perispiritul, o su)stan semi.material, care are ro.lul de a &nveli spiritul i de a uni sufletul cu trupul$ "u aCutorul perispiritului spiritul poate intra &n legtur cu trupul i &l poate pune pe acesta &n micare$ Tot cu spriCinul su, dup moarte, spiritul poate intra &n contact cu oamenii$ Spiritele nu sunt toate de acelai fel$ (le se ierar1i#ea# totdeauna &n funcie de gradul de perfeciune la care au aCuns$ stfel, spiritele din prima categorie au atins o stare de desv4rire maxim7 cele dintr.o a doua categorie au aCuns a)ia la miClocul drumului spre o desv4rire deplin, &n vreme ce cele din ultima categorie sunt spiritele imperfecte ale oamenilor ignorani, vicioi, ri, criminali, 1oi etc$ "u alte cuvinte, spiritele din aceast ultim clas sunt spiritele caracteri#ate prin predominarea materiei asupra spiritului i prin n#uina spre ru$ "ele din a doua categorie se caracteri#ea# prin predominarea spiritului asupra materiei i prin dorina permanent de a sv4ri )inele, iar cele din prima categorie sunt cele care au atins nivelul suprem de desv4rire$ Spiritele care nu au reali#at aceast stare final de desv4rire sunt nevoite s se supun unui ciclu de re&ncarnri, adic s intre din nou &n alte trupuri, pentru c numai &n acest mod NAi pot expia pcatele sv4rite$+-+ !n opinia spirititilor, spiritul se afl &ntr.o permanent aYi,<IateO mclus5lv m timpul somnului$ Somnul este o stare de adi1n i refacere a forelor noastre animale$ &n acest interval, spiritul seIafl &ntr.o stare de veg1e7 legturile sale cu trupul se minuea# &n aa fel, &nc4t se poate eli)era aproape total de acesta SD" If rIsm9Ku.l, str)ate spaiul i intr &n legtur cu celelalte "e 6 P Kn consec1i, visele nu sunt altceva dec4t amintirea a ceea Sa SKIri,tuK a v#ut i experimentat &n timpul somnului &n cltoria + mmea astral$ !n acelai mod, se &ncearc i explicarea O Iehnescu, op.cit., pp$ ,>$

+>6

:icolae c1imescu

proceselor de telepatie. spiritele comunic direct &ntre ele, fr vreo P intermediere din partea simurilor$ !n acest scop, ele folosesc unX lim)aC sui generis, specific spiritului fr s ai) nevoie de semnele exterioare ale lim)aCului o)inuit$ De asemenea, somnam;ulismul este privit de spirititi ca un somn, &n timpul acestei manifestri sufletul o)in4nd fa de corp o li)ertate i mai mare dec4t &n somnul natural$+-= F$=$-$ <iaa pm4nteasc i moartea Spirititii susin c viaa de pe pm4nt nu este dec4t un simplu popas al spiritului pe drumul su spre desv4rire$ (ste vor)a de un fel de coal" &n care sufletul re&ncarnat poposete pentru a se instrui, pentru a se supune la c4teva examene i a se maturi#a &n vederea continurii drumului spre starea final de desv4rire$ ;e&ncarnarea de dup moarte a spiritului corespunde &ntocmai strii de evoluie spiritual atins de acesta &n existena anterioar$ Succesiunea strilor de existen i evoluie este explicat cu aCutorul doctrinei despre legea [armic$ Spiritul re&ncarnat are sarcina de a &ncerca s se eli)ere#e din mreCele care &l in i &l fac pri#onierul lumii materiale, &ntre acestea fiind amintite individualismul, sen#ualitatea, invidia, m4ndria, &ncp4narea, dar i fariseismul i fanatismul religios$ "ea mai important &ndatorire este iu)irea fa de aproapele$ (xerciiul iu)irii aproapelui este singura i adevrata religie", este legea fundamental a universului$ !n vi#iunea spiritist, valoarea religiilor i confesiunilor nu tre)uie evaluat &n funcie de doctrinele lor, ci &n funcie de virtutea iu)irii pe care ele o promovea#$ %rin urmare, diferenele de credin rm4n &ntr.un plan secundar$+-3oartea nu semnific, pentru spirititi, nici sf4ritul, nici vreun fel de aneanti#are, ci doar o tran#iie, o trecere dinspre viaa pm4nteasc spre o post.existen, spre un alt plan al existenei umane$ (ste vor)a, &n consecin, de o simpl sc1im)are de scen + de decor$ &nvelit de trupul eteric, spiritul aCunge &n lumea de dincolo$ %entru ca aceast tran#iie s poat avea loc f4ra
+-= +--

"f$ I;idem, p$ +-$ @$ ;eller, 3$ `iessig 9@rsg$?, op.cit., p$ FT=$

Noile micri religioase

107

dificulti, este a)solut necesar ca fiina spiritual respectiv s fi cre#ut &nc din aceast via &n existena unei viei dincolo de morm4nt$ Dac omul moare cu ilu#ia c, dup moarte, intr &n ceea ce unii numesc nefiin" i c totul s.a terminat, atunci el va intra &ntr.o stare de derut, i anume imediat dup moartea sa fi#ic, nemaiput4nd crede c realmente a murit, &ntruc4t triete mai departe, c1iar dac &ntr.un alt plan al existenei7 tocmai din acest motiv, el va n#ui s.i continuie activitile sale de pe pm4nt, s ai) aceleai o)iceiuri, dar i s o)serve c ceva nu mai este &n regul$ Dac aceast tran#iie se va derula, &ns, fr pro)leme, respectivul se va tre#i, dup un aa.numit somn de adaptare", &ntr.o nou lume, &n lumea astral, va fi primit acolo de ctre rude i prieteni decedai, se va simi din nou t4nr i sntos i se va acomoda foarte uor cu noul su mod de via$+-F F$-$ Spiritualismul cretin" Dei doctrina spiritist are prea puine lucruri &n comun cu &nvtura cretin, totui repre#entanii spiritismului au evitat i evit o ruptur cu cretinismul$ 3otivul principal &l repre#int, &n primul r4nd, credina comun &n existena unei viei dup moartea fi#ic$ !n plus, tre)uie su)liniat faptul c, pe parcursul timpului, s.au constituit tot felul de asociaii i /iserici" care &ncearc s promove#e un aa.numit spiritualism cretin", strduindu.se s demonstre#e c multe texte )i)lice ar conine &nvturi spiritiste, ca multe /iserici cretine s.ar fi detaat de asemenea concepte i, &n consecin, n.ar mai avea acces la o interpretare exact a /i)liei$ geariile moderne &n domeniul teologiei, &ncep4nd cu demitologi#area Ai pan la aceea ce s.a numit teologia viitorului", sunt privite de ctre spirititi ca nite consecine ale diminurii credinei &n existena unei lumi de dincolo i ca o capitulare a cretinismului &n a %a secularismului i a tiinelor materialiste$+-T $ $$ afara acestui spiritualism cretin", exist o form de " piritlsin sincretist", respectiv o serie de neoreligii sincretiste, &n

RRA t;idem. II %%$ FTF.FTT$

108

Nicolae Achimescu

cadrul crora elementele cretine pierd semnificativ din pondere, asupra crora vom reveni foarte pe scurt puin mai &ncolo$ ;evenind la spiritualismul cretin", menionm c, &n S$U$ $,X exist sute de asociaii cu un caracter spiritualist.cretin, constituite &n mai multe mari uniuni$+-6 Tot la fel, &n nglia, exist aproximativ ,>> de comuniti spirituale, dintre care +>> doar &n 'ondra$ De asemenea, /iserica nglican a fondat &n +,TF o comunitate de lucru a /isericii &n vederea cercetrii spiritismului5 Societatea /isericii pentru studii fi#ice i spirituale" 9"$F$%$S$S$?$+-H Ai &n spaiul de lim) german au aprut i s.au rsp4ndit anumite comuniti spiritiste i spiritualiste cum ar fi5 /iserica ioaneic", 'oCa spiritual din Siiric1 E %ro /eatrice", Ordinul Fiat 'ux", Uniunea mi1aelic", "omunitatea &n !isus @ristos", Acoala din /ie)erau", "omunitatea !#vorul prieteniei", <iaa universal"$ m amintit mai &nainte de neoreligiile spiritiste$ "ele mai7 importante sunt urmtoarele5 spiritismul :ardecistic i cel umhandistic din /ra#ilia, caodaismul din <ietnam i /iserica unificrii", fondat de ctre coreanul Sun M>ung Moon i cunoscut i su) numele de secta 3oon"$+-8 ;epre#entani de seam ai spiritismului susin c toate fenome. nele supranaturale din /i)lie pot fi explicate doar dintr.o perspectiv spiritist$ u recurs la o nou traducere a :oului Testament, &n care (vang1eliile i epistolele sunt re.interpretate &ntr.o manier spiritist$ &n acest sens, potrivit &nvturii spiritiste, prin moarte" tre)uie &neleas doar moartea spiritual"7 noiunea pneuma" din lim)a greac semnific spiritul" sau lumea spiritelor", iar Du1ul Sf4nt" nu repre#int vreo %ersoan divin, o doar un simplu mem)ru al lumii spiritelor lui Dumne#eu"$ De asemenea, &mpria lui Dumne#eu" tre)uie &neleas ca o lume a spiritelor lui Dumne#eu"$ !isus @ristos este socotit ca un spin+ primar" i apreciat ca unul dintre mai mulii fii ai lui Dumne#eu$ Spirititii pretind c @ristos nu este altceva dec4t un mesager a lui Dumne#eu", venit &n lume pentru a.i arta acesteia adevr atuK drum spre desv4rire, aa cum au mai fcut.o i alii &naintea sa.
+-6

2$ *ordon 3elton, he )nc>clopedia of 'merican &eligions, voi Lilmington, p$ ,6 s_$ +-H "f$ )sotera. 4eue Dimensionen des Bewusstseins, HH, +,66, p$ 6>H$ +-8 @$.2$ ;uppert, P::ultismus..., p$ +>8 s_$

Noile micri religioase

109

procrearea sa s.a fcut printr.un Du1 Sf4nt", folosit de ctre )tr4nul !osif ca medium$ 3inunile sv4rite de (l se explic prin faptul c stp4nea foarte )ine vi)raiile sau frecvenele cosmice$ fost rstignit datorit rutii umane$ &nvierea Sa, pretind ei, n.ar fi fost altceva dec4t o simpl materiali#are, aa cum se &nt4mpl &n edinele spiritiste$ acceptat voluntar moartea, pentru a oferi prileCul acestui proces de materiali#are i pentru a de.monstra )iruina spiritului asupra materiei$ Spiritualitii cretini contest doctrina despre 1arul divin, afirm4nd c aceasta este inutil i c ar &ncuraCa o anume comoditate religios.moral$ ctul din #iua "inci#ecimii devine explica)il, &n opinia lor, prin faptul c apostolii au intrat &ntr.o stare de trans, fiind posedai de un anume spirit$+-,

F$F$ (valuare
&n esena sa, spiritismul face parte din r4ndul micrilor oculte, apropiindu.se mai mult de magie dec4t de religie$ ;itualul magic pe care.+ presupune apropie spiritismul de magia evocatoare, &n cadrul creia fiina supranatural este c1emat afar din mediul su i convocat &n acela al oamenilor$ Tot la fel, mediumii spirititi invoc spiritele celor mori spre a intra &n contact cu cei rmai &n via$+F> !n mare msur, spiritismul poate fi asimilat amanismului, fiind o form verita)il de neoamanism. a cum recunosc c1iar unii repre#entani ai spiritismului, amanismul nu este altceva dec4t o religie preponderent spiritist care accept o post.existen incontesta)il a sufletului dup moarte i care practic intrarea &n contact cu rudele decedate, cu anumite spirite ale naturii etc$ 3ediumul &n aceast comunicare este amanul, care are o vocaie special &n aceast privin$+F+ Se pare c, din nefericire, neoa. nanismul repre#int produsul.surogat cu cel mai larg consum de pe U%iaa spiritual"$+F=

+-, T2 p
+F>

"f$ pe6"O3. `iessiS 9@rsg$?, op.cit, p$ FTT$ ef <e#i ] cftS"UO J=,"it, %O +8 s_. ;aveno[ [c1ie)eler, =aranormale !eilung im Bereich des Spiritismus,
+F+

+F=

ik2 P
a er

+,8H

W%.=$

ialdienst der)39, =,$ +,88$ Stutoart n ,fifi

110

Nicolae Achimescu

%e de alt parte, spiritismulI repre#int o contramicare &n interiorul secularismului modern$ &ntruc4t nevoile omului nu sunt satisfctoare &n aceast lume, spiritismul &ncearc s ofere o lume de dincolo, dominat de aceleai motive ca i aceasta$ 3esaCul spiritist se constituie dintr.o com)inaie de elemente seculariste i concepii oculte$ (l a preluat i anumite elemente cretine, dar se afl &ntr.o contradicie indiscuta)il cu &nvtura )i)lic$ De pild, concepia despre Dumne#eu este una deist$ cesta apare doar &n iposta#a de creator al lumii i al spiritelor, ci nu i &n aceea de %rinte, care poart de griC creaturilor Sale i intervine &n viaa lor$ Funcia Sa de guvernare a transferat.o legilor de guvernare atri)uite &nsi creaiei Sale$ cestea acionea# automat i garantea#, &n concepia spiritist, atingerea scopului pe care Dumne#eu +.a presta)ilit pentru creaturile Sale$ %rin urmare, omul nu mai conlucrea#, &n fapt, cu Dumne#eu, ci cu legile lui Dumne#eu$ %rin aceasta, semnificaia )i)lic a credinei, ca &ncredere i druire total a omului &n relaia sa cu un Dumne#eu viu, dispare totalmente$ :ici nu mai poate fi vor)a de vreo concepie cretin despre pcat, pocin sau iertare$+F"onsider4nd c poate oferi omului mai multe detalii despre lumea spiritelor, despre existena de dup moarte, mai ales celor apropiai, spiritismul ar putea fi catalogat ca un fel de scientism religios, ca o religie scientificat"$+FF Totui, dei recunoate originile foarte vec1i ale unei asemenea practici de comunicare cu cei mori, Sf4nta Scriptur respinge categoric recursul la ea5 S nu se gseasc la tine din aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici pre#ictor, nici g1icitor sau vrCitor sau fermector, nici desc4nttor, nici c1emtor de du1uri, nici mag, nici dintre cei ce griesc cu mor#ii.R 9Deuteronom +8,+>.+=7 'evitic =>,67 =>,=H7 ! ;egi =8,H.=>?$ "el mai tranant 1g aceast privin, &ns, este profetul !saia5 Ai c4nd v vor #ice5 M&ntre)ai pe cei ce c1eam morii i g1icitorii care optesc i )ol)orosescU, s le rspundei5 M:u se cuvine oare poporului s alerge la Dumne#eul suY S &ntre)e oar e pe mori pentru soarta celor viiYU" 9!saia 8,+,?$ &n :oul Testament, Sf4ntul postol !oan atrage i el atenia asupra necesitai+
+F+FF

@$ ;eller, 3$ `iessig 9@rsg$?, op.cit., p$ F6>$ %$ Atefnescu, op.cit., p$ H cf$ F$ /rune, Mor#ii ne $or;esc, /ucureti, +,,K

Noile micri religioase

111

stringente a deose)irii du1urilor5 !u)iilor, nu dai cre#are oricrui du1, ci ispitii du1urile, dac sunt de la Dumne#eu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit &n lume" 9! !oan F,+?$ De asemenea, ca i alte &nvturi oculte, spiritismul &mprtete o vi#iune evoluionist despre divinitate, incompati)il cu ;evelaia$ Dup cum s.a putut o)serva, 34ntuitorul @ristos nu este, &n accepiunea spiritist, dec4t un om superior, un fiu al lui Dumne#eu" &ntre muli alii, un iniiat, )a c1iar un mediu spiritist, +FT ci nu Fiul lui Dumne#eu &ntrupat, Dumne#eu adevrat i om adevrat$+F6 O deose)ire foarte important &ntre cretinism i spiritsm const &n faptul c, &n concepia cretin, nu poate fi fcut nici pe departe o separaie total &ntre /iserica lupttoare 9a celor vii? i cea triumftoare 9a celor mori?, pentru c am)ele se constituie &n Trupul lui @ristos$ (xist o comuniune clar &n iu)ire, dar i &n suferin, a celor dou /iserici$ "u toate acestea, sta)ilirea unei relaii personale &ntre cele dou nu este ceva manipula)il$ (xist o grani, o limit &ntre cele dou lumi$ t4t cei decedai c4t i cei vii triesc &n Domnul, &n @ristos, dar legtura celor vii cu cei mori nu poate fi fcut de ctre cei &n via prin tot felul de te1nici discuta)ile$+FH !n fine, mai tre)uie su)liniat c antropologia spiritist, prin concepia ei tri1otomic 9trup, perispirit i spirit?, prin accentuarea planului astral de existen i promovarea doctrinei despre ciclul re&ncarnrilor, prin evoluia spiritual p4n la starea divin, nu este compati)il cu &nvtura cretin, care exclude orice desv4rire ocult prin propriile puteri$ &n plus, practicile spiritiste, prin caracterul lor ocult, au un efect negativ asupra omului, av4nd consecine dintre cele mai imprevi#i)ile, &ntre care depresii psi1ice Ai dereglri mentale$+F8

Z Kv. @utten, Seher, ?rii;ler, )nthusiasten. Das Buch der traditionellen I"ZIetraru, Prtodoxie i pro*elitism, !ai, =>>>, p$ =8,$ SicEu & 6HD S er;lich:eit und od in paraps>chologischer und christlicher
nst n nd " religwsen Sonder;ewegungen, Stuttgart, +,8,, p$ T+T$ g Se:t *1etrar u, Prtodoxie i pro*elitism, K Xhi fIf, Snster;lich:eit und ; , od ir, IIS;**, RR!R 9+,HH?, p$ =-> s_$ Z retraru, oD.rit r, oao

++=

Nicolae Achimescu

%. Mi>:area ?raal T$+$ !storic

ceast micare religioas a fost fondat &n anul +,=F de ctre Ps:ar )rnst Bernhardt 9+8HT.+,F+?, cunoscut su) pseudonimul ';d,ru,shin, care &n ara) &nseamn Fiul luminii"$ Se vor)ete, &n general, de o du)l &ntrupare a lui )d.ru.s1in, i anume ca %arsifal i, mai recent, ca O$($ /ern1ardt, nscut la +8 aprilie &n /is1ofs]erda, Saxonia$ (l avea s prseasc &nc de t4nr locul su de natere, &ntreprin#4nd nenumrate cltorii prin *ermania, (lveia, nglia, S$U$ $ i Orient$ &n timpul lungilor sale cltorii se recomanda a fi scriitor", atri)uindu.i o serie de romane, opere dramatice i Curnale de cltorie$ !n anul +8,H, se cstorete &n Dresda cu 3art1a /ern1ardt$ Dup ce a fost, &n mai multe r4nduri, condamnat la &nc1isoare, &n timpul primului r#)oi mondial avea s fie internat &n nglia p4n &n anul +,+,, perioad &n care va manifesta un interes deose)it fa de pro)lemele filosofice i religioase$ &i c4tig primii adepi a)ia dup ce scrie primele lucrri cu caracter religios i dup ce pretinde c ar fi un trimis al lui Dumne#eu, c ar fi c1iar voina &ntrupat a lui Dumne#eu", Du1ul Sf4nt &ntrupat", (manuel", un nume cu care &i va semna i o mare parte din corespondena sa$ Dup ce a divorat de prima soie, &n anul +,=F se va cstori cu 3ria `auffer, dup care, &n anul +,=8, se va sta)ili &n <omper)erg, Tirol$ Dei a refu#at s preia conducerea direct a adepilor si, totui, su) impactul ideilor sale, acetia s.au grupat &n mai multe asociaii li)ere", av4nd un caracter local i purt4nd mai multe nume, &ntre care ordinul *raal 9&n Stuttgart?$ ceast nou micare religioas, cu un caracter esoteric, poarta numele *raal", pentru c O$($ /ern1ardt se autoproclama posesor al unei vec1i cunoateri al crei sim)ol este *raalul$ %otrivit unui mit foarte popular &n lumea anglo.saxon, *raalul este vasul, cupa spat &ntr.un smarald uria, folosit de !isus @ristos la "ina cea de Tain$ (ste vor)a de cupa &n care !osif din rimateea a colecta, s4ngele ce a curs de pe crucea *olgotei &n timpul rstignUK++ 34ntuitorului$ &n versiuna aceluiai mit, aceast cup cu s4nge $ fost ascuns, dar a fost recuperat &n (vul 3ediu de ctre "avaler+++

Noile micri religioase

++-

%arsifal$ 3itul &n sine a fost cultivat at4t de ctre unii poei ai (vului 3ediu, c4t i prin romanele medievale despre regele rt1ur i "avalerii 3esei ;otunde$ De altfel, motivul %arsifal va deveni sim)olul educaiei cavalereti &n *ermania, iar ;$ Lagner se va inspira din legenda *raalului &n operele sale 'o1engrin i %arsifal$+F, &n anul +,-6, la cererea guvernului german, O$($ /ern1ardt a fost arestat &mpreun cu Friedric1 @alse)and, pe atunci cavaler al)" i director al administraiei *raalului, i &ncarcerat la !nns)ruc[, dup care a fost totui &n cur4nd eli)erat$ !ns, nu peste mult vreme, mai precis &n += martie +,-8, &n urma agresiunii germane asupra ustriei, aa.#isul )d.ru.s1in avea s fie din nou &ncarcerat pentru ase luni la !nns)ruc[$ De fapt, aici avea s i moar la 6 decem)rie +,F+, &n v4rst de 66 de ani, ca urmare a suferinelor fi#ice i psi1ice la care fusese supus$ "onfiscat &n anul +,-8, centrul *raal din <omper)erg avea s fie restituit proprietarilor de ctre france#i &n +,F6$ "ultul de care s.a )ucurat O$($ /ern1ardt din partea adepilor si s.a transferat, dup moartea sa, asupra familiei sale, care avea s moteneasc tot ceea ce reuise el s reali#e#e$ Soia sa a motenit inclusiv tipografia 3ria /ern1ardt" de la <omper)erg, p4n la moartea ei survenit &n anul +,TH$ Urmaii ei, respectiv dou fiice i un fiu, au preluat i ei, la r4ndul lor, conducerea 3icrii !nternaionale a *raalului$ Dei nu deinem date privind numrul exact al adepilor acestei micri, este cert c acesta a crescut pe parcursul anilor ce au urmat$ T$=$ Doctrin5 cosmologia i antropologia %romotorii micrii *raal &i propun s ne pre#inte o doctrin complex despre univers, despre apariia sa i legile dup care se Ionduce, despre om i locul su &n univers, despre scopul vieii sale, U$K despre drumul pe care tre)uie s.+ parcurg pentru a se stoarce &n paradis$ care KK "oncepfta acestei micri, la &nceput exista doar Dumne#eu, este identificat cu lumina, cu ceea ce este nonsu)stanial,
F,

IdemWp =,8s9i

114
$$i * ##$#iin.....................miimuiimn .nuuuli)iumiii+,-.,

Nicolae Achimescu
mim.unumin111 ../ i* 111/ i i00i1''i''li''llTllTi22222222222222222 22222. % .222222222232.24-445.644--3222222334..344 mnu..07i22222

imaterial$ Desemnarea lui Dumne#eu ca ceva fr su)stan nu vrea altceva dec4t s su)linie#e independena i li)ertatea saX a)solut fa de tot ceea ce exist$ Tronul su este p#it de patru animale5 vulturul, leul, taurul i )er)ecul$ 'ocul cel mai important &ntre aceste animale &l ocup )er)ecul, pentru c acesta are figura de om i poart &n sine ceea ce este spiritual &n om$ De asemenea, cele patru animale ascund &n ele &nsele toate radiaiile necesare pentru creaturi &n general i pentru evoluia lor$ Dumne#eu repre#int, &ns, sursa primordial a tuturor radiaiilor i energiilor$ ;a#ele se &mprtie &n spaii foarte largi, &ns cu c4t se &ndeprtea# tot mai mult de centrul de iradiere, ele &i pierd tot mai puternic din fora lor de penetraie$ &n cele din urm, linia lor dreapt &ncepe s se transforme &ntr.o micare ondulatorie$ De fapt, aici, &n acest spaiu &nc divin, &n vi#iunea acestor dou doctrine, se plasea# aa.numita cetate a *raalului"$+T> ctul creaiei &ncepe dincolo de graniele Divinului material$ !niial, cetatea *raalului" era polul.limit al radiaiei nemiClociteI lui Dumne#eu, dup care Dumne#eu a spus5 S fie luminN" !n urma acestor cuvinte, din sfera divinului s.a nscut o parte din (manuel"$ a a devenit (manuel" Fiul &ntrupat al lui Dumne. #eu", din radiaiile cruia avea s apar lumea spiritual primordial, contient de sine$ "onform aceleiai doctrine, o parte din (manuel" este %arsifal", care repre#int lumina ondulatorie7 deasupra capului lui %arsifal se desfoar, ca o protecie, aripile porum)elului$ (l este poarta pur"$ Dei sunt dou persoane distincte, (manuel i %arsifal sunt de nedesprit$ "etatea *raalului" este stvilarul" &ntre "reator i creaie$ %rin el penetrea# toate ra#ele necesare creaiei$ &ns, din cau#a &ndeprtriiI mai mari de lumina primordial, toate ra#ele &i pierd din cldur i strlucire$ a se face c, &ntr.o ordine progresiv, cu c4t distana de lumina primordial se mrete, prin condensare, se constituie noi nivele, apare o nou lume, apar noi planuri distincte ale existenei creaiei$+T+ %e aceast scar a planurilor de existen, prima care f configurea# este regiunea" sau sfera spiritualului primordial$ N
+T> +T+

@$ ;eller, 3$ `iessig 9@rsg$?, op.cit, p$=8-$ I;idem, pp$ =8-.=8F7 cf$ )d.ru.s1in, -n lumina ade$rului, Stuttgart, p$ HH s_$

Noile micri religioase

115

aceasta provin creaturile primordiale$ 3ult mai Cos se plasea# paradisul, care repre#int spaiul suprem i cel mai frumos pentru spiritele oamenilor$ %e o alt treapt se regsete sfera spiritual. su)stanial, respectiv acele fiine spirituale contiente i incon. tiente, cele care aparin lumii materiei eterice i grosiere$ &n toate aceste planuri ale existenei acionea# anumite legi implaca)ile, identice cu voina lui Dumne#eu$ &ns, trei sunt legile fundamentale care guvernea# aceste lumi, i anume5 legea gra. vitaiei, care acionea# &n &ntreaga creaie, de la paradis &n Cos7 legea similaritii, potrivit creia ceea ce se aseamn se atrage reciproc7 i, &n fine, legea interaciunii sau aciunii reciproce, potrivit creia omul tre)uie s culeag ceea ce a semnat$ (ste vor)a de legea compensaiei prompte, repre#entat de legea [armic$+T= &n strfundurile sale, omul este spirit$ Spiritul su &i are originile &n sfera su)stanei spirituale$ ici &i duc viaa, &n stare incontient, nucleele spirituale$ %entru a deveni contiente, acestea tre)uie s regrese#e, adic s se materiali#e#e, s aCung &n lumea material$ 3isiunea omului este aceea de a determina i a aduce acest nucleu spiritual &ntr.o stare perfect contient$ Totdeauna, el tre)uie s acione#e conform legilor creaiei, s &nvee s se maturi#e#e i s se re&ntoarc progresiv, din treapt &n treapt, spre punctul su de plecare$+T- &ns, acest lucru nu.+ va mai reali#a ca spirit incontient, ci ca unul perfect contient$ !n fapt, omul ocup o po#iie.c1eie &n cadrul creaiei$ (l este similar unui cristal, care colectea# fora creatoare divin, este ca o foarte mic cetate a *raalului"$ &n cele din urm, prin el, viaa %ur co)oar spre materia grosier, dup care pulsea# spre %lanurile superioare ale existenei$ &ntruc4t planeta %m4nt este c ea mai &ndeprtat de lumina primordial, spiritul omului este constr4ns s suporte cel mai agresiv povara &nveliurilor materiei grosiere$ "u toate acestea, popasul su terestru repre#int anCentul de cotitur &n urcuul su spiritual ulterior$ !n ceea ce privete cderea -n pcat a omului, adepii micrii raa sus in c vinovatul este 'ucifer$ (l este acela care a convins s ntele contiente c raiunea este mai presus de spirite$+TF
+T=

isa

i# "

"k

^ r iHi % - 9*-? < s+ -

`Y

6++6+. 3

- * ' +

O . `iessig 9@rsg$?, op.cit., p$ =8F$

116

Nicolae Achimescu

%otrivit doctrinei *raalului, raiunea nu are nimic &n comun cui spiritul, &ntruc4t ea provine din materia grosier i are o valoare inferioar$ ;aiunea ine de dimensiunea terestr a omului, ea este legat de spaiu i timp$ Dei omul ar tre)ui s fie condus de ctre spirit, raiunea se opune &n acest demers$ ;elaia &ntre spirit i raiune a fost deteriorat &n urma cderii &n pcat, c4nd raiunea a preluat conducerea$ (ste momentul &n care a disprut legtura cu cetatea *raalului"$ cum, omul i.a pierdut capacitatea de a &nelege i a experimenta ceea ce exist dincolo de timp i spaiu$+TT !n urma cderii &n pcat, a aprut pcatul ereditar, neamul omenesc, umanitatea &n ansam)lul su i.a pierdut puritatea primordial$ Din acest moment, omul raional nu mai este o fiin normal$ !n vi#iunea *raalului, raiunea este adevratul 'ntihrist, domnia acesteia repre#int c4mpul de )tlie &mpotriva lui Dumne#eu$ !n aceste condiii, omul nu este altceva dec4t un simplu pri#onier$ Dup cum creaia repre#int o estur de radiaii, tot la fel din om i#vorsc i se difu#ea# tot felul de radiaii$ Omul &nsui se afl su) influena i impactul radiaiilor care vin din lumea &nconCurtoare$ De fapt, g4ndurile, cuvintele i aciunile sale sunt radiaii pe care el le eman spre lumea din Curul su$ cestea ar putea fi comparate cu nite fire, cu nite canale care fac legtura &ntre emitor i receptor$+T6 &ntregul spaiu este str)tut de fire dintre cele mai diferite$ "onform legii similaritii, firele &nrudite se caut reciproc, se &nt4lnesc i acionea# &mpreun$ "ele )une acced spre sferele superioare, pe c4nd cele rele se afl &ntr.o regresie continu spre cele inferioare$ Tot ceea ce este ru, pe parcursul vieii, se &nsumea# &n ceea ce repre#int :arma. ceasta acionea# asupra omului ca o povara, care &l trage &n Cos$ 8arma nu poate fi eliminat prin iertarea venit8 din partea vreunui Dumne#eu sau vreunui om$ (a tre)uie consumat$ cest lucru nu poate fi reali#at de nimeni &n aceasta via, ci doar &n cea de dincolo$ "4nd apare decesul, fiecare om se detaea# de trupul s material, pstr4nd &ns pe mai departe &n lumea spiritual toa predispo#iiile din viaa pm4nteasc$ !n lumea de dincolo, se ! regsi &n acelai plan existenial cu cei care &n viaa terestra 8
+TT +T6

@$ ;eller, 3$ `iessig 9@rsg$?, op.cit, p$ =8F$ "f$ )d.ru.s1in, op.cit., p$ 6, s_$

Noile micri religioase

117

cultivat aceleai predispo#iii$ Totui, se poate &nt4mpla ca sufletul s se re&ncarne#e tot &ntr.un trup omenesc, ceea ce repre#int un mare favor, pentru c o nou via pe pm4nt facilitea# o expiere mai rapid a vec1ilor greeli$+TH T$-$ @ristologia5 eecul lui @ristos i &ntruparea Fiului Omului" &n )d.ru.s1in %rocesul de degenerare i involuie a lumii a fost contracarat, susine micarea *raalului, de &ntruparea 'uminii" divine &n Iisus !ristos. cest lucru s.a &nt4mplat &n momentul &n care &ntunericul aCunsese s domine &ntreaga creaie$ "reatorul a trimis pe pm4nt un fragment", o prticic" din lumea Divinului, pentru a aduce lumin celor rtcii$ :aterea Fiului lui Dumne#eu a repre#entat un act al iu)irii lui Dumne#eu$ Scopul &ntruprii n.a fost altul dec4t de a.i arta omului cum s triasc &n conformitate cu legile fundamentale ale creaiei$ &ns, datorit faptului c adevrul fcut cunoscut de (l a devenit incomod pentru conductorii religioi din acea vreme i le.a diminuat sferele de influen, a intrat &n conflict cu acetia$ :efiind pregtit pentru o asemenea confruntare, Fiul lui Dumne#eu va nimeri pe drumul care conduce spre materia grosier, va cdea i va fi )iruit &n urma contactului i luptei cu umanitatea$+T8 %rin urmare, patimile n.au fost o suferin necesar, prev#ut dinainte, pe care urma s i.o asume &n numele cuiva$ fost ucis, %ur i simplu, de ctre preoi, acei persecutori notorii ai profeilor ui Dumne#eu$ %entru c erau &n#estrai cu raiune, acetia nu erau a tce0a dec4t instrumente ale &ntunericului$ stfel, ucis de ctre uiacatori, Fiul lui Dumne#eu a murit pentru pcatele omenirii, moartea sa pe cruce n.are nimic &n comun cu vreo suferin sau su nas )stitutiv$ &n concepia *raalului, aceasta nu este dec4t o c ontraIe a IserKcuW &ntruc4t orice suferin su)stitutiv ar intra &n fclsifi taIe aU $Iegue creaiei %otrivit aceieiai doctrine, /iserica a !osif 8".ai'.moIusIv naterea lui @ristos din Fecioara 3ria, fiindc 3ria au fost realmente prinii Si trupeti$ &ntruparea a
1#?

B T? i

OIII%%ISIfST 9@rsg,?O Jp,dLR%O=8TO

118

Nicolae Achimescu

survenit a)ia pe la miClocul perioadei de sarcin a 3riei, i anume printr.un proces de iradiere din Dumne#eu"$ "ina cea de Tain n.a fost dec4t o simpl cin de desprire, iar &nvierea i &nlarea la cer nu s.au &nt4mplat niciodat, fiindc trupul constituit din materia grosier nu poate accede niciodat &n &mpria spiritual a lui Dumne#eu Tatl$ Dup moarte, Fiul lui Dumne#eu s.a re&ntors iniial &n sfera materiei eterice, iar F> de #ile mai t4r#iu a revenit &n lumea Divinului imaterial$+T, De fapt, misiunea sa a fost un eec, datorat &n primul r4nd imaturitii spirituale a omului, cruia nu i.a putut transmite tot ceea ce dorea s.i transmit$ !ns, c1iar &nainte de &ntrupare, (l tia c Dumne#eu pregtise deCa trimiterea altcuiva spre omenire, respectiv pe Fiul Omului"$+6> 3icarea *raal vor)ete mai mult despre Fiul Omului" dec4t despre !isus @ristos$ cesta ocup aceeai po#iie &n faa lui Dumne#eu ca i @ristos, &ns &n vreme ce @ristos este iu)irea lui Dumne#eu, Fiul Omului" este voina Sa, fiind numit (manuel"$ %rin el a fost fcut lumea, el este legea cea vie, miClocitorul &ntre Dumne#eu i creaie, el este suportul universului, prin el au devenit oamenii contieni de propria lor existen$ "4nd omenirea a c#ut &n pcat, (manuel a intrat &n aciune prin =arsifal. (l +.a trimis pe ';d,ru,shin prin toat lumea pentru a se experimenta i a cunoate toate sl)iciunile umane$ !ntr4nd &n contact i suport4nd &ntunericul din lumea eteric i grosier, a reuit s devin &nelept i puternic$ Dup eecul lui @ristos, )manuel a fost pregtit &ndelung pentru a da o ultim lovitur lui 'ucifer$ ceast pregtire a durat multe mii de ani$ Dup aceea, el avea s se nasc dintr.o femeie spiritual primordial, Tere#a, care va lua locul Fecioarei 3ria$ Dar, din punct de vedere istoric, cine este acest Fiu al Omului, acest (manuel &ntrupat, &n cele din urm, &n )d.ru.s1inY :u este altul dec4t Ps:ar Bernhardt, care &n calitatea sa de doctrinar al micrii *raalului nu i.a mai semnat lucrrile cu numele su propriu.#is, ci cu acela de (';d,ru,shin+ 9Fiul 'uminii"?$ %rima sa misiune ca Fiu al Omului" o repre#int propagaI&nvturii *raalului$ &n mesaCul su, el susine c m4ntuirea nCC poate fi reali#at dec4t prin fore proprii$ De aceea, 1arul divin g
N I;idem, p$ =86$
160 Thirlom ihiHpm.

Noile micri religioase

119

face pe om s devin comod, s nu.i fructifice propriile fore$ Fiecare om tre)uie s respecte legile creaiei, s &ndeprte#e tirania raiunii, s eli)ere#e spiritul din &nveliurile &n care este i#olat i s.+ aduc &n situaia de a putea conduce$ Spiritul se manifest i se exprim conform legilor firii, prin simminte, nu prin raiune$ Sentimentele, simirea &n general au for creatoare, ele sunt aspaiale i atemporale, ele sunt un fel de glas interior, pentru c au posi)ilitatea de a percepe lumina care vine de sus$ "4nd omul d fr4u li)er n#uinelor sale spre ceea ce este )un i no)il, iar g4ndirea sa nu mai este diriCat de raiune, ci de spirit, atunci el devine cu adevrat li)er$+6+

6. @:Aa#Aar
6$+$ !storic i doctrin ceast micare sincretist se &nscrie pe linia teosofic.ocultist, fiind fondat &n anul +,6T de ctre americanul =aul witchell, dup care s.a rsp4ndit &n multe ri europene$ 3ai toate pre#entrile critice ale doctrinei micrii su)linia# legturile ei cu teosofia, dar i multe similitudini cu tradiiile doctrinare orientale, cunoscute su) numele de &dhsom- Satsang.DFB

C6+ I;idem, pp$ =86.=8H$ tradiia doctrinar &dhsom- i.a adus o contri)uie important &n rsp4ndirea religio#itii indiene &n Occident$ Fundamentele sale repre#int "N ainirea 1induismului i islamismului &n !ndia de :ord$ &n sensul strict al antului, ca orice alt micare 1induist reformatoare, &dhsom- Satsang % aea# &n afara 1induismului, pentru c supralicitea# revelaia vedic, nu I noaste sistemul castelor i, &n plus, se apropie foarte mult de si[1ism$ fond t ia &dhsom-, ca nume al divinitii supreme, este opera veneratmlUi S:i$ Da>l Singh 9+8+8O+8H8? din 'Aa 9nordul !ndiei?, care este a om !ndiei a A A Mahr%O. (l provenea din atmosfera religioas din nordul inuue 1indu&Sf$Un nele monoteiste islamice se intersectea# cu mistica ai R<.i a"vinuist ;ha:ti, promovat de un numr mare de poei prin secolul +,YF `R "+7 %.@$ s1)0, Modern rends in !induism, :e].^or[, 'ondon, s_$ O Z ETp 2. *onda, Die &eligionen Indiens, !!, Stuttgart, +,6>.+,6-, p$ +H>

+=>

Nicolae Achimescu

&n anul +,6T, %$ T]itc1ell a fost ridicat la rangul de cel de.al ,H+.lea maestru (c[ &n via", serie care a &nceput, c1ipurile, cu ?a::o, primul (c[, &n urm cu 6 milioane de ani, care a &nvat pe oameni tiina cltoriei sufletului spre &mpria lui Dumne#eu$ Dup moartea acestuia, &n anul +,H+, sceptrul puterii" a fost predat unui alt maestru, denumit Mahanta, respectiv Darwin ?ross, care va avea pe mai departe misiunea de a aCuta la eli)erarea sufletelor pri#oniere, conduc4ndu.le spre &mpria lui Dumne#eu$ ;epre#entanii acestei micri pretind c )c:an:ar,$l n.ar fiX nici filosofie, nici metafi#ic, nici un sistem ocult, ci pur i simplu un mod de via, o tiin a contiinei totale, reali#at prin do)4ndirea li)ertii a)solute, &n urma cltoriei sufletului spre &mpria lui Dumne#eu$ "riticii micrii afirm, &ns, c micarea ar repre#enta mai degra) un amalgam de concepii ocultiste, de psi1ote1nici sugestive i programe de asisten social$+6%entru adepii i practicanii acestei doctrine, arta cltoriei sufletului" repre#int o pro)lem fireasc, o experien aproape cotidian, o cltorie" care pornete dinspre lumea fi#ic" spre cele urmtoare5 astral, cau#al, mental i p4n la cea spiritual$ /a#ele acestui program al cltoriei psi1ice" sunt tipic oculte, pentru c doctrina )c:an:ar,$lui pretinde existena a cinci trupuri" ale fiecrui om, care corespund, &ntr.o ordine progresiv, celor cinci planuri sau sfere ale existenei umane$+6F Trupul spiritual este adevratul trup al omului i singurul care se plasea# dincolo de timp, spaiu i materie, singurul care poate do)4ndi desv4rirea, singurul care este &n permanen real i li)er$ %e de alt parte, sufletul este adevratul actor$ "onform legi + [armice i a re&ncarnrii, el este pri#onierul lumilor materiale generate de ilu#ie, acumul4nd totui noi experiene pe parcursul succesiunii [armice a existenelor$ !n fapt, n#uinele omului dup noi experiene nu repre#int dec4t expresia predispo#iiei fireti a sufletului de a accede, &n cele din urm, &n sfera sau la nivelul spiritual primordial$ Toate sentimentele, g4ndurile i faptele uu sunt dec4t expresii ale acestei n#uine a spiritului uman$ + parcursul cltoriei spiritului" vor fi eliminate toate experiene+6
+6-

"f$ L$ Sc1midt, Materialdienst aus 9eltanschauungsfragen, ++E+,H8, p$ =,= s_$

+6F <oIi )entern ,E+,H8$ n$ 8+6 Sj$

der )$.

3entralstette a

Noile micri religioase

22%% %%lmiil .%. mi%%$%%$8%.#..6.$#%.#6..6.6-# 9....113.......* . * i.l :l:i.' i::l. .T..-..;niill.11.1........ .$<--2.=l0$$$?8>l?l.l8 111 *..........5

121

acumulate nu doar &n aceast via, ci i &n cele anterioare, p4n c4nd va dispare orice insatisfacie, indiferent de felul ei, i p4n ce sufletul va reali#a li)ertatea a)solut$+6T O &ntre)are inevita)il este, &ns, cum poate fi pus &n practic aceast art a cltoriei sufletului" spre lumea spiritual i spre li)ertatea a)solut$ &n vi#iunea )c:an:ar,ulxd, este nevoie de asis. tena unui Mahantct, a unui maestru,)c:. "u aCutorul maestrului, cel iniiat se deprinde cu existena &n aceste lumi spirituale superioare, plas4ndu.i toate activitile sale inferioare &n lumile inferioare, pentru ca, &n cele din urm, s aCung s triasc o stare de contiin cu mult superioar celei trite de ctre semenii si$ &n aceast stare, iniiatul &i desfoar activitatea &ntr.o atmosfer de &ncredere deplin, de linite interioar i de armonie cu toate lucrurile i fiinele$ (l se afl &ntr.o stare de li)ertate total, de eli)erare i de luciditate a)solut$ De aici re#ult faptul c el triete &n aceast lume, dar nu &i aparine acesteia$ !n cele din urm, susin adepii acestei doctrine, iniiatul &nva s descopere tainele existenei i s se detae#e, implaca)il, de efectele legii [armice, s le priveasc cu resemnare i indiferen$ 'egea [armic este cea care guvernea# peste tot, inclusiv &n plan politic$ Din acest motiv, %$ T]itc1ell susine c socialismul nu poate funciona niciodat, pentru c repre#entanii acestuia au de pltit anumite greeli$+66 Orice intervenie &mpotriva acestuia ar constitui o impruden5 S.i lsm s lupte, s.i lsm s se omoare unii pe alii$ (ste li)ertatea i povara lor, nu este trea)a noastr s intervenim, dac dorim ca nu cumva o parte dintre laptele lor 1:arm0 s fie transferate asupra noastr$"+6H "4nd cmeva atinge cel de.al cincilea nivel, adic cel spiritual", atunci egea [armic este ani1ilat totalmente de iu)ire i genero#itate$ !2up cum foarte uor se poate o)serva, doctrina acestei micri e constituie dintr.o serie de elemente preluate din diferite alte Scutii doctrinare$ stfel, din tradiia &dhsomi, )c:an:ar,$l sufU Ionce%t7ia despre fora negativ 18l 4iranOari0, pe care 6 tre SU; )uie s.o )iruiasc &n urcuul su spre lumile spirituale erioare . Tot la fel, cosmologia este influenat at4t de
lMS +6H

p TvIl t gerO Die religiose &e$olte, p$ +,F$ )c:an:ar &dem h , he8e> to Secret 9orlds, San Diego, +,6,, p$ 3e +F=$ O ASerRs 5ang, San Dieeo$ +,6H$ D$ +H-

122

Nicolae Achimescu

&dhsom- c4t i de teosofie, mai ales &n ceea ce privete ordinea i denumirea diferitelor sfere spirituale$ propierea de tradiia &dhsom- i detaarea de cea teosofica se resimte, &n principal, &n accentul pus pe necesitatea unui maestru &n actul iniierii, spre a accede spre lumile superioare$ Din aceast cau#, '. Besant nu este socotit ca aparin4nd sistemului cltoriei sufletului", ci intelectualismului"$+68 Totui, i &n acest ca#, %$ T]itc1ell recurge la un compromis cu doctrina teosofica, afirm4nd c sufletul, dup ce a atins cea de.a cincea sfer spiritual, nu mai are nevoie de aCutorul vreunui &ndrumtor, ci accede singur spre sferele cosmice$+6, Tot &n &nvtura )c:an:ar,uhii se regsesc, de asemenea, elemente din g4ndirea c1ine#$ stfel, su) cea de.a cincea sfer spiritual se afl sfera dualitii, ale crei caracteristici sunt descrise de ctre %$ T]itc1ell cu aCutorul concepiei c1ine#e despre polaritatea celor dou principii oponente5 feminin 1>in0 i masculin 1>ang0. !nspirat din doctrina androginic, antropologia )c:an:ar, ului susine c fiecare om este simultan masculin i feminin7 adevrata existen uman const &n armoni#area celor dou principii$ cest proces este denumit &mperec1erea sufletelor"$ %$ T]itc1ell privete su) acest aspect inclusiv relaia dintre )r)at i femeie7 cstoria nu este altceva dec4t resta)ilirea unitii primordiale a celor dou elemente i transcenderea dualitii$ Fr aCutorul sufletului masculin, cel feminin nu are acces spre &mpria lui Dumne#eu$ )ia prin unirea cu elementul masculin, cel feminin va avea posi)litatea s se re&ntoarc &n cea de.a cincea regiune spiritual, cea divin$ Doar armoni#area i )alana &ntre cele dou suflete face posi)il depirea dualitii i d sens cstoriei$+H> "a i &n doctrina &mprtit de repre#entanii 3icrii tran. scendentale, divinul este experiat su) diferitele sale aspecte %e parcursul urcuului spre sferele cosmice superioare, respeci+ strile superioare de contiin, pe care le reali#ea#$ "alea spr
ies p$ T]itc1ell, )c:an:ar..., p$ =8 s_$7 cf$ `$ Sing1, Die 8rone des Le;ens, $ 2ogalehren undder 9eg der Meister,!eiligen, Stuttgart, +,HF, p$ =T> s_$ VI +6, ;$ @ummel, Indische Mission und neue 5rommig:eit im 9esten. /MO+UI Bewegungen Indiens in westlichen 8ulturen, Stuttgart $a$, +,8>, p$ +,F$ +H> I;idem.

Noile micri religioase

123

cunoaterea lui Dumne#eu, ca iu)ire i putere, conduce spre interiori#area identitii cu (l i, &n cele din urm, spre experiena i contienti#area faptului c nu exist nici un Dumne#eu &n afara propriului sine al omului$ De fapt, aceast experien repre#int depirea oricrei relaii de genul eutu i adevrata cunoatere a lui Dumne#eu$m

6$=$ (valuare
:u posedm date precise privind numrul exact al adepilor i simpati#anilor acestei micri$ Oricum, el este destul de mare &n Occident$ Tocmai de aceea, ne punem &ntre)area, ce.i determin pe aceti oameni s adere la aceast doctrin$ "e ateapt ei de la un asemenea mesaC i o asemenea practic esoterico.orientalY "onform afirmaiilor unor practicani, se simt atrai &n primul r4nd de aa. numitele efecte po#itive ale cltoriei spirituale" spre sferele cosmice i spirituale superioare$ &n propriile reclame pe care promotorii le fac &n aceast privin, &ntr.un mod similar celor ai scientologiei, acetia pretind c s.ar reali#a o iniiere &n pro)lemele vieii, c s.ar aCunge la de#voltarea unei personaliti de excepie, c s.ar cunoate o evoluie spiritual p4n la statutul de supraom"$ %e parcursul cltoriei spirituale", sufletul, separat de trup, afirm ei, &i poate privi trecutul, i viitorul, poate privi detaat situaiile cotidiene pe care le triete trupul, )a mai mult poate cunoate i stp4ni anumite afeciuni de ordin fi#ic, anumite succese sau insuccese, cum ar fi cele din plan financiar sau politic, &l face pe om s a ne dinamic, re#istent, plin de succese, atotpre#ent i atottiutor$+H= Desigur, oferta aceasta este foarte exotic i tentant$ "ine nu Si.ar dori i nu i.ar propune s fie posesorul unor asemenea caliti cepionaleY "are dintre noi, at4t de agresai de stresul societii %erindustriali#ate i te1nologi#ate &n care trim, nu i.ar dori o amK6 "reaI#are de sine", o at4t de conforta)il ieire din cotidianul >ape sufocant i monoton &n care trimY

2lden)erger, Die religiose &e$olte, p$ +,T$

124

Nicolae Achimescu

De fapt, aici avem i rspunsul la aceste provocri$ Dincolo de pretinsele cltorii spirituale", omul rm4ne om, cu )ucuriile i neaCunsurile propriei existene$ Orice evadare din aceast existen, guvernat de legile creaiei, nu repre#int dec4t o ilu#ie, o ilu#ie impus exclusiv de n#uina fiecruia dup )solut$ Ultima cltorie a sufletului" i singura, de altfel, nu poate fi o)inut i dictat de vreo te1nic imaginativ i artificial, ci de propriile fapte, de propria voin i de credina &n Dumne#eu$ Oricum ar fi numit, m4ntuire, eli)erare sau, pur i simplu, evadare", aceasta nu poate fi reali#at prin propriile fore, ea nu poate fi un produs al propriei naturi umane sau al unei cola)orri exclusive cu un simplu maestru" spiritual, indiferent de aptitudinile acestuia$ Orice creatur, creaia &n general, pentru a se regsi i pentru a reintra &n comuniune cu "el ce i.a dat via, tre)uie s contienti#e#e c, fr Dumne#eu, nimic nu este posi)il$ ;estul este ilu#ie, este ilu#ia c lumea spiritual nu este dec4t o afacere", o psi1o.pia" pe care se poate comerciali#a orice, la fel ca pe orice pia, unde funcionea# totul condiionat de )inecunoscuta lege a cererii i ofertei$

Noile micri religioase

12 5

R$ 3!A"B;! "U U: FU:D 3(:T ;('!*!OS O;!(:T '

+. MeBitaCia tra#-:e#Be#talD
+$+$ !storic Fondatorul 3editaiei transcendentale, Mahesh =rasad 9arma, s.a nscut la 2a)alpur 9!ndia?, &n anul +,+8, autonu. mindu.se mai t4r#iu Maharishi Mahesh 2ogi i fiind venerat de ctre adepii si cu titulatura de Sfinia Sa"$ Dup ce o perioad s.a dedicat studiului fi#icii, pe care . aa cum el &nsui declar . +.a &ntrerupt &n +,F=, s.a &nt4lnit cu Swami Brahamananda Saraswati 9+86,.+,T-?, un clugr 1indus, cunoscut su) numele de *uru.Dev" 9&nvtor divin"?$ &n continuare, el devine discipolul acestui guru, care &l va iniia &n tradiia 1induist non.dualist a <edantei, promovat de filosoful indian Shan:ara 9sec$ <!!!.!R d$@r$?$ 3oartea maestrului su spiritual, survenit &n +,T-, i.a tul)urat foarte tare viaa, mai ales c era discipolul preferat al acestuia$ Drept urmare, &n anul +,T-, se retrage pentru doi ani la Uttar `as1i+, dup care &i va &ncepe activitatea pu)lic &n 3adras Ai &n alte pri ale !ndiei$ Se afirm c1iar c, &nainte de moartea sa, maestrul i.ar fi mandatat discipolul s de#volte o form simpl de flieditaie, pe care s o poat &nva i practica oricine dorete$ De asemenea, tot la &ndemnul acestuia, 3a1es1 ^ogi va fonda Spiritual (egeneration 3ovement" 93icarea de ;e&nnoire Eo%Itual"?, devenit funcional dup sosirea la San Francisco l)U . ?$]%ro)a)il &n +,T8 sau +,T,$ u a ce s a % " sta)ilit &n Occident, 3a1es1 ^ogi a continuat s.i reCIIduiasc doctrina saW &ntr.o prim fa#, tot &ntr.o form ap8+>IO Kucru demonstrat mai ales de titlurile lucrrilor sale rute m acea perioad$= %uin mai t4r#iu, &ns, prima sa lucrare
= c

f. ideO +Ila1es1 ^ogiO Lie;e und *ottW StuttSartW +,H-W %. 8.derMn@AR iYer diirstige 5isch im See, Stuttgart, +,6+7 Die Schat*:arnmer und ar:tM /onn, +,6= etc$

+=6

:icolae c1imescu

fundamental, aprut &n +,6- &n ediie indian i &n +,66 &ntr.o ediie engle# revi#uit, ne arat intenia sa clar de a detaa aceast practic de &ncrctura sa religioas i de a o pre#enta i interpreta &n contextul mai larg, seculari#at.tiinific al g4ndirii apusene$ ceast tendin a fost urmat de fondarea, &n anul +,6T, a Students !nternational 3editation Societ0" 9Societatea de 3editaie !nternaional a Studenilor"?, care nu face altceva dec4t s reflecte succesul acestei micri de pe la miClocul anilor O6> &n r4ndul universitilor americane$ %rin toate msurile &ntreprinse de ctre promotorii ei, micarea 3editaiei transcendentale a &ncercat s se adapte.#e, de fapt, necesitilor i metodelor occidentale, fiind reco. mandat ca antidot &mpotriva stresului i dinamicii aproape insuporta)ile din societatea apusean$- Firete, cursurile de ini.iere erau predate &n sc1im)ul unor taxe, conform u#anelor din aceast societate$ %e aceeai linie, &n anul +,66, s.a desfurat primul curs de iniiere i formare a maetrilor &n 3editaia transcendental, care a avut loc &n recent &ntemeiata cademie de 3editaie de la S1an[arc1ar0a :agar 9;is1i[es1?, de la poalele munilor @imala0a$ !n acelai demers, respectiv de a conferi acestei practici i doc. trine o coloratur tiinific i de a o adapta contextului i atmosferei academice, &ncep4nd cu anul +,6,, 3editaia transcendental a primit o nou denumire5 Science of "reative !nte&ligence" 9Atiina !nteligenei "reatoare"?F, o denumire a.great de &nsui 3a1es1 ^ogi, dei nu el este autorul ei$ (forturile de a integra micarea &n lumea academic s.au materiali#at ulterior &n organi#area a tot felul de simpo#ioane tiinifice i de pretinse cercetri experimentale privind strile meditative ale contiinei, iar din +,H+ &n organi#area treptat a Universitii !nternaionale 3a1aris1i", pentru &nceput &n "alifornia 9Santa /ar)ara? i apoi &n !o]a 9Fairfield?$ Tot la fel, &n (uropa, mai precis la Leggis 9(lveia?7 a fost fondat Universi.tatea 3a1aris1i pentru "ercetat (uropene", av4nd acelai scop de propagare a 3editatI+ transcendentale$ De fapt, am)ele instituii i. au propus reali#area unui aa.numit plan mondial", &nscris pe linia mondiali#rii sau
F

Fr$.L$ @aac[, T1$ *ando], op.cit., p$ F>$ <e#i 2$ Forem, ranscendental Meditation, Maharishi Mahesh 2ogi and O c,,.Q At "r,ontiDo ntfillieence. :e] ^or[, +,HF, p$ =+6 s_$

Noile micri religioase

+=H

glo)a1#am societii umaneU$ cest proiect, sc1iat &n +,H=, &i propunea am)iiosul scop de a crea -6>> de centre locale i -6 de centre de coordonare, &n vederea convertirii &n toate rile la 3editaia transcendental a unui procent din populaie, ceea ce ar fi ec1ivalat cu apartenena a un milion de persoane la fiecare centru local$ "onform prediciilor repre#entanilor acestei micri, practicarea acestui exerciiu de ctre un procent din populaie ar fi suficienta pentru diminuarea criminalitii i pentru reali#area unei societi cat de c4t ideale$ pogeul premergtor acestui proiect, in opinia promotorilor micrii, l.ar constitui inaugurarea &n +,HT a (vului iluminam" i crearea &n +,H6 a *uvernului 3ondial pentru (vul iluminrii", cu sediul la Seelis)erg 9(lveia? Dup prerea acelorai promotori, reali#area unei societiO ideale &n &ntreaga lume nu poate fi dec4t opera a #ece ministere" constituite m acest scop5 pentru De#voltarea "ontiinei, pentru 'egea naturala i Ordine, pentru !ntegritate cultural i rmonie universal, pentru (ducaie i !luminare, pentru Festiviti i &mplinire, pentru /unstare i %rogres, pentru !nformaie i !nspiraie, pentru "ercetare i De#voltare, pentru "apitalele (vului !luminrii Ai pentru Sntate i :emurire$ !n afar de minitri exist guvernatori responsa)ili pentru toate capitalele" (vului !luminrii, aYYe+Sfia+Aa"nunutele "epoci" ale 3editaiei transcendentale$ &ntre orI [.+,HH, nu se mai consemnea# nici un fel de noi iniiative nar$NmSaT+"eO "+ doar %reocu%ari energice &n domeniul fenomenelor Ipsi1ologice, cum ar fi levitaiile etc, care au fost fcute, &n cele c anul OfSJK east micare a resimit un puternic recul &n U tri)unal caracternl f Y I :e] 2erse0 9S.U ? a sesi#at meditaf f gl>S acesteia li a inter#is predarea unor cursuri de recurs++U Jscendental &n acest stat american$ Dac s.ar fi c aceaia 1>tarare Slmilar i &n celelalte state americane, pro)a)il a miscare neoreligioas ar fi putut eua &n demersul su pe atonul american$O
h a - ' o F $ i% " / IIJ'* ! T! , S 9 " ## * - -

I]ditation p@] of!lSher States of "onsciousness through the ranscendental .267%.H6S_$ O m5 "reatin^ Um Ideal Societ>. ' ?lo;al Snderta:ing, egu ngenLindlS"he Missi1Mn und neue 5rommig:eit im 9esten. &eligiose wns ] westlichen 8ulturen, Stutteart s$a$$ +,8>$ D$ ,H$

+=8

Nicolae Achimescu

"entrul mondial al acestei micri se afl &n apropiere de :e] Del1i 9!ndia?, iar centrul european la <lodrop 9Olanda?$ "onform unor statistici, ast#i ar exista &n lume &n Cur de -,T milioane de practicani ai acestui tip de meditaie, dar dac avem &n vedere faptul c meditaia &n sine are un caracter privat, este foarte dificil de sta)ilit numrul exact al practicanilor$ +$=$ Doctrin *4ndirea lui 3a1es1 ^ogi se fundamentea# pe pro)lema legat de monismul indian, de relaia existent &ntre )solut i relativ, &ntre unitatea i varietatea existenei$ 3erg4nd pe linia filosofiei vedantine nondualiste, el pornete de la premisa c )solutul i relativul repre#int aceeai realitate unic, Brahman. De fapt, am)ele nu sunt altceva dec4t dou aspecte ale (xistenei a)solute, care, dei nemanifest &n natura sa interioar, se manifest ca o creaie relativ"$8 &ncerc4nd s rspund logic la aceast antinomie, respectiv cum poate fi aceast (xisten simultan a)solut i relativ, el o face &ntr.un mod foarte simplu5 Un procent de +>>i din )solut i +>>i din existena relativ se unific &ntr.o proporie de +>>i via &n creaie"$, ceast afirmaie contravine unei tradiii aproape dominante &n tradiia indian, potrivit creia relativul este minimali#at &n raportul su cu )solutul$ Din acest punct de vedere, concepia lui 3a1aris1i se &nscrie pe linia general a neo1induismului$ Din punct de vedere terminologic, atitudinea lui ^ogi se dove. dete oarecum inconsecvent$ stfel, merg4nd pe o linie tradiiona. list.conservatoare, el definete )solutul ca existen, contiina + fericire, &l desemnea# ca surs, origine i fundament al creaiei, ca realitate a vieii, ca existen i potenialitate pur, ca o stare de contiin pur, respectiv non.o)iectual, &n fine ca Dumne#eu !n alt parte, &ns, se folosete, dimpotriv, de terminologia oferita do filosofia Sm:h>a, care utili#ea# cu preponderen perec1ea aK noiuni purusha,pra:riti, repre#ent4nd cele dou principii cosiLce
8

3a1aris1i 3a1es1 ^ogi, Die 9issenschaft $om Sein und die 8unst Le;ens, 'ondon, +,6H, p$ -,$
, hirlem n FT$

Noile micri religioase

129

complementare, care &i ofer posi)ilitatea accesului la lim)aCul tiinific occidental$ (xistena relativ, respectiv creaia, const din aa.numitele structuri" sau straturi energetice", pe c4nd (xistena a)solut, pur, nu este nici materie, nici energie, neput4nd fi identificat cu aCutorul miCloacelor de care dispune fi#ica modern, dar pro)a)il cu acelea ale unei tiine viitoare, care se va consacra &n mod deose)it fenomenelor mentale$ "u toate acestea, terminologia tiinific utili#at nu ne poate ascunde faptul c 3a1es1 ^ogi folosete &n general categoriile g4ndirii filosofico.religioase indiene$+> pariia lumii fenomenale este descris de ctre 3a1es1 ^ogi &n termenii cosmologiei Sm:h>a, &n sensul c (xistena a)solut nemanifest se manifest pentru &nceput &n forme su)tile, eterice, &ns dup aceea &n unele tot mai grosiere7 astfel, se aCunge la apariia spiritului, a eului, a contiinei, a simurilor, a sistemului nervos i, &n cele din urm, a trupului i materiei, &n ordinea amintit$ Drept consecin a aciunii legii cosmice", se aCunge la un ciclu const4nd din apariie, conservare, evoluie i distrugere$ @otr4tor pentru conservarea i evoluia creaiei este armonia celor trei aspecte sau caliti" 1gun as0 ale naturii 1pra:riti0, aa cum &nva filosofia Sm:h>a. /a#a unei viei corecte este tocmai li)ertatea fa de aceste caliti", nu o atitudine negativ fa de acestea, fa de efectele naturii" &n general$++ !n acest context, pro)lema cea mai important pentru 3a1es1 ^ogi o repre#int tran#iia dinspre )solut spre relativ, dinspre linitea (xistenei pure spre procesul creaiei i evoluiei$ ;spunsul la aceasta &l repre#int suportul vieii 1prna0 i fapta /:arma0.DB Desemnat c1iar &n speculaiile upaniadice ca element fundamental i ultim ;ealitate,+- 3a1aris1i se arat interesat de =rna tocmai datorit posi)ilitii acesteia de a se transpune &n ^+ aii$ (l o definete drept (xistena pur tocmai din acest motiv$ altI cau# a procesului evoluionist o repre#int :arma. onlucr4nd cu prna, :arma face posi)il apariia spiritului i a $ urnii individuale i, &n cele din urm, a &ntregii existene uArael,IndischeMission...,p. +>>$ "oi,$ ans1i 3 a1es1 ^ogi, Pn the Bhaga$ad ?ita. ' new ranslation and DB r> withSans:r Idem n it ext,!!, FT, 3iddlesex$ +,6,, p$ -8F$
,3j e Ko-S ^T,S=^ 9*-""s+a Sle

&ehgwnen Indiens, /d$ !, Stuttgart, +,6>, p$ T=, =>> sa$

+->
mi
!!

:icolae c1imescu
Piiiiii P n$$$$$$$$$$$$$],.$$$iCu$$u$$$'i$$$$'XiXiCuaiiiii
2$'$$L.

VVVVV

i2$r$0iif&I3IIrf3iVVVVVVVVVV VVVVV

VVVVV VVVVVVVVVVVVVVVVVVV

imVVVVVVVVVVV !$$!$$!

!$U'!!$$$X

$$!$!U!VVVVVVOi

VVVVVVV

manifestate, create$ &ns, &ntruc4t, &n succesiunea re&ncarnrilor, :arma tre)uie considerat, de asemenea, i invers un produs al actelor anterioare i, implicit, al spiritului individual, 3a1es1 ^ogi &i pune pe drept cuv4nt &ntre)area dac mai &nt4i a existat oul sau gina, trg4nd conclu#ia c nici unul din cele dou n.are prioritate, ci ciclul creaiei i eli)errii tre)uie considerat etern$ %e de alt parte, tre)uie reinut ceea ce semnific pentru 3a1es1 ^ogi dharma, privit &n contextul relaiei dintre )solut i relativ$ &ntr.o 1ermeneutic modern, dharma repre#int pentru el acea for implaca)il a naturii, care guvernea# existena$ (a &ntreine evoluia i constituie fundamentul vieii cosmice$ (a susine tot ceea ce pretinde procesul evoluiei i intr &n contradicie cu tot ceea ce se contrapune acestuia"$+F &n aceeai vi#iune, dharma se concreti#ea# &n domeniul relativu.lui &n diferite dharmas, care repre#int ceva &n genul oricrei legi de via pentru diferitele fiine, grupe, culturi, caste etc$ O funcie similar o atri)uie 3a1es1 ^ogi legii cosmice" i legilor evoluiei"$ 'egea cosmic este definit de el ca legea universului", care este fundamentul nenumratelor legi care acionea# evoluia &ntregii creaii$+T De asemenea, legea cosmic funcionea# la limita dintre )solut i relativ, ea armoni#ea# (xistena nemanifest i etern cu cea manifest, at4t de diferit i relativ$+6 &n legtur cu legea cosmic, 3a1es1 ^ogi folosete i noiunea de inteligen creatoare", care &n formularea propus de acesta, i anume Atiina inteligenei creatoare", Coac un rol at4t de important &n doctrina 3editaiei transcendentale$ +$-$ %ractici depii micrii susin c 3editaia transcendental ar fi a metod natural, tiinific, care &i propune eliminarea stresului \ strilor de nervo#itate, &nlturarea afeciunilor psi1osomatice lK insomniilor, &ngriCirea sntii, de#voltarea )unei dispo#iii i K inteligenei creative$ De asemenea, ei promit diminuarea Ae criminalitii din societate, reducerea costurilor ridicate pentr
+F +T +6

3a1aris1i 3a1es1 ^ogi, Pn the Bhaga$ad ?ita..., =6$ !dem, Die 9issenschaft..., p$ F= s_$ Ihidem, p$ F-$

Noile micri religioase

131

programul de educaie i sntate, ca i reali#area unei ordini sociale paradisiace$ &n plus, spun acetia, metoda utili#at este uor de deprins i nu necesit dec4t doar +T.=> de minute #ilnic$ "ine dorete s cunoasc mai &ndeaproape aceast metod, tre)uie s se adrese#e unui centru de 3editaie transcendental sau unui iniiator autori#at &n aceast te1nic"$ Dup aceea, el va fi invitat s participe la dou comunicri o)ligatorii de iniiere, c1iar dac mai t4r#iu nu va dori s practice aceast te1nic$ "ele dou comunicri F mai puin, do)4ndete mai mult . a aciona &n conformitate cu natura" i 3ecanismele evoluiei spirituale" sunt opera lui 3a1es1 ^ogi i sunt reproduse &ntocmai de ctre referent7 oca#ional, ele sunt pre#entate i ca material didactic cu caracter tiinific despre meditaie" &n cadrul unor coli populare, secii ale Universitii i unor fundaii popular.tiinifice$ &n realitate, cele dou comunicri se constituie &ntr.o parte integrant a programului de iniiere &n apte trepte &n aceast form de meditaie$ Dac prima comunicare are mai mult un caracter pu)licitar, cea de.a doua &n sc1im) &i propune mai degra) o introducere &n concepia despre lume a acestei doctrine i practici$+H !n eventualitatea &n care cineva, dup participarea la cele dou comunicri, se 1otrte s continuie cursul de iniiere, atunci el tre)uie s depun o cerere similar unui c1estionar$ &n cele din urm, va tre)ui s semne#e i urmtorul text, din care spicuim5 < rog s.mi oferii informaiile pregtitoare i un interviu, care precede iniierii de ctre un instructor format de Maharishi Mahesh 2ogi. dori s &ncep cu programul unic al 3editaiei transcendentale, pentru a stimula evoluia mea personal$ !au cunotin de laptul c experienele prin te1nica 3editaiei transcendentale, ca i efectele lor, se resimt &n viaa #ilnic i tre)uie s.i gseasc explicaia din punct de vedere intelectual$ <oi lua parte la &ntrunirile necesare &n vederea iniierii personale pe parcursul primelor patru . e succesive$ %e mai departe iau act de importana urmtoarelor runiri, care vor contri)ui la atingerea progresului maximal$$$ vo" f asKgur &n continuare c nu voi descoperi aceast te1nic, n.o init t Ilic... nu.i vai i++I %e alii &n ea, p4n ce nu voi fi lat eu &nsumi de ctre Maharishi Mahesh 2ogi, pentru a deveni Un mstructor calificat &n cele ale 3editaiei transcendentale$
+H

+W g $,
ert

W Vor;ere-tender Vortrag, S3S %1iladelp1ia, ++EH>$ D$ T$

+-=

Nicolae Achimescu

'oculEdata5, semntura"$+8 &n fine, urmea# o discuie scurt a petentului cu iniiatorul, o verificare a cererii i sta)ilirea ultimelor detalii &naintea cursului de iniiere$ !niierea propriu.#is &n aceast te1nic de meditaie nu se reali#ea# &n cadrul unei grupe, ci exclusiv &n compania instruc. torului$ !at c4teva detalii preliminare ritualului de iniiere5 &n primul r4nd, novicele, purt4nd &n m4n un )uc1et de cel puin ase flori, fructe, un prosop i )anii necesari &ntr.un plic, este condus &ntr.o camer semi&ntunecat, luminat doar de lum4nri i parfumat de mirosul acestora$ poi, neofitul este invitat de maestru s.i lase deoparte &nclmintea7 pe o mic mas a altarului se afl c1ipul lui ?uru De$ 9maestrul lui 3a1es1 ^ogi? i deseori c1iar al lui ^ogi &nsui$ !n faa celor dou c1ipuri se afl tot felul de ofrande 9ore#, ap, lum4nri etc?, l4ng care sunt ae#ate darurile aduse de neofit$ Dup aceea, maestrul &i reamintete celui care se iniia# c tre)uie s in secret tot ceea ce vede acolo, tot ceea ce experi. mentea# i &nva$ poi, se &ndreapt spre altar i.i invit discipolul s se ae#e l4ng el$ ;ostind cuvintele Dorii o floareY", acesta &i ofer o floare neofitului, pentru a.+ determina &n acest fel, c1ipurile, s.i exprime recunotina fa de tradiia maetrilor 3editaiei transcendentale$+, &n continuare, iniiatorul c4nt &n lim)a sanscrit aa.numia liturg1ie" . puOa, un serviciu divin sacrificial$=> cest ritual puOa este oficiat de ctre un maestru &n 3editaia transcendental i cu alte oca#ii, cum ar fi, de pild, &n momentul transmiterii mantrei ctre cei ce se iniia#, &n cadrul unor cursuri ulterioare, cu prileCul unor sr)tori sau c1iar &naintea unei &nmorm4ntri$ !ns, a semnificaie cu totul special i o valoare spiritual deose)it are acest ritual pentru maestru atunci c4nd &i iniia# discipolul iK+ tradiia 3editaiei transcendentale$=+
+8

!ntervie])ogen (infii1rungs[urs in das %rogramm der Trans#endentale 3editation . Sum /iirger des Seitalters der (rleuc1tung, @g$ Leltregier"+I des Seitalters 9der (rleuc1tung, 3inistr0 for t1e Development "onsciousness, f$a$, f$'7 apud Fr$.L$ @aac[, T1$ *ando], rans*endento Meditation. Maharishi Mahesh 2ogi, Maharishi Veda, 3iinc1en, +,,=, p. =a. +, Fr$.L$ @aac[, T1$ *ando], op.cit, p$ =+$ => <e#i textul apud i;idem, p$ =>$ =+ <e#i traducerea textului i;idem, pp$ ==.=T$

Noile micri religioase

133

&n cadrul ritualului de iniiere, maestrul &ngenunc1ia# &n faa altarului, invit4ndu.+ i pe novice s se ae#e l4ng el$ %roster. n4ndu.se &mpreun &n faa altarului consacrat lui ?uru De$, maestrul &i &ncredinea# discipolului (mantra+, respectiv sila)a asupra creia va tre)ui s medite#e de acum &nainte$ 3ai departe, maestrul &i cere celui ce se iniia# s reproduc de vreo =.- ori mantra comunicat, pentru a verifica dac pronunia ei este cea corect$ Dup aceea, cel iniiat &ncepe deCa s medite#e asupra mantrei respective$ (l are, &ns, o)ligaia de a nu o face cunoscut vreodat cuiva, pentru c acest lucru ar avea consecine deose)it de negative asupra sa i a celui cruia i.a comunicat.o &n plan spiritual i &n alte planuri$ &n fiecare #i, &nainte de micul deCun i &nainte de cin, respectivul tre)uie s.i re#erve cea$ +T.=> minute de meditaie, timp &n care va rosti doar &n g4nd mantra &ncredinat$ Oricum, dincolo de orice, iniierea &n ritualul puOa nu este receptat &n acelai fel de ctre toi novicii7 pentru unii, aceast iniiere este c1iar foarte incomod$== Dup ritualul puOa, cel tocmai iniiat va tre)ui s se pre#inte &n urmtoarele trei seri la maestrul su, pentru ca acesta s verifice modul cum acesta meditea# i dac experienele do)4ndite de el corespund &ntocmai &nvturii micrii 3editaiei transcendentale$ !n acest scop, maestrul se folosete de trei c1estionare, c4te unul pentru fiecare sear, prin ele urmrind s diriCe#e experienele i percepiile &nceptorului &n direcia dorit$ !at, &n continuare, c4teva din &ntre)rile cuprinse &n primul c1estionar5 "4t de des ai meditat de la ultima dumneavoastr verificareY "4t timp ai meditat de fiecare datY <i s.a &nt4mplat vreodat s nu mai fii contient de propriul ru% i de ceea ce este &n Curul dumneavoastrY i trit uneori sentimentul c suntei fericitY i simit &n timpul meditaiei modificri ale respiraieiY <.ai simit &n timpul meditaiei at4t de relaxat, &nc4t ai aevenit somnorosY Ium v simii ast#i comparativ cu celelalte #ileY

IMP%%$ =T.=6$

134

Nicolae Achimescu

Suntei mulumit p4n acum de meditaia dumneavoastrY=- Dup un an i Cumtate de practic regulat a meditaiei, iniiatul este introdus &ntr.o nou te1nic, accesi)il doar celor progresai i cunoscut su) numele de (tehnica siddhi+. ceasta are rostul de a facilita i armoni#a evoluia personalitii$ &n tradiia 1induist clasic a ^ogi, siddhis repre#int anumite puteri i capaciti paranormale pe care 0og1inul iluminat, care a atins starea de contiin pur, le poate experimenta &n anumite &mpreCurri$ =atanOali, filosoful 1induist clasic al ^ogi, descrie &n cap$ al !l!.lea al tratatului su 2oga,Sutra mai )ine de trei#eci asemenea siddhis, &ntre care cunoaterea trecutului i viitorului, puterea de a deveni invi#i)il, capacitatea de a #)ura, penetrarea unor perei, percepia unor sunete divine etc$ Totui, &n 1induism, starea de contiin pur, &n cadrul creia se reali#ea# unitatea dintre inele individual 1atman0 i Ainele universal 1Brahman0, poate fi atins doar &n urma unei detari ascetice de viaa activ i printr.o concentrare meditativ, care conduc la o eli)erare din pri#onieratul" ilu#iei 1ma>a0. &n programul de meditaie transcendental, &ns, lucrurile stau exact invers, pentru c practicantul recurge la o i#olare &n linite, dar tocmai pentru a aciona mai intensiv i mai eficient, pentru a pune &n aplicare mai mult legile atotputernice ale naturii$=F "ei ce doresc s se consacre 3editaiei transcendentale, mai ales &n calitate de iniiatori, tre)uie s se supun unor restricii, cum ar fi5 a)stinena de la fumat i alcool$ De asemenea, cei care fac parte din ierar1ia superioar a acestei micri tre)uie s fie vegetarieni, ca i cei care practic mai intensiv aceast form de meditaie$

=-

<e#i (rfa1rungs)ogen des ersten Tages nac1 der (infu1rung, 3!U %reS %u)lication :um)er * =T,, "op0rig1t 3a1aris1i !nternational UniversJO +,HT, %rinted in Lest *erman0 )0 3!U %ress7 apud i;idem, p$ =,$ $ =F "f$ 3$ 3ilden)erger, Die religiose &e$olte..., pp$ +F>.+F+7 D$ SclU"= M.5.rfnhrimff u.nd lAhre. &n5 "onnection, +E+,,=, p$ F>$

Noile micri religioase

135

+$F$ (valuare Fc4nd o anali# atent a doctrinei promovate de ctre 3a1es1 ^ogi, este limpede c el merge pe linia tiparelor de g4ndire neo1induist5 esena tuturor religiilor este, &n principiu, una i aceeai7 &ns, religiile au uitat acest lucru i au rmas &nepenite &ntr. un dogmatism i ritualism exagerat$ Din aceast cau#, pentru revigorarea lor, au nevoie de practica 3editaiei transcendentale$ 3a1es1 ^ogi definete, &ns, 3editaia transcendental nu doar ca esen i &mplinire a religiilor, ci i ca tiin$ r tre)ui s remarcm, de altfel, faptul c multe micri 1induiste cu o istorie foarte vec1e au pendulat &n a se pre#enta ca av4nd un caracter c4nd religios, c4nd tiinific$ &n ca#ul lui 3a1es1 ^ogi, constatm c el prefer s conteste caracterul religios al propriei micri, c &i pre#int te1nica de meditaie ca un simplu miCloc de relaxare, tocmai pentru a )eneficia de )anii alocai &n S$U$ $ oricrei activiti tiinifice i non.religioase$=T &ntr.un dialog purtat cu mona1ii cretini din S$U$ $, el &i exprima prerea c, &ntr.adevr, toate marile tradiii religioase ar conine un anumit s4m)ure de &nelepciune, dar c nu pot fi receptate de ctre cineva mai puin evoluat din punct de vedere spiritual, pentru c acestuia i s.a diminuat capacitatea de percepie datorit stresului i altor o)stacole pe care le &nt4mpin$ De asemenea, el &ncearc s acredite#e ideea c meditaia de tip transcendental ar putea elimina aceste o)stacole inclusiv &n lumea cretin i ar stimula o mai )un &nelegere a (vang1eliei lui @ristos$=6 &n acest fel, 3editaia transcendental se pre#int ca o te1nic de relaxare cu un caracter non.religios, accesi)il i recomanda)il cretinismului$ O atare argumentaie este, &ns, cu tul contradictorie i derutant, pentru c e greu de &neles cum u na i aceeai te1nic de meditaie poate fi simultan esen i ZW Iplinire" a tuturor religiilor, iar pe de alt parte o te1nic de taxare neutral din punct de vedere religios$=H
2% =6

pe3%r"L. @aac[W T1. *ando], op.cit, p$ 8+$ Intein areclla+O ranscendental Meditation and the Monastic Life, &n5 "reati$e
.?

L BT/09 B-#9AuCust 1!?", ;- .?Mmmel, IndischeMission..., p$ +66$

+-6

Nicolae Achimescu

&n prefaa crii lui 3a1es1 ^ogi, Vtiin#a despre existen# i arta $ie#ii, 3editaia transcendental este definit ca &nvtura lui Dumne#eu", iar 3a1es1 ^ogi ca o atingere a )solutului aici pe pm4nt",Ica unul care a fcut accesi)il ascensiunea omului spre )solut$ &nsui 3a1es1 ^ogi afirm &n aceast carte c 3editaia transcendental ar repre#enta calea mecanic spre &ndumne.#eire"$=8 &ntr.o vi#iune tipic 1induist, el susine c acest drum conduce spiritul spre existena transcendental, spre existena a)solut", c &l conduce pe om spre starea &n care se identific cu Dumne#eu"$=, Una dintre principalele pro)leme care se pune, &n eventualitatea unui dialog cu 3editaia Transcendental, ar putea fi semnificaia lui Dumne#eu i a omului$ "e imagine despre Dumne#eu pre#int 3editaia transcendental, c4nd vor)ete despre Inteligen#a creati$, despre i*$orul g%ndirii, despre ';solutI (ste vor)a despre o cu totul alt concepie despre Dumne#eu dec4t experiena cretin a lui Dumne#eu, care se fundamentea# &ntotdeauna pe ideea distinciei dintre Dumne#eu i om$ "1iar dac &n mistica cretin se vor)ete despre unirea cu Dumne#eu, aceast distincie nu dispare$ Doar acolo unde dualitatea nu se pierde &n unitate, rm4ne spaiu pentru experiena cretin fundamental a iu)iriiva comuniunii, care su)#ist numai &ntr.o relaie de tipul eu.tu$ !n eventualitatea &n care eu m pierd a)solut &n Divin, &mi pierd propria identitate, pot vor)i pro)a)il de o aa.numit fericire, &mplinire, dar &n nici un ca# de iu)ire, de comuniune$ ;esor)ia &n acel Unul.Totul ne amintete, &n mod evident, de mistica upani.sadic, de filosofia monist.panteist, &n cadrul creia se anulea# orice comuniune, orice relaie cu lumea din Cur$ 3ai exact, putem constata c orice experien de tipul 3edita. iei transcendentale &l i#olea# pe practicant de lume i de ceea ce se &nt4mpl &n Curul su$ cest lucru se explic, &n primul r4nd, Vn[i faptul c muli dintre cei ce ader la 3editaia i practica transcen. dental ating o stare de profund depersonali#are$ Folosindu.se o mantra, ei se golesc" de ei &nii$ ;ecurg4nd la &ndelungat meditaii asupra mantrei &ncredinate, ei nu fac altceva dec4t s renune la propria individualitate, la propria identitate,
=8 =,

3a1aris1i 3a1es1 ^ogi, Die 9issenshaft,.., p$ -F>$ I;idem, p$ --,$

Noile micri religioase

137

sentimentele, experienele i relaiile cu semenii i cu lumea din Cur$ &n fapt, este vor)a de o ignorare a lumii i societii &n care trim$-> ;eferitor la ceremonialul de iniiere &n 3editaia transcenden. tal, tre)uie remarcat c ritualul puOa conine toate elementele unui ceremonial sacrificial 1induist$ ceste elemente sunt urmtoarele5 imaginea unui #eu . ?uru De$H un sacerdot . iniiatorul7 un text ritualic de invocare i sacrificial hpuOaH ofrande sacrificiale . prosop al), fructe, flori etc$ i un sacrifiant, respectiv cel care este iniiat$-+ Ai lista acestor elemente de origine 1induist ar putea continua$ &ncerc4nd s anali#e#e pretinsele consecine )enefice pentru practicanii 3editaiei transcendentale, muli cercettori au aCuns, dimpotriv, la alte conclu#ii$ De pild, ciunea pentru li)ertate spiritual i psi1ic" 9/onn, +,H8? su)linia#, &ntre altele5 afeciuni &n planul relaiilor sociale, i#olarea de familie, pierderea simului realitii &n urma concentrrilor asupra mantrelor, renunarea la coal i studiu, pierderea simului critic, autoi#olare etc$ De asemenea, s.a constatat c practicarea &ndelungat a acestei te1nici de meditaie poate conduce, mai ales &n ca#ul unor persoane mai la)ile din punct de vedere psi1ic, la grave afeciuni psi1ice$-= &ntr.o disput a sa cu 3editaia transcendental, purtat &n revista 2ournal fur utogenes Training und Ugemeine %s0c1ot1erapie"--, prof$ D. Langen, directorul "linicii de %si1oterapie a Universitii din 3ain#, su)linia# pe larg tocmai aceste pericole la care se expun cele trei categorii de persoane pe care el le are &n vedere5 tinerii, persoanele cu un psi1ic la)il i cei &n v4rst$ cest fapt a fost confirmat i de 2ustiia german prin sentina sa din =H april$ +,8, 9/ <er] * H " 8H?, sta)ilind c, &ntr.adevr, aceast practic poate conduce la diferite afeciuni de natur psi1ic$-F

30 T

reli O.Tc1reinerW 3. 3ilden)erger 9@rsg$?, "hristus und die ?urus. 'siatische %DT;j6 ?ru ==en irrM, 9esten. Information und Prientierung, Stuttgart, +,8>, -= g "I$@Kac[O T1$ *ando], op.cit, p$ 8F$ Itinc1
olt

E 0

O KZ `ro++ 9@g$?$ Streif*ug durch den religiosen Supermar:t,

%ril ijIWmaO fiir 'utogenes raining und 'Sgemeine =s>chotherapie, @eft sver]altung hK Sc1ule, 2ueend und Snmd$ ntm, mmiN
12 1M4M3NO

138

Nicolae Achimescu

2. 6a@e A@ishna. Bocie?a?ea .n?e@naCionalD Een?@u (onF?iinCa iui A@ishna G.BA(HN)

=$+$ !storic Societatea !nternaional pentru "ontiina lui `ris1na 9!S`"O:? face parte din r4ndul acelor micri neo1induiste cu un caracter devoional, fondat pe mistica ;ha:ti, fiind &ntemeiat de ctre '.". Bha:ti$ednta S$m- =ra;hupda, &n anul +,66, la :e] ^or[$ :scut la "alcutta, &n anul +8,6, su) numele de ';ha> "haran De, fondatorul micrii i.a &nc1eiat &n +,=> studiile de engle#, filosofie i economie, pentru ca &n anul +,== s.+ &nt4lneasc pentru prima oar pe maestrul su de mai t4r#iu Srila Bha:tisiddhanta Saras$ati ?os$ami. &nc de pe atunci, a fost mandatat s fac pu)licitate prin intermediul radioului i#voarelor i &nvturii vedice$ !n anii urmtori, a scris c1iar un comentariu la Bhaga$adg-t, despre care nu se tie cu exactitate dac este identic &n totalitate sau doar parial cu cel pu)licat &n +,68$ !n anul +,--, a primit iniierea formal din partea maestrului, iar &n +,-6, cu puin &nainte de moartea mentorului su, a fost &nsrcinat s rsp4ndeasc &n Occident principiile lui `ris1na$ Dup ce a fondat revista /ac[ to *od1ead" 9+,FF?, &n anul +,FH a primit titlul onorific de /1a[tivednta"$ Din punct de vedere profesional, acesta a avansat p4n la rangul de director al unei intreprinderi industriale, dup care i.a prsit familia &n anul +,T>, iar din +,TF a devenit pustnic" 1$naprasthd0 &n <rindavan, centrul pentru adorarea lui `ris1na$ &n anul +,T,, a depus legm4ntul mona1al, pentru ca &n anii urmtori s ia 1otr4rea de a emigra &n Occident, lucru pe care +.a i fcut &n +,6T$ Cung4nd &n S$U$ $, &n anul +,66, &ntemeia# !S`"O:.ul la :e] ^or[$ &n acelai an, dovedind multa consecven, desc1ide centre ale noii micri la :e] ^or[, Sa++ Francisco, iar apoi la 3ontreal i /oston$ ciunea sa nu se opreteO &ns, aici5 &n continuare, el fondea# ae#m4ntul aa.numit :oU2 <rindavan" din Lest <irginia 9+,68?, Acoala *uru[ula pentru copI adepilor !S`"O: din Dallas 9Texas? i Trustul de AA /1a[tivednta", \fi profilat pe tiprirea i distri)uia caruK maestrului$

Noile micri religioase

139

3esaCul Societii pentru "ontiina lui `ris1na a ptruns i &n (uropa, mai precis c4nd Sv4m& /1a[tivednta, &n anul +,68, +.a trimis &n nglia pe americanul Samuel ?reer, cunoscut su) numele sau de clugr Shi$ananda =ra;hu. Totui, a)ia dup ce aCunge &n *ermania, acesta reuete s c4tige pro#elii$-T %rimele centre ale noii micri au aprut, aici, &n /erlin i @am)urg, dup care au mai fost fondate i altele$ &n pre#ent, &n *ermania, centrul cel mai important al micrii se afl &n @eidel)erg i poart denumirea de "enter for <edic Studies" 9,,"entrul pentru Studii <edice"?$ Dar, pre#ena acestei micri nu se re#um doar la S$U$ $ i (uropa7 ea i.a fcut loc inclusiv &n s4nul minoritii indiene din frica, cum ar fi &n `en0a$ Oricum, dincolo de toate acestea, centrul mondial al micrii se afl i ast#i &n M>pur 9!ndia?$ Dup moartea lui Svm& %ra)1upda, &n anul +,HH, conducerea micrii a fost preluat de o comisie special constituit &nc din anul +,H> 9*overning /od0 "ommission"?$-6 =$=$ Doctrin i practici 3erg4nd pe linia general a cosmologiei 1induse, doctrinarii !S`"O: susin c umanitatea triete &n pre#ent &ntr.o epoc distructiv din toate punctele de vedere, respectiv 8ali,>uga. "onform unei legi cosmice a lui /ra1ma, lumea tre)uie s parcurg un drum extraordinar de lung, &n patru etape, care se repet la +IfinitO cun ascute su) numele de 8rita,>uga 9+H=8>>> ani?, jreta,>uga 9+=,6>>> ani?, D$apara,>uga 986F>>> ani? i 8ali,>uga +F-=>>> ani?$ %rima dintre acestea este socotit una de aur", %entru c pe parcursul ei relaiile dintre oameni, viaa lor &n general Zs,e Una de tip paradisiac7 toi oamenii din aceast fa# sunt drepi, itori de adevr i fericii$ !n fiecare dintre urmtoarele perioade, c4 U Se I InrIutete progresiv, ating4nd apogeul &n 8ali,>uga, r nu mai exist nici un fel de moral, c4nd oamenii nu mai ce KPK II Un I Ie KeIO cand materialismul devine dominant$ +H fp` perIoaoIa cumplit de rea a &nceput, &n concepia 1indus, la ruarie -+>= &$@r$, odat cu moartea lui `ris1na, aa &nc4t
6 ;

. @u a ?odheadM e9K. german, +8, +,H-, p$ == s_$ m mel, IndischeMission..., p$ T-$

I40

Nicolae Achimescu

p4n la urmtoarea fa#, 8rita,>uga, omenirea mai are de ateptat &nc vreo F=H>>> de ani$ `ris1na apare, &n vi#iunea acestei micri, drept Dumne#eul personal suprem"$ Spre deose)ire de doctrina predominant &n 1induism, potrivit creia `ris1na nu este dec4t o re&ncarnare a #eului <is1nu, aici <is1nu nu este altceva dec4t o simpl manifestare a lui `ris1na, Dumne#eul personal suprem"$ %romotorii micrii susin c doctrina lor &i are originile &n revelaia vedic, &n care s.ar regsi principiile generale ale oricrei religii, o)ligatorii de altfel pentru toat lumea$ Totui, cea mai important scriere sacr a !S`"O:.ului este Bhaga$ad,?ita, "4n. tecul Fericitului", care nu este altceva dec4t O parte din marea epopee 1indus 9=>>>>> versuri?, Maha;harata. !n aceast lucrare, aa cum reiese din dialogul dintre rCuna i `ris1na, apar trei ci spre m4ntuire5 calea faptei" 1:arma,marga0, calea cunoaterii" 1Onana,marga0 i calea iu)irii devoionale" 1;ha:ti,marga0, respectiv fa de `ris1na$-H &n comentariile sale la scrierile vedice, %ra)1upada s.a strduit s.+ pre#inte pe `ris1na &n mod special ca pe un Dumne#eu transcendent, personal i fr a)solut nici o legtur cu materia$ !n concepia sa, credina &n materie, ataamentul fa de aceasta apare datorit ignoranei 1a$id>a0. ceast ignoran este fundamentul ilu#iei 1ma>a0, pentru c inoculea# sentimentul c fericirea /ananda0 ar putea fi reali#at prin progresul &n planul cunoaterii materiale i prin satisfacerea treptat a simurilor$ &n realitate, aceast ilu#ie produce doar suferin, &l constr4nge pe om s devin sclavul propriilor sale fapte 1:arman0 i &l &nctuea# &n ciclul ne&ntrerupt al re&ncarnrilor 1samsara0. Tocmai de aceea, eli)erarea poate fi atins exclusiv pn++ cunoatere 1$id>a0. "unoaterea poate fi reali#at, &ns, doar V]f `ris1na, care se descoper celui ce.+ caut &n calitatea sa c singurul Dumne#eu personal$ 'a aceast cunoatere se aCunge, ir primul r4nd, prin iu)ire devoional 1;ha:ti0. %e aceast cale, I reali#ea# contiina lui `ris1na, singura care poate &ntrerupe ciclu re&ncarnrilor$ &n sf4rit, acum, sufletul, adevratul sine

-H Bhsiffa$ad,?ita. R<!!!, 6T s_$

Noile micri religioase

141

eli)erea# i se detaea# de materie i va tri &n venicie &n comuniune cu Dumne#eu cel personal$-8 !S`"O:.ul recunoate, ca i 1induismul &n general, ordinea castelor i stadiilor de via" 1$arnasrama dharma0. !ns, apartenena la una dintre cele patru caste principale /$ama0 nu este dictat nici pe departe de familie, de naterea cuiva &ntr.o anumit familie, ci de caracterul i comportamentul acestuia$ !n Manifestul ra#iunii sociale 9+,8+?, conductorii acestei micri &i expun propria concepie despre om i societate, pre. #ent4nd i metodele cu aCutorul crora aceasta poate fi pus &n aplicare$ (i pretind c1iar necesitatea constituirii unui sistem de caste 1$arnasrama0 pentru Occident"$-, Fr s in seama de principiile fundamentale ale oricrei democraii, ei susin instituirea unei societ#i teocratice, cu o administraie de stat legitimat exclusiv religios$ 3otivaia &n acest sens, &n vi#iunea lor, o repre#int faptul c oamenii nedesv4rii aleg pe alii la fel de nedesv4rii, iar persoanele nedesv4rite alese conduc societatea &ntr.un mod necorespun#tor$"F> O societate cu adevrat uman nu poate fi reali#at dec4t pe )a#a unei contiine corecte din punct de vedere spiritual$ Toate formele de societate de p4n acum sunt evaluate negativ de adepii micrii, &ntruc4t n.au reuit s.i conduc pe oameni spre acel nivel de cunoatere i activitate superioar$F+ &n acelai manifest amintit, Visnupada aprecia# negativ pe toi mem)rii societii i toate gruprile sociale, afirm4nd c, &n msura &n care omul &i negliCea# complet nevoile sale spirituale, alunec de fapt tot mai mult spre domeniul lumii animale, &n care predominant este contiina corporal$F= !n aceeai not negativ, se consider c femeile nu tre)uie s se DUc , "re de li)ertate7 aceasta nu &nseamn c tre)uie tratate ca K avi, ci asemenea copiilor$ 3otivul invocat este unul extrem de er il5 dac ar exista o egalitate perfect &ntre femei i )r)ai,
U;eNfeOi3O `ieSsig IS.?, !and;uch..., p$ TFF$ eepncv$ O .3$ 'eim[ii1ler, 3wischen 'llmacht und Phnmacht, ,W, Ce],p$=F,$
. 8 . "? >ti2 rC ,L %' e re9r1 !! - -

+F=

:icolae c1imescu

atunci i )r)aii ar tre)ui s rm4n &nsrcinai, ar tre)ui ca i acetia s suporte durerile naterii$F:ici oamenii de tiin nu scap acestor critici, pentru c tiina modern a &ncput, &n vi#iunea !S`"O:.ului, pe m4na unor atei, ucigai i adepi ai sen#ualului",FF "el mai indicat miCloc pentru eli)erarea de materie i do)4ndirea contiinei lui `ris1na este recitarea 9c4ntarea? numelui sf4nt al lui Dumne#eu$ &ntruc4t Dumne#eu nu este distinct de numele su, ci este pre#ent &n acesta, prin invocarea sau c4ntarea numelui su sf4nt se poate intra &n legtur direct cu acesta$ Se pretinde c1iar c invocarea corect doar o singur dat a numelui lui `ris1na poate conduce la eli)erarea de mai multe pcate dec4t ar putea cineva sv4ri vreodat$FT cest lucru poate fi reali#at prin recitarea unei mantra mari 1mahamantra0, respectiv @are `ris1na, @are `ris1na, `ris1na, `ris1na, @are, @are, @are ;ama, ;ama, ;ama, @are, @are"$ "uv4ntul @are" se refer la energia #eului `ris1na, respectiv #eia &adha]F, iar noiunile `ris1na" sau ;ama" sunt forme de invocare i &nseamn ceva &n genul )ucuria suprem"$ %rin aceast c4ntare se urmrete revigorarea relaiei de iu)ire fa de `ris1na, relaie pervertit de sen#ualitate i materialism$ %rincipiile funda. mentale ale moralei acestei micri sunt &n numr de patru i vi#ea# a)stinena total de la consumul de carne, tutun.alcool, Cocuri de noroc i relaii extraconCugale$ 3aestrul spiritual" are autoritate a)solut asupra discipolului$FH ;espectarea acestor patru principii fundamentale este a)solut o)ligatorie cel puin pentru perioada celor ase luni de iniiere$I"ei ce se iniia# tre)uie s dovedeasc ascultare necondiionat fa do maestrul" su, el primete un nume sanscrit, care &n general so termin cu Ds ",ro)", sluCitor"? i este iniiat &n formula c4ntat$
F-

Der Senator fur Sc1ul]esen, 2ugend und Sport in /erlin, (@ugendse:9 und =s>cho:ulte, Bericht ii;er die tig:eit $on sogenannten @ugendse:ten " =seudotherapeutischen ?ruppen in Berlin, +,8-, p$ F+$ FF U$ 3iiller, $.3$ 'eim[u1ler, op.cit., p$ =T6$ FT $"$ /1a[tived4nta, ar-lU:Mpani ad, //T, +,H+, p$ +== s_$ F6 "f$ 2$S$ 2uda1, !are 8rishna and the "ounter "ulture, :e] ^or[, +,O MO9-k @$ *asper, 2$ 3iiller, Fr$ <alentin 9@rsg$?, Lexi:on der Se:9
Znnrlwariinnen u.n' 9plt.n.nsrRhriinO.npen. PreihiirP i. Lr.. 1!!/. -. "!!.

Noile micri religioase

,$$$.,Ca8fflKTMiiii $ VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV

143

@are `ris1na$$$", (tapa urmtoare o repre#int iniierea )ra1manic, c4nd &i este oferit cordonul sf4nt", ca sim)ol al apartenenei sale la o nou cast" spiritual$F8
7

=$-$ (valuare
3icarea @are `ris1na are un impact deose)it mai ales &n r4ndul tinerilor, aderena lor la aceast doctrin constituind un fel de protest &mpotriva societii moderne orientate exclusiv spre consum i )unstare, dar i un fel de evadare spre lumea transcendentului, copleit de dinamica superte1nici#rii$ !ns, dincolo de toate acestea, tre)uie remarcat faptul c o asemenea doctrin este total strin de spiritul cretin al valorilor europene i c1iar de spiritul culturii occidentale &n general$ Desigur, in4nd cont de faptul c vi#iunea !S`"O:.ului despre Dumne#eu, despre )solut, poart amprenta misticii iu)irii devo. ionale 1;ha:ti0, s.ar putea crede c pre#int corespondene serioase cu iu)irea cretin, cu relaia de comuniune &n iu)ire dintre om i Dumne#eu din cretinism$ &ntr.adevr, exist unele locuri &n /1agavad.*ita, care ar putea fi interpretate sau asemnate cu anumite locuri din Sf4nta Scriptur, mai ales atunci c4nd se refer la iu)irea credinciosului fa de `ris1na$ Tot la fel de interesante sunt i acele pasaCe care vor)esc despre atotputernicia, atottiina, )untatea i 1arul lui Dumne#eu, care ne amintesc de &nvtura cretin &n aceast privin$ Totui, `ris1na este un altfel de Y umneTeu dec4t Dumne#eul cretin$ !u)irea postulat de aceast octrin nu pornete niciodat dinspre Dumne#eu spre om, ci invers$ i $asemenea, &ntre `ris1na i @ristos, dincolo de toate m @iI6 Ie orc n I lingvistic,F, exist o mare deose)ire privind I Cu cum este conceput &ntruparea$ !n doctrina 1induist, ln na bste un a$atar, o &ncarnare a #eului <is1nu$ Seul se cIt rnea#a &n diferite perioade critice, nu doar o singur dat, ci de an este nevoie, dar de fiecare dat lu4nd un alt c1ip$ a se
F, "f

peOXOBha:ta, )iN indische Pd>ssee, @am)urg, +,T+, p$ +==$ ar F-, g S$ %ra)1upada, "hristus, 8rischto, 8rishna, //T, +,HT, pp$ 6>,H6,

+FF

Nicolae Achimescu

&nt4mpl, de pild, c4nd apare su) c1ipul lui "aitan>aEC. Dar &n acel moment, "aitan0a &i pierde umanitatea sa, care este completamente a)sor)it de divinitate$ %rin urmare, &n avatarul su, Dumne#eu apare printre oameni, dar &n realitate el nu devine niciodat om adevrat$ Formula Dumne#eu adevrat i om adevrat" este de neimaginat pentru g4ndirea 1indus$T+ De altfel, micarea @are `ris1na rm4ne ancorat definitiv &n g4ndirea tradiional 1induist$ &n consecin, nu poate fi vor)a nici pe departe de o &ntrupare cu caracter definitiv a lui Dumne#eu$ !n acest context, &ntruparea Fiului lui Dumne#eu o dat pentru totdea. una &n !isus @ristos este inaccepta)il i de ne&neles$ celai lucru este vala)il i pentru m4ntuirea omului$ cesta se m4ntuiete prin el &nsui, prin propriile sale puteri, fr intervenia vreunui Dumne#eu$ ;itualul, mantra, ofrandele, asce#a sunt miCloacele de care se folosete &n acest sens$ !n cele din urm, m4ntuirea depinde de guru, ci nu de Dumne#euT=$ %entru aceast micare, universul realitii lumii nu este altceva dec4t o manifestare a energiei inferioare a lui Dumne#eu$ !n credina cretin, dimpotriv, creaia este opera lui Dumne#eu, opera perfect a lui Dumne#eu$ %ornind de la aceast idee, adepii micrii cred cu trie &n existena re&ncarnrii 1samsara0. Din acest motiv, lumea i existena actual &n general sunt evaluate exclusiv negativ5 lumea este doar un loc &n care se triete &n suferin, un loc necesar de tran#iie spre 8rishnalo:a, lumea de dincolo a lui Dumne#eu$ Firete, exist i &n cretinism muli negativiti, muli dintre aceia care su)evaluea# sau c1iar contest valoarea vieu actuale, dar &n general viaa este privit ca o valoare suprem, ca un dar unic primit de la Dumne#euT-$ O alt pro)lem fundamental &n contextul doctrinei de fea este cea legat de semnificaia istoriei$ Din perspectiv cretinaK istoria nu este privit negativ, dar nici a)solut po#itiv$ !n fapt, h repre#int spaiul &n care se iau deci#ii, &n care se derulea# ace

T> T+

"f$ 2$S$ 2uda1, op.cit, p$ TF$ @$ ;eller, 3$ `iessig 9@rsg$?, !and;uch..., p$ TTT7 cf$ '$ Sc1reiner, 3ilden)erger 9@rsg$?, "hristus und die ?urus, p$ +T,$ T= "f$ ;$ Sieper 9@g$?, =s>cho:ulte,)rfahrungs;erichte Betroffener, SAcl +,86, p$ H6 s_$ T- '$ Sc1reiner$ 3$ 3ilden)erger 9@rsg$?, op.cit, p$ +6>$

Noile micri religioase

145

dialectic continu a rului cu &mpria lui Dumne#eu$ Omul nu poate i nu tre)uie s ignore istoria, nu se poate detaa de ea, ci tre)uie s acione#e permanent &n interiorul ei, &n cadrul ei$ depii micrii @are `ris1na, dimpotriv, o evaluea# strict negativTF$ Dup cum am v#ut, &n concepia micrii, a existat c4ndva o epoc de aur", paradisiac a omenirii, dar aceasta a disprut, existena a degenerat din punct de vedere moral i fi#ic, s.a u#at, s.a demoni. #at$ De fapt, &n aceeai vi#iune, omenirea, istoria &n general nu parcurge un proces de evoluie, ci de involuie$ 3erg4nd pe linia cosmologiei 1induse, aceast doctrin respinge ideea de istorie liniar, de timp liniar, susin4nd istoria ciclic, ciclicitatea timpului, &ntruc4t involuia cosmic etapi#at conduce, &n cele din urm, la distrugere i mai departe la o nou regenerare, la o revenire ad originem, i tot aa mai departe$ ceast concepie o regsim, de altfel, i &n spaiul european la @esiod 9secolul al <T!!.lea &$@r$?, cunoscut pentru teoria sa legat de cele cinci v4rste" cosmice$TT &n plan social, viaa &n comun a celor iniiai i a adepilor &n general ridic unele pro)leme$ (ste adevrat, modul lor de a se alimenta, &m)rcmintea, viaa lor cotidian sunt potrivite pentru !ndia i climatul de acolo, corespund oamenilor i o)iceiurilor de acolo$ Totui, mem)rii actuali ai micrii provin din ri, culturi i structuri sociale cu totul diferite$ &n primul r4nd, aici se regsesc tineri de am)ele sexe, inclusiv minori$ De foarte multe ori, se constat excese a)erante &n ceea ce privete diferitele principii de via pretinse de fondatorul micrii5 asce# exagerat, autoi#olare, renunarea la studii, familie, ignorarea relaiilor sociale etc$ De asemenea, concentrarea exclusiv asupra unei existene ulterioare, %ostulat de ciclul re&ncarnrilor, presupune negliCarea existenei actualeI inactivism, pasivitate social, resemnare, interiori#are x cesiv, lips de interes fa de ceea ce se &nt4mpl &n Cur etc$ a Ul s a % O putut dovedi, mai devreme sau mai t4r#iu, o asemenea %si1ologie conduce, &n foarte multe ca#uri, la o ani1ilare a propriei so au sts I ti, la eecul total al propriei existene, materiali#at &n mart Z IepresIeW de#orientare, lips de luciditate$ &n acest sens, urule unor adepi care au revenit la o via normal, ca i
i
Zi

: 'c9 iW !,,s 2unimea,

mescu

W Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, ed$

146

Nicolae Achimescu

pl4ngerile prinilor unor tineri convertii la aceast doctrin, sunt prea evidenteT6$

3. .#a#Ba Marga
-$+$ !storic Organi#aia a aprut &n anul +,TT, &n statul /i1ar din !ndia, &ntemeietorul acesteia este =ra;hat &anOana Sar:ar 9+,=+.+,,>?, venerat de adepii si ca S1ri S1ri nandamurti" i numit, de cele mai multe ori, ca /a)a" 9Tatl"?$ Dup ce a urmat un colegiu &n "alcutta i a activat pentru o scurt perioad de timp ca Curnalist, ;anCana a devenit conta)il &n cadrul dministraiei "ilor Ferate !ndiene$ Dei nu s.a confirmat niciodat, Sar[ar pretinde c ar fi fost nepotul naionalistului indian S$"$ /ose, care l.ar fi iniiat &n doctrina tantric$ Din anul +,TT, Sar[ar &nsui a &nceput s pre#inte &n faa prietenilor i colegilor si un sistem de practici meditaionale$ "aracteristica doctrinei sale o repre#int corelaia care el &ncearc s o fac &ntre spiritualitatea pe care o propune un nou program privind ordinea vieii sociale$ "a nou structi organi#atoric, &n anul +,6= 'nanda Marga 9"alea spre fericire" aa cum pretinde fondatorul acesteia, numra deCa &n !nr& =>>>>>> de adepi$ "ur4nd dup aceea a fost creat o organi#ai local cu caracter politic, cunoscut su) numele =&PS "$Teor utili#rii progresive"?$ "1iar dac a reuit s gseasc o anur aderent &n r4ndul oamenilor de cultur i funcionarilo particip4nd &n calitate de candidat inclusiv la alegerile din !ndia acea perioad, totui n.a repurtat un succes de luat &n sear Organi#aia a &nceput s desfoare i alte activiti su) denumit general de ;enaterea universal" 9;U?, fiind vor)a de o secp care avea &n vi#or editarea unor reviste, fondarea unor institu$ educaionale, &ntre care coli i diferite organi#aii de )inefacere7c i crearea unei sociaii a artitilor i scriitorilor$ &n plan poli> scopul activitilor desfurate era, &n cele din urm, desfiin-+, sistemelor politice actuale i dominaia aa.numiilor sad$ip 9moralitii"?$ %rin ideile sale social.politiee, micarea na++
T6

;$ Sieper 9@g$?, op.cit., p$ H8 s_$

Noile micri religioase

+FH

3arga i.a atras at4t opo#iia comunitilor, pentru c o parte a electoratului lor a trecut de partea acestei micri, c4t i a cercurilor conservatoare$ &ntruc4t, din lipsa unor argumente intelectuale de tip panic nu s.a putut impune &n plan politic, apel4nd la agresivitate, nanda 3arga a tre)uit s se confrunte cu o reacie dur din partea guvernului indian$ stfel, &n +,6,, guvernul indian a inter#is apartenena angaCailor si la aceast organi#aie, pentru ca &n anul +,HT s dispun di#olvarea i inter#icerea ei$ !nterdicia micrii avea s fie anulat a)ia dup cderea guvernului *and1i 9+,HH?$TH ;anCana Sar[ar a fost arestat deCa &n +,H+, su) acu#aia de a fi prileCuit moartea a +F lideri din acea vreme ai organi#aiei pe care o conducea$ %rocesul s.a derulat &n condiiile strii de necesitate decretate de guvernul indian &n anii +,HTE+,H6$ Soia lui Sar[ar i ali c4iva mem)ri ai organi#aiei l.au acu#at pe lider foarte dur &n cadrul procesului$ Sentina dat &n urma procesului a fost condamnarea la &nc1isoare pe via a lui Sar[ar i a &nc patru cola)oratori ai si$ Dup aceea, procesul a fost revi#uit i sa &nc1eiat &n anul +,H8 prin eli)erarea acestora din lips de pro)e"$T8 ;sp4ndirea micrii i ideilor sale &n Occident &ncepe . mai mult sau mai puin &nt4mpltor . odat cu declanarea disputelor &n Curul acesteia &n !ndia$ nanda 3arga i.a &nceput activitatea mai &nt4i &n S$U$ $ 9+,6H?, unde se afl cartierul general al micrii &n Denver 9"olorado?7 &n continuare, &ncep s apar i &n (uropa %rimii misionari, mai precis &n /erlinul de <est, unde &i c4tig primii adepi din r4ndul dependenilor de droguri$ !n consecin, apar i primele centre de terapie, &n care sunt instruii primii adepi m privina utili#rii metodelor de terapie naturist$ &n acelai timp, se constituie i primele comuniti 1Ogriti0, cu un program de via Ai meditaie &n comun$ De asemenea, nanda 3arga va reui s c4tige pe mai departe adepi inclusiv &n frica i &n alte ri asiatice dec4t !ndia 9`en0aO, Tai]an, Filipine etc?$ "onform %ro%riilor date statistice, numrul adepilor ar fi de =,- milioane, ntre care ->>>>> &n strintate$T, Dup cderea vec1iului regim

T8

6, /Or]

K @unI\l 8xFa, 9@s.?W J=,ciLU %.=>.Mmmel,

O, . `iessig 9@rsg$?, !and;uch..., p$ TT8 s_$ Indische Mission..., p$ 8- s_$

r 3

148

Nicolae Achimescu

comunist, micarea a c4tigat adereni &n tot spaiul est.european, inclusiv &n ;om4nia, unde au &nfiinat unele coli i grdinie$6> -$=$ Doctrin i practici ;anCana Sar[ar se consider un adept al tantrismului, dei &n filosofia sa tantric se regsesc integrate principii ale misticii ;ha:ti i o doctrin social influenat de diferite elemente tradiionale indiene i marxiste$ !nfluene a[tiste sunt greu percepti)ile &n doctrina sa, av4nd &n vedere c lipsete venerarea oricrei energii sha:ti su) c1ipul vreuneia sau mai multor diviniti feminine$ !n concepia sa, noiunea central este =arampurusha, personificat de cele mai multe ori ca %rinte suprem" i repre#entat ca o)iect al iu)irii devoionale$ =arampurusha este spiritul suprem, singura Fiin existent realmente, &ns el a evoluat prin intermediul materiei eterne 1pra:riti0, respectiv ma>a 9ilu#ia? sau sha:ti 9energia feminin?, transform4ndu.se &ntr.o materie grosier"$6+ semenea tantricilor &n general, nandamurti este adeptul doctrinei nonIdualiste$ cest lucru &i ofer posi)ilitatea s vor)easc despre atotpre#ena divinului &n fiecare om i &n &ntregul cosmos i, &n consecin, dup cum se va vedea, s pre#inte unele conclu#ii social. etice, aa cum a fcut.o neo1induismul &n general$ "alea spre unirea cu )solutul este, ca &n tantrism &n general, 2oga,:un,daliniFB. &ns, at4t teoretic c4t i practic, aceast cale rm4ne undeva &n plan secundar fa de mistica ;ha:ti.F6 "alea iu)irii devoionale 1;ha:ti, >oga0 este predominant fa de celelalte doua, respectiv calea &nelepciunii Znana,>oga0 i calea faptei 1:arma,>oga0. Bha:ti se concreti#ea# i &n iu)irea devoional fa de guru,<enerarea divinitilor 1induiste este mai puin important dec4t iu)irea devoional fa de guru. Din4nd seama de faptul c &n pK++++ plan se afl unirea cu =arampurusha i iu)irea fa de guru, Sl

6> 6+

/$ Dur1olt, !$ `roll 9@g$?, op.cit., p$ =+$ S$S$ nandamurti, Ba;aRs ?race. Vortrge $on S.S. 'nandamurti, 3al `astel, +,H6, p$ T$ 6= *opi `ris1na, 8undalini. )rwec:ung der geistigen 8raft im Merisc Leil1eim, +,68, p$ TH s_$ 6- s _ nnnrlamurti$ &ahaRs ?race.... D$ F=$

Noile micri religioase

.I $$ P $ $ i ,iu ]mi$$$
2@ !!!

149

$M a

!U!

m uii + + !!$!! ++ + ,u ] $CM

$! u,$ i X u $U

3U

n $

2L L , !U

Cm ] ]n ] i !!U, mi$ ! m i, i$ u OIPT T HI K iirIfeO OI$O ! @ i lll !$OO "+ O O """ $$$$$$$$$ ulu$$$$$$$$$$$$P.$$$$$$$$$$$$$$$OPOP Ou "" "+.O.l"ftOl3N3UNllN3UWMlliUNMpMUI..WU] PP.Uim,tmU3lO L/$N O!3

poate spune c, &n concepia lui nandamurti, filosofia tantric, doctrina despre unitatea de tip nondualist 1od$aita0 i iu)irea de tip emoional 1;ha:ti0 constituie o unitate a)solut$ "osmologia pre#int similitudini cu cea specific filosofiei Sam[10a6F, &ns interpretea# dualismul acesteia, =urusha ,pra:riti 9Spirit . materie"?, &ntr.o accepiune tantric, adic monist$ stfel, Brahman, constituit din S1iva i S1a[ti, repre#int ;ealitatea unic, cea care penetrea# &ntreg universul, iar =urusha 9respectiv S1iva? este cau#a material a existenei cosmice$ !n comentariile sale, nandamurti folosete multe noiuni din filosofie i din tiinele naturii 9evoluie, telepatie, vi)raii etc?, &ncerc4nd s confere doctrinei sale un caracter tiinific$ (l denumete procesul autoevoluiei naturii" 1pra:riti0 spre lumea material sancara, iar procesul re&ntoarcerii spre origini, spre starea primordial, ca pratisancara. &ntr.o manier similar interpreilor moderni ai filosofiei Sam[10a, el utili#ea# noiunea de evoluie" pentru procesul &n &ntregul su, &ns alteori doar pentru cea de.a doua parte a acestuia, respectiv pentru re&ntoarcerea spre origini$ <aloarea practicilor spirituale const, &n primul r4nd, &n faptul c accelerea# evoluia5 mai &nt4i, pe aceea a individului, al crui scop este re&ntoarcerea lui purusha la =urusha suprem 1=urush,otam0, &ns indirect i evoluia &ntregului cosmos$ &n acest mod, evoluia spiritual a individului i a societii &n ansam)lul ei se condiionea# reciproc$ ceast concepie se constituie &ntr.un motiv foarte important pentru angaCarea &n plan social a micrii nanda 3arga6T$ , Doctrina social este pre#entat pe larg de ctre nandamurti m capitolul al <.lea al lucrrii sale 'nanda Sutram.FF &n acest sistem social exist cinci grupe care Coac un rol important, i an"m eW pe de o parte, cele patru caste principale 1$ama0, care se % a &ntr.o succesiune permanent, de la o epoc la alta, la anaucerea societii, iar pe de alt parte elita spiritual, acei
0"

=>. -

=ooi i g IO c1imescu, India. &eligie i filosofie, !ai, (d$ Te1nopress, 6T S_ ; ]O O 86 mel Indisch S$S O eMission..., p$ 8T$ f!ui nmeinaIdamurtiO 'nanda Sutram, nandangar 9Lest /engal?, +,6H7 cf$ ;$ AAitatin f,t$eroesserung und Idealgesellschaft. 3um Verstndnis indischer

150

Nicolae Achimescu

!!. 0iJiuiN0ii 5. 3..K7;-m.;-..'c4.-47/m;--.222222222222222222 ,--. -14.1!----.. * .2222222222222222222 ".#$% li0''i$?TL.6/22222222222228222222222225-3322222222 !4"-.L..3$-$4l.-imi.ll3.-...5--l!l-.3..4.Li.l5. LML.L88 !N.NN.7%.7. O.Ol/ll ... ii0ii222222

sad$ipra, socotii adevraii )ra1mani sau adevraii intelectuali$ (l ignor succesiunea clasic a castelor . shudra, $aish>a, :shatri>a, ;rahmani h, socotind c perioada primitiv.anar1ic a castei shudra este urmat de dominaia feudal a :shatri>a, apoi era intelectualilor" sau )ra1manilor, care &n cele din urm este &nlocuit de o a patra fa#, cea a domniei $aish>a. ;egsim aici, de fapt, &n aceast structur a istoriei, o &nclinaie spre vi#iunea marxist modern5 capitalismul castei $aish>a repre#int ultima fa# dup perioada de dominaie feudal i ecle#iastic$ Tot o influen marxist este i ideea c epoca capitalismului este &nc1eiat &n urma unei revoluii a castei shudra. Desigur, nandamurti &i ancorea# idelie sale marxiste &n g4ndirea ciclic a vec1ii tradiii indiene5 revoluia shudra &nc1eie o &ntreag tran#iie a ciclului social" 1samaOa cha:ra0, dar nu conduce automat la o dominaie definitiv a proletariatului, ci inaugurea# urmtorul ciclu, care va readuce aceeai succesiune de perioade$ nandamurti explic doctrina sa despre ciclul social cu aCutorul dialecticii marxiste5 atunci c4nd o epoc de dominaie degenerea# &ntr.o fa# de exploatare, ea conduce mai devreme sau mai t4r#iu la constituirea unei antite#e$ Firete, sinte#a nu este re#ultatul constr4ngtor al evoluiei istorice$ ;eali#area ei are nevoie de un fel de deus ex machina, respectiv de acei intelectuali" 1sad$ipra0.FD !n orice epoc a istoriei, clasa conductoare se transform &ntr.o clas exploatatoare7 dup aceea urmea# o evoluie sau o revoluie$ Fr pre#ena acelor sad$ipra, societatea uman nu are nici un suport68.Se pare c, &n fond, nandamurti &ncearc s recolte#e tocmai acolo unde comunitii au semnat$ (l nu.i crede pe acetia capa)ili de a creaCpe termen lung o stare de sta)ilitate social$6, !n genere, nanda 3arga se consider o organi#aie socio7 spiritual$ %rin diferite practici spirituale, cum ar fi exerciii A+ meditaii de tip ^oga, cu un caracter special, preluate din 1induist dar mai ales din tantrism, omul tre)uie s aCung la reali#areY adevratului sine uman$H> Omul este constr4ns de legea [armica s
6H 68 6, H>

;$ @ummel, IndischeMission..., p$ 8, s_$ S$S$ nandamurti, 'nanda Sutram, p$ -+$ ;$ @ummel, IndischeMission..., p$ ,>$ "f$ pe larg c$ "1andra[anta /re$ 9@rsg$?, &e$olu#ionare des Bewussts]

Noile micri religioase

se

151

re&ncarne#e ciclic, iar modul re&ncarnrii este dictat totdeauna de faptele sv4rite &n existena anterioar$ cest ciclu al re&ncarnrilor poate fi stopat, &n vi#iunea nanda 3arga, doar prin anumite practici spirituale specifice$ "u aCutorul acestor practici, omul spiritual transcende starea sa normal de contiin i se recunoate, spun adepii micrii, ca fiind una i identic cu creaia$ ceast grupare repre#int un aa.numit neoumanism", iar mem)rii ei se consider ca un fel de revoluionari ai contiinei"H+$ ngaCamentul social", sluCirea celuilalt" contri)uie, &n concepia acestei micri, la propriul progres spiritual$ Un accent deose)it se pune pe de#voltarea celor apte cha:ra+ care, &n vi#iunea nanda 3arga, controlea# forele psi1ice ale omului i se afl &n diferite puncte ale trupului$ %entru a le de#volta i stp4ni, adeptul &nva s parcurg calea ^oga &n opt trepte"$ &n acest scop, a fost sc1iat un sistem de exerciii &n lecii i reguli precise, pe care tre)uie s le urme#e fiecare adept$ %rin acestea se reglementea# at4t viaa comunitii &n sine c4t i viaa particular, su) un control a)solut$ <iaa cotidian este diriCat printr.un sistem amplu constituit din diferite reguli de comportament, urmate necondiionat de fiecare mem)ru, i controlat cu aCutorul unei carte &n +6 puncte"$ ceast cart este, de asemenea, )a#a pentru statutul i accesul &n ierar1ia comunitii$H= O pro)lem central &n cadrul celor +6 puncte" o repre#int reali#area fr compromis a idealurilor micrii nanda 3arga$ (senial este idealul personal, finalitatea vieii personale, iu)irea devoional fa de )solut, prin care omul urmrete s se detae#e de propriul ego, fapt &n urma cruia s devin capa)il de a sacrifica totul &n favoarea ideologiei nanda 3arga$ *ruprile nanda 3arga sunt structurate strict ierar1ic$ eapta cea mai de Cos o repre#int adepii &n general, cunoscui su) las 6 I6 ,"$markiOZ Im aceast categorie fac parte toi cei care se exeEvK+I K" farmeKe `e meditaie specific micrii$ &n urma unui de T iIe mai multe sptm4ni, cel interesat do)4ndete statutul ,U?c al FuU Timer", care conduce gruparea local a micrii
H= c

f peaY1atfanCan Sar[arW 4eo,!umanismus, 3ain#, +,8-$ na +,HHg ndamurti, DF =un:te *ur Sel;st$erwir:lichung, = ufl$,

152

Nicolae Achimescu

nanda 3arga i care &i consacr de acum &nainte &ntreg timpul ideologiei micrii$ %e l4ng acetia exist treapta acelor dada i didi" 9clugri i clugrie"?, care tre)uie s.i prseasc locurile natale i care vor deveni misionari &n alte ri$ Urmtoarea treapta ierar1ic o constituie ac1ar0a", mem)ri care au a)solvit antrena. mente i examene speciale, put4nd rsp4ndi filosofia lui nanda. murti i iniia pe alii &n diferitele exerciii de meditaie$ !n funcie de succesul reali#at pe aceast linie, fiecare ac1ar0a poate deveni un pudod1a" sau tattvi[a", care constituie urmtoarea treapt a ierar1iei$ vad1uta" repre#int treapta suprem i toi cei ce au atins acest &nalt nivel de meditaie triesc ca mona1i$H-

-$-$ (valuare
Dup cum s.a putut o)serva, nanda 3arga este o micare 1induist cu idei i cu un comportament tantric$ t4t &n plan religios c4t i &n plan politico.social, ea rm4ne tri)utar principiilor fondatorului ei, ;anCana Sar[ar$ Dincolo de toate formele aparente de practic religioas i angaCament social.politie, se configurea# concepia despre un )solut impersonal$ O grupare, care percepe viaa omului ca re#ultat al autoevoluiei unui principiu divin, se afl &ntr.o contradicie fundamental cu &nvtura cretin, care &nelege propria existen a omului ca o creatur aflat &ntr.o relaie de dialog i iu)ire cu un Dumne#eu li)er i suveran$ Tocmai din acest motiv, nu regsim a)solut nici un fel de apropiere &ntre mesaCul nanda 3arga i :oul Testament$ &n vi#iunea acestei micri, lisus @ristos este o persoan demna de veneraie a istoriei umanitii, dar nandamurti este cu mult mai important$ depii micrii vd &n lisus @ristos un 0og1in, care &n iposta#a sa de a$atar face parte din largul ir al altor manifestri ale divinului"$ 3oartea Sa pe cruce, ca &mpcare a omului ev Dumne#eu, este inaccepta)il din perspectiva g4ndirii 1induiste organi#aiei nanda 3arga$HF &n vi#iunea acestei micri, mKK tuirea" nu este altceva dec4t eli)erarea spiritului din pri#onierH-

"f$ Fr$.L$ @aac[, @ugend,religionen. Srsachen, rends, &ea:9D] 3iinc1en, +,H,, p$ =-=$ H F<oTi %f ; !L 3$ `iflsaie 9@rser$< !and;uch.... D$ T6F$

Noile micri religioase

153

materiei, prin meditaie i printr.un comportament special, respectiv re&ntoarcerea acestuia spre origini, spre starea de contiin pur$ Din perspectiv cretin, &ns, identificarea rului cu materia i a )inelui cu detaarea a)solut de aceasta este ireali#a)il i inaccepta)il$HT De asemenea, doctrina nanda 3arga divi#ea# oamenii &n patru caste principale, c1iar dac susine efemeritatea acestora &n sfera de dominaie a lumii, insist4nd pe ideea de re&ncarnare &n )a#a legii [armice$ "oncepia despre Dumne#eu i om poart o puternic amprent 1induist i este ireconcilia)il cu &nvtura cretin despre Dumne#eu i creaie$ (ste a)solut evident c, &n concepia cretin, restaurarea omului nu poate fi reali#at prin propriile fore, ci prin conlucrarea str4ns &ntre 1arul lui Dumne#eu i natura uman, li)ertatea omului$ &n legtur cu pretinsa teorie a utili#rii progresive", fr s dea vreun nume, nandamurti ia atitudine, de fapt, &mpotriva criticii civili#aiei lui 3a1atma *and1i, c1ipurile &n favoarea unei moderni#ri responsa)ile a societii contemporaneH6$ Scopul final este, &n accepiunea sa, crearea unei sociaii la nivelul &ntregii lumi, a unei familii universale, care su) conducerea unei guvernri mondiale s depeasc toate contradiciile$HH !ns, aceast teorie face referire la situaia din !ndia i &n special la cea din /engalul de <est, put4nd fi &neleas doar &n contextul de acolo$ %ractic, nandamurti se vede plasat &ntre dou )locuri ale puterii", respectiv )urg1e#ia indian, care prin )ogia ei stp4nete domenii largi ale vieii indiene i le corupe, iar pe de sit parte micarea comunist dominant &n vestul /engalului, ne%utandu.se identifica cu nici una dintre acestea$ Doctrina sa social I se &nscrie pe linia cutrii unei a treia ci pentru !ndia, respectiv &ntre comunism i capitalism$ Tocmai de aceea, el &ncearc sa.Ai recrute#e adepii din r4ndurile clasei miClocii7 din punct de cl re sociologic, doctrina sa poate fi interpretat ca o ideologie a stn I mIocO kc4ndu.se u# de principii i criterii religioase$ OelW &n coninutul doctrinei sale, el se detaea# de doctrina

HH s

!deafII-++++++++O 'na+,da Sutram, T, +6$ _., 6=$O I krosse Sni$ersum. ?esprche ii;er die ?esellschaft, ii, f$a$, p$ =+

154

Nicolae Achimescu

comunist, pentru c nu accept nici tendinele sale egalitariste i nici filosofia materialist$ "eea ce contrapune el celor dou curente nu este altceva dec4t un concept de conducere elitar sc1iat de ctre el &n urma unei noi interpretri a diferite elemente tradiionale din 1induism i neo1induism, cum ar fi sistemul castelor, cosmologia Sam[10a i g4ndirea neo1induist de tip evoluionist$H8 Datorit puternicei sale structuri sociale indiene, doctrina social a lui nandamurti &nt4mpin multe dificulti de adaptare &n lumea occidental, mai ales dac avem &n vedere faptul c, &n Occident, este vor)a mai degra) de pro)leme psi1ice i de rsp4ndirea spiritualitii$ Totui, &n forma sa primordial, doctrina lui nandamurti nu vi#ea# dec4t crearea unei societi ideale, su) conducerea unei elite practicante a meditaiei, care, cu aCutorul ^ogi tantrice, a de#voltat capaciti supranaturale",H, respectiv o form de ,>oga:ra#ie+^C, de dominan a sistemului ^oga asupra vieii societii &n care trim$ Fc4nd o sinte# a principiilor, dar mai ales a practicilor nanda 3arga, 2$ ;ot1, care a apelat timp de opt ani de #ile la asemenea practici, las s se &neleag c aceast micare este prototipul unei organi#aii de tip totalitarist, o micare cu un pronunat dispre fa de om$ (a relatea# despre multe practici incompati)ile cu demnitatea omului5 privare de somn, post fr ap, 1ran din containere de gunoi i alte umiline$ "onclu#ia ei5 m cutat spiritualitate i am gsit perversiune"$8+

H8 H,

;$ @ummel, Indische Mission..., p$ ,=$ $ $ >i !dem, 9elt$er;esserung und Idmlgesellschaft, p$ +F6 s_$7 cf$ @$.L$ *ensic &eligion und So*ialethi: im neuen Indien, &n5 Saeculum", +=, +,6+, p$ +a. (A 8> <$%$ <arma, he =olitical =hilosoph> ofSri 'uro;indo, 'ondon, +,6>, NZWZ C, 8+ 2$ ;ot1, Der 9eg der ?luc:selig:eit, Fran[furt a$ 3$, +,,=7 /$ DuK"+ `roll 9@g$?, op.cit, p$ =+$

Noile micri religioase

155

4. FGagwa# HO-G,I
".1. 1storic ceast micare a fost fondat &n anul +,HF de ctre indianul &aOneesh "handra Mohan 9+,-+.+,,>?, cunoscut de adepi su) numele de /1ag]an" 9fiin divin"?$ "u o Cumtate de an &nainte de moarte, acesta i.a atri)uit un nume nou, i anume acela de Psho 9maestru"?, nume transferat ulterior de urmaii si asupra micrii$ ;$"1$ 3o1an s.a nscut la ++ decem)rie +,-+, &n `uc1]ada 9!ndia?, &n familia unui mic om de afaceri$ (ra cel mai mare dintre cei ase frai i cinci surori ale sale$ Familia sa aparinea religiei Cainiste, o religie aprut &n urma unei micri de reform &n cadrul 1induismului$ O )iografie a sa vor)ete despre diferite experiene religioase din anii copilriei i despre o aa.numit iluminare" pe care ar fi avut.o pe c4nd eraCstudent la Filosofie, la =+ martie +,T-, fiind &n v4rst de =+ de ani$ !n urmtorii apte ani, 3o1an a rmas &n lumea academic$ studiat filosofia la Universitatea din provincia 2a)al.pur, iar din +,TH a predat filosofia la "olegiul sanscrit din ;aCpur i la Universitatea din 2a)alpur, aa cum susin anumite )iografii editate de fundaia /1ag]an$ "ert este c, &n aceast perioad, ;$"1$ 3o1an a lucrat i ca Curnalist i fotograf$ De asemenea, &n aceti ani, el a cltorit foarte roult prin toat !ndia$ /iograful su oficial, ;$"$ %rasad, &l pre#int ln %rimul r4nd ca un critic radical al culturii, ca un protestatar &mpotriva ta)uurilor politice i religioase din !ndia, ca pe un re)el Iolat i iluminat"$8= $ Depe la miClocul anilor O6>, el se dedic unor te1nici meditative e Ul4rgire a contiinei" i organi#ea# diferite seminarii pe tema sex r metade$ &nc de la &nceput, atitudinea sa fa de religie, &nte tate. AK societate st4rnete diferite critici$ &n anul +,6, "ent eiea# la /om)a0 un prim (ashram+ 9comunitate de via i accid U Ye,ntru adepii si?, atrg4nd muli curioi din tarile (uropei de arIle A+ In S$U$ $ 'a =+ martie +,HF, c4nd s.au aniversat =+ de la momentul iluminrii" sale, Fundaia ;aCnees1"
le

r, 3$ `iessig 9@rsg$?, !and;uch.... $. THF$

156

Nicolae Achimescu

inaugurea# &n %oona un nou ashram, care &n cur4nd va deveni un centru de o i mai mare atracie pentru tineri i tinere din lumea occidental$ !n aceast perioad, a aprut o serie de cldiri 9`ris1na. @ouse, 2esus @ouse, (c[art @ouse, 3o1ammed @ouse, Sarat1ustra @ouse, 'ao T#u @ouse i /udd1a @ali? care, prin numele pe care &l poart, vor s sim)oli#e#e spiritualismul universal promovat de micare$ Ulterior, /1ag]an a manifestat o desc1idere larg spre alte te1nici, practici i tradiii$ stfel, au fost preluate te1nici cu un caracter psi1o.terapeutic i metode ale 3icrii potenialului uman" 9@uman %otenial 3ovement?, dar i unele practici oculte i tradiii sufiste$ De asemenea, ast#i regsim &n cadrul micrii i multe elemente din aa.numita psi1ologie umanist"$ "a religie", aceast micare s.a organi#at a)ia dup anul +,8=, mai precis dup ce ;$"1$ 3o1an a prsit %oona 9+,8+? i s.a sta)ilit &n Oregon 9S$U$ $?$ Dup desfiinarea ashram,xSxa. din %oona, muli dintre adepii si s.au re&ntors &n rile lor de origine i au &ntemeiat acolo centre /1ag]an$ &n aceeai perioad, se constituie 5unda#ia Interna#ional &aOneesh, care va desc1ide &n multe ri diferite afaceri i &ntreprinderi 9restaurante, discoteci, firme de construcii etc$?, ca i cunoscuta mare comun" ";aCnees1puram"? &n Oregon 9S$U$ $?, care va fi desfiinat, &ns, &n anul +,8T$ Dup expul#area sa din S$U$ $, ;$"1$ 3o1an a cltorit prin mai multe ri &n &ncercarea de a se sta)ili acolo, pentru ca &n cele din urm s revin &n %oona, &n anul +,8H$ De.a lungul timpului, micarea a cunoscut diverse sc1im)ri at4t &n ceea ce privete coninutul doctrinei sale, c4t i &n plan organi#atoric$ De pild, ashram,ul din %oona avea un pronunat caracter meditativ, spiritual i psi1oterapeutic$ Dup sta)ilirea tf S$U$ $, /1ag]an a fondat &aOneeshpuram,$l, cu o puternica structur ierar1ic i cu reguli de viaa foarte precise$ De asemenea a fost fondat o coal /1ag]an &n nglia$ Din +,8T, purtarea &m)rcminii de culoare roie n.a mai fost a)solut o)ligatorie, ia din ianuarie +,8H s.a decis ca nici mala 9colierul cu perle, &mpi"eunt cu imaginea lui /1ag]an? s nu mai tre)uiasc s fie %I$Is permanent$ semenea sc1im)ri au condus ulterior la o anU!I'a de#orientare &n r4ndul adepilor i c1iar la o sci#iune din %al+ unora$ "u toate acestea, dup moartea lui ;$"1$ 3o1an, fot\6D X atracie exercitat odinioar de acesta a reuit s conserve pe departe comunitatea$

Noile micri religioase

157

F$=$ Doctrin
(vident, fascinaia exercitat de doctrina propus de ctre ;$"1$ 3o1an &n r4ndul unora se explic, &n primul r4nd, prin renunarea sa la unele tradiii i convenionalisme, ea se )a#ea# pe retorica sa aproape exemplar i pe capacitatea sa de a se adresa unor intelectuali &n propriul lor lim)aC$ &ntr.adevr, el se recomand ca un antiguruist, dar, &n mod paradoxal, se las venerat ca un iluminat", ca o divinitate personificat, ca cel unit cu )solutul, ca Bhagwan, Fiina divin$8- "ontactul su cu psi1ologia umanist" pare s fi fost, &n primul r4nd, unul de factur literar$ %untea de legtur cu aceast psi1ologie &l constituie, &n fond, tantrismul impus de o g4ndire li)er cugettoare, sui generis, impregnat de elemente din doctrina Sen, sufist i din psi1ologia lui *urdCieff$8F &n general, &n doctrina /1ag]an se pot distinge trei aspecte fundamentale$ &n primul r4nd, micarea este una psiho,religioas, &n cadrul creia regsim elemente din religia oriental i forme de terapie occidental$ ;$"1$ 3o1an pornete de la premisa c occidentalul de ast#i s.ar fi &nstrinat, c1ipurile, de adevratul su sine, de fiina sa originar$ &n acest sens, experienele de tip meditativ i terapeutic n.au alt scop dec4t acela de a desctua energiile )locate, de a eli)era agresiunile i pro)lemele de sexualitate acumulate i, prin aceasta, de a facilita accesul spre experiena sinelui i extensiunea contiinei proprii$ Totui, omul ar tre)ui s se accepte, &n primul r4nd, aa cum este"$ "ontiina negativ, a rului, pcatul i necesitatea iertrii, &n vi#iunea /1ag]an, n.ar fi dec4t principii ]ipuse de societate, care tre)uie depite$ &n consecin, eul" ar tre)ui ani1ilat, &n sensul dependenei sale de anumite preCudeci, care in mai mult sau mai puin de ceea ce g4ndete$ &n msura &n care omul &ncetea# s se lase diriCat de experienele trecutului i de piCile Storului, devine li)er i poate avea o via pe deplin antient, legat exclusiv de ceea ce se &nt4mpl aici i acum"$8T MF "fl<laiCgal]adi? HHie 9orld of?urus, :e] De1li $a$, p$ +=6$ %e rg "ft /1ai. l a IO he Boo: ofthe Secrets, !!, Discourses on <ig0ana < s a - tr ; o o.-3o1an, 1a! ? #

SI

n `el

, ler, 3$ `iessie 9@rse$< !nnrthurh r$ KHH

9 9 -

158

Nicolae Achimescu

&n concepia /1ag]an, eul" &ntruc1ipea# rul &nsui, pentru c &l su)Cug pe individ, &l face pri#onierul lumii &n care triete, )a c1iar propriul su pri#onier$ ceasta, pentru c eul" nu este realitate, ci dorin, nu este existen, ci g4ndire7 el nu este via autentic, ci ilu#ie, amgire$ /1ag]an pretinde c lumea occidental cultiv preponderent eul7 din acest motiv, t4nra generaie din pus protestea# permanent &mpotriva a tot ceea ce.i ofer societatea &n care triete$ %e de alt parte, aceast revolt nu este o invenie a tinerei generaii, ci re#ultatul doctrinelor lui Freud, 2ung, dler etc, care au pregtit terenul &n aceast perspectiv$ Societatea occidental este o societate prea competitiv, o societate care &ncuraCea# lupta pe toate planurile existenei umane, fapt ce conduce la cultivarea eului, a individualitii$ !n sc1im), Orientul promovea# o alt atitudine &n aceast privin5 el se contrapune unei asemenea tendine, susin4nd c nu exist nici un fel de eu, nici un fel de individualitate, nici un fel de competiie$86 Foarte multe idei &mprtite de micarea /1ag]an corespund principiilor promovate de ctre diferitele coli ale aa.numitei psi1ologii umaniste" 9L$ ;eic1, l$ 'o]en, F$ %erls, $ 2anov etc?$ "u toate acestea, ;$"1$ 3o1an se plasea# pe o linie influenat esenialmente de tantrism i )udismul Sen5 ceea ce se experimentea# aici i acum" nu este altceva dec4t fluxul energiei cosmice 9identic cu Dumne#eu?$ ceast energie pornete din domeniul sexualitii, &n vi#iunea /1ag]an, i urc spre acela al Divinului, pentru c sexualitatea i spiritualitatea sunt cele doua finaliti ale aceleiai energii$ Tocmai de aceea, sexualitatea n.ar tre)ui sucom)at, ci transcendat, transformat &n divinitate"$8H &ncerc4nd s promove#e sexualitatea, ;$"1$ 3o1an susine te#k tantric, potrivit creia trupul n.ar repre#enta nici un impediment pe calea eli)errii, ci un ve1icul" necesar$ stfel, calea spre eli)erare pornete din centrul sexual, respectiv aa.numitul muladharC cha:ra, din fi#iologia tantric$ !n opinia lui ;$"1$ 3o1an, excluderea sexualitii din planul eli)errii este fr sens, pentru c o desv4rire fr sexualitate este posi)il doar &n ca#uri excepie$ 3ai mult dec4t at4t, pentru fondatorul acestei micar
86

"f$ 3$ 3ilden)erger, Die religiose &e$olte..., p$ +H-$

ET Vinaoir, nOAorr\ ihirlom ih-'om

SH TT TW++c

Noile micri religioase

159

sexualitatea este un fenomen esenialmente spiritual, &ntruc4t prin intermediul actului sexual s.ar transmite un fel de )ioenergie"$ &n opinia sa, tantra nu este nimic altceva dec4t un sex cosmic", un sex extins la dimensiuni cosmice, &n cadrul cruia se reali#ea# unirea mistic &ntre relativ i )solut, &ntre finit i !nfinit, &ntre om i divinitate$88 %rivind relaia dintre doctrina lui /1ag]an i psi1ologia umanist", tre)uie su)liniat c ;$"1$ 3o1an n.a asimilat doar voca)ularul, ci i anumite elemente i metode caracteristice psi1o logiei umaniste", desigur reinterpret4ndu.le &n contextul propriilor sale concepii despre via i existen &n general$8, Din aceast perspectiv, el consider c menirea sa este de a configura o a treia psi1ologie", o psi1ologie a celor iluminai" /;uddhas0. (l afirm c, &n aceast privin, o prim psi1ologie tiinific pentru omul )olnav" este opera lui Freud, 2ung, dler etc., dup cum am mai spus$ O a doua psi1ologie", &n accepiunea sa, ar fi, dimpotriv, o psi1ologie pentru omul sntos", care exclude orice g4ndire referitor la )oal, concentr4ndu.se esenialmente pe promovarea unui mediu sntos$ !n acest context, el amintete diferii repre#entani ai psi1ologiei umaniste", cum ar fi 3aslo], Fromm i 2anov$ ;$"1$ 3o1an &ncearc s identifice elemente din aceast psi1ologie" pentru omul sntos" i &n Orient, respectiv la %atanCali, /ud1a i 3a1avira, dar &ntr.o form pretiinific$ O a treia psi1ologie", psi1ologia celor iluminai", cercetea# raiunea iluminat", este o psi1ologie a transcendenei, a existenei, o $$:omind.%s0c1ologie"$ :oiunea :omind.%s0c1ologie" reliefea# 2aptul c psi1ologii umaniti rm4n ancorai &n domeniul raiunii, "i vreme ce ;$"1$ 3o1an insist asupra unei experiene care epaete limitele raionalului$ %e aceast linie, el se ralia# ;nY%iI I *urdCieff, care pledea# pentru o raiune iluminat"$ an s @ consider c *urdCieff este primul om care a &ncercat e#vo te cea eVa toc I d toeia psi1ologie"$ &n cele din urm a euat, ai %entru c n.a reuit s concilie#e mistica cu tiina$ De aici

8, /

vT&'mej IndischeMission..., pp$ ===.==-$ Fp O . I s_ U ;a2nees1, Die =s>chologie der Buddhas, &n5 Sann>as, +,H6, @$

+6>

NicPlae Achimescu

deducem c ;$"1$ 3o1an se considera simultan un mistic i un om de tiin$,> De asemenea, micarea /1ag]an tre)uie privit ca un cult guruist de tip sincretist. ;$"1$ 3o1an se consider un maestru iluminat" &n relaia sa cu toi ceilali guru activi din Occident$ (l crede c, &n urma do)4ndirii iluminrii", la =+ martie +,T-, s.ar fi detaat definitiv de propriul eu" i ar fi devenit una cu Divinul$ Din acel moment, el ar fi li)er de toate )arierele acestei existene i n.ar mai reaciona" ca persoan$ De atunci el acionea#, &n opinia sa, ca o simpl oglind" pur sau ca ecran de proiecie, aCut4nd &n acest mod discipolilor si s devin contieni de adevratul lor sine$ Din acest motiv, muli dintre adepii si pretind c vocea lor nu este altceva dec4t vocea lui /1ag]an, c experienele lor se identific cu acelea ale maestrului lor$ &ncrederea deplin &n maestrul" lor determin &n mod a)solut atmosfera &n centrele i gruprile respective$,+ !n al treilea r4nd, aceast micare poate fi considerat o coal esoteric a maetrilor, &n cadrul creia sunt instruii noi maetri"$ ;$"1$ 3o1an este adeptul legii [armice i al re&ncarnm$ (l &nsui pretinde c ar fi trit &n urm cu cea$ H>> de ani ca maestru ti)etan i c, &n pre#ent, n.ar face altceva dec4t s.i regrupe#e &n Curul su ucenicii de odinioar, pentru a.i duce lucrarea de atunci la &ndeplinire$,= F$-$ %ractici "alea spre iluminare" propus de micarea /1ag]an se dorete a fi una cu caracter a)solut terapeutic$ &n acest sens, ;$"1 3o1an &ncearc, &n fond, o sinte# a psi1oterapiei umanistK occidentale i a unor vec1i te1nici de meditaie asiatic$ %remisa cit la care pornete fondatorul micrii este aceea c numai ceea ce esi experimentat poate fi transcendat7 ignorarea sau su)minarea un realiti nu repre#int niciodat calea corect$ O transform8K radical nu poate surveni dec4t prin cunoatere, iar cunoateI
,> ,+

;$ @ummel, InidischeMission..,, pp$ ==6.==H$ @$ ;eller, 3$ `iessig 9@rsg$?, !and;uch..., p$ TH8$

ihidpm

,= @hirior20

Noile micri religioase

rea

161

l este re#ultatul exclusiv al experienei$ cest lucru +.a determinat pe /1ag]an s afirme &n faa discipolilor si5 < ofer o li)ertate deplin, i anume s trii tot ceea ce trupul i mintea voastr vor s experimente#e, &ns cu o singur condiie5 s fii ateni, vigileni i contieni"$ &n acest mod, susine /1ag]an, vor dispare toate frustrrile din plan fi#ic i psi1ic7 dup ce au fost de)locate, toate energiile vor inunda toate nivelele existenei proprii, fi#ice, emoionale i spirituale$,Totui, fa#a suprem spre care tinde terapia" /1ag]an este una de tip pur meditativ5 participanii, i#olai &ntr.o tcere relaxant, practic meditaia )udist de tip Vipasana sau 3enH sau exersea# &n grupe 2oga, ai "hRi "huan, dansul . sufi etc$ t4t 2oga c4tCi calea antra, &n vi#iunea /1ag]an, urmresc unirea cu Divinul$ !ns 2oga repre#int o cale de lupt, pe c4nd antra o cale de respingere a oricrei lupte$ De aceea, 2oga produce orgolii, &n vreme ce antra te face s devii modest, malea)il i plin de iu)ire$ ;$"1$ 3o1an pretinde c drumul propus de el ar conduce dincolo de toate acestea, dei este evident c atitudinea sa este una tipic tantric$ (a este vala)il pentru toate domeniile vieii$ :ici o dimensiune a experienei umane nu poate fi ignorat sau inter#is i, cu at4t mai puin, cele dou fore primordiale5 sexualitatea i moartea$ ;$"1$ 3o1an este de prere c teama de sexualitate i de moarte ar fi ta;u, urSe fundamentale ale societii umane$ %4n ce ele nu vor fi ani1ilate, omul nu triete realmente$,F &mprumut4nd un termen din 1induism, /1ag]an susine c cel iniiat &n practicile micrii este un sann>asinGF. ccesul spre aceast treapt se reali#ea# prin conferirea de ctre ;$"1$ 3o1an ce lui ce se iniia# a aa.numitei mala" i a unui nou nume$ 3ala" este un colier compus din +>8 perle din lemn i un medalion cu "naginea lui ;$"1$ 3o1an$ &n plus, sann>a,sin,ul tre)uie s poarte
,-

"f iu I;id 3ilden)ergerW Die religiose &e$olte..., p$ +HT$ ,T gtlarnO %.+I6 Sj. acei m sann>asin presupune renunarea total la ceea ce ai fost p4n &n el p4nTmentO Iste vor)a de o ruptur definitiv a omului cu ceea ce repre#enta au > unci. Se &nt4mpl uneori #ilnic &n !ndia ca oameni care p4n atunci >tl>ruri s %aSturK de &nali demnitari &n stat, s.au )ucurat de cele mai &nalte sI devuT U aU IaSt marK )ogtai, )rusc s.i redirecione#e viaa &n acest fel, IosoECp I ]ann>U]sin,i, si1astri$ "f$ pe larg :$ c1imescu, India. &eligie i OT"W %$ ++F s_$
,F

+6=

Nicolae Achimescu

o &m)rcminte de culoare portocalie sau, cel puin, de o culoare asemntoare acesteia$ "u toate acestea, /1ag]an pretinde ca toate acestea n.au nimic de a face cu o anumit disciplin a micrii5 cestea nu &nseamn nici o disciplinN Disciplin gseti atunci c4nd mergi &ntr.o mnstire cretin"$,6 "onferirea unui nou nume celui iniiat vrea s semnifice, 3 accepiunea /1ag]an, ruperea oricrei legturi cu vec1iul mod de via, iar culoarea &m)rcminii sim)oli#ea# culoarea rsritului de soare$ %e de alt parte, mala" miClocete pre#ena maestrului" suprem, care &i asum toat rspunderea pentru noul iniiat$,H "1iar dac evit s dea o definiie exact a strii de sann>asin, ;$"1 3o1an p face, totui, atunci c4nd descrie cele nou &nsuiri" ale acestuia$ &ntre altele, el afirm c sann>as nu este un program$ (ste o cercetare, nu un program$ "4nd devii un sann>asin, te iniie#i &n cele ale li)ertii i &n nimic altceva$$$ Sann>as &nseamn lips de caracter$ :u este moral$ :u este imoral, ci amoral$ Sau, el are o moral superioar, care nu vine din exterior, ci din interior$$$",8$ Ai, &n fine, cea de a noua &nsuire" a unui sann>asin este definit astfel5 Ai cea de a noua este transcendena, too.non.eul, non.mintea, non.sineitatea, anonimitatea, &n concordan cu )solutul"$,, Dup cum se poate o)serva, &ns, aici este evident &nvtura 1induist despre unitatea atman,Brahman, dintre inele individual i Ainele universal$ (ste vor)a despre detaarea de propriul eu i identificarea sau contopirea cu )solutul universal$ Singura deose)ire &ntre reeta" lui ;$"1$ 3o1an i cea clasic.1induist este aceea c /1ag]an exclude orice asce# din aceast ecuaie$

,6

;aCnees1, (4ewsletter]R, Deutsc1e usga)e +8, p$ 6.H$ ;aCnees1 Foundation, /untdruc[, Ler)e1eft, 1rsg$ von S1ree s1ram, +H `oreagon %aar[, %oona, f$a$, p$ ++$ ,8 9as ist Sann>asI &aOneesh (4ewsletter+, Deutsc1e usga)e =>, p$ = s_W ,, I;idem, p$ +=$
,H

;aCneeg

Noile micri religioase

163

F$F$ (valuare "oncepia /1ag]an despre Dumne#eu i om &i are rdcinile &n doctrina 1induist$ Din aceast cau#, nu se poate identifica nici o legtur real &ntre om i un Dumne#eu personal, &n calitatea Sa de creator$ 'ocul lui Dumne#eu este preluat &n aceast doctrin de o energie divin impersonal, pre#ent &n fiecare dintre noi i experia)il &n maestrul" protector$ &n aceeai vi#iune, ;$"1$ 3o1an, acumul4nd &n sine la modul a)solut aceast energie divin, se percepe i se su)stituie tuturor marilor &ntemeietori de religii, el se crede un /udd1a sau @ristos contemporan etc$ &n conclu#ie, a urma lui @ristos nu &nseamn, ast#i, dec4t a urma lui /1ag]an &nsui, pentru c toate religiile se raportea# la Dumne#eul guru ;$"1$ 3o1an, care le.ar repre#enta" pe toate$+>> &n concepia /1ag]an, &nvtura despre @ristos s.ar reduce la o psi1ote1nic" transcendental$ @ristos &nsui nu este altceva dec4t un vacuum" a)solut, ca &n )udism, eul su a disprut$ De fapt, tocmai acest lucru ar constitui maCestatea sa, mreia sa &ntr.o lume relativ$ (l este un simplu a$atar, care vine de undeva de sus$ !n acelai context, crucea cretin sim)oli#ea# pe vertical starea de veg1e", iar pe ori#ontal ilu#ia" 1ma>a0. Un cretinism care pune accentul pe faptele" omului este ineficient, pentru c faptele n.au nici o valoare &n sine, ci doar existena"$ stfel, important nu este invocarea unei rugciuni, rostirea ei, ci starea" de rugciune$ ;$"1$ 3o1an consider c !isus @ristos ar fi unul dintre puinii oameni care n.au fost sc1i#ofreni, pentru c a reuit s se detae#e de %ropriul eu, pentru c a reuit s ridice omenirea pe un alt plan, %e un plan superior al contiinei$ ;elaia dintre @ristos i cretinism este tranat de ctre /1ag]an &ntr.un mod foarte ciudat5 OZ0reau s vor)esc despre @ristos, dar nu despre cretinism$ retinismul n.are nimic de.a face cu @ristos$ Dimpotriv, unrf tnKSmUK este im%atriva lui @ristos, la fel cum )udismul este arg otriva lui /udd1a sau Cainismul &mpotriva lui 3a1avira$ @ristos r e)eX6<a m SKn eO care nu se Iasa ,rgaiu#at5 a re)eliune total, iar Unea U 22 , nu poate fi organi#at$ &n msura &n care o organi#ai, o p$ iar &n urm nu rm4ne dec4t un cadavru$$$ De aceea, a
"

Uer

W 3$ `iessig 9@rsg$?, !and;uch..., p$ T8H$

164

Nicoiae Achimescu

dori s fie a)solut clar de la &nceput5 eu sunt &ntru totul pentru @ristos, dar a)solut deloc pentru cretinism$ Dac &l dorii pe @ristos, renunai la cretinism$ Dac inei foarte tare la cretinism, nu.+ vei putea &nelege pe @ristos$ @ristos se afl dincolo de toate /isericile"$+>+ Dup cum am v#ut, &n concepia lui /1ag]an, eul &l &mpiedic pe om s aCung la adevrata contiin de sine, s ptrund &n ad4ncurile fiinei sale$ De aceea, acest eu tre)uie ani1ilat, pentru a da posi)ilitatea s se de#volte adevratul sine i pentru ca omul s.i regseasc propria identitate$+>= Din aceast perspectiv, &ns, se pun mai multe &ntre)ri, &ntre care5 contiina eului tre)uie privit doar negativY (ste eul i#vorul a tot ceea ce este ruY Desigur, Sf4nta Scriptur atri)uie i ea rul omului i &i cere, &n consecin, s se detae#e de el, s se transforme &n fiina sa prin pocin$ Dar, &n vi#iunea cretin, acest ru nu tre)uie privit ca ceva &ncarcerat &ntr.o contiin fals, ca &ntr.un organ, care n.ar tre)ui s existe$ 3ai mult dec4t at4t, &n Sf4nta Scriptur se pune &ntre)area5 prin ce sau ce &l determin pe om &n ad4ncurile saleY Se determin sau se definete el prin sine &nsui sau prin Dumne#euY Firete, acest lcru poate fi exprimat inclusiv prin noiuni ca eu" sau contiin fals", dar acestea au o cu totul alt semnificaie &n credina i &n contextul &nvturii cretine$ !n cadrul micrii /1ag]an, este vor)a finalmente totdeauna de o identificare a omului cu )solutul, cu fundamentul existenei, &n urma acestei experiene respectivul reuind s se distane#e de lume, s o transceand7 &n credina cretin, dimpotriv, este vor)a de puterea lui Dumne#eu &n om, care &l responsa)ili#ea# fa de lumea creata de Dumne#eu$+>O alt tem discuta)il este cea a experienei iluminrii. "a + &n ca#ul altor micri neoreligioase, cum ar fi$ 3editaia transcei dental, pentru adepii /1ag]an aceast experien este de C importan decisiv$ !n urma unei asemenea experiene, ei afir+++ c au trit fericirea deplin i c o asemenea experien nu esteO

+>+

;$"1$ 3o1an, 8omm undfolge mir, +,8+, p$ -H7 apud i;idem, p$ T8+ s_. I "f$ !$ ;iedel, Meditation aus der Sicht der iefenps>c:ologie, lDO Sc1reiner, 3$ 3ilden)erger 9@rsg$?, "hristus und die ?urus, p$ 6+ s_$ ,, m#. +>;$ `ranen)org, Im ?esprch mit einigen religiosen ?ruppenH apud i;w] +66$
+>=

Noile micri re&&g&'gse

> 6B

concepie de via, ci o realitate$ "u toate acestea, i &n acest ca#, apare o &ntre)are inevita)il, i anutne cum tre)uie interpretat aceast experien i ce valoare are ea &n sine$ 3ai precis5 poate ea fi privit ca o experien a lui Dumne#eu sau ` )solutului, dincolo de toate conota1le sale, pe care le regsim &n toate religiileY+>F Ai o alt &ntre)are5 este aceast experien a iluminrii una )un i de doritY ;ealitatea arat c muli adepi /1ag]afl, m urma unei atari experiene, se tre#esc foarte #druncinai i sc1im)ai, &nc4t viaa trit p4n atunci le apare fr sens, ca i activitatea, familia, prietenii i planurile de via de p4n &n acel moment$ O alt pro)lem, la fel de controversat, este aceea legat de sexualitate. De fapt, dincolo de orice Speculaii, nimeni nu tie cu exactitate ce se petrece &n cadrul gruprilor /1ag]an$ Tocmai de aceea, ar fi foarte util dac adepii micrii i conductorii lor ar spune foarte limpede ce se &nt4mpl acolo i de ce se &nt4mpl$ (ste corect ca aceast cale a sen#ualitii i seRuautii s fie interpretat ca o cale de acces spre iluminareY &ri Sf4nta Scriptur, sexualitatea conCugal are o semnificaie po#itiv, dar nu Coac a)solut nici un rol &n planul m4ntuirii, fiind privit &n cadrul unei relaii i av4nd o valoare relativ"$ Din contra, /1ag]an face din sexualitate o for &n sine, detaat de orice relaie pur conCugal$ ceasta nu mai are nimic &n comun cu morala sexual$+>T O ultim pro)lem controversat privete com)inaia stranie dintre psihologia umanist i anumite elemente caracteristice gruprilor /1ag]an5 sensitiuit>,trainitigs, grupeleRencounier ete., care conduc la ani1ilarea eului i la do)4ndire- iluminrii$ &n %rimul r4nd, tre)uie su)liniat c, &n Occident, asemenea forme de terapie sunt discuta)ile i c1iar contestate, peOnKru ca nu au reuit ba conving opinia pu)lic &n ce privete utilitatea lor$ %e de alt %arte, m ai poate fi pus o alt pro)lem fundamental, care vi#ea# iscarea /1ag]an &n ansam)lul ei$ &n Occident, asemenea metode s4.l%fa%.Ul<n %rocesul de reali#are a sinelui, s` consolide#e eul i tac s evolue#e$ /1ag]an, dimpotriv, folosete o asemenea

O"f. ; @ Sud)r tK O IsIaIscIe religiose ?ruppenim 9este=M a%uoK i;idem, p$ -H7 ac[, Meditation aus der Sicht christlicher )odstefi*RU a%ucK i;idem, p$ H= 9
#

6
+

;. `ranen)ore$ m fiU$$.Ma .........OPWZP

166

Nicolae Achimescu

experien &ntr.un sens cu totul invers, respectiv pentru anularea propriului eu, spre o depersonali#are complet$

%. JiKi#e LigGt Mi--i,#

T$+$ !storic 3icarea Di$ine Light Mission a fost fondat &n anul +,6> la :e] De1li i &nregistrat la %atra 9!ndia?$ &n principiu, ea pre#int dou ramuri sau direcii principale5 una indian, care este opera lui Shri !ans, decedat &n +,66, i una occidental organi#at de ctre fiul su, dup +,H>, cunoscut su) numele de guru MaharaO @i. Ulterior, ramura occidental va rm4ne su) conducerea lui 3a1araC 2i, pe c4nd cea indian va fi preluat de ctre restul familiei, i anume de mama vduv a printelui maestru" i cei trei fii mai mari ai acestuia$+>6 "a micare religioas, Divine 'ig1t 3ission este re#ultatul dialecticii dintre 1induismul reformator i cel tradiional.con. servator, ca i al islamului din nord.vestul !ndiei, inclusiv %a[is. tanul de ast#i$ &n plan doctrinar, S1ri @ans se detaea# de 1in. duismul conservator prin ignorarea regimului castelor, condam. narea ritualismului, prin acceptarea femeilor pentru a fi iniiate &n practicile micm i a)sena o)ligativitii unei cunoateri a lim)ii sanscrite, apoi de micarea 'r>a SamaO 9comunitatea arienilor"?+>O prin pledoaria sa pentru credina &n a$atar,uri i cultul fa de guru, ca i prin atitudinea sa irenic fa de islam+>8$ ?uru 3a1araC 2i s.a nscut la +> decem)rie +,TH &n @ard]ar 9!ndia?$ &nainte de a prsi !ndia i a veni &n Occident, se pare ca RUX frecventat cademia Sf$ losif, o coal cretin din De1ra DIn 9!ndia?$ Dup ce tatl su a decedat, &n +,66, fiul su pe atunci i v4rst de doar opt ani i maestrul" de mai t4r#iu, 3a1araC 2+O devine succesorul su$ De altfel, toate scrierile editate de mIIrt relatea# despre aceast preluare a conducerii spirituale de ca
+>6

"f$ &ntre altele, Satgurude$ Shri !ans @i MaharaO, De1li, +,H>7 "$ "4ineK 9ho is ?uru MaharaO @iI, :e] ^or[, +,H-$ +>H <e#i :$ c1imescu, India. &eligie i filosofie, p$ +8= s_$ +>8 ; @ummel$ ndische Mission.... tW$ HF$

Noile micri religioase

16 7

t4nr &n termenii caracteristici oricrei legende5 "opii ai lui Dumne#eu, de ce pl4ngeiY :.ai aflat ce v.a &nvat maestrul vostruY :u tii c maestrul desv4rit nu moare niciodatY 3aestrul nu se confund cu trupul, ci este fora universal, pre#ent totdeauna &n lume$ (a este pre#ent aici &ntr.un nou trup$ 3a1araC 2i este pre#ent aici i acum, &n miClocul vostru$ "unoatei.+, urmai.+ i cinstii.+N "4nd au aflat aceast &nelepciune a unui suflet iluminat, lacrimile lor de tristee s.au transformat &n lacrimi de )ucurie$ (i l. au recunoscut ca maestru desv4rit i i.au adus cinstire i devoiune$ (l a spus5 teptai i vei vedea c eu voi rsp4ndi acest mesaC nu doar &n !ndia, ci &n &ntreaga lume"$+>, Ai, &ntr.adevr, &n anul +,H+, 3a1araC 2i i.a &nceput activitatea sa misionar &n Occident$ !n acelai an, aCunge la 'ondra, dup care cltorete &n S$U$ $, "anadav (uropa, frica de Sud, merica 'atin i &n (xtremul Orient$ !n aceste cltorii misionare &l vor &nsoi permanent mama i cei trei frai ai si, form4nd &mpreun aa. numita sf4nt familie"$ Dup primul turneu al t4nrului maestru" prin diferite ri apusene, t4nra micare a &nceput s c4tige teren, pentru ca apoi, &n urma unor dispute &ntre acesta i mama sa, s se aCung la o ruptur &ntre cei doi, prin anii +,HF.+,HT$ !n cele din urm, &n urma cstoriei lui 3a1araC 2i cu t4nra sa secretar de origine american, 3$ 'ouise 2o1nson, acesta va deveni liderul organi#aiei occidentale a micrii, &n vreme ce fratele su mai mare, Bal ohagwan @i, va prelua ramura indian a aceleiai micri$
T

.=$ Doctrin i practici

V Nn leneral, se poate afirma c micarea Divine 'ig1t 3ission sisl e at I niciodat de o doctrin clar, ela)orat dup criterii orgf matKceW nici pe vremea lui S1ri @ans i nici &n perioada &n care dat>mSaIa Ma fast condus de ctre fiul acestuia$ cest lucru se p>rrigeI#4O &n primul r4nd, faptului c t4nrul guru 3a1araC 2i e de la premisa c orice g4ndire conceptual ar fi
%. =Ti
ess

tnformation, f$a$, pp$ T.H7 apud Fr$.L$ @aac[, @ugend,religionen,

+68

Nicolae Achimescu

ec1ivalentul a ceea ce, &n Um)a engle#, de pild, se traduce prin mind" 9raiune"? i nu ar fi nimic altceva dec4t adversarul cel mai important al experienei religioase directe, de tip mistic$ Singurul care poate miCloci experiena adevratei religii" este adevratul stp4n al universului", respectiv maestrul 3a1araC 2i$ !n acest scop, acesta propune patru forme de meditaie, cele patru (:ri>as+, pe care S1ri @ans le.a &nvat de la Svami Sarupanand$++> !niierea &n aceste te1nici este fcut fie de maestru", fie de anumii iniiatori, cunoscui su) numele de (mahatma+. O)iectul &n sine al acestor te1nici de meditaie este cuv4ntul", lumina", sunetul" i nectarul", care repre#int laolalt adevrata cunoatere", respectiv cunoaterea lui Brahman 1;rahma$id>a0.DDD *uru 3a1araC 2i pretinde c, prin intermediul acestor te1nici, se poate descoperi cunoaterea primordial a adevrului, care se manifest &n fiecare om ca nume sacru al lui Dumne#eu$ !n /i)lie, acest nume sacru este desemnat ca Logos sau "u$%ntul lui Dumne*eu. !ns, acest 'ogos nu este un simplu cuv4nt, rostit cu gura, ci o energie de via pur, i#vorul &ntregii viei, contiina pur a lui Dumne#eu$ :ici o lim) din lume nu poate denumi acest "uv4nt, care este i#vorul tuturor lim)ilor$ "uv4ntul este linitea venic i i#vorul fericirii$ (ste ascuns &n fiecare din noi i ateapt s fie descoperit$ &nainte de orice, acest "uv4nt exist i se manifest su) forma Luminii, care strlucete &n fiecare om$ (ste i#vorul oricrei lumini exterioare care vine de la soare, de la foc i de la lumina electric, dar noi nu o putem o)serva cu cei doi oc1i ai notri$ %entru a o putea o)serva, avem nevoie de un al treilea oc1i, interior, i acest oc1i ne poate fi desc1is de maestrul desv4rit$ "unoaterea "uv4ntului i a 'uminii repre#int, &n concepte acestei micri, tiina tuturor tiinelor, pentru c are un caracter experimental$ %e de alt parte, meditaia asupra sunetului" conduce laIa percepie a vi)raiei" "uv4ntului ca o adevrat mu#ic cereasca7 care rsun &n interiorul nostru, #i i noapte, dar fr artiti i Ka
uo "f$ 3$ %a[leppa, Di$ine Light Mission , )in Modellfall. )ntuMic:luN Prganisation und ps>chische 9ir:ungen einer hinduistischen 9esten, &n5 3aterialdienst der (SL -8, +,HT, p$ ,87 cf$ <$ 3angal]adi, 9orld of ?urus, :e] Denii, +,HH, p$ +,T s_$ +++ Sateurudev S1ri @ans 2i 3a1araC, p$ FH s_$

Noile micri religioase

169

instrumente$ &n fine, nectarul" este esena tuturor gusturilor pe care &ncercm s ni le satisfacem, este un fel de ap a vieii" care, odat consumat, ne face s nu mai &nsetm niciodat$++= (ste evident, dup cum se o)serv, c ceea ce ne propune 3a1araC 2i nu este o doctrin, ci o experien direct", pentru c, &n concepia sa, tot ceea ce percep cele cinci simuri ale noastre nu repre#int adevrul, &ntruc4t ele sunt limitate i limitative, &n vreme ce adevrul este infinit$++- cest adevr nu se poate identifica cu vreo doctrin sau cu vreo dogm7 el este o experien personal, care nu are o valoare pur descriptiv, ci una trit i incomuni.ca)il$ De aceea, aceast experien a adevrului nu tre)uie cutat &n scrieri, &n tratate, ci &n noi &nine, dup principiul )udist5 (Vino i $e*if. "unoaterea intelectual i g4ndirea de tip discursiv nu fac altceva dec4t s alimente#e eul omului i s.+ fac pri#onierul permanent al propriilor sale ilu#ii i suferine$++F Oricine dorete s urme#e &ntocmai principiile i practicile acestei micri, susin adepii ei, tre)uie s se &nregimente#e &n r4ndurile celor care locuiesc &ntr.un ashram sau &ntr.o comunitate a celor deCa iniiai, supun4ndu.se unor norme o)ligatorii5 a)stinen sexual, alimentaie vegetarian, renunarea la orice )unuri, la alcool i tutun, respectarea &ndrumrilor impuse de guru i participarea la toate cursurile iniiate de ctre acesta$ T$-$ (valuare titudinea micrii Divine 'ig1t 3ission fa de religii, &n general, i fa de cretinism, &n special, este determinat de dou caracteristici principale$ &n primul r4nd, cunoaterea" promovat e ctre guru 3a1araC 2i nu este o religie &n adevratul sens al cuv4ntului, ci un aa.numit fundament al tuturor religiilor, Ispectiv acea experien" revelat deCa de ctre /udd1a, `ris1na, I nstos etc$ i pierdut, de.a lungul timpului, &n cadrul religiilor Saru#ate ca o structur de sine$ ccesul pragmatic i experimental q ex %erien religioas fundamental i, pro)a)il, lipsa de
M2
+9ort

"nri 3f1araC 2i, Botschaft des 5riedens, Fran[furt a$3$, ta., p$ ++$ llil;iA M FW <or]ort, p$ +$

+H>

Nicolae Achimescu

competen a lui 3a1araC 2i &n aceast privin este evident &n cele exprimate de el &nsui5 :.am nimic de spus &n legtur cu aceste religii, fiindc nu le.am pro)at"$++T "u toate acestea, el nu e#it s afirme c scopul su maCor este unificarea tuturor religiilor$ Din acest punct de vedere, el nu face altceva dec4t s urme#e o sc1em mental neo1induist, existent de la <ive[ananda &ncoace, &ntr.o msur mult mai mare dec4t tatl su, 3a1araC 2i pretinde c ar fi singurul maestru desv4rit" al epocii actuale$ :u poate exista dec4t un maestru desv4rit, &ntruc4t desv4rirea este infinit, ea nu poate fi fragmentat$ (a nu poate fi dec4t una singur"$++6 ;aportat la cretinism, aceast concepie presupune c @ristos este recunoscut ca un maestru" al perioadei &n care a trit, dar faptul acesta nu exclude necesitatea ca orice cretin s fie iniiat de ctre un maestru" contemporan, maestru &n via"$ Oferta micrii Divine 'ig1t 3ission dorete s propun, prin experiena pe care o promovea#, o nou 1ermeneutic a mesaCului )i)lic, potrivit creia afirmaiile referitoare la 'ogosul divin, numele lui Dumne#eu i lumina lui Dumne#eu ar putea fi reinterpretate ca o meditaie asupra "uv4ntului, sunetului i luminii divine$++H O)iecia principal fa de principiile promovate de aceast doctrin este aceea c stimulea# o dependen psi1ic inevita)il a oricrui adept de atitudinea i comportamentul general al unui guru. Tinerii care &i gsesc refugiul &ntr.un ashram sunt, &n maCoritatea ca#urilor, elevi, studeni sau cei aflai &n perioada de tran#iie dinspre o etap a vieii spre alta$ Dup cum se cunoate, orice tran#iie presupune un anumit tip de agresiune, at4t &n plan mental, c4t i comportamental, religios, social etc$ !n realitate, aAa cum o arat multe exemple, lumea &n care trim conduce la a degenerare a capacitii noastre de difereniere" i, foarte rapid, h o diminuare a atitudinilor critice &n plan spiritual$ Unii specialist+ afirm c ar fi o societate normal, inclusiv &n plan spiritual$ Totu+7 tinerii refu# tocmai aceast normalitate", care nu le poate ofe nici linite sufleteasc, nici protecia de care ei au nevoie$ 3a1arC 2i &ncearc s suplineasc tocmai aceste carene, invoc4nd noti++
++T nF

'nd It -s Di$ine, Decem)er, +,H-, p$ F6$ I;idem,p. F8$ ++H ;$ @ummel, IndischeMission..., p$ +6F$

Noile micri religioase

;Q.70.$i.i/$5.0i!ui)i..C$$:?C$$$$$76?)ii ii%% i i3:%:iiiii:4114im4.3i

+H+

precum pace", fericire", adevr" etc$++8 &n lumea ci)ernetic i supraindustriali#at &n care trim, mesaCul lui 3a1araC 2i este unul pur emoional i deloc cere)ral$ Firete, apeluri precum <ino la mine, la mine vei gsi paceaN" pot exercita o atracie aproape magnetic &ntr.o lume seculari#at i depersonali#at, de#indivi. duali#at, dar nu pot re#olva fondul pro)lemei$ (cuaia existenial propus de aceast doctrin neo1induist este simpl, dar fr suport &n realitate5 nimeni nu poate aCunge la liman prin el &nsui sau printr. un oarecare guru, indiferent de calitile pe care le atri)uim acestuia$ "arena fundamental a acestei ecuaii simple, ca &n at4tea altele, este Dumne*eu, fundamentul &ntregii existene$

6. SGri CGi#m,N
6$+$ !storic Fondatorul micrii este "hinmo> 8umctr ?osh, cunoscut de marele pu)lic su) numele de Shri "hinmo>, care s.a nscut la =H august +,-+, la S1a[pura, un mic sat din statul /engal 9!ndia?$ (l pretinde c, pe la v4rsta de += ani, ar fi reuit s ating o stare superioar a contiinei 1nir$i:alpa samadhi0. Un an mai t4r#iu, dup moartea prinilor si, s.a mutat la %ondic1er0, &n sudul !ndiei, fiind luat su) protecie &mpreun cu fraii si de ctre cunoscutul Shri 'uro;indo, &n ashram,$l sui ici va rm4ne %entru urmtorii => de ani din via, prelu4nd esena doctrinei sale de mai t4r#iu din &nvtura acestui maestru spiritual$ Urm4nd Unei c1emri interioare", aa cum el &nsui pretinde, &n anul +,6F %leac &n S$U$ $ unde, &ntr.o prim fa#, lucrea# &n cadrul ansulatului !ndiei de la :e] ^or[$ Trei ani mai t4r#iu &i &ncepe eiunea de racolare a unor discipoli americani pentru iniierea noii sale

'+;

te rialdienst O2iiE , der (SL, nr$ =+E+,H-7 apud Fr$.L$ @aac[, a, re hgionen0 p$ =6-$

%entru a.i face c4t mai mult pu)licitate$ S1ri "1inmo0 s.a folosit de tot ceea ce este posi)il, &ntre care conferine, iniieri &n te1nicile de meditaie, concerte, aciuni sportive etc$ %e aceeai linie a arsenalului su pu)licitar se &nscriu aa.numitele Divine (nterprises" 9firme divine"?, const4nd &n restaurante, florrii etc$ dapt4ndu.se stilului modern de a.i face reclam, el pretinde c toate aciunile sale cu caracter pu)licitar se desfoar &n sluCi pcii"$ Sunt deCa ar1icunoscute concertele sale spirituale", mara toanele i marurile organi#ate &n &ntreaga lume su) acest stindard, &n acelai scop, se face ca# i de multiplele sale recorduri prig numrul desenelor reali#ate, al poe#iilor i al c4ntecelor compuse, i crilor scrise, c4t i al vite#ei cu care au fost reali#ate toate acestea De pild, el pretinde c, &n decurs de unspre#ece luni 9+,HF.+,HT?, ar fi reali#at +>>>>> de desene i picturi", cu o vite# medie executare de cea douspre#ece pe or$++, !n total, el pretinde c ar5 pictat peste +F>>>> de lucrri de art", ar fi scris peste T>> de cr i ar fi compus peste ->>> de c4ntece spirituale"+=>, ceea ce ar &nsemna, desigur, un record a)solut &n materie$ Dar, toate acestea tre)uie interpretate doar &n limitele comerciale ale reclamei i consumului" care se practic &n societatea modern$ 6$=$ 8octri-Q i *ractici Dup cum am amintit, S1ri "1inmo0 i.a petrecut copilria i tinereea &n ashram,$l Sri uro)indo", prelu4nd de acolo impulsul spre practicarea unei forme de (2oga integral+, care ne amintete de %atanCali$ !n aceast 2oga este vor)a de integrarea &n meditaie a unor elemente artistice, sportive i spirituale, cu scopul de a reali#a o extensiune cosmic a propriei contiine$ S1ri "1inin>Y este venerat de ctre adepii si ca maestru spiritual, aceti acord4nd o foarte mare atenie reali#rilor sale supranaturale poet, mu#ician, pictor i sportiv$

T1$ *ando], ?uru "hinmo> und die Sri,"hinmo>,Bewegung, 3u ,-, p$ -> s_$ Sri "1inmo0, Mo /ucureti, +,,-, p$ HT$

+=>

+,,-, p$ -> s_$ Sri "1inmo0, Moarte i re-ncarnare, trad$ rom$, (d$ ntet xx

A,

Noile micri religioase

173

&n plan doctrinar, micarea pornete de la premisa unitii dintre tot ceea ce exist i fundamentul &ntregii existene", )solutul, Brahman. Omul este imatur din punct de vedere spiritual, motiv pentru care nu poate percepe aceast unitate fiinial$ De fapt, omul este pri#onierul propriilor sale ilu#ii, al propriului su eu", fapt confirmat de nenumratele sale instincte carnale i de multele necesiti crora tre)uie s se supun$ devratul sine al omului se afl dincolo de eul" sen#orial, iar trecerea de la eu" spre adevratul sine" se poate reali#a prin meditaie$ Dup aceea, Dumne#eu, )solutul se identific cu fiina iluminat a omului$ !n centrul doctrinei despre eli)erare sau m4ntuire se gsete, totui, maestrul" i guru S1ri "1inmo0 &nsui$ 'egtura dintre guru i discipol &n cadrul micrii este fundamental$ depii &i confer acestuia &nsuiri divine, supranaturale$ (i cred c el posed o contiin universal", care i.ar permite accesul spre toate nivelele superioare de contiin$ (li)erarea de :arma, evoluia spre o contiin superioar i, &n fine, iluminarea nu sunt posi)ile, &n vi#iunea micrii, dec4t prin unirea cu guru i prin respectarea &ntocmai a &ndrumrilor sale$ "oncentrarea adepilor asupra guru,lx, S1ri "1inmo0, este explicat &n special &n aa.numitul ,r'B" al medita#iei+, &n care ni se pre#int informaii detaliate privind exerciiile #ilnice de meditaie$ !n cadrul acestor exerciii, care tre)uie practicate de trei ori pe #i, practicanii au o)ligaia de a ae#a pe un altar, &ntr.un col sacru", epo*a transcendentalR a maestrului S1ri "1inmo0 i s o foloseasc drept o)iect al meditaiei &n sine$ De asemenea, numele lui S1ri "1inmo0 este mantra invocat de adepi$ "el ce meditea# tre)uie Sa se concentre#e total asupra guru,lm i s.+ accepte ca pe adevratul su sine"5 "ea mai )un metod de meditaie este cea @$nn cIre v fixai privirile asupra po#ei mele transcendentale i v as ai &n voia mea$ ceast po# a fost reali#at atunci c4nd eram la ;1"@ aeK maK KnaI Ie conAtml$ colo sunt &n deplin unitate cu asu meu interiarW Supremul 1Brahman, n.n.0. "oncentrai.v % a acestei sni f %o#e, trecei prin frunte, unde se gsete oc1iul meu mual W Ai intrai &n mine"$+=+
+=+ SO Srfiiul

Z " O nm a0W Meditation. Menschliche Ver$oll:ommung in gottlicher ngR Suric1, +,8>, p$ ==F$

174

Nicolae Achimescu

S1ri "1inmo0 pretinde c, &n cadrul meditaiei de diminea, recomanda)il &ntre orele ->>.F>>, el &nsui se concentrea# &ntr.un mod cu totul deose)it asupra adepilor si din diferitele locuri &n care acetia se afl$+== (xerciiile speciale de respiraie i alte te1nici de pregtire a meditaiei propriu.#ise sunt desemnate ca exerciii de concentrare$ &n cadrul acestora, se recomand invocarea succesiv de dou#eci de ori a cuv4ntului (Supremul+ 9nume al maestrului?, c4t mai repede este posi)il, pentru ca respiraia s poat fi purificat" &n acest fel5 Totui, &i asigur pe discipolii care cred &n mine c po#a mea transcendental nu repre#int trupul meu fi#ic sau persoana mea uman$ (a nu m repre#int pe mine, "1inmo0 `umar *1ose$ ceast po# a fost fcut c4nd am reali#at o stare de contiin suprem i, &n aceast stare de contiin, sunt una cu Supremul 9 )solutul, n.n.0. ceast po# repre#int pentru fiecare discipol al meu Supremul$$$ "u cea mai mare modestie i, &n acelai timp, cu cea mai mare sinceritate tre)uie s spun c doar marii practicani i marii maetri spirituali din trecut, pre#ent i viitor pot percepe pe deplin ceea ce semnific aceast po#$ (i au nevoie de &ndumne#eire i vor reali#a acest lucru atunci c4nd vor medita asupra imaginii mele transcendentale"$+=3editaiile particulare sunt, &ns, insuficiente$ De aceea, mem)rii comunitii dintr.un ora tre)uie s se &nt4lneasc cel puin o dat pe sptm4n pentru o meditaie &n grup, timp de cea$ o or i Cumtate, av4nd ca o)iect aceeai po# a lui S1ri "1inmo0$ %rin concentrarea asupra unui singur punct, respectiv imaginea lui "1inmo0, se reali#ea# unirea cu maestrul"5 &ncercai s simii ca existena voastr, figura voastr, contiina voastr sunt &nlocuite de mine &nsumi$ &ndat ce vei avea sentimentul c existena voastr de p4n acum a fost su)stituit de mine &nsumi, atunci vei reali#a o unitate perfect cu mine &nsumi, iar fora mea de voina va ptrunde, indu)ita)il, &n viaa voastr"$+=F

+== +=-

I;idem, p$ =HT$ Sri "1inmo0, Das Beispiel eines echten spirituellen Meisters, Suric1, +T$ +=F !dem, Meditation, p$ +8T$

Noile micri religioase

RRRX X RR + R+ + + R A A A $$$$$$$$$$$$$$$$u
U,luU!U$UlUUailU l$L+LUUILIIlU\iL93@\ UliL/fL@LLt,\LL!I+'C\li N,C\l+/l\CO +@2!

175

6$-$ (valuare %led4nd pentru imaginea unui )solut care se identific &ntrutotul i se regsete &n guru S1ri "1inmo0, Dumne#eul" invocat de aceast micare nu este altceva dec4t un concept artificial, inconsecvent cu perspectiva sa monist$ &n mod evident, un Dumne#eu personal nu.i are locul &n ideologia lui "1inmo0, &n care &ntruparea personal" a )solutului o constituie c1iar el, maestrul", singurul motiv pentru care e introdus fiind acela de a da sistemului su un aspect c4t mai atractiv i accepta)il &n contextul culturii occidentale$+=T %u)licitatea mare fcut prin crile i revistele editate de micare &n ceea ce.+ privete pe S1ri "1inmo0 las foarte multe urme de &ndoial, referitor la sinceritatea cu care este fcut$ De cele mai multe ori se trage conclu#ia c micarea &ncearc s masc1e#e adevratele scopuri pe care le urmrete$ De pild, este discuta)il relaia invocat de ctre "1inmo0 &ntre el &nsui i adepii si, mai ales atunci c4nd acesta se pretinde printe" al adepilor si sau, mai mult, printe spiritual al &ntregii *ermanii i al soldailor germani"$+=6 celeai &ndoieli apar i &n alte multe privine$ stfel, pretenia unor exerciii &ndelungate de meditaie i concentrare, activitatea fr vreo retri)uie &n aa.numitele firme divine", a)stinena sexual a adepilor i cltoriile regulate ale acestora la :e] ^or[ sau Suric1 nu fac altceva dec4t s conduc la > &nstrinare a adepilor de propriul lor 1a)itat social$ *ruparea "1inmo0 se caracteri#ea# ca o micare de tip guruist, care pretinde adepilor o supunere necondiionat, Iundamenta1smul gruprii, ca i ascultarea necondiionat fa de guru, pretind c ar conduce la contopirea" total dintre guru i %racticant$ Discipolul tre)uie s.i su)ordone#e totalmente e ntitatea i individualitatea proprie n#uinei spirituale$ !ns, &n conSfPZmocKO orKce capacitate de apreciere critic este limitat7 sunt Ie sKne K &ncrederea &n sine a adeptului se diminuea# i %uternic pertur)ate$ 3editaia excesiv i activitile &mpinse
.# o-

!tuntA "1innia0$ Moarte i re-ncarnare, p$ 6>7 ($ <alea, "retinismul i "f$ ; &f ea indian`U Timioara, +,,6, n$ =8, p$ ++>$ O a. Uur1olt, !$ `roll 9@g$?, op.cit., p$ -,$

176

Nicolae Achimescu

p4n la o adevrat epui#are psi1ic i fi#ic accentuea# presiunea grupului i dependena total de micare$ Un alt element, la fel de discuta)il, este pretenia c S1ri "1inmo0 ar fi (guru,l oficial" al O$:$U$ 9Director of t1e United 3editation *roup"?$ !ns, aceast pretenie, ca at4tea altele, nu corespunde realitii$ (ste adevrat, "1inmo0 a organi#at anumite edine de meditaie &n incinta O$:$U$, &ncep4nd cu anii OH>, dar numai &n urma faptului c a &nc1iriat acolo anumite sli, aa cum se procedea# &n orice alt instituie$ De remarcat, iniiativa nu a venit din partea O$:$U$, ci din partea lui S1ri "1inmo0, &n scopul de a.i face pu)licitate$+=H Firete, cu acest prileC, c1iar dac de multe ori &nt4mpltor, "1inmo0 s.a &nt4lnit cu multe personaliti, s.a fotografiat cu ele, toate aceastea fiind puternic mediati#ate ulterior de ctre adepii micrii, cu scopul de a conferi o aureol deose)it micrii i maestrului" ei$+=8

/. SatGNa Sa9 FaOa

H$+$ !storic Sath>a Sai Ba;a, fondatorul acestei noi micri religioase, dup numele su real &atna:aran Sath>anara>an &aOu, s.a nscut la =noiem)rie +,=6, &n %uttapart1i, statul ndra %rades1 9!ndia?$ st#i, naterea sa este &ncrcat de tot felul de elemente legendare, &ntre care faptul c, fiind sugar, un arpe co)ra, ascuns su) patul su, nu i.a fcut nici un ru iar, &ntr.o alt &mpreCurare, diferite instrumente mu#icale, ascunse &n casa &n care se afla, au &nceput s c4nte de la sine$ &n data de =- mai +,-T, susin adepflC si, ;aCu i.a adunat familia i prietenii, &n faa crora ar materiali#at" spontan o serie de dulciuri i flori, descoperindu.se c Sai Ba;a+ 1(Sai+ &nseamn mam divin", iar (Ba;a+, @c divin"?+=,, repre#ent4nd o re&ncarnare a legendarului Sai /a)a K S1irdi$
+=H

T1$ *ando], op.cit, p$ T6$ N I;idem, p$ T,$

ro"

,$,

+=,

`$ ;ag1avan, ?hid pentru cultura i spiritualitatea indian, traM. ;nmrfist$i."1isinu$ +,,=$ D$ T>$

Noile micri religioase

177

Sai /a)a din S1irdi a fost un sincretist de factur 1induisto. islamic, care a murit la +T octom)rie +,+8 c1iar &n mosc1eia &n care a &nvat i a locuit p4n atunci$ %retenia t4nrului /a)a de a fi o &ntrupare a adevratului" Sai /a)a a fost contestat c1iar de propria sa familie, fapt ce a condus la desprirea sa de familie la => octom)rie +,F>, dei &n preala)il a fcut eforturi mari pentru a o convinge de veridicitatea afirmaiilor sale, arunc4nd &n aer flori de iasomie, despre care susinea c, la cderea pe pm4nt, prin felul cum sunt po#iionate, &nscriu numele su, respectiv Sai /a)a"$ "eea ce i.a adus lui Sai /a)a o mare popularitate i vene.rare din partea adepilor si a fost, &n primul r4nd, aceast pretenie de a sv4ri tot felul de miracole5 materiali#ri de o)iecte, vindecri, clarvi#iune, citirea g4ndurilor cuiva de la distan, apariii &n mai multe locuri simultan etc$ 3ateriali#rile pretinse de adepii si, const4nd &n tot felul de talismane, crucifixuri, ceasuri, flori, cri, fotografii erau reali#ate" dup principiul cerere . ofert, contri)uind la populari#area tot mai cresc4nd a maestrului"$ "reterea tot mai mare a numrului adepilor a condus, &n anul +,66, la constituirea unei mari comuniti 1ashram0 la %rasant1i :ila0am, alturi de un spital i un centru de studii vedice$ Desigur, la aceeai populari#are au contri)uit i ali factori$ stfel, &n anul +,6-, Sai /a)a pretinde c ar fi, nici mai mult nici mai puin, o &ntrupare a lui S1iva i S1a[ti, dou diviniti indiene care sim)oli#ea# principiul masculin i cel feminin$ 3ai t4r#iu, acesta &i lrgete sfera preteniilor supranaturale, susin4nd c1iar ca ar fi &ntruparea lui !isus @ristos, pentru ca &n anul +,H6 s ating culmea a)surdului, invoc4nd faptul c religia Sai" n.ar fi Itceva dec4t o sinte# a tuturor religiilor de p4n acum"$+-> !n pre#ent, micarea are milioane de adepi, rsp4ndii pe toate continentele lumii$ &n cea$ -> de ri exist )irouri naionale, aderate centre de coordonare a activitilor micrii$ De asemenea, sta totI felul de centre locale, unde se organi#ea# comunicri, &nYre#eTrtIrWi video sau diferite de#)ateri$ Uneori, adepii micrii d> arca s implice &n asemenea activiti i diferii responsa)ili din ernul social i al aciunilor legate de tineret, )a c1iar orga.
.30 N

+tZtione (dO Tren[elW Stichwort. Sath>a Sai Ba;a, &n5 Berliner Dialog. Infor,p$ l- Rn und Standpun:te *ur religiosen Begegnung, @eft +.,H, Ostern +,,H,

+H8

:icolae c1imescu

ni#ea# aceste activiti &n anumite spaii care, de drept, aparin /isericilor$ !nclusiv la /ucureti, dup +,8,, fiinea# deCa o filial numit pompos "entrul de studii i cercetri spirituale Sai /a)a"$ \ H$=$ Doctrin i practici !n principiu, micarea nu pre#int o doctrin clar formulat, &ntruc4t Sai /a)a pretinde c mesaCul su se identific cu propria sa via, cu propria sa experien$ !n general, el o)inuiete s preia tot felul de elemente din 1induism, cretinism i alte religii, pe care le scoate din contextul respectiv i le adaptea#, fr scrupule, la propriile sale afirmaii$ "oncepia sa despre Dumne#eu este una tipic 1induist, &n sensul c )solutul este Brahman, (nergia suprem, care se regsete parial &n fiecare dintre noi$ Toi oamenii sunt de natur divin, fiind locuii de tman. (l &nsui a venit &n lume pentru a.i face pe oameni contieni de propria lor divinitate$ Deose)irea dintre el i ceilali oameni este aceea c el a devenit contient de propria sa natur divin, &n vreme ce semenii si n.au reali#at acest lucru5 (u sunt Dumne#eu$ %uterea mea este divin i nu are limite$ :u exist vreo for natural sau supranatural care s m poate opri$"+-+ :imeni nu poate deveni contient de propria sa natur divin fr aCutorul lui Sai /a)a5 :u este nimic ce eu nu pot vedea, nu este nici un loc cruia eu s nu.i tiu drumul, nici o pro)lem pe care eu s n.o pot re#olva$ Suficiena mea este necondiionat$ (u sunt totalitatea"$+-= !n centrul religiei Sai", dup cum se poate o)serva, se plasea# &n mod necondiionat guru /a)a &nsui5 &n el se pot unifica toate religiile lumii$ (l pretinde c ar fi &ntruparea iu)irii a)solute CW implicit, a Dumne#eului suprem, adorat &n diferitele religii su) nenumrate nume$ De aceea, el afirm c nimeni nu tre)uie sa.+ a)andone#e neaprat propria credin, pentru a deveni adeptIal L+ Sai /a)a$ &n religia Sai" nu dispare nici o religie, ci doar &i gase &mplinirea ei a)solut$ &i ;evista (Illustrated 9ee:l> of India+, +T$>-$+,8H, p$ -H7 apud ($ \
op.cit., p$ +=6$ +-= 2$S$ @islop, M> Ba;a and I, %rasanti :ila0am, nantapur, f$a$, V,
armrl ihirlpm rW$ +=H$

+-+ sFO7

Noile micri religioase

179

%rin urmare, merg4nd pe linia armoniei religioase repre#entate de sincretismul neo1induist, Sai /a)a promovea#, &n fapt, un pseudo.ecumenism, care s.ar dori o nivelare, o amalgamare a tuturor culturilor i religiilor$ &n acest context, &n cadrul meditaiei recomandate de ctre Sai /a)a, pot fi utili#ate ca mantra sau ca imagine pentru meditaie, dup preferine, c1ipul lui `ris1na, ;ama, @ristos sau Sai /a)a$ Totui, &n ciuda acestei aparente tolerane, nici o alt religie nu.i gsete locul alturi de religia Sai", &ntruc4t adevrata devoiune fa de Dumne#eu nu poate fi reali#at concret dec4t &n devoiunea fa de &nsui Sai /a)a, fundament i esen a tuturor religiilor"7+-- venerarea sa este cea mai sigur cale spre eli)erare, spre m4ntuire$+-F

H$-$ (valuare
Doctrina &mprtit de ctre Sai /a)a i micarea pe care o repre#int este puternic ancorat &n tradiia 1induist, elementele i motivele preluate din diferite alte religii conferindu.i un pregnant caracter sincretist$ %retenia fondatorului micrii de a repre#enta esena tuturor religiilor" contravine oricrei tolerane religioase, care ar tre)ui s caracteri#e#e lumea &n care trim$ Doctrina i practicile micrii nu au nimic &n comun cu credina cretin$ Transferul oricrei posi)iliti de m4ntuire spre persoana guru,lw, culmin4nd cu pretenia acestuia de a fi &nsui "reatorul", presu. pune ani1ilarea oricrei responsa)iliti i deci#ii personale, conduc4nd la o dependen total fa de maestru"$+-T &ncuraCarea lui Sai /a)a de a rm4ne &n Curul su seamn mai de gra) cu o ameninare de a accepta protectoratul" i autoritatea I5 W,< spun un lucru5 Oricum ai fi, eti al meu$ :u te voi prsi$ nunde ai fi, eti l4ng mine7 nu poi aCunge nicieri unde s fii &n ata ra controlului 3eu"$+-6 !n 22! , $ textul de meditaie al #ilei de "rciun, +,,+, se afirm, &n "lu dat, c !isus @ristos ar fi doar precursorul lui Sai /a)a$
133
+-F +-6

Bo
2S i3 O !exen, ?urus, Seelenfnger, Luppertal, +,,F, p$ FT s_$ O O nisla%, op.cit., p$ 6,$

ft,ZIasperZ 2,* . 3uller, Fr$ <alentine 9@rsg$?, Lexi:on der Se:ten, p$ ,>F s_$ 13# !/#

SL 9 -

180

Nicolae Achimescu

rgumentele aduse de ctre maestru &n acest sens sunt )i#are5 firmaia lui @ristos este simpl5 M"el care m.a trimis pe mine va veni din nouU$ poi a artat un miel$ cesta era doar un sim)ol$ 3ielul face M/aa, )aaU$ nunul acesta a fost &ntru ateptarea lui /aa$ M:umele lui va fi$ adevrulU, a declarat @ristos$ Sat10a &nseamn adevr$ M(l va purta o ro) roie de culoarea s4ngelui$ (l va purta o coroan 9de pr?U$ 3ielul este semnul i sim)olul dragostei$ @ristos nu a declarat c el se va &ntoarce$ (l a spus5 M"el care m.a fcut pe mine, va veni din nou$U cel M/aa.)aaU este acest /a)a i Sai$ cesta care poart o coroan de pr i o ro) roie$ cest /a)a a venit$ (l nu este numai &n aceast form, dar este &n fiecare din voi ca unul care locuiete &n inim$ (l este acolo &n ro)a lui de culoarea s4ngelui"$+-H Unele dintre mrturiile unor foti adepi ai micrii privind aciunile lui Sai /a)a sunt cu totul ridicole$ 3ulte dintre fondurile solicitate &n scop caritativ, cum ar fi pentru construirea unor spitale pentru sraci, au fost folosite, &n fapt, mai mult pentru expansiunea influenei sale, pentru autoglorificarea persoanei sale$+-8 (xist, de asemenea, mrturii care, revendic4nd puterea primit de la guru, repre#int adevrate arlatanii$ De pild, nu mic a fost de#amgirea, c4nd s.a descoperit c discipolul producea" sau materiali#a" cenua sf4nt 1$i;huti0 din vesta unde era ascuns, acion4nd o sfoar$+-, Un alt ca# foarte alarmant, &n acest context, este acela al unui american, Tal /roo[e, care a petrecut +, luni &n anturaCul lui Sai /a)a i care era convins c maestrul" ar fi realmente re&ncarnarea lui !isus @ristos$ !n cele din urm, spre de#amgirea sa, avea sa cunoasc viaa intim a maestrului su$ stfel, su) pretextul purificrii cha:relor, /a)a &ntreinea relaii 1omosexuale cu dis. cipolii si intimi$ /a mai mult, spre surpri#a sa, /a)a folosea sperma acestora &n cadrul unor ritualuri oculte, care, pretindea e ar fi sursa puterii sale supranaturale$+F>

+-H

Text aprut &n revista 5acets, editat de adepii lui /a)a din nglia, n iarna +,,=, p$ -7 apud ($ <alea, op.cit, p$ +=8$ $$ Cf "8 <e#i de#amgirile lui :$"$ *unpule0, &n5 <$ 3angal]adi, he 9on ?urus, :e] Del1i, +,8H, p$ +86 s_$ +-, I;idem, p$ +,6 s_7 apud ($ <alea, op.cit, p$ +=8$ +F> I;idem, p$ +88 s_7 apud i;idem, i;idem.

Noile micri religioase

181

Desigur, av4nd &n vedere toate aceste mrturii, multe degradante pentru &nsi condiia uman, ne &ntre)m &n ce msur aceast micare mai poate avea vreo legtur cu orice religie &n fiina ei, cu )solutul spre care n#uim cu toii, indiferent cum l.am defini$ Orice relativi#are a valorilor morale presupune, automat, o relativi#are a )solutului, a lui Dumne#eu$ &n general, valorile morale sunt universale, indiferent de spaiul istoric sau geografic &n care au fost cultivate$ !ns, acolo i atunci c4nd acestea dispar, c4nd imoralitatea se su)stituie moralitii, nu mai poate fi vor)a de religie$ &n aceast situaie, este vor)a de o pseudo.religio#itate, de o fals religie$

;. SaGaja P,ga
8$+$ !storic &ntemeietoarea acestei micri este 4irmala Shri$asta, nscut la "1indvara, &n !ndia "entral, &n anul +,=-$ Ulterior, ea i.a luat numele de Shri MataOi 4irmala De$i, MataOi &nsemn4nd mam sf4nt", iar De$i cea divin"$ (ste fiica unei familii de origine )ra1man, practicant a confesiunii cretine protestante$ Tatl ei, un lider &n lupta pentru c4tigarea independenei !ndiei de su) tutela 3arii /ritanii, avea s devin mem)ru &n dunarea "onstituant a Uniunii !ndiene &n +,F,, fiind unul dintre apropiaii lui 3a1atma *and1i$ "onform datelor oferite de micarea Sa1aCa ^oga, tatl su ar fi fost un renumit filolog, pe ia ng calitile sale de militant politic$ Dei era liceniat &n studii matematice, mama sa i.a consacrat viaa familiei, ocup4ndu.se eaproape de educaia celor unspre#ece copii ai familiei$ %otrivit acelorai date, la v4rsta de nou ani, :irmala 9sanscr$ OPmaculata", cea pur"? &i &nsoea tatl la ashram,$l Sa)armati t4rfR IaIatma *and1i, unde &i petrecea vacanele colare$ ici, ra mef %articipa alturi de restul practicanilor la te1nicile de *and< 6 orlam#ate la oreAe F>>, dimineaa, conduse personal de c\S\t upa ce a urmat studii de medicin i psi1ologie, :irmala s.a ulteC,IO &n anul +,FH, cu "1andi[a %rasad S1rivastava, devenit Se cretar general al Organi#aiei 3aritime !nternaionale a

+8=

Nicolae Achimescu

:aiunilor Unite, cu care va avea dou fiice$ (a a fost una dintre primele adepte ale micrii /1ag]an, despre care am amintit$ <i#it4nd ashram,ul 3u[tananda, a decis s se autointitule#e guru, in, fiind cinstit de ctre proprii si adepi ca S1ri 3ataCi", 3ama"$ (a se consider desc1i#toarea unui nou ev, a unei noi perioade &n istoria religioas a omenirii$ Sistemul sincretist promovat de ea, cu elemente 1induisto.cretine, se numete Sa1aCa 9uor? ^oga" i pune accentul pe natura feminin a energiei &ndumne#eitoare" a omului$+F+ Dei este pre#ent &n mai multe ri ale lumii, aceast micare nu a reuit s atrag un numr prea mare de adepi$ %e l4ng acel Universal Sa1aCa Temple" 9Templul universal Sa1aCa"? din :e] Del1i exist centre Sa1aCa ^oga &n 3area /ritanie, ustralia, Frana, S$U$ $, "anada, (lveia, ustria, Olanda, *ermania, iar mai nou &n diferite ri din centrul i sud.estul (uropei$ ceast micare neoreligioas &ncearc s se fundamente#e pe o pretins iluminare a 3amei divine", conform creia ea n.ar repre#enta doar o re&ncarnare uman, ci &ntruparea Fiinei Supreme", &ntruparea" lui Dumne#eu &nsui$ 3isiunea ei este de a.i conduce pe oameni spre m4ntuire$ :irmala Devi &nsi susine c aceast iluminare" ar fi avut loc la T mai +,H>$ Din acel moment, se pretinde c ea ar aciona ca 3am divin" asupra tuturor oamenilor, fiind repre#entat ca #eia `ali sau ca regina cerului", 3ria$+F= !n ;om4nia, aceast micare i.a fcut apariia dup +,,>, &n diferite orae constituindu.se grupri mici, care se &nt4lnesc spt. m4nal &n faa fotografiei 3amei" timp de dou ore$ Organi#aia a fost &nregistrat legal ca sociaia Sa1aCa.^oga ;om4nia" in +,,+$ 8$=$ Doctrin i practici ;eferitor la noiunea SahaOa, se pretinde c aceasta RUX semnifica o stare de contiin &n care se experimentea# staiKe iM <e#i L$ /e1n[, 4irmala De$ifSahaOa 2oga, &n5 /$ Diir1olt, !$ `roll 98K
op.cit., p$ -=$
TF= hirlem ihidp.m..

Noile micri religioase

+8-

primordial, nondual" a existenei$+F- (ste o stare de extensiune maxim a propriei contiine, &n care dispare orice alteritate, &n care a fost ani1ilat orice relaie de tipul eu.tu, su)iect.o)iect, o stare de unitate deplin, cosmic, &n cadrul creia dispare orice g4ndire discursiv, orice fragmentare$ cum, realitatea nu mai este perceput analitic, fragmentar, ci doar ca &ntreg$ 3esaCul acesta se regsete, din plin, &n doctrina unor sisteme filosofice 1induiste, dar mai ales &n Vedanta monist a lui Shan:ara din secolul al !R.lea$ "onform micrii &n cau#, &ns, SahaOa &nseamn &nnscut, manifestat fr efort", &n ideea c SahaOa 2oga ar repre#enta o practic fr eforturi sau &ncordri, uoar sau spontan"$+FF &n plus, susin adepii ei, practica reuete s produc eli)erarea sau m4ntuirea &nc din timpul vieii celui ce apelea# la ea$ &n fapt, doctrina pre#int un sincretism religios ciudat, contrar spiritualitii indiene, dac avem &n vedere faptul c pretinde reali#area unitii i identitii fiiniale a omului cu Divinul, dar nu prin intermediul unui guru o)inuit, ci al unei (guru,ine+, unei femei care se proclam 3ama tuturor mamelor, &ntruparea lui @ristos sau a Du1ului Sf4nt, prin care &ncepe (poca de aur a omenirii"$+FT !n centrul doctrinei i practicii Sa1aCa ^oga, :irmala Devi plasea# existena unui mecanism interior &ncorporat nou, un sistem foarte su)til"$ flat &n str4ns legtur cu sistemul nervos, a cest sistem su)til determin i, &n acelai timp, ne permite s %ercepem starea celor trei canale" i a centrelor" 1cha:r0 noastre en ergetice$ Toate pro)lemele umane provin de la aceste centre care sunt esena noastr$ (le acionea# pe partea st4ng i pe partea re apt$ Sistemul nervos simpatic" st4ng i sistemul nervos Spatie" drept au meniri diferite$ (le repre#int, &n vi#iunea f atoarei micrii, dou tipuri, sunt pur i simplu diferite, nu iac acelai lucru$+F6

Meta . "oSf fi*ica sexului, trad$ rom$, /ucureti, +,,F, p$ -T>$ ;. 'de$rul ![orTO A=N 2oka, /ucureti, +,,-, p$ =6$ . <e#i gAfssectes.etat dRurgence, %aris, +,,T, p$ ==F$ 1a ia ^>ea Jn DJgaR foaie volantW ed. &n @W$ rom4n de ctre Organi#aia gdW S,, la.., kp$

+8F

Nicolae Achimescu
.%-%.u.%$%<2?'nluii $%%%%5i:::8i88.i..i.%%l$m.

ctivat i stp4nit prin practica meditaiei Sa1aCa ^oga, acest sistem sau mecanism su)til devine un instrument perfect, susin adepii micrii, &n de#voltarea personalitii omului, pe calea acestuia spre desv4rire i eli)erare$ "analul st4ng, ida nadi, corespunde sistemului nervos simpatic st4ng i repre#int emoiile, dorinele, trecutul, aspectul feminin al personalitii7 cel drept, pingala nadi, corespunde sistemului nervos simpatic drept i susine activitatea fi#ic i intelectual, planificarea, aspectul masculin al personalitii7 &n fine, canalul central, sushumna nadi, corespunde sistemului nervos parasimpatic" i guvernea# ec1ili)rul fi#ic, mental, emoional i evoluia spiritual$ Filosoful c1ine# 'ao t#i 9sec$ <! &$@r$?, afirm promotorii micrii, identific aceast armonie individual i cosmic cu ceea ce se c1eam dao" sau tao", calea de miCloc",+FH respectiv complementaritatea celor dou principii universale, opuse, masculin i feminin$ %racticanii Sa1aCa ^oga susin c aceast te1nic de meditaie ar purifica centrele energetice ale trupului, ar tre#i i revigora energia :undaliniD<], care slluiete &n om asemenea unui arpe &ncolcit i, prin ascensiunea ei dinspre e#ut pe mduva spinrii i ptrunderea &n fontanela posterioar, ar facilita intrarea" individului &n aa.numita &mprie a lui Dumne#eu", &n adevratul su sine"$ &nainte de aceasta, &ns, energia :undalini traversea# centrul cunoscut su) numele de (agn>a cha:ra+, al celui de.al treilea oc1i", aflat &n spatele frunii7 unde s.ar gsi lisus i 3ria, unde s.ar intersecta spaiul i timpul$ (li)erarea energiei feminine :undalini presupune, accepiunea micrii, reali#area adevratului sine, unirea acestuia cu Spiritul universal, pace interioar, vindecarea de toate )olueW inclusiv de cancer, revigorare moral i eli)erarea de toate conse cinele imorale pe care le implic societatea modern$ (ficacitateO
I;idem. I;idem. ceast :undalini, care se afl &n osul triung1iular, e ` noastr, mama noastr individual$ (a tie totul despre noi$ (a este i Ia A i psi1olog, i savant5 ea g4ndete, &nelege7 dincolo de orice, ea iu)ete$ 2+ $ I dintre noi are aceast putere care, c4nd se tre#ete, trece prin ase centre . deasupra sa$ "ele ase centre sunt responsa)ile de fiina noastr
+F8 +FH a

pmntinnal$ mental si sniritual"$

Noile micri religioase

185

acestei te1nici propagate de ctre :irmala Devi nu tre)uie privit, &ns, detaat de persoana guru.inei"$ ceasta, pentru c activarea energiei [undalini nu se produce printr.o introvertire de tip meditativ &n propriul sine, printr.o i#olare exclusivist, ci prin acel transfer de energie, de putere 1sha:tipat0, pe care &l asigur atingerea, privirea, concentrarea asupra imaginii 3amei divine", :irmala, &n tot acest timp practicantul in4nd picioarele &n ap cald cu sare$ !at, foarte concret, cum se desfoar exerciiul$ &n primul r4nd, se aea# fotografia :irmalei &ntr.un loc plcut i luminos din camer i o lum4nare aprins &n faa fotografiei, pentru a putea fi ars negativitatea ce se degaC din noi pe parcursul ascensiunii energiei :undalini spre centrele superioare$ Se recomand, apoi, o perioad de relaxare, cu oc1ii &nc1ii, fr oc1elari, cu m4na st4ng re#emat pe genunc1iul st4ng, cu palma &n sus )ine &ntins$ !n continuare, se pune palma dreapt pe diferite pri ale trupului i se rostesc nou formule adresate 3amei divine" din fotografie, &ntre care5 S1ri 3ataCi, sunt eu spiritulY 9de trei ori?7 S1ri 3ataCi, sunt eu propriul meu stp4nY 9de trei ori?7 S1ri 3ataCi, d.mi, te rog, cunoaterea pur divin 9de ase ori? etc$ Dup aceea, se aea# am)ele m4ini pe genunc1i, cu palmele &n sus, se desc1id &ncet oc1ii i se privete &n linite punctul rou din centrul frunii lui S1ri 3ataCi, fc4ndu.se o a)stracie total de g4ndurile care ar &ncerca s ne copleeasc$ Dup c4teva secunde, se poate verifica" deasupra cretetului capului, la +>.=> cm, cu palma m4inii drepte, existena )ri#ei racoroase" ce iese din fontanel$ ceast )ri#" confirm, &n <l #iunea micrii Sa1aCa ^oga, reali#area adevratului sine, Un irea cu )solutul$ %rin urmare, singurul criteriu tiinific" de v erif&care a autenticitii experienei" propuse este perceperea UDn#ei rcoroase ce iese din fontanel"$+F,
8 -

. . (valuare
scurt

c \ ac

Rin

a pre#entare a te1nicii Sa1aCa ^oga se poate o)serva .easta are puine elemente comune i, totodat, multe incompa.

+86

Nicolae Achimescu
$$$""$$$$P " !/ 3 iOr iiiiflff lI I

ti)iliti cu ^oga clasic$ %rin urmare, criticile dure exprimate la adresa ei de ctre repre#entanii celorlalte coli ^oga sunt pe deplin Custificate$+T> cetia afirm c ar fi o a)eraie s se cread c energia :undalini ar putea fi ridicat prin simpla scoatere a pantofilor din picioare i amplasarea m4inilor pe diverse poriuni ale corpului$ Dac acest lucru ar fi at4t de simplu, &ntregul glo) ar fi invadat &n c4teva ore cu mari &nelepi i clarv#tori"$+T+ Dei se pretinde c Sa1aCa ^oga nu are legtur cu vreo credin religioas,+T= 3ama divin" este privit ca o divinitate care.+ conduce pe practicant spre eli)erare, aa &nc4t doctrina micrii poate fi perceput ca o expresie a 1induismului teist$ Sa1aCa ^oga este mai mult dec4t o form o)inuit de idolatrie, ea este o form de manipulare mental, produs de o persoan cu reale a)iliti &n aceast direcie$ (xperimentarea acelei )ri#e rcoroase" deasupra cretetului capului, ec1ivalent cu eli)erarea", ine mai mult de domeniul magiei dec4t de acela al experienei religioase propriu. #ise$+T;eferitor la manifestrile care &nsoesc ascensiunea energiei :undalini, psi1ologul american ($ @illstrom susine c asemenea manifestri nu sunt de natur )iologic5 (xperienele provocate de eli)erarea energiei :undalini sunt cel mai greu de explicat dintr.un punct de vedere strict fi#ic sau fi#iologic$ Durerea, tremurul, micrile involuntare i sen#aiile extreme de frig sau cald sunt, in mod evident, mediate de creier, &ns aceasta nu ne explic modul in care este stimulat creierul pentru a le produce$ (xist ca#uri &n care o simptomatologie asemntoare e produs pe su)strat patologic sau epileptic$ !ns din moment ce maCoritatea experienelor menio.nate apar &n stare de sntate normal, iar dup cri# su)iecii ! &ntorc din nou la o stare de normalitate, pro)a)il c o explicaie %u fi#iologic nu este adecvat"$+TF &n acelai context, acest psi1o` sugerea# c se pot face paralele &ntre simptomele ce &nso ridicarea energiei :undalini i cele asociate strilor de op Alh
+T> +T+

"f$ S$ :ara0ananda, 8undalini Sha:ti, /ucureti, +,,F, p$ +T= ^$ ;amac1ara[a, !atha,2oga, trad$rom$, /ucureti, +,,=, p <alea, op.cit., p$ +>6$ ,dh +=7 apMO +T= "f$ D$ "ostian, op.cit, p$ H-$ +T($ <alea, op.cit, p$ +>H$ +TF ($ @illstrom, esting the Spirits, Do]ners *rove, S$U$ $, +,,T, p ($ <alea, op.cit, p$ ==>$ $ +=H7tip

Noile micri religioase

187

demonic 9s$n$?, &ntre care deranCul g4ndirii, trecerea prin stri emoionale extreme 9melancolie profund, exta#?, stri de trans sau perioade de incontien$$$"$+TT :irmala Devi, care revars energia :undalini, c1ipurile, ca pe un fel de Du1 Sf4nt", pretinde propriilor adepi o devoiune total fa de persoana ei$ Dei &i finanea# toate cltoriile, &ntrunirile i ritualurile spirituale 1puO0 din )anii discipolilor si, ea nu &ncetea# s averti#e#e &n privina existenei unei mulimi de fali" guru, care revendic )ani &n numele lui Dumne#eu"$ (a susine c @ristos ar fi doar treapta penultim a m4ntuirii$ Dac @ristos n.a fcut altceva dec4t s ne &ndemne s ne rugm prin cererea i ne iart nou greelile noastre", ea &n sc1im), :irmala Devi, ne poate conduce spre acel loc al autodesv4ririi", al desv4ririi prin noi &nine, spre locul unde se desfoar lotusul cu o mie de frun#e", acolo unde omul poate mrturisi eu nu am nici o vin"$ (?uru,ina+ pretinde din partea adepilor s o urme#e necondiionat, s &ndeplineasc mecanic tot ceea ce le cere i s nu emit a)solut nici un punct de vedere critic la adresa sa sau a sistemului promovat de ea$+T6

=. FaGai-m3l
,$+$ !storic Tendine spre un anume universalism religios parvin nu doar I n spaiul (xtremului Orient, aa cum s.a putut o)serva din %re#entarea micrilor neoreligioase anterioare, ci i din spaiul spiritual oriental ara), islamic$ %e l4ng integrismul islamic av4nd & TErK S"Op crearea uniu imperiu religios, unic, din !ndone#ia p4n 3aroc, exist i alte micri, reduse ca numr de adepi, care esIT68> a dominaie mondial$ O asemenea micare religioas e > tohaismul, expresie a es1atologismului islamic$ (ste vor)a de Ua Mreligie", care vi#ea# constituirea unei comuniti mondiale
+TT

. < ,a*u' ibidem J c? F 61u & ;- ..% s+I;

iden

P /enn[, loc.cit., &n5 /$ Diirtinlt T `"Ju aic \

+88

Nicolae Achimescu

fr clase, cu o lim) i o conducere universal$ "entrul mondial al micrii se afl la @aiffa 9!srael?$+TH !storia acestei micri religioase de)utea# &n anul +8FF, c4nd Mir*a 'S Mahomed, cel autointitulat (Ba;+ 9poart de acces la Dumne#eu"?, s.a proclamat trimis al lui Dumne#eu pe pm4nt i premergtor al unui trimis divin mai important, superior$ 3ir#a ii 3a1omed, &ntemeietorul ;a;ismului . curent cu pretenii de &nnoire, plin de elemente panteiste, gnostice i comunitariste, s.a nscut la Sira#, &n sudul %ersiei, la => octom)rie +8+,$ (ra un sa>>a, adic pretindea c descinde din profetul 3a1omed$ Tatl su, un negustor )ine cunoscut, a murit la puinO vreme dup naterea lui, i atunci el a fost dat &n griCa unui frate ai mamei sale, negustor din Sira#, care +.a crescut$ Devenind ucenicul unei comuniti iite, a crescut &ntr.o admiraie mistic exagerat a imamilor i a lui Mahdi, un fel de 3esia islamic$ !mamii se considerau ca iposta#e ale forelor )inelui$ !n comunitatea aceasta, el s.a &nvrednicit de o mare cinstire, mai ales datorit r4vnei, talentului i darului su oratoric$ "a adolescent era renumit pentru marea sa frumusee, pentru purtarea sa frumoas i, totodat, pentru evlavia i no)leea caracterului su$+T8 S.a cstorit pe la v4rsta de == de ani$ 'a v4rsta de =T de ani, el susinea c Dumne#eu +.a ales pentru menirea de Ba;+DEG. De acum &nainte, el a &nceput s se considere ca poart" prin care se fcea cunoscut oamenilor doctrina imamului ascuns 1Mahdi0. /a) susinea c ar fi cel care, la sf4ritul primului mileniu, s.a artat ca noul 3a1di, ca revelaia spiritului universal, ca dreptatea cea mai &nalt, care &n el ar fi primit o form corporal$ (l ar fi cel &n care au aprut din nou 3oie i !isus, fiind &ncarnarea tuturor profeilor$ &n &nvtura sa, exerciiile islamului i legile cureniei rituale au pierdut din &nsemntatea lor, iar Cudecata dumne#eiasc, raiul, iadul i &nvierea islamic au primit un alt sens$ "eea ce &ncerca e , &ns, nu era doar o reform pe tr4m religios, ci i de &nnoire &n %ra social$ stfel, el susinea fraterni#area tuturor oamenilor, scoatere femeilor, prin egali#are, din situaia Cosnic &n care se alia
+TH

2$ <emette, Sectele, trad$rom$, /ucureti, +,,6, p$ 86$ +68 "f$ @$ 3asse, LRislam, %aris, +,->, p$ =+>,
K"" vVEi$ n. iviasse, L@ISISI!, ranU, laou, >. iiiu$
+6,

, .cg ,

F$ Aandor, "urente -nnoitoare -n islamul contemporan, &n5 Studii T.eo nr$ ,.+>, +,6-, p$ TTT$

Noile micri religioase

+8%

desfiinarea o)ligativitii voalurilor cu care femeile &i acopereau faa, refu#ul concepiei tradiionale grosolane a cstoriei etc$ lte &nvturi )a)iste se refer la o nou reglementare a motenirii, pro1i)irea comsumrii vinului, a)olirea circumci#iunii$ X Ke asemenea, /a) cerea ca locurile sfinte de la 3ecca s fie distruse &nlocuite cu +, sanctuare, sim)oluri ale lui /a) i ale celor +8 c upoli ai si$ &ntreaga sa &nvtur se afl, de altfel, expus & p carte religioas, Ba>an, respectat ca sf4nt i socotit 9 nul )a)ismului$ i'a &nceput, guvernul persan a manifestat toleran fa de fc ti +6>O mulumindu.se doar cu arestarea lui /a), dar ulterior, cau#a nesupunerii lor fa de autoriti i r#vrtirii lor &r <iva acestora, au fost condamnai cu toii la moarte, fiind v ie vreo =>>>> de adepi$ %rofetul", &mpreun cu ucenicul su c lios, 3olla1 3a1ommed ii, au fost executai &n anul +8F,, la D Ie#+6+$ &ndat dup moartea fondatorului, &n )a)ism s.a produs o sc1ism$ "onductorul comunitii mai mici, /a)ul nou, a fost Mir*a 2ah>a, care i.a impus s nu sc1im)e cu nimic linia trasat de ctre 3ir#a 1 3a1ommed, predecesorul su, motiv pentru care gruparea sa este socotit una conservatoare$ 3ir#a ^a10a s.a sta)ilit la /agdad, rm4n4nd &ntr.un contact permanent cu maCoritatea credincioilor si, care fceau pelerinaC la el$ &n cur4nd, din cau#a unui atentat al )a)itilor &mpotriva vieii a1ului, severitatea guvernului persan s.a mrit i au fost executai vreo patru#eci de adepi$ Din acest moment, a fi )a)ist ec1ivala cu un delict suprem$ 3uli dintre adepi s.au refugiat &n inuturile turceti, av4nd reedina &n oraul Famagusta din "ipru$ "onductorul comunitii )a)iste mai mari, re#ultate &n urma sc1ismei, a fost Mir*a !usein 'S, cunoscut su) numele de Baha Sllah 9splendoarea lui Dumne#eu"?, cu reedina &n :ur, undeva la mia##i de 3area "aspic$ Dei &i are fundamentele &n )a)ism, noul curent promovat de c atre /a1a Ulla1, cunoscut su) numele de ;ahaism, se &nstrinea# ult de islam, &ntruc4t fondatorul su nu i.a propus doar o

+6+

Fj OLes sectes secretes de listam, %aris, +,8-, p$ =H=$ Z ,andor, loc.cit, p$ TT8$

+,>

Nicolae Achimescu

reform a islamului, ci o transformare a acestuia &ntr.o religie universal$ 3ir#a @usein ii sau Baha Sllah era fiul cel mai mare al hxi 3ir#a ))as din :ur, care era vi#ir, adic ministru$ Familia lui eraf )ogat i vestit, muli dintre mem)rii ei av4nd sluC)e &nsemnate &n administrarea civil i militar a %ersiei$ (l s.a nscut la Te1eran, capitala %ersiei, &n #iua de += noiem)rie +8+H$ :.a urmat nici coala elementar, nici liceul, ci toate studiile i le.a fcut acas$ Totui, &nc din copilrie, a manifestat o deose)it &nelepciune$+6= "4nd /a) &i anuna misiunea, &n +8FF, /a1a Ulla1 era &nC v4rst de =8 de ani i a devenit un mare apologet al &nvturii celei noi, aCung4nd &n cur4nd cel mai convins i mai &ndr#ne dintre adepii ei$ fost &nc1is de dou ori din pricina credinei sale$ &n anul +8T= s.a petrecut, &ns, o &nt4mplare care a avut pentru toi mem)rii curentului cele mai grave consecine, i anume5 ideile lui /a1a Ulla1 nu puteau fi pe placul guvernului turc, care +.a exilat$ flat &n exil, i.a petrecut viaa &n simplitate i senintate, p4n c4nd, &n urma unor friguri, s.a stins din via &n #iua de =8 mai +8,=, &n [[a, &n v4rst de HT de ani$+6Fiul mai mare al lui /a1a Ulla1, care i.a luat supranumele de ';dul Baha 9servitorul splendorii"? a preluat, dup aceea, conducerea )a1aismului, su)liniind caracterul umanitar i pacifist al doctrinei micrii$ (l a rmas fidel doctrinei promovate de printele su, constituit &ntr.un sistem care a fost expus &ntr.un &ntreg ir de cri i manuscrise, &n lim)ile ara) i persan$ "ea mai &nsemnat dintre aceste lucrri este 8ita; T:das 1"artea sacrosant0, &n care se cuprinde, dup prerea autorului ei, revelaia definitiv i perfect adus de ctre el lumii$ 3eritul lui )dul /a1a este, &n primul r4nd, acela de a fec e cunoscut doctrina )a1aist &n Occident$ "u prileCul &ntruiuri+ aa. numitului %arlament al religiilor" la "1icago 9+8,-?, de pilda, doctrina )a1aist reuete s ptrund pe piaa american$ !n anU +,+=, el s.a sta)ilit pentru opt luni &n S$U$ $, transmi4nd tot fel"Y de mesaCe, idei i experiene legate de noua religie" cu V$eAen\D cele universaliste$ mericanca Martha &oot a devenit una dintre mai entu#iaste misionare a noii doctrine, cltorind i participa
+6= +6-

%1$ #i#, op.cit., p$ =8>$ F$ Sandor$ loc.cit.. n. TT,$

Noile micri religioase

191

la nenumrate &ntruniri organi#ate &n diferite ri de pe toate continentele$ !ntre alii, ea a reuit s converteasc la noua credin )a1aist pe regina 3ria a ;om4niei i pe fiica ei, prinesa !leana, &n anul +,=6$+6F !n afara unor ri europene, )a1aismul a prins rdcini &n (gipt, unde au fost convertii la aceast doctrin unii studeni i profesori de la renumita universitate l. #1ar din "airo, apoi &n !ndia i /irmania$ Sediul micrii este la @aiffa . !srael i, ast#i, exist &n lume peste T>>>>>> de credincioi organi#ai la nivel naional &n dunrile Spirituale :aionale, iar pe plan mondial &n "asa Universal a Dreptii$ Dei &n ;om4nia despre existena acestei micri existau referiri &nc din perioada inter)elic, totui a)ia dup +,,> repre#entani ai )a1aismului i.au fcut simit pre#ena, &nregistr4ndu.se ca asociaie la "luC.:apoca$ ,$=$ Doctrin i practici Dup cum am v#ut, religia /a1ai se revendic a fi o religie cu un caracter universal, &n care i.ar gsi &mplinirea toate celelalte religii i curente istorico.religioase$ !n argumentaia lor pe aceast linie, mentorii micrii pornesc de la premisa c viaa lumii s.ar derula etapi#at, &n cadrul a diferite perioade sau cicluri istorice de dimensiuni impresionante$ tunci c4nd un anume ciclu se &nc1eie, &ncepe un altul nou, iar cel precedent intr &n desuetudine$ &n mtervalul unui astfel de ciclu, Dumne#eu se adresea# omenirii i I descoper &n diferite forme$ Fiecare form de manifestare a divinului presupune un spaiu temporal corespun#tor, &n cadrul
+6F

, "a mod surprin#tor, &n timpul unei vi#ite &n S$U$ $, regina 3ria a sii "IanieI afirm urmtoarele despre /a1a Ulla1 i )dul /a1a5 Scrierile lor d 6#v a$ cIemare insistent spre pace, care se plasea# deasupra tuturor fI ,marIor, riturilor i dogmelor$ (ste vor)a de o religie care &i are adevImeiitUK Kn ceK maK pur s%irit al lui Dumne#eu, &n acel mare i de ne)iruit var)a @ "a Iumne#eu este iu)ire, &n sensul desv4rit al cuv4ntului$$$ (ste veSi HHN Un nou mesa2 al lui @ristos, exprimat cu aproape aceleai cuvinte$$$"7 Pirilti orontC Dail> StoIO$ F mai +,=fi7 apud @. Simmer, D: 9ieder:unft F67 "f 2I der die =rophe*eiungen sprechen..., Freie /a1ai. Lai)lingen, f$a$, p$

+,=

Nicolae Achimescu

cruia funcionea# anumite legi i prescripii o)ligatorii$ ceste cicluri ale revelaiei" se succed p4n ce urmea# o revelaie" universal, care repre#int o sinte# i o desv4rire a revelaiilor anterioare i care confirm c umanitatea a aCuns la o deplin maturitate din toate punctele de vedere$ !n opinia )a1aitilor, acest ultim ciclu a &nceput cu dam i se &nc1eie cu revelaia universal a lui /a1a Ulla1$ cesta repre#int &mplinirea tuturor revelaiilor religioase precedente, dar i apogeul tuturor evoluiilor, &nelepciunilor" i doctrinelor m4ntuitoare de p4n acum5 3oise i lisus, 3a1omed i /udd1a$ Toi acetia au fost profei" ai unicului Dumne#eu i au descoperit adevruri cu un caracter venic, dar adevrurile propovduite de ei au doar un caracter parial$ /a1a Ulla1 nu ani1ilea# aceste adevruri, ci le &nsumea#, le eli)erea# de condiia lor temporal, le confer perenitate$ Tocmai de aceea, susin adepii /a1ai, )a1aismul repre#int revelaia definitiv i cea mai pur a lui Dumne#eu, suma tuturor religiilor.DFE "onform doctrinei )a1aiste, Dumne*eu este lumin i iu)ire$ !n sine, el este inaccesi)il lumii, dar din el iradia# voina primordial, lumea &nsi repre#ent4nd o consecin a iradierii acestei voine primordiale divine$ %re#ena aciunii lui Dumne#eu se resimte, etapi#at, &n &ntreaga lume, pornind de la regnul mineral, vegetal, animal i uman p4n la lumea profeilor$ &n accepiunea )a1aist, omul se plasea# la limita dintre lume i Dumne#eu, pentru c, pe de o parte, acesta face parte integrant din lume, iar pe de alta parte este purttor al voinei primordiale divine i are misiunea i capacitatea de a do)4ndi m4ntuirea, prin eli)erarea spiritului divin, pri#onier" al propriului trup$ Dumne#eu +.a creat pe om, pentru ca acesta s.+ cunoasc i s.+ iu)easc$+66 Ai, &ntruc4t toi oamenii sunt creaia lui Dumne#eu, fiecare dintre acetia tre)uie s iu)easc %e toi semenii si, fr nici o discriminare legat de naiune, confesiune, clas social sau ras$ 4u exist dec%t un singur Dumne*eu i o singur familie umanH i aceast familie va tre)u s triasc &n armonie i pace universal$ %ornind de la aceast idee, )a1aismul consider c misiunea s este, &n acelai timp, de a structura o nou Aordine a lumii, careI in seama realmente de aceste principii$ &n consecin, interes
+6T

`$ @utten, op.cit, p$ =6= s_$

166 Thirlom n 9.R4. an

Noile micri religioase

193

acestei micri nu este orientat at4t de mult spre interesul ind. ividului, c4t mai ales spre exterior7 este vor)a de relaiile politice, sociale, culturale, este vor)a de contactul cu toate acele micri progresiste", care &i propun detaarea de orice reflexe conserva. toare, de orice tradiii dogmatice i canonice$ Dincolo de anumitele speculaii &n plan politico.ideologic, sunt evidente &n acest mesaC tendinele 1oliste, ne].age.iste, din acest punct de vedere micarea /a1ai dovedindu.se o precursoare ideal a micrii 4ew,'ge de mai t4r#iu$ :u este &nt4mpltoare campania susinut a profeilor" )a1aiti, cu un caracter a)solut propagandistic, &ndreptat spre tot felul de lideri, regi sau oameni politici, &nalte personaliti din acea vreme, sensi)ili#ai cel puin pentru un timp de coninutul mesaCelor de acest tip$ stfel, /a) a trimis diferite scrisori sultanului turc i a1ului %ersiei$ Tot la fel, /a1a Ulla1 s.a adresat unor mari lideri din vremea sa5 :apoleon al !!!.lea, Lil1elm !, preedintelui S$U$ $, unor regi din rile cretine, unor filosofi, arului ;usiei i &mpratului ustriei, reginei <ictoria a ngliei, unor &nelepi, poei, pro#atori, mu#icieni i mari comerciani din lume, parlamentului )ritanic$ S.a adresat, de asemenea, &nvailor musulmani, poporului evreu i sacerdotului suprem" al #oroastris.mului$ !nclusiv papa %ius al !R.lea a fost invitat s c1eme popoarele lumii spre a se converti la )a1aism$+6H dept al unei reconcilieri mondiale, )dul /a1a se adresa omenirii astfel5 Suntei toi roadele aceluiai ar)ore$ :u sunt doi ar)ori, unul al milostivirii dumne#ieti i cellalt al lui Satan$ Tre)uie, aadar, s avem cea mai desv4rit iu)ire unii fa de Iii, s privim i s recunoatem &n fiecare un popor al lui dumne#eu$ De aceea, toate guvernele din lume, printr.o &nvoial o)teasc, tre)uie s 1otrasc de#armarea simultan$ :.ar fi de nici "n folos dac unul ar depune armele i altul ar refu#a s.o fac$ >a te naiunile din lume tre)uie s se &neleag asupra acestui %unct de o &nsemntate a)solut, astfel ca s poat a)andona toi e adat ucigtoarele arme ale mcelurilor omeneti"$+68 te> neoriW unele rase s.au socotit superioare celorlalte i, pe )a#a Ii Msupravieuirii celui mai tare", au socotit c superioritatea lor
+68

2 F p (ffendiW ?ott geht $oru;er, +,HF, p$ =-8 s_$7 apud i;idem, p$ =66 s_$ Iselmont, op.cit., p$ +6>$

194

Nicolae Achimescu

le d dreptul s asupreasc spre folosul lor, sau c1iar s nimiceasc neamurile mai sla)e$ &n vi#iunea lui /a1a UUa1, &ns, orice neam de oameni e deopotriv vrednic de preuire &n faa lui Dumne#eu$ Dumne#eu ne.a creat pe toi &n acelai fel$ 'a &nceput nu erau granie &ntre diferitele ri, nici o parte a pm4ntului nu aparinea unui popor mai mult dec4t altuia$ &n oc1ii lui Dumne#eu nu exist nici o deose)ire &ntre feluritele rase$ Oamenii de seam sunt cei ce iu)esc neamul omenesc, indiferent din ce ras ar face parte, oricare ar fi neamul sau culoarea lui$+6, 3erg4nd pe aceeai linie a reali#rii armoniei universale &ntre popoare, /a1a UUa1 vor)ete c1iar de alctuirea unei lim)i auxiliare universale$ Dac am stp4ni o lim) universal, afirm el, crile occidentale ar putea fi uor traduse &n acea lim) i popoarele orientale ar lua cunotin de coninutul lor$ De asemenea, crile orientale ar putea fi traduse i ele &n acea lim), spre folosul popoarelor din Occident$ 'egile fundamentale pe )a#a crora poate fi reali#at viitoarea ordine mondial sunt cuprinse, &n concepia /a1ai, &n lucrarea 8ita; ':das. &n acest document pentru viitoarea civili#aie mondial", /a1a Ulla1 apare ca Cudector, legiuitor, unificator i m4ntuitor al &ntregii lumi, el &i desemnea# pe toi regii lumii ca pe nite vasali ai si i se autointitulea# drept regele regilor"$ !dealurile lumii propuse de aceast micare sunt sinteti#ate &n aa.numitele (douspre*ece principii ale religiei uni$ersale Bahai+DDC. +$ &ntreaga umanitate tre)uie privit ca o unitate7 =$ toi oamenii tre)uie s caute adevrul prin ei &nii7 -$ toate religiile au un fundament comun7 F$ religia tre)uie s fie i#vorul unitii &ntre oameni7 T$ religia tre)uie s se pun &n acord cu tiina i raiunea7 6$ )r)atul i femeia au aceleai drepturi7 H$ a)inerea de a CudecK pe alii7 8$ reali#area pcii mondiale7 ,$ at4t )r)aii c4t i femeue tre)uie s primeasc cea mai )un instrucie i educaie spiritual8 i intelectual7 +>$ re#olvarea pro)lemelor sociale7 ++$ promovare unei lim)i i unei scrieri universale7 +=$ reali#area unui tri)un universal$

+6,
+H>

F$ Aandor, loc.cit, p$ T6+$ ;eligia /a1ai$ P cale spre pace, /a1aOi <erlag, @of1eim . 'angeU +,,>, p$ =$

Noile micri religioase

195

In plan practic, )a1aismul nu prescrie vreun )ote#" sau vreun alt ritual de iniiere pentru ca cineva s poat accede &n r4ndul comunitii$ (ste suficient ca cel ce dorete s adere la micare s.+ recunoasc pe /a1a Ulla1 ca profet i s declare, su) semntur, c se va supune &ntrutotul regulilor organi#aiei )a1aiste$ ccesul &n cadrul comunitii poate avea loc &ncep4nd cu v4rsta de +T ani, dar credinciosul respectiv do)4ndete aa.numitele drepturi adminis. trative" a)ia de la =+ de ani, aceste drepturi &nsemn4nd posi)ilitatea ca respectivul s poat exercita anumite funcii pu)lice &n cadrul comunitii$ Dei se declar o religie laic", fr a emite pretenii &n reali#area vreunor performane spirituale ale adepilor, aa cum se &nt4mpl &n ca#ul religiilor consacrate, totui )a1aismul dispune de o ierar1ie )ine organi#at$ &n v4rful piramidei se plasea# liderii, care repre#int elita spiritual" a comunitii i &ntruc1ipea# &n sine principiul aristocratic"$+H+ Fiecare mem)ru al comunitii tre)uie s manifeste o supunere necondiionat fa de conducerea infaili)il" a acesteia$ Orice opinii critice la adresa liderilor sau principiilor doctrinare sunt inter#ise i se soldea#, automat, cu excluderea din comunitate$+H= ;eglementrile cultice )a1aiste se plia# pe aa.numiii cinci st4lpi" ai religiei islamice5 a? mrturisirea credinei 1shahad0H )? rugciunea 1salat0H c? postul 1saum0H d? milostenia 1*a:at0H e? %elerinaCul la locurile sfinte 1hadOi0. Spre deose)ire de calendarul islamic o)inuit, rugciunea ritualic are loc doar de trei ori, &n loc de cinci ori pe #i5 dimineaa, la amia# i seara$ ceste rugciuni sunt precedate de splarea ritual a feei i a m4inilor$ %erioada de %ast &n )a1aism se derulea# pe parcursul a +, #ile din ultima lun a ro % %riului calendar$ Se postete de la rsritul p4n la apusul tarelui$ Sf4ritul perioadei de post repre#int sr)toarea nului ou 1nauru*0, la =+ martie$ Daniile prescrise de religia islamic I%re#int ln )a1aism un procent de +,i din venit, transferat ctre mu nitate, dei aceast form de impo#itare religioas nu s.a
U tWisSert$ 75cllaefer, Die ?rundlagen der Verwaltungsordnung der BahaRi, on +,TY 6-F O $ %. +==7 apud @$ ;eller, 3$ `iessig 9@rsg$?, !and;uch,.., p$ fclcfe I%$+6-7apudifcidem$
+H+

+,6

Nicolae Achimescu

putut impune niciodat &n rile occidentale, &n r4ndul adepilor micrii$ :ici pelerinaCul la locurile sfinte prev#ute &n lucrarea 8ita; ':das n.a putut fi pus &n practic &ntocmai de adepii micrii, &n aceast privin doar locurile sfinte din !srael fiind accesi)ile pelerinilor$m ,$-$ (valuare titudinea )a1aismului fa de cretinism nu este diferit de aceea manifestat fa de religiile necretine$ semenea celorlalte religii, cretinismul este privit ca o etap religioas depit, care, &n mod normal, spun adepii micm, ar tre)ui s &ncete#e cu orice pretenii de religie a)solut, mai ales dup revelaia definitiv" adus de ctre /a1a Ulla1$ "u toate acestea, de pe la &nceputurile pre#enei sale &n Occident, respectiv de pe la sf4ritul secolului al RlR.lea, s.a &ncercat integrarea multor elemente cretine inclusiv &n propria doctrin )a1aist, dorind s se demonstre#e c idealurile i valorile cretine pot supravieui i pot fi de#voltate pe mai departe &n acest mod$ Dac pe vremea lui /a1a Ulla1, fondatorul micrii, nu s.a consemnat aproape nici o disput cu &nvtura cretin, totui acest lucru se o)serv &n viaa i lucrarea misionarului )dul /a1a$ cesta poseda cunotine temeinice despre doctrina cretin i filosofia occidental, iar preocuparea fa de &nvtura lui !isus pare s fi fost una dintre temele sale preferate+HF$ Iisus !ristos este privit de ctre )a1aiti ca unul care revelea# "uv4ntul lui Dumne#eu, dar nici pe departe ca Fiul LC Dumne#eu &ntrupat$ /a1aitii resping categoric dumne#eirea + !isus i ideea despre &ntruparea lui Dumne#eu &n om$ Dup cu su)liniam, @ristos este &nscris de ctre /a1a Ulla1 &n ser marilor &ntemeietori de religii5 3oise, Soroastru, /udd1a,

+H+HF

"f$ @$ ;eller, 3$ `iessig 9@rsg$?, !and;uch..., p$ 6-T s_$ I;idem, p$ 6--$

Noile micri religioase

197

1omed etc$ Desigur, &n aceast &niruire, lui @ristos i se recunosc anumite caliti cu totul deose)ite, dar nu este privit, &n nici un ca#, ca fiind cu totul altfel dec4t ceilali$ /a1aitii recunosc c, prin @ristos, a grit i s.a revelat Dumne#eu, dar afirm c acelai lucru s.a &nt4mplat i prin ceilali &ntemeietori de religii$ Din aceast perspectiv, @ristos este unul &ntre ceilali, i nu singurul$ ;eferitor la aceast afirmaie, tre)uie remarcat c ea contravine &nsi mrturiei lui lisus despre sine5 Toate 3i.au fost date de ctre Tatl 3eu i nimeni nu cunoate pe Fiul, dec4t numai Tatl, nici pe Tatl nu.' cunoate nimeni, dec4t numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s.i descopere" 93atei ++,=H7 cf$ +>,-=7 =F,-T?$ "alitatea sa de Fiu al lui Dumne#eu", puterea sa deplin de a lega i de#lega pcatele oamenilor, propriile sale afirmaii despre semnificaia m4ntuitoare a patimilor i morii sale 93arcu +>,FT?, mrturia sa &n faa Cudecii ar1iereilor 93atei =6,6-?, toate acestea laolalt, &mpreun cu mrturia evident a postolilor, confirm faptul c @ristos nu se percepea pe sine ca profet &ntre ceilali profei, ci ca Fiul lui Dumne#eu, "uv4ntul &ntrupat", ;evelaia deplin i definitiv a lui Dumne#eu, acela prin care &nsui Dumne#eu a venit &n lume$ (l este piatra cea din capul ung1iului", desv4rirea unei istorii a m4ntuirii extinse pe parcursul mai multor milenii7 el este "alea, devrul i <iaa" 9loan +F,6?7 el este Domnul, &n faa cruia toi genunc1ii tre)uie s se plece 9Filipeni =,,.++?, &mpratul aprailor i Domnul domnilor" 9! Timotei 6,+T?, care st de.a dreapta Tatlui i dispune de toat puterea &n cer i pe pm4nt 9tf. (feseni +,=> s_$?$+HT Toate aceste mrturii )i)lice infirm relativi#area lui @ristos de ctre doctrina /a1ai$ Desigur, de multe ori, oamenii l.au contestat pe lisus @ristos$ ar e , W l a devenit i a fost piatra cea din capul ung1iului" fr i mtr i$a voinei lor, pentru c tot ceea ce a fost el, a fost prin v a Z lui Dumne#eu, i nu prin &nelepciunea sa omeneasc sau r ecunotina pe care a gsit.o printre oameni$

P tfutten, op.cit., p$ =HH$

+,8

Nicolae Achimescu

&ntre !ristos i Baha Sllah exist o deose)ire profund$ Dac /a1a Ulla1 caut oric4nd i peste tot prileCul de a.i demonstra puterile sale supranaturale, &ncerc4nd s arate celor din Cur superioritatea sa fa de !isus+H6, nu acelai lucru se &nt4mpl &n ca#ul lui @ristos$ &ntreaga lor activitate su)linia# contrastul &ntre cei doi, respectiv contrastul dintre smerenia -ntruchipat de !ristos i gloria afiat de Baha SllahDLD. stfel, Fiul lui Dumne#eu &i asum firea uman, se &ntrupea# &n condiii modeste, lu4nd c1ip de ro)", &n timp ce /a1a Ulla1 pretinde c exprim mreia", splendoarea", fapt ce reiese din nenumratele nume pe care le.a primit5 'umina suprem", :umele suprem", Ori#ontul suprem", Steaua de #i a universului" etc$ Toate minunile" pe care le sv4rete /a1a Ulla1 nu sunt dec4t simple miCloace de a.i demonstra propria glorie &n faa celor din Cur, lucru pe care @ristos &l refu# categoric5 &nvtorule, voim s vedem de la Tine un semn$ !ar (l, rspun#4nd, le.a #is5 :eam viclean i desfr4nat cere semn, dar semn nu i se va da, dec4t semnul lui lona proorocul$$$" 93atei +=, -8 s_$7 cf$ F,T s_$7 =6, T-7 =H,F>?$ !isus a v#ut &n aceasta o &ncercare a diavolului$ "1iar atunci c4nd a sv4rit minuni, n.a fcut.o pentru a. i demonstra propria slav, ci &n primul r4nd pentru a.i aCuta pe oameni$ (ste limpede, aadar, c venirea lui @ristos &n lume are o cu totul alt semnificaie dec4t cea a lui /a1a Ulla1$ Firete, micarea /a1ai &i propune s reglemente#e &n aa fel ordinea lumii, &nc4t oamenii i popoarele s triasc &n deplin armonie. cest lucru este extrem de luda)il, dar, aa cum su)linia# `$ @utten+H8, nu este ceva nou7 de milenii, omenirea a visat acest lucru$ u existat multe &ncercri de reali#are a unui aa.nutfU+ imperiu al pcii", apel4ndu. se la tot felul de miCloace i cal miCloace politice, reforme sociale, micri religioase sau profani miCloace te1nice, educaionale, pacifiste, umanitare etc$ "u toa
+H6

"f$ S1ogi (ffendi, op.cit, p$ +6F s_$7 apud i;idem, p$ =H,5 Sunt gata, spI /a1a Ulla1, s sv4resc orice minune pe care o cerei i doresc s ma s oricrei verificri pe care o propunei"$ +HH "f$ pe larg `$ @utten, op.cit, p$ =H, s_$
+HU hi'em. o$ =8>$

Noile micri religioase

199

acestea, &ncercrile au euat de fiecare dat, dar nu din lips de coe#iune, convingere, entu#iasm $a$m$d$ ;spunsul corect &n faa acestui eec prelungit nu poate fi oferit dec4t din perspectiv )i)lic5 :u oamenii, nici anumii reformatori religioi, politici sau sociali vor reui s &ntemeie#e aceast nou lume a armoniei, ci doar !isus @ristos, 34ntuitorul$ %entru omul modern, mesaCul /a1ai pare foarte atrgtor$ O atare religie" satisface i elimin toate conflictele$ (a se vrea adecvat omului contemporan, pentru c se refer la n#uina acestuia dup un viitor mai )un, pentru c vor)ete despre progresul social, politic i umanitar, pentru c repune raiunea &n drepturile sale i susine concilierea dintre credin i cunoatere, &ntruc4t se pretinde o sinte# a tuturor religiilor etc$ Un asemenea tip de ofert" religioas nu produce nici un fel de conflicte sufleteti, interioare &n om, nici un fel de team sau mustrri de contiin7 ea nu amenin i nu Cudec pe nimeni7 ea nu cere de la nimeni s.i ia crucea"$+H, !n mod cert, imaginea despre lume, pe care ea dorete s.o sugere#e, nu este dec4t o simpl ilu#ie$ stfel, concepia sa despre Dumne#eu nu ofer nici un rspuns convingtor la multele pro)leme care in de destinul uman i al istoriei &n general$ De asemenea, pretenia /a1ai de a fi o sinte# a adevrurilor fundamentale, cuprinse &n revelaiile fcute p4n &n pre#ent, nu are a)solut nici un temei$ Firete, &n aceast religie" apar diferite elemente care in de adevrul religios, ele fiind preluate din diferite religii, dar ele nu sunt adevruri fundamentale, iar dac &n religiile din care au fost transferate au avut un asemenea caracter, totui dup ce au fost scoase din contextul respectiv, au Oferit multe transformri$ !n consecin, aceast amalgamare de elemente noi, diverse, r agene, &n ca#ul /a1ai, nu produce o religie nou, ci o doctrin are pre#int multe similitudini cu ceea ce s.a creat &ntr.un alt me niu5 esperanto.m ici, a fost creat o lim) artificial, prin
O?0i.%

iso II$p$ =8=$ ldern, pp$ =8=.=8-$

200

Nicolae Achimescu

folosirea mai multor cuvinte din lim)i cu o larg circulaie internaional7 s.a configurat, astfel, un nou voca)ular i un fel de gramatic$ 'a fel i &n /a1ai5 este vor)a de o compo#iie sincretic, de un amalgam religios, de un produs artificial, care &i propune, &n mod fals, s rspund la toate pro)lemele, pier#4nd orice dimensiune a misterului, pre#ent &n fiecare religie$

Noile micri religioase

()*

R!$ *;U%B3 A! "U;(:T( "U U: " ; "T(; ;('!*!OS.F!'OSOF!" A! %S!@O'O*!" +$ Scientologia

*4ndit a fi un fel de religie a secolului al RR.lea", nici o alt grupare existent n.a atras asupra sa mai multe critici dec4t aceasta$ 3aCoritatea criticilor o consider o ilu#ie" i#vor4t dintr.o lume science,fiction, mai ales datorit faptului c doctrina promovat de ea este opera unui autor de science.fiction"$ :oiunea de scientologie", din punct de vedere etimologic, deriv din ver)ul latinesc scire . a cunoate, i din su)stantivul grecesc logos . cuv4nt, &nvtur, av4nd semnificaia de &nv. tura despre cunoatere"$+ "aracterul am)iguu al acestei doctrine re#ult c1iar din preten. iile fondatorului ei, care susine uneori c ar fi vor)a despre o simpl filosofie, alteori c avem de a face cu o religie sau, &n fine, cu o form de amalgamare sincretic a am)elor5 Scientologia este o filosofie, prin filosofie &neleg4nd n#uina dup cunoaterea cau. #elor i legilor tuturor lucrurilor$ "unoaterea promovat de scien. tologie poate fi aplicat practic i &n totalitate &n via$ &ntruc4t scientologia, prin te1nicile sale, se adresea# fiinei umane ca atare A+? &n acest mod, extinde li)ertatea personal i capacitile fiinei umane, ea este o filosofie religioas aplicat$ (a nu este o practic religioas"$=
.

++ !storic i organi#are
W fondatorul i conductorul scientologiei, pentru o lung perioa.r fF tlnip, este scriitorul de literatur science.fiction", americanul Ato>ette &onald !u;;ard 9+,++.+,86?$ %entru o reconstituire a
+,H1u))ard, Scientolog>, die ?rundlagen des Den:ens, `open1agen,
ft

I$p$88$

= f'

$.O$% .8, $

202

Nicolae Achimescu

)iografiei acestuia, singurele date disponi)ile sunt cele oferite de ctre micarea scientologic, dar autenticitatea i veridicitatea lor este greu verifica)il$ %otrivit acestora, '$ ;on @u))ard s.a nscut la +- martie +,++, &n Tilden, :e)ras[a 9S$U$ $?, fiind singurul copil al comandantului !.&. !u;;ard i al Dorei Ma> !u;;ard. fost crescut la o ferm a )unicului su din 3ontana, iar de pe la v4rsta de +> ani a fost preluat de ctre prini$ "onform acelorai informaii, &ntruc4t tatl su, &n calitate de militar al armatei americane, a tre)uit s plece &mpreun cu familia &n (xtremul Orient, '$;$ @u))ard, pe atunci &n v4rst de +F ani, a avut posi)ilitatea s cltoreasc prin "1ina i prin alte ri asiatice$Dup moartea )unicului su, @u))ard se re&ntoarce &n merica, &ncep4ndu.i studiile la Universitatea *eorge Las1ington" din Las1ington, fiind &n v4rst de +8 ani$ a)solvit colegiul "olum)ian" &n domeniul matematicii i construciilor de maini, dup care s.a &nscris la primul curs din S$U$ $ legat de iniierea &n fi#ica nuclear$ &ncep4nd &nc din perioada de studenie i.a c4tigat existena prin scris, consacr4ndu.se ca scriitor c1iar &nainte de a)solvirea colegiului$ Dup &nc1eierea studiilor, a condus mai multe expediii &n frica "entral, cercet4nd culturile i popoarele primitive" i adun4nd material pentru articolele i istorioarele pe care le va scrie pe aceast tem$F %rincipala pasiune a lui '$;$ @u))ard, &nc de t4nr, a fost scrisul$ Semn4nd su) numele su real sau su) pseudonume, precum Linc1ester ;emington "olt, ;ene 'afa0ette, `urt von ;ac1enT sau `urt <an Strac1en6, @u))ard a pu)@cat numeroase povestiri ]estern i lucrri science.fiction"$ 'a +- aprilie +,--, '$;$ @u))ard s.a cstorit &n (l[too, 3ar0landH, cu 3rie 'ouise *ru)), nscut la == septem)rie +,>"$ &n /etsville$8 Din aceast cstorie au aprut doi copii5 un fiu A+ a fiic, respectiv 'afa0ette ;onald Cr$ i `at1erine 3a0$ %otrivit une2
-

"f$ "urs de iniiere &n scientologie, 3iinc1en, +,HF, p$ -+, '$;$ @u))ard, apud Fr$.L$ @aac[, @ugend,religionen, p$ +T=$ F I;idemH apud i;idem. T "1ristop1er (vans, 8ulte des Irrationalen, @am)urg, +,H6, p$ --$ 6 %aulette "ooper, he scandal of scientolog>, :e] ^or[, +,H+, p$ +6+$ H I;idem, p$ +6F$ 8 "1$ (vans, op.cit., p$ ->$

Noile micri religioase

203

relatri, fiul &i amintete c aceast csnicie ar fi fost tur)ulent i nefericit"$, &n consecin, a urmat divorul i, &n continuare, o a doua cstorie, cu Sara1 :ort1rup$ ceast cstorie a fost o catastrof total", soia lui @u))ard divor4nd de acesta &n anul +,T+ i acu#4ndu.+, &ntre altele, c ar fi &ncercat s.o rpeasc pe fiica lor lexis, &n v4rst de +- luni"$+> 'a -> octom)rie +,T=, se va cstori cu 3ar0 Sue L1ipp, av4nd &mpreun mai muli copii7 aceasta va ocupa o po#iie foarte &nalt &n cadrul organi#aiei, p4n &n momentul &n care va fi condamnat &n urma unui proces$ "u c4iva ani &nainte, mai precis &n anul +,F6, @u))ard intr &n contact cu ideile promovate de neosatanism, conform cruia princi. piul clu#itor &n via este urmtorul5 (Price lege -nseamn s faci
ceea ce doreti+. (ste vor)a, de fapt, de motto.ul P P 1(Prdo empli Prientis+0 al conductorului su, magicianul engle# 'leister "rowle>.DD

P P face parte din r4ndul gruprilor de magie neagr, apari. ntoare aa.numitului curent satanist$ Totui, satanismul modern nu este o contra.religie" medieval cu un caracter antieclesial, ci un sistem voluntarist$ 3agia neagr repre#int atitudinea spiritual a acestui tip de satanism$ &n acelai context tre)uie privite i aa.nu. mitele fenomene parapsi1ologice, rituri sau antrenamente, care pot fi su)sumate noiunii curente de magie"$+= &n fe)ruarie +,T-, '$;$ @u))ard primete titlul de doctor &n filosofie", conferit de Universitatea Se_uoia" din 'os ngeles$ To. tui, aceast universitate este considerat drept Degree.3ill", adic universitate neacreditat, titlurile ei academice put4nd fi o)inute fr merite sau studii deose)ite$+&nainte de scientologie, @u))ard a &ntemeiat, &n anul +,T+, fundaia @u))ard pentru cercetarea Dianeticii", ale crei principii Int de#voltate &ntr.o carte pu)licat de el &n anul +,T>, intitulat
to,netica . tiin#a modern a snt#ii spirituale. Dup ce &n anul Q=Midern.

iEilI$%.-+$%e lar "f Si\n ' S Fr$.L$ @aac[, Scientolog> . Magie des BC @ahrhunderts,
Nlde

H0U8=,p$-Fs_$

+=

"nc1en,l,8=,D$-Fsa$

+fABend,religioneu, X AZfARf%end,religionen, p$ +TF$ ' ooper, op.cit., p$ +6-$

204

Nicolae Achimescu

+,TF, '$;$ @u))ard face pu)lic Scientologia, la =+ iulie +,TT pre#int c1iar certificatul de &nregistrare oficial a 5unda#iei Bisericii
scientologice.

%e la sf4ritul anilor OT>, ;$ @u))ard decide transferul centrului Scientologiei din merica &n nglia, unde un castel mai vec1i aflat &n posesia ma1araCa1ului din 2aipur, plasat &n (ast.*rinstead 9Sussex?, va deveni locul central unde cursanii tre)uie s a)solve gradele superioare &n ierar1ia scientologic$ @u))ard i.a fcut simit pre#ena aici, el locuind, &n principal, pe un vapor, de unde diriCa toate structurile de conducere ale micrii, fundaiile i organi#aiile$ &n august +,68, %arlamentul )ritanic a inter#is accesul &n 3area /ritanie at4t studenilor strini, adepi ai scientologiei, c4t i lui @u))ard &nsui$ cest lucru i.a determinat pe scient_logi s fonde#e o organi#aie de conducere &n 'os ngeles 9S$U$ $?$ &ntre timp, o alta a fost instituit &n "open1aga 9Danemarca?$ De asemenea, lui @u))ard i s.a inter#is accesul i pe teritoriul ;1ode#iei i fricii de Sud$ De remarcat este i faptul c, &n anul +,6-, &n statul <ictoria 9 ustralia?, aceast micare a fost inter#is prin lege$ "u toate acestea, /iserica" a fost reconstituit su) o nou titulatur5 /iserica :oii "redine"$ Surprin#tor, la + august +,68, '$;$ @u))ard a demisionat de la conducerea micrii i a transmis un mesaC telegrafic5 m druit lumii scientologia7 dac este o lume cum tre)uie, o va folosi &n mod corespun#tor7 dac este o lume rea, nu va face acest lucru"$+F Dup acest moment, n.au mai aprut imagini noi despre fondatorul micrii$ 3ult vreme, au circulat tot felul de #vonuri potrivit crora el ar fi &ntreprins tot felul de cltorii$ Oricum, m fe)ruarie +,H8, un tri)unal france# +.a condamnat pe '$ &In @u))ard la o pedeaps de patru ani &nc1isoare cu suspendare %e motiv de &nelciune i la o amend de -T>>> de franci$ @u))ard nC+ s.a pre#entat, totui, la acest proces$ S.a lsat impresia c '2K @u))ard fie s.a &m)olnvit grav, fie a decedat &ntre timp$ DispaL sa a fost resimit de ctre scientologi ca o mare pierdere, aa cU, reiese din aprecierile fcute la adresa lui5 !n civili#aia noas

+F

@$ ;eller, 3$ `iessig 9@rsg$?, !and;uch..., +,H8, p$ 6-87 apud Fr$.L. @U @ugend,religionen, p$ +H+$

Noile micri religioase

205

este singurul om care a avut curaCul s cercete#e consecvent p4n ce a descoperit adevrul despre omenire"$+T &n vi#iunea scientologilor, doctrina i organi#area promovat de micare repre#int singura posi)ilitate de a avea acces la un viitor sigur i salvator$ !n acest sens, micarea scientologic dispune de dou organi#aii de elit, aa.numitele Sea,Prg i ?uardian PfficeDF, care &i propun s garante#e un viitor po#itiv &ntregii micri5 "ele dou arme active ale Dianeticii i Scientologiei sunt Sea.Org i *uardian Office$$$$ @u))ard a fondat, &n martie +,66, inclusiv *uardian Office 9M/iroul de pa#U?, ca organi#aie de sine$ ceasta &nseamn c ea nu se su)ordonea# funcionarilor scientologiei locale$ %rincipala linie de conducere trece direct de la un aa.numit M*uardian Lorld.LideU la soia lui @u))ard, 3ar0 Sue @u))ard, care are rangul unui Mcontroller Lorld.LideU, deci un controler care supervi#ea# &ntreaga lume$$$"$+H !ntre altele, *uardian Office" are su) o)servaie pe toi criticii organi#aiei i doctrinei scientologice$+8 t4t &n ceea ce privete sistemul su de cursuri c4t i &n privina organi#rii, Scientologia dispune de o structur strict ierar1ic$ Fiecare grupare sau organi#aie este structurat conform unei sc1eme foarte precise, av4nd apte secii sau divi#ii i dou#eci i una de departamente$+, De asemenea, un mare numr de organi#aii auxiliare, un fel de organi#aii camuflate, in tot de structura sau domeniul Scientologiei$ !at c4teva dintre acestea5 "olegiul pentru filosofie aplicat, "olegiul de Dianetic, "entrul de cele;ritate, Institutul pentru filosofie aplicat, Biserica 4oii "redin#e, "entrul de "omunicare... etc$ !n plus, exist o serie de grupri cu aCutorul crora Scientologia, CIspectiv scientologii &ncearc s reali#e#e anumite lucruri, cum ar Y W de pild, &n *ermania5 "omisia pentru protec#ia cet#eanului lrn =otri$a a;u*ului de informa#ii, "omisia pentru reforma poli#iei, M 3ins1uU, 3um 5ruhstuc: 9under, Fran[furt, +,H>, p$ +8-$ f0$ vpe larg Freie und @ansestadt @am)urg /e1orde fur !nneres 'andesamt *rsinde,rfassungss1ut#? Der ?eheimdienst der Scientolog> , Prganisation. +Hp r 9$IR 'ufeahmM Stru:turen, Methoden und 3iele, @am)urg, +,,8$ +8 c[ "k id . Verfuhrte Sehnsucht, 3iinc1en, +,H8, p$ -H s_$ +, @u end "k 8R S ,religionen,p. DLEs7. IOlederv E%' din =+$+>$+,H+, Organisiertafel fur einen Scientologen", ervielf altigung 9@jS `urs?, pp$ T.H5 aDud i;ide.m.. n$ lfiM MK
+6 f

206

Nicolae Achimescu

'socia#ia pentru umani*area conflictelor ideologico,religioase, Sniu, nea pentru umanitate -n rela#ia cu religiile i minorit#ile, Socie, tatea pentru promo$area toleran#ei religioase i rela#iilor interu, mane, 4arconon etc$=> !n anul +,H,, conductorii scientologi au &ntemeiat o asociaie mondial a intreprinderilor scientologice, cunoscut su) numele de 9IS) 19orld Institute of Scientolog> )nterprises0, av4nd drept scop o intervenie planificat a Scientologiei &n viaa economic, la scar planetar$ 3ai concret, L!S( &i propunea s impun &n economie te1nologia administrativ de tip standard a lui '$ ;on @u))ard"$=+ %rin aceasta se urmrete, de fapt, implementarea principiilor eticii 1u))ardiene i a mecanismelor de control de#voltate de el &n cadrul fiecrei &ntreprinderi economice aflate su) influena micrii scientologice$ Din aceast perspectiv, at4t persoane particulare c4t i firme pot do)4ndi apartenena la L!S($ 3em)rii de rang &nalt ai L!S(, aa.numiii "1ief (xecutive Officers" au misiunea expres de a introduce te1nologia administrativ a lui '$ ;on @u))ard &n intreprinderile de v4rf din rile lor, din alte asociaii, comuniti, ri i guverne"$== !nclusiv de aici reiese faptul c Scientologia &i propune o transformare a societii &n sensul dorit de ea$ st#i, Scientologia este o organi#aie )ine structurat din punct de vedere ierar1ic, condus de ctre Da$id Misca$ige, care operea# &n multe ri ale lumii$ "onform datelor oferite de repre#entanii micrii, &n +>H ri ale lumii exist -+>> /iserici scientologice, misiuni" i organi#aii auxiliare, numr4nd cea$ J milioane de adepi$ "entrul de management se afl &n 'os ngeles, iar cartierul general spiritual &n "lear]ater 9Florida?$ !n (uropa, centrul micrii se gsete &n "open1aga 9Danemarca?$

= > Fr$.L$ @aac[, @ugend,religionen, p$ +6F$ =+ "f$ 3$ ^ager, Vortrag auf der F. @aheresfeier der L'S am CE.DC.DGGA Lausanne, citat dup /urgersc1aft der Freien und @ansestadt @aiU A Druc[sac1e +TEF>T,, p$ +F7 apud /undesver]altungsamt 9@rsg2W Scientolog> , Prganisation , ?efahren, 3iele und =ra:ti:en, +,,6, p. =+X == I;idem. i;idem, pp$ =H.=8$

.I

O.

Noile micri religioase

207

+$=$ Doctrin &n concepia lui '$;$ @u))ard, omul const din trup 9corp?, minte 1mind0, &neleas ca raiune, spirit sau simire, i thetan 9un fel de suflet al spiritului, adevratul eu?$ (senial este, &ns, doar acest thetan care, &n accepiunea lui @u))ard, este venic i parcurge un lung ir de re&ncarnri$ De asemenea, acesta se poate separa de trup$ '$;$ @u))ard pretinde c1iar c poate dovedi tiinific acest lucru, motiv pentru care revendic dianetica ca o adevrat tiin5 "ea mai mare descoperire a scientologiei i contri)uia ei eficace &n domeniul cunoaterii omului a repre#entat.o cunoaterea sufletului uman &n sine, definirea i recunoaterea sa$$$"$=!n vi#iunea 1u))ardian, mind"=F const din trei pri principale5 un mind analitic, unul reactiv i, &n fine, un altul somatic$ "el analitic este po#itiv, &n vreme ce cel reactiv este negativ$ (Mind,ul+ reactiv este un fel de mecanism de supravieuire a trupului, a structurii celulare$ @u))ard &l privete ca pe un rufctor primordial al sufletului uman"$=T !n cel analitic, adic &n adevratul mind", ale crui capaciti incredi)ile sunt o)struc. ionate de ctre mind.ul" reactiv, se afl unitatea de comand" a individului, care este persoana propriu.#is"$ ceast unitate de comand" ar putea fi definit, afirm scientologii, ca centrul contiinei personale"$ (a controlea# g4ndirea analitic, dar face a cest lucru nu pentru c i.ar fi fost atri)uit vreun mandat de ctre cineva &n aceast privin, ci fiindc are aceast funciune de la na tur$ (a se identific &n mod a)solut cu eul", cu inele nostru$=6 3ai t4r#iu, @u))ard numete aceast unitate de comand" etan. "u aCutorul tiinei" dianeticii i a unei metode, denumit e e l $$auditing" 9audiere"?, @u))ard &ncearc, &nainte de orice, s
=-

-6$ evita @I%IIO autoru folosesc denumirea &n engle#, i anume mind, pentru a =T cu ta Ue privind interpretarea exact a semnificaiei noiunii$ *es"39rtn 24 ' ; K IuIarI$ Dianeti: . Die moderne 9issenschaft der geistigen =6flWide ` a%en1agen, +,HF, p$ 6>$ rnU %. T+ s_$

' TD Y Kan @u))ard, ?rundlagen des Den:ens, Fran[furt, +,H=, p$

208

Nicolae Achimescu

readuc eul" &ntr.o stare, c1ipurile, normal, o stare numit de ctre el clear" 9clar", li)er"?$ &n aceast stare, pentru cel eli)erat", nu mai exist nici un fel de mind" reactiv$ ;espectivul clear" devine completamente U)er" de psi1o#e, nevro#e, constr4ngeri i presiuni, definite de el cu noiunea general de a)eraii", ca i de toate suferinele psi1osomatice$=H (xist i alte noiuni determinante pentru doctrina dianeticii i scientologiei lui @u))ard$=8 !ntre acestea, dou sunt foarte importante$ %rima este termenul artificial creat de @u))ard, M)S , constituit din iniialele cuvintelor materie", energie", spaiu" i timp", care semnific prile componente ale universului fi#ic=,$ doua noiune se c1eam t1eta", pe care @u))ard o folosete &n locul cuv4ntului engle#esc t1oug1t", av4nd semnificaia de g4ndire", respectiv capacitatea de g4ndire"$ heta, &n accepiunea lui @u))ard, &i are propriul univers, este o form de energie, &i are propria materie . ideile i poate sv4ri lucruri pe care M)S nu reuete s le fac$ De la theta nu mai rm4ne dec4t un mic pas p4n la thetan, sufletul spiritului, cruia i se atri)uie energia theta.6C %otrivit lui @u))ard, thetan,$l poate fi regsit &n urmtoarele patru stri principale5 a? :u se afl &n nici un trup, nici &n preaCma vreunuia, ci &ntr.un alt univers$ )? Dei se afl &n afara oricrui trup, diriCea# totui trupul &n mod contient$ c? (l slluiete &n trup, i anume &n cap$ d? (l nu se poate afla &n trupul pe care a tre)uit s.+ prseasc prin constr4ngere$ Dac ar avea un trup, starea a doua ar fi cea niai )un pentru el$ %rin scientologie se &ncearc reali#area acestei stan, respectiv exteriori#area" thetan,uhxi. !niial, thetan,ii n.aveau ni. mic de.a face cu trupurile$-+

=H

@"O /uUetin of =, pril +,6, Dianetics Use" Translation, p$ +$ '$ ;on @u))ard, 4otes on the Lectures, f$', +,68$ =, "f$ 5achwortsammlung fur Dianetics und Scientolog>, `open1agen, 6+$ -> I;idem, p$ ,H s_$ -+ <e#i Fr$.L$ @aac[, Scientolog>, p$ 8>$
=8

Noile micri religioase

209

&n concepia scientologilor, toate a)eraiile" pe care le manifest un individ i care in, &n general, de orice tip de comportament iraional sunt cau#ate de aa.numitele engrame, un fel de reacii iritante pentru i &mpotriva supravieuirii$ De asemenea, toate )olile psi1osomatice sunt opera acestor engrame$ (ngrama este singura surs a tuturor a)eraiilor i suferinelor psi1osomatice individuale$ Singurele momente &n care se pot do)4ndi engrame sunt acele momente de incontien", acele momente &n care simul analitic se diminuea# &ntr.o msur mai mare sau mai mic$-= Simul sau mind.ul" analitic nu poate stp4ni sau manipula aceste engrame, &ntruc4t &n momentul apariiei lor el era deCa deconectat &ntr.o oarecare msur sau &n totalitate$ %rivite din aceast perspectiv, engramele sunt reali#atorii simului sau mind.ului" reactiv$ a cum mind.ul" analitic &i are propria )anc de date", &n care sunt memorate toate impresiile de aceast factur, tot la fel mind.ul" reactiv posed i el o )anc" &n care se afl &nregistrate aceste engrame$ (ngramele repre#int, &n concepia lui @u))ard, promotorii tuturor nevro#elor, psi1o#elor i suicidurilor, tuturor comporta. mentelor a)erante"$ Simul analitic nu le poate pre&nt4mpina, fiindc ele nu se afl memorate &n )anca sa de date"$ !n aceast situaie, thetan,\' este a)solut neputincios$ Dianeticienii pretind c metoda lor terapeutic este &ndreptat tocmai &mpotriva acestor engrame$ cel auditing" nu.i propune altceva dec4t s le ani1ile#e treptat$ !n acelai timp, dianetica urmrete, spun practicanii ei, s.+ transforme pe cel care este .%ri#onier" al acestor engrame, al oricrui tip de comportament $$a)erant", cunoscut su) numele de preclear" 9neli)er, incapa)il?, intr.un clear", &ntr.un individ li)er, &ntr.un om eli)erat de orice suferine psi1osomatice i )oli spirituale$-Un alt termen ve1iculat frecvent &n scientologie este acela de $Inamic"$ %rin aa.numitele dinamici", scientologia &nelege un I de impulsii, de fore sau impulsii instinctive, care acionea# la fCeCYte nivele ale vieii, respectiv &n diferite direcii ale vieii$ )ard le numete pe acestea motive sau motivaii"$
2

- "fan @u))ard, Dianeti:,Die moderne..., p$ FH$ +,H-O cAntoloS> 8irche Deutschland, Scientolog> . )ine &eligion, 3iinc1en,

210

Nicolae Achimescu

&n dianetic, @u))ard se raportea# la patru asemenea domenii, pe care le definete ca su)compartimente ale energiei primordiale"5 a? !mpulsul spre supravieuirea de sine, spre existena pentru sine &nsui"7 )? !mpulsul spre supravieuirea prin sex 9&n urmai?7 c? !mpulsul spre supravieuirea &n interesul grupei, spre existena &n grupe i indivi#i"7 d? !mpulsul spre supravieuirea &n interesul &ntregii omenirii, spre existena ca umanitate"$ Ulterior, @u))ard mai adaug la acestea &nc alte patru
(dinamici+.

e? !mpulsul spre existena &ntregii viei organice 9plante i animale?7 f? !mpulsul spre existena ca univers fi#ic7 g? !mpulsul spre existena ca fiine spirituale7 1? !mpulsul spre existena infinit, definit i ca existen suprem$ -F '$ ;on @u))ard include &n sistemul su doctrinar, de asemenea, &nvtura despre re-ncarnare, pe care o preia din religiile orientale$ cest concept se regsete inclusiv &n ocultismul promovat de OTO i &n alte micri neo.ocultiste, de la care scientologia i dianetic lui @u))ard preiau i alte idei$ De reinut este i faptul c scientologia accept 1induismul i )udismul ca precursori religioi ai /isericii" scientologice$-T +$-$ 3etode i practici +$-$+$ uditing uditing" 9de la ver)ul latinesc audire , a asculta? repre#int un exerciiu de )a# &n practica scientologic, &n cadrul cruia cel i este iniiat &i mrturisete, prin repetare continu, &n faa ufl+ aa. numit auditor" sau instructor, experienele sale dureroa
-F -T

<e#i 5achwortsammlung, p$ =F$ Scientolog0 `irc1e Deutsc1land @SO 3unc1en e$<$, Sc:nto;g> R &eligion, 3unc1en, +,8+, p$ +-$

Noile micri religioase

211

Iengrame"? acumulate de.a lungul timpului$ ;epetarea, prin confesiune, a unor asemenea fapte se face p4n &n momentul &n care novicele &nsui, epui#at din cau#a suprasolicitrii nervoase, aCunge s r4d i s.i ridiculi#e#e propriile acte$ Scientologii consider c, &n acest mod, toate aceste experiene trite anterior au fost eradicate$ a cum se su)linia# &ntr.o lucrare scientologic, scopul audierii const &n transpunerea celui ce se iniia# &ntr.un plan superior al contiinei, at4t &n relaia cu el &nsui, c4t i &n relaia cu semenii si i cu lumea &nconCurtoare"$-6 Oricine se supune unui asemenea tip de confesiune", tre)uie s respecte &n preala)il o mulime de prescripii, &ntre care5 (l tre)uie s fac cunoscute examinatorului sau directo. rului de procedur" 9director of processing"? vi#itele medicale la care s.a supus i drogurile" 9adic medicamentele? prescrise de ctre medic$ S nu mn4nce nimic din ceea ce nu.i place7 S )ea #ilnic cel puin 8., pa1are cu lic1ide7 S doarm cel puin H.8 ore pe noapte7 S nu consume alcool7 !ndiferent de fel sau form, drogurile sunt strict inter#ise$ :u consumai aspirin, nici ta)lete &mpotriva rului de main sau avion, nici vreo alt form de droguri sau medicamente fr permisiunea directorului de procedur"$ :u discutai cu nimeni din afar despre situaia dumnea. voastr i despre exerciiile pe care le parcurgei, cu excepia examinatorului sau consultantului cu care lucrai"$ De asemenea, pe parcursul perioadei de auditing, sunt mter#ise practici precum meditaia, edine psi1iatrice, 0oga, )i artificiale de soare sau edine spiritiste$-H %rocedeul terapeutic &n sine se reali#ea#, c1ipurile, cu aCutorul un ui aa.numit electrometru 9un fel de detector de minciuni?$ %e %arcursul auditing.ului, c1iar &n eventualitatea &n care la cel audiat Se constat emoii puternice, su) form de furie sau tristee, cel ce

-H

"iflnsc1u++O 3um 5riihstiic: 9under, Fran[furt a$3$, +,H>, p$ +8H s_$ @uRr. du% @"OE%' of =, 2anuar0 +,H= . %" @at7 apud Fr$L$ @aac[, m,rehgionen..., p$ +F,.+T>$

L l@Mr

=+=

Nicolae Achimescu

conduce exerciiul nu tre)uie s manifeste nici un fel de compa. siune$-8 %rof$dr$ @ans `ind caracteri#ea# acest exerciiu ca pe o proce. dur impersonal i inuman", care &n ca#ul unor oameni insta)ili din punct de vedere psi1ic conduce la diferite pericole maCore, cum ar fi5 stri de anxietate, depresii, cri#e i cderi psi1ice$ !n concepia sa, auditing.ul scientologic ignor &n mod cu totul contient toate metodele psi1oterapeutice confirmate tiinific i se limitea# exclusiv la un anumit tip de reacii de desctuare nervoas$-, &ntr.un referat al Universitii din Tu)ingen, din =$++$+,H6, sunt respinse calitile revendicate de ctre scientologi &n ca#ul unui asemenea electrometru, nefiind exclus manipularea celui intervievat printr.o manier a)il de adresare a &ntre)rilor$F> %e de alt parte, cei ce apelea# la auditing.ul scientologic se expun i unui alt pericol, in4nd seama de faptul c cel ce conduce exerciiul nu tre)uie s se supun nicidecum regulii secretului, ca &n ca#ul preoilor i medicilor$ 3ai mult dec4t at4t, toate edinele de auditing sunt consemnate &n scris i &nm4nate unor supraveg1etori", care evaluea# sistematic protocoalele de edin$F+ !n plus, prin aceast metod, scientologii culeg informaii suplimentare despre rudele i cercul de prieteni al celui audiat$ De asemenea, tot cu aCutorul electrometrului, ei o)in informaii despre atitudinea critic a unor persoane din Curul celui &n cau# i au posi)ilitatea de

Der Leitfaden des menschlichen Verstandes, '$ ;on @u))ard, Dianeti: `open1agen, +,,=, p$ ==T$ -, %rof$dr$med$ @$ `ind, 'uditing und andere =s>chotechni:en auS wissenschaftlicher Sicht, &n5 S%D . 'andtagsfra[tion /aden.Lurttem)erg$ nstosse /eitrge #ur 'andespoliti[ . @eft +, Scientolog> . In den 5ng eines totalitren =s>cho:on*erns, ugust +,,F, p$ H$ , I F> /! . [tion /ildungsinformation e$<$ Stuttgart, Die Scientolog> , h und ihre arnorganisationen, +,H6, p$ TF7 apud /undesministeriu+++ A Familie, Senioren, Frauen und 2ugend vom /undesver]altungsam+U Scientolog> . Prganisation. ?efahren, 3iele und =ra:ti:en, `aiserslauteK>O p$ =F$ auf] F+ 2$ `eltsc1, &eichen die ?eset*e aus, um den 8onsumenten =s>chomar:t *u schut*enI, i;idem, p$ +T7 apud i;idem, i;idem,
-8

Noile micri religioase

+13

.i inter#ice acestuia orice contact cu acestea, fapt ce vine &n contradicie cu principiile constituionale &n vigoare$F=
a

+$-$=$ ntrenamentul &n vederea comunicrii &n fapt, acesta repre#int o completare a auditing.ului, const4nd &n iniierea &n regulile 1u))ardiene de comportament$ Dintre aceste reguli de comportament fac parte confruntarea" i confirmarea"$ m)ele au rolul de a aCuta la o mai )un comunicare$ !n realitate, &ns, acest antrenament folosete &ntr.o mai mic msur comu. nicrii, c4t mai ales impunerii propriei personaliti &n confruntarea cu ceilali$ Una dintre posi)ilitile de confruntare const &n a.i privi partenerul direct &n oc1i, fr a clipi, prin aceasta demonstr4ndu.i celui din faa ta capacitatea de a fi pre#ent"$F"onfirmarea" are scopul de a.i semnali#a celui cu care dialo. g1e#i deplina atenie" pe care o ai i pe care i.o acor#i$ O confirmare nu tre)uie s fie un rspuns la comunicare, ea tre)uie s determine doar persoana s tie c comunicarea a fost primit i perceput i c, prin aceasta, ciclul s.a &nc1eiat$ ;spunsul sau utili#area comunicrii este, &n acest fel, un nou ciclu"$FF Dei scientologii susin c acest antrenament are ca finalitate un adevrat succes &n materie de comunicare", totui exist experi care afirm c unele exerciii pre#int riscuri, &ntruc4t pot conduce la diferite modificri ale contiinei i la anumite stri de epui#are$FT (ste adevrat, unii dintre aceia care au a)andonat micarea ;atea# c anumite exerciii ar declana un fel de stres, care i.ar ans %une &ntr.o stare de confort interior, &nc4t n.ar mai percepe I o suferin i ar avea imagini 1alucinatorii$ Totui, aceast s ar e ascunde un pericol, i anume acela c participantul la
42 g

p ,F
f FF

ministeriuni

fiK+" Familie, Senioren$$$, Die Scientolog>. Prganisation,

/u!!e 4lti tin v$ =$6$+,H+, usga)e +, Studienserie =, Liederverviel. %i KYO "ZIonfrantieren"7 a%ud Fr$L$ @aac[, @ugend,religionen, p$ +T+$ /6ratUe)latt (Der 9ert der Besttigung+, &n5 @ S `urs <ortragsnoti#en, FT "1UTuS)riefO )t Offentlic1[eitsar)eit v$ -$F$+,687 apud i;idem. +,,F D ;nI>IO I. 3iiller, Scientolog> . Irrgarten der lllusionen, 3iinc1en,

=+F

Nicolae Achimescu

asemenea exerciii de antrenament este influena)il i &nclin spre aprecieri eronate$ De asemenea, tre)uie remarcat c Scientologia utili#ea# momentul acestui sentiment de linite interioar pentru a sugera participanilor la curs c un astfel de sentiment de fericire ar putea deveni o stare de durat &n ca#ul folosirii regulate a te1nicilor scientologice$ De fapt, acest lucru nu &nseamn altceva dec4t c, prin aceasta, Scientologia &i manipulea# pe adepi, fc4ndu.i dependeni de sistem$F6 &ntr.o parte teoretic a cursului de comunicare, participanii tre)uie s.i &nsueasc lim)aCul de specialitate al Scientologiei, care const din cuvinte nou create, iar pe de alt parte, prin redefinirea unor noiuni cunoscute 9de exemplu, etic?, conduce &n mod su)til la un nou sistem de valori$ ntrenamentul &n ceea ce privete lim)aCul scientologic este discuta)il i pentru motivul c te1nica utili#at vi#ea# doar &nelegerea semnificaiei unor termeni separai, &mpiedic4nd &ns critica sensului general al textului din care cuvintele respective fac parte$FH +$-$-$ %rogramul de purificare %otrivit Scientologiei, acest program ar fi cel mai eficient program de de#intoxicare", recunoscut ca atare de ctre toi cerce. ttorii o)iectivi i independeni"$F8 "onst4nd &ntr.o anumit com)i7 naie de exerciii fi#ice, vitamine, alimentaie i saun, el &+ propune s eli)ere#e trupul de su)stane toxice i droguri$ Dup ce s.a supus acestui program i apoi a prsit r4ndurile 3icrii scientologice, cineva afirm c un asemenea program. presupun4nd utili#area unor do#e superioare de vitamine N petrecerea unui timp #ilnic de p4n la cinci ore &n saun, &l %oate

/undesministerium fur Familie, Senioren$$$, Die Scientolog> , Prganiso =T$ FH %rof$dr$med$ @$ `ind, Tuditing und andere =s>chotechni8en wissenschaftlicher Sicht, loc.cit., p$ H7 apud /undesministerium fur fa -? Senioren$$$, Die Scientolog> . Prganisation, p$ =T$ , (ea, F8 <e#i "1urc1 of Scientolog0 !nternational, 9as ist Scientolog>I, `opeK+ O

Noile micri religioase

215

aduce pe )eneficiar realmente &ntr.o stare de 1alucinaie$F, %arc1etul din @am)urg, de pild, consider c scientologii apelea# la acest tip de tratament pentru a provoca o stare de euforie pe )a# 1ormonal, fc4ndu.+ astfel pe respectivul dependent de Scientologie$ !n acest fel, respectivul devine o)iectul unei exploatri ulterioare din punct de vedere economic$ Dac, eventual, se &nt4mpl ca acesta s manifeste le#iuni &n ce privete sntatea 9de exemplu, reacii de natur alergic?, firete c acestea nu sunt de dorit, dar sunt luate ca atare$T> +$-$F$ "Oferta" pentru copii Spre deose)ire de alte curente, Scientologia nu se adresea# doar adulilor, ci i copiilor$ &n acest sens, lucrarea Dianetica pentru copii repre#int pentru prinii aparintori organi#aiei idealul educaional i fundamentul educaiei scientologice pentru copii$ &ntruc4t fondatorul organi#aiei scientologice pornete de la premisa c un copil" nu este altceva dec4t un thetan &ntr.un trup t4nr, &ntregul program de cursuri de iniiere este a)solut o)ligatoriu i pentru copii$ &n lucrarea amintit, fante#ia legat de v4rsta copilriei este definit ca o )oal psi1ic$ De aceea, L, ;on @u))ard consider c nu este surprin#tor faptul c copiii par s manifeste asemnri cu cei )olnavi psi1ic i cu sc1i#ofrenii"$T+ %entru a fi vindecai de acest comportament maladiv al copilriei, scientologii propun ca i copiii s fie supui te1nicii auditing."lui"$ %rin aceasta, susin ei, sunt eliminate experienele dureroase A+ &mpovrtoare de care copiii sunt marcai, anul4ndu.se totodat aSa. numitul mind" reactiv$ @u))ard consider c audierea" copiilor este posi)il doar dup ce acetia i.au &nsuit vor)irea$ (l Icomand, &ns, ca ei s fie supui acestui program &ncep4nd cu arsta de cinci ani, su)liniind totodat c, pentru regresia acestora

Spk2 It1off, Scientolog> , echni:en aus der =erspe:ti$e eines Betroffenen, &n5 T> St" TIIfra[tion /aden.Lurttem)erg, loc.cit., p$ F$ fiirp atar]altsc1aft @am)urg, #5 +F+ 2S +,FE,+7 apud /undesministerium T+ "it-f <leO Senioren$$$, op.cit, p$ =6$ Idup$$EI i r t n A O . ........K .N. U L .

216

Nicolae Achimescu

&n acele evenimente prenatale, tre)uie s se atepte p4n pe la v4rsta de doispre#ece ani$ !n cadrul regulilor scientologice exist i un c1estionar" pentru copii, care &ncepe cu &ntre)area "e i.a inter#is cineva s povestetiY"T= &n acest context, copilul este confruntat cu un catalog de &ntre)ri, conin4nd peste o sut dintre acestea$ cest procedeu &i propune s evidenie#e i s &nlture tot ceea ce este &mpovrtor i negativ pentru copil, respectiv engramele acumulate$ %rin te1nica auditing.ului", afirm scientologii, copiii sunt eli)erai de toate sl)iciunile i de &ncrctura emoional, fiind fortificai i reali#4nd o stare de insensi)ilitate fa de suferin, devenind prin aceasta un fel de supraoameni"$T"onform mrturiilor unui anonim care a a)andonat micareaTF, copiii sunt o)ligai s urme#e un program #ilnic de instruire, cu privire la care ei &ntocmesc un fel de Curnal statistic, &n )a#a cruia sunt evaluai &n mod sistematic$ ceste practici tre)uie percepute &n sensul unei iniieri timpurii &n anumite forme de su)ordonare unui control exterior, strin$ &n msura &n care prinii accept acest tip de educaie, copiii cresc i se formea# &n sistemul ideologic de claustrare propus de organi#aia scientologic$ O atare educaie ideologic este garantat prin faptul c aceti copii sunt &ndrumai i formai &n grdinie i coli proprii organi#aiei din care fac parte$TT Din toate mrturiile oferite de ctre persoane care au prsit organi#aia, reiese limpede c asemenea copii, &nc de mici, tre)uie s a)solve un program #ilnic similar celui al prinilor &n cadrul organi#aiei$ &n prim planul activitilor prinilor tre)uie s se afle totdeauna contri)uia i utilitatea lor pentru organi#aie. Semnificativ &n acest sens este o regul interioar referitor unitatea de elit Sea.Organi#ation" 9Sea.Org?, prin care li se cere prinilor s.i sacrifice c1iar acea perioad scurt de timp #ilnic, p care &n mod normal ar tre)ui s.o dedice familiei, &n favoare"

T=

"f$ `.@$ (imut1, Die Se:ten:inder, Frei)urg $a$, +,,6, p$ H, s_$ (nd)eric1t der (n_uete.`ommissioii Sogenannte Se[ten %s0c1ogruppen", 4eue religiose und ideologische..., p$ +H=$ TF "f$ non0mus, )nt:ommen, ;ein)e[, +,,-, p$ ++> s_$ TT T"nd1prir3 fisr (nauete.`ommission, op.cit., p$ +H=$
T-

un

Noile micri religioase

$$$$$$$$$$$$$,$ $,$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$tf$atiC(Offflmiii

=+H

organi#aiei, mai precis prosperrii acesteia$T6 &n acest mod, relaiile dintre prini i copii trec &n plan secundar, ele sunt aproape ignorate, iar copiii afl, prin intermediul propriilor lor prini, &nc din copilrie, c activitatea pentru organi#aia scientologic repre#int prioritatea a)solut$ :egliC4ndu.i copiii, prinii se consacr exclusiv scopului suprem al organi#aiei, i anume expansiunea acesteia, fiind totodat de prere c fiii i fiicele lor tre)uie educai &n acelai sens$TH +$F$ (valuare +$F$+$ Scientologia nu este "religia", ci "magia secolului RR" Organi#aia scientologic se pretinde a fi o comunitate religioas, )a mai mult dec4t at4t c1iar /iseric"$ "u toate acestea, dintr.o mulime de afirmaii ale lui '$;$ @u))ard re#ult clar c &n centrul g4ndirii i preocuprilor scientologice nu se afl vreun anume coninut religios, ci &n permanen acumularea a c4t mai multe )unuri materiale5 Facei )ani, facei mai muli )ani, determinai.i i pe ceilali oameni s produc, aa &nc4t s fac )ani"$T8 %e de alt parte, organi#aia se autointitulea# /iseric" pentru a face s creasc v4n#rile, mai ales atunci c4nd este vor)a de difu#area crii despre Dianetic$T, Se susine c1iar c Scientologia ar urmri, din interese materiale, s se infiltre#e i s coordone#e anumite sectoare economice$ De altfel, &nsui fondatorul micrii a formulat urmtoarea sintagm de aciune5 !ndiferent cum, cucerii po#iiile c1eie, po#iia de preedinte a sociaiei femeilor, de ef al personalului unei

TH gfOIO@. amuii, op.cit., p$ 8F s_$ +H=IU ric1t der (n_uete . `ommission, 4eue religiose und ideologische.
+,,

c0 'etter din >,$>-$+,H=, citat dup /ar) *$, /esc1luss vom T, # T S/ =+E,F7 apud /undesministerium fur Familie, Senioren$$$, Prgcmisation, p$ 8$

Di
OI p

';u pi+ @u))ard, Fu1rungsan]eisung vom +>$>T$+,8=, revidiert =+$+>$+,8= a) D-FF;l:T7apud26Im$

PlPg> h AO, gwusuii'Ori,,

=+8

Nicolae Achimescu

firme, de diriCor al unei orc1estre )une, de secretar a directorului, de lider de sindicat, orice po#iie c1eie"$6> ;eferitor la critica /isericii fa de Scientologie, tre)uie remarcat faptul c, pentru cretini, aceast organi#aie nu repre#int o comunitate religioas, ea nu este o form de religie &n adevratul sens al cuv4ntului$ !at, de pild, ce se afirm despre Scientologie &ntr.un ar1icunoscut tratat despre comunitiile religioase5 Scientologia este o concepie modernist t4r#ie, cu elemente religioase minore$$$ /iserica scientologic se pretinde, &n primul r4nd, ca un fel de sistem de predare, care, &n funcie de necesiti, &i conduce pe adepii si la reali#area i eli)erarea de sine, iar apoi &i supune la continuarea unor cursuri costisitoare din punct de vedere financiar$ "eremoniile cultice au aprut, pro)a)il, mai degra) ca nite concesii i aciuni secundare$ "omunitatea de via i sistemul disciplinar supraveg1eat facilitea# un puternic control colectiv, &n cadrul cruia, pro)a)il, un rol important &l Coac i participarea la c4tig$ cest sistem nu are nimic de.a face cu acea comuniune de credin, speran i iu)ire din /iserica cretin$ %rin urmare, /iserica scientologic nu face parte din r4ndul comunitilor cretine$ Te1nologia ei este discuta)il din punctul de vedere al asistenei sociale$ uditing.ul nu corespunde standardelor )isericeti o)inuite de asisten social i este impropriu pentru eliminarea unor le#iuni sufleteti$"6+ a cum susin diferite persoane care au avut tangenI cu micarea, faptul c scientologii se autodesemnea# ca /iserica se datorea# unor motive de ordin fiscal$6= stfel, un mem)ru de odinioar al organi#aiei, care a activat &n imediata apropiere a lui @u))ard confirm aceast stare de fapt su) Curm4nt5 @u))ard n.a vor)it niciodat de Scientologie ca despre o religie$ m aflat ca Scientologia a tre)uit s fie pre#entat ca o religie pentru a putea &ndeplinite anumite dispo#iii ale legii$"66>

'$ ;on @u))ard, 9hat we expect of a Scientologist, @"O / +>$>6$+,6>, citI dup Tom <olt#, Scientolog> und 1:0ein )nde, Dusseldorf, +,,T, p$ @h7 a% i;idem, p$ =,$ g p$ 6+ @$ ;eller 9@rsg$?, !and;uch &eligiose ?emeinschaften, *uterslo1, l0 6TT.6T6$ 6= /!, Die Scientolog> . Se:te und ihre arnorganisationen, p$ =6$ 6/! +=.8>, p$ ,7 apud Fr$.L$ @aac[, Scientolog>, p$ =6F$

Noile micri religioase

219

(ste foarte adevrat c, de multe ori, '$;$ @u))ard face referiri la )udism atunci c4nd vor)ete despre Scientologie$6F 3ai mult dec4t at4t, aa cum vom vedea puin mai &ncolo, @u))ard i adepii si fac o str4ns corelaie &ntre mitul despre noul 3esia", Maitre>a 1Mette>0, i fondatorul organi#aiei scientologice$ O astfel de referire la )udism, &ns, nu are nici o relevan dintr.o perspectiv strict tiinific a istoriei religiilor, pentru c )udismul poate fi considerat o religie doar &n sensul c n#uiete dup o transcenden a omului$ %e de alt parte, )udismul nu poate fi privit ca o religie, dac prin religie &nelegem o aciune sau o atitudine care presupun o credin &n cineva, o team de cineva sau existena unei fore divine diriguitoare, cum ar fi un #eu personal$ &ntr.adevr, Scientologia pretinde supunere i veneraie, dar nu fa de un Dumne#eu, indiferent cum s.ar numi (l, ci &n numele unei pretinse capaciti de a garanta omului supravieuirea"$6T Fc4nd a)stracie de existena unui Dumne#eu personal, &n care cineva s poat crede, Scientologia pretinde, &n sc1im), credina &n comunitatea scientologic,66 ca i o disciplin i o supunere oar) a adepilor fa de aceast organi#aie$6H !ntr.o lucrare de anali# foarte documentat, Fr$.L$ @aac[68 afirm textual c ar fi mai potrivit ca Scientologia s fie &neleas ca magia secolului RR", in4nd seama mai ales de ideile i metodele promovate de '$;$ @u))ard$ Dup cum am mai amintit, dup +,FT, acesta a de#voltat o legtur destul de intens cu Ordinul templierilor orientali" 9OTO?, orientat spre magia neagr, &n fruntea cruia, &n aceast perioad, se afla magicianul engle# cunoscut &n toat lumea, respectiv 'leister "rowle> 9+8HT.+,FH?, care se autointitula 3area /estie 666" i propaga legea F ceea ce vreiN"$

"1urc1 of "alifornia LorldLide, Der !intergrund und die 3eremonien durch Aentohg> 8irche, (ast *rinstead, +,H-, p$ +F.+67 cf$ '$ ;on @u))ard, !>mn lAaK'n )astern =oem, 'os ngeles, 1!?". g 'K. '$ ;on @u))ard, Science of Sur$i$al . =rediction of !uman Beha$ior, ee 2Instead, +,68$ @a t %'O =>.+9W.+,6+, rev$ >H$>-$+,6H, :on Scientolog0 Staff7 apud Fr$.L$ " fi"o AKentofaM0$ %. .<?. Ms Fr IT'W T$>+$+,68, "onditions Orders (xecutive (t1ic7 apud i;idem. iIgie @ @aac[, Scientolog>, p$ +=5 (s ]ird treffender sein, Scientolog0 als des =>$ 2a1r1underts #u verste1en"$

220

Nicolae Achimescu

&ntregul sistem scientologic se fundamentea# pe o iraio.nalitate magic$ /a#a acestuia o repre#int povestea science,fiction, destul de fascinant de altfel pentru naivi, despre suprafiine nemuritoare 9aa. numiii thetan,i0, care &ntr.o perioad foarte &ndeprtat i.ar fi prsit patria cereasc" 9de pe o alt planet?, ar fi primit un trup . 3(ST" 9termen inventat de @u))ard? pe un pm4nt nou pentru ei, aici ar fi do)4ndit capaciti nelimitate, i care acum cu aCutorul exclusiv al organi#aiei scientologice ar redo)4ndi li)ertatea total fa de materie, energie, spaiu i timp"$ :oiunile engle#eti matter" 9materie?, energ0" 9energie?, space" 9spaiu? i time" 9timp? constituie, prin iniialele lor, termenul 3(ST, dup cum am mai spus, un cuv4nt artifical, cu spriCinul cruia @u))ard a &mpodo)it i &m)ogit sensi)il ideologia scientologic$6, 3erg4nd pe aceeai linie science.fiction, se susine c thetan,ii aciuai pe o anumit planet din afara universului . 3(STOH> ar descoperi &ntr.o )un #i c trupul lor este doar o legum"H+ i c i. ar &nsui nemurirea i puterea a)solut asupra universu.lui.3(STO$ Dup aceea, foarte uor, aceti thetan,i vor su)Cuga restul rasei umane$ '$;$ @u))ard &i &ncepe )asmul su despre thetan,i cu o pro. po#iie ridicol5 ceasta este o relatare real, indiferent, despre ultimele tale 6> de trilioane de ani$"H= Tot de factur magic sunt i potentele atri)uite de ctre @u))ard i adepii si scientologilor supraantrenai, numii (thetan, i operati$i+ 9OTs?$ ;elatri despre pretinse experiene ale unor asemenea scientologi de rang &nalt &nt4lnim &n revistele organi#aiei$Hstfel, pe o foaie pu)licitar, Scientologia face urmtoarereclam de sen#aie cu privire la capacitile supranaturale" `e unui OT de gradul <!!5 3i se &nt4mpl foarte des s m fi a"a &ntr.o cu totul alt parte a universului, &n care tocmai &mi doream aR

6, H>

'$ ;on @u))ard, Scientolog>. ' !istor> ofMan, (din)urg1, +,68, p. -T. I;idem, p$ F-$ H+ I;idem, p$ -,$ H= I;idem, p$ T$ CCo. N 'd$ancel, voi$ !, :o$ +TE+,H=, p$ =+7 cf$ i;idem, :o$ +8E+,H-, p$ +,7 iKUK"KO =>E+,H-, p$ +F$

Noile micri religioase

221

fiu$ cest lucru este foarte greu de explicat, dar incredi)il i fantastic de experimentat, de v#ut, fapt perceput de mine nu doar cu aCutorul oc1ilor proprii, ci completamente exterior, ca thetan. ici este un alt mare c4tig$ (u nu sunt doar exterior, dac vreau acest lucru$ t4ta timp c4t sunt exterior, pot aciona fr trup$ &n acel moment am ptruns &ntr.o sfer cu totul nou$"HF Tot ceea ce este descris aici este iraional$ numi aceasta magie, nu este o nes)uin, ci o realitate, pentru c o te1nic sau metod magic are drept efect consecine magice$ De altfel, &nsui '$ ;on @u))ard afirm5 ( hetan,ii comunic cu aCutorul telepatiei$ (i pot mica o)iecte materiale, lans4nd pur i simplu asupra lor un flux energetic$ (i se pot deplasa cu cea mai mare rapiditate$ (i nu pot fi stopai de atmosfere sau temperaturi"$HT Faptul c asemenea fante#ii magice nu sunt doar un prileC de ridicol, ci realmente pot deveni periculoase, &l arat cursul istoriei Scientologiei, pretenia pueril i magic de atotputernicie a organi#aiei nscute din acest tip de g4ndire$ !n fine, un instrument magic &l repre#int, fr &ndoial, i aa. numitul electrometru", cu aCutorul cruia, c1ipurile, &i pot fi confirmate thetan,ului potentele magice amintite, respectiv cu aCutorul cruia discipolul sau cel ce se iniia# poate reveni la starea sa primordial de atotputernicie$ 3ai tre)uie sesi#at faptul c thetan,ii, &n aceast vi#iune, se su)stituie &n fapt #eilor i spiritelor unei cosmologii magice$ %oate tocmai din acest motiv, nu este &nt4mpltor faptul c @u))ard i.a numit prima sa am)arcaiune cu vele, cu care a str)tut coasta de v est a mericii de :ord p4n &n las[a, 3agician" 93agicianul?$H6 Firete, Scientologia se poate autodefini ca religie, se poate autointitula ca filosofie sau nou tiin, ea poate fi &neleas ca %seudomedicin, ca pseudotiin, dar &nainte de orice ea este o >rm mascat de magie, este magia secolului RR"$

klY p"1 of Scientolog0 OS@ (U. F, OT (rfolgs)eric1te an der OS@ Sapi,, `o e % n1agen Dnemar[, `open1agen +,H,7 apud Fr$.L $ @aac[,
H TlnAog>, p$ +T$
H6 u))ard ' fi T o Scientolog>.' !istor> ofMan, p$ F-$ mxi " O @u))ard,Mission into ime, 'os ngeles, +,H-$ p$ 8$

222

Nicolae Achimescu

+$F$=$ Sincretismul scientologic Doctrina i practicile scientologice au un caracter a)solut sincretist$ cest lucru &l recunoate &nsui '$;$ @u))ard7 &n concepia sa, filosofia pe care o promovea# cuprinde patrimoniul de &nelepciune al &ntregii lumi5 <eda7 tao al lui 'ao.#i7 d1arma i &nvturile lui *autama /udd1a7 cunoaterea general despre via, pre#ent &n mnstirile lamaiste din Ti)et7 te1nologiile i direciile de credin caracteristice diferitelor culturi )ar)are7 diferitele componente ale cretinismului7 metodologiile matematice i te1nice ale vec1ilor greci, romani i ara)i7 tiinele naturale i diferitele concepii ale filosofilor apuseni, precum `ant, :iet#sc1e, Sc1open1auer, @er)ert Spencer, ca i diferitele te1nologii existente &n civili#aia oriental i occidental &n prima Cumtate a secolului alRR.tea$N$"$J Firete, dup cum se o)serv, Scientologia aduce &n prim plan o multitudine de elemente sincretiste$ <om anali#a, &ns, doar c4teva dintre cele mai confu#e i contradictorii$ stfel, &ntr.o lucrare intitulat (Imnul 'siei+, '$;$ @u))ard pune )a#ele unui cult foarte confu#, de natur guruisto.mesianic, al crui o)iect este el &nsui$ (ste vor)a de o lucrare, respectiv o poe#ie cuprin#4nd +>F6 versuri, rsp4ndit &n toat lumea$ cest text &ncepe cu o &ntre)are care revine mereu pe parcurs, formulat de ctre &nsui autorul acestuia, '$ ;on @u))ard, i anume5 Sunt eu Mette>aIR. Desigur, autorul folosete aceast &ntre)are retoric, pentru a putea sugera i formula &n permanen un rspuns po#itiv, ca miCloc stilistic$ !n acelai timp, sunt reiterate tot timpul diferite promisiuni, care ne amintesc de tipul de mesaC scientologic5 :oi putem s.i civili#m pe )ar)ari$ %utem s.i determinm pe criminali s respecte legea$ %utem s.i &nsntoim pe )olnavi$ %utem s ne eli)erm pe noi &nine$ %utem s.i facem pe cei marginali sociali" etc$

HH

Srsprung . Das Maga*in der Scientolog> 8irche Deutschland, @SO If<2I e$<$, 2uli H=7 apud @$ ;eller, 3$ `iessig 9@rsg$?, !and;uch BelDA+

Noile micri religioase

223

&ntregul imn &n sine nu repre#int altceva dec4t &nceputul unei divini#ri oficiale a fondatorului dianeticii i Scientologiei$ (ste cert c acest lucru nu s.ar fi putut petrece fr apro)area sa$ Dar, divini#area i autodivini#area lui @u))ard nu repre#int nici un temei pentru a conferi Scientologiei caracterul de religie, &n accepiunea curent$ (ste vor)a mai degra) de venerarea sau idolatri#area unui personaC, aa cum se &nt4mpl &n r4ndul tinerilor care.i cinstesc starul mu#ical sau &n r4ndul unor comuniti care cinstesc cu savoare pe magicianul care &i face prtai la diferite acte de magie$ 3erg4nd pe aceeai linie sincretic, autorul imnului, ca i leister "ro]le0, se autodescrie folosind cuvinte din pocalipsa Sf4ntului (vang1elist !oan5 (u sunt &nceputul, (u sunt sf4ritul :ici o )lasfemie :u poate preCudicia numele meu"$H8 %rin cuvintele (u sunt &nceputul, eu sunt sf4ritul", @u))ard &i autoconfer atri)ute specifice lui lisus @ristos, se autodefinete ca Mette>a f Maitre>a, ca un fel de idol, &n persoana cruia s.ar &mplini toate cutrile i ateptrile omenirii de p4n acum$ Se tie c legenda despre un Mette>a f Maitre>a, care va reapare ca un /udd1a", repre#int o creaie a )udismului 3a1a0ana$ Faptul c acesta va apare la =T>> de ani dup /udd1a" nu este consemnat &n texte$ !conografia )udistH, consemnea# o cu totul alt dat5 Se spune c, la F>>> de ani dup moartea lui /udd1a *autama, 93ette0a? va veni pe pm4nt pentru eli)erarea Yricrei fiine sensi)ile"$ %4n atunci, el va atepta &n cerul usita. +I $2mnul siei", acest viitor /udd1a" este descris ca un 3esia cu %arul rou"$ &n textele )udiste, &ns, nu apare o asemenea descriere$ jRfC se descrie culoarea pielii sale, gal)en", iar numele su este jedus din cuv4ntul maim" 9gal)en?$8> !nclusiv apariia sa &n pus, specul4ndu.se pe marginea tex. >r )udiste, dovedete o mare necunoatere, o eroare$ 3aitre0a
/ apocalipsa +,8$ i "fltaMattac1r00a, he Indian Buddhist Iconograph>, "alcutta, +,T8, p$ 8>$ Z Midem, p$ 8+$

=&

224

Nicolae Achimescu

/udd1a, desemnat i ca 'mita>us, se va nate, &ntr.adevr, &ntr.o &mprie regeasc din ara apusean a gloriei i )ucuriei 1su:ha$ati0+, dar aceast ar apusean" semnific aici o simpl concepie )udist despre paradis7 prin urmare, textul nu face nici pe departe referire la <estul" geografic, nici mcar la cel spiritual$ Din aceast perspectiv, referirile scientologice la mitul Mette>a I Maitre>a nu pre#int nici o acoperire, din punctul de vedere al Atiinei religiilor$8+ !nspir4ndu.se tot din religiile orientale, Scientologia pledea# pentru conceptul de re&ncarnare$ !nterpretarea istoric a acestuia o face, &ns, tot dintr.o perspectiv sincretist, susin4nd c re&ncar. narea ar fi fost o dogm fundamental &n /iserica ;omano."atolic p4n &n anul TT- d$@r$" &n opinia lui '$;$ @u))ard, care dovedete carene mari &n ceea ce privete !storia /isericii Universale, &nltu. rarea concepiei despre re&ncarnare s.ar fi produs atunci c4nd o grupare de patru clugri a organi#at sinodul de la "onstantinopol 9la care papa n.a participat? i a decis c aceast credin 9&n re&n. carnare, n$n$? nu poate exista 9$$$?, din acest moment referirile la aceasta fiind eliminate din /i)lie"$8= !n acest text, @u))ard face referire, evident, la al <.lea Sinod ecumenic de la "onstantinopol, la care a participat nu doar o grup de patru clugri", ci cinci#eci de episcopi, dintre care, conform documentelor, muli din !talia, frica i !liria"$ &n plus, este discuta)il faptul c, &n literatura despre credina &n re&ncarnare, se ia act i este com)tut cu &nverunare, practic, doar o singur deci#ie din partea /isericii, i anume cea referitoare la respingerea c4torva afirmaii ale lui Origen la acest Sinod, scriitor )isericesc decedat cu aproximativ ->> de ani mai &nainte$ !n litera. tura despre re&ncarnare, aceast respingere este, &n general, fals interpretat, i anume ca o deci#ie &mpotriva doctrinei despre rein. carnare$ Fc4nd o anali# mai atent, &ns, orice speculaii &n aceaf t privin dispar repede$ "oninutul exact al textului adoptat ctre Sinod nu vi#ea# nicidecum pretinsa excludere a vI++I$ pasaCe referitoare la re&ncarnare din Sf4nta Scriptur, ci d anumite speculaii fcute de Origen privind aa.numita ,,%reeO
si "f$ 3oi 'ai %andit, he 5undamentate ofBuddhism, Del1i, +,H,, p. ;J\i$es 8= '$ ;on @u))ard, !a$e 2ou Li$ed ;efore this LifeI ' Stud> of nKK rough Dianetic )ngrams, -l, +,68, p$ =$

Noile micri religioase

225

tent" a sufletelor$8- %otrivit acestei teorii, sufletele oamenilor ar fi avut parte de o preexistent, de o via anterioar ca spirite i, drept pedeaps, pentru c s.au &ndeprtat de Dumne#eu, ar fi fost trimise &n trupuri$ De altfel, &nsui Origen, &n disputa sa cu "elsius, arat clar c, &n vi#iunea sa, doctrina re&ncarnrii nu are nimic &n comun cu Scriptura i cu credina /isericii$ %ro)a)il c Origen era de acord cu faptul c, &n procesul creaiei, cderea &n pcat i apocatasta#a" se pot repeta &n cadrul unor noi perioade cosmice, iar spCritele preexistente c#ute vor tre)uie s se &ntrupe#e" din nou$ &ns, nu descoperim &n scrierile sale nici un citat care s acredite#e ideea c, &n cadrul unei perioade cosmice, s. ar putea aCunge la &ntrupri repetate, la un ciclu de re&ncarnri, aa cum apare acesta &n spiritualitatea indian$8F utodesemnarea Scientologiei ca /iseric are pentru cretini, &n nu puine ca#uri, un caracter )lasfematoriu$ !n acest sens, ar fi de amintit, de exemplu, purtarea unor veminte ritualice &n cadrul unui pretins cult, ca i folosirea unui sim)ol al crucii, care s.ar dori a semnifica cele opt dinamici"$8T m)ele practici las impresia c ar fi vor)a de o preoie &n sensul /isericilor cretine$86 De asemenea, &n aa.numita ceremonie a punerii numelui",8H prin iniierea unui na", ni se pre#int, &ntre altele, un ritual care poate fi perceput ca o imitaie )lasfemic a ritualului )ote#ului$ ;itualul a fost tiprit su) titlul de Forme ale Serviciului Divin" &n "artea de ceremonialuri a organi#aiei scientologice$88 Scientologii consemnea#, tot la fel, un serviciu divin" pentru mmorm4ntare$ a.numitul necrolog pentru 1omo sapiens" din$ cadrul acestuia &ncepe cu urmtoarele cuvinte5
"f$ pe larg *$ 3ac*regor, &ein:arnation und 8arma im "hristentum, /d$ !, Iafing, 3iinc1en, +,8T7 ;$ @ummel, &ein:arnation..., p$ +>F$ ;. @ummel, &ein:arnation..., p$ +>F.+>T7 :$ c1imescu, &ein:arnation. Or:lieh:eit oder Illusion-, &n5 ( heologia+, tom$ H=, ianuarie.iunie, tena, I$p$ +==$ '; -Hc @u))ard, Modern Management echnolog> Defined, 'os ngeles, %.+=> i976%
qT $

+>2. R Die Scientolog> , Se:te und ihre argorganisationen, Stuttgart, f$a$, p$ 87 Th n urc1 of iie3 Scientolog0 of "alifornia, Lorld Lide, Der !intergrund und 88 em nien der Scientol l;ia J Jg>8irche, (ast *rinstead, Sussex, +,H-$

226

Nicolae Achimescu

tunci c4nd co)or ai din copaci &n &ntunericul iadului, "ine se temea pe atunci de tine, omuleY %ro)a)il c sl)tciunile care &i &nfulecau copiiiY 9$$ $?"Z "uv4ntarea se &nc1eie cu un min"$8, utorul acestor cuvinte semnea# cu numele Tom (ster)roo[", dar se tie c acesta era unul dintre pseudonimele cu care semna &nsui '$ ;on @u))ard$,> &n fine, desemnarea auditing.ului" ca mrturisire a pcatelor i, totodat, ca un ec1ivalent spiritual pentru ceea ce semnific &n cretinism Sf4nta (u1aristie i Taina %ocinei, pot fi percepute de un cretin, mai ales din pricina administrrii auditing.ului" contra unei sume consistente de )ani, ca ceva )lasfematoriu5 Aedina de auditing are &n viaa unui scientolog aceeai semnificaie ca i (u1aristia i %ocina &n viaa unui cretin$$$",+$ 1.".3. Atitu'i-e aCresiGQ >atQ 'e critici Dup cum am o)servat, &n autocaracteri#area pe care i.o face, organi#aia scientologic se pretinde a fi o comunitate religioas$ (a susine c te1nicile pe care le propune ar repre#enta calea pe care omul &i poate soluiona pro)lemele cu care se confrunt$ !n plusase pretinde, te1nicile &n sine ar fi uor de &nsuit, de pus &n practic i cu efecte imediate$ Desigur, la prima vedere, toate acestea suna frumos, )a c1iar ofer multe sperane$ !ns, oricine dorete s.i fac o prere exact despre aceasta organi#aie, tre)uie s intre &ntr.o dialectic real cu doctrina i practicile promovate de ctre aceasta$ &n urma acesteia, se v constata ceva straniu, i anume c scopul Scientologiei est aa.numita purificare" a planetelor i oamenilor$ Dintr.o atare perspectiv, noi toi tre)uie s devenim scientologi$ )ia dup acee se va putea reali#a acest lucru, &n sensul c se va instaur adevrata democraie", o democraie scientologic, funciona)ila.

8,

I;idem, p$ T6$ "1$ (vans, 8ulte des Irrationalen, ;ein)e[ )ei @am)urg, +,H6, p$ =8 s_. ,+ Scientolog0 `irc1e Deutsc1land, Scientolog>... )ine &eligion , 'usf%]O .I ii;er den !intergrund und die Lehren sowie ihre 'ner:ennung als ! ?emeinschaft, 3iinc1en, +,H-, p$ H=$
,>

Noile micri religioase

++7

(ste evident c Scientologia are o imagine unilateral" despre lume, ea pretinde a avea monopolul a)solut asupra adevrului i Im4ntuirii"$ %entru lumea real, &n toat complexitatea ei, nu se gsete nici un loc &n ideologia scientologic$ %rin urmare, &n acest context, exist doar scientologi, care &ntruc1ipea# adevrul, i nescientologi, care tre)uie com)tui$,= %ericolele care apar pentru orice individ, care se asocia# organi#aiei sunt numeroase$ (xclusivismul scientologic conduce la o g4ndire i mentalitate de tip adversiv, prieten.duman, amic. adversar, care presupune inclusiv separri i renunri la familie i prieteni$ %entru a putea proteCa singurul adevr", nu se tolerea# nici un fel de critic &n cadrul sistemului$ !n acest scop, organi#aia dispune de un sistem de supraveg1ere i control, cu aCutorul cruia criticii micrii sunt recunoscui i manipulai$,a cum se consemnea# &ntr.o lucrare ela)orat din &nsrci. narea 3inisterului Federal pentru Familie, /r)ai, Femei i Tineri, `oln, intitulat (Prgani*a#ia scientologic . =ericole, scopuri i practici+G<, '$ ;on @u))ard refu# dreptul ca aplicare a legii"$ "a i &n referinele cu privire la democraie, i aici el nu face distincie &ntre diferitele sisteme pe care societatea contemporan le pre#int$ %entru el, dreptul sau legislaia nu repre#int un catalog normativ privind drepturile i &ndatoririle ceteanului$ cest fapt se eviden. ia# i prin aceea c, &n concepia sa, orice drept devine inutil &n momentul &n care fiecare om i.ar pune &n practic propria etic"$ !n general, etica vi#ea# faptele )une ale omului$ &ns, definiia %e care o d @u))ard eticii arat c dreptul, &n accepiunea sa, repre#int exclusiv dreptul din perspectiva Scientologiei, i nu din ac eea a individului$ Drept este ceea ce promovea# Scientologia$ !n ac est sens, @u))ard afirm5 Scopul eticii este &nlturarea opiniilor c antrare care apar la acei din Cur"$,T
=2

e#i / undesrainisterium fur Fam ilie, Senioren$$$, D ie Scientolog> .bfJ W]]ion, p$ 6$ % 6 s_ 7 cf pe larg andesam t r ? e Oh P OO O O A ` < erfassungssc1ut# @ am )urg, D er Str,elmdienst der Scientolog> , P rganisation , ? rundlagen, 'ufga;en, ,F m M et:od / ii,HK R N und 3:le ., @ am )urg, +,,8$ ,T n esrainiirt 'i erium $$$, op.cit,p$ +6$ pen `>r?/ $n @ u))ard,D os ! and;uch fur den )hrenam tlichen ? eistlichen, 1agen, +,8-, p$ -TT$

<

228

Nicolae Achimescu
V@$$$$Cff D $$$$$$a + $+ . U Q Q

(tica scientologic folosete excluderea oricrei g4ndiri din afara organi#aiei, pentru ca aceasta s supravieuiasc cu orice pre$ 3oral este doar ceea ce recomand i utili#ea# Scientologia$ De aceea, inclusiv distrugerea valorilor i structurilor actuale devine ceva )un i recomanda)il dac sluCete intereselor Sciento.logiei$,6 Orice deviaie de la principiile scientologice este supus unui control foarte strict$ !n acest sens, un rol important &l Coac o)ligaia fiecrui adept al micrii de a oferi informaii scrise despre contes. tatarii acestor principii, &ntruc4t altfel sunt socotii coautori ai infraciunii"$,H !ns, nu doar cola)oratorii organi#aiei tre)uie s se supun mecanismelor de control, ci fiecare )eneficiar al ofertelor scientologice, pentru c, de pild, un cursant va fi trimis necondi. ionat spre a fi cercetat" de ctre Tri)unalul moral",,8 dac even. tual a fost nepoliticos cu supraveg1etorul cursului$,, (xclusivismul scientologic &n privina adevrului i m4ntuirii" provoac o polari#are &ntre ideologia scientologic, pretins )un", dar &nc1is, claustrat, i lumea exterioar, din afar, care c1ipurile ar &ntruc1ipa rul, neadevrul$ stfel, &n concepia lui @u))ard, criticii organi#aiei scientologice nu sunt altceva dec4t persoane opresoare" sau antisociale", care ar fi responsa)ile pentru acte criminale i infraciuni$ (l &i asimilea# pe acetia psi1opailor i criminalilor$+>>

,6

"f$ idem, )infuhrung in die )thi: der Scientolog>, :e] (ra %u)licaie !nternational, +,8,, p$ =>$ ,H "f$ idem, i;idem, p$ +8H$ ,8 I;idem, p$ +6+$ ,, I;idem, p$ +TT$ $.,. +>> @"O /ulletin din =8$++$+,H>7 apud /undesministerium$$$, Die ScIIe, Prganisation, p$ +87 cf$ 5reiheit , Sna;hwigige 3eitung fur MenschenO st, 1rsg$ von der Scientolog0 `irc1e Deutsc1land, :r$ +F, 3unc1en, 2uU" +,H,$ D$ F$

Noile micri religioase

229

2. Qew".ge =$+$ "e este i ce.i propune :e]. geY

st#i, mai mult ca oric4nd, omul a intrat &ntr.un conflict acut nu doar cu Dumne#eu, ci i cu natura$ Tocmai de aceea, consecinele unui atare conflict se resimt din plin at4t &n relaia cu Dumne#eu, &n plan spiritual, c4t i &n relaia cu natura$ Seculari#at i fr Dumne#eu, omul de ast#i &i caut proprii si profei", care s.+ conduc spre ieirea din aceast stare de cri#$ Din pcate, nu este vor)a de profeii )i)lici, consacrai, pentru c secularismul modern a &nc1is poarta" spre cer, spre Dumne#eu, mai ales c cel seculari#at socotete c nu mai are nevoie de Dumne#eu$ semenea profei", cu un mesaC specific, revendic i micarea 4ew,'ge ",:oua (r"?, pornind de la premisa c lumea de ast#i nu mai funcionea#" aa cum tre)uie i c, &n consecin, tre)uie sc1im)at$+>+ :e]. ge este o denumire general pentru o serie de curente i idei foarte variate, care &i au rdcinile &n tradiii cu totul diferite, de multe ori c1iar contrapuse$ Totui, toate converg &ntr.un anumit punct, susin4nd c omenirea traversea# ast#i o aa.numit perioad de cotitur", care presupune o sc1im)are real &n toate domeniile, i anume &n cel personal, social, tiinific, pedagogic, terapeutic i religios$ ceast sc1im)are tre)uie s se reali#e#e prin $$transformarea contiinei", i anume at4t &n plan individual i general uman, c4t i la nivelul &ntregului cosmos$ Una dintre cele mai de seam repre#entante ale g4ndirii de tip ne $].age.ist, Maril>n 5erguson, &nsumea# toate gruprile, Iiscrile i persoanele particulare care pledea# pentru o Inim)are pe aceast linie &ntr.un sistem reelar unic, &n sensul nei re " ele" 9ger$5 :et#]er["7 engl$5 net]or["? ec1ival4nd cu o c aspiraie )l4nd"$+>= ceast conspiraie" acionea#, &n vi#iunea
1

@T

U]eti $ Klmescu, i<eiti 'ge i ecologia. "onsidera#ii critice din perspecti$

1/.

Sanfte Suson, '7uarian "onspirac>, 'os ngeles, +,8>7 ger$5 idem, Die A:ait e s @ JhwJrung. =ers;nliche und ?esellschaftliche ransformation im erdes 9assermanns, 3iinc1en$ +,8F

R-S
er

Te'()k

? * + i %'m# i,& i! ! D *io-?-

230

Nicolae Achimescu

....40J^J."4.404 +.0"J.40M4..............000..040.......i..^MGjaFFFMtieg"R

autoarei, tranformarea personal i social &n era <rstorului", conform principiului5 s g4ndim glo)al, s acionm local"$ Specialistul &n fi#ic atomic, 5ritOof "apraDC6, folosete noiunea de perioad de cotitur" 9Lende#eit"? i vor)ete, &n acelai context, de o nou g4ndire", i de o nou imagine despre lume"$ !n opinia sa, vec1ea tiin mecanicist, ela)orat &n spiritul carte#ian. ne]tonian, este desuet, e deCa depit$ <ec1ea paradigm, respectiv vec1ea form de explicare a realitii, este eliminat &n pre#ent de o alta nou, aceasta din urm fiind desemnat de ctre "apra ca una 1olistic+>F, ecologic i feminist$ !n locul fragmentrii realitii i naturii &n tot felul de entiti statice i distincte, "apra i ali fi#icieni moderni susin plenitudinea lumii"+>T, structura 1olonomic a acesteia, potrivit noului principiu al intercorelaiei componentelor cosmosului5 Totul se intercorelea# cu toate"$ &ntre multe alte o)iective propuse de aceast nou micare, ar fi urmtoarele5 &nlocuirea vec1ii ere a %etilor" cu cea a <rstorului" 9 _uaris"?, o religie unic i universal, sc1im)area cursului istoriei umane actuale, resta)ilirea unitii om.cosmos, o nou vi#iune despre realitate, transformarea omului printr.o aa. numit revoluie spiritual, generali#area concepiei 1oliste, revigorarea practicilor esoterice, o politic vi#ionar glo)al, dep. irea procesului de individuali#are i a egoismului care marc1ea# societatea contemporan occidental, reunirea cu inele cosmic, promovarea misticii orientale, spiritualitate i g4ndire &n categorii i conexiunii cosmice, o lume nou &ntr.o spiritualitate nou etc$+>6 v v4nd &n vedere aceast perspectiv, s.ar putea afirma ca :e]. ge este, de fapt, o micare cu un caracter mai degra)

+>-

F$ "apra, 9ende*eit. Bausteine fur ein neues 9elt;ild, /em $a$, +,8H7 ideU$ Das neue Den:en, 3iinc1en, +,8H$ $$ C +>F :oiunea de 1olism" datea# din +,=6, fiind lansat de ctre omul poL+>I filosoful sud.african dr$ 2an Smuts &n cartea sa (!olism and )$olution , i++ $ acredita te#a unei evoluii a materiei &n structuri de organi#are a ene mereu progresive$ <e#i 2$ Smuts, !olism and )$olution, ed$ )0 ($L$ oi :e].^or[, +,6+$ +>T "f$ David /o1m, =lenitudinea lumii i ordinea ei, /ucureti, +,,T$ I +>6 <e#i ;$ ;ut1e, Medieri, Magier, Mchte, ';erglau;e und P::ultism++
O 77LL777777777777L77 OO77777777777777777777S7+ $##$#To@7l7AT 5$o?7a 1URB , 28.

Noile micri religioase

231

post,modernist, &ntruc4t, &n termenii sociologiei+>H, adepii micrii ignor mitul raionalismului tiinific i proclam progresul i uni. formi#area &n dauna elitelor, &ncuraCea# marginali#atii &n msura &n care acetia devin consumatori ai noii oferte religioase i pseudo. tiintifice$ Dat fiind faptul c modernismul este caracteri#at de idealul iluminist, de raionalism, avangardism i individualism, s.ar putea afirma c :e]. ge.ul . impregnat de mituri, magie, religio. #itate i pseudo.religio#itate . este post.modernist i &n sensul c acesta &i &nsuete &n c1ip formal i exterior tradiii i mituri crora le confer un nou coninut$ Tocmai din acest motiv, prin extensie, :e]. ge poate fi definit ca o neo.mitologie, neo.magie, neo.pg4. nism, neo.ocultism etc$ Diversitatea de surse, coninut, miCloace sau te1nici folosite etc$ de ctre aceast micare ne o)lig s amintim c ea apare i su) multe alte denumiri &n afar de :e]. ge "(ra :ou"?, cum ar fi5 (ra Solar, (ra (cologic, (ra de ur, (ra (xperienialitii, (ra ;sp4ntiei, (ra %rincipiului 2in 9principiul feminin din spiritualita. tea taoist, &n opo#iie cu principiul masculin >ang0, (ra ndrogin 9&n opo#iie cu patriar1atul de p4n acum?, (ra !oaneic 9&n opo#iie cu mileniile pauline?, (ra cvarian, (ra <rstorului, (ra @olistic, (ra %cii, Unitii i rmoniei Universale etc$ Firete, prin noiunea aceasta de er tre)uie s se &neleag at4t o epoc vii. toare, care o va &nlocui pe cea actual, a %etilor" 9%isces"?, c4t i micarea &n sine, care va promova noile principii pe care aceasta le %resupune$ =$=$ Scurt istoric !storicul micrii :e]. ge a fost i rm4ne o tem destul de antroversat, dei istoricul spiritualit#ii ne].age.iste ar putea fi Insiderat ca av4ndu.i &nceputurile &n orice epoc trecut, dat nd pre#ena unor idei i principii caracteristice acestei religio#iti %a mAA vreMie &n urm$ De fapt, aici este vor)a de un adevrat r adox, pe care nu.+ &nt4lnim &n ca#ul altor micri religioase5 pe
c

LMrK I0otard, La condition postmoderne, %aris, +,H,7 %r$ Dan /dulescu, +foi rului, 4ew,'ge. Priginile, istoricul, doctrina i consecin#ele sale din
9a

S"e@%

Prtodox. ;iionroof7 , m

232

Nicolae Achimescu

de o parte, cataloagele i enciclopediile oficiale :e]. ge &nscriu nume de personaliti care nu s.au declarat niciodat explicit ca fc4nd parte din micare, iar pe de alt parte exist, &n mod evident, autori sau savani care propag &n mod clar idei de tip ne].age.ist, &ns din anumite motive refu# s.i declare apartenena la micare, )a c1iar o critic ve1ement$+>8 Sunt considerai precursori ai micrii, &n genere, acei maetri ai ocultismului precum $ `ardec, ($ 'evi, ;$ *uenon, ($%$ /lavats[0, ;$ Steiner, $ $ /aile0+>,, dar av4nd &n vedere caracterul 1olist al acestei doctrine i anumite personaliti mai vec1i sau mai noi, precum %ico de la 3irandola, 3eister (c[1art, 2$ /o1me, ($ S]eden)org, $ @uxle0, "$*$ 2ung, $ To0n)ee, T1$ de "1ardin, L$ 2ames, 3$ 3c'u1an++>, sunt asociai acestui curent$ "riticii cretini, &n sc1im), sunt de prere c totul a &nceput cu ($%$ /lavats[aia 9+8-+.+8,+?, fondatoarea Societii Teosofice, care, &n +8HT, devine prima preedint a acestei comuniti$ (a este cea care anun prima revelaie" cu privire la aa.numita nou er"$ "u toate acestea, pe drept cuv4nt, cea mai important precursoare a ceea ce se c1eam ast#i spiritu.alitate :e]. ge" este lice /aile0 9+88>.+,F,?, a treia preedint a Societii Teosofice, care va pu)lica, &n peste dou#eci de volume, noi amnunte referitoare la noua er" i la noua ordine mondial$ Foarte important pentru istoria ocult a ne].age.ismului este fondarea, &n +,==, de ctre $ /aile0 a "ompaniei )ditoriale Lucifer 9'ucifer %u)lis1ing "ompan0"?, care avea s st4rneasc multe controverse pe seama numelui ei, motiv pentru care a i primit un nou nume, Lucis =u;lishing "ompan>, a)reviat7 dup aceea 9+,=F?, &n nordul Scoiei, a fost fondat ae#m4ntul 5indhorn,"ommunit>DDD, careI se consider sat planetar", un model pentru modul alternativ" de via, propus de micarea :e]. ge$ ici se studia# lucrrile cu caracter ocult ale licei /aile0 i se aplic o nou pedagogie i
+>8pr O0 /dulescu, op.cit., p$ -F$ +>, /$ /astian, =recurseurs et prophetes, &n "hristus, 2anvier, +,,=, p.+,.=h. ++> I;idem, p$ =67 cf$ 2$ <ernette, Le 4ou$el 'ge, p$ +,.=>, T+.TH$ +++ "omunitatea a fost &ntemeiat de ctre (ileen i %eter "add0$ +e A micare, ea a fost descoperit" a)ia &n +,H> de ctre precursorul ga K :e]. ge, David Spangler$ ici se perorea# mult despre venirea @risto I A i se practic unitatea religiilor"$ "f$ pe larg D$ Spangler, 4ew Me IgC, `imrats1ofen,

tpi

Noile micri religioase

233

educarea copiilor pentru noua er"$ (ste vor)a de pedagogia >Oal`or-\ aceeali care c4tig treptat teren i &n ;om4nia$ &n forma i accepiunea sa modern, micarea :e]. ge a aprut &n secolul al RR.lea, &n S$U$ $, mai precis &n statul "alifornia$ %ro)lema anului apariiei este foarte controversat, pentru c, &n funcie de perspectiva astrologic, antropologic i psi1ologic, datrile i calculele cercettorilor difer &n mod evident$ stfel, unii cercettori plasea# anul de &nceput &n anii +,>F, +,+> sau +,+H, dup cum tot la fel alii la T fe)ruarie +,6= 9c4nd s.a produs o anume grupare a planetelor?$ &n fine, "$*$ 2ung era de prere c (ra <rstorului va &ncepe &n +,,H sau c1iar mai t4r#iu, &n =+TF$ ceast total impreci#ie i lips de coeren este caracteristic micrii i se explic prin faptul c are la )a# interpretri astrologice, &n genere supuse ar)itrariului i su)iectivismului celor care fac aceste calcule i evaluri$++= Su) aspect social, fenomenul :e]. ge a cunoscut o mare am. ploare &n anii O6> &n mediile contraculturii hipp> din statul "ali. fornia, av4nd ca centru oraul San Francisco$ Dat fiind faptul c micarea se caracteri#ea# printrun sistem de reea" 9]e), net?, au mai existat &n aceeai perioad i alte centre la fel de importante5 5indhorn,"ommunit> 9Scoia de :ord?, )salen i "omunitatea 'nanda 9"alifornia?, Lama 5oundation 9:e] 3exico?, Le;ensraum, 3entrum 9Suric1? etc$ %e de alt parte, dispun4nd de un sistem reelar )ine pus la punct, micarea s.a rsp4ndit cu mult repe. #iciune i &n alte pri din S$U$ $, &n (uropa de <est, iar mai t4r#iu m (uropa de ;srit, inclusiv &n ;om4nia, &n ciuda cen#urii acer)e exercitate de statele comu.niste$ 3icarea :e]. ge i.a avut ca precursori moderni, de fapt, pe hppii i flower power,ii din anii O6>, influenai de g4ndirea reli. haas i filosofia indian$ 3icarea flower power a aprut &n San francisco, pro)a)il la +F ianuarie +,6H, c4nd +>>>> de tineri s.au Idreptat spre ?olden ?ate =ar:. De altfel, aceast #i a fost pro. Iamat &n paginile #iarului underground, he "it> of San 5rancisco rZ de, ca fiind &nceputul erei <rstorului, iar cei +>>>> de tineri b $$%ionierii" noii ere"$ &n +,6H, &n S$U$ $, existau =T>>>> de l %pies$ pogeul acestei perioade contraculturale +.a repre#entat stlv alul mu#ical de la Loodstoc[ 9+,6,?, unde F>>>>> de oameni "="f%r$D$ /dulescu, op.cit., p$ -8$

234

Nicolae Achimescu

au trit, timp de trei #ile i trei nopi, &n aer li)er, pe fondul unei mu#ici de#lnuite i &ntr.o atmosfer a)solut 1aotic$++Unul dintre cele mai importante centre ale micrii :e]. ge a fost !nstitutul )salen din /ig Sur, "alifornia, fondat &n +,6=, care, su) conducerea lui 3ic1ael 3urp10 i ;ic1ard %rice, a fost vreme de -> de ani leagnul micrii$ !n acest institut, &ntre altele, s.au experimentat diferite te1nici i terapii alternative", dintre care nu au lipsit nici drogurile, considerate miCloace sacre" de revelaie divin a naturii realitii$ %rintre intelectualii care au pledat pentru valoarea sacramental" a drogurilor psi1edelice 9'SD? s.au numrat $ @u[sle0 i Timot10 'ear0, fost profesor de psi1ologie la Universitatea din @arvard, de unde a fost dat afar$++F &n anul +,H>, la (salen, !da %$ ;olf a pus )a#ele lui he ?uild for Structural Integration 1&olf Institute0, un centru &n care se practica terapia corporal cunoscut su) numele de rolfing. &n acelai institut ;olfO au mai activat i alte personaliti, cum ar fi 5rit* =erls, fondatorul terapiei gestaltiste, printele psihosinte*ei, ;o)erto ssagioli, dar i alii5 ;ollo 3a0, "ari ;ogers, lexander 'o]en, FritCof "apra, "1ristina i Stanislav *rof, fost preedinte al 'socia#iei Interna#ionale de =sihologie ranspersonal. 'a cursurile organi#ate de ctre acest institut participau anual cea$ T>>>.H>>> de persoane, programul cuprin#4nd, &ntre altele5 meditaie, medicin 1olistic, mental training, diverse forme de masaC, psi1ologie transpersonal, psi1ologie )udist, vindecare spi. ritual, amanism, 1ipno#, 0oga, tantra, intuiie practic, seminar de poe#ie, gestaltterapie, metoda felden[reis, rolfing i "ursul
Miracolelor.DDE

"onform spuselor lui 3eril0n Ferguson, fost Curnalist ame. rican de tiin populari#at i fondatoare a #iarului BrainfM9, Bulletin 9+,HT?, &n care vor)ea de faptul c micarea nu are nici u nume", :e]. ge nu are conductor, nici manifest, ci este `oSl reea" revoluionar$ depii micrii se regsesc &n toate str turile sociale, de sus p4n Cos, de la profesori i funcionari, sava $ cele)ri, funcionari guvernamentali, legiuitori, p4n la arti $ milionari, oferi de taxi i cele)riti, mediciniti, pedagogi, CuflS
DD6 ++F ++T

I;idem, p$ F+ s_$ I;idem, p$ F=$ I;idem, p$ F-$

Noile micri religioase

235

psi1ologi$ cetia sunt pre#eni peste tot, &n intreprinderi, universiti i spitale, &n coli, fa)rici, &n ministere, &n parlament i &n organi#aii de &ntraCutorare$++6 ..3. Aleme-te 'e 'octri-Q ..3.1$ :-toloCie-cosmoloCie-a-tro*DoloCie "onform :e]. ge, lumea tre)uie perceput ca o estur" dinamic de relaii, &n care nici o parte nu este mai important dec4t celelalte$ (xist, astfel, o coresponden total &ntre ceea ce numim macrocosmos i microcosmos, omul aparin4nd microcosmosului$ !n ansam)lul ei, existena i ec1ili)rul ei sunt determinate de cele dou principii aparent opuse, dar complementare, i anume >in i >ang, unul feminin i cellalt masculin, preluate din taoism i completate de ctre fi#icianul F$ "apra cu idei din cartea c1ine# !.*ing$ lte elemente au fost preluate din filosofia greac a lui @eraclit$++H !n vi#iunea filosofiei i misticii c1ine#e, interaciunea celor dou principii complementare conduce la instaurarea ordinii i armoniei universale, cosmice i individuale, denumit tao. Dar tao repre#int un proces &ntr.o permanent sc1im)are i transformare$ Toate fenomenele particip la procesul cosmic, fiind prin natura lor a)solut dinamice$ ceast ordine cosmic, moral i fi#ic, cu un caracter implaca)il, se desfoar nu liniar, ci ciclic$ Toate mutaiile care marc1ea# existena la a)solut toate nivelurile ei i &n toate structurile acesteia decurg ciclic, at4t cele fi#ice c4t i cele psi1ice i sociale$ cest lucru este cerut de &nsi structura )ipolar a tot ceea ce exist$ Dup ce >ang i.a atins apogeul, el se retrage &n favoarea +Ul >in i invers$ "ele dou principii oponente nu &i sunt exterioare Un ul altuia, ci sunt polariti ale unuia i aceluiai fenomen$ :imic
i lidera, p$ FF g r 'euen)erger, Die theosophischen 9ur*eln $on 4ew 'ge, &n5 %$ ]>n: UsE'ut# (. von %ad)erg 9@rsg$?, )ine 9elt,eine &eligionI Die +,88 SfecEle BedrohunS unseres ?lau;ens im 3eichen $on 4ew 'ge, sslar,

236

Nicolae Achimescu

nu e numai >in sau exclusiv >ang. Toate fenomenele naturii sunt expresii ale unei alternane ne&ntrerupte a acestor doi poli, care nu sunt niscaiva entiti, ci pur i simplu treceri, creteri i descreteri$ Toate trecerile dovedesc continuitate, fr trepte, &ntr.o succesiune continu$ Ordinea naturii nu este altceva dec4t ec1ili)rul dinamic dintre aceste principii$ 'a nivelul omului, >ang i >in sim)oli#ea# raionalul i intui. tivul, cele dou forme complementare ale spiritului uman$ *4ndirea uman este analitic, liniar, ea operea# cu distincii, sisteme logice, fragment4nd realitatea$ ctivitatea de discernere, msurare, categorisire ine de intelect$ Dimpotriv, cunoaterea intuitiv i c1iar mistic nu fragmentea# realitatea, ea pstrea# realitatea, ea pstrea# &ntregul, ea se )a#ea# pe trirea, pe sesi#area nemiClocit, ne.intelectual a realitii$ (a apare &ntr.o stare de contiin lrgit"$ (a e 1olistic, adic sesi#ea# realitatea ca &ntreg, ale crui proprieti nu tre)uie reduse la &nsuirile prilor7 ea este neliniar i tinde spre sinte#$++8 F$ "apra susine, pe de alt parteI c nu exist nici o cunoatere a)solut a lucrurilor &n fiina lor$ &ntr.un mod similar micrii electronilor &n atom, &ntreaga existen se afl &ntr.o micare i activitate continu$ ceast dinamic se resimte &n cele mai infime pri i particule ale existenei, implic4nd evoluii i mutaii perma. nente la nivelele superioare &n mod caleidoscopic$ Determinat de >in i >ang, dinamica se transmite mai departe de la molecule, prin intermediul celulelor, spre organe, &n continuare spre om, de la om spre familie, de acolo spre societate i, &n sf4rit, spre naiuni$ !n acelai timp, inclusiv dimensiunea spiritual, i anume g4ndirea i aciunea, este imprimat de aceast micare permanent$ &nsi istoria &n ansam)lul ei poart amprenta acestei dinamici, acestui proces &n care >in i >ang devin complementare la instaurarea unei armonii constante$ !ns, aa cum am su)liniat, dinamica car stimulea# evoluia &i impregnea# acesteia o structur ciclica conduc4nd mereu la aceleai trepte de evoluie, cretere, transto mare, apogeu i decdere$++, &n fond, doctrina ne].age.ist, iK++ )at de elemente mistice orientale, nu face altceva dec4t s &nce
++8

"f$ /$ Liirt#, 4ew 'ge. =aradigma holist sau re$rOirea Vrsato Timioara, +,,=, p$ 8=$ ++, F$ "apra, 9ende*eit, p$ =+7 S$ 'euen)erger, i;idem, i;idem.

Noile micri religioase

237

s.i Custifice propriile idei pe )a#a unor teorii ve1iculate frecvent de o anumit parte a fi#icii moderne$ "onform aceluiai fi#ician, F$ "apra+=>, o anali# atent a proceselor de o)servare &n fi#ica atomic ne conduce la conclu#ia c particulele su)atomice nu pot fi percepute ca entiti i#olate, ci doar ca intercorelri &ntre procesele de pregtire a experimentului i msurtorile propriu.#ise$ !n acest fel, teoria cuantic demonstrea# unitatea Universului, art4nd c lumea nu se compune din entiti statice, &ndeprtate &ntre ele$ %e msur ce accedem la nivele su)microscopice, constatm c natura nu ne mai &nfiea# crmi#i solide, dure", ci ne apare mai degra) ca un sistem de relaii care leag &ntre ele diversele pri ale &ntregului$ O)servatorul &nsui este inclus &ntotdeauna &n acest sistem$ %ractic, el se intercorelea# cu &ntreg sistemul$ (l nu se mai autopercepe ca un su)iect aflat fa &n fa cu o)iectul su$ %rin urmare, idealul clasic de o)iectivitate &i pierde sensul, &ntruc4t la nivel atomic nu mai funcionea# nici pe departe divi#iunea carte#ian &ntre eu.tu, dintre eu i lume, dintre o)servator i o)serva)il$ Teoria relativitii, lansat de ctre (instein, a sc1im)at profund concepia despre materie, conduc4nd la o alt vi#iune despre particulele elementare"$ Dup cum se tie, &ntotdeauna, &n fi#ica clasic, masa unui o)iect a fost asociat cu noiunea de su)stan indestructi)il i indivi#i)il, un fel de suport material din care sunt constituite toate corpurile$ Teoria relativitii, &ns, a demonstrat c masa nu are nimic de a face cu su)stana, ea nefiind altceva dec4t o form de energie$ Faptul c masa unei particule corespunde, &n fapt, unei anumite cantiti de energie arat c %articula nu poate fi perceput ca un o)iect static, ci ca o entitate dinamic$+=+ Se vor)ete ast#i &n lumea fi#icienilor de o anume (paradigm Aoratorie+, conform creia universul este conceput ca un complex de Ioraii$ %otrivit acestui concept, &nsuit de ne].age.iti, procesele, aricare ar fi ele, se desfoar demonstr4nd o structur ritmic, i au Una static$ (le sunt fluctuaii, oscilaii, unde, vi)raii$ Din ceast perspectiv, accentul se deplasea# dinspre structur spre
e
X-YM

m, aofi*ica. o paralel -ntre fi*ica modern i mistica oriental, $

l;lde

MS

UIti,+,, cU ri

TWp T,

ei,

p$ 66 s_$

=-8

Nicolae Achimescu

ritm$ Structurile ritmice sunt un fenomen universal$ stfel, plantele, animalele, oamenii nu sunt doar ceea ce vedem, palpm sau au#im, ci complexe de vi)raii care cunosc cicluri de activitate i repaus, funciile lor fi#iologice oscil4nd &n ritmuri de frecven diferit$ !nclusiv omul, respectiv acea identitate irepeta)il a insului, se exprim pe un fond de ritmicitate$ Din acest punct de vedere, identitatea unei persoane ec1ivalea# cu identitatea unui ritm$ !ndivi#ii umani pot fi identificai dup felul specific de rostire i tim)ru, de micare i respiraie, tocmai pentru c toate acestea sunt forme distincte ale structurii ritmice$+== Fi#icianul contemporan nu mai vede nicieri su)stane ci doar modele dinamice care trec, &ntr.un proces continuu, unele &ntr.altele su) forma unui cerc ne&ntrerupt de energie rotitoare$ "onform acestui mod de a privi lucrurile, exist micare, dar nu exist o)iecte mictoare, exist activitate, dar nu exist actori, exist dansuri ca atare, dar nu putem identifica dansatorii$+=- !maginile de o)iecte i entiti statice, Oseparate, exist" doar &n mintea noastr, &n lumea noastr interioar, pe care ne.o proiectm fiecare cu aCutorul sim)olurilor, repre#entrilor i ideilor$ ;ealitatea din Curul nostru este, &ns, una cu totul altfel, pentru c ea repre#int un permanent dans ritmic", din care simurile noastre traduc" sau percep doar unele game de vi)raii, unele )en#i de frecven, transform4ndu.le &n structuri vi)ratorii care, la r4ndul lor, acced spre creier i sunt preluate de acesta$+=F &n consecin, opinia conform creia ar exista o)iecte statice, separate &ntre ele prin spaiu, nu are, potrivit acestei doctrine, nici o )a# tiinific, ci doar una de recompunere fotografic"$ cesta este i motivul pentru care ne].age.itii insist pe necesitateaIinlo. cuirii modelului fotografic" cu modelul 1olografic", conformIcruia perceperea sen#orial, intrarea &n contact cu lumea exterioar nu sM mai reali#ea# dup criterii fotografice", ci 1olografice"$ (K evident aici esena mutaiei de la dualismul carte#ian, la $lA6A lismul 1olistic, &n )a#a cruia relaia su)iecto)iect se &ncearc a &nlocuit cu identitatea 1olonomic$+=T
+== +=+=F

/$ Liirt#, op.cit., p$ +68$ I;idem, p$ +H>$ I;idem, p$ +6,$

Noile micri religioase

239

Doctrinarii :e]. ge concep universul ca &ntreg, susin4nd c materialitatea lui se &ntreptrunde &n mod a)solut cu spiritualitatea sa$ %entru ei, nu exist dou su)stane distincte, spiritul i materia, ci doar dou sau mai multe aspecte de profun#ime diferit ale uneia i aceleiai su)stane cosmice"$ 'umea spiritual 9invi#i)il"? i cea material 9vi#i)il"? nu pot fi privite separat7 &ntregul univers, cu toate manifestrile sale, se constituie &ntr.un singur organism insepara)il, un sistem viu &n care fiecare fenomen &i are importana sa i care, la r4ndul su, se intercorelea# cu toate celelalte$ Toate de#ec1ili)rele i daunele profunde ale acestui organism" natural, pe care le constatm ast#i, sunt consecina pierderii vi#iunii 1olistice asupra lumii$ !n concepia :e]. ge, teologia i antropologia nu.i gsesc locul, &ntruc4t Dumne#eu i omul sunt perecepui ca parte integrant a cosmosului, sunt a)sor)ii de acesta, nu au o identitate proprie$ Din aceast cau#, teologia i antropologia sunt parte component a cosmologiei$ ;epre#entanii :e]. ge afirm c nu exist un Dumne#eu &n sensul de "reator, nici un Dumne#eu ca persoan distinct de creaie$ /a mai mult, ei &l identific pe Dumne#eu cu dinamica autoorgani#atoric a cosmosului"$+=6 %aradoxal, &ns, Dumne#eu este desemnat i ca spirit cosmic", aceast concepie apropiindu.se foarte mult de vi#iunea panteist a lui Spino#a, de aceea a panteismului upaniadic, sau, dintr.o alt perspectiv, c1iar de cea a pancosmismului )ud1ist$ %rin urmare, din moment ce acest Dumne#eu" impersonal nu se deose)ete i nu se detaea# de cosmosul din care face parte, &n sensul unui "reator suveran i atotputernic, el evoluea# simultan cu acesta$ (ste i motivul %entru care cosmosul este socotit divin i sacru$+=H m amintit mai &nainte c nici antropologia nu apare ca parte distinct de cosmologie &n concepia :e]. ge$ Ai acest lucru este aplica)il dac avem &n vedere c, din perspectiva acestei doctrine, amul, ca i Dumne#eu de altfel, repre#int nici mai mult nici mai %uin dec4t un aspect important al cosmosului, iar cosmosul nu este ev a dec4t trupul extins 9corpus extensum"? al acestuia$ De aici r e# ult4, &ns, consecine dintre cele mai stranii &n plan moral5 omul ! gO "a%ra, 9ende*eit, p$ -=F$ Oad1 Uenl?erger, Die theosophischen 9ur*eln..., &n5 %$ /e0er1ausE'ut# ($ von +2 Zr W1&rsg.0,op.cit..r0. +T,

240

Nicolae Achimescu

nu este i nu poate fi responsa)il &n faa unui Dumne#eu personal7 pentru faptele sale, el va tre)ui s dea socoteal doar &n faa cosmosului &n totalitatea sa$ Dup cum se poate o)serva, omul este privit, pur i simplu, &n termenii categoriilor spiritisto.esoterice$ De pild, se ve1iculea# tot felul de noiuni preluate din spiritism i antroposofie, cum ar fi cele de trup fi#ic", trup eteric" i trup astral"$+=8 :u se face nici o distincie &ntre dimensiunea material i spiritual a omului, ci am)ele sunt privite ca un &ntreg indestructi)il$ Omul este parte integrant a aceluiai spirit" care slluiete &n cosmos i, drept urmare, este divin$+=,

=$-$=$ :e]. ge, ecologism, feminism i pacifism

:e] ge nu vi#ea# doar interiori#area" omului, ci, aa cum su)linia# 5. "apra, i o exteriori#are" a acestuia, cu multiple repercusiuni &n plan social, politic i mai ales ecologic$ (cologia a)isal"+-+, despre care vor)ete el, nu.i propune nicidecum s exclud preocuprile legate de interiori#are", ci dimpotriv5 trans. formarea personal i social", mutaia la nivelul contiinei ecolo. gice, toate tre)uie s se complete#e reciproc+-=$ Dat fiind complementaritatea ideologic privind ecosistemul i viitorul su, ne].age.itii consider c multe micri ecologiste, feministe, pacifiste etc$ vor adera i vor susine programul i
130

+=8

"f$ $ /aile0, )ducation in the 4ew 'ge, 'ondon, +,8+, p$ +FH, +-F, -6, +FF, =6, T-.TF7 idem, Discipolship in the 4ew 'ge, 'ondon, +,8+, p$ +,=, F=-, +H+$ ,F, H6+, 6,,$ +=, S$ 'euen)erger, i;idem, i;idem. +-> cest su)capitol a fost preluat din studiul meu amintit, 4ew 'ge i ecolog], "onsidera#ii critice din perspecti$ cretin, aprut &n ( eologie i $ia#a , a +.6, +,,H, su) numele de (Interferen#e 4ew 'ge . ecologism+, pp$ ++6.+=>$ +-+ De exemplu, &n noile ediii ale crii sale (9ende*eit...+, "apra a a9Iu$faI anex cu titlul (Die P:ologie , und 'lternati$;ewegung . ;eispw )ntwic:lungen und =roOe:te+H ve#i F$ "apra, 9ende*eit..., p$ FHT.F8F$ me +-= "f$ su)titlul i programul din lucrarea lui 3$ Ferguson, Die s Verschw;rung. =ers;nliche und ?esellschaftliche ransformatwn... "WTrf A mare personal i social$$$"?7 '$ *assmann, Die politische ransforma#iCA A 4ew,'ge,Bewegung, &n5 %$ /e0er1aus E 'ut# ($v$ %ad)erg 9@rsg$?, JV,"l

Noile micri religioase

241

ideologia :e] ge5 vem nevoie de o perspectiv ecologic i feminist, care &n fiina ei cea mai intim este de natur spiritual i care va implica sc1im)ri profunde &n structurile noastre sociale i politice"+--$ %ornind de la o vi#iune 1olistic i ecologic despre via, resping4nd sistemul actual de valori, care domin cultura contemporan i care este susinut prin instituiile sociale i politice actuale, astfel de micri tind . ca i :e] ge . spre crearea unei noi culturi+-F$ %romotorii :e] ge &i pun sperane &n legtura :oii St4ngi" 9neomarxista? cu micrile adepte ale religio#itii :e] ge$ Drept prototip al acestei cola)orri este considerat legtura cu %artidul <er#ilor" 9der *riinen"? din *ermania$ !n opinia lui 5. "apra, <er#ii" ar repre#enta manifestarea cea mai puternic" a noii culturi care ia amploare" &n sensul doctrinei :e] ge+-T$ 3ai mult dec4t at4t, el susine c <er#ii" ar repre#enta un fenomen politic, care era previ#i)il, dar care a depit toate ateptrile" sale+-6$ Se pune, totui, &n mod firesc, &ntre)area, de ce apare at4t de atractiv pentru <er#i" g4ndirea :e] geY Sau, &n ce re#id &n mod concret punctele de contact &ntre micarea :e] ge i <er#i"Y a cum s.a putut deCa o)serva, punctul central de atingere i complementaritate &l repre#int, desigur, vi#iunea total", glo)al asupra lumii i aa.numita spiritualitate ecologic"+-H$ a cum remarca 5. "apra punctul de plecare al politicii <er#ilor &l repre#int contiina ecologic, contiina$$$ indepen. denei tuturor fenomenelor, a &ntreptrunderii tuturor indivi#ilor i societilor &n procesele ciclice ale naturii"+-8, ceea ce converge pe deplin cu imaginea glo)al" ne].age.ist despre existen &n general$ &n plus, "apra transfer noiunea tiinific de ecologie" &n %lanul spiritual i vor)ete . aa cum spuneam . de o ecologie
<e#iF$ "apra, 9ende*eit..., p$ ++$ Iidem,p$ --+.--=$ +-6 p 7$ . "apra, Die Bedeutung der ?riinen fur die 9elt, &n5 "1$ Spretna[, 4icht 9ts, rechts, sondern $orne. Die ?riinen. Die Studie einer ameri:anischen IIh$istin S;er die ?riinen und Bericht ii;er griine =oliti: in der SS', unKen,+,8T,p$,$ &s. pfU%ra$ 9ende*eit..., p$ FH,$ (v p O *assmannW Die politische ransformation..., &n5 %$ /e0er1aus E 'uta Oas CFad)erg 9@rsg$?, op.cit., p$ 1?.. PIapra, Die Bedeutung der ?riinen.... &n5 "1$ Snretna[$ on$ral rW in

Nicoiae Achimescu

a)isal", aflat la cellalt pol fa de g4ndirea ecologic superficial"$ De aceea, su)linia# el mai departe, din aceast perspectiv contiina ecologic, &n adevratul sens al cuv4ntului, este una spiritual"+-,$ De fapt, pentru ne].age.iti, verdele repre#int culoarea vieii i a speranei, culoarea supravieuirii i a ultimei sperane$ "a atare, verdele nu repre#int nici pe departe un principiu naturalist", aa cum insinuea# critica sociologi#ant, ci un sim)ol revoluionar", deci i principiu politic$ &n acelai timp, verdele mai e i principiu vital, dat fiind faptul c se poate renuna la orice &n aceast lume, de pild la creterea economic liniar, la exploatarea prdalnic a naturii, la disproporiile demografice, la competiii, c1iar i la concurene &n producie, dar nu se poate renuna niciodat la supravieuire$ Filosofia :e] ge susine c verdele este un sim)ol pentru lumea glo)al", exprim4nd depirea momentului es1atologic i n#uina dup o nou er"+F>$ !n ultima vreme se vor)ete tot mai mult de un ecologism universal . a)isal", &n genul celui promovat i revendicat de :e] ge, i de unul local.natural"$ cesta din urm se asocia#, &n realitate, cu &ntregul fenomen al revoluiei ver#i", inclusiv micarea feminist, pacifist etc$ &n *ermania, de pild, ca s lum doar un singur exemplu, exist nenumrate organi#aii angaCate pe aceast linie5 BS4D 1Bund fiir Smwelt und 4aturschut* Deutschland0, BfL 1Bund fur Le;ensschut*0, D4& 1Deutscher 4aturschut*ring0, BBS 1Bundes, $er;and der Biirgerinitiati$en *um Smweltschut*0. (xist &ns$ desigur, i foarte multe organi#aii internaionale constituite ] acelai scop, &ntre care amintim doar 9SL 19elt;und *um Schut* des Le;ens0, &ntemeiat de austriacul ?. Schwa; &n anul +,6>$ a cum arat L. ?assmannD]D, la &nceput <er#ii" se consi. derau partid anti.partid", )a#a sa &n *ermania fiind opo#it+extraparlamentar$ (l cuprindea i fenomene sotial.revendicatn noi, dar &n acelai timp era preocupat i de unele revendicri m vec1i precum feminismul, 1omosexualitatea, pacifismul etc$
+-,

!dem, 9ende*eit..., p$ F6T7 '$ *assmann, Die politische rans,formatiJnR &n5 %$ /e0er1aus E 'ut# ($v$ %ad)erg 9@rsg$?, op.cit, p$ +H=$ +F> "f$ /$ Liirt#, op.cit, p$ 8T s_$ $$ IEt, +F+ <e#i '$ *assmann, Die ?riinen , eine 'lternati$eI 8ristliche S;er:SDD :eu1ausen . Stuttgart, +,86, p$ +6$

Noile micri religioase

243

Dup cum afirm acelai analist al complementaritii dintre doctrina :e] ge i ideologia verde", 5. "apra, liana %rieteniei (cologice" i,P:o,5riends,'lianbR0 a repre#entat impulsul esenial spre apariia <er#ilor$$$"$ %entru aceast lian, urmtorul pas esenial +.a constituit legtura cu 3icarea feminist i, odat cu aceasta, cunoaterea profund a relaiei str4nse dintre ecologie i feminism"+F=$ !n vi#iunea lui "apra, coninutul spiritual al concepiei ecologice" i.ar gsi expresia sa ideal &n spiritualitatea feminist promovat de 3icarea feminist"$ ceasta i.ar avea fundamentul &n contiina unitii tuturor formelor de via i a ritmului lor ciclic dintre via i moarte", adic exact &n mesaCul :e] ge$ !n fine, de aici ar re#ulta un comportament fa de via profund ecologic"$ !n continuare, acelai autor mai su)linia# c numeroi repre#entani feminiti au reliefat c imaginea unei diviniti divine feminine pare s &ntruc1ipe#e acest fel de spiritua. litate mult mai mult dec4t cea a unei diviniti masculine"$ /a mai mult dec4t at4t, adorarea divinitilor feminine &n multe culturi, inclusiv &n cultura noastr", ar fi precedat adorarea divinitilor masculine", nefiind exclus ca ea s fi fost i o trstur a misticii naturale din vec1ea tradiie taoist"+F-$ Tre)uie consemnat faptul c feminismul ($erde+ i, se poate spune ne].age.ist", nu este identic cu cel din veacul al RlR.lea sau mai recent, ci repre#int un fenomen aprut prin anii O6>$ (l lupt nu numai pentru egalitatea sexelor, ci i pentru anularea oricror deose)iri &ntre sexe, inclusiv cele native i sociale$ (ste o lupt dus &mpotriva patriar1atului" i pentru femini#area &ntregii societi, o lupt pentru li)ertatea sexual total, inclusiv les)ianismul, :anismul i incestul . o strdanie antifireasc i anticretin de a crea omul androgin" al viitorului$ (ste o lupt nu numai pentru ocrotirea vieii . aa cum se revendic ., ci i pentru li)ertatea de a distruge viata &n germene, av4nd &n vedere po#iia feministelor fa de avort+FF$ a cum remarcam puin mai &nainte, aa.#isei revoluii ver#i" \ s.a afiliat i micarea pacifist$ st#i, toi <er#ii" sunt &n e alitate pacifiti" i toi pacifitii" sunt ver#i", c1iar dac ei
iF-I'a%ra, 9ende*eit..., p$ F8>, F8-$ KFFrHfn,p$F6,s_$ u. /. Liirt#, op.cit., p$ +FT$ 1

244

Nicolae Achimescu

contest aceast apartenen$ De fapt, aceast pro)lem este tratat de foarte muli autori precum 9. Bienert, 8. Motschman, ?.
&ohrmoser, ?. &urnler, 9. Veeser etc$+FT$

depte ale glo)alismului" ne].age.ist$ concepiile ecologiste extreme merg p4n la solidari#area i identificarea cu tot ce este viu, deci i cu animalele, asemenea idei provenind clar din mistica 1indus, )udist i Cainist$ S.ar putea spune, &ns, c surse similare de inspiraie &n aceast privin pentru ei exist i &n (uropa5 5rancisc de 'ssisi vor)ea, de pild, de o comunicare cu fratele animal", '. Schopenhauer pleda pentru o estetic a compasiunii" &n stil )udist, iar 'l;ert Schweit*er enunase principiul su normativ fundamental al respectului pentru via" . exact pe aceast linie+F6$ (xtremismul ecologist invoc argumentul c situaia actual repre#int, &n fapt, o deteriorare pe plan moral, pentru c religiile antice au cultivat c1iar #oolatria$ stfel, "h. Spretna:, unul dintre promotorii <er#ilor", urmea# prin concepiile sale exact linia ne].age.ist5 totul este o singur unitate, toate formele de via sunt pri ale unui dans 9s1ivaistY n$n$? ne&ntrerupt al materiei.energiei, care crete i descrete"+FH$ "re#ul spiritual" al politicii ver#i" este magia oriental, 1olismul 4 la 5. "apra, feminismul, transformismul+F8, aflate &n str4ns legtur cu &nvtura :e] ge$ =$-$-$ Fi#ic i mistic a cum susin fi#icienii contemporani+F,, lumea atomic Ai su)atomic se plasea# dincolo de limitele percepiei sen#oriale$ Dac, totui, &n fi#ica modern se vor)ete despre o)servarea proprietilor atomilor i ale componentelor lor, ca i despre anume experien trit" a domeniului atomic, &ntr.o oarecaro msur, acest lucru este posi)il doar datorit instrumentarul

"f$ '$ *assmann, Die ?runen . eine 'lternati$eI, p$ -F$ $I iM <e#i /$ Liirt#, 5ilosofia anticiprii, !!!, p$ 8+.,F7 $ Sc1]eit#er, 'us mei Le;en und Den:en, 'eip#ig, +,-H$ +FH "1$ Spretna[, 4icht lin:s..., p$ -=T$ +F8 `$ /erger, 'usweg oder Irrweg, sslar, +,8H, p$ +=>$ +F, "f$ F$ "apra, aofi*ica, p$ FF$

+FT

Comg/g

Noile micri religioase IU,,,U,,IIIQK,hmmm-`aSmMa$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$Q$,,,I,$II,I,,,+

245

modern actual$ !ns, aceast experien nu este una o)inuit, nu eSte una similar oricrei experiene comune, pentru c nu se mai fundamentea# pe percepia sen#orial, nu mai este produsul simurilor noastre$ Din acelai motiv, aceast experien nu mai poate fi explicat i exprimat cu aCutorul i &n termenii lim)aCului nostru comun, convenional, folosindu.se noiunile i imaginile legate direct de simuri$ &n msura &n care penetrm tot mai profund &n structura materiei, tre)uie a)andonate tot mai multe imagini i noiuni circumscrise lim)aCului convenional, limitat i limitativ prin &nsi natura sa$ &ncerc4nd s ptrund &n structura atomului, tiina transcende limitele percepiei sen#oriale, ea nu se mai poate )a#a pe logica o)inuit a lucrurilor, pentru c ptrunderea &n aceast nou lume presupune accesul spre esena ultim a realitii$ !ntr.un mod similar misticilor orientali, fi#icienii acced spre o experien extrasen#orial a realitii, din acel moment ei oper4nd cu modele i imagini asemntoare celor oferite de filosofia mistic, aa.numita filosofie peren"$ Teoria cuantic i teoria relativitii, care sunt )a#ele fi#icii moderne, au demonstrat c realitatea" cutat de fi#icieni, ca i )solutul postulat de mistici, transcende orice logic de tip aristotelic7 &n faa ei, lim)aCul convenional devine neputincios, &ntr. un fel c1iar inutil, aa cum su)linia# @eisen)erg+T>5 "ea mai dificil pro)lem legat de lim)aC apare &n teoria cuantic$ ici nu dispunem de un g1id care s ne aCute s corelm sim)olurile matematice cu concepte exprimate &n lim)aC comun7 singurul lucru %e care &l tim de la &nceput este c nu dispunem de concepte adecvate descrierii atomului"$ a cum se tie, logica i raionamentul au fost principalele ln strumente folosite &n formularea ideilor filosofice nu doar de ctre %romotorii diferitelor coli filosofice, ci c1iar de ctre exponenii Iolasticii din Occident$ &n contrast cu aceasta, &n Orient, Ite&eg4ndu. se faptul c realitatea, &n spe adevrata realitate, 2.anscende posi)ilitile de exprimare oferite de lim)aCul o)inuit, Iosofii i misticii aii manifestat totdeauna o aversiune, devenit Iasic, fa de orice logic, g4ndire analitic i discursiv, fa de ce distincie i fragmentare a realitii$ (i au descoperit c acest
isen)erg, =h>sics and =hilosooh$. TInrlnn iflfi&i rW +HH OIZ@e5

246

Nicolae Achimescu

tip de g4ndire i cunoatere, prin fragmentare, este una relativ i relativi#ant, e mrginit i parial, tocmai prin faptul c sacrific &ntregul &n favoarea prii, a componentelor acestuia$ a cum afirm fi#icianul F$ "apra+T+, unul dintre cei mai consecveni susintori ai paralelei dintre fi#ica modern i mistica oriental, esena misticii orientale este contiina unitii i &ntercomuniunii tuturor lucrurilor i evenimentelor, experiena fenomenelor ca manifestri ale unei unice entiti primordiale"$ !n vi#iunea oriental, toate lucrurile nu sunt altceva dec4t pri interdependente i insepara)ile ale &ntregului cosmic, manifestri diferite ale aceleiai realiti ultime, care transcende totul$ )solutul, ca realitate indivi#i)il, se regsete &n 1induism su) numele de Brahman, &n )udism ca Dharrna:a>a i, &n taoism, ca ao. &ntruc4t transcende toate conceptele i categoriile filosofice prin care ar putea fi definit i prin care se &ncearc, realmente, a fi definit, )uditii &l numesc athata, adic "eea "e este", respectiv "eea "e este aa cum este", &n sensul de indefini)il, inexprima)il, transcendent5 cela pe care sufletul &l numete M"eea "e esteU, e unitatea tuturor lucrurilor, &ntregul care le conine pe toate"+T=$ &n genere, omul nu este contient de unitatea lumii, aceasta fiind perceput ca una fragmentat &n o)iecte i fenomene$ De altfel, aceast divi#are este util &n viaa cotidian, at4t de &ncrcat cu tot felul de pro)leme i dificulti, dar nu repre#int nici pe departe caracteristica fundamental a realitii$ Din perspectiva misticii orientale, ea este doar o speculaie inventat de intelectul nostru, o)inuit s clasifice, s fragmente#e, s disting$ cest mod de a privi lumea, fragment4nd.o &n o)iecte" i evenimente" separate, ine mai degra) de ilu#ie 1ma>0. @induitii i )uditii afirm ca ilu#ia respectiv vine din ignoran 1a$id>a0. (ste i motivul pnnO cipal pentru care tradiia mistic oriental &i propune, prin contem. plaie, prin ensta#, &neleas ca ec1ili)ru mental" 1samadhi0, J reorientare a mentalului spre acea stare de ec1ili)ru, care Ve @OfO]. experimentarea unitii Universului5 cela care intr &n sarna ne puritii atinge o asemenea ascuime a percepiei, &nc4t dev5 contient de unitatea a)solut a Universului$"+T+T+ +T=

F$ "apra, aofi*ica, p$ +>T$ s1vag1os1a, he 'wa:ening of5aith, "1icago, +,>>, p$ TT$

Noile micri religioase

24?

ceast unitate nu este, &ns, doar caracteristica central a experienei mistice7 teoria cuantic demonstrea# i ea, dup cum am v#ut, caracterul interdependent al Universului$ "u c4t ptrundem mai ad4nc &n lumea materiei constatm c ea este compus din particule elementare", dar acestea nu pot fi identificate cu crmi#ile" lui Democrit sau :e]ton$ (le nu au o semnificaie fundamental, fiind mai degra) ideali#ri utili#ate &n scopuri practice, aa cum arat fi#icianul dane# :iels /o1r5 %articulele materiale i#olate nu sunt dec4t a)straciuni7 proprietile particulelor pot fi o)servate i definite doar prin intermediul interaciunilor acestora cu alte sisteme$"+TF 3ecanica cuantic arat c Universul nu tre)uie privit ca o colecie" de o)iecte, ci ca un sistem complex de relaii dinamice, sta)ilite &ntre diferitele pri ale unui &ntreg unic$ F$ "apra+TT su)linia# c, de fapt, at4t misticii orientali c4t i fi#icienii atomiti exprim &n termeni aproape identici aceast realitate, aduc4nd c4te dou exemple din fiecare parte5 O)iectul material$$$ se deose)ete de ceea ce ne apare nou7 el nu este un o)iect separat de restul naturii, ci o parte integrant i, &ntr.un mod &nc mai su)til, c1iar expresia unitii naturii"+T67 'ucrurile &i afl natura i existena &n interdependen7 ele nu sunt nimic prin ele &nsele"+TH$ Dac aceste dou afirmaii, fr a cunoate sursa lor, susine "apra, ar putea fi asimilate concepiei despre natur specifice fi#icii atomice, atunci urmtoarele dou, fcute c1iar de unii specialiti &n fi#ica atomic, ar putea fi considerate relatri ale unor mistici, &n urnia experienelor lor5 O particul elementar nu este o entitate Idependent i neanali#a)il$ (a repre#int &n esena ei un sistem de relaii corelat cu alte sisteme"+T87 sau5 'umea ne apare, astfel, ca C+++ sistem complex de evenimente, &n care conexiuni de diverse "%uri alternea#, se suprapun i se com)in i, astfel, determin eternul &ntregului$"+T,

9#" Gr

+TT $" +]M atomic =h>sics and the Description of4ature, 'ondon, +,-F, p$ TH$ teoOI%ra, aofi*ica,p. ++-$ +TH v ura)indo, he S>nthesis of 2oga, %ondic1err0, +,TH, p$ ,,-$ T CagarCuna, citat &n T$;$<$ 3urti, he "entral =hilosoph> of Buddhism, In, +,TT, p$ +-8$ fteoCg Stapp, S,Matrix Interpretation of Zuantum heor>, &n5 =h>sical lT, LIT<o' a-W 3arc1 +TK +,H+, p$ +-+>$ R.B eisen)erg, op.cit. D$ flfi ,

248

Nicolae Achimescu

&n accepiunea specialitilor &n materie, &n fi#ica atomic, omul de tiin nu devine un su)iect sau un o)servator" neutru7 el este implicat direct &n realitatea pe care o cercetea#, i anume &n aa fel &nc4t influenea# proprietile a ceea ce o)serv" sau investi. g1ea#$ !n acest fel, dintr.o perspectiv filosofic, respectivul se transform sau devine din o)servator" participant"5 %entru a putea explica ce s.a &nt4mplat, cercettorul va tre)ui s tearg cuv4ntul Mo)servatonW i s.+ &nlocuiasc cu cel de MparticipantU$ Universul este, &ntr.un anume sens, un Univers participativ$"+6> ceast idee de participare &n loc de o)servare", aa cum su)linia# F$ "apra+6+, este una recent &n fi#ica modern, cel puin &n ceea ce privete formularea ei, dar ea este foarte vec1e &n lumea misticii$ "unoaterea mistic nu se poate do)4ndi printr.o simpl o)servare, ci printr.o experien direct, total, printr.o participare nemiClocit la realitatea spre care se accede$ 3isticul transcende orice relaie de tipul eu.tu, su)iect.o)iect, o)servator" i o)serva)il", pentru c toate acestea devin nu doar insepara)ile, ci c1iar nedistincte$ &n starea de contemplaie profund, o asemenea relaie dispare, este ani1ilat, iar su)iectul i o)iectul se contopesc &ntr.un &ntreg nedifereniat, aa cum se afirm &n una dintre Upaniade5 "4nd pare c exist dualitate, atunci unul &l vede pe cellalt, unul &l miroase pe cellalt, unul &l gust pe cellalt$$$ Dar c4nd totul a devenit una cu inele su, atunci cu ce i pe cine s vad, cu ce i pe cine s miroas, cu ce i pe cine s gusteY"+6= "onform teoriei pro)a)ilitilor din fi#ic, realitatea atomica transcende orice contradicie, ea plasea# realitatea dincolo de lumea contrariilor+6-$ &n acest context, despre o particul atomica nu se poate afirma nici c ar exista &ntr.un anumit loc din spaiu, nici c n.ar exista$ Fiind vor)a de o entitate pro)a)ilistic, particula respectiv ar putea exista &n puncte diferite, manifest4ndu.se ca o realitate plasat undeva &ntre existen i non.existen$ (a nu este pre#ent nici &ntr.un loc )ine definit, dar nu este nici a)senta
+6>

2$ $ L1eeler, &n voi$5 2$ 3e1ra 9ed$?, he =h>sicitis "onception of Aatu Dordrec1t, +,H-, p$ =FF$ +6+ F$ "apra, aofi*ica, p$ ++T$ +6= Brihadaran>a:a Spaniad F,T,+T$ $$ +6"f$ pe larg cap$ Dincolo de lumea contrariilor, &n5 F$ "apra, aofi*l"
++H.+-=

p,

Noile micri religioase

+,49

&ntre)ai, de exemplu, dac po#iia unui electron rm4ne aceeai, tre)uie s rspundem MnuU7 &ntre)ai dac ea se modific &n timp, tre)uie s rspundem MnuU7 la &ntre)area dac electronii se afl &n repaus, vom rspunde MnuU7 la &ntre)area dac ei se afl &n micare, iari MnuU$"+6F ;ealitatea pe care &ncearc s o perceap fi#icianul este similar realitii postulate de filosofia i mistica oriental, &n sensul c transcende toate categoriile conceptelor contrarii, opuse, amintindu.ne de spiritul Upaniadelor5 Se mic i nu se mic$ (ste departe i este aproape$ (ste &nuntrul a toate Ai este &n afara a tot$$ ,"+6T Opo#iia existen . non.existen pare a fi cea mai radical i, totui, fi#ica atomic ne o)lig s trecem dincolo de limita dintre existen i non.existen, &n ciuda tuturor multiplelor reinter.pretri fcute &n acest sens$ Totodat, transcenderea conceptelor de existen i non.existen repre#int caracteristica fundamental a spiritului misticii orientale$ semenea fi#icianului modern, misticul operea# cu o realitate plasat dincolo de conceptele de existen i non.existen5 M"eea ce esteU nu este nici existen, nici non.exis. ten, nici ceva ce le.ar reuni &n acelai timp pe acestea dou i nici ceva ce le.ar exclude &n acelai timp pe acestea dou$"+66 !n faa realitii pe care o experimentea#, fi#icienii i misticii tre)uie s adopte un mod de a g4ndi, eli)er4ndu.se din pri#onie. ratul" sc1emei rigide a logicii clasice$ Fi#ica atomic ne sugerea# s 4 operm &n descrierea materiei cu am)ele concepte, de und, structur ritmic i particul$ 'a fel procedea# i misticii orientali c 4nd &i propun s dea o interpretare discursiv realitii plasate totdeauna deasupra contradiciei conceptuale+6H$ Spre deose)ire de filosofia greac, cea oriental susine c s %aiul i timpul sunt simple creaii ale mentalului nostru$ Tocmai

.`$ Oppen1eimer, Science and the "ommon Snderstanding, 'ondon, +,TF, . F= s_

!

+6T r .

AA+Spaniadd. l6 s1vag1os1a, op.cit, p$ T,$ tf Z . 'ama ngari[a *ovinda, Logic and S>m;ol in the Multi,Dimensional nc mion of the Sni$erse, &n5 heMiddle 9a$. voi -fi F%<WJKJ !j;, c ico

250

Nicolae Achimescu

de aceea, misticii le catalog1ea# ca fiind, asemenea tuturor celorlalte concepte, relativ limitate i ilu#orii5 &nvtura lui /udd1a spune, o clugri, c$$$ trecutul, viitorul, spaiul fi#ic$$$ i individul nu sunt altceva dec4t nume, forme ale g4ndirii, cuvinte de u# comun, realiti superficiale$"+68 %e de alt parte, teoria relativitii arat c toate msurtorile referitoare la spaiu i timp nu au o semnificaie a)solut+8,, o)lig4ndu.ne s renunm la conceptele clasice de spaiu i timp a)solut5 devrata revoluie produs de teoria lui (instein const &n a)andonarea ideii c sistemul de coordonate spaio.tempprale ar avea semnificaie o)iectiv, de entitate fi#ic separat$ &n locul acestei idei, teoria relativitii statuea# faptul c spaiul i timpul sunt doar elemente ale lim)aCului cu aCutorul crora o)servatorul &i descrie mediul$"+H> &n opinia lui F$ "apra+H+, ceea ce face ca vi#iunea misticilor orientali asupra lumii s se asemene mult mai mult cu concepia tiinific modern dec4t cu aceea a grecilor antici, este intuiia atemporalitii$ &n genere, filosofia natural a grecilor . su)linia# autorul . este esenial static i are la )a# geometria$ v4nd un caracter profund nerelativist", puternica ei influen asupra mediului de g4ndire occidental Custific dificultile de &nelegere a modelelor relativiste$ &n sc1im), orientarea filosofiei mistice orientale spre dinamica spaiu.timp" &i aduce pe mistici foarte aproape de concepia relativist modern$

+68

Madh>ami:a 8ari:a Vrtti, citat &n voi$5 T$<$;$ 3urti, op.cit., p$ +,8$ "f$ F$ "apra, aofi*ica, p$ +F>5 stronomii i astrofi#icienii operea# ci distane extrem de mari, situaie &n care faptul c luminii &i este necesar anumit interval de timp pentru a se propaga de la o)iectul o)serva o)servator are o mare importan$ Datorit faptului c vite#a luminu e finit, astronomul nu o)serv pre#entul Universului, ci &ntotdeauna trecu su$ %entru a cltori de la Soare la %m4nt, luminii &i tre)uie opt minU I de aceea, indiferent la ce moment vedem noi Soarele, &l vedem, de fapt, asa a era cu opt minute &n urm$ &n mod similar, vedem cea mai apropiat s e cum arta ea acum patru ani i cu telescoapele noastre foarte puternice v cS galaxiile aa cum artau ele cu milioane de ani &n urm$" p h > si +H> n5 3$ Sac1s, Space,time and )lementar> Interactions in &elati$it>, & oda>, voi$ ==, Fe)ruar0 +,6,, p$ T-$ +H+ F$ "apra, aofi*ica, p$ +F- s_$
+6,

Noile micri religioase

251

!n termenii mecanicii cuantice, c4mpul cuantic este considerat entitate fi#ic fundamental, mediu continuu, pre#ent peste tot &n spaiu$ Din aceast perspectiv, particulele repre#int condensri de energie, mase energetice sau fluxuri care apar i dispar, pier#4ndu.i astfel caracterul individual i di#olv4ndu.se &n c4mpul suport+H=$ "a o consecin a apariiei conceptului de c4mp, fi#icienii au &ncercat s unifice toate tipurile de c4mpuri &ntr.un singur c4mp fundamental, care s includ i s explice toate fenomenele fi#ice$ Tot la fel, &n concepia oriental, realitatea ultim aflat la )a#a tuturor fenomenelor transcende toate formele i specificitile care i s.ar conferi$ Din acest motiv, misticii afirm deseori c aceast realitate este nonsu)stanial, fr form, goal sau vid$ Dar acest vacuum", gol" nu &nseamn nimic", &n sensul vulgar ni1ilist$ Upaniadele identific acest vacuum" cu BrahmanDL6, )uditii cu sun>ataDD<, iar taoitii cu tao. Dei folosesc noiuni ca gol" i vid", misticii i filosofii orientali arat limpede c, atunci c4nd se refer la Brahman, sun>ata sau tao, nu au &n vedere ceea ce numim &n lim)aC curent gol", ci, dimpotriv, <acuum.ul" care posed un potenial creator infinit$ Din aceast perspectiv, <acuum.ul" misticului ar putea fi asimilat c4mpului cuantic din fi#ica su)atomic$ semenea c4mpului cuantic din fi#ica su)atomic, <idul" generea# o varietate infinit de forme pe care le susine i, &n cele din urm, le rea)soar)e+HT$ 3anifestrile fenomenale ale <acuum.ului a)solut", din per. spectiv mistic, nu sunt statice i permanente, aa cum nu sunt nici particulele su)atomice, ci, dimpotriv, sunt dinamice i efemere, apr4nd i dispr4nd &ntr.un dans ne&ncetat al energiei$ Fiind manifestri cu caracter impermanent ale <acuum.ului", lucrurile acestei lumi nu au identitate fundamental$ ceast idee o regsim mai ales &n )udism, care neag existena materiei" i ahm c noiunea de eu", de sine" personal, care s.ar supune Unor experiene succesive, nu este dec4t o ilu#ie+H6$
p $ "f$ 3$ "apec[, he =hilosophical Impact of "ontemporar> =h>sics, Ma pfetonO :e] 2erse0, +,6+, p$ -+,$ "F nf "handJg>a,Spaniad F,+>,F$ I < %e Narg :icolae c1imescu, Budism i cretinism. "onsidera#ii pri$ind s ln a$%rirea omului, !ai, +,,,, p$ +6- s_$ iHe jf5 "handog>a,Spaniad -,+F,+$ P :$ c1imescu, Budism i cretinism, p$ -H s_$

252

Nicolae Achimescu

Dei aparent complet diferite, vi#iunea fi#icii moderne i cea a misticii orientale au multe puncte &n comun$ De aici i &ntre)rile pe care i le pun tot mai muli dintre cei care se apleac asupra unor asemenea pro)leme$ ;edescoper cumva tiina, folosindu.se de un instrumentar sofisticat, strvec1ea &nelepciune a filosofilor mistici din OrientY r tre)ui oare s se recurg la o conCugare a te1nologiei occidentale cu &nelepciunea mistic orientalY r fi )ine ca fi#icienii s renune la metoda tiinific i s se recurg la te1nicile de meditaie pentru a se cunoate adevrata realitate a lucrurilorY (ste posi)il oare o sinte# a tiinei i misticiiY "el mai )un rspuns nu poate veni dec4t din partea unui fi#ician, )a c1iar din partea unuia dintre cei mai avi#ai +HH5 (u vd mistica i tiina ca pe dou manifestri complementare ale mentalului, ale facultilor sale intuitive i raionale$ Fi#icianul contemporan cercetea# lumea printr.o extrem rafinare a raiunii7 misticul, printr. o extrem rafinare a intuiiei$ Sunt dou modaliti de a)ordare complet diferite, care implic mult mai mult dec4t o anumit concepie despre lumea fi#ic$ Dar ele sunt . aa cum ne.a &nvat fi#ica s le numim . complementare$ :ici una din ele nu poate fi &neleas &n contextul celeilalte, nici una nu poate fi redus la cealalt7 am4ndou sunt necesare &nelegerii totale a lumii, complet4ndu.se reciproc$"

=$F$ Tran#iia de la eroare" spre adevr"5 reali#area supraomului" prin psi1ologie i educaie transpersonal
:e].age.itii afirm c, &n pre#ent, omenirea este mch pri#oniera unei aa.numite g4ndiri false"$ ceast g4ndire consta &ntr.o vi#iune asupra lucrurilor care nu corespunde realitii, cte acest fapt fiind vinovat, &n primul r4nd, tradiia iudeo.cretu+, imprimat de /i)lie$ &n opinia lui F$ "apra, acest tip de g4ndireW fundamentat pe principii a)solute i pre#ent mai ales concepiile lui Descartes, Francis /acon i :e]ton, a condus la exces cu reperscusiuni glo)ale+H8$

+HH +H8

F$ "apra, aofi*ica, p$ =6H$ !dem, 9ende*eit..., p$ +>H s_$

Noile micri religioase

=T-

Doctrina :e]. ge concepe tran#iia de la g4ndirea fals" la o g4ndire corect" ca pe o sc1im)are de paradigm$ &ntruc4t &ntreaga realitate repre#int un sistem reelar, de intercondiionare reciproc a tuturor lucrurilor, g4ndirea corect" se concreti#ea#, de fapt, &n afirmarea sinte#ei i sincretismului la toate nivelele i pe toate planurile$ "ei care nu acced spre un asemenea nou tip de g4ndire sunt catalogai de ctre ne].age.iti drept sa)oi de fr4n" 9/rems[lot#"?+H,$ /rems[lot#" sunt, de fapt, toi acei oameni care separ materia de spirit, care se consider i se percep ca indivi#i distinci de natur i lume, &n sensul sintagmei su)iect.o)iect, de origine carte#ian$ Transformarea" propus de :e]. ge nu este altceva dec4t o tre#ire, afirm 3$ Ferguson+8>, un proces de recontienti#are, urm4nd decontienti#rii treptate aprute odat cu &m)tr4nirea unei culturi, odat cu anc1ilo#area structurilor ei, care din structuri dinamice devin structuri rigide, din contiente devin automate i incontiente$ stfel, paradigma" devine rigid i desuet, contiina se limitea#, societatea uman devine un muuroi de furnici", eventual o familie de al)ine", &n care instituiile sale sunt eficiente i indivi#ii foarte 1arnici i coreci, dar &n ce privete contiina nu sunt dec4t simple maini )iomecanice"$ 3etodele psi1ote1nice i de meditaie utili#ate de ctre :e]. ge &i propun cu toate laolalt ani1ilarea sentimentului de eu" i experiena contopirii cu Universul, crearea unei noi contiine, i anume acea contiin a identitii cosmice$ 3erg4nd pe aceast linie, doctrinarii micrii au recurs de mult vreme la &m)inarea te1nicilor psi1ologice cu cele fi#iologice i le recomand &n scopul unei pretinse transformri" a omului, &n scopul aa.numitei tran#iii de la eroare" spre adevr"$ !ns nu n umai individul tre)uie transformat", spun ei, ci &ntreaga umanitate, fiind )olnav", are nevoie de aceast transformare"7 tot Ka fel, economia i societatea au i ele nevoie de un om transformat" %entru a putea salva ecosistemul &n care trim$ Toate psi1ote1nicile %Ipuse &n acest sens 9)io.feed.)ac[, antrenamentul autogen, 1ipno#a i auto1ipno#a, meditaia de orice fel . #en, )udism ti)etan,
]

CW YZ Iuen)erger, Die theosophischen 9ur*eln..., &n5 %$ /e0er1ausE'ut# ($ von "A1!$sg.0,op.cit.,p.lFD. I Ferguson, Die sanfte Verschworuns.... n +++

254

Nicoiae Achimescu
9 -T T T T T

-T T ..T T T T .................................-UT aT 4 4 i) T eT T -T T

cretin, ca)alistic, `undalini, ;aCa.^oga, Tantra.^oga etc, psi1o. sinte#a, istorisirile sufi, `oan.urile, te1nicile amaniste, Silva 3ind "ontrol ctuali#ations, teosofia i sistemul *urdCieff, logoterapia lui <ictor Fran[l, terapia gestaltist, terapia ;eic1, )ioenergetica, [inesiologia aplicat, Taic1i, "1Ouan, i[ido etc$? nu urmresc, de fapt, o revenire a individului la vec1ea normalitate, considerat de ne].age.iti mor;id, ci accesul lui la o stare aa.#is nou, la transformarea" lui, &n sensul de a deveni apt pentru :oua (r"+8+$ :e].age.itii sunt de prere c tran#iia de la o g4ndire fals" la una corect" nu poate fi reali#at fr o evoluie personal interioar", i anume cu aCutorul (psihologiei transpersonale+ i al unei educaii similare$ Unul dintre mentorii &n acest domeniu a fost psi1iatrul i psi1ologul italian &oherto 'ssagioli 9+888.+,HF?, care nu este nimeni altul dec4t fondatorul, &n anul +,=6, al psi1osinte#ei, medicinei psi1osomatice i al psi1ologiei transpersonale$ %rimul discipol al lui Freud &n !talia, apropiat de 2ung &n preocuprile sale cultural.esoterice legate de creativitate, intuiie i transcenden+8=, ssagioli asimilea# eul" contiinei pure, mereu aceeai, inde. pendent i autosuficient$ cest eu" nu tre)uie confundat cu per. sonalitatea omului, cu trupul, sentimentele, g4ndurile i dorinele lui, pentru c el este nesc1im)a)il i neinfluena)il$ &n accepiunea psi1osinte#ei, eul" se plasea# &n afara timpului i spaiului, este &n comuniune cu celelalte euri" i se regsete &n incontient$ v4nd un caracter transpersonal, puini sunt cei contieni de existena sa$ "a i &n doctrina Sen+8-, se poate afirma c eul personal i eul trans. personal nu sunt altceva, din aceast perspectiv, dec4t nivele Idife. rite ale aceleiai realiti cosmice unitare, motiv pentru care tririle transpersonale pot fi definite ca ceea ce se c1eam contiin#a cosmic. Dat fiind influena lui 2ung asupra lui ;, ssagioli, ceea ce se &nelege ast#i prin psi1ologia transpersonal" &i are o puternica ancorare &n cercetarea dimensiunilor a)isale ale sufletului uman, reali#at de ctre 2ung$ ';raham Maslow, fondatorul psi1ologi6+ umaniste", este de prere c psi1ologia &ntemeiat de el tre)uie privit doar ca o tran#iie, ca o pregtire preliminar pentru aa.nu
"U /$ Liirt#, 4ew 'ge, p$ =>, s_$ +8= Z/ p *iovetti, Lumea misterelor, 'ucman, +,,H, p$ =-$

Noile micri religioase

255

^D-................,.u.,u^.-.......-,,.,,....,......---------mmmmSSll.m^---------------------.-----------T---------1---------------

mita psi1ologie transpersonal" sau transumanist"$ "riticii vremii afirm, mai mult sau mai puin contient, c centrul" ei ar urma s fie situat &n cosmos, i nu &n nevoile i interesele umane$ "onform principiilor psi1oterapieN transpersonale, pentru a se vindeca, purifica i eli)era, individul nu are nevoie de miClocitori, ci doar de el &nsui$ Terapeutul este doar un g1id exterior, un &nsoitor, eventual un &ndrumtor$ ceast terapie de autocunoa.tere &i propune, &ntre altele, desctuarea energiilor )locate, imo)ili#ate &n simptome emoionale i psi1o.somatice, ca i transformarea ec1ili)rului energetic" &ncremenit &ntr.un flux de triri+8F$ Un auxiliar foarte recomanda)il &n aceast terapie este mu#ica, prin care se facilitea# accesul &n starea de trans auto.te. rapeutic$ Dac re#istena pacientului este puternic, terapeutul poate face apel la diferite te1nici care determin fluidi#area energiilor )locate"$ &n toate te1nicile folosite, accentul se pune pe trup5 masarea polaritilor, surescitri de tip )ioenergetic, ;olfing etc$ De asemenea, pot fi utili#ate inclusiv te1nici extrem.orientale, cum ar fi Taic1i, i[ido sau meditaia cu caracter mistic, care nu are nimic &n comun cu intelectul, ci, dimpotriv, urmrete a)olirea tran#itorie a g4ndirii discursiv.analitice, &n vederea integrrii omului &n c4mpurile de for" ale cosmosului7 la captul urcu. ului" nu se afl vreo treapt oarecare, ci pretinsa identitate cosmic a individului$ !n fond i la urma urmei, nu este vor)a dec4t de o nou form de depersonali#are a omului+8T$ Una dintre pro)lemele cele mai controversate legate de $$terapia" transpersonal este cea care vi#ea# re-ncarnarea. %acientul, &n stare de 1ipno#, e condus de terapeut regresiv p4n dincolo de momentul naterii sale$ 3etoda se &ncearc a fi acreditat nu doar prin persuasiune oral, ci terapeuii care o practic dispun acum i de mii de )en#i magnetice &nregistrate cu acordul pacien.Lor$ (i afirm c exist, &n ca#ul respectivilor, o serie de traume %si1ice motenite din existenele anterioare, care pot fi vindecate Iclusiv prin rememorarea lor, adic printr. o regresie spre mceputuri, reali#at &n stare de 1ipno#+86$ &ns tocmai aici apare %aradoxul5 cine ne poate garanta dac mrturisirile fcute de ctre

O8T p erlerW 4ew,'ge,'usweg oder Irrweg, sslar, +,8H, p$ +T=$ i86 pf. / Liirt#, 4ew'ge, p$ +,> s_$

=T6

Nicolae Achimescu

pacient sunt realmente re#ultatul unor experiene dureroase trite &n una sau alta dintre existenele anterioare sau dac, nu cumva, ele sunt pur i simplu scene" induse prin sugestie sau autosugestie, fr a avea vreo legtur cu realitateaY 3$ Ferguson+8H aduce &n discuie, &n contextul practicilor i te1nicilor &n vederea transformrii" omului, aa.numita metod a focali#m sau focusrii", ela)orat de ctre psi1ologul )ugene ?endlin de la Universitatea din "1icago i pre#entat de ctre Daniel Sillescu+88 i `laus /erger+8, ca o metod de autovindecare$ ceast metod ar conduce la o integrare superioar a activitii creierului", pornindu.se de la premisa c cele dou emisfere, st4ng i dreapt, ale acestuia Coac un rol diferit5 una coordonea# latura emoional, afectiv, intuitional, iar cealalt este axat mai degra) pe raional$ Din aceast perspectiv, desc4ntecul magic, incantaia vracilor, ritualurile amanice, diferitele cuvinte sacre, mantrele, dar i poe#ia nu sunt dec4t puni ce leag cele dou sfere cere)rale, fenomenali#ri &n spatele crora se ascunde &n stare latent o capacitate imens de integrare i cunoatere+,>$ "onform :e]. ge, un om transformat" nu mai este un om &n sensul tradiional, ci un fel de (supra,om+, o alt specie7 el nu mai este acel homo sapiens, ci homo noeticus, fiindc are parte de un fel de autorevelaie" pancosmic a dimensiunii transmateriale, spiri. tuale a fiinei, pentru c are acces la ceea ce se c1eam ordinea &nfurat" a cosmosului+,+$ %led4nd pentru o educaie transpersonal", ne].age.itii susin c &nvm4ntul ar tre)ui s renune la vec1ile sale tipare, c educaia &n general tre)uie s fie individuali#at p4n la maxim.:ici o metod nu conduce la performane, dac &ncearc o omogeni#are a creierelor, dac pornete de la premisa creierului standardi#at, pentru c creierele umane sunt iremedia)il diversificate$ %rogramele analitice unice, sistemele de evaluare unice, manualeie i materiile &nvec1ite, pro)lemele cu rspunsuri dinainte pregti repre#int un o)stacol &n calea educaiei transpersonale i demon
!ST 3V

Ferguson, Die sanfte Verschworung..., p$ ,+$ iU8 D$ Sillescu, Das 4ew'ge Buch, usc1e)erg.@er)ern, +,86, p$ 8= s_$ +8, `$ /erger, op.cit, p$ +6> s_$ +,> "f$ /$ Liirt#, 4ew'ge, p$ =+-$
+,+ hirlem rW ,$+= Srt

Noile micri religioase

257

strea# incompetena organi#atorilor &nvm4ntului+,=$ !deologii micrii afirm c un asemenea tip de educaie transpersonal ar putea fi practicat oric4nd i oriunde$ (a nu are nevoie de coal, dar coala are nevoie de educaia transpersonal$ Din acest motiv, conspiratorii a_uarieni" depun eforturi s.o infiltre#e oriunde este posi)il, uneori fr prea mult pu)licitate, &n slile de clas, &n toate formele i gradele de &nvm4nt, de la grdini i coli primare p4n la nivelul &nvm4ntului superior$ Acolile (9aldorf, aprute dup +,8, i &n ;om4nia sunt un exemplu &n acest sens+,-$ !n acelai timp, &ns, transformarea" individului tre)uie s se resimt i &n planul cstoriei i familiei5 Deprinderi cu privire la cstorie, familie, sexualitate i instituii sociale sunt #druncinate prin alternative radical noi sau radical vec1i$"+,F Sc1im)area de paradigm" va tre)ui s vi#e#e i s se extind asupra &ntregii societi i a tuturor naiunilor, aa &nc4t, &n cele din urm, ideea de identitate naional va urma s fie eradicat, pier#4ndu.i valoarea ei intrinsec$ Ai aceleai consecine vor tre)ui s se resimt i &n plan economic5 "ri#ele actuale provoac religiile lumii s eli)ere#e o nou for spiritual, care s poat transcende graniele religioase, culturale i naionale &n vederea unitii socie. tii umane i, prin aceasta, s declane#e o dinamic spiritual pentru o soluionare a pro)lemelor lumii$$$ :oi susinem o nou spiritualitate, care &nltur orice i#olare i vi#ea# o contiin planetar$"+,T =$T$ (valuare &n anii O6>, &n Occident, a aprut o serie de curente anticulturale, acestea propun4ndu.i s fac o deose)ire clar &ntre feligie i viaa spiritual$ &nceput s se vor)easc, de atunci uicoace, tot mai mult de spiritualitate i mai puin de religie$ /a mai mult dec4t at4t, religia a &nceput s capete o conotaie negativ, I%sit de interes, &n vreme ce viaa spiritual", fc4nd a)stracie

2CMfeM,p$=+8$
l!

J 4 mt ,;9. . /-

i,s O ,Ferguson, Die sanfte Verschworung..., p$ FF8$ +idem, p$ F=67 S$ 'euen)erger, Die theosophichen 9ur*eln.... PD.cit. n +;,$

=T8

Nicolae Achimescu

mai mereu de normele moral.religioase, s.a )ucurat de o tot mai mare popularitate$ ceast atitudine vdete limpede ascensiunea secularismului modern &n dauna experienei cretine$ Un atare context a fost speculat, indiscuta)il, de ctre ne].age.iti, mai ales c acetia i.au propus dintotdeauna s fie &n pas cu cererea" venit din partea societii, fa de care au &ncercat s rspund, de fiecare dat, cu o ofert" corespun#toare$ "a &n orice mod", focusul de interese fluctuea#, anumite fenomene fiind din sfera respectiv, altele ieind din aceasta, dup cum se sc1im) cererea pu)licului, cu alte cuvinte (pia#a+. Oferind acest amalgam de tiin i mistic, &n funcie de preferinele omului modern, :e]. ge nu face altceva dec4t s devin un fel de (religie,marfR, ca orice produs al societii de consum &n care trim$ cest fenomen este mai pre#ent &n societatea occidental i mai puin &n spaiul ortodox rsritean, unde spiritul pragmatic &nc nu a cucerit &n suficient msur pu)licul consumator" lipsit de miCloace materiale, dar mai ales pecuniare$ Treptat, &ns, aceast ofert" este tot mai pre#ent &n marile orae, inclusiv &n ara noastr, &ndeose)i &n r4ndul intelectualilor+,6$ %otrivit unui sondaC reali#at de 30nare[ &n r4ndul ne].age. itilor, consecinele fenomenului se pre#int astfel5 ,=i resping /isericile7 H8i resping, &n acelai timp, /isericile i cretinismul7 =i recunosc /isericile i cretinismul7 ,Ti se consider religioi"+,H$ ..#.1. 2-itatea im*erso-alQ cu 8um-eVeu i cosmosul Dup cum s.a putut o)serva, &n msura &n care cretinismul i tiiina au &ncercat, vreme de multe secole, o de#vrCire" a lumii i a naturii, tot la fel :e]. ge se strduiete s reali#e#e o reintegrare impersonal a omului &n cosmos i o revrCire" a naturii i lumii. +D vi#iunea :e]. ge, omul tre)uie s redevin contient de faptul ca nu este o fiin autonom, ci c se afl &ntr.o relaie de dependen fa de miturile ancestrale, de diferite fore sau energii cosnuceW

+,6 +,H

"f$ %r$ D$ /dulescu, op.cit., p$ +,$ `$ 'eder)erger, %$ %rieri, 4ou$e- 'ge et "hristianisme, %aris, +,,=, %.

Noile micri religioase

259

i de anumite predeterminri de ordin astrologie, care contravin oricrei idei de li)ertate i aciune personal responsa)il$ 'a prima vedere, micarea :e]. ge fascinea# prin doctrina ei, mai ales datorit principiilor ei de toleran, &ncerc4nd o sinte# a celor mai diferite concepii i sentimente religioase &n cadrul unui sistem conciliant i sincretist$ Din perspectiva unui asemenea sistem, individul nu tre)uie dec4t s.i propun s se regseasc pe sine", s fac apel la multele posi)iliti pe care le are la dispo#iie &n acest sens, s aCung la tranformarea" oferit de :e]. ge$ Dar tocmai aici apare pro)lema, pentru c re&ntoarcerea la sine", din punctul de vedere al acestei doctrine, nu &nseamn doar re&ntoarcerea la natur", nu at4t de mediati#ata extensiune a contiinei" proprii, ci pur i simplu sf4ritul contiinei eului"+,8$ <e1icul4nd, &ns, ani1ilarea contiinei eului personal, :e]. ge ne propune, din perspectiv )i)lic, contestarea ideii c omul este c1ip" al lui Dumne#eu, pentru c, &n concepia ne].age.ist, Dumne#eu nu repre#int vreun su)iect, un tu" &n relaia cu omul, ci doar o simpl energie cosmic impersonal+,,$ !ntr.o accepiune a)solut panteist, omul devine contient de dumne#eirea sa7 omul se su)stituie lui Dumne#eu, Dumne#eu moare", locul su fiind reluat de ctre om=>>$ !n religiile necretine orientale, din care :e]. ge &i trage originile, Dumne#eu repre#int o unitate" impersonal i nedife. reniat, pancosmistic, cu a)solut nimic distinct de creaie$ %rin urmare, creaia este identic cu "reatorul, ea &nsi preia cumva atri)utele "reatorului$ &n Sf4nta Scriptur &ns, dimpotriv, Dum. ne#eu ni se descoper &n calitatea sa de "reator personal, transcendent, care st suveran fa &n fa cu creaia sa$ %e de alt parte, &n vi#iunea :e]. ge, umanitatea este repre#entat ca o simpl form de manifestare a divinului, lucru care nu apare nicieri &n textele )i)lice$ 3uli ne].age.iti afirm "a Ai ei accept istoria )i)lic despre creaie, dar privesc creaia
3$ /erman, 9ieder$er*au;erung der 9elt. 'm )nde des 4ewtonischen ]ltJlters, ;ein)ec[, +,8T, p$ --=$ D fi . /endrat1 9@rsg$?, 4ew 'ge. )ine einfiihrende Information und :ritische BAieilunSM 'u)ec[, +,8,, p$ ==$ I I. T1$ ;os#a[, Das un$ollendete ier. )ine neue Stufe in der )ntwic:lung D RMenschheit, ;ein)ec[, +,8T, p$ --$

260

Nicolae Achimescu

doar ca pe o emanaie" din Dumne#eu", ceea ce contravine evident primelor cuvinte din cartea Facerii5 I,'a &nceput a fcut Dumne#eu cerul i pm4ntul" 9Facerea +,+?$ !n acest context, "reatorul i creatura nu sunt identice i nici de aceeai natur$ "1iar daca am fost creai dup c1ipul lui Dumne#eu" 9Facerea +,=6.=H?, aceasta nu presupune, totui, identitatea de fiin cu Dumne#eu &nsui=>+$ Spiritualitatea ne].age.ist promovea#, dup cum am o)servat, un impersonalism total$ Dar fiina noastr nu se poate &mplini dec4t &n comuniune cu alte persoane, respectiv cu o fiin personal suprem i cu fiine personale de aceeai natur cu ea$ ;edus la o stare incontient, proprie unui o)iect pasiv, fiina uman nu mai are valoare$ !mpersonalismul ne].age.ist generat de fluctuaia, sc1im)area ritmic i impermanena existenei &n viaa lumii exclude clar pre#ena oricrei relaii comunitare &n accepiunea cretin$ %otrivit concepiei 1oliste, unitatea aceasta nu este una numeric, &n care se respect at4t unicitatea propriu.#is, c4t i multiplicitatea, ci mai cur4nd una plat, &n care totul se pierde &ntr.unui, &n acel Unul a)solut, &ntr.o monotonie nivelatoare i pasiv$ stfel, eu nu m deose)esc cu nimic de ceilali, pentru c m identific pe deplin cu ei, fac parte din aceeai structur ritmic cu ei, identitatea mea proprie este, de fapt, i identitatea lor$ (ul" devine, astfel, un tu", care nu mai exist$ %entru &nvtura cretin, &ns, aa cum su)linia# printele prof$ Dumitru Stniloae, nu exist un lucru desprit de altele i nici o unitate fr o distincie &n ea$ !n consecin, toate numerele sunt &n acelai timp un numr i orice unu este i multiplu i unu$ Ai una i alta sunt relative$ ;ealitatea este dincolo de unu i de multiplu$"=>= !n fond, 1olismul ignor distincia dintre persoan i natura, dintre su)iect i o)iect, sau mai exact persoana se pierde definitiv in natur, care devine astfel plat i uniform$ (ntitii sau su)stane i se su)stituie ritmul, simpla energie sau dinamica energiilor$ %rivit din perspectiv cretin, omul este simultan natura, i ipostas sau su)iect, este su)iect, ca natur su)#istent, ca cen
=>+

"f$ ;$;$ 3a1araC, 'siens spirituelle In$asion in den 9esten, l /e0er1ausE'ut# von %ad)erg 9@rsg$?, op.cit., p$ ++-$ =>= %r$prof$ D$ Stniloae, eologia Dogmatic Prtodox, !, /ucureti, p. -

9 /0

Noile micri religioase

261

su)#istent unitar al actelor sau reaciilor sale, ca fond ce.i actuali#ea# potentele sale7 pe de alt parte, el este natur, ca instrument sau fond pus &n valoare de aspectul ei de su)iect, sau de faptul c su)#ist real ca ipostas$ !n fiecare om regsim, &n acelai timp, ipostasul i natura, calitatea de su)iect i cea de fond sau instrument, fr ca ipostasul s repre#inte un adaus exterior, ci form necesar a naturii, de &ndat ce ea exist &n mod real$ :atura uman nu poate exista niciodat concret doar ca natur, ca fond, ca o)iect", fr s ai) i calitatea de su)iect, de persoan, dar nici su)iectul fr natur=>-$ Fiind persoan, omul se reali#ea# doar &n relaia sa cu alte persoane, dar fr a se pierde &n acestea &n mod pancosmistic, aa cum descoperim &n doctrinele 1olistice sau &n fenomenologia )udist$ Separaia dintre su)iect i o)iect este transcendat i din perspectiv cretin, dar fr ca acestea dou s se confunde sau s se asimile#e reciproc$ (ste adevrat, su)iectul i o)iectul sunt distincte, dar nu sunt desprite$ "1iar dac este depit separaia lor, ele se salvea# totui laolalt, &ntruc4t su)iectul sau persoana experia# &n ad4ncurile sale un o)iect" distinct de sine$ Dar o)iectul" experiat, fiind o realitate spiritual sau legat interior cu su)iectul, se afl &ntr.o intercomuniune cu su)iectul cunosctor i am)ele cu Su)iectul suprem de la )a#a tuturor lucrurilor=>F$ Doctrina 1olist pretinde, de asemenea, c cele mai mici elemente constitutive ale cosmosului s.ar afla &ntr.o permanent micare, &ntr.o dinamic ritmic$ De aici s.ar putea trage conclu#ia c i la nivelul microcosmosului ar fi vala)il acelai principiu al micrii, ca i la nivelul macrocosmosului$ Din cau#a fluiditii analoge, &n am)ele planuri n.ar mai exista nici pentru om, nici %entru g4ndire, nici pentru orice act &n sine criterii sau principii a)solute$ "u toate acestea, Sf4nta Scriptur arat limpede c Dumne#eu a r4nduit &n univers o ordine incontesta)il5 %usu.le.ai %e ele &n veac i &n veacul veacului7 lege le.a pus i nu o vor trece" 9%salm +F8,6?=>T$

203 204

;idem, !!, p$ -,$ Exprof$ D$ Stniloae, eologia Moral Prtodox, !!!, Spiritualitatea .KK3MT, /ucureti, +,8+, p$ +6-$ ] . c1imescu$

262

Nicolae Achimescu

"onstatm, &n vi#iunea :e]. ge, o deplasare ciudat a concepiilor, i anume de la teocentrism la antropocentrism i, de aici, la cosmocentrism", un termen de altfel inadecvat, &ntruc4t esena sa panteist nu permite repre#entarea logic de centru", ci semnific identificarea 1o1st cu realitatea &nfurat a universului", &n ultim instan cu ceea ce se c1eam depersona. li#area sau de#individuaia$ ceast depersonali#are nu este re#ultatul exclusiv al transformrii" ne].age.iste, ci, pro)a)il, i o consecin a forrii" unei sinte#e" deloc &nelepte &ntre tiina occidental i &nelepciunea" oriental$ &n opinia multora, aceast de#individuatie va conduce, &n primul r4nd, la dispariia acelei diversificri a geniilor te1nicii europene, care a reali#at superindus. triali#area eficient european i occidental &n general$ &nelep. ciunea mistico.meditativ natural oriental, &n sc1im), a adus, &ntr. adevr, ec1ili)ru, dar i stagnare=>6$ =$T$=$ (cologie i egologie$ Omul . administrator sau proprietar al naturiiY Societatea industrial modern a produs de#ec1ili)re profunde la scar planetar, exist4nd mai mult ca niciodat pericolul unei mori ecologice universale, dac acest proces nu va fi stopat$ Oamenii de tiin demonstrea# faptul c )ioxidul de car)on 9"O=? i metanul 9"@F? distrug stratul de o#on al atmosferei, faptul ca utili#area &ngrmintelor c1imice i a diverselor pesticide fac solul neroditor$ "lima se sc1im) tot mai mult &n diferite regiuni ale lumii, conduc4nd la apariia a tot felul de catastrofe naturale, cuin ar fi secetele i inundaiile$ !n acest context, spun specialist++O omenirea ar putea dispare la fel cum au disprut i dino#aurii cu milioane de ani &n urm, datorit faptului c toxinele ce se ridica spre stratul de o#on al planetei, ca i cele infiltrate &n pm4nt, n mai pot fi recuperate i eliminate$ ,$ 3oartea naturii i cri#a provocat de aceasta vor conduce, ` K nefericire, la cri#a &ntregului sistem &n care trim7 consecinele s incalcula)ile pe toate planurile, &n sensul c va apare o cri#
=>6

"f ;$;$ 3a1araC, 'siens spirituelle..., &n5 %$ /e0er1ausE'ut# von %ad k

'6Koc@ $ n 107 sn

Noile micri religioase

263

atitudinii fa de via a societii &n cau#, o cri# a evoluiei vieii i, nu &n cele din urm, dispariia pdurilor va avea ca efect rsp4ndirea nevro#elor psi1ice, poluarea apelor va atrage dup sine o atitudine ni1ilist fa de via a multor locuitori din marile aglomeraii ur)ane=>H$ Dac ar fi s facem o comparaie &ntre civili#aia noastr mo. dern i culturile premoderne, putem o)serva foarte clar deose)irea dintre de*$oltare i echili;ru. ( evident c acele culturi nu erau nici pe departe primitive, &n sensul de su)de#voltate" ci, dimpotriv, sisteme foarte complexe de ec1ili)ru, care reglementau perfect relaia oamenilor cu natura &nconCurtoare, relaiile reciproce dintre oameni i relaia cu Divinitatea$ Spre deose)ire de acestea, civili. #aiile moderne occidentale vi#ea# &n mod unilateral i exclusiv de#voltarea economic, creterea, expansiunea i cucerirea=>8$ titudinea noastr fa de ecosistemul &n care trim ar tre)ui s presupun, &n mod indiscuta)il, o pro)lem de contiin care s se reflecte &n comportamentul nostru de #i cu #i fa de natur, pornind de la urmtoarea &ntre)are5 suntem noi simpli administratori sau proprietarii naturii care ne &nconCoarY a cum su)linia# prof$ 2$ 3oltmann=>,, dac privim natura ca pe o proprietate a noastr, atunci vom &nt4mpina cri#a ecologic propun4nd doar soluii te1nice7 vom &ncerca, prin noi reali#ri genetice, s crem plante i animale re#istente &ntr.un climat nefavora)il7 vom forma, prin ingineria genetic, o nou ras uman care s nu ai) nevoie, pentru a supravieui, de un mediu natural, ai cel mult de unul te1nic$ S.ar putea crea, firete, o lume capa)il s preia extinderea demografic i s suporte deprinderile noastre, dar va fi vor)a de o lume artificial, un fel de sta#ie spa#ial glo;al. Tot mai mult lume contienti#ea#, &ns, ast#i faptul c aceasta nu poate fi o soluie accepta)il$ stfel, la "onferina Forumului *lo)al de la 3oscova, din ianuarie +,,>, toi politicienii Sl oamenii de tiin pre#eni au pornit de la premisa c oamenii au %rovocat cri#a ecologic actual i, prin urmare, tot ei tre)uie s fie aceia care s.o soluione#e$
. 3oltmann, &edescoperirea =m%ntului . spiritualitate cosmic. Despre =>aaI Ii ecologie, &n5 eologie i $ia#, nr$ +.6, +,,H, p$ +=,$ B@;ldernH apud i;idem, p$ +->$ l;ldem, apud i;idem. o$ +-+ sa$
fe 2

264

Nicolae Achimescu

Din perspectiv cretin, noi tim c Dumne#eu &i iu)ete creaia i vrea ca viaa ei s continue$ :ici o creatur nu &l las indiferent$ Fiecare creatur &i are demnitatea i drepturile ei, mai ales c toate creaturile sunt cuprinse &n legm4ntul Su5 !at, (u &nc1ei legm4ntul 3eu cu voi i cu urmaii votri s$$$X, cu toate vietile pm4ntului" 9Facerea ,,,.+>?$ Din acest legm4t cu noi" re#ult drepturile fundamentale ale omului7 din legm4ntul cu noi i cu urmaii notri" re#ult drepturile generaiilor viitoare, iar din legm4ntul cu noi, cu urmaii notri i cu toate vietile pm4n. tului" re#ult drepturile naturii. !n faa lui Dumne#eu, "reatorul, noi, urmaii notri i toate vietile pamatului suntem laolalt parteneri egali ai legm4ntului Su$ :atura nu este proprietatea noastr, ci se afl doar -n administra#ia noastr, prin mandat divin$ Toate fiinele vii sunt prtae ale legm4ntului lui Dumne#eu, ele tre)uie respectate ca parteneri i tovari de legm4nt ai lui Dumne#eu=+>$ Dac nu respectm acest legm4nt, atitudinea noastr se transform dintr.una ecologic &n una egologicH cultivarea propriului eu" &n dauna restului creaiei lui Dumne#eu ne transform &n proprietari" egoiti, &n adevrai exploatatori avi#i i fr scrupule"$ O prim &ncercare de a eli)era natura de su) ar)itrariul uman o repre#int ("arta mondial pentru natur+, &ntocmit la +8 octom)rie +,8= de ctre O$:$U$ "arta respectiv nu confer naturii propriile ei drepturi, nici nu o recunoate ca fiind un su)iect de drept, dar &n ea se afl principii care vi#ea# a)andonarea concepiei antropocentrice i egoiste asupra lumii, conform creia natura ar exista exclusiv pentru om5 Toate celelalte forme de viaa ale naturii tre)uie respectate de om, indiferent care este valoarea lor pentru el$"=++ $ "u prileCul dunrii *enerale a "onsiliului (cumenic ai /isericilor de la "an)erra, +,,+, se su)linia faptul c relaia omului cu natura tre)uie reg4ndit i reconsiderat, in4ndu.se seama M consecinele la care s.a aCuns5 (ste cutremurtor s te g4ndeti c specia uman a fost capa)il$$$ &n numai =>> de ani, de la &ncepI erei industriale, s su)mine#e )a#a vieii umane$ (conomia din industrial tratea# natura ca i cum n.ar fi dec4t o Mi"es
=+>

I;idemH apud i;idem, p$ +-H$

211 T-.rlom- Umi'4 .hirlpm. n 138.

Noile micri religioase

265

naturalU, materie fr valoare spiritual i a)u#ea# de ea &n mod iresponsa)il, &n vederea propriului profit i a puterii sale, amenin4nd grav ec1ili)rul ecologic al &ntregii noastre planete$" %entru refacerea adevratei relaii cu mediul care ne &nconCoar, din perspectiv cretin, ar fi nevoie de eliminarea opo#iiei dintre om i natur, iar apoi de &nelegerea Cust a stp4nirii" asupra naturii, ceea ce presupune ca omul s fie &mpreun lucrtor i administrator al naturii cu aCutorul i puterea lui Dumne#eu$ Din pcate, repre#entani de seam ai g4ndirii tiinifice, &ncep4nd cu Descartes i :e]ton au introdus &n a)ordarea naturii un spirit mecanicist i atomist, responsa)il de.atunci &ncoace pentru cri#a ecologic$ O parte din vin revine i teologiei scolastice medievale, care nu a cunoscut energiile necreate ale lui Dumne#eu, plas4ndu.+ treptat pe cesta &ntr.o transcenden a)solut, ls4nd totodat creaia pur i simplu la dispo#iia omului$ De aici s.au nscut, de altfel, toate di1otomiile care domin Occidentul de ast#i5 natur.istorie, sacru.profan, raiune.mit, art.filosofie etc$ "oncilie. rea acestora nu poate i#vor& dec4t din teologia /isericii, care rea. li#ea# unitatea dintre transcendent" i imanent", morala separat de /iseric fiind, ca i 'egea vec1e, neputincioas$ Soluia propus de unii teologi ortodoci contemporani=+= este ca omul s redevin ceea ce a fost iniial, adic un (preot al crea#ieiR. Superioritatea omului fa de restul creaiei re#id &n posi)ilitatea lui de a comunica, de a fi inelul de legtur" al cosmosului cu Dumne#eu$ Omul nu se afl &n antite# cu natura, ci o recapitulea#$ %rin urmare, ecologia nu poate fi separat niciodat de lucrarea 1i Dumne#eu, de pre#ena Sa activ i permanent &n planul creaiei$ a.numita spiritualitate ecologic" de tip 1olist, de care se face at4ta ca# &n ultima vreme, nu urmrete, &n fapt, dec4t excluderea lui Dumne#eu i a lucrrii Sale din creaie, ceea ce este ]itr.o total contradicie cu credina cretin &ntr.un Dumne#eu %ersonal, creator, 34ntuitor i Domn al acesteia 9Facerea +,+ s_$7 leAire -,+T7 --,++7 ;omani +,=T7 8,+T?$

&tv j 3itra%olitul !oan al %ergamului, Vtiin#a i mediul. o a;ordare teologic, -,.p @o)san, '$ David 3ee, he Blac: Sea in "riss, Lorld Scientific, +,,8, p$ O Ir. D. /dulescu, op.cit.. o$ ==T$

266

Nicoiae Achimescu

=$T$-$ %si1ote1nici, educaie i moral 3ult vreme, mai ales &n Occident, teologia, /iserica i cretinismul &n general au resimit o puternic concuren, &ncep4nd cu arta &n perioada +6T>.+HT>, filosofia &ntre +HT>.+8T> i tiina 9+8T>.+,T>?7 &n ultima perioad, se o)serv aceeai tendin din partea psi1ologiei, susinut &ndeose)i de ctre ne].age.iti, care se dorete un fel de alternativ a creti.nismului$ 'ucrul acesta este remarcat c1iar de un psi1olog de la Universitatea din :e].^or[, %aul <it#=+-5 %si1ologia, ca religie, exercit o mare putere pretutindeni &n Statele Unite$$$ 9(a? este &n sine fundamental anticretin$$$ 9i totui? ea este foarte mult susinut de coli, universiti i programe sociale finanate de impo#itele luate de la cretini$$$ Dar, pentru prima dat, &ncepe a fi &neleas logica distrugtoare a acestei relig1 profane$$$"$ Unul dintre cei mai importani repre#entani ai psi1ologiei secolului al RR.lea a fost, desigur, "ari ?usta$ @ung 9+8HT.+,6+?, care a introdus &n psi1ologie, &ntre altele, noiunea de incontient colectiv" i care a influenat mult micarea :e]. ge$ a cum reiese din una dintre lucrrile sale=+F, 2ung a fost i un mistic neo. gnostic$ &n aceast privin, el s.a inspirat &n mod pregnant din metodele orientale7 el s.a folosit de 0oga i stri de contiin modificate &n timpul cercetrii sale asupra incontientului$ Din pcate, dup cum el &nsui mrturisete, &n urma acestor experiene, el aCunge &ntr.o stare nevrotic accentuat5 %entru a aCunge la acele fante#ii care, s.ar putea spune, m puneau su)teran &n micare, a tre)uit s m cufund &n ele$ cestea nu numai c nu m. au ademenit, ci c1iar m.au umplut de groa#$ 3 temeam sa nu.mi pierd autocontrolul i s cad prad incontientului, iar ceea ce &nsemna aceasta &mi era, ca psi1iatru, foarte clar$"=+T De fapt, el &ncepuse s aud voci, era vi#itat de mori" i vor)ea cu ei, s comporta cu totul a)erant i nesigur c va putea rm4ne cu minue &ntregi$ !.au tre)uit multe i &ndelungate eforturi pentru a iei din starea de cri# &n care intrase$
=+-

%aul <it#, =s>cholog> as &eligion. he "ult of Self,worship, Freedman +,HH, p +>$ =+F <e#i "$*$ 2ung, Ma $ie, sou$enirs, re$es etpensees, %aris, +,66$ =+6 "itat dup %r$ D$ /dulescu, op.cit., p$ +6+$

Noile micri religioase

267

Starea de nevro# provocat contient a fost denumit de ctre 2ung ("hon>idR, un nume preluat de ctre psi1iatru din "artea ti;etan a mor#ilor, creia i.a i fcut un comentariu psi1ologic$ &ntre altele, 2ung scrie despre aceast stare5 "itim i au#im multe despre pericolele 0ogi, &n special de riscurile at4t de prost.reputatei `undalini.0oga$ !ar o stare psi1otic provocat contient, de exemplu la unii indivi#i insta)ili, poate duce uor la o psi1o# adevrat, este )ine&neles un pericol ce tre)uie luat cu totul &n serios$ ceste c1estii sunt &ntr.adevr periculoase i ar tre)ui s ne ferim s le folosim &n felul nostru tipic occidental$"=+6 !n concepia prof$ %aul <it#, aceste preocupri ale psi1ologiei moderne, &n genul psi1ologiei transpersonale ne].age.iste, repre. #int nite forme profane ale m4ntuirii"=+H$ Su)linierea aceasta era o replic dat unui discipol al lui 2ung, 2olan 2aco)i, care afirm c5 %si1oterapia lui 2ung este$$$ un miCloc de vindecare i un miCloc de m4ntuire$$$ care &l duce pe individ la m4ntuirea lui$$$ i &i asigur o direcie spiritual$"=+8 Fundamentul pretinsei eli)erri sau m4ntuiri" de tip :e]. ge &i are originile &n 1induism$ %rivit ca iluminare i reali#are .intuitiv la &nceput . a unitii pan.cosmice &ntre Brahman i atman, revelaia devine (tat twam asi+ 9tu eti acesta"?, ani1ilarea ilu#iei" 1ma>0, care acoperea adevrul$ 34ntuirea" are, &n acest context, o semnificaie gnosticist, nefiind &ns unic$ !n accepiunea ei de salvare" sau eli)erare", m4ntuirea e conceput a se reali#a prin ecologie, terapie, alimentaie naturist etc$ ceast $$m4ntuire" este, de fapt, o (autom%ntuire+, un produs al propriei naturi umane, prin stimularea unor energii supra.umane, aflate &n stare latent &n om$ (ste vor)a, c1ipurile, de un fel de auto.revelaie", reali#a)il prin diferite te1nici orientale de meditaie sau terapii alternative de sorginte psi1ologic transpersonal, care ar modifica funciile creierului, mai ales prin utili#area drogurilor de tx% 'SD sau ecstas0$ ceast cale de autom4ntuire" a fost %ra%agat, &ntre alii, de ctre ldous @uxle0 i de psi1ologii `lc1ard lpert i fimot10 'ear05 (i 9 lpert i 'ear0? au ales
Il

Ni8 W I. @unt, Seducerea cretint#ii, gape, +,,F, p$ =F6$ M%UfD 2aco)iO he =sichol JS> of ".?. @ung, ^ale Universit0 %ress, +,H-, f$p$7 Ud pr$ D$ /dulescu, op.cit., p$ +6-$

9=>tm,*9101s+-

268

Nicolae Achimescu

aceast carte sf4nt 1"artea ti;etan% a mor#ilor0, deoarece socoteau c 'SD era un Msacrament c1imicU care ar putea declana triri spirituale$$$ lpert i 'ear0 voiau s lege imprevi#i)ila escapad 'SD cu un sistem de g4ndire asemntor ramurilor oculte ale catolicismului i islamului$$$ 'ear0 +.a &nt4lnit pe ldous @uxle0 &n +,6> i a fost frapat de profeia acestuia c drogul va face experienele oculte accesi)ile maselor i va declana o trire religioas ce va fi o revoluie$"=+, !ntre efectele acestor practici stranii amintim una dintre cele mai o)inuite stri modificate" o)inute prin 'SD, i anume ani1ilarea propriei personaliti$ "el &n cau# nu.i mai percepe eul ca pe o entitate proprie, ci se va pierde &n ceea ce 2ung numea contiina oceanic"5 sentimentul c totul este una, iar contiina individual este o ilu#ie$ ;eali#area unei alterri a propriei contiine se poate face, de altfel, prin uti`#area oricror plante psihotrope. amanii si)erieni folosesc alcoolul i manita muscaria, vrCitoarele europene foloseau )elladona, ciumfaia, mslria i mandragora7 indienii nord.ame.ricani folosesc tutunul, pe0ote i psuocininul7 americanii din sud folosesc 1armalinele 90aga, a0a1uasca etc$? $a$m$d$ !n misterele eleusine, p4inea, dat din m4n &n m4n participanilor, coninea, pro)a)il, ergotin$"==> m amintit faptul c :e]. ge are o alt vi#iune despre pr. ocesul educaional, socotind c felul &n care se desfoar el ast#i este unul depit i contraproductiv$ &n realitate, colile de tip Lal. dorfO i altele asemntoare, recomandate de micare pentru a pune &n aplicare acest nou model, practic mai mult sau mai puin o sene de te1nici de lrgire a contiinei" i metode transpersonale"$ %raO gramele unor astfel de coli prevd exerciii de cercetare, meditaie, te1nici de destindere i fante#ie pentru a ine desc1ise cile interio. ri#rii i &nvturii 1olistice"7 de asemenea, ele ofer te1nici ci de#voltare a contiinei corporale5 exerciii de respiraie i desti dere5 ^oga, relaxare fi#ic )io.feed.)ac["$ Toate laolalt au ca scoC e adevrat, nemrturisit . omogeni#area, unificarea i transformi rea" 1olistic, cultiv4nd credine i experiene esoteric.oculte$ o
=+,

+$ 3cDonald, he Beatles . Inspelningar och FC . talet , '&e$olutwn w !ead, /o (ne)0 forlag, +,,T, p$ +TH, apud%r$ D$ /dulescu, op.cit., p. YoZ .egcU, ==> Serena ;one0.Dougal, Vtiin# i magie, ed$ (lit, f$a$, p$ F=7 %r$ D$ /cL Z
cm.rit.. rW$ H,$

Noile micri religioase

269

pretextul integrrii" se urmrete, de fapt, uniformi#area, ani1ilarea diversitii existente ast#i &n lume$ Se pare c mult solicitatul pluralism al societii contemporane a devenit o povar insupor. ta)il$ (ducaia transpersonal" nu este altceva, aa cum su)linia# /$ Liirt#==+, dec4t o aplicare a psi1ologiei transpersonale, receptat la nivelul ne].age.ist$ (a proclam individuali#area, dar &nfptuiete &n realitate gregari#area$ Firete, consecinele unei asemenea doctrine se resimt mai ales &n plan moral$ "ontestarea existenei unui Dumne#eu personal, &n faa "ruia suntem responsa)ili pentru tot ceea ce facem, conduce la un pronunat relativism pe plan moral$ cest lucru este evident mai ales &n concepia despre autodeterminarea omului, caracteristic pentru programele unor micri ecologiste i ideologia :e]. ge &mprtit de acestea$ ;egsim aici o serie de principii, &n )a#a crora protecia vieii i a familiei sunt marginali#ate sau c1iar lsate deoparte de ideologia verde"$ De pild, se revendic a)solvirea de orice responsa)ilitate &n ca#ul avorturilor$ De asemenea, se pledea# pentru ideile revoluiei sexuale" i se propag perversiunile, 1omosexualitatea, poligamia, solu)ilitatea familiei, cstoriile de pro)", pentru a.+ scuti pe om de o)ligaiile de familie i a.+ disponi)ili#a pentru aa.#isa revoluie" i transformare"===$ Or, relativi#area valorilor i principiilor morale cretine nu proteCea# nici pe departe viaa, existena &n general ci, dimpotriv, conduce la anar1ie i 1aos, periclitea# &nsi ordinea creaiei sta)ilite de Dumne#eu==-$ :e].age.itii i anumite micri de tip ecologist pretind c familia monogam actual tre)uie s dispar==F, &ntruc4t este str4ns legat de structura patriar1atului"$ Familia cretin tre)uie
> pre#entare pe larg a acestor pro)leme o gsim &n studiul5 Die griine Mas:e K /$ Liirt#, 4ew 'ge, p$ ==T$ ,$$$ %re#entare pe larg a acesuur 22!<U!"U`7 U gaUim ut oou]ui$ ui]. nU u$M$e JUO3 t "P 8ritische 'nmer:ungen *um Bundestag . 9ahlprogramm der ?riinen, &n5 Z *assmann, P:o. 'uf der Suche nach der heilen 9elt. )rfahrungen eines Aeltschut*ers, :eu1ausen . Stuttgart, +,88, p$ -H.F6$ p "f. '$ *assmann, 4ew 'ge und griine Ideologie, &n5 %$ /e0er1ausE'ut# von =H)6rg9@rsg$?,>vD$cit$,p$lHF$ >; %o1lmann, )he und Sexualitt im Stru:turwandel unserer 3eit, &n5 CIe0er 9@rsg$?, )he 3eit *ur'ntwort, :eu[irc1en . <lu0n, +,88, p$ =, s_7 L$ ko,, er "Freienfels, enden*en *ur Verrechtlichung nichtehelicher ens ^emeinschaften, &n5 3)), =F, +,8>, p$ TT sa$

270

Nicolae Achimescu

&nlocuit cu alte forme de convieuire conCugal$ &ngriCirea i educaia sugarilor ar tre)ui s fie distri)uit egal &ntre mem)rii familiei sau s fie &ncredinat exclusiv unor instituii pu)lice$ Dac, totui, aceast sugestie evit noiunea de turm", acest lucru se datorete, pro)a)il, unui rest de pudoare i av4ndu.se &n vedere c exist c4teva domenii necolectivi#a)ile ale omului$ (ste evident c o)iectul desfiinrii familiei i gregari#area convieuirii conCugale urmrete, de fapt, anularea oricrei instituii &ntemeiate de Dumne#eu sau individualiti de ordin social$ %entru micrile 1oliste contea# doar totalitatea", doar procesul de nivelare a persoanelor i grupurilor, ignor4ndu.se totalmente atri)uiile pe care acestea le.au primit prin &nsui actul creaiei$ a cum remarca /$ Lurt#==T, :e] ge repre#int un impresionant castel aerian, strfulgerat de luminile stridente ale Fiului %ier#rii"$ Filosofia :e]. ge fascinea# i ast#i p4n la sacrificarea luciditii i -n numele luciditii i pe altarul ei"$ Dar, oare, nu ne.a averti#at pe noi, cei de ast#i, i pe cei ce vor urma Sf$ postol %avel5 'uai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu deart &nelciune din predania omeneasc, dup &nelesurile cele sla)e ale lumii i nu dup @ristos 9"oloseni =,8?Y" Omenirea de a#i i de m4ine are, &ns, un alt drum, i anume s.' urme#e pe "el ce a afirmat despre Sine i pentru noi5 (u sunt lumina lumii7 cel ce.mi urmea# 3ie nu va um)la &n &ntuneric, ci va avea lumina vieii" 9loan 8,+=?$

==T ; Liirta 4ew 'ee. rW$ =T-$

Noile micri religioase

5 ! ! ! j / i J i m ' 2 + &m$ij$(((((((((( i

271
$ i#I0I0I.................j..........SL$..................................................

R!!$ O"U'T!S3$ S T :!S3U'

:u exist o definiie general vala)il a noiunii de satanism", care s lmureasc &n mod ex1austiv toate aspectele legate de acest fenomen$ cele grupri, care se percep i se autodefinesc explicit ca fiind de sorginte satanist, sunt &n mod evident minoritare$ De asemenea, o mare parte a tinerilor, suspectai a coc1eta cu micarea &n sine, se folosesc pur i simplu de o serie de elemente de decor" din doctrina satanist sau sunt etic1etai drept sataniti" &mpotriva propriei lor voine$ !ns, dincolo de semnificaiile noiunii &n sine, micarea satanist este pre#ent mai peste tot, inclusiv &n ;om4nia, &ncep4nd cu perioada anilor de dup evenimentele din +,8,$ "imitire devastate, perei exteriori ai )isericilor m4#glii cu tot felul de inscripii sau &nsemne satanice, pisici sacrificate pe altare, toate acestea nu sunt altceva dec4t mrturii indiscuta)ile ale pre#enei sataniste &n acele locuri$ &n momentul i &n msura &n care asemenea simptome i evenimente se &nmulesc, i &nc &ntr.un interval de timp scurt, &n diferite locuri, atunci societatea se simte tot mai ameninat de aceast micare, de aceast pre#en$ ceasta, mai ales pentru faptul c &n spatele unor asemenea aciuni nu se afl doar tineri nevinovai, aflai la v4rsta pu)ertii, marcai de un anume teri)ilism inerent v4rstei respective, ci c1iar agresori Ai criminali, oameni care, &n numele lui Satan, aa cum s.a putut dovedi, ucid cu s4nge rece$ "eea ce se &nelege ast#i, &n general, prin satanism repre#int o creaie sau un produs" mai nou$ stfel, renumitele P$liturg1ii negre" au aprut a)ia pe la sf4ritul secolului al R<!!.lea$ %rin secolele R<!!!.R!R, s.au constituit tot felul de cercuri i ordine, Ife cror doctrine i practici au facilitat apariia satanismului, fondatorul propriu.#is al satanismului modern este socotit 'leister AZiole>, a crui doctrin, conturat pe la &nceputul secolului al IPlea, avea s exercite o puternic influen asupra anumitor cercuri$ "u toate acestea, exist doar c4teva culte realmente )ine ructurate i organi#ate, care s se i autorevendice ca sataniste$ aua dintre acestea sunt mai importante, i anume5 %rima /iseric

272

Nicolae Achimescu

a lui Satan 9First "1urc1 of Satan"? i Templul lui Set 9Temple of Set"?$

+. Sata# >i i-t,ria preTe#Cei -ale Be"a l3#g3l timp3l3i

&ntotdeauna, de.a lungul istoriei, omul a cutat /inele, a n#uit dup el, &n msura &n care a putut i a reuit acest lucru, &ncerc4nd &n acelai timp s evite ;ul, s se detae#e de acesta i de forele acestuia$ %rin urmare, /inele i ;ul, dincolo de semnificaiile lor, fac parte din istoria omenirii7 indiferent cum au fost repre#entate sau receptate7 indiferent de ceea ce particulari#ea# istoria religioas a diferitelor popoare ale lumii, /inele i ;ul sunt pre#ente pretutindeni$ ;ul, ca realitate personal i existenial, nu este dec4t antipodul /inelui$ "a realitate moral, el este produsul propriei li)erti a omului, este re#ultatul opiunii personale$ t4t ca realitate personal c4t i ca realitate moral &l descoperim, exprimat &n multe locuri i timpuri &n forme similare, la greci, romani i germani, de la indieni i c1ine#i p4n la iudei i cretini$ +$+$ /inele i ;ul$ Dualismul iranian i gnosticismul %e la sf4ritul celui de.al doilea mileniu &$@r$I &n partea rsritean a !ranului a aprut profetul Sarat1ustra$ !n concepia sa, &ntreaga existen se caracteri#ea# printr.o opo#iie ireconcilia )il de natur moral, dar fundamental i ancorat &n metafi#ic (xist, practic, dou Spirite superioare contrapuse5 Spenta Main>u 9Spiritul )inefctor"? i 'ngra Main>u 9Spiritul ru"?, Spiritul distrugtor, principiul suprem al rului$ &n fapt, cei doi se constituie &n cel mai evident dualism pe care +.a cunoscut vreodat istoria re1giilor lumii$+ , &ntr.o anume gatha sau imn 12asna, ->?, se spune c priiK+ dintre cele dou spirite a ales )inele i viaa, pe c4nd cellalt r4ul moartea$ %ornind de la premisa c 'hura Ma*da 9,WStapan
+

:$ c1imescu, Istoria i filosofici religiei la popoarele antice, !ai, +,,8, %.

sV.

Noile micri religioase

I I
/ %

273

$ U N . $ .

]l $$$$$$$M M .( ( (lr8 .(i,l(., u . $$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$$$u ni $$$$$@ @$' [I] ]O'I I$I I / D 0gfflfc rC&I3 ItfIUtCFig U /2/ ` C2ggg KI"KI O .OOt WII in$im ' Im $n ' $I `oUIIti m 3 iU ] L lliUio$\!L ] Na3 NC\!U llL l 2U 2f2UU !U! L iiL U UU @ $$L $ilffiT NL g l" $T m,@ 9 @. .n$$$$$!U

&nelept"? este printele &ntregii creaii, inclusiv al tuturor spiritelor superioare divine, i corel4nd aceasta cu cele menionate &n 2asna, ->, s.ar putea spune c 1ura 3a#da nu +.a creat doar pe Spiritul )inefctor, ci i pe fratele su geamn, Spiritul malefic i distrugtor$ De aici s.ar putea trage conclu#ia c cele dou Spirite sunt deose)ite . unul sf4nt, cellalt ru . mai degra) prin alegere, prin opiune proprie, dec4t prin natura lor. stfel, dualismul iranian se conturea# a)ia &n momentul &n care cele dou Spirite, prin opiune proprie i necondiionat, o pornesc fiecare pe drumul su$ !n fine, dei am)ele Spirite purced din acelai 1ura 3a#da, acesta nu poate fi socotit responsa)il pentru apariia ;ului &n lume, fiindc ngra 3ain0u i.a ales el &nsui modul de a fi i vocaia sa malefic$ %e de alt parte, &n atottiinta sa, 1ura 3a#da tia de la &nceput care va fi alegerea Spiritului malefic, i totui nu +.a &mpiedicat s fac aceast alegere &n vreun fel$= &n vreme ce 1ura 3a#da, respectiv Spenta 3ain0u, i.au druit omului lucrurile folositoare, cum ar fi vitele, cerealele i plantele medicinale, ngra 3ain0u a &ncercat, prin contracreaia sa, s distrug ordinea fireasc i )un existent$ (l a creat )uruienile, animalele veninoase i plantele otrvitoare, a adus secet i inundaii, prin el au venit &n lume minciuna i prefctoria$ /inele i ;ul din &nvtura lui Sarat1ustra se afl &ntr.o lupt permanent i ireconcilia)il$ &ndatorirea suprem a fiecrui om este aceea de a alege /inele i a contri)ui la victoria definitiv a acestuia asupra ;ului$ %rin aceasta, el contri)uie la ani1ilarea ;ului, iar dup dispariia acestuia . &n urma unei transformri apocaliptice .la instaurarea unei noi ordini cosmice, guvernat de principiul /inelui$ *nosticismul promovea# i el acelai dualism /ine.;u, 'unain.&ntuneric, folosind pentru ilustrarea acestei doctrine o foarte )ogat mitologie i un lim)aC metaforic$ &n concepia gnostic, existena este perceput ca o com)inaie a dou principii diametral a%use5 pe de o parte, lumea spiritual superioar, iar pe de alt parte, lumea material inferioar$ &n existena sa, omul se simea Ia un strin, pentru c eul su cel mai intim &i avea originea &n lumea spiritual superioar7 &n urma unei &nt4mplri nefericite, duetul su cade &n lumea material, a ;ului, i devine pri#o.
Mide

m, p$ ==>$

274

Nicolae Achimescu

nierul" unui vl sau &nveli pm4ntesc, respectiv trupul$ Uneori, sufletul este desemnat ca o sc4nteie cereasc desprins din &mpria /inelui i 'uminii, dup care a fost &ncorporat &n &ntunericul materiei$ Singura cale de eli)erare o repre#int ascensiunea spre originile sale cereti, astrale, spre &mpria /inelui din care provine$Tot la fel, potrivit mit1os.ului mani1eic, la &nceput, mai precis atunci c4nd nu exista nici cerul nici pm4ntul, existau totui dou principii diametral opuse5 Binele sau Lumina i &ul sau -ntunericul, am)ele la fel de puternice, dei nu aveau nimic &n comun$ &n lumea 'uminii trona =rintele Luminii, numit i %rintele primordial sau =rintele cel Mare, pe c4nd &n lumea &ntunericului domnea =rincipele -ntunericului, Satan din cretinism sau ngra 3ain0u 9 1riman? din vec1ea religie iranian$F %ornind de la aceast doctrin, unele grupri gnostice au aCuns la o reconsiderare i reinterpretare a valorilor de p4n atunci$ De pild, comunitatea cainit a denaturat multe dintre semnificaiile unor texte )i)lice5 &n vi#iunea sa, fratricidul lui "ain nu are alt menire dec4t aceea de a ne arta c Dumne#eului din <ec1iul Testament &i plac Certfele s4ngeroase, iar !uda !scarioteanul nu +.a trdat, &n fapt, pe !isus, ci a aCutat prin fapta sa la m4ntuirea oamenilor, pentru c era a)solut nevoie de moartea lui @ristos$ De asemenea, &n cadrul ritualurilor i ceremoniilor ofiilor, arpele se )ucur de o mare cinstire, sim)oli#4nd c1iar /inele &n sine, dei &n vi#iunea Sfinilor %rini ai /isericii, el &l repre#int pe ispititorul protoprinilor dam i (va$ &n fine, &n concepia carpocraienilor 9sec$ al !!.lea d$@r$?, sufletul tre)uia s triasc toate posi)ilele experieneO po#itive i negative i a)ia dup aceea putea prsi definitiv lumea creat de &ngeri$ Ai &ntruc4t era aproape imposi)il ca cineva s triasc toate aceste experiene &n cadrul unei singure existene, carpocraienii credeau &n re&ncarnarea sufletului$T

I;idem,p. -,+$ I;idem, p$ F>-$ T T1$ Sc1]eer, Satanismus, 3iinc1en, +,,H, p$ +-$
F

Noile micri religioase

=HT

+$=$ Sata- i 'emo-ii I- 6echiul i Noul Testame-t De la &nceput, tre)uie su)liniat c este necesar o distincie clar &ntre Satan sau diavol, pe de o parte, i demoni, pe de alt parte, &ntruc4t &n am)ele ca#uri avem de.a face cu pro)leme care in de un coninut i de o sorginte diferite$ Figura lui Satan apare pentru &nt4ia oar &n unele scrieri vec1i.testamentare alctuite relativ t4r#iu$ &n lim)a rom4n, aceast noiune i acest nume &nseamn adversar", potrivnic"$ De acest nume au#im, pentru prima dat &n istorie, pe la sf4ritul secolului al <l.lea &$@r$ i anume &n cartea profetului Sa1aria -,+.=, unde apare &n iposta#a de acu#ator ceresc al oamenilor5 Ai mi.a artat pe !osua, marele preot, st4nd &naintea &ngerului Domnului, i pe Satan, st4nd la dreapta lui ca s.+ &nvinuiasc$ Ai a #is Domnul ctre Satan5 M"eart.te pe tine Domnul, diavole, ceart.te pe tine Domnul, "el care a ales !erusalimulU"$ %uin mai t4r#iu, s.a scris cartea lui !ov, &n al crei prolog 9!ov +,6 s_$? Satan apare din nou, rug4ndu.' pe Dumne#eu s.i permit s.+ ispiteasc pe !ov cel aflat &n suferin$ ici, Satan vine &mpreun cu &ngerii lui Dumne#eu &naintea Domnului, el se furiea# cumva i apare &n r4ndul cetei cereti a &ngerilor lui Dumne#eu65 Dar &ntr.o #i &ngerii lui Dumne#eu s.au &nfiat &naintea Domnului i Satan a venit i el printre ei" 9!ov +,6?$ "oncepia despre asemenea fiine spirituale ne duce cu g4ndul la faptul c #eii canaaneeni din vecintatea !sraelului fuseser degradai de proporul lui !srael i considerai spirite su)ordonate lui Dumne#eu$ Dei imaginea sa iniial din %aginile Scripturii este una mai puin prietenoas &n relaiile cu oamenii, totui ea nu are nimic &n comun cu acea imagine pe care n e.am fcut.o noi despre Satan &nc din anii copilriei$ Oricum, inclusiv &n Sf4nta Scriptur, ulterior, c1ipul su s.a conturat tot mai pregnant &n aceast direcie exprim4nd tot ceea ce poate fi mai 1idos i mai pervertit su) toate aspectele$ "onform ! %aralipomena = KW+, Satan &l ispitete pe regele David i &l convinge s fac un pcensm4nt al poporului, &mpotriva voii lui Dumne#eu$ !n "artea ln elepciunii lui Solomon =,=F, scris &n sec$ ! &$@r$, invidia
ZZ Sc1nac[en)urg, Das =ro;lem des Bosen in der Bi;el, &n5 idem 9@g$?, Die 8ht des Bosen und der ?lau;e der8irche, Dusseldorf, +,H,, p$ =H$

276

Nicolae Achimescu
i i ..3i i m"."R.

222...........................i.l3RJiii03.0...iii0L0i003l....ii0M+Ea^^

diavolului apare ca temei al venirii morii &n lume5 !ar prin pi#ma diavolului moartea a intrat &n lume i cei ce sunt de partea lui vor aCunge s.o cunoasc"7 cuv4ntul grecesc utili#at aici pentru Satan, i anume di;olos, care &n l)$ rom4n a trecut ca diavol", &nseamn literal cel ce arunc claie peste grmad", cel ce crea# de#ordine"$ De fapt, aici avem o aceeai semnificaie pentru Satan pe care o &nt4lnim &n perioadele nou.testamentar i patristic$ a cum su)linia# 8. 8ertelgeD, din cele pre#entate mai sus re#ult clar cum Satan evoluea# consecvent de la acea figur &nge. reasc, iniial asemntoare unui MfuncionarU al lui Dumne#eu", pentru ca pe parcurs s primeasc trsturi i caractere orientate &n mod deose)it &mpotriva omului i a lui Dumne#eu$ cceptarea existenei demonilor, acele spirite rele care acionea# &mpotriva oamenilor, apare deCa &n perioadele mai timpurii ale <ec1iului Testament, dar ele Coac un rol secundar$ !n centrul scrierilor vec1i.testamentare se afl !a1ve, Dumne#eul lui !srael$ (l singur tre)uie cinstit de ctre popor, &ntruc4t este singurul Dumne#eu existent$ Tot ceea ce &i vi#ea# pe oameni vine de la (l, at4t )inele c4t i rul$ 'a &nceput, l4ng (l nu.i gsesc locul nici un fel de alte fore sau puteri supranaturale$ T1$ Sc1]eer 8 este de prere c, a)ia &ncep4nd cu influena diferitelor concepii demonologice din religiile orientale din timpul ro)iei )a)iloniene, se poate constata o evoluie a credinei &n demoni i &n r4ndul poporului israelit$ !n scrierile apocrife din ultimele secole &$@r$, descoperim cele mai diverse, parial confu#e i neclare concepii despre originea, fiina i pcatele demonilor$ ctivitatea lor era privit ca fiind una foarte complex i profund5 Demonii sunt pur i simplu pgu)itorii i coruptorii$ ZP (i &i primeCduiesc i &i maculea# pe oameni &n special &n domeniul sexual$$$ /olile trupeti i sufleteti$$$ dar &n primul r4nd moartea sunt opera lor$$$7 atingerea de cadavre i mortciuni aduce impuritate$$$ !mpuritatea prin contactul cu cei mori acionea# ia fel de demonic ca i MposesiuneaU celor )olnavi psi1ic$$$7 %uru+O

` `ertelge, eufel, Dmonen, )xor*ismen in ;i;lischer Sfcht, $ `asperE`$ 'e1mann 9@g,?, eufel, p$ +F$ 8 T1$ Sc1]eer, op.cit., p$ ,-$

Noile micri religioase

277

carea$$$ &nseamn exorci#are$ <indecrile celor )olnavi i posedai constau &n i#gonirea demonilor care au provocat )oala$$$"$, %rin urmare, funciile lui Satan i ale demonilor se deose)esc &n msura &n care Satan este socotit ca fiind cel ce seduce, prin ispit, &n vederea sv4ririi pcatului, &n vreme ce aciunea demonilor are drept consecin afectarea integritii i sntii oamenilor$ ceast distincie nu apare at4t de evident &n crile apocrife$ colo, i demonii sunt numii satane i pot incita la pcat7 otirea lor are un conductor, identificat cu Satan din scrierile <ec1iului Testament$ !n pofida deose)irii i diferitelor rdcini istorice ale concepiilor &n aceast privin, &ntre satanic" i demonic" exist o str4ns relaie calitativ$ -n 4oul estament, Satan apare mai evident &n postura sa de adversar al lui Dumne#eu$ semnarea fcut &ntre arpele care.i ispitete pe dam i (va &n paradis, pe de o parte, i diavol, pe de alt parte, este o interpretare a autorilor cretini$ "artea Facerea &l pre#int pe arpe doar ca pe o creatur deose)it de viclean, cea mai viclean dintre toate fiarele de pe pm4nt, pe care le fcuse Domnul Dumne#eu" 9Facerea +,-?$ Totui, &n :oul Testament se afirm5 Ai a fost aruncat )alaurul cel mare, arpele cel de demult, care se c1eam diavol i satana, cel ce &neal toat lumea, aruncat a fost pe pm4nt i &ngerii lui au fost aruncai cu el" 9 poca&ipsa +=,,?$ %rin urmare, ceea ce sugera doar vag <ec1iul Testament, descoperind doar &ntr.o mic msur, cu privire la Satan, a fost concreti#at de cretinismul timpuriu &ntr.o form plastic i foarte clar$ dversarul" omului s.a transformat &n adversarul" lui Dumne#eu$ cesta &i &mpiedic pe oameni s pstre#e i s fac s rodeasc cuv4ntul lui Dumne#eu &n inimile lor" 93arcu F,+T?7 el &i "e rne ca pe gr4u" 9'uca ==,-+?7 &i leag i aduce )oal asupra lor 9'uca +-,+6?7 el este dumanul" lumii, repre#entat de arina din para)ola rostit de ctre !isus 93atei +-,-6 s_$?, dar i minciuna" &nsi i printele" acesteia 9!oan 8,FF?$ Dup ce a euat &n ispitirea lu i !isus &n pustiul "arantaniei 93atei F,+.++?, a intrat &n !uda, cel
%. /al#E*$Sc1neider 9@g$?, )xegetisches 9orter;uch *um 4euen estament, kP &W Stuttgart, +,8>, p$ 6T>7 cf$ L$"$ van Dam, Dmonen und Besessene. Die Znonen in ?eschichte und ?egenwart und ihre 'ustrei;ung, sc1affen)urg, ,HTW %%$ +6.->$

278

Nicolae Achimescu

numit !scarioteanul", determin4ndu.+ s.+ trde#e pe 34ntuitorul 9'uca ==,-?$ Fariseii &i reproau lui !isus c are pe /eel#e)ul i c, cu domnul demonilor, alung demonii"$ ;spunsul lui !isus5 "um poate satana s alunge pe satanaYO 93arcu -,==.=-? arat limpede c /eel#e)ul i Satan aveau aceeai semnificaie, erau una i aceeai persoan$ Din punct de vedere etimologic, /eel#e)ul &nseamn Dumne#eul grme#ii de gunoi" sau c1iar Dumne#eul mutelor", pro)a)il cu referire la sacrificiile murdare aduse #eilor pg4ni$ Satan primete un contur foarte exact &n pocalipsa Sf4ntului (vang1elist !oan, unde apare ca un )alaur mare, rou, av4nd apte capete i #ece coarne, i pe capetele lui, apte cununi &mprteti$ !ar coada lui 4ra a treia parte din stelele cerului i le.a aruncat pe pm4nt" 9 pocalipsa +=,-.F$?$ cum, el apare ca nti1rist, care se re$olt -mpotri$a lui Dumne*eu i a lui !isus @ristos, &ncerc4nd s distrug &ntreg planul de m4ntuire a lumii$ Fiara care se ridic din ad4nc" 9 pocalipsa ++,H? va conduce la pieire &ntreaga umanitate7 este vor)a de &ngerul ad4ncului, al crui nume, &n evreiete, este )addon, iar &n elinete are numele pollion" 9 pocalipsa ,,++?$

.. Sata- I- literaturQ
De.a lungul timpului, impactul teologic asupra imaginii consacrate lui Satan s.a diminuat$ (manciparea multora de su) tutela /isericii i criteriilor valorice oferite de ctre aceasta, mai ales &n urma dialecticii cresc4nde survenite &ntre religie i tiina, i.a determinat pe unii scriitori i artiti s.+ priveasc i Aa7K pre#inte pe individ detaat de cadrul i spaiul /isericii$ %otrivit acestora, omul poate deveni ru prin el i datorit lui &nsui, i nu su) influena diavolului$ &n consecin, exist repre#entri ale lui Satan din aceast perioad care nu.+ mai &nfiea# cu trsturi monstruoase ci mai degra) cu un c1ip uman, )a c1iar plcut Ai seductor$ !n literatur, s.a revenit la te#a potrivit creia diavolu &nsui n#uiete dup m4ntuire$ Se tie deCa c Origen susinuse c diavolul se va &mpca cu Dumne#eu la 2udecata cea din urma, prere respins, &ns, categoric de ctre /iseric,

Noile micri religioase

iO $$$$$$$$ O ]$+ I " i & T u iF$$umOi m c VVVVV Dn "

279
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

&ncep4nd cu secolul al R<!!.lea, figura lui Satan capt accente noi, ea devine mai complex$ "1ipul su nu mai exprim doar acea groa# amenintoare la adresa omului, ci reflect c1iar anumite impulsuri umane interioare, cum ar fi team, tristee, melancolie sau &ndoial$ De asemenea, &n c1ipul su se oglindesc diferite circumstane5 pe de o parte, imaginea lui Satan se dorete un exemplu concludent pentru anumite cercuri, &n cadrul crora li)ertatea este cultivat &n mod suspect, conduc4nd la orgolii fr msur i la anar1ie7 pe de alt parte, acelai c1ip al lui Satan s.ar dori i un fel de far luminos, ca sim)ol al autodeterminrii i revoltei pentru li)ertate$+> 3omentul preliminar al acestei detari a lui Satan de spaiul i contextul pur teologic +.a repre#entat apariia, &n +66H, a romanului (=aradisul pierdut+, scris de engle#ul @ohn Milton 9+6>8.+6HF?$ 3ilton portreti#ea# aici o imagine romanat a lui Satan, &n care predomin intransigena, m4ndria, frumuseea i revolta no)il$ Un secol mai t4r#iu, &n epocala sa epopee (Messiada+, 5riedrich ?ottlie; 8lopstoc: 9+H=F.+8>-? ni.l pre#int pe diavol marcat de cutarea m4ntuirii, fr trsturi sau reminiscene demonice, amintindu.ne de apocatasta#a ve1iculat de Origen$ !n perioada iluminismului i odat cu separaia total dintre teologie i tiinele naturii, &nvtura teologic despre Satan n.a mai avut acelai impact asupra oamenilor$ &ntre)ri de genul, cum e posi)il vrCitoria sau dac diavolul are trup, nu mai aveau nevoie de nici un rspuns, &ntruc4t existena vrCitoarelor i a diavolului prea depit$ !n filosofie, se puneau acum cu totul alte pro)leme, iar ;ul era interpretat ca o form de egoism a)solut sau ca pur negaie$ plecarea omului spre ru era re#ultatul unei opiuni stricte, de ordin personal, fr vreo legtur cu diavolul$ stfel, eroii romanelor marc1i#ului de Sade 9+HF>.+8+F? acionea# cu cru#ime Ai fr scrupule, fiind interesai exclusiv de satisfacerea instinctelor Ai pasiunilor lor anormale$ (i reuesc &n acest sens, pentru c aplic legile naturii, a cror esen . potrivit lui de Sade . const din poa#, distrugere i suferin$ %rivind din aceast perspectiv lucrurile, nu mai poate fi vor)a de nici o lupt &ntre )ine i ru, fiindc, &n vi#iunea autorului, )inele nu mai exist$ stfel, eroii si %rotagoniti nu lupt &mpotriva lui Dumne#eu sau vreunei ordini
T1$ Sc1]eer, op.cit., p$ -= s_$

Nicolae Achimescu

naturale )une, ci doar &mpotriva refu#ului din partea societii de a le permite s.i satisfac toate plcerile$ (ste adevrat, prin aceasta de Sade a reali#at o detaare a rului de diavol, din punct de vedere literar, fr &ns s devin un prototip al satanismului modern$++ &n lucrarea sa, 5aust, @ohann 9olfgang $on ?oethe 9+HF,.+8-=? ni.+ pre#int pe diavol su) c1ipul lui Mefisto, ca pe un spirit care vrea tot timpul rul, dar face totdeauna )inele"7 el nu este, deci, distrugtorul, ci conservatorul creaiei lui Dumne#eu, i anume prin fora sa iluminatorie" pe care o exercit asupra lui Faust$ !n cadrul scenariului pe care ni.+ propune autorul, raporturile dintre personaCele mitului ni.+ arat pe 3efisto ca un puternic adversar al lui Dumne#eu, iar pe Faust ca o victim a uneltirilor diavoleti5 cu aCutorul spiritului ;ului, omul e &n stare s o)in ceea ce Custiia divin nu.i poate garanta$+= &n imnul francmasonului italian ?iosue "arducci 9+8-T.+,>H?, aprut &n anul +86, i intitulat ' Satana, Satan triumf ca desv4ritor al raiunii"5 Desctuea#.te, raiune uman, luminea# i strlucete &ncins de flcri7 materie, ridic.te7 Satan a )iruit"$ 9illiam Bla:e 9+HTH.+8=H?, un pictor i un poet engle#, &l privea pe Satan ca pe un purttor de speran pentru vremuri mai )une$ !ns, c1ipul lui Satan din opera lui /la[e sugerea# deCa urme de &ndoial privind credina at4t de optimist &n progres din perioada iluminist, urme ce se conturea# tot mai pregnant dup aceea &n lucrrile lordului B>ron 9+H88.+8=F?$ &n drama sa, intitulat "ain, /0ron temati#ea# noua contiin de sine a omului, do)4ndit &n perioada iluminist, manifest4nd totui serioase &ndoieli &n privina certitudinilor acumulate i normelor cunoscute$ Drama fictiv conceput de autor se derulea# &ntr.o perioad nedeterminat, dup i#gonirea din rai$ dam i (va cele)rea# &mpreun cu fiii lor rsritul soarelui, dar "ain evit rugciunea$ (l &i Custific atitudinea, susin4nd c nu.i datorea# lui Dumne#eu nici o rugciune, &ntruc4t acest Dumne#eu ar fi responsa)il pentru soarta i moartea oamenilor$ 'ucifer u consider pe "ain o rud spiritual a sa, oferindu.i cunoatereK dup care tinde, dar cu condiia de a i se supune pe deplin$ De+
++

I;idern, p$ -T$ $ <e#i *oet1e, 5aust, =artea I i =artea a Ii,a, traducere, introducere, tf cronologic, note i comentarii de Atefan ugustin Doina, /ucureti, +a8 O ->$
+=

Noile micri religioase

. "2im 0.............!!!+..M......(L(((((((((((((( i.mii^i *3<!!L7+?871.O-L/LL7OL$OO-7LLO................;)N.i5?)45L%8iiii!?>/W>.i?L%...5!ii.i;7.;;;;i;iii. *LO;Li75!0$$T0?X0'i0$$ " "7^^Jl^^"^ ((((((((((

281

"ain refu# pretenia exagerat a lui 'ucifer, el primete capacitatea de a &nelege planul creaiei, un plan care, &n vi#iunea sa, poart amprenta ar)itrarului incalcula)il i modului fr sens de aciune din partea lui Dumne#eu$ Dumne#eu crea# i distruge, dar numai din nemulumire i plictiseal$ ;e&ntors pe pm4nt i foarte demorali#at, la cererea lui )el, "ain aduce Certf lui Dumne#eu, dar cesta o refu#$ Dorind s distrug toate altarele consacrate lui Dumne#eu, "ain intr &n conflict cu fratele su, )el, pe care &l ucide$+Drama "ain" a lordului /0ron marc1ea#, de fapt, punctul de cotitur &n repre#entrile literare despre Satan$ %entru prima dat, omul nu mai apare manipulat de ctre Satan asemenea unui o)iect lipsit de voin, ci tre)uie s se pregteasc i s decid el &nsui dac vrea s devin sau nu un discipol al lui Satan$ /0ron ar putea fi desemnat ca primul adept al unui satanism autonom i explicit, dac avem &n vedere c.i fcea plcere s apar &n saloane &ntr.un decor satanic i, astfel, s.i provoace pe cei pre#eni$ !n secolul al RlR.lea, cu excepia lui /0ron, au adoptat aceast tem i ali numeroi scriitori, fr &ns s devin adepi ai lui Satan$ (i au folosit &n romanele i povestirile lor motive legate de aceast figur, dar ele erau un simplu miCloc stilistic, care a cunoscut o mare popularitate &n perioada romantismului negru$+F ;epre#entanii romantismului negru+T i.au propus s demonstre#e c rul s.a rsp4ndit &n lume fr vreo intervenie din partea diavolului$
++F

T1$ Sc1]eer, op.cit., p$ -6 s_$ ;omantismul negru" repre#int &n literatur, ca i &n art de altfel, o form de revolt &mpotriva valorilor )urg1e#e, care conduce, conform traseului inspirat de 5aust al lui *oet1e, la satanismul romantic. 3arile sale figuri 9Titanul, Diavolul, "ain, vrCitoarea sau de#matul? sunt tot at4tea sfidri la adresa societii i a lui Dumne#eu$ &n plan estetic, acestor teme ale revoltei, 1aosului, curio#itii rului" 93usset? le corespund renegarea regulilor clasice i invenia unor noi forme de ex %resie$ Din aceast perspectiv, toate miCloacele par legitime pentru a atinge ace ast art fcut din rupturi i din expansiune5 gustul pentru formele vec1i, "aVAi pentru motivaiile cele mai spectaculoase, cutarea insolitului, a lipsei de ;sur, a contrastului$ "f$ Fr$ 'aupies 9ed$?, Dic#ionar de cultur general, IMuoara, =>>>, p$ T86$ I %ortele &ntunericului proliferea#, de pild, &n povestirile lui ($T$ $ afimann, &n visele picturale ale lui L$ /la[e sau Fiissli, &n poemele lui :erval

282

Nicolae Achimescu
mu

.......AmKK]w]t>.Mmww].iiiMmwMMwR]miMMOmg]miwln$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +

AASSMAmM [ltRi. 2\\IaO2O UO .OO"OOO.3U%i?ii$uu

i$ii\i$U$ iiUiiI$i

!!!!$!$$$ '!,'! 2!U !!!! !$$ RK3!!!!! !!!!

2 iiiuam iiuCIU

Sataniti literari &n sensul strict al cuv4ntului, pot fi socotii )liphas Le$i 9+8+>.+8HT?, dup numele su adevrat 'lphonse,Louis "onstant, i "harles Baudelaire 9+8=+.+86H?$ ($ 'evi a fost unul dintre cei mai renumii i productivi ocultiti din vremea sa$ (l fcea o distincie strict &ntre 'ucifer i Satan, atri)uind am)ilor caracteristici proprii$ 'ucifer era considerat ca cel ce iluminea#, iar Satan ca personificare a tuturor greelilor i sl)iciunilor$ %entru 'evi, 'ucifer repre#enta dorin de li)ertate, contiin de sine i raionalitate, fiind o dovad a faptului c iluminismul nu este ceva &mpotriva lui Dumne#eu, ci &mplinirea planului de m4ntuire a lui Dumne#eu$ Dimpotriv, Satan era, &n vi#iunea autorului, singurul colector" al tuturor aspectelor negative$+6 "h. Baudelaire avea aceeai concepie despre om ca i marc1i#ul de Sade, el &l considera ru prin &nsi natura sa i compara femeia cu animalele, care se conduc i triesc conform legilor instinctului$ &n opinia sa, Satan este stp4nul materiei pervertite, iar dac omul s.ar interiori#a i ar percepe cu adevrat ce se &nt4mpl &n ad4ncul fiinei sale, cu siguran i.ar da seama c rul se afl &n el &nsui$ :u mai exist nici o legtur direct cu Dumne#eu, omului nu.i mai rm4ne altceva de fcut dec4t s accepte pre#ena rului i, dup posi)iliti, s.+ priveasc de la distan$ &n Florile rului" 9+8TH?, /audelaire &i dedic lui Satan o litanie liric, preamrindu.+ ca pe un Dumne#eu dec#ut, care se &ndur de cei ticloi$ ;evoltat, &n fine, contra divinitii indiferente fa de suferina uman, a nedreptii i vulgaritii, poetul sper &n putina de evadare &n frumosul artei, &n cele din urm implor4nd rul, moartea, neantul, &n care ateapt s gseasc altceva"7 Otrava ta ne.o toarn drept )alsam i ne las S ne.nfundm &n 1ul cel fr de ecouN Ai dac va fi raiul sau iadul, nu ne pasN Un singur g4nd ne arde5 s dm de ceva nou DD 'a ). .'. !offmann 9+HH6.+8==?, diavolul devine sim)ol al pierderii identitii i ne)uniei$ )lixirele dia$olului 9+8+T? marc1ea#, &n acest sens, o psi1ologi#are a ;ului$ ceast dimensiune estK sau &n nopile de sa)at imaginate de /erlio# &n Simfonia fantastic 9+8->7, i;idem, i;idem. +6 T1$ Sc1]eer, op.cit., p$ -,$ +H "1$ /audelaire, 5lorile r%ului, /ucureti, +,6H$

Noile micri religioase

i
..

283

i....0immnii0uiiin mim............................ u22222i.

..........*

..

in

* .7S7aaL!;ii 7.22222222222222222222222

de#voltat pe larg de ctre homos Mann 9+8HT.+,TT? &n romanul su Doctor 5austus. ici, diavolul apare ca sim)ol al ideologiei fasciste$ "oncentrat, cap$ al RR<.lea repre#int o sinte# perfor. mant a &ntregii cri, &n sensul c arunc o privire transversal asupra istoriei reaciunii, din vremurile strvec1i, p4n la 1itle.rism$ 3efisto nu mai apare doar ca un critic mu#ical, &n stare s reali#e#e incursiuni savante &n arta )eet1ovenian, ci i un excelent cunosctor i fidel repre#entant al psi1ologiei fasciste, caracteri#ate tocmai prin totala desconsiderare a oricrei psi1ologii$ &ntr.o vi#iune 1alucinant a infernului, T1$ 3ann transpune atmosfera lagrelor fasciste de exterminare, 3efisto comport4ndu.se asemenea unui ef de *estapo &n travesti$ &ngerul otrvit" &l convinge pe 'drian Le$er:uhn, eroul principal al romanului, c )ucuriile i c1inurile nu le mai poate o)ine dec4t cu spriCinul efectiv al diavolului$ +8 &n fine, 'ucifer &i vinde clientului su, &n sc1im)ul sufletului, dou#eci i patru de ani geniali i dia)olici, o existen cu totul extravagant, care nu este altceva dec4t$$$ pendularea permanent &ntre inspiraie i depresiune, &ntre rceal de g1ea i incandescen nimicitoare$ Satana &i sc1im) mereu &nfiarea, eman4nd &ns constant aceeai glacialitate"$+, Un alt punct de plecare, &n acelai context, &l descoperim la 9ilhelm !auff 9+8>=.+8=H?, mai precis &n ale sale "omunicri din memoriile lui Satan, &n care caracteri#ea# starea universitilor i creaiei culturale, ironi#4nd sterilitatea lor cu aCutorul imaginii diavolului$ &n vremea noastr, &n lucrarea 'has$er 9+,8-?, Satan apare ca &ntruc1ipare a ineriei i conservatorismului, ca adversar al oricrei sc1im)ri$ %rin urmare, dup cum s.a putut o)serva, spaiul de proiecie oferit de diavol este extraordinar de amplu$ !ndiferent de ung1iul din care privete, fiecare om poate gsi &n el, &n mod paradoxal, tot ceea ce.+ preocup, i aceasta printr.o simpl pervertire a adevratei realiti$ stfel, la fel de paradoxal, diavolul poate apare la fel de )ine ca ispititor i ispitit, ca re)el i reacionar, ca focar al rului sau ca prototip al )inelui$ &n el, este depl4ns nedreptatea i, &n acelai timp, este preamrit &n numele su$ "ontradicia ine
c

k !on lanoi, &n5 T1omas 3ann, Doctor 5austus. Via#a compo*itorului `rman 'drian Le$er:uhn po$estit de un prieten, /ucureti, +,66, p$ +6$ ttidem, p$ +H$

284

Nicolae Achimescu

indestructi)il de fiina sa$ 'natole 5rance 9+8FF.+,=F?, &n &e$olta -ngerilor, ilustrea# tocmai aceast capacitate de dedu)lare a diavolului$ %ractic, 'ucifer renun la o eventual victorie definitiv, #ice $ France, asupra lui Dumne#eu, pentru ca &n aceast situaie nu s.ar produce dec4t o simpl sc1im)are a rolurilor$ (l, 'ucifer, ar urma s preia &nsuirile contestate at4ta vreme ale lui Dumne#eu, iar Dumne#eul detronat ar accede treptat din nou spre po#iia de &nvtor al lumii$ Doar o lume nesc1im)at i &nepenit poate c4ndva aCunge la diavol", pentru c, altfel, &n momentul &n care este revoluionat, cursul lucrurilor &ncepe din nou de la capt, dar &n sens invers$=>

3. Ur,m,t,ri ai -ata#i-m3l3i m,Ber#

'leister "rowle>
leister "ro]le0 9+8HT.+,FH? poate fi socotit, &n ciuda unor reineri mai mult sau mai puin o)iective, strmoul satanismului modern$ (xperimentele sale magice i noile interpretri spirituale ale sistemelor pre#ente au adus ocultismului corecturi i inovaii fundamentale$ S.a nscut &n nglia la += octom)rie +8HT, ca fiu al unui proprietar de fa)ric de de )ere, primind numele de (d]ard lexander$ &nc din tineree a manifestat un interes deose)it pentru fenomenele paranormale$ "rescut &ntr.un mediu cretin autoritar, datorit educaiei primite din partea prinilor, &nc de copil a &nceput s manifeste o repulsie deose)it fa de cretinism$ Ai.a &nceput studiile la "am)ridge, &n anul +8,T$ %otrivit )iografiei sale, la -+ decem)rie +8,6, s.a tre#it pe la mie#ul nopii cu g4ndul c ar dispune de un miCloc magic cu aCutorul cruia ar putea descoperi o important component misterioas a propriei sale naturi$ ceast experien avea s o povesteasc mai t4r#iu lui "ecil 2ones, cu care s.a &nt4lnit &n +8,, &n (lveia, cu totul &nt4mpltor$ "ecil 2ones era un iniiat &n ordinul murgul de aur "*olden Da]n"?=+, motiv pentru care +.a i pus pe "ro]le0 X
=> =+

T1$ Sc1]eer, op.cit, p$ F>$ . eQ :u se cunoate exact istoria apariiei acestui ordin$ %entru prima da O I este amintit &n anul +88H, &n nglia$ Fondatorii si sunt socotii c4iva me

Noile micri religioase

285

contact cu aceast organi#aie$ %ro)a)il c acest moment a fost unul decisiv pentru preocuprile sale ulterioare &n materie de ocultism. Fiind o fire foarte curioas, mai ales &n plan experimental, "ro]le0 nu s.a putut mulumi pe termen lung cu &nvturile i ritualurile relativ simple oferite de ordinul amintit$ De altfel, el a experimentat toate te1nicile magice i oculte la care a avut acces i s.a familiari#at cu fiecare dintre ordinele existente &n vremea aceea$ S.a iniiat &n multe dintre acestea, iar &n cadrul ordinului francmasonic S; 9;itul scoian vec1i i acceptat"? a avut c1iar gradul suprem, gradul --$ Dup cum mrturisete el &nsui, &n aprilie, +,>F, &ncepe s.i construiasc un sistem ocult propriu, dup ce o inteligen supranatural, cu numele 'iwa* i.a descoperit Li;er 'l $el Legis 1"artea Legii0. ceasta cuprinde, de fapt, mult citata sintagm5 F ceea ce vrei, aceasta este toat legea$"== T1$ Sc1]eer spune c $ "ro]le0 era preocupat mai degra) de lupta sa &mpotriva cretinismului dec4t de cinstirea lui Satan$ &ntr. adevr, numele acestuia apare &n scrierile sale, dar nu neaprat &n prim plan$ Faptul acesta reiese mai ales din Imnul lui =an, compus de el &nsui, care, la cererea sa, a fost recitat la &nmorm4ntarea sa$ !n acest imn, regsim clar exprimate inteniile i multe dintre ideile lui "ro]le05 respingerea normelor i concepiilor morale )urg1e#e, o via li)er, clu#it de propriile principii i promovarea unei religii a celor puternici"$=- Se relatea#, &n acest sens, faptul c $ "ro]le0 aprea &n mnstirea helema+B< din Sicilia, &ntemeiat de el &nsui &n +,=>, &n costume excentrice,

ai 3arii 'oCe francmasone engle#e i ai "omunitii rosicruciene S;! 9Societas ;osicruciana &n nglia?$ &nvtura ordinului cuprinde elemente de alc1imie, astrologie, tarot, francmasonice i teosofice, dar mai ales din `a))ala iudaic$ <e#i T1 Sc1]eer, op.cit., p$ 68$ = $ "ro]le0, Das Buch des ?eset*es, /asel, +,8T, p$ ++$ T1$ Sc1]eer, op.cit, p$ 6,$ ] :umele mnstirii este legat de aa.numita doctrin . thelema a lui $ "ro]le0$ %otrivit acestei doctrine 9de la grecescul thelein , a voi?, universul ar consta din interaciunea celor trei esene5 4uit, !adit i &a,!oor,8uit. ceste nume sunt derivate din numele unor diviniti egiptene5 4uit desemnea# s%aiul nelimitat, adic :imicul, !adit este centrul fr extensiune, adic NYlnaW iar &a,!oor,8uit este re#ultatul unirii permanente dintre 4uit i Z dit, adic unitatea care cuprinde toate lucrurile$ <e#i i;idem, p$ 68$

=86

:icolae c1imescu

consuma droguri i se deda la tot felul de orgii sexuale$ Din acest motiv, &n anul +,=-, a fost alungat de guvernul italian$ De altfel, sexualitatea ocup un loc important &n &nvtura lui "ro]le0$ Dup ce a devenit mem)ru al Ordo Templi Orientis 9O$T$O$? &n anul +,+=, #ece ani mai t4r#iu a aCuns conductorul ordinului, cultiv4nd tot felul de practici sexuale, influenat mai ales de mitologia egiptean i de ^oga indian$ Spre deose)ire de alte grupri gnostice, $ "ro]le0 nu percepe %rincipiul primordial, cu care omul este, &n esen, identic ca pe ceva spiritual$ Dimpotriv, pentru el, )solutul este mai degra) instinctul ;iologic desctuat, care tre)uie lsat s savure#e fr nici o restricie plcerile vieii$ Fiecare )r)at i fiecare femeie este o stea",=T adic sunt a)solut divini, dar &n &nelesul dion>siaco, orgiastic pe care &l d "ro]le0 divinului$ %entru fiecare este vala)il sintagma amintit5 F ceea ce vrei, aceasta este toat legea"$ "el ce a aCuns s experimente#e dorina a)solut de via &n el &nsui, pe acela nu.+ poate &mpiedica nimeni i nimic s fac a)solut i suveran ceea ce vrea, ceea ce &n mod concret &nseamn s.i dea fr4u li)er la toate plcerile pe care le voiete$ m o)servat puin mai &nainte c exist preri conform crora $ "ro]le0 nu i.ar fi propus &n mod deose)it cinstirea lui Satan, ci mai degra) o revolt &mpotriva cretinismului i valorilor sale$ Totui, "ro]le0 &nsui se identific sau se numete pe sine (Marea fiar . FFSR, cu alu#ie clar Xa textul din pocalips +-,+85 "ine are pricepere s socoteasc numrul fiarei7 cci este numr de om$ Ai numrul ei este ase sute ai#eci i ase"$ cest text &l identific cu marea fiar" pe &mpratul :ero i &l &nfierea# ca instrument al diavolului, pentru c &i ura foarte tare pe cretini$ "ro]le0, la r4ndul su, se credea o -ntrupare a lui Satan, motiv pentru care pseudo. religia sa poate fi caracteri#at ca un panteism satanist, mai ales c principiul divin &ntruc1ipat de el este tocmai Satan$=6 ceast concepie despre principiul divin primordial corespunde inclusiv magiei promovate de "ro]le0$ %rin ritualuri compuse din
=T =6

$ "ro]le0, Das Buch des ?eset*es, p$ +T$ ,. /$ Lenisc1, Satanismus, Schwar*e Messen . Dmonenglau;e . AexentShen 3ain#, +,8,, p$ =T7 cf$ pe larg L$ /auer, 'leister "rowle>. Das ier FFF. I] und Magic:, /asel, +,8-7 `$;$@$ Fric[, Die )rleuchteten, /d =E=, *ra#, l0 pp$ F86.T-=$

Noile micri religioase

287

practici sexuale a)erante i Certfe s4ngeroase de animale, magicianul &i propune s.i aserveasc energiile secrete ale cosmosului i, astfel, s.i &ndeplineasc dorinele tot timpul, fr nici o limit$ Totodat, aceste ritualuri &i propun s.+ aCute s.i depeasc propria condiie i, &n cele din urm, s experimente#e propria sa natur divin$ %entru "ro]le0, sexualitatea pare s ai), &n acelai timp, o du)l semnificaie5 pe de o parte, ea este un miCloc spre atingerea scopului i sporete puterile magice, iar pe de alt parte este i finalitate, form suprem de via satanist.divin$=H

4. Tip,l,gii -ata#i-te
a cum recunosc cei mai muli cunosctori ai fenomenului, o delimitare exact a componentelor i a particularitilor acestora este foarte dificil$ "u toate acestea, &n literatura de specialitate, descoperim o mulime de &ncercri de catalogare i tipi#are=8, care pornesc de la diferenieri &ntre satanismul reactiv, gnostic, integrativ, autar1ic i sincretist, apoi satanismul individual i pe grupri, aCung4ndu.se p4n la cel difereniat pe diferite criterii aproape dogmatice"$ "onform acestor criterii, tipologiile se sta)ilesc &n funcie de amprenta pe care o poart forma respectiv de satansim, i anume5 raionalist 9ca expresie a unei atitudini, de pild 1edonismul, sen#ualitatea?, ocultist 9cinstirea lui Satan ca adversar al lui Dumne#eu?, orgiastic 9folosirea de droguri i agresivitate? sau luciferic 9gnostic?$ O alt &mprire ar consta &n satanism istoric 9anticlerical?, ritualic 9av4nd structura organi#atoric a unui ordin?, latent 9cu liturg1ii" sau sacrificii ritualice spontane?, cultural 9exprimat &n literatur sau film? i ilu#oriu 9li)er nscocit?$ !at, &ns, o sc1i concret=, a acestor tipologii, reali#at &n funcie de diferitele forme, coninuturi i exemple de satanism$

S$ Lenisc1, op.cit., p$ =T s_$ "f$ 3$ !ntrovigne, Tufden Spuren des Satanismus, &n5 (SL, nr$ T, +,,=, pp$ I+. +H8 i (SL, nr$ H, +,,=, pp$ +,-.=>=$ <e#i 2$ Sc1midt, Satanismus. M>thos und 9ir:lich:eit. 3ar)urs., +,,,

288

Nicolae Achimescu

Form ;eactiv, paradigmatic, conform ;eevaluat din perspectiv gnostic

ipologii sataniste "oninut Satanism ca atitudine de protest, orientat ctre concepia cretin despre diavol !nversiunea evalurii5 Dumne#eu este opresorul omului, iar Satan eli)eratorul su

!ntegrativ

Dumne#eu i Satan repre#int o unitate, fiind cei doi poli ai unui &ntreg %rovenit din cretinism, dar contur4ndu.i o form proprie, specific, care nu mai are nimic &n comun cu cretinismul Satan nu se afl singur &n centrul unui sistem, dar Coac un rol important

(xemplu \ "lasicile pacturi cu diavolul, c4teva grupe roc[ *rupri &n cadrul crora 2 'ucifer apare &n centru, ca cel ce iluminea#7 Satan . iluminatorul "1arles 3anon, conductorul criminal al unei grupri sataniste din anii O6>, care se vroia o &ntruc1ipare a lui !isus i Satan &ntr.o singur persoan %rima /iseric a lui Satan, Templul lui Set "ulte t1elemice, fundamentate pe doctrina lui $ "ro]le0

utar1ic, secundar a1ristic

Sincretist

%. Orga#iTaCii -ata#i-te
!ntre organi#aiile care se autointitulea# sataniste, dou sunt, &ntr.adevr, foarte cunoscute pu)licului larg5 %rima /iseric a lui Satan "First "1urc1 of Satan"? i Templul lui Set 9Temple of Set"?$ Desigur, exist i alte grupri sataniste->, mai ales &n spaiul american, dar doctrina insuficient conturat, organi#area AaU existena lor doar pentru o scurt durat de timp determina a cunoatere mai restr4ns din partea opiniei pu)lice$

->

Ta)elul de mai Cos a fost preluat din T1$ Sc1]eer, op.cit., p$ H-$

Noile micri religioase "ele mai importante grupri sataniste "1urc1ofSatan 9S$U ? Ordo Templi Orientis 9S$U ? *rotto OD3 9S$U ? T1e Four %$ 3ovement 9S$U $? %rocess "1urc1 of t1e Final 2udgement 9S$U $? S1rineof Sot1is 9S$U $? !lluminati of Satan 9S$$U $? Order of t1e (vU (0e 9S$U $? Ordo Sisistra <ivendi 9:oua Seeland? T1elema.Orden des rgentum strum 9*ermania? Temple of Set 9S$U $?

B^G

V+

T1e /lac[ Order 9:oua Seeland? /rot1er1ood of t1e ;am 9S$U $? Order of t1e "ircle 9S$U $? :emeton 9S$U $? "1urc1of all Lorlds 9S$U $? T1e 'uciferian 'ig1t *roup 9S$U $? Ordo lgolis !nterstellaris 9S$U $? Ordo Saturni 9*ermania? /am)ini di i Satani 9!talia?

Satan Senate + 9S$U $? T1e "1ingons 9S$U $? Order of T1elema 9S$U $? Temple of Trut1 9S$U $? T1e !nfernal *arrison 2 9S$U $? Order of :ine ngels 9S$U $? T1e Lorld]ide "1urc1 of Satanic 'i)eration 9S$U $? Fraternitas Saturni 9*ermania? \

T$+$ First "1urc1 of Satan %rima organi#aie satanist, recunoscut ca /iseric" &n S$U$ $, a fost fondat &n anul +,66 de ctre 'nton S*andor La Ve>, un fost fotograf de %oliie$ Dup cum mrturisete el &nsui, &n timp ce lucra la %oliie, i.a devenit tot mai limpede c4t de animalic poate deveni omul &n comportamentul su$ Datorit capacitii sale de a aciona ru, dia)olic &n mod contient, el poate deveni mai periculos \i mai imprevi#i)il c1iar dec4t o fiar sl)atic$ 'a <e0 era familiari#at cu animalele sl)atice, pentru c &nc din tineree se alturase unui circ am)ulant, aCung4nd c1iar dresor de lei$ %asiunea pentru feline i.a pstrat.o i mai t4r#iu, dovad fiind ta%tul c, &n urma protestelor vecinilor, a fost o)ligat s predea %adinii #oologice din San Francisco un leu pe care.+ inea pe post de

290

Nicolae Achimescu

animal de cas$ Dup ce a activat o perioad de timp ca pianist prin diferite )aruri i clu)uri, s.a angaCat la %oliie$ !n timpul li)er, &nc de mult vreme, 'a <e0 practica ocultismul$ stfel, &n anul +,6T, a reuit s organi#e#e un cerc, &n cadrul cruia se de#)teau teme ocultiste$ Un an mai t4r#iu, din acest cerc avea s apar %rima /iseric a lui Satan 9First "1urc1 of Satan"?, care p4n &n +,H> a pstrat un caracter local$ !ntre +,H>.+,HF, 'a <e0 a &ncercat s populari#e#e organi#aia respectiv &n toat merica de :ord, reuind s c4tige adepi mai ales din r4ndul unor tineri intelectuali, oameni de afaceri i actori, &ntre care, de pild, 2ane 3ansfield i ;oman %olans[i$ &n ciuda acestei propagande, organi#aia n.a reuit s adune niciodat mai mult de c4teva sute de persoane$ !n primul r4nd, 'a <e0 predic un individualism radical$ &n opinia sa, m4ntuire nu exist dec4t &n lumea aceasta7 religiile care fac referire la existena unei lumi dincolo de morm4nt erau privite de el ca simple instrumente de opresiune$ &n teoriile sale, Satan apare ca un contramodel5 el &l aCut pe om s lupte pentru a se eli)era de toate restriciile artificial impuse i pentru a respinge toate ideologiile care ar condamna exerciiul plcerilor de orice fel$ %entru a &nelege mai exact profilul acestui contramodel . Satan, iat c4teva puncte din aa.#isa mrturisire de credin" a /isericii lui Satan"5 +$ Satan &ntruc1ipea# satisfacerea dorinelor &n locul a)stinenei$ =$ Satan &ntruc1ipea# existena vital &n locul 1imerelor spirituale$ -$ Satan &ntruc1ipea# &nelepciunea pur in locul ilu#iei ipocrite$ F$ Satan &ntruc1ipea# ama)ilitatea fa de cei care o merit &n locul iu)irii irosite pentru un nerecunosctor$ T$ Satan &ntruc1ipea# r#)unarea &n locul M&ntoarcerii i celuilalt o)ra#U$ 6$ Satan &ntruc1ipea# responsa)ilitatea fa de cei responsa)ili &n locul griCii fa de antaCiti spirituali$ H$ Satan &ntruc1ipea# toate aa. numitele pcate, fiindc toate acestea conduc la o satisfacie trupeasc, spiritual sau sentimental$$$ Z Dup cum reiese din doctrina &mprtit de la <e0, satanismI devine un instrument care, &n fapt, &i aCut pe cei puternici s supravieuiasc mai )ine$ cest aspect este confirmat mai ales UX
-+

"itat dup F$.L$ @aac[, Von ?ott und der 9elt $erlassen. Der rehgAD Sntergrund in unserer 9elt, Diisseldorf. Lien, +,HF, p$ +-=$

Noile micri religioase

291

cele Unspre#ece reguli satanice ale %m4ntului",-= aa cum au fost ele numite i pre#entate de ctre &nsui 'a <e05 +$ :u.i exprima prerea ne&ntre)at i nu da sfaturi necerute$ =$ "4nd vor)eti, asigur.te c eti i ascultat$ -$ ;espect &ntr.o cas strin pe stp4nul casei sau nu te mai duce acolo$ F$ Dac te deranCea# cineva &n propria ta cas, alung.+ fr mil$ T$ :u te culca cu cineva, dac n.ai fost invitat$ 6$ :u te &ngriCi deloc de lucruri care nu te privesc, c1iar dac cineva s.ar simi &mpovrat i i.ar cere aCutor$ H$ "onfirm i recunoate puterea magiei dup ce ai folosit.o cu succes pentru a.i impune dorinele$ Dac &i conteti puterea, dup ce ai apelat la ea cu succes, pier#i tot ceea ce ai reali#at$ 8$ S.i pese de lucrurile murdare din Cur, de care tu &nsui nu eti afectat$ ,$ :u vtma copii mici$ +>$ :u ucide animale, dac nu te.au atacat &n preala)il i dac nu doreti s le mn4nci$ ++$ :u agresa pe nimeni &n pu)lic$ Dac cineva te agresea#, spune.i s &ncete#e$ Dac n.o face, nimicete.+$" "omparativ cu alte ritualuri sataniste, cele practicate de ctre 'a <e0 par destul de simple$ %arial, ele amintesc mai degra) de anumite edine psi1oterapeutice dec4t de aa.numitele liturg1ii negre"$ "a i &n ca#ul o)inuitelor ritualuri sataniste, descoperim elemente din liturg1ia cretin fie rstlmcite pe dos, fie folosite &ntr.un cu totul alt sens$ "rucifixul st pe cap, agneul const dintr. un tieel din sfecl de #a1r, iar ca ap sfinit este folosit urina unei vrCitoare &m)rcat ca o clugri$ Ulterior, dincolo de preocuprile sale legate de ritualurile )om)astic.exorci#ante, 'a <e0 a &nceput s se aplece mai mult spre interese financiare, ceea ce a nemulumit pe marea maCoritate a adepilor si$ "ontroversele s.au acuti#at &n anul +,HT, c4nd 'a <e0 a desc1is posi)ilitatea v4n#rii gradelor sacerdotale ale /isericii" sataniste$ rgumentul su a fost c /iserica" nu tre)uie privit ca u n loc de &nt4lnire pentru oameni care sunt preocupai mai mult de %reluate dup T1$ Sc1]eer, op.cit., p$ HT$

=,=

:icolae c1imescu

evoluia lor spiritual dec4t de succesul material$ &n opinia sa, a acumula )ogie nu &nseamn ceva ru famat, ci expresia compe. tenei unui satanist$ /anii do)4ndii din v4n#area gradelor satanice erau depui &ntr.un cont privat al lui 'a <e0$ cesta este i motivul pentru care su)ordonaii si l.au prsit, &ntemeind o nou organi. #aie, Templul lui Set 9Temple of Set"?$

T$=$ Temple of Set

Fondatorul noii organi#aii sataniste a fost Michael '7uino, un fost general.colonel al armatei americane i un consilier al pree. dintelui S$U$ $ din acea vreme, ;onald ;eagen$ %e linie ierar1ic, el ocupa locul al doilea, dup 'a <e0, &n cadrul organi#aiei /iserica lui Satan$ Dup sc1isma aprut, din motivele amintite, aproape toi funcionarii au prsit organi#aia alturi de 3$ _uino, care a &nceput construcia propriei organi#aii i a unui nou sistem--$ cesta i.a ela)orat principiile noii sale doctrine &nc din vremea c4nd era mem)ru al /isericii lui Satan$ 3$ _uino pretinde c &nvtura sa a primit consacrarea &n timpul unui ritual desfurat &n anul +,HT, cu prileCul solstiiului de var$ (l afirm c, &n timp ce.+ implora pe Satan, acesta ar fi intrat &n contact cu el i i s.ar fi descoperit ca Set, vec1e divinitate a panteonului egiptean, cel care +.a tiat &n )uci pe fratele su, Osiris, stp4nul &mpriei morilor$ "a s.+ conving, Set alias Satan i.ar fi spus c ar fi mai &nc4ntat s fie adorat su) vec1iul su nume egiptean$ "artea celor $ii, c1ipurile dictat lui _uino de ctre Set cu prileCul descoperirii, care s.ar dori un fel de contrapondere la "artea egipteana a mor#ilor, pu)licat pentru &nt4ia dat de ctre egiptologul ;ic1ara 'epsius 9+8F=?, avea s devin lucrarea fundamental pentru aceast organi#aie satanist$ tunci c4nd a numit.o Templul lui Set, _uino a avut &n vedere i anumite motive profane$ !n primul r4nd, denumirea de %rima
--

O pre#entare pe larg despre istoricul Templului lui Set, relaia satanismul, filosofia sa, magia setian, structur i organi#are, ve#i &n5 Pen, Information and 'dmissions =olicies, +,86.+,,6 "( Temple of Set . Updk 3arc1 +8, +,,6 ., informaii preluate prin !nternet$

Noile micri religioase

293

/iseric a lui Satan" era o creaie a lui 'a <e0, fiind un nume proteCat prin legea dreptului de autor7 pe de alt parte, numele conferit de _uino organi#aiei sale tre#ea mai puine suspiciuni i nu era imediat asociat cu diferitele preCudeci legate de satanism$ ;enun4nd la multe dintre strategiile lui 'a <e0, 3$ _uino a meninut pe mai departe, cu mici sc1im)ri, gradele de ini#iere6< sc1iate de 'a <e0$ ?radul I. Satanist, respectiv setian. Oricine ader la /iserica lui Satan do)4ndete automat primul grad$ (l este un simplu satanist, fr a avea o)ligaii speciale, i recunoate principiile organi#aiei$ Templul lui Set a sc1im)at numele acestui grad din satanist &n (setian+, dup numele lui Set$ "ineva poate rm4ne &n acest grad cel mult timp de doi ani de #ile, dup care fie accede la gradul urmtor, fie prsete organi#aia$ ?radul al II,lea. magician, respectiv adept. Dup un examen, un simplu mem)ru poate accede la treapta de magician, respectiv adept$ (l tre)uie s depun mrturie c i.a &nsuit coninutul Bi;liei satanice6E a lui 'a <e0 i c este apt s devin magician satanist$ "onferirea celui de.al !!.lea grad &nseamn recunoaterea satanistului, respectiv setianului de ctre organi#aia respectiv$ ?radul al IlI,lea. sacerdot al lui Mendes. !n Bi;lia satanic se afirm c un mem)ru poateIfi recunoscut ca un ales", dar nu de alte fiine umane, ci de forele &ntunericului$ "onductorii organi#aiei au o)ligaia de a sta)ili aceast alegere$ lesul respectiv poate accepta sau refu#a consacrarea$ Dac o accept, are dreptul de a conduce singur grupri regionale i de a face iniieri$ :umele 3endes" se refer la un vec1i ora egiptean$ ?radul al V,lea. magistru. !n funcie de c4t de mult stp4nete &nvturile sataniste i c4t de mare este fora sa magic, un sacerdot poate fi numit de ctre 3arele sacerdot maestru al cavoului", maestru al Templului" sau $$mare maestru"$ ?radul al V,lea. mag cest grad suprem tre)uie s reflecte &nsi voina %rincipelui" &ntunericului, a lui Satan$ "a i &n ca#ul gradului al !<.lea, <e#i T1$ Sc1]eer, op.cit., p$ H, s_$ nton S#andor 'a <e0, he Satanic Bi;le, :e] ^or[, +,6,$

294

Nicolae Achimescu

activitatea sa nu are legtur cu niscaiva competene organi#atorice speciale$ Organi#aia Templul lui Set a adugat la acestea un al <l.lea grad, respectiv acela de ipsissimus"$ t4t &n /iserica lui Satan c4t i &n Templul lui Set, )r)aii i femeile au drepturi egale$ Ai pentru 3$ _uino, evaluarea eului i raiunii repre#int fundamentul satanismului, dar el nu.i explic doctrina dintr.o perspectiv at4t de materialist ca 'a <e0$ Set este o fiin care i.a druit omului contiina de a fi un eu independent$ !n opinia lui _uino, actul luciferic" al lui Satan, &n adevratul sens al cuv4ntului, const &n faptul c i.a adus omului lumina cunoaterii, respectiv de a fi separat de creaie i de a putea urma o cale aleas de el &nsui$ %rin aceast cunoatere a fost declanat evoluia contiinei umane$ Totui, _uino evit s.+ caracteri#e#e mai exact pe Set, ls4nd desc1is rspunsul la &ntre)area dac e vor)a de o fiin personal, un principiu spiritual sau o form de energie$ ceasta, &ntruc4t speculaiile pe aceast tem ar putea conduce la ideea c satanismul ar fi$ o credin" similar credinelor religioase, pe care le respinge categoric$ Set nu a creat lumea, ci este doar fiina cea mai evoluat &n procesul de de#voltare a contiinei$ _uino numete &nsui procesul de evoluie a contiinei dup modelul Reper", ceea ce &nseamn a aCunge treptat la via"$ "um a avut loc crearea lumii i &ncotro va conduce evoluia contiinei de sine, &nceput prin Set, rm4n &ntre)ri fr rspuns$ %entru om, important este doar s perceap starea sa de separaie existenial fa de creaie i s menin pe c4t posi)il de contient aceasta separare, inclusiv dup moartea trupului$ Forul de conducere al organi#aiei const din "onsiliul celor nou", adic din nou mem)ri alei dintre sacerdoi, care tre)uie sa fi atins cel puin al L.lea grad$ 3andatul lor durea# nou ani$ "onsiliul numete pe o perioad de un an de #ile un preedinte, iar acesta, la r4ndul su, &l desemnea# pe 3arele sacerdot al lui Set, pe care &l poate i demite$ 3arele sacerdot poate decide li)er asupra tuturor liniilor directoare i prescripiilor care n.au fost strict fixate$ De pild, este de competena lui s decid privind anumite pro)leme organi#atorice legate de anumite &mpreCurri cu totu speciale$ &ns, structura gradelor de iniiere nu poate fi sc1im)a de nimeni$ "om)inaia aceasta &ntre repre#entani alei i funcp> nari numii, care se controlea# reciproc, are menirea de

Noile micri religioase

295

&mpiedica concentrarea puterii &n m4inile unei singure persoane, aa cum s.a &nt4mplat &n ca#ul lui 'a <e0$

6. Ura:ti:i -ata#i-te
!n general, satanitii provin din r4ndul tinerilor, av4nd v4rste cuprinse &ntre +=.=T de ani$ "ei mai muli sunt elevi i studeni, numrul celorlali fiind mult mai mic$ &n principiu, nu se poate vor)i de un anume mediu social predilect din care provin aceti tineri, &ntruc4t unii sunt din familii de intelectuali sau cu posi)iliti materiale peste nivelul o)inuit al populaiei, pe c4nd alii, din familii foarte srace sau de#organi#ate5 prini alcoolici, omeri, divorai etc$-6 Dup cum s.a putut constata, dei nu toi roc[erii sunt sataniti, toi satanitii sunt adepii mu#icii roc: 9deat1 metal, )lac[, tras1 etc?$ De altfel, mu#ica de acest tip repre#int, printr.un anumit tip de mesaCe, dei nu &n totalitate, un important factor de rsp4ndire a ideilor sataniste &n r4ndul tinerilor$-H cest curent &i are &nceputurile pe la sf4ritul anilor O6>, c4nd apare pe pia, de pild, piesa lansat de formaia ;olling Stones S0mpat10 for t1e Devii" 9Simpatie pentru diavol"?$ Din +,H> a aprut o nou formaie, /lac[ Sa))at1, care a adus &n faa pu)licului o serie de alte teme sataniste$ Texte sataniste 9,,+Om in league ]it1 Satan", *ood of T1under", 3r$ "ro]le0",-8$ T1e :um)er of t1e /east"-,, Friend of @ell",F>, *od )less t1e "1ildren of t1e /east",F+ Sons of Satan" i numele discului t Lar ]it1 Satan"F= etc?, nume de trupe mu#icale "$/lac[ Sa))at1", Deep %urple", `iss" cu piesa
-6

<e#i :$ c1imescu, Satanismul -n &om%nia . organi*are i ritualuri, &n5 Biserica i pro;lemele $remii. =eriodic de g%ndire cretin, -r. 3, 1!!<, *. 1/. -H "f$ U$ /attista, Satanismus im !ard &oc:f!ea$> Metal, &n5 3aterialdienst der (SL, F8E+,8T, pp$ =>=.=>T7 eufels;eschworungen und Satans:ult im !ea$>,Metal, &n5 Metal !ammer, Fe)ruar +,86, i;idem, "!M1!<0, **. 3#/-3#", . *ro1, &oc:musi: im 3wielicht, i;idem, pp$ -TT.-TH$ -8 O##0 Os)orne, /lac[ Sa))at1$ -, !ron 3aiden F> Litc1finder *eneral I 3otle0 "rue$ m)ele5 <enom$

=,6

:icolae c1imescu

`nig1ts in Service of Satan" etc$? i sim)oluri sunt tot at4tea miCloace eficiente prin care se face o reclam consistent fenomenului &n sine, c1iar dac muli tineri amatori de acest gen de mu#ic nu contienti#ea#$ Faptul c $ "ro]le0 i doctrina sa repre#int i#vorul de inspiraie pentru aceste piese mu#icale i coninutul lor, este incontesta)il$

6$+$ %actul cu diavolul

;itualurile sataniste presupun la iniiere depunerea unui Curm4nt de sluCire a lui Satan, de denigrare i lupt &mpotriva lui Dumne#eu$ "instirea lui Satan se reali#ea#, &ntre altele, prin consum excesiv de alcool, droguri, prin Certfirea unor animale, practicarea sexului &n grup i invocarea spiritelor malefice$ "riteriul a)solut care domin concepia adepilor este domnia rului asupra )inelui$ De aici i predispo#iia lor accentuat spre fapte antisociale, agresivitate, anar1ie, merg4nd p4n la suicid sau crim, sacrificiul uman fiind forma suprem de cinstire i sluCire a lui Satan$ Dup depunerea Curm4ntului, un alt moment important &l repre#int iniierea, &n cadrul creia un adept mai vec1i &l tatuea# pe novice pe )rae cu anumite &nsemne specifice, ritualul &nc1eindu.se prin sacrificiul grotesc al unui animal, &ndeose)i c4ine sau pisic$ Fc4nd o inci#ie &n pieptul animalului, tinerii iniiai &i smulg inima i o storc deasupra unei icoane a Sfintei Treimi, recit4nd aa.#ise rugciuni" din Bi;lia satanic. De asemenea, t4nrul care a depus Curm4ntul tre)uie s se lepede de @ristos de trei ori, dup care urinea# pe cruce$F3ai concret, tre)uie spus c orice persoan care &i propune sa adere la aceast organi#aie ocult tre)uie s &nc1eie realmente un adevrat pact cu diavolul", un pact care presupune condiii foarte precise impuse candidatului$ !at, &n cele ce urmea#, c4teva extrase dintr.un asemenea pactFF, care a circulat &n mai multe locuri din sudul *ermaniei5 s fie scris cu propriul s4nge"7
F-

:$ c1imescu, Satanismul..., i;idem, p$ ++$ %rescripiile pactului respectiv sunt preluate din Fr$.L$ @aac[, )urope6 &eligion. Se:ten , ?urus , Satans:ult, Siiric1, +,,+, p$ -, s_$
FF

Noile micri religioase

297

s fie &nc1eiat &n pre#ena unui vrCitor sau magician, ca repre#entant al diavolului"7 . s se de#ic de credina" pe care a &mprtit.o p4n &n acel moment7 . :ovicii depun Curm4ntul de supunere i ascultare fa de diavol i se o)lig s nu se mai &ntoarc niciodat la credina cretin, s nu mai respecte poruncile, s se su)ordone#e doar lui Satan i s frecvente#e sa)aturile sale pe c4t de frecvent posi)il"7 s promit c se va &ngriCi din toate puterile sale s.i aduc lui Satan ali sluCitori din r4ndul femeilor i )r)ailor"$ Foarte maca)ru sun o alt prescripie din acelai pact5 sluCitorii lui Satan promit s.i aduc, &n anumite perioade, ofrande i daruri, iar &n cadrul unui ceremonial festiv, cel puin o dat pe lun, s Certfeasc un copil i s. i aduc ofrand s4ngele lui$ cest s4nge va servi ca 1ran, &n nopile cu lun plin, vampirilor, v4rcolacilor i demonilor"7 sim)olurile satanice sunt aplicate la )r)ai su) pleoape, la su)suoar, pe )u#e, pe umeri i pe e#ut, iar la femei pe s4ni i pe )u#e"$ Dup depunerea Curm4ntului i iniiere, orice organi#aie satanic, grup sau ordin cultiv o form de disciplin arcan"$ Su) ameninarea cu diferite pedepse 9de exemplu, tortur, agresare, moarte etc?, iniiaii nu au voie s ofere &n afar nici un fel de informaii privind infrastructura i gradul de organi#are al grupei, loCii sau ordinului respectiv$ De asemenea, nu au voie s relate#e nimic despre treptele de iniiere, despre derularea exact a ritualurilor sau a altor practici$ ;itualul de iniiere la care au fost supui &i o)lig s rm4n fideli fa de organi#aie p4n la sf4ritul vieii$ (i nu pot prsi r4ndurile gruprii respective c1iar dac s.ar &nt4mpla ca aceasta s fie &n prag de di#olvare sau dac se apropie de o)tescul sf4rit$ Dac totui ar &ndr#ni s o fac, sunt ameninai cu tot felul de agresiuni fi#ice i psi1ice$ De pild, ei %rimesc pac1ete, expediate cu pisici i cocoi negri pe Cumtate descompui, sau li se aea# &n faa uii de la cas o)olani mori &n form de pentagram$ &n aceast privin, nu import faptul dac adeptul respectiv face parte din r4ndurile satanismului tradiio.

odCdii i insigne, cri de rugciune, sim)oluri, cum ar fi pentagrama, crucea &ntoars i numrul 666, lum4nri negre i un altar$ Derularea ritualului nu poate fi tipi#at$ Oricum, conform mrturiilor unor adepi care au a)andonat organi#aia, sunt practicate variante extrem de )rutale i sadice$ "onductori ai unor centre de consultan au relatat despre faptul c, &n cadrul unor asemenea aa.#ise liturg1ii", se apelea# la sacrificii de animale, vtmri corporale 9tieturi pe )rae sau &n #ona organelor genitale, rupturi?, la violuri ritualice &n grup, ca i la torturi$ De altfel, &n satanism, fora de a suporta suferinele repre#int dovada progresului spiri. tual, desigur de tip satanic$ Orice satanist tre)uie s accepte s fie torturat i s torture#e, la r4ndul su, pe alii$ !u)irea tre)uie transformat &n ur, i cu c4t un adept reuete mai )ine acest lucru, cu at4t mai puin se poate atepta el &nsui la msuri de tortur &ndreptate &mpotriva sa$ %e l4ng te1nicile manipulatorii, de la autosugestie p4n la activitatea &n stare de trans, alcoolul i drogurile contri)uie i aCut, &n opinia satanitilor, pe cel ce le &ngurgitea# la atingerea anumitor stri de contiin &n cadrul ritualului$ %e aceast linie, o adept mrturisea5 Fr 1eroin nu poi suporta toate acestea 9torturile ritualice, n$n$?$F6 %e la sf4ritul anilor O6>, &n S$U$ $, su) influena lui $ "ro]le0 i a altor grupri sataniste, "harles Manon]D a fondat /iserica
FT

"f$ !$ "1ristiansen, Bedeutung und Brisan* $on Se:ten, Destru:ti$,8ulten und 9eltanschauungen filr @ugendliche in unserer ?esellschaft, *ottingen, +,,H, p$ =,=$ F6 @$3$ "ammans, Satanismus in der Beratung, &n5 F$*$ Friemel, F$ Sc1neider 9@rsg$?, Ich ;in ein 8ind der !ohle, 'eip#ig, +,,6, p$ -H$ FH "f$ ($ Sanders, he 5amil>. Die ?eschichte $on "harles Manon und sein] Vtrand . Bugg> , Streitmacht, ;ein)ec[, +,H=7 `$ (lliger, Satanismus, &M5

Noile micri religioase

=TiiiFimilFFiHlCi,^ %GOi>+/CLli'>.iia. 222222222222222222222222222222222 ..........................

=,,

final" 9Final "1urc1"?$ 3anon se credea &n acelai timp Satan i @ristos i credea &n Cudecata cea din urm, afirm4nd &ns c ea va fi fcut de ctre el i adepii si, fiind &ndreptat &mpotriva &ntregului sistem al societii umane$ &n cadrul orgiilor ritualice sexuale desfurate de aceast organi#aie erau Certfite nu doar animale, ci i oameni$ cetia din urm erau ucii &ntr.un c1ip cu totul )estial, respectiv prin strpungerea lor cu aCutorul a ase cuite sudate, po#iionate &ntr.o form sferic$ Discipolii lui 3anon s.au rsp4ndit peste tot pentru a cuta noi victime i &n afara gruprii conduse de liderul lor i a le ucide$ &n cadrul unui asemenea ritual au fost ucii actria Sharon ate i oaspeii ei$ %e la sf4ritul anului +,8T, un o)servator al scenei americane scria5 3ii de copii devin anual victime ale cultului satanic7 +> milioane de americani practic magia neagr7 aproape +>> de milioane cad prad practicilor oculte$$$ "opiii sunt ademenii spre tot felul de Cocuri sexuale &mpreun cu prinii lor i destul de frecvent spre sacrificii animale )estiale, constr4ni s sufoce &n c1inuri c4ini i pisici$ %unctul culminant al aa.numitelor liturg1ii negre &l repre#int sacrificiile umane5 copii, i nu doar nou.nscui, sunt sacrificai &n adevratul sens al cuv4ntului$ :umrul exact al victimelor acestor culte, ai cror sacerdoi &n cele mai multe ca#uri locuiesc &n "alifornia, este necunoscut$ Doar c4teva #eci de aseme. nea crime, al cror o)iect sunt copiii, sunt sesi#ate i urmrite anual$ De cele mai multe ori, prinii se tem s apele#e la %oliie, martorii se tem de secte, iar autoritile, din netiin, nu iau &n serios aceste culte$ precieri ale "lu)ului celor H>> 9o comunitate de lucru a tuturor /isericilor cretine, n$n$? arat c numrul unor asemenea crime se ridic anual la c4teva mii"$F8 &n foarte multe ca#uri, inclusiv la noi &n ar, satanitii recurg la profanarea de morminte$ Dup cum aflm din #iarul )$enimentul *ilei<G un grup de sataniti a devastat cimitirul ortodox din satul %arc1e, corn$ Somova, Cud$ Tulcea, &n noaptea de s4m)t spre

@aag, eufelsglau;e, Tii)ingen, +,HF, p$ F,,7 @$ `raut, Dos estament des Bosen. 8ulte, Morde, Schwar*e Messen . !eimliches und Snheimliches aus dem Sntergrund, Stuttgart, +,H,, p$ ,,$ F8 <e#i %$ Uccosic, -n8urier din >T$++$+,8T7 apud /$ Lenisc1, op.cit., p$ =, s_$ K, %aul postol, ("imitirul =arche . EC de cruci -ntoarse+, &n5 (venimentul #ilei In +, martie +,,H$

duminic t8., martie +,,H?, profan4nd aproximativ T> de morminte$ &n urma anc1etei desfurate la faa locului, s.a constatat c aproape toate crucile din centrul cimitirului fuseser dr4mate sau clcate &n picioare cu o sl)ticie inimagina)il$ !n ca#ul mormintelor mai simple, crucile de lemn fuseser smulse i &nfipte invers &n pm4nt, &n timp ce altele fuseser at4rnate &n copaci$ "eea ce este cu mult mai alarmant la ora actual, e faptul c &n anumite cercuri sataniste din ;om4nia a &nceput s se apele#e la sacrificii umaneT>, &n ideea c astfel se poate intra mai uor &n graiile forelor ;ului, c se pot do)4ndi c1iar aa.numite fore supranaturale$ De pild, &n "onstana, &n anul +,,T, au fost prini i condamnai trei tineri, autorii a dou crime ori)ile$T+ <ictimile aveau g4tul tiat, iar cadavrele fuseser inscripionate cu &nsemnele satanice pe o)ra#, frunte i piept . 666" i triung1iul morii"$ nc1eta a artat c tinerii ucigai fceau parte dintr.un grup satanist$ De asemenea, &n oraul Tulcea au fost descoperite ca#uri de suicid &n numele lui Satan$ tunci c4nd se anali#ea# actele criminale cu un caracter ritualic.ocult tre)uie avute &n vedere urmtoarele aspecteT=5 sim)oluri, &n special pentagrame, la care dou v4rfuri indic spre rsrit sau un v4rf spre un altar sau spre victim7 . &m)ucirea cadavrelor7 mutilarea animalelor7 satanitii cred c Satan folosete mem)rele din fa ale animalelor pentru a merge pe pm4nt$ lturi de acestea mai lipsesc deseori5 lim)a, anusul, organele genitale7 tatuaCe, &n special5 panter neagr, capete de ap, figun din mitologia greac, o cruce &ntoars iEsau un pianCen, cap. de.mort, oase de mort dispuse pe cruce, un /ap1o.met 9figur )r)teasc cu c1ip de cap de capr?, un arpe sau un cuit, din care picur s4nge7 lum4nri &n Curul victimei7
T>

"1ristian 'evant, (Satanismul -n &om%nia+, &n5 (venimentul #ilei din martie +,,H$ C T+ urel "io)anu, (Satanismul face o nou $ictim la "onstan#a+, &n5 2uma :aional din =6 mai +,,H$ T= <e#i Fr$.L$ @aac[, )uropas neue &eligion, pp$ F8.F,$

/&oile micri religioase

->+

. o)iecte ritualice5 clopote, gonguri, parfumuri, cldri sau cupe 9pentru ritualuri?, pietre de altar, o cruce &ntoars sau argint 9de un anumit tip i form, &ntruc4t culoarea argintie este preferat de ctre sataniti ca o contrapondere la aurul cretin"?7 sc1elete5 Unii ocultiti cred c &n prile osoase mai mari ar sllui sufletul, respectiv spiritul celui decedat"$ Din acest motiv, mai precis din pricina, c1ipurile, a forei" care re#id &n acestea, satanitii recurg la profanarea mormintelor7 plante er)acee, &ntre care i 1aiul sau ciuperca cunoscut su) denumirea de scaunul ielelor" 9psiloc0le mus1room?7 rni prin &mpunstur$

/. S:3rtD eKal3are
'umea &n care trim ast#i este, deopotriv, o lume a )inelui i a rului$ &nc de la cderea primilor oameni &n pcat i p4n ast#i, existena uman i creaia &n ansam)lul ei au fost marcate, mai mult sau mai puin, &n funcie de momentele i etapele pe care le.au parcurs, de aceast realitate$ %rintr.un simplu exerciiu al voinei, dam i (va au pit din (den direct &n infern, prin simpla lor alegere, fr nici un fel de constr4ngere$ &n momentul &n care protoprinii au ales rul i au trecut de partea lui, acesta exista deCa, exista at4t ca realitate personal, c4t i ca expresie sau materiali#are a voinei acesteia$ %ersonaCul maca)ru care a &ntruc1ipat, pentru &nt4ia oar &n istoria lumii v#ute i nev#ute, aceast realitate a fost Satan, acel prim &nger al rului$ Toi cei care, de.a lungul istoriei, l.au ascultat i urmat, toi cei care &i vor mai urma p4n la sf4ritul veacurilor, devin ucenici i &ngeri" sau trimii ai si$ Drumul dinspre paradis spre infern, str)tut de ctre proto. prini, a &nsemnat, &n primul r4nd, un drum al mor#ii, nu doar al morii fi#ice, c4t mai ales spirituale$ "lu#a pe acest drum apstor era &nsui Satan, care &l cunotea foarte )ine, pentru c el &nsui i apropiaii si erau mori"7 e adevrat, nu fi#ic, ci spiritual$

302

Nicolae Achimescu
0l

'W'^0'^Ra^lN^FT5U5l^l^l^'l''^^N'^L70

Dac lumea a &nvat s.i &nsueasc moartea spiritual, acest lucru se datorete numai propriei opiuni, o opiune pe care fiecare o face su) impulsul, dar nu su) constr4ngerea lucrrii diavolului$ Din nefericire, Satan continu i ast#i i va continua c4t va exista aceast lume s fie clu#5 o clu# a celor care aleg i prefer rul &n locul )inelui$ %racticile sataniste la care ne.am referit, acest exerciiu de#gusttor al propriei li)erti, ca expresie a rului, ne arat c Satan nu numai c n.a renunat s clu#easc spre &mpria sa, dar c1iar i.a ales noi clu#e, noi drumuri care conduc spre acelai loc al &ntunericului$ Satan, ca i clu#ele sale &n aceast lume, sunt o clu# a mor#ii, a morii pe care Dumne#eu n.a dorit.o de la &nceputurile ei5 !ar din pomul cunotinei )inelui i rului s nu mn4nci, cci, &n #iua &n care vei m4nca din el, vei muri negreit" 9Facerea =,+H7 cf$ -,-?$ Domnia morii asupra vieii nu reflect voina lui Dumne#eu5 "ci Dumne#eu n.a fcut moartea i nu se )ucur de pieirea celor vii$ (l a #idit toate lucrurile spre via i fpturile lumii sunt i#)vitoare7 &ntru ele nu este sm4n de pieire i moartea nu are putere asupra pm4ntului" 9&nelepciunea lui Solomon +,+-.+F?$ 3oartea, fie ea fi#ic sau spiritual, nu este dec4t o consecin a pcatului, care se repercusionea# nu doar asupra omului, ci asupra &ntregii creaii5 "ci fptura a fost supus deertciunii . nu din voia ei, ci din cau#a aceluia care a supus.o$$$, pentru c i fptura &nsi se va i#)vi din ro)ia stricciunii, ca s fie prta la li)ertatea mririi fiilor lui Dumne#eu$ "ci tim c toat fptura &mpreun suspin i &mpreun are dureri p4n acum" 9;omani 8,=>.==?$ F ceea ce vrei, aceasta este &ntreaga lege", spunea $ "ro]le0$ !n practic, aceast &nvtur conduce la o autonomie a;solut fa#a de Dumne*eu i fa# de oameni, la un indi$idualism autonomistic, nelimitat, care, &n realitate, &l inspir pe om s fac tot ceea ce vrea$ %otrivit acestui principiu, nici o autoritate politic sau moral, nici o instituie nu au dreptul s.i impun ceva5 Fiecruia . )r)at sau femeie . &i spun5 Tu eti unic i minunat, tu eti centrul universului$ Oric4t de mult ar &nsemna pentru mine propriile mele idei, ideile tale pot fi la fel de Custificate$ Tu &i poi atinge scopul pe care i l" -+ propus &n via doar dac faci a)stracie de prerile celorlali"TT-

Oo]lev citat duD L$ /auer, 9@g$?, op.cit., p$ F,-$

Noile micri religioase

303

Dup cum spuneam, revolta satanist este &ndreptat nu doar &mpotriva instanelor pm4nteti, ci i &mpotriva lui Dumne#eu$ depii sataniti pornesc de la ideea c &n spatele acestor instane se afl &nsui Dumne#eu, care le confer putere i spriCin$ De aceea, &n cele din urm, revolta lor &l vi#ea# pe (l$ (ste i motivul pentru care ei se identific cu Satan, care este adversariiN lui Dumne#eu$ De asemenea, &n numele lui Satan, ei lupt deopotriv &mpotriva oricror principii morale, deci &mpotriva a tot ceea ce omul experimentea# ca pe o &ndatorire pentru a crei &mplinire este responsa)il &n faa lui Dumne#eu$ ici intervine &ns i o alt pro)lem, discuta)il mai ales &n plan educaional, fiindc satanismul vi#ea# &n mare parte pe tineri$ Firete, o atare revolt tre)uie respins ca fiind distructiv i )iasfemic, dar &n acelai timp tre)uie s ne punem &ntre)area privind factorii care conduc ia acest tip de reacii$ :u sunt ele, &n multe ca#uri, re#ultatul unor frustrri acumulateY Uneori, la anumii oameni, un rol important &l Coac un fel de complex al autoritii do)4ndit &n copilrie$ Din pcate, tre)uie recunoscut c forma sau maniera &n care se face c4teodat educaie cretin, &n anumite familii, poate conduce iIea, alturi de ali factori, la apariia unor asemenea complexe$ !n general, prinii 1a)otnici &i educ proprii copii &ntr.un mod foarte autoritar, fr s in seama de necesitatea fiecrui om de a se simi &neles i iu)it, fr a avea &n vedere anumite caracteristici legate de psi1ologia copilului i de procesul evoluiei sale$ &ntruc4t aceti prini apar ca nite protectori &n numele lui Dumne#eu i susin c &n spatele msurilor luate de ei, dintre care unele foarte dure i restrictive, s.ar afla voia lui Dumne#eu, e limpede c &n copii se conturea# imaginea unui Dumne#eu foarte aspru i autoritar, un Dumne#eu cu trsturi tiranice$ Deseori, asemenea experiene, conCugate cu cele oferite de mediul social &n care copilul &i desfoar activitatea, amplific acest complex$ De fapt, satanismul nu este altceva dec4t o &ncercare extrem, patologic, de a se eli)era de orice instane, autoriti, dar &n primul r4nd de Dumne#eu &nsui, care este privit ca i#vor al oricrei forme de represiune$ "ontient sau incontient, satanismul nu lupt i nu poate tapta &mpotriva adevratului Dumne#eu, ci doar &mpotriva unei %agini deformate despre Dumne#eu$ devratul Dumne#eu este In Dumne#eu al li)ertii$ (! ne.a creat pe toi ca fiine li)ere, &nsi li)ertatea uman i#vorte din li)ertatea a1anlut o !M2

->F

:icolae c1imescu

Dumne#eu$ li)ertatea omului nu este una a)solut, aa cum cred satanitii7 ea &i gsete &mplinirea &n rspunsul nostru la iniiativa i apelul adresat nou de ctre Dumne#eu &nsui5 este vor)a de c1emarea lui Dumne#eu la iu)ire, c1emare la care nu se poate rspunde dec4t prin iu)ire$ 'a iu)ire nu se poate i nu tre)uie s se rspund niciodat prin dispre, ur i agresivitate$ tunci c4nd Dumne#eu ni se adresea# prin cuv4ntul Su, &ntr.un fel ne i o)lig s.i rspundem prin fapta noastr, dar aceasta nu &nseamn c ne constr4nge$ !n aceast li)ertate responsa)il i dialogic, i nu &n suveranitate a)solut const adevrata autonomie a omului$ O li)ertate care constr4nge, care asuprete i &mpovrea# pe cellalt nu mai este li)ertate, pentru c ea contravine sensului pe care &nsui Dumne#eu i +.a conferit$

Noile micri religioase

305

R!!!$ ";(AT!:!S3U' A! :O!'( 3!A"B;! ;('!*!O S(

+. Jial,g3l :a mDrt3rie :re>ti#D
S.a spus uneori c noiunea de dialog" nu este menionat &n Sf4nta Scriptur i c, din acest motiv, dialogului i.ar lipsi tocmai autoritatea )i)lic$ Totui, exist &n <ec1iul i :oul Testament multe alte noiuni, expresii i c1iar evenimente care ne sugerea# practica &n sine a relaiei directe cu cel de alt credin$ De pild, relaiile prietenoase i &nt4lnirile personale frecvente sugerate de ver)ul activ sunt evideniate &n mod clar &n paginile Sfintei Scripturi$ !n :oul Testament, de exemplu, unde 34ntuitorul deseori intr &n legtur cu oamenii, dialogul nu pare a fi opus spiritului &n care (l ia contact cu :icodim, cu femeia samarineanc, sutaul etc$ Firete, exist i oca#ii &n care (l refu# s intre &n discuii i c4nd pre#ena Sa divi#ea# poporul, motiv pentru care nimeni nu poate exagera, pretin#4nd c peste tot &n Sf4nta Scriptur ar fi vor)a doar de dialog$ &ns /i)lia nu ofer un suport considera)il pentru aceia care doresc s nivele#e munii", cu orice pre i cu orice miCloace, s.i croiasc drum prin Cungla$$$ de credine i ideologii" at4t de diverse$+ ceasta pentru c, &n fond, dialogul repre#int o parte integrant a relaiei dintre oameni de diferite credine i orientri, careCCarticip la viaa comunitii$= &ntr.o societate pluralist din punct de vedere cultural i religios, ca cea de ast#i, dialogul este inevita)il$ (l nu poate i nu tre)uie s ai) caracterul unei simple activiti opionale$ !n ciuda acestui fapt, exist oameni &n orice activitate de credin i experien religioas, care, din varii motive, refu# &n mod deli)erat noile relaii ce tre)uie s existe i prefer s rm4n i#olai$ cest lucru conduce la i#olare &n propriile particulariti i, cu timpul,
<e#i he )cumenicai &e$iew, voi$ RR!!!, :r$ =, prilie +,H+, p$ +-,$ S$2$ Samart1a, "ourage for Dialogue. )cumenicai Issues in inter,religious relationship, Lorld "ouncil of "1urc1es, *eneva, +,8+, p$ +$
= +

306

Nicolae Achimescu

&ngreuia# viaa comunitii$ Dialogul este o stare sufleteasc, o stare de spirit, o atitudine de iu)ire i respect fa de semenii de alte credine$ (l privete partenerii ca persoane, i nu ca simple statistici7 el nu evit controversele i nici nu accentuea# doar punctele convergente, recunosc4nd &n mod desc1is dificultile existente &n relaiile dintre oameni$%e de alt parte, orice dialog nu poate exista dec4t ca dialog &n comunitate", repre#ent4nd o afirmare fericit a vieii &mpotriva 1aosului, ca i o coparticipare a tuturor parti#anilor vieii &n cutarea unei comuniti umane mai )une$ !n fapt, orice dialog &nseamn mrturie$ Desc1iderea oricrui cretin fa de cei de alt credin, orientare etc$ nu &nseamn altceva dec4t o expresie a mrturiei sale cretine &n lumea de ast#i$ Dialogul i mrturia nu se afl niciodat &ntr.o contradicie reciproc$ !n acelai timp, partenerii de dialog tre)uie asigurai i convini de faptul c toi cretinii adepi ai dialogului nu vin spre a dialoga ca manipulatori", ci ca pelerini verita)ili, pentru a vor)i cu ei despre ceea ce ei &nii cred c Dumne#eu a reali#at prin !isus @ristos, "are a trit i &nvat &naintea lor, dar pe care ei &ncearc s.' &nt4lneasc din nou prin dialog$F Dialogul cretinului cu ceilali, &n semnificaia sa de mrturie cretin, nu implic nici o negare a unicitii lui @ristos i /iserica Sa, ci reflect dimpotriv faptul c o apropiere real a cretinului fa de ceilali oameni tre)uie s fie totdeauna una uman, personal, relevant i smerit$ %rin mrturie &n dialog, noi &mprtim umanitatea noastr comun, demnitatea ei i exprimm, totodat, preocuparea noastr comun pentru aceast umanitate$ ceeai mrturie desc1ide posi)ilitatea unitii noastre &n aceleai preocupri i aspiraii$ &n calitate de cretini, suntem convini c @ristos &nsui este pre#ent cumva i comunic cu noi

!dem, op.cit., p$ +>>7 cf$ "hristian "onference of 'sia, Se$enth 'ssem;l> Bangalhore, !ndia, +8.=8 3a0, +,8+, Singapore, "" , +,8+, p$ ,=7 apud c1imescu, 'titudini mai noi ale "onsiliului )cumenic al Bisericilor fa#a religiile necretine, &n5 Studii eologice, nr$ F,+,,+, p$ 8,$ F S$2$ Samart1a, op.cit., pp$ +>>.+>+7 cf$ 3$ 3ilden)erger 9@rsg$?, Den:pause Dialog. =erspe:ti$en der Begegnung mit anderen &eligionen, Fran[furt ai +,H8, p$ T87 apud i;idem, pp$ 8,.,>$

Noile micri religioase

307

prin acest dialog &n mrturie, revel4ndu.Se acelora care nu '.au cunoscut$T Dialogul ca mrturie urmrete, &n primul r4nd, s fie o expresie a iu)irii, pentru c numai aceasta face ca adevrul s devin creator$ Desigur, iu)irea poate fi uneori vulnera)il, dar &n iu)ire i prin iu)ire nu poate fi loc Cpentru team$ devrata iu)ire este permanent tranformatoare$ !n consecin, dialogul implic riscul ca un partener s fie determinat de cellalt s.i sc1im)e prerile$ &n acelai timp, fr cultivarea unei contiine universale a propriei credine, conservarea &n aa.numite comuniti.getto", repre#int un non.sens pentru societatea contemporan$ 'ipsa de desc1idere real spre ceilali trdea# team i arogan, trdea# a)sena dragostei$6 "ellalt" poate fi, indiscuta)il, cel de l4ng noi, cretin sau necretin, ateu sau indiferent din punct de vedere religios, adept al unei ideologii sau orientri mai mult sau mai puin agresive, existenialist sau ni1ilist etc$ !mportant este ca un cretin adevrat s contienti#e#e c mrturia sa, &n calitatea pe care o are, este a)solut necesar s fie cunoscut de ctre ceilali ca o mrturie -n dialog, ca o mrturie a lui Dumne#eu pentru oameni, ca o mrturie a iu)irii la care Dumne#eu ne c1eam &n permanen pe toi$

2. Yenomenul neo@eli ios 7 E@ile0 Ze @e'lecCie Een?@u comuni?a?ea c@eF?inD

%re#ena fenomenului neoreligios &n societatea contemporan nu poate i nu tre)uie ignorat, c1iar dac numrul celor care ader la acesta este relativ mic$ Dat fiind aceast situaie, comunitatea cretin tre)uie s contienti#e#e aceast realitate i, &n consecin,
T

he Sppsala &eport, +,68, ed$ )0 :$ *oodall, *eneva, L"", +,68, p$ =,7 cf$ heologische 5ragen im Bereich $on .@"irche und ?esellschaft+. )r:lrung der 8onsultation $on Sagors:, &n5 (P:umenische &undschau+, /4nd !<, :r$ =, +,68, %$ 8T7 3$ 3uller, 9o liegen die ?ren*en der ?emeindeI, &n5 (Die 3eichen der 3eif, +,6,, p$ F$ 6 <e#i Li$ing 5aiths and the )cumenical Mo$ement, ed$ )0 S$2$ Samart1a, *eneva, L"", +,H+, pp$ -F.-T7 cf$ ;$ Sc1ef&)uc1, Verge;liche Lie;esmuhe, &n5 (P:umenische &undschau+, :r$ =F, +,HT, p$ -6+$

308

Nicolae Achimescu

s &ncerce s identifice motivele care.+ determinare cineva s caute noi experiene religioase sau pseudo.religioase$ !n fapt, este vor)a de un prileO de reflec#ie, de discernm4nt i raportare la o realitate pre#ent$ par tot felul de &ntre)ri$ De pild, ce caut i de ce are nevoie un cretin care se &ndreapt spre noile micri religioaseY De ce se integrea# el &n Medita#ia transcendental sau &n micarea !are,8rishna=. "e ateapt el s primeasc acoloY (ste cert, multora dintre cei care ader la acestea nu le sunt clare scopurile &n sine ale gruprii respective$ 3etodele, experienele i doctrina specifice unor asemenea grupri nu le spun mare lucru$H Desigur, din toate acestea, &n plan concret, re#ult c este foarte important ca o micare neoreligioas, metodele i scopurile ei s fie )ine cunoscute$ 'a fel de important, este s se afle de ce cineva &i gsete refugiul &ntr.o asemenea micare, put4nd fi vor)a de autoritatea &ndrumtorului spiritual, doctrin, comunitate, te1nici de meditaie8 sau c1iar elemente care in de pu)licitate$ %ractic, tre)uie avut &n vedere o evaluare legat de modul i msura &n care respectivul cretin s.a identificat sau se poate identifica cu micarea respectiv$ Fascinea# cumva ofertele imediate ale unei grupri, cum ar fi$ m4ntuirea sau progresul lumiiY (ste vor)a de un guru, care repre#int punctul de atracie pentru novicele care are nevoie de ataament, de mai mult preuire i dragosteY (ste vor)a de persoanele componente ale gruprii respective, &n care cineva s.a integrat i &n care se regsete i consider c i.a redo)4ndit propria identitate, prin prietenie, apartenen i comunicareY Sau, poate este vor)a de o aa.numit li)ertate pe care respectivul i.o c4tig prin pu)licitate, prin ieirea din propria indiferen, prin curaCul de a predica ceva nou i exoticY %e de alt parte, se pune &ntre)area dac noile micri religioase de origine asiatic, de pild, reuesc realmente i &n profun#ime s rspund nevoilor omului din lumea de ast#i sau au capacitatea de a le &nelege i corecta &ntr.un mod corespun#tor7 dac scopurile i metodele religioase sau pseudo.religioase pe care le propun pot oferi rspunsuri adecvate pro)lemelor umanitii, sau dac ceea ce promit i propag aceste neogrupri corespunde &ntr.un anume fel cu ceea ce ateapt oamenii de la ele$
H 8

"f$ '$ Sc1reiner, 3$ 3ilden)erger 9@rsg$?, op.cit.. ,T s_$ I;idem, p$ 8T s_$

Noile micri religioase

309

(ste perceput Dumne*eu, &n cadrul acestor grupri religioase sau c1iar pseudo.religioase, realmente ca Dumne#eu, sau noiunea de Dumne#eu" devine cumva o expresie pentru un anumit tip de atitudine mai mult sau mau puin religioas, pentru o aa.numit contiin cosmic a unitii lumii, pentru o experien satisfctoare propriei li)ertiY :u rm4ne, &n general, un mister fundamentul 1induist al concepiei despre Divin, )solut, i totodat nu rm4ne o necunoscut de unde, practic, au i de unde li se transfer maetrilor i acelor guru ai micrilor neoreligioase autoritatea pe care o revendicY :u este cumva greit &neleas necesitatea i n#uina omului modern dup o autoritate real, pentru a se regsi pe sine prin a)soluti#area autoritii acelor sadguruG, care &i revendic un transfer de autoritate a)solut, &n !ndia, dinspre scrierile considerate revelate. 1sruti0 i tradiie 1smriti0D :u avem nici aici de a face, pur i simplu, cu o amgire contient a unor necunosctori i neexperimentai, incapa)ili s fac distincie &ntre o autoritate uman i una divinY :u este ani1ilat, &n astfel de situaii, g4ndirea critic i autoresponsa)ilitatea prin ataamentul exclusiv, de pild, de un guruI "e &i propun noile micri religioaseY S modele#e spirite i oameni li)eri, sau s cree#e ro)oi", maini )iomecanice"Y :u conduce ataamentul exclusivist fa de un guru sau maestru, fa de prescripiile sale la o atitudine sectar, intolerant i fanaticY :u este degradat prin aceasta comunitatea adepilor la nivelul unui simplu miCloc de reali#are a scopurilor micrii respectiveY re comunitatea &n sine vreo valoareY 2oac persoana &n sine &n cadrul ei vreun rol, sau este vor)a doar de simple metode cu aCutorul crora se vi#ea# atingerea unui scop pur lumesc sau socialY De asemenea, oamenii crora se adresea# micrile religioase respective nu devin cumva un miCloc de a da amploare prin pu)licitate forei propriu.#ise a grupriiY :u cumva pentru noii misionari" scopul principal este reclama, i nu persoana creia se adresea#Y u noile micri religioase capacitatea i dorina de a.i accepta pe oameni aa cum sunt, cu greelile, lipsurile i calitile lorY

I;idem, p$ 8H s_$

-+>

Nicolae Achimescu

!at doar c4teva dintre nenumratele &ntre)ri care apar &n legtur cu aceast psi1opia" oferit de valul noilor micri religioase$

3. Atitu'i-ea )isericii
Dat fiind amploarea fenomenului noilor micri religioase i pseudo.religioase, /iserica tre)uie s.i rspund, &n primul r4nd, pastoral i totodat printr.o monitori#are consecvent a pericolului real pe care acestea &l repre#int$ "u toate acestea, ea nu tre)uie s manifeste o atitudine de )uldo#er", o atitudine agresiv$ "omportamentul ei tre)uie s fie mai degra) unul de iu)ire comptimitoare &n @ristos$ /iserica lui @ristos nu.i privete pe adepii acestor micri ca pe nite adversari incura)ili, ci ca pe nite fii ai lui Dumne#eu c#ui &n pcat$ Tocmai de aceea, ea &i propune ca, mai devreme sau mai t4r#iu, s.i refac prtai ai luminii i iu)irii lui @ristos$ Totodat, dei /iserica este contient c ei repre#int doar o minoritate, ea nu poate s nu.i pun c4teva &ntre)ri5 ce.i determin pe unii dintre semenii notri s adere la asemenea micriY (xist motive pentru apariia i rsp4ndirea unor asemenea micriY "e.i dorete Dumne#eu &ntr.o atare situaie din partea /isericiiY Desigur, pentru /iserica Ortodox cel puin, un rspuns prompt &n aceast privin este dificil de dat, mai ales c ea se confrunt cu acest fenomen de puin vreme &n comparaie cu /isericile apusene$ Oricum, &n primul r4nd, /iserica ar tre)ui s fie contient, &n general, c ea nu poate repre#enta pentru oameni doar un semn al speranei, ci s le i ofere acestora temeiurile pentru aceast speran7 ea tre)uie s fie pregtit s.i aCute pe acetia s.i pun &ntre)ri i, &n acelai timp, s gseasc i rspunsurile la ele$ (lementul esenial &n acest proces &l repre#int Sf4nta Scriptur i Tradiia patristic i filocalic$ (xperiena cretinismului )imilenar demonstrea# c aceasta este adevrata cale$ De asemenea, miCloacele mass.media ar tre)ui spriCinite i &ncuraCate &n acest
+>

Dup :icolae c1imescu, =seudo,religio*itate i agresi$itate -n lumea ast*i. &n5 =ri$eghind si lucr%nd..., pp$ =6,.=H>$

Noile micri religioase

-++

sens$ O atenie sporit ar tre)ui acordat, pro)a)il, rolului pe care laicii au datoria s.+ Coace &n cunoaterea noilor micri religioase i pseudo.religioase sau cel puin a celor care simpati#ea# sau c1iar au aderat la acestea$ (ste vor)a de acei mireni credincioi din s4nul /isericii, care cola)orea# foarte str4ns cu preoii at4t &n plan spiritual c4t i &n acela al asistenei sociale$ %reoii nu tre)uie s se caracteri#e#e exclusiv prin caliti administrative, )irocratice i de conducere a credincioilor, ci i ca nite frai apropiai, du1ovnici, aCuttori &n suferin i oameni ai rugciunii pentru ei i pentru semenii lor$ Din pcate, apare uneori o prpastie, o distanare &ntre preoi i credincioi, &ntre preot i comunitate, sau c1iar &ntre ierar1 i preoi$ ;ostul pstorului este acela de a fi o punte de legtur i unitate &n comuniune &ntre el i comunitatea pe care o repre#int i o pstorete i acest lucru tre)uie s devin foarte evident pentru credincioi$ %e de alt parte, &n ceea ce privete monitori#area pericolului pe care asemenea micri &l repre#int &n plan religios, social etc$, tre)uie fcut o anali# atent i de perspectiv$ Din nefericire, de prea multe ori, teologii contemporani explorea# &n mod exagerat trecutul &n detrimentul scrutrii viitorului$ %entru ei, pro)lema arianismului, macedonianismului, sofianismului etc$ sunt $cu mult mai importante dec4t marile provocri actuale i perspectivele acestora, dei acele pro)leme au fost soluionate prompt la vremea respectiv de ctre Sinoadele ecumenice sau alte instane al /isericii$ %rivim prea mult spre povara trecutului, ignor4nd pre#entul i viitorul /isericii$ u venit totdeauna i vor mai veni lupi rpitori" i profei mincinoi" care vor &ncerca s sc1im)e cursul istoriei cretine$ !mportant este ca, de fiecare dat, s nu acionm &n contratimp, adic s.i cunoatem pe cei care au fost alungai, dar s ne &ndreptm atenia i &nelegerea &n c1ip deose)it spre cei din Curul nostru sau spre cei poteniali$ /isericile apusene se confrunt cu fenomenul noilor micri religioase i pseudo.religioase de peste trei#eci de ani$ De aceea, ele au recurs la monitori#area pericolului pe care ele &l presupun$ !n consecin, /isericile protestante i.au dat acceptul pentru &ntemeierea unor centre de documentare &n privina acestor micri, cu ramificaii &n multe ri occidentale, iar dup +,8, i &n alte multe ri est.europene, fc4ndu.se a)stracie de deose)irile interconfesionale$ "entrul coordonator rm4ne D"! 9!nternational Dialog "enter? cu sediul la ar1us 9Danemarca?, condus de %rof$Dr$

-+=

Nicolae Achimescu

@ohannes 'agaard, cunoscutul profesor de teologie de la Universitatea din ar1us, care &i desfoar activitatea &n acest domeniu de aproape trei#eci de ani$ cest centru are ast#i filiale &n multe ri europene i din afara continentului european5 *ermania, nglia, !rlanda, Frana, Finlanda, Suedia, :orvegia, ;usia, "e1ia, 'etonia, 'ituania, (stonia, *recia, !ugoslavia, /ulgaria, !ndia etc$ %reocupat de aceleai pro)leme, /iserica ;omano."atolic a fost de acord cu &nfiinarea unui centru similar de documentare i coordonare 9F!U"?, care i.a &nceput programul de cercetare &n pro)lema sectelor &n anul +,88$ %rimul director al acestui proiect a fost p$ &enii !oec:man P=. !n pre#ent, conductorul proiectului este profesorul Michael 5uss, de la Universitatea papal *regorian$ 'aolalt cu acesta lucrea# mai )ine de cinci#eci de specialiti de pe cele cinci continente, fiecare &n domeniul su, respectiv din punct de vedere teologic, sociologic, psi1ologic i su) alte aspecte$ ;e#ultatele cercetrii sunt foarte preioase pentru activitatea pastoral i de asisten social a /isericii$ Firete, pro)lema noilor micri religioase i pseudo.religioase, cercetrile &ntreprinse &n aceast privin nu presupun imediat i automat soluii definitive$ ;m4n, &ns, foarte importante i necesare consecinele acestor cercetri tiinifice i interdisciplinare pentru atitudinea de perspectiv a /isericii &n plan pastoral$ cest fapt se explic, printre altele, i prin aceea c unele dintre po#iiile i metodele folosite de asemenea micri se repercusionea# foarte distructiv asupra personalitii omului, familiei i societii umane &n general$

Noile micri religioase

313

%;(F DB$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$T !$ (R%'OS! " ;('!*!O SB A! %S(UDO.;('!*!O SB$$$$$$$$$$$$$H !!$ %O'(3!" %;!<!:D D(:U3!;( :O!'O; 3!A"B;! ;('!*!O S( $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$++ !!!$ "O:T(RTU' % ;!D!(! :O!'O; 3!A"B;! ;('!*!O S($$ +,
1. (A4[< "ART.(43AR< =. \<N<RA3< ...............................................................19 2. ST; T(*!!$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=3. ST;U"TU;!$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=,

!<$"U'TU; ;('!*!O SB T!:(;!'O; . (R%;(S!( U:(! D!S%O:!/!'!TBD! ' T(:T( S%;( %;OT(ST$$$$$$$$$$$-<$ !:T(;(S ";(S"e:D %(:T;U %S(UDO.;('!*!OS!T T($ ;*U3(:T( %S!@O.SO"!O'O*!"($$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$-H <!$O"U'T!S3U' A! OF(;T S D( 3e:TU!;(" f: "O:T(RTU' S("U' ;!S3U'U! 3OD(;:$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$F+ <!!$ "!<!'!S D! T(@:!"B A! ;('!*! %OSTS("U' ;!ST 5 ;( '!S ;( S!:('U! " OF(;TB D( 3e:TU!;("$$$$$$$$F, <!!!$ %;(O"U% ;( f: 3(D!!'( %O'!T!"( %;!<!:D %;O'!F(; ;( :O!'O; 3!A"B;! ;('!*!O S($$$$$$$$$$$$$$$$T!R$ "O:"(%D!! A! 3!A"B;! (SOT(;!"O.:(O*:OST!"($$$$$$$T,
l.T<HBHY.A.L............................................................................................................59

+$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$T, +$=$ Doctrin$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$6= +$-$ ("retinism teosofic+. o interpretare ;i*ar a -n$#turii cretine.$$$$$6T +$F$ )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$6H
2. ANTRH"HBHY.A...................................................................................................01

=$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$68 =$=$ Doctrin$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$H= =$=$+$ 'ntropologia$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$H= =$=$=$ "osmologia l e$olu#ia omului$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$HF =$=$-$ "alea spre cunoaterea +lumilorsuperioareR$$$$$$$$$$$$$$$$$$H8

314

Nicolae Achimescu

=$-$ !ristoso?a sau cei doi,@IristoiIisus+. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$H, =$F$ =edagogia (terapeutic+. Vcoala 9aldorf. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$8= =$T$ )$aluare $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$8T -$ ;OS!";U"!(:!! $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$88 -$+$ Istoric $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$88 -$=$ Doctrin $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$,= -$-$ )$aluare $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$,T 4. B".R.T.B543....................................................................................96 F$+$ Istoric $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$,H F$=$ Doctrin $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+>= F$=$+$ "osmologia.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+>F$=$=$ 'ntropologia$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+>T F$=$-$ Viata pm%nteasc i moartea$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$5$$$ +>6 F$-$ (Spiritualismul cretin+. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+>H F$F$ )$aluare $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+>, 5. 5.=(AR<A \RAA3.............................................................................112 T$+$ Istoric $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$++= T$=$ Doctrin. cosmologia i antropologia $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$++T$-$ !ristologia. eecul lui !ristos i -ntruparea ,@-iului Pmului+ -n ';d,ru, shin++H
6. <(AANAAR..........................................................................................................119

6$+$ Istoric i doctrin. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$++, 6$=$ )$aluare $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+=R$ 3!A"B;! "U U: FU:D 3(:T ;('!*!OS O;!(:T ' $$$$ +=T 1. 5<R.TA].A TRANB(<NR<NTA3^................................................................125 +$+$Istoric $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+=T +$=$Doctrin $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+=8 +$-$2ractici.........................................................................................130 +$F$)$aluare $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+-T
2. 6AR< AR.B6NA. BHU<TAT<A .NT<RNA].HNA3^ "<NTR4

(HN=T..N]A 34. AR.B6NA G.BA(HN)......................................................138 =$+$ Istoric $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$5$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+-8 =$=$ Doctrin i practici $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+-, =$-$ )$aluare $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+F3. ANANRA 5AR\A................................................................................................146

-$+$ Istoric $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+F6 -$=$ Doctrin i practici $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$5$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+F8 -$-$ )$aluare $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+T=

Noile micri religioase

4. 16A\!AN GHB6H)................................................................................155

F$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+TT F$=$ Doctrin$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+TH F$-$ =ractici$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+6> F$F$ )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+6T$ D!<!:( U*@T 3!SS!O:$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+66 T$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+66 T$=$ Doctrin i practici.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+6H T$-$ )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+6, 6$ S@;!"@!:3O^$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+H+ 6$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+H+ 6$=$ Doctrin i practici.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+H= 6$-$ )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+HT
7. BAT6WA BA. 1A1A.........................3............................................................176

H$+$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$Isto ric +H6 H$=$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$Doc trin i practici.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+H8 H$-$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)$a luare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+H,

8. BA6A-AWH\A........................................................................................181

8$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+8+ 8$=$ Doctrin i practici$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+8= 8$-$ )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$O$$$$+8T

9. 1A6A.B543............................................................................................187

,$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+8H ,$=$ Doctrin i practici$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+,+ ,$-$ )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+,6 R!$ *;U%B;! A! "U;(:T( "U U: " ; "T(; ;('!*!OS.F!'OSOF!" A! %S!@O'O*!"$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=>+
1. B(.<NTH3H\.A......................................................................................201

D.D Istoric i organi*are$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=>+ +$=$Doctrin$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=>H +$-$Metode i practici.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=+> +$-$+$ 'uditing.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=+> +$-$=$ 'ntrenamentul In $ederea comunicrii.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=++$-$-$ =rogramul de purificare.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=+F +$-$F$ +Pferta+pentru copil.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=+T D.<. )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=+H +$F$+$ Scientologianu este +religia+, ci +magia secolului[[+..B2I +$F$=$ Sincretismul scientologic$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=== +$F$-$ 'titudine agresi$ fa# de critici$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$==6

316

Nicolae Achimescu

2. N<!7A\<....................................................................................229 =$+$ "e este i ce,ipropune 4ew,'geI$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$==, =$=$ Scurt istoric.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=-+ =$-$ )lemente de doctrin.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=-T =$-$+$ Pntologie,cosmologie,antropologie$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=-T =$T$+$ 4ew,'ge, ecologism, feminism l pacifism$$$$$$$$$$$$$$$$$$=F> =$-$+$ 5i*ic i mistic.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=FF =$F$ ran*i#ia de la (eroare+spre (ade$r+. reali*area (supra,omului+ prin

psihologie i educa#ie transpersonal$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=T= =$T$ )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=TH =$T$+$ Snitatea impersonal cu Dumne*eu i cosmosul.$$$$$$$$=T8 B.E.B. )cologie i egologfe. Pmul , administrator sau proprietar al naturiiI$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=6= B.E.6. =sihotehnicL educa#ie l moral.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=66

R!!$ O"U'T!S3$ S T :!S3U'$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=H+

1. BATAN =. .BTHR.A "R<[<NT<. BA3< R<7A 34N\43 T.5"434........................................272

+$+$Binele i &ul. Dualismul iranian i gnosticismul.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=H= +$=$Satan i demonii -n Vechiul i 4oul estament.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=HT 2. BATAN IN 3.T<RAT4R^..................................................................................278 3. "RH5HTHR. A. BATAN.B5434. 5HR<RN.............................................................284 4. T."H3H\.. BATAN.BT<..................................................................................287 5. HR\AN.[A].. BATAN.BT<...............................................................................288 T$+$ 5irst "hurch of Satan$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=8, T$=$ emple of Set$$$$$$$$$$$$$$O$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=,=
6. "RA(Tia BATAN.BT<...............................................................................295

6$+$ =actul cu dia$olul.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=,6 6$=$ liturghiile+ negre i alte practici.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=,8

7. B(4RT^<TA34AR<.................................................................................301

R!!!$ ";(AT!:!S3U' A! :O!'( 3!A"B;! ;('!*!O S($$$$$$$$->T

1. R.A3H\43 (A 5^RT4R.< (R<=T.N^...................................................................305 2. Y<NH5<N43 N<HR<3.\.HB 7 "R.3<- R< R<Y3<(].< "<NTR4
(H54N.TAT<A (R<=T.N^................................................................................307

-$

T!TUD!:(

/!S(;!"!!$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$-+>