ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE

CARTEA LUI IOV

CUPRINS
1. Cartea lui Iov denumirea. Etimologia numelui Iov 2. Autorul, perioada i locul unde a o!t !cri!" cartea #. Cuprin!ul $. E%i!ten&a i!toric" a lui Iov '. Scopul c"r&ii lui Iov (. )octrina c"r&ii lui Iov *. Conclu+ii

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE 1. Cartea lui Iov denumirea. Etimologia numelui Iov Literatura Vechiului Testament cuprinde pe lng crile profetice i istorice i cri care au o form poetic. Printre crile cu tent poetic se numr: Psaltirea, Cartea pro er!elor lui "olomon, #cclesiastul, Cntarea cntrilor, Plngerile lui $eremia i Cartea lui $o . %... toi tlmcitorii i tlcuitorii echi i noi ai crii lui $o , recunosc energia i &nlimea ideilor morale cuprinse &n aceast scriere, precum i frumuseea lor de ne&ntrecut printre scrierile poetice cu caracter didactic '...(. $n acelai timp, mrturisesc c &n cartea lui $o unor cu inte i unor e*presiuni.+1 Cartea lui $o este denumit dup numele persona,ului principal - $o . #timologic, $o &nseamn %cel dumnit, cel persecutat - de la e!r. Iuob+.. /n 0icionarul de mitologie general $o este definit ca fiind un %persona, din mitologia !i!lic, fermitatea credinei cruia este pus la &ncercare de 1ah2eh, &ntr)un dificil test de fidelitate...+3 2. Autorul, perioada i locul unde a o!t !cri!" cartea Pe parcursul crii nu surprindem nici o indicaie rele ant, capa!il s ne conduc la ade rata identitate a autorului, fapt care a dus la emiterea a numeroase ipote4e, unele mai &ntemeiate dect altele, referitor la acest su!iect. % 5u tim cine a scris aceast capodoper. Totui, cte a dintre determinrile istorice ale autorului se &ntre4resc, iar data scrierii poate fi, cu oarecare apro*imaie, fi*at.+6 $n continuare, om enuna unele dintre cele mai cunoscute ariante cu pri ire la autor i la perioada &n care a fost conceput poemul. 718 9rigen, "f. #frem "irul, "f. :rigorie, Pineda, ;arnes i alii au susinut c $o i cartea sa sunt mai echi dect timpul lui <oise, mai e*act c $o este autorul
1

sunt greuti multe, dintre care unele adesea de

ne&n ins, cnd este or!a de cine a s)i dea !ine seama de &nelesul unor lucruri,

:h. Popo ici, Priviri generale asupra cartei lui Iob tes pentru licen, Tipografia =. :>!l, ;ucureti, 1?@@, p.1 . Pr. Prof. 0r. #ne ;ranite i Prof. #caterina ;ranite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, #d. 0iece4an, Caranse!e, .AA1, p. ..A 3 Victor Bern!ach, Dicionar de mitologie general, #d. Ctiinific i #nciclopedic, ;ucureti, 1@?@, p. .D3 6 Petru Creia, Cartea lui Iov. Ecleziastul. Cartea lui Iona. Cartea lui Rut . C!ntarea c!ntrilor, #d. Eumanitas, ;ucureti, 1@@D, p. 1D

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE poemului care &i poart numele: nimeni altcine a nu ar fi fost mai capa!il s descrie &ncercrile fi4ice i morale prin care a trecut D. $o ar fi scris cartea &n cei 16A de ani de supra ieuire, sfritul fiind adugat, ca &n ca4ul 0euteronomului, de altcine a. Putem aduce &ns destule do e4i c $o nu ar fi putut scrie el &nsui poemul. $n primul rnd, autorul pare s fi trit &n Palestina i or!ete de $o ca de un strin, unul din %fiii 9rientului+F. 0ac $o ar fi fost autorul, atunci &n prolog i &n epilog se laud pe el &nsui &n termeni care nu se &ntlnesc niciodat la autorii sacri, atunci cnd or!esc de propria persoan. =iind originar dintr)un tri! ara!, $o ar fi scris cartea &n propria lim! i deci cartea e!raic nu ar fi dect o traducere. =ericitul $eronim afirma de altfel, c opera a fost scris la &nceput &n lim!a ara! i c a fost tradus de <oise, sau de ali scriitori e rei. Grmrind aceste idei putem presupune ca lim!a &n care a fost scris cartea lui $o ar tre!ui s cuprind multe cu inte primiti e, ceea ce nu este ca4ul. Hpoi este destul de greu de cre4ut c una din cele mai des rite lucrri ale lim!ii e!raice s fi putut fi &n acelai timp prima scriere a acestei lim!i. <ai mult, dac poemul ar fi e*istat &naintea lui <oise, cum de acesta din urm nu face nici mcar o alu4ie referitor la cartea lui $o I 7.8 <uli, cum ar fi Ca,etan, "anche4, Bennicot, <ichaelis, au atri!uit cartea lui <oise, specificnd c <oise ar fi au4it &n Hra!ia po estea tradiional i c ar fi reprodus)o &n scris, &naintea #*odului. Gn argument adus &n fa oarea acestei ipote4e, ar fi c <oise cunotea &n detaliu #giptul i deertul Hra!iei, cultura sa literar &l fcea capa!il s compun o asemenea capodoper. 0e altfel, scopul su ar fi fost acela de a)i consola i &ncura,a poporul oprimat, prin e*emplul dat de $o i de recompensa primit de acesta pentru r!darea de care a dat do ad. Hrgumente &mpotri a acestei teorii sunt numeroase. $n primul rnd, stilul crii lui $o nu se aseaman deloc cu cel al crilor lui <oise. Hrhaismele din crile lui <oise nu se &ntlnesc deloc &n cartea lui $o , &n care a!und termenii caldeeni i ara!i. $n general, profilurile celor doi scriitori sunt diferite. Lo2th, &n cartea sa, %PoJsie sacrJe+, afirm: stilul acestei opere este diferit de stilul poetic al lui <oiseK este mult mai strns, mai concis, i mai regulat &n construcia poetic a fra4elor L. 0e altfel, dac <oise ar fi scris cartea lui $o &naintea celorlalte D cri ale sale, &naintea #*odului,

trad. H!!J E. LesMtre, "a #ainte $ible. "e livre de %ob, #ditions P. Lethielleu*, Paris, 1??F 7nou elles Jditions, 1?@L8, p.? F trad. H!!J E. LesMtre, ibidem, p.? L trad. H!!J E. LesMtre,,ibidem, p.@

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE este destul de !i4ar faptul c nu a fcut nici o referire la aceasta &n operele sale posterioare.Hstfel, <oise nu ar fi putut fi autorul crii lui $o . 738 =oarte muli atri!uie Cartea lui $o lui $eremia, din cau4a asemnrii &ntre . ersete, i anume: %Piar 4iua &n care m)am nscut i noaptea care a 4is: un prunc de parte !r!teasc s)a 4mislit+ 7$o $$$, 38, pe de o parte, i %;lestemat fie 4iua &n care m)am nscut, 4iua &n care m)a nscut maic)mea s nu fie !inecu ntat+ 7$eremia NN, 168, pe de alt parte. 0ar asemenea imitri se mai gsesc la $eremia i din alte cri. Hcelai re4ultat &l putem o!ine i comparnd unele te*te din $eremia i #4echiel cu $o : %$n 4ilele acelea nu or mai 4ice: Prinii au mncat agurid i copiilor li sOau strepe4it dinii, ci fiecare a muri &n propriul su pcatK i dinii celui ce a mncat agurid, aceia se or strepe4i.+ 7$er. 31, .@, 3A8K % =iul omului, ce &nelegei oi prin aceast 4ical de printre fiii lui $srael, care 4ice: Prinii au mncat agurid i fiilor li se strepe4esc diniiI Viu sunt #uP Qice 0omnul: Qicala aceasta nu a mai fi spus &n $sraelP C toate sufletele sunt ale <eleK precum sufletul tatlui, tot aa i sufletul fiului: ale mele suntK sufletul care pctuiete, acela a muri.+ 7$e4echiel 1?, .,68 K %#l '0omnul( nu i)i face pe fii motenitoriK &i a plti cu platOndesat, ca sOo tie, cu ochii lui s)i ad rostogolireaOn gol i nici o mntuire nu)i in de la 0omnul+ 7$o , .1,1@,.A8. $n te*tul din $o , este amintit legea lui <oise, ce %pre edea responsa!ilitatea colecti i ereditar: o!tea rspunde solidar pentru pcatul unui singur om, urmaii rspund pentru pcatele prinilor+ ?. Hstfel, edem clar c echea teorie cum c 0umne4eu r4!un pcatele cui a lo ind &n urmai, este credin general@. $eremia &n schim! nu se &mpac cu o asemenea credin, anume c fiii tre!uie s ispeasc pcatele prinilor, ci c fiecare a fi rspun4tor pentru propriile sale fapte. %Grmndu)i lui $eremia, $e4echiel amendea4 cura,os echea doctrin i introduce principiul responsa!ilitii indi iduale: fiecare om rspunde pentru propriul su pcat.+1A 0in cele de mai sus putem deduce urmtorul fapt: cartea lui $o era cunoscut mai &nainte de $eremia i de $e4echiel. Pe de alt parte, autorul poemului, cunoscnd foarte !ine nu numai po estea lui $o , ci i Legea lui <oise, ar fi putut

? @

;i!lia sau "fnta "criptur. #diie ,u!iliar a "fntului "inod, ibidem, p.1AF3 :h.Popo ici, p. 66)6D 1A ;i!lia sau "fnta "criptur. #diie ,u!iliar a "fntului "inod, ibidem, p.1AF6

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE face referire la aceasta din urm &n poemul su i cu %intenia de a)i conferi propriei sale opere un caracter de uni ersalitate+11. 768 Gnii e*egei situea4 procesul de scriere al crii &n perioada pornind de la "olomon 71A1L8 pn la $e4echiel 7LAA8. $ndicele cel mai sigur &n acest ca4 pentru a determina cel puin cu apro*imaie rsta scrierii este rara perfeciune a stilului: &n opinia tuturor, poemul lui $o este capodopera poe4iei e!raice1.. Lim!a crii lui $o este e!raica cea mai limpede, cea mai strict, cea mai clasicK regsim aici toate calitile stilului echi, conci4ia, tendina spre enigmatic, li!ertatea sensului care las spiritului nostru &ntotdeauna ce a &n plus de ghicit, acest tim!ru fermector care pare cel al unui metal ferm i pur13. %/ntruct ideile din cartea lui $o au mult asemnare cu ideile din Psalmii lui 0a id i Pro er!ele lui "olomon, unii e*egei au susinut c scrierea tre!uie fi*at &n perioada de &nflorire a literaturii e!raice, din timpul lui "olomon pn &n timpul lui $e4echiel7sec. V$$ &.Er.8. 0e asemenea "f. $oan :ur de Hur i "f. :rigorie de 5a4ians atri!uie Cartea lui $o , lui "olomon+16. Pe de alt parte, este dificil, dac nu chiar imprudent s a em ca argument afirmati pentru aceast ipote4 cte a detalii ling istice. 5u putem astfel conchide clar c aceasta este perioada scrierii crii lui $o . 7D8 $n cartea sa, %LOEistoire commence R "umer+, asiriologul i sumeriologul "amuel 5oah Bramer furni4ea4 o traducere a unui te*t sumerian, accentund numeroasele asemnri cu cartea lui $o . Cercettorul a dedus &n consecin, c po estirea e!raic ar fi fost, dac nu deri at, atunci influenat de un predecesor sumerian. Conclu4ii asupra perioadei &n care a fost scris cartea Cu pri ire la acest su!iect, nu putem afirma cu certitudine, dect c: % $n general, !i!litii protestani i o parte din cei catolici se pronun pentru perioada post)e*ilic, adic dup anul D3? &.E. "coala !i!lic romneasc &ns optea4 pentru o perioad pre)e*ilic, adic anterioar anului D?L &. E.+1D

11 1.

i!idem, p.DD3 trad. H!!J E. LesMtre, ibidem, p.1. 13 trad. H!!J E. LesMtre, ibidem 16 Preot Prof. 5icolae Ciudin, Ibidem, p..L3 1D ;i!lia sau "fnta "criptur. #diie ,u!iliar a "fntului "inod, ibidem, p.&&'

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE 0ac epoca &n care a trit autorul nu poate fi determinat dect cu apro*imaie, este i mai dificil sta!ilirea numelui su. Putem &ns trage anumite conclu4ii, mai ales cu pri ire la profilul celui ce a scris cartea lui $o . Profilul autorului Hutorul era &n4estrat cu un geniu poetic superior, a nd pe de alt parte i cunotiine aprofundate cu pri ire la tiinele epocii, la o!iceiurile i tradiiile ara!e, monumentele i curio4itile #giptului.%0up toate pro!a!ilitile, e iudeu locuitor al Palestinei, a crui !ogat cultur strintate, mai cu seam &n #gipt.+1F %#l a fost pro!a!il un iudeu care a putut locui chiar &n $erusalim, fiind familiari4at cu legile echiului testament i care cunotea toat cultura din epoca de &nflorire a literaturii i lim!ii e!raice. #l tre!uie s fi fost o persoan cult, cci a ea cunotine de istorie i geografie i cunotea o!iceiurile i practicile locuitorilor din pustiu i a ea cunotine i despre #gipt i despre ara #ufratului.+1L Hutorul a ea a!ilitatea de a face a!stracie de ideile contemporane i de a da cu strictee operei sale o culoare local. "arcina de a compune poemul i)ar fi fost mult uurat dac ar fi e*istat de,a pe teritoriul Hra!iei anumite po estiri eroice i cnturi populare. Hstfel, autorului nu)i rmnea dect s includ &n opera sa documente ce e*istau de,a i, su! acest unghi, munca lui s)ar fi asemnat mult cu cea a lui Eomer. 1? % 5u poate fi &ns e*clus pre4umia c autorul a preluat din tradiia oral istoria lui $o , pe care a amplificat)o i a adncit)o prin astul su poem.+1@ 9are lucrurile s)au petrecut chiar aaI Gnii cred c da:". Co* afirm: ipote4a cea mai pro!a!il asupra datei i originii este c po estea lui $o , po estea suferinei i a r!drii sale a fost transmis prin tradiie, din timpurile patriarhale, din generaie &n generaie, pn &n epoca lui "olomon, perioada cea mai literar a istoriei e!raiceK un poet a!il i inspirat ne &ncredinea4 tradiia su! forma splendid i dramatic de care ne !ucurm ast4i..A 0ar, &n ca4ul unei asemenea &ntre!ri, discursurile se re4um doar la pure con,ucturi. or!a de un a fi sporit prin cltorii &n

1F 1L

ibidem, p.DD3 Pr. Prof. 0r. 5icolae Ciudin, ibidem, p. .L. 1? trad. H!!J E. LesMtre, ibidem, p.() 1@ ;i!lia sau "fnta "criptur. #diie ,u!iliar a "fntului "inod, ibidem, p. DD6 .A trad. H!!J E. LesMtre, ibidem, *pud ". Co*, p. 1D

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE

#. Cuprin!ul Hutorul acestei opere a!ordea4 una dintre pro!lemele delicate i greu de &neles ale ieii noastre pe pmnt, i anume suferina. Hutorul &ncearc s aduc lmuriri &n ceea ce pri ete suferina omului drept. 0e asemenea scriitorul intenionea4 s pre4inte prin persoana lui $o un ade rat model de r!dare &n suferin i un ade rat etalon pentru do!ndirea irtuilor. Cartea lui $o este alctuit din 6. de capitole i se &mparte &n 3 seciuni: Prologul, ,ratarea i Epilogul. Prologul - &ncepe cu descrierea fericirii i pietii lui $o , un om cu fric de 0umne4eu, care a ea o!iceiul s aduc sacrificii pentru pcatele copiilor si de cte ori era ne oie. %#ra odat &n inutul G4 un om pe care &l chema $o i acest om era fr prihan i dreptK se temea de 0umne4eu i se ferea de ce este ru...i aducea arderea de tot, dup numrul lor al tuturor, cci $o 4icea: "e poate ca feciorii mei s fi pctuit i s fi cugetat cu pcat &mpotri a lui 0umne4eu. Ci aa fcea $o mereu+ 7$o $, 1)D8. Prin cu intele %arderea de tot+ se determin foarte clar faptul ca att $o ct i copii si erau !uni)cunosctori ai legii mo4aice i erau i practicani ai cultului. %Hrderile de tot erau aduse de cei ce simeau ne oia de a intra &n legtur cu 0umne4eu...+ V4nd c dreptul $o ducea o ia frumoas cu frica &n 0umne4eu, dia olul se &nfiea4 &n faa Lui 0umne4eu i &i spune c toat credina lui $o se !a4ea4 pe interes. Hcesta specific faptul ca dac i s)ar lua a erile $o s nu se ating. Hstfel un &ntreg ir de nenorociri se a!ate asupra lui $o . Copii si sunt omori atunci cnd o furtun nimicete casa &n care se aflau acetia, animalele &i sunt furate. V4nd acestea, $o &ns nu &ndr4nete s crteasc &mpotri a Lui 0umne4eu, ci, dimpotri acesta laud pe 0umne4eu spunnd c: -)omnul a dat, )omnul a luat. L l)ar !lestema pe 0umne4eu. 0omnul &i &ngduie dia olului s &i ia lui $o toate a erile, dar de iaa sa

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE ie numele )omnului /inecuv0ntat+ 7$o $, .18. Hcest te*t face parte, &n mod e ident, din contiina religioas a tuturor credincioilor, indiferent de confesiune..1 "atan pune din nou la &ndoial credina lui $o i consider c o !oal grea &l a determina pe $o s &i piard credina i s se deprte4e de 0umne4eu. Hutorul ne pre4int cte a imagini remarca!ile, artndu)ne cum dreptul $o a,unge ca &ntr)o perioad destul de scurt s treac de la o ia frumoas i fr de gri,i, la o ia plin de nenorociri, neca4uri, nea,unsuri i amrciune. #l este pre4entat stnd afar pe o grmad de gunoi, &n timp ce &i cura !u!ele de pe corp, dat fiind c fusese lo it de cumplita lepr. Pentru a dramati4a i mai mult situaia &n care se afla, soia sa &ncearc i aceasta, pro!a!il su! influena dia olului, s &l determine s renune la 0umne4eu. Hceasta &l &ndeamn s &l !lesteme pe 0umne4eu i astfel s moar. %<ai ii tu la credina ta I ;lestem pe 0umne4eu i mori.+ 7$o $, @8 /ns $o nu ia &n considerare cu intele soiei i &i spune c att timp ct a primit de la 0umne4eu cele !une, tre!uie s le primeasc i pe cele rele. Grmnd firul acestei opere aflm c 3 prieteni ai lui $o - #lifas din Teman, ;ildad din "uah i Cofar din 5aama, au enit s &l a,ute i s &l comptimeasc. ,ratarea este structurat &n 3 pri: partea $ -de la capitolul $$$ la NNN$, partea a doua) de la capitolul NNN$$ la NNNV$$, partea a treia) de la capitolul NNNV$$$ la NL$$. "pre deose!ire de Prolog care cuprinde o descriere a ieii lui $o , precum i o serie de &ntmplri, Tratarea cuprinde strict o discuie &ntre $o i cei 3 prieteni ai si. Glterior apare i o alt persoan - #lihu. Toat discuia este &ncheiat de cu intele Lui 0umne4eu. Toi trei socoteau , dup &n tura eche c omul sufer pentru c a pctuit. /naintea lui 0umne4eu, 4iceau ei, nici un om nu este drept, iar suferinele lui $o sunt o pedeaps pentru pcatele lui. Partea I surprinde dialogul dintre $o i amicii si cu pri ire la cau4ele nenorocirilor care s)au a!tut asupra sa. /nmrmurii de situaia &n care se afla $o prietenii si nu &ndr4nesc s deschid reo discuie imediat, acest fapt fiind foarte !ine surprins de autor prin cu intele %Hpoi au e4ut pe pmnt lng el, apte 4ile i apte nopi fr s)i spun nici un cu nt, cci edeau ct de mare este durerea lui+ 7$o $$, 138. Totui discuia este &nceput pn la urm de ctre #lifas, care susine
.1

SosT #isen!erg, #lie Uiesel, %ob ou Dieu dans la temp+te, Li!rairie HrthVme =aTard et #ditions Verdier, 1@?F, p.13

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE faptul c cel ne ino at nu piere niciodat, iar cel ino at piere din pricina pcatelor sale - %0up cum am 4ut eu, numai cei ce ar nelegiuirea i seamn rutatea au parte de asemenea roade...+ 7$o $V, ?8. #lifas &i continu cu ntarea i arat faptul c nici o persoan nu este cu ade rat dreapt &naintea Lui 0umne4eu i c fiecare om este ino at de nenorocirile care se a!at asupra lui. 9mul care se consider a fi drept nu tre!uie s pun la &ndoial &ncercrile Lui 0umne4eu i !untatea acestuia. Cu intele rostite de #lifas sunt pline de !lndee i &nelegere pentru cei care sufer. Wspun4ndu)i acestuia, $o are o alt prere i dup ce &i pre4int din nou suferinele, folosind cu inte pline de amrciune, acesta spune din nou c &i dorete s fi murit)%...i s primeasc s m sfrme i s)i &ntind mna i s m nimiceasc+ 7$o V$, @8. /n continuare, $o se &ntrea! de ce tre!uie s sufere att de mult, de ce &l chinuie 0umne4eu att de mult, cnd el este ne ino at. %$o nu este &nc pregtit s accepte faptul c un om XdreptX ar putea suferi &n istorie pentru a XrscumpraX nedreptatea sau nedreptile altor oameni. 0in aceast cau4, $o triete &n intimitatea contiinei sale o ade rat dram. #l se consider un om XdreptX, &ntruct respect cu fidelitate legile morale i religioase ale tradiiei poporului su i datorit acestui comportament etic e*emplar, el nu se poate &mpca cu gndul c 0umne4eu prasete pe omul drept aflat &n suferin sau, mai mult, c suferina sa ar putea eni de la 0umne4eu.+.. ;ildad &ncearc i el la rndul su s &l con ing pe $o c 0umne4eu nu &l a uita pe cel drept i nu a uita dreptatea. ;ildad &i spune acestuia c dac este aa de drept i fr de pcate, atunci s se roage Lui 0umne4eu i acesta &l a asculta negreit. La fel i Cofar, &l mustr pe $o c acesta &ndr4nete s or!easc cu o aa de mare uurin despre ne ino ia sa. 0reptul $o le raspunde amicilor si spunndu)le c suferina unui om nu este numai urmarea unor pcate. /n continuare amicii si iau din nou, pe rnd cu ntul, &ns cu intele spuse de acetia sunt la fel de nemngietoare i fr de &nelepciune, acetia fiind de)a dreptul or!ii, dup cum ne spune chiar dreptul $o . 0iscuia dintre $o i cei trei amici ai si se &ncheie cu un monolog al lui $o , &n care acesta &i mrturisete ne ino ia i spune c sfaturile prietenilor si &n ceea

..

Pr. Prof. Gni . 0r. :heorghe Popa, =acultatea de Teologie 9rtodo*, Gni ersitatea XHl. $. Cu4aX $asi, ttp,--....bioetica.ro-bioetica-ie/-in0o.1sp2item34)5'6node3(/7(

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE ce pri ete rsplata dreptului i sancionarea celui nelegiuit, aici pe pmnt, sunt simple deertciuni. Partea a II1a Cel de)al 6)lea amic al lui $o , pe numele su #lihu, &ncearc la rndul su s &l mustre pe $o pentru afirmaiile pe care acesta le considera a fi prea &ndr4nee. Hcesta &i spune lui $o c nu tre!uie s uite c 0umne4eu lucrea4 totdeauna spre !inele oamenilor i c omului nu &i este &ngduit s se &ndoiasc de dreptatea Lui 0umne4eu. #lihu mai adaug i faptul c 0umne4eu nu &i prsete niciodat pe oameni i &l &n a pe $o s &i mrturiseasc necunotinele. 9!ser m prin dialogul dintre $o i cei 3 amici ai si cum dia olul mai &ncearc &nc o dat s &l su!,uge pe $o , prin aceea c &i determin pe acetia s &l mustre i astfel s &l duc spre deci4ii greite, &n loc s &l comptimeasc i s &l a,ute. Partea a III1a /n aceast seciune a Crii lui $o este cuprins rspunsul Lui 0umne4eu, pre4entat &n dou cu ntri. Prima cu ntare este alctuit din mai multe &ntre!ri despre natur, despre iaa animalelor, &ntre!ri prin care 0umne4eu &l determin pe $o s fie contient de netiina sa i s mrturiseasc faptul c a or!it fr pricepere. /n cea de)a doua cu &ntare 0umne4eu specific faptul c oamenii nu tre!uie s se ,ustifice pe ei &nii, i s &l acu4e pe 0umne4eu.

Epilogul Cartea lui $o se &ncheie printr)o istorisire &n care se relatea4 faptul c 0umne4eu &l luminea4 pe $o , determinndu)l s &i dea seama de greelile fcute, iar mai apoi acesta &i druiete din nou starea de fericire i de a uie material de dinainte de a!aterea nenorocirilor asupra sa. 0umne4eu &l !inecu intea4 pe $o dndu)i acestuia ali copii i pentru a se !ucura din plin de toate frumuseile ieii &i druiete &nc 16A de ani de ia. %Ci 0umne4eu a !inecu ntat sfritul ieii lui $o mai !ogat dect &nceputul ei, i el a strns paispre4ece mii de oi, ase mii de cmile, o mie de perechi de !oi i o mie de asine...Ci $o a mai trit dup aceea o sut patru4eci de ani i a 4ut pe fii si i pe fii fiilor si, pn la al patrulea neam+ 7$o 6., 1.,1F8. 1A

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE /ntr)un cu nt, &n tura crii $o este c omul tre!uie, necontenit, s se supun lui 0umne4eu, chiar cnd mintea lui nu de ine deplin &mpcat. Tainele lui 0umne4eu sunt prea mari ca s le putem cuprinde, cum 4ice Proorocul:+ :ndurile <ele nu sunt ca gndurile oastre i cile <ele ca ale oastre, 4ice 0omnul+ 7$saia DD,?8. $o a &nteles acest lucru i s)a smerit, cunoscndu)i &ndr4neala sa:+ Cu ade rat am or!it fr s &neleg despre lucruri prea minunate pentru mine i nu tiam+ 7$o 6.,38. Hstfel, "fntul si Proorocul $o , cel mult patimitor, este pentru toti oamenii de asta4i un ade arat model de ra!dare. Cartea $o este unul dintre mesa,ele lui 0umne4eu adresate omenirii. #a ne spune c suferina este de multe ori un sol pe care ni)l trimite #l pentru a ne a,uta s ne edem corect pe noi &nine i s ne dm seama c suntem neputincioi i a em ne oie de m&ntuire: %0umne4eu or!ete &ns, c&nd &ntr)un fel, c&nd &ntr)altul, dar omul nu ia seama. Ci prin durere este mustrat omul &n culcuul lui, cnd o lupt necurmat &i frmnt oasele+ 7$o 33:16)1@8. Ct reme caut s se do edeasc ne ino at &naintea lui 0umne4eu, $o se umple de ino ie: %#ste reun om ca $o , care s !ea !at,ocura ca apa+ 7$o 36:L8. Ct timp se laud &n faa lui 0umne4eu, $o este ino at de pcatul mndriei, iar pentru cei m&ndrii cerul se &nchide: %" tot strige ei atunci, cci 0umne4eu nu rspunde, din pricina m&ndriei celor ri. 0egea!a strig, cci 0umne4eu n)ascult, Cel Htotputernic nu ia aminte+ 7$o 3D:1.)138. H!ia 5oul Testament a ea s ne dea raspunsul cel mai adnc, despre rostul suferinei &n lume, i anume c suferina unui drept a ea s mntuiasc lumea de pcate, odat pentru totdeauna: adic suferina mntuitoare a 0omnului Eristos i a celor ce cred &n #l. %<odul acesta &n care dreptul $o i)a asumat suferina ca i fidelitatea lui fa de 0umne4eu au, dup ma,oritatea comentatorilor, o dimensiune profetica. #l anticipea4 profetic suferina <ntuitorului $isus Eristos, dar i depirea ei prin !ucuria din dimineaa &n ierii: X#u tiu c Wscumprtorul meu este iu i c #l, &n 4iua cea de pe urm, a ridica din pul!ere aceast piele a mea ce se destram i afar din trupul meu oi edea pe 0umne4eu .0e dorul acesta mruntaiele mele tn,esc &n mine 7$o 1@, .D).L8.+

11

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE $. E%i!ten&a i!toric" a lui Iov "fnta "criptur atest e*istena crii lui $o prin aceea c $e4echiel amintete de $o ca fiind unul dintre cei mai mari sfini ai Vechiului Testament, alturi de 5oe. 0e asemenea $isus "irah &l amintete pe $o , %care a inut !ine toate cile dreptii+ 7$isus "irah 6@, 1A8. 0e asemenea "f. $aco &l amintete pe $o drept un model de r!dare pentru toi cei credincioi - %...ai au4it de r!darea lui $o i ai 118. #*istena istoric a lui $o este demonstrat i de faptul c ;iserica &l denumete ca fiind %;iruitorul multor ispite i !r!atul admira!il al suferinei+. ;iserica ortodo* &l ser!ea4 pe sfntul i dreptul $o la data de F mai, iar ;iserica catolic la data de 1A mai. '. Scopul c"r&ii lui Iov "copul pe care pare s &l ai! autorul este acela de a da un rspuns urmtoarei &ntre!ri: de ce pe pmnt, suferina &l lo ete i pe cel dreptI 5e aflm &n faa unei tentati e de a reconcilia coe*istena rului i a lui 0umne4eu, autorul &ntreprinde o ade rat teodicee, o pledoarie &n fa oarea dreptii lui 0umne4eu. .3 Pentru a)l putea determina pe om s &neleag de ce 0umne4eu &l face i pe cel drept s sufere, autorul sta!ilete trei principii fundamentale: 1. Putem fi &n acelai timp iu!ii de 0umne4eu i supui la &ncercri. Prologul scoate &n e iden aceast idee: $o este drept, este ludat de 0umne4eu i totui acesta permite ca $o s fie tratat cu toat cru4imea posi!il. 0e ceI Te*tul nu ne spune, dar &ntre4rim de la &nceput un triplu re4ultat o!inut: 0umne4eu glorificat, "atan umilit, dreptul atingnd un grad mai &nalt al credinei prin intermediul &ncercrilor. .. "uferinele a!tute asupra celui drept e*ist pentru un anumit moti . $o ignor acest moti , &ntristndu)se i cre4nd c 0umne4eu s)a &ndeprtat de el. Hici, #lihu inter ine, e*plicnd c numai prin aceste &ncercri i prin recunoaterea greelilor, te poi &ndeprta de ru i apropia de 0umne4eu.
.3

4ut

sfritul hr4it lui de 0omnulK c mult)milosti este 0omnul i &ndurtor+ 7$aco D,

teodicee - doctrin filosofic)religioas cafre &ncearc s demonstre4e c e*istena rului, a nedreptii &n lume nu infirm !untatea di inK YYY0#N, ed. Hcademiei Wepu!licii "ocialiste Womnia, ;ucureti, 1@?6, p. @6?

1.

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE 3. "uferinele suportate cu r!dare de cel drept repre4int o surs a meritului, fapt ce re4ult din epilog. $o a crescut ca aloare, din punct de edere moral, fiind &n acelai timp recompensat cu du!lul !unurilor pe care le a ea. "oluia nu este nici complet, nici definiti , cci a!ia &n 5oul Testament se face cu ade rat lumin &n aceast pro!lem capital a destinului uman. (. )octrina c"r&ii lui Iov $n aturile crii lui $o nu sunt aa ariate ca cele pe care le &ntlnim &n alte cri ale Vechiului Testament. $n acestea din urm, su!iectele sunt multiple, i gndurile sunt e*primate numai parial, ca &n Pro er!e, sau foarte puin de4 oltate, ca &n Psalmi. $n cartea lui $o , gsim o singur te4 care &m!riea4 &ntreaga oper, fiind unic &n Vechiul Testament prin lungimea ei..6 Pe lng su!iectul discuiei, care se re4um la cutarea cau4elor care au determinat suferina dreptului, celelalte puncte legate dogmatice nu sunt tratate dect accidental, fiind cteodat doar indicate. 0ogmatica poemului lui $o $deea despre 0umne4eu pre4ent &n cartea lui $o este identic cu cea din :ene4 i este i4 ort din marele spectacol al naturii. $n toat cartea, 0umne4eu este mrit ca %fctorul, &ntocmitorul i crmuitorul lumii. #l a pus temeliile pmntului, a fcut toate elementele naturii i toate fiinele minunate care populea4 lumea+ .D. Toat aceast creaie sfidea4 nu numai puterea, dar i inteligena omului. Puterea lui 0umne4eu se &ntinde asupra tuturor fiinelor, &nelepciunea sa este nesfrit i de ne&nelesK iar omul care descoper comorile ascunse ale naturii nu poate nici s &i fac o idee despre aceast &nelepciune, nici s o gseasc..F 0umne4eu a creat &ngerii, fiine inteligente. 0intre acetia, nu toi i)au fost fideli lui 0umne4eu. 0up &ngeri, 0umne4eu a creat omul, format din corp i suflet, fiin de enit sla! i neputincioas &n urma pcatului &n care a c4ut i pe care il poart, ca fiu al femeii. 0umne4eu crmuiete lumea, nefiind 4ut de oameni, cunoate totul i nici o aciune a omului nu poate trece neo!ser at. 0umne4eu nu se ocup numai de totul &n
.6 .D

trad. H!!J E. LesMtre, ibidem, p..6 :h. Popo ici, ibidem, p. DL .F trad. H!!J E. LesMtre, ibidem, p..D

13

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE &ntregime, ci eghea4 asupra fiecrui om &n parte. 5imic nu este hotrt dinainte, iar 0umne4eu nu condamn pe nimeni fr moti . % $n cartea lui $o 0umne4eu este artat ca drept cu des rire, &mprind dreptatea fr prtinire, cci el nu are nimic de ctigat sau de pierdut din purtarea omului. 0reptatea lui este dat fiecruia atunci cnd este rednic de dnsaK acesta este cu ntul pentru care aici ,os pe pmnt sunt pedepsii toi pctoii.+ .L 0oar c aceast dreptate nu este &ntotdeauna perfect &n aceast lume i deseori cei drepi i cei pctoi &mpart aceeai soart. 0e aceea este ne oie de o alt ia. $o crede, tie c a fi o &n iere i o ,udecat final, unde dreptatea perfect a predomina.

<orala lui $o Pentru $o , iaa este format &nainte de toate din &ndatoririle pe care tre!uie s le &ndeplineasc, e*act la fel ca un ser iciu militar. $si enumer chiar el)&nsui: castitatea, dreptatea fa de aproapele !a4at pe egalitatea tuturor &n faa lui 0umne4eu, mila pentru cei npstuii, ,usta apreciere a !ogiei, refu4area idolatriei, sinceritatea i lipsa ipocri4iei. $o este un model al supunerii fa de 0umne4eu i &i recunoate cu umilin greelile. Principiul acestei morale este frica de 0umne4eu..? Putem asemna cartea lui $o cu un concert pe dou oci: re olta i supunerea. Wsfoind cartea, ne)am atepta poate ca aceasta s dea un rspuns, o soluie, pro!lemei rului. Gnii cititori ar putea fi chiar de4amgii: &ntre!area este pus, dar rmne fr rspuns. Wmn doar, &n caracterul lor a!solut, cele dou oci ale crii, care &n iaa real de in cele dou ci pe care omul tre!uie s le str!at. Hici, pare a fi, ade rata moral a crii. <uli reacionea4 ca $o , re oltndu)se, cre4nd c 0umne4eu rmne indiferent &n faa suferinei. Puini sfresc ca $o recunoscndu)i greelile i de enind un model al supunerii fa de 0umne4eu. Hceast contradicie &ntre re olt si supunere apare cel puin o dat &n iaa fiecrui om, de enind poate esena propriei credine.@. *. Conclu+ii

.L .?

:h. Popo ici, ibidem, p.D? trad. H!!J E. LesMtre, ibidem, p. .L .@ SosT #isen!erg, #lie Uiesel, %ob ou Dieu dans la temp+te, Li!rairie HrthVme =aTard et #ditions Verdier, 1@?F, p.3@@

16

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE Cartea lui $o nu este numai o carte de istorie. #a este o poem dramatic care ni)l pre4int pe $o &n aspectul su filosofic. Tema crii este realitatea i sensul suferinei &n iaa oamenilor lui 0umne4eu. "cena aciunii cuprinde cerul i pm&ntul deopotri . 0umne4eu i "atan se &nfrunt &n lumea ne 4ut, iar consecinele se fac resimite &n lumea noastr prin &ncercri, !inecu ntri i suferine. $o ne &n a prin e*periena lui, c suferina uman este un mister i ca atare nu intr &n ori4ontul o!inuit al &nelegerii noastre. <ai mult, &nelesul suferinei nu se confund cu cel al durerii. 9 durere oarecare, cum ar fi aceea pro ocat de o maladie a trupului nu &nseamn neaprat i suferina. Hceasta din urm apare atunci cnd este pus su! semnul &ntre!rii &nsui sensul ieii noastre, rostul trecerii noastre prin timp. 0e aceea durerea !e !uport", pe cnd !u erin&a !e a!um". 0urerea poate fi doar a trupului, suferina atinge &ntotdeauna sufletul. <ai precis, ea pri ete att starea noastr trupeasc, ct i starea de contiin care ne definete. 0e aceea, atunci cnd &i face simit pre4ena, suferina transform radical situarea noastr &n timp. Hcest lucru se poate o!ser a i din cu intele dreptului $o : 9mul nscut din femeie are puine 4ile de trit, dar se satur de neca4uri. Ca i floarea, el crete i se ete,ete i ca um!ra el fuge i este fr durat. X9, de m)ai ascunde &n &mpria morilor, ca s m ii acolo, pn cnd a trece mnia Ta, i de mi)ai socoti o reme cnd iari s)i aduci aminte de mine X 7$o 16, 1.K 13, 168. /n anul 1@D. Carl :usta Sung aduce o remarca!il laud lui $o , spunnd c: %tcerea lui $o &l i anun pe Christ i c 0umne4eu s)a fcut om &ntrupndu)se &n $isus Eristos, pentru a)i rscumpra in,ustiia sa fa de $o +3A. Pentru a &ncheia aceast lucrare m oi folosi de cu intele "f. <a*im <rturisitorul, care spune c: %Ci iari, 0a id i $o , marii lupttori pentru ade r, pro!ai prin amndou felurile de ia, desprite unul de altul prin triri diametral opuse, i)au pstrat irtutea, sporind)o prin cele contrare+31.

2I23I45RA6IE
3A 31

Victor Bern!ach, $!idem, p. .D6 "fntul <a*im <rturisitorul, #crieri8partea a doua, traducere din grecete introducere i note de Pr. Prof. 0r. 0umitru "tniloaie, #d. $;< al ;9W, ;ucureti, 1@@A, pp. 16)1D

1D

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE 7772i/lia !au S 0nta Scriptur", Ed. I28 al 24R, 2ucureti, 199$ 777 2i/lia !au S 0nta Scriptur". Edi&ie :u/iliar" a S 0ntului Sinod, Ed. I28 al 24R, 2ucureti, 2;;1 S 0ntul 8a%im 8"rturi!itorul, Scrieri-par ea a !"#a, traducere din grecete introducere i note de Pr. Pro . )r. )umitru St"niloaie, Ed. I28 al 24R, 2ucureti, 199; 777)E<, ed. Academiei Repu/licii Sociali!te Rom0nia, 2ucureti, 19=$ A/rudan, Pr. Pro . )r. )umitru i )iac. Pro . )r. Emilian Corni&e!cu, Ar$e"%"&ie Bi'%ic(, ed. I28 al 24R, 2ucureti, 199$ 2ranite, Pr. Pro . )r. Ene i Pro . Ecaterina 2ranite, Dic)i"*ar e*cic%"pe!ic !e c#*"+ i*)e re%i&i"a,e, Ed. )iece+an", Caran!e/e, 2;;1 Ciudin, Pr. Pro . )r. Nicolae, S #!i#% Vec$i#%#i Te, a-e* . Ma*#a% pe* r# ,e-i*arii%e e"%"&ice, Ed. I28 al 24R, 2ucureti, 19*= Cre&ia, P. , Car ea %#i I"/0 Ec%e1ia, #%0 Car ea %#i i"*a0 Car ea %#i R# $0 Car ea c2* (ri%"r, Ed. >umanita!, 2ucureti, 199' Ei!en/erg, ?. @i Aie!el, E., 3"' "# Die# !a*, %a e-p4 e, 3i/rairie ArtBCme 6aDard et Edition! Eerdier, 19=( Fern/acB, Eictor, Dic)i"*ar Enciclopedic", 2ucureti, 19=9 !e -i "%"&ie &e*era%(, Ed. @tiin&i ic" i

Fi!!ane, E.?., T$e B""5 "6 3"', 2roGne and Nolan, )u/lin, 19#9 3e!Htre, A//I, >., La Sai* e Bi'%e0 Le %i/re !e 3"', Edition! P. 3etBielleu%, Pari! 1==(, Nouvelle! Idition! P. 3etBielleu%, Pari! 1=9* Popovici, 5B. , Pri/iri &e*era%e a,#pra car ei %#i I"' . e,( pe* r# %ice*)(, ,ipogra ia 6. 5J/l, 2ucureti, 1=99 Popa, Pr. Pro . Univ. )r. 5BeorgBe , 6acultatea de ,eologie 4rtodo%", Univer!itatea KAl. I. Cu+aK Ia!i, $ p7889990'i"e ica0r"8'i"e ica8ie:8i*6"0;,p< i e-=>?@AB*"!e=C:DC BttpLMMGGG.! aturiortodo%e.ro

1F