Dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti n gndirea Sf.

Vasile cel Mare

Pr. Asist. Univ. Dr. NICOLAE RZVAN STAN*
Rezumat: n acest studiu este analizat i prezentat viziunea ascetic a Sf. Vasile cel Mare. Astfel, dup ce subliniaz c pentru Sf. Vasile asceza s-a contopit cu viaa sa, autorul ia n dezbatere o serie de elemente de spiritualitate ortodox pe care viaa ascetic le presupune. Fiind perceput de Sf. Vasile ca o form de manifestare a iubirii credinciosului fa de Dumnezeu, asceza se realizeaz printr-un sinergism permanent ntre nevoitor i Hristos. Scopul ascezei este mntuirea, i din aceast cauz lupta duhovniceasc trebuie nceput imediat i meninut permanent n viaa credinciosului. n acest sens, Sf. Vasile vorbete despre starea de ascez i despre implicarea total a omului, n integritatea elementelor sale psihosomatice, n procesul nevoinelor duhovniceti. Cuvinte cheie: ascez, lupt duhovniceasc, sinergism, virtute, comuniune, ndumnezeire

1. Introducere Asceza reprezint o caracteristic esenial a spiritualitii ortodoxe i se refer la ntreaga lupt i nevoin duhovniceasc de schimbare radical i de transgurare total a credinciosului n vederea urmrii lui Hristos pe calea virtuilor. Ea se prezint ca modul unic de via care are drept scop consacrarea ntregii existene a credinciosului naintea lui Hristos1. Pentru Sf. Vasile cel Mare asceza s-a contopit cu viaa lui. Mai nainte de a vorbi i a scrie despre principiile ascetice ale vieii duhovniceti, el le-a trit i le-a
*

Pr. Asist. Dr. NICOLAE RZVAN STAN, Facultatea de Teologie a Universitii din Craiova. E-mail: nicolaerazvanstan@yahoo.com
1 Alice-Mary Talbot, Ascetism, n The Oxford Dictionary of Byzantium, volume 1, editori: Alexander P. Kazhdan, Alice-Mary Talbot, Anthony Cutler, Timothy E. Gregory, Nancy P. evenko, Oxford University Press, New York/Oxford, 1991, p. 203-204; Ion Bria, Ascez, n Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, A-Z, ediia a II-a revizuit i completat, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 37-39.

RT, 93 (2011), nr. 3, p. 46-62

Dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti n gndirea Sf. Vasile cel Mare

experimentat pe acestea cu ntreaga sa in. Biograa Sf. Vasile ne arat c nc din anii copilriei el a fost povuit, prin grija prinilor Vasile i Emilia , dar mai ales prin ndrumarea duhovniceasc a bunicii sale Macrina, pe calea studiului, a nevoinei i a virtuii2. Aceleai preocupri au fost prioritare pentru Sf. Vasile i n anii adolescenei. Observm c n timpul studiilor la Atena, mpreun cu prietenul su Sf. Grigorie Teologul, se consacr doar celor dou drumuri: cel al bisericii i cel al colii, evitnd prieteniile cu acei colegi libertini i cutnd doar discuiile i studiile care duceau la deprinderea virtuii3. nc de pe vremea cnd era la Atena, Sf. Vasile hotrte s-l viziteze pe Eustatie al Sevastiei, care la acea vreme era considerat expresia duhului ascetic4 i un adevrat dascl al nevoinei, pentru a nva de la acesta arta deprinderii virtuilor. Tot dorina de a cunoate i de a aprofunda nvtura cretin, i de a deprinde modul vieii consacrate lui Dumnezeu l fac pe Sf. Vasile s ntreprind o serie de cltorii n: Alexandria, Palestina, Cele-Siria i n Mesopotamia5. Aici ntlnete o serie de eremii i nevoitori cu care discut i care-l impresioneaz att de mult nct el decide s se dedice n ntregime vieii ascetice: Asceza l cucerise cu desvrire. Locul pe care altdat l ocupa n suetul lui retorul era de-acum ocupat de ascet, de pustnic, de nevoitor. nluntrul lui, losoful era denitiv dobort! i se ridica, ncet, dar sigur, ascetul. Ct i ngduiau picioarele i ct i ndura trupul, umbla prin pustie, cluz indu-i faima pustnicilor6. Contactul cu monahii eustaieni7 l face pe Sf. Vasile s regndeasc i s conceap pe baza Sntei Scripturi i a practicii ascetice existente un sistem ascetic de care s se foloseasc att monahii, ct i credincioii. Astfel, odat cu anii 358-359 ncep s apar primele opere ascetice ale Sf. Vasile, n care este scoas n eviden dimensiunea ascetic a Sntei Scripturi. Dup cum vom vedea n cele ce urmeaz, Sfnta Scriptur constituie pentru Sf. Vasile fundamentul ntregii viei
2 Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. Diac. Cornel Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, p. 19. 3 Barry Baldwin, Alexander Kazhdan, Nancy Patterson evenko, Basil The Great, in The Oxford Dictionary of Byzantium, vol. 1, p. 269-270; Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare (prol istoric i spiritual), n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 27. 4 Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, p. 45. 5 Sf. Vasile cel Mare, Epistola 223, Ctre Eustatiu, episcop de Sebasta, II, n Scrieri, partea a treia, PSB 12, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 457-458. 6 Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, p. 66. 7 Acetia practicau o form radical de ascez, manifestnd ostilitate i dispre fa de credincioii i preoii cstorii, fa de martiri i sntele moate i fa de rnduielile i posturile stabilite de Biseric. Acest tip de ascez a fost condamnat de Sinodul care a avut loc n jurul anului 340 la Gangra Paagoniei.

Studii i articole

47

Pr. Asist. Univ. Dr. Nicolae Rzvan Stan

ascetice i norma de deprindere a virtuii. n acest sens el utilizeaz foarte mult Sfnta Scriptur8 n formularea ideilor sale duhovniceti. Acest fapt l ajut s realizeze un sistem ascetic autentic n care spiritul practic al vieii duhovniceti este prezentat ca expresia clar a nvturii scripturistice. 2. Denirea ascezei i condiiile eseniale ale nceperii vieii duhovniceti Motivul pentru care asceza se bucur de o importan deosebit din partea Sf. Vasile este dat de scopul acesteia, adic de mntuire: Viaa ascetic are un singur scop, mntuirea suetului9. Mntuirea nu poate s e obinut fr lupta ascetic. Numai cel care urmeaz pe Hristos pe calea nevoinelor duhovniceti se nvrednicete de rsplata mntuirii10. Pentru Sf. Vasile viaa duhovniceasc este asemenea unei competiii atletice i numai cel care se strduiete cu efortul ascetic ajunge s e ncoronat11. n acest sens, Sf. Vasile respinge n mod categoric concepia predestinrii de ctre Dumnezeu a unor oameni ca buni, iar a altora ca ri i o calic drept eretic, hulitoare i contrar vieii duhovniceti12. El ndeamn pe toi credincioii s mbrieze viaa nevoinelor duhovniceti i s nainteze cu ndejde i curaj pe calea urmrii lui Hristos13. innd cont de faptul c asceza este singura cale care duce la mntuire, Sf. Vasile ndeamn pe toi credincioii s nu mai amne niciun moment nceputul vieii duhovniceti. Chiar momentul de fa, subliniaz Sf. Vasile, este cel mai potrivit pentru inaugurarea vieii ascetice: S nu pierdem pentru totdeauna, din cauza leneviei noastre, ocazia prezent i s nu amnm pentru mine i pentru viitor nceperea lucrurilor bune. Fiindc astfel vom gsii nepregtii, cu privire la faptele bune, de Cel care cere suetele noastre i vom alungai din bucuria camerei de nunt i vom vrsa n zadar i fr folos lacrimi, tnguindu-ne atunci cnd pocina va fr folos, pentru timpul vieii noastre pe care l-am ntrebuinat ru.14
8 Potrivit cercettorului J. Gribomont, numai n Regulile Morale Sf. Vasile citeaz un numr de 1542 de versete din Noul Testament, iar n ultima regul moral (regula 80) el folosete 73 de versete biblice pentru a descrie imaginea credinciosului ca i ucenic al lui Hristos (J. Gribomont, Les Rgles Morales de Saint Basile et le Nouveau Testament, n Studia Patristica, vol. II, part. II, T.U. 64 Band, V. Reihs, Band 9, edit. Kurt Aland i F.L. Cross, Akademie-Verlag, Berlin, 1957, p. 418-420, apud Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare (prol istoric i spiritual), p. 44-45. 9 Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt ascetic (III), 1, n Scrieri, partea a doua, PSB 18, trad. Prof. Iorgu D. Ivan, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 205. 10 Idem, Asceticele, Cuvnt ascetic (I), 1, PSB 18, p. 60. 11 Idem, Asceticele, Cuvnt ascetic (I), 3, PSB 18, p. 64; Idem, Regulile Mari, Cuvnt nainte, 2, PSB 18, p. 212; Ibidem, 4, p. 215. 12 Idem, Regulile Mici, 84, PSB 18, p. 354. 13 Idem, Asceticele, Prealabil nfiare ascetic, 3, PSB 18, p. 60. 14 Idem, Regulile Mari, Cuvnt nainte, 1, PSB 18, p. 211.

48

Dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti n gndirea Sf. Vasile cel Mare

n ceea ce privete destinatarii mesajului operei ascetice a Sf. Vasile, acetia nu sunt numai monahii, ci i credincioii i preoii cstorii15. Chiar i Regulile Morale, scrise n mod special pentru monahi, prezint o importan egal i pentru credincioii Bisericii, n vederea aprofundrii i aplicrii n viaa lor a nvturii Noului Testament16. Ludnd fecioria i cinstind cstoria17, Sf. Vasile ndeamn att pe monahi, ct i pe cei cstorii s-i poarte grij de mntuire i s se dedice vieii de snenie, care presupune cumptarea i exerciiul ascetic din partea tuturor18: Socoteti oare c Evanghelia se refer i la cei cstorii? Iat, i s-a nfiat clar c ascultarea de Evanghelie se va cere de la toi oamenii, i de la monahi, i de la cei cstorii... Cci i Hristos, binevestind poruncile Tatlui, le-a spus pentru toi cei care triesc n lume; iar cteodat cnd se ntmpl s e ntrebat n mod special de ucenicii Lui, i asigur spunnd: cele ce v spun vou, le spun pentru toi (Mc 13, 37). Aadar, tu care ai preferat cstoria s nu insiti ca i cum ai avea dreptul s mbriezi viaa lumii... S cunoti, aadar, c nu vei evita lupta mpotriva celui rzvrtit, nici nu-l vei nvinge fr s-i asumi multe osteneli pentru observarea poruncilor evanghelice. Cci cum vei putea s refuzi lupta mpotriva vrjmaului n timp ce trieti n traneul luptei?19. n concepia Sf. Vasile viaa ascetic este proprie att monahilor, ct i celor cstorii, ns ecare n parte trebuie s lupte potrivit ncercrilor i nevoinelor care corespund ecrei stri n parte. Dac monahul trebuie s renune la toate cele ale sale i s-i nfrneze trupul pe tot parcursul vieii ntr-o ascultare necondiionat de printele duhovnicesc, cel cstorit trebuie s e cumptat i s-i lucreze mntuirea mplinind poruncile lui Dumnezeu n starea jertrii, ascultrii i a purtrii de grij fa de ceilali membri ai familiei20. n acest sens, Sf. Vasile ndeamn pe toi credincioii copii, tineri, btrni, brbai i femei s se arate urmtori ai lui Hristos prin mplinirea virtuii21. Virtutea este aceeai i pentru brbat i pentru femeie, i tot la fel i formele de nevoin duhovniceasc. Pentru c au o re comun, brbatul i femeia se bucur de aceleai binecuvntri ale lui Dumnezeu. Astfel, ei sunt chemai mpreun la lucrarea ascetic pentru ca tot mpreun s se bucure de rsplata lui DumneIoan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 112. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv, Scrieri, partea a doua, PSB 18, p. 28. 17 Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv, p. 29. 18 Sf. Vasile cel Mare, Asceticele, Cuvnt ascetic (I), 1, PSB 18, p. 61. 19 Idem, Asceticele, Cuvnt ascetic (I), 2, PSB 18, p. 62. 20 Idem, Constituiile Ascetice, Introducere, 1, PSB 18, p. 469-470; Idem, Epistola 2, Ctre prietenul Grigorie, 2, PSB 18, p. 532. 21 Idem, Asceticele, Prealabil nfiare ascetic, 3, PSB 18, p. 59-60.
16 15

Studii i articole

49

Pr. Asist. Univ. Dr. Nicolae Rzvan Stan

zeu22. n acest sens, Sf. Vasile i ndeamn pe soi ca mpreun s poarte jugul cstoriei ntru legtura iubirii i a jertrii unuia pentru cellalt n vederea slujirii lui Dumnezeu23. Ei trebuie s posteasc i s se nfrneze pe anumite perioade de timp de la mpreunarea trupeasc pentru a se dedica luptelor ascetice i a face mai puternic rugciunea ctre Dumnezeu24. Drept condiii eseniale nceperii vieii ascetice Sf. Vasile indic dorina ferm a credinciosului de a renuna la pcat25. Toate faptele pctoase afecteaz viaa duhovniceasc26, iar cei care svresc pcatul nu pot s-L slujeasc niciodat pe Dumnezeu cu adevrat27. Contientiznd consecinele la care duce pcatul, credinciosul ajunge s-l urasc i ncepe s lupte mpotriva acestuia28. n prima sa omilie la Psalmi, Sf. Vasile vorbete despre existena a dou alternative n viaa cretin, i anume: calea patimilor sau calea nevoinelor. Acestea sunt cele dou drumuri, iar omul este liber s mearg n ce parte dorete: or spre Dumnezeu, or spre diavol. Pentru Sf. Vasile nu exist cale de mijloc, ci ecare fapt sau gnd l plaseaz pe credincios n una din aceste dou realiti. Este de remarcat faptul c Sf. Vasile descrie n amnunt aceste dou posibiliti de vieuire i arat beneciile i dezavantajele ecreia n parte. Astfel, dac prin patimi se asigur doar o plcere aparent i trectoare, prin ascez i virtute se ajunge la fericirea venic. Prin calea nevoinelor se ia n calcul ntreaga dimensiune a existenei umane, care nu se reduce doar la viaa pmnteasc, ci se prelungete n venicie. n acest sens, el arm c prin unele greuti i nevoine trectoare se asigur desftarea i bucuria venic29, iar investiia n cele duhovniceti este cea mai protabil. Dac pcatul reduce omul doar la unele momente trectoare, viaa ascetic l plaseaz n perspectiva consistent a fericirii netrectoare: Partea de timp mprumutat lui Dumnezeu nu se pierde, ci se d napoi cu mare adaos. DumIdem, Omilie la Psalmul I, 3, PSB 17, p. 186. Idem, Omilii la Hexaemeron, VII, 5, PSB 17, p. 153-154. 24 Idem, Omilia I despre post, 9, PSB 17, p. 355. 25 Idem, Cuvnt ascetic (III), 1, PSB 18, p. 205. 26 Idem, Cuvnt ascetic (II), 2, PSB 18, p. 199. 27 Idem, Regulile Morale, 2, PSB 18, p. 103. 28 Idem, Regulile Mici, 11, PSB 18, p. 321. 29 Calea cea neted i nclinat are o cluz viclean, un demon ru, care prin plceri atrage spre pierzare pe cei care l urmeaz; calea cea anevoioas i cu urcu are cluz un nger bun, care prin ostenelile virtuii duce pe cei care l urmeaz spre un sfrit fericit... viaa pctoilor este plin de desftrile veacului acestuia, pe cnd viaa drepilor arat pe tcute numai buntile veacului ce va s e. i pe ct de bune sunt cele viitoare, pe care le fgduiete viaa celor ce au s se mntuiasc, pe att de obositoare sunt cele pe care le ofer cele din lumea aceasta. C cel care duce o via plcut i desfrnat nu se gndete la ce va pe urm, ci se gndete numai la desftarea de aici (Idem, Omilie la Psalmul I, 5, PSB 17, p. 190).
23 22

50

Dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti n gndirea Sf. Vasile cel Mare

nezeu va nltura toate ntmplrile aductoare de greuti; va da trupului putere, suetului srguin, afacerilor nlesnire i reuit n toat viaa celor care aleg pe cele duhovniceti. Chiar dac n viaa aceasta nu ne reuesc cele pentru care ne srguim, totui nvtura Duhului este bun comoar pentru veacul ce va s e30. Denind pcatul ca utilizare n sens ru i contrar lui Dumnezeu a darurilor pe care El ni le-a dat31, iar viciul ca pe lipsa virtuii32, Sf. Vasile spune c singurul responsabil de starea dezastruoas produs de pcat este doar credinciosul n cauz. Diavolul nu poate face nimic mpotriva omului fr acceptul acestuia. El doar propune, omul este cel care decide33. Diavolul, cel care nu are niciun drept asupra noastr, ncearc s ne nstrineze de Binefctorul nostru Dumnezeu. Cel care ascult de diavol i pctuiete i ofer acestuia prilej de mndrie mpotriva lui Dumnezeu. Sub acest aspect, pcatul apare ca puterea cu care noi ajutm pe diavol s lupte contra lui Hristos34. n acest sens, Sf. Vasile spune c cel care dorete s renune la pcat i s dobndeasc virtutea trebuie ca mai nti s se ntoarc la Dumnezeu, iar apoi s se fgduiasc i s se druiasc n ntregime Lui35. Vindecarea sueteasc se obine pe msura eliminrii pcatului din ina uman36 i n raport cu mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i deprinderea virtuilor: Cel ce a greit trebuie s nmuleasc virtutea contrar (pcatului svrit)37. La rndul su, pocina sincer poate atrage din partea lui Dumnezeu iertarea pentru toate pcatele svrite38. Avnd n vedere c asceza presupune mplinirea voii lui Dumnezeu39. Sf. Vasile spune c aceasta trebuie s se realizeze cu bun dispoziie sueteasc i cu dragoste fa de Dumnezeu40. Dintre virtuile care trebuie s nfrumuseeze viaa nevoitorului, Sf. Vasile enumer: buntatea, nelepciunea, credina i umilina. Buntatea, n acest sens, reprezint caracteristica de baz a ascetului i capacitatea esenial de mplinire a binelui, cel care este stpnit de patima mniei neputnd nfptui niciodat vreo fapt de virtute. Dac nelepciunea este cea care ofer planul de dobndire a virtuilor i modul de naintare pe calea nevoinelor duhovniceti, credina ntrete puterile sueteti, iar ndejdea predispune ascetul n sta30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

Studii i articole

Idem, Omilii la Hexaemeron, III, 1, PSB 17, p. 97. Idem, Regulile Mari, 2, 1, PSB 18, p. 221. Idem, Constituiile Ascetice, 2, 3, PSB 18, p. 480. Idem, Regulile Mici, 75, PSB 18, p. 349-350. Idem, Regulile Mari, 2, 4, PSB 18, p. 224. Idem, Regulile Mici, 53, PSB 18, p. 338-339. Idem, Regulile Mari, 55, 3, PSB 18, p. 298. Idem, Regulile Mici, 5, PSB 18, p. 319. Idem, Regulile Mici, 15, PSB 18, p. 322-323. Idem, Regulile Mari, 5, 3, PSB 18, p. 228. Idem, Regulile Mici, 157, PSB 18, p. 383.

51

Pr. Asist. Univ. Dr. Nicolae Rzvan Stan

rea de fericire i de siguran duhovniceasc. La rndul su, umilina, ca i tezaur al virtuilor, pstreaz pe nevoitor n prezena i paza lui Dumnezeu, nelsndu-l niciun moment s decad de pe treapta duhovniceasc dobndit41. 3. Asceza ca form de manifestare a iubirii credinciosului fa de Dumnezeu Pentru Sf. Vasile iubirea se constituie ca o caracteristic fundamental a chipului lui Dumnezeu din om42, iar iubirea fa de Dumnezeu reprezint micarea corect a acestui element ontologic al inei umane: Cum s nu iubim pe Dumnezeu, binefctorul unor att de multe i att de mari (binefaceri); n mod natural, ca s zic aa, i fr nvtur ia natere n suetul sntos o asemenea bun dispoziie sueteasc43. Referitor la modul cum se manifest iubirea fa de Dumnezeu, Sf. Vasile spune c aceasta se concretizeaz prin preocuparea permanent a credinciosului de a mplini ntr-o msur ct mai mare voina dumnezeiasc44. Dumnezeu este vzut de Sf. Vasile ca dorul iubirii nevoitorului, ca Singurul cu adevrat vrednic de iubit: Bun i vrednic de iubit este ceea ce este bun; iar bun este Dumnezeu; toate doresc binele; aadar, toate doresc pe Dumnezeu45. Tocmai de aceea ndeprtarea i izolarea de Dumnezeu apare pentru cel rnit de focul iubirii Sale mult mai dureroas i mai insuportabil chiar dect chinurile iadului46. Sf. Vasile spune c Dumnezeu intr n familiaritatea haric numai cu cei care-L iubesc. Doar acetia pot spune c-L au pe Dumnezeu47 i se pot bucura de fgduina fericirii venice48. Avnd n vedere multele daruri pmnteti pe care Dumnezeu le face celor care-L iubesc49, Sf. Vasile ndeamn pe nevoitori s nu renune niciodat la dragostea fa de Dumnezeu i s nu-i piard ncrederea n El n nicio situaie50. Sub aspect ascetic, iubirea fa de Dumnezeu se manifest prin acordarea prioritii celor duhovniceti fa de cele materiale n viaa nevoitorului51. De dragul
Idem, Constituiile Ascetice, 13-16, PSB 18, p. 497-498. Idem, Regulile Mari, 2, 1-2, PSB 18, p. 220-222. 43 Idem, Regulile Mici, 212, PSB 18, p. 407. 44 Idem, Regulile Mari, 211, PSB 18, p. 407. 45 Idem, Regulile Mari, 2, 1, PSB 18, p. 222. 46 Idem, Regulile Mari, 2, 2, PSB 18, p. 222. 47 Idem, Omilie la Psalmul XXIX, 3, PSB 17, p. 238. 48 Idem, Omilie la Psalmul I, 3, PSB 17, p. 186. 49 Idem, Asceticele, Prealabil nfiare ascetic, 3, PSB 18, p. 59. 50 Idem, Regulile Morale, 63, PSB 18, p. 159-160. 51 Idem, Constituiile Ascetice, 18, 3, PSB 18, p. 501; Idem, Omilie la Psalmul I, 3, PSB 17, p. 186; Idem, Omilie la Psalmul XIV, 1, PSB 17, p. 206-207.
42 41

52

Dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti n gndirea Sf. Vasile cel Mare

iubirii lui Hristos ascetul prefer s renune la toat desftarea i comoditatea pe care lucrurile pmnteti le ofer52. Liber de toate grijile lumeti53, nevoitorul renun la preocuprile egoiste de sine. Toat atenia sa este ndreptat cu prioritate doar spre Dumnezeu, el prefernd s rmn tot timpul pe locul secund.54 Privite per ansamblu, aceste aciuni duc la lepdarea omului de sine i urmarea necondiionat a lui Hristos, ca o asumare liber a crucii nevoinelor de dragul iubirii dumnezeieti55. Comuniunea cu Hristos este vzut de Sf. Vasile ca cea care mbogete i d sens existenei omului. Cel care l are pe Hristos nu este lipsit de nimic din cele care sunt necesare cu adevrat vieii56. n acest sens, Sf. Vasile spune c ascetul trebuie s e n permanent legtur cu Hristos, s-L contemple continuu i s nu-i despart mintea de El nici atunci cnd mnnc sau cnd realizeaz oricare alt activitate57. Cuvntul, fapta i virtutea ascetului sunt cele care certic iubirea fa de Dumnezeu58. Cel care svrete nedreptatea urte pe Dumnezeu i se unete cu diavolul mpotriva binelui i a iubirii59. Subliniind importana iubirii pentru ntreaga via duhovniceasc sub toate aspectele sale, Sf. Vasile spune c cel care nu posed aceast virtute suprem este lipsit de ntregul har dumnezeiesc: Pentru c, dac Dumnezeu este iubire (I In 4, 8), cel care nu are iubire este lipsit de harul dumnezeiesc60. 4. Hristos modelul i sursa de putere a vieii virtuoase Dup Sf. Vasile viaa ascetic se prezint ca o imitare i urmare liber a lui Hristos, potrivit modului Su de vieuire61. Hristos reprezint modelul desvrit de virtute pentru ecare nevoitor62. El este viaa noastr cea adevrat i Singurul care poate s ne ofere existena real i plin de sens: Viaa cea real este Hristos, iar vieuirea noastr n El este via adevrat63. Viaa trit de Hristos, sub toate aspectele sale, constituie o norm de virtute pentru toi cretinii. Tot ceea ce El a mplinit, a gndit sau a vorbit se prezint pen52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63

Studii i articole

Idem, Asceticele, Prealabil nfiare ascetic, 1, PSB 18, p. 57. Idem, Asceticele, Prealabil nfiare ascetic, 2, PSB 18, p. 58. Idem, Regulile Mici, 272, PSB 18, p. 437. Idem, Regulile Mari, 6, 1, PSB 18, p. 230; Idem, Regulile Mari, 8, 1-3, PSB 18, p. 235-238. Idem, Constituiile Ascetice, 34, 1, PSB 18, p. 524. Idem, Epistola 2, Ctre prietenul Grigorie, 6, PSB 18, p. 536. Idem, Omilie la Psalmul XXVIII, 2, PSB 17, p. 224. Idem, Omilie la Psalmul XXVIII, 2, PSB 17, p. 225. Idem, Constituiile Ascetice, 34, 1, PSB 18, p. 525. Idem, Regulile Mari, 43, 1, PSB 18, p. 287. Idem, Constituiile Ascetice, 4, 4, PSB 18, p. 485. Idem, Omilie la Psalmul XXXVI, 9, PSB 17, p. 274.

53

Pr. Asist. Univ. Dr. Nicolae Rzvan Stan

tru Sf. Vasile ca surs de putere i ca paradigm de vieuire duhovniceasc. Unit cu Hristos prin viaa curat, nevoitorul trebuie s interiorizeze i s manifeste prin ntreaga sa in tot ceea ce Hristos a vorbit, a gndit i a svrit: Orice fapt, iubitule, i orice cuvnt al Mntuitorului nostru Iisus Hristos este o norm de pietate i de virtute. Pentru aceasta, desigur, S-a i ntrupat, nfind ca ntr-un tablou pentru noi pietatea i virtutea, pentru ca privind la acest tablou s imitm ecare, dup putere, originalul (arhetipul). Cci pentru aceasta poart nsui corpul nostru, pentru ca s imitm i noi, pe ct pe poate, viaa Lui. Aadar, tu, cnd auzi cuvntul i fapta Lui, s nu asculi cu indiferen i simplu, oricum ar , ci s ptrunzi n fondul sensurilor; s devii prta acelora care l-au transmis dup nelesul tainic64. n acest sens, nevoitorul trebuie s aib n vedere n mod permanent cuvntul lui Hristos care se gsete n Sfnta Scriptur. Sfnta Scriptur constituie pentru viaa duhovniceasc fundamentul tuturor faptelor i al vorbelor credinciosului65. Ea apare pentru Sf. Vasile ca hrana duhovniceasc plin de sev i putere dumnezeiasc prin care ascetul reuete s transpun n propria sa via faptele preaminunate ale iubitorilor de Dumnezeu. Astfel, orice cuvnt sau eveniment descris de Sfnta Scriptur reprezint pentru ecare credincios n parte o perspectiv de trire duhovniceasc, iar drepii i snii la care Scriptura face referire sunt exemple vii de via virtuoas: Aa cum pictorii, cnd picteaz chipuri dup modele, se strduiesc s transmit caracterul modelului tehnicii lor (pentru a realiza un tablou frumos), la fel i cel ce se strduiete s se realizeze pe sine desvrit n ecare fel de virtute trebuie s priveasc la vieile snilor, ca i cel care lucreaz i niseaz statui, i s-i nsueasc buntatea acelora prin imitare66. Totodat, Hristos este vzut de Sf. Vasile i ca aprtorul i mpreun-lupttorul cu credinciosul n lupta ascetic. Fr protecia, puterea i ajutorul permanent al lui Hristos nu poate mplinit nicio nevoin duhovniceasc: Care este, oare, omul acela care s e n stare s se mpotriveasc vicleanului, dac nu se refugiaz sub acopermntul Marelui General i dac nu doboar de acolo, prin credina n El, pe vrjmaul su, lovindu-l cu sgei?67. Orientndu-i viaa duhovniceasc potrivit celor nvate i trite de Hristos i n concordan cu cele mrturisite de Sfnta Scriptur, reuete s se pstreze n realitatea credinei descoperite de Dumnezeu. Denit drept acceptarea, fr ezitare, a celor auzite, cu deplin convingere cu privire la adevrul celor propovduite cu harul lui Dumnezeu68, credina este cea care ofer garania mntuirii69.
64 65 66 67 68 69

Idem, Constituiile Ascetice, 1, 1, PSB 18, p. 471. Idem, Regulile Morale, 26, PSB 18, p. 126-127. Idem, Epistola 2, Ctre prietenul Grigorie, 3, PSB 18, p. 534. Idem, Omilie la Psalmul XXXII, 3, PSB 17, p. 249. Idem, Asceticele, Cuvnt despre credin, 1, PSB 18, p. 88. Idem, Asceticele, Cuvnt despre credin, 1, PSB 18, p. 87.

54

Dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti n gndirea Sf. Vasile cel Mare

Potrivit Sf. Vasile autenticitatea credinei asigur i autenticitatea vieii duhovniceti, iar cei care nu posed credina adevrat n Dumnezeu nu pot nfptui nimic din ceea ce asceza presupune70. Tocmai de aceea el atrage atenia nevoitorului s rmn statornic n credin71 i s nu urmeze niciodat cuvntul care este contrar celor mrturisite de Sfnta Scriptur i celor trite i nvate de ctre Hristos72. Numai cel care se ncrede necontenit n ajutorul lui Dumnezeu i este contient de prezena i lucrarea Lui n viaa sa poate ndura cu bucurie i ndejde ostenelile i strmtorrile luptei ascetice pn la sfrit73. 5. Rolul poruncilor dumnezeieti n viaa ascetic Poruncile dumnezeieti sunt vzute de Sf. Vasile ca prghiile care asigur stabilitatea duhovniceasc a nevoitorului, sau ca acele norme divine care traseaz calea adevrat a urmrii lui Hristos. n acest sens, abaterea de la coninutul poruncilor i nemplinirea acestora duce la anarhie moral, indiferen duhovniceasc i neautenticitate existenial74. Nerespectarea poruncilor l plaseaz pe credincios ntr-o stare de necinstire a lui Dumnezeu. n acest sens, Sf. Vasile spune c atitudinea ostil fa de porunci este echivalent cu neascultarea de Dumnezeu i cu necinstirea Lui75, iar dovada iubirii lui Dumnezeu const tocmai n respectarea i mplinirea poruncilor76. Sinceritatea iubirii lui Dumnezeu se probeaz de ctre nevoitor prin respectarea poruncilor77, prin renunarea la voina proprie i mplinirea voinei lui Dumnezeu exprimat prin porunci78. naintarea pe calea vieii duhovniceti se poate realiza numai cu ajutorul poruncilor lui Dumnezeu, respectnd i mplinind tot ceea ce acestea exprim79. n ceea ce privete rolul i importana ecrei porunci n viaa duhovniceasc a credinciosului, Sf. Vasile spune c toate poruncile au aceeai valoare. Orice porunc este la fel de important ca toate celelalte80, iar cel care ncalc i neglijeaz
Idem, Regulile Mici, 20, PSB 18, p. 325-326. Idem, Regulile Morale, 39, PSB 18, p. 135. 72 Idem, Regulile Morale, 12, PSB 18, p. 114-115. 73 Idem, Omilie la Psalmul XLV, 3, PSB 17, p. 302; Idem, Omilie la Psalmul CXIV, 1, PSB 17, p. 304. 74 Idem, Asceticele, Cuvnt despre judecata lui Dumnezeu, 2, PSB 18, p. 75-76. 75 Idem, Asceticele, Cuvnt despre judecata lui Dumnezeu, 7, PSB 18, p. 83. 76 Idem, Regulile Morale, 3-4, PSB 18, p. 105-106; Ibidem, 22, p. 124-125. 77 Idem, Regulile Morale, 18, PSB 18, p. 118-120; Idem, Regulile Mari, Cuvnt nainte, 3, p. 214-215. 78 Idem, Regulile Morale, 12, PSB 18, p. 115. 79 Idem, Regulile Mici, 241, PSB 18, p. 420. 80 Idem, Asceticele, Cuvnt despre judecata lui Dumnezeu, 8, PSB 18, p. 85.
71 70

Studii i articole

55

Pr. Asist. Univ. Dr. Nicolae Rzvan Stan

vreuna dintre ele, orict de mic i nensemnat ar prea, ncalc i neglijeaz ntreaga lege i voin dumnezeiasc: Toate poruncile sunt aa de strns legate ntre ele, dup nelesul cel drept al cuvntului Scripturii, nct prin nclcarea unei porunci sunt clcate n mod necesar i toate celelalte81; Chiar dac cineva ar socoti c a mplinit cele mai multe, dac totui ar neglijat cndva puine sau chiar o singur oarecare dintre porunci, sau cel care ar czut n greeal rmnnd linitit cu indiferen i nu va dovedit rvn bun dup judecata lui Dumnezeu, i pentru aceast singur (greeal) i se va da pedeaps82. Ca rezultat ascetic, mplinirea poruncilor duce la stingerea poftei patimi83 lor . Poruncile l menin pe credincios pe drumul urmrii lui Hristos i-l fac si concentreze atenia asupra scopurilor nalte ale vieii duhovniceti. Tocmai de aceea, atenioneaz Sf. Vasile, cel care renun la ascez i pctuiete ncepe s cunoasc o slbire i o lenevire fa de poruncile i de dreptatea lui Dumnezeu84. Exprimnd voina divin, poruncile l transpun pe nevoitor n comuniunea de via cu Dumnezeu. Harul dumnezeiesc este cel care druiete nevoitorului ntreaga putere de mplinire a voii divine85. n lupta ascetic nevoitorul nu este lsat niciodat singur, tot progresul duhovnicesc neind altceva, sub acest aspect, dect expresia conlucrrii dintre credincios i harul dumnezeiesc snitor86. 6. Contribuia trupului i a suetului la realizarea ascezei Analizat din punct de vedere ontologic, omul este vzut de Sf. Vasile ca un tot unitar. Alctuit din trup i suet, omul se constituie ca in unic n care prile componente ale rii sale colaboreaz ntr-o unire organic la svrirea acelorai fapte. Dac prin trup omul se nrudete i se pstreaz n legtur cu lumea material, prin suet el se aseamn cu inele spirituale i primete posibilitatea comunicrii i comuniunii cu Dumnezeu87. n acest sens, trupul i suetul se gsesc ntr-o profund legtur ontologic n care ecare element n parte se las ptruns i ntreptruns de celelalte pentru ca mpreun s se mprteasc de aceleai realiti cereti i pmnteti88. Tocmai de aceea Sf. Vasile condamn ca false acele preri de factur platonic n care trupul apare ca o creaie demn de dispre.
Idem, Regulile Mari, Cuvnt nainte, 2, PSB 18, p. 212. Idem, Constituiile Ascetice, Cuvnt de informare despre exercitarea ascezei, PSB 18, p. 527. 83 Idem, Regulile Mici, 30, PSB 18, p. 329. 84 Idem, Regulile Mici, 174, PSB 18, p. 391. 85 Idem, Regulile Mari, 2, 1, PSB 18, p. 220. 86 Idem, Regulile Mici, 247, PSB 18, p. 422-423. 87 Idem, Asceticele, Cuvnt ascetic (I), 9, PSB 18, p. 70. 88 Constantin Corniescu, Antropologia Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-2/1978, p. 82-83.
82 81

56

Dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti n gndirea Sf. Vasile cel Mare

Rspunsul Sf. Vasile este clar i categoric ind creaia lui Dumnezeu, trupul nu are cum s e ru. Trupul este bun n mod natural, dar poate deveni pctos prin faptele sale i prin modul contradictoriu i negativist n care se las condus de suet, iar atunci vina nu o poart numai trupul, ci i suetul: Cci trupul n-a primit pornirile lui naturale fr motiv, ci, n general, spre cele bune i de folos ecruia; dar este lipsit de gndire raional, pentru ca suetul s e cinstit cu virtuile gndirii. Cci dac suetul folosete, aa cum se cuvine, pornirile trupului, salveaz i trupul i este i el nsui n afar de primejdie; dac ns va neglija lucrarea conducerii i, cuprins de somnul neglijenei, va abandona ndrumarea trupului, atunci acesta, indc este lipsit de gndire raional, se ndeprteaz de la drumul drept i antreneaz spre acelai ru suetul, nu din propria-i rutate, ci din cauza acelei indiferene (a suetului)89. Bazndu-se pe analiza lui E. Amand de Mendieta90, unii teologi au fost tentai s cread c antropologia Sf. Vasile este de nuan platonic, iar concepia sa despre ascez s-ar prezenta, n consecin, ca o lupt radical mpotriva trupului91. Dup cum susine i renumitul patrolog Stelianos Papadopoulos, pentru Sf. Vasile lupta ascetic nu are ca scop n niciun fel dispreuirea trupului, ci numai eliberarea acestuia de patimi: Vasile nu privete trupul cu dispre, ca Platon, chiar de are anumite expresii ce dau aceast impresie, de pild n Epistola I. Ceea ce Vasile dispreuiete este patima ce se ncuibeaz n trup. Dar patima nu e totuna cu trupul92. Cercetnd ideile i principiile ascetice ale operei Sf. Vasile se poate observa cu uurin c pentru acesta asceza se prezint ca o lupt mpotriva patimilor, i nu contra trupului. n acest sens, nfrnarea, sub toate aspectele ei, are ca scop ndreptarea voinei umane pe calea virtuii, i nu nimicirea trupului93. Nici chiar afectele umane nu sunt criticate, ci doar formele pctoase n care ele se manifest94. Prin urmare, se poate spune c Sf. Vasile desconsider lucrurile trupeti pctoase, iar nu trupul ca i parte constitutiv a persoanei umane95. Avnd n vedere dubla constituie a omului, Sf. Vasile spune c asceza trebuie s se desfoare i pe planul trupesc, i pe cel suetesc. Lupta ascetic presupune att implicarea trupului, ct i pe cea a suetului, niciodat neputndu-se vorbi de o ascez strict trupeasc sau strict sueteasc: Cci dac am fost stabilii fr trup, ar fost necesar s cercetm ceea ce este mai de pre numai pentru suet;
Sf. Vasile cel Mare, Constituiile Ascetice, 2, 3, PSB 18, p. 480. E. Amand de Mendieta, Lascse monastique de Saint Basile, Paris, 1925, p. 66-69. 91 Marius Telea, Antropologia Snilor Prini Capadocieni, ediia a II-a revzut i adugit, Ed. Emia, Deva, 2005, p. 176-178. 92 Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, p. 90. 93 Sf. Vasile cel Mare, Regulile Mici, 128, PSB 18, p. 371. 94 Idem, Regulile Mici, 17, PSB 18, p. 324. 95 Idem, Omilii la Hexaemeron, VI, 10, PSB 17, p. 144.
90 89

Studii i articole

57

Pr. Asist. Univ. Dr. Nicolae Rzvan Stan

dar indc omul este dublu, dubl se cuvine s e i cutarea virtuii, obinnd-o i prin oboselile trupului, i prin exercitrile suetului. Dar oboselile trupului nu sunt nelucrarea, ci munca96. Grija i respectul Sf. Vasile fa de trup se manifest i prin faptul c el subliniaz importana dreptei socoteli n lupta ascetic. Trupul nu trebuie niciodat extenuat prin excese ascetice. Asceza corect presupune, dup Sf. Vasile, calea de mijloc n care nu se ntlnesc nici comoditatea i nici efortul exagerat97. Trupul trebuie pstrat permanent ntr-o stare capabil de mplinire a virtuii. Asceza peste msur duce la slbirea trupului i afectarea suetului, ceea ce este contrar normelor duhovniceti cretine. n acest sens, Sf. Vasile propune atenia deosebit fa de modul i msura n care se svrete asceza pentru a nu compromite n niciun fel capacitile de aciune ale suetului sau pe cele ale trupului98: S nu avem ca scop nici plcerea, nici oboseala crnii, ci s evitm lipsa de msur n amndou direciile, aa nct carnea noastr, nici din prea buna stare s nu se agite, nici din slbiciune s nu-i poat ndeplini poruncile. Pentru c suetul este vtmat deopotriv din ambele extreme, adic i atunci cnd carnea este nestpnit i sare spre plceri deplasate sub motivul bunei stri zice, i atunci cnd, obosit i slbit i fr de vlag, este continuu inut de suferine. Cci cu aceast stare a trupului, suetul nu este srguitor s priveasc spre cele nalte n mod liber, ci este preocupat de senzaia durerii i se nclin dobort de suferina trupului99. Potrivit Sf. Vasile n lupta ascetic trupul i suetul se gsesc ntr-o colaborare permanent. Ca i locuin a suetului, trupul conlucreaz cu suetul, punndu-se ntru totul la dispoziia acestuia100. Dac suetul este cel care d gndurile cele bune i ofer imboldurile virtuii, trupul, la rndul su, este cel care contureaz i pune n practic aceste planuri duhovniceti: Aciunea (misiunea) suetului este s dea preferin faptelor bune cte se mplinesc i cu colaborarea trupului, iar aciunea (misiunea) trupului (este) s nfptuiasc pe acelea crora suetul le d preferin.101 Suetul apare pentru Sf. Vasile ca i conductorul trupului, ca cel care imprim tuturor componentelor inei umane micarea orientrii ctre Dumnezeu102. Pus n slujba suetului103, trupul ajunge s se prezinte ca loc de odihn al lui Dumnezeu. Prin faptele ascetice, trupul i suetul se aduc mpreun ca jertf lui
Idem, Constituiile Ascetice, 4, 3, PSB 18, p. 484. Idem, Constituiile Ascetice, 4, 2, PSB 18, p. 483-484. 98 Idem, Constituiile Ascetice, 4, 7, PSB 18, p. 488. 99 Idem, Cuvnt ascetic (II), 3, PSB 18, p. 201. 100 Idem, Constituiile Ascetice, 5, PSB 18, p. 489. 101 Idem, Constituiile Ascetice, 4, 6, PSB 18, p. 488. 102 Idem, Omilie la Psalmul LXI, 1, PSB 17, p. 332. 103 Idem, Omilii la Hexaemeron, VIII, 8, PSB 17, p. 168; Idem, Omilie la Psalmul XXIX, 6, PSB 17, p. 244; Idem, Omilia I despre post, 9, PSB 17, p. 354.
97 96

58

Dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti n gndirea Sf. Vasile cel Mare

Dumnezeu104 i i transpun toate elementele lor componente n mplinirea voinei dumnezeieti105. 7. Caracterul integral al ascezei Marele merit al Sf. Vasile n ceea ce privete viaa duhovniceasc este c el include n lupta ascetic ntreaga in a omului. Pentru el asceza nu posed un caracter unilateral de natur trupeasc sau sueteasc, ci unul integral care presupune participarea la viaa ascetic a ntregii structuri psiho-somatice a persoanei n complexitatea elementelor ei structurale. Astfel, Sf. Vasile vorbete mai nti de toate despre asceza tuturor simurilor i despre necesitatea reinerii acestora de la ceea ce este pctos106. Pentru a se menine n slujba lui Dumnezeu vzul, auzul, mirosul, pipitul i gustul trebuie s se abin de la plcerile ptimae i s se dedice preocuprilor duhovniceti107. Pentru ca asceza s duc la scopul dorit este necesar ca virtutea cumptrii s e extins de la nivelul stomacului la ntreaga structur psiho-somatic a omului, pentru ca prin tot ce are nevoitorul s se pun n slujba lui Dumnezeu: Cci ce folos este dac te abii de la mncruri, dar mnnci cu ochii pofta adulterului, sau cu voina ta asculi cu urechile strigte dearte i diavoleti? Nu folosete la nimic s te abii de la mncruri, dar s nu te abii de la arogana mndriei i vanitii i de la alte patimi. ntr-adevr, la ce folosete s i cumptat la mncruri, dar s nu te abii de la gnduri rele i dearte? Pentru aceasta i Apostolul a spus: M tem ca nu cumva s abat gndurile voastre (II Co 11, 3). Aadar, s m cumptai, de la toate acestea, pentru ca s nu ajung i la noi acuzaia Domnului c strecurm narul i nghiim cmila (Mt 23, 24)108. Dup cum am vzut mai nainte, pentru Sf. Vasile asceza se refer att la trup, ct i la suet. n acest sens el creeaz un portret clar al nevoitorului prin care ecare predispoziie sueteasc i micare trupeasc sunt analizate i plasate n cadrul dinamic de realizare a ascezei. Astfel, se recomand respingerea discuiilor
Dar trebuie mai nti s svreti lucrurile prin trup, s le svreti n armonie cu Dumnezeu Cuvntul, ca aa s te urci la contemplarea celor spirituale. Poate c mintea, care caut cele de sus, se numete psaltire, pentru c felul cum e construit acest instrument muzical i are puterea sunetelor n partea de sus. Faptele trupului aduc oarecum jos laud lui Dumnezeu; dar tainele care se vestesc cu mintea i au de sus pricinile, pentru c le inspir Duhul (Idem, Omilie la Psalmul XXXII, 2, PSB 17, p. 248). 105 Idem, Omilie la Psalmul XXXII, 6, PSB 17, p. 254. 106 Idem, Asceticele, Cuvnt acetic (I), 8, PSB 18, p. 69; Idem, Epistola 2, Ctre prietenul Grigorie, 2, PSB 18, p. 533. 107 Idem, Omilia a XXII-a, Ctre tineri, 7, n Scrieri, partea ntia, PSB 17, trad. Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 577-579. 108 Idem, Constituiile Ascetice, 19, PSB 18, p. 504.
104

Studii i articole

59

Pr. Asist. Univ. Dr. Nicolae Rzvan Stan

pgubitoare109 i purtarea doar a discuiilor despre ascez i virtute110; se vorbete despre necesitatea cumptrii n rs111 i despre nevoia de simplitate a vieii cretinului112. Referitor la hrana ascetului se spune c aceasta trebuie s e simpl113, iar n ceea ce privete mbrcmintea se recomand modestia i cuviincioia114. De asemenea, un loc aparte n concepia Sf. Vasile despre ascez l ocup prezentarea comportamentului pe care nevoitorul trebuie s-l aib la mas115, n ntlnirile cu fraii i n societate, cum trebuie s-i e mersul, somnul i gesturile116. Cert este c Sf. Vasile nu las n afara ariei de desfurare a ascezei niciun element ontologic i nicio form de manifestare a rii umane, ci ntreaga persoan, sub aspectul su ontologic i moral, este analizat i i se ofer perspectiva concret a nduhovnicirii. 8. Permanentizarea strii ascetice n viaa duhovniceasc Pentru Sf. Vasile asceza se prezint ca o stare permanent a vieii duhovniceti i ca o caracteristic esenial a portretului cretinului. Fiind unit cu Hristos prin viaa curat i prin nevoinele duhovniceti, credinciosul trebuie s manifeste continuu preocuparea de naintare n aceast comuniune a iubirii. Sf. Vasile spune c asceza este cea care-l ajut pe nevoitor s se pstreze departe de tentaiile lumii i s-i concentreze atenia asupra lui Hristos. n aceste condiii, realizarea strii de ascez este vzut de Sf. Vasile ca o condiie fundamental a vieii duhovniceti prin care se asigur comuniunea permanent cu Hristos117. Tocmai de aceea el recomand cretinului s-i nsueasc i s interiorizeze condiia ascetic n propria sa in i s nu renune niciodat la ea, indiferent de timp, spaiu sau de contextul
109 Idem, Asceticele, Cuvnt acetic (I), 8, PSB 18, p. 68-69; Idem, Regulile Mici, 13, PSB 18, p. 243. Plin este viaa noastr de greelile svrite cu limba! Cuvinte de ruine, glumele nelalocul lor, ecrelile, cuvinte care nu se cuvin, brri, vorbe uuratice, jurminte false, mrturii mincinoase; toate aceste rele i nc mai mult dect acestea sunt creaii ale limbii... Oprete-i limba de la ru i nu-i strnge comori zadarnice cu o limb mincinoas! Oprete-i buzele tale ca s nu griasc viclenii! Cu alte cuvinte, f ca mdularul tu, ce i-a fost dat spre slujba cuvntului, s se ndeprteze de la orice lucrare rea! (Idem, Omilie la Psalmul XXXVI, 9, PSB 17, p. 275). 110 Idem, Constituiile Ascetice, 11, PSB 18, p. 496. 111 Idem, Regulile Mari, 17, 1, PSB 18, p. 249. 112 Idem, Regulile Mari, 20, 2, PSB 18, p. 255. 113 Idem, Constituiile Ascetice, 6, 4, PSB 18, p. 491. 114 Idem, Regulile Mari, 22, 1-3, PSB 18, p. 258-260. S nu cerem mbrcminte i nclminte alese, ci s preferm pe cele mai ieftine, pentru ca s artm i n aceasta smerenie i s nu ne dorim elegani i egoiti, i iubitori de mrire. Pentru c cel care dorete s e ntiul este strin de dragoste i de smerenie (Idem, Constituiile Ascetice, 30, PSB 18, p. 521). 115 Idem, Regulile Mari, 21, PSB 18, p. 257. 116 Idem, Epistola 2, Ctre prietenul Grigorie, 5-6, PSB 18, p. 535-536. 117 Idem, Constituiile Ascetice, 20, 3-4, PSB 18, p. 506-507.

60

Dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti n gndirea Sf. Vasile cel Mare

social. n acest sens Sf. Vasile aduce ca exemple o serie de drepi i sni din Sfnta Scriptur care au trit permanent lupta duhovniceasc i nu s-au ndeprtat de faptele de virtute i de nevoina ascetic nici n cele mai grele momente ale vieii lor118. Plasarea omului n dimensiunea cosmic a existenei l ajut pe Sf. Vasile s priveasc lumea ntreag drept loc de desfurare a nevoinelor duhovniceti. n acest sens, el nu reduce lucrarea ascetic a credinciosului doar la perimetrul privat al acestuia, ci o extinde n ntregul context social n care nevoitorul i desfoar existena119. Dumnezeu este prezent permanent n viaa celui care-L iubete, i de aceea, ca form de manifestare a iubirii fa de Dumnezeu, asceza nu trebuie s nceteze niciodat. Nici contextul istoric i nici condiiile sociale nu pot schimba atitudinea ascetic a nevoitorului. Orice renunare la ascez, indiferent de lungimea perioadei pentru care se face, reprezint pentru Sf. Vasile o dezertare de la lupta duhovniceasc i o predare naintea inamicului nostru diavolul120. Tocmai din aceast cauz se poate arma c pentru Sf. Vasile dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti apare ca o cerin fundamental a permanentizrii strii de nevoin. Credinciosul se gsete ntr-o stare activ de nevoin permanent prin care ncearc s dea la o parte toat nelegiuirea i patima din ina sa i s o nfrumuseeze cu roadele virtuii121. Sub acest aspect, asceza se constituie ca stare permanent i n etapa de desptimire, dar i n cea de dobndire a virtuii. Astfel, Sf. Vasile spune c faptele de virtute trebuie s mpodobeasc ntreaga via a nevoitorului122. Din perspectiva spiritualitii ortodoxe este interesant faptul c Sf. Vasile plaseaz viaa duhovniceasc n realitatea progresului ascetic permanent. Iubirea lui Dumnezeu este fora care-l face pe credincios s renune la orice posibil periodizare a vieii ascetice. n acest sens observm c pentru Sf. Vasile nici chiar boala nu poate un obstacol n slujirea lui Dumnezeu: Aadar, cine nu i-a pus ca scop pentru toat viaa lui voia lui Dumnezeu, aa nct, atunci cnd este sntos, s-i arate prin zelul lui pentru lucrurile Domnului munca iubirii, iar cnd este bolnav s-i arate toat rbdarea i ngduina, acela este n pericol123. 9. Concluzii Fiind numit nc din timpul vieii drept lege a virtuii, att de prietenul su Sf. Grigorie Teologul, ct i de contemporanii si124. Sf. Vasile a reuit n
118 119 120 121 122 123 124

Studii i articole

Idem, Constituiile Ascetice, 21, 3, PSB 18, p. 508-509. Idem, Constituiile Ascetice, 5, PSB 18, p. 489. Idem, Constituiile Ascetice, 6, 2, PSB 18, p. 490. Idem, Omilie la Psalmul XXIX, 5, PSB 17, p. 241. Idem, Omilia I la Psalmul XIV, 3, PSB 17, p. 209. Idem, Regulile Mari, 34, 3, PSB 18, p. 272. D. Fecioru, Introducere, PSB 17, p. 9, 29.

61

Pr. Asist. Univ. Dr. Nicolae Rzvan Stan

mod admirabil s ofere prin viaa i prin opera sa teologic un exemplu clar de trire cretin. Biograa sa ni-l prezint pe Sf. Vasile ca pe aceea persoan permanent preocupat de cunoaterea i aplicarea normelor credinei cretine autentice. Acest fapt l face pe Sf. Vasile s rmn ancorat n nvtura Sntei Scripturi i s ncerce pe ct i este cu putin s o explice i s o exprime prin teologia i viaa sa. Principiile ascetice enunate de el reprezint expresia clar a coninutului scripturistic, iar aceast realitate scoate i mai mult n eviden valoarea deosebit a spiritualitii descrise de Sf. Vasile i importana ei pentru credincioii tuturor timpurilor. Analiznd sistemul ascetic al Sf. Vasile, observm c acesta este deschis, fr deosebire, tuturor credincioilor Bisericii. Scopul ascezei este mntuirea, i din aceast cauz lupta duhovniceasc trebuie nceput imediat i meninut permanent n viaa credinciosului. n acest sens, Sf. Vasile vorbete despre starea de ascez i despre implicarea total a omului, n integritatea elementelor sale psihosomatice, n procesul nevoinelor duhovniceti. Spiritualitatea Sf. Vasile are un caracter hristocentric cu bogate implicaii trinitare, pnevmatologice i eclesiologice. Ca model desvrit de virtute, Hristos reprezint pentru ascet norma i puterea vieii cretine. Acest fapt l face pe Sf. Vasile s aib mereu n vedere raportarea credinciosului la Hristos i orientarea comportamentului su n funcie de cuvntul i modul de via al lui Hristos n toate situaiile pe care existena le cunoate. Pentru c Hristos este prezent i activ permanent n lume, credinciosul trebuie ca prin tot ceea ce gndete, vorbete i realizeaz s se pstreze n prezena i lucrarea lui Hristos. Sub acest aspect, Sf. Vasile prezint asceza ca pe forma cea mai expresiv de manifestare a iubirii fa de Dumnezeu. Iar acest fapt face ca ntregul sistem ascetic al Sf. Vasile s depeasc limitele oricrui tip de rigorism exacerbat i s se plaseze n realitatea bucuriei duhovniceti pe care o confer comuniunea cu Dumnezeu.

62