Animalul totemic n povestirile arpele de Mircea Eliade i Lostria de Vasile Voiculescu

de Nicolae Petre VRNCEANU (fragment) Gndirea mitic, precursoare a credinelor sacre, folosete cu precdere imagini i simboluri arhaice care definesc acel incontient colectiv denumit astfel de Carl Gustav Jung, component al Cercului de la Eranos alturi de James Hillman, Gaston Bachelard, Gilbert Durand, Henry Corbin, Mircea Eliade i alii, grupare care abordeaz diverse aspecte ale imaginarului primordial. Despre acest nou model de raionalitate, Mircea Eliade spunea pe la mijlocul secolului XX : Suntem pe cale de a nelege astzi un fapt pe care secolul al XIX lea nu putea nici mcar s l prevad: c simbolul, mitul, imaginea in de substana vieii spirituale, c le putem camufla, mutila, degrada, ns niciodat extirpa (Images et symboles,Gallimard,1997,p.12 ).1* Cercettor erudit al istoriei religiilor si credinelor religioase, Mircea Eliade consider c Atunci cnd Jung a revelat existena unui incontient colectiv, explorarea acestor comori imemoriale - mituri, simboluri i imagini ale omului arhaic - ncepea s semene cu tehnicile oceanografiei i ale speologiei (...) astfel, analiza a reabilitat forme ale vieii psihice profunde, inaccesibile altdat studiului.(...) n mod asemntor, modalitile arhaice ale vieii psihice ,fosile vii, ngropate n tenebrele incontientului, au devenit acum accesibile studiului graie tehnicilor puse la punct de Freud i de ali psihologi ai adncurilor. 2* n faimosul studiu Totem i tabu , Sigmund Freud analizeaz psihologia popoarelor primitive prin comparaie cu triburile slbatice care mai existau n Australia i observ c ntreaga lor organizare social se bazeaz pe sistemul totemismului care suplinete absena instituiilor religioase i sociale din cadrul tribului format din clanuri, fiecare purtnd numele unui totem. Freud definete totemul ca fiind, de regul, un animal, comestibil, inofensiv sau periculos, de temut, mai rar o plant sau o for natural (ploaia, apa ), care se afl ntr-o relaie special cu ntregul grup. Totemul este n primul rnd strmoul grupului, dup cum este i spiritul su protector, care i vine n ajutor, care i trimite oracole, iar dac pentru alii este periculos, n schimb i cunoate copiii i i menajeaz.3* In aceeai lucrare Freud mai adaug: Tovarii de totem au ndatorirea sacr, a crei nclcare atrage n mod automat pedeapsa, de a nu-i ucide (nimici) totemul i de a se abine s-i mnnce carnea sau de a-i oferi alte desftri pe seama totemului. Caracterul totemic este propriu nu numai unui animal luat izolat sau unei fiine izolate, ci tuturor indivizilor din specia respectiv. Din cnd n cnd au loc serbri, n cadrul crora tovarii de totem reproduc sau imit, n dansuri ceremonioase, micrile i particularitile totemului lor.De la J.G, Frazer preia remarca ereditii totemului att pe linie patern ct i matern i afirmaia c totemul nu este legat de pmnt sau de vreo localitate, de asemenea, c adepii aceluiai totem pot tri separai unii de alii i n nelegere cu aderenii unui alt totem.4* Denumirea totem este introdus prima dat de englezul J. Long care l-a auzit la pieile roii din America de Nord i semnifica att teama ct i veneraia sacr pentru un strmo imemorial. Totemului i se asociaz un cuvnt polinezian, tabu, care nseamn sacru dar i periculos, interzis, necurat i se manifest prin interdicii i restricii.Dup Wundt, tabuul reprezint cel mai vechi cod de legi nescrise al umanitii, mai vechi dect zeii, datnd dintr-o epoc anterioar oricrei religii.5*n sens general tabu este orice interdicie inclus n obiceiuri i moravuri, sau n legi lmurit formulate, de a atinge un lucru, de a-l pretinde pentru propria folosin, sau de a utiliza anumite cuvinte prohibite. Tabuul animalelor, spune Wundt,const n interdicia de a le omor i mnca, reprezint nucleul totemismului. Tabuul nu este numai periculos i punitiv, el poate avea i aciuni benefice: protejarea persoanelor i a celor slabi (femei, copii) de forele malefice, asigurarea mpotriva perturbrii unor acte importante de via (naterea, cstoria, activitile sexuale), aprarea de demoni ori protecia avutului unor persoane ,asigurarea perpeturii speciei umane prin evitarea

incestului - ultima trstur fiind considerat foarte important de psihanalistul Freud pentru c stabilete fuziunea totemismului cu exogamia. Oricine svrete actul interzis devine el nsui tabu i este pedepsit sau trebuie s urmeze un ritual sacru de purificare. Psihanaliza stabilete similitudini ntre teama de contact a formelor aparente ale tabuului i teama de contact a nevroticilor, aa zisul delire de toucher, tradus prin interdicia contactului sexual. Freud cocluzioneaz: Prin urmare predominana impulsurilor sexuale fa de cele sociale constituie elementul caracteristic al nevrozei i apoi face o remarc pertinent pentru apropierea textelor literare propuse n titlul eseului nostru : Din punct de vedere genetic, natura social a nevrozei decurge din tendina originar de a fugi de realitatea nesatisfctoare, spre a se refugia ntr-o lume imaginar, plin de promisiuni ademenitoare. n aceast lume real, de care fuge nevroticul,domnete societatea uman cu instituiile sale forjate de colectivitate ; ndeprtarea de realitate este n acelai timp autoexcludere din comunitatea uman. Am subliniat cteva idei, majoritatea cuprinse n studiul Totem i tabu de Sigmund Freud, pentru c le vom regsi n structura naraiunilor fantastice ale celor doi scriitori romni, n povestirile ce fac obiectul acestei analize. Caracterul aplicativ al ideilor freudiene ni se relev i n capitolul III Animism, magie i atotputernicia ideilor n care se subliniaz nevoia omului de a supune lumea prin puterea spiritului, prin magie i vrjitorie, prin puterea ideilor concentrate asupra unei imitaii a obiectului magiei, folosind tehnica dublului pentru a se obine similitudinea necesar contactului mental,telepatic,cu aciunea svrit i fenomenul a crui producere este dorit. Am dat o mai mare extensie acestui preambul pentru c tabuul i practicile magice se afl n centrul celor dou povestiri fantastice a cror analogie o propunem.Similitudinile ntre cele dou remarcabile creaii sunt evidente att din punct de vedere al multitudinii semnificaiilor, ct i al motivelor i procedeelor narative vehiculate . In centrul lor se afl un totem, n arpele, o reptil de ap, n Lostria, un pete ui din apele repezi, de munte. Critica literar (6*) detecteaz prezena fabulosului n aceste dou proze i le consider un fel de basme culte, clasificare cu care nu suntem de acord pentru c finalitile i structurile narative sunt cu totul diferite fa de specia basmului. Nu fabulosul este n prim-planul intenionalitii auctoriale ci fenomenul magiei ncadrat ntr-un timp mitic, patriarhal, dominat de cultul sacru al strmoilor. Ambiguitatea i enigmaticul sunt ,de asemenea, modaliti narative permanent folosite pentru a se obine senzaia de straniu i a se menine suspansul pn la finalul deschis mai multor interpretri, evitndu-se happy-end-ul simplist al basmelor n care forele binelui nving forele rului. Animalul-totem i nu personajul pozitiv, constituie nucleul n jurul cruia graviteaz toate ntmplrile i personajele povestirii fantastice. Cronologic, arpele, aprut n 1937, este anterioar povestirii lui Vasile Voiculescu, publicat n volumul Iubire magic ,1966.(7*).Totui, frapeaz anumite similitudini care, bineneles, nu afecteaz originalitatea celor dou opere. Enumerm succint cteva dintre acestea : ntmplrile stranii sunt circumscrise de mediul acvatic (lacul n care s-a necat avocatul Haralambie / apa vijelios curgtoare a Bistriei); eroii principali Andronic i fatapete se manifest ntr-o lume real, profan, laic ,dar aparin de fapt altei lumi atemporale i sacre; personajele reale sunt cuprinse de febra cutrii mplinirii erotice, sunt subjugate de refulate impulsuri sexuale (Dorina, Liza,Vladimir, d-na Solomon, Stere, pe de o parte, i Alimanpescarul, alturi de flcii ademenii de lostri i necai, pe de alt parte); desfurarea evenimentelor n preajma unei logodne sau a unei nuni ; practicarea unui ritual de magievrjitorie de ctre o iganc, evocat de cpitanul Manuil n primul caz, ori oficiat de btrnul solomonar n cel de al doilea; tendina originar a Dorinei i a lui Aliman de a fugi de realitatea nesatisfctoare, de a se refugia ntr-o lume imaginar necunoscut dar fascinant i alienarea lor fa de societate, cu scopul de a-i redefini propria personalitate; intrarea protagonitilor ntr-o trans metafizic datorat nclcrii tabuului i pedeapsa cu moartea sau excluderea din societate. Similitudinile ar putea continua i privind regresia n timp a personajelor-cheie (centrale) dar i prin procedeele i motivele narative utilizate de cei doi autori, unele deja menionate aici: ambiguitatea, tehnica suspansului, onirismul, interferarea planurilor real i supranatural, regresia ctre un timp originar, confuzia dintre personajul central i totemul su, tonul aluziv,

descrierile i portretizrile stranii, epilogul deschis, ecouri ale unor mituri cunoscute din mitologia romneasc i universal, abandonarea n extazul erotic impersonal cu caracter iniiatic.