Sunteți pe pagina 1din 8

76 SAECULUM 5-6/2006

PRO

METERUL MANOLE: CREATORUL


VS. OMUL CREATOR
Lucian Bgiu
Nu puini sunt aceia care s-au ncumetat s i asume
o grea responsabilitate cultural prin transfigurarea acestei
mrimi constante a mitologiei naionale: V. A. Urechia,
Mihail Pascaly, Carmen Sylva, Emanuel Antonescu, N.
Davidescu, Nicolae Iorga, Adrian Maniu, Victor Eftimiu,
Gheorghe Maior, Lucian Blaga, Octavian Goga, Ion Luca,
Victor Papilian, Vasile Voiculescu, Coca Farago, Dan
Botta, Adrian Verea, Darie Magheru, Laureniu Fulga, Horia
Lovinescu, Valeriu Anania, Constantin Cuza, Paul Everac,
Paul Anghel, Marin Sorescu sunt doar cteva nume ale
unor dramaturgi care au aflat popas spiritual n eposul i
etosul Legendei Mnstirii Argeului. ns n situaii
rarisime mrimile variabile (pentru a adopta terminologia
lui V. I. Propp) prin care cei amintii au reinterpretat mitul
au impus i o real valorizare estetic a acestuia. Lucian
Blaga i Valeriu Anania sunt considerai printre puinele
certitudini n acest sens: Dezvoltnd fondul tragic al
baladei de la care pleac, Meterul Manole e piesa cu
cea mai mare tensiune dramatic nu numai nuntrul
operei lui Valeriu Anania, dar dup drama omonim a
lui Blaga, care ocup un loc cu totul aparte i n ansamblul
dramaturgiei nscute din legenda constructorului de
pe Arge1.
Mircea Eliade reproa, n 1943, scriitorilor romni de
inspiraie popular, abaterea de la canonul mitologic, a
crui specificitate ar consta ntr-o prezen fantastic
i ntr-o experien iraional: Tocmai aceast prezen
fantastic, acest element iraional a fost trecut cu vederea
de ctre cei care s-au inspirat din arta popular. Ei au
interpretat temele folclorice, au cutat simboluri i
eroi, au ncercat s fie originali rsturnnd perspectivele
sau valorile. [...] Au vrut s interpreteze folklorul
fr s-i dea seama de sterilitatea i frivolitatea acestei
operaii. n inspiraia din temele populare n-are ce cuta
originalitatea. Tot ce poate face un artist modern fa de
temele folklorice este s le adnceasc regsind izvorul
iraional care le-a dat natere. Prin interpretare i cutare
de simboluri se pierde caracterul iraional al folklorului;
se pierd, deci, elementele sale universale2. Eliade considera
c piesa lui Blaga era, n acest context, prima alimentat
de folclor, n pofida multor altor tentative ce
pctuiser prin ispita originalitii i a interpretrii mitului,
deprtndu-se ns astfel de datele sale fundamentale i
funciare. Gh. Ciompec observa c n contemporaneitate
(re)interpretarea mitului creaiei devine n dramaturgie
...perspectiva metodologic esenial i constant 3.
Ceea ce deosebete fundamental creaia dramatic

a lui Valeriu Anania de cea a lui Lucian Blaga este absena


uimirii n faa misterului impenetrabil, eludarea aurei de
mister inefabil, prin aceasta poemul dramatic
ndeprtndu-se considerabil de capodopera lui Blaga. Eroul piesei
interbelice este surprins zbtndu-se ntre dou zdrnicii,
a incapacitii de a-i asuma decizia jertfei i a creaiei,
dar i a contientizrii absenei, prin tcere, a transcendentului
(nuntru, un gol se deschide mhnire fr
ntrebri. Deasupra, ntuneric se-nchide dezndejdea
nesfritelor ncercri, I, 2). ndeosebi cu referire la
aceast scen Gh. Ciompec vorbete despre drama
cunoaterii specific piesei lui Blaga: mintea iscoditoare,
nfrnt n demersul ei raional, e pus n faa unor obstacole
de netrecut nu nainte ns de a oferi spectacolul
mre i dramatic al omului nsetat de adevr4 . i n
poemul dramatic al lui Valeriu Anania se poate releva
caracteristica minii iscoditoare a creatorului uman, n
contextul n care Manole le explic meterilor frtai c
el caut cheia bolii cu propria sa nelegere, liberul arbitru
ridicat la rangul cunoaterii deductiv-raionale. n acest
sens regsim urmtorul vers, cert ecou din dezndejdile
psalmilor arghezieni, o involuntar apropiere a expresiei
poetice a lui Valeriu Anania de cea a mrturisitului su
magister, Arghezi.: i cad, m poticnesc, i plng, i
snger... (VI, p. 333). Or filosoful Lucian Blaga, nc din
perioada timpurie a aforismelor, ofer el nsui un cert
rspuns tentativei de cunoatere luciferic: n domeniul
cunoaterii umane exist anumite limite structurale,
impuse spiritului nostru, nadins, pentru ca el s nu poat
revela, n chip pozitiv i absolut, nici un mister5. Aadar,
potenarea misterului, de regsit pretutindeni n drama
interbelic. Pe de alt parte, personajele lui Anania nu
pot fi acuzate nici mcar de faptul c se lanseaz ntr-o
tentativ pasionant a aflrii adevrului (chiar i inerent
i principiabil euat): ele cunosc aprioric raiunea fenomenului,
iar faptele lor se rezum la a proba faptic bagajul
Gh. Ciompec, Motivul creaiei n literatura romn, Editura
Minerva, Bucureti, 1979, p. 232
4 Ibidem, p. 122
5 Lucian Blaga, Trilogia culturii, Editura pentru literatur universal,
Bucureti, 1969, p. 371
1 Dumitru Micu, Meterul Manole, apud Valeriu Anania, Greul
pmntului, o pentalogie a mitului romnesc, vol. I, Editura
Eminescu, Bucureti, 1982, I, p. 234
2 Mircea Eliade, Teme folklorice i creaie artistic, vol. Insula
lui Euthanasius (1943), apud Mircea Eliade, Meterul
Manole. Studii de etnologie i mitologie. Ediie i note de
Magda Ursache i Petru Ursache. Studiu introductiv de Petru
Ursache, Editura Junimea, Iai, 1992, p. 313
3

eseu
lor de cunotine, prin aceasta lipsind tocmai aura de
iraional, de fantastic, de regsit cu prisosin n drama
lui Blaga. De altfel, dramaturgul Valeriu Anania afirma
programatic, n postura de publicist, faptul c ...poemele
mele dramatice pornesc, ca inspiraie, nu de la mituri, ci
de la premituri, de la metafora germinatoare a mitului

cu fericita expresia a unui comentator al meu din Frana


de la un nucleu primar, care a precedat miturile6. ntlnim
n Valeriu Anania un paradoxal exemplu de dramaturg
consecvent metaforei germinale a mitului ntr-un context
literar acut demitizant, scriitor care nu ambiioneaz
o reinterpretare a mitului, dar care, cu toate acestea, se
trdeaz cu propriile instrumente, eludnd chiar iraionalul
mitului prin sondarea i explicitarea smburelui monadic
ce a constituit geneza iraionalului. Formal poemul dramatic
respect cerinele enumerate de Mircea Eliade
(absena ambiiei interpretrii, a originalitii),
ncadrndu-se astfel programatic n datele dramei ce se integreaz
fondului funciar al mitului. Ambiia autorului de a merge
ns i mai departe, nspre exprimarea insondabilului i
a imponderabilului, a metaforei germinale (zidirea umbrei
umane, a imaterialitii fiinei, ca anticipare a jertfei individului)
care ulterior ar fi dat natere baladei, conduce
ctre un rezultat imprevizibil: incapacitatea de a surprinde
atmosfera de mister inefabil al mitului, eludarea izvorului
iraional, a prezenei fantastice. Inerent se constat c
n tentativa de a conferi o inut ireproabil semnificantului
(versificaia este impecabil, construcia perfect
echilibrat) a fost deturnat, involuntar, fondul, semnificatul.
Mitul, balada, drama lui Blaga ofereau un final deschis,
limitndu-se la a nfia i la a exprima procesul creaiei.
Surmontnd limita, prin explicarea procesului creaiei,
poemul lui Anania devine limitativ. n lipsa oricror interogaii
retorice, prin nsuirea, de ctre autor, a performrii
unei teorii estetice asumate de ntreg universul dramei
(Cnd firea izvodete frumosul miestrit, / E osndit
izvodul s piar-n ce-a rodit., II, pp. 264-265; II, p. 267;
III, p. 282; III, p. 292; VI, p. 326; IX, p. 392), poemul
dramatic al lui Valeriu Anania se instituie ntr-un cosmoid
artistic nchis, suficient siei, i prin aceasta orbitnd
onest n proximitatea capodoperei.
Deosebirea dintre ipostazele celor doi meteri, al lui
Blaga i al lui Anania, devine ns evident prin abordarea
problematicii creatorului uman. George Gan observa c
n chiar variantele populare ale legendei se identific dou
tipuri de reacii ale meterului confruntat cu inerena necesitii
jertfei: ...ntr-un caz soluia situaiei este oferit
unui Manole resemnat, iar n cellalt unuia care se chinuie
s gseasc soluia n inteligena i n priceperea lui. 7 .
Acelai exeget constat c n drama cult interbelic
ambele reacii sunt mbinate aparent fr dobndirea unei
soluii izbvitoare, ba dimpotriv: Manole al lui Blaga
este omul confruntat cu puterile distructive i creatoare,
active n natur i n propria-i fiin. De aici mreia
personajului o mreie tragic, pentru c, aflat ntre
demonul creaiei care face din el un artist excepional i
forele cosmice obscure care-i cer n schimbul mplinirii
vocaiei creatoare s sacrifice viaa, el nu poate iei dect
strivit: ca om sau ca artist, fcnd o crim sau renunnd
la construcie8. n funcie de augmentarea uneia dintre
reacii, resemnarea sau opiunea personal, critica literar

a impus receptarea nuanat a dramei trit de artistul


Manole: resemnarea ca atitudine a Meterului a determinat
logica fatalitii n impunerea jertfei i a ritualului construciei,
predestinarea venit din exteriorul personalitii
umane, hotrt de ctre puteri care transcend creatorul
ca individ; opiunea personal a omului creator pentru
jertf i construcie a necesitat reconsiderarea ntregii
raportri a individului la existen, intervenind rolul hotrtor
al liberului arbitru i adevrata dimensiune estetic
a mitului, care exprim consimmntul voluntar al creatorului
de a profesa sacrificiul suprem ntru afirmare a
patimii artistice ca specifice omului i doar lui. n fond,
de-a lungul dramei Blaga i surprinde eroul ntr-o permanent
oscilare ntre cele dou reacii, ezitnd, o
vreme, s adopte hotrtor una dintre ele, ...interpretarea
lui Manole ca o fire problematizant...9.
n penultimul act Manole se afl deopotriv n iminena
desvririi ca artist i a nimicirii ca om (Sunt plin de
rscoal, de somn i de moarte, IV, 4). Meterul nelege
Ibidem, p. XXXVII-XXXVIII
Ibidem, p. XXXIX
6 Valeriu Anania, De vorb cu Ioan Pintea, n Steaua,
XXXVII, nr. 12, decembrie 1987, p. 22-25
7 George Gan, Teatrul lui Lucian Blaga, n vol. Lucian Blaga,
Opere 3. Teatru. Ediie critic i studiu introductiv de George
Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. XXXV
8
9

Mikhail Larinov A bunch of Wild Flowers


c a jertfit viaa i a nfptuit opera prin libera sa opiune,
raportarea la necesitatea transuman fiind doar o disculpare
imaginar (Ca oricare dintre meteri, voit-am s-i
cldesc un lca Lui! Dar mie mi-a cerut tot. Am crezut
c n clipa cea mai nalt a ncercrii va opri cu un semn
lucrarea. Dar nu, mie mi-a cerut totul. Din bucuria vieii
am nchipuit lcaul. Cel ce se ridic e din suferina morii,
IV, 4). mplinit ca artist, Manole se regsete neantizat
ca om (Uit-te la mine: mai sunt eu cel ce am fost?
Manole nu mai este. Privete minile astea sngerate
din senin; sunt ale mele? Manole a plecat. Manole nu
mai este, IV, 4). Jertfa creaiei implic prin urmare
nu numai aciuni tranzitive (a sacrifica ceva), ci i (obligatoriu)
aciuni reflexive (jertfa de sine)10. Iar creaia i
poart datele funciare: Lcaul crete nebun. Va fi un
cntec de iubire mpletit cu un cntec de moarte (IV, 4).
Treptat, devine evident c pentru Manole opera trece pe
un plan secund, derizoriu, omul raportndu-se tot mai
acut la ceea ce nu mai deine, viaa. Ultimul act al piesei
ne relev deosebirea flagrant dintre legend i dram:
nici urm, aici, de sentimentul de triumf al artistului,
numai tristeea omului pustiit de propria creaie11 . Postura
creatorului Manole dup mplinirea ca artist i afl un
corespondent explicit n Geneza metaforei i sensul
culturii: Crearea culturii cere cteodat negrite jertfe:
ea ucide i devasteaz. Creaia i are prjolul ei. Meterul
Manole i-a zidit soia sub pietre i var, pentru ca s
nale biserica. Surprindem glgind n aceast legend
ecoul crud al contiinei sau al presimirii c o creaie

trece peste viei i devasteaz adesea chiar pe creator.


A crea nu nseamn pentru creator dobndirea unui
echilibru, dup cum o prea naiv i plat interpretare ar
vrea s ne fac s credem. Se creeaz cu adevrat cel
mai adesea numai la nalte tensiuni, crora organele de
execuie nu le rezist ntotdeauna. Creaia sfarm adeseori
pe creator12 . Manole se regsete preocupat pn
la obsesie nu de opera nfptuit, ci de viaa jertfit, pe
care o aude, dureros, chemndu-l din zid (E cntecul
obriilor i al sfriturilor n neschimbarea aceluiai cerc,
V, 2). Patima creatoare, care a asigurat fapta doar prin
intermediul jertfei, este neneleas i respins de Manole
ca pedeaps, blestem care nimicete omul. n poate cea
mai dramatic replic Meterul ncearc n zadar s afle
nelesul faptelor sale prin apelul la transcenden:
Doamne, pentru ce vin netiut am fost pedepsit cu
dorul de a zmisli frumusee? (V, 3).
n poemul dramatic al lui Valeriu Anania, Manole respect,
i n postura sa post-creaie, datele tipice ale legendei.
Prin zidirea Siminei, meterul nelege c a ucis,
pentru el, i principiul atraciei erotice, decodificabil ca
manifestare fundamental a principiului vieii: Un templu
poi s-l faci de zece ori, / Dar dragostea i-o-ngropi numai
o dat. (IX, p. 391). Finalmente, Anania respect opiunea
omului creator pentru via, ns am releva c n cazul
poemului su dramatic regretul uciderii celei dragi nu se
ridic la cote dramatice acute, precum n drama lui Blaga,
bunoar. Paradoxal sau nu , la Valeriu Anania protagonistul
Manole se situeaz mai aproape de datele stricte
ale creatorului dect n cele ale omului creator (caracteristic
lui Blaga), prin aceasta ns nendeprtndu-se
esenial de postura mitic: deosebirea pare iluzorie, dar
ea apare cu toat claritatea dac accentum la fel de
puternic cei doi termeni ai formulei. Cci de o diferen
de accent e vorba n primul rnd: la personajul folcloric
datele propriu-zis umane (respectul vieii, iubirea) sunt
depite, anulate de patima creaiei (care, n forma ei
absolut, proprie lui Manole, este suprauman, ceea ce
l apropie de condiia eroului mitic); la eroul lui Blaga
aceste date sunt accentuate la maximum, de unde
rezistena lui la soluia sacrificiului (punct de plecare al
unei drame cu mult mai puternice dect cea traversat
de prototipul folcloric), necesitatea, pentru autor, de a-l
face pe Manole incontient pe durata sacrificiului [...].
Din disperarea omului rezult gesturile de rzvrtire cu
totul inexistente la eroul baladei13. Ceea ce deosebete
fundamental poemul dramatic al lui Valeriu Anania de
drama lui Blaga este tocmai temperarea gesturilor de
rzvrtire ale meterului, lipsa oricror rezistene la soluia
sacrificiului, pe care el o determin i o impune frtailor
zidari, nu incontiena pe durata sacrificiului, ci luciditatea
extrem, suprasolicitarea aproape inuman a patimii
creatoare, creia i cedeaz, programat, prin jertfa
deopotriv a soiei i a pruncului (Se prbuete la pmnt
i mbrieaz pietrele czute ale altarului: Zidii!...

Zidii, frtai!, VIII, 371). Toate aceste considerente nu


Lucian Blaga, Semnificaia metafizic a culturii n Trilogia
culturii III, Geneza metaforei i sensul culturii, Editura
Humanitas, Bucureti, 1994, p. 170-171
13 George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura
Minerva, 1976, p. 355-364
10 Gh. Ciompec, Motivul creaiei n literatura romn, Editura
Minerva, Bucureti, 1979, p. 132
11 George Gan, Teatrul lui Lucian Blaga, ediia citat, p. XL
12

Jean-Claude Rubellin Bunch of Flowers and Fruits


on an Entablature
fac ns nimic altceva dect s l apropie pe Manole de
condiia eroului mitic. Dezumanizarea profesat de
Anania asupra protagonistului su l proiecteaz edificator
n interiorul mitemului creaiei.
Exist n piesa lui Blaga unele trimiteri ctre postura
christic de care poate fi suspectat, pn la un anumit
punct, Meterul: Doamne, Doamne, de ce m-ai prsit?
(I, 1). Replica denot singurtatea acut contientizat
de Manole (Din singurtate am purces s cldesc...;
Biserica voi ridica-o singur! Biserica, din care cerul se
va apra de pmnt ca dintr-o cetate, voi ridica-o singur,
n amar singurtate!, II, 3), faptul c se regsete doar
el n iminena unei fapte pe care trebuie s i-o asume
fr apelul la un protectorat al unei diviniti pe care ns
nu o socotete inexistent, ci doar inexplicabil absent
din aceast conjunctur. n debutul dramei Meterul are
nostalgia raportrii la protectoratul i consacrarea
transcendenei, tcerea acesteia dezndjduindu-l (De
ce nu vrea fapta s mi-o binecuvnteze?; i fr ndejde
suntem inui n tinda fptuirei I, 1; ... unde-i Zidarul cel
mare?, I, 3). Apare ns i contientizarea liberului arbitru,
deocamdat sub forma unei vagi suspiciuni, a unei prezumii
resimite ca o culp (Prin pmnteasc alctuire
slvindu-l, m-am deprtat oare prea mult de el?, I, 2). n
raportarea Meterului la transcendent se manifest unele
gesturi de rebeliune (cum ar fi: De apte ani pierd credin...;
Eu aici era s bat cu pumnii n porile de sus;
Voi ndrji nlimile! Blestemat s fie, blestemat, blestemat!,
I, 3), estompate ns n atmosfera general de
fatum ineluctabil. Au existat ns voci care au interpretat
statutul Meterului ca reiterndu-l pe acela al Creatorului,
la scar uman: Cci meterul zidar, rspunznd prin
patima zmislirii la chemarea glasului ce geme n trupul
operei sale, se substituie divinitii prin actul creaiei,
pentru el nemaiexistnd astfel nici un alt mntuitor dect
el nsui...14. Un argument n sprijinul unei asemenea
interpretri oarecum exagerate a naturii relaiei dintre om
i divinitate n opera dramaturgului l poate oferi i un
aforism al autorului din Pietre pentru templul meu:
Cuvintele biblice, c Dumnezeu a fcut pe om dup
chipul i asemnarea sa, nu nseamn c Dumnezeu e
un om n cer, ci nseamn c omul e un Dumnezeu pe
pmnt15. Se impune ns o corectur: Meterul Manole
nu este, finalmente, supraomul lui Nietzsche, care i
revela o transcenden goal. Meterul nsui i va lmuri

raportarea la divinitate prin creaie: ... vreau n socoteala


mea s se pun sugrumarea vieii, dar lcaul nu. Acesta,
Dumnezeu singur i l-a ridicat, printr-o minune, pe care
doar El o nelege. Eu am fost numai o netrebnic unealt,
o scndur n schelele pe care le drmi cnd cldirea e
gata, i folosul vremelnic nu le mai cere. Aa suntem
toi, unelte i scnduri n schele; unii-i dau seama mai
curnd, alii mai trziu (IV, 2). Prin urmare, la finele
dramei, Meterul pare a reintra n logica predeterminrii,
Eugen Todoran, Lucian. Blaga Mitul dramatic, Editura
Facla, Timioara, 1985, p. 121
15 Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu n vol. Zri i
etape. Text ngrijit i bibliografie de Dorli Blaga, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1968, p. 27
14

a fatalismului, atunci cnd se refer la principiul transcendent


care cere i asigur nfptuirea creaiei. Specific
liberului arbitru Manole nelege a-i fi doar decizia
asumat de a jertfi viaa, tot ceea ce i este funciar omului,
renunarea la sine ntru creaie.
Dac ar fi s l raportm pe Meterul Manole al lui
Anania la intens polemizatul statut al creatorului uman
care ar relua creaia divin, ideea romantic a geniului
(s-a manifestat credina c geniul nu este dect nsuirea
care repet n om pe Creatorul lumii16), ce urma a fi reconfigurat
radical n aceea a supraomului lui Nietzsche, vom
constata, surprinztor, c se regsesc i astfel de sugestii,
chiar dac strict pasager. Dezndjduit de surparea
aparent inexplicabil a zidurilor, Manole exclam
blasfemiator o imprecaie: ...D-mi nite blesteme / S
prbuesc l soare zilier!... / Dar nu, nimic nu se drm-n
cer, / C cheia bolii nu-i ca-n zidul meu... / (nveselit:) A
socotit-o bine Dumnezeu..., (V, p. 309). Vanitatea
egocentric a ziditorului uman l determin s se compare
cu ziditorul suprem, n momentul n care construcia e
ridicat, avnd tentaia de a o proiecta n dimensiunea
sacr, transuman, a uranicului: Zvrlii n slav ancora!...
S stea / Strvechiul zid, din cruce-n temelii! (IX, p. 374).
Anterior reinem o exprimare ambigu a meterului: Care-mi
poate fi / Pcatul?: ndrzneala de-a zidi / Fr s cred,
sau umbra-nchis-n zid? (I, p. 244). Necredina lui Manole
rmne o pur sugestie de moment, neprecizat i
neexploatat n desfurarea conflictului ideatic, posibil
un simplu moment de restrite, nu o caracteristic funciar
a sinelui, precum n piesa lui Darie Magheru (1957), unde
prometeismul era n deplin consonan cu ideologia
obsedantului deceniu. n nici un caz meterul lui Anania
nu repet nici ideea dimensiunii demiurgice a creatorului
uman, aa cum se configurase aceasta n drama lui
Nicolae Davidescu, unde se instituie ca trstur estetic
fundamental. ns Anania are meritul de a nu fi ocolit,
n poemul su dramatic, pn i cele mai problematice
inflexiuni ale mitului creatorului uman.
Concluziv, n cazul celor dou creaii dramatice omonime,
ntlnim un imprevizibil paradox: ambele rmn
funciar fidele datelor legendei, dar rezultatul este sensibil
diferit. n timp ce Lucian Blaga introduce, ca spor creativ,

aprofundarea unor sugestii estompate ale baladei, anume


augmentarea indeciziei omului creator confruntat cu inerena
asumrii unei opiuni personale ntre via i creaie,
fr ca aceasta s i confere ataraxia, plenitudinea fiinei,
Valeriu Anania prefer a neglija zbuciumul sufletului,
construind profilul unui creator autentic, necontroversabil,
apropiat astfel ipostazei mitice. Dar, pe de alt parte, n
timp ce Blaga ambiioneaz o sondare doar a abisului
sufletului creatorului uman, Anania i propune relevarea
unei necunoscute tabu a ecuaiei, anume explicitarea
procesului creaiei prin introducerea aa numitei metafore
germinale a mitului i a unei transparente teze estetice.
Rezultatul ar consta n confruntarea unei opere artistice
de substan metafizic cu o performan scolastic.
Cf Tudor Vianu, Estetica. Studiu de Ion Ianoi, Editura
pentru Literatur, Bucureti, 1968 (Partea a III-a, Structura i
creaia artistic, cap. 1. c., Geniu i talent), p. 246-252
16