Deep play: Notes on the Balinese Cockfight

(Joc profound: note despre luptele de cocoi din Bali) Clifford Geertz
Antropologul Clifford Geertz s- a nscut n data de 23 august 1926 n San Francisco i decedeaz pe 30 octombrie 2006 n Philadelphia. A avut o via impresionant prin faptul c dup divorul prinilor se mut n provincie unde este crescut de rude, dupa al- II- le Rzboi Modial primete B.A n filosofie de la Antioch College i titlul de doctor de la Universitatea Harvard, unde a studiat antropologia social n cadrul Departamentului de Relaii Sociale. ntre anii 1970 pn n 2000 a predat tiine sociale la Institut for Advanced Study cu titlul de profesor eminent, ca mai apoi la Universitatea din Chicago, Geertz este primul om care pune accent pe rolul simbolurilor n construirea sensurilor. Cea mai important lucrarea pe tema simbolurilor este The Interpretation of Cultures n care confer culturii definiia de : un sistem de concepii motenite exprimate n forme simbolice prin care oamenii comunic, se perpetueaz i i dezvolt cunotinele cu privire la atitudinea fa de via. A fost un antropolog american de care toat lumea i amintete mai ales pentru sprijinul su puternic i influena pe care a exercitat- o asupra practicilor din antropologia simbolic, fiind considerat pentru trei decenii....antropologul cu cele mai puternice influene culturale din Statele Unite . Conform capitolului despre antropologia simbolic i interpretativ, Lett l consider pe Geertz ca fiind principalul arhitect al antropologiei simbolice. Consider c pentru a putea intra n lumea lui Geertz, n textul urmtor, ar trebui s nelegem cu ce se ocup antropologia simbolic i mai precis antropologia interpretativ introdus de autor. Antropologia simbolic reprezint studiul de simboluri culturale i modul n care acestea pot fi interpretate pentru a nelege mai bine o anumit societate. Pentru Geertz, simbolurile reprezint un mijloc de a transmite informaii, axndu- se mai mult pe felul n care oamenii au preri sau despre ce cred ei asupra lumii n care triesc. n textul Deep play: Notes on a Balinese Cockfight , antropologul descifreaz i nsumeaz o varietate de simboluri, sensuri ce le acord populaia autohton, balinezii,

luptelor de cocoi i influena pe care acestea le au asupra vieii lor i deasemenea este de prere c, cultura este transmis prin simboluri publice considerate a fi motorul ce antreneaz populaia n comunicare, n relaii, schimbnd preri, idei cu privire la imaginea fiecruia despre lume. n prima parte a textului, antropologul ne descrie mprejurimile, oamenii, atmosfera care nu este prielnic pentru un strin. nceputul unei cercetri antropologice n acest sat pare destul de dificil deoarece ne descrie autorul, localnicii fiind obinuii cu oameni care nu fac parte din viaa lor, sunt ignorai, sunt considerai oamenii invizibili, intrui dar cu toate astea balinezi nu se adresau stinilor urt sau acionau jicnitor ci doar i evitau i ignorau. Satul nu are o ntindere prea mare, iar numrul localnicilor este destul de mic, aproximativ cinci sute de oamenii, iar interesant este asocierea pe care Geertz o face cu antropologii Gregory Bateson i Margaret Mead prin faimosul away termen ce caracterizeaz ntr- un singur cuvnt temperamentul unui balinez. Simbolistica pe care o confer un localnic, luptelor de cocoi este caritabil, a strnge bani pentru o nou coal, dar pentru faptul c sunt interzise, ilegale acetia continu n a practica acest sport n secret, ntr- un col retras a satului pentru a nu afla autoritaile. Raidul de care se vorbete n prima parte a textului este realizat de autoritaii confiscnd cocoi tindu- le pintenii, amendnd civa oamenii i ca o lecie pentru localnicii, vieuitoarele sunt expuse la soarele tropical ca nite obiecte. Caracterul balinezilor se poate reprofila supra unui strin atunci cnd realizeaz c acesta se implic i apr interesele lor, de exemplu, antropologul asistnd la lupta de cocoi ce avuse loc n sat care fusese intrerupt de polititi, la interogatoriu dezminte cele ntmplate i ca atare este acceptat de societate, devenind dup spusele autorului centrul tuturor ateniilor . n urma procesul de acceptare de ctre localnici, antropologul i- a ndreptat atenia mai mult spre simbolistica luptelor de cocoi dect asupra problemelor sociale ca: vrajitorie, cast sau cstorie. Bali este considerat un loc propice pentru studiile antropologice pentru o serie de caracteristici ca: mitologia, arta, ritualurile, formele legilor, organizarea social dar pe lng toate acestea luptele de cocoi nu au primit aceeai atenie, fiind puin observate dei reprezentau o obsesie popular i era cel mai srbtorit fenomen. Acestea sunt importante pentru balinezi deoarece exist o oarecare indentificare psihologic a barbailor cu cocoi, fiind considerate simboluri ale masculinitii prin excelen.

Etimologic, termenul de saburg nsemnnd coco este asociat metaforic cu trsturi umane: erou, rzboinic , campion, candidat politic, lady- killer sau tip dur. Indentificarea are loc la nivel psihologic prin faptul c, de exemplu un brbat disperat care a fcut un efort iraional, o decizie greit este asemnat unui coco mort care i face ultima fandare spre o distrugere comun, un om zgrcit care promite multe, dar druiete puin este comparat cu un coco ce se arat a fi miestos dar fr a se angaja n a rezolva ceva sau asemnarea cu cocoul ce este lupttor dar prins n cuc pentru prima dat este acel biat tnar, timid care trebuie s se cstoreasc sau o persoan care, la un loc de munc nou dorete s fac impresie placut. Pe lng aceast indentificare la nivel mental exist i o apropiere, o intimitate ntre brbaii i cocoi care merge mai departe de sensul metaforic spre o legtur puternic prin faptul c brbaii petrec destul de mult timp cu psrile ntreinndu- le, hrnindu- le, discutnd cu ele. Exist o regul n cazul n care un om dorete s apropie de o alt pasre prin schimb cu altcineva. n ceea ce privete locul unde cocoi lupttori sunt inui i dieta la care sunt supui reprezint un subiect aparte prin faptul c sunt exterm de ocrotii fiind nchii n cuti construite din rchit astef nct s fie pstrat optimul de caldur i rcoare iar dieta const n majoritatea cazurilor n porumb, cernut de impuriti cu mare grij de parc ar fi consumat de oameni. Balinezi sunt mpotriva instinctului animalic al oamenilor prin simplu fapt c majoritatea demonilor ce se regsesc n mituri, sculpturi, dansuri sunt ntruchiprile ale diferitelor animale. Brbatul balinez nu se aseamn cu cocoul doar n privina idealurilor ci i prin temeri, ur, dar i asupra fascinaiei asupra Puterile ntunericului. ntreaga poveste despre legtura dintre luptele de cocoi i puteri este pur simbolic, deoarece se consider de ctre localnici c acestea le amenin cu invadarea satului lor mic n care ei i- au construit viaa iar odat cu luptele, cocoul care decedeaz este oferit ca ofrand pentru a calma puterile. Unele lupte sunt legale n sat acestea reprezennd o btlie ntre brbat i bestie, bine i ru, ego i identitate amestecate ntr-o violen crud ce conduce spre moarte. Regulele jocului sunt prestabilite, ctigtorul ia carcasa de la nivelul membrelor de la cel nvins, iar acesta din urm apeleaz la sinuicid social ( metafizic) . n contiunare, Geertz ne nfieaz caracteristicile, semnificaiile luptei propriu- zise i regulile, ritualurile ce sunt necesare. Ringul are o suprafa de cincisprezece metri ptrai,

orele de desfurare a luptei sunt de la amiaz pn cu cteva ore nainte de apus, meciurile sunt stabilite dup un program i fiecare reprezint un model n sine. Dup fiecare lupt, totul este curat, ctigtorul i ia premiul, pariurile sunt pltite. Ca i criteriu n alegerea cocoilor de lupt sunt pintenii care sunt ascuiti de ctre proprietar dup un anumit ritual, timpul propice fiind o eclips sau sub lumina ntunecoas a lunii. Semnalul de start al meciurilor este facut de zgomotul unei nucii de cocos care se afund ntr-o gleat de ap, timp n care nu i se permite proprietarului s mai ating pasrea iar finalul este remarcat de un gong. O particularitate a acestor lupte sunt regulile ce sunt scrise pe o frunz de palmier transmis din generaie n generaie reprezentnd o cultur tradiional a satului iar cel care este nsrcinat s se ngrijeasc de respectare lor este arbitrul. Un alt aspect important al acestor meciuri sunt pariurile care sunt mprite n dou categorii: principale ale coaliiilor de pariori, aranjate de arbitru n mijlocul ringului iar cele secundare sunt mici i aranjate individual. Expresia deep play este regsit n lucrarea filosofului i teoreticianul Jeremy Bentham The Theory of Legislation nsemnnd o combinaie de plcere i durere ca rezultate a unui act. Filosoful promoveaz n lucrrile sale i termenul de utilitarism acordat banului dar n cazul balinezilor, bani reprezint un simbol al moralitii, al onoarei, al demnitii, ntr- un cuvnt spus al statusului i nu al utilitii. Luptele de cocoi sunt vazute mai mult ca interaciuni dintre diferite grupuri de persoane din societate i nu ca o modalitate de a ctiga sau a pierde bani deasemenea reprezint un simbol prin care balinezii i exprim valorile personale, statusul n societate. Meciurile au loc i cu alte psri din exteriorul comunitii balineze , simbolic reprezint mai mult o lupt dintre statutul brbailor care n Bali este circumscris i nu se poate schimba. Textul ne mai prezint o varietate de condiii i semnificaii ale acestor meciuri, de exemplu, rar se ntmpl ca doi cocoi care fac parte din acelai grup s se rzboiasc, se realizeaz un fel de relaie de ostilitate ntre indivizi, numit puik n care oamenii nu au voie s vorbeasc unii cu ali iar nclcarea acestei condiii poate avea urmri ca: rpirea femeilor, diferene politice. n ceea ce privete pariurile, nu sunt acceptai bani din exterior, deasemnea privind imprumutul, este interzis a oferi bani dumanilor. Persoanele implicate n pariuri sunt de cele mai multe ori ceteni solizi ai societii deoarece se merge pe principiul c luptele de cocoi sunt pentru cei care se implic n

politic i dein prestigiu iar persoanele excluse sunt din categoria tinerilor, femeilor, a subordonailor. Se pune condiia, constrns de ceilali, ca un proprietar s parieze pe un coco din propriul grup pentru a nu fi considerat prea mndru. Fiecare balinez ntrebat de ctre antropolog despre lupt rspunde c: este la fel ca jocul cu focul doar c aici nu te arzi, este o prerea colectiv pentru faptul c se ajunge la o tensiune, o agresiune simit ntre oamenii dar nu se merge mai departe pentru simplu fapt c este doar o lupt de cocoi. Dup cum am mai menionat, luptele sunt vazute ca o pstrare de statuturi, oamenii umilesc pe unii care la rndul lor sunt umilii dar cu toate acestea nu se produce nici o schimbare, ctignd o lupt nu nseamn neaprat ascensiunea. Similar artelor, luptele de cocoi reprezint o experien comprehensibil ale consecinelor unor practici. Practica este vazut ca un val de ur animalic, un rzboi ntre ego- uri simbolice, o simulare a tensiunii datorit statuturilor iar puterea sa deriv din fora de a lupta mpotriva acestor realitaii diverse. n ultimul paragraf, Geertz rezum argumentele oferite pentru a demonstra c luptele atinge semnificaii personale pentru fiecare participant n parte, iar n urma acestei analize s- a ajuns la concluzia c, cultura poate exista i sub form de text, ca o munc construit pe matriale sociale care trebuiec exploatate. Ca un rezumat, textul const n prezentare tuturor ritualurilor de pariuri, influena i semnificaia pe care luptele o au asupra balinezilor, relaiile sociale din satul tradiional precum i cultura populaiei balineze prin o practic ce i deosebete de altele, lupta cocoi ce este considerat o aciune de meninere a prestigiului, onoarei dar i o indentificare pe nivel psihologic a brbailor cu psrile.

BIBLIOGRAFIE:
Wikipedia- http://en.wikipedia.org/wiki/Clifford_Geertz Richard L. Warms, R. Jon McGree, Anthropological Theory, An Introductory History Second Edition

ibulai Oana- tefania Antropologie An I