DIALOGUL REVELAIILOR FR CUVINTE

Prof. univ. dr. V. Fanac ! Univ!r"i#a#!a $ D!c!%&ri! $'$() A*&a Iu*ia Ascultnd revelaii fr cuvinte subt iarba cerului zborul i-l pierzi Lucian Blaga, Pasrea sfnt Poetul Blaga se afirm ntr-o perioad traversat de ndoieli acute, de mari derute !i insondabile ntrebri legate de raportul dintre contingent !i transcendent, dintre lumea noastr !i lumea cerului" #e acrediteaz ideea unei transcendene goale, n concepia lui $ietzsc%e dumnezeu e mort&" Presupunerea prezenei ocrotitoare a demiurgului este simpl iluzie, omului dezvluindu-se perspectiva unei singurti apocaliptice' singurtatea ne omoar (Noi, cntreii leproi)" Pierderea ideii de sacralitate, admiterea unei transcendene vide, fr *umnezeu, genereaz o stare de lamento, nsoit de ntrebtoare tristee (Psalm) !i de confuzii rv!itoare' e noapte fr ferestre-n afar + *umnezeule, de acum ce m fac, (Psalm)" -ersurile spuse de un eu lsat la voia ntmplrii oarbe rezoneaz cu o tragic ironie" Abandonat n infinitul cosmic, fiin fr nimeni n univers, omul !i blesteam na!terea, ivirea la lumin, tn.e!te dup lumea increatului, vede n moarte salvarea, ca singura buntate" -e!tile sosite din naltul cerului au ele nsele sonoriti funeste (*in cer a venit un cntec de lebd), rugciunile !i-au pierdut sensul, gesturile de prosternare pioas, practicate altdat, nu mai au rost' Am privit, am umblat, !i iat cnt' cui s m nc%in + la ce s m nc%in, (Din cer)" Poeii au devenit din mesageri ai cuvntului divin ni!te izolai cntrei lepro!i, atin!i de boala respingtoare !i nevindecabil ocolit de toi (Noi, cntreii leproi)" /i constat c porile cerului sunt zvorte, nimeni nu te mai apr, debusolarea sufletului este de nestpnit' viaa cu snge !i cu pove!ti + din mini mi-a scpat, au disprut zodiile care preziceau soarta, au disprut drumurile cu inte clare, a rmas doar resemnarea de a se ngropa laolalt cu *umnezeu' 0u cinele !i cu sgeile ce mi-au rmas + m-ngrop + la rdcinile tale m-ngrop + *umnezeule, pom blestemat (Cuvntul din urm)" 1otu!i, poetul nu face parte din rndul celor care contest ideea de divinitate (pe care o concepe ntr-o form original) !i nici nu este susintorul unei transcendene goale, lipsite de sacralitate" *ac *umnezeu tace, nu nseamn c el este absent, c omul se adreseaz neantului" Blaga imagineaz un Deus absconditus numit de el 2arele Anonim" 3nabordabil, tcut, el se izoleaz de om, pentru a nu-!i diminua puterea, prin cenzura transcedental, care i conserv taina"
&

0elebra sintagm *umnezeu e mort a fost enunat de $ietzsc%e iniial n cartea tiin voioas, &445, partea a treia, fragmentul &56" Prin vocea smintitului ni se spune' *umnezeu, 7nc nu simim disoluia divin, 8eii de asemenea se descompun9 *umnezeu e mort" *umnezeu rmne mort" :i noi suntem cei care l-au omort" 0uvintele de mai sus au o influen covr!itoare n gndirea contemporan" -alorile clasice dau semne de prbu!ire' sursa divin a e;istenei, a cuvntului nsu!i, a valorilor n ansamblul lor nceteaz s mai fie credibile" 0omentnd afirmaia lui $ietzsc%e, n cartea pe care i-o consacr, <eidegger spune' *ac *umnezeu e substan suprasensibil !i ca scop a ceea ce fiineaz este mort, deci lumea suprasensibil a ideilor !i-a pierdut fora de garant, atunci nu mai rmne nimic prin care omul sar putea menine !i dup care s-ar putea orienta (Lucia =orgoi, Friedrich Nietzsche n cultura romn interbelic , 5>>>, p" 5??)"

*in acest motiv revelaia dintre 2arele Anonim !i lume se opre!te n zona misterului" Adevrata identitate a 2arelui Anonim se arat inabordabil, c%iar dac, dup argumentele lui Blaga din !eoria cunoaterii, ele sunt .ustificate pentru asigurarea ec%ilibrului universal" 7n sc%imb, poetul nu contene!te s deplng separaia dintre om !i divinitate, s invoce patetic prezena lui (@nde e!ti /lo%im,), vrea s regseasc drumul ntoarcerii n spaiul tcut al puterii divine" #entimentul de a fi prsit tulbur eul' @nde e!ti /lo%im + drumul ntoarcerii nu-l mai !tim, /lo%im, /lo%im" #cena nfi!at n "oan se sfie n pustie este concludent pentru etapa liricii dominat de ideea pierderii proteciei divine" /;istenial, 3oan (nume simbolic al omului), sub influena nefericirii de a fi rmas singur n univers, trie!te drama dezastrului luntric, revelaia pustiei (a neantului) n care se afl, al unui destin fr soluii" 0ellalt, salvatorul, nu d nici un semn !i nu e de gsit" Poetul con!tientizeaz nspimntat c se afl ntr-o fundtur" 3e!ind din increat lumea e purtat pe un drum ireversibil, ea devine pentru divinitate o realitate pe cale de a se pierde, dar totodat lumea ns!i las n urma ei lucruri, momente ale vieii definitiv pierdute" Prsim o lume care la rndul ei ne prse!te, devenim ai nimnui, victime ale unei tragice singurti" Paro;ismul acestei pierderi este dublu !i consecinele alienante ce decurg din el, evidente' l pierdem pe *umnezeu !i, pierzndu-l, ne pierdem pe noi n!ine' drumul ntoarcerii nu-l mai !tim" @ltima treapt cobortoare a acestei pierderi este renunarea la sine, pierderea identitii proprii, uitarea' uii de tine ca de-un cuvnt (Cntecul somnului)" #oluia poetic, la un poet cu inventivitatea imaginar a lui Blaga, nu ntrzie s apar" /a const n descoperirea unui dialog fr cuvinte ntre lumea de sus, a cerului, !i lumea de .os, a pmntenilor" Aelaia cu transcendentul, n pofida neidentificrii lui *umnezeu, cunoa!te forme de manifestare nonverbale, fecunde" Bpturile !i fptuirile umane se bucur de un fel de binecuvntare din partea transcendentului, un du-te vino ntre cer !i pmnt atest un permanent garant ntre cele svr!ite de om !i c%ipurile eternitii" Blaga observ e;istena n cultura cre!tin a unei spiritualiti bipolare5, cu nuane diferite la catolicism, protestantism !i ortodo;ism" Aceast bipolaritate const n faptul c un capt al spiritualitii este ndreptat spre transcenden, iar cellalt capt al spiritualitii spre vremelnicie" 0ultura ortodo; percepe aceast nlare !i coborre ca pe un organism, ca pe o unitate a totului, ca pe un proces osmotic" anumite categorii vremelnice, continu Blaga, sunt asimilate transcendentului" #ubliniem' anume categorii, nu toateC" #pre transcendent se nal numai acele categorii cuprinse de febra eternitii" 7n noiunea de lume vremelnic cu !anse de a se ridica la gradul nalt al ve!niciei se includ cele mai diverse aspecte, enumerate c%iar de Blaga' Pentru con!tiina uman, lumea e alctuit din sti%ii vzute !i nevzute, din materie !i din poruncile ei, din ceea ce nsuflee!te materia pe dinuntru, din peisa.e, din organisme de ordin biologic, din propriile triri ale omului, din suferine !i bucurii, din realiti sociale, din fapte istorice, din creaii culturale !i din simmntul perpetuu al tuturor realizrilor posibileD" 0ele mai multe din formele de e;isten numite poart n ele stigmatul vremelniciei, puine se ridic la nivelul eternitii" *ar cele care se nal la un asemenea nivel consfinesc un absolut mi;t, constituit dintr-o realitate inaccesibil, pe de o parte !i un absolut concret, pe de alt parte, nscut din energie creatoare desf!urat n timp de fiinele umane" Astfel se poate vorbi de corespondena ntre cer !i pmnt, despre un dialog al fpturilor, despre o posibil interferen ntre sfinenia divin !i miracolele produse de viaa cotidian" Emul spaiului n care trim are, dup opinia lui Blaga, despre raportul dintre transcendent !i lumea concret, viziunea sau sentimentul c transcendentul coboar, se face vizibil, umplndu-l de %ar" Bilozoful nume!te aceast determinant stilistic sofianic, dup numele catedralei #f" #ofia din 3stambul, a crei ar%itectur comunic o spiritualitate specific' sofianicul este n esen acest sentiment difuz, dar fundamental al omului ortodo;, c transcendentul coboar, relevndu-se din propria iniiativ !i c omul !i spaiul acestei lumi vremelnice pot deveni vas (receptacul) al acestei transcendene" Pornind de aici, vom numi sofianic orice creaie spiritual, fie artistic fie de natur filosofic, ce d
5 C

Lucian Blaga, !rilo#ia culturii, p" &CD" "bidem, p" &C6" D "bidem, p" &CC"

e;presie unui asemenea sentimentF #ofianic este un anume sentiment cu totul specific, graie cruia omul se simte receptacul al unei transcendene cobortoare6" Aevelaia redescoperirii transcendentului modific fundamental climatul interior al creaiei blagiene, c%iar dac ea nu se petrece ntocmai n spiritul filosofiei cre!tineG" E dat clarificat premisa demersului poetic, sentimentul plenitudinii creatoare !i afl rosturi profunde, fr s elimine disconfortul cu accente tragice al discursului" 2uenia universului se compenseaz prin ridicarea la rangul transcendenei a unor fptuiri desprinse din contingent, dnd na!tere unui absolut de natur mi;t, alctuit parte din momente inaccesibile, parte din fapte HsensibileIF Atributul absolutului (se confer) nu numai unei transcendene de neatins, dar tot a!a unor a!a-zise revelaii sensibile !i concrete ale acestei transcendene, ca fapt HistoricI, ca eveniment petrecut n timp?" Bipolaritatea spiritual este cea care se configureaz n amintita compoziie mi;t a absolutului, constituit dintr-o realitate inaccesibil, pe de o parte !i absolutul concret, fenomenal, pe de alt parte, generat de energia creatoare desf!urat n timp (istoric) de fiina uman" Astfel se poate vorbi de miracolele vieii !i de sfinenia divin" Emul din aceast parte de lume, consider Blaga, are n legtur cu raportul dintre transcendent !i contingent viziunea sau sentimentul c transcendentul coboar, putndu-se face perceptibil" Bilosoful nume!te aceast determinant drept stilistic" *ialogul revelator ntre cer !i pmnt are loc n forme nonverbale, el e imaginat din structuri piramidale, cu nlri din zonele contingentului vremelnic spre ve!nicie, integrate n spaiile misterioase ale sacrului" 7n replic, transcendentul !i trimite semnele %arului su spre contingent" 1ranscendentul nu se manifest cu indiferen" #ufletul omului este simultan stea !i trup' 2ai mult m mir stea !i trupF + mnecnd spre traiul lui, + sufletul de la-nceput + !tie s se-mbrace-n stea ($ai mult m mir stea i trup)" 1ranscendena mi;t desc%ide o perspectiv ambivalent, ntr-o atmosfer mitic (de legend) transcendentul !i contingentul se ncarc reciproc de virtuile sacrului, venind unul spre cellalt, fr a ie!i din orizontul misterului !i al relevrii" 7ntr-o apreciere critic relativ sistematic lum act de trei categorii de poeme' &" cele n care transcendena !i modific sensibilitatea fa de unele fptuiri ale contingentului, aureolndu-le cu nimbul sacralitiiJ 5" cele n care se relev aspiraia spre absolutJ C" cele n care transcendentul !i contingentul se manifest mpreun, cel dinti ntr-un sens suitor, cel de-al doilea ntr-un sens cobortor" Poetic, revelaia transcendentului n lumea noastr ia nfi!area unei dureroase !i prelungite obsesii, e cutare !i .ubilaie, ec%ilibru fragil, invadat de melancolia spiritualizat" @neori, poetul se simte de-a binelea ptruns de %arul sacralitii' 2 simt un picur de dumnezeire pe pmnt (Pa% $a#na)" *e cele mei multe ori steaua, metafora care simbolizeaz infinitul, dar !i semnul sub care se deruleaz soarta fiinei umane, are !i rolul de a sugera poetului c el nsu!i, ca pmntean, e locuitorul unei stele cu care va lumina n eternitate' nmormntat n ast stea + n veci voi lumina cu ea (&las de sear)" 0oloratura semantic n acest set de poeme este de regul una melancolic, steaua presupune vindecarea de un ru e;istenial neprecizat, al tristeii metafizice' #t n codru fr slav + mare pasre bolnav" + $alt st sub carul mic + !i n-o vindec nimic, + numai rou dacar bea + cu cenu!, scrum de stea ('t n codru fr slav)" #ub denumirea de stea, transcendena determin o a!teptare ndurerat a revelaiei, marcat de lacrima unei sperane c%inuitoare' *in cnd n cnd cte-o lacrim apare + !i fr durere se-ngroa! pe gean + %rnind cu ea nu !tiu ce firav stea ((a curile dorului)" Accepiunile semantice ale universului stelar se structureaz n nuane nu o dat dramatice" #emnele trimise de stele produc o stare de satisfacie' steaua te atinge cu genele + mult tlmce!te toate semnele ()sfinit marin)" 1lmcirea nu e n toate cazurile pozitiv" Pmntul revine ntr-o imagine strbtut de un sentiment al e!ecului' cu fruntea aplecat !i nvins + omul descoper cuvnt de mngiere n rn' HE, pmnt, pmnt, tu stea mereu
6 G

"bidem, p" &G4" *umitru #tniloae, Poziia lui (ucian *la#a fa de cretinism i ortodo%ie, &KD5" ? Lucian Blaga, !rilo#ia culturii, p" &CD"

atinsI (i totui)" Prezena cerului n viaa uman estompeaz totu!i sentimentul de singurtate' 7n fntni m-aplec + gnd !i cuvnt + ceru-!i desc%ide un oc%i de pmnt (Cap aplecat)" 7ntruc%iparea transcendentului n lumea fenomenal se petrece, de e;emplu, sub nfi!area femeii" -ederea iubitei culmineaz cu e;tazul cosmic, n ea ntruc%ipndu-se ns!i lumina primordial' Lumina ce-o simt nvlindu-mi + n piept cnd te vd, minunato, + e poate ca ultimul strop + din lumina creat n ziua dinti ((umina)" :i c%iar *umnezeu nsu!i' E, niciodat n-am vzut pe *umnezeu + mai mare9 (Nu+mi presimi,)" *ivinitatea ns!i pare a fi ndrgostit de propria creatur' Becioar neagr, ca ogoarele ardelene + dac te-ai opri !i i-ai ridica sufletul zvelt + ai vedea c cerul deasupra ta e o lacrim' + o lacrim ce atrn de genele lui *umnezeu + !i st s cadF + nu e nimeni s-o culeag + $umai tu ($unca)" A doua categorie de poeme, mult mai cuprinztoare, atest nlarea lumii fermecate n absolut, ie!irea din vremelnicie !i integrarea n zona eternitii" #unt poemele care se nscriu n mod evident n parametrii esteticii e;presioniste, care, dup definiia dat de Blaga nsu!i, analizat anterior, consta n puterea imaginar de a transcende obiectul transfigurat punndu-l n relaie cu cosmicul, cu absolutul, cu inimitatul4" /logiul adus creaiei umane, ca !ans de sporire a transcendentului, ca !i influena lui $ietzsc%e, cel din -oina de putere !i )a #rit+a .arathustra sunt incontestabile/ 7n volumul Fenomenul ori#inar (&K56) Balga l nume!te pe $ietzsc%e precursor al e;presionismului' $ietzsc%e, un punct de referin al tuturor stilurilor de via din secolul trecut poate fi socotit prin ultima faz a ideilor sale un premergtor al vremurilor de mai trziuK" $ietzsc%e promoveaz cultul vieii trite cu intensitate, dezlnuite, punerea n valoare a energiei interioare !i a unor precepte pe care nu le prescrie religia (componente ale transcendenei cre!tine), ci eman din eul propriu" /;presionismul preia aceast voin de afirmare a eului, reflectat n manifestri dinamice !i intensificarea potenialului creator, de a lupta pentru mai mult" 1rirea vieii la dimensiuni supraumane, n spirit dionisiac constituie substana unor poeme blagiene ca -reau s 0oc !i -enii dup mine tovari9 Blaga transpune ntr-o poetic original forma lui $ietzsc%e , a elanului vital', o nou metafizic a vieiiF apeleaz la imagini mistice pentru a prezenta HtrecereaI !i contopirea cu 2arele 1ot ntr-o unio m1stica&>" Paii profetului (&K5&), al doilea volum al lui Blaga, imagineaz n Pan o zeitate imanent sub semnul creia transcendena se une!te cu terestrul' Pan rupe faguri + n umbra unor nuci + FPe-o crruie trece umbra + de culoarea lunii + a lui 0rist (2mbre)" 7n spiritul filosofiei nietzsc%iene poate fi interpretat simbolul ascensionalitii, prezent n poemul -reau s 0oc" *ansul !i .ocul reprezint liberti ne ngduite, calea de a dep!i angoasa, desctu!area din condiia de rob nctu!at" 3e!irea din contingent e o desprindere de materie, dep!irea limitelor omene!ti !i dobndirea unor atribute supraumane" 1raseul imaginar propulsat de ideea nlrii spre transcendent nu este deloc simplu, atmosfera de tain, absena unui semn divin articulat n cuvinte, transform avntul spre lumea cealalt ntr-un drum labirintic (#trbtut de avnt alerg, dar nu !tiu unde" 'telelor)" 7n lipsa unei inte, omul cade victima ntrebrilor fr rspuns' 0-o mare de ndemnuri !i de oarbe nzuine, + n mine + m-nc%in lumii voastre stelelor, + !i flcri de ardoare + mi ard n oc%i, ca ni!te candele de .ertf" + Biori ce vin din ara voastr mi srut + cu buze reci de g%ea trupul + !i-nmrmurit vntreb' + spre care lumi v ducei !i spre ce abisuri, ('telelor)" Lara voastr, ara ve!niciei, dorit frenetic, !i ntinde teritoriul sub glia neagr a triilor, pe la pori nc%ise (Noi cntreii leproi)" 3niiatul, nici el nu se poate considera cunosctor al rii de sus' $imic nu s-a sc%imbat, + rote!te sus acela!i cer + se-ntinde .os acela!i pmnt (!aina iniiatului)" 1otu!i tendina eului se ndreapt obsedant spre inte luminoase, pcatul de a-!i dep!i condiia precar nu !i-l poate reprima !i nici gndul adnc de a .uca un rol asemntor demiurgului' #ngele meu vrea s curg pe scocurile lumii + s-nvrt roile + n mori cere!ti ()m neles pcatul ce+apas peste casa mea)" Agentul metaforic al ascensiunii la cer este, n universul poeziei blagiene, pasrea, n primul
4 K

Lucian Blaga, .ri i etape, p" ?D" 3dem, Feele unui veac, p" &>D" &> Lucia =orgoi, Friedrich Nietzsche n cultura romn interbelic, 5>>>, p" 5DK"

rnd ciocrlia, adevrat entele%ie a ideii de zbor spre nlimi" *icionarul de simboluri literare ale lui 2ic%ael Berber (5>>&) noteaz despre ciocrlie c este una din cele mai populare psri din poezia european postclasicist (p" G>)" Blaga apeleaz frecvent la metafora ciocrliei, pentru a sugera traseul spre nlimi, nsoit de sperana revelaiei celeste" 7n viziunea poetului, ciocrlia ocup n lumea psrilor cnttoare locul sacru de <ristos psresc' cel + ce-n fiecare zi + se-nal + biruitor fr fier + din %old la cer + !i descnt pcatele pentru toate sateleF $umai el poate fi' <ristosul psresc (Ciocrlia)" *rumul spre cer este !i cel efectuat de pasrea sfnt modelat de 0onstantin Brncu!i !i interpretat de Blaga ntr-un poem e;cepional" #imbolismul psrii sfinte (stilizat n ideea metafizic de pasre) se asimileaz cu mitologia destinului uman" Binecuvntat de constelaia Erionului, emblem a cutezanei, pasrea imaginat de Blaga zboar, ntocmai du%ului sfnt, pe deasupra ntielor ape, ocole!te focul solar !i se ndreapt spre zonele aflate dincolo de spaima noastr de enigme moarte" Periplul ascensional al psrii cumuleaz revelaii fr cuvinte, c%ipurile mute ale universului" =%icirea misterelor din infinitul cosmic de ctre miastra pasre nu duce, totu!i, la dezvluirea nelesurilor coninute de ele" 7nlarea este spaima noastr de enigme moarte !i pasrea pentru sine a celor vzute ($u ne descoperi niciodat ce vezi) confirm nc o dat estetica blagian, care n esen refuz profanarea misterului" A releva nu e tot una cu a e;amina raional cele contemplate" Aepetarea acestui consemn faciliteaz psrii sfinte naintarea spre nlimile transcendentului&&" E realitate mai mult bnuit dect cert ndeamn fiina uman ctre nlimile cerului fie !i cu preul dispersrii n cuvinte, dar cu satisfacia de a-i contempla enigmele' 1rim ca s cuprindem totul + !i s ne pierdem ntr-o zi + @n *umnezeu adnc, albastru + e marea-n care vom pieri (Caravela)" -ersurile de mai sus sugereaz implicit sfr!itul psrii sfinte, cu vremea disprnd n infinit" :ansa de a intra n graiile transcendentului este reiterat n felurite tentative" 0onceput inclusiv ca non-e;isten *umnezeu poate fi contactat odat cu moartea fiinei' din veac n veac, pn n faa lui *umnezeu duc drumurile toate, vec%i !i nou, + :i nicieri, nimeni nu rtce!te (!ablele le#ii)" E alt cale de apropiere a identificrii cu *umnezeu e prile.uit de starea de somn' 0nd suntem tre.i, suntem n lume + 0nd dormim, dormim n *umnezeu (.i i noapte)" 2uzica de asemenea creeaz un sentiment de nlare spre sacru' Ai intrat n tinda marii catedrale + s-asculi orga + cu evi de vnt + furtunoas cntnd + iauzi pe *umnezeu prin nlimi + din toate degetele minii sale + fluiernd fluiernd (3r#a)" Pentru a treia categorie de poeme, e;presive prin structura lor bipolar, a unui contingent care urc !i a unui transcendent care coboar, ne limitm la dou poeme' !mie i ful#i !i Cutreier" Prima este o delicat poezie de iubire, a;at pe vec%ea relaie pcat-iertare" #cena erotic se ntmpl n vatra unui sat, noaptea, n vreme ce pe ulie trec snii grele de tceri" 7ntreaga poezie se desf!oar ntr-o atmosfer de sonoriti calme, abia perceptibile (trecerea sniilor, clopoeii cailor, pa!ii ciobanilor)" 7ntr-o odaie abia luminat (Lumini scpate din cuptor se zbat ntre perei) perec%ea de ndrgostii d curs pcatului erotic, nu fr a respecta un ritual tradiional, de invocare a iertrii" Pcatul !i iertarea de pcat determin ca dorita comuniune dintre cei doi s se desf!oare ntr-o fericit mpcare" Bemeia se supune unei riguroase ceremonii de sfinire" /a !i unge prul !i trupul peste o cdelni de tmie, ca s miro!i la fel cu-n patrafir" Patrafirul, se !tie, este obiectul preoesc fcut dintr-o estur special, pe care sunt brodate mai multe cruci, folosit la oficierea slu.bei !i al spovedaniei" 1mia din cdelni are rolul de a nla rugciunea de iertare spre ceruri, ea leag pe om de divinitatea izbvitoare de pcate (v" Dicionarul de simboluri, cuvntul tmie)" 3ertarea, !i laolalt cu ea, binecuvntarea, nu ntrzie s coboare, sub forma unor fulgi de-aram zvrlii din cer, cu sunet de clopoei" 1mia, semnul care urc spre transcendent !i fulgii moi !i gra!i, care coboar peste lumea terestr, instaureaz n lumea satului o atmosfer de in curat, propice unei nevinovii de nceput de lume" 1itlul poemului, !mie i ful#i, este n sine simbolic, sugernd coabitarea fr cuvinte a cerului cu pmntul' Lumini scpate din cuptor se zbat ntre perei" + :i trupul moale ca de in curat + !i prul i l-ai uns peste o
&&

7n )forisme, Blaga noteaz' #culptorul Brncu!i a ncercat s reduc la forme !i linii ultime o pasre !i a creat o stranie divinitate a e;tazului (p" CG)"

cdelni-n tmie, + fir de fir, + ca s miro!i la fel cu-n patrafir" + Prin sat trec snii grele de tceri" + 0u genele g%icesc poteca sruturilor de ieri" + Bulgi mari !i gra!i mi troienesc + n pace lumea ca de scrum, + !i fulgi de-aram azvrlii din cer + par clopoeii atrnai + de gtul pa!ilor de cai pe drum" + 0iobanii ntrziai pe ulii simt + c cei cari s-au culcat + au c%ip de tmie !i de in + curat" + 0urat" 7n lumea ca un scrum, erosul ocrotit de puterile cerului regenereaz viaa" Poemul Cutreier sintetizeaz portretul unui eu agitat, care nu-!i cunoa!te identitatea real, mereu enigmatic, mereu tainic, dar care este ncreztor n destinul su de smn, de virtual posesor al unui potenial creator' 2 plimb pe pmnt, + enigm-n cuvnt + fptur n %ain + o tain n tain, + cnd miez, cnd ve!mnt + m plimb de pmnt + sub ceruri de gnd" + Prin dumnezeul -nt + bate aripa seminei ce sunt" 7n afara celor trei categorii de poeme analizate n paginile precedente se poate distinge un set de creaii care abordeaz prezena n lumea noastr a transcendentului ca stare e;istenial, prin nlarea eului la nivelul unei idealiti absolute" 2oartea lui *umnezeu, proclamat de $ietzsc%e face necesar na!terea unei mitologii n msur s refac o nou speran religioas' / tragic soarta timpului nostru' avem nevoie de o religie, dar nu gsim nicieri un *umnezeu pentru ea&5" :i tot Blaga completeaz' crezul zilelor noastre nu mai ncepe cu con!tientul s credei, nici cu scepticul Hnu credI, ci cu tragicul Hvreau s credI&C" Blaga ncearc, pe tot parcursul universului su liric, s reconcilieze modernitatea raional cu gndirea mitic, spri.inindu-se pe fundamentul metafizic de nou substan" 0um afirm =eorges =usdorf n $it i metafizic, aparentul antagonism ntre con!tiina mitic !i con!tiina refle;iv se poate rezolva printr-o reconciliere, cele dou componente ale afirmaiei umane s se completeze reciprocF 2itul nu este sfr!itul raiunii, ci mai degrab nceputul ei&D" 2itul ascensiunii spre vrful transcendenei !i afl la Blaga e;presia adevrat n creaia uman" Prin creaie fiina uman are acces la revelaie metafizic, realizeaz, mitic, un salt ontologic desc%is revelrii absolutului" #pri.init n bun parte pe mitologia rural, Blaga redimensioneaz e;presionismul, prin contraponderea conceptului de transcenden goal, fr *umnezeu ori cu un *umnezeu ascuns, cu prezena unor ve!nicii revelatoare, imanente" 7ntoarcerea la izvoarele vitale, cum este cel al folclorului, trimite la un model literar fecund prin descoperirea absolutului n adncurile sinelui" Acceptnd cu tristee metafizic inaccesibilitatea transcendent !i implicit condiia misterioas a sacrului, Blaga se ntoarce spre contingentJ cu gndul de a se salva de angoasa frustrrii e;isteniale, el sap n strfundurile pmntului, cu obstinaie repetat, pn la luminoasele stele, n fntna propriului su spaiu" 3zvorul de lumin descoperit n ambiana familial, ec%ivaleaz cu e;tazul revelaiei, ec%ilibreaz eul !i i ntreine treaz fora spiritului, fcnd de prisos utilizarea cuvntului' # se curme-n piept cuvntul, + cnd s-arat c pmntul + stele !i-nuntru are - + nu numai deasupra-n zare" ++ Estene!te-te-n amiaz + s aduni rsplat dreapt" + E priveli!te de noapte + negrit te a!teapt" ++ 8odii sunt !i .os sub ar, + f-le numai s rsar" + #ap numai, sap, sap + pn dai de stele-n ap ('ap frate, sap, sap)" 2etaforic versurile citate vor s confirme prezena transcendentului n sinele fiinei, cerului nstelat aflat deasupra omului i corespunde constelaia luntric" Blaga traverseaz n accente dramatice gndirea lui $ietzsc%e provocat de lume fr *umnezeu sau, acela!i lucru, fr transcenden protectoare, ns nu se limiteaz la aceast stare deconcertant, pentru c el instituie un nou transcendent, transcendentul care coboar n lucruri, n propria noastr fiin, dndu-le o valoare %ierofanic, purttoare de sacralitate" #crutndu-!i sufletul, n care vede un prund de pcate, poetul !i recunoa!te bipolaritatea transcendent+contingent' Aoata stelelor e-n tine + !i o lume de .ivine" *in suferina adunat ca e;ponent al vremelniciei se na!te n compensaie !i cerul su' *rumul tu nu e-n afar + cile-s n tine nsui" + 3ar cerul tu se na!te + ca o lacrim din plnsu-i ('uflete, prund de pcate)" Poetul se constat a fi la fel de enigmatic ca lumea ns!i, transcendena lui interioar include multiple forme legate deopotriv de via !i moarte" Astfel, moartea semnific
&5 &C

Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n .ri i etape, p" &D" "bidem, p" &?" &D =eorge =usdorf, $it i metafizic, &KKG, pp" 5G&-5G&"

o transfigurare la nivelul sacrului, petrecut n desvr!it tcere' 1rectorule, aceste rne !i lespezi + gndul tu binecuvinte-le" + 0eruri nmormntate + sunt toate mormintele (Cuvnt peste poarta din urm)" Blaga interpreteaz ntr-un fel propriu imaginea unei lumi din care *umnezeu e absent sau, acela!i lucru, lipsit de transcenden" Pentru el transcendena nu e nicidecum goal, ns substana ei sacr se petrece n forme diferite fa de cele acreditate de tradiie" *ialogul ntreinut prin revelaii cu lumea din afara eului atest prezena unui transcendent care coboar n lucruri, inclusiv n sufletul poetului M e!ti nimic !i e!ti de toate M conferindu-le o dimensiune sacr" *in cele imaginate de poet se nasc, totu!i, dou ntrebri' este omul destinat unei solitudini ontologice, o fiin fr nimeni sau, dimpotriv, el se afl ntr-o comunitate de destin cu divinitatea, de mn cu 2arele Erb" Aomantismul postula, n aceast privin, o viziune paradisiac, de comunitate e;tatic ntre om !i totalitate" Blaga nu neag posibilitatea unei astfel de comuniti cu infinitul, ns interpune ntre univers !i eu umbra, vlul, misterul, n fine, tcerea, care atunci cnd este vorba de discursul liric vizeaz funcia limba.ului nsu!i, socotit ca simpl imagine, o ec%ivalen apro;imativ, n ultim analiz un act demonic (poetul l nume!te luciferic)" Astfel, comuniunea omMtotalitate se profileaz ca stare tragic, prin natura lor ontic, originar, nici unul din ace!ti termeni nu se identific din nefericire cu cellalt" *umnezeu nsu!i este un mare orb, un damnat, omul, la fel, este un damnat" 0el dinti preia frnele impuse de cenzura transcedent, omul preia limitele sale originare, impuse de limba." *ialogul om-cosmos se produce printr-un sc%imb de mesa.e nonverbale, tulburtoare n profunzimea lor poetic' Lucian Blaga rezolv poetic cele mai grave probleme ale omului n univers !i n eternitate" La el, limitele care separ eul de non-eu, subiectul de obiect, sufletul de natur se estompeaz !i dispar" 1otul devine mister, dar un mister elocvent !i revelator, al unei alte lumi, ale unor lumi de adevruri mitice !i magice, grefate pe metafizic, pe absolut&6" 7ntr-un fel asemntor cu 2ircea /liade, cel din cartea 'acru i profan, Blaga descoper n lumea profan c%ipuri ale cosmosului, semnificaiile lor profunde proiectnd eul ntr-o pulsaie liric pasionat !i ambigu, n situaia de a nu putea decide dac lumea e cntec sau destrmare, dac se poate ntemeia ntr-un timp rostitor sau e umblet epuizant, dac e nimic sau e de toate ('uflete, prund de pcate)" Ericum, aspiraia ultim a celui ce !i recunoa!te limitele pmnte!ti, fr s-!i poat reprima nzuina spre ve!nicie, nu contene!te s fie comunicat' *in veci m arde-acela!i gnd' + s fii pmnt !i totu!i s luce!ti ca stea9 (Pustnicul)" *ialogul revelaiilor fr cuvinte dintre om !i transcendent deine subte;tual o not de dezamgire, de care poetul este deplin con!tient' 1ranscendena este ara promis omului, ar n care ns omul nu intr&G"

&6 &G

Bazil 2unteano, (a litt4rature roumaine et l56urope, &KD5, p" GG" Lucian Blaga, )forisme, p" &C6"