Ieromonah Dr.

Petru Pruteanu

EVOLUIA RNDUIELILOR TIPICONALE N RSRITUL ORTODOX

STUDIU ISTORICO-LITURGIC
Ediia a II-a revizuit

Prima ediie a fost publicat n revista STUDII TEOLOGICE (Bucureti), nr.1/2006, pp. 63-99.

Sf. Sava cel Sfinit

Sf. Teodor Studitul

2010

PRELIMINARII

Omul a fost din totdeauna religios i aceast religiozitate din totdeauna a fost exprimat prin anumite forme de cult: particulare sau publice; unele mai discrete, alte mai fastuoase i chiar complexe n gesturi, micri i formule de rugciune. De aceea omul s-a simit nevoit s-i noteze toate aceste rnduieli de cult pentru a le pstra ntocmai aa cum le-au lsat strmoii, mai ales c, aproape din totdeauna, rnduielile respective au fost considerate sau chiar au fost inspirate. Dac n cazul religiilor pgne cultul a fost infectat cu tot felul de superstiii i vrjitorii, iar nsei religiile (pgne) nu au fost dect nchipuiri omeneti, mituri i legende, vedem c alta era ns situaia n cazul religiei iudaice. Modul n care trebuia adorat Dumnezeul lui Avraam i al lui Moise, pe lng faptul c este superior celor pgne era n primul rnd inspirat, adic a fost ales i oarecum dictat omului de nsui Dumnezeu (a se vedea n special Cartea Levitic). Pn i cele mai mici amnunte legate de construirea Cortului Mrturiei (imaginea Bisericii), dar i privitoare la Jertfe (imagine a Sfintei Euharistii) au fost dictate de Dumnezeu, nct nimeni nu putea interveni cu modificri sau schimbri de esen. Dac ne referim la perioada Nou Testamentar, vedem de asemenea o rigurozitatea n pstrarea unei anumite rnduieli. Apostolii au neles c Dumnezeu cel viu nu pate fi ludat i interpelat oricum i de aceea au cerut Mntuitorului s-i nvee cum s se roage (Mat. VI) i de atunci, rugciunea rostit de Mntuitorul nu a ncetat s rmn cea mai important rugciune a Bisericii. Un alt model clasic n care Mntuitorul ni Se prezint ca origine i finalitate a cultului liturgic i chiar a unei rnduieli exacte a lui, este Cina euharistic la care Mntuitorul pe lng faptul c a respectat El nsui tipicul iudaic al Patilor, formuleaz un tipic euharistic n care ordinea exact a momentelor i gesturilor devine obligatorie. Rugciunile de laud, de mulumire i de cerere nu se pot face dect chiar n aceast ordine. Deci i din acest punct de vedere, avem de-a face cu un tipic, adic rnduial i schi a cultului euharistic care a fost preluat de Sfinii Apostoli i mprtit generaiilor ulterioare, dinuind pn astzi. Deci Biserica primar a avut contiina c motenete de la Sf. Apostoli nite reguli inspirate i care nu pot fi modificate. Atunci cnd primii cretini au nceput s adauge diferite imne cretine n cultul lor: Doxologia, Lumin lin, etc., acestea se prezentau ca un produs al Bisericii Apostolice Universale i dac filtrul Tradiiei le meninea, atunci ele deveneau regul de rugciune pentru cretini. I Cultul cretin primar, nrudit n prim faz destul de mult cu cel iudaic al Sinagogii1, era format din rugciuni Berachote2 i Psalmi care trebuiau rostii ntr-o anumit ordine i ntranumite momente ale zilei. Principalele momente de rugciune din tradiia iudaic: Shacharit rugciunea (public) de diminea; Mincha jertfa adus la ceasul al IX-lea (pe la ora 1500); Mincha arev jertfa de seara n care un element de baza l constituia Psalmul 140, prezent i astzi n rnduiala Vecerniei; i Aravit o alt slujb de sear.3 Primii cretini aveau aproximativ aceleai momente de rugciune. Vom ncerca s facem o prezentare schematic a acestor momente la principalii prini sau scriitori bisericeti din prima

Trebuie s menionm c exist mai multe preri privind apariia cultului cretin i raportul lui cu cel iudaic: 1) o deplin dependen n momentul apariiei i chiar copiere a mai multor elemente, inclusiv a coninutului i formulelor de rugciune; 2) o apariie total independent; 3) influen parial, cu mprumutarea unor elemente sau forme de cult, dar cu un coninut specific cretin. Dintre aceste trei preri, a treia este cea mai echilibrat i mai plauzibil. 2 Cuvntul ebraic beracha (sing.) berachote (pl.) nseamn binecuvntare (eloga). El provine de la supinul binecuvntat baruch. Rugciunile evreilor erau numite aa din cauza c majoritatea covritoare al lor ncepea cu binecuvntarea Numelui lui Dumnezeu. Aceast tradiie s-a perpetuat i n cultul cretin (Cf. Mihail Arranz SJ, , vol. I, Roma-Moscova 2003, p.15). 3 Numrul de 7 Laude sugerat de Ps.118, 164 se pare c a fost i este i pn acum pur simbolic. Chiar dac oficial noi astzi avem apte Laude, ele de fapt sunt 9, grupate n 3 cicluri de rugciune. Acest numr al Laudelor a variat mult i s-a stabilit definitiv abia prin sec. XII-XIII.

epoc cretin: sec. I-III. Momentele i rnduiala rugciunilor difer att dup epoc, ct i dup loc.4 Didahia (cap. VIII), care reflect tradiia sec. I-II, recomand c cretinii s nu se roage ca fariseii, ci s spun de trei ori pe zi Tatl nostru 5 Clement Alexandrinul (care descrie tradiia alexandrin a sec. II) spune n Stromate, VII c unii se roag la ceasurile III, VI i IX, iar alii prefer s se roage nencetat obicei specific misticii cretine africane i concepiei iudaice despre rugciunea nencetat. (Tradiia iudaic cunoate sute de berachote pentru diferite situaii posibile din via.) Sfntul Ipolit Romanul ( 235) n Tradiia Apostolic ('Apostolik Pardosij)6 scriere care reflect tradiia roman sau mai degrab pe cea antiohian a sec. III arat momentele de rugciune ale cretinilor din timpul su. Acestea sunt urmtoarele: 1) rugciunea (R.) particular de diminea cu un cuvnt de nvtur; 2) R. ceasului al III-lea, n amintirea rstignirii lui Hristos7; 3) R. ceasului al VI-lea, n amintirea rugciunii lui Hristos pe cruce; 4) R. ceasului al IX-lea, cnd Hristos a fost mpuns pe cruce; 5) R. nainte de somn, n ndejdea nvierii; 6) la miezul nopii, cnd fptura i ngerii laud pe Dumnezeu; i 7) la cntatul cocoilor, cnd a apostaziat (vechiul) Israel. Tertulian, care descrie tradiia vest african din sec. III, pe lng rugciunile ocazionale (la prnz, la splare, la intrarea n cas, etc.), menioneaz ase momente tradiionale proprii rugciunii comune8: 1) dimineaa; 2) la ceasul III, cnd apostolii sau adunat n foior; 3) la ceasul VI, cnd Petru s-a rugat pe teras; 4) la ceasul IX, cnd Petru i Ioan s-au rugat n templu i cnd Domnul a murit pe cruce; 5) seara; i 6) noaptea.9 Sfntul Ciprian al Cartaginei, care face parte din aceeai tradiie vest african, dar care scrie cu o jumtate de secol mai trziu dect Tertulian, vorbete doar de patru momente de rugciune, dar care se pot numra i ca ase, invocnd i alte motivaii simbolice. Acestea sunt: 1) dimineaa, n amintirea nvierii Domnului; 2) la ceasurile III, VI i IX, ca un Sacramentum adus Sfintei Treimi; 3) seara; i 4) noaptea.10 Constituiile Apostolice (VIII,34), care reflect tradiia antiohian a sec. IV, vorbete tot de ase momente de rugciune: 1) dimineaa, cnd primim luminarea lui Dumnezeu; 2) la ceasul al III-lea, cnd Hristos a stat n faa judecii lui Pilat; 3) la ceasul al VI-lea, cnd a fost rstignit Iisus; 4) la ceasul al IX-lea, cnd a fost marele cutremur; 5) seara, cnd mergem la odihn dup lucru; 6) la cntatul cocoilor, cnd se apropie ziua. Aceast scriere mai menioneaz c dac nu se poate merge la Biseric, rugciunea trebuie s se fac acas singur sau mpreun cu alii. Iat c cele mai importante mrturii ale epocii cretine primare ne vorbesc cu destule amnunte i chiar cu unele interpretri (istorico-biblice i simbolice) despre momentele de rugciune. Acestea erau relativ simple, scurte, dar i frecvente. Nu peste tot numrul rugciunilor era acelai i nici simbolurile evocate n legtur cu ele. Aceste nu sunt ns contradictorii n esena lor, ci doar n forma i compoziia exterioar. Un element foarte important legat de aceast perioad este faptul c att momentele de rugciune, ct i rnduiala lor nu era diferit n mediile mai ascetice, fa de cele catedrale i parohiale. Astfel de diferene se vor contura abia dup sec. IV. n mediul monahal, ncepnd cu sec. IV-V, se dezvolt anumite rnduieli de psalmodiere, care au generat apariia, pe lng rugciunile particulare care nu aveau o rnduial fix, a privegherilor de sear-noapte i diminea-zi. Elementele de baz ale unei astfel de privegheri erau urmtoarele: a) citeul citea / rostea 12 Psalmi, dup ultimul zicnd Aliluia; b) dup fiecare Psalm se rostea o rugciune n tain; c) la semnul stareului se fceau nchinciuni (de obte); d) stareul
4

Relatrile ce urmeaz sunt n mare parte o sintez adaptat a lucrrii liturgistului spaniol: Arranz Mihail (SJ), , (l. rus), curs dactilografiat la Academia Duhovniceasc din Leningrad, 1978, 112 p. 5 Cf. Scrierile Prinilor Apostolici, n PSB 1, Ed. IBMBOR, Buc. 1995, pp. 30-31. 6 Aceast lucrare a fost identificat de cercettori cu Rnduiala bisericeasc egiptean. Documentul are o importan foarte mare pentru studiul Liturgicii, dar nu este deocamdat editat n romnete ntr-o ediie oficial. 7 ntreaga tradiie cretin spune c Mntuitorul Hristos a fost rstignit n ceasul al VI. Relatarea lui Ipolit n acest sens este imprecis. 8 Cf. Despre rugciune, XXV-XXVII, trad. rom. n PSB 3, ed. 1981, pp.243-244; Despre post, X; Ctre soie, XI. 9 Vedem c motivaiile aduse de Tertulian momentelor de rugciune sunt puin diferite, dar n mod evident, ele au la baz dorina aprins de a-i urma pe Apostoli chiar i n rugciunile lor. 10 Cf. Despre rugciunea domneasc, 33-35, trad. rom. n PSB 3, ed. 1981, pp.484-485.

rostea tare o rugciune; e) se puneau dou citiri: din Vechiul i din Noul Testament, iar duminica numai din cel Nou.11 Practica citirii mai multor Psalmi la rnd (cel puin cte 12) este ns relativ nou. Ea nu era cunoscut nici la evrei i nici la primii cretini. n mod evident, ea este de origine monahal. Tradiia monahal egiptean s-a reflectat destul de pronunat i n Ceaslov (care este de origine palestinian), avnd 6 Psalmi (Hexapsalm) la Utrenie i ali 6 la Pavecernia Mare. n mediul catedral i cel parohial slujbele erau puin diferite. Mai multe mrturii ale timpului vorbesc despre dou momente generale de rugciune: dimineaa i seara.12 Constituiile Apostolice ('Apostolika Diataga sau Diataga tn 'Apostlwn di Klmentoj) ne dau informaii (relativ) detaliate despre rnduielile acestor slujbe.13 Acestea aveau mai multe componente: a) un Psalm: seara 140, iar dimineaa 62; b) patru ectenii ale diaconului: pentru catehumeni, pentru energumeni (cei stpnii de duhuri necurate), pentru cei spre luminare i pentru peniteni; c) rugciuni ale episcopului pentru catehumeni i ceilali i concedierea lor; d) o ectenie dubl pentru credincioi care se ncheia cu nc una pentru plecarea capetelor.14 Textul ecteniilor i a celor dou rugciuni ale episcopului sunt foarte asemntoare dup coninut cu berachotele sinagogale.15 O alt mrturie important vrednic de amintit n legtur cu rnduielile liturgice din sec. IV n mediul catedral o reprezint Descrierea pelerinei Silvia Egeria (Peregrinatio ad Loca Sancta, anul 384) care prezint rnduiala zilnic a slujbelor n Biserica nvierii din Ierusalim. n zilele de rnd, existau 5 momente de rugciune ce erau formate din urmtoarele elemente: 1) privegherea monahal la cntatul cocoilor format din psalmi i rugciunile preoilor i diaconilor; 2) dimineaa psalmii cntai de cntrei i rugciunile episcopului cu plecarea capetelor; 3) Ceasul al VI-lea: psalmii cntai de cntrei i rugciunea episcopului cu plecarea capetelor; 4) Ceasul al XI-lea la fel; 5) spre sear (lychnikon): psalmii16 cntai de cntrei, ectenia i rugciunile episcopului cu plecarea capetelor. La sfrit se fcea o Litie (procesiune) la Golgota care consta din psalmi i rugciuni ale episcopului. Duminica, erau aceleai 5 momente de rugciune, dar cu o rnduial puin diferit: 1) priveghere nainte de cntatul cocoilor cu psalmi n afara bisericii; 2) priveghere la cntatul cocoilor n Biserica nvierii la care participau muli cretini. Se cntau trei antifoane apoi episcopul citea Evanghelia17 dup care urma o Litie (procesiune) la Golgota; 3) priveghere monahal pn la rsritul Soarelui; 4) slujb comun n bazilica mare la care se face ceea ce se face peste tot n duminici18; 5) o alt slujb n Biserica nvierii cu psalmi i rugciuni. Descrierea Silviei Egeria este foarte important pentru studiul Liturgicii i la ea vom reveni, pentru a arta c rnduielile ierusalimitene au fost un fel de prototip al slujbelor din alte locuri i timpuri. Rnduielile descrie de aceast monahie spaniol sunt foarte detaliate i ct se poate de concrete.19
11

Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, II-III, trad. rom., n PSB 57, pp. 120-140. Aceast scriere, dei este adresat monahilor apuseni, ea reflect situaia monahismului egiptean din sec. IV-V. Informaiile oferite de Sf. Ioan Casian sunt deosebit de importante si chiar detaliate, n comparaie cu alte scrieri de acest fel. 12 Eusebiu al Cezareii, Comentariu la Psalmul 64; Epifanie de Salamina, mpotriva ereziilor, III, 23; Sf. Ioan Gur de Aur: Cateheze baptismale, VIII; Comentariu la I Timotei, II; Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, XXX, .a., apud, Arranz Mihail (SJ), , (l. rus), Leningrad, 1978, p.29. 13 Cartea VIII, cap. 35-36 se refer la slujba Vecerniei, iar cap. 38-39 la cea a Utreniei; apud, M. Arranz, op. cit., p.30. 14 Trebuie remarcat faptul c majoritatea absolut a vechilor precum i a prezentelor rugciuni de slujb de sear i diminea au la sfrit o rugciune de plecare a capetelor. n trecut plecarea capetelor avea i o importan practic primirea binecuvntrii episcopului. Vom vedea acest obicei descris i de Silvia Egeria. 15 Mihail Jeltov (Zheltov) n , III, Moscova 2001, pp. 113-119. 16 Este aproape sigur c printre acetia era Psalmul 140, specific slujbelor de sear din toate timpurile. 17 Probabil tot una din cele 11, ca i n prezent. 18 Mihail Arranz crede c aici nu e vorba despre altceva dect de Euharistie (vezi, , p. 31). Putem ns s mai observm, c elementul 2 se aseamn cu prima parte a Utreniei pn la Canoane, iar elementul 3 cu a doua parte a ei. Se tie clar c n cele mai multe tradiii regionale, Utrenia se mprea n dou pri: rqrinon i inoi Laudes (vezi Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica Special, Bucureti 1980, p.101). n acest caz, elementul 4 poate fi considerat a fi Euharistia, dar nu Ceasurile, ntruct acestea, secole de-a rndul se suprimau n duminici i srbtori. 19 A se vedea i: Pr. Dr. Marin Branite, nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria; tez de doctorat, n MO nr. 4-6/1982, pp.225292. Acest izvor istorico-liturgic a fost descoperit n anul 1887 de arheologul italian G. F. Gamurrini i este singurul care prezint cultul liturgic ierusalimitean din sec. IV, dac facem abstracie de informaiile foarte sumare i mai mult dogmatice oferite de Sf. Chiril al Ierusalimului n Catehezele sale (Cf. A.A. Dmitrevski, : , Kiev 1907, p.4).

n obtile monahale urbane slujbele erau puin diferite. Pe lng slujbele soborniceti (catedrale i parohiale) de diminea i de sear pe care le fceau mirenii, ei adugau i unele speciale, cu un specific monahal. Aceasta a dus, n cele din urm, la formarea Orologiului bizantin. Avem mai multe mrturii din sec. IV-V care ne dau mrturii despre nite astfel de rnduieli. Ele ne vorbesc de un sistem de 6-7 Laude ntre care nu ntlnim ns Ceasul I, pentru c ora svririi lui era aceeai cu a Slujbei de Diminea Utrenia. Ceasul I pentru monahii palestinieni, aa cum arat Sf. Ioan Casian (sec. V), era o alternativ la Utrenie. Aceasta presupunea un anumit fast ce putea fi acceptat doar n duminici sau srbtori.20 De asemenea este important de menionat c, dei mrturiile existente se refer la tradiii aparent diferite: Sf. Vasile cel Mare tradiia capadocian, Sf. Ioan Gur de Aur tradiia antiohian i Sf. Ioan Casian tradiia egipteano-palestinian, exist mai multe elemente comune care confirm existena unei uniformiti de esen i form chiar a principalelor elemente liturgice (n sec. IV-V), chiar dac acestea erau numite diferit i se svreau la ore oarecum diferite. Totui, peste tot la Utrenie ntlnim Psalmul 62, la Vecernie Psalmul 142, la Miezonoptic Psalmul 118, iar Psalmii 50 i 90 sunt i ei prezeni, dar nu peste tot n acelai loc.21 Deci, i n acest caz, avem de a face cu nite rnduieli de slujb, chiar dac ele sunt destul de sumare i foarte schematice. Aceste rnduieli ns, nu au fost numite niciodat cu numele de Typicon. Dup cum afirm majoritatea teologilor liturgiti, nu poate fi vorba de un Tipic n sensul clasic contemporan al cuvntului, dect ncepnd cu sec. VII. De fapt, poate nici nu este bine ca acele prezentri schematice ale formelor primare de cult s fie numite Typicon, pentru c acestuia (Typicon-ului) i se atribuie o prea mare intervenie omeneasc i care prin urmare, n anumite condiii poate suferi modificri n funcie de necesitile cotidiene; or, atunci cnd este vorba de primele meniuni istorice ale anumitor forme primare de cult, care reprezentau elemente deja cristalizate i erau parte constitutiv a vieii Bisericii acestea nu puteau suferi vre-o modificare condiionat. Tradiia a tiut de fapt ce s aleag i ce s elimine din cult, nct n sec. VII-IX, cnd apar primele Tipicuri clasice, Biserica avea n spate un cult valorificat i relativ generalizat. Astfel, Regulile locale i Tipicurile particulare nu se puteau abate de la un schelet deja consolidat, particulariznd i accentund doar nite forme exterioare, n nici un caz diferene prea mari de esen liturgico-dogmatic.

II Termenul i definiia Tipicului Printele profesor Alexander Schmemann crede c ideea de tipic se leag de ideea de rnduial, structur i ordine a serviciului liturgic cretin. Lexiconul Patristic22 d termenului Typicon(de fapt , care vine de la ) sensul de regul, norm, model, etc. i arat c iniial aceast regul se referea la modul i succesiunea n care monahii trebuiau s citeasc Psalmii, dar n timp, termenul de Typicon a trecut i s-a generalizat la ntreaga regul de svrire a cultului i care nu doar ncerca o uniformizare a cultului, ct dorea, n primul rnd, punerea cultului n acord cu regula celor din vechime. Adic noiunea de Tipic se leag de noiunea de Tradiie. n acelai timp, nelegnd corect noiunea de Tradiie, care are un aspect static ce se refer la esen, dar i unul dinamic care se refer la forme i mijloace de manifestare a lui lex orandi ca expresie vie a lui lex credendi, putem conchide c Tipicul nu este altceva dect o prezentare sistematic a rnduielilor liturgice ce stabilete, descrie i lmurete problemele neclare privind utilizarea n anumite situaii calendaristice (generale sau speciale), a crilor de cult i a coninutului lor. Desigur, Tipicul nu se pretinde a fi o regul general obligatorie i invariabil, admind deci posibilitatea nclcrii sau abaterii de la schia respectiv atunci cnd este nevoie, dar cu condiia ca abaterea comis s nu atenteze la esena dogmatic i liturgic i
20 21

M. Arranz, op. cit., pp.32-33. Ibidem. Se pot consulta i lucrrile patristice propriu-zise: Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt despre nevoin (care nu se tie dac i aparine n mod sigur); Regulile Mari, 37; Scrisorile 2 i 207 etc.; Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la I Timotei, 14; Sf. Ioan Casian, Rnduielile Mnstirilor, .a. 22 A Patristic Greek Lexicon, Editor G. W. Lampe. D.D., Oxford, 1961, p.1418.

chiar la forma primar a serviciului liturgic respectiv.23 Nu Tipicul a dus la apariia i cristalizarea anumitor forme de cult, ci acestea existnd deja i ncadrndu-se ntr-un sistem complex de serviciu liturgic, au dus la necesitatea stabilirii unor anumite reguli de svrire a lor n anumite condiii calendaristice, dar i n anumite condiii legate le epoca istoric, spaiul geografic, spaiul cultural, numrul comunitii (fie monastice, fie laice) i chiar regimul politic n care-i desfura activitatea religioas comunitatea respectiv. Cunoscnd acest lucru, putem spune c tipicul oral, dar mai ales cel scris, a aprut abia atunci cnd exista deja o regul de cult, dar care nu era prezentat ntr-o form sistematic i nu clarifica anumite situaii speciale care puteau aprea. Fr ndoial, originea primelor forme de tipic este monastic. Dei relatrile cretine primare despre modul n care era oficiat cultul liturgic pot fi numite, prin extindere, tot cu termenul de Tipic, adic schi a unei rnduieli, dar n sensul clasic, termenul l ntlnim abia n sec IX i se refer la rnduiala dup care monahii trebuie s oficieze slujbele zilnice i cele festive. Toi liturgitii sunt de acord c Tipicurile liturgice au la origine Tipicurile monahale i c Tipicul actual poate fi considerat, fr rezerve, drept unul monastic, att n forma ct i n coninutul su, dar aceasta nu nseamn c el nu este valabil pentru comunitile de mireni. Tradiia arat c de cele mai multe ori, mirenii i-au nsuit formele de cult ale monahilor tocmai pentru c vedeau n ele o form superioar de slujire lui Dumnezeu i care trebuia imitat ntocmai. 24 Monahii erau ntrun fel etalonul liturgic pe care clericii i laicii mireni ncercau s-l imite att ct puteau. Desigur erau lucruri la care mirenii trebuiau s renune din start, dar n mare parte, schimbrile erau nensemnate. Abia n sec. XIX s-a pus problema unei diferenieri mai tranante i mai clare, iar acest lucru s-a accentuat tot mai mult de atunci ncoace. Este adevrat c aceast micare de nnoire liturgic din sec. XVIII-XX are ca temei o real complexitate nejustificat i obositoare a Tipicului i care nu e pe plac nu numai mirenilor, dar chiar i clugrilor. Evident, simplificarea att de radical a serviciului Laudelor (Ceasurilor) mari: Vecernia i Utrenia, are ca motiv secularizarea omului contemporan i pierderea duhului isihast n care ele s-au dezvoltat, dar i dorina omului de a reveni la nite esene i forme primare ale cultului care erau mai concentrate, mai nelese i deci mai trite. Are dreptate printele Al. Schmemann c astzi, unii dintre noi, in la nite lucruri care par vechi i eseniale, dar care de fapt denatureaz Tradiia i prin urmare pot fi sau chiar trebuie nlturate. Acestea trebuie studiate i vzute n contextul istoric, politic, cultural i social n care au aprut, pentru a putea vedea ce trebuie reinut i ce trebuie nlturat.

III Tipicul monahal-disciplinar i cel liturgic Este foarte greu de fcut o istorie a Tipicului n primul rnd pentru faptul c pn la noi nu au ajuns dect o parte din manuscrisele tipiconale, dar i pentru c unele dintre ele sunt anonime sau nu sunt datate. n aceste condiii este foarte greu de stabilit o cronologie a lor i cu att mai greu este de fcut un studiu critic. Trebuie s mai tim c variantele tipiconale, au diverse denumiri. Cele mai multe se numesc simplu Tupikn; Sf. Teodor Studitul i numete tipicul su: `Upotpwsij (Hypotyposis), iar Sf. Athanasie Athonitul: Diatpwsij (Diatyposis). Rnduiala de la Sf. Sofia (sec. IX) se numea, de exemplu, Sunaxrion (Synaxarion), iar cea din Sinai Kanonrion (Kanonarion). Sunt i tipicuri care fac parte din seria Dyataxis o denumire i mai veche a rubricilor liturgice rsritene, folosit mai apoi n sec. XIV de patriarhul Filotheu Kokinos.25 Cea mai important colecie de manuscrise tipiconale a fost realizat i editat pentru prima dat, la sfritul sec. XIX, de arhicunoscutul liturgist rus Alexei . Dmitrevski, care a adunat din bibliotecile Rsritului Ortodox peste 150 de manuscrise tipiconale, redndu-le n colecia numit: (Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n bibliotecile Rsritului Ortodox), vol. I: Kiev,
23

Makarios Simonopetritul, op. cit., p. 208. n general, atunci cnd este nclcat o anumit norm de Tipic, recurgndu-se la o alt succesiune a imnelor sau la alte gesturi liturgice, modificarea respectiv trebuie s aib obligatoriu justificare scris ntr-o alt variant tipiconal recunoscut sau ntr-o alt carte de cult aprobat sinodal. 24 Al. Schmemann, op. cit., p.275. 25 Skaballanovici, vol. II, p.2-3.

1895; vol. II: Kiev 1901 [ acesta nu conine Tipicuri, ci Evhologhii] i vol. III: Petrograd, 1917. Lucrarea nceput de prof. A. Dmitrevski a fost continuat, abia spre sfritul sec. XX de un grup de 16 cercettori occidentali n frunte cu John Thomas i Angela Constantinides Hero care scos n anul 2000 o colecie ntitulat Byzantine Monastic Foundation Documents. A Complete Translation of the Surving Founders Typika and Testaments (61 de Tipicuri n 1849 pag.)26. Este adevrat c sus numita colecie nu prezint dect Tipicurile i Regulile monahale cu caracter disciplinar, chiar dac cele mai multe dintre ele sunt i liturgice n acelai timp. Mult mai important rmne deci ediia lui Dmitrevski, cel puin pentru faptul c ea conine un numr mai mare de tipicoane i nu numai disciplinare sau ctitoriceti, ci mai liturgice. Pentru c Tipicurile monahal-disciplinare au contribuit la dezvoltarea i generalizarea Tipicurilor liturgice proces ncheiat abia n sec. XV ncercm s dm o list a celor mai importante dintre ele. Perioada din care avem cele mai multe dintre ele i care cu adevrat prezint interes sunt secolele VII-XV, dar i unele din perioada imediat urmtoare: sec. XVI-XVIII cu care se ncheie perioada constituirii i elaborrii tipicurilor clasice. Iat o list a celor mai importante dintre ele:
Testamentul lui Theodor Studitul pentru Mnstirea Sf. Ioan Studitul din Constantinopol (a. 826)27 Regula Mnstirii Sf. Ioan Studitul din Constantinopol (a. 842)28 Regula lui Athanasie Athonitul pentru Mnstirea Lavra (a. 963; revizuit n 1020) Tipicul lui Athanasie Athonitul pentru Mnstirea Lavra (a. 973-975) Testamentul lui Athanasie Athonitul pentru Mnstirea Lavra (a. 993)29 Sinaxarul lui Gheorghe Mtamindeli30 Tipicul patriarhului Alexios Studitul31 Tipicul lui Nikon Muntenegreanul pentru Mnstirea i spitalul Maicii Domnului Tou Roidiou (sec. XI)32 Tipicul lui Timotei pentru Mnstirea Maicii Domnului Everghetis (a. 1054-70; revizuit n 1098-1118)33 Tipicul lui Luca pentru Mnstirea Hristos Mntuitorul din Messina (a. 1131-32)34 Tipicul mpratului Ioan II Komnenul pentru Mnstirea Hristos Atotiitorul (Pantocrator) din Constantinopol (a. 1136)35 Tipicul ctitoricesc (monahal) al Mnstirii Sf. Sava de lng Ierusalim (dup a. 1100)36 Tipicul Sfntului Mormnt (a. 1122)37,

26 27

www. doaks.org Mns. Parisinus graecus 891, (a. 1136). 28 Mns. A: Codex Vatopedi nr. 322; B: Codex Vaticanus Graecus nr. 2029. 29 Mns. Codex Iviron 754. Toate trei documente athanasiene se gsesc n acelai mns. iviritic, dar i n unul de la nsi Lavra (Mare), dar care nu este numerotat. 30 Corneliu Kekelidze, , Tiflis (Tbilisi) 1908, p.269. Acesta este nrudit cu rnduielile Sf. Athanasie Athonitul, dar n acelai timp are o destul originalitate i reprezint vechea tradiie georgian de tradiie studit-athonit. 31 Mns. 330 al Bibliotecii Sinodale din Moscova. Texte din acest Tipic avem i n Mns. 333 i 905 ale aceleiai biblioteci i n Mns. 1136 al Catedralei Sf. Sofia din Novgorod. Anume acest tipic, pstrat astzi doar n slavon, a fost introdus la jumtatea sec. XI la Kiev, devenind apoi normativ pentru Biserica Rus, pn n sec. XIV-XV. El dateaz din acelai secol i a fost scris ntre anii 10341043 de patriarhul Alexei pentru Mnstirea Adormirea Maicii Domnului, nfiinat de el n Constantinopol (A se vedea teza de doctorat a prof. Alexei Pentcovsky, , Moscova 2001, 441 p.). 32 Mns. Codex Sinaiticus graecus 441. Acesta este un document deosebit de valoros i este citat de obicei dup Vladimir Beneevici, Taktikon, Ed. Petrograd, 1917. 33 Mns. Codex Atheniensis 788 al Bibliotecii Naionale. Pe lng Tipicul Everghetinos, o importan foarte mare o are i Sinaxarul Everghetinos, editat n original de Prof. A. M. Pentcovsky, dup Codicele 29 Panagia Kamariotissa Istambul, Patriarchate Library, avnd i un studiu introductiv foarte documentat (Vezi: rev. , Serghiev Posad, nr. 4/2004, pp.177-208). 34 Mns. Codex Messianesis graecus 115. A se vedea i: Le Typicon du monastre du Saint-Saveur Messine: Codex Messinensis Gr. 1155, A.D. 1131 / Introduction, text critique et notes par MIGUEL ARRANZ. R., 1969. (Orientalia Christiana Analecta; 185), disponibil pe http://arranz.mrezha.net/index.php?id=scriptura 35 Mns. Parisinus graecus 389. A se vedea: Paul Gautier, Le Typicon du Christ Sauveur Pantocrator, Institut franais d' tude byzantines, Paris, 1974. Spre deosebire de celelalte tipicuri enumerate mai sus, acesta are mai puine informaii liturgice, fiind unul specific ctitoricesc, dar este totui destul de important i pentru studiul Liturgicii. 36 Mns. Codex Sinaiticus nr. 1096 (sec. XII), dar i Codex Sinaiticus nr. 1097 (a. 1214). Nu este vorba de tipicul liturgic care, mai trziu, a fost tiprit i n Athos n 1545 i 1577 ntr-o variant mbuntit, dar i la Veneia n 1525, 1545 i 1738 i care a aprut i n traducere romneasc la Iai, n 1816 n traducere dup varianta slavon: Moscova 1690. 37 Spre surprinderea tuturor, acest Tipic prezint reguli i procesiuni liturgice aproape identice cu cele prezentate de unii pelerini sau istorici n sec. IV-V i este deci foarte important. Tipicul a fost scris n 1122 de un oarecare Vasile, copist i cite al Bisericii Sfintei nvieri, la porunca lui Gheorghe, conductorul i judectorul Sfintei Ceti. Relatrile acestui tipic se refer mai mult la evenimentele de pn la 1009, cnd Hakim a invadat Palestina i nu reflect ntru totul realitatea de la 1122. Nu-i exclus ca el sa fi fost scris doar pentru a nu se uita anumite rnduieli mai vechi i care deja nu erau inute din mai multe motive. (vezi: Cf. A.A.

Regula lui Nicolae pentru Mnstirea Sf. Nicolae din Kasoulon (Cosole)38, lng Otranto (a. 1160) Tipicul Mnstirii Dionisiou alctuit de ieromonahul Ignatie (a. 1624)39 Tipicul patriarhului Gavriil IV pentru mnstirile athonite (a. 1783)40

Cum am spus mai sus, aceste Tipicuri conin o mulime de indicaii liturgice, dei multe dintre ele nu au fost alctuite cu scop liturgic. Doar c printre regulile generale ale vieii de obte, slujbele i bunul mers al lor era o prioritate pentru c exprima cel mai concret i mai profund viaa n Hristos a monahilor. Au fost ns i Tipicuri cu prioriti liturgice evidente. Un rol liturgic destul de important l reprezint aa numitele tipicuri ctitoriceti care au fost scrise de sau la comanda celor care nfiinaser o anumit mnstire, avnd pretenia ca aceast s aib propria rnduial, determinat oarecum i de bunul plac al ctitorului. Anume aa se justific i numrul mare i destul de diversificat n coninut a tipicurilor mnstireti (mai ales n perioada 843-1204). Un alt element important de reinut este faptul c ctitori ai acestor aezminte puteau fi: monahi, egumenii de mnstiri, ierarhi acestea fiind cazuri fericite, dar i rare. Cei mai muli ns erau diferii aristocrai, demnitari de stat sau chiar membri ai familiei mprteti care, odat cu zidirea unei mnstiri, ddeau i un Tipic sau Regulament care implica destul de mult i aspectul liturgic. i n acest caz putem da exemple i de implicri fericite ale ctitorilor, dar sesizm i unele abuzuri i chiar abateri.

IV Istoria Typiconului Pentru a nelege mai clar evoluia rnduielilor tipiconale n Rsrit, spune marele liturgist rus Ivan Mansvetov, trebuie s facem o cronologie ct de sumar a acestui proces i aceasta nu separat, ci n strns legtur cu un alt proces importat pentru istoria cultului i anume dezvoltarea ciclurilor liturgice, a imnografiei i a crilor de cult. Dnsul a fcut chiar o periodizare a evoluiei Tipicului, innd cont de elementele mai sus enunate. Exist deci trei perioade mari de dezvoltare a cultului n general i a Tipicului n special:41 Perioada I-a: dezvoltarea ciclului zilnic a) la Ierusalim, pn la anul 614, cnd are loc nvlirea perilor n aceast perioad se constituie Ceaslovul monahal savait42 care coninea serviciul liturgic zilnic al monahilor dup sistemul Ceasurilor numite de latini Laude (Laudae). Acest proces de formare a ciclului zilnic n Palestina este de origine apostolic, dar o dezvoltare propriu-zis a fost posibil abia dup anul 313 sau chiar 326. Silvia Egeria (n a. 384) deja amintete de Laudele ce se oficiau n decursul unei zile liturgice.
Dmitrevski, : , Kiev 1907, pp. 61-64, 71-72; Al. Schmemann, op. cit., p.282). 38 Mns. Turinis graecus 216. Despre acest Tipic s-a scris o tez de doctorat inedit de ctre A. Apostolidis la Universitatea Pontifical Sf. Toma dAquino din Roma, susinut n sesiunea 1983-1984. 39 Acesta se pstreaz i ntr-un manuscris mai nou, din 1909. Prof. A. A. Dmitrevski consider c manuscrisele tipiconale aflate astzi n uz n Athos sunt inspirate anume din acesta dionisiat. Totui, spre deosebire de perioada bizantin, Tipicurile monahale athonite nu sunt att de variate, ntruct sunt elaborate de sinodul Sfntului Munte numit Sfnta Comunitate (Aghia Kinotita) i trebuie s se ncadreze ntr-o serie de reguli generale, lsndu-se un anumit spaiu i tradiiei fiecrei mnstiri sau schit. 40 Ultimele dou tipicoane, dup prerile celor mai muli specialiti, nu se ncadreaz n colecia de mai sus, pentru c depesc sec. XV data la care are loc sfritul erei bizantine, inclusiv sub aspect liturgic. (Vezi: The Oxford Dictionary of Byzantium, vol. III, Ed. 1991, p.2132). Noi totui le-am enumerat pentru a le face cunoscute, ele fiind foarte importante pentru tradiia tipiconal athonit. 41 Cf. : , Moscova, 1885, passim. Aceast periodizare a fost adaptat i modificat n baza unor noi cercetri i descoperiri. A se vedea mai ales: A. Pentcovsky, , n , 4/2001, pp.70-78 (www.jmp.ru); Idem, , n , 5/2001, pp.69-80 (www.jmp.ru); Idem, , n , 5/2001 pp. 77-87 (www.sedmitza.ru/biblioteca). 42 Mns. Sinai 863 i 864 sec. IX. Mai exist un manuscris foarte vechi Berlin 1019 din anul 1187 n limba siriac editat de M. Black, A Christian Palestinian Syriac Horologion, Cambridge, 1954. Originalitatea acestui Ceaslov const ntr-o uoar influen a vechiului cult sinagogal, dar i n introducerea Mijloceasurilor care erau ns puin diferite de cele de astzi. A se vedea i Introducerea lui N. Egender la Horologion, Ed. Chevetogne, 1975.

La nceput, n toat Palestina, inclusiv n obtile monahale, se respecta cu mici adaptri rnduiala de slujb de la Biserica Sfntului Mormnt. Specificul slujbelor de aici era marcat pe de o parte de prezena episcopului / patriarhului, iar pe de alt parte de locul i importana acestui loca printre Bisericile Ierusalimului i chiar ale lumii. Biserica era n permanen vizitat de pelerini i din aceste motive practice slujba n biseric trebuia s fie continu: slujbele principale erau oficiate de clericii catedralei n frunte cu episcopul locului, iar timpul dintre slujbe era umplut cu rugciuni svrite de monahii din Ierusalim i din mprejurimi care erau numii spudii (spoud = rvn, strdanie, efort i seriozitate de a face ceva). La nceput aceast tagm a spudiilor nu era organizat i n rndurile ei intrau monahi din diferite regiuni i chiar unii care n treact se aflau prin Ierusalim. Dar la nceputul sec. VI, patriarhul Ilie I al Ierusalimului (494-516) nfiineaz pentru acetia Mnstirea Qeotkoj tn Spoudawn, nu departe de Biserica nvierii43. Monahii de aici, din considerente ascetice i mistice au lungit considerabil serviciul Laudelor i n special al privegherilor de noapte, iar n paralel aceast rnduial liturgic era preluat de restul obtilor monahale palestiniene44, inclusiv de Mnstirea nfiinat de Sf. Sava cel Sfinit n anul 48345 i n celelalte obti monahale nfiinate tot de el, dar cu anumite modificri. b) la Constantinopol, pn la anul 726, cnd ncepe criza iconoclast Aici se pun bazele Evhologhiului catedral, iar n paralel cu acesta i crile numite Kontakarion, Kanonarion i Synaxarion. Mnstirile ns oficiau slujbele dup nite rnduieli speciale de inspiraie antiohiano-capadocian.46

Perioada II-a: Dezvoltarea ciclului sptmnal i pascal (Octoih, Triod i Penticostar) a) la Ierusalim: 614-1009, cnd are loc atacul lui Hakim Are loc formarea Octoihului n forma lui primar, doar cu slujba duminicilor. Acesta avea menirea de a completa cu texte imnografice coninutul Ceaslovului. Vechiul Octoih coninea stihirile numite Anastasima, care aparin Sf. Ioan Damaschin47 i stihirile numite Anatolika care se pare c sunt de provenien siriac48. Stihirile Anastasima erau la nceput n numr de 80, apoi au rmas 64: cte 4 la Vecernia i Laudele fiecrui glas. Octoihul mai coninea: Stihira alfabetic (Stihoavna nvierii de astzi), Sedelne i Canoane (cte 3 pentru fiecare glas: Anastasimos, Stavroanastasimos i Theotokios)49 toate acestea aparinnd att Sf. Ioan Damaschin, ct i fratelui acestuia, Sf. Cosma, episcopul Maiumei. Antifoanele treptelor (o 'Anabaqmo), Condacele, Luminndele, Stihirile Evangheliilor (11) i Troparele Fericirilor (o Makarismo) sunt de origine bizantin i au fost adugate un pic mai trziu, odat cu Canoanele zilelor de rnd i cu Stihirile de peste sptmn toate de origine studit (sec. IX-XII).50 Tot aici apare varianta oriental a Triodului51, avnd ca autori pe Andrei Criteanul (660-740), Cosma de Maiuma, Ioan Damaschin, Andrei Orbul, tefan Savaitul, Marcu Savaitul, ajuns mai trziu cleric la Sf. Sofia din Constantinopol apoi episcop de Otrando, n Sudul Italiei. 52
43

Cf. A.A. Dmitrevski, ..., pp. 84-86. Aceast Mnstire a existat i n timpul redactrii Tipicul Bisericii Sfntului Mormnt 1122. 44 Cf. Prof. I. A. Karabinov, apud, A. G. Kraveki, (1918), n Analele Universitii Ortodoxe Ruse Sf. Ioan Teologul din Moscova, nr.1/1995. 45 Cf. John Thomas & Angela Constantinides Hero, Byzantine Monastic Foundation Documents. A Complete Translation of the Surving Founders Typika and Testaments, p. 1311 (www. doaks.org). 46 Cf. A. Pentcovsky, IV-V , n rev. , 2004, pp. 73-87. 47 Mns. Sinaiticus 1593, sec. VIII-IX. 48 Mns. Sinaiticus 787 i 795, sec. XII-XIII. Unii cred c aparin lui Anatolie, patriarh de Constantinopolului (sec. VI). 49 Vechile ediii ale Octoihului au doar Canonul nvierii: Mns. Sinaiticus 776, Londra 26113 i Sinaiticus 1593 toate din sec. VIII; apud, , p. 69. 50 Octoihul are unele adaosuri i mai trzii precum stihirile Vecerniei Mici i Canonul Sfintei Treimi (de la Miezonoptica de Duminic) a lui Mitrofan. 51 La nceput Triodul coninea imnografia att de dinainte de Pati, ct i de dup Pati i abia mai trziu acestea s-au separat formnd Triodul i Penticostarul. n Biserica Rus i astzi se folosete doar denumirea de Triod: Triodul Postului i Triodul Pascal. 52 Exist 3 manuscrise din sec. XI-XII ce conin aceast variant, dintre care cel mai important este Barberini 339. Toate n prezent se afl la Roma. Trebuie ns s menionm c pentru aceast prim redactare a Triodului, denumirea este puin improprie, pentru c Canoanele aveau 8 i chiar 9 cntri (inclusiv a II-a), nu 3, cum va fi structurat Triodul studit i de unde practic vine i denumirea crii.

b) la Constantinopol: 843-1204 perioada de aur a ritului bizantin Sf. Teodor Studitul preia Ceaslovul savait 53 i-l introduce n Mnstirea sa (Studion), mbogind unele elemente ale lui. Acum se dezvolt tradiia studit n Constantinopol, n mprejurimi, n Sfntul Munte Athos, cu unele note specifice i chiar n Sudul Italiei i Sicilia. Totui cea mai mare realizare a acestei perioade este constituirea Triodului bizantin. Acesta cunoate dou redactri distincte: una catedral 54, avnd ca imnografi pe Theofan Graptos (845), Iosif Imnograful din Sicilia (863), Casia, Leon VI Filosoful, Simeon Metafrast (970), Tarasie, Gheorghe al Nicomidiei; i alta studit 55, care are ca imnografi pe Theodor Studitul, Iosif al Thesalonicului, Clement Studitul (sec. IX), Nicolae i Antonie Studiii (sec. XI), Nichifor Kallist Xanthopol, .a. Deja spre sfritul sec. XII cele dou redactri constantinopolitane, alturi i de cea ierusalimitean mai veche formau o ediie unitar a Triodului ntr-o form asemntoare celei de azi. n 1522 apare la Veneia prima ediie tiprit a Triodului care avea i Slujba Sf. Grigore Palama introdus n sec. XIV de patriarhul Filotheu Kokinos. Aceast ediie a servit ca model pentru toate ediiile ulterioare ale Triodului. c) n Sfntul Munte Athos sec. X-XII Evoluia tipicului n Athos este determinat de 3 momente importante: nfiinarea Marii Lavre n 963 de ctre Sfntul Athanasie i instituirea tipicului su, numit Diatyposis, foarte asemntor cu Hypotyposis-ul Sfntului Theodor Studitul. Astfel tradiia studit a fost introdus n toate mnstirile de obte din Athos; Traducerea i introducerea de ctre ctitorul Mnstirii srbeti Hilandar arhiepiscopul Sava al Serbiei (1237) a Tipicului Everghetinos (a. 1054-70; revizuit n 1098-1118), care reprezint n sine o sintez a tradiiei liturgice studite cu cea savait.56 Se pare c introducerea acestui Tipic la Hilandar a avut loc prin 1190 deci este vorba de varianta nerevizuit a Tipicului Everghetid. Mai multe decenii de-a rndul s-a crezut c Sf. Sava Srbul a introdus tipicul savait actual, dar acest lucru a fost infirmat n baza noilor cercetri, pentru c pn la 1204, cum vom vedea i mai jos, nici nu se punea problema abandonrii tradiiei studite n favoarea celei savaite. Cel mult, erau introduse doar unele elemente de inspiraie savait, cunoscute prin intermediul contactelor cu Asia Mic i a Tipicului Everghetid. Constituirea unui Tipic special pentru chilii de ctre Theodoul Fikaros, n baza sintezei fcut de Tipicului Everghetinos. Prevederile pentru chilioi (monahii de la chilii) lipsesc din nsui Tipicul Everghetid n redactarea lui original, dar constituie al 42-lea capitol din redactarea slavon a Sf. Sava Srbul i este destinat Chiliei Kareya, dar cu utilizare i n schiturile mici. 57 Anumite aspecte legate de aceste tipicuri vor fi dezvoltate mai jos. d) n Rusia sec. XI-XIV Dup cretinare (a. 988), Biserica Rus s-a organizat foarte repede, prelund Tipicul Catedral al Marii Biserici din Constantinopol pentru Catedralele din Kiev, Moscova, Novgorod, .a. pn-n sec. XIV i chiar XV. n anul 1062 Cuviosul Theodosie nfiineaz Mnstirea Pecerska din Kiev i nu mult dup aceea, prin anii 1072-1073 introduce Tipicul patriarhului Alexei Studitul, tradus n slavonete anume n acest scop.58 Acest tipic s-a rspndit foarte repede n toate mnstirile ruseti i chiar n parohii i catedrale (ceea ce nu s-a ntmplat niciodat la Constantinopol59) i a fost folosit de rui patru secole de-a rndul. Abia n timpul Sf. Serghie de Radonej (1392), n mnstiri, Tipicul savait bizantin a nceput s nlocuiasc treptat Tipicul de factur studit. La o scar larg aceast schimbare s-a realizat mai ales prin contribuia a doi mari mitropolii ai
53

Prin Ceaslov savait trebuie s nelegem ntreg complexul de cri liturgice pe care le implica acest Ceaslov: n primul rnd Octoihul, dar i alte creaii imnografice pe care le implica sistemul savait al Laudelor. 54 Mns. Vatican 711 sec. XII i Barberini 484 (118) a. 1120. 55 Mns. Sinai 736 sau 734 sec. XI; Marea Lavr 13 i G 15; Vatican 786 a. 1376 i (nr.) 769 sec. XV-XVI. 56 M. S. Jeltov, , apud, , IV, p.133; Kiprian Kern, op.cit., p.138. Un element foarte important ce ine de acest Tipic este c el deja fcea trecerea la Tipicul Savait, mai ales prin faptul c n el apare un fel de priveghere de noapte element specific Tipicului ierusalimitean i nentlnit n Bizan. 57 Cf. John Thomas & Angela Constantinides Hero, Byzantine Monastic Foundation Documents. A Complete Translation of the Surving Founders Typika and Testaments, pp. 1331-1337 (www.doaks.org); M. S. Jeltov, , apud, , IV, p.133. 58 A se vedea i nota 30 din acest studiu. 59 Adic la Constantinopol distincia dintre slujbele catedrale i cele mnstireti a fost totdeauna foarte clar. La rui ns se observ (pn n prezent chiar) tendina de a generaliza rnduielile liturgice monahale inclusiv n parohii i catedrale.

10

Moscovei: Kiprian (1390-1406) i Fotie (1408-1431) care prin relaiile lor cu mediul srbo-bulgar erau ataai de tradiia ierusalimitean, ptruns n Balcani cu aproape dou secole mai devreme.60 e) n inuturile romneti pn n a II-a jumtate a sec. XIV Situaia din rile Romne sub acest aspect ne este total necunoscut din cauza lipsei documentelor i a altor categorii de mrturii istorico-literare. Putem ns intui c situaia din aceste inuturi era dependent de ceea ce se ntmpla la Sud de Dunre i la Constantinopol nemijlocit. Putem deci afirma c la nceput, n obtile monahale romneti, n sec. X-XIII slujbele se oficiau dup tradiia studit-athonit, iar n Catedrale i parohii slujbele erau asemntoare acestora, cu influenele de rigoare din partea tradiiei catedrale a Marii Biserici. tim ns c dup anul 1370, cnd este numit mitropolit al Severinului grecul Antim Critopoulos i mai ales dup venirea (probabil n 1370-1371) a Sfntului Nicodim61 n Oltenia, viaa liturgic a monahilor romno-slavi este revigorat prin introducerea tipicului savait [i a crilor de cult pe care le implic acesta] n Mnstirile Vodia i Tismana. Aceast schimbare s-a fcut repede cunoscut n toate mnstirile romneti de atunci i a avut desigur un impact nemijlocit i n viaa liturgic a parohiilor.62 Nu ne putem ns nchipui ca pn n a II-a jumtate a sec. XIV cretinii i clericii din inuturile romneti s fi cunoscut alte slujbe dect cele pe care le svreau toi n acea vreme, adic cele (strict) bizantine.63

Perioada III-a. Dezvoltarea ciclului minologic i Sinteza tipiconal (sec. XII-XIII) n Rsrit are loc Sinteza tipiconal ierusalimiteano-bizantin. Dup 1204, cnd latinii cuceresc Constantinopolul, meninerea vechilor rnduieli nu mai era posibil. Grecii se retrag la Niceea i Trapezunt mpreun cu mai muli ierarhi i clerici. La ntoarcerea lor n Constantinopol n 1261, dar mai ales sub Dinastia Peleologilor, aici sunt introduse deja rnduielile de provenien ierusalimitean64 rnduieli pe care bizantinii le-au cunoscut n Asia Mic la monahii din Olimpul Bitiniei, dar mai ales la Mnstirile din Muntele Gelesiu, care erau ntr-o permanent legtur spiritual cu Lavra Sfntul Sava de lng Ierusalim.65 Este foarte important c aceast fuziune a rnduielilor i mai ales punerea lor n practic n Sfntul Munte a coincis cu nflorirea isihasmului. Tot mai mult n teologia liturgic se face legtur ntre aceste dou evenimente: trecerea ntregului Rsrit Ortodox la Tipicul Savait i micarea isihast din sec. XIII-XV.66 Din Sfntul Munte aceast tradiie liturgic hibrid (dar cu mai multe tendine vechi palestiniene) se rspndete n tot Rsritul Ortodox, mai ales dup 1527 cnd acest Tipic este tiprit de monahii athonii la Veneia. Tot n aceast perioad are loc dezvoltarea ciclului minologic n baza fuziunii mai multor Sinaxare locale. La nceput doar Praznicele i anumii Sfini aveau slujb pe cnd n cazul celor mai muli se oficiau slujbe de obte, n funcie de ceata din care fcea parte Sfntul respectiv. Aceast lacun a fost nlturat abia n sec. XIX prin noile ediii ale Mineilor. Desigur dezvoltrile din ultimele dou secole a Mineielor au de multe ori i un caracter local i naional. Dezvoltarea acestui ciclu, spre deosebire de celelalte, este ntr-o continu evoluie pn astzi i nu va nceta probabil niciodat (mai ales datorit noilor canonizri de Sfini). V Tradiia liturgic veche-ierusalimitean
60 61

Cf. , Moscova 2000, pp. 492-493. Sf. Nicodim, egumenul de mai trziu de la Tismana, era probabil srb sau aromn i e posibil s fi fost clugrit chiar la Hilandar (Cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Iai 2004, p.273), unde a cunoscut tradiia ierusalimitean, cunoscut aici parial nc din 1190, cnd Sf. Sava Srbul introduce Tipicul Everghetid / Evergehtinos. 62 Cf. M. Arranz, op. cit., p. 97. 63 i n Bulgaria tradiia liturgic savait a fost impus abia dup 1375 sub patriarhul Eftimie. Este adevrat c n Serbia aceasta s-a ntmplat ceva mai devreme prin relaiile cu Mnstirea srbeasc Hilandar. 64 A. Pentcovsky, , n , 5/2001 pp. 77-87 (www.sedmitza.ru/biblioteca). 65 Tot de aici, din Bitinia, Sf. Theodor Studitul preia Ceaslovul Savait i-l introduce (pe la anul 800) n Mnstirea sa. 66 Cf. Mihail Arranz, op. cit., p. 97. Acesta este un subiect care merit un studiu aparte, cci suprapunerea acestor dou evenimente nu este ntmpltoare i nici nu este o simpl coinciden. ntr-adevr Tipicul Savait este mai puin fastuos, dar determin la mai mult contemplaie i priveghere.

11

De la bun nceput trebuie s facem o distincie clar ntre cele trei etape istorice ale dezvoltrii Tipicului savait (aa cum am artat mai sus) i care au dat natere la dou acte (documente) relativ diferite atribuite aceleiai Mnstiri sau chiar persoane: Testamentul Sfntului Sava cel Sfinit ( 532), Tipicul ctitorilor Lavrei Sf. Sava de lng Ierusalim (redactat n sec. XI-XII), i din care a luat natere sinteza tipiconal numit mai trziu Rnduiala Bisericii din Ierusalim a Sfintei Lavre a Cuviosului i de Dumnezeu Purttorului Printelui nostru Sava, care poate fi numit mai simplu: Tipicul liturgic al Mnstirii Sfntul Sava. Acest document este rodul unei evoluii complexe i de lung durat (sec. IX-XIV) i de aceea nu se pot stabili dect puine repere cronologice ce vizeaz anumite etape de formare a acestui Tipic. Testamentul Sfntului Sava cel Sfinit; Sfntul Sava cel Sfinit, aa cum ne relateaz Kiril Skithopoulos, biograful su, s-a nscut prin anul 439 n Capadocia ntr-o familie bogat i tot acolo a nceput viaa monahal, nvnd Psaltirea i rnduiala vieii chinovitice. La 18 ani, vizitnd Palestina, a rmas ca ucenic al Cuviosului Eftimie care, dup obicei locului, l-a ncredinat unui btrn i anume Cuviosului Teoctist. Dup moartea acestui Cuvios Printe a ucenicit i pe lng Cuviosul Gherasim, apoi a ales viaa de singurtate, dei avea doar 30 de ani. Se nevoia cu postul i cu citirea de Psalmi. Odat, postind 40 de zile fr s mnnce nimic, a avut o vedenie n care i s-a artat un loc unde Cuviosul Sava trebuia s nfiineze o nou chinovie. Aceasta era o simpl peter, dar n numai 5 ani, n anul 483 a devenit o mare Mnstire - Lavr, adunnd n scurt timp n jur de 150 de clugri (i nc vreo 70 de sihatri n ntreinere) i care mai trziu a purtat numele ntemeietorului ei Sfntul Sava67. Testamentul lsat de Sf. Sava unui apropiat al su pe nume Meliton68 mai poart numele de Modelul, tradiia i legea (Tpoj ka pardosij ka nmoj) Lavrei Sf. Sava.69 Aceast regul dat de Sf. Sava reglementa n special svrirea ntocmai i neaprat la orele respective a Rugciunii Ceasurilor i tot aceast pravil rnduiete priveghere pentru fiecare duminic i praznic. Privegherea trebuia s nceap seara i s se termine a doua zi dimineaa.70 Acest tip de priveghere a fost n scurt timp abandonat, impunndu-se nc de timpuriu o pauz ntre serviciul Utreniei i cel al Liturghiei. Printre principalele reguli monahale enumerm: neprimirea copiilor i a imberbilor n mnstire, interzicerea accesului femeilor n mnstire (dect pn la poart) i interzicerea discuiilor i corespondenei cu orice persoan feminin, fie i rud. Regula postului era inut dup regula vechilor clugri palestinieni i era mult mai strict dect la mnstirile greceti. Tipicul ctitorilor Lavrei Sf. Sava de lng Ierusalim reprezint izvorul de baz al Tipicului savait bizantin, la el (adic la primul) adugndu-se tradiia liturgic studit a cntrii canoanelor i stihirilor i multe alte elemente bizantine. Desigur, nu se poate spune c tipicul palestinian s-a format independent de cel studit cel puin pentru faptul c Palestina a creat doar o parte din tradiia imnografic a Bisericii, pe cnd Tipicul ctitorilor se folosete i de imnografia bizantin. Mai degrab prin acest Tipic trebuie s nelegem o regul liturgic complex care se bazeaz pe tradiia liturgic a mnstirilor ierusalimitene, dar care nu s-a limitat la aceasta, ci a fcut uz de numeroase alte practici liturgice i n special de cea studit i de cea a Marii Bisericii din Constantinopol (Sfnta Sofia) fiind deci o prim sintez tipiconal. n privina regulilor monahale ce se conin n Tipicul savait, acestea sunt o sintez a regulilor monastice palestiniene de pn n sec. XII, dar n ce privete regula liturgic a Tipicului, aproape c nu se poate spune crei tradiii aparine, chiar dac n anumite privine, tradiia palestinian predomin. Sfntul Simeon al Thesalonicului (sec. XIV) vorbind despre acest Tipic, nu amintete
67

Mnstirea este cunoscut i cu numele ei arab Mar Saba. Tot Sfntul Sava a mai ctitorit i alte 3 Lavre, 6 Mnstiri i 3 instituii filantropice. Toate acestea aveau ca model de organizare Lavra principal. (Cf. John Thomas & Angela Constantinides Hero, Byzantine Monastic Foundation Documents. A Complete Translation of the Surving Founders Typika and Testaments, p. 1311 (www. doaks.org). 68 Se gsete n acelai mns. Sinaiticus, nr. 1096, sec. XII i nr.531, sec. XV, alturi de Tipicul ctitorilor. 69 Acesta este probabil titlul dat de Meliton. 70 Liturgistul rus N.D. Uspenski consider c introducerea privegherii n rnduiala savait avea, pe lng dorina de a imita practica spudit, despre care am artat mai sus, i un motiv practic. Monahii, mai ales cei retrai care locuiau la o oarecare distan de biseric, nu puteau ca dup Vecernie, n plin noapte s se ntoarc la chiliile lor, iar dimineaa, tot din noapte, s vin iari. De aceea s-a crezut c e mai bine ca ei s petreac toat noaptea n Mnstire, dar nu dormind, ci priveghind. Desigur, obiceiul n sine de a priveghea este mult mai vechi, dar el avea un caracter particular. Aici este vorba ns de o priveghere comun. (Cf. N.D. Uspenski, , Moscova 2004, pp. 176-177).

12

nimic despre contribuia Sf. Teodor Studitul, Iosif Studitul, Athanasie Athonitul i a altora, dei astzi se tie sigur c i ei au contribuit la formarea a ceea ce numim noi astzi Tipicul Sf. Sava. Dei incomplete, relatrile Sf. Simeon rmn totui importante i chiar impresionante. El spune urmtoarele: La mnstiri i la unele biserici se face rnduiala Tipicului Ierusalimului de la Mnstirea Sfntul Sava Aceast rnduial este bun i a fost alctuit de printele nostru Sava, lund-o de la Sfinii Eftimie i Teoctist, iar acetia de la Hariton Mrturisitorul. Acest Tipic al Sfntului Sava71 este de fapt alctuit de cel ntre Sfini Printele nostru Sofronie, patriarhul Ierusalimului i dup dnsul nnoit de cuvnttorul de Dumnezeu, printele nostru Ioan Damaschin. Deci toate Sfintele Mnstiri i Biserici trebuie s urmeze acest tipic, afar de cele mireneti unde Psaltirea se pune numai n Sfintele i marile Presimi.72 Aceast relatare a Sfntului Simeon al Thesalonicului nu numai c este incomplet sau parial, ci mai arat i faptul c tradiiile palestenian i constantinopolitan nc nu fuzionase deplin, cci n acelai Tratat (n alt parte), Sfntul Simeon amintete de unele practici liturgice vechi bizantine care se contraziceau cu tipicul savait, cum ar fi de exemplu: slujirea Liturghiei Darurilor mai nainte Sfinite n miercurea i vinerea din Sptmna Brnzei sau chiar n Vinerea Patimilor. Se pare c pe atunci Sf. Simeon, n sec. XIV, nici nu cunotea prea multe amnunte din practica liturgic palestinian. El era la curent doar cu unele rnduieli, pentru c unele nc nu erau formate definitiv, iar altele nc nu erau cunoscute la Thesalonic, unde tradiia catedral i studit a Constantinopolului a disprut cel mai trziu abia n sec. XV.

VI Tradiia liturgic bizantin Tradiia liturgic bizantin, nscut din formele primare ale cultului rsritean, mai ales n perioada ei de glorie: 843-1204, a fost normativ pentru cea mai mare parte a Imperiului Bizantin, ea fiind n ansamblul ei, mult mai complex i mai variat fa de cea ierusalimitean. Complexitatea acestei tradiii liturgice este determinat de trei sub-tradiii distincte: o Catedral a Marii Biserici, Sfnta Sofia din Constantinopol o Studit iniial doar a Mnstirii Studion din Constantinopol apoi a majoritii mnstirilor din Bizanul european. nrudit cu aceast tradiiei este cea din Sudul Italiei i Sicilia o Athonit timpurie (sec. X-XII), de pn la trecerea la tipicul ierusalimitean (A). La originea cultului liturgic bizantin st, fr ndoial, rnduiala catedral a Marii Bisericii a Sfintei Sofii din Constantinopol care a servit ca prototip pentru serviciul catedral general73, din totdeauna diferit de cel monahal. Din pcate, date privind apariia i dezvoltarea lui n timp avem relativ puine.
Pn acum au fost gsite dou variante ale Tipicului catedral al Sfintei Sofii: Manuscrisul de la Patmos 266, redactat de A. Dmitrevski n primul volum al coleciei sale.74 A. Baumstark consider c Tipicul liturgic al Sfintei Sofii a aprut ntre 802 i 80675, iar Sinaxarul Marii Biserici a aprut un pic mai trziu, ntre 878 i 895. n el este trecut pomenirea patriarhului Ignatie ( 877) i sfinirea Bisericii n cinstea mprtesei Teofano ( 894) zidit de Leon VI, dar nu este nc pomenit Mandilionul (16 august) srbtoare instituit de Constantin VII Porfirogenetul n 944.76 Codex 40 al Mnstirii Sfintei Cruci de lng Ierusalim care a fost situat de J. Mateos ntre 950-95977, iar de V. Grumel ntre 970-992. Acesta se afl acum n Biblioteca din Drezda. Sinaxarul anexat are inclus srbtoarea

71 72

Adic al Mnstirii ce-i poart numele. Tratat asupra tuturor dogmelor credinei, cap.303, Buc. 1865, p.198-199. 73 Un exemplu concludent n acest sens l reprezint Catedrala Sf. Sofia din Novgorod (vezi: , editat de Alexandr Golubov, Moscova 1899, 271 p.). 74 Un ntreg tratat dedicat acestui Tipic gsim la N. E. Krasnoselev, Tipicul Sfintei Sofii din Constantinopol, sec. IX., Odessa, 1892. O alt surs bibliografic este cartea lui A.A. Dmitrevski, : , Kiev 1907. 75 Al. Schmemann, Introducere n Teologia Liturgic, trad. rom., Ed. Sofia, Buc. 2002, p.228. 76 Skaballanovici, vol. I, nota 2, p.373; The Oxford Dictionary of Byzantium, vol. III, Ed. 1991, p.2133. 77 Cf. Le Typicon de la Grande Eglise, Roma, 1962, p.347.

13

Mandilionului (instituit n 944) i chiar aducerea moatelor Sf. Grigore Teologul la Constantinopol (950), dar nu mai are i srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi (30 ianuarie), instituit n anul 1084.78

Chiar dac primele informaii despre un Tipic al Marii Bisericii avem abia n sec. IX, totui acesta este mult mai vechi. Unele rnduieli descrise n aceste variante de tipic au aprut probabil nc n timpul Sf. Ioan Gur de Aur (407) pe cnd era arhiepiscop de Constantinopol sau n timpul Sf. Proclu, ucenicul acestuia. Iari se poate spune c multe rnduieli au aprut i s-au format de la a doua inaugurare a Marii Biserici a Sfintei Sofii n timpul lui Justinian cel Mare adic din 537 ncoace. Despre toate acestea nu avem ns dect puine mrturii indirecte.79 Aa cum consider mai muli liturgiti, la baza Tipicului catedral constantinopolitan au stat alte dou cri i anume: Kanonarion i Synaxarion. Iniial acestea nu erau altceva dect nite adaosuri la Paremir, Apostol i Evanghelie. Kanonariul reprezenta regulile lecturilor pentru fiecare zi din ciclul pascal-duminical: de la Pati pn n Smbta Mare; iar Sinaxarul regla lecturile pentru zilele de srbtoare: de la 1 septembrie pn la 31 august. n felul acesta, Kanonariul i Sinaxarul formau mpreun un calendar bisericesc mai complex. Cei care ntocmeau acest calendar obinuiau s adauge unele informaii biografice despre sfini, apoi au nceput s introduc i tot felul de concretizri strict liturgice; la nceput: Prochimenul, Stihurile de la Aliluia, Troparul, .a., apoi: Antifoanele i chiar descrierile procesiunilor. Anume aceste adaosuri la Kanonarion i Synaxarion au fost numite Typicon. Aa a luat natere unul din cele mai cunoscute i mai impresionante Tipicuri. Perioada de glorie a folosirii lui n Bizan, ca i n cazul tradiiei liturgice monahale studite este perioada anilor 843-120480. n anul 1204 acest Tipic a intrat n desuetudine la Constantinopol, cnd oraul este ocupat de cruciaii latini, dar s-a mai pstrat la Tesalonic i n Rusia pn la cderea Bizanului. Problema meninerii acestui tipic era legat n special de trei factori: lungimea slujbelor, mulimea srbtorilor i complexitatea procesiunilor elemente care n-au convenit latinilor i cu att mai mult turcilor dup 1453. De aceea chiar ncepnd cu sec. XIII au loc reduceri i chiar schimbri semnificative ale rubricilor tipiconale, dar care se vor oficializa abia n sec. XIX. Cultul vechi al Marii Bisericii din Constantinopol merit o tratare n studii sau chiar cri aparte81 iar noi ne vom limita aici doar la nite consideraii generale pe care dorim s le sintetizm n urmtoarele idei: Cultul liturgic de la aceast Catedral presupunea un fast deosebit, avnd n vederea participarea frecvent nu numai a patriarhului ecumenic, ci i a curii mprteti n frunte cu mpratul nsui; Cultul de la Sfnta Sofia i mai ales unele procesiuni imitau, n msura posibilitilor, pe cele de la Biserica Sf. Mormnt de la Ierusalim. Astfel, unele anexe ale Sfintei Sofii au primit simbolisme ale anexelor Bisericii nvierii din Ierusalim: skevophylakion-ul82 devenea simbol al Golgotei, iar baptisteriul simbol al Sfntului Mormnt83. Aa se explic de ce clericii de la Sfnta Sofia fceau procesiuni la skevophylakion i baptisteriu. Multe alte elemente liturgice mai ales cele legate de Sptmna Patimilor i Sptmna Luminat au fost pur i simplu preluate de la Ierusalim i adaptate posibilitilor locului84; Eortologia85 catedral era puin diferit fa de cea mnstireasc. Aceasta atrgea dup sine o serie de alte modificri n planul liturgic: att pentru ciclul fix, ct i pentru cel mobil. 86
78

Cf. Skaballanovici, vol. I, p. 373; Le Typicon de la Grande Eglise dapres le manuscrit de Sainte-Croix. Datation et origine, n Analecta Bollandiana 85, 19657, p.45-57. 79 A se vedea relatrile lui Pavel Silentiarius (575-580) despre fastul slujbelor la Sf. Sofia n acea perioad de nceput (http://voskrese.info/spl/browning.html#stasophia i http://www.fordham.edu/halsall/source/paulsilent-hagsoph1.html). 80 Mihail Arranz, , pp. 77-79. 81 O analiz compact a formrii Tipicului Marii Bisericii de dinainte i de dup criza iconoclast precum i principalele caracteristici ale acestuia avem la A. Pentcovsky, , n revista 4/2001, pp. 70-78. Lecionariile Sfintei Sofii i mai ales Profetologiul din vremea aceea pot fi studiate astzi numai n limba georgian. Acest lucru este valabil i pentru multe Lecionarii ierusalimitene care s-au pstrat fie n georgian, fie n armean. 82 Locul n care se pstrau Sfintele Vase, Sfntul i Marele Mir i chiar Sfintele Taine (uscate Darurile mai nainte Sfinite). Tot aici diaconul (sic!) fcea proscomidia. 83 Aceasta prin analogia dogmatico-simbolic dintre botez i moarte-nviere (Romani VI). 84 N. D. Uspenski, , Moscova 2004, p.34. 85 Ramur a Teologie Liturgice care se ocup cu studiul srbtorilor i n general, a timpului liturgic. 86 Arhim. Kiprian Kern, . , Moscova 2002, pp. 97-129.

14

 Ciclul zilnic al slujbelor (n afara Postului Mare) era format din 6 Laude: Vecernia, Pavecernia, Utrenia i Ceasurile III, VI i IX. Toate aceste Laude (numite i Ceasuri ntr-un neles mai larg al cuvntului) se svreau la ore diferite, separate una de alta. La multe srbtori, precum i n toat perioada pascal Ceasurile III, VI i IX se suprimau; n toate duminicile i srbtorile mari de peste an se oficia Liturghia Sf. Vasile cel Mare, iar Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur doar n zilele de rnd de peste an + smbetele Postului Mare; Existau i 2 slujbe diferite de ale noastre i anume: Tritoekti care se svrea de luni pn vineri n Postul Mare i nlocuia Liturghia i Pannyihis-ul (numit i Panihid) 87 care se svrea n ajunul srbtorilor i n Postul Mare. Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite se putea oficia n toate zilele Postului Mare cu excepia smbetelor, duminicilor i a Joii Mari. Zile aliturgice nu existau;88 Slujbele erau mai scurte, dar mai fastuoase. Se citea foarte puin i mai mult se cnta. Aici se dezvolt slujba asmatikon akolouthia rnduiala cntrii89 care presupunea cntarea antifonic. De fapt, asmatikon akolouthia nu era o slujb n sensul direct al cuvntului, ci un fel de model de slujb, o schem pentru Vecernie i Utrenie. Aceasta presupunea: a) trei rugciuni ale preotului cu ectenii; b) trei antifoane (de fapt Psalmi cntai antifonic), cte unul dup fiecare rugciune; c) rugciunea apolisului cu o ectenie a cererilor; i d) rugciunea final de plecare a capetelor. Aceast schem foarte rar suferea modificri. 90 n scopul oficierii slujbelor mai sus amintite, la Catedrala din Constantinopol, au fost ntocmite cri de cult speciale, care n scurt timp au fost preluate i folosite n catedrale i parohii. De exemplu, textul Psaltirii nu era mprit n 20 de Catisme ca n tradiia egipteano-palestinian, ci n 76 de Antifoane91. Exista de asemenea i un Ceaslov catedral, diferit de cel savait. Cel mai importat izvor pentru studiul cultului liturgic catedral din sec. IX-XIII este Evhologhionul Ecolgion92. n decursul timpului acesta a cunoscut trei redactri principale93: 1. Redactarea veche catedral: rugciunile i ecteniile corespund Ceaslovului Catedral i Rnduielii cntrii asmatikon akolouthia. Aceast redactare se refer la o epoc cu un nceput nedeterminat. Aceast variant a Evhologhiului este de origine antiohianocapadocian preiconoclast. Ultimul redactor pare s fi fost Sfntul Gherman al Constantinopolului el nsui autor al rugciunilor Panihidei; 2. Redactarea studit: rugciunile i ecteniile se folosesc deja dup caracteristicile Ceaslovului monahal palestinian. Rugciunile din vechea redactare se repartizeaz n momente diferite ale Vecerniei i Utreniei (inclusiv dup Cntrile a III-a i a VI-a din Canon); 3. Redactarea ierusalimiteano-savait folosete materialul elaborat de vechile redactri bizantine cu mici modificri. Rugciunile se citesc toate mpreun (7 la Vecernie i 12 la Utrenie), dar ecteniile rmn la locul lor de mai nainte, dup sistematizarea studit. Aceasta este redactarea noastr de acum. Amintim c tradiia palestinian veche nu avea rugciuni ale preotului n rnduiala Ceasurilor (Laudelor) i ele sunt de provenien bizantin. (B). Toate aceste elemente ale rnduielilor i textelor liturgice de la Sfnta Sofia au influenat cultul liturgic din ntreg Rsritul Ortodox din acea vreme, dar nu direct, ci prin tradiia liturgic studit pe care a influenat-o n primul rnd. Denumirea acestei tradiii liturgice n cauz
87

Nu este vorba de o Panihid pentru cei adormii, ci de o priveghere de noapte - pannucj tj grupnaj; (a se vedea mai multe detalii la N. D. Uspenski, , pp. 143-145). 88 Mihail Arranz SJ, . , Leningrad 1979, pp. 19-29. A se vedea i Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, Deisis, 2000, passim.
89
90

Denumire generic dat de Sf. Simeon al Thesalonicului n Tratatul su.

M. Arranz, , p. 40. 91 Ibidem, p. 46. 92 Cei mai importani codici care conin texte ale redactrilor vechi sunt: Barberini 336 (77), sec. VIII copie sud-italian ce se afl la Vatican; Leningradensis gr. 226, numit i Evhologhiul lui Porfiri Uspenskij sec. IX; Sevastianov graecus 574, sec. X-XI; Coislinus 213 Evhologhiu constantinopolitan din 1027; Grottaferrata, sec. XII-XIII numit i Evhologhiul lui Visarion (Bessarion). Prima ediie critico-istoric a Evhologhiului bizantin o face Jacob Goar. Ediia a II-a de la Veneia 1730 este cea mai cunoscut. 93 Cf. M. Arranz, , pp. 36-39.

15

vine de la locul constituirii ei Mnstirea Studion din Constantinopol94. Aceast Mnstire ajunge n sec. IX cea mai vestit i mai influent nu numai n Constantinopol, ci i n tot Rsritul european. Realizarea se datoreaz n mod special unei mari personaliti care a condus acest aezmnt monahal Sfntul Theodor, numit Studitul ( 826). Tipicul Studit (denumirea exact: `Upotpwsij... katastsewj tj monj tn Stoudou 95), scris imediat dup moartea Sf. Theodor de unul din ucenici, va servi ca model pentru ale zeci de tipicuri, formnd astfel o singur tradiie liturgic i monahal cea studit. Din aceast tradiie, un secol mai trziu, se va dezvolta vechea tradiie athonit care se bazeaz n mod special pe Tipicul Sfntului Athanasie Athonitul (denumirea exact: Diatpwsij to... patrj mn 'Aqanasou 96). Marea Lavr nfiinat de Sf. Athanasie n anul 963 chiar de la nceput s-a condus dup tradiia studit. Chiar i Diatyposis-ul scris de Sf. Athanasie n 971 nu difer foarte mult de Hypotyposis-ul Sf. Theodor, dar a constituit totui, cu timpul, o tradiie aparte sau mai degrab o variant aparte a aceleiai tradiii studite. Anume n aceast variant athonit, tradiia studit a fost receptat i de monahismul sud-italian i calabrez, ntemeiat de monahii greci refugiai de bun voie sau de nevoie n acele inuturi. Aa cum consider cei mai muli cercettori, mnstirile greceti din Sudul Italiei i Sicilia sau constituit n urma crizei iconoclaste din Rsrit i n scurt timp au format o adevrat reea de mnstiri cu organizare monahal i liturgic de tradiie studit97, dar i cu un specific local care a variat n funcie de regiunea n care se aflau mnstirile respective. Acest specific era marcat i de relaiile speciale dintre mnstirile respective i Sfntul Munte Athos. n cele din urm, tradiia liturgic greac din Sudul Italiei i Sicilia s-a constituit n jurul a 3 centre distincte, formnd astfel tradiii liturgice relativ distincte, reflectate n 3 grupe de tipicuri. Aceste centre i grupe tipiconale sunt urmtoarele: o Otrando sau Idruntos; principalul Typicon legat de acest centru este: Nicolae Cosole o Rossano sau Grottaferrata cu 2 tipicuri mai importante: Grottaferrata a lui Bartolomeu cel Nou i Tipicul Mnstirii Patirion o Calabria i Sicilia; Cel mai important tipic este cel al lui Luca de la Messina Primele dou grupe sunt mai apropiate ca form i coninut, iar tipicurile din a treia grup sunt puin diferite, dar aparin aceleiai tradiii studite cu influene athonite.98 Trsturile generale ale rnduielilor studite sunt urmtoarele:99 Tipicul studit nu cunotea privegheri (agripnii) praznicale sau duminicale Dup tradiia ierusalimitean la Utrenie se puneau 2-3 Catisme din Psaltire (cu excepia ctorva zile din Postul Mare), pe cnd dup Tipicul Studit aproape jumtate de an: de la Duminica Tomei i pn la nlarea Sfintei Cruci 14 septembrie, la Utrenie se psalmodia doar o Catism, iar la Srbtorile mari, i aceea se suprima. Pe lng aceasta, dup tradiia studit, Catismele erau cntate, iar la Psalmi puteau fi adugate Aliluiarii i Antifoanele treptelor compuse de Sf. Theodor Studitul anume n acest scop. Vechea tradiie studit nu cunotea cntarea Polieleului la Utrenie100;
94

Mnstirea a fost ctitorit n anul 463 de patricianul roman Stoudion, care a construit primele cldiri ale Mnstirii pe lng Biserica Sfntul Ioan Boteztorul care se pare c era mai veche (Cf. Arhim. Kiprian Kern, op. cit., p. 132). 95 Mns. Vatoped gr. 322/956 sec. XIII-XIV; Dmitrevski, ... I, pp. 224-238; PG 99, 1704-1720; etc. 96 Mns. Iviron gr. 754/228 sec. XVI; Dmitrevski, ... I, 238-256. 97 Odat cu declanarea crizei iconoclaste n Rsrit sub Leon Isaurul (a. 726), muli monahi s-au strmutat n regiunile din Sudul Italiei i pe insula Sicilia care se afla sub stpnirea mpratului i patriarhului de la Constantinopol. Deja n 733, doar n regiunea Bari erau peste o mie de clugri greci. i mai muli s-au refugiat n timpul lui Constantin Copronim (741-775), fiul lui Leon III. Istoria arat c doar n sec. VIII aici au aprut sute de mnstiri. Numai n Calabria erau 97 de mnstiri greceti din aceast perioad, iar cu timpul, numrul lor s-a apropiat de 200. n Rossano s-au nfiinat alte 10 n care se nevoiau aproape 600 de monahi i monahii. Datorit numrului foarte mari de monahi, unii au numit Sudul Italiei i Sicilia Noua Tebaid. Aceast denumire se justific mai ales dac inem cont de aprecierile unora care ridic numrul monahilor greci n sec. IX la cteva zeci de mii. Din pcate, monahismul rsritean de aici a avut o stare de provizorat, disprnd treptat: n primul rnd din cauza invaziei saracinilor n a doua jumtate a sec. IX, dar i din cauza conflictelor dintre Rsrit i Apus care au culminat cu Schisma de la 1054. (Cf. Ivan Socolov, IX XIII , S. Peterburg 2003, pp.75-76). 98 Alexei Pentcovsky, , Moscova 2001, p. 154. 99 M. S. Jeltov, , apud, , IV, pp.132-133. 100 Termenul poluleoj multmilostiv se ntlnete n Tipicul (slavonesc a) lui Alexei Studitul, dar el nu se refer la o anumit parte a Utreniei, ci la I-ul Antifon al Catismei a XIX-a. (Cf. Alexei Pentcovsky, , Moscova 2001, p. 405).

16

 Pe tot parcursul anului, cu excepia Smbetei Mari, Utrenia se ncheia cu (ceea ce s-a numit mai trziu) Doxologia zilelor de rnd, dup care urma n mod obligatoriu i Stihoavna Laudelor. Numai tradiia ierusalimitean deosebete anumite slujbe care au Doxologie Mare (cntat) i slujbe cu Doxologie din zilele de rnd sau obinuit;101 Rugciunile preoeti de la Vecernie i Utrenie, preluate din rnduiala cntrii asmatikon akolouthia, dar nu se citeau toate deodat ca acum, ci erau repartizate pe tot parcursul slujbelor; La Praznice, tradiia studit suprima slujba Ceasurilor; Rnduielile legate de post erau mai lejere; Tradiia studit nu cunotea zile aliturgice (i n zilele care acum nu se poate face Liturghie, atunci se svrea Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, inclusiv n Sptmna Brnzei i n Vinerea Patimilor) 102 Comparnd vechea tradiia athonit cu tradiia studit originar putem uor observa c cele mai multe elemente sunt comune, dar exist i unele diferene:103 n multe zile ale anului apare Doxologia praznical (Mare), probabil printr-o influen a tradiiei ierusalimitene; La Utrenia praznical nu se suprimau Catismele, ci erau nlocuite cu 3 Psalmi speciali alei n funcie de tematica srbtorii. Acetia erau cntai antifonic; La Liturghie, afar de cntrile Obedniei104 i Antifoanele Praznicale se mai cntau i Antifoanele Catedrale Psalmii 91, 92 i 94. Devin mai aspre prescripiile legate de posturi. VII Sinteza tipiconal Am caracterizat deja cele dou mari tradiii liturgice: ierusalimitean i bizantin i am mai spus c ntre ele exista un permanent schimb de elemente liturgice care n cele din urm au dus la o sintez tipiconal. Momentul acestei sinteze este crucial n istoria cultului ortodox i el merit i chiar necesit o abordare mai detaliat. Mai nti trebuie s remarcm c aceste schimburi de elemente liturgice se referea mai ales la compoziiile imnografice i la Sinaxare i ele au nceput nc din sec. VI-VII i s-au desvrit n sec. XI-XII. Ca rezultat au aprut rubrici i forme liturgice hibride n care cele dou tradiii: ierusalimitean i bizantin se combin foarte armonios. Elementele de baz pe care le oferea tradiia ierusalimitean erau n special Ceaslovul i Octoihul, precum i obiceiul privegherilor de noapte n ajunul duminicilor i a marilor srbtori, iar cele oferite de tradiia bizantin erau: Sinaxarul (care s-a suprapus cu Sinaxarul palestinian), un bogat material imnografic mai ales legat de perioadele Triodului i Penticostarului, sistemul lecturilor biblice i patristice, precum i textele Evhologhiului toate n redactarea lor studit. nceputurile acestei sinteze s-au fcut nu n Lavra Sfntului Sava cel Sfinit, aa cum credeau pn nu demult unii, ci n Mnstirea numit Deir Dosi, a Cuviosului Theodosie Chinoviarhul.105 Acest lucru s-a ntmplat prin sec. X nceputul sec. XI. De aici aceast sintez a trecut n Lavra Sfntului Sava unde s-a dezvoltat, formnd aa numita Rnduial a Bisericii din Ierusalim a Sfintei Lavre a Cuviosului i de Dumnezeu Purttorului Printelui nostru Sava cel Sfinit, care poate fi numit mai simplu: Tipicul Mnstirii Sfntul Sava care este un tipic liturgic n sensul adevrat al cuvntului, chiar dac acesta conine i cteva capitole despre organizarea monahal (bazate pe

Nu este ntru totul corect denumirea care se d uneori de Doxologie Mic, pentru c Tradiia Bisericii, nc din primele secole a rezervat aceast denumire pentru fraza dogmatico-liturgic: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh... (A se vedea, de exemplu, Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, passim.). 102 O parte din cele descrise mai sus sunt pe larg expuse la Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, Deisis, 2000, passim. 103 Cf. , IV, p. 133. 104 Psalmii 102, 145 i Fericirile. Aceste cntri mai sunt numite Cntri Tipice sau Psalmi Tipici de la tipika obedni. 105 Acest lucru poate fi dedus dintr-un studiu mai atent al manuscrisului din Sinai Syriacus 136 (sec. XIII) care conine una din cele mai vechi variante ale Tipicului ierusalimitean n varianta lui hibrid palestiniano-bizantin. (Cf. A. Pentcovsky, ... [www.sedmitza.ru/biblioteca]. ntreg acest subcapitol va fi fundamentat anume pe aceast lucrare ea reprezentnd cele mai recente descoperiri i studii n domeniu. Din pcate alte nu prea exist. Studiul lui M. Arranz (1978) i altele sunt depite n acest domeniu).

101

17

tradiia palestinian i cu precdere cea savait)106. Aceast Rnduial este pentru prima dat menionat ca tradiie liturgic normativ, de Nikon Muntenegreanul (Siria) n lucrrile sale Pandecte i Tactikon ambele scrise n deceniul al VIII-lea al sec. XI. Tot aici cuviosul Nikon prezint agripnia (priveghere = grupna, vigilia sau straja = fulak, custodia)ca principal deosebire dintre tradiia ierusalimitean i constantinopolitan, artnd c anume datorit acesteia, dar i altor rigori ascetice ale Tipicului Savait, acesta este preferat n tot Rsritul (Ortodox)107. ntr-adevr, acest Tipic a fost cunoscut foarte repede, inclusiv n spaiul bizantin european. De exemplu, nc din 1093 monahul Hristodul, n Diataxisul su, a prescris ca n Mnstirea Sfntul Ioan Teologul nfiinat de el n 1088 n Patmos s fie folosit anume Tipicul ierusalimitean. O i mai larg rspndire a avut-o acest tipic n Mnstirile din Asia Mic, mai ales dup ce, spre sfritul sec. XII, mai muli monahi din mnstirile palestiniene se refugiaz n aceste inuturi, n urma cuceririlor lui Salahadin (Saladin). 108 Anume din aceste mnstiri Tipicul ierusalimitean a fost cunoscut de clericii refugiai din Constantinopol la Niceea n urma cuceririi Capitalei de ctre latini n 1204.109 Dup recucerirea de ctre bizantini a Constantinopolului n 1261 de ctre mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul, cultul liturgic bizantin revine la fastul de mai nainte, dar nu dup vechile rnduieli, ci dup Tipicul ierusalimitean. Deja n 1276 se fixeaz practica de a nu se mai oficia Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite n miercurea i vinerea din Sptmna Brnzei precum i n Vinerea Patimilor. i mnstirile constantinopolitane trec la acelai Tipic, inclusiv Mnstirea Studion, restaurat dup 1293. Anume de aici, n 1319, arhiepiscopul srb Nicodim preia originalul grecesc al Tipicului ierusalimitean. Rspndirea acestui Tipic la sfritul sec. XIII nceputul sec. XIV a generat necesitatea anumitor revizuiri, adaptri i chiar completri n vederea perfectrii acestuia. Anume aa apar Capitolele lui Marcu, numite aa pentru c primele rubrici de felul acesta i-au aparinut lui Marcu, episcop de Idruntos. Aceste Capitole aveau menirea de a clarifica anumite rnduieli liturgice n cazurile n care anumite srbtori cu dat fix se suprapuneau n diferite moduri cu alte srbtori cu dat schimbtoare din ciclul duminical-pascal. Completri importante ale Tipicului ierusalimitean s-au fcut pn la jumtatea sec. XIV, dup care procesul de evoluie a Tipicului, cel puin n probleme eseniale ale lui, aproape c s-a terminat, iar modificrile care s-au mai fcut pe parcurs au fost nensemnate i au avut mai mult un caracter local. Acestea nu au adus schimbri la esena n sine a Tipicului. 110 Este important de menionat c au existat mai multe redactri ale sintezei tipiconale numit Tipicul Savait. A. Dmitrevski numr n total 6 redactri ale Tipicului Sfntului Sava: 2 orientale,
n trecut, anumite reguli monahale apreau, de cele mai multe ori, alturi de rnduielile liturgice. Mai mult dect att, pn prin sec. XI, acestora se ddea o prioritate fa de rnduielile liturgice, ocupnd pn la trei sferturi din vechile rnduieli tipiconale. (Cf. Skaballanovici, vol. II, p.3)., dar n timp, i mai ales odat cu redactarea Tipicului Lavrei Sf. Sava, numrul capitolelor referitoare la organizarea vieii monahale (extra-liturgice) a sczut considerabil nct, nsi noiunea de Tipic s-a restrns tot mai mult la partea liturgic. Ediiile Tipicului savait din sec. XVI ncoace, inclusiv cea de la Iai (1816) conin doar 13 capitole referitoare la viaa monahal 28, 31, 33, 36, 38, 40, 41, 42, 43, 45, 46, 47 i 48, dei unele foarte mici i nc 3 subcapitole. Ele trateaz, n general, despre tcerea (linitea) care trebuie s fie la mas; despre faptul c monahii se cuvine s mnnce numai la masa de obte, nu pe ascuns sau pe la chilii; despre hainele pe care trebuie s le aib un monah; despre grija ce trebuie s o aib stareul fa de obte i mai ales fa de cei btrni i bolnavi, etc. Aceste capitole care nu sunt altceva dect vechile reguli monahale instituite chiar de Sf. Sava ( 532) i urmaii si, fac foarte puine referiri la rnduiala de slujb propriu zis i aproape c nu au vreo legtur cu tipicul liturgic palestinian care s-a format n forma actual, ntre sec. XII-XIV. 107 M. Arranz, , pp. 87-88, 99-100. 108 A. Pentcovsky, op. cit. 109 La 13 aprilie 1204, veneienii antrenai n Cruciada a IV-a cuceresc Constantinopolul. Oraul este jefuit ntr-un mod barbar i necrutor. Bizantinii se refugiaz n Asia Mic, iar latinii ncoroneaz ca mprat, n Catedrala Sfnta Sofia, pe Balduin de Flandra. Patriarh (latin) este intronizat Tomazo Morozini. Slujbele la Sfnta Sofia i nu numai erau svrite dup riturile latine, iar aceasta a dus la modificri semnificative n amenajarea spaiului interior al bisericilor. Tradiia bizantin ns nu a fost suprimat complet datorit crerii unor State, dintre care cel mai mare i mai important este cel din Asia Mic, cu centrul la Niceea. mpratul acestui Stat a devenit n 1206 Theodor Lascaris, iar patriarh devine Mihail Autorian (1208-1214). n felul acesta Imperiul Niceea a devenit o continuare a Imperiului Bizantin. Totui, cultul liturgic de la Niceea era diferit fa de cel tradiional bizantin. De exemplu, la ncoronarea ntemeietorului Imperiului de la Niceea pentru prima dat mpratul a fost uns (cu Sfntul i Marele Mir) aceasta din dorina de a imita ncoronarea lui Balduin n 1204.(Cf. A. Pentcovsky, op. cit.) 110 Al. Schmemann., op. cit., p.287-288. Modificri n tipicul savait apar pn i n sec. XVI (a se vedea diferena ntre ediiile Veneia 1545 i 1577); iar traducerea i editarea Tipicului n romnete aduce i ea o serie de modificri, aa cum arat Mitropolitul Veniamin Costachi n Prefaa Tipicului de la Iai, 1816. Aceste modificri ns, aduc adugiri i completri ce privesc detaliile i dorina de a nu lsa loc la confuzii atunci cnd este vorba de srbtorirea unor Sfini locali sau mai ales cnd unele srbtori cu dat fix se suprapun cu duminica sau cu alte Praznice cu dat variabil.
106

18

care seamn mai puin cu Tipicul din zilele noastre, 3 neo-bizantine (numite aa pentru c nu aparineau vechii tradiii bizantine catedrale sau studite) i a 6-a redactare tiprit n mai multe ediii la Veneia.111 Cel mai vechi Tipic ierusalimitean foarte asemntor cu cel de astzi face parte din redactarea constantinopolitan i dateaz din 1343.112 Se pare c anume aceast redactare a ptruns n Athos. A mai existat i o redactare fcut la Trapezunt n 1346 i care a fost preluat i instituit n Bulgaria sub patriarhul Eftimie al Trnovei. Aa se constituie redactarea slavon a Tipicului ierusalimitean care ptrunde n 1401 i n Rusia, unde acest Tipic deja era cunoscut dup nite redactri mai vechi incomplete. Toate consideraiile istorico-liturgice fcute pn acum vis-a-vis de sinteza bizantin se refer la rnduielile ce in de slujba de la Stran i mai puin de cea de la Altar care de asemenea au evoluat destul de mult, iar schimbrile care au avut loc n rnduielile tipiconale n sec. XIII-XIV nu putea s fie unilaterale, cci ele au determinat un complex ntreg de schimbri n toate aspectele cultului liturgic. Redactarea rnduielilor ce in de slujba Altarului, acestea se datoreaz mai ales lui Filotheu Kokinos, patriarhul Constantinopolului. Acesta, pe cnd nc era egumen la Marea Lavr (13421347) a alctuit un Diataxis Ditaxij tj Qeaj Leitourgaj, care prezint o rnduial amnunit a Dumnezeietii Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur i mai ales a Proscomidiei113. Tot el a scris i Ditaxij tj erodiakonaj (Rnduiala Sfintelor Slujbe), care reglementa rnduielile ciclului zilnic al slujbelor i mai ales Rnduiala Privegherii. n 1386 protonotarul Marii Biserici, diaconul Dimitrios Ghemistos a alctuit Arhieraticonul care prezenta rnduiala Liturghiei svrit de patriarh la Sfnta Sofia, precum i rnduielile hirotoniilor. i la baza acestuia a fost Diataxisul lui Filotheu. De fapt elementele noi sunt nesemnificative i ele sunt legate mai ales de slujirea sau cel puin prezena patriarhului. Apare rugciunea nainte de Sfnta Evanghelie. Cel mai mare aport n domeniul prezentrii i chiar a tlcuirii slujbelor liturgice: att n ce privete elementele ce in de Stran, ct mai ales cele ce in de Altar i de serviciul sfiniilor slujitori l-a avut Sfntul Simeon al Thesalonicului ( 1429). n Tratatul su dogmatico-liturgic114 (scris sub form de dialog), Sf. Simeon face o sintez a ntregului cult liturgic ortodox. Perioada n care el a trit puin nainte de cderea Constantinopolului (1453) a fost ntr-adevr ultima etap de dezvoltare a elementelor mai importante ale cultului ortodox, modificrile ulterioare au fost nesemnificative i au avut de cele mai multe ori doar un caracter local (i chiar naional). Aceste modificri, dup 1453 s-au fcut mai mult n vederea scurtrii slujbelor i foarte puin n vederea lungirii lor. VIII Dup cum deja am prezentat mai sus, n sec. XIV are loc rspndirea n tot Rsritul Ortodox a unei sinteze tipiconale savaito-bizantine numite Tipicul Mnstirii Sfntul Sava115, (chiar dac la nceput se tia c acesta nu este vechiul Tipic palestinian alctuit dup Testamentul Sfntului Sava). Cu toate acestea, anume acest Tipic a fost pus att n uzul mnstirilor, ct i a catedralelor i parohiilor. Chiar de la nceput, catedralele, dar mai ales parohiile, au nceput a nclca anumite principii de baz, cel mai important fiind: svrirea zilnic a Slujbelor, inclusiv a Liturghiei
111 112

Cf. III, n Introducere. Mns. Kamariotissis 45 [46]. Acesta se pstreaz n Biblioteca Patriarhiei de Constantinopol. 113 Pn la el rnduiala Proscomidiei a avut o rnduial foarte simpl. Abia odat cu acest Diataxis se generalizeaz practica scoaterii miridelor, aa cum o avem i astzi. Pregtirea Sfntului Agne e o practic mai veche, de prin sec. VII (Cf. Serghei Muretov, , Moscova 1895, 128 p.). 114 Prima traducere n romnete a lui Chesarie se numete: Voroav de ntrebri i rspunsuri, Bucureti 1765. Aceast traducere este retiprit cu un text uor adaptat de Toma Teodorescu sub titlul: Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe. Exist nc o retiprire recent n dou volume la Suceava (2000-2004) i care are denumirea simpl de Tratat. 115 Acesta a fost numit uneori i Tipicul Sfntului Sava ceea ce ia fcut pe unii s cread greit c el aparine n mod integral chiar Sf. Sava (532).

19

euharistice. Aceast stare de lucruri deja punea n discuie sistemul lecturilor biblice, precum i alte elemente ale slujbelor. Este i de la sine neles c n parohii Tipicul Savait nu poate fi aplicat n litera lui, chiar dac s-a ncercat aceasta mai ales n Rusia, ncepnd cu sec. XVII, cnd acest Tipic a fost declarat normativ pentru toat Biserica Rus. Aceast impunere nu a reuit lucru care poate fi constatat din propunerea, la Sinodul de la Moscova 1917-1918, a majoritii liturgitilor rui de a forma un Tipic parohial, diferit de cel al mnstirilor. 116 O reform propriu-zis n acest sens a fost fcut la Constantinopol nc la nceputul sec. XIX, chiar sub egida Patriarhiei Ecumenice. Aceasta tiprete n 1838 un nou Tipic elaborat de protopsaltul Patriarhiei Konstantinos i intrat n uz cu numele de Tipicul de Constantinopol. Acest Tipic a fcut o distincie clar ntre serviciul monastic i cel parohial, 117 de aceea aduce unele modificri destul de importante. Cele mai importante sunt: Duminicile i srbtorile nu mai sunt marcate cu priveghere, fiind prevzut doar o Vecernie Mare i o Utrenie festiv, oficiate separat;118 Sunt reduse slujbele cu Aliluia de la aproximativ 80, cte puteau fi n toate cele patru posturi, la aproximativ 40119. Tipicul savait i n general Tipicurile monastice prevedeau slujb cu Dumnezeu este Domnul, doar n cazul n care Sfntul dintr-o anumit zi a anului avea un tropar propriu, deci nu unul din cele de obte, i ase stihiri la Doamne strigat-am.120 Odat cu dezvoltarea imnelor liturgice, fiecare zi din Minologiu are unul sau chiar dou Canoane, iar dac Sfntul zilei nu are un tropar propriu, Mineiul indic unul din cele de obte. Doar n perioada Postului Mare au mai rmas slujbe cu Aliluia. Aceast reform radical fcut n Tipic a dus dup sine la editarea a noi variante de Mineie. Revizuirea i completarea crilor de cult, inclusiv sau mai ales a Mineilor a fost fcut n sec. XIX de crturarul aghiorit Vartolomeu de la Cutlumu. Pe lng modificarea mai sus amintit, ediia Constantinopol 1843 a Mineielor a adugat la Sinaxar o mulime de noi Sfini greci care au suferit sub turci n sec. XV-XVIII i care, odat cu traducerile Mineilor fcute n limbile naionale121 au devenit Sfini cu cinstire general, lucru de care nu au avut parte i Sfinii altor popoare. Ceasurile I, III i VI nu mai sunt obligatorii pentru serviciul liturgic parohial. O alt modificare este cea a suprimrii citirilor din operele patristice i chiar Sfnta Scriptur aa cum prevedeau vechile rnduieli: dup Litie, la Catisme, dup Polieleu, dup Cntarea a III a Canonului, etc. Se modific anumite rnduieli privitoare la procesiunile liturgice: unele devin mai puin fastuoase, altele, dimpotriv. Tot datorit acestui Tipic se puncteaz n mod deosebit un vechi principiu liturgic: cum va voi cel mai mare. Acest principiu, aa cum cred mai muli liturgiti a salvat i conservat de multe ori particularitile locale de oficiere a anumitor slujbe i a avut rolul de a pstra o unitate n diversitate, chiar dac a creat i numeroase confuzii. 122 Bine neles, libertatea oferit celui mai
116

A. G. Kraveki, (1918), n Analele Universitii Ortodoxe Ruse Sf. Ioan Teologul din Moscova, nr.1/1995. n Biserica Rus Tipicul Savait a fost declarat normativ nc din 1682, chiar dac i la ei n parohii acest tipic nu se mai respect dect n probleme eseniale. Acest ataament al ruilor fa de Tipicul Savait este marcat i de faptul c doar n decursul sec. XVII ei au tiprit 6 ediii ale acestui Tipic. Unii vorbesc chiar de 11 ediii. (Iurii Ruban, XVII , n revista 2004, passim.) 117 Biserica Ortodox Rus care nu a adoptat acest Tipic de Constantinopol, conducndu-se i n continuare dup cel savait (dar ntro ediie revizuit i diortosit dup anumite obiceiuri specifice Bisericii locale), nu admite aceast diferen dect cu mari rezerve. Astfel, n parohiile ruseti se suprim doar Pavecernia i Miezonoptica, iar Vecernia, Catismele Utreniei, Canoanele i Ceasurile se pun n mod obligatoriu, dar bineneles, numai n zilele de duminici i srbtori. Serviciul zilnic rmne specific i acolo doar Mnstirilor. 118 Aceast regul nu a fost impus niciodat Mnstirilor, dar s-a impus n toate parohiile i aproape n toate catedralele chiriarhale. 119 Att prima, ct i a doua cifr, pot varia n funcie de posibilitatea suprapunerii unor zile liturgice cu ziua de duminic cnd, obligatoriu se pune Dumnezeu este Domnul. Deci, n trecut, slujbe cu Aliluia i cu rugciunea Doamne i stpnul vieii mele (cu tot ce presupune acest fel de slujbe) erau nu numai n Postul Mare, ci n toate Posturile (vezi: Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, Deisis, 2000, p. 118, 128). 120 Ibidem, p.183-184. 121 La noi, ncepnd cu anul cu anul 1698 cnd apare prima ediie (Buzu) i pn n 2002 cnd apare ultima ediie, s-au tiprit n total 15 ediii ale Mineiului (i 15 ale Antologhionului), dar numai 7 dintre ele au la baz textul revizuit. Prima ediie romneasc revizuit a fost cea de la Neam 1847, dup care au urmat alte 6 ediii sinodale. 122 Pr. Konstantinos Karaisaridis, Elemente liturgice specifice n Biserica Ortodox Romn, (Atena). Noi am citat dup rezumatulrecenzie fcut de Pr. Petru Sidoreac n rev. Teologie i Via, nr. 1-6/1997, p.147-148.

20

mare123 de a face unele modificri nu vrea s accentueze prea mult principiul diversitii, cernduse chiar insistent pstrarea i respectarea unor norme generale care s asigure o uniformitate dorit i necesar Ortodoxiei, dar ntr-o form dinamic deschis. Importana acestui Tipic este marcat i de rspndirea aproape imediat a lui. n romnete acesta a fost tradus nc din 1851 (Bucureti) de Anton Pann i de pr. Ioan Clreanu i a stat la baza Tipicului BOR din 1976 (i ediiile de dup 1990). Biserica Romn este poate cel mai mult ataat acestui Tipic de Constantinopol; Biserica Rus l respinge categoric, iar grecii i-au alctuit n baza acestuia un alt Tipic, puin diferit, cel al lui Gheorghe Violakis (ed. Athena 1888). Acesta din urm (grecesc) ncearc o uoar revenire la Tipicul studit, dar ntr-o form simplificat. n sec. XX, Biserica Greciei, chiar prin hotrri sinodale oficiale a redus i mai mult prescripiile tipiconale formulate n sec. XIX. La noi n prezent de asemenea se simte necesitatea de a formula o rnduial tipiconal local care, pe de o parte s combine tradiiile slav i romno-bizantin, iar pe de alt parte s dea un caracter oficial unor rnduieli locale sau generale neprevzute de vechile Tipicuri.

Mnstirea Sf. Sava (Mar Saba) de lng Ierusalim

P. S. Anexm la acest studiu un tabel care prezint schematic evoluia rnduielilor de cult, i prin aceasta a cultului nsui. Sunt importante sgeile care marcheaz uneori influene unidirecionale, iar alteori influene reciproce. Aezarea mai sus sau mai jos n pagin are o nsemntate cronologic arbitrar. Tradiiile marcate cu bold, au avut un rol determinant n acest proces de evoluie, iar celelalte unul secundar.

123

Unii specialiti n Tipic vd n aceast expresie o soluie foarte potrivit pentru o mulime de cazuri, dar problema care se pune este urmtoarea: Cel mai mare este episcopul locului sau preotul paroh, respectiv stareul unei Mnstiri. Probabil n anumite situaii este valabil cnd una, cnd alta dintre alternative.

21

Tradiia primar a Bisericii [divers] (sec. 1-3)

Monahismul Egiptean (sec. 4-5)

Vechea tradiie catedral a Ierusalimului (sec. 4-6)

Monahismul antiohiano-capadocian (sec. 4-6)

Tradiia monahal palestinian (sec. 6-10)

Tradiia Catedral a Constantinopolului (sec. 6 - a.1204) Tradiia studit (sec. 9-12)

Sinteza ierusalimiteanobizantin (sec. 12-13)

Vechea tradiie athonit (sec. 10-12) Vechea tradiie rus (sec. 11-14)

ntreg Rsritul Ortodox

Tipicul catedral i parohial de astzi (dup sec. 19)

Tipicul actual mnstiresc (dup sec. 13)

Noua tradiie athonit (sec. 19-21)