TEMA I

TREI PARADIGME ALE VIOLENEI COLECTIVE

tefan Stnciugelu

Dac agresivitatea omului ar fi la acelai nivel cu cea a animalelor, atunci societatea uman
ar fi mai degrab una panic.
E. Fromm, The Anatomy of Human Destructiveness

Dup parcurgerea acestei teme vei nva:

1. Care sunt diferitele definiii ce pot fi date violenei?

2. n ce const dificultatea unei definiii unitare a violenei?.
3. Care sunt principalele coli de gndire care analizeaz violena?
4. S se enune caracteristicile violenei de tip distructiv, ale violenei constructiv i ale
violenei simbolice.

1. Violena: realitate social i concept

Plecnd de la ideea c violena este un concept care a primit multiple definiii, o

cercetare a semnificaiilor acestuia apare ca necesar la nceputul unei analize
despre violena colectiv. Dicionarele i etimologiile se propun ntr-o astfel de
situaie drept un prim pas n ncercarea de a lmuri caracteristicile, aria de
semnificaie i diferitele forme pe care o astfel de aciune social cu sensuri i
funcii sociale multiple le poate avea. ntreprinderea este cu att mai necesar cu
ct, n cele mai multe cazuri, violena este privit la nivelul simului comun,
drept aciunea criminal. Dar, la un alt nivel, violente sunt i aciunile care nu
arat vreo urm fizic de distrugere social, cele mai multe dintre ele avnd
chiar acceptul nostru, cum este cazul manipulrilor pe scar larg n publicitate
ori campanii electorale.
Termenul de violen, privit n calitate de concept al tiinelor sociale este de
origine latin. Rdcina vis desemneaz aici fora, iar termenul ca atare face
trimitere la noiunea de constrngere, n ali termeni, ea definindu-se ca
folosirea superioritii fizice asupra unui alt semen (semeni).
Din aceast perspectiv etimologic ns, ne spune Jean-Claude Chesnais n
Histoire de la violence,
conceptul de violen nu este relevat dect n materialitatea sa brut. O astfel
de aciune capt semnificaii aparte atunci cnd este plasat n cadrul
determinat al unor norme sociale prin intermediul crora, n calitate de conflict
de autoritate, lupt pentru putere, el este denunat sau aprobat n funcie tocmai
de acest cadru normativ care este mai mereu insuficient definit. O astfel de
insuficien de definire a cadrului n care aciunea social pe care o numim
violent se produce, propune ca mai adecvat termenul de violene, ceea ce
leag semnificaia aciunii de definiia regulilor de interaciune n cadrul
normativ determinat.
ncercnd n continuare s lmureasc termenul de violen, Chesnais introduce
trei definiii concentrice, de la definiia cea mai specific la definiia cea mai
general.
I. ntr-o prim definiie violena este aciunea fizic ce poate avea drept
consecin moartea cuiva. Acesta este nucleul dur al celor trei definiii i este
numit de Chesnais violena fizic. Ea este o provocare/atac direct, corporal
mpotriva persoanelor a cror via, integritate fizic sau libertate sunt n joc.
Forma aceasta a violenei nu risc nici un fel de confuzie n definirea
conceptului, cci este universal cunoscut i experimentat n toate epocile
istorice i situaiile sociale: Brutal, crud, slbatic, aceast violen este din
toate timpurile. Definiia restrns pe care o propune autorul este operaional,
pentru c,
n orice colectivitate organizat, ea duce la intervenia poliiei, a
judectorului sau a medicului/vraciului; ea pune n cauz ordinea social,
ameninnd regulile elementare ale acesteia n ceea ce au ele fundamental; ea
atinge omul ca om.
Astfel, continu autorul, nu apare deloc neobinuit c n nomenclatorul
Interpolului, sau al Organizaiei Mondiale a Sntii, violena capt aceast
accepiune. Interpolul, de exemplu, grupeaz violena criminal n patru
categorii, n ordinea gravitii sale: homicid voluntar (tentativ), viol (tentativ),
lovituri i rniri voluntare grave i furturi n care se folosete arma sau violena
(jaful). Ceea ce nseamn c nu exist violen pur i simplu, ci violene care pot
fi ierarhizate dup costul lor social i grvitatea ameninrii pe care ele o prezint
fa de ordinea social sau politic ntr-o comunitate determinat sau n spaiul
naional/internaional.
II. Pe nivelul doi al acestei definiii concentrice avem conceptul de violena
economic, definit ca orice ncercare de deposedare de bunuri, n diversitatea
lor crescnd i quasi infinit. Acest tip de violen se difereniaz clar de
violena fizic, dar n Occident, n special n Frana, distincia este perceput din
ce n ce mai puin, spune Chesnais. Pentru c francezii au o percepie special
asupra proprietii, se consider c n aceast identificare cu bunurile sale
individul este atins prin violen att n propriul corp/persoan ct i n
proprietate. De unde i aceast tendin de a da violenei fizice un coninut
economic, confundnd violena cu delincvena.
III. Cel de-al treilea cerc n definirea violenei este reprezentat de violena
moral sau simbolic. Concept la mod, violena simbolic se refer n cele mai
multe cazuri la relaia mai veche a autoritii iar
a vorbi despre violen n acest sens este un abuz de limbaj propriu unor
intelectuali occidentali, prea confortabil instalai n spaiul lor de via pentru a
cunoate lumea obscur a mizeriei i crimei.
Abuzul este dat de faptul c un astfel de termen denumete o relaie n care un
individ X caut ci de seducere, convingere prin care s domine pe un altul/alii.
Aici, spune Chesnais, ajungem s confundm viaa cu violena, fixnd ca punct
de referin o lume aseptic, unde s nu mai existe angoas sau inceritudine.
Ceea ce ne proiecteaz n mod evident ntr-o eu-topie (utopie cu valoare
pozitiv), pe de o parte, n confuzie teoretic, pe de alt parte.

Din cele trei definiii date anterior autorul o prefer pe prima, pentru c ea este
cea mai operaional i poate avea fundamente teoretice serioase, cu att mai
mult cu ct ea se potrivete foarte bine i etimologiei termenului. n fapt,
definiia etimologic trebuie preferat oricrei alte definiii pentru c aceasta
este formula n care ea este recunoscut n medii profesionale i nomenclatoare
dintre cele mai diverse.
Astfel de msuri de precauie n definire nchid ns autorul ntr-o definiie prin
care violena devine aciunea care amenin individul n ceea ce acesta are mai
preios: viaa, sntatea, libertatea. Astfel, n sens restrns, singura violen
msurabil i incontestabil este violena fizic. Ea se refer la atacul direct
corporal mpotriva persoanelor i are un triplu caracter: brutalitate,
exterioritate i durere. Ceea ce o definete este folosirea material a forei, ntr-
o aciune comis voluntar n defavoarea unui individ sau grup.
n statistica judiciar sau poliieneasc, termenul cel mai des folosit este cel de
crim contra persoanelor. Ceea ce nseamn c este un abuz s vorbim despre
violen contra bunurilor, atta vreme ct ea nu este nsoit de ameninarea
integritii corporale a indivizilor.

Privit din aceast perspectiv, violena social a cunoscut un recul semnificativ

n ultimele sute de ani, n ciuda discursurilor alarmiste i ideologiilor socialiste,
crora le vine greu s admit c n evoluia sa capitalismul a cunoscut un regres
considerabil n ceea ce privete violena social. Aceast perioad istoric a
cunoscut o raionalizare (n sens weberian de eficientizare structural)
crescnd, numeroi factori contribuind la fenomenul de recul secular al
violenei. Un prim factor care a generat reculul violenei sociale este cel al
raionalizrii statului i aparatului represiv n nelesul su de aparat de protecie
i de asigurare a securitii sociale. Cci, cum ne spunea Locke n Second
Treatise of Government, nu exist libertate fr lege i fr stat-arbitru pentru a
face posibil repectarea legii. Mai mult, istoria ntreag a societilor cu stat a
dovedit c protecia social este legat de existena unei instituii care s-i
asume monopolul asupra violenei legitime pe un teritoriu determinat. Or, o
astfel de observaie ne trimite direct n definiia weberian a statului.
Un alt factor este lenta dispariie a raritii. Multe dintre crimele i barbariile
trecutului ar putea fi explicate prin existena mizeriei, cum ar fi perioadele de
mare foamete care degenerau n Evul mediu n carnagii i comportamente
antropofage. n secolul al XIX-lea, ne spune acelai istoric al violenei sociale,
vor fi eliminate revoltele alimentare ce au fcut de multe ori cauza unor deliruri
mortuare.
Un al treilea factor este revoluia demografic, scderea drastic a mortalitii
avnd drept contrapondere o valorizare fr precedent a vieii umane. Cci,
atunci cnd moartea este omniprezent, continu Chesnais, cnd ea ne nsoete
la tot pasul n viaa de zi cu zi, nu poate genera dect un dispre asupra vieii.
Astfel,
emergena raionalitii n sfera moral i supunerea fa de regula etatic au
dus la marginalizarea progresiv a violenei n societile occidentale. n ceea ce
privete intervenia statului, totul este o problem de msur. Dac statul
depete atribuiile de gardian al Cetii, de arbitru ntre interesele i pasiunile
membrilor societii civile care sunt atribuiile sale normale n concepia
liberal (n sens propriu) a democraiilor pluraliste occidentale atunci exist o
ameninare pentru libertile individuale i riscul monopolizrii violenei de
ctre clasa conductoare.
Aa cum se poate observa, Chesnais propune o tipologie a violenei definit,
mai degrab, din perspectiva juridic. Categoriile cele mai largi pe care le
introduce sunt cele de violen privat i violen colectiv.

a. Violena privat distinge ntre violena criminal i violena non- criminal.

Violena criminal cuprinde: a. violena mortal (mori asasinate, paricide i
infanticide, execuii capitale; b. violena corporal lovituri i rniri voluntare;
c. violena sexual violuri.
La rndul ei, violena non-criminal are categorii precum: a. violena suicidar
sinucideri i tentative de sinucidere; b. violena accidental cea provenit din
accidentele de automobile, de exemplu.
2. Violena colectiv este tratat i ea din perspectiva a dou subcategorii,
definite n funcie de poziia pe care ceteanul i statul o au n relaia lor
direct. Avem astfel: violena cetenilor contra puterii, cu categoriile: a.
terorismul; b. grevele i revoluiile. Cea de-a doua subcategorie a violenei
colective este cea pe care Chesnais o numete violena puterii mpotriva
cetenilor. Aceasta cuprinde la rndul ei: a. terorismul de stat; b. violena
industrial. Cea de-a treia categorie a violenei statului mpotriva cetenilor
este numit de autor violena paroxistic. Aceast form a violenei este
rzboiul.

Dac vom rmne ns la acest nivel de configurare a ariei semantice a

conceptului de violen, vom fi obligai fie s negm, fie s eliminm din
analiza noastr o mare parte dintre teoriile care se ocup de aceast form a
aciunii sociale. Negnd termenul de violen simbolic, de exemplu, vom
ajunge s scpm din vedere dimensiuni simbolice i temeiuri mitologice ale
violenei teroriste, naionaliste, i a altor forme de violen social care, pentru a
fi prentmpinate sau fcute s dispar, au nevoie tocmai de o astfel de
deconstrucie a propriilor origini i mecanisme constitutive.
Proteiform, diferit i dificil de prins ntr-o singur definiie cu pretenii de
universalitate, fenomenul violenei are nevoie de identificarea tipologiei n care
se manifest o astfel de aciune social i de alctuirea unei hri de semnificaii
pe care o vom cuta n continuare n diferitele lucrri de specialitate. Mai mult,
acelai eveniment/fenomen de violen colectiv ar putea fi tratat din mai multe
perspective diferite, regsibile n ceea ce mai devreme am numit paradigma
integrat. Iar demersul pe care l cere o astfel de cartografiere conceptual fr
pretenii de exhaustivitate va pleca de la identificarea diferitelor categorii mari
de aciuni sociale de aceast natur, la care adugm teoriile lor specifice. Care
ar fi categoriile fundamentale ntre-un astfel de demers teoretic?

Sarcina nu este deloc uoar, dac lum n seam faptul c explicaiile asupra
violenei colective sunt la fel de variate ca teoria social nsi, dup cum
observa J.B. Rule, n lucrarea Theories of Civil Violence (1989).
Aproape orice coal major i tendina n istoria gndirii sociale i politice a
oferit, ntr-o msur mai mic sau mai mare, explicaii teoretice asupra violenei
colective. n ultimii douzeci de ani avem de-a face chiar cu o explozie de
scrieri asupra acestui subiect, incluznd att studii teoretice, ct i cercetri
aplicate.
Aceste observaii se refer ns doar la un anume tip de violen colectiv:
distrugere deliberat de viei i proprietate, de ctre oameni acionnd
mpreun. n analiza de specialitate exist cel puin alte dou categorii de studii
care confer violenei colective un alt sens dect cel precizat anterior. O serie de
studii, de exemplu, trateaz violena colectiv ca o aciune social pozitiv,
aceasta avnd un rol important n persistena grupului social, cu funcia
specific de a menine la un anumit nivel solidaritatea comunitii. Alte studii se
ocup cu violena semnelor, i analizeaz rolul lor n viaa politic: aceasta
este violena simbolic.
Iat deci trei paradigme care trateaz despre violen ntr-o manier total
diferit. ntr-o prim ipostaz analitic, voi cuta s le prezint prin teoriile lor
cele mai influente. Asta pe de o parte. Pe de alt parte, o incursiune asupra
multiplelor semnificaii ale conceptului de violen va nsoi ntreprinderea de
identificare de categorii ale aciunilor sociale care intr n aria de semnificaie a
conceptului aflat sub analiz.

2. Paradigma violenei constructive i ordonatoare

Paradigma va fi neleasc n analiza de fa n formula cea mai simpl a
modelului analitic ntemeiat pe definirea unitar a conceptului central -
violena distructiv, constructiv i simbolic. Un astfel de model analitic
grupeaz deci o serie de teorii referitoare la unul i acelai obiect, definit n
acelai fel paradigma violenei simbolice, paradigma violenei distructive,
paradigma violenei constructive i ordonatoare.
n ceea ce privete paradigma violenei constructive i ordonatoare, cele mai
multe studii care definesc violena colectiv n acest fel se ocup de societile
primitive. Drept cazuri exemplare pentru acest tip de analiz se propun lucrrile
lui R.Girard i P.Baudry, care accentueaz asupra rolului pozitiv al violenei
colective n cadrul societilor arhaice.
Violena nu este doar aciunea care distruge sau amenin. Orice societate
folosete violena pentru afirmarea vieii - noteaz Girard, introducnd
termenul de violen ritual i fondatoare, prezent n toate societile arhaice.
n aceste comuniti, riturile i sacrificiile joac rolul sistemului judiciar al
societilor moderne. Altfel spus, acestea sunt o form de evacuare a violenei
colective prezent n mod latent n orice grup social. Riturile i sacrificiile
asigur solidaritatea grupului, ai crui membri sunt forai s participe la acelai
sistem de valori sau la aciuni comune percepute ca aciuni necesare i cu rol
ntemeietor pentru comunitatea care se simte refondat prin apelul la fapte
exemplare ale nceputului lumii. n acest sens, violena ritual joac un rol
fondator n viaa comunitilor arhaice, cealalt funcie a ei fiind aceea de a opri
dezvoltarea germenului violenei colective. Mai mult, miturile creaiei
vorbesc toate despre puterea societilor tradiionale de a transforma violena
oarb ntr-o for creatoare, care n loc s distrug, fondeaz ordinea:
Toate zeitile, eroii i creaturile mitice sunt prinse ntr-un joc al violenei.
Logos spermatikos din mitologia cretin este expresia unei astfel de violene
transformate, care a devenit un principiu structurant i ordonator al unei anumite
societi. P. Baudry arta i el c violena poate deveni o for constructiv i
folositoare, cu condiia ca ntreaga colectivitate s aib acces la ea ntr-o form
ritualizat. Societatea modern blocheaz accesul colectiv la manipularea
violenei. Baudry accentueaz pe enorma inaptitudine a societii moderne de a
folosi violena ca o for creatoare:
Puterea se propune pe ea nsi ca posesoare a monopolului asupra violenei.
Procesul de emergen a instituiilor sociale este n egal msur un proces de
trecere de la violena ritualizat la violena confiscat".
Studiile asupra societilor tradiionale nu sunt singurele care trateaz violena
ca o for creatoare i constructiv. Fondatorii colii de la Chicago analizeaz
violena colectiv att n ipostaza sa de for distructiv, ct i n cea de for
creatoare. R. Park i T. Burgess scriau n Introducere la tiina sociologiei
(1921):
Frmntrile sociale moderne (social unrest, social behaviour) pot fi i un
simptom pozitiv, de sntate al societii. Numai atunci cnd procesul de
dezorganizare se desfoar att de rapid i ntr-o aa msur, c ntreaga
structur social existent slbete i, de aceea, societatea nu se poate reajusta
singur, frmntrile sociale pot fi privite ca un simptom patologic. Aceste
aciuni colective sunt rezultatul dispariiei controlului social. Ele pot fi privite
ns i ca mijloace ale proceselor inovatoare n societate. Aceste procese
schimbtoare de organizare i ordine social se exprim prin conflict social i
competiie. Opusul lor, acomodarea i asimilarea sunt cellalt obiect de studiu al
sociologiei, consider Park i Burgess, ncercnd o hart conceptual a
obiectelor de studiu ale sociologiei.

3. Paradigma violenei simbolice

n principiu, acest tip de abordare a violenei se ocup cu producia de semne i
imagini n cmpul social-politic. Aceast aciune nu este cauza direct a
comportamentului violent. ntre productorul de semne i imagini i receptor se
interpune un instrument de transmitere, cum este cazul mass-media n
societile contemporane. n cadrul paradigmei pot fi identificate dou categorii
de studii, pe care le grupm n funcie de centrul lor de interes. Trebuie s facem
astfel distincie ntre studii care se centreaz pe procesul de producie a
semnelor (imaginilor) cu destinaie politic (sau care au o valoare politic
subiacent), i studii care se concentreaz pe violena generat de transmiterea
prin mass-media de semne i imagini violente.
Reprezentative pentru prima categorie sunt analizele lui P. Bourdieu i J.
Baudrillard. Bourdieu are chiar meritul de a fi introdus termenul de violen
simbolic, termen care, la rndul lui, este definit prin raportare la cel de
putere simbolic. Jocul politic, spune autorul, este un joc de violen
simbolic. Prin mass-media oficial, puterea politic ncearc s impun
anumite reprezentri asupra lumii sociale. Aceste reprezentri fac oamenii s
acioneze n acord cu interesele agentului care le-a produs i le-a impus: agentul
politic. Formele simbolice (vizuale, verbale) poart violena politic a acestuia.
O form important a violenei simbolice exercitate de Putere asupra lumii
sociale este discursul politic, un discurs monopolist prin excelen. Prin el,
Puterea urmrete s manipuleze indivizii, astfel nct propriile sale scopuri s
par ca fiind chiar cele ale indivizilor asupra crora guverneaz. Aceast funcie
nu poate fi mplinit dect de un discurs care s conin mcar o frm de
adevr, ns. Iar acesta este discursul atrofiat al Puterii.
Referitor la violena simbolic a discursului ideologic, Baudrillard introduce
termenul de hiperrealitate, care se refer la imaginea fals creat de Putere, al
crei discurs este ncrcat de hiperrealism. Baudrillard lrgete, n alte lucrri,
sfera agentului productor de semne, cu domeniul publicitii. Omul zilelor
noastre este un consumator de semne vehiculate de mass-media, pentru
reclam. Autorul identific o funcie politic subiacent discursului publicitar:
lumea aceasta pe care o oferim noi (agenii economici) este cea mai bun i cea
mai confortabil: la ce bun s-o mai schimbi?. Consumatorul de semne
interiorizeaz n egal msur instana social i normele sale. Societatea
contemporan e o societate a violenei de consum care impune omului, prin
semne, o lume ce nu e a lui; ea este dominat de o violen real i
incontrolabil a mass-media: este violena fr scop i fr sfrit, ca i
consumul de semne nsui.
Procesul de impunere a intereselor politice este deci unul de represiune prin
semne i imagini. Aceast aciune este ntemeiat ntr-o logic totalitar. Omul
societii industriale a ncetat s mai fie independent. Scopurile lui sunt
construite i modelate n conformitate cu anumite rutine externe, cum
precizeaz Ch.W. Mills. Oamenii cu adevrat independeni exist doar la vrful
puterii politice, economice i militare. Ei sunt aceia care alctuiesc elita puterii
n S.U.A., adaug Mills.
n afara violenei semnelor n spaiul politic i, mai larg, al consumului de
semne, se poate vorbi de violen simbolic i ntr-un spaiu restrns, precis
determinat: spaiul academic. Actorii sociali ai acestui spaiu cultural sunt fie
deintori ai unor poziii n cadrul ierarhiei universitare, fie artiti ori scriitori. n
toate situaiile, avem de-a face cu centre i spaii de putere simbolic. n cadrul
universitii, puterea simbolic este instituionalizat. n lumea artitilor i
scriitorilor, violena simbolic a centrului de putere simbolic este ntemeiat
doar n prestigiul cultural (capital cultural).

A doua categorie de studii din cadrul acestei paradigme a violenei simbolice se

centreaz pe comportamentul antisocial presupus a fi determinat de procesul
transmiterii de imagini i simboluri prin mass-media. Cele mai multe cercetri
analizeaz impactul social al televiziunii i formele de devian social pe care
aceasta le genereaz. Un subiect aparte al acestor studii este terorismul ca
aciune social violent, alimentat de mass-media. Pentru acest caz, de o
importan special mi se pare a fi studiul lui A.P. Schmid, Violen i
comunicare. Ideea fundamental a studiului este aceea c terorismul este nalt
dependent de informaia care invit la folosirea forei i la violen. Analiza
relaiei de determinare informaie - terorism ncepe cu un exemplu al
comunicrii directe ntre cel care invit la folosirea forei (violen) i mulimea
prin care discursul liderului devine realitate:
Regimul de teroare al lui Robespierre a fost oprit pe 9 Termidor (27 iulie 1794)
prin interzicerea accesului acestuia i al lui St. Juste la forumul speakerilor n
timpul Conveniei franceze. Deprivndu-i de mijlocul lor principal (comunicarea
cu mulimea - n.n.) terorismul acestora a ncetat. n restul studiului, autorul se
ocup cu terorismul generat n condiiile n care ntre mulime i centrul de
emergen al mesajului purttor de violen se interpune mass-media ca
instrument de transmitere (comunicare indirect). Totui, cum delimitm
mesajul violent de mesajul non-violent, ne ntrebm mpreun cu J. Haloran,
care nu pare a fi dat un rspuns foarte convingtor, n ncercarea lui de a lumina
cteva posibile efecte ale consumului de imagini violente n faa televizorului.
Greu de rspuns, de vreme ce filmele de mare succes astzi ncorporeaz
violena ntr-o form sau alta, finalul de tip american-happy end avnd, e drept,
ca personaj nvingtor n duelul violent pe reprezentantul autoritii legale a
statului sau a justiiarului din afara statului.
n alte lucrri se ncearc delimitarea conceptelor de terorism politic i de
teroare politic. Aceasta din urm se produce n cazuri n care avem de-a face
cu acte izolate, i n forme de indiscriminare extrem de violena de mas. O
astfel de teroare nu e nici sistematic i nici organizat, fiind astfel imposibil de
controlat. Terorismul politic este folosirea sistematic a violenei, sau doar a
ameninrii, pentru a impune sau a proteja scopuri politice. i n aceste cazuri,
ca i n cazul special al terorii oficiale, propaganda unei ideologii este absolut
necesar. Mass-media este mijlocul prin care se vehiculeaz aceste simboluri
ideologice ale terorii.

4. Paradigma violenei distructive

Studiile care definesc violena ca aciune social ce sfrete n distrugere de
bunuri i persoane sunt de departe cele mai numeroase. Ele sunt, de asemenea,
i foarte variate n felul n care explic violena colectiv. n ncercarea de a le
testa credibilitatea prin ipoteze falsifiabile, J.B. Rule observa c aceste teorii
sunt la fel de variate n ceea ce privete credibilitatea i valoarea universal a
tezelor pe care le formuleaz.

5. coli de gndire n cadrul paradigmei violenei distructive

La nivelul limbajului cotidian, termenul de violen distructiv apare ca fiind
aproape un pleonasm. Rareori ne gndim c violena ar putea fi i altfel, sau
altceva dect gndim n mod cotidian - o aciune cu efecte distrugtoare. n
condiiile n care, n literatura de specialitate, am identificat i studii care
trateaz despre violen ca fenomen social structurant i ordonator, avnd astfel
o funcie constructiv ntr-o societate, termenul de violen distructiv cred
c-i pierde nuana pleonastic. Exist studii care pun n circulaie concepte
foarte diferite, dar care se refer la aceeai accepiune larg rspndit a acestui
fenomen social: aciune a unor grupuri, instituii etc., care sfrete n distrugere
de bunuri sau pierdere de viei omeneti. Vom prezenta cteva dintre aceste
concepte.
Violena politic. Violena este politic atunci cnd se face uz de ea n scopul
controlului sau influenei unor politici - aciuni ale agentului politic cu valoare
pentru un spaiu mi larg i pentru un segment de populaie care se afl pe acest
teritoriu, sau distribuiei de putere. n perspectiva agentului provocator, se poate
distinge ntre violena grupurilor care intesc puterea politic i violena
statului, realizat prin intermediul instituiilor sale (poliie, armat, serviciu
secret de informaii etc.) Mai departe, se poate distinge ntre violen
intraguvernamental i violen a statului n exteriorul granielor sale. Aceste
din urm tipuri de violen n care agentul purttor este statul, cred c ar putea fi
strnse sub conceptul de violen instituional.
Violena democratic. Violena statului asupra lumii sociale, n sensul de
uzurpare/depire a limitelor asumate prin contractul social, i democraia sunt
doi termeni care se exclud. Exist, ns, i autori care sugereaz c ar putea
exista o violen democratic. Aceasta este o form a violenei politice
(violena instituional) care servete scopurile democratice (egalitate, libertate
etc.). Un astfel de caz al violenei democratice ar fi acela n care statul, prin
politica sa, ncearc s se opun discriminrilor rasiale.
Violena industrial. Termenul se refer la situaii n care avem de-a face cu un
conflict n care sunt implicai ca ageni statul, prin instituiile sale represive, i
muncitori organizai n sindicate i angajai ntr-o grev.
Violena proletar este un concept apropiat celui de violen industrial. G.
Sorel, ns, ca teoretician al sindicalismului revoluionar, consider c aceast
violen tinde s restaureze structura de clas, n principal n forma grevei
generale. n acest sens, ea rmne o violen politic, autorul considernd c
termenul de violen este legitim doar atunci cnd este aplicat aciunilor prin
care se ncearc distrugerea unei ordini social-politice n care guverneaz o
minoritate (burghezia): aceasta se potrivete revoluiei proletare. Pentru cazurile
de agresiune dinspre minoritatea guvernant spre majoritatea guvernat, se
propune termenul de for.
Violena istoric ar putea fi un termen potrivit pentru a desemna procesul pe
care Marx l-a precizat, la un moment dat, n Contribuii la critica economiei
politice: Pe o anumit treapt de dezvoltare a lor, forele de producie materiale
ale societii intr n contradicie cu relaiile de producie existente (...) Din
forme ale dezvoltrii forelor de producie, aceste relaii se transform n ctue
ale lor. Atunci ncepe o epoc de revoluie social. n acelai sens, ridicndu-se
mpotriva lui Dhring, Engels ncearc s demonstreze c factorul de ultim
instan al violenei nu rezid n politic, ci n economic. Violena este
elementul istoric fundamental; ea este mijlocul, n timp ce avantajul economic
este scopul: Violena este moaa oricrei societi vechi care poart n
pntecele ei o societate nou, ea fiind instrumentul prin care micarea social i
croiete drum, sfrmnd formele politice ncremenite i moarte.
Seria termenilor care se refer la una i aceeai aciune social - violena
distructiv e departe de a se ncheia aici. Am vrut doar s sugerm
complexitatea acestei paradigme al crei concept central cu greu se poate bnui
a fi att de alunecos, atta vreme ct este tratat la nivelul simului comun.
Diversitate neateptat de mare ntlnim i la nivelul teoriilor pure asupra
violenei colective.
1. Teoria calculului raional. Conform acestei teorii, originile violenei
colective trebuie cutate n interesul pe care participanii l urmresc atunci cnd
se angajeaz ntr-o astfel de aciune. Violena colectiv este deci un fenomen
social raional, indivizii angajai n astfel de aciuni urmrind un scop precis:
avantaje materiale sau faciliti de alt natur. n funcie de tipul de interes care
genereaz violena colectiv, se pot distinge teorii ale interesului individual i
teorii ale interesului colectiv.
a) Studiile care explic violena colectiv prin intermediul interesului individual
se refer la situaii n care fiecare participant beneficiaz de un anumit avantaj,
pe care l are destul de bine definit n momentul n care se angajeaz ntr-o
astfel de aciune. Drept exemplu pot sta situaiile n care apare violena n urma
unor aciuni colective prin care se cere guvernului micorarea impozitelor sau
anumite politici prin care s ia msuri n favoarea unor segmente sociale
determinate - fermieri, veterani, chiriai, mici proprietari etc.
b) Teorii politice ale violenei colective. Piesa central a acestor studii, atunci
cnd ncearc s dea seama despre originile violenei, este interesul colectiv. Ca
i celelalte teorii centrate pe interesul participanilor, acestea privesc violena
colectiv ca un caz aparte al aciunii sociale. Cele mai multe violene apar din
aciuni sociale panice: demonstraii, mitinguri, carnavaluri etc. Spre deosebire
de restul teoriilor care trateaz despre violena colectiv, n cazul teoriilor
politice, aciunea ndreptat mpotriva guvernului sau unei alte instituii, are o
structur special. Ch. Tilly identific patru componente: interesul colectiv,
organizarea, mobilizarea i ocazia (momentul sau contextul). Aceste aciuni
sociale fac parte dintre formele moderne ale violenei colective, care se pot
identifica n istorie ncepnd cu secolul al XIX-lea, precizeaz autorul n The
Contencious French.
2. Teoria mulimilor. a) Doctrina iraionalist. Cel mai penetrant i cel mai
cunoscut studiu de aceast natur este cel al lui Gustav Le Bon, La psychologie
des foules. Comportamentul violent al mulimii, spune autorul, este determinat
de iraionalismul care pune stpnire pe indivizi n cadrul mulimii. Aici,
individul nceteaz a mai exista ca personalitate contient, el dizolvndu-se n
mulimea care poate deveni la fel de uor i clu i martir: Prin simplul fapt c
aparine unei mulimi, omul coboar, aadar, cteva trepte pe scara civilizaiei.
Izolat, el poate fi un individ cultivat, n mulime ns, este un instinctual, prin
urmare, un barbar. Are spontaneitatea, violena, cruzimea i, totodat
entuziasmul i eroismul fiinelor primitive. Originile violenei trebuie cutate
deci n contagiunea mental, proximitatea psihic i fizic a indivizilor care
pierd n aa msur controlul asupra propriilor aciuni, nct pot aciona chiar
mpotriva intereselor personale.
b) Teoria interacionist. coala de la Chicago (fondatoare a curentului
sociologic numit n anii aizeci interacionismul simbolic), ofer i ea
explicaii asupra comportamentului violent care, aa cum a fost precizat n
cadrul paradigmei violenei constructive, nu este totdeauna un semn al
patologiei sociale. Park i Burgess (ntemeietorii colii) privesc
comportamentul colectiv (social unrest, collective behaviour) ca rezultatul unei
stri de spirit a mulimii n care impulsuri minore alctuiesc o tendin general
care orienteaz manifestrile indivizilor. Aceast tendin general ia natere
prin interaciunile indivizilor: comportamentul colectiv este comportamentul
indivizilor sub influena unui impuls care este comun i colectiv, altfel spus,
este rezultatul interaciunii sociale. Mulimea acioneaz fr discernmnt. Ea
nu are trecut i nici viitor
3. Teoria deprivrii relative (relative deprivation). Aceast teorie a cptat
o larg circulaie ncepnd cu anii aizeci, devenind cea mai popular teorie
sociologic n explicarea evenimentelor de violen colectiv n mass-media.
Originile violenei colective stau n frustrrile pe care segmente ale populaiei le
resimt ntr-o anumit perioad de timp, aproape toi adepii acestei teorii
referindu-se, n primul rnd, la frustrrile de natur economic. Aceste
dezvoltri ale teoriei se ntemeiaz pe un studiu sociologic prin care se stabilete
un anumit mecanism n care frustrarea social se afl ntr-o relaie de
determinare cu comportamentul social violent: Sursa primar a capacitii
umane de a reaciona violent este mecanismul agresiune - frustrare. Acest
mecanism ar putea fi comparat cu legea gravitaiei: ori de cte ori oamenii se
simt frustrai, ei au o predispoziie la a aciona violent direct proporional cu
intensitatea frustrrii.

Pentru lmuriri putei consulta:

Jean-Claude Chesnais, Histoire de la violence en Occident de 1800 a nos jours,
Editions Robert Laffont, Paris, 1981;

Jean Baudrillard, Lechange symbolic et la morte, Gallimard, Paris, 1976;

P. Bourdieu, Homo academicus, Editions de Minuit, Paris, 1984;

W. Schram, Television in the Lives of our Children, Stanford University Press,

Stanford, 1961;
Todd Gitlin, The Whole World is Watching, University of California Press, Berkeley,
1980;
A.P. Schmid, Violence as Communication, Sage Publications, London, 1982;
Mancur Olson, The Logic of Collective Action, Cambridge, Mass, Harvard University
Press, 1971.

Termeni cheie:
Agent politic;
Capital cultural;
Paradigm;
Putere simbolic;
Violen privat/colectiv;
Violen simbolic;
 Violen democratic;
Violen proletar;
Violen istoric;
Violen politic;
Violen instituional.

Intrebri de verificare:

Care sunt factorii ce au dus la aa numita raionalizare a violenei?

Ce nelegei prin violen privat/ violen colectiv?
Putei da exemplu de tipuri de paradigme ale violenei?
Definii violena democratic.
Cum explic Gustav Le Bon comportamentul individului n cadrul mulimii?
Care sunt principalele coli de gndire care analizeaz violena?
Ce susine teoria deprivrii relative?
Ce nelegei prin violen distructiv/violen constructiv/violen
simbolic?