CTEVA CONSIDERAII PRIVIND INFLUENA FRANCEZ ASUPRA

CULTURII POLITICE DIN PRINCIPATELE ROMNE N PRIMELE

PATRU DECENII ALE VEACULUI AL XIX-LEA*
CRISTIAN PLOSCARU
(Facultatea de Istorie, Universitatea Alexandru Ioan Cuza)

I. CONSIDERAII METODOLOGICE I COMENTARII ISTORIOGRAFICE

Urmrind complicata tranziie de la politica boiereasc tradiional la actul

politic modern n principatele romne, de la solidaritile boiereti la asocierile
politice specifice modernitii, de la taraf la partid, o istorie a originilor culturii
politice moderne n principatele romne, centrat pe investigarea corelaiilor dintre
social, politic i ideologic, nu se poate plasa doar n orizontul faptelor politice i al
personajelor istorice concrete care le-au derulat, orict de eficient s-ar contextualiza
planul istoric al desfurrii acestora. Pe lng toate acestea, viaa politic modern
reprezint nu doar o confruntare pentru putere ntr-un cadrul instituional nou,
modern, ci i o anumit ordine a discursului, o proiecie n plan politic a ideologiei
naionale, n nelesul su cel mai larg, cultural, ca eafodaj al unei noi civilizaii,
esenialmente modern1. Ea reprezint nsui transferul unei epistemologii a
modernitii din spaiul privat al refleciei individuale n spaiul public al
actului politic, n manier direct sau mijlocit, prin text, prin viu grai sau prin
practici instituionale de guvernare.
n acest orizont de cercetare covritor ca ntindere i dificultate, istoricul are
la ndemn mai multe metodologii de lucru, fiecare cu avantajele i neajunsurile
sale. Prima dintre ele privete ideologia ca teritoriu ce se preteaz unei explorri
specifice istoriei ideilor, urmrind n succesiunea cronologic a textelor dezvoltarea i
cristalizarea unei ideologii (naionalism, liberalism, conservatorism, socialism),
eventual polemicile de idei i confruntrile politice dintre emitenii lor, fr a spune
prea mult despre poziia de putere i prestigiu, n societate i n stat, a persoanelor
care le-au formulat pe suport textual2. Surprinznd micarea ideilor, acest tip de
*

This work was supported by a grant of the Romanian National Authority for Scientific
Research, CNCS-UEFISCDI, project number PN-II-ID-PCE-2011-3-0730.
1
Am folosit expresia civilizaie modern ntr-un sens foarte apropiat de acela pe care i l-a
atribuit Eugen Lovinescu. Vezi Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti,
Editura Minerva, 1997, p. 247257.
2
Vezi Franois Chtelet, velyne Pisier, Istoria ideilor politice, Traducere de Iolanda
Iaworski, Timioara, Editura Amarcord, 2000; Pascal Ory (coord.), Nouvelle histoire des ides
politiques, Paris, Hachette, 1989; Brian William Head, Ideology and Social Science. Destutt de Tracy
and French Liberalism, Boston Lancaster, Martinus Nijhoff Publichers, 1985, p. 14.
Studii i materiale de istorie modern, vol. XXV, 2012, p. 4579

46

Cristian Ploscaru

naraiune istoric i vizeaz mai mult pe acei oameni care au reflectat pe marginea
politicii, dect pe acei care au fcut realmente politic, din poziia lor, instituional
sau nu, de putere3. Cea de-a doua, mparte grupurile politice dup criterii
ideologice prestabilite (grup politic/partid naional, liberal, conservator, socialist) i
urmrete mai ales desfurarea concret, proiectat n jurul evenimentului, a
dezbaterilor de idei, a raporturilor i jocurilor politice pe care le-a generat punctual
faptul politic investigat. Aceast metodologie, considerat specific unei istorii
politice pozitiviste, ce privilegiaz evenimenialul i cauzalitatea serial a faptelor,
decurgnd unele din altele, a fost supus unor evaluri critice dintre cele mai dure
i sistematice, dar continu cu ncpnare s produc, mai ales studii de
amnunimi, cu o mare utilitate chiar i pentru investigaiile acelora care o
contest. A treia opiune, dintre cele care s-ar fi pretat naraiunii ce urmeaz,
asociaz conceptului de ideologie pe acela de cultur politic, ncercnd a redefini
conexiunile dintre ideologie i putere, prin intermediul analizei corelate a
discursurilor i practicilor cultural-politice4.
Apetena omului modern pentru ideologie, pentru conceptualizarea concretului,
prin care realitatea este pus n discurs i se instituie un primat al raiunii n
percepia i interpretarea ansamblului social, operaiune centrat pe capacitatea
explicativ a ideilor i asocierilor cu caracter general, nevoia sa de criterii inteligibile i
judeci de valoare s-au rsfrnt i asupra istoriografiei. La un prim nivel,
conceptual, definirea ideologiei suscit complicaii insurmontabile i un studiu
teoretic de mare profunzime, orice generalizare pripit fiind expus pericolului de a
vehicula judeci ele nsele expresia unei ideologii anume. Un politolog afirma cu
dou decenii n urm c problema ideologiei nu exist att timp ct oamenii
consider, cu o convingere nezdruncinat, concepiile lor tradiionale despre lume
drept adevr sau chiar Adevrul5. Desigur, o asemenea definiie radical poate fi
uor contestat, ntrebnd dac nu cumva a considera, convingere nezdruncinat i
concepii nu poart n ele amprenta unei ideologii6? Cu toate acestea, dac s-ar
nlocui a considera cu a crede i dac n loc de convingere i concepii s-ar
3

Puterea nu trebuie neleas doar n latura sa politico-instituional, doar ca ceva ce se

dobndete, se smulge sau se mparte, ceva ce se poate pstra ori ce poate fi lsat s scape, ci i ca
rezultat al interaciunii unor relaii inegale i mobile ntre oameni, desfurate n societate,
conferind un rol important discursurilor de reprezentare a puterii. A se vedea Michel Foucault,
Istoria sexualitii, Traducere de Beatrice Stanciu i Alexandru Onete, Timioara, Editura de Vest,
1995, p. 71. Departajarea registrului politic i instituional al puterii de latura discursiv a
reprezentrii acesteia este una de factur metodologic.
4
Plecnd de la concepia lui Max Weber, pentru care puterea reprezint abilitatea unei pri a
actorilor sociali de a exercita o influen asupra altora, n pofida rezistenei lor, aceasta (puterea)
poate fi privit ca un cmp de fore, care, totodat, constrng i ndeamn la aciune pe toi acei care
se mic n terenul puterii din perspectiva teoriilor lui Pierre Bourdieu i Michel Foucault. Vezi
Stephen Pfohl, Aime Wagenen, Patricia Arend, Abigail Brooks, Denise Leckenby, Culture, Power
and History. Studies in Critical Sociology, Leiden, Boston, Brill Academic Publishers, 2006, p. 78.
5
C. I. Gulian, Antropologia politic i geneza ideologiilor, Bucureti, Editura Politic, 1984,
p. 5354.
6
Sorin Antohi, Utopica. Studii asupra imaginarului social, Bucureti, Editura tiinific,
1991, p. 1011.

Cteva consideraii privind influena francez

47

avea n vedere o imagine motenit asupra societii, fundamentat pe baza unei

tradiii i validat de experiena de via, formularea ar fi, credem, foarte apropiat
de gndirea politic a boierimii tradiionale din principatele romne, unde, ntradevr, ideologia se manifest abia n epoca modern, dat cu apariia criticii
formelor i coninuturilor gndirii7. Calificat fie ca model de gndire interesat, fie
drept construcie utopic, urmrind a-i supune realul i a-l organiza dup
principii i reguli delimitate intelectual, ideologizarea politicii reprezint un fenomen
capital pentru nelegerea epocii moderne i a originilor partidelor politice.
Din acest punct de vedere, cercetarea etapelor de tranziie, crora li se refuz
ndeobte o personalitate istoric limpede conturat8, reprezint un caz care ridic
dificulti suplimentare, deoarece exist tendina unei selecii a faptelor istorice
care s evidenieze n primul rnd schimbarea, progresul9. Atenia istoricului
este, n genere, absorbit de ideile i credinele nou, de un tip de discurs cu care
opereaz anumite categorii de persoane, provenite din cadrul elitei, survolnd
realul i trecnd sub tcere vocile concurente naraiuni care descriu cu ali
termeni i altfel aceeai societate10. n prima parte a secolului al XIX-lea, societatea
romneasc, aflat, dup spusele unui contemporan cu opiuni liberal-radicale, n
starea de tranziie ntre ideile i credinele fanariotice, mucezite, moarte i ideile i
credinele nou, inspir istoricului la prima vedere imaginea unei schimbri rapide
i cuprinztoare, o ardere a etapelor creia i s-a atribuit o valoare de etalon
pentru procesul modernizrii n principate11. ncercnd s defineasc schimbarea
i trecerea la o nou etap, modern, a vieii social-politice, naraiunea istoric a
apelat la o terminologie specific modernitii celei de-a doua jumti a secolului
al XIX-lea, la un limbaj cu profunde resurse i semnificaii ideologice, ntemeiat
sub aspect teoretic pe evidente corespondene cu discursul paoptist12. Canonul
7
C. I. Gulian, op. cit., p. 54. Pentru civilizaia occidental situaia este mult diferit, datorit
permanentei recuperri a filosofiei antichitii clasice greco-romane, care avea un covritor potenial
ideologic, asimilat ca atare de cultura politic din Occident nc din secolul al XII-lea.
8
tefan Cazimir, Alfabetul de tranziie, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986, p. 6.
9
David A. Hollinger, The Enlightenment and the Genealogy of Cultural Conflict in the United
States, n Keith Michael Baker, Peter Hanns Reill, Whats Left of Enlightenment?, Standford,
California, Stanford University Press, 2001, p. 718.
10
Pentru a da un singur exemplu aferent epocii i problemei vizate, la 1840 Iaii sunt n
registrul memoriei culturale oraul pe care l-au acreditat textele lui Vasile Alecsandri, Mihail
Koglniceanu i Alecu Russo, purtnd n intimitatea lor smburele ideologiei liberale i naionale
paoptiste, n detrimentul descrierilor mai puin ideologice, alternative, ale lui Dumitru Moruzi,
Rudolf Suu sau Vasile Panopol, pasionai cunosctori i memorialiti ai vieii din capitalia
Moldovei, ale cror amintiri, pline de savoare, despre lumea ieean de pe la 18401880 sunt
cunoscute numai de specialiti.
11
tefan Cazimir, op. cit., p. 8. Fragmentul citat i aparine lui C. A. Rosetti.
12
Continuitatea sau, mai degrab, compatibilitatea de la nivelul conceptelor i metodologiei de
lucru ntre medievistica romneasc mai veche i istoriografia modernitii romneti din aceeai
perioad (sfritul secolului al XIX-lea nceputul secolului al XX-lea), la istorici precum A.D. Xenopol,
Nicolae Iorga, Radu Rosetti, Constantin Giurescu, P. P. Panaitescu, I. C. Filitti, Gh. Bezviconi etc. a fost
abandonat n favoarea unei specializri a conceptelor i metodologiei de cercetare a modernitii,
crend o veritabil ruptur ntre istoriografia evului mediu i cea a modernitii romneti n ultimii
4050 de ani.

48

Cristian Ploscaru

istoriografic romnesc, optnd pentru o interpretare teleologic, organicist a

desfurrii istorice din spaiul romnesc, a insistat asupra textelor i mrturiilor
complementare care tratau schimbarea, progresul drept fenomene caracteristice ale
dezvoltrii istorice obiective, definind prin conceptul modernizare un curs
ascendent i inevitabil al istoriei romneti ctre un nou tip de via istoric,
modernitatea13.
Parcurgnd cu privirea istoria creditat istoriografic a epocii de nceput a
modernitii romneti se poate observa un contrast parc desprins din epoca nsi,
combinaiunea cea mai bizar din toate14. Pe de o parte, moravuri orientale,
nestatornicie, necinste, racile detestate, care invadeaz discursul politic odat cu
epoca paoptist, fiind preluate aproape ad literam de o mare parte a istoriografiei
de ieri i de azi. Pe de alt parte, mai ales pe teritoriul istoriei culturale, se
dezvluie o alt istorie, generos deschis ctre ideile luministe i Europa civilizat,
care i nfieaz pe romni trind cu emoie sentimentul identitii naionale.
Paradoxal, o etap consumatoare de contiine i de noi bunuri simbolice, dominat
de voina schimbrii i inovaia gndului, triete alturi de moravuri nepenite
n patriarhal i convenii sociale. ntre idei noi i moravuri vechi, ntr-o lume
romneasc prins n secvena unei epoci care pare a se stinge, vocea boierului
moldovan [...] numrnd pe osioarele metaniilor sale generaiile ce au trecut nu
se mai aude, el rmnnd doar un actor al povetilor de via individuale i
irepetabile, care dau savoare i o not de autentic, lectura istoric excluzndu-l cu
totul de pe scena fierbinte a btliilor politice i interogaiilor culturale care au
frmntat prima jumtate a secolului al XIX-lea 15.
La rndul su, fenomenul modernizrii a fost evaluat istoriografic n sens
total i totalizant, desemnnd un fel de serie istoric, un proces de sintez
adunnd laolalt schimbrile de factur modern din societatea romneasc i
interconectnd domeniile economic, social, politic i cultural dup criterii de
factur determinist. neleas ca un proces istoric atotcuprinztor i ca un concept
cu funcie epistemologic, modernizarea a devenit, n plan istoriografic, att un fel
de barometru al tranziiei la modernitate n principate i Vechiul Regat, ct i (sau
mai ales) un substitut conceptual al acesteia16. Inversnd raporturile fireti ale
13

Istoria romnilor, VII2, De la Independen la Marea Unire (18781918), coordonator

Gheorghe Platon, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2003.
14
I. Codru Drguanu, Cltoriile unui romn ardelean n ar i n strintate (183544)
(Peregrinul transilvan), Bucureti, Cultura Neamului Romnesc, 1923, p. 35.
15
tefan Cazimir, op. cit., p. 17.
16
Aceast substituire conceptual a avut ca fundament ideea c modernizarea include tot ceea
ce noi numim industrializare, raionalizare, secularizare i birocratizare (Ctlin Turliuc,
Construcia naional romneasc i identitile regionale, n Ion Agrigoroaiei, coord., Romnia
interbelic n paradigm european. Studii, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 2005, p. 7475).
Folosind cu ceva mai mult pruden conceptul de modernizare i prefernd s vorbeasc, pe urmele
lui Eugen Lovinescu, de tranziia spre civilizaia romn modern, Damian Hurezeanu numete
aceast schimbare un proces de tranziie n interiorul civilizaiei moderne, n cadrul acesteia, care

Cteva consideraii privind influena francez

49

naraiunii istorice cu realitatea studiat, societatea romneasc a fost potrivit

istoriografic n cadrele tipologice, deseori prea nguste, ale modernizrii, iar
motenirea premodern, care i conferea substan social i identitate istoric, a
fost exilat n rndul reminiscenelor Vechiului Regim. Accepiunea foarte
larg i destul de confuz a conceptului de modernizare a fost accentuat i de
nelesurile pe care i le-au conferit istoriografia, sociologia, antropologia sau filosofia
culturii, fiind echivalat, cel puin n cazul istoriografiei romneti mai recent, cu
europenizarea, occidentalizarea, civilizarea, industrializarea, urbanizarea, transformrile revoluionare17. neleas n acest sens, modernizarea ar fi similar cu
dezvoltarea sau progresul societii moderne n general, cu democratizarea
structurilor de putere, cu revoluia tiinific i tehnic, cu revoluia n domeniul
informaiei, fiind un proces continuu, care depete cadrele cronologice fixate
epocii moderne i nu are un sfrit predictibil.
asociaz transformrile economice, sociale, politice i culturale ntr-o evoluie modern a Romniei.
Aceast evoluie nu este neleas ntr-un sens plural, al diversitii sale structurale i al discursurilor
care exprim realitatea, ci ca o dezvoltare [...] n plan liniar-evolutiv, care nu admite dect
accidente de parcurs, mpliniri i eecuri ale aceluiai proces modernizator, n funcie de care este
judecat ntreaga realitate istoric (Damian Hurezeanu, Sensuri ale evoluiei moderne a Romniei
pn la primul rzboi mondial, n idem, Scrieri, Bucureti, Editura Expert, 2002, p. 455464). Poate
de aceea Damian Hurezeanu nu a acordat importana cuvenit la ceea ce Sorin Alexandrescu nelege
prin discurs, i i reproeaz c nu face racorduri necesare [...] cu procesele economice de
profunzime ale societii; n acest caz, crede Damian Hurezeanu, explicaia se mrginete la
fenomenele de suprafa a realitii (Idem, Sorin Alexandrescu Paradoxul romn, n op. cit.,
p. 568569). Numai c Sorin Alexandrescu nelege prin profunzime altceva, un anume imaginar
politic i o mentalitate a elitei moderne din Vechiul Regat, formnd o trstur particular a culturii
politice moderne romneti, care o conduce ctre ceea ce numea nencetatele cderi n premodern
ale acesteia n momentele de criz politic. Privind dincolo de procesele economico-sociale, printro abordare net distanat de determinismul marxist, Sorin Alexandrescu ncearc s ptrund ntr-o
alt profunzime, n minile i comportamentele liderilor politici i s disece mecanismul de
reproduce a puterii, matca fireasc i scopul ultim al oricrei politici (Sorin Alexandrescu, Paradoxul
romn, Bucureti, Editura Univers, 1998, passim).
17
Vezi ample consideraii de acest tip, mai mult sau mai puin schematizate, la Constantin
Iordan, Modernisation: Repres dun processus historique dans le Sud-Est Europen (XIXe dbut du
XXe sicles, n Revue des tudes Sud-Est Europennes (n continuare RSEE), XXX, 1992, nr. 34,
1992, p. 301; Lucia Taft, Ideile de modernizare a societii romneti n prima jumtate a secolului
al XIX-lea, n Revista Istoric, nr. 56, 1992; Gh. Iacob, Modernizarea Romniei (18661914).
Aspecte metodologice, n Analele tiinifice ale Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, Istorie,
XLIVXLV, 19981999, p. 4758; Marius Lazr, Paradoxuri ale modernizrii. Elemente pentru o
sociologie a elitelor culturale romneti, Cluj-Napoca, Editura Limes, 2002. M limitez aici la a
formula ntrebarea dac europenizarea ori occidentalizarea sunt definite prin raportare aculturant
la modele culturale, instituionale, politice etc. occidentale stabile n spaiu i timp, sau dac nu
cumva aceste modele sunt ele nsele o sum, mai mult sau mai puin unitar, cu siguran dinamic,
de discursuri i practici diverse, proprii modernitii occidentale din secolul al XIX-lea, pe care
societile rmase n urm din Europa central i de sud-est le-au preluat oarecum dezordonat, n
funcie de prioriti, conjuncturi i oportuniti de moment, fr ca imitaia unui model (a crui
existen, ca structur cultural stabil i uniform, mi se pare discutabil) s confere europenizrii
trsturile de cauzalitate i de coeren ale unui proces al modernizrii?

50

Cristian Ploscaru

Totui, ca un prim paradox, termenul modernizare este folosit n istoriografia

romn pentru a denumi un proces de trecere de la societatea tradiional la
societatea modern i care se ncheie spre sfritul secolului al XIX-lea. Dintr-o
alt perspectiv, cu slab ecou n conceptualizarea termenului la noi, istoria culturii
privete modernizarea ca un fenomen mai nuanat, axat pe diferenierea calitativ a
diverselor transformri, fr a ncorpora cantitativ toate schimbrile care au loc n
secolul al XIX-lea, privind progresul ca pe o mutaie la nivelul contiinei umane i
a valorilor sale, un fel de redescoperire raionalist a lumii, pe ct de lucid, pe
att de conflictual: arta nu mai este [privit ca n.n.] o ndemnare ci o sum de
nsuiri care duc la descoperirea adevrului, iar cultura cumuleaz datele privind
activitatea moral i intelectual a omului18, fiind transformat ntr-un gen de
curte de apel, de instan a practicilor i moravurilor sociale, care a dus la naterea
societii civile19. Semnalnd necesitatea unei resemantizri conceptuale a termenului
modernizare, se poate remarca faptul c n istoriografia noastr din ultimele
decade, de prea multe ori, termenul modernizare s-a mrginit s nlocuiasc dou
expresii de factur marxist trecerea de la feudalism la capitalism i de la
monarhia feudal de tradiie bizantin la statul burghez dar le-a conservat
integral semnificaia i eafodajul ideologic.
Unii dintre autorii care au ntreprins cercetri n ultimii ani, sesiznd neajunsurile
concepiei teleologice, organiciste, cu evidente reminiscene de marxism doctrinar,
au tins s deconstruiasc, integral sau n parte, conceptul modernizrii n nelesul
su clasic20. Aceast nou coal sau tendin istoriografic, deschiznd noi
antiere de studiu, a contestat modernitatea structurilor socio-economice din principate
pentru prima jumtate a secolului al XIX-lea, insistnd pe o istorie social care
ilustreaz persistena practicilor i cutumelor tradiionale n funcionarea societii
romneti, localiznd modernitatea la nivelul ideologiei, al culturii naionale i al
imaginarului politic, care ar fi fost influenate decisiv de cultura occidental, mai
ales de aceea francez. Perceput astfel, modernizarea s-ar remarca, nc o dat,
ndeosebi ca proces istoric, drept ceea ce s-a numit modernizare discursiv, un
fenomen istoric de emergen a discursului modern i a ideologiei naionale n
principate, esenializat, ntre alii, de Cristian Preda, prin expresia cu valoare
conceptual modernitatea politic i romnismul21.
18
Alexandru Duu, Modele, imagini, priveliti. Incursiuni n cultura european modern,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1974, p. 56.
19
Raymond Williams, Culture and Society 17801950, New York, Anchor Books, 1960,
p. XVI.
20
ntr-un alt studiu, referitor la conceptul modernizare am analizat pe larg contextul cultural n
care s-a afirmat i, apoi, a czut n desuetudine acest concept. Aici m-am limitat s reiau n rezumat,
n funcie de necesitile expunerii, cteva din ideile expuse n acel text (Cristian Ploscaru,
Modernizarea societii romneti. Consideraii privind actualitatea unui concept istoriografic, n
Historia sub specie aeternitatis. In honorem magistri Alexandru Zub, Ediderunt Victor Spinei et
Gheorghe Cliveti, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2009, p. 189202)
21
Cristian Preda, Modernitatea politic i romnismul, Bucureti, Editura Nemira, 1998,
p. 1339.

Cteva consideraii privind influena francez

51

Pe teritoriul metodologic al acestei noi paradigme istoriografice s-au construit

dou istorii moderne relative la principatele romne: o istorie social care
reflect ntrzierile i eecurile modernizrii la nivelul structurilor socio-economice, al
practicilor juridice i al mentalului colectiv, cantonate n continuare n premodern,
i o istorie a ideilor, care atribuie elitei romneti o conformaie cultural
european, de inspiraie occidental, materializat printr-o cultur naional de
factur romantic i militant i o identitate politic pronunat etnocentric,
exprimat printr-o cultur politic de esen naionalist i potenial autoritar22.
Astfel, pentru perioada de nceput a modernitii romneti (sfritul veacului
al XVIII-lea nceputul celui de-al XIX-lea), analiza istoric este tot mai atent la
moravurile i obiceiurile oamenilor, la comportamente i atitudini de factur
tradiional, nregistrnd, uneori cu acuratee, practici sociale, stereotipuri mentale
i un fel de a gndi proprii omului premodern, care supravieuiesc pn trziu, n
plin secol al XIX-lea. Studii recente de istorie social, recupernd cercetrile
genealogice, monografiile de familii boiereti mai vechi i studiile consacrate
moravurilor sociale, nu nceteaz a sublinia acea cantonare n premodern a
realului, a practicilor sociale i a mentalitilor proprii unui Vechi Regim care
i supravieuiete n secolul al XIX-lea, dar care pare cu totul rupt de orizontul
politicii, de transformrile n planul sistemului politic i al instituiilor de stat, fr
ca elaborrile discursive ale modernitii romneti s fie raportate sistematic la
acest nivel profund al realitii, ci doar la registrul ideologic al schimbrilor din
viaa politic i cultural.
n ncheierea acestor consideraii, s-ar putea spune c primele sinteze de
istorie i civilizaie romneasc modern, conformndu-se unui crez ancorat n
mentalitatea elitei politice i intelectuale romneti de la nceputul secolului al XX-lea,
dominant n cultura romn pn de curnd, au consacrat o perspectiv asupra
modernitii romneti centrat pe ideea transformrii rapide a societii din
principate, a arderii etapelor tranziiei la modernitate, favoriznd elementele
schimbrii n dauna celor care ineau de valori i moravuri ale societii tradiionale,
atribuind romnilor de la nceputul secolului al XIX-lea (n forme preliminare,
incipiente) idei, aspiraii, conduite i convingeri care nu erau ale lor, fiind
specifice elitei romneti din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Plecnd de la
preferina pentru discursul paoptist, pentru limbajul i temele sale referitoare la
problema schimbrii i a progresului, s-a construit, mai mult sau mai puin
contient, un fel de istorie retrospectiv, axat pe studierea genezei termenilor
n jurul crora s-a elaborat discursul cultural-politic naional romnesc i a ideilor
prin care generaia ce a nfptuit statul naional definea realitatea romneasc23.
22
Catherine Durandin, Discurs politic i modernizare n Romnia (sec. XIXXX), Cluj-Napoca,
Presa Universitar Clujean, 2001, p. 23170; Florin Mller, Fractur i continuitate n cultura politic
romneasc. Transilvania versus Vechiul Regat, n Revista Istoric, XIV, nr. 12, 2003, p. 153166.
23
Aurel Rduiu, Ideea de unitate politic la romni, Bucureti, Editura tiinific, 1968; Gh.
Ghime, Ideea de republic la romni, Bucureti, Editura tiinific, 1972; Al. Han, Ideea de patrie
n literatura romn, Bucureti, Editura Minerva, 1976, aceste cri, semnificative prin titlul lor,
fcnd parte dintr-o direcie de cercetare prolific mai ales n ultimele trei decenii ale secolului trecut.
Nici ideea de integrare european n istoria romnilor nu i-a ateptat prea mult timp exegeii.

52

Cristian Ploscaru

n ceea ce ne privete, provocarea metodologic la care ncercm a supune

propria naraiune istoric este de a face cumva abstracie de revoluia din 1848, att
n sensul c romnii de la (s spunem) 1834 nu tiau c revoluia avea s se
ntmple, cu att mai mult nu o pregteau, ct i n sensul tratrii cu un plus de
circumspecie documentar a discursului paoptitilor n literatur, istorie i politic
despre societatea romneasc din vremea bunicilor i prinilor (cu excepia
corespondenei i, n parte, a memorialisticii) discurs pe care l considerm
profund ideologizat, supus unei viziuni coerente liberale i romantice despre lumea
romneasc tradiional, pe care doreau s o schimbe. Aplicarea unui tip analiz
recurent a fenomenului ideologizrii politicii n principatele romne l supune pe
istoric pericolului de a vehicula ceea ce puneau paoptitii pe seama prinilor lor,
nu ceea ce au judecat, au fcut i au crezut, n fine, au trit acetia cu adevrat.
Referitor la problema imitaiei ca fenomen cultural i la impactul su asupra
spiritului public din principate, istoriografia a identificat de obicei n influena
francez sursa predilect a ideilor i modelelor de dezvoltare, dar i a normelor i a
moravurilor societii civilizate, insistnd asupra rolului acesteia pentru formarea
intelectual a elitelor din principate. De altfel, nu numai pentru principate, ci i
pentru ntreg sud-estul Europei, acest proces de aculturaie, identificat pentru prima
parte a secolului al XIX-lea cu nsui fenomenul modernizrii, a fost perceput ca
o proiecie a modelelor culturale i de comportament din Occident24. n mod
sistematic, dintr-o perspectiv pronunat ideologic, ideilor enciclopedismului luminist
francez, ideilor Revoluiei franceze i spiritului romantic li s-au recunoscut un fel
de supremaie asupra a ceea ce nsemna influena cultural francez n principate.
Din acest punct de vedre, tezele lui Pompiliu Eliade privind importana influenei
franceze pentru formarea intelectual a elitei i constituirea spiritului public n
principate25, nuanate i aduse n concordan cu cercetrile ulterioare, beneficiaz
n continuare de validare istoriografic, fapt ilustrat i de ultimele studii de
specialitate aferente subiectului26.
Oprindu-se asupra legilor imitaiei naintea lui Eugen Lovinescu, A. D.
Xenopol fcea comparaia, interesant i original, ntre rolul istoric pe care l-au
avut pentru avntul Europei moderne redescoperirea spiritului sau a comoarelor
antichitii, iar pentru avntul romnilor atingerea spiritului lor cu civilizaiunea
apusean27. Asemnarea celor dou imitaii ca procese istorice formative i se
24
Paschalis M. Kitromilides, Modernisation as an Ideological Dilemma in Southeastern
Europe: from national revival to liberal reconstruction, n RSEE, XXX, 1992, nr. 34, p. 184.
25
Pompiliu Eliade, Linfluence franaise sur lesprit public en Roumanie, Paris, Ernest Leroux, 1898.
26
Al. Zub (publi par), La Rvolution Franaise et les Roumains. Impact, images, interprtations,
Iai, Universitatea Alexandru Ioan Cuza, 1989; Alexandru Duu (coord.), Sud-Estul European n vremea
revoluiei franceze: stri de spirit, reacii, confluene, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1994 i
Al. Zub, D. Ivnescu (volum editat de), Frana. Model cultural i politic, Iai, Editura Junimea, 2003.
27
A.D. Xenopol, Studii asupra strei noastre actuale, n Convorbiri Literare, IV, 1870, nr. 1,
p. 3. Teza expus n acest studiu se dorea a fi o fundamentare istoric a teoriei formelor fr fond,
lansat de Titu Maiorescu cu un an mai devreme n paginile Convorbirilor Literare.

Cteva consideraii privind influena francez

53

prea evident, cu deosebirea, esenial n opinia sa, c Europa a nvat fr

profesori, avnd n fa rmiele ciuntite i frmate a unei viei disprute,
antichitatea, pe care le-a asimilat de-a lungul mai multor secole, dezvoltndu-i
spiritul de alegere i de critic n legtur cu trebuinele sale sociale. n
schimb, romnii au nvat numai cu profesori, prelund totul de-a gata din
Europa occidental, fr a avea experiena istoric necesar unei riguroase selecii28.
Totui, istoricului i scpa din vedere faptul c romnii din epoca domniei lui Cuza
Vod erau mult mai pregtii intelectual i cu mai mult experien istoric n
cunoaterea instituiilor i practicilor moderne europene contemporane lor, dect
fuseser boierii epocii regulamentare, atunci cnd s-au trezit prini sub tvlugul
schimbrilor introduse de Regulamentul Organic.
n acelai plan al imitaiei sau aculturaiei, influenei culturii politice i
juridice ruseti recunoscut drept o realitate cu valene parial binefctoare
pentru principate de ctre muli memorialiti i istorici, pentru perioada cuprins
ntre tratatul ruso-turc de la Adrianopol i nceputul anilor 40 ai veacului al XIX-lea
i s-au refuzat sistematic anumite trsturi formative pentru viaa public modern.
Constrngerile politice impuse de puterea protectoare au focalizat toat atenia
istoricilor, discreditnd istoriografic schimbarea introdus de Regulamentul
Organic, de noile practici politice, administrative i juridice. Istoricii care au privit
altfel lucrurile, recunoscnd meritele regimului regulamentar, au evaluat mai
mereu influena culturii politice i juridice ruseti din perspective complementare,
ncorpornd-o metodologic fenomenului modernizrii i, implicit, procesului de
dezvoltate istoric obiectiv a societii romneti n secolul al XIX-lea. Pe de o
parte, schimbrile introduse de administraia rus i de Regulamentul Organic au
fost ncadrate ntr-o istorie serial a dezvoltrii instituionale moderne romneti,
parte a fenomenului mai amplu al modernizrii, fr a li se studia fundamentul
teoretic, ideologic i corespondena cu modelul instituional rusesc de referin,
aplicat n structurile centrale i provinciale ale Imperiului rus. Pe de alt parte,
acestor schimbri instituionale li s-a atribuit n mod automat calitatea de reflexe
ideologice cenzurate ale luminismului i liberalismului francez, de care s-ar fi
contaminat gndirea politic i practicile instituionale ruseti, fr a se studia
dezbaterile din Rusia pe aceast tem, diversele tendine i grupuri de influen n
aceast privin, n fine, maniera n care cultura politic i juridic rus a preluat,
adaptat i asimilat aceast influen francez.
Resentimentele fa de Rusia i-au mpiedicat pe muli paoptiti memorialiti
ai perioadei regulamentare s evite acest tip de judecat conflictual i lacunar din
punct de vedere raional. Astfel, aceast repede schimbare (s.n.) ce s-a operat la
noi n urma ncheierii pcii la 1829 la Adrianopol, introdus de guvernarea
provizorie ruseasc i de Regulamentul Organic, i trezea amintiri dintre cele mai
vii lui Nicolae Kretzulescu, mai puin preocupat dect Xenopol n a da imitaiei un
28

Ibidem, p. 57.

54

Cristian Ploscaru

10

sens ideologic, innd exclusiv de influena luminismului, romantismului i

liberalismului francez29. Elita romneasc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
instruit la coli moderne, n ar sau n strintate, avnd acces la orice lectur i
la oricare spaiu strin din Europa30, maturizat destul de repede n focul
disputelor politice i al polemicilor culturale din ar, i formase deja un
discernmnt, o gndire raionalist i critic, pentru a alege n cunotin de cauz
drept model o constituiune [...] gata [fcut n.n.] ce ne-o prezint Europa, un
codice [...] clar, ntocmit pentru aplicare sau o lucrare de jurispruden, preluate
i traduse gata din Frana, ediiuni corecte i comentate din scrierile antice,
traduse direct din limba german, lucrri de tiine [...] deja nainte ntocmite n
Europa31 i multe alte imitaii necesare dezvoltrii interne. Plusul de experien
politic, rezultnd din asimilarea i asumarea unor lecii ale tinereii de revoluionari, se
observ n rectificarea imaginii paoptitilor asupra Regulamentului Organic n
perioada postpaoptist i, mai ales, atunci cnd, odat cu btrneea, venea i
vremea memoriilor. Supus oprobriului public la revoluiunea noastr (s.n.) din
1848, [...] condamnat cu desvrire, ars demonstrativ tot atunci n cadrul unei
ceremonii populare cu mare ncrctur simbolic, Regulamentul i prea lui
Nicolae Kretzulescu jumtate de secol mai trziu, potrivit strei de napoiere n
care se afla ara i, drept urmare, cu rezultate favorabile pentru dezvoltarea statului
romn32. Relevant este faptul c paoptistul muntean selecta ntre prefacerile cele
mai bune i trebuincioase introduse de Regulament inamovibilitatea obinut de
judector dup ase ani de activitate n cadrul justiiei33, n vreme ce, n epoca
redactrii Amintirilor istorice, problema inamovibilitii magistrailor era nerezolvat i
suscita intense discuii pe eicherul politic34.
n schimb, boierimea primei jumti a secolului al XIX-lea, nainte de a se
izbi de larma ideilor nou aduse de paoptiti, sub nrurirea Europei franceze,
a trebuit peste noapte s-i abandoneze vechile deprinderi i cunotine, transmise
pe calea unei ndelungate experiene istorice, adnc implantat n moravuri i n
mentalitate, i s nvee ntr-un singur deceniu administraia pe baz de regulamente i
sarcini precise, justiia pe baz de legi i proceduri, politica pe baz de dezbateri,
amandamenturi i argumente, s vorbeasc o limb strin alta dect greaca sau
turca, s guste un tablou sau o pies de teatru, s citeasc o revist de cultur sau
s-i fac o bibliotec respectabil. Accesul junimii romne la ideile care
preocupau Occidentul, idei pe care prinii notri abia le puteau nelege au fost
29
30

1998.

31

Nicolae Kretzulescu, Amintiri istorice, Bucureti, Editura ziarului Universul, 1940, p. 14.
Mihai Sorin Rdulescu, Elita liberal romneasc (18661900), Bucureti, All Educational,

A.D. Xenopol, op. cit., p. 6.

Nicolae Kretzulescu, op. cit., p. 31.
33
Ibidem.
34
Paraschiva Cncea, Mircea Iosa i Apostol Stan (coordonatori), Istoria Parlamentului i a
vieii parlamentare din Romnia pn la 1918, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1983, p. 112117.
32

11

Cteva consideraii privind influena francez

55

disecate de istorici pe toate prile, dar schimbarea pe care btrnii au gestionat-o

n aplicaiunea nouei forme de guvern, ce prescria Regulamentul Organic, n
vreme ce junimea ncepea a compta pe viitor, a presupus un efort de adaptare la
modernitate cu importan semnificativ n structurarea civilizaiunii romne
moderne, care ar merita o atenie similar35.
Schimbarea adus de legiuirea organic s-a bucurat de constante aprecieri
pozitive n epoc, multe dintre ele interesate, dar dezvluind totui o stare de fapt
incontestabil. ntr-o brour publicat la Paris n 1841 (al crui autor, interesat, era
Gheorghe Bibescu, care ns nu i-a asumat public textul), se aducea un elogiu lui
Pavel Kisselev i Regulamentului Organic, deoarece, n urma aplicrii sale
abuzurile ncepur s dispar i destrblarea ce se vedea peste tot fu nlocuit
printr-o nobil emulaiune, la care se artaser c iau parte chiar aceia care erau
mbtrnii n rele [marii boieri n.n.] i pe care nimeni nu mai spera s-i vaz
ntori pe calea dreapt36. Desigur, legiuirea organic nu produsese o revoluiune
n sens liberal, fcut fr zguduiri i fr violene, cum se strduia s acrediteze
Nicolae Suu, dar, ntr-adevr, Regulamentul a organizat ceea ce nu fusese
[nainte n.n.] dect debandad i abuz, memorialistul uitnd iari c acei care
i-au implementat prevederile n actul guvernrii au fost tocmai nvinoviii
abuzurilor perioadei anterioare, marii boieri pmnteni37. Necrutor cu ignorana
n care se aflau pe atunci mai toate clasele societei, Nicolae Kretzulescu atribuia
eecul aplicrii Regulamentului lipsei de oameni ndestui cu cunotine i relelor
moravuri motenite de la fanarioi, fr s mai aminteasc nimic despre discrepana
dintre napoierea societii i ordinea politic i material nou introdus de
legiuirea organic, nici de entuziasmul general ce cuprinse ara la aflarea clauzelor
tratatului de la Adrianopol38. De altfel, obiceiurile dezonorante i abuzive rmase
de la fanarioi, pe care le incriminau paoptitii, nu erau toate nici dezonorante,
nici abuzive pentru marii boieri, i nici datorate fanarioilor, unele innd, n
percepia lor axat pe tradiie, de vechile obiceiuri i aezminte ale rii, altele
de sistema boiereasc, iar nclcarea lor de ctre Regulament li se prea o
necuviin i o nedreptate fcut noblei rii.
Cu toate c puncta apsat diferena net dintre organizaia arbitrar, viioas
i fr nici un control motenit din secolele anterioare i guvernul regulat,
compus din apte minitri, dup modelul rilor civilizate, introdus de legiuirea
organic, Nicolae Kretzulescu punea pe seama deficitului de sinceritate i patriotism
35

Vezi n acest sens Epistol adresat lui Edgar Quinet, n 1856, de A. Cantacuzin, n
Convorbiri Literare, XVIII, Iai, 18841885, p. 480481.
36
Gh. Adamescu, Epoca regulamentar din punct de vedere politic i cultural, n Literatur
i Art Romn, II, 1899, nr. 5, p. 299.
37
Memoriile Principelui Nicolae Suu, mare logoft al Moldovei 17981871, Traducere din
limba francez, introducere, note i comentarii de Georgeta Penelea Filitti, Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1997, p. 9798.
38
Nicolae Kretzulescu, op. cit., p. 2732.

56

Cristian Ploscaru

12

al boierilor pmnteni dificultile i eecurile acestei transformri, pe care el nsui

o socotea radical i fr precedent n istoria principatelor39. Contrazicndu-se
cteva rnduri mai departe, i amintea cu vdit plcere de activitatea i zelul ce
toi (s.n.) funcionarii numii de Pavel Kisselev n noile instituii, de la mic pn
la mare, de la dregtorii Sfatului administrativ pn la ispravnici sau prclabi de
sate i trguri, puneau [...] ca s-i ndeplineasc datoriile40.
Netiind cu exactitate foarte multe despre productele civilizaiei europene
din epoc, boierimea pmntean a trebuit s asimileze nvnd pe parcurs,
sprijinindu-i scepticismul i cumptarea n faa schimbrii pe leciile trecutului
i motenirea istoric, prefernd deseori soluiile inspirate de modelul rusesc, unul
n parte tot de sorginte francez, rsturnrilor la care nzuia tnra generaie a
paoptitilor. n amplul fenomen al aculturaiei, ce a dominat istoria noastr
modern, aceast etap preliminar, combinnd, deseori incoerent i neproductiv,
imitarea modelului instituional-juridic rusesc cu nrurirea cultural dar i politic
a modelului francez, a fost mediul n care s-au plmdit discursul politic modern i
ideologia naional i liberal, care au definit identitatea politic i ideologic a
partidei naionale din principatele romne.
II. INFLUENA CULTURAL I MODELUL POLITIC FRANCEZ

Ptrunderea pe canale culturale i treptata extindere social a influenei

franceze n societatea romneasc, rolul su formativ pentru cultura romn
modern din principate sunt realiti incontestabile, reproduse coerent i convingtor n
studiile romneti de istorie a culturii, a cror inventariere, o dat n plus, nu ar
avea dect meritul cantitativ al unui numr de pagini adugate unui dosar
istoriografic dintre cele mai voluminoase. Persist totui impresia c civilizaia i
cultura franceze sunt percepute n spaiul istoriografic romnesc ntr-o manier
unitar, totalizant, fr ca tendinele culturale, compartimentrile discursive i
polemicile proprii culturii franceze i care au reverberat pn n principate, prin
intermediul crilor, al revistelor, al consulilor i al cltorilor francezi, s fie
reliefate i semnificate istoric cu acuratee suficient. Nu ne referim la succesiunea
marilor curente culturale, la sincronisme sau rupturi culturale, la un fel de
macroistorie a culturii franceze moderne de pn la jumtatea secolului al XIX-lea,
ci la orizontul ei de via, la nuanrile i polemicile pe teme culturale i politice,
la competiiile pentru notorietate i acces pe piaa public a ideilor i bunurilor
simbolice, la intersecia cu factorii de putere i, bineneles, la preferinele i
opiunile culturale i politice ale oamenilor, att ale emitenilor lor ct i ale
39
40

Ibidem, p. 3435.
Ibidem, p. 36.

13

Cteva consideraii privind influena francez

57

publicului din Frana. Dac aceast problem este lsat deoparte, portretul cultural
i politic al ideilor, crilor i oamenilor din spaiul culturii politice franceze, ajuni
ntr-un fel sau altul n principate, ar fi univoc i lipsit de culoare.
Civilizaia francez din veacul al XVIII-lea a fost definit istoric ca
aparinnd luminismului, neles ca un curent cultural major, ce a influenat decisiv
o ntreag epoc i i-a dat numele: Epoca Luminilor41. Avnd ca fundament
ideologic filosofia raionalist cartezian, care propunea o nou concepie despre
lume i societate, luminismul s-a manifestat ntr-o etap istoric dominat n planul
vieii sociale de aristocraia Vechiului Regim, motiv pentru care, plecnd de la
aceast realitate, Norbert Elias constata c modelul civilizaiei franceze din Epoca
Luminilor, rspndit n ntreaga Europ, coninea, n aceeai msur, valorile
filosofiei luministe i tiparele de civilitate ale culturii aristocratice pariziene,
atribuite n mod curent clasicismului42. Intersecia celor dou modele, luminist
(vizibil mai ales la nivelul operelor literare, filosofice i al lecturilor) i aristocratic
(concentrat la nivelul modelelor de civilitate i al gustului cultural dominant) a
provocat dezbateri, polemici, dar i contaminri reciproce, deoarece luminismul era
considerat n epoc o filosofie care ne nva prin exemple cum trebuie s ne
purtm n societate n toate situaiile vieii private i publice43. Pentru omul Epocii
Luminilor mprumutul din modelele aristocratice de civilitate i gust cultural era la
fel de firesc ca i interesul fa de critica discursiv specific filosofiei iluministe,
referitoare la moravurile aristocratice i practicile absolutiste de guvernare, ultima
insistent pus n valoare n istoriografia romn. ntr-un registru general de
interpretare, diverse studii dedicate influenei luminismului francez n principatele
romne relev un anumit paradox, localizat n relativa neconcordan dintre
luminism, considerat a fi un curent de gndire unitar i dominant n veacul al
XVIII-lea, emblematic pentru o perioad ce poart numele de Epoca Luminilor i
cultura politic a Vechiului Regim, perceput istoriografic fie ca o cultur
politic de extracie absolutist (judecat a posteriori, ntr-un sens finalist, dup
criteriile politice ale Revoluiei franceze), fie drept o cultur politic incipient
liberal, pregtind ideologic Revoluia francez, fr a se preciza n ce msur ea
mai inea sau nu de Vechiul Regim44. Se poate constata c ambele definiri
istoriografice ale culturii politice a Vechiului Regim sunt oarecum n neconcordan
41

Pierre Chaunu, Civilizaia Europei n Secolul Luminilor, I, Bucureti, Editura Meridiane,

1986, p. 78.
42
Norbert Elias, Procesul civilizrii. Cercetri sociogenetice i psihogenetice. Transformri
ale societii. Schia unei teorii a civilizrii, vol. II, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 79.
43
Henry St. John Lord Viscount Bolingbroke, Letter on the Study and Use of History, 1788,
p. 3536, apud Pompiliu Teodor, Civic Consciousness and Historical Consciousness in the Romanian
Enlightment, n Cahiers Roumains dtudes Littraires, no. 2, 1976, p. 14.
44
Vezi capitolul Enlightened Absolutism or Enlightened Liberty, n Piotr Stefan Wandycz, The
Price of Freedom: a History of Est Central Europe from the Middle Ages to the Present, London and
New York, Routledge, 2001, p. 105134.

58

Cristian Ploscaru

14

cu substana filosofic i cultural, dar i cu opiunile politice ale majoritii

gnditorilor luminismului francez, moderate, paternaliste i concentrate asupra
rolului social i politic precumpnitor al elitelor aristocratic i intelectual, nu
burghez45.
n planul general al culturii politice franceze din secolul al XVIII-lea, s-ar
putea spune c proiectul filosofic raionalist al luminismului, elaborat n numele
Naturii i al Raiunii, a desacralizat prezena lui Dumnezeu n lume, fr a
afirma explicit un crez ateist i fr a contesta importana credinei pentru natura
uman46. Filosofii francezi au elaborat diverse concepii i interpretri privind
repoziionarea rolului social al credinei, mai ales n varianta sa instituionalizat i
public, legat de Biseric47, plednd pentru interiorizarea sensibilitii i a
devoiunii religioase, libertate de exprimare i toleran. Teoriile deiste au afirmat
raionalitatea i autonomia lumii materiale, exclusivismul unor monarhi n
problema pluralitii confesionale (catolici/protestani), practicile religioase oficiale
i moravurile Bisericii fiind criticate n mod sistematic, dar promotorii acestui
discurs au ezitat s priveasc puterea ca un produs social, cu toate c aceast
concluzie reieea oarecum de la sine. n ansamblu, chestiunea legitimitii puterii a
rmas una dintre cele mai delicate i nebuloase, amestecnd vechiul concept al
graiei divine cu principii ale primelor teorii privind suveranitatea colectiv,
reprezentat de corpul politic al naiunii, ntr-o manier orientat mai mult spre
concilierea, spre armonizarea acestora, dect spre ruptur. n pofida diversitii
tematice i a argumentelor folosite, gndirea politic din secolul al XVIII-lea
francez se nscrie ntr-un cadru trasat de Ren Descartes, care separa un spaiu al
credinei, legat de graia lui Dumnezeu, de adevrurile supreme i credina [...]
n care am fost crescut din copilrie, care sunt cele mai sigure lucruri pentru
mine, i un spaiu al gndirii raionaliste i al criticii metodice, legat de legile
i obiceiurile rii mele, la care refuz s se supun, afirmnd gndesc c a putea
ncepe n mod liber s resping toate celelalte credine ale mele, altfel spus, o
anumit tradiie, compus din obiceiuri, instituii i reprezentri motenite48.
Acest spaiu al credinei, exclus meditaiei raionaliste i critice, era strns ataat
de problema legitimitii puterii, atta vreme ct monarhul era alesul lui
Dumnezeu. Cu excepia enciclopeditilor i a lui Jean-Jacques Rousseau,
chestiunea legitimitii puterii a rmas un domeniu al metafizicii, gndirea politic
45
Lynn Hunt, Politics, Culture, and Class in the French Revolution, Berkeley, Los Angeles,
London, University of California Press, 2004, p. 149179.
46
Filosoful american Richard Rorthy, comentnd concepia filosofic a lui Voltaire, afirm c
acesta s-a delimitat de noiunea de Dumnezeu, neles n vechiul fel fundamentalist, fideist, fr ca
aceasta s nsemne repudierea lui Hristos, ca profet al iubirii fraterne (The Continuity Between the
Enlightenment and Postmodernism, n Keith Michael Baker, Peter Hanns Reill, Whats Left of
Enlightenment?, Standford, California, Stanford University Press, 2001, p. 28).
47
Gianpaolo Romanato, Mario Lombardo, Ioan Petru Culianu, Religie i putere, Traducere de
Maria Magdalena Anghelescu i erban Anghelescu, Bucureti, Editura Nemira, 1996, p. 9098.
48
Ren Descartes, Discurs asupra metodei, Bucureti, Editura tiinific, 1957, p. 34.

15

Cteva consideraii privind influena francez

59

i moral evitnd coliziunea cu cele mai sigure repere spirituale ale omului
secolului al XVIII-lea, adevrurile supreme i credina n Dumnezeu, de care
nc era impregnat imaginarul politic al societii 49.
Aceast separare de planuri, care pentru Marcel Gauchet este cheia dezvrjirii
lumii n secolul al XVIII-lea, s-a conturat mai limpede pe msur ce gnditorii
janseniti au insistat, din perspectiv moral, asupra contrastului radical dintre
infinita buntate a lui Dumnezeu i starea corupt a umanitii50. Pe de alt parte,
aceeai separare a accentuat predilecia pentru tema prezervrii virtuii politice n
stat i a virtuilor publice n societate, fr ca aceast pledoarie pentru virtute,
viznd separarea interesului public (obtesc) de cel particular (particularnic) s
fie rezultatul unor reflecii de filosofie i moral politic neaprat liberale
gnditorii liberali nedeinnd un monopol al acestui subiect , subiect omniprezent la
gnditorii politici din secolul al XVIII-lea, legitimiti, adepi ai teoriei monarhului
luminat, de orientare liberal moderat (spiritul legilor) ori mai radical
(contractul social). Din acest punct de vedere, analiza influenei acestei tematici
legat de virtutea politic i virtuile publice n principate trebuie s acorde
atenie ncadrrii ideologice a autorului sau curentului respectiv, plasarea ntregii
literaturi de gen (destul de bogat dup 1821) doar sub efigia liberalismului fiind
simplificatoare i exagerat. Importana unor distincii este cu att mai necesar cu
ct problema regenerrii morale a societii i cea a unei guvernri bazat pe
promovarea virtuii politice a jucat rolul central n comentariile despre societate i
proiectele politice mai elaborate de dup instituirea domniilor pmntene51.
n Frana, comentatorii politici, foarte numeroi ncepnd cu a doua jumtate
a secolului al XVIII-lea nu s-au sfiit s critice practicile administrative, juridice i
politice ale absolutismului. Folosind achiziii terminologice i ideologice ale
enciclopedismului, s-au emis puncte de vedere i judeci de valoare critice, s-au
propus soluii alternative privind eafodajul instituional al absolutismului i
regulile administrrii puterii, dar s-a pstrat o respectuoas fidelitate fa de ideea
legitimitii divine a puterii n societate. Cu toate c puterea politic nu mai aprea
doar ca rezultat nemijlocit al voinei lui Dumnezeu i al cuvintelor lui Iisus Hristos
referitoare la ntemeierea Bisericii Sale, ci i ca urmare a constituirii corpului
politic al naiunii odat cu ntemeierea statului (vezi teoriile i tradiiile constituionale din secolul al XVIII-lea) sau a societii politice din formele primitive
49
Conceptul de graie, reprezentnd n secolul al XVIII-lea puterea a ceva care tim c nu
provine de la noi, de la oameni, transpunea filosofic i n planul reprezentrilor politice ideea
legitimitii divine a puterii, armonizat, dup disjuncia formulat de Descartes, cu noile paradigme
ale cunoaterii din Epoca Luminilor (Kathleen Bliss, The Role of Religion in the Pursuit of Freedom,
n History and Hope. Tradition, Ideology and Changein Modern Society, New York, Praeger, 1962,
p. 142).
50
David Bell, The Cult of Nation in France, Cambridge, Massachusetts, London, Harvard
University Press, 2001, p. 20.
51
Vezi Paul Cornea, Originile romantismului romnesc. Spiritul public, micarea ideilor i
literatura ntre 17801840, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 211226.

60

Cristian Ploscaru

16

ale convieuirii iniiale ntre oameni (teoriile dreptului natural i ale contractului
social), monarhul rmnea un intercesor al voinei divine, nzestrat cu graie divin,
fiind garantul suprem al ordinii sociale naturale, inspirat de Dumnezeu52. n acest
sens, teoria politic a misterului monarhiei, promovat de Jacques Benigne
Bossuet, care a ncercat s focalizeze elementele de supranatural i s le orienteze
printr-o filosofie metafizic cu valene moderne pentru legitimarea politic a
monarhului absolut, a rmas o referin citat de majoritatea gnditorilor politici
din secolul al XVIII-lea53.
Intrnd n contact cu filosofia luminismului, elita romneasc i-a raportat
valorile i temele de discurs la conformaia sa spiritual specific, privind atitudinea
fa de credina religioas i practicile Bisericii, problem strns legat de orice
mutaie filosofic petrecut la nivelul concepiei despre legitimitatea puterii54.
Boierii i clericii cu preocupri intelectuale, predispui la lectur i meditaie, nu
ocoleau filosofia cu subiect teologic, literatura deist sau scrierile de filosofie
moral occidentale, care criticau anumite practici religioase i moravurile oamenilor
Bisericii55. Aceste lecturi i traducerile fcute n grecete i romnete au fost
inventariate cu acribie i puse s mrturiseasc despre influena deismului francez
n principate i, implicit, a rolului su n reelaborarea intelectual a concepiilor
despre putere n societatea romneasc. Totui, dac sunt invocate i alte mrturii,
la fel de numeroase, se poate observa o evident ostilitate a boierimii pmntene
fa de refleciile critice i comportamentele neobinuite, laicizate n raport cu
credina, cu rolul Bisericii i cu practicile religioase tradiionale. Dac n trecut
asemenea atitudini erau explicate i repudiate invocndu-se anormalitatea, nebunia,
rtcirea sau demonizarea personajului respectiv56, spre sfritul secolului al
XVIII-lea ptrunderea textelor i ideilor deiste franceze n societatea din principate,
comentariile pe care le-au suscitat, au produs destul de repede o mutaie la nivelul
imagologiei religioase i a mentalitii specifice a elitei pmntene, care tindea s
asocieze nemulumirea, conduitele neadecvate i reaciile critice fa de credin i
de Biseric cu ateismul francez, cu negarea nsi a existenei lui Dumnezeu57.
52

J. B. Scheewind, The Invention of Autonomy. A History of Modern Moral Philosophy, Cambridge

University Press, 1998, passim, mai ales capitolul Autonomy and divine order, p. 429507.
53
Toader Nicoar, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (16801800). Societate
rural i mentaliti colective, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 1997, p. 344.
54
Simona Nicoar, O istorie a secularizrii. De la Cetatea lui Dumnezeu la cetatea oamenilor
(secolele XIV-XVIII), Cluj-Napoca, Editura Accent, 2005, p. 88106.
55
Vlad Georgescu, Ideile politice i iluminismul n principatele romne 17501831, Bucureti,
Editura Academiei Romne, 1972, p. 8187.
56
I-a luat Dumnezeu minile, ca pedeaps pentru pcatele svrite.
57
n ntmpinarea resentimentelor fa de aceste idei ateiste a venit i bogata literatur greac
de contracarare a influenei filosofilor francezi n rndul tinerimii greceti de la nceputul veacului al
XIX-lea, avndu-l drept mentor pe Evghenie Voulgaris. Vezi Cornelia Papacostea-Danielopolu,
Literatura n limba greac din Principatele Romne (17741830), Bucureti, Editura Minerva, 1982,
p. 47.

17

Cteva consideraii privind influena francez

61

Pot fi aduse destule dovezi c filosofia raionalist a enciclopeditilor

francezi i a lui Immanuel Kant era perceput de boierii pmnteni la nceputul
veacului al XIX-lea ca fiind promotoare a ateismului i a noului sistem francez,
propovduind revoluia i nlturarea vechiului sistem politic, opera filosofic
sau literar respectiv fiind condamnabil, iar traductorul suspect58. Chirica
Polizo, medic grec rezident la Iai, a fost arestat din porunc domneasc doar
pentru c deinea asemenea cri, ocupndu-se cu traducerea lor n grecete, fr ca
boierii s protesteze, cu toate c unchiul su, Andrei Pavli, avea relaii sus-puse
printre evghenitii moldoveni, fiind cel mai bogat i influent bancher din capitala
Moldovei59. n 1782, Mihai Clinescu, rud a Cantacuzinilor Rfoveni din ara
Romneasc, fugit n Austria pentru a studia, a fost adus napoi i btut la
falang dup ce ndrznise a gri cu grai nenfrnat marilor boieri60. Jumtate de
secol mai trziu, clugrii de pretins ascetism din anturajul lui Veniamin
Costache l acuzau pe Neofit Scriban, protejat al mitropolitului, c ntre crile
[sale] era i scrierea lui Voltaire, Henriada, dovad de ateism, cernd exilarea
sa la o mnstire61. Ferm convini de ateismul lui Joseph Parant, viceconsul
francez la Iai pe la 1800, care i-a permis n repetate rnduri s le insulte credina
i obiceiurile religioase62, boierii aflau cu nedumerire c acesta l-a silit pe un tnr
polonez, acuzat c ar fi participat la un jaf asupra viceconsulatului francez, cu toate
c nu exista nici o dovad mpotriva lui63, s mearg la biserica catolic [din Iai
n.n.] pentru a jura c este nevinovat. Neputnd s-i explice raiunea acestei
iniiative, venit din partea unui ateu, boierii au sfrit prin a o considera o nou
batjocur la adresa credinei n Dumnezeu64. Un boier moldovean, rmas anonim,
prea convins c francezii, odat sosii n principate, venind dinspre Egipt, aa cum
se zvonea fr temei la Iai, vor distruge religia [cu sensul de Biseric, de cult
oficial n.n.] rii i vor drma altarele. Mnat de fervoarea sa religioas, el
afirma c ateii francezi nu puteau s-l mpiedice s se nchid n casa lui pentru
a m ruga cu familia mea la Dumnezeu cel adevrat i s-mi cresc copii n credina
n care m-am nscut65. Imaginea ateismului francez era att de puternic printre
58
Documente privitoare la istoria Romniei, Colecia Eudoxiu de Hurmuzaki, serie nou, IV,
Rapoarte diplomatice ruse (17971806), sub ngrijirea acad. Andrei Oetea, Bucureti, Editura
tiinific, 1974, p. 256 (Iai, 9 iunie 1799, Nota primului informator).
59
Pentru a-i salva nepotul, Andrei Pavli a cumprat de la Constantin Ipsilanti ngduina ca
arestatul s fie trimis la Ianina, locul su de batin (ibidem, s.n., IV, p. 256; Iai, 9 iunie 1799, Nota
primului informator).
60
N. Iorga, Istoria Bucuretilor, Bucureti, Monitorul Oficial, 1939, p. 179.
61
Constantin Erbiceanu, O poezie patriotic de Neofit Scriban, 1835, n Biserica Ortodox
Romn, XXVIII, 1904-1905, p. 927928.
62
Vezi Documente privitoare la istoria Romniei, Colecia Eudoxiu de Hurmuzaki, s. n., IV,
p. 156 (Iai, 30 martie 1798, Nota primului informator).
63
Vezi descrierea n detaliu a respectivului episod n ibidem, s. n., IV, p. 157 (Iai, 7 aprilie
1798, Nota primului informator); p. 160 (Iai, 13 aprilie 1798, Nota primului informator).
64
Ibidem, s. n., IV, p. 160 (Iai, 13 aprilie 1798, Nota primului informator).
65
Ibidem, s.n., IV, p. 245 (Iai, 2 aprilie 1799, Nota informatorului secret).

62

Cristian Ploscaru

18

pmnteni la nceputul secolului al XIX-lea, nct puneau pe seama francezilor

intenia de a distruge i credina mahomedan. n pofida resentimentelor fa de
turci, localnicii din ara Romneasc reacionau cu ngrijorare i compasiune la
aflarea vetii c un anume Abdul Hatib, plecat din Egipt la incitarea francezilor,
dorea s profaneze mormntul lui Mahomed, s-i omoare pe toi mahomedanii,
s ntemeieze o nou religie i s ia locul sultanului66.
n principate, problema interiorizrii credinei religioase i a practicrii
cultului n spaiul privat al familiei nu a fost subiect de polemici filosofice sau
argument pentru a susine necesitatea reformrii Bisericii, ntr-o manier capabil
s altereze n timp funcia mesajului i a ceremonialului religios n conservarea
ataamentului supuilor fa de legitimitatea divin a puterii politice. Fie c era
vorba de o reacie fa de ameninrile la care elita local credea c ar fi expus
Biserica ortodox, fie de interogaii morale privind prezervarea virtuii ntr-o
societate atins de degradare, rolul atribuit devoiunii religioase pentru conservarea
identitii comunitare i regenerarea puterii politice nu s-a estompat, pentru a lsa
loc tririi individuale a credinei i unui spaiu mundan autonom de reproducere a
puterii. ngrijorat de progresele ateismului francez n Orient, un boier pmntean,
destinuindu-se informatorului secret al consulatului rus, credea c, dac
vicisitudinile politice aveau s loveasc Biserica rii, iar distrugerea religiei [a
cultului oficial n.n.] l va mpiedica s intre n biseric, totui nimeni nu-i va
putea opri inima s ofteze pentru Salvatorul meu, s-i pstreze intact credina
n care s-a nscut67.
Etalarea acestor secvene de realitate nu are intenia de a sugera valabilitatea
unui discurs istoriografic care s pretind existena unei ostiliti generalizate fa
de deismul francez, n particular, i fa de atitudinea elitei franceze n privina
credinei i a Bisericii, n general, ci vrea s sublinieze faptul c, n ansamblu,
boierimea pmntean i-a pstrat intact ncrederea n Biserica strmoeasc, n
aezmintele i practicile sale, legitimate de o tradiie cu valoare identitar. De
asemenea, vrea s atrag atenia asupra faptului c erodarea convingerii n
legitimitatea divin a puterii politice s-a produs mai trziu, mai lent i pe alte
canale culturale i mentale dect n Occident. Acesta este unul dintre cazurile ce
solicit interpretri nuanate, care s coreleze atent contextualiti diverse, legate de
circulaia crii franceze (care nu trebuie a priori echivalat cu influena lecturilor
respective n principate), de acelea privind ideile i conduitele elitei autohtone n
problema credinei i a Bisericii, pentru a se ajunge la o imagine istoric veridic
asupra influenei filosofiei luministe franceze n rile romne i a conturrii unei
alte concepii, moderne despre legitimitatea puterii politice.
66
Ibidem, s.n., IV, p. 495 (Bucureti, 10 martie 1803, Not informativ despre evenimentele
din Bucureti i din sudul Dunrii).
67
Ibidem, s. n., IV, p. 245.

19

Cteva consideraii privind influena francez

63

La rndul su, liberalismul Epocii Luminilor n Frana a tratat ntr-un mod

subtil sau, mai degrab, confuz chestiunea legitimitii puterii n societate68.
Evitnd un atac frontal asupra tradiiei autocratice i a filosofiei politice teocratice
a lui Bossuet privind sursele puterii n stat i legitimitatea autoritii69, dezbaterile
din Epoca Luminilor pe aceast tem au pstrat o anumit ambiguitate conceptual,
concentrndu-i atenia asupra altor trei probleme majore, eseniale pentru
reevaluarea practicilor puterii politice, dar subsidiare n raport cu marea problem a
legitimitii puterii: supremaia legii, virtutea public i reprezentarea politic n
cadrul constituional al Vechiului Regim.
n schimb, principiul suveranitii colective, afirmat n termenii reprezentrii
politice a voinei naiunii, ca unic surs legitim a puterii, i-a gsit un teritoriu de
manifestare istoric explicit abia dup izbucnirea Revoluiei franceze. Pn la
Revoluie, chiar i extremitii [gnditorii radicali i utopicii n.n.] tindeau s
gndeasc [revoluia] ca o restaurare a unor drepturi i tradiii preexistente, fr de
care elaborrile teoretice erau lipsite de o minim legitimitate politic70. Idealul
ordinii politice conceput de gnditorii luminismului francez l-a reprezentat
puterea legii, ca factor de control asupra practicii politice, nlocuind le royaume
avec la loyaume71.
Asociat de cele mai multe ori cu ideea separrii puterilor n stat i mai puin
cu spiritul legilor, Montesquieu a fost un exponent emblematic al luminismului
francez anterior curentului enciclopedist, care a mbinat ntr-un anume mod,
raionalist, dar i elitar-aristocratic, filosofia istoriei i filosofia politic. Asemeni
abatelui Fnelon, care credea c moravurile i starea ntregului corp al naiunii se
schimb din timp n timp, iar legile i instituiile trebuie puse n acord cu aceast
schimbare de natur istoric72, Montesquieu vedea n spiritul legilor expresia
geniului unui popor, a trsturilor sale morale [...] i psihice, care se rsfrng
asupra fiecrei monarhii, o ridic, o menin sau o prbuesc, aducnd drept
exemplu istoria Imperiului roman73. Filosofia istoriei la Montesquieu include o
component raionalist, deoarece istoria are un sens i poate fi neleas pe cale
raional, dar i una clasic, legat de credina n inexorabilul curs spre decaden al
civilizaiilor i popoarelor, n vreme ce filosofia sa politic, degajat de teologie,
68

Eric Hobsbawm, Era Revoluiei (17891848), Traducere de Radu Sndulescu, Chiinu,

Editura Cartier, 2000, p. 74.
69
Studiind ideologia politic din Europa secolului al XVIII-lea, Eric Hobsbawm ajungea la
concluzia: Practic, liberalii de pe continent s-au ferit de democraia politic, preferndu-i o monarhie
constituional [britanicii n.n.] sau [...] un absolutism curat de viciile sale politice. Ibidem, p. 277.
70
James H. Billington, Fire in the Minds of Man: Origins of the Revolutionary Faith, New
Brunswick and London, Transaction Publishers, 1999, p. 18.
71
Ibidem, p. 55.
72
Cf. Alain Peyrefitte, Prface, n Montesquieu, Considrations sur les causes de la grandeur
des roumains et de leur dcadence, Paris, Olivier Orban, 1987, p. 16.
73
Montesquieu, op. cit., p. 190.

64

Cristian Ploscaru

20

este [...] impregnat de moral74. Pentru Montesquieu, armonia politic era calea
cea mai sigur i mai sntoas de prezervare a moralei sociale i a virtuilor
publice, condamnnd rspicat apelul monarhului la popor i, n general, participarea
poporului direct la putere75. Subscriind aceluiai tip de filosofie politic, Voltaire
corela n Essai sur les moeurs formele vieii politice (instituiile i practicile de
guvernare) cu formele de convieuire proprii societii police, cu moravurile i
eticheta civilizat, aristocratic, ambele fiind expresia trsturilor istorice ale
unui popor76.
Din punct de vedere politic, elementul diriguitor, firul rou al filosofiei
politice a lui Montesquieu este principiul sau (dup expresia sa) spiritul de
moderaie, care asigur totdeauna binele politic i binele moral, evitnd
alunecarea ntr-una din cele dou extreme: despotismul i anarhia77. Acest spirit
de moderaie i ideea distinciei ntre for (gruparea tuturor forelor individuale
din societate, care formeaz statul politic i genereaz dreptul politic) i voin
(gruparea voinelor individuale, formnd statul civil i instituind dreptul civil) i-au
folosit lui Montesquieu pentru a evita sau chiar a contrazice subtil ideea
contractului social, ntlnit naintea sa la Thomas Hobbes, Baruch Spinoza i
John Locke, iar dup el dezvoltat n toate consecinele sale politice de Rousseau78.
Ideea c o lege civil potrivit unui popor ar putea fi duntoare altuia, care nu are
aceleai instituii i acelai drept politic este formulat tot de Montesquieu79,
fiind ntlnit adesea n formele de gndire proprii culturii politice din Europa
central i de sud-est i aflat la temelia a ceea ce s-a numit spirit critic n Rusia
sau n principatele romne pn spre sfritul secolului al XIX-lea. Ea reprezint o
aplicare concret la realitatea i tradiia istoric proprie fiecrui popor a
principiului general conform cruia legile, n nelesul cel mai larg, sunt raporturi
care deriv din natura lucrurilor (s.n.), incluznd aici i Divinitatea, care are
legile sale80. Acest mod de gndire politic i principalele sale subiecte erau
intim corelate cu structurile de putere (real) din societatea occidental, corespunznd
strilor sau corpurilor constituite ale naiunii, omniprezente n statele Europei
de Apus n veacul al XVIII-lea. Statutul fiecrei stri era adaptat locului su n
societate, iar drepturile sale (n fapt, privilegiile) stabilite prin legi speciale,
74

Alain Peyrefitte, op. cit., p. 1617.

Montesquieu i judeca foarte aspru att pe Henric VII, regele Angliei, care a crescut
puterea comunelor pentru a lovi n lorzi, ct i pe regele roman Servius Tullius, ce a extins
privilegiile poporului pentru a slbi senatul, ambele monarhii sfrind prin a fi nlturate de popor.
Vezi Montesquieu, op. cit., p. 32.
76
Al. Duu, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 135.
77
Montesquieu, Despre spiritul legilor, III, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 111 (Cartea
XXIX, cap. I); p. 385, n. 2.
78
Ibidem, I, Bucureti, 1964, p. 16-17 (Cartea I, cap. III).
79
Ibidem, III, p. 122 (Cartea XXIX, cap. XIII).
80
Ibidem, I, Bucureti, 1964, p. 11 (Cartea I, cap. I).
75

21

Cteva consideraii privind influena francez

65

cmpul de aciune al legii comune fiind comparativ mai restrns81. Adecvarea

acestui model teoretic la gndirea politic crvunar, care concepea ara
politic drept trup al boierimii sau corp detat i-a asigurat lui Montesquieu,
citat sau nu, o perenitate deosebit n cadrul proiectelor constituionale
romneti din primele decenii ale secolului al XIX-lea.
n urma nchiderii ciclului revoluionar sub loviturile constituionale ale
regimului autoritar napoleonian, cultura politic francez, dominat deja de
principiul suveranitii colective, fr ca ideea graiei divine s fi fost tears cu
totul, a reluat dezbaterile privind administrarea puterii n stat i practicile
constituionale ale reprezentrii politice. La resuscitarea legitimismului monarhic a
contribuit i faptul c, ntr-un plan mai general, cultura politic francez din secolul
al XIX-lea a persistat n a trata experimentul iacobin ca pe un accident regretabil,
care ar fi subminat prestigiul Franei n Europa, fr a repune n discuie principiile
suveranitii colective, libertii individuale i egalitii politice82. n acest mediu
postrevoluionar care i cuta o identitate politic, au renscut ntr-o nou form
vechile teorii ale lui Montesquieu privind corpul politic, receptate, adaptate i
adoptate n Imperiul habsburgic i n Rusia, iar liberalismul moderat sintez de
principii elitare franceze, motenite de la constituionalii lui La Fayette83, de la
girondini sau din perioada Directoratului, i practici parlamentare britanice a
cunoscut perioada sa de glorie pn la revoluia din 1830. Adversarii ideologici ai
lui Edmund Burke nu erau nici Montesquieu, nici Voltaire, ci enciclopeditii i
[...] toi economitii (fiziocrai n.n.), care trebuiau dai uitrii, o dat pentru
totdeauna [...] i s revenim la acele vechi reguli i principii, care fcuser n
secolul al XVIII-lea mreia prinilor i fericirea popoarelor. Inclusiv legitimismul,
relansat dup nfrngerea lui Napoleon I, nu mai era acelai de dinainte de Marea
Revoluie, adaptnd i ncorpornd cu subtilitate elementele unui liberalism politic
numit, poate nu cu maxim acuratee terminologic, liberalism aristocratic84.
Acesta avea s primeasc lovitura de graie abia dup 1830, atunci cnd noul
val revoluionar i noi elaborri ideologice liberale, mai moderate i mai mult
81

Robert Roswell Palmer, The Age of Democratic Revolution. A Political History of Europe
and America, 17601800, Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1959, p. 28.
82
Franois Furet, Revoluia n dezbatere, Traducere de Gabriela Scurtu Ilovan, Iai, Editura
Polirom, 2000, p. 6587.
83
n 1830, La Fayette a refuzat oferta de a fi preedintele unei Republici, dar i posibilitatea
meninerii dinastiei de Bourbon pe tronul Franei. Poziia sa, favorabil instaurrii unei monarhii
constituionale, a fost doctrinar n raport cu ideea Republicii democratic-parlamentare i stilul
politicii sale moderat, dar nu lipsit de principii. Vezi James H. Billington, op. cit., p. 192.
84
Astfel, cunoscutul cavaler Friederich de Gentz, secretar al lui Klemens Metterich, nu respingea
existena unei prese de opinii, dar aceasta trebuia controlat de un Tribunal foarte bine definit ca
superior, prin care am regsi [...] calea napoi spre Dumnezeu i Adevr. Vezi Eric Hobsbawm,
op. cit., p. 266. Altfel spus, presa nu trebuia interzis, ci, dimpotriv, folosit pentru a promova idei
legitimiste.

66

Cristian Ploscaru

22

preocupate de dezvoltarea i armonia social dect de btlia politic pentru

purism democratic (Alexis de Toqueville, Auguste Comte, Franois Guizot) au
propulsat liberalismul n poziia unei ideologii a puterii (sau a marii burghezii
pentru istoricii de orientare marxist), capabil s guverneze societatea fr
ameninarea unor nesfrite convulsii85. Regimul liberal instituit n Frana sub
sceptrul Monarhiei din Iulie, detestat att de neoiacobini, care s-au revoltat fr
succes n 1834, ct i de nscndul curent social-revoluionar al republicii
democratice i sociale86, a adunat ns simpatiile tuturor liberalilor moderai aflai
n fruntea micrilor naionale din Europa central i de sud-est. Spernd totul de la
intervenia puterilor liberale din Occident (Frana i Anglia) i stimulai de
conturarea antantei cordiale franco-engleze, btrnii liberal-moderai crescui
la coala carbonarismului masonic din anii 20 au lsat motenire generaiei
paoptiste de revoluionari o perspectiv constituional asupra reformei politice i,
mai ales, un antirusism agresiv i mesianic.
n concluzie, diversitatea doctrinelor i ideilor politice din Europa epocii
post-napoleoniene nu ngduie rezumarea influenei ideologico-politice franceze n
principate doar la liberalismul de tip democratic, care ar fi fost receptat integral
(boierimea liberal) sau ntr-o form adaptat intereselor specifice (boierimea
conservatoare), nici textele sau personajele franceze care au trecut prin
principatele romne neputnd fi circumscrise termenului generic, oarecum fr
coninut, influen francez. n acest sens, Louis Repey i scria lui Costache
Negruzzi, rugndu-l s sprijine efortul propagandistic pentru cauza romneasc n
Frana, cu scopul de a contracara pe Saint Marc Girardin i compania87, care nu
erau ru intenionai fa de romni, dar aveau o alt orientare ideologic.
n aceeai ordine de idei, generaia de intelectuali luminiti contemporan lui
Voltaire nu a avut sentimentul unei rupturi fa de clasicism, ci s-a revendicat de
la motenirea sa cultural, propunndu-i s o perfecioneze prin rafinarea
instrumentelor raiunii i o atitudine mai curajoas, motivat de primatul virtuii88.
n schimb, corifeii enciclopedismului francez i ai ideologiei Revoluiei s-au
delimitat, cu mai mult sau mai puin respect, de aceast descenden ilustr.
Celebr i relevant a rmas adversitatea dintre Voltaire i Rousseau, pe care totul
85

Ibidem, p. 133134. n acest sens, pentru Franois Guizot, fost liberal-moderat din opoziie
n anii Restauraiei, ajuns prim-ministru dup Revoluia din Iulie, maximele i pasiunile puse [...]
sub flamura democraiei nu mai puteau fi o cauz [politic n.n.] legitim. Ceea ce era mai nainte
democraie va fi de acum nainte anarhie (s.n.). Franois Guizot, History of the Origins of
Representative Government in Europe, Translated by Andrew R. Scoble, London, 1861, p. VII.
86
Eric Hobsbawm, op. cit., p. 141.
87
Documente privitoare la anul revoluionar 1848 n Moldova, coord. Gheorghe Ungureanu,
Bucureti, 1960, p. 1617 (Bucureti, 5 decembrie 1838, L. Repey ctre Costache Negruzzi).
88
Matei Clinescu, Clasic-Romantic-Baroc-Manierist, n Clasicism, baroc, romantism,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1971, p. 27.

23

Cteva consideraii privind influena francez

67

i separa cu violen, ideile, metafizica, morala, maniera de a nelege religia, gustul

i limba89. Unul dintre enciclopeditii marcani, ajuns i n poziia de ideolog al
Revoluiei n perioada sa iniial (17891791), Condorcet, i ncadra pe Montesquieu i
Voltaire unui curent de gndire care strbtuse sfritul secolului al XVII-lea i
prima jumtate a secolului al XVIII-lea, aezndu-i alturi de Pierre Bayle (1647
1706) i Fontanelle (16571757). colile formate de aceti oameni luptar n
favoarea adevrului, dar l-au acoperit cu un voal [...], mngind prejudecile [...],
consolnd uneori pe dumanii raiunii [...], menajnd despotismul [...], dar
nencetnd niciodat s reclame independena raiunii90. Pe de alt parte, modelul
de civilitate nobiliar i cultura aristocratic, ambele de inspiraie clasicist, nu
s-au stins cu totul sub loviturile Revoluiei. ncepnd cu perioada Directoratului,
dar mai ales, n anii regimului napoleonian o parte a elitei franceze, divers n
privina opiunilor politice, a adoptat n bun msur moravuri, preferine culturale
i conduite aristocratice, devenind un fel de nobilime a Imperiului francez, al
crei statut de noblee era confirmat de Napoleon I (1 martie 1808)91. Fenomenul
s-a accentuat dup 1815, cnd curtea regal parizian a redevenit centrul politic,
dar i centrul cultural al rii i a influenat foarte puternic moravurile, artele,
modele i stilul de via al elitelor din toat Europa92.
Atmosfera cultural din Frana la nceputul secolului al XIX-lea era marcat
de dou tendine principale: pe de o parte, revenirea la clasicism, la formele de
expresie consacrate i, pe de alt parte, romantismul, o nou coal [...] care
ncearc o fidel reprezentare a sentimentelor puternice i emoionale93, curent
care i crea o imagine cu impact la publicul de cultur, respingnd vehement
stereotipiile colilor i [...] formulele academice94, dar cuprindea o mic parte din
scriitorii contemporani95. Numeroase elemente de sincronism cultural, diverse
influene clasiciste s-au regsit n creaiile scriitorilor francezi din perioada de
nceput a romantismului. Acetia, n genere, au rmas, n pofida rousseaismului i
romantismului [...] ceea ce fuseser i pn atunci [...] mai mult atrai de ordine, de
disciplina logicii, de abstracii psihologice, dect de culoare i micare, iar
romantismul francez mai apropiat de clasicism dect de romantismul german sau
89
Elme Marie Caro, La fin du XVIIIe sicle: tudes et portraits, I, Paris, 1881 (http://
agora.qc.ca/reftext.nsf/Documents/Rousseau).
90
Condorcet, Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain, Paris, ditions
Sociales, 1966, p. 160.
91
Natalie Petiteau, Les lignaces de la noblesse dEmpire entre partis et pouvoirs locaux au
e
XIX sicle, n Rives Nord-Mditerranennes, 1, 1998 (http://rives.revues.org/document144. html).
92
Robert Muchembled, Societatea rafinat. Politic i politee n Frana, din secolul al XVI-lea
pn n secolul al XX-lea, Chiinu, Editura Cartier, 2004, p. 230.
93
Cf. Friedrich Bouterwek (1819), citat n Hugh Honour, Romantismul, I, Bucureti, Editura
Meridiane, 1983, p. 21, 23.
94
Cf. Eugne Delacroix (1854), loc. cit.
95
Hugh Honour, op. cit., p. 2324.

68

Cristian Ploscaru

24

englez96. ns, n spaiul public, competiia dintre clasici i romantici era

evident, uneori cu accente dramatice i puternice reverberaii publice nentlnite la
Londra sau n universitile germane, precum n cazul premierei operei Hernani de
Victor Hugo (1830)97, episod care reflect ct se poate de bine extinderea acestei
rivaliti de la dezbateri de estetic i tehnic literar la strategii de ctigare a
publicului i discreditare a adversarilor98.
Pe de alt parte, n Frana, politicile tutelare ale regimului revoluionar asupra
culturii, cu scopul educaiei naionale i al propagandei n favoarea puterii
poporului, au inspirat regalitatea restaurat, iar reorganizarea sistematic a instituiilor
culturale realizat de Napoleon I i-a pus la dispoziie un suport mai eficient pentru
a influena educaia i atmosfera cultural din ar99. Curtea regal, relund fastul
de altdat, pe care perioada Imperiului l conservase n bun msur, a adunat
laolalt elita mai veche i mai nou a rii, ncercnd s refac prestigiul i
exemplaritatea civilizaiei franceze, subminat, n viziunea unor contemporani,
de experimentele egalitare ale puterii revoluionare, mai ales c n mediul public
francez i printre strinii aflai la Paris persista impresia c derapajele revoluionare
au ubrezit supremaia francez n Europa, Viena lund locul Parisului, ca
epicentru cultural al continentului100.
Guvernarea Restauraiei, nelegnd ntr-o manier nou, modern, rolul
culturii n societate i fora sa de legitimare a puterii politice, a sprijinit curentul
neoclasic n competiia cu revolta estetic a romantismului, ncercnd s instituie
un canon cultural echivalat culturii nalte, bazat pe norme estetice, erudiie i
moral101. O parte a elitei savante franceze i adepii clasicismului, ncurajai de
preferinele puterii i de atmosfera cosmopolit a capitalei 102, au aprat, din
fotoliile Academiei i ale instituiilor publice de cultur, tradiia savant i erudit,
motenirea clasicismului francez. Forurile academice, considernd antichitatea
96

L. Reynaud, Histoire gnrale de linfluence franaise en Allemagne, Paris, 1924, p. 342.

naintea reprezentaiei, Prosper Mrime se conforma rugminilor doamnei Hugo, care l-a
solicitat s-i gseasc oameni de treab pentru a-i plasa n lojile centrale, mpiedicndu-i astfel pe
clasici [s.n.] s le ocupe. Vezi Prosper Mrime, Coresponden, Prefa i traducere de Ion Brescu,
Bucureti, Editura Univers, 1973, p. 32 (13 februarie 1830, P. Mrime ctre Victor Hugo).
98
Michel Winock, Les voix de la libert. Les crivants engags au XIXe sicle, Paris, ditions
du Seuil, 2002, p. 124127.
99
Vezi Pierre Birnbaum, La France imagine. Dclin des rves unitaires?, Paris, Fayard, 1998,
p. 8398; Guy Chaussinand-Nogaret (sous la direction de), Histoire des lites en France du XVIe au
XXe sicle. Lhonneur-le mrite-largent, Paris, ditions Tallandier, 1991, p. 311315.
100
Philip Mansel, Paris, capitale de lEurope 18141852, Paris, Perrin, 2003, p. 54; Massimo
Boffa, La Rvolution franaise et la Contre-rvolution, n Lhritage de la Rvolution franaise,
Sous la direction de Franois Furet, Paris, Hachette, 1989, p. 8586, 108, n. 59.
101
Adrian Marino, Clasic, n Clasicism, baroc, romantism, p. 96108. Vezi cazul rivalitii
dintre Auguste Ingres, autorul mai multor tablouri monumentale comandate de Casa regal, i Eugne
Delacroix, la Albert E. Elsen, Temele artei. O introducere n istoria i aprecierea artei, II, Bucureti,
Editura Meridiane, 1983, p. 5152.
102
Philip Mansel, op. cit., p. 124164.
97

25

Cteva consideraii privind influena francez

69

greco-latin unica surs a culturilor moderne103, au promovat constant, prin

concursurile organizate i comenzile publice, literatura i artele care se ncadrau n
tiparele clasicismului, dar i teme cu strvezie tent legitimist. Tinerii scriitori
care doreau s-i fac un nume trebuia s participe la concursurile organizate de
Academia Francez, care ncerca s promoveze astfel gustul clasic i nvechit i
normele literare104. n 1819, fraii Eugne i Victor Hugo participau la un concurs
organizat de Academia Francez, avnd drept tem Restaurarea statuii lui Henric
al IV-lea, iar la un alt concurs, propus de LAcadmie des Jeux Floraux din
Toulouse, trimiteau cte o od cu tem legitimist, Ode sur la mort du duc
dEnghien (Eugne Hugo) i Ode sur les Vierges de Verdun (Victor Hugo)105, iar
Prosper Mrime, pentru a se face cunoscut, lucra asiduu la Cronica domniei lui
Carol al IX-lea, dar l considera un roman prost, care m plictisete, scris din
necesitate106. n aceast atmosfer cultural marcat de tutela academismului,
veritabil factor constrngtor i de putere pentru cei care cutau succesul de public
i notorietatea literar, Victor Hugo, admirator al lui Andr Chnier i Alphonse de
Lamartine, stul de tirania normelor estetice, de aceast distincie ntre clasicism
i romantism, nota cu nduf, n 1820: naintm greu n via ca prin noroi [n
viaa literar n.n.]. Chateaubriand l traduce pe Tacit aa cum l-ar traduce Tacit
pe el [...]. Minitrii spun ceea ce se cade i fac ceea ce vor107.
Dac dinamismul culturii franceze i Revoluia din Iulie au conferit o
preponderen incontestabil romantismului i retoricii naionale, fr a disloca cu
totul o anumit cantonare n clasicism a culturii franceze instituionalizate (universiti,
academii, colegii)108, centrele de polarizare ale clasicismului au devenit Viena i
Petersburgul. n Austria, curentul cultural Biedermeier, amestec de resemnare
politic, desftare estetic i pietate catolic, dominant la Viena pn spre 1848,
avea incontestabile afiniti cu clasicismul i chiar cu barocul francez109, iar la
Petersburg, galomania nobilimii ruse110, ataamentul Academiei, al Univesitii din
Petersburg i al saloanelor petersburgheze fa de clasicismul francez, traducerile i
imitaia excesiv erau principalele teme supuse criticii de prima generaie a
inteligheniei ruseti, ncepnd cu Ivan Krlov, Nikolai Karamzin, Vasili Jucovski
103

Anne-Marie Thiesse, Crearea identitilor naionale n Europa. Secolele XVIIIXX, Iai,

Polirom, 2000, p. 2122.
104
Andr Maurois, Olympio sau viaa lui Victor Hugo, Bucureti, Editura Univers, 1983, p. 58.
105
Ibidem, p. 67.
106
Prosper Mrime, op. cit., p. 30 (16 decembrie 1828, P. Mrime ctre Albert Stapfer).
107
Apud Andr Maurois, op. cit., p. 7678.
108
Pierre Gaxotte, Histoire des Franais, Paris, Flammarion, 1972, p. 662663. n Frana
anilor 18201840, clasicismul a cptat un sens peiorativ, devenind similar cu academismul, cu tutela
normelor estetice i a unui model depit de erudiie. Vezi Matei Clinescu, Clasic-RomanticBaroc-Manierist, p. 2728.
109
William M. Johnston, Spiritul Vienei. O istorie intelectual i social 18481938, Iai,
Polirom, 2000, p. 3035.
110
Alfred Rambaud, Histoire de la Russie, Paris, Hachette, 1918, p. 631.

70

Cristian Ploscaru

26

i Vladislav Ozerov111. i alt capital cultural a Europei, Roma, era puternic

marcat de resurgena academismului (s.n.) i cultul formelor arhetipale, ale
clasicismului antic sau francez112. Aceast translaie cultural a clasicismului spre
centrul i estul continentului a prelungit supravieuirea unei culturi de inspiraie i
limb franceze, bazat pe exemplul modelului antic, norme estetice i pretenii
savante, pe un gust cultural rafinat i aristocratic, fidel societii ierarhice,
ataat de conceptele luminrii, virtuii i bunelor moravuri, aa cum fuseser
formulate la jumtatea secolului al XVIII-lea113. Acest curent poate fi numit
clasicism doar prin contrapunere cu romantismul i n concordan cu delimitrile
culturale fcute de francezii nii n anii Restauraiei, pentru care acesta ncorpora,
pe lng creaiile clasicismului propriu-zis, produciile generaiei lui Montesquieu
i Voltaire, dar i neoclasicismul literaturii lui Dellile, Saint-Ange, Florian, BaourLormian i Brifaut, al criticii literare a lui Jouy i Auger, al teoriilor politice ale lui
Ferrand sau al filosofiei lui Ballanche114, fiind diferit de contra-utopiile de esen
religioas ale lui Joseph de Maistre i Louis de Bonald, dar la fel de agreat n
cercurile politice i aristocratice ale Restauraiei 115.
Raportate la un posibil model de referin, de altfel uzual n domeniul
cercetrilor de profil, trsturile sociale ale actului cultural n principate n anii 30
difer n anumite privine de situaia proprie Vechiului Regim francez. Prestigiul
111

Alexandre Bourmeyster, Lide russe entre Lumires et spiritualit sous le rgne de

Nicolas Ier, Grenoble, Ellung, 2001, p 2834, 321323.
112
Paul Cornea, op. cit., p. 325326.
113
Robert Muchembled, op. cit., p. 214217.
114
Abatele Jacques Delille (17381813), traductor al lui Virgiliu, autor de opere didactice i
morale, poet reprezentativ pentru mica poezie clasic francez sau clasicismul decadent din
perioada de maturitate a luminismului francez (Al. Teodorescu, Prefa, la C. Conachi, Scrieri alese,
Bucureti, Editura pentru Literatur, 1963, p. XXXV). Ange-Franois Fariau, numit Saint-Ange
(17471810), poet, traductor al lui Ovidiu, autor de poeme eroice i elegiace de inspiraie antic
(Larousse du XXe sicle, VI, R-Z, Publi sous la direction de Paul Ang, Paris, Librairie Larousse,
1931, p. 118). Jean-Pierre Clarise de Florian (17551794), scriitor francez, autor de fabule i piese
dramatice, ncadrat de George Clinescu jansenismului amoros (Istoria literaturii romne de la
origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1988, p. 91). Louis Baour Lormian (17701854),
poet i dramaturg francez de succes n anii Restauraiei, atras de antichitatea clasic, traductor al lui
Tasso, academician (1815), autor al unui pamflet antiromantic, Le classique et le romantique
(Larousse, I, A-Cam, p. 549). Charles Brifaut (17811857), poet i dramaturg francez, academician
(1826), un fel de poet oficial n vremea lui Ludovic al XVIII-lea, autor al odei Retour de Louis
XVIII (Ibidem, p. 866). Victor de Jouy (17691846), dramaturg i critic literar francez, academician
(1815), jurnalist de orientare liberal moderat, dar susintor al taberei clasicilor (Ibidem, VI, R-Z,
p. 200). Louis-Simon Auger (17721829), dramaturg i critic literar francez, exeget al lui Boileau i
Corneille, academician (1816), adversar nempcat al curentului romantic (Ibidem, I, p. 435). Antoine
Ferrand (17511825), scriitor i autor de texte politice, academician (1816), critic al ideilor
revoluionare, unul dintre ideologii ultra-regalitilor (Ibidem, III, E-H, p. 454). Pierre Simone
Ballanche (17761847), filosof francez, a crui lucrare despre rolul sentimentului religios n literatur
l-a inspirat pe Chateaubriand (Ibidem, I, p. 532).
115
Pentru contra-utopia maistreian, vezi Pierre Birnbaum, op. cit., p. 99136; Alexandru
Mamina, Dimensiunea religioas a gndirii contrarevoluionare franceze, Bucureti, Corint, 2002.

27

Cteva consideraii privind influena francez

71

intelectualitii franceze, fie n planul strict cultural al exerciiului individual de

acumulare i creaie, al operei, sau n cel social, al sferei publice de dialog i
germinare a ideilor, a favorizat autonomia actului cultural. Intelectualii care au
refuzat s intre n serviciul public i s caute protecia Curii i-au pstrat libertatea
de exprimare, formulnd un discurs critic116. Atitudinea discriminatorie a puterii
politice, obinuit s patroneze selectiv manifestrile culturale, conferindu-le o
notorietate oarecum artificial, i s protejeze autorii agreai de anturajul i
administraia regal, a contribuit la ideologizarea competiiei dintre luminism i
clasicism, care a cptat accente politice, de contestare a moravurilor Curii, apoi a
practicilor administrative i, n cele din urm, a structurilor de putere117. Regalitatea
francez, n special Ludovic al XV-lea, nu a acordat importana cuvenit dezbaterilor
culturale pariziene, ajungndu-se n situaia ca autoritile s nu mai stpneasc
opinia public, care a ptruns pn n intimitatea curii regale118. n schimb,
intelectualii agreai la Curte au beneficiat n continuare de avantajele oferite de
monopolurile tipografice gestionate de stat, folosindu-se de aceast putere pentru
a reaciona fa de discursul contestatar119. Dac, pn n ajunul Revoluiei, gustul
cultural al aristocraiei i clasei de mijloc a rmas n bun msur ataat de
literatura, dramaturgia i modelul de educaie inspirate de clasicism, operele
gnditorilor mai radicali i ale primilor romantici (Constantin Volney, Andr
Chnier) avnd o audien destul de redus120, polemicile, scandalurile i luptele
dintre filosofii i scriitorii epocii, popularizate n saloanele i presa parizian, au
erodat ceea ce fusese n vremea lui Montesquieu i Voltaire spiritul Republicii
literelor121. Aceast polarizare a conferit valoare politic competiiei, n esen
cultural, ntre clasicism, perceput drept aristocratic, i curentul enciclopedist i
rousseauist, etichetat ca subversiv i ateist, genernd ceea ce Andr Chnier
numea lesprit de parti122.
n schimb, n principate nu existase n perioada anterioar epocii regulamentare o
intelighenie constituit i cu prestigiu social confirmat, delimitat de boierime prin
116

Roger Chartier, The Cultural Origins of the French Revolution, Duke University Press,
Durham and London, 1991, p. 154162; Emmanuel Le Roy Ladurie, LAncien Rgime, II,
LAbsolutisme bien tempr (17151770), Paris, Hachette, 1991, p. 269285.
117
David A. Bell, op. cit., p. 140159; Roger Chartier, op. cit., p. 2037, 157162.
118
Robert Muchembled, op. cit., p. 209.
119
Carla Hesse, Publishing and Cultural Politics in Revolutionary Paris, 17891810, Berkeley,
University of California Press, 1991, p. 1320 (http://ark.cdlib.org/ ark:/13030/ft0z09n7hf).
120
Andr Chnier, Reflection sur lesprit de parti, n idem, Oeuvres compltes, Texte tabli
par Grard Walter, Biblioteque de la Pleiade, f. a., p. 226245. Gatan Picon explica dificultile de
receptare cu care s-a confruntat romantismul prin faptul c istoricitatea fundamental a operei de art
a fost mascat de clasicism, care s-a considerat pe sine aplicare a unor legi eterne. Gatan Picon,
Funcia lecturii, Bucureti, Editura Univers, 1981, p. 29.
121
Albert Sorel, LEurope et la Rvolution franaise. Les moeurs et les traditions, I Paris,
Librairie Plon, 1897, p. 234237. Despre aceleai polemici, n care se angajau constant libellistes
(pamfletiti), nouvellistes (ziariti) i ateii (adepii enciclopeditilor), numii aa de poliie, vezi
Robert Darnton, Marele masacru al pisicii i alte episoade din istoria cultural a Franei, Traducere
de Raluca Ciocoiu, Iai, Polirom, 2000, p. 155160.
122
Andr Chnier, loc. cit.

72

Cristian Ploscaru

28

identitate social, interese, loialiti i forme de comunicare specifice, ci o pleiad

de boieri i clerici crturari123. Datorit statutului pe care-l avea actul cultural,
traducerile i creaiile crturarilor moldoveni (Alecu Beldiman, Matei Millo,
Costache Conachi, Nicolae Dimachi, Vasile Pogor, Iordache Bal Bluc etc.)
erau citite doar de civa confrai i deintori de biblioteci, care i trimiteau
crile unii altora i fceau nsemnri marginale, comentnd anumite idei n
corespondena privat i cu prilejul ntlnirilor particulare 124. Aa se explic i
existena unor manuscrise miscelanee, cuprinznd buci literare amestecate,
destinate puinilor amatori de literatur original, cum era cel care grupa poezii
de-ale lui Costache Conachi i Alecu Beldiman 125. Nefiind publice, funcia social
a acestor discuii era mult redus i ele nu puteau contribui la formarea unui public
de cultur, n sensul modern al termenului. Cultura nu era perceput ca un element
de acumulare a prestigiului n societate, ci numai pentru o zbav,/ Iar nu c am
pus n gnd, s i art vreo isprav/ Cci slbiciunea-mi cunosc, cum i a minei
puteri/ Nu-i fgduiesc s-i dau, lucru vrednic de vederi126. Pe linia aceleiai
conduite culturale, Ioan Cantacuzino recunotea n Predoslavia la Poezii noo, c
toate acestea s-au fcut mai mult pentru petrecere de vreme [...] n oarecare
rsfare a chibzuirii [...] petrecut prin tain i nu cu gnd de a fi lucruri p
placul multora sau cu gnd de a vesti o osteneal127.
Abia ultima generaie de crturari luminiti tindea s-i construiasc o
identitate intelectual, de intelighenie, profesnd public n aria sa de competen,
n instituiile de stat sau private, puse de Regulamentul Organic sub autoritatea
Epitropiei nvturilor Publice128. Confruntat cu explozia instituiilor culturale
controlate de stat, ea a fost nevoit s se dedice activitii publice fr a avea o
formaie bine sedimentat, solid, i o influen cultural prealabil n societate129.
De aceea, autonomia actului cultural, normal i oarecum inevitabil n societile
123
Elena Siupiur, Intelectualii Sud-Estului europen n secolul al XIX-lea, n Paul H. Sthal
(coord.), Omagiu lui Virgil Cndea la 75 de ani, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2002, p. 227.
124
N. Iorga, Contribuii la istoria mai nou a literaturii romneti, n Revista Istoric, VII,
nr. 46, 1921, p. 9698.
125
Mihai Moraru, Ctlina Velculescu, Bibliografia analitic a crilor populare laice, I,
Bucureti, Editura Academiei Romne, 1976, p. 187193.
126
Emilgar (Emil Grleanu), Un acrostih a Vorn. A. Beldiman, n Arhiva, XIII, nr. 56,
1902, p. 278 (Acrostih la traducerea Tragediei lui Sapor).
127
Ioan Cantacuzino, Predoslavie, n idem, Poezii noo, Bucureti, Institutul de Istorie i Teorie
Literar, 1993, p. 15.
128
Conform Regulamentului instruciunei publice n Moldova, Epitropia, format din trei
evgheniti, agreai de ocrmuire, avea monopolul deciziilor i supraveghea ndeaproape activitatea
instituiilor de cultur (coli, pensioane, societi culturale), cu excepia tipografiilor i a presei, care
ineau de competena Secretariatului de Stat. Vezi V. A. Urechia, Istoria colalelor de la 1800-1864,
I, Bucureti, Imprimeria Statului, 1892, p. 212 (Iai, martie 1832).
129
Cristofor Simioneascu, Gheorghe Asachi, crturar al Moldovei, n Gheorghe Asachi. Studii,
Bucureti, Editura Academiei Romne, 1992, p. 12; Leon Volovici, Apariia scriitorului n cultura
romn, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2004, p. 7274.

29

Cteva consideraii privind influena francez

73

bine aezate n cadrele lor, putea fi mult diluat n aceast epoc de tranziie,
marcat de rolul covritor al statului, care gestiona instituiile, selecta oamenii
pentru a le pune n funciune i nu se confrunta cu intelectuali care, rmai n afara
sferei de aciune a puterii, s produc i s promoveze un discurs sau mcar creaii
culturale concurente. Pe de alt parte, boierii mari, singurii care prin poziia lor i
n virtutea tradiiei puteau avea iniiative proprii i eventual concurente, se
mrginiser pn atunci, cu rare excepii, s stipendieze cultura public i s-i
pstreze individualitatea de crturari, s citeasc, s scrie i s discute n
orizontul restrns al vieii private130.
Plecnd de la aceast nuanare contextual, credem c studierea influenei
franceze n principate trebuie s in seama de ncadrarea cultural a autorilor,
operelor i modelelor instituionale franceze de profil care au avut impact asupra
culturii publice n Moldova, pentru a fi pronunate judeci de valoare privind
natura i rolul acesteia n structurarea culturii romne moderne. Din aceleai
motive, includerea cltorilor francezi prin rile romne ntr-o gril comun, a
culturii franceze sau, mai mult, a culturii occidentale, propune o perspectiv
unilateral, reducionist. Ea este elaborat n jurul unor argumente legate exclusiv
de mentalitatea superioritii culturale franceze i de cultura politic francez.
Pe de o parte, lipsesc distinciile n planul imaginii, ntre observaiile etnografice,
unde acioneaz criteriile unei societi urbane i sofisticate, cele privind ceremonialul,
receptate dup normele civilitii franceze, i comentariile despre elita local,
reflectnd trsturile culturii politice franceze din epoc. Dar, dac aceast cultur
politic este neleas doar n sens ideologic, fiind golit de practicile sale
discursive destul de diverse, vizibile i la cltorii francezi (spre exemplu,
dHauterive comparativ cu Louis de Langeron sau Charles de Bois le Compte cu
Saint Marc-Girardin), sunt asociate fr distinciile cuvenite luminismul, romantismul
i liberalismul, excluzndu-se orice form de clasicism. De altfel, acest model de
cercetare bazat doar pe sincronismul curentelor culturale nu se mai bucur de
prestigiul de altdat n istoriografia francez, reculul su urmnd ndeaproape
reevalurile care s-au produs n ceea ce privete metodologia studiilor de literatur
comparat i, pe de alt parte, conturarea unei noi abordri, de istorie social a
culturii. Diversitatea practicilor discursive din Frana Epocii Luminilor, repertoriul
bogat i contradictoriu al limbajului cultural i al retoricii politice, morale sau
filosofice, greu de ncadrat cu precizie din punct de vedere ideologic, creeaz i
astzi istoricilor dificulti de problematizare a discursului luminist, conceptualizrile
analogice (bazate pe compararea textelor, neglijnd contextul) i finaliste (interpretarea prezentului pentru a explica viitorul) fiind n bun msur abandonate131.
130

Elena Siupiur, op. cit., p. 228.

Vezi Daniel Roche, La culture des apparences. Une histoire du vtement (XVIIeXVIIIe
sicle), Paris, Fayard, 1989 sau Roger Chartier, Lecturi i cititori n Frana Vechiului Regim,
Bucureti, Editura Meridiane, 1997.
131

74

Cristian Ploscaru

30

Pentru cazul principatelor, aceast interpretare global, dincolo de carenele

metodologice, este contrazis de numeroase exemple. Fr a putea dezvolta acest
subiect n studiul de fa, amintim doar un exemplu, credem, ilustrativ. n timp ce
gazeta Journal de Francfort (liberal i favorabil politicii napoleoniene) publica
note critice despre obiceiurile orientale ale boierimii muntene, care i-au iritat pe
Constantin Ipsilanti i pe o mulime de boieri132, jurnalul Le Spectateur du
Nord (decembrie 1801), editat la Hamburg de emigraia nobiliar francez, admira
moravurile franceze i rafinamentul curii aceluiai Constantin Ipsilanti, doar
pentru c nu se molipsise de ideile revoluionare i gzduia o jumtate de duzin
dintre compatrioii notri expatriai, din care [domnitorul n.n.] i-a fcut
societatea sa intim133.
Pe de alt parte, componenta raionalist a gndirii i opiunilor politice sau
culturale este eliminat din grila literaturii franceze de cltorie, n favoarea unor
explicaii localizate doar n planul imagologiei, mentalitii i imaginarului social.
Aceste concepte, dac sunt nelese numai prin prisma unor definiii i
postulate, restrng amplitudinea i diversitatea culturii franceze, dar i mozaicul
complex i contradictoriu al imaginilor i reprezentrilor la cteva stereotipuri
mentale i culturale sau angajamente ideologice clamate ntr-o anumit categorie
de texte134. S-ar putea spune, pe bun dreptate, c, dincolo de circulaia crilor i a
oamenilor, tendine i modele, exist un spirit al veacului, o serie de idei, practici
i stereotipuri culturale care au o for mai mare de influen, o atractivitate sporit,
putnd compensa eventualele restricii impuse de puterea politic sau impactul
curentelor culturale alternative. Dar, pentru ca spiritul veacului s ptrund n
public contaminnd societatea, propagarea acestuia depinde de fora i autonomia
cultural a intelectualitii locale, de mijloacele sale de exprimare social, motiv
pentru care a ajuns s fie mai fragil la bulgari dect la romni, la srbi i croai
dect la unguri n epoc135. Totodat, cercetarea, concentrat asupra istoriei
ideilor, a insistat pe studierea interferenelor cu Europa i mai ales cu Frana,
echivalnd prezena operelor i ideilor franceze n societate cu audiena i influena
132

Documente privitoare la istoria romnilor, Colecia Eudoxiu de Hurmuzaki, XVI, Coresponden diplomatic i rapoarte consulare franceze 16031824, publicate de Nerva Hodo,
Bucureti, 1912, p. 690691 (Bucureti, 27 septembrie 1805, Saint-Luce ctre Talleyrand).
133
Cf. Georges Bengesco, Bibliographie franco-roumaine depuis le commencement du XIXe
sicle jusqu nos jours, Paris, Ernest Leroux, 1907, p. XIIIXIV.
134
Studiile consacrate influenelor [...] cnd pretind [...] c pot s se ridice pn la influenele
unei ri asupra alteia, ele alunec foarte repede n abstraciune i n vorbrie. M. F. Guyard, La
littrature compare, Paris, PUF, 1965, p. 100119.
135
Pentru o analiz teoretic, vezi Miroslav Hroch, The Social Interpretation of Linguistic
Demands in European National Mouvement, San Domenico, Badia Fiesolana, 1994, iar pentru o
cercetare regionalist a modernizrii i naionalismelor balcanice, cu trimitere la decalajele de
dezvoltare dintre intelectualitile i societile diverselor grupuri etnice, vezi Victor Roudometof,
Nationalism, Globalization and Ortodoxy. The Social Origins of Ethnic Conflict in the Balkans,
Connecticut, London, Greenwood Press, 2002, p. 173.

31

Cteva consideraii privind influena francez

75

acestora asupra spiritului public din principate136. Sub aspect metodologic a fost
preferat o terminologie cu semnificaie preponderent ideologic (luminarea i
spiritul public), fr a fi studiat temeinic relevana sa social, n pofida slbiciunii
instituiilor i a mediilor sociale de dialog cultural, asupra crora cercetarea culturii
moderne occidentale i-a ndreptat cu prioritate atenia, fundamentnd cteva
concepte de baz (sfera public, spaiul public, cultura public i publicul
de cultur)137.
Componenta ideologic, n sens politic, a influenei franceze a fost de obicei
identificat de istorici n reverberaiile discursului revoluionar francez, de natur
liberal i naional-romantic, model de referin al ideologiei naionale
romneti din veacul al XIX-lea138. Fr a contesta viabilitatea acestei opiuni
metodologice, fiind evident utilitatea sa mai ales pentru perioada de dup 1848,
se pot exprima totui unele rezerve privind eficacitatea sa n studierea influenei
ideologice franceze n Principate n primele trei decenii ale secolului XIX.
Motivele prudenei asumate n aceast privin decurg din constatrile fcute mai
sus, ilustrnd discrepana dintre criteriile i limbajul culturii politice franceze i
tradiiile politicii boiereti, la care se adaug observaiile referitoare la dificultatea cu
care boierimea din principate a receptat ideile de factur revoluionar i
subversiv (principiul suveranitii colective, drepturile i libertile ceteneti,
egalitatea n faa legii etc.). Plecnd de la aceste concluzii, reorientarea metodologic s-a dovedit necesar i ntemeiat pe constatarea, desprins din studiul
izvoarelor, c oficialii i cltorii francezi din principate au influenat sensibil i
progresiv ideile boierimii despre problema reformei actului guvernrii, despre
importana pe care o are n politic cucerirea spaiului public i influenarea
opiniilor oamenilor prin discurs i strategii de propagand politic i, nu n ultimul
rnd, asupra raportrii elitei autohtone la cadrul internaional, ncurajnd plasarea
chestiunii romneti n atingere i, mai apoi, ca parte integrant a problemei
naionalitilor n Europa. Din aceast perspectiv, maniera n care consulii
francezi au filtrat prin grila principiilor i practicilor proprii culturii politice
franceze (innd cont de diversitatea discursiv a acesteia: legitimist, conservatoare,
liberal-moderat, liberal-radical etc.) observaiile privind sistema de guvernare
136
Fr a mai cita din bogata bibliografie de istorie cultural dedicat subiectului, de altfel
cunoscut, reiterm observaiile lui Adrian Marino despre fragilitatea abordrilor cantitative sau a
celor bazate pe presupusa preeminen a unui curent ideologic ori literar. Consideraiile sale
metodologice, invocnd sincronismul curentelor ideologice i modelelor culturale, mai ales n
perioadele de tranziie, se nscriu ntr-o paradigm contextualist, care are n vedere nu doar
suprapunerea curentelor culturale (luminism/ romantism), ci i competiia dintre acestea. Vezi Adrian
Marino, Model, History, Literary Ideas, n Cahiers Roumains dtudes Littraires, nr. 4, 1976,
p. 3950.
137
n afara abordrilor teoretice (Jurgen Habermas, Sfera public i transformarea ei structural,
Bucureti, Editura Univers, 1998), deosebit de sugestive rmn cercetrile aplicate ale lui Emmanuel
Le Roy Ladurie (op. cit., passim) i Roger Chartier (op. cit., p. 181240).
138
Pompiliu Eliade, op. cit., passim; Eugen Lovinescu, op. cit., passim.

76

Cristian Ploscaru

32

din principate, felul boierimii de a face politic i maniera n care boierii se

raportau la statutul politico-juridic al rii lor, implicit la interesele i atitudinea
marilor puteri n chestiunea romn a ndreptat cercetarea mea n direcia
studierii (incomplet, din pcate) punctelor de contact dintre cultura politic
francez i politica boiereasc. Concluziile formulate, care nu nchid subiectul,
ci pretind a deschide o perspectiv de investigaie, arat maniera n care oficialii
francezi au neles realitile politice din principate i au ncercat s direcioneze
politica boiereasc i, ntr-un orizont mai general, micarea politic romneasc pe
fgaul unei politici naionale moderne, care, inspirndu-se din modelul culturii
politice franceze a timpului, s contribuie la integrarea romnilor n Europa
naionalitilor i a familiei naiunilor filofranceze de pe continent, s conduc n
plan politic la formarea unei partide naionale puternice i filofranceze.
Pn spre sfritul deceniului al patrulea al secolului al XIX-lea, imaginea
societii romneti i, mai ales, a sistemului de guvernmnt, a politicii pe care o
fcea boierimea a fost preponderent negativ, cum rezult din rapoartele consulare
franceze. n general moderat n observaii critice i ngduitor cu obiceiurile
orientale ale boierimii moldovene, Charles-Frdric Reinhard identifica n faptul
c regula n aceast ar [Moldova n.n.] este s nu se cunoasc nici o regul,
principalul viciu al guvernrii, fcnd referire la normele i regulile actului de
conducere a statului, pe care i-ar fi dorit ca Frana s le inspire, civiliznd din
punct de vedere politic i juridic Principatele139. Nemulumit de rezultatele politicii
i influenei franceze n Moldova, Reinhard i explica nclinarea boierilor ctre
Rusia prin faptul c aceasta s-a implicat direct n fixarea i percepia impozitelor,
problem pe care i Frana ar trebui s o aib n atenie, credea Reinhard, dac
dorea s ctige bunvoina boierilor pmnteni 140. Consulul Hugot, de obicei
critic i uor ironic la adresa moravurilor politice romneti, percepea deformat
raporturile politice i instituionale dintre domn i boieri, considernd Divanul
domnesc un fel de Consiliu, care ar avea dreptul s ia hotrri (anaforale), dar
constata c boierii nu tiau s se foloseasc de aceast aa-zis prerogativ
constituional pentru a-i impune voina, datorit nclinaiei spre nesfrite
conversaii inutile141. Trecerea de la intransigena fa de moravurile societii i
de sistemului haotic de guvernare la o critic relativ sistematic i problematizat
asupra puterii politice n funciune, asupra guvernului, poate fi sesizat la
oficialii francezi ncepnd cu domniile regulamentare. ntr-o depe a lui Mimaut,
consul la Iai, arsenalul de critici intea substana actului guvernrii, atacnd
diferena ntre majoritatea mbuntirilor crora li s-a fcut o aa pompoas
139
Documente privitoare la istoria romnilor, Colecia Eudoxiu de Hurmuzaki, XVI, p. 748
(Iai, 3 septembrie 1806, Reinhard ctre Talleyrand).
140
Ibidem, XVI, p. 764 (Iai, 4 octombrie 1806, Reinhard ctre Talleyrand).
141
Ibidem, XVII, Coresponden diplomatic i rapoarte consulare franceze (18251846),
publicate de Nerva Hodo, Bucureti, 1913, p. 13 (Bucureti, 13 aprilie 1825, Hugot ctre Damas).

33

Cteva consideraii privind influena francez

77

prezentare n discursul principelui (mesajul adresat de Mihail Sturdza Adunrii

Obteti n 1835142), reale doar pe hrtie i tristul tablou al strii adevrate a
justiiei, educaiei i poliiei143.
Atitudinea consulilor Franei fa de problema influenei politice franceze n
principate i a adoptrii unui model democratic de guvernare a debutat furtunos
la nceputul secolului al XIX-lea, atunci cnd oficialii francezi i-au pus toat
ncrederea n faptul c influena binefctoare a principiilor [politice n.n.]
franceze era cumva inevitabil i o chestiune de timp, urmnd a cuceri minile
boierilor care tiu s raioneze i inimile tinerilor boieri, care nu puteau rezista
farmecului ideilor liberale i le place s li se vorbeasc despre acestea144.
Privind lucrurile din unghiul influenei ideologice, a sistemului de gndire a
politicii, Parant credea c trimiterea la Iai a unui patriot de talent, care s
lumineze pe boieri despre adevratele lor interese era suficient pentru a disloca
influena Rusiei i ataamentul fa de moravurile [lor] bizare, adernd la
sistemul francez i la principii democratice145. Consulul Charles Lagan observa
c unii boieri de la Iai (nu preciza care) vorbeau de o reform a guvernrii, dar
credea c atta vreme ct nu vor avea puterea s formeze un partid numeros,
ansa de a realiza sau mcar de a proiecta reforme autentice era extrem de
redus146. Interesantele sale comentarii din anul 1827 despre situaiunea politic
din Moldova lansau pentru prima oar n mod explicit ideea c o partid
politic naional, care s deserveasc interesele tuturor compatrioilor, se
putea constitui numai dac i asuma un program de reforme, dac ajungea s fie
i un partid al progresului, animat de un spirit civic de model francez. Aceast
viziune, familiar culturii politice franceze, att n varianta liberalismului
democratic de tradiie iacobin, ct i a liberalismului moderat sau a bonapartismului,
era ns (nc) destul de dificil a fi asumat n mod contient de vreun grup
boieresc, cantonat, cu excepia (efemer) a crvunarilor, n deprinderile specifice
ale politicii boiereti. nsui Lagan constata acest lucru, recomandnd boierilor
(obicei n care vor excela consulii Franei de acum nainte) s confere un caracter
[ideologic, putem nelege n.n.] rezistenei lor, care a ctigat deja spiritul
acestor personaje (sunt enumerai, oarecum haotic, Iordache i Nicolae
Roznovanu, Sndulache Sturdza, Grigore Ghica, Alecu Mavrocordat, Petrache i
Dimitrie Sturdza), pentru a deveni cu timpul, mai trziu, un nceput de opoziie
142
Analele Parlamentare ale Romniei (n continuare Analele Parlamentare), V2, Obicinuita
Obteasc Adunare a Moldovei (18341835), Bucureti, Imprimeria Statului, 1895, p. 560568 (Iai,
12 ianuarie 1835).
143
Documente privitoare la istoria romnilor, Colecia Eudoxiu de Hurmuzaki, XVII, p. 466
(Iai, 27 februarie 1835, Mimaut ctre Rigny).
144
Ibidem, supl. I2, 17811814, culese din Arhivele Ministerului Afacerilor Strine din Paris
de Al. I. Odobescu, Bucureti, 1885, p. 183 (Iai, 11 iunie 1798, Parant, Memoriu despre Moldova).
145
Ibidem, supl. I2, p. 191 (1798, Parant, Msuri privind combaterea politicii ruseti).
146
Ibidem, XVII, p. 47 (Iai, 7 aprilie 1827, Lagan ctre Damas).

78

Cristian Ploscaru

34

(s.n.). Altfel spus, fr o ideologie i un program, gesturile de rezisten ale

boierilor la proiectele ruseti nu puteau dobndi consistena politic a unei partide
naionale147.
Reflexele de tip naional modern ale alteritii, cu un coninut politic explicit,
se regseau n interpretarea pe care consulul Hugot o ddea resentimentelor la
adresa marii boierimi existente n societate, afirmnd ritos i cam radical n
raport cu mentalitatea localnicilor, c niciunul [dintre boieri n.n.] nu aparinea
rii prin originea sa, fiind armeni, greci, evrei, bulgari i igani (s.n.), venii din
alte pri, astfel nct astzi sunt numii boieri sau nobili ai rii, cu toate c nu a
rmas nimeni din vechile familii nobile ale rii 148. Aceast tem politic, avnd
un mare potenial discursiv naional, avea s se regseasc n multe texte paoptiste,
care i condamnau pe boieri ca elit politic, acuznd lipsa sentimentului
naionalitii la boierime, explicabil prin faptul c n-ar fi fost de origine romneasc,
fiind strin de spiritul naional al poporului. Ilustrnd ruptura dintre boierism i
paoptism, Costache Negri afirma rspicat vocaia civilizatoare a Franei:
Francia fiind nceputul i urmarea acestui veac i a unor izbnzi aa
nemrginite i aa fel necrezute, strnind pn n Moldova n spaim i paz
potentaii [marii boieri n.n.] ce [...] pentru al lor bine i pentru al naiei ru, au
cutat a sugruma [...] orice idee folositoare (s.n.)149.
Semnalnd cu fiecare ocazie indiferena i apatia boierilor fa de cultur i
educaie, fa de noul spirit care anima Europa timpului, Hugot pretindea c de
doi ani i jumtate insista pe lng acetia, pentru a-i convinge s-i trimit copiii
la studii n Frana. Tot el susinea c mai muli boieri munteni, n frunte cu Grigore
Ghica Vod socoteau nvtura prea scump pentru un lucru att de mic, iar
educaia n strintate a odraslelor lor greit i primejdioas150. Fie c marile
merite pe care i le acorda n aceast privin erau imaginare sau nu, cert este c
Hugot a fost amestecat n aceast chestiune, despre care tia unele amnunte,
confirmate din alte surse. Astfel, Hugot tia c n urm cu dousprezece zile, trei
fii ai postelnicului Filip Len (Constantin, Alexandru i Ioan-Baptist) au plecat la
pensionul lui M. Lemoine din Paris. Hugot mai credea c acest exemplu ar
putea fi urmat i de ali boieri, dac Damas i-ar permite s le dezvluie c
Excelena Voastr nsui a binevoit s recomande cu cldur lui M. Lemoine pe
tinerii boieri valahi (s.n.), detaliu care arat c oficialii francezi fuseser implicai
n trimiterea primelor odrasle boiereti la Paris, c era vorba aici de o politic
francez premeditat. De altfel, un alt mare boier [...] al crui nume este
Golescu, desigur Dinicu Golescu, i ceruse lui Grigore Ghica Vod permisiunea
147

Ibidem, XVII, p. 48.

Ibidem, XVII, p. 28 (Bucureti, 22 octombrie 1825, Hugot ctre Damas).
149
Costache Negri, Scrieri, I, Poezii, proz literar, diverse, coresponden, Text ales, note i
studiu introductiv de Emil Boldan, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966, p. 114115.
150
Documente privitoare la istoria romnilor, Colecia Eudoxiu de Hurmuzaki, XVII, p. 18
(Bucureti, 25 mai 1825, Hugot ctre Damas).
148

35

Cteva consideraii privind influena francez

79

de a-i nsoi cei doi fii n Frana, cu toate c Hugot nu apucase s intervin i
pentru fiii lui, iar tatl lor nu pltise, precum Filip Len o garanie, reprezentnd
plata pensiunii [...] pe ase luni n avans151.
Dac spre sfritul anilor 20 ai veacului al XIX-lea, preocuparea de cpti a
consulilor n privina implantrii influenei franceze n principate a avut drept
obiect ncurajarea interesului elitei, a boierimii pentru educaie, luminare i de
a-i ndrepta fiii ctre instituiile de nvmnt din Frana, altfel spus, de a fi
colonizate cultural ara Romneasc i Moldova de ctre Frana, ncepnd cu
perioada urmtoare stimularea actului politic de demnitate naional i simpatie
pentru Frana ca mare putere protectoare a tuturor naionalitilor oprimate, de
distanare de Rusia, semnalnd insistent pericolele rusismului i panslavismului,
de constituire n cadrul boierimii a unui partid francez, numit de consuli parti
national au devenit cheia de bolt a politicii franceze. Astfel se recunotea
implicit (uneori explicit) c acest parti national nu exista i trebuia construit.
SOME CONSIDERATIONS ON THE FRENCH INFLUENCE
ON THE POLITICAL CULTURE OF THE ROMANIAN PRINCIPALITIES
IN THE FIRST FOUR DECADES OF THE NINETEENTH CENTURY
Abstract
This article analyses the ways and means of the French cultural influence on the Romanian
political thought during the first half of the 19th century, in the context of the modernization. Thus,
this study stresses upon the role of the French consuls on the Romanian social and political elite. The
endeavor of the French consuls was to create a pro-France national party in order to undermine the
Russian supremacy. In order to do so, the article deals also with the context of the French ideological
debates during from the middle of the 18th century until the 1830s. During this process, the Romanian
political thought integrated both revolutionary and conservative ideas.
Keywords: modernization, political culture, French influence.

151

Ibidem, XVII, p. 18.