Misiologie i Ecumenism Anul II, Semestrul I Pr. lector dr. David Pestroiu 1.

. Introducere: Definiie, obiect, importana, actualitatea, terminologia i bibliografia disciplinei. Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe. Etos misionar ortodox. 2. Fundamentarea biblic a$%reime i misiune b$&aracterul #ristologic al misiunii c$ "spectul pnevmatologic i eclesiologic d$ "nali! misionar : formul ri eretice. '. Exigenele misiunii: propov duirea evang#eliei i transmiterea dreptei credine. Importana paro#iei (n misiune. )*+*,. - rturie cretin ecumenic i contra*m rturie. .bstacole (mpotriva ecumenismului local i universal. &ontra*m rturia neoprotestanilor (n /om0nia. "nali! misionar : formul ri eretice cu privire la -aica Domnului, 1fini, 2ngeri, 1f0nta &ruce, 1finitele -oate, 1fintele Icoane. 3. -ic ri oculte pseudo*religioase: Francmasoneria, 4e5 "ge. 6*17. "bateri de la dreapta credin (n spaiul rom0nesc. Inovaii. 11. "titudinea 8isericii .rtodoxe fa de manifest rile oculte. 12. Educaia cretin (n dinamica misiunii. 1'. Formul ri eretice cu privire la eclesiologie. 1). -ass*media i misiunea cretin . a misiunii i ba!ele ei teologice. "spectele : trinitar, #ristologic, pnevmatologic i eclesiologic.

Cursul nr.1. Introducere: Definiie, o iect, im!ortana, actualitatea, terminologia "i i liografia disci!linei. Istoria "i !ers!ectiva misiunii ortodo#e. Etos misionar ortodo#. Misiologia este disciplina teologic prin care sunt anali!ate mi9loacele de reali!are a adev ratei misiuni cretin*ortodoxe, care vi!ea! promovarea valorilor .rtodoxiei (n contextul ecumenismului contemporan i ap rarea dreptei credine de r t cirile eterodoxe.

:ec#ea denumire a disciplinei ; $ndrum%ri misionare ; ar ta, o dat (n plus, c scopul acesteia a fost i este nu numai acela de a teoreti!a noiuni abstracte, ci de a indica modurile (n care acestea sunt puse (n practic (n viaa cretin . " fost preferat , totui, denumirea de Misiologie pentru c definete mai bine, din punct de vedere structural, locul disciplinei: (n secia 1I1%E-"%I&< a %eologiei, al turi de Dogmatic , -oral , %eologie Fundamental , 1piritualitate, "pologetic i Istoria i Filosofia /eligiilor ; materii cu care se (nrudete prin coninut i metode de cercetare. "ceasta nu (nseamn c , prin formul ri sistematice, se negli9ea! aspectul practic al studiilor, (ntruc0t finalitatea lor este aceea de a forma buni misionari ; buni slu9itori ai 8isericii (n viaa de !i cu !i. & iectul disciplinei corespunde celor dou aspecte ale misiunii 8isericii: 1. aspectul ofensiv, care presupune desc#iderea 8isericii .rtodoxe c tre lume i iniierea unor aciuni specifice de propov duire a adev rului revelat, vi!0nd trei categorii de persoane: cretinii ortodoci seculari!ai, ateii i adepii altor culte i religii= 2. aspectul defensiv, care const (n cercetarea grup rilor cretine, pseudo*cretine i necretine care activea! pe teritoriul rii noastre i (ncearc , prin forme de pro!elitism vi!ibil sau mascat, s *i atrag la r t cirile lor pe ortodocii rom0ni, discredit0nd adesea 8iserica noastr i (nv turile ei. >e de alt parte, obiectul acestui curs (l constituie studierea temeinic a celor mai (nt0lnite abateri de la dreapta*credin , numite (ndeobte ?obiecii sectare@ A(nv turi sau practici eretice$, de!b tute frecvent (n cadrul interaciunilor dintre ortodoci i eterodoci. Im!ortana disciplinei este foarte mare ; aceasta re!id (n actualitatea temelor tratate, at0t sub aspect teoretic, c0t i ca finalitate practic . 1e constat (n ultima vreme o tendin spre secularism i laici!are, abandonarea sensului cretin al vieii i p r sirea, practic, a 8isericii vii de c tre muli care*i !ic ?cretini@, precum i o (nmulire a grup rilor eterodoxe pe p m0nt rom0nesc, un reviriment al pro!elitismului sectar i o predilecie crescut pentru denigrarea 8isericii .rtodoxe /om0ne. Fa de toate acestea, avem datoria s lu m atitudine ferm . Disciplina nu urm rete promovarea unei polemici (n relaiile cu celelalte 8iserici, culte sau secte, recunoscute sau nu de c tre statul rom0n, ci o informare clar a propriilor credincioi at0t asupra (nv turilor acestora, c0t i asupra atacurilor lansate la adresa noastr , pentru ap rarea dreptei credine. Disciplina -isiologie se asocia! cu materia numit Ecumenism, care se poate aborda din dou perspective: cea istoric i cea doctrinar , pe teme i probleme ma9ore aflate (n studiul

dialogurilor ecumenice la diverse niveluri, care (i are locul, (n mod evident, (n cadrul seciei 1istematice a %eologiei. 'i liografia necesar studiului -isiologiei este o oglind , practic, a istoriei disciplinei: o disciplin relativ nou (n cadrul %eologiei, datorit faptului c perioada comunist a reprimat orice form de manifestare a misiunii, iar impactul formaiunilor eterodoxe asupra rom0nilor ortodoci este de dat relativ recent . 1e evidenia! : * %ratate de 1ectologie clasice Ap0n (n 1B)6$: >r. >etru De#eleanu, Sectologia, "rad, 1B)6= >r. "l. 4. &onstantinescu, Sectologia, 8ucureti, 1B)' ; f. valoroase pentru stil, metoda de abordare a discursului tiinific, c0t i pentru temele pre!entate, care oglindesc realit ile epocilor respective. "u i o caren ma9or : din cau!a ?dinamicii@ fenomenului sectar, multe noiuni sunt dep ite, unele grup ri sectare din acele timpuri s*au di!olvat sau au fost atrase de alte formaiuni similare, iar foarte multe dintre cele extrem de active ast !i lipsesc din ?vi!orul@ autorilor pentru simplul motiv c (nc nu ap ruser pe glob sau (n /om0nia. * >erioada comunist ; (n care apare manualul ndrumri misionare, A1B6,$ sub coordonarea pr. prof. dr. Dumitru /adu, supranumit ?cartea de 1ectologie f r secte@, deoarece nu pre!int grup rile religioase * fie ele structurate sau nu (n cadrul legal al epocii, ci se ocup exclusiv de teme doctrinare, f r a meniona autorii doctrinelor considerate eretice, pentru a nu deran9a politica regimului de atunci. -asiva lucrare AB)' pagini$ are, totui, o valoare incontestabil . * >erioada contemporan Adup 1B6B$ este ilustrat de opera regretatului Diac. >rof. Dr. >etre I. David, titularul cursului de 2ndrum ri misionare p0n la decesul survenit (n mai 277'. 2nc dinainte de 1B6B, acest autor preg tea un amplu manual de misiologie, intitulat Cluza cretin pentru aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant ; care a cunoscut mai multe reedit ri. "u urmat: Manual de Sectologie pentru Seminarii liceale, licee, colegii i coli profesionale A&onstana, 1BB6$ ; la un nivel destul de avansat pentru acest ciclu de (nv m0nt Amai cu seam pentru volumul de informaii ; )26 de pagini$. Cltima contribuie, esenial : Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decem rie !"#" ; ' volume, (n care sunt prelucrate i aduse la !i informaii ap rute de9a (n CluzaD Foarte important i

util studenilor este i cursul >r. 1terea %ac#e, intitulat Credin i misiune, Ed. "r#iep. 8uc., 1BBB. "lte lucr ri recente: >r. prof. E. >ietraru AIai$, Misiologie ortodo$ Avol.1,2$, Ed. >anfilius, Iai, 277), Idem, %rtodo$ie i prozelitism, Ed. %rinitas, Iai, 2777, Idem, &eologie fundamental i misionar' (cumenism, Ed. >erformantica, Iai, 277,, Idem, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed. :asiliana B6, Iai, 277,, Dr. 4ifon -i# i , "r#iepiscopul %0rgovitei, Misiologie cretin, Ed. "sa 8uc. 277,, >r. prof. dr. :asile 4ec#ita, Misiune i ecumenism, Ed. :asilianaFB6, Iai 277+, -i#ai &. Gimcinsc#i, Misiune i dialog) ontologia misionar a *isericii din perspectiva dialogului interreligios, Ed. /e(ntregirea, "lba Iulia, 277', /adu >etre -urean, +titudinea *isericilor &radiionale (uropene fa de prozelitismul advent, Ed. Cniv. 8uc., 2773, >r. prof. dr. :aler 8el, Misiunea *isericii n lumea contemporan, Ed. >resa Cniversitar &lu9ean , &lu9 4apoca, 277), >r. >rof. Dr. 4icolae "c#imescu, ,oile micri religioase, Ed. Himes, &lu9, 277), Ialter -artin, mpria cultelor eretice, Ed. &artea cretin , .radea, 1BB3, >r. lect. dr. David >estroiu, %rtodo$ia n faa prozelitismului Martorilor lui Ie-ova, Ed. Insei >rint, 8ucureti, 277+. 1e cuvine s ar t m faptul c -isiologia, ca disciplin teologic , (i extrage informaiile i din actualitatea curent i, mai ales, din uriaul volum de literatur eterodox tip rit (n rom0nete, cu larg circulaie pro!elitist . . atenie deosebit acord m reelei Internet. E#!licarea unor termeni s!ecifici disci!linei

1. 'iserica, numit trupul lui Gristos A/om.12,)$,

este comunitatea celor care sunt

bote!ai An scui din nou ; Ioan ',+$, (n numele 1fintei %reimi A-t. 26, 1B*27$. Gristos este &apul 8isericii AEfeseni +, 2'$= deci, aceasta este un organism teandric, o instituie divino*uman . &unoatem termenii: 8iserica lupt toare i 8iserica triumf toare= de asemenea, 8iseric i 8iserici. 8iserica e Cna, pentru c Cnul e Gristos, &apul ei i una e (nv tura adev rat formulat i predat prin dogmele ei, iar scopul ei este reali!area unit ii de via (n Gristos, prin Du#ul 1f0nt. Deci, unitatea 8isericii nu pornete de 9os (n sus, de la credincioi spre Gristos, ci de la Gristos spre credincioi.

Dac privim lucrurile dinspre credincioi Ade 9os (n sus$, cunoatem pluralul 8iserici, care poate denumi: * fie mai multe ramuri ale 8isericii celei Cna: ortodoci, catolici, protestani ; fie, (n cadrul .rtodoxiei, unit i administrative A8iserici "utocefale$. Dintre marile ramuri amintite, termenul de 8iseric , dei este folosit de toate trei, nu poate fi propriu, (n mod absolut, dec0t .rtodoxiei. &elelalte, dup afirmaia >r. 1t niloae, sunt 8iserici nedepline ; unele mai aproape, altele mai departe de adev r. De ceJ &atolicii au sl bit unitatea 8isericii, datorit graiei create i propunerii unui vicar al lui Gristos Apapa$. "stfel, unitatea re!id (n factorul uman, supus greelii, dei se pre!int ca infailibil ; i nu (n cel divin. >rotestanii vorbesc despre 8iserica ideal (n ceruri cu Gristos i transform 8iserica de pe p m0nt (ntr*o simpl instituie cu rol 9uridic, cu un pronunat caracter social ; umanitar, lipsit (ns de ierar#ie i de lucrarea sacramental a Du#ului. 1e accept , totui, titulatura de 8iserici i pentru cea catolic i cea protestant , din raiunile expuse mai sus A>r. 1t niloae$. 4u suntem, (ns , de acord, cu valorificarea pro!elitist a acestui termen (n lumea neoprotestant i sectant . 1emnal m c , (n goana dup autodeterminare i sporire a num rului de adepi, multe grup ri contemporane, dei ostile noiunii de 8iseric , au (nceput s *i garniseasc titulaturile cu acest termen sau i*au intitulat templele biserici ; (n scopuri pro!elitiste. Exemple: 8iserica lui Dumne!eu "postolic A&ultul >enticostal$, 8iserica lui Isus Gristos a sfinilor din !ilele din urm A-ormonii$, 8iserica lui Gristos ca om de tiin AKtiina cretin $, 8iserica &retin Cniversal AGristos din -ontfavet$, 8iserica satanist i cea luciferist etc. (. Misiunea este aciunea 8isericii asupra lumii, cu urm toarele implicaii: * propov duirea Evang#eliei, convertirea necredincioilor i bote!area lor (n numele 1fintei %reimi A(ns i etimologia termenului ?misiune@ ; mitto*ere L a trimite ne amintete de porunca dat de Gristos "postolilor 1 i de a vesti Evang#elia la toat f ptura A-atei 26, 1B, Ioan 27,21$. * odat bote!ai, membrii 8isericii sunt c#emai s devin f pturi vii (n Gristos, prin transpunere (n viaa proprie a preceptelor evang#elice i prin (mproprierea 9ertfei Hui. 1ub acest aspect, misiunea presupune tre!irea la credina vie, tr it , a tuturor celor ce se numesc cretini, pe care secularismul (i ine indifereni fa de Gristos.

* cunoaterea formelor de fals misiune, prin care se (ncearc promovarea (nv turilor eterodoxe, pre!entate ca fiind concepte (nnoitoare (n credin . -isionarul ortodox trebuie s fie un bun cunosc tor al tuturor grup rilor care desf oar astfel de manifest ri, precum i al procedeelor cu care acestea operea! . ). Pastoraia repre!int caracteristica 8isericii de a (ncredina urmarea (ntreitei*slu9iri a Domnului Gristos unor persoane preg tite, special consacrate i sfinite prin 1f0nta %ain a Girotoniei. &lericii, ca urmai ai 1finilor "postoli, primesc de la acetia mandatul transmis de Gristos, de a sfini, a (nv a i conduce pe credincioi spre m0ntuire. Domnul Iisus Gristos ; > storul &el 8un AIoan 17,11$ (l (ndeamn de trei ori pe >etru: >ate oile -ele... AIoan 21, 1,*16$. >rimii i cei mai destoinici misionari trebuie s fie, aadar, membrii ierar#iei sacramentale ; (ntruc0t au i responsabilit i pastorale. "sta nu (nseamn c misiunea se restr0nge, (n mod exclusiv, la clerici, ci doar la prioritatea lor (n faa credincioilor (n virtutea #arului primit, care le confer puteri sporite privind conducerea i coordonarea activit ilor specifice, (n marele angrena9 al 8isericii. *. Evang+eli,area sau vestirea Evang#eliei cunoate dou aspecte: * Merigma sau propov duirea apostolic ; vestirea cuv0ntului lui Dumne!eu c tre neamuri Ap g0ni, necredincioi$. * noua evang#eli!are, iniiat prin campanii pe scar larg (n 8isericile .ccidentale, ca replic fa de ateism i seculari!are. Iniial, s*a dorit ca target sensibili!area propriilor credincioi, dar s*a a9uns, implicit, la interaciuni cu caracter pro!elitist. 1ub masca ?evang#eli! rii@, mai multe culte neoprotestante (ncearc racolarea de noi adepi. * (n /om0nia, 8iserica .rtodox a cunoscut cretinismul evang#elic prin predica apostolic . .rice tip de campanie de ?evang#eli!are@ de tip sectar este superflu , ba c#iar 9ignitoare al adresa unui popor bimilenar cretin. 2n 8iseric , vestirea Evang#eliei se face prin misiune, predici, predarea religiei (n coli, cate#e!e etc. /espingem, aadar, ?evang#eli!atorii@ de profesie. -. Slu.irea i M%rturia sunt calit i cerute misionarului ortodox. "mbele presupun implicarea activ (n aciunile destinate iubirii aproapelui, adic (n sfera social de manifestare a

8isericii. 2n acelai timp, a fi m rturisitor al lui Gristos (nseamn a da un bun exemplu de urmare a pildei vieii Hui, plin de 9ertfelnicie. /.Mi"carea este o aciune de amploare (n s0nul unei 8iserici sau a unui grup de indivi!i, care propune o orientare doctrinar nou sau o desprindere de 8iserica*mam . A0Mi"c%ri neo!rotestante: 1.-icarea baptismal anabaptitii, baptitii. 2.-icarea advent ; propune: calcularea venirii a 2*a a lui Gristos AadventumLvenire$, cu date ?precise@, promovarea -ileniului A(mp r ie p m0nteasc a lui Gristos cu aleii s i, timp de 1777 de ani$, negarea existenei sufletului, noi concepte de rai i iad Ap m0nteti$, apocatasta!a, sub diverse forme, acceptarea unor apocrife apocaliptice A"pocalipsa lui >avel, Evang#elia lui %oma$, practici din :.%.: !iua odi#nei s0mb ta, !eciuielile, alimentele ?necurate@. /epre!entani: &ultul adventist de !iua a aptea, &ultul adventist ; micarea de reform , -artorii lui Ie#ova, 1ecer torii etc. 2n total: peste +7 de ?biserici@ advente i '77 de fraciuni mileniste. '.-icarea pietist ; apare (n 8iserica "nglican , se de!volt mai cu seam (n 1.C.". &aracteristici: ?tr irea (n Du#ul@, fuga de comunitate, aculturalitatea, refu!ul asistenei medicale, recurgerea la ?exorcisme@. /epre!entani: -etodismul, "rmata salv rii, "ntoinismul, 4a!arinenii, 8etanitii. ).-icarea fundamentalist ; caracteri!at , (n principal, prin promovarea sloganului ?(napoi la &inci!ecime@, ca eveniment unic, singular, propagator al ?vieii (n Du#@. &in!ecimea nu poate fi, (ns , (neleas separat de (ntruparea, 9ertfa, (nvierea i (n larea lui Gristos, f r Hege i profei, f r 8iserica "postolic i continuatorii ei p0n ast !i. /epre!entani: >enticostalii, NuaMerii. +.-icarea #arismatic ; a celor ce ?posed @ #arisme: glosolalie, vindec ri etc. Ex.: >enticostalii= mai nou, "ntoinismul. '0 Mi"c%ri mistice: 1.1ecte mistice slave ; propun fie o exacerbare a erotismului, pe fondul unor psi#o!e colective, fie blamarea sexualit ii, consider0nd trupul ca (nc#isoare a sufletului i recurg0nd la castr ri, mutil ri etc. Ex.: #l0tii, scapeii, du#oborii, molocanii. ; urm rete ?restabilirea@ practicii apostolice a bote!ului. Ex.:

2.1ecte mistice de influen oriental ; practic Ooga, meditaia, ocultismul asiatic. Ex.: Pris#na, 8a#aFi, -oon, -editaia transcendental . '.1ecte mistice neop g0ne (n Europa "pusean i Humea 4ou . Ex.: 1cientologia, Gristos ; om de tiin , Cfolatrii, -ormonii, -arele Eraal. ).Francmasoneria ; grupare secret , anticretin , cu interese oculte de #egemonie mondial . +.4e5 "ge ; micare mondial mistico*neo*p g0n . C0 Mi"c%ri s!iritiste: pretind c reali!ea! un sincretism (ntre cretinism i religii orientale. "u credina (n re(ncarnare i practic Ooga, necromania, divinaia, meditaiile. Ex.: 1piritismul, %eosofia, "ntroposofia. D0 Mi"carea mesianismului modern ; se caracteri!ea! prin apariia noilor ?-esia@, profei, ar#ang#eli, salvatori, iniiai, ?mame sfinte@ etc. "depii sunt, (n cea mai mare parte, debusolai sau naivi, unii c#iar posedai demonic. Ex.: 8iserica 1atanei, cea Huciferic , Pu*Plux*Plan, David Pores#, &opiii Domnului A-o$, %emplul popoarelor AQim Qones$. 3.Confesiunea ; este un termen ce definete 9uridic situaia unei comunit i desprinse din (ntregul 8isericii pe ba!a unei - rturisiri de credin . Exemplele clasice sunt date de 8isericile >rotestante, desprinse de 8iserica /omano*&atolic pe ba!a unor astfel de ?m rturisiri@, care (nlocuiesc cre!ul niceeo*constantinopolitan. "cestea sunt: &onfessio "ugustana Apentru lut#erani$, &onfessio "nglicana Apt. anglicani$, &onfessio /eformata Apt. calvini$. "tenie: termenul confesiune este uneori utili!at (n titulatura grup rilor respective al turi de acela de ?8iseric @. 6. Cultul este un termen ce definete 9uridic situaia unei grup ri care propune nu numai o m rturisire de credin proprie Aexprimat (n ?statut@$, ci i o organi!are a vieii religioase pentru proprii adepi, prin ceremonialuri specifice, spaii consacrate Atemple, case de rug ciune s li de adunare sau ale ?regatului@ $, s rb tori etc. 2n /om0nia, termenul cult definete at0t grup ri cretine Aex.: &ultul penticostal$, c0t i necretine A&ultul musulman i cel mo!aic$. Este termenul preferat pentru exprimarea legalit ii unei grup ri religioase la noi (n ar = actul normativ care definete acest cadru legal se numete Hegea cultelor.

B. Ere,ia este abaterea de la dreapta credin , stabilit pre!ent, avem at0t re(nvierea vec#ilor ere!ii (ntr*o form

de 8iseric Agr. #aeresis Lopiune nou Aex.: milenarismul$, c0t i

arbitrar $. 2n trecut, ere!iile au fost condamnate de c tre 1inoadele ecumenice i locale. 2n promovarea altora noi Aex.: m0ntuirea mormon prin (nscrierea numelor aleilor (n cartea vieii$ sau preluarea unor concepii specifice altor religii, care, odat ?cretinate@, devin eretice Aex.: re(ncarnarea$. 17.Sc+isma este actul de ruptur a unei grup ri de credincioi din s0nul unei 8iserici, printr*o abatere disciplinar Anesupunere, ingerine politice sau de alt natur $. &ea mai important : -area 1c#ism de la 17+). "sociat cu ere!ia, sc#isma d natere unei noi grup ri, confesiune sau cult. Ex. de sc#ism (n 8.../.: "nticalendaritii Astilitii$. 11. Secta este o grupare religioas desprins dintr*o confesiune sau un cult, sub conducerea unui (ntemeietor Afals -esia, ?paraclet@, guru etc.$ Doctrina ei e, de obicei, simplist i rigid = adepii: bolnavi psi#ic, naivi, fanatici. "desea, promovea! practici imorale, erotice, incestuoase, merg0nd p0n la sinucidere (n mas . 2n sens mai larg, cuv0ntul ?secte@ e folosit de c tre rom0ni pentru a denumi grup rile eterodoxe care practic pro!elitismul, c#iar dac unele activea! cu acoperire legal , iar expresia ?obiecii sectare@ denumete afirmaiile eretice propagate de c tre respectivele grup ri. 12. 1ru!area anar+ic% este constituit din persoane ce se r !vr tesc contra unei organi!aii religioase de ba! A8iseric , confesiune, cult$. "ctele de nesupunere pornesc de la constatarea unor abu!uri sau alte nereguli= dac dispar cau!ele generatoare, cercul anar#itilor se di!olv Aex.: micarea de la :ladimireti$. "lt ex.: (n /usia * /ascolul, (n urma c ruia s*au refugiat la noi lipovenii. 1'. 1ru!area se!aratist% sau cea cu tendin centrifug ; se constituie din acei credincioi care, afiliai unei 8iserici, confesiuni sau cult, se consider cei mai (ndrept ii s introduc unele reforme, inovaii etc. sau se opun reformelor promovate de gruparea de ba! , in0nd cu rigoare

vec#ile r0nduieli. Ex.: >etrac#e Hupu A-aglavit$, Ccenicii 1f. Ilie, 4oul Ierusalim. Erup ri cu tendin centrifug : .astea Domnului, :isarionitii. 1).Comunitatea di,ident% ; se constituie din credincioi care au o p rere deosebit fa de cea a ma9orit ii, pe care o socotesc dep it , i*i creea! propria lor grupare. Ex.: "dventitii reformiti, "sociaia ?&redina adev rat a -artorilor lui Ie#ova@ etc. 1+.&rgani,aii religioase violente ; sunt acele grup ri care, sub masca religiei, desf oar activit i teroriste. Ex.: Pu*Plux*Plan. 1,.&rgani,aii secrete anticre"tine: Francmasoneria i ramura ei iudaic , sionismul. Istoria i !ers!ectiva misiunii ortodo#e :om pre!enta, pe r0nd, misiunea ortodox A. Misiunea ortodo#% 2n general . prim etap , (n misiunea cretin universal , este perioada cretinismului primar, al propov duirii apostolice, al persecuiilor i apologiilor cretine, precum i al primelor ere!ii * cele iudai!ante i gnostice. &oordonatele misiunii (n aceast perioad s*ar putea re!uma astfel: *propov duirea cura9oas a Evang#eliei i afirmarea cretinismului ca religie universal = popoarele sunt c#emate la p rt ia cu Gristos, c#eia unit ii lor ontologice, f r ca prin aceasta s *i piard identitatea etno*cultural = *combaterea p g0nismului prin apologii viguroase= *afirmarea pregnant a apropierii >arusiei, cu consecine po!itive A(ncura9area martira9ului$, dar i negative Acalcule i previ!iuni #iliaste$= *valori!area ideii de 9ertf , pornind de la Qertfa suprem a Fiului lui Dumne!eu i continu0nd cu 9ertfele martirilor= de!voltarea cultului moatelor i !idirea bisericilor pe mormintele martirilor. 1acrificiul acestora era cea mai puternic form de m rturie cretin . *combaterea gosticismului ca sistem sincretic pseudo*cretin, sub toate aspectele. (n lume, cu specificul ei (n descriere

cronologic , urm0nd apoi s ar t m particularit ile misiunii noastre rom0neti.

" doua etap a de!volt rii misiunii cretine pornete de la epoca 1f. &onstantin cel -are i durea! p0n (n secolul R. &aracteristicile acestei etape sunt urm toarele: *de!voltarea cretinismului pe toate planurile, dup '1' A?simfonia bi!antin @ ; (n relaia 8iseric ; 1tat$= *misiune axat pe stabilirea i sistemati!area adev rului dogmatic A1inoade, operele 1finilor > rini$= *apariia i de!voltarea mona#ismului= *combaterea ere!iilor, dar i proliferarea acestora la graniele Imperiului bi!antin, prin convertirea unor popoare migratoare de c tre eretici exilai= *de!voltarea cultului, cu bog ia lui de semnificaii= *convertirea unor naiuni (ntregi prin aciuni misionare de amploare A1finii &#iril i -etodiu ; "postolii 1lavilor, 1f0nta 4ina * (n Eeorgia, :ladimir al Pievului, 8oris ; -i#ail al 8ulgariei etc.$. " treia etap durea! din sec. R p0n (n sec. RR. &aracteristicile ei sunt: *declinul structurilor statale cretine orientale i instalarea ma#omedanismului, cu toat opo!iia 8i!anului i a cruciailor= *reprimarea oric ror forme de misiune ortodox (n spaiile cucerite de musulmani, (ntruc0t acestea au fost asimilate unor agresiuni cu rol expansiv (n plan teritorial Acruciadele$= *perpetuarea formelor de cultur i spiritualitate ortodox (n rile /om0ne A?8i!an dup 8i!an@$, precum i (n /usia, devenit ?a treia /om @ Aintensificarea misiunii ruse (n "sia: Pa!an, 1iberia, Haponia, PamciatMa, dar i &#ina, Qaponia, -ongolia$= *stabilirea unor forme de suport spiritual i material din rile ortodoxe libere c tre fraii ortodoci din spaiile (mpilate de necredincioi Apre!ena masiv (n rile /om0ne i /usia a ierar#ilor provenii din vec#ile patriar#ate, (n scopul colect rii de a9utoare= mai apoi, fanariotismul i sistemul structurilor ecle!iale ?(nc#inate@ unor ?Hocuri 1finte@$= *dialoguri cu apusenii Acatolicii ; ?sinoadele unioniste@, protestanii ; Piril HuMaris$ ; umbrite de interesele evidente ale contra*misiunii apusene, finali!ate (n apariia de 8iserici*#ibrid, uniate, (n Ccraina i %ransilvania= *de!voltarea mona#ismului (n vetre tradiionale A"t#os, Piev, .ptina, 4eam, 1arov, 8ucovina etc.$= >erioada contemporan Asec. RR*RI$ este caracteri!at prin:

*proclamarea independenei rilor ortodoxe, soldat

(n plan ecle!iastic cu afirmarea unor

structuri organi!atorice bisericeti autonome i autocefale= *tensiuni (ntre anumite structuri cu pretenii #egemonice i unit i ce*i clamea! autonomia, pe criterii etnice de descentrali!are Aproblema filetismului ; solicitarea autocefaliei pe considerente ovine, prin provocarea de tensiuni inter*etnice$= *ne(nelegeri ale unor realit i i alimentarea unor confu!ii (n plan doctrinar i cultic, culmin0nd cu existena unor calendare paralele= *anularea practicilor vec#i, de aservire i reafirmarea sinodalit ii= necesitatea stringent organi! rii unui 1inod >anortodox= *promovarea dialogurilor ecumenice, at0t la nivel bilateral, c0t i prin organismele internaionale &.-.8. i &.8.E.= *intensificarea leg turilor cu 8iserica /omano*&atolic , mai ales (n timpul pontificatului papei Ioan >aul II= *dialoguri susinute cu 8isericile :ec#i .rientale= *existena unei diaspore ortodoxe, alimentat de fenomenul migraiei i al globali! rii= *continuarea misiunii ortodoxe pe glob= (nfiinarea de episcopii, paro#ii i m0n stiri ortodoxe (n 1.C."., "ustralia, 4oua Seeland , "frica APenia, Sair, Cganda$, "sia A&oreea de 1ud, Qaponia, &#ina$, "merica de 1ud. *?noua evang#eli!are@ ; termen ap rut (n spaiul misionar apusean, care se confrunt (n pre!ent cu provoc rile lumii post*moderne, caracteri!at printr*o societate de consum, globali!ant , seculari!at sau c#iar apostat . Departe de a fi eradicat, fenomenul a p truns cu repe!iciune i (n spaiile teritoriale unde ortodocii sunt ma9oritari, implic0nd o reorientare spre refacerea !estrei spirituale tradiionale a 8isericilor .rtodoxe naionale, spre o afirmare a valorilor lor (n perspectiv universal . '. Misiunea ortodo#% 2n s!aiul rom3nesc >oporul rom0n are un specific misionar aparte: s*a format dintru (nceput cretin, ca rod al predic rii unui "postol al lui Gristos ; 1f. "ndrei, precum i al misiunii de propov duire a altor muli ucenici necunoscui, care au adus cretinismul pe teritoriul Daciei /omane. Este vorba, (n primul r0nd de soldaii romani, care au coloni!at acest teritoriu, dar, (n egal m sur , putem vorbi a

i de rolul avut de circulaia de bunuri i persoane, (n special prin cet ile de la >ontul Euxin i din 1ciia -inor ADobrogea$, de unde avem i cele mai multe vestigii paleocretine: ba!ilici, obiecte de cult, monumente funerare etc. /emarc m faptul c arealul de r sp0ndire al acestor urme ale cretinismului str vec#i de la noi este extins, practic, la vatra (ntregului spaiu de formare a poporului rom0n. Din perioada persecuiilor, c0nd r sp0ndirea cretinismului s*a f cut cu dificultate, cunoatem pre!ena lucr toare (n c0mp misionar a simbolurilor cretine: crucea, petele sau porumbelul. "cestea decorau, (n special, obiecte de mici dimensiuni, precum gemele, inelele sau opaiele. %ot din perioada persecuiilor cunoatem pre!ena vie (n c0mpul pastoral*misionar a m rturisitorilor lui Gristos: primii martiri str *rom0ni, provenii at0t dintre militari, c0t i dintre civili. Deosebit de important este m rturia privind 9ertfa suprem a membrilor ierar#iei sacramentale, de9a bine (nc#egat : preotul -ontanus i presbitera -axima, diaconul Emilian etc. Existau, aadar, paro#ii cretine pe teritoriul rom0nesc (nc din primele veacuri, iar slu9itorii (i (ndeplineau misiunea cu r(vn plin de sacrificiu. Evident, impactul martiri! rii unor membri ai ierar#iei nu putea avea drept consecin asupra comunit ii dec0t o sporit efervescen (n privina (mplinirii cuv0ntului lui Dumne!eu. -isionarismul primilor cretini str *rom0ni a continuat (n toat perioada migraiilor. :enind (n contact cu aceste populaii barbare, ei au propov duit Evang#elia prin cuv0nt i fapt , dei au avut de suportat evidente dificult i de comunicare. Din aceast perioad datea! i primele confrunt ri cu ere!ia arian sau semi*arian . - rturisitori ai ecumenicit ii i sobornicit ii 8isericii, episcopii str *rom0ni de la %omis, dar i din alte epar#ii, au participat la unele 1inoade Ecumenice sau Hocale. .dat cu formarea statelor feudale rom0neti, se constat intrarea pe f gaul normal (n ceea ce privete organi!area bisericeasc : centrele epar#iale se (nmulesc, iau fiin mitropoliile, se construiesc biserici paro#iale ADensu, 10nt m ria .rlea$. >rin 1f. 4icodim, se organi!ea! primele centre mona#ale, care se vor (nmuli cu repe!iciune, devenind vetre de cultur , spiritualitate i misiune ortodox . %otodat , se creionea! primele relaii ecumenice, pe f gaul dialogurilor fireti cu romano*catolicii, a c ror pre!en la curile domneti din rile /om0ne este o certitudine. "firmarea ortodoxiei se va face plenar i manifest, mai cu seam (n contextul interaciunii cu ma#omedanismul turco*t tar i cu contra*m rturia catolic i protestant din "rdeal. "p rarea

neamului i a ortodoxiei noastre a generat pre!ena sfinilor m rturisitori, precum 1f. &onstantin 8r0ncoveanul, fiii s i i Ianac#e 1fetnicul. 2n %ransilvania, se constat ofensiva antirom0neasc i antiortodox , manifestat de forele politice dominante, de religie catolic sau reformat , care vor conduce la (nfiinarea 8isericii Ereco*&atolice. .rtodoxia este inima neamului rom0nesc, afirm0ndu*se ca o for puternic de susinere a idealurilor de neat0rnare a poporului nostru Aex.: /ev. de la 1621 i 16)6, Cnirea >rincipatelor, / !boiul de independen , -area Cnire de la 1B16 etc.$. 1e implic (n aciunile de conducere a rii Aex.: regena >atriar#ului -iron$. 1ufer prigoana regimului comunist ateu, dar reuete s scape de teroare, datorit (nelepciunii unor conduc tori luminai, precum >atriar#ul Qustinian, care salvea! 8iserica de pericolul disoluiei totale A"lbania$ sau pariale ACniunea 1ovietic $. Cn mare rol (l are p strarea, cu mari sacrificii, a spiritualit ii ortodoxe, prin martirii temnielor comuniste, mona#ii tr itori i teologii urm tori > rinilor, (ntru slava >rea 1fintei %reimi. 2ncep0nd de la ". aguna, se conturea! tot mai puternic rolul mirenilor (n misiunea 8isericii, prin implicarea lor (n gestionarea structurilor ecle!iale (n plan administrativ i organi!atoric. "par, ca o replic la amplele manifest ri pro!elitiste din sec. RR, organi!aii ale ortodoxiei militante, precum .astea Domnului, al c ror rol (n misiunea 8isericii este bine definit, at0t timp c0t este gestionat de ierar#ia sacramental . 8iserica .rtodox /om0n se implic (n micarea ecumenic (n mod activ, av0nd re!ultate notabile (n ceea ce privete apropierile dintre 8iserici prin dialoguri bilaterale, precum i contribuii valoroase la &.-.8. i &.8.E. >ersonalit i ale ortodoxiei rom0neti au f cut i fac parte din forurile de conducere ale acestor organi!aii ecumenice internaionale i ale Institutelor academice patronate de acestea. :i!ita papei Ioan >aul II (n /om0nia (n 1BBB ; prima de acest gen (ntr*o ar ma9oritar ortodox ; a avut un impact po!itiv (n privina orient rii 8isericii noastre spre dialog irenic. Etos misionar ortodo# :om ar ta ansamblul de coordonate specifice misiunii ortodoxe, punct0nd preponderena lor (n raport cu istoria.

2n primele veacuri cretine, accentul se punea pe aspectele didactice ale misiunii, predici, cate#e!e, scrieri cu coninut dogmatic i exegetic, apologii. "a cum am mai ar tat, (n raport cu puterea de stat, (nt0lnim aa*numita simfonie' & derea 8i!anului a condus la afirmarea 'isericilor locale, care a9ung s exprime specificul .rtodoxiei, p strat p0n ast !i sub forma de unitate n diversitate' Datorit restriciilor impuse, misiunea ortodox s*a desf urat (n mare m sur sub aspect defensiv, acion0nd asupra propriilor credincioi, aflai (n pericol de pierdere a identit ii cretine Aex. negativ ; (n 8alcani ; la albane!i i bosniaci$. "ccentul se pune acum pe disciplina bisericeasc i pe promovarea actelor de cult, care s exprime bog ia de simboluri a ortodoxiei. &oleciile de canoane sunt bine r sp0ndite i au o larg arie de aplicabilitate. -ona#ismul are un rol important pentru misiune= o mare valoare o au scrierile ag#iografice i cultul 1finitelor -oate. 4u (n ultimul r0nd, reinem transmiterea oral a credinei, pe filonul unor adev rate moteniri etno*culturale, implic0nd afilierea la credina ortodox fie ca o contienti!are a apartenenei la o comunitate restr0ns Afamilia, satul, !ona geografic $, fie raport0ndu*ne la naiuni (ntregi, situaie (n care putem spune, pe bun dreptate, c ortodoxia este religie naional (n ri precum /om0nia, Erecia, /usia sau 1erbia. . alt caracteristic dominant a ortodoxiei este atitudinea ei fa de implicarea social Afilantropie$, diferit substanial fa de abloanele cu care ne*a obinuit lumea occidental , cu referire special la cretinismul de nuan protestant i neoprotestant . 2n modul (n care ortodoxia privete persoana uman , distingem cu pregnan accentul pus pe identificarea i remedierea di!abilit ilor sale spirituale, i abia (n planul secund aplecarea spre a9utorul trupesc, material. 4e preocup , aadar, mai (nt0i m0ntuirea sufletelor semenilor notri, i abia apoi asigurarea unei bun st ri a lor (n viaa aceasta. "ceasta nu (nseamn c negli9 m implicarea social , ba dimpotriv , c ci r splata venic este # r !it persoanei umane (n integritatea ei, cu suflet i trup deopotriv . 2n ortodoxie au existat dintotdeauna ae! minte sociale Aex. ?:asiliadele@, bolniele de pe l0ng m0n stiri etc.$, iar ast !i, num rul acestora s*a (nmulit, diversific0ndu*se totodat i tipurile de servicii oferite, precum i categoriile de destinatari.

8ibliografie: 8ria, >r. >rof. dr. Ion, .icionar de teologie ortodo$, 8uc., 1BB)= David, Diac. >.I., Invazia sectelor, vol. 1, Ed. &rist*1, 8uc., 1BB3= T>rof. Dr. 4ifon -i# i , Misiologie cretin' Ediia a doua, rev !ut i ad ugit , Editura "sa, 8ucureti, 277+= %ac#e, >r. 1terea, Credin i misiune, Ed. "r#iep. 8uc., 1BBB.

Curs (. 4undamentarea a05reime "i misiune

i lic% a misiunii i

a,ele ei teologice. As!ectele:

trinitar, +ristologic, !nevmatologic "i eclesiologic. 0Caracterul +ristologic al misiunii c0 As!ectul !nevmatologic "i eclesiologic d0 4ormul%ri eretice.
>reliminarii: 1uportul revelat al predic rii: 1f0nta 1criptur i 1f0nta %radiie 1pre deosebire de mesa9ele pro!elitiste cretine i p g0ne, abundente ca forme, dar s race (n coninuturi autentice, propov duirea Evang#eliei de c tre .rtodoxie este singura care urm rete, (n mod structural, nealterat i unitar, predica apostolic i patristic , raport0ndu*se la un vector esenial: /evelaia. >aradoxal, dei este singura plin de tot adev rul AIoan 1,, 1'$, prin centralitatea ei (n Gristos ; &alea, "dev rul i :iaa AIoan 1), ,$, predicarea ortodox este, poate, i cea mai discret , dac lu m (n calcul re!ultatele ei concrete, pe care le*am putea c0nt ri (n num rul de convertiri de pe glob. -isiunile ortodoxe (n spaiile necretine sunt, din p cate, sporadice, iar re!ultatele lor destul de irelevante. >oate tocmai acest tip de apofatism, proiectat (n planul misiunii, este o form a urm rii lui Gristos, care i*a desf urat activitatea p m0nteasc (ntr*un areal bine delimitat, trimi0ndu*i ucenicii (n lume abia dup (n larea 1a la cer i pogor0rea Du#ului 1f0nt. /evelaia culminatoare (n Gristos nu poate fi perceput corect i complet exclu!0nd cele dou mari c i ; 1criptura i %radiia ; prin care Dumne!eu transmite mesa9ul m0ntuirii (n c#ip supranatural. Hipsa uneia dintre ele, ciuntirea sau ad ugirea de structuri gnoseologice de c tre

grup rile eterodoxe conduc la impreci!ia, ineficiena i, finalmente, la nulitatea mesa9ului revelaional pre!entat. "adar, importana predic rii re!id , sine Uua non, (n coninutul ei, care*i imprim , de fapt, autenticitatea. 1 anali! m, pe r0nd, carenele existente (n acest domeniu: 1. negarea valorii 1cripturii Anulla 1criptura$, concreti!at (n contest ri la adresa autenticit ii unor p ri din 8iblie sau c#iar a 8ibliei (ntregi ; conduce la un mesa9 str in cretinismului, ca religie (ntemeiat de &uv0ntul lui Dumne!eu 2ntrupat. 1uportul scris al mesa9ului evang#elic propov duit de 8iseric , 1f0nta 1criptur , este normativ pentru transmiterea adev rului revelat. 2.negarea valorii 1fintei %radiii, susinut de protestani, neoprotestani i secte este a doua mare cau! a eecului misiunii ca transmitere a unui mesa9 revelat. &entralitatea propov duirii exclusiv (n textul scripturistic ; el (nsui provenit din %radiie ; conduce, inevitabil, la negarea traiectului istoric al 8isericii &retine, cu toate aspectele sale po!itive i negative, (n plan doctrinar, moral i organi!atoric*cultic. >entru misiune, aceast abordare a avut drept consecin fr0narea procesului de promovare a mesa9ului respectivelor grup ri religioase, incapabile s explice apartenena la cretinism f r raportarea la sursele autentice de transmitere a lui: 8isericile &atolic i .rtodox . ?>untea peste timp@ prin care cei (n cau! (ncearc aducerea (n contemporaneitate a Merigmei din 8iserica >rimar , exclu!0nd orice interferen a %radiiei, este lovit de nulitate, din cel puin dou motive: 1. repre!int , de fapt, o abominabil auto*negare= 2. refacerea cretinismului apostolic este imposibil , in0nd cont at0t de s r cia datelor privind multe din coordonatele vieii i mentalit ilor epocii, c0t i de evoluia Asau, mai bine !is, involuia$ societ ii actuale, ca societate de consum, postmodernist , (n care valorile spirituale sunt dep ite cu mult, (n vi!iune Uuasigeneral , de cele materiale. Crm rind aceast stare de lucruri, muli dintre protestani i neoprotestani s*au (ntors cu faa c tre %radiie, preuind multe dintre valorile ei, mai ales (n ceea ce privete viaa moral , comunitar*social i cultul cu bog ia lui de simboluri. Din p cate, le r m0n (nc multe de f cut (n plan doctrinar, (ncep0nd c#iar cu admiterea suportului revelat al 1fintei %radiii i normativitatea ei pentru m0ntuire. &oninutul revelat al propov duirii actuale a Evang#eliei este, aadar, indisolubil legat de acceptarea celor dou surse de ba! ale adev ratei (nv turi, considerate ca normative. 2n misiune se vor urm ri, aadar, c0teva teme fundamentale, structurate (n trei etape eseniale: 1. pre!entarea cretinismului ortodox= 2.convertirea, cate#i!area i bote!ul= (n paralel, ap rarea dreptei credine de orice denigr ri=

'.creterea ?(n Gristos@ a fiilor 8isericii. 4undamentare i lic% a0 $n 6.5. Hucrarea misionar (n :.%. este prototipal pentru 8iserica cretin , (n m sura (n care recunoatem faptul c , (n :.%., ea este un atribut al teocraiei. "adar, &el ce organi!ea! propov duirea adev rului i respectarea lui de c tre poporul ales este Dumne!eu. El imprim misiunii din acea vreme un rol bine definit: p strarea monoteismului i preg tirea venirii lui -esia. %eofaniile i ang#elofaniile, prin care Dumne!eu comunic activ cu aleii 1 i ; patriar#i, 9udec tori, regi, profei ; sunt tot at0tea c i de transmitere a voii Hui, urmate de porunci imediate privind ducerea la (ndeplinire a acesteia. "adar, misionarii :.%. au drept caracteristic principal trimiterea direct de c tre Dumne!eu, care (i insufl , dar (i i controlea! strict AEx. ; Iona$. Dimensiunile misionare ale :.%. se (ndreapt at0t (n direcia poporului ales, care trebuie s re!iste presiunilor idolatriei, p str0nd vie ideea mesianic , dar i asupra celorlalte popoare, care sunt (n egal m sur supuse acelorai reguli. /einem, (n acest sens, pe l0ng amintitul exemplu al lui Iona, misionar (n 4inive, i pildele m rturisitorilor credinei (n Dumne!eul &el "dev rat A-oise (n faa faraonului, Daniel (n faa lui 4abucodonosor sau Darius -edul, Ilie (n faa lui "#ab, I!abela i preoii mincinoi etc.$. 4u (n ultimul r0nd, reinem rolul paradigmatic al :.%., (n privina unor persoane sau evenimente care prefigurea! aciunile soteriologice mesianice AIosif v0ndut de fraii s i, -oise i vederea lui Dumne!eu (n rug, ederea lui Iona (n c#it, existena sacrificiilor etc.$. .biectivele misiunii :.%. sunt: cunoaterea i adorarea lui Dumne!eu de c tre toate popoarele Aexistena pro!eliilor, traducerea 1eptuagintei$, preg tirea i ateptarea venirii / scump r torului promis, respectarea, dup t0r!iu. 0 $n 7.5. -odelul suprem misionar al 4.%. este -0ntuitorul Iisus Gristos * Cuvntul /ui .umnezeu, care se m rturisete pe 1ine 2nsui ca fiind Calea, +devrul i 0iaa' >ropov duirea 1a este des v0rit , (ntruc0t 1e vestete pe 1ine ca Fiu al Hui Dumne!eu 2ntrupat. 2n iubirea 1a c#enotic se afl temeiul suprem al noii religii, cretinismul, de El (ntemeiat . Crm torii 1 i sunt c#emai voia lui Dumne!eu, a legii morale a :.%.,

instituirea unor ritualuri A9ertfe, s rb tori, sabatul, preoia$, prefigur0nd cultul 8isericii de mai

s (mplineasc porunca iubirii de Dumne!eu i de aproapele, av0nd drept promisiune motenirea (mp r iei cerurilor, ca loc i stare a (ndumne!eirii prin #ar. Qertfa lui Gristos ; temelie a i!b virii omenirii din p cat i moarte ; este des v0rit prin 2nvierea 1a, c#e! ia (nvierii de obte. %oate enunurile de mai sus constituie, (mpreun , cel mai valoros ansamblu de date revelate din cuprinsul istoriei, ele constituind ceea ce 8iserica numete ?Evang#elie@, adic ?:estea cea bun @ pentru omenire. Dup porunca lui Gristos 1Matei 2#, !"3245, ucenicii au r sp0ndit*o p0n la marginile p m0ntului, reuind s o fac lucr toare, at0t prin !elul lor misionar, c0t i ca o consecin a pogor0rii Du#ului 1f0nt (n lume, pe care a (nr0urit*o cu #arul 1 u. -isiunea 4.%. se deosebete de cea din :.%. at0t ca form , c0t i (n privina coninutului. 2n primul r0nd, vedem c destinatarii mesa9ului propov duit nu mai sunt membrii unui singur popor, ci toi oamenii, din toate colurile p m0ntului, c rora le este adresat c#emarea p rt iei la 9ertfa Hui Gristos. Iar (n ce privete coninutul, acesta comport diferenele necesare transmiterii /evelaiei des v0rite de c tre Gristos i (n Gristos. Este vorba, (n primul r0nd, de descoperirea >rea 1fintei %reimi, dar i a tainei (ntrup rii, 9ertfei i (nvierii Fiului lui Dumne!eu din dragoste fa de oameni. "ceasta este redat magistral de 1f. Ev. Ioan: Cci .umnezeu aa a iu it lumea, nct pe 6iul Su Cel 7nul3,scut /3a dat, ca oricine crede n (l s nu piar, ci s ai via venic'''1Ioan 8, !95' -0ntuirea este, aadar, un dar pancosmic, la (mp rt irea din el fiind c#emat toat creaia. Ea este, (ns , imposibil f r (mplinirea poruncii de a susine o nou gnoseologie, cu vi!ibil fundament trinitar: Iar viaa venic aceasta este) s &e cunoasc pe &ine singurul .umnezeu adevrat i pe Iisus :ristos, pe Care /3ai trimis'''1Ioan !;,85' Dac ad ug m la aceasta faptul c Gristos cere imperativ bote!area tuturor neamurilor (n numele >rea 1fintei %reimi A-atei 26,1B*27$, c#iar (nainte de a 1e (n la la cer, avem dimensiunile clare ale misiunii cretine. &0teva dintre reperele acesteia sunt: *descoperirea 1fintei %reimi, temei fundamental al constituirii 8isericii v !ute, prin s v0rirea %ainei 8ote!ului dup porunca lui Gristos, m rturisind &re!ul "postolic= *c#ipul misionarului prin excelen ; -0ntuitorul Gristos ; model de urmat pentru toi misionarii i p storii de suflete= *(nr0urirea #arului Du#ului 1f0nt asupra lucr rii misionare, d t tor de putere i a9ut tor energic al primilor propov duitori, insuflai cu puterea &in!ecimii, rev rsat prin #arisme i daruri speciale Aex. Elosolalia$=

*constituirea i prop irea 8isericii cretine ; organism teandric creat, coordonat i orientat es#atologic dup exigenele misiunii= *existena celor dou tipologii misionare: sacerdotal i laic Apreoia sacramental i preoia universal $= *transformarea cultului de expiere din :.%. (ntr*un ansamblu de ritualuri cretine centrate (n actuali!area nes0ngeroas a 9ertfei de pe Eolgota A1f. Hiturg#ie$, apoi Haudele, %ainele i Ierurgiile ; exprim ri vii ale rug ciunii de laud , mulumire i cerere= *des v0rirea poruncilor drept ii din :.%. (n r spl tiri pline de iubire AFericirile$ promise s v0ritorilor binelui= constituirea idealurilor de sfinenie i des v0rire moral , la care cretinii sunt c#emai prin urmarea sfaturilor evang#elice.

a05reime "i misiune

Descoperirea plenar a lui Dumne!eu ca %reime de >ersoane, precum i aciunile 1ale raportate la lume Acreaie, pronie, m0ntuire i sfinire$ fac din dogma trinitar unul din fundamentele eseniale ale misiunii cretine. Dumne!eu se descoper , deci se comunic pe 1ine. Dei transcendent, El decide, (n planul 1 u iconomic, s se revele!e: <e .umnezeu nimeni niciodat nu /3a vzut' 6iul Cel 7nul3,scut, Care este n snul &atlui, +cela /3a fcut cunoscut 1Ioan !,!#5' 1punem c revelaia culminea! (n Gristos, pentru c El este &el ce arat oamenilor n ce fel este .umnezeu i Cine este (l) &reime de <ersoane' %rimiterea Fiului de c tre %at l AIoan ', 1,$ i a Du#ului de c tre Fiul AIoan 1+, 2,$ sunt lucr ri treimice ad e$tra, apropriate de c tre toate cele %rei >ersoane. %otodat , sunt i temeiuri solide ale misiunii cretine, (ntruc0t exprim modele perfecte de m rturisire i tr ire a comuniunii de via i iubire, (ntru adev r. De aceea, trimiterea ucenicilor la propov duire se va face cu solicitarea expres a bote!ului neofiilor (n numele 1fintei %reimi. . alt coordonat esenial a modelului trinitar al misiunii 8isericii este de natur ontologic . &omuniunea celor trei >ersoane este temeiul unei viei comunitare, de mil i filantropie cretin , a fiilor 8isericii. "adar, avem nevoie de o abordare personalist a relaiilor inter*umane, dup modelul celor intra*trinitare. 4umai aa vom reui s transmitem mesa9ul revelat al Evang#eliei m0ntuitoare: v !0nd (n fiecare din semenii notri c#ipul celui czut ntre tl-ari 1/uca !4, 845' De aceea, Gristos se identific tainic cu toi oamenii, pe care*i

recapitulea! (n 1ine (n momentul 9ertfei supreme, dar pe care (i i responsabili!ea! , spre a fi urmai ai pildei Hui, (n relaiile cu semenii 1'''Mie mi3ai fcut''' = Matei 2>, ?45' -isiunea cretin este, deci, un act social intrinsec, nu o afirmare individualist a unor calit i personale. 1e urm rete crearea unei comunit i ; 8iserica ; av0nd drept ba! relaii osmotice (ntre membri, comparate cu cele dintre m dularele corpului, av0nd drept &ap pe Gristos AEfeseni +,2'$. %ocmai acest tip de relaii sunt iposta!iate (n c#ip des v0rit (n viaa de comuniune i iubire peri#oretic a >ersoanelor 1fintei %reimi.

0Caracterul +ristologic al misiunii

-isiunea cretin are un pronunat caracter #ristologic, (ntruc0t 2l are drept model suprem pe -0ntuitorul Gristos i se desf oar potrivit (ndemnului Hui i normelor de El l sate. Gristos este misionarul prin excelen = acest lucru reiese foarte clar din anali!a primei 1ale cuv0nt ri, inut imediat dup ieirea la propov duire, (n sinagoga din &apernaum. "ici, El reia o profeie vetero*testamentar , ar t0ndu*1e ca (mplinitor al ei (ntru 1ine: .u-ul .omnului este peste Mine, pentru c (l M3a uns@ (l M3a trimis s le inevestesc sracilor, s3i vindec pe cei zdro ii la inim, ro ilor s le vestesc li ertate i or ilor vedere, pe cei asuprii s3i trimit n li ertate i s vestesc anul ineprimit al .omnului 1/uca ?, !#3!"@ conform cu Isaia 9!, !325' :edem de aici c temeiul propov duirii Domnului Gristos, (nsoit de semne i minuni, este trimiterea Hui (n lume, prin aciunea concertat a >ersoanelor 1fintei %reimi, care*i asum prin apropriere o contribuie distinct la opera de r scump rare reali!at de Fiul lui Dumne!eu prin (ntruparea, 9ertfa i (nvierea 1a. Deci, cuv0ntul misiune (n sens primordial i plenar este definitoriu pentru activitatea p m0nteasc a lui Iisus Gristos. 2n r stimpul acestei lucr ri, El a fixat coordonatele unei slu9iri recurente, cerut a fi (mplinit de urmaii 1 i: misiunea 8isericii. &0teva dintre aceste repere sunt: *formarea unei ierar#ii sacramentale, p str toare i transmi toare a #arului Du#ului 1f0nt, ca surs de purificare, lumin , ec#ilibru i sfinire: /uai .u- Sfnt'''1Ioan 24,225@ +ceasta s facei ntru pomenirea Mea'''1/uca 22,!"5 = mesa9e transmise (n mod selectiv, "postolilor alei i preg tii s fie primii sacerdoi cretini. *extinderea universal a misiunii cretine, ilustrat at0t de c tre destinatarii mesa9ului revelat 1Mergei n toat lumea i propovduii (vang-elia la toat fptura'''3Marcu !9, !>5, c0t i de

c tre demersurile misionare provenite din partea acestora, (ncura9ate puternic de c tre Domnul Gristos Acananeianca ; -atei 1+, 21*26, sutaul ; Huca 3, 1*17 ; ambii m rturisitori ai unei credine puternice$. Domnul 2nsui ilustrea! acest aspect, (n parabola samarineanului milostiv AHuca 17, 2+*'3$, i (i fericete pe urm torii i m rturisitorii 1 i: 6ericii cei ce n3au vzut i au crezutA 1Ioan 24,2"5' *misiunea cretin are drept principal scop transmiterea Evang#eliei Hui Gristos, ca punct culminant al /evelaiei. *pre!ena Hui Gristos (n 8iserica 1a, p0n la sf0ritul veacurilor, (n c#ipul v !ut al Eu#aristiei, pinea vieii, cum 2nsui se numete AIoan ,, '+,+1$. *aspectul es#atologic: preg tirea creaiei spre re*dimensionare, orientarea lucrurilor spre a deveni mpria lui .umnezeu 1/uca ?,?85, Cer nou i pmnt nou 1II <etru 8, !8@ +poc' 2!,!5' Gristos ; Domn al naturii A-arcu ),)1$, al vieii i morii A-arcu +,)1$, ofer ucenicilor o pregustare a st rii naturii umane (nviate, prin propria 1a persoan descoperit dup sl vita 1a (nviere cu trup pnevmati!at AIoan 27, 1B*2B$.

c0 As!ectul !nevmatologic "i eclesiologic

Fiind o coordonat esenial a existenei i lucr rii 8isericii, misiunea este influenat (n mod cov0ritor de momentul &in!ecimii ; data constituirii v !ute a primei comunit i cretine. Dincolo de rolul pilduitor Ai roditor$ al propov duirii petrine, la bote!ul primilor cretini a contribuit cu prisosin lucrarea #arului Du#ului 1f0nt, proasp t rev rsat asupra "postolilor, adunai la rug ciune i insuflai cu putere de sus 1/uca 2?,?"5, manifestat pregnant (n #arisma glosolaliei. Perigma apostolic poart , aadar, pecetea unei adres ri universale: diferitele etnii pre!ente la s rb toarea din Ierusalim (i afl vestea m0ntuirii (n limbile lor de batin . i efectul este excepional: miile de nou*bote!ai stau m rturie asupra puterii rev rsate de Du#ul 1f0nt asupra 8isericii. "spectul pnevmatologic i eclesiologic al misiunii se refer , (n linii mari, la: *(nr0urirea Du#ului 1f0nt asupra propov duitorilor r0nduii, apostolii i urmaii lor, membrii ierar#iei sacramentale, p0n 8iseric $= ast !i Acaracterul exclusiv al transmiterii i lucr rii #arului (n

*insuflarea autorilor sfini, care fixea! (n scris, (n canonul 4.%., adev rurile vestite iniial prin predici orale= *constituirea unui te!aur excepional, de norme i valori ecle!iale cunoscute sub denumirea generic de Sfnta &radiie, ca lucrare efectiv a #arului (n 8iseric = *iniierea i aplicarea principiului sinodalitii, ca singur formulei: <rutu3s3a nou i .u-ului Sfnt@ *decurg0nd logic din aciunea de fixare i urmare a scopului ultim al vieii cretine ; m0ntuirea ; slu9irea misionar se desf oar exclusiv ca o conlucrare cu #arul dumne!eiesc, ca dar al Du#ului 1f0nt care umple 8iserica, (n afar c reia nu este mntuire A1f. &iprian al &artaginei, Scris' ;8, 2!$. *o nou orientare es#atologic : 8iserica Hupt toare este desc#is spre comuniunea cu 8iserica %riumf toare, virtutea dragostei trec0nd peste barierele morii, afirm0nd at0t puterea mi9locirii -aicii Domnului i 1finilor, c0t i rolul rug ciunilor i pomenirilor pentru cei r posai. form de conducere canonic , doctrinar , cultic i administrativ (n 8iserica &retin , sub adumbrire pnevmatic , potrivit

d0 Anali,% misionar%: 4ormul%ri eretice !rivind fundamentele i lice ale misiunii i as!ectele acesteia
4ormul%ri eterodo#e !rivind cunoa"terea lui Dumne,eu 1. Afirmaie eretic% : Dumne!eu este idee, concept, creaie a omului din fricV: W 4imeni nu*H poate vedea pe Dumne!eu i sV trViascV@ A vezi Ie. 33, 20$= W 4imeni nu l*a vV!ut pe Dumne!eu@ ( In. 1,18; 1 In. 4,12). 1. $nv%%tura ortodo#%: Dumne!eu nu este concept, e existenV personalV: Ie. 3,14; Is. 11,28; Ier. 10,10. 4u este creat de raiunea omului ( In. 1,1). DacV ar fi fost idee, nu s*ar fi (ntrupat (In. 1,14), n*ar fi fVcut minuni AIn. 15,24$, n*ar fi (nviat ( In. 20, 19-23). (. Afirmaie eretic% : >rin credinV (l gVsim pe Dumne!eu i nu prin revelaie. W&ine nu crede va fi os0ndit@ ( Mc. 16,6). (. $nv%%tura ortodo#%: &redina este un sentiment uman ( Mt. 8,10), un dar divin ( I Cor. 12,9), o virtute teologicV ( I Cor. 13,13). 4u se confundV cu (ncrederea, nici cu credulitatea. &redina vine din au!irea Evang#eliei lui Gristos ( R . 10, 14-1!). Este vie i lucrVtoare prin fapte ( I"co# 2,1!). ). Afirmaie eretic% : .mul se poate salva numai prin credinV (R . 3,16). Expresia Wnumai@ nu se gVsete (n textul original, este o interpolare pe care sectele o includ (n 8ibliile confesionale.

). $nv%%tura ortodo#%: "plic0nd regula contextului, vedem cV versetul se referV la credina, care trebuie sV cov0reascV Wfaptele legii@, ceremoniile :ec#iului %estament. &redina f r fapte bune este moart (I"c. 2,1!). W4u cel ce !ice Doamne, Doamne va intra (n (mpVrVia cerurilor, ci cel ce face voia %atVlui -eu, &el din ceruri@ ( Mt. !, 21). 4ormul%ri eretice !rivind 4iina "i Persoanele lui Dumne,eu 8Sf3nta 5reime0 1.Afirmaie eretic% : 4u existV 1f0nta %reime. &uv0ntul X %reime Y nici nu se g sete (n 8iblie. 1.$nv%%tura ortodo#%: %extul Ie. 3, 14 aratV cV fiina lui Dumne!eu nu este cunoscutV oamenilor, dar manifestVrile, (nsuirile, atributele personale sunt necesare m0ntuirii. $s. 2,! % WFiul -eu eti %uD@= In. 10, 30 % WEu i %atVl Cna suntem@= In. 15, 26 % WDu#ul 1f0nt va mVrturisi despre -ine@= Mt. 3, 16-1! % %eofania de la 8ote! : %atVl mVrturisete, Fiul primete misiunea, iar Du#ul 1f0nt desVv0rete = Mt. 28, 19-20 % bote!ul (n numele >rea 1fintei %reimi = I In. 5,! % &rei sunt Care mrturisesc despre +celai .umnezeu ) &atl, 6iul i Sfntul .u-' &uv0ntul X trei Y indic (n mod clar, (n acest verset, %reimea. (. Afirmaie eretic% : 4umele lui Dumne!eu este Ze#ova ( I. 3,14), i se traduce prin: WEl face sV devinV@. (. $nv%%tura ortodo#%: %raducerea A4.I.%. ; Martorii lui Ie-ova$ este greitV = corect este: W Eu sunt cel ce sunt@. &raducerea originalB aratB aseitatea, venicia i u icvitatea lui .umnezeu' Dac X numele Y acesta s*ar respecta cu strictee, atunci n*ar trebui admise variaii precum Eeova Ait.$ sau E#oba A9ap.$. 2n realitate, ie#ovitii promovea! cu asiduitate folosirea acestui nume, pentru care au rescris 8iblia, introduc0ndu*l de 3217 ori, inclusiv (n 4.%. Dup Qoel Elliott, X acest nume cap t la -artorii lui Ie#ova o calitate aproape mantric Y. Expresia Ca-ve arat , de fapt, maiestatea inefabilV a lui Dumne!eu, aa cum re!ultV din "pocalipsV: W&el ce e, cel ce era i &el ce vine@ ( &'. 1, 4-8). -0ntuitorul Gristos n*a folosit expresia Ie#ova sau Ia#ve, El spun0nd: W%atVl nostru@, nu WIe#ova al nostru@= pe cruce : W Eli, EliD.@ ADumne!eul meu, Dumne!eul -eu * este o prescurtare de la XElo#im Y, nu de la Ia#ve$. %extul Sfineasc3se numele &u (Mt. 6,9) se refer la revelaia unui nou nume i a unui nou concept despre Dumne!eu: 1f0nta %reime, care se descoper plenar (n 4.%. ). Afirmaie eretic% : Gristos este subordonat %atVlui ((v. 2,9) W " fost micorat cu puin faV de (ngeri@. ). $nv%%tura ortodo#% : "cest text se referV la omenitatea lui :ristos, care a suferit moarte pentru fiecare om. *. 9ustificare eretic% : &atBl e mai mare dect Mine ( In 14, 28). ) susine subordinaionismul. *. $nv%%tura ortodo#%: Din context vedem cV firea umanV a Fiului este implicit inferioarV firii divine, primitV de la %atVl. >ersoana divinV a Fiului n*a fost, nu este i nu va fi niciodatV inferioarV persoanei %atVlui.

-. Afirmaie eretic% : %rimiterea Fiului de la %atVl susine subordinaianismul ( In.5,30 ; !,29). -. $nv%%tura ortodo#%: Falsitatea acestei argumentVri re!idV (n faptul cV utili!ea!V o lucrare ad e$tra pentru a 9ustifica o teorie privind relaiile treimice ad intra. 2n nici un ca! lumea nu poate fi determinantV pentru Divinitate, ci ea este determinatV AcreatV, susinutV, m0ntuitV, sfinitV, proniatV$, de &au!a care a generat*o A Dumne!eu $. /. Afirmaie eretic%: Gristos este "r#ang#elul -i#ail 8du!% I*+" v. 9) /. $nv%%tura ortodo#%: W4u a luat firea (ngerilor, ci sVm0na lui "vraam a luat@ ((vr. 2, 16); W>ipVii*-V i vedei cV Du#ul n*are carne i oase@ ( ,c. 24, 39); 2n faa &elui vec#i de !ile vine Fiul .mului, nu un (nger ( -"nie. !, 13). :. Afirmaie eretic% : Du#ul 1f0nt nu este persoanV, ci forV activV a lui Dumne!eu ( /*+. 14, 6; 15, 14). Este vorba de puterea datV lui 1amson de Du#ul Domnului. 1imilar, din texte precum 0"1. 4,6; Is. 44,3 s*ar pVrea cV Du#ul 1f0nt este ceva impersonal. :. $nv%%tura ortodo#% : Din textele de mai sus nu reiese cV Du#ul 1f0nt nu ar fi >ersoanV, ci sunt descrise doar aciunile 1ale concrete. Faptul cV existV pVcate (mpotriva 1f0ntului Du# care nu pot fi iertate ( Mc. 3, 29) e o dovadV limpede cV acesta e o persoanV. Funciile limba9ului ca forme de comunicare imprimate de raionalitate sunt dove!i ale caracterului personal. 2n privina Du#ului 1f0nt asemenea acte sunt edificatoare, iar textele scripturistice sunt clare : W Du#ul grViete lVmurit@ ( I 2i . 4,1); W >recum !ice Du#ul 1f0nt@ ((v. 3, !); WDu#ul !ice 8isericilor@ ( &'. 2, 11). Du#ul 1f0nt are rol didactic, fiind l sat de Gristos Wspre a*i (nvVa pe ucenici toate@ i spre a le aminti cele predate de el (In. 14, 26). Este numit Du#ul "devVrului i &el ce*i cVlVu!ete pe ucenici la adevVr, prin vestirea celor viitoare (In. 16, 13). ;. Afirmaie eretic%: DacV "postolii au fost umplui de Du# 1f0nt la &in!ecime (3.&. 2,4) cum au fost ei umplui cu o persoanVJ ;. $nv%%tura ortodo#%: &Vut0nd sV explice acest text protestanii au a9uns la o ec#ivalare eronat : 1f0ntul Du# L Gar. >otrivit (nvVVturii ortodoxe, #arul nu se poate identifica (n nici un ca! cu Dumne!eu, El este o lucrare asupra lumii, av0nd natur energeticV i provenind prin emanaie, nu prin creaie. 2n acest sens, X umplerea cu Du#ul Y, nu mai este o enigmV, ci o realitate palpabilV: Dumne!eu coboarV (n imanena lumii pe firul energiilor sale necreate. <. Afirmaie eretic% : 8ote!ul cerut (n numele Du#ului 1f0nt este similar cu cel W(n numele legii@ ( Mt. 28, 19-20). <. $nv%%tura ortodo#% : 2n acelai verset, 8ote!ul se cere a fi fVcut i (n numele %atVlui i al Fiului, care sunt >ersoane, indubitabil. "r fi inadmisibil ca (n cadrul aceleiai enumerVri sV (nt0lnim mai multe sensuri ale exprim rii AliteralV i simbolicV$, mai ales cV repetiia con9unciei Wi@ indicV (n mod clar aspectul de egalitate. "postolii cunoteau foarte bine c Du#ul 1f0nt este Dumne!eu : 3.&. 5, 3-4 % mustrarea lui "nania de cVtre >etru: W"nania, de ce a umplut 1atana inima ta, ca sV mini tu Du#ului 1f0ntJ 4*ai minit oamenilor, ci lui Dumne!eu@.

1=. Afirmaie eretic% : 1unt trei Dumne!ei: Ia#ve*%atVl (n :ec#iul %estament= Iisus Gristos* Dumne!eul 4oului %estament i Du#ul 1f0nt*Dumne!eul timpurilor noastre. 1=. $nv%%tura ortodo#%: %atVl este &reator (3c. 1,1)= Fiul * /VscumpVrVtor A(v. 1, 2-4, I 2i . 2,16); Du#ul 1f0nt 1finitor ( In. !, 39; 20, 22) dar toi sunt una ( I In. 5, !). I 2i . 3,16% W&u adevVrat mare este taina cretinVtVii, Dumne!eu s*a arVtat (n trup, s*a (ndreptat (n Du#ul, a fost vV!ut de (ngeri, s*a propov duit (ntre neamuri, a fost cre!ut (n lume i s*a (n lat (ntru slav @. 11. Afirmaie eretic%: .datV cu credina nouV i bote!ul la sectV, noul convertit primete Wdarurile Du#ului@ AI Cor. 12, 8). 11. $nv%%tura ortodo#%: "cestea sunt #arismele. Cnii considerV cV le pot avea i fVrV Gristos sau (nlocuindu*H pe Gristos. Garismele sau manifestat plenar (n 8isericV (n continuarea slu9irii lui Gristos, (nsV efectul lor a fost limitat (n timp (n perioada apostolicV (n scopul propovVduirii primare a Evang#eliei -0ntuitorului Gristos : .arul lim ilor va nceta''' (I Cor. 13,8). X Garismele Y actuale sunt simple daruri, puteri, talente omeneti, (ndeletniciri sau formule tiinifice Aexemple: autosugestia, #ipno!a, practici de tip Ooga, radieste!ia, regimuri medicale, bio*energo*terapia$. 2n mare parte, sunt arlatanii. 1(. Afirmaie eretic% : .datV cu 8ote!ul &in!ecimii, cu 1f0ntul Du# i cu foc ( 3.&. 1, 2-3) se conferV i darul vorbirii (n limbi ( I Cor. 14, 2) pentru a deveni X vase alese Y ( 3.&. 9, 15). 1(. $nv%%tura ortodo#% : 4umai "postolii au primit bote!ul Du#ului 1f0nt la &inci!ecime ( 3&. 2, 3-4). &ei de faV au fost bote!ai de ucenicii lui Gristos i apoi "postolii * nu mulimea * au transmis aceastV Wconfirmare de sus@ ( 3.&. 2, 4-8) urmailor lor * ierar#ia bisericeascV, fiindcV la >ogor0re s*a organi!at 8iserica lui Gristos (n istorie. Darul vorbirii (n limbi l*au avut "postolii i unii din urmaii lor, acest dar fiind primit prin %ainele 8isericii. 2nsui >avel, dei avea un dar special (3.&. 20, 24) i era Wvas ales@ ( 3.&. 9, 15) a primit celelalte daruri de sus prin bote!, prin m0na preotului "nania (3.&. 9, 1! ) i a "postolilor ( 3.&. 13, 2). &ei care au refu!at %ainele 8isericii, socotindu*le simple simboluri, nu mai fac parte din 8iserica Cna, 1f0nt , 1oborniceasc i "postoleasc . 8iserica .rtodoxV a pVstrat %ainele (n formula i practica apostolicV, precum i ierurgiile. Galucinaia, delirul, transa, (nsuirea incontientV a unor limbi, bolboroselile, r0sul #aotic, nu pot fi considerate glosolalie, ci, cel mult o rVbufnire a subcontientului, manifestat adesea prin boli psi#ice Asc#i!ofrenie, paranoia$. 1f0nta 1cripturV ne averti!ea!V sV cercetVm du#urile ( I In. 4, 1), pentru cV du#ul 1atanei insuflV rVutate ( I Cor. 12, 2). 2nsui diavolul se poate preface (n (nger de luminV ( II Cor 11, 14-15). Galucinaiile pot fi at0t simulate, c0t i induse prin consumul de stupefiante. %aumaturgia sectarV este adesea o (nelVtorie.

4ormul%ri eretice cu !rivire la >evelaie "i c?ile de transmitere ale Desco!eririi dumne,eie"ti su!rafire"ti 8Sf3nta Scri!tur? "i Sf3nta 5radiie 0 >evelaia desc+is? este concepia sectarV, potrivit cVreia descoperirea dumne!eiascV nu culminea!V cu Gristos ((v. 1,1), ci se continuV p0nV (n !ilele noastre, conin0nd aa !ise profeii i (nvVVturi Wrevelate@, pe care liderii sectari pretind cV le primesc sub Winspiraie divinV@. Criteriile >evelaiei: minuni "i !rofeii 1. Pretenie e#agerat% : W4oi suntem adevVraii taumaturgi ai !ilelor noastre@ ; afirm sectanii. 1. $nv%%tura ortodo#%: 2n mare parte, avem de*a face ori cu arlatanii, ba!ate pe sugestie sau #ipno!V, ori cu lucrVri ale 1atanei, Wcare (nfVptuiete semne mari spre a*i (nela pe muli@ (&'. 13, 13). (. Afirmaie eretic% : 4u existV minuni, doar fapte care*i ateaptV explicaia ( Mt. 1!, 19 % .oamne, noi de ce n3am putut scoate demonul D5. (. $nv%%tura ortodo#% : Gristos rVspunde: W>entru puina voastrV credinV@ ( Mt. 1!, 20 ); W:ei face semne i minuni@ ( Mc. 16, 1! ). >rin minuni se desVv0resc legile firii, nu se desfiinea!V. ). Afirmaie eretic% : 4umai cei WaleiW i WsfiniW profeesc 1I Cor. 12, 10). ). $nv%%tura ortodo#%: Garisma profeiei a acionat doar (n perioada apostolicV (I Cor. 13, 8). >rofeia este un dar special, inspirat de 1f0ntul Du# ( II 2i . 3, 16). 4u pot fi profei de!ec#ilibraii de orice fel= nu pot fi admise alte surse de profeti!are dec0t inspiraia 1f0ntului Du# Aspiritism, oracole, g#icit$. >rofeiile nu pot avea scopuri terifiante.

4ormul%ri eretice cu !rivire la Sf3nta Scri!tur? 1. Afirmaie eretic% : .ricine poate t0lcui 8iblia : W1criptura 1cripturae Interpres@. WIar voi ungere avei de la &el 1f0nt i tii de toate@ ( I In. 2, 20 ). 1. $nv%%tura ortodo#% : Cngerea este aici prefigurarea %ainei -irungerii, spre cunoaterea Darurilor 1f0ntului Du# i (mplinirea celor cerute spre m0ntuire= ea se face numai (n 8isericV, singura pVstrVtoare a te!aurului doctrinar nealterat (I 2i . 3, 15 ) stlp i temelie a adevrului5' Ha secte vedem propria (nelare, (ntruc0t conceptual de preoie universalV generea!V mari fluctuaii doctrinare (I In. 4, 1: proorocii mincinoi$. "vem pildV pe famenul etiopian: W &um de voi (nelege ceva, de nu mV va cVlVu!i cineva J@ ( 3.&. 8, 31 ). %rebuie sV avem girul autoritVii bisericeti competente, singura (n mVsurV sV t0lcuiascV 8iblia. II $tr. 3, 16: 2n scrierile 1f0ntului >avel sunt unele lucruri anevoie de (neles, care trebuie explicate de autoritatea bisericeascV.

(. Afirmaie eretic% : %0lcuirea 8ibliei este o obigaie pentru toi oamenii. W&ercetai 1cripturile, ele mVrturisesc despre -ine4 ( In. 5, 39 ). (. $nv%%tura ortodo#% : :ersetul se adresea!V celor iniiai Afarisei i saduc#ei$ = acetia (i acomodaser (nvVVturile dupV propriile lor precepte, (nsV X se rVtVceau Y A Mc. 12, 24 ). ). Afirmaie eretic% : &ei mari i puternici au sc#imbat credina. E nevoie de W prunci@ sV o (neleagV ( Mt. 11, 25 ). ). $nv%%tura ortodo#% : Ki acest verset se referV la partidele religioase din vremea -0ntuitorului Iisus Gristos. .ricum, nu putem sV nu observVm falsitatea sectarV : pastorii au studii, i (ncV foarte temeinice. Cna este smerenia i alta este ignorana. *. Afirmaie eretic% : %rebuie sV fim aculturali i simpli (n exprimare, sV nu dogmati!Vm, sV nu filosofVm ( Is. 29, 14: W:oi pierde (nelepciunea acestei lumi@, similar la I Cor. 1, 19 ). *. $nv%%tura ortodo#% : 1e referV la lumea pVg0nV, idolatrV caracteri!atV prin practici satanice: de ex., 9ertfirea copiilor cVtre -olo#. 2n nici un ca! nu se referV la (nelepciune * Wsofia@ ( I. 5ir"1 6, 18 $. -. Afirmaie eretic% : Cnii sectani exagerea!V importana :ec#iului %estament. (Mt. 5, 1! ; W4*am venit sV stric HegeaD@$. -. $nv%%tura ortodo#% : Este ca!ul clasic de rupere a versetului din context. "rgument m c#iar prin continuarea fra!ei: W...ci s*o (mplinesc@. :ec#iul %estament este doar pregVtitor (6". 3, 24$. 1*au (mplinit urmVtoarele: a$ ceremoniile= b$ circumci!ia= c$ restriciile alimentare= d$ sVrbVtorile :ec#iului %estament= e$ cVsVtoria de levirat= f$ preoia ereditarV. :ec#iul %estament este um ra unurilor viitoare ( (vr. 10, 1 ). /. Afirmaie eretic% : :ec#iul %estament trebuie (nlVturat, spun, de pild , adepii -icVrii Fundamentaliste. /. $nv%%tura ortodo#% : FVrV :ec#iul %estament n*am (nelege (nvVVtura Evang#eliei, pentru cV el aratV clar cV va veni Hegea cea 4ouV (Ier. 31, 31 ). "m0ndouV au valoare realV. :. Practic% eretic% : 1ectanii folosesc i r sp0ndesc 8iblia &onfesionalV A 8ritanicV $ sau %raducerea din lumea nouV A4.I.%.$. :. $nv%%tura ortodo#% : "ceste traduceri sunt grav mistificate: (e7. % Mt. 1, 20 % Maria = nevast3ta @ unele semne de punctuaie sc#imbate : ,*c" 23,43 % +devr i zic astzi ) vei fi cu mine n paradis @ versete (ntregi omise cu des v0rire : textul trinitar de la I In. 5,!). 2nt0i apar convingerile greite i abia apoi (ncearV sV sc#imbe textul sacru, pentru a fi (n concordanV cu acestea. ;. Afirmaie eretic% : Ki alte texte Wsacre@ i Winspirate@ se adaugV 1cripturii. AExemplu: Cartea lui Mormon, considerat +l 83lea &estament@ reviste ie#oviste: &urnul de veg-e, &rezii3vB A, care X adaug la 1cripturi '2 de pagini pe s pt m0n Y5' ;. $nv%%tura ortodo#% : WDe va scoate cineva ceva sau de va adVuga cevaD@ A &'. 22, 18-19 ).

<. Practic% e#agerat% : &itirea 8ibliei (n neo*protestantism este o normV, care are drept consecinV cunoaterea foarte bine a multor versete, persona9e, fapte Aalocarea unui timp sVptVm0nal de 1*+ ore pentru studierea 8ibliei$. <. $nv%%tura ortodo#% : 4u ne obligV nimeni sV citim dupV normV. &itirea e liber , interpretarea, nu. 1=. Practic% eretic% : 1ectanii nu acceptV denumiri ca: Sfnta ScripturB, 0ec-iul &estament, ,oul &estament, (nlocuindu*le cu : *i lia, Scripturile ( raice i Scripturile Ereceti' 1=. $nv%%tura ortodo#% : Ei neagV conceptul de sfinenie= le convine expresia: *i lia AX &Vrile Y$ pentru cV, pentru ei, unele cVri sunt lipsite de importanV AEpistola lui Iacov ; X de paie Y$. Denumiri precum : Scripturile ( raice i Ereceti vin (n spri9inul demersului ie#ovist de desconsiderare a 1eptuagintei i (nlocuire a ei cu textul masoretic, precum i de promovare a unei noi traduceri, tendenioas , ba!at pe texte din codici vec#i pentru 4oul %estament. 4u le convine absena numelui Ie#ova din traducerile clasice i suprim anumite versete i c#iar pasa9e. (I In. 5, !). 11. Afirmaie "i !ractic% eretice: De la Sola Scriptura s*a a9uns rapid la ,ulla Scriptura= numeroase cVri ale 8ibliei sunt desconsiderate= se vorbete de demiti!area i desacrali!area 8ibliei, despre deplina umanitate a lui Gristos Aie#ovitii ; cerintienii de astV!i$. 1e accentuea!V +pocalipsa i cartea profeiei lui .aniel' 11. $nv%%tura ortodo#% : &anonul c rilor 1fintei 1cripturi a fost stabilit de 8iseric la (ncep. sec. I:, dup multe controverse, dintre care unele aveau ca obiect (ns i "pocalipsa. & rile formea! un tot unitar. :aloarea lor, (n ansamblu, este egal , (ntruc0t toate urm0resc un scop comun : m0ntuirea oamenilor. & iecii cu !rivire la Sf3nta 5radiie 1. Afirmaie eretic% : %radiia nu poate fi o dovadV a credinei, ci o datinV omeneascV ( Mt. 15, 3, 6-9; Mc. !, 13 ). 1. $nv%%tura ortodo#% : Este adevVrat cV noiunea de X tradiie Y este mult mai largV. 1f0nta %radiie este diferitV de X tradiiile Y omeneti, pentru cV 1f0nta 1cripturV nu conine singurV descoperirea dumne!eiascV. Din pVcate ve#emena anti*tradiie sectarV pornete de la anumite exagerVri romano* catolice: inc#i!iia, declaraia >apei >ius al IR*lea: (u sunt &radiia. Qustificarea importanei 1f. %radiii se reali!ea! i prin valorificarea textelor : Mt. 28, 19-20 % Mergnd, nvai''' II 2es. 2, 15: Finei predaniile''' II In. verset*. 12 % Multe a fi dorit sB scriu, dar voi veni la voi ca s v vor esc gur ctre gur'''

In. 20, 31 % Sunt i alte multe semne i minuni pe care le3a fcut Iisus naintea ucenicilor Si care nu sunt scrise n cartea aceasta''' 1ectarii (nii au, dei nu recunosc, o formV de tradiie confesionalV: toate textele de organi!are, cult .a.m.d. (. Afirmaie eretic% : 2n 8iblie s*au scris: Wtoate c0te a fVcut i a (nvVat Iisus@ ( ,c. 1, 3-4; 3.&. 1,1 ). (. $nv%%tura ortodo#% : Din context, vedem cV "postolul Huca i se adresea!V lui %eofil, care au!ise multe prin viu grai, dar acum dorete un document scris. "t0t Huca, c0t i %eofil (l cunosc pe Gristos din %radiie, pentru cV Huca scrie (n anul ,2, c0nd (nc nu se alc tuise canonul 4oului %estament. ). Afirmaie eretic% : %radiia este negatV de Gristos, atunci c0nd !ice: W :V rVtVcii, netiind 1cripturile@ ( In. 5, 39 ); W 4u pricepei@ ( Mc. 12, 24 ). ). $nv%%tura ortodo#% : Gristos se referV la aceia care nVscoceau (nvVVturi noi sau le falsificau pe cele vec#i, fariseii i saduc#eii. Dac am interpreta versetul ad*literam, ar (nsemna s neg m i 4oul %estament, pentru c nu ap ruse. *. Afirmaie eretic% : "postolul >avel a (nlVturat %radiia. W 1V nu trecei peste ceea ce este scris W ( I Cor. 4, 6 ). *. $nv%%tura ortodo#% : 1e referV aici la diferena dintre el i "polo, combVt0nd (nvVVturile false care nu proveneau de la Gristos prin ceea ce s*a consemnat (n Evang#elie. %oate influenele ereticilor iudai!ani, cele gnostice sau de altV naturV nu sunt %radiie, ci au fost condamnate de 1inoadele Ecumenice sau locale. %radiia nu trece peste ceea ce este scris, ea este completiv i explicativ . -. 9ustific%ri eronate ale neg%rii 5radiiei : W2nger din cer de ar veni sV (nvee altceva sV nu*l credei@ ( 6".. 1, 8-9 ); 1V nu scoatei nimic din 8iblie ( cf. &'. 22, 18-19). -. $nv%%tura ortodo#% : >rimul verset se referV la (nvVVturile noi, promovate de culte, secte, curente, religii pVg0ne orientale. "l*II*lea verset: sectanii sunt cei care scot, desconsiderV pVri ale 8ibliei, exemplu: Epistola lui Iacob* consideratV de paie A Hut#er $. /. Afirmaie eretic% : 1f. >avel (i recomand lui %imotei valoarea exclusiv a 1cripturii : WDe mic cunoti 1cripturile@ ( II 2i . 3, 15- 16 ). /. $nv%%tura ortodo#% : Din context vedem cV acest text nu are nici o legVturV cu 1f0nta %radiie, se referV la vremurile grele evocate (n II 2i . 3,1. Ki aici este vorba de :ec#iul %estament, c ci nu apVruserV scrierile 4oului %estament (ncV. 4u suntem orbii de litera 1cripturii (II Cor. 3,6), ci (nelegem 1f0nta 1cripturV prin Du#ul %radiiei, al celor vV!ute i au!ite. ( 3i.. 4, 9 ). 2nsui :ec#iul %estament este completat de 1f0nta %radiie: I*+" verset*. 9* "r#ang#elul -i#ail s*a certat cu diavolul pe morm0ntul lui -oise. W >riveg#eai, aducei*vV aminte Anu X citii Y$ cV timp de trei ani, !i i noapte, n*am (ncetat s sf tuiesc cu lacrimi pe fiecare dintre voi@ ( 3.&. 20, 31 ).

:. Afirmaie eretic% : Ha (nceputul secolului II, dupV moartea ultimului apostol, a (nceput (n mod serios sV se afirme abaterea de la credina cretinV. :. $nv%%tura ortodo#% : Istoria consemnea!V principii dupV care cretinismul se de!voltV (n continuare sub asistena 1f0ntului Du#. 1inodalitatea: W >Vrutu*s*a nouV i 1f0ntului Du#@= martirii, pVrinii i scriitorii bisericeti, mona#ii * sunt exemple vii. ;. Afirmaie eretic% : 1inodul I de la 4iceea a fost marea victorie a cretinismului apostat Apentru formularea consubstanialit ii ca temei al teologiei trinitare$ . &onstantin nu e nicidecum sf0nt, ci un eretic, pag0n i monstru. 6. $nv%%tura ortodo#% : Faptele 1f. &onstantin de spri9inire a cretinismului sunt mVree: oprete persecuiile i promovea!V conceptul de sinod ecumenic. 2n comparaie cu celelalte (ntrigi puse pe seama lui, aceste fapte sunt copleitoare. &retinismul apostat durea!V de la '2+ i p0nV (n secolul RIR, c0nd apar noile (nvVVturi J 4iciodatV (n istorie Dumne!eu n*a abandonat omenirea o perioad aa de mare. 4egarea 1fintei %radiii este necesarV pentru secte, altminteri demersul propus de apariia lor t0r!ie ar fi fVrV sens. 1f0nta 1cripturV i 1f0nta %radiie aparin 8isericii i (mpreunV sunt temeiurile (nvVVturii cretin*ortodoxe, pentru cV ele conin, pVstrea!V i transmit aceeai revelaie dumne!eiascV supranaturalV, fiecare (n mod specific. 2ntre 1f0nta 1cripturV, 1f0nta %radiie i 8isericV este o legVturV indisolubilV, ele form0nd un tot ale cVrui pVri se intercondiionea!V. >Vrintele 1tVniloaie spune: X 8iserica se micV (n interiorul /evelaiei sau al 1fintei 1cripturi i al 1fintei %radiii, 1f0nta 1cripturV (i descoperV coninutul (n interiorul 8isericii i %radiiei. %radiia este vie (n interiorul 8isericii Y.

). E#igenele misiunii: !ro!ov%duirea evang+eliei "i transmiterea dre!tei credine. Im!ortana !aro+iei 2n misiune.
a$ >redicarea Evang#eliei >redicarea Evang#eliei este imperativul principal transmis de Gristos "postolilor 1 i: >oc ii*v i credei (n Evang#elie A-arcu 1, 1+$= -ergei (n toat lumea i propov duii Evang#elia la toat f ptura A-arcu 1,, 1+$= -erg0nd, (nv ai toate neamurile...A-atei 26, 1B$. De altfel, Gristos 2nsui r m0ne acelai ieri, a!i i (n veci AEvrei 1', 6$ prin transmiterea unui mesa9 evang#elic soteriologic cu valoare supratemporal : omul, de la creaie i p0n *n Es#aton, e c+emat s% se m3ntuiasc% prin asumarea personal a 9ertfei Hui i rodirea sinergic a #arului i faptelor bune (n propria 1a via . 1punem, aadar, c (n Gristos /evelaia culminea,%, iar Evang#elia 1a devine, (n consecin , cel mai mare dar acordat de Dumne!eu omenirii. 4u este

(nt0mpl tor faptul c 8isericii, (nc de la formarea ei, i*a fost pus drept piatr de temelie propov duirea &uv0ntului, iar "postolii au (mplinit cu entu!iasm porunca -0ntuitorului, devenit lait*motiv al creterii i de!volt rii comunit ii ecle!iale: & ci noi nu ne propov duim pe noi (nine, ci pe Domnul Iisus Gristos AII &or. ),+$. -isiunea Evang#elic precede orice alt act soteriologic: este condiie sine Uua non a devenirii (n i prin 8iseric : De fapt, Gristos m*a trimis nu ca s bote!, ci s propov duiesc Evang#elia... AI &or. 1, 13$1. >ropov duirea a fost activitatea de ba! a 8isericii, (nc de la (nceputurile ei. Dup (ntemeierea v !ut a 8isericii, "postolii s*au r sp0ndit (n toate direciile (n care puteau s a9ung ; in0nd cont de condiiile de deplasare ale epocii ; (nfrunt0nd toate vicisitudinile pentru (mplinirea acestei porunci sacre Aintemperii, nesigurana c ilor de acces, ostilitatea destinatarilor mesa9ului ; manifestat (n variate moduri, de la simpla bat9ocorire p0n la torturi i moarte ; Evrei 11, ''*'6$. -ai t0r!iu, !elul misionar s*a axat pe convertirea popoarelor migratoare, istoria cunosc0nd repre!entani de marc , precum fraii sfini &#iril i -etodiu * (ncretin torii slavilor, Clfila gotul, 8oris ; -i#ail bulgarul sau .lga (n /usia. Dup -area 1c#ism , supremaia de necontestat (ntr*un clasament ?neoficial@ al misiunii revine 8isericii "pusene, care a meninut imperativul propov duirii la cote maxime, uneori paroxistice Aa se vedea cruciadele ; ca pretinse forme de misiune, dar i b t torirea (ntregului glob p m0ntesc de misionari catolici, (n special ie!uii, plini de !elul convertirii necredincioilor$. &u toate insistenele unora de a salva aparanele Aa se vedea celebra tentativ a lui Francisc de "ssisi de a*l converti la cretinism pe sultanul -aliM "l Pamil (n cruciada a :*a$, multe din aciunile pretins misionare ale apusenilor au subsumat i scopuri str ine du#ului Evang#eliei Aexpansiune teritorial , c0tig material, tendine de infatuare #egemonic ecle!ial ; prin atacuri asupra spaiilor afiliate .rtodoxiei, distrugere i 9af ; (n &ruciada a I:*a$. 2n pre!ent, 8iserica /omano*&atolic deine supremaia (n privina num rului de membri (ntre 8isericile &retine, tocmai ca o consecin a misiunii acesteia (n lume. 4u putem trece cu vederea i practicarea de c tre catolici a acelei forme de anti*misiune Asimilar , (ntruc0tva, noiunii de pro!elitism$, prin
1

&onstat m cu tristee c m rturisirea sincer a "postolului Ade altfel, perfect (ndrept it $ a (ncetat s fie normativ pentru unii din sacerdoii de a!i, transformai prea cur0nd (n ?prestatori de servicii@ i refu!0nd orice implicare misionar . >entru ei, slu9bele bisericeti Aex. 8ote!ul, 4unta etc.$ sunt simple spectacole cu tent folcloric , iar prestaia lor, lipsit de tr ire i implicare misionar , menine comunit ile (ntr*un imobilism lamentabil, de care profit sectele. &ondamnarea pedobaptismului este doar una dintre consecinele nefaste ale interpret rii neoprtotestante a versetului citat= indiferena misionar a unor preoi, care se mulumesc doar s ?oficie!e@ ; f r s !ideasc Afamilia, naii i pe prunc$, este regretabil . 1 fie, oare, (n ca!ul lor, reminiscene ale mentalit ii oprimate din fostul regimJ Dac da, atunci 8iserica ar trebui s organi!e!e pentru ei cursuri de reciclare.

care s*au format aa*!isele 8iserici unite Agreco*catolice$, profit0nd de con9uncturi geo*politice favorabile A(mplilarea ortodocilor ma9oritari, c rora li s*au promis drepturi de natur extra* ecle!ial , f r (ns a le fi fost acordate$. b$ %ransmiterea dreptei credine 1. >re!entarea cretinismului ortodox &0teva repere fundamentale pot constitui o adev rat ?carte de vi!it @ a ortodoxiei: * fidelitatea fa de datul doctrinar autentic, cumulat (ntr*o sinte! de (nv turi descoperite de Dumne!eu (n Gristos i fixate de "postolii i > rinii 8isericii= *frumuseea i bog ia formelor de cult, exprimare vie a credinei i religio!it ii= *o anumit discreie (n ceea ce privete misiunea: ignorarea pro!elitismului agresiv, martira9ul popoarelor ortodoxe Acondamnate fie la (mpil ri seculare din partea necretinilor, fie la suportarea unor dictaturi comuniste atee$, predilecia pentru tr irea mistic , pentru viaa monastic , presupun0nd retragerea din lume i nu desc#iderea spre ea. Interesant: (n planul misiunii, se observ clar aplicarea ?pe viu@ a apofatismului doctrinar. 2. &onvertirea, cate#i!area i bote!ul &onvertirea repre!int momentul (n care un eterodox problemati!ea! (n mod contient suprema Ai singura, dup P. /a#ner$ (ntrebare existenial uman : ?cum m m0ntuiescJ@. ?&e trebuie s facJ@ *este (ntrebarea pe care a pus*o 1aul, (n urma descoperirii lui Gristos pe drumul Damascului AFapte B, ,$. &onvertirea cuiva la ortodoxie presupune acceptarea r spunsului ortodox la c#estiunea de mai sus. Factorii care influenea! convertirea sunt, (n principal: a$ efectul propov duirii eficiente= b$ propriile c ut ri sau cercet ri asupra religiei= c$ influena familiei Ade obicei, prin c s torie$= d$ receptivitatea fa de anumii stimuli: culturali, sociali, politici, economici= e$ grupul social.

&onvertirea poate fi: rusc Aex.: 1aul$ sau n timp Afamenul$. &onvertirea brusc poate fi influenat (n mod supranatural Aprin vi!iuni, vise, vedenii, mpreGurri concrete ale vieii ; >r. 1t niloae$. &onvertirea (n timp se petrece ca urmare a unui proces evolutiv, care conduce de la starea iniial de negare sau ignorare a valori! rii ortodoxe a ideii de m0ntuire, la acceptarea final a acesteia. &ate#i!area este aciunea de deprindere a principalelor (nv turi i practici care*l conduc spre m0ntuire pe noul convertit A(n ca!ul convertirii brute ; ex. 1aul$ sau pe cel ce se afl (n curs de convertire. &ate#i!area se face (n 8iseric , (n mod organi!at sau liber. 2n mod organi!at, cate#i!area se reali!ea! : a$ (n biserici, prin cate#e!e speciale, dinainte programate, cu tematic riguros respectat i vi!at de c tre protopopi Aobligaie stabilit de 1f. 1inod, din p cate prea puin respectat de unii preoi, nesancionai ca atare$= b$ (n coli, prin parteneriatul cu statul ; prin orele de religie ; la care, cu acordul p rinilor, pot asista i copii aparin0nd altor confesiuni. &unoaterea valorilor ortodoxiei de c tre acetia poate repre!enta o poart c tre o eventual convertire, exprimat ca rod al voinei lor libere. 2n mod liber, cate#i!area se efectuea! (n fiecare ca! (n parte, atunci c0nd se are (n vedere convertirea individual . "tenie: cate#i!area nu se face dec0t de c tre Asau cu asistena$ cate#eilor speciali!ai Apreoi, teologi, profesori de religie$. Existena Ape l0ng .astea Domnului$ a unor centre de preg tire a misionarilor laici trebuie privit cu mare atenie i circumspecie, iar activitatea acestora leg tur cu personalitatea individual i cu supraveg#eat (ndeaproape de c tre ierar#ia 8isericii, pentru a pre(nt0mpina cliva9ele. &oninutul cate#i! rii are, de obicei, str0ns identificarea st rii sale religioase anterioar convertirii: ateu, cretin de alt confesiune, sectant, adept al unei alte mari religii, adept al unei secte a altei religii. "ceasta nu (nseamn trecerea cu vederea unor teme fundamentale, ci accentuarea acelora care pre!int un interes deosebit. 2n mod obligatoriu, cate#i!area se va axa at0t pe cunoaterea (nv turii de credin Aplec0nd de la explicarea &re!ului$, c0t i pe valorificarea ei practic , prin norme morale Adecalogul, fericirile, virtui i p cate, mi9loace de des v0rire$ sau acte de cult A1f. Hiturg#ie, 1f. %aine i ierurgii$. Instrumentele de lucru Ade ba! $ sunt: 1f0nta 1criptur i &ate#ismul. 1e pot ad uga i altele, (n funcie nivelul intelectual i interesul manifestat de cate#umen.

&ate#i!area, pentru a fi eficient , trebuie s fie corect i complet . 2ndeplinirea acestor criterii presupune parcurgerea temeinic a unui curs de &ate#etic , de nivel universitar. 8ote!ul * ?poarta de intrare (n cretinism@ ; este momentul (n care noul convertit cunoate efectul #arului ; condiie soteriologic indispensabil , similar cu o ?natere din nou@ AIoan ',+$. >entru un eterodox convertit, 8ote!ul este momentul crucial al vieii. De aceea, s v0rirea lui comport nu numai un ritual deosebit A(n -olitfelnic: r0nduiala primirii la ortodoxie a celor de alte credine$, dar i un fast aparte, o s rb toare la care trebuie s participe c0t mai muli membri ai comunit ii. Este extrem de important gri9a pentru primirea entu!iast a unui nou venit matur (n comunitatea cretin . >reotul este r spun! tor de atitudinea p storiilor s i. 1*au semnalat, din p cate, i erori misionare, mai ales (n ceea ce privete (ntoarcerea la ortodoxie a celor r t cii temporar: este vorba de !elul unora de a le reaminti cu orice pre celor revenii la credin greeala pe care au f cut*o. . dat cu bote!ul, noul venit devine membru cu drepturi depline al comunit ii= acest lucru este (nt rit i prin administrarea concomitent a celorlalte dou taine de iniiere: -irungerea i Eu#aristia. 2n ca!uri speciale, c0nd 8iserica .rtodox recunoate validitatea %ainei 8ote!ului As v0rit anterior (n numele 1fintei %reimi ; (n alt confesiune$, ritualul comport doar administrarea 1f0ntului i -arelui -ir, f r (ns a tirbi cu nimic din importana (ntoarcerii sau convertirii la ortodoxie. "ctul trebuie marcat, i (n acest ca!, de solemnitatea necesar , iar primirea noului venit (n familia paro#ial ortodox respectiv trebuie s constituie un prile9 de mare s rb toare. c$ /oadele propov duirii: misiunea ortodox fa de eterodoci Dincolo de exemplul personal2, care trebuie s constituie o condiie primordial a oric rui tip de misiune, se poate vorbi c#iar de o aciune consistent a ortodoxiei de propov duire a adev rului revelat, concreti!at (n misiuni ortodoxe pretutindeni (n lume. >e l0ng centrele tradiionale, au (nceput s se de!volte 8iserici ortodoxe pe arealuri extinse c#iar i pe alte continente: (n "sia A ri ale fostei C./.1.1., Qaponia, &#ina i &oreea$= (n "frica Ape l0ng Egipt i Etiopia, noi misiuni (n Cganda, Penia i "frica de 1ud$= (n "merica de 4ord Ap0n (n
2

Ha emisiunea ?&redo@ Aacum desfiinat $ se observau diferene deran9ante (ntre de!ordinea din inuta i exprimarea unor slu9itori ortodoci i elegana unor pastori i propov duitori eterodoci.

(ndep rtata "lasMa$ i "merica de 1ud. %ot mai muli etnici din Europa .ccidental i central cunosc valorile ortodoxiei i ader la ele, exist0nd la ora actual comunit i ortodoxe bine (nc#egate de engle!i, france!i, ce#i, polone!i etc., av0nd paro#ii aparte, m0n stiri i c#iar ierar#i proprii Aex.: >.1. -arc ; etnic france! (n 1f. 1inod al 8.../.$. %oate acestea nu se confund cu puternicele comunit i ce constituie diaspora unor ri ortodoxe de tradiie, precum Erecia, /usia, /om0nia sau 1erbia. &u toii desf oar o misiune susinut de promovare a dreptei credine (n spaii de propov duire dificile, fie necretine, fie c !ute (n letargia spiritual postmodernist . &u at0t mai mult, re!ultatele acestor misiuni sunt (ncura9atoare. Importana paro#iei (n misiune a$>reotul ; model misionar urm rete idealuri precum: *m3ntuirea sa "i a !%storiilor s%i obiectiv primordial, reali!abil prin: *o via cretin autentic , exemplar , f r abateri morale, impedimente canonice, vicii sau alte prile9uri de scandali!are a opiniei publice= *o slu9ire plin de tr ire du#ovniceasc , lipsit de teatralisme, manifest ri folclorice sau, mai grav, forme de magie cu cele sfinte= *o continu preg tire teologic i intelectual , spre a fi, cu adev rat, lumina lumii... De un real folos sunt cursurile misionare i obinerea gradelor preoeti. *un discurs elevat, elegant, adaptat momentului i auditoriului= o bun capacitate spre dialog= *respectul fa de dogmele, r0nduielile i canoanele 8isericii i respingerea ferm a oric ror tentative ?(nnoitoare@ (n plan tipiconal, liturgic i canonic. *practicarea filantropiei cretine i a tuturor virtuilor Aexemplul personal$= orientarea spre (mplinirea poruncii iubirii aproapelui, condamnarea egoismului i a (navuirii pe seama credincioilor simpli= *(ndrumarea fiilor du#ovniceti cu competen i r bdare. >reotul ca !aro+ are, (n plus, urm toarele (ndatoriri: *p strea! un climat de bun (nelegere cu ceilali preoi, cu consiliul i comitetul paro#ial= *organi!ea! aciuni culturale i filantropice= *conduce forme specifice ale misiunii paro#iale: biblioteca paro#iei, ae! mintele culturale sau filantropice= *gestionea! cu acuratee fondurile (ncredinate, printr*o strict orientare financiar*contabil =

*biserica, cimitirul, casele paro#iale, curile, gardurile etc. vor fi (n perfect stare de ordine i cur enie. Preotul conslu.itor are urm toarele sarcini specifice: *spri9in iniiativele i lucr rile desf urate (n paro#ie= *gestionea! , (n calitate de preedinte al comitetului de pangar, bunurile (ncredinate, asigur0ndu* se combaterea speculei, eva!iunii, sabot rii monopolului 8isericii i altor infraciuni. "provi!ionea! pangarul cu m rfuri variate, sporind astfel impactul misiunii 8isericii= *coordonea! , (n calitate de responsabil al cimitirului paro#ial, activit ile specifice, (n spiritul legislaiei bisericeti i laice (n vigoare. 4amilia !reotului are o mare importan pentru misiune. 2n acest sens ar trebui s se anali!e!e periodic, de c tre forurile ierar#ice bisericeti, impactul misionar pe care*l reali!ea! membrii familiei preotului'. >ericolul este smintirea credincioilor, iar consecinele pot fi imprevi!ibile. /ecomand ri: *participarea activ a membrilor familiei preotului la viaa 8isericii= frecven bun la sfintele slu9be, implicare (n organi!area aciunilor specifice prin comitetul paro#ial= *preoteasa trebuie s fie un exemplu pentru femeile din paro#ie, iar copiii preotului exemple pentru tinerii bisericii= *desf urarea unor activit i incompatibile cu slu9irea preoeasc este inter!is membrilor familiei preotului= (n mod indirect, i preotul este asociat acestora. -ai ales c0nd re!ultatele financiare conduc spre opulen , criticarea (ntregii familii de c tre comunitate devine o perspectiv cert Ac#iar dac preotul se declar neimplicat$. >elaiile dintre !reoii din !aro+ii se ba!ea! pe dragoste cretineasc i respect reciproc. 1e impun: *alternana strict a protiei liturgice= *respectarea coordonatelor spaiale impuse de c#iriar# Asectoarele paro#iale$. >rin colegialitate, se pot efectua anumite servicii i (n alte sectoare, cu acordul preotului deservent de sector A(n afara slu9belor ce in de respectarea du#ovniciei, care se pot s v0ri (n orice situaie sau loc, c0nd se impun cu necesitate * ex.: spovedania i (mp rt ania$. *tactul i diplomaia: (n ca!ul unor eventuale diferene de opinii (ntre preoi, insurmontabile la nivel tete*a*tete, (n nici un ca! nu se va proceda la antrenarea credincioilor (n aplanarea situaiei
'

2n perioada interbelic , exista un c#estionar extrem de interesant privind inspeciile de la paro#ii= (ntre rubricile acestuia, se g seau i (ntreb ri referitoare la familia preotului, la locuina acestuia, implicarea gospod reasc etc.

; care, inevitabil, se (mpart astfel (n tabere ; ci se va apela la medierea din partea forurilor ierar#ic superioare A(nt0i la protoierie, apoi la centrul epar#ial$. *(mp rirea fr easc a unor beneficii re!ultate din (mpreuna slu9ire: prinoase, bunuri mobile i imobile, precum i gestionarea ec#ilibrat a fondurilor privind (ntreinerea acestora. Administrarea sf3ntului l%ca", a caselor !aro+iale "i a altor edificii "cestea sunt o adev rat ?oglind @ a preotului Apreoilor$. 2ntreinerea lor presupune: *respectul pentru sacru, oglindit (n gri9a fa de manipularea i p strarea 1fintelor, evlavia fa de sfinenia altarului i a obiectelor din el)= *ordinea i cur enia exemplare= *respingerea oric rei forme de Mitsc# ; absolut obligatorie, mai ales la monumentele vec#i+= *iluminare, sonori!are, sistem antiefracie ; discrete i cu bun sim= *(ngri9irea curilor, aleilor, gardurilor, a #otelor pentru lum0n ri, a toaletelor publice= *cur enia cimitirelor, aran9area mormintelor, eliminarea construciilor amplasate ilegal, verificarea permanent a probit ii morale a anga9ailor i firmelor partenere= *buna gospod rire a caselor paro#iale i anexelor acestora= *o bun comunicare cu enoriaii, printr*un avi!ier care s transmit date eseniale privind programul slu9belor, contactarea preoilor, toate evenimentele desf urate (n paro#ie= 1. 1lu9irea misionar (n spaii speciale: penitenciar, spital, armat , cimitir >robleme misionare specifice: a$penitenciar *contienti!area st rii de p c toenie *implicarea deinuilor (n activit i misionare
)

1unt inter!ise: p trunderea laicilor (n altar, f r binecuv0ntare i lipsii de evlavia necesar Aex.: cei ce efectuea! diverse ?pl i@ ; naii la bote! i cununie, membri din familia decedatului * la (nmorm0ntare etc.= neinstruii, acetia pot depune bani deasupra proscomidiarului sau c#iar pe sf0nta mas [$, depo!itarea pe sf0nta mas a unor obiecte ce nu corespund sfineniei locului Aoc#elari, pix, pomelnice, bani, ceas etc.$. + &ultura enoriailor trebuie educat , (n unele situaii, de c tre preot. El (i sf tuiete cu tact fiii du#ovniceti s (mpodobeasc biserica numai cu acele obiecte asupra c rora el (nsui girea! (nainte. Din p cate, muli preoi sunt lipsii ei (nii de cultur ... >ropunem cercetarea ca!urilor prin protoierii i recomandarea frecvent rii unui curs de estetic i art cretin de c tre cei aflai (n culp .

*combaterea pro!elitismului sectar (n (nc#isori b$spital *pre!ena activ a preotului (n spital, printre pacieni i medici,= &unoaterea temeinic i tratarea permanant prin dialoguri, cate#e!e i predici, a unor teme precum: *atitudinea cretin fa de boal = *problema suferinei: cau!e i remedii. %ratare diferit intelectualului Amedicului$, c0t i a omului simplu= *(nv tura cretin despre moarte: (ncura9atoare pentru muribund, dac accept s *i cultive, m car la sf0ritul vieii, cele trei virtui teologice= *administrarea unor sfinte taine: spovedit, (mp rt it, maslu= *combaterea pro!elitismului sectar din spitale= *denunarea unor practici imorale: inter!icerea ie#ovist a transfu!iilor sau transplanturilor, pruncuciderea de orice fel Ainclusiv (n ?starea embrionar @$, eutanasia, (ncura9area #omosexualit ii prin sc#imbare de sex etc. c$armat *pre!ena activ a preoilor (n c0mpul misionar (ncredinat Ai nu (n alt parte$= *cunoaterea bun a aplicaiilor solicitate, preg tirea unor teme specifice i pre!entarea lor la instrucii, (mbin0nd latura teoretic i creterea du#ovniceasc = *dialoguri vii, constructive, cu ceilali militari A(n funcie de grad, v0rst , preg tire$= *st p0nirea cunotinelor doctrinare privind necesitatea ap r rii vieii, a patriei, a credinei neamului= semnificaia cinstirii drapelului, imnului, importana 9ur m0ntului militar. &ombaterea tuturor doctrinelor eretice privitoare la aceste aspecte= *denunarea practicilor imorale, a abu!urilor i atrocit ilor. d$cimitir
,

a subiectului, at0t din perspectiva

4u la morga spitalului ?p0ndind@ decedai pentru a le face pogribania sau ! bovind ?la plimbare@ prin cimitire sau prin paro#ii citadine Auneori cu largul concurs al preoilor de enorie, care nu fac fa solicit rilor, dar nici nu cedea! (n c#estiunea rearond rii teritoriale$.

*cimitirul nu trebuie privit ca pe o feud 3, iar slu9irea misionar de aici nu se re!um la ?taxarea@ celor aflai (n neca!, transform0nd cultul morilor (ntr*un fel de prestare de servicii cu i! folcloric= *oamenii vor fi (ncura9ai s cultive relaii de filiaie du#ovniceasc fa de bisericile de care aparin, ei trebuie participe la viaa paro#iilor din care fac parte= *se impune cu necesitate colaborarea cu preoii din paro#ii i respectarea dorinei familiei de a*i invita pe acetia la slu9bele din capele= *atitudinea preoilor de cimitir trebuie s fie sobr i distins , iar inuta (ngri9it 6. 2. -isiunea mona#ilor, ast !i. 2nstr inarea din lume nu trebuie s fie sinonim cu lipsa de receptivitate la problemele acesteia. -ona#ismul poate i trebuie s revigore!e misiunea, (ntruc0t se pre!int ca o cale direct spre (ndumne!eirea dup #ar a omului. "stfel, soluiile pentru m0ntuire se ofer de c tre cei competeni, cei ce se afl de9a pe drumul c tre obinerea ei. Iat c0teva dintre acestea: *mistica ortodox sau frumuseea tr irii (n Gristos, experimentat de mona#i, poate fi (mp rt it i celorlali cretini, ca desc#idere c tre rug ciune, post, asce! , meditaie, (nfr0nare. -ai mult sau mai puin, omul simte nevoia unei deveniri (n plan mistic= important este ca ortodoxia s ofere aici resursele Ai este cea mai (n m sur s o fac $, i nu -.I.1."., 8a#aFi, -editaia %ranscendental sau 1a#a9a Zoga= *timpul dedicat slu9irii lui Dumne!eu, a lecturii i a lucrului organi!at imprim ec#ilibru i pentru viaa cretinului obinuit= *m0n stirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oa!e de linite i centre ale rug ciunii permanente. :i!itarea lor de c tre pelerini poate fi un bun prile9 misionar= *du#ovnicii (mbun t ii ai m0n stirilor sporesc !estrea misionar a acestora= *ne atept m la o implicare mai profund a mona#ilor (n studiul teologic, (n promovarea unor direcii misionare i ap rarea dreptei credine de atacurile sectare.
3

"m au!it un preot de cimitir sf tuindu*i pe oameni s nu*l c#eme pe preotul lor paro# la o (nmorm0ntare, pe motiv c acolo este ?paro#ia lui@. 6 Ha un cimitir vestit al &apitalei a devenit de9a (ntrist toare imaginea unui slu9itor Aintens mediati!at cu prile9ul unor funeralii celebre$, purt tor de g#iul i ung#ii lungi la degetele mici de la m0ini. Este, pe deasupra, i sfid tor la adresa confrailor preoi care (ndr !nesc s *i atrag atenia asupra comportamentului s u inadecvat. 1e ateapt intervenia forului ierar#ic tutelar.

a. -isiunea credincioilor: apostolatul social. 1. >reliminarii: necesitatea misiunii ?preoiei universale@ Haicii sunt ?poporul lui Dumne!eu@ Ade la gr. HaosLpopor$: seminie aleas , preoie (mp r teasc , neam sf0nt, poporul agonisit, pe care l*a c#emat Dumne!eu din (ntuneric la lumina 1a cea minunat AI >etru 2,B$. :ocaia laicilor pentru slu9ire (i relev cel mai (nalt coninut (n participarea la 1f0nta Hiturg#ie Apre!ena lor activ e absolut necesar $. 1unt purt tori ai #arului i urm tori poruncii de a*H vesti pe Gristos celorlali oameni, adui astfel la cunotina Evang#eliei m0ntuirii. %r iesc ?inevitabila tensiune (ntre existena (n lume i neapartenena la lume@B. -isiunea lor se constituie (n ceea ce (nc din vec#ime 8iserica a cunoscut sub numele de liturg#ia de dup liturg#ie. 2. -isiunea organelor paro#iale a$"dunarea paro#ial Format din toi cretinii paro#iei, domnii av0nd drept de vot, iar doamnele nu sunt excluse de la participare. Fixea! cele mai importante strategii privind misiunea paro#iei i de!voltarea ei, aleg0nd consiliul i comitetul. >reedinte: paro#ul. b$&onsiliul paro#ial Format din preoi, c0nt re i un num r de 3*11 domni. >reedinte: paro#ul. Eestionea! toate activit ile misionare i administrative. /ecomandare: alegerea membrilor s respecte categoriile socio*profesionale i de v0rst = este o cinste de care ar trebui s se bucure numai cretinii practicani ; modele de tr ire cretin . c$&omitetul paro#ial

2.>.1.>rof. Dr. 4ifon -i# i , Misiologie cretin, curs pentru u!ul Facult ii de %eologie, Ediia a II*a, Editura "1", 8ucureti, 277+, p. B7.

Format din preoi i doamnele din paro#ie cu pre!en activ la biseric . >reedinte: paro#ul. 1e implic misionar (n slu9irea caritativ a paro#iei, organi!area evenimentelor A>ate, &r ciun, #ramuri$, (ngri9irea sf0ntului l ca i a altor edificii. d$"lte organisme paro#iale *&omitetul de pangar, pre!idat de preotul conslu9itor ; aprovi!ionea! misionare de actualitate Ai alte instrumente de folos (n misiune$. *&omitetul de tineri ; ec#ipa misionar a viitorului. *Edificii fundaionale sau caritabile: a!il, gr dini , after*sc#ool etc. 1e organi!ea! dup statute proprii, sub stricta supraveg#ere a organelor paro#iale i centrului epar#ial. e$"nga9aii laici Ac0nt re, (ngri9itor etc.$ /epre!int , la r0ndul lor, paro#ia, deci trebuie s fie modele de moralitate cretin , distincie, evlavie i sobrietate. Hi se va inter!ice antrenarea (n discuii calomniatoare la adresa preoilor sau a 8isericii, precum i polari!area credincioilor (n nuclee de interese. Ha anga9are, se vor selecta numai candidai nevicioi Aexclus: tutunari, alcoolici, desfr0nai, scandalagii$. "tenie: o dat anga9ai, greu le mai poate fi desf cut contractul de munc [ '. >rofesorii de religie "u un rol extrem de important. De ei depinde formarea generaiilor ce vin ca slu9itori i misionari ataai 8isericii. >entru eficienti!area acestui proces, mai sunt necesare: *formarea unor cadre didactice bine preg tite spre a face fa unui (nv m0nt religios de tip formativ= *aplicarea unor (mbun t iri ale programelor analitice i manualelor= *preponderena studierii temelor misionare= *fixarea unor criterii de evaluare flexibile i dinamice, spre (ncura9area studiului i receptivitatea materiei /eligie (n r0ndul elevilor= pangarul cu c ri

*o colaborare permanent cu paro#iile, spre a*i face pe elevi s (neleag du#ovnic (n viaa lor i semnificaiile particip rii lor la actul liturgic. ). %inerii i implicarea lor misionar

rostul preotului

/ecomandare: polari!area tineretului activ (n paro#ii (n cadrul unui comitet special, aflat sub directa (ndrumare a preoilor. %inerii vor fi implicai (n aciuni misionare: organi!area de aciuni cultural*religioase, cate#e!e, (nt0lniri cu personalit i ale vieii religioase, excursii, tabere i pelerina9e, coruri, editarea unui buletin paro#ial sau a unor brouri cretine, construirea i susinerea unui site internet al paro#iei, buna gospod rire a sf0ntului l ca i a altor spaii sau edificii aparin0nd 8isericii. >entru ei, se pot organi!a: serb ri speciale, manifest ri sau competiii sportive, alte 9ocuri i concursuri. >entru cei mici, se pot amena9a spaii de 9oac i leag ne17. +. -ass*media /elaia 8isericii cu mass*media este foarte important pentru misiune. Este cunoscut impactul publicitar asupra maselor. "cesta poate fi de dou feluri: a$publicitate po!itiv : mediati!area unor evenimente religioase, s rb tori, pelerina9e la sfinte moate, inaugurarea unor edificii religioase, implicarea 8isericii (n societate, participarea 8isericii la viaa cultural , r spunsurile 8isericii la provoc ri de natur politic , economic etc. Dinamica acestor pre!ent ri trebuie s conture!e imaginea unei 8iserici vii, puternice i implicate (n rostuirea vieii omului contemporan. b$publicitate negativ : mediati!area unor tiri denigratoare la adresa 8isericii sau slu9itorilor ei. Fenomenul a luat amploare (n ultima vreme= este alarmant i trebuie tratat cu toat r spunderea. >osibile cau!e: seculari!area i ateismul omului postmodern, autosuficient, precum i asaltul mediatic denigrator al opo!anilor ortodoxiei: grup ri, culte i secte ce urm resc (nvr 9birea religioas Acondamnat de &onstituie[$. /emedii: interdicia dat clericilor de a ap rea (n faa mass*media, f r acordul episcopului locului= cunoaterea fenomenelor negative i eradicarea lor (nainte ca ele s devin scandal de pres = mediati!area deopotriv i a aplic rii unor sanciuni canonice fa de repre!entanii 8isericii divulgai de pres cu abateri= (n ca!ul unor acu!aii
17

1e vor respecta prevederile legale privind p strarea ambientului aflat (n proximitatea sf0ntului l ca.

nefondate, 8iserica ia atitudine cu fermitate, demasc0nd minciuna, calomnia sau alte infraciuni de pres . 8ibliografie: T"ntonie >l m deal , <reotul n *iseric, n lume, acas, 1ibiu, 1BB,= 8e9an 1orin, Misiunea *isericii) ntre o iceiuri i Sfnta &radiie, 8uc., 277)= 8el, :aler, 7nitatea *isericii n teologia contemporan) studiu interconfesional ecumenic, Himes, &lu9, 277'= Idem, Misiune, paro-ie, pastoraie, Ed. /enaterea, &lu9, 2772= 8enga, pr. dr. Daniel, 6amilia preotului) aspecte teologice, canonice i pastoral3misionare, (n E.8., H:II, B*12\2772= 8ioc, "lois, <redicarea cuvntului lui .umnezeu) teologie, misiune, formare, Ed. 1apienia, Iai, 2771= 8ria Ion, /iturg-ia dup liturg-ie) misiune apostolic i mrturie cretin azi, Ed. "t#ena, 8uc., 1BB,= Idem, %rientarea misionar a paro-iei, (n E.8., 4r. 1\1BB3= Durlea Ionel, E-id teologic i misionar, 8ucureti, 2777= Gimcinsc#i, -i#ai &., *iserica i societatea) aspecte misionare ale *isericii n societatea actual, "lba Iulia, 277,= Iosu -. &onstantin, Instituia du-ovnicului) vocaie, formare i misiune' %e! de doctorat= 4ec#ita :asile, <entru o misiologie practic, Iai, 277+= 4iculcea, pr. lect. "drian, <aro-ia ortodo$ i implicarea ei n nevoile comunitii, (n 8.../., nr. B*12\277)= T4ifon -i# i , Misiologie cretin, 8ucureti, 277,= 1andu, pr. lect. Dr. Dan, &eologia i practica misiunii n *iseric azi' % tratare comparativ, (n &eologie i via, nr. +*6\2772, %rinitas, Iai= %ia, "r#im. %eofil, (lemente de pastoral misionar pentru o societate postideologic, "lba Iulia, 277'= Idem, Rencretinarea (uropeiD &eologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, "lba Iulia, 277'= ] Cretinii laici) identitate i misiune, Ed. 1apientia, Iai, 2771, ]<astoraie i misiune n *iserica ortodo$) tematica pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform :ot' Sf' Sinod nr' >;2H!""#, Ed. Ep. Dun rii de Qos.

*@-@/. M%rturie cre"tin% ecumenic% "i contra@m%rturie. & stacole 2m!otriva ecumenismului local "i universal. Contra@m%rturia neo!rotestanilor 2n >om3nia. Anali,% misionar%: formul%ri eretice cu !rivire la Maica Domnului, Sfini, $ngeri, Sf3nta Cruce, Sfinitele Moate, Sfintele Icoane.

. latur esenial a misiunii autentice este desc#iderea ei ecumenic . -ai ales (n plan religios Adoctrinar, moral i cultic$, orice valoare poate fi promovat numai raport0ndu*se la celelalte valori sau la non*valori cu care interacionea! . &onceptual, orice prile9 de a*l propov dui pe Gristos ; restauratorul omului prin c#eno! , 9ertf i (nviere ; este o datorie evang#elic , de care nu trebuie s ne fie ruine. 2ntruc0t exist , la ora actual , o abordare diferit a ecumenismului, at0t din partea ortodocilor ca persoane, c0t i la nivel de 8iserici, e de dorit s preci! m urm toarele: 1.. evaluare sincer a mic rii ecumenice conduce, inevitabil, la evidenierea unor aspecte po!itive i negative, cum sunt: a$po!itive: *afirmarea valorilor ortodoxiei (n contextul pluralismului confesional cretin: apostolicitate, perenitate i stabilitate doctrinar pe filiera respectului fa de %radiie, bog ia formelor de cult i varietatea lor, stricteea aplic rii normelor morale tradiionale= *fixarea, de comun acord, a unor termeni i condiii cu aplicabilitate (n c0mpul misiunii, (n spirit de respect reciproc i combatere a pro!elitismului= *cunoaterea i apropierea (n plan doctrinar, moral i cultic ; lucru dificil, datorit diferenelor greu de surmontat. 1e pot face, totui, progrese pe unele planuri Aredactarea Documentului 8.E.-. ; 8ote!, Eu#aristie, -inister e un exemplu, de pild , pentru misteriologie$= de aici i p0n la atitudinea negativist , de respingere total pe care o au unii ?ultra*ortodoci@ e cale lung . Invocarea unor prevederi canonice de inter!icere a contactului cu ereticii este inconsistent : acestea se adresea! cretinilor simpli, nu teologilor sau ierar#iei. 1inoadele Ecumenice au ar tat tocmai disponibilitatea 8isericii spre dialog, pentru clarificarea adev rului= la ele participau i ereticii cu taberele lor, de pe po!iii uneori foarte (nalte Apatriar#i de &onstantinopol, de pild $. *fixarea unor po!iii comune (n probleme de larg interes, at0t religios Asecularismul, ofensiva 4e5 "ge, migraia etnicilor necretini etc.$, c0t i social, politic, economic etc. Aex.: combaterea terorismului$. b$negative: * lipsa unui mesa9 coerent unitar al ortodoxiei, datorit ne(nelegerilor ivite (ntre 8iserici i ri ortodoxe. Din p cate, e o caren ma9or , care scade mult din puterea de afirmare a dreptei credine. &onvocarea unui sinod panortodox, ateptat ca eveniment vital i epocal, (nt0r!ie de mai bine de un secol. 2ntre timp, racilele dintre unele conduceri bisericeti s*au ascuit. Exist ierar#i i c#iar sinoade (ntregi cu acu!aii reciproce de ?sc#ism @ i ?ere!ie@, mai ales (n

spaiul ex*sovietic i (n raporturile rilor fost*comuniste cu diaspora. &#estiunea calendarului complic i mai mult lucrurile. * folosirea mic rii ecumenice, (nainte de c derea ?cortinei de fier@, pentru activit i neconforme cu c#estiunile religioase, pentru ?cunoaterea reciproc @ a realit ilor, (n fapt ; diverse forme de spiona9, mai mult sau mai puin divulgate. * insistena unor pretini ?cretini@ de a legifera concepte ?(nnoitoare@ (n plan doctrinar i moral*social A#irotonia femeilor, c s toriile gaO, eutanasia, clonarea etc.$ au aruncat o umbr serioas asupra viitorului ecumenismului i au determinat retragerea unor ortodoci din micare. 2. &u toate aceste ?minusuri@, micarea ecumenic are un rol benefic marcant pentru cretinism. F r dialog, cretinismul ar fi o religie moart . Gristos ne cere s nu ascundem lumina sub obroc AHuca 11, ''$, ne cere s fim ?pescari de oameni@ A-arcu 1, 13$. Iubirea aproapelui este, de asemenea, un de!iderat fundamental. '. Extrem de important este i de!voltarea conceptului de ?ecumenism local@, ce presupune desc#iderea fiec rei 8iserici spre dialog cu celelalte grup ri religioase ce activea! (n respectivul teritoriu. 8.../. a (ntreinut bune relaii cu celelalte culte din /om0nia, mai ales (n vremea comunist , c0nd acestea erau impuse i supervi!ate de vec#iul regim. Dup 1B6B, firesc, dialogurile au continuat, mai cu seam cu 8iserica sor catolic , a9ung0nd s culmine!e cu vi!ita istoric la 8ucureti a papei Ioan >aul II (n mai 1BBB Adei, practic, mocnesc diverse st ri conflictuale generate de preteniile privind retroced rile unor biserici c tre greco*catolici$. 8ibliografie: T"ntonie >l m deal , *iserica sluGitoare, 1ibiu, 1B6,= 8arnes, >atricM, ,on3 ortodocii, Ed. Egumenia, Ealai, 277)= 8ioc "lois, <reotul) identitate i misiune, Ed. >resa 8un , Iai, 2777= 8ria pr. prof. dr. Ion, Spre plinirea (vang-eliei, "lba Iulia, 2772= 8uono Eiuseppe, &eme de misiologie) cile misiunii astzi, .radea, 1BB,= &oman, >r. &onstantin, %rtodo$ia su presiunea istoriei, Ed. 8i!antin , 8uc., 1BB+= David, >.I.., (cumenismul = factor de sta ilitate n lumea de astzi, Ed. Enosis, 8uc., 1BB6, Dur , pr. prof. dr. 4icolae, *isericile (uropei i I7nitatea europeanJ, ecumenism, reconciliere i unitate european, (n 1.%., '* )\2771, Gimcinsc#i, -i#ai &., Misiune i dialog) ontologia misionar a *isericii din perspectiva dialogului interreligios, Ed. /e(ntregirea, "lba Iulia, 277'= -eOendorff, Qean, *iserica %rtodo$ ieri i azi, Ed. "nastasia, 8uc., 1BB,= -urean, "sist. Dr. /adu >etre, Misiunea Misiologiei' Cteva consideraii actuale privind misiologia ortodo$, (n ^1tudii %eologice^, seria a III*a, nr. 1, ianuarie*martie 277,= 4ec#ita :asile, Misiune i ecumenism, Ed.

:asilianaFB6, Iai, 277+= T4ifon -i# i , Misiune i via, Ed. "sa, 8uc., 2772= >iper, Qo#n, S se ucure popoareleA Supremaia lui .umnezeu n misiune, Ed. &artea &retin , .radea, 1BB6= >etraru E#., Misiologie ortodo$, vol'! = Revelaia divin i misiunea *isericii, Iai, 2772, >loscaru Ioan, +postoli i misionari, %imioara, 2772. P>&AEBI5ISMCB sau C&75>A@MD>5C>IA Este furtul de adepi Acredincioi$ practicat de unele culte, confesiuni sau secte, (n detrimentul 8isericilor tradiionale sau altor grup ri religioase. FurtLinfraciune, deci presupune folosirea unor mi9loace necinstite: publicitatea negativ , violen , (nelare, anta9, specul etc. Etape: 1. 2. '. ). cercetarea terenului Aculegerea de informaii despre credincioi, preot, viaa bisericeasc $ r sp0ndirea noii (nv turi i denigrarea celei tradiionale Apublicitatea negativ $ cate#i!area personal convertirea Abote!, 9ur m0nt$

Durata: (ntre c0teva !ile i c0iva ani 1e intervine Ade c tre misionarul ortodox$: 1. profilactic 2. pe parcursul celor ) etape '. ulterior acestora Atenie: > r sirea .rtodoxiei nu se face dintr*o dat , ci (n urma unui amplu proces pro!elitist, care poate dura c#iar ani de !ile, (n care se produce (ndoctrinarea cu (nv turile noii religii ; perioad (n care cei (n cau! nu abandonea! leg turile cu 8iserica*mam dec0t progresiv. &oncomitent, ei poart discuii cu preoi i teologi slab preg tii, care nu reuesc s combat cu argumente solide, logice, biblice i patristice obieciile sectare puse (n discuie. 8ibliografie: >etraru E#eorg#e, .rtodoxie i pro!elitism, %rinitas, Iai, 2777= % nase Haureniu, -odalit ile de racolare a noilor adepi, specifice sectelor religioase, (n E.8., 1BB,, 4r. 1*).

d0 Contra@m%rturia Cultelor neo!rotestante din >om3nia

:om anali!a, pentru fiecare cult (n parte, din punct de vedere misionar, un scurt istoric, un sumar de doctrine eretice specifice, elemente de organi!are i de ritual, p trunderea i de!voltarea cultului (n /om0nia, factori de proliferare pro!elitist i contracararea lor. 1. CCB5CB C>EE5I7 'AP5IS5 "$ 1curt istoric Deriv din secta anabaptitilor, (nfiinat de 4icolas 1torc# i influenat puternic de %#omas -_n!er, fost adept al lui Hut#er, care, (n 1+13 se desparte de el, numindu*l ?carne g#iftuit @ pentru c nu a promovat /eforma i (n sfera social . "re loc un r !boi r nesc, (nc#eiat cu (nfr0ngerea lui -_n!er (n 1+2+. 2nv turile anabaptitilor: * * * * * * necesitatea bote!ului din nou, prin scufundare, nu prin stropire t g duirea 8ibliei: adev rata /evelaie ; raiunea erau contra st p0nirilor lumeti /aiul p m0ntesc de 1777 de ani Gristos ; simplu om %ainele ; comemorative

1+'2 ; se r scoal sub conducerea lui %#omas 8acM#old. /eorgani!ator: 1imon -enon, care face o c l torie misionar (n Europa. "pariia baptitilor (n forma actual e legat de numele lui Qo#n 1mit# ; pastor puritan care, (n 1,76, emigrea! din "nglia (n .landa. 1e ridic (mpotriva bote!ului pruncilor i va sf0ri atras de menonii. Cn adept al s u, %#omas Gol5Os, revine (n "nglia i va (nfiina prima 8iseric 8aptist la Hondra. 1e vor divi!a (n dou grupuri: 8aptitii generali Aai lui Gol5Os, promovau conceptul de m0ntuire universal $ i 8aptitii particulari Aai lui GenrO QaMob, credeau (n m0ntuirea prin predestinaie$. 1e unesc (n 13B1, dar vor cunoate multe alte divi! ri. 8$ Doctrina

* * * * * * &$ &ultul * * * * * *

sola scriptura, sola gratia, preoia universal cred (n 1f. %reime condiiile m0ntuirii: 1. sola fide Af r fapte$, 2. poc ina ?1imboluri@: 8ote!ul Are!ervat adulilor$ i &ina Domnului ; cu p0ine fr0nt i vin 8iserica ; nev !ut = rug ciuni numai pentru vii Es#atologie: milenarismul, ?starea intermediar @ a sufletelor p0n la >arusie

!i dedicat : duminica Ai unele s rb tori$ casa de rug ciune: sal , cu baptister, balcon, instrumente ora de rug ciune i ora biblic , pigmentate cu c0nt ri Ainstrumentale i corale$ &ina: o dat pe lun &ununia ; nu %ain , ci act solemn: c0nt ri, ur ri, predic 1erviciul (nmorm0nt rii ; acas , cu predic i rug. pentru vii, nu pt. mori

D$ .rgani!are "liana 8aptist -ondial , cu sediul la Ias#ington, din 1B7+ Federaia 8aptist European ; 1B)6 &ei mai numeroi ; (n 1.C.".: &onvenia de 4ord i cea de 1ud /amuri di!idente: 1. 8iserica menonit Acontinuatorii anabaptitilor, au p truns i la noi$ 2. 8aptitii de s0mb t Aprovenii din mo!aici i adventiti$ '. 8aptitii unitarieni Aneag 1f. %reime$ ). 8aptitii vec#i Aau predestinaia rigid $ +. 8aptitii fr iet ii Ade culoare$ ,. 8aptitii femeilor mironosie ; au bote!ul pruncilor i ierar#ie feminin 3. 8aptitii cufund tori 6. 8aptitii ?celor , porunci@ Aun cod :.%.T4.%.$

E$ > trunderea i de!voltarea (n /om0nia Parl 1c#arsc#mit ; primul baptist ce emigrea! (n /om0nia i fondea! o biseric baptist la 8ucureti (n 16+, "ugustin Hiebig ; botea! , (n 16,+, mai multe persoane (n D0mbovia "ntol 4ovaM i -i#alO PornaO ; r sp0ndesc micarea (n 8i#or, "rad, %0rgu -ure, apoi (n Dobrogea "dorian ; absolvent al 1eminarului 8aptist din Gamburg ; devine pastor la 8ucureti 1B21 ; primul &ongres ; la 8uteni A"rad$ Figurea! (n Hegea &ultelor din 1B26, ilegali (ntre 1B)2*1B)), recunoscui (n Hegea &ultelor din 1B)6. "st !i: Cniunea 8isericilor &retine 8aptiste din /om0nia, cu 2 Facult i A8uc. i .radea$ i ' licee: 8uc, %imioara, &lu9. "u 117.777 de adepi. .rgani!are: filii, biserici, comunit i, uniune. Cniunea ; condus de un &omitet, ales de &ongres. /evista: 2ndrum torul cretin baptist F$ >ro!elitismul baptist >romovea! expresia: ?poporul baptist@ ; cuprin!0nd nu numai proprii adepi, ci i repre!entanii altor culte Apotenial convertii$. &ultivarea afectivit ii i sensibilit ii: spectacole, bote!uri, c s torii, excursii, !iua mamei, !iua copilului, ma9orat, aciuni sociale. Qob*uri dedicate: mu!icieni, medici, ingineri, profesori. Fac pro!elitism la locul de munc A?datorie fa de Gristos@$. -eserii, burse, a9utoare, plec ri (n 1.C.". Imne c0ntate (n locuri publice: staii feroviare, case sindicale sau de cultur . Fac parte din "liana Evang#elic din /om0nia, (mpreun cu Evang#elitii i >enticostalii= folosesc 8iblia ?&ornilescu@, dein Editura 1tep#anus. -i9loace moderne audio*video, coruri de aduli i copii Anotiti[$= carte: ?&0nt rile Evang#eliei@.

(. CCB5CB PE75IC&S5AB SAC F'ISE>ICA BCI DCM7EAEC AP&S5&BICDG

"$ Istoric 1B71 ; 2ntemeietor: &arol >ar#am, pastor baptist din Pansas ; susine c asupra sa i a unui grup de 1' persoane s*a pogor0t Du#ul 1f0nt i au (nceput s vorbeasc (n limbi 1e r sp0ndesc mai ales (n 1.C.". A&alifornia$, 4orvegia, Eermania 8$ Doctrina 8ote!ul cu ap nu este suficient: se des v0rete prin bote!ul cu Du# 1f0nt, care confer daruri: vorbirea (n limbi, vindec ri, profeii. El se s v0rete cu su f r punerea m0inilor, (nainte sau dup bote!ul cu ap . ?/evelaia desc#is @: / pirea 8isericii la >arusie, -ileniul, 1atan legat, apoi de!legat, (nvierea p c toilor, 9udecata. /itualuri: ungerea cu untdelemn a bolnavilor, consacrarea pastorilor i a caselor de rug ciune, prin punerea m0inilor. :orbirea (n limbi, (nsoit de tremur turi, spasme, salturi, b t i din palme, pl0ns. "a*!ise limbi ?(ngereti@* bolboroseli. Du#ul 1f0nt ; creatur , ?lociitorul lui Gristos pe p m0nt@. %ext invocat: I &or. 1),2: ?(n limb insuflat , nu vorbete oamenilor, ci lui Dumne!eu@ (n comparaie cu: Fapte 2, 1*12: apostolii au vorbit oamenilor, (n peste 1+ limbi. "dev rul e c (n &orint nimeni nu i*ar fi (neles, dac ar fi vorbit (n limbi str ine. -otivaia glosolaliei: predicarea Evang#eliei la neamuri. -arcu 1,, 13*16: (n limbi noi vor gr i ; adic necunoscute Fapte 17, ))*),: i p g0nii vorbesc (n limbi ; i ei sunt c#emai I &or. 12, 26*'7: .are toi vorbesc (n limbiJ ; restricie, nu limbi inexistente

I &or. 1',6: Darul limbilor va (nceta ; este o #arism , cu efect limitat la perioada apostolic . Elosolalia a avut ' scopuri: r sp0ndirea rapid i eficient a Evang#eliei, demonstrarea puterii cretinismului, ar tarea universalit ii cretinismului. /en` >oc#e, (n cartea Hucrarea Du#ului 1f0nt descrie, printre alte manifest ri penticostale: smucituri violente, ipete, l tr turi, leinuri. 2nrudii sunt UuaMerii. &$ / sp0ndire pe glob Erup ri i fraciuni: 1. &redina "postolic 2. "dun rile lui Dumne!eu '. 8iserica lui Dumne!eu ). 8iserica >enticostal a 1finilor +. 8iserica Elim ,. 8iserica Evang#eliei depline 3. >enticostalii negri 6. 8iserica "postolic de !iua a aptea A(n /om0nia ; la &lu9$ B. 8iserica lui Dumne!eu "postolic bote!at cu Du#ul 1f0nt ; Cniversalitii A(n /om0nia ; la "rad$ 17. 8iserica 4ou "postolic Acondus de "postoli*>atriar#i$ D$ 2n /om0nia >rimul penticostal ; >avel 8udeanu, ar dean (ntors din 1.C.". dup 1B17. Ion 8ododea ; pastor baptist din 8r ilia ; devine eful 8isericii lui Dumne!eu "postolice. >rima cas de adunare ; a soilor 8radin A1B22$. Inter!ii (n 1B2+ i 1B)2, dar recunoscui dup 1B)). "u un 1eminar la 8uc. A&otroceni$, din 1B3,. /evista lunar : 8uletinul cultului penticostal. Fac parte din "liana Evang#elic , dein 1tep#anus. .rgani!are: adun ri, comunit i, uniune. 1e remarc rromii lui &ioab .

>rimii ca num r (ntre neoprotestanii din /om0nia: 1,2a. E$ &ult 8ote!ul ; copiilor mari As (neleag c Gristos este -0ntuitorul lor personal$. &ina: cu a!im i must ; se s v0rete f r deosebire de dat . Dup &in ; sp larea picioarelor= & s toriile ; numai (ntre penticostali= .rdinaia pastorilor i diaconilor ; (n unele comunit i, i femei= Si: duminica= D ri c tre &e!ar, 9ur m0ntul ; acceptate cele c tre autorit i. F$ >ro!elitism &olabor ri suspecte de corupie cu unele autorit i locale: amplasarea de case de rug ciune f r autori!aie= 8rouri= .ferirea ?darurilor Du#ului@= ?:indec ri@ divine, care uneori eludea! tiina medical = "tacuri la adresa .rtodoxiei= "tragarea membrilor familiilor i cunoscuilor= Foarte muli adepi copii i tineri.

'. CCB5CB C>EE5I7 DCPD E6A71HEBIE EI C>EE5I7II DCPD SC>IP5C>D A. E6A71HEBIE5II &ultul evang#elist apare (n Elveia, (n sec. RIR= se numesc &#r`tiens. Sic c 2nsui Gristos este 2ntemeietorul lor. "u un amestec din doctrina !5inglinian , calvin , baptist .

a$ 1pecific doctrinar 8ote!ul e unul, dar are ' fee: a$cu ap b$cu Du# 1f0nt Aconcomitent sau ulterior fa de cel cu ap $ c$bote!ul ?(n moartea Domnului@ ; starea cea mai (nalt de sfinenie 8ote!ul ; la maturitate &ina Amasa$ Domnului ; act comemorativ la care Gristos este de fa . 1e face cu p0ine Asimbol al unit ii 8isericii$ i vin. >arusia are 2 etape: 1. tainic : Gristos va veni s r peasc 8iserica i nu va atinge p m0ntul= numai 8iserica (l va vedea. 2. public , la 3 ani de la r pire. 1atana va fi legat 1777 de ani A(mp r ia p cii pe p m0nt$. Dumanii vor fi nimicii, iar drepii (nviai. ' categorii de participani la mileniu, dup "poc. 27,): scaunele de domnie i 9udecat , sufletele martirilor i cei ce nu s*au (nc#inat fiarei i n*au primit semnul ei. ) 9udec i: * a celor credincioi (n cer * a celor aflai (n via la >arusie, c0nd vine -ileniul * a p c toilor, la sf0ritul -ileniului * a diavolilor ' ceruri: * atmosfera * stelele \ acestea la 9udecat vor arde * raiul, re!ervat (ngerilor i drepilor Ha >arusie se va face convertirea iudeilor ?ca o (nviere din mori@. b$ (n /om0nia >rimul evang#elist este misionarul engle! 8roadbent, apoi elveianul Franbois 8ernaO, care ine adun ri (n 8ucureti A>*a Ealai$ i i se al tur personalit i precum 4egru!!i i 8r iloiu. 1ora sa, 1ara# 8ernaO, (i evang#eli!ea! pe saii din /0nov, &odlea, 1ibiu, &isn die. 2n 1B7B, fam. 8ernaO e expul!at . 1ara# se refugia! evang#elitii rom0ni. ?Evang#eli!area@ este continuat de oameni simpli, condui de Ioan >etrescu. 2n 1B12, ar#itectul elveian 8u#rer se stabilete la >loieti, unde (nfiinea! o ?adunare@ i pre!int autorit ilor spre aprobare un ?statut@. la /usciuc, p str0nd leg tura cu

Erigore Fotino &onstantinescu ; se autointitulea! ?primul predicator evang#elist rom0n@. Fiu de ofier, st ) ani (n Elveia, se (ntoarce, dar, odat cu (nceperea r !boiului din 1B1), se retrage la Iai, unde desc#ide o cas de rug ciune, numindu*se ?predicator eveng#elist ef@. 4oua grupare se r sp0ndete cu repe!iciune (n -oldova, 8asarabia i 8ucovina. 1coate revista ?8una :estire@, iar colaboratorul lui de la 8ucureti, E#. %eodorescu, editea! revista ?:iaa i lumina@ i brouri care expun doctrina &retinilor dup Evang#elie. 8$ C>EE5I7II DCPD SC>IP5C>D 2n timpul primului r !boi mondial, apare gruparea ?&retinii dup 1criptur @, condus de preotul ortodox apostat %udor >opescu, care, mai apoi, va fu!iona cu ?&retinii dup Evang#elie@ A1B'3$. Ha biserica 1f. Ktefan ; ?&uibul cu bar! @ A8ucureti$ au activat: pr. %udor >opescu i c0nt reul Dimitrie &ornilescu. >entru a sc pa de (ncorporare, &ornilescu intr (n mona#ism i se stabilete nu la o m0n stire, ci la moia prinesei &alimac#i /aluca de la 1t nceti ; 8otoani, unde traduce 8iblia in varianta care*i poart numele Ai care va deveni (n scurt vreme cartea de c p t0i a tuturor sectelor$. "poi, se (ntoarce la 8ucureti, unde, (mpreun cu pr. %udor >opescu, aplic metode neoprotestante (n biseric : renun la cult, in edine duminicale serale, practic rug ciunea liber i t0lcuirea proprie a 1cripturii. &ornilescu se retrage i pleac din ar , iar %udor >opescu e caterisit i cump r , (mpreun cu /. &alimac#i, un imobil (n &otroceni, pe care* l vor dedica noului cult. Fu!iunea (ntre &retinii dup Evang#elie i &retinii dup 1criptur este menionat (n Hegea cultelor, ele numindu*se /amura 1 i /amura 2. Diferene: cei din /am.1 au bote!ul exclusiv pt.aduli i accept instrumentele (n cult= ceilali nu. / sp0ndire: mai ales (n 8ucureti i >loieti. 2n 8anat: "ndra E#. c$&ult *&ase de rug ciune *educaia copiilor se face (n adunare *intrarea (n comunitate se face (n urma cate#i! rii: ?l*ai primit pe Domnul Isus ca -0ntuitor al t u personalJ@

*!i: duminica. 1erviciul include, at0t dimineaa, c0t i dup mas : rug ciuni, &ina Domnului, ora de evang#eli!are. *unele s rb tori, dup influen tudorist , inclusiv (n cinstea sfinilor *servicii cultice i (n prima s pt m0n a anului, (n s pt m0na mare precum i miercuri i 9oi seara. *cultul e condus de presbiteri *nu au !eciuieli, ci ?donaii benevole@. *&omunitatea: "dunarea local . . dat pe an are loc &onferina religioas Aa "dun rilor$. d$>ro!elitism */elaii cu str in tatea: campanii de ?evang#eli!are@ ale Evang#elitilor str ini pe stadioane *7,2a adepi *"liana Evang#elic , 1tep#anus *atragerea membrilor familiilor *convingerea celor nesiguri (n credin *distribuirea gratuit de 8iblii A&ornilescu$ ; ediii integrale sau fragmentare.

). CCB5CB AD6E75IS5 DE AICA A EAP5EA "$ Istoric Denumire: de la adventus ; venire i !iua sabatului L (nv turi doctrinare de ba! :enirea a 2*a, numit i >arusie Ade la paristimi ; gr.$ a preocupat dintotdeauna pe cretini. Este str0ns legat de conceptul de ?mileniu@. -ilenitii apar (nc din secolul I. 1ub o form simbolic , susin #iliasmul i unii dintre > rinii i 1criitorii 8isericeti, dar, (nc de la (nceput, acesta este considerat ere!ie. >re!icerea >arusiei: *anul 1777 *Fift# -onarc#O -en A(n timpul lui &rom5ell$

*15edenborg A8iserica 4oului Ierusalim$ ; pretinde, (n 13)', c a descoperit lumea spiritelor bune i rele. "ici, susine el, au avut loc a doua venire i 9udecata (n 13+3. "dventismul: 16'1 ; Iilliam -uller ; fermier baptist din -assac#usetts ; a (nceput s predice despre sf0ritul lumii: parusia i mileniul, calculate de el a se petrece (n 16)'. &alcul ba!at pe textul Daniel 6,1): ?cur irea templului peste 2'77 de !ile@, (nelese drept ani, socotii de la )+3 (.Gr. Arobia babilonic $ L 16)'. "nul trece f r a se petrece nimic, dar un discipol al lui -uller, 1amuel 1no5, susine c e o greeal de calcul, iar data exact e 17 octombrie 16)), pentru c anul mo!aic (ncepe toamna. Data e cunoscut ca ?nebunia de la 8oston@* muli (i v0nd averile, atept0nd (nfrigurai parusia. -uller recunoate c s*a (nelat. 1e creea! derut = au loc divi! ri. &ontinuatoarea lui -uller va fi metodista Gellen I#ite, cunoscut cu de!ec#ilibre psi#ice. Ea reinterpretea! textul Daniel 6,1) (n sensul cur irii sanctuarului ceresc. Deci, calculul n*a fost greit= Gristos a venit, dar pe nori. Influenat de c pitanul de vas Qosep# 8ates, ea are ?revelaia@ 1abatului. 16,7 ; &onferina Eeneral ; se (nfiinea! 8iserica "dventist de Siua a Kaptea. I#ite are, (n continuare, peste 2777 de ?vi!iuni@, p0n la moarte A1B1+$. :a fi numit de adepi ?spiritul profetic@. 8$ Doctrine i practici specifice *>arusia (n c#ip nev !ut (n 16)) L cur irea 1anctuarului ceresc ; lucrare de 9udecat ce se va (nc#eia odat cu timpul l sat pentru poc in oamenilor. *1ola 1criptura, sola fide, sola gratia. *credina (n 1f. %reime *egalitatea legii :.%. cu cea a 4.%. &onsecine: sabatul, !eciuiala, m0nc ruri curate i necurate, abinerea de la alcool i tutun. *8ote! la maturitate *>redica: necesar Apro!elitism$ *sufletul e muritor

*&ina Domnului ; cu a!im i must Asimboluri$, se face de ) ori pe an, unit cu r0nduiala sp l rii picioarelor. *la sf0ritul mileniului, cei drepi (nviai (n cer coboar pe p m0nt, iar satana i p c toii (nviai sunt distrui. 2ncepe acum raiul p m0ntesc. 4u cred (n iad i c#inuri venice. &$ .rgani!are (n lume 67 de Cniuni, 17 Divi!iuni i, mai presus, &onferina Eeneral , cu sediul la Ias#ington din 16,2. Dein: + universit i (n 1.C."., )+77 de coli, +77 de spitale i clinici, '7 de avioane i nave, )7 de fabrici, +7 de edituri. Fostul preedinte /. /eagan ; adept. D$ 2n /om0nia 1637 ; >iteti: -i#ail &!ec#o5sMi i, mai apoi, %oma "slan 1661 ; 1arig#iol, Dobrogea: etnici germani i rusul 8abienco 1B77*1B7, ; 8ucureti: >etre >aulini Astudent la medicin $ i ofierii Demetrescu i >anaitescu, toi colii la 1eminarul "dventist (n Eermania 1B73 ; prima &onferin adventist 1B27 ; primul &ongres, care generea! Cniunea &omunit ilor "dventiste, organi!at , mai apoi, (n , ?&onferine@, dup provinciile istorice rom0neti. Dein un 1eminar la Focani Aactualmente, la 8ucureti$. 1B)2*)) ; inter!ii, apoi vor figura (n Hegea cultelor din 1B)6. .rgani!are actual : comunitatea, conferina i uniunea de conferine. >ublicaie: &urierul adventist E$ &ultul &ase de rug ciune cu: amvon, baptisteriu, scaune, loc pt. cor, org , instrumente, instalaii moderne

Si: s0mb ta ; care (ncepe de la apusul de vineri :ineri seara: c0ntece, rug ciuni, citiri, predic 10mb t : dim.: ora de rug ciune, Kcoala de sabat i predica Dup *mas : o or special Ade rug ciune, mu!ical , pt. caritate sau pt. familie ; prin rotaie$ 8ote! la ma9orat, printr*o singur scufundare &ina ; o dat la ' luni, s0mb ta. &ei ce se (mp rt esc anun acest lucru printr*un bilet sau prin ridicarea m0inii. 1e unete cu sp larea picioarelor, pe perec#i Ab rbai cu b rbai i femei cu femei$. &ununia: duminica sau (n alte !ile Anu s0mb ta$. 1erviciul (nmorm0nt rii: acas T cimitir >unerea m0inilor: s0mb ta, se efectuea! de c tre 9uriul de pastori. .rdinaia se d i femeilor. F$ >ro!elitism *"ctuali!area studiilor biblice *8urse tinerilor studioi: &onservator, -edicin etc. *speculea! frica de Es#aton *&ontrol asupra adepilor: mutarea cu domiciliul se face numai cu scrisoare de recomandare *4u se admit c s torii mixte, ci numai cu convertirea prealabil a soului \soiei *sistem educaional: coala de sabat *cinstirea ostentativ a s0mbetei: afie, solicit ri privind programarea unor examene sau alte activit i duminica, nu s0mb ta. *microgrupuri profesionale ; ec#ipe de meseriai care nu lucrea! s0mb ta *oferte de 9ob*uri (n 1pania, 1.C."., Israel *concerte, spectacole E$ Di!idene "dventitii reformiti A(n /om0nia ; E#. &atan , (n "rdeal$ ?>rofetul@ 1atmari din >iatra 4eam ; ?familii edenice@

8ibliografie: "rmour, -ic#ael D., >#.D., 7n g-id al *i liei pentru nceptori, Ed. &#arta, 1f. E#eorg#e, 2777, 8unaciu, Ioan Abap'5, Istoria rspndirii credinei aptiste, Ed. Cniv. din 8uc., & lug reanu -., +dventismul i dreapta credin, %ip. -0n. 4eamu, 1B2), &#iric , pr. >etru, 6erii3v de adventiti, evang-eliti, aptiti i mileniti, %ipografia cooperativ , Iai, 1B'7, Dan >aul Abap.$, +devrul despre micarea adventist, Ed. "lfa*.mega, 8ucureti, 2772, David, Diac. >rof. Dr. >etre I., Misiunea cretin astzi' ,eoprotestani vec-i i noi' Secte religioase i grupri anar-ice, (n E.8., "n H A1BB2$, 4r. 1*'= De#eleanu, pr. >etre, Manual de Sectologie, "rad, 1B)6, Idem, Elossolalia sau vor irea n lim i ca dar -arismatic, Ed. Ep. "radului,1B)B, Felea, pr. Ilarion, (reticii i rtcirile lor doctrinare, Ed. /om0nia cretin , 8uc., 1BBB, Gei9Moop GenM H.Aev.$, Scrisori ctre tineri, E.8.:., Dillenburg, 1BB1= Ilie, ar#. &leopa, Cluza n credina ortodo$, Ed. Ep. /omanului, 2777, -en!ies I., Gorton 1. Apent.$, .octrine i lice' % perspectiv penticostal, Ed. Hife >ublis#ers, .radea, 1BBB, -oise "ntal, .octrina i misiunea aptist din perspectiva ortodo$, 8raov, 277)= -oldovan, "ron, .octrine i lice, &entrul adventist de resurse i documentare, &ernica, 277), -oldovan, :il#elm, Manualul doctrinelor i lice +'K'L', Ed. :ia i 1 n tate, 8uc., 1BB2, >anag#iotidi, >., Rtcirea penticostalilor, ed. .rt#odoxos POpseli, 1BB', >opovici, >etru Aev.$, (ti sigurD, Ed. Higa 8ibliei, 8uc., 277)= >Ole, dr. HarrO Abap.$, Stop mersului la isericA Modelul de a fi *iserica lui :ristos, Ed. 1#alom, .radea, 2772= 1imeon, pr. "drian, *iserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. >elerinul, Iai, 1BB3, 1mit#, Cria# Aadv.$, ($plicaia profeiilor lui .aniel i +pocalipsa, f. ed. i loc, 2771, %ac#e, 1terea, Credin i misiune, Ed. 1f. "r#iep. 8uc., 1BBB, con, Iosif Abap.$, S ne cunoatem crezul, 1BB6, Ieber, -ax, /es sectes protestantes et lMesprit du capitalisme, Ed. Flammarion, >aris, 2777= I#ite, Ellen E. Aadv.$, :ristos, lumina lumii, Ed. :ia i s n tate, 8uc., 2772, Asau, mai aproape de titlul original: Idem, &ragedia veacurilor, Ed. :ia i s n tate, 1B61$, Idem, Calea ctre :ristos, Ed. >risma, %g. -ure, 1BBB. 7&I CCB5E I MIECD>I DIAIDE75E $7 BCMEA 7E&P>&5ES5A75D -0 AD6E75IE5II >E4&>MIE5I Di!iden (n cadrul &ultului "dventist de !iua a aptea

Gellen I#ite ; ?spiritul profetic@ ; i*a ales 12 femei profetese. 2ntre ele se impune -argaret /o5en din Hos "ngeles. Ea pretinde c I#ite i*a descoperit noi secrete: refu!ul (nrol rii (n armat pentru p strarea eternei p ci, inutilitatea c s toriei, inter!icerea consumului de carne. &ultura este de la "nti#rist. 1e p strea! , evident, cinstirea sabatului. >re!eni (n Europa: Eermania i /om0nia Aun sas ; Pramer$ Exist la umbra &ultului "dventist de Siua a Kaptea= difu!ea! brouri: 1olul misionar i > !itorul adev rului. 1unt demascai de >etre >aulini, (n cartea sa >rofei fali i profei mincinoi. Folosesc multe din scrierile lui I#ite= adesea sunt confundai cu adventitii de !iua a aptea. -ai nou, promovea! regimul lacto*vegetarian prin publicaii, c ri i reele de maga!ine ?naturiste@ de tip ?>lafar@. 8ibliografie: 4icolici, D., +dventitii de ziua a aptea i Micarea de Reformaiune , Ed. > !itorul "dev rului, 1B''. /0 MA>5&>II BCI IEH&6A "lte denumiri: studeni (n 8iblie, mileniti, russelliti. a$ Istoric Fondator: &#arles %a!e /ussell ; presbiterian de nuan lumii, inexistena iadului, conceptul de "rmag#edon, mileniul. 1tr0nge, (n 1632, primii ?studeni (n 8iblie@. "cord o mare importan :.%. 1pecificul acestei grup ri: predilecia pentru calcule ale >arusiei. Exemple: 163) ; primul eec, dar i prima ?consolare@: ?Gristos vine ca un fur@. 163+ ; de la ,2+ (. Gr. ; anul robiei i ultimul 9ubileu, se adaug +7 de 9ubilee A2+77 de ani$, pentru a se a9unge la -ileniu ; -arele Qubileu. 1636 ; (nvia! i apostolii, la ' ani i d de la venirea ?(n du#@ pietist , apoi adventist. 8ogat,

c l torete la Hocurile 1finte i*i sistemati!ea! primele idei doctrinare: iminena sf0ritului

1B1) ; o nou venire ?pe nori@, Gristos (i str0nge aleii A1)).777$ cu care va guverna din cer peste paradisul p m0ntesc. "ceast lucrare continu i ast !i, iar (nc#eierea ei este iminent . &alculele pt. acest an se ba!ea! pe textul "poc. 12, ,*1) ; ec#ivalena (ntre 12,7 de !ile i sintagma: o vreme, vremuri i 9um tate de vreme. For0nd lucrurile Aconsider0nd pluralul vremuri ca dual$, ie#ovitii adun : ' timpuri i d, care trebuie socotite (n cele 12,7 de !ile, re!ult0nd un timp L ',7 de !ile. 3 timpuri L ',7x3L2+27 !ile A,7, (.Gr. ; 1B1) d.Gr.$. 1B2+ ; noul lider, /ut#erford, afirm : ?starea de lucruri a lui 1atan diavolul se va termina p0n cel mai t0r!iu la '1 decembrie 1B2+@. &alcul: primul 9ubileu al lui -oise a avut loc (n 1+3+ (.Gr. "dun0nd 37 de 9ubilee A'+77 de ani$ re!ult anul 1B2+. 1B3+ ; propus de un alt lider, 4.G. Pnorr. &alcul: de la facerea lumii p0n (n 1B3+ sunt fix ,777 de ani Acele , !ile ale creaiei$, care se continu cu odi#na milenist A!iua a 3*a$. 2777 ; (i fascinea! pe ie#ovitii de r0nd= capii, (ns , sunt reinui. Dup at0tea eecuri, prefer o variant ambigu : sf0ritul lumii va veni p0n la trecerea generaiei aflat (n via (n 1B1), anul venirii lui Gristos pe nori. De la apariia lor, ie#ovitilor le sunt inter!ise manifest rile, datorit orient rilor lor antisociale i antinaionale. /ut#erford i ali lideri au fost (nc#ii (ntre 1B1,*1B1B, datorit (ndemnurilor antimilitare. :or interpreta acest fapt ca pe o (mplinire a profeiei apocaliptice a martorilor credincioi, care vor (nvia dup ' !ile i d A"poc.11,11$. 8$ Doctrina *numele lui Dumne!eu ; Ie#ova ; pre!ent (n traducerea lor eretic a 8ibliei A4e5 Iorld %ranslation$ de 3217 ori *nu cred (n 1f. %reime *Gristos e ?cel mai mare om care a tr it vreodat @. "nterior (ntrup rii, dar i dup aceasta, e confundat cu "r#ang#elul -i#ail *Du#ul 1f0nt ; energie impersonal *calculea! parusia, evidenia! ?semnele@ ei, susin frenetic mileniul ; (mp r ie p m0nteasc de 1777 de ani *nu cred (n suflet, nici (n iad i c#inuri *(nvierea aleilor ?din memoria divin @

*(mp rirea celor m0ntuii (n clase: 1)).777 de ?martori@ vor guverna (n cer cu Gristos, restul pe p m0nt *citesc i interpretea! 8iblia asiduu, (n special c rile Daniel i "pocalipsa, cu descrieri terifiante: "rmag#edonul ; r !boi final (ntre bine i r u *nu cinstesc pe -aica Domnului, sfinii, moatele *neag crucea= afirm c Gristos a fost r stignit pe un par *nu au s rb tori i sunt foarte ostili at0t celor cretine A>ate, &r ciun$, c0t i celor laice *nu au 1f. %aine *pro!elitismul ; cerin expres = ridicat la rang de dogm &$ >ractici ce contravin moralei cretine *inter!icerea transfu!iilor, a altor tratamente medicale, vaccinuri, transplanturi *refu!ul ap r rii patriei: guvernarea mondial ; ?regatul lui Ie#ova@, nerespectarea drapelelor, imnelor, refu!ul exercit rii dreptului la vot= *i!olarea social , refu!ul contactelor cu ?nemartorii@ (n afara (nt0lnirilor pro!elitiste *acu!aii de posedare demonic a tuturor organi!aiilor religioase, sociale, politice, naionale i internaionale D$ 2n /om0nia *ardeleanul Ioan 8. 1ima, (ntors din 1.C.". (n 1B27 ; primul promotor= (n 1B23 (i d seama de r t cirea milenist *preiau organi!aia ungurii Piss i 1!abo *inter!ii (ntre 1B23*1B)) i 1B)6*1B6B *(ncearc s organi!e!e un congres mondial la 8ucureti (n 1BB, ; respins *recunoscui drept cult (n 2777 E$ >ro!elitism *(n familie i societate ; vi!ite celebre pentru studii ?gratuite@ ale 8ibliei la domiciliu

*unele semnale de violen , prectici imorale *revistele cu cel mai mare tira9 de pe glob: %urnul de veg#ere i %re!ii*v [, brouri, pliante, c ri *cartea: 1 aducem argumente din 1cripturi ; manual de pro!elitism *congrese megalomanice pe stadioane *sistemul educaional: coli particulare, forme de grupare impuse, respingerea internatelor colare *restricii: %.:., >.&. Apentru membri$= folosirea lor pt. publicitate F$ &ult * + adun ri \s pt m0n , dedicate preg tirii activit ilor pro!elitiste: 2ntrunirea de serviciu, Kcoala de minister teocratic, 2ntrunirea public , 1tudiul %urnului de veg#ere, 1tudiul de carte *cl diri: ?1 lile /egatului@ *congrese *pro!elitism normat: rapoarte de teren *nunta, (nmorm0ntarea ; prile9uri pro!elitiste *?comemorarea morii lui Isus@ ; (nt0lnire anual cu un numeros public *bote! (n piscine, la congrese * recunoaterea drept cult religios ; tendin de autodeterminare, st0rnete m0nia unor aripi extremiste Aex.: di!idena "sociaia &redina "dev rat a -artorilor lui Ie#ova din /om0nia ; cu sediul la &lu9, care reproea! , (n principal, organi!aiei*mam , tocmai acest tip de colaboraionism cu statul ?satani!at@$. 8ibliografie: 1crieri despre -artorii lui Ie#ova: >r. dr. David >estroiu, %rtodo$ia n faa prozelitismului Martorilor lui Ie-ova, Ed. Insei >rint, 8uc., 277+, Idem, Martorii lui Ie-ova = sunt ei cretiniD, Ed. /om0nia cretin , 8uc., 1BBB= -urean, Hect. Dr. /adu >etre, +titudinea *isericilor &radiionale europene fa de prozelitismul advent, Ed. Cniv. 8uc., 2773, Idem, Martorii lui Ie-ova pe calea instituionalizrii' <ro lema adaptrii unui discurs sectar, "F%.C8 ' A277'* 277)$, p. +++*+3'.

& ri ie#oviste ap rute (n rom0nete Aeditor: 1ocietatea Natc- &oOer$: &u poi tri ntotdeauna n paradis pe pmntA1B6,$, Cunotina care conduce la viaa venic A1BB+$, S vin regatul tuA, &inerii se ntrea ) rspunsuri practice A1BB'$, S aducem argumente din Scripturi A1B6B$, Cum a aprut viaa, prin evoluie sau prin creaieD A1B66$, S ne apropiem de Ie-ova A2772$, Cel mai mare %M care a trit vreodat A1BB+$, Securitate mondial su domnia I<rinului <ciiJ A1BB7$, Ce ne nva n realitate *i liaD A277+$, S acordm atenie profeiei lui .anielAA1BBB$, *i lia = Cuvntul lui .umnezeu sau al oamenilorD A1BB1$, ($ist un Creator care se intereseaz de voiD A1BB6$, <rofeia lui Isaia = lumin pentru ntreaga omenire Avol. 1*2, 2777$, Cartea mea cu relatri i lice Apt. copii, 1B6'$, +pocalipsul = grandiosul su apogeu este aproapeA A1BB1$. 8iblia ie#ovist : &raducerea /umii ,oi a Sfintelor Scripturi. 4oul %estament: Scripturile greceti cretine'

Anali,% misionar%
Elemente de ontologie a religiei: "dorare, preacinstire, cinstire

-aica Domnului 2nv tura ortodox confer -aicii Domnului patru atribute eseniale: 1.4 sc toare de ).-i9locitoare permanent Ai

Dumne!eu, 2.>ururea Fecioar , './ug toare ne(ncetat

f c toare de minuni$. >entru aceasta, cultul acordat ei este de supravenerare = este -aic a 8isericii A-aica lui Gristos ; &apul ei nev !ut$. I s*au (nc#inat pra!nice i s rb tori. >rimul imn acatist a fost (nc#inat -aicii Domnului, fiind alc tuit de 1erg#ie al &onstantinopolului. 2nc din vec#ime, cu privire la -aica Domnului, au existat ere!ii: 4estorie o considera ?n sc toare de om@ sau, cel mult, ?de Gristos@. " fost comb tut de 1f. &#iril al "lexandriei A1in. III ec., Efes, )'1$. 2n 8iserica "pusean exist exager ri (n privina -aicii Domnului: 1. Imaculata &oncepie ; care provine din teoria lor, cum c Fiul nu i*a (nsuit toat firea omeneasc , pe care nu o restaurea! ontologic, ci ofer , prin 9ertfa 1a, simpl satisfacie %at lui. -aica Domnului devine un fel de !eitate feminin : este repre!entat singur , f r Fiu 2. 2n larea -aicii Domnului cu trupul la cer: promovea! o egalitate cu Fiul. &ultul -aicii Domnului este mult

amplificat (n 8iserica "pusean . '. Dreptul Iosif este repre!entat ca un t0n r afectiv. ). Exist i conceptul de 1f0nt Familie. %oate acestea au dus la de!voltarea unei aversiuni declarate (n lumea neoprotestant i sectar , contra -aicii Domnului. 1. "firmaie eretic : Iisus nu i*a dat importan -aicii 1ale, ci c#iar a nesocotit*o: W-ama mea i fraii mei sunt cei ce ascult cuv0ntul -eu@ A -t. 12, )3*+7 $. 1. 2nv tura ortodox : %extul se refer la predica -0ntuitorului, nicidecum la cinstirea -aicii Domnului. Gristos arat importana predicii sale i (mplinirea ei faptic . :edem leg tura fiinial (ntre Gristos ; Fiul lui Dumne!eu 2ntrupat i acei oameni care*i doresc s *I (mplineasc voia i s intre (n comuniune cu El. 2. "firmaie eretic : Iisus se adresea! -aicii 1ale cu expresia X femeie Y, de unde re!ult faptul c a fost c s torit , deci nu e X pururea fecioar Y. 2. 2nv tura ortodox : 2n limba ebraic , expresia Wia# * femeie@ poate denumi ambele sensuri, de femeie i fecioar , exemplu: WDumne!eu a !idit b rbat i femeie@ A Fc. 2, 22*2' $= WDum nie voi pune (ntre tine i femeie@ A Fc. ', 1+ $= (ngerii (i !ic -aicii Domnului, femeie A In. 27, 1' $. Eavriil o numete : W8inecuv0ntat (ntre femei@ AHc. 1, 26 $. 4u poate re!ulta de aici dec0t c aceast expresie era un mod demn de adresare. %extele biblice sunt clare: WEa nu a tiut de b rbat@ A Hc. 1, '1*'+ $, Du#ul 1f0nt a ?umbrit*o@. &onfu!ia o creea! catolicii, (ntruc0t (l repre!int pe Iosif t0n r. Din textele Is. 3,1) i Ie!. )), 1*2, reiese pururea fecioria -aicii Domnului. '. "firmaie eretic : -aica Domnului nu mi9locete. W4u exist alt mi9locitor (ntre om i Dumne!eu , dec0t omul Iisus Gristos@ A 1 %im. 2, + $ '. 2nv tura ortodox : "a este. Gristos este -i9locitorul (n sens de I!b vitor, / scump r tor. 4imeni altcineva nu ar fi putut ridica neamul omenesc c !ut. -aica Domnului nu*H (nlocuiete pe Dumne!eu. Ea poate (ns s mi9loceasc anumite cereri ale noastre c tre Fiul ei i Dumne!eu, prin rug ciune. Exemplu de rug ciune este femeia cananeianc A -t. 1+, 26 $, (n urma rug ciunii ei st ruitoare, Gristos (i (mplinete cererea. -aica Domnului este, la r0ndul ei, rug toare. %rebuie, (ns , respinse exager rile legate de -aica Domnului= statui, apariii, icoane repre!ent0nd pe -aica Domnului singur .

). &oncepie eretic : X Fraii Domnului Y. Iisus a mai avut frai : I. Fraii ar fi putut re!ulta din relaia lui Iosif cu -aria. Gristos este ntiul nscut A -t. 1, 2+= Hc. 2, 3 $ ; citatele sunt din 8ibliile sectare, pentru c normal este ?Cnul 4 scut@. .ricum, i sintagma ntiul nscut nu (nseamn c ar mai fi fost i alii dup el, ci arat starea lui Gristos de motenitor al firii umane (n mod plenar. II. 2n urma relaiei Fecioarei -aria cu alt sau ali b rbai dup moartea lui Iosif sau a lui Iosif cu alt femeie (nainte de logodna cu Fecioara -aria. 2nv tura ortodox : %extele invocate sunt : -t. 12, ),*)6 i 1', ++*+, i -c. ,, '. "ceste texte vorbesc de fraii i surorile Domnului, numii fiind aceti frai: Iosif, Iacov, 1imeon i Iuda. %extul de la -arcu c#iar (l numete pe Gristos Fiul -ariei f r a*l aminti pe dreptul Iosif. &uv0ntul frate A a#* (n ebr.= adelfos ; (n gr. $ este o expresie general i (nseamn rud , nepot, v r, neam sau, prin extensie, frate de rug ciune, de suferin , de munc . 1ectanii (nii (i !ic X frai Y i X surori Y. Cn alt exemplu : "vraam (l numete pe Hot, frate A Fc. 1', 6 $, ca mai apoi s arate c era nepotul s u A fiul fratelui s u $ A Fc. 1), 12$. ?Fraii@ pomenii se socotesc fa de Gristos, slu9itori i robi A Iacov 1, 1 i Iuda 1 $. Iuda c#iar (i !ice: W/ob al lui Iisus Gristos i frate al lui Iacov@, nicidecum frate al Domnului. 1e cunosc mai multe -arii (ntre mironosie, exemplu: -t. 23, ++*+,= -c. 1+, )7= Hc. 2), 17. Cna dintre ele, mama lui Iacov i a lui Iosif*Iosie, este confundat de secte cu -aica Domnului, (ns misterul se de!leag (n Evang#elia dup Ioan A 1B, 2+ $. "ici sunt pre!entate, (n mod explicit, cele ' -arii: -aica Domnului= -aria lui &leopa A sora sa i mam a lui Iacov i Iosif*Iosie $ i -aria -agdalena. Dar nici -aica Domnului i -aria lui &leopa nu erau surori, ci, cel mai probabil, verioare, de unde reiese c X fraii Y pomenii sunt veriori de gradul II cu Gristos. +. %raducere eretic : -t. 1, 27 ; din bibliile sectare i 8iblia &ornilescu: W4u te teme Iosife a o lua pe -aria, nevasta ta@, W Iosif b rbatul ei era un om nepri# nit@. 1ectanii nu vor s foloseasc termenul de Wlogodnic@ i Wlogodnic @, acredit0nd ideea unei c s torii (ntre ei, cel puin ulterioar naterii lui Gristos. +. 2nv tura ortodox : 4aterea lui Gristos n*a fost urmarea unui act biologic, ci unul supranatural Ao minune$. Iosif voia s o repudie!e pe -aica Domnului, dar este sf tuit de (nger s o ocroteasc . "a *!isa nunt dintre Iosif i -aria nu figurea! (n 8iblie. "cest eveniment,

dac ar fi avut loc, nu ar fi putut sc pa vigilenei evang#elitilor. Iosif, dup ce (i (ndeplinete rolul s u de ocrotitor discret, nu mai apare (n relat rile biblice Aprobabil murise ; ceea ce confirm faptul c (ntre el i Fecioara -aria era o mare diferen de v0rst $. Interesant este de anali!at i episodul venirii lui Gristos la %emplu la 12 ani: WIat tat l t u i eu te*am c utat (ngri9orai@ ; a spus Fecioara -aria. El a !is c tre ei: WDe ce s m c utai: oare nu tiai c (n cele ale %at lui -eu trebuie s fiuJ@ A Hc. 2, )6*)B $. &opil fiind, Gristos arat c nu Iosif este tat l Hui, ci este contient c este Fiul lui Dumne!eu. 2n plus, cu acest prile9 nu apar deloc aici celebrii ?frai@ ai lui Gristos : H*au c utat printre rude i cunoscui A Hc. 2, )) $. 4imic despre frai i surori. ,. "cu!aie: 4e acu! A sectanii $ c avem o mariologie exagerat i noi ortodocii, (n sensul c s rb torile -aicii Domnului se ba!ea! pe texte apocrife i nu pe 8iblie. ,. 2nv tura ortodox : Wla Intrarea (n 8iseric @ ; se s rb torete confirmarea sfineniei ei= W4aterea@ ; repre!int apariia ei ca persoan sf0nt , potrivit 2ntrup rii Fiului= W"dormirea@ * repre!int naterea ei ca mam sf0nt a tuturor (n ceruri= W"coper m0ntul@ ; amintete de minunile s v0rite de -aica Domnului. 3. "firmaie eretic : Iosif n*a cunoscut*o pe -aria ?p0n ce@ l*a n scut pe Fiul s u, unul n scut A -t. 1, 2+ $. Dup aceea (ns X a cunoscut*o Y, !ic sectele. 3. 2nv tura ortodox : " cunoscut faptul c era aleas pentru a*H nate (n c#ip supranatural

pe Fiul lui Dumne!eu. Din context, vedem c Iosif abia se tre!ise din vis i a #ot r0t s (mplineasc porunca (ngerului, dar era ne(ncre! tor (n faptul c -aria ar fi aleas . 2n nici un ca! nu putem accepta o X cunoatere Y (n sens fi!ic, iar dac totui privim lucrurile din aceast perspectiv , nu putem demonstra nicicum faptul c Iosif ar fi cunoscut*o pe -aria dup naterea lui Gristos (n acest mod. Exist mai multe temeiuri biblice, de unde se deduce c expresia Wp0n ce@ (i extinde efectul practic i dup momentul respectiv, c#iar se permanenti!ea! A Lezi de3a dreapta Mea pn ce3i voi pune pe vrGmaii &i aternut picioarelor &ale ; >salmul 17B,1, -atei 22,)) $. 2n conclu!ie, c0nd femeia din popor exclam : X Fericit este p0ntecele care te*a purtatD Y, Gristos o aprob : W"a este@, iar apoi continu ideea, fericindu*i pe toi care (mplinesc cuv0ntul lui Dumne!eu, dup cum f cuse i -aica sa. 1ectele elimin aprobarea -0ntuitorului W"a este@ din 8ibliile lor, l s0nd doar partea final (n textul lor.

&instirea 1finilor i (ngerilor

%emeiuri ale (nv turii ortodoxe: 1finii vor 9udeca lumea i c#iar pe (ngeri A I &or. ,, 2 $. Ei sunt prietenii lui Dumne!eu A In., 1+, 1)$ casnicii s i A Ef. 2, 1B $, 9udec torii lumii A -t. 1B, 26 $. 1. "firmaie eretic : -inunile au existat doar (n epoca apostolic . "cestea, dup textul X profetic Y ! Cor !8, # =!8 au (ncetat de mult. 4u exist sfini i (ngeri f c tori de minuni. "cestea sunt invenii, exager ri, prelu ri de texte apocrife etc. 1. 2nv tura ortodox : 4u avem nici o ba! logic spre a limita (n timp facerea de minuni, at0ta vreme c0t acestea s*au petrecut (n toat istoria :ec#iului %estament i 4oului %estament A -oise, Ilie, >etru, >avel etc. $. %extul invocat se l murete anali!0nd versetul 17 : WDar c0nd va veni ceea ce este des v0rit, ceea ce este (n parte se va desfiina@. -inunile restaurea! Wceea ce este (n parte@, (n sensul des v0ririi, deci ele vor (nceta numai (n (mp r ia cerurilor, unde totul va fi minunat, des v0rit. 2. "firmaie eretic : 1finii sunt mori, f r cunotin , (ntruc0t sufletul omului moare. 2. 2nv tura ortodox : WDumne!eu nu este al celor mori, ci al celor vii@ A -c. 12, 23 $. "vem i pilda bogatului i s racului Ha! r A Hc. 1, $. 1ectanii au decretat moartea sfinilor pentru a se auto*proclama ei (nii X sfini Y i X alei Y. '. "firmaie eretic : 1finii nu mi9locesc. 4umai Gristos este mi9locitor (ntre Dumne!eu i om A 1 %im. 2, + $. '. 2nv tura ortodox : "a este. Gristos este mi9locitor (n sens de I!b vitor, / scump r tor. 4imeni altcineva nu ar fi putut ridica neamul omenesc c !ut. Gristos nu poate fi (nlocuit cu (ngerii i sfinii, (ns acetia pot mi9loci anumite cereri ale noastre c tre %at l, Fiul i Du#ul 1f0nt. 1e cuvine a se ar ta i exagerarea papal , a interpunerii ca mi9locitor a :icarului, Apapa, considerat sf0nt (nc din via $, care poate atribui indulgene.

). "firmaie eretic : 1finii refu! s fie mi9locitori A"vraam i bogatul din iad : Huca 1,, 2)* '1$. ). 2nv tura ortodox : 1finii nu pot sc#imba pedeapsa sau r splata cuvenite pentru faptele s v0rite (n via . .amenii trebuie s se g#ide!e dup lege i profei AHuca 1,,'1$. 8iserica ne cere s ne rug m unii pentru alii AI Ioan +,1)$, at0ta timp c0t tr im = dup moarte, poc ina nu mai este posibil , (ntruc0t alegerea r ului a fost o aciune deliberat pentru cei p c toi. Hor li se respect libertatea. +. Interpretare eretic : &el ce n d 9duiete salvarea de la oameni cade sub blestem i se (ndep rtea! de Domnul Acf. Ieremia 13,+$. +. 2nv tura ortodox : 1finii i (ngerii nu sunt nite st p0ni, ci slugi credincioase (n m0na lui Dumne!eu A>s. B7,11$. Ei pun (n practic poruncile lui Dumne!eu, nu sunt creatori de noi (nv turi sau noi religii, aa cum fac sectele. Dup tr irea (n Gristos, exist mai multe trepte ale sfineniei AEfeseni ),3, I &or.12,), /om. 12,,$. ,. "firmaie eretic : 2ngerii i sfinii resping (nc#inarea : lui Gristos s te (nc#ini A"pocalipsa 1B,17 = 22,6*B$. >etru a !is : X i eu sunt om Y AFapte 17, 2,$, >avel i 8arnaba au refu!at (nc#inarea AFapte 1),1+$. ,. 2nv tura ortodox : Este confu!ia clasic (ntre adorare i cinstire*venerare. 4ici (ngerii, nici sfinii nu*H (nlocuiesc pe Dumne!eu. Humea antic p g0n (i considera !ei ASeus i Germes$ i dorea s le aduc 9ertfe, (n urma copleitoarelor minuni s v0rite. 3. "firmaie eretic : 2nc#inarea la sfini i (ngeri 2l (n9osete pe Dumne!eu, este o 9ignire adus Domnului, este idolatrie : Isaia )2,6 : Eu sunt Domnul i "cesta este numele -eu. 4u voi da nim nui slava -eaDAconfu!ie : slav Ladorare, ecinstire$. Ieire 27,+ : Eu, Domnul Dumne!eu t u, sunt un Dumne!eu !elos A(n traducerea proast a sectelor : gelos ; nici vorb de aa ceva [$. -atei ), 17 : 1cris este : Domnului Dumne!eului t u s I te (nc#ini i Hui s *I slu9eti. 3. 2nv tura ortodox : 2nc#inarea i slu9irea se cuvin lui Dumne!eu ca forme ale cultului de adorare. &instirea sfinilor, c#iar dac presupune un cult aparte, nu impietea! cu nimic adorarea lui Dumne!eu, pentru c , prin mi9locirea sfinilor, este sl vit Dumne!eu. %exte favorabile:

H udai pe Domnul (ntru sfinii Hui A>s. 1+7,1$ &el ce primete pe cel drept, r splat de drept va lua A-atei 17,)1$ &el ce v primete pe voi, pe -ine - primete A-atei 17, )7$ Dumne!eu (i face pe sfini par de foc i pe (ngeri du#uri lucr toare A>s. 17',+$ .ricine va m rturisi pentru -ine (naintea oamenilor, i Fiul .mului va m rturisi pentru el (naintea (ngerilor lui Dumne!eu. Iar cel ce se va lep da de -ine (naintea oamenilor, lep dat va fi (naintea (ngerilor lui Dumne!eu AHuca 12, 6*B$. /ug ciunile sfinilor i (ngerilor sunt ca t m0ia (naintea tronului ceresc A"poc. +,6$. -ult poate rug ciunea st ruitoare a dreptului AIacov +, 1,$. Iat noi fericim pe cei ce au r bdat: ai au!it de r bdarea lui Iov i ai v !ut sf0ritul # r !it lui de Domnul AIacov +,11$. Frailor, facei*v urm torii mei i uitai*v la aceia care umbl astfel precum ne avei pild pe noi AFilipeni ',13$ 2n plus: (n9osirea lui Dumne!eu se face c0nd 2l consider cineva idee, 2l confund cu idolii sau cu natura. Dumne!eu nu se confund cu !idirea. "dorarea Hui este permanent , (n timp ce venerarea este limitat (n timp= prin venerare se aduce tot adorare lui Dumne!eu.

&instirea 1fintelor Icoane

%emeiuri : * * * * (ntruparea Fiului lui Dumne!eu ; icoana &atlui A&ol. 1, 1+$ existena icoanelor*eveniment Apr !nicarele$ icoanelor li se acord cinstire, nu adorare cinstirea are caracter personal, nu material.

1. >ractic eretic : 1ectanii au tradus Aex. trad. &ornilescu$ (n loc de X c#ipuri cioplite Y, icoane A>s. B3,3, Ieire 27,), Hevitic 2,,1, Deut. +,6, Fapte 13, 2B$. 1e face referire direct la porunca a doua din Decalog. 1. 2nv tura ortodox : 1f0nta 1criptur ne descoper icoana lui Dumne!eu, &are ade pe -eruvimi A>s. 67,1$ i e (ncon9urat de #eruvimi i serafimi A"poc.1,)$. "adar, (nc din timpul :ec#iului %estament se cere reali!area unor imagini sfinte : #eruvimii de aur, pe &#ivotul Hegii i (n %emplu. %extul de la Ieire 24,? se refer la idoli f cui de m0ini omeneti, care s (nlocuiasc (nc#inarea destinat adev ratului Dumne!eu. 2n %emplu, unde se g seau X #eruvimii m ririi Y, se aduceau 9ertfe, se c0ntau imne de laud i se executau t m0ieri, aprinderi de candele, plec ciuni etc. 2n profeii, imaginile Aicoanele$ converg spre vi!iunea mesianic : -ielul AIsaia +',3$, 1emnul crucii ; semnul Fiului .mului A-atei 2),'7$. -0ntuitorul respect %emplul i, implicit, podoabele lui A-atei 21,1' ; alungarea v0n! torilor$. Ha r0ndul lor, apostolii (l respect : 1f. >avel : M3am dus s m nc-in la &emplu''' AF.". 2),11$. (. "firmaie eretic : Icoanele reali!ate artistic, din metale preioase, contra!ic spusele 8ibliei : X 4u trebuie s credem c Dumne!eu este asemenea aurului sau argintului Y AF.". 13, 2B$. (. 2nv tura ortodox : "ici nu e vorba de icoane, ci de cei ce reali!au idoli ; !ei din metale preioase, adev rate minciuni, ilu!ii dearte. Icoana ortodox (nf iea! c#ipuri reale, nu creaii noi sau persoane fante!iste. ). "firmaie eretic : 4oul %estament l*a desfiinat pe cel vec#i, deci i X c#ipurile de #eruvimi Y nu mai corespund noii credine. '. 2nv tura ortodox : 1f. "p. >avel le arat evreilor c au p r sit rostul cel dint0i, adic icoana, i respect #eruvimii ca pe o simpl oper de art . 2n plus, Gristos a desfiinat legea ceremonial iudaic (ntruc0t a (mplinit*o prin 9ertfa 1a : (vr' ", !2* (l a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui Sngele Su i a do ndit o venic rscumprare''' Mt' >, !;: W4*am venit sV stric Hegea, ci s*o (mplinesc@.

). "firmaie eretic : Idolii i icoanele sunt simple obiecte materiale fVrV putere, iar Dumne!eu (i os0ndete pe cei ce nVdV9duiesc (n ele * <s' !8?, !>3!#' ?' 2nv tura ortodox : %extul vorbete de Widolii oamenilor@, care sunt Wargint i aur, lucrare f cut de m0ini omeneti ; au gur , dar nu vorbesc, au oc#i, dar nu v d@. "ceti idoli nu au nimic (n comun cu icoanele. Idolul nu era repre!entat, ci repre!enta el (nsui o !eitate fante!istV ; devenit obiect cultic (n religiile naturiste. Din pVcate constatVm cV punctul de plecare al opo!iiei sectare faV de icoane (l constituie i unele exagerVri practicate de 8iserica &atolicV Astatuile$ dar i de 8iserica .rtodoxV Atendine de adorare a icoanelor Wf c toare de minuni@, a Wbutenilor@ miraculoi cu cruci etc.$. +. "firmaie eretic : 4u se poate !ugrVvi c#ipul lui Dumne!eu, pentru cV acesta nu a fost vV!ut niciodatV AX 4u poate vedea omul Faa -ea i s tr iasc Y*Ieire '',27$. De aici re!ultV cV icoana este un fals. 1ectarii aduc ca argumente urmVtoarele texte: In' !, !#@ I In' ?, !2@ I &im' 9, !9@ Ie' 88, 24. Din aceste texte reiese cV omul nu poate vedea c#ipul lui Dumne!eu. +. 2nv tura ortodox : /Vspuns: 4u se poate vedea niciodatV fiina lui Dumne!eu Aousia$, ci doar faptele revelate. Ha fel, se pot !ugrVvi minunile sfinilor. Din primul text amintit 1In !, !# ) W>e Dumne!eu nimeni nu l*a vV!ut niciodatV = Fiul &el Cnul 4 scut, care este (n s0nul %at lui, acela H*a f cut cunoscut@5 vedem referirea la ousia divinB. ExistV exagerVri (n repre!entarea grafic a 1fintei %reimi, mai ales (n pictarea lui Dumne!eu %atVl Aca b tr0n$. 1e accept doar pictarea teofaniei de la -amvri. ,. "firmaie eretic : >Vg0nii au sc#imbat mVrirea lui Dumne!eu celui nestricVcios cu asemVnarea c#ipului omului celui stricVcios 1 Rm' !, 28 5' ,. 2nv tura ortodox : &itatul este trunc#iat, (n acest verset se spune, (n continuare: W (n c#ipul pVsVrilor i al celor cu patru picioare i al t0r0toarelor@ , iar contextul de la versetul 2> aratV cV au Wslu9it fVpturii (n locul FVcVtorului@ . 3. "firmaie eretic : 2nc#inVtorii la icoane vor fi aruncai (n ie!erul cel de foc care arde cu pucioasV 1 +p' !8, !?@ !", 24 5' 3. 2nv tura ortodox : +dventitii folosesc cu precVdere texte din +pocalipsB i profeia lui .aniel. &itatele redate se referV la Wc#ipul fiarei@ i la (nc#in torii lui. Iar dacV (n icoane

apar i repre!entVri ale unor persoane negative Aexemplu: diavolul$, acestora nu li se acordV (nc#inare. 6. "firmaie eretic : DacV icoana l*ar repre!enta pe Dumne!eu, ar fi pedepsii cei ce distrug icoane i le urVsc. 6. 2nv tura ortodox : Icoana nu este (ntruparea celui repre!entat i nu*H (nlocuiete pe Dumne!eu. Icoanele pot fi distruse de vrV9maii ispitii de diavol. 1 Mt' ?, "3!! 5' B. "firmaie eretic : Icoana nu poate fi mi9locitoare (ntre om i Dumne!eu. I &im' 2, >39: W Este un singur mi9locitor (ntre Dumne!eu i oameni@ ; Gristos. 6'+' ?, !43!2: W4u e alt nume sub cer dat oamenilor (n care trebuie sV fim m0ntuii@. B. 2nv tura ortodox : Icoana nu substituie pe Dumne!eu sau pe sfini. Gristos este /VscumpVrVtorul, iar sfinii se smeresc i recunosc cV, prin Garul lui Dumne!eu, sunt ceea ce sunt 1 Eal' 2, 2! 5' Icoana care este sfinitV primete acest #ar i devine purtVtoare de #ar.

&instirea 1finitelor -oate

1. "firmaie eretic : &instirea moatelor repre!intV idolatrie 1Ieire 24, 23>5' &ei mori nu pot lVuda pe Domnul 1 <s' #;, !! 5' 4umai cei vii vor lVuda pe Domnul 1 Is' Sir' !;, 28 5' 1. 2nv tura ortodox : 4u facem confu!ie (ntre moate i Dumne!eu. -oatele sunt o dovadV a lucrVrii Garului lui Dumne!eu i a faptelor bune (n trupul 1f0ntului. 2n :ec#iul %estament, -oise ia cu sine oasele lui Iosif din Egipt AIe' !8, !"5' .asele lui Elisei (nvia!V un mort 1 I0 Reg' !8, 2432! 5' 2n 4oul %estament (nt0lnim multe texte care vorbesc de (nvieri din mori fVcute de -0ntuitorul Gristos, dar i de 1finii "postoli. %rupurile sunt socotite W temple ale 1f0ntului Du#@ 1 I Cor' 8, !93!; 5' 1impla atingere de #aine sau obiecte i c#iar umbra apostolilor ; t m duiau 16apte >, !>3!9 @ !", !!3!25' %extele invocate de sectari mai suferV de un viciu: pre!intV o situaie din :ec#iul %estament, c0nd -0ntuitorul Gristos nu se (ntrupase i nu eram r scumpVrai.

2. "firmaie eretic : /VmViele trebuie puse (n morm0nt 1 (cc' !2, ; 5' DacV nu putre!ete, trupul nu mai poate (nvia 1 In' !2, 2?@ I Cor' !>, 8>3?2 $. %rebuie sV semene (n stricVciune pentru a (nvia (n nestricVciune 1I Cor' !>, >45' 2. 2nv tura ortodox : 1fintele moate vor fi transformate, ca toate celelalte, la 2nviere. -0ntuitorul a (nviat i la fel au fost (nviai ali oameni, inclusiv dreptul Ha!Vr. W2n casa %atVlui -eu multe locauri sunt@ 1In' !?, 2 5' WCna este strVlucirea soarelui, alta a lunii i alta a stelelor@ 1I Cor' !>, ?! 5' '. Qustificare eretic : &ei ce se atingeau de cadavre deveneau necurai i necesitau o curVire specialV 1,um' !", !!3!8@ /ev' 2!, !43!!5' '. 2nv tura ortodox : -oatele sunt obiecte de tVmVduire, aa cum mVrturisete istoria cretinV, nicidecum de necurVie. 2n :ec#iul %estament cadavrele erau necurate, deoarece se foloseau la vrV9itorie. ). "firmaie eretic : %VmVduirile se fac datoritV credinei, nu moatelor. DacV acestea fac minuni, de ce nu primesc toi, dupV ce se ating de ele, iertarea i recVpVtarea sVnVtViiJ ). 2nv tura ortodox : Este adevVrat, vindecVrile minunate se fac celor cu credinV curatV, al cVror cuget este nepVtat 1II &im' !, 85' &ei sVnVtoi au nevoie de a9utor i de iertare de pVcate. -ult poate rugVciunea sf0ntului trVitor AIac' >, 24 5' +. "firmaie eretic : -oatele sunt arlatanii, bucVi de oase de animale= obiectul de comer (ntre /VsVrit i "pus, figurine de cearV sau mumii re!ultate fie prin te#nici de (mbVlsVmare, fie provenind din locurile de conservare unde trupurile nu putre!esc, fie ca o consecinV a #ranei speciale a pustnicilor. +. 2nv tura ortodox : -oatele au fost verificate cu multV atenie de cVtre 8isericV. 2n orice ca!, lauda este a lui Dumne!eu, cinstirea se cuvine sfinilor i moatelor. 4u cinstim mumificarea indiferent de cau!V, ci viaa (n trup, credina curatV, faptele bune, minunile, semnele, martira9ul. Cnele trupuri de sfini c#iar au putre!it i se cinstesc doar osemintele lor. ExistV o dispo!iie a catolicilor de a reda (napoi anumite relicve furate (n timp din /VsVritul cretin ortodox.

&instirea de via f c toarei &ruci

1. "firmaie eretic : &instirea crucii e idolatrie 1Ieire 24, 23>5' 1. 2nv tura ortodox : 1e confundV obiectul cVruia i se cuvine cinstire cu &el "dorat. Hui Dumne!eu I se cuvine adorare. 2. Qustificare eretic : DacV se considerV arpele de aramV o prefigurare a &rucii, Dumne!eu a oprit (nc#inarea adusV acestuia 1I0 Reg' !#, ? 5' 2. 2nv tura ortodox : Karpele de aramV a fVcut minuni prin puterea i din porunca lui Dumne!eu, dar evreii au vrut sV*l divini!e!e, sV;l idolatri!e!e i regele Ie!ec#ia a poruncit sV fie distrus. Karpele a fost cinstit de oameni la neca!urile unui singur popor, (nsV 1f0nta &ruce a salvat (ntreaga omenire de pVcatul strVmoesc. Karpele de aramV a dispVrut, iar &rucea Domnului va rVm0ne p0nV la sf0ritul veacurilor, ca semn al QudecVii de "poi. '. "firmaie eretic : &rucea este semnul blestemului, sp0n!urarea sau rVstignirea 1 .eut' 2!, 22@ Eal' 8, !8 5' 2nv tura ortodox : -0ntuitorul Iisus Gristos a suferit pentru pVcatul (ntregii omeniri, dei era Fiul lui Dumne!eu 1In' !", ;5, deci 1f0nta &ruce este cinstitV pentru nevinovVia -0ntuitorului. Ea a fost sfinitV de s0nge nevinovat. ). "firmaie eretic : DacV ne (nc#inVm lui Gristos, nu mai este ca!ul sV fie cinstitV &rucea. ). 2nv tura ortodox : -0tuitorul Gristos este adorat, cinstirea este altceva= i (n :ec#iul %estament se cinsteau : arpele de aramV, toiagul lui "aron, sceptrul lui -oise, %ablele Hegii, sabia i pratia lui David, ste9arul din -amvri. +. Interogaie eretic : DacV vV (nc#inai &rucii, de ce nu vV (nc#inai i la celelalte obiecte de torturV sau c#iar la cei care l*au rVstignit pe GristosJ +. 2nv tura ortodox : &ondamnarea a fost decisV de o #otVr0re 9udecVtoreascV pripitV, cu care >ilat nu a fost de accord 1 Mt' 2;, 2? 5, cei vinovai de uciderea lui Gristos sunt cei care l*au condamnat, ei nu voiau m0ntuirea poporului, ci urmVreau interese de castV. &elelalte obiecte sunt de mai micV importanV. 4umai 1f0nta &ruce a fVcut minuni.

,. "firmaie eretic : DacV existV o (nc#inare, sV fie doar pentru &rucea Domnului, nu pentru alte cruci. ,. 2nv tura ortodox : &rucile sunt confecionate dupV modelul prim, sunt obiecte de cinstire, ne amintesc de evenimentul rVscumpVrVrii aduse de Gristos, ne atenionea!V privind sf0ritul vieii noastre i Qudecata de "poi. Este adevVrat, de*a lungul timpului au existat i unele exagerVri, de pildV: cruciadele, comerul cu lemnul &rucii i folosirea &rucii (n semne #eraldice, svastici, simboluri sataniste i ale unor organi!aii teroriste de facturV religioasV APu Plux Plan$. 4ota 8ene: ExistV i alte cruci care nu se confundV cu 1f0nta &ruce Aex. : crucea 1f. "ndrei$. 3. "firmaie eretic : 1f0nta &ruce trebuie cinstitV (n inimV, nu (n exterior. 3. 2nv tura ortodox : Istoria consemnea!V descoperirea minunatV a 1fintei &ruci i (nVlVrea ei de cVtre 1f0nta Elena i 1f0ntul -acarie, episcopul Ierusalimului la !? septem rie 82;. &ultul 1fintei &ruci presupune trei aspecte: a$ unul spiritual 1 Mc' #, 8?: Ia*i crucea i urmea!V*mi...$= b$ unul material 1 Mt' 2;, 2? W pe ea s*a vVrsat s0nge nevinovat@ $ c$ semn distinctiv al cretinilor 1Eal' 9, 2?$. 6. "firmaie eretic : 1emnul &rucii nu trebuie fVcut, ne (nc#inVm (n du# i (n adevVr 1 In' ?, 2832? 5' 4*avem nevoie de slu9irea m0inilor omeneti A 6'+' !;, 2> 5' E un blestem i un obiect de necinste. 6. 2nv tura ortodox : 4atura a fost fVcutV pentru om. 1emnul &rucii exprimV dorina apartenenei naturii noastre la opera de m0ntuire, destinatV tuturor ca rVscumpVrare, i lVsatV (n potenV ca desVv0rire: WFacerea m0inilor lui o vestete tVria@ ; >s. 16,1, deci gesturile dovedesc evlavie, bunV cuviinV, lucrare spre slava Siditorului. -0inile sunt instrumentele >roniei, micVrile amintesc calea &rucii, urmarea Domnului (mpreunV cu metanii i (nc#inVciuni, iar prin numVr i po!iia degetelor se asocia!V cu (nvVVtura despre 1f0nta %reime. B. Qustificare eretic : &rucea a fost folositV pe scarV largV de religiile necretine.

B. 2nv tura ortodox : "ceasta a fost o prefigurare legatV strict de semnul grafic (n sine. Ki (n :ec#iul %estament apare prefigurarea crucii sub forma literei f 1 Iez' ",? 5' -0ntuitorul Gristos a indicat lucrarea crucii 1 Mc' #, 8? 5 ca asumare personalV a 9ertfelniciei. 17. "firmaie eretic : 2n greaca clasicV cuv0ntul PstavrosJ putea (nsemna i par, stlp, de aceea noii cercetVtori i ar#eologi ai 8ibliei Aie#ovitii$ susin cV Gristos a murit pe un par. 17. 2nv tura ortodox : %emeiul istoric: istoricii din toate timpurile au consemnat cV rVstignirea Domnului s*a fVcut pe o cruce i nu pe un par. 2n epoca -0ntuitorului avem de*a face cu greaca elenisticV, deci interpretarea (n sensul limbii greceti clasice este foratV = (n epocV, rVstignirea se fVcea pe cruce. In' 24, 2>: W DacV nu voi vedea (n m0inile Hui semnele cuielor...@. Exprimarea la plural arat c r stignirea s*a f cut pe o cruce, cu braele (ntinse, str punse de cuie separat. Dac r stignirea s*ar fi f cut pe un par, cu m0inile deasupra capului, s*ar fi utili!at un singur piron pentru imobili!area acestora.

CC>S nr. :: MIECD>I M&7DIABE A75IC>EE5I7E EI MIS5IC@SI7C>E5ICE: 4>A7CMAS&7E>IA EI 7EI A1E 1. 4>A7CMAS&7E>IA *organi!aie secret pseudo*religioas . *Etimologie: *masoneria L meseria de a face cas Domnului A%emplu, &ort, Siggurat, Hoca$ ; pre!ent (n toate religiile. *franc* \masoneria L masoneria france! , devenit definitorie pentru gruparea (n sine, datorit succesului avut (n lupta cu 8iserica i monar#ia.

Istoric: *se pierde (n negura timpului= din totdeauna au existat organi!aii secrete, pseudo* religioase, care au vrut s dein controlul (n toate domeniile puterii Apolitic, militar, economic, religios, social$. Cn posibil (nceput: %urnul 8abel. *.rgani!area real , actual , a masoneriei: "nglia, 1313 ; scade !elul pentru a construi edificii religioase, iar breasla !idarilor liberi, condus din umbr de predicatorii Desaguliers i "nderson i de ar#eologul >aOne, (i propune s ?!ideasc un templu spiritual (n inima omului, prin cultivarea a ceea ce este bun, nobil i frumos@. "a a ap rut masoneria albastr Aengle! $ sau Ho9ile 1f. Ioan. *> trunde (n toat Europa, prin capete (ncoronate, nobili i conduc tori religioi, fiind, de multe ori, organi!at din umbr de evrei, care nu au abandonat ideea mesianismului terestru i au c utat s se infiltre!e (n toate structurile de putere pentru a*i pune (n aplicare planurile. "a se explic faptul c francmasoneria preia multe principii din %almud, &abal i utili!ea! forme de magie. *13+, ; evreul Ktefan -orin introduce (n "merica cele 2+ de grade ale francmasoneriei templierilor. *alt evreu, Iosef 8alsamo, numit i &agliostro, (nfiinea! francmasoneria coptic , inclu!0nd i femei. *fraii evrei 8edarride din "vignon au (nfiinat francmasoneria -israim, cu B7 de grade. *Francmasoneria are o contribuie decisiv la declanarea i desf urarea revoluiilor burg#e!e din Frana i "nglia, a celor de la 16)6 i a r !boiului din 1637, la desfiinarea monar#iilor (n >ortugalia, /usia, 1pania Atemporar$, Frana etc. .rgani!are *(n lo9i ; un fel de cluburi, conduse de venerabili, a9utai de consilii. Ho9ile se adun (n -area Ho9 , condus de -arele -aestru. *exist un ritual de primire a novicelui (n lo9 = acesta e adus (n templu legat la oc#i i i se pun (nainte: globul p m0ntesc, g#iveciul cu o floare, craniul, o carte desc#is , un dreptar Acump n , poloboc$ i un compas ; simboluri ale naturii, tiinei i drept ii. %emplul se spri9in pe doi st0lpi, numii dup model :.%., Iac#im i 8oa!. 4oul iniiat depune un 9ur m0nt, lu0nd asupra sa pedepse aspre (n ca!ul divulg rii vreunui secret.

*de!iderat oficial: lucrea! pentru (ntronarea (n lume a celor ' principii ale /evoluiei france!e: libertate, egalitate, fraternitate. *Hibertate ; contra monar#iei Aputerii politice$ i religiei Lg anar#iti *Egalitate ; (n privina propriet ilor Aiat originea comunismului[$ *Fraternitate ; propun reali!area unui stat (n stat Astat deasupra statului$ Lg (mpotrivirea fa de sistemele de ap rare sau aservirea lor Doctrina *nu exist Dumne!eu. 2n mod impersonal, este recunoscut existena -arelui "r#itect al

Cniversului Adup gradul 2+, "cesta primete alte numiri, precum: (ngerul luminii, geniul muncii, spiritul focului, francmasoneria (ns i, natura (ns i sau .mul$. >romovea! lo!inci precum: / !boi lui Dumne!eu[ / !boi de moarte cretinismului[ *"dam a fost cel dint0i francmason. *afirm c *i (ntemeia! principiile pe iubirea aproapelui, pe faptul de a nu face r u la nimeni etc. .rgani!are *la ora actual , (n lume sunt mai multe rituri, ca de pild : scoian, OorM, lo9ile albastre, /otarO &lub etc. -embrii francmasoni ocup diferite grade (n ierar#iile lo9ilor Ade regul , sunt '' de grade (n total$. 2n /om0nia *francmasoneria a fost (n spatele unor mari evenimente istorice, precum: revoluia de la 16)6, Cnirea >rincipatelor, Cnirea de la 1B16, fr m0nt rile interbelice, bolevismul, evenimentele din 1B6B. *13') * italianul &#iaro (nfiinea! primele lo9i la Ealai i Iai *13+7 ; france!ul Houis Davin (nfiinea! lo9i la Iai i 8ucureti, apoi la 8raov, 1ibiu, 1f. E#eorg#e, -iercurea &iuc

*(nc din 13)), Qean Houis &arra (l atrage (n lo9a din 1ibiu pe prinul "l. -oru!!i, apoi pe Ioan >iuariu -olnar. *presupunerea de apartenen la francmasonerie planea! asupra lui Gorea A136)$. *16)6 ; Ho9a celebr Dreptate ; Fr ie din 8ucureti. *16,, ; abdicarea lui &u!a, el (nsui mason. *1667 ; ia fiin -area Ho9 4aional din /om0nia Acu implicarea lui &.D.E#erea i st0rnind protestele lui -. Eminescu i -elc#isedec Ktef nescu$. *1B'3 ; o delegaie a -arii Ho9i 4aionale, condus de Ioan >angal, a dat o declaraie solemn de autodi!olvare (n faa patriar#ului -iron &ristea. 4u s*a aplicat (n realitate. *1B)7*1B)1 ; prigonirea francmasoneriei de c tre legionari. *dup al II*lea r !boi mondial i (nelegerea de la Zalta, structurile comuniste din /om0nia au fost (nfiinate de lideri masoni: "na >auMer, Iosif &#iinevsMi, -. 1adoveanu Agrad ''$. *dup 1B6B, se remarc : "l >aleologu i Dan "medeu H ! rescu. "ctualul -are -aestru se numete Eugen .vidiu &#irovici. 1tr0ns legat de francmasonerie este micarea sionist mondial . Ea nu este recunoscut de evrei, nici de masoni, secte mo!aice, ideologi cabaliti i talmuditi. %otui, s*a semnalat existena ei prin publicarea, (n 1B2', a >rotocoalelor (nelepilor 1ionului ; (n care sunt sinteti!ate mai multe principii ideologice, (ntre care reinem: 1copul scu! mi9loacele. -ulimea e oarb . >uterea iudaic nu poate fi (nvins . / !boaiele economice. :ictimi!area evreilor Ami9loc francmasonic pentru a pune m0na pe putere$. 1etea dup aur. -onopolurile. "nar#ia. 1porirea (narm rilor. :otul obtesc. :iitoare lovitur de stat mondial . De ce suntem noi un popor alesJ Dreptul celui mai tare e singurul drept. Cniversit ile reduse la neputin . Desfiinarea (nv m0ntului liber. /egele evreilor ; patriar# i pap . 1istem financiar mondial. Etc. etc. *publicarea >rotocoalelor a st0rnit reacii ve#emente (n epoc i a stat la originea declan rii fascismului, ca replic ideologic antisemit . 8ibliografie: 8 dulescu, pr. Dan, %rtodo$ie i erezie, Ed. "gaton, F g ra, 277,, &om nescu, /adu, Dobrescu, Emilian, Istoria 6rancmasoneriei universale, Ed. %empus 8uc. 1BB', David, Diac. >.I., Invazia sectelor''', vol. 1, Ed. &rist*1, 1BB3, Dobrescu Emilian, +tlas masonic, Ed. &artea de bu!unar, 8uc., 277), Fandarac -arcel Ion, 6rancmasoneria i clasa politic, Ed.

Gerald, 8uc., 277), Ferre, Qean, .icionar de sim oluri masonice, Ed. >aralela )+, >iteti, 277), -arUues*/iviere, Qean, Ritualurile secrete ale francmasoneriei Adup ar#ivele -arelui .rient i ale -arei Ho9i a Franei$, Ed. a II*a, Ed. Gerald, 8uc., 277+, -oisin, "nton, %rtodo$ia i 6rancmasoneria, Ed. Imago, 1ibiu, 1BBB, 4estorescu 8 lceti, Goria, %rdinul masonic romn, Ed. Kansa, 8uc., 1BB', >iMe, "lbert, Morala i dogma Ritului scoian vec-i i acceptat al francmasoneriei, Ed. >#obos, 8uc., 277+, >etrescu %oma, Conspiraia loGilor = 6rancmasonerie i Cretinism, %ipografia & rilor 8isericeti, 1B)1, /anc, >aul, 6rancmasoneria n lumina *i liei, Ed. "gape, F g ra, 2777, 1avin, Ioan E#., Iconoclati i apostai contemporani, Ed. "nastasia, 1BB+, Ktef nescu, >aul, Misterele francmasoneriei, Ed. :estala, 8ucureti, 2772, Cng#erea, .limpian, Misterele templului masonic, Ed. >#obos, 8uc., 277), Iirt#, .s5ald, 6rancmasoneria pe nelesul adepilor si, Ed. /ao, 8uc., 277+. (. 7EI A1E *micare mistico*p g0n i sincretist la dimensiuni cosmice. *nu e o religie, (ns are caracter religios. 4u e o filo!ofie, dar propune o vi!iune proprie asupra lumii i omului. 4u e nici tiin , dar pretinde c se folosete de legi ?tiinifice@. &ombin e!oterismul i ocultismul, g0ndirea mitic i magic , astrologia i superstiiile. "depii, (n cea mai mare parte, se pretind cretini, (ns ?evoluai@ (n g0ndire i concepie= o mic parte provin din spectrul sectar mistico*p g0n AFraternitatea "lb , Eraal*ul$. -uli dintre ei sunt, la origine, spirititi, teo!ofi, antropo!ofi. "u leg tur cu francmasoneria, (n special prin ritul scoian i rosacrucieni. *4u au: fondator, sediu social, c ri sacre, lider, dogme etc. /epre!entani: &arl Eustav Qung, GuxleO, Hessing, fi!icianul &apra. -ai nou: Dan 8ro5n A&odul Da :inci$= Ecrani! ri celebre: GarrO >otter, 1t p0nul inelelor etc. Doctrina: se fundamentea! , potrivit specialitilor, pe ?cei ) st0lpi@: 1. pretenia de a ?(mp ca@ religia cu tiina. *Cniversul este un uria corp viu unic= toate fiinele sunt (nrudite, formea! o familie. .mul nu e liber i r spun! tor de faptele sale= e o parte din (ntreg. 1usinerea panteismului. 4egarea creaiei. 2. /eligiile orientale

*sunt promovate pentru c (ntruc#ipea! cel mai bine acel vis al unit ii primare i al contopirii. *taoismul: *organismul viu unic ; forele opuse Oin i Oang ; se menin (n ec#ilibru reciproc. *Oin ; femininul: obscur, pasiv, (nv luitor, introvertit, sintetic *Oang ; masculinul: luminos, activ, creator, extravertit, analitic *credina (n re(ncarnare= practicile Ooga *4e5 "ge aduce, (n paralel, i reprouri cretinismului: c se ba!ea! pe dogm i moral impuse din exterior= c de!bin Aa produs conflicte, sc#isme, r !boaie$= c exagerea! cultul i canoanele, f r s lase omul s *i manifeste ?sinele@= c vorbete de p cat, care de fapt nu exist = c nu are tr ire, experien tainic D>ractic, omul ne5*age*ist (i pierde calitatea de persoan . '. 4oua ?psi#ologie@ *concepia ?sinelui@ ; aproape de Dumne!eu, dac nu c#iar Dumne!eu (nsui ; promovat de Qung *se vorbete de un incontient colectiv, pre!ent (n toi oamenii *st rile i tr irile excepionale avute de sfini se repet ceva din El. *concepii noi: rebirt#, Anoua natere$, c#anelling Aintrarea (n contact cu lucruri sau fiine de dincolo de lumea v !ut $. ). "strologia *e!oterismul, cunoatere tainic ; prin ?citit (n stele@ i #oroscoape *(n 2777, soarele a intrat (n constelaia : rs torului, (ncep0nd astfel 4oua Er A4e5 "ge$, (n care se va sc#imba cursul lumii i al istoriei. :ec#i ere: *%aur ; Imperiile -esopotamiei *8erbec ; era mo!aic *>eti ; era cretin Ai#tis$ *: rs tor ; 4e5 "ge >remerg tori ai 4e5 "ge: gno!a i gnosticii, 1imon -agul etc. 2n cartea sa /e(ntoarcerea lui &ristos, "lice 8aileO a scris c El a fost doar o ?idee@, care s*a (ntrupat (n: 8uda, Germes, Sarat#ustra, Iisus, -ani etc. (n fiecare din noi, sub form de beatitudine, plenitudine, experien mistic , suprasen!orial ; acesta e Dumne!eu, sau m car

"lte elemente favori!ante sau definitorii pentru 4e5 "ge: *stressul: omul contemporan visea! *eul ; #ipertrofiat *sincretismul: poi s aparii linitit mai multor religii *triumful ?ecumenismului@ *adev rul este ?ce e bun pentru tine@ Aegoism$ *alt dicton: Iubete i f ce*i spune inima[ ; la ba!a distrugerii familiei, a creterii ratei divorurilor, a concubina9elor, a pornografiei infantile i pedofiliei, a accept rii i promov rii publicitare a perversiunilor i p catelor contra firii. *promovarea conceptelor de pace i armonie universale= mobili!area general a forelor ?de bine@ i ?pentru bine@ AOoga, meditaia, relaxarea$, dar i premoniia unor lupte grele, apocaliptice A"rmag#edonul, filmul 1t p0nul inelelor etc.$. *"dev rul nu st (n teoreti!are, ci (n practic : Dup roade se cunoate pomulD A4ot : 2n fapt, adev rul st (n str0ns leg tur cu discern m0ntul, nu cu raportul teorie\practic $. *"utosuficiena omului, considerat aprioric bun. .mul n*are nevoie de revelaie, r scump rare sau #ar. 4*are p cat. *credina e o form de a se experimenta pe sine. >resupune, deci, o lucrare de introspecie= dar nu se pot dep i barierele eului propriu. /ug ciunea L coinciden cu eul cel mai profund. *cosmologia panteist : lumea ap rut prin emanaie, din sufletul ei, Dumne!eu. *suferina e absurd i steril . / scump rarea vine prin te#nici: relaxare, activarea potenialului energetic Abio*energo*terapie$, nu prin suferina lui Gristos. -oartea L accesul la o nou re(ncarnare, urmat de altele, p0n la 4irvana. *astrologia, ?semnele@ etc. conduc spre abstracti!are. 1e elimin concretul: naterea real a lui Gristos reali!ea! unirea (ntre Dumne!eu i om Adup 1f. "tanasie i 1f -axim: Gristos ; Dumne!eu s*a f cut om, pentru ca omul s se (ndumne!eiasc $. &ontrar acestei idei, 4e5 "ge vorbete de mistica unirii Atoate sunt una, (n c#ip impersonal$. *Gristos este un fel de ?inim @ a materiei Adup %eil#ard de &#ardin$= El ar atrage spre sine ca un magnet (ntreaga realitate material . 1e exclude, deci, istoricitatea lui Gristos: faptul c se nate, p timete, se 9ertfete, moare i (nvia! . Dup (nviere, (i p strea! semnele r nilor. la o lume f r conflicte, o lume de conciliere i de fraternitate universal , la armonia (ntre trup i suflet, (ntre trecut, pre!ent i viitor.

*ocultism, vr 9itorie, magia pre!entat ca fiind ?alb @ ; benefic pentru om i natur Aex.: ?GarrO >otter@$. 2n realitate, orice form de magie este ?neagr @ ; se reali!ea! cu puterea demonic , opus #arului dumne!eiesc. &onclu!ie: 4e5 "ge ne las absolut singuri, cu toat pleiada de constelaii, religii, guru, #oroscoape, calcule numerologice, premoniii i predispo!iii etc. 4e condamn s devenim, pentru noi (nine, propriul -0ntuitor Aculmea egoismului[$. 8ibliografie: "c#imescu 4icolae, ,oile micri religioase, Himes, &lu9, 277)= "nMerberg Q., Ieldon, Q., Realitatea despre astrologie, Ed. "gape, F g ra, 1BB3, 8aron, Iill, nelat de I(ra ,ouJ, Ed. :ia i 1 n tate, 8uc., 1BB6= 8 dulescu, pr. Dan, mpria rului) ,eO +ge, Ed. &#ristiana, 8uc., 2771, Idem, %rtodo$ie i erezie, Ed. "gaton, F g ra, 277,, Idem, ,eO +ge = o pseudo3religie mondial, (n rev. 1.%., seria a II*a, nr. 1*2, 8ucureti, 2777, 8 ncescu Iuliana, Misiunea preotului fa de magia contemporan, 8uc., 277'= 8unson -at#e5, 0iitorul a sosit''' profeiile anului 2444, Ed. Image, 8uc., 1BBB, Dan, Eicu, Misiunea spiritual a Romniei, Deva, 2771= David, >.I., Invazia sectelor, Ed. &rist*1, 1BB3, Idem, Sectologie, &onstana, 1BB6, Fortuna Horin, Misiunea astral Romnia, %imioara, 277'= Eassmann Hot#ar, ,eO +ge, Ed. 1tep#anus, 8uc., 1BB,= /o!e, Ierom. 1erafim, %rtodo$ia i IreligiaJ viitorului, 1l tioara, 1BB,= :asile, Danion, .laru, pr. Ilarion, .rmarea idolilor) apostazia ,eO +ge, Ed. &rredina noastr , 8ucureti, 2771= ]0iaa pe Eeea) carte3apel a Confederaiei galactice ctre civilizaia terestr transmis prin Misiunea Romniei, >iatra 4eam, 1BB,. Curs nr. ;@1=: A'A5E>I DE BA D>EAP5A C>EDI7D $7 SPAICB >&MJ7ESC A. SCHISME >EBI1I&ASE 4AKD DE '.&.>., CC MA7I4ES5D>I E>E5ICE 1. Mi"carea anticalendaristic% 8Stili"tii0. *1\1) oct. 1B2) ; 8.../. a (ndreptat calendarul, conform recomand rilor &onferinei Interortodoxe de la &*pol Amai, 1B2'$. "ciunea a fost respins de c lug ri i preoi f r cultur , fanatici, indisciplinai Amona#ii erau obligai s fac ascultare$, (ncura9ai din afar A/usia,

"t#os$. 1*au grupat (n 9urul m0n. 1l tioara, com. /0ca, 9ud. 1uceava. 4u au fost recunoscui drept ?cult@ aparte din partea statului. *nu prea aveau preoi= au atras un ar#iereu, Ealaction Eordun, caterisit de 1f. 1inod al 8.../. (n 1B++, pe care (l declar ?mitropolit@. El #irotonete necanonic Ade unul singur$ ca ?episcop@ pe -eftodie -arinac#e i am0ndoi pe Evlog#ie .a Atoi exclui din mona#ism i caterisii de 8.../.$. Ha sc#itul stilist de la &op ceni A9ud. Ilfov$ este #irotonit episcop un alt caterisit i exclus, Elic#erie % nase, mort (n 1B6) i declarat (n 1BBB ?sf0nt@. "lt ?mitropolit@ stilist: 1ilvestru .nofrei. *conducerea actual : sediu ; 1l tioara, ?mitropolit primat@: :lasie, a9utat de ?ar#iereii@ :asile -og0r!an i Fabian Aultimul la m0n. 1f0nta -aria ; -ilitari, 8ucureti$. *au existat i ne(nelegeri Aex.: &o!ma Hostun, ?ar#iereu@ stilist ; alungat de la 1l tioara$. *ierar#ia stilist actual se recrutea! din r0ndul celor f r preg tire teologic , al preoilor caterisii i mona#ilor exclui. -anifest ri specifice: * fanatism contra 8.../., a clerului i credincioilor ei= *practic bote!ul i c s toria din nou *calendarul vec#i, ne(ndreptat L dogm Acu o eroare tiinific de 11 min. i 1),72 sec. pe an$= *aplic >idalionul Acolecia de canoane a lui 4icodim "g#ioritul$, publicat (n rom0nete din 16)), reeditat, f r a fi adus la !i Acu referiri la autocefalie, patriar#ie etc.$ ; mai important la ei dec0t 1criptura. *consider ?%aine@: sp larea picioarelor, sfinirea bisericilor etc. *liderii au averi uriae, dei afiea! condiii modeste. >ractic peregrin rile (n scopul colect rii de a9utoare pe la biserici i m0n stiri ale 8.../. sau ceresc fonduri cu pancarte la g0t (n locuri publice. *practici bigote: nuni f r l utari, f r folclor, dansuri etc. *1l tioara L centru de pelerina9, la ?moatele sf. Elic#erie, f c tor de minuni@, cu ca!are i mas asigurate *(ncerc ri de intrare (n leg tur cu 8iserici .rtodoxe: dei pretind c au manifest ri similare 8isericilor din /usia, -. "t#os, Ierusalim sau 1erbia, nu au fost recunoscui de aceste 8iserici, ci li s*a cerut s intre sub ascultarea canonic a 1f. 1inod al 8.../. 2n epar#ii precum: Dun rea de Qos i %omis creea! confu!ie prin greita identificare cu lipovenii[

8ibliografie: Ilie, "r#im. &leopa, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor, (n 8.../., nr. '*)\1B++. (. Cniunea umanitar% non@!rofit F'&>7AG *fondat de ing. E#eorg#e Huca din 8ucureti * acesta a reali!at ?&alendarul natural al omenirii, spri9inind micarea stilist , prin calcule aa*!is ?tiinifice@. ). FCcenicii Sf. IlieG sau F5urma Sf. IlieG *condamnai i anatemati!ai de 1f. 1inod al 8.../. (n 1BB). *provenii dintre inoc#entiti *organi!atori: Ioan Slotea ; ucenic al lui Inoc#entie de la 8alta, participant la 1inodul din 1B2), care a #ot r0t (ndreptarea calendarului, numit ?% ticul de 1us@= "lexie de la 8u! u A"nton &iubotaru, m. 1BB+$, numit ?% ticul de 9os@= fraii Dumitru i Ilie -arian ; ?m mici alese@. 2n toi acetia s*a manifestat Dumne!eu %at l (ntrupat sau 1f. Ilie Aconfu!ie (ntre %at l &eresc i 1f. Ilie$. *"lte erori doctrinare: * credina (n re(ncarnare *c s toria e o spurc ciune (naintea lui Dumne!eu. "dev rata c s torie: ca ?frate i sor @. *Dumne!eu confundat cu materia Apanteism$, identificat c0nd cu 1f. Ilie, c0nd cu 1f. Ioan 8ote! torul, !ic0nd c trebuia s fie pre!ent i %at l ceresc pe icoana Epifaniei A8obote!ei$. *venerea! cerul i p m0ntul, !ilele i calendarul *atributul de creator al cerului i p m0ntului (l are tot 1f. Ilie. * nu numai Gristos a (nviat, ci i alte persoane sfinte: 1f. Ilie, Inoc#entie, -aica Domnului, Ioan 8ote! torul. 1e salut cu: DAfiecare din persoanele de mai sus$ a (nviat= adev rat a (nviat[ *preoii care au soii sunt nevrednici de slu9ire. *-aica Domnului este moldoveanc . *in calendarul ne(ndreptat. *"u ritualuri p strate din 8.../., la care adaug creaii proprii Aacatiste exagerate$. *cult accentuat pt. !iua de vineri, at0t pt. 9ertfa lui Gristos, c0t i pt. &uv. >arasc#iva.

*scot mirid special la >roscomidie pentru ?patriar#ul "lexie@ de la 8u! u. *spovedania e public = se face (n faa b tr0nilor numii ?bunei@ i ?starei@ *iertarea se acord prin s rut ri sfinte i stropiri cu ag#iasm . Eu#aristia se d numai celor vrednici. *9ustific minciuna pe textul din Fericiri ?minind pentru -ine@ greit interpretat *exagerea! pomenirile, metaniile, cultul sf. cruci Aau cruci mari, de plumb, cu care binecuvintea! (n cele ) ! ri$. *organi!ai (n 80rlad, 1ibiu, Ealai, %ulcea, :aslui, 8ucureti, 8u! u, 8otoani. *. 7oul Ierusalim *grupare cu specific apocaliptic Ade unde vine i denumirea$, condamnat de 1f. 1inod al 8.../. A1BB'$. *adepii se pretind adev raii ortodoci i provin dintre foti practicani ai -editaiei %ranscendentale, artiti A-arian i :ictoria Sidaru ; artiti plastici= .vidiu Hipan i E#. Samfir ; simpati!ani$, preoi i mona#i ortodoci grupai (n 9urul surorilor :irginia i -i#aela. *:irginia, moart (n 1BB2, a fost declarat ?sf0nt @ i i s*au alc tuit slu9be, acatiste, icoane etc. *1ediu: Elodeni, l0ng >ucioasa AQud. D0mbovia$, unde au construit, dup planurile soilor Sidaru, un templu*!iggurat, (n care nu au acces dec0t cei iniiai. 8 iatul soilor Sidaru AB ani$ moare accidentat sub !idurile noii construcii. "l turi, la c0teva sute de metri, s*a (nfiripat o ?m n stire@ mixt , sfid0nd canoanele. %ot aici, s*au reali!at i alte anexe: c#ilii, spaii de ca!are pentru ?frai@ i ?surori@, ateliere de ?creaie@ etc. *Ha (nceput, :irginia i adepii ei au avut binecuv0ntarea ar#iereului Irineu >op 8istrieanul, care a sfinit complexul la inaugurare, iar apoi a retractat, r m0n0nd ar#ereu*vicar. *"u cura9ul s publice, at0t sub form de !iarAlunar$, c0t i (n volum separat, ?cuv0ntul lui Dumne!eu@ ; mesa9e divine transmise sub form de ?revelaie desc#is @ ; at0t :irginiei, c0t i urmailor ei. %extele provin de la Dumne!eu %at l, Gristos, -aica Domnului sau ?sf0nta@ :irginia i se adresea! adepilor (ntr*un stil predicatorial naiv, cu greeli de ortoepie sup r toare. Inspiraia este evident dup mesa9e similare din lumea catolic A-ed9ugor9e$. -esa9ul lor este, categoric, apocaliptic.

Din cuprins: * /om0nia L 4oul Ierusalim Aar aleas a fi i!b vit de urgia "pocalipsei, dar nu pentru ierar#ie, care e acu!at de corupie, ci pentru credincioii ei. *post continuu, inclusiv duminica i*n s rb tori. Grana cu alimente curate, necontaminate Anepoluate$. *c s toria alb *port specific: b rbi i plete lungi Aco!i$, #aine de in i c0nep . *calendarul vec#i A(n leg turi cu stilitii, cu care caut s implante!e sc#ituri (n ar $ *edere la case, nu (n blocuri *?"telierul de creaie cretin*ortodox@, sub patrona9ul soilor Sidaru, a imprimat un stil aparte, apocaliptic, (n arta religioas rom0neasc , foarte apreciat (n ar i str in tate. 8ibliografie: David, >.I., Invazia sectelor''', vol.2, "drian, >r. 1imeon, *iserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. >elerinul, Iai, 1BB6. -. 'iserica &rtodo#% 5radiional% 8Str%mo"easc%0 sau Fa 6la+ilor de PretutindeniG *structur religioas (n formare, cu mai multe centre: la >iatra 4eam, 8ucureti A?-itropolitul@ Ioan >reoteasa ; fost preot plecat (n 1.C.". cu c s toria ?anulat @, (ntors la 8ucureti cu g0nduri de a fi numit epar#ul Eiurgiului, caterisit de 1f. 1inod i remarcat (n mass*media cu prile9ul s v0ririi unei r0nduieli necanonice ; (nmorm0ntarea unei persoane publice decedat , potrivit cercet rilor, prin suicid= 2.>.1. Gristofor ; grec, stilist$, &onstana etc. *atrage preoi Anemulumii c nu li se recunosc ?meritele@$, mona#i Aaspirani la ar#ierie aflai (n di!graie$ i credincioi Amase de manevr $, propun0nd forme speciale de nesupunere fa de ierar#ie. *277,: presa de!v luie (nt0lniri secrete ale adepilor grup rii (n 9ud. 1uceava A:atra Dornei$, dar i peste #otare ACcraina$= este deconspirat un nou adept, ierom. .livian 8indiu A#irotonit ar#iereu (n secret$. *(ncearc *(ncearc (nfiinarea unei m0n stiri la &op ceni ; Ilfov, f r 9onciunea cu gruparea anticlerical i antisinodal re!ultat, (n urma eforturilor provenind de la :ladimireti misionare ale preotului ortodox Hic Hep datu. A"liana pentru renatere spiritual din /om0nia$, cu nucleele di!idente din 9urul unor clerici i mona#i contestatari ai unor ierar#i din conducerea 8isericii.

/. 'iserica Secret% 8Ascuns%0 a Maicii Domnului *structur religioas (n formare. *lider: prof. &onstantin Dogaru din %ecuci, primitor al unor ?noi revelaii@, pe care le public (n mai multe volume, cu largul concurs al unor sponsori. 1e autointitulea! ?2naltul &omunicator@, el (nsui ?mare preot@, ?#irotonind@ alte persoane, printre care i femei, pe toate cele ' trepte Aexist , deci, i o ierar#ie feminin $. *leg. cu %urma 1f. Ilie, cu mic rile de la :ladimireti i >ucioasa. *abateri doctrinare, cultice i morale: exist ?17 ceruri@, 6 %aine Aa opta: ?conlucrarea divin @$, Dumne!eu*%at l are ?(nc '' de fii ne(ntrupai@, revelaia desc#is Anoi texte ?inspirate@ ; scrierile lui Dogaru, vi!iuni profetice i ?descoperiri@$, preexistena sufletelor, milenarismul, spovedania (n grup, interdicii privind c s toria i testarea ?compatibilit ii@ soilor (n prealabil, antisemitism agresiv. *pro!elitism: iertarea p catelor se d condiionat de r sp0ndirea publicaiilor dogariste A?cu 1+7* 277 de >araclise ale >reasfintei %reimi date de sufletul unui om care s*a sinucis, se poate scoate acel suflet din orice fel de c#in al iadului@11[$= adepii sunt ameninai cu moartea A?accidente@$, dac divulg secretele grup rii sau o p r sesc. *salutul special: :aviov[ A?smerita salutare cereasc @$. *mesa9 apocaliptic centrat pe ?de!v luirea@ strategiilor otilor (ngereti, pre!entate ca o ierar#ie militar , cu grade diferite i cu po!iion ri specifice ?celor 17 ceruri@= respectivii (ngeri au felurite numiri, unele ridicole AEx.: 1f. Geruvim "ntrax$. %uturor le sunt dedicate ?slu9be@ i ?acatiste@ Aex.: "catistierul luminic$. "u i rol terapeutic, folosind diverse tipuri de ra!e, ce vindec toate bolile, c#iar i pe cele incurabile Aex. 1ID"$. *se reia aceeai tem a salv rii /om0niei, ca p m0nt ales i binecuv0ntat, din cataclismele finale. *susinere frenetic a canoni! rii unor adepi ai mic rii A4il Dorobanu, -aria /om0nca etc.$. *ultima ?oper @, monumental : 8iblia -aicii Domnului, un afront adus at0t sacralit ii i unicit ii 1fintei 1cripturi, c0t i 1fintei Fecioare.

11

&. Dogaru, <raclisul <reasfintei &reimi, Ed. Fundaiei "ltadora, 277', p. 2.

*nuclee formate din ?preoi@, ?mona#i@ i credincioi (n 9udeele: Ealai, 8r ila, :aslui, Iai, 8ac u, %imi, &onstana, Gunedoara i (n mun. 8ucureti. Cn ca! mediati!at: cel al lui %oader cepe, fost mecanic de locomotiv , ?preot@ al 8isericii 1ecrete din 8ica!. Ha .radea, activit ile grup rii se desf oar sub paravanul fundaiei ?"ltadora 277'@. *creea! confu!ie, at0t ?preoii@ c0t i ?preotesele@ slu9ind (mbr cai cu reverend i od 9dii, folosind ?sfinte vase@ etc. &ultul, adaptat dup cel ortodox, se desf oar deocamdat (n case particulare= nu*i exclus ca pe viitor s ridice ?biserici@. Exist i o ?liturg#ie@ adaptat , ?a -aicii Domnului@. *(ntruc#iparea ?-0ng0ietorului@ ; ?profetul !ilelor de pe urm @, ?Ioan cel nou ; (mp ratul lumii noi@ este un ran, Ion -arin din Ioneti "rge. >rin acesta, gruparea caut fenomenul -aglavit. s continue

8ibliografie: Despre ?8iserica 1ecret @: T&alinic 8oto neanul, episcop*vicar, 6enomenul I*iserica %rtodo$ SecretJ = o erezie la nceput de mileniu III, Ed. Eedo, &lu9 4apoca, 277,. >ublicaiile ?8isericii 1ecrete@ Aautori: prof. &*tin Dogaru i colaboratorii s i$: +catistier ortodo$ pentru luminarea minii Aed.1*2, &raiova, 1BBB$, (fectul destructiv al credinei asupra elementelor negative A&raiova, 1BBB$, Calitile sufletului omenesc AEd. ?1f0nta .rtodoxie@, &raiova, 2777$, +catistier ortodo$ al Maicii .omnului AEd. ?1f. .rtodoxie@, &raiova, 2777, * similare: +catistierul luminic, +catistierul Sfintelor puteri cereti, +catistierul Sfintelor 6emei i 6ecioare, +catistierul ortodo$ al .omnului Iisus C-ristos $, Cartea celor !44 de poeme ortodo$e AEd. ?1f. .rtodoxie@, &raiova, 2777$, .u-ul Sfnt n Romnia A Ed. ?1f. .rtodoxie@, Deva, 2777$, Sistemul ceresc de ntraGutorare AEd. ?1f. .rtodoxie@, &raiova, 2777$, &e-nologia lucrului cu gndul sfnt, (n colab. cu 4. 4egril AEd. ?1f. .rtodoxie@, &raiova, 2777$, Sfnta (ntorie a <mntului AEd. ?1f. .rtodoxie@, &raiova, 2777$, .icionar tiinifico3spiritual, (n colab. cu 4. 4egril AEd. ?1f. .rtodoxie@, &raiova, 2777$, Sfinte comunicri despre Romnia, despre civilizaiile cosmice i despre viitorul planetei <mnt AEd. ?1f. .rtodoxie@, &raiova, 2777$, Cartea sfintelor elogii ortodo$e AEd. 1fera, 80rlad, 2771$, Cartea sfinilor ngeri inspiratori A2772$, Comunicrile Sfinilor :eruvimi ctre romni, AEd. ?1f. .rtodoxie@, &raiova, 2777$, Comunicrile Sfinilor Serafimi ctre romni AEd. ?1f. .rtodoxie@, &raiova, 2777$, Sfnta <ertuie divin AEd. GOperion, &raiova, 2771$, Maica .omnului n Romnia A2771$,

.u-ul Sfnt n Romnia AEd. 1fera, 80rlad, 2771$, Fara Sfnt %rtodo$ Romnia A&raiova, 1BBB, &onstana, 2772$, Sfnta %tire a nceptoriilor AEd. 1fera, 80rlad, 2771$, Sfnta %rganizare a Cerurilor I i II AEd. 1fera, 80rlad, 2771, * similar pentru ?cerurile@ III*IR$, %tirea Sf' +r-ang-el 7riil AEd. 1fera, 80rlad, 2771, * similar: ?.tiri@ ale 1f. "r#ang#eli -i#ail, Eavriil, /afael, :ara#il, "ntim$, Sfnta %tire a .omniilor AEd. GOperion, &raiova, 2772, * similar: a 1t p0niilor i a 1caunelor &ereti$, Sfnt tratat de medicin A2771$, Metode sfinte i cereti de vindecare AEd. 1fera, 80rlad, 2772$, (denul de altdat A2772$, Scandal cu dumanii AEd. 1fera, 80rlad, 2772$, So orul Sfinilor +postoli AIai, 2772$, Cerul C-ristoforic AEd. GOperion, &raiova, 2772$, Sfntul &ron divin AEd. GOperion, &raiova, 2772$, Sa ia Sfntului +r-ang-el Mi-ail A277'$, <araclisul <reasfintei &reimi, Ed. Fundaiei "ltadora, 277', *i lia Maicii .omnului A277+$. >rof. Dumitru Ktefan, <rofetul zilelor de pe urm' 6enomenul Ioneti3+rge, vol.1, ed. 1, 8ucureti, 277+. '. 1>CPD>I CC 5E7DI7KE SEPA>A5IS5E 8CE75>I4C1E0 4AKD DE '.&.>. 1. &astea Domnului *micare de emancipare a vieii religioase a ortodocilor rom0ni, (n spirit tradiionalist, axat pe coordonarea activit ii cretinilor practicani Aunii c#iar #abotnici$. "t0ta vreme c0t este controlat de 8iseric , micarea (n sine are un rol benefic: a9ut ierar#ia (n munca pastoral* misionar . 4u putem trece cu vederea nici faptul c , acolo unde autoritatea bisericeasc a lipsit, s*au (nregistrat ca!uri de desprindere a ostailor de la .rtodoxie sau trecerea lor la anumite culte Acu totul sporadic, dup cum vom vedea$. *organi!aii similare (n Erecia: Soi, 1otiria. " nu se confunda cu secta "rmata salv rii. *(ntemeietori: mitrop. 4icolae 8 lan al "rdealului i pr. Iosif %rifa, delegatul lui ; (n 1B2' se (nfiinea! primele grup ri la &0mpeni i 1ibiu, sub devi!a ?:enii la Iisus[@ i salutul: ?1l vit s fie Domnul[@. *spri9in mitropolitan: tipografie proprie la 1ibiu, unde editea! revista: Iisus 8iruitorul, iar pr. %rifa public predici, brouri morali!atoare, culegeri de c0nt ri etc.

*se r sp0ndete rapid (n toat ara *manifestare specific : adun ri dup Hiturg#ie (n 8iserici sau case Amai ales (n dup *amie!ele duminicilor i s rb torilor$, cu: rug ciuni, imne, citiri i explic ri din 1f. 1criptur .rgani!ea! pelerina9e la #ramuri de biserici i m0n stiri. *i!bucnete un conflict (ntre Iosif %rifa i 4icolae 8 lan. %rifa e caterisit (n 1B'3 i moare (n 1B'6. Dei pe patul de moarte (ndeamn : r m0nei (n 8iseric [, dup decesul lui urmea! o perioad de instabilitate pentru .aste, c0nd unii membri s*au amestecat (n politic Ade partea legionarilor$, au (nceput s se grupe!e (n 9urul unor lideri laici, s nu se mai supun preoilor paro#i, deci s de!bine unitatea paro#iilor. Cnele grup ri de ?ostai@ s*au separat de paro#iile pe l0ng care s*au constituit iniial, a9ung0nd s desf oare o activitate de sine st t toare. Ha aceasta a contribuit i m sura comunist de suprimare a tuturor organi!aiilor cu caracter religios dup 1B)6= ?ostaii@ au fost obligai s se integre!e (n sistemul cultelor recunoscute de stat: ma9oritatea s*au (ntors la paro#ii, dar au existat i excepii A&lu9 i 1imeria$, care s*au lipit la grup ri neoprotestante. -uli au plecat (n str in tate, unde au fondat ?:atra@ A(n 1.C."$, condus de ep. :alerian %rifa Anepotul lui Iosif %rifa$. *liderul .astei (n perioada comunist : %raian Dor! Am. iun.1B6B$. *exager ri:* accentuarea rolului pastoral al unor lideri ?ostai@ laici, care predic (n biserici i organi!ea! viaa paro#ial (n locul preoilor= *compunerea i executarea unor imne str ine spiritualit ii i tradiiei rom0neti Amelodii de vals, polca, ma!urca etc.$= *s v0rirea de liturg#ii pe morm0ntul lui Iosif %rifa= *exager ri doctrinare (n brouri i imne= predilecia spre psi#o!a apocaliptic = *(mp rt ania oferit spre p strare laicilor= *spovedania public , de!legarea perpetu A(mp rt ire f r alt spovedanie$= *nunta f r respectarea tradiiilor folclorice rom0neti Af r mu!ic ; (n afara imnelor ?.astei@ ; f r dansuri, f r consum de carne i alcool$ *Di!idene: grup rile amintite: &lu9 i 1imeria= precum i cea condus A%ec#irg#iol, %opraisar$. *.rgani!area ast !i: *sub directa ascultare a 1f. 1inod al 8.../. Amuli sinodali membri sau simpati!ani= (n trecut: ep. Iosif Eafton al "rgeului= ast !i: >.>.1.1. "ndrei de "lba Iulia, Ioan al de pr. "vramescu, ?mitropolitul .astei din Dobrogea@, a9utat de ?consilieri@: pr. %imotei i Ktefan >opa etc.

.radiei, Qustinian al -aramureului, 1erafim al Eermaniei .a.$. Delegatul 1f. 1inod pt. problemele .astei: >.1. &alinic al "rgeului. "u un consiliu preoesc format din personalit i precum: pr. prof. dr. :asile -i#oc A1ibiu$, pr. conf. dr. &onstantin .nu A>iteti$ .a. cin mai multe congrese. "u reactivat i completat statutul de funcionare a .astei, au reorgani!at editura .astea Domnului i public , dup 1B6B, revista Iisus 8iruitorul. 1e implic misionar prin: pelerina9e, predici, cate#e!e, aciuni sociale, filantropice etc. 8ibliografie: "drian, >r. 1imeon, *iserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. >elerinul, Iai, 1BB6, David, >.I., Invazia sectelor, vol.2, Dor!, %raian, :ristos, mrturia mea, Ed. %. Dor!, 1imeria, 1BB', Idem, :ristos = sfinitorul nostru, Ed. ..D., 1ibiu, 1BB6, Idem, :ristos, puterea apostoliei, Ed. ..D., 1ibiu, 1BBB, Idem, Istoria unei Gertfe, vol. 1*), Ed. ..D., 1ibiu, 1BB6*2772, Idem, .reptarul nvturii sntoase, Ed. ..D., 1ibiu, 2771, Idem, Kile i adevruri istorice, Ed. ..D., 1ibiu, 277), %rifa, pr. Iosif, Ce este %astea .omnuluiD, Ed. ..D., 1ibiu, 1BB,, :elescu, -oise, <rofetul vremurilor noastre, vol.1*2, Ed. ..D., 1ibiu, 1BB6*2777. (. 6ISA>I&7IE5II *constituie o ramur a .astei Domnului. 1e numesc aa dup liderul lor spiritual, ierodiaconul :isarion Iugulescu Atreapta sa ierar#ic e contestat de c tre unii cercet tori, (n special de prof. diac. dr. >etre David, care*l numete simplu rasofor$. *liderul s*a n scut (n 1B22, pe :alea >ra#ovei, numindu*se din bote! :asile. 1*a perindat pe la m0n. & ld ruani i &ernica, dup care a a9uns organi!ator al .astei Domnului la 8iserica 1f. 4icolae 10rbi. Dup demolarea acesteia (n 1B6', se retrage la o cas paro#ial a 8is. 1f. 4icolae :l dica A11 Iunie$. "ici (i reorgani!ea! gruparea, a9utat de sora Elena. " atras f. muli tineri i tinere, adunai sub denumirea de ?Hucrarea@= promovea! c s toriile albe, nunta f r l utari Anumai cu c0nt ri ale .astei Domnului$, vestimentaie specific A#aine negre, basmale albe sau albastre, excluderea podoabelor de orice fel$. *dup 1B6B, micarea cunoate o de!voltare puternic : se public revista & l u!a ortodox , cu predici visarioniste i ilustraii ; icoane pictate de :isarion, (n stil naiv. 1*au alc tuit filme, proiecii de diapo!itive etc. Din cuprinsul acestor materiale:

*:isarion se pretinde, el (nsui, purt torul unor revelaii primite direct, (n urma unor ?ar t ri@, vi!iuni. 2n predici, reproduce astfel de mesa9e, pre!ent0nd dialoguri (ntre Dumne!eu, -aica Domnului, (ngeri, diavoli, sfini, f r ba! biblic i patristic . "bu!ea! de digresiuni, poveti i descrieri imaginare, care fac, (ns , deliciul adepilor. 4u (n ultimul r0nd, creea! o psi#o! eminamente sectar prin descrierile (ngro!itoare ale sf0ritului lumii, ale c#inurilor iadului etc. "re, (ns , i meritul de a (ndrepta adepii pe calea moralit ii, prin combaterea aspr a p catelor i viciilor. *(ntr*o vreme, & l u!a a ap rut cu binecuv0ntarea >.1. Ealaction Afie s*a obinut (n grab , fie nu s*a obinut deloc, c ci la ora actual se public f r nici o binecuv0ntare$. *la iniiativa pr. paro# Ion Erigore, s*a desfiinat gruparea de la 11 Iunie. :isarion s*a retras, b tr0n, la &omarnic, dar adepii s*au regrupat la alte biserici: 1f. >antelimon, 1f. -ina, 1f. 1ilvestru, 1f. 4icolae Kelari, %oi 1finii, 1f. 1telian, - t sari etc. De asemenea, au puternice nuclee (n ar : &onstana, Iai, 8otoani, &raiova, %ulcea, %imioara, "rad. *au leg turi, pe filiaie, cu .astea Domnului Acu c0nt ri i manifest ri similare$, cu micarea de la :ladimireti i %urma 1f. Ilie. 8ibliografie: "drian, >r. 1imeon, *iserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. >elerinul, Iai, 1BB6, David, >.I., Invazia sectelor, vol. 2, Iugulescu, :isarion, <ine i ap pentru suflet, revist ?cretin*ortodox @ ; dif. numere. ). Petrac+e Bu!u de la Maglavit >etrac#e Hupu, un cioban g0ngav din -aglavit ; Dol9, pretinde c a avut o (nt0lnire cu Dumne!eu, care i se arat sub o salcie sub forma unui b tr0n, (i t m duiete neputina i (l (ndeamn s predice. Fenomenul se (nscrie (n seria ?ar t rilor divine@ din prima 9um. a sec. RR AHourdes$, este intens mediati!at i speculat politic, inclusiv prin vi!ita regelui -i#ai I, care*i devine cum tru lui >etrac#e. 1e (nfiinea! o m n stire Aa!i redesc#is $= are loc un pelerina9 nemai(nt0lnit Aminuni, vindec ri etc.$. >etrac#e profit : au loc exager ri Aintr prin uile (mp r teti, se (mp rt ete direct din potir etc.$. %eosofii i spirititii (l consider un medium de* al lor. 2n timpul comunismului retractea! , ba c#iar #ulete. Devine colectivist frunta. Dup 1B6B, fenomenul se reia, dar cu slabe re!ultate= doar unii membri ai .astei Domnului (i mai amintesc de el. -oare (n 1BB), la v0rsta de 6, de ani, i e (nmorm0ntat (n cimitirul paro#ial.

*. Mi"carea de la 6ladimire"ti. Aliana !entru >ena"tere S!iritual% din >om3nia *s*a conturat (n 9urul maicii :eronica An. :asilica$ Eur u A1B27*277+$, care a pretins a fi avut vedenii Aar t ri$ ale maicii Domnului (n c0mpuri cu porumbi, pe toat perioada celui de*al doilea r !boi mondial. *la m0n. :ladimireti, pr. Ioan de la 8i#or practica spovedania public i (mp rt ania permanent . :i!iunile :eronic i, de9a publicate, atrag mii de pelerini. Intr (n conflict cu autorit ile bisericeti atunci c0nd 2 c lug rie din obtea :eronic i sunt prinse c0nd sustr geau p rticele din moatele 1f. Dimitrie de la 8ucureti. -0n stirea e (nc#is (n 1B+3 i transformat (n I.".1. (n 1B+6. :eronica e reinut i condamnat . Dup eliberare, duce o via (mbelugat (n 8ucureti, c s torindu*se cu ar#itectul Eigel : sii, mai t0n r cu 2+ de ani. 1e pretinde c a fost o c s torie forat , din interes, neconsumat etc. Dup 1B6B, (l p r sete i se re(ntoarce (n m n stire, care e reorgani!at de >.1. &asian dup normele (n vigoare. Dei s*au tip rit vi!iunile i memoriile maicii :eronica, aceasta nu le mai recunoate. Erupuri de ucenie de la :ladimireti, conduse de E#erg#inia i Hucia Enac#e, creea! anar#ie i tulbur slu9bele din bisericile ortodoxe, cu strig te (mpotriva >atriar#ului sau unor ierar#i. -ai nou, se organi!ea! sub titulaturile: 8iserica .rtodox Hiber i "liana pentru /enatere 1piritual din /om0nia Alider: %udor 4icolae$, i 1indicatul preoilor 1olidaritatea Acondus de Eabriel ". -ascas$ au site* uri Internet i pretind, (n mod abu!iv, c se bucur de susinerea unor preoi i du#ovnici renumii Apr. "rsenie >apacioc, pr. % nase de la :alea >lopului, (n trecut: pr. Ealeriu etc.$. &ontinu leg turile cu pr. Ioan Iovan, caterisit (ntre 1B+,*1B6B, trecut pe la >lumbuita, a9uns la m0n. /ecea, unde practic i ast !i ceea ce tie de*o via : spovedania public i de!legarea general pentru 2mp rt anie, sfid0nd canoanele i r0nduielile bisericeti. ?-aica %eodosia@ ASorica Hacu$ are cura9ul s*o numeasc pe :eronica, blasfemiator, ?&#ipul feminin al lui Dumne!eu@ i ?proorocul planetei@. 8ibliografie: "drian, >r. 1imeon, *iserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. >elerinul, Iai, 1BB6. C. 1>CPD>I DE I74BCE7KD &>IE75ABD, $74II7KA5E $7 >&MJ7IA

1. MISA FMi"carea !entru Integrarea S!iritual% 2n A solutG *lider: Eregorian 8ivolaru ; acu!at de mai multe infraciuni, refugiat ; a!ilant (n 1uedia= *in conferine, cursuri i practici Ooga (n manier ?modern @= propun aa*!isa ec#ilibrare fi!ic i psi#ic , de!voltarea contiinei de sine etc. *regim alimentar naturist, cu deviaii extreme Aurinoterapia$= *practici sexuale, pornografice, imorale, incestuoase. *se (nscriu, mai amplu, (n curentul 4e5 "ge. Sic c sunt, (n continuare, ortodoci= unii se spovedesc Ai c#iar sunt (mp rt ii[$, alii renun la spovedanie i (mp rt anie. 8ibliografie: 8 dulescu, pr. Dan, %rtodo$ie i erezie, Ed. "gaton, F g ra, 277,= Istodor E#eorg#e, M'I'S'+' i Coga n lumina %rtodo$iei, Ed. "r#iep. %omisului, &onstana, 277+= %ac#e, >r. &onf. Dr. 1terea, MIS+ = duplicitatea a solutuluiD, (n E.8., HRIII, +*6\277).

(. >adieste,i"tii *propun p trunderea i cunoaterea sinelui uman i influenarea lui prin energiile pe care le captea! prin diferite te#nici Aexemple: nuiaua, bag#eta, pendulul etc.$= *(n micare au fost atrai i preoi, pretin!0nd reali!area de exorcisme. 1e solicit adepilor respectarea cu strictee a dogmelor ortodoxe: 1f0nta %reime, credina (n 9ertfa lui Gristos etc. 1e impun: inerea cu strictee a posturilor, 1povedania, 2mp rt ania. *paravanul legal: "sociaia 4aional de %erapii &omplementare din /om0nia Apreedinte 8ors -arian &onstantin$= 1ocietatea /om0n de /adieste!ie i Fundaia rom0n de Inforenergetic ?1f. "p. "ndrei@ Apreedinte: &laudian Dumitriu$. *alte personalit i: Dr. Ing. &onstantin &o9ocaru A?&o9oterapia@$, dr. -udava Afost candidat la preedinie$, -ario 1orin :asilescu. *captea! ?energii@ prin cercuri i lanuri umane (n anumite locuri i timpuri A:f. .mu, litoral etc.$, unde se reali!ea! adev rate tabere de (ntrunire a adepilor=

*se (nscriu, mai amplu, (n curentul 4e5 "ge. Sic c sunt, (n continuare, ortodoci= unii se spovedesc Ai c#iar sunt (mp rt ii[$, alii renun la spovedanie i (mp rt anie. */EIPI* cea mai recent form de radieste!ie adus (n /om0nia, cu tendine puternice de grefare pe filonul adev rului ortodox. Fondator: Csui -iMao A9ap.$. Crm rete iniierea adepilor prin conectarea lor la sursa de energie universal . Hideri: maestrul &onstantin E#eorg#i din 1ibiu Apromotor i al unui curs de ?#irotonisire@ a adepilor (n ?ordinul lui -elc#i!edec@ ; deci, o pretins ?ierar#ie@$, .vidiu Drago "rgeanu Aautorul unor lucr ri de populari!are a reiMi$, 8ogdan 4egulescu etc. 8ibliografie: 8 dulescu, pr. Dan, %rtodo$ie i erezie, Ed. "gaton, F g ra, 277,.

). FS!iriiiG i+oreni *grupare legat de personalitatea diac. Iosif :uculescu de la paro#ia 1epreu A"rad$= el deprinde spiritismul la 8udapesta i :iena i predic o abordare a lui ?tiinific @ (ncep0nd cu 1B17. *se remarc (n .astea Domnului, unde creea! un grup special. 1e consider ?vas ales@ i ?presbiter@ al grup rii, organi!0nd adun ri (n case particulare Aedine la care se citete din 8iblie, apoi se c#eam ?Du#ul@ (n stare de autosugestie, asemenea du#oborilor i penticostalilor$. >ractic forme adaptate de spovedanie, (mp rt anie i maslu A?ungeri@$. 1e consider mai presus de preoi i de episcopi, pentru c sunt #irotonii ?direct de Dumne!eu, de Du#ul 1f0nt@. "lt lider ; %anca :asile A(ntre 1B'7*1B37$. *dup 1B37 ; se (ncearc recunoaterea oficial a mic rii. 1unt separai de .astea Domnului i nu trebuie confundai cu ea, fiind mai degrab o form de spiritism auto#ton, provincial. *dup 1B6B * prosperitate financiar = continu demersurile pentru recunoatere, primesc adepi din r0ndurile celor ce se desprind din .astea Domnului. *. FMaestrulG MaitreLa "i F4iii luminiiG sau FCre"tinii noii ereG

*(ntemeietor: Francisc Gorvat# Ai*a sc#imbat (n 1BB7 numele (n Francisc -aitreOa$, originar din Deva, fost te#nician (n %imioara i profesor de desen la :aslui. >romovea! un sistem religios sincretic ne5*age*ist, combin0nd (nv turi ortodoxe i din religiile orientale. 1e consider : mare clarv ! tor12, profet, guru, re(ncarnare a lui Gristos, -0ng0ietorul ; Du#ul 1f0nt (ntrupat i c#iar ?%at l cel ceresc@1'. De s rb toarea ortodox a 2n l rii Domnului din anul 277', se pretinde c i*ar fi p r sit corpul fi!ic ?pentru o vreme@, afl0ndu*se la spitalul din 8aia -are. "utor al mai multor c ri Adin care 2 ?evang#elii@$, 3 rug ciuni, 17 ?scrisori@, 21 de ?psalmi@ i numeroase ?sutre@. 1tilul profetic al revelaiilor se aseam n cu cel al ?4oului Ierusalim@, at0t ca surse ADumne!eu %at l, Fecioara -aria$, c0t i (n privina coninutului i stilului: salvarea exclusivist a /om0niei, urm0nd noile ?descoperiri@, transmise (n binecunoscutul limba9 prolix, dar cu tent apocaliptic i implor ri patetice. *Din ortodoxie e preluat credina (n %reime, care se modific (n sensul accept rii celorlalte avataruri ale lui Gristos: Pris#na, /ama, 8ud#a, -a#omed, Salmoxes i, bine(neles, cel actual: -aitreOa. 1e vorbete i de Du#ul 1f0nt, fie confundat cu %at l ceresc, fie pre!entat ca o for Aputere$ a "cestuia transmis (n lume exclusiv de -aitreOa i adepii s i. . cinstesc i pe Fecioara -aria, al turi de ali iniiai i ?maetri@, c#emai (n a9utor prin ?rug ciune@ ; executat exclusiv (n spaii consacrate Atemple$ sau (n faa unor amulete Apiramide$ d ruite de marele maestru. *&ultul este specific oriental: adepii se (mbrac (n alb, cu br0ie colorate A(n special ver!i sau albastre$, recit mantre Amantra specific sectei: Ciiiiiii[[[$, venerea! icoane, dar i desene executate de maestru, cruci stili!ate (n forme ciudate, folosesc elemente decorative i cultice din budism Astatuete, beioare parfumate etc.$. Execut diverse ?po!iii@ Ooga i te#nici de meditaie, axate pe reali!area p cii, iubirii i armoniei Ainclu!0nd energia sexual $ (n 4oua Er . *-orala: rigorist , c#iar ascetic . /estricii la carne. :indec ri #olistice, bioenergii, tratamente #omeopate. Zoga ?Focului &osmic@. -editaii. &onsum ?b uturi sfinte@ ; generatoare de st ri euforice. *"depii se consider , (n continuare, ortodoci, dar ?evoluai@. &ontinu s apele!e la preot, pentru diverse ritualuri: sfetanie, (nmorm0ntare etc.
12

Kiua din + ian. 2772 reproduce profeii elucubrante: (n cursul anului 2772, p m0ntul va arde, regimul c#ine! va c dea etc. %oate, ori false, ori extrem de vagi sau ambigue. 1' " se vedea coperta*spate a c rii "nnei :0lceanu, <utere de la mine v dau vou, &atl ceresc, stpnul vostru, f. ed. i an, unde, dedesubtul fotografiei lui -aOtreia, g sim scris: ?Iat , prin aceast po! este v !ut puterea -ea, este spus &uv0ntul -eu= c utai*l i vei g si "dev rul prin El i pe -ine, %at l cel ceresc@.

*>ro!elitism: -aOtreia apare destul de des (n 8ucureti, mai ales (n parcuri Apreferat este &imigiul$, unde se remarc prin inuta insolit Atoga alb $ i gloata de adepi Acca. 177$ care*l (ncon9oar . "u forme de asce! (n locuri retrase Apeteri$, unde s*au semnalat acte criminale 1). *1ite*uri internet, coal ?iniiatic @ de Ooga, numit ?"cademia sufletului@. cin cursuri (n mi9locul naturii. 8ibliografie: -aitreOa, Francisc, /umina %mului, Ed. Iit!, 1BBB= :0lceanu, "nna, <utere de la mine v dau vou, &atl ceresc, Stpnul vostru, f. ed. an., loc= 555.maitreOa.ro.

&urs nr. 17: &2I28-I9(& :I5(RICII 3&; -( M&9I3(52;RI,( <C8,2(

1. Preliminarii -anifest rile oculte au suscitat un interes enorm din partea oamenilor, din cele mai vec#i timpuri. Exist , am putea spune, o leg tur vie (ntre religie i mister. >otrivit cercet torilor, ocultismul se pretinde a fi ?ceva secret, ascuns, re!ervat numai celor iniiai, ceva care se (nva i se transmite (n umbr @1+. >rin apelarea la forme de magie, s* a (ncercat, dintotdeauna, re!olvarea unor c#estiuni existeniale, printre care: influenarea voii lui Dumne!eu, determinarea coordonatelor propriei viei (n viitor i emanciparea lor, cunoaterea realit ilor privind evenimentele cosmice, trecute, pre!ente i viitoare. De la casele regale i clasele sacerdotale i p0n la oamenii simpli, s*a putut observa p0n ast !i o adev rat frene!ie (n ceea ce privete apelarea la ocultism pentru soluionarea acestor probleme. Dar care este pericolul ocultismuluiJ :om vedea, (n capitolul urm tor, care sunt temeiurile revelaionale (n ba!a c rora 8iserica s*a pronunat, condamn0ndu*l cu fermitate. :om (ncerca acum s ar t m motivele teologice ale acestei condamn ri. 2n primul r0nd trebuie subliniat faptul c ocultismul are drept suport al aciunilor sale fora malefic a vr 9maului diavol, dei reclam o lucrare benefic , dup cuv0ntul 1f. "postol >avel din II Corinteni !!,!?) ?(nsui 1atana ia c#ip de (nger al luminii@. "a se explic de ce tot felul de vr 9itoare apar cu crucea (n m0n sau (mbr cate (n costum mona#al, (n reclamele din !iare. 2n al doilea r0nd, ca o circumstan agravant a motivului anterior, ocultismul este beneficiarul unei foarte mari ofensive a disimul rii, care (ncearc (n mod disperat s *l salve!e de oprobiul binemeritat la care (l supune teologia. >e filiera ampl a r t cirilor pe care curentul 4e5 "ge le consider emancipri, asist m la (mplinirea actual a profeiei lui Isaia: ?:ai de cei ce !ic r ului bine i binelui r u= care numesc lumina (ntuneric i (ntunericul lumin = care socotesc amarul dulce i dulcele amar[@ 1Isaia >, 245. 2n contextul temei noastre, acest verset ne averti!ea! tocmai
1) 1+

-oartea tinerei .felia din .radea, de 2, de ani, (n petera de la /ocani, (n aprilie 1BB3. Diac. >rof. Emilian :asilescu, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teosofie, (n 1.%., I A1B)B$, 4r. +*,, p. '73

asupra pericolului invers rii valorilor, cea mai subtil form de satanism, care a (nceput de9a s sub9uge minile celor mai tineri dintre cretinii notri, prin produse pseudo* culturale de tipul fenomenului :arrQ <otter, intens mediati!at. 1e acreditea! ideea fals c ar putea exista i o for ocult benefic , aa*numita magie al , care nu se reali!ea! nici cu puterea diavolului, nici cu cea a lui Dumne!eu, ci cu cea a omului. " supraeului #iperboli!at, care se (ntronea! pe cel mai (nalt piedestal Ade Dumne!eu i diavol aproape c nu se mai vorbete$. De aici, asist m la r sp0ndirea celei mai variate palete de practici oculte, menite s desc tue!e energiile aflate (n lume i (n oameni, (n scop aa*numit ?benefic@. 1e uit (n mod voit un am nunt esenial: transferurile de energie benefic sau malefic nu se pot face ignor0nd adev ratele lor surse, care sunt de natur spiritual : Dumne!eu i Diavolul ; -amona. & ci ?teodiceea ocultismului varia! (ntre panteism, politeism i ateism@1,. > rintele D. 1t niloae arat limpede c ?de fapt, vr 9itorul se face pe sine dumne!eu i e considerat ca atare i de cei ce alearg la el@13. >otrivit (nv turii 8isericii .rtodoxe, singura form de energie po!itiv , necreat , i!vor0t din fiina lui Dumne!eu, este #arul divin. Iar acesta ; #arul ; s*a dat (n mod exclusiv 8isericii, prin repre!entanii ei, membrii ierar#iei sacerdotale, 1finii "postoli i urmaii lor. 4umai acetia au capacitatea de a transmite, prin lucrarea 1fintei Hiturg#ii, a 1fintelor %aine i ierurgiilor, puterea #arului dumne!eiesc. "tragem atenia c orice valorificare a termenului ?#ar@ de c tre practicanii ocultismului este periculoas i, ca atare, condamnabil . 2n actele magice, clarvi!iuni, g#icitorie, bioenergii i terapii ?alternative@ nu lucrea! sub nici o form #arul dumne!eiesc, ci fora diavoleasc , ascuns uneori sub po9g#ia fragil a unor aparente st ri de bine sau re!olv ri ale unor probleme curente. Dup instalarea energiei negative, / ul (i face simit lucrarea, c#iar dac , pentru (nceput, se induce sen!aia unui 8ine con9unctural. "a se explic i larg#eea cu care vr 9itorii i g#icitorii ; ?drumei f r busol @16 induc (n eroare pe cei naivi, manevr0ndu*le (n fa obiecte sfinte: icoane, lum0n ri, t m0ie, ag#iasm sau solicit0ndu*le post, rug ciune, spovedanie i (mp rt anie, ca necesit i obligatorii pentru (mplinirea ritualului ocult. >entru a extrapola, s ne amintim o regul a matematicii elementare: la operaiile cu numere raionale, lu0nd orice num r po!itiv, dac (l vom (nmuli cu un num r negativ infinite!imal, re!ultatul este negativ. De aceea Gristos ne cere s nu slu9im la doi Domni 1Matei 9, 2?5, i s nu fim c ldicei 1+pocalipsa 8, !95. Deci, pe ba!a celor expuse mai sus, susinem cu t rie c denumirea de magie al nu are nici un fel de ba! real , din punct de vedere teologic. -ai mult, datorit confu!iei pe care o r sp0ndete printre cretini, aceast sintagm trebuie condamnat cu str nicie. %oate formele de magie, oric0t de mult s*ar dori ele a fi ?pure@, ?nevinovate@ i ?benefice@ sunt, (n realitate, extrem de nocive, av0ndu*l (n spate pe diavol. "adar, orice magie este neagr, fiind s v0rit cu puterea vr 9maului, i se deosebete radical de
1, 13

I idem, p. '76. >r. prof. Dumitru 1t niloae, 6ormele i cauzele falsului misticism) .omeniul magiei, (n 1.%., I: A1B+2$, 4r. +*,, p. 2,+. 16 >r. prof. Hiviu 1tan, Superstiiile i o scurantismul mistic, (n 1.%., II A1B+7$, 4r. '*,, p. 261.

lucrarea #arului prin semne i minuni, (n 8iseric , aceasta din urm nefiind nicidecum magic , ci re!ultant a exprim rii vi!ibile a puterii lui Dumne!eu, invocat prin rug ciune. &0t despre practicile diavoleti oculte, despre care vom face referire (n prelegerea de fa , acestea sunt: 1.-agia i vr 9itoria, cu toate formele lor: farmece, desc0ntece, leg ri i de!leg ri de cununii, ?f c turi de soart @ etc. >uterea demonic pune st p0nire pe oameni, domin0ndu*l at0t pe practicant, c0t i pe cel asupra c ruia sunt (ndreptate vr 9ile, dac nu este (nt rit (n credin , #ar i fapte bune1B. 2.?&omunic ri@ de natur ?spiritual @: spiritism, necromanie, telepatie, teleMine!ie, bioenergie, clarvi!iune, levitaie, psi#ometrie, moniie, premoniie etc. '.>retinsa cunoatere i influenare a ceea ce se numete ?destin@, ?soart @, ?Marma@, at0t la nivel personal Aprin g#icit (n palm , (n c ri, bobi, !aruri, cafea sau g#ioc, astrologie, #oroscoape, precum i orice alte practici similare$, c0t i la nivel mondial Apredicii politice, economice, militare, ale cataclismelor naturale etc. Ex.: 4ostradamus, G0ncu$ )./itualuri oculte, demonice, precum cele practicate (n templele masonice sau (n cimitire de c tre sataniti, combinate cu consum de alcool i droguri, mu!ic , dans, filme cu mesa9e subliminale. (. >es!ingerea ocultismului, cu temeiuri 2n >evelaia divin% 2n >entateu#, unde este definit cu strictee Hegea moral a :ec#iului %estament, g sim dou pasa9e care se refer la practicile oculte i necesitatea condamn rii lor: *.euteronom !#, !43!!: ?2ntru tine s nu se afle nimeni care s *i treac fiul sau fiica prin foc, nici unul care vestete prevestind, nici un pre!ic tor sau g#icitor sau vr 9itor sau vreunul care desc0nt farmece sau care c#eam spirite sau care citete minun iile sau care vorbete cu morii. & ci ur0ciune este (naintea Domnului tot cel ce face acestea...@ */evitic !", 29@ 8!: ?...1 nu desc0ntai, nici (n !borul p s rilor s g#icii...1 nu alergai la cei ce c#eam morii, pe la vr 9itori s nu umblai, fiindc ei v (ntinea! ...@ &u toate aceste clare interdicii, g sim (n :ec#iul %estament i exemple de (nc lcare a voii lui Dumne!eu, cel mai elocvent fiind cel al regelui 1aul, care solicit vr 9itoarei din Endor s *i c#eme du#ul lui 1amuel, pentru a afla dinainte re!ultatul luptei de la E#ilboa. Episodul, descris (n capitolul 26 al primei c ri a /egilor, comport un interes deosebit din partea cercet torilor, exist0nd trei variante de interpretare a ritualului ocult: 1. vr 9itoarea se comport ca un medium*ventriloc, imit0nd vocea lui 1amuel= 2. un diavol ia c#ipul lui 1amuel, (ngro!ind*o c#iar i pe vr 9itoare= '. prin (ng duina lui Dumne!eu, 1amuel (nsui se arat , fapt care ar explica mustr rile aspre aruncate asupra lui 1aul. .ricum, potrivit c rii I <aralipomena, cap. 17, v. 1'*1), 1aul a murit ?(ntru f r delegile lui...dup cuv0ntul Domnului, pe care el nu l*a p !it, atunci c0nd el, 1aul, a (ntrebat*o pe cea care c#eam morii s *i caute r spuns i c0nd i*a r spuns profetul 1amuel...i nu pe Domnul l*a c utat...@.
1B

. enumerare sistemati!at a acestor fenomene oculte a se vedea la >r. prof. >etru /e!u, Superstiiile i com aterea lor, (n 1.%., II A1B+7$, nr. B*17, pp. +B2*+B+

Hegea lui -oise nu prevedea doar restricii cu privire la practicile oculte, ci impunea i pedepsirea prin ucidere cu pietre, at0t a celor care s v0reau aceste f r delegi, c0t i a solicitanilor lor 1Ieire 22, !#, /evitic 24,2;5. >e l0ng ca!ul morii lui 1aul, mai cunoatem condamnarea regelui -anase la exilul babilonic 1II <aralipomena 88, 93!!5, distrugerea cet ii Ierusalimului 1Ieremia !?, !?3!95, a cet ii 4inive 1,aum 8,?5, precum i a 8abilonului 1Isaia ?;, !23!?5 ; toate acestea av0nd ca motiv esenial, al turi de alte nelegiuiri, practicarea ocultismului. %ot (n :ec#iul %estament asist m la dese interaciuni dintre poporul ales i neamurile p g0ne, ca!uri (n care se poate observa cum Dumne!eu (i ridiculi!ea! pe practicanii ocultismului, pre!eni (n num r mare, mai cu seam pe l0ng curile regale ale respectivelor popoare. Faraonul Egiptului practica g#icitul (ntr*o cup special , amintit (n istorisirea lui Iosif i a frailor s i. . prim (nt0lnire cu vr 9itorii Egiptului o g sim (n timpul lui -oise, acetia reuind, cu puterea demonic , s repete i ei primele dou pl gi trimise de Dumne!eu, dar nemaiput0nd face nimic pe parcursul desf ur rii celorlalte opt 1Ieire ;,22@ #,;,!#3!"5. &#emat de 8alac, regele -oabului, s *i blesteme pe israelii, vr 9itorul p g0n 8alaam (i binecuvintea! pe acetia de trei ori, din porunca lui Dumne!eu, indic0nd, (n mod profetic, naterea lui -esia din neamul evreilor 1,umerele, cap' 2832?5. :r 9itorii, magii i desc0nt torii caldei sunt neputincioi (n a reproduce i a t0lcui visele lui 4abucodonosor 1.aniel 2,25= singur Daniel, cu putere de la Dumne!eu, face acest lucru, primind mai apoi titulatura de ?mai*mare al desc0nt torilor@ 1.aniel ?,"5' 4u ne mir aceast etic#etare venit din partea unui rege p g0n= i ast !i, sunt muli care consider cultul bisericesc drept o simpl (niruire de practici magice. 2n 4oul %estament, pre!ena unor forme de ocultism se arat difereniat (n relat rile despre activitatea lui Gristos Acele patru Evang#elii$ i cele despre activitatea "postolilor A(n Fapte i Epistole$. Cn prim episod interesant, legat de practicile oculte, menionat (n 4oul %estament, se consemnea! cu prile9ul 4aterii lui Iisus, c0nd "cesta primete darurile aduse de cei trei magi din r s rit, c l u!ii de stea. :ocile unanime ale astrologilor de ast !i se unesc (n a (ncerca s demostre!e c demersurile lor ritualice sunt pe deplin 9ustificate, prin faptul de a fi urm torii magilor biblici. "cest lucru nu este adev rat: magii ; (nelepi, poate preoi, cel mai probabil, persani ; sunt un simbol al universalit ii m0ntuirii, adus prin (ntruparea lui Gristos, iar steaua arat participarea (ntregului cosmos la acest proces de transformare, de redefinire pentru venicie. Iisus Gristos ; Fiul lui Dumne!eu se confrunt cu diavolul f i. &ontient de gravitatea faptului de a*H ispiti pe Dumne!eu, 1atana I se arat personal, nu prin interpui. Interdiciile severe privind practicile oculte la poporul evreu, coroborate cu arealul misionar limitat de Gristos la spaiul teritorial al >alestinei, fac ca Evang#eliile s nu consemne!e vreo (nt0lnire a Domnului cu vr 9itori. Hupta 1a direct cu diavolul continu , (ns , pe toat durata activit ii 1ale p m0nteti, eliber0ndu*i pe cei posedai de du#uri necurate. "ceste fapte minunate 2i vor atrage, (ns , etic#et ri nedrepte din partea fariseilor, care, neg0ndu*I puterea dumne!eiasc , vor exclama: ?"cesta nu*i scoate pe

demoni dec0t cu 8eel!ebul, c petenia demonilor[@ 1Matei !2, 2?5, prile9uindu*I Domnului s arate r spicat: ?...Eu (i scot pe demoni cu Du#ul lui Dumne!eu...@1Matei !2, 2#5' %ransmis "postolilor, acelai Du# al lui Dumne!eu (i va face pe acetia s ias biruitori (n lupta cu necuratul diavol i uneltele lui. . prim confruntare se isc (n clipa (nt0lnirii cu 1imon -agul. >ropunerea sa de a cump ra #arul cu bani este mai mult dec0t o simpl ispit = ea pune acut problema ec#ival rii lucr rii lui Dumne!eu, exprimat de puterea sacerdotal a apostolilor, cu lucrarea acelui vr 9itor, care*i dorea o (mbun t ire a ?performanelor@ sale demonice. Iat de ce, p0n ast !i, slu9itorii bisericeti se confrunt cu un tip special de demonism, numit simonie. 2n Filipi, o g sim pe una din predecesoarele ?Craniilor@ noastre de ast !i: slu9nica g#icitoare, numit i ?pitonis @, sau av0nd ?du# pitonicesc@. "ceasta ?le aducea st p0nilor ei mult c0tig@ 16apte !9,!95. Faptul ne duce cu g0ndul la situaia 9enant din !ilele noastre, c0nd suntem inundai (n pres , la televi!or i c#iar pe internet de predicii astrologice, care aduc bani frumoi, faim , publicitate i v(n! ri rapide celor ce le g !duiesc. .po!iia fa de credina cea adev rat (l va costa vederea pe Elimas ; vr 9itor i profet mincinos din antura9ul guvernatorului 1ergius >aulus din >afos, &ipru. De altfel, "postolii r m0n fideli poruncii dumne!eieti de respingere categoric a oric rei lucr ri demonice, 1f0ntul >avel vorbind c#iar de o lupt ?(mpotriva st p0nitorilor (ntunericului acestui veac, (mpotriva du#urilor r ut ii, care sunt (n v !du#uri@ 1(feseni 9, !25. Iar sentina "pocalisei este categoric : ?"far c0inii i vr 9itorii i desfr0naii i ucigaii i (nc#in torii la idoli i toi cei ce iubesc i lucrea! minciuna[@ 1+poc' 22,!>5' 2n spri9inul demersului nostru, putem aduce i temeiuri numeroase din 1f0nta %radiie. 1finii > rini au condamnat (n operele lor practicile oculte, asimil0ndu*le ritualisticii p g0ne pe care o comb teau (n apologiile lor. Ei constatau c , (n paralel cu (nv tura cretin , exista tendina perpetu rii unor forme de magie, r mase din p g0nism, care repre!entau adev rate tentaii pentru cretini, mai ales (n ceea ce privete g#icirea celor viitoare. Desigur, cretinii fuseser averti!ai (nc din primul secol de apariia profeilor mincinoi 1I Ioan ?,!5. 2ns fora demonic persista atunci, ca i ast !i, prelungindu*se (n diferite forme i adapt0ndu*se celor mai diverse situaii. 4u ne mir m, aadar, c 1finii > rini condamn cu fermitate vr 9itoria, at0t prin legislaii sinodale A&an. 2) "ncira, ', Haodiceea, ,1 i ,+ %rulan$, c0t i prin canoane particulare A&an.3,6, ,+, 32 i 6' ale 1f. :asile cel -are, ' al 1f. Erigorie de 4Ossa, 2 al 1f. Ioan >ostitorul$. 1unt acoperite o serie larg de practici oculte, precum: magia, vr 9itoria, g#icitoria, farmecele, desc0ntecele, portul amuletelor, astrologia etc., iar interdiciile canonice peniteniale (n privina lor sunt dintre cele mai aspre. "ceste manifest ri sunt asem nate uciderii sau desfr0ului contra firii, fiindu*le aplicate epitimii ce merg p0n la 27 de ani oprire de la 1f0nta 2mp rt anie i c#iar '7 de ani, (n ca!ul fermec torilor. 2n ca!ul clericilor dovedii ca vinovai, sentina ce se impune cu necesitate este caterisirea. "u existat, (ns , (n istoria 8isericii, i ca!uri de (ntoarcere profund la Gristos, cu c in sincer i (ndreptarea vieii, cum a fost, de pild , 1f. &iprian de "ntio#ia, convertit de c tre 1f. Iustina Fecioara, a9uns episcop i apoi martiri!at din porunca lui Deciu, la mi9locul secolului III cretin.

). Susinerea manifest%rilor oculte de c%tre micarea 7eM Age, !rin intermediul unor organi,aii i secte religioase "m preci!at de9a c , dei s*au trasat indicaii pastoral*misionare extrem de severe fa de practicanii ocultismului, practicile magice au proliferat p0n ast !i. "cest lucru nu ne surprinde deloc, dac reuim s distingem, de fiecare dat , imensa cantitate de energie negativ pe care diavolul o r sp0ndete prin cei ce*i fac voia. 1*a (ncercat contracararea acesteia, (n catolicism, prin practici inc#i!itoriale, care nu numai c nu au stopat fenomenul, ci l*au amplificat, prin tendina evident de victimi!are i falsa separare a manifest rilor oculte (n aa*!isa magie alb i neagr . 2n spaiul ortodox, asist m la coexistena practicilor magice cu rituri ancestrale p strate din p g0nismul antic, pe f gaul folclorului tradiional27. Dei acestea se afl (n vi!ibil regres, at0t ca pondere, c0t i ca areal, limit0ndu*se, (n mare m sur , la populaia lipsit de educaie din mediul rural i de la periferia oraelor, totui (i vom consacra un capitol aparte (n pre!entul studiu, din considerente misionare. 2n cele ce urmea! , ne vom ocupa de noile surse ale vr 9itoriei contemporane, aflate (ntr*o evident ascensiune, (n ceea ce privete num rul de adepi, condiia lor i r sp0ndirea universal . .mul !ilelor noastre, aflat (ntr*o evident stare de autosuficien , (l ignor pe Dumne!eu, prefer0nd fie s *I nege existena, fie s *H alunge, dup modelul deist, din creaia 1a, fie s se autoproclame el (nsui dumne!eu. /eligia cretin , considerat prea tradiionalist , nu mai este pe placul omului seculari!at= de aceea, el vrea s o ia cu un pas (nainte, c ut0nd s *i ?(mbun t easc @ mesa9ul, prin preluarea unei palete c0t mai largi de norme din alte sisteme religioase. El r m0ne, (ns , membru al 8isericii (n care s*a n scut, indiferent care ar fi aceasta, sper0nd (n reformarea ei radical . >0n atunci (ns , el (i clamea! libertatea de a nu se supune normelor tradiionale, dec0t (n m sura (n care acestea (i convin. 2n acest mod, (i exercit el atributul de supra*om. %e#nic vorbind, teologia trebuia s (ncadre!e (ntr*o categorie aparte aceast tipologie uman , din ce (n ce mai numeroas . 1e vorbete mult de contextul socio*cultural al epocii (n care tr im, postmodernismul, av0nd un rol determinant (n definirea unui sistem mult mai complex, cu evidente tendine sincretice, numit de cercet tori 4e5 "ge. 1ub paravanul acestui curent ideologic planetar, se ascund i cele mai perfide forme ale ocultismului demonic din !ilele noastre, adesea atent disimulate sub masca prop irii binelui. Este vorba, (ns , de o teribil (nelare, (ntruc0t acest ?bine@ este privit unilateral i egoist, ascun!0nd, de fapt, faa opus a r ului. Din p cate, cei mai afectai sunt copiii i adolescenii, asupra sufletelor c rora se acionea! (n mod deliberat distructiv, prin produse de marMet pseudo*cultural, de tip: :arrQ <otter i /ord of t-e Rings. >ericolul enorm al acestor agres ri psi#otice asupra personalit ii (n formare a celor mici const tocmai (n inversarea valorilor, a9ung0ndu*se la o glorificare a ocultismului, folosit ca mi9loc i scop (n devenirea individual . -ai grav este constatarea noastr , a teologilor, c , (n cuprinsul lor, c#iar dac 8inele (nvinge (ntotdeauna / ul, nu se face nici o referire
27

?&retinismul nostru este sufocat, (n viaa de toate !ilele, de p g0nism@ ; constata cu tristee > rintele 1t niloae. " se vedea art' cit', p. 2++.

la aciunea proniatoare a lui Dumne!eu, "cesta fiind (nlocuit cu ?.mul@ ; (n cel mai pur stil ne5*age*ist. 2nc din start, sistemul pseudo*religios 4e5 "ge s*a autodefinit prin raportare direct la astrologie, afirm0nd p trunderea omenirii (ntr*o nou epoc , pus sub stindardul semnului !odiacal al : rs torului. De aici o isterie general pentru punerea (n valoare a pre!icerilor reali!ate prin toate mi9loacele demonice posibile: #oroscoape Acu variante: c#ine!esc, indian, 9apone! etc.$, g#icit Atarot, c#iromanie, dat (n bobi, urmele de !a (n ceaca de cafea etc.$. "u ap rut celebrii ?clarv ! tori@, care pretind c pot reali!a comunic ri de tip spiritist i necromant, s*au de!voltat aa*numitele ?terapii medicale alternative@, care urm resc promovarea unei noi politici medicale, ba!at (n special pe utili!area bioenergiilor ; (nel ri de ultim or , care profit de disperarea celor aflai (n suferin . %oate acestea se petrec (n afara 8isericii, c reia i se neag rolul m0ntuitor, recunosc0ndu*i*se, cel mult, funcia de p str toare a unor tradiii etno*culturale, considerate, din start, dep ite. De altfel, printr*o astfel de abordare, se pretinde, de faad , c se urm rete reali!area unei vi!iuni unitare asupra religiei, (ndr !nindu*se c#iar un abu! asupra noiunii de ecumenism, confundat gregar cu sincretismul, (n cel mai pur sens al cuv0ntului. "a se explic amalgamul de noi mic ri religioase care inund rile cretine, imprim0nd spectrului confesional o segregare nemai(nt0lnit . >e l0ng grup rile sincretice i!vor0te din neoprotestantismul de9a clasic, se adaug noi mic ri, de provenien oriental , foarte active (n planul demonismului ocult, cu ritualuri magice care includ aciuni categorice de constr0ngere spiritual , merg0nd p0n la depersonali!are. Extrem de r sp0ndite sunt practicile Ooga, radieste!ia, te#nicile reiMi, meditaiile epui!ante i ador rile idolatre ale diverilor ?maetri spirituali@. 2n spatele tuturor st diavolul, care nu se sfiete s *i cear tributul c#iar f i, palpabil, prin adepii sectelor sataniste, luciferiste sau sinucigae. "cetia se dedau celor mai monstruoase forme de magie, practicate (n cimitire i alte locuri pustii, folosindu*se at0t ritualuri auto#tone, c0t i din import Adin "frica i, pe filier 9amaican , magia neagr voodoo$. Cna din formele cele mai periculoase ale ocultismului de!voltat pe filiera 4e5 "ge este cel practicat de francmasonerie. /itualurile masonice, secretul lor i fatalismul amenin rilor privind divulgarea lui sunt de9a de notorietate. Ha fel cum este i afirmarea credinei (n -arele "r#itect al Cniversului, o denumire care ascunde, de fapt, tot o (nc#inare la diavol, dup cum arat i repre!ent rile lui din templele masonice. elul propus ; acela de a cuceri puterea p m0nteasc Apolitic , economic , militar i c#iar religioas $ ; este, el (nsui, satanic. 1atana este cel ce 2l ispitea pe Gristos cu m ririle dearte ale acestei lumi, (n timp ce El a propov duit ieirea din lume i orientarea c tre (mp r ia cerurilor. *. &cultism i folclor: delimit%ri, as!ecte !astoral@misionare "a cum am mai ar tat, (n /om0nia continu s existe, mai cu seam (n mediul rural, dar i la periferia unor ae! ri urbane, practicani ai magiei de sorginte popular , motenit pe filonul etosului rom0nesc, ca o consecin a simbio!ei dintre daci i romani. Formarea poporului rom0n ca popor cretin a avut ca particularitate p strarea unor

obiceiuri i practici p g0ne, r mase ad0nc (nr d cinate (n contiina popular , unde i*au f cut loc ca tradiii psudo*religioase i s*au transmis prin viu grai p0n ast !i. Evident, transmiterea oral ne indic (n mod clar caracterul folcloric al acestor manifest ri. 2n contextul cercet rii noastre, avem datoria de a le meniona, atr g0nd atenia asupra demonismului lor implicit. ". :r 9itoria ; lucrea! , mai ales, asupra momentelor ?marilor treceri@ prin via : naterea Aursita i ursitoarele$, c s toria Afarmece, desc0ntece, ?leg ri@ i ?de!leg ri@ de cununii, rituri legate de nunt $, moartea Arituri ale (nmorm0nt rii, dar i vra9a cu lucruri de la mori, mitul strigoilor$. >e c0t sunt de (nel toare, pe at0t sunt de periculoase mai ales acele desc0ntece care urm resc progresul material imediat Ade pild , abundena laptelui la vite$. 8. E#icitoria ; (mbrac forme diverse, de la #oroscoapele populare Agromovnice ; care dau referiri at0t la caracterele umane, c0t i la mersul vremurilor, anotimpurilor i condiiilor climaterice$, p0n la formele de g#icit clasice: (n bobi, (n palm etc.= &. 1uperstiiile ; prelucrea! credina (ntr*un destin fatal, condiionat de (nt0mpl ri curente= D. Interpretarea viselor ; considerate neap rat premonitoare, descifrabile dup un algoritm general valabil. >reotul trebuie s condamne cu fermitate toate aceste practici, aplic0nd m surile canonice care se impun. Este cunoscut faptul c , specul0nd apetena spre tradiionalismul exagerat a unor slu9itori, se a9unge s prime!e folclorul, (n detrimentul r0nduielii bisericeti stabilite de 1finii > rini. De aceea, este bine s se anali!e!e cu atenie viaa spiritual a credincioilor, aplic0nd, acolo unde este ca!ul, epitimii corespun! toare, pun0nd (n valoare statura moral*du#ovniceasc a p storului de suflete, (n calitate de conduc tor al turmei (ncredinate spre m0ntuire. -. &cultism sacerdotal o condamna il% !ractic% a unor slu.itori Exist (n 8iseric , din p cate, o categorie de slu9itori lipsii de vocaie, care caut s (nlocuiasc aplecarea spre studiul 1cripturii i > rinilor, precum i tr irea unei viei du#ovniceti, (n deplin moralitate i respect fa de r0nduielile ecle!iastice, cu o preoie axat pe cultivarea unor tradiii folclorice sau tributar arg#irofiliei. "tunci c0nd vectorul credinei lipsete, este uor de (neles c demonismul (i face loc, transform0nd slu9itorii lui Dumne!eu (n slu9itori ai -amonei. "baterile privind transmiterea i lucrarea #arului dumne!eiesc sfinitor conduc spre dou tipuri grave de consecine: 1. ineficacitatea slu9irii, atunci c0nd ritualul se (ncalc (n mod abu!iv i, mai grav, 2. o slu9ire (n sens negativ, cunoscut sub numele de vra9 sau magie cu cele sfinte. 1. 2n primul ca!, nu leg m (n nici un ca! eficiena transmiterii #arului de personalitatea sacerdotului, ci o condiion m de exprimarea respectului fa de /evelaie, ca i fa de (ntregul ansamblu de norme morale, canonice i liturgice te!auri!at de 8iseric . Ha acest capitol, cele mai cunoscute abateri (nt0lnite (n practic sunt: adaptarea Afolcloric $ a r0nduielilor de slu9be, mai cu seam (n privina %ainelor Asuprimarea unor rug ciuni la nunt i bote! ; de ex.: lep d rile * $, (ncura9area unor pomeniri i rug ciuni

Aacatiste$ pentru r ul aproapelui, pentru ?soart bun @ Acu varianta ne5*age*ist : ?Marm @$, pentru c0tig material Aloto, bingo, nego etc.$, pentru ?leg ri@ i ?de!leg ri@ de cununii etc. 2. -agia cu cele sfinte subsumea! o seam de practici care indic spre o clar sub9ugare demonic a celui ce*o s v0rete. Dintre acestea, remarc m: ?desc#iderea c rii@ ; form de g#icitorie A(n unele ca!uri, escroc#erie$, Evang#elia devenind suport al prevestirilor de tot felul Aa nu se confunda cu ritualul -aslului$, promovarea unor metode de pedeaps , de r !bunare Ablesteme, rug ciuni pentru r ul altuia, scrierea numelor pe clopote sau toac $, mediati!area unor false minuni, (n scopul atragerii naivilor Aar t ri ?prevestitoare@ (n icoane, cruci, buteni, st0nci, legume, b li, peteri, p s ri, animale sau c#iar (n calendare de perete$. &omerul cu obiecte ?sfinte@ Asfinitoare, t m duitoare, desc#i! toare de p0ntece, d t toare de noroc sau g#inion$ ; p m0nt sau ap sfinite, c ri, brouri A%alismanul, Epistolia$ este o activitate condamnabil , atunci c0nd nu are drept suport credina, ci (mplinirea ?magic @ a preteniilor invocate, fiind vinovai at0t preotul care (ncura9ea! aceast fapt , c0t i credinciosul care o accept , f c0ndu*se p rta. Eravitatea tuturor acestor r t ciri este dublat de statura preotului, ca repre!entant al lui Dumne!eu= atunci c0nd el se lansea! (n premoniii sau (ncura9ea! re!olvarea ?magic @ a unor cereri i acatiste, el, practic, 2l ispitete pe Dumne!eu. 1e cuvine s amintim i practicile abu!ive privind ritualurile de exorci!are, precum -olitfele 1f. :asile i ale 1f. Ioan: sunt considerate exager ri at0t abu!ul, c0t i refu!ul (n ceea ce privete s v0rirea lor. ?H comia susine practicile vr 9itorilor, dar o (nt0lnim, din p cate, i la unii slu9itori ai altarelor, (ndemn0ndu*i s tolere!e ignorana religioas a credincioilor, dar i s se dea drept f c tori de adev rate miracole...1e prefer moneda credinciosului, (n locul m0ntuirii lui@21 ; arat , pe bun dreptate, p rintele D. 1t niloae. /. Conclu,ii &a finalitate a demersului nostru, propunem c0teva remedii pastoral*misionare pentru combaterea fenomenelor mai sus descrise: 1. pastoraia individual Adu#ovnicia$ ; cercetare temeinic a personalit ii penitenilor, pentru a observa (n ce m sur acetia au fost (nelai de ispita magiei, sub orice form = 2. cercetarea temeinic a slu9irii pastoral*misionare a preoilor i aplicarea m surilor disciplinare i canonice care se impun fa de cei ce favori!ea! sau practic ocultismul= '. prote9area spaiilor ecle!iale de influena profanatoare a adepilor satanismului, precum i altor secte i grup ri oculte= ). tip rirea de brouri care s arate netemeinicia superstiiilor, a magiei i astrologiei. +. iniierea unei campanii mediatice pentru stoparea publicit ii fa de manifest rile oculte (n pres , la %.:. i radio= ,. explicarea, (n predici, cate#e!e i discuii du#ovniceti, a semnificaiei teologice a momentelor principale ale vieii omului Anatere, bote!, cununie, (nmorm0ntare$=
21

>r. D. 1t niloae, art' cit', p. 2,6.

3. combaterea obscurantismului, prin dialog coerent (ntre teologie i tiin , pentru elucidarea cau!elor i consecinelor fenomenelor naturale extreme. ?1uperstiiile se nasc din ignoran @22 ; constata p rintele prof. >etru /e!u= 6. colaborarea cu organele de ordine public (n vederea demasc rii tuturor actelor de escroc#erie, (nel ciune, arlatanie, asociate adeseori practicilor oculte. Descris ca stare de robie spiritual , magia este, potrivit p rintelui D. 1t niloae, ?o cale comod , pentru c nu cere niciun efort moral, dar tocmai de aceea e o pant pe care omul se rostogolete de la demnitatea de fiin liber i spiritual @2'. Este una din formele prin care posesia demonic s*a perpetuat p0n ast !i, continu0nd (nelarea prin forme noi, #ibridi!ate, extrem de agresive i contagioase. De aceea, 8iserica are, la adresa ei, o atitudine combativ , cu mi9loace proprii, du#ovniceti, acion0nd difereniat i etapi!at, pentru obinerea elurilor ei: (ntoarcerea celor r t cii i transpunerea lor pe calea m0ntuirii. :. 'i liografie au#iliar%: 1. "lexe, magistr. E#., <ractici magice i com aterea lor) Magia i religia cretin, (n 1.%., :I A1B+)$, 4r. 3*6, pp. )'B*)+3= 2. &o9ocaru, pr. asist. Garalambie, /egislaia canonic a *isericii %rtodo$e fa de superstiii, magie, vrGitorie i o scurantism' Com aterea magiei, (n 1.%., I A1B)B$, 4r. +* ,, pp. '''*')1= '. -anolac#e, magistr. "nca, Cunoaterea ocult = falsificare a cunoaterii adevrului, (n 1.%., :I A1B+)$, 4r. '*), pp. 13)*166= ). -oceanu, pr. prof. dr. .vidiu, 0isul i mpria, Ediia a II*a, Editura Egumenia, Ealai, 2773= +. >estroiu, pr. lect.dr. David, Curs de Misiologie i (cumenism, pe site*ul 555.ftoub.ro, seciunea Cursuri@ ,. /e!u, pr. prof. >etru, Superstiiile i com aterea lor, (n 1.%., II A1B+7$, 4r. B* 17, pp. +B'*+B+= 3. Idem, Consideraiuni asupra originii i com aterii superstiiilor, o scurantismului, igotismului, fanatismului i fatalismului, (n E.8., RII A1B+'$, mai* iulie, pp. ','*',3= 6. 1tan, pr. prof. Hiviu, Superstiiile i o scurantismul mistic, (n 1.%., II A1B+7$, 4r. '*,, pp. 267*263= B. 1t niloae, pr. prof. Dumitru, 6ormele i cauzele falsului misticism' .omeniul magiei, (n 1.%., I: A1B+2$, 4r. +*,, pp. 2+2*2+3= 17. :asilescu, diac. prof. Emilian, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teosofie, (n 1.%., I A1B)B$, 4r. +*,, pp. '73*'1'.

22

>r. prof. >etru /e!u, Consideraiuni asupra originii i com aterii superstiiilor, o scurantismului, igotismului, fanatismului i fatalismului, (n E.8., RII, A1B+'$, mai*iunie, p. ','. 2' >r. prof. D. 1t niloae, art' cit', p. 2+2.

Curs nr. 1(. Educaia cre"tin% 2n dinamica misiunii

&onstituie o direcie important a strategiei misionare a 8isericii. 4ecesitatea ei este exprimat prin: a$ nevoia de a*i crete pe fiii 8isericii prin Gristos i (n Gristos, g#id0ndu*le viaa spre m0ntuire= b$ o po!iionare activ consumismului= c$ promovarea adev rului doctrinar revelat (n faa ideologiilor post*moderne, a ateismului, ni#ilismului i panteismului ne5*age*ist= d$ descoperirea sensurilor fundamentale, teologic*mistice, ale ritualurilor cretine= po!iionarea favorabil unei slu9iri impregnate de tr ire du#ovniceasc , asce! , post i rug ciune. /espingerea abord rilor folclorice , aa*!is ?tradiionale@, (n detrimentul slu9irii autentice= e$ o credin luminat prin educaie reduce fenomenul bigotismului, al falsului misticism i al fanatismului religios= f$ educaia cretin pune accentul pe formarea caracterelor (n conformitate cu normele moralei ortodoxe= deci putem spune c ea contribuie serios la asanarea moral a societ ii= g$ tiut fiind leg tura dintre religie, cultur i art , se observ , (n mod similar, relaia (ntre educaia religioas realit ilor vieii. Mo+*ri.e +e re".iz"re " e+*c"iei re.i=io"se s*nt% * (n unit i de (nv m0nt ale statului Adrept prev !ut (n &onstituia /om0niei i Hegea (nv m0ntului$, /eligia este materie colar de ba! . 8a!ele studiului se pun (n (nv m0ntul precolar, prin colaborarea dintre educatori i slu9itorii bisericeti, apoi se continu (n coala primar , gimna!iu i liceu, cu personal calificat. 2n (nv m0ntul superior, se in cursuri obligatorii sau facultative de Istoria religiilor, /eligii comparate etc., (n funcie de planurile de (nv m0nt aprobate= * pentru filiera vocaional ?%eologie@, (n unit i de stat ; 1eminarii i Facult i de teologie, sub dubla coordonare: a 8isericii i statului= * (n coli confesionale speciale, pentru preg tirea personalului clerical, instruirea personalului mona#al i a laicilor implicai (n slu9irea misionar a 8isericii Acoala -isionar ?pr. Iosif %rifa@$= i cea cultural i artistic . De aici, interdisciplinaritatea i multiplele conexiuni reali!ate de educaia cretin (n planul mai larg al (nv m0ntului i cunoaterii a 8isericii (n societate, oferind alternativa viabil seculari! rii i

* (n cadru organi!at (n paro#ii i m0n stiri, prin predici i cate#e!e, care urm resc sporirea !estrei de cunotine religioase a credincioilor, mai ales a celor care n*au prins /eligia (n coal = * (n mod individual, la scaunul du#ovniciei, printr*o relaie vie, ba!at pe dialog i sf tuire spre lucrarea personal a creterii spre m0ntuire= * prin publicarea i r sp0ndirea de tip rituri religioase: 8iblii, &ate#isme, c ri, brouri, pliante, reviste, !iare, foi religioase paro#iale etc.= * prin editarea i r sp0ndirea materialelor de educaie pe suport vi!ual: icoane, afie, postere, casete video, D:D*uri, site*uri Internet= * prin mass*media bisericeasc i laic A%:, radio, pres $. Meto+e i i>.o"ce ?"voriz"nte 'entr* e+*c"i" cretin@

* $n iseric%: atmosfera de pietate cretin , de participare concentrat la rug ciune i c0ntare= ordinea i cur enia, punerea (n valoare a tuturor resurselor vi!uale i auditive pentru reali!area obiectivelor pedagogiei cretine, combaterea Mitsc#*ului, desc#iderea plin de bun voin fa de cei ce frecventea! biserica rar. * $n coal%: reali!area leciilor de religie (n du#ul form rii personalit ii cretine, prim0nd aadar caracterul formativ al (nv m0ntului, (n faa celui informativ= cultivarea sentimentelor cretine, a dragostei de Dumne!eu i de semeni= sensibili!area copiilor pentru a (ndr gi religia= colaborarea profesorilor de religie cu paro#iile, utili!area unor materiale didactice variate i bine reali!ate, implicarea factorilor deci!ionali din coli, precum i a p rinilor i copiilor, (n organi!area i desf urarea unor activit i complexe, interdisciplinare sau extracolare, cum ar fi: cabinet de religie, revist religioas , cerc pedagogic de religie, pelerina9e, tabere tematice la m0n stiri, vi!ite la paro#ii, biserici, mu!ee, (nc#inarea la 1finte -oate etc. * $n societate: o pre!en misionar vie a oamenilor 8isericii (n toate mediile sociale, buna colaborare cu mass*media, organi!area apostolatului social al laicilor, prin organismele paro#iale i alte forme de asociere cretine A..4.E.*uri aflate sub ascultarea 8isericii$, * Personalitatea educatorului cretin: integritate moral , o bun preg tire (n domeniul pedagogiei cretine, st p0nirea culturii teologice i laice, abilit i de comunicare, cunoaterea limbilor str ine, operare >.&., tact pedagogic, dublat de desc#iderea plin de iubire spre nevoile aproapelui.

-e?iciene, sinco'e An e+*c"i" cretin@ i so.*ii +e re e+iere " "cestor" * $n iseric%: suprimarea momentelor re!ervate educaiei cretine Apredic i cate#e! $ sau (nlocuirea acestora cu lectura stereotip a unor pasa9e din ca!anie, sinaxar sau diverse c ri de predici. /emediu: preotul trebuie s cuv0nte!e liber la absolut toate serviciile religioase, c0t de puin m car. Hipsa cuv0nt rii transform slu9irea (n ritualism sec, tradiionalism exclusiv folcloric, adic o detestabil ?prestare de servicii@. * alterarea sau lipsa total a suportului vi!ual al educaiei cretine din biserici: picturi (nnegrite de fum, restaur ri necanonice Asfini f r c#ip$, lipsa icoanelor pra!nicare sau ale sfinilor de la iconostas, afiarea unor Mitsc#*uri (n sf0ntul l ca: icoane necanonice, va!e, flori de plastic, beculee, ceasuri de perete etc. /emedii: lucr ri de restaurare dup erminii i canoane, dotarea paro#iilor cu icoane i alte materiale pe suport vi!ual, (nl turarea Mitsc#*urilor. * nesocotirea rolului pedagogic al du#ovnicului i transformarea %ainei 1povedaniei (ntr*o comunicare seac a unei liste de fapte s v0rite, f r asumarea poc inei i a unor mi9loace terapeutice de vindecare a patimilor i educaie cretin . * lipsa de respect fa de sfinenia bisericii, negli9ena i nep sarea unor slu9itori: mi!erie i de!ordine (n sf0ntul altar, depo!itarea de obiecte pe sf0nta mas , inut fi!ic ne(ngri9it Aveminte rupte, murdare$. /emediu: aplicarea m surilor canonice care se impun. * lipsa de interes misionar privind organi!area pangarului, lipsa orient rii contabile adecvate, promovarea unor m rfuri dubioase, (nsemn0nd fie o concuren neloial adus 8isericii Alum(n ri, calendare$, fie o nepermis (ncura9are a unor fraciuni bigote sau cu tendine centrifuge Aliteratur apocrif , apocaliptic sau c#iar totemic * f r binecuv0ntarea &#iriar#ului$. /emedii: m suri fa de cei vinovai, inclusiv pe linia conlucr rii cu organele abilitate i ani#ilarea structurilor clandestine de producie a materialelor (n cau! = creterea productivit ii atelierelor i tipografiei bisericeti, pentru a oferi produse la preuri competitive= distribuirea prin pangarele unit ilor de cult a materialelor cu caracter misionar cu preuri promoionale sau gratuit= * lipsa de tact misionar, ar tat (n atitudinea nepotrivit fa de cretinii cu frecven slab la sfintele slu9be Afie respingerea plin de reprouri a acestora, fie st ruina agasant de a (mplini cu orice pre anumite prevederi rituale ce nu le sunt familiare, fie ; cel mai grav ; suprataxarea lor ?retroactiv @, adic solicitarea de a contribui cu sume care s compense!e lipsa lor de ataament fa de 8iseric ; un fel de indulgene mascate$. Cn posibil remediu: elaborarea unui cod de

m suri i strategii misionare, cu aplicabilitate generali!at la nivelul unit ilor de cult, vi!0ndu*i pe cretinii nepracticani. $n coal%: * lipsa interesului fa de disciplina /eligie, datorat slabei preg tiri a personalului de predare, precum i a lipsei de implicare a factorilor de deci!ie: absenteismul unor cadre didactice sau limitarea pre!enei acestora doar la (ndeplinirea formal a obligaiilor de serviciu. /emediu: efectuarea cu responsabilitate a inspeciilor de specialitate, depistarea celor (n cau! sancionarea lor= * bagateli!area /eligiei, prin atitudinea de nep sare a unor dasc li, transmis sanciuni disciplinare= * la polul opus, rigidi!area mesa9ului /eligiei, prin transformarea ei (ntr*o materie*sperietoare Anote mici, corigene c#iar, mesa9 strident, opresiv$. /emediu: testarea psi#ologic a dasc lilor vinovai, (nlocuirea celor lipsii de aptitudini pedagogice. * obstrucionarea disciplinei /eligie, influenarea copiilor i p rinilor pentru a refu!a studierea /eligiei, favori!area aciunilor pro!elitiste (n coli. /emedii: deconspirarea celor vinovai i tragerea lor la r spundere Adirectori de unit i colare, cadre didactice, p rini, propaganditi sectari$ ; (n coli este inter!is propaganda de orice fel. 1e impune i includerea (n programele analitice pentru disciplina /eligie a unor teme de misiologie variate. $n societate: * ineficiena sau c#iar absena slu9itorilor bisericeti din c0mpul pastoral*misionar cu implicare social . /emediu: stabilirea unor sarcini concrete (n acest domeniu: vi!ite pastoral* misionare la locuinele credincioilor, vi!ite la unit i furni!oare de servicii sociale, organi!area de activit i filantropice (n paro#ii, vi!0nd a9utorarea celor defavori!ai i (nt rirea relaiilor comunitare. * desf urarea de c tre unii laici de activit i misionar*educative (n numele 8isericii .rtodoxe, dar f r girul acesteia, f r ascultare de du#ovnic i, mai grav, distorsion0nd grav mesa9ul ortodox Aex: ne5*agerii ?clarv ! tori@, ?bioenergeticieni@, practicanii ocultismului i magiei$, p0n la (nfiinarea de noi sc#isme i c#iar secte (n toat regula Aex. 8iserica 1ecret , 4oul Ierusalim, -aitreOa$. /emedii: cunoaterea fenomenelor, informarea credincioilor asupra pericolelor acestor formaiuni, mai ales asupra consecinelor desprinderii lor categorice de .rtodoxie, intruirea unor misionari aflai sub directa coordonare a slu9itorilor bisericeti. i copiilor Auniformi!area evalu rii cu nota maxim $. /emediu: cursuri de reciclare, cercuri pedagogice, i

* existena unor fali slu9itori ; preoi caterisii i mona#i exclui, care practic ceretoria mascat sub forma ?colectelor de a9utoare@, se dedau la forme ritualiste p g0ne i demonice A?magie cu cele sfinte@$, sunt pre!eni ostentativ, (n locuri publice Apiee, g ri, staii de metrou$, (n prea9ma l caurilor de cult ortodoxe (n !ilele de #ramuri i mari s rb tori

Curs 1). $nv%%turi eretice !rivind eclesiologia

'ISE>ICA@$MPN>NKIA BCI DCM7EAEC PE PNMJ75 8iserica este, (n accepiunea noastrV, definitV fie ca o comunitate a credincioilor, fie ca loca de cult. Calitatea 'isericii de comunitate: cler "i credincio"i 1. Afirmaie eretic%: 8iserica este strict nevV!utV, e comunitatea sfinilor, fVrV ierar#ie, care e considerat un element de opresiune impus. ( (v. 10, 25; R . 8,29 ). 1. $nv%%tura ortodo#% : Este o reacie a sectelor faV de erorile 8isericii: (n perioada medievalV, c0nd (n catolicism ierar#ia era integratV claselor asupritoare, credincioii fiind considerai simple elemente ascultVtoare i donatoare. Gristos a fost (nlocuit de papV. 2n primele veacuri toi se numeau X sfini Y i alcVtuiau comunitatea sfinilor pentru cV proveneau de la bote!ul &in!ecimii sau de la 1finii "postoli= cu timpul au trecut i neamurile la Evang#elie ( 3.&. 9 i 10 ); unii credincioi mai pVstrau obiceiurile pVg0ne sau mo!aice ( 3.&. 15, 20-22 ). &omunitatea cretinV se numea (ncV de atunci 8isericV= 1f0ntul >avel mVrturisete cV (nainte de convertire o prigonea ( I Cor. 15, 9 ). %itulatura de X sfini Y se referV la caracteristica vieii primilor cretini. (. Afirmaie eretic% : 8iserica lui Gristos este sf0ntV ( (?. 5, 26-2! ) i este compusV din sfini ( R . 1,!; Co.. 1,12 ). 1finii trebuie sV se separe de pVcVtoi ( Is. 52,11 ), s fugV din mi9locul lor ( II Cor. 6,1! ). (. $nv%%tura ortodo#% : >VcVtoii rVm0n aproapele nostru= fuga din mi9locul lor este (neleasV ca ferirea de pVcat i (n acelai timp ea nu ne absolvV de necesitatea de a ne strVdui de a*i aducem la adevVr Acf. I"c. 5,20: multe pVcate ni se iartV dacV aducem pe un pVcVtos la pocVinV$. 8iserica este organi!atV cu ierar#ie (ncV din perioada apostolicV, treptele ei sunt bine menionate (ncV din 4oul %estament: episcopatul ( I 2i . 3, 2-! ), pre!biteriatul ( 3.&. 20, 2830 ), diaconia ( 3.&. 6,6 ). >e temelia "postolilor s*a !idit 8iserica (Mt. 16,18). 8iserica este numitV st0lpul i temelia adevVrului ( I 2i . 3, 15 ).

). Afirmaie eretic%: %oate bisericile i religiile sunt laolaltV W8abilonul cel mare@ sau Wprostituata@ despre care vorbete c"'ito.*. 1! din &'oc".i'sB. "devVrata comunitate este W/egatul lui Dumne!eu@ sau Wturma cea mica@. ). $nv%%tura ortodo#% : "ceastV vi!iune pleacV de la preteniile 8isericii /omano* &otolice de a fi o instituie supra*statalV= este uor de blamat ansamblul tuturor 8isericilor i religiilor, fVrV dove!i (nsV, (ntruc0t +pocalipsa este o carte simbolicV i foarte bine titulaturile respective i s*ar putea atribui grup rii (n cau!V A -artorii Hui Ie#ova $. Dumne!eu nu a abandonat 8iserica 1a vreme de 16 secole Aargument istoric$. 'iserica @ loca" de 2nc+inare "i de cult 1. Afirmaie eretic% : 4*avem nevoie de un loca de cult, rugVciunea trebuie fVcutV pe ascuns: W&0nd te rogi, (nc#ide*te (n cVmarV@ (Mt. 6, 5-6 ). 1. $nv%%tura ortodo#% : &itatul respectiv condamnV rugVciunea fariseicV: Gristos ne d /ugVciunea DomneascV i (ndemnul de a o rosti public= de asemenea, tot El ne aratV sV ne adunVm i sV ne rugVm (n numele Hui A Mt. 18, 20 ). (. Afirmaie eretic% : 8iserica nu poate fi casa lui Dumne!eu = &el >rea2nalt nu locuiete (n casV fVcutV de m0inile oamenilor ( Is.66,1-2 ) i nici (n temple ( 3.&. !, 48-49 ), trebuie sV ne (nc#inVm (n du# i (n adevVr ( In. 4, 24 ). (. $nv%%tura ortodo#% : "ceste texte combat credinele primitive cV idolul sau !eul se gVsea (n mod efectiv (n templul cau (n capitea care (i era destinatV. 4oi spunem cV Dumne!eu este pretutindeni, cu specificul cV Gristos se aflV (n 8isericV sub forma 1fintei 2mpVrtVanii, dar aceasta nu (nseamnV o limitare a Hui. 1f0nta 2mpVrtVanie poate fi dusV de preot i credincioilor acasV. ). Afirmaie eretic% : 4u este nevoie de un loca special, fiindcV Dumne!eu !ice: WCnde sunt doi sau trei adunai (n numele meu, acolo sunt i eu (n mi9locul lor@ ( Mt. 18,20 ). ). $nv%%tura ortodo#% : &itatul respectiv se referV la unitatea de g0ndire i aciune a ucenicilor. Din context Av. 16$ vedem lucrul acesta. 1e referV la responsabilitatea lor (n 8isericV. .ricum acest citat nu exclude necesitatea existenei locaului de cult. *. Afirmaie eretic% : Hocaul este un instrument de reprimare, de 9udecatV, ameninare, considerat c#iar o temniV * a se vedea inc#i!iia din "pusul cretin. *. $nv%%tura ortodo#% : 2n 8iserica .rtodoxV nu s*a petrecut acest fenomen. Este adevVrat cV termenul de P asilica@ (nseamnV la origine salV de 9udecatV, dar odatV devenitV loca de cult, aceasta (i pierde orice utilitate (n plan 9uridic, iar alegerea cretinilor de la (nceputului veacului I: a fost una inspiratV de 1f0ntul Du#, (ntruc0t alternativa ar fi fost primirea capitilor sau a templelor pVg0neti. >elaia dintre 'iseric? "i Stat

1. Afirmaie eretic% : 1tatul este o creaie omeneascV sub influena 1atanei, unealta lui "nti#rist. $s. 26,1 *WDomnul este a9utorul meu, de cine mV voi (nfricoa...@= 3.&. 4,15 *W 4u e bine sV ascultVm de oameni@. 1. $nv%%tura ortodo#% : "ceste afirmaii sunt rupte din context, fVrV a avea legVturV cu 1tatul. $s. 26,1 se referV la tulburVrile sufleteti i la ispitele diavolului, nicidecum la 1tat care era (nfloritor (n epoca scrierii psalmilor. -0ntuitorul ne (ndeamnV sV respectVm adevVrata stVp0nire (Mt. 22,21 W Dai &e!arului cele ce sunt ale &e!arului@= W1upunei*vV stVp0nirilor@ A R . 13,1 ) (. Practic% gre"it% : 1ectele refu!V (nrolarea (n armatV i serviciul militar. (. $nv%%tura ortodo#% : "vem temeiul biblic ,c 3,14 unde se aratV ce trebuie sV facV soldaii: sV nu asupreascV pe nimeni i sV fie mulumii cu plata lor. 4u este tolerat iniierea unui rV!boi de cucerire, ci numai de apVrare. -ai avem i alte tipuri de ostai (n 1f0nta 1cripturV: sutaul din &apernaum ( Mt. 8,5-13$, &orneliu care s*a bote!at (mpreunV cu casa sa A3.&.10). ). Practic% gre"it% : Cnele secte i grupVri religioase refu!V plata impo!itelor, dar au !eciuiala. ). $nv%%tura ortodo#% : /Vspunsul este dat de textul de la Mt. 22,21. *. Afirmaie eretic% : Salutul steagului i intonarea imnului sunt acte de (nc#inare care trebuie refu!ate. *. $nv%%tura ortodo#% : 1impla manifestare a respectului faV de (nsemnele statale nu (nseamnV nici (nc#inare, nici adorare, care se cuvin numai lui Dumne!eu. "ceste acte de nesupunere urmVresc de!naionali!area sub paravan religios, un fel de globali!are prin intermediul organi!aiilor sectare planetare. -. E#agerare : 1ectele refu!V 9urVm0ntul: W1V nu 9urai pe nimic@ AMt. 5, 34-36; Mt.5,3! ) X &uv0ntul s fie da, da i nu,nu Y ). Cnele secte practicV 9urVm0ntul de loialitate sau la intrarea (n comunitate. -. $nv%%tura ortodo#% : QurVm0ntul are ca scop (ncredinarea loialitVii i stabilirea adevVrului. 2n :ec#iul %estament (nsui Dumne!eu (l folosete: cu "vraam ( 3c. 22,16 ), 9urVm0nt reprodus de -0ntuitorul Gristos A ,c.1,!2-!3). -0ntuitorul a refu!at sV 9ure pentru cV El (nsui este "devVrul, iar acu!aiile aduse erau mincinoase i oricum n*ar fi fost cre!ut, ci acu!at de sper9ur ( Mt. 26,63-65 ). %extul invocat de sectari ( Mt. 5,3! ) aratV cerina de a nu fi fals. 1f0ntul >avel acceptV forme de 9urVm0nt ( R . 1,9; 3i.i'. 1,8; II Cor. 1,23$. 2ngerul din &'oc".i'sB 10, 6 se 9urV pe Dumne!eu X &el &e exist Y. ExistV 9urVminte care sunt acceptate de noi: 9urVm0ntul militar, cel din instane, al lui Gipocrat, la #irotonie. /. Inter!retare eretic% : 4umai lui Dumne!eu sV I te supui (Ie. 20,5 ). /. $nv%%tura ortodo#% : "cest text e interpretat forat ca loialitate cerutV faV de statul Israel= dar "postolul >avel (ntVrete dreptul fiecVrui neam la mVrire i cinste, dacV lucrea!V binele ( R . 2,10 ). Iar dac X nu mai este nici iudeu, nici elin, nici barbar sau scit, nici rob, nici slobod, ci toi una sunt (n Gristos Y * 6".. 3, 28, (nsemn c orice cretin trebuie s *i

extind iubirea asupra aproapelui, indiferent de ar sau neam. %ot 1f0ntul >avel era preocupat de m0ntuirea i fericirea poporului sVu ((vr. 5,9 ). :. E#agerare : %rebuie sV ascutVm pe Dumne!eu mai mult dec0t pe oameni ( 3.&. 5,29 ), deci !ic sectele: nu putem accepta supunerea faV de autoritVi, dacV legile date sunt contra celor divine A ex: cele referitoare la armatV $. :. $nv%%tura ortodo#% : Interpretarea citatului respectiv se referV la propovVduirea Evang#eliei. Evident, nu putem accepta legi contrare credinei noastre, dar nu (n maniera propus de secte. -0ntuitorul Gristos acceptV apVrarea ( ,c.22,36 ). >a!ortul dintre 'iseric? "i Societate 1. E#agerare : "leii sectari se socotesc frai i sfini, aparte, ai Domnului Adup textul R . 1,!). /e!ult autoi!olarea. 1. $nv%%tura ortodo#% : 1e (ncalcV porunca iubirii aproapelui ( Mt. 22,39 ); Gristos nu acceptV i!olarea, ci cVutarea celor pierdui (In.10,16 ) X -ai am i alte oi Y). X 4u mai exist nici rob, nici slobod Y A6".. 3, 28). (. Deviaie eretic% : 1ectele sunt favorabile obscuratismului. Ktiina nu este admisV de Dumne!eu, ci este de la 1atana: Dumne!eu va face sV disparV (nelepciunea lumii acesteia ( I Cor. 1,19-20 ); W 2nelepciunea o voi nimici i tiina oamenilor o voi pierde@ ( Is.29, 14 ). (. $nv%%tura ortodo#% : 1e referV la X (nelepciunea Y acelei lumi idolatre, (ndepVrtatV de Dumne!eu i supusV unor sisteme filosofice. 4oi trebuie sV respectVm cultura, progresul tiinific i munca: W1V lucrVm c0t este !iuV@ ( In. 9,4 ); W&ine nu vrea sV lucre!e nici sV nu mVn0nce@ ( II 2es. 3,10 ); 1f. >avel i*a c0tigat p0inea cu propriile m0ini ( I 2es. 2,9). &rgani,area isericeasc? 1. E#agerare : >aro#ia, episcopia, mVnVstirea robesc pe oameni. Episcopii, preoii i cVlugVrii sunt profitori, (nelVtori, speculani. W-ai bine o !i (n curtea Domnului, dec0t mii printre strVini@ ( $s. 83,11 ). 1. $nv%%tura ortodo#% : >salmistul nu se referV la pVrVsirea paro#iei pentru adunarea sectarV, ci la idealul credincioilor: 2mpVrVia lui Dumne!eu. 2n /om0nia nu a existat nici o asuprire de origine bisericeascV. &ei care au adus o umbrire acestei situaii au fost fanarioii i mVnVstirile (nc#inate. 2n trecut, m0n stirile erau singurele centre de cultur naional . (. Afirmaie eretic% : "dunarea (n casV este biblicV, nu paro#ia. Gristos a mers (n casV 8Mt. (/,1; 0O "postolii erau (n casV ( Mc. 14,14; 3.&. 2,1 5' "dunVrile primilor cretini erau (n case, unde fr0ngeau p0inea ( 3.&. 2,46 ). (. $nv%%tura ortodo#% : Ki biserica este o casV, un loca (nc#inat Domnului, iar paro#ia (i organi!ea!V pe credincioi, * toi fac parte din trupul lui Gristos. >aro#ia este guvernatV de un statut i legi proprii bisericeti= veniturile se administrea!V pentru (ntreaga obte.

2n general sectanii care lansea!V astfel de acu!aii sunt foti cretini ortodoci: a$ fie nu s*au integrat paro#iilor i nu le*au spri9init= b$ sau au fost prea !eloi i g0lcevitori, intr0nd (n conflict cu preotul sau cu ceilali paro#ieni. Este necesar creterea rolului misionar a paro#iilor.

Curs 1*. Mass@media i misiunea cretin%

A. Misiunea cretin% !rin radio 1. Posturi ortodo#e 10 >adio 5rinitas 2nfiinat la 13 aprilie 1BB6, /adio %rinitas a ap rut ca parte integrant a &entrului &ultural*misionar omonim (nfiinat la -itropolia -oldovei i 8ucovinei. " fost dintru (nceput o iniiativ misionar a actualului patriar# al /om0niei, >rea Fericitul Daniel. De altfel, dup (ntroni!area sa ca patriar#, a mutat sediul central al postului de radio la 8ucureti, desc#i!0nd i postul de televi!iune cu acelai nume, (n 23 oct. 2773. "mbele, (nsoite de primul cotidian ortodox din /om0nia, Kiarul /umina i varianta sa s pt m0nal , /umina de duminic se organi!ea! la 8ucureti, sub egida &entrului de >res *asilica al >atriar#iei /om0ne. 2n privina /adioului, r m0ne (n continuare (n funciune i studioul de la -0n stirea Eolia din Iai. /adio %rinitas emite non*stop i acoper (n pre!ent (ntreg arealul geografic al /om0niei, cu excepia !onei de vest. >rogramul este variat, acoperind o gam larg de sfere de interes: emisiuni religioase, transmisiuni ale unor servicii divine, informaii curente, emisiuni cu caracter cultural*educativ, emisiuni mu!icale, cu acoperirea unor genuri diverse Amu!ic religioas , uoar i popular $, mediati!area unor aciuni sociale i filantropice, precum i a c#estiunilor eseniale ce in de viaa comunit ilor locale. >e site*ul oficial, g sim obiectivele misionare ale /adioului %rinitas: *promovarea credinei i vieii cretin*ortodoxe= *reali!area educaiei moral*religioase= *promovarea culturii cretine i rom0neti (n context naional i internaional= *promovarea activit ilor social*filantropice ale 8isericii= *iniierea i spri9inirea unor activit i educative pentru prote9area naturii i mediului (ncon9ur tor. .rgani!area postului de radio se reali!ea! prin urm toarele departamente: "ctualit i, %eologic, -u!ical i &ultural*1ocial.

"dresabilitate: tuturor categoriilor sociale i de v0rst . "udien : bun , at0t (n mediul urban, c0t i rural. Distincie: premiul &.4.". pentru cel mai bun post de radio din provincie. (. >adio >enaterea Clu. >ostul de radio al "r#iepiscopiei :adului, Feleacului i &lu9ului transmite emisiuni cu tematic religioas i cultural , (n cuprinsul 9udeelor &lu9 i 8istria*4 s ud. De pe site*ul oficial, afl m c ?grila de programe cuprinde emisiuni cu caracter religios, cultural, social, mu!ical i informativ, emisiuni ce se doresc a fi spaii de (nt0lnire dintre Evang#elie i sensibilit ile omului contemporan@. 2n fiecare duminic i s rb toare se transmite 1f0nta Hiturg#ie i :ecernia din &atedrala "r#iepiscopal . "cest act este caracteri!at de autorii lui astfel: ?transmiterea (n direct a slu9belor este o form de diaconie, de slu9ire a acelor credincioi, destul de muli, care din diferite pricini Abolnavi (n spitale sau acas , b tr0ni$ nu pot merge la 8iseric . Hiturg#ia transmis prin radio nu o poate (nlocui pe cea oficiat (n sfintele lui Dumne!eu locauri. 2n faa aparatului de radio cretinul asist , (n faa altarului particip @. 2n dou spitale din &lu9*4apoca, se distribuie aparate de radio, pe care bolnavii le pot primi la internare pentru a asculta /adio /enaterea. /edacia cuprinde patru departamente: teologic, social, cultural*mu!ical i informativ, (n care lucrea! 27 de redactori, aflai (n str0ns colaborare cu preoii profesori de la Facultatea de %eologie i 1eminarul %eologic .rtodox din &lu9*4apoca. ). Emisiuni religioase !e !ostul naional >adio >om3nia. * slu9be religioase i alte emisiuni *. Alte !osturi de radio religioase 2n >om3nia @ Catolice: /adio :atican, inaugurat (n 1B'1 Ade c tre papa >ius RI$ i /adio -aria Ainaugurat (n 1B6', (ntr*o paro#ie catolic de l0ng &omo$ ; ambele pre!ente i (n /om0nia, al turi de alte c(teva !eci de ri. "u drept obiective: spri9inirea ?noii evang#eli! ri@ declanate de 8iserica &atolic , suportul necondiionat al papei, transmiterea de informaii din cele mai variate domenii, emisiuni educative Acate#e!e$, (ncura9area artei mu!icale, programe liturgice.

* Protestante i neo!rotestante: numeroase i diversificate, acestea sunt pre!ente pe tot teritoriul /om0niei. Exemple: :ocea Evang#eliei Aal "lianei Evang#elice$, :ocea 1peranei Aadventist$, /adio -icul 1amaritean, /adio &e!areea /eia etc. %oate au (n comun o manier activ de propagand pro!elitist , vi!0nd aa*numita campanie de vestire a Evang#eliei Asfid0nd astfel bimilenarismul cretinismului rom0nesc$. "tragerea la ?Gristos ; -0ntuitorul personal@ se face pe diverse c i: predici, emisiuni biblice, mu!ic religioas etc. '. Misiunea cretin% !rin televi,iune 1. Postul de televi,iune al 'isericii 5rinitas 56 Hansarea postului %rinitas %: (n data de 23 oct. 2773 este, cu adev rat, un eveniment ateptat de mult vreme. Dup ce televi!iunea naional i posturile %: comerciale au euat (n lupta cu postmodernismul consumist Asemi$ateu, muli du#ovnici, teologi sau simpli credincioi au a9uns s manifeste fa de televi!or o le#amite dus p0n la ostilitate Aa se vedea: :irgiliu E#eorg#e, (fectele televizorului asupra minii umane, Ed. Evang#elismos, 8ucureti, 277+$. >e bun dreptate, !icem noi, anali!0nd obiectiv sumedenia de mesa9e subliminale, reclamele agresive, interesele politice, economice sau de alt natur Ac#iar masonice$, manifestate de unele persoane sau grupuri ce stau (n spatele televi!iunilor din /om0nia. 4u putem (ns r m0ne indifereni la setea de informare audio*vi!ual a rom0nilor, care, trebuie recunoscut, sunt (n mare m sur dependeni de televi!or Ade aici i interesul enorm ce se (nv0rte (n 9urul televi!iunilor de9a consacrate$. 2ntr*o astfel de 9ungl vi!ual*mediatic , postul %: al 8isericii .rtodoxe este un adev rat vector de ec#ilibru. 4u at0t prin obiectivitatea relat rilor i neutralitatea tirilor pre!entate Acu o noutate absolut (n domeniu: primul calup de tiri religioase !ilnice$, c0t mai ales prin ec#idistan i stabilitate, coordonate disp rute de mult din presa audio*video din /om0nia. &eea ce confer legitimitate postului %: %rinitas este puterea i!b vitoare a #arului sfinitor, lucr tor (n cuv0ntul care !idete suflete, spre venicie. &ate#e!e, emisiuni culturale, mu!icale, pelerina9e, filme cretine, de!bateri i dialoguri pe teme de larg interes, transmisiuni de slu9be religioase ; iat c0teva din subiectele propuse de reali!atori. 1copul tuturor acestora este de a ar ta aspectul de 8iseric vie, pre!ent activ (n societate, (n mi9locul enoriailor, cunosc0nd problemele lor i acion0nd pentru soluionarea acestora. Eradul mare de (ncredere a populaiei (n 8iserica

.rtodox ne oblig s facem dovada meritelor (n acest sens, extin!0nd aceeai for a (ncrederii i asupra slu9itorilor 8isericeti Aunde procentul este (ngri9or tor mai mic$. >re!ena slu9itorilor bisericeti pe micul ecran este mai mult dec0t binevenit . Din p cate, s*au constatat i comport ri lamentabile, care au impus luarea unor m suri cu caracter restrictiv general, &entrul nostru epar#ial acion0nd printr*un .rdin care solicit televi!at . "cest lucru are dou tuturor slu9itorilor 1fintelor "ltare acordul prealabil al &#iriar#ului locului, (naintea pre!ent rii la o emisiune consecine imediate: 1.trierea slu9itorilor nevrednici de a repre!enta instituia 8isericii (n mod oficial i 2.(nt rirea 8iroului de >res al >atriar#iei i a celui al "r#iepiscopiei 8ucuretilor, ca fiind singurele abilitate a exprima comunicatele oficiale ale 8isericii noastre. (. Alte !osturi de televi,iune Ha postul naional de televi!iune, %:/1, emisiunea religioas este ca i inexistent , fiind plasat la o or de audien 7*1a, duminic diminea (ntre 3,'7 ; 6,'7 ACniversul &redinei$. Dup ce defuncta ?&redo@ s*a ?plimbat@ (n gril (n mai multe intervale orare, inclusiv pe %:/2, sucomb0nd datorit gravelor deficiene de concept i reali!are, s*a constatat c singura !i (n care poate fi programat emisiunea religioas e duminica, la matineu, (nainte de a pleca oamenii la biserici. i aici, (ns , se p strea! vec#ile mete#ne: lipsa de documentare, intervievarea unor persoane f r preg tire, (ntreruperea interlocutorilor etc. De mai mare interes se bucur transmiterea (n direct a unor slu9be Ace*i drept, foarte rar , acum$. -ult mai interesant , vie i pilduitoare este pre!ena pr. prof. dr. :asile Eavril pe %:/ &ultural, la ?Du#ovnicul de la mie!ul nopii@, (n ciuda orei t0r!ii. Ha posturile comerciale, emisiunile religioase lipsesc din grilele curente cu des v0rire Aexcept0nd spaiile de emisie cump rate de sectari i ocultiti$. "cestea apar condiionate de evenimente religioase ma9ore, pe care le pre!int (n maniera postmodern (n care ne*au obinuit, f c0nd o anali! critic , dur , a fenomenelor, uneori cu largul concurs al unor pseudo*teologi experi (n demagogia ?reformelor@. C. Misiunea cretin% !rin !resa scris% 1. Presa isericeasc% oficial% central%

&otidianul ?Humina@ apare la (n 3 februarie 277+, iar ?Humina de duminic @ (n octombrie 277+. Din noiembrie 2773, proiectul a (nceput s se extind la nivelul (ntregii ri, (n cadrul centrului de pres *asilica, al >atriar#iei /om0ne. "pariia sa este mai mult dec0t binevenit , (ntruc0t pre!int informaiile (n stare pur , nealterate de pre!ena unor mesa9e care (ndeamn la violen sau care promovea! imoralitatea. tirile sunt diversificate, acoperind (ntreaga palet de sfere de interes: religioas , politic , economic , social , cultural , sportiv i de divertisment. (. Presa isericeasc% local% 1e compune din: reviste i foi religioase editate de epar#ii i paro#ii, precum i reviste teologice. "cestea au un circuit restr0ns, fiind difu!ate pe un anumit areal Aepar#ie, paro#ie$ sau adres0ndu*se unui public avi!at Acu preg tire teologic $. Exemple: &elegraful Romn, Candela Moldovei, Elasul *isericii, Revista &eologic, %rtodo$ia, Studii &eologice, *iserica %rtodo$ Romn etc' ). Presa laic%. Baicatul ortodo# ) categorii de abord ri: a$ favorabil : prin pagini sau foi religioase distincte, articole sau studii (n presa laic = b$nefavorabil : campanii de pres anticlericale, antibisericeti Aex. ; /i ertatea ; #otelul unde urmau sa fie ca!ai clerici, +cademia Caavencu ; pamflete la adresa unor clerici etc.$= c$(ncerc ri de substitut, pe un teren (n care 8iserica ar fi putut fi mai activ ACredina ilustrat = /umea credinei) (ncercare mai mult comercial , cu unele pre!ent ri de situaii (n care s*a ocolit (n mod voit punctul de vedere oficial al teologilor ; ex. promovarea visarionismului, a inoc#entismului etc.$. "pariia publicaiilor /umina va repune (n drepturi autoritatea bisericeasc (n acest sector= d$pro!elitist ; prin publicaii periodice ale unor 4oi -ic ri /eligioase, cu larg circulaie, (n limba rom0n Aex. &urnul de veg-ere, &rezii3vA5' Erori frecvente ale teologilor 2n comunicarea media

a$incapacitatea adapt rii limba9ului discursiv la nivelul de (nelegere al oamenilor. 1onda9ele arat c oamenii n*au, (n marea lor ma9oritate, nici cele mai sumare cunotine religioase. "*i sufoca pe acetia cu un limba9 teologic savant, oric0t de corect ar fi d.p.d.v. doctrinar, ec#ivalea! cu uciderea lor spiritual : ei nu vor urm ri emisiunea, cultiv0ndu*i sentimentele ostile fa de oamenii 8isericii, fa de religie (n general i teologie (n special. &el mult, vor fi (ndrept ii s considere pe mai departe c ataamentul lor fa de ortodoxie e o motenire genetic Asimilar , (ntruc0tva, cu folclorul tradiional$= b$adoptarea unui stil discursiv predicatorial, monologal, extrem de plictisitor marelui public i (ntrerupt adesea 9enant de mediatorii programelor= c$o inut negli9ent vestimentar , precum i a p rului, b rbii etc.= d$susinerea unor fenomene str ine du#ului ortodoxiei Aaa*!ise ?minuni@ sau forme de ocultism sacerdotal, extrem de periculoase$, abateri de ordin doctrinar, moral i cultic= e$tonul ridicat, aerele de superioritate, pretenia atotcunoaterii autosuficiente v desc, de fapt, carene grave (n cultur i educaie. Incredibil: preoi i teologi, cu preg tire universitar , pot fi au!ii exprim0ndu*se cu grave erori gramaticale[ Erori frecvente ale reali,atorilor de emisiuni religioase a$lipsa de preg tire (n domeniu: fie lipsa de cultur teologic a moderatorilor neteologi, fie lipsa de fler mediatic a celor teologi. "mbele conduc la colaps: emisiunea ?st @ s se de!integre!e[ b$invitarea unor clerici dubioi, f r preg tire, mona#i inculi Asub pretextul ?tr irii@$ sau c#iar a unor fali clerici, caterisii, exclui din mona#ism, aparin tori ai 8isericii 1tiliste, a celei ?a :la#ilor de >retutindeni@ sau altor structuri sc#ismatice sau eretice, (n multe ca!uri acetia pre!ent0ndu*se ca fiind ?ortodoci@ i induc0nd lumea (n eroare= c$(ntreruperea interlocutorilor c#iar c0nd acetia au a9uns (n puncte eseniale ale discursului lor= canali!area interviurilor spre direcii nesemnificative= d$inut inadecvat a multor reali!atori de emisiuni religioase, scenografie improvi!at , lips de implicare i de participare afectiv la tema tratat = e$stabilirea unor subiecte lipsite de interes, terne, b t torite de reali!atori= lips de imaginaie, de implicare misionar (n descoperirea adev ratelor subiecte de interes pentru auditori, telespectatori i cititori.