VIOLENTA SIMBOLICA IN SFERA POLITICULUI DIN CADRUL

REGIMULUI TOTALITAR

INTRODUCERE

A. Scopul lucrarii:
Aceasta lucrare isi propune analiza comparativa a regimurilor democratice i a
celor totalitare. O astfel de analiz comparativ nu este nici pe departe nou. Specificul
lucrrii de fa se intemeiaz pe comparaia celor dou tipuri de regimuri politice sub
aspectul nevoii lor de violen simbolic pentru a se putea menine i reproduce. In mod
evident, accentul va cdea aici pe violena simbolic folosit in cele dou regimuri
politice de ctre agenii politici in competiia pentru putere sau de ctre partidul unic in
campania electoral cu regimurile de tip democratic.
B. Logica lucrrii:
Pentru a realiza o comparaie a regimurilor politice democratice/ totalitare, am
folosit ca punct de plecare nevoia de violen a oricrei societi. In acest sens am incercat
sa redau relaiile dintre puterea politic de diferite tipuri i violena de care aceasta se
folosete pentru mentinerea ordinii politice. Astfel, puterea devine apanajul celor care
dein controlul violenei.
Concluzia capitolului I este aceea ca violena simbolic i manipularea acesteia
intr-un teritoriu delimitat asigur legitimitatea puterii politice respective.
In capitolul al II-lea am incercat s analizez relaia dintre violena simbolic si
mecanismele guvernrii, accentund pe caracterul explicit politic al violenei simbolice.
Acest al doilea capitol analizeaz scena politic a regimurilor totalitare si democratice din
persepctiva capitalului simbolic pe care trebuie s il dein orice putere politic pentru a
se putea menine. In cazul regimurilor politice de tip democratic, capitalul simbolic se
construiete i se menine in mod special prin aciuni mediatice fr de care puterea
politica democratic nu mai paote exista astzi. De aici nevoia de spectacol politic in
democraiile contemporane, lucru care duce ctre violena simbolic necesar pentru ca
un partid politic sau un candidat s se poat impune n lumea socialului.
In capitolul al III-lea am ncercat s analizez nevoia de mituri a societilor din
totdeauna i semnificaia acestora pentru ordinea social, ntrucat miturile sunt un
adevrat ghid al contiinei individului, o surs a aciunilor sale in plan socio-politic.
Miturilor politice le putem atribui funcia de legitimare a puterii, ele conferind n acelai
timp identiate indivizilor si colectivitii pentru c acetia au nevoie de idealuri sociale
furnizate astfel. In continuare am prezentat cele patru mituri fundamentale ncercnd s
identific rolul pe care fiecare il are in viaa social i politic. Cel mai important rol
rmne controlul elitelor asupra colectivitii.
Scopul capitolului al IV-lea este de a analiza necesarul de violen simbolic
inregistrat att in regimurile politice de tip totalitar, ct i in cele de tip democratic.
Societatea democratic are o net superioritate datorat aptitudinii de a gestiona
dinamismele emoionale ce traverseaz societatea, n timp ce regimurile totalitare
supravieiuesc datorit fricii suscitate de adeziunea pe care o mobilizeaz. Cele dou
tipuri de regimuri fac apel la manipulare ca mijloc de pstrare i reproduce a Puterii.
Comparativ cu regimurile pluraliste pentru cele totalitare poate fi identificat o fals
campanie electoral a partidului unic aflat n competiie cu ideologiile exterioare
societii n care exist.
n capitolul al V-lea am ncercat s demonstrez c o campanie electoral se
construiete pe baza unor principii ale marketing-ului de pia, candidaii ntruchipnd
oferta de sistem, iar electoratul cererea. Aa cum un productor ncearc s aib ct mai
muli clieni, principalul al actorului politic n timpul campaniei este de a atrage ct mai
multe voturi. Pentru aceasta este desfurat un ntreg arsenal de tehnici comune
marketing-ului de vnzri i marketing-ului electoral.
Capitolul al VI-lea i propune identificarea gradului de libertate lsat alegtorilor
n condiiile manipulrii exercitate de actorii politici asupra ntregii societi. Totodata am
vrut s realizez o delimitare a felului n care este manipulat o societate democratic i
una supus unui regim totalitar.
Ultimul capitol i propune analiza campaniei a lui Petre Roman, ca exemplu de
violen simbolic aplicat spaiului romnesc. Am ales ca exemplificare o campanie
electoral deoarece aceasta reprezint punctul culminant al confruntrii societii cu
violena simbolic.

CAPITOLUL I
VIOLEN I VIOLEN SIMBOLIC

Ori de cate ori un fenomen, eveniment, etc. devine cotidian, comunitaile i

indivizii tind s-l defineasca n termenii normalitii. Asimilat in aceast formul n
contiina unei comunitai, evenimentul sau fenomenul n cauz este acceptat ca parte a
interaciunilor cotidiene i definete astfel ca naturale, normale, obinuite, aciunile
sociale care-i poart amprenta. In astfel de situaii se afl fenomenul violenei sociale
i/sau politice:
Oricine este interesat de istorie i politic nu poate s nu in seama de rolul
imens pe care violena n-a ncetat s-l aib n treburile obteti i n comportamentul
oamenilor. Ar putea sa para surprinztor faptul c s-a scris prea puin cu scopul analizei
acestui fenomen. Sau poate tocmai pentru c se ntlnete la toate nivelele vieii sociale,
violena devine un lucru normal, asimilat si acceptat ca parte a modului uman de a fi in
comunitate. Istoria ne invata ca aciunile umane stau sub semnul violenei, avnd,
conform lui Renan, o natur accidental, inconsecven, imprecis.
Alti teoreticieni definesc violena ca o verig a unui ntreg proces. Engels, de
exemplu, priveste violena ca fiind acceleratorul dezvoltrii economice. Oriunde
structura de putere a unei ri intr n contradicie cu evoluia sa economic, puterea
politic va fi nvins, n pofida instrumentelor sale de violen.
1. Violenta starii de natura. Thomas Hobbes
Teoreticienii ai violentei sociale si politice sunt de acord c orice societate se
ntemeiaz pe violen. Contractualitii explic apariia societii umane, organizat dup
regulile familiare nou, prin intermediul unui pact, contract ntre comunitate i o
asociaie capabil a asigura protecia indivizilor mpotriva eventualelor agresiuni ale
celorlali. Asociaiile de protecie ajung s dein monopolul asupra violenei, prin
transferul benevol al acesteia din proprietatea fiecrui individ n cea a protectorilor,
cum ar spune Hobbes pentru care starea de natura este bellum omnium contra omnes.
Evident, aceste asociaii vor deveni determinantele societii, prelund funcia de
aprare a unui teritoriu bine delimitat spaial i funcia de impunere a unor norme - legi,
pe baza crora s fie asigurat controlul manifestrilor agresive n interiorul comunitii i
capacitatea de reacie la agresiunile externe.
Violena individual era legea structurant i ordonatoare a societii prestatale.
Obiectul contractului, n aceste condiii, este cedarea dreptului privat la violen contra
garaniei proprietii i vieii indivizilor. Dreptul individual la violen este preluat de
instituii specializate, de stat i exercitat prin intermediul unor specialiti n mnuirea
instrumentelor violenei instituionale care asigur pacea comunitii.
 Se disting aici dou tipuri de violen: cea individual, caracteristic strii de
natur i cea instituional a societii organizate, exercitate prin instrumentele statului si
care au rol ordonator si organizator in societate.
Puterea devine astfel apanajul celor care dein controlul violenei. Aceast putere
se va autodelimita prin autoinstituire. Ea acumuleaz bunuri i manipuleaz semne i
simboluri peste care i declar monopolul. Noua Putere controleaz lumea social i
doar Ea poate stabili formula Ordinii. Apare astfel Statul. Violena care menine
coeziunea grupului-stat este violena represiune, temeiul ei fiind legea sau arbitrarul unui
individ sau al unui grup de indivizi.
Identitatea grupului este aprat prin agresivitate. n viziunea lui Hobbes,
Leviathanul i asum protecia proprietii i sigurana unei coexistene panice prin
monopolul asupra violenei, dobndit prin renunarea tuturor indivizilor la folosirea
privat a V.Philippe Brand afirm i el c la nceputul politicului se afl conflictul, cu
funcia sa de elucidare a raporturilor sociale reale. Toate societile fug de conflict, de
violen. Dar n opinia lui Brand, conflictul este un fenomen pozitiv, cu condiia s fie
stpnite costurile i controlate posibilele derapaje.

2. Violenta ordonatoare a societatilor arhaice

La nivelul vechilor societi, exist i un alt tip de violen, exceptnd violena

fondatoare a comunitii, care i avea rdcinile n acel illo tempore anterior constituirii
ei. Este vorba despre violena sacrificat, violena retical. Violena intestin a grupului
nu putea avea alt canal de evacuare, dect sacrificiul, doar n acest fel putnd fi meninut
ordinea. Acest lucru se ntlnete nu doar la nivelul ritualurilor religioase prin care
trebuiau mbunai zeii. Romanii (elita) i fcuser un adevrat crez din expresia
pine i circ, ultimul element al acesteia fiind coordonat ce asigura canalizarea
violenei interne a grupului spre victima ce aparine n majoritatea cazurilor exteriorului
comunitii. Sngeroasele spectacole date de gladiatori, de fiarele ce sfiau dumanii
Romei, aveau funcia de transfigurare a impulsurilor violente ale populatiei si de
mantinere sub control. Departe de a avea vreo teoretizare asupra acestei legi sociologice
potrivit careia orice grup are un potential de violenta intestina, guvernantii Romei vechi
au inteles capainea si circul pot canaliza agresivitatea colectiva spre un derivat, altul de
cat proprii lor guvernanti.
3. Aparitia statului. Perspectiva antropologica
Statul apare ca instan organizatoare care s protejeze i s apere regulile de
convieuire social . Mecanismul structurant i ordonator nu mai este violen colectiv,
unanim a membrilor, ci violen fizic i coerciia exercitat prin intermediul unui ntreg
aparat specializat i instituionalizat - aparatul de stat.
Raionalizarea violenei colective este, n fapt, instituionalizarea ei, statalizarea -
proces ce determin inegalitate la nivelul gestionrii violenei sociale.
Weber definea statul ca form de organizare social n care locuitorii unei arii
determinate recunosc legitimitatea forei realizat i transmis printr-un aparat specializat,
iar cei care-i asum controlul asupra aparatului de stat sunt recunoscui ca guvernani.
n calitate de deintor al monopolului legitim asupra violenei ntr-un teritoriu
determinat, statul confisc violena . Se contureaz o minoritate privilegiat, avnd
acces la controlul mijloacelor de exercitare a violenei. P. Bandry observ c aceasta
interzice accesul grupului la locurile i simbolurile prin care altdat se constituia.
Indiferent de principiul de instituire a puterii (charism, drept divin, tradiie, raionalitate
- legalitate) statul deine dreptul de a stabili care violen este justificat.
4. Putere politic i violen social
Exist un consens ntre teoreticienii fenomenului politic, care recunosc c
violena nu reprezint nimic mai mult dect cea mai evident manifestare a puterii. C.
Wright Mills spunea orice politic este o lupt pentru putere; ori, forma ultim de putere
este violena , aceasta fiind o prelungire a definiiei statului dat de Max Weber - raport
de dominaie a omului asupra omului ntemeiat pe mijloacele violenei legitime (cea care
este considerat astfel).
Punnd semnul egal ntre politic i organizarea violenei, definim statul ca
instrument de opresiune aflat n minile claselor conductoare.
Jouvenel afirma c lucrul fr de care puterea nu poate exista, esena ei, este
comanda, iar Alexander Passerin dEntrves va face distincia ntre violen i putere:
trebuie [] s stabilim dac faptul de a folosi fora, respectnd legile, modific natura
forei nsei, oferindu-ne cu totul alt tablou al relaiilor umane, pentru c fora, datorit
faptului c admite o calificare, nceteaz s mai fie for. Astfel neleas, puterea este o
for calificat, instituionalizat, un fel de violen moderat, aa cum interpreteaz
Hannah Arendt.
ntruct violena cere ntotdeauna instrumente, aciunea violent este inseparabil
de complexul de mijloace i de scopuri, cu mijloace care tind s aib o importan mai
mare fa de scopul ce trebuie s le justifice i care nu ar putea fi atins n lipsa lor.
Elementul esenial al unei guvernri este puterea i nu violena, aceasta fiind
instrumental, necesit n permanen s fie condus i justificat de scopurile pe care le
servete. n comunitile organizate, puterea instituionalizat se propune ca autoritate,
necesitnd recunoaterea imediat. (De altfel, fr aceast putere nu poate funciona nici
o societate).
Forma extern a puterii este Toi contra Unul, n timp ce aceea specific
violenei este Unul contra Tuturor (posibil numai prin folosirea instrumentelor). Cea
de-a doua formul a violenei este specific statului. ntre violena statului i a
ceteanului exist o mare diferen. Ct timp structura puterii guvernamentale rmne
intact, guvernul va avea superioritatea absolut in acest raport al justificarii dreptului la
violenta.
5. Violen i aciune raional
Vorbeam mai sus despre raionalitate. Violena dobndete aceast calitate n
msura n care i atinge obiectivele, scopurile stabilite i care o justific n acelai timp.
Hannah Arendt comenteaz c violena poate fi raional numai dac i stabilete
obiectivele pe termen scurt. Ea este cea care reuete s suscite intens atenia publicului,
instrumentele de care dispune, dndu-i un plus sau un minus de for.
De partea cealalt a relaiilor ntr-un stat se afl tipul colectiv de violen, vzut de
Gustav Le Bon drept aciune social exclusiv cu consecine distrugtoare pentru ordinea
social. Noii teoreticieni i vor da ns un sens pozitiv pentru societate, avnd capacitatea
de a ridica semne de ntrebare pentru elita politic. Aceasta este forat s admit c o
parte a vechilor norme sociale nu mai funcioneaz i trebuie adaptate.
 n acest moment putem deci interpreta violena colectiv ca fenomen iraional sau,
din contr, fenomen raional. Dar un acelai eveniment poate avea un moment de
pregtire (raional) al organizatorilor ce-i urmresc propriile scopuri i un moment n
care violena scap de sub controlul celor ce doresc gestionarea fenomenului.
Poate fi identificat chiar i o procesualitate a violenei colective, n care
participanii pot deveni parte a unui suflet colectiv n urma unor interaciuni i schimburi
de simboluri
Dac Engels vedea n conflictul dintre forele i relaiile de producie fora
motrice a societii, Eugen Duhring identifica aceast calitate ca aparinnd violenei
politice. Violena este un fenomen complex i proteiform. Anumite fee ale acesteia
sunt ascunse, iar altele clare ca lumina zilei - afirm Chesnais n Historie de la
violence.
Din perspectiva acestuia, violena colectiv devine o aciune social ce sfrete
prin pierderea de viei omeneti sau de bunuri.
Turner i Killian spuneau c un tip de comportament social apare cnd avem de-a
face cu schimbri sociale majore n organizarea social, care pot duce la cderea
sistemului de control social.10 Conform lui Le Bon, comportamentul social este parte
integrant a procesului de schimbare cultural i social. Dar trebuie s-i recunoatem i
funcia pozitiv ce determin stabilitatea societii, cu rol de a revigora ordinea social.
Eficiena violenei nu depinde de puterea numrului, dar cu toate acestea, violena
colectiv se impune, fcnd s se clatine uneori guverne. Fiecare individ se transform
ntr-o verig violent a marelui lan, o component a marelui organism violent.
Un alt tip de violen este cel prezent n teoriile lui Pareto, avnd ca funcie
schimbarea elitelor politice. Numai c explicaia lui nu este n termenii violenei colective
pn aici prezentat, ci este expus ca: echilibru social perturbat n condiiile acumulrii
de elemente inferioare n clasele conductoare I de elemente superioare n clasele
inferioare Pentru a se menine la putere, elita apeleaz la for sau la alte mecanisme care
s-i asigure controlul (corupie, fraud, iretenie).
Cu toate acestea, dup cel de-al doilea rzboi mondial, masele au nceput s-i
asume roluri, aciuni proprii alt dat doar elitelor. Violena masei se exercit la nivelul
politicului ntruct, prin intermediul regimurilor reprezentative, masa a dobndit accesul
la mijloacele violenei pe care le va folosi de cte ori are nevoie.
Ortega Y. Gasset vorbete despre publicul-mas rezultat dintr-o stratificare a
tuturor claselor sociale n elite i mase.
Aceast schimbare important pe scena vieii sociale i politice va determina
apariia n plin for a unui nou tip de violen - violena simbolic.
Reacia de tip agresiv a puterii este nlocuit cu echivalene culturale de tip
funcional.
6. Agresivitatea - element al naturii uname
Agresivitatea este definit ca un comportament avnd drept consecin vtmarea
celui atacat (rnire, distrugere, enervare, ironizare, jignire).
Tipul agresiv de comportament este folosit drept un instrument prin care s se
obin avantaje i poziii de dominaie atunci cnd agresorul devine contient de faptul c
ceilali semeni sunt mai slabi din punct de vedere fizic dect el
Cutnd sursele agresiunii, putem identifica o agresiune instinctiv, datorat
instinctului de supravieuire, o agresivitate nvat, legat de imitare de modele, existente
pentru atingerea unor scopuri particulare i o agresivitate determinat de un rspuns
intern al individului, determinat de o anumit frustrare.
John Stuart Mill vorbete despre dou tipuri de predispoziii, din care una
reprezint dorina omului de a-i exercita puterea asupra altora, iar cealalt oroare de a se
supune altcuiva . Dar alturi de acest instinct se mai gsete cel de supunere n faa unui
om puternic. Acest lucru are o mai mare relevan pentru politic. Se poate deci stabili
un raport strns ntre voina de a domina i dorina de a se supune.
Violena provine adeseori din furie care-i poate da un caracter iraional i
patologic. Furia izbucnete cnd exist motive pentru a crede c anumite condiii prezenta
r putea fi schimbate i c ele nu se schimb.
Absena emoiei nu este la originea raionalitii i nici nu o poate consolida. R.
Boudon spunea c orice fenomen social, indiferent de natura lui, este rezultatul unor
aciuni, atitudini, credine i al unor comportamente individuale. Trebuie luat n
considerare raionalitatea subiectiv a actorului social care nu are informaii suficiente
pentru a nelege aciunile sociale i ia decizii mai proaste dect dac informaiile sale ar
fi fost complete sau suficiente. Concluzionm c actorul social se bazeaz pe emoii, n
principal, pentru a lua o decizie.
Tot la emoii va face apel violena simbolic, o caracteristic att a regimurilor
democratice ct i a celor totalitare.
Pareto afirma la rndul su c majoritatea aciunilor sociale au o dimensiune
emoional, cu excepia unei singure categorii de aciuni - cele din domeniul economic.
Putem concluziona c n societatea modern au rol fundamental aciunile conduse de o
raionalitate de tip emoional.
g. Violenta simbolica si violenta politica
Ideea de violen simbolic este folosit prima dat de Pierre Bourdieu, fiind o
inovaie a sociologiei educaiei. Apare n ncercarea sa de a deconspira relaiile de
determinare dintre sistemul puterii politice i sistemul de nvmnt - ca cea mai
eficient cale de reproducere a relaiilor de putere ntr-o societate.
Lumea social funcioneaz simultan ca un sistem de relaii de putere i ca un
sistem simbolic. Altfel spus, luptele pentru putere se duc n societate inclusiv la nivel
simbolic i constau n tendina de apropiere a bunurilor simbolice apreciate ca semne
distinctive la nivelul ntregului social.
Bunurile simbolice ofer adevrate spectacole de violen simbolic asupra
consumatorului de simboluri - membru al societii respective. Este deci o violen
invizibil, neperceput niciodat ca atare. Violena simbolic este deci, violen
societal ocult, care asigur sistemul dominaiei i confer legitimitate procesului de
autoreproducere a relaiilor de putere.
Lumea social este una a schimburilor de protecie (de servicii), de munc, o lume
a creditelor, a obligaiilor simbolice. Violena simbolic poate lua forme ale violenei
invizibile, de ctre ori violena brutal, deschis este imposibil, condamnat social.
De altfel, nu a existat niciodat o guvernare bazat numai pe folosirea mijloacelor
violenei. Chiar i conductorul unui regim totalitar, n care tortura este principalul
instrument de guvernare, are nevoie, pentru puterea sa, de o baz - poliia secret i
reeaua de informatori.
 Fora i violena pot fi instrumentele eficiente de control i de presiune social
atunci cnd beneficiaz de un larg sprijin popular - spune Raportul oficial asupra
violenei n America.
Cu alte cuvinte, puterea instituiilor unei ri este conferit de sprijinul oamenilor,
n conform cu acel consimmnt de la originea legilor existente. Aceasta pentru c, n
sistemul reprezentativ se presupune c poporul i conduce pe cei care l guverneaz.
Puterea se manifest i se concretizeaz n toate instituiile politice.
Se poate trage concluzia c puterea se sprijin pe opinia cetenilor care, la rndul
ei, se sprijin pe puterea numarului. Astfel, tirania devine cea mai fragil form de
guvernare (dar i cea mai violent n acelai timp). Conform lui Hannah Arendt
deosebirea flagrant dintre putere i violen const n aceea c puterea se sprijin pe fora
numrului, dar violena , pentru a se impune, poate recurge la o serie de instrumente (ex. :
o democraie fr Constituie poate distruge drepturile minoritilor ntr-o manier
simbolic). n ceea ce privete violena statului exist dou tipuri: cea legitim, a statului
- garant al securitii indivizilor i n care puterea folosete mecanisme ale violenei
simbolice i cea a statului totalitar, prin transformarea individului n om-mas. Violena
simbolic nu este niciodat recunoscut, ea fiind cea care asigur sistemele de dominaie
i confer legitimitate procesului de reproducere a relaiilor de putere. Instrumentele de
impunere a capitalului simbolic al elitei sunt sistemul de nvmnt i mass media. i
exist violen simbolic de fiecare dat cnd grupul de la putere deine monopolul
asupra acestora.
Acest tip de violen poate fi ntlnit n sistemele totalitare. Prin violen
simbolic se exclude competiia ntre capitaluri simbolice a cror acreditare i
funcionare ar duce la ameninarea sistemului de simboluri i valori ale grupului
dominant.
Societile bazate pe sisteme reprezentative se confrunta si ele cu fenomenul
violentei simbolice. Spre deosebire de regimurile politice totalitare, in cazul celor din
urma violenta este intemeiata pe principiul democratic al alegerilor periodice ntr-un
comportament social ritualizat.
 Violena schimb lumea i este posibil ca aceast schimbare s duc la o violen
mai pronunat. Lund n calcul teoriile lui Pareto, cu ct viaa politic tinde spre
birocraie, cu att mai mult se apeleaz la violen, pentru c birocraia este forma de
guvernare n care fiecare individ este total lipsit de libertate politic i de puterea de a
aciona.
Violena politic n opinia lui Ted Robert Gurr este folosirea de ctre orice partid
sau instituie a unor mijloace i ci renegociate i violente ca s ating scopuri n afara
ordinii politice definit la un moment dat. Potenialul de violen i probabilitatea de a
izbucni conflicte cu consecine de schimbare politic, sunt legate de felul n care sistemul
politic pune la dispoziia oamenilor resurse pentru rezolvarea de situaii.
Prin intermediul violenei simbolice, marele sistem al partidelor politice a reuit
s reduc foarte mult la tcere vocea cetenilor. Este un fenomen ntlnit chiar n ri cu
democraii consolidate, deoarece partidele se erijeaz n purttorii de cuvnt ai maselor, ai
celor reprezentai. Oamenii obinuii i pierd dreptul la cuvnt ntr-o serie de probleme,
nu particip la luarea multor decizii (fie c au sau nu competena necesar). Singurul
moment cnd acetia se pot exprima cu adevrat rmne votul. De aceea, campaniile
electorale poart n ele un grad mult mai mare de violen (bineneles simbolic) pentru a
cuceri, pentru a seduce. Este un joc la care particip aproape ntreaga societate (mai puin
cei fr drept de vot, pierdut sau nedobndit nc i cei complet dezinteresai), o parte a
acesteia (politicienii fiind foarte contieni de mizele aruncate, iar cealalt ncercnd s
deslueasc adevratele interese ale candidailor i s obin gradul cel mai mic de
neplcere (dac-i citm pe utilitariti). Este situaia n care alegtorii sunt pui s decid
ntre dou rele i s-o aleag pe cea mai puin rea.
De ambele pri, regulile jocului sunt cunoscute i fiecare se supune lor, aceasta
fiind garania democraiei, a sistemului reprezentativ.
Acest tip de violen este cel care si dupa care a inceput sa domine si sa ofere
legitimitate n secolul nostru, datorit n special mass-mediei. Sfera politicii este invadat
de simboluri i impunerea lor ca legitime se concretizeaz n maniera violenei la nivelul
ideilor, reprezentrilor despre realitatea nconjurtoare. Astfel, vehicularea de simboluri
politice in mass-media creeaza identitati colective si le modeleaza stabilind dimensiuni si
forme concrete ale culturii politive intr-o societate sau alta.

CAPITOLUL II
VIOLENA SIMBOLIC N SFERA POLITICULUI

n capitolul anterior am incercat sa demonstrez c violena reprezint un punct

comun tuturor societilor, conflictul aflndu-se la nceputurile politicului dupa cum
afirma, rand pe rand, Hobbes, Jouvenelle sau Weber. Transformarea conflictului n
fenomen social cu consecinte pozitive depinde de capacitatea puterii de a stpni costurile
i de a controla posibilele derapaje. Printre diferitele tipuri de regimuril politice,
democraia este cea care reuete s le stpneasc, substituind conflictelor reale,
periculoase, conflicte ritualizate, codificate, innd de dimensiunea simbolic a violenei.
Viaa politic democratic se bazeaz pe acceptarea practic a conflictului, spune
Philippe Brand. Se poate vorbi despre omniprezena conflictului, la toate palierele vieii
sociale, politice, economice, iar pe scena politic se traduce prin rivalitatea actorilor
politici - indivizi i partide. A fi pe scena politic nseamn a te supune acestei evidene:
eti actor politic - eti mereu n conflict.
Pentru a accede la poziii de influen, noul partid politic sau noul politician
trebuie s adopte poziii tranante n legtur cu probleme ale societii neabordate de
celelalte partide. Este vorba despre acele probleme ce implic eventuale discriminri, iar
o poziie clar fa de acestea ar determina o scindare a electoratului, o distrugere a
coeziunii sale. Partidele politice cu larg reprezentativitate i care au nevoie de un numr
impresionant de voturi pentru a-i asigura o majoritate confortabil, nu-i pot permite
asemenea atitudini. Un partid nou ns, nu are nimic de pierdut, dect, eventual, de
ctigat susintori tocmai printr-un discurs tranant, care nu las loc de repliere n cazul
neadecvrii la dorinele majoritii.
Exploatarea antagonismelor sociale se dovedete favorabil unui plus de
reprezentativitate numai n cazul partidelor mici i al celor aflate spre extreme. De aici i
legea identificat de Philippe Brand: moderaia crescnd a discursului politic este
corelat cu lrgimea reprezentativitii ctigate.
Dar nu numai scena politic este o scen de confruntri, ci i nsui partidul. n
interiorul organizaiei, de cele mai multe ori exist contradicii (dovad serii de scindri,
de desprinderi a cte unei noi aripi din partid). Toate acestea sunt ns nefaste pentru
imaginea partidului astfel nct, chiar dac sub ochii mass-mediei este dificil s maschezi
conflictele interne, pentru lupta electoral se impune reglarea cu grij a acestora, altfel,
distracia s-ar putea s coste cam scump, n voturi.
n aceast competiie sunt inventariate conflictele sociale, sunt manipulate
temerile electoratului, rezultatul acestui efort de identificare i gsire a tehnicilor potrivite
de utilizare a problemelor sociale acute concretizndu-se n victoria sau cderea
guvernanilor actuali.
Dorina de a ctiga confruntarea induce un risc major pentru partidele politice
care adopt spre finalul campaniei un limbaj seductor - amestecarea identitilor politice.
Sub masca dezbaterilor, talk-show-urilor, se ascunde un adevrat spectacol de
violen, ritualizat. Politicienii exprim frustrrile indivizilor, i etaleaz propriile soluii
ca i cum ar fi ale alegtorilor, iar acetia se regsesc n discursuri. Principii divergente,
controverse asupra politicilor publice, sunt substana spectacolului. Fiecare replic
usturtoare face s nfloreasc un zmbet pe faa suporterului i un aa-i trebuie
care demonstreaz c aceste conflicte favorizeaz proieciile spectatorilor, dndu-le
ocazia de a-i exprima propriile frustrri prin procur, dup cum spune Philippe Braud.
Dar faptul c reprezentanii alei democratic vorbesc n numele alegtorilor
definete i un alt tip de relaie ales - alegtor, relaie avnd o agresivitate incipient,
bazate pe frustrare. De ce? Pentru c mandatul suspend dreptul la cuvnt al altora, aa
cum ncredinarea violenei unei asociaii de protecie (viitorul stat) suspend dreptul de a
o folosi n nume propriu. Un alt motiv al frustrrilor este faptul c politicienii nu exprim
fidel toate ateptrile electoratului.
n timpul campaniei electorale, oamenii politici trebuie s-i ascund adevratele
sentimente fa de alegtori, o anumit arogan dat de poziionarea lor n rndul elitelor.
Ei intensific relaiile, contactele, legturile cu cei slabi, cerindu-le acestora susinerea.
Toate acestea aparin unui sistem de ritualuri avnd menirea de a dezarma agresivitatea.
Deci luptele pentru putere se duc inclusiv la nivel simbolic i pot fi uor
identificate prin apropierea bunurilor simbolice considerate a fi semne distinctive la
nivelul societii. Aceste semne difereniaz diferitele clase - poziii n societate,
(Concluzia ar fi c stilul de via reflect luptele simbolice pentru impunerea celui
legitim).
n societile de tip democrat puterea trebuie s gseasc posibiliti de anihilare a
agresivitii - inerent oricrui grup social. Apelul la violen simbolic se impune.
Aceste sisteme de guvernmnt i asum controlul asupra tuturor conflictelor dintre
indivizi sau grupuri. Pentru a gestiona (simbolic) emoiile, un mecanism de asumare a
controlului social este spectacolul i ritualizarea conflictelor dintre actorii sau politici,
indivizi, grupuri sau instituii.
Puterea s-a impus n ochii publicului n permanen prin spectacole pline de fast
prin care ncearc s-i ntreasc poziia de instan ordonatoare a lumii sociale.
Pentru a scpa de ameninarea votului popular, Puterea trebuie s seduc pentru
aceasta, angajat fiind n proiecte de manipulare la nivel naional, ni se prezint ca un
adevrat Don Juan politic. n ciuda tuturor protestelor acest comportament seductor al
elitelor este unul democratic, aparinnd societilor pluraliste. Face parte din joc i
este acceptat ca atare, devenind un element normal al modului nostru de via.
Donjuanismul politic este ru, dar a devenit necesar spune Stefan Stnciungelu.
Acest donjuanism politic se manifest deci n special prin violen simbolic prin
intermediul creia elita se impune opiniei publice.
De la campaniile electorale pn la conflictul manifest dintre doi ageni politici,
prin conflicte indirecte speculate de mass media, demascri reciproce i spectacole TV
oferite publicului de ctre elita puterii prin scandaluri de corupie etc., ntreaga lume
politic se prezint ca un spectacol al conflictului ritualizat oferit electoratului de ctre
mass media.
Aceast violen nregistrat n societate are avantajul ca nu se prelungete decat
accidental cu pierderea de viei omeneti (mineriada), cu distrugeri de bunuri. Este o
violen ce se desfoar dup un ritual bine stabilit, este controlat prin mecanismele
democraiei i este deci, o constant a oricrei societi. Putem diferenia ntre politic,
conflict i violena simbolic, dar nu putem separa cele trei coordonate ale socialului.
Conflictul i violena simbolic sunt esena politicului. Acestea se reflect prin
intermediul aciunilor actorilor politici ce ne ofer un spectacol ct mai grandios, menit s
ne atrag atenia i apoi s ne seduc pe ct mai muli.
Momentul maxim de manifestare a luptelor pentru putere se poate identifica n
campaniile electorale. Aici, lupta se poart pe fa, acuzaiile sunt mult mai dure dect
de obicei, promisiunile sunt mult mai frumos i poate chiar mai credibil ambalate dect n
restul timpului. Putem numi aceste campanii spectacolele cele mai ample de violen
simbolic prin care aspiranii la Putere i msoar abilitatea de a seduce electoratul, ntr-
o interaciune specific agent politic - electorat, n care primul i etaleaz logistica i
inteniile politie pentru a seduce, iar celalalt se ofer de bun voie ca subiect al seduciei.
Vizibilitatea mai uoar a violenei politice prin aciuni simbolice ar rmne
neneleas n absena reprezentrilor simbolice. Cu ct mai mult un partid, o organizaie,
o societate se ntresc simbolic, cu att mai mult apar violri simbolice.
P. Bourdieu spune c violena simbolic este mai eficient dect coerciia n
politic i aparine oricrei puteri care poate impune ca legitime o serie e semnificaii,
disimulnd rapoarturile de for care sunt rafinamentul forei sale.
Puterea beneficiaz de propriul capital simbolic, capital de recunoatere ape care
l-au acumulat de-a lungul timpului.
Actorul politic (care evolueaz pe scena politic) este un personaj dramatic, n
aceast ecuaie putndu-se face multe analogii ntre scena politic i scena teatral. Omul
obinuit (publicul) beneficiaz de compensaii simbolice pentru neparticiparea la joc.
Cum? Omul politic transfer motive particulare asupra scopurilor publice i le
raionalizeaz n termenii interesului public (numai aa pot i ceilali s participe, prin
acumularea de bunuri simbolice impuse de ctre cei de la putere). n felul acesta se
instituie ordinea n societate.
 Legea este simbolul puterii care o creeaz. Recunoaterea i impunerea autoritar
formeaz ordinea de drept, a statului, care face posibil circulaia multitudinii de ordini
crora le aparin subiecii conform spuselor lui Frantz Barth.
Esenial este ca puterea s pstreze ordinea, s confere linite societii (Stpn
este cel care nu d linitea spune Faust citat de Gustav Radbruh). Realitatea
conductorilor trebuie s se conformeze valorilor simbolice.
O situaie periculoas ar putea fi nregistrat datorit unei tendine a democraiei -
de a renuna la sanciuni, la pedepse pentru a fi pe planul mulimii. ns, pus n practic,
acest lucru ar determina o pierdere a influenei sistemului de simboluri. nseamn c
acesta nu mai poate reglementa violena intern a grupului i deci, trebuie apelat la fora
fizic (ceea ce nu este de dorit). Societatea trebuie s sancioneze nclcarea simbolurilor
pentru a-i proteja membrii.
Politica raional este considerat de ctre Murray Edelman un succes doar n
msura n care devine obsesiv, mitic, generatoare de emoii pentru publicul larg, iar
structura politic preia i simbolizeaz complexitatea individului (cci omul este zoon
politikon). Simbolurile reprezint altceva dect ceea ce sugereaz la o prim vedere i
evoc o atitudine, un set de impresii sau un model de evenimente asociate n timp i
spaiu prin logic i imaginaie cu simbolurile. Ele ajut la abordarea logic a unei situaii
i la manipularea ei i evoc emoiile asociate unei anumite situaii.
Orice conflict la nivel politic poate fi transformat n spectacol cu ajutorul mass-
mediei i apoi folosit i pentru crearea unei imagini pozitive taberei proprii i a uneia
negative pentru tabra advers.
Elitele trebuie s dein o mare capacitate de a strni reacii emoionale att de
puternice n rndul oamenilor obinuii nct s-i determine pe acetia s acioneze n
sensul dorit de ele. Guvernanii trebuie s mai beneficieze de abilitatea de conducere care
este ntotdeauna definit de o situaie specific i este recunoscut prin reacia
susintorilor fa de actele i discursurile individuale. Dac acetia reacioneaz favorabil
i l urmeaz pe cel ce ine discursul, este vorba de conducere, dac nu, nu este.
Max Weber fcea o distincie ntre conducerea de tip birocratic i cea carismatic.
Dar termenul de conducere nu se sprijin pe rutine strict raionale pentru a determina
decizii, nici pe calitile extraordinare ale liderului carismatic, ci pe apariia sentimentului
de securitate pentru mase. Depinde de tendina de a nu destabiliza, de a menine ordinea
n societate i mai depinde n mare msur de dispoziia maselor (ce nu mai pot conduce,
ce nu-i mai fac auzite vocile) de a-i proiecta dorinele, necesitile asupra elitei.
Am spus mai sus c n timpul campaniei electorale luptele se intensific, ncep s
capete un plus de vigoare. Apar atacuri dure cu care se mproac toi candidaii (sau
aproape toi). Ce este de remarcat este faptul c asemenea atacuri nu lezeaz impresia
referitoare la puterea liderului ocupant al unei funcii politice importante. Se pot
nregistra cazuri cnd aceste atacuri pot deveni un factor pozitiv pentru imaginea
persoanei respective. Murray Edelman spunea c cel care atac i asigur pe toi cei
interesai c deintorul acelei funcii acioneaz i c este puternic. Mesajul suplimentar,
i anume c oponentul nu-l place sau c nu-i place ceea ce face, confer credibilitate
afirmaiei c deintorul funciei influeneaz evenimentele.
n politica zilelor noastre un rol important l are stilul pasiv ca mijloc de a obine o
funcie de conducere i popularitate. Adepii acestui stil evit luarea unei poziii ferme n
problemele controversate, luptndu-se contra dumanului. Toate acestea duc la un plus
de sprijin politic din partea unui numr de oameni din ambele tabere ale problemei.
Orice partid politic va dori s obin rezultate pozitive n urma alegerilor. Astfel,
devine esenial pentru acesta s promoveze persoane capabile a rezista luptei i a obine
victorii.
Liderii - pentru a-i asigura un post nalt - sunt personaliti cu un grad destul de
mare de adaptabilitate la un stil pe placul alegtorilor, deoarece acetia sunt cu adevrat
influeni. Cu ct o persoan se afl mai sus ntr-o ierarhie, cu att se ateapt, i se cere s
se situeze la nlimea ateptrilor.
Publicului, electoratului i se cere s aleag ntre civa aspirani la o funcie.
Acetia sunt propui de partide chiar dac exist alii mai buni sau la fel de buni, dar din
anumite motive nu pot candida (sunt considerai nepotrivii). Alii nici nu sunt luai n
considerare datorit faptului c nu au avut niciodat o funcie, nu au fost n atenia
publicului.
 Cei numii de partid trebuie s fie capabili s se supun jocului violenei simbolice
asupra electoratului, s aduc un plus de legitimare partidului prin charism, prin
eficien etc. Impresia c te afli n prezena unei personaliti este dat de simboluri,
ntruct, prin intermediul acestora, ne identificm cu cel de la putere i-i conferim titlul de
reprezentant (condiia este ca simbolurile s fie acceptate de comunitate).
Contracandidaii vor provoca elitele i vor profita de ansele ce li se ofer
printr-un program inovator propus ateniei tuturor.
Este de remarcat faptul c liderii i cei condui i ofer reciproc beneficii
psihologice eseniale. Luptele regizate ale liderilor cu problemele publice fac posibil
nelegerea lumii i transmit maselor confuze, nesigure i nsingurate sentimentul de
realizare colectiv. Deintorii de funcii primesc investitura de a conduce. Totui, relaia
dintre lider i alegtori trebuie s fie tensionat, fiecare temndu-se a nu fi trdat. Acest
lucru este benefic pentru c elitele vor avea grij s nu dea motive s fie cobori n ochii
susintorilor (sau aa ar fi normal), iar susintorii se vor supune, dar, n permanen, vor
ncerca s-i controleze pe ceilali.
Ce este important de subliniat n acest moment este faptul c statutul simbolic al
violenei politice este influenat de tradiiile i mentalitile dominante n societate, la un
moment dat. Sursa apariiei lor o reprezint miturile, de care ne vom ocupa n capitolul ce
urmeaz.
CAPITOLUL III
MITURI I MITOLOGII POLITICE

Ignorand total paradigma cooperarii, o serie de teoreticieni vorbesc despre politic

i politica in termenii de relaii de putere.in raport cu alte tipuri de putere in societate,
puterea politic are funcia de a apra societatea dintr-un teritoriu delimitat n faa
pericolelor interne (foamete, calamiti, dezordine, dezmembrare) i externe, tinznd spre
rezolvarea conflictelor din interior i exterior.
Pentru a-i putea ndeplini misiunea, elita aflat la putere recurge la constrngere
fizica (fiind singura deintoare a forei legitime n stat), dar i la violena simbolic prin
intermediul mijloacelor de influenare de natur ideologic, spiritual, cultural. Acestea,
pentru a funciona, se bazeaz pe o relaie de ncredere stabilit ntre conductori i
condui. In ce consta legitimitatea simbolica a puterii politice?
Puterea politic a avut n permanen o latur sacr. Georges Balandier considera
c sacrul este una din dimensiunile politicului, o garanie a legitimitii sale, unul din
mijloacele utilizate n cadrul competiiei politice. Astfel, sacrul a fost, este i va fi o
surs de legitimare a puterii. El se refera la: Respectul tradiiei, al valorilor considerate
sacre i invocarea destinului, justific dreptul guvernanilor de a guverna i de a induce
supunerea guvernailor. Fenomenul sacralizrii puterii i a deintorilor ei, ce trimite de
fiecare dat la un transcendent, face loc credinelor i atitudinilor favorabile acestora mai
mult dect teoriile i ideologiile politice care sensibilizeaz numai o mic parte a
populaiei.
Prezena sacralitii n sfera politicului se exprim prin persistena motivelor
mitologice, care au un rol important n mai toate cristalizrile ideologice i politice din
epoca modern i contemporan. Aureola mistic creat i ntreinut de deintorii
puterii constituie un mijloc de influen, manipulare i de legitimare foarte eficient. n
acest spaiu se apeleaz la mituri, dogme, prejudeci, opinii generate de pasiuni i patimi
politice.
Comparat cu celelalte fiine, omul triete nu numai ntr-o realitate mai
cuprinztoare, el triete ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta i religia sunt
pri ale acestui univers
.1. Mitul arhaic si mitul politic
Eliade spunea c mitul este o poveste ce se refer la trecut, la acel illo tempore
al nceputurilor, care ns pstreaz i o valoare explicativ, justificnd diferite forme de
organizare social.
Cassirer vedea mitul ca fantasm, mistificare sau camuflare a realitii, interpus ca
un ecran ntre adevrul faptului i cunoatere, pentru ca, Bachhophen s l considere
realitate istoric i nu ficiune.
n cadrul teoriilor lingvistice, Max Mueler spunea c mitul este o veche form de
vorbire, care printr-o boal a limbajului a devenit incomprehensibil pentru generaiile
urmtoare.
 Tot Cassirer spunea c mitul este o lume coerent, autosuficient, n forme
simbolice, caracteristic contiinei primitive, contrastnd cu cea a omului modern.
Dar mitul nu penetreaz ntreaga via contient a omului. Omul recurge la mit
cnd se vede ameninat de fore care l copleesc - astfel explicndu-se apariia mitului
modern i afirmarea de netgduit a acestuia n politic.
Emil Durkheim afirma c sursa mitului este contiina colectiv, aceasta fiind
fora constrngtoare i moderatoare a contiinei individului. Acesta, prin procesul de
socializare internalizeaz toate elementele culturii societii respective, aceste elemente
nglobnd i miturile. Miturile devin un adevrat ghid al contiinei individului, o surs a
aciunilor sale n plan socio-politic. Nimeni nu se poate sustrage acestei legi care i este
inoculat prin educaie, prin legislaie, norme i tradiia pe deplin acceptat.
Funcionalitii recunoteau esena n funcia social a mitului de a ntri tradiia i
de a o nzestra cu valoare sporit, cci, cu fiecare nou om este adus un plus de vigoare
vechilor credine, un sprijin n plus care construiete n continuare.
Realitatea este n permanen plin de lucruri, fapte ce reprezint altceva dect
sunt. Acest proces al socializrii de care vorbeam mai devreme cuprinde formarea
capacitii de desemnare pe baza sistemului de resurse existent i stpnirea acestora.
Pentru c omul nu mai are o relaie direct, nemijlocit cu realitatea, aceast relaie este
indirect, realitatea prnd c I se sustrage tocmai prin gndire. Fiecare membru al
societii este nvat s gndeasc n nite pattern-uri construite din vechime. Gndirea
parc nu mai servete la altceva dect la o ct mai bun conformare culturii acelui grup.
Omul nu se mai servete de lucruri, ci de sine nsui i triete doar prin intermediul
riturilor, miturilor, simbolurilor, nct nu poate afla, nu poate nelege nimic din jur, dect
prin ntreptrunderea sferelor sociale. Pentru o asemenea situaie, sociologii au constatat
urmtorul lucru: omul nu triete numai ntr-un mediu natural, ci i ntr-unul simbolic.
Trebuie luat n considerare n special Durkheim care spunea c viaa social este posibil
numai prin simboluri.
Fiecare moment al vieii sociale poate fi tradus prin prisma miturilor, fiecare
srbtoare, fiecare comemorare. Semnificaia anului nou trimite la timpul nceputurilor, la
originea lucrurilor care se rennoiesc mereu. Este o caracteristic a timpului mitic de a fi
reversibil, venic tnr, pentru c mitul este nu doar povestea morii, ci i povestea
renaterii.
n sfera miturilor, mitul politic este cel care confer identitate (mitic) indivizilor
i colectivitii. Este o naraiune, o poveste cu accente dramatice, conflictuale, avnd n
centru figura unui erou (individ sau grup).
Miturile politice nu pot fi acuzate de a fi pure fantezii, ntruct sunt legate de
imaginarul politic al societii respective, imaginar din care se hrnesc, din care pornesc
i pe care apoi l alimenteaz, l ntresc. Autorul mitului politic interpreteaz evenimente
consemnate n cultura sa. Rolul su principal este de interpret i nu de creator. Forma
dramatic i faptul c reprezint un argument pentru putere, aducnd legitimarea acesteia
l face s devin mit i nu coninutul, povestea n sine.
Povestea mitului este aceea a unei societi trecute ideale, ce ar fi trebuit
meninut. Chiar dac a fost pierdut, memoria acestei societi s-a pstrat, iar acum a
devenit necesar a fi reinstaurat. Se poate ntmpla ca aceast societate s nu aparin
trecutului, s nu fi existat niciodat. Este ns o societate ce va trebui creat ntr-un
moment viitor, rolul naraiunii fiind de a pregti oamenii s o ntmpine.
Miturile politice nu se adreseaz numai oamenilor care triesc ntr-o societate
politic. Poate fi i al oamenilor care i-au pierdut sau nu i-au gsit nc o societate
politic a lor (ex.: evreii). Deci povestea poate aparine unui grup de oameni care nu se
angajeaz n politic. Poate fi mitul unui grup particular cu protagoniti ca: o ras, un
colectiv, indivizii fiind numai reprezentani ai grupului sau purttori ai destinelor lui.
Un mit politic explic circumstanele unei ntmplri, face experiena colectivitii
mai coerente i ajut la nelegerea lumii n care fiecare triete. Mitul este deci un
principiu ordonator al vieii sociale. Condiia prezent, situaiile momentului actual ncep
s fie nelese ca episoade dintr-o dram continu. Prin mitul politic, oamenilor li se fac
cunoscute geneza grupului i obiectivele, se explic de ce se gsesc n situaia prezent i
identific i dumanii ce vor fi transformai n apii ispitori.
Mitul ofer o asemene relatare a trecutului i viitorului n lumina creia poate fi
neles prezentul. Asemenea aprecieri reprezint n momentul actual argumente practice
folosit de diferite grupuri puternice care i stabilesc revendicrile la hegemonie intern
sau extern.
Mitul politic mai poate stabili i revendicri la independena suveran sau la
ntrirea teritoriilor, poate ajuta la solidaritatea grupului n faa unei agresiuni majore i la
ncurajarea rezistenei unei minoriti oprimate.
n societile unde mitul este povestea unei societi politice existente, acesta
poate sanctifica constituia (ex: SUA), inspirnd membrilor ncredere n destinul lor i le
glorific nfptuirile.
Cassirer vorbete despre apariia unei noi puteri - cea a gndirii mitice i
apreciaz c exist o dominaie manifest a acestei gndiri asupra gndirii raionale n
unele din sistemele noastre politice contemporane. n viaa social, gndirea raional
prezint toate aspectele unei nfrngeri totale i irevocabile.
Rolul mitului n viaa social este legat de faptul c nu este rezultatul unui proces
intelectual, ci este expresia simbolic a celor mai profunde emoii umane, referitoare la
viaa colectivitii, la experiena social a umanitii. Putem spune aici c mitul este o
emoie transformat n imagine, o emoie obiectivat i consolidat n oper.
Ecourile sale se prelungesc i n alte epoci, trsturile specifice tipului mitic de gndire i
imaginaie putnd fi regsite i n alte forme i momente de creaie spiritual.

2. Mitul politic si nevoia de idealuri sociale

Chiar i Machiavelli a admis c lucrurile umane nu sunt guvernate de raiune i
deci, nereprezentabile n aceti termeni. El invoc principiul sorii, norocului pentru a
explica evenimente ale vieii politice i ale istoriei. n cazul lui Machiavelli, Cassirer
consider autonomizarea politicului o izbnd a luciditii i realismului, dar o
ndeprtare de mit i de gndirea mitic va fi imposibil pentru sfera politicului.
Interesai n a valorifica nevoia oamenilor de a-i gsi raiuni de a crede,
oamenii politici moderni dezvolt o nou tehnic a mitului. Miturile moderne sunt
furite metodic, contient, cu snge rece sau chiar cu cinism, ca orice arm la care pot
recurge politicienii (sau militarii). Continund acest raionament, Cassirer va afirma c
De acum nainte miturile sunt fabricate n acelai mod i dup aceleai metode ca orice
arm modern.
Miturile, acompaniate de rituri, prin execuia monoton i continu a lor,
nlesnesc subordonarea omului, dirijarea tuturor actelor sale i chiar guvernarea
contiinei, suprimarea vieii proprii a indivizilor. Astfel, mijloacele politice moderne la
care recurge statul totalitar (i nu numai) devin mai invidioase i mai eficiente dect
opresiunea politic tradiional. n momentele de criz rmne doar puterea mistic,
autoritatea efului i voina sa, erijat n lege suprem. Deci, existena miturilor politice
contemporane poate fi legat de magia limbajului i a ritualurilor (care produc emoii i
impulsuri colective de amploare).
Miturile moderne sunt expresii ale dorinelor colective care nu-i gsesc
mplinirea prin soluii raionale. Cassirer este de prere c mitul are o important
dimensiune afectiv i imaginativ, fiind n primul rnd trit i nu judecat, supus deci
rigorilor raiunii, gndirii. Acest lucru face mitul invulnerabil n faa argumentelor de
ordin raional i nu poate fi respins prin raionamente de nici un fel.
Conform jansenismului, individul nu poate avea liber arbitru n interpretarea
simbolurilor, pentru care trebuie depit raiunea uman care este eronat. Numai astfel
pot fi interpretate i impuse simbolurile comunitii politice creia i revine misiunea de a
legitima.
Omului i este caracteristic s supun spaiul (pe care-l denumete proprietate)
impunndu-i simbolurile. Spaiul, cmpul, teritoriul simbolizeaz nsi prezena
comunitii, separarea i autodeterminarea n raport cu ceilali i n msura delimitrii
simbolice au loc violene simbolice. Acestea fac parte, cum am mai spus, dintr-un joc
cruia toi agenii sociali I se supun, pentru c omul i-a cptat o nou dimensiune (de
fapt i-a fost recunoscut) de homa ludens.
n acest joc, un rol important l are memoria colectiv, impus datorit unei-unor
crize sociale. Rolul memoriei colective este de a crea unitatea grupului pentru a rezista n
faa eventualelor probleme. i puterea i opoziia vor face apel la eroi, la martiri,
amndou ncercnd s manipuleze n folos propriu o situaie ivit. Simbolurile
memoriei colective, dar recente, au un caracter dinamic i se pot ncrca n permanen cu
noi valene i semnificaii. Memoria colectiv este expresia unei amintiri arhaice, a
vechilor timpuri care a reuit s strbat pn n prezent, iar simbolul este i el vechi, ns
cu o mult mai mare generalitate inclus.
3. Miturile politice fundamentale
Raoul Girardet vorbea despre mituri ca despre ecrane pe care se proiecteaz
angoasele colective, modaliti de reacie n faa tensiunilor, crizelor din interiorul
societii.
Mitul politic nseamn mult fabulaie, este o deformare sau interpretare ce
recuz n mod obiectiv realul. Dar dei este o legend, este adevrat c el exercit i o
funcie explicativ, furniznd un anumit numr de chei pentru interpretarea prezentului,
constituind o gril care pare a ordona haosul tulburtor al faptelor i evenimentelor.
Acest rol explicativ este dublat de un rol mobilizator prin tot ceea ce vehiculeaz cu
dimensiune profetic, mitul deine un rol important n originea cruciadelor sau a
revoluiilor.
n ceea ce privete tipologia miturilor (iau n considerare numai cele patru mituri
fundamentale), fiecare imagine i are un corespondent: Salvatorul va fi asociat cu
simboluri ale purificrii, asociat luminii i verticalului i conspiraia va avea drept
corespondent simboluri ale degradrii , murdriei.
Cele patru mituri de care m voi ocupa n continuare sunt: mitul conspiraiei,
mitul salvatorului, mitul vrstei de aur i mitul unitii. Acestea patru sunt fundamentale,
caracteristice oricrei societi i la care face apel grupul n situaii de criz.
3.1. Mitul Conspiraiei sau nevoia de a construi un duman
Acesta are n prim plan imaginea unei organizaii - imagine care trezete teama,
nspimnt tot ce ne nconjoar de o aur a secretului. Nimeni nu poate afla nimic, cci
i-ar primejdui viaa, iar cei care aparin organizaiei sunt legai prin jurmntul tcerii i
o pedeaps cumplit l va lovi, n mod inevitabil, pe cel ce va ndrzni s trdeze.
Ceremonii iniiatice, un ritual complicat i misterios marcheaz ntotdeauna intrarea n
sect. Secretul deplin trebuie asigurat prin locurile dosnice, ascunse n care au loc
ceremoniile. Membrii sunt nvai cum s pstreze secretul, cum s se ascund. Apar
parole, coduri cifrate, limbaje iniiatice. Acesta este un sistem de protecie al Organizaiei
caracterizat printr-o perfect organizare intern i o structur pe vertical, n vrful
creia se afl stpnul care tie, dar care nu este tiut de toi (autoritate invizibil).
Scopul organizaiei este s distrug societatea n care i desfoar activitatea.
Pentru aceasta trebuie s-i supun aparatul politic i administrativ (care controleaz
societatea), dar i celelalte domenii ale vieii sociale: economie, educaie. Pentru aceasta,
mijloacele de informaie i controlul lor sunt vitale. Trebuie deci, ca, graie puterii lor
financiare, oamenii sectei s pun mna ncetul cu ncetul pe ntreaga pres. Trebuie apoi
ca prin spionaj i prin antaj, prin aciuni energice i nfricotoare, ei s dispun de o
docilitate absolut n redacii. Aparent, nimic nu va afecta diversitatea titlurilor i
pluralitatea tendinelor. Nefiind vizibil, manipularea spiritelor va fi cu att mai eficace.
Corupia este o alt strategie pur pe seama Conspiraiei. Practic, toate relele
nregistrate n cmpul socio-politic sunt puse pe seama Organizaiei ce contrasteaz
flagrant cu masa degradat, divizat i rtcit, deposedat de bunurile i de demnitatea
sa, afectat n ceea ce are vital, dup cum spune Raoul Girardet.
Cel are aduce cu sine relele societii este strinul, cltorul necunoscut care
mbolnvete, distruge, omoar. Acesta prefer umbra, ntunericul, este asociat lucrurilor
/ animalelor murdare, scrboase.
Aceast imagine se impune n mentalitatea colectiv (chiar i n secolul nostru
cnd gndirea raional a triumfat). Acesta este un mit mobilizator, avnd o funcie
strategic. Cei care l impun doresc s discrediteze anumite categorii sociale considerate a
fi periculoase. Este de ajuns a se lansa ideea, cci mitul se va ncrca singur de noi
valene i va putea exista independent de utilizatorii poteniali, de beneficiarii si.
Oricare ar fi sursele, motivele conspiraiei denunate, acest denun se nscrie
inevitabil ntr-un climat psihologic i social de nesiguran, fric, angoas. Acest climat
poate aprea mai mult sau mai puin apstor.
Izbucnirea cu for a unui asemenea mit este strict legat de crizele majore ale
unei perioade de timp aprute n planul economic (schimbri brute), n plan politic
(nfruntri politice violente), n plan social (degradare moral). Este uor a pune toate
faptele pe seama aceleiai Organizaii, persoane. Aceasta va primi rolul de ap ispsitor
pentru toate evenimentele neplcute.
 Dar tema conspiraiei beneficiaz numai de conotaii negative. Imaginea
complotului demoniac are drept contrapondere pe aceea a sfintei conjuraii. Dac exist o
umbr amenintoare, exist i o umbr protectoare []. Numai complotul ar putea s
dejoace complotul.
Deci, dup identificarea cauzelor, gsirea apului ispitor, apare i soluia
problemelor: o persoan sau o alt organizaie (partid).
3.2. Mitul Eroului Salvator. Modele ale Eroului Salvator
Apelul la Salvator se face auzit din cele mai vechi timpuri, tot n momente de
criz, de profund dramatism social.
Legat de apariia Salvatorului, exist (conform spuselor lui Raoul Girardet) un
moment n care apariia lui este dorit de societate i deci ateptat. Acum se formeaz
imaginea eroului, se cristalizeaz calitile pe care trebuie s le ntruneasc - totul pe baza
unei imagini tradiionale format despre eroii neamului. Urmtorul moment sau timp
este cel n care Salvatorul i face apariia, timp n care acioneaz (i moment n care el
nu-i mai aparine siei, ci poporului din rndurile cruia i pentru care s-a ridicat; el
devine simbol, ntrupare a tuturor viselor, nzuinelor colective). Este momentul de
maxim manipulare a opiniei publice. Urmeaz vremea amintirii eroului, cnd aciunile
sale vor fi modificate datorit memoriei care nu pstreaz dect secvene interpretate
chiar i n mod exagerat.
Raoul Girardet vorbete despre patru modele ale eroului-salvator. Primul prezint
un brbat trecut prin experien, care s-a evideniat n alte vremuri i apoi s-a retras.
Spaima unui popor confruntat dintr-o dat cu nefericirea l cheam din nou n fruntea
statului. [] Investit provizoriu cu putere suprem, cum este cea monarhic, misiunea sa
este s liniteasc lucrurile, s protejeze, s restaureze. Cu alte cuvinte s aduc din nou
linitea i ordinea pierdute datorit unui nefericit eveniment. El trebuie s aib nsuiri
morale de excepie, s fie o persoan ferm, prudent, acionnd cu moderaie spre binele
societii. El aparine trecutului i deci numai trecutul poate salva prezentul confuz, plin
de mizerie, spaime, nenorociri.
Al doilea model aduce n prim plan un tnr, plin de ndrzneal, dornic de glorie.
El vine s conduc masele spre izbnd, spre mai bine. Este un erou inspirat, cruia
Dumnezeu i-a dat dreptul s-i scrie numele cu rou pe pmnt, sortel [] unei cderi
grandioase, prsit [] capturat prin trdare i pe care dumanii l in captiv pe o insul
pustie [] de unde, poate, ntr-o zi, destinul l va chema napoi.
Modelul urmtor este al omului ce fondeaz o nou ordine, redimensioneaz
realitatea i aspectele ei. Iar ultimul model este al profetului care citete n cartea istoriei
ceea ce alii nu vd nc. i conduce poporul spre o societate viitoare, pregtindu-l s o
neleag i s o accepte.
Destinul Salvatorului este destinul ntregului grup. ntrupeaz sistemul de nevoi,
dorine ale comunitii, iar ceilali membri, renunnd la individualitatea lor, se confund
cu el, definind finalmente identitatea colectiv. Fundalul pe care se creeaz mitul este cel
dominat de o criz de legitimitate, cnd autoritatea politic este contestat.
Personajul n tain ateptat de inimile fiecruia se erijeaz n Protectorul
societii, avnd multiple roluri i obiective: s calmeze lucrurile, s reinstituie
ncrederea, s restabileasc o securitate compromis, s nfrunte ameninrile rului []
s asigure continuitatea comunitii de care este rspunztor de-acum nainte. Devine
garantul ordinii sociale, al respectrii regulilor, pstrtor al normalitii n succesiunea
vremurilor i a generaiilor.
3.3. Mitul Vrstei de Aur sau societatea ideal
Ficiune, explicaie a unei realiti apuse sau mesaj mobilizator, mitul vrstei de
aur readuce n atenia grupului o vreme strveche ideal din punctul de vedere al
organizrii. Viziunea Vrstei de aur se confund ntru totul cu aceea a unui timp
nedotat, incomensurabil, care nu poate fi contabilizat, despre care se tie doar c se
situeaz la nceputul aventurii umane, fiind un timp al inocenei, al fericirii. El poate fi
identificat n formula strii de natur.
Ce este uimitor cu privire la acest mit este puterea de reversibilitate, ntruct
poate vorbi de o veche, apus societate spre care ne uitm cu regret, dar poate s o i
imagineze pe viitoarea - ideal societate ateptat n prezent.
Tema central a mitului este istoria ca proces de irevocabil decaden n
decursul cruia omul i el decade, degenereaz devenind parte a istoriei care macin
idealitatea, perfeciunea nceputurilor.
 Urmri nefaste ale acestui proces sunt apariia oraelor, pervertirea ranilor,
apariia unei societi mercantile, urmrind obinerea i mrirea profiturilor. Oraul
ncarneaz toate relele, aici se pierd sufletele i normele morale. De aceea Rousseau
recomand ca Emil s fie crescut la ar, departe de influenele negative ale unui mediu
corupt, degradat, mizer. Se dorete regsirea unei puriti pierdute, dar i a unitii, a
solidaritii sociale n care fiecare membru este parte a ntregului, nedefinibil dect n
raport cu acesta. Ruperea unitii este semnalat i de apariia partidelor politice -
comuniti pariale - care mpart societatea n grupuri cu interese diferite i chiar
divergente. Acum nu se mai comunic, nu se mai neleg perfect membrii, aa cum se
ntmpla odinioar.
n plan politic, mitului vrstei de aur i corespunde marea rentoarcere, pentru c
memoria colectiv pstreaz sau i imagineaz vremea unei depline liniti, armonii.
3.4. Mitul Unitii si chemarea la aciune comun
Dac l citm pe Bossnet, viaa const n unitate, dincolo de unitate este moarte
sigur, pentru c puterea unei societi rezid n unitate. Mitul exprim voina de a
aduna, de a unifica, de a elimina manifestrile individuale sau colective ce in de
diversitate, de nonconformism. Grupul are nevoie de coeziune, de un suflet mare, unic (la
care toi membrii sunt prtai).
n cadrul acestei mitologii se acord un loc important ideii de aprare, de
securitate ntruct existena este asigurat numai ntre frontiere, pe teritoriul aprat
mpotriva invaziilor de orice fel, mpotriva oricror probleme. Succesul ieirii dintr-o
criz este dat numai de unitate. Divergena opiniilor, atitudinilor, nu pricinuiete dect
necazuri. Sentimentul unirii este elogiat pentru c stimuleaz adeziunea colectiv n
jurul unui aceluiai sistem de valori i al acelorai amintiri.
Cnd capt for, vigoare acest mit? Bineneles tot n momente de criz, cnd
sunt zdruncinate chiar temeliile societii, cnd vechile valori se afl n pericolul de a fi
nlocuite de altele noi, cnd echilibrul sistemului intelectual i moral trebuie restabilit.
La acest nivel mitul invadeaz politicul i vorbim despre sfnta unitate freasc
a naiei. Prin elogiul unitii este prevenit i chiar ndeprtat pericolul unei rupturi
sociale, care ar echivala cu disoluia, dispariia corpului unitar (deci al grupului) i prin
urmare i al membrilor rmai fr aprare, fr repere.
n ceea ce privete lucrurile prezentate pn acum, putem concluziona c mitul
politic se nate n momentul n care traumatismul social devine traumatism psihic. El i
re originea n intensitatea secret a spaimelor sau a incertitudinilor. Aceasta pare a fi
calea spre nelegerea funciei de !restructurare mental a mitului - dup cum afirm
Raoul Girardet.
Nu trebuie uitate celelalte funcii: cea explicativ (el face inteligibil lumea n
care trim); capacitatea mobilizatoare (realizeaz coeziunea societii n timpul unei crize
n jurul unui om sau unui partid politic cu veleiti de erou salvator); restructurare social
(corelativa restructurrii mentale a imaginarului politic).
Nscndu-se n condiiile unei realiti istorice fracturate, dezvoltndu-se ntr-un
climat de vacuitate social, mitul politic recucerete o identitate compromis i apare ca
element ce aparine realitii sociale. Mitul se hrnete din datele furnizate de realitatea
social pe care apoi o mbogete, o remodeleaz.
Toate aceste mituri politice aparin societilor bolnave n forme mai mult sau
mai puin accentuate, prinzndu-se n mentalul indivizilor cu mai mult sau mai puin
for.
Orice sistem politic (indiferent dac aparine tipului totalitar, autocratic sau
democratic) ine cont de principiul ntruchiprii, al personalizrii puterii, orice lider,
orice ef de partid ncearc mai mult sau mai puin s ntruchipeze Salvatorul [] tie
rolul pe care-l are, ca factor esenial al coeziunii colective, prezena altuia, frica de
altul, care reprezint o ameninare pentru securitatea grupului, pentru pstrarea valorilor
tradiionale.
n cele din urm trebuie subliniat i funcia de reglare a violenei, a agresivitii
interne inerente oricrui grup social. Pentru elitele politice, reuita ndeplinirii acestei
funcii se msoar prin gradul de control exercitat asupra maselor.Or, asa cum reiese din
analiza de fata sansa de control al elitelor politice asupra societatii este direct legata de
capacitatea de a identifica si gestiona eficient miturile politice.
CAPITOLUL IV
 REGIMURI POLITICE DEMOCRATICE VERSUS REGIMURI POLITICE
TOTALITARE

O serie de politologi considera ca democratiile au castigat in fara regimurilor

totalitare dupa cel de-al doilea razboi mondial prin capacitatea de a gestiona mai bine
emotiile colective si violenta sociala. Altfel spus, aceast superioritate se datoreaz nu
principiilor ntemeietoare, nu respectrii drepturilor omului sau separrii puterilor n stat,
ci capacitii Puterii de a face fa dinamismelor psiho-afective care traverseaz o
societate.
La nivel structural cele dou tipuri de regimuri se disting prin organizare,
ideologie, forme de meninere a puterii politice, dar i forme de autoreproducere a
acesteia (chiar dac n unele locuri putem ntlni mijloace asemntoare de impunere,
coninuturile vor fi clar diferite.
1. Regimurile politice totalitare. Caracteristici
Din perspectiva analizei de fata, caracteristica fundamentala a totalitarismelor se
refera la o putere centralizat datorit controlului absolut asupra mijloacelor de
comunicare n mas. Acest fapt nseamn manipulare absolut (cu prea puine excepii -
ex: dizideni - care s confirme regula).
Tiranie, dictatur sau despotism, toate aceste tipuri de regimuri politice nedemocratice
au cteva caracteristici fundamentale:
Partidul unic i liderul a crui voin se prezint drept voina oficial;
Existena unei ideologii oficiale, care exclude orice alt ideologie comunista;
Monopolul partidului - stat asupra mijloacelor de comunicare n mas;
Existena unui aparat poliienesc cu scopul precis de anihilare a oricrei deviaii ori
rezistene la opresiune;
Planificarea economic i controlul Puterii asupra iniiativei economice
In cadrul acestor caracteristici fundamentale ale regimurilor politice din tip totalitar,
cea mai semnificativa sub aspectul gestionarii emotiilor psiho afective este controlul
absolut asupra mijloacelor de comunicare in masa. Prin intermediul acestora si cu ajutorul
unui regim al terorii politienesti, puterea politica reuseste sa impuna socialului model de
gandire si sa modifice sau sa construiasca perceptii colective. Exemplul regimului
comunist din Romania este relevant in acest sens prin perpetuarea unui model de gandire
de tip colectivist si dupa schimbarea de regim politic din 1989.
Puterea - ca instan absolut - necesit ascultare absolut; de aceea diferite regimuri
totalitare (comunism, fascism etc.) propun construcia omului nou, capabil s rspund
acestor cereri. Noua societate are nevoie de acesta pentru a se afirma - un om total,
universal, un tip biologic superior realizat prin disoluia personalitii sale. Dar individul
nu este dect un instrument destinat a construi viitorul.
2. Regimuri politice democratice si violenta simbolica
Prin comparaie, democraia renun la aceast transformare a omului, dorete o mai
mare individualizare a fiecruia i se construiete ntr-un mediu conflictual la nivel
simbolic (lupte electorale: ntre partide i ntre cei care voteaz prin intermediul
opiunilor exprimate).
Deci, n societile democratice, marile conflicte, marile izbucniri de violen sunt
mai puin vizibile de sub masca scenei politice. Oamenii politici nu se impun cu fora, ci
caut o legitimare (dat de cost). Legitimare se primete n urma btliei electorale,
realizat ntr-un regim de puternic competiie ntre diferii ageni politici. Am vzut n
capitolul anterior c, pentru o deplin impunere i legitimare, se face apel la mituri. Dar
acest lucru nu este specific numai democraiei, ci i regimurilor totalitare. i acestea se
folosesc de mituri n aceeai msur. Pentru c mitul se adreseaz exact acelei pri a
socialului care are nevoie de repere pentru orientare, de credine politice pentru
ntemeiere, de eroi pentru direcii de aspiraie individual i de grup. Durabilitatea i
ansele unui regim politic au inut totdeauna de capacitatea acestuia de a obine acceptare
dinspre lumea socialului. O astfel de legitimare are accesul la credine politice,
sentimente i neliniti colective.
n cazul democraiei trebuie remarcat c se urmrete ca legile sale s fie aceleai cu
cele ce guverneaz viaa colectiv a unei societi la un moment dat, fiindc democraia
este produsul societii conform lui Philippe Brand.
Calitatea sistemului si superioritatea sa in raport cu totalitarismul sunt legate de
aptitudinea sa de a gestiona dinamismele emoionale ce traverseaz societatea; ntruct
n orice societate exist un potenial de nelinite, frustrare, seducie i dorin de putere.
Trebuie fcut fa tuturor acestor tendine i atunci, Puterea manipuleaz ludicul, violena
i frica inerente oricrui grup. Sistemul democratic va mobiliza energiile ludice ale
populaiei avnd ca instrumente de polarizare btaia de joc, lovitura sub centur,
afaceri i scandaluri dezgropate.(Costea) Toate acestea aparin i au un sens
democratic ct timp se arat funcionale. Cnd se ajunge la indiferne, partidul politic se
transform ntr-o main cinic de cucerit subvenii i se trece la urmtorul pas xxx,
viclenie, ambiie, corupie care preced metodele violente de guvernare.
Supravieuirea regimului de tip totalitar este legata de frica pe care o suscit i
adeziunii pe care o mobilizeaz. Un regim totalitar va apela foarte uor la for, dar unul
democratic va apela la seducie care remodeleaz lumea dup un proces sistematic de
personalizare a crui aciune const n multiplicrea i diversificarea ofertie: se propune
mai mult pentru ca cetenii s decid mai mult, libera alegere va fi substituit de
constrngere (i aceasta n mod panic, nu printr-un regim de teroare). Ce altceva poate fi
inducerea unei anumite notiuni daca nu constrangere subliminala si mascata.
n ceea ce privete agresivitatea unui grup, democraia pluralist este capabil de a
reduce tensiunile, agresivitatea, de a aduce frustrrile la un nivel acceptabil, de a oferi
soluii ateptrilor celor guvernai i ambiiilor oamenilor politici.
Eficiena unui sistem politic mai poate fi msurat i prin rspunsul dat la urmtoarele
probleme:
cum mobilizezi susintorii ce legitimeaz autoritatea;
cum administrezi monopolul statului asupra coerciiei fr s exacerbezi agresivitatea
i s justifici violena;
cum se pot pune eficient n serviciul tirului unui public numeros dorinele excesive de
putere n stat.
Evident democraia mai ctig un punct aici, deoarece autoritatea este legitimat de
ntreaga populaie prin vot (chiar dac nu voteaz toat lumea), se gsesc supape de
evacuare a violenei, agresivitii maselor de oameni (sunt permise mitinguri,
demonstraii, greve), iar fiecare om din stat (cel puin teoretic) are posibilitatea, dreptul de
a accede la funcii de conducere. Pe cnd regimurile totalitare ncearc s nege existena
conflictelor trecndu-le sub tcere deoarece nu au modaliti de a le face fa. n
consecin, apeleaz la for. Ori violena duce la violen i ncetul cu ncetul, regimul
i pregtete propria-i prbuire (ce se va face de obicei printr-o explozie de violen: ex.
Revoluie).
Democraia, prin intermediul instituiilor sale creeaz un numr de scenarii pentru
ateptri, rivaliti, dorine de putere. Regimurile totalitare se tem de efectele unui
asemenea demers i deci nu-l fac. De ce? Exist o nchidere, o zvorre instituional,
activitatea politic rmnnd apanajul celor care aparin clasei dominante i fiind
interzis celorlali. Partidul politic unic i arat hegemonia la toate nivelele societii, iar
practicile electorale exclud exprimarea protestelor (nu poi vota cu altcineva pentru c
acesta nici mcar nu exist).
Viaa politica democratic se propune ca un spectacol, un loc al concediilor de care
se cuvine s te detaezi (Ph. Brand). Dar acest lucru separ total cele dou tipuri de
regimuri, despre care vorbim: viaa democratic accept btaia de joc pentru c este o
main de a nu crede, iar cea a regimurilor totalitare i autoritare resping batjocura,
sarcasmul i nclcarea credinelor oficiale. Politicul este relativizat, oamenii se
distaneaz de aceste domenii n pluralism, pe cnd dincolo este o nevoie pentru
mobilizarea ateniei tuturor membrilor. Criticile aduc un suflu pozitiv: partidele ce se
confrunt cu acestea nva cum s le fac fa i astfel devin mai puternice. Un regim
care astup greva criticilor nu va fi capabil s-i rennoiasc sistemul de credine, de
simboluri, adevrurile pentru c acestea n-au fost niciodat criticate.
Critica, conflictul i acceptarea lor, permite transformarea n conflicte ritualizate, nu
periculoase pentru ordinea de drept, ceea ce nseamn c pot fi stpnite, controlate. n
regimurile autoritare, conflictul este trit ca un ru ce trebuie redus, este simptomul unei
incapaciti a indivizilor sau grupurilor de a-i depi egoismele. Dar consensul ntre
actorii politici, ntre elite nu d posibilitatea nemulumirilor de a se exprima eficient. Se
consider c exist un interes general pentru atingerea cruia fiecare se va concentra.
Antagonismele nu vor fi tolerate, iar n timp se va ajunge la o puternic acumulare a
frustrrilor ce va trebui s izbucneasc. Din aceast perspectiv, luptele democratice sunt
eficiente pentru c previn alunecrile de necontrolat spre revoluii, puternice micri de
strad soldate cu victime.
Cum gestioneaz, totui, aceste probleme un regim totalitar? Prin apelul, n primul
rnd, la mituri i rituri. Prin folosirea acestora sunt adormite toate facultile noastre de
judecat, tot discernmntul nostru critic (Cassirer). Ele nlesnesc subordonarea omului,
dirijarea tuturor actelor sale i chiar guvernarea contiinei, suprimarea vieii proprii a
indivizilor. Astfel, mijloacele politice moderne la care recurge statul totalitar devin,
concomitent, ami insidioase i mai eficiente dect opresiunea politic tradiional.
Din punctul de vedere al violenei, exist una de tip democratic, legitim rpin care
statul ncearc s reduc la minimum actele sociale deviante, propunndu-se ca un garant
al securitii, al proprietii i al vieii cetenilor si (tefan Stnciugelu). i democraia
i un regim totalitar apeleaz la violen simbolic, dar cele ncadrate n al doilea tip sunt
foarte interesate de manipulare ideologic, pentru c ideologia apare n legtur cu
politicul i dominaia elitelor asupra masei (de altfel orice construct social prezint o
relaie de putere i deci de dominaie). Ideologia ofer legitimarea unei elite i are ca
rezultat supunerea masei i inocularea contiinei acestei supuneri. Ideologia nlocuiete
realitatea actual i propune una nou ce va putea fi neleas de un om schimbat, de un
om nou. Dar n momentul de fa numai posesorul cunoaterii, informaiei poate nelege,
poate vedea n viitor, poate interpreta legea, dogma. Marea mas nu-i mai pune astfel
de probleme; din acest moment, controlul social este asigurat. Puterea, ideologia i
interpretarea sistemului (avnd drept consecin aplicarea perceptelor conform
interpretrii) sunt concentrate n minile ideologului.
Acceptnd ideologia, masele accept interpretarea acesteia i elita care o propune.
Problema este c aceast ideologie se consider capabil a inventaria toate nelinitile
societii i a le da soluii. Ea este asemeni unui cerc nchis, n interiorul cruia ar trebui
s se consume toate energiile sociale, ea se opune tuturor celorlalte i nu permite
ptrunderea unor noi elemente. i propune scopuri ca binele, fericirea, egalitatea, dar i
supremaia, dominaia, puterea. Astfel toate problemele, toate energiile sunt constrnse la
o manifestare limitate i la o mbtrnire ce vor face sistemul s cad.
 Universul ideologic al regimurilor totalitare este perpetuu mbibat de simboluri
utilizate ca form de expresie a voinei de impunere. Universul simbolic al oricrui grup
va fi i el perpetuu ideologizat, deoarece simbolurile sunt folosite ca moduri de exprimare
a luptei pentru putere (Caracteristica prezentat aici aparine i sistemelor democratice).
Pentru o bun nelegere, implementare, simbolurile vor avea i antonimele lor, fiecrei
valori pozitive i va corespunde una negativ (ex.: lumin/ntuneric; raiune/tradiie;
unitate/disparitate). Evident, conotaiile negative vor fi aplicate celorlalte ideologii,
dumanilor, celor care vin s tulbure perfeciunea atins.
Memoria colectiv este important pentru ambele tipuri de regimuri politice. Impus
n urma unei crize sociale, are rolul de a crea unitatea grupului. Puterea, oricare ar fi ea,
face apel la memoria colectiv prin intermediul martirilor, eroilor. Contraputerea va
realiza acelai demers pentru a se legitima. Deci, miturile i ritualurile politice vor fi
modelate n mod contient de ctre elite pentru a le servi interesele.
3. Democratie, totalitarism si violenta simbolica
Conform lui Ion Florea, antinomia dintre totalitarism i democraie este asemeni unui
conflict ntre o putere excesiv sacralizat, cu o legitimitate aureolat de o voin
ancestral (divina, natural sau istoric), de o mistic contrafcut, i efortul democraiei
de demistificare a politicii i puterii, care transfer legitimitatea spre opiunea masei,
poporului, exprimat prin vot.
Trebuie spus c i lupta pentru putere ntr-un regim democratic nregistreaz nu doar
confruntri politice i ideologice deschise, ci i manevre tactice oculte pentru a asigura
reuita. n regimurile totalitare, se instituie monopolul creaiei politice, ideologice,
netolerndu-se alte programe politice, teorii, utopii, mituri i prejudecti dect cele
oficiale sau generate doar de ideologia partidului unic Conceptul de popor este
preferat spre a servi manipulrilor de ambele regimuri. Tot ce se face, se face n numele
poporului i pentru popor. Dar istoria a nregistrat nenumrate crisme avnd drept
justificare aceast sintagm combinat cu arhicunoscuta expresie a lui Machiavelli
Scopul scuz mijloacele.
4. Fenomenul manipulrii: totalitarism vs democraie?
 Forme de dominaie asupra celor muli, democraia i totalitarismul utilizeaz
metodologii complet diferite de dominaie, impunere, control. Robert Dahl a identificat
urmtoarele criterii de definire a unui regim democratic:
controlul asupra deciziilor guvernului, nvestit n mod constituional;
oficialii alei prin scrutin organizat corect, din care s fie excluse coerciia i violena;
n mod practic, toi adulii au dreptul s concure n alegeri, att ca electori ct i n
calitate de candidai;
cetenii au dreptul s se exprime asupra problemelor politice, fr frica de pedeaps,
inclusiv s critice autoritile, guvernul, regimul, ordinea economico-social I
ideologia dominant;
cetenii au dreptul s apeleze la surse alternative de informare, protejate prin lege;
pentru a-i satisface drepturile enumerate mai sus, cetenii au totodat dreptul de a
forma organizaii sau asociaii relativ independente
Aceste criterii definesc un ideal de democraie. Nu exist societate care s le satisfac
pe toate, dar pe baza lor putem discuta despre gradul de democratizare al rii respective.
Dintr-o perspectiva comparataiva in cadrul totalitarismului nici nu se poate discuta
despre controlul asupra deciziilor guvernului (nu exist o separaie a puterilor n stat,
exist un lider suprem, atoatetiutor care ia i impune deciziile, iar el nu poate fi controlat
ori critica; de altfel, constituia nu exist pentru a-i limita puterea) sau in orice caz nu
constitutia de tip democratic in care legitimitatea puterii prin vot sa fie una reala.
n privina alegerilor in regimurile totalitare acestea sunt o simpl fars: nu exist o
varietate de opiuni din care ceteanul s aleag persoana cea mai potrivit. Opiunea
este una singur - partidul i cei ai partidului, posesorii adevrului, nelepii destinai s
conduc. Dreptul de a participa la alegeri (ca i candidat) nu poate fi respectat atta timp
ct partidul selecteaz numai oamenii si. Critica guvernului, regimului sau ordinii
economico-sociale, a ideologiei dominante (de fapt unice pentru societatea luat n
calcul) nici nu poate fi stipulat ca posibilitate. Mass media este subordonat n totalitate
regimului, aceasta nu va putea prezenta dect ceea ce trece de cenzur, lucruri, fapte
glorificatoare ale sistemului. Deci, surse alternative de informare nu pot exista (chiar
dac sunt mai multe ziare sau posturi de radio, acestea vor prezenta absolut acelai lucru,
din acelai punct de vedere).
Protecia unor asemenea surse alternative prin intermediul legilor este deja o utopie.
Dreptul de asociere pentru a-i satisface drepturile, pentru a-i impune puncte de vedere
(altele dect cele oficiale) este, din nou, inexistent.
n sec.al XX,-lea datorit exploziei mass mediei pe Glob, mistica politic a cptat o
nou for, iar modalitile de expresie s-au multiplicat. Chir i democraia are nevoie de
asemenea instrumente folosite de protagonitii kpolitici pentru a-i ascunde adevratele
intenii.
Cu toate acestea, democraia rmne terenul cel mai propice demistificrii,
desacralizrii i demitizrii sferei politicului, dup cum totalitarismul rmne cmpul
mistificrii i misticii generalizate.
Dar democraia nu este infailibil, dezagregarea, degenerarea regimului fiind posibil
i n acest caz. Totul, durata de existen, eficiena, se datoreaz liderilor, formaiunilor
politice avnd coninuturi ideologice bine definite, gndite astfel nct s reziste
presiunilor. Altfel, o golire de coninut poate duce la totalitarism. Aa c, democraia
este un regim al incertitudinii i al isntituionalizrii acesteia.
Valoare superioara a democratiei in raport cu totalitarismul se intemeiaza pe faptul ca
acest tip de regim politic accepta c nu exist adevruri absolute la ndemna omului, c
nu poate fi realizat, prin urmare, o societate perfect i c trebuie respectate pluralitatea
de interese, de sisteme de gndire, de valori, de dogme. Respectarea lor i legalitatea lor
sunt unicele garanii ale libertii individuale (chiar n condiiile violenelor de natur
simbolic).
Regimurile totalitare se construiesc pe prejudeci, pe resentimente acumulate fa de
diferite categorii sociale, etnii, rase, etc. Am n centru imaginea unei personaliti politice
idolatrizate la maxim.
Momentul electoral este unul de departajare ntre cele dou sisteme. Dar se poate
ntmpla ca un guvern ales n mod corect s fie opresiv, invadator, rzbuntor i arbitrar,
dup cum un guvern reales poate acorda oamenilor, regimurilor, oraelor, ca i artelor i
literaturii - o larg autonomie.
 ntr-un regim totalitar se mareaz pe realizarea normalitii - asigurarea condiiilor
pentru apariia societii perfecte. Pentru aceasta trebuie acordat total ncredere (de fapt
total control) eliterlor ntruct, fr acestea nici economia, nici educaia, nici presa sau
oricare alt domeniu nu r putea prospera. Se instituie justificarea pentru controlul complet,
total al ntregii societi echivalent cu distrugerea individualitii. Pentru ei,
individualismul reprezint comarul comarurilor: bnuiala c ar putea exista undeva un
fragment de spirit uman ce scap sferei politice de control, colectivului, mulimii - adic
sferei lor -, bnuiala asta-I scoate din mini.
n total contrast, statul democratic permite exprimarea individualitilor i afirmarea
acestora, trasndu-le ns nite limite de manifestare.
Gradul de libertate al unei ri este dat de numrul de oameni ce se simt relativ
autonomi n cuprinsul ei, ca i numrul domeniilor de activitate, ori de recreere, n cre ei
pot aciona din liber iniiativ. Aceasta este garania drepturilor lor, marcat de absena
sentimentului c puterea politic reprezint pentru ei un pericol.Democraia are nevoie i
de alte garanii, nu numai cele oferite prin vot, pentru c democraia nu nseamn libertate
i att.
Dezvoltarea i consolidarea regimurilor de tip democratic s-a datorat controlului (un
cu totul alt fel de control dect al regimurilor totalitare) asupra problemelor, temerilor,
dorinelor sociale aflate ntr-un permanent conflict. Pentru mblnzirea acestei lumi
agresive a fost nevoie de identificarea logicii emoionale a psihismului individual i
colectiv, identificndu-se astfel principiile fundamentale ale gestionrii simbolice a
dinamismelor emoionale. Unul dintre mecanismele de asumare a controlului social n
statele poluraliste este spectacolul i ritualizarea conflictelor dintre actorii si politici,
indivizi, grupuri sau instituii.
Acestea au cea mai bun ntruchipare n campaniile electorale, care concentreaz i
mobilizeaz o for fantastic de manipulare, prin intermediul discursurilor de identificare
cu electoratul, prin intermediul afielor, diferitelor atitudini, prin coborrea n rndul
mulimii i prin adevrate spectacole. Toate acestea cuprind un maximum de violen
simbolic, problem de care m voi ocupa n subcapitolul ce urmeaz.
5. Propaganda i falsa campanie electoral
 Privind lumea ca spectacol, iar politica scena pe care se dau marile reprezentaii,
spaiul regimurilor democratice se caracterizeaz printr-o abunden de stiluri, o
multitudine de actori care ncearc s demonstreze, s conving c ei sunt cei mai buni.
Este o lume plin de fast, cum de altfel este i lumea regimurilor totalitare, dar mult mai
zgomotoas, fr limite austere i unde violena simbolic capteaz mare parte a
societii.
Campania electoral ntr-o societate pluralist este punctul de maxim atracie a
electoratului n jurul oamenilor politici, momentul de maxim ncordare pentru elite
(indivizi ori partide politice).
n sistemele totalitare avem de a face cu o fals campanie electoral. Alegerile
exist numai pentru a demonstra c societatea este liber, c oamenii sunt liberi s-i
manifest voina, sunt liberi s aleag. Dar ce s aleag? Nu exist mai multe variante,
deci nu pot exista mai multe opiuni, nu exist o ans real de a alege persoana
considerat potrivit. n plus, nimeni nu ar ndrzni s voteze altceva dect ce trebuie.
i astfel, alegerile sunt folosite pentru legitimarea puterii, demonstrnd c elitele i
aciunile lor sunt n asentimentul populaiei, mulumit de cursul lucrurilor i dornic ca
cei de la putere s continue marea oper nceput.
O campanie electoral a unui sistem totalitar se va concentra pe lansarea unor mesaje
care s demonstreze superioritatea sistemului comparativ cu altele. Voi exemplifica
folosind mesaje ale sistemului socialist versus capitalist:
socialismul real i manifest superioritatea fa de sistemul occidental prin faptul c
el creeaz un tip de om nou, superior;
regimul socialismului real deine supremaia asupra sistemului occidental datorit
raporturilor de prietenie, de respectare a suveranitii i de neamestec n treburile
interne;
regimul socialismului real asigur societii o mai mare bunstare, n comparaie cu
regimul capitalist;
sistemul occidental d natere la rzboaie, inundaii, incendii, accidente, n timp ce n
rile socialiste, aceste cataclisme se ntmpl foarte rar etc..
 Acestea vor fi mesaje principale lansate ntr-o campanie (dar nu numai atunci, ci i n
restul timpului). Marea mas trebuie s neleag c i datoreaz superioritatea celor care
vegheaz zi i noapte pentru realizarea ei, iar mulumirea este complet obedien, votul
acordat cu convingerea c mai bine nu se poate.
Pentru demonstrarea superioritii i puterii nemsurate (capabil a-l zdrobi imediat
pe cel care va ndrzni s judece, s critice sau s vrea altceva) se organizeaz mitinguri
la care particip un numr impresionant de mare de oameni. Toi aplaud, sunt fericii,
toi se supun unei ordini prestabilite i ascult indicaiile superiorilor. Micarea mulimii
se produce conform unui ritual i unor reguli bine puse la punct, nvate n prealabil,
totul tradus n ritmuri novatoare de prosternare n faa liderului.
Dar uniformitatea, lipsa motivaiilor, nivelarea sistemelor umane genereaz
vulnerabilitate. Este exact acea vulnerabilitate a ntregii societi, a fiecrui om care, de
team sau unii poate chiar din convingere, vor face exact ceea ce li se spune prin
intermediul mesajelor.
Numai conductorii prezeni sunt cei care pot asigura pacea. Simbolurile pcii sunt
prezente la toate manifestaiile porumbei albi zboar deasupra stadionului plin de oameni,
chiar oamenii realizeaz din plcue imaginea porumbelului cu ramura de mslin n cioc,
albul predomin n dcor, alturi de albastru, pionierii poart bluze albe sau albastre.
n plus, prezenilor conductori li se atribuie adevrate caliti de dumnezei ce pot
controla cataclismele. Sub oblduirea lor, sub atenta observare i control nimic ru nu se
poate ntmpla.
Vedei vreun motiv pentru a-i schimba pe cei care aduc numai fericire i prosperitate
n viaa oamenilor?
Dac se ntmpl ca cineva din conducere s greeasc, aceasta se datoreaz numai
abaterii de la indicaiile primite de la lideri.
Principalul scop al liderilor unui sistem totalitar nu este de a stpni prin for sau de
a-i distruge adversarii, ci de a-i determina supuii s gndeasc sincer aa cum vor ei,
conductorii. Astfel, liderii caut s conving. Cu ct mai mult se vor nconjura de fast,
cu ct mai mari vor fi manifestaiile, cu att legitimitatea lor este asigurat.
 Pe marile stadioane mulimea va striga numele conductorilor, Triasc! i zeci de
sloganuri glorificatoare vor desena emblema partidului cu trupurile lor sau vor face harta
Romniei din plcue (vezi manifestrile orgnaizate sub regimul Ceauescu).
Pe lng toate acestea, discutnd despre metodele de creare i pstrare a unui regim
totalitar, minciuna este de rang de cinste. Mesajele prezentate mai sus aplic tehnica
utilizrii minciunii. Minciuna devine instrument pentru restructurarea concepiilor,
pentru deformarea relaiilor dintre indivizi, pentru rescrierea istoriei, pentru recrearea
sistemelor etic, pentru crearea omului nou, care s se integreze n masa depersonalizat,
gata pentru a da natere supuilor perfeci.
Cum se poate realiza acest lucru? Mijlocul principal in acreditarea minciunii drept
adevar unic l constituie controlul comunicaiilor umane: cri, articole de ziare,
documente, emisiuni radio sau de televiziune. Orice segment al propagrii informaiilor
era luat n considerare. Bogdan Ficeac citeaz din cuvntarea lui Nicolae Ceauescu din
1971 privind programul PCR pentru mbuntirea activitii ideologice.
Radioteleviziunea trebuie s pun n centrul emisiunilor problemele educaiei
socialiste (), pe aceast cale s fie biciuite fr cruare moravurile retrograde, s fie
promovate normele socialiste de convieuire () Filmul s devin un puternic mijloc de
educaie socialist a maselor! () Pe scena teatrelor noastre, a operei, trebuie s-i fac
loc () lucrri contemporane, cu caracter revoluionar, militant. () Casele de cultur,
cluburile i cminele culturale trebuie s desfoare o activitate cultural-artistic
multilateral, s cuprind milioane de oameni, ndeosebi tineretul, contribuind n mod
activ la educaia socialist a maselor. () Ziarele i revistele trebuie s deschid larg
paginile lor problemelor educaiei socialiste. () Ele trebuie s promoveze cu curaj
experiena naintat, s critice obiceiurile i moravurile napoiate. () Criticii de art
trebuie s acioneze ntotdeauna n spiritul principiilor marxist-leniniste. () Este
necesar ca organele i organizaiile de partid s acioneze pentru unirea tuturor forelor
de care dispune societatea noastr n direcia realizrii hotrrilor partidului privind
mbuntirea activitii politico-educative, formarea contiinei socialiste, care s
devin o uria for n nfptuirea programului general de furire a societii socialiste
multilateral dezvoltate n Romnia.
 ndeplinirea tuturor acestor indicaii preioase se realiza printr-un imens mecanism
al minciunii instituionalizate.
n timpul camaniei, electoratul va fi bombardat, intoxicat cu aceleai mesaje, cu
aceleai chipuri, lucrul acesta fiind nlesnit de controlul mass mediei.
Dar controlul comunicaiilor umane se refer nu doar la informaii cenzurate,
trunchiate, limitate primite de individ, ci i la comunicarea cu sine nsui. Existnd o
discordan ntre credine, sentimente interne i presiunea exteriorului d natere unei
stri de nesiguran, concepiile se clatin i atunci este poate mai bine s adopi
sistemul de norme impus (oricum este al tuturor celorlali).
ntreaga campanie se va concentra pe o propagand asidu fcut n beneficiul
partidului unic i liderului.
Termenul de propagand presupune transmiterea unei informaii ctre un public,
informaie care trebuie s fie salutar pentru acesta i care nu este perceput de informator
ca mincinoas, ci, dimpotriv, ca expresie a singurului adevr existent. Dup 1972
termenul a fost definit ca aciune exercitat asupra opiniei pentru a o determina s aib
anumite idei politice i sociale, a dori i a susine o politic, un guvern, un reprezentant.
Candidatul (al unicului partid) proclam de la nlimea tribunei sale Voteaz-m, eu
sunt omul care trebuie. Propaganda slujete unui scop bine definit i fcut public,
neascuns; mijloacele ns sunt cele care las de dorit.
O trstur definitorie a propagandei este ncercarea de a convinge intelectul,
adresndu-se nonraionalului din noi: sentimente, emoii.
Pentru campania electoral, sistemele totalitare vor folosi i publicitatea care
transmite unui public numeros un mesaj a crui realitate sau falsitate nu constituie
esenialul, ci scopul de a influena (i nu de a informa). Se adreseaz mai mult
subcontientului dect raionalitii, intelectului, la fel ca propaganda.
Persoana propus spre alegere n timpul campaniei este liderul unic. Noiunea n sine,
desemneaz persoana care exercit puterea sau, n general, o mare influen n cadrul
unor comuniti, indiferent de mrimea acestora. Atributul su esenial este conducerea,
organizarea membrilor i determinarea aciunii acestora n vederea realizrii sarcinilor i
armonizrii relaiilor. Prima lecie pe care o nva un lider (i pe care unul totalitar o
cunoate foarte bine) este c imaginea sa public trebuie s corespund n mare msur
reprezentrilor mulimii despre lider. Examinnd portretul conductorului, construit de
Le Bon sau Tarde, i diversitatea liderilor propui de realitatea politic le putem gsi un
numitor comun (lui Hitler, Stalin, Charles de Gaulle): autoritatea charismatic.
Pentru sistemele totalitare, de cele mai multe ori avem de-a face cu liderul-erou (chiar
dac numai al muncii socialiste). Acesta este omul miracol, aprut ndeosebi n situaii
de criz, cel care anuleaz incertitudinile i ofer siguran, cel care arat poporului
Calea, ofer soluii pentru identificarea problemelor. Este un vizionar. El vine s aduc
Binele, pentru c el vede peste timp, ntotdeauna clar i just. Eroul este infailibil.
Liderul-erou va aprea rar n faa mulimii, ir apariia sa va fi pregtit cu grij i
nconjurat de o aureol de magnific i de veneraie. Ca exemple putem lua apariia
Fhrerului la balconul palatului din Nrenberg, montajele grandioase de ziua lui Nicolae
Ceauescu sau zeificarea lui Stalin. Liderii apar la o tribun, ct mai departe i ct mai
sus n raport cu mulimea. Discursurile lor sunt ascultate cu veneraie, reluate i
mprtite celorlali, devenind litera de lege pentru toi cei care l urmeaz. Portretul
idolului, proiectat singular pe fundalul azuriu (vezi tablourile cu Ceauescu realizate de
Sabin Blaa) sau nconjurat de copii, porumbei albi i flori nu sunt dect simboluri care
trebuie s le reaminteasc n permanen celor muli c El este acolo, este puternic, este
intangibil, este adorat, este singurul salvator, este unica ans pentru o lume mai bun.
Imaginii eroului i se ataeaz, de regul, simboluri ale verticalitii i luminii:
coloana, copacul, soarele, tora, culorile preferate fiind albul, azuriul, auriul, roul - culori
asociate n mentalul colectiv ideii de protecie, maturitate, echilibru, cutezani.
Ce este simplu de prevzut dup toate aceste fapte prezentate - reuita elitei politice
(aceeai) de a-i rennoi mandatul, adic de a-i prelungi legitimarea.
Lucrurile sunt diferite n ceea ce privete o campanie electoral dup regulile
democratice. Vom ntlni totui elemente comune campaniilor electorale caracteristice
regimurilor totalitare i democratice.
6. Campania electorala si propaganda politica in regimurile politice
democtratice
 n continuare, voi aborda problema campaniilor electorale desfurate n spaiul
democraiilor pluraliste. Aici, ele se contureaz ca momente n care-i depun candidatura,
pn la mesajele transmise prin intermediul mediei sau prin intermediul afielor,
sloganurilor, apariiilor n public. etc.
n ceea ce privete candidatul democrat, el se propune ca un om obinuit, reflectnd n
plan politic ceteanul de rnd, ntruchipnd nelepciunea i bunul sim, cinstea i
simplitatea celor muli.
El este personajul care intuiete c alegtorul are nevoie de linite, de echilibru, de o
imagine n care s se regseasc, asupra creia s-i proiecteze dorinele nemplinite
(singura posibilitate ca ele s fie vreodat satisfcute).
Astfel, apare preedintele-oglind, ca i cum electoratul l-ar fi creat dup propria
nfiare. Totul este obinuit, fr nimic ocant, frapnd n inuta sa, n discursul su.
Face i spune tot ceea ce ar face i ar spune alegtorii. Este omul a crui via de familie
este la fel de obinuit cu aceleai probleme legate de soie, copii, coal etc.
Dar cum reuete s se impun dac este att de comun i-i construiete campania pe
elemente comune?
n primul rnd, exist posibilitatea identificrii lui, pentru c are nevoie de ncrederea
i voturile ceteanului de rnd cruia i ofer identificarea cu el - candidatul. Candidatul
este unul dintre cei muli i mruni, iar ascensiunea sa reprezint certitudinea c oricare
dintre ei pot fi n locul su.
Ascensiunea sa va fi prezentat ca datorndu-se faptului c puterea l-a ales pe el i nu
c el a ales puterea (deci c lupt pentru putere, prestigiu, recunoatere).
Pentru ca violena aceasta simbolic s-i ating scopul, este nevoie de un talent al
candidatului (i obligatoriu al echipei ce se ocup de campanie) i o cunoatere adnc a
psihologiei electoratului, pentru a se adapta la modul de gndire al acestuia i pentru a-i
conferi n replic imaginea adecvat (ca ntr-o oglind). Liderul (sau candidatul) care i
construiete o astfel de imagine tie c este asemeni omului simplu i deci, trebuie s
joace acest rol - n realitate ns, numai simplu nu este.
Scena politic romneasc ne ofer exemple de oameni ce-i construiesc campania pe
ideea de om simplu, dar aceste situaii sunt numai secvene aprute n campanie pentru a
micora distana dintre candidat i potenialul votant: ex: minitri care apar pe stadioane,
la meciurile de fotbal, candidai la primrie ce cltoresc cu metroul sau tramvaiul, stnd
de vorb cu alegtorii ce iau acelai tramvai, articole de pres cu mesajul c i candidatul
este un om obinuit.
Liderul se mai poate propune publicului i ca unul aparinnd tipului armant, fiind un
tehnocrat, un expert ntr-un anumit domeniu. El i pozitiveaz imaginea prin acceptarea
de noi elemente care s-l caracterizeze drept om simplu prin intermediul mass mediei.
(ex.: Emil Constantinescu n 1996, la Costineti, petrece cteva ore n discoteca Vox
Maris).
Liderul cu o personalitate de tip autoritar se va propune ca un printe (asemntor
liderilor totalitari, nu?), un tat, a crui nelepciune i energie trebuie s insufle maselor
ncredere. El este un tip mai conservator, iar discursul su eman adevr, continuitate,
fermitate.
Oricare din lideri i va construi campania printr-o strategie de lansare i
meninere a imaginii pe care dorete s-o impun publicului. Inventivitatea, curajul,
daptabilitatea, mijloacele materiale existente i, evident, gradul n care sunt utilizate,
conduc la victorie.
Pe parcursul campaniei mass media va asigura propagarea acestei imagini, a
ideologiei, a obiectivelor formulate de o tabr sau alta aflate n conflict. Dar aceasta
nu este doar purttoare de imagine, ci i mijloc de influenare, transformare a ei. Mesajul
transmis de candidat este interpretat de media, apoi perceput n funcie de reprezentrile
sociale existente la nivelul indivizilor i grupurilor.
De acest lucru trebuie s fie contient potenialul lider, pentru c este necesar
construirea mesajului astfel nct elementele principale s ajung la receptori i ca ei s-l
evalueze i s-i rspund pozitiv.
n campanie, candidatul tie c poate obine voturile numai n msura n care oferta sa
corespunde trebuinelor celor crora se adreseaz. Pentru aceasta trebuie s se fereasc de
mesajele cu grad mare de generalitate, de promisiuni ce nu pot fi inute i despre care tie
toat lumea acest lucru (fie c toat lumea sunt alegtorii sau contracandidaii, efectul
negativ este acelai foarte puternic). Cu toate acestea, se ntmpl ca spre sfritul unei
campanii discursurile s abunde n generaliti, avnd ca efect confruntarea imaginilor
candidailor.
Orice aciune, menit a influena electoratul i a-l determina s voteze partidul sau
individul respectiv, va fi utilizat. Scrisorile de felicitare, de mulumire, vizitele n
orfelinate, cmine de btrni adaug conotaii pozitive imaginii, actorul politic fiind
umanizat, mai aproape de lumea obinuit.
Relaia stabilindu-se n ambele sensuri, dinspre actorul politic spre cetean, dar i
dinspre cetean spre actorul politic, exist posibilitatea evalurii de ctre candidat a
modificrilor produse n perceperea de ctre public. Sondajele de opinie (dac sunt
elaborate, aplicate i interpretate corect) sunt instrumente eficiente de acumulare a
informaiilor.
Actorii politici stabilesc relaii nu doar cu alegtorii, ci i ntre ei, n general, n
problemele de interes public asupra crora trebuie s se exprime. Divergenele puternice
de opinie determin o percepie negativ a celuilalt. Gradul acesteia se msoar prin
virulena atacurilor lansate de candidai unul asupra celuilalt. Riscul este ns ca ambele
imagini s se deterioreze n faa publicului larg.
Candidaii prefer n perioada alegerilor ntlniri directe cu alegtorii pentru ca
mesajele s fie ct mai puin distorsionate. Dar se ntmpl s apeleze i la intermediari.
Acetia sunt purttori secunzi de imagine. Un personal bine vzut n societate, un
lider de opinie (actor recunoscut, om de tiin etc.) poate determina pozitivarea imaginii
candidatului atunci cnd apare ca susintor al acestuia.
Mass media ofer att imaginile directe, aa cum au fost concepute sau/i lansate
de actorul politic prin intermediul interviurilor, tirilor, imaginilor, dar ofer i
interpretri, comentarii i critici ale acestora. ns chiar i n faza direct imaginea poate
fi distorsionat datorit poziiei tirii n ziar, cadrului ales pentru interviu etc. n
momentul interpretrii, mijloacele de mass media direcioneaz electoratul ntr-un sens
sau altul, acesta supunndu-se deoarece nu poate verifica (dect ntr-o foarte mic
musr) adevrul informaiilor.
Dar imaginea final, cea cu care rmne votantul se construiete n urma
comentariilor, aceasta i pentru c, de multe ori, el nu poate aprecia singur ceea ce vede
i/sau aude/spune aceasta cu riscul de a fi rutcioas). Din aceast cauz media este
fora de care trebuie inut cont ntr-o campanie.
Exist situaii n care candidaii aspir spre o funcie pe care nu o au sau n-au
avut-o i situaii n care candideaz actualii lideri. Pentru realegere lupta se d n vederea
monopolizrii legitimitii conferite de cei reprezentai i n acest caz, limbajul
candidailor vizeaz nsuirea cuvntului cetenilor. Cei ale cror mandate expir, se
erijeaz n purttori de cuvnt consacrai, legitimi deci, ai alegtorilor. n momentul n
care realegerea este disputat (exist contracandidai puternici) avem de-a face cu o
supralicitare n seducie. Sub presiunea opoziiei, ceea ce prea imposibil n timpul
mandatului, devine demn de luat n considerare azi i realizabil mine, numai cu condiia
realegerii. Campania va focaliza la modul absolut atenia actorilor politici, dar i a
votanilor (ns nu ntr-un grad att de mare).
n apropierea alegerilor se contureaz o adevrat pia n care oferta aparine
profesionitilor politici/deintorii capitalului politic pe care-l fructific, iar cererea este a
alegtorilor n cutare de satisfacii (ntotdeauna mai mari dect cele de care au beneficiat
n la momentul respectiv).
Pretendenii la diferite funcii au ca obiectiv cucerirea mandatelor, ceea ce
reprezint o cale de acces la procesele instituionalizate ale deciziei politice. Se obin i
profituri de ordin simbolic, importante deoarece confer funciilor atractivitatea de care se
bucur i deoarece condiioneaz capacitatea de a produce i extinde calitatea de
reprezentant.
Beneficiile, n cazul obinerii postului mult visat - identificate de Philippe Braud -
sunt:
notorietatea - definit ca aptitudinea de a focaliza atenia publicului i a mass-mediei
i constituind o adevrat resurs politic;
autoritatea legitim - aceasta fiind profitul simbolic al unui mandat reprezentativ.
Prin ceea ce fac, oamenii politici ofer alegtorului unrol de jucat care s-i seduc.
O campanie eficient nseamn a mobiliza la maxim simboluri ce nlesnesc identificarea
partidului/candidatului purttor de valori recunoscute - dreptate, responsabilitate etc.
Eficiena trebuie urmrit n permanen pentru c miza este mare: Puterea a crei
exercitare poate aprea ca:
subordonat unui rol
mijloc de a atinge obiective sau de a obine satisfacii
obiect n sine al dorinei de putere.
Candidatul are o campanie eficient, satisface ateptrile emoionale ale
publicului, mobilizeaz credinele. El are drept atuuri o bun imagine personal i o
etichet partizan. Amndou realizeaz profilul simbolic, definit de Ph. Brand ca
sistem de reprezentri ce-i impun existena n campaniile electorale i ine loc de
identitate real a candidatului.
O bun imagine se construiete pornind de la elemente biografice care ar rspunde
ateptrilor unui numr ct mai mare de alegtori (acesta este rolul ntrebrilor de genul
Cum ar trebui s fie candidatul ideal la funcia de din cadrul sondajelor), s
porneasc de la elemente sumare (pentru c o abunden a acestora ar determina
plictiseala auditoriului i chiar uitarea unora, poate a celor mai importante) dar i de la
bilanul realizrilor candidatului.
Imaginea candidatului reprezentativ.
Identitate real Conotaii de valorizat Contrapuncte
obligatorii de subliniat
Vrsta Mai degrab tnr Mai degrab n vrst Entuziasm,
dinamism nelepciune, experien Respectarea trecutului Deschiderea ctre
modernitate
Statut familial Celibatar, divorat Fr copii Cstorit cu
copii(I) (Tcere) (Tcere) Cunoaterea problemelor de familie. Interes pentru tineri (Tcere) R
Profesia Cadru superior (sector public) Cunoaterea
dosarelor. Devotament fa de interesul general Distanare fa
de rutinele birocratice. Victima(?) a spiritului birocratic.
Cadru superior (sector particular) Eficacitate,
competen, sim al terenului Grija fa de om. Interes pentru social
Profesiune lieberal (medic, avocat) Independen i
responsabilitate. Devotament fa de oameni Necesitatea unei
viziuni politice, a unui angajament mai larg pentru a da o eficacitate mai ascuit
devotamentului
Profesor Capacitate de analiz. Apropiat de tineri Gustul pen
Medii populare Identitate de preocupri cu cei mai defavorizai.
Apropiat de oameni, simplitate. Bun sim Aptitudine n a stpni dosarele complexe.
Dobndirea unor competene n afara potecilor bttorite.
7. Campaniile electorale in interiorul regimului i ritualizarea violenei
n cadrul campaniei electorale dezbaterile de idei, indiferent dac sunt la TV sau
radio, iau locul violenei fizice ca mod de confruntare ntre rivali. n democraie se
polemizeaz cu adversarii i nu se ntrebuineaz coerciia pentru a nvinge. Se ncearc
distrugerea adversarului cu cuvinte grele, asasinarea cu mici aluzii. Limbajul cu
ncrctur negativ aplicat dumanului domolete frustrrile publicului, mniile acestuia.
Aa, ntreaga societate particip la violen stnd acas, comod n fotoliu i urmrind
emisiunea TV.
n cadrul acestui proces, publicul este i inventat, iar realul produs. Concepte i
simboluri concentrate ntr-un sistem capt sens pentru publicul format (ex.: siglele
partidului politic, proiecte sociale etc.).
Sistemul politic exprim o serie de cerine la care trebuie s se raporteze
candidaii, iar n funcie de acestea i de nivelul la care se situeaz, discursul capt
anumite dimensiuni i nregistreaz termeni folosii cu precdere. Tabelul de mai jos
ofer o exemplificare n acest sens.

Nivelul considerat Cerinele sistemului politic Lexic (exemple)

Instituional A face s existe concepte repere care permit a atribui unor i altora
un loc vizibil n instituii Majoritate / Opoziie
Opoziie parlamentar / Opoziie extraparlamentar
Etic A mobiliza valori care fac posibil legitimarea (de sine) i
stigmatizarea (adversarului) Democraie Democraie /
Fasciti Progres social Progresiti / Reacionari Libera ntreprindere Liberali /
Colectiviti
Politic (stricto sensu) A impune mizele n raport cu care actorii vor trebui s ia parte
pentru a da un coninut pluralismuluui Naionalizri/privatizri
Aprare atlantic / aprare european
Ierarhic A semnifica inegalitatea capacitilor mobilizatoare ale actorilor Lider al u
Strategic (strictor sensu) A afirma alianele
(ncheiate sau de dorit) n vederea unor confruntri electorale i parlamentare Front U

Confruntarea de opinii este menit s lumineze nelmuririle cetenilor.

Simpatizani i militani mbrieaz strict cauza campionului lor, triesc prin procur
rivalitile unui turnir ale crui arme sunt cuvintele. Discursul are ca efect simbolic
construcia i ntrirea imaginii unui subiect
Philippe Braud identific trei funcii ale dezbaterii:
face respectabil confruntarea politic (competiia politic trebuie nnobilat de unele
idealizri);
regleaz riscurile pasionale de derapaj (pentru c face apel la nelinitile colective, la
dorinele iluzorii);
faciliteaz identificarea raporturilor de fore ntre rivali (permite mascarea rivalitilor
n spatele necesitii de a discuta opiunile).
Politica dus n timpul campaniei trebuie s vizeze satisfacerea aspiraiilor cetenilor
simpli, lucru ce reduce distana subiectiv dintre percepiile negative ale unei situaii i
speranele de ameliorare considerate legitime. Ca strategie trebuie folosit directa operare
la nivelul situaiilor practice, dar i la nivelul reprezentrilor (n felul acesta ar putea fi
reduse cerinele). Acest lucru poate fi realizat ntruct cuvintele i speranele politice nu
sunt rigide, nici stabilizate definitiv la majoritatea cetenilor. Mesajele emise trebuie s
in cont de aceast realitate, pentru c se poate ntmpla, cum am afirmat i mai sus, ca
ele s nu fie receptate i neles dup cum sper vorbitorii.
Alturi de dezbateri putem pune declaraiile politice; acestea nu trebuie s fie
rutiniere, trebuie fcute ntr-un cadru cu totul special, ncadrate de un ceremonial care s
pun n valoare mesajele.
Acestea pot fi nsoite n campanie de cltorii oficiale n timpul crora electoratul
poate fi uor sedus prin contactul direct cu candidatul cu care se i poate identifica; dar i
de demonstraii de mas, care nu vor avea niciodat amploarea celor ale liderilor
totalitari, dar care totui, vor viza impunerea de reprezentativitate i for.
Se impune precizarea c pe scena politic actorii politici nu dau dovad de
transparen. Ei opereaz la nivelul reprezentrilor simbolice ale publicului, folosesc o
limb de lucru n discursurile ce semnific puterea de influenare a vorbitorului.
Cuvintele de baz ce alctuiesc limba de lemn sunt suveranitatea poporului, egalitatea
cetenilor, legea majoritii, respectul opoziiei.
 Un specific al activitii politice l reprezint asumarea adecvat a insatisfaciilor, a
nemulumirilor sau revoltelor care tulbur societatea. Acestea nu degenereaz n violene
fizice, ci rmn la nivelul violenei simbolice satisfcute pe parcursul cursei electorale.
ntreaga lume politic se prezint ca un spectacol ritualizat oferit electoratului de
ctre mass media. Violena social, pe care o vedem ritualizat aici ca un conflict politic
ce nu sfrete n pierderi de viei omeneti, este o caracteristic, a oricrei societi.
n societile democratice, puterea ritualizeaz la maximum starea conflictual din
spaiul politic n spectacolele-ceremonii care intesc seducia unui segment ct mai larg n
rndurile electoratului.
Am mai spus, campaniile electorale reprezint punctul culminant al violenei
simbolice, spectacolele cele mai aample de violen simbolic. n timpul acesta
guvernanii i cei care aspir la aceast poziie se umilesc n faa alegtorilor cerindu-le
voturile.
Ritualizarea violeni politice este calea de a reduce potenialul de violen social
(conform lui Philippe Braud), iar alegerile, datorit amplelor dispute ntre agenii politici,
determin participarea ntregii societi (sau a unei pri reprezentative a acesteia) la
ceremonialul de sublimare a violenei intestine n orice societate, angajarea emoional a
indivizilor n susinerea unuia sau altuia dintre candidai prezentndu-se ca o supap de
siguran prin care se elibereaz [] o parte din potenialul de agresivitate inerent
societii, indiferent de dimensiunile grupului.
Confruntarea dintre agenii politici este o adevrat btlie dat spre deliciul
publicului care mparte i el, dar prin procur, pumni, palme i cuvinte grele.
Putem definii alegerile in termenii unei piee n care se ntlnesc cererea (cetenii de
rnd) i oferta (politicienii). n subcapitolul urmtor voi cuta s identific strategii ale
marketingului de pia ce se pot aplica i se aplic n campaniile electorale
 CAPITOLUL V
CAMPANII ELECTORALE: MARKETING DE VANZARI SI MARKETING
ELECTORAL

Asemanarea dintre cele doua spatii in care structura relatiilor este o piata de tip
vanzator-client sau cerere-oferta poate fi posibila printr-o demonstratie pe care o face
succint un specialist in marketingul de piata, Philip Kotler: Consumatorii de azi au de
ales ntre mult mai multe produse, mrci, preuri i furnizori. Problema este deci cum fac
ei alegerea? Acelai lucru se aplic i spaiului politic: marea mas de votani au de ales
ntre multiple partide, multiple personaliti politice ce propun multiple ideologii,
programe de mbuntirea vieii cetenilor fiecruia din actori atandu-li-se diferite
simboluri, embleme ce permit o mai uoar identificare.
Dintre ofertele prezentate de candidai, va fi aleas cea care va aduce cea mai
mare valoare consumatorilor. Valoarea este maximizat de acetia n raport de
costurile implicate n alegerea produsului-candidat, cu cunotinele i sistemul propriu de
valori. Consumatori-votani vor cumpra de la firma-partid sau individ politic care le
ofer cea mai mare satisfacie-valoare.
Satisfacie este perceput n momentul n care se poate ataa candidatului prerea
c a fcut un lucru, iar publicul nu este dezamgit de faptul c a investit timp n urmrirea
candidatului.
Este important ca partidele politice s neleag c succesul unei campanii depinde
i de ceea ce se ntmpl nainte de nceputul acesteia. Ca i n cazul firmelor, partidele
trebuie s pun bazele unei relaii continue cu potenialii votani i s elaboreze n
permanen programe care s-I determine pe cei din urm s rmn fideli susintori.
Relaia trebuie s se bazeze pe o bun comunicare n ambele sensuri, partidul primind
deci feed-back-ul aciunilor sale. nfiinarea unor cluburi (ex. Fan-cluburile Petre Roman
nfiinate mai nti la Sinaia, apoi i n alte mari orae ale rii, n Bucureti avnd
multiple filiale de sector) sunt salutare ntruct permit o bun apropiere ntre lideri i
susintorii ce pot deveni purttori secundari de imagine i deci pot ctiga voturi pentru
partid. Este exact cum se ntmpl cu un produs de calitate cumprat i apoi ludat
tuturor prietenilor, cunotinelor, familiei. Aceste cluburi sunt destinate s ofere diverse
recompense simbolice (i nu numai) alegtorilor fideli.

Dispunnd de o palet larg de opiuni posibile, cetenii vor alege actorul politic
care le va satisface ateptrile. Acest actor trebuie s cunoasc exact elementele care pot
oferi aceast satisfacie (identificarea fricilor colective avnd maximum de eficien).
Satisfacia este rezultatul resimit de alegtor n urma relaiei cu actorul politic
care s-a ridicat la nlimea ateptrilor, iar atunci cnd acestea sunt depite ei sunt
ncntai. ntr-o asemenea stare de spirit vor rmne fideli mult timp, vor susine
iniiativele aleilor i i vor investi cu ncrederea lor.
Principalul obiectiv al actorului politic n timpul campaniei este de a atrage ct
mai multe voturi (aa cum o firm dorete s atrag ct mai muli cumprtori). Pentru
aceasta trebuie puse la punct adevrate strategii de marketing aplicabile n sfera politic.
Este necesar proiectarea, culegerea, analiza i raportarea sistematic a datelor i
concluziilor referitoare la situaiile oferite de scena politic (incluznd aici i spectatorii).
Trebuie tiut ce ateapt alegtorii de la viitori deintori de funcii publice, ce
doresc s aud din gura candidailor care sunt promisiunile pe care le consider
realizabile etc.
Aceste caracteristici ale relatiei candidat-electorat se datoreaz unei multitudini de
factori. Unul dintre acetia i poate cel mai important este mediul cultural. De ce?
Societatea n care se nasc i se formeaz oamenii le modeleaz acestora
convingerile i normele de comportament. Ei i nsuesc, deseori incontient, o viziune
asupra lumii care definete relaia cu ei nii, cu cei din jur, cu natura i cu universul. n
zilele noastre asistm la apariia unui nou tip de electorat, mult mai educat, pentru care s-
au i creat programe, ideologii mai complexe. Dar nu trebuie neglijat faptul c, pe lng
acest nou segment mai exist unul vechi (n Romnia acesta din urm fiind cel mai
semnificativ). Oamenii aparinnd acestui segment nu au o foarte bun cultur politic (n
Romnia fiind cazuri n care lipsete cu desvrire) alii nu sunt interesai de acest
segment al vieii, iar unii, pur i simplu nu neleg ce se ntmpl.
 n general, persoanele care triesc ntr-o anumit societate sunt pstrtoarele
multor convingeri i valori profunde, care au tendina de a rezista n timp. Majoritatea
cred n munc, n cinste, n cstorie, n aciunile de caritate. Convingerile i valorile
fundamentale se transmit din generaie n generaie i sunt ntrite de principalele
instituii sociale: coala, biserica, agenii economici i guvernul.
Convingerile i valorile secundare ale oamenilor sunt supuse n mai mare msur
schimbrilor Credine n instituia cstoriei este o convingere fundamental, credina c
oamenii trebuie s se cstoreasc devreme este o convingere secundar.
Oricare tip de societate am lua n considerare, aceasta este alctuit din culturi
secundare, adic din grupuri diverse de oameni care mprtesc acelai sistem de valori,
sistem aprut n urma experienei de via. Dac grupurile culturale secundare, cum le
numete Kotler, manifest dorine i comportamente distincte, putem vorbi despre
publicuri int pentru campaniile electorale, pentru mesajele transmise de actorii politici
(la fel se ntmpl i n marketing, numai c aici vorbim de piee-int, de comportamente
de consum etc.).
Specialitii n marketing ca i cei n creare de imagine, manifest un profund
interes pentru identificarea schimbrilor culturale, care ar putea semnala apariia unor
situaii favorabile sau defavorabile, deoarece, chiar dac valorile fundamentale rezist, n
timp au loc schimbri culturale.
La aceste schimbri trebuie adaptate personalitile liderilor, mesajele transmise
ctre electorat, cci altfel cei muli nu mai cumpr, i reorienteaz aspiraiile spre un
nou partid, un nou erou.
Aa cum o firm pornete la identificarea ocaziilor favorabile i a ameninrilor la
adresa sa i formaiunile politice trebuie s ntreprind acelai demers. Trebuie inut cont
de totalitatea factorilor i a forelor care afecteaz aciunile i rezultatele firmei/partidului.
Este necesar s fie cunoscute tendinele i megatendinele caracteristice lumii
contemporane.
Specialitii n marketing au identificat diferii factori care influeneaz
comportamentul de cumprare al oamenilor. Aceiai factori influeneaz i determin
alegerea unui candidat i votul acordat lui. Schema de mai jos prezint principalii factori:
 Factorii culturali exercit cea mai puternic influen asupra comportamentelor.
(Pe msur ce crete, copilul i nsuete sistemul de valori, precepii, preferine i
modele de comportament cu ajutorul familiei i al altor instituii sociale).
Alturi de acetia, ocupaia, situaia material, stilul de via, rolul i statutul
social deinute determin acordarea votului unuia sau alturi dintre pretendeni.
Agentul politic trebuie s tie c personalitatea unei formaiuni politice de succes
nu se nate de la sine, ci este rezultatul aplicrii unui program de creare a identitii.
Instrumentele folosite sunt numele, emblemele, simbolurile, atmosfera i evenimentele.
Identitatea cuprinde modalitile prin care agentul urmrete s se identifice pe sine n
faa potenialilor votani. Dar electoratul nu percepe aceast identitate, ci creeaz o
imagine pe care o atribuie. Este important ca partidul s-i creeze propria-I identitate
pentru a modela imagina publicului despre el.
Imaginea trebuie s poarte un mesaj unic, care s sugereze principala calitate i
poziia candidatului. Mesajul trebuie transmis distinct pentru a nu fi confundat cu cele
similare ale contracandidailor. Imaginea mai trebuie s aib suficient for emoional
astfel nct s strneasc dorinele i curiozitatea cumprtorului-alegtor.
Crearea unei imagini solide necesit creativitate i mult munc. Nu poate fi
inoculat publicului peste noapte; nici prin utilizarea unui singur mijloc de informare n
mas. Imaginea trebuie transmis n permanen prin toate mijloacele de informare n
mas, ocupnd tot spaiul mass-mediei.
Simbolurile alese trebuie introduse n reclame care transmit personalitatea
candidatului respectiv. Ele transmit o stare sufleteasc, o performan, ceva cu totul
special. Dac lum n calcul presa, mesajul trebuie s apar n ct mi multe publicaii:
ziare diferite, brouri etc. Articolele de papetrie, pixuri, calendare, caiete etc. trebuie s
reflecte aceeai imagine.
Spaiul n care partidul i prezint candidaii este un alt element generator de
imagine. i acesta trebuie ales cu grij: fundalul afielor, al clipurilor electorale etc. care
s sugereze echilibru, cinste, putere de munc, inteligen .a.
 Tehnica luptei electorale, identific o serie de principii care trebuie s ghideze
direciile campaniei:
principiul libertii de aciune - presupune cucerirea i meninerea iniiativei unei
aciuni menit s fac publicitate;
principiul unitii de aciune - se refer la mbinarea formelor i procedeelor folosite
n lupta electoral, dup un plan unic;
principiul cooperrii nentrerupte - i anume, coordonarea aciunilor tuturor celor care
particip la campanie;
principiul concentrrii eforturilor asupra aciunilor hotrtoare - adic realizarea la
locul i momentul potrivit a unor aciuni care ncadrate n sistem s asigure atragerea
unui numr ct mai mare de alegtori;
principiul distribuirii optime a forelor i mijloacelor;
principiul mobilitii maxime - ceea ce s-ar traduce prin punerea efectivelor proprii n
situaia cea mai avantajoas fa de adversari;
principiul economiei forelor i materialelor;
principiul surprinderii adversarilor i a evitrii surprinderii forelor proprii = a fi mai
abil dect contracandidaii;
principiul variaiei aciunilor electorale, ceea ce nseamn a transmite mesajul prin
intermediul ct mai multor ci posibile ctre alegtori.
Cei ce doresc s obin voturile cetenilor trebuie s le atrag atenia, s le ctige
simpatia i ncrederea. Pentru aceasta, uneori trebuie s schimbe o serie de convingeri de
nivel secundar. Ei trebuie s creeze mesaje comunicate cetenilor pe ct mai multe ci,
ncercnd s determine modificrile de comportament astfel nct s-I voteze.
Elementele de personalitate, dinamica acestora reprezint reperele eseniale pentru
elaborarea mesajului. Acesta se va ndrepta asupra indivizilor, iar apoi asupra grupului
int. Trebuie tiute urmtoarele chestiuni:
ce accept subiectul ca informaie - deci ce poate conine mesajul ca s ajung la
voturi;
cum ar putea aciona asupra informaiei - cum o va modifica;
sentimente, emoii, dispoziie psihic n momentul transmiterii mesajului.
 Oamenii include n raionamentul lor fragmente de judeci studiate anterior. Pe
lng acestea apar prejudeci i raionamente care determin interiorizarea mesajului
n funcie de cum este transmis.
n campanie ceteanul valideaz i respinge opinii conform felului n care acestea
sunt prezentate.
Specialitii campaniei vor folosi persoane capabile s modifice atitudinile
electoratului n sens favorabil candidailor propui.
Din momentul declanrii campaniei (i chiar nainte de aceasta) actori politici i
public intr n joc. Candidaii prezint marfa, cutnd s conving, iar alegtorii
opteaz. Ctig cel cu oferta cea mai bun, mai convingtoare.
Publicul trebuie s joace un rol care-i face plcere, acela din care poate decide.
Astfel, promisiunile fcute n campanie vor avea alturi aciuni ce-I pot pune pe alegtori
n situaia de a ne vota pe noi.
Opinii, convingeri determin comportamente favorabile sau nu candidailor. De aici,
membrii staff-ului de campanie ncep s utilizeze tehnici prin care l fac pe alegtor s
voteze cu cine trebuie. Diferite tehnici de manipulare devin din ce n ce mai rafinate,
aproape imposibil de detectat. n aceste condiii, se pune ntrebarea: Unde este libertatea
de decizie n problemele ce ne privesc direct? Mai exist?
De acest lucru m voi ocupa n capitolul urmtor.
CAPITOLUL VI
LIBERTATE DE OPIUNE I MANIPULARE

Am afirmat n capitolele precedente c, pentru a-i atinge scopurile, actorii politici

i folosesc de o multitudine de mijloace, tehnici i metode. Manipularea este pus la rang
de cinste n timpul campaniei electorale, asigurnd sprijinul alegtorilor pentru candidaii
propui.
Dar ce este manipularea? n primul rnd, o tehnic prin care se urmrete
acreditarea unor imagini false sau cu elemente eronate prin filtrarea tendenioas a
informaiilor, prin omiterea aspectelor eseniale i accentuarea amnuntelor, prin
decontextualizarea faptelor relatate.
 1. Manipularea in societatea contemporana
Manipularea zilelor noastre a devenit de o mare finee, mecanismele ei fiind
aproape insesizabile, fiind deci uor pentru majoritatea s cad n plas.
Exist trei tipuri de manipulare: punctual, semipunctual, global. Primul tip
este specific interviurilor tirilor pe care asculttorul nu are cum s le verifice. Al doilea
tip este folosit n campaniile electorale pentru discreditarea adversarilor, transformai n
api ispitori pentru toate relele societii (sau numai pentru o parte din ele, dar
semnificativ). Mass media este instrumentul ales cu precdere, datorit rapiditii i
vrstei rspndirii a zvonurilor. Manipularea global presupune un adevrat sistem n
care oamenii cheie propag zvonuri, le rspund acestora, le completeaz n permanen
mai apare cte cineva care s asigure fluxul zvonurilor.
Opinia public asist neputincioas la aceast arad, singura ei reacie rmnnd
modificarea comportamentului de vot. Dar reacia aceasta nu rezult n urma unui
raionament, n urma unei analize a evenimentelor prezentate, ci este bazat pe o stare
emoional inclus de cei care manipuleaz. Este opinia public liber aici?
Modaliti eficiente de a manipula sunt interveniile realizate la nivelul grupurilor
sociale pentru a schimba opinii, atitudini, pentru a forma altele i sugestia prin care
manipulatorul transmite mesajul su omului obinuit, lsndu-i i iluzia c singur a ajuns
la concluziile fin sugerate i determinnd imposibilitatea abordrii altora.
n opoziie cu manipularea se afl persuasiunea. Aceasta este o alt tehnic de
schimbare a atitudinilor i comportamentelor individuale sau de grup, dar, n acest caz
necesit utilizarea unor argumente logice de ctre manipulator.
Definiia ar suna astfel: tehnica de organizare a influenei electorale, care conduce
la schimbarea calculat prin contientizarea personal a mesajului recepionat, fiind opus
impunerii sau forrii unei opiuni.
Tehnica aceasta las cetenilor impresia c aleg liber, gndesc liber i acioneaz
tot astfel, dar totui nu este dect o impresie. Pentru c n procesul de persuadare se ine
cont de persuabilitatea cetenilor, mesajele sunt legate de opiniile acceptate n general,
mbin argumente pro i contra i astfel auditoriul este prins, contopindu-se cu opinia
celui care manipuleaz astfel.
 Pentru a-l determina pe cellalt s gndeasc altfel dect ar fi fcut-o este necesar
o relaie de autoritate ntre manipulator i manipulat. Manipulatorul deine o anumit
funcie, deci o anumit putere care-i confer accesul la mijloace de presiune eficient.
Manipulatorului i se las numai iluzia, sentimentul de libertate.
Cultura politic a societii poart o mare responsabilitate pentru eficiena
tehnicilor de manipulare. ntr-o societate n care copiii cumini sunt cei care-i ascult
prinii, cei care vorbesc numai cnd sunt ntrebai, a te supune i poate da un sentiment
de libertate (ex: copilul este fericit cnd l ascult pe printe i cnd acesta l
recompenseaz pentru obediena sa).
Subiectul va realiza comportamentul care se ateapt de la el ns ntr-un context
care-I garanteaz - iluzoriu - sentimentul de libertate.
n fiecare societate, puterea va ncerca s-i asigure mecanisme de reproducere
care s-I asigure continuitatea la guvernare. Sistemul educaional se dovedete a fi cel
mai eficient n acest sens. Copilul (viitorul adult i alegtor) este nvat de mic s
asculte, s ia drept adevruri de netgduit spuse de o persoan cu autoritate - profesorul.
Acest lucru se continu i mai trziu cnd autoritatea persoanei care apare la TV sau care
vorbete la radio l determin s se supun faptelor prezentate i logicii manipulatorului.
Ei nu-i va pune la ndoial acest lucru, pentru c nu a nvat cum. (Menionez excepiile
ntlnite n societate nu fac dect s confirme regula).
Cultura politic a societii cuprinde atitudini fa de sistemul politic i de rolul
binelui n sistem. Ea poate fi analizata din doua perspective:
cognitiva: idei, doctrine i programe ale formaiunilor politice;
afectiva
Cultura politic i n special latura sa afectiv este legat de dimensiunea mitologic a
relaiei electoratului cu elitele. Este locul unde se construiete imaginarul politic, definit
ca un construct ce cuprinde sentimente, credine, convingeri, valori care filtreaz
percepia asupra politicului i care sunt pri integrante ale identitii i apartenenei sale
la diferite grupuri sociale structurate formal sau informal.
 Am afirmat n capitolele anterioare c omul are nevoie de sacru. El nu nelege
realitatea dect prin raportarea la sistemul de simboluri, de mituri impus de societatea n
care triete.
Oamenii politici cunosc mecanismele care pun n micare oamenii, ce-i face pe
acetia s cread, s asculte, s-i modifice opiniile negativ fa de contracandidai i
pozitiv fa de candidaii proprii.
ansele reale ale puterii sunt legate de respectarea imaginarului politic i de
cunoaterea culturii civice. i discursurile politice, mesajele transmise electoratului
trebuie s se adapteze culturii i imaginarului societii pe care o guverneaz.
Exist o nevoie de manipulare ntlnit pe piaa alegerilor att din partea ofertei
electorale ct i din partea cererii. Ofertanii o necesit pentru c, datorit ei pot obine
voturile, care s le asigure gestionarea resurselor grupului social guvernat. Publicul o
necesit pentru c el nu se raporteaz niciodat direct la realitate i numai indirect, prin
intermediul altor persoane considerate a fi o autoritate ntr-un anumit domeniu, persoane
care impun simboluri, embleme, interpretri ca fiind cele autentice, cele reale, demne de
crezut, de urmat i de susinut.
Votai-m! Eu sunt ceea ce v trebuie! ofer omului de rnd un reper; este
principiul care-i ordoneaz viaa, este ceea ce atepta el s cread. Omul de rnd ns are
i orgoliu, deci el trebuie convins. Nu este de ajuns afirmaia de mai sus, mai trebuie s
existe mecanisme care s-i lase alegtorului iluzia c alege, c d votul su = d o mn
de ajutor celui care cerete. Cci alegtorul este i un filantrop. Numai c uit un
lucru: cel care cerete nu face dect s joace rolul acesta, n rest elabornd serioase
mecanisme de prindere n capcan.
Mai exist un motiv. ntr-o societate democratic oferta electoral este extrem de
vast i promite n general cam aceleai lucruri. Succesul nu poate s depind dect de
felul cum promit i deci de ct de crezui sunt ofertanii.
Alegtorii se supun acestei manipulri pentru tiu c pe cineva oricum trebuie s
voteze. De ce? Ei nu vor ajunge s-i fac auzite psurile, necazurile, frustrrile, ei nu
vor ajunge s i dea la o parte pe cei vinovai. Atunci ei semneaz un cel n alb (votul)
i-l ncredineaz celui care i-a convins (deci cum i-a manipulat cel mai eficient) c poate
s fac toate aceste lucruri n locul su.
Votantul, de cele mai multe ori, nu are cum s verifice ceea ce I se prezint cu
adevrat - nu poate verifica utiliznd instrumentele raiunii. ns validitatea pe care o
acord se bazeaz pe ncredere. Cum s n-ai ncredere n cel asemeni ie, cel care se
mbrac la fel, gndete la fel, se poart la fel i care vrea s fac tot ce-ai face i tu dac
ai fi n locul lui? Dar oare aa este el - candidatul? Nu cumva, imaginea de care se bucur
este format din mici minciuni sau omiteri de adevruri? i atunci aleg eu liber sau
constrns de aceast posibil fals imagine?
Minciunile sunt nu de puine ori mai veridice dect realitatea. De ce prefer
raiunea mai degrab minciuna.
2. Manipulare totalitara vs. manipulare democratica
Trebuie afirmat in primul rand ca regimurile politice de tip pluralist sunt net
superioare regimurilor totalitare in ceea ce priveste raportarea la individ si la nevoile lui.
Exist o relatie de identitate totusi intre cele doua regimuri politice, la nivelul structurilor
de profunzime ale modalitatilor de legitimare. Putem afirma deci,
totalitarism=democratie. Organizarea, ideologia, formele de mentinere si
autoreproducere a puterii politice, continutul justificarilor si al proiectelor - toate duc la
distincti majore, inclusiv la nivelul consecintelor.
Dar toate aceste regimuri politice se folosesc de una si aceeiasi strategie:
imblanzirea socialului prin cautarea punctelor sensibile ale imaginarului politic

Totalitarismul se distinge de alte tipuri de rigimuri politice prin urmatoarele

caracteristici: partid unic si liderul a carui vointa se prezinta drept vointa oficiala,
existena unei ideologii oficiale, care exclude orice alta ideologie concurenta, monopolul
partidului stat asupra mijloacelor de comunicare in masa, existenta unui aparat politienesc
cu scopul precis de anihilare a oricarei deviatii sau o rezistenta la opresiune, planificarea
economica si controlul puterii asupra initiativei economice.
 La nivel ideologic, totalitarismul isi propune u ideal de societate, si un ideal de
om nou a carui caracteristica esentiala sa fie obedienta fata de decizia liderului -
institutiilor politice. Individ sau comunitate, totul se supune unei logici integrative ale
carei temeiuri devin trans-istorice si trans-juridice. Manipularea este totala si
invadeaza socialul la toate nivelele.
Societatile pluraliste sunt acolo unde decizia apartine unui parlament ales
periodic, unde funcioneaza principilul separarii puterilor in stat, unde alegerile sunt libere
si oneste, existand transparenta informatiei si controlul asupra reprezentantilor alesi.
Dar egalitatea dintre cele doua tipuri de regimuri se intalneste la nivelul
strategiilor de cautare a legitimitatii pe care detinatorii puterii le folosesc in vederea
cuceririi si mentinerii ei.
In societatile democratice exista o reala competitie intre diferiti agenti politici, dar
structura campaniilor electorale si a mesajelor diferitelor partide politice se bazeaza pe
logica miturilor. Mitul se adreseaza emotiilor, sentimentelor. Durabilitatea si sansele unui
regim politic sunt in functie de capacitatea de a obtine acceptarea societatii, legitimarea se
obtine la nivelul credintelor politice, sentimentelor si nelinistilor colective.

Orice cultura politica are o dimensiune cognitiva si una psiho-afectiva -

definita si ca imaginar politic. Imaginarul politic este liantul ce uneste regimurile
totalitare cu cele democratice pentru ca Un regim politic nu supravetuieste decat prin
teama pe care o suscita si prin adeziunea pe care stie sa o mobilizeze.

CAPITOLUL VII
CAMPANIA ELECTORAL A LUI PETRE ROMAN - VIOLEN SIMBOLIC
APLICAT SPAIULUI ROMNESC

n capitolele precedente am ncercat s demonstrez c i campaniile electorale

sunt o form de violen simbolic, dar nu oricare, ci oferind cele mai ample spectacole
de gen publicului larg. Baza funcionrii acestora o reprezint sistemul de credine, de
tradiii al unei societi, sistem care determin apariia miturilor n jurul crora se
construiesc aceste campanii ce manipuleaz (pentru a fi eficiente toate temerile colective
(sau cea mai mare team colectiv.
Piatra de ncercare a imaginii unui politician o reprezint campania electoral.
Dac n general, n spaiul politic lupta pentru meninerea pe o anumit poziie este
dificil, n perioada alegerilor ea se acutizeaz. Indiferent pe ce poziie se afl pe lista
favoriilor, pentru fiecare candidat electoratele reprezint o curs nebuneasc, n care
toate resursele sunt puse n slujba unui singur scop: acumularea de voturi. Campaniile
electorale au dezvoltat o adevrat industrie de fabricare a imaginii publice, industrie care
risc s preschimbe candidatul ntr-un produs frumos ambalat, prezentat ntr-un mod ct
mai atractiv publicului, pentru a crete numrul de cumprtori. Constatm cum, de la o
campanie la alta, tot mai multe tehnici de comercializare a bunurilor se transfer pe piaa
produsului politic, iar forma capt din ce n ce mai mult importan n faa fondului.
Ne intereseaz din ce n ce mai puin ce spune candidatul i ne preocup tot mai mult
modul cum o spune.
Sarcina echipei electorale a candidatului este s gseasc cele mai bune strategii
de construire i meninere a unei imagini complete a candidatului n faa alegtorilor.
ncepnd cu modul n care se mbrac, cum s reacioneze n faa camerelor de luat
vederi, cum s formuleze o declaraie pentru pres, cum s-i susin un discurs i pn la
lista persoanelor cu care se ntlnete zilnic candidatul, totul are importan i este
pregtit cu minuiozitate, ntreaga echip fiind contient ca neprevzutul poate s apar
n orice clip rsturnnd strategii ce preau imbatabile.
Pe scena vieii politice romneti nu exist foarte multe campanii electorale care
ar putea servi drept model datorit scurtei perioade pe care am traversat-o sub semnul
democraiei.
Pentru a avea un model la care sa se raporteze analiza pe care intentionez sa o fac
mai jos, am ales campania electorala a lui Francois Mitterrand din 1981 finalizata cu
victoria sa. Voi reproduce principalele momente din cartea lui Gabriel Thoveron
Comunicarea politica azi.
Campania lui Mitterrand contine patru etape:
1 mijloc de informare famlial care se rasfoieste acasa in timpul liber, revista. Pe o
pagina dubla, altura de fotografia in alb-negru a candidatului, se afla marturia unei
personalitati pilot despre toate lucrurile bune pe care le gandeste despre el; aceasta
personalitate si-a redactat singura textul sau a acceptat sa-l semneze pe cel care I-a
fost propus. Vedeta, declaratia sa, sunt alese in functie de publicatia in care vor ilustra
calitatile viitorului presedinte.
2 Martie: Mitterrand, omul de stat, inconjurat de echipa: zece barbati si femei in jurul
lui pe un afis urias. Nu au fost niste francezi luati la intamplare, ci zece apropiati.
Acestei imagini prea oficiale I se poate reprosa faptul ca este la fel de anosta ca
traditionala fotografie a unui nou guvern aliniat in ordinea importantei ministrilor.
Fiasco sau ba, afisul obtine un important procent de audienta: 78% din cei intervievati
de IPSOS declara ca l-au vazut. Sloganul folosit este Cealalta cale. Alta politica, alt
presedinte.
3 Aprilie: apare celebrul slogan Forta linistita, Sa traim altfel. Tema paterna a
fotografiei, un Mitterrand ocrotitor, este completata acum de un slogan care intruneste
preocuparile de actualitate.
4 Mai: intre cele doua tururi de scrutin imaginea este deja a unui presedinte. Mitterrand
apare singur, in prim-plan, pe un fond tricolor - ca si cum a rasarit un nou de Gaulle.
In iunie Mitterrand este ales, dizolva Parlamentul, provocand alegeri generale
anticipate. Afisul Partidului Socialist este o prelungire a campaniei precedente. Nu spune
ceva nou, continua, este tot tricolor, iar sloganul anunta victoria presedintelui:
majoritatea francezilor, impreuna cu partidul socialist.
O campanie electoral care se propune ca un exemplu interesant, este campania
prezidenial a domnului Petre Roman. Am ales-o pe aceasta spre analiz, deoarece a
beneficiat de un plan de campanie bine structurat, gestionat de o serie de specialiti n
creare de imagine i relaii publice, specialiti care, datorit tehnicilor aplicate, au reuit
s determine o serioas acumulare de voturi pentru candidat i s-l transforme ntr-o
figur politic dominant pe scena politic, una actor cruia populaia i-a diminuat
procentajul de nencredere (de la 43% n urma mineriadei la 26%).(vezi anexa 1). In
plus aceasta campanie a fost condusa conform modelului francez prezentat mai sus, fiind
o campanie a la carte.
Analiza campaniei o voi ncepe pornind de la datele biografice ale domnului Petre
Roman i cele legate de activitile profesional, tiinific i politic desfurate pn la
momentul alegerilor din 1996. Aceste date au referin deoarece construiesc tipul de lider
care este candidatul, lider charismatic, asemeni lui Francois Mitterrand.
Data i locul naterii: 22 iulie 1946, Bucureti.
Prinii: tatl: inginer, profesor, lupttor n Brigzile Internaionale
din Spania, decedat n 1983; mama - profesoar, catolic,
decedat n 1991.
Religie: cretin - ortodox
Studii: absolvent al Liceului de Informatic Bucureti (1963);
liceniat al Institutului Politehnic Bucureti, Facultatea de
Energetic, secia Hidroenergetic (1968, ef de promoie).
n perioada 1971-1974 urmeaz studiile de doctorat n
Frana, unde, prin concurs, obine dreptul de a fi cadru
didactic. Obine, de asemenea, masterul n 1971 i susine,
n martie 1974, teza de doctorat la Institutul de mecanica
Fluidelor, din Toulouse, n cadrul Universitii Paul
Sabatier, cu tema Aerarea natural a curgerilor cu
suprafaa liber.
Activitate profesional: carier didactic la Facultatea de Energetic a Institutului
Politehnic din Bucureti. 1976 - ef de lucrri; 1982 -
confereniar; 1985 - eful catedrei de hidraulic i maini
hidraulice; 1990 - profesor universitar.
Activitatea tiinific: ase monografii, cri de memorialistic, peste 50 de
articole i studii publicate n revistele de specialitate.
Premiul Academiei Romne Aurel Vlaicu (1989). n
1992 a fost lansat la Toulouse volumul Datoria Libertii.
n 1994 i-au aprut volumele Libertatea ca datorie i
 Reintegrarea Romniei ca ar liber. Distins cu Diploma
UNESCO pentru mediul nconjurtor i trei decoraii de stat
(Frana, Ecuador, Argentina).
Activitate politic: participant la Revoluia Romn din Decembrie 1989. Din
seara zilei de 22 decembrie 1989 face parte din CPFSN.
Numit prim-ministru al Romniei la 26 decembrie 1989, a
format i a condus Guvernul provizoriu pn la 28 iunie
1990. Deputat de Bucureti, ales la 20 mai 1990, pe lista
FSN. La 20 iunie 1990 este desemnat prim-ministru i
demisioneaz din Parlament. Prezint la 28 iunie 1990, n
faa legislativului, Programul Reformei al noului guvern.
i depune mandatul de premier la 26 septembrie 1991.
Lider naional al FSN (17 martie 1991 - 30 martie 1992), iar
din 30 martie 1992, preedinte al FSN, devenit, n mai
1993, PD/FSN.
n cadrul scrutinului de la 27 septembrie 1992 este ales
deputat de Bucureti pe lista PD/FSN. n noiembrie 1996,
candideaz la preedinia Romniei din partea USD. n
prezent Preedintele Senatului Romniei.
Stare civil: cstorit, soia - ziarist, lector universitar, doua fiice
Max Weber identifica trei tipuri de legitimitate: rational-legala, traditionala si
charismatica, pentru a evidentia dinamica unui actir politic, in speta Petre Roman. In
continuare voi incerca sa demopnstrez ca acesta se incadreaza modelului charismatic.
Structura de campanie
Datele indic un personaj politic cu potentiale aptitudini de lider charismatic
mai ales c vrsta i nfiarea s-au dovedit a fi atribute redutabile nc de la primele
prestaii pe scena politic, n 1990. Dezinvolt, bun vorbitor, cunosctor de limbi strine,
cu o alur occidental, uor nonconformist, s-a remarcat imediat ca o apariie dinamic,
nviortoare, gata de aciune. De fapt, impactul puternic al acestei imagini asupra
electoratului este demonstrat i de faptul c, la apte ani dup debutul su n politic (la
momentul 96) reprezentarea colectiv despre Petre Roman se centreaz tot pe atributul
nfiare plcut.
n urma unui sondaj de opinie publicat n 1996, care a fixat zece trsturi
considerate ca fiind criterii refereniale ale reprezentrii romnilor despre cel ce va trebui
s ocupe funcia de preedinte, calificativele acordate candidatului Petre Roman
contureaz o imagine public focalizat pe nfiare plcut, iar bun vorbitor i
curajos, evaluate ca fiind satisfctoare, restul priceperea, inteligena,
sinceritatea, cinstea, experiena, modestia i patriotismul fiind evaluate la un
nivel slab.
Campania electoral va fi astfel conceput nct s pozitiveze imaginea
personajului. Se va urmri accentuarea calitilor de bun vorbitor, priceput i inteligent.
Mesajul
Mesajul devine coerent n timp urmrind s acrediteze la nivelul reprezentrilor
colective ideea c PD este unul din puinele partide care se preocup intens de
soluionarea crizei generalizate a Romniei, oferind un program coerent de gestionare a
acesteia (De fapt, acesta este debutul neoficial al campaniei iar Declaraia de la Oradea,
cea care va deveni n octombrie al aceluiai an suportul Platformei politice a Conveniei
Naionale - parte integrant a moiunii Viitorul - Azi, specific faptul c se declaneaz
pregtirile pentru seria de alegeri din anul 1996 - locale, generale i prezideniale).
Structura mesajului politic si fricile colective
Cea mai mare fric a romnilor era legat de perspectivele sumbre ale economiei,
de omaj, de lipsa acut a caselor, de salariile care nu ajungeau dect pentru strictul
necesar, uneori nici pentru acesta. Astfel, pentru construirea principalului moment de
violen simbolic primul pas fusese fcut: identificarea fricii colective. Cum a fost ea
manipulat, care au fost tehnicile utilizate n campanie vom vedea n cele ce urmeaz.
Mesajul electoral al partidului a fost construit cu mare atenie i ndreptat ctre
grupurile-int ce trebuiau ctigate (cele definite de platforma politic ca reprezentnd
clasa de mijloc), specializarea mesajului mergnd de multe ori pn la individualizare.
Astfel, declarnd c cel mai important obiectiv naional: ieirea grabnic a rii din
criz, platforma electoral va oferi pachete de obiective (i promisiuni) pentru copii,
studeni, cercettori, pensionari, muncitori, agriculturi, viticultori etc., problemele
diferitelor categorii de vrst i profesionale regsindu-se contabilizate cu drnicie n
mesajele candidailor PD.
n acelai timp, partidul trebuia s-i defineasc poziia n spectrul politic
romnesc. Din acest punct de vedere, reprezentrile sociale sunt neclare, genernd o
imagine ambigu, polarizat (ex: un sondaj publicat de ANSOP demonstreaz c
electoratul i percepe pe dl. Petre Roman i partidul su ca fiind de orientare social-
democrat (41%), liberal (37%), cretin-democrat (6%), socialist (4%), naionalist
(4%) = ambiguitate).
Optnd pentru un partid social-democrat modern, situat n zona de centru-
stnga, PD trebuia implicit s se delimiteze de celelalte formaiuni politice din acelai
perimetru. De aceea va folosi orice ocazie pentru a se desolidariza de vechea putere i
pentru a-i sublinia poziia de opozant, nvinovind guvernul PDSR de atentat la
coeziunea naional, la ordin constituional, de degradarea alarmant a nivelului de trai,
de stagnare a Reformei i generalizare a srciei. O alt acuzaie care a funcionat foarte
bine n aceast campanie a fost fraud electoral, centrat pe PDSR, deoarece putea fi mai
uor bnuit, ca fiind partid la putere, deci posednd mijloacele necesare ueni asemenea
practici.
Acesta este un alt moment de violen simbolic, prin care, la acuzaii, particip
fidelii PD-ului, ai lui Petre Roman, dar i cei care doreau s se desolidarizeze de vechea
putere, nemulumii de stadiul n care au ajuns lucrurile.
Vizitele electorale au reuit s acopere ntreaga ar, insistnd n mod deosebit fie
pe zonele unde electoratul propriu putea deveni majoritar (Banat), fie pe cele care ar fi
putut furniza voturi noi, ctigate de la alte formaiuni politice care pierdeau teren
(Vaslui, Iai). Fiind prezent n aproape toate aceste deplasri electorale n ar i miznd
pe charisma de care este foarte contient, domnul Petre Roman a reuit ca, n paralel cu
campania candidailor proprii la alegerile locale, s desfoare o intens pre-campanie
prezidenial, cu mult nainte de a-i lansa n mod oficial propria candidatur. n general
discursurile au fost punctuale, nu foarte lungi i chiar dac au abundat uneori n
promisiuni fr acoperire, au evitat generalitile, crend senzaia de exactitate. (vezi
anexa 1)
Am menionat n capitolele precedente c promisiunile fr acoperire nu sunt o
tactic tocmai bun de urmat, avnd n vedere c pretendentul la o funcie public i
poate pierde ncrederea electoratului. Promisiunile utilizate aici, chiar dac erau fr
acoperire, se nscriau n sfera posibilului, deci au avut rezultate pozitive pentru candidat.
Sintagma partidul dlui. Roman nu a rmas, deci, o simpl expresie ci
desemneaz o realitate, i anume aceea c s-a practicat n toat perioada electoral o
suprapunere de imagine ntre formaiunea politic i preedintele ei, paralel cu o
accentuare a celei d-ea doua, astfel nct observaia multor analiti c dl. Petre Roman a
tras partidul dup el n alegerile generale nu este lipsit de temei.
Sloganul i afiul
n materie de sloganuri, nu s-ar putea spune c echipa candidatului Petre Roman a
excelat n inventivitate. Sloganul trebuie s fie (dup reeta lui Gabriel Thoveron)
scurt, sonor, original, credibil, complet, n pas cu timpul i durabil. El trebuie s spun
esenialul n cuvinte puine i simple. Trebuie s aib acel ceva care s-l fac s
rmn n memoria alegtorului. S incite, s tenteze, s amuze, s se remarce ntr-un fel.
El va impune pe tot parcursul campaniei i al alegerilor propriu-zise personalitatea celui
care l folosete. De obicei sloganul se construiete cu trimitere la acea caracteristic n
jurul creia se centreaz imaginea candidatului n reprezentrile alegtorilor. El trebuie s
aib viaa lui proprie, s se autosusin. n acelai timp, se pare c sunt preferate
sloganurile de moment, care se fabric i se lanseaz la fiecare apariie a candidatului:
Petre Roman, nu uita / Cotroceni e casa ta!; U.S.D. / Alt cale nu mai e!, cele foarte
generale neavnd impactul dorit.
Nici afiele nu exceleza. Este adevrat c l avantajeaz prim-planul. i pune n
eviden vrsta, figura atractiv, gustul n alegerea costumelor, distincia. ntr-un singur
afi, i acela destul de limitat ca tiraj, renun la cravata clasic, poznd ntr-o inut mai
lejer. Dar unui lider armant i s-ar fi permis mai mult n materie de fotografii. n lipsa
imaginaiei, domnul Roman mi este dect unul din cei aisprezece candidai, ceva mai
atrgtor ca figur, ns att.(vezi anexa 2)
 Agenda de campanie
Campania dlui. Petre Roman s-a ncadrat, ca i concepie, n cele caracteristice
liderului tnr, dinamic, purttor al schimbrii. Densitatea evenimentelor a obligat ntreg
staff-ul, cu candidat cu tot, la un tur de for remarcabil, antrennd n acelai timp i
categorii de voluntari dintre susintori, mai ales tineri. S-ar putea spune c a fost unul
dintre cele mai colorate spectacole electorale, urmnd n aceast privin, modelul
american - mult animaie, mult micare, implicnd astfel un plus de violen simbolic
comparativ cu ceilali candidai.
Odat cu lansarea oficial (cci neoficial ea ncepuse mai demult), la Sala
Palatului, evenimentele internaionale se combin cu cele desfurate n interiorul rii,
urmrind acelai obiectiv: pozitivarea imaginii, pe schema arm - bun vorbitor -
inteligen - ncredere - cinste - corectitudine.
Imediat dup lansare, va pleca la Nerw York, pentru a participa la afilierea alianei
pe care o reprezint la Internaionala Socialist. ntlnirea va prilejui declaraii de
susinere fcute de personaliti din micarea socialist, declaraii care vor fi reproduse i
comentate n presa romneasc, consolidnd imaginea lui Petre Roman i a USD - aceasta
i confer un plus de legitimare i for n faa alegtorilor.
Consolidndu-i imaginea de partid matur i echilibrat, pe parcursul ntregii
campanii nu vor nceta din partea USD apelurile la normalitate, la corectitudine, la relaii
civilizate ntre candidai. Comentariile presei sunt favorabile n aceast privin,
demonstrnd pe baza rezultatelor din sondaje ca o asemenea atitudine duce la creterea
ncrederii electoratului. (vezi anexa 3) Titluri de tipul: Petre Roman ctig teren apar
cu regularitate n diferite ziare, ceea ce ar putea fi indiciul unei campanii organizate cu
bun tiin prin intermediul instrumentelor respective. (vezi anexa 4)
Participarea la emisiunile radio i tv l pun ntr-o lumin favorabil. Este spontan,
d impresia de maturitate politic i siguran, dar posed o tehnic foarte bine pus la
punct de ocolire prin alunecare a ntrebrilor incomode, pstrnd totui aparena de
deschidere i sinceritate.(vezi anexa 5)
Faptul c ntreaga campanie electoral s-a desfurat dup un proiect bine
structurat este demonstrat i de atenia cu care s-a anticipat fiecare posibilitate de creare
de eveniment destinat s ajung subiect de pres. Este lesne de neles c un candidat
care ofer de 1 Martie mrioare muzicale din Spania tuturor doamnelor i
domnioarelor din romnia i scrisori de felicitare de Sf. Gheorghe tuturor locuitorilor
dintr-un ora, care poart numele respectiv, nu poate dect s ctige simpatia
electoratului i, implicit, voturi.
Mass media deci nu a fost deloc ocolit, ci dimpotriv dl. Petre Roman fiind unul
dintre preferaii acesteia i constant urmrit, mediatizat, n cele mai multe cazuri
pozitiv i neutru.
Pentru o mai mare identificare a electoratului cu liderul i o apropiere a celui din
urm de publicul su, n Sinaia, n oraele din Valea Jiului ca i n alte localiti se
nfiineaz fan-cluburi Petre Roman. Membrii, purtnd tricouri cu sigla partidului i
insigne cu chipul preedintelui acestuia, sunt tineri, marea majoritate votnd pentru prima
oar. Se nregistreaz i alte inovaii de gen (ex: melodii noi lansate). Chiar dac
principalele mijloace de comunicare i ofer spaii mai mici comparativ cu ceilali
candidai n cursa electoral, tendina de tratare este mai degrab neutr, ceea ce
constituie totui un avantaj.
Plecnd de la premisa c n mentalul colectiv, ideea de srbtoare este asociat n
mod tradiional cu serbarea cmpeneasc, lansarea campaniei se ncheie cu o mas la
iarb verde la care au participat (dup aprecierea presei) aproximativ 5000 de
simpatizani. Se opereaz cu simboluri specifice comunitilor romneti: ntmpinarea
cu pine i sare, masa n comun la care fiecare particip cu alimentele aduse, n semn de
comuniune. Alturi de Petre Roman sunt vzute personaliti ale muzicii tinere, actori,
oameni de cultur aparinnd generaiei candidatului - Andrei Blaier, Dan Pia, Mircea
Diaconu, Rodica Mandache, Bianca Ionescu. Acetia au imagini deja fixate n
reprezentrile colectivitii iar alturarea lor determin un transfer de imagine pozitiv
asupra candidatului.
Crearea de evenimente centrate n special pe imaginea preedintelui partidului ar
putea fi un motiv care s explice diferena dintre procentul obinut de dl. Roman n turul
nti al prezidenialelor (20.54%) i cele obinute de formaiunea sa politic (13%). (vezi
anexa 6)
 ncercnd s-i asigure sprijinul sau mcar neutralitatea unor formaiuni politice,
PD va desfura pe tot parcursul campaniei o activitatea intens de ncheiere a unor
aliane (PSDR, CDR) sau acordui (PAC, UDMR), evitnd astfel o parte din atacurile la
adresa sa sau a partidului i asigurndu-i n final un loc la guvernare, n schimbul
sprijinului acordat CDR-ului n turul doi.
Cele 20,54% obinute n urma alegerilor prezideniale au nsemnat, la drept
vorbind, victoria, i nu nfrngerea lui Petre Roman. Numrul de voturi pe care l-a obinut
i-a permis s ncline balana n turul urmtor, n favoarea lui Emil Constantinescu i s
asigure participarea la guvernare a alianei politice pe care o conduce. (vezi anexa 6)
n aceast campanie s-a ncercat aplicarea tehnicilor specifice violenei simbolice.
Candidatul a oferit publicului larg ocazii n care acesta se putea identifica cu liderul su,
ocazii n care i-au putut face auzite, chiar dac numai prin procur, frustrrile,
nemulumirile care-l apas zi de zi. Tot prin intermediul dlui. Petre Roman muli romni
au tras o palm PDSR-ului, dar n principal lui Ion Iliescu, devenit apul ispitor
pentru toate problemele cu care se confrunt societatea romneasc.
Imaginea pe care au dorit s o transmit a fost propagat de mass media, Petre
Roman fcndu-i auzite punctele importante din campanie prin intermediul presei i al
audio-vizualului.

CONCLUZII
Asa cum reiese din liniile de construcie schiate n introducere, lucrarea de fa
i-a propus analiza comparartiv regimurilor politice democratice i a celor totalitare din
perspectiva nevoii lor de violen simbolic pentru a se putea menine i reproduce. Altfel
spus, echilibrul dinamic al ambelor tipuri de regimuri politice este dependent de msura
n care reuete s gestioneze violena social i emoiile colective. Or, acest lucru poate
fi realizat doar prin intermediul violenei simbolice.
Din punctul de vedere al analizei mele, puterea politica este apanajul celor care
dein monopolul asupra violenei i stabilesc mecanismele de control al acesteia.
Puterea politic a ambelor tipuri de regimuri deine un capital simbolic pecare-l
mainpuleaz in vederea pstrrii ei nsei ca elit.
Fundamentul pe care se construiete acest capital simbolic l reprezint miturile
politice ce funcioneaz n societate i la care face apel Puterea (de orice fel) pentru
legitimare.
n ceea ce privete violena simbolic, regimurile de tip democratic beneficiaz de
o net superioritate datorit capacitii lor de a gestiona vilena intern a oricrui grup
social. Aceast capacitate i permite meninerea i reproducerea de care vorbeam mai sus,
lucru ce nu e valabil n cazul totalitarismelor care nu ofer supape de evacuare a acestei
violene.
Necesarul de vilen simbolic al Puterii ntr-o societate democratic este cel mai
bine ntruchipat de campaniile electorale devenite adevrate piee unde se ntlnesc
cererea i oferta. Oferta se propune spectatorilor ntr-o mainer ct mai atractiv i-l
prinde n plas pe cel care crede c politicianul este instrumentul ndeplinirii dorinelor i
refulrii frustrrilor acumulate i nregistrate la nivel social.
n aceste condiii, ceteanul nu mai este liber n totalitate s aleag ceea crede c
este mai bun, pentru c n lumea contemporan nu mai intereseaz ceea ce se spune, ci
felul cumm se spune (acest lucru este valabil pentru ambele tipuri de regimuri politice).
Societatea romneasc s-a confruntat i se confrunt la rndul ei cu violena
simbolic, Putere i electorat nvnd regulile jocului democratic i supunndu-se legilor
acestui tip de violen.
Campania electoral a lui Petre Roman pentru alegerile din 1996 este un exemplu
n acest sens. Manipularea nu este singular, aa cum reiese din analiza campaniei
electorale a lui Franois Mitterrand.
 Violena simbolic a campaniilor electorale este principala supap i condiie sine
qua non a democraiilor de evacuare a violenei sociale.
Manipularea prin intermediul acestui tip de violen, ins nu s-ar putea realiza fr
ritualizarea periodic ntruchipat n campaniile electorale.
Regim democratic sau regim totalitar au nevoie de violen simbolic n aceeai
msur. Astfel, dei diferite la nivel de structur, de reguli de interaciune dintre lumea
politic i social, aceste dou tipuri de rigimuri politice se fundamenteaz pe acelai tip
de mecanisme care s le asigure legitimitatea. Aceste mecanisme sunt toate pri ale unui
proces de legitimare prin violena simbolic a Puterii asupra lumii sociale, prin
manipulare adic.

Bibliografie:
ARENDT, Hannah - Crizele republicii, Humanitas, Bucureti, 1999
BRAUD, Phillipe - Grdina deliciilor democraiei, Globus, Bucureti, 1995
BONDREA, Aurelian - Opinia public, democraia i statul de drept, Fundaia
Romnia de mine, Bucureti, 1996
EDELMAN, Murray - Politica i utilizarea simbolurillor, Polirom, Iai, 1999
FICEAC, Bogdan - Tehnici de manipulare, Nemira, Bucureti, 1997
FLOREA, Ion - Mistica politic i paradoxurile democraiei, Fundaia Romnia de
mine, Bucureti, 1996
GIRARDED, Raoul - Mituri i mitologii politice, Institutul European, Bucureti, 1997
GOIAN, I., TNSESCU, G., DIACONESCU, C., PVLAN, L. - Individ,
libertate, mituri politice, Institutul de Teorie Social, Bucureti, 1997
JOULE, R.V., Beauvois J.L. - Tratat de manipulare, Antet, Bucureti, 1997
KOTLER, Philip - Managementul marketingului, Teora, Bucureti, 2000
MOSCOVICI, Serge - Psihologia social sau maina de fabricat zei, Polirom, Iai,
1997
REVEL, Jean-Franois - Revirimentul democraiei, Humanitas, Bucureti, 1995
SCHWARTZENBERG, Roger Gerard - Statul spectacol. Eseu asupra i mpotriva
star-sistemului n politic, Scripta, Bucureti
STNCIUGELU, tefan - Violen, mit i revoluie, All, Bucureti, 1998
THOVERON, Gabriel - Comunicarea politic azi, Antet, Bucureti, 1996
VASILE, M - Tehnica luptei electorale, Nelmaho, Bucureti, 2000
 VOICU, George - Pluripartidismul, All, Bucureti, 1998
VOLKOFF, Vladimir - Tratat de dezinformare, Antet, Bucureti, 1997
WEBER, Max - Politica, o vocaie i o profesie, Anima, Bucureti, 1996
WIERZBICKI, Piotr - Structura minciunii, Nemira, Bucureti, 1996
COTIDIANUL ADEVRUL, colecia ian.-nov. 1996
COTIDIANUL AZI, colecia ian.-nov. 1996
COTIDIANUL VOCEA ROMNIEI, colecia ian.-nov. 1996
COTIDIANUL EVENIMENTUL ZILEI, colecia ian.-nov. 1996