1.

Perspectiva antropologic Analiznd dinamica societilor arhaice, antropologia politic ne ofer dou perspective diferite, dar complementare, asupra originilor statului. Prima dintre acestea se refer la stat ca la o instituie care monopolizeaz accesul la violen prin intermediul a dou pturi de specialiti: preoii i funcionarii aparatelor represiv-administrative. ea de-a doua perspectiv este, mai degra!, una structural. "a se refer la tipuri de situaii diverse, n care s-au putut constitui, din nevoi sociale diferite, instituii statale. #e vedem nt$i perspectiva confiscrii violenei n e%plicarea apariiei statului. #tatul i confiscarea accesului colectiv la violena social &e%tele religioase chinezeti accentueaz asupra a dou fenomene sociale aparte, n e%plicarea apariiei statului pe aceast linie a monopolizrii accesului la violen. $nd 'ig (eda )*mn *, 1+,-, ne spune c .legea sacrificiului este legea pe care preoii sunt avizi s-o cunoasc., avem de/a n fa imaginea unei auto-instituiri a unei clase )pturi- de specialiti ai sacrului, ca intermediari ntre comunitate i divinitate. )1- #ocietatea la care se refer te%tele sacre ale hinei antice ne nfieaz o societate de/a organizat la nivelul specialitilor n gestionarea violenei sacrificeale. #pre deose!ire de societile tri!ale, neorganizate n stat, i n care violenele sacrificeale asigurau unanimitatea participrii mem!rilor comunitii, n hina veche prezena preoilor .de carier0 d seam de un prim monopol sta!ilit n comunitate: monopolul pe sacrul de tip religios. Pentru antichitatea asiatic, modelul e%emplar de monopolizare a accesului la sacrul religios i la violena social l constituie organizarea pe caste a *ndiei. )1- asta superioar este casta preoilor, !rahmanii, care au acces la ritualurile fondatoare i la violena sacrificiului. 2ntr-o perspectiv funcional, casta imediat urmtoare este cea a rz!oinicilor )3satr4a-, care se ocup de aprarea comunitii. 5rmeaz casta va4sia )meteugari, negustori, agricultori-, al crei rol este acela de a-i servi pe mem!rii castelor superioare. 2n sf$rit, casta paria ).cei impuri0-, care se ocup de activiti considerate nedemne de ctre reprezentanii tuturor celorlalte caste )t!crie, curenia oraelor, etc-. 6onopolul asupra violenei represive interne i de aprare a comunitii fa de atacuri dinspre alte comuniti aparine castei rz!oinicilor, dar at$t odul de legi al lui 6anu )oper a unei societi prin e%celen religioas-, c$t i &ratatul de tiin politic al lui 7aut4lia )Arthasastra-, pun pro!lema unui rege cu o politic ce nu poate s ating interesele !rahmanilor, de al cror sfat tre!uie s asculte )8-. #acrificiul i ritualurile sacre trecuser acum n r$ndul .!unurilor de consum social0 )9-, elemente ale unui comple% acional-sim!olic cu rol de legitimare a puterii politice i a :rdinii noi pe care aceasta o pretindea ntemeiat n sacralitatea rilor sfinte. Pentru un astfel de aezm$nt social cu o structur de organizare de tip piramidal !ine definit, te%tele vechilor civilizaii ne spun c sacrificiul i gsete acum o funciune pentru o arie mult mai larg i o populaie mai numeroas ce reprezint ;aiunea. $ntecele, muzica, sacrificiile i legea servesc unul i acelai scop: s uneasc inimile, s sta!ileasc i s menin :rdinea ) artea riturilor, h<u =u, **, 1-. reterea demografic, e%tinderea teritoriului, comple%itatea pro!lemelor de rezolvat de ctre eful politic, vor fi factorii hotrtori pentru apariia unui principiu nou de structurare social: >egea. Altur$nd cele dou informaii, concluzia necesar nu poate fi alta dec$t aceea c ne aflm n pro%imitatea statului tradiional. :!sesia social a entropiei )distrugerii- de care este ameninat orice societate i cuta o alt formul de rezolvare. 2n societile tri!ale sacrificiul fondator i sim!olizarea ritualic a violenei erau o supap de evacuare a violenei poteniale dintre mem!rii comunitii. Apariia structurilor instituionalizate de administrare i monopolul asupra violenei i al accesului la sacru, vor duce ctre o alt formul organizatoric. Puterea politic, pe care antropologia politic o socotete anterioar apariiei statului, i gsete acum forma de manifestare n instituii organizate care se constituie ca structuri ale statului tradiional.

oncluzie: &recerea de la comunitate arhaic la societatea cu stat poate fi privit n termenii unui proces de apariie a dou clase de specialiti n cadrul comunitii: clasa preoilor, care se ocup cu intermedierea relaiei dintre divinitate * comunitate * clasa funcionarilor care se ocup de pro!leme administrative * de definirea unei ordini sociale pe care o pot apra prin intermediul unui aparat represiv )armat, poliie, cei care str$ng impozitul anual pe recolt, etc.?. #tatul i solidaritatea social 5nanimitatea participrii la violena social este caracteristic societilor pe care@ur3heim le-a caracterizat ca fiind posesoare de solidaritate mecanic)@iviziunea social a muncii-. "ste cazul unei societi nedifereniate, n care indivizii se definesc mai degra! prin asemnri dec$t prin diferene fa de semenii lor, cum este cazul societilor tri!ale, de e%emplu ),-. Aerdinand &onnies, va crea pe acest tip de dualism conceptul Bemeinschaft, )organizri sociale n care relaiile de rudenie i legturile informale /oac un rol esenial, numrul de mem!ri pentru aceste forme de organizare social fiind, de regul, redus- )C-. Aolosind cadrul conceptual al tipologiei societale conturat prin @ur3heim-&onnies, dispariia societilor care asimileaz violena colectiv transform$nd-o n violen fondatoare se prezint acum ca parte a procesului de trecere de lasolidaritatea mecanic la solidaritatea organic, de la comunitate lasocietate. Acest tip din urm de solidaritate se refer la relaiile dintre mem!rii unei comuniti largi, aezat pe un teritoriu suficient de ntins ca s fie !locate organizarea pe !az de relaii de rudenie i interaciuni constante ntre indivizi care se cunosc ntre ei. @ac solidaritatea mecanic face trimiteri la organizri sociale de tip tri!al, clanuri sau forme simple de asociere uman, solidaritatea organic se refer la ceea ce ndeo!te numim societate organizat, n care indivizii se definesc mai degra! prin diferene, coeziunea social i mecanismele de funcionare ale aezm$ntului social fiind rezultatul interaciunilor ntre segmente sociale i indivizi care au interese i funciuni sociale proprii, diferite de ale altora, printr-o diviziune social a muncii )aezm$ntul social numit Besellschaft de &onnies-. ;oul tip de organizare social este greu de conceput n afara statului, datorit nevoii de instan organizatoare, care s apere i s prote/eze reguli de convieuire social. Acest tip de comunitate cu o organizare comple% D societatea, dovedete oinaptitudine special n integrarea violenei colective i folosirea ei ca mecanism structurant i ordonator. alitatea sacr a violenei unanime dispare n cadrul unui ntreg social organizat pe segmente sociale ordonate ierarhic, n funcie de accesul lor la sacru i la gestiunea violenei. ;oul principiu ordonator al societii nu mai este violena sacr i fondatoare a riturilor i sacrificiilor, ci violena fizic i coerciia e%ercitat prin intermediul unui ntreg aparat specializat i instituionalizat -aparatul de stat. #tatul se prezint ca rspuns al socialului la o!sesia entropiei. Aunciile vechi de securitate social ale miturilor i sacrificiilor animale sunt preluate acum de aparate specializate n cadrul unei ordini reprezentat de statul tradiional. @in aceast perspectiv, statul apare ca rspuns la anumite nevoi sociale de organizare i de securitate a comunitii, n cadrul unui proces de raionalizare a violenei sociale. 2n spatele acestui rspuns al lumii sociale st, fr ndoial, o!sesia entropiei,cruia omul anistoric al societilor arhaice i-a rspuns prin violena colectiv i unanim. Apariia statului tradiional este un prim pas n procesul de raionalizare crescnd a organizrii societii. 2n aceast definire a termenului de raionalizare politic, monopolul violenei este n cadrul statului este echivalent cu instituionalizarea unei inegaliti n ceea ce privete accesul mem!rilor comunitii la violena social. 5n ef local sau un grup de indiviz dein autoritate coercitiv i sancioneaz devierile de la normele percepute ca cele mai eficiente pentru rspunsul efectiv la ameninarea morii colective. . 'aionalitate etatic i caracteristicile fundamentale ale statului Eulien Areund propune drept criteriu pentru identificarea originilor statului i a momentului apariiei statului .raionalitatea specific0 sau .raionalitatea etatic.. 2n virtutea acestui criteriu

putem distinge ntre tri!uri, orae, structuri artificiale rezultate din cuceriri )regate, imperii- i alte forme politice instinctive i #tat, care este .opera raiunii.. )F- Analiznd statul ca rezultat al raionalizrii social-politice, B.?alandier o!serv c, n cele mai multe definiii date acestuia, sunt prezente trei elemente: 1. referina la un cadru spaial D teritoriulG 1. consimm$ntul populaiei ce triete pe acest teritoriuG 8. e%istena unor structuri organice mai mult sau mai puin comple%e care constituie fundamentul unitii politice. @ar, dac folosim o definiie de acest tip, e greu de fcut diferena ntre societi primitive i societi evoluate. )H2n funcie de modul n care se prezint i funcioneaz cei trei factori fundamentali n apariia statului, putem distinge ntre state tradiionale i societi organizate pe principiile statului modern. i de apariie a statului: cucerirea i asocierea de tip voluntar Primul pas n lmurirea originilor statului tre!uie deci s fie acela al distinciei dintrestatul primitiv )tradiional- i statul n sensul modern al cuv$ntului. 'alph >inton identifica n &he #tud4 of 6an )1I8C- dou ci de apariie a statului: 1. asocierea de tip voluntar i dominaia impus n numele unei puteri superioare )federaie de dou sau mai multe tri!uri-G 1. statele rezultate n urma cuceririlor. Aoarte apropiat de concepia lui >inton este cea a lui 6.Aried, care distinge ntre state primare i state secundare sau derivate. #tatele primare sunt cele ce se formeaz fr intervenia unui stimulus din partea unor formaiuni prestatale pree%istente )valea ;ilului, 6esopotamia, hina, Peru i 6e%ic-. #tatele derivate sunt cele ce iau natere ca rspuns la pro%imitatea unui stat vecin, .Jverita!il pol de putere care sf$rete prin a modifica echili!rele sta!ilite ntr-o zon mai mult sau mai puin ntins0 )I-. *poteza asupra originii statului nu poate ns evita natura relaiilor sociale din interiorul unei forme de aezare uman. 5n stat nu poate lua natere n afara raporturilor sociale e%terioare celor de rudenie i a grupurilor purttoare de inegalitate, cum preciza '.>oKie n Primitive #ociet4 )1+-. @. #tatul tradiional. aracteristici #tatul tradiional este strns legat de instituii sociale i relaii de putere specifice societilor prestatale. "l se caraceterizeaz prin: este constituit pe uniti politice pree%istente pe care nu le-a putut distruge i pe care le-a folosit n sta!ilirea propriilor structuriG centrul politic are un control difuz asupra spaiului pe care tre!uie s-l administrezeG este ameninat de fragmentare teritorialG #uveranul deine puterea n virtutea unui mandat primit de la zei, er, strmoi regali, legitimitatea de tip tradiional fiind suportul puterii politice, iar ruperea ei privit drept un sacrilegiuG puterea, autoritatea politic, interesul pu!lic sunt personalizate iar funcia poate cu greu fi separat de deintorul ei i de interesul su personalG f. aparatul administrativ recurge la demnitari anga/ai ntr-un /oc al relaiilor de dependen personal. Aceast formul special de organizare creeaz strategii politice specifice:

.Jele pun pro!lema raporturilor de parentate i alian, raporturilor de la patron la client, diversele proceduri permi$nd multiplicarea celor dependeni, mi/loacele ritualice d$nd puterii o alur sacr. )11-. Aceast relaie cu sacrul este ns una de o natur aparte, n sensul c statul tradiional se individualizeaz i se separ ca entitate de-sine-stttoare, prinlegitimarea n propriile sim!oluri, care nu aparin sacralitii tradiionale sau de tip religios. " adevrat, religia i ofer o anume ntemeiere la nivelul .raionalitii teoretice0, aa cum .raionalitatea sa practic0 i gsete e%presia n grupul sau proto-clasa care deine monopolul puterii. #tatul tradiional evolueaz ctre statul !irocratic modern n msura n care dispar patrimonialismul, personalizarea relaiilor de putere i a relaiilor sociale iar puterea politic se centralizeaz. Aceste fenomene sunt pri ale unui proces general de raionalizare n care apar reguli e%plicite de conducere, de comportament ale funcionarilor ce se raporteaz la o instituie cu reguli specifice de selecie i promovare, ntemeiate pe principii diferite )meritocraie, loialism, etc.-. &oate acestea sunt elemente ale raionalitii !irocratice de care ne vor!ea 6a% Le!er, statul !irocratic, fiind rezultatul unui proces lent de raionalizare )n sens de eficientizare- a structurilor politice ale statului tradiional. 2n acest sens tre!uie s nelegem afirmaia lui Areund potrivit creia statul i raionalitatea etatic sunt .opera raiunii0. 2n perspectiva analizei de fa, elementul definitoriu al statului cainstrumentum regni este acela de deinere a monopolului legitim asupra violenei, ntr-un teritoriu determinat )11-. 2n aceast calitate statul confisc violenai accesul colectivitii la ea, introduc$nd un sistem de norme i legi prin intermediul crora e%ercit acest monopol, interzic$nd individuluiMgrupului dreptul de a folosi violena n nume propriu. ". #tat i monopolul violenei: 6a% Le!er Asimil$nd definiiile antropologice i aduc$ndu-le n cadrul teoretic schiat de 6a% Le!er, statul devine acum acea form de organizare social n care locuitorii unei zone )arii- determinate recunosclegitimitatea forei )coerciiei- care se realizeaz i se transmite prin intermediul unui aparat specializat, iar cei ce-i asum controlul asupra aparatului de stat sunt recunoscui ca guvernani. &recerea de la violena ritualizat a grupului la violena .confiscat0 a statului este un fenomen ce se realizeaz pe msur ce se accentueaz inegalitatea n cadrul unor grupuri care posed o multitudine de relaii sociale n afara celor de rudenie. Apare acum posi!ilitatea structurrii relaiilor de dominaie intergrupale, structura relaiilor de putere devenind astfel mai comple% dec$t a societilor tradiionale, n care ierarhia era ntemeiat pe varia!ile precum se%ul, v$rsta, valori religioase sau militare )18-. #ocietile cu stat transcend aceast ierarhie ntemeiat pe .inegaliti primare0, n interiorul comunitii constituindu-se un grup de privilegiai n raport cu accesul la controlul mi/loacelor de e%ercitare a violenei. Prin aciunea sa monopolist, o!servP.?audr4, minoritatea privilegiat ndeprteaz comunitatea de la gestionarea violenei, interzic$nd grupului accesul la locurile i sim!olurile prin care altdat gsea s se constituie. )19- *nterdicia este /ustificat, dinspre puterea politic, n termenii unei aciuni pacificatoare, eli!eratoare i protectoare n raport cu indivizii.Puterea socialului este dizolvat i anihilat, pentru ca apoi s se converteasc ntr-o putere dominatoare confiscat de un entru care, n numele proteciei i al siguranei sociale, instituie propria sa :rdine i propriile sale principii structurante. #u! ameninarea sanciunii de diferite tipuri, :rdinea impus de guvernani tre!uie respectat de ctre ntreaga colectivitate, pstrarea ei /ustific$nd violena pe care Puterea o folosete pentru propria reproducere. Aceast nou form de .violen /ust0 are pretenia de a se impune ca rspuns la o!sesia auto-distrugerii i auto-dizolvrii societii prin intermediul violenei intestine sau a violenei venit dinspre alte grupuri. 2n realitate, avem de-a face cu o ordine sta!ilit prin dominaie, care se ncearc a fi acreditat drept una natural, fireasc. Principiile prin care noua form a Puterii se instituie n poziia

dominatoare sunt fie ale dreptului divin i tradiiei, fie ale charismei, fie ale raionalitiiMlegalitii, cum se nt$mpl n statele moderne de tip poliarhic )1,-. Astfel, doar #tatul deine dreptul la a sta!ili care form de violen este /ustificat, oricrei instane non-statale fiindu-i interzis accesul la gestionarea violenei i sta!ilirea principiilor i a mi/loacelor de e%ercitareMcom!atere a acesteia. #istemul de reguli i legi ca ansam!lu /uridic pe care l aduce statul, vine s nlocuiasc sistemul de reguli reprezentat de rz!unarea de s$nge sau de alte forme de evitare a unei astfel de formule de sta!ilire a dreptii, ea nsi put$nd duce la un lan al rz!unrilor cu efecte distrugtoare pentru comunitate. #istemul /uridic oferit de organizarea statal oferea astfel un instrument specific i depersonalizat n rezolvarea conflictelor sociale, statul propun$ndu-se acum ca instan ce rezolv astfel de conflicte ce puteau degenera n distrugerea comunitii )lanul indefinit al rz!unrii de s$nge-.#istemul /uridic a fost acceptat deci n virtutea valorii sale curative i punitive mai mari n raport cu alte sisteme de gestionare a conflictelor sociale, pe care le cunoscuser societile arhaice. 1. Perspectiva mar%ist asupra statului: e%ploatarea de clas Paradigma mar%ist de g$ndire i e%plicare a lumii ne ofer o perspectiv diferit referitoare la apariia i rolul statului. >ucrrile lui 6ar%, dar, n special, lucrarea lui"ngels venit ca rspuns la poziia lui "ugen @uhring fa de pro!lema statului n epoc, ridic semne de ntre!are asupra legitimitii proclamate de statul contemporan lor. @up "ngels, apariia statului este rezultatul apariiei stratificrii sociale i a claselor sociale. 2nc de la nceputurile organizrii instituionale de tip statal, acestea au /ucat rolul de instrument de e%ploatare sociala a claselor srace de ctre clasele proprietare de mi/loace de producie. Principiul fundamental al filosofiei mar%iste, n special al filosofiei istoriei propuse de ctre materialismul dialectic i istoric, face din istoria omenirii o schim!are a or$nduirilor sociale din perspectiva schim!rii raporturilor de for dintre clasele conductoare. #clavagismul i feudalismul, la care se adaug capitalismul, reprezint toate or$nduiri sociale ale e%ploatrii de clas, n care mi/loacele de producie sunt deinute succesiv de clase care e%ploateaz productorii, fie c sunt agricultori, sclavi sau muncitori, fie c triesc ntr-o form de organizare original D modul de producie asiatic. onform filosofiei mar%iste, statul are rolul legitimrii dominaiei de clas i a luat natere pentru protecia clasei stp$nilor de sclavi. "l s-a perfecionat n timp ca instrument de garanie a relaiilor de e%ploatare de clas i ofer avanta/ul controlului pe care deintorii mi/loacelor de producie l au asupra forei de munc pentru care sta!ilesc n sicitatea capitalist un pre cu mult su! preul ei real. #tatul apare la 6ar% * "ngels ca instrument de e%ploatare, dar nu este o instituie ce se va reproduce la indefinit. 'olul su va fi cu totul altul ntr-o societate socialist, ce urmeaz revoluiei proletare. 6ai mult, atunci c$nd munca nu va fi perceput de ctre om ca o o!ligaie, n societatea comunist, statul i va ncheia rolul * funciile sale de distri!uire i redistri!uire social, de garantare a proteciei personale * a ordinei nou instaurate. omunismul va fi o societate fr stat, precedat de faza tranzitorie, or$nduirea socialist, care va pregti condiiile dispariiei statului. 1. :.Nerenschmidt, #acrifice s4m!oliOue ou sacrifice efficace, n @an #per!er, >a fonction s4m!oliOue, Ballimard, Paris, 1IFI, p. 1F1 1. vezi >.@umont, Nomo hierarchicus, Ballimard, Paris, 1ICC 8. vezi analiza pe care o face :vidiu &rsnea odului de legi al lui 6anu, n 6anavadharmasastra i Arthasastra, Ailosofia politic, "dit.Politic, ?ucureti, 1IHC, pp. C+-FC 9. pentru sacrificiu ca .!un de consum0 n societile arhaice, vezi 6alinoKs3i, op.cit., pp. 8IG 1,+-,1 ,. ".@ur3heim, @iviziunea social a muncii, 000000000<MMMMMMMMG C. Aerdinand &onnies, ommunaute et societe. ategories fundamentale de ale0sociologiei pure0, P5A, Paris, 1I99 )1I8,-, trad. i *ntroducere, E.>eif.

@ou perechi de noiuni fundamentale din sistemul sociologic al lui &onnies ne intereseaz aici. "ste vor!a despre perechea voin organic )comunitate-M voin reflectat )societate-. "le corespund unui drept natural )prima- i unui drept raional )cea de-a doua-, reprezent$nd cupluri categoriale ale sociologiei pure )comunitatea, societatea-, reunite cu principii de aciune social )voina organic, voina reflectat-. omunitatea se ntemeiaz pe familie, ca unitate social fundamental, relaiile din interiorul acestei forme de aezare social fiind determinate de legturi de s$nge, cutume, moravuri, rituri, religie, transmise prin memoria colectiv. #ocietatea are ca elemente fundamentale calculul i speculaia, valorile a!stracte, egoismul i dominaia, transmiterea cunoaterii sociale, realiz$ndu-se prin intermediul culturii i al studiului. (iaa social ntemeiat pe voina reflectat )societatea- se distinge astfel de viaa social ntemeiat pe relaii de tip organic ntre mem!rii unui grup social mai larg )comunitatea-, ale crei trsturi le-am enunat mai susG vezi ta!loul sinoptic realizat de E.>eif i prezentarea filosofiei generale a lui &onnies, raportat aici la #chopenhaue, #pengler, 'ousseau, 7ant, #pencer, Lundt, No!!es, pp. PP*-PP(*. Aa cum apare la &onnies, comunitatea reprezint o form de via social n care raporturile dintre indivizi sunt neschim!toare, organice, imposi!il de conceput a!stract. omunitatea evolueaz ctre societate pe msur ce aceste forme de interaciune social se altereaz, su! influena culturii i civilizaiei, un proces fr ncetare ce va sf$ri n nchegarea unei forme de aezare a relaiilor sociale caracterizat prin economie comercial i industrial, diferit de economia domestic a comunitii. F. Eulien Areund, F. ><essence du politiOue, MMMM,Paris, 1IC,, p. 1,C i urm. H. ?alandier, op.cit., pp. 1H+-1H1elementele statuluiMMMMMMM I. cf. ?alandier, op.cit., i!idem 1+. '.>oKie, Primitive #ociet4, 1I11, p. 8H+G cf. ?alandier, po.cit., p.1H+ 11. ?alandier, op.cit., pp. 1FC-FF 11. @efiniia simpl dat de Le!er este operaional n analiza de fa n termenii de .agenie din cadrul societii care posed monopolul violenei legitime0. ".Bellner face ns o analiz a acestui concept n formula lui originar, gsindu-i limite de aplica!ilitate, cum este cazul societilor feudale, n care seniorii nu nt$mpinau n mod sistematic refuz din partea statului n gestionarea violenei n plan local sau n relaiile de vecintate, cu condiia ndeplinirii o!ligaiilor fa de suzeran. #tatul ira3ian poate fi folosit de asemenea drept un contrae%emplu, dup primul rz!oi mondial oroana !ritanic su! a crei suzeranitate e aflau tri!urile, toler$nd incursiunile acestora, cu condiia prezentrii lor la cel mai apropiat post de politiie, pentru a li se nregistra declaraiile cu privire la persoanele ucise i la pradG vezi ".Bellner, ;aiuni i naionalism, Antet, ?ucureti, 1II9 )1IH8-, pp. 11-18, trad. >!. engl. '.Adam 18. 'alph >inton sesizeaz acest tip de ierarhie n analiza pe care o face unor societi tradiionale din 6adagascar)1I9+-, iar 6arshal #ahlins o!serv aceeai ierarhie n Polinezia )1I,H-G cf. ?alandier, op.cit., pp. I9-I, 19. Paul ?audr4, 5ne sociologie du tragic,op.cit., p. 11 1,. vezi formele de autoritate n 6a% Le!er, Politica o vocaie i o profesie, Anima, ?ucureti, 1II1, pp. I-1+