Noile Miscări Religioase Nicolae Achimescu

Nicolae Achimescu este profesor i decan al Facultii de Teologie Ortodox Dumitru Stnilo
aie" a Universitii , lexandru !oan "u#a" !ai$ %red cursul de Istoria i filosofia reli
giilor &n cadrul acestei faculti i la Facultatea de 'itere, catedra de Literatur com
parat i estetic. (ste doctor al Universitii din Tu)ingen, *ermania, unde, &n anul +,,
-, i.a susinut te#a de doctorat, cu titlul Die Vollendung des Menschen im Buddhism
us. Bewertung aus orthodoxer Sicht, su) &ndrumarea prof$ dr$ %$ /e0er1aus i a pro
f, dr$ 2$ 3oltmann$ %e l4ng numeroase studii de istoria i fenomenologia religiilor
, autorul a pu)licat urmtoarele cri5 estamentul Domnului nostru lisus !ristos, trad
ucere din lim)a latin, cu note i studiu introductiv, %olirom, !ai, +,,67 Istoria i f
ilosofia religiilor la popoarele antice, 2unimea, !ai, +,,8 9%remiul lma 3ater 2a
ss0ensis" al !nstitutului :aional pentru Societatea i "ultura ;om4n, pentru carte u
niversitar la cea de.a <!!.a ediie a Salonului :aional de "arte, !ai, +,,87 ediia a !
i.a, Te1nopress, !ai, =>>>?7 Budism i cretinism. "onsidera#ii pri$ind des$%rirea omul
ui, 2unimea.Te1nopress, !ai, +,,,7 India. &eligie i filosofie, Te1nopress, =>>+$
^ k\i
:!"O' (
"@!3(S"U
:O!'( 3!A"B;! ;('!*!O S(
(ditura '!3(S *luC.:apoca, =>>=
"olecia5 ;(ST U; T!O "oordonator5 !O :"@!;!'B (ditor5 3!;"( %(T( : "operta5 ";!ST
! : "@(AUD
(ditura '!3(S, =>>= Str$ Snagov -E+, -F>> "luC Tel$ fax5 >6FE+FF+>,7 3o)il5 >,E+,F>== e.mail5 edituralimesG0a1oo$com
!S/:5 ,H-.8>8,.,,.,
Noile micri religioase

>
m Hm $
De fapt, orice demers religios sau antireligios se &nscrie &ntr.o lume i &ntr.o m
are angoas a cutrilor7 este vor)a de o &ncercare de a depi incertitudinile care ne co
pleesc de o)icei$ Stp4nit de propriile insuficiene, la nivel intelectual, afectiv,
volitiv, omul se afl &ntr.o permanent incertitudine i cutare$ teapt rspunsul i acesta
apare, pentru c este pri#onierul propriilor limite, propriei condiii finite pe ca
re a primit.o prin creaie$ (ste prea mic pentru a deveni, din relativ i finit, a)s
olut i infinit$ Dar cutrile, n#uina i strdaniile la care se supune &l determin s nu
&n apropierea sa de Dumne#eu$ Orice form de religie sau religio#itate, indiferen
t de conotaiile i interpretrile ei, nu este altceva dec4t o nou &ncercare, o n#uin spr
)solutul care ne transcende, dar care ne c1eam &n permanen spre a ne apropia de (l
$ "red c omul are, prin tot ceea ce face, g4ndete sau visea#, o singur vocaie5 $oca#i
a propriei depiri, a depirii de sine, indiferent de felul &n care &i propune s reali#e
#e acest lucru$ Din preistorie i p4n ast#i, de a#i i pentru totdeauna, omul se va st
rdui, &n limitele i &mpreCurrile de care este dominat, s caute rspunsuri$ Ai rspunsuri
le nu pot veni dec4t &ntr.o relaie de reciprocitate$ Dumne#eu nu este un simplu o
)iect de anali#7 urcm i accedem spre (l doar &n msura &n care (l &nsui Se desc1ide i S
e apropie de noi$ )solutul nu poate fi cucerit prin miCloace convenionale, care in
de g4ndirea, categoriile i instrumentele lim)aCului nostru convenional$ &n moment
ul &n care (l este agresat prin raionamente, logic i dialectic, (l se retrage, rm4ne
&n &ntuneric$ (l nu poate fi diagnosticat", ci pur i simplu trit$ ccesul spre (l nu
este miClocit de raiune, ci de trire$ Dincolo de toate )i#areriile religioase sau
pseudo.religioase pe care ni le ofer o aa.numit psi1opia", conform unei adevrate le C
i a cererii" i ofertei", dincolo de confu#iile la nivel existenial I5e omului, pendu
l4nd &ntre /ine i ;u, tre)uie &neles c aceast dialectic va continua5 ea ine de li)erta
ea omului$ Oferta neore. u gioas" este un exemplu &n acest sens$
6
Nicolae Achimescu
!mportant este ca /iserica, &ntr.o lume tot mai seculari#at, s tie ce tre)uie fcut$
Soluia nu este o atitudine de )uldo#er", ci aceea de a se apleca mai mult spre nev
oile spirituale ale oamenilor, in4nd seama de feluritele &ntre)ri pe care i le pun i
de rspunsurile pe care le caut$ Desigur, &n muli ani de educaie atee, de frustrri ac
umulate, &ntre)rile i cutrile s.au &nmulit$ De aceea, /iserica tre)uie s dovedeasc mul
&nelepciune$ ( nevoie ast#i, mai mult ca oric4nd, de o mrturie cretin autentic, dar i
e disponi)ilitate spre dialog$ 'a fel de adevrat, este faptul c, &n toat aceast peri
oad, s.au creat reflexe dintre cele mai nefericite5 preotul ateapt mai degra) ca oam
enii, credincioii s vin spre el7 e timpul ca preotul s &nvee s vin spre ei, s &ncerce
e ofere rspunsuri$ %re#ena noilor micri religioase i pseudo.religioase poate fi un im
pvils &n aceast privin7 la oferta lor se poate rspunde, &n spiritul mrturiei lui @ris
tos, prin mrturia noastr &n numele lui @ristos pe care &l sluCim$ 'utorul

7iJm KL 3 TO "M 3 3 NI O " f PO !" ! TQ Q ""O + ! " iO
7
!!!
!$ (R%'OS! " ;('!*!O SB A! %S(UDO.;('!*!O SB

Dup anul +,8,, &n ;om4nia, ca i &n alte ri din centrul i estul (uropei, fenomenul rel
igios a cunoscut o mare amploare &n ansam)lul su$ !n acelai timp, &ns, el s.a i dive
rsificat$ stfel, foarte rapid, a aprut o nou ofert" religioas, a)undent i uneori c1iar
agresiv, mai ales pe fondul unei stri generale de cri# spiritual i vid religios, dup a
proape T> de ani de educaie atee$ "reterea numrului sectelor, curentelor i noilor micr
i religioase i parareligioase este ast#i &n ;om4nia o realitate evident$ %ractic, &
n toate Cudeele rii o)servm o adevrat explo#ie" religioas i pseudo.religioas+$ Dup
xprima un teolog contemporan france#, suntem martorii unei goane" permanente i une
ori fr final dup noi spiritualiti i pseudo.spiritualiti, dintre care unele foarte )i#
pentru mentalitatea i experiena religioas a omului de r4nd$ 3ass.media ne ofer frec
vent evenimente, episoade i scene . unele de un tragism aproape inimagina)il . pe
aceast tem$ De multe ori, unele dintre acestea vor s se motive#e prin &ncercarea u
nor semeni ai notri de a evada din cotidian, din ceea ce noi numim real i normal$
:u puini dintre acetia asocia# normalul, realitatea lumii &n care triesc, monotoniei
, cut4nd experiene noi, inclusiv &n plan religios, &n convingerea c astfel se vor s
imi mai &mplinii din punct de vedere spiritual$ "onform unor date oferite de ctre S
ecretariatul de Stat pentru "ulte, &n ;om4nia exist &n pre#ent peste T>> de asoci
aii Ai fundaii religioase active$ Din nefericire, unele dintre acestea desfoar activi
ti incompati)ile cu scopurile declarate &n mo.
ne#i mai pe larg :$ c1imescu, ()xplo*ia+ religioas i pseudo,religioas. atanismul -n
&om%nia. organi*are i ritualuri, &n /iserica i pro)lemele vremiiU, nrV -W !aiW +,,g
Nicolae Achimescu
mentul &nfiinrii i o)inerii apro)rilor legale pentru a putea funciona, desfur4nd o se

de activiti oculte$ v4nd &n vedere amploarea fenomenului, alteori c1iar agre. siv
itatea acestuia asupra contemporanilor notri, ne &ntre)m de multe ori dac nu cumva
asistm, la acest &nceput de mileniu, la o reactuali#are a pro)lematicii primelor
veacuri cretine din viaa /isericii$ valana aceasta cresc4nd a tot felul de idei neo.
gnostice, a esoterismului modern, a unei serii de tendine i practici care &ncearc s.
' exclud pe Dumne#eu din viaa omenirii, merg4ndu.se c1iar p4n la &ntronarea lui 'uc
ifer &n locul cestuia, ne amintete evident de cele scrise de Sf%ntul Irineu de Lu
ngdunum 9'0on? &n sec$ al !l!.lea &n cele)rul su tratat 'd$ersus !aereses /-mpotr
i$a ere*iilor0. &ntre multele cau#e care conduc la proliferarea noilor micri relig
ioase au fost amintite deseori &n cadrul diferitelor &nt4lniri, &n primul r4nd,
multiculturalitatea societii contemporane 9cf$ mai ales &n S$U$ $? i seculari#area
ei tot mai accentuat, dar i tendina de individuali#are a omului modern$ &n plus, &n
rile est.europene, o cau# principal o constituie i efectele perioadelor de tran#iie s
ocial prelungit, tiut fiind faptul c agresiunea social asupra persoanei se reflect i &
planul vieii religioase$ Desigur, aceast cau# vi#ea# doar o parte a noilor micri reli
gioase 9ex$ Martorii lui Ieho$a etc?, &ntruc4t unele micri religioase &i recrutea# a
depii preponderent din r4ndul claselor sociale cu posi)iliti financiare mai deose)i
te 9ex$ Scien,tologia, Moon etc?$ Dincolo de aceste cau#e evidente, dar prea gen
erale, t4nrul de ast#i din ;om4nia i &n mod special cel cu preocupri intelectuale es
te tentat de oferta" noilor micri religioase i X pseudo.religioase, pentru c repre#in
t ceva nou i exotic pentru el$ (ducaia atee primit &n familie i.a creat anumite refl
exe i o anume re#erv fa de /iseric i &nvtura ei$ &n acelai timp, ! el percepe trad
&ntr.un sens peiorativ, ca ceva desuet i ! inaccepta)il$ %rin urmare, curio#itate
a inerent v4rstei, incompati)ilitatea" &nvturii /isericii cu educaia i convingerile sa
e, du)late de o anumit sete" spiritual nativ, &i stimulea# C &n mod deose)it tentaia s
pre o nou form de religio#itate$ &n !

,
acest mod, condiiile spre o aderare la aceasta, sau cel puin spre o &ncercare &n a
cest sens, sunt &ndeplinite5 multe dintre aceste curente religioase 12oga, 3en,
Scientologia, 4ew 'ge etc$? nu.+ constr4ng neaprat s cread &n existena unui Dumne#eu
personal, pentru c el &nsui se poate su)stitui lui Dumne#eu, pentru c el &nsui este
autorul propriei sale eli)erri sau m4ntuiri"$ Dac totui, convingerile sale, mediul
&n care triete nu.i permit s mearg p4n acolo &nc4t s renune la credina &n Dumne#eu, a
ci are posi)ilitatea concilierii &ntre aceasta i noua ofert" religioas5 sincretismul
. "um se exprim acest lucru &n concepia multor tineri, preponderent din centrele u
niversitare din ;om4niaY Foarte simplu5 t4nrul respectiv se pretinde un cretin aut
entic, dar i un fervent practicant 2oga, 3en, 4ew 'ge etc$ Sunt multe i cunoscute
ca#urile unor studeni care particip sptm4nal la sluC)ele /isericii, se mrturisesc i se
&mprtesc din Tainele /isericii, iar &n viaa particular practic te1nici de meditaie as
atic, &n sperana acumulrii unor energii cosmice", extensiunii contiinei i autoilumin
alii practic radieste*ia, &n credina c astfel vor putea evalua i cuantifica cu miClo
ace te1nice . prin intermediul icoanelor . gradul de sfinenie al sfinilor etc$ De
asemenea, &n modestele lor camere din cminele studeneti se regsesc laolalt asanas de
meditaie i metanii la icoane, manuale privind diferite psi1ote1nici orientale i 5il
ocalii, Vie#ile Sfin#ilor etc$ Din pcate, &n multe ri apusene se remarc ast#i o profu
nd cri# spiritual$ Toate statisticile reali#ate confirm aceast situaie &ngriCortoare$
e o)serv tot mai clar o acut tensiune &ntre tradiie i modernitate, o relativi#are a
valorilor cretine consacrate, o insta)ilitate cresc4nd a familiei=, un conflict pgu
)os &ntre generaii, evident mai ales &n relaiile dintre prini i copii$ 'ndre Malraux
spunea triumftor c secolul RR! ori va fi religios ori nu va fi deloc"$ &ns, &ntr.un
atare context, ne punem
Z idem, 5amilia cretin -ntre tradi#ie i modernitate. "onsidera#ii teolo, sociologic
e, &n voi$5 Familia cretin a#i", (d$ Trinitas$ +,,T n +,, m
+>
Nicolae Achimescu
&n mod firesc &ntre)area5 va fi religios sntos6, adic va cunoate o cretere spiritual f
ireasc i #iditoare pentru omul modern, sau va veni cu nenumrate su)stitute religioa
se, conform sintagmei tot mai larg acceptate de anumite cercuri5 ;eligie da . Dum
ne#eu nuN"7 va conduce el la o &m)ogire din punct de vedere spiritual sau, dimpotr
iv, la srcirea i alterarea moral a individului, la anar1ie i violen, &n final incontr
)ileY
"f$ Integrarea european , un risc i o ans, dialog cu !$%$S$ Daniel, 3itropolitul 3ol
dovei i /ucovinei, &n (venimentul", !ai, +F iulie +,,H, p$ T$

11
!!$ %O'(3!" %;!<!:D D(:U3!;( :O!'O; 3!A"B;! ;('!*!O S(

Discuiile contradictorii din lumea specialitilor privind denumirea general a tuturo
r acelor micri aprute pe scena religioas &ncep4nd cu anii O6> nu repre#int nici pe de
parte doar o simpl disput &n Curul unor noiuni, ci &n primul r4nd o dialectic privin
d evaluarea lor i atitudinea corespun#toare pe care tre)uie s.o adopte /iserica i s
ocietatea fa de ele$ %asiunile adversive care.i fac uneori simit pre#ena &n acest Coc
al dialecticii demonstrea# evident faptul c &n aceast disput sunt atinse o serie de
domenii critice5 semnificaia religiei pentru societate7 &nt4lnirea cu ceva strin,
uneori c1iar advers din punct de vedere religios7 limita dintre religios i neorel
igios, inclusiv &n sensul dreptului constituional7 disputa privind vala)ilitatea
anumitor valori consacrate, cum ar fi familia i cstoria, &ntr.o societate aflat deCa
&n cdere li)er din punct de vedere moral etc$ Tre)uie su)liniat faptul c gruprile d
esemnate aici ca noi micri religioase" nu repre#int un adaus la pre#ena religiilor or
ientale$ 3ai mult dec4t at4t, noile grupri de origine 1induist i )udist se constitui
e &ntr.o parte semnificativ a acestora$ !n cercetare i &n discuiile pu)lice, ele su
nt tratate laolalt cu cele. lalte micri cretine, cu cele care au un fundament terape
utic i cu acele neoreligii, ca noi micri religioase", pentru c &nt4lnirea cu ele i ati
tudinea fa de toate acestea implic pro)leme similare$ "4nd au aprut &n contiina pu)lic
prin anii O6>, toate aceste micri i grupri au fost receptate ca ceva nou i exotic$ ce
st lucru se reflect p4n ast#i mai ales &n terminologia foarte diferita i polemic prin
care sunt definite5 secte", culte", respectiv .$culte distructive", neoreligii", no
i religii Cuvenile", secte Cuvenile", noi micri religioase" sau micri neoreligioase" e
c$ sunt doar c4teva dintre denumirile care le.au fost conferite de
ctre cercettori, dar toate aceste noiuni converg &n descrierea unor fenomene simila
re sau uneori c1iar identice+$ O sect" este o grupare religioas constituit ca micare
de protest sau &n urma separrii de o comunitate religioas mai mare, dei rm4ne pe mai
departe &n c4mpul de atracie al acesteia$ Dei, din punct de vedere etimologic, se
prefer deducerea noiunii de sect" de la se7ui, &n sensul urmrii unui lider religios i
&nvturii profesate de acesta, celei din ver)ul secare, &n sensul ideii de separare
sau desprindere din ceva, &n vreme ce &n :oul Testament= sect" desemnea# parial, pu
r i simplu, o anumit coal sau grupare, totui aceast noiune are o conotaie predominant
gativ, av4nd semnificaia de grupare separat i re)el$ %rin urmare, secta" &n sensul aut
onom nu poate exista, totdeauna este privit i raportat la o mare /iseric, la o mare
confesiune religioas$ Tocmai acest lucru +.a determinat pe 8. !utten s afirme5 :u e
xist nici o sect general.cretin, ci doar secte catolice, ortodoxe i protestante"$!nsi
st4nd asupra spaiului nou.testamentar, 5.9. Schluc:e,;ier< a investigat modelele
ar1etipale pentru constituirea sectelor, modele care au repre#entat totdeauna de
.a lungul istoriei
+
"f$ &ntre altele5 @$ *asper, 2$ 3iiller, F$ <alentin 9@rsg$?, Lexi:on der Se:ten
, Sondergruppen und 9eltanschauungen, Frei)urg i$ /r$ 9$a$?, +,,>7 O$ (ggen)erger
, Die 8irchen, Sondergruppen und religiosen Vereinigungen, Suric1, +,,>7 2$ $ Se
c[ford 9(d$?, 4ew &eligious Mo$ements and &apid Social "hange, 'ondon 9$a$?, +,86
7 %$ "lar[e 9(d$?, he 4ew )$angelists. &ecruit, ment, Methods and 'ims of 4ew &e
ligious Mo$ements, 'ondon, +,8H7 D$ /romle0, %1$ @ammond 9(ds$?, he 5uture of 4e
w &eligious Mo$ements, 3acon, +,8H7 ($ /ar[er, 4ew &eligious Mo$ements. ' =racti
cai Introduction, 'ondon, +,8,7 T$ 3iller 9(d$?, 9hen =rophets Die, l)an0, +,,+7
2$ *ordon \ 3elton, )nc>clopedic !and;oo: of "ults in 'merica, :e] ôr[, +,867
idem, Biographical Dictionar> of 'merican "ult and Sect Leaders, :e] ôr[, +,867
2$ Sud)rac[, 4eue &eligiositt. !erausforderung fiir die "hristen, 3ain#, +,8H7 C
Fr$ Lil1elm @aac[, )uropas neue &eligion. Se:ten , ?urus . Satans:ult, Suric1 .
3iinc1en, +,,+7 @$ 3eldgaard, 2$ agaard 9(ds$?, 4ew &eligious \ Mo$ements in )u
rope, "am)ridge Universit0 %ress, +,,H$ = "f$F$ p$ T,+H7 =F,T7 =6,T$ Secte, &n7
)$angelisches 8irchenlexi:on, -, *ottingen, +,6+, p$ ,==$ F F$L$ Sc1luc[e)ier, ?
esunde Lehre und Irrlehrer, Luppertal, +,6F, p$ =8 s_$

+-
un prileC i un stimul spre sectari#are, &n forme i variaii mereu noi5 doc1etismul,
gnosticismul sau gnosticismele, tentaia li)ertinismului, legalismul iudaic, mesia
nismul religios . politic, religia natural i &ndumne#eirea creaturii"$ !n domeniul
politic i Curidic, prin secte" ar putea fi desemnate acele grupri i organi#aii religi
oase, care prin mesaCul, principiile i practicile lor contravin legilor i ordinii
constituionale, valorilor morale fundamentale i proclam sau n#uiesc dup o alt ordine s
ocial$ Tot la fel, din punctul de vedere al tiinelor sociale, ar putea fi desemnate
ca secte" toate acele grupri care acumulea# i exprim un potenial conflictual evident$
T Dup ce su)linia# pericolul social, ideologic etc, pe care.+ presupun anumite sect
e", &aportul final al comisiei de anchet pri$ind (aa,numitele secte i psihogrupe+ d
in =arlamentul german, &ntocmit &n anul +,,8,6 face totui remarca privind faptul
c o eventual oficiali#are Curidic a noiunii de sect", care are oricum o &ncrctur pei
v, ar atrage dup sine pericolul i tendina cresc4nd spre &ngrdirea li)ertii religioase
individului$ !n #iua de ast#i, religio#itatea repre#int o opiune individual$ Totui, s
e afirm &n acest raport, exercitarea li)ertii religioase este su)ordonat unui cadru
Curidic, reglementat strict prin prescripiile constituionale$ &n ca#ul &n care li)
ertatea religioas intr &n conflict cu alte drepturi constituionale ale individului,
tre)uie anali#at prompt ceea ce este prioritar$ ;evenind la denumirea noilor cu
rente religioase, ;aportul amintit consider c noile fenomene din domeniul religios
ar putea fi desemnate cel mai )ine ca noi comuniti religioase i ideologice" sau ca p
si1ogrupe", dei i aceste denumiri implic o serie de pro)leme i contradicii$ Formulri s
curte, pregnante
<e#i Deutsc1er /undestag, ;eferat Offentlic1[eitsar)eit, )nd;ericht der n7uete ,
8ommission (Sogenannte Se:ten und =s>chogruppen+. 4eue religiose @#,a ideologis
che ?emeinschaften und =s>chogruppen in der Bundesrepu;li: Atschhnd, /onn, +,,8,
pp$ -T.-6$ loideni, p$ -6$
Nicolae Achimescu
pentru desemnarea &ntregului spectru at4t de variat al gruprilor respective, nu s

unt posi)ile$ De pild, acest spectru cuprinde inclusiv grupri care doar imaginar p
re#int concepii religioase$ !n plus, doar o parte dintre gruprile i micrile desemnate
din ung1iuri foarte diferite ca secte" pre#int realmente un potenial conflictual de
durat$ !n spaiul lingvistic anglo.saxon, &n loc de sect" se utili#ea# noiunea de cult
$ De pild, !. Bec:er consider c, de fapt, termenul de cult" ar fi o prelungire a tip
ologiei confesionale sectare, folosit c1iar de ctre ). roeltsch. Din aceast perspec
tiv, cultul nu este altceva dec4t tipul cel mai curent de structur religioas"$ H &n
acelai context, definiia sociologic a lui @.M. îEiger8, potrivit cruia noiunea de cul
t are &n mod o)inuit o semnificaie minor, &n sensul unei n#uine dup o experien mistic
tructur organi#atoric, dar av4nd un lider 1arismatic", vi#ea# o grupare marginal, ca
re.i propune o experien religioas neinstituionali#at$ %rin urmare, un cult" ar putea r
pre#enta o form leCer de organi#are religioas, caracteristic pentru o societate progr
esiv seculari#at sau atomi#at i neordonat$ 3em)rii lui sunt oameni i#olai de structur
a social superioar i &nstrinai &ntr.o aa msur de ea, &nc4t mai sunt preocupai doar d
pria experien religioas i de posi)ila eli)erare de stres$$$ $ De aici re#ult c un cult
este &n principal individualist, organi#at leCer, mistic i condus de un lider 1a
rismatic"$, &n planul organi#rii sociale, &. Star: i 9.S. Bain;ridge au &mprit culte
le &n trei seciuni$ "ea mai elementar form de organi#are o constituie aa.numita comun
itate de audien" sau a simplilor auditori 1audience cult0, cum ar fi, de pild, adepi
i UFO, consumatorii unui anumit tip de literatur spiritual sau de practici )ioritm
ice, adepii teoriilor mitologice, esoterice etc$ (i particip la diferite comunicri
pe temele preferate, consum"
H 8
'$ von Liese, @$ /ec[er, S>stematic Sociolog>, :e] ôr[, +,-=, p$ 6=H s_$ 2$3$ ^
inger, &eligion, Societ> and the Indi$idual, :e] ôr[, +,TH, p$ +TF$ , L$'$ òl)
, "ult, &n5 2$ *ould, L$'$ òl), 9(ds$?, ' Dictionar> of the Social Sciences, 'o
ndon, +,6F, p$ +T+$

15
doctrinele cultului respectiv prin cri, #iare, reviste, radio i televi#iune, fr a se

integra &n structuri sau activiti organi. #atorice$+> O a doua seciune sau o a doua
form de organi#are o repre#int comunitatea clientelar" 1client cult0, &n cadrul crei
a fiecare consult ofertele maetrilor spirituali, astrologilor, magicienilor, psi1a
nalitilor sau terapeuilor re&ncarnrii$++ !n genere, aceast comunitate &i manifest inte
resul fa de magia de consum i fa de promisiunea unei m4ntuiri sau eli)erri nemiClocite
, directe i personale$ semenea )od0.)uilding.ului atletic, aici s.ar putea vor)i
de un aa.#is ego.)uilding", &n sensul unei reali#ri progresive a sinelui$ %e aceast
linie, sunt utili#ate tot felul de pseudo.tiine+= i practici din domeniul superstiie
i, fr implicarea vreunor norme morale$ &n fine, o a treia seciune o repre#int aa.numi
tele micri cultuale" 1cult mo$ements0. (le sunt organi#aii religioase evoluate, care
&i propun s satisfac toate necesitile religioase pentru adepii integrai &n ele$ parte
ena simultan i la alte organi#aii religioase este exclus$+"a noiune etnologic, aa cum
are &n lucrrile clasice ale lui @.?. 5ra*er, &.&. Marret etc, cultul se raportea#
la &ntregul sistem al unei religii cosmice, &n special &n cadrul culturilor tri)
ale$ !ns, de o)icei, el desemnea# un aspect deose)it &n interiorul unei anumite re
ligii, cum ar fi cultul strmoilor sau al fertilitii, cultul misteric, cultul pm4ntulu
i sau al soarelui, constituind prin aceasta o)iectul unor studii de ordin fenome
nologic$ !n spaiul noilor micri religioase, de prin anul +,F>, se folosete termenul
cargo cult pentru a desemna nenumratele culte anti.europene, milenariste, aprute p
e un fond de cri#$ cestea reclam faptul c spiritele strmoilor, revenite printre cei &
n ;$ Star[, L$S$ /ain)ridge, he 5uture of &eligion, /er[le0 . 'os ngeles, univer
sit0 of "alifornia %ress, +,8T, p$ =6$
t;idem. ^g +,S, 3iinc1en, D6 ttidem,p $6,8$
12
Of %e i
@aac[, Scientolog> . Magie des BC. @ahrhunderts,
16
Nicolae Achimescu
via, vor aduce cu ele o mulime mare de mrfuri europene pentru o via &ndestulat$+F "a t
rminologie tiinific, noiunea de noi micri religioase" a fost introdus de ctre !.9. u
E i vi#a preponderent sc1im)rile religioase radicale din ultima Cumtate de mileniu
&n urma &nt4lnirii dintre anumite religii auto1tone cu cultura european &n multe
pri ale lumii$ &n acest sens, noile micri religioase se particulari#ea# i se disting d
e sectele clasice, prin faptul c ele nu sunt re#ultatul unui proces de sectari#ar
e, ci &i conturea# o individualitate de sine &n urma unei creativiti de ordin religi
os$ Definiia lansat de !.9. urnerDF, noate fi extins i asupra noilor micri religioase
europene$ &n concepia sa, noile micri religioase repre#int o nou evoluie", care re#ult
in interaciunea dintre o comunitate auto1ton i religia ei, pe de o parte, i una dint
re culturile superioare i religia ei dominant, pe de alt parte$ ceasta presupune o
sc1im)are su)stanial a tradiiilor religioase clasice ale am)elor culturi ce se conf
runt, ca i o &nnoire prin transformarea tradiiilor respinse &n cadrul unui sistem r
eligios distinct$ :oiunea de religii Cuvenile" a fost folosit pentru prima dat de ctr
e 5r.,9. !aac:DD, pe la sf4ritul anului +,HF$ "onsider4nd c termenul de noi micri rel
igioase" ar fi prea general, el prefer aceast noiune, apropiat de cea de secte Cuveni
le", &ntruc4t particulari#ea# toate acele micri cu o structur comun i cuprin#4nd adepi
predominant din r4ndul tinerilor$ &n vi#iunea sa, trei sunt caracteristicile car
e.i unesc i solidari#ea# pe tinerii care ader la aceste micri5 familia
+F
"f$ %$ Lorsle0, he rumpet Shall Sound, 'ondon, +,6H7 F$ Stein)auer, Die "argo 8u
lte als religionsgeschichtliches und missionstheologisches =ro;lem, (rlangen, +,
H+$ +T @$2$ Turner, ri;al &eligious Mo$ements, &n5 )nc>clopedia Britanica, Macro
, paedia, voi$ +8,+T, "1icago, +,HH, p$ 6,H$ +6 I;idem, p$ 6,8$ +H F$ . L$ @aac[
, Die neuen @ugendreligionen, 3unc1en, +,HF$

17
salvat, reeta salvatoare i liderul sacru$+8 Totui, terminologia propus este inexact, d
ac avem &n vedere faptul c maCoritatea mem)rilor au depit deCa v4rsta de =T de ani$
Din acest motiv, &. !ummelDG ne propune o nou denumire, i anume noi micri religioase
cu un ridicat potenial conflictual"$ O interesant terminologie este propus de ctre =
, !eelasBC, care denumete noile micri religioase drept (religii ale sinelui+H o reli
gie a sinelui" ofer adeptului experiena lui Dumne#eu, afirm %$ @eelas$ "eea ce expe
ria# acesta, este propriul sine, Dumne#eul din inele su interior$ Ainele, &n el &ns
ui, este divin$ !n aceast categorie, autorul enumera acele noi micri religioase aprut
e ca re#ultat al fu#iunii dintre religio#itatea oriental i psi1ologie$ Toate sunt
orientate spre soluionarea situaiei conflictualeI interioare i n#uinei cresc4nde dup o
eli)erare interioar$ !n aceast religio#itate, calea spre m4ntuire i scopul m4ntuir
ii devin una, iar terapia folosit . se pretinde .aCut la eli)erarea elementului re
ligios din strfundurile ar1etipale ale omului$ De fapt, aici se intersectea# dimen
siunea vital . cosmic a omului, un cadru metacosmic i potenialul conflictual uman &n
figura unui fondator" 1arismatic, iar re#ultatul depete at4t graniele tradiionale ale
religiei c4t i pe acelea ale psi1anali#ei$=+ celai &. !ummelBB, despre care am am
intit, &ntr.o lucrare mai t4r#ie, consacrat noului fenomen religios, propune ca t
oate aceste noi micri religioase s fie denumite micri neoreli.gioase"$ &n opinia sa, a
ceast denumire exprim mai clar faptul c religia poate &m)rca alte forme, &n condiiile
seculari#rii,
!dem, Die neuen @ugendreligionen, Teii =, 3iinc1en, +,HH, p$ +T$ <e#i ;$ @ummel,
Die sog. @ugendreligionen als religiose und gesellschaftliche =hnomene, &n5 )sse
ner ?esprche *wischen Staat und 8irche, +, 9+,8T?, p$ 6+ s_$ = a <e#i S$ Sut1erla
nd, %$ "lar[e 9(ds?, he Stud> of&eligion, radi#ional and A&eligion, 'ondon, +,,+
, p$ +6H$ c f. i;idem, p$ +6H s_7 %$ <it#, =s>cholog> as &eligion. he "ult of Se
if worship, @ertfords1ire, +,HH$ Eo ] KKummelW &eligioser =luralismus oder chris
tliches ';endlandI !eraus, raerung an 8irche und ?esellschaft, Darmstadt, +,,F,
p$ 6,$
Nicolae Achimescu
dec4t &n vremurile de altdat$ sistm la un amestec de fenomene religios.seculariste,
care nu au nici pe departe un profil strict religios sau nonreligios i care intr
&n mod evident &n conflict cu legislaia &n vigoare$ &n cadrul anumitor micri, cum a
r fi, de pild, /iserica scientologic, este &ndoielnic su)stana ei religioas, dup cum &
n ca#ul altora, cum ar fi 3editaia transcendental, este &ndoielnic di#identa ei fa de
micrile pretins religioase$ cest lucru are de.a face i cu anumite mutaii &n planul
comportamentului religios$ "onsumismul modern i ecclectismul din domeniul religio
s au drept re#ultat faptul c anumite elemente dintr.o religie nu sunt amestecate
doar sincretist cu elemente din alte religii, ci i cu diferite elemente din alte
domenii ale culturii 9de exemplu, &n credina UFO se regsesc elemente spiritiste cu
alte elemente science,fiction0.

19
!!!$ "O:T(RTU' % (!D!(! :O!'O; 3!A"B;! ;('!*!O S( +$ "au#e particulare i generale

3otivul pentru desc1iderea unora pentru oferta" noilor micri religioase nu.+ repre#
int, desigur, doar curio#itatea fa de nou, de exotic$ !n opinia unora, el ar consta
, &n primul r4nd, &n eecul secularismului ca atitudine spiritual$ &n situaiile de c
ri# din via, &n om se nasc &ntre)ri fundamentale, la care &ns n.au putut rspunde nici
materialismul plat . la noi c1iar impus at4ta vreme .dup cum nici umanismul imane
nt$ &n atari situaii de cri#, omul se redescoper, cumva, &n calitatea sa de c1ip al
lui Dumne#eu, se resimte i se regsete &n relaia sa cu o anumit ;ealitate transcenden
t, pe care, datorit ignorrii ei voite sau impuse de p4n aici, nu o poate &nc defini$
%e de alt parte, &ns, el a devenit i a rmas aa de dependent de raionalism, &nc4t refu#
. c1iar &n aceast nou situaie . s primeasc vreun fel de recomandri pe linie de credin
n partea vreunei autoriti &n materie$+ &n plus, el este dispus mai degra) s.i exercit
e li)ertatea spiritual prin aderarea la tot felul de experiene mistice orientale,
care neag existena unui Dumne#eu personal, &n care omul &nsui se su)stituie lui Dum
ne#eu, ceea ce corespunde, de fapt, &ntocmai concepiei sale despre lume i necesitilo
r proprii acumulate &n tirruo su) influena educaiei primite$ !n acelai timp, aderar
ea la mesaCul unor noi micri religioase Se poate explica i printr.o anume deplasare
a sentimentului religios. 'a nivelul unei &ntregi generaii, s.a trecut de la ati
tudinea de ade#iune fr dificultate la aceea de permanent cutare5 de la Udiscurs" la p
arcurs"$ Se profilea# tot mai frecvent &n psi1ologia Oa tttenilor primatul experi
enei religioase directe, personale asupra
/e Tb0erIausO S>n:retistische enden*en *eitgenossischer heologie, &n5 %$ /erfeiY
aUSO 'ut# ($ v$ %ad)erg, )ine 9elt . eine &eligionI Die s>n:retistische ar Jhung
unseres ?la.ufwr,c HK, LKKu............UK.. K c K O ........
20
Nicolae Achimescu
dogmei, principiului, instituiei &n sine, tradiiei etc$ ceasta pre. supune c trirea
nemiClocit este sacrali#at, iar instituia relativi#at$ Omul dorete s vad cu propriii s
oc1i$ Orice adevr recunoscut se su)ordonea# autenticitii unei experiene personale$ ce
ste deplasri sunt percepti)ile mai ales la tinerii adepi ai religiilor importate d
in Orientul &ndeprtat$ &n !ndia, de exemplu, dar mai ales &n )udism, religia este
&ntr.adevr o pro)lem de experien, i nu o dogm$= %e de alt parte, necesitile religio
necesitile omului &n general nu sunt doar de ordin individual, ci i colectiv$ !ntre
cele din urm se numr &n special griCa manifestat ast#i mai mult ca oric4nd fa de supr
vieuirea omenirii, &ntr.o lume tot mai agitat, su) toate aspectele$ !n mod normal,
orice religie tre)uie s rspund la aceast &ntre)are fundamental privind credi)ilitate
a ei5 "e poate i ce face ea efectiv pentru instaurarea unui climat de C pace, pen
tru aplanarea conflictelor at4t de frecvente ast#i &n lumeY \ Din pcate, nu de puin
e ori i nu &n puine locuri, multe secte, C confesiuni sau c1iar religii se exprim i
manifest c1iar invers, ele ! conduc4nd la nenumrate r#)oaie religioase, la ur i intol
eran$ Dat fiind aceast situaie, &n vi#iunea unora, soluia care s.ar impune . deloc fer
icit, de altfel . ar fi crearea unei mari religii universale unitare, a unui templ
u universal" sau cel puin a unui ! sincretism sau sinte#e a religiilor$- %e aceas
t linie au mers, de + pild, unii istorici ai culturii, ca 'rnold o>n;ee, filosofi
ai re1Ogiilor, ! ca Sar$epalli &adha:rishnan, sau psi1ologi, ca ".?. @ung, care,
nici! mai mult nici mai puin, au cerut cretinismului s renune lai pretenia sa de rel
igie a)solut, pentru a. i demonstra &n acest felX disponi)ilitatea sa pentru promo
varea pcii$ De asemenea, proliferarea noilor micri religioase tre)uieN corelat cu ex
istena unor fenomene de distrofiere a societ#ii, care X nu satisface anumite neces
iti existeniale ale omului$ Orientrile ! unilaterale &n plan valoric ale noii societi
industriale i informa.+ ionale, cum ar fi, de exemplu, progresul te1nic, de#voltar
ea, pro.l ducia, succesul, imaginea, consumul etc, funcionea# aproape cal un suroga
t religios secularist$ Tot la fel, valorilor spiritual.morale il
= "f$ 2$ <ernette, Sectele, trad$rom$, ed$ 3eridiane, /ucureti, +,,6, p$ -H s_$ %$
/e0er1aus, loc.cit, i;idem, pp$ H8.H,$

21
cultivrii acestora li se atri)uie tot mai frecvent un rol secundar &n relaia cu pr
ogresul te1nic$ !n acest context, realitatea &n care trim ne apare tot mai comple
x i, din acest motiv, devine tot mai imprevi#i)il &n at4t de variatele ei caracteri
stici i interaciuni$ numite pri ale societii nu vor sau nu pot s in pasul cu aceast
ate$ "onsecina acestui fenomen o repre#int situaiile de cri# at4t &n planul valorilo
r morale c4t i &n cel existenial, ca i cutarea permanent de noi modele. %rocesul de d
ifereniere &n societatea pluralist, multicultural i multireligioas contemporan a adus
&n prim plan o mulime de variante individuale privind modul i concepiile despre via$
!ndividul, la r4ndul su, este sufocat pur i simplu prin faptul c este expus permane
nt presiunii actului personal de difereniere, alegere i deci#ie$ &ntr.o astfel de
situaie, oferta" unor noi micri religioase repre#int o uurare5 imaginea al). negru" de
pre lume pe care i.o propun multe grupri religioase, corelat cu o ierar1ie dur, car
e reglementea# i domin cursul vieii sale p4n &n cele mai mici amnunte, nu este altceva
dec4t o desctuare interioar$F Un exemplu concludent pentru sc1im)rile &n planul val
orilor i implicit pentru toate diferenierile survenite &n urma acestora, &l repre#
int cri*a -n plan educa#ional. ;enunarea la o educaie autoritar" &n favoarea uneia ant
iautoritare" a condus inevita)il la o de#orientare fundamental a multor prini i fact
ori din domeniul educaiei$ &ntr.un atare context, s.a rspuns nu arareori printr.o
educaie motivat situativ$ &n aceast situaie, oamenii devin receptivi la modele, care
le ofer o definiie simplificat i un propriu sistem comunitar vis.4.vis de )ine i ru,
un surogat comunitar" i o autoritate parial totalitar$T tr activitate a gruprilor neo
religioase extreme nu re#id doar m aparenta garantare a unor drepturi fundamental
e ale adepilor i comunitii &n care ei se integrea#$ 'a fel de )ine, aceasta tre)uie cu
tat i &n planul relaiilor interumane$ 'a un prim contact cu ea, gruparea se pre#int
ca o unitate social, care se deose)ete de ceea ce se &nelege &n mod o)inuit printr.o
comunitate, prin faptul c
4O
fII,O[to)erl,,F,p$F$ ideni.
Ienatsver]altung fur Sc1ule, 2ugend und Sport 9@rsg$?, Informationen ii;er e reh
gidse und weltanschauliche Bewegungen und sogenannte =s>cho, l;
Nicolae Achimescu
ofer o aa.numit atmosfer de comuniune i de armonie, &n contrast cu i#olarea, singurtat

ea i anonimitatea prin care se caracteri#ea# lumea din Cur$ O atare via comunitar dev
ine atrgtoare mai ales c4nd cineva se afl &ntr.o situaie de cri#, provocat de o anume
presiune exterioar, c4nd este ameninat de ur i r#)oi, c4nd este o)ligat s suporte anum
ite presiuni de ordin ! politic sau economic, mi#eria social etc$ &n oricare alte
asemenea 2 situaii de cri#, gruparea respectiv &i apare celui aflat &n derut ca un
loc de refugiu$ Din acest motiv, toate perioadele marcate de o nesiguran C exterio
ar repre#int &n acelai timp perioade extrem de favora)ile fenomenului de proliferar
e a sectelor i noilor micri religioase$ Din aceleai raiuni, secta sau organi#aia neore
ligioas repre#int ! pentru muli locul de siguran$ &n acest context, toate gruprile ! m
arginale i minoritare &i de#volt deseori propria lor scen i ! propriul lor am)ient se
ctar$ Un exemplu &n acest sens &l repre#int ! comunitile magico.oculte constituite
&n merica latin &n r4ndul ! populaiei de culoare, sclavilor de odinioar, din elemen
te africane, ! cretine i spiritiste$ "ultul Voodoo din insulele "arai)e face parte
! dintre aceste noi micri$ Firete, o asemenea grupare, care ! pretinde c folosete ma
gia &mpotriva neputinelor, insatisfaciilor ! i a)senei unor drepturi fundamentale pe
ntru sclavi, nu putea s ! se )ucure dec4t de o mare popularitate &n r4ndul adepilo
r$6 &n plan interuman, atracia spre o asemenea form de comu. ! nitate o repre#int,
prin urmare, credina &n posi)ilitatea aplanrii + unor angoase exterioare i interioa
re i de a.i redo)4ndi identitatea ! proprie, puternic afectat$ "au#ele acesteia &i p
ot avea funda. + mentul &n anumite &mpreCurri de ordin exterior sau &n situaii ! c
onflictuale interioare$ De pild, o nou micare religioas sau o ! sect acionea# atractiv
&n timpul unei cri#e de evoluie &n anii ! copilriei, &n ca#ul unei cri#e survenite
&n csnicie, &n ca#ul ! decesului unei rude sau a cuiva foarte apropiat etc$ "4nd
cineva ader la o nou micare religioas, &n credina c C astfel va reui s depeasc co
sufleteti interioare pe care ! le traversea#, &n realitate el &i re#olv pro)lemele
doar pe termen scurt, dar &n nici un ca# pe termen lung$ Faptul c se identific &n
!
6
<e#i @$ @emminger, 9as ist eine Se:teI )r:ennen . Verstehen . 8riti:, Stutteart
+,,S$ nn$ +=+.+==

23
mod exagerat cu gruparea &n care intr este, practic, &n defavoarea evoluiei propri
ei sale personaliti$ (l aCunge p4n la a se &nstrina de propriile idei, percepii i sent
imente &n favoarea influenelor de grup, )a c1iar p4n la &nstrinarea de propriul su t
rup$ Firete, este normal ca p4n la un anumit nivel fiecare dintre noi s acceptm ca p
ropriile noastre percepii i aspiraii s fie confirmate prin girul societii sau comunit
&n care trim$ "u toate acestea, capacitatea de a asculta ce spun cei din Curul no
stru tre)uie corelat totdeauna cu capacitatea i disponi)ilitatea de a ne asculta p
e noi &nine$ ;eceptivitatea fa de semnalele care ne vin dinspre comunitatea &n care
activm nu tre)uie s )loc1e#e nicidecum receptivitatea fa de propriile idei, sentime
nte sau percepii$ tunci c4nd este ideali#at comunitatea sau conductorul acesteia, d
e fapt se ani1ilea# ec1ili)rul dintre contiina de sine i contiina comunitar$ !dentitat
a grupm conduce mai devreme sau mai t4r#iu la sucom)area identitii personale$H %ent
ru viaa &n cadrul unei comuniti sectare este vala)il acelai principiu ca i pentru g4n
direa sectar5 avantaCele se vd pe termen scurt, pe c4nd de#avantaCele pe termen lu
ng$ De#avantaCul apartenenei la o nou micare religioas nu este altceva dec4t pierder
ea li)ertii individuale$ cest lucru presupune c ideali#area propriei comuniti noi &n
care te.ai integrat conduce la o atitudine exclusivist i fanatic, de demoni#are a l
umii din afara acesteia$ :oul adept consider c rdcina tuturor relelor tre)uie cutat un
deva &n exterior, la anumii factori externi, fie c este vor)a de diferite fore spir
ituale adverse, demoni sau diavoli, fie c e vor)a de anumii critici, poliie, Custiie
etc$8
2. Strategii
"ererea pentru o aa.#is ofert", dar i supliment" neore. ligios, repre#int ast#i &n (u
a aproape o mod$ Ai, )ine&neles, acolo unde cererea" devine semnificativ, acolo se f
ace i o ofert" corespun#toare, ca &ntr.o adevrat economie de pia$ stfel, mtr4nd &ntr.
i)rrie o)inuit din Occident, iar mai recent i pe
I;idem, n +=,
24
.... _
Nicoiae Achimescu
r"TJS^^S^n^
toate tara)ele" stradale de la noi, descoperim un numr impresionant de lucrri cu ca

racter exotic, un stand separat, unde st scris5 'iteratur exotic", strologie", ôga",
Sen" etc$ Titlurile lucrrilor, dorindu.se un fel de soluii certe pentru cri#a spir
itual, social, stres, stri depresive etc, sunt aparent atrgtoare5 ;aCa. ôga", @at1a.^
ga", *1id transpersonal", cces la strile de senintate", "alea linitii", Sen pentru el
, Sen pentru ea", Sen pentru familie", !luminare pentru toi", 3u#ica linitii", (xplora
rea contiinei" etc, ca s amintim doar c4teva din aceast panoplie.miracol"$ semenea id
ei nu se propag, &ns, doar prin comunicri sau i lucrri$ !n pre#ent ele sunt rsp4ndite
i prin intermediul unor piese mu#icale, mai ales din genul pop i roc:u multe form
aii autointitul4ndu.se corespun#tor5 :irvana" etc$ !n mesaCul unor asemenea piese s
e regsesc, la o anali# mai atent, multe &nvturi, principii i idei neoreligioase de sor
inte oriental, i nu numai$ !n plus, c1iar anumite filme se fac mesagere ale unor a
semenea curente, ca s nu mai vor)im de aportul mass.media, scris sau vor)it$ De exe
mplu, filmul Star 9ars ilustrea# &n mod evident &n + cursul su filosofia oriental$
ctria S1irle0 3c'aine, foarte popular &n S$U$ $, de altfel, a devenit un fel de pur
ttor de \ cuv4nt" al g4ndirii 1induiste &n merica$ !n filmul ei, cretinismul + est
e pre#entat negativ$ St4nd pe malul mrii . &ntr.o secven din X film . cu )raele &nti
nse, ea c4nt5 (u sunt Dumne#eu, eu sunt ! Dumne#euN", suger4nd clar ideea identitii
de tip panteist din ! 1induism dintre Dumne#eu i om$ Ai, ca s rm4nem &n lumea + cin
ematografiei, mai sunt i ali adepi i ferveni susintori ai ! curentelor neoreligioase
eligiilor orientale5 /urt ;e0nolds, "lint ! (ast]ood, ;ic1ard *ere, ;ic1ard "1am
)erlain etc$ !nclusiv o parte a psihologiei este influenat ast#i de anumite ! curen
te orientale$ De pild, -n psihologia transpersonal se regsesc ! puternice influene o
rientale$ cest lucru se remarc &n mod special ! &n aa.numita terapie a re-ncarnrii,
care &i propune vindecarea C unor traume psi1ice din existenele anterioare$ ceast
nou direcie este cunoscut i practicat &n multe ri occidentale$ !ni cadrul unei astfel
e terapii", persoana respectiv este 1ipnoti#at, dup care, &n urma inducerii unor sec
vene, se &nregistrea# pe oi )and ceea ce, c1ipurile, aceasta &i reamintete din existe
nele anterioare$ Dup aceea, pacientul primete )anda resnentivn fiind

25
relativ uor convins de realitatea" re&ncarnrilor sale anterioare$ &n S$U$ $, o ramu
r a acestei noi terapii" poart numele de tmns, channelling, &n ideea c &n cadrul une
i asemenea experiene ar fi vor)a de un canal fluido.sufletesc, care ar conduce de
la un punct spre cellalt, de la o existen spre cea imediat urmtoare$, &n opinia pro
f$ =. Be>erhausDC de la Universitatea din Tii)ingen, oferta" unor asemenea noi micr
i de sorginte mai ales oriental vi#ea#, &n fapt, toate cele trei nivele ale omului
5 sentimentele, intelectul i $oin#a acestuia$ Oferta" religioas destinat nivelului s
entimentelor sau planului afectiv uman profit, &n primul r4nd, de setea contempor
an dup spiritualitate. !n general, oamenii manifest nativ o anume foame" dup experiena
)solutului, Transcendentului, indiferent cum s.ar c1ema el$ Uneori, se caut expe
riena unei extensiuni a contiinei proprii prin triri extatice de tot felul i nuane, fr
a aceast necesitate s fie corelat neaprat cu o concepie despre un Dumne#eu personal$
!n acest context, apar tot felul de lideri 1arismatici, guru, 0og1ini, maetri ros
1i#en sau alte categorii de antrenori spirituali", care a)ordea# fr scrupulo#itate o
ameni, tineri &n general, promi4ndu.le tocmai satisfacerea acestei necesiti spiritu
ale$ Unii dintre cei &n cau# &ncearc, aadar, s.i gseasc refugiul i &mplinirea n#uin
&n aa.numitele grupe psi1ote1nice" de experien a sinelui cu pretenii _uasireligioase,
&n care grupa" se su)stituie lui Dumne#eu, cum ar fi &n meditaia Sen sau alte for
me de meditaie, pentru ca alii s.i ofere sufletele pentru ca, pe undele unei mu#ici
psi1e.delice, s &ncerce s aCung la contopirea mistic cu acel Unul.Tot" 1Brahman0 din
lumea 1induisto.monist$ !n afar de experiena spiritual, aceast nou ofert" religioas
pune s satisfac i necesit#ile intelectuale ale omului dup o lume integrat, care, c1ipu
rile, ar putea s reuneasc domeniile dispersate ale cosmosului &n mediul lor unitar
i unic pierdut$ um aceast perspectiv, te1nologia occidental i &nelepciunea oriental .
dup cum afirm, de pild, fi#icianul de origine
i,d I
IO Isie".8 spirituelle In$asion in den 9esten, &n5 %$ /e0er1aus, OZ %ad)erg %$ /
e0er1i
a
'ut TT aLaiM fuiiens spiniueue in$asion i io $N $p pad)erg 9@rsg$?, op.cit., pp$
++>. +++$ !Ml1f3l )e0er1aus, Die "hristenheit im 3ugriff antichristlicher &elig
i;sitt %%. @.+=$
BF
Nicolae Achimescu
austriac 5ritOof "apraDD, promotor al micrii 4ew 'ge, pe )a#a reevalurii taoismului i
s1ivaismului . tre)uie s se regseasc pentru a putea conduce &mpreun la reali#area m
ult cutatei uniti dintre spirit i natur"$+= lturi de aceste dou prime nivele, oferta
religioas amintit se adresea# i nivelului $oin#ei organi*atorice a unor strategi &n
materie, care.i propun atingerea unui ideal mai vec1i, i anume reali#area unui aa.n
umit templu universal", acea Pne 9orld, propagat mai ales de micarea :e] ge$ %e ace
ast linie, se preconi#ea# reali#area unei reele" universale, un 4et*wer: sau networ:
, &n care sunt str4nse i supuse unei ierar1ii spirituale toate celulele" locale co
nstituite din grupe mici sau c1iar din coli &ntregi ! i &ntreprinderiI ai cror mem)
ri au reali#at acea contiinN transformat"$ !n momentul &n care s.a aCuns la acest sta
diu, se val impune, &n fine, &n opinia promotorilor unui asemenea curent, nouaN
contiin, contiina cosmic, &ntr.o ordine cosmic, universal,N a)solut armonioas, respe
onspiraia )l4nd"$+- Finalitatea ol repre#int implicarea &n aceast reea" universal a fi
crui domeniu al vieii umane, inclusiv politic, economie, te1nologie, medi. C cin, ar
t etc$+F 3uli psi1ologi i sociologi afirm c aderarea la noile micrii religioase n.ar f
at4t de uoar i atractiv dac neofitul i.ar pune &n funciune toate cele cinci simuri
citile de care dispune"$ :u atractivitatea noilor grupri religioase este decisiv &n
acest plan, ci metodele prin care ele &i fac o reclam deose)it, nu moti.
++
"f$ &n special Fr$ "apra, aofi*ica. o paralel -ntre fi*ica modern i mistical orient
al, trad$rom$, (d$ Te1nic, /ucureti, +,,T7 idem, 9ende*eit. BausteineQ fur ein neue
s 9elt;ild, /ern $a$, +,8-7 D$ /o1m, =lenitudinea lumii i ordineaQ ei, trad$ rom$,
@umanitas, /ucureti, +,,T$ += ceasta corespunde conceptului lui =ierre eilhard d
e "hardin, Der Mensch im 8osmos, 3unc1en, +,8-, p$ =F- s_$7 aceeai direcie o o)ser
vm i &n cadrulC unui "ongres internaional organi#at la @annover 9=+.=H mai +,88?, a
v4nd cai tem5 (Spirit i natur , Lume i realitate -n schim;area experien#eiRH %2 /e0e
r1aus, '$($v$ %ad)erg, i;idem, p$ +=$ +cesta este, de altfel, i titlul unei lucrri
fundamentale pentru :e] ge5 3$2 Ferguson, Die sanfte Verschworung. =ersonliche
und gesellschaftliche ransfor,A mation im 3eitalter des 9assermanns, 3unc1en, +,
8F$ +F <e#i %$ /e0er1aus, '$($v$ %ad)erg, i;idem, pp$ +F.+T$

27
vele reale ale celor ce se convertesc, ci tertipurile folosite de cei care &i amg
esc$ !n genere, exist foarte multe i variate te1nici de manipulare$ :enumrate grupri
neoreligioase manipulea# prin oferirea unui cadru c4t mai atractiv pentru aderar
e, dup cum am mai spus$ (ste vor)a de o manipulare social, &n primul r4nd, utili#a
t &n fa#a contactului iniial cu cei amatori, un fel de !ove )om)ing", de dragoste r
evrsat la prima vedere$ O alt form de manipulare, tot de ordin social, vi#ea# deterio
rarea relaiilor cu prinii, cu prietenii etc, ca i sc1im)area controlat de gruparea re
spectiv a profesiei i locului de munc$ &ntr.un alt plan, avem de.a face cu utili#ar
ea unor te1nici sugestive i 1ipnotice, pentru ca doctrina respectiv s fie c4t mai a
ccesi)il i pentru ca aceasta s nuIst4rneasc nici un fel de reacii critice din partea
celor interesai$ !n acest sens, aa.numita audiere" a scientologilor pre#int trsturi co
mune cu inducia 1ipnotic$ 'a acestea se adaug privarea de somn, sc1im)ri ale strii de
contiin prin meditaie &ndelungat, alimentaie insuficient, evitarea singurtii, desc
area g4ndirii critice i provocarea unor experiene cu un caracter emoional etc$ &n c
ele mai multe ca#uri, convertiii sunt indui &n eroare i &n legtur cu adevrata doctrin
au structur a gruprii respective, adevrul &n aceast privin fiind deconspirat a)ia trep
tat$ cest lucru pare )anal, dar tactica iniierii do#ate repre#int unul dintre miCl
oacele cele mai semnificative de manipulare$ "el convertit afl totdeauna doar at4
t c4t corespunde stadiului su de integrare &n gruparea neoreligioas respectiv$ )ia
c4nd aCunge &n starea de aculturaie total, el are acces, &n fine, la cunoaterea dep
lin a doctrinei respective, &n eventualitatea c acest lucru se va &nt4mpla vreodat$
+T !ansOorg !emmingerDF su)linia# faptul c exist muli autori c are au &ncercat s asim
ile#e metodele de manipulare folosite de unele micri religioase unei anumite forme
de splare a sufle. tului", de control al contiinei"$ &n opinia sa, &ns, asemenea noi.
uni ne induc &n eroare, dac ar fi interpretate &n sensul c un mdivid controlat" din
punct de vedere al contiinei sau splat" sufietete ar putea fi privit i anali#at altfe
l dec4t unul necontrolat"
Z@emminger, 9as ist eine Se:teI, pp$ +-=.+--$ ndem, p$ +-F$
=8
:icolae c1imescu
sau cu un creier nesplat"$ (xist teorii, &ntr.adevr, potrivit crora o anume grupare n
eoreligioas ar avea posi)ilitatea ca, prin ! intermediul unor psi1ote1nici, s sta)
ileasc un canal de legtur C cu un anume adept pentru a.+ aduce pe acesta &ntr.o sta
re su)uman$ Unele dintre aceste teorii pornesc de la premisa c anumite capaciti ale
creierului 9de pild, g4ndirea critic etc$? sunt deconectate de ctre recrutor i c acea
st stare poate fi recunoscut prin ((* sau constatat prin anumite reacii )ioc1imice a
le creierului$ De fapt practica deprogamrii" agresive a adepilor, printr.o asisten sp
ecial, este Custificat tocmai &n acest mod$ !emminger consider c asemenea teorii nu
tre)uie luate &n serios$ deptul unei noi micri religioase se afl &ntr.o cu totul al
t stare dec4t cineva aflat &n afara acesteia, pentru motivul c, &n primul r4nd, el
g4ndete i triete &n interiorul unei alte structuri sociale, pentru c sistemul su valo
ric i deprinderile sale se transmit i se alimentea# din doctrina gruprii din care fa
ce parte :u starea i structura creierului su este cea care &l caracteri#ea# i evideni
a# pe noul adept, ci situaia creat de relaiile sociale$ !n mod firesc, aceste relaii
modific inclusiv lumea interioar a adeptului$ &n sufletul su are loc &nt4lnirea din
tre provocrile venite din partea comunitii &n care s.a integrat, propriile necesiti i
provocrile lumii din Curul su$ De fapt, aici este locul unde sd desfoar i se intersect
ea# dificilele i inevita)ilele conflicteX interioare$ cest lucru conduce, foarte p
ro)a)il, la o evidenta mentalitate sectar" nu numai &n ca#ul gruprii, ci i &n acela
alX individului integrat &n ea$+H Un instrument strategic deose)it de eficace &n
pro3ferareaC micrilor sectare i neoreligioase &l repre#int, de asemeneaX speculaiile
privind climatul actual de ateptare nelinitit a apocalipsei, a sf4ritului lumii$ Du
p cum este tiut, aproape &n fiecare perioad a istoriei se produc catastrofe de toat
e tip urile 2 Ultimul secol, prin multiplele sale catastrofe, nu face altceva de
c4t s alimente#e acest sentiment de apropiere a sf4ritului5 TT de milioane de mori
&n timpul celui de.al doilea r#)oi mondiali genocidul cam)odgian, foametea lumii
a treia, catastrofele de ld Seveso, /1opal i "erno)4l, conflictele i revoluiile apru
te &if
+H
I;idem, pp$ +-F.+-T$

29
urma r#)oiului rece, ameninarea permanent i imediat a unui r#)oi nuclear final etc$ ce
ast team &mpins p4n la extrem explic, &ntr.un fel, succesul micrilor es1atologice", c
fac tot felul de speculaii privind pretinsul apropiat sf4rit al lumii i instaurare
a unei noi ere$ De pild, Martorii lui Ieho$a &i alimentea# mesaCul tocmai din aceas
t angoas, anun4nd sf4ritul actualului sistem de lucruri rele", dup cum, tot la fel, an
umii evang1eliti se spriCin pe ideea proximitii sale pentru a atrage c4t mai muli oame
ni spre o nou convertire$+8 !n acelai context, alii consider c omenirea s.ar afla &n
situaia de tran#iie de la (ra %etilor" 9era cretin? ctre cea a <rstorului", c ea s
&n situaia de a accede spre 4ew 'ge, spre :oua (r" a lumii, marcat de profunde mutaii
psi1ice$ cetia sunt fondatorii unor comuniti eco.cosmice ca 5indhorn, sau gno#e ca
Fraternitatea l) Universal i o serie de micri esoterice$ numite micri de sorginte ori
ntal pretind intrarea, ctre sf4ritul secolului, &n 8ali,2uga, v4rsta fierului", urma
t de sf4ritul universului$ propierea de anul =>>> a &ntreinut la muli o panic similar
eroarei anului +>>>" 9&n (vul 3ediu?$+, De altfel, tema :oii (re" este comun unui
mare numr de micri neoreligioase$ devenit un fel de utopie mo)ili#atoare care se ex
prim printr.o mulime de reete" i printr.o producie editorial a)undent$
3. Structuri
&ntruc4t gruprile neoreligioase sunt foarte diferite, s vedem mai departe trsturile
tipice, care le caracteri#ea#$ %ericulo#itatea unei grupri nu poate fi diagnostica
t dec4t lu4nd i anali#4nd Secare dintre aceste micri &n parte$ Oricum, pre#ena unora
"pitre trsturile pe care le vom expune &n continuare tre)uie s ne Uca cu g4ndul la
faptul c putem avea de.a face cu o grupare din categoria celor cu un potenial conf
lictual$
2. <ernette, op.cit., pp$ -F.-T$ mdemM pp -T$-6
]
30
Nicolae Achimescu
Un loc central &n cadrul unei asemenea grupri &l ocup doctrina. (a conine, de regul,
un principiu sal$ator i pretinde exclusi$itatea acestuia$ "onstitutiv pentru ase
menea doctrine sunt totdeauna polarit#ile &n genul )ine &n interior 9adic &n cadru
l gruprii respective? i ru &n afar 9adic &n lume?$ De fapt, prin aceast imagine al;,ne
gru despre lume, realmente simplificatoare, nu se urmrete nimic altceva dec4t ani1
ilarea complexitii realitii &n care trim, eliminarea omului din dialectica i corn. i p
etiia difereniat cu lumea din Curul su$ Doctrina &n sine se constituie &ntr. un sist
em -nchis, de claustrare, care nu &ngduie nici un fel de suspiciuni vis.4.vis de
veridicitatea mesaCului su$ &ntr.un sistem su)til de cen#ur i autocen#ur, orice crit
ic fa de C doctrina i practica respectiv este perceput ca o expresie a unei C dependen
nefericite de lumea demoni#at din afar", respectiv ca ! o lips de contiin evoluat$ D
t urmare, cel ce manifest ! &ndoieli fa de o atare doctrin este catalogat ca afl4ndu
.se pe + treptele inferioare ale drumului spre m4ntuire$ "a aCutor", pentru ! a d
epi suspiciunile de care este stp4nit, &n cadrul anumitor ! grupri, este supus unor m
etode i miCloace de sc1im)are a + contiinei" 9edine &ndelungate, presiuni mari din pa
rtea gruprii, ! privarea de somn etc$?$=> 3ulte grupri se caracteri#ea# printr.o st
ructur organi*ato, ! ric deose)it de rigid, purt4nd amprenta unui principiu dictato
rial ! de conducere$ 'iderul religios 1guru etc$? este, de o)icei, &ntemeie.+ to
rul micrii sau succesorul acestuia, iniiat i instalat &n fruntea ! gruprii de ctre &nt
emeietor, respectiv o persoan autori#at s.i ! exercite puterea dup moartea liderului$
(xist i grupri &n cadrul crora liderul Coac doar un rol repre#entativ, &ntruc4t pute
rea deci#ional propriu.#is este deinut de o alt persoan, recunoscut sau foarte puin a
si)il pu)licului$ Su;ordonarea total fa de lider este pre#entat deseori ca un miCloc
de reali#are a m4ntuirii, pentru c &n r4ndul multor grupri liderul este creditat c
a av4nd -nsuiri di$ine. Din aceast cau#, deci#iile, ca i criteriile pentru aducerea
lor la &ndeplinire, sunt cu greu transparente pentru mem)rii de r4nd ai gruprii r
espective$ O alt caracteristic a acestui principiu a)surd de conducere &l repre#in
t relaiile orientate totdeauna, &n cadrul multor grupri, pe $ertical, care
Informationen ii;er neue re-isdose und.... D$ T$

31
conduc la dependena rigid a multora de o singur persoan$ ceste relaii au o singur dire
cie, pentru c liderul religios este incapa)il de a rspunde la asemenea relaii$ &ndru
marea spiritual, care &n accepiunea ei originar 1guru i discipoli? se fundamentea# pe
relaia personal dintre discipoli i &nvtor, devine aici form fr coninut$ ;elaiile
tal dintre adepi rm4n &ntr.un plan secundar$ &n ce privete pretinsele practici terap
eutice oferite de anumite grupri, se pune &n mod stringent pro)lema competen#ei p
rofesionale. ctivitatea cotidian a adepilor este strict reglementat$ (a vi#ea# &m)rcmi
ntea, m4ncarea, rugciunile sau te1nicile de meditaie, partenerii, ca i distri)uia ti
mpului$ "alendarul #ilnic al adepilor este programat, nu arareori, p4n la limita s
uporta)ilitii psi1ice i fi#ice$ %rin aceasta, individului &i este aproape imposi)il
detaarea de propria situaie i reflecia asupra acesteia$ %rin programarea timpului #i
lnic i privarea de somn se diminuea# &n mod indiscuta)il i voit capacitatea de conc
entrare i de g%ndire critic. Se &nregistrea#, astfel, un proces etapi#at de de*indi
$i, duali*are i uniformi*are, care se manifest at4t &n plan exterior c4t mai ales
mental, i care conduce finalmente la ani1ilarea propriului sine, a propriei perso
naliti=+$ Fa#a organi#atoric a unor asemenea micri se corelea# automat cu fa#a ei misi
onar. Dup ce s.a sta)ili#at din punct de vedere organi#atoric, orice grupare neore
ligioasa &i propune s c4tige noi adepi, de regul dincolo de spaiul geografic &n care s
.a infiltrat, &n alte state i culturi$ 3isiunea organi#at de ea presupune un proce
s de &ndoctrinare, care pentru &nceput poate eua, i muli )ani$ Dup aceea, se aCunge
la fa*a comercial, &n cadrul creia acumularea puterii economice i politice trece to
t mai mult &n %rim plan i poate deveni un scop &n sine$ Fa#a misionar i comerciala
implic alte caliti de conducere dec4t fa#a incipient a micrii$ "unotinele de speciali
e, capacitatea de adaptare, ca i > anumit scrupulo#itate conduc acum la succes$ a c
um su)li.ma# anumii specialiti, &n aceast fa#, se poate aCunge la o lupt %entru putere
&ntre repre#entanii idealurilor primordiale i cei ai
2l
Ibidem,
32
Nicolae Achimescu
noii caste a funcionarilor, la separri de ordin sc1ismatic i la o fa# &n care corupia
este la ea acas$== %entru a demonstra armonia din interiorul gruprii i pentru a ac
centua detaarea de lumea din afar, multe grupri apelea# i de#volt un nou lim;aO no#ion
al. Sunt create nu doar cuvinte artificiale, ci anumite noiuni &i pierd c1iar semn
ificaia lor originar, fiind reinterpretate de ctre gruprile respective dintr.o alt pe
rspectiv semantic$ &n anumite ca#uri, lim)aCul noional este at4t de supralicitat de
ctre anumite grupri, &nc4t acest lucru conduce &n mod clar la dificulti de comunica
re &n afara gruprii i la o i#olare a mem)rilor acesteia$ Dac avem &n vedere faptul
c totdeauna un lim)aC propriu presupune automat o lume proprie a imaginilor i idei
lor, atunci se poate aCunge la conclu#ia c orice adept poate aCunge &ntr.o situaie
de nesiguran i de#orientar total, &n eventualitatea &n care ar prsi o asemenea grupar
e "ontiina apartenenei la o (elit+ a celor alei i salvai esI experiat doar condiiona
o uurare, &ntruc4t asupra adepilo exist o puternic presiune misionar, pre#ent mai ales
&n ca# gruprilor orientate pregnant es1atologic, i anume su) presiunea timpului$=
Oricum, fiecare mem)ru al noilor micri religioase arO convingerea ferm c aparine unei
elite, aleas de Dumne#eu5 :oO suntem cei puri i deci, &n ultim instan, cei mai )uni"$
ve exemplul cat1arilor, care consider c acest rol providenial d flacr", de sare a pm
ului" le este 1r#it prin voina divinI care &i diriCea# nemiClocit$ De aici legitimita
tea lor i sigurana deC sine$ Tot la fel, @oseph Smith i secta mormonilor se conside
r a &n legtur direct cu Dumne#eu$ De asemenea, adepii sectele tmduitoare refu# s rec
medicin, c1iar i pentr salvarea unui copil aflat &n pericol de moarte, susin4nd tr
iumfalisfl c &n acest mod respect /i)lia i legea lui Dumne#eu, aa cum +I interpretea
# ei$
== =@$ @emminger, 9as ist eine Se:teI, pp$ F,.T>$ Informationen ii;er neue religiose
und..., p$ T$

33
!<$ "U'TU; ;('!*!O SB T!:(;!'O; .(R%;(S!( U:(! D!S%O:!/!'!TBD! ' T(:T( S%;( %;OT
(ST
3ult vreme s.a cre#ut cu fermitate c procesul progresiv de seculari*are va conduce
treptat la dispariia complet a religiei din viaa omului$ cest cre# n.a fost doar o
te# ideologic &mprtit de criticii marxiti i de ali critici ai religiei, ci prea s
it c1iar un principiu experimental$ &ntre timp, &ns, s.a dovedit c lucrurile stau,
totui, cu totul altfel$ ;eligia nu dispare pur i simplu, ci &i deplasea# direcia inc
lusiv spre structura social, ea reapare &n alte locuri i forme dec4t cele de p4n ac
um7 de pild, ea nu mai apare corelat cu marile instituii tradiionale, ci ca un prote
st &mpotriva lor, ca un alt exemplu, ea nu se mai corelea# cu lumea celor aduli, &
n calitatea lor de ceteni, ci se pre#int ca o form de re$olt religioas a tinerilor -mp
otri$a acestei lumi a adul#ilor.l Originile acestei aa.numite noi religio#iti" pot f
i locali#ate cu destul exactitate$ (ste vor)a de acei hippies care &n numele iu)i
rii . ma:e Io$e, not war . i.au &nceput &n S$U$ $ aciunea de protest &mpotriva a c
eea ce ei considerau agresivitatea ordinii sociale existente$ Declanat &n urma cri
#ei provocate de r#)oiul din <ietnam, &n timpul cruia &ncrederea de sine i contiina m
isiunii au fost puternic #druncinate &n r4ndul tinerilor americani, revolta s.a
&ndreptat &mpotriva unei lumi care, &n ciuda tuturor catastrofelor i pierderilor
suferite, nu era &nc pregtit s renune a fora armelor i la politica de dominare$ &n ace
ai timp, spun analitii=, este vor)a de o revolt &ndreptat &mpotriva unei inamici a c
ivili#aiei, care capt tot mai pregnant forma unei ex%ansiuni incontrola)ile, trg4ndu
.+ pe om dup ea, dar &ntr.un CY m pe care acesta nu.+ mai suport, din motive de in
adapta)ilitate, .volta studenilor din Ber:ele> 9"alifornia?, cu ecoul su pe plan
%rai cKen)erger, Die religiose &e$olte. @ugend *wischen 5lucht und 'uf;ruch, KS!I
rta$3$,+,H,?p$=+s_$ U.l6Mfeml%$=6HMn
34
Nicolae Achimescu
mondial, s.a aprins aproape spontan, &n momentul &n care studenii au aCuns la cont
iina c ei nu repre#int, de fapt, &n aceast universitate de mase dec4t simple numere
listate &n nite computere$ Tocmai de aceea, micarea !ippie a revendicat, &n primul
r4nd, spaii li)ere &n care s poat fi experimentate moduri de via i modele alternative
de contiin$ Studenii pretindeau s experi. mente#e un nou mod de a fi, acea form de ex
isten uman caracteristic &nceputurilor, protest4nd astfel &mpotriva formei de civili
#aie i dinamicii acesteia, crora erau constr4ni s se supun$ nar1ismul studenilor era &
dreptat tocmai &mpotriva societii &n care triau$ Un al doilea element esenial al ace
stei revolte a fost cel religios$ "1iar de la &nceput, studenii porneau de la pre
misa uneil reevaluri a experienei religioase$ Deseori, ei se iniiau &n aceastaN pri
n utili#area drogurilor$ !n vi#iunea lor, &nt4lnirea cu religiile + asiatice, cu
noua ofert mistic a esoterismului le desc1idea porile ! unei noi lumi a experienei
interioare$ %entru ei, era vor)a de ol spiritualitate contrapus oricror dogmatisme
i instituii, o spiri.2 tualitate preocupat exclusiv de extinderea i &nnoirea contiine
i,N &n vederea reali#rii unei solidariti religioase cosmice$ !n pofida entu#iasmulu
i &mprtit de studeni, ulterior se vaN dovedi c idealurile lor religioase erau marcate
de o naivitateN neputincioas, erau sortite eecului, pentru c este de neconceput c o
transformare real a contiinei s.ar putea reali#a prin simplul consum de 'SD sau al
te narcotice$ Oricum, visul lor a rmas, fiind &nc &mprtit de muli tineri, i anume de a
reali#a cu aCutorulN drogurilor o scurt vi#iune despre viaa meditativ, tandr,X solida
r, fr griCi i creativ"-$ st#i se conturea# tot mai pregnant convingerea &n r4ndul spec
alitilor c aceast cutare difu# dup noi experienei religioase nu constituie altceva dec
t un larg su)curent, i#vor4t il &ntreinut &n mod superficial de o anumit indiferen, s.
i #iceitfC pragmatic, i pus &n valoare &n general de ctre tineri$ :u este nevoie de
c4t de un simplu impuls, pentru ca el s ias la lumin i s se materiali#e#e$ De aceea e
xist i multe elemente i motiveN religioase care nu sunt legate de o grupare anume,
ci se constituieI &ntr.un fel de materie prim" nemodelat, specific su)curentuluU
3 Thirlpm n 9RR

35
pentru ca apoi s apar i s.i lase amprenta asupra unor simpli indivi#i tineri sau asup
ra unor mici grupuri$ cest lucru ar putea fi exemplificat prin influena )udismulu
i &n r4ndurile tineretului$ De pild, &n pus, comunitile )udiste profilate sunt rela
tiv puine, iar misiunea )udist nu este totui una de anvergur$ "u toate acestea, tot
mai muli tineri, mai mult sau mai puin decii, &ncearc s urme#e calea lui /udd1a$ 3oten
irea i experiena spiritual )udist sunt larg rsp4ndite &n r4ndul tineretului mai sensi
)il din punct de vedere religios$ stfel, se poate afirma c nu comunitatea religio
as )udist &n sine, )ine structurat i organi#at, acionea# asupra acestor tineri, ci doa
anumite motive, elemente i practici meditative de origine )udist, care &i gsesc eco
ul &n r4ndul tuturor acelor tineri aflai &ntr.o cutare continu de forme alternative
de via i contiin sau &n r4ndul acelora care, pur i simplu, &n semn de protest, vor s
detae#e de lumea &nconCurtoare$ cest lucru s.ar putea explica doar astfel5 exist o
disponi)ilitate latent la t4nra generaie de a se lsa uor a)ordat din punct de vedere
religios, de a.i pune i de a pune tot mai multe &ntre)ri cu caracter religios, de a
rspunde la orice nou ofert" religioas$ ceast disponi)ilitate latent este cu mult mai
re#ent dec4t s.a cre#ut p4n acum$ &n deplin consens, adepii noilor micri religioase r
elatea# cu c4t uurin pot fi a)ordai tinerii, &n orice #on pietonal a unui ora, pentr
i se pre#enta noua ofert" religioas$ Ai disponi)ilitatea este cu at4t mai mare, cu
c4t aceast ofert" repre#int, de fapt, o contraofert" i o alternativ la mediul de via
gios cunoscut de t4nr p4n &n acel moment$ ;evolta religoas a unor tineri are, &n re
alitate, dup cum s.a %utut o)serva, un caracter am)ivalent5 de revolt i de refugiu$
Dac aruncm o privire asupra gruprilor, micrilor i curentelor la care ader tinerii de
st#i, o)servm c una dintre trsturile cele mai evidente o repre#int varietatea contradi
ctorie a tradiiilor Ai mesaCelor religioase, care uneori se plasea# &ntr.un plan a
pro.%It, iar alteori se contrapun categoric$ De exemplu, cinstirea #eului 8rishn
a, propovduit de ctre Micarea (!are . 8rishna+ i modul Me Î %ropus de ctre aceast mi
e se diferenia# a)solut de mva4tura cretin revendicat de unele secte i de modul de via
o%us de ctre Micarea (5amilia iu;irii+. De asemenea, cele dou oi micri religioase n.a
u nimic de.a face cu te1nica de meditaie son%Sgat4 de c4tre Medita#ia ranscendent
al, care &i propune ca "."% crearea nnrU$ JLFF 7,ii.......K.$$ 5V2c.2 c AAAKA 7.
36
Nicolae Achimescu
general$ Tot la fel, angaCamentul cretin, specific multor ri din lumea a treia, se
afl &ntr.o contradicie evident cu ideologia capi. talist" a Bisericii Snificrii, respe
ctiv secta Moon. Ai, desigur, lista poate continua$ %ractic, &n &ntreaga estur reli
gios.Cuvenil, regsim tot felul de alternative religioase, plec4nd de la motenirea c
retin, religio#itatea extremoriental, religio#itatea sincretic, i p4n la oferta" ideol
gic.religioas$ Ai fiecare dintre aceste oferte" &i gsete adepii si$ "a i cum, &n cele
n urm, unui asemenea t4nr i.ar fi$ indiferent &ncotro se &ndreapt i &n ce vas se &m)
arc5 fie c este vor)a de 8rishna sau de !ristos, de Moon, sau de pretinii maetri ai
Medita#iei ranscendentale etc$ Devi#a unor astfel de tineri este urmtoarea5 fieca
re merge acolo unde se regsete, fiecare n#uiete dup aceea ce el consider c are nevoie$
Totui, pentru a evalua &n ce msur ceva este )un sau ru, tre)uie s se in seama de anumi
e criterii valorice, de nite principii morale, pentru c dei foarte multe ori mesaC
ul unei noi micri religioase nu are nimic de.a face cu atari criterii i principii$

37
<$ !:T(;(S ";(S"e:D %(:T;U %S(UDO.;('!*!OS!T T($ ;*U3(:T( %S!@O.SO"!O'O*!"(

Dup cum uor se poate o)serva, valorile morale promovate de societatea patriar1al de
odinioar sunt ast#i tot mai puin respectate$ "u toate acestea, &n locul lor nu sun
t promovate altele noi$ Familia, ca celul de )a# a societii, &i pierde pe #i ce trece
tot mai mult din semnificaia ei de altdat$ degenerat serios rolul i rostul tatlui i m
amei &n cadrul acesteia, s.au deteriorat relaiile dintre prini i copii$ Din pcate, va
lorile materiale capt o preponderen tot mai accentuat &n faa celor morale+$ "ontextul
acesta constituie, de fapt, cadrul &n care tre)uie privit n#uina tinerilor de ast#i
spre noi experiene religioase$ Succesul" noilor micri i grupri religioase se corelea#
n mod direct cu aceast realitate$ (l contravine, &n mod evident, tendinei critico.
religioase generale existente &n lumea seculari#at de ast#i i de ieri$ "u c4teva de
cenii &n urm, nimeni nu i.ar fi putut explica acest interes imediat i cresc4nd al t
ineretului fa de pro)lemele religioase i fa de diferitele posi)iliti ale experienei r
gioase$ %si1ologii &nii ofer c4teva argumente privind acest succes surprin#tor$ Dou s
unt rspunsurile cele mai interesante pe care acetia le amintesc &n legtur cu motivel
e care au condus la aceast situaie$ %rimul rspuns pornete de la premisa c orice t4nr p
arcurge un proces de maturi#are interioar i de cutare a propriei identiti$ %entru ca
acest proces s.i ating scopul, t4nrul respectiv are nevoie de mentori autoritari, ca
re s.+ conving, de modele &n care sa se regseasc pe sine &nsui, de eluri i valori dup
re a.i oriente#e propria via i &n care poate afla un anume sens$ (l eouie s.i gseasc
pria identitate, accept4nd, din convingere, n lta Kea de sine pe care io ofer soc
ietatea &n miClocul creia
+,6HIe,ooder Ai 3. 3itsc1erlic1, D: Srfhig:eit *u trauern, Fran[furt a$ 3$,
38
Nicolae Achimescu
triete$ Dac societatea nu.i face o ofert convingtoare, atunci el intr &n ceea ce se c1
eam cri* de legitimitate, pe care dup aceea i.o caut &n alt parte$ !n opinia psi1ologu
lui i teologului catolic &oman Bleistein, fascinaia noilor micri religioase const toc
mai &n faptul c ele &ncearc s fac o ofert alternativ, de descoperire a propriei identi
ti$ (l pre#int trei riscuri specifice &n procesul de cutare a propriei identiti, care
explic fora de atracie fa de noile micri religioase5 confu*ia de identitate, totali*ar
a i regre, siaB. "onfu*ia de identitate apare atunci c4nd multitudinea de oferte
privind o)iectele de identificare i ideologiile" nu mai este ordonat i restr4ns &ndea
Cuns de ctre societate$ Supraoferta neselectat conduce la o confu#ie de roluri i la
incapacitatea omului de a fi sta. tornic din punct de vedere profesional, relig
ios sau c1iar sexual$ cest lucru presupune apariia celui de.al doilea risc5 total
i*area. !n loc s gseasc o anume sinte# &ntre propriul eu i mediul social &n care triet
, t4nrul respectiv alunec spre alternativ$ %entru a scpa de nesigurana pe care o triet
, el ader cu uurin la una dintre doctrinele totalitare care i se ofer, cum ar fi, de
pild, una dintre gruprile religioase extremiste, supun4ndu.se totodat repre. #entani
lor acestei doctrine$ !ns, c1iar dac nesigurana sa mo mentan a fost eliminat prin ace
asta, totui aceast soluie nu esteN de durat, pentru c, &n ciuda dependenei voinei sale
de grupareaO respectiv, el &i caut pe mai departe propria identitate$ Totali#area &
m)rac diferite forme$ (a se poate exprima printr supralicitare a identitii colectiv
e, care uneori se manifest agresr &n exterior, sau prin supraidentificarea cu eroi
" sau lideri" ideali#ai, &n am)ele ca#uri, se poate aCunge p4n la o aparent complet
7 dispariie a propriei individualiti$ Tocmai &n acest moment apar cel de.al treilea
risc5 regresia, adic evadarea din pre#ent re&ntoarcerea la vec1ile tipuri de com
portament$ parent, dificultile i conflictele din perioada adolescenei n pot fi elimi
nate dec4t prin refugiul la adpostul fa#ei anilo5 anteriori din via$ Tipic pentru a
cest mod de comportamenO regresiv este faptul c el &l conduce pe t4nr &ntr.un fel
de gettou$
"f$ ;$ /leistein, ?efhrdete Identitt, &n5 '$ Sin[e, &eligionen am &ande den ?esell
schaft , @ugend in Sog neuer !eils$ersprechungen, 3iinc1en, +,HH, p$ -\ s_$

39
&ntr.un cerc esoteric, iar pe de alt parte c &l expune . din cau#a atmosferei supr
alicitate &n plan emoional . fanatismului religios-$ ceste riscuri &n descoperire
a propriei identiti sunt soluionate, aparent, prin oferta" unor micri religioase, care
in mai degra) de sfera su)culturii religioase$ tari grupri religioase sau pseudo.
religioase, aflate la periferia societii, ofer tinerilor care.i caut &nc propria ident
itate un aa.#is remediu salvator5 un promotor entu#iast, care &ntruc1ipea# valoril
e i descoperirea propriei identiti7 un spaiu de via, organi#at dup criterii drastice d
n punct de vedere religios.emoional, cu accent preponderent pe relaiile interumane
7 o ideologie care fascinea# fie prin simplitatea teologic, fie prin exotism$ :orm
ele unor asemenea grupri reli. gioase pot fi uor percepute i acceptate, &n comparaie
cu orientrile i normele de via oferite de societate$ %otrivit psi1ologilor, cei mai
muli dintre adepii noilor micri religioase sunt necstorii, tineri adolesceni, care t
ersea# o perioad de cri# i care se afl, s spunem aa, &ntr.o stare intermediar, de tre
e de la o anumit fa# la alta a vieii$ (i se gsesc fie &n perioada dintre studiile gi
mna#iale i cele universitare, &ntre perioada de studii i &nceputurile profesiei, &
n perioada de tran#iie de la o profesie la alta, fie pur i simplu pe parcursul per
i. oadei desprinderii de casa printeasc$ Oricum, de cele mai multe ori, respectivi
i triesc fa#a luptei cu o anumit depresie sau de#rdcinare temporar$ %rincipalii candi
dai la noile micri religioase, prin urmare, nu sunt neaprat oameni afectai nativ$ (i
sunt afectai mai degra) situativ" dec4t de anii copilriei$ De aceea, ei se disting f
oarte puin de populaia de r4ndF$ Dincolo de toate acestea, pro)lema decisiv este da
c aceste noi micri religioase, care.i revendic rolul de a aCuta la gsirea propriei ide
ntiti, rm4n doar un simplu episod &n viaa tinerilor, fr consecine deose)ite, sau dac
cumva vor conduce la "largina1#area acestora, marcat de un pregnant fanatism i ter
i)ilism$ Studiind aceast situaie, psi1ologii au aCuns la conclu#ia ca unii dintre
ei, dup ce i.au descoperit &n mod aparent noua identitate, capt curaCul de a prsi grup
ile religioase &n care
F 2.22 3iCdea)erger, op. cit, p$ ==- e_$ ==T.,,Mr òrres%anden#, 2anuar, +,H,7 ap
ud 3$ 3ilden)erger, op. cit., pp$
40
Nicolae Achimescu
s.au integrat i se reintegrea# &n lumea normal", pe c4nd alii C cad &ntr.un fel de su
punere patologic fa de gruprile respective, &ngro4nd r4ndurile acelor marginali#ai ext
atici i isterici de la periferia societiiT$ Un al doilea rspuns oferit de psi1ologia
contemporan privind ! cau#ele interesului cresc4nd fa de noile micri religioase cons
t &n noul tip de sociali*are i &n sindromul psi1ic de comportament, ! desemnat ca
narcisism. stfel, !ans,?iinter !eim;roc:F afirm c decderea evident a societii patriar1
ale tradiionale, ca urmare a evoluiei social.politice, n.a rmas fr urmri profunde pent
ru generaia actual$ Dup renunarea la vec1ile valori morale, noua scen religioas Cuveni
l se constituie &ntr.un exemplu despre felul ! &n care comportamentul regresiv na
rcisist domin de departeX formele de depire a cri#ei generate de perioada de pu)ert
ate$ ici,N tinerii caut i regsesc exact acele experiene pe care, &n modC natural, om
ul le.a trit &n primele stadii ale vieii sale5 siguran,X protecie, nesepararea &nc &nt
re eu i tu, dimpotriv contopirea\ plin de fante#ie cu lumea &nconCurtoare i cu persoa
nele dir apropiere$ ceast enumerare asocia#, de fapt, componentele extatice ij medi
tative &n religio#itatea Cuvenil$ Dac sc1ema propus de psi1ologia identitii ne arat o
afinitate cu gruprile religioase dure" i cu un stil autoritar, pentru varianta narc
isist revin &r prim plan curentele meditative i extatice, micrile guruiste, modelele
de via i contiin li)er din scena religioas alternativ$C ca i anumite aspecte ale c
Cuvenile pop. De altfel, aria aceasta este mult mai complex$ (a se extinde de la
micrile ct caracter meditativ, cum ar fi Medita#ia transcendental, de la gruprile c
u caracter mistic, cum ar fi sufismul apusean, p4n la curentele i cercurile esoter
ice, de la reminiscenele religioase scena drogurilor i p4n la lumea Cuvenil a cultur
ii pop i de discotec.
T 6
;$ /leistein, loc. cit., i;idem. @ans . *iinter @eim)roc[, &n Die neue &eligiosi
tt, 1g$ von deC r)eitsgemeinsc1aft der (vangelisc1en 2ugend in der /undesrepu)l D
eutsc1land und /erlin Lest, Stuttgart, +,H8, p$ F=$ <e#i, idem, !ermeneutiT der
=hantasie . )in religionsps>chologischer 3ugang *ur @ugendreligiosittA i;idem, p$
=F s_$

41
<!$ O"U'T!S3U' A! OF(;T S D( 3e:TU!;(" f: "O:T(RTU' S("U' ;!S3U'U! 3OD(;:

Dup cum se tie, ;evoluia France# 9+H8,? a repre#entat unul dintre punctele de v4rf a
le perioadei iluministe$ Unul dintre elurile pe care i le.a propus iluminismul, a
fost eradicarea ocultismului i practicilor sale$ Se pare, &ns, c ast#i asistm din nou
la o revenire &n for a ofertei ocultiste, care pre#int c1iar un coninut cu mult mai
)ogat$ cest nou ocultism &i gsete pe muli dintre semenii notri &ntr.o situaie &n car
e ei &i manifest de#amgirea at4t fa de ei &nii c4t i fa de lo#incile iluminismului
ist$ Oferta ocultist se grevea# pe fondul ateptrilor din partea unora a unei sc1im)ri
de paradigm", a instaurrii unui nou mod de g4ndire" 9cf$ :e] ge?$ !nclusiv anumite
miCloace mass.media se strduiesc s inocule#e aceast idee a disponi)ilitii lumii de as
t#i spre aceast desc1idere, inser4nd unele exemple &n acest sens5 micarea postmoder
n i 1arismatic, micarea :e] ge i apetitul multora pentru ocultism$ Unul dintre motto.
urile generate de ctre iluminism i care caracteri#ea# modernismul secular este c1ia
r acesta5 &n perspectiv, religia va fi ani1ilat de ctre tiin$ depii unei asemenea conv
ngeri sperau i sper c, astfel, este garantat nu doar li)ertatea omului fa de anumii fa
tori politici, religioi sau )isericeti, ci i fericirea material i progresul nelimitat
$+ Din aceast perspectiv, credina &n progresul tiinific se su)stituie religiei, iar &
n ca#ul unor g4nditori po#itiviti, precum sociologul france# uguste "omte, i a rep
re#entanilor de mai t4r#iu ai marxismului, s.a aCuns la reconstituirea unui cult
propriu ai umanitii, &n contul cruia se plasea#, desigur, cinstirea $$umanului", a u
manitii, ca esen suprem", &n cadrul unor ritualuri i sr)tori religioase" proprii$ D
o#itivist a fost
Z ;uppert, P::ultismus. ?eisterwelt oder nuer 9eltgeist, Lies)aden,
42
Nicolae Achimescu
&m)riat nu numai de ctre 'enin, ci c1iar de ctre %erestroi[a"N gor)aciovist$ %otrivit

esteia omul este msura tuturorN lucrurilor", iar m4ntuirea" tre)uie &neleas &n sensul
c paradisu2 tre)uie reali#at aici, pe pm4nt, fr vreo anume raportare la supranatura
l$= !n ultima vreme, asemenea oferte seculariste de m4ntuire" ad pierdut &n inter
es, ele nu mai au aproape nici un suport &n opiunileN oamenilor$ Defimarea #eilor
din timpul ;evoluiei France#e a fosa urmat, &ntre timp, nu doar de discreditarea i
deologiilor seculare, cil i de discreditarea raiunii, ridicat odinioar la rangul deC
divinitate suprem$ Tot mai pregnant, credina &n progresul iX te1nica modern face lo
c concepiilor i orientrilor privind o anumeX inadapta)ilitate re#ervat i difu# fa de
ernism, culmin4nd cu propaganda unui aa.numit (postmodernism+, care ar avea ca me
rite &nlocuirea total a evului mediu actual$;sp4ndirea fenomenului ocultist se &nc
adrea# i ea &n acesl proces de (de*moderni*are a contiinei"$ nali#4nd acest proces &
5 cultura Cuvenil american, sociologul =eter L. Berger definea astfe cele mai impo
rtante dou forme de exprimare ale acesteia5 aO spiritul antite1nologic al micrii ec
ologice i alternative7 )? revi gorarea esoterismului i ocultismului$ (l afirm c, &n
ultimul timp, ocultismul pre#int forme variate i tot mai derutante, de li astrolog
ie p4n la satanism, de la reactuali#area vec1ilor te1nici i metode de mantic c1ine#
p4n la formele agresive noi de mistic 1indus i )udist 9de la te1nica 3a*en din 3en,$
l Capone# p4n + 3editaia transcendental sau c1iar p4n la micarea %oporul f !isus"?$O T
oate aceste micri presupun o anume &ntoarcere sprC interior", retragerea &n propriu
l sine, sc1im)area sistemul actual de valori prin sc1im)area individului$ (ste vo
r)a de un fel ps0c1o)oom", care ar presupune te1nici i forme de terapie vederea mo
dificrii propriei contiine$ Te1nicile revendicate 4ew 'ge se &nscriu &ntocmai pe ac
east linie i repre#int un dintre cele mai concludente exemple$ Un rol.c1eie &n aces
t refugiu &n cadrul psi1ote1nicilor" +.a Cuc7 aa.numita psi1ologie umanist", creia pr
omotorul su, ';raha
= I;idem, pp$ -H.-8$ I;idem, p$ -8$

43
Maslow 9+,>8.+,H>?, i.a conferit atri)utul de su)stituit religios"$ Scopul psi1ol

ogiei umaniste, socotit ca a treia for", dup psi1ologia tiinific i psi1anali#, este
vit autorului, aceea de a reconferi dimensiunii simuale" o semnificaie central &n ve
derea reali#rii de sine" a persoanei$ %entru $ 3aslo], aa.numitele experiene de v4rf
9pea[.experiences?, respectiv experienele unitii individului cu &ntreg cosmosul, id
entificate de ctre autor cu experienele mistice, repre#int expresia cea mai elocven
t a reali#rii de sine" a unui om$ &ntr.o ar ca S$U$ $, unde n#uina dup fericire" 9t
uit of 1appiness"? este &nscris ca un drept fundamental i ca o o)ligaie fundamental
c1iar &n "onstituieF, nu este de mirare c un g4nditor ca 3aslo] aCunge la conclu#i
a c natura uman nu este nici pe departe at4t de rea, dup cum s.a cre#ut", c1iar dac a
cest lucru &l &mpinge pe cel nefericit sau pe pesimist, &n aceast ar, s #icem aa, s &n
calce ordinea constituionalT 9ve#i frecventele, &n ultima vreme, omucideri &n mas p
etrecute &n coli etc, ai cror autori sunt at4t de nefericii i pesimiti?$ Oricum, prin
aceasta, psi1oterapia se detaea# de domeniul acelei simple aCutorri practice &n ve
derea vindecrii unor )oli i se &nscrie pe linia &ncercrilor universal.pedagogice, r
eligioase i ideo. logice &n scopul prosperrii lumii i oamenilor &n general, ceea ce
tocmai caracteri#ea# receptivitatea din partea adepilor ei &n acest ev al ps0c1o)o
omului"$ ceste tendine noi religioase i de reinter. pretare a vocaiei lumii i concep
telor ei se vor materiali#ate mai ales &n aa.numita psi1ologie transpersonal"6, con
siderat a fi a patra for", dup psi1ologia umanist"$ %si1ologia umanist este privit,
#iunea unor autori, ca o pregtire preliminar pentru o a patra psi1ologie, superioa
r, transpersonal i transuman, al crei punct central se afl mai degra) &n cosmos$ ceste
psi1ologii,
UB,,'' IerIert von /orc1, 'meri:a,De:aden* und ?rosse, +,8+7 apud suddeutsc1e Se
itung, =-$>T$+,8+, :r$ ++8, =,7 cf$ :$ c1imescu, 5amilia IAVhn -ntre tradi#ie i mo
dernitate. "onsidera#ii teologico,sociologice, &n5 s IW cretin a*i, !ai, pp$ +=6.+=
H$ 6 "f ;p%%6rtO C::ultismus..., pp$ -,.F>$ '( p IaIaraiW 'siens spirituelle In$
asion in den 9esten, &n5 %$ /e0er1aus, uniR ga$d)erhW )ine 9elt . eine &eligionI,
Die s>n:retistische Bedrohung X M Sau;ens in 3eichen $on 4ew'ge, sslar, +,88, p
p$ ++>.+++$
.:: .
:
Nicolae Achimescu
se su)`nia#, pot evolua spre ceea ce se c1eam filosofia vieii"H, un su)stitut remarc
a)il al religiei profesate p4n &n pre#ent$ Fr sai &n afara Transcendentului i Transp
ersonalului, oamenii arat a. nite )olnavi, sunt realmente )olnavi, remarc adepii psi1
ologiei transpersonale"$ (i au nevoie de ceva care.i transcende, de ceva mai pre
sus de ei, pentru a putea avea un fel de sentiment de team fa& de acel ceva i pentr
u a se putea angaCa &n aceast direcie &ntr.ui mod naturalist, empiric, non.confesi
onal$8 'o#inca tot mai postulat de ctre noile psi1ologii, cu pretins ! caracter te
rapeutic, i anume re&ntoarcerea spre sine", reali#areaN sinelui", a condus, din nef
ericire, la intrarea &ntr.o nou etap5 des.Cl c1iderea surprin#toare sau mai puin sur
prin#toare spre expa@ rienele oculte$ S.ar putea c1iar afirma c psi1opiaa" invadat deC
l psi1ologiile transpersonale" i de terapiile fi#ice" a devenit ast#iC poarta princi
pal pe care ptrund concepiile cu caracter ocult &a societate$ Socotite un fel de alt
ernative", promotorii acestora i.auC gsit drept aliai 9anii OH>.O8>? populaiile tri)
ale contemporane &nC lupta contra adversarilor te1nicii, propun4nd studierea i pr
acticarea te1nicilor lor magice i oculte, dar &n special a5 amanismului, ca cea ma
i vec1e form de psi1ote1nic"$ a s.M aCuns ca magia i vrCitoria s devin ast#i o)iect
scuiileU academice$ 3ai mult, etnologia a &nceput s ignore modelul propu/ de socio
logie,$ ceast evoluie a fost catalogat i ca o re&ntoarcere a vrCitorilor" &n lumea noa
str modern, care.i propune revrCirem lumii i un mod de via const4nd &n unitatea i ar
cm cosmosul, un su)stitut al de#vrCirii" lumii cu aCutorul te1niofl moderne$ "1ia
r influena anumitor concepii extreme.orienta3 cum ar fi )udismul i 1induismul, este
tot mai pregnant agresat M ctre esoterism i ocultism5 din acest motiv, diferitele l
i)riK spirituale" poart acum doar arareori nume indiene, ci se c1eam/ de pild5 tlan
tis", valon", "urcu)eul", Sicriul 1ermeti9/ Stone1enge", %iramida"$ !#vorul esoteric"
, cu trimitere foartl
H
"f$ F$ %erls $a$, ?estalt, herapie, Le;ensfreude und =ersdnlich:eitsen faltung, +
,8+$ 8 "f$ $ 3aslo], =s>chologie des Seins, 3unc1en, +,H-7 apud @$2$ ;uppei P::u
ltismus.,., p$ F>$ , @$2$ ;uppert, op.cit., p$ F+$

45
precis spre domeniul ar1aic i magico.ocult$ "4nd intri &ntr.o asemenea li)rrie desc
operi, su) titlurile de esoterism" i ocul. tism", o foarte )ogat ofert literar5 magie,
astrologie, g1icitul &n palm, tarot, tiine de frontier, antroposofie, parapsi1ologi
e, cultul %m4ntului.3am, neopg4nism, amanism, :e] ge, contiina celtic etc$ "onsecinel
ropagandei ocultiste se regsesc deCa &n r4ndul populaiei$ &n ultimii ani, procente
le celor care ader la practicile ocultiste cresc &ngriCortor+>$ Datele privind, de
pild, impactul astrologiei &n lumea cretin ne sunt furni#ate de euro)arometru++$ S
eriile de sondaCe de opinie au fost finanate de ctre Uniunea (uropean,I motiv pentr
u care ele vi#ea# doar rile mem)re ale acesteia$ &ntre)area pus &n sondaC se refer la
faptul dac astrologia poate fi privit ca fiind tiinific$ %rima o)servaie este aceea c
proporia rspunsurilor nu tiu" este destul de sc#ut &n cele mai multe ri, dar relativ
icat &n !rlanda, *recia, Spania i %ortugalia$ cest lucru demonstrea# c o mare parte
a populaiei din aceste ri nu cunoate suficient semnificaia astrologiei$ &n (uropa Occ
idental, maCoritatea populaiei consider c astrologia are un caracter tiinific$ +6i din
tre respondeni afirm c este foarte tiinific" i F>i c este &ntr.un fel tiinific",
doar =,i neag caracterul tiinific al acesteia$ SondaCul arat c procentele de populaie
care consider astrologia ca fiind foarte tiinific" sunt mai ridicate &n Spania, %ortu
galia, !rlandaCi *recia, comparativ cu celelalte ri din Uniunea (uropean$ &n acelai t
imp, o mare parte a populaiei din aceste ri consider c este dificil de rspuns la o ase
menea &ntre)are$ O atitudine mai optimist fa de astrologie este rsp4ndit mai degra) &n
rile srace i privit cu mai mult scepticism &n cele mai )ogate$ Un alt sondaC internai
onal, respectiv %rogramul de sondare internaional social" 9!nternational Social Surve
0 %rogramme"?, a a)ordat aceeai tem &n anul +,,+, pornind de la &ntre)area dac
+>
I;idern, pp$ F+.F=$ ne SUnt rni#ate Dis a I $ conform euro)arometrului, de ctre O
le ;iis, he rSS SurI MaITYI Vnorthodox &eligiosit> in 9estern )urope. ' Brief )m
pirical )urooR +5 uIe IeIgaard, 2o1annes agaard, 4ew &eligions Mo$ements in =e,
ar1us Universit0 %ress, +,,H, pp$ ++.+-$
46
Nicolae Achimescu
1oroscopul poate afecta cursul viitor al vieii unei persoane"$ cest ! sondaC acope
r doar c4teva ri din Uniunea (uropean$ stfel, &n ! *ermania, 6i din populaie au rspuns
a)solut adevrat", i ==i ! pro)a)il adevrat", &n timp ce restul a manifestat o atitud
ine ! indecis$ &n 3area /ritanie, Fi au rspuns a)solut adevrat", =Fi ! pro)a)il adevra
t", &n vreme ce restul a rspuns nu tiu"$ Dini acest sondaC deducem faptul c doar &n
c4teva ri europenei 1oroscoapele repre#int un element important$ "u toate acestea,
ol parte considera)il din populaia vest.european rm4ne desc1isN posi)ilitii ca planete
e su) semnul crora se nasc indivi#ii si influene#e destinul ulterior al acestora+=$
+=
a cum afirm M. )liade, este imposi)il pre#entarea unei imaginii complete a patimii a
ctuale pentru astrologie", at4t &n Statele Unite, c4t i &nl (uropa$ (ste suficien
t s spunem c cel puin T>>>>>> de americani &i + planific viaa conform pre#icerilor ast
rologice, iar c$ +=>> din cele +HT> deC cotidiene din aceast ar pu)lic 1oroscoape$ (
ste destul trea) pentru +>>>> de astrologi lucr4nd &n regim de programl normal i +H
T>>> lucr4nd &n regim de program redus$ 9 proximativ F>>>>>>>+ de americani au t
ransformat #odiacul &ntr.o afacere de =>>>>>>>> dolariEan$ !ni pre#ent, exist num
eroase computere angaCate &n rsp4ndirea i interpretareaN 1oroscoapelor$ Unul dintr
e ele imprim un 1oroscop de +>>>> de cuvinte &r$i c4teva minute contra sumei de =
> dolari$ ltul livrea# 1oroscoape timp de =F+ de oreE#i ctre c$ =>>> de campusuri
din ar$ l treilea computer, amplasat &n\ *ara "entral, produce c$ T>> de 1oroscoape
E#i$ <e#i 3$ (liade, Pcultism,Y $rOitorie i mode culturale. )seuri de religie comp
arat, /ucureti, +,,H, p$ H,7\ cf$ (d$ F$ @eenan 9ed$?, M>ster>, Magic and Miracle.
&eligion in 9 =ost,'7uarian 'ge, :$C$, +,H-, p$ 8H7 3$ Tru##i, he Pccult &e$i$a
l as =opuSm "ulture. Some &andom P;ser$ations on the Pld and 4ou$eau 9itch, < (S
ociological Zuarterlf, +-, ]inter, +,H=, pp$ +6.-67 (d$ $ Tir0a[ian, T)uxirtl th
e Sociolog> of )soteric "ulture, &n5 american @ournal of Sociolog>+, H/ :ovem)er
, +,H=, pp$ F,+.T+=7 3art0n 3art0, he Pccult )sta;lishment, -m (Social &esearch+
, -H, +,H>, pp$ =+=. =->$
H

4?
Ta)el +5 "redin#a -n astrologie -n #rile Sniunii )uropene

:r$ Darag N crt+VV Frana Ig :u tiu Foarte tiinific &ntr.un fel tiinific Deloc tiinifi
otal
tr t t u T
/elgia Olanda *ermania !talia 'uxem)urg T H Danemarca 6 !rlanda 3area , /ritanie
+>$ *recia ++$ Spania \ +=$ %ortugalia "oloan Total
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
8$> +F$6 ++$T +F$+F$H T$, +F$H c='-l H$F ==$+ =>$T =H$+ +8++T$T
++$F +=$H ++$F 8$= ++$H ++$6 +=$8 +8$+ +T$T +H$, =,$T =,$+ +8H+6$>
cih=l
-F$> -H$H -F$6 -F$=,$= F6+> -,$T
T>$+ -H$8 F6$FT$H -F$+ T>$=
->$T -F$, ->$8 -+$8 -,$T -=$-, =F$= =6$6 -,$F =T$F +T$H +F$6 --HF =8$,
,,+ +>>= ,,6 +>F+ +>== ->,,6 +>>6 +-+> +>>> +>>+>>> ++6H> +>>$>
Un alt studiu de sondaC comparativ a fost organi#at de ctre (uropean <alues Surve0
Stud0" 9Studiul de sondare a valorilor europene"?$ cest sondaC i.a propus evaluar
ea credinei populaiei rilor Uniunii (uropene &n re&ncarnare$
48
Nicolae Achimescu
Ta)el =5 "redin#a -n re-ncarnare -n DD #ri occidentale
-T. 1 ..,, ----------,.,,--------.................................................
............................. ! ! ! !
C i credin &n re&ncarnare Frana R 3area /ritanie + *ermania !talia Spania + Olanda
\ /elgia Danemarca :orvegia Suedia C !rlanda
+,8+ == =H +, => =T +> +++
?
+T =6
+,,> ==T +, == =+ +T +F +F ++6 +8
Ta)el -5 "redin#a -n re-ncarnare -n #rile Sniunii )uropene 1DGGC0, -n func#ie de
sex i grupe de $%rst
"ategoria de v4rst 9i? +8.=F ani =T.-F ani -T.FF ani FT.TF ani TT.6F ani /r)ai +, +
6 +6 +T +6 +H Femei =6 === == => =>
+ 6T.8> ani

49
<!' "!<!'!S D! T(@:!" A! ;('!*! %OSTS("U' ;!STB5 ;( '!S ;( S!:('U! " OF(;TB D( 3e
:TU!;("
"ivili#aia te1nic contemporan este, indiscuta)il, un produs al lumii occidentale$ s
emenea socialismului, drepturilor omului i comunismului, &n cele din urm pro)a)il i
umanismului ateist, ea a aprut i s.a de#voltat pe un teren pregtit i cultivat de &n
si religia cretin$ O credin care n.a acordat o atenie corespun#toare naturii &nconCur
e, care a adorat un Dumne#eu."reator, ce +.a mandatat pe om s stp4neasc creaia, mand
at neanulat &n urma cderii &n pcat, a condus &n cele din urm la o transformare radi
cal a lumii$ De asemenea, tre)uie amintit faptul c lumea cretin occidental i.a extins
dominarea ei economic &nc de pe ia &nceputul sec$ al RR.lea asupra &ntregii planet
e$ Toi aceti factori au concurat la configurarea noii civili#aii amintite$ Dac civil
i#aia precedent este carcteri#at pe drept cuv4nt ca o civili#aie cretin", &ntruc4t ea
fundamentea# &n mod evident principiile, normele de comportament i valorile pe cr
edina cretin, iar cei aparintori acestei civili#aii &i propun drept scop al vieii do)
irea &mpriei lui Dumne#eu, tot la fel civili#aia urmtoare este marcat preponderent de
legile i pro)lemele fundamentale ale te1nicii$ :u se poate spune cu exactitate c4
nd o civili#aie se suprapune celeilalte$ "ivili#aia te1nic &ncepe, oricum, odat cu p
rima revoluie te1nic din istoria omenirii, odat cu de)utul evului mainilor$+
1
ô
St
,pare7 ca %erioada de tran#iie de la o civili#aie la alta se plasea#, n va, &ntre &
nceputul primului i sf4ritul celui de.al doilea r#)oi >n sau cn ar a K K sf4ritul r#)
oiului din "orea$ ceasta &nseamn &ntre o E,f 1 ! " # $sa u l! #
%&
,este ca introducerea computerelor, automati#area complet, emi. sunt O f<nar maSS
Ie oameni %e %Ian intercontinental i telecomunicaiile icu clare ale unei pre#ente
totale" a noii civili#aii te1nice$ <e#i
grati
50
Nicolae Achimescu
Dac civili#aia cretin +.a raportat pe om &ntotdeauna la Dumne#eu, dac ea i.a extras no
rmele morale i principiile 'el aciune din Sf4nta Scriptur i Tradiia cretin, civili#ai
e1nic,N &n sc1im), &l raportea# pe om la propriile sale sentimente i lai existena ac
tual$ !n ca#ul celei din urm, orice norme 'el comportament i aciune i#vorsc i se funda
mentea# pe un aa.numit cod raional", care vi#ea# satisfaciile i reali#rile + imediate
se explic faptul c civili#aia cretin are o tendinaN i un caracter profund es1atologic,
&n vreme ce civili#aia te1nicN este strict orientat spre pre#ent$ Spiritualitatea p
romovat dm prima vi#ea# &mpria lui Dumne#eu, pe c4nd cealalt se ancorea# &n momentul
exclusiv aici i acum$ "ivili#aia te1nic seculari#at pornete de la premisa ci omenire
a poate tri i fr Dumne#eu sau cel puin fr acelCl Dumne#eu propovduit de ctre /iseric
celai timp, ii seculari#area presupune ca o consecin inevita)il descretinareaCl lumii
5 &n msura &n care dispare fora integratoare a /isericii, sn clatin i orientarea de
p4n acum a societii &mpreun cu valoriU cretine pstrate &n i prin /iseric$ "u toate ac
ea, &ntre timp, a devenit tot mai evident faptul c ! procesul de seculari#are atr
age dup sine, &ntr.adevr, o transfor.ll mare profund &n plan spiritual i social, dar
aceasta nu &nseamnL nici pe departe sf4ritul religiei$ Formele se sc1im), dar prol
)lematica religioas rm4ne", remarc sociologul ?erhard[ Schmidtchen, pentru ca mai
departe s su)linie#e aceast constatare cu urmtoarea te#5 ;eligia repre#int o constant
uman l totodat social, deci o dimensiune peren$ Oamenii i.ar putea sc1im)a, &ntr. adev
, contiina lor religioas", ar putea chiaS atenta la ceea ce este religios &n ei, dar
nu vor putea niciodats3 ignora sau iei din pro)lematica religioas fundamental fl e
xistenei lor$= :oua civili#aie te1nic contri)uie, &ntr.un fel sau altul, lm\ config
urarea unei noi forme de religie, care ar putea fi desemnat cal
Fr$L$ @aac[, @ugend &eligionen, Srsachen, rends, &ea:tionen, 3iinc1e/ +,H,, p$ 6
H, r$ +=H$ = pud '$ Sc1reiner, 3$ 3ilden)erger 9@rsg$?, "hristus und die ?urS 's
iatische religiose ?ruppen in 9esten. Information und Prientieruw: Stuttgart, +,
8>, p$ =s_$

51
o religie postsecularist", evident mai ales &n cadrul micrilor meditative de origine
asiatic, cum ar fi 3editaia transcendental sau /1ag]an, sau &n acela al glo)alismulu
i" religios promovat de :e] ge sau Scientologie, ca s lum doar c4teva exemple$ ces
t tip de religie postsecularist", aa cum o arat i denumirea &n sine, are o configuraie
du)l, sincretic, &ntruc4t include &n structura ei, pe de o parte, elemente cu car
acter iluministo.secularist iar, pe de alt parte, elemente religioase tradiionale$
ceast form de religio#itate este tot mai specific ori#ontului experimental &n care
se regsete omul din societatea modern industriali#at, &n cutarea sa permanent dup rs
sul la pro)lemele existeniale pe care i le pune$ %aradoxal, se pare c el nu gsete un
rspuns credi)il nici &n religia tradiional, &n mediul creia triete i &i desfoar ac
, dar nici &n atitudinea secularist tot mai resimit &n lumea de ast#i$ "utarea sa rep
re#int un protest fa de am)ele$ %ractic, el nu regsete vreo posi)ilitate de &mplinire
a propriului eu" nici &n normele i scopurile pe care i le propune lumea modern" . p
rogres, )unstare, putere . despre fragilitatea crora s.a convins deCa, dar nici &n
adevrurile i prescripiile re`giei tradiionale, deci ale /isericii cretine, atacat per
manent de ctre anumii repre#entani ai criticii tiinifice ori de ctre materialismul soc
ietii de consum$ !ntr.o atare situaie, el nu face altceva dec4t s &ncerce s ias realme
nte din sistem", urmrind s.i descopere propria cale, propria alternativ la lumea &n c
are triete, propria religio#itate sau pseudo. religio#itate$ %entru el, toate aces
tea converg, &n fapt, &n redescoperirea" propriului sine, o redescoperire cu vale
ne individualiste i pseudo. religioase$ O)iectul eforturilor civili#aiei te1nice &l
repre#int omul &nsui, Ai nu Dumne#eu, omul care n.are nici o responsa)ilitate fa de
Dumne#eu, ci doar fa de sine &nsui$ O)iectul societii moderne $ cansum este eul uman
existent aici i acum, nu vreo anume existen &n lumea de dincolo i cu at4t mai puin &
mpria lui umne#eu$ Dac cineva se &ntrea) &n legtur cu m4ntuirea" Imulm nau civili#ai
nice i consecinelor acesteia, aceasta este eti#at foarte lapidar5 reali#area sau de
scoperirea propriului eu , ex %enena direct i imediat$ %ers DS\ Yceeai perspectiv, ace
st lucru &nseamn progresul > m condiii optime, valorificarea tuturor posi)ilitilor &
n
52
Nicolae Achimescu
plan personal i depirea tuturor o)stacolelor care ar putea aparel &n acest demers$
&n termenii individualismului modern, acest faptC s.ar putea exprima astfel5 tre)
uie s ofer i s fac doar ceea ce pot",\ s. mi gsesc locul care mi se cuvine su) soare",
s m emancipe#",N s am griC de mine &nsumi" etc$ (u sunt acum i aici propriul meul o)i
ct$ Trecutul i viitorul nu au nici o semnificaie, retrospectiva iC perspectiva nu a
u nici o valoare$ Descoperirea i reali#area sineluiN sunt, din acest motiv, coninu
tul multor psi1ologii, terapii i teologiiN proprii civili#aiei te1nice$ %e de alt p
arte, devi#a celui ce se conduce exclusiv dupl principiile civili#aiei te1nice sur
prinde i un alt aspect5 doar ceea cel am experiat eu &nsumi este real$ Tririle i ex
perienele personalei imediate repre#int piatra de temelie a reali#rii sau &mpliniri
iN propriului eu"$ "ltoriile i excursiile excesive, cultul starurilor iC consumul exa
gerat de cinematografie i televi#iune se &nscriu exact\ pe aceeai linie$Fr$L$ @aac[, @ugend,&eligionen..., p$ H>$

p MiCTm .iiiM'i.jiiMjpw'.'.flJftj^^ ..................................................
.....................................................rari ! ! "i #.i "M '$ $ f
53
f
<!!!$ %;(O"U% ;( !: 3(D!!'( %O'!T!"( %;!<!:D %;O'!F(; ;( :O!'O; 3!A"B;! ;('!*!O
S(
&n (uropa, &ncep4nd c1iar cu anii OH>, se remarc o disput cresc4nd cu fenomenul noi
lor comuniti religioase i ideologice, ca i cu acela al psi1ogrupelor$ 3ulte dintre a
cestea &i fac simit pre#ena pe plan internaional, at4t din punct de vedere economic,
c4t i misionar$ O serie dintre asemenea micri &i au centrele de deci#ie &n strintate 9
de pild, ScientologiaES$U$ $, 3oon sau /iserica unificriiE"oreea, 3editaia transcen
dentalE(lveia, Os1oE!ndia? sau &i extind domeniile de activitate &n mai multe state
9de pild, Familia &n merica de Sud?$ "onform informaiilor existente, activitatea
acestora, nu de puine ori, intr &n conflict cu legislaia i climatul social specific ri
lor respective$ cest lucru &l confirm i raportul %arlamentului european privind Sec
tele &n (uropa"$+ Totui, dimensiunea activitilor internaionale a noilor micri religioa
se poate fi identificat doar parial$ Unele dintre aceste grupri sunt considerate ca
pre#ent4nd un potenial ridicat de ameninare la adresa statelor democratice, ca i o
tendin ridicat spre aciuni criminale$=
"t (uropisc1es %arlament, )ntwurf eines Berichts ii;er Se:ten in uropa, 'usschuss
fiir ?rundfreiheiten und innere ?elegenheiten, enc1terstatterin 3ria /erger, %(
==-$6->7 apud Deutsc1er /undestag, f N;ericht..., p$ =>T$ Sri X $Ic1]ar#enegger,
P;er das Verhltnis $on &eligion, Se:ten und 'sn fcYa L Ane 'nal>se der :riminolo
gischen und Strafrechtlichen pVCC ,@ Am Beis=iel der Oapanischen 'um Shinri:>o,S
e:te, &n5 St$ /au1ofer, 'spe:tC r\LR "Iittmann 9@rsg$?, Se:ten und P::ultismus,
8riminologische X eW '1ur, Suric1, +,,67 ;$*$ ìsala, &eactions to 'um. he &e$is
ion of
%4
Nicolae Achimescu
%e plan naional, anumite grupri Coac un rol nese.l mnificativ, nu se implic prea mul
t &n conflictele politice i niciX nu se expun pregnant criticii pu)lice$ "u toate
acestea, datoritN apartenenei lor la o reea internaional, &n multe alte locuriN semn
ificativ i cu un potenial conflictual mai ridicat, acesteaN pot repre#enta virtual
un pericol$ Un exemplu concludent &nN aceast privin este micarea So:a ?a::ai, care &
n *ermaniaN numr doar cea$ ->>> de adepi, dar &n 2aponia, S$U$ $ (taC Coac un rol im
portant$;aporturile parlamentelor rilor europene demonstrea# faptul c, &n general, &
n aceast privin, pro)lemele cu care seC confrunt aceste state sunt similare$ Scenari
ul nu difer preaC mult, c1iar dac exist anumite caracteristici locale$ S-aj constat
at, de asemenea, faptul c acest nou fenomen religioa poate fi cu greu apreciat di
n punct de vedere cantitativ i& calitativ$ "onform prerii experilor din toate rile, d
in punct de vedere cantitativ, noile micri religioase ar repre#enta doar uni fenom
en marginal$ Sunt puine gruprile care, realmente, se constituie &ntr.o organi#aie i
nternaional cunoscut &n toatC lumea, cu structuri corespun#toare$ %e de alt parte, nu
toatei gruprile neoreligioase care acionea# pe plan internaionalY pre#int un potenial
conflictual, sau cel puin nu &n aceeaf msur$ !n acest context, tre)uie remarcat fapt
ul c anumiteN grupri se afl &ntr.un stadiu pe undeva &ntre aceea ce se c1eam institui
onali#are sta)il i organi#aii fr o form precis7 prinX urmare, &n cele mai multe ca#uri
ele sunt cel puin tolerate diflC punct de vedere social, c1iar dac nu sunt accept
ate sal integrate$ Oricum, date i statistici oficiale, &n acest sens, dinC rile eur
opene nu exist p4n &n acest moment$ Totui, existN anumite date i procente furni#ate
de diferite instituii sal
the &eligious "orporation Law, &n5 @apanese &eligions, voi$ ==,+,+,,H, %@ 6>.HF$
<e#i ^$ Tsurumi, 'n Sncon$entional Method for :illing 'merica, To(uii) S1oten,
+,,F, *. =>6 s+, apud Deutsc1er /undestag, )nd;ericht.... -. ./0.1

55
cercetri speciali#ate &n acest sens, cum ar fi &n *ermaniaF, ustria, !talia, Olan
da, Frana, 3area /ritanie$ %otrivit acestor estimri, &n ustria, -,Ti din populaie a
r fi adepi sau mem)ri ai unor asemenea grupri$ &n !talia, se estimea# c +,=i din pop
ulaie ar fi adepi ai unor noi micri religioase$ &n ceea ce privete procentele pentru
*ermania i (uropa &n general, ele se cifrea# pe undeva &n Curul a =i din populaie,
dei nu se specific numrul exact al noilor micri religioase crora acetia aparin$ !nfor
le privind numrul unor asemenea noi grupri religioase difer foarte mult, poate tocm
ai pentru faptul c percepia acestui fenomen este deose)it de variat$ "ontiina aparten
enei la o micare sau alta nu este suficient de clar$ De exemplu, &n Olanda, se apre
cia# c ar exista un numr de cea$ =>>> de asemenea micri active$ "onform unui raport d
in Frana, &n aceast ar, &n +,,T, existau +H> de secte", iar &n 3area /ritanie, aa cum
reiese din datele oferite de ctre !:FO;3, peste =T>> de micri religioase$T !n cadru
l Uniunii (uropene, &n anul +,8F, a aprut un raport al %arlamentului (uropei privi
nd activitatea anumitor noi micri religioase"$6 vem aici de.a face cu o form rev#ut a
unui raport dat4nd din +,8-$ (sena acestui raport repre#int, &n fapt, o sinteti#a
re a o)ieciilor i reprourilor fcute noilor
"f$ Deutsc1er /undestag, 3wischen Bericht der )n7uete,8ommission Sogenante Se:te
n und =s>chogruppen+, /$T$ . Druc[sac1e +-E8+H>, +,,H, %V -s_7 ve#i i *$ Sc1midtc
1en, Se:ten und =s>cho:ultur, Frei)urg, /asel, ie n, +,8H7 idem, 9ie weit ist de
r 9eg nach DeutschlandI So*ialps>cho,/3%j A t@ugend in der post:ommunistischen 9
elt, Teol$ !!, im uftrag des [r2, +,,67 apud i;idem, =>,$ Ai celelalte date care
urmea# sunt %oluate din aceeai lucrare$ e cIDeutsc1er /undestag, )nd;ericht..., p
p$ =>,.=>+$ %rivi f %artuK "omisiei pentru tineret, cultur, educaie, informaie i spo
rt (uron actlvitatea anumitor noi micri religioase" &n pre#enta interiorul Uniunii
i ;ideN]R K de ctre ;ic1ard "ottrell, documentul +.FHE8F7 apud Siaem, p$ ==6$
%6
Nicolae Achimescu
micri religioase$H Forma rev#ut din +,8F sta)ilete c prescripiile Curidice existente &
cadrul statelor mem)re ale Uniunii (uropene ar fi suficiente pentru a reglement
a aceast pro)lem$ r fi necesar, totui, conform raportului, de#voltarea unei coexiste
ne cu drepturi egale i integrarea acestor grupri &nC societate, &ntruc4t acestea ar
repre#enta ast#i o caracteristic a peisaCului social existent$ De asemenea, rapor
tul stipulea# oC serie de linii directoare voluntare", pe care aceste micri s le resp
ecte, cum ar fi, de exemplu, dreptul la o perioad de timp de reflecie &nainte de a
derarea la o nou micare religioas, respectarea drepturilor copilului, ca i dreptul d
e a &ntreine pe mai departe contacte sociale cu cei din afara gruprii respective,
C &n fe)ruarie +,,6, %arlamentul (uropei a adoptat o 1otr4ref privind Sectele &n (
uropa"$8 Fc4nd trimitere la "onvenia european privind proteCarea drepturilor i li)er
tilor fundamentale ale omului din F noiem)rie +,T> i la 1otr4rea cu privire la "arta
drepturilor copilului din 8 iulie +,,=, %arlamentul european invit toate rile mem)
re ale Uniunii (uropene s cola)ore#e mai str4ns &n acest domeniu, s fac sc1im) de i
nformaii &ntre ele, s nu acorde automat statut legal oricrei7 comuniti religioase i s
xamine#e atent dac aceasta, prin aciunile pe care le desfoar, nu &ncalc cumva legislai
statului respectiv$ Tot la fel, "onsiliul (uropei, prin aceeai 1otr4re, este soli
citat s examine#e, s propun i s ia toate\ msurile$$$, pentru a stopa i com)ate toate
ivitile ilegaleC ale sectelor &n cadrul Uniunii (uropene"$, %e de alt parte, prin a
ceast 1otr4re, %arlamentul eurol pean &nsrcinea# "omisia sa pentru li)ertile fundament
ale iC afaceri interne s propun comisiilor de specialitate i paria.7
H
<e#i i 2$ ;ic1ardson,, /$ van Driel, 4ew &eligious Mo$ements in )uropa De$elopmen
ts and &eactions, &n5 $ Sc1upe, D$*$ /romle0, 'nticuw Mo$ements in cross,cultura
l perspecti$e, +,,F$ 8 "f$ %arlamentul (uropei, !otr%re pri$ind sectele -n )uropa
, /'$ c >HaC din +8$>-$+,,6, p$ -+7 apud i;idem. , I;idemH i;idem.

&il.'.'.".'^j^^frlT$l$ (((((((( ))! (((((((*!!!!!!!!M !lllll !
57
mentelor naionale s organi#e#e o edin comun pe tema sectelor i sa pre#inte &n plen con
lu#iile la care s.a aCuns$+> Aedina comun a avut loc la =+ noiem)rie +,,6$ ;aportu
l final reali#at &n urma edinei critic faptul c nici "onsiliul i nici "omisia de spec
ialitate n.au dat curs recomandrilor din 1otr4re, motiv pentru care nu s.a aCuns l
a nici un re#ultat concret$ De asemenea, raportul aCunge la conclu#ia c, &n state
le central i sud. est europene, se remarc o &nmulire a sectelor i c autoritile de sta
unt suprasolicitate, &n faa acestor noi pro)leme cu care se confrunt"$++ ;aportul
%arlamentului (uropei din +,,H constat c folosirea noiunii de secte" ar crea o situai
e de incertitudine i divergen$ "u toate acestea, conform4ndu.se textului 1otr4rii %a
rlamentului european din fe)ruarie +,,6, &n sc1ia raportului se utili#ea# pe mai d
eparte cuv4ntul secte", argument4ndu.se faptul c noiunea aceasta nu are nici o cono
taie discriminatorie$+= 3enionm, de asemenea, faptul c i dunarea parlamentar a "onsili
ului (uropei s.a artat preocupat de pro)lema Sectele i noile micri religioase", i anum
prin recomandarea ++H8 din +,,=$+- &n aceast recomandare, dunarea parlamentar pro
pune s se depun eforturi i s se fac o eviden a tuturor noilor secte i micri religio
r4nd tuturor statelor care n.au semnat &nc "onvenia pentru protecia copilului, s o f
ac$ %entru o informare privind msurile luate pe plan european, &n aprilie +,,H, a
avut loc o &ntrunire a Su)comisiei "onsiliului (uropei pentru drepturile omului,
av4nd ca tem
&i 0$6=,+ Deutsc1er /undestag, )nd;ericht..., p$ ==H$
+=
loidem.
I;idem. lamentar OrdO O 0 ssem)le0 of t1e "ouncil of (urope, Fort0.T1ird lnar0 S
ession, &ecomandation DDL^ 1DGGB0 on sects snd new religious moAments, +,,=$
T8
Nicolae Achimescu
sectele &n (uropa$+F "onclu#ia la care s.a aCuns &n cadrul acestei &ntruniri se
refer la faptul c statul tre)uie s rm4n,X &ntr.adevr, neutru &n ceea ce privete pro)le
ele religioase, dai tre)uie s acione#e necondiionat atunci c4nd este vor)a de &nclcri
ale drepturilor omului sau ale demnitii acestuia de ctre anumite grupri religioase$
!n ceea ce privete manipulareK spiritual i cum ar putea fi aceasta verificat, vor t
re)ui pe nu departe sta)ilite nite criterii exacte$+T
+F
"f$ "omicii of (urope, "ommittee on 'egal ffairs and @uman ;ig1ts,\ Su)."ommitte
e on @uman ;ig1ts, Sects in )urope, @earing 1eld on 8 pril +,,H in %aris 9:ation
al ssem)l0?, +,,H$ +T I;idem, p$ +T$

T,
!R$ "O:"(%D!! A! 3!A"B;! (SOT(;!"O.:(O*:OST!"(

+. Te,-,fia
+$+$ !storic Societatea teosofic" a fost fondat de ctre rusoaica )lena =etro$na Bla$
ats:aia 9+8-+.+8,+? i soul su, colonelul american Samuel Plcott, &n anul +8HT, av4n
du.i iniial sediul &n :e] ôr[$ &n primele ei fa#e, teosofia va Cuca un rol foarte
important &n corelaie cu renaterea valorilor 1induiste i )udiste$ stfel, cea de a
doua preedint a Societii teosofi$ee, 'nnie Besant i.a adus o contri)uie deose)it &n re
igorarea contiinei deI sine a 1induismului, fapt recunoscut, de altfel, &n &ntreag
a !ndie$ !n ceea ce privete )udismul, acesta datorea# foarte mult predecesorului e
i, respectiv colonelului Olcott$ !n anul +88>, &n urma unei invitaii, acesta soset
e &n "e0lon, unde se convertete la )udism &mpreun cu ($ /lavats[aia, dup care va re
dacta un cate1ism )udist, recunoscut peste tot, i va contri)ui la promovarea &nvturi
i )udiste$ De fapt, el n.a fcut pentru )udism &n "e0lon nimic altceva dec4t ceea
ce a fcut $ /esant pentru 1induism &n !ndia$+ @. 5rohnme>erB distinge patru fa#e
sau etape &n evoluia general a micrii teosofice5 teosofia su) impactul spiritismului
, )udismului, 1induismului i, &n fine, su) acela al tiinei occidentale$ %rima etap e
ste legat de numele ($ /lavats[aia, care u%a trei luni de cstorie &i prsete soul, cl
&n continuare prin diferite ri i manifest4nd o predilecie deose)it XIì it>t IUI Ie
%ractl'"i oculte Ai spiritiste$ Se pretinde c, &n anul &n n I &nt4lnit pe maestrul
" ùt @umi, un mem)ru re#ident fond t I U3arii Frii l)e", care a anunat.o c va deven
i aatoarea unei Societi universale$ "u toate acestea, @.4.
=
2Iro18O SarmaO !induism through the'ges, /om)a0, +,T6, p$ ++F$ Beurteil nmekerO
Ae theosophische Bewegung, ihre ?eschichte, Darstellung und uung, Stuttgart$ +,=
- n H Oo
60
123124111111.11111jll___ _____ ___
Nicolae Achimescu
!______ ...ir^T^4^^r^5TrT )^111 1114141 1)4^114
5ahr7uhar6 lua atitudine &mpotriva unei asemenea pretenii c1i &n anul +,+T i atrgea
atenia asupra faptului c, &n prima lucrar a ($ /lavats[aia, Isis de*$luit, aprut &n +
8HH, nu este vor)a d maetri ti)etani, ci de anumite spirite ale unor decedai, dar
& special al unui anume 2o1n ìng"$ &n fapt, lucrarea Isis de*$luit &i are originil
e &n tradiiile ocultismului, iar aa.numiii maetrii 1mahatma0 vor apare &n prim plan a
)ia dup sta)ilirea , /lavats[aia i a colonelului Olcott &n !ndia i &n lucrarea Doct
rin secret, aprut &n anul +888$ &n perioada premergtoare sta)ilir celor doi &n !ndia,
se constat la acetia o predilecie pentru magie f demonic, ca i un efort susinut &n pro
movarea vec1ilor religii i tradiiilor oculte, &n detrimentul /isericilor cretine$ D
ei pretinC deau c Societatea teosofic &i propune reali#area unui dialog &ntrl religi
i, acest lucru nu corespunde realitii, pentru c, &n faptX promotorii teosofiei urmre
au rea)ilitarea ocultismului i spiritisI mului, care primiser de mult vreme anatema
din partea creOC tinismului$ doua etap, su) impactul )udismului, &ncepe cu pre#ena
!! /lavats[aia i a colonelului Olcott &n !ndia, ca i cu sperana loa &ntr. o conluc
rare i contopire a Societii teosofi$ee i a micrii _r>a SamO, lucru cafe nu se va &nt4m
la niciodat$F ;epulsia comun fa de cretinism n.a fost niciodat, &n acest sens, suficie
nt$ nii de activitate intens &n !ndia i "e0lon au culminat cu sta)ilirea sediului S
ocietii teosofice &n cartierul principal 'd>ar din 3adraS i cu prsirea !ndiei de ctre
($ /lavats[aia &n anul +88F$T Dup cum am amintit, contactele cu )udismul ce0lone#
au condus la convertirea la )udism a d.nei /lavats[aia i a colonelului Olcott$ De
remarcat, ar fi i faptul c "h.9Lead;eater, preot anglican i adept al Societii teosof
ice din anul +88-, dup ce a sosit &n !ndia i a luat contact cu )udismul, n.a e#ita
t s se lase consacrat drept lider P unei seciuni esoterice i, &n acelai timp, episco
p regional m /isericii catolice li)erale,6 Doctrinele oculte teosofice au fost d
escrise
2$:$ Fa1r_u1ar, Modern &eligious Mo$ements in India, :e] ôr[$ +,+T, %K ==>, ==H
$ F "$S$ /raden, hese 'lso Belie$e. ' Stud> of Modern 'merican "ults a++ Minorit
> &eligious Mo$ements, :e] ôr[, +,F,, p$ =-T s_$ T "f$ 2$:$ Fa1r_u1ar, op.cit.,
p$ =-- s_$ 6 <e#i 3$ 'ut0ens, 8rishnamurti. he 2ears of 'wa:ening, 'ondon, +,HT
, p.+ s_$, +F>$

61
su) titlul de )udism esoteric"$H Dup sosirea ($ /lavats[aia i a colonelului Olcott

&n !ndia, asistm la de#voltarea conceptului de 3area Frie l)", respectiv a acelor spi
rite desv4rite, eli)erate din imperiul ciclului re&ncarnrilor care guvernea# lumea i,
prin intermediul unor iluminai" precum d.na /lavats[aia, transmit umanitii &nelepciu
nea lor$ "ele mai multe dintre aceste pretinse revelaii" le gsim &n lucrarea Doctri
na secret a ($ /lavats[aia$ Din aceasta re#ult &n mod evident faptul c d.na /lavats
[aia &i propunea s preia i s adapte#e situaiei pre#ente anumite concepte din filosofi
a i spiritualitatea indian$ treia etap, su) semnul 1induismului, este legat de perso
ana i opera fiicei unui medic din nglia, '. Besant, nscut &n anul +8FH$ Dei pre#int m
ulte trsturi diferite de caracter, se remarc unele asemnri )iografice ale acesteia cu
($ /lavats[aia$ &ntre altele, cstoria d.nei $ /esant cu un preot anglican va eua,
fapt ce atrage dup sine consecine negative &n planul educaiei religioase primite &n
familie, pe care le i descrie, de altfel, &n cartea sa "alea mea spre ateismI !n
s, cea mai mare influen asupra sa a exercitat.o lecturarea crii Doctrina secret i &nt4
nirea cu autoarea acesteia, ($%$ /lavats[aia, &n anul +888$ 'a trei ani dup moart
ea d.nei /lavats[aia, $ /esant s.a deplasat &n !ndia, aCung4nd o mare apologet a
conceptelor 1induiste i indiene &n general7 s.a evideniat &n mod special prin fapt
ul c a fondat, &n anul +8,8, "entral !indu "ollege, din care avea s apar Benares !i
ndu Sniuersit>, iar &n +,>H a devenit succesoarea colonelului Olcott la preedinia
Societii teosofice$ !ntre multe altele, fondea# &n anul +,++ Ordinul Steaua Orientul
ui", care avea s.+ proclame pe 2iddu `ris1namurti drept viitorul &nvtor universal", d
up care, &n pofida multor eforturi, nu reuete s reforme#e regimul castelor din !ndia
$ &n anul +,+F, $ /esant intr m politic, &n +,+8 este aleas c1iar preedinte al "ongr
esului D aional !ndian, pentru ca &n cele din urm s piard orice %osi)ilitate de infl
uen politic asupra lui 3a1tma *and1i$, Dei tr"hC us contri)uia la populari#area 1indui
smului, mai ales prin ucerea i rsp4ndirea scrierilor 1induiste, nu se poate afirma
,
Pp.cit., p$ ++T sa.. 2$ Frn1nmnvpr nn rit n + H an
! er :; 'i ; 1< 6e7l8sT -"L-9 - i -"ZU$ Sarma,9 OD$ .$ n
6=
Nicolae Achimescu
totui, c $ /esant ar fi contri)uit la 1indui#area profund as doctrinei teosofice$ U

ltima etap istoric a Societii teosofice &l are &n centru pa &udolf Steiner, care s.a
detaat de aceasta &n anul +,+- i a &ntemeiat Societatea antroposofic, asupra creia
&i va pune d puternic amprent$ Su) influena sa, multe dintre trsturileX ocultist.indie
ne, care se regsesc &n doctrina teosofic, vor dispare, dei el &nsui a cultivat conce
pte importante de aceast natur, curta ar fi legea [armic i doctrina despre ciclul re
&ncarnrilor$+> +$=$ Doctrin a cum pretind repre#entanii teosoiiei, aceasta ar fi m c
oncepie av4nd drept scop de a deveni esena, re#ultatul m finalitatea oricrei religii
$ %rin teosofie, &ntreaga lume tre)uie si devin o /iseric a lui Dumne#eu, &n care rs
are soare3 &nelepciunii", &ntruc4t religia viitorului se fundamentea# pa cunoaterea
structurii umane i va fi o religie a unei umaniti ptrunse de du1ul divin al cunoater
ii de sine$ Din4nd seama de acest scop, teosofia &mprumut o serie de elemente foa
rte amalgamate, cum ar fi5 doctrina emanaionist i g4ndirea &n trepte din neoplatoni
sm i gnosticism7 teoria despre lumea ideilor fl materiali#area acestora din platon
ism i neoplatonism7 cosmogonia i antropogonia din religiile misterice antice, gnos
ticism, 1induism i )udism7 divini#area omului i contemplaia cosmic din religiile mis
terice, din mistica i pansofia (vului 3ediu7 transfigurarea i &ndumne#eirea din ma
gia natural, din alc1imie i din doctrina rosicrucienilor7 mistica numerelor de la
%itagora i din à))ala7 doctrina despre re&ncarnare i legea [armic din )udism A@ 1i
nduism7 de asemenea, astrologia Coac i ea un anume rol$ &n vi#iunea teosofic, toate
fenomenele macro. i micro.cosmice au aprut . printr.o emanaie i difereniere permanen
t . dintr.o esen real venic i nesc1im)a)il$ %rin urmare, orice existena vi#i)il est
ne, &n fiina ei proprie i &n manifestarea ei, ilu#ie ! 1ma>a0. "unoaterea unitii fiini
ale a tuturor lucrurilor pres]C
+>
2$L$ @auer, 9erden und 9esen der 'nthroposophie. )ine 9ertung und m 8riti:, Stut
tgart, +,==, p$ ++6 s_$ O

63
pune &nlturarea vlurilor ilu#iei i culminea# &n acea identificare cu )solutul din mi
stica upaniadic5 ( at t$am asi+ , cesta eti tu"$ &ns, pentru a reali#a cunoaterea uni
tii fiiniale cu tot ceea ce exist, este necesar s fie recunoscut legitatea tuturor ema
naiilor, involuiilor i evoluiilor, crora este su)ordonat orice fiin$ Orice form vi#i
pre#int un sim)ol, &n care sunt &ntruc1ipate &n plan fi#ic &nsuirile fiinei sale in
vi#i)ile$ Orice lucru repre#int &ntruc1iparea unei idei7 existena sa depinde de ex
istena ideii, i nicidecum ideea de existen a &ntruc1iprii lui7 formele sunt limitate,
&n vreme ce principiile sunt generale$ :atura uman const din trupul grosier i &nc a
lte ase principii, de reinut fiind faptul c, &n aceast ecuaie, materia se transfigure
a# totdeauna de Cos &n sus, respectiv dinspre exterior spre interior$ stfel, trup
ul eteric, ca model al trupului fi#ic, este purttorul sau suportul forei de via 1pra
na0. 8arma, trupul astral sau trupul, mental este sediul g4ndirii concrete i, &mp
reun cu cele trei principii inferioare, constituie personalitatea omului, eul inf
erior$ Buddhi,manas sau trupul cau*al, ca purttor al raiunii, al g4ndirii a)stract
e i al sufletului uman, este principiul etern &n om, este individualitatea sa$ Or
ice om are &ndatorirea de a recunoate i de a lsa s domneasc &n sine cele dou principii
superioare, ;uddhi i atmaH a)ia atunci va reui s ating cunoaterea unitii sale fiinia
cu )solutul$ 3ai devreme sau mai t4r#iu, orice fiin va aCunge la eli)erare, respec
tiv la cunoaterea propriului sine, a adevratului su eu, i anume prin legea [armic4 i
re&ncarnare$ Omul &i predetermin propriul destin, &n sensul c produce :arma prin g4
ndurile sale, exprimate prin voina i actele sale, :arma care la r4ndul ei se va 3a
teriali#a &ntr.una dintre re&ncarnrile sale viitoare$ &n acest fel, amul este aut
orul propriului su destin, dat fiind faptul c re&n. carnarea sa imediat repre#int re
#ultatul actelor sale anterioare$ CIepo#itarul li purttorul acestor acte este ind
ividualitatea omului, espectiv ;uddhimanas. %otrivit legii cau#alitii, actele sv4rit
e %e parcursul unei viei sunt asimilate i valorificate &ntr.o nou fi ncarnare, &n c
adrul creia naionalitatea, mediul i noii prini asem < r cores unde a % &ntocmai noilo
r :arma ce vor fi sv4rite$ De re#ult TKYO >ri e epidemii a W catastrofe naturale i
r#)oaie sunt exact sisteml aaelar acte sau :arma colective$ Toate fiinele, dar i li
niai + Ylanetare si solare, se su)ordonea# legii [armice7 ele Ai plantele, care &
nc nu posed individualitate, urm4nd
64
Nicolae Achimescu
s devin sau s se re&ncarne#e i ele c4ndva ca oameni, au de asemenea un fel de [arma

comun$ Teosofii &ncearc s resping acu#aia potrivit creia aceasta lege a cau#alitii l.
conduce pe om la fatalism, la pasivitate iO resemnare$ (i afirm c cel fatalist se p
red &n m4inile propriului? destin, pe c4nd cel &nelept &i folosete toate forele pe ca
re i le transfer acest destin$ Dac cineva este )olnav datorit unor acteC sv4rite &ntr
.o existen anterioar i gsete miCloacele pentru a.i recpta sntatea, atunci este tot
ul propriilor saleO fapte s foloseasc aceleai miCloace, pentru c altfel nu le.ar fiN
descoperit$++ !n concepia teosofic, detaarea de materie i spirituali#area fiinelor p
resupune un drum lung, un parcurs care vi#ea# uneori milioane de re&ncarnri$ Totui,
omul se afl, pe aceast scar, &ntr.o situaie cu totul special$ "alea propus de ctre te
sofie pentru om este o cale a evoluiei$ &n primul r4nd, este vor)a de oi cale a c
unoaterii, o cale &n apte trepte sau etape$ &ntr.o primO etap, omul apare ca o fiin as
emntoare animalelor, dominat de instincte i pofte animalice7 pe o a doua treapt, el
&ncepe s presimt i s intuiasc o existen superioar$ cest sentiment seC va &ntri &n el
o a treia treapt7 el n#uiete dup aceast7 existen superioar, dar este &mpiedicat de in
nctele care &l domin &n continuare$ &ntr.o a patra etap, el este martorul unei lup
te interioare &ntre n#uinele sale i instinctele care &nc &l mai stp4nesc7 &n aceast st
are, el manifest o atitudine de e#itare, cut4nd #adarnic s gseasc cunoaterea )solutulu
i &n lucruri5 exterioare7 &n urma multor de#amgiri, pe treapta a cincea, el se in
teriori#ea# profund, pentru ca pe treapta a asea s redescopere &n sine &nsui slaul for
i divine i s perceap c sufletul su &ncepe s fie iluminat$ &n fine, pe treapta a aptea,
spun teosofii, apare soarele &nelepciunii, la lumina cruia dispar toate ilu#iile$+
= ceast transformare a unui animal &n om i a unui om &n Dumne#eu", pe calea renateri
i spirituale, nu este altceva dec4t ufl fel de magie al), dovada fiind faptul c, &
n acest demers, suir4C folosite tot felul de te1nici ôga i exerciii de meditaie, c
are facilitea# stp4nirea g4ndurilor$
++ +=
F$ @artmann, Die weisse und schwar*e Magie, +8,F, p$ 8=$ I;idem. D$ -=$

65
+$-$ "retinism teosofic"5 o interpretare )i#ar a &nvturii cretine

Teosofii susin c, &n orice mare religie, exist un dram de adevr, adepii acesteia av4n
d o)ligaia de a cunoate acest adevr i de a ignora tot ceea ce este inutil$ Din aceas
t perspectiv, inclusiv &n cretinism, exist anumite elemente demne de reinut i respecta
t, dar care tre)uie interpretate &ntr.o manier teosofic$ stfel, Dumne#eu nu este a
ltceva dec4t un spaiu indefinit, nelimitat, o Fiin etern, o unitate fr referin"$ De
nu are o contiin de sine", totui din momentul apariiei primelor emanaii se nate &n e
entimentul propriei sineiti, care conduce automat la detaarea de tot ceea ce exist s
eparat de el i are drept consecin multitudinea fenomenelor pre#ente$ "a atare, tot
ceea ce exist se &mprtete din ceea ce se c1eam fundamentul implaca)il al tuturor lucru
ilor", Dumne#eu 9cf$ F, $ +H,=8?$ !n consecin, nu este nevoie de existena unui Dumn
e#eu personal, fiindc Dumne#eu tre)uie cutat i se regsete exclusiv &n esena oricrei fi
ne vii$ Doctrina teosofic nu.+ exclude nici pe !isus @ristos, dar &l interpretea# &
ntr.o manier cu totul )i#ar$ stfel, prima emanaie a lui Dumne#eu este 'tma, 'ogos.u
l, Fiul lui Dumne#eu &ntrupat", care este de aceeai fiin cu Dumne#eu i, totui, o)iect$
&n ipote#a &n care a avut o existen istoric, susin teosofii, el a fost cu siguran un
adept, un /udd1a, un om, a crui contiin personal a fost ptruns de contiina 'ogos.ulu
a contopit cu aceasta$+- !n urma detarii de principiile inferioare, s.a nscut &n !i
sus cunoaterea i contiina divin, care l.au aCutat s.i aminteasc de existenele anteri
&ntre altele din (gipt 9cf$ !oan 8,T87 +>,->?$ !ncapacitatea iudeilor de a dist
inge &ntre contiina divin i cea %ersonal, afirm teosofii, avea s.+ conduc pe !isus la
ucificare$ :aterea, patimile i &nvierea sunt simple alegorii pentru renaterea spiri
tual a omului i nu au nici o putere Custificativ i 34ntuitoare, &ntruc4t pentru om n
u exist nici o alt m4ntuire
++rtmann
W M>sterien, S>m;ole und magisch wir:ende 8rfte, +,>=, p$
66
Nicolae Achimescu
dec4t propria cunoatere"$+F Dup aceea, /iserica a fcut din !isua @ristos un fel de m
iClocitor", de ap ispitor", asupra cruiaX pctoii i.au transferat toate pcatele$+T O
&n accepiunea teosofic, credina &n !isus @ristos, ca 34ntuitor istoric, nu este inu
til, dac persoana sa este privit cal ideal, pentru c dragostea fa de ideal conduce la
reali#area lui &r2 noi &nine$+6 &n acest sens, &nvtura lui !isus poate fi un aCutorX
pentru om, &ntruc4t tot ceea ce a propovduit el a fost dominat de o singur idee5 o
mule, cunoate.te pe tine &nsui"$+H Tainele sau sacramentele /isericii fac i ele o)i
ecia 1ermeneuticii teosofi$ce, dei nu sunt oficiale$ stfel, apa folosit laC sv4rirea
)ote#ului repre#int un sim)ol al g4ndirii, iar &mprtania sim)oli#ea# slluirea lui Dum
eu &n om, prira care omul se contopete cu Dumne#eu i devine una cu fiinaX divin$+8 D
ogmele i mrturisirile de credin nu.i au nici un rost pe calea care conduce spre cunoat
erea lui Dumne#eu$ devrul nu este nici pe departe un concept o)iectiv, o doctrin s
aulfl mrturisire, ci fundamentul indiscuta)il al tuturor lucrurilor, prin urmare
Dumne#eu, care poate fi cunoscut i &neles doar &n interior, su)iectiv$ Tocmai de a
ceea, orice comunitate religioas cu predilecie spre dogme, care prefer forma coninut
ului, risc s devin fanatic$ Din aceast cau#, credina este independent de orice opinii
ogme, ipote#e sau deci#ii7 &n fapt, credina este presentimentul contiinei cresc4nde
de sine a adevrului &n inima omului$+, &nainte de toate, &ns, omul tre)uie s cread
&n propriul su sine, pentru c altfel &i lipsete fora divin necesar spre a face ca adev
atul sine s evolue#e &n el i s se revele#e$=> 'egat de aceasta, rugciunea teosofic" nu
este dec4t un dialog al omului cu inele superior", cu adevratul su eu$ O asemenea r
ugciune nu &nseamn nicidecum o revrsare undeva spre exterior, ci dimpotriv o interio
ri#are, o ancorare &n propriul sine$
+F +T
!dem, @ehoshua, der =rophet $on 4a*areth, +8,H, p$ +F s_$ !dem, M>sterien..., p$
T,$ +6 !dem, Die weisse..., p$ +8>$ +H !dem, @ehoshua..., p$ ++>$ +8 F$ @artman
n, Die S>m;ole derBi;el und der8irche, +,=+, p$ 6T$ +, !dem, Die weisse..., p$ ,
8 s_$ => !dem, M>sterien..., p$ +6H

67
/i)lia nu este dect un manual de tiin ocult, fr nici o legtur cu vreo
are conine adevrurile supreme &n materie de filosofie a religiilor$ /iserica
acu#at c ar fi falsificat /i)lia$ !n aceeai opinie a teosofilor, /isericile
iunile, datorit credinei i clericalismului lor, se afl foarte apropiate de
gr$ (le sunt acceptate de teosofie doar &n msura &n care se dovedesc a fi un
e c4rC pentru su)de#voltai", clu#" spre o religie universal$
revelaie divi
este
i confes
magia nea
fel d
+$F$ (valuare
Dup cum am o)servat, adepii teosofiei susin c aceast concepie despre lume ar urma s de
in i s fie esena, re#ultatul i finalitatea oricrei religii$ %entru a Custifica aceast
retenie, ($ %$ /lavats[aia s.a strduit s descopere sau s nscoceasc tot felul de conver
gene &n materie de doctrin i cult din toate sistemele mistico.esotterico.gnostice,
teoriile i religiile$ &n acest fel, n.au putut fi evitate, nici pe departe, o mul
titudine de noi interpretri, generali#ri etc$ !n vi#iunea teosofic, ara de origine a
oricrei religii nu poate fi alta dect !ndia7 1induismul i )udismul, &n formele i co
ninuturile lor primordiale, au influenat i i.au lsat amprenta asupra tuturor celorlal
te religii i culte, prin faptul c le.au comunicat tema central5 &ndumne#eirea omulu
i prin iluminarea eului su divin, reali#at &n urma transformrii sau purificrii princ
ipiilor sale grosiere, respectiv &n urma detarii de natura sa uman inferioar, de eul
su empiric$ Desigur, &n calitate de religie universal, cretinismul este inclus i el
&n sincretismul teosofie$ Dar, din pcate, &n teosofie nu regsim nici concepia desp
re existena unui Dumne#eu personal, nici despre !isus @ristos ca Fiu al lui Dumne
#eu &ntrupat, nici $ es%re istoria m4ntuirii omului de ctre Dumne#eu, nici despre
ertarea i rscumprarea noastr prin !isus @ristos$ %entru eosoue, !isus @ristos nu es
te nimic altceva dec4t un iniiat" care teo"+I+ I"a. Ietalat de inele su inferior, em
piric$ !n accepiunea sinta &ntreaga &nvtur a lui @ristos s.ar putea re#uma la gma5 Omu
le, cunoate.te pe tine &nsuiN" rem Upa$ ,cum se poate constata, legea [armic i teori
a evolutrnarIar n.U sunt dec4t a ex %K"esie sau o form mascat a . anismului natura
list$ "ontemporanul nostru european sau
68
Nicoae Achimescu
de aiurea, raionalist sau materialist &n convingerile sale interioare,X nu face d
ec4t s &ncerce s &mpace teoria evoluionist cu teosofia evoluionist$=+ Ocultismul teoso
fic se adresea# totdeauna lumii creaturale,X creaturii &n sine, ci nu lui Dumne#e
u "reatorul, lumii lui Dumne#eu$ 3ai precis, teosofia se plasea# &n afara experie
nei religioase i &n afara lui Dumne#eu$
2. .#tr,p,-,fia
=$+$ !storic Societatea antroposofic", &ntemeiat &n anul +,+-, este foarte str4ns l
egat, &n apariia i evoluia ei, de viaa i opera lui &udoln Steiner. ;$ Steiner s.a nscu
la BD fe)ruarie +86+ &n orelul `ra&Ceve/ de la grania !mperiului austro.ungar din
vremea aceea$ Trei sunt\ trsturile principale care l.au marcat pe t4nrul Steiner &n
c din anii copilriei sale$ &n primul r4nd, acesta manifesta multe triri cu un carac
ter ocult, ca i relaii cu spirite ale celor decedai i ale naturii$ !n al doilea r4nd
, se remarc atracia sa foarte puternic i fa de catolicism, dar mai ales fa de lim)a la
in cultic i cult &n general$ == O a treia trstur esenial a constituit.o interesul su
fa de tiinele naturii i te1nic$ stfel, el considera c geometria repre#int argumentul
ustificarea acelor lucruri invi#i)ile", &ntruc4t cu aCutorul geometriei se poate c
unoate tot ceea ce doar sufletul experia#, prin propriile sale fore i capaciti"7 prin
intermediul ei, spune el mai departe, se simte &ndreptit s vor)easc &n aceeai msur des
re lumea spiritual trit de el &nsui i de lumea material, simual$=- De altfel, &nc di
ioada anilor de coalI ;$ Steiner s.a strduit s demonstre#e unitatea acestor dou lumi$
!n acest sens, el pretinde c i.au fost de
=+
<e#i :$ /erdCaev, Der Sinn des Schaffens. Versuch einer &echtfertigung d` Mensch
en, Tu)ingen, +,=H, p$ --> s_$ == ;$ Steiner, Mein Le;ensgang, mit einem 4achwor
t hrsg. $on Mane SteinAR Dornac1, +,8-, pp$ =+.==$ B6 I;idem,p. DL.

69
mare aCutor mai ales operele lui ànt, @egel, Fic1te i scrierile morfologice ale
lui *oet1e$ %entru a putea edita &ntreaga oper a lui *oet1e &n domeniul tiinelor na
turii, &n anul +8,>, ;$ Steiner se mut de la <iena la Leimar, unde va &ncepe un n
ou capitol &n viaa sa$ ici are posi)ilitatea de a cunoate o serie de personaliti foa
rte influente din sfera vieii sociale i tiinifice$ !n acelai an, la Facultatea de fil
osofie a Universitii din ;ostoc[, &i depune te#a de doctorat i devine doctor &n filo
sofie cu o lucrare av4nd ca tem teoria cunoaterii$ 'ucrarea a fost dup aceea pu)lic
at su) titlul 'de$r i tiin# 9+8,=?$ %e l4ng editarea acelor lucrri ale lui *oet1e, ;$
teiner coordonea# i editarea lucrrilor unor clasici 9Sc1open1auer, 2ean %aul, Liela
nd, U1land?$ De asemenea, el &nsui scrie c4teva lucrri, dintre care cea mai import
ant este 5ilosofia li;ert#ii 9+8,F?$ De fapt, aceast ultim lucrare este &naintat de ct
re Steiner Facultii de filosofie a Universitii din 2ena ca lucrare de a)ilitare pent
ru o carier universitar$ (a a fost &ns respins de ctre Universitate, aa &nc4t intenia
a de a deveni profesor universitar a fost compromis pentru totdeauna$ Dup ce euea# i
&n &ncercarea de a ocupa un post &n redacia. feuilleton a unui cotidian viene#, ;
$ Steiner preia &n anul +8,H, &mpreun cu O$($ @artle)en, editarea unei reviste de
literatur$ ;evista aceasta, pe care o va conduce p4n &n +,>>, se intitulea# 3aga#in
pentru literatur"$ %entru a o conduce, &n anul +8,H, se mut de la Leimar la /erli
n, unde &n +8,8 cunoate o vduv foarte )ogat, nna (uni[e, cu care se cstorete$=F Urmea#
n continuare primele sale contacte cu teosofia, c4nd o cunoate pe 3rie von Sivers,
cstoria sa trec4nd &ntr.un plan secundar$ 3rie devine cea mai apropiat cola)oratoar
e i Infideiit a sa, iar dup ce nna (uni[e 9Steiner? moare &n anul , @, &n +,+F se v
a cstori cu aceasta$ &nc &nainte de aceast a aua cstorie, are loc convertirea sa la te
osofie, fapt a)solut urprin#tor pentru toi prietenii i cola)oratorii si$ !n urma rva
%relegeri inute &n casa contelui /roc[dorf i a altor c4teva cI a n ac e u I 1erio
are, ;$ Steiner accept funcia de secretar general al n Pmninatei secii germane a Soc
ietii teosofi$ee$ ceast misiune
kde
Ui, %%$ =HH.=H8$
/0
Nicolae Achimescu
o preia &mpreun cu 3rie von Sivers$ Totui, nu dup mult &l vreme, datorit &ncercrilor s
le de a transfera accentul de pefl motenirea 1induisto.)udist, agreat de $ /essant,
pe oOl 1ristosofie sui generis, despre care vom vor)i puin mai &ncolo, este ! ex
clus din Societatea teosofic &n anul +,+-$ !n acelai an &ntemeia# Societatea antrop
osofic, fiind urmat de cei mai mulii dintre teosofii germani$ "1iar &n anul fondrii
noii societi, ;$ Steiner &ncepe construirea cldirii centrului mondial al antroposo
fiei, cunoscut su) ! numele de ?oetheanum, la Dornac1 . (lveia$ !n mare, cldirea m
fost terminat &nainte de i#)ucnirea primului r#)oi mondial, i menaCarea interioar
s.a fcut &n timpul anilor de r#)oi, &n c1ip ciudat, cu participarea inclusiv a col
a)oratorilor din acele ri aflate &n conflict$ !naugurarea oficial a centrului a fos
t fcut &n anul +,=>$ ici &i va &ncepe activitatea Universitatea 'i)er pentru Atiina sp
iritual"$ &ns, c1iar &n noaptea de ;evelion 9+,==.+,=-?, aceast construcie artistic d
in lemn cade prad unui incendiu, fiind distrus &n totalitate$ "omunitatea antropos
ofic este marcat profund de acest eveniment, fapt ce &l determin pe discipolul i )io
graful lui ;$ Steiner, ;udolf 3e0er, s scrie despre o aa.numit pro) de foc" a Societii
antroposofice, similar cumva pro)ei de foc" pe care tre)uie s o treac orice novice p
e parcursul iniierii sale oculte$=T ;$ Steiner nu va mai putea asista la reconstr
ucia celui de.al doilea *oet1eanum$ ;euete doar s &ntocmeasc proiectul cldirii din )et
on, &n locul celei iniiale din lemn, dup care moare$ !n paralel cu ridicarea noii
cldiri a centrului mondial al an. troposofiei, se constat o anumit sectari#are a So
cietii antro. ! posofice, evident p4n ast#i$ Su) impactul pr)uirii societii secolulu
RlR.lea &ntr.un r#)oi cu urmri imprevi#i)ile mai &nainte, ;x Steiner de#volt sau sc
1iea# conceptul unui nou tip de societate$ &n vi#iunea sa, contradiciile de genul e
apitalism.socialisin tre)uie depite$ stfel, el pledea# pentru instituirea unei struc
turi tridimensionale", aa &nc4t cele trei domenii, politica, economia i cultura s d
evin independente$ Dei fondea# c 3icare pentru structura tridimensional", aceasta nu g
ete totui suficient re#onan, datorit 1iurilor revoluionare de
=T
;$ 3e0er, &udolf Steiner. 'nthroposophie. !erausforderung im @ahrhundert, Stuttg
art, +,H8, p$ +88$

71
dup +,+,$ 3ai t4r#iu, anumite fundaii antroposofice, cum ar fi Acolile Laldorf, cmi
ne etc, vor &ncerca s pun &n practic acest tip de structur$ !mediat dup sf4ritul primu
lui r#)oi mondial, &n +,+,, ;$ Steiner fondea# prima Acoal Laldorf, finanat de ctre ad
eptul su )mil Molt, proprietarul fa)ricii de tutun Laldorf din Stuttgart$ !niial,
aceasta a fost &ntemeiat pentru copiii angaCailor fa)ricii$ semenea tuturor colilor
Laldorf p4n ast#i, aceast coal aplic o pedagogie de#voltat de &nsui ;$ Steiner, stru
rat pe conceptul acestuia despre evoluia omului$ Datorit conflictelor interne aprute
&ntre mem)rii comunitii antroposofice, ;$ Steiner se vede o)ligat s desfiine#e Soci
etatea antroposofic i, &n anul +,=-, s &ntemeie#e o nou societate, i anume ISocietate
a general antroposofic", pe care o va conduce el &nsui$ &n pofida acestui fapt, dup
moartea sa, survenit la -> martie +,=T la Dornac1, vor continua toate aceste disp
ute interne &n interiorul comunitii$ :u se cunoate nici ast#i cau#a morii sale, dei an
umii adepi susin c ar fi fost otrvit$=6 Succesorul lui ;$ Steiner la conducerea Socie
tii antroposofice a fost numit 'l;ert Steffen.A !n *ermania, &ntre anii +,-T.+,FT,
antroposofia a fost inter#is$ !n pre#ent, alturi de Dornac1, centrul antroposofie
i este considerat oraul Stuttgart$ De prin anul +,H>, mai ales &n r4ndul tinerilo
r antroposofi, a aprut un fel de antroposofie alternativ"$ %ornind de la premisa ac
elei structuri tridimensionale sociale" a lui Steiner, aceste cercuri Cuvenile, a
flate parial &n competiie, &i desfoar activitatea &n special &n domeniul politico. soc
ial.ecologic$=H
+,88
<e#i T TY '
"ade]ien, 'nthroposophie. )ine :ritische Darstellung, ònstan#, A+ IessI 9@rsg$?
, !and;uch. &eligiose ?emeinschaften, Sondergemeinschaften, Se:ten, 9eltanschauu
ngen,
=rei:lr h Missior, enR
72
Nicolae Achimescu
=$=$ Doctrin =$=$+$ ntropologia ntropologia i cosmologia antroposofic se afl &ntr.o

relaie dl interdependen, dat fiind convergena existent a macrocos.i moului i microcos
ului$ Sferelor cosmice le corespund diferitele i &nveliuri corporale care, la fel
ca &n antropologia indian, &nfoarN nucleul sau esena personal 1atma0. Terminologia an
troposofic! este similar celei teosofice, care i.a &nsuit o parte dintreN denumirile
indiene, &n vreme ce alte noiuni au primit o semnificaiei proprie$ Totui, ;$ Stein
er nu vor)ete despre atma. ;m4n4ndN consecvent conceptului apusean de supraevaluar
e a individualitiiN omului, el se contrapune conceptului )udist de de#individuali#
arel &n concepia sa despre o via pm4nteasc ciclic", trei sunm &nveliurile corporale c
&nfoar eul spre exterior$ (ste vor)a, mai &nt4i, de trupul astral, aa.numitul sediu
al poftelor f$ patimilor, deasupra cruia se plasea# trupul eteric, care cuprinde &
n sine temperamentele i trsturile de caracter, i &n cele din urm trupul fi*ic. ceast c
oncepie &i las amprenta asupra modului &n care tre)uie educat copilul i asupra pedag
ogiei &n general5 &n primii apte ani de via, se configurea# trupul fi#ic, de la H p4
n la +F ani temperamentul i caracterul 9trupul eteric?, iar &ntre +F.=+ ani poftel
e i patimile 9trupul astral?$ Finalitatea vieii omului nu se reduce, &ns, la aceast
a, ci const &n evoluia eului i a dimensiunilor spirituale superioare$=8 &n vi#iunea
lui Steiner, trupul fi#ic face legtura dintre om t domeniul mineralic7 el este to
t ceea ce apare ca vi#i)il, percepti)il i cuantifica)il &n om$ (l nu se poate con
serva, nu poate supravieui fr o legtur cu alte domenii sau structuri fiiniale superioa
re$ Tocmai de aceea, c4nd acestea &l prsesc, la moarte, el se de#integrea#$ Trupul
eteric ar putea fi definit i ca trup al vieii, &ntruc4t ain &i au sediul funciile vi
tale, cum ar fi meta)olismul, respiraia etc cesta &l leag pe om de domeniul vegeta
l$
=8
@f ; Steinpr Dip h.pnannhip r@p.Z &napn.hrpOD.LCrZ
inr,nanS + jk,
T
jfi

73
Urmtoarea structur superioar a fiinei umane o repre#int, dup cum am spus, trupul astra
l sau trupul sufletesc, care.+ pune pe om &n legtur cu domeniul animal$ ici, contii
na este asemntoare unui somn plin de vise, o stare &n care apar imagini, dar nu ima
gini ale unor o)iecte, ci sim)oluri$ Foarte pre#ente &n aceast structur sunt difer
itele afecte, precum iu)irea i ura, m4nia, teama i groa#a, ca i instincte i impulsur
i interioare$ Totui, structura suprem a fiinei, pe care doar omul o primete pe pm4nt,
o repre#int eul, contiina$ ceasta &l face, practic, pe om s fie om i s se simt om, f
du.i legtura cu domeniul spiritual i divin$ (ul acesta co)oar de undeva din sferele
spirituale, se &ncarnea#", i nu face acest lucru doar o singur dat, ci de mai multe
ori pe parcursul evoluiei sale$ Domiciliul su este &n lumea spiritelor, de fiecare
dat se &ntoarce acolo &n intervalul dintre re&ncarnri, aici ocup locul cel mai de
Cos &n r4ndul ierar1iilor fiinelor spirituale$ Steiner pre#int, &n acest sens, c1i
ar o succesiune ierar1ic detaliat a fiinelor spirituale, pornind de la &ngeri i ar1a
ng1eli p4n la 1eruvimi i serafimi$ Dac cele trei structuri fiiniale inferioare 9trup
ul fi#ic, eteric i astral? sunt motenite de ctre copii de la prini, eul &n sc1im) co)
oar de fiecare dat, la o nou natere, pe pm4nt din sferele spirituale, respectiv ptrund
e &n planul fi#ic, unde va fi &nvluit intrun nou corp$ Doar omul &n#estrat cu un
eu, cu o contiin i mdividualitate este responsa)il pentru faptele i aciunile sale, pen
tru c eul este cel care produce i acumulea# :arma. &mpovrat de aceast :arma, de )ilanu
l plusminus al &ntregii viei, eul actual \ a n o)1gat s se re&ncarne#e mai t4r#iu,
primind o nou existen$ n tapt, )ilanul existentei anterioare configurea# existenta a
ctual$=, 8arma presta)ilete, &n mod evident, condiiilecadru pentru xistena viitoare,
aptitudinile, capacitile i predispo#iiile, dar i numite nenorociri, cum ar fi )oala,
1andicapul sau c1iar moartea 1a#IITIO In urmareW destinul omului nu este nici o
pera ratio r c AK II Iucrarea uniu Dumne#eu, ci consecina unei imOplavtI strKcteW
a unui condiionism a)solut, a unei relaii + &le Intre cau# i efect$ %otrivit concepi
ei antroposofice,
=> * Is "hriet UmmelW &ein:arnation. 9elt;ilder des &ein:arnatwnsglau;ens und
tentam, 3ain#.Stuttgart, +,88, p$ ,+$
/4
Nicolae Achimescu
totui aceast realitate nu poate fi perceput dec4t prin intermediul tiinei spirituale",
prin miCloace suprasen#oriale"$ %entru cei din afara sferei antroposofice, &n sc
1im), :arma nu este altceva dec4t o ficiune, o evoluie fictiv de ordin cosmic"$-> &n
accepiunea lui Steiner, tot rul asumat i acumulat de C cineva pe parcursul unei ex
istene sau alteia tre)uie ispit, C consumat pe parcursul existenelor ulterioare$ :u
exist nici un Dumne#eu ispitor sau ierttor, de unde re#ult c antroposofia se &nscrie p
e linia acelor micri religioase care propun eli)erarea sau m4ntuirea omului prin s
ine &nsui$-+ =$=$=$ "osmologia i evoluia omului ;$ Steiner refu# s atri)uie lumii un
&nceput$-= De aceea, o5 eventual &ntre)are privind pro)lema creaiei devine inutil$
De asemenea, cosmogonia lui Steiner nu cunoate nici un sf4rit$ stfel, lumea nu par
curge un traseu dinspre &nceput spre un sf4rit, determinat de Dumne#eu "reatorul,
aa cum se &nt4mpl &n cretinism$ "osmologia lui Steiner este similar mai degra) unei
spirale, &n cadrul creia, &n permanan, se de#volt noi lumi, care se contopesc, se se
par i &nsumea# &n ele &nsele fiine spirituale aflate pe nivele i trepte dintre cele m
ai diferite, acion4nd &n direcia unei evoluii etapi#ate$ Dumne#eu este asimilat spi
ritualului care acionea# &n aceasta lume, care stimulea# evoluia, el este parte a &n
tregului cosmos, fiind simultan materie i spirit7 pentru el, materia vi#i)il repre
#int un &nveli, asemenea trupului fi#ic pentru omul spiritual$ !n acest sens, el p
rivete atrii ca pe o manifestaie spiritual a astralului cosmic", prin care forele spir
ituale acionea# asupra pm4ntului$-->
<e#i `$ %range, )r*iehung *ur 'nthroposophie. Darstellung und 8riti: Ua 9aldorfpd
agogi:, /ad @eil)runn, +,8T, p$ =+$ -+ 2$ /ade]ien, 'nthroposiphie..., p$ 68s_$7
++6 s_$ -= ;$ Steiner, 'us der ':asha , "hroni:, Dornac1, +,H,, p$ +>+$ -!dem,
Der =fingstgedan:e als )mpfindungsgrundlage *um Begreifen J` 8arma, Dornac1, +,-, p$ +T$

75
!nclusiv soarele i luna nu sunt altceva dec4t fore spirituale$ &n primele fa#e ale
evoluiei acestui sistem cosmic, soarele, luna i pm4ntul erau &nc nedesprite7 a)ia dup
ce omul i.a &nc1eiat perioada de via contient pe lun, aceti trei atri s.au separat5 c
ce este transparent a constituit soarele, grosierul, luna, iar elementul interm
ediar &ntre acestea a format pm4ntul$-F ceste fa#e distincte &n evoluia cosmosului
repre#int, &n vi#iunea lui Steiner, &ncarnri diferite ale pm4ntului$-T %e parcursu
l aceleiai evoluii, pm4ntul devine planeta 2upiter, <enus i, &n cele din urm, <ulcan$
De asemenea, ;$ Steiner su)linia# c, &ntre aceste etape de evoluie, ar exista lung
i &ntreruperi, care ar putea fi comparate cu noaptea aflat totdeauna &ntre dou #ile
"$-6 !n realitate, aceste stri intermediare nu sunt dec4t corespondentul strilor i
ntermediare din cosmogonia 1indus, desemnate ca prala>a,*l (voluia omului nu &ncep
e pe planeta %m4nt, ci pe Saturn$ Strmoii omului terestru erau nite fiine cu o contiin
onfu#$ Omul saturnal se caracteri#ea# prin faptul c posed un trup fi#ic, apropiat de
sfera mineralului$ Urmtoarea treapt de evoluie este viaa pe planeta Soare", unde omu
l primete trupul su eteric, simurile, apropiinduse de sfera vegetalului$-8 "ea de.a
treia etap a contiinei este desemnat de ctre ;$ Steiner drept viaa pe lun", c4nd con
omului este similar unui semn &ncrcat de vise", c4nd omul este pus &n legtur cu dome
niul animal$-, Dup &nc1eierea acestei fa#e, omul &i &ncepe viaa pe pm4nt, acolo unde
, pe o scar evoluionist consacratI se va integra %rogresiv &n cele apte rase" sau v4rs
e cosmice"$ &n primele dou, cea (polar+ i (hiper;oreicR, omul este &nctuat &n &nveliul
unui trup fi#ic grosier$ !niial, el era constituit doar din su)stane transparente,
eterice, put4nd fi v#ut doar de ctre un verita)il I#ionar$F> &n aceast etap, omul a
re &nc o constituie androgin$F+
-T If]NR 'us der':asha , "hroni:, p$ +T, s_,
3 0T , ; - 1/! s+3? 3< 3! Tk
>t^9;-1"!.
i;lder
toidem. Y L$ c1imescu, India. &eligie i filosofie, Te1nopress, !ai, =>>>, p$ +>+ s
_$ Y 3einer, 'us der ':asha,"hroni:, p$ +-T$
n, p$ 6H
76
Nicolae Achimescu
Odat cu separarea sexelor, apare rasa lemurienilor. "aracte.+ ristica lor deose)i
t este capacitatea, ignorat ast#i, privind stp4.l nirea voinei i cultivarea potenialul
i imagina.tiv$ ;$ Steiner ! remarc educaia grosolan a copiilor, frecvent &n epoca le
murian$ ! Urmtoarea etap sau perioad este cea atlantic, &n cadrul creia ! oamenii nu d
ispuneau de nici o g4ndire logic, similar contempo.+ rnilor notri, dar aveau o memor
ie excepional de evoluat$F= Trecerea de la perioada atlantic la cea arian, respectiv
lai umanitatea contemporan, s.a caracteri#at prin diverse dificulti,N prin nenumrat
e o)stacole5 pe la miClocul epocii atlantice, secreteleN celor iniiai au devenit a
ccesi)ile celor neiniiai$ stfel, anumiteX cunotine i experiene tainice au intrat &n po
sesia celor ptimaiF-,+ umanitatea a degenerat, iar prin intermediul anumitor conex
iunii secrete au fost desctuate diferite fore nocive ale naturii"$N "onsecina a const
at &n felurite catastrofe atmosferice i acvatice$N %opulaia atlantic a tre)uit s emi
gre#e, aa &nc4t au fost populatei (uropa, sia, frica i merica$ u emigrat inclusiv
cei iniiai$N cetia au fondat &n noile teritorii &n care s.au sta)ilit oracole, dar,
C din nefericire, cu aCutorul celor neiniiai i al celor care au trdai secretele iniia
tice, forele rului au &nceput s.i influene#e pe oameni$ (ste vor)a despre Lucifer i '
hriman. !n acest fel, oamenii s. au adaptat lumii fi#ico.sen#oriale"$FF Doar c4iva
iniiai &n oracolul solar, &n oracolul 1ristic, spune ;$ Steiner, au reuit s pstre#e
intacte vec1ile cunotine esoterice$ &n alte locuri s.au conservat anumite reminisc
ene ale vec1ii contiine i s.a transmis experiena lumilor suprasen#oriale$FT "ea de.a
doua epoc cultural postatlantic o repre#int perioada persan primordial. 3arele ei inii
t a fost 3arathustra, re&ncarnat mai t4r#iu &n unul dintre cei doi @ristoi !isus$
&n a treia epoc cultural, cea egipto,chaldean%,;a;ilonian, eul s.a constituit &ntr
.un suflet sen#itiv$ "unoaterea spiritualului i percepti8 acestuia, dincolo de sen
#orial, a permis apariia astrologiei A2 geometriei$ O a patra epoc sau perioad de e
voluie o repre#int cea greco,latin, al crei mandat a fost acela de a facilita
F= FFF FT
I;idem, p$ =+$ <e#i ;$ Steiner, Die ?eheimwissenschaft im Smriss, Dornac1, +,H6,
p$ +,8$ I;idem, p$ =>>$ I;idem, p$ =>=$

77
constituirea sufletului raional i de a conduce, totodat, la tre#irea eului contient$

%rin art, reglementri de ordin pu)lic i Custiiar, grecii i romanii au &ncercat s expr
ime spiritualul prin sen#orial$ st#i, noi trim &ntr.o a cincea epoc cultural 9din +F
+-?, a crei finalitate este constituirea sufletului contient, de#voltarea deplin a
eului$ %4n &n pre#ent, aceast perioad a condus la cea mai serioas individuali#are a
omului, necesar &n evoluia spre li)ertate7 &n acelai timp, &ns, omul a fost &mpins d
e ctre forele a1rimanice spre cel mai acer) materialism$ %rin antroposofie, care s
e consider o clu# spre cea de.a asea perioad, omul devine li;er i contient.<F !n a a
poc cultural, sufletul se desc1ide sufletului spiritual, iar omul &i poate aminti &
n mod contient de &ncarnarea sa$ Dup a aptea epoc cultural, a celei de.a cincea v4rste
" postatlantice, urmea# &nc cel de.al aselea i al aptelea ev terestru sau pm4ntesc, co
nst4nd &n configurarea sinelui spiritual i spiritului vital &n om$ Starea actual &
n care se afl omul pe aceast treapt, &ns, nu este dec4t un stadiu intermediar pe lun
ga scar a evoluiei$ (tapa urmtoare vieii pe pm4nt este starea de contiin 2upiter", &
e dispare trupul fi#ic, iar omul va accede &n ierar1ia &ngerilor$ Su) aceast trea
pt &i &ncep activitatea acele fiine aflate &n ciclul strii de contiin Saturn"$ !n con
#ie, antroposofia &l pre#int pe om &ntr.o sc1i evoluionist cosmic, &n cadrul creia ace
ta pornete de la statutul de element mineral i aCunge p4n la treapta de serafim, av
4nd at4t deasupra sa c4t i mai Cos de el alte fiine, toate aflate &ntr.un du.te. v
ino ciclic$ 'umea spiritual apare, &n acest context, ca un univers structurat foa
rte complex, &n cadrul cruia toate ierar1iile acionea# &n acelai sens5 spre desv4rire$
Din aceast %erspectiv, lumea vi#i)il, fi#ic repre#int doar un segment, o %rticic din
cest &ntreg, &nsufleit i str)tut de toate fiinele spirituale$ !n acest fel, sistemul p
opus de ctre ;$ Steiner nu se ovedete a fi altceva dec4t un fel de metafi#ic clasic,
av4ndu.i adacinile &ntr.o multitudine de filosofii$FH
F6
!d B$an`r FH 2 /a@
I tieferen ?eheimnisse des Menschheitswerdms im Lichte der arnac1O +,66W%. +F8$
j e]ien, 'nthroposoohie.... nn FH$F8
?<
Nicolae Achimescu
....3. =alea s*re cu-oaterea lumilor su*erioare Desigur, aa cum s.a putut o)serva,
mesaCul lui ;$ Steiner est unul de tip esoteric$ (l propune un alt tip de antro
pologie, un alt ti de cosmologie, o form nou de evoluie a omului$ &ntre)area care s
pune, &n mod firesc, &ntr.o atare situaie, este de unde i cum T aCuns s cunoasc Ste
iner toate acestea$ !n replic, el pretinde c i reuit s reali#e#e cunoaterea lumilor su
perioare" i c, &n fine poate descrie i altora calea care conduce spre aceast cunoater
e$ &n mod clar, ;$ Steiner se detaea# de mediumismuT i de vi#ionarismul atavic", pre#
ent la spirititii i teosofii din vremea sa$f 3etoda tunifico.iniiatic" propus de el s
undamentea# pe cultivarea capacitii de imaginaie i intuiie a omului$ "a i alii, el pr
e somnul ca pe un frate geamn al morii sau, cel puin, ca pe o rud a acesteia5 &n am)
ele stri, trupul astral se separ de trupul eteric i de cel fi#ic, pornind.o &n cerc
etarea lumilor superioare$ Tocmai din acest motiv, Steiner acord o mare atenie mom
entului tre#irii din somn, momentului re&ntoarcerii &n trup a sufletului &mpreun
cu experienele acumulate privind sferele superioare$ De asemenea, pe aceeai linie
a cunoaterii lumilor superioare, un rol deose)it &l Coac diferitele forme de medit
aie$ "alea spre aceasta, desemnat i ca o cale rosicrucian", nu este altceva, spune el
, dec4t o cale cretin &n condiii moderne, o cale intermediar &ntre cea cretin propriu.
is i calea ôga"$F8 &ntruc4t, asemenea tuturor esotericilor, pornete de la ideea ex
istenei unei corespondene a)solute &ntre macrocosmos 9lume? i microcosmos 9om?, ;$
Steiner afirm c macrocosmosul poate fi cunoscut prin cufundarea &n propriul trup,
prin contemplarea acestuia, respectiv prin meditaia asupra acelor locuri cunoscut
e u+ tradiia indian su) numele de c1a[ras"$ "unoaterea i &nelep7 ciunea do)4ndit &n ac
st mod are pentru Steiner caracterul unei cunoateri o)inute &n urma unei cercetri e
mpirice, dar mul7 superioar cercetrii i cunoaterii tiinifice convenionale$ Del pretind
un anume monopol i o anume exclusivitate a teoriei sal privind cunoaterea sferelo
r superioare, ;$ Steiner nu contest W totui, c &n experienele spiritiste i teosofice
se descoper,
QQ Fi,O,K rrfunAnAr\l\in rioo IrMobMnhrpii,LOM.r&. rs$ +T+

79
asemenea, lumea spiritual, dar numai acele sfere inferioare ale acesteia i &ntr.o
form impur$F, =$-$ @ristosofia sau cei doi @ristoi !isus" firmaiile lui ; Steiner des
pre Dumne#eu sunt pe c4t de numeroase, pe at4t de derutante$ !n general, el vor)
ete foarte puin despre Dumne#eu, prefer4nd s fac tot felul de speculaii despre Dumne#e
u", despre divin", divino.spiritual", despre marele Dumne#eu solar", despre Dumne#eu
lumin" etc$ Fondatorul antroposofiei corelea# fiinele sau entitile cosmice cu Dumne#e
ul <ec1iului Testament i cu @ristos &nsui$ &n vi#iunea sa, fiinele solare nu repre#
int doar simple entiti solare superioare, ci sunt acei (lo1im" din <ec1iul Testament
, desemnai &n referatul )i)lic despre creaie &n calitate de "reator a)solut$ 'aola
lt, ei repre#int 'ogosul, "uv4ntul creator al lui Dumne#eu, despre care se amintete
&n prologul (vang1eliei Sf4ntului !oan$ (ste vor)a de ase (lo1im", care constitui
e entitatea.@ristos", &ntrupat ulterior &n !isus$T> @ristos, &n calitatea Sa de Dum
ne#eu solar", ca Fiin suprem, ca sum a acelor (lo1im", se plasea#, prin urmare, &n con
cepia antroposofic, mai presus de !a1ve, care este perceput ca pregtitor sau ca ref
lector al 'uminii" 1ristice$ &n acest punct, antroposofia ne amintete de doctrina
gnostic despre Demiurg, despre Dumne#eul inferior al creaiei i materiei, &nlocuit a
ici de @ristos ca Dumne#eu al iu)irii$ Dup cum se tie, /iserica primar a respins ac
east concepie gnostic din primele secole i a fcut cunoscut unitatea dintre Dumne#eul v
ec1i.testamentar i cel nou.testamentar$ lturi de !a1ve apar alte numeroase fiine sp
irituale, &ngeri i fore spirituale, &ntr.o structur ierar1ic )i#ar, frecare av4nd &ns
uiri i misiuni speciale$ ;$ Steiner se refer &n mod deose)it la ar1ang1eli, pe care
&i pre#int ca Dumne#ei
#/ @,
r]J.$u moi
) T3
, v Jmel, &ein:arnation, pp$ 88.8,$ e#i & , Steiner$ Dn] . nh
TT
80
Nicolae Achimescu
superiori" i despre care ar dori s fie informai toi cei care frecventea# cursurile col
ilor Laldorf$T+ %entru a.i Custifica propriile concepii esoterice, ;$ Steiner acor
d o semnificaie limitat i limitativ /i)liei i, &n special, celor patru (vang1elii, cro
a le contrapune o aa.numit a cincea (vang1elie", respectiv o nou revelaie"$T= De fapt,
o relativi#are a /i)liei se resimte &n &ntreaga oper a lui Steiner$T- De fiecare
dat, este su)liniat distincia dintre /i)lie i noua revelaie" ca a)solut necesar5 Dac
stos tre)uie s triasc ast#i &mpreun cu noi, atunci avem nevoie de o nou form, de o for
actual a revelaiei sale"$TF "4nd se refer la !isus @ristos, ;$ Steiner vor)ete de re
gul di @ristosul !isus", prin folosirea acestei forme articulate a numelui dorind
s scoat &n eviden separaia &ntre Iisus i !ristos, @ristosul &ntrupat &n !isus$ "4nd do
rete s su)linie#e semnificaia lui !isus @ristos, Steiner utili#ea# cu predilecie foar
te vaga7 denumire de mister al *olgotei" sau impulsul 1ristic", prefer4nd aceste n
oiuni a)stracte &n locul numelui %ersoanei care acionea#$ !n realitate, antroposofi
i &l scindea# pe !isus @ristos &n !isus l @ristos$ stfel, !isus din :a#aret repre#
int, &n concepia steine.rian, doar o tem marginal, &nelegerea acestuia este numai un O
prestadiu al adevratei cunoateri, acumulate &n timp$TT &n opinia + sa, din (vang1
elii ar reiei c nu s.ar fi nscut doar un copil !isus, ci doi asemenea copii !isus$
Despre neamul i naterea unuia vor)ete,N spune Steiner, evang1elistul 3atei, iar des
pre cel de.al doileaN vor)ete 'uca$ %rimul este (Iisus solomonic+ i al doilea ,,Et
susC natanic+, &n funcie de genealogia care pornete de la cei doi fii ai lui \ Dav
id, Solomon i :atan$T6 m)ii !isus au drept prini o 3ria il un !osif$ !isus pre#entat
&n (vang1elia lui 3atei este o &ntrupare al lui 3arathustra, pe c4nd cel descris
de 'uca o &ntrupare a luiX
T+
($ $ àrl Stoc[me0er, &udolf Steiners Lehrplan fiir die 9aldorfschule. Versuch e
iner 3usammenschau seiner 'nga;en, Stuttgart, +,H6, p$ -T>$ T= ;$ Steiner, Das L
u:as,)$angelium, Dornac1, +,68, p$ =>7 cf$ idem, Bi;el und 9eisheit, Dornac1, +,
F-, p$ ++$ T<e#i @$($ 'auer, Die 'nthroposophie und die 3u:unft des "hristenturn
s, Stuttgart, +,66, p$ -H s_$ TF I;idem, p$ F>$ TT ;$ Steiner, 9eihnachtsfeier,
Dornac1, +,HH, p$ +=$ T6 "f$ !! ;egi T,+F$

81
Buddha.EL "ei doi copii !isus s.au nscut la un interval de c4teva luni unul de ce
llalt$ Dac cel din (vang1elia lui 3atei era unic la prini, cellalt avea mai muli frai
mai multe surori$T8 "ei doi copii i.au petrecut copilria &mpreun, date fiind mai al
es relaiile de prietenie &ntre prinii lor$T, %4n la v4rsta de += ani nu se produce n
imic special &n viaa lor$ 'a aceast v4rst, prinii din (vang1elia lui 'uca &i iau fiul
se duc la !erusalim$ colo, copilul pleac de l4ng prini, fiind gsit de ctre acetia &n
iClocul &nvailor i discut4nd cu ei$ Dup ce.+ regsesc, spune Steiner, prinii nu.+ mai
unosc i nu mai &nelegeau despre ce vor)ete$6> !n urma acestui eveniment, apar lucru
ri deose)ite &n am)ele familii5 dup ce tatl su murise cu mai mult timp &n urm, moare
acum i !isus solomonic"7 murind i mama celuilalt, prinii rmai &n via ai celor doi s
esc apr4nd astfel familia singurului" !isus pe care.+ &nt4lnim &n evang1elii5 o fa
milie compus din losif, 3ria, !isus i fraii si, care &ns nu sunt copiii trupeti ai 3r
rmase &nc &n via$ (vang1eliile nu mai amintesc nimic despre cele &nt4mplate &n viaa
lui !isus &n intervalul de via dintre +=.-> ani, c4nd !isus primete )ote#ul lui !oa
n, motiv pentru care ;$ Steiner ne propune ca i#vor de inspiraie propria sa revelai
e", ("ronica a:asha+. ici, Steiner susine c, &ntre +=.+8 ani, !isus triete &n interi
orul suIo lupt dificil cu tot felul de idei mree i impulsuri morale$ !n aceeai perioad
&ntre altele, !isus cltorete mult &n interiorul i exteriorul %alestinei6+, fiind inii
at, de asemenea, &n cultul mit1ra&c$ !n anii urmtori, p4n la )ote#ul lui !oan, se
va integra i iniia &n ordinul esenienilor, c4nd se va &nt4lni i cu /udd1a i Sf$ !lie
$6= Dac )ote#ul primit de la !oan este asimilat de ctre ;$ Steiner unui fel de act
de concepie, de #mislire, &n cadrul cruia !isus %nmete &n sineI esena 1ristic, tot la
fel prin moartea lui !isus se nate @ristos$6- &n momentul morii pe cruce, iar &n
alte locuri c1iar I;idem, p$ +>,$ p$ 6> nerO'us der )teiner O ;$ Ste5 ss T@ W 9e
ihnachtsfeier, p$ -F$ T, tY6Y o + Da O s Lu:as,)$anghelium, p$ ,H$ ':asha,"hroni
:. Das fiinfte
60
A r%.6,$
m
)$angelium, Dornac1, +,HT,
M %$ =+$
8=
Nicolae Achimescu
&nainte de aceasta, esena sau su)stana 1ristic se va separa di] nou de trupul lui !
isus$6F Din aceast perspectiv, misterul de p% *olgota" nu este nimic altceva dec4t
separarea dintre !isus l @ristos7 acest punct al istoriei marc1ea#, &n fapt, natere
a 1a @ristos$ @ristos, spiritul solar, devine acum spiritul &ntregii noastr plane
te$ cest eveniment este pre#ent, &n vi#iunea lui ;$ Steiner, M istoria patimilor
lui !isus din (vang1elia lui !oan, mai precis &iC momentul &n care soldaii roman
i &mpung cu sulia coasta Sa, cana 4nete s4ngele, pentru c atunci @ristos se unete cu p
4ntul$ 6N Din aceast clip, impulsul 1ristic" va aciona &n toate evenimen\ tele maCor
e care se vor petrece pe mai departe pe pm4nt$66 =$F$ %edagogia terapeutic"5 Acoala
Laldorf Acoala li)er Laldorf a fost inaugurat la H septem)rie +,+a fiind construit
&n urma cola)orrii dintre ;$ Steiner i directorul general al Fa)ricii de igri Laldor
f. storia din Stuttgart, )mil Moli 9+8H6.+,-6?, care a suportat toate c1eltuieli
le pentru aceast investiie$ 'a desc1idere, coala avea =T= de elevi, dintre care +,+
erau copii ai angaCailor fa)ricii$ Steiner a ocupat funcia de directol al acestor
coli p4n la moartea sa, &n anul +,=T$ &n acel an existaiK deCa &n *ermania dou ase
menea coli, iar &n Olanda i nglia c4te una$ &n anul +,-8, cele opt coli Laldorf din
*ermania au fost inter#ise$ &n acelai an, &n alte ri mai funcionau &nc paispre#ece a
semenea coli$ &n opinia lui Steiner, menirea acestor coli este aceea de a educa i f
orma oameni li)eri, independeni de ordinK politic i social existent, &ntruc4t doar un
om li)er are capacitatea de a conferi &n permanen noi fore ordinii sociale pre#ent
e$ 6H %edagogia Laldorf &i are rdcinile &n pretinsa tiina spiritual antroposofic, dei
Steiner susinea c Acoala Laldorf n.ar urma linia unei anumite concepii religioase
sau filosofice$68
6F 6T
I;idem, p$ .1/. ; Steiner, Das @ohannes,)$angelium, p$ =>8$ 66 !dem, Das 9esen d
es "hristus,Impulses und seines dienenden michaelischf% ?eistes, Dornac1, +,FF,
p$ =, ++$ 6H ;$ Steiner, 'ufst*e il;er die Dreigliederung des so*ialen Prganismus
SM *ur 3eitlage, Dornac1, +,6+, p$ -H$ 68 !dem, ?egenwrtiges ?eistesle;en und )r
*iehung, Dornac1, +,H-, p$ =>-$ Q

83
%edagogia propus de Steiner corespunde perfect concepiei sale despre evoluia &n tre
i etape a omului$ Fiecare dintre aceste etape se derulea# pe parcursul a c4te apte
ani$ &n perioada dintre D,L ani se formea# trupul fi#ic$ (ducaia primit &n familie
i grdini &n acest interval nu este altceva dec4t un aCutor pentru &ntruparea acestu
i element fi#ic al omului$ !n acest capitol al vieii, organele sen#oriale devin f
uncionale$ De asemenea, tot &n aceti ani, &ntre forele spirituale, se de#volt voina,
cu aCutorul creia copilul &i formea# trupul fi#ic &n aa fel, &nc4t acesta s devin util
i#a)il pentru restul vieii$ Desigur, pentru cei din afara antroposofiei, acest lu
cru sun )i#ar$ Steiner &i argumentea# aceast te# astfel5 &n primii ani de via, copilul
nu face altceva dec4t s imite$ !mitarea unei atitudini, lim)i i g4ndiri corecte es
te, la r4ndul ei, un re#ultat al voinei, ;eali#area acestui lucru &l eli)erea# pe
copil, respectiv trupul su, din acel ciclu determinist ereditar$ "opilul vrea s me
arg i s stea &n picioare, motiv pentru care, cu aCutorul voinei sale, se remodelea# s
c1eletul, musculatura i sistemul su nervos &n aa fel &nc4t aceast voin se materiali#ea
# &n actul respectiv$ !n acest mod, pe parcursul primilor apte ani de via, toate org
anele vitale se transform, se remodelea#$ Ultimul organ care tre)uie remodelat est
e dentiia, dar &ntruc4t dinii sunt minerali#ai, aceasta tre)uie refcut, reconstruit$ D
up toate aceste mutaii &n plan fi#ic, urmea# o nou etap, &ntre L,D< ani, c4nd copilul
acionea# mai mult &n planul sufletesc, c4nd devine apt pentru educaie, pentru coal$6
, Odat cu naterea trupului eteric, vor tre)ui cultivate i de#voltate sentimentele c
opilului$ !n aceast fa#, copilul intr su) tutela unei autoriti, repre#entat de profeso
r, care &l va conduce p4n la urmtoarea etap a vieii$ %rofesorul &i exercit autoritatea
prin predarea cunotinelor pe care t4nrul le va asimila$ &n aceti ani, elevii nu uti
li#ea# nici un fel de manuale, ci &nva doar &n funcie de ceea ce s e pred i dictea#$ D
c este ca#ul, profesorul &i poate impune utoritatea inclusiv prin pedepse corporal
e$H>
'e)er 9@rsg$?, Die =dagogi: der 9aldorfschule und ihre <e#i rTO W +,8-W %%. H s+.
W T-.H=. densei L IteinerW 'nthroposoph: und =dagogi:, in5 'nthroposophische An:u
nde und =dagogi:, Dornac1, +,H,, p$ ++8$
H> Darmstadt
:> o ?runrii
an
84
Nicolae Achimescu
..........7 77 7 7 7 ! 7"7 ' ,
0.i...... 1...! ! i.0 0+ i" ^ . i0 . M.0.+.............+0+2 0. i............. J
i03 0 400...................."# 0iiM i# 'i'^ 5 if fim fflT 'ii6r i& i'j$"....!7'
;$ Steiner atrage, de asemenea, atenia c &n perioada cuprinsa &ntre H.+F ani, copi
ii nu dispun de capacitatea de evaluare, motivt pentru care recomand s nu fie expui
unor asemenea situaii$H+ ceast capacitate de evaluare a copilului apare, &n conce
pii lui Steiner, progresiv, a)ia dup &nceputul pu)ertii, &ntre D<,BW ani, adic dup nat
rea trupului astral$ "tre sf4ritul perioadeiN de colari#are se de#volt eul sau indiv
idualitatea omului, care marc1ea# i sf4ritul v4rstei Cuvenile$ %e la +, ani, t4nrul
triete o experien interioar profund, el &ncepe s &neleag ceea ce &i dorete de la v
magine clar despre destinul su profesional i &ncepe s cultive relaii de prietenie cu
cei din Curul
su$p
!n cadrul colilor Laldorf, totul se fundamentea# i orientea# &n funcie de antropologi
a lui Steiner5 materiile care se predau la nivelul unei clase, metoda pedagogic u
tili#at, )a c1iar ornamentaia slilor de clas i coridoarelor$ (ste limpede c, &n acest
condiii, Acoala Laldorf, care se autointitulea# li)er", nu este nici pe departe li)e
r$ (a prescrie exact ceea ce este )ine i ceea ce este ru pentru copii5 nici un fel d
e p4iniue.nutella pentru copil$$$ a)solut nici un fel de produse artificiale$$$ n
ici un fel de carne$$$ nici conserve$$$ nici cartofi$$$ nici &m)rcminte artificial$
$$ nici Cucrii din plastic$$$ nici creioane colorate, carioca sau pixuri cu past$$
$ nici fot)al, nici radiocasetofoane$$$ nici [etc1up$$$ nici coca. cola$$$ nimic
N$$$ nimicN$$$ nimicN$$$"H- Ai, desigur, lista ar putea continua5 nici un fel de
televi#or, nici un fel de filme &n cadrul programului de educaie, nici un fel de
Cocuri pe calculator &n timpul li)er etc$HF Tot la fel, vacanele de var, &n timpu
l crora elevii scapU pentru c4teva sptm4ni de su) influena colii i a profesorilor, sun
t privite de ctre pedagogii colilor Laldorf ca un real pericol$HT Dup cum se poate
o)serva, &n acest mod, copiii sunt crescui stigmati#ai i diriCai pe )a#a unei cunoate
ri i experiene cu ufl
"f$ ($ $ àrl Stoc[me0er, op.cit, pp$ T6, +->$ Atefan 'e)er 9@rsg$?, op.cit., p$
++-$ HFrit# /ec[maims1agen, &udolf Steiner und die 9aldorfschulen. )\ ps>cholog
isch,:ritische Studie, Luppertal, +,8F, p$ -, s_$ HF I;idem, p$ =T$ HT ($ Lorel,
@ugendanthroposophieI . )in Versuch. Bericht $on `l Sommerwoche, )r*iehungs:uns
t, +,8F, p$ F,$
H= H+

85
caracter ocult, pe )a#a unei structuri de evaluare, de multe ori, necunoscut prinil
or i autoritilor statului$ &ntreaga perioad de colari#are i viaa particular a copiilo
unt inute su) un control strict$ Fundamentele unei asemenea pedagogii stranii exc
lud dialogul cu oameni de tiin care &mprtesc alte principii, ele nu in seama de cunot
e pedagogice i psi1ologice din afara spectrului antroposofic$ De aproape un secol
, ele nu sunt aduse &n mod clar i fr ec1ivoc la cunotina pu)licului larg$ =$T$ (valua
re &n pofida numrului relativ mic de adepi, Societatea antroposofic" exercit asupra m
ultora o mare for de atracie$ ;epre#entanii antroposofiei susin c aceast concepie des
via ar putea fi de mare aCutor, &n multe privine, omului modern prin exerciiile de
meditaie pe care le propune$ Oferta" ei &ncearc s depeasc g4ndirea mecanicist contemp
n, acord4nd o mai mare atenie spiritualului &n faa materialului$ !n acelai timp, ant
roposofia se strduiete s contrapun diversificrii tiinelor contemporane un sistem de g4
dire glo)al, un sistem universal )ine structurat, &n cadrul cruia tiinele naturale i
spirituale, omul i &ntreaga planetI trecutul, pre#entul i viitorul se constituie in
tr.un &ntreg perfect$ &n plus, susin mentorii acestei societi oculte, antroposofia
este singura cale care ar permite omului accesul spre sferele suprasen#oriale$H6
Dup cum am v#ut, antroposofia include i anumite elemente ;i;lice &n structura ei$
Deta4ndu.se de teosofie, ;$ Steiner pretinde ] ca, m centrul concepiei sale despre
lume se afl !ristos.LL &n )a#a Mimpulsului 1ristic" pe care &l primesc, umanitat
ea i cosmosul &i %ot atinge scopul$ Desigur, &ntr.un fel, acest lucru sun po#itiv,
ca i %recierea c vec1ile religii nu sunt dec4t o preistorie a lui @ristos, %regtire
sau pedagogie pentru venirea lui @ristos$ g4 !I8IO msW multe puncte divergente &
ntre credina cretin i ere++ ehi antro%asafic. stfel, pentru cretini, Dumne*eu este >ru
l tuturor celor v#ute i nev#ute", care poate fi
/6
H T' i
HH
"k 2 ;23. Issig $BrsC.&, !and;uch..., *. "1<. Z aade]ien, &ein:arnation, p$ ,8 s
_$
86
Nicolae Achimescu
experimentat de ctre creatur, prin credin, ca un Tu personal$ !n sc1im), &n concepia

antroposofic, nu exist nici o relaie de tipul "reator.creatur, ci o relaie &n genul s
piritual.material$ Dup cum s. a putut o)serva, accesul omului spre spiritual tre)
uie reali#at de el &nsui, etapi#at, prin aa.numita cunoatere a lumilor superioare"$
!storia relaiei lui Dumne#eu cu omul repre#int, &n concepia )i)lic, un dialog perman
ent &ntre "reator i creatur$ ceast relaie &i atinge apogeul i finalitatea &n &ntrupare
a "uv4ntului lui Dumne#eu, &n !isus @ristos$ ;epre#entanii antroposofiei privesc,
dimpotriv, istoria omului ca o materiali#are progresiv, dup care, odat cu venirea l
ui @ristos, urmea# spirituali#area acestuia$ :oul Testament repre#int mrturia princ
ipal &n ce.' priveteX pe Iisus !ristos, omul din :a#aret i Fiul lui Dumne#eu, "are
a fcut cunoscut iu)irea c1emtoare i plin de iertare a lui Dumne#eu, aCuns la plintate
rin moartea i &nvierea lui @ristos &nsui$ !n vi#iunea lui ;$ Steiner, &ns, !isus er
a doar o entitate" )i#ar i complex constituit, &n care s.a &ncarnat o scurt perioad d
e timp, pe pm4nt, acel spirit solar superior", numit @ristos"$ !ni acelai plan, &ntr
uparea, viaa i moartea lui @ristos se constituie &n punctul central al istoriei um
anitii i cosmosului, ca i &n cotitura evoluional spre lumea spiritual$ parent, semnifi
aia unic a lui @ristos &n istoria omenirii capt un accent deose)it$ Ai, la fel de ap
arent, antroposofia &ncearc s accepte domnia lui @ristos cel &nviat asupra &ntregi
i creaii$H8 Totui, conceptele antroposofice au mai degra) un caracter ontologic dec
4t unul soteriologi", m4ntuirea" nu se reali#ea# prin intermediul vreunui Dumne#eu
, ci prin forele proprii, prin sine &nsui$ ntroposofia elimina doctrina )i)lic desp
re pcat i 1arul divin, aduc4nd &n prim plan noiunile de :arma i re-ncarnare. Omul ur
mea# s aCung la desv4rire, pe parcursul unui ciclu nedefinit de re&ncarnri, fara inter
venia vreunui aCutor divin$ (ste vor)a de o autoeli)erare$H, %e de alt parte, auto
ritatea Bi;liei, &n calitatea sa de "uv4ntul lui Dumne#eu, nu este perceput ca o
mrturie inegala)il despre %ersoana i lucrarea lui !isus @ristos, ci este pus, prin s
emnificaiI ei, &n ceea ce privete cunoaterea spiritualului", &ntr.o reiaiK
H8 H,
"f$ (feseni +,=> s_$7 Filipeni =,,.++7 "oloseni +,+T s_$ <e#i @$ ;eller, 3$ ìes
sig 9@rsg$?, !and;uch.... D$ F+,$

87
paralel cu autoritatea pe care a avut.o la &nceputul epocii moderne vec1ea carte",

a lui ristotel, pentru cercetarea naturii$ Dup cum conclu#iile lui ristotel &n a
ceast privin au fost depite &n urma unei cercetri directe a fenomenelor naturale, tot
la fel acum, &n concepia lui ;$ Steiner, cele afirmate &n /i)lie sunt depite i tre)u
ie reinterpretate &n contextul cercetrii" tiinifico.spirituale a spaiului suprasen#or
ial, a domeniului divino.spiritual$8> Dac avem &n vedere faptul c noua revelaie" pro
pus de ctre Steiner este fcut accesi)il prin pretinsa cercetare a spiritului" i prin d
criptarea "ronicii.a[as1a", nu tre)uie s ne surprind deloc faptul c vec1ea revelaie$
/i)lia, este &neleas ca o scriere secret, consacrat &n sensul ei cel mai profund doa
r celor iniiai$8+ &n aceeai msur, nu tre)uie s fim surprini de faptul c ;$ Steiner nu
cunoate lucrrile de exege# ale teologilor /isericii, ci le respinge ca pe unele lip
site de importan, cu o tent materialist i prea puin utile$8= Dup cum am amintit, coli
de tip Laldorf i pedagogia acestora nu sunt altceva dec4t opera lui ;$ Steiner$ T
otui, mentorii actuali ai acestor coli susin c relaia dintre aceste coli i antroposofi
este una pur formal, ea privete doar metoda pedago. gic utili#at, nu i coninutul$ De
asemenea, se argumentea# c materialul de predare, ca i programul #ilnic, n.ar avea
nici o legtur cu antroposofia$ (ste adevrat, nu exist nici o disciplin predat &n acest
e coli, care s se intitule#e ntroposofia"$ Dar, &nsui ;$ Steiner afirm tranant5 "1iar
dac nu se pred &n mod teoretic antroposofie, tre)uie s ne strduim &n aa fel ca aceast
a s fie pre#ent, pe c4t posi)il, &n planul de &nvm4nt, s se regseasc &n acesta"$8- &n
un alt loc, Steiner devine c1iar mai explicit5 %rin urmare, nu ne.am propus s crem
&n mod cert o Acoal a)solut antroposofic$$$ ci s includem antroposofia &n %ractica
pedagogic$"8F adar, &n colile Laldorf nu se face
</ 3D o 8
.
O h3 rR Bi;el und 9eisheit, Dornac1, +,F-, p$ ++$ em 8=I O%.=>$ 8T O Das Lu:as,)
$angelium, p$ +H8$ 8F ( I I;iri] Stoc[me0er ? op.cit.,p$ --T$ [Cl Utem,p, -F-
Nicolae Achimescu
referin direct la antroposofie, dar aceast ideologie este pre#ent implicit, i &ntr.o f
orm masiv, &n cadrul acestora$8T
3. 8,-9:r3:ie#li
-$+$ !storic *ruprile rosicruciene se pre#int ca reactuali#ri ale unorX tradiii strve
c1i, fapt care contri)uie la marea lor for de atracie5 &ntr.o perioad &n care omul c
ontemporan este tot mai preocupat de7 originile sale i de menirea sa &n aceast lum
e$ &ns, istoria propriu.#is a rosicrucianismului &ncepe odat ca apariia celor trei s
crieri anonime consacrate acestuia$ Dei s.a pretins acest lucru, n.a existat nici
odat vreun personaC istoric cuC numele "hristian &osen:reu* i nici vreo societate
fondat de el prin secolul al R<.lea$ %rima dintre aceste scrieri, intitulat Fama Fr
aternitatis" sau aa.numita &eform general a aprut &n +6+F, la àssel$ "onform mesaCu
lui acestei scrieri, toi &nvaii (uropei ar tre)ui s.i aduc contri)uia la reali#area u
reforme generale, devenind mem)rii activi ai asociaiei preconi#ate da "1ristian
;osen[reu#$ doua lucrare anonim rosicrucian, ("onfessio 5raternitatis+i face refer
iri la anul +-H>, c1ipurile anul de natere al lui "1ristian ;osen[reu#$ "rescut f
iind ca german" srac, de vi no)il, &ntr.o mnstire, "1ristian ;osen[reu#, pe la v4rsta
e +6 ani, avea s &nsoeasc pe unul dintre fraii si de mnstire la 'ocurile sfinte$ Dup
tovarul su de drum a decedat &n "ipru, t4nrul ;osen[reu# s.aI &ndreptat spre Damasc,
unde s.a familiari#at c' tiinele ara)e$ &ntors &n *ermania, el a sperat c &nvaii (uro
pei vor veni alturi de el pentru a gsi noi fundamente studiilor C cunotinelor pe care
le asimilase$ Dei a euat iniial &n aceasta speran a sa, ulterior a reuit s.i asocie#
reo ase adepiU &mpreun cu care a fondat Fria rosicrucian", ai cror menitU++ fceau mi
&n diferite ri$
8T
<e#i 2$ /ade]ien, 9aldorfpdagogi: , eine christliche )r*iehungI 3ur der 'ntroposo
phie an den 9aldorfschulen, ònstan#, +,8H, p$ -6$

9
Una dintre cele ase reguli fundamentale ale asociaiei stipula ca asociaia s ai) un ca
racter secret vreme de o sut de ani$ Dup ce &n +6>F, Fria rosicrucian" a fost fcut cu
cut pu)licului, &n anul +6+6, la Strass)ourg, a aprut cea de.a treia i ultima dintr
e cele trei lucrri rosicruciene anonime, respectiv "h>mische !och*eit. Se pune, t
otui, &ntre)area cine este autorul real al acestor scrieri anonime$ Un lucru este
cert, i anume c ultima dintre cele trei lucrri anonime &i aparine lui @ohann Valent
in 'ndreae 9+T86. +6TF?, care &n perioada studiilor sale de la Tii)ingen 9+6>+.+
6+F? se integrase &ntr.un cerc de studeni &mprtind concepii pansofico. paracelsice.ut
opice, acu#4nd /iserica luteran, din care mai fceau parte o;ias !ess, "hristoph Be
sold, ';raham !olt*l i 9ilhelm Schuchart.m Se tie deCa faptul c 2$<$ ndreae a &ncep
ut s scrie &nc din primii si ani de studenie la Tii)ingen, dar nu se poate afirma cu
certitudine c ar fi participat ia redactarea celor dou lucrri anonime, 5anta i "onf
essio. Oricum, este sigur c aceste scrieri sunt opera acestor tineri din cercul a
mintit, iar denumirea de rosicrucian" este opera nimnui altcuiva dec4t a lui 2$<$
ndreae, nepotul lui @aco; 'ndreae, o figur remarca)il a /isericii din Lurttem)erg
&n perioada r#)oiului de trei#eci de ani$8H Toat lumea este de acord ast#i c una din
tre sursele directe de inspiraie pentru rosicrucianism este lucrarea lui Simeon S
tudeon, 4aometria, o carte ce conine un complicat sistem numerologic, dedicat de ct
re autor, &n anul +6>F, ducelui de Lurttem)erg, 5riedrich I. De asemenea, micarea
rosicrucian a mai suferit i alte influene$ De pild, filosoful, matematicianul i 1erm
eticul engle#, @ohn Dee 9+T=H.+6>8?, s.a strduit &n lucrarea sa Monas hierogl>phi
ca 1Snitatea secret0, printr.o amalgamare de metode [a)alistice, alc1imiste i mate
matice, s.+ aCute pe cel care.i dorete s aCung la iluminare s accead &n lumea Ovinului
;6
<
'#
9@rs6SN W Le1rW )soterisches "hristentum, +,HT7 apud @$ ;eller, 3$ ìessig
i;i
,dew ,C,aNfSO 'uf:t%rung im 3eichen des &osen:reu*es, +,HT, p$ HT7 apud "W l oic
tem.
!/
:icolae c1imescu
!nteresul pentru rosicrucianism nu se manifest, &ns, &ri aceast perioad doar &n r4nd
ul amatorilor de exotic$ De e.xemplu,X &n +6+,, filosoful &ene Descartes 9+T,6.+
6T>? se simea foarte atras de ideile lor, dup cum tot la fel, pedagogul @ohann 'mo
s "omeniusl 9+T,=. +6H>? a intrat &n coreponden cu 2$<$ ndreae i s.a lsat influenat d
e acesta &n plan filosofic$ Dei fcea parte din cercul iniiatorilor rosicrucianismul
ui, &a anul +6+H 2$<$ ndreae s.a detaat de Fria rosicrucian", pled4nd &ns &n continuar
e pentru ideea aa.numitei ;eforme generale"$ ccentu4nd latura caritativ a cretinismu
lui, el a reuit s fonde#e &mpreun cu cetenii din "al] o Societas "1ristiana" 9Societat
a cretin"?$ (venimentele nu se opresc, &nsI aici$ stfel, &n Frana, rosicrucienii au
fost inter#ii &nc din +6=-$ !n nglia, &n +6T=, su) un pseudonim, homas Vaughan a &
nceput s pu)lice manifeste rosicruciene &n lim)a engle#$ cestei iniiative s.a asoci
at alc1imistul i astrologul )lias 'shmole 9+6+H.+6,=?, mem)ru fondator al Societii
;egale 9+66>?, care a cerut s fie admis &n cadrul Societii rosicruciene$ !niial, toa
te aceste manifeste prorosicruciene n.au avut pred mare ecou$ Ordinele rosicruci
ene s.au remarcat a)ia &n secolul al R<!!!.lea$ "el mai semnificativ dintre aces
tea avea o orientare alc1imist i o structur organi#atoric secret$ Su) conducerea lui
@ohann "hristoph 9ollner 9+H-=.+8>>?, ministru de stat al %rusiei, inspeciile cola
re &n %rusia intrau c1iar &n atri)uiile ordinului rosicrucian$ !nclusiv regele 5r
iedrich 9ilhelm II a fost admis &n ordinul rosicrucian &n anul +H8+, cu gradul d
e Ormesus 3agnus"$ Ulterior, dup ce au fost acu#ai a fi$ pacti#at cu ie#uiii, rosicr
ucienii au intrat &ntr.un con de um)r$ "u toate acestea, acetia vor reui s se revigo
re#e pe la &nceputul secolului al RR.lea$ De pild, &n lucrarea sa Die heosophie d
es &osen:reu*es 9+,++?, &. Steiner nu face altceva dec4t s se inspire din tradiia
rosicrucian$ &n plus, acum, genealogia rosicrucianismului este extins p4n &n perioa
da vec1ilor faraoni ai (giptului$ De asemenea, medicul teosof 5r%nt !artmann 9+8
-8.+,+=? fcea parte din Societatea rosicrucian" din nglia$ (ra, tot la fel, puterni
c angaCat &n cadrul O$T$O$ 1,,C]cJ Templi Orientis"?$ 3ai t4r#iu, el a reuit s pun
)a#ele unor asociaii rosicruciene &n (lveia i la Dresda, &n *ermania$ m)eI asociaii
fondate de el aveau un caracter strict secret i, ! presupune, c &ntemeierea lor se
afl &ntr.o str4ns corelaie F

^^^^mj^^^^^mf^^^^^^^^y^
91
i.......................m im,, , E.....^ ^1^ ,. . ..,.jm i......m m n m m m m mF

fondarea, &n anul +886, a Acolii esoterice" a Societii teosofice de ctre ).=. Bla$at
s:aia.^s st#i exist patru mari ordine rosicruciene, av4nd o istorie mai mult sau m
ai puin &ndeprtat$ %rimul dintre acestea este 'socia#ia rosicruciana 9T1e ;osicrucia
n Fello]s1ip"?$ (ste opera vicepreedintelui Societii teosofice 9 d0ar?", pentru "ali
fornia, emigrantul dane# Max !eindel 9+86T.+,+,?, care a venit la /erlin pe la s
f4ritul anului +,>H &n cutarea unui profesor specialist &n domeniul tiinelor spiritua
le"$8, cesta nu era nimeni altul dec4t ;$ Steiner, din +,>- secretar general al S
ocietii teosofice" din *ermania$ 3ax @eindel a audiat prelegerile cu caracter esot
eric ale acestuia, dup care, &n anul +,>,, va &ntemeia &n Statele Unite sociaia ro
sicruciana", pu)lic4nd totodat lucrarea sa "oncep#ia rosicruciana despre lume, &n
care &i expune ideile despre cosmologie i antropologie, identice cu cele ale lui
Steiner$ "el mai )ine structurat este ordinul rosicrucian 'MP&" 9 nti_uus m0sticu
s ordo rosae cruci"?, fondat la :e] ôr[, &n anul +,+6, de ctre Curnalistul", parap
si1ologul i teosoful Spencer Lewis 9+88-.+,-6?$ 'oCa suprem a ordinului &i are sedi
ul la San 2ose, &n "alifornia$ %entru rile de lim) german, &n care exist &n Cur de do
u#eci de centre, marea loC a acestui ordin &i are sediul de prin +,6F la /aden./ade
n, &n *ermania$ ;epre#entani ai ordinului susin c 3O;" i.ar avea originile &ntr.o coa
l misteric egiptean, fondat &n Curul anului +-T> &$@r$ &n timpul faraonului men1otep
al !<.lea 9+-6+.+-F>?, care nu este altul dec4t &ntemeietorul pretinsului monote
ism" atonian$,> (i mai afirm c iniierile rosicruciene se fceau &n acea vreme &n pira
mida lui `1eops, iar la construcia templului lui Solomon ar fi participat i maetrii
rosicrucieni$,+ O $ Un al treilea ordin &l repre#int Vcoala interna#ional a comu,
nit#ii rosicruciene sau )inecunoscutul Lectorium &osicrucianum, ntemeiat prin gr
uparea anumitor adepi ai lui 3$ @endel, cu
88
@;n 8 , <e# O 3gìessig 9@rsg$?, !and;uch..., p$ F=T$ *eme.Sl 77Z IicnW Der Srsp
rung und die )ntstehung der &osen:reu*er, ,> "f . : < O fOa"apud i;idemMp.F=6. F
H s_ R c1imescu, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, !ai, +,,8, p$
,+ 2C'
Uer
W 3$ ìessig 9@rsg$?, !and;uch.... tW$ F=fi$
92
Nicolae Achimescu
pro)a)ilitate &n Curul anilor +,=F.+,=T$ 3arele maestru i fondator C al acestuia

a fost @an $an &iOc:en;orgh 1@an Leene, mort &n +,68?$ ! "entrul acestui ordin e
ste, din anul +,-6, &n @aarlem$ Dei prinl +,68 nu avea mai mult de patru mii de a
depi, exist totui indicii \ c este rsp4ndit &n toat lumea$ &n fine, &n anul +,6,, su)
conducerea unui fiu al lui 2an Gail ;iCc[en)org1, !en: Leene, se constituie o no
u comunitate rosicrucian, dou sute de mem)ri ai 'ectorium ;osicrucianum urm4ndu.+ p
e acesta$ Din +,H=, aceast grupare primete numele de "omunitatea esoteric Si$as. Un
ul dintre motivele constituirii acestui nou ordin i adoptrii acestei denumiri a fo
st constatarea c denumirea de rosicrucieni" st4rnete la muli oameni repulsie, opo#iie
i ne&nelegere$ -$=$ Doctrin Dou sunt trsturile doctrinare pe care le regsim la toate
ela patru ordine descrise, respectiv transfigurarea omului i cultivarea unui creti
nism esoteric, purt4nd o pregnant amprent rosicrucian$ &n primul r4nd, toate ordine
le pornesc de la premisa c &ffl fiecare om sunt pre#ente latent anumite energii s
au fore divine$ cestea tre)uie recunoscute, tre#ite i fcute active$ "unoaterea de si
ne conduce, &n acest sens, la extensiunea contiinei proprii i pune &n micare procesu
l de transfigurare a omului p4n la &ndumne#eirea acestuia$ "alea spre &ndumne#eir
e i finalitatea acesteia sunt descrise diferit de ctre ordinele rosicruciene$ D ep
ild, &n concepia 'MP&", pe parcursul evoluiei sale personale, omul devine contient d
e inele su interior, pe care.+ identific cu &nsi contiina divin pre#ent &nluntrul s
e acesta este perceput de el ca suflet$,= Max !eindel ne pre#int o cale spre tran
sfigurare, &n caff redescoperim multe influene din concepia cosmologico.antrop>" l
ogic a lui ;$ Steiner$ stfel, el vor)ete despre o anumit iniiem ocult"$ )ia dup ce s.a
purificat de componentele sale inferioar7 animalice, printr.un efort spiritual, m
oral i fi#ic, neofitul poate +
,= hi'om n F,$,

=3
iniiat de ctre un maestru i aCunge s &neleag cum pot fi folosite energiile divine$ !n
vi#iunea Vcolii interna#ionale a comunit#ii rosicruciene, 9'ectorium ;osicrucianu
m? i a "omunit#ii esoterice Si$as, &n urma procesului de transfigurare, omul ptrund
e &ntr.o a)solut nou ordine a naturii$ &ntr.o manier strict dualist, 'ectorium ;osi
crucianum face distincie &ntre omul primordial, a)solut divin i omul aparent", feno
menal, pm4ntesc, dialectic$ cesta nu mai are nici o legtur cu spiritul divin, fiind
c divinul din el s.a restr4ns p4n la dimensiunile unei mici sc4ntei atomice, sc4nt
ei spirituale$,Drept consecin, omul moare &n &ntregul su, la fiecare re&ncarnare se
nate o nou personalitate$,F !n al doilea r4nd, ordinele rosicruciene &ncearc s prom
ove#e, ca i teosofia i antroposofia, un cretinism esoteric, c1iar dac acest lucru se
resimte mai puin &n ca#ul 3O;"$ "u siguran, concepia sincretist &n ceea ce privete cr
etinismul &i are fundamentele &n lucrrile teosofi$ee$ &n vi#iunea rosicrucian, toate
religiile din lume de#volt, mai mult sau mai puin vi#i)il, prin mesaCul lor, idei
i adevruri doctrinare cu o tent rosicrucian$ Dumne#eu este conceput &n mod preponde
rent ca un spirit impersonal, suprem i venic$ cesta acionea# &ntruparea spiritului &
n materie, &n aceast situaie fiind vor)a de un fel de involuie"$ !nvoluia" respectiv p
ne &n micare drama cosmic, &ntruc4t acesteia &i corespunde evoluia cosmosului, pe p
arcursul creia ceea ce este spiritual &i redescoper originile sale divine$ adar, nu
voina ar)itrar a cuiva este aceea care &ntreine parcursul evenimenial al istoriei co
smice i umane, ci :arma, legea cosmic a compensaiei, creia se su)ordonea# at4t destin
ul cosmosului, &n &ntregul su, c4t S+ cel al omului ca individ$ Tot la fel, &n )a
#a aceleiai legi [armice, mvai devreme sau mai t4r#iu, ca urmare a nenumratelor re
&ncarnri se aCunge la &ndumne#eire$ !n acest context tre)uie &neleas i concepia rosic
rucian es re su stfel, potrivit sociaiei rosicruciene, !isus t % ft s @ristos$ uie
privit ast#i ca unul dintre acei frai mai )tr4ni"7 de .menea, adepii "omunit#ii esote
rice Si$as susin c !isus n.a
,n
D er 9eg der &osen:reu*er in unserer 3eit, +,6=, p$ +-7 apud %.F=,,F YP F=j O i;
idem, @$ ;eU, er $ 3 $ ìessie r@rsff = cW nnAhnfh c 'PP
94
Nicolae Achimescu
fost dec4t unul dintr.o larg serie de mari iniiai &n doctrinele universale$,T %entr
u 3O;", tot la fel, lisus @ristos nu este nimeni altul dec4t unul dintre fondato
rii marilor religii, care s.au succedat de.a lungul timpului$,6 3erg4nd pe linia
tradiiei gnostice, Acoala internaional a comunitii rosicruciene contest existena isto
ic a lui @ristos, &n vreme ce 3ax @eindel de#volt o concepie similar 1ristologiei lu
i ;$ Steiner$ (l pretinde c esena lui @ristos, su)stana mistic, aparintoare iniiatulu
uprem al perioadei solare", s.a re&ncarnat &n momentul /ote#ului &n lisus din :a
#aret, un tip cu un intelect deose)it de pur, superior de departe omenirii contem
porane" $,H &ntruc4t pro)lema pcatului, &n semnificaia sa cretin, nu se )ucur de nici
o apreciere &n r4ndul rosicrucienilor, nici doctrina despre rscumprare &n sensul
)i)lic nu are vreun ecou$ Omul se poate eli)era" doar prin sine &nsui, motiv pentr
u care, &n vi#iunea rosicrucian, credina i rugciunea tre)uie reinterpretate7 credina
&nseamn o percepie din interior spre exterior, ea exclude orice fel de sentimental
ism, ea nu are nimic comun cu acea credin propovduit i susinut de ctre Sf4nta Scriptu
iseric$,8 Din aceeai perspectiv, pentru rosicrucieni, /i)lia a fosi falsificat, cons
tituindu.se ast#i &ntr.o estur de legende care nu.i mai au rostul$ <reme de dou mileni
i, susin ei, aceast falsificare a fost provocat de minciunile %rinilor /isericii", car
e tre)uie necondiionat eliminate$ st#i, /i)lia tre)uie s.i recapete rolul ei de cart
e gnostic i rosicrucian$,, &n lumea &n care trim, nu.i mai are locul dec4t un cretinis
m esoteric. 3ax @eindel su)linia# c1iar c nici mo#aismul i nici cretinismul popular",
ci adevratul cretinism esoteric" poate i tre)uie s devin o religie cosmic", universa
>
,T
<e#i @$ 'eene, Saturn, der 9%chter an der =forte, +,H+, p, 867 apud$ @. ;eller,
3$ ìessig 9@rsg$?, op.cit., p$ F->$ ,6 S$ 'e]is, 9ohnungen der Seele, +,H=, p$
+FT7 apud i;idem, p$ F->$ ,H 3$ @eindel, Die 9eltenschauung der &osen:reu*er ode
r M>stischea "hristentum, f$a$, p$ -8=$7 apud i;idem, i;idem. ,8 2$ van ;iCc[en)
org1, Der :ommende Mensch, +,TF, p$ TF7 apud i;idem, %. F-+$ ,, !dem, Diegrosse
Smwl*ung, +,TT, p$ H87 apud i;idem, i;idem. &oo 3 Lmnrloi 0io 9fMhnn.fir.hniMn`..
.. D$ +H5 aDud i;idem. i;idem.

mAAm,AAmomim#AAAASA#AAAmn
95
$g$$$$$$$$$$$$$$I.iO.2'$'$$$m',Cmt,m,U$m,?U$$$$$$$m 2a,,W,3U+,$'U
-$-$ (valuare
"oncepiile esoterice nu sunt o noutate, c1iar dac ast#i c4tig &n popularitate, ca o r
eacie evident &mpotriva g4ndirii imanente, foarte agreat &n societatea modern i de co
nsum &n care trim$ !n toate timpurile au existat oameni care au cre#ut c pot desco
peri divinul pe calea gno#ei sau a misterelor$ &n acelai curent esoteric se &nscr
iu i comunitile actuale rosicruciene$ cestea &i au originea &n spaiul culturii occide
ntale cretine, dei &n ca#ul c4torva ordine moderne se resimt i influene indo.teosofi
$ee$ De cele mai multe ori, rosicrucienii se revendic drept repre. #entani ai adevra
tului cretinism"$ ;osicrucienii secolului al R<!!.lea pstrau &nc o legtur profund cu /
i)lia i cu /iserica (vang1elic 'uteran$ "omunitile rosicruciene moderne, &ns, au a)and
onat aceast legtur, unele dintre acestea manifest4nd c1iar o atitudine advers fa de /i
seric i fa de, c1ipurile, cretinismul devenit prea superficial$ &n accepiunea lor, doa
r cretinismul esoteric ar corespunde adevrului propovduit de !isus @ristos$ Tocmai
de aceea gruprile rosicruciene nu mai au nimic &n comun cu &nvtura cretin, cu excepia
nor simple noiuni cu caracter exterior$ Dup cum s.a v#ut, ele nu accept nici pe depa
rte ideea c omul nu se poate m4ntui prin propriile sale fore$ Dimpotriv, ele propun
o variant de eli)erare cu un caracter strict esoteric, &n )a#a creia omul poate a
ccede la o cunoatere superioar, la stri superioare de existen$+>+ (lementele fundamen
tale ale experienei cretine de viat sunt edina i faptele$ "redina &nseamn totdeauna u
puns, dar un rspuns care tre)uie materiali#at &n fapt$ %rin credin i aptele sale, cre
dinciosul rspunde 'ogosului creator al lui umne#eu$ <iaa sa este un dar al lui Dum
ne#eu, un dar unic i e etaDu C (l simte &n permanen iu)irea lui Dumne#eu, creia t Y
Z X[$Ulb s.i rspund prin aceeai iu)ire, pentru c rspunsul la U)l g &nseamn iu)ire$ So
ericul, dimpotriv, &i axea# viaa pe o cu totul alt ex n n i % I fundamental$ (l nu.+ e
xperia# pe Dumne#eu at4t de mu t m aceast istorie unic a vieii sale, &n credina i fapt
ele
+>+ TT p c
O U eller, 3 $ ` iessig 9@rse$^ nn rit
n ''h
96
Nicolae Achimescu
i#vor4te din aceasta$ 3ai mult dec4t at4t, cunoaterea spiritual acumulat, care tran
sfigurea# materialul i spiritualul, &i permite, c1ipurile, s penetre#e lumile spiri
tuale i s contemple Divinul$ (sotericul consider c &ntre Dumne#eu i om, &ntre spirit i
materie, ar exista anumite nivele ierar1ice existeniale suprasen#oriale, c ele ar
parcurge aceste nivele, &n )a#a succesiunii, [armice a existenelor sale anterioa
re, pentru ca, &n cele din urm, odat purificat, spiritul s se detae#e de materie i s s
e re&ntoarc la originile sale divine$+>= 3erg4nd pe linia gnosticismului antic i a
celui extrem.oriental,7 rosicrucienii &i propun s.+ conduc spre aceeai finalitate p
e iniiat", prin utili#area unor ci oculte i reete autoiluminatorii$ !n cele din urm, p
entru ei, Dumne#eu nu repre#int dec4t o for impersonal, difu#, care se regsete inclusi
&n fiecare individ$ !n conclu#ie, o conciliere &ntre doctrina cretin i cea roi.7 cr
ucian este a)solut imposi)il$ De asemenea, experiena de via cretin nu poate avea nimic
&n comun cu practica i ritualurile rosicruciene$
4. Spiriti-m3l
"aracteristicile eseniale ale micrilor oculte, &n iposta#a lor deC religii.surogat"
cu un caracter secularist, se reliefea# &n mod paradigmatic &n spiritismul modern
$ 8. !utten a demonstrat c aceste micri oculte &i au originile &n societatea modern,
ele se vor un fel de rspunsuri la aporiile elementare ale lumii contem7 porane i &i
conturea# propriul mesaC pe )a#a motivelor, modului de via i argumentelor societii co
ntemporane$ "oncepiile despre lume care le caracteri#ea# se ancorea# &n sfera secuU
7 rismului$+>&n acest sens, spiritismul este mai mult dec4t o doctrina despre lu
mea spiritelor, tin#4nd s devin pe parcursul ultimele + =>> de ani o religie ocult"
a noului ev &n care trim$ S.ar putea afirma c1iar, fr nici o exagerare, c su) forma
sa de spiritualist i spiritism, axat pe noi revelaii, dup cum vom vedea +
+>=
+>I;idem, pp$ FF>.FF+$
`$ @utten, =araps>chische =hnomene und P::ult;ewegungen im Sfn
T
C
'Jr honlnai] &n. 4ene 9i&!=n.fsr.haft. +6$ +.=$ +,68$ D$ -H$

, $Z3$I./U3TgOWto3iMa dd
97
i$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$i .$$$$$$$$$$$$$ emmmmmmmmmmmmmmm
continuare, spiritismul repre#int cea mai semnificativ religie sincretist a contemp
oraneitii$+>F cest lucru este confirmat i de numrul mare de adepi, de departe cel mai
important comparativ cu celelalte micri religioase cu un caracter ocult$ F$+$ !st
oric Un rol deose)it de important &n istoria premergtoare spiritismului actual di
n (uropa +.a Cucat 5.'. Mesmer 9+H-F.+8+T?$ &n aceast privin, ). Ben*, specialist &
n istoria /isericii de la Universitatea din 3ar)urg, su)linia c apariia spiritismu
lui modern se afl &ntr.o relaie nemiClocit cu mesmerismul, acea micare terapeutic de
mare amploare, fundamentat pe &nvtura lui F$ $ 3esmer, descoperitorul magnetismului
animalic$+>T Dei el &nsui nu era spiritist, totui din doctrina i practica sa terapeu
tic s.a de#voltat spontan &n diferite locuri din Frana, *ermania i nglia o micare sp
iritist$+>6 depii lui 3esmer, care se recomandau terapeui magnetici, se ocupau, &n
principal &n Frana, inclusiv cu fenomenele parapsi. 1ologice, acestea Cuc4nd un r
ol semnificativ &n cadrul procedeelor terapeutice mesmeriene$ mintim &n aceast pr
ivin, &n mod deose)it, aa.numitele stri de trans specifice somnam;ulilor sau situaiile
de posesie", &n care s.ar prea c un al doilea eu ptrunde A+ se instalea# &n persoana
aflat &n trans$ ceste cercuri mesmeriene aveau o orientare mai mult practic dec4t
religioas, daca avem &n vedere faptul c foloseau somnam;ulismul, respectiv starea
de trans a pacientului respectiv, pentru a aCunge la starea diagnosticului i condu
itei terapeutice pe parcursul acestei
+>F p
Spinf O. "aac[, &ende*$ous mit dem @enseits. Der moderne Spritismusf +,H- SaYfmu
s S& d die 4euoffen;arungen. Bericht und 'nal>se, @am)urg, 8rftC( oISO Aara=s>cho
logie und &eligion. )rfahrungen mit ii;ersinnlichen loe iADR +,8 -, p$ +>8$ AXAs
i: R I An:arnationslehre in Diehtung und =hilosophie der deutschen l inshn,'lnUH
K&ornanti:M &n5 $ ;esc1 9@rsg$?, 5ortle;en nach dem ode, U"2sW +,8>, p$ -F6$
$,,
+>T (%T2
98
Nicolae Achimescu
&n anul +8T6, &n cercul mesmerian de la %aris, a ptruns ud anume Leon Deni*ard &i
$ail 9+8>F.+86,?$ !niial, discipol al peda. gogului 2$@$ %estalo##i, ;ivail scote
a la %aris, &n +8T8, primaC revist spiritist i organi#a, din +8TT, diferite edine spi
ritiste,X coordonate de el &nsui$ !mportana sa deose)it pentru micarea spiritist mode
rn a fost aceea de a reui conturarea unui sistem unitar, pe )a#a tuturor mrturiilor
venite din partea spiritelor prin intermediul mediumilor practicani$+>H Dup ce, &
n cadrul unei edine spiritiste, un spirit protector" al su i.a comunicat c, &ntr.una
dintre existenele anterioare, l.ar fi &nt4lnit i c l.ar fi cunoscut su) numele de '
llan 8ardec, '$D$ ;ivail a adoptat acest nume ca un pseudonim literar$ 'ucrrile p
u)licate de ctre llan àrdec au avut drept consecin rsp4ndirea cu o mare rapiditate
&n (uropa i &n merica a practicilor spiritiste$+>8 Totui, spiritismul n.ar fi putu
t s se rsp4ndeasc &ntre timp at4t de mult, dac n.ar fi$ devenit o micare de anvergur$
Un rol deose)it de important &n aceast privin +.a Cucat faptul c &n S$U$ $, pe la mi
Clocul secolului al RlR.lea, spiritismul s.a conturat ca o micare popular, &n cur4
nd ptrun#4nd i &n nglia$ 3omentul care a declanat micarea l.au constituit #gomotele
ne&nelese, un fel de lovituri care rsunau prin #id, pocnituri &n mo)il, ciocnituri &
n ui i altele de acest fel, receptate &n casa pastorului /isericii metodiste din @
0desville 9S$U$ $?, de ctre fiicele acestuia, 3argaret 9+= ani? i àte 9, ani?, &n
noaptea dinspre + aprilie +8F8$ "omisia constituit pentru a cerceta aceste eveni
. mente ciudate a aCuns la conclu#ia c ele nu pot fi explicate pe cale natural$ &n
cele din urm, folosindu.se de un alfa)et al pocniturilor", s.a sta)ilit o legtur cu
spiritul" care le producea l odat decodificat, a fost descoperit &n )eciul casei u
n sc1elet uman &ngropat$ De fapt, acesta e momentul apariiei micrii spiritiste L lu
mea occidental, un moment care se &nscrie &n istoria anului +8F8, &n care, &nt4mp
ltor sau nu, Marx i )ngels pu)licau Manifesta comunist, iar Ludwig 5euer;ach denuna
credina &n existena une+ viei dincolo de morm4nt &n opera sa )sen#a cretinismului.D
CG
+>H l
@$ /ender, Smgang mit dem P::ulten, Frei)urg, +,8F, p$ ++>$ U]I;idem, p$ ++>$ io
U @$ ;eller$ 3$ ìessitr 9Urse$?$ !andhuch.... D$ FF8$

99
O contri)uie important &n de#voltarea micrii spiritiste din S$U$ $ a fost adus de '.@
. Da$is 9+8=6.+,+>?, un medium renumit, care a conferit spiritismului i un fundam
ent teoretic prin dou lucrri fundamentale ale sale, dintre care ultima este socoti
t ca un fel de /i)lie a spiritismului"$++> Dac spiritismul promovat de ctre $ àrdec
&i trage seva din cercurile mesmeriene, la $ 2$ Davis, dei poart amprenta doctrine
i lui F$ $ 3esmer, se simte o mai mare apropiere de ). Sweden;org 9+688. +HH=? i
de @.!. @ung,Stilling, considerai a fi, alturi de $2$ Davis, prinii ideologici ai sp
iritismului modern$ !n consecin, tre)uie fcut o distincie &ntre un spiritism anglo, am
erican+, &ntemeiat de $ 2$ Davis, i un spiritism romanic+, legat de numele lui $ `
ardec$+++ !nfluena lui àrdec &n /ra#ilia este cu mult superioar celei asupra spir
itismului din (uropa, c1iar dac acolo spiritismul [ardecistic" cunoate un numr mai m
ic de adepi comparativ cu spiritismul Sm;anda+.nB O deose)ire fundamental &ntre spi
ritismul de tip american i romanic re#id, &n primul r4nd, &n atitudinea celor dou d
irecii fa de doctrina re-ncarnrii, o atitudine diferit, existent i ast#i$ stfel, adep
ui àrdec accept ciclul re&ncarnrilor, &n vreme ce urmaii lui Davis &l resping$ (xp
licaia const &n influena puternic a lui S]eden)org asupra lui Davis, tiut fiind c S]ed
en)org nu acorda nici o atenie re&ncarnrii, susin4nd c fiecare om este o creatur nou$+
+I Dup apariia spiritismului, &n r4ndul oamenilor de tiin au aprut tot felul de contro
verse privind veridicitatea i semnificaia fenomenelor revendicate de adepii acestui
a$ S.a trecut apoi imediat ia cercetarea fenomenelor &n cadrul unor societi ale oa
menilor de Atiin, special constituite, cum ar fi5 Societatea Dialectic din Ing)a 9+
86,?, dup aceea Societ0 for %s0c1ical ;esearc1 9+88=?, din care fceau parte renumii
c1imiti, fi#icieni, psi1ologi etc$ Societi similare au fost fondate i &n S$U$ $ 9+8
8T?, *ermania 9+886?, Liaci6=,+ I. ;uppert, P::ultismus. ?eisterwelt oder neuer
9eltgeistI, WnI)KdeiU,,j,p$6F$ !i 9@%. g enderW =araps>chologie und das 5ortle;e
n nach dem ode, &n $ m ;esc1 tOa%$ctt$,p$=>,$ ìes' n]SlliaO s%irititii um)anditi
sunt &n numr de circa -T>>>>>>7 @$ ++"f$ 2@E>O !and;uch..., p$ T>T$
O 2ung.Stilling, hmrie cler aeietor;i.r.@], 3IlIJ loaO M C]D
+>>
Nicolae Achimescu
Frana 9+,+,?, Olanda 9+,=>? i &n alte multe ri$ Drept consecin, &n cur4nd, avea s apar
nou ramur &n lumea tiinelor, ij anume parapsihologici, contestat de ctre unii oameni
e tiin i agreat de alii$ Felul &n care tiinele naturii i ocultismul se regsesc &ntr
nct comun, o demonstrea# o serie &ntreag de oameni de tiinX i inventatori din secolele
R!R.RR, &ntre care #oologul engle# 'lfredQ &ussel 9allace 9+8=-.+,+-?, care a e
la)orat &mpreun cu Dar]in teoria evoluionist$ De asemenea, inginerul american, homa
s 'l$a )dison 9+8FH.+,-+?, inventatorul fonografului, era preocupat de fenomenel
e paranormale, pretin#4nd c a descoperit un aparat, prin intermediul cruia s.ar pu
tea reali#a un contact cu cei decedai$++F 'a fel, profesorul fi#ician de la Unive
rsitatea din Du)lin, Sir 9illiam 5letcher Barrett 9+8FT.+,=6?, recunoscut pentru
contri)uia sa &n domeniul rsp4ndirii telefoniei, a aderat la spiritism$ Una dintr
e lucrrile sale +.a convertit la spiritism i pe fondatorul Societii stronomice Franc
e#e, 4icolas "amille 5lammarion 9+8F=.+,=T?$ "1imistul german 8arl Ludwig 5reihe
rr $on &eichen;ach 9+H88. +86,? nu este doar descoperitorul parafinei, ci i teore
ticianul cel mai important al doctrinei fundamentale ocultiste, prin &nvtura sa des
pre fora fluidic, fora de via care iradia# i penetrea#, &n toate fiinele i lucruril
usiv expresia folosit ast#i &n parapsi1ologie, sen#itiv", care se refer la cei cu o
deose)it receptivitate fa de radiaiile" sau )ioenergiile oculte, a fost ela)orat de el
$++T Fondatorul i precursorul micrii spiritiste &n ;om4nia este, &n mod indu)ita)il
, academicianul Bogdan =etriceicu !adeu 9+8-F. +,>H?, originar din "ristineti, Cud
eul @otin$ %rovine dintr.o vec1e familie moldoveneasc, ale crei urme se regsesc &n 1
risoavele de prin +T,H, care pomenesc despre un *avril @adeu$ Studiile universitar
e le.a fcut la Universitatea din @arcov, unde s.a speciali#at &n domeniul Curidic
, iar ca autodidact a acumula + vaste cunotine istorice, filosofice i lingvistice$
Fost ofier &n garda arist i mem)ru al cademiei imperiale din %eters)urg, din cau#8 c,
&n urma Tratatului de la %aris, a optat pentru cetenia Ua
iu g^$F$ /onin, Lexi:on der =araps>chologie und ihrer ?ren*ge;iete, Fran[flI a$3
, +,8+, p$ +F,$ ++T hi'em n F=T

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$P P P P U NP P . N, $ ' i W u U I a / f f l / n VVVV r r a i
$M Q L U ,Am A...A
m
101
] u ] m m w m m m M ] m m m m g ih m
origine, i s.au confiscat toate moiile printeti, dup care s.a sta)ilit ca magistrat
la "a1ul, pentru ca din +8T8 s aCung la !ai, unde este numit profesor la cademia 3i
1ilean$ &n general, @adeu a studiat trecutul su) toate aspectele sale5 filosofia is
toriei, istoria dreptului, istoria 'im)ii, istoria o)iceiurilor i datinilor, etim
ologia, folclorul etc$ &n ultimii ani de via, moartea unicei sale fiice, geniala p
oet, Iulia !adeu, avea s.i sc1im)e, dac nu destinul, cel puin preocuprile de p4n atunc
$ Fr a g4ndi c &n spiritism ar putea gsi vreo m4ng4iere, pro)a)il c1iar fr s.i doreas
est lucru, el pretinde c a primit o comunicare spiritist, prin scriere automat, de
la spiritul propriei fiice decedate$ (ste, de fapt, momentul convertirii sale la
spiritism$++6 &n pre#ent, &n lume, pot fi distinse patru forme de spiritism5 a?
Spiritismul vulgar", respectiv acea form de spiritism &n cadrul creia pot fi conta
ctai cei decedai prin intermediul le$i, ta#iilor 9ridicarea meselor, pa1arelor sau
altor o)iecte etc$?$++H )? a.numitul spiritism revelaional", provocat de mediumi a
flai &n trans, care intr &n legtur cu cetele &ngereti superioare sau cu &nsui Dumne#eu
Tatl$++8 c? Un spiritism cu o coloratur religios,moral%, cunoscut &n lumea cretin su
) numele de spiritualism", iar &n merica 'atin &nt4lnit ca un surogat religios"$++,
d? a.numitul spiritism tiinific", detaat &n mod a)solut de orice premise religioase,
preocupat preponderent de pro)lema existenei unui suflet independent de trup$ "e
ea ce &i propune o anume ramur a tiinei, &n aceast privin, este s demonstre#e ca exis
separaie tran#itorie a sufletului de trup7+=> altfel spus, este vor)a de o distin
cie clar &ntre cerceta.rea lumii de dincoace i de dincolo de morm4nt$+=+
oYn.<YS! /,%. @aldeu, Sic "ogito, /ucureti, +,,>, p$ ->T7 cf$ %$ Atefanescu, font
ul, /ucureti, 2+,,F, p$ 6+$ U"U hRLKO" O ;u%%ert, op.cit., p$ H+ s_$ ueI%$8F8_$
+=+
@i tnderO =ara=s>chologie und,.., &n5 $ ;esc1 9@g$?, op.cit., p$ 6>> s_$ +X Mupp
ert, op.cit.. n mi /n
102
Nicolae Achimescu
F$=$ Doctrin
!n general, nu se poate vor)i de o doctrin spiritist unitar$ Fc4nd o anali# a &nvturi
piritiste, se poate uor constata c4t de variate sunt anumite elemente de doctrin,
mai ales &n funcie de religiile dominante i de credinele populare, &n spaiul crora ac
estea au fost cultivate$ stfel, &nt4lnim tot felul de elemente distincte &n spaiu
l cretin ortodox, catolic i protestant, i cu at4t mai diferite &n spaiul religiilor
necretine$ De aceea, este de preferat s nu vor)im, &n acest sens, de spiritism", ci
s inem cont de faptul c exist o multitudine de direcii i comuniti spiritiste$+== Ori
, &n cele din urm, vom &ncerca o anali# mai ales prin prisma doctrinei oferite de
ctre $ àrdec$ %entru a &nelege mai )ine ce &nva promotorii acestei doctrineC cel ma
i important lucru estes facem distincie &ntre spiritism" i spiritualism"$ De fapt, spi
ritismul" tre)uie privit mai mult ca o cercetare cu caracter empirico.sistematic
a lumii de dincolo$ Dincolo de toate, el &i propune s demonstre#e c exist via pe mai
departe dup moarte$ &n acest scop, cu aCutorul unor mediumi sunt o)inute i anali#at
e tot felul deI parafenomene$ (xist, de asemenea, i un spiritism popular. &n cadru
l diferitelor edine, se reali#ea# o serie de comunicri ale spiritelor, care vi#ea# fe
lul cum triete" sau experimentea# decedatul moartea sa, cum sosete i cum e primit el d
ncolo", cum arat lumea de dincolo, cu ce se ocup el &n aceast lume, ce pericole are
de &nt4mpinat acolo etc$+=Spiritualismul" &i fundamentea# doctrina pe re#ultatele
o)inute din cercetarea vieii de pe pm4nt i de#volt o concepie sui generis despre lume$
ceasta nu este rodul unei pure speculai ci &i are esena tocmai &n informaiile o)inut
e pe )a#a comunicrilor fcute de ctre anumite spirite superioare 9&ngeri, @ristos sa
u c1iar Dumne#eu Tatl? mediumilor respectivi$+=F
+== +=@$ ;eller, 3$ ìessig 9@rsg$?, !and;uch..., p$ FT>$ I;idem.
...............' 8 t\ ' 8 .D
+ , E +T f $$2

103
F$=$+$ "osmologia &n acepiunea spiritist, lumea material sau grosier" este doar o par
te, relativ mic, din realitatea universului, din &ntregul cosmic$ (a este &nvelit
de lumea astral, eteric", care este la fel de real ca i lumea material, dar nu poate f
i perceput cu aCutorul organelor sen#oriale fi#ice, motiv pentru care nici nu poa
te face o)iectul cercetrii tiinelor naturii$ Su)stana eteric" a fost desemnat ca flui
este o for cosmic tainic, fiind asemntoare magnetismului animalic"+=T$ &n fond, spir
l" i materia" sunt doar diferite forme aparente ale unei )ioenergii", care &n felur
itele spaii culturale poart denu. miri distincte$ ;ealitatea, &n &ntregul ei, nu e
ste altceva dec4t un singur c4mp energetico.spiritual, &n care Divinul, cosmosul
material, cosmosul vegetal i animal, ca i omul, se disting doar gradual ca nivele
de structur i emanaie deose)ite$+=6 "uv4ntul magic (energie+, concepia despre o (;i
oe,nergie+, care penetrea# &ntreg cosmosul, repre#int explicaia pentru fascinaia exi
stent fa de ideile i practicile oculte$ ceasta, &ntruc4t con. cepia ocult, magic despr
fluiditatea unei energii cosmice" uni. versale constituie fundamentul oricrei pra
ctici oculte, inclusiv ôga, ca i a nenumratelor terapii moderne$ ceast concepie se
constituie &ntr.un punct de legtur a ocultismului at4t cu trecutul 9cum ar fi, de
exemplu, cele mai vec1i teorii imaginative ale omenirii despre lume, aa cum apar
ele &n magie i &n credina despre mana a populaiilor tri)ale contemporane?, c4t i cu
cele mai moderne forme de terapie contemporan$ !deea despre existena unei energii c
osmice" universale sau )ioenergii" este pre#ent at4t m doctrinele orientale i &n co
ncepia despre lume a populaiilor M%rimitive", c4t i &n ocultismul occidental i &n ps
ihologia modern. f+ rpi,IeO ea este cvmoscut su) numele de prana 9&n !ndia?, chi U
n "1ina?, :a 9&n (gipt?, mana 9&n %oline#ia?, ;ara:a 9&n sufism?, > sod oln
à))ala?, orenda 9la iro[e#i? etc$+=H
+=6 +=H
/ *r /enSO =ara=s>chJlogie..., p$ +>8$ E6,rf>amO )soteri: heute, &n5 Stimmer der
3eit, +++, 6, +,86, p$ -8>$
+>F
Nicolae Achimescu
"onceptul despre existena unei energii cosmice, aflat la dispo#iia omului, explic, d
e altfel, i acele interferene evidente ale esoterismului" cu psi1opiaa" de ast#i$ Sunt
cunoscute, pe aceast linie, tot felul de te1nici magice", utili#ate de diferii psi
1oterapeui moderni, dup ce prin ".?. @ung a fost refcut legtura cu vec1ea tradiie magi
c a Occidentului5 antrenamentul C autogen", procedeul de relaxare prin auto1ipno#" i a
utopro.gramarea formal", psi1odrama", terapia gestaltist" etc$+=8 celai lucru &l reli
efea#, &ns, &n primul r4nd, adevrata explo#ie" a aa.numitelor terapii corporale, dar
&n special (;iJener, getica+, at4t de pre#ent pe piaa alternativ a psi1oterapiilor$
+=, De ordinul #ecilor, asemenea pretinse terapii nu fac altceva dec4t s inocule#
e contemporanilor notri o cosmologie i o antropologie cu un pronunat caracter orien
tal i ocult.esoteric$ Spirititii de ast#i utili#ea# o serie de noiuni i cunotine din
ica atomic i descriu materia astral ca pe o su)stan const4nd din fascicule de ra#e$ &
ntregul univers este constituit dintr.o asemenea su)stan$ 'umea material nu este de
c4t o structur constituit din aceste radiaii foarte dense, cpt4nd un aspect grosier$
'umea eteric cuprinde i ptrunde lumea material$ Su)stana ei pre#int diferite frecvene$
(a este cea care determin, &n funcie de aceste frecvene, i calitatea lumii astrale$
ceast lume const dintr.o serie de nivele sau dimensiuni existeniale$ "u c4t frecvena
ra#elor unui asemenea plan existenial este mai redus, cu at4t mai mult se apropie
acel plan . nu spaial, ci calitativ . de lumea material$ Odat cu amplificarea frec
venelor crete i gradul desv4ririi i frumuseea nivelului de existen$ (xist preri di
privina numrului exact al acestor planuri sau sfere existeniale, dar cei mai muli a
firm c ar fi vor)a de apte asemenea nivele$+->
+=8
"f$ pe larg '$ 3uller, Magie. iefenps>chologischer 3ugang *u de]D ?ehe-mwissensc
haften, Stuttgart, 1!<!. +=, <e#i @$ @emminger, &n5 Materialdienst der )39, =,,
Stuttgart, +,8,, p$ =h s_$
130 Vf "#ll$%. A&T T'iooui(T ffir-aa $ nn rit r, 4')1

105
F$=$=$ ntropologia %otrivit doctrinei spiritiste, omul este constituit din trei
com. ponente5 trupul sau fiin#a material, similar celei a animalelor, animat de ace
lai principiu vital7 sufletul sau spiritul, &ntrupat &n acest trup, i principiul i
ntermediar, trupul eteric, astral sau perispiritul, o su)stan semi.material, care a
re ro.lul de a &nveli spiritul i de a uni sufletul cu trupul$ "u aCutorul perispi
ritului spiritul poate intra &n legtur cu trupul i &l poate pune pe acesta &n micare
$ Tot cu spriCinul su, dup moarte, spiritul poate intra &n contact cu oamenii$ Spi
ritele nu sunt toate de acelai fel$ (le se ierar1i#ea# totdeauna &n funcie de gradu
l de perfeciune la care au aCuns$ stfel, spiritele din prima categorie au atins o
stare de desv4rire maxim7 cele dintr.o a doua categorie au aCuns a)ia la miClocul
drumului spre o desv4rire deplin, &n vreme ce cele din ultima categorie sunt spirit
ele imperfecte ale oamenilor ignorani, vicioi, ri, criminali, 1oi etc$ "u alte cuvin
te, spiritele din aceast ultim clas sunt spiritele caracteri#ate prin predominarea
materiei asupra spiritului i prin n#uina spre ru$ "ele din a doua categorie se carac
teri#ea# prin predominarea spiritului asupra materiei i prin dorina permanent de a sv
4ri )inele, iar cele din prima categorie sunt cele care au atins nivelul suprem d
e desv4rire$ Spiritele care nu au reali#at aceast stare final de desv4rire sunt nevoit
e s se supun unui ciclu de re&ncarnri, adic s intre din nou &n alte trupuri, pentru c
numai &n acest mod NAi pot expia pcatele sv4rite$+-+ !n opinia spirititilor, spiritu
l se afl &ntr.o permanent aYi,<IateO mclus5lv m timpul somnului$ Somnul este o sta
re de adi1n i refacere a forelor noastre animale$ &n acest interval, spiritul seIaf
l &ntr.o stare de veg1e7 legturile sale cu trupul se minuea# &n aa fel, &nc4t se poa
te eli)era aproape total de acesta SD" If rIsm9Ku.l, str)ate spaiul i intr &n legtur c
u celelalte "e 6 P Kn consec1i, visele nu sunt altceva dec4t amintirea a ceea Sa S
KIri,tuK a v#ut i experimentat &n timpul somnului &n cltoria + mmea astral$ !n acelai
mod, se &ncearc i explicarea O Iehnescu, op.cit., pp$ ,>$
+>6
:icolae c1imescu
proceselor de telepatie. spiritele comunic direct &ntre ele, fr vreo P intermediere

din partea simurilor$ !n acest scop, ele folosesc unX lim)aC sui generis, specif
ic spiritului fr s ai) nevoie de semnele exterioare ale lim)aCului o)inuit$ De asemen
ea, somnam;ulismul este privit de spirititi ca un somn, &n timpul acestei manifes
tri sufletul o)in4nd fa de corp o li)ertate i mai mare dec4t &n somnul natural$+-= F$
=$-$ <iaa pm4nteasc i moartea Spirititii susin c viaa de pe pm4nt nu este dec4t un s
popas al spiritului pe drumul su spre desv4rire$ (ste vor)a de un fel de coal" &n car
e sufletul re&ncarnat poposete pentru a se instrui, pentru a se supune la c4teva
examene i a se maturi#a &n vederea continurii drumului spre starea final de desv4rire
$ ;e&ncarnarea de dup moarte a spiritului corespunde &ntocmai strii de evoluie spir
itual atins de acesta &n existena anterioar$ Succesiunea strilor de existen i evolui
e explicat cu aCutorul doctrinei despre legea [armic$ Spiritul re&ncarnat are sarc
ina de a &ncerca s se eli)ere#e din mreCele care &l in i &l fac pri#onierul lumii m
ateriale, &ntre acestea fiind amintite individualismul, sen#ualitatea, invidia,
m4ndria, &ncp4narea, dar i fariseismul i fanatismul religios$ "ea mai important &ndato
rire este iu)irea fa de aproapele$ (xerciiul iu)irii aproapelui este singura i adevra
ta religie", este legea fundamental a universului$ !n vi#iunea spiritist, valoarea
religiilor i confesiunilor nu tre)uie evaluat &n funcie de doctrinele lor, ci &n fu
ncie de virtutea iu)irii pe care ele o promovea#$ %rin urmare, diferenele de credin rm
4n &ntr.un plan secundar$+-3oartea nu semnific, pentru spirititi, nici sf4ritul, ni
ci vreun fel de aneanti#are, ci doar o tran#iie, o trecere dinspre viaa pm4nteasc sp
re o post.existen, spre un alt plan al existenei umane$ (ste vor)a, &n consecin, de o
simpl sc1im)are de scen + de decor$ &nvelit de trupul eteric, spiritul aCunge &n l
umea de dincolo$ %entru ca aceast tran#iie s poat avea loc f4ra
+-= +-"f$ I;idem, p$ +-$ @$ ;eller, 3$ ìessig 9@rsg$?, op.cit., p$ FT=$

107
dificulti, este a)solut necesar ca fiina spiritual respectiv s fi cre#ut &nc din aceas
via &n existena unei viei dincolo de morm4nt$ Dac omul moare cu ilu#ia c, dup moarte,
ntr &n ceea ce unii numesc nefiin" i c totul s.a terminat, atunci el va intra &ntr.o s
tare de derut, i anume imediat dup moartea sa fi#ic, nemaiput4nd crede c realmente a
murit, &ntruc4t triete mai departe, c1iar dac &ntr.un alt plan al existenei7 tocmai
din acest motiv, el va n#ui s.i continuie activitile sale de pe pm4nt, s ai) aceleai
eiuri, dar i s o)serve c ceva nu mai este &n regul$ Dac aceast tran#iie se va derula,
ns, fr pro)leme, respectivul se va tre#i, dup un aa.numit somn de adaptare", &ntr.o no
u lume, &n lumea astral, va fi primit acolo de ctre rude i prieteni decedai, se va si
mi din nou t4nr i sntos i se va acomoda foarte uor cu noul su mod de via$+-F F$-$
ismul cretin" Dei doctrina spiritist are prea puine lucruri &n comun cu &nvtura creti
otui repre#entanii spiritismului au evitat i evit o ruptur cu cretinismul$ 3otivul pri
ncipal &l repre#int, &n primul r4nd, credina comun &n existena unei viei dup moartea f
i#ic$ !n plus, tre)uie su)liniat faptul c, pe parcursul timpului, s.au constituit
tot felul de asociaii i /iserici" care &ncearc s promove#e un aa.numit spiritualism cr
in", strduindu.se s demonstre#e c multe texte )i)lice ar conine &nvturi spiritiste, ca
multe /iserici cretine s.ar fi detaat de asemenea concepte i, &n consecin, n.ar mai a
vea acces la o interpretare exact a /i)liei$ geariile moderne &n domeniul teologi
ei, &ncep4nd cu demitologi#area Ai pan la aceea ce s.a numit teologia viitorului",
sunt privite de ctre spirititi ca nite consecine ale diminurii credinei &n existena u
ei lumi de dincolo i ca o capitulare a cretinismului &n a %a secularismului i a tiine
lor materialiste$+-T $ $$ afara acestui spiritualism cretin", exist o form de " piri
tlsin sincretist", respectiv o serie de neoreligii sincretiste, &n
RRA t;idem. II %%$ FTF.FTT$
108
Nicolae Achimescu
cadrul crora elementele cretine pierd semnificativ din pondere, asupra crora vom re
veni foarte pe scurt puin mai &ncolo$ ;evenind la spiritualismul cretin", menionm c, &
n S$U$ $,X exist sute de asociaii cu un caracter spiritualist.cretin, constituite &
n mai multe mari uniuni$+-6 Tot la fel, &n nglia, exist aproximativ ,>> de comuni
ti spirituale, dintre care +>> doar &n 'ondra$ De asemenea, /iserica nglican a fond
at &n +,TF o comunitate de lucru a /isericii &n vederea cercetrii spiritismului5 S
ocietatea /isericii pentru studii fi#ice i spirituale" 9"$F$%$S$S$?$+-H Ai &n spai
ul de lim) german au aprut i s.au rsp4ndit anumite comuniti spiritiste i spiritualist
um ar fi5 /iserica ioaneic", 'oCa spiritual din Siiric1 E %ro /eatrice", Ordinul Fiat
'ux", Uniunea mi1aelic", "omunitatea &n !isus @ristos", Acoala din /ie)erau", "omun
itatea !#vorul prieteniei", <iaa universal"$ m amintit mai &nainte de neoreligiile s
piritiste$ "ele mai7 importante sunt urmtoarele5 spiritismul :ardecistic i cel umh
andistic din /ra#ilia, caodaismul din <ietnam i /iserica unificrii", fondat de ctre c
oreanul Sun M>ung Moon i cunoscut i su) numele de secta 3oon"$+-8 ;epre#entani de sea
m ai spiritismului susin c toate fenome. nele supranaturale din /i)lie pot fi expli
cate doar dintr.o perspectiv spiritist$ u recurs la o nou traducere a :oului Testam
ent, &n care (vang1eliile i epistolele sunt re.interpretate &ntr.o manier spiritis
t$ &n acest sens, potrivit &nvturii spiritiste, prin moarte" tre)uie &neleas doar moa
a spiritual"7 noiunea pneuma" din lim)a greac semnific spiritul" sau lumea spiritelor"
iar Du1ul Sf4nt" nu repre#int vreo %ersoan divin, o doar un simplu mem)ru al lumii s
piritelor lui Dumne#eu"$ De asemenea, &mpria lui Dumne#eu" tre)uie &neleas ca o lume a
spiritelor lui Dumne#eu"$ !isus @ristos este socotit ca un spin+ primar" i aprecia
t ca unul dintre mai mulii fii ai lui Dumne#eu$ Spirititii pretind c @ristos nu est
e altceva dec4t un mesager a lui Dumne#eu", venit &n lume pentru a.i arta acesteia
adevr atuK drum spre desv4rire, aa cum au mai fcut.o i alii &naintea sa.
+-6
2$ *ordon 3elton, he )nc>clopedia of 'merican &eligions, voi Lilmington, p$ ,6 s
_$ +-H "f$ )sotera. 4eue Dimensionen des Bewusstseins, HH, +,66, p$ 6>H$ +-8 @$.
2$ ;uppert, P::ultismus..., p$ +>8 s_$

109
procrearea sa s.a fcut printr.un Du1 Sf4nt", folosit de ctre )tr4nul !osif ca medium
$ 3inunile sv4rite de (l se explic prin faptul c stp4nea foarte )ine vi)raiile sau fre
cvenele cosmice$ fost rstignit datorit rutii umane$ &nvierea Sa, pretind ei, n.ar fi f
ost altceva dec4t o simpl materiali#are, aa cum se &nt4mpl &n edinele spiritiste$ acc
eptat voluntar moartea, pentru a oferi prileCul acestui proces de materiali#are i
pentru a de.monstra )iruina spiritului asupra materiei$ Spiritualitii cretini cont
est doctrina despre 1arul divin, afirm4nd c aceasta este inutil i c ar &ncuraCa o anu
me comoditate religios.moral$ ctul din #iua "inci#ecimii devine explica)il, &n op
inia lor, prin faptul c apostolii au intrat &ntr.o stare de trans, fiind posedai de
un anume spirit$+-,
F$F$ (valuare
&n esena sa, spiritismul face parte din r4ndul micrilor oculte, apropiindu.se mai m
ult de magie dec4t de religie$ ;itualul magic pe care.+ presupune apropie spirit
ismul de magia evocatoare, &n cadrul creia fiina supranatural este c1emat afar din me
diul su i convocat &n acela al oamenilor$ Tot la fel, mediumii spirititi invoc spirit
ele celor mori spre a intra &n contact cu cei rmai &n via$+F> !n mare msur, spiritismu
poate fi asimilat amanismului, fiind o form verita)il de neoamanism. a cum recunosc
c1iar unii repre#entani ai spiritismului, amanismul nu este altceva dec4t o religi
e preponderent spiritist care accept o post.existen incontesta)il a sufletului dup moa
rte i care practic intrarea &n contact cu rudele decedate, cu anumite spirite ale
naturii etc$ 3ediumul &n aceast comunicare este amanul, care are o vocaie special &n
aceast privin$+F+ Se pare c, din nefericire, neoa. nanismul repre#int produsul.suroga
t cu cel mai larg consum de pe U%iaa spiritual"$+F=
+-, T2 p
+F>
"f$ pe6"O3. ìessiS 9@rsg$?, op.cit, p$ FTT$ ef <e#i ] cftS"UO J=,"it, %O +8 s_.
;aveno[ [c1ie)eler, =aranormale !eilung im Bereich des Spiritismus,
+F+
+F=
ik2 P
a er
+,8H
W%.=$
ialdienst der)39, =,$ +,88$ Stutoart n ,fifi
110
Nicolae Achimescu
%e de alt parte, spiritismulI repre#int o contramicare &n interiorul secularismului

modern$ &ntruc4t nevoile omului nu sunt satisfctoare &n aceast lume, spiritismul &
ncearc s ofere o lume de dincolo, dominat de aceleai motive ca i aceasta$ 3esaCul spi
ritist se constituie dintr.o com)inaie de elemente seculariste i concepii oculte$ (
l a preluat i anumite elemente cretine, dar se afl &ntr.o contradicie indiscuta)il cu
&nvtura )i)lic$ De pild, concepia despre Dumne#eu este una deist$ cesta apare doar &n
iposta#a de creator al lumii i al spiritelor, ci nu i &n aceea de %rinte, care poar
t de griC creaturilor Sale i intervine &n viaa lor$ Funcia Sa de guvernare a transfer
at.o legilor de guvernare atri)uite &nsi creaiei Sale$ cestea acionea# automat i garan
tea#, &n concepia spiritist, atingerea scopului pe care Dumne#eu +.a presta)ilit pe
ntru creaturile Sale$ %rin urmare, omul nu mai conlucrea#, &n fapt, cu Dumne#eu,
ci cu legile lui Dumne#eu$ %rin aceasta, semnificaia )i)lic a credinei, ca &ncreder
e i druire total a omului &n relaia sa cu un Dumne#eu viu, dispare totalmente$ :ici
nu mai poate fi vor)a de vreo concepie cretin despre pcat, pocin sau iertare$+F"onside
4nd c poate oferi omului mai multe detalii despre lumea spiritelor, despre existe
na de dup moarte, mai ales celor apropiai, spiritismul ar putea fi catalogat ca un
fel de scientism religios, ca o religie scientificat"$+FF Totui, dei recunoate origin
ile foarte vec1i ale unei asemenea practici de comunicare cu cei mori, Sf4nta Scr
iptur respinge categoric recursul la ea5 S nu se gseasc la tine din aceia care trec p
e fiul sau fiica lor prin foc, nici pre#ictor, nici g1icitor sau vrCitor sau ferme
ctor, nici desc4nttor, nici c1emtor de du1uri, nici mag, nici dintre cei ce griesc c
u mor#ii.R 9Deuteronom +8,+>.+=7 'evitic =>,67 =>,=H7 ! ;egi =8,H.=>?$ "el mai t
ranant 1g aceast privin, &ns, este profetul !saia5 Ai c4nd v vor #ice5 M&ntre)ai pe c
ce c1eam morii i g1icitorii care optesc i )ol)orosescU, s le rspundei5 M:u se cuvine
e poporului s alerge la Dumne#eul suY S &ntre)e oar e pe mori pentru soarta celor vi
iYU" 9!saia 8,+,?$ &n :oul Testament, Sf4ntul postol !oan atrage i el atenia asupr
a necesitai+
+F+FF
@$ ;eller, 3$ ìessig 9@rsg$?, op.cit., p$ F6>$ %$ Atefnescu, op.cit., p$ H cf$ F
$ /rune, Mor#ii ne $or;esc, /ucureti, +,,K

111
stringente a deose)irii du1urilor5 !u)iilor, nu dai cre#are oricrui du1, ci ispitii d

u1urile, dac sunt de la Dumne#eu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit &n lume" 9! !
oan F,+?$ De asemenea, ca i alte &nvturi oculte, spiritismul &mprtete o vi#iune evolu
st despre divinitate, incompati)il cu ;evelaia$ Dup cum s.a putut o)serva, 34ntuitor
ul @ristos nu este, &n accepiunea spiritist, dec4t un om superior, un fiu al lui Du
mne#eu" &ntre muli alii, un iniiat, )a c1iar un mediu spiritist, +FT ci nu Fiul lui
Dumne#eu &ntrupat, Dumne#eu adevrat i om adevrat$+F6 O deose)ire foarte important &
ntre cretinism i spiritsm const &n faptul c, &n concepia cretin, nu poate fi fcut ni
departe o separaie total &ntre /iserica lupttoare 9a celor vii? i cea triumftoare 9a
celor mori?, pentru c am)ele se constituie &n Trupul lui @ristos$ (xist o comuniun
e clar &n iu)ire, dar i &n suferin, a celor dou /iserici$ "u toate acestea, sta)ilire
a unei relaii personale &ntre cele dou nu este ceva manipula)il$ (xist o grani, o lim
it &ntre cele dou lumi$ t4t cei decedai c4t i cei vii triesc &n Domnul, &n @ristos, d
ar legtura celor vii cu cei mori nu poate fi fcut de ctre cei &n via prin tot felul de
te1nici discuta)ile$+FH !n fine, mai tre)uie su)liniat c antropologia spiritist, p
rin concepia ei tri1otomic 9trup, perispirit i spirit?, prin accentuarea planului a
stral de existen i promovarea doctrinei despre ciclul re&ncarnrilor, prin evoluia spi
ritual p4n la starea divin, nu este compati)il cu &nvtura cretin, care exclude orice
rire ocult prin propriile puteri$ &n plus, practicile spiritiste, prin caracterul
lor ocult, au un efect negativ asupra omului, av4nd consecine dintre cele mai imp
revi#i)ile, &ntre care depresii psi1ice Ai dereglri mentale$+F8
Z Kv. @utten, Seher, ?rii;ler, )nthusiasten. Das Buch der traditionellen I"ZIetr
aru, Prtodoxie i pro*elitism, !ai, =>>>, p$ =8,$ SicEu & 6HD S er;lich:eit und od
in paraps>chologischer und christlicher
nst n nd " religwsen Sonder;ewegungen, Stuttgart, +,8,, p$ T+T$ g Se:t *1etrar u
, Prtodoxie i pro*elitism, K Xhi fIf, Snster;lich:eit und ; , od ir, IIS;**, RR!R
9+,HH?, p$ =-> s_$ Z retraru, oD.rit r, oao
++=
Nicolae Achimescu
%. Mi>:area ?raal T$+$ !storic

ceast micare religioas a fost fondat &n anul +,=F de ctre Ps:ar )rnst Bernhardt 9+8HT
.+,F+?, cunoscut su) pseudonimul ';d,ru,shin, care &n ara) &nseamn Fiul luminii"$ S
e vor)ete, &n general, de o du)l &ntrupare a lui )d.ru.s1in, i anume ca %arsifal i,
mai recent, ca O$($ /ern1ardt, nscut la +8 aprilie &n /is1ofs]erda, Saxonia$ (l a
vea s prseasc &nc de t4nr locul su de natere, &ntreprin#4nd nenumrate cltorii prin
, (lveia, nglia, S$U$ $ i Orient$ &n timpul lungilor sale cltorii se recomanda a fi s
criitor", atri)uindu.i o serie de romane, opere dramatice i Curnale de cltorie$ !n a
nul +8,H, se cstorete &n Dresda cu 3art1a /ern1ardt$ Dup ce a fost, &n mai multe r4n
duri, condamnat la &nc1isoare, &n timpul primului r#)oi mondial avea s fie interna
t &n nglia p4n &n anul +,+,, perioad &n care va manifesta un interes deose)it fa de
pro)lemele filosofice i religioase$ &i c4tig primii adepi a)ia dup ce scrie primele lu
crri cu caracter religios i dup ce pretinde c ar fi un trimis al lui Dumne#eu, c ar f
i c1iar voina &ntrupat a lui Dumne#eu", Du1ul Sf4nt &ntrupat", (manuel", un nume cu c
are &i va semna i o mare parte din corespondena sa$ Dup ce a divorat de prima soie, &n
anul +,=F se va cstori cu 3ria àuffer, dup care, &n anul +,=8, se va sta)ili &n <o
mper)erg, Tirol$ Dei a refu#at s preia conducerea direct a adepilor si, totui, su) imp
actul ideilor sale, acetia s.au grupat &n mai multe asociaii li)ere", av4nd un cara
cter local i purt4nd mai multe nume, &ntre care ordinul *raal 9&n Stuttgart?$ ceas
t nou micare religioas, cu un caracter esoteric, poarta numele *raal", pentru c O$($ /
ern1ardt se autoproclama posesor al unei vec1i cunoateri al crei sim)ol este *raal
ul$ %otrivit unui mit foarte popular &n lumea anglo.saxon, *raalul este vasul, cu
pa spat &ntr.un smarald uria, folosit de !isus @ristos la "ina cea de Tain$ (ste vor)
a de cupa &n care !osif din rimateea a colecta, s4ngele ce a curs de pe crucea *
olgotei &n timpul rstignUK++ 34ntuitorului$ &n versiuna aceluiai mit, aceast cup cu
s4nge $ fost ascuns, dar a fost recuperat &n (vul 3ediu de ctre "avaler+++

++%arsifal$ 3itul &n sine a fost cultivat at4t de ctre unii poei ai (vului 3ediu, c4
t i prin romanele medievale despre regele rt1ur i "avalerii 3esei ;otunde$ De altf
el, motivul %arsifal va deveni sim)olul educaiei cavalereti &n *ermania, iar ;$ La
gner se va inspira din legenda *raalului &n operele sale 'o1engrin i %arsifal$+F,
&n anul +,-6, la cererea guvernului german, O$($ /ern1ardt a fost arestat &mpre
un cu Friedric1 @alse)and, pe atunci cavaler al)" i director al administraiei *raalu
lui, i &ncarcerat la !nns)ruc[, dup care a fost totui &n cur4nd eli)erat$ !ns, nu pe
ste mult vreme, mai precis &n += martie +,-8, &n urma agresiunii germane asupra u
striei, aa.#isul )d.ru.s1in avea s fie din nou &ncarcerat pentru ase luni la !nns)r
uc[$ De fapt, aici avea s i moar la 6 decem)rie +,F+, &n v4rst de 66 de ani, ca urma
re a suferinelor fi#ice i psi1ice la care fusese supus$ "onfiscat &n anul +,-8, ce
ntrul *raal din <omper)erg avea s fie restituit proprietarilor de ctre france#i &n
+,F6$ "ultul de care s.a )ucurat O$($ /ern1ardt din partea adepilor si s.a transf
erat, dup moartea sa, asupra familiei sale, care avea s moteneasc tot ceea ce reuise
el s reali#e#e$ Soia sa a motenit inclusiv tipografia 3ria /ern1ardt" de la <omper)er
g, p4n la moartea ei survenit &n anul +,TH$ Urmaii ei, respectiv dou fiice i un fiu,
au preluat i ei, la r4ndul lor, conducerea 3icrii !nternaionale a *raalului$ Dei nu d
einem date privind numrul exact al adepilor acestei micri, este cert c acesta a crescu
t pe parcursul anilor ce au urmat$ T$=$ Doctrin5 cosmologia i antropologia %romoto
rii micrii *raal &i propun s ne pre#inte o doctrin complex despre univers, despre apar
iia sa i legile dup care se Ionduce, despre om i locul su &n univers, despre scopul v
ieii sale, U$K despre drumul pe care tre)uie s.+ parcurg pentru a se stoarce &n para
dis$ care KK "oncepfta acestei micri, la &nceput exista doar Dumne#eu, este identi
ficat cu lumina, cu ceea ce este nonsu)stanial,
F,
IdemWp =,8s9i
114
$$i * ##$#iin.....................miimuiimn .nuuuli)iumiii+,-.,
Nicolae Achimescu
mim.unumin111 ../ i* 111/ i i00i1''i''li''llTllTi22222222222222222 22222. % .222
222222232.24-445.644--3222222334..344 mnu..07i22222
imaterial$ Desemnarea lui Dumne#eu ca ceva fr su)stan nu vrea altceva dec4t s su)lini
e#e independena i li)ertatea saX a)solut fa de tot ceea ce exist$ Tronul su este p#it
patru animale5 vulturul, leul, taurul i )er)ecul$ 'ocul cel mai important &ntre
aceste animale &l ocup )er)ecul, pentru c acesta are figura de om i poart &n sine ce
ea ce este spiritual &n om$ De asemenea, cele patru animale ascund &n ele &nsele
toate radiaiile necesare pentru creaturi &n general i pentru evoluia lor$ Dumne#eu
repre#int, &ns, sursa primordial a tuturor radiaiilor i energiilor$ ;a#ele se &mprtie
&n spaii foarte largi, &ns cu c4t se &ndeprtea# tot mai mult de centrul de iradiere,
ele &i pierd tot mai puternic din fora lor de penetraie$ &n cele din urm, linia lor
dreapt &ncepe s se transforme &ntr.o micare ondulatorie$ De fapt, aici, &n acest s
paiu &nc divin, &n vi#iunea acestor dou doctrine, se plasea# aa.numita cetate a *raalu
lui"$+T> ctul creaiei &ncepe dincolo de graniele Divinului material$ !niial, cetatea
*raalului" era polul.limit al radiaiei nemiClociteI lui Dumne#eu, dup care Dumne#e
u a spus5 S fie luminN" !n urma acestor cuvinte, din sfera divinului s.a nscut o par
te din (manuel"$ a a devenit (manuel" Fiul &ntrupat al lui Dumne. #eu", din radiaiile
cruia avea s apar lumea spiritual primordial, contient de sine$ "onform aceleiai doc
ne, o parte din (manuel" este %arsifal", care repre#int lumina ondulatorie7 deasupr
a capului lui %arsifal se desfoar, ca o protecie, aripile porum)elului$ (l este poart
a pur"$ Dei sunt dou persoane distincte, (manuel i %arsifal sunt de nedesprit$ "etatea
*raalului" este stvilarul" &ntre "reator i creaie$ %rin el penetrea# toate ra#ele nec
esare creaiei$ &ns, din cau#a &ndeprtriiI mai mari de lumina primordial, toate ra#ele
&i pierd din cldur i strlucire$ a se face c, &ntr.o ordine progresiv, cu c4t distan
lumina primordial se mrete, prin condensare, se constituie noi nivele, apare o nou l
ume, apar noi planuri distincte ale existenei creaiei$+T+ %e aceast scar a planurilo
r de existen, prima care f configurea# este regiunea" sau sfera spiritualului primor
dial$ N
+T> +T+
@$ ;eller, 3$ ìessig 9@rsg$?, op.cit, p$=8-$ I;idem, pp$ =8-.=8F7 cf$ )d.ru.s1i
n, -n lumina ade$rului, Stuttgart, p$ HH s_$

115
aceasta provin creaturile primordiale$ 3ult mai Cos se plasea# paradisul, care re
pre#int spaiul suprem i cel mai frumos pentru spiritele oamenilor$ %e o alt treapt se
regsete sfera spiritual. su)stanial, respectiv acele fiine spirituale contiente i inc
n. tiente, cele care aparin lumii materiei eterice i grosiere$ &n toate aceste plan
uri ale existenei acionea# anumite legi implaca)ile, identice cu voina lui Dumne#eu$
&ns, trei sunt legile fundamentale care guvernea# aceste lumi, i anume5 legea gra.
vitaiei, care acionea# &n &ntreaga creaie, de la paradis &n Cos7 legea similaritii, p
otrivit creia ceea ce se aseamn se atrage reciproc7 i, &n fine, legea interaciunii sa
u aciunii reciproce, potrivit creia omul tre)uie s culeag ceea ce a semnat$ (ste vor)
a de legea compensaiei prompte, repre#entat de legea [armic$+T= &n strfundurile sale
, omul este spirit$ Spiritul su &i are originile &n sfera su)stanei spirituale$ ici
&i duc viaa, &n stare incontient, nucleele spirituale$ %entru a deveni contiente, ac
estea tre)uie s regrese#e, adic s se materiali#e#e, s aCung &n lumea material$ 3isiune
a omului este aceea de a determina i a aduce acest nucleu spiritual &ntr.o stare
perfect contient$ Totdeauna, el tre)uie s acione#e conform legilor creaiei, s &nvee s
maturi#e#e i s se re&ntoarc progresiv, din treapt &n treapt, spre punctul su de pleca
re$+T- &ns, acest lucru nu.+ va mai reali#a ca spirit incontient, ci ca unul perfe
ct contient$ !n fapt, omul ocup o po#iie.c1eie &n cadrul creaiei$ (l este similar un
ui cristal, care colectea# fora creatoare divin, este ca o foarte mic cetate a *raalu
lui"$ &n cele din urm, prin el, viaa %ur co)oar spre materia grosier, dup care pulsea#
spre %lanurile superioare ale existenei$ &ntruc4t planeta %m4nt este c ea mai &nde
prtat de lumina primordial, spiritul omului este constr4ns s suporte cel mai agresiv
povara &nveliurilor materiei grosiere$ "u toate acestea, popasul su terestru repr
e#int anCentul de cotitur &n urcuul su spiritual ulterior$ !n ceea ce privete cderea n pcat a omului, adepii micrii raa sus in c vinovatul este 'ucifer$ (l este acela care
a convins s ntele contiente c raiunea este mai presus de spirite$+TF
+T=
isa
i# "
"k
^ r iHi % - 9*-? < s+ `Y
6++6+. 3
- * ' +
O . ìessig 9@rsg$?, op.cit., p$ =8F$
116
Nicolae Achimescu
%otrivit doctrinei *raalului, raiunea nu are nimic &n comun cui spiritul, &ntruc4
t ea provine din materia grosier i are o valoare inferioar$ ;aiunea ine de dimensiune
a terestr a omului, ea este legat de spaiu i timp$ Dei omul ar tre)ui s fie condus de
ctre spirit, raiunea se opune &n acest demers$ ;elaia &ntre spirit i raiune a fost de
teriorat &n urma cderii &n pcat, c4nd raiunea a preluat conducerea$ (ste momentul &n
care a disprut legtura cu cetatea *raalului"$ cum, omul i.a pierdut capacitatea de
a &nelege i a experimenta ceea ce exist dincolo de timp i spaiu$+TT !n urma cderii &n
pcat, a aprut pcatul ereditar, neamul omenesc, umanitatea &n ansam)lul su i.a pierdut
puritatea primordial$ Din acest moment, omul raional nu mai este o fiin normal$ !n v
i#iunea *raalului, raiunea este adevratul 'ntihrist, domnia acesteia repre#int c4mp
ul de )tlie &mpotriva lui Dumne#eu$ !n aceste condiii, omul nu este altceva dec4t u
n simplu pri#onier$ Dup cum creaia repre#int o estur de radiaii, tot la fel din om i#v
rsc i se difu#ea# tot felul de radiaii$ Omul &nsui se afl su) influena i impactul rad
lor care vin din lumea &nconCurtoare$ De fapt, g4ndurile, cuvintele i aciunile sale
sunt radiaii pe care el le eman spre lumea din Curul su$ cestea ar putea fi compar
ate cu nite fire, cu nite canale care fac legtura &ntre emitor i receptor$+T6 &ntregul
spaiu este str)tut de fire dintre cele mai diferite$ "onform legii similaritii, fire
le &nrudite se caut reciproc, se &nt4lnesc i acionea# &mpreun$ "ele )une acced spre s
ferele superioare, pe c4nd cele rele se afl &ntr.o regresie continu spre cele infe
rioare$ Tot ceea ce este ru, pe parcursul vieii, se &nsumea# &n ceea ce repre#int :a
rma. ceasta acionea# asupra omului ca o povara, care &l trage &n Cos$ 8arma nu poa
te fi eliminat prin iertarea venit8 din partea vreunui Dumne#eu sau vreunui om$ (
a tre)uie consumat$ cest lucru nu poate fi reali#at de nimeni &n aceasta via, ci do
ar &n cea de dincolo$ "4nd apare decesul, fiecare om se detaea# de trupul s materi
al, pstr4nd &ns pe mai departe &n lumea spiritual toa predispo#iiile din viaa pm4nteas
c$ !n lumea de dincolo, se ! regsi &n acelai plan existenial cu cei care &n viaa tere
stra 8
+TT +T6
@$ ;eller, 3$ ìessig 9@rsg$?, op.cit, p$ =8F$ "f$ )d.ru.s1in, op.cit., p$ 6, s_
$

117
cultivat aceleai predispo#iii$ Totui, se poate &nt4mpla ca sufletul s se re&ncarne#e

tot &ntr.un trup omenesc, ceea ce repre#int un mare favor, pentru c o nou via pe pm4n
t facilitea# o expiere mai rapid a vec1ilor greeli$+TH T$-$ @ristologia5 eecul lui @
ristos i &ntruparea Fiului Omului" &n )d.ru.s1in %rocesul de degenerare i involuie a
lumii a fost contracarat, susine micarea *raalului, de &ntruparea 'uminii" divine
&n Iisus !ristos. cest lucru s.a &nt4mplat &n momentul &n care &ntunericul aCuns
ese s domine &ntreaga creaie$ "reatorul a trimis pe pm4nt un fragment", o prticic" din
lumea Divinului, pentru a aduce lumin celor rtcii$ :aterea Fiului lui Dumne#eu a repr
e#entat un act al iu)irii lui Dumne#eu$ Scopul &ntruprii n.a fost altul dec4t de
a.i arta omului cum s triasc &n conformitate cu legile fundamentale ale creaiei$ &ns,
datorit faptului c adevrul fcut cunoscut de (l a devenit incomod pentru conductorii r
eligioi din acea vreme i le.a diminuat sferele de influen, a intrat &n conflict cu a
cetia$ :efiind pregtit pentru o asemenea confruntare, Fiul lui Dumne#eu va nimeri
pe drumul care conduce spre materia grosier, va cdea i va fi )iruit &n urma contact
ului i luptei cu umanitatea$+T8 %rin urmare, patimile n.au fost o suferin necesar, p
rev#ut dinainte, pe care urma s i.o asume &n numele cuiva$ fost ucis, %ur i simplu, d
e ctre preoi, acei persecutori notorii ai profeilor ui Dumne#eu$ %entru c erau &n#es
trai cu raiune, acetia nu erau a tce0a dec4t instrumente ale &ntunericului$ stfel,
ucis de ctre uiacatori, Fiul lui Dumne#eu a murit pentru pcatele omenirii, moartea
sa pe cruce n.are nimic &n comun cu vreo suferin sau su nas )stitutiv$ &n concepia *
raalului, aceasta nu este dec4t o c ontraIe a IserKcuW &ntruc4t orice suferin su)s
titutiv ar intra &n fclsifi taIe aU $Iegue creaiei %otrivit aceieiai doctrine, /ise
rica a !osif 8".ai'.moIusIv naterea lui @ristos din Fecioara 3ria, fiindc 3ria au fo
st realmente prinii Si trupeti$ &ntruparea a
1#?
B T? i
OIII%%ISIfST 9@rsg,?O Jp,dLR%O=8TO
118
Nicolae Achimescu
survenit a)ia pe la miClocul perioadei de sarcin a 3riei, i anume printr.un proces d

e iradiere din Dumne#eu"$ "ina cea de Tain n.a fost dec4t o simpl cin de desprire, ia
r &nvierea i &nlarea la cer nu s.au &nt4mplat niciodat, fiindc trupul constituit din
materia grosier nu poate accede niciodat &n &mpria spiritual a lui Dumne#eu Tatl$ Dup
arte, Fiul lui Dumne#eu s.a re&ntors iniial &n sfera materiei eterice, iar F> de
#ile mai t4r#iu a revenit &n lumea Divinului imaterial$+T, De fapt, misiunea sa
a fost un eec, datorat &n primul r4nd imaturitii spirituale a omului, cruia nu i.a p
utut transmite tot ceea ce dorea s.i transmit$ !ns, c1iar &nainte de &ntrupare, (l t
ia c Dumne#eu pregtise deCa trimiterea altcuiva spre omenire, respectiv pe Fiul Omu
lui"$+6> 3icarea *raal vor)ete mai mult despre Fiul Omului" dec4t despre !isus @ris
tos$ cesta ocup aceeai po#iie &n faa lui Dumne#eu ca i @ristos, &ns &n vreme ce @risto
s este iu)irea lui Dumne#eu, Fiul Omului" este voina Sa, fiind numit (manuel"$ %rin
el a fost fcut lumea, el este legea cea vie, miClocitorul &ntre Dumne#eu i creaie,
el este suportul universului, prin el au devenit oamenii contieni de propria lor e
xisten$ "4nd omenirea a c#ut &n pcat, (manuel a intrat &n aciune prin =arsifal. (l +.
a trimis pe ';d,ru,shin prin toat lumea pentru a se experimenta i a cunoate toate s
l)iciunile umane$ !ntr4nd &n contact i suport4nd &ntunericul din lumea eteric i gros
ier, a reuit s devin &nelept i puternic$ Dup eecul lui @ristos, )manuel a fost pregt
delung pentru a da o ultim lovitur lui 'ucifer$ ceast pregtire a durat multe mii de
ani$ Dup aceea, el avea s se nasc dintr.o femeie spiritual primordial, Tere#a, care v
a lua locul Fecioarei 3ria$ Dar, din punct de vedere istoric, cine este acest Fiu
al Omului, acest (manuel &ntrupat, &n cele din urm, &n )d.ru.s1inY :u este altul
dec4t Ps:ar Bernhardt, care &n calitatea sa de doctrinar al micrii *raalului nu i.a
mai semnat lucrrile cu numele su propriu.#is, ci cu acela de (';d,ru,shin+ 9Fiul '
uminii"?$ %rima sa misiune ca Fiu al Omului" o repre#int propagaI&nvturii *raalului$
&n mesaCul su, el susine c m4ntuirea nCC poate fi reali#at dec4t prin fore proprii$ D
e aceea, 1arul divin g
N I;idem, p$ =86$
160 Thirlom ihiHpm.

119
face pe om s devin comod, s nu.i fructifice propriile fore$ Fiecare om tre)uie s respe
cte legile creaiei, s &ndeprte#e tirania raiunii, s eli)ere#e spiritul din &nveliurile
&n care este i#olat i s.+ aduc &n situaia de a putea conduce$ Spiritul se manifest i
se exprim conform legilor firii, prin simminte, nu prin raiune$ Sentimentele, simirea
&n general au for creatoare, ele sunt aspaiale i atemporale, ele sunt un fel de gla
s interior, pentru c au posi)ilitatea de a percepe lumina care vine de sus$ "4nd
omul d fr4u li)er n#uinelor sale spre ceea ce este )un i no)il, iar g4ndirea sa nu m
ai este diriCat de raiune, ci de spirit, atunci el devine cu adevrat li)er$+6+
6. @:Aa#Aar
6$+$ !storic i doctrin ceast micare sincretist se &nscrie pe linia teosofic.ocultist,
fiind fondat &n anul +,6T de ctre americanul =aul witchell, dup care s.a rsp4ndit &n
multe ri europene$ 3ai toate pre#entrile critice ale doctrinei micrii su)linia# legtu
ile ei cu teosofia, dar i multe similitudini cu tradiiile doctrinare orientale, cu
noscute su) numele de &dhsom- Satsang.DFB
C6+ I;idem, pp$ =86.=8H$ tradiia doctrinar &dhsom- i.a adus o contri)uie important &n
4ndirea religio#itii indiene &n Occident$ Fundamentele sale repre#int "N ainirea 1i
nduismului i islamismului &n !ndia de :ord$ &n sensul strict al antului, ca orice
alt micare 1induist reformatoare, &dhsom- Satsang % aea# &n afara 1induismului, pent
c supralicitea# revelaia vedic, nu I noaste sistemul castelor i, &n plus, se apropie
foarte mult de si[1ism$ fond t ia &dhsom-, ca nume al divinitii supreme, este opera v
eneratmlUi S:i$ Da>l Singh 9+8+8O+8H8? din 'Aa 9nordul !ndiei?, care este a om !nd
iei a A A Mahr%O. (l provenea din atmosfera religioas din nordul inuue 1indu&Sf$Un
nele monoteiste islamice se intersectea# cu mistica ai R<.i a"vinuist ;ha:ti, promo
vat de un numr mare de poei prin secolul +,YF `R "+7 %.@$ s1)0, Modern rends in !in
duism, :e].ôr[, 'ondon, s_$ O Z ETp 2. *onda, Die &eligionen Indiens, !!, Stutt
gart, +,6>.+,6-, p$ +H>
+=>
Nicolae Achimescu
&n anul +,6T, %$ T]itc1ell a fost ridicat la rangul de cel de.al ,H+.lea maestru
(c[ &n via", serie care a &nceput, c1ipurile, cu ?a::o, primul (c[, &n urm cu 6 mil
ioane de ani, care a &nvat pe oameni tiina cltoriei sufletului spre &mpria lui Dumne
Dup moartea acestuia, &n anul +,H+, sceptrul puterii" a fost predat unui alt maest
ru, denumit Mahanta, respectiv Darwin ?ross, care va avea pe mai departe misiune
a de a aCuta la eli)erarea sufletelor pri#oniere, conduc4ndu.le spre &mpria lui Dum
ne#eu$ ;epre#entanii acestei micri pretind c )c:an:ar,$l n.ar fiX nici filosofie, ni
ci metafi#ic, nici un sistem ocult, ci pur i simplu un mod de via, o tiin a contiine
ale, reali#at prin do)4ndirea li)ertii a)solute, &n urma cltoriei sufletului spre &mpr
lui Dumne#eu$ "riticii micrii afirm, &ns, c micarea ar repre#enta mai degra) un amalg
m de concepii ocultiste, de psi1ote1nici sugestive i programe de asisten social$+6%en
tru adepii i practicanii acestei doctrine, arta cltoriei sufletului" repre#int o pro)l
m fireasc, o experien aproape cotidian, o cltorie" care pornete dinspre lumea fi#ic
ele urmtoare5 astral, cau#al, mental i p4n la cea spiritual$ /a#ele acestui program al
oriei psi1ice" sunt tipic oculte, pentru c doctrina )c:an:ar,$lui pretinde existe
na a cinci trupuri" ale fiecrui om, care corespund, &ntr.o ordine progresiv, celor c
inci planuri sau sfere ale existenei umane$+6F Trupul spiritual este adevratul tru
p al omului i singurul care se plasea# dincolo de timp, spaiu i materie, singurul ca
re poate do)4ndi desv4rirea, singurul care este &n permanen real i li)er$ %e de alt pa
rte, sufletul este adevratul actor$ "onform legi + [armice i a re&ncarnrii, el este
pri#onierul lumilor materiale generate de ilu#ie, acumul4nd totui noi experiene p
e parcursul succesiunii [armice a existenelor$ !n fapt, n#uinele omului dup noi expe
riene nu repre#int dec4t expresia predispo#iiei fireti a sufletului de a accede, &n
cele din urm, &n sfera sau la nivelul spiritual primordial$ Toate sentimentele, g
4ndurile i faptele uu sunt dec4t expresii ale acestei n#uine a spiritului uman$ + p
arcursul cltoriei spiritului" vor fi eliminate toate experiene+6
+6"f$ L$ Sc1midt, Materialdienst aus 9eltanschauungsfragen, ++E+,H8, p$ =,= s_$
+6F <oIi )entern ,E+,H8$ n$ 8+6 Sj$
der )$.
3entralstette a

22%% %%lmiil .%. mi%%$%%$8%.#..6.$#%.#6..6.6-# 9....113.......* . * i.l :l:i.' i
::l. .T..-..;niill.11.1........ .$<--2.=l0$$$?8>l?l.l8 111 *..........5
121
acumulate nu doar &n aceast via, ci i &n cele anterioare, p4n c4nd va dispare orice i
nsatisfacie, indiferent de felul ei, i p4n ce sufletul va reali#a li)ertatea a)solu
t$+6T O &ntre)are inevita)il este, &ns, cum poate fi pus &n practic aceast art a cl
sufletului" spre lumea spiritual i spre li)ertatea a)solut$ &n vi#iunea )c:an:ar,ul
xd, este nevoie de asis. tena unui Mahantct, a unui maestru,)c:. "u aCutorul maes
trului, cel iniiat se deprinde cu existena &n aceste lumi spirituale superioare, p
las4ndu.i toate activitile sale inferioare &n lumile inferioare, pentru ca, &n cele
din urm, s aCung s triasc o stare de contiin cu mult superioar celei trite de ct
si$ &n aceast stare, iniiatul &i desfoar activitatea &ntr.o atmosfer de &ncredere dep
de linite interioar i de armonie cu toate lucrurile i fiinele$ (l se afl &ntr.o stare
de li)ertate total, de eli)erare i de luciditate a)solut$ De aici re#ult faptul c el
triete &n aceast lume, dar nu &i aparine acesteia$ !n cele din urm, susin adepii aces
ei doctrine, iniiatul &nva s descopere tainele existenei i s se detae#e, implaca)il,
efectele legii [armice, s le priveasc cu resemnare i indiferen$ 'egea [armic este cea
care guvernea# peste tot, inclusiv &n plan politic$ Din acest motiv, %$ T]itc1ell
susine c socialismul nu poate funciona niciodat, pentru c repre#entanii acestuia au d
e pltit anumite greeli$+66 Orice intervenie &mpotriva acestuia ar constitui o impru
den5 S.i lsm s lupte, s.i lsm s se omoare unii pe alii$ (ste li)ertatea i povara
trea)a noastr s intervenim, dac dorim ca nu cumva o parte dintre laptele lor 1:arm0
s fie transferate asupra noastr$"+6H "4nd cmeva atinge cel de.al cincilea nivel,
adic cel spiritual", atunci egea [armic este ani1ilat totalmente de iu)ire i genero#i
tate$ !2up cum foarte uor se poate o)serva, doctrina acestei micri e constituie dint
r.o serie de elemente preluate din diferite alte Scutii doctrinare$ stfel, din t
radiia &dhsomi, )c:an:ar,$l sufU Ionce%t7ia despre fora negativ 18l 4iranOari0, pe car
6 tre SU; )uie s.o )iruiasc &n urcuul su spre lumile spirituale erioare . Tot la f
el, cosmologia este influenat at4t de
lMS +6H
p TvIl t gerO Die religiose &e$olte, p$ +,F$ )c:an:ar &dem h , he8e> to Secret 9
orlds, San Diego, +,6,, p$ 3e +F=$ O ASerRs 5ang, San Dieeo$ +,6H$ D$ +H-
122
Nicolae Achimescu
&dhsom- c4t i de teosofie, mai ales &n ceea ce privete ordinea i denumirea diferitelor
sfere spirituale$ propierea de tradiia &dhsom- i detaarea de cea teosofica se resimte
, &n principal, &n accentul pus pe necesitatea unui maestru &n actul iniierii, sp
re a accede spre lumile superioare$ Din aceast cau#, '. Besant nu este socotit ca a
parin4nd sistemului cltoriei sufletului", ci intelectualismului"$+68 Totui, i &n acest
ca#, %$ T]itc1ell recurge la un compromis cu doctrina teosofica, afirm4nd c sufle
tul, dup ce a atins cea de.a cincea sfer spiritual, nu mai are nevoie de aCutorul v
reunui &ndrumtor, ci accede singur spre sferele cosmice$+6, Tot &n &nvtura )c:an:ar,
uhii se regsesc, de asemenea, elemente din g4ndirea c1ine#$ stfel, su) cea de.a ci
ncea sfer spiritual se afl sfera dualitii, ale crei caracteristici sunt descrise de ct
e %$ T]itc1ell cu aCutorul concepiei c1ine#e despre polaritatea celor dou principi
i oponente5 feminin 1>in0 i masculin 1>ang0. !nspirat din doctrina androginic, antr
opologia )c:an:ar, ului susine c fiecare om este simultan masculin i feminin7 adevra
ta existen uman const &n armoni#area celor dou principii$ cest proces este denumit &mp
erec1erea sufletelor"$ %$ T]itc1ell privete su) acest aspect inclusiv relaia dintr
e )r)at i femeie7 cstoria nu este altceva dec4t resta)ilirea unitii primordiale a celo
r dou elemente i transcenderea dualitii$ Fr aCutorul sufletului masculin, cel feminin
nu are acces spre &mpria lui Dumne#eu$ )ia prin unirea cu elementul masculin, cel f
eminin va avea posi)litatea s se re&ntoarc &n cea de.a cincea regiune spiritual, ce
a divin$ Doar armoni#area i )alana &ntre cele dou suflete face posi)il depirea dualit
d sens cstoriei$+H> "a i &n doctrina &mprtit de repre#entanii 3icrii tran. scenden
inul este experiat su) diferitele sale aspecte %e parcursul urcuului spre sferele
cosmice superioare, respeci+ strile superioare de contiin, pe care le reali#ea#$ "ale
a spr
ies p$ T]itc1ell, )c:an:ar..., p$ =8 s_$7 cf$ `$ Sing1, Die 8rone des Le;ens, $
2ogalehren undder 9eg der Meister,!eiligen, Stuttgart, +,HF, p$ =T> s_$ VI +6, ;
$ @ummel, Indische Mission und neue 5rommig:eit im 9esten. /MO+UI Bewegungen Ind
iens in westlichen 8ulturen, Stuttgart $a$, +,8>, p$ +,F$ +H> I;idem.

123
cunoaterea lui Dumne#eu, ca iu)ire i putere, conduce spre interiori#area identitii c

u (l i, &n cele din urm, spre experiena i contienti#area faptului c nu exist nici un D
mne#eu &n afara propriului sine al omului$ De fapt, aceast experien repre#int depirea
oricrei relaii de genul eutu i adevrata cunoatere a lui Dumne#eu$m
6$=$ (valuare
:u posedm date precise privind numrul exact al adepilor i simpati#anilor acestei micri
Oricum, el este destul de mare &n Occident$ Tocmai de aceea, ne punem &ntre)are
a, ce.i determin pe aceti oameni s adere la aceast doctrin$ "e ateapt ei de la un asem
nea mesaC i o asemenea practic esoterico.orientalY "onform afirmaiilor unor practica
ni, se simt atrai &n primul r4nd de aa. numitele efecte po#itive ale cltoriei spiritua
le" spre sferele cosmice i spirituale superioare$ &n propriile reclame pe care pr
omotorii le fac &n aceast privin, &ntr.un mod similar celor ai scientologiei, acetia
pretind c s.ar reali#a o iniiere &n pro)lemele vieii, c s.ar aCunge la de#voltarea
unei personaliti de excepie, c s.ar cunoate o evoluie spiritual p4n la statutul de s
m"$ %e parcursul cltoriei spirituale", sufletul, separat de trup, afirm ei, &i poate
privi trecutul, i viitorul, poate privi detaat situaiile cotidiene pe care le triete
trupul, )a mai mult poate cunoate i stp4ni anumite afeciuni de ordin fi#ic, anumite
succese sau insuccese, cum ar fi cele din plan financiar sau politic, &l face pe
om s a ne dinamic, re#istent, plin de succese, atotpre#ent i atottiutor$+H= Desig
ur, oferta aceasta este foarte exotic i tentant$ "ine nu Si.ar dori i nu i.ar propune
s fie posesorul unor asemenea caliti cepionaleY "are dintre noi, at4t de agresai de
stresul societii %erindustriali#ate i te1nologi#ate &n care trim, nu i.ar dori o amK6
"reaI#are de sine", o at4t de conforta)il ieire din cotidianul >ape sufocant i mon
oton &n care trimY
2lden)erger, Die religiose &e$olte, p$ +,T$
124
Nicolae Achimescu
De fapt, aici avem i rspunsul la aceste provocri$ Dincolo de pretinsele cltorii spirit
uale", omul rm4ne om, cu )ucuriile i neaCunsurile propriei existene$ Orice evadare
din aceast existen, guvernat de legile creaiei, nu repre#int dec4t o ilu#ie, o ilu#ie
impus exclusiv de n#uina fiecruia dup )solut$ Ultima cltorie a sufletului" i singura
altfel, nu poate fi o)inut i dictat de vreo te1nic imaginativ i artificial, ci de pro
ile fapte, de propria voin i de credina &n Dumne#eu$ Oricum ar fi numit, m4ntuire, el
i)erare sau, pur i simplu, evadare", aceasta nu poate fi reali#at prin propriile fo
re, ea nu poate fi un produs al propriei naturi umane sau al unei cola)orri exclus
ive cu un simplu maestru" spiritual, indiferent de aptitudinile acestuia$ Orice c
reatur, creaia &n general, pentru a se regsi i pentru a reintra &n comuniune cu "el
ce i.a dat via, tre)uie s contienti#e#e c, fr Dumne#eu, nimic nu este posi)il$ ;estul
ste ilu#ie, este ilu#ia c lumea spiritual nu este dec4t o afacere", o psi1o.pia" pe ca
re se poate comerciali#a orice, la fel ca pe orice pia, unde funcionea# totul condiio
nat de )inecunoscuta lege a cererii i ofertei$

12 5
R$ 3!A"B;! "U U: FU:D 3(:T ;('!*!OS O;!(:T '

+. MeBitaCia tra#-:e#Be#talD
+$+$ !storic Fondatorul 3editaiei transcendentale, Mahesh =rasad 9arma, s.a nscut
la 2a)alpur 9!ndia?, &n anul +,+8, autonu. mindu.se mai t4r#iu Maharishi Mahesh
2ogi i fiind venerat de ctre adepii si cu titulatura de Sfinia Sa"$ Dup ce o perioad
dedicat studiului fi#icii, pe care . aa cum el &nsui declar . +.a &ntrerupt &n +,F
=, s.a &nt4lnit cu Swami Brahamananda Saraswati 9+86,.+,T-?, un clugr 1indus, cuno
scut su) numele de *uru.Dev" 9&nvtor divin"?$ &n continuare, el devine discipolul ace
stui guru, care &l va iniia &n tradiia 1induist non.dualist a <edantei, promovat de f
ilosoful indian Shan:ara 9sec$ <!!!.!R d$@r$?$ 3oartea maestrului su spiritual, s
urvenit &n +,T-, i.a tul)urat foarte tare viaa, mai ales c era discipolul preferat
al acestuia$ Drept urmare, &n anul +,T-, se retrage pentru doi ani la Uttar às1
i+, dup care &i va &ncepe activitatea pu)lic &n 3adras Ai &n alte pri ale !ndiei$ Se
afirm c1iar c, &nainte de moartea sa, maestrul i.ar fi mandatat discipolul s de#volt
e o form simpl de flieditaie, pe care s o poat &nva i practica oricine dorete$ De as
a, tot la &ndemnul acestuia, 3a1es1 ôgi va fonda Spiritual (egeneration 3ovemen
t" 93icarea de ;e&nnoire Eo%Itual"?, devenit funcional dup sosirea la San Francisco l)
. ?$]%ro)a)il &n +,T8 sau +,T,$ u a ce s a % " sta)ilit &n Occident, 3a1es1 ôg
i a continuat s.i reCIIduiasc doctrina saW &ntr.o prim fa#, tot &ntr.o form ap8+>IO Ku
ru demonstrat mai ales de titlurile lucrrilor sale rute m acea perioad$= %uin mai t
4r#iu, &ns, prima sa lucrare
= c
f. ideO +Ila1es1 ôgiO Lie;e und *ottW StuttSartW +,H-W %. 8.derMn@AR iYer diirs
tige 5isch im See, Stuttgart, +,6+7 Die Schat*:arnmer und ar:tM /onn, +,6= etc$
+=6
:icolae c1imescu
fundamental, aprut &n +,6- &n ediie indian i &n +,66 &ntr.o ediie engle# revi#uit, n
t intenia sa clar de a detaa aceast practic de &ncrctura sa religioas i de a o pre#
nterpreta &n contextul mai larg, seculari#at.tiinific al g4ndirii apusene$ ceast te
ndin a fost urmat de fondarea, &n anul +,6T, a Students !nternational 3editation Soc
iet0" 9Societatea de 3editaie !nternaional a Studenilor"?, care nu face altceva dec4t
s reflecte succesul acestei micri de pe la miClocul anilor O6> &n r4ndul universitil
or americane$ %rin toate msurile &ntreprinse de ctre promotorii ei, micarea 3editaie
i transcendentale a &ncercat s se adapte.#e, de fapt, necesitilor i metodelor occide
ntale, fiind reco. mandat ca antidot &mpotriva stresului i dinamicii aproape insup
orta)ile din societatea apusean$- Firete, cursurile de ini.iere erau predate &n sc1
im)ul unor taxe, conform u#anelor din aceast societate$ %e aceeai linie, &n anul +,
66, s.a desfurat primul curs de iniiere i formare a maetrilor &n 3editaia transcendent
al, care a avut loc &n recent &ntemeiata cademie de 3editaie de la S1an[arc1ar0a :
agar 9;is1i[es1?, de la poalele munilor @imala0a$ !n acelai demers, respectiv de a
conferi acestei practici i doc. trine o coloratur tiinific i de a o adapta contextulu
i i atmosferei academice, &ncep4nd cu anul +,6,, 3editaia transcendental a primit o
nou denumire5 Science of "reative !nte&ligence" 9Atiina !nteligenei "reatoare"?F, o
denumire a.great de &nsui 3a1es1 ôgi, dei nu el este autorul ei$ (forturile de a i
ntegra micarea &n lumea academic s.au materiali#at ulterior &n organi#area a tot f
elul de simpo#ioane tiinifice i de pretinse cercetri experimentale privind strile med
itative ale contiinei, iar din +,H+ &n organi#area treptat a Universitii !nternaionale
3a1aris1i", pentru &nceput &n "alifornia 9Santa /ar)ara? i apoi &n !o]a 9Fairfiel
d?$ Tot la fel, &n (uropa, mai precis la Leggis 9(lveia?7 a fost fondat Universi.ta
tea 3a1aris1i pentru "ercetat (uropene", av4nd acelai scop de propagare a 3editat
I+ transcendentale$ De fapt, am)ele instituii i. au propus reali#area unui aa.numit
plan mondial", &nscris pe linia mondiali#rii sau
F
Fr$.L$ @aac[, T1$ *ando], op.cit., p$ F>$ <e#i 2$ Forem, ranscendental Meditatio
n, Maharishi Mahesh 2ogi and O c,,.Q At "r,ontiDo ntfillieence. :e] ôr[, +,HF, p
$ =+6 s_$

+=H
glo)a1#am societii umaneU$ cest proiect, sc1iat &n +,H=, &i propunea am)iiosul scop d
e a crea -6>> de centre locale i -6 de centre de coordonare, &n vederea convertir
ii &n toate rile la 3editaia transcendental a unui procent din populaie, ceea ce ar f
i ec1ivalat cu apartenena a un milion de persoane la fiecare centru local$ "onfor
m prediciilor repre#entanilor acestei micri, practicarea acestui exerciiu de ctre un p
rocent din populaie ar fi suficienta pentru diminuarea criminalitii i pentru reali#a
rea unei societi cat de c4t ideale$ pogeul premergtor acestui proiect, in opinia pr
omotorilor micrii, l.ar constitui inaugurarea &n +,HT a (vului iluminam" i crearea &
n +,H6 a *uvernului 3ondial pentru (vul iluminrii", cu sediul la Seelis)erg 9(lveia
? Dup prerea acelorai promotori, reali#area unei societiO ideale &n &ntreaga lume nu
poate fi dec4t opera a #ece ministere" constituite m acest scop5 pentru De#voltar
ea "ontiinei, pentru 'egea naturala i Ordine, pentru !ntegritate cultural i rmonie un
iversal, pentru (ducaie i !luminare, pentru Festiviti i &mplinire, pentru /unstare i
gres, pentru !nformaie i !nspiraie, pentru "ercetare i De#voltare, pentru "apitalele
(vului !luminrii Ai pentru Sntate i :emurire$ !n afar de minitri exist guvernatori re
ponsa)ili pentru toate capitalele" (vului !luminrii, aYYe+Sfia+Aa"nunutele "epoci"
ale 3editaiei transcendentale$ &ntre orI [.+,HH, nu se mai consemnea# nici un fel
de noi iniiative nar$NmSaT+"eO "+ doar %reocu%ari energice &n domeniul fenomenel
or Ipsi1ologice, cum ar fi levitaiile etc, care au fost fcute, &n cele c anul OfSJ
K east micare a resimit un puternic recul &n U tri)unal caracternl f Y I :e] 2erse0
9S.U ? a sesi#at meditaf f gl>S acesteia li a inter#is predarea unor cursuri de
recurs++U Jscendental &n acest stat american$ Dac s.ar fi c aceaia 1>tarare Slmila
r i &n celelalte state americane, pro)a)il a miscare neoreligioas ar fi putut eua &n
demersul su pe atonul american$O
h a - ' o F $ i% " / IIJ'* ! T! , S 9 " ## * - I]ditation p@] of!lSher States of "onsciousness through the ranscendental .267%.
H6S_$ O m5 "reatin^ Um Ideal Societ>. ' ?lo;al Snderta:ing, egu ngenLindlS"he Mi
ssi1Mn und neue 5rommig:eit im 9esten. &eligiose wns ] westlichen 8ulturen, Stut
teart s$a$$ +,8>$ D$ ,H$
+=8
Nicolae Achimescu
"entrul mondial al acestei micri se afl &n apropiere de :e] Del1i 9!ndia?, iar cent
rul european la <lodrop 9Olanda?$ "onform unor statistici, ast#i ar exista &n lum
e &n Cur de -,T milioane de practicani ai acestui tip de meditaie, dar dac avem &n
vedere faptul c meditaia &n sine are un caracter privat, este foarte dificil de st
a)ilit numrul exact al practicanilor$ +$=$ Doctrin *4ndirea lui 3a1es1 ôgi se fund
amentea# pe pro)lema legat de monismul indian, de relaia existent &ntre )solut i rela
tiv, &ntre unitatea i varietatea existenei$ 3erg4nd pe linia filosofiei vedantine
nondualiste, el pornete de la premisa c )solutul i relativul repre#int aceeai realita
te unic, Brahman. De fapt, am)ele nu sunt altceva dec4t dou aspecte ale (xistenei a
)solute, care, dei nemanifest &n natura sa interioar, se manifest ca o creaie relativ"
8 &ncerc4nd s rspund logic la aceast antinomie, respectiv cum poate fi aceast (xisten
imultan a)solut i relativ, el o face &ntr.un mod foarte simplu5 Un procent de +>>i d
in )solut i +>>i din existena relativ se unific &ntr.o proporie de +>>i via &n creaie
ceast afirmaie contravine unei tradiii aproape dominante &n tradiia indian, potrivit
creia relativul este minimali#at &n raportul su cu )solutul$ Din acest punct de v
edere, concepia lui 3a1aris1i se &nscrie pe linia general a neo1induismului$ Din p
unct de vedere terminologic, atitudinea lui ôgi se dove. dete oarecum inconsecve
nt$ stfel, merg4nd pe o linie tradiiona. list.conservatoare, el definete )solutul c
a existen, contiina + fericire, &l desemnea# ca surs, origine i fundament al creaiei
realitate a vieii, ca existen i potenialitate pur, ca o stare de contiin pur, respe
n.o)iectual, &n fine ca Dumne#eu !n alt parte, &ns, se folosete, dimpotriv, de termin
ologia oferita do filosofia Sm:h>a, care utili#ea# cu preponderen perec1ea aK noiuni
purusha,pra:riti, repre#ent4nd cele dou principii cosiLce
8
3a1aris1i 3a1es1 ôgi, Die 9issenschaft $om Sein und die 8unst Le;ens, 'ondon, +
,6H, p$ -,$
, hirlem n FT$

129
complementare, care &i ofer posi)ilitatea accesului la lim)aCul tiinific occidental

$ (xistena relativ, respectiv creaia, const din aa.numitele structuri" sau straturi en
rgetice", pe c4nd (xistena a)solut, pur, nu este nici materie, nici energie, neput4
nd fi identificat cu aCutorul miCloacelor de care dispune fi#ica modern, dar pro)a
)il cu acelea ale unei tiine viitoare, care se va consacra &n mod deose)it fenomen
elor mentale$ "u toate acestea, terminologia tiinific utili#at nu ne poate ascunde f
aptul c 3a1es1 ôgi folosete &n general categoriile g4ndirii filosofico.religioase
indiene$+> pariia lumii fenomenale este descris de ctre 3a1es1 ôgi &n termenii co
smologiei Sm:h>a, &n sensul c (xistena a)solut nemanifest se manifest pentru &nceput &
n forme su)tile, eterice, &ns dup aceea &n unele tot mai grosiere7 astfel, se aCun
ge la apariia spiritului, a eului, a contiinei, a simurilor, a sistemului nervos i, &
n cele din urm, a trupului i materiei, &n ordinea amintit$ Drept consecin a aciunii le
ii cosmice", se aCunge la un ciclu const4nd din apariie, conservare, evoluie i dist
rugere$ @otr4tor pentru conservarea i evoluia creaiei este armonia celor trei aspect
e sau caliti" 1gun as0 ale naturii 1pra:riti0, aa cum &nva filosofia Sm:h>a. /a#a unei
viei corecte este tocmai li)ertatea fa de aceste caliti", nu o atitudine negativ fa
estea, fa de efectele naturii" &n general$++ !n acest context, pro)lema cea mai imp
ortant pentru 3a1es1 ôgi o repre#int tran#iia dinspre )solut spre relativ, dinspre
linitea (xistenei pure spre procesul creaiei i evoluiei$ ;spunsul la aceasta &l repre
#int suportul vieii 1prna0 i fapta /:arma0.DB Desemnat c1iar &n speculaiile upaniadice
ca element fundamental i ultim ;ealitate,+- 3a1aris1i se arat interesat de =rna tocm
ai datorit posi)ilitii acesteia de a se transpune &n ^+ aii$ (l o definete drept (xis
tena pur tocmai din acest motiv$ altI cau# a procesului evoluionist o repre#int :arma.
onlucr4nd cu prna, :arma face posi)il apariia spiritului i a $ urnii individuale i,
&n cele din urm, a &ntregii existene uArael,IndischeMission...,p. +>>$ "oi,$ ans1i
3 a1es1 ôgi, Pn the Bhaga$ad ?ita. ' new ranslation and DB r> withSans:r Idem
n it ext,!!, FT, 3iddlesex$ +,6,, p$ -8F$
,3j e Ko-S ^T,S=^ 9*-""s+a Sle
O
&ehgwnen Indiens, /d$ !, Stuttgart, +,6>, p$ T=, =>> sa$
+->
mi
!!
:icolae c1imescu
Piiiiii P n$$$$$$$$$$$$$],.$$$iCu$$u$$$'i$$$$'XiXiCuaiiiii
2$'$$L.
VVVVV
i2$r$0iif&I3IIrf3iVVVVVVVVVV VVVVV
VVVVV VVVVVVVVVVVVVVVVVVV
imVVVVVVVVVVV !$$!$$!
!$U'!!$$$X
$$!$!U!VVVVVVOi
VVVVVVV
manifestate, create$ &ns, &ntruc4t, &n succesiunea re&ncarnrilor, :arma tre)uie co

nsiderat, de asemenea, i invers un produs al actelor anterioare i, implicit, al spi
ritului individual, 3a1es1 ôgi &i pune pe drept cuv4nt &ntre)area dac mai &nt4i a
existat oul sau gina, trg4nd conclu#ia c nici unul din cele dou n.are prioritate, c
i ciclul creaiei i eli)errii tre)uie considerat etern$ %e de alt parte, tre)uie reinu
t ceea ce semnific pentru 3a1es1 ôgi dharma, privit &n contextul relaiei dintre )s
olut i relativ$ &ntr.o 1ermeneutic modern, dharma repre#int pentru el acea for implaca
il a naturii, care guvernea# existena$ (a &ntreine evoluia i constituie fundamentul vi
eii cosmice$ (a susine tot ceea ce pretinde procesul evoluiei i intr &n contradicie cu
tot ceea ce se contrapune acestuia"$+F &n aceeai vi#iune, dharma se concreti#ea#
&n domeniul relativu.lui &n diferite dharmas, care repre#int ceva &n genul oricrei
legi de via pentru diferitele fiine, grupe, culturi, caste etc$ O funcie similar o a
tri)uie 3a1es1 ôgi legii cosmice" i legilor evoluiei"$ 'egea cosmic este definit de e
l ca legea universului", care este fundamentul nenumratelor legi care acionea# evolui
a &ntregii creaii$+T De asemenea, legea cosmic funcionea# la limita dintre )solut i r
elativ, ea armoni#ea# (xistena nemanifest i etern cu cea manifest, at4t de diferit i
ativ$+6 &n legtur cu legea cosmic, 3a1es1 ôgi folosete i noiunea de inteligen crea
care &n formularea propus de acesta, i anume Atiina inteligenei creatoare", Coac un r
ol at4t de important &n doctrina 3editaiei transcendentale$ +$-$ %ractici depii micr
ii susin c 3editaia transcendental ar fi a metod natural, tiinific, care &i propune
area stresului \ strilor de nervo#itate, &nlturarea afeciunilor psi1osomatice lK ins
omniilor, &ngriCirea sntii, de#voltarea )unei dispo#iii i K inteligenei creative$ De a
emenea, ei promit diminuarea Ae criminalitii din societate, reducerea costurilor r
idicate pentr
+F +T +6
3a1aris1i 3a1es1 ôgi, Pn the Bhaga$ad ?ita..., =6$ !dem, Die 9issenschaft..., p
$ F= s_$ Ihidem, p$ F-$

131
programul de educaie i sntate, ca i reali#area unei ordini sociale paradisiace$ &n pl

us, spun acetia, metoda utili#at este uor de deprins i nu necesit dec4t doar +T.=> de
minute #ilnic$ "ine dorete s cunoasc mai &ndeaproape aceast metod, tre)uie s se adres
e#e unui centru de 3editaie transcendental sau unui iniiator autori#at &n aceast te1n
ic"$ Dup aceea, el va fi invitat s participe la dou comunicri o)ligatorii de iniiere,
c1iar dac mai t4r#iu nu va dori s practice aceast te1nic$ "ele dou comunicri F mai pu
do)4ndete mai mult . a aciona &n conformitate cu natura" i 3ecanismele evoluiei spiri
tuale" sunt opera lui 3a1es1 ôgi i sunt reproduse &ntocmai de ctre referent7 oca#
ional, ele sunt pre#entate i ca material didactic cu caracter tiinific despre meditai
e" &n cadrul unor coli populare, secii ale Universitii i unor fundaii popular.tiinifi
&n realitate, cele dou comunicri se constituie &ntr.o parte integrant a programulu
i de iniiere &n apte trepte &n aceast form de meditaie$ Dac prima comunicare are mai m
ult un caracter pu)licitar, cea de.a doua &n sc1im) &i propune mai degra) o introd
ucere &n concepia despre lume a acestei doctrine i practici$+H !n eventualitatea &
n care cineva, dup participarea la cele dou comunicri, se 1otrte s continuie cursul de
iniiere, atunci el tre)uie s depun o cerere similar unui c1estionar$ &n cele din urm,
va tre)ui s semne#e i urmtorul text, din care spicuim5 < rog s.mi oferii informaiile
egtitoare i un interviu, care precede iniierii de ctre un instructor format de Mahar
ishi Mahesh 2ogi. dori s &ncep cu programul unic al 3editaiei transcendentale, pen
tru a stimula evoluia mea personal$ !au cunotin de laptul c experienele prin te1nica 3
ditaiei transcendentale, ca i efectele lor, se resimt &n viaa #ilnic i tre)uie s.i gs
c explicaia din punct de vedere intelectual$ <oi lua parte la &ntrunirile necesare
&n vederea iniierii personale pe parcursul primelor patru . e succesive$ %e mai
departe iau act de importana urmtoarelor runiri, care vor contri)ui la atingerea p
rogresului maximal$$$ vo" f asKgur &n continuare c nu voi descoperi aceast te1nic,
n.o init t Ilic... nu.i vai i++I %e alii &n ea, p4n ce nu voi fi lat eu &nsumi de ct
re Maharishi Mahesh 2ogi, pentru a deveni Un mstructor calificat &n cele ale 3ed
itaiei transcendentale$
+H
+W g $,
ert
W Vor;ere-tender Vortrag, S3S %1iladelp1ia, ++EH>$ D$ T$
+-=
Nicolae Achimescu
'oculEdata5, semntura"$+8 &n fine, urmea# o discuie scurt a petentului cu iniiatorul,

o verificare a cererii i sta)ilirea ultimelor detalii &naintea cursului de iniier
e$ !niierea propriu.#is &n aceast te1nic de meditaie nu se reali#ea# &n cadrul unei gr
upe, ci exclusiv &n compania instruc. torului$ !at c4teva detalii preliminare rit
ualului de iniiere5 &n primul r4nd, novicele, purt4nd &n m4n un )uc1et de cel puin a
se flori, fructe, un prosop i )anii necesari &ntr.un plic, este condus &ntr.o cam
er semi&ntunecat, luminat doar de lum4nri i parfumat de mirosul acestora$ poi, neofitu
l este invitat de maestru s.i lase deoparte &nclmintea7 pe o mic mas a altarului se af
c1ipul lui ?uru De$ 9maestrul lui 3a1es1 ôgi? i deseori c1iar al lui ôgi &nsui$
!n faa celor dou c1ipuri se afl tot felul de ofrande 9ore#, ap, lum4nri etc?, l4ng car
e sunt ae#ate darurile aduse de neofit$ Dup aceea, maestrul &i reamintete celui car
e se iniia# c tre)uie s in secret tot ceea ce vede acolo, tot ceea ce experi. mentea#
&nva$ poi, se &ndreapt spre altar i.i invit discipolul s se ae#e l4ng el$ ;ostind cu
le Dorii o floareY", acesta &i ofer o floare neofitului, pentru a.+ determina &n ac
est fel, c1ipurile, s.i exprime recunotina fa de tradiia maetrilor 3editaiei transce
ale$+, &n continuare, iniiatorul c4nt &n lim)a sanscrit aa.numia liturg1ie" . puOa, un
serviciu divin sacrificial$=> cest ritual puOa este oficiat de ctre un maestru &
n 3editaia transcendental i cu alte oca#ii, cum ar fi, de pild, &n momentul transmit
erii mantrei ctre cei ce se iniia#, &n cadrul unor cursuri ulterioare, cu prileCul
unor sr)tori sau c1iar &naintea unei &nmorm4ntri$ !ns, a semnificaie cu totul special
o valoare spiritual deose)it are acest ritual pentru maestru atunci c4nd &i iniia# d
iscipolul iK+ tradiia 3editaiei transcendentale$=+
+8
!ntervie])ogen (infii1rungs[urs in das %rogramm der Trans#endentale 3editation .
Sum /iirger des Seitalters der (rleuc1tung, @g$ Leltregier"+I des Seitalters 9d
er (rleuc1tung, 3inistr0 for t1e Development "onsciousness, f$a$, f$'7 apud Fr$.
L$ @aac[, T1$ *ando], rans*endento Meditation. Maharishi Mahesh 2ogi, Maharishi
Veda, 3iinc1en, +,,=, p. =a. +, Fr$.L$ @aac[, T1$ *ando], op.cit, p$ =+$ => <e#i
textul apud i;idem, p$ =>$ =+ <e#i traducerea textului i;idem, pp$ ==.=T$

133
&n cadrul ritualului de iniiere, maestrul &ngenunc1ia# &n faa altarului, invit4ndu.
+ i pe novice s se ae#e l4ng el$ %roster. n4ndu.se &mpreun &n faa altarului consacrat
lui ?uru De$, maestrul &i &ncredinea# discipolului (mantra+, respectiv sila)a asup
ra creia va tre)ui s medite#e de acum &nainte$ 3ai departe, maestrul &i cere celui
ce se iniia# s reproduc de vreo =.- ori mantra comunicat, pentru a verifica dac pronu
nia ei este cea corect$ Dup aceea, cel iniiat &ncepe deCa s medite#e asupra mantrei r
espective$ (l are, &ns, o)ligaia de a nu o face cunoscut vreodat cuiva, pentru c aces
t lucru ar avea consecine deose)it de negative asupra sa i a celui cruia i.a comuni
cat.o &n plan spiritual i &n alte planuri$ &n fiecare #i, &nainte de micul deCun i
&nainte de cin, respectivul tre)uie s.i re#erve cea$ +T.=> minute de meditaie, timp
&n care va rosti doar &n g4nd mantra &ncredinat$ Oricum, dincolo de orice, iniiere
a &n ritualul puOa nu este receptat &n acelai fel de ctre toi novicii7 pentru unii,
aceast iniiere este c1iar foarte incomod$== Dup ritualul puOa, cel tocmai iniiat va t
re)ui s se pre#inte &n urmtoarele trei seri la maestrul su, pentru ca acesta s verif
ice modul cum acesta meditea# i dac experienele do)4ndite de el corespund &ntocmai &
nvturii micrii 3editaiei transcendentale$ !n acest scop, maestrul se folosete de trei
1estionare, c4te unul pentru fiecare sear, prin ele urmrind s diriCe#e experienele i
percepiile &nceptorului &n direcia dorit$ !at, &n continuare, c4teva din &ntre)rile cu
prinse &n primul c1estionar5 "4t de des ai meditat de la ultima dumneavoastr verifi
careY "4t timp ai meditat de fiecare datY <i s.a &nt4mplat vreodat s nu mai fii contie
nt de propriul ru% i de ceea ce este &n Curul dumneavoastrY i trit uneori sentimentu
l c suntei fericitY i simit &n timpul meditaiei modificri ale respiraieiY <.ai simit
impul meditaiei at4t de relaxat, &nc4t ai aevenit somnorosY Ium v simii ast#i comparat
iv cu celelalte #ileY
IMP%%$ =T.=6$
134
Nicolae Achimescu
Suntei mulumit p4n acum de meditaia dumneavoastrY=- Dup un an i Cumtate de practic r

t a meditaiei, iniiatul este introdus &ntr.o nou te1nic, accesi)il doar celor progresa
i cunoscut su) numele de (tehnica siddhi+. ceasta are rostul de a facilita i armon
i#a evoluia personalitii$ &n tradiia 1induist clasic a ôgi, siddhis repre#int anumit
uteri i capaciti paranormale pe care 0og1inul iluminat, care a atins starea de conti
in pur, le poate experimenta &n anumite &mpreCurri$ =atanOali, filosoful 1induist cl
asic al ôgi, descrie &n cap$ al !l!.lea al tratatului su 2oga,Sutra mai )ine de t
rei#eci asemenea siddhis, &ntre care cunoaterea trecutului i viitorului, puterea d
e a deveni invi#i)il, capacitatea de a #)ura, penetrarea unor perei, percepia unor
sunete divine etc$ Totui, &n 1induism, starea de contiin pur, &n cadrul creia se real
i#ea# unitatea dintre inele individual 1atman0 i Ainele universal 1Brahman0, poate
fi atins doar &n urma unei detari ascetice de viaa activ i printr.o concentrare medita
tiv, care conduc la o eli)erare din pri#onieratul" ilu#iei 1ma>a0. &n programul de
meditaie transcendental, &ns, lucrurile stau exact invers, pentru c practicantul re
curge la o i#olare &n linite, dar tocmai pentru a aciona mai intensiv i mai eficien
t, pentru a pune &n aplicare mai mult legile atotputernice ale naturii$=F "ei ce
doresc s se consacre 3editaiei transcendentale, mai ales &n calitate de iniiatori,
tre)uie s se supun unor restricii, cum ar fi5 a)stinena de la fumat i alcool$ De ase
menea, cei care fac parte din ierar1ia superioar a acestei micri tre)uie s fie veget
arieni, ca i cei care practic mai intensiv aceast form de meditaie$
=<e#i (rfa1rungs)ogen des ersten Tages nac1 der (infu1rung, 3!U %reS %u)lication
:um)er * =T,, "op0rig1t 3a1aris1i !nternational UniversJO +,HT, %rinted in Lest
*erman0 )0 3!U %ress7 apud i;idem, p$ =,$ $ =F "f$ 3$ 3ilden)erger, Die religios
e &e$olte..., pp$ +F>.+F+7 D$ SclU"= M.5.rfnhrimff u.nd lAhre. &n5 "onnection, +
E+,,=, p$ F>$

135
+$F$ (valuare Fc4nd o anali# atent a doctrinei promovate de ctre 3a1es1 ôgi, este l
impede c el merge pe linia tiparelor de g4ndire neo1induist5 esena tuturor religiil
or este, &n principiu, una i aceeai7 &ns, religiile au uitat acest lucru i au rmas &ne
penite &ntr. un dogmatism i ritualism exagerat$ Din aceast cau#, pentru revigorarea
lor, au nevoie de practica 3editaiei transcendentale$ 3a1es1 ôgi definete, &ns, 3
editaia transcendental nu doar ca esen i &mplinire a religiilor, ci i ca tiin$ r tre
remarcm, de altfel, faptul c multe micri 1induiste cu o istorie foarte vec1e au pend
ulat &n a se pre#enta ca av4nd un caracter c4nd religios, c4nd tiinific$ &n ca#ul
lui 3a1es1 ôgi, constatm c el prefer s conteste caracterul religios al propriei micri
, c &i pre#int te1nica de meditaie ca un simplu miCloc de relaxare, tocmai pentru a
)eneficia de )anii alocai &n S$U$ $ oricrei activiti tiinifice i non.religioase$=T &nt
.un dialog purtat cu mona1ii cretini din S$U$ $, el &i exprima prerea c, &ntr.adevr,
toate marile tradiii religioase ar conine un anumit s4m)ure de &nelepciune, dar c nu
pot fi receptate de ctre cineva mai puin evoluat din punct de vedere spiritual, p
entru c acestuia i s.a diminuat capacitatea de percepie datorit stresului i altor o)
stacole pe care le &nt4mpin$ De asemenea, el &ncearc s acredite#e ideea c meditaia de
tip transcendental ar putea elimina aceste o)stacole inclusiv &n lumea cretin i ar
stimula o mai )un &nelegere a (vang1eliei lui @ristos$=6 &n acest fel, 3editaia tr
anscendental se pre#int ca o te1nic de relaxare cu un caracter non.religios, accesi
)il i recomanda)il cretinismului$ O atare argumentaie este, &ns, cu tul contradictorie
i derutant, pentru c e greu de &neles cum u na i aceeai te1nic de meditaie poate fi
ultan esen i ZW Iplinire" a tuturor religiilor, iar pe de alt parte o te1nic de taxar
e neutral din punct de vedere religios$=H
2% =6
pe3%r"L. @aac[W T1. *ando], op.cit, p$ 8+$ Intein areclla+O ranscendental Medita
tion and the Monastic Life, &n5 "reati$e
.?
L BT/09 B-#9AuCust 1!?", ;- .?Mmmel, IndischeMission..., p$ +66$
+-6
Nicolae Achimescu
&n prefaa crii lui 3a1es1 ôgi, Vtiin#a despre existen# i arta $ie#ii, 3editaia transc
endental este definit ca &nvtura lui Dumne#eu", iar 3a1es1 ôgi ca o atingere a )solut
lui aici pe pm4nt",Ica unul care a fcut accesi)il ascensiunea omului spre )solut$ &
nsui 3a1es1 ôgi afirm &n aceast carte c 3editaia transcendental ar repre#enta calea m
canic spre &ndumne.#eire"$=8 &ntr.o vi#iune tipic 1induist, el susine c acest drum co
nduce spiritul spre existena transcendental, spre existena a)solut", c &l conduce pe
om spre starea &n care se identific cu Dumne#eu"$=, Una dintre principalele pro)l
eme care se pune, &n eventualitatea unui dialog cu 3editaia Transcendental, ar put
ea fi semnificaia lui Dumne#eu i a omului$ "e imagine despre Dumne#eu pre#int 3edit
aia transcendental, c4nd vor)ete despre Inteligen#a creati$, despre i*$orul g%ndirii
, despre ';solutI (ste vor)a despre o cu totul alt concepie despre Dumne#eu dec4t
experiena cretin a lui Dumne#eu, care se fundamentea# &ntotdeauna pe ideea distinciei
dintre Dumne#eu i om$ "1iar dac &n mistica cretin se vor)ete despre unirea cu Dumne#
eu, aceast distincie nu dispare$ Doar acolo unde dualitatea nu se pierde &n unitat
e, rm4ne spaiu pentru experiena cretin fundamental a iu)iriiva comuniunii, care su)#is
t numai &ntr.o relaie de tipul eu.tu$ !n eventualitatea &n care eu m pierd a)solut
&n Divin, &mi pierd propria identitate, pot vor)i pro)a)il de o aa.numit fericire,
&mplinire, dar &n nici un ca# de iu)ire, de comuniune$ ;esor)ia &n acel Unul.Tot
ul ne amintete, &n mod evident, de mistica upani.sadic, de filosofia monist.pantei
st, &n cadrul creia se anulea# orice comuniune, orice relaie cu lumea din Cur$ 3ai e
xact, putem constata c orice experien de tipul 3edita. iei transcendentale &l i#olea
# pe practicant de lume i de ceea ce se &nt4mpl &n Curul su$ cest lucru se explic, &n
primul r4nd, Vn[i faptul c muli dintre cei ce ader la 3editaia i practica transcen.
dental ating o stare de profund depersonali#are$ Folosindu.se o mantra, ei se goles
c" de ei &nii$ ;ecurg4nd la &ndelungat meditaii asupra mantrei &ncredinate, ei nu fa
c altceva dec4t s renune la propria individualitate, la propria identitate,
=8 =,
3a1aris1i 3a1es1 ôgi, Die 9issenshaft,.., p$ -F>$ I;idem, p$ --,$

137
sentimentele, experienele i relaiile cu semenii i cu lumea din Cur$ &n fapt, este vo
r)a de o ignorare a lumii i societii &n care trim$-> ;eferitor la ceremonialul de in
iiere &n 3editaia transcenden. tal, tre)uie remarcat c ritualul puOa conine toate ele
mentele unui ceremonial sacrificial 1induist$ ceste elemente sunt urmtoarele5 ima
ginea unui #eu . ?uru De$H un sacerdot . iniiatorul7 un text ritualic de invocare
i sacrificial hpuOaH ofrande sacrificiale . prosop al), fructe, flori etc$ i un s
acrifiant, respectiv cel care este iniiat$-+ Ai lista acestor elemente de origine
1induist ar putea continua$ &ncerc4nd s anali#e#e pretinsele consecine )enefice pe
ntru practicanii 3editaiei transcendentale, muli cercettori au aCuns, dimpotriv, la a
lte conclu#ii$ De pild, ciunea pentru li)ertate spiritual i psi1ic" 9/onn, +,H8? su)l
inia#, &ntre altele5 afeciuni &n planul relaiilor sociale, i#olarea de familie, pie
rderea simului realitii &n urma concentrrilor asupra mantrelor, renunarea la coal i s
iu, pierderea simului critic, autoi#olare etc$ De asemenea, s.a constatat c practi
carea &ndelungat a acestei te1nici de meditaie poate conduce, mai ales &n ca#ul un
or persoane mai la)ile din punct de vedere psi1ic, la grave afeciuni psi1ice$-= &
ntr.o disput a sa cu 3editaia transcendental, purtat &n revista 2ournal fur utogenes
Training und Ugemeine %s0c1ot1erapie"--, prof$ D. Langen, directorul "linicii de
%si1oterapie a Universitii din 3ain#, su)linia# pe larg tocmai aceste pericole la
care se expun cele trei categorii de persoane pe care el le are &n vedere5 tiner
ii, persoanele cu un psi1ic la)il i cei &n v4rst$ cest fapt a fost confirmat i de 2
ustiia german prin sentina sa din =H april$ +,8, 9/ <er] * H " 8H?, sta)ilind c, &nt
r.adevr, aceast practic poate conduce la diferite afeciuni de natur psi1ic$-F
30 T
reli O.Tc1reinerW 3. 3ilden)erger 9@rsg$?, "hristus und die ?urus. 'siatische %D
T;j6 ?ru ==en irrM, 9esten. Information und Prientierung, Stuttgart, +,8>, -= g
"I$@Kac[O T1$ *ando], op.cit, p$ 8F$ Itinc1
olt
E 0
O KZ `ro++ 9@g$?$ Streif*ug durch den religiosen Supermar:t,
%ril ijIWmaO fiir 'utogenes raining und 'Sgemeine =s>chotherapie, @eft sver]altu
ng hK Sc1ule, 2ueend und Snmd$ ntm, mmiN
12 1M4M3NO
138
Nicolae Achimescu
2. 6a@e A@ishna. Bocie?a?ea .n?e@naCionalD Een?@u (onF?iinCa iui A@ishna G.BA(HN
)
=$+$ !storic Societatea !nternaional pentru "ontiina lui `ris1na 9!S`"O:? face parte
din r4ndul acelor micri neo1induiste cu un caracter devoional, fondat pe mistica ;h
a:ti, fiind &ntemeiat de ctre '.". Bha:ti$ednta S$m- =ra;hupda, &n anul +,66, la :e]
ôr[$ :scut la "alcutta, &n anul +8,6, su) numele de ';ha> "haran De, fondatorul
micrii i.a &nc1eiat &n +,=> studiile de engle#, filosofie i economie, pentru ca &n an
ul +,== s.+ &nt4lneasc pentru prima oar pe maestrul su de mai t4r#iu Srila Bha:tisid
dhanta Saras$ati ?os$ami. &nc de pe atunci, a fost mandatat s fac pu)licitate prin
intermediul radioului i#voarelor i &nvturii vedice$ !n anii urmtori, a scris c1iar un
comentariu la Bhaga$adg-t, despre care nu se tie cu exactitate dac este identic &n
totalitate sau doar parial cu cel pu)licat &n +,68$ !n anul +,--, a primit iniier
ea formal din partea maestrului, iar &n +,-6, cu puin &nainte de moartea mentorulu
i su, a fost &nsrcinat s rsp4ndeasc &n Occident principiile lui `ris1na$ Dup ce a fond
at revista /ac[ to *od1ead" 9+,FF?, &n anul +,FH a primit titlul onorific de /1a[t
ivednta"$ Din punct de vedere profesional, acesta a avansat p4n la rangul de direc
tor al unei intreprinderi industriale, dup care i.a prsit familia &n anul +,T>, iar
din +,TF a devenit pustnic" 1$naprasthd0 &n <rindavan, centrul pentru adorarea lui
`ris1na$ &n anul +,T,, a depus legm4ntul mona1al, pentru ca &n anii urmtori s ia 1
otr4rea de a emigra &n Occident, lucru pe care +.a i fcut &n +,6T$ Cung4nd &n S$U$
$, &n anul +,66, &ntemeia# !S`"O:.ul la :e] ôr[$ &n acelai an, dovedind multa con
secven, desc1ide centre ale noii micri la :e] ôr[, Sa++ Francisco, iar apoi la 3ont
real i /oston$ ciunea sa nu se opreteO &ns, aici5 &n continuare, el fondea# ae#m4ntul
.numit :oU2 <rindavan" din Lest <irginia 9+,68?, Acoala *uru[ula pentru copI adepi
lor !S`"O: din Dallas 9Texas? i Trustul de AA /1a[tivednta", \fi profilat pe tiprirea
i distri)uia caruK maestrului$

139
3esaCul Societii pentru "ontiina lui `ris1na a ptruns i &n (uropa, mai precis c4nd Sv4
m& /1a[tivednta, &n anul +,68, +.a trimis &n nglia pe americanul Samuel ?reer, cu
noscut su) numele sau de clugr Shi$ananda =ra;hu. Totui, a)ia dup ce aCunge &n *erma
nia, acesta reuete s c4tige pro#elii$-T %rimele centre ale noii micri au aprut, aici,
/erlin i @am)urg, dup care au mai fost fondate i altele$ &n pre#ent, &n *ermania,
centrul cel mai important al micrii se afl &n @eidel)erg i poart denumirea de "enter f
or <edic Studies" 9,,"entrul pentru Studii <edice"?$ Dar, pre#ena acestei micri nu
se re#um doar la S$U$ $ i (uropa7 ea i.a fcut loc inclusiv &n s4nul minoritii indiene
din frica, cum ar fi &n èn0a$ Oricum, dincolo de toate acestea, centrul mondial
al micrii se afl i ast#i &n M>pur 9!ndia?$ Dup moartea lui Svm& %ra)1upda, &n anul
conducerea micrii a fost preluat de o comisie special constituit &nc din anul +,H> 9*o
verning /od0 "ommission"?$-6 =$=$ Doctrin i practici 3erg4nd pe linia general a cos
mologiei 1induse, doctrinarii !S`"O: susin c umanitatea triete &n pre#ent &ntr.o epo
c distructiv din toate punctele de vedere, respectiv 8ali,>uga. "onform unei legi
cosmice a lui /ra1ma, lumea tre)uie s parcurg un drum extraordinar de lung, &n pat
ru etape, care se repet la +IfinitO cun ascute su) numele de 8rita,>uga 9+H=8>>>
ani?, jreta,>uga 9+=,6>>> ani?, D$apara,>uga 986F>>> ani? i 8ali,>uga +F-=>>> ani
?$ %rima dintre acestea este socotit una de aur", %entru c pe parcursul ei relaiile
dintre oameni, viaa lor &n general Zs,e Una de tip paradisiac7 toi oamenii din ace
ast fa# sunt drepi, itori de adevr i fericii$ !n fiecare dintre urmtoarele perioade, c
U Se I InrIutete progresiv, ating4nd apogeul &n 8ali,>uga, r nu mai exist nici un f
el de moral, c4nd oamenii nu mai ce KPK II Un I Ie KeIO cand materialismul devine
dominant$ +H fp` perIoaoIa cumplit de rea a &nceput, &n concepia 1indus, la ruari
e -+>= &$@r$, odat cu moartea lui `ris1na, aa &nc4t
6 ;
. @u a ?odheadM e9K. german, +8, +,H-, p$ == s_$ m mel, IndischeMission..., p$ T$
I40
Nicolae Achimescu
p4n la urmtoarea fa#, 8rita,>uga, omenirea mai are de ateptat &nc vreo F=H>>> de ani$
`ris1na apare, &n vi#iunea acestei micri, drept Dumne#eul personal suprem"$ Spre d
eose)ire de doctrina predominant &n 1induism, potrivit creia `ris1na nu este dec4t
o re&ncarnare a #eului <is1nu, aici <is1nu nu este altceva dec4t o simpl manifes
tare a lui `ris1na, Dumne#eul personal suprem"$ %romotorii micrii susin c doctrina lo
r &i are originile &n revelaia vedic, &n care s.ar regsi principiile generale ale or
icrei religii, o)ligatorii de altfel pentru toat lumea$ Totui, cea mai important scr
iere sacr a !S`"O:.ului este Bhaga$ad,?ita, "4n. tecul Fericitului", care nu este
altceva dec4t O parte din marea epopee 1indus 9=>>>>> versuri?, Maha;harata. !n a
ceast lucrare, aa cum reiese din dialogul dintre rCuna i `ris1na, apar trei ci spre
m4ntuire5 calea faptei" 1:arma,marga0, calea cunoaterii" 1Onana,marga0 i calea iu)iri
i devoionale" 1;ha:ti,marga0, respectiv fa de `ris1na$-H &n comentariile sale la sc
rierile vedice, %ra)1upada s.a strduit s.+ pre#inte pe `ris1na &n mod special ca p
e un Dumne#eu transcendent, personal i fr a)solut nici o legtur cu materia$ !n concepi
a sa, credina &n materie, ataamentul fa de aceasta apare datorit ignoranei 1a$id>a0. c
east ignoran este fundamentul ilu#iei 1ma>a0, pentru c inoculea# sentimentul c fericir
ea /ananda0 ar putea fi reali#at prin progresul &n planul cunoaterii materiale i pr
in satisfacerea treptat a simurilor$ &n realitate, aceast ilu#ie produce doar sufer
in, &l constr4nge pe om s devin sclavul propriilor sale fapte 1:arman0 i &l &nctuea#
ciclul ne&ntrerupt al re&ncarnrilor 1samsara0. Tocmai de aceea, eli)erarea poate
fi atins exclusiv pn++ cunoatere 1$id>a0. "unoaterea poate fi reali#at, &ns, doar V]f
`ris1na, care se descoper celui ce.+ caut &n calitatea sa c singurul Dumne#eu per
sonal$ 'a aceast cunoatere se aCunge, ir primul r4nd, prin iu)ire devoional 1;ha:ti0
. %e aceast cale, I reali#ea# contiina lui `ris1na, singura care poate &ntrerupe cic
lu re&ncarnrilor$ &n sf4rit, acum, sufletul, adevratul sine
-H Bhsiffa$ad,?ita. R<!!!, 6T s_$

141
eli)erea# i se detaea# de materie i va tri &n venicie &n comuniune cu Dumne#eu cel per
onal$-8 !S`"O:.ul recunoate, ca i 1induismul &n general, ordinea castelor i stadiilo
r de via" 1$arnasrama dharma0. !ns, apartenena la una dintre cele patru caste princi
pale /$ama0 nu este dictat nici pe departe de familie, de naterea cuiva &ntr.o anu
mit familie, ci de caracterul i comportamentul acestuia$ !n Manifestul ra#iunii so
ciale 9+,8+?, conductorii acestei micri &i expun propria concepie despre om i societat
e, pre. #ent4nd i metodele cu aCutorul crora aceasta poate fi pus &n aplicare$ (i p
retind c1iar necesitatea constituirii unui sistem de caste 1$arnasrama0 pentru Oc
cident"$-, Fr s in seama de principiile fundamentale ale oricrei democraii, ei susin
tituirea unei societ#i teocratice, cu o administraie de stat legitimat exclusiv rel
igios$ 3otivaia &n acest sens, &n vi#iunea lor, o repre#int faptul c oamenii nedesv4ri
aleg pe alii la fel de nedesv4rii, iar persoanele nedesv4rite alese conduc societatea
&ntr.un mod necorespun#tor$"F> O societate cu adevrat uman nu poate fi reali#at dec
4t pe )a#a unei contiine corecte din punct de vedere spiritual$ Toate formele de s
ocietate de p4n acum sunt evaluate negativ de adepii micrii, &ntruc4t n.au reuit s.i c
onduc pe oameni spre acel nivel de cunoatere i activitate superioar$F+ &n acelai mani
fest amintit, Visnupada aprecia# negativ pe toi mem)rii societii i toate gruprile soci
ale, afirm4nd c, &n msura &n care omul &i negliCea# complet nevoile sale spirituale,
alunec de fapt tot mai mult spre domeniul lumii animale, &n care predominant este
contiina corporal$F= !n aceeai not negativ, se consider c femeile nu tre)uie s se D
"re de li)ertate7 aceasta nu &nseamn c tre)uie tratate ca K avi, ci asemenea copii
lor$ 3otivul invocat este unul extrem de er il5 dac ar exista o egalitate perfect
&ntre femei i )r)ai,
U;eNfeOi3O ìeSsig IS.?, !and;uch..., p$ TFF$ eepncv$ O .3$ 'eim[ii1ler, 3wische
n 'llmacht und Phnmacht, ,W, Ce],p$=F,$
. 8 . "? >ti2 rC ,L %' e re9r1 !! - -
+F=
:icolae c1imescu
atunci i )r)aii ar tre)ui s rm4n &nsrcinai, ar tre)ui ca i acetia s suporte dureri

$F:ici oamenii de tiin nu scap acestor critici, pentru c tiina modern a &ncput, &n v
ea !S`"O:.ului, pe m4na unor atei, ucigai i adepi ai sen#ualului",FF "el mai indicat
miCloc pentru eli)erarea de materie i do)4ndirea contiinei lui `ris1na este recita
rea 9c4ntarea? numelui sf4nt al lui Dumne#eu$ &ntruc4t Dumne#eu nu este distinct
de numele su, ci este pre#ent &n acesta, prin invocarea sau c4ntarea numelui su s
f4nt se poate intra &n legtur direct cu acesta$ Se pretinde c1iar c invocarea corect
doar o singur dat a numelui lui `ris1na poate conduce la eli)erarea de mai multe pc
ate dec4t ar putea cineva sv4ri vreodat$FT cest lucru poate fi reali#at prin recita
rea unei mantra mari 1mahamantra0, respectiv @are `ris1na, @are `ris1na, `ris1na,
`ris1na, @are, @are, @are ;ama, ;ama, ;ama, @are, @are"$ "uv4ntul @are" se refer
la energia #eului `ris1na, respectiv #eia &adha]F, iar noiunile `ris1na" sau ;ama" s
unt forme de invocare i &nseamn ceva &n genul )ucuria suprem"$ %rin aceast c4ntare se
urmrete revigorarea relaiei de iu)ire fa de `ris1na, relaie pervertit de sen#ualitate
materialism$ %rincipiile funda. mentale ale moralei acestei micri sunt &n numr de
patru i vi#ea# a)stinena total de la consumul de carne, tutun.alcool, Cocuri de noro
c i relaii extraconCugale$ 3aestrul spiritual" are autoritate a)solut asupra discipo
lului$FH ;espectarea acestor patru principii fundamentale este a)solut o)ligator
ie cel puin pentru perioada celor ase luni de iniiere$I"ei ce se iniia# tre)uie s dove
deasc ascultare necondiionat fa do maestrul" su, el primete un nume sanscrit, care &n
neral so termin cu Ds ",ro)", sluCitor"? i este iniiat &n formula c4ntat$
FDer Senator fur Sc1ul]esen, 2ugend und Sport in /erlin, (@ugendse:9 und =s>cho:u
lte, Bericht ii;er die tig:eit $on sogenannten @ugendse:ten " =seudotherapeutisch
en ?ruppen in Berlin, +,8-, p$ F+$ FF U$ 3iiller, $.3$ 'eim[u1ler, op.cit., p$ =
T6$ FT $"$ /1a[tived4nta, ar-lU:Mpani ad, //T, +,H+, p$ +== s_$ F6 "f$ 2$S$ 2uda1
, !are 8rishna and the "ounter "ulture, :e] ôr[, +,O MO9-k @$ *asper, 2$ 3iille
r, Fr$ <alentin 9@rsg$?, Lexi:on der Se:9
Znnrlwariinnen u.n' 9plt.n.nsrRhriinO.npen. PreihiirP i. Lr.. 1!!/. -. "!!.
p

,$$$.,Ca8fflKTMiiii $ VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
143
@are `ris1na$$$", (tapa urmtoare o repre#int iniierea )ra1manic, c4nd &i este oferit
cordonul sf4nt", ca sim)ol al apartenenei sale la o nou cast" spiritual$F8
7
=$-$ (valuare
3icarea @are `ris1na are un impact deose)it mai ales &n r4ndul tinerilor, aderena
lor la aceast doctrin constituind un fel de protest &mpotriva societii moderne orien
tate exclusiv spre consum i )unstare, dar i un fel de evadare spre lumea transcende
ntului, copleit de dinamica superte1nici#rii$ !ns, dincolo de toate acestea, tre)uie
remarcat faptul c o asemenea doctrin este total strin de spiritul cretin al valorilo
r europene i c1iar de spiritul culturii occidentale &n general$ Desigur, in4nd con
t de faptul c vi#iunea !S`"O:.ului despre Dumne#eu, despre )solut, poart amprenta
misticii iu)irii devo. ionale 1;ha:ti0, s.ar putea crede c pre#int corespondene seri
oase cu iu)irea cretin, cu relaia de comuniune &n iu)ire dintre om i Dumne#eu din cr
etinism$ &ntr.adevr, exist unele locuri &n /1agavad.*ita, care ar putea fi interpre
tate sau asemnate cu anumite locuri din Sf4nta Scriptur, mai ales atunci c4nd se r
efer la iu)irea credinciosului fa de `ris1na$ Tot la fel de interesante sunt i acele
pasaCe care vor)esc despre atotputernicia, atottiina, )untatea i 1arul lui Dumne#eu
, care ne amintesc de &nvtura cretin &n aceast privin$ Totui, `ris1na este un altfel
umneTeu dec4t Dumne#eul cretin$ !u)irea postulat de aceast octrin nu pornete nicioda
t dinspre Dumne#eu spre om, ci invers$ i $asemenea, &ntre `ris1na i @ristos, dinco
lo de toate m @iI6 Ie orc n I lingvistic,F, exist o mare deose)ire privind I Cu c
um este conceput &ntruparea$ !n doctrina 1induist, ln na bste un a$atar, o &ncarna
re a #eului <is1nu$ Seul se cIt rnea#a &n diferite perioade critice, nu doar o s
ingur dat, ci de an este nevoie, dar de fiecare dat lu4nd un alt c1ip$ a se
F, "f
peOXOBha:ta, )iN indische Pd>ssee, @am)urg, +,T+, p$ +==$ ar F-, g S$ %ra)1upada
, "hristus, 8rischto, 8rishna, //T, +,HT, pp$ 6>,H6,
+FF
Nicolae Achimescu
&nt4mpl, de pild, c4nd apare su) c1ipul lui "aitan>aEC. Dar &n acel moment, "aitan
0a &i pierde umanitatea sa, care este completamente a)sor)it de divinitate$ %rin u
rmare, &n avatarul su, Dumne#eu apare printre oameni, dar &n realitate el nu devi
ne niciodat om adevrat$ Formula Dumne#eu adevrat i om adevrat" este de neimaginat pent
ru g4ndirea 1indus$T+ De altfel, micarea @are `ris1na rm4ne ancorat definitiv &n g4n
direa tradiional 1induist$ &n consecin, nu poate fi vor)a nici pe departe de o &ntrup
are cu caracter definitiv a lui Dumne#eu$ !n acest context, &ntruparea Fiului lu
i Dumne#eu o dat pentru totdea. una &n !isus @ristos este inaccepta)il i de ne&neles
$ celai lucru este vala)il i pentru m4ntuirea omului$ cesta se m4ntuiete prin el &n
sui, prin propriile sale puteri, fr intervenia vreunui Dumne#eu$ ;itualul, mantra, o
frandele, asce#a sunt miCloacele de care se folosete &n acest sens$ !n cele din u
rm, m4ntuirea depinde de guru, ci nu de Dumne#euT=$ %entru aceast micare, universul
realitii lumii nu este altceva dec4t o manifestare a energiei inferioare a lui Du
mne#eu$ !n credina cretin, dimpotriv, creaia este opera lui Dumne#eu, opera perfect a
lui Dumne#eu$ %ornind de la aceast idee, adepii micrii cred cu trie &n existena re&nca
rnrii 1samsara0. Din acest motiv, lumea i existena actual &n general sunt evaluate e
xclusiv negativ5 lumea este doar un loc &n care se triete &n suferin, un loc necesar
de tran#iie spre 8rishnalo:a, lumea de dincolo a lui Dumne#eu$ Firete, exist i &n c
retinism muli negativiti, muli dintre aceia care su)evaluea# sau c1iar contest valoare
a vieu actuale, dar &n general viaa este privit ca o valoare suprem, ca un dar unic
primit de la Dumne#euT-$ O alt pro)lem fundamental &n contextul doctrinei de fea est
e cea legat de semnificaia istoriei$ Din perspectiv cretinaK istoria nu este privit n
egativ, dar nici a)solut po#itiv$ !n fapt, h repre#int spaiul &n care se iau deci#
ii, &n care se derulea# ace
T> T+
"f$ 2$S$ 2uda1, op.cit, p$ TF$ @$ ;eller, 3$ ìessig 9@rsg$?, !and;uch..., p$ TT
T7 cf$ '$ Sc1reiner, 3ilden)erger 9@rsg$?, "hristus und die ?urus, p$ +T,$ T= "f
$ ;$ Sieper 9@g$?, =s>cho:ulte,)rfahrungs;erichte Betroffener, SAcl +,86, p$ H6
s_$ T- '$ Sc1reiner$ 3$ 3ilden)erger 9@rsg$?, op.cit, p$ +6>$
$

145
dialectic continu a rului cu &mpria lui Dumne#eu$ Omul nu poate i nu tre)uie s ignore
toria, nu se poate detaa de ea, ci tre)uie s acione#e permanent &n interiorul ei, &
n cadrul ei$ depii micrii @are `ris1na, dimpotriv, o evaluea# strict negativTF$ Dup cu
m am v#ut, &n concepia micrii, a existat c4ndva o epoc de aur", paradisiac a omenirii,
dar aceasta a disprut, existena a degenerat din punct de vedere moral i fi#ic, s.a
u#at, s.a demoni. #at$ De fapt, &n aceeai vi#iune, omenirea, istoria &n general n
u parcurge un proces de evoluie, ci de involuie$ 3erg4nd pe linia cosmologiei 1ind
use, aceast doctrin respinge ideea de istorie liniar, de timp liniar, susin4nd istor
ia ciclic, ciclicitatea timpului, &ntruc4t involuia cosmic etapi#at conduce, &n cele
din urm, la distrugere i mai departe la o nou regenerare, la o revenire ad origine
m, i tot aa mai departe$ ceast concepie o regsim, de altfel, i &n spaiul european la @
siod 9secolul al <T!!.lea &$@r$?, cunoscut pentru teoria sa legat de cele cinci v4
rste" cosmice$TT &n plan social, viaa &n comun a celor iniiai i a adepilor &n general
ridic unele pro)leme$ (ste adevrat, modul lor de a se alimenta, &m)rcmintea, viaa lo
r cotidian sunt potrivite pentru !ndia i climatul de acolo, corespund oamenilor i o
)iceiurilor de acolo$ Totui, mem)rii actuali ai micrii provin din ri, culturi i struct
uri sociale cu totul diferite$ &n primul r4nd, aici se regsesc tineri de am)ele s
exe, inclusiv minori$ De foarte multe ori, se constat excese a)erante &n ceea ce
privete diferitele principii de via pretinse de fondatorul micrii5 asce# exagerat, aut
i#olare, renunarea la studii, familie, ignorarea relaiilor sociale etc$ De asemene
a, concentrarea exclusiv asupra unei existene ulterioare, %ostulat de ciclul re&nca
rnrilor, presupune negliCarea existenei actualeI inactivism, pasivitate social, res
emnare, interiori#are x cesiv, lips de interes fa de ceea ce se &nt4mpl &n Cur etc$ a
Ul s a % O putut dovedi, mai devreme sau mai t4r#iu, o asemenea %si1ologie condu
ce, &n foarte multe ca#uri, la o ani1ilare a propriei so au sts I ti, la eecul tota
l al propriei existene, materiali#at &n mart Z IepresIeW de#orientare, lips de luci
ditate$ &n acest sens, urule unor adepi care au revenit la o via normal, ca i
i
Zi
: 'c9 iW !,,s 2unimea,
mescu
W Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, ed$
146
Nicolae Achimescu
pl4ngerile prinilor unor tineri convertii la aceast doctrin, sunt prea evidenteT6$
3. .#a#Ba Marga
-$+$ !storic Organi#aia a aprut &n anul +,TT, &n statul /i1ar din !ndia, &ntemeiet
orul acesteia este =ra;hat &anOana Sar:ar 9+,=+.+,,>?, venerat de adepii si ca S1ri
S1ri nandamurti" i numit, de cele mai multe ori, ca /a)a" 9Tatl"?$ Dup ce a urmat un
colegiu &n "alcutta i a activat pentru o scurt perioad de timp ca Curnalist, ;anCa
na a devenit conta)il &n cadrul dministraiei "ilor Ferate !ndiene$ Dei nu s.a confi
rmat niciodat, Sar[ar pretinde c ar fi fost nepotul naionalistului indian S$"$ /ose
, care l.ar fi iniiat &n doctrina tantric$ Din anul +,TT, Sar[ar &nsui a &nceput s p
re#inte &n faa prietenilor i colegilor si un sistem de practici meditaionale$ "aract
eristica doctrinei sale o repre#int corelaia care el &ncearc s o fac &ntre spirituali
tatea pe care o propune un nou program privind ordinea vieii sociale$ "a nou struc
ti organi#atoric, &n anul +,6= 'nanda Marga 9"alea spre fericire" aa cum pretinde f
ondatorul acesteia, numra deCa &n !nr& =>>>>>> de adepi$ "ur4nd dup aceea a fost cr
eat o organi#ai local cu caracter politic, cunoscut su) numele =&PS "$Teor utili#rii
progresive"?$ "1iar dac a reuit s gseasc o anur aderent &n r4ndul oamenilor de cultur
funcionarilo particip4nd &n calitate de candidat inclusiv la alegerile din !ndia
acea perioad, totui n.a repurtat un succes de luat &n sear Organi#aia a &nceput s de
sfoare i alte activiti su) denumit general de ;enaterea universal" 9;U?, fiind vor)a
secp care avea &n vi#or editarea unor reviste, fondarea unor institu$ educaional
e, &ntre care coli i diferite organi#aii de )inefacere7c i crearea unei sociaii a art
itilor i scriitorilor$ &n plan poli> scopul activitilor desfurate era, &n cele din urm
desfiin-+, sistemelor politice actuale i dominaia aa.numiilor sad$ip 9moralitii"?$ %r
n ideile sale social.politiee, micarea na++
T6
;$ Sieper 9@g$?, op.cit., p$ H8 s_$

+FH
3arga i.a atras at4t opo#iia comunitilor, pentru c o parte a electoratului lor a tre
cut de partea acestei micri, c4t i a cercurilor conservatoare$ &ntruc4t, din lipsa
unor argumente intelectuale de tip panic nu s.a putut impune &n plan politic, ape
l4nd la agresivitate, nanda 3arga a tre)uit s se confrunte cu o reacie dur din part
ea guvernului indian$ stfel, &n +,6,, guvernul indian a inter#is apartenena angaC
ailor si la aceast organi#aie, pentru ca &n anul +,HT s dispun di#olvarea i inter#icer
a ei$ !nterdicia micrii avea s fie anulat a)ia dup cderea guvernului *and1i 9+,HH?$TH
anCana Sar[ar a fost arestat deCa &n +,H+, su) acu#aia de a fi prileCuit moartea
a +F lideri din acea vreme ai organi#aiei pe care o conducea$ %rocesul s.a derula
t &n condiiile strii de necesitate decretate de guvernul indian &n anii +,HTE+,H6$
Soia lui Sar[ar i ali c4iva mem)ri ai organi#aiei l.au acu#at pe lider foarte dur &n
cadrul procesului$ Sentina dat &n urma procesului a fost condamnarea la &nc1isoar
e pe via a lui Sar[ar i a &nc patru cola)oratori ai si$ Dup aceea, procesul a fost rev
i#uit i sa &nc1eiat &n anul +,H8 prin eli)erarea acestora din lips de pro)e"$T8 ;sp4
ndirea micrii i ideilor sale &n Occident &ncepe . mai mult sau mai puin &nt4mpltor .
odat cu declanarea disputelor &n Curul acesteia &n !ndia$ nanda 3arga i.a &nceput a
ctivitatea mai &nt4i &n S$U$ $ 9+,6H?, unde se afl cartierul general al micrii &n D
enver 9"olorado?7 &n continuare, &ncep s apar i &n (uropa %rimii misionari, mai pre
cis &n /erlinul de <est, unde &i c4tig primii adepi din r4ndul dependenilor de drogur
i$ !n consecin, apar i primele centre de terapie, &n care sunt instruii primii adepi
m privina utili#rii metodelor de terapie naturist$ &n acelai timp, se constituie i pr
imele comuniti 1Ogriti0, cu un program de via Ai meditaie &n comun$ De asemenea, nanda
3arga va reui s c4tige pe mai departe adepi inclusiv &n frica i &n alte ri asiatice d
c4t !ndia 9èn0aO, Tai]an, Filipine etc?$ "onform %ro%riilor date statistice, nu
mrul adepilor ar fi de =,- milioane, ntre care ->>>>> &n strintate$T, Dup cderea vec1i
ului regim
T8
6, /Or]
K @unI\l 8xFa, 9@s.?W J=,ciLU %.=>.Mmmel,
O, . ìessig 9@rsg$?, !and;uch..., p$ TT8 s_$ Indische Mission..., p$ 8- s_$
r 3
148
Nicolae Achimescu
comunist, micarea a c4tigat adereni &n tot spaiul est.european, inclusiv &n ;om4nia,
unde au &nfiinat unele coli i grdinie$6> -$=$ Doctrin i practici ;anCana Sar[ar se co
sider un adept al tantrismului, dei &n filosofia sa tantric se regsesc integrate pri
ncipii ale misticii ;ha:ti i o doctrin social influenat de diferite elemente tradiiona
le indiene i marxiste$ !nfluene a[tiste sunt greu percepti)ile &n doctrina sa, av4n
d &n vedere c lipsete venerarea oricrei energii sha:ti su) c1ipul vreuneia sau mai
multor diviniti feminine$ !n concepia sa, noiunea central este =arampurusha, personif
icat de cele mai multe ori ca %rinte suprem" i repre#entat ca o)iect al iu)irii dev
oionale$ =arampurusha este spiritul suprem, singura Fiin existent realmente, &ns el a
evoluat prin intermediul materiei eterne 1pra:riti0, respectiv ma>a 9ilu#ia? sa
u sha:ti 9energia feminin?, transform4ndu.se &ntr.o materie grosier"$6+ semenea tan
tricilor &n general, nandamurti este adeptul doctrinei nonIdualiste$ cest lucru
&i ofer posi)ilitatea s vor)easc despre atotpre#ena divinului &n fiecare om i &n &ntr
egul cosmos i, &n consecin, dup cum se va vedea, s pre#inte unele conclu#ii social. e
tice, aa cum a fcut.o neo1induismul &n general$ "alea spre unirea cu )solutul este
, ca &n tantrism &n general, 2oga,:un,daliniFB. &ns, at4t teoretic c4t i practic,
aceast cale rm4ne undeva &n plan secundar fa de mistica ;ha:ti.F6 "alea iu)irii devoi
onale 1;ha:ti, >oga0 este predominant fa de celelalte doua, respectiv calea &nelepci
unii Znana,>oga0 i calea faptei 1:arma,>oga0. Bha:ti se concreti#ea# i &n iu)irea d
evoional fa de guru,<enerarea divinitilor 1induiste este mai puin important dec4t iu)
a devoional fa de guru. Din4nd seama de faptul c &n pK++++ plan se afl unirea cu =aram
purusha i iu)irea fa de guru, Sl
6> 6+
/$ Dur1olt, !$ `roll 9@g$?, op.cit., p$ =+$ S$S$ nandamurti, Ba;aRs ?race. Vortrg
e $on S.S. 'nandamurti, 3al àstel, +,H6, p$ T$ 6= *opi `ris1na, 8undalini. )rwe
c:ung der geistigen 8raft im Merisc Leil1eim, +,68, p$ TH s_$ 6- s _ nnnrlamurti
$ &ahaRs ?race.... D$ F=$
W

.I $$ P $ $ i ,iu ]mi$$$
2@ !!!
149
$M a
!U!
m uii + + !!$!! ++ + ,u ] $CM
$! u,$ i X u $U
3U
n $
2L L , !U
Cm ] ]n ] i !!U, mi$ ! m i, i$ u OIPT T HI K iirIfeO OI$O ! @ i lll !$OO "+ O O "
"" $$$$$$$$$ ulu$$$$$$$$$$$$P.$$$$$$$$$$$$$$$OPOP Ou "" "+.O.l"ftOl3N3UNllN3UWMl
liUNMpMUI..WU] PP.Uim,tmU3lO L/$N O!3
poate spune c, &n concepia lui nandamurti, filosofia tantric, doctrina despre unita
tea de tip nondualist 1od$aita0 i iu)irea de tip emoional 1;ha:ti0 constituie o un
itate a)solut$ "osmologia pre#int similitudini cu cea specific filosofiei Sam[10a6F
, &ns interpretea# dualismul acesteia, =urusha ,pra:riti 9Spirit . materie"?, &ntr.
o accepiune tantric, adic monist$ stfel, Brahman, constituit din S1iva i S1a[ti, repr
e#int ;ealitatea unic, cea care penetrea# &ntreg universul, iar =urusha 9respectiv
S1iva? este cau#a material a existenei cosmice$ !n comentariile sale, nandamurti f
olosete multe noiuni din filosofie i din tiinele naturii 9evoluie, telepatie, vi)raii
tc?, &ncerc4nd s confere doctrinei sale un caracter tiinific$ (l denumete procesul a
utoevoluiei naturii" 1pra:riti0 spre lumea material sancara, iar procesul re&ntoarc
erii spre origini, spre starea primordial, ca pratisancara. &ntr.o manier similar i
nterpreilor moderni ai filosofiei Sam[10a, el utili#ea# noiunea de evoluie" pentru pr
ocesul &n &ntregul su, &ns alteori doar pentru cea de.a doua parte a acestuia, res
pectiv pentru re&ntoarcerea spre origini$ <aloarea practicilor spirituale const,
&n primul r4nd, &n faptul c accelerea# evoluia5 mai &nt4i, pe aceea a individului,
al crui scop este re&ntoarcerea lui purusha la =urusha suprem 1=urush,otam0, &ns in
direct i evoluia &ntregului cosmos$ &n acest mod, evoluia spiritual a individului i a
societii &n ansam)lul ei se condiionea# reciproc$ ceast concepie se constituie &ntr.u
n motiv foarte important pentru angaCarea &n plan social a micrii nanda 3arga6T$ ,
Doctrina social este pre#entat pe larg de ctre nandamurti m capitolul al <.lea al
lucrrii sale 'nanda Sutram.FF &n acest sistem social exist cinci grupe care Coac un
rol important, i an"m eW pe de o parte, cele patru caste principale 1$ama0, care
se % a &ntr.o succesiune permanent, de la o epoc la alta, la anaucerea societii, ia
r pe de alt parte elita spiritual, acei
0"
=>. 1
=ooi i g
O 86 mel
andangar
aft. 3um
IO c1imescu, India. &eligie i filosofie, !ai, (d$ Te1nopress, 6T S_ ; ]O

Indisch S$S O eMission..., p$ 8T$ f!ui nmeinaIdamurtiO 'nanda Sutram, n
9Lest /engal?, +,6H7 cf$ ;$ AAitatin f,t$eroesserung und Idealgesellsch
Verstndnis indischer
150
Nicolae Achimescu
!!. 0iJiuiN0ii 5. 3..K7;-m.;-..'c4.-47/m;--.222222222222222222 ,--. -14.1!----..
* .2222222222222222222 ".#$% li0''i$?TL.6/22222222222228222222222225-3322222222
!4"-.L..3$-$4l.-imi.ll3.-...5--l!l-.3..4.Li.l5. LML.L88 !N.NN.7%.7. O.Ol/ll ...
ii0ii222222
sad$ipra, socotii adevraii )ra1mani sau adevraii intelectuali$ (l ignor succesiunea cl

asic a castelor . shudra, $aish>a, :shatri>a, ;rahmani h, socotind c perioada prim
itiv.anar1ic a castei shudra este urmat de dominaia feudal a :shatri>a, apoi era inte
lectualilor" sau )ra1manilor, care &n cele din urm este &nlocuit de o a patra fa#,
cea a domniei $aish>a. ;egsim aici, de fapt, &n aceast structur a istoriei, o &ncli
naie spre vi#iunea marxist modern5 capitalismul castei $aish>a repre#int ultima fa# d
up perioada de dominaie feudal i ecle#iastic$ Tot o influen marxist este i ideea c
apitalismului este &nc1eiat &n urma unei revoluii a castei shudra. Desigur, nandam
urti &i ancorea# idelie sale marxiste &n g4ndirea ciclic a vec1ii tradiii indiene5 r
evoluia shudra &nc1eie o &ntreag tran#iie a ciclului social" 1samaOa cha:ra0, dar nu
conduce automat la o dominaie definitiv a proletariatului, ci inaugurea# urmtorul c
iclu, care va readuce aceeai succesiune de perioade$ nandamurti explic doctrina sa
despre ciclul social cu aCutorul dialecticii marxiste5 atunci c4nd o epoc de dom
inaie degenerea# &ntr.o fa# de exploatare, ea conduce mai devreme sau mai t4r#iu la
constituirea unei antite#e$ Firete, sinte#a nu este re#ultatul constr4ngtor al ev
oluiei istorice$ ;eali#area ei are nevoie de un fel de deus ex machina, respectiv
de acei intelectuali" 1sad$ipra0.FD !n orice epoc a istoriei, clasa conductoare se
transform &ntr.o clas exploatatoare7 dup aceea urmea# o evoluie sau o revoluie$ Fr p
ena acelor sad$ipra, societatea uman nu are nici un suport68.Se pare c, &n fond, na
ndamurti &ncearc s recolte#e tocmai acolo unde comunitii au semnat$ (l nu.i crede pe
acetia capa)ili de a creaCpe termen lung o stare de sta)ilitate social$6, !n gene
re, nanda 3arga se consider o organi#aie socio7 spiritual$ %rin diferite practici s
pirituale, cum ar fi exerciii A+ meditaii de tip ôga, cu un caracter special, pre
luate din 1induist dar mai ales din tantrism, omul tre)uie s aCung la reali#areY a
devratului sine uman$H> Omul este constr4ns de legea [armica s
6H 68 6, H>
;$ @ummel, IndischeMission..., p$ 8, s_$ S$S$ nandamurti, 'nanda Sutram, p$ -+$
;$ @ummel, IndischeMission..., p$ ,>$ "f$ pe larg c$ "1andra[anta /re$ 9@rsg$?,
&e$olu#ionare des Bewussts]

se
151
re&ncarne#e ciclic, iar modul re&ncarnrii este dictat totdeauna de faptele sv4rite
&n existena anterioar$ cest ciclu al re&ncarnrilor poate fi stopat, &n vi#iunea nan
da 3arga, doar prin anumite practici spirituale specifice$ "u aCutorul acestor p
ractici, omul spiritual transcende starea sa normal de contiin i se recunoate, spun ad
epii micrii, ca fiind una i identic cu creaia$ ceast grupare repre#int un aa.numit n
nism", iar mem)rii ei se consider ca un fel de revoluionari ai contiinei"H+$ ngaCamen
tul social", sluCirea celuilalt" contri)uie, &n concepia acestei micri, la propriul
progres spiritual$ Un accent deose)it se pune pe de#voltarea celor apte cha:ra+ ca
re, &n vi#iunea nanda 3arga, controlea# forele psi1ice ale omului i se afl &n diferi
te puncte ale trupului$ %entru a le de#volta i stp4ni, adeptul &nva s parcurg calea ô
a &n opt trepte"$ &n acest scop, a fost sc1iat un sistem de exerciii &n lecii i regu
li precise, pe care tre)uie s le urme#e fiecare adept$ %rin acestea se reglemente
a# at4t viaa comunitii &n sine c4t i viaa particular, su) un control a)solut$ <iaa co
ian este diriCat printr.un sistem amplu constituit din diferite reguli de comporta
ment, urmate necondiionat de fiecare mem)ru, i controlat cu aCutorul unei carte &n +
6 puncte"$ ceast cart este, de asemenea, )a#a pentru statutul i accesul &n ierar1ia
comunitii$H= O pro)lem central &n cadrul celor +6 puncte" o repre#int reali#area fr
promis a idealurilor micrii nanda 3arga$ (senial este idealul personal, finalitatea
vieii personale, iu)irea devoional fa de )solut, prin care omul urmrete s se detae#
propriul ego, fapt &n urma cruia s devin capa)il de a sacrifica totul &n favoarea i
deologiei nanda 3arga$ *ruprile nanda 3arga sunt structurate strict ierar1ic$ eap
ta cea mai de Cos o repre#int adepii &n general, cunoscui su) las 6 I6 ,"$markiOZ I
m aceast categorie fac parte toi cei care se exeEvK+I K" farmeKe è meditaie specif
ic micrii$ &n urma unui de T iIe mai multe sptm4ni, cel interesat do)4ndete statutul ,
U?c al FuU Timer", care conduce gruparea local a micrii
H= c
f peaY1atfanCan Sar[arW 4eo,!umanismus, 3ain#, +,8-$ na +,HHg ndamurti, DF =un:t
e *ur Sel;st$erwir:lichung, = ufl$,
152
Nicolae Achimescu
nanda 3arga i care &i consacr de acum &nainte &ntreg timpul ideologiei micrii$ %e l4n
g acetia exist treapta acelor dada i didi" 9clugri i clugrie"?, care tre)uie s.
natale i care vor deveni misionari &n alte ri$ Urmtoarea treapta ierar1ic o constitu
ie ac1ar0a", mem)ri care au a)solvit antrena. mente i examene speciale, put4nd rsp4
ndi filosofia lui nanda. murti i iniia pe alii &n diferitele exerciii de meditaie$ !n
funcie de succesul reali#at pe aceast linie, fiecare ac1ar0a poate deveni un pudod
1a" sau tattvi[a", care constituie urmtoarea treapt a ierar1iei$ vad1uta" repre#int
treapta suprem i toi cei ce au atins acest &nalt nivel de meditaie triesc ca mona1i$H
-
-$-$ (valuare
Dup cum s.a putut o)serva, nanda 3arga este o micare 1induist cu idei i cu un compor
tament tantric$ t4t &n plan religios c4t i &n plan politico.social, ea rm4ne tri)u
tar principiilor fondatorului ei, ;anCana Sar[ar$ Dincolo de toate formele aparen
te de practic religioas i angaCament social.politie, se configurea# concepia despre u
n )solut impersonal$ O grupare, care percepe viaa omului ca re#ultat al autoevolui
ei unui principiu divin, se afl &ntr.o contradicie fundamental cu &nvtura cretin, car
nelege propria existen a omului ca o creatur aflat &ntr.o relaie de dialog i iu)ire cu
un Dumne#eu li)er i suveran$ Tocmai din acest motiv, nu regsim a)solut nici un fel
de apropiere &ntre mesaCul nanda 3arga i :oul Testament$ &n vi#iunea acestei micri
, lisus @ristos este o persoan demna de veneraie a istoriei umanitii, dar nandamurti
este cu mult mai important$ depii micrii vd &n lisus @ristos un 0og1in, care &n ipo
sta#a sa de a$atar face parte din largul ir al altor manifestri ale divinului"$ 3oa
rtea Sa pe cruce, ca &mpcare a omului ev Dumne#eu, este inaccepta)il din perspecti
va g4ndirii 1induiste organi#aiei nanda 3arga$HF &n vi#iunea acestei micri, mKK tuir
ea" nu este altceva dec4t eli)erarea spiritului din pri#onierH"f$ Fr$.L$ @aac[, @ugend,religionen. Srsachen, rends, &ea:9D] 3iinc1en, +,H,, p$
=-=$ H F<oTi %f ; !L 3$ ìflsaie 9@rser$< !and;uch.... D$ T6F$

153
materiei, prin meditaie i printr.un comportament special, respectiv re&ntoarcerea

acestuia spre origini, spre starea de contiin pur$ Din perspectiv cretin, &ns, identi
area rului cu materia i a )inelui cu detaarea a)solut de aceasta este ireali#a)il i in
accepta)il$HT De asemenea, doctrina nanda 3arga divi#ea# oamenii &n patru caste pr
incipale, c1iar dac susine efemeritatea acestora &n sfera de dominaie a lumii, insi
st4nd pe ideea de re&ncarnare &n )a#a legii [armice$ "oncepia despre Dumne#eu i om
poart o puternic amprent 1induist i este ireconcilia)il cu &nvtura cretin despre
creaie$ (ste a)solut evident c, &n concepia cretin, restaurarea omului nu poate fi r
eali#at prin propriile fore, ci prin conlucrarea str4ns &ntre 1arul lui Dumne#eu i n
atura uman, li)ertatea omului$ &n legtur cu pretinsa teorie a utili#rii progresive",
fr s dea vreun nume, nandamurti ia atitudine, de fapt, &mpotriva criticii civili#aie
i lui 3a1atma *and1i, c1ipurile &n favoarea unei moderni#ri responsa)ile a societii
contemporaneH6$ Scopul final este, &n accepiunea sa, crearea unei sociaii la nive
lul &ntregii lumi, a unei familii universale, care su) conducerea unei guvernri m
ondiale s depeasc toate contradiciile$HH !ns, aceast teorie face referire la situaia
!ndia i &n special la cea din /engalul de <est, put4nd fi &neleas doar &n contextu
l de acolo$ %ractic, nandamurti se vede plasat &ntre dou )locuri ale puterii", res
pectiv )urg1e#ia indian, care prin )ogia ei stp4nete domenii largi ale vieii indiene i
le corupe, iar pe de sit parte micarea comunist dominant &n vestul /engalului, ne%ut
andu.se identifica cu nici una dintre acestea$ Doctrina sa social I se &nscrie pe
linia cutrii unei a treia ci pentru !ndia, respectiv &ntre comunism i capitalism$ T
ocmai de aceea, el &ncearc sa.Ai recrute#e adepii din r4ndurile clasei miClocii7 d
in punct de cl re sociologic, doctrina sa poate fi interpretat ca o ideologie a s
tn I mIocO kc4ndu.se u# de principii i criterii religioase$ OelW &n coninutul doctr
inei sale, el se detaea# de doctrina
HH s
!deafII-++++++++O 'na+,da Sutram, T, +6$ _., 6=$O I krosse Sni$ersum. ?esprche ii
;er die ?esellschaft, ii, f$a$, p$ =+
154
Nicolae Achimescu
comunist, pentru c nu accept nici tendinele sale egalitariste i nici filosofia materi
alist$ "eea ce contrapune el celor dou curente nu este altceva dec4t un concept de
conducere elitar sc1iat de ctre el &n urma unei noi interpretri a diferite elemente
tradiionale din 1induism i neo1induism, cum ar fi sistemul castelor, cosmologia S
am[10a i g4ndirea neo1induist de tip evoluionist$H8 Datorit puternicei sale structur
i sociale indiene, doctrina social a lui nandamurti &nt4mpin multe dificulti de adap
tare &n lumea occidental, mai ales dac avem &n vedere faptul c, &n Occident, este v
or)a mai degra) de pro)leme psi1ice i de rsp4ndirea spiritualitii$ Totui, &n forma sa
primordial, doctrina lui nandamurti nu vi#ea# dec4t crearea unei societi ideale, su)
conducerea unei elite practicante a meditaiei, care, cu aCutorul ôgi tantrice, a
de#voltat capaciti supranaturale",H, respectiv o form de ,>oga:ra#ie+^C, de dominan a
sistemului ôga asupra vieii societii &n care trim$ Fc4nd o sinte# a principiilor, da
r mai ales a practicilor nanda 3arga, 2$ ;ot1, care a apelat timp de opt ani de
#ile la asemenea practici, las s se &neleag c aceast micare este prototipul unei organ
#aii de tip totalitarist, o micare cu un pronunat dispre fa de om$ (a relatea# despre
ulte practici incompati)ile cu demnitatea omului5 privare de somn, post fr ap, 1ran
din containere de gunoi i alte umiline$ "onclu#ia ei5 m cutat spiritualitate i am gsi
t perversiune"$8+
H8 H,
;$ @ummel, Indische Mission..., p$ ,=$ $ $ >i !dem, 9elt$er;esserung und Idmlges
ellschaft, p$ +F6 s_$7 cf$ @$.L$ *ensic &eligion und So*ialethi: im neuen Indien
, &n5 Saeculum", +=, +,6+, p$ +a. (A 8> <$%$ <arma, he =olitical =hilosoph> ofSri
'uro;indo, 'ondon, +,6>, NZWZ C, 8+ 2$ ;ot1, Der 9eg der ?luc:selig:eit, Fran[f
urt a$ 3$, +,,=7 /$ DuK"+ `roll 9@g$?, op.cit, p$ =+$

155
4. FGagwa# HO-G,I
".1. 1storic ceast micare a fost fondat &n anul +,HF de ctre indianul &aOneesh "hand
ra Mohan 9+,-+.+,,>?, cunoscut de adepi su) numele de /1ag]an" 9fiin divin"?$ "u o Cum
ate de an &nainte de moarte, acesta i.a atri)uit un nume nou, i anume acela de Psh
o 9maestru"?, nume transferat ulterior de urmaii si asupra micrii$ ;$"1$ 3o1an s.a nsc
ut la ++ decem)rie +,-+, &n ùc1]ada 9!ndia?, &n familia unui mic om de afaceri$
(ra cel mai mare dintre cei ase frai i cinci surori ale sale$ Familia sa aparinea r
eligiei Cainiste, o religie aprut &n urma unei micri de reform &n cadrul 1induismului
$ O )iografie a sa vor)ete despre diferite experiene religioase din anii copilriei i
despre o aa.numit iluminare" pe care ar fi avut.o pe c4nd eraCstudent la Filosofie
, la =+ martie +,T-, fiind &n v4rst de =+ de ani$ !n urmtorii apte ani, 3o1an a rmas
&n lumea academic$ studiat filosofia la Universitatea din provincia 2a)al.pur, i
ar din +,TH a predat filosofia la "olegiul sanscrit din ;aCpur i la Universitatea
din 2a)alpur, aa cum susin anumite )iografii editate de fundaia /1ag]an$ "ert este
c, &n aceast perioad, ;$"1$ 3o1an a lucrat i ca Curnalist i fotograf$ De asemenea, &
n aceti ani, el a cltorit foarte roult prin toat !ndia$ /iograful su oficial, ;$"$ %r
asad, &l pre#int ln %rimul r4nd ca un critic radical al culturii, ca un protestat
ar &mpotriva ta)uurilor politice i religioase din !ndia, ca pe un re)el Iolat i ilu
minat"$8= $ Depe la miClocul anilor O6>, el se dedic unor te1nici meditative e Ul
4rgire a contiinei" i organi#ea# diferite seminarii pe tema sex r metade$ &nc de la &
nceput, atitudinea sa fa de religie, &nte tate. AK societate st4rnete diferite crit
ici$ &n anul +,6, "ent eiea# la /om)a0 un prim (ashram+ 9comunitate de via i accid U
Ye,ntru adepii si?, atrg4nd muli curioi din tarile (uropei de arIle A+ In S$U$ $ 'a
=+ martie +,HF, c4nd s.au aniversat =+ de la momentul iluminrii" sale, Fundaia ;aCne
es1"
le
r, 3$ ìessig 9@rsg$?, !and;uch.... $. THF$
156
Nicolae Achimescu
inaugurea# &n %oona un nou ashram, care &n cur4nd va deveni un centru de o i mai m
are atracie pentru tineri i tinere din lumea occidental$ !n aceast perioad, a aprut o
serie de cldiri 9`ris1na. @ouse, 2esus @ouse, (c[art @ouse, 3o1ammed @ouse, Sarat
1ustra @ouse, 'ao T#u @ouse i /udd1a @ali? care, prin numele pe care &l poart, vor
s sim)oli#e#e spiritualismul universal promovat de micare$ Ulterior, /1ag]an a ma
nifestat o desc1idere larg spre alte te1nici, practici i tradiii$ stfel, au fost pr
eluate te1nici cu un caracter psi1o.terapeutic i metode ale 3icrii potenialului uman"
9@uman %otenial 3ovement?, dar i unele practici oculte i tradiii sufiste$ De asemen
ea, ast#i regsim &n cadrul micrii i multe elemente din aa.numita psi1ologie umanist"$
religie", aceast micare s.a organi#at a)ia dup anul +,8=, mai precis dup ce ;$"1$ 3o
1an a prsit %oona 9+,8+? i s.a sta)ilit &n Oregon 9S$U$ $?$ Dup desfiinarea ashram,xS
xa. din %oona, muli dintre adepii si s.au re&ntors &n rile lor de origine i au &ntemei
at acolo centre /1ag]an$ &n aceeai perioad, se constituie 5unda#ia Interna#ional &a
Oneesh, care va desc1ide &n multe ri diferite afaceri i &ntreprinderi 9restaurante,
discoteci, firme de construcii etc$?, ca i cunoscuta mare comun" ";aCnees1puram"? &
n Oregon 9S$U$ $?, care va fi desfiinat, &ns, &n anul +,8T$ Dup expul#area sa din S$
U$ $, ;$"1$ 3o1an a cltorit prin mai multe ri &n &ncercarea de a se sta)ili acolo, p
entru ca &n cele din urm s revin &n %oona, &n anul +,8H$ De.a lungul timpului, micar
ea a cunoscut diverse sc1im)ri at4t &n ceea ce privete coninutul doctrinei sale, c4
t i &n plan organi#atoric$ De pild, ashram,ul din %oona avea un pronunat caracter m
editativ, spiritual i psi1oterapeutic$ Dup sta)ilirea tf S$U$ $, /1ag]an a fondat
&aOneeshpuram,$l, cu o puternica structur ierar1ic i cu reguli de viaa foarte precis
e$ De asemenea a fost fondat o coal /1ag]an &n nglia$ Din +,8T, purtarea &m)rcminii de
culoare roie n.a mai fost a)solut o)ligatorie, ia din ianuarie +,8H s.a decis ca
nici mala 9colierul cu perle, &mpi"eunt cu imaginea lui /1ag]an? s nu mai tre)ui
asc s fie %I$Is permanent$ semenea sc1im)ri au condus ulterior la o anU!I'a de#orie
ntare &n r4ndul adepilor i c1iar la o sci#iune din %al+ unora$ "u toate acestea, d
up moartea lui ;$"1$ 3o1an, fot\6D X atracie exercitat odinioar de acesta a reuit s co
nserve pe departe comunitatea$

157
F$=$ Doctrin
(vident, fascinaia exercitat de doctrina propus de ctre ;$"1$ 3o1an &n r4ndul unora
se explic, &n primul r4nd, prin renunarea sa la unele tradiii i convenionalisme, ea s
e )a#ea# pe retorica sa aproape exemplar i pe capacitatea sa de a se adresa unor in
telectuali &n propriul lor lim)aC$ &ntr.adevr, el se recomand ca un antiguruist, d
ar, &n mod paradoxal, se las venerat ca un iluminat", ca o divinitate personificat,
ca cel unit cu )solutul, ca Bhagwan, Fiina divin$8- "ontactul su cu psi1ologia uman
ist" pare s fi fost, &n primul r4nd, unul de factur literar$ %untea de legtur cu aceas
t psi1ologie &l constituie, &n fond, tantrismul impus de o g4ndire li)er cugettoar
e, sui generis, impregnat de elemente din doctrina Sen, sufist i din psi1ologia lui
*urdCieff$8F &n general, &n doctrina /1ag]an se pot distinge trei aspecte funda
mentale$ &n primul r4nd, micarea este una psiho,religioas, &n cadrul creia regsim el
emente din religia oriental i forme de terapie occidental$ ;$"1$ 3o1an pornete de la
premisa c occidentalul de ast#i s.ar fi &nstrinat, c1ipurile, de adevratul su sine,
de fiina sa originar$ &n acest sens, experienele de tip meditativ i terapeutic n.au
alt scop dec4t acela de a desctua energiile )locate, de a eli)era agresiunile i pro
)lemele de sexualitate acumulate i, prin aceasta, de a facilita accesul spre expe
riena sinelui i extensiunea contiinei proprii$ Totui, omul ar tre)ui s se accepte, &n
primul r4nd, aa cum este"$ "ontiina negativ, a rului, pcatul i necesitatea iertrii,
#iunea /1ag]an, n.ar fi dec4t principii ]ipuse de societate, care tre)uie depite$
&n consecin, eul" ar tre)ui ani1ilat, &n sensul dependenei sale de anumite preCudeci,
care in mai mult sau mai puin de ceea ce g4ndete$ &n msura &n care omul &ncetea# s se
lase diriCat de experienele trecutului i de piCile Storului, devine li)er i poate a
vea o via pe deplin antient, legat exclusiv de ceea ce se &nt4mpl aici i acum"$8T MF
<laiCgal]adi? HHie 9orld of?urus, :e] De1li $a$, p$ +=6$ %e rg "ft /1ai. l a IO h
e Boo: ofthe Secrets, !!, Discourses on <ig0ana < s a - tr ; o o.-3o1an, 1a! ? #
SI
n èl
, ler, 3$ ìessie 9@rse$< !nnrthurh r$ KHH
9 9 -
158
Nicolae Achimescu
&n concepia /1ag]an, eul" &ntruc1ipea# rul &nsui, pentru c &l su)Cug pe individ, &l fa
e pri#onierul lumii &n care triete, )a c1iar propriul su pri#onier$ ceasta, pentru
c eul" nu este realitate, ci dorin, nu este existen, ci g4ndire7 el nu este via auten
ci ilu#ie, amgire$ /1ag]an pretinde c lumea occidental cultiv preponderent eul7 din
acest motiv, t4nra generaie din pus protestea# permanent &mpotriva a tot ceea ce.i
ofer societatea &n care triete$ %e de alt parte, aceast revolt nu este o invenie a ti
erei generaii, ci re#ultatul doctrinelor lui Freud, 2ung, dler etc, care au pregti
t terenul &n aceast perspectiv$ Societatea occidental este o societate prea competi
tiv, o societate care &ncuraCea# lupta pe toate planurile existenei umane, fapt ce
conduce la cultivarea eului, a individualitii$ !n sc1im), Orientul promovea# o alt a
titudine &n aceast privin5 el se contrapune unei asemenea tendine, susin4nd c nu exist
nici un fel de eu, nici un fel de individualitate, nici un fel de competiie$86 Fo
arte multe idei &mprtite de micarea /1ag]an corespund principiilor promovate de ctre
diferitele coli ale aa.numitei psi1ologii umaniste" 9L$ ;eic1, l$ 'o]en, F$ %erls,
$ 2anov etc?$ "u toate acestea, ;$"1$ 3o1an se plasea# pe o linie influenat esenialm
ente de tantrism i )udismul Sen5 ceea ce se experimentea# aici i acum" nu este altce
va dec4t fluxul energiei cosmice 9identic cu Dumne#eu?$ ceast energie pornete din d
omeniul sexualitii, &n vi#iunea /1ag]an, i urc spre acela al Divinului, pentru c sexu
alitatea i spiritualitatea sunt cele doua finaliti ale aceleiai energii$ Tocmai de a
ceea, sexualitatea n.ar tre)ui sucom)at, ci transcendat, transformat &n divinitate"$
8H &ncerc4nd s promove#e sexualitatea, ;$"1$ 3o1an susine te#k tantric, potrivit cre
ia trupul n.ar repre#enta nici un impediment pe calea eli)errii, ci un ve1icul" ne
cesar$ stfel, calea spre eli)erare pornete din centrul sexual, respectiv aa.numitu
l muladharC cha:ra, din fi#iologia tantric$ !n opinia lui ;$"1$ 3o1an, excluderea
sexualitii din planul eli)errii este fr sens, pentru c o desv4rire fr sexualitate e
osi)il doar &n ca#uri excepie$ 3ai mult dec4t at4t, pentru fondatorul acestei micar
86
"f$ 3$ 3ilden)erger, Die religiose &e$olte..., p$ +H-$
ET Vinaoir, nOAorr\ ihirlom ih-'om
SH TT TW++c

159
sexualitatea este un fenomen esenialmente spiritual, &ntruc4t prin intermediul ac

tului sexual s.ar transmite un fel de )ioenergie"$ &n opinia sa, tantra nu este n
imic altceva dec4t un sex cosmic", un sex extins la dimensiuni cosmice, &n cadrul
cruia se reali#ea# unirea mistic &ntre relativ i )solut, &ntre finit i !nfinit, &ntr
e om i divinitate$88 %rivind relaia dintre doctrina lui /1ag]an i psi1ologia umanist"
, tre)uie su)liniat c ;$"1$ 3o1an n.a asimilat doar voca)ularul, ci i anumite elem
ente i metode caracteristice psi1o logiei umaniste", desigur reinterpret4ndu.le &n
contextul propriilor sale concepii despre via i existen &n general$8, Din aceast pers
ectiv, el consider c menirea sa este de a configura o a treia psi1ologie", o psi1olog
ie a celor iluminai" /;uddhas0. (l afirm c, &n aceast privin, o prim psi1ologie tiin
entru omul )olnav" este opera lui Freud, 2ung, dler etc., dup cum am mai spus$ O a
doua psi1ologie", &n accepiunea sa, ar fi, dimpotriv, o psi1ologie pentru omul sntos"
, care exclude orice g4ndire referitor la )oal, concentr4ndu.se esenialmente pe pr
omovarea unui mediu sntos$ !n acest context, el amintete diferii repre#entani ai psi1o
logiei umaniste", cum ar fi 3aslo], Fromm i 2anov$ ;$"1$ 3o1an &ncearc s identifice
elemente din aceast psi1ologie" pentru omul sntos" i &n Orient, respectiv la %atanCal
i, /ud1a i 3a1avira, dar &ntr.o form pretiinific$ O a treia psi1ologie", psi1ologia ce
or iluminai", cercetea# raiunea iluminat", este o psi1ologie a transcendenei, a existe
nei, o $$:omind.%s0c1ologie"$ :oiunea :omind.%s0c1ologie" reliefea# 2aptul c psi1olog
ii umaniti rm4n ancorai &n domeniul raiunii, "i vreme ce ;$"1$ 3o1an insist asupra un
ei experiene care epaete limitele raionalului$ %e aceast linie, el se ralia# ;nY%iI I
*urdCieff, care pledea# pentru o raiune iluminat"$ an s @ consider c *urdCieff este pr
mul om care a &ncercat e#vo te cea eVa toc I d toeia psi1ologie"$ &n cele din urm
a euat, ai %entru c n.a reuit s concilie#e mistica cu tiina$ De aici
8, /
vT&'mej IndischeMission..., pp$ ===.==-$ Fp O . I s_ U ;a2nees1, Die =s>chologie
der Buddhas, &n5 Sann>as, +,H6, @$
+6>
NicPlae Achimescu
deducem c ;$"1$ 3o1an se considera simultan un mistic i un om de tiin$,> De asemenea,

micarea /1ag]an tre)uie privit ca un cult guruist de tip sincretist. ;$"1$ 3o1an
se consider un maestru iluminat" &n relaia sa cu toi ceilali guru activi din Occident
$ (l crede c, &n urma do)4ndirii iluminrii", la =+ martie +,T-, s.ar fi detaat defin
itiv de propriul eu" i ar fi devenit una cu Divinul$ Din acel moment, el ar fi li)
er de toate )arierele acestei existene i n.ar mai reaciona" ca persoan$ De atunci el
acionea#, &n opinia sa, ca o simpl oglind" pur sau ca ecran de proiecie, aCut4nd &n ac
st mod discipolilor si s devin contieni de adevratul lor sine$ Din acest motiv, muli d
ntre adepii si pretind c vocea lor nu este altceva dec4t vocea lui /1ag]an, c experi
enele lor se identific cu acelea ale maestrului lor$ &ncrederea deplin &n maestrul"
lor determin &n mod a)solut atmosfera &n centrele i gruprile respective$,+ !n al tr
eilea r4nd, aceast micare poate fi considerat o coal esoteric a maetrilor, &n cadrul c
ia sunt instruii noi maetri"$ ;$"1$ 3o1an este adeptul legii [armice i al re&ncarnm$
(l &nsui pretinde c ar fi trit &n urm cu cea$ H>> de ani ca maestru ti)etan i c, &n pr
e#ent, n.ar face altceva dec4t s.i regrupe#e &n Curul su ucenicii de odinioar, pentr
u a.i duce lucrarea de atunci la &ndeplinire$,= F$-$ %ractici "alea spre iluminare
" propus de micarea /1ag]an se dorete a fi una cu caracter a)solut terapeutic$ &n a
cest sens, ;$"1 3o1an &ncearc, &n fond, o sinte# a psi1oterapiei umanistK occident
ale i a unor vec1i te1nici de meditaie asiatic$ %remisa cit la care pornete fondator
ul micrii este aceea c numai ceea ce esi experimentat poate fi transcendat7 ignorar
ea sau su)minarea un realiti nu repre#int niciodat calea corect$ O transform8K radica
l nu poate surveni dec4t prin cunoatere, iar cunoateI
,> ,+
;$ @ummel, InidischeMission..,, pp$ ==6.==H$ @$ ;eller, 3$ ìessig 9@rsg$?, !and
;uch..., p$ TH8$
ihidpm
,= @hirior20

rea
161
l este re#ultatul exclusiv al experienei$ cest lucru +.a determinat pe /1ag]an s af

irme &n faa discipolilor si5 < ofer o li)ertate deplin, i anume s trii tot ceea ce t
i mintea voastr vor s experimente#e, &ns cu o singur condiie5 s fii ateni, vigilen
eni"$ &n acest mod, susine /1ag]an, vor dispare toate frustrrile din plan fi#ic i ps
i1ic7 dup ce au fost de)locate, toate energiile vor inunda toate nivelele existene
i proprii, fi#ice, emoionale i spirituale$,Totui, fa#a suprem spre care tinde terapia
" /1ag]an este una de tip pur meditativ5 participanii, i#olai &ntr.o tcere relaxant,
practic meditaia )udist de tip Vipasana sau 3enH sau exersea# &n grupe 2oga, ai "hR
i "huan, dansul . sufi etc$ t4t 2oga c4tCi calea antra, &n vi#iunea /1ag]an, urmr
esc unirea cu Divinul$ !ns 2oga repre#int o cale de lupt, pe c4nd antra o cale de r
espingere a oricrei lupte$ De aceea, 2oga produce orgolii, &n vreme ce antra te f
ace s devii modest, malea)il i plin de iu)ire$ ;$"1$ 3o1an pretinde c drumul propus
de el ar conduce dincolo de toate acestea, dei este evident c atitudinea sa este
una tipic tantric$ (a este vala)il pentru toate domeniile vieii$ :ici o dimensiune
a experienei umane nu poate fi ignorat sau inter#is i, cu at4t mai puin, cele dou fore
primordiale5 sexualitatea i moartea$ ;$"1$ 3o1an este de prere c teama de sexualita
te i de moarte ar fi ta;u, urSe fundamentale ale societii umane$ %4n ce ele nu vor f
i ani1ilate, omul nu triete realmente$,F &mprumut4nd un termen din 1induism, /1ag]
an susine c cel iniiat &n practicile micrii este un sann>asinGF. ccesul spre aceast tr
eapt se reali#ea# prin conferirea de ctre ;$"1$ 3o1an ce lui ce se iniia# a aa.numitei
mala" i a unui nou nume$ 3ala" este un colier compus din +>8 perle din lemn i un me
dalion cu "naginea lui ;$"1$ 3o1an$ &n plus, sann>a,sin,ul tre)uie s poarte
,"f iu I;id 3ilden)ergerW Die religiose &e$olte..., p$ +HT$ ,T gtlarnO %.+I6 Sj.
acei m sann>asin presupune renunarea total la ceea ce ai fost p4n &n el p4nTmentO I
ste vor)a de o ruptur definitiv a omului cu ceea ce repre#enta au > unci. Se &nt4m
pl uneori #ilnic &n !ndia ca oameni care p4n atunci >tl>ruri s %aSturK de &nali dem
nitari &n stat, s.au )ucurat de cele mai &nalte sI devuT U aU IaSt marK )ogtai, )r
usc s.i redirecione#e viaa &n acest fel, IosoECp I ]ann>U]sin,i, si1astri$ "f$ pe la
rg :$ c1imescu, India. &eligie i OT"W %$ ++F s_$
,F
+6=
Nicolae Achimescu
o &m)rcminte de culoare portocalie sau, cel puin, de o culoare asemntoare acesteia$ "
u toate acestea, /1ag]an pretinde ca toate acestea n.au nimic de a face cu o anu
mit disciplin a micrii5 cestea nu &nseamn nici o disciplinN Disciplin gseti atunci
ergi &ntr.o mnstire cretin"$,6 "onferirea unui nou nume celui iniiat vrea s semnifice,
3 accepiunea /1ag]an, ruperea oricrei legturi cu vec1iul mod de via, iar culoarea &m
)rcminii sim)oli#ea# culoarea rsritului de soare$ %e de alt parte, mala" miClocete p
maestrului" suprem, care &i asum toat rspunderea pentru noul iniiat$,H "1iar dac evit
dea o definiie exact a strii de sann>asin, ;$"1 3o1an p face, totui, atunci c4nd des
crie cele nou &nsuiri" ale acestuia$ &ntre altele, el afirm c sann>as nu este un prog
ram$ (ste o cercetare, nu un program$ "4nd devii un sann>asin, te iniie#i &n cele
ale li)ertii i &n nimic altceva$$$ Sann>as &nseamn lips de caracter$ :u este moral$ :
u este imoral, ci amoral$ Sau, el are o moral superioar, care nu vine din exterior
, ci din interior$$$",8$ Ai, &n fine, cea de a noua &nsuire" a unui sann>asin este
definit astfel5 Ai cea de a noua este transcendena, too.non.eul, non.mintea, non.s
ineitatea, anonimitatea, &n concordan cu )solutul"$,, Dup cum se poate o)serva, &ns,
aici este evident &nvtura 1induist despre unitatea atman,Brahman, dintre inele indivi
dual i Ainele universal$ (ste vor)a despre detaarea de propriul eu i identificarea
sau contopirea cu )solutul universal$ Singura deose)ire &ntre reeta" lui ;$"1$ 3o1
an i cea clasic.1induist este aceea c /1ag]an exclude orice asce# din aceast ecuaie$
,6
;aCnees1, (4ewsletter]R, Deutsc1e usga)e +8, p$ 6.H$ ;aCnees1 Foundation, /untdr
uc[, Ler)e1eft, 1rsg$ von S1ree s1ram, +H òreagon %aar[, %oona, f$a$, p$ ++$ ,8
9as ist Sann>asI &aOneesh (4ewsletter+, Deutsc1e usga)e =>, p$ = s_W ,, I;idem,
p$ +=$
,H
;aCneeg

163
F$F$ (valuare "oncepia /1ag]an despre Dumne#eu i om &i are rdcinile &n doctrina 1indu
ist$ Din aceast cau#, nu se poate identifica nici o legtur real &ntre om i un Dumne#eu
personal, &n calitatea Sa de creator$ 'ocul lui Dumne#eu este preluat &n aceast d
octrin de o energie divin impersonal, pre#ent &n fiecare dintre noi i experia)il &n ma
strul" protector$ &n aceeai vi#iune, ;$"1$ 3o1an, acumul4nd &n sine la modul a)so
lut aceast energie divin, se percepe i se su)stituie tuturor marilor &ntemeietori d
e religii, el se crede un /udd1a sau @ristos contemporan etc$ &n conclu#ie, a ur
ma lui @ristos nu &nseamn, ast#i, dec4t a urma lui /1ag]an &nsui, pentru c toate rel
igiile se raportea# la Dumne#eul guru ;$"1$ 3o1an, care le.ar repre#enta" pe toate
$+>> &n concepia /1ag]an, &nvtura despre @ristos s.ar reduce la o psi1ote1nic" transce
ndental$ @ristos &nsui nu este altceva dec4t un vacuum" a)solut, ca &n )udism, eul
su a disprut$ De fapt, tocmai acest lucru ar constitui maCestatea sa, mreia sa &ntr.
o lume relativ$ (l este un simplu a$atar, care vine de undeva de sus$ !n acelai co
ntext, crucea cretin sim)oli#ea# pe vertical starea de veg1e", iar pe ori#ontal ilu#ia
1ma>a0. Un cretinism care pune accentul pe faptele" omului este ineficient, pentr
u c faptele n.au nici o valoare &n sine, ci doar existena"$ stfel, important nu este
invocarea unei rugciuni, rostirea ei, ci starea" de rugciune$ ;$"1$ 3o1an consider
c !isus @ristos ar fi unul dintre puinii oameni care n.au fost sc1i#ofreni, pentru
c a reuit s se detae#e de %ropriul eu, pentru c a reuit s ridice omenirea pe un alt p
an, %e un plan superior al contiinei$ ;elaia dintre @ristos i cretinism este tranat de
ctre /1ag]an &ntr.un mod foarte ciudat5 OZ0reau s vor)esc despre @ristos, dar nu d
espre cretinism$ retinismul n.are nimic de.a face cu @ristos$ Dimpotriv, unrf tnKSm
UK este im%atriva lui @ristos, la fel cum )udismul este arg otriva lui /udd1a sa
u Cainismul &mpotriva lui 3a1avira$ @ristos r e)eX6<a m SKn eO care nu se Iasa ,
rgaiu#at5 a re)eliune total, iar Unea U 22 , nu poate fi organi#at$ &n msura &n car
e o organi#ai, o p$ iar &n urm nu rm4ne dec4t un cadavru$$$ De aceea, a
"
Uer
W 3$ ìessig 9@rsg$?, !and;uch..., p$ T8H$
164
Nicoiae Achimescu
dori s fie a)solut clar de la &nceput5 eu sunt &ntru totul pentru @ristos, dar a)
solut deloc pentru cretinism$ Dac &l dorii pe @ristos, renunai la cretinism$ Dac ine
rte tare la cretinism, nu.+ vei putea &nelege pe @ristos$ @ristos se afl dincolo de
toate /isericile"$+>+ Dup cum am v#ut, &n concepia lui /1ag]an, eul &l &mpiedic pe o
m s aCung la adevrata contiin de sine, s ptrund &n ad4ncurile fiinei sale$ De aceea
eu tre)uie ani1ilat, pentru a da posi)ilitatea s se de#volte adevratul sine i pent
ru ca omul s.i regseasc propria identitate$+>= Din aceast perspectiv, &ns, se pun mai
ulte &ntre)ri, &ntre care5 contiina eului tre)uie privit doar negativY (ste eul i#vo
rul a tot ceea ce este ruY Desigur, Sf4nta Scriptur atri)uie i ea rul omului i &i cer
e, &n consecin, s se detae#e de el, s se transforme &n fiina sa prin pocin$ Dar, &n
nea cretin, acest ru nu tre)uie privit ca ceva &ncarcerat &ntr.o contiin fals, ca &ntr
un organ, care n.ar tre)ui s existe$ 3ai mult dec4t at4t, &n Sf4nta Scriptur se pu
ne &ntre)area5 prin ce sau ce &l determin pe om &n ad4ncurile saleY Se determin sa
u se definete el prin sine &nsui sau prin Dumne#euY Firete, acest lcru poate fi exp
rimat inclusiv prin noiuni ca eu" sau contiin fals", dar acestea au o cu totul alt se
ficaie &n credina i &n contextul &nvturii cretine$ !n cadrul micrii /1ag]an, este vo
inalmente totdeauna de o identificare a omului cu )solutul, cu fundamentul exist
enei, &n urma acestei experiene respectivul reuind s se distane#e de lume, s o transce
and7 &n credina cretin, dimpotriv, este vor)a de puterea lui Dumne#eu &n om, care &l
responsa)ili#ea# fa de lumea creata de Dumne#eu$+>O alt tem discuta)il este cea a expe
rienei iluminrii. "a + &n ca#ul altor micri neoreligioase, cum ar fi$ 3editaia transce
i dental, pentru adepii /1ag]an aceast experien este de C importan decisiv$ !n urma u
asemenea experiene, ei afir+++ c au trit fericirea deplin i c o asemenea experien nu
teO
+>+
;$"1$ 3o1an, 8omm undfolge mir, +,8+, p$ -H7 apud i;idem, p$ T8+ s_. I "f$ !$ ;i
edel, Meditation aus der Sicht der iefenps>c:ologie, lDO Sc1reiner, 3$ 3ilden)er
ger 9@rsg$?, "hristus und die ?urus, p$ 6+ s_$ ,, m#. +>;$ `ranen)org, Im ?esprch
mit einigen religiosen ?ruppenH apud i;w] +66$
+>=
Noile micri re&&g&'gse

> 6B
concepie de via, ci o realitate$ "u toate acestea, i &n acest ca#, apare o &ntre)are
inevita)il, i anutne cum tre)uie interpretat aceast experien i ce valoare are ea &n s
ne$ 3ai precis5 poate ea fi privit ca o experien a lui Dumne#eu sau ` )solutului, d
incolo de toate conota1le sale, pe care le regsim &n toate religiileY+>F Ai o alt &
ntre)are5 este aceast experien a iluminrii una )un i de doritY ;ealitatea arat c mul
pi /1ag]afl, m urma unei atari experiene, se tre#esc foarte #druncinai i sc1im)ai, &n
c4t viaa trit p4n atunci le apare fr sens, ca i activitatea, familia, prietenii i pla
ile de via de p4n &n acel moment$ O alt pro)lem, la fel de controversat, este aceea le
gat de sexualitate. De fapt, dincolo de orice Speculaii, nimeni nu tie cu exactitat
e ce se petrece &n cadrul gruprilor /1ag]an$ Tocmai de aceea, ar fi foarte util d
ac adepii micrii i conductorii lor ar spune foarte limpede ce se &nt4mpl acolo i de c
e &nt4mpl$ (ste corect ca aceast cale a sen#ualitii i seRuautii s fie interpretat ca
le de acces spre iluminareY &ri Sf4nta Scriptur, sexualitatea conCugal are o semni
ficaie po#itiv, dar nu Coac a)solut nici un rol &n planul m4ntuirii, fiind privit &n
cadrul unei relaii i av4nd o valoare relativ"$ Din contra, /1ag]an face din sexuali
tate o for &n sine, detaat de orice relaie pur conCugal$ ceasta nu mai are nimic &n co
mun cu morala sexual$+>T O ultim pro)lem controversat privete com)inaia stranie dintre
psihologia umanist i anumite elemente caracteristice gruprilor /1ag]an5 sensitiuit
>,trainitigs, grupeleRencounier ete., care conduc la ani1ilarea eului i la do)4nd
ire- iluminrii$ &n %rimul r4nd, tre)uie su)liniat c, &n Occident, asemenea forme d
e terapie sunt discuta)ile i c1iar contestate, peOnKru ca nu au reuit ba conving op
inia pu)lic &n ce privete utilitatea lor$ %e de alt %arte, m ai poate fi pus o alt pr
o)lem fundamental, care vi#ea# iscarea /1ag]an &n ansam)lul ei$ &n Occident, asemen
ea metode s4.l%fa%.Ul<n %rocesul de reali#are a sinelui, s` consolide#e eul i tac
s evolue#e$ /1ag]an, dimpotriv, folosete o asemenea
O"f. ; @ Sud)r tK O IsIaIscIe religiose ?ruppenim 9este=M a%uoK i;idem, p$ -H7 a
c[, Meditation aus der Sicht christlicher )odstefi*RU a%ucK i;idem, p$ H= 9
#
6
+
;. `ranen)ore$ m fiU$$.Ma .........OPWZP
166
Nicolae Achimescu
experien &ntr.un sens cu totul invers, respectiv pentru anularea propriului eu, sp
re o depersonali#are complet$
%. JiKi#e LigGt Mi--i,#
T$+$ !storic 3icarea Di$ine Light Mission a fost fondat &n anul +,6> la :e] De1li i
&nregistrat la %atra 9!ndia?$ &n principiu, ea pre#int dou ramuri sau direcii princ
ipale5 una indian, care este opera lui Shri !ans, decedat &n +,66, i una occidenta
l organi#at de ctre fiul su, dup +,H>, cunoscut su) numele de guru MaharaO @i. Ulteri
or, ramura occidental va rm4ne su) conducerea lui 3a1araC 2i, pe c4nd cea indian va
fi preluat de ctre restul familiei, i anume de mama vduv a printelui maestru" i cei
i fii mai mari ai acestuia$+>6 "a micare religioas, Divine 'ig1t 3ission este re#u
ltatul dialecticii dintre 1induismul reformator i cel tradiional.con. servator, ca
i al islamului din nord.vestul !ndiei, inclusiv %a[is. tanul de ast#i$ &n plan do
ctrinar, S1ri @ans se detaea# de 1in. duismul conservator prin ignorarea regimului
castelor, condam. narea ritualismului, prin acceptarea femeilor pentru a fi inii
ate &n practicile micm i a)sena o)ligativitii unei cunoateri a lim)ii sanscrite, apoi
e micarea 'r>a SamaO 9comunitatea arienilor"?+>O prin pledoaria sa pentru credina &
n a$atar,uri i cultul fa de guru, ca i prin atitudinea sa irenic fa de islam+>8$ ?uru
a1araC 2i s.a nscut la +> decem)rie +,TH &n @ard]ar 9!ndia?$ &nainte de a prsi !ndi
a i a veni &n Occident, se pare ca RUX frecventat cademia Sf$ losif, o coal cretin din
De1ra DIn 9!ndia?$ Dup ce tatl su a decedat, &n +,66, fiul su pe atunci i v4rst de d
oar opt ani i maestrul" de mai t4r#iu, 3a1araC 2+O devine succesorul su$ De altfel,
toate scrierile editate de mIIrt relatea# despre aceast preluare a conducerii spi
rituale de ca
+>6
"f$ &ntre altele, Satgurude$ Shri !ans @i MaharaO, De1li, +,H>7 "$ "4ineK 9ho is
?uru MaharaO @iI, :e] ôr[, +,H-$ +>H <e#i :$ c1imescu, India. &eligie i filosof
ie, p$ +8= s_$ +>8 ; @ummel$ ndische Mission.... tW$ HF$

16 7
t4nr &n termenii caracteristici oricrei legende5 "opii ai lui Dumne#eu, de ce pl4ng
eiY :.ai aflat ce v.a &nvat maestrul vostruY :u tii c maestrul desv4rit nu moare nic
3aestrul nu se confund cu trupul, ci este fora universal, pre#ent totdeauna &n lume
$ (a este pre#ent aici &ntr.un nou trup$ 3a1araC 2i este pre#ent aici i acum, &n m
iClocul vostru$ "unoatei.+, urmai.+ i cinstii.+N "4nd au aflat aceast &nelepciune a un
i suflet iluminat, lacrimile lor de tristee s.au transformat &n lacrimi de )ucuri
e$ (i l. au recunoscut ca maestru desv4rit i i.au adus cinstire i devoiune$ (l a spus
5 teptai i vei vedea c eu voi rsp4ndi acest mesaC nu doar &n !ndia, ci &n &ntreaga lum
e"$+>, Ai, &ntr.adevr, &n anul +,H+, 3a1araC 2i i.a &nceput activitatea sa misiona
r &n Occident$ !n acelai an, aCunge la 'ondra, dup care cltorete &n S$U$ $, "anadav (u
ropa, frica de Sud, merica 'atin i &n (xtremul Orient$ !n aceste cltorii misionare &
l vor &nsoi permanent mama i cei trei frai ai si, form4nd &mpreun aa. numita sf4nt fa
ie"$ Dup primul turneu al t4nrului maestru" prin diferite ri apusene, t4nra micare a &
ceput s c4tige teren, pentru ca apoi, &n urma unor dispute &ntre acesta i mama sa,
s se aCung la o ruptur &ntre cei doi, prin anii +,HF.+,HT$ !n cele din urm, &n urma
cstoriei lui 3a1araC 2i cu t4nra sa secretar de origine american, 3$ 'ouise 2o1nson,
acesta va deveni liderul organi#aiei occidentale a micrii, &n vreme ce fratele su ma
i mare, Bal ohagwan @i, va prelua ramura indian a aceleiai micri$
T
.=$ Doctrin i practici
V Nn leneral, se poate afirma c micarea Divine 'ig1t 3ission sisl e at I niciodat d
e o doctrin clar, ela)orat dup criterii orgf matKceW nici pe vremea lui S1ri @ans i n
ici &n perioada &n care dat>mSaIa Ma fast condus de ctre fiul acestuia$ cest lucru
se p>rrigeI#4O &n primul r4nd, faptului c t4nrul guru 3a1araC 2i e de la premisa
c orice g4ndire conceptual ar fi
%. =Ti
ess
tnformation, f$a$, pp$ T.H7 apud Fr$.L$ @aac[, @ugend,religionen,
+68
Nicolae Achimescu
ec1ivalentul a ceea ce, &n Um)a engle#, de pild, se traduce prin mind" 9raiune"? i nu
ar fi nimic altceva dec4t adversarul cel mai important al experienei religioase d
irecte, de tip mistic$ Singurul care poate miCloci experiena adevratei religii" est
e adevratul stp4n al universului", respectiv maestrul 3a1araC 2i$ !n acest scop, ac
esta propune patru forme de meditaie, cele patru (:ri>as+, pe care S1ri @ans le.a
&nvat de la Svami Sarupanand$++> !niierea &n aceste te1nici este fcut fie de maestru"
, fie de anumii iniiatori, cunoscui su) numele de (mahatma+. O)iectul &n sine al ac
estor te1nici de meditaie este cuv4ntul", lumina", sunetul" i nectarul", care repre#in
t laolalt adevrata cunoatere", respectiv cunoaterea lui Brahman 1;rahma$id>a0.DDD *uru
3a1araC 2i pretinde c, prin intermediul acestor te1nici, se poate descoperi cuno
aterea primordial a adevrului, care se manifest &n fiecare om ca nume sacru al lui D
umne#eu$ !n /i)lie, acest nume sacru este desemnat ca Logos sau "u$%ntul lui Dum
ne*eu. !ns, acest 'ogos nu este un simplu cuv4nt, rostit cu gura, ci o energie de
via pur, i#vorul &ntregii viei, contiina pur a lui Dumne#eu$ :ici o lim) din lume nu
ate denumi acest "uv4nt, care este i#vorul tuturor lim)ilor$ "uv4ntul este linite
a venic i i#vorul fericirii$ (ste ascuns &n fiecare din noi i ateapt s fie descoperit$
&nainte de orice, acest "uv4nt exist i se manifest su) forma Luminii, care strlucete
&n fiecare om$ (ste i#vorul oricrei lumini exterioare care vine de la soare, de l
a foc i de la lumina electric, dar noi nu o putem o)serva cu cei doi oc1i ai notri$
%entru a o putea o)serva, avem nevoie de un al treilea oc1i, interior, i acest o
c1i ne poate fi desc1is de maestrul desv4rit$ "unoaterea "uv4ntului i a 'uminii repr
e#int, &n concepte acestei micri, tiina tuturor tiinelor, pentru c are un caracter ex
imental$ %e de alt parte, meditaia asupra sunetului" conduce laIa percepie a vi)raiei"
"uv4ntului ca o adevrat mu#ic cereasca7 care rsun &n interiorul nostru, #i i noapte,
ar fr artiti i Ka
uo "f$ 3$ %a[leppa, Di$ine Light Mission , )in Modellfall. )ntuMic:luN Prganisat
ion und ps>chische 9ir:ungen einer hinduistischen 9esten, &n5 3aterialdienst der
(SL -8, +,HT, p$ ,87 cf$ <$ 3angal]adi, 9orld of ?urus, :e] Denii, +,HH, p$ +,T
s_$ +++ Sateurudev S1ri @ans 2i 3a1araC, p$ FH s_$

169
instrumente$ &n fine, nectarul" este esena tuturor gusturilor pe care &ncercm s ni l
e satisfacem, este un fel de ap a vieii" care, odat consumat, ne face s nu mai &nsetm
iciodat$++= (ste evident, dup cum se o)serv, c ceea ce ne propune 3a1araC 2i nu este
o doctrin, ci o experien direct", pentru c, &n concepia sa, tot ceea ce percep cele c
nci simuri ale noastre nu repre#int adevrul, &ntruc4t ele sunt limitate i limitative
, &n vreme ce adevrul este infinit$++- cest adevr nu se poate identifica cu vreo d
octrin sau cu vreo dogm7 el este o experien personal, care nu are o valoare pur descr
iptiv, ci una trit i incomuni.ca)il$ De aceea, aceast experien a adevrului nu tre)ui
t &n scrieri, &n tratate, ci &n noi &nine, dup principiul )udist5 (Vino i $e*if. "un
oaterea intelectual i g4ndirea de tip discursiv nu fac altceva dec4t s alimente#e eu
l omului i s.+ fac pri#onierul permanent al propriilor sale ilu#ii i suferine$++F Ori
cine dorete s urme#e &ntocmai principiile i practicile acestei micri, susin adepii ei,
tre)uie s se &nregimente#e &n r4ndurile celor care locuiesc &ntr.un ashram sau &n
tr.o comunitate a celor deCa iniiai, supun4ndu.se unor norme o)ligatorii5 a)stinen s
exual, alimentaie vegetarian, renunarea la orice )unuri, la alcool i tutun, respectar
ea &ndrumrilor impuse de guru i participarea la toate cursurile iniiate de ctre aces
ta$ T$-$ (valuare titudinea micrii Divine 'ig1t 3ission fa de religii, &n general, i
fa de cretinism, &n special, este determinat de dou caracteristici principale$ &n pri
mul r4nd, cunoaterea" promovat e ctre guru 3a1araC 2i nu este o religie &n adevratul
sens al cuv4ntului, ci un aa.numit fundament al tuturor religiilor, Ispectiv acea
experien" revelat deCa de ctre /udd1a, `ris1na, I nstos etc$ i pierdut, de.a lungul t
mpului, &n cadrul religiilor Saru#ate ca o structur de sine$ ccesul pragmatic i ex
perimental q ex %erien religioas fundamental i, pro)a)il, lipsa de
M2
+9ort
"nri 3f1araC 2i, Botschaft des 5riedens, Fran[furt a$3$, ta., p$ ++$ llil;iA M F
W <or]ort, p$ +$
+H>
Nicolae Achimescu
competen a lui 3a1araC 2i &n aceast privin este evident &n cele exprimate de el &nsui5
.am nimic de spus &n legtur cu aceste religii, fiindc nu le.am pro)at"$++T "u toate
acestea, el nu e#it s afirme c scopul su maCor este unificarea tuturor religiilor$
Din acest punct de vedere, el nu face altceva dec4t s urme#e o sc1em mental neo1ind
uist, existent de la <ive[ananda &ncoace, &ntr.o msur mult mai mare dec4t tatl su, 3a1
araC 2i pretinde c ar fi singurul maestru desv4rit" al epocii actuale$ :u poate exist
a dec4t un maestru desv4rit, &ntruc4t desv4rirea este infinit, ea nu poate fi fragmen
tat$ (a nu poate fi dec4t una singur"$++6 ;aportat la cretinism, aceast concepie presu
pune c @ristos este recunoscut ca un maestru" al perioadei &n care a trit, dar fapt
ul acesta nu exclude necesitatea ca orice cretin s fie iniiat de ctre un maestru" con
temporan, maestru &n via"$ Oferta micrii Divine 'ig1t 3ission dorete s propun, prin e
riena pe care o promovea#, o nou 1ermeneutic a mesaCului )i)lic, potrivit creia afirm
aiile referitoare la 'ogosul divin, numele lui Dumne#eu i lumina lui Dumne#eu ar p
utea fi reinterpretate ca o meditaie asupra "uv4ntului, sunetului i luminii divine
$++H O)iecia principal fa de principiile promovate de aceast doctrin este aceea c stim
lea# o dependen psi1ic inevita)il a oricrui adept de atitudinea i comportamentul gener
l al unui guru. Tinerii care &i gsesc refugiul &ntr.un ashram sunt, &n maCoritatea
ca#urilor, elevi, studeni sau cei aflai &n perioada de tran#iie dinspre o etap a vi
eii spre alta$ Dup cum se cunoate, orice tran#iie presupune un anumit tip de agresiu
ne, at4t &n plan mental, c4t i comportamental, religios, social etc$ !n realitate
, aAa cum o arat multe exemple, lumea &n care trim conduce la a degenerare a capaci
tii noastre de difereniere" i, foarte rapid, h o diminuare a atitudinilor critice &n
plan spiritual$ Unii specialist+ afirm c ar fi o societate normal, inclusiv &n pla
n spiritual$ Totu+7 tinerii refu# tocmai aceast normalitate", care nu le poate ofe n
ici linite sufleteasc, nici protecia de care ei au nevoie$ 3a1arC 2i &ncearc s suplin
easc tocmai aceste carene, invoc4nd noti++
++T nF
'nd It -s Di$ine, Decem)er, +,H-, p$ F6$ I;idem,p. F8$ ++H ;$ @ummel, IndischeMi
ssion..., p$ +6F$

;Q.70.$i.i/$5.0i!ui)i..C$$:?C$$$$$76?)ii ii%% i i3:%:iiiii:4114im4.3i
+H+
precum pace", fericire", adevr" etc$++8 &n lumea ci)ernetic i supraindustriali#at &n c
re trim, mesaCul lui 3a1araC 2i este unul pur emoional i deloc cere)ral$ Firete, ape
luri precum <ino la mine, la mine vei gsi paceaN" pot exercita o atracie aproape ma
gnetic &ntr.o lume seculari#at i depersonali#at, de#indivi. duali#at, dar nu pot re#o
lva fondul pro)lemei$ (cuaia existenial propus de aceast doctrin neo1induist este simp
dar fr suport &n realitate5 nimeni nu poate aCunge la liman prin el &nsui sau prin
tr. un oarecare guru, indiferent de calitile pe care le atri)uim acestuia$ "arena f
undamental a acestei ecuaii simple, ca &n at4tea altele, este Dumne*eu, fundamentu
l &ntregii existene$
6. SGri CGi#m,N
6$+$ !storic Fondatorul micrii este "hinmo> 8umctr ?osh, cunoscut de marele pu)lic
su) numele de Shri "hinmo>, care s.a nscut la =H august +,-+, la S1a[pura, un mi
c sat din statul /engal 9!ndia?$ (l pretinde c, pe la v4rsta de += ani, ar fi reui
t s ating o stare superioar a contiinei 1nir$i:alpa samadhi0. Un an mai t4r#iu, dup mo
artea prinilor si, s.a mutat la %ondic1er0, &n sudul !ndiei, fiind luat su) protecie
&mpreun cu fraii si de ctre cunoscutul Shri 'uro;indo, &n ashram,$l sui ici va rm4ne
%entru urmtorii => de ani din via, prelu4nd esena doctrinei sale de mai t4r#iu din &
nvtura acestui maestru spiritual$ Urm4nd Unei c1emri interioare", aa cum el &nsui pret
nde, &n anul +,6F %leac &n S$U$ $ unde, &ntr.o prim fa#, lucrea# &n cadrul ansulatul
ui !ndiei de la :e] ôr[$ Trei ani mai t4r#iu &i &ncepe eiunea de racolare a unor
discipoli americani pentru iniierea noii sale
'+;
te rialdienst O2iiE , der (SL, nr$ =+E+,H-7 apud Fr$.L$ @aac[, a, re hgionen0 p$
=6-$
.
%entru a.i face c4t mai mult pu)licitate$ S1ri "1inmo0 s.a folosit de tot ceea ce
este posi)il, &ntre care conferine, iniieri &n te1nicile de meditaie, concerte, aciu
ni sportive etc$ %e aceeai linie a arsenalului su pu)licitar se &nscriu aa.numitele
Divine (nterprises" 9firme divine"?, const4nd &n restaurante, florrii etc$ dapt4nd
u.se stilului modern de a.i face reclam, el pretinde c toate aciunile sale cu caract
er pu)licitar se desfoar &n sluCi pcii"$ Sunt deCa ar1icunoscute concertele sale spiri
tuale", mara toanele i marurile organi#ate &n &ntreaga lume su) acest stindard, &n
acelai scop, se face ca# i de multiplele sale recorduri prig numrul desenelor real
i#ate, al poe#iilor i al c4ntecelor compuse, i crilor scrise, c4t i al vite#ei cu ca
re au fost reali#ate toate acestea De pild, el pretinde c, &n decurs de unspre#ece
luni 9+,HF.+,HT?, ar fi reali#at +>>>>> de desene i picturi", cu o vite# medie exe
cutare de cea douspre#ece pe or$++, !n total, el pretinde c ar5 pictat peste +F>>>>
de lucrri de art", ar fi scris peste T>> de cr i ar fi compus peste ->>> de c4ntece s
pirituale"+=>, ceea ce ar &nsemna, desigur, un record a)solut &n materie$ Dar, t
oate acestea tre)uie interpretate doar &n limitele comerciale ale reclamei i consu
mului" care se practic &n societatea modern$ 6$=$ 8octri-Q i *ractici Dup cum am ami
ntit, S1ri "1inmo0 i.a petrecut copilria i tinereea &n ashram,$l Sri uro)indo", prelu
4nd de acolo impulsul spre practicarea unei forme de (2oga integral+, care ne ami
ntete de %atanCali$ !n aceast 2oga este vor)a de integrarea &n meditaie a unor elem
ente artistice, sportive i spirituale, cu scopul de a reali#a o extensiune cosmic
a propriei contiine$ S1ri "1inin>Y este venerat de ctre adepii si ca maestru spiritua
l, aceti acord4nd o foarte mare atenie reali#rilor sale supranaturale poet, mu#ician
, pictor i sportiv$
,
T1$ *ando], ?uru "hinmo> und die Sri,"hinmo>,Bewegung, 3u ,-, p$ -> s_$ Sri "1in
mo0, Mo /ucureti, +,,-, p$ HT$
+=>
+,,-, p$ -> s_$ Sri "1inmo0, Moarte i re-ncarnare, trad$ rom$, (d$ ntet xx
I
A,

173
&n plan doctrinar, micarea pornete de la premisa unitii dintre tot ceea ce exist i fun
amentul &ntregii existene", )solutul, Brahman. Omul este imatur din punct de vede
re spiritual, motiv pentru care nu poate percepe aceast unitate fiinial$ De fapt, o
mul este pri#onierul propriilor sale ilu#ii, al propriului su eu", fapt confirmat
de nenumratele sale instincte carnale i de multele necesiti crora tre)uie s se supun$
evratul sine al omului se afl dincolo de eul" sen#orial, iar trecerea de la eu" spre
adevratul sine" se poate reali#a prin meditaie$ Dup aceea, Dumne#eu, )solutul se id
entific cu fiina iluminat a omului$ !n centrul doctrinei despre eli)erare sau m4ntu
ire se gsete, totui, maestrul" i guru S1ri "1inmo0 &nsui$ 'egtura dintre guru i disci
&n cadrul micrii este fundamental$ depii &i confer acestuia &nsuiri divine, supranatu
rale$ (i cred c el posed o contiin universal", care i.ar permite accesul spre toate ni
elele superioare de contiin$ (li)erarea de :arma, evoluia spre o contiin superioar i
fine, iluminarea nu sunt posi)ile, &n vi#iunea micrii, dec4t prin unirea cu guru i
prin respectarea &ntocmai a &ndrumrilor sale$ "oncentrarea adepilor asupra guru,lx,
S1ri "1inmo0, este explicat &n special &n aa.numitul ,r'B" al medita#iei+, &n car
e ni se pre#int informaii detaliate privind exerciiile #ilnice de meditaie$ !n cadru
l acestor exerciii, care tre)uie practicate de trei ori pe #i, practicanii au o)li
gaia de a ae#a pe un altar, &ntr.un col sacru", epo*a transcendentalR a maestrului S1
ri "1inmo0 i s o foloseasc drept o)iect al meditaiei &n sine$ De asemenea, numele lu
i S1ri "1inmo0 este mantra invocat de adepi$ "el ce meditea# tre)uie Sa se concentr
e#e total asupra guru,lm i s.+ accepte ca pe adevratul su sine"5 "ea mai )un metod de
ditaie este cea @$nn cIre v fixai privirile asupra po#ei mele transcendentale i v as
ai &n voia mea$ ceast po# a fost reali#at atunci c4nd eram la ;1"@ aeK maK KnaI Ie c
onAtml$ colo sunt &n deplin unitate cu asu meu interiarW Supremul 1Brahman, n.n.0.
"oncentrai.v % a acestei sni f %o#e, trecei prin frunte, unde se gsete oc1iul meu mua
l W Ai intrai &n mine"$+=+
+=+ SO Srfiiul
Z " O nm a0W Meditation. Menschliche Ver$oll:ommung in gottlicher ngR Suric1, +,
8>, p$ ==F$
174
Nicolae Achimescu
S1ri "1inmo0 pretinde c, &n cadrul meditaiei de diminea, recomanda)il &ntre orele ->>
.F>>, el &nsui se concentrea# &ntr.un mod cu totul deose)it asupra adepilor si din d
iferitele locuri &n care acetia se afl$+== (xerciiile speciale de respiraie i alte te
1nici de pregtire a meditaiei propriu.#ise sunt desemnate ca exerciii de concentrar
e$ &n cadrul acestora, se recomand invocarea succesiv de dou#eci de ori a cuv4ntulu
i (Supremul+ 9nume al maestrului?, c4t mai repede este posi)il, pentru ca respir
aia s poat fi purificat" &n acest fel5 Totui, &i asigur pe discipolii care cred &n min
c po#a mea transcendental nu repre#int trupul meu fi#ic sau persoana mea uman$ (a n
u m repre#int pe mine, "1inmo0 ùmar *1ose$ ceast po# a fost fcut c4nd am reali#at o s
tare de contiin suprem i, &n aceast stare de contiin, sunt una cu Supremul 9 )solutu
n.0. ceast po# repre#int pentru fiecare discipol al meu Supremul$$$ "u cea mai mare
modestie i, &n acelai timp, cu cea mai mare sinceritate tre)uie s spun c doar marii
practicani i marii maetri spirituali din trecut, pre#ent i viitor pot percepe pe de
plin ceea ce semnific aceast po#$ (i au nevoie de &ndumne#eire i vor reali#a acest l
ucru atunci c4nd vor medita asupra imaginii mele transcendentale"$+=3editaiile pa
rticulare sunt, &ns, insuficiente$ De aceea, mem)rii comunitii dintr.un ora tre)uie
s se &nt4lneasc cel puin o dat pe sptm4n pentru o meditaie &n grup, timp de cea$ o or
mtate, av4nd ca o)iect aceeai po# a lui S1ri "1inmo0$ %rin concentrarea asupra unui
singur punct, respectiv imaginea lui "1inmo0, se reali#ea# unirea cu maestrul"5 &n
cercai s simii ca existena voastr, figura voastr, contiina voastr sunt &nlocuite de
nsumi$ &ndat ce vei avea sentimentul c existena voastr de p4n acum a fost su)stituit d
mine &nsumi, atunci vei reali#a o unitate perfect cu mine &nsumi, iar fora mea de
voina va ptrunde, indu)ita)il, &n viaa voastr"$+=F
+== +=I;idem, p$ =HT$ Sri "1inmo0, Das Beispiel eines echten spirituellen Meisters, Su
ric1, +T$ +=F !dem, Meditation, p$ +8T$

RRRX X RR + R+ + + R A A A $$$$$$$$$$$$$$$$u
U,luU!U$UlUUailU l$L+LUUILIIlU\iL93@\ UliL/fL@LLt,\LL!I+'C\li N,C\l+/l\CO +@2!
175
6$-$ (valuare %led4nd pentru imaginea unui )solut care se identific &ntrutotul i s
e regsete &n guru S1ri "1inmo0, Dumne#eul" invocat de aceast micare nu este altceva d
ec4t un concept artificial, inconsecvent cu perspectiva sa monist$ &n mod evident
, un Dumne#eu personal nu.i are locul &n ideologia lui "1inmo0, &n care &ntruparea
personal" a )solutului o constituie c1iar el, maestrul", singurul motiv pentru ca
re e introdus fiind acela de a da sistemului su un aspect c4t mai atractiv i accep
ta)il &n contextul culturii occidentale$+=T %u)licitatea mare fcut prin crile i revis
tele editate de micare &n ceea ce.+ privete pe S1ri "1inmo0 las foarte multe urme d
e &ndoial, referitor la sinceritatea cu care este fcut$ De cele mai multe ori se tr
age conclu#ia c micarea &ncearc s masc1e#e adevratele scopuri pe care le urmrete$ De p
ld, este discuta)il relaia invocat de ctre "1inmo0 &ntre el &nsui i adepii si, mai a
tunci c4nd acesta se pretinde printe" al adepilor si sau, mai mult, printe spiritual a
l &ntregii *ermanii i al soldailor germani"$+=6 celeai &ndoieli apar i &n alte multe
privine$ stfel, pretenia unor exerciii &ndelungate de meditaie i concentrare, activi
tatea fr vreo retri)uie &n aa.numitele firme divine", a)stinena sexual a adepilor i
le regulate ale acestora la :e] ôr[ sau Suric1 nu fac altceva dec4t s conduc la >
&nstrinare a adepilor de propriul lor 1a)itat social$ *ruparea "1inmo0 se caracte
ri#ea# ca o micare de tip guruist, care pretinde adepilor o supunere necondiionat, Iu
ndamenta1smul gruprii, ca i ascultarea necondiionat fa de guru, pretind c ar conduce l
contopirea" total dintre guru i %racticant$ Discipolul tre)uie s.i su)ordone#e total
mente e ntitatea i individualitatea proprie n#uinei spirituale$ !ns, &n conSfPZmocKO
orKce capacitate de apreciere critic este limitat7 sunt Ie sKne K &ncrederea &n si
ne a adeptului se diminuea# i %uternic pertur)ate$ 3editaia excesiv i activitile &mpin
e
.# o!tuntA "1innia0$ Moarte i re-ncarnare, p$ 6>7 ($ <alea, "retinismul i "f$ ; &f ea i
ndianÙ Timioara, +,,6, n$ =8, p$ ++>$ O a. Uur1olt, !$ `roll 9@g$?, op.cit., p$
-,$
176
Nicolae Achimescu
p4n la o adevrat epui#are psi1ic i fi#ic accentuea# presiunea grupului i dependena t

e micare$ Un alt element, la fel de discuta)il, este pretenia c S1ri "1inmo0 ar fi
(guru,l oficial" al O$:$U$ 9Director of t1e United 3editation *roup"?$ !ns, aceast
pretenie, ca at4tea altele, nu corespunde realitii$ (ste adevrat, "1inmo0 a organi#a
t anumite edine de meditaie &n incinta O$:$U$, &ncep4nd cu anii OH>, dar numai &n u
rma faptului c a &nc1iriat acolo anumite sli, aa cum se procedea# &n orice alt instit
uie$ De remarcat, iniiativa nu a venit din partea O$:$U$, ci din partea lui S1ri "
1inmo0, &n scopul de a.i face pu)licitate$+=H Firete, cu acest prileC, c1iar dac de
multe ori &nt4mpltor, "1inmo0 s.a &nt4lnit cu multe personaliti, s.a fotografiat c
u ele, toate aceastea fiind puternic mediati#ate ulterior de ctre adepii micrii, cu
scopul de a conferi o aureol deose)it micrii i maestrului" ei$+=8
/. SatGNa Sa9 FaOa

H$+$ !storic Sath>a Sai Ba;a, fondatorul acestei noi micri religioase, dup numele su
real &atna:aran Sath>anara>an &aOu, s.a nscut la =noiem)rie +,=6, &n %uttapart1i
, statul ndra %rades1 9!ndia?$ st#i, naterea sa este &ncrcat de tot felul de element
e legendare, &ntre care faptul c, fiind sugar, un arpe co)ra, ascuns su) patul su,
nu i.a fcut nici un ru iar, &ntr.o alt &mpreCurare, diferite instrumente mu#icale,
ascunse &n casa &n care se afla, au &nceput s c4nte de la sine$ &n data de =- mai
+,-T, susin adepflC si, ;aCu i.a adunat familia i prietenii, &n faa crora ar material
#at" spontan o serie de dulciuri i flori, descoperindu.se c Sai Ba;a+ 1(Sai+ &nsea
mn mam divin", iar (Ba;a+, @c divin"?+=,, repre#ent4nd o re&ncarnare a legendarului
Sai /a)a K S1irdi$
+=H
T1$ *ando], op.cit, p$ T6$ N I;idem, p$ T,$
ro"
,$,
+=,
`$ ;ag1avan, ?hid pentru cultura i spiritualitatea indian, traM. ;nmrfist$i."1isinu
$ +,,=$ D$ T>$

177
Sai /a)a din S1irdi a fost un sincretist de factur 1induisto. islamic, care a muri
t la +T octom)rie +,+8 c1iar &n mosc1eia &n care a &nvat i a locuit p4n atunci$ %ret
enia t4nrului /a)a de a fi o &ntrupare a adevratului" Sai /a)a a fost contestat c1iar
de propria sa familie, fapt ce a condus la desprirea sa de familie la => octom)ri
e +,F>, dei &n preala)il a fcut eforturi mari pentru a o convinge de veridicitatea
afirmaiilor sale, arunc4nd &n aer flori de iasomie, despre care susinea c, la cdere
a pe pm4nt, prin felul cum sunt po#iionate, &nscriu numele su, respectiv Sai /a)a"$
"eea ce i.a adus lui Sai /a)a o mare popularitate i vene.rare din partea adepilor
si a fost, &n primul r4nd, aceast pretenie de a sv4ri tot felul de miracole5 material
i#ri de o)iecte, vindecri, clarvi#iune, citirea g4ndurilor cuiva de la distan, aparii
i &n mai multe locuri simultan etc$ 3ateriali#rile pretinse de adepii si, const4nd
&n tot felul de talismane, crucifixuri, ceasuri, flori, cri, fotografii erau reali#
ate" dup principiul cerere . ofert, contri)uind la populari#area tot mai cresc4nd a
maestrului"$ "reterea tot mai mare a numrului adepilor a condus, &n anul +,66, la c
onstituirea unei mari comuniti 1ashram0 la %rasant1i :ila0am, alturi de un spital i
un centru de studii vedice$ Desigur, la aceeai populari#are au contri)uit i ali fac
tori$ stfel, &n anul +,6-, Sai /a)a pretinde c ar fi, nici mai mult nici mai puin,
o &ntrupare a lui S1iva i S1a[ti, dou diviniti indiene care sim)oli#ea# principiul m
asculin i cel feminin$ 3ai t4r#iu, acesta &i lrgete sfera preteniilor supranaturale,
susin4nd c1iar ca ar fi &ntruparea lui !isus @ristos, pentru ca &n anul +,H6 s ati
ng culmea a)surdului, invoc4nd faptul c religia Sai" n.ar fi Itceva dec4t o sinte# a
tuturor religiilor de p4n acum"$+-> !n pre#ent, micarea are milioane de adepi, rsp4n
dii pe toate continentele lumii$ &n cea$ -> de ri exist )irouri naionale, aderate cen
tre de coordonare a activitilor micrii$ De asemenea, sta totI felul de centre locale
, unde se organi#ea# comunicri, &nYre#eTrtIrWi video sau diferite de#)ateri$ Uneor
i, adepii micrii d> arca s implice &n asemenea activiti i diferii responsa)ili din er
social i al aciunilor legate de tineret, )a c1iar orga.
.30 N
+tZtione (dO Tren[elW Stichwort. Sath>a Sai Ba;a, &n5 Berliner Dialog. Infor,p$
l- Rn und Standpun:te *ur religiosen Begegnung, @eft +.,H, Ostern +,,H,
+H8
:icolae c1imescu
ni#ea# aceste activiti &n anumite spaii care, de drept, aparin /isericilor$ !nclusiv
la /ucureti, dup +,8,, fiinea# deCa o filial numit pompos "entrul de studii i cercet
irituale Sai /a)a"$ \ H$=$ Doctrin i practici !n principiu, micarea nu pre#int o doc
trin clar formulat, &ntruc4t Sai /a)a pretinde c mesaCul su se identific cu propria s
a via, cu propria sa experien$ !n general, el o)inuiete s preia tot felul de elemente
in 1induism, cretinism i alte religii, pe care le scoate din contextul respectiv i
le adaptea#, fr scrupule, la propriile sale afirmaii$ "oncepia sa despre Dumne#eu est
e una tipic 1induist, &n sensul c )solutul este Brahman, (nergia suprem, care se re
gsete parial &n fiecare dintre noi$ Toi oamenii sunt de natur divin, fiind locuii de
n. (l &nsui a venit &n lume pentru a.i face pe oameni contieni de propria lor divin
itate$ Deose)irea dintre el i ceilali oameni este aceea c el a devenit contient de p
ropria sa natur divin, &n vreme ce semenii si n.au reali#at acest lucru5 (u sunt Dum
ne#eu$ %uterea mea este divin i nu are limite$ :u exist vreo for natural sau supranatu
ral care s m poate opri$"+-+ :imeni nu poate deveni contient de propria sa natur divi
n fr aCutorul lui Sai /a)a5 :u este nimic ce eu nu pot vedea, nu este nici un loc cru
ia eu s nu.i tiu drumul, nici o pro)lem pe care eu s n.o pot re#olva$ Suficiena mea e
ste necondiionat$ (u sunt totalitatea"$+-= !n centrul religiei Sai", dup cum se poat
e o)serva, se plasea# &n mod necondiionat guru /a)a &nsui5 &n el se pot unifica toa
te religiile lumii$ (l pretinde c ar fi &ntruparea iu)irii a)solute CW implicit, a
Dumne#eului suprem, adorat &n diferitele religii su) nenumrate nume$ De aceea, e
l afirm c nimeni nu tre)uie sa.+ a)andone#e neaprat propria credin, pentru a deveni ad
eptIal L+ Sai /a)a$ &n religia Sai" nu dispare nici o religie, ci doar &i gase &mpl
inirea ei a)solut$ &i ;evista (Illustrated 9ee:l> of India+, +T$>-$+,8H, p$ -H7 ap
ud ($ \
op.cit., p$ +=6$ +-= 2$S$ @islop, M> Ba;a and I, %rasanti :ila0am, nantapur, f$a
$, V,
armrl ihirlpm rW$ +=H$
+-+ sFO7

179
%rin urmare, merg4nd pe linia armoniei religioase repre#entate de sincretismul n
eo1induist, Sai /a)a promovea#, &n fapt, un pseudo.ecumenism, care s.ar dori o ni
velare, o amalgamare a tuturor culturilor i religiilor$ &n acest context, &n cadr
ul meditaiei recomandate de ctre Sai /a)a, pot fi utili#ate ca mantra sau ca imagi
ne pentru meditaie, dup preferine, c1ipul lui `ris1na, ;ama, @ristos sau Sai /a)a$
Totui, &n ciuda acestei aparente tolerane, nici o alt religie nu.i gsete locul alturi
e religia Sai", &ntruc4t adevrata devoiune fa de Dumne#eu nu poate fi reali#at concret
dec4t &n devoiunea fa de &nsui Sai /a)a, fundament i esen a tuturor religiilor"7+-erarea sa este cea mai sigur cale spre eli)erare, spre m4ntuire$+-F
H$-$ (valuare
Doctrina &mprtit de ctre Sai /a)a i micarea pe care o repre#int este puternic ancorat
tradiia 1induist, elementele i motivele preluate din diferite alte religii conferin
du.i un pregnant caracter sincretist$ %retenia fondatorului micrii de a repre#enta e
sena tuturor religiilor" contravine oricrei tolerane religioase, care ar tre)ui s ca
racteri#e#e lumea &n care trim$ Doctrina i practicile micrii nu au nimic &n comun cu
credina cretin$ Transferul oricrei posi)iliti de m4ntuire spre persoana guru,lw, culm
in4nd cu pretenia acestuia de a fi &nsui "reatorul", presu. pune ani1ilarea oricrei
responsa)iliti i deci#ii personale, conduc4nd la o dependen total fa de maestru"$+-T
raCarea lui Sai /a)a de a rm4ne &n Curul su seamn mai de gra) cu o ameninare de a acce
pta protectoratul" i autoritatea I5 W,< spun un lucru5 Oricum ai fi, eti al meu$ :u
te voi prsi$ nunde ai fi, eti l4ng mine7 nu poi aCunge nicieri unde s fii &n ata ra co
trolului 3eu"$+-6 !n 22! , $ textul de meditaie al #ilei de "rciun, +,,+, se afirm,
&n "lu dat, c !isus @ristos ar fi doar precursorul lui Sai /a)a$
133
+-F +-6
Bo
2S i3 O !exen, ?urus, Seelenfnger, Luppertal, +,,F, p$ FT s_$ O O nisla%, op.cit.,
p$ 6,$
ft,ZIasperZ 2,* . 3uller, Fr$ <alentine 9@rsg$?, Lexi:on der Se:ten, p$ ,>F s_$
13# !/#
SL 9 -
180
Nicolae Achimescu
rgumentele aduse de ctre maestru &n acest sens sunt )i#are5 firmaia lui @ristos es
te simpl5 M"el care m.a trimis pe mine va veni din nouU$ poi a artat un miel$ cest
a era doar un sim)ol$ 3ielul face M/aa, )aaU$ nunul acesta a fost &ntru ateptarea
lui /aa$ M:umele lui va fi$ adevrulU, a declarat @ristos$ Sat10a &nseamn adevr$ M(l
va purta o ro) roie de culoarea s4ngelui$ (l va purta o coroan 9de pr?U$ 3ielul est
e semnul i sim)olul dragostei$ @ristos nu a declarat c el se va &ntoarce$ (l a spu
s5 M"el care m.a fcut pe mine, va veni din nou$U cel M/aa.)aaU este acest /a)a i S
ai$ cesta care poart o coroan de pr i o ro) roie$ cest /a)a a venit$ (l nu este numai
&n aceast form, dar este &n fiecare din voi ca unul care locuiete &n inim$ (l este a
colo &n ro)a lui de culoarea s4ngelui"$+-H Unele dintre mrturiile unor foti adepi a
i micrii privind aciunile lui Sai /a)a sunt cu totul ridicole$ 3ulte dintre fonduri
le solicitate &n scop caritativ, cum ar fi pentru construirea unor spitale pentr
u sraci, au fost folosite, &n fapt, mai mult pentru expansiunea influenei sale, pe
ntru autoglorificarea persoanei sale$+-8 (xist, de asemenea, mrturii care, revendi
c4nd puterea primit de la guru, repre#int adevrate arlatanii$ De pild, nu mic a fost d
e#amgirea, c4nd s.a descoperit c discipolul producea" sau materiali#a" cenua sf4nt 1$i
;huti0 din vesta unde era ascuns, acion4nd o sfoar$+-, Un alt ca# foarte alarmant,
&n acest context, este acela al unui american, Tal /roo[e, care a petrecut +, lu
ni &n anturaCul lui Sai /a)a i care era convins c maestrul" ar fi realmente re&ncar
narea lui !isus @ristos$ !n cele din urm, spre de#amgirea sa, avea sa cunoasc viaa i
ntim a maestrului su$ stfel, su) pretextul purificrii cha:relor, /a)a &ntreinea relai
i 1omosexuale cu dis. cipolii si intimi$ /a mai mult, spre surpri#a sa, /a)a folo
sea sperma acestora &n cadrul unor ritualuri oculte, care, pretindea e ar fi sur
sa puterii sale supranaturale$+F>
+-H
Text aprut &n revista 5acets, editat de adepii lui /a)a din nglia, n iarna +,,=, p$
-7 apud ($ <alea, op.cit, p$ +=8$ $$ Cf "8 <e#i de#amgirile lui :$"$ *unpule0, &
n5 <$ 3angal]adi, he 9on ?urus, :e] Del1i, +,8H, p$ +86 s_$ +-, I;idem, p$ +,6 s
_7 apud ($ <alea, op.cit, p$ +=8$ +F> I;idem, p$ +88 s_7 apud i;idem, i;idem.

181
Desigur, av4nd &n vedere toate aceste mrturii, multe degradante pentru &nsi condiia
uman, ne &ntre)m &n ce msur aceast micare mai poate avea vreo legtur cu orice religie
fiina ei, cu )solutul spre care n#uim cu toii, indiferent cum l.am defini$ Orice r
elativi#are a valorilor morale presupune, automat, o relativi#are a )solutului,
a lui Dumne#eu$ &n general, valorile morale sunt universale, indiferent de spaiul
istoric sau geografic &n care au fost cultivate$ !ns, acolo i atunci c4nd acestea
dispar, c4nd imoralitatea se su)stituie moralitii, nu mai poate fi vor)a de relig
ie$ &n aceast situaie, este vor)a de o pseudo.religio#itate, de o fals religie$
;. SaGaja P,ga
8$+$ !storic &ntemeietoarea acestei micri este 4irmala Shri$asta, nscut la "1indvara
, &n !ndia "entral, &n anul +,=-$ Ulterior, ea i.a luat numele de Shri MataOi 4irm
ala De$i, MataOi &nsemn4nd mam sf4nt", iar De$i cea divin"$ (ste fiica unei familii d
e origine )ra1man, practicant a confesiunii cretine protestante$ Tatl ei, un lider &
n lupta pentru c4tigarea independenei !ndiei de su) tutela 3arii /ritanii, avea s d
evin mem)ru &n dunarea "onstituant a Uniunii !ndiene &n +,F,, fiind unul dintre ap
ropiaii lui 3a1atma *and1i$ "onform datelor oferite de micarea Sa1aCa ôga, tatl su
ar fi fost un renumit filolog, pe ia ng calitile sale de militant politic$ Dei era l
iceniat &n studii matematice, mama sa i.a consacrat viaa familiei, ocup4ndu.se eapro
ape de educaia celor unspre#ece copii ai familiei$ %otrivit acelorai date, la v4rs
ta de nou ani, :irmala 9sanscr$ OPmaculata", cea pur"? &i &nsoea tatl la ashram,$l Sa)
armati t4rfR IaIatma *and1i, unde &i petrecea vacanele colare$ ici, ra mef %articip
a alturi de restul practicanilor la te1nicile de *and< 6 orlam#ate la oreAe F>>, d
imineaa, conduse personal de c\S\t upa ce a urmat studii de medicin i psi1ologie, :
irmala s.a ulteC,IO &n anul +,FH, cu "1andi[a %rasad S1rivastava, devenit Se cre
tar general al Organi#aiei 3aritime !nternaionale a
+8=
Nicolae Achimescu
:aiunilor Unite, cu care va avea dou fiice$ (a a fost una dintre primele adepte al
e micrii /1ag]an, despre care am amintit$ <i#it4nd ashram,ul 3u[tananda, a decis s
se autointitule#e guru, in, fiind cinstit de ctre proprii si adepi ca S1ri 3ataCi", 3a
a"$ (a se consider desc1i#toarea unui nou ev, a unei noi perioade &n istoria relig
ioas a omenirii$ Sistemul sincretist promovat de ea, cu elemente 1induisto.cretine
, se numete Sa1aCa 9uor? ôga" i pune accentul pe natura feminin a energiei &ndumne#ei
toare" a omului$+F+ Dei este pre#ent &n mai multe ri ale lumii, aceast micare nu a reu
t s atrag un numr prea mare de adepi$ %e l4ng acel Universal Sa1aCa Temple" 9Templul u
iversal Sa1aCa"? din :e] Del1i exist centre Sa1aCa ôga &n 3area /ritanie, ustral
ia, Frana, S$U$ $, "anada, (lveia, ustria, Olanda, *ermania, iar mai nou &n diferi
te ri din centrul i sud.estul (uropei$ ceast micare neoreligioas &ncearc s se fundame
#e pe o pretins iluminare a 3amei divine", conform creia ea n.ar repre#enta doar o
re&ncarnare uman, ci &ntruparea Fiinei Supreme", &ntruparea" lui Dumne#eu &nsui$ 3isi
unea ei este de a.i conduce pe oameni spre m4ntuire$ :irmala Devi &nsi susine c acea
st iluminare" ar fi avut loc la T mai +,H>$ Din acel moment, se pretinde c ea ar aci
ona ca 3am divin" asupra tuturor oamenilor, fiind repre#entat ca #eia àli sau ca regi
na cerului", 3ria$+F= !n ;om4nia, aceast micare i.a fcut apariia dup +,,>, &n diferite
orae constituindu.se grupri mici, care se &nt4lnesc spt. m4nal &n faa fotografiei 3ame
i" timp de dou ore$ Organi#aia a fost &nregistrat legal ca sociaia Sa1aCa.ôga ;om4n
ia" in +,,+$ 8$=$ Doctrin i practici ;eferitor la noiunea SahaOa, se pretinde c acea
sta RUX semnifica o stare de contiin &n care se experimentea# staiKe iM <e#i L$ /e1n[
, 4irmala De$ifSahaOa 2oga, &n5 /$ Diir1olt, !$ `roll 98K
op.cit., p$ -=$
TF= hirlem ihidp.m..

+8-
primordial, nondual" a existenei$+F- (ste o stare de extensiune maxim a propriei cont

iine, &n care dispare orice alteritate, &n care a fost ani1ilat orice relaie de tip
ul eu.tu, su)iect.o)iect, o stare de unitate deplin, cosmic, &n cadrul creia dispar
e orice g4ndire discursiv, orice fragmentare$ cum, realitatea nu mai este percepu
t analitic, fragmentar, ci doar ca &ntreg$ 3esaCul acesta se regsete, din plin, &n
doctrina unor sisteme filosofice 1induiste, dar mai ales &n Vedanta monist a lui
Shan:ara din secolul al !R.lea$ "onform micrii &n cau#, &ns, SahaOa &nseamn &nnscut, m
nifestat fr efort", &n ideea c SahaOa 2oga ar repre#enta o practic fr eforturi sau &nc
rdri, uoar sau spontan"$+FF &n plus, susin adepii ei, practica reuete s produc eli)
sau m4ntuirea &nc din timpul vieii celui ce apelea# la ea$ &n fapt, doctrina pre#in
t un sincretism religios ciudat, contrar spiritualitii indiene, dac avem &n vedere f
aptul c pretinde reali#area unitii i identitii fiiniale a omului cu Divinul, dar nu pr
n intermediul unui guru o)inuit, ci al unei (guru,ine+, unei femei care se procla
m 3ama tuturor mamelor, &ntruparea lui @ristos sau a Du1ului Sf4nt, prin care &nce
pe (poca de aur a omenirii"$+FT !n centrul doctrinei i practicii Sa1aCa ôga, :ir
mala Devi plasea# existena unui mecanism interior &ncorporat nou, un sistem foarte s
u)til"$ flat &n str4ns legtur cu sistemul nervos, a cest sistem su)til determin i, &n
acelai timp, ne permite s %ercepem starea celor trei canale" i a centrelor" 1cha:r0 n
oastre en ergetice$ Toate pro)lemele umane provin de la aceste centre care sunt
esena noastr$ (le acionea# pe partea st4ng i pe partea re apt$ Sistemul nervos simpat
st4ng i sistemul nervos Spatie" drept au meniri diferite$ (le repre#int, &n vi#iu
nea f atoarei micrii, dou tipuri, sunt pur i simplu diferite, nu iac acelai lucru$+F6
D
Meta . "oSf fi*ica sexului, trad$ rom$, /ucureti, +,,F, p$ -T>$ ;. 'de$rul ![orTO
A=N 2oka, /ucureti, +,,-, p$ =6$ . <e#i gAfssectes.etat dRurgence, %aris, +,,T, p
$ ==F$ 1a ia ^>ea Jn DJgaR foaie volantW ed. &n @W$ rom4n de ctre Organi#aia gdW S,,
la.., kp$
+8F
Nicolae Achimescu
.%-%.u.%$%<2?'nluii $%%%%5i:::8i88.i..i.%%l$m.
ctivat i stp4nit prin practica meditaiei Sa1aCa ôga, acest sistem sau mecanism su)
til devine un instrument perfect, susin adepii micrii, &n de#voltarea personalitii omu
lui, pe calea acestuia spre desv4rire i eli)erare$ "analul st4ng, ida nadi, corespu
nde sistemului nervos simpatic st4ng i repre#int emoiile, dorinele, trecutul, aspect
ul feminin al personalitii7 cel drept, pingala nadi, corespunde sistemului nervos
simpatic drept i susine activitatea fi#ic i intelectual, planificarea, aspectul mascu
lin al personalitii7 &n fine, canalul central, sushumna nadi, corespunde sistemulu
i nervos parasimpatic" i guvernea# ec1ili)rul fi#ic, mental, emoional i evoluia spirit
ual$ Filosoful c1ine# 'ao t#i 9sec$ <! &$@r$?, afirm promotorii micrii, identific ace
ast armonie individual i cosmic cu ceea ce se c1eam dao" sau tao", calea de miCloc",+
respectiv complementaritatea celor dou principii universale, opuse, masculin i fem
inin$ %racticanii Sa1aCa ôga susin c aceast te1nic de meditaie ar purifica centrele e
nergetice ale trupului, ar tre#i i revigora energia :undaliniD<], care slluiete &n om
asemenea unui arpe &ncolcit i, prin ascensiunea ei dinspre e#ut pe mduva spinrii i p
nderea &n fontanela posterioar, ar facilita intrarea" individului &n aa.numita &mprie
lui Dumne#eu", &n adevratul su sine"$ &nainte de aceasta, &ns, energia :undalini tr
aversea# centrul cunoscut su) numele de (agn>a cha:ra+, al celui de.al treilea oc1
i", aflat &n spatele frunii7 unde s.ar gsi lisus i 3ria, unde s.ar intersecta spaiul i
timpul$ (li)erarea energiei feminine :undalini presupune, accepiunea micrii, reali
#area adevratului sine, unirea acestuia cu Spiritul universal, pace interioar, vin
decarea de toate )olueW inclusiv de cancer, revigorare moral i eli)erarea de toate
conse cinele imorale pe care le implic societatea modern$ (ficacitateO
I;idem. I;idem. ceast :undalini, care se afl &n osul triung1iular, e ` noastr, mama
noastr individual$ (a tie totul despre noi$ (a este i Ia A i psi1olog, i savant5 ea g
4ndete, &nelege7 dincolo de orice, ea iu)ete$ 2+ $ I dintre noi are aceast putere ca
re, c4nd se tre#ete, trece prin ase centre . deasupra sa$ "ele ase centre sunt resp
onsa)ile de fiina noastr
+F8 +FH a
pmntinnal$ mental si sniritual"$

185
acestei te1nici propagate de ctre :irmala Devi nu tre)uie privit, &ns, detaat de per
soana guru.inei"$ ceasta, pentru c activarea energiei [undalini nu se produce prin
tr.o introvertire de tip meditativ &n propriul sine, printr.o i#olare exclusivis
t, ci prin acel transfer de energie, de putere 1sha:tipat0, pe care &l asigur atin
gerea, privirea, concentrarea asupra imaginii 3amei divine", :irmala, &n tot aces
t timp practicantul in4nd picioarele &n ap cald cu sare$ !at, foarte concret, cum se
desfoar exerciiul$ &n primul r4nd, se aea# fotografia :irmalei &ntr.un loc plcut i l
nos din camer i o lum4nare aprins &n faa fotografiei, pentru a putea fi ars negativit
atea ce se degaC din noi pe parcursul ascensiunii energiei :undalini spre centrel
e superioare$ Se recomand, apoi, o perioad de relaxare, cu oc1ii &nc1ii, fr oc1elari,
cu m4na st4ng re#emat pe genunc1iul st4ng, cu palma &n sus )ine &ntins$ !n continu
are, se pune palma dreapt pe diferite pri ale trupului i se rostesc nou formule adres
ate 3amei divine" din fotografie, &ntre care5 S1ri 3ataCi, sunt eu spiritulY 9de
trei ori?7 S1ri 3ataCi, sunt eu propriul meu stp4nY 9de trei ori?7 S1ri 3ataCi, d.
mi, te rog, cunoaterea pur divin 9de ase ori? etc$ Dup aceea, se aea# am)ele m4ini pe
enunc1i, cu palmele &n sus, se desc1id &ncet oc1ii i se privete &n linite punctul r
ou din centrul frunii lui S1ri 3ataCi, fc4ndu.se o a)stracie total de g4ndurile care
ar &ncerca s ne copleeasc$ Dup c4teva secunde, se poate verifica" deasupra cretetului
capului, la +>.=> cm, cu palma m4inii drepte, existena )ri#ei racoroase" ce iese d
in fontanel$ ceast )ri#" confirm, &n <l #iunea micrii Sa1aCa ôga, reali#area adevrat
i sine, Un irea cu )solutul$ %rin urmare, singurul criteriu tiinific" de v erif&car
e a autenticitii experienei" propuse este perceperea UDn#ei rcoroase ce iese din font
anel"$+F,
8 . . (valuare
scurt
c \ ac
Rin
a pre#entare a te1nicii Sa1aCa ôga se poate o)serva .easta are puine elemente co
mune i, totodat, multe incompa.
+86
Nicolae Achimescu
$$$""$$$$P " !/ 3 iOr iiiiflff lI I
ti)iliti cu ôga clasic$ %rin urmare, criticile dure exprimate la adresa ei de ctre
repre#entanii celorlalte coli ôga sunt pe deplin Custificate$+T> cetia afirm c ar fi
o a)eraie s se cread c energia :undalini ar putea fi ridicat prin simpla scoatere a p
antofilor din picioare i amplasarea m4inilor pe diverse poriuni ale corpului$ Dac a
cest lucru ar fi at4t de simplu, &ntregul glo) ar fi invadat &n c4teva ore cu ma
ri &nelepi i clarv#tori"$+T+ Dei se pretinde c Sa1aCa ôga nu are legtur cu vreo cre
igioas,+T= 3ama divin" este privit ca o divinitate care.+ conduce pe practicant spre
eli)erare, aa &nc4t doctrina micrii poate fi perceput ca o expresie a 1induismului
teist$ Sa1aCa ôga este mai mult dec4t o form o)inuit de idolatrie, ea este o form d
e manipulare mental, produs de o persoan cu reale a)iliti &n aceast direcie$ (xperimen
area acelei )ri#e rcoroase" deasupra cretetului capului, ec1ivalent cu eli)erarea", in
e mai mult de domeniul magiei dec4t de acela al experienei religioase propriu. #i
se$+T;eferitor la manifestrile care &nsoesc ascensiunea energiei :undalini, psi1ol
ogul american ($ @illstrom susine c asemenea manifestri nu sunt de natur )iologic5 (xp
erienele provocate de eli)erarea energiei :undalini sunt cel mai greu de explicat
dintr.un punct de vedere strict fi#ic sau fi#iologic$ Durerea, tremurul, micrile
involuntare i sen#aiile extreme de frig sau cald sunt, in mod evident, mediate de
creier, &ns aceasta nu ne explic modul in care este stimulat creierul pentru a le
produce$ (xist ca#uri &n care o simptomatologie asemntoare e produs pe su)strat pato
logic sau epileptic$ !ns din moment ce maCoritatea experienelor menio.nate apar &n
stare de sntate normal, iar dup cri# su)iecii ! &ntorc din nou la o stare de normalita
te, pro)a)il c o explicaie %u fi#iologic nu este adecvat"$+TF &n acelai context, aces
t psi1o` sugerea# c se pot face paralele &ntre simptomele ce &nso ridicarea energiei
:undalini i cele asociate strilor de op Alh
+T> +T+
"f$ S$ :ara0ananda, 8undalini Sha:ti, /ucureti, +,,F, p$ +T= ^$ ;amac1ara[a, !ath
a,2oga, trad$rom$, /ucureti, +,,=, p <alea, op.cit., p$ +>6$ ,dh +=7 apMO +T= "f$
D$ "ostian, op.cit, p$ H-$ +T($ <alea, op.cit, p$ +>H$ +TF ($ @illstrom, esting
the Spirits, Do]ners *rove, S$U$ $, +,,T, p ($ <alea, op.cit, p$ ==>$ $ +=H7tip

187
demonic 9s$n$?, &ntre care deranCul g4ndirii, trecerea prin stri emoionale extreme
9melancolie profund, exta#?, stri de trans sau perioade de incontien$$$"$+TT :irmala D
evi, care revars energia :undalini, c1ipurile, ca pe un fel de Du1 Sf4nt", pretind
e propriilor adepi o devoiune total fa de persoana ei$ Dei &i finanea# toate cltor
runirile i ritualurile spirituale 1puO0 din )anii discipolilor si, ea nu &ncetea# s a
verti#e#e &n privina existenei unei mulimi de fali" guru, care revendic )ani &n numele
lui Dumne#eu"$ (a susine c @ristos ar fi doar treapta penultim a m4ntuirii$ Dac @ris
tos n.a fcut altceva dec4t s ne &ndemne s ne rugm prin cererea i ne iart nou greelil
stre", ea &n sc1im), :irmala Devi, ne poate conduce spre acel loc al autodesv4ririi
", al desv4ririi prin noi &nine, spre locul unde se desfoar lotusul cu o mie de frun#e
, acolo unde omul poate mrturisi eu nu am nici o vin"$ (?uru,ina+ pretinde din part
ea adepilor s o urme#e necondiionat, s &ndeplineasc mecanic tot ceea ce le cere i s nu
emit a)solut nici un punct de vedere critic la adresa sa sau a sistemului promova
t de ea$+T6
=. FaGai-m3l
,$+$ !storic Tendine spre un anume universalism religios parvin nu doar I n spaiul
(xtremului Orient, aa cum s.a putut o)serva din %re#entarea micrilor neoreligioase
anterioare, ci i din spaiul spiritual oriental ara), islamic$ %e l4ng integrismul
islamic av4nd & TErK S"Op crearea uniu imperiu religios, unic, din !ndone#ia p4n
3aroc, exist i alte micri, reduse ca numr de adepi, care esIT68> a dominaie mondial$
semenea micare religioas e > tohaismul, expresie a es1atologismului islamic$ (ste
vor)a de Ua Mreligie", care vi#ea# constituirea unei comuniti mondiale
+TT
l
. < ,a*u' ibidem J c? F 61u & ;- ..% s+I;
iden
P /enn[, loc.cit., &n5 /$ Diirtinlt T `"Ju aic \
+88
Nicolae Achimescu
fr clase, cu o lim) i o conducere universal$ "entrul mondial al micrii se afl la @aif

9!srael?$+TH !storia acestei micri religioase de)utea# &n anul +8FF, c4nd Mir*a 'S
Mahomed, cel autointitulat (Ba;+ 9poart de acces la Dumne#eu"?, s.a proclamat trim
is al lui Dumne#eu pe pm4nt i premergtor al unui trimis divin mai important, superi
or$ 3ir#a ii 3a1omed, &ntemeietorul ;a;ismului . curent cu pretenii de &nnoire, p
lin de elemente panteiste, gnostice i comunitariste, s.a nscut la Sira#, &n sudul
%ersiei, la => octom)rie +8+,$ (ra un sa>>a, adic pretindea c descinde din profetu
l 3a1omed$ Tatl su, un negustor )ine cunoscut, a murit la puinO vreme dup naterea lui,
i atunci el a fost dat &n griCa unui frate ai mamei sale, negustor din Sira#, ca
re +.a crescut$ Devenind ucenicul unei comuniti iite, a crescut &ntr.o admiraie mist
ic exagerat a imamilor i a lui Mahdi, un fel de 3esia islamic$ !mamii se considerau
ca iposta#e ale forelor )inelui$ !n comunitatea aceasta, el s.a &nvrednicit de o
mare cinstire, mai ales datorit r4vnei, talentului i darului su oratoric$ "a adole
scent era renumit pentru marea sa frumusee, pentru purtarea sa frumoas i, totodat, p
entru evlavia i no)leea caracterului su$+T8 S.a cstorit pe la v4rsta de == de ani$ 'a
v4rsta de =T de ani, el susinea c Dumne#eu +.a ales pentru menirea de Ba;+DEG. De
acum &nainte, el a &nceput s se considere ca poart" prin care se fcea cunoscut oameni
lor doctrina imamului ascuns 1Mahdi0. /a) susinea c ar fi cel care, la sf4ritul pri
mului mileniu, s.a artat ca noul 3a1di, ca revelaia spiritului universal, ca drept
atea cea mai &nalt, care &n el ar fi primit o form corporal$ (l ar fi cel &n care a
u aprut din nou 3oie i !isus, fiind &ncarnarea tuturor profeilor$ &n &nvtura sa, exerc
ile islamului i legile cureniei rituale au pierdut din &nsemntatea lor, iar Cudecata
dumne#eiasc, raiul, iadul i &nvierea islamic au primit un alt sens$ "eea ce &ncerc
a e , &ns, nu era doar o reform pe tr4m religios, ci i de &nnoire &n %ra social$ stf
el, el susinea fraterni#area tuturor oamenilor, scoatere femeilor, prin egali#are
, din situaia Cosnic &n care se alia
+TH
2$ <emette, Sectele, trad$rom$, /ucureti, +,,6, p$ 86$ +68 "f$ @$ 3asse, LRislam,
%aris, +,->, p$ =+>,
K"" vVEi$ n. iviasse, L@ISISI!, ranU, laou, >. iiiu$
+6,
, .cg ,
F$ Aandor, "urente -nnoitoare -n islamul contemporan, &n5 Studii T.eo nr$ ,.+>, +
,6-, p$ TTT$

+8%
desfiinarea o)ligativitii voalurilor cu care femeile &i acopereau faa, refu#ul concepi
ei tradiionale grosolane a cstoriei etc$ lte &nvturi )a)iste se refer la o nou reglem
are a motenirii, pro1i)irea comsumrii vinului, a)olirea circumci#iunii$ X Ke aseme
nea, /a) cerea ca locurile sfinte de la 3ecca s fie distruse &nlocuite cu +, sanc
tuare, sim)oluri ale lui /a) i ale celor +8 c upoli ai si$ &ntreaga sa &nvtur se afl,
e altfel, expus & p carte religioas, Ba>an, respectat ca sf4nt i socotit 9 nul )a)ismu
lui$ i'a &nceput, guvernul persan a manifestat toleran fa de fc ti +6>O mulumindu.se d
oar cu arestarea lui /a), dar ulterior, cau#a nesupunerii lor fa de autoriti i r#vrtir
i lor &r <iva acestora, au fost condamnai cu toii la moarte, fiind v ie vreo =>>>>
de adepi$ %rofetul", &mpreun cu ucenicul su c lios, 3olla1 3a1ommed ii, au fost exec
utai &n anul +8F,, la D Ie#+6+$ &ndat dup moartea fondatorului, &n )a)ism s.a produ
s o sc1ism$ "onductorul comunitii mai mici, /a)ul nou, a fost Mir*a 2ah>a, care i.a i
mpus s nu sc1im)e cu nimic linia trasat de ctre 3ir#a 1 3a1ommed, predecesorul su, m
otiv pentru care gruparea sa este socotit una conservatoare$ 3ir#a â10a s.a sta)
ilit la /agdad, rm4n4nd &ntr.un contact permanent cu maCoritatea credincioilor si,
care fceau pelerinaC la el$ &n cur4nd, din cau#a unui atentat al )a)itilor &mpotri
va vieii a1ului, severitatea guvernului persan s.a mrit i au fost executai vreo patru
#eci de adepi$ Din acest moment, a fi )a)ist ec1ivala cu un delict suprem$ 3uli di
ntre adepi s.au refugiat &n inuturile turceti, av4nd reedina &n oraul Famagusta din "i
pru$ "onductorul comunitii )a)iste mai mari, re#ultate &n urma sc1ismei, a fost Mir
*a !usein 'S, cunoscut su) numele de Baha Sllah 9splendoarea lui Dumne#eu"?, cu r
eedina &n :ur, undeva la mia##i de 3area "aspic$ Dei &i are fundamentele &n )a)ism, n
ul curent promovat de c atre /a1a Ulla1, cunoscut su) numele de ;ahaism, se &nst
rinea# ult de islam, &ntruc4t fondatorul su nu i.a propus doar o
+6+
Fj OLes sectes secretes de listam, %aris, +,8-, p$ =H=$ Z ,andor, loc.cit, p$ TT
8$
+,>
Nicolae Achimescu
reform a islamului, ci o transformare a acestuia &ntr.o religie universal$ 3ir#a @

usein ii sau Baha Sllah era fiul cel mai mare al hxi 3ir#a ))as din :ur, care er
a vi#ir, adic ministru$ Familia lui eraf )ogat i vestit, muli dintre mem)rii ei av4nd
sluC)e &nsemnate &n administrarea civil i militar a %ersiei$ (l s.a nscut la Te1era
n, capitala %ersiei, &n #iua de += noiem)rie +8+H$ :.a urmat nici coala elementar,
nici liceul, ci toate studiile i le.a fcut acas$ Totui, &nc din copilrie, a manifesta
t o deose)it &nelepciune$+6= "4nd /a) &i anuna misiunea, &n +8FF, /a1a Ulla1 era &nC
v4rst de =8 de ani i a devenit un mare apologet al &nvturii celei noi, aCung4nd &n c
ur4nd cel mai convins i mai &ndr#ne dintre adepii ei$ fost &nc1is de dou ori din pric
ina credinei sale$ &n anul +8T= s.a petrecut, &ns, o &nt4mplare care a avut pentru
toi mem)rii curentului cele mai grave consecine, i anume5 ideile lui /a1a Ulla1 nu
puteau fi pe placul guvernului turc, care +.a exilat$ flat &n exil, i.a petrecut
viaa &n simplitate i senintate, p4n c4nd, &n urma unor friguri, s.a stins din via &n
#iua de =8 mai +8,=, &n [[a, &n v4rst de HT de ani$+6Fiul mai mare al lui /a1a Ul
la1, care i.a luat supranumele de ';dul Baha 9servitorul splendorii"? a preluat, d
up aceea, conducerea )a1aismului, su)liniind caracterul umanitar i pacifist al doc
trinei micrii$ (l a rmas fidel doctrinei promovate de printele su, constituit &ntr.un
sistem care a fost expus &ntr.un &ntreg ir de cri i manuscrise, &n lim)ile ara) i pers
an$ "ea mai &nsemnat dintre aceste lucrri este 8ita; T:das 1"artea sacrosant0, &n ca
re se cuprinde, dup prerea autorului ei, revelaia definitiv i perfect adus de ctre el
mii$ 3eritul lui )dul /a1a este, &n primul r4nd, acela de a fec e cunoscut doctri
na )a1aist &n Occident$ "u prileCul &ntruiuri+ aa. numitului %arlament al religiilo
r" la "1icago 9+8,-?, de pilda, doctrina )a1aist reuete s ptrund pe piaa american$ !n
U +,+=, el s.a sta)ilit pentru opt luni &n S$U$ $, transmi4nd tot fel"Y de mesaCe
, idei i experiene legate de noua religie" cu V$eAen\D cele universaliste$ mericanc
a Martha &oot a devenit una dintre mai entu#iaste misionare a noii doctrine, cltor
ind i participa
+6= +6%1$ #i#, op.cit., p$ =8>$ F$ Sandor$ loc.cit.. n. TT,$

191
la nenumrate &ntruniri organi#ate &n diferite ri de pe toate continentele$ !ntre ali

i, ea a reuit s converteasc la noua credin )a1aist pe regina 3ria a ;om4niei i pe fii
ei, prinesa !leana, &n anul +,=6$+6F !n afara unor ri europene, )a1aismul a prins rdc
ini &n (gipt, unde au fost convertii la aceast doctrin unii studeni i profesori de la
renumita universitate l. #1ar din "airo, apoi &n !ndia i /irmania$ Sediul micrii e
ste la @aiffa . !srael i, ast#i, exist &n lume peste T>>>>>> de credincioi organi#ai
la nivel naional &n dunrile Spirituale :aionale, iar pe plan mondial &n "asa Univer
sal a Dreptii$ Dei &n ;om4nia despre existena acestei micri existau referiri &nc din
ioada inter)elic, totui a)ia dup +,,> repre#entani ai )a1aismului i.au fcut simit pre
, &nregistr4ndu.se ca asociaie la "luC.:apoca$ ,$=$ Doctrin i practici Dup cum am v#u
t, religia /a1ai se revendic a fi o religie cu un caracter universal, &n care i.ar
gsi &mplinirea toate celelalte religii i curente istorico.religioase$ !n argument
aia lor pe aceast linie, mentorii micrii pornesc de la premisa c viaa lumii s.ar derul
a etapi#at, &n cadrul a diferite perioade sau cicluri istorice de dimensiuni imp
resionante$ tunci c4nd un anume ciclu se &nc1eie, &ncepe un altul nou, iar cel p
recedent intr &n desuetudine$ &n mtervalul unui astfel de ciclu, Dumne#eu se adre
sea# omenirii i I descoper &n diferite forme$ Fiecare form de manifestare a divinulu
i presupune un spaiu temporal corespun#tor, &n cadrul
+6F
, "a mod surprin#tor, &n timpul unei vi#ite &n S$U$ $, regina 3ria a sii "IanieI a
firm urmtoarele despre /a1a Ulla1 i )dul /a1a5 Scrierile lor d 6#v a$ cIemare insist
ent spre pace, care se plasea# deasupra tuturor fI ,marIor, riturilor i dogmelor$ (
ste vor)a de o religie care &i are adevImeiitUK Kn ceK maK pur s%irit al lui Dumn
e#eu, &n acel mare i de ne)iruit var)a @ "a Iumne#eu este iu)ire, &n sensul desv4ri
t al cuv4ntului$$$ (ste veSi HHN Un nou mesa2 al lui @ristos, exprimat cu aproap
e aceleai cuvinte$$$"7 Pirilti orontC Dail> StoIO$ F mai +,=fi7 apud @. Simmer, D
: 9ieder:unft F67 "f 2I der die =rophe*eiungen sprechen..., Freie /a1ai. Lai)lin
gen, f$a$, p$
+,=
Nicolae Achimescu
cruia funcionea# anumite legi i prescripii o)ligatorii$ ceste cicluri ale revelaiei" s
succed p4n ce urmea# o revelaie" universal, care repre#int o sinte# i o desv4rire
aiilor anterioare i care confirm c umanitatea a aCuns la o deplin maturitate din toat
e punctele de vedere$ !n opinia )a1aitilor, acest ultim ciclu a &nceput cu dam i s
e &nc1eie cu revelaia universal a lui /a1a Ulla1$ cesta repre#int &mplinirea tuturo
r revelaiilor religioase precedente, dar i apogeul tuturor evoluiilor, &nelepciunilor
" i doctrinelor m4ntuitoare de p4n acum5 3oise i lisus, 3a1omed i /udd1a$ Toi acetia a
u fost profei" ai unicului Dumne#eu i au descoperit adevruri cu un caracter venic, da
r adevrurile propovduite de ei au doar un caracter parial$ /a1a Ulla1 nu ani1ilea# a
ceste adevruri, ci le &nsumea#, le eli)erea# de condiia lor temporal, le confer pereni
tate$ Tocmai de aceea, susin adepii /a1ai, )a1aismul repre#int revelaia definitiv i ce
a mai pur a lui Dumne#eu, suma tuturor religiilor.DFE "onform doctrinei )a1aiste,
Dumne*eu este lumin i iu)ire$ !n sine, el este inaccesi)il lumii, dar din el irad
ia# voina primordial, lumea &nsi repre#ent4nd o consecin a iradierii acestei voine pr
rdiale divine$ %re#ena aciunii lui Dumne#eu se resimte, etapi#at, &n &ntreaga lume
, pornind de la regnul mineral, vegetal, animal i uman p4n la lumea profeilor$ &n a
ccepiunea )a1aist, omul se plasea# la limita dintre lume i Dumne#eu, pentru c, pe de
o parte, acesta face parte integrant din lume, iar pe de alta parte este purttor a
l voinei primordiale divine i are misiunea i capacitatea de a do)4ndi m4ntuirea, pr
in eli)erarea spiritului divin, pri#onier" al propriului trup$ Dumne#eu +.a creat
pe om, pentru ca acesta s.+ cunoasc i s.+ iu)easc$+66 Ai, &ntruc4t toi oamenii sunt c
reaia lui Dumne#eu, fiecare dintre acetia tre)uie s iu)easc %e toi semenii si, fr nic
discriminare legat de naiune, confesiune, clas social sau ras$ 4u exist dec%t un sing
ur Dumne*eu i o singur familie umanH i aceast familie va tre)u s triasc &n armonie i
universal$ %ornind de la aceast idee, )a1aismul consider c misiunea s este, &n acel
ai timp, de a structura o nou Aordine a lumii, careI in seama realmente de aceste pr
incipii$ &n consecin, interes
+6T
`$ @utten, op.cit, p$ =6= s_$
166 Thirlom n 9.R4. an

193
acestei micri nu este orientat at4t de mult spre interesul ind. ividului, c4t mai
ales spre exterior7 este vor)a de relaiile politice, sociale, culturale, este vor
)a de contactul cu toate acele micri progresiste", care &i propun detaarea de orice r
eflexe conserva. toare, de orice tradiii dogmatice i canonice$ Dincolo de anumitel
e speculaii &n plan politico.ideologic, sunt evidente &n acest mesaC tendinele 1ol
iste, ne].age.iste, din acest punct de vedere micarea /a1ai dovedindu.se o precur
soare ideal a micrii 4ew,'ge de mai t4r#iu$ :u este &nt4mpltoare campania susinut a pr
feilor" )a1aiti, cu un caracter a)solut propagandistic, &ndreptat spre tot felul de
lideri, regi sau oameni politici, &nalte personaliti din acea vreme, sensi)ili#ai
cel puin pentru un timp de coninutul mesaCelor de acest tip$ stfel, /a) a trimis d
iferite scrisori sultanului turc i a1ului %ersiei$ Tot la fel, /a1a Ulla1 s.a adre
sat unor mari lideri din vremea sa5 :apoleon al !!!.lea, Lil1elm !, preedintelui
S$U$ $, unor regi din rile cretine, unor filosofi, arului ;usiei i &mpratului ustriei,
reginei <ictoria a ngliei, unor &nelepi, poei, pro#atori, mu#icieni i mari comercia
ni din lume, parlamentului )ritanic$ S.a adresat, de asemenea, &nvailor musulmani, p
oporului evreu i sacerdotului suprem" al #oroastris.mului$ !nclusiv papa %ius al !
R.lea a fost invitat s c1eme popoarele lumii spre a se converti la )a1aism$+6H de
pt al unei reconcilieri mondiale, )dul /a1a se adresa omenirii astfel5 Suntei toi r
oadele aceluiai ar)ore$ :u sunt doi ar)ori, unul al milostivirii dumne#ieti i cellal
t al lui Satan$ Tre)uie, aadar, s avem cea mai desv4rit iu)ire unii fa de Iii, s pri
s recunoatem &n fiecare un popor al lui dumne#eu$ De aceea, toate guvernele din lu
me, printr.o &nvoial o)teasc, tre)uie s 1otrasc de#armarea simultan$ :.ar fi de nici "
n folos dac unul ar depune armele i altul ar refu#a s.o fac$ >a te naiunile din lume
tre)uie s se &neleag asupra acestui %unct de o &nsemntate a)solut, astfel ca s poat a
andona toi e adat ucigtoarele arme ale mcelurilor omeneti"$+68 te> neoriW unele rase
s.au socotit superioare celorlalte i, pe )a#a Ii Msupravieuirii celui mai tare", a
u socotit c superioritatea lor
+68
2 F p (ffendiW ?ott geht $oru;er, +,HF, p$ =-8 s_$7 apud i;idem, p$ =66 s_$ Isel
mont, op.cit., p$ +6>$
194
Nicolae Achimescu
le d dreptul s asupreasc spre folosul lor, sau c1iar s nimiceasc neamurile mai sla)e$
&n vi#iunea lui /a1a UUa1, &ns, orice neam de oameni e deopotriv vrednic de preuir
e &n faa lui Dumne#eu$ Dumne#eu ne.a creat pe toi &n acelai fel$ 'a &nceput nu erau
granie &ntre diferitele ri, nici o parte a pm4ntului nu aparinea unui popor mai mult
dec4t altuia$ &n oc1ii lui Dumne#eu nu exist nici o deose)ire &ntre feluritele r
ase$ Oamenii de seam sunt cei ce iu)esc neamul omenesc, indiferent din ce ras ar f
ace parte, oricare ar fi neamul sau culoarea lui$+6, 3erg4nd pe aceeai linie a re
ali#rii armoniei universale &ntre popoare, /a1a UUa1 vor)ete c1iar de alctuirea une
i lim)i auxiliare universale$ Dac am stp4ni o lim) universal, afirm el, crile occident
le ar putea fi uor traduse &n acea lim) i popoarele orientale ar lua cunotin de coninu
ul lor$ De asemenea, crile orientale ar putea fi traduse i ele &n acea lim), spre fo
losul popoarelor din Occident$ 'egile fundamentale pe )a#a crora poate fi reali#a
t viitoarea ordine mondial sunt cuprinse, &n concepia /a1ai, &n lucrarea 8ita; ':da
s. &n acest document pentru viitoarea civili#aie mondial", /a1a Ulla1 apare ca Cude
ctor, legiuitor, unificator i m4ntuitor al &ntregii lumi, el &i desemnea# pe toi reg
ii lumii ca pe nite vasali ai si i se autointitulea# drept regele regilor"$ !dealuril
e lumii propuse de aceast micare sunt sinteti#ate &n aa.numitele (douspre*ece princi
pii ale religiei uni$ersale Bahai+DDC. +$ &ntreaga umanitate tre)uie privit ca o
unitate7 =$ toi oamenii tre)uie s caute adevrul prin ei &nii7 -$ toate religiile au u
n fundament comun7 F$ religia tre)uie s fie i#vorul unitii &ntre oameni7 T$ religia
tre)uie s se pun &n acord cu tiina i raiunea7 6$ )r)atul i femeia au aceleai dreptu
$ a)inerea de a CudecK pe alii7 8$ reali#area pcii mondiale7 ,$ at4t )r)aii c4t i feme
ue tre)uie s primeasc cea mai )un instrucie i educaie spiritual8 i intelectual7 +>$ r
lvarea pro)lemelor sociale7 ++$ promovare unei lim)i i unei scrieri universale7 +
=$ reali#area unui tri)un universal$
+6,
+H>
F$ Aandor, loc.cit, p$ T6+$ ;eligia /a1ai$ P cale spre pace, /a1aOi <erlag, @of1
eim . 'angeU +,,>, p$ =$
l

195
In plan practic, )a1aismul nu prescrie vreun )ote#" sau vreun alt ritual de iniier
e pentru ca cineva s poat accede &n r4ndul comunitii$ (ste suficient ca cel ce dorete
s adere la micare s.+ recunoasc pe /a1a Ulla1 ca profet i s declare, su) semntur, c
a supune &ntrutotul regulilor organi#aiei )a1aiste$ ccesul &n cadrul comunitii poat
e avea loc &ncep4nd cu v4rsta de +T ani, dar credinciosul respectiv do)4ndete aa.n
umitele drepturi adminis. trative" a)ia de la =+ de ani, aceste drepturi &nsemn4n
d posi)ilitatea ca respectivul s poat exercita anumite funcii pu)lice &n cadrul com
unitii$ Dei se declar o religie laic", fr a emite pretenii &n reali#area vreunor per
ne spirituale ale adepilor, aa cum se &nt4mpl &n ca#ul religiilor consacrate, totui )
a1aismul dispune de o ierar1ie )ine organi#at$ &n v4rful piramidei se plasea# lide
rii, care repre#int elita spiritual" a comunitii i &ntruc1ipea# &n sine principiul ar
ocratic"$+H+ Fiecare mem)ru al comunitii tre)uie s manifeste o supunere necondiionat
fa de conducerea infaili)il" a acesteia$ Orice opinii critice la adresa liderilor sa
u principiilor doctrinare sunt inter#ise i se soldea#, automat, cu excluderea din
comunitate$+H= ;eglementrile cultice )a1aiste se plia# pe aa.numiii cinci st4lpi" ai
religiei islamice5 a? mrturisirea credinei 1shahad0H )? rugciunea 1salat0H c? postul
1saum0H d? milostenia 1*a:at0H e? %elerinaCul la locurile sfinte 1hadOi0. Spre
deose)ire de calendarul islamic o)inuit, rugciunea ritualic are loc doar de trei or
i, &n loc de cinci ori pe #i5 dimineaa, la amia# i seara$ ceste rugciuni sunt preced
ate de splarea ritual a feei i a m4inilor$ %erioada de %ast &n )a1aism se derulea# pe
parcursul a +, #ile din ultima lun a ro % %riului calendar$ Se postete de la rsritu
l p4n la apusul tarelui$ Sf4ritul perioadei de post repre#int sr)toarea nului ou 1nau
ru*0, la =+ martie$ Daniile prescrise de religia islamic I%re#int ln )a1aism un pr
ocent de +,i din venit, transferat ctre mu nitate, dei aceast form de impo#itare rel
igioas nu s.a
U tWisSert$ 75cllaefer, Die ?rundlagen der Verwaltungsordnung der BahaRi, on +,T
Y 6-F O $ %. +==7 apud @$ ;eller, 3$ ìessig 9@rsg$?, !and;uch,.., p$ fclcfe I%$
+6-7apudifcidem$
+H+
+,6
Nicolae Achimescu
putut impune niciodat &n rile occidentale, &n r4ndul adepilor micrii$ :ici pelerinaCul
la locurile sfinte prev#ute &n lucrarea 8ita; ':das n.a putut fi pus &n practic &
ntocmai de adepii micrii, &n aceast privin doar locurile sfinte din !srael fiind acces
i)ile pelerinilor$m ,$-$ (valuare titudinea )a1aismului fa de cretinism nu este dif
erit de aceea manifestat fa de religiile necretine$ semenea celorlalte religii, cretin
ismul este privit ca o etap religioas depit, care, &n mod normal, spun adepii micm, a
re)ui s &ncete#e cu orice pretenii de religie a)solut, mai ales dup revelaia definitiv
adus de ctre /a1a Ulla1$ "u toate acestea, de pe la &nceputurile pre#enei sale &n
Occident, respectiv de pe la sf4ritul secolului al RlR.lea, s.a &ncercat integrar
ea multor elemente cretine inclusiv &n propria doctrin )a1aist, dorind s se demonstr
e#e c idealurile i valorile cretine pot supravieui i pot fi de#voltate pe mai departe
&n acest mod$ Dac pe vremea lui /a1a Ulla1, fondatorul micrii, nu s.a consemnat ap
roape nici o disput cu &nvtura cretin, totui acest lucru se o)serv &n viaa i lucrar
onarului )dul /a1a$ cesta poseda cunotine temeinice despre doctrina cretin i filosofi
a occidental, iar preocuparea fa de &nvtura lui !isus pare s fi fost una dintre temele
sale preferate+HF$ Iisus !ristos este privit de ctre )a1aiti ca unul care revelea#
"uv4ntul lui Dumne#eu, dar nici pe departe ca Fiul LC Dumne#eu &ntrupat$ /a1aitii
resping categoric dumne#eirea + !isus i ideea despre &ntruparea lui Dumne#eu &n
om$ Dup cu su)liniam, @ristos este &nscris de ctre /a1a Ulla1 &n ser marilor &ntem
eietori de religii5 3oise, Soroastru, /udd1a,
+H+HF
"f$ @$ ;eller, 3$ ìessig 9@rsg$?, !and;uch..., p$ 6-T s_$ I;idem, p$ 6--$

197
1omed etc$ Desigur, &n aceast &niruire, lui @ristos i se recunosc anumite caliti cu
totul deose)ite, dar nu este privit, &n nici un ca#, ca fiind cu totul altfel de
c4t ceilali$ /a1aitii recunosc c, prin @ristos, a grit i s.a revelat Dumne#eu, dar af
irm c acelai lucru s.a &nt4mplat i prin ceilali &ntemeietori de religii$ Din aceast pe
rspectiv, @ristos este unul &ntre ceilali, i nu singurul$ ;eferitor la aceast afirmai
e, tre)uie remarcat c ea contravine &nsi mrturiei lui lisus despre sine5 Toate 3i.au
fost date de ctre Tatl 3eu i nimeni nu cunoate pe Fiul, dec4t numai Tatl, nici pe Tatl
nu.' cunoate nimeni, dec4t numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s.i descopere" 93atei
++,=H7 cf$ +>,-=7 =F,-T?$ "alitatea sa de Fiu al lui Dumne#eu", puterea sa depli
n de a lega i de#lega pcatele oamenilor, propriile sale afirmaii despre semnificaia m
4ntuitoare a patimilor i morii sale 93arcu +>,FT?, mrturia sa &n faa Cudecii ar1iereil
or 93atei =6,6-?, toate acestea laolalt, &mpreun cu mrturia evident a postolilor, co
nfirm faptul c @ristos nu se percepea pe sine ca profet &ntre ceilali profei, ci ca
Fiul lui Dumne#eu, "uv4ntul &ntrupat", ;evelaia deplin i definitiv a lui Dumne#eu, ac
ela prin care &nsui Dumne#eu a venit &n lume$ (l este piatra cea din capul ung1iul
ui", desv4rirea unei istorii a m4ntuirii extinse pe parcursul mai multor milenii7
el este "alea, devrul i <iaa" 9loan +F,6?7 el este Domnul, &n faa cruia toi genunc1ii
re)uie s se plece 9Filipeni =,,.++?, &mpratul aprailor i Domnul domnilor" 9! Timotei 6
,+T?, care st de.a dreapta Tatlui i dispune de toat puterea &n cer i pe pm4nt 9tf. (fe
seni +,=> s_$?$+HT Toate aceste mrturii )i)lice infirm relativi#area lui @ristos d
e ctre doctrina /a1ai$ Desigur, de multe ori, oamenii l.au contestat pe lisus @ri
stos$ ar e , W l a devenit i a fost piatra cea din capul ung1iului" fr i mtr i$a voine
i lor, pentru c tot ceea ce a fost el, a fost prin v a Z lui Dumne#eu, i nu prin &
nelepciunea sa omeneasc sau r ecunotina pe care a gsit.o printre oameni$
P tfutten, op.cit., p$ =HH$
+,8
Nicolae Achimescu
&ntre !ristos i Baha Sllah exist o deose)ire profund$ Dac /a1a Ulla1 caut oric4nd i pe
ste tot prileCul de a.i demonstra puterile sale supranaturale, &ncerc4nd s arate c
elor din Cur superioritatea sa fa de !isus+H6, nu acelai lucru se &nt4mpl &n ca#ul l
ui @ristos$ &ntreaga lor activitate su)linia# contrastul &ntre cei doi, respectiv
contrastul dintre smerenia -ntruchipat de !ristos i gloria afiat de Baha SllahDLD.
stfel, Fiul lui Dumne#eu &i asum firea uman, se &ntrupea# &n condiii modeste, lu4nd c1
ip de ro)", &n timp ce /a1a Ulla1 pretinde c exprim mreia", splendoarea", fapt ce reie
se din nenumratele nume pe care le.a primit5 'umina suprem", :umele suprem", Ori#ontu
l suprem", Steaua de #i a universului" etc$ Toate minunile" pe care le sv4rete /a1a U
lla1 nu sunt dec4t simple miCloace de a.i demonstra propria glorie &n faa celor di
n Cur, lucru pe care @ristos &l refu# categoric5 &nvtorule, voim s vedem de la Tine un
semn$ !ar (l, rspun#4nd, le.a #is5 :eam viclean i desfr4nat cere semn, dar semn n
u i se va da, dec4t semnul lui lona proorocul$$$" 93atei +=, -8 s_$7 cf$ F,T s_$
7 =6, T-7 =H,F>?$ !isus a v#ut &n aceasta o &ncercare a diavolului$ "1iar atunci
c4nd a sv4rit minuni, n.a fcut.o pentru a. i demonstra propria slav, ci &n primul r4n
d pentru a.i aCuta pe oameni$ (ste limpede, aadar, c venirea lui @ristos &n lume a
re o cu totul alt semnificaie dec4t cea a lui /a1a Ulla1$ Firete, micarea /a1ai &i pr
opune s reglemente#e &n aa fel ordinea lumii, &nc4t oamenii i popoarele s triasc &n de
plin armonie. cest lucru este extrem de luda)il, dar, aa cum su)linia# `$ @utten+H8,
nu este ceva nou7 de milenii, omenirea a visat acest lucru$ u existat multe &nc
ercri de reali#are a unui aa.nutfU+ imperiu al pcii", apel4ndu. se la tot felul de m
iCloace i cal miCloace politice, reforme sociale, micri religioase sau profani miCl
oace te1nice, educaionale, pacifiste, umanitare etc$ "u toa
+H6
"f$ S1ogi (ffendi, op.cit, p$ +6F s_$7 apud i;idem, p$ =H,5 Sunt gata, spI /a1a U
lla1, s sv4resc orice minune pe care o cerei i doresc s ma s oricrei verificri pe car
propunei"$ +HH "f$ pe larg `$ @utten, op.cit, p$ =H, s_$
+HU hi'em. o$ =8>$

199
acestea, &ncercrile au euat de fiecare dat, dar nu din lips de coe#iune, convingere,
entu#iasm $a$m$d$ ;spunsul corect &n faa acestui eec prelungit nu poate fi oferit d
ec4t din perspectiv )i)lic5 :u oamenii, nici anumii reformatori religioi, politici s
au sociali vor reui s &ntemeie#e aceast nou lume a armoniei, ci doar !isus @ristos,
34ntuitorul$ %entru omul modern, mesaCul /a1ai pare foarte atrgtor$ O atare religie
" satisface i elimin toate conflictele$ (a se vrea adecvat omului contemporan, pent
ru c se refer la n#uina acestuia dup un viitor mai )un, pentru c vor)ete despre progre
ul social, politic i umanitar, pentru c repune raiunea &n drepturile sale i susine co
ncilierea dintre credin i cunoatere, &ntruc4t se pretinde o sinte# a tuturor religiil
or etc$ Un asemenea tip de ofert" religioas nu produce nici un fel de conflicte suf
leteti, interioare &n om, nici un fel de team sau mustrri de contiin7 ea nu amenin i
udec pe nimeni7 ea nu cere de la nimeni s.i ia crucea"$+H, !n mod cert, imaginea des
pre lume, pe care ea dorete s.o sugere#e, nu este dec4t o simpl ilu#ie$ stfel, con
cepia sa despre Dumne#eu nu ofer nici un rspuns convingtor la multele pro)leme care i
n de destinul uman i al istoriei &n general$ De asemenea, pretenia /a1ai de a fi o
sinte# a adevrurilor fundamentale, cuprinse &n revelaiile fcute p4n &n pre#ent, nu a
re a)solut nici un temei$ Firete, &n aceast religie" apar diferite elemente care in
de adevrul religios, ele fiind preluate din diferite religii, dar ele nu sunt ade
vruri fundamentale, iar dac &n religiile din care au fost transferate au avut un a
semenea caracter, totui dup ce au fost scoase din contextul respectiv, au Oferit m
ulte transformri$ !n consecin, aceast amalgamare de elemente noi, diverse, r agene,
&n ca#ul /a1ai, nu produce o religie nou, ci o doctrin are pre#int multe similitudi
ni cu ceea ce s.a creat &ntr.un alt me niu5 esperanto.m ici, a fost creat o lim) a
rtificial, prin
O?0i.%
iso II$p$ =8=$ ldern, pp$ =8=.=8-$
200
Nicolae Achimescu
folosirea mai multor cuvinte din lim)i cu o larg circulaie internaional7 s.a configu
rat, astfel, un nou voca)ular i un fel de gramatic$ 'a fel i &n /a1ai5 este vor)a d
e o compo#iie sincretic, de un amalgam religios, de un produs artificial, care &i p
ropune, &n mod fals, s rspund la toate pro)lemele, pier#4nd orice dimensiune a mist
erului, pre#ent &n fiecare religie$

()*
R!$ *;U%B3 A! "U;(:T( "U U: " ; "T(; ;('!*!OS.F!'OSOF!" A! %S!@O'O*!" +$ Sciento

logia
*4ndit a fi un fel de religie a secolului al RR.lea", nici o alt grupare existent n.
a atras asupra sa mai multe critici dec4t aceasta$ 3aCoritatea criticilor o cons
ider o ilu#ie" i#vor4t dintr.o lume science,fiction, mai ales datorit faptului c doct
rina promovat de ea este opera unui autor de science.fiction"$ :oiunea de scientolog
ie", din punct de vedere etimologic, deriv din ver)ul latinesc scire . a cunoate, i
din su)stantivul grecesc logos . cuv4nt, &nvtur, av4nd semnificaia de &nv. tura des
unoatere"$+ "aracterul am)iguu al acestei doctrine re#ult c1iar din preten. iile fo
ndatorului ei, care susine uneori c ar fi vor)a despre o simpl filosofie, alteori c
avem de a face cu o religie sau, &n fine, cu o form de amalgamare sincretic a am)e
lor5 Scientologia este o filosofie, prin filosofie &neleg4nd n#uina dup cunoaterea cau
. #elor i legilor tuturor lucrurilor$ "unoaterea promovat de scien. tologie poate f
i aplicat practic i &n totalitate &n via$ &ntruc4t scientologia, prin te1nicile sale
, se adresea# fiinei umane ca atare A+? &n acest mod, extinde li)ertatea personal i
capacitile fiinei umane, ea este o filosofie religioas aplicat$ (a nu este o practic r
eligioas"$=
.
++ !storic i organi#are
W fondatorul i conductorul scientologiei, pentru o lung perioa.r fF tlnip, este scr
iitorul de literatur science.fiction", americanul Ato>ette &onald !u;;ard 9+,++.+,
86?$ %entru o reconstituire a
+,H1u))ard, Scientolog>, die ?rundlagen des Den:ens, òpen1agen,
ft
I$p$88$
= f'
$.O$% .8, $
202
Nicolae Achimescu
)iografiei acestuia, singurele date disponi)ile sunt cele oferite de ctre micarea
scientologic, dar autenticitatea i veridicitatea lor este greu verifica)il$ %otrivi
t acestora, '$ ;on @u))ard s.a nscut la +- martie +,++, &n Tilden, :e)ras[a 9S$U$
$?, fiind singurul copil al comandantului !.&. !u;;ard i al Dorei Ma> !u;;ard. f
ost crescut la o ferm a )unicului su din 3ontana, iar de pe la v4rsta de +> ani a
fost preluat de ctre prini$ "onform acelorai informaii, &ntruc4t tatl su, &n calitate
e militar al armatei americane, a tre)uit s plece &mpreun cu familia &n (xtremul O
rient, '$;$ @u))ard, pe atunci &n v4rst de +F ani, a avut posi)ilitatea s cltoreasc p
rin "1ina i prin alte ri asiatice$Dup moartea )unicului su, @u))ard se re&ntoarce &n
merica, &ncep4ndu.i studiile la Universitatea *eorge Las1ington" din Las1ington, f
iind &n v4rst de +8 ani$ a)solvit colegiul "olum)ian" &n domeniul matematicii i con
struciilor de maini, dup care s.a &nscris la primul curs din S$U$ $ legat de iniiere
a &n fi#ica nuclear$ &ncep4nd &nc din perioada de studenie i.a c4tigat existena prin s
cris, consacr4ndu.se ca scriitor c1iar &nainte de a)solvirea colegiului$ Dup &nc1
eierea studiilor, a condus mai multe expediii &n frica "entral, cercet4nd culturil
e i popoarele primitive" i adun4nd material pentru articolele i istorioarele pe care
le va scrie pe aceast tem$F %rincipala pasiune a lui '$;$ @u))ard, &nc de t4nr, a f
ost scrisul$ Semn4nd su) numele su real sau su) pseudonume, precum Linc1ester ;em
ington "olt, ;ene 'afa0ette, ùrt von ;ac1enT sau ùrt <an Strac1en6, @u))ard a
pu)@cat numeroase povestiri ]estern i lucrri science.fiction"$ 'a +- aprilie +,--,
'$;$ @u))ard s.a cstorit &n (l[too, 3ar0landH, cu 3rie 'ouise *ru)), nscut la == sept
em)rie +,>"$ &n /etsville$8 Din aceast cstorie au aprut doi copii5 un fiu A+ a fiic,
respectiv 'afa0ette ;onald Cr$ i àt1erine 3a0$ %otrivit une2
"f$ "urs de iniiere &n scientologie, 3iinc1en,
.L$ @aac[, @ugend,religionen, p$ +T=$ F I;idemH
, 8ulte des Irrationalen, @am)urg, +,H6, p$ --$
scientolog>, :e] ôr[, +,H+, p$ +6+$ H I;idem,
->$
+,HF, p$ -+, '$;$ @u))ard, apud Fr$

apud i;idem. T "1ristop1er (vans
6 %aulette "ooper, he scandal of
p$ +6F$ 8 "1$ (vans, op.cit., p$

203
relatri, fiul &i amintete c aceast csnicie ar fi fost tur)ulent i nefericit"$, &n c
a urmat divorul i, &n continuare, o a doua cstorie, cu Sara1 :ort1rup$ ceast cstorie a
fost o catastrof total", soia lui @u))ard divor4nd de acesta &n anul +,T+ i acu#4ndu.+
, &ntre altele, c ar fi &ncercat s.o rpeasc pe fiica lor lexis, &n v4rst de +- luni"$
+> 'a -> octom)rie +,T=, se va cstori cu 3ar0 Sue L1ipp, av4nd &mpreun mai muli copi
i7 aceasta va ocupa o po#iie foarte &nalt &n cadrul organi#aiei, p4n &n momentul &n
care va fi condamnat &n urma unui proces$ "u c4iva ani &nainte, mai precis &n anul
+,F6, @u))ard intr &n contact cu ideile promovate de neosatanism, conform cruia p
rinci. piul clu#itor &n via este urmtorul5 (Price lege -nseamn s faci
ceea ce doreti+. (ste vor)a, de fapt, de motto.ul P P 1(Prdo empli Prientis+0 al
conductorului su, magicianul engle# 'leister "rowle>.DD
P P face parte din r4ndul gruprilor de magie neagr, apari. ntoare aa.numitului curent
satanist$ Totui, satanismul modern nu este o contra.religie" medieval cu un caract
er antieclesial, ci un sistem voluntarist$ 3agia neagr repre#int atitudinea spirit
ual a acestui tip de satanism$ &n acelai context tre)uie privite i aa.nu. mitele fen
omene parapsi1ologice, rituri sau antrenamente, care pot fi su)sumate noiunii cur
ente de magie"$+= &n fe)ruarie +,T-, '$;$ @u))ard primete titlul de doctor &n filos
ofie", conferit de Universitatea Se_uoia" din 'os ngeles$ To. tui, aceast universit
ate este considerat drept Degree.3ill", adic universitate neacreditat, titlurile ei
academice put4nd fi o)inute fr merite sau studii deose)ite$+&nainte de scientologie
, @u))ard a &ntemeiat, &n anul +,T+, fundaia @u))ard pentru cercetarea Dianeticii
", ale crei principii Int de#voltate &ntr.o carte pu)licat de el &n anul +,T>, int
itulat
to,netica . tiin#a modern a snt#ii spirituale. Dup ce &n anul Q=Midern.
iEilI$%.-+$%e lar "f Si\n ' S Fr$.L$ @aac[, Scientolog> . Magie des BC @ahrhunde
rts,
Nlde
H0U8=,p$-Fs_$
+=
"nc1en,l,8=,D$-Fsa$
+fABend,religioneu, X AZfARf%end,religionen, p$ +TF$ ' ooper, op.cit., p$ +6-$
204
Nicolae Achimescu
+,TF, '$;$ @u))ard face pu)lic Scientologia, la =+ iulie +,TT pre#int c1iar certif
icatul de &nregistrare oficial a 5unda#iei Bisericii
scientologice.
%e la sf4ritul anilor OT>, ;$ @u))ard decide transferul centrului Scientologiei d
in merica &n nglia, unde un castel mai vec1i aflat &n posesia ma1araCa1ului din
2aipur, plasat &n (ast.*rinstead 9Sussex?, va deveni locul central unde cursanii
tre)uie s a)solve gradele superioare &n ierar1ia scientologic$ @u))ard i.a fcut simit
pre#ena aici, el locuind, &n principal, pe un vapor, de unde diriCa toate structu
rile de conducere ale micrii, fundaiile i organi#aiile$ &n august +,68, %arlamentul )
ritanic a inter#is accesul &n 3area /ritanie at4t studenilor strini, adepi ai scien
tologiei, c4t i lui @u))ard &nsui$ cest lucru i.a determinat pe scient_logi s fonde
#e o organi#aie de conducere &n 'os ngeles 9S$U$ $?$ &ntre timp, o alta a fost in
stituit &n "open1aga 9Danemarca?$ De asemenea, lui @u))ard i s.a inter#is accesul
i pe teritoriul ;1ode#iei i fricii de Sud$ De remarcat este i faptul c, &n anul +,6
-, &n statul <ictoria 9 ustralia?, aceast micare a fost inter#is prin lege$ "u toat
e acestea, /iserica" a fost reconstituit su) o nou titulatur5 /iserica :oii "redine"$
Surprin#tor, la + august +,68, '$;$ @u))ard a demisionat de la conducerea micrii i a
transmis un mesaC telegrafic5 m druit lumii scientologia7 dac este o lume cum tre
)uie, o va folosi &n mod corespun#tor7 dac este o lume rea, nu va face acest lucru
"$+F Dup acest moment, n.au mai aprut imagini noi despre fondatorul micrii$ 3ult vrem
e, au circulat tot felul de #vonuri potrivit crora el ar fi &ntreprins tot felul
de cltorii$ Oricum, m fe)ruarie +,H8, un tri)unal france# +.a condamnat pe '$ &In
@u))ard la o pedeaps de patru ani &nc1isoare cu suspendare %e motiv de &nelciune i l
a o amend de -T>>> de franci$ @u))ard nC+ s.a pre#entat, totui, la acest proces$ S
.a lsat impresia c '2K @u))ard fie s.a &m)olnvit grav, fie a decedat &ntre timp$ Di
spaL sa a fost resimit de ctre scientologi ca o mare pierdere, aa cU, reiese din apr
ecierile fcute la adresa lui5 !n civili#aia noas
+F
@$ ;eller, 3$ ìessig 9@rsg$?, !and;uch..., +,H8, p$ 6-87 apud Fr$.L. @U @ugend,
religionen, p$ +H+$

205
este singurul om care a avut curaCul s cercete#e consecvent p4n ce a descoperit ad
evrul despre omenire"$+T &n vi#iunea scientologilor, doctrina i organi#area promov
at de micare repre#int singura posi)ilitate de a avea acces la un viitor sigur i sal
vator$ !n acest sens, micarea scientologic dispune de dou organi#aii de elit, aa.numit
ele Sea,Prg i ?uardian PfficeDF, care &i propun s garante#e un viitor po#itiv &ntre
gii micri5 "ele dou arme active ale Dianeticii i Scientologiei sunt Sea.Org i *uardian
Office$$$$ @u))ard a fondat, &n martie +,66, inclusiv *uardian Office 9M/iroul
de pa#U?, ca organi#aie de sine$ ceasta &nseamn c ea nu se su)ordonea# funcionarilor s
cientologiei locale$ %rincipala linie de conducere trece direct de la un aa.numit
M*uardian Lorld.LideU la soia lui @u))ard, 3ar0 Sue @u))ard, care are rangul unu
i Mcontroller Lorld.LideU, deci un controler care supervi#ea# &ntreaga lume$$$"$+
H !ntre altele, *uardian Office" are su) o)servaie pe toi criticii organi#aiei i doct
rinei scientologice$+8 t4t &n ceea ce privete sistemul su de cursuri c4t i &n privi
na organi#rii, Scientologia dispune de o structur strict ierar1ic$ Fiecare grupare s
au organi#aie este structurat conform unei sc1eme foarte precise, av4nd apte secii s
au divi#ii i dou#eci i una de departamente$+, De asemenea, un mare numr de organi#aii
auxiliare, un fel de organi#aii camuflate, in tot de structura sau domeniul Scien
tologiei$ !at c4teva dintre acestea5 "olegiul pentru filosofie aplicat, "olegiul d
e Dianetic, "entrul de cele;ritate, Institutul pentru filosofie aplicat, Biserica
4oii "redin#e, "entrul de "omunicare... etc$ !n plus, exist o serie de grupri cu a
Cutorul crora Scientologia, CIspectiv scientologii &ncearc s reali#e#e anumite lucr
uri, cum ar Y W de pild, &n *ermania5 "omisia pentru protec#ia cet#eanului lrn =ot
ri$a a;u*ului de informa#ii, "omisia pentru reforma poli#iei, M 3ins1uU, 3um 5ru
hstuc: 9under, Fran[furt, +,H>, p$ +8-$ f0$ vpe larg Freie und @ansestadt @am)urg
/e1orde fur !nneres 'andesamt *rsinde,rfassungss1ut#? Der ?eheimdienst der Scie
ntolog> , Prganisation. +Hp r 9$IR 'ufeahmM Stru:turen, Methoden und 3iele, @am)
urg, +,,8$ +8 c[ "k id . Verfuhrte Sehnsucht, 3iinc1en, +,H8, p$ -H s_$ +, @u en
d "k 8R S ,religionen,p. DLEs7. IOlederv E%' din =+$+>$+,H+, Organisiertafel fur
einen Scientologen", ervielf altigung 9@jS ùrs?, pp$ T.H5 aDud i;ide.m.. n$ lfi
M MK
+6 f
206
Nicolae Achimescu
'socia#ia pentru umani*area conflictelor ideologico,religioase, Sniu, nea pentru

umanitate -n rela#ia cu religiile i minorit#ile, Socie, tatea pentru promo$area t
oleran#ei religioase i rela#iilor interu, mane, 4arconon etc$=> !n anul +,H,, con
ductorii scientologi au &ntemeiat o asociaie mondial a intreprinderilor scientologi
ce, cunoscut su) numele de 9IS) 19orld Institute of Scientolog> )nterprises0, av4
nd drept scop o intervenie planificat a Scientologiei &n viaa economic, la scar plane
tar$ 3ai concret, L!S( &i propunea s impun &n economie te1nologia administrativ de tip
standard a lui '$ ;on @u))ard"$=+ %rin aceasta se urmrete, de fapt, implementarea
principiilor eticii 1u))ardiene i a mecanismelor de control de#voltate de el &n
cadrul fiecrei &ntreprinderi economice aflate su) influena micrii scientologice$ Din
aceast perspectiv, at4t persoane particulare c4t i firme pot do)4ndi apartenena la
L!S($ 3em)rii de rang &nalt ai L!S(, aa.numiii "1ief (xecutive Officers" au misiune
a expres de a introduce te1nologia administrativ a lui '$ ;on @u))ard &n intreprind
erile de v4rf din rile lor, din alte asociaii, comuniti, ri i guverne"$== !nclusiv de
ci reiese faptul c Scientologia &i propune o transformare a societii &n sensul dorit
de ea$ st#i, Scientologia este o organi#aie )ine structurat din punct de vedere ie
rar1ic, condus de ctre Da$id Misca$ige, care operea# &n multe ri ale lumii$ "onform d
atelor oferite de repre#entanii micrii, &n +>H ri ale lumii exist -+>> /iserici scient
logice, misiuni" i organi#aii auxiliare, numr4nd cea$ J milioane de adepi$ "entrul de
management se afl &n 'os ngeles, iar cartierul general spiritual &n "lear]ater 9
Florida?$ !n (uropa, centrul micrii se gsete &n "open1aga 9Danemarca?$
= > Fr$.L$ @aac[, @ugend,religionen, p$ +6F$ =+ "f$ 3$ âger, Vortrag auf der F.
@aheresfeier der L'S am CE.DC.DGGA Lausanne, citat dup /urgersc1aft der Freien u
nd @ansestadt @aiU A Druc[sac1e +TEF>T,, p$ +F7 apud /undesver]altungsamt 9@rsg2
W Scientolog> , Prganisation , ?efahren, 3iele und =ra:ti:en, +,,6, p. =+X == I;
idem. i;idem, pp$ =H.=8$
.I
O.
207
+$=$ Doctrin &n concepia lui '$;$ @u))ard, omul const din trup 9corp?, minte 1mind0
, &neleas ca raiune, spirit sau simire, i thetan 9un fel de suflet al spiritului, ade
vratul eu?$ (senial este, &ns, doar acest thetan care, &n accepiunea lui @u))ard, es
te venic i parcurge un lung ir de re&ncarnri$ De asemenea, acesta se poate separa de
trup$ '$;$ @u))ard pretinde c1iar c poate dovedi tiinific acest lucru, motiv pentr
u care revendic dianetica ca o adevrat tiin5 "ea mai mare descoperire a scientologiei
contri)uia ei eficace &n domeniul cunoaterii omului a repre#entat.o cunoaterea sufl
etului uman &n sine, definirea i recunoaterea sa$$$"$=!n vi#iunea 1u))ardian, mind"=
F const din trei pri principale5 un mind analitic, unul reactiv i, &n fine, un altul
somatic$ "el analitic este po#itiv, &n vreme ce cel reactiv este negativ$ (Mind
,ul+ reactiv este un fel de mecanism de supravieuire a trupului, a structurii cel
ulare$ @u))ard &l privete ca pe un rufctor primordial al sufletului uman"$=T !n cel a
nalitic, adic &n adevratul mind", ale crui capaciti incredi)ile sunt o)struc. ionate d
ctre mind.ul" reactiv, se afl unitatea de comand" a individului, care este persoana p
ropriu.#is"$ ceast unitate de comand" ar putea fi definit, afirm scientologii, ca cent
ul contiinei personale"$ (a controlea# g4ndirea analitic, dar face a cest lucru nu p
entru c i.ar fi fost atri)uit vreun mandat de ctre cineva &n aceast privin, ci fiindc
are aceast funciune de la na tur$ (a se identific &n mod a)solut cu eul", cu inele nos
tru$=6 3ai t4r#iu, @u))ard numete aceast unitate de comand" etan. "u aCutorul tiinei"
ianeticii i a unei metode, denumit e e l $$auditing" 9audiere"?, @u))ard &ncearc, &n
ainte de orice, s
=-6$ evita @I%IIO autoru folosesc denumirea &n engle#, i anume mind, pentru a =T cu
ta Ue privind interpretarea exact a semnificaiei noiunii$ *es"39rtn 24 ' ; K IuIar
I$ Dianeti: . Die moderne 9issenschaft der geistigen =6flWide ` a%en1agen, +,HF,
p$ 6>$ rnU %. T+ s_$
' TD Y Kan @u))ard, ?rundlagen des Den:ens, Fran[furt, +,H=, p$
208
Nicolae Achimescu
readuc eul" &ntr.o stare, c1ipurile, normal, o stare numit de ctre el clear" 9clar",
er"?$ &n aceast stare, pentru cel eli)erat", nu mai exist nici un fel de mind" react
iv$ ;espectivul clear" devine completamente U)er" de psi1o#e, nevro#e, constr4nger
i i presiuni, definite de el cu noiunea general de a)eraii", ca i de toate suferinele
si1osomatice$=H (xist i alte noiuni determinante pentru doctrina dianeticii i scient
ologiei lui @u))ard$=8 !ntre acestea, dou sunt foarte importante$ %rima este term
enul artificial creat de @u))ard, M)S , constituit din iniialele cuvintelor materi
e", energie", spaiu" i timp", care semnific prile componente ale universului fi#ic=,$
ua noiune se c1eam t1eta", pe care @u))ard o folosete &n locul cuv4ntului engle#esc t
1oug1t", av4nd semnificaia de g4ndire", respectiv capacitatea de g4ndire"$ heta, &n
accepiunea lui @u))ard, &i are propriul univers, este o form de energie, &i are pro
pria materie . ideile i poate sv4ri lucruri pe care M)S nu reuete s le fac$ De la thet
nu mai rm4ne dec4t un mic pas p4n la thetan, sufletul spiritului, cruia i se atri)
uie energia theta.6C %otrivit lui @u))ard, thetan,$l poate fi regsit &n urmtoarele
patru stri principale5 a? :u se afl &n nici un trup, nici &n preaCma vreunuia, ci
&ntr.un alt univers$ )? Dei se afl &n afara oricrui trup, diriCea# totui trupul &n m
od contient$ c? (l slluiete &n trup, i anume &n cap$ d? (l nu se poate afla &n trupul
pe care a tre)uit s.+ prseasc prin constr4ngere$ Dac ar avea un trup, starea a doua a
r fi cea niai )un pentru el$ %rin scientologie se &ncearc reali#area acestei stan,
respectiv exteriori#area" thetan,uhxi. !niial, thetan,ii n.aveau ni. mic de.a fac
e cu trupurile$-+
=H
@"O /uUetin of =, pril +,6, Dianetics Use" Translation, p$ +$ '$ ;on @u))ard, 4ot
es on the Lectures, f$', +,68$ =, "f$ 5achwortsammlung fur Dianetics und Sciento
log>, òpen1agen, 6+$ -> I;idem, p$ ,H s_$ -+ <e#i Fr$.L$ @aac[, Scientolog>, p$
8>$
=8

209
&n concepia scientologilor, toate a)eraiile" pe care le manifest un individ i care in,
&n general, de orice tip de comportament iraional sunt cau#ate de aa.numitele eng
rame, un fel de reacii iritante pentru i &mpotriva supravieuirii$ De asemenea, toat
e )olile psi1osomatice sunt opera acestor engrame$ (ngrama este singura surs a tu
turor a)eraiilor i suferinelor psi1osomatice individuale$ Singurele momente &n care
se pot do)4ndi engrame sunt acele momente de incontien", acele momente &n care simul
analitic se diminuea# &ntr.o msur mai mare sau mai mic$-= Simul sau mind.ul" analitic
nu poate stp4ni sau manipula aceste engrame, &ntruc4t &n momentul apariiei lor el
era deCa deconectat &ntr.o oarecare msur sau &n totalitate$ %rivite din aceast per
spectiv, engramele sunt reali#atorii simului sau mind.ului" reactiv$ a cum mind.ul" a
nalitic &i are propria )anc de date", &n care sunt memorate toate impresiile de ace
ast factur, tot la fel mind.ul" reactiv posed i el o )anc" &n care se afl &nregistrat
ceste engrame$ (ngramele repre#int, &n concepia lui @u))ard, promotorii tuturor ne
vro#elor, psi1o#elor i suicidurilor, tuturor comporta. mentelor a)erante"$ Simul an
alitic nu le poate pre&nt4mpina, fiindc ele nu se afl memorate &n )anca sa de date"
$ !n aceast situaie, thetan,\' este a)solut neputincios$ Dianeticienii pretind c me
toda lor terapeutic este &ndreptat tocmai &mpotriva acestor engrame$ cel auditing"
nu.i propune altceva dec4t s le ani1ile#e treptat$ !n acelai timp, dianetica urmrete,
spun practicanii ei, s.+ transforme pe cel care este .%ri#onier" al acestor engra
me, al oricrui tip de comportament $$a)erant", cunoscut su) numele de preclear" 9n
eli)er, incapa)il?, intr.un clear", &ntr.un individ li)er, &ntr.un om eli)erat de
orice suferine psi1osomatice i )oli spirituale$-Un alt termen ve1iculat frecvent
&n scientologie este acela de $Inamic"$ %rin aa.numitele dinamici", scientologia &ne
lege un I de impulsii, de fore sau impulsii instinctive, care acionea# la fCeCYte n
ivele ale vieii, respectiv &n diferite direcii ale vieii$ )ard le numete pe acestea m
otive sau motivaii"$
2
- "fan @u))ard, Dianeti:,Die moderne..., p$ FH$ +,H-O cAntoloS> 8irche Deutschla
nd, Scientolog> . )ine &eligion, 3iinc1en,
210
Nicolae Achimescu
&n dianetic, @u))ard se raportea# la patru asemenea domenii, pe care le definete ca
su)compartimente ale energiei primordiale"5 a? !mpulsul spre supravieuirea de sin
e, spre existena pentru sine &nsui"7 )? !mpulsul spre supravieuirea prin sex 9&n urm
ai?7 c? !mpulsul spre supravieuirea &n interesul grupei, spre existena &n grupe i ind
ivi#i"7 d? !mpulsul spre supravieuirea &n interesul &ntregii omenirii, spre existe
na ca umanitate"$ Ulterior, @u))ard mai adaug la acestea &nc alte patru
(dinamici+.
e? !mpulsul spre existena &ntregii viei organice 9plante i animale?7 f? !mpulsul sp

re existena ca univers fi#ic7 g? !mpulsul spre existena ca fiine spirituale7 1? !mp
ulsul spre existena infinit, definit i ca existen suprem$ -F '$ ;on @u))ard include &n
sistemul su doctrinar, de asemenea, &nvtura despre re-ncarnare, pe care o preia din
religiile orientale$ cest concept se regsete inclusiv &n ocultismul promovat de OT
O i &n alte micri neo.ocultiste, de la care scientologia i dianetic lui @u))ard preia
u i alte idei$ De reinut este i faptul c scientologia accept 1induismul i )udismul ca
precursori religioi ai /isericii" scientologice$-T +$-$ 3etode i practici +$-$+$ ud
iting uditing" 9de la ver)ul latinesc audire , a asculta? repre#int un exerciiu de
)a# &n practica scientologic, &n cadrul cruia cel i este iniiat &i mrturisete, prin r
petare continu, &n faa ufl+ aa. numit auditor" sau instructor, experienele sale durer
oa
-F -T
<e#i 5achwortsammlung, p$ =F$ Scientolog0 ìrc1e Deutsc1land @SO 3unc1en e$<$, S
c:nto;g> R &eligion, 3unc1en, +,8+, p$ +-$

211
Iengrame"? acumulate de.a lungul timpului$ ;epetarea, prin confesiune, a unor as

emenea fapte se face p4n &n momentul &n care novicele &nsui, epui#at din cau#a sup
rasolicitrii nervoase, aCunge s r4d i s.i ridiculi#e#e propriile acte$ Scientologii co
nsider c, &n acest mod, toate aceste experiene trite anterior au fost eradicate$ a cu
m se su)linia# &ntr.o lucrare scientologic, scopul audierii const &n transpunerea ce
lui ce se iniia# &ntr.un plan superior al contiinei, at4t &n relaia cu el &nsui, c4t i
&n relaia cu semenii si i cu lumea &nconCurtoare"$-6 Oricine se supune unui asemenea
tip de confesiune", tre)uie s respecte &n preala)il o mulime de prescripii, &ntre c
are5 (l tre)uie s fac cunoscute examinatorului sau directo. rului de procedur" 9direc
tor of processing"? vi#itele medicale la care s.a supus i drogurile" 9adic medicame
ntele? prescrise de ctre medic$ S nu mn4nce nimic din ceea ce nu.i place7 S )ea #iln
ic cel puin 8., pa1are cu lic1ide7 S doarm cel puin H.8 ore pe noapte7 S nu consume a
lcool7 !ndiferent de fel sau form, drogurile sunt strict inter#ise$ :u consumai asp
irin, nici ta)lete &mpotriva rului de main sau avion, nici vreo alt form de droguri sa
u medicamente fr permisiunea directorului de procedur"$ :u discutai cu nimeni din afa
r despre situaia dumnea. voastr i despre exerciiile pe care le parcurgei, cu excepia e
aminatorului sau consultantului cu care lucrai"$ De asemenea, pe parcursul perioa
dei de auditing, sunt mter#ise practici precum meditaia, edine psi1iatrice, 0oga, )i
artificiale de soare sau edine spiritiste$-H %rocedeul terapeutic &n sine se real
i#ea#, c1ipurile, cu aCutorul un ui aa.numit electrometru 9un fel de detector de m
inciuni?$ %e %arcursul auditing.ului, c1iar &n eventualitatea &n care la cel aud
iat Se constat emoii puternice, su) form de furie sau tristee, cel ce
-H
"iflnsc1u++O 3um 5riihstiic: 9under, Fran[furt a$3$, +,H>, p$ +8H s_$ @uRr. du% @
"OE%' of =, 2anuar0 +,H= . %" @at7 apud Fr$L$ @aac[, m,rehgionen..., p$ +F,.+T>$
L l@Mr
=+=
Nicolae Achimescu
conduce exerciiul nu tre)uie s manifeste nici un fel de compa. siune$-8 %rof$dr$ @

ans ìnd caracteri#ea# acest exerciiu ca pe o proce. dur impersonal i inuman", care &n
ca#ul unor oameni insta)ili din punct de vedere psi1ic conduce la diferite peric
ole maCore, cum ar fi5 stri de anxietate, depresii, cri#e i cderi psi1ice$ !n conce
pia sa, auditing.ul scientologic ignor &n mod cu totul contient toate metodele psi1
oterapeutice confirmate tiinific i se limitea# exclusiv la un anumit tip de reacii de
desctuare nervoas$-, &ntr.un referat al Universitii din Tu)ingen, din =$++$+,H6, sun
t respinse calitile revendicate de ctre scientologi &n ca#ul unui asemenea electrom
etru, nefiind exclus manipularea celui intervievat printr.o manier a)il de adresare
a &ntre)rilor$F> %e de alt parte, cei ce apelea# la auditing.ul scientologic se ex
pun i unui alt pericol, in4nd seama de faptul c cel ce conduce exerciiul nu tre)uie
s se supun nicidecum regulii secretului, ca &n ca#ul preoilor i medicilor$ 3ai mult
dec4t at4t, toate edinele de auditing sunt consemnate &n scris i &nm4nate unor supra
veg1etori", care evaluea# sistematic protocoalele de edin$F+ !n plus, prin aceast met
od, scientologii culeg informaii suplimentare despre rudele i cercul de prieteni al
celui audiat$ De asemenea, tot cu aCutorul electrometrului, ei o)in informaii des
pre atitudinea critic a unor persoane din Curul celui &n cau# i au posi)ilitatea de
Der Leitfaden des menschlichen Verstandes, '$ ;on @u))ard, Dianeti: òpen1agen,
+,,=, p$ ==T$ -, %rof$dr$med$ @$ ìnd, 'uditing und andere =s>chotechni:en auS w
issenschaftlicher Sicht, &n5 S%D . 'andtagsfra[tion /aden.Lurttem)erg$ nstosse /
eitrge #ur 'andespoliti[ . @eft +, Scientolog> . In den 5ng eines totalitren =s>cho
:on*erns, ugust +,,F, p$ H$ , I F> /! . [tion /ildungsinformation e$<$ Stuttgart
, Die Scientolog> , h und ihre arnorganisationen, +,H6, p$ TF7 apud /undesminist
eriu+++ A Familie, Senioren, Frauen und 2ugend vom /undesver]altungsam+U Sciento
log> . Prganisation. ?efahren, 3iele und =ra:ti:en, àiserslauteK>O p$ =F$ auf]
F+ 2$ èltsc1, &eichen die ?eset*e aus, um den 8onsumenten =s>chomar:t *u schut*
enI, i;idem, p$ +T7 apud i;idem, i;idem,
-8

+13
.i inter#ice acestuia orice contact cu acestea, fapt ce vine &n contradicie cu pr
incipiile constituionale &n vigoare$F=
a
+$-$=$ ntrenamentul &n vederea comunicrii &n fapt, acesta repre#int o completare a
auditing.ului, const4nd &n iniierea &n regulile 1u))ardiene de comportament$ Din
tre aceste reguli de comportament fac parte confruntarea" i confirmarea"$ m)ele au
rolul de a aCuta la o mai )un comunicare$ !n realitate, &ns, acest antrenament fol
osete &ntr.o mai mic msur comu. nicrii, c4t mai ales impunerii propriei personaliti &n
confruntarea cu ceilali$ Una dintre posi)ilitile de confruntare const &n a.i privi pa
rtenerul direct &n oc1i, fr a clipi, prin aceasta demonstr4ndu.i celui din faa ta ca
pacitatea de a fi pre#ent"$F"onfirmarea" are scopul de a.i semnali#a celui cu car
e dialo. g1e#i deplina atenie" pe care o ai i pe care i.o acor#i$ O confirmare nu tr
e)uie s fie un rspuns la comunicare, ea tre)uie s determine doar persoana s tie c comu
nicarea a fost primit i perceput i c, prin aceasta, ciclul s.a &nc1eiat$ ;spunsul sau
utili#area comunicrii este, &n acest fel, un nou ciclu"$FF Dei scientologii susin c
acest antrenament are ca finalitate un adevrat succes &n materie de comunicare", t
otui exist experi care afirm c unele exerciii pre#int riscuri, &ntruc4t pot conduce la
diferite modificri ale contiinei i la anumite stri de epui#are$FT (ste adevrat, unii d
intre aceia care au a)andonat micarea ;atea# c anumite exerciii ar declana un fel de
stres, care i.ar ans %une &ntr.o stare de confort interior, &nc4t n.ar mai perce
pe I o suferin i ar avea imagini 1alucinatorii$ Totui, aceast s ar e ascunde un peric
ol, i anume acela c participantul la
42 g
p ,F
f FF
ministeriuni
fiK+" Familie, Senioren$$$, Die Scientolog>. Prganisation,
/u!!e 4lti tin v$ =$6$+,H+, usga)e +, Studienserie =, Liederverviel. %i KYO "ZIo
nfrantieren"7 a%ud Fr$L$ @aac[, @ugend,religionen, p$ +T+$ /6ratUe)latt (Der 9er
t der Besttigung+, &n5 @ S ùrs <ortragsnoti#en, FT "1UTuS)riefO )t Offentlic1[ei
tsar)eit v$ -$F$+,687 apud i;idem. +,,F D ;nI>IO I. 3iiller, Scientolog> . Irrga
rten der lllusionen, 3iinc1en,
=+F
Nicolae Achimescu
asemenea exerciii de antrenament este influena)il i &nclin spre aprecieri eronate$ D

e asemenea, tre)uie remarcat c Scientologia utili#ea# momentul acestui sentiment d
e linite interioar pentru a sugera participanilor la curs c un astfel de sentiment d
e fericire ar putea deveni o stare de durat &n ca#ul folosirii regulate a te1nici
lor scientologice$ De fapt, acest lucru nu &nseamn altceva dec4t c, prin aceasta,
Scientologia &i manipulea# pe adepi, fc4ndu.i dependeni de sistem$F6 &ntr.o parte te
oretic a cursului de comunicare, participanii tre)uie s.i &nsueasc lim)aCul de special
itate al Scientologiei, care const din cuvinte nou create, iar pe de alt parte, pr
in redefinirea unor noiuni cunoscute 9de exemplu, etic?, conduce &n mod su)til la
un nou sistem de valori$ ntrenamentul &n ceea ce privete lim)aCul scientologic es
te discuta)il i pentru motivul c te1nica utili#at vi#ea# doar &nelegerea semnificaiei
unor termeni separai, &mpiedic4nd &ns critica sensului general al textului din car
e cuvintele respective fac parte$FH +$-$-$ %rogramul de purificare %otrivit Scie
ntologiei, acest program ar fi cel mai eficient program de de#intoxicare", recuno
scut ca atare de ctre toi cerce. ttorii o)iectivi i independeni"$F8 "onst4nd &ntr.o an
umit com)i7 naie de exerciii fi#ice, vitamine, alimentaie i saun, el &+ propune s eli
e#e trupul de su)stane toxice i droguri$ Dup ce s.a supus acestui program i apoi a prs
it r4ndurile 3icrii scientologice, cineva afirm c un asemenea program. presupun4nd u
tili#area unor do#e superioare de vitamine N petrecerea unui timp #ilnic de p4n l
a cinci ore &n saun, &l %oate
/undesministerium fur Familie, Senioren$$$, Die Scientolog> , Prganiso =T$ FH %r
of$dr$med$ @$ ìnd, Tuditing und andere =s>chotechni8en wissenschaftlicher Sicht
, loc.cit., p$ H7 apud /undesministerium fur fa -? Senioren$$$, Die Scientolog>
. Prganisation, p$ =T$ , (ea, F8 <e#i "1urc1 of Scientolog0 !nternational, 9as i
st Scientolog>I, òpeK+ O

215
aduce pe )eneficiar realmente &ntr.o stare de 1alucinaie$F, %arc1etul din @am)urg

, de pild, consider c scientologii apelea# la acest tip de tratament pentru a provoc
a o stare de euforie pe )a# 1ormonal, fc4ndu.+ astfel pe respectivul dependent de S
cientologie$ !n acest fel, respectivul devine o)iectul unei exploatri ulterioare
din punct de vedere economic$ Dac, eventual, se &nt4mpl ca acesta s manifeste le#iu
ni &n ce privete sntatea 9de exemplu, reacii de natur alergic?, firete c acestea nu s
de dorit, dar sunt luate ca atare$T> +$-$F$ "Oferta" pentru copii Spre deose)ir
e de alte curente, Scientologia nu se adresea# doar adulilor, ci i copiilor$ &n ace
st sens, lucrarea Dianetica pentru copii repre#int pentru prinii aparintori organi#aie
i idealul educaional i fundamentul educaiei scientologice pentru copii$ &ntruc4t fo
ndatorul organi#aiei scientologice pornete de la premisa c un copil" nu este altceva
dec4t un thetan &ntr.un trup t4nr, &ntregul program de cursuri de iniiere este a)
solut o)ligatoriu i pentru copii$ &n lucrarea amintit, fante#ia legat de v4rsta cop
ilriei este definit ca o )oal psi1ic$ De aceea, L, ;on @u))ard consider c nu este surp
in#tor faptul c copiii par s manifeste asemnri cu cei )olnavi psi1ic i cu sc1i#ofrenii
"$T+ %entru a fi vindecai de acest comportament maladiv al copilriei, scientologii
propun ca i copiii s fie supui te1nicii auditing."lui"$ %rin aceasta, susin ei, sunt
eliminate experienele dureroase A+ &mpovrtoare de care copiii sunt marcai, anul4ndu
.se totodat aSa. numitul mind" reactiv$ @u))ard consider c audierea" copiilor este po
si)il doar dup ce acetia i.au &nsuit vor)irea$ (l Icomand, &ns, ca ei s fie supui ac
program &ncep4nd cu arsta de cinci ani, su)liniind totodat c, pentru regresia ace
stora
Spk2 It1off, Scientolog> , echni:en aus der =erspe:ti$e eines Betroffenen, &n5 T
> St" TIIfra[tion /aden.Lurttem)erg, loc.cit., p$ F$ fiirp atar]altsc1aft @am)urg
, #5 +F+ 2S +,FE,+7 apud /undesministerium T+ "it-f <leO Senioren$$$, op.cit, p$
=6$ Idup$$EI i r t n A O . ........K .N. U L .
216
Nicolae Achimescu
&n acele evenimente prenatale, tre)uie s se atepte p4n pe la v4rsta de doispre#ece

ani$ !n cadrul regulilor scientologice exist i un c1estionar" pentru copii, care &n
cepe cu &ntre)area "e i.a inter#is cineva s povestetiY"T= &n acest context, copilul
este confruntat cu un catalog de &ntre)ri, conin4nd peste o sut dintre acestea$ ces
t procedeu &i propune s evidenie#e i s &nlture tot ceea ce este &mpovrtor i negativ
u copil, respectiv engramele acumulate$ %rin te1nica auditing.ului", afirm sciento
logii, copiii sunt eli)erai de toate sl)iciunile i de &ncrctura emoional, fiind fortif
cai i reali#4nd o stare de insensi)ilitate fa de suferin, devenind prin aceasta un fel
de supraoameni"$T"onform mrturiilor unui anonim care a a)andonat micareaTF, copiii
sunt o)ligai s urme#e un program #ilnic de instruire, cu privire la care ei &ntoc
mesc un fel de Curnal statistic, &n )a#a cruia sunt evaluai &n mod sistematic$ ces
te practici tre)uie percepute &n sensul unei iniieri timpurii &n anumite forme de
su)ordonare unui control exterior, strin$ &n msura &n care prinii accept acest tip d
e educaie, copiii cresc i se formea# &n sistemul ideologic de claustrare propus de
organi#aia scientologic$ O atare educaie ideologic este garantat prin faptul c aceti c
pii sunt &ndrumai i formai &n grdinie i coli proprii organi#aiei din care fac parte$T
in toate mrturiile oferite de ctre persoane care au prsit organi#aia, reiese limpede
c asemenea copii, &nc de mici, tre)uie s a)solve un program #ilnic similar celui al
prinilor &n cadrul organi#aiei$ &n prim planul activitilor prinilor tre)uie s se afl
otdeauna contri)uia i utilitatea lor pentru organi#aie. Semnificativ &n acest sens e
ste o regul interioar referitor unitatea de elit Sea.Organi#ation" 9Sea.Org?, prin c
are li se cere prinilor s.i sacrifice c1iar acea perioad scurt de timp #ilnic, p care
&n mod normal ar tre)ui s.o dedice familiei, &n favoare"
T=
"f$ `.@$ (imut1, Die Se:ten:inder, Frei)urg $a$, +,,6, p$ H, s_$ (nd)eric1t der (
n_uete.òmmissioii Sogenannte Se[ten %s0c1ogruppen", 4eue religiose und ideologis
che..., p$ +H=$ TF "f$ non0mus, )nt:ommen, ;ein)e[, +,,-, p$ ++> s_$ TT T"nd1pri
r3 fisr (nauete.òmmission, op.cit., p$ +H=$
Tun
d

$$$$$$$$$$$$$,$ $,$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$tf$atiC(Offflmiii
=+H
organi#aiei, mai precis prosperrii acesteia$T6 &n acest mod, relaiile dintre prini i c
opii trec &n plan secundar, ele sunt aproape ignorate, iar copiii afl, prin inter
mediul propriilor lor prini, &nc din copilrie, c activitatea pentru organi#aia sciento
logic repre#int prioritatea a)solut$ :egliC4ndu.i copiii, prinii se consacr exclusiv s
opului suprem al organi#aiei, i anume expansiunea acesteia, fiind totodat de prere c
fiii i fiicele lor tre)uie educai &n acelai sens$TH +$F$ (valuare +$F$+$ Scientolog
ia nu este "religia", ci "magia secolului RR" Organi#aia scientologic se pretinde
a fi o comunitate religioas, )a mai mult dec4t at4t c1iar /iseric"$ "u toate aceste
a, dintr.o mulime de afirmaii ale lui '$;$ @u))ard re#ult clar c &n centrul g4ndirii
i preocuprilor scientologice nu se afl vreun anume coninut religios, ci &n permanen a
cumularea a c4t mai multe )unuri materiale5 Facei )ani, facei mai muli )ani, determi
nai.i i pe ceilali oameni s produc, aa &nc4t s fac )ani"$T8 %e de alt parte, organi#
autointitulea# /iseric" pentru a face s creasc v4n#rile, mai ales atunci c4nd este vo
r)a de difu#area crii despre Dianetic$T, Se susine c1iar c Scientologia ar urmri, din
interese materiale, s se infiltre#e i s coordone#e anumite sectoare economice$ De a
ltfel, &nsui fondatorul micrii a formulat urmtoarea sintagm de aciune5 !ndiferent cum,
cucerii po#iiile c1eie, po#iia de preedinte a sociaiei femeilor, de ef al personalului
unei
TH gfOIO@. amuii, op.cit., p$ 8F s_$ +H=IU ric1t der (n_uete . òmmission, 4eue r
eligiose und ideologische.
+,,
c0 'etter din >,$>-$+,H=, citat dup /ar) *$, /esc1luss vom T, # T S/ =+E,F7 apud
/undesministerium fur Familie, Senioren$$$, Prgcmisation, p$ 8$
Di
OI p
';u pi+ @u))ard, Fu1rungsan]eisung vom +>$>T$+,8=, revidiert =+$+>$+,8= a) D-FF;
l:T7apud26Im$
PlPg> h AO, gwusuii'Ori,,
=+8
Nicolae Achimescu
firme, de diriCor al unei orc1estre )une, de secretar a directorului, de lider de

sindicat, orice po#iie c1eie"$6> ;eferitor la critica /isericii fa de Scientologie
, tre)uie remarcat faptul c, pentru cretini, aceast organi#aie nu repre#int o comunit
ate religioas, ea nu este o form de religie &n adevratul sens al cuv4ntului$ !at, de
pild, ce se afirm despre Scientologie &ntr.un ar1icunoscut tratat despre comunitiil
e religioase5 Scientologia este o concepie modernist t4r#ie, cu elemente religioase
minore$$$ /iserica scientologic se pretinde, &n primul r4nd, ca un fel de sistem
de predare, care, &n funcie de necesiti, &i conduce pe adepii si la reali#area i eli)
erarea de sine, iar apoi &i supune la continuarea unor cursuri costisitoare din
punct de vedere financiar$ "eremoniile cultice au aprut, pro)a)il, mai degra) ca n
ite concesii i aciuni secundare$ "omunitatea de via i sistemul disciplinar supraveg1ea
t facilitea# un puternic control colectiv, &n cadrul cruia, pro)a)il, un rol impor
tant &l Coac i participarea la c4tig$ cest sistem nu are nimic de.a face cu acea co
muniune de credin, speran i iu)ire din /iserica cretin$ %rin urmare, /iserica scientol
gic nu face parte din r4ndul comunitilor cretine$ Te1nologia ei este discuta)il din p
unctul de vedere al asistenei sociale$ uditing.ul nu corespunde standardelor )ise
riceti o)inuite de asisten social i este impropriu pentru eliminarea unor le#iuni sufl
eteti$"6+ a cum susin diferite persoane care au avut tangenI cu micarea, faptul c scie
tologii se autodesemnea# ca /iserica se datorea# unor motive de ordin fiscal$6= stf
el, un mem)ru de odinioar al organi#aiei, care a activat &n imediata apropiere a l
ui @u))ard confirm aceast stare de fapt su) Curm4nt5 @u))ard n.a vor)it niciodat de S
cientologie ca despre o religie$ m aflat ca Scientologia a tre)uit s fie pre#enta
t ca o religie pentru a putea &ndeplinite anumite dispo#iii ale legii$"66>
'$ ;on @u))ard, 9hat we expect of a Scientologist, @"O / +>$>6$+,6>, citI dup Tom
<olt#, Scientolog> und 1:0ein )nde, Dusseldorf, +,,T, p$ @h7 a% i;idem, p$ =,$
g p$ 6+ @$ ;eller 9@rsg$?, !and;uch &eligiose ?emeinschaften, *uterslo1, l0 6TT.
6T6$ 6= /!, Die Scientolog> . Se:te und ihre arnorganisationen, p$ =6$ 6/! +=.8>
, p$ ,7 apud Fr$.L$ @aac[, Scientolog>, p$ =6F$

219
(ste foarte adevrat c, de multe ori, '$;$ @u))ard face referiri la )udism atunci c
4nd vor)ete despre Scientologie$6F 3ai mult dec4t at4t, aa cum vom vedea puin mai &
ncolo, @u))ard i adepii si fac o str4ns corelaie &ntre mitul despre noul 3esia", Maitr
e>a 1Mette>0, i fondatorul organi#aiei scientologice$ O astfel de referire la )udis
m, &ns, nu are nici o relevan dintr.o perspectiv strict tiinific a istoriei religiilor
pentru c )udismul poate fi considerat o religie doar &n sensul c n#uiete dup o trans
cenden a omului$ %e de alt parte, )udismul nu poate fi privit ca o religie, dac prin
religie &nelegem o aciune sau o atitudine care presupun o credin &n cineva, o team d
e cineva sau existena unei fore divine diriguitoare, cum ar fi un #eu personal$ &n
tr.adevr, Scientologia pretinde supunere i veneraie, dar nu fa de un Dumne#eu, indife
rent cum s.ar numi (l, ci &n numele unei pretinse capaciti de a garanta omului supr
avieuirea"$6T Fc4nd a)stracie de existena unui Dumne#eu personal, &n care cineva s po
at crede, Scientologia pretinde, &n sc1im), credina &n comunitatea scientologic,66
ca i o disciplin i o supunere oar) a adepilor fa de aceast organi#aie$6H !ntr.o lucr
e anali# foarte documentat, Fr$.L$ @aac[68 afirm textual c ar fi mai potrivit ca Scie
ntologia s fie &neleas ca magia secolului RR", in4nd seama mai ales de ideile i metod
ele promovate de '$;$ @u))ard$ Dup cum am mai amintit, dup +,FT, acesta a de#volta
t o legtur destul de intens cu Ordinul templierilor orientali" 9OTO?, orientat spre
magia neagr, &n fruntea cruia, &n aceast perioad, se afla magicianul engle# cunoscut
&n toat lumea, respectiv 'leister "rowle> 9+8HT.+,FH?, care se autointitula 3area
/estie 666" i propaga legea F ceea ce vreiN"$
%
"1urc1 of "alifornia LorldLide, Der !intergrund und die 3eremonien durch Aentohg
> 8irche, (ast *rinstead, +,H-, p$ +F.+67 cf$ '$ ;on @u))ard, !>mn lAaK'n )aster
n =oem, 'os ngeles, 1!?". g 'K. '$ ;on @u))ard, Science of Sur$i$al . =rediction
of !uman Beha$ior, ee 2Instead, +,68$ @a t %'O =>.+9W.+,6+, rev$ >H$>-$+,6H, :o
n Scientolog0 Staff7 apud Fr$.L$ " fi"o AKentofaM0$ %. .<?. Ms Fr IT'W T$>+$+,68
, "onditions Orders (xecutive (t1ic7 apud i;idem. iIgie @ @aac[, Scientolog>, p$
+=5 (s ]ird treffender sein, Scientolog0 als des =>$ 2a1r1underts #u verste1en"$
220
Nicolae Achimescu
&ntregul sistem scientologic se fundamentea# pe o iraio.nalitate magic$ /a#a acestu

ia o repre#int povestea science,fiction, destul de fascinant de altfel pentru naiv
i, despre suprafiine nemuritoare 9aa. numiii thetan,i0, care &ntr.o perioad foarte &
ndeprtat i.ar fi prsit patria cereasc" 9de pe o alt planet?, ar fi primit un trup .
9termen inventat de @u))ard? pe un pm4nt nou pentru ei, aici ar fi do)4ndit capac
iti nelimitate, i care acum cu aCutorul exclusiv al organi#aiei scientologice ar red
o)4ndi li)ertatea total fa de materie, energie, spaiu i timp"$ :oiunile engle#eti ma
9materie?, energ0" 9energie?, space" 9spaiu? i time" 9timp? constituie, prin iniialel
e lor, termenul 3(ST, dup cum am mai spus, un cuv4nt artifical, cu spriCinul cruia
@u))ard a &mpodo)it i &m)ogit sensi)il ideologia scientologic$6, 3erg4nd pe aceeai l
inie science.fiction, se susine c thetan,ii aciuai pe o anumit planet din afara univer
sului . 3(STOH> ar descoperi &ntr.o )un #i c trupul lor este doar o legum"H+ i c i. ar
&nsui nemurirea i puterea a)solut asupra universu.lui.3(STO$ Dup aceea, foarte uor, ac
eti thetan,i vor su)Cuga restul rasei umane$ '$;$ @u))ard &i &ncepe )asmul su despr
e thetan,i cu o pro. po#iie ridicol5 ceasta este o relatare real, indiferent, despre
ultimele tale 6> de trilioane de ani$"H= Tot de factur magic sunt i potentele atri
)uite de ctre @u))ard i adepii si scientologilor supraantrenai, numii (thetan, i opera
ti$i+ 9OTs?$ ;elatri despre pretinse experiene ale unor asemenea scientologi de ra
ng &nalt &nt4lnim &n revistele organi#aiei$Hstfel, pe o foaie pu)licitar, Scientol
ogia face urmtoarereclam de sen#aie cu privire la capacitile supranaturale" è unui OT
de gradul <!!5 3i se &nt4mpl foarte des s m fi a"a &ntr.o cu totul alt parte a univer
sului, &n care tocmai &mi doream aR
6, H>
'$ ;on @u))ard, Scientolog>. ' !istor> ofMan, (din)urg1, +,68, p. -T. I;idem, p$
F-$ H+ I;idem, p$ -,$ H= I;idem, p$ T$ CCo. N 'd$ancel, voi$ !, :o$ +TE+,H=, p$
=+7 cf$ i;idem, :o$ +8E+,H-, p$ +,7 iKUK"KO =>E+,H-, p$ +F$

221
fiu$ cest lucru este foarte greu de explicat, dar incredi)il i fantastic de exper
imentat, de v#ut, fapt perceput de mine nu doar cu aCutorul oc1ilor proprii, ci c
ompletamente exterior, ca thetan. ici este un alt mare c4tig$ (u nu sunt doar ext
erior, dac vreau acest lucru$ t4ta timp c4t sunt exterior, pot aciona fr trup$ &n ac
el moment am ptruns &ntr.o sfer cu totul nou$"HF Tot ceea ce este descris aici este
iraional$ numi aceasta magie, nu este o nes)uin, ci o realitate, pentru c o te1nic sa
u metod magic are drept efect consecine magice$ De altfel, &nsui '$ ;on @u))ard afir
m5 ( hetan,ii comunic cu aCutorul telepatiei$ (i pot mica o)iecte materiale, lans4n
d pur i simplu asupra lor un flux energetic$ (i se pot deplasa cu cea mai mare ra
piditate$ (i nu pot fi stopai de atmosfere sau temperaturi"$HT Faptul c asemenea f
ante#ii magice nu sunt doar un prileC de ridicol, ci realmente pot deveni pericu
loase, &l arat cursul istoriei Scientologiei, pretenia pueril i magic de atotputernic
ie a organi#aiei nscute din acest tip de g4ndire$ !n fine, un instrument magic &l
repre#int, fr &ndoial, i aa. numitul electrometru", cu aCutorul cruia, c1ipurile, &i
fi confirmate thetan,ului potentele magice amintite, respectiv cu aCutorul cruia
discipolul sau cel ce se iniia# poate reveni la starea sa primordial de atotputern
icie$ 3ai tre)uie sesi#at faptul c thetan,ii, &n aceast vi#iune, se su)stituie &n
fapt #eilor i spiritelor unei cosmologii magice$ %oate tocmai din acest motiv, nu
este &nt4mpltor faptul c @u))ard i.a numit prima sa am)arcaiune cu vele, cu care a
str)tut coasta de v est a mericii de :ord p4n &n las[a, 3agician" 93agicianul?$H6 Fi
rete, Scientologia se poate autodefini ca religie, se poate autointitula ca filos
ofie sau nou tiin, ea poate fi &neleas ca %seudomedicin, ca pseudotiin, dar &nainte
ce ea este o >rm mascat de magie, este magia secolului RR"$
klY p"1 of Scientolog0 OS@ (U. F, OT (rfolgs)eric1te an der OS@ Sapi,, ò e % n1
agen Dnemar[, òpen1agen +,H,7 apud Fr$.L $ @aac[,
H TlnAog>, p$ +T$
H6 u))ard ' fi T o Scientolog>.' !istor> ofMan, p$ F-$ mxi " O @u))ard,Mission i
nto ime, 'os ngeles, +,H-$ p$ 8$
222
Nicolae Achimescu
+$F$=$ Sincretismul scientologic Doctrina i practicile scientologice au un caract

er a)solut sincretist$ cest lucru &l recunoate &nsui '$;$ @u))ard7 &n concepia sa,
filosofia pe care o promovea# cuprinde patrimoniul de &nelepciune al &ntregii lumi
5 <eda7 tao al lui 'ao.#i7 d1arma i &nvturile lui *autama /udd1a7 cunoaterea general d
spre via, pre#ent &n mnstirile lamaiste din Ti)et7 te1nologiile i direciile de credin
acteristice diferitelor culturi )ar)are7 diferitele componente ale cretinismului7
metodologiile matematice i te1nice ale vec1ilor greci, romani i ara)i7 tiinele natu
rale i diferitele concepii ale filosofilor apuseni, precum ànt, :iet#sc1e, Sc1ope
n1auer, @er)ert Spencer, ca i diferitele te1nologii existente &n civili#aia orient
al i occidental &n prima Cumtate a secolului alRR.tea$N$"$J Firete, dup cum se o)serv,
Scientologia aduce &n prim plan o multitudine de elemente sincretiste$ <om anali
#a, &ns, doar c4teva dintre cele mai confu#e i contradictorii$ stfel, &ntr.o lucra
re intitulat (Imnul 'siei+, '$;$ @u))ard pune )a#ele unui cult foarte confu#, de
natur guruisto.mesianic, al crui o)iect este el &nsui$ (ste vor)a de o lucrare, resp
ectiv o poe#ie cuprin#4nd +>F6 versuri, rsp4ndit &n toat lumea$ cest text &ncepe cu
o &ntre)are care revine mereu pe parcurs, formulat de ctre &nsui autorul acestuia,
'$ ;on @u))ard, i anume5 Sunt eu Mette>aIR. Desigur, autorul folosete aceast &ntre)
are retoric, pentru a putea sugera i formula &n permanen un rspuns po#itiv, ca miClo
c stilistic$ !n acelai timp, sunt reiterate tot timpul diferite promisiuni, care
ne amintesc de tipul de mesaC scientologic5 :oi putem s.i civili#m pe )ar)ari$ %ute
m s.i determinm pe criminali s respecte legea$ %utem s.i &nsntoim pe )olnavi$ %utem s
eli)erm pe noi &nine$ %utem s.i facem pe cei marginali sociali" etc$
HH
Srsprung . Das Maga*in der Scientolog> 8irche Deutschland, @SO If<2I e$<$, 2uli
H=7 apud @$ ;eller, 3$ ìessig 9@rsg$?, !and;uch BelDA+

223
&ntregul imn &n sine nu repre#int altceva dec4t &nceputul unei divini#ri oficiale
a fondatorului dianeticii i Scientologiei$ (ste cert c acest lucru nu s.ar fi putu
t petrece fr apro)area sa$ Dar, divini#area i autodivini#area lui @u))ard nu repre#
int nici un temei pentru a conferi Scientologiei caracterul de religie, &n accepiu
nea curent$ (ste vor)a mai degra) de venerarea sau idolatri#area unui personaC, aa
cum se &nt4mpl &n r4ndul tinerilor care.i cinstesc starul mu#ical sau &n r4ndul un
or comuniti care cinstesc cu savoare pe magicianul care &i face prtai la diferite ac
te de magie$ 3erg4nd pe aceeai linie sincretic, autorul imnului, ca i leister "ro]l
e0, se autodescrie folosind cuvinte din pocalipsa Sf4ntului (vang1elist !oan5 (u
sunt &nceputul, (u sunt sf4ritul :ici o )lasfemie :u poate preCudicia numele meu"
$H8 %rin cuvintele (u sunt &nceputul, eu sunt sf4ritul", @u))ard &i autoconfer atri)
ute specifice lui lisus @ristos, se autodefinete ca Mette>a f Maitre>a, ca un fel
de idol, &n persoana cruia s.ar &mplini toate cutrile i ateptrile omenirii de p4n acu
$ Se tie c legenda despre un Mette>a f Maitre>a, care va reapare ca un /udd1a", rep
re#int o creaie a )udismului 3a1a0ana$ Faptul c acesta va apare la =T>> de ani dup /u
dd1a" nu este consemnat &n texte$ !conografia )udistH, consemnea# o cu totul alt da
t5 Se spune c, la F>>> de ani dup moartea lui /udd1a *autama, 93ette0a? va veni pe pm
4nt pentru eli)erarea Yricrei fiine sensi)ile"$ %4n atunci, el va atepta &n cerul us
ita. +I $2mnul siei", acest viitor /udd1a" este descris ca un 3esia cu %arul rou"$
&n textele )udiste, &ns, nu apare o asemenea descriere$ jRfC se descrie culoarea
pielii sale, gal)en", iar numele su este jedus din cuv4ntul maim" 9gal)en?$8> !nclu
siv apariia sa &n pus, specul4ndu.se pe marginea tex. >r )udiste, dovedete o mare
necunoatere, o eroare$ 3aitre0a
/ apocalipsa +,8$ i "fltaMattac1r00a, he Indian Buddhist Iconograph>, "alcutta,
+,T8, p$ 8>$ Z Midem, p$ 8+$
=&
224
Nicolae Achimescu
/udd1a, desemnat i ca 'mita>us, se va nate, &ntr.adevr, &ntr.o &mprie regeasc din ar

sean a gloriei i )ucuriei 1su:ha$ati0+, dar aceast ar apusean" semnific aici o simpl
epie )udist despre paradis7 prin urmare, textul nu face nici pe departe referire l
a <estul" geografic, nici mcar la cel spiritual$ Din aceast perspectiv, referirile s
cientologice la mitul Mette>a I Maitre>a nu pre#int nici o acoperire, din punctul
de vedere al Atiinei religiilor$8+ !nspir4ndu.se tot din religiile orientale, Sc
ientologia pledea# pentru conceptul de re&ncarnare$ !nterpretarea istoric a acestu
ia o face, &ns, tot dintr.o perspectiv sincretist, susin4nd c re&ncar. narea ar fi fo
st o dogm fundamental &n /iserica ;omano."atolic p4n &n anul TT- d$@r$" &n opinia lui
'$;$ @u))ard, care dovedete carene mari &n ceea ce privete !storia /isericii Unive
rsale, &nltu. rarea concepiei despre re&ncarnare s.ar fi produs atunci c4nd o grupa
re de patru clugri a organi#at sinodul de la "onstantinopol 9la care papa n.a part
icipat? i a decis c aceast credin 9&n re&n. carnare, n$n$? nu poate exista 9$$$?, din
acest moment referirile la aceasta fiind eliminate din /i)lie"$8= !n acest text
, @u))ard face referire, evident, la al <.lea Sinod ecumenic de la "onstantinopo
l, la care a participat nu doar o grup de patru clugri", ci cinci#eci de episcopi, d
intre care, conform documentelor, muli din !talia, frica i !liria"$ &n plus, este d
iscuta)il faptul c, &n literatura despre credina &n re&ncarnare, se ia act i este c
om)tut cu &nverunare, practic, doar o singur deci#ie din partea /isericii, i anume ce
a referitoare la respingerea c4torva afirmaii ale lui Origen la acest Sinod, scri
itor )isericesc decedat cu aproximativ ->> de ani mai &nainte$ !n litera. tura d
espre re&ncarnare, aceast respingere este, &n general, fals interpretat, i anume ca
o deci#ie &mpotriva doctrinei despre rein. carnare$ Fc4nd o anali# mai atent, &ns,
orice speculaii &n aceaf t privin dispar repede$ "oninutul exact al textului adoptat
ctre Sinod nu vi#ea# nicidecum pretinsa excludere a vI++I$ pasaCe referitoare la r
e&ncarnare din Sf4nta Scriptur, ci d anumite speculaii fcute de Origen privind aa.nu
mita ,,%reeO
si "f$ 3oi 'ai %andit, he 5undamentate ofBuddhism, Del1i, +,H,, p. ;J\i$es 8= '$
;on @u))ard, !a$e 2ou Li$ed ;efore this LifeI ' Stud> of nKK rough Dianetic )ngr
ams, -l, +,68, p$ =$

225
tent" a sufletelor$8- %otrivit acestei teorii, sufletele oamenilor ar fi avut par

te de o preexistent, de o via anterioar ca spirite i, drept pedeaps, pentru c s.au &nd
prtat de Dumne#eu, ar fi fost trimise &n trupuri$ De altfel, &nsui Origen, &n disp
uta sa cu "elsius, arat clar c, &n vi#iunea sa, doctrina re&ncarnrii nu are nimic &
n comun cu Scriptura i cu credina /isericii$ %ro)a)il c Origen era de acord cu fapt
ul c, &n procesul creaiei, cderea &n pcat i apocatasta#a" se pot repeta &n cadrul unor
noi perioade cosmice, iar spCritele preexistente c#ute vor tre)uie s se &ntrupe#e"
din nou$ &ns, nu descoperim &n scrierile sale nici un citat care s acredite#e ide
ea c, &n cadrul unei perioade cosmice, s. ar putea aCunge la &ntrupri repetate, la
un ciclu de re&ncarnri, aa cum apare acesta &n spiritualitatea indian$8F utodesemn
area Scientologiei ca /iseric are pentru cretini, &n nu puine ca#uri, un caracter )
lasfematoriu$ !n acest sens, ar fi de amintit, de exemplu, purtarea unor veminte
ritualice &n cadrul unui pretins cult, ca i folosirea unui sim)ol al crucii, care
s.ar dori a semnifica cele opt dinamici"$8T m)ele practici las impresia c ar fi vo
r)a de o preoie &n sensul /isericilor cretine$86 De asemenea, &n aa.numita ceremonie
a punerii numelui",8H prin iniierea unui na", ni se pre#int, &ntre altele, un ritua
l care poate fi perceput ca o imitaie )lasfemic a ritualului )ote#ului$ ;itualul a
fost tiprit su) titlul de Forme ale Serviciului Divin" &n "artea de ceremonialuri
a organi#aiei scientologice$88 Scientologii consemnea#, tot la fel, un serviciu di
vin" pentru mmorm4ntare$ a.numitul necrolog pentru 1omo sapiens" din$ cadrul acest
uia &ncepe cu urmtoarele cuvinte5
"f$ pe larg *$ 3ac*regor, &ein:arnation und 8arma im "hristentum, /d$ !, Iafing,
3iinc1en, +,8T7 ;$ @ummel, &ein:arnation..., p$ +>F$ ;. @ummel, &ein:arnation..
., p$ +>F.+>T7 :$ c1imescu, &ein:arnation. Or:lieh:eit oder Illusion-, &n5 ( heo
logia+, tom$ H=, ianuarie.iunie, tena, I$p$ +==$ '; -Hc @u))ard, Modern Manageme
nt echnolog> Defined, 'os ngeles, %.+=> i976%
qT $
+>2. R Die Scientolog> , Se:te und ihre argorganisationen, Stuttgart, f$a$, p$ 8
7 Th n urc1 of iie3 Scientolog0 of "alifornia, Lorld Lide, Der !intergrund und 8
8 em nien der Scientol l;ia J Jg>8irche, (ast *rinstead, Sussex, +,H-$
226
Nicolae Achimescu
tunci c4nd co)or ai din copaci &n &ntunericul iadului, "ine se temea pe atunci d
e tine, omuleY %ro)a)il c sl)tciunile care &i &nfulecau copiiiY 9$$ $?"Z "uv4ntarea s
e &nc1eie cu un min"$8, utorul acestor cuvinte semnea# cu numele Tom (ster)roo[",
dar se tie c acesta era unul dintre pseudonimele cu care semna &nsui '$ ;on @u))ard
$,> &n fine, desemnarea auditing.ului" ca mrturisire a pcatelor i, totodat, ca un ec1
ivalent spiritual pentru ceea ce semnific &n cretinism Sf4nta (u1aristie i Taina %o
cinei, pot fi percepute de un cretin, mai ales din pricina administrrii auditing.ului
" contra unei sume consistente de )ani, ca ceva )lasfematoriu5 Aedina de auditing
are &n viaa unui scientolog aceeai semnificaie ca i (u1aristia i %ocina &n viaa unui
in$$$",+$ 1.".3. Atitu'i-e aCresiGQ >atQ 'e critici Dup cum am o)servat, &n autoc
aracteri#area pe care i.o face, organi#aia scientologic se pretinde a fi o comunita
te religioas$ (a susine c te1nicile pe care le propune ar repre#enta calea pe care
omul &i poate soluiona pro)lemele cu care se confrunt$ !n plusase pretinde, te1nici
le &n sine ar fi uor de &nsuit, de pus &n practic i cu efecte imediate$ Desigur, la
prima vedere, toate acestea suna frumos, )a c1iar ofer multe sperane$ !ns, oricine
dorete s.i fac o prere exact despre aceasta organi#aie, tre)uie s intre &ntr.o dialec
real cu doctrina i practicile promovate de ctre aceasta$ &n urma acesteia, se v con
stata ceva straniu, i anume c scopul Scientologiei est aa.numita purificare" a plane
telor i oamenilor$ Dintr.o atare perspectiv, noi toi tre)uie s devenim scientologi$
)ia dup acee se va putea reali#a acest lucru, &n sensul c se va instaur adevrata dem
ocraie", o democraie scientologic, funciona)ila.
8,
I;idem, p$ T6$ "1$ (vans, 8ulte des Irrationalen, ;ein)e[ )ei @am)urg, +,H6, p$
=8 s_. ,+ Scientolog0 ìrc1e Deutsc1land, Scientolog>... )ine &eligion , 'usf%]O
.I ii;er den !intergrund und die Lehren sowie ihre 'ner:ennung als ! ?emeinschaf
t, 3iinc1en, +,H-, p$ H=$
,>

++7
(ste evident c Scientologia are o imagine unilateral" despre lume, ea pretinde a av

ea monopolul a)solut asupra adevrului i Im4ntuirii"$ %entru lumea real, &n toat comp
lexitatea ei, nu se gsete nici un loc &n ideologia scientologic$ %rin urmare, &n ac
est context, exist doar scientologi, care &ntruc1ipea# adevrul, i nescientologi, car
e tre)uie com)tui$,= %ericolele care apar pentru orice individ, care se asocia# org
ani#aiei sunt numeroase$ (xclusivismul scientologic conduce la o g4ndire i mentali
tate de tip adversiv, prieten.duman, amic. adversar, care presupune inclusiv sepa
rri i renunri la familie i prieteni$ %entru a putea proteCa singurul adevr", nu se tol
rea# nici un fel de critic &n cadrul sistemului$ !n acest scop, organi#aia dispune
de un sistem de supraveg1ere i control, cu aCutorul cruia criticii micrii sunt recun
oscui i manipulai$,a cum se consemnea# &ntr.o lucrare ela)orat din &nsrci. narea 3inis
erului Federal pentru Familie, /r)ai, Femei i Tineri, òln, intitulat (Prgani*a#ia s
cientologic . =ericole, scopuri i practici+G<, '$ ;on @u))ard refu# dreptul ca aplic
are a legii"$ "a i &n referinele cu privire la democraie, i aici el nu face distincie
&ntre diferitele sisteme pe care societatea contemporan le pre#int$ %entru el, dr
eptul sau legislaia nu repre#int un catalog normativ privind drepturile i &ndatorir
ile ceteanului$ cest fapt se eviden. ia# i prin aceea c, &n concepia sa, orice drept d
vine inutil &n momentul &n care fiecare om i.ar pune &n practic propria etic"$ !n ge
neral, etica vi#ea# faptele )une ale omului$ &ns, definiia %e care o d @u))ard etici
i arat c dreptul, &n accepiunea sa, repre#int exclusiv dreptul din perspectiva Scien
tologiei, i nu din ac eea a individului$ Drept este ceea ce promovea# Scientologia
$ !n ac est sens, @u))ard afirm5 Scopul eticii este &nlturarea opiniilor c antrare
care apar la acei din Cur"$,T
=2
e#i / undesrainisterium fur Fam ilie, Senioren$$$, D ie Scientolog> .bfJ W]]ion,
p$ 6$ % 6 s_ 7 cf pe larg andesam t r ? e Oh P OO O O A ` < erfassungssc1ut# @
am )urg, D er Str,elmdienst der Scientolog> , P rganisation , ? rundlagen, 'ufga
;en, ,F m M et:od / ii,HK R N und 3:le ., @ am )urg, +,,8$ ,T n esrainiirt 'i er
ium $$$, op.cit,p$ +6$ pen `>r?/ $n @ u))ard,D os ! and;uch fur den )hrenam tlic
hen ? eistlichen, 1agen, +,8-, p$ -TT$
<
0
!
T
228
Nicolae Achimescu
V@$$$$Cff D $$$$$$a + $+ . U Q Q
(tica scientologic folosete excluderea oricrei g4ndiri din afara organi#aiei, pentru
ca aceasta s supravieuiasc cu orice pre$ 3oral este doar ceea ce recomand i utili#ea#
Scientologia$ De aceea, inclusiv distrugerea valorilor i structurilor actuale dev
ine ceva )un i recomanda)il dac sluCete intereselor Sciento.logiei$,6 Orice deviaie
de la principiile scientologice este supus unui control foarte strict$ !n acest s
ens, un rol important &l Coac o)ligaia fiecrui adept al micrii de a oferi informaii sc
rise despre contes. tatarii acestor principii, &ntruc4t altfel sunt socotii coauto
ri ai infraciunii"$,H !ns, nu doar cola)oratorii organi#aiei tre)uie s se supun mecan
ismelor de control, ci fiecare )eneficiar al ofertelor scientologice, pentru c, d
e pild, un cursant va fi trimis necondi. ionat spre a fi cercetat" de ctre Tri)unalul
moral",,8 dac even. tual a fost nepoliticos cu supraveg1etorul cursului$,, (xclu
sivismul scientologic &n privina adevrului i m4ntuirii" provoac o polari#are &ntre id
eologia scientologic, pretins )un", dar &nc1is, claustrat, i lumea exterioar, din afar
care c1ipurile ar &ntruc1ipa rul, neadevrul$ stfel, &n concepia lui @u))ard, critic
ii organi#aiei scientologice nu sunt altceva dec4t persoane opresoare" sau antisoci
ale", care ar fi responsa)ile pentru acte criminale i infraciuni$ (l &i asimilea# p
e acetia psi1opailor i criminalilor$+>>
,6
"f$ idem, )infuhrung in die )thi: der Scientolog>, :e] (ra %u)licaie !nternationa
l, +,8,, p$ =>$ ,H "f$ idem, i;idem, p$ +8H$ ,8 I;idem, p$ +6+$ ,, I;idem, p$ +T
T$ $.,. +>> @"O /ulletin din =8$++$+,H>7 apud /undesministerium$$$, Die ScIIe, P
rganisation, p$ +87 cf$ 5reiheit , Sna;hwigige 3eitung fur MenschenO st, 1rsg$ v
on der Scientolog0 ìrc1e Deutsc1land, :r$ +F, 3unc1en, 2uU" +,H,$ D$ F$

229
2. Qew".ge =$+$ "e este i ce.i propune :e]. geY

st#i, mai mult ca oric4nd, omul a intrat &ntr.un conflict acut nu doar cu Dumne#e
u, ci i cu natura$ Tocmai de aceea, consecinele unui atare conflict se resimt din
plin at4t &n relaia cu Dumne#eu, &n plan spiritual, c4t i &n relaia cu natura$ Secu
lari#at i fr Dumne#eu, omul de ast#i &i caut proprii si profei", care s.+ conduc s
din aceast stare de cri#$ Din pcate, nu este vor)a de profeii )i)lici, consacrai, pe
ntru c secularismul modern a &nc1is poarta" spre cer, spre Dumne#eu, mai ales c cel
seculari#at socotete c nu mai are nevoie de Dumne#eu$ semenea profei", cu un mesaC
specific, revendic i micarea 4ew,'ge ",:oua (r"?, pornind de la premisa c lumea de as
t#i nu mai funcionea#" aa cum tre)uie i c, &n consecin, tre)uie sc1im)at$+>+ :e]. g
o denumire general pentru o serie de curente i idei foarte variate, care &i au rdcini
le &n tradiii cu totul diferite, de multe ori c1iar contrapuse$ Totui, toate conve
rg &ntr.un anumit punct, susin4nd c omenirea traversea# ast#i o aa.numit perioad de c
tur", care presupune o sc1im)are real &n toate domeniile, i anume &n cel personal,
social, tiinific, pedagogic, terapeutic i religios$ ceast sc1im)are tre)uie s se real
i#e#e prin $$transformarea contiinei", i anume at4t &n plan individual i general uma
n, c4t i la nivelul &ntregului cosmos$ Una dintre cele mai de seam repre#entante a
le g4ndirii de tip ne $].age.ist, Maril>n 5erguson, &nsumea# toate gruprile, Iiscri
le i persoanele particulare care pledea# pentru o Inim)are pe aceast linie &ntr.un
sistem reelar unic, &n sensul nei re " ele" 9ger$5 :et#]er["7 engl$5 net]or["? ec1iv
al4nd cu o c aspiraie )l4nd"$+>= ceast conspiraie" acionea#, &n vi#iunea
1
@T
U]eti $ Klmescu, i<eiti 'ge i ecologia. "onsidera#ii critice din perspecti$
1/.
Sanfte Suson, '7uarian "onspirac>, 'os ngeles, +,8>7 ger$5 idem, Die A:ait e s @
JhwJrung. =ers;nliche und ?esellschaftliche ransformation im erdes 9assermanns,
3iinc1en$ +,8F
R-S
er
Te'()k
? * + i %'m# i,& i! ! D *io-?-
230
Nicolae Achimescu
....40J^J."4.404 +.0"J.40M4..............000..040.......i..^MGjaFFFMtieg"R
autoarei, tranformarea personal i social &n era <rstorului", conform principiului5 s

dim glo)al, s acionm local"$ Specialistul &n fi#ic atomic, 5ritOof "apraDC6, folosete
noiunea de perioad de cotitur" 9Lende#eit"? i vor)ete, &n acelai context, de o nou
", i de o nou imagine despre lume"$ !n opinia sa, vec1ea tiin mecanicist, ela)orat &n
iritul carte#ian. ne]tonian, este desuet, e deCa depit$ <ec1ea paradigm, respectiv ve
c1ea form de explicare a realitii, este eliminat &n pre#ent de o alta nou, aceasta di
n urm fiind desemnat de ctre "apra ca una 1olistic+>F, ecologic i feminist$ !n locul f
agmentrii realitii i naturii &n tot felul de entiti statice i distincte, "apra i ali
cieni moderni susin plenitudinea lumii"+>T, structura 1olonomic a acesteia, potrivi
t noului principiu al intercorelaiei componentelor cosmosului5 Totul se intercorel
ea# cu toate"$ &ntre multe alte o)iective propuse de aceast nou micare, ar fi urmtoar
ele5 &nlocuirea vec1ii ere a %etilor" cu cea a <rstorului" 9 _uaris"?, o religie unic
universal, sc1im)area cursului istoriei umane actuale, resta)ilirea unitii om.cosmo
s, o nou vi#iune despre realitate, transformarea omului printr.o aa. numit revoluie
spiritual, generali#area concepiei 1oliste, revigorarea practicilor esoterice, o p
olitic vi#ionar glo)al, dep. irea procesului de individuali#are i a egoismului care ma
rc1ea# societatea contemporan occidental, reunirea cu inele cosmic, promovarea misti
cii orientale, spiritualitate i g4ndire &n categorii i conexiunii cosmice, o lume
nou &ntr.o spiritualitate nou etc$+>6 v v4nd &n vedere aceast perspectiv, s.ar putea
afirma ca :e]. ge este, de fapt, o micare cu un caracter mai degra)
+>F$ "apra, 9ende*eit. Bausteine fur ein neues 9elt;ild, /em $a$, +,8H7 ideU$ Das n
eue Den:en, 3iinc1en, +,8H$ $$ C +>F :oiunea de 1olism" datea# din +,=6, fiind lans
at de ctre omul poL+>I filosoful sud.african dr$ 2an Smuts &n cartea sa (!olism an
d )$olution , i++ $ acredita te#a unei evoluii a materiei &n structuri de organi#
are a ene mereu progresive$ <e#i 2$ Smuts, !olism and )$olution, ed$ )0 ($L$ oi
:e].ôr[, +,6+$ +>T "f$ David /o1m, =lenitudinea lumii i ordinea ei, /ucureti, +,,
T$ I +>6 <e#i ;$ ;ut1e, Medieri, Magier, Mchte, ';erglau;e und P::ultism++
O 77LL777777777777L77 OO77777777777777777777S7+ $##$#To@7l7AT 5$o?7a 1URB , 28.

231
post,modernist, &ntruc4t, &n termenii sociologiei+>H, adepii micrii ignor mitul raion
alismului tiinific i proclam progresul i uni. formi#area &n dauna elitelor, &ncuraCea
# marginali#atii &n msura &n care acetia devin consumatori ai noii oferte religioas
e i pseudo. tiintifice$ Dat fiind faptul c modernismul este caracteri#at de idealul
iluminist, de raionalism, avangardism i individualism, s.ar putea afirma c :e]. ge
.ul . impregnat de mituri, magie, religio. #itate i pseudo.religio#itate . este p
ost.modernist i &n sensul c acesta &i &nsuete &n c1ip formal i exterior tradiii i mit
crora le confer un nou coninut$ Tocmai din acest motiv, prin extensie, :e]. ge poa
te fi definit ca o neo.mitologie, neo.magie, neo.pg4. nism, neo.ocultism etc$ Dive
rsitatea de surse, coninut, miCloace sau te1nici folosite etc$ de ctre aceast micare
ne o)lig s amintim c ea apare i su) multe alte denumiri &n afar de :e]. ge "(ra :ou"?
, cum ar fi5 (ra Solar, (ra (cologic, (ra de ur, (ra (xperienialitii, (ra ;sp4ntiei, (
ra %rincipiului 2in 9principiul feminin din spiritualita. tea taoist, &n opo#iie c
u principiul masculin >ang0, (ra ndrogin 9&n opo#iie cu patriar1atul de p4n acum?,
(ra !oaneic 9&n opo#iie cu mileniile pauline?, (ra cvarian, (ra <rstorului, (ra @olis
tic, (ra %cii, Unitii i rmoniei Universale etc$ Firete, prin noiunea aceasta de er tr
ie s se &neleag at4t o epoc vii. toare, care o va &nlocui pe cea actual, a %etilor" 9
ces"?, c4t i micarea &n sine, care va promova noile principii pe care aceasta le %
resupune$ =$=$ Scurt istoric !storicul micrii :e]. ge a fost i rm4ne o tem destul de
antroversat, dei istoricul spiritualit#ii ne].age.iste ar putea fi Insiderat ca av4
ndu.i &nceputurile &n orice epoc trecut, dat nd pre#ena unor idei i principii caracter
istice acestei religio#iti %a mAA vreMie &n urm$ De fapt, aici este vor)a de un ade
vrat r adox, pe care nu.+ &nt4lnim &n ca#ul altor micri religioase5 pe
c
LMrK I0otard, La condition postmoderne, %aris, +,H,7 %r$ Dan /dulescu, +foi rului,
4ew,'ge. Priginile, istoricul, doctrina i consecin#ele sale din
9a
S"e@%
Prtodox. ;iionroof7 , m
232
Nicolae Achimescu
de o parte, cataloagele i enciclopediile oficiale :e]. ge &nscriu nume de persona
liti care nu s.au declarat niciodat explicit ca fc4nd parte din micare, iar pe de alt
parte exist, &n mod evident, autori sau savani care propag &n mod clar idei de tip
ne].age.ist, &ns din anumite motive refu# s.i declare apartenena la micare, )a c1iar o
critic ve1ement$+>8 Sunt considerai precursori ai micrii, &n genere, acei maetri ai
ocultismului precum $ àrdec, ($ 'evi, ;$ *uenon, ($%$ /lavats[0, ;$ Steiner, $
$ /aile0+>,, dar av4nd &n vedere caracterul 1olist al acestei doctrine i anumite
personaliti mai vec1i sau mai noi, precum %ico de la 3irandola, 3eister (c[1art, 2
$ /o1me, ($ S]eden)org, $ @uxle0, "$*$ 2ung, $ To0n)ee, T1$ de "1ardin, L$ 2ames
, 3$ 3c'u1an++>, sunt asociai acestui curent$ "riticii cretini, &n sc1im), sunt de
prere c totul a &nceput cu ($%$ /lavats[aia 9+8-+.+8,+?, fondatoarea Societii Teoso
fice, care, &n +8HT, devine prima preedint a acestei comuniti$ (a este cea care anun p
rima revelaie" cu privire la aa.numita nou er"$ "u toate acestea, pe drept cuv4nt, cea
mai important precursoare a ceea ce se c1eam ast#i spiritu.alitate :e]. ge" este li
ce /aile0 9+88>.+,F,?, a treia preedint a Societii Teosofice, care va pu)lica, &n pe
ste dou#eci de volume, noi amnunte referitoare la noua er" i la noua ordine mondial$ F
oarte important pentru istoria ocult a ne].age.ismului este fondarea, &n +,==, de
ctre $ /aile0 a "ompaniei )ditoriale Lucifer 9'ucifer %u)lis1ing "ompan0"?, care a
vea s st4rneasc multe controverse pe seama numelui ei, motiv pentru care a i primit
un nou nume, Lucis =u;lishing "ompan>, a)reviat7 dup aceea 9+,=F?, &n nordul Scoi
ei, a fost fondat ae#m4ntul 5indhorn,"ommunit>DDD, careI se consider sat planetar",
un model pentru modul alternativ" de via, propus de micarea :e]. ge$ ici se studia# l
ucrrile cu caracter ocult ale licei /aile0 i se aplic o nou pedagogie i
+>8pr O0 /dulescu, op.cit., p$ -F$ +>, /$ /astian, =recurseurs et prophetes, &n "
hristus, 2anvier, +,,=, p.+,.=h. ++> I;idem, p$ =67 cf$ 2$ <ernette, Le 4ou$el '
ge, p$ +,.=>, T+.TH$ +++ "omunitatea a fost &ntemeiat de ctre (ileen i %eter "add0$
+e A micare, ea a fost descoperit" a)ia &n +,H> de ctre precursorul ga K :e]. ge, D
avid Spangler$ ici se perorea# mult despre venirea @risto I A i se practic unitatea r
eligiilor"$ "f$ pe larg D$ Spangler, 4ew Me IgC, ìmrats1ofen,
tpi

233
educarea copiilor pentru noua er"$ (ste vor)a de pedagogia >Oalòr-\ aceeali care
c4tig treptat teren i &n ;om4nia$ &n forma i accepiunea sa modern, micarea :e]. ge a a
ut &n secolul al RR.lea, &n S$U$ $, mai precis &n statul "alifornia$ %ro)lema an
ului apariiei este foarte controversat, pentru c, &n funcie de perspectiva astrologi
c, antropologic i psi1ologic, datrile i calculele cercettorilor difer &n mod evident$
fel, unii cercettori plasea# anul de &nceput &n anii +,>F, +,+> sau +,+H, dup cum t
ot la fel alii la T fe)ruarie +,6= 9c4nd s.a produs o anume grupare a planetelor?
$ &n fine, "$*$ 2ung era de prere c (ra <rstorului va &ncepe &n +,,H sau c1iar mai t
4r#iu, &n =+TF$ ceast total impreci#ie i lips de coeren este caracteristic micrii i
lic prin faptul c are la )a# interpretri astrologice, &n genere supuse ar)itrariului
i su)iectivismului celor care fac aceste calcule i evaluri$++= Su) aspect social,
fenomenul :e]. ge a cunoscut o mare am. ploare &n anii O6> &n mediile contracult
urii hipp> din statul "ali. fornia, av4nd ca centru oraul San Francisco$ Dat fiin
d faptul c micarea se caracteri#ea# printrun sistem de reea" 9]e), net?, au mai exist
at &n aceeai perioad i alte centre la fel de importante5 5indhorn,"ommunit> 9Scoia d
e :ord?, )salen i "omunitatea 'nanda 9"alifornia?, Lama 5oundation 9:e] 3exico?,
Le;ensraum, 3entrum 9Suric1? etc$ %e de alt parte, dispun4nd de un sistem reelar )
ine pus la punct, micarea s.a rsp4ndit cu mult repe. #iciune i &n alte pri din S$U$ $,
&n (uropa de <est, iar mai t4r#iu m (uropa de ;srit, inclusiv &n ;om4nia, &n ciud
a cen#urii acer)e exercitate de statele comu.niste$ 3icarea :e]. ge i.a avut ca p
recursori moderni, de fapt, pe hppii i flower power,ii din anii O6>, influenai de g
4ndirea reli. haas i filosofia indian$ 3icarea flower power a aprut &n San francisco,
pro)a)il la +F ianuarie +,6H, c4nd +>>>> de tineri s.au Idreptat spre ?olden ?a
te =ar:. De altfel, aceast #i a fost pro. Iamat &n paginile #iarului underground,
he "it> of San 5rancisco rZ de, ca fiind &nceputul erei <rstorului, iar cei +>>>>
de tineri b $$%ionierii" noii ere"$ &n +,6H, &n S$U$ $, existau =T>>>> de l %pies
$ pogeul acestei perioade contraculturale +.a repre#entat stlv alul mu#ical de l
a Loodstoc[ 9+,6,?, unde F>>>>> de oameni "="f%r$D$ /dulescu, op.cit., p$ -8$
234
Nicolae Achimescu
au trit, timp de trei #ile i trei nopi, &n aer li)er, pe fondul unei mu#ici de#lnuite
i &ntr.o atmosfer a)solut 1aotic$++Unul dintre cele mai importante centre ale micrii
:e]. ge a fost !nstitutul )salen din /ig Sur, "alifornia, fondat &n +,6=, care,
su) conducerea lui 3ic1ael 3urp10 i ;ic1ard %rice, a fost vreme de -> de ani lea
gnul micrii$ !n acest institut, &ntre altele, s.au experimentat diferite te1nici i t
erapii alternative", dintre care nu au lipsit nici drogurile, considerate miCloace
sacre" de revelaie divin a naturii realitii$ %rintre intelectualii care au pledat p
entru valoarea sacramental" a drogurilor psi1edelice 9'SD? s.au numrat $ @u[sle0 i T
imot10 'ear0, fost profesor de psi1ologie la Universitatea din @arvard, de unde
a fost dat afar$++F &n anul +,H>, la (salen, !da %$ ;olf a pus )a#ele lui he ?uil
d for Structural Integration 1&olf Institute0, un centru &n care se practica ter
apia corporal cunoscut su) numele de rolfing. &n acelai institut ;olfO au mai activa
t i alte personaliti, cum ar fi 5rit* =erls, fondatorul terapiei gestaltiste, printe
le psihosinte*ei, ;o)erto ssagioli, dar i alii5 ;ollo 3a0, "ari ;ogers, lexander '
o]en, FritCof "apra, "1ristina i Stanislav *rof, fost preedinte al 'socia#iei Inte
rna#ionale de =sihologie ranspersonal. 'a cursurile organi#ate de ctre acest insti
tut participau anual cea$ T>>>.H>>> de persoane, programul cuprin#4nd, &ntre alt
ele5 meditaie, medicin 1olistic, mental training, diverse forme de masaC, psi1ologi
e transpersonal, psi1ologie )udist, vindecare spi. ritual, amanism, 1ipno#, 0oga, tan
tra, intuiie practic, seminar de poe#ie, gestaltterapie, metoda felden[reis, rolfi
ng i "ursul
Miracolelor.DDE
"onform spuselor lui 3eril0n Ferguson, fost Curnalist ame. rican de tiin populari#at
ondatoare a #iarului BrainfM9, Bulletin 9+,HT?, &n care vor)ea de faptul c micarea
nu are nici u nume", :e]. ge nu are conductor, nici manifest, ci este òSl reea" re
voluionar$ depii micrii se regsesc &n toate str turile sociale, de sus p4n Cos, de la
rofesori i funcionari, sava $ cele)ri, funcionari guvernamentali, legiuitori, p4n la
arti $ milionari, oferi de taxi i cele)riti, mediciniti, pedagogi, CuflS
DD6 ++F ++T
I;idem, p$ F+ s_$ I;idem, p$ F=$ I;idem, p$ F-$

235
psi1ologi$ cetia sunt pre#eni peste tot, &n intreprinderi, universiti i spitale, &n co
li, fa)rici, &n ministere, &n parlament i &n organi#aii de &ntraCutorare$++6 ..3.
Aleme-te 'e 'octri-Q ..3.1$ :-toloCie-cosmoloCie-a-tro*DoloCie "onform :e]. ge,
lumea tre)uie perceput ca o estur" dinamic de relaii, &n care nici o parte nu este mai
important dec4t celelalte$ (xist, astfel, o coresponden total &ntre ceea ce numim mac
rocosmos i microcosmos, omul aparin4nd microcosmosului$ !n ansam)lul ei, existena i
ec1ili)rul ei sunt determinate de cele dou principii aparent opuse, dar complemen
tare, i anume >in i >ang, unul feminin i cellalt masculin, preluate din taoism i comp
letate de ctre fi#icianul F$ "apra cu idei din cartea c1ine# !.*ing$ lte elemente
au fost preluate din filosofia greac a lui @eraclit$++H !n vi#iunea filosofiei i m
isticii c1ine#e, interaciunea celor dou principii complementare conduce la instaur
area ordinii i armoniei universale, cosmice i individuale, denumit tao. Dar tao rep
re#int un proces &ntr.o permanent sc1im)are i transformare$ Toate fenomenele partic
ip la procesul cosmic, fiind prin natura lor a)solut dinamice$ ceast ordine cosmic,
moral i fi#ic, cu un caracter implaca)il, se desfoar nu liniar, ci ciclic$ Toate muta
ile care marc1ea# existena la a)solut toate nivelurile ei i &n toate structurile ac
esteia decurg ciclic, at4t cele fi#ice c4t i cele psi1ice i sociale$ cest lucru es
te cerut de &nsi structura )ipolar a tot ceea ce exist$ Dup ce >ang i.a atins apogeul,
el se retrage &n favoarea +Ul >in i invers$ "ele dou principii oponente nu &i sunt
exterioare Un ul altuia, ci sunt polariti ale unuia i aceluiai fenomen$ :imic
i lidera, p$ FF g r 'euen)erger, Die theosophischen 9ur*eln $on 4ew 'ge, &n5 %$ ]
>n: UsE'ut# (. von %ad)erg 9@rsg$?, )ine 9elt,eine &eligionI Die +,88 SfecEle Be
drohunS unseres ?lau;ens im 3eichen $on 4ew 'ge, sslar,
236
Nicolae Achimescu
nu e numai >in sau exclusiv >ang. Toate fenomenele naturii sunt expresii ale une
i alternane ne&ntrerupte a acestor doi poli, care nu sunt niscaiva entiti, ci pur i
simplu treceri, creteri i descreteri$ Toate trecerile dovedesc continuitate, fr trept
e, &ntr.o succesiune continu$ Ordinea naturii nu este altceva dec4t ec1ili)rul di
namic dintre aceste principii$ 'a nivelul omului, >ang i >in sim)oli#ea# raionalul i
intui. tivul, cele dou forme complementare ale spiritului uman$ *4ndirea uman est
e analitic, liniar, ea operea# cu distincii, sisteme logice, fragment4nd realitatea$
ctivitatea de discernere, msurare, categorisire ine de intelect$ Dimpotriv, cunoate
rea intuitiv i c1iar mistic nu fragmentea# realitatea, ea pstrea# realitatea, ea pstre
# &ntregul, ea se )a#ea# pe trirea, pe sesi#area nemiClocit, ne.intelectual a realitii
(a apare &ntr.o stare de contiin lrgit"$ (a e 1olistic, adic sesi#ea# realitatea ca
eg, ale crui proprieti nu tre)uie reduse la &nsuirile prilor7 ea este neliniar i tind
pre sinte#$++8 F$ "apra susine, pe de alt parteI c nu exist nici o cunoatere a)solut a
lucrurilor &n fiina lor$ &ntr.un mod similar micrii electronilor &n atom, &ntreaga
existen se afl &ntr.o micare i activitate continu$ ceast dinamic se resimte &n cele m
infime pri i particule ale existenei, implic4nd evoluii i mutaii perma. nente la nivel
le superioare &n mod caleidoscopic$ Determinat de >in i >ang, dinamica se transmit
e mai departe de la molecule, prin intermediul celulelor, spre organe, &n contin
uare spre om, de la om spre familie, de acolo spre societate i, &n sf4rit, spre nai
uni$ !n acelai timp, inclusiv dimensiunea spiritual, i anume g4ndirea i aciunea, este
imprimat de aceast micare permanent$ &nsi istoria &n ansam)lul ei poart amprenta aces
ei dinamici, acestui proces &n care >in i >ang devin complementare la instaurarea
unei armonii constante$ !ns, aa cum am su)liniat, dinamica car stimulea# evoluia &i
impregnea# acesteia o structur ciclica conduc4nd mereu la aceleai trepte de evoluie
, cretere, transto mare, apogeu i decdere$++, &n fond, doctrina ne].age.ist, iK++ )a
t de elemente mistice orientale, nu face altceva dec4t s &nce
++8
"f$ /$ Liirt#, 4ew 'ge. =aradigma holist sau re$rOirea Vrsato Timioara, +,,=, p$ 8=$
++, F$ "apra, 9ende*eit, p$ =+7 S$ 'euen)erger, i;idem, i;idem.

237
s.i Custifice propriile idei pe )a#a unor teorii ve1iculate frecvent de o anumit pa
rte a fi#icii moderne$ "onform aceluiai fi#ician, F$ "apra+=>, o anali# atent a pro
ceselor de o)servare &n fi#ica atomic ne conduce la conclu#ia c particulele su)ato
mice nu pot fi percepute ca entiti i#olate, ci doar ca intercorelri &ntre procesele
de pregtire a experimentului i msurtorile propriu.#ise$ !n acest fel, teoria cuanti
c demonstrea# unitatea Universului, art4nd c lumea nu se compune din entiti statice, &
ndeprtate &ntre ele$ %e msur ce accedem la nivele su)microscopice, constatm c natura
nu ne mai &nfiea# crmi#i solide, dure", ci ne apare mai degra) ca un sistem de relai
e leag &ntre ele diversele pri ale &ntregului$ O)servatorul &nsui este inclus &ntotd
eauna &n acest sistem$ %ractic, el se intercorelea# cu &ntreg sistemul$ (l nu se
mai autopercepe ca un su)iect aflat fa &n fa cu o)iectul su$ %rin urmare, idealul cla
sic de o)iectivitate &i pierde sensul, &ntruc4t la nivel atomic nu mai funcionea# n
ici pe departe divi#iunea carte#ian &ntre eu.tu, dintre eu i lume, dintre o)servat
or i o)serva)il$ Teoria relativitii, lansat de ctre (instein, a sc1im)at profund conce
pia despre materie, conduc4nd la o alt vi#iune despre particulele elementare"$ Dup c
um se tie, &ntotdeauna, &n fi#ica clasic, masa unui o)iect a fost asociat cu noiunea
de su)stan indestructi)il i indivi#i)il, un fel de suport material din care sunt con
stituite toate corpurile$ Teoria relativitii, &ns, a demonstrat c masa nu are nimic
de a face cu su)stana, ea nefiind altceva dec4t o form de energie$ Faptul c masa un
ei particule corespunde, &n fapt, unei anumite cantiti de energie arat c %articula n
u poate fi perceput ca un o)iect static, ci ca o entitate dinamic$+=+ Se vor)ete as
t#i &n lumea fi#icienilor de o anume (paradigm Aoratorie+, conform creia universul
este conceput ca un complex de Ioraii$ %otrivit acestui concept, &nsuit de ne].age
.iti, procesele, aricare ar fi ele, se desfoar demonstr4nd o structur ritmic, i au Una
static$ (le sunt fluctuaii, oscilaii, unde, vi)raii$ Din ceast perspectiv, accentul se
deplasea# dinspre structur spre
e
X-YM
m, aofi*ica. o paralel -ntre fi*ica modern i mistica oriental, $
l;lde
MS
UIti,+,, cU ri
TWp T,
ei,
p$ 66 s_$
=-8
Nicolae Achimescu
ritm$ Structurile ritmice sunt un fenomen universal$ stfel, plantele, animalele,

oamenii nu sunt doar ceea ce vedem, palpm sau au#im, ci complexe de vi)raii care
cunosc cicluri de activitate i repaus, funciile lor fi#iologice oscil4nd &n ritmur
i de frecven diferit$ !nclusiv omul, respectiv acea identitate irepeta)il a insului,
se exprim pe un fond de ritmicitate$ Din acest punct de vedere, identitatea unei
persoane ec1ivalea# cu identitatea unui ritm$ !ndivi#ii umani pot fi identificai
dup felul specific de rostire i tim)ru, de micare i respiraie, tocmai pentru c toate a
cestea sunt forme distincte ale structurii ritmice$+== Fi#icianul contemporan nu
mai vede nicieri su)stane ci doar modele dinamice care trec, &ntr.un proces conti
nuu, unele &ntr.altele su) forma unui cerc ne&ntrerupt de energie rotitoare$ "on
form acestui mod de a privi lucrurile, exist micare, dar nu exist o)iecte mictoare, e
xist activitate, dar nu exist actori, exist dansuri ca atare, dar nu putem identifi
ca dansatorii$+=- !maginile de o)iecte i entiti statice, Oseparate, exist" doar &n mi
ntea noastr, &n lumea noastr interioar, pe care ne.o proiectm fiecare cu aCutorul si
m)olurilor, repre#entrilor i ideilor$ ;ealitatea din Curul nostru este, &ns, una cu
totul altfel, pentru c ea repre#int un permanent dans ritmic", din care simurile no
astre traduc" sau percep doar unele game de vi)raii, unele )en#i de frecven, transfo
rm4ndu.le &n structuri vi)ratorii care, la r4ndul lor, acced spre creier i sunt p
reluate de acesta$+=F &n consecin, opinia conform creia ar exista o)iecte statice,
separate &ntre ele prin spaiu, nu are, potrivit acestei doctrine, nici o )a# tiinifi
c, ci doar una de recompunere fotografic"$ cesta este i motivul pentru care ne].age.
itii insist pe necesitateaIinlo. cuirii modelului fotografic" cu modelul 1olografic"
, conformIcruia perceperea sen#orial, intrarea &n contact cu lumea exterioar nu sM
mai reali#ea# dup criterii fotografice", ci 1olografice"$ (K evident aici esena mutaie
de la dualismul carte#ian, la $lA6A lismul 1olistic, &n )a#a cruia relaia su)iect
o)iect se &ncearc a &nlocuit cu identitatea 1olonomic$+=T
+== +=+=F
/$ Liirt#, op.cit., p$ +68$ I;idem, p$ +H>$ I;idem, p$ +6,$

239
Doctrinarii :e]. ge concep universul ca &ntreg, susin4nd c materialitatea lui se &

ntreptrunde &n mod a)solut cu spiritualitatea sa$ %entru ei, nu exist dou su)stane d
istincte, spiritul i materia, ci doar dou sau mai multe aspecte de profun#ime dife
rit ale uneia i aceleiai su)stane cosmice"$ 'umea spiritual 9invi#i)il"? i cea mater
#i)il"? nu pot fi privite separat7 &ntregul univers, cu toate manifestrile sale, s
e constituie &ntr.un singur organism insepara)il, un sistem viu &n care fiecare
fenomen &i are importana sa i care, la r4ndul su, se intercorelea# cu toate celelalte
$ Toate de#ec1ili)rele i daunele profunde ale acestui organism" natural, pe care l
e constatm ast#i, sunt consecina pierderii vi#iunii 1olistice asupra lumii$ !n conc
epia :e]. ge, teologia i antropologia nu.i gsesc locul, &ntruc4t Dumne#eu i omul sunt
perecepui ca parte integrant a cosmosului, sunt a)sor)ii de acesta, nu au o identi
tate proprie$ Din aceast cau#, teologia i antropologia sunt parte component a cosmol
ogiei$ ;epre#entanii :e]. ge afirm c nu exist un Dumne#eu &n sensul de "reator, nici
un Dumne#eu ca persoan distinct de creaie$ /a mai mult, ei &l identific pe Dumne#eu
cu dinamica autoorgani#atoric a cosmosului"$+=6 %aradoxal, &ns, Dumne#eu este dese
mnat i ca spirit cosmic", aceast concepie apropiindu.se foarte mult de vi#iunea pant
eist a lui Spino#a, de aceea a panteismului upaniadic, sau, dintr.o alt perspectiv,
c1iar de cea a pancosmismului )ud1ist$ %rin urmare, din moment ce acest Dumne#eu"
impersonal nu se deose)ete i nu se detaea# de cosmosul din care face parte, &n sens
ul unui "reator suveran i atotputernic, el evoluea# simultan cu acesta$ (ste i moti
vul %entru care cosmosul este socotit divin i sacru$+=H m amintit mai &nainte c ni
ci antropologia nu apare ca parte distinct de cosmologie &n concepia :e]. ge$ Ai a
cest lucru este aplica)il dac avem &n vedere c, din perspectiva acestei doctrine,
amul, ca i Dumne#eu de altfel, repre#int nici mai mult nici mai %uin dec4t un aspec
t important al cosmosului, iar cosmosul nu este ev a dec4t trupul extins 9corpus
extensum"? al acestuia$ De aici r e# ult4, &ns, consecine dintre cele mai stranii
&n plan moral5 omul ! gO "a%ra, 9ende*eit, p$ -=F$ Oad1 Uenl?erger, Die theosoph
ischen 9ur*eln..., &n5 %$ /e0er1ausE'ut# ($ von +2 Zr W1&rsg.0,op.cit..r0. +T,
240
Nicolae Achimescu
nu este i nu poate fi responsa)il &n faa unui Dumne#eu personal7 pentru faptele sa
le, el va tre)ui s dea socoteal doar &n faa cosmosului &n totalitatea sa$ Dup cum se
poate o)serva, omul este privit, pur i simplu, &n termenii categoriilor spiritis
to.esoterice$ De pild, se ve1iculea# tot felul de noiuni preluate din spiritism i an
troposofie, cum ar fi cele de trup fi#ic", trup eteric" i trup astral"$+=8 :u se fac
e nici o distincie &ntre dimensiunea material i spiritual a omului, ci am)ele sunt p
rivite ca un &ntreg indestructi)il$ Omul este parte integrant a aceluiai spirit" ca
re slluiete &n cosmos i, drept urmare, este divin$+=,
=$-$=$ :e]. ge, ecologism, feminism i pacifism

:e] ge nu vi#ea# doar interiori#area" omului, ci, aa cum su)linia# 5. "apra, i o exter
iori#are" a acestuia, cu multiple repercusiuni &n plan social, politic i mai ales
ecologic$ (cologia a)isal"+-+, despre care vor)ete el, nu.i propune nicidecum s excl
ud preocuprile legate de interiori#are", ci dimpotriv5 trans. formarea personal i soci
l", mutaia la nivelul contiinei ecolo. gice, toate tre)uie s se complete#e reciproc+=$ Dat fiind complementaritatea ideologic privind ecosistemul i viitorul su, ne].age
.itii consider c multe micri ecologiste, feministe, pacifiste etc$ vor adera i vor sus
ne programul i
130
+=8
"f$ $ /aile0, )ducation in the 4ew 'ge, 'ondon, +,8+, p$ +FH, +-F, -6, +FF, =6,
T-.TF7 idem, Discipolship in the 4ew 'ge, 'ondon, +,8+, p$ +,=, F=-, +H+$ ,F, H6
+, 6,,$ +=, S$ 'euen)erger, i;idem, i;idem. +-> cest su)capitol a fost preluat d
in studiul meu amintit, 4ew 'ge i ecolog], "onsidera#ii critice din perspecti$ cret
in, aprut &n ( eologie i $ia#a , a +.6, +,,H, su) numele de (Interferen#e 4ew 'ge .
ecologism+, pp$ ++6.+=>$ +-+ De exemplu, &n noile ediii ale crii sale (9ende*eit..
.+, "apra a a9Iu$faI anex cu titlul (Die P:ologie , und 'lternati$;ewegung . ;eis
pw )ntwic:lungen und =roOe:te+H ve#i F$ "apra, 9ende*eit..., p$ FHT.F8F$ me +-=
"f$ su)titlul i programul din lucrarea lui 3$ Ferguson, Die s Verschw;rung. =ers;
nliche und ?esellschaftliche ransformatwn... "WTrf A mare personal i social$$$"?7 '
$ *assmann, Die politische ransforma#iCA A 4ew,'ge,Bewegung, &n5 %$ /e0er1aus E
'ut# ($v$ %ad)erg 9@rsg$?, JV,"l

241
ideologia :e] ge5 vem nevoie de o perspectiv ecologic i feminist, care &n fiina ei ce
a mai intim este de natur spiritual i care va implica sc1im)ri profunde &n structuril
e noastre sociale i politice"+--$ %ornind de la o vi#iune 1olistic i ecologic despre
via, resping4nd sistemul actual de valori, care domin cultura contemporan i care est
e susinut prin instituiile sociale i politice actuale, astfel de micri tind . ca i :e]
ge . spre crearea unei noi culturi+-F$ %romotorii :e] ge &i pun sperane &n legtura
:oii St4ngi" 9neomarxista? cu micrile adepte ale religio#itii :e] ge$ Drept prototip
al acestei cola)orri este considerat legtura cu %artidul <er#ilor" 9der *riinen"? di
n *ermania$ !n opinia lui 5. "apra, <er#ii" ar repre#enta manifestarea cea mai put
ernic" a noii culturi care ia amploare" &n sensul doctrinei :e] ge+-T$ 3ai mult de
c4t at4t, el susine c <er#ii" ar repre#enta un fenomen politic, care era previ#i)il,
dar care a depit toate ateptrile" sale+-6$ Se pune, totui, &n mod firesc, &ntre)area
, de ce apare at4t de atractiv pentru <er#i" g4ndirea :e] geY Sau, &n ce re#id &n m
od concret punctele de contact &ntre micarea :e] ge i <er#i"Y a cum s.a putut deCa o
)serva, punctul central de atingere i complementaritate &l repre#int, desigur, vi#
iunea total", glo)al asupra lumii i aa.numita spiritualitate ecologic"+-H$ a cum rema
5. "apra punctul de plecare al politicii <er#ilor &l repre#int contiina ecologic, co
ntiina$$$ indepen. denei tuturor fenomenelor, a &ntreptrunderii tuturor indivi#ilor i
societilor &n procesele ciclice ale naturii"+-8, ceea ce converge pe deplin cu im
aginea glo)al" ne].age.ist despre existen &n general$ &n plus, "apra transfer noiunea
inific de ecologie" &n %lanul spiritual i vor)ete . aa cum spuneam . de o ecologie
<e#iF$ "apra, 9ende*eit..., p$ ++$ Iidem,p$ --+.--=$ +-6 p 7$ . "apra, Die Bedeu
tung der ?riinen fur die 9elt, &n5 "1$ Spretna[, 4icht 9ts, rechts, sondern $orn
e. Die ?riinen. Die Studie einer ameri:anischen IIh$istin S;er die ?riinen und B
ericht ii;er griine =oliti: in der SS', unKen,+,8T,p$,$ &s. pfU%ra$ 9ende*eit...,
p$ FH,$ (v p O *assmannW Die politische ransformation..., &n5 %$ /e0er1aus E 'u
ta Oas CFad)erg 9@rsg$?, op.cit., p$ 1?.. PIapra, Die Bedeutung der ?riinen....
&n5 "1$ Snretna[$ on$ral rW in
Nicoiae Achimescu
a)isal", aflat la cellalt pol fa de g4ndirea ecologic superficial"$ De aceea, su)lini

l mai departe, din aceast perspectiv contiina ecologic, &n adevratul sens al cuv4ntulu
, este una spiritual"+-,$ De fapt, pentru ne].age.iti, verdele repre#int culoarea v
ieii i a speranei, culoarea supravieuirii i a ultimei sperane$ "a atare, verdele nu re
pre#int nici pe departe un principiu naturalist", aa cum insinuea# critica sociologi
#ant, ci un sim)ol revoluionar", deci i principiu politic$ &n acelai timp, verdele ma
i e i principiu vital, dat fiind faptul c se poate renuna la orice &n aceast lume, d
e pild la creterea economic liniar, la exploatarea prdalnic a naturii, la disproporiil
demografice, la competiii, c1iar i la concurene &n producie, dar nu se poate renuna
niciodat la supravieuire$ Filosofia :e] ge susine c verdele este un sim)ol pentru lu
mea glo)al", exprim4nd depirea momentului es1atologic i n#uina dup o nou er"+F>$ !
vreme se vor)ete tot mai mult de un ecologism universal . a)isal", &n genul celui
promovat i revendicat de :e] ge, i de unul local.natural"$ cesta din urm se asocia#,
&n realitate, cu &ntregul fenomen al revoluiei ver#i", inclusiv micarea feminist, pa
cifist etc$ &n *ermania, de pild, ca s lum doar un singur exemplu, exist nenumrate org
ani#aii angaCate pe aceast linie5 BS4D 1Bund fiir Smwelt und 4aturschut* Deutschla
nd0, BfL 1Bund fur Le;ensschut*0, D4& 1Deutscher 4aturschut*ring0, BBS 1Bundes,
$er;and der Biirgerinitiati$en *um Smweltschut*0. (xist &ns$ desigur, i foarte mult
e organi#aii internaionale constituite ] acelai scop, &ntre care amintim doar 9SL 1
9elt;und *um Schut* des Le;ens0, &ntemeiat de austriacul ?. Schwa; &n anul +,6>$ a
cum arat L. ?assmannD]D, la &nceput <er#ii" se consi. derau partid anti.partid", )
a#a sa &n *ermania fiind opo#it+extraparlamentar$ (l cuprindea i fenomene sotial.r
evendicatn noi, dar &n acelai timp era preocupat i de unele revendicri m vec1i prec
um feminismul, 1omosexualitatea, pacifismul etc$
+-,
!dem, 9ende*eit..., p$ F6T7 '$ *assmann, Die politische rans,formatiJnR &n5 %$ /
e0er1aus E 'ut# ($v$ %ad)erg 9@rsg$?, op.cit, p$ +H=$ +F> "f$ /$ Liirt#, op.cit,
p$ 8T s_$ $$ IEt, +F+ <e#i '$ *assmann, Die ?riinen , eine 'lternati$eI 8ristli
che S;er:SDD :eu1ausen . Stuttgart, +,86, p$ +6$

243
Dup cum afirm acelai analist al complementaritii dintre doctrina :e] ge i ideologia ve
de", 5. "apra, liana %rieteniei (cologice" i,P:o,5riends,'lianbR0 a repre#entat i
mpulsul esenial spre apariia <er#ilor$$$"$ %entru aceast lian, urmtorul pas esenial +
constituit legtura cu 3icarea feminist i, odat cu aceasta, cunoaterea profund a relai
str4nse dintre ecologie i feminism"+F=$ !n vi#iunea lui "apra, coninutul spiritual
al concepiei ecologice" i.ar gsi expresia sa ideal &n spiritualitatea feminist promova
t de 3icarea feminist"$ ceasta i.ar avea fundamentul &n contiina unitii tuturor form
de via i a ritmului lor ciclic dintre via i moarte", adic exact &n mesaCul :e] ge$ !n
ine, de aici ar re#ulta un comportament fa de via profund ecologic"$ !n continuare, a
celai autor mai su)linia# c numeroi repre#entani feminiti au reliefat c imaginea unei
viniti divine feminine pare s &ntruc1ipe#e acest fel de spiritua. litate mult mai m
ult dec4t cea a unei diviniti masculine"$ /a mai mult dec4t at4t, adorarea divinitilo
r feminine &n multe culturi, inclusiv &n cultura noastr", ar fi precedat adorarea
divinitilor masculine", nefiind exclus ca ea s fi fost i o trstur a misticii naturale
n vec1ea tradiie taoist"+F-$ Tre)uie consemnat faptul c feminismul ($erde+ i, se poa
te spune ne].age.ist", nu este identic cu cel din veacul al RlR.lea sau mai recen
t, ci repre#int un fenomen aprut prin anii O6>$ (l lupt nu numai pentru egalitatea
sexelor, ci i pentru anularea oricror deose)iri &ntre sexe, inclusiv cele native i
sociale$ (ste o lupt dus &mpotriva patriar1atului" i pentru femini#area &ntregii soc
ieti, o lupt pentru li)ertatea sexual total, inclusiv les)ianismul, :anismul i incestu
l . o strdanie antifireasc i anticretin de a crea omul androgin" al viitorului$ (ste o
lupt nu numai pentru ocrotirea vieii . aa cum se revendic ., ci i pentru li)ertatea
de a distruge viata &n germene, av4nd &n vedere po#iia feministelor fa de avort+FF$
a cum remarcam puin mai &nainte, aa.#isei revoluii ver#i" \ s.a afiliat i micarea pac
fist$ st#i, toi <er#ii" sunt &n e alitate pacifiti" i toi pacifitii" sunt ver#i",
ei
iF-I'a%ra, 9ende*eit..., p$ F8>, F8-$ KFFrHfn,p$F6,s_$ u. /. Liirt#, op.cit., p$
+FT$ 1
244
Nicolae Achimescu
contest aceast apartenen$ De fapt, aceast pro)lem este tratat de foarte muli autori p
um 9. Bienert, 8. Motschman, ?.
&ohrmoser, ?. &urnler, 9. Veeser etc$+FT$
depte ale glo)alismului" ne].age.ist$ concepiile ecologiste extreme merg p4n la sol
idari#area i identificarea cu tot ce este viu, deci i cu animalele, asemenea idei
provenind clar din mistica 1indus, )udist i Cainist$ S.ar putea spune, &ns, c surse si
milare de inspiraie &n aceast privin pentru ei exist i &n (uropa5 5rancisc de 'ssisi v
or)ea, de pild, de o comunicare cu fratele animal", '. Schopenhauer pleda pentru o
estetic a compasiunii" &n stil )udist, iar 'l;ert Schweit*er enunase principiul su
normativ fundamental al respectului pentru via" . exact pe aceast linie+F6$ (xtremis
mul ecologist invoc argumentul c situaia actual repre#int, &n fapt, o deteriorare pe
plan moral, pentru c religiile antice au cultivat c1iar #oolatria$ stfel, "h. Spr
etna:, unul dintre promotorii <er#ilor", urmea# prin concepiile sale exact linia ne
].age.ist5 totul este o singur unitate, toate formele de via sunt pri ale unui dans 9s
ivaistY n$n$? ne&ntrerupt al materiei.energiei, care crete i descrete"+FH$ "re#ul sp
iritual" al politicii ver#i" este magia oriental, 1olismul 4 la 5. "apra, feminism
ul, transformismul+F8, aflate &n str4ns legtur cu &nvtura :e] ge$ =$-$-$ Fi#ic i mist
cum susin fi#icienii contemporani+F,, lumea atomic Ai su)atomic se plasea# dincolo d
e limitele percepiei sen#oriale$ Dac, totui, &n fi#ica modern se vor)ete despre o)serv
area proprietilor atomilor i ale componentelor lor, ca i despre anume experien trit"
meniului atomic, &ntr.o oarecaro msur, acest lucru este posi)il doar datorit instru
mentarul
"f$ '$ *assmann, Die ?runen . eine 'lternati$eI, p$ -F$ $I iM <e#i /$ Liirt#, 5i
losofia anticiprii, !!!, p$ 8+.,F7 $ Sc1]eit#er, 'us mei Le;en und Den:en, 'eip#i
g, +,-H$ +FH "1$ Spretna[, 4icht lin:s..., p$ -=T$ +F8 `$ /erger, 'usweg oder Ir
rweg, sslar, +,8H, p$ +=>$ +F, "f$ F$ "apra, aofi*ica, p$ FF$
+FT
Comg/g
Noile micri religioase IU,,,U,,IIIQK,hmmm-àSmMa$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$Q$,,,
I,$II,I,,,+
245
modern actual$ !ns, aceast experien nu este una o)inuit, nu eSte una similar oricrei
eriene comune, pentru c nu se mai fundamentea# pe percepia sen#orial, nu mai este pro
dusul simurilor noastre$ Din acelai motiv, aceast experien nu mai poate fi explicat i
xprimat cu aCutorul i &n termenii lim)aCului nostru comun, convenional, folosindu.s
e noiunile i imaginile legate direct de simuri$ &n msura &n care penetrm tot mai prof
und &n structura materiei, tre)uie a)andonate tot mai multe imagini i noiuni circu
mscrise lim)aCului convenional, limitat i limitativ prin &nsi natura sa$ &ncerc4nd s
ptrund &n structura atomului, tiina transcende limitele percepiei sen#oriale, ea nu s
e mai poate )a#a pe logica o)inuit a lucrurilor, pentru c ptrunderea &n aceast nou lum
e presupune accesul spre esena ultim a realitii$ !ntr.un mod similar misticilor orie
ntali, fi#icienii acced spre o experien extrasen#orial a realitii, din acel moment ei
oper4nd cu modele i imagini asemntoare celor oferite de filosofia mistic, aa.numita f
ilosofie peren"$ Teoria cuantic i teoria relativitii, care sunt )a#ele fi#icii modern
e, au demonstrat c realitatea" cutat de fi#icieni, ca i )solutul postulat de mistici,
transcende orice logic de tip aristotelic7 &n faa ei, lim)aCul convenional devine
neputincios, &ntr. un fel c1iar inutil, aa cum su)linia# @eisen)erg+T>5 "ea mai dif
icil pro)lem legat de lim)aC apare &n teoria cuantic$ ici nu dispunem de un g1id car
e s ne aCute s corelm sim)olurile matematice cu concepte exprimate &n lim)aC comun7
singurul lucru %e care &l tim de la &nceput este c nu dispunem de concepte adecva
te descrierii atomului"$ a cum se tie, logica i raionamentul au fost principalele ln
strumente folosite &n formularea ideilor filosofice nu doar de ctre %romotorii d
iferitelor coli filosofice, ci c1iar de ctre exponenii Iolasticii din Occident$ &n
contrast cu aceasta, &n Orient, Ite&eg4ndu. se faptul c realitatea, &n spe adevrata
realitate, 2.anscende posi)ilitile de exprimare oferite de lim)aCul o)inuit, Iosofi
i i misticii aii manifestat totdeauna o aversiune, devenit Iasic, fa de orice logic, g
4ndire analitic i discursiv, fa de ce distincie i fragmentare a realitii$ (i au desc
t c acest
isen)erg, =h>sics and =hilosooh$. TInrlnn iflfi&i rW +HH OIZ@e5
246
Nicolae Achimescu
tip de g4ndire i cunoatere, prin fragmentare, este una relativ i relativi#ant, e mrgin
it i parial, tocmai prin faptul c sacrific &ntregul &n favoarea prii, a componentelor
estuia$ a cum afirm fi#icianul F$ "apra+T+, unul dintre cei mai consecveni susintori
ai paralelei dintre fi#ica modern i mistica oriental, esena misticii orientale este
contiina unitii i &ntercomuniunii tuturor lucrurilor i evenimentelor, experiena fenome
elor ca manifestri ale unei unice entiti primordiale"$ !n vi#iunea oriental, toate lu
crurile nu sunt altceva dec4t pri interdependente i insepara)ile ale &ntregului cos
mic, manifestri diferite ale aceleiai realiti ultime, care transcende totul$ )solutu
l, ca realitate indivi#i)il, se regsete &n 1induism su) numele de Brahman, &n )udis
m ca Dharrna:a>a i, &n taoism, ca ao. &ntruc4t transcende toate conceptele i categ
oriile filosofice prin care ar putea fi definit i prin care se &ncearc, realmente,
a fi definit, )uditii &l numesc athata, adic "eea "e este", respectiv "eea "e este
aa cum este", &n sensul de indefini)il, inexprima)il, transcendent5 cela pe care
sufletul &l numete M"eea "e esteU, e unitatea tuturor lucrurilor, &ntregul care l
e conine pe toate"+T=$ &n genere, omul nu este contient de unitatea lumii, aceasta
fiind perceput ca una fragmentat &n o)iecte i fenomene$ De altfel, aceast divi#are
este util &n viaa cotidian, at4t de &ncrcat cu tot felul de pro)leme i dificulti, dar
repre#int nici pe departe caracteristica fundamental a realitii$ Din perspectiva mi
sticii orientale, ea este doar o speculaie inventat de intelectul nostru, o)inuit s
clasifice, s fragmente#e, s disting$ cest mod de a privi lumea, fragment4nd.o &n o)i
ecte" i evenimente" separate, ine mai degra) de ilu#ie 1ma>0. @induitii i )uditii afi
a ilu#ia respectiv vine din ignoran 1a$id>a0. (ste i motivul pnnO cipal pentru care
tradiia mistic oriental &i propune, prin contem. plaie, prin ensta#, &neleas ca ec1i
mental" 1samadhi0, J reorientare a mentalului spre acea stare de ec1ili)ru, car
e Ve @OfO]. experimentarea unitii Universului5 cela care intr &n sarna ne puritii ati
nge o asemenea ascuime a percepiei, &nc4t dev5 contient de unitatea a)solut a Univer
sului$"+T+T+ +T=
F$ "apra, aofi*ica, p$ +>T$ s1vag1os1a, he 'wa:ening of5aith, "1icago, +,>>, p$
TT$

24?
ceast unitate nu este, &ns, doar caracteristica central a experienei mistice7 teoria
cuantic demonstrea# i ea, dup cum am v#ut, caracterul interdependent al Universului$
"u c4t ptrundem mai ad4nc &n lumea materiei constatm c ea este compus din particule
elementare", dar acestea nu pot fi identificate cu crmi#ile" lui Democrit sau :e]to
n$ (le nu au o semnificaie fundamental, fiind mai degra) ideali#ri utili#ate &n scop
uri practice, aa cum arat fi#icianul dane# :iels /o1r5 %articulele materiale i#olat
e nu sunt dec4t a)straciuni7 proprietile particulelor pot fi o)servate i definite do
ar prin intermediul interaciunilor acestora cu alte sisteme$"+TF 3ecanica cuantic
arat c Universul nu tre)uie privit ca o colecie" de o)iecte, ci ca un sistem complex
de relaii dinamice, sta)ilite &ntre diferitele pri ale unui &ntreg unic$ F$ "apra+
TT su)linia# c, de fapt, at4t misticii orientali c4t i fi#icienii atomiti exprim &n t
ermeni aproape identici aceast realitate, aduc4nd c4te dou exemple din fiecare par
te5 O)iectul material$$$ se deose)ete de ceea ce ne apare nou7 el nu este un o)iect
separat de restul naturii, ci o parte integrant i, &ntr.un mod &nc mai su)til, c1i
ar expresia unitii naturii"+T67 'ucrurile &i afl natura i existena &n interdependen7
nu sunt nimic prin ele &nsele"+TH$ Dac aceste dou afirmaii, fr a cunoate sursa lor, su
sine "apra, ar putea fi asimilate concepiei despre natur specifice fi#icii atomice,
atunci urmtoarele dou, fcute c1iar de unii specialiti &n fi#ica atomic, ar putea fi
considerate relatri ale unor mistici, &n urnia experienelor lor5 O particul elementa
r nu este o entitate Idependent i neanali#a)il$ (a repre#int &n esena ei un sistem de
relaii corelat cu alte sisteme"+T87 sau5 'umea ne apare, astfel, ca C+++ sistem co
mplex de evenimente, &n care conexiuni de diverse "%uri alternea#, se suprapun i s
e com)in i, astfel, determin eternul &ntregului$"+T,
.
9#" Gr
+TT $" +]M atomic =h>sics and the Description of4ature, 'ondon, +,-F, p$ TH$ teoO
I%ra, aofi*ica,p. ++-$ +TH v ura)indo, he S>nthesis of 2oga, %ondic1err0, +,TH,
p$ ,,-$ T CagarCuna, citat &n T$;$<$ 3urti, he "entral =hilosoph> of Buddhism, In
, +,TT, p$ +-8$ fteoCg Stapp, S,Matrix Interpretation of Zuantum heor>, &n5 =h>s
ical lT, LIT<o' a-W 3arc1 +TK +,H+, p$ +-+>$ R.B eisen)erg, op.cit. D$ flfi ,
248
Nicolae Achimescu
&n accepiunea specialitilor &n materie, &n fi#ica atomic, omul de tiin nu devine un su
)iect sau un o)servator" neutru7 el este implicat direct &n realitatea pe care o
cercetea#, i anume &n aa fel &nc4t influenea# proprietile a ceea ce o)serv" sau inve
g1ea#$ !n acest fel, dintr.o perspectiv filosofic, respectivul se transform sau devi
ne din o)servator" participant"5 %entru a putea explica ce s.a &nt4mplat, cercettoru
l va tre)ui s tearg cuv4ntul Mo)servatonW i s.+ &nlocuiasc cu cel de MparticipantU$ Un
iversul este, &ntr.un anume sens, un Univers participativ$"+6> ceast idee de parti
cipare &n loc de o)servare", aa cum su)linia# F$ "apra+6+, este una recent &n fi#ic
a modern, cel puin &n ceea ce privete formularea ei, dar ea este foarte vec1e &n lu
mea misticii$ "unoaterea mistic nu se poate do)4ndi printr.o simpl o)servare, ci pr
intr.o experien direct, total, printr.o participare nemiClocit la realitatea spre car
e se accede$ 3isticul transcende orice relaie de tipul eu.tu, su)iect.o)iect, o)se
rvator" i o)serva)il", pentru c toate acestea devin nu doar insepara)ile, ci c1iar n
edistincte$ &n starea de contemplaie profund, o asemenea relaie dispare, este ani1i
lat, iar su)iectul i o)iectul se contopesc &ntr.un &ntreg nedifereniat, aa cum se af
irm &n una dintre Upaniade5 "4nd pare c exist dualitate, atunci unul &l vede pe cellal
t, unul &l miroase pe cellalt, unul &l gust pe cellalt$$$ Dar c4nd totul a devenit
una cu inele su, atunci cu ce i pe cine s vad, cu ce i pe cine s miroas, cu ce i pe
s gusteY"+6= "onform teoriei pro)a)ilitilor din fi#ic, realitatea atomica transcende
orice contradicie, ea plasea# realitatea dincolo de lumea contrariilor+6-$ &n ace
st context, despre o particul atomica nu se poate afirma nici c ar exista &ntr.un
anumit loc din spaiu, nici c n.ar exista$ Fiind vor)a de o entitate pro)a)ilistic,
particula respectiv ar putea exista &n puncte diferite, manifest4ndu.se ca o real
itate plasat undeva &ntre existen i non.existen$ (a nu este pre#ent nici &ntr.un loc )
ne definit, dar nu este nici a)senta
+6>
2$ $ L1eeler, &n voi$5 2$ 3e1ra 9ed$?, he =h>sicitis "onception of Aatu Dordrec1
t, +,H-, p$ =FF$ +6+ F$ "apra, aofi*ica, p$ ++T$ +6= Brihadaran>a:a Spaniad F,T,+
T$ $$ +6"f$ pe larg cap$ Dincolo de lumea contrariilor, &n5 F$ "apra, aofi*l"
++H.+-=
p
p,

+,49
&ntre)ai, de exemplu, dac po#iia unui electron rm4ne aceeai, tre)uie s rspundem MnuU7
tre)ai dac ea se modific &n timp, tre)uie s rspundem MnuU7 la &ntre)area dac electroni
i se afl &n repaus, vom rspunde MnuU7 la &ntre)area dac ei se afl &n micare, iari MnuU
"+6F ;ealitatea pe care &ncearc s o perceap fi#icianul este similar realitii postulate
de filosofia i mistica oriental, &n sensul c transcende toate categoriile concepte
lor contrarii, opuse, amintindu.ne de spiritul Upaniadelor5 Se mic i nu se mic$ (ste d
parte i este aproape$ (ste &nuntrul a toate Ai este &n afara a tot$$ ,"+6T Opo#iia
existen . non.existen pare a fi cea mai radical i, totui, fi#ica atomic ne o)lig s
dincolo de limita dintre existen i non.existen, &n ciuda tuturor multiplelor reinter.
pretri fcute &n acest sens$ Totodat, transcenderea conceptelor de existen i non.existe
n repre#int caracteristica fundamental a spiritului misticii orientale$ semenea fi#i
cianului modern, misticul operea# cu o realitate plasat dincolo de conceptele de e
xisten i non.existen5 M"eea ce esteU nu este nici existen, nici non.exis. ten, nici
e le.ar reuni &n acelai timp pe acestea dou i nici ceva ce le.ar exclude &n acelai t
imp pe acestea dou$"+66 !n faa realitii pe care o experimentea#, fi#icienii i misticii
tre)uie s adopte un mod de a g4ndi, eli)er4ndu.se din pri#onie. ratul" sc1emei ri
gide a logicii clasice$ Fi#ica atomic ne sugerea# s 4 operm &n descrierea materiei
cu am)ele concepte, de und, structur ritmic i particul$ 'a fel procedea# i misticii or
entali c 4nd &i propun s dea o interpretare discursiv realitii plasate totdeauna deas
upra contradiciei conceptuale+6H$ Spre deose)ire de filosofia greac, cea oriental s
usine c s %aiul i timpul sunt simple creaii ale mentalului nostru$ Tocmai
p
.`$ Oppen1eimer, Science and the "ommon Snderstanding, 'ondon, +,TF, . F= s_
!
d
+6T r .
AA+Spaniadd. l6 s1vag1os1a, op.cit, p$ T,$ tf Z . 'ama ngari[a *ovinda, Logic and
S>m;ol in the Multi,Dimensional nc mion of the Sni$erse, &n5 heMiddle 9a$. voi
-fi F%<WJKJ !j;, c ico
250
Nicolae Achimescu
de aceea, misticii le catalog1ea# ca fiind, asemenea tuturor celorlalte concepte,

relativ limitate i ilu#orii5 &nvtura lui /udd1a spune, o clugri, c$$$ trecutul, viit
l, spaiul fi#ic$$$ i individul nu sunt altceva dec4t nume, forme ale g4ndirii, cuv
inte de u# comun, realiti superficiale$"+68 %e de alt parte, teoria relativitii arat c
toate msurtorile referitoare la spaiu i timp nu au o semnificaie a)solut+8,, o)lig4ndu
.ne s renunm la conceptele clasice de spaiu i timp a)solut5 devrata revoluie produs
eoria lui (instein const &n a)andonarea ideii c sistemul de coordonate spaio.temppr
ale ar avea semnificaie o)iectiv, de entitate fi#ic separat$ &n locul acestei idei,
teoria relativitii statuea# faptul c spaiul i timpul sunt doar elemente ale lim)aCului
cu aCutorul crora o)servatorul &i descrie mediul$"+H> &n opinia lui F$ "apra+H+,
ceea ce face ca vi#iunea misticilor orientali asupra lumii s se asemene mult mai
mult cu concepia tiinific modern dec4t cu aceea a grecilor antici, este intuiia atempo
ralitii$ &n genere, filosofia natural a grecilor . su)linia# autorul . este esenial s
tatic i are la )a# geometria$ v4nd un caracter profund nerelativist", puternica ei i
nfluen asupra mediului de g4ndire occidental Custific dificultile de &nelegere a model
elor relativiste$ &n sc1im), orientarea filosofiei mistice orientale spre dinami
ca spaiu.timp" &i aduce pe mistici foarte aproape de concepia relativist modern$
+68
Madh>ami:a 8ari:a Vrtti, citat &n voi$5 T$<$;$ 3urti, op.cit., p$ +,8$ "f$ F$ "a
pra, aofi*ica, p$ +F>5 stronomii i astrofi#icienii operea# ci distane extrem de mar
i, situaie &n care faptul c luminii &i este necesar anumit interval de timp pentru
a se propaga de la o)iectul o)serva o)servator are o mare importan$ Datorit faptul
ui c vite#a luminu e finit, astronomul nu o)serv pre#entul Universului, ci &ntotdea
una trecu su$ %entru a cltori de la Soare la %m4nt, luminii &i tre)uie opt minU I de
aceea, indiferent la ce moment vedem noi Soarele, &l vedem, de fapt, asa a era
cu opt minute &n urm$ &n mod similar, vedem cea mai apropiat s e cum arta ea acum p
atru ani i cu telescoapele noastre foarte puternice v cS galaxiile aa cum artau ele
cu milioane de ani &n urm$" p h > si +H> n5 3$ Sac1s, Space,time and )lementar>
Interactions in &elati$it>, & oda>, voi$ ==, Fe)ruar0 +,6,, p$ T-$ +H+ F$ "apra,
aofi*ica, p$ +F- s_$
+6,

251
!n termenii mecanicii cuantice, c4mpul cuantic este considerat entitate fi#ic fun
damental, mediu continuu, pre#ent peste tot &n spaiu$ Din aceast perspectiv, particu
lele repre#int condensri de energie, mase energetice sau fluxuri care apar i dispar
, pier#4ndu.i astfel caracterul individual i di#olv4ndu.se &n c4mpul suport+H=$ "a
o consecin a apariiei conceptului de c4mp, fi#icienii au &ncercat s unifice toate t
ipurile de c4mpuri &ntr.un singur c4mp fundamental, care s includ i s explice toate
fenomenele fi#ice$ Tot la fel, &n concepia oriental, realitatea ultim aflat la )a#a
tuturor fenomenelor transcende toate formele i specificitile care i s.ar conferi$ D
in acest motiv, misticii afirm deseori c aceast realitate este nonsu)stanial, fr form
oal sau vid$ Dar acest vacuum", gol" nu &nseamn nimic", &n sensul vulgar ni1ilist$ Upa
niadele identific acest vacuum" cu BrahmanDL6, )uditii cu sun>ataDD<, iar taoitii cu
tao. Dei folosesc noiuni ca gol" i vid", misticii i filosofii orientali arat limpede c
atunci c4nd se refer la Brahman, sun>ata sau tao, nu au &n vedere ceea ce numim &
n lim)aC curent gol", ci, dimpotriv, <acuum.ul" care posed un potenial creator infini
t$ Din aceast perspectiv, <acuum.ul" misticului ar putea fi asimilat c4mpului cuant
ic din fi#ica su)atomic$ semenea c4mpului cuantic din fi#ica su)atomic, <idul" gene
rea# o varietate infinit de forme pe care le susine i, &n cele din urm, le rea)soar)e
+HT$ 3anifestrile fenomenale ale <acuum.ului a)solut", din per. spectiv mistic, nu s
unt statice i permanente, aa cum nu sunt nici particulele su)atomice, ci, dimpotri
v, sunt dinamice i efemere, apr4nd i dispr4nd &ntr.un dans ne&ncetat al energiei$ Fii
nd manifestri cu caracter impermanent ale <acuum.ului", lucrurile acestei lumi nu
au identitate fundamental$ ceast idee o regsim mai ales &n )udism, care neag existena
materiei" i ahm c noiunea de eu", de sine" personal, care s.ar supune Unor experiene
ccesive, nu este dec4t o ilu#ie+H6$
p $ "f$ 3$ "apec[, he =hilosophical Impact of "ontemporar> =h>sics, Ma pfetonO :
e] 2erse0, +,6+, p$ -+,$ "F nf "handJg>a,Spaniad F,+>,F$ I < %e Narg :icolae c1im
escu, Budism i cretinism. "onsidera#ii pri$ind s ln a$%rirea omului, !ai, +,,,, p$ +
6- s_$ iHe jf5 "handog>a,Spaniad -,+F,+$ P :$ c1imescu, Budism i cretinism, p$ -H s
_$
252
Nicolae Achimescu
Dei aparent complet diferite, vi#iunea fi#icii moderne i cea a misticii orientale
au multe puncte &n comun$ De aici i &ntre)rile pe care i le pun tot mai muli dintre
cei care se apleac asupra unor asemenea pro)leme$ ;edescoper cumva tiina, folosindu.
se de un instrumentar sofisticat, strvec1ea &nelepciune a filosofilor mistici din
OrientY r tre)ui oare s se recurg la o conCugare a te1nologiei occidentale cu &nele
pciunea mistic orientalY r fi )ine ca fi#icienii s renune la metoda tiinific i s se
g la te1nicile de meditaie pentru a se cunoate adevrata realitate a lucrurilorY (ste
posi)il oare o sinte# a tiinei i misticiiY "el mai )un rspuns nu poate veni dec4t din
partea unui fi#ician, )a c1iar din partea unuia dintre cei mai avi#ai +HH5 (u vd m
istica i tiina ca pe dou manifestri complementare ale mentalului, ale facultilor sale
ntuitive i raionale$ Fi#icianul contemporan cercetea# lumea printr.o extrem rafinare
a raiunii7 misticul, printr. o extrem rafinare a intuiiei$ Sunt dou modaliti de a)ord
are complet diferite, care implic mult mai mult dec4t o anumit concepie despre lume
a fi#ic$ Dar ele sunt . aa cum ne.a &nvat fi#ica s le numim . complementare$ :ici una
din ele nu poate fi &neleas &n contextul celeilalte, nici una nu poate fi redus la
cealalt7 am4ndou sunt necesare &nelegerii totale a lumii, complet4ndu.se reciproc$
"
=$F$ Tran#iia de la eroare" spre adevr"5 reali#area supraomului" prin psi1ologie i edu
caie transpersonal
:e].age.itii afirm c, &n pre#ent, omenirea este mch pri#oniera unei aa.numite g4ndiri
false"$ ceast g4ndire consta &ntr.o vi#iune asupra lucrurilor care nu corespunde
realitii, cte acest fapt fiind vinovat, &n primul r4nd, tradiia iudeo.cretu+, imprim
at de /i)lie$ &n opinia lui F$ "apra, acest tip de g4ndireW fundamentat pe princip
ii a)solute i pre#ent mai ales concepiile lui Descartes, Francis /acon i :e]ton, a c
ondus la exces cu reperscusiuni glo)ale+H8$
+HH +H8
F$ "apra, aofi*ica, p$ =6H$ !dem, 9ende*eit..., p$ +>H s_$

=T-
Doctrina :e]. ge concepe tran#iia de la g4ndirea fals" la o g4ndire corect" ca pe o

sc1im)are de paradigm$ &ntruc4t &ntreaga realitate repre#int un sistem reelar, de i
ntercondiionare reciproc a tuturor lucrurilor, g4ndirea corect" se concreti#ea#, de f
apt, &n afirmarea sinte#ei i sincretismului la toate nivelele i pe toate planurile
$ "ei care nu acced spre un asemenea nou tip de g4ndire sunt catalogai de ctre ne]
.age.iti drept sa)oi de fr4n" 9/rems[lot#"?+H,$ /rems[lot#" sunt, de fapt, toi acei oa
eni care separ materia de spirit, care se consider i se percep ca indivi#i distinci
de natur i lume, &n sensul sintagmei su)iect.o)iect, de origine carte#ian$ Transform
area" propus de :e]. ge nu este altceva dec4t o tre#ire, afirm 3$ Ferguson+8>, un
proces de recontienti#are, urm4nd decontienti#rii treptate aprute odat cu &m)tr4nirea
unei culturi, odat cu anc1ilo#area structurilor ei, care din structuri dinamice d
evin structuri rigide, din contiente devin automate i incontiente$ stfel, paradigma"
devine rigid i desuet, contiina se limitea#, societatea uman devine un muuroi de fu
", eventual o familie de al)ine", &n care instituiile sale sunt eficiente i indivi#
ii foarte 1arnici i coreci, dar &n ce privete contiina nu sunt dec4t simple maini )iom
canice"$ 3etodele psi1ote1nice i de meditaie utili#ate de ctre :e]. ge &i propun cu
toate laolalt ani1ilarea sentimentului de eu" i experiena contopirii cu Universul, c
rearea unei noi contiine, i anume acea contiin a identitii cosmice$ 3erg4nd pe aceast
ie, doctrinarii micrii au recurs de mult vreme la &m)inarea te1nicilor psi1ologice
cu cele fi#iologice i le recomand &n scopul unei pretinse transformri" a omului, &n
scopul aa.numitei tran#iii de la eroare" spre adevr"$ !ns nu n umai individul tre)uie
ransformat", spun ei, ci &ntreaga umanitate, fiind )olnav", are nevoie de aceast tra
nsformare"7 tot Ka fel, economia i societatea au i ele nevoie de un om transformat"
%entru a putea salva ecosistemul &n care trim$ Toate psi1ote1nicile %Ipuse &n ac
est sens 9)io.feed.)ac[, antrenamentul autogen, 1ipno#a i auto1ipno#a, meditaia de
orice fel . #en, )udism ti)etan,
]
CW YZ Iuen)erger, Die theosophischen 9ur*eln..., &n5 %$ /e0er1ausE'ut# ($ von "A
1!$sg.0,op.cit.,p.lFD. I Ferguson, Die sanfte Verschworuns.... n +++
254
Nicoiae Achimescu
9 -T T T T T
-T T ..T T T T .................................-UT aT 4 4 i) T eT T -T T
cretin, ca)alistic, ùndalini, ;aCa.ôga, Tantra.ôga etc, psi1o. sinte#a, istorisi

rile sufi, òan.urile, te1nicile amaniste, Silva 3ind "ontrol ctuali#ations, teos
ofia i sistemul *urdCieff, logoterapia lui <ictor Fran[l, terapia gestaltist, tera
pia ;eic1, )ioenergetica, [inesiologia aplicat, Taic1i, "1Ouan, i[ido etc$? nu ur
mresc, de fapt, o revenire a individului la vec1ea normalitate, considerat de ne].
age.iti mor;id, ci accesul lui la o stare aa.#is nou, la transformarea" lui, &n sensu
l de a deveni apt pentru :oua (r"+8+$ :e].age.itii sunt de prere c tran#iia de la o g4
dire fals" la una corect" nu poate fi reali#at fr o evoluie personal interioar", i
aCutorul (psihologiei transpersonale+ i al unei educaii similare$ Unul dintre men
torii &n acest domeniu a fost psi1iatrul i psi1ologul italian &oherto 'ssagioli 9
+888.+,HF?, care nu este nimeni altul dec4t fondatorul, &n anul +,=6, al psi1osi
nte#ei, medicinei psi1osomatice i al psi1ologiei transpersonale$ %rimul discipol
al lui Freud &n !talia, apropiat de 2ung &n preocuprile sale cultural.esoterice l
egate de creativitate, intuiie i transcenden+8=, ssagioli asimilea# eul" contiinei pu
mereu aceeai, inde. pendent i autosuficient$ cest eu" nu tre)uie confundat cu per. s
onalitatea omului, cu trupul, sentimentele, g4ndurile i dorinele lui, pentru c el e
ste nesc1im)a)il i neinfluena)il$ &n accepiunea psi1osinte#ei, eul" se plasea# &n afa
ra timpului i spaiului, este &n comuniune cu celelalte euri" i se regsete &n incontien
$ v4nd un caracter transpersonal, puini sunt cei contieni de existena sa$ "a i &n doc
trina Sen+8-, se poate afirma c eul personal i eul trans. personal nu sunt altceva
, din aceast perspectiv, dec4t nivele Idife. rite ale aceleiai realiti cosmice unitar
e, motiv pentru care tririle transpersonale pot fi definite ca ceea ce se c1eam co
ntiin#a cosmic. Dat fiind influena lui 2ung asupra lui ;, ssagioli, ceea ce se &neleg
e ast#i prin psi1ologia transpersonal" &i are o puternica ancorare &n cercetarea dim
ensiunilor a)isale ale sufletului uman, reali#at de ctre 2ung$ ';raham Maslow, fon
datorul psi1ologi6+ umaniste", este de prere c psi1ologia &ntemeiat de el tre)uie pr
ivit doar ca o tran#iie, ca o pregtire preliminar pentru aa.nu
"U /$ Liirt#, 4ew 'ge, p$ =>, s_$ +8= Z/ p *iovetti, Lumea misterelor, 'ucman, +
,,H, p$ =-$

255
^D-................,.u.,u^.-.......-,,.,,....,......---------mmmmSSll.m^--------------------.-----------T---------1---------------
mita psi1ologie transpersonal" sau transumanist"$ "riticii vremii afirm, mai mult sau
mai puin contient, c centrul" ei ar urma s fie situat &n cosmos, i nu &n nevoile i in
eresele umane$ "onform principiilor psi1oterapieN transpersonale, pentru a se vi
ndeca, purifica i eli)era, individul nu are nevoie de miClocitori, ci doar de el
&nsui$ Terapeutul este doar un g1id exterior, un &nsoitor, eventual un &ndrumtor$ c
east terapie de autocunoa.tere &i propune, &ntre altele, desctuarea energiilor )locat
e, imo)ili#ate &n simptome emoionale i psi1o.somatice, ca i transformarea ec1ili)rul
ui energetic" &ncremenit &ntr.un flux de triri+8F$ Un auxiliar foarte recomanda)i
l &n aceast terapie este mu#ica, prin care se facilitea# accesul &n starea de tran
s auto.te. rapeutic$ Dac re#istena pacientului este puternic, terapeutul poate face a
pel la diferite te1nici care determin fluidi#area energiilor )locate"$ &n toate te
1nicile folosite, accentul se pune pe trup5 masarea polaritilor, surescitri de tip
)ioenergetic, ;olfing etc$ De asemenea, pot fi utili#ate inclusiv te1nici extrem
.orientale, cum ar fi Taic1i, i[ido sau meditaia cu caracter mistic, care nu are
nimic &n comun cu intelectul, ci, dimpotriv, urmrete a)olirea tran#itorie a g4ndiri
i discursiv.analitice, &n vederea integrrii omului &n c4mpurile de for" ale cosmosul
ui7 la captul urcu. ului" nu se afl vreo treapt oarecare, ci pretinsa identitate cosm
ic a individului$ !n fond i la urma urmei, nu este vor)a dec4t de o nou form de depe
rsonali#are a omului+8T$ Una dintre pro)lemele cele mai controversate legate de
$$terapia" transpersonal este cea care vi#ea# re-ncarnarea. %acientul, &n stare de
1ipno#, e condus de terapeut regresiv p4n dincolo de momentul naterii sale$ 3etoda
se &ncearc a fi acreditat nu doar prin persuasiune oral, ci terapeuii care o practi
c dispun acum i de mii de )en#i magnetice &nregistrate cu acordul pacien.Lor$ (i a
firm c exist, &n ca#ul respectivilor, o serie de traume %si1ice motenite din existene
le anterioare, care pot fi vindecate Iclusiv prin rememorarea lor, adic printr. o
regresie spre mceputuri, reali#at &n stare de 1ipno#+86$ &ns tocmai aici apare %ar
adoxul5 cine ne poate garanta dac mrturisirile fcute de ctre
O8T p erlerW 4ew,'ge,'usweg oder Irrweg, sslar, +,8H, p$ +T=$ i86 pf. / Liirt#, 4
ew'ge, p$ +,> s_$
=T6
Nicolae Achimescu
pacient sunt realmente re#ultatul unor experiene dureroase trite &n una sau alta d
intre existenele anterioare sau dac, nu cumva, ele sunt pur i simplu scene" induse p
rin sugestie sau autosugestie, fr a avea vreo legtur cu realitateaY 3$ Ferguson+8H a
duce &n discuie, &n contextul practicilor i te1nicilor &n vederea transformrii" omul
ui, aa.numita metod a focali#m sau focusrii", ela)orat de ctre psi1ologul )ugene ?endl
n de la Universitatea din "1icago i pre#entat de ctre Daniel Sillescu+88 i `laus /er
ger+8, ca o metod de autovindecare$ ceast metod ar conduce la o integrare superioar a
activitii creierului", pornindu.se de la premisa c cele dou emisfere, st4ng i dreapt,
ale acestuia Coac un rol diferit5 una coordonea# latura emoional, afectiv, intuitiona
l, iar cealalt este axat mai degra) pe raional$ Din aceast perspectiv, desc4ntecul mag
c, incantaia vracilor, ritualurile amanice, diferitele cuvinte sacre, mantrele, da
r i poe#ia nu sunt dec4t puni ce leag cele dou sfere cere)rale, fenomenali#ri &n spat
ele crora se ascunde &n stare latent o capacitate imens de integrare i cunoatere+,>$
"onform :e]. ge, un om transformat" nu mai este un om &n sensul tradiional, ci un
fel de (supra,om+, o alt specie7 el nu mai este acel homo sapiens, ci homo noetic
us, fiindc are parte de un fel de autorevelaie" pancosmic a dimensiunii transmateria
le, spiri. tuale a fiinei, pentru c are acces la ceea ce se c1eam ordinea &nfurat" a c
smosului+,+$ %led4nd pentru o educaie transpersonal", ne].age.itii susin c &nvm4ntul
re)ui s renune la vec1ile sale tipare, c educaia &n general tre)uie s fie individuali
#at p4n la maxim.:ici o metod nu conduce la performane, dac &ncearc o omogeni#are a cr
eierelor, dac pornete de la premisa creierului standardi#at, pentru c creierele uma
ne sunt iremedia)il diversificate$ %rogramele analitice unice, sistemele de eval
uare unice, manualeie i materiile &nvec1ite, pro)lemele cu rspunsuri dinainte pregt
i repre#int un o)stacol &n calea educaiei transpersonale i demon
!ST 3V
Ferguson, Die sanfte Verschworung..., p$ ,+$ iU8 D$ Sillescu, Das 4ew'ge Buch, u
sc1e)erg.@er)ern, +,86, p$ 8= s_$ +8, `$ /erger, op.cit, p$ +6> s_$ +,> "f$ /$ L
iirt#, 4ew'ge, p$ =+-$
+,+ hirlem rW ,$+= Srt

257
strea# incompetena organi#atorilor &nvm4ntului+,=$ !deologii micrii afirm c un aseme

ip de educaie transpersonal ar putea fi practicat oric4nd i oriunde$ (a nu are nevo
ie de coal, dar coala are nevoie de educaia transpersonal$ Din acest motiv, conspirato
rii a_uarieni" depun eforturi s.o infiltre#e oriunde este posi)il, uneori fr prea
mult pu)licitate, &n slile de clas, &n toate formele i gradele de &nvm4nt, de la grdi
li primare p4n la nivelul &nvm4ntului superior$ Acolile (9aldorf, aprute dup +,8, i &n
;om4nia sunt un exemplu &n acest sens+,-$ !n acelai timp, &ns, transformarea" indiv
idului tre)uie s se resimt i &n planul cstoriei i familiei5 Deprinderi cu privire la c
rie, familie, sexualitate i instituii sociale sunt #druncinate prin alternative ra
dical noi sau radical vec1i$"+,F Sc1im)area de paradigm" va tre)ui s vi#e#e i s se ex
tind asupra &ntregii societi i a tuturor naiunilor, aa &nc4t, &n cele din urm, ideea d
identitate naional va urma s fie eradicat, pier#4ndu.i valoarea ei intrinsec$ Ai acel
eai consecine vor tre)ui s se resimt i &n plan economic5 "ri#ele actuale provoac relig
ile lumii s eli)ere#e o nou for spiritual, care s poat transcende graniele religioase
ulturale i naionale &n vederea unitii socie. tii umane i, prin aceasta, s declane#e
amic spiritual pentru o soluionare a pro)lemelor lumii$$$ :oi susinem o nou spiritual
itate, care &nltur orice i#olare i vi#ea# o contiin planetar$"+,T =$T$ (valuare &n an
O6>, &n Occident, a aprut o serie de curente anticulturale, acestea propun4ndu.i s
fac o deose)ire clar &ntre feligie i viaa spiritual$ &nceput s se vor)easc, de atunci
icoace, tot mai mult de spiritualitate i mai puin de religie$ /a mai mult dec4t at
4t, religia a &nceput s capete o conotaie negativ, I%sit de interes, &n vreme ce viaa
spiritual", fc4nd a)stracie
.
2CMfeM,p$=+8$
l!
J 4 mt ,;9. . /i,s O ,Ferguson, Die sanfte Verschworung..., p$ FF8$ +idem, p$ F=67 S$ 'euen)erg
er, Die theosophichen 9ur*eln.... PD.cit. n +;,$
=T8
Nicolae Achimescu
mai mereu de normele moral.religioase, s.a )ucurat de o tot mai mare popularitat
e$ ceast atitudine vdete limpede ascensiunea secularismului modern &n dauna experie
nei cretine$ Un atare context a fost speculat, indiscuta)il, de ctre ne].age.iti, ma
i ales c acetia i.au propus dintotdeauna s fie &n pas cu cererea" venit din partea soc
ietii, fa de care au &ncercat s rspund, de fiecare dat, cu o ofert" corespun#toare
rice mod", focusul de interese fluctuea#, anumite fenomene fiind din sfera respecti
v, altele ieind din aceasta, dup cum se sc1im) cererea pu)licului, cu alte cuvinte (
pia#a+. Oferind acest amalgam de tiin i mistic, &n funcie de preferinele omului modern
:e]. ge nu face altceva dec4t s devin un fel de (religie,marfR, ca orice produs al
societii de consum &n care trim$ cest fenomen este mai pre#ent &n societatea occid
ental i mai puin &n spaiul ortodox rsritean, unde spiritul pragmatic &nc nu a cucerit
n suficient msur pu)licul consumator" lipsit de miCloace materiale, dar mai ales pec
uniare$ Treptat, &ns, aceast ofert" este tot mai pre#ent &n marile orae, inclusiv &n a
a noastr, &ndeose)i &n r4ndul intelectualilor+,6$ %otrivit unui sondaC reali#at d
e 30nare[ &n r4ndul ne].age. itilor, consecinele fenomenului se pre#int astfel5 ,=i
resping /isericile7 H8i resping, &n acelai timp, /isericile i cretinismul7 =i recun
osc /isericile i cretinismul7 ,Ti se consider religioi"+,H$ ..#.1. 2-itatea im*ersoalQ cu 8um-eVeu i cosmosul Dup cum s.a putut o)serva, &n msura &n care cretinismul i t
iiina au &ncercat, vreme de multe secole, o de#vrCire" a lumii i a naturii, tot la f
el :e]. ge se strduiete s reali#e#e o reintegrare impersonal a omului &n cosmos i o re
vrCire" a naturii i lumii. +D vi#iunea :e]. ge, omul tre)uie s redevin contient de fa
ptul ca nu este o fiin autonom, ci c se afl &ntr.o relaie de dependen fa de miturile
estrale, de diferite fore sau energii cosnuceW
+,6 +,H
"f$ %r$ D$ /dulescu, op.cit., p$ +,$ `$ 'eder)erger, %$ %rieri, 4ou$e- 'ge et "hr
istianisme, %aris, +,,=, %.

259
i de anumite predeterminri de ordin astrologie, care contravin oricrei idei de li)e

rtate i aciune personal responsa)il$ 'a prima vedere, micarea :e]. ge fascinea# prin d
octrina ei, mai ales datorit principiilor ei de toleran, &ncerc4nd o sinte# a celor
mai diferite concepii i sentimente religioase &n cadrul unui sistem conciliant i si
ncretist$ Din perspectiva unui asemenea sistem, individul nu tre)uie dec4t s.i pro
pun s se regseasc pe sine", s fac apel la multele posi)iliti pe care le are la dispo
n acest sens, s aCung la tranformarea" oferit de :e]. ge$ Dar tocmai aici apare pro)
lema, pentru c re&ntoarcerea la sine", din punctul de vedere al acestei doctrine,
nu &nseamn doar re&ntoarcerea la natur", nu at4t de mediati#ata extensiune a contiinei
" proprii, ci pur i simplu sf4ritul contiinei eului"+,8$ <e1icul4nd, &ns, ani1ilarea c
ontiinei eului personal, :e]. ge ne propune, din perspectiv )i)lic, contestarea idei
i c omul este c1ip" al lui Dumne#eu, pentru c, &n concepia ne].age.ist, Dumne#eu nu r
epre#int vreun su)iect, un tu" &n relaia cu omul, ci doar o simpl energie cosmic impe
rsonal+,,$ !ntr.o accepiune a)solut panteist, omul devine contient de dumne#eirea sa
7 omul se su)stituie lui Dumne#eu, Dumne#eu moare", locul su fiind reluat de ctre o
m=>>$ !n religiile necretine orientale, din care :e]. ge &i trage originile, Dumne
#eu repre#int o unitate" impersonal i nedife. reniat, pancosmistic, cu a)solut nimic d
stinct de creaie$ %rin urmare, creaia este identic cu "reatorul, ea &nsi preia cumva
atri)utele "reatorului$ &n Sf4nta Scriptur &ns, dimpotriv, Dum. ne#eu ni se descope
r &n calitatea sa de "reator personal, transcendent, care st suveran fa &n fa cu creai
sa$ %e de alt parte, &n vi#iunea :e]. ge, umanitatea este repre#entat ca o simpl f
orm de manifestare a divinului, lucru care nu apare nicieri &n textele )i)lice$ 3u
li ne].age.iti afirm "a Ai ei accept istoria )i)lic despre creaie, dar privesc creaia
3$ /erman, 9ieder$er*au;erung der 9elt. 'm )nde des 4ewtonischen ]ltJlters, ;ein
)ec[, +,8T, p$ --=$ D fi . /endrat1 9@rsg$?, 4ew 'ge. )ine einfiihrende Informat
ion und :ritische BAieilunSM 'u)ec[, +,8,, p$ ==$ I I. T1$ ;os#a[, Das un$ollend
ete ier. )ine neue Stufe in der )ntwic:lung D RMenschheit, ;ein)ec[, +,8T, p$ -$
260
Nicolae Achimescu
doar ca pe o emanaie" din Dumne#eu", ceea ce contravine evident primelor cuvinte di

n cartea Facerii5 I,'a &nceput a fcut Dumne#eu cerul i pm4ntul" 9Facerea +,+?$ !n a
cest context, "reatorul i creatura nu sunt identice i nici de aceeai natur$ "1iar da
ca am fost creai dup c1ipul lui Dumne#eu" 9Facerea +,=6.=H?, aceasta nu presupune,
totui, identitatea de fiin cu Dumne#eu &nsui=>+$ Spiritualitatea ne].age.ist promovea
#, dup cum am o)servat, un impersonalism total$ Dar fiina noastr nu se poate &mplini
dec4t &n comuniune cu alte persoane, respectiv cu o fiin personal suprem i cu fiine p
ersonale de aceeai natur cu ea$ ;edus la o stare incontient, proprie unui o)iect pasi
v, fiina uman nu mai are valoare$ !mpersonalismul ne].age.ist generat de fluctuaia,
sc1im)area ritmic i impermanena existenei &n viaa lumii exclude clar pre#ena oricrei
elaii comunitare &n accepiunea cretin$ %otrivit concepiei 1oliste, unitatea aceasta n
u este una numeric, &n care se respect at4t unicitatea propriu.#is, c4t i multiplici
tatea, ci mai cur4nd una plat, &n care totul se pierde &ntr.unui, &n acel Unul a)
solut, &ntr.o monotonie nivelatoare i pasiv$ stfel, eu nu m deose)esc cu nimic de c
eilali, pentru c m identific pe deplin cu ei, fac parte din aceeai structur ritmic cu
ei, identitatea mea proprie este, de fapt, i identitatea lor$ (ul" devine, astfel,
un tu", care nu mai exist$ %entru &nvtura cretin, &ns, aa cum su)linia# printele
itru Stniloae, nu exist un lucru desprit de altele i nici o unitate fr o distincie &
!n consecin, toate numerele sunt &n acelai timp un numr i orice unu este i multiplu i
unu$ Ai una i alta sunt relative$ ;ealitatea este dincolo de unu i de multiplu$"=>
= !n fond, 1olismul ignor distincia dintre persoan i natura, dintre su)iect i o)iect,
sau mai exact persoana se pierde definitiv in natur, care devine astfel plat i uni
form$ (ntitii sau su)stane i se su)stituie ritmul, simpla energie sau dinamica energ
iilor$ %rivit din perspectiv cretin, omul este simultan natura, i ipostas sau su)iec
t, este su)iect, ca natur su)#istent, ca cen
=>+
"f$ ;$;$ 3a1araC, 'siens spirituelle In$asion in den 9esten, l /e0er1ausE'ut# vo
n %ad)erg 9@rsg$?, op.cit., p$ ++-$ =>= %r$prof$ D$ Stniloae, eologia Dogmatic Prt
odox, !, /ucureti, p. 9 /0
,

261
su)#istent unitar al actelor sau reaciilor sale, ca fond ce.i actuali#ea# potentele
sale7 pe de alt parte, el este natur, ca instrument sau fond pus &n valoare de as
pectul ei de su)iect, sau de faptul c su)#ist real ca ipostas$ !n fiecare om regsim
, &n acelai timp, ipostasul i natura, calitatea de su)iect i cea de fond sau instru
ment, fr ca ipostasul s repre#inte un adaus exterior, ci form necesar a naturii, de &
ndat ce ea exist &n mod real$ :atura uman nu poate exista niciodat concret doar ca n
atur, ca fond, ca o)iect", fr s ai) i calitatea de su)iect, de persoan, dar nici su)i
ul fr natur=>-$ Fiind persoan, omul se reali#ea# doar &n relaia sa cu alte persoane, d
ar fr a se pierde &n acestea &n mod pancosmistic, aa cum descoperim &n doctrinele 1
olistice sau &n fenomenologia )udist$ Separaia dintre su)iect i o)iect este transce
ndat i din perspectiv cretin, dar fr ca acestea dou s se confunde sau s se asimile#
roc$ (ste adevrat, su)iectul i o)iectul sunt distincte, dar nu sunt desprite$ "1iar
dac este depit separaia lor, ele se salvea# totui laolalt, &ntruc4t su)iectul sau per
na experia# &n ad4ncurile sale un o)iect" distinct de sine$ Dar o)iectul" experiat,
fiind o realitate spiritual sau legat interior cu su)iectul, se afl &ntr.o interc
omuniune cu su)iectul cunosctor i am)ele cu Su)iectul suprem de la )a#a tuturor lu
crurilor=>F$ Doctrina 1olist pretinde, de asemenea, c cele mai mici elemente const
itutive ale cosmosului s.ar afla &ntr.o permanent micare, &ntr.o dinamic ritmic$ De
aici s.ar putea trage conclu#ia c i la nivelul microcosmosului ar fi vala)il acelai
principiu al micrii, ca i la nivelul macrocosmosului$ Din cau#a fluiditii analoge, &
n am)ele planuri n.ar mai exista nici pentru om, nici %entru g4ndire, nici pentr
u orice act &n sine criterii sau principii a)solute$ "u toate acestea, Sf4nta Sc
riptur arat limpede c Dumne#eu a r4nduit &n univers o ordine incontesta)il5 %usu.le.a
i %e ele &n veac i &n veacul veacului7 lege le.a pus i nu o vor trece" 9%salm +F8,
6?=>T$
203 204
;idem, !!, p$ -,$ Exprof$ D$ Stniloae, eologia Moral Prtodox, !!!, Spiritualitatea
.KK3MT, /ucureti, +,8+, p$ +6-$ ] . c1imescu$
262
Nicolae Achimescu
"onstatm, &n vi#iunea :e]. ge, o deplasare ciudat a concepiilor, i anume de la teoce
ntrism la antropocentrism i, de aici, la cosmocentrism", un termen de altfel inade
cvat, &ntruc4t esena sa panteist nu permite repre#entarea logic de centru", ci semni
fic identificarea 1o1st cu realitatea &nfurat a universului", &n ultim instan cu cee
se c1eam depersona. li#area sau de#individuaia$ ceast depersonali#are nu este re#ul
tatul exclusiv al transformrii" ne].age.iste, ci, pro)a)il, i o consecin a forrii" un
inte#e" deloc &nelepte &ntre tiina occidental i &nelepciunea" oriental$ &n opinia mul
a, aceast de#individuatie va conduce, &n primul r4nd, la dispariia acelei diversif
icri a geniilor te1nicii europene, care a reali#at superindus. triali#area eficie
nt european i occidental &n general$ &nelep. ciunea mistico.meditativ natural oriental
&n sc1im), a adus, &ntr. adevr, ec1ili)ru, dar i stagnare=>6$ =$T$=$ (cologie i ego
logie$ Omul . administrator sau proprietar al naturiiY Societatea industrial mode
rn a produs de#ec1ili)re profunde la scar planetar, exist4nd mai mult ca niciodat pe
ricolul unei mori ecologice universale, dac acest proces nu va fi stopat$ Oamenii
de tiin demonstrea# faptul c )ioxidul de car)on 9"O=? i metanul 9"@F? distrug stratul
de o#on al atmosferei, faptul ca utili#area &ngrmintelor c1imice i a diverselor pest
icide fac solul neroditor$ "lima se sc1im) tot mai mult &n diferite regiuni ale l
umii, conduc4nd la apariia a tot felul de catastrofe naturale, cuin ar fi secetel
e i inundaiile$ !n acest context, spun specialist++O omenirea ar putea dispare la
fel cum au disprut i dino#aurii cu milioane de ani &n urm, datorit faptului c toxinel
e ce se ridica spre stratul de o#on al planetei, ca i cele infiltrate &n pm4nt, n
mai pot fi recuperate i eliminate$ ,$ 3oartea naturii i cri#a provocat de aceasta v
or conduce, ` K nefericire, la cri#a &ntregului sistem &n care trim7 consecinele s
incalcula)ile pe toate planurile, &n sensul c va apare o cri#
=>6
"f ;$;$ 3a1araC, 'siens spirituelle..., &n5 %$ /e0er1ausE'ut# von %ad k
'6Koc@ $ n 107 sn

263
atitudinii fa de via a societii &n cau#, o cri# a evoluiei vieii i, nu &n cele din
ariia pdurilor va avea ca efect rsp4ndirea nevro#elor psi1ice, poluarea apelor va a
trage dup sine o atitudine ni1ilist fa de via a multor locuitori din marile aglomeraii
ur)ane=>H$ Dac ar fi s facem o comparaie &ntre civili#aia noastr mo. dern i culturile
remoderne, putem o)serva foarte clar deose)irea dintre de*$oltare i echili;ru. (
evident c acele culturi nu erau nici pe departe primitive, &n sensul de su)de#volt
ate" ci, dimpotriv, sisteme foarte complexe de ec1ili)ru, care reglementau perfec
t relaia oamenilor cu natura &nconCurtoare, relaiile reciproce dintre oameni i relaia
cu Divinitatea$ Spre deose)ire de acestea, civili. #aiile moderne occidentale vi
#ea# &n mod unilateral i exclusiv de#voltarea economic, creterea, expansiunea i cucer
irea=>8$ titudinea noastr fa de ecosistemul &n care trim ar tre)ui s presupun, &n mod
indiscuta)il, o pro)lem de contiin care s se reflecte &n comportamentul nostru de #i
cu #i fa de natur, pornind de la urmtoarea &ntre)are5 suntem noi simpli administrato
ri sau proprietarii naturii care ne &nconCoarY a cum su)linia# prof$ 2$ 3oltmann=>,
, dac privim natura ca pe o proprietate a noastr, atunci vom &nt4mpina cri#a ecolo
gic propun4nd doar soluii te1nice7 vom &ncerca, prin noi reali#ri genetice, s crem pl
ante i animale re#istente &ntr.un climat nefavora)il7 vom forma, prin ingineria g
enetic, o nou ras uman care s nu ai) nevoie, pentru a supravieui, de un mediu natural,
ai cel mult de unul te1nic$ S.ar putea crea, firete, o lume capa)il s preia extinde
rea demografic i s suporte deprinderile noastre, dar va fi vor)a de o lume artifici
al, un fel de sta#ie spa#ial glo;al. Tot mai mult lume contienti#ea#, &ns, ast#i fapt
c aceasta nu poate fi o soluie accepta)il$ stfel, la "onferina Forumului *lo)al de l
a 3oscova, din ianuarie +,,>, toi politicienii Sl oamenii de tiin pre#eni au pornit d
e la premisa c oamenii au %rovocat cri#a ecologic actual i, prin urmare, tot ei tre)
uie s fie aceia care s.o soluione#e$
. 3oltmann, &edescoperirea =m%ntului . spiritualitate cosmic. Despre =>aaI Ii ecol
ogie, &n5 eologie i $ia#, nr$ +.6, +,,H, p$ +=,$ B@;ldernH apud i;idem, p$ +->$ l;
ldem, apud i;idem. o$ +-+ sa$
fe 2
264
Nicolae Achimescu
Din perspectiv cretin, noi tim c Dumne#eu &i iu)ete creaia i vrea ca viaa ei s con
ci o creatur nu &l las indiferent$ Fiecare creatur &i are demnitatea i drepturile ei,
mai ales c toate creaturile sunt cuprinse &n legm4ntul Su5 !at, (u &nc1ei legm4ntul 3
eu cu voi i cu urmaii votri s$$$X, cu toate vietile pm4ntului" 9Facerea ,,,.+>?$ Din a
cest legm4t cu noi" re#ult drepturile fundamentale ale omului7 din legm4ntul cu noi i
cu urmaii notri" re#ult drepturile generaiilor viitoare, iar din legm4ntul cu noi, cu
urmaii notri i cu toate vietile pm4n. tului" re#ult drepturile naturii. !n faa lui Du
#eu, "reatorul, noi, urmaii notri i toate vietile pamatului suntem laolalt parteneri e
gali ai legm4ntului Su$ :atura nu este proprietatea noastr, ci se afl doar -n admini
stra#ia noastr, prin mandat divin$ Toate fiinele vii sunt prtae ale legm4ntului lui D
umne#eu, ele tre)uie respectate ca parteneri i tovari de legm4nt ai lui Dumne#eu=+>$
Dac nu respectm acest legm4nt, atitudinea noastr se transform dintr.una ecologic &n u
na egologicH cultivarea propriului eu" &n dauna restului creaiei lui Dumne#eu ne tr
ansform &n proprietari" egoiti, &n adevrai exploatatori avi#i i fr scrupule"$ O prim
rcare de a eli)era natura de su) ar)itrariul uman o repre#int ("arta mondial pentr
u natur+, &ntocmit la +8 octom)rie +,8= de ctre O$:$U$ "arta respectiv nu confer natu
rii propriile ei drepturi, nici nu o recunoate ca fiind un su)iect de drept, dar
&n ea se afl principii care vi#ea# a)andonarea concepiei antropocentrice i egoiste a
supra lumii, conform creia natura ar exista exclusiv pentru om5 Toate celelalte fo
rme de viaa ale naturii tre)uie respectate de om, indiferent care este valoarea l
or pentru el$"=++ $ "u prileCul dunrii *enerale a "onsiliului (cumenic ai /iseric
ilor de la "an)erra, +,,+, se su)linia faptul c relaia omului cu natura tre)uie re
g4ndit i reconsiderat, in4ndu.se seama M consecinele la care s.a aCuns5 (ste cutremurt
r s te g4ndeti c specia uman a fost capa)il$$$ &n numai =>> de ani, de la &ncepI ere
i industriale, s su)mine#e )a#a vieii umane$ (conomia din industrial tratea# natura
ca i cum n.ar fi dec4t o Mi"es
=+>
I;idemH apud i;idem, p$ +-H$
211 T-.rlom- Umi'4 .hirlpm. n 138.

265
naturalU, materie fr valoare spiritual i a)u#ea# de ea &n mod iresponsa)il, &n vederea
propriului profit i a puterii sale, amenin4nd grav ec1ili)rul ecologic al &ntregi
i noastre planete$" %entru refacerea adevratei relaii cu mediul care ne &nconCoar,
din perspectiv cretin, ar fi nevoie de eliminarea opo#iiei dintre om i natur, iar apoi
de &nelegerea Cust a stp4nirii" asupra naturii, ceea ce presupune ca omul s fie &mpr
eun lucrtor i administrator al naturii cu aCutorul i puterea lui Dumne#eu$ Din pcate,
repre#entani de seam ai g4ndirii tiinifice, &ncep4nd cu Descartes i :e]ton au introd
us &n a)ordarea naturii un spirit mecanicist i atomist, responsa)il de.atunci &nc
oace pentru cri#a ecologic$ O parte din vin revine i teologiei scolastice medievale
, care nu a cunoscut energiile necreate ale lui Dumne#eu, plas4ndu.+ treptat pe
cesta &ntr.o transcenden a)solut, ls4nd totodat creaia pur i simplu la dispo#iia omul
De aici s.au nscut, de altfel, toate di1otomiile care domin Occidentul de ast#i5 n
atur.istorie, sacru.profan, raiune.mit, art.filosofie etc$ "oncilie. rea acestora n
u poate i#vor& dec4t din teologia /isericii, care rea. li#ea# unitatea dintre tran
scendent" i imanent", morala separat de /iseric fiind, ca i 'egea vec1e, neputincioas$
Soluia propus de unii teologi ortodoci contemporani=+= este ca omul s redevin ceea c
e a fost iniial, adic un (preot al crea#ieiR. Superioritatea omului fa de restul cre
aiei re#id &n posi)ilitatea lui de a comunica, de a fi inelul de legtur" al cosmosulu
i cu Dumne#eu$ Omul nu se afl &n antite# cu natura, ci o recapitulea#$ %rin urmare,
ecologia nu poate fi separat niciodat de lucrarea 1i Dumne#eu, de pre#ena Sa activ i
permanent &n planul creaiei$ a.numita spiritualitate ecologic" de tip 1olist, de car
e se face at4ta ca# &n ultima vreme, nu urmrete, &n fapt, dec4t excluderea lui Dum
ne#eu i a lucrrii Sale din creaie, ceea ce este ]itr.o total contradicie cu credina cr
etin &ntr.un Dumne#eu %ersonal, creator, 34ntuitor i Domn al acesteia 9Facerea +,+
s_$7 leAire -,+T7 --,++7 ;omani +,=T7 8,+T?$
&tv j 3itra%olitul !oan al %ergamului, Vtiin#a i mediul. o a;ordare teologic, -,.p
@o)san, '$ David 3ee, he Blac: Sea in "riss, Lorld Scientific, +,,8, p$ O Ir. D
. /dulescu, op.cit.. o$ ==T$
266
Nicoiae Achimescu
=$T$-$ %si1ote1nici, educaie i moral 3ult vreme, mai ales &n Occident, teologia, /is
erica i cretinismul &n general au resimit o puternic concuren, &ncep4nd cu arta &n per
ioada +6T>.+HT>, filosofia &ntre +HT>.+8T> i tiina 9+8T>.+,T>?7 &n ultima perioad, s
e o)serv aceeai tendin din partea psi1ologiei, susinut &ndeose)i de ctre ne].age.iti,
re se dorete un fel de alternativ a creti.nismului$ 'ucrul acesta este remarcat c1i
ar de un psi1olog de la Universitatea din :e].ôr[, %aul <it#=+-5 %si1ologia, ca
religie, exercit o mare putere pretutindeni &n Statele Unite$$$ 9(a? este &n sine
fundamental anticretin$$$ 9i totui? ea este foarte mult susinut de coli, universiti
grame sociale finanate de impo#itele luate de la cretini$$$ Dar, pentru prima dat,
&ncepe a fi &neleas logica distrugtoare a acestei relig1 profane$$$"$ Unul dintre c
ei mai importani repre#entani ai psi1ologiei secolului al RR.lea a fost, desigur,
"ari ?usta$ @ung 9+8HT.+,6+?, care a introdus &n psi1ologie, &ntre altele, noiune
a de incontient colectiv" i care a influenat mult micarea :e]. ge$ a cum reiese din un
a dintre lucrrile sale=+F, 2ung a fost i un mistic neo. gnostic$ &n aceast privin, el
s.a inspirat &n mod pregnant din metodele orientale7 el s.a folosit de 0oga i str
i de contiin modificate &n timpul cercetrii sale asupra incontientului$ Din pcate, dup
cum el &nsui mrturisete, &n urma acestor experiene, el aCunge &ntr.o stare nevrotic a
ccentuat5 %entru a aCunge la acele fante#ii care, s.ar putea spune, m puneau su)ter
an &n micare, a tre)uit s m cufund &n ele$ cestea nu numai c nu m. au ademenit, ci c
1iar m.au umplut de groa#$ 3 temeam sa nu.mi pierd autocontrolul i s cad prad incontie
ntului, iar ceea ce &nsemna aceasta &mi era, ca psi1iatru, foarte clar$"=+T De f
apt, el &ncepuse s aud voci, era vi#itat de mori" i vor)ea cu ei, s comporta cu totul
a)erant i nesigur c va putea rm4ne cu minue &ntregi$ !.au tre)uit multe i &ndelungat
e eforturi pentru a iei din starea de cri# &n care intrase$
=+%aul <it#, =s>cholog> as &eligion. he "ult of Self,worship, Freedman +,HH, p +>$
=+F <e#i "$*$ 2ung, Ma $ie, sou$enirs, re$es etpensees, %aris, +,66$ =+6 "itat
dup %r$ D$ /dulescu, op.cit., p$ +6+$

267
Starea de nevro# provocat contient a fost denumit de ctre 2ung ("hon>idR, un nume pre
luat de ctre psi1iatru din "artea ti;etan a mor#ilor, creia i.a i fcut un comentariu
psi1ologic$ &ntre altele, 2ung scrie despre aceast stare5 "itim i au#im multe despr
e pericolele 0ogi, &n special de riscurile at4t de prost.reputatei ùndalini.0oga
$ !ar o stare psi1otic provocat contient, de exemplu la unii indivi#i insta)ili, po
ate duce uor la o psi1o# adevrat, este )ine&neles un pericol ce tre)uie luat cu totul
&n serios$ ceste c1estii sunt &ntr.adevr periculoase i ar tre)ui s ne ferim s le fo
losim &n felul nostru tipic occidental$"=+6 !n concepia prof$ %aul <it#, aceste p
reocupri ale psi1ologiei moderne, &n genul psi1ologiei transpersonale ne].age.ist
e, repre. #int nite forme profane ale m4ntuirii"=+H$ Su)linierea aceasta era o repl
ic dat unui discipol al lui 2ung, 2olan 2aco)i, care afirm c5 %si1oterapia lui 2ung e
ste$$$ un miCloc de vindecare i un miCloc de m4ntuire$$$ care &l duce pe individ
la m4ntuirea lui$$$ i &i asigur o direcie spiritual$"=+8 Fundamentul pretinsei eli)e
rri sau m4ntuiri" de tip :e]. ge &i are originile &n 1induism$ %rivit ca iluminare i
reali#are .intuitiv la &nceput . a unitii pan.cosmice &ntre Brahman i atman, revelaia
devine (tat twam asi+ 9tu eti acesta"?, ani1ilarea ilu#iei" 1ma>0, care acoperea ad
evrul$ 34ntuirea" are, &n acest context, o semnificaie gnosticist, nefiind &ns unic$ !
n accepiunea ei de salvare" sau eli)erare", m4ntuirea e conceput a se reali#a prin e
cologie, terapie, alimentaie naturist etc$ ceast $$m4ntuire" este, de fapt, o (auto
m%ntuire+, un produs al propriei naturi umane, prin stimularea unor energii supr
a.umane, aflate &n stare latent &n om$ (ste vor)a, c1ipurile, de un fel de auto.re
velaie", reali#a)il prin diferite te1nici orientale de meditaie sau terapii alterna
tive de sorginte psi1ologic transpersonal, care ar modifica funciile creierului, ma
i ales prin utili#area drogurilor de tx% 'SD sau ecstas0$ ceast cale de autom4ntui
re" a fost %ra%agat, &ntre alii, de ctre ldous @uxle0 i de psi1ologii `lc1ard lpert i
fimot10 'ear05 (i 9 lpert i 'ear0? au ales
Il
Ni8 W I. @unt, Seducerea cretint#ii, gape, +,,F, p$ =F6$ M%UfD 2aco)iO he =sichol J
S> of ".?. @ung, âle Universit0 %ress, +,H-, f$p$7 Ud pr$ D$ /dulescu, op.cit.,
p$ +6-$
9=>tm,*9101s+-
268
Nicolae Achimescu
aceast carte sf4nt 1"artea ti;etan% a mor#ilor0, deoarece socoteau c 'SD era un Msa
crament c1imicU care ar putea declana triri spirituale$$$ lpert i 'ear0 voiau s lege
imprevi#i)ila escapad 'SD cu un sistem de g4ndire asemntor ramurilor oculte ale ca
tolicismului i islamului$$$ 'ear0 +.a &nt4lnit pe ldous @uxle0 &n +,6> i a fost fr
apat de profeia acestuia c drogul va face experienele oculte accesi)ile maselor i va
declana o trire religioas ce va fi o revoluie$"=+, !ntre efectele acestor practici
stranii amintim una dintre cele mai o)inuite stri modificate" o)inute prin 'SD, i anu
me ani1ilarea propriei personaliti$ "el &n cau# nu.i mai percepe eul ca pe o entitat
e proprie, ci se va pierde &n ceea ce 2ung numea contiina oceanic"5 sentimentul c tot
ul este una, iar contiina individual este o ilu#ie$ ;eali#area unei alterri a propri
ei contiine se poate face, de altfel, prin uti`#area oricror plante psihotrope. amani
i si)erieni folosesc alcoolul i manita muscaria, vrCitoarele europene foloseau )el
ladona, ciumfaia, mslria i mandragora7 indienii nord.ame.ricani folosesc tutunul, pe0o
te i psuocininul7 americanii din sud folosesc 1armalinele 90aga, a0a1uasca etc$? $
a$m$d$ !n misterele eleusine, p4inea, dat din m4n &n m4n participanilor, coninea, pro
)a)il, ergotin$"==> m amintit faptul c :e]. ge are o alt vi#iune despre pr. ocesul
educaional, socotind c felul &n care se desfoar el ast#i este unul depit i contrapro
v$ &n realitate, colile de tip Lal. dorfO i altele asemntoare, recomandate de micare p
entru a pune &n aplicare acest nou model, practic mai mult sau mai puin o sene de
te1nici de lrgire a contiinei" i metode transpersonale"$ %raO gramele unor astfel de c
li prevd exerciii de cercetare, meditaie, te1nici de destindere i fante#ie pentru a in
e desc1ise cile interio. ri#rii i &nvturii 1olistice"7 de asemenea, ele ofer te1nici
de#voltare a contiinei corporale5 exerciii de respiraie i desti dere5 ôga, relaxare
fi#ic )io.feed.)ac["$ Toate laolalt au ca scoC e adevrat, nemrturisit . omogeni#area
, unificarea i transformi rea" 1olistic, cultiv4nd credine i experiene esoteric.oculte
$ o
=+,
+$ 3cDonald, he Beatles . Inspelningar och FC . talet , '&e$olutwn w !ead, /o (n
e)0 forlag, +,,T, p$ +TH, apud%r$ D$ /dulescu, op.cit., p. YoZ .egcU, ==> Serena
;one0.Dougal, Vtiin# i magie, ed$ (lit, f$a$, p$ F=7 %r$ D$ /cL Z
cm.rit.. rW$ H,$

269
pretextul integrrii" se urmrete, de fapt, uniformi#area, ani1ilarea diversitii existen

te ast#i &n lume$ Se pare c mult solicitatul pluralism al societii contemporane a de
venit o povar insupor. ta)il$ (ducaia transpersonal" nu este altceva, aa cum su)linia#
/$ Liirt#==+, dec4t o aplicare a psi1ologiei transpersonale, receptat la nivelul
ne].age.ist$ (a proclam individuali#area, dar &nfptuiete &n realitate gregari#area$
Firete, consecinele unei asemenea doctrine se resimt mai ales &n plan moral$ "ont
estarea existenei unui Dumne#eu personal, &n faa "ruia suntem responsa)ili pentru t
ot ceea ce facem, conduce la un pronunat relativism pe plan moral$ cest lucru est
e evident mai ales &n concepia despre autodeterminarea omului, caracteristic pentr
u programele unor micri ecologiste i ideologia :e]. ge &mprtit de acestea$ ;egsim aic
serie de principii, &n )a#a crora protecia vieii i a familiei sunt marginali#ate sa
u c1iar lsate deoparte de ideologia verde"$ De pild, se revendic a)solvirea de orice
responsa)ilitate &n ca#ul avorturilor$ De asemenea, se pledea# pentru ideile revo
luiei sexuale" i se propag perversiunile, 1omosexualitatea, poligamia, solu)ilitate
a familiei, cstoriile de pro)", pentru a.+ scuti pe om de o)ligaiile de familie i a.+
disponi)ili#a pentru aa.#isa revoluie" i transformare"===$ Or, relativi#area valorilo
r i principiilor morale cretine nu proteCea# nici pe departe viaa, existena &n genera
l ci, dimpotriv, conduce la anar1ie i 1aos, periclitea# &nsi ordinea creaiei sta)ilite
de Dumne#eu==-$ :e].age.itii i anumite micri de tip ecologist pretind c familia mono
gam actual tre)uie s dispar==F, &ntruc4t este str4ns legat de structura patriar1atului
"$ Familia cretin tre)uie
> pre#entare pe larg a acestor pro)leme o gsim &n studiul5 Die griine Mas:e K /$
Liirt#, 4ew 'ge, p$ ==T$ ,$$$ %re#entare pe larg a acesuur 22!<U!"U`7 U gaUim ut
oou]ui$ ui]. nU u$M$e JUO3 t "P 8ritische 'nmer:ungen *um Bundestag . 9ahlprogr
amm der ?riinen, &n5 Z *assmann, P:o. 'uf der Suche nach der heilen 9elt. )rfahr
ungen eines Aeltschut*ers, :eu1ausen . Stuttgart, +,88, p$ -H.F6$ p "f. '$ *assm
ann, 4ew 'ge und griine Ideologie, &n5 %$ /e0er1ausE'ut# von =H)6rg9@rsg$?,>vD$c
it$,p$lHF$ >; %o1lmann, )he und Sexualitt im Stru:turwandel unserer 3eit, &n5 CIe
0er 9@rsg$?, )he 3eit *ur'ntwort, :eu[irc1en . <lu0n, +,88, p$ =, s_7 L$ ko,, er
"Freienfels, enden*en *ur Verrechtlichung nichtehelicher ens êmeinschaften, &n
5 3)), =F, +,8>, p$ TT sa$
270
Nicolae Achimescu
&nlocuit cu alte forme de convieuire conCugal$ &ngriCirea i educaia sugarilor ar tre)

ui s fie distri)uit egal &ntre mem)rii familiei sau s fie &ncredinat exclusiv unor in
stituii pu)lice$ Dac, totui, aceast sugestie evit noiunea de turm", acest lucru se da
ete, pro)a)il, unui rest de pudoare i av4ndu.se &n vedere c exist c4teva domenii nec
olectivi#a)ile ale omului$ (ste evident c o)iectul desfiinrii familiei i gregari#are
a convieuirii conCugale urmrete, de fapt, anularea oricrei instituii &ntemeiate de Du
mne#eu sau individualiti de ordin social$ %entru micrile 1oliste contea# doar totalita
tea", doar procesul de nivelare a persoanelor i grupurilor, ignor4ndu.se totalmen
te atri)uiile pe care acestea le.au primit prin &nsui actul creaiei$ a cum remarca /
$ Lurt#==T, :e] ge repre#int un impresionant castel aerian, strfulgerat de luminile
stridente ale Fiului %ier#rii"$ Filosofia :e]. ge fascinea# i ast#i p4n la sacrificar
ea luciditii i -n numele luciditii i pe altarul ei"$ Dar, oare, nu ne.a averti#at pe n
oi, cei de ast#i, i pe cei ce vor urma Sf$ postol %avel5 'uai aminte s nu v fure minil
cineva cu filosofia i cu deart &nelciune din predania omeneasc, dup &nelesurile cele
a)e ale lumii i nu dup @ristos 9"oloseni =,8?Y" Omenirea de a#i i de m4ine are, &ns,
un alt drum, i anume s.' urme#e pe "el ce a afirmat despre Sine i pentru noi5 (u su
nt lumina lumii7 cel ce.mi urmea# 3ie nu va um)la &n &ntuneric, ci va avea lumina
vieii" 9loan 8,+=?$
==T ; Liirta 4ew 'ee. rW$ =T-$

5 ! ! ! j / i J i m ' 2 + &m$ij$(((((((((( i
271
$ i#I0I0I.................j..........SL$........................................
..........
R!!$ O"U'T!S3$ S T :!S3U'

:u exist o definiie general vala)il a noiunii de satanism", care s lmureasc &n mod ex
stiv toate aspectele legate de acest fenomen$ cele grupri, care se percep i se aut
odefinesc explicit ca fiind de sorginte satanist, sunt &n mod evident minoritare$
De asemenea, o mare parte a tinerilor, suspectai a coc1eta cu micarea &n sine, se
folosesc pur i simplu de o serie de elemente de decor" din doctrina satanist sau s
unt etic1etai drept sataniti" &mpotriva propriei lor voine$ !ns, dincolo de semnificai
ile noiunii &n sine, micarea satanist este pre#ent mai peste tot, inclusiv &n ;om4ni
a, &ncep4nd cu perioada anilor de dup evenimentele din +,8,$ "imitire devastate,
perei exteriori ai )isericilor m4#glii cu tot felul de inscripii sau &nsemne satanic
e, pisici sacrificate pe altare, toate acestea nu sunt altceva dec4t mrturii indi
scuta)ile ale pre#enei sataniste &n acele locuri$ &n momentul i &n msura &n care as
emenea simptome i evenimente se &nmulesc, i &nc &ntr.un interval de timp scurt, &n d
iferite locuri, atunci societatea se simte tot mai ameninat de aceast micare, de ace
ast pre#en$ ceasta, mai ales pentru faptul c &n spatele unor asemenea aciuni nu se af
l doar tineri nevinovai, aflai la v4rsta pu)ertii, marcai de un anume teri)ilism inere
nt v4rstei respective, ci c1iar agresori Ai criminali, oameni care, &n numele lu
i Satan, aa cum s.a putut dovedi, ucid cu s4nge rece$ "eea ce se &nelege ast#i, &n
general, prin satanism repre#int o creaie sau un produs" mai nou$ stfel, renumitele
P$liturg1ii negre" au aprut a)ia pe la sf4ritul secolului al R<!!.lea$ %rin secol
ele R<!!!.R!R, s.au constituit tot felul de cercuri i ordine, Ife cror doctrine i p
ractici au facilitat apariia satanismului, fondatorul propriu.#is al satanismului
modern este socotit 'leister AZiole>, a crui doctrin, conturat pe la &nceputul sec
olului al IPlea, avea s exercite o puternic influen asupra anumitor cercuri$ "u toat
e acestea, exist doar c4teva culte realmente )ine ructurate i organi#ate, care s se
i autorevendice ca sataniste$ aua dintre acestea sunt mai importante, i anume5 %r
ima /iseric
272
Nicolae Achimescu
a lui Satan 9First "1urc1 of Satan"? i Templul lui Set 9Temple of Set"?$
+. Sata# >i i-t,ria preTe#Cei -ale Be"a l3#g3l timp3l3i

&ntotdeauna, de.a lungul istoriei, omul a cutat /inele, a n#uit dup el, &n msura &n
care a putut i a reuit acest lucru, &ncerc4nd &n acelai timp s evite ;ul, s se detae#e
de acesta i de forele acestuia$ %rin urmare, /inele i ;ul, dincolo de semnificaiile l
or, fac parte din istoria omenirii7 indiferent cum au fost repre#entate sau rece
ptate7 indiferent de ceea ce particulari#ea# istoria religioas a diferitelor popoa
re ale lumii, /inele i ;ul sunt pre#ente pretutindeni$ ;ul, ca realitate personal i e
xistenial, nu este dec4t antipodul /inelui$ "a realitate moral, el este produsul pr
opriei li)erti a omului, este re#ultatul opiunii personale$ t4t ca realitate person
al c4t i ca realitate moral &l descoperim, exprimat &n multe locuri i timpuri &n for
me similare, la greci, romani i germani, de la indieni i c1ine#i p4n la iudei i creti
ni$ +$+$ /inele i ;ul$ Dualismul iranian i gnosticismul %e la sf4ritul celui de.al d
oilea mileniu &$@r$I &n partea rsritean a !ranului a aprut profetul Sarat1ustra$ !n
concepia sa, &ntreaga existen se caracteri#ea# printr.o opo#iie ireconcilia )il de nat
ur moral, dar fundamental i ancorat &n metafi#ic (xist, practic, dou Spirite superioar
contrapuse5 Spenta Main>u 9Spiritul )inefctor"? i 'ngra Main>u 9Spiritul ru"?, Spirit
ul distrugtor, principiul suprem al rului$ &n fapt, cei doi se constituie &n cel m
ai evident dualism pe care +.a cunoscut vreodat istoria re1giilor lumii$+ , &ntr.
o anume gatha sau imn 12asna, ->?, se spune c priiK+ dintre cele dou spirite a ale
s )inele i viaa, pe c4nd cellalt r4ul moartea$ %ornind de la premisa c 'hura Ma*da 9
,WStapan
+
:$ c1imescu, Istoria i filosofici religiei la popoarele antice, !ai, +,,8, %.
sV.

I I
/ %
273
$ U N . $ .
]l $$$$$$$M M .( ( (lr8 .(i,l(., u . $$$ $$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$$$u ni $$$$$@ @$' [
I] ]O'I I$I I / D 0gfflfc rC&I3 ItfIUtCFig U /2/ ` C2ggg KI"KI O .OOt WII in$im ' I
m $n ' $I òUIIti m 3 iU ] L lliUio$\!L ] Na3 NC\!U llL l 2U 2f2UU !U! L iiL U U
U @ $$L $ilffiT NL g l" $T m,@ 9 @. .n$$$$$!U
&nelept"? este printele &ntregii creaii, inclusiv al tuturor spiritelor superioare

divine, i corel4nd aceasta cu cele menionate &n 2asna, ->, s.ar putea spune c 1ura
3a#da nu +.a creat doar pe Spiritul )inefctor, ci i pe fratele su geamn, Spiritul mal
efic i distrugtor$ De aici s.ar putea trage conclu#ia c cele dou Spirite sunt deose)
ite . unul sf4nt, cellalt ru . mai degra) prin alegere, prin opiune proprie, dec4t p
rin natura lor. stfel, dualismul iranian se conturea# a)ia &n momentul &n care ce
le dou Spirite, prin opiune proprie i necondiionat, o pornesc fiecare pe drumul su$ !n
fine, dei am)ele Spirite purced din acelai 1ura 3a#da, acesta nu poate fi socotit
responsa)il pentru apariia ;ului &n lume, fiindc ngra 3ain0u i.a ales el &nsui modul
de a fi i vocaia sa malefic$ %e de alt parte, &n atottiinta sa, 1ura 3a#da tia de la
&nceput care va fi alegerea Spiritului malefic, i totui nu +.a &mpiedicat s fac acea
st alegere &n vreun fel$= &n vreme ce 1ura 3a#da, respectiv Spenta 3ain0u, i.au dr
uit omului lucrurile folositoare, cum ar fi vitele, cerealele i plantele medicina
le, ngra 3ain0u a &ncercat, prin contracreaia sa, s distrug ordinea fireasc i )un exis
tent$ (l a creat )uruienile, animalele veninoase i plantele otrvitoare, a adus sece
t i inundaii, prin el au venit &n lume minciuna i prefctoria$ /inele i ;ul din &nv
Sarat1ustra se afl &ntr.o lupt permanent i ireconcilia)il$ &ndatorirea suprem a fiecru
om este aceea de a alege /inele i a contri)ui la victoria definitiv a acestuia as
upra ;ului$ %rin aceasta, el contri)uie la ani1ilarea ;ului, iar dup dispariia acest
uia . &n urma unei transformri apocaliptice .la instaurarea unei noi ordini cosmi
ce, guvernat de principiul /inelui$ *nosticismul promovea# i el acelai dualism /ine.
;u, 'unain.&ntuneric, folosind pentru ilustrarea acestei doctrine o foarte )ogat mi
tologie i un lim)aC metaforic$ &n concepia gnostic, existena este perceput ca o com)i
naie a dou principii diametral a%use5 pe de o parte, lumea spiritual superioar, iar
pe de alt parte, lumea material inferioar$ &n existena sa, omul se simea Ia un strin,
pentru c eul su cel mai intim &i avea originea &n lumea spiritual superioar7 &n urma
unei &nt4mplri nefericite, duetul su cade &n lumea material, a ;ului, i devine pri#o.
Mide
m, p$ ==>$
274
Nicolae Achimescu
nierul" unui vl sau &nveli pm4ntesc, respectiv trupul$ Uneori, sufletul este desemn
at ca o sc4nteie cereasc desprins din &mpria /inelui i 'uminii, dup care a fost &ncorp
rat &n &ntunericul materiei$ Singura cale de eli)erare o repre#int ascensiunea spr
e originile sale cereti, astrale, spre &mpria /inelui din care provine$Tot la fel, p
otrivit mit1os.ului mani1eic, la &nceput, mai precis atunci c4nd nu exista nici
cerul nici pm4ntul, existau totui dou principii diametral opuse5 Binele sau Lumina i
&ul sau -ntunericul, am)ele la fel de puternice, dei nu aveau nimic &n comun$ &n
lumea 'uminii trona =rintele Luminii, numit i %rintele primordial sau =rintele cel M
are, pe c4nd &n lumea &ntunericului domnea =rincipele -ntunericului, Satan din c
retinism sau ngra 3ain0u 9 1riman? din vec1ea religie iranian$F %ornind de la acea
st doctrin, unele grupri gnostice au aCuns la o reconsiderare i reinterpretare a val
orilor de p4n atunci$ De pild, comunitatea cainit a denaturat multe dintre semnific
aiile unor texte )i)lice5 &n vi#iunea sa, fratricidul lui "ain nu are alt menire d
ec4t aceea de a ne arta c Dumne#eului din <ec1iul Testament &i plac Certfele s4nge
roase, iar !uda !scarioteanul nu +.a trdat, &n fapt, pe !isus, ci a aCutat prin f
apta sa la m4ntuirea oamenilor, pentru c era a)solut nevoie de moartea lui @ristos
$ De asemenea, &n cadrul ritualurilor i ceremoniilor ofiilor, arpele se )ucur de o m
are cinstire, sim)oli#4nd c1iar /inele &n sine, dei &n vi#iunea Sfinilor %rini ai /i
sericii, el &l repre#int pe ispititorul protoprinilor dam i (va$ &n fine, &n concepia
carpocraienilor 9sec$ al !!.lea d$@r$?, sufletul tre)uia s triasc toate posi)ilele
experieneO po#itive i negative i a)ia dup aceea putea prsi definitiv lumea creat de &n
eri$ Ai &ntruc4t era aproape imposi)il ca cineva s triasc toate aceste experiene &n
cadrul unei singure existene, carpocraienii credeau &n re&ncarnarea sufletului$T
6
I;idem,p. -,+$ I;idem, p$ F>-$ T T1$ Sc1]eer, Satanismus, 3iinc1en, +,,H, p$ +-$
F

=HT
+$=$ Sata- i 'emo-ii I- 6echiul i Noul Testame-t De la &nceput, tre)uie su)liniat
c este necesar o distincie clar &ntre Satan sau diavol, pe de o parte, i demoni, pe d
e alt parte, &ntruc4t &n am)ele ca#uri avem de.a face cu pro)leme care in de un co
ninut i de o sorginte diferite$ Figura lui Satan apare pentru &nt4ia oar &n unele s
crieri vec1i.testamentare alctuite relativ t4r#iu$ &n lim)a rom4n, aceast noiune i ac
est nume &nseamn adversar", potrivnic"$ De acest nume au#im, pentru prima dat &n ist
orie, pe la sf4ritul secolului al <l.lea &$@r$ i anume &n cartea profetului Sa1ari
a -,+.=, unde apare &n iposta#a de acu#ator ceresc al oamenilor5 Ai mi.a artat pe
!osua, marele preot, st4nd &naintea &ngerului Domnului, i pe Satan, st4nd la drea
pta lui ca s.+ &nvinuiasc$ Ai a #is Domnul ctre Satan5 M"eart.te pe tine Domnul, dia
vole, ceart.te pe tine Domnul, "el care a ales !erusalimulU"$ %uin mai t4r#iu, s.a
scris cartea lui !ov, &n al crei prolog 9!ov +,6 s_$? Satan apare din nou, rug4n
du.' pe Dumne#eu s.i permit s.+ ispiteasc pe !ov cel aflat &n suferin$ ici, Satan vine
&mpreun cu &ngerii lui Dumne#eu &naintea Domnului, el se furiea# cumva i apare &n r
4ndul cetei cereti a &ngerilor lui Dumne#eu65 Dar &ntr.o #i &ngerii lui Dumne#eu s
.au &nfiat &naintea Domnului i Satan a venit i el printre ei" 9!ov +,6?$ "oncepia desp
re asemenea fiine spirituale ne duce cu g4ndul la faptul c #eii canaaneeni din vec
intatea !sraelului fuseser degradai de proporul lui !srael i considerai spirite su)or
donate lui Dumne#eu$ Dei imaginea sa iniial din %aginile Scripturii este una mai pui
n prietenoas &n relaiile cu oamenii, totui ea nu are nimic &n comun cu acea imagine
pe care n e.am fcut.o noi despre Satan &nc din anii copilriei$ Oricum, inclusiv &n
Sf4nta Scriptur, ulterior, c1ipul su s.a conturat tot mai pregnant &n aceast direci
e exprim4nd tot ceea ce poate fi mai 1idos i mai pervertit su) toate aspectele$ "
onform ! %aralipomena = KW+, Satan &l ispitete pe regele David i &l convinge s fac u
n pcensm4nt al poporului, &mpotriva voii lui Dumne#eu$ !n "artea ln elepciunii lui
Solomon =,=F, scris &n sec$ ! &$@r$, invidia
ZZ Sc1nac[en)urg, Das =ro;lem des Bosen in der Bi;el, &n5 idem 9@g$?, Die 8ht de
s Bosen und der ?lau;e der8irche, Dusseldorf, +,H,, p$ =H$
276
Nicolae Achimescu
i i ..3i i m"."R.
222...........................i.l3RJiii03.0...iii0L0i003l....ii0M+Ea^^
diavolului apare ca temei al venirii morii &n lume5 !ar prin pi#ma diavolului moar
tea a intrat &n lume i cei ce sunt de partea lui vor aCunge s.o cunoasc"7 cuv4ntul
grecesc utili#at aici pentru Satan, i anume di;olos, care &n l)$ rom4n a trecut ca
diavol", &nseamn literal cel ce arunc claie peste grmad", cel ce crea# de#ordine"$ D
apt, aici avem o aceeai semnificaie pentru Satan pe care o &nt4lnim &n perioadele
nou.testamentar i patristic$ a cum su)linia# 8. 8ertelgeD, din cele pre#entate mai su
s re#ult clar cum Satan evoluea# consecvent de la acea figur &nge. reasc, iniial asemn
are unui MfuncionarU al lui Dumne#eu", pentru ca pe parcurs s primeasc trsturi i carac
tere orientate &n mod deose)it &mpotriva omului i a lui Dumne#eu$ cceptarea exist
enei demonilor, acele spirite rele care acionea# &mpotriva oamenilor, apare deCa &n
perioadele mai timpurii ale <ec1iului Testament, dar ele Coac un rol secundar$ !
n centrul scrierilor vec1i.testamentare se afl !a1ve, Dumne#eul lui !srael$ (l si
ngur tre)uie cinstit de ctre popor, &ntruc4t este singurul Dumne#eu existent$ Tot
ceea ce &i vi#ea# pe oameni vine de la (l, at4t )inele c4t i rul$ 'a &nceput, l4ng
(l nu.i gsesc locul nici un fel de alte fore sau puteri supranaturale$ T1$ Sc1]eer
8 este de prere c, a)ia &ncep4nd cu influena diferitelor concepii demonologice din r
eligiile orientale din timpul ro)iei )a)iloniene, se poate constata o evoluie a c
redinei &n demoni i &n r4ndul poporului israelit$ !n scrierile apocrife din ultime
le secole &$@r$, descoperim cele mai diverse, parial confu#e i neclare concepii des
pre originea, fiina i pcatele demonilor$ ctivitatea lor era privit ca fiind una foar
te complex i profund5 Demonii sunt pur i simplu pgu)itorii i coruptorii$ ZP (i &i pri
duiesc i &i maculea# pe oameni &n special &n domeniul sexual$$$ /olile trupeti i suf
leteti$$$ dar &n primul r4nd moartea sunt opera lor$$$7 atingerea de cadavre i mor
tciuni aduce impuritate$$$ !mpuritatea prin contactul cu cei mori acionea# ia fel de
demonic ca i MposesiuneaU celor )olnavi psi1ic$$$7 %uru+O
H
` èrtelge, eufel, Dmonen, )xor*ismen in ;i;lischer Sfcht, $ àsperE`$ 'e1mann 9@
g,?, eufel, p$ +F$ 8 T1$ Sc1]eer, op.cit., p$ ,-$

277
carea$$$ &nseamn exorci#are$ <indecrile celor )olnavi i posedai constau &n i#gonirea
demonilor care au provocat )oala$$$"$, %rin urmare, funciile lui Satan i ale demo
nilor se deose)esc &n msura &n care Satan este socotit ca fiind cel ce seduce, pr
in ispit, &n vederea sv4ririi pcatului, &n vreme ce aciunea demonilor are drept conse
cin afectarea integritii i sntii oamenilor$ ceast distincie nu apare at4t de evide
apocrife$ colo, i demonii sunt numii satane i pot incita la pcat7 otirea lor are un
conductor, identificat cu Satan din scrierile <ec1iului Testament$ !n pofida deos
e)irii i diferitelor rdcini istorice ale concepiilor &n aceast privin, &ntre satanic"
monic" exist o str4ns relaie calitativ$ -n 4oul estament, Satan apare mai evident &n
postura sa de adversar al lui Dumne#eu$ semnarea fcut &ntre arpele care.i ispitete p
e dam i (va &n paradis, pe de o parte, i diavol, pe de alt parte, este o interpreta
re a autorilor cretini$ "artea Facerea &l pre#int pe arpe doar ca pe o creatur deose
)it de viclean, cea mai viclean dintre toate fiarele de pe pm4nt, pe care le fcuse Do
mnul Dumne#eu" 9Facerea +,-?$ Totui, &n :oul Testament se afirm5 Ai a fost aruncat
)alaurul cel mare, arpele cel de demult, care se c1eam diavol i satana, cel ce &neal
toat lumea, aruncat a fost pe pm4nt i &ngerii lui au fost aruncai cu el" 9 poca&ipsa
+=,,?$ %rin urmare, ceea ce sugera doar vag <ec1iul Testament, descoperind doar
&ntr.o mic msur, cu privire la Satan, a fost concreti#at de cretinismul timpuriu &n
tr.o form plastic i foarte clar$ dversarul" omului s.a transformat &n adversarul" lui
Dumne#eu$ cesta &i &mpiedic pe oameni s pstre#e i s fac s rodeasc cuv4ntul lui Dumn
&n inimile lor" 93arcu F,+T?7 el &i "e rne ca pe gr4u" 9'uca ==,-+?7 &i leag i aduc
e )oal asupra lor 9'uca +-,+6?7 el este dumanul" lumii, repre#entat de arina din para
)ola rostit de ctre !isus 93atei +-,-6 s_$?, dar i minciuna" &nsi i printele" aceste
oan 8,FF?$ Dup ce a euat &n ispitirea lu i !isus &n pustiul "arantaniei 93atei F,+
.++?, a intrat &n !uda, cel
%. /al#E*$Sc1neider 9@g$?, )xegetisches 9orter;uch *um 4euen estament, kP &W Stu
ttgart, +,8>, p$ 6T>7 cf$ L$"$ van Dam, Dmonen und Besessene. Die Znonen in ?esch
ichte und ?egenwart und ihre 'ustrei;ung, sc1affen)urg, ,HTW %%$ +6.->$
278
Nicolae Achimescu
numit !scarioteanul", determin4ndu.+ s.+ trde#e pe 34ntuitorul 9'uca ==,-?$ Farise

ii &i reproau lui !isus c are pe /eel#e)ul i c, cu domnul demonilor, alung demonii"$ ;
punsul lui !isus5 "um poate satana s alunge pe satanaYO 93arcu -,==.=-? arat limped
e c /eel#e)ul i Satan aveau aceeai semnificaie, erau una i aceeai persoan$ Din punct d
vedere etimologic, /eel#e)ul &nseamn Dumne#eul grme#ii de gunoi" sau c1iar Dumne#eu
l mutelor", pro)a)il cu referire la sacrificiile murdare aduse #eilor pg4ni$ Satan
primete un contur foarte exact &n pocalipsa Sf4ntului (vang1elist !oan, unde apa
re ca un )alaur mare, rou, av4nd apte capete i #ece coarne, i pe capetele lui, apte cu
nuni &mprteti$ !ar coada lui 4ra a treia parte din stelele cerului i le.a aruncat pe
pm4nt" 9 pocalipsa +=,-.F$?$ cum, el apare ca nti1rist, care se re$olt -mpotri$a l
ui Dumne*eu i a lui !isus @ristos, &ncerc4nd s distrug &ntreg planul de m4ntuire a
lumii$ Fiara care se ridic din ad4nc" 9 pocalipsa ++,H? va conduce la pieire &ntre
aga umanitate7 este vor)a de &ngerul ad4ncului, al crui nume, &n evreiete, este )ad
don, iar &n elinete are numele pollion" 9 pocalipsa ,,++?$
.. Sata- I- literaturQ
De.a lungul timpului, impactul teologic asupra imaginii consacrate lui Satan s.a
diminuat$ (manciparea multora de su) tutela /isericii i criteriilor valorice ofe
rite de ctre aceasta, mai ales &n urma dialecticii cresc4nde survenite &ntre reli
gie i tiina, i.a determinat pe unii scriitori i artiti s.+ priveasc i Aa7K pre#inte p
ndivid detaat de cadrul i spaiul /isericii$ %otrivit acestora, omul poate deveni ru
prin el i datorit lui &nsui, i nu su) influena diavolului$ &n consecin, exist repre#e
ale lui Satan din aceast perioad care nu.+ mai &nfiea# cu trsturi monstruoase ci mai
gra) cu un c1ip uman, )a c1iar plcut Ai seductor$ !n literatur, s.a revenit la te#a
potrivit creia diavolu &nsui n#uiete dup m4ntuire$ Se tie deCa c Origen susinuse c di
lul se va &mpca cu Dumne#eu la 2udecata cea din urma, prere respins, &ns, categoric
de ctre /iseric,

iO $$$$$$$$ O ]$+ I " i & T u iF$$umOi m c VVVVV Dn "
279
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
&ncep4nd cu secolul al R<!!.lea, figura lui Satan capt accente noi, ea devine mai
complex$ "1ipul su nu mai exprim doar acea groa# amenintoare la adresa omului, ci refl
ect c1iar anumite impulsuri umane interioare, cum ar fi team, tristee, melancolie s
au &ndoial$ De asemenea, &n c1ipul su se oglindesc diferite circumstane5 pe de o pa
rte, imaginea lui Satan se dorete un exemplu concludent pentru anumite cercuri, &
n cadrul crora li)ertatea este cultivat &n mod suspect, conduc4nd la orgolii fr msur i
la anar1ie7 pe de alt parte, acelai c1ip al lui Satan s.ar dori i un fel de far lum
inos, ca sim)ol al autodeterminrii i revoltei pentru li)ertate$+> 3omentul prelimi
nar al acestei detari a lui Satan de spaiul i contextul pur teologic +.a repre#entat
apariia, &n +66H, a romanului (=aradisul pierdut+, scris de engle#ul @ohn Milton
9+6>8.+6HF?$ 3ilton portreti#ea# aici o imagine romanat a lui Satan, &n care predo
min intransigena, m4ndria, frumuseea i revolta no)il$ Un secol mai t4r#iu, &n epocala
sa epopee (Messiada+, 5riedrich ?ottlie; 8lopstoc: 9+H=F.+8>-? ni.l pre#int pe d
iavol marcat de cutarea m4ntuirii, fr trsturi sau reminiscene demonice, amintindu.ne d
e apocatasta#a ve1iculat de Origen$ !n perioada iluminismului i odat cu separaia tot
al dintre teologie i tiinele naturii, &nvtura teologic despre Satan n.a mai avut acel
mpact asupra oamenilor$ &ntre)ri de genul, cum e posi)il vrCitoria sau dac diavolul
are trup, nu mai aveau nevoie de nici un rspuns, &ntruc4t existena vrCitoarelor i a
diavolului prea depit$ !n filosofie, se puneau acum cu totul alte pro)leme, iar ;ul e
ra interpretat ca o form de egoism a)solut sau ca pur negaie$ plecarea omului spre
ru era re#ultatul unei opiuni stricte, de ordin personal, fr vreo legtur cu diavolul$
stfel, eroii romanelor marc1i#ului de Sade 9+HF>.+8+F? acionea# cu cru#ime Ai fr scr
upule, fiind interesai exclusiv de satisfacerea instinctelor Ai pasiunilor lor an
ormale$ (i reuesc &n acest sens, pentru c aplic legile naturii, a cror esen . potrivit
lui de Sade . const din poa#, distrugere i suferin$ %rivind din aceast perspectiv luc
urile, nu mai poate fi vor)a de nici o lupt &ntre )ine i ru, fiindc, &n vi#iunea aut
orului, )inele nu mai exist$ stfel, eroii si %rotagoniti nu lupt &mpotriva lui Dumne
#eu sau vreunei ordini
T1$ Sc1]eer, op.cit., p$ -= s_$
Nicolae Achimescu
naturale )une, ci doar &mpotriva refu#ului din partea societii de a le permite s.i s
atisfac toate plcerile$ (ste adevrat, prin aceasta de Sade a reali#at o detaare a rul
ui de diavol, din punct de vedere literar, fr &ns s devin un prototip al satanismului
modern$++ &n lucrarea sa, 5aust, @ohann 9olfgang $on ?oethe 9+HF,.+8-=? ni.+ pr
e#int pe diavol su) c1ipul lui Mefisto, ca pe un spirit care vrea tot timpul rul, d
ar face totdeauna )inele"7 el nu este, deci, distrugtorul, ci conservatorul creaie
i lui Dumne#eu, i anume prin fora sa iluminatorie" pe care o exercit asupra lui Faus
t$ !n cadrul scenariului pe care ni.+ propune autorul, raporturile dintre person
aCele mitului ni.+ arat pe 3efisto ca un puternic adversar al lui Dumne#eu, iar p
e Faust ca o victim a uneltirilor diavoleti5 cu aCutorul spiritului ;ului, omul e &
n stare s o)in ceea ce Custiia divin nu.i poate garanta$+= &n imnul francmasonului it
alian ?iosue "arducci 9+8-T.+,>H?, aprut &n anul +86, i intitulat ' Satana, Satan
triumf ca desv4ritor al raiunii"5 Desctuea#.te, raiune uman, luminea# i strluce
materie, ridic.te7 Satan a )iruit"$ 9illiam Bla:e 9+HTH.+8=H?, un pictor i un poe
t engle#, &l privea pe Satan ca pe un purttor de speran pentru vremuri mai )une$ !n
s, c1ipul lui Satan din opera lui /la[e sugerea# deCa urme de &ndoial privind credi
na at4t de optimist &n progres din perioada iluminist, urme ce se conturea# tot mai
pregnant dup aceea &n lucrrile lordului B>ron 9+H88.+8=F?$ &n drama sa, intitulat "
ain, /0ron temati#ea# noua contiin de sine a omului, do)4ndit &n perioada iluminist, m
anifest4nd totui serioase &ndoieli &n privina certitudinilor acumulate i normelor c
unoscute$ Drama fictiv conceput de autor se derulea# &ntr.o perioad nedeterminat, dup
i#gonirea din rai$ dam i (va cele)rea# &mpreun cu fiii lor rsritul soarelui, dar "ain
evit rugciunea$ (l &i Custific atitudinea, susin4nd c nu.i datorea# lui Dumne#eu nici
o rugciune, &ntruc4t acest Dumne#eu ar fi responsa)il pentru soarta i moartea oame
nilor$ 'ucifer u consider pe "ain o rud spiritual a sa, oferindu.i cunoatereK dup car
e tinde, dar cu condiia de a i se supune pe deplin$ De+
++
I;idern, p$ -T$ $ <e#i *oet1e, 5aust, =artea I i =artea a Ii,a, traducere, introd
ucere, tf cronologic, note i comentarii de Atefan ugustin Doina, /ucureti, +a8 O ->
$
+=

. "2im 0.............!!!+..M......(L(((((((((((((( i.miiî *3<!!L7+?871.O-L/LL7OL
$OO-7LLO................;)N.i5?)45L%8iiii!?>/W>.i?L%...5!ii.i;7.;;;;i;iii. *LO;L
i75!0$$T0?X0'i0$$ " "7^^Jl^^"^ ((((((((((
281
"ain refu# pretenia exagerat a lui 'ucifer, el primete capacitatea de a &nelege planu
l creaiei, un plan care, &n vi#iunea sa, poart amprenta ar)itrarului incalcula)il i
modului fr sens de aciune din partea lui Dumne#eu$ Dumne#eu crea# i distruge, dar nu
mai din nemulumire i plictiseal$ ;e&ntors pe pm4nt i foarte demorali#at, la cererea l
ui )el, "ain aduce Certf lui Dumne#eu, dar cesta o refu#$ Dorind s distrug toate alt
arele consacrate lui Dumne#eu, "ain intr &n conflict cu fratele su, )el, pe care &
l ucide$+Drama "ain" a lordului /0ron marc1ea#, de fapt, punctul de cotitur &n repr
e#entrile literare despre Satan$ %entru prima dat, omul nu mai apare manipulat de
ctre Satan asemenea unui o)iect lipsit de voin, ci tre)uie s se pregteasc i s decid
sui dac vrea s devin sau nu un discipol al lui Satan$ /0ron ar putea fi desemnat ca
primul adept al unui satanism autonom i explicit, dac avem &n vedere c.i fcea plcere
s apar &n saloane &ntr.un decor satanic i, astfel, s.i provoace pe cei pre#eni$ !n se
colul al RlR.lea, cu excepia lui /0ron, au adoptat aceast tem i ali numeroi scriitori,
fr &ns s devin adepi ai lui Satan$ (i au folosit &n romanele i povestirile lor motive
legate de aceast figur, dar ele erau un simplu miCloc stilistic, care a cunoscut o
mare popularitate &n perioada romantismului negru$+F ;epre#entanii romantismului
negru+T i.au propus s demonstre#e c rul s.a rsp4ndit &n lume fr vreo intervenie din
tea diavolului$
++F
T1$ Sc1]eer, op.cit., p$ -6 s_$ ;omantismul negru" repre#int &n literatur, ca i &n a
rt de altfel, o form de revolt &mpotriva valorilor )urg1e#e, care conduce, conform
traseului inspirat de 5aust al lui *oet1e, la satanismul romantic. 3arile sale f
iguri 9Titanul, Diavolul, "ain, vrCitoarea sau de#matul? sunt tot at4tea sfidri la a
dresa societii i a lui Dumne#eu$ &n plan estetic, acestor teme ale revoltei, 1aosul
ui, curio#itii rului" 93usset? le corespund renegarea regulilor clasice i invenia unor
noi forme de ex %resie$ Din aceast perspectiv, toate miCloacele par legitime pent
ru a atinge ace ast art fcut din rupturi i din expansiune5 gustul pentru formele vec1
i, "aVAi pentru motivaiile cele mai spectaculoase, cutarea insolitului, a lipsei d
e ;sur, a contrastului$ "f$ Fr$ 'aupies 9ed$?, Dic#ionar de cultur general, IMuoara,
=>>>, p$ T86$ I %ortele &ntunericului proliferea#, de pild, &n povestirile lui ($T
$ $ afimann, &n visele picturale ale lui L$ /la[e sau Fiissli, &n poemele lui :e
rval
282
Nicolae Achimescu
mu
.......AmKK]w]t>.Mmww].iiiMmwMMwR]miMMOmg]miwln$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ +
AASSMAmM [ltRi. 2\\IaO2O UO .OO"OOO.3U%i?ii$uu
i$ii\i$U$ iiUiiI$i
!!!!$!$$$ '!,'! 2!U !!!! !$$ RK3!!!!! !!!!
2 iiiuam iiuCIU
Sataniti literari &n sensul strict al cuv4ntului, pot fi socotii )liphas Le$i 9+8+
>.+8HT?, dup numele su adevrat 'lphonse,Louis "onstant, i "harles Baudelaire 9+8=+.+
86H?$ ($ 'evi a fost unul dintre cei mai renumii i productivi ocultiti din vremea s
a$ (l fcea o distincie strict &ntre 'ucifer i Satan, atri)uind am)ilor caracteristic
i proprii$ 'ucifer era considerat ca cel ce iluminea#, iar Satan ca personificare
a tuturor greelilor i sl)iciunilor$ %entru 'evi, 'ucifer repre#enta dorin de li)erta
te, contiin de sine i raionalitate, fiind o dovad a faptului c iluminismul nu este cev
&mpotriva lui Dumne#eu, ci &mplinirea planului de m4ntuire a lui Dumne#eu$ Dimp
otriv, Satan era, &n vi#iunea autorului, singurul colector" al tuturor aspectelor
negative$+6 "h. Baudelaire avea aceeai concepie despre om ca i marc1i#ul de Sade, e
l &l considera ru prin &nsi natura sa i compara femeia cu animalele, care se conduc i
triesc conform legilor instinctului$ &n opinia sa, Satan este stp4nul materiei pe
rvertite, iar dac omul s.ar interiori#a i ar percepe cu adevrat ce se &nt4mpl &n ad4
ncul fiinei sale, cu siguran i.ar da seama c rul se afl &n el &nsui$ :u mai exist ni
legtur direct cu Dumne#eu, omului nu.i mai rm4ne altceva de fcut dec4t s accepte pre#e
na rului i, dup posi)iliti, s.+ priveasc de la distan$ &n Florile rului" 9+8TH?,
&i dedic lui Satan o litanie liric, preamrindu.+ ca pe un Dumne#eu dec#ut, care se &
ndur de cei ticloi$ ;evoltat, &n fine, contra divinitii indiferente fa de suferina um
a nedreptii i vulgaritii, poetul sper &n putina de evadare &n frumosul artei, &n cele
in urm implor4nd rul, moartea, neantul, &n care ateapt s gseasc altceva"7 Otrava ta
toarn drept )alsam i ne las S ne.nfundm &n 1ul cel fr de ecouN Ai dac va fi raiul sa
ul, nu ne pasN Un singur g4nd ne arde5 s dm de ceva nou DD 'a ). .'. !offmann 9+HH6
.+8==?, diavolul devine sim)ol al pierderii identitii i ne)uniei$ )lixirele dia$olu
lui 9+8+T? marc1ea#, &n acest sens, o psi1ologi#are a ;ului$ ceast dimensiune estK
sau &n nopile de sa)at imaginate de /erlio# &n Simfonia fantastic 9+8->7, i;idem,
i;idem. +6 T1$ Sc1]eer, op.cit., p$ -,$ +H "1$ /audelaire, 5lorile r%ului, /ucur
eti, +,6H$

i
..
283
i....0immnii0uiiin mim............................ u22222i.
i
..........*
..
in
* .7S7aaL!;ii 7.22222222222222222222222
de#voltat pe larg de ctre homos Mann 9+8HT.+,TT? &n romanul su Doctor 5austus. ici,
diavolul apare ca sim)ol al ideologiei fasciste$ "oncentrat, cap$ al RR<.lea re
pre#int o sinte# perfor. mant a &ntregii cri, &n sensul c arunc o privire transversal
upra istoriei reaciunii, din vremurile strvec1i, p4n la 1itle.rism$ 3efisto nu mai
apare doar ca un critic mu#ical, &n stare s reali#e#e incursiuni savante &n arta
)eet1ovenian, ci i un excelent cunosctor i fidel repre#entant al psi1ologiei fascist
e, caracteri#ate tocmai prin totala desconsiderare a oricrei psi1ologii$ &ntr.o v
i#iune 1alucinant a infernului, T1$ 3ann transpune atmosfera lagrelor fasciste de
exterminare, 3efisto comport4ndu.se asemenea unui ef de *estapo &n travesti$ &nger
ul otrvit" &l convinge pe 'drian Le$er:uhn, eroul principal al romanului, c )ucuri
ile i c1inurile nu le mai poate o)ine dec4t cu spriCinul efectiv al diavolului$ +8
&n fine, 'ucifer &i vinde clientului su, &n sc1im)ul sufletului, dou#eci i patru d
e ani geniali i dia)olici, o existen cu totul extravagant, care nu este altceva dec4t
$$$ pendularea permanent &ntre inspiraie i depresiune, &ntre rceal de g1ea i incandes
imicitoare$ Satana &i sc1im) mereu &nfiarea, eman4nd &ns constant aceeai glacialitate"
+, Un alt punct de plecare, &n acelai context, &l descoperim la 9ilhelm !auff 9+8
>=.+8=H?, mai precis &n ale sale "omunicri din memoriile lui Satan, &n care carac
teri#ea# starea universitilor i creaiei culturale, ironi#4nd sterilitatea lor cu aCut
orul imaginii diavolului$ &n vremea noastr, &n lucrarea 'has$er 9+,8-?, Satan apa
re ca &ntruc1ipare a ineriei i conservatorismului, ca adversar al oricrei sc1im)ri$
%rin urmare, dup cum s.a putut o)serva, spaiul de proiecie oferit de diavol este ex
traordinar de amplu$ !ndiferent de ung1iul din care privete, fiecare om poate gsi
&n el, &n mod paradoxal, tot ceea ce.+ preocup, i aceasta printr.o simpl pervertire
a adevratei realiti$ stfel, la fel de paradoxal, diavolul poate apare la fel de )i
ne ca ispititor i ispitit, ca re)el i reacionar, ca focar al rului sau ca prototip a
l )inelui$ &n el, este depl4ns nedreptatea i, &n acelai timp, este preamrit &n numele
su$ "ontradicia ine
c
k !on lanoi, &n5 T1omas 3ann, Doctor 5austus. Via#a compo*itorului `rman 'drian L
e$er:uhn po$estit de un prieten, /ucureti, +,66, p$ +6$ ttidem, p$ +H$
284
Nicolae Achimescu
indestructi)il de fiina sa$ 'natole 5rance 9+8FF.+,=F?, &n &e$olta -ngerilor, ilu
strea# tocmai aceast capacitate de dedu)lare a diavolului$ %ractic, 'ucifer renun la
o eventual victorie definitiv, #ice $ France, asupra lui Dumne#eu, pentru ca &n a
ceast situaie nu s.ar produce dec4t o simpl sc1im)are a rolurilor$ (l, 'ucifer, ar
urma s preia &nsuirile contestate at4ta vreme ale lui Dumne#eu, iar Dumne#eul detr
onat ar accede treptat din nou spre po#iia de &nvtor al lumii$ Doar o lume nesc1im)a
t i &nepenit poate c4ndva aCunge la diavol", pentru c, altfel, &n momentul &n care est
e revoluionat, cursul lucrurilor &ncepe din nou de la capt, dar &n sens invers$=>
3. Ur,m,t,ri ai -ata#i-m3l3i m,Ber#
'leister "rowle>
leister "ro]le0 9+8HT.+,FH? poate fi socotit, &n ciuda unor reineri mai mult sau
mai puin o)iective, strmoul satanismului modern$ (xperimentele sale magice i noile i
nterpretri spirituale ale sistemelor pre#ente au adus ocultismului corecturi i ino
vaii fundamentale$ S.a nscut &n nglia la += octom)rie +8HT, ca fiu al unui proprie
tar de fa)ric de de )ere, primind numele de (d]ard lexander$ &nc din tineree a mani
festat un interes deose)it pentru fenomenele paranormale$ "rescut &ntr.un mediu
cretin autoritar, datorit educaiei primite din partea prinilor, &nc de copil a &nceput
s manifeste o repulsie deose)it fa de cretinism$ Ai.a &nceput studiile la "am)ridge,
&n anul +8,T$ %otrivit )iografiei sale, la -+ decem)rie +8,6, s.a tre#it pe la
mie#ul nopii cu g4ndul c ar dispune de un miCloc magic cu aCutorul cruia ar putea d
escoperi o important component misterioas a propriei sale naturi$ ceast experien avea
s o povesteasc mai t4r#iu lui "ecil 2ones, cu care s.a &nt4lnit &n +8,, &n (lveia,
cu totul &nt4mpltor$ "ecil 2ones era un iniiat &n ordinul murgul de aur "*olden Da
]n"?=+, motiv pentru care +.a i pus pe "ro]le0 X
=> =+
T1$ Sc1]eer, op.cit, p$ F>$ . eQ :u se cunoate exact istoria apariiei acestui ordi
n$ %entru prima da O I este amintit &n anul +88H, &n nglia$ Fondatorii si sunt so
cotii c4iva me

285
contact cu aceast organi#aie$ %ro)a)il c acest moment a fost unul decisiv pentru pr
eocuprile sale ulterioare &n materie de ocultism. Fiind o fire foarte curioas, mai
ales &n plan experimental, "ro]le0 nu s.a putut mulumi pe termen lung cu &nvturile i
ritualurile relativ simple oferite de ordinul amintit$ De altfel, el a experime
ntat toate te1nicile magice i oculte la care a avut acces i s.a familiari#at cu fi
ecare dintre ordinele existente &n vremea aceea$ S.a iniiat &n multe dintre acest
ea, iar &n cadrul ordinului francmasonic S; 9;itul scoian vec1i i acceptat"? a avut
c1iar gradul suprem, gradul --$ Dup cum mrturisete el &nsui, &n aprilie, +,>F, &nce
pe s.i construiasc un sistem ocult propriu, dup ce o inteligen supranatural, cu numele
'iwa* i.a descoperit Li;er 'l $el Legis 1"artea Legii0. ceasta cuprinde, de fapt
, mult citata sintagm5 F ceea ce vrei, aceasta este toat legea$"== T1$ Sc1]eer spune
c $ "ro]le0 era preocupat mai degra) de lupta sa &mpotriva cretinismului dec4t de
cinstirea lui Satan$ &ntr. adevr, numele acestuia apare &n scrierile sale, dar nu
neaprat &n prim plan$ Faptul acesta reiese mai ales din Imnul lui =an, compus de
el &nsui, care, la cererea sa, a fost recitat la &nmorm4ntarea sa$ !n acest imn,
regsim clar exprimate inteniile i multe dintre ideile lui "ro]le05 respingerea nor
melor i concepiilor morale )urg1e#e, o via li)er, clu#it de propriile principii i pr
rea unei religii a celor puternici"$=- Se relatea#, &n acest sens, faptul c $ "ro]l
e0 aprea &n mnstirea helema+B< din Sicilia, &ntemeiat de el &nsui &n +,=>, &n costume
excentrice,
ai 3arii 'oCe francmasone engle#e i ai "omunitii rosicruciene S;! 9Societas ;osicru
ciana &n nglia?$ &nvtura ordinului cuprinde elemente de alc1imie, astrologie, tarot
, francmasonice i teosofice, dar mai ales din à))ala iudaic$ <e#i T1 Sc1]eer, op.
cit., p$ 68$ = $ "ro]le0, Das Buch des ?eset*es, /asel, +,8T, p$ ++$ T1$ Sc1]eer
, op.cit, p$ 6,$ ] :umele mnstirii este legat de aa.numita doctrin . thelema a lui $
"ro]le0$ %otrivit acestei doctrine 9de la grecescul thelein , a voi?, universul
ar consta din interaciunea celor trei esene5 4uit, !adit i &a,!oor,8uit. ceste num
e sunt derivate din numele unor diviniti egiptene5 4uit desemnea# s%aiul nelimitat,
adic :imicul, !adit este centrul fr extensiune, adic NYlnaW iar &a,!oor,8uit este re#
ultatul unirii permanente dintre 4uit i Z dit, adic unitatea care cuprinde toate l
ucrurile$ <e#i i;idem, p$ 68$
=86
:icolae c1imescu
consuma droguri i se deda la tot felul de orgii sexuale$ Din acest motiv, &n anul
+,=-, a fost alungat de guvernul italian$ De altfel, sexualitatea ocup un loc im
portant &n &nvtura lui "ro]le0$ Dup ce a devenit mem)ru al Ordo Templi Orientis 9O$T
$O$? &n anul +,+=, #ece ani mai t4r#iu a aCuns conductorul ordinului, cultiv4nd t
ot felul de practici sexuale, influenat mai ales de mitologia egiptean i de ôga in
dian$ Spre deose)ire de alte grupri gnostice, $ "ro]le0 nu percepe %rincipiul prim
ordial, cu care omul este, &n esen, identic ca pe ceva spiritual$ Dimpotriv, pentru
el, )solutul este mai degra) instinctul ;iologic desctuat, care tre)uie lsat s savur
e#e fr nici o restricie plcerile vieii$ Fiecare )r)at i fiecare femeie este o stea",=
dic sunt a)solut divini, dar &n &nelesul dion>siaco, orgiastic pe care &l d "ro]le0
divinului$ %entru fiecare este vala)il sintagma amintit5 F ceea ce vrei, aceasta es
te toat legea"$ "el ce a aCuns s experimente#e dorina a)solut de via &n el &nsui, pe a
ela nu.+ poate &mpiedica nimeni i nimic s fac a)solut i suveran ceea ce vrea, ceea c
e &n mod concret &nseamn s.i dea fr4u li)er la toate plcerile pe care le voiete$ m o)
servat puin mai &nainte c exist preri conform crora $ "ro]le0 nu i.ar fi propus &n mod
deose)it cinstirea lui Satan, ci mai degra) o revolt &mpotriva cretinismului i valo
rilor sale$ Totui, "ro]le0 &nsui se identific sau se numete pe sine (Marea fiar . FFS
R, cu alu#ie clar Xa textul din pocalips +-,+85 "ine are pricepere s socoteasc numrul
fiarei7 cci este numr de om$ Ai numrul ei este ase sute ai#eci i ase"$ cest text &l id
ntific cu marea fiar" pe &mpratul :ero i &l &nfierea# ca instrument al diavolului, pen
tru c &i ura foarte tare pe cretini$ "ro]le0, la r4ndul su, se credea o -ntrupare a
lui Satan, motiv pentru care pseudo. religia sa poate fi caracteri#at ca un pant
eism satanist, mai ales c principiul divin &ntruc1ipat de el este tocmai Satan$=6
ceast concepie despre principiul divin primordial corespunde inclusiv magiei prom
ovate de "ro]le0$ %rin ritualuri compuse din
=T =6
$ "ro]le0, Das Buch des ?eset*es, p$ +T$ ,. /$ Lenisc1, Satanismus, Schwar*e Mes
sen . Dmonenglau;e . AexentShen 3ain#, +,8,, p$ =T7 cf$ pe larg L$ /auer, 'leiste
r "rowle>. Das ier FFF. I] und Magic:, /asel, +,8-7 `$;$@$ Fric[, Die )rleuchtet
en, /d =E=, *ra#, l0 pp$ F86.T-=$

287
practici sexuale a)erante i Certfe s4ngeroase de animale, magicianul &i propune s.i
aserveasc energiile secrete ale cosmosului i, astfel, s.i &ndeplineasc dorinele tot ti
mpul, fr nici o limit$ Totodat, aceste ritualuri &i propun s.+ aCute s.i depeasc p
ndiie i, &n cele din urm, s experimente#e propria sa natur divin$ %entru "ro]le0, sexu
alitatea pare s ai), &n acelai timp, o du)l semnificaie5 pe de o parte, ea este un mi
Cloc spre atingerea scopului i sporete puterile magice, iar pe de alt parte este i f
inalitate, form suprem de via satanist.divin$=H
4. Tip,l,gii -ata#i-te
a cum recunosc cei mai muli cunosctori ai fenomenului, o delimitare exact a componen
telor i a particularitilor acestora este foarte dificil$ "u toate acestea, &n litera
tura de specialitate, descoperim o mulime de &ncercri de catalogare i tipi#are=8, c
are pornesc de la diferenieri &ntre satanismul reactiv, gnostic, integrativ, auta
r1ic i sincretist, apoi satanismul individual i pe grupri, aCung4ndu.se p4n la cel d
ifereniat pe diferite criterii aproape dogmatice"$ "onform acestor criterii, tipol
ogiile se sta)ilesc &n funcie de amprenta pe care o poart forma respectiv de satans
im, i anume5 raionalist 9ca expresie a unei atitudini, de pild 1edonismul, sen#uali
tatea?, ocultist 9cinstirea lui Satan ca adversar al lui Dumne#eu?, orgiastic 9f
olosirea de droguri i agresivitate? sau luciferic 9gnostic?$ O alt &mprire ar consta
&n satanism istoric 9anticlerical?, ritualic 9av4nd structura organi#atoric a un
ui ordin?, latent 9cu liturg1ii" sau sacrificii ritualice spontane?, cultural 9ex
primat &n literatur sau film? i ilu#oriu 9li)er nscocit?$ !at, &ns, o sc1i concret=,
cestor tipologii, reali#at &n funcie de diferitele forme, coninuturi i exemple de sa
tanism$
S$ Lenisc1, op.cit., p$ =T s_$ "f$ 3$ !ntrovigne, Tufden Spuren des Satanismus,
&n5 (SL, nr$ T, +,,=, pp$ I+. +H8 i (SL, nr$ H, +,,=, pp$ +,-.=>=$ <e#i 2$ Sc1mid
t, Satanismus. M>thos und 9ir:lich:eit. 3ar)urs., +,,,
288
Nicolae Achimescu
Form ;eactiv, paradigmatic, conform ;eevaluat din perspectiv gnostic
ipologii sataniste "oninut Satanism ca atitudine de protest, orientat ctre concepia
cretin despre diavol !nversiunea evalurii5 Dumne#eu este opresorul omului, iar Sat
an eli)eratorul su
!ntegrativ
Dumne#eu i Satan repre#int o unitate, fiind cei doi poli ai unui &ntreg %rovenit d
in cretinism, dar contur4ndu.i o form proprie, specific, care nu mai are nimic &n co
mun cu cretinismul Satan nu se afl singur &n centrul unui sistem, dar Coac un rol i
mportant
(xemplu \ "lasicile pacturi cu diavolul, c4teva grupe roc[ *rupri &n cadrul crora
2 'ucifer apare &n centru, ca cel ce iluminea#7 Satan . iluminatorul "1arles 3anon
, conductorul criminal al unei grupri sataniste din anii O6>, care se vroia o &ntr
uc1ipare a lui !isus i Satan &ntr.o singur persoan %rima /iseric a lui Satan, Templu
l lui Set "ulte t1elemice, fundamentate pe doctrina lui $ "ro]le0
3
utar1ic, secundar a1ristic
Sincretist
%. Orga#iTaCii -ata#i-te
!ntre organi#aiile care se autointitulea# sataniste, dou sunt, &ntr.adevr, foarte cu
noscute pu)licului larg5 %rima /iseric a lui Satan "First "1urc1 of Satan"? i Temp
lul lui Set 9Temple of Set"?$ Desigur, exist i alte grupri sataniste->, mai ales &n
spaiul american, dar doctrina insuficient conturat, organi#area AaU existena lor do
ar pentru o scurt durat de timp determina a cunoatere mai restr4ns din partea opinie
i pu)lice$
->
Ta)elul de mai Cos a fost preluat din T1$ Sc1]eer, op.cit., p$ H-$
Noile micri religioase "ele mai importante grupri sataniste "1urc1ofSatan 9S$U ? Or
do Templi Orientis 9S$U ? *rotto OD3 9S$U ? T1e Four %$ 3ovement 9S$U $? %rocess
"1urc1 of t1e Final 2udgement 9S$U $? S1rineof Sot1is 9S$U $? !lluminati of Sat
an 9S$$U $? Order of t1e (vU (0e 9S$U $? Ordo Sisistra <ivendi 9:oua Seeland? T1e
lema.Orden des rgentum strum 9*ermania? Temple of Set 9S$U $?
B^G
V+
T1e /lac[ Order 9:oua Seeland? /rot1er1ood of t1e ;am 9S$U $? Order of t1e "ircle
9S$U $? :emeton 9S$U $? "1urc1of all Lorlds 9S$U $? T1e 'uciferian 'ig1t *roup
9S$U $? Ordo lgolis !nterstellaris 9S$U $? Ordo Saturni 9*ermania? /am)ini di i
Satani 9!talia?
Satan Senate + 9S$U $? T1e "1ingons 9S$U $? Order of T1elema 9S$U $? Temple of T
rut1 9S$U $? T1e !nfernal *arrison 2 9S$U $? Order of :ine ngels 9S$U $? T1e Lor
ld]ide "1urc1 of Satanic 'i)eration 9S$U $? Fraternitas Saturni 9*ermania? \
T$+$ First "1urc1 of Satan %rima organi#aie satanist, recunoscut ca /iseric" &n S$U$
$, a fost fondat &n anul +,66 de ctre 'nton S*andor La Ve>, un fost fotograf de %o
liie$ Dup cum mrturisete el &nsui, &n timp ce lucra la %oliie, i.a devenit tot mai lim
pede c4t de animalic poate deveni omul &n comportamentul su$ Datorit capacitii sale
de a aciona ru, dia)olic &n mod contient, el poate deveni mai periculos \i mai impr
evi#i)il c1iar dec4t o fiar sl)atic$ 'a <e0 era familiari#at cu animalele sl)atice,
pentru c &nc din tineree se alturase unui circ am)ulant, aCung4nd c1iar dresor de le
i$ %asiunea pentru feline i.a pstrat.o i mai t4r#iu, dovad fiind ta%tul c, &n urma pr
otestelor vecinilor, a fost o)ligat s predea %adinii #oologice din San Francisco
un leu pe care.+ inea pe post de
290
Nicolae Achimescu
animal de cas$ Dup ce a activat o perioad de timp ca pianist prin diferite )aruri i
clu)uri, s.a angaCat la %oliie$ !n timpul li)er, &nc de mult vreme, 'a <e0 practica
ocultismul$ stfel, &n anul +,6T, a reuit s organi#e#e un cerc, &n cadrul cruia se
de#)teau teme ocultiste$ Un an mai t4r#iu, din acest cerc avea s apar %rima /iseric
a lui Satan 9First "1urc1 of Satan"?, care p4n &n +,H> a pstrat un caracter local$
!ntre +,H>.+,HF, 'a <e0 a &ncercat s populari#e#e organi#aia respectiv &n toat meric
a de :ord, reuind s c4tige adepi mai ales din r4ndul unor tineri intelectuali, oamen
i de afaceri i actori, &ntre care, de pild, 2ane 3ansfield i ;oman %olans[i$ &n ciu
da acestei propagande, organi#aia n.a reuit s adune niciodat mai mult de c4teva sute
de persoane$ !n primul r4nd, 'a <e0 predic un individualism radical$ &n opinia s
a, m4ntuire nu exist dec4t &n lumea aceasta7 religiile care fac referire la exist
ena unei lumi dincolo de morm4nt erau privite de el ca simple instrumente de opre
siune$ &n teoriile sale, Satan apare ca un contramodel5 el &l aCut pe om s lupte p
entru a se eli)era de toate restriciile artificial impuse i pentru a respinge toat
e ideologiile care ar condamna exerciiul plcerilor de orice fel$ %entru a &nelege m
ai exact profilul acestui contramodel . Satan, iat c4teva puncte din aa.#isa mrturis
ire de credin" a /isericii lui Satan"5 +$ Satan &ntruc1ipea# satisfacerea dorinelor &n
locul a)stinenei$ =$ Satan &ntruc1ipea# existena vital &n locul 1imerelor spiritual
e$ -$ Satan &ntruc1ipea# &nelepciunea pur in locul ilu#iei ipocrite$ F$ Satan &ntru
c1ipea# ama)ilitatea fa de cei care o merit &n locul iu)irii irosite pentru un nerec
unosctor$ T$ Satan &ntruc1ipea# r#)unarea &n locul M&ntoarcerii i celuilalt o)ra#U$
6$ Satan &ntruc1ipea# responsa)ilitatea fa de cei responsa)ili &n locul griCii fa de a
ntaCiti spirituali$ H$ Satan &ntruc1ipea# toate aa. numitele pcate, fiindc toate aces
tea conduc la o satisfacie trupeasc, spiritual sau sentimental$$$ Z Dup cum reiese di
n doctrina &mprtit de la <e0, satanismI devine un instrument care, &n fapt, &i aCut p
e cei puternici s supravieuiasc mai )ine$ cest aspect este confirmat mai ales UX
-+
"itat dup F$.L$ @aac[, Von ?ott und der 9elt $erlassen. Der rehgAD Sntergrund in
unserer 9elt, Diisseldorf. Lien, +,HF, p$ +-=$

291
cele Unspre#ece reguli satanice ale %m4ntului",-= aa cum au fost ele numite i pre#en
tate de ctre &nsui 'a <e05 +$ :u.i exprima prerea ne&ntre)at i nu da sfaturi necerute$
=$ "4nd vor)eti, asigur.te c eti i ascultat$ -$ ;espect &ntr.o cas strin pe stp4nu
sau nu te mai duce acolo$ F$ Dac te deranCea# cineva &n propria ta cas, alung.+ fr mi
l$ T$ :u te culca cu cineva, dac n.ai fost invitat$ 6$ :u te &ngriCi deloc de lucr
uri care nu te privesc, c1iar dac cineva s.ar simi &mpovrat i i.ar cere aCutor$ H$ "o
nfirm i recunoate puterea magiei dup ce ai folosit.o cu succes pentru a.i impune dori
nele$ Dac &i conteti puterea, dup ce ai apelat la ea cu succes, pier#i tot ceea ce a
i reali#at$ 8$ S.i pese de lucrurile murdare din Cur, de care tu &nsui nu eti afecta
t$ ,$ :u vtma copii mici$ +>$ :u ucide animale, dac nu te.au atacat &n preala)il i d
ac nu doreti s le mn4nci$ ++$ :u agresa pe nimeni &n pu)lic$ Dac cineva te agresea#, s
pune.i s &ncete#e$ Dac n.o face, nimicete.+$" "omparativ cu alte ritualuri satanist
e, cele practicate de ctre 'a <e0 par destul de simple$ %arial, ele amintesc mai d
egra) de anumite edine psi1oterapeutice dec4t de aa.numitele liturg1ii negre"$ "a i &n
ca#ul o)inuitelor ritualuri sataniste, descoperim elemente din liturg1ia cretin fi
e rstlmcite pe dos, fie folosite &ntr.un cu totul alt sens$ "rucifixul st pe cap, ag
neul const dintr. un tieel din sfecl de #a1r, iar ca ap sfinit este folosit urina u
toare &m)rcat ca o clugri$ Ulterior, dincolo de preocuprile sale legate de ritualurile
)om)astic.exorci#ante, 'a <e0 a &nceput s se aplece mai mult spre interese financ
iare, ceea ce a nemulumit pe marea maCoritate a adepilor si$ "ontroversele s.au acu
ti#at &n anul +,HT, c4nd 'a <e0 a desc1is posi)ilitatea v4n#rii gradelor sacerdot
ale ale /isericii" sataniste$ rgumentul su a fost c /iserica" nu tre)uie privit ca u
n loc de &nt4lnire pentru oameni care sunt preocupai mai mult de %reluate dup T1$
Sc1]eer, op.cit., p$ HT$
=,=
:icolae c1imescu
evoluia lor spiritual dec4t de succesul material$ &n opinia sa, a acumula )ogie nu &
nseamn ceva ru famat, ci expresia compe. tenei unui satanist$ /anii do)4ndii din v4n
#area gradelor satanice erau depui &ntr.un cont privat al lui 'a <e0$ cesta este i
motivul pentru care su)ordonaii si l.au prsit, &ntemeind o nou organi. #aie, Templul
lui Set 9Temple of Set"?$
T$=$ Temple of Set

Fondatorul noii organi#aii sataniste a fost Michael '7uino, un fost general.colon
el al armatei americane i un consilier al pree. dintelui S$U$ $ din acea vreme, ;o
nald ;eagen$ %e linie ierar1ic, el ocupa locul al doilea, dup 'a <e0, &n cadrul or
gani#aiei /iserica lui Satan$ Dup sc1isma aprut, din motivele amintite, aproape toi f
uncionarii au prsit organi#aia alturi de 3$ _uino, care a &nceput construcia propriei
organi#aii i a unui nou sistem--$ cesta i.a ela)orat principiile noii sale doctrine
&nc din vremea c4nd era mem)ru al /isericii lui Satan$ 3$ _uino pretinde c &nvtura s
a a primit consacrarea &n timpul unui ritual desfurat &n anul +,HT, cu prileCul so
lstiiului de var$ (l afirm c, &n timp ce.+ implora pe Satan, acesta ar fi intrat &n
contact cu el i i s.ar fi descoperit ca Set, vec1e divinitate a panteonului egipt
ean, cel care +.a tiat &n )uci pe fratele su, Osiris, stp4nul &mpriei morilor$ "a s
ing, Set alias Satan i.ar fi spus c ar fi mai &nc4ntat s fie adorat su) vec1iul su n
ume egiptean$ "artea celor $ii, c1ipurile dictat lui _uino de ctre Set cu prileCul
descoperirii, care s.ar dori un fel de contrapondere la "artea egipteana a mor#
ilor, pu)licat pentru &nt4ia dat de ctre egiptologul ;ic1ara 'epsius 9+8F=?, avea s
devin lucrarea fundamental pentru aceast organi#aie satanist$ tunci c4nd a numit.o Te
mplul lui Set, _uino a avut &n vedere i anumite motive profane$ !n primul r4nd, d
enumirea de %rima
-O pre#entare pe larg despre istoricul Templului lui Set, relaia satanismul, filos
ofia sa, magia setian, structur i organi#are, ve#i &n5 Pen, Information and 'dmissi
ons =olicies, +,86.+,,6 "( Temple of Set . Updk 3arc1 +8, +,,6 ., informaii prelu
ate prin !nternet$

293
/iseric a lui Satan" era o creaie a lui 'a <e0, fiind un nume proteCat prin legea
dreptului de autor7 pe de alt parte, numele conferit de _uino organi#aiei sale tre
#ea mai puine suspiciuni i nu era imediat asociat cu diferitele preCudeci legate de
satanism$ ;enun4nd la multe dintre strategiile lui 'a <e0, 3$ _uino a meninut pe m
ai departe, cu mici sc1im)ri, gradele de ini#iere6< sc1iate de 'a <e0$ ?radul I. S
atanist, respectiv setian. Oricine ader la /iserica lui Satan do)4ndete automat pr
imul grad$ (l este un simplu satanist, fr a avea o)ligaii speciale, i recunoate princ
ipiile organi#aiei$ Templul lui Set a sc1im)at numele acestui grad din satanist &
n (setian+, dup numele lui Set$ "ineva poate rm4ne &n acest grad cel mult timp de
doi ani de #ile, dup care fie accede la gradul urmtor, fie prsete organi#aia$ ?radul a
l II,lea. magician, respectiv adept. Dup un examen, un simplu mem)ru poate accede
la treapta de magician, respectiv adept$ (l tre)uie s depun mrturie c i.a &nsuit coni
utul Bi;liei satanice6E a lui 'a <e0 i c este apt s devin magician satanist$ "onferi
rea celui de.al !!.lea grad &nseamn recunoaterea satanistului, respectiv setianulu
i de ctre organi#aia respectiv$ ?radul al IlI,lea. sacerdot al lui Mendes. !n Bi;li
a satanic se afirm c un mem)ru poateIfi recunoscut ca un ales", dar nu de alte fiine
umane, ci de forele &ntunericului$ "onductorii organi#aiei au o)ligaia de a sta)ili
aceast alegere$ lesul respectiv poate accepta sau refu#a consacrarea$ Dac o accept,
are dreptul de a conduce singur grupri regionale i de a face iniieri$ :umele 3endes
" se refer la un vec1i ora egiptean$ ?radul al V,lea. magistru. !n funcie de c4t de
mult stp4nete &nvturile sataniste i c4t de mare este fora sa magic, un sacerdot poat
i numit de ctre 3arele sacerdot maestru al cavoului", maestru al Templului" sau $$m
are maestru"$ ?radul al V,lea. mag cest grad suprem tre)uie s reflecte &nsi voina %ri
ncipelui" &ntunericului, a lui Satan$ "a i &n ca#ul gradului al !<.lea, <e#i T1$
Sc1]eer, op.cit., p$ H, s_$ nton S#andor 'a <e0, he Satanic Bi;le, :e] ôr[, +,6
,$
294
Nicolae Achimescu
activitatea sa nu are legtur cu niscaiva competene organi#atorice speciale$ Organi#

aia Templul lui Set a adugat la acestea un al <l.lea grad, respectiv acela de ipsis
simus"$ t4t &n /iserica lui Satan c4t i &n Templul lui Set, )r)aii i femeile au drep
turi egale$ Ai pentru 3$ _uino, evaluarea eului i raiunii repre#int fundamentul sat
anismului, dar el nu.i explic doctrina dintr.o perspectiv at4t de materialist ca 'a
<e0$ Set este o fiin care i.a druit omului contiina de a fi un eu independent$ !n opi
nia lui _uino, actul luciferic" al lui Satan, &n adevratul sens al cuv4ntului, con
st &n faptul c i.a adus omului lumina cunoaterii, respectiv de a fi separat de creai
e i de a putea urma o cale aleas de el &nsui$ %rin aceast cunoatere a fost declanat ev
luia contiinei umane$ Totui, _uino evit s.+ caracteri#e#e mai exact pe Set, ls4nd desc
is rspunsul la &ntre)area dac e vor)a de o fiin personal, un principiu spiritual sau
o form de energie$ ceasta, &ntruc4t speculaiile pe aceast tem ar putea conduce la id
eea c satanismul ar fi$ o credin" similar credinelor religioase, pe care le respinge c
ategoric$ Set nu a creat lumea, ci este doar fiina cea mai evoluat &n procesul de
de#voltare a contiinei$ _uino numete &nsui procesul de evoluie a contiinei dup modelu
per", ceea ce &nseamn a aCunge treptat la via"$ "um a avut loc crearea lumii i &ncotr
o va conduce evoluia contiinei de sine, &nceput prin Set, rm4n &ntre)ri fr rspuns$ %
om, important este doar s perceap starea sa de separaie existenial fa de creaie i s
e c4t posi)il de contient aceasta separare, inclusiv dup moartea trupului$ Forul d
e conducere al organi#aiei const din "onsiliul celor nou", adic din nou mem)ri alei di
tre sacerdoi, care tre)uie sa fi atins cel puin al L.lea grad$ 3andatul lor durea#
nou ani$ "onsiliul numete pe o perioad de un an de #ile un preedinte, iar acesta, la
r4ndul su, &l desemnea# pe 3arele sacerdot al lui Set, pe care &l poate i demite$ 3
arele sacerdot poate decide li)er asupra tuturor liniilor directoare i prescripiil
or care n.au fost strict fixate$ De pild, este de competena lui s decid privind anum
ite pro)leme organi#atorice legate de anumite &mpreCurri cu totu speciale$ &ns, st
ructura gradelor de iniiere nu poate fi sc1im)a de nimeni$ "om)inaia aceasta &ntre
repre#entani alei i funcp> nari numii, care se controlea# reciproc, are menirea de

295
&mpiedica concentrarea puterii &n m4inile unei singure persoane, aa cum s.a &nt4m
plat &n ca#ul lui 'a <e0$
6. Ura:ti:i -ata#i-te
!n general, satanitii provin din r4ndul tinerilor, av4nd v4rste cuprinse &ntre +=
.=T de ani$ "ei mai muli sunt elevi i studeni, numrul celorlali fiind mult mai mic$ &
n principiu, nu se poate vor)i de un anume mediu social predilect din care provi
n aceti tineri, &ntruc4t unii sunt din familii de intelectuali sau cu posi)iliti ma
teriale peste nivelul o)inuit al populaiei, pe c4nd alii, din familii foarte srace s
au de#organi#ate5 prini alcoolici, omeri, divorai etc$-6 Dup cum s.a putut constata, d
ei nu toi roc[erii sunt sataniti, toi satanitii sunt adepii mu#icii roc: 9deat1 metal,
)lac[, tras1 etc?$ De altfel, mu#ica de acest tip repre#int, printr.un anumit ti
p de mesaCe, dei nu &n totalitate, un important factor de rsp4ndire a ideilor sata
niste &n r4ndul tinerilor$-H cest curent &i are &nceputurile pe la sf4ritul anilor
O6>, c4nd apare pe pia, de pild, piesa lansat de formaia ;olling Stones S0mpat10 for
t1e Devii" 9Simpatie pentru diavol"?$ Din +,H> a aprut o nou formaie, /lac[ Sa))at1,
care a adus &n faa pu)licului o serie de alte teme sataniste$ Texte sataniste 9,
,+Om in league ]it1 Satan", *ood of T1under", 3r$ "ro]le0",-8$ T1e :um)er of t1e /e
ast"-,, Friend of @ell",F>, *od )less t1e "1ildren of t1e /east",F+ Sons of Satan" i
numele discului t Lar ]it1 Satan"F= etc?, nume de trupe mu#icale "$/lac[ Sa))at
1", Deep %urple", ìss" cu piesa
-6
<e#i :$ c1imescu, Satanismul -n &om%nia . organi*are i ritualuri, &n5 Biserica i p
ro;lemele $remii. =eriodic de g%ndire cretin, -r. 3, 1!!<, *. 1/. -H "f$ U$ /attis
ta, Satanismus im !ard &oc:f!ea$> Metal, &n5 3aterialdienst der (SL, F8E+,8T, pp
$ =>=.=>T7 eufels;eschworungen und Satans:ult im !ea$>,Metal, &n5 Metal !ammer,
Fe)ruar +,86, i;idem, "!M1!<0, **. 3#/-3#", . *ro1, &oc:musi: im 3wielicht, i;id
em, pp$ -TT.-TH$ -8 O##0 Os)orne, /lac[ Sa))at1$ -, !ron 3aiden F> Litc1finder *
eneral I 3otle0 "rue$ m)ele5 <enom$
=,6
:icolae c1imescu
`nig1ts in Service of Satan" etc$? i sim)oluri sunt tot at4tea miCloace eficiente
prin care se face o reclam consistent fenomenului &n sine, c1iar dac muli tineri ama
tori de acest gen de mu#ic nu contienti#ea#$ Faptul c $ "ro]le0 i doctrina sa repre#i
nt i#vorul de inspiraie pentru aceste piese mu#icale i coninutul lor, este incontest
a)il$
6$+$ %actul cu diavolul
;itualurile sataniste presupun la iniiere depunerea unui Curm4nt de sluCire a lui
Satan, de denigrare i lupt &mpotriva lui Dumne#eu$ "instirea lui Satan se reali#ea
#, &ntre altele, prin consum excesiv de alcool, droguri, prin Certfirea unor anim
ale, practicarea sexului &n grup i invocarea spiritelor malefice$ "riteriul a)sol
ut care domin concepia adepilor este domnia rului asupra )inelui$ De aici i predispo#
iia lor accentuat spre fapte antisociale, agresivitate, anar1ie, merg4nd p4n la sui
cid sau crim, sacrificiul uman fiind forma suprem de cinstire i sluCire a lui Satan
$ Dup depunerea Curm4ntului, un alt moment important &l repre#int iniierea, &n cadru
l creia un adept mai vec1i &l tatuea# pe novice pe )rae cu anumite &nsemne specific
e, ritualul &nc1eindu.se prin sacrificiul grotesc al unui animal, &ndeose)i c4in
e sau pisic$ Fc4nd o inci#ie &n pieptul animalului, tinerii iniiai &i smulg inima i o
storc deasupra unei icoane a Sfintei Treimi, recit4nd aa.#ise rugciuni" din Bi;lia
satanic. De asemenea, t4nrul care a depus Curm4ntul tre)uie s se lepede de @ristos
de trei ori, dup care urinea# pe cruce$F3ai concret, tre)uie spus c orice persoan ca
re &i propune sa adere la aceast organi#aie ocult tre)uie s &nc1eie realmente un adevr
at pact cu diavolul", un pact care presupune condiii foarte precise impuse candida
tului$ !at, &n cele ce urmea#, c4teva extrase dintr.un asemenea pactFF, care a cir
culat &n mai multe locuri din sudul *ermaniei5 s fie scris cu propriul s4nge"7
F:$ c1imescu, Satanismul..., i;idem, p$ ++$ %rescripiile pactului respectiv sunt p
reluate din Fr$.L$ @aac[, )urope6 &eligion. Se:ten , ?urus , Satans:ult, Siiric1
, +,,+, p$ -, s_$
FF

297
s fie &nc1eiat &n pre#ena unui vrCitor sau magician, ca repre#entant al diavolului"7
. s se de#ic de credina" pe care a &mprtit.o p4n &n acel moment7 . :ovicii depun Cu
l de supunere i ascultare fa de diavol i se o)lig s nu se mai &ntoarc niciodat la cre
cretin, s nu mai respecte poruncile, s se su)ordone#e doar lui Satan i s frecvente#e
sa)aturile sale pe c4t de frecvent posi)il"7 s promit c se va &ngriCi din toate pute
rile sale s.i aduc lui Satan ali sluCitori din r4ndul femeilor i )r)ailor"$ Foarte mac
a)ru sun o alt prescripie din acelai pact5 sluCitorii lui Satan promit s.i aduc, &n an
mite perioade, ofrande i daruri, iar &n cadrul unui ceremonial festiv, cel puin o
dat pe lun, s Certfeasc un copil i s. i aduc ofrand s4ngele lui$ cest s4nge va servi
1ran, &n nopile cu lun plin, vampirilor, v4rcolacilor i demonilor"7 sim)olurile satan
ice sunt aplicate la )r)ai su) pleoape, la su)suoar, pe )u#e, pe umeri i pe e#ut, iar
la femei pe s4ni i pe )u#e"$ Dup depunerea Curm4ntului i iniiere, orice organi#aie sat
anic, grup sau ordin cultiv o form de disciplin arcan"$ Su) ameninarea cu diferite pe
se 9de exemplu, tortur, agresare, moarte etc?, iniiaii nu au voie s ofere &n afar nic
i un fel de informaii privind infrastructura i gradul de organi#are al grupei, loC
ii sau ordinului respectiv$ De asemenea, nu au voie s relate#e nimic despre trept
ele de iniiere, despre derularea exact a ritualurilor sau a altor practici$ ;itual
ul de iniiere la care au fost supui &i o)lig s rm4n fideli fa de organi#aie p4n la
vieii$ (i nu pot prsi r4ndurile gruprii respective c1iar dac s.ar &nt4mpla ca aceast
a s fie &n prag de di#olvare sau dac se apropie de o)tescul sf4rit$ Dac totui ar &ndr#
i s o fac, sunt ameninai cu tot felul de agresiuni fi#ice i psi1ice$ De pild, ei %rime
sc pac1ete, expediate cu pisici i cocoi negri pe Cumtate descompui, sau li se aea# &n
faa uii de la cas o)olani mori &n form de pentagram$ &n aceast privin, nu import f
adeptul respectiv face parte din r4ndurile satanismului tradiio.
.
odCdii i insigne, cri de rugciune, sim)oluri, cum ar fi pentagrama, crucea &ntoars i n

mrul 666, lum4nri negre i un altar$ Derularea ritualului nu poate fi tipi#at$ Oricum
, conform mrturiilor unor adepi care au a)andonat organi#aia, sunt practicate varia
nte extrem de )rutale i sadice$ "onductori ai unor centre de consultan au relatat de
spre faptul c, &n cadrul unor asemenea aa.#ise liturg1ii", se apelea# la sacrificii
de animale, vtmri corporale 9tieturi pe )rae sau &n #ona organelor genitale, rupturi?
, la violuri ritualice &n grup, ca i la torturi$ De altfel, &n satanism, fora de a
suporta suferinele repre#int dovada progresului spiri. tual, desigur de tip satan
ic$ Orice satanist tre)uie s accepte s fie torturat i s torture#e, la r4ndul su, pe a
lii$ !u)irea tre)uie transformat &n ur, i cu c4t un adept reuete mai )ine acest lucru,
cu at4t mai puin se poate atepta el &nsui la msuri de tortur &ndreptate &mpotriva sa
$ %e l4ng te1nicile manipulatorii, de la autosugestie p4n la activitatea &n stare
de trans, alcoolul i drogurile contri)uie i aCut, &n opinia satanitilor, pe cel ce le
&ngurgitea# la atingerea anumitor stri de contiin &n cadrul ritualului$ %e aceast lin
ie, o adept mrturisea5 Fr 1eroin nu poi suporta toate acestea 9torturile ritualice, n$
$?$F6 %e la sf4ritul anilor O6>, &n S$U$ $, su) influena lui $ "ro]le0 i a altor gr
upri sataniste, "harles Manon]D a fondat /iserica
FT
"f$ !$ "1ristiansen, Bedeutung und Brisan* $on Se:ten, Destru:ti$,8ulten und 9el
tanschauungen filr @ugendliche in unserer ?esellschaft, *ottingen, +,,H, p$ =,=$
F6 @$3$ "ammans, Satanismus in der Beratung, &n5 F$*$ Friemel, F$ Sc1neider 9@r
sg$?, Ich ;in ein 8ind der !ohle, 'eip#ig, +,,6, p$ -H$ FH "f$ ($ Sanders, he 5a
mil>. Die ?eschichte $on "harles Manon und sein] Vtrand . Bugg> , Streitmacht, ;e
in)ec[, +,H=7 `$ (lliger, Satanismus, &M5

=TiiiFimilFFiHlCi,^ %GOi>+/CLli'>.iia. 222222222222222222222222222222222 .......
...................
=,,
final" 9Final "1urc1"?$ 3anon se credea &n acelai timp Satan i @ristos i credea &n Cud
ecata cea din urm, afirm4nd &ns c ea va fi fcut de ctre el i adepii si, fiind &ndrep
potriva &ntregului sistem al societii umane$ &n cadrul orgiilor ritualice sexuale
desfurate de aceast organi#aie erau Certfite nu doar animale, ci i oameni$ cetia din u
rm erau ucii &ntr.un c1ip cu totul )estial, respectiv prin strpungerea lor cu aCuto
rul a ase cuite sudate, po#iionate &ntr.o form sferic$ Discipolii lui 3anon s.au rsp4n
it peste tot pentru a cuta noi victime i &n afara gruprii conduse de liderul lor i a
le ucide$ &n cadrul unui asemenea ritual au fost ucii actria Sharon ate i oaspeii e
i$ %e la sf4ritul anului +,8T, un o)servator al scenei americane scria5 3ii de cop
ii devin anual victime ale cultului satanic7 +> milioane de americani practic mag
ia neagr7 aproape +>> de milioane cad prad practicilor oculte$$$ "opiii sunt ademe
nii spre tot felul de Cocuri sexuale &mpreun cu prinii lor i destul de frecvent spre
sacrificii animale )estiale, constr4ni s sufoce &n c1inuri c4ini i pisici$ %unctul
culminant al aa.numitelor liturg1ii negre &l repre#int sacrificiile umane5 copii, i
nu doar nou.nscui, sunt sacrificai &n adevratul sens al cuv4ntului$ :umrul exact al
victimelor acestor culte, ai cror sacerdoi &n cele mai multe ca#uri locuiesc &n "a
lifornia, este necunoscut$ Doar c4teva #eci de aseme. nea crime, al cror o)iect s
unt copiii, sunt sesi#ate i urmrite anual$ De cele mai multe ori, prinii se tem s ape
le#e la %oliie, martorii se tem de secte, iar autoritile, din netiin, nu iau &n serios
aceste culte$ precieri ale "lu)ului celor H>> 9o comunitate de lucru a tuturor
/isericilor cretine, n$n$? arat c numrul unor asemenea crime se ridic anual la c4teva
mii"$F8 &n foarte multe ca#uri, inclusiv la noi &n ar, satanitii recurg la profana
rea de morminte$ Dup cum aflm din #iarul )$enimentul *ilei<G un grup de sataniti a
devastat cimitirul ortodox din satul %arc1e, corn$ Somova, Cud$ Tulcea, &n noapte
a de s4m)t spre
@aag, eufelsglau;e, Tii)ingen, +,HF, p$ F,,7 @$ `raut, Dos estament des Bosen. 8
ulte, Morde, Schwar*e Messen . !eimliches und Snheimliches aus dem Sntergrund, S
tuttgart, +,H,, p$ ,,$ F8 <e#i %$ Uccosic, -n8urier din >T$++$+,8T7 apud /$ Leni
sc1, op.cit., p$ =, s_$ K, %aul postol, ("imitirul =arche . EC de cruci -ntoarse+
, &n5 (venimentul #ilei In +, martie +,,H$
duminic t8., martie +,,H?, profan4nd aproximativ T> de morminte$ &n urma anc1etei
desfurate la faa locului, s.a constatat c aproape toate crucile din centrul cimitir
ului fuseser dr4mate sau clcate &n picioare cu o sl)ticie inimagina)il$ !n ca#ul mormi
ntelor mai simple, crucile de lemn fuseser smulse i &nfipte invers &n pm4nt, &n tim
p ce altele fuseser at4rnate &n copaci$ "eea ce este cu mult mai alarmant la ora
actual, e faptul c &n anumite cercuri sataniste din ;om4nia a &nceput s se apele#e
la sacrificii umaneT>, &n ideea c astfel se poate intra mai uor &n graiile forelor ;u
lui, c se pot do)4ndi c1iar aa.numite fore supranaturale$ De pild, &n "onstana, &n an
ul +,,T, au fost prini i condamnai trei tineri, autorii a dou crime ori)ile$T+ <icti
mile aveau g4tul tiat, iar cadavrele fuseser inscripionate cu &nsemnele satanice pe
o)ra#, frunte i piept . 666" i triung1iul morii"$ nc1eta a artat c tinerii ucigai f
parte dintr.un grup satanist$ De asemenea, &n oraul Tulcea au fost descoperite ca
#uri de suicid &n numele lui Satan$ tunci c4nd se anali#ea# actele criminale cu u
n caracter ritualic.ocult tre)uie avute &n vedere urmtoarele aspecteT=5 sim)oluri
, &n special pentagrame, la care dou v4rfuri indic spre rsrit sau un v4rf spre un al
tar sau spre victim7 . &m)ucirea cadavrelor7 mutilarea animalelor7 satanitii cred c S
atan folosete mem)rele din fa ale animalelor pentru a merge pe pm4nt$ lturi de aceste
a mai lipsesc deseori5 lim)a, anusul, organele genitale7 tatuaCe, &n special5 pa
nter neagr, capete de ap, figun din mitologia greac, o cruce &ntoars iEsau un pianCen,
cap. de.mort, oase de mort dispuse pe cruce, un /ap1o.met 9figur )r)teasc cu c1ip de
cap de capr?, un arpe sau un cuit, din care picur s4nge7 lum4nri &n Curul victimei7
T>
"1ristian 'evant, (Satanismul -n &om%nia+, &n5 (venimentul #ilei din martie +,,H
$ C T+ urel "io)anu, (Satanismul face o nou $ictim la "onstan#a+, &n5 2uma :aional
din =6 mai +,,H$ T= <e#i Fr$.L$ @aac[, )uropas neue &eligion, pp$ F8.F,$
/&oile micri religioase

->+
. o)iecte ritualice5 clopote, gonguri, parfumuri, cldri sau cupe 9pentru ritualuri
?, pietre de altar, o cruce &ntoars sau argint 9de un anumit tip i form, &ntruc4t c
uloarea argintie este preferat de ctre sataniti ca o contrapondere la aurul cretin"?7
sc1elete5 Unii ocultiti cred c &n prile osoase mai mari ar sllui sufletul, respectiv
iritul celui decedat"$ Din acest motiv, mai precis din pricina, c1ipurile, a forei
" care re#id &n acestea, satanitii recurg la profanarea mormintelor7 plante er)ace
e, &ntre care i 1aiul sau ciuperca cunoscut su) denumirea de scaunul ielelor" 9psiloc
0le mus1room?7 rni prin &mpunstur$
/. S:3rtD eKal3are
'umea &n care trim ast#i este, deopotriv, o lume a )inelui i a rului$ &nc de la cderea
primilor oameni &n pcat i p4n ast#i, existena uman i creaia &n ansam)lul ei au fost m
ate, mai mult sau mai puin, &n funcie de momentele i etapele pe care le.au parcurs,
de aceast realitate$ %rintr.un simplu exerciiu al voinei, dam i (va au pit din (den d
irect &n infern, prin simpla lor alegere, fr nici un fel de constr4ngere$ &n momen
tul &n care protoprinii au ales rul i au trecut de partea lui, acesta exista deCa, e
xista at4t ca realitate personal, c4t i ca expresie sau materiali#are a voinei aces
teia$ %ersonaCul maca)ru care a &ntruc1ipat, pentru &nt4ia oar &n istoria lumii v#
ute i nev#ute, aceast realitate a fost Satan, acel prim &nger al rului$ Toi cei care,
de.a lungul istoriei, l.au ascultat i urmat, toi cei care &i vor mai urma p4n la s
f4ritul veacurilor, devin ucenici i &ngeri" sau trimii ai si$ Drumul dinspre paradis
spre infern, str)tut de ctre proto. prini, a &nsemnat, &n primul r4nd, un drum al mor
#ii, nu doar al morii fi#ice, c4t mai ales spirituale$ "lu#a pe acest drum apstor era
&nsui Satan, care &l cunotea foarte )ine, pentru c el &nsui i apropiaii si erau mor
adevrat, nu fi#ic, ci spiritual$
302
Nicolae Achimescu
0l
'W'^0'^Ra^lN^FT5U5l^l^l^'l''^^N'^L70
Dac lumea a &nvat s.i &nsueasc moartea spiritual, acest lucru se datorete numai prop
opiuni, o opiune pe care fiecare o face su) impulsul, dar nu su) constr4ngerea luc
rrii diavolului$ Din nefericire, Satan continu i ast#i i va continua c4t va exista ac
east lume s fie clu#5 o clu# a celor care aleg i prefer rul &n locul )inelui$ %rac
taniste la care ne.am referit, acest exerciiu de#gusttor al propriei li)erti, ca exp
resie a rului, ne arat c Satan nu numai c n.a renunat s clu#easc spre &mpria sa,
a ales noi clu#e, noi drumuri care conduc spre acelai loc al &ntunericului$ Satan,
ca i clu#ele sale &n aceast lume, sunt o clu# a mor#ii, a morii pe care Dumne#eu n.a
it.o de la &nceputurile ei5 !ar din pomul cunotinei )inelui i rului s nu mn4nci, cci,
#iua &n care vei m4nca din el, vei muri negreit" 9Facerea =,+H7 cf$ -,-?$ Domnia
morii asupra vieii nu reflect voina lui Dumne#eu5 "ci Dumne#eu n.a fcut moartea i nu
)ucur de pieirea celor vii$ (l a #idit toate lucrurile spre via i fpturile lumii sun
t i#)vitoare7 &ntru ele nu este sm4n de pieire i moartea nu are putere asupra pm4ntulu
i" 9&nelepciunea lui Solomon +,+-.+F?$ 3oartea, fie ea fi#ic sau spiritual, nu este
dec4t o consecin a pcatului, care se repercusionea# nu doar asupra omului, ci asupr
a &ntregii creaii5 "ci fptura a fost supus deertciunii . nu din voia ei, ci din cau#a
celuia care a supus.o$$$, pentru c i fptura &nsi se va i#)vi din ro)ia stricciunii, ca
s fie prta la li)ertatea mririi fiilor lui Dumne#eu$ "ci tim c toat fptura &mpreun
mpreun are dureri p4n acum" 9;omani 8,=>.==?$ F ceea ce vrei, aceasta este &ntreaga
lege", spunea $ "ro]le0$ !n practic, aceast &nvtur conduce la o autonomie a;solut fa#a
de Dumne*eu i fa# de oameni, la un indi$idualism autonomistic, nelimitat, care, &n
realitate, &l inspir pe om s fac tot ceea ce vrea$ %otrivit acestui principiu, nic
i o autoritate politic sau moral, nici o instituie nu au dreptul s.i impun ceva5 Fiecr
ia . )r)at sau femeie . &i spun5 Tu eti unic i minunat, tu eti centrul universului$
Oric4t de mult ar &nsemna pentru mine propriile mele idei, ideile tale pot fi la
fel de Custificate$ Tu &i poi atinge scopul pe care i l" -+ propus &n via doar dac fa
ci a)stracie de prerile celorlali"TTOo]lev citat duD L$ /auer, 9@g$?, op.cit., p$ F,-$

303
Dup cum spuneam, revolta satanist este &ndreptat nu doar &mpotriva instanelor pm4nteti
, ci i &mpotriva lui Dumne#eu$ depii sataniti pornesc de la ideea c &n spatele acest
or instane se afl &nsui Dumne#eu, care le confer putere i spriCin$ De aceea, &n cele
din urm, revolta lor &l vi#ea# pe (l$ (ste i motivul pentru care ei se identific cu
Satan, care este adversariiN lui Dumne#eu$ De asemenea, &n numele lui Satan, ei
lupt deopotriv &mpotriva oricror principii morale, deci &mpotriva a tot ceea ce omu
l experimentea# ca pe o &ndatorire pentru a crei &mplinire este responsa)il &n faa
lui Dumne#eu$ ici intervine &ns i o alt pro)lem, discuta)il mai ales &n plan educaiona
l, fiindc satanismul vi#ea# &n mare parte pe tineri$ Firete, o atare revolt tre)uie
respins ca fiind distructiv i )iasfemic, dar &n acelai timp tre)uie s ne punem &ntre)a
rea privind factorii care conduc ia acest tip de reacii$ :u sunt ele, &n multe ca
#uri, re#ultatul unor frustrri acumulateY Uneori, la anumii oameni, un rol importa
nt &l Coac un fel de complex al autoritii do)4ndit &n copilrie$ Din pcate, tre)uie re
cunoscut c forma sau maniera &n care se face c4teodat educaie cretin, &n anumite fami
lii, poate conduce iIea, alturi de ali factori, la apariia unor asemenea complexe$ !
n general, prinii 1a)otnici &i educ proprii copii &ntr.un mod foarte autoritar, fr s
eama de necesitatea fiecrui om de a se simi &neles i iu)it, fr a avea &n vedere anumit
e caracteristici legate de psi1ologia copilului i de procesul evoluiei sale$ &ntru
c4t aceti prini apar ca nite protectori &n numele lui Dumne#eu i susin c &n spatele m
ilor luate de ei, dintre care unele foarte dure i restrictive, s.ar afla voia lui
Dumne#eu, e limpede c &n copii se conturea# imaginea unui Dumne#eu foarte aspru i
autoritar, un Dumne#eu cu trsturi tiranice$ Deseori, asemenea experiene, conCugate
cu cele oferite de mediul social &n care copilul &i desfoar activitatea, amplific ace
st complex$ De fapt, satanismul nu este altceva dec4t o &ncercare extrem, patolog
ic, de a se eli)era de orice instane, autoriti, dar &n primul r4nd de Dumne#eu &nsui,
care este privit ca i#vor al oricrei forme de represiune$ "ontient sau incontient,
satanismul nu lupt i nu poate tapta &mpotriva adevratului Dumne#eu, ci doar &mpotr
iva unei %agini deformate despre Dumne#eu$ devratul Dumne#eu este In Dumne#eu al
li)ertii$ (! ne.a creat pe toi ca fiine li)ere, &nsi li)ertatea uman i#vorte din li)
ea a1anlut o !M2
->F
:icolae c1imescu
Dumne#eu$ li)ertatea omului nu este una a)solut, aa cum cred satanitii7 ea &i gsete &m
plinirea &n rspunsul nostru la iniiativa i apelul adresat nou de ctre Dumne#eu &nsui5
este vor)a de c1emarea lui Dumne#eu la iu)ire, c1emare la care nu se poate rspund
e dec4t prin iu)ire$ 'a iu)ire nu se poate i nu tre)uie s se rspund niciodat prin dis
pre, ur i agresivitate$ tunci c4nd Dumne#eu ni se adresea# prin cuv4ntul Su, &ntr.un
fel ne i o)lig s.i rspundem prin fapta noastr, dar aceasta nu &nseamn c ne constr4nge$
!n aceast li)ertate responsa)il i dialogic, i nu &n suveranitate a)solut const adevra
autonomie a omului$ O li)ertate care constr4nge, care asuprete i &mpovrea# pe cellalt
nu mai este li)ertate, pentru c ea contravine sensului pe care &nsui Dumne#eu i +
.a conferit$

305
R!!!$ ";(AT!:!S3U' A! :O!'( 3!A"B;! ;('!*!O S(

+. Jial,g3l :a mDrt3rie :re>ti#D
S.a spus uneori c noiunea de dialog" nu este menionat &n Sf4nta Scriptur i c, din ace
motiv, dialogului i.ar lipsi tocmai autoritatea )i)lic$ Totui, exist &n <ec1iul i :o
ul Testament multe alte noiuni, expresii i c1iar evenimente care ne sugerea# practi
ca &n sine a relaiei directe cu cel de alt credin$ De pild, relaiile prietenoase i &nt
lnirile personale frecvente sugerate de ver)ul activ sunt evideniate &n mod clar
&n paginile Sfintei Scripturi$ !n :oul Testament, de exemplu, unde 34ntuitorul d
eseori intr &n legtur cu oamenii, dialogul nu pare a fi opus spiritului &n care (l
ia contact cu :icodim, cu femeia samarineanc, sutaul etc$ Firete, exist i oca#ii &n c
are (l refu# s intre &n discuii i c4nd pre#ena Sa divi#ea# poporul, motiv pentru care
nimeni nu poate exagera, pretin#4nd c peste tot &n Sf4nta Scriptur ar fi vor)a doa
r de dialog$ &ns /i)lia nu ofer un suport considera)il pentru aceia care doresc s ni
vele#e munii", cu orice pre i cu orice miCloace, s.i croiasc drum prin Cungla$$$ de cr
dine i ideologii" at4t de diverse$+ ceasta pentru c, &n fond, dialogul repre#int o p
arte integrant a relaiei dintre oameni de diferite credine i orientri, careCCarticip l
a viaa comunitii$= &ntr.o societate pluralist din punct de vedere cultural i religios
, ca cea de ast#i, dialogul este inevita)il$ (l nu poate i nu tre)uie s ai) caracter
ul unei simple activiti opionale$ !n ciuda acestui fapt, exist oameni &n orice activ
itate de credin i experien religioas, care, din varii motive, refu# &n mod deli)erat n
ile relaii ce tre)uie s existe i prefer s rm4n i#olai$ cest lucru conduce la i#olare
propriile particulariti i, cu timpul,
<e#i he )cumenicai &e$iew, voi$ RR!!!, :r$ =, prilie +,H+, p$ +-,$ S$2$ Samart1a
, "ourage for Dialogue. )cumenicai Issues in inter,religious relationship, Lorld
"ouncil of "1urc1es, *eneva, +,8+, p$ +$
= +
306
Nicolae Achimescu
&ngreuia# viaa comunitii$ Dialogul este o stare sufleteasc, o stare de spirit, o atit
udine de iu)ire i respect fa de semenii de alte credine$ (l privete partenerii ca per
soane, i nu ca simple statistici7 el nu evit controversele i nici nu accentuea# doar
punctele convergente, recunosc4nd &n mod desc1is dificultile existente &n relaiile
dintre oameni$%e de alt parte, orice dialog nu poate exista dec4t ca dialog &n co
munitate", repre#ent4nd o afirmare fericit a vieii &mpotriva 1aosului, ca i o copar
ticipare a tuturor parti#anilor vieii &n cutarea unei comuniti umane mai )une$ !n fa
pt, orice dialog &nseamn mrturie$ Desc1iderea oricrui cretin fa de cei de alt credin
entare etc$ nu &nseamn altceva dec4t o expresie a mrturiei sale cretine &n lumea de
ast#i$ Dialogul i mrturia nu se afl niciodat &ntr.o contradicie reciproc$ !n acelai
p, partenerii de dialog tre)uie asigurai i convini de faptul c toi cretinii adepi ai d
alogului nu vin spre a dialoga ca manipulatori", ci ca pelerini verita)ili, pentr
u a vor)i cu ei despre ceea ce ei &nii cred c Dumne#eu a reali#at prin !isus @risto
s, "are a trit i &nvat &naintea lor, dar pe care ei &ncearc s.' &nt4lneasc din nou pri
dialog$F Dialogul cretinului cu ceilali, &n semnificaia sa de mrturie cretin, nu impl
ic nici o negare a unicitii lui @ristos i /iserica Sa, ci reflect dimpotriv faptul c o
apropiere real a cretinului fa de ceilali oameni tre)uie s fie totdeauna una uman, per
onal, relevant i smerit$ %rin mrturie &n dialog, noi &mprtim umanitatea noastr comun
itatea ei i exprimm, totodat, preocuparea noastr comun pentru aceast umanitate$ ceeai
turie desc1ide posi)ilitatea unitii noastre &n aceleai preocupri i aspiraii$ &n calita
te de cretini, suntem convini c @ristos &nsui este pre#ent cumva i comunic cu noi
!dem, op.cit., p$ +>>7 cf$ "hristian "onference of 'sia, Se$enth 'ssem;l> Bangal
hore, !ndia, +8.=8 3a0, +,8+, Singapore, "" , +,8+, p$ ,=7 apud c1imescu, 'titud
ini mai noi ale "onsiliului )cumenic al Bisericilor fa#a religiile necretine, &n5
Studii eologice, nr$ F,+,,+, p$ 8,$ F S$2$ Samart1a, op.cit., pp$ +>>.+>+7 cf$
3$ 3ilden)erger 9@rsg$?, Den:pause Dialog. =erspe:ti$en der Begegnung mit andere
n &eligionen, Fran[furt ai +,H8, p$ T87 apud i;idem, pp$ 8,.,>$

307
prin acest dialog &n mrturie, revel4ndu.Se acelora care nu '.au cunoscut$T Dialog
ul ca mrturie urmrete, &n primul r4nd, s fie o expresie a iu)irii, pentru c numai ace
asta face ca adevrul s devin creator$ Desigur, iu)irea poate fi uneori vulnera)il, d
ar &n iu)ire i prin iu)ire nu poate fi loc Cpentru team$ devrata iu)ire este perman
ent tranformatoare$ !n consecin, dialogul implic riscul ca un partener s fie determi
nat de cellalt s.i sc1im)e prerile$ &n acelai timp, fr cultivarea unei contiine univ
e a propriei credine, conservarea &n aa.numite comuniti.getto", repre#int un non.sens
pentru societatea contemporan$ 'ipsa de desc1idere real spre ceilali trdea# team i aro
an, trdea# a)sena dragostei$6 "ellalt" poate fi, indiscuta)il, cel de l4ng noi, cret
u necretin, ateu sau indiferent din punct de vedere religios, adept al unei ideol
ogii sau orientri mai mult sau mai puin agresive, existenialist sau ni1ilist etc$ !
mportant este ca un cretin adevrat s contienti#e#e c mrturia sa, &n calitatea pe care
o are, este a)solut necesar s fie cunoscut de ctre ceilali ca o mrturie -n dialog, ca
o mrturie a lui Dumne#eu pentru oameni, ca o mrturie a iu)irii la care Dumne#eu n
e c1eam &n permanen pe toi$
2. Yenomenul neo@eli ios 7 E@ile0 Ze @e'lecCie Een?@u comuni?a?ea c@eF?inD
%re#ena fenomenului neoreligios &n societatea contemporan nu poate i nu tre)uie ign
orat, c1iar dac numrul celor care ader la acesta este relativ mic$ Dat fiind aceast si
tuaie, comunitatea cretin tre)uie s contienti#e#e aceast realitate i, &n consecin,
T
he Sppsala &eport, +,68, ed$ )0 :$ *oodall, *eneva, L"", +,68, p$ =,7 cf$ heolog
ische 5ragen im Bereich $on .@"irche und ?esellschaft+. )r:lrung der 8onsultation
$on Sagors:, &n5 (P:umenische &undschau+, /4nd !<, :r$ =, +,68, %$ 8T7 3$ 3ulle
r, 9o liegen die ?ren*en der ?emeindeI, &n5 (Die 3eichen der 3eif, +,6,, p$ F$ 6
<e#i Li$ing 5aiths and the )cumenical Mo$ement, ed$ )0 S$2$ Samart1a, *eneva, L
"", +,H+, pp$ -F.-T7 cf$ ;$ Sc1ef&)uc1, Verge;liche Lie;esmuhe, &n5 (P:umenische
&undschau+, :r$ =F, +,HT, p$ -6+$
308
Nicolae Achimescu
s &ncerce s identifice motivele care.+ determinare cineva s caute noi experiene reli
gioase sau pseudo.religioase$ !n fapt, este vor)a de un prileO de reflec#ie, de
discernm4nt i raportare la o realitate pre#ent$ par tot felul de &ntre)ri$ De pild, c
e caut i de ce are nevoie un cretin care se &ndreapt spre noile micri religioaseY De c
e se integrea# el &n Medita#ia transcendental sau &n micarea !are,8rishna=. "e ateap
t el s primeasc acoloY (ste cert, multora dintre cei care ader la acestea nu le sunt
clare scopurile &n sine ale gruprii respective$ 3etodele, experienele i doctrina s
pecifice unor asemenea grupri nu le spun mare lucru$H Desigur, din toate acestea,
&n plan concret, re#ult c este foarte important ca o micare neoreligioas, metodele i
scopurile ei s fie )ine cunoscute$ 'a fel de important, este s se afle de ce cine
va &i gsete refugiul &ntr.o asemenea micare, put4nd fi vor)a de autoritatea &ndrumtor
ului spiritual, doctrin, comunitate, te1nici de meditaie8 sau c1iar elemente care i
n de pu)licitate$ %ractic, tre)uie avut &n vedere o evaluare legat de modul i msura
&n care respectivul cretin s.a identificat sau se poate identifica cu micarea resp
ectiv$ Fascinea# cumva ofertele imediate ale unei grupri, cum ar fi$ m4ntuirea sau
progresul lumiiY (ste vor)a de un guru, care repre#int punctul de atracie pentru n
ovicele care are nevoie de ataament, de mai mult preuire i dragosteY (ste vor)a de p
ersoanele componente ale gruprii respective, &n care cineva s.a integrat i &n care
se regsete i consider c i.a redo)4ndit propria identitate, prin prietenie, apartenen
omunicareY Sau, poate este vor)a de o aa.numit li)ertate pe care respectivul i.o c4t
ig prin pu)licitate, prin ieirea din propria indiferen, prin curaCul de a predica ce
va nou i exoticY %e de alt parte, se pune &ntre)area dac noile micri religioase de or
igine asiatic, de pild, reuesc realmente i &n profun#ime s rspund nevoilor omului din
umea de ast#i sau au capacitatea de a le &nelege i corecta &ntr.un mod corespun#tor7
dac scopurile i metodele religioase sau pseudo.religioase pe care le propun pot o
feri rspunsuri adecvate pro)lemelor umanitii, sau dac ceea ce promit i propag aceste n
eogrupri corespunde &ntr.un anume fel cu ceea ce ateapt oamenii de la ele$
H 8
"f$ '$ Sc1reiner, 3$ 3ilden)erger 9@rsg$?, op.cit.. ,T s_$ I;idem, p$ 8T s_$

309
(ste perceput Dumne*eu, &n cadrul acestor grupri religioase sau c1iar pseudo.reli
gioase, realmente ca Dumne#eu, sau noiunea de Dumne#eu" devine cumva o expresie pe
ntru un anumit tip de atitudine mai mult sau mau puin religioas, pentru o aa.numit c
ontiin cosmic a unitii lumii, pentru o experien satisfctoare propriei li)ertiY :u
eneral, un mister fundamentul 1induist al concepiei despre Divin, )solut, i totoda
t nu rm4ne o necunoscut de unde, practic, au i de unde li se transfer maetrilor i acel
r guru ai micrilor neoreligioase autoritatea pe care o revendicY :u este cumva greit
&neleas necesitatea i n#uina omului modern dup o autoritate real, pentru a se regsi
sine prin a)soluti#area autoritii acelor sadguruG, care &i revendic un transfer de a
utoritate a)solut, &n !ndia, dinspre scrierile considerate revelate. 1sruti0 i tra
diie 1smriti0D :u avem nici aici de a face, pur i simplu, cu o amgire contient a unor
necunosctori i neexperimentai, incapa)ili s fac distincie &ntre o autoritate uman i
divinY :u este ani1ilat, &n astfel de situaii, g4ndirea critic i autoresponsa)ilitat
ea prin ataamentul exclusiv, de pild, de un guruI "e &i propun noile micri religioase
Y S modele#e spirite i oameni li)eri, sau s cree#e ro)oi", maini )iomecanice"Y :u cond
ce ataamentul exclusivist fa de un guru sau maestru, fa de prescripiile sale la o atit
udine sectar, intolerant i fanaticY :u este degradat prin aceasta comunitatea adepilor
la nivelul unui simplu miCloc de reali#are a scopurilor micrii respectiveY re com
unitatea &n sine vreo valoareY 2oac persoana &n sine &n cadrul ei vreun rol, sau
este vor)a doar de simple metode cu aCutorul crora se vi#ea# atingerea unui scop p
ur lumesc sau socialY De asemenea, oamenii crora se adresea# micrile religioase resp
ective nu devin cumva un miCloc de a da amploare prin pu)licitate forei propriu.#
ise a grupriiY :u cumva pentru noii misionari" scopul principal este reclama, i nu
persoana creia se adresea#Y u noile micri religioase capacitatea i dorina de a.i accep
ta pe oameni aa cum sunt, cu greelile, lipsurile i calitile lorY
I;idem, p$ 8H s_$
-+>
Nicolae Achimescu
!at doar c4teva dintre nenumratele &ntre)ri care apar &n legtur cu aceast psi1opia"
t de valul noilor micri religioase$
3. Atitu'i-ea )isericii
Dat fiind amploarea fenomenului noilor micri religioase i pseudo.religioase, /iseric
a tre)uie s.i rspund, &n primul r4nd, pastoral i totodat printr.o monitori#are consec
vent a pericolului real pe care acestea &l repre#int$ "u toate acestea, ea nu tre)
uie s manifeste o atitudine de )uldo#er", o atitudine agresiv$ "omportamentul ei tr
e)uie s fie mai degra) unul de iu)ire comptimitoare &n @ristos$ /iserica lui @risto
s nu.i privete pe adepii acestor micri ca pe nite adversari incura)ili, ci ca pe nite
fii ai lui Dumne#eu c#ui &n pcat$ Tocmai de aceea, ea &i propune ca, mai devreme sau
mai t4r#iu, s.i refac prtai ai luminii i iu)irii lui @ristos$ Totodat, dei /iserica e
te contient c ei repre#int doar o minoritate, ea nu poate s nu.i pun c4teva &ntre)ri5
.i determin pe unii dintre semenii notri s adere la asemenea micriY (xist motive pentr
u apariia i rsp4ndirea unor asemenea micriY "e.i dorete Dumne#eu &ntr.o atare situaie
n partea /isericiiY Desigur, pentru /iserica Ortodox cel puin, un rspuns prompt &n
aceast privin este dificil de dat, mai ales c ea se confrunt cu acest fenomen de puin
reme &n comparaie cu /isericile apusene$ Oricum, &n primul r4nd, /iserica ar tre)
ui s fie contient, &n general, c ea nu poate repre#enta pentru oameni doar un semn a
l speranei, ci s le i ofere acestora temeiurile pentru aceast speran7 ea tre)uie s fie
pregtit s.i aCute pe acetia s.i pun &ntre)ri i, &n acelai timp, s gseasc i rsp
(lementul esenial &n acest proces &l repre#int Sf4nta Scriptur i Tradiia patristic i f
localic$ (xperiena cretinismului )imilenar demonstrea# c aceasta este adevrata cale$ D
e asemenea, miCloacele mass.media ar tre)ui spriCinite i &ncuraCate &n acest
+>
Dup :icolae c1imescu, =seudo,religio*itate i agresi$itate -n lumea ast*i. &n5 =ri$e
ghind si lucr%nd..., pp$ =6,.=H>$

-++
sens$ O atenie sporit ar tre)ui acordat, pro)a)il, rolului pe care laicii au datori
a s.+ Coace &n cunoaterea noilor micri religioase i pseudo.religioase sau cel puin a c
elor care simpati#ea# sau c1iar au aderat la acestea$ (ste vor)a de acei mireni c
redincioi din s4nul /isericii, care cola)orea# foarte str4ns cu preoii at4t &n plan
spiritual c4t i &n acela al asistenei sociale$ %reoii nu tre)uie s se caracteri#e#e
exclusiv prin caliti administrative, )irocratice i de conducere a credincioilor, ci
i ca nite frai apropiai, du1ovnici, aCuttori &n suferin i oameni ai rugciunii pentr
pentru semenii lor$ Din pcate, apare uneori o prpastie, o distanare &ntre preoi i cr
edincioi, &ntre preot i comunitate, sau c1iar &ntre ierar1 i preoi$ ;ostul pstorului
este acela de a fi o punte de legtur i unitate &n comuniune &ntre el i comunitatea p
e care o repre#int i o pstorete i acest lucru tre)uie s devin foarte evident pentru cr
dincioi$ %e de alt parte, &n ceea ce privete monitori#area pericolului pe care asem
enea micri &l repre#int &n plan religios, social etc$, tre)uie fcut o anali# atent i
perspectiv$ Din nefericire, de prea multe ori, teologii contemporani explorea# &n
mod exagerat trecutul &n detrimentul scrutrii viitorului$ %entru ei, pro)lema ari
anismului, macedonianismului, sofianismului etc$ sunt $cu mult mai importante de
c4t marile provocri actuale i perspectivele acestora, dei acele pro)leme au fost so
luionate prompt la vremea respectiv de ctre Sinoadele ecumenice sau alte instane al
/isericii$ %rivim prea mult spre povara trecutului, ignor4nd pre#entul i viitorul
/isericii$ u venit totdeauna i vor mai veni lupi rpitori" i profei mincinoi" care vor
&ncerca s sc1im)e cursul istoriei cretine$ !mportant este ca, de fiecare dat, s nu a
cionm &n contratimp, adic s.i cunoatem pe cei care au fost alungai, dar s ne &ndreptm
enia i &nelegerea &n c1ip deose)it spre cei din Curul nostru sau spre cei poteniali$
/isericile apusene se confrunt cu fenomenul noilor micri religioase i pseudo.religi
oase de peste trei#eci de ani$ De aceea, ele au recurs la monitori#area pericolu
lui pe care ele &l presupun$ !n consecin, /isericile protestante i.au dat acceptul
pentru &ntemeierea unor centre de documentare &n privina acestor micri, cu ramificai
i &n multe ri occidentale, iar dup +,8, i &n alte multe ri est.europene, fc4ndu.se a)s
racie de deose)irile interconfesionale$ "entrul coordonator rm4ne D"! 9!nternation
al Dialog "enter? cu sediul la ar1us 9Danemarca?, condus de %rof$Dr$
-+=
Nicolae Achimescu
@ohannes 'agaard, cunoscutul profesor de teologie de la Universitatea din ar1us,

care &i desfoar activitatea &n acest domeniu de aproape trei#eci de ani$ cest centr
u are ast#i filiale &n multe ri europene i din afara continentului european5 *ermani
a, nglia, !rlanda, Frana, Finlanda, Suedia, :orvegia, ;usia, "e1ia, 'etonia, 'itu
ania, (stonia, *recia, !ugoslavia, /ulgaria, !ndia etc$ %reocupat de aceleai pro)l
eme, /iserica ;omano."atolic a fost de acord cu &nfiinarea unui centru similar de
documentare i coordonare 9F!U"?, care i.a &nceput programul de cercetare &n pro)le
ma sectelor &n anul +,88$ %rimul director al acestui proiect a fost p$ &enii !oe
c:man P=. !n pre#ent, conductorul proiectului este profesorul Michael 5uss, de la
Universitatea papal *regorian$ 'aolalt cu acesta lucrea# mai )ine de cinci#eci de s
pecialiti de pe cele cinci continente, fiecare &n domeniul su, respectiv din punct
de vedere teologic, sociologic, psi1ologic i su) alte aspecte$ ;e#ultatele cerce
trii sunt foarte preioase pentru activitatea pastoral i de asisten social a /isericii$
Firete, pro)lema noilor micri religioase i pseudo.religioase, cercetrile &ntreprinse
&n aceast privin nu presupun imediat i automat soluii definitive$ ;m4n, &ns, foarte im
ortante i necesare consecinele acestor cercetri tiinifice i interdisciplinare pentru a
titudinea de perspectiv a /isericii &n plan pastoral$ cest fapt se explic, printre
altele, i prin aceea c unele dintre po#iiile i metodele folosite de asemenea micri se
repercusionea# foarte distructiv asupra personalitii omului, familiei i societii uman
e &n general$

313
%;(F DB$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$T !$ (R%'OS! " ;('!*!O SB A! %S(UDO.;('!*!O SB$$$$$$$$$$$$$H !!$
%O'(3!" %;!<!:D D(:U3!;( :O!'O; 3!A"B;! ;('!*!O S( $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$++ !!!$ "O:T(RTU' % ;!D!(! :O!'
O; 3!A"B;! ;('!*!O S($$ +,
1. (A4[< "ART.(43AR< =. \<N<RA3< ...............................................
................19 2. ST; T(*!!$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=3. ST;U"TU;!$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=,
!<$"U'TU; ;('!*!O SB T!:(;!'O; . (R%;(S!( U:(! D!S%O:!/!'!TBD! ' T(:T( S%;( %;OT
(ST$$$$$$$$$$$-<$ !:T(;(S ";(S"e:D %(:T;U %S(UDO.;('!*!OS!T T($ ;*U3(:T( %S!@O.S
O"!O'O*!"($$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$-H <!$O"U'T!S3U' A! OF(;T S D( 3e:
TU!;(" f: "O:T(RTU' S("U' ;!S3U'U! 3OD(;:$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$F+ <!!$ "!<!'!
S D! T(@:!"B A! ;('!*! %OSTS("U' ;!ST 5 ;( '!S ;( S!:('U! " OF(;TB D( 3e:TU!;("$$
$$$$$$F, <!!!$ %;(O"U% ;( f: 3(D!!'( %O'!T!"( %;!<!:D %;O'!F(; ;( :O!'O; 3!A"B;!
;('!*!O S($$$$$$$$$$$$$$$$T!R$ "O:"(%D!! A! 3!A"B;! (SOT(;!"O.:(O*:OST!"($$$$$$
$T,
l.T<HBHY.A.L....................................................................
........................................59
+$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$T, +$=$ Doctrin$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$6= +$-$ ("retinism teosofic+. o interpretare ;i*ar a -n
$#turii cretine.$$$$$6T +$F$ )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$6H
2. ANTRH"HBHY.A.................................................................
..................................01
=$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$68 =$=$ Doctrin$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$H= =$=$+$ 'ntropologia$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$H= =$=$=$ "osmologia l e$olu#ia omului$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$HF =$=$-$ "alea spre cunoaterea +lumilorsuperioareR$$$$$
$$$$$$$$$$$$$H8
314
Nicolae Achimescu
=$-$ !ristoso?a sau cei doi,@IristoiIisus+. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$H, =$F$ =edagogia (terapeutic+. Vcoala 9aldorf. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$8= =$T$ )$aluare $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$8T -$ ;OS!";U"!(:!! $$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$88 -$+$
Istoric $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$88 -$=$ Doctrin $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$,= -$-$ )$aluare $$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$,T 4. B"
.R.T.B543.......................................................................
.............96 F$+$ Istoric $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$,H F$=$ Doctrin $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+>= F$=$+$ "osm
ologia.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+>F$
=$=$ 'ntropologia$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$+>T F$=$-$ Viata pm%nteasc i moartea$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$5$$$ +
>6 F$-$ (Spiritualismul cretin+. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$+>H F$F$ )$aluare $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+>, 5. 5.=(AR<A \RAA3................
.............................................................112 T$+$ Istoric $$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$++= T$=$ Doctrin. cosmologia i antropologia $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$++T$-$ !ristologia. eecul lui !ristos i -ntruparea ,@-iului Pmulu
i+ -n ';d,ru, shin++H
6. <(AANAAR.....................................................................
.....................................119
6$+$ Istoric i doctrin. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$++, 6$=$ )$aluare $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+=R$ 3!A"B;! "U U: FU:D 3(:T ;('!*!OS
O;!(:T ' $$$$ +=T 1. 5<R.TA].A TRANB(<NR<NTA3^..................................
..............................125 +$+$Istoric $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+=T +$=$Doctrin $$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
+=8 +$-$2ractici................................................................
.........................130 +$F$)$aluare $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+-T
2. 6AR< AR.B6NA. BHU<TAT<A .NT<RNA].HNA3^ "<NTR4
(HN=T..N]A 34. AR.B6NA G.BA(HN).................................................
.....138 =$+$ Istoric $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$5$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+-8 =$=$ Doctrin i practici $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+-, =$-$ )$aluare $$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+F3.
ANANRA 5AR\A....................................................................
............................146
-$+$ Istoric $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+F6 -$=$ Doctrin i practici $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$5$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+F8 -$-$ )$aluare $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+T=

4. 16A\!AN GHB6H)...............................................................
.................155
F$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+TT F$=$ Doctrin$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+TH F$-$ =ractici$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+6> F$F$ )
$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$+6T$ D!<!:( U*@T 3!SS!O:$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+66 T$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+66 T$=$ Doctrin i
practici.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$+6H T$-$ )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+6, 6$ S@;!"@!:3O^$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+H+ 6$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+H+
6$=$ Doctrin i practici.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$+H= 6$-$ )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+HT
7. BAT6WA BA. 1A1A.........................3....................................
........................176
H$+$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$Isto ric +H6 H$=$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$Doc trin i practici
.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$+H8 H$-$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)$a luare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+H,
8. BA6A-AWH\A...................................................................
.....................181
8$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+8+ 8$=$ Doctrin i practici$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+8= 8$-$ )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$O$$$$+8T
9. 1A6A.B543....................................................................
........................187
,$+$ Istoric$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+8H ,$=$ Doctrin i practici$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+,+ ,$-$ )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+,6 R!$ *;U%B;!
A! "U;(:T( "U U: " ; "T(; ;('!*!OS.F!'OSOF!" A! %S!@O'O*!"$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=>+
1. B(.<NTH3H\.A.................................................................
.....................201
D.D Istoric i organi*are$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$=>+ +$=$Doctrin$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=>H +$-$Metode i practici.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=+> +$-$+$ 'uditing.$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=+> +$-$=$ '
ntrenamentul In $ederea comunicrii.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=++$-$-$ =rogramul d
e purificare.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=+F +$-$F$ +Pfert
a+pentru copil.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=+T D.<. )
$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$=+H +$F$+$ Scientologianu este +religia+, ci +magia secolului[[+..
B2I +$F$=$ Sincretismul scientologic$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$=== +$F$-$ 'titudine agresi$ fa# de critici$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

$$$==6
316
Nicolae Achimescu
2. N<!7A\<......................................................................
..............229 =$+$ "e este i ce,ipropune 4ew,'geI$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$==, =$=$ Scurt istoric.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=-+ =$-$ )lemente de doctrin.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=-T =$-$+$ Pntologie,cosmologie,antropologi
e$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=-T =$T$+$ 4ew,'ge, ecologism, feminism l pacifism$$
$$$$$$$$$$$$$$$$=F> =$-$+$ 5i*ic i mistic.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$=FF =$F$ ran*i#ia de la (eroare+spre (ade$r+. reali*area (supra,om
ului+ prin
psihologie i educa#ie transpersonal$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=
T= =$T$ )$aluare$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$=TH =$T$+$ Snitatea impersonal cu Dumne*eu i cosmosul.$$$$$$$$=T8 B.E
.B. )cologie i egologfe. Pmul , administrator sau proprietar al naturiiI$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=6= B.E.6. =sihotehnicL educa#ie l moral.$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=66
R!!$ O"U'T!S3$ S T :!S3U'$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=H+
1. BATAN =. .BTHR.A "R<[<NT<. BA3< R<7A 34N\43 T.5"434..........................
..............272
+$+$Binele i &ul. Dualismul iranian i gnosticismul.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=H= +$=$S
atan i demonii -n Vechiul i 4oul estament.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=HT 2. BATAN I
N 3.T<RAT4R^....................................................................
..............278 3. "RH5HTHR. A. BATAN.B5434. 5HR<RN...........................
..................................284 4. T."H3H\.. BATAN.BT<....................
..............................................................287 5. HR\AN.[A]..
BATAN.BT<......................................................................
.........288 T$+$ 5irst "hurch of Satan$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=8, T$=$ emple of Set$$$$$$$$$$$$$$O$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=,=
6. "RA(Tia BATAN.BT<............................................................
...................295
6$+$ =actul cu dia$olul.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$=,6 6$=$ liturghiile+ negre i alte practici.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$$$$$$$$$$$$$=,8
7. B(4RT^<TA34AR<...............................................................
..................301
R!!!$ ";(AT!:!S3U' A! :O!'( 3!A"B;! ;('!*!O S($$$$$$$$->T
1. R.A3H\43 (A 5^RT4R.< (R<=T.N^................................................
...................305 2. Y<NH5<N43 N<HR<3.\.HB 7 "R.3<- R< R<Y3<(].< "<NTR4
(H54N.TAT<A (R<=T.N^............................................................
....................307
-$
T!TUD!:(
/!S(;!"!!$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$-+>

Noile Miscări Religioase Nicolae Achimescu

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Noile Miscări Religioase Nicolae Achimescu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Nicolae Achimescu este profesor i decan al Facultii de Teologie Ortodox Dumitru Stnilo

Noile micri religioase

Noile micri religioase

!$ (R%'OS! " ;('!*!O SB A! %S(UDO.;('!*!O SB

mentul &nfiinrii i o)inerii apro)rilor legale pentru a putea funciona, desfur4nd o se

Noile micri religioase

Noile micri religioase

!!$ %O'(3!" %;!<!:D D(:U3!;( :O!'O; 3!A"B;! ;('!*!O S(

Noile micri religioase

pentru desemnarea &ntregului spectru at4t de variat al gruprilor respective, nu s

Noile micri religioase

doctrinele cultului respectiv prin cri, #iare, reviste, radio i televi#iune, fr a se

Noile micri religioase

Noile micri religioase

!!!$ "O:T(RTU' % (!D!(! :O!'O; 3!A"B;! ;('!*!O S( +$ "au#e particulare i generale

Noile micri religioase

ofer o aa.numit atmosfer de comuniune i de armonie, &n contrast cu i#olarea, singurtat

Noile micri religioase

toate tara)ele" stradale de la noi, descoperim un numr impresionant de lucrri cu ca

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Noile micri religioase

<$ !:T(;(S ";(S"e:D %(:T;U %S(UDO.;('!*!OS!T T($ ;*U3(:T( %S!@O.SO"!O'O*!"(

Noile micri religioase

Noile micri religioase

<!$ O"U'T!S3U' A! OF(;T S D( 3e:TU!;(" f: "O:T(RTU' S("U' ;!S3U'U! 3OD(;:

&m)riat nu numai de ctre 'enin, ci c1iar de ctre %erestroi[a"N gor)aciovist$ %otrivit

Noile micri religioase

Maslow 9+,>8.+,H>?, i.a conferit atri)utul de su)stituit religios"$ Scopul psi1ol

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Ta)el +5 "redin#a -n astrologie -n #rile Sniunii )uropene

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Noile micri religioase

!R$ "O:"(%D!! A! 3!A"B;! (SOT(;!"O.:(O*:OST!"(

Noile micri religioase

su) titlul de )udism esoteric"$H Dup sosirea ($ /lavats[aia i a colonelului Olcott

totui, c $ /esant ar fi contri)uit la 1indui#area profund as doctrinei teosofice$ U

Noile micri religioase

s devin sau s se re&ncarne#e i ele c4ndva ca oameni, au de asemenea un fel de [arma

Noile micri religioase

+$-$ "retinism teosofic"5 o interpretare )i#ar a &nvturii cretine

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Noile micri religioase

=$=$ Doctrin =$=$+$ ntropologia ntropologia i cosmologia antroposofic se afl &ntr.o

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Noile micri religioase

constituirea sufletului raional i de a conduce, totodat, la tre#irea eului contient$

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Noile micri religioase

Noile micri religioase

experimentat de ctre creatur, prin credin, ca un Tu personal$ !n sc1im), &n concepia

!$ (R%'OS! " ;('!!O SB A! %S(UDO.;('!!O SB

<$ !:T(;(S ";(S"e:D %(:T;U %S(UDO.;('!!OS!T T($ ;U3(:T( %S!@O.SO"!O'O*!"(