Sunteți pe pagina 1din 4

INTRODUCERE Studiul literaturii orale este util, n egal msur, lingvistului i istoricului literar, permind, n acelai timp, sinteze

teoretice i metodologice derivate din orientri i tendine care au dominat evoluia celor dou domenii. Legtura ntre lingvistic i folcloristic a constituit unul din aspectele interesante i de tradiie n dezvoltarea filologiei romneti. B o g d a n P e t r i c e i c u H a s d e u , n aceeai msur mare lingvist i reputat folclorist, este fondatorul unor teorii de baz n ambele domenii. Studiile sale de genez folcloric folosesc o bogat argumentaie etimologic 1. Att nainte, ct i dup Hasdeu, cercetrile etimologice au constituit adeseori drumul spre dezlegarea unor enigme folclorice, dar i cmpul unor controverse fecunde. Poezia i proza oral constituie, la rndul lor, un material inestimabil pentru investigaii lingvistice. O v i d D e n s u s i a n u i deschide n 1909 cursul de filologie cu o lecie destinat explicrii noiunii de folclor, care rmne una din lucrrile teoretice fundamentale ale folcloristicii romneti2. Semnificaia unei lecii despre folclor la deschiderea unui curs de filologie este subliniat de lingvistul romn nc din primele rnduri : Filologia are, cum se tie, numeroase puncte de atingere cu folclorul ; la ajutorul lui trebuie s recurgem cnd urmrim unele probleme de istoria limbii ori literaturii, i cu deosebire n studiile de dialectologie se vede bine legtura ntre un gen i cellalt de cercetri" 3. Limba literaturii orale este abordat cu interes pentru valorile arhaice pe care le conserv, pentru diferenierile regionale pe caic le pune n eviden, dar i pentru valorile ei stilistico. Orientarea insistent a unor cercetri spre acest din urm aspect determina opinia unor specialiti c limba literar nsi i are originea i n folclorul literar. 4 Chiar dac aceast ipotez nu este unanim im prtit, divergenele snt generate nu att de natura limbajului

Redactor: ARETIA DICU Tehnoredactor: T. BLI Coperta: VALENTIN IONESCU

supus analizei, cit de criteriile admise n definirea conceptului de limb literar. n ultimele decenii, legturile dintre lingvistic i folcloristic se definesc, cum vom vedea n capitolul urmtor, prin puternice interferene metodologice i transpuneri de sisteme teoretice, care deschid perspective largi cercetrilor interdisciplinare. Pentru istoricul literar, cunoaterea i nelegerea adecvat a literaturii orale prezint o dubl importan. Folclorul literar constituie, n primul rnd, un capitol de seam al istoriei noastre literare. nainte de a exista o literatur romneasc scris a existat o literatur oral, conservat de masele largi populare, o literatur care ncifra, ntr-un limbaj artistic propriu, idealurile i aspiraiile neamului romnesc. Aceast literatur s-a dezvoltat n contextul unui orizont cultural vast, pe temeliile cruia s-a nlat cultura i literatura noastr modern. O literatur modern nu se putea nate fr s aib la baz o puternic i complex tradiie cultural, n care s-i fi gsit expre sia sufletul, mentalitatea i inteligena naiunii. Complexitatea i profunzimea unei tradiii culturale se remarc ns prin structur i rafinament. Pe teritoriul nostru etnic, aceste valori s-au afirmat prin limba superioar, riturile, tradiiile orale" elemente ale unei strvechi continuiti culturale. Cnd ntile cronici se ivir ele atestau o expresie rafinat, efect al unei naintri culturale nentrerupte." 5 Tradiiile din care au izvort i s-au dezvoltat literatura si cul tura noastr modern snt ns mult mai complexe, implk-iid :

dezvoltnd limba strmoilor, obiceiurile, portul naional, conservnd nealterate marile caliti ale poporului romn : hrnicia i omenia, vitejia i drzenia" 7. Acest folclor constituie, de asemenea, o dovad gritoare a strvechii uniti culturale a poporului romn. Carpaii, brzdai de drumurile transhumantei, nu au reprezentat niciodat un hotar. Mari zone folclorice, definibile printr-o anumit unitate de repertoriu i stil, ca aceea alctuit de nordul Olteniei, Bihor i estul Banatului, unific regiuni de pe ambele versante ale Carpailor. Zona subcarpatic a Olteniei i a Munteniei este mai distinct, sub aspect cultural, de Cmpia Dunrii dect de sudul Transilvaniei.

a) Fondul ancestral, reflectnd n forme proprii, daco-romane, cultura Mediteranei orientale, leagnul necontestat al ntregii culturi europene, ntregit prin ntlnirea elementelor de cultur celtic i oriental, apoi bizantin. Lrgimea acestei arii genetice a dezvoltat nc din timpurile vechi o experien a interferenelor cul turale, contribuind la formarea capacitii de asimilare a unor valori de larg circulaie n cultura romneasc, paralel cu dezvoltarea preponderent a propriilor ei valori. b ) Cultura popular oral, care a conservat ea nsi ceva din fondul ancestral, dar a creat i acumulat mereu elemente noi. c) Cultura i literatura veche, mai nti de form slavon i latin (ceea ce nu exclude manifestarea spiritului naional n con inutul i structura ei), apoi de form i limb romneasc.
Toate aceste domenii alctuiesc o structur unitar, faete care oglindesc aceeai esen. Folclorul nu constituie ns numai un capitol al istoriei literare, o seciune limitat la anumite epoci .i izolat de evoluia literaturii scrise, ci, dimpotriv, un domeniu cu o evoluie proprie, proiectat puternic n nsi evoluia literaturii scrise. Creaia literar oral a poporului romn a constituit permanent temelia originalitii literaturii noastre moderne, izvorul pururea rentineritor din care s-au inspirat poeii i prozatorii romni. Nu putem ajunge deci la o nelegere profund a operelor lor fr o cunoatere suficient de temeinic a literaturii i culturii populare. Aceast vast cultur popular, creia i spunem folclor", atest vechimea unei naiuni constituite relativ recent, dar care a tiut s continue tradiiile naintailor ei i ale pmntului pe care l locuiau. Continuitatea cultural este att de puternic, nct cercetrile noi au putut constata c n podoabele geometrice ale ceramicii sau costumelor populare de azi s-au pstrat modele identificate pe resturile de ceramic ale culturii de la Cucuteni sau ale altor centre de cultur neolitic de pe teritoriul rii noastre. Noul popor creat prin contopirea dacilor cu romanii i-a furit si dezvoltat, prin mpletirea celor dou civilizaii, o cultur cu caracteristici proprii, care st mrturie luptei ndrjite i necurmate, dus de acesta pentru a-i pstra fiina, pentru a-i asigura continuitatea pe teritoriul n care s-a nscut i dezvoltat, n ciuda vicisitudinilor istorice" G. Folclorul romnesc, aa cum s-a conservat pn n epoca n care a putut fi cules i cercetat, unitar n structura lui, include o mare varietate de valori culturale, de provenien felurit, dar cu o puternic baz daco-latin, cuprinznd un sistem de credine i obiceiuri populare, precum i un tezaur de valori artistice, concretizate, mai ales, n poezia i proza oral, n muzica i dansul popular. Acest patrimoniu cultural, cu toate manifestrile lui variate, constituie un capitol amplu i de deosebit valoare al ntregii culturi romneti, care nu numai a premers formele ei crturreti, ci a continuat s se dezvolte n epoca modern, asigurnd culturii scrise substana originalitii ei etnice. Aa cum a subliniat tovarul Nicolae Ceauescu, rnimea a fost principala pstrtoare a acestui patrimoniu de-a lungul veacurilor, pe care 1-a mbogit continuu prin creaii noi : Leagn al tradiiilor i al artei minunate a poporului, rnimea este creatoarea poeziei populare, a Mioriei, a doinelor i baladelor. n furtunile veacurilor, rnimea a rmas neclintit, pstrnd i In ncercarea de a realiza o reprezentare empiric a acestui dome niu, care ne va servi n mod provizoriu ca definiie operaional, vom porni de la

NOTE
B. P. H a s d e u , Doina. Originea poeziei populare la romni, n Columna lui Traian", 1882, p. 397406 ; Cucul i turturica" la romni i la per - sieni. Noti comparativ, n Columna lui Traian", 1876, p. 4044 ; Balada poporan Cucul i Turturica" n Romnia, n Persia i n Francia, n Columna lui Traian", 1877, p. 301303 .a. 2 O v i d D e n s u s i a n u , Folclorul, Cum trebuie neles, n Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, Bucureti, E.P.L., 1966, p. 3356. 3 Ibidem, p. 35. 4 cf. I. C o te a n u i I. D n i l , Introducere n lingvistica i filologia romneasc, Bucureti, Ed. Academiei R. S. Romnia, 1970, p. 217218. 5 G. C l i n e s e u , Istoria literaturii romne. Compediu, ed. a Il-a, Bucureti, 1946, p. 4.
1

Programul P.C.R. de furire a societii socialiste multilateral dezvoltate i na intare a Romniei spre comunism, Editura politic, 1975, p. 28. N i c o l a e C e a u e s c u, Expunere la Congresul cooperativelor agricole de producie, Editura
politic, Bucureti, 1966, p. 12.

I. PERSPECTIVE IN EXEGEZA FOLCLORULUI : EVOLUIA ORIENTRILOR TEORETICE I METODOLOGICE Obiectul cursului l constituie folclorul literar romnesc, n contextul principiilor teoretice i al metodologiei tiinei care i propune investigarea folclorului ca fenomen de cultur popular folcloristica. Pe parcursul evoluiei ei, aceast disciplin tiinific nu a ajuns la o delimitare unitar i unanim acceptat a domeniului de studiu. De aceea nu vom ncepe, ca de obicei, printr-o definire a obiectului, stabilind graniele lui relative i caracteristicile care l individualizeaz i l disting de alte fenomene, ci vom ncerca s jalonm, cel puin aproximativ, cile de acces spre acest obiect, s cutm perspectiva care ne poate oferi o viziune mai clar asupra lui, metodele de investigaie care ne pot duce spre sesizarea naturii lui intime. O asemenea ntreprindere este dificil, dar nu vom urmri dect s selectm, n mare, experiena metodologic acumulat de folcloristic n cursul dezvoltrii ei ca tiin (istoria acestei discipline nu depete cu mult graniele unui secol), evalund principalele direcii ale acestei dezvoltri. Scopul nu este acela de a face un scurt istoric al folcloristicii, ci de a vedea cum a fost delimitat, n diferite etape, obiectul acestei discipline, din ce perspective a fost abordat i supus investigaiei, cum s-au conturat, n funcie de obiectivele urmrite, metodele de cercetare i sistemele de interpretare i explicare teoretic a faptelor subsumate noiunii de folclor. Deoarece ne-am propus s facem acest incurs nainte de a aborda definirea obiectului pe care nu o putem realiza, cu aproximaiile inerente, dect treptat, confruntnd divergena opiniilor teoretice cu cercetarea sistematic a materialului va trebui s pornim de la o reprezentare a lui mai mult sau mai puin empiric. Avantajul unui asemenea demers const n faptul c interesul nostru este orientat nemijlocit spre un domeniu al culturii populare mai accesibil izolrii metodologice, pentru denumirea cruia snt folosii, de obicei, termenii de literatur popular sau literatur o r a l . valorile literaturii orale romneti mai larg cunoscute dincolo de mediile care le-au conservat n memoria lor.

Prin intermediul colii, n special, dar i din alte surse, snt cunoscute, sub titlul de balade, creaii ca Mioria, cntecul despre Meterul Manole, cntecul despre Toma Alimo i altele. Larga popularitate a coleciilor lui P e t r e I s p i r e s c u 1 a contribuit substanial la cunoaterea unor creaii narative n proz ale poporului romn. Doinele i cntecele populare lirice snt cunoscute de muli prin carte i prin radio, uneori chiar prin experien direct. Aceste creaii reprezint ns un univers mult mai cuprinztor fa de ceea ce ne putem imagina numai prin cunoaterea lor. Cele trei balade pe care le-am amintit mai sus aparin unor tipuri tematice de larg rspndire. In circuitul folcloric romnesc au fost nregistrate ns peste 350 de astfel de tipuri tematice de cntece epice sau balade2, fiecare tip tematic cunoscnd, n realizrile lui concrete, un numr mare de variante. Majoritatea temelor de basm circul n forme similare pe mari ntinderi geografice, cuprin-znd uneori ntregul continent euroasiatic, alteori avnd reflexe i n cultura unor popoare de pe alte continente. Multe teme de basm, atestate n epoci strvechi, circul i azi n forme similare celor primare ; dimensiunile istorice ale fenomenului snt deci i ele foarte largi. Doinele i cntecele lirice cunosc o infinit varietate tematic i imagistic i o perpetu micare n universul lor. Pentru c una din calitile eseniale ale tuturor acestor fapte, i nu am enumerat dect cteva din categoriile mai accesibile, este existena lor oral, deci existena lor ca fapte vii, care se nasc, se dezvolt, prolifereaz i dispar, de obicei nu murind, ci trans-formndu-se treptat n altceva. S mai adugm la categoriile enu merate : proverbele, ghicitorile i cntecele de ritual, mediul i sistemul de via care le ncadreaz ncepnd cu sistemul de obiceiuri al unei uniti etnice i sfrind cu deprinderile vieii cotidiene, sistemul de credine i prescripii care guverneaz aceste obiceiuri i deprinderi. In sfrit, s menionm i faptul c folclor nu nseamn numai literatur popular, ci i muzic, dans, forme de teatru popular. Aceasta este reprezentarea, deocamdat empiric, de la care pornim. Chiar aceast reprezentare relev, n obiect, o complexitate care implic moduri foarte diferite de receptare i cunoatere ; aa se i explic faptul c studiile folclorice, de la cele mai naive i pn la cele mai riguros tiinifice, se deosebesc foarte mult ntre ele ca metodologie, orientare general sau delimitare a obiectului. ncercnd deci o incursiune n evoluia diferitelor modaliti de abordare a folclorului, ne vom opri mai puin asupra acelora care nu au dect o valoare istoric, insistnd asupra acelora care ne pot orienta spre sisteme adecvate de cercetare i interpretare a folclorului literar romnesc, cu grija de a le reinterpreta n limbajul 8 Lrgindu-i sfera de circulaie n rile europene, apoi i de pe alte continente, termenul creat de William J. Thoms va fi investit cu semnificaii diferite, mai ales n ce privete sfera fenomenelor subsumate, determinate de preocuprile i orientrile teoretice ale diferitelor coli de cercetare, de tradiiile lor proprii. Generalizarea cuvntului folclor", ca termen care definete obiectul unei discipline tiinifice (la germani, tradus prin Volkskunde), nu va fi niciodat nsoit de generalizarea unei semnificaii unice, diferenierile perpetuate pn azi viznd nu nuane, ci conceptul nsui. Acest fapt a implicat, pe parcursul dezvoltrii folcloristicii, dezbateri repetate i controversate asupra conceptului de folclor, n intenia de a-i delimita domeniul i cuprinderea, de a preciza factorii care s permit abordarea, ntr-o viziune unitar, a unor compartimente de cultur popular. Anterior, apoi paralel cu aceste eforturi de sintez, orientril e teoretice i metodologice s-au conturat mai rodnic n abordarea unor compartimente distincte ale literaturii i culturii populare, prin investigarea nemijlocit a materialelor i valorilor identificate sau nregistrate. Este firesc deci ca interesul nostru s se ndrepte mai nti spre aceste aspecte ale evoluiei preocuprilor pentru folclor, controversele asupra definirii conceptului putnd fi mai bine nelese n contextul principiilor teoretice fundamentate pe abordarea unor domenii mai restrnse, dar mai clar delimitate. Revenind deci la primele manifestri ale interesului pentru folclor, remarcm c fundamentarea criteriului valoric pe vechimea faptelor evaluate se nscrie n sfera unui atribut permanent al naturii umane, care capt contururi d eosebite de la o epoc la alta : la primitivi cultul strmoilor, la grecii antici epoca de aur ca reprezentare idilic a trecutului pierdut n legend, n clasicism antichitatea, la romantici primitivismul. Preocuprile pentru tradiiile sau antichitile populare capt o amploare deosebit n contact tocmai cu acest cult romantic al primitivismului i al valorilor populare care-1 conserv. In acest context, se contureaz dou direcii n abordarea faptelor de folclor : a. entuziasmul romantic, care creeaz conceptul de poezie popular", fr a se limita exclusiv la acest domeniu ; b. nceputurile i dezvoltarea atitudinii explicative fa de poezia popular i de folclor n genere. Precursor al ambelor direcii poate fi considerat G i a m b a t - t i s t a V i e o. nc din 1725, cnd a aprut Scienza nuova, gndi-torul italian vorbea despre limba primitiv a popoarelor slbatice sau foarte tinere, ca fiind mai colorat, mai vie i, deci, mai poetic prin concreteea ei dect aceea a popoarelor civilizate, cu un vocabular mai strns i, deci, mai abstract ; n acest stadiu de cultur, corespunztor unei faze poetice n dezvoltarea spiritului omenesc, anterioar celei

de azi al disciplinei noastre, de a reine ceea ce aparine codului nostru, lsnd restul pe seama istoriei folcloristicii.

1. INTERESUL CULTURAL PENTRU FOLCLOR I DEZVOLTAREA UNOR ATITUDINI EXPLICATIVE

Primele direcii n interpretarea i valorificarea faptelor de cultur popular au fost generate de preocuprile pentru tradiiuni i antichiti", ca supravieuiri de cultur primitiv. Mobilul acestor preocupri 1-a constituit interesul pentru popor n epoca luminilor, conjugat cu interesul pentru cultura popoarelor primitive, cu care gndirea european vine n contact n urma descoperirilor geografice, prin descrierile exploratorilor i misionarilor, foarte bogate n detalii etnografice. nregistrarea empiric a faptelor se contureaz, n aceste condiii, ca prim aspect al cercetrii nemijlocite. Vechimea constituind criteriul valoric autoritar n abordarea i interpretarea faptelor de cultur popular, se prefigureaz, de asemenea, n aceast perioad, nceputurile orientrilor tradiionaliste. Asemenea preocupri devin din ce n ce mai insistente, diversifi-cndu-se ca obiect i orientare, crendu-i forme instituionalizate (asociaii, societi, muzee, publicaii) i delimitndu-i o terminologie proprie, nc de la nceput difuz i divergent. Termenul folclor a fost creat de arheologul englez W i l l i a m J. T h o m s , care, n revista Atheneum" din 22 august 1846. propune folosirea lui n locul termenilor popular antiquities" i popular literature", ca fiind mai clar i mai cuprinztor dect acetia, deoarece faptele desemnate prin ei reprezint mai mult o tiin dect o literatur". Cnd termenul se impune, un anumit domeniu al lui este constituit, dar delimitat i definit diferit d e diversele coli de cercetare, implicnd deosebiri n terminologie : litterature orale", ethnographie traditionnelle", demopsychologie", ethnopsychologie" n Frana letteratura popolare", tracii - zione", demologia", demopsicologia" n Italia etc. Exista d e c ; o terminologie care definea nc imprecis obiectul i s c o p u l p r e o cuprilor pentru literatura i cultura popular oral, c u < > c u p r i n dere mai larg sau mai resrns, dar cu permanenta r e f e r i r e la o vrst arhaic, consemnat prin termeni ca tradiii". a n t i < i i i i a i "

filozofice, n care mentalitatea i modul de gndire snt dominate de animism, i are originea metafora nsi, ca trstur definitorie a poeziei 3. Entuziasmul romantic redescoper acest primitivism n poezia popular, acea poezie pur natural", plin de naivitate i de graie", pe care M o n t a i g n e , cu mult naintea romanticilor, o prefera vlguitei poezii de salon, artificial i lipsit de pre 4. Imboldul european n creterea interesului pentru folclor, anterior romantismului, 1-a constituit coleciile publicate n anii 17781779 de J o h a n n G o t t f r i e d H e r d e r : Volkslieder i Stimmen der Vdlker in Liedern. Ideile vehiculate de Herder i apoi de ntreaga micare romantic reprezint, n esen, un interes cultural fa de literatura popular i valorificarea ei la nivelul creaiei academice. n accepiunea acestui curent, valorile intrinseci ale poeziei populare snt reprezentate fundamental prin valoarea etno-istoric i valoarea artistic. Funcional, deci, folclorul este conceput ca document de reconstituire a trecutului istoric naional i ca baz a dezvoltrii culturilor naionale moderne. Interesul romantic pentru folclor fiind n esen un interes cultural, nu tiinific, abordrile apologetice evolueaz spre mistificri, care i pun amprenta i asupra coleciilor de poezie popular. Totui, sub dominaia acestui interes cultural se intensific i se extinde aciunea de culegerea literaturii populare ; este epoca apariiei marilor colecii naionale de folclor poetic. In cultura romn, atitudinea generaiei de la 1848 fa de folclor se nscrie n aceast larg micare romantic, avnd ns puternice motivaii interne, marcate prin creterea interesului pentru popor n contextul ideilor militante de emancipare social i naional, prin fundamentarea concepiei democratice despre rolul po porului n furirea istoriei i a culturii naionale. Problemele principale asupra crora insist A 1 e c s a n d r i, R u s s o i ali reprezentani ai generaiei lor se refer la evaluarea poeziei populare ca expresie a specificului naional (oglind a sufletului popular) i ca document istoric, la valoarea artistic a acestei poezii i, mai ales. la valoarea ei ca nesecat izvor de inspiraie pentru creaia cult, n scrierile lui Alecu Russo (Poezia popular, A m i n t i r i . C u g e tri etc.)5, aceste principii snt sistematizate ntr-o viziune teoretic mai profund. Un popor care vrea s se autocunoasi a po i t e face aceasta descifrnd propria sa creaie oral. Poezia popular este ntia faz a civilizaiei unui neam"..., expresia cea mai vie a caracterului naional" ; n ea gsim amnu nte istorice pe care cronicile nu ni le ofer. Constatnd, pentru epoca sa, prpastia existent ntre cultura popular i cea cosmopolit a boierimii, Russo ntrevede ca unic soluie regenerarea culturii romneti moderne pe -baze folclorice : literatura popular trebuie s stea la temelia noii literaturi romne, limba acesteia trebuie s se dezvolte firesc din limba poeziei populare.

Continund preocuprile mai vechi pentru antichitile i tradi -iunile orale, dar i aseriunile unor gnditori novatori ca Giambat-tista Vico, atitudinea romantic fa de folclor, cu rdcini adnci n gndirea iluminist, fundamenteaz deci conceptul de poezie popular", pe care l definete vag i n termeni apologetici, dar pe care l investete cu o semnificaie cultural major. Orict de puin tiinific" au fost alctuite, sub dominaia acestui curent, culegerile de poezie popular, valoarea lor este incontestabil, nu numai pentru c au contribuit la cunoaterea i estimarea acestei poezii, ci mai ales pentru c au marcat, n epoca n care au aprut, o prim etap n evoluia interferenelor dintre cultura oral tradiional i cultura modern. In acest context trebuie s apreciem i coleciile de poezie popular publicate de V a s i 1 e A l e c s a n - d r i 6, pe nedrept denigrate ntr-o anumit perioad. n aceast orientare romantic i au originea i primele ncercri de explicare" a literaturii orale, dar i nucleele folcloristicii tiinifice de mai trziu. nceputurile i dezvoltarea unei atitudini explicative fa de poezia popular i de folclor, n genere, se ntemeiaz, n prelungirea entuziasmului romantic, pe tendina de a descifra n poezia popular psihologia specific a poporului care a creat-o. Pe aceast linie se nscrie coala etnopsihologica. prefigurat de poetul i filologul german L u d w i g U h l a n d 7 , care face trecerea de la entuziasmul romantic la aceast atitudine explicativ, dar fundamentat de etnopsihologi c a : H. S t e i n t h a l , M. L a z a r u s si W. W u n d t 8 . Romanticii afirmau : poporul creeaz, poporul este poet, poezia popular este oglinda sufletului popular ; etnopsihologii caut rspunsuri la ntrebrile : ce snt cntecele populare, cine le-a creat i cum le-a creat ? ce reprezint ele pentru cei ce le-au creat ? n felul acesta, poezia popular nu mai este conceput ca emanaie a unei colectiviti nedifereniate, abstracte, actul de creaie fiind atribuit indivizilor dotai, integrai unui mecanism psihologic colectiv, unei comuniti populare delimitate sau spiritului popular n genere. Acesta este un prim aspect al teoriilor genetice legate de creaia popular, care capt rezolvri ipotetice din ce n ce mai complexe prin raportarea culturii populare la cultura primitiv i la cultura modern, ajungndu -se la poziia lui H a n s N a u m a n n , care, sf-rmnd mitul romantic despre poezia popular,

formuleaz discutata teorie a bunurilor culturale czute (Gesunkenes Kulturgut) 9. Relund o teorie mai veche a folcloristului elveian H o f f m a n n K r a y e r, care susinea c poporul nu creeaz, ci i nsuete doar bunurile create de clasele suprapuse10, Naumann o raporteaz la fazele evoluiei culturale a umanitii (dup el : primitiv, agrar-rneasc i eroic aceasta din urm mplicnd detaarea unei pturi conductoare), reconsiderate ns sincronic pentru stadiul popoarelor dezvoltate, i la rezultatele cercetrilor antropologice asupra mentalitii popoarelor puin dezvoltate. n concepia sa. viaa spiritual a colectivitii europene este format din elemente psihice primitive i din elemente create i transformate contient, dintre care unele mprumutate. Purttoarea poeziei populare este treapta inferioar a unei naiuni n stare de cultur ; gustul acestei pturi sociale strbate ns pe urmele clasei superioare. Cntecul popular recapituleaz doar stadiile artistice ale poeziei academice ce o preced i din care-i trage fiina". La fel, portul, cartea popular, mobila rneasc etc. snt pn n cele mai mici amnunte bunuri culturale czute, ajunse n straturile de jos ale poporului". Aceast teorie va provoca reacii puternice n folcloristica german i apoi european, primul ei critic fiind A d o l f S p a m e r 1 1 ; n 1952, folcloristul italian G i u s e p p e C o c c h i a r a 1 2 o va considera ca depit. coala etnopsihologica este continuat nu numai n sens genetic, ci i ca direcie de descifrare a textului folcloric. Preocuprile genetice ale etnopsihologilor deschid perspective n interpretarea literaturii populare ca manifestare a psihologiei populare, scopul interpretrii fiind dteci descoperirea i descrierea, acestei psihologii, mai mult dect evaluarea faptului literar ca atare. Sensul acestei interpretri i are dealtfel originea n ideile vehiculate de romantici despre poezia popular ca expresie a sufletului popular. La noi, asemenea preocupri snt semnalate mai nti la II a s d e u . apoi n multe din lucrrile lui O v i d D e n s u s i a n u P e n t r u Ovid Densusianu, cercetarea folclorului trebuie s n e d u c a l a cunoaterea psihologiei populare, a felului propriu
ele a sinii i a: Pi