CUPRINS

Introducere.p.7
CAPITOLUL I: Agresivitate i violen...................................................p.9
1.1.
1.2.
1.3.

Delimitri conceptuale.......................................................................p.9
Ontologie i agresivitate...................................................................p.15
Violena............................................................................................p.20

CAPITOLUL II: Violen politic i revoluionar..............................p.24

2.1. Violena politic..................................................................................p.24
2.2. Violena revoluionar.........................................................................p.28
2.3. Violen i teroare...............................................................................p.38
2.4. Violen i conflict..............................................................................p.48
CAPITOLUL III: Violena colectiv i comportamentul de mas......p.53
3.1. Violena colectiv................................................................................p.53
3.2. Comportamentul de mas....................................................................p.56
3.3.

Conceptul

de

mas

elementele

sale

corelative.................................p.59
3.4. Comportament i societate de mas....................................................p.65
CAPITOLUL IV: Anatomia unui conflict politic major: revoluiile...p.76
4.1. Delimitri conceptuale........................................................................p.76
4.2. Radiografia unui concept repudiat: revoluia......................................p.79
4.3. Fazele desfurrii procesului revoluionar.........................................p.86
4.4. Cauze i condiii ale izbucnirii revoluiilor.........................................p.93
4.5. Modelul revoluionar.........................................................................p.100
4.6. Marea revoluie cultural proletar...................................................p.105
4.7. Modelul marxist de revoluie............................................................p.110
4.8. Modelul austro-marxist.....................................................................p.112
4.9. Revoluiile din 1989..........................................................................p.117
5

CAPITOLUL V: Loviturile de stat.......................................................p.122

5.1 Morfologia unui conflict politic.........................................................p.122
5.2. Rolul serviciilor secrete n organizarea loviturilor de stat din America
Latin........................................................................................................p.128
5.3. Rscoalele i revoltele
CAPITOLUL VI: Inadaptarea social i violena...............................p.137
6.1. Inadaptare i dezorganizare social...................................................p.137
6.2. Violen i delincven juvenil........................................................p.145
6.3. Violen, delincven i mass-media.................................................p.159
CAPITOLUL VII: Conflictele culturale i agresivitatea....................p.164
7.1. Noiunea de conflict i graniele sale socio-culturale........................p.164
7.2. Teoria conflictelor dintre culturi.......................................................p.169
7.3. Mobilitatea social i conflictul dintre modelele culturale...............p.176
7.4. Conflictul dintre valorile, normele i codurile culturale...................p.188
7.5. Religie i agresivitate........................................................................p.193
7.6. Aculturaie i agresivitate..................................................................p.209
7.7. Aculturaia n Lumea a Treia.............................................................p.219
CAPITOLUL VIII: Teorii cu privire la cauzele agresivitii i ale
violenei...................................................................................................p.229
8.1. Teoria privrii relative.......................................................................p.229
8.2. Teoria frustrare-agresivitate..............................................................p.234
8.3. Teoria curbei J...................................................................................p.239
8.3. Teoria freudian................................................................................p.243

INTRODUCERE
Actualmente, nu exist moment sau act al vieii cotidiene n care s nu
fim bombardai cu expresii ce vizeaz comportamentul agresiv sau violent:
grav accident de circulaie cu x mori i n rnii, grav accident de munc
n mina A sau pe antierul B, conflicte ntre clanuri, crime din gelozie,
jafuri armate, violuri, rpiri i sechestrri de persoane, trafic de carne vie etc.
La acestea se adaug vtmrile corporale grave, omuciderile calificate sau
nu infraciunile economice, de mai mic sau mai mare periculozitate.
Amplificate pe o spiral a senzaionalului de ctre mass-media aceste
violene risc s se transforme n spectacol i s atrofieze simul critic al
realitii i al vieii, ca valoare suprem a existenei. i, totui, dintre toate
tipurile de comportament agresiv sau violent, cel politic se impune de
departe n viaa comunitilor prin potenialul lui dual: de a crea ordine sau
de a semna distrugerea i haosul. Dac mai adugm i faptul c puterea
politic dispune de fora de coerciie a statului legitim instituit ca i de un
aparat formidabil de manipulare i violen simbolic atunci nelegem de ce
lupta pentru putere atinge cote paroxiste ale violenei i agresivitii.
De la agresarea fizic i verbal, calomnie, insult, antaj,
dezinformare pn la genocidul etnic i ideologic, violena politic nsoete
ca o umbr setea de putere, ele izvornd din acelai instinct de dominaie
(libido dominandi), prezent n toate formele materiei vii.
Prezenta lucrare este o ncercare de a nelege rolul i mecanismele de
manifestare ale agresivitii i violenei n lumea politic. Din raiuni de
spaiu ne-am oprit la numai cteva dintre conflictele politice majore:

revoluiile, loviturile de stat, terorismul, rscoalele. Configuraia simbolic a

motivaiei mediat prin relaia dintre ideologie i religie, ne-a permis s
ptrundem mai adnc n natura actului agresor dect relaia monocauzal
dintre frustrare i agresiune. De asemenea, studiul contactelor i conflictelor
dintre normele, valorile i codurile culturale ne-a artat potenialul agresiv i
violent din spatele proceselor de aculturaie contemporane.
Dup cum era i firesc, axa intern a lucrrii o constituie raporturile
dintre agresivitate i violena politic, pe de o parte, regimuri i doctrine
politice, pe de alta. Au rmas celebre n epoc polemicile dintre Lenin,
Troki i Kautsky cu privire la natura mijloacelor ntrebuinate n
consolidarea unui regim post-revoluionar de stnga. Este violena necesar
pe toat desfurarea unui proces revoluionar sau numai la nceput?
Suspend violena starea de legalitate i legitimitatea vechii ordini? Ce
legturi exist ntre teroare, terorismul de stat i rzboaiele interne sau
civile? La aceste ntrebri (i la multe altele) rspund liderii socialdemocraiei germane i ai austro-marxismului cu fertile deschideri pentru
edificarea unei culturi politice a violenei.
Din raiuni didactice i de spaiu nu am abordat problematica violenei
domestice i bazele neurofiziologice sau psihiatrice ale violenei i
agresivitii. Literatura este imens; prin urmare, a fost necesar o selecie
draconic a titlurilor, inclusiv o selecie drastic a teoriilor i curentelor ce
subntind aceast tem.
Interesul manifestat de studeni i masteranzi pentru temele cuprinse
n volum ne-a ncurajat n acest demers. De aceea, observaiile i sugestiile
fcute pe marginea acestui volum vor fi primite de autor cu gratitudine i
consideraie.
Bucureti, Septembrie 2014.
8

CAPITOLUL I
AGRESIVITATE I VIOLEN
1.1. Delimitri conceptuale

n acest dramatic nceput de secol i de mileniu, marcat de atacul

terorist din 11 septembrie 2001 de la World Trade Center, criza economic
mondial prelungit a dus la escaladarea fr precedent a corupiei, a strii
de infracionalitate, a violenei armate n general. ocul srciei a lsat urme
adnci n comportamentul multora, pe unii aducndu-i n pragul minimal al
dezagregrii morale, pe alii n situaia de a confunda libertatea cu anarhia,
cu dreptul nestingherit de a atenta la bunul public i la sigurana vieii i
proprietii semenilor n obsesia sinuciga a unei mbogiri facile.
Secolul XX de care lumea s-a desprit prin frumoasa iluzie a unei noi
ordini sociale liberale, bazat pe globalizare, i a unui sfrit de istorie,
neles ca pace etern, a fost, totui, secolul celor dou rzboaie mondiale i
al celor dou revoluii, rus i chinez. Niciodat ca pn acum umanitatea
nu a cunoscut o asemenea explozie de ur i de violen, soldat cu sute de
milioane de mori, care pare s fi aneantizat ideea de om i umanitate. De
aceea, studiul fundamentelor antropologice, psihologice i morale ale
agresivitii i violenei, precum i al etiologiei lor, constituie prioriti ale
tiinelor social-politice pentru secolul XXI. Aceasta cu att mai mult cu ct
agresivitatea i violena, sub toate formele lor, au cptat noi i numeroase
aspecte n a doua jumtate a secolului XX. Terorismul politic, rpirea de
persoane, traficul de carne vie, de droguri i stupefiante sunt dublate de
infraciunile economice, cu un grad ridicat de pericol social: evazionismul

fiscal, fraudarea legii, furturile din domeniul public, rata ridicat de

omucideri.
Imaginile agresivitii i violenei au ptruns adnc n toate sferele
vieii publice i i-au contaminat orizontul ei cotidian. Practic, spaiul
emisiunilor de tiri din principalele mass-media este ocupat de scene i
imagini privind violena domestic, accidentele rutiere cu mai multe victime,
violuri, sechestrri de copii i adolesceni, conflicte interetnice, jafuri
armate. Aceste teme sunt amplificate de formele violenei simbolice, ale
luptei pentru putere i dominaie care ncalc regulile competiiei politice.
Spiritul competitiv i, totodat, compensator al puterii, ambiia, ura, violena
limbajului, insultele, calomnia, denigrarea trdeaz miza luptei pentru
putere: avantajele materiale pe care ea le ofer ntr-o lume aflat n criz.
Este agresivitatea un fenomen biologic universal, programat
filogenetic la nivelul fiecrei specii, n lanul trofic al existenei? Vom
ncerca s rspundem la aceast ntrebare, localiznd acest fenomen la una
din manifestrile lui umane cele mai reprezentative: violena n lumea
politic. n limbajul comun (cel puin n Romnia) persist o confuzie
suprtoare ntre dou serii lexicale: ntre agresivitate i agresiune, pe de o
parte, ntre violen, for i conflict, pe de alta. Cauza acestei confuzii se
poate repera n acceptarea fr discernmnt a definiiei juridice a violenei
i agresivitii i pentru alte domenii ale vieii sociale cum ar fi viaa
politic, economic, relaiile internaionale. Definiiile juridice ale
agresivitii pun accentul att pe consecinele morale ct i materiale ale
comportamentelor sau aciunilor agresive, adic cele care provoac suferine
fizice sau morale unor persoane civile nevinovate sau daune bunurilor
acestora. Apariia i dezvoltarea noilor tiine socio-umane precum
psihologia cognitiv, psihanaliza, etologia, socio-biologia, genetica au extins
10

cunoaterea agresivitii pn la analiza motivaiilor i pulsiunilor

incontiente. Din aceast perspectiv, agresivitatea a fost definit ca acel
comportament al omului care conduce la vtmarea celui atacat, fie c este
vorba de rnire sau distrugere, fie c este vorba de enervare, ironizare sau
jignire.1 n definirea conceptului s-au conturat deja dou note eseniale: 1.
intenionalitatea aciunii agresive i 2. existena unor stimuli care emit reacii
duntoare orientate spre un alt organism. Astfel, Dollard i colaboratorii
consider c intenionalitatea este caracteristica decisiv, desemnnd prin
agresivitate acea secven de comportament al crei scop este rnirea
persoanei mpotriva creia este ndreptat.2 Prin urmare, predispoziiile unei
persoane spre comportament agresiv in att de factori interni ct i de
factori externi, fiind puternic influenate de procesele de socializare.
De fapt, limitele conceptuale ale agresivitii sunt evideniate i ntrun manual de specialitate precum DSM IV (Diagnostic and Statistical
Manual of Menthal Disorders) care vede n comportamentele agresive
simptoame ale diferitelor tulburri psihice, dar nu d o definiie a
agresivitii ca celorlalte afeciuni psihice. Dac la animale agresivitatea este
msurat prin frecvena atacurilor fa de un intrus care le ncalc teritoriul,
la om aceasta este doar o msur indirect, deoarece agresivitatea este mai
mult dect ansamblul modificrilor neurochimice. Ea are la baz o motivaie
instinctual, filogenetic programat, care se manifest i se descarc n
condiii favorabile.
Erich Fromm, unul din cei mai valoroi discipoli ai lui Sigmund
Freud, n lucrarea Anatomia distrugerii umane, distinge la om dou feluri de
agresiviti, radical diferite una fa de alta. Una pe care o mparte cu toate
1
2

EIBL-EIBESFELDT, Irenus, Agresivitatea uman, Bucureti, Editura Trei, 1995

DOLLARD, J., et. alii, Frustration and Agression, New York, Yale University Press, 1939, p. 9.

11

animalele este o pulsiune filogenetic programat, care l incit sa atace (sau

s fug) cnd interesele sale vitale sunt ameninate. Aceast agresivitate,
defensiv, benign este n serviciul individului i al speciei; ea este
biologic adaptativ i dispare de ndat ce ameninarea a ncetat s existe.
Cellalt tip, agresivitatea malign, altfel spus cruzimea i distructivitatea,
este specific speciei umane i este practic inexistent la majoritatea
mamiferelor. Ea nu este filogenetic programat i nici biologic adaptativ. 3
Faptul c acest tip de agresivitate se ntlnete ntr-o msur tot mai mare n
societile contemporane ine de natura bolnav a acestor societi care nu
reuesc s-i expulzeze pulsiunile sado-masochiste din cadrul instinctului
morii.
Distincia dintre agresivitatea benign - defensiv i agresivitatea
malign distructiv reclam o alt distincie, mult mai important, ntre
instinct i caracter sau, mai precis, ntre pulsiunile nrdcinate n nevoile
fiziologice ale omului (pulsiuni organice) i pasiunile specific umane,
nrdcinate n caracter (pasiunile nrdcinate n caracter sau pasiunile
umane).
(...) pasiunile umane (ca nevoia de dragoste, de tandree,, de libertate
ca i pasiunea de a distruge, sadismul, masochismul, setea de putere sau de
posesie) sunt rspunsuri la nevoile existeniale care sunt nrdcinate n
condiiile nsei ale existenei umane. n rezumat, instinctele sunt
rspunsurile la nevoile fiziologice ale omului, n timp ce pasiunile,
condiionate de caracter sunt rspunsuri la nevoile sale existeniale i sunt
specific umane.4

FROMM, Erich, La passion de dtruir. Anatomie de la distructivite humaine, Robert Laffont, Paris, 1975,
p. 25.
4
FROMM, Erich, op. cit., pp.26-27.

12

Concluziile lui Fromm acoper deosebirile care separ teoriile

instinctive de cele ale nvrii agresivitii. Teorile instinctiviste stau la baza
operei lui K. Lorenz i Eibl-Eibesfeldt privind comportamentul animal i ne
poate oferi o imagine dinamic a deosebirilor structurale dintre agresivitatea
uman i cea animal:
n cadrul comportamentului animal, agresivitatea interspecific este
slab, limitat genetic la aciuni de prad, de fug sau de aprare. n lumea
animal, agresivitatea este intraspecific i funcioneaz cu precizia unui
instinct, adic ntr-o manier programat i automat. Ea rspunde unor
stimuli declanatori determinai i d loc la comportamente agresive tot att
de determinate (semne de anunare, ameninare, desfurare, supunere).5
Aceasta agresivitate specific redus din lumea animal se datoreaz
mecanismelor de ritualizare a supunerii i de recunoatere a dominaiei i
ierarhiei. Aceste mecanisme ritualice ale agresivitii (fuga, lsatul pe spate,
trtul n faa adversarului, coada ntre picioare etc) favorizeaz nu numai
supravieuirea indivizilor sau a speciilor dar i selecia partenerilor sexuali,
repartiia teritorial a indivizilor n funcie de resursele respective. Prin
impunerea normelor de comportament agresivitatea intraspecific este
solidar cu stabilirea de legturi sociale.6 n cazul n care mecanismele de
ritualizare lipsesc sau agresivitatea natural nu are condiii normale de
desfurare, apar aa-zisele patologii ale agresivitii intraspecifice:
nevroze, perversiuni, crime. Agresivitatea natural care nu ajunge s se
exercite sau n care stimulii au devenit slabi sau contradictori prin
condiionare se rentorc n autoagresiune, canibalism fa de cei mici,
comportamente patologice de atac, conflicte n interiorul grupului.7
5

MICHAUD, Yves, La violence, Ediia a II-a, P.U.F., Paris, 1988, p. 77.

TINBERGEN, N., J., Social Behaviour in Animals, Halste Press, New York, 1966
7
CANEGHEM, van D., Agressivit et combativit, P.U.F., Paris, 1978, pp. 57-73.
6

13

Unii psihologi americani8 definesc agresivitatea uman drept

comportamentul direct orientat spre un alt individ cu intenia proxim de a
obine un avantaj sau folos de pe urma suferinei provocate. Violena,
conform acelorai specialiti, nu ar fi dect forma agravat a agresiunii
continue, precum crima i agresiunile n varianta lor calificat: Orice
violen este agresiune, dar multe agresiuni nu sunt violente. O btaie n
coal este att agresiune ct i violen. De exemplu, un copil care mpinge
pe altul de pe biciclet este agresiune, dar nu violen.9
De remarcat c cercettorii romni aduc aspecte i nuane inedite n
definirea agresivitii. Astfel, profesorul Septimiu Chelcea, ntr-o definiie pe
ct

de

sintetic

pe

att

de

cuprinztoare,

vede

agresivitate

comportamentul verbal sau acional ofensiv care are ca scop umilirea,

vtmarea i chiar suprimarea altor persoane care snt motivate s evite
acest tratament.10 O definiie atitudinal care pune n relaie cei doi actani
ai comportamentului nu numai agresiv, dar i ofensiv,agresorul i victima.
La rndul su, profesorul Constantin Punescu definete agresivitatea un
ansamblu de conduite ostile n plan contient, incontient i fantasmatic, cu
scopul distrugerii, degradrii, constrngerii, negrii sau umilirii unei fiine
sau lucru investite cu semnificaie, pe care agresorul le simte ca atare i
reprezint pentru el o provocare. (...) registrul ei de manifestare ntinznduse de la atitudinea de pasivitate i indiferen, refuz de ajutor, ironie,
tachinare, pn la atitudinea de ameninare i acte de violen propriu-zis.
8

BARON, R., A.; RICHARDSON, D., R., Human Aggression, Ediia a II-a, Plenum Press, New York,
1994; BERKOWITZ, L., Aggression: Its Causes, Consequences and Control, Mc. Graw-Hill, New York,
1993; GEEN, R., G., Human Agression, Open University Press, Philadelphia P.A., 2001.
9
CRAIG, A., ANDERSON; HUESMANN, L., ROWELL, Human Aggression: A Social Cognitive View.
In: Social Psychology (eds. Michael A. Hogg i Joel Cooper) Sage Publications, Los Angeles, London,
Singapore, 2007, p. 261.
10
CHELCEA, Septimiu, Agresivitatea. In: S. Chelcea i P. Ilu (coord.) Enciclopedie de psihosociologie,
Editura Economic, Bucureti, 2003, pp. 25-26.

14

Manifestrile agresivitii umane sunt extrem de diverse i la diferite

niveluri: pulsional, afectogen, atitudinal, comportamental. Deci, aria
agresivitii este mult mai extins dect cea a violenei.11
1.2.

Ontologie i agresivitate

Antropologia i filosofia aduc sugestii preioase n ceea ce privete

originea agresivitii. C omul, ca i celelalte animale, are un instinct
agresiv, nu ncape ndoial. Dar datorit culturii, omul s-a smuls din mediul
su natural pe care a nceput s-l domine, iar instinctele i s-au denaturat i au
devenit letale. Odat cu ridicarea pe vertical a omului, cu specializarea
membrelor superioare n utilizarea i perfecionarea uneltelor, cu
descoperirea focului, omul devine un prdtor de temut care reporteaz
primele succese n dominarea naturii: (...) n locul unui comportament de
retragere i de fug, se pare c hominidele au adoptat foarte devreme un
comportament de prad i de atac.12
Descoperirea de noi teritorii, de noi spaii ale cunoaterii s-a dublat la
om cu dezvoltarea comunicrii simbolice, care a dus la noi orizonturi, la noi
relaii de cooperare, la noi structuri sociale, precum i la apariia i
perfecionarea de noi arme de vntoare. Omul ucide nu numai dintr-o trist
necesitate aceea de a nu muri de foame ci i din plcerea sadic de a-i
exorciza sentimentul dominaiei, de a experimenta noi situaii limit, de a
paria pe propria sa capacitate de autodepire, de a supune noi zone ale
existenei dorinei sale de dominator (libido dominandi).
n ce privete raportul dintre ontologie i violen, Hegal a fost primul
filosof modern care a intuit rolul violenei n geneza contiinei i a
11
12

PUNESCU, Constantin, Agresivitatea i condiia uman, Editura Tehnic, Bucureti, 1994, p. 15.
BATAILLE, George, Thorie de la religion. In: Oeuvres compltes, vol. VII, Gallimard, Paris, 1977.

15

societilor umane. Esena violenei sale este lupta pentru recunoatere din
partea celuilalt, la nevoie chiar obligndu-l sau negndu-l: Pentru a fi sigur
c eu exist trebuie ca i cellalt s existe i, ca i el, s m recunoasc drept
existent.13 Pentru a se dezvolta, contiina imediat trebuie s-i ia un
coninut, stabilind un raport cu ceva din exterior care neag realitile
independente, nsuindu-le sau consumndu-le: contiina se impune astfel
prin suprimarea acestui exterior, care este cellalt. Deoarece contiina nu se
poate menine fr reproducerea dorinei de un altul, Hegel afirm c
veritabilul obiect al dorinei, cel care i-ar asigura contiinei o realitate
durabil, trebuie s fie un obiect n acelai timp altul i autonom, un obiect
care se opune i scap contiinei care l dorete. Veritabilul obiect al dorinei
nu poate s fie altfel dect o alt contiin.14
Dar dorina reific contiina, o transform n obiect al ei, ceea ce d
natere la o surs de confruntare i de violen ntre dou contiine care se
doresc i se reific reciproc. n aceast confruntare fiecare vrea s fie
recunoscut drept contiin, n timp ce pe cealalt vrea s o transforme n
obiect. Aceast lupt dintre contiine pentru recunoatere presupune
dialectica stpn-sclav care d form lumii externe deoarece integreaz
violena n spirala dezvoltrii sociale: Numai prin riscul vieii sale el i
conserv libertatea sa.15 n aceast lupt pentru recunoatere violena este
inevitabil i poate antrena sacrificiul suprem.
Filosofia, n special cea existenial, aduce o contribuie inedit n ce
privete autoreproducerea violenei, indiferent de consecinele previzibile
sau avantajele ei materiale. Dup Hegel, violena nu apare din via, ea nu
devine pentru sine dect negndindu-l pe Cellalt. De aceea, violena
13

DOMENACH, Jean-Marie, La violence. In: La violence et ses causes, UNESCO, 1980, P. 35.
MICHAUD, Yves, La violence. P.U.F., Paris, 1988.
15
G., W., HEGEL, Fenomenologia spiritului, Editura Academiei R.S. Romnia, Bucureti, 1965.
14

16

presupune nevoia i dorina de recunoatere a propriei viei prin raportare

dialecticla viaa celuilalt. Dar acesta nu produce dect o existen
subiectiv. Pentru a fi sigur c eu exist, trebuie ca i cellalt s existe i s
m recunoasc drept existent.16 Lupta pentru recunoaterea din partea
celuilalt, la nevoie prin constrngere, nseamn astfel o lupt pentru via.
Viaa omului este o fug dup certitudinea libertii, de unde i aforismul
celebru al lui Jean Paul Sartre: omul este condamnat la libertatesau
maxima hegelian: Numai prin riscul vieii sale, el i conserv libertatea
sa. Acest risc presupune violena exercitat i confruntat prin dialectica
opuilor: libertate-servitute; stpn-sclav; dragoste-ur; democraie-tiranie;
Bine-Ru. Enigma violenei la care se refer J. P. Sartre const n faptul c
ea face societatea, o caricaturizeaz exercitnd o seducie particular,
deoarece ea realizeaz ntr-o manier facil sau rapid ceea ce individul sau
grupul sper s ating prin convingere, dialog sau negocieri.17
Mai aproape de zilele noastre, Jean Paul Sartre susine aceeai tez ca
i Hegel: violena face societatea. Pentru J. P. Sartre realitatea uman nu
poate fi dect pentru sine, un proiect al libertii, al contiinei. Dar fiina
mea nu poate fi pentru-sine dect printr-un altul; fiina uman este profund
intersubiectiv, n relaie. Contiina necesit o alt contiin care s o
recunoasc, adic recunoaterea celuilalt. Cellalt este cel care transcede
transcendena mea18, cel care mi d o natur, cel care m percepe ca obiect
n lume, cel care m pietrific: Cellalt este cel care mi fur lumea sau prin
care situaia mi scap.19 Aceast relaie este foarte periculoas i
amenintoare, deoarece: a fi vzut m constituie fr aprare pentru o
libertate care nu este libertatea mea (...) Eu sunt n pericol. i acest pericol
16

HEGEL, Fenomenologia spiritului. Editura Academiei R.R. Romnia, Bucureti, 1965.

SARTRE, J., P., L' Etre et le Nant, Gallimard, Paris, 1943, p. 326.
18
SARTRE, J., P., op.cit. p. 321.
19
Ibidem. p. 323.
17

17

nu este un accident, ci structura permanent a fiinei mele pentru cellalt.20

Cellalt este un alt eu nsumi de care nimic nu m separ, dac aceasta nu
este pura i totala sa libertate. ntre mine i cellalt exist o relaie de
reciprocitate care mi permite s mi nsuesc libertatea celuilalt din
dragoste, prin limbaj sau atitudine masochist, fie s l transform n obiect
prin indiferen, dorin, ur sau sadism. Aceast situaie de reciprocitate
devine ntotdeauna conflictual deoarece conflictul este sensul originar al
existenei pentru cellalt.21 Violena este n centrul subiectivitii pentru c
raportul cu cellalt este raportul cu acelai i cu dublul, cu alter-egoul.
Mai trziu, n Critica raiunii dialectice (1960) J. P. Sartre va defini
violena ca structura aciunii umane sub imperiul maniheismului i n
cadrul raritii. Situaia de reciprocitate i de interaciune rmne, dar se
face trecerea de la domeniul ontologic la cel economico-social. Raritatea
este vzut de aceast dat ca o relaie demonic n lupta pentru aproprierea
resurselor rare necesare supravieuirii: simpla existen a fiecruia este
definit prin raritate ca risc constant al nonexistenei pentru un altul i pentru
toi.22 n aceast lupt pentru resurse omul devine lup pentru om, rul
absolut (homo homini lupus Th. Hobbes). Fiecare dintre noi, pentru c
avem nevoie de resurse, poate provoca moartea celuilalt. nainte de a se
materializa n comportament violent pe planul relaiilor dintre state, penuria
resurselor duce la inumanitate prin contientizarea nevoii vitale. Firete, J. P.
Sartre nu spune dac este vorba de nevoi existeniale (hrana,) de nevoi
accesorii (cafeaua, tutunul) sau de nevoi de lux (autoturisme de ultim or).

20

Ibidem. p. 431.
SARTRE, J., P., Critique de la raison dialectique, Gallimard, Paris, 1960, p. 206.
22
Ibidem.
21

18

Oricum, contiina epuizrii resurselor ntr-un viitor previzibil a pus

relaiile internaionale ntr-o ecuaie demonic, una din cunoscute (statele
posedante) trebuind s piar.
n timp ce aceste nevoi existeniale sunt aceleai pentru toi, oamenii
difer ntre ei prin pasiunile lor dominante. Omul poate fi animat fie de
dragoste, fie de pasiunea de a distruge; n fiecare caz el satisface una din
nevoile sale i afirma prezena sa: nevoia de a realiza sau de a schimba ceva,
de a imprima marca sa.
Spre deosebire de agresivitate, agresiunea urmeaz mai mult sfera
relaiilor internaionale. Agresiunea constituie o comportare brutal,
violent, constnd ntr-un atac neprovocat i fr nici o justificare asupra
unei persoane, a bunurilor acesteia ori a unui stat. 23 n dreptul internaional
agresiunea armat se caracterizeaz prin folosirea forei armate de ctre un
stat mpotriva suveranitii, integritii teritoriale sau independenei politice
a unui alt stat sau n orice alt mod incompatibil cu Carta Naiunilor Unite.
Cazuri tipice sunt invadarea sau atacarea teritoriului, bombardarea, blocarea
porturilor sau coastelor de ctre forele armate ale altui stat etc.24
Prin urmare, agresivitatea este o stare; agresiunea este un proces.
Agresivitatea vizeaz mai mult relaiile dintre membrii unui grup sau dintre
membrii altor grupuri (relaii intra i interspecifice), agresiunea relaiile
dintre grupuri, comuniti i state. Agresivitatea vizeaz comportamentul
uman pornind de la pulsiunile instinctuale ale omului, deci nivelul biologic,
agresiunea mai mult cadrul social politic n care aceste instincte se
manifest.

23
24

Dicionar juridic-selectiv- (Coord. Sanda Ghimpu), Editura Albatros, Bucureti, 1985, p. 30.
Ibidem, pp. 30-31.

19

1.3.

Violena

Spre deosebire de agresivitate, coninutul specific i aria de

manifestare a violenei sunt mult mai vaste. Ea depete fondul instinctual
al agresivitii i acoper ntreaga plaj a relaiilor sociale n cadrul unei
ordini i sistem politic date. Spre deosebire de agresivitate, violena este
instrumentalizat i raionalizat, fiind un mijloc de satisfacere a intereselor
prin utilizarea forei legale sau ilegale. Definiiile celor dou noiuni date n
tiinele juridice ajut la perceperea unei diferene iniiale: n dreptul civil
violena caracterizeaz constrngerea exercitat asupra voinei unei persoane
pentru a o obliga s contracteze25, iar n dreptul penal prin violen se
nelege actele prin care se exprim agresivitatea i brutalitatea omului,
orientate mpotriva semenilor si i prin care le cauzeaz leziuni sau
traumatisme mai mult sau mai puin grave.26 Agresivitatea vizeaz fondul
biologic al speciei, motenit sau dobndit, i se traduce n impulsul de fug,
de aprare sau de atac. Violena este o calitate de a fi a forei, care depete
msura, ncalc normele sociale de convieuire i tulbur ordinea public.
Prin urmare, violena este generat de situaiile de interaciune social i
produce fie suferine fizice sau psihice, fie nclcarea normelor juridice.
O definiie obiectiv a violenei, innd seama de fapte, aparine
sociologului H.L. Nieburg care vede n violen o aciune direct sau
indirect, destinat s limiteze, s rneasc sau s distrug persoanele sau
bunurile.27 La rndul lor, H. D. Graham i T. R. Gurr o definesc n sens
strict ca un comportament menit s cauzeze rni persoanelor sau pagube
bunurilor. La nivel colectiv sau individual noi putem nelege astfel de acte
25

Apud MICHAUD, Yves, La violence, P.U.F., Paris, 1988, p. 6.

MERLE, R.; VITU, A., Trait du droit criminel, droit penal special, Editions Cujas, Paris, tome 2, 1988,
p. 1395.
27
NIEBURG, H., L., Uses of Violence. In: Journal of Conflict Resolution, vol. VII, I, martie 1963, p. 43.
26

20

violente ca fiind bune, rele sau nici una, nici alta, dup cine ncepe contra
cui.28
O alt caracteristic a violenei este intenionalitatea. Din aceast
perspectiv, prin violen se nelege orice aciune sau metod de lupt care
presupune provocarea n mod intenionat sau impus de suferine psihice sau
fizice unor persoane nevinovate, mergnd pn la moarte. Un act violent
poate fi considerat i distrugerea sau nbuirea n stadiu incipient a
autonomiei unei fiine umane sau actul de a o distruge din punct de vedere
psihic sau de a-i provoca suferine grave, mpotriva voinei sale. Din aceast
perspectiv, prin violen politic se nelege orice metod de lupt
violent folosit n scopul cuceririi, meninerii i exercitrii puterii de
stat.
Alte caracteristici ale violenei sunt imprevizibilitatea, sentimentul de
nesiguran i starea difuz de ameninare. Individul simte c este pndit de
fore de care nu se poate feri i crora nu li se poate opune, asemeni
cataclismelor naturale. Desfiinarea locurilor de munc, creterea preurilor,
imposibilitatea de plat a pensiilor i salariilor creeaz un sentiment de
panic, de stres care duce la angoas, la depresie i, n cele din urm, la
nevroze. Cum s te mpotriveti sau s te opui, de pild, arestrilor pe timp
de noapte i deportrilor n mas fr nici un temei legal, din regimurile
comuniste? Sau starea de teroare de nesuportat, bazat pe ameninarea
iminent a morii, a dispariiei? Acest abatere de la o stare natural,
considerat normal, duce la o stare de dezordine i haos, caracterizat de
Hobbes drept bellum omnium contra omnes (rzboiul tuturor mpotriva
tuturor)... Sentimentul de insecuritate (...) corespunde credinei ntemeiat
28

GRAHAM, H., D.; GURR, T., R., The History of Violence in America, Bantom Books, New York, p.
XXX.

21

sau nu, c totul poate s se ntmple, c ne putem atepta la orice, sau chiar
c nu mai putem fi siguri de nimic n comportamentele cotidiene. i aici
haosul, imprevizibilitatea i violena sunt strns legate.29
Violena este un fenomen specific uman care afecteaz existena n
toate manifestrile ei. ns, violena este mai mult dect o aciune ilicit care,
prin suferin psihic sau fizic indus unor persoane, urmrete obinerea
unor avantaje morale sau materiale. De aceea, definiiile aa-zis obiective
date violenei sunt insuficiente. Conceptul de violen cuprinde nu numai
faptul de a aciona asupra cuiva sau de a-l face s acioneze mpotriva
voinei sale, ntrebuinnd fora sau intimidarea. El cuprinde, de asemenea,
actul prin care se exercit violena; o dispoziie natural spre exprimarea
brutal a sentimentelor; fora irezistibil a unui lucru; caracterul brutal al
unei aciuni.30 Coninutul specific al violenei poate fi evideniat prin
raportarea lui la respectarea drepturilor dar i la procedurile de obinere a
consensului i de legitimare a puterii. Din aceast perspectiv, violena este
definit drept un atentat la bunurile i libertile celuilalt, iar din punct de
vedere politic drept ntrebuinarea forei pentru a cuceri puterea sau pentru a
o deturna spre scopuri ilicite.31 Pentru a ntri acest idee, Jean Marie
Domenach definete violena ntrebuinarea unei fore deschise sau ascunse,
n scopul de a obine de la un individ sau de la un grup ceea ce ei nu vor s
accepte n mod liber. Furtul nu este ntotdeauna violen, violul da. 32 La
acelai neles major al violenei ntrebuinare ilegal sau ilicit a forei
se oprete i Yves Michaud, pentru care, pe de o parte, violena desemneaz
fapte i aciuni, pe de alta, ea desemneaz o manier de a fi a forei, a
sentimentului sau a unui element natural, violen a unei pasiuni sau a
29

MICHAUD, Yves, La violence, op. cit. p. 10-11.

Dicionar Robert Cujas, Paris, 1962.
31
DOMENACH, Jean-Marie, La violence. In: La violence et ses causes, UNESCO, 1980, P. 32.
32
Ibidem, p. 33.
30

22

naturii. n primul caz, violena se opune pcii, ordinii pe care ea o tulbur

sau repune n cauz. n al doilea caz, fora brutal sau dezlnuit nfrnge
regulile i depete msura.33
Violena poate fi abordat i din perspectiva moralitii ordinii de
drept, adic a raportului dintre scop i mijloace de la baza unei aciuni.
Astfel, se poate oare vorbi de o violen moral cnd ea este folosit ca
mijloc pentru scopuri justificate? Scopul scuz mijloacele, acest principiu
de aciune politic pus n gura lui Machiavelli se refer la nobleea scopului
care absolv mrvia mijloacelor. Pe lng faptul c i drumul spre iad este
pavat cu cele mai nobile intenii, s observm c natura scopurilor i a
mijloacelor nu trebuie s difere. Putem oare elimina prin crim un rival n
dragoste pentru a ajunge la inima femeii iubite? Ce semnificaie mai poate
avea dragostea aceea dac nu de dorin scrbavnic?
i n acest privin, tiinele politice i juridice au adus coreciile i
nuanrile necesare. Conform principiilor dreptului natural, violena este
justificat ca mijloc de supravieuire, de a evita moartea. Dreptul pozitiv
ns, produs al civilizaiei, va pune accent pe selecia i critica mijloacelor:
Dac justiia este criteriul scopurilor, conformitatea cu dreptul este cel al
mijloacelor (...) Dreptul natural face eforturi s justifice mijloacele prin
justiia scopurilor, dreptul pozitiv face eforturi s garanteze justiia
scopurilor prin legitimitatea mijloacelor.34

33

MICHAUD, Yves, op.cit., p. 3.

BENJAMIN, Walter, Pour une criticque de la violence. In: BENJAMIN, Walter, L'Homme, le langage et
la culture, Denel, Gonthier, Paris, 1971, p. 25.
34

23

CAPITOLUL II
VIOLENA POLITIC I REVOLUIONAR
2.1. Violena politic
Violena devine politic atunci cnd ea devine parte intrinsec a
aciunii politice i este utilizat ca parte a unei metode de lupt, n vederea
cuceririi puterii, a exercitrii ei, a controlului i influenei sale. n general, o
surs de apariie a violenei politice este lupta pentru aproprierea resurselor
politice rare: putere, bogie, influen etc. ceea ce duce mai departe la
nclcarea normelor i regulilor privind organizarea competiiei, chiar i n
regimurile democratice. Nimeni nu poate nega c dorina de ctigare a
alegerilor nu declaneaz aciuni violente de o mai mare sau mai mic
intensitate, precum fraudarea alegerilor, coruperea funcionarilor publici,
antajul , insulta, calomnia. La rndul lor, conflictele politice, interne i
internaionale: rzboaiele dintre state, rzboaiele interne, revoluiile,
revoltele, grevele, manifestaiile de mas etc. sunt nsoite de acte de
violen extrem deoarece n aceste conflicte regulile jocului nu mai sunt
respectate, avnd n vedere importana strategic a luptei.
Specificul violenei politice iese cel mai bine n eviden dac
analizm relaia dintre for i violen n actul instituirii puterii. n cadrul
puterii nude (nacked Power) care nu implic nici un consimmnt din
partea supuilor, fora i violena apar n prim plan, nlocuind orice alt
instrument al puterii.35 Mai mult, fora implic ameninarea, dac nu
ntrebuinarea actual a violenei. Violena are caracterele forei dac ea este
utilizat pentru a modifica aciunea celuilalt. Dup cum nu exist putere fr
for, nu exist nici for brut care s fie aplicat pentru meninerea unei
35

RUSSELL, Bertrand, Power. A new Social Analysis, George and Unwin Allen, 1975, p. 17.

24

puteri. Fora este doar un mijloc specific al politicului; alturi de ea, n

procesul de cucerire a puterii, se manifest cu valoare egal, n procesul de
cucerire i conservare a puterii, dac nu mai mare, inteligena, viclenia,
prestigiul, autoritatea, consensul. Rolul forei apare cnd n procesul de
cucerire a puterii celelalte constrngeri sau sanciuni de natur economic,
juridic sau moral s-au epuizat. n aceste condiii, costul social al forei
crete exponenial, ceea ce grbete eroziunea legitimitii unei puteri.
nc de acum 150 de ani C. Wright Mills punea n evidena raportul de
la cauz la efect dintre puterea politic i violen: orice politic este o lupt
pentru putere, iar forma ultim a puterii este violena. O poziie
asemntoare avea s exprime mai trziu Max Weber care, definind statul ca
instituia care deine monopolul violenei legitime, oficializeaz ideea c
violena nsoete ca o umbr orice manifestare sau aciune a politicului, de
la conflictele macrostructurale pn la o banal grev a salariailor unei
ntreprinderi.
Violena politic poate fi localizat i contextualizat n trei spaii
diferite: 1. violena unui grup politic mpotriva autoritii statului n care
acesta triete (violena revoluionar); 2. violena dintre grupurile politice
din interiorul unui stat, dintre care un grup este deintorul puterii
(rzboaiele civile, revoltele etc.) 3. violena internaional, adic aceea care
ia natere dintre statele beligerante. ntre aceste trei forme de violen
politic exist interaciuni foarte strnse, att la nivel conceptual, ct i
operaional. Faptul c cele dou mari revoluii ale secolului XX au avut
succes, tocmai n contextul celor dou rzboaie mondiale (revoluia rus n
primul rzboi mondial; revoluia chinez n al doilea) este extrem de
semnificativ. Dar i reciproca este adevrat: ea a artat legtura dintre cele
dou forme de violen intern, n stat i internaional. ntr-un context
25

internaional de pace, probabil c revoluia ntr-o singur ar, cum a fost

cazul celei bolevice, nu are sori de izbnd. Excepia confirm regula!
Sprijinit de micarea comunist internaional pentru care cine l ataca pe
Stalin ataca implicit URSS i primul proiect de stat socialist din lume i
profitnd de o lume obosit de dup rzboi, Stalin a reuit s implementeze
noua ordine politic i social cu preul unor sacrificii enorme.
Aceast problematic pune n eviden necesitatea unei interaciuni
continue ntre cele trei medii ale violenei politice subliniind, pe de o parte,
cum rzboiul internaional poate promova schimbri instituionale,
fundamentale n interiorul unuia sau mai multor state, cum ntr-un stat
revoluia poate s fie la originea unui conflict internaional sau, n schimb, s
l poat evita. La acest tip de poziie sistemic pare deci s se refere celebra
afirmaie a lui Mao Ze Dong pentru care relaia dintre rzboi i revoluie nu
cunoate dect dou posibiliti: una este c rzboiul suscit revoluia,
cealalt este c revoluia implic rzboiul.
Clasicii marxism-leninismului (Marx, Engels, Lenin, Mao, Stalin) au
insistat asupra fazei de trecere de la capitalism la socialism numit dictatura
proletariatului. Aceasta este o perioad de aproximativ apte luni, timp n
care statul burghez va fi mturat efectiv de pe scena istoriei, n locul lui
nlndu-se societatea fr clase. Ar fi o utopie s credem c n acest
proces violena va lipsi. Problema este ce rol i ce funcii va avea ea n
procesul de transformare a omului i a societii. La aceast ntrebare,
ideologia d rspunsuri diferite n funcie de condiionrile social istorice i
de viziunea asupra naturii umane.
Una din diferenele dintre marxism i anarhism const tocmai n
judecata privind rolul revoluiei, mai precis, privind capacitatea sa autonom
de a conduce la victoria revoluiei. Acolo unde marxismul configureaz
26

micarea care va conduce proletariatul la revoluie ca un proces lent,

progresiv, inevitabil i pentru triumful creia va fi necesar verificarea unei
serii de condiii obiective, anarhismul privilegiaz aspectele subiective i o
ncredere absolut n posibilitatea c transformarea societii va avea loc
ntr-un mod imprevizibil, graie unei explozii de violen revoluionar.
Justificarea teoretic a acestei eventualiti const, pe de o parte, n
convingerea c distrugerea vechii societi ar fi suficient ca atare, dat fiind
c natura omului, o dat eliberat, ar fi n sine capabil s creeze instituii
fundamental sntoase i, pe de alt parte, n capacitatea eliberatoare a
violenei care ar aduce la lumin, o dat pentru totdeauna, virtuile naturale
ale omului. Cu alte cuvinte, violena i-ar depi caracteristica sa de mijloc
(asupra creia insist n teoria sa despre violen Engels) pentru a se
transforma n scop. Anarhismul vede n stat rul absolut, principalul obstacol
care mpiedic manifestarea libertii totale a individului i, prin urmare,
realizarea lui; de aceea, el trebuie eliminat: Distrugerea total a lumii statallegale i a ntregii pretinse civilizaii burgheze, avnd drept mijloc o
revoluie

popular,

spontan,

dirijat

printr-o

dictatur

colectiv,

imperceptibil i anonim a partizanilor unei eliberri complete de orice

oprimare, strns unii ntr-o societate secret, acionnd peste tot i totdeauna
n vederea unui aceluiai scop i potrivit unui aceluiai program astfel
rezuma Bakunin Catehismul revoluionarului al lui Neceaev.
n ceea ce privete activitatea socio-profesional anarho-sindicalismul
i propune s elimine principiul autoritii din viaa economic i social.
Negocierile patronat-sindicate pentru mbuntirea condiiilor de via i de
munc ale muncitorilor trebuie orientate mpotriva capitalitilor i a naturii.
Sindicatele vor susine latura pragmatic a construciei socialismului prin

27

aciuni directe, nesupunere civic i prin mitul grevei generale care

regenereaz energiile morale.36
2.2. Violena revoluionar
Este stadiul paroxistic al violenei politice, faza sa ultim i de
maxim intensitate, manifestat n lupta pentru cucerirea puterii i n
schimbarea ordinii politice. Specificul violenei revoluionare este raportul
dintre legitimitate i legalitate, dintre scop i mijloace n desfurarea
procesului revoluionar. Revoluia suspend starea de legalitate a vechiului
regim deoarece legitimitatea lui s-a erodat i poporul cel puin n teorie
titularul suveranitii nu mai suport ordinea politic veche. Dar este
evident c nimeni nu pleac de la putere fcnd o reveren viitorului ei
titular; vechii stpni i apr cu ghearele i cu dinii privilegiile, fcnd uz
de ntreaga panoplie a violeniei, de la cea fizic la cea simbolic. Din
aceast perspectiv Hannah Arendt vede n violen un instrument al
interveniei directe n politic i afirm c o teorie a revoluiei nu poate s
se instituie dect pe justificarea violenei.37 Ea distinge ntre violena, aa
cum este ea utilizat pentru a distruge puterea existent i violena drept
condiie prealabil i necesar schimbrii.38
La rndul su, Ralph Dahrendorf vede n revoluie o schimbare
social i politic violent i rapid. El stabilete o corelaie ntre violen i
schimbare i, pe aceast baz, formuleaz mai multe ipoteze: a) tensiunea i
violena cresc atunci cnd condiiile politice pentru organizarea grupurilor
aflate n conflict lipsesc; b) tensiunea i violena cresc proporional cu gradul
de suprapunere a conflictelor ce apar la mprirea poziiilor de autoritate sau
36

SOREL, George, Reflecii despre violen, Editura Incitatus, Bucureti, 2003, caap. IV i V.
ARENDT, Hannah, On violence, New York, Penguin Books, 1970.
38
Ibidem.
37

28

la distribuirea poziiilor sociale; c) tensiunea crete pe msur ce mobilitatea

social se diminueaz; d) violena crete cnd excluderea de la poziiile de
autoritate este nsoit de o privare relativ, economic i social.39
n aprarea propriilor interese, clasa politic va invoca ideea de
normalitate care decurge din respectarea normelor de la baza ordinii politice
existente. Activitatea revoluionar este vzut ca un atentat la adresa acestei
ordini i o ruptur a legalitii pe care ea se sprijin; prin urmare, ea trebuie
s se apere. Ea nu i d seama de pierderea legitimitii epuizarea
credinei i a ateptrilor populaiei de la clasa politic, ci de ameninarea
legalitii bazat pe propriul ei sistem de valori. Din acest conflict dintre
legalitatea si legitimitatea vechii i noii ordini apare violena revoluionar.
De aici ideea c revoluiile nu au caracter legal, nu pot fi abordate din punct
de vedere legal. Ele i creeaz propria lor legalitate. Bluntschli observ c
revoluia este ntotdeauna nelegal, dar nu ntotdeauna o nedreptate; ea este
ntotdeauna o suspendare a dreptului dar nu n mod necesar o crim. 40 La
rndul ei, Hannah Arendt stabilea o relaie ntre violen i schimbare n
identificarea unui fenomen revoluionar: numai cnd schimbarea apare n
sensul unui nou nceput, cnd violena este ntrebuinat la constituirea unei
forme de guvernmnt diferite, la formarea unui nou organism politic (...)
numai atunci putem vorbi de revoluie. 41 Dincolo de aceste luri de poziie,
revoluia este considerat violent din punctul de vedere al unei normaliti
considerat adeseori, pe nedrept, nonviolent (...) Normalitatea i ruptura
sunt, n acest caz, definiii sociale: subiectul care apreciaz este
colectivitatea n care are loc schimbarea. 42 n fond, n calitate de titular al
puterii, poporul are oricnd posibilitatea de a-i revoca pe guvernani. De
39

DAHRENDORF, Ralf, Classes et conflits de classes dans la societ industrielle, Mouton, Paris, 1972.
Apud Petre ANDREI, Sociologie general, Editura Polirom, Iai, 1977, p. 382.
41
ARENDT, Hannah, On Revolution, Viking, New York, 1963.
42
ARENDT, Hannah, On Revolution, Viking, New York, 1963.
40

29

aceea, ilegalitatea revoluiei i noua legalitate pe care ea o instaureaz

sunt trsturi evidente ale revoluiei care figureaz n multe din abordrile
acestei teme.
Dac violena continu s se manifeste n cmp social i dup
preluarea puterii exist toate ansele ca ea s se transforme din mijloc n
scop i acesta permanentizat ntr-un regim de teroare, ceea ce reprezint un
semn clar al eurii obiectivelor sale. Violena instaurat de nvingtori este
n favoarea intereselor i este dublat de respingerea a tot ce poate fi
ameninare la adresa noii ordini ncepnd cu ansamblul vechilor legi pn
la partizanii regimului czut care vor fi persecutai, expulzai sau
exterminai.43 Gustave Le Bon explic astfel expulzrile maurilor de ctre
spanioli, arderile pe rug ale Inchiziiei, execuiile Conveniei, legile recente
mpotriva congregaiilor religioase. Persecuiile ating un maxim de violen
atunci cnd partidul nvingtor apr, pe lng interesele sale materiale, o
credin. n aceast situaie, cel nvins nu poate spera la nici un fel de
mil.44
Crimele svrite n numele unui ideal utopic furirea societii fr
clase arat n ce grad contradicia dintre scop i mijloace poate duce la
violena revoluionar. Unii gnditori socialiti precum Karl Kautsky i
Lon Blum - au ncercat s disocieze, la nivelul teoriei, mijloacele violente
ale cuceririi puterii de scopul nobil al construirii societii socialiste. Astfel
ei au artat c violena putea nsoi prima faz a smulgerii puterii din minile
exploatatorilor, urmnd ca n faza urmtoare puterea s fie gestionat n mod
democratic de noul ei titular proletariatul. Dar cum oare s fie gestionat n
mod democratic aceast putere fr transformarea regimului juridic al
43
44

LE BON, Gustave, Revoluia Francez i psihologia revoluiilor, Editura Anima, Bucureti, 1992, p. 16.
Ibidem. p.17.

30

proprietii i dezvoltarea contiinei politice a clasei muncitoare? Prin

simplul fapt c acest nou actor politic nu avea legitimitate n Rusia
proletariatul era minoritar n raport cu masa populaiei Lenin a transformat
mijlocul n scop i l-a permanentizat. Teroarea revoluionar care a urmat
cuceririi puterii n Rusia a fost imposibilitatea bolevicilor de a se menine la
putere fr a recurge la violen. Aceast inversare dintre scop i mijloace n
revoluia bolevic este nsoit de o nou teorie a democraiei pe care Lenin
o dezvolt n lucrarea Statul i revoluia. Pentru Lenin, democraia nu este
expresia unui raport de fore care se confrunt ntr-un stat, ci un mijloc de a
ascunde realitatea conflictului de clas. Democraia burghez este pur
formal deoarece nu ine cont de inegalitile economice dintre oameni.
Chiar i n noua societate posibilitatea instaurrii unui regim democratic
autentic nu este posibil fr eliminarea vechilor exploatatori. Chiar dac
acestora li se va naionaliza capitalul economic, ei vor deine nc un
monopol cultural, ceea ce va duce la o influen social care va fi contrar
intereselor proletariatului. De unde i formula lui Lenin de dumani ai
poporului; Democraie pentru imensa majoritate a poporului i represiune
prin for, adic excluderea de la democraie pentru exploatatatori, opresori
ai poporului.45
O alt surs a violenei revoluionare n socialism deriv din teoria
marxist-leninist a dispariiei treptate a statului i teoria luptei de clas.
Desfiinarea statului i a instituiilor sale va face loc arbitrariului i
voluntarismului. Justiia nu va mai avea loc dup norme i legi, ci instanele
partidului vor emite sentine ideologice mpotriva acelora care nu snt de
acord cu linia politic a bolevicilor. Opozanii sau cei care nu se supun vor
45

LENIN, V., I., Statul i revoluia. In: V. I. Lenin, Opere complete, Ediia a II-a, vol. 27, Bucureti, Editura
politic, 1964.

31

fi numii contrarevoluionari; dumani ai poporului sau elemente

ostile. Nu educaia prin lege, ci teama de excludere terorizeaz populaia, n
numele unor principii aleatorii.
Celebra afirmaie coninut n prima carte din Capitolul (Capitolul
XXIV, par. 6) lui Marx c violena este moaa oricrei vechi societi,
gravid cu o nou societatenu nseamn deloc c afirmarea socialismului
trece n mod necesar prin recursul la violen din partea revoluionarilor, ci
mai degrab c modul de producie nsui i, deci, clasa care l ncarneaz
domnete asupra violenei, n primul rnd, dat fiind faptul c puterea statului
nu este dect violena concentrat i organizat a societii i c, deci, n al
doilea rnd, numai violena permite unui mod de producie s se substituie
celui precedent. Cu alte cuvinte, violena revoluionar nu reprezint
niciodat un dat originar, ci rspunsul defensiv dat la violena exercitat de
stat. Aceast poziie general este, dealtfel, coerent cu judecata pe care
marxismul o exprim asupra violenei internaionale, considernd inevitabile
rzboaiele pn cnd capitalismul se va prbui. Dar faptul c rzboaiele
sunt provocate de sistemul capitalist nu comport refuzul total al violenei
(pacifismul burghez pe care Lenin l-a criticat adesea), ci mai degrab
exigena de a analiza natura fiecrui rzboi la care trebuie s ne opunem
cnd provine dintr-o politic imperialist sau sprijinit cnd este expresia
unei micri de mas mpotriva opresiunii naionale (Lenin, 1916), ceea ce
duce la rzboiul de eliberare naional.
Din punct de vedere marxist, analiza violenei nu poate s fie realizat
dect cu referin la categoria revoluiei din care violena poate s fie din
cnd n cnd un mijloc necesar i inevitabil, sau evitabil sau superfluu
(Schaff). De fapt, nu este cu totul strin gndirii lui Marx eventualitatea ca
revoluia s triumfe i, graie mijloacelor nonviolente ca votul universal n
32

cazul rilor mai dezvoltate (Anglia, S.U.A., Olanda). Dimpotriv, recursul

la violena politic este, n cea mai mare parte a cazurilor, indicatorul
imposibilitii succesului revoluionar, deoarece este exercitat de o elit
incapabil s dea via unei ordini politice revoluionare n lipsa unor
condiii socio-economice necesare. i acum este de neconceput triumful unei
revoluii exclusiv politice care nu este consecina unei revoluii sociale: un
exemplu al insuficienei acestei forme de revoluii strict politice este pentru
Marx reprezentat de perioada Teroarei revoluionare franceze din 17931794.
n istoria gndirii comuniste exist o ambiguitate profund ntre
mijloacele de lupt violent pentru cucerirea puterii politice i imaginea unei
societi fr clase, nonviolente. Practica istoric a demonstrat ns c scopul
a fost uitat iar mijlocul s-a permanentizat, ceea ce a declanat o celebr
polemic n epoc ntre Leon Trotski i Karl Kautsky, reprezentnd cele
dou poziii ideologice n legtura cu procesul revoluionar: comunist i,
respectiv, social-democrat. Primatul absolut al politicului, proclamat de
bolevici, duce la justificarea mijloacelor ilegale, inclusiv la acela c pot
ucide n numele progresului umanitii i al puritii inteniilor.
Un scop nalt ar justifica mijlocul pe care scopurile josnice ale
guvernanilor l-ar face criminal. Totui, scopul nu justific orice mijloc, ci
numai pe acel care se potrivete cu acel scop. Un mijloc contrar scopului nui de acesta. Dup cum existena nu poate fi aprat sacrificnd, totodat,
ceea ce-i face sensul i scopul tot aa nu se poate lupta n numele
principiilor , nclcndu-le. Intenia cea mai bun poate fi o scuz pentru cei
care se servesc de mijloace rele, dar aceste mijloace sunt cu att mai
condamnabile cu ct paguba pe care o pricinuiesc e mai mare.

33

Nici scopul terorii bolevice nu poate fi scutit de imputri. Datoria sa

imediat e s menin la putere aparatul de dominaie militari birocratic
pe care l-au creat bolevicii.,pentru a izbui, ar trebui s se nceap prin a
combate corupia chiar n interiorul acestui aparat.46
Din punct de vedere istoric, n cadrul micrii comuniste i
muncitoreti internaionale se pot identifica patru poziii n ceea ce privete
posibilitatea de justificare a violenei armate n lupta pentru instaurarea
socialismului: 1. cea care o refuz; 2. cea care o justific drept necesar n
ciocnirea final dintre clasele aflate n lupt; 3. cea care o justific drept
moment pregtitor sau care anticip ciocnirea violent final i 4. cea care o
justific i n vederea rolului su eliberator.
1. Refuzul folosirii violenei armate revoluionare este posibil prin
ntrebuinarea unor forme de lupt nonviolente: jocul democratic al cuceririi
puterii, greva de mas, agitaia, propaganda. Susin aceast poziie pacifitii
radicali de orientare socialist, socialitii i social-democraii n frunte cu
Karl Kautsky. Dei nu mprtea tezele pacifitilor radicali, nerespingnd n
principiu folosirea violenei armate, K. Kautsky manifesta, totui, o
puternic aversiune fa de aceasta, deoarece puterea politic putea fi
cucerit prin metode nonviolente, parlamentare. Dup cucerirea puterii, clasa
muncitoare va putea ncepe o perioad de profunde transformri sociale, pe
calea reformelor, iar recurgerea la violena armat va fi folosit numai pentru
a reprima ncercarea claselor nvinse de a rectiga poziiile pierdute. Dei
Kautsky respinge ideea lui Lenin potrivit creia trecerea de la capitalism la
socialism se face obligatoriu prin folosirea violenei, el observ c
democraia nu exclude dictatura, dar unica form de dictatur pe care o
46

KAUTSKY, Karl, Revoluia i teroarea. In: Terorism i comunism. Contribuii la Istoria Revoluiilor,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1922, p. 12.

34

admite este dictatura majoritii asupra minoritii. n trecerea de la

capitalism la socialism dictatura este aceea a majoritii muncitorilor asupra
minoritii capitalitilor.47 Observnd c n opera lor de maturitate Marx i
Engels au artat posibilitatea trecerii la socialism prin forme mai panice,
Kautsky afirm: Desigur, nici un critic nu ar putea s se ndoiasc de faptul
c o monarhie militar ca cea german, austriac, rus ar putea fi nfrnt cu
fora. Dar tot mai puini se gndesc la folosirea violenei armate sngeroase
i tot mai muli la acel mijloc specific pe care-l posed proletariatul:
ntreruperea lucrului, greva general.48
Un argument peremptoriu mpotriva folosirii violenei armate este c
aceasta abrutizeaz fiina uman. Prin folosirea sistematic, prelungit i
deliberat a mijloacelor de lupt pentru a provoca moartea, leziuni sau grave
suferine adversarului, indivizii care le folosesc tind s devin tot mai
insensibili la suferinele i sacrificarea unor viei umane i sunt n continuare
dispui s accepte forme tot mai largi i gratuite de violen extrem. Dac
se intr n jocul violenei, se risc s se rmn acolo pentru totdeauna. 49
Procesul de abrutizare se adncete cu att mai repede cu ct lupta armat
este dus n cadrul unor structuri militare rigide i al unei ideologii care a
topit coninutul vieii umane n schemele dezvoltrii economico-sociale.
Acest proces se va realiza mai lent acolo unde lupta armat sau extrem de
violent este dus n cadrul unor structuri mai democratice i mai ales al unei
ideologii care se bazeaz pe valori morale. Procesul de abrutizare este
facilitat ulterior de tehnicile de dezumanizare a adversarului, element foarte
important n folosirea eficient a unor forme de violen extrem. Pentru a
forma soldai buni, lupttori de gheril sau miliii populare eficiente, adic
47

KAUTSKY, Karl, Terorism i comunism, Editura P.S.D., Bucureti, 1920.

Ibidem.
49
MERLEAU-PONTY, M., Humanisme et terrorisme, Paris, Gallimard, 1969.
48

35

fanatizarea cadrelor militare sau paramilitare este necesar slbirea

inhibiiei, splarea creierului pentru folosirea eficient a unor forme extrem
de violente, inhibiii care, n general, sunt extrem de puternice la cei care
cred n valorile ideologiei socialiste. Acest lucru se ntmpl, de obicei, prin
aarea urii fa de adversarul de clas (lupta de clas), pe lng procesul de
dezumanizare a acestuia, prin care i se neag un numr tot mai mare de
caliti umane, ajungnd s fie redus la starea de animal sau de lucru nct s
poat fi distrus dup plac, fr nevoia de a fi urt. Realitatea omului nou
nealienat, care constituie unul din scopurile ideale ale socialismului, nu este
garantat deloc de schimbarea structurilor social-economice. Pentru ca o
societate s poat oferi suficiente garanii pentru realizarea omului nou este
necesar ca oamenii nii care construiesc i constituie acea societate s fi
realizat cel puin n parte acest ideal. Dar acest lucru este contracarat de
efectele abrutizante ale folosirii sistematice a violenei armate sau a unor
metode de lupt extrem de violente.
2. Un alt argument mpotriva folosirii violenei revoluionare se refer
la tendina sa de a determina compromiterea noiunii de socialism pe plan
ideologic. Folosirea repetat a unor metode de lupt extrem de violente de
ctre o micare socialist tinde s pun pe plan secund valorile morale i
sociale care au conferit iniial credibilitate acestei ideologii pentru a lsa un
spaiu tot mai amplu de manifestare componentelor politico-militare.
Rezultatul final al acestui proces de srcire a coninutului moral al
ideologiei socialiste poate fi acela de a proiecta realizarea lor ntr-o perioad
ndeprtat, dar care pe termen scurt servete la justificarea ntrebuinrii
mijloacelor violente.
3. Al treilea argument mpotriva violenei armate ca metod de lupt
n vederea edificrii societii socialiste vizeaz tendina de a promova n
36

posturi tot mai importante din cadrul micrii revoluionare indivizi i

grupuri caracterizate prin tendine autoritare i inhibiii reduse n privina
folosirii unor forme extreme de violen. Cu ct se prelungete folosirea
violenei i cu ct violena necesar pentru a-l nvinge pe adversar cu nsei
armele sale este mai mare cu att este mai mult nevoie de oameni i grupuri
menionate anterior. Militarizarea luptei, blocarea informaiilor, dificultatea
controlului de jos, ierarhiile nou create compromit ideea de rol conductor al
clasei muncitoare n socialism.
4. Al patrulea argument invocat mpotriva folosirii violenei armate n
lupta pentru socialism se refer la tendina instituiilor create n perioada de
trecere la noua ornduire de a se permanentiza dup victoria revoluiei
proletare. Aceste organizaii paramilitare care aveau ca scop aprarea
cuceririlor revoluionare ale poporului au ajuns structuri vitale ale noii
societi cu scopul de a sprijini noua putere, prin toate mijloacele posiblie,
inclusiv mpotriva propriului popor. Cu ct este mai mare violena folosit
pentru a-l nfrnge pe adversar pe terenul su i cu armele sale, cu att este
mai mare riscul ca tendinele de mai sus s se produc.
Violena armat justificat ca ultima posibilitate este cea organizat la
nivel de mas i pe baz militar ntr-o situaie n care lupta de clas a ajuns
la apogeu i n care cucerirea sau meninerea puterii de ctre clasa
muncitoare nu este considerat posibil prin intermediul regulilor
democratice.
Susintorii acestei poziii sunt, n linii generale, Babeuf, Buonaroti,
Marx, Lenin, Troki i mai recent diferitele micri de eliberare de orientare
socialist. n general, n cadrul acestui curent este refuzat orice form de
terorism prerevoluionar (a unor iniiative de lupt armat gherila urban
din partea unor mici grupuri de avangard lipsite de putere, adic
37

neintegrate ntr-o micare de lupt revoluionar mai vast i care nu se

bucur nici de sprijinul vreunui partid) ca fiind considerat o form
spontan periculoas50. Dar pot fi folosite unele forme de terorism
revoluionar (i anume de aciuni ale partizanilor, luarea de ostatici sau
executarea rapid a adversarilor) n timpul unui rzboi revoluionar aflat n
curs51. Acest curent a avut cel mai mare succes pn n prezent n legtur cu
calea de realizare a comunismului: prin folosirea, pe scar larg, a violenei
armate militare att n Rusia ct i n China, att n Albania ct i n Cuba,
att n Coreea de Nord ct i n Vietnam au fost realizate cele dou structuri
ale societii socialiste: socializarea mijloacelor de producie i realizarea
economiei planificate.
2.3. Violen i teroare
n procesul revoluionar teroarea devine un instrument natural i
necesar datorit rapiditii i eficienei ei n nfrngerea rezistenei. Teroarea
poate s fie declanat de guverne, grupuri organizate sau de insurgeni care,
cel mai adesea, i devin victime. Teroarea este greu de prevzut i prognoza
ei dificil de determinat. Ea se poate stinge brusc sau ncet, n convulsii sau n
linite, dup interesul celor care au ntrebuinat-o. Oricum, ea las n urma ei
distrugeri i suferine uriae, oameni mutilai psihic i fizic pentru totdeauna.
Teroarea este un ansamblu de acte, n special ilegale, care influeneaz
comportamentul prin mijloace violente sau prin ameninarea cu violena.
ntr-un plan mai vast, ea este un ansamblu de acte ilegale, ilicite sau
imprevizibile i arbitrare care creeaz o atmosfer de fric i disperare,
nsoit n general de ameninri n aparen fr sens i fr msur la
50
51

LENIN, V. I., Ce-i de fcut?op.cit. p. 11.

TROKI, Leon, Terrorismo e comunismo, Milano, Sugar Co., 1977, p. 14.

38

adresa vieii i proprietii. Aceast atmosfer se creeaz prin distrugerea

ordinii de drept: crime, asasinate, sabotaje, sechestrri de persoane, arestri
i deportri ilegale, corupia endemic a instituiilor statului, zvonurile,
dezinformarea, panica etc. Fundalul psihic al terorii este flancat de dou stri
psihice: imprevizibilitatea i complexitatea mijloacelor ntrebuinate,
nesigurana vieii, a proprietii, a familiei, a zilei de mine.
Violena devine teroare n momentul n care revendicrile nu mai sunt
ascultate, iar tratativele sunt respinse; atunci terorismul devine patologia
violenei politice, simptomul unei situaii blocate. Nucleul nsui al
fenomenului terorist este motivaia care permite recurgerea la violen
politic i formele specifice de exprimare a terorii. Violena politic nu
permite nici un rspuns menit s determine o negociere politic; recurge la
terorism cel care consider c nu poate accepta nici un fel de compromis
care s evite nfrngerea total a adversarului. Situaia terorist este cea n
care orice canal de comunicare politic este ntrerupt sau, mai bine zis,
inutilizabil.52
nc de la nceput regimul bolevic a dat semne c se ndreapt spre
violen: violen arbitrar a unui dictator mpotriva cruia cea mai vag
aluzie este scump pltit. Regimul teroarei deveni urmarea inevitabil a
metodelor comuniste. Dintre fenomenele nscute de bolevism teroarea,
care ncepe cu suprimarea libertii presei i i gsete punctul culminant n
execuiile n mas, e desigur cel mai izbitor i mai respingtor, cel care
strnete cea mai mare ur mpotriva bolevicilor. (...)
Tribunale revoluionare i comisii extraordinare au devenit armele
terorii. i unele i altele au fcut prpd, fr a mai pune la socoteal
expediiile de represalii militare ale cror victime sunt nenumrate. Numrul
52

BONANTE, Luigi, Le dimensione del terrorismo politico, Editori Riuniti, Roma, 1983, p. 17.

39

victimelor comisiilor extraordinare va rmne pentru totdeauna greu de

stabilit. (...) Trebuie s mai adugm i foarte multe victime nchise arbitrar,
maltratate sau chinuite pn la moarte.53
Terorismul desemneaz, astfel, un sistem revoluionar de guvernare,
Teroarea, care domnete din septembrie 1793 pn n iulie 1794 (cderea lui
Robespierre). Teroarea este, deci guvernarea prin teroare, un vast mecanism
politic sprijinit pe legi, tribunale i pe o majoritate parlamentar. Primii n
istorie care s-au numit teroriti au fost membrii Conveniei trimii n
misiune n provincie pentru a asigura represiunea regalismului i
federalismului. Ceva timp dup aceea teroristul va fi sinonim cu
republicanul:

Republica este Teroarea. Terorismul se nate deci, de

sus, n inima statului; terorism i terorismul de stat sunt sinonime pentru o

perioad. Acest terorism revoluionar, de stat, va deveni n secolul al XX-lea
matricea totalitarismelor nazist i comunist. Catehismul revoluionar este,
astfel, cel al unei terori necesare pentru viitorul paradisului terestru al
spiritului de sistem i al violenei politice conceput ca mntuire
purificatoare i fondatoare.54
nainte i dup Lenin, n diverse medii revoluionare, terorismul a fost
neles ca instrument de lupt al statului nou aprut, pentru consolidarea
puterii cucerit pe calea violenei revoluionare. Lenin schimb radical
perspectiva: fr s refuze terorismul, l concepe n general ca pe o
operaiune militar care poate folosi i poate fi chiar necesar, ntr-un anumit
moment al luptei.55 Dei admite terorismul ca form de lupt deschis
dintre revoluionari i puterea politic, el critic caracterul spontan pe care
53

KAUTSKY, Karl, Revoluia i teroarea. In: Terorism i comunism. Contribuii la Istoria Revoluiilor,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1922, p. 12.
54
WILKINSON, P., Terrorism and Liberal State, Ediia a II-a, Mac Milan, Londra, 1986.
55
LENIN, V. I., De unde s ncepem? n: LENIN, V. I., Opere complete, vol. 5, Bucureti, Editura politic,
1958, p. 11.

40

l capt forma unui mijloc de atac autonom i independent de orice

armat, care se dovedete intempestiv, inoportun deoarece i ndeprteaz
pe lupttorii cei mai activi de adevrata lor sarcin. 56 Nu este vorba de
subestimarea eroismului i curajului individual, dar avem datoria de a pune
n gard n mod energic, de a nu ne lsa impresionai de terorism, de a-l
recunoate ca mijloc de lupt principal i fundamental... Terorismul nu va
putea s devin vreodat o aciune militar bine organizat; n cel mai bun
caz el poate fi folosit doar ca o metod de asalt decisiv. 57 n viziunea lui
Lenin, terorismul revoluionar reprezint doar un instrument de lupt n
momentul de nceput al conflictului i n momentul asaltului final.
Altminteri, nici un partid politic nu poate s cad n aventur s-i
stabileasc activitatea contnd pe explozii i complicaii. 58 n lucrarea Ce-i
de fcut? Lenin ofer o justificare ideologic criticii adus acestui tip de
terorism. El explic activitatea terorist ca neputin a intelectualilor de a
lega activitatea revoluionar de micarea muncitoreasc. 59 El se disociaz
de aceast form de terorism care i propune s ndeplineasc funcia de
organizare a maselor, negndu-i aceast capacitate: n Rusia exist att de
puine scandaluri nct trebuie s se inventeze stimulente speciale?. 60
Aceast form de aciune nu poate stabili o legtur dintre partidul bolevic
i mase care se ntlnesc zilnic cu realitatea oprimrii i a exploatrii: nu
reiese clar c cei care nu se simt stimulai i nu sunt stimulai nici de regimul
de judecat care guverneaz n Rusia vor sta cu minile n sn n faa
disputei dintre guvern i o mn de teroriti. 61 Lenin se distaneaz de
56

Ibidem.
Ibidem.
58
Ibidem, p. 16.
59
LENIN, V. I., Ce-i de fcut? n: LENIN, V. I., Opere complete, vol. 5, Bucureti, Editura politic, 1958,
p. 386.
60
Ibidem, p.388.
61
Ibidem.
57

41

terorismul de origine narodnic, deosebindu-l de aciunile partizanilor din

formaiunile de lupt care au aprut n timpul revoluiei din 1905: Noi
credem c este greit s se pun aceste aciuni pe acelai plan cu terorismul
de tip vechi. Terorismul const n rzbunarea individual. Era o conjuraie a
unor grupuri de intelectuali. Nu era deloc legat de spiritul maselor.
Terorismul nu a clit nici un conductor militar de mas. A fost rezultatul
dar i un simptom i un simbol al nencrederii n insurecie, al lipsei unor
premise n vederea insureciei.62
Caracteristicile principale ale terorismului revoluionar, n viziunea lui
Lenin, sunt: un instrument de lupt, n momentul de nceput al conflictului
care i demonstreaz utilitatea n momentul asaltului final, pe baza unei
analize care se opune total justificrilor precedente ale terorismului; lipsa de
organizare i caracterul spontan al operaiunilor militare; lipsa legturii cu
masele n momentul conflictului deschis dintre revoluionari i puterea
politic. Dei Lenin accept terorismul ca metod de asalt n momentele
decisive ale insureciei, el i critic lipsa de organizare i de legtur cu
masele. Aciunea revoluionar nu se poate baza pe aceast form de
terorism individual, deoarece fora de reprimare a statului burghez ar anihilao cu uurin. Terorismul revoluionar este un terorism de mas, principala
form de lupt n rzboiul de partizani, n timp ce terorismul tradiional nu
putea depi nivelul conjuraiei format din civa intelectuali rupi de mase
i incapabili s aib ncredere n ele.
O form specific de terorism, prin natura obiectivelor urmrite i prin
amploarea efectelor, este terorismul de stat. Acesta recurge la insituirea unui
regim de teroare i la eliminarea adversarilor politici ori de cte ori se simte
62

LENIN, V. I., Situaia actual din Rusia i tactica partidului muncitoresc. n: LENIN, V. I., Opere
complete, vol 11, Bucureti, Editura politic, 1963, p. 105.

42

ameninat n existena sa, ca urmare a unui pericol extern sau intern, mai
precis expansionismul unor alte state i contestarea violent a legitimitii
politice de ctre propria sa populaie. Nemaiavnd legitimitate, statul i
suspend legalitatea, proclam stare de asediu sau stare excepional i las
cale liber manifestrilor arbitrare ale organelor sale represive.
Un stat poate fi definit terorist cnd, violnd legile sau elabornd
unele potrivite, face din teroare principalul su instrument de conducere. n
acest scop, poate aciona direct sau prin procur atunci cnd intr pe cmpul
de lupt soldaii, adic organizaiile armate particulare. Acetia au dou
sarcini: s foloseasc ilegalitatea, n timp ce statul se pare c rmne n
legalitate; ca mijloc de reorganizare a statului nsui 63. O alt trstur a
terorismului de stat este caracterul sincretic al aciunilor sale justificatoare.
Fiind posesorul aparatului ideologic i de propagand, statul prezint actele
sale teroriste, justificndu-le ca nalte acte de patriotism, ca spirit de
sacrificiu i de abnegaie n lupta mpotriva dictaturii i pentru valorile
democraiei. Prin urmare, terorismul de stat are o component pur
ideologic, evident mai ales n timpul Rzboiului Rece n lupta dintre cele
dou sisteme social politice pentru supremaie. n aceast lupt statele
satelit au servit fie ca tabere de instruire a teroritilor internaionali, fie
oferind ele nsele grupuri de teroriti pentru implementarea politicii de bloc.
n cadrul regimurilor autoritare i totalitare rolul serviciilor secrete i al
organelor de ordine devine exponenial. Ele pot aresta, reine, tortura, ucide
oameni nevinovai sub pretextul ideologic al luptei de clas, presupuii
opozani ai regimului fiind catalogai de dumani ai poporului. Justificarea
ideologic a terorii este cheia de bolt a terorismului de stat, iar echilibrul
dintre coerciie i teroare, canalul privilegiat prin care se inoculeaz frica i
63

GRAMSCI, Antonio, Lettere dal carcere (ed. 5, Gerratana) vol. 1, Einaudi, Torino, 1975, p. 121.

43

groaza n rndurile populaiei. O alt modalitate de manifestare a

terorismului de stat este sprijinul discret pe care statul l acord anumitor
organizaii teroriste din interiorul sau din afara lui sau chiar unor teroriti
individuali pentru a executa anumite operaiuni delicate pe care statul
respectiv nu i le permite de teama unor eventuale conflicte diplomatice sau
militare.
Prima recunoatere oficial a terorismului de stat dateaz din epoca
Revoluiei Franceze i aparine lui Robespierre i Saint-Just. Cnd Frana
revoluionar, atacat la toate graniele sale de Europa monarhic i sfiat
n interior de o parte a fiilor ei care ncheiase nelegeri cu dumanul, a
hotrt s nving sau s moar i-a concentrat forele ntr-un efort suprem,
organiznd Teroarea, instrument necesar al victoriei.64 ntr-un discurs
dedicat principiilor moralei politice care trebuie s stea la baza Conveniei
Naionale n administraia intern a Republicii, Robespierre nu se sfia s
susin c dac efortul pe care l face guvernul popular n timp de pace este
virtutea, fora guvernului popular n timpul revoluiei este n acelai timp i
virtutea i teroarea. Virtutea, fr de care teroarea este un lucru trist; teroarea
fr de care virtutea este neputincioas. Teroarea nu este altceva dect
dreptatea pregtit, sever, inflexibil. Ea reprezint deci, o emanare a
virtuii.65
n privina terorismului de stat, persist o profund ambiguitate; din
perspectiva justificrii ideologice: aciunile teroriste pot fi considerate un
rzboi drept, legitim, iar teroritii nite eroi ai luptei de eliberare, pe cnd
statele victim sunt nfierate cu recuzita demoniac din panoplia
propagandei. ntr-un discurs inut la o reuniune a ONU din 1976, Yasser
64

MATHIEZ, A., Robespierre terroriste. n: Robespierre, Newton Compton, Roma, 1976, p. 54.

65

ROBESPIERRE, M., Despre principiile de moral politic. n: Revoluzione Jacobina (ed. N. Cerroni),
Editori Riuniti, Roma, 1979, p. 167.

44

Arafat, liderul OLP, afirma: diferena dintre revoluionar i terorist const

n motivul luptei. Cel care lupt pentru o cauz dreapt, cel care lupt pentru
eliberarea rii sale, cel care lupt mpotriva invadrii i a exploatrii ca i
mpotriva colonizrii nu poate fi niciodat denumit terorist.66
n acest moment ne putem ntreba dac orice regim agresiv sau
totalitar poate fi definit ca terorist? Pentru a rspunde la aceast ntrebare
trebuie operat o distincie ntre teroare i terorism, Aceste noiuni pot fi
difereniate, din punct de vedere juridic, n raportul lor cu legea: teroarea
reprezint un caz anormal de aplicare a legii, terorismul reprezint, n
schimb, sfidarea deschis a legii. La prima vedere, s-ar prea c aceste
regimuri mbin teroarea cu terorismul n actul de conducere. Din punctul de
vedere al statului, teroarea ar reprezenta o form de atitudine stabil i
care se folosete de instrumente legale, precum elaborarea unei legislaii
adecvate; adic, teroarea ar avea un caracter oficial. Terorismul statului,
adic al guvernului su, nu corespunde unui model de aciune garantat din
punct de vedere juridic; el ar putea reprezenta chiar o form de lupt
mpotriva statului (uciderea unor persoane periculoase de ctre stat poate
mbrca o sumedenie de justificri ideologice), precum relaia dintre
asasinarea elitelor romneti n nchisorile comuniste i etichetarea
ideologic

acestora

drept

dumani

ai

poporului;

ageni

ai

imperialismului anglo-american.
O prim problem se refer la natura domniei terorii publice:
ntotdeauna proclamarea unei stri de asediu justific represiunea violent
din partea statului a opoziiei, att n cazul guvernului de salvare public n
Frana revoluionar ct i n cazul rzboiului civil din Rusia sovietic. Ceea
66

xxx Textele revoluiei palestiniene (Culegere ngrijit de B. Khader i N. Khader), Bertoni Bar, 1978.

45

ce caracterizeaz aceste situaii este starea excepional care justific

recurgerea la msuri anormale, dezaprobate, de altfel, de autoritile nsei
care se vd nevoite s le adopte. Dar starea excepional ar trebui s fie
provizorie, adic s ajung la un moment dat inutil i s fie suspendat. n
practica istoric, teroarea tinde ns s devin din excepional, normal,
ajungnd s se transforme n condiie necesar supravieuirii acelui regim pe
care l-a sprijinit. n acest fel, de la teroarea roie din timpul rzboiului civil
se ajunge la teroarea stalinist, de la teroarea dezlnuit n timpul loviturii
de stat din Chile mpotriva lui Allende ara este aruncat ntr-o teroare
perpetu. Diferena dintre domnia terorii i terorismul de stat const n
continuitatea primeia n raport cu intermitena celui de al doilea. Atunci
(n primul caz) orice stat (democratic sau nu) poate s recurg la msuri
excepionale teroriste; dar numai unele state sunt domnii ale terorii i
anume atunci cnd teroarea este structural, esenial regimului care recurge
la ea. n cellalt caz, regimul cunoate momente de teroare, din cauza unui
proces anormal sau a unei incapaciti subiective de a duce o anumit
politic.
Exist o strns legtur ntre terorismul revoluionar i terorismul de
stat, dup cum exist raporturi mutuale foarte strnse ntre terorismul de stat
intern i internaional. Ambele aceste ultime forme de terorism vizeaz
eliminarea opozanilor politici i pentru acest lucru accept nlocuirea
regulilor i prevederilor constituionale privind drepturile i libertile
persoanei cu arbitrariul cel mai denat. Dup unii specialiti, n America
Latin, n regimurile militare din aceast zon, dispar n fiecare an zeci de
mii de persoane, de opozani, critici sau contestatari ai regimului fr ca
organele n drept s se sesizeze. De asemenea, este bine cunoscut
asasinarea unor lideri politici la nivel naional precum Indira Gandhi i fiul
46

ei Rajiv Gandhi n India, a lui Benazir Bhutto. Acest lucru demonstreaz

lupta pentru putere la vrf, care a nlocuit regulile de drept ale competiiei cu
crima. De fapt, n regimurile totalitare crima este instrumentul privilegiat n
eliminarea adversarilor politici. Dup ce au fost etichetai sumar din punct
de vedere ideologic ca deviaioniti de dreapta sau de stnga, tovarii
de drum de ieri au fost etichetai ca dumani ai poporului: Zinoviev,
Kamenev, Buharin etc. Ct privete asasinarea lui Lev Troki, ea se nscrie n
logica terorismului de stat internaional deoarece Troki aciona mpotriva lui
Stalin din Mexic, n numele Internaionalei a IV-a Comuniste, care ctigase
destui adepi pe plan mondial. Asasinarea lui Lev Troki a devenit un
adevrat model pentru liderii comuniti dup al doilea rzboi mondial, cnd
toi i-au urmrit i asasinat adversarii care acionau pe teritoriul altor state
prin intermediul serviciilor secrete proprii sau din alte ri. Acelai lucru se
ntmpl i n regimurile totalitare de dreapta: asasinarea cpitanului Ernst
Rhm, eful trupelor de asalt (S.A.) ale partidului nazist sau asasinarea n
Italia a liderului sindical Sergio Matteoti, din ordinul lui Mussolini.

47

2.4. Violen i conflict

La nivelul funcionrii sistemelor politice, ntre violen i conflict se
constituie o veritabil unitate i lupt a contrariilor. Contrariile nu sunt
independente ntre ele i nici nu se exclud reciproc, fiecare contrariu
constituind condiia necesar a existenei celuilalt. Unitatea dintre conflict i
violen ajut la meninerea i funcionarea sistemelor politice. Dup P.H.
Conn, corelaia dintre violen i conflict este mai mult dect evident:
ntrebuinarea termenului conflict, aplicat sistemelor politice, evoc adesea
violena fizic...i, totui, un conflict poate s fie att violent ct i
nonviolent.67 n aceeai optic se poate stabili o relaie ntre conflict i
schimbare:

societate

conflictele

sunt

foarte

adesea

produsul

schimbrii...Aceasta nu nseamn, totui, c conflictele sunt exclusiv sau

chiar esenial determinate de noile condiii economice. 68 Opoziia
contrariilor condiioneaz tendina de depire a unitii i reprezint, prin
potenialul de schimbare al acestora, un factor de stabilitate a sistemelor.
ntr-un univers politic nchis, orice schimbare n cazul unui conflict va
atrage dup sine o realiniere a forelor n tabra opus. O schimbare a liniei
de demarcaie ntre dou cmpuri de fore va nsemna o nou afirmare a
ordinii i identitii politice. O consolidare a unei faciuni va antrena dup
sine efortul de consolidare a faciunii adverse. De aici, constatarea c
adeseori conflictele despart oamenii i i unesc n acelai timp, iar procesul
de consolidare interfereaz intim cu procesul de divizare n cazul unui
conflict. Cu ct mai plenar se dezvolt conflictul, cu att mai intens devine
el i cu att mai complet este consolidarea taberelor opuse. Societile
democratice au supravieuit deoarece au tiut, fa de altele, s-i gestioneze
67

CONN, Paul, H., Conflict and decision-making: an introduction to political science, Glencol Press, New
York, 1971, p. 3.
68
Ibidem, p.4.

48

conflictele, n primul rnd prin neutralizarea focarelor de violen i, n al

doilea rnd, prin stabilizarea prioritilor i alternativelor de depire a
conflictelor. Deci, reuita unei aciuni politice rezid, printre altele, n arta de
a ntrebuina, anihila sau neutraliza conflictele.
n regimurile politice democratice contemporane violena nu mai are
ca obiectiv subminarea ordinii politice ci, prin intermediul conflictelor, ea
ajut la consolidarea ordinii constituite. Ea arat focarele de nemulumire
social, ilegalitile i perturbrile din sistem precum i strile conflictuale
care pot aprea ntre grupurile contestatare i autoritile politice. Spre
deosebire de abordarea revoluionar a violenei, care este ntotdeauna
disfuncional i care pune accentul pe raporturile dintre putere i violen,
abordarea funcionalist-sistemic a violenei va pune accentul pe strile
tensionate ce pot aprea din cererile nesoluionate la intrarea n sistem.
Specific acestei orientri este opera de pionierat a lui D. Easton, iar in
literatura conflictualist operele lui L. Coser, Ralph Dahrendorf i H.L.
Nieburg. Dup L. Coser, violena nu este rezultatul ciocnirii dintre grupuri
sau clase, ci al nevoilor nesoluionate, ceea ce duce la blocarea
mecanismelor de comunicare social. n acest abordare, violena nu este
considerat un ru n sine sau un atentat la pacea social ci, mai curnd, un
indicator al tensiunilor pe care autoritile, avertizate de instalarea strii
conflictuale, sunt chemate s le soluioneze.69
ntr-o oper ulterioar,70 scris la jumtatea deceniului apte, ntr-o
perioad n care micrile sociale n S.U.A. atinseser apogeul, abordarea
sistemic a violenei devine i mai evident la Coser. Conflictul i violena
ar fi necesare funciilor de reajustare i integrare social. Prin asumarea
69
70

COSER, L., The Functions of the Social Conflict, Glencoe Press, New York, 1956, p. 111 i urm.
COSER, L., Continuities in the Study of Social Conflict, Free Press, New York, 1967.

49

conflictelor i a violenei, ca momente ale funcionrii sistemului i prin

neutralizarea lor, sistemul capt un plus de stabilitate i de integrare. Coser
evideniaz trei funcii posibile pe care violena le poate ndeplini ntr-un
regim democratic: 1. poate s fie un instrument de realizare personal sau de
grup (promovare social); 2. poate servi ca semnal de alarm pentru
disfunciile pe cale s apar; 3. poate servi de catalizator al forelor n
crearea solidaritii sociale (contra unui duman sau pericol comun).
Concluzia lui Coser este una optimist: dat fiind consensul general asupra
valorilor de baz i posibilitatea cetenilor de a-i face cunoscute cererile i
nemulumirile lor n regimurile democratice, recursul la violen i conflictul
sunt menite s dispar. De aici rezult c idealul unei societi mult mai
integrate este ca protagonitii violenei s nu pun niciodat n discuie
valorile societii pe care o contest i s accepte funcionalitatea acestor
forme de violen.
Al doilea autor reprezentativ pentru acest orientare este H. L.
Nieburg a crui oper principal71 despre violena politic face parte din
analizele efectuate n S.U.A. n perioada 1965-1970 avnd ca tem cauzele
creterii violenei politice. Nieburg urmrete s destructureze mitul
violenei ca ru social. Prezena acesteia n societate nu constituie un
simptom al crizei, ci al instaurrii unui contract (bargaining), bazat pe
norme i reguli ferme, n cadrul procesului politic. Nieburg restrnge
violena, n cadrul teoriei sale la violena mpotriva statului, dei el consider
c violena opereaz n acelai mod n orice mediu politic. Dar dincolo de
aceast constant, n ciuda suferinei i distrugerii pe care le provoac,
violena rmne o piatr de ncercare pentru vitalitatea instituiilor i
grupurilor implicate n soluionarea conflictelor. n concluzie, violena
71

NIEBURG, H., L., La violenza politica, Guida, Napoli, 1969.

50

politic este abordat n cele dou coli (orientarea revoluionar) i

orientarea conflictualist (funcionalist, structural-sistemic) dup cum
urmeaz:
A. Orientarea revoluionar.
- Societatea este dinamic i caracterizat de o lupt constant pentru
putere ntre grupuri;
- Conflictele violente sunt cauzate de inechitile ce rezult din crizele
structurale;
- Violena colectiv poate fi legitimat deoarece structura puterii i a
dominaiei produce dezechilibre n economie care duc la instabilitate;
- Revolta apare cnd cei puternici elaboreaz legi i perpetueaz
structuri inegalitare pe seama celor dezavantajai;
- Stratificarea (n special sistemul de distribuire) este nedreapt i este
surs de instabilitate persistent;
- Eliminarea inegalitilor i a structurilor sociale inegalitare va rezolva
problema instabilitii.
B. Orientarea conflictualist.
- Societatea este caracterizat prin mecanisme de autoreglare care
asigur pacea social i stabilitatea;
- Conflictele violente i alte forme de dezorganizare rezult din
schimbrile sociale rapide;
- Violena colectiv este nelegitim prin definiie;
- Oamenii se revolt deoarece ei nu au fost educai s accepte i s se
supun normelor sociale;
- Stratificarea i inegalitatea nu sunt numai necesare, dar i inevitabile;

51

- Soluia mpotriva apariiei violenei este de a menine un echilibru

stabil ntre nevoile funcionale ale societii.72
Nu este greu de observat c abordarea conflictualist are ca nucleu
tezele funcionaliste despre integrarea social. Conform acestor teze: 1. Un
sistem este caracterizat prin interdependena prilor; 2.Un sistem rezist
deoarece el trebuie s fie homeostatic (autoreglare) i, prin urmare, trebuie
s fie fundamental, ntr-o stare de echilibru; 3. Integrarea n sistem este
funcie de contribuia pozitiv a diferitelor fore pozitive din interiorul
sistemului; 4. Integrarea sistemic sau social este realizat prin
mecanismele de instituionalizare, socializare i control social, toate acestea
contribuind la consensul valoric aderena celor mai muli membri ai unui
sistem dat la scopurile i principiile sistemului social; 5. Conflicte, disfuncii
sau tensiuni sunt endemice unui sistem social, dar ele tind spre neutralizare
sau devin nonprobleme prin instituionalizare. 6. Schimbarea social, n loc
s fie violent i revoluionar, este n general vzut ca un proces gradual i
reglabil prin difereniere i adaptare la presiunile extrasistemice.73

72

MORGAN, Conteh-Earl, An Introduction to the Theories and Cases of Violent Conflicts, Routledge, New
York and London, 2004, p. 63.
73
Ibidem, p. 52-53.

52

CAPITOLUL III
VIOLENA COLECTIV I COMPORTAMENTUL DE
MAS
3.1. Violena colectiv.
Violena colectiv a gsit n comportamentul de mas al secolului XX
un cadru ideal de inspiraie pentru aciunile sale. Ca obiect al psihologiei
sociale, comportamentul de mas conine n structura sa i alte relaii pe
lng cea clasic de stimul-reacie: 1. comportamentul ca secvene
organizate de aciuni, viznd supravieuirea unei specii n mediul su
natural; 2. comportamentul ca ansamblu de efecte produse de masa
nervoas; 3. comportamentul ca ansamblu de interaciuni ntr-o reea
socio-cultural; 4. comportamentul ca o serie de stri intenionale sau
atitudini semnificative.74
Violena colectiv sau comportamentul revoluionar sunt produse de
comportamentul de mas care, la rndul lui, este un reflex al apariiei
societii i culturii de mas. Dup cum vom vedea mai departe, modificrile
profunde induse de modernizarea politic i economic vor avea efect nu
numai asupra structurilor i relaiilor sociale dar i asupra individului.
Atomizarea social, fenomenele de dislocare a populaiei i de apariie a
marilor aglomeraii umane, uniformizarea stilului de via i ruperea brutal
de tradiia lumii satului depersonalizeaz individul i l integreaz n
comportamentul de mas. O explicaie a violenei colective este c indivizii
cuprini n mas sunt foarte slab ataai sau integrai instituional i c ei
urmresc s-i satisfac obiectivele politice peste logica funcionrii
74

MORGAN, CONTEH, Earl, Collective Political Violence. An Introduction to the Theories and Cases of
Violent Conflicts, Routledge, New York and London, 2004, p.

53

instituiilor. Pentru Kornhauser, violena n cuvinte i fapte este imaginea de

marc

a micrii

de mas

nesupus

mecanismelor

instituionale.

Comportamentul de mas implic, prin urmare, moduri de rspuns directe i

active la simbolurile slbite.75
Caracteristica unui proces revoluionar este modalitatea prin care se
propag credinele de grup, specifice comportamentului de mas. Sub
impulsul unor teme i idei vehiculate de propagand, masele sunt cuprinse
de elan revoluionar pentru acele idei care le reprezint cel mai bine
psihologia i interesele. Pentru Neil Smelser, comportamentul colectiv este
aciunea produs de o credin generalizat n existena unor fore
extraordinare (ameninri, conspiraii, crize etc.) care sunt prezente ntr-un
mediu vast. Aceste credine generalizate care produc comportamentul de
grup implic, de asemenea, o evaluare a consecinelor serioase care vor
rezulta dac ncercarea colectiv de a produce aciune social este sau nu
ncununat de succes.

76

Teoria lui Smelser despre comportamentul de grup

are la baz studiul tendinelor structurale: mobilizarea neinstituionalizat de

fore datorit unei reacii la o situaie nestructurat; o ncercare de a schimba
ordinea social, n ntregime sau n parte, ncercare ghidat de o credin
generalizat n existena unor fore potrivnice sau amenintoare;
contientizarea falimentului sau a modurilor convenionale inadecvate de
abordare a unei situaii.77
Exemple ale comportamentului colectiv sunt panica, revoltele,
protestele

spontane,

micrile

contestatare.

Fiecare

din

aceste

comportamente colective sunt produse de determinanii generali i de

combinaiile dintre ei. Succesiunea determinanilor i, eventual, combinarea
75

KORNHAUSER, William, Politics of Mass Society, Glencoe, Illinois Free Press, 1959, p. 46.
SMELSER, Neil, J., Theorie of Collective Behaviour, Free Press, New York, 1962.
77
MORGAN, CONTEH, Earl, op.cit, p.
76

54

lor duc la comportamentul colectiv. Prin acest proces de valorizare

(cristalizare) fiecare stagiu trebuie s satisfac un anumit model sau
combinaie nainte de stadiul urmtor. Prin valoarea adugat el poate
contribui la rezultatul final al comportamentului colectiv. De aceea, fiecare
stagiu este o condiie necesar specific a scopului care trebuie atins, cu
impact n stagiul urmtor.
Comportamentul colectiv este un rezultat al unei succesiuni elaborate
de determinani. Aceti determinani urmeaz nu numai o secven elaborat
ci, de asemenea, se combin ntr-un mod definit cu posibilitatea c un
determinant poate aprea n mai multe forme sau i poate asuma combinaii
unice. Posibilitile de comportament colectiv devin slabe pe msur ce
diferitele forme ale determinanilor se combin. Factorii determinani ai
comportamentului colectiv, dup Smelser, sunt: 1. propagarea structural; 2.
tensiunea structural; 3. creterea i viteza unei credine generalizate; 4.
factorii precipitani; 5. mobilizarea participanilor pentru aciune; 6. operaii
de control social.78
Fiecare dintre aceti determinani poate exista n stare latent pentru o
perioad de timp pn cnd este activat ntr-un model definit pentru a
contribui la naterea comportamentului colectiv. Cel mai general
determinant este propagarea structural i el reprezint o condiie necesar
pentru activarea celorlalte cinci. Propagarea structural vizeaz condiiile
sociale care favorizeaz tendina grupurilor de a se angaja ntr-un
comportament colectiv. De exemplu, problemele nesoluionate ale unor
grupuri etnice sau rasiale pot duce la tulburri sociale care se pot extinde i
la celelalte arii urbane. Tensiunea structural se refer la un conflict ntre
practici sociale opuse, de exemplu, conflictul dintre teoria liberal a anselor
78

Ibidem.

55

egale i practicile discriminatorii n ocuparea unui loc de munc. Tipurile

majore de tensiune structural sunt: ambiguitatea, caracterul normativ vag,
privaiunile socio-economice sau politice, conflictele i decalajele care
genereaz episoade tipice ale comportamentului colectiv.
nainte ca grupul afectat s se poat angaja n aciuni colective,
trebuie, spune Smelser, ca situaiile combinate ale propagrii i tensiunilor
structurale s fie semnificative. Aceasta ia forma acceptrii unei credine
generale,

care

comunic

semnificaia

aciunii

participanilor

la

comportamentul potenial colectiv prin: 1. identificarea originii sau a sursei

de tensiune; 2. atribuirea de caracteristici acestei surse; 3. recomandarea ca o
aciune s conin o tensiune potenial. Astfel, credina c elitele unui ora
sunt sursa tensiunii sau sunt parte a unei conspiraii pentru a pstra n
permanen celelalte grupuri etnice ntr-o poziie marginalizat i, prin
urmare, 4. ntrebuinarea violenei pentru a orienta atenia acestor grupuri i
de a ctiga o poziie egal cu cea a altor grupuri avantajate.
3.2. Comportamentul de mas
Categoria de mas este utilizat n literatura contemporan pentru a
defini clasa fenomenelor sociale n care un mare numr de oameni se
comport n aa fel nct se ntrerupe violent rutina lor sancionat social
prin rolul jucat de ei ca indivizi. 79 Aceast ntrerupere brusc a rutinei
comportamentale provoac dezorganizarea proceselor sociale. Legturile
tradiionale organice dintre om i mediul su, n timpul fazelor precedente
ale evoluiei sociale tind s dispar o dat cu revoluia tehnico-tiinific din
domeniul transporturilor i telecomunicaiilor, cu industrializarea i
79

WALLACE, A., F., C., Mass Phenomen. In: International Enciclopedia of the Social Science (ed. David
L., Shils), vol. 10, The McMillan Company and The Free Press, London, Toronto, New York, 1968, p. 55

56

aglomerrile urbane masive. Dezorganizarea social duce la apariia

comportamentului de mas care, n concepia lui Anthony F. C. Wallace, are
cinci trsturi principale: apatia politic; sindromul dezastrului; instabilitatea
psihic; revoltele; micrile sociale.80
Ceea ce i-a preocupat pe specialitii n materie a fost explicarea
genezei comportamentului de mas i specificul manifestrii acestuia, mai
ales, n situaii limit i n condiiile unor revendicri economice imperative,
instabilitatea i extremismul lor. Majoritatea autorilor subliniaz urmtoarele
caracteristici ale comportamentului de mas: pierderea simului realitii i
a rspunderii; instabilitatea ateniei i a reaciilor; moralitatea sczut;
interes fa de problemele ndeprtate.81 n ce constau, mai pe larg, aceste
caracteristici? Dup W. Kornhauser, n cadrul comportamentului de mas
centrul ateniei se mut de la problemele vieii cotidiene la evenimentele
internaionale sau senzaionale, ceea ce duce la pierderea simului realitii
i rspunderii. n consecin, sunt declarate comportament de mas
dezbaterile pasionale dintr-un parc despre realitatea politic n care nu
argumentele raionale predomin, ci violena iraional a pulsiunilor i n
care ceea ce au afirmat azi neag mine, ca s-l afirme poimine. A doua
caracteristic a comportamentului de mas ar fi moralitatea lui foarte sczut
care coboar pn la nivelul membrilor ei cei mai primitivi: Mulimea
comite atrociti pe care foarte puini din membrii ei le-ar comite ca
indivizi.82
n aceast ordine de idei, Kornhauser reproeaz maselor lipsa
spiritului democratic i extremismul: Activitatea politic a maselor are
tendina s fie nedemocratic (...) neag respectul fa de principiile liberii
80

Ibidem, pp. 55-58.

KORNHAUSER, W., The Politics of Mass Society, Routledge and Kegan Paul, London, 1960, p. 46.
82
KORNHAUSER, W., Mass Society. International Enciclopedia of the Social Sciences, vol. 10, op. cit.,
p.60.
81

57

concurene i dezbaterii publice ca baze ale compromisului. 83 W.

Kornhauser d ca exemplu micrile extremiste pentru a evidenia
consecinele ptrunderii maselor n politic. De aici deriv a treia
caracteristic a comportamentului de mas i anume instabilitatea,
nclinarea de a schimba obiectul ateniei, de a modifica intensitatea reaciei
de la apatie la activismul politic. n consecin, sunt declarate
comportamente de mas micrile n care masele depesc valorile
grupurilor

primare i ptrund , prin participare, n zona interzis a

Centrului n sfera politicii care este considerat monopolul elitelor.84

Simindu-se manipulat de fore impersonale, dndu-i seama c nu poate
influena viaa social n sensul dorit, omul-mas triete ntr-o societate
fr a-i aparine, fiind cuprins de apatie. De aici contiina acestei frustrri,
a manipulrii, disperarea care mpinge masa la modul activist de aciune. W.
Kornhauser o spune foarte clar: Prestigiul puterii scade, individul se
elibereaz de sub influena grupurilor care l nctueaz dar, totodat, pierde
i sprijinul lor. Cresc contradiciile ntre cei care continu s fie integrai n
grupurile locale i cei care au aderat la relaiile de mas. 85 O alt
caracteristic a societii de mas este interesul fa de problemele
ndeprtate n sensul c masele nu dezbat problemele lor reale n vederea
soluionrii ci evenimentele ndeprtate datorit impactului emoional pe
care mentalitatea lor magic despre politic-politic l declaneaz. n
condiiile globalizrii i integrrii regionale, ale tranziiei la economia de
pia masele vd n politic o putere taumaturgic, apt s creeze acel
Eldorado occidental, imaginea unei societi de consum n care curge doar
lapte i miere ca n cornul mitic al abundenei.
83

KORNHAUSER, W., The Politics of Mass Society, Routledge and Kegan Paul, London, 1960, p. 46.
A., G., ASIN, Doctrina massova obcestva, Moscova, Izd. Politiceskoi Literatur, 1971, p.49
85
KORNHAUSER, W., Mass Society, op.cit., p. 60.
84

58

3.3. Conceptul de mas i elementele sale corelative.

ncepnd cu filosofia social a lui Platon, familia de cuvinte a
termenului mas s-a structurat n jurul unei axe semantice peiorative.
Sinonimele masei: gloat, plebe, prostime, popor, norod au pstrat de-a
lungul

timpului

aceleai

determinative

negative:

reacii

iraionale;

instabilitate psihic; apatie politic, panic etc. Exprimnd dispreul elitelor

fa de poziia social i de incultura maselor, dar i teama fa de ridicarea
noroadelor abordarea tradiional a categoriei de mas o concepe ca o
sintez ntre dezagregarea valorilor unificatoare ale vechilor comuniti i
schimbrile petrecute la nivelul relaiilor primare, al contiinei, culturii i
moralei. n viziunea lui Dwight McDonald masele reprezint un mare numr
de persoane incapabile s-i exprime calitile lor umane deoarece nu sunt
unite unele cu altele nici ca indivizi, nici ca membri ai unei comuniti. 86
Explicnd micrile de mas ca o expresie a revoluiei nbuite, a
nemulumirii iraionale i a unui sindrom de neadaptare social, unii
psihologi consider comportamentul de mas o anomalie, situndu-l n
sfera patologiei de mas i aplicndu-i diagnosticuri psihiatrice: nevroz
i psihoz de mas, paranoia i isterie colectiv i sindromul
dezastrului.87
n gndirea politic occidental, masa i, respectiv, societatea de mas
au nceput s se bucure de o atenie din ce n ce mai mare dup Marea
Revoluie Francez. Abolirea privilegiilor aristocratice i afirmarea maselor
pe scena istoriei au surescitat teama conservatorilor c procesul de
democratizare a vieii politice va distruge elitele aristocratice i valorile
create de acestea, fie prin ntrebuinarea lor la nivelul uzului comun, fie prin
86

McDONALD, Dwight, Masscult y midcult, Monte Avila, Caracas, 1971.

87

LASSWELL, H., Psychopatology and Politics, New York, The Viking Press, 1960,p. 72.

59

crearea unei alte serii de valori, mediocre, care le vor nbui pe primele.
Semnificativ din acest punct de vedere este opera lui Alexis de Tocqueville
din 1832, De la dmocratie en Amrique, lucrare care i astazi i mai
pstreaz valoarea formativ n politologie. Denunnd tirania majoritatii
liberalul francez vedea n perspectiv un conflict ireductibil ntre libertate i
egalitate: libertatea ar garanta fiecrui om dreptul de a fi diferit, n timp ce
egalitatea ar duce la o nivelare a gusturilor la cel mai sczut nivel comun.
Tot A. de Tocqueville, analiznd fenomenul culturii de mas, ddea
dovad, la nceputul secolului al XIX-lea, de o neobinuit for de
previziune, anticipnd ntr-un spirit surprinztor de modern, problematica
societii de mas i a culturii ei din a doua jumtate a secolului al XX-lea.
Dup A. de Tocqueville, n societile industrializate valorile culturale vor fi
transformate n bunuri de consum, deoarece oamenii ocupai cu politica sau
ntr-o profesie nu au nici timpul, nici posibilitatea s-i permit dect o
gustare fugitiv i ocazional a deliciilor intelectului i astfel aceasta
degenereaz pn la a fi considerat o form de reacie temporar dar
necesar n cadrul activitilor serioase ale vieii. De exemplu, n
democraia american oamenii nu mai reuesc s ajung s citeasc o oper
literar i s-i guste frumuseile mai delicate. Anticipnd pe bun dreptate
c n societile industrializate oamenii sunt preocupai cu lupta pentru
supravieuire, cu concurena slbatic i deprini cu monotonia vieii
politice el deduce c predispoziiile personale, condiionate de mijloacele
de ctigare a existenei, fac s apar nevoia de excitaii n timpul liber
pentru a contrabalansa, la nivelul psihicului, monotonia muncii. De aceea, el
consider c omul modern are nevoie de emoii puternice, rupturi
surprinzatoare de ritm, adevruri i erori att de strlucitoare nct s-l
elibereze i s-l arunce, cu violen instantanee aproape, n inima
60

argumentului.88 Dupa Tocqueville, n societile moderne, viitorul va

aparine comunicaiilor de mas i acelor produse literare eliberate de orice
preocupare pentru un nivel axiologic, moral sau intelectual elementar.
Cultura va deveni un mijloc oficial de satisfacere a nevoilor sociale n cadrul
unei civilizaii a afacerilor i o industrie a bunurilor de consum care
funcioneaz dup logica economiei de pia.
n cadrul societii de mas, legturile comunitare familia, biserica,
coala, enoriaii, vecinii, formele tradiionale ale vieii au fost nlturate
sistematic: masa nu are o organizare social, nici un corpus de obiceiuri i
de tradiii, nici un set instituit de reguli sau ritualuri, nici un ansamblu
organizat de sentimente, nici o structur a rolurilor, a statusului, nici o
conducere constituit. Ea const numai ntr-o agregare de indivizi separai,
divizai, anonimi i, n consecin, omogeni n ce privete comportamentul
de mas.89
Relaiile dintre categoriile sociologice precum mas, omul-mas,
mulime, public, opinie public, rupte de contextul lor concret care le d
viaa i din care se origineaz, nu reuesc s constituie un agregat, de vreme
ce lipsesc valorile i normele care s le asigure fora de atracie i de
interaciune i s confere micrii interne un sens. ntr-o viziune
sociologizant, masa s-ar asemui cu o pdure de simboluri mute, care nu iar transmite unul altuia fiorul emotiv al existenei reciproce. ntr-un
perimetru socio-istoric dat, indivizii care compun masa nu ar comunica ntre
ei: fiecare ar fi robul propriului instinct, impuls spre satisfacerea propriilor
interese, care l determin la activitate individual, indiferent de aciunea i
interesele celorlalte semne ce se mic n jurul lui. Nu ntmpltor n
88

Alexis de TOCQUEVILLE, De la Dmocratie eu Amrique. In: Ecrits Politiques dAlexis de Tocqueville,

vol. 2, Edition Cujas, Paris, 1962, p. 35.
89
BLUMER, H., op.cit., p. 260.

61

sociologia american contemporan atacurile la adresa societii i culturii

de mas au loc de pe poziii elitiste. n exegezele destul de ntinse pe care
Herbert Blumer i Dwight MacDonald le consacr acestei problematici,
nostalgia comunitilor arhaice are ca suport referenial negativ tocmai
condiiile vieii moderne din ara cu civilizaia cea mai dezvoltat.
Democraiei, cu toate deschiderile pe care ea le creeaz n lumea valorilor
social-politice, ei i opun imobilismul istoric al aristocraiilor medievale
latifundiare, ncremenite n propriul lor crepuscul. Cauzele care au ndeprtat
lumea de cultura ei specific i de mediul ei nconjurtor sunt: Migraiile,
schimbrile de reedin, ziarele, cinematograful, radioul, educaia au sfrit
prin a ndeprta indivizii de obiceiurile nrdcinate i prin a-i arunca ntr-o
lume nou i mai vast. Comportamentul lor este, probabil, influenat de
atracii, aa cum apar acestea n ziare sau la radio: atracii care joac un rol
asupra impulsurilor primitive, antipatiilor, dumniilor tradiionale.90
Spre deosebire de mulime, masa nu genereaza o aciune
intraspecific, nu este spontan. Ea este lipsit de relaii afective ntre
membrii si i, deci, de contiina de sine, deoarece, n viziunea lui H.
Blumer, masa are urmatoarele caracteristici: 1) membrii si pot s parvin
din toate profesiile i din toate straturile sociale; pot cuprinde persoane de
diferite atitudini, de diferite formaii culturale, de condiii economice
diverse; 2) masa este un grup anonim, fiind compus din indivizi anonimi;
3) exist o interaciune minim sau un schimb de experien redus ntre
membrii masei. Fiind separai fizic unul de altul i fiind anonimi, nu au
posibilitatea s intre n relatii; 4) masa este foarte vag organizat i nu este
capabil s acioneze cu acea unitate i omogenitate care caracterizeaz
mulimea.
90

Ibidem, p. 262.

62

Exemple tipice ale comportamentului de mas ar fi febra aurului i

goana dup pmnt n timpul colonizarii S.U.A., cnd fiecare individ (sau
cel mult fiecare familie) i avea propriul scop sau propriul obiectiv, astfel
nct printre participani exista o colaborare minim i un sentiment sczut
de fidelitate sau lealitate. Fiecare ncerca s-l depeasc pe cellalt i
fiecare trebuia s se ngrijeasc de sine nsui. Deoarece cursa era ilegal,
era puin disciplin i nu exista nici o organizare pentru a impune
ordinea.91
Un alt exemplu l constituie publicitatea de mas, unde reclamele i
anunurile publicitare reduc totalitatea cumprtorilor la un tip de individ
anonim, pe baza manipularii preferinelor individuale, ca urmare a reaciilor
identice n fata alegerii: Cumprtorii sunt un grup eterogen, care provin din
mai multe comuniti i niveluri sociale, ca membri ai masei: totui, dat
fiind fora de seducie a reclamei, ei devin omogeni i, n esen,
asemntori. De asemenea, publicul de cinematograf ar avea un
comportament de mas deoarece indivizii care urmresc derularea
imaginilor sunt anonimi i izolai n reaciile lor individuale. Reaciile lor
specifice au fost aduse la numitorul comun al unei alegeri unice, prin fora
de sugestie a sistemului de imagini.
Spre deosebire de mas, potrivit lui Blumer, publicul este o grupare
colectiv, spontan i elementar de persoane, care nu exist ca grup
prestabilit i al crei comportament nu este prescris de modele culturale sau
de tradiii. Publicul s-ar caracteriza prin urmtoarele proprieti: 1.
persoanele care ar alctui publicul s-ar gsi n faa unei aceleiai probleme;
2. n ncercarea de a soluiona problema, aceste persoane ar putea fi foarte
divizate; 3. ele particip la dezbaterea problemei pe baza unei reacii
91

BLUMER, H., op. cit., p. 262.

63

naturale la un anumit tip de situaie; 4. n cadrul publicului nu exist acord,

definiii sau reguli care s arate cum trebuie soluionat problema respectiv;
5. publicul nu se simte i nici nu acioneaz ca o comunitate, nici nu posed
o anumit contiin a identitii sale; 6. publicul este un grup amorf, a crui
for i compoziie variaz dup natura aciunii n care el este angajat i dup
datele problemei pe care trebuie s o rezolve.
Specificul publicului ar fi dezacordul i dezbaterea asupra a ceea
ce el ar trebui s fac. Interaciunea care apare la nivelul interindividual n
cazul publicului este foarte diferit de cea care se manifest la nivelul masei.
Sub impulsul unui mobil psihoafectiv, masele se precipit, dezvolt o for
teribil, pe baza unui consens al credinei i aciunii care nu este ameninat
de dezacord.
Publicul exercit o aciune reciproc pe baza interpretrii, intr n
disput i, prin urmare, este caracterizat de un conflict de relaii. Aadar, n
public, indivizii capt o mai mare contiin de sine i facultate critic, n
loc s i le piard ca n cazul masei. n public, interaciunea se ndreapt spre
opoziie n loc s se ndrepte spre ajutor reciproc i unanimitate, ceea ce
caracterizeaz masa. n public argumentele sunt dezvoltate, criticate i puse
n faa argumentelor contrare.92
O form a comportamentului colectiv des ntlnit n zilele noastre
datorit capacitii mijloacelor de propagand de a rspndi i a controla
informaii false (zvonurile), de a dezinforma i manipula mase mari de
oameni este panica. Panica apare atunci cnd masele percep prezena unui
pericol sau ameninri iminente sau necontrolabile. Panica poate s fie, de
asemenea, frica fa de un agent provocator sau de o situaie necunoscut
92

McDONALD, Dwight, Masscult y midcult. Industria cultural y sociedad de masas, Monte Avila
Editores, C.A., Caracas, 1969, p. 156.

64

amplificat prin lipsa de informaii. Pentru ca panica s se produc sunt

necesare urmtoarele condiii: 1. gradul n care pericolul poate aprea; 2.
comunicarea pericolului i 3. ansa redus de a-l evita. Exemple tipice ale
comportamentului de mas indus de panic sunt cderea Bursei de pe Wall
Street la New York n 1929; falimentul bancar care provoac panic n
rndul depuntorilor; apropierea iminent a unui dezastru, precum o
inundaie sau armat de ocupaie. De remarcat c n regimurile totalitare sau
n desfurarea revoluiilor panica servete ca suport psihic terorii. n zilele
Revoluiei Romne din 1989 se vorbea despre otrvirea iminent a apei
potabile de ctre teroriti. n perioada Marii Terori din Rusia Sovietic
oamenii se simeau ameninai de arestrile arbitrare n timpul nopii i
ateptau cu geamantanele pregtite acest sinistr posibilitate.
3.4. Comportament i societate de mas.
La o analiz mai atent se observ c, n cristalizarea sa, doctrina
societii de mas a cunoscut mutaii interne semnificative, funcie de
schimbrile sociale i de modificrile pattern-urilor culturale, de la reacia
conservatoare de la nceputul secolului al XIX-lea pn la cderea
regimurilor totalitare din anii '90 n Europa. De remarcat c, de la o etap la
alta a construirii doctrinei, mutaiile intervenite n etapa precedent sunt
reluate i mbogite cu noi argumente. Prima etap poate fi considerat ca
reacie elitist, conservatoare n esen (E.Burke, Joseph de Maistre, A. de
Tocqueville) n fata valului revoluionar declanat de Marea Revoluie
Francez. Masa este considerat ca o gloat furioas i o lume nebun
(E. Burke) care amenin s rstoarne elitele spirituale i s distrug valorile
create de aceste elite. A doua etap a constituirii doctrinei are loc n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, n plin prosperitate a epocii liberale bazat
65

pe laissez-faire i a personalitii burgheze ntreprinztoare i energice. Este

perioada boom-ului economic din Germania i S.U.A., a celei de-a doua
revoluii industriale i a unui optimism funciar n viitorul speciei. Aceast
etap poate fi considerat etapa clasic n constituirea doctrinei. De pe
poziiile reducionismului psihologic, lui Gustave Le Bon i Gabriel Tarde le
revine meritul de a fi enunat ntr-o form articulat caracterele psihice ale
comportamentului de mas, caractere care vor constitui, n celelalte etape ale
dezvoltrii doctrinei, puncte de reper pentru aglutinarea de noi argumente
negative la adresa masei. Sub influena teoriilor social-darwiniste i rasiste
de la sfritul secolului al XIX-lea, G. Le Bon i G. Tarde concep masele ca
o emanaie pur spiritual, ca o formaiune lipsit de o structur de baz n
care interdependena psihologic i intersugestionarea membrilor masei pe
baza celor mai elementare emoii i idei ar crea unitatea spiritual a masei,
sufletul colectiv: Trstura cea mai izbitoare la o mulime psihologic
este aceea c, indiferent de indivizii care o compun, indiferent de
asemnrile sau deosebirile n felul lor de trai, n ocupaiile, caracterele ori
nivelul lor de inteligen, singurul fapt c oamenii snt transformai ntr-o
mas i investete cu un soi de suflet colectiv. Acesta i face s simt, s
gndeasc i s acioneze ntr-un mod total diferit de cel n care ar simi, ar
gndi i ar aciona fiecare dintre indivizii care compun mulimea, luai izolat.
Anumite idei, anumite sentimente nu apar i nu se materializeaz prin acte
dect la indivizii care constituie o mulime. Masa psihologic este o fiin
provizorie, compus din elemente eterogene, dar sudate pentru o vreme,
aidoma celulelor unui organism viu, care n totalitatea lor alctuiesc o nou
fiin, avnd particulariti diferite de ale fiecreia dintre celulele
componente.93
93

LE BON, Gustave, Psihologia maselor, Editura Antet XX Press, Filipestii de Trg, f. a., p. 11.

66

Acest suflet colectiv constituie legea psihologic a unitii mentale a

masei. Ea se formeaz n condiiile de organizare a societilor avansate.
Specific acestei etape este tendina de a explica prin factori
psihologici fenomene sociale att de complexe precum schimbarea social,
potenialul revoluionar al maselor, raportul dintre mas i personalitate n
momentele cheie ale dezvoltrii istorice, instinctul politic, ceea ce le permite
perceperea sensului i a evenimentelor istorice, entuziasmul colectiv i
comportamentul lor eroic cu ocazia marilor evenimente politice i sociale.
Relaiile sociale sunt reduse la o propagare interindividual a imitaiei, care
funcioneaz pe baza legii universale a repetiiei, comun att lumii fizice
ct i psihice. Masa ia natere datorit simpatiei reciproce dintre membrii ei,
a imitaiei psiho-afective, pe primul plan aprnd emoiile care i unesc. 94 La
G. Tarde i G. Le Bon, masa apare datorit interaciunii directe dintre
indivizi, indiferent de situaia social a acestora, de naionalitate, profesie,
de caracterul accidental al motivului care a determinat formarea sa. n
cadrul masei oamenii sunt unii pe baza celor mai puternice i, totodat,
celor mai elementare emoii i idei, accesibile tuturor membrilor ei.
Intensificndu-se, ele acoper glasul raiunii. De aceea nivelul intelectual i
moral al masei este inferior celui normal al societii. n stare izolat, scrie
Le Bon, referindu-se la omul-mas, el poate fi un om civilizat, n gloat este
un barbar, adic o fiin instinctiv.95 La Gabriel Tarde masa este un
organism de ordin inferior n comparaie cu comunitatea civilizat 96, dar
care, datorit intersugestionrii, poate s exercite o influen profund asupra
psihicului indivizilor care o compun i s devin fanatic n aprarea
prerilor emise n stare de surescitare. Iniial, se constat o simpatie pentru
94

TARDE, G., Les lois des imitations. Etude sociologique, Paris, Librairie Flix Alcan...ediia a VII-a,
1921, capitolul III: Ce este o societate...?
95
GUSTAVE LE BON, Psychologie des foules, ediia a XII-a, Paris, Flix Alcan Editeurs, 1907, pp. 16-17.
96
TARDE, G., op.cit.

67

unele idei la indivizii constituii n mas. Contagiunea imitativ prin gesturi

i atitudini unele dintre ele imprevizibile n raport cu atitudinile individuale
ale membrilor (luai separat) declaneaz reacii extrem de excitabile.
Propagarea reaciilor individuale, influenate de aceast contagiune este
facilitat de diminuarea elementului intelectual, n favoarea celui afectiv i
mistic. Mulimile se autosugestioneaz sub impulsul credibilitii, ceea ce
constituie un teren ideal pentru tehnicile de manipulare. Individul este
depersonalizat, n sensul c ideile, credinele i comportamentul lui sunt
absorbite n comportamentul de mas, c acioneaz sub fascinaia puterii
masei. Dup cum a demonstrat Gustave Le Bon n Psihologia mulimilor, cu
exemple luate din timpul Revoluiei Franceze, ceteni absolut raionali, cu
un comportament extrem de panic i civilizat, prini n comportamentul de
mas, au devenit la fel de agresivi i iraionali n furia lor distructiv ca toi
ceilali membri ai masei.
ntr-o alt lucrare, Gustave Le Bon stabilete o analogie ntre
revoluiile politice i cele religioase, mai precis, ntre Revoluia Francez i
Reforma religioas nfptuit de Luther i Calvin, deoarece o mulime de
elemente psihologice aprute n cadrul acesteia au acionat, deopotriv, n
timpul Revoluiei Franceze.97 Un element similar celor dou tipuri de
revoluie ar fi fervoarea i fanatismul credinei ntr-o cauz nobil, ceea ce a
dus la entuziasmul mistic inspirat de ideologia revoluionar, asemntor
celui declanat de credinele religioase precedente.
Spiritul mistic dispune de anumite caracteristici printre care i aceea
de a acorda puteri misterioase, miraculoase, cuvintelor i ideilor, fetiurilor
considerate drept concretizri ale unor fore supranaturale. Acest element
97

LE BON, Gustave, Revoluia Francez i psihologia revoluiilor (1920), Edituraa Anima, Bucureti,
1992, p. 17.

68

este considerat de Gustave Le Bon ca st la baza tuturor credinelor

religioase i a celei mai mari pri a credinelor politice.98
Att Le Bon, ct i G. Tarde insist asupra trsturilor negative ale
masei, datorit fenomenelor de contagiune i a lipsei de rspundere a
membrilor ei. Ei consider c masa se poate forma mai uor pe baza
stimulentelor negative, ceea ce poate declana frecvent pasiunile josnice. A
treia etap n cristalizarea doctrinei societii de mas domin epoca
interbelic, de la Revolta maselor (1928) a filosofului spaniol Ortega y
Gasset pn la lucrrile din perioada 1935-1941 ale psihologilor i
sociologilor germani Leopold von Wiese, E. Lederer, E. Fromm i Karl
Mannheim. Specific acestei etape este meninerea sensului iniial negativ al
categoriei de mas (masa reprezint o parte mediocr, cea mai rea dintre
oameni (Ortega y Gasset). A doua caracteristic este identitatea dintre
micrile de mas i micrile totalitare, n spe fascismul, evidenierea
rolului jucat de urbanizare i industrializare n apariia masificrii i a
Omuluiorganizaie (White). A treia caracteristic : micrile de mas sunt
prezentate ca un produs al destratificrii sociale, legat de formarea masei
reacionare conformiste, recrutat mai ales din elementele declasate de la
periferia societii. A patra caracteristic: ncercarea de a demonstra
inexistena claselor i a luptei de clas n societatea de mas: societatea de
mas exclude lupta de clas i se caracterizeaz prin extinderea i
instituionalizarea maselor.99 Fenomenele de aglomerare, birocratizare i
raionalizare a vieii n perioada interbelic au dus la depersonalizarea i
nstrinarea personalitii, la masificarea vieii particulare n care masa a luat
locul

indivizilor

cu

caliti

excepionale,

98

liderilor

carismatici:

Ibidem, p. 47
LEDERER, E., The State of the Masses. The Threat of the Classless Society, New York, The Free Press,
1940, p. 49.
99

69

Caracteristica momentului este c sufletul mediocru, tiindu-se astfel, are

cutezana de a afirma drepturile mediocritii i de a le impune pretutindeni.
(...) (subl. autorului)
Masa nimicete tot ce nu este dup chipul i asemnarea sa, tot ceea
ce este deosebit, excelent, individual, calificat i de elit. Cine nu este ca
toat lumea risc s fie eliminat. i este ct se poate de limpede c acest
<toat lumea> nu mai nseamn <toat lumea>. <Toat lumea> nsemna, de
obicei, unitatea complex a masei i a minoritilor desidente, specializate.
Acum toat lumea nseamn numai masa.100
Societatea de mas devine un mecanism n care mainile imprim
omului funcia lor tehnic, transformndu-i viaa ntr-o raionalitate
funcional. Pe urmele lui Ortega y Gasset, Karl Mannheim consider c
raionalizarea i birocratizarea extrem au fcut ca n societatea modern
omul s devin un lucru, un obiect manipulat de societate mai curnd
dect un subiect care poate s-i triasc viaa n concordan cu propriile lui
dorine. Organizarea modern pe scar larg, orientat exclusiv spre
eficien, creeaz ierarhii care concentreaz toate deciziile n vrful
piramidei. Aceast concentrare a procesului de luare a deciziilor creeaz nu
numai conformitate, dar blocheaz iniiativa maselor de salariai i nu le
satisfac nevoile lor spirituale de stimulare i evideniere. Nevoia de supunere
la raionalitatea extrem priveaz individul de capacitatea de a aciona
raional. De aceast frustrare ncearc s scape pe ci iraionale. Societatea
modern, afirm Mannheim, se caracterizeaz printr-o democratizare
fundamental, adic prin masificare. n aceasta, cultura aparine tuturor; de
aceea, fiecare opinie a unui om este asemntoare cu cea a semenilor si.
Din aceast cauz elitele creatoare, care susin aceast cultur, nu au
100

ORTEGA Y GASSET, Jose, Revolta maselor, ediia a II-a revzut, Humanitas, Bucureti, 2002, p. 55.

70

mijloace de functionare.101 n aceste condiii, era uor ca individul alienat s

devin cu uurin prada micrilor totalitare. n societatea capitalist,
copleit de sentimentul izolrii i al insignifianei, ameninat i strivit de
gigantice fore anonime i impersonale capitalul i piaa individul este
sfiat de ndoieli i dezorientat, ceea ce l determin s fug de sentimentul
su insuportabil de singurtate i neputin. Libertatea sa este doar o
libertate negativ ,iluzorie, iar povara rspunderii, legat de aceasta, devine
insuportabil. El este liber, adic singur sau izolat; primejdia l amenin de
pretutindeni.102 Cuprins de team, omul simte dorina s se supun unei
personaliti puternice. El a obosit de libertate i este gata s se supun
unei noi autoriti care i ofer siguran i eliberarea de ndoieli.
Contradicia dintre personalitate i societate atinge apogeul n societatea
contemporan, recunoate Fromm. Personalitatea nu poate s se dezvolte n
afara modului de fiinare bazat pe a fi i a comunica; pe de alt parte, n
lumea

birocratizat

aceast

comunicare

fiind

suprasolicitare,

depersonific personalitatea, reducnd activitatea sa la ndeplinirea unui

sistem de roluri recomandate de societate: Individul nceteaz de a mai fi el
nsui; el adopt complet tipul de personalitate care-i este oferit de modelele
culturale; prin urmare, el devine un automat, identic cu milioane de alte
automate din jurul lui, nu se mai simte singur i nelinitit. 103 Adoptarea
mecanismelor

de

evadare:

conformitatea

de

automat,

tendinele

sadomasochiste i autoritarismul duc la pierderea eului personal, ceea ce l

determin pe individ s primeasc ajutorul magic oferit de ideologia
nazist: un pseudogrup (poporul unic, rasa nordic) n care dorina sa
101

MANNHEIM, Karl, Man and Society in an Age of Reconstruction, Londra, 1940, pp. 53-57. Apud: D.
BELL, The End of Ideology, Ediie revizuit, New York, The Free Press, Collier, Mac Millan Limited,
London, 1967, pp. 24-25.
102
FROMM, Erich, Escape for Freedom, New York, Reinhardt et Co., 1941, p. 62.
103
Ibidem.

71

instinctiv de supunere n faa unui lider puternic s-i confere un sentiment

iluzoriu de securitate. n aceast ordine de idei capt o deosebit relevan
integrarea funcional a maselor n societatea industrial, posibil datorit
izolrii sociale, atomizrii caracterului amorf al relaiilor sociale.
Ataamentul fa de micrile totalitare fiind posibil numai la fiinele umane
complet izolate, debusolate, recrutarea i canalizarea potenialului masei
conformiste ntr-un sistem integrat al majoritii sunt realizate de elite cu
ajutorul aparatului represiv al ideologiilor reacionare. Un reprezentant de
seam al acestei etape, sociologul german Leopold vonWiese, explic
activismul omului-mas integrat i manipulat de elite prin concepiile
mprumutate de lider. El deosebete ntre masa latent (n curs de formare
i aderare la sistem) de masa efectiv integrat. Masa care se formeaz,
care nu are rdcini sociale puternice, tradiii (masa latent) se deosebete de
masa actual activist, gata de aciuni rebele care ncalc procedurile
adoptate (masa efectiv). Von Wiese denumete masa latent formaiunea
interuman ndelungat care se bazeaz pe concepia neclar a membrilor si
despre comunitatea de destin i caracter; masa efectiv este o totalitate de
oameni care acioneaz colectiv ntr-o situaie concret relativ de scurt
durat, sub influena afectelor care, ntr-o msur mai mare sau mai mic,
domin pe toi membrii.104
A patra etap a elaborrii doctrinei societii de mas se ntinde dup
cel de-al doilea rzboi mondial pn n deceniul apte. Specific acestei etape
este ncercarea de a demonstra transformarea claselor sociale n mas i
transformarea masei n public, sub presiunea procesului de destratificare i
de nstrinare a indivizilor n cadrul masei care devin o mulime solitar
104

E., V., VINNIK, Zapadnaghermanskaia burjuaznaia sotiologhiia i problema norodnh mass.

Filozoficeskie nauki, nr. 3, 1964, p. 78.

72

atomizat. n aceast ipostaz, poziia lui H. Blumer i W. Kornhauser

prevaleaz: masa este un ansamblu eterogen atomizat, i, mai ales,
depolitizat de indivizi ai crei membri nu interacioneaz dect foarte slab.
Spre deosebire de etapa a doua a elaborrii doctrinei societii de mas, n
care interaciunea puternic dintre indivizi era o condiie psihologic a
formrii masei, n etapa a patra aceast interaciune poate s lipseasc. n
anii 50, H. Blumer considera c trsturile caracteristice ale masei sunt
anonimatul i izolarea membrilor ei, interaciunea slab dintre acetia i
situaia lor social ntmpltoare (masa cuprinde indivizii provenind din mai
multe naionaliti, profesii i culturi diferite: nc prevaleaz absena
organizrii sau incertitudinea acestei organizri.105 ns noua etap n
evoluia doctrinei nu exclude contribuiile precedentelor, ci insist pe
metamorfozele petrecute n relaiile dintre oameni sub presiunea unor factori
sui-generis.
Este un fapt ndeobte cunoscut c, n aceast perioad, tendina spre
uniformizarea formelor de organizare a produciei i a muncii, tipic oricrei
societi postindustriale, deriv din automatizarea proceselor de producie n
serie i pe band rulant. De aici deriv o a doua consecin i anume
standardizarea i uniformizarea comportamentelor i relaiilor sociale, sub
presiunea structurilor neocorporative ale managementului organizaional. n
acest proces impersonal, omul pierde legtura cu imaginea de ansamblu a
muncii sale i a produsului finit. Devenit o roti insignifiant n acest
mecanism abstract, omul va ncepe s caute n organizaie un punct de
sprijin. El va accepta pasiv rolul impus de organizaie, sistemul ei de valori,
va pierde simul identitii sale sociale, ncorporndu-se n marea mas
cenuie de salariai robotizai. Din aceast concepie despre omul105

BLUMER, H., op.cit., pp. 259-260.

73

organizaie i extrage W. Kornhauser principalele teze cu privire la

desfiinarea claselor i la destratificare: comunitatea de clas are tendina
s-i piard importana cnd toat populaia se ncorporeaz n activitatea
organizaiilor de mari proporii. Rolul diferenierii de clas i identitatea
social scad. Deosebirile de clas se reduc i limitele dintre clase se
estompeaz. Contiina de clas i solidaritatea de clas se dizolv n
contiina de mas i solidaritatea de mas. Simbolurile generale nlocuiesc
concepia diferenierii pe baz de clase.106 Depersonalizarea i depolitizarea
personalitii sunt considerate tot o consecin a destratificarii: n cea mai
simpl expresie a ei, masa este un agregat de oameni n care nu se deosebesc
grupuri sau indivizi.107 Totodat, Kornhauser insist asupra diferenierii
spontane dintre mase i clase sociale: n anumite condiii, orice mas poate
s genereze mas un mare numr de oameni neintegrai n grupuri i clase
sociale.108
Etapa a cincea, etapa actual a doctrinei societii de mas, este o
etap care concentreaz efortul de legitimare a capitalismului popular ca un
sistem integrat al majoritii, al armoniei sociale prin tergerea oricror
diferene dintre clase. Consensul social, realizat prin acordul fundamental al
valorilor mprtite de majoritatea tcut, de mulimea solitar, devine
baza social a sistemului. Caracteristica principal a acestei etape o
reprezint masele apolitice. n sprijinul acestui obiectiv, ei invoc dispariia
claselor sociale prin generalizarea clasei de mijloc, ca expresie a egalizrii
veniturilor, a anselor de acces egale la instrucie, educaie, a puterii de
cumprare i a anselor de dobndire a bunurilor de consum cu folosin
ndelungat. Exponentul cel mai consecvent al acestei poziii este politologul
106

KORNHAUSER, W., op.cit., p. 59.

KORNHAUSER, W., op.cit., vol. 10, p. 58.
108
KORNHAUSER, W., The Politics of Mass Society, London, Routledge and Kegan Paul, 1960, p.14.
107

74

american Edward Shills, care anticip fenomenul globalitii, pe baza

universalizrii valorilor i ordinii liberale ce rezult din procesele de
democratizare.

75

CAPITOLUL IV
ANATOMIA UNUI CONFLICT POLITIC MAJOR:
REVOLUIILE
4.1. Delimitri conceptuale
Secolul al XX-lea poate fi numit pe drept cuvnt secolul
revoluiilor, iar secolul al XXI-lea a debutat, pe aceeai lungime de und,
cu revoluiile portocalii, revoluia lalelelor i primvara arab.
Revoluii politice, revoluii tehnico-tiinifice, revoluii n artele plastice i n
literatur, rzboaie civile, rzboaie interne, micri de eliberare naionale,
loviturile de stat, terorismul i, n sfrit, globalizarea i postmodernismul.
Prin cele dou rzboaie mondiale i prin cele dou revoluii secolul XX a
schimbat structura geopolitic a lumii. ntr-adevr, nici o alt perioad din
istoria omenirii nu a cunoscut un ritm att de trepidant al schimbrilor n
relaiile i structurile sociale ca i n infrastructurile tehnico-economice. Mai
mult, aceast succesiune caleidoscopic a schimbrilor n toate direciile a
fcut dificil procesul de adaptare a omului la noua stare de lucruri, ceea ce a
generat fenomene de alienare, anomie, agresivitate, frustrri etc. Numit i
secolul extremelor (Eric Hobsbawm), secolul al XX-lea are o fizionomie
aparte, alimentat de un paradox. Pe de o parte, tendina spre emancipare i
democratizare; pe de alta, regimurile totalitare. Pe de o parte, patosul
umanist al drepturilor omului; pe de alta, milioanele de mori n camerele de
gazare i n lagrele de munc. Pe de o parte, formarea statelor naionale; pe
de alta, tendinele integraioniste i globalizarea. Pe de o parte, Nordul
bogat; pe de alta, Sudul cu srcia lui endemic. A depista cauzele care au
fcut posibil creterea agresivitii i violenei n lume se impune ca un

76

efort interdisciplinar tiinelor socio-umane i nu numai. n subsidiar, acestea

presupun o analiz a condiiilor socio-economice i a schimbrilor produse
n cadrul, mai vast, al proceselor de modernizare care au cuprins faa lumii,
ncepnd n special cu a doua jumtate a secolului al XVIII-lea.
Din aceast perspectiv avansm ideea c revoluia este fiica legitim
a modernizrii. ntr-o accepiune mai larg, modernizarea politic
desemneaz procesele indefinite de transformare a sistemelor politice ntr-o
manier evoluionist, de la tradiional la modern, de la simplu la complex.
Dar tocmai aceast trecere, de la ceva inferior la ceva presupus superior face
din modernizarea politic un concept sintetic integrator de o mare for
euristic.

El

desemneaz

transformrile

structurale

ale

tuturor

componentelor unui sistem politic n evoluia lui spre o societate

democratic. ntr-o abordare sistemic a problematicii, Samuel P.
Huntington, celebrul profesor de la Harvard, enumer urmtoarele
caracteristici ale modernizrii: industrializarea; urbanizarea; secularizarea;
democratizarea; mobilizarea social; dezvoltarea culturii i a nvmntului;
afirmarea suveranitii naionale; diferenierea de noi funcii politice i
structuri specializate; raionalizarea autoritii politice: La nivel psihologic
modernizarea implic o schimbare fundamental a valorilor, atitudinilor i
speranelor. Omul tradiional credea n continuitatea dintre natur i societate
i nu a crezut n capacitatea lui de a o schimba sau de a o controla. ns omul
modern,

dimpotriv,

accept

posibilitatea

schimbrii

crede

oportunitatea ei.109 Modernizarea implic schimbri calitative de lung

durat i uneori ireversibile n toate compartimentele unei societi; ea
presupune o transformare structural n domeniul economic i politic. ns
109

HUNTINGTON, Samuel, P., Ordinea politic a societilor n schimbare, (1967), Polirom, Iai, 1999, p.

37

77

modernizarea cunoate discontinuiti, stagnri, chiar dac tendina

dezvoltrii pe termen lung este inexorabil. Dar modernizarea nu este un
fenomen unilinear, nici unul care se desfoar sub o zodie ntotdeauna
favorabil. Dimpotriv! Trecerea de la statul tradiional la cel modern, ca
principal proces evolutiv, este nsoit de tensiuni violente, micri populare
cum ar fi rscoalele sau rzboaiele interne.
Dintre

caracteristicile

modernizrii

care

faciliteaz

apariia

fenomenului revoluionar, modernizarea politic are indicele de schimbare

cel mai ridicat. Mai nti, mobilizarea politic reprezint procesul prin care
un set important de obligaii sociale, economice i psihologice se erodeaz
i se distrug iar oamenii devin disponibili pentru noile modele de socializare
i de comportament.110 Urmtorii vectori transformativi ai modernizrii
satisfac condiiile de pregtire i declanare ale revoluiilor:
1.

Un proces de raionalizare a autoritii i de legitimare a

statului naional cu baza n voina popular i nu n alte sedii (religioas,

moral, magic, mitic).
2.

Stratificarea social i diviziunea complex a muncii. Apariia

de noi funcii administrative a dus la apariia unui personal specializat i,

totodat, la separarea prerogativelor acestor funcii de competena
funcionarilor i a structurilor specializate.
3.

Explozia ratelor de participare politic, drept urmare a

extinderii drepturilor civice i a proceselor de democratizare.

4.

Apariia ideologiilor, ca vectori ai schimbrii sociale i ca

legitimare a noilor actori i aciuni politice.

110

DEUTSCH, Karl, W., Politics and Government. How people decide their fate, Huston, Mifflin, New
Zork, 1970, cap. V.

78

Fa de procesele de modernizare, care se ntind pe zeci, poate chiar

sute de ani, o revoluie poate s fie opera unui ceas sau zile mari (Otto
Bauer). Dac modernizarea alterneaz mijloacele panice cu cele violente, o
revoluie este o ruptur radical i violent n ordinea legal i politic a
lumii. Dup cum se va vedea n cele ce urmeaz, revoluia presupune o
pregtire, o organizare, un factor voluntarist; ea implic obligatoriu
mobilizarea i participarea maselor exploatate ale cror interese revoluia
pretinde c le reprezint.
Chiar dac modernizarea produce transformri structurale n interiorul
sistemului, impulsul transformativ vine din partea clasei conductoare i se
concretizeaz ntr-o succesiune de reforme. Acestea sunt msuri treptate i
graduale, luate de sus, care nu urmresc schimbarea ordinii politice, ci
perfecionarea ei. Reformele lui Petru cel Mare n Rusia, ale mpratului
Mei-ji n Japonia, n perioada Restauraiei (1868-1912), reformele lui
Mustafa Kemal Atturk n Turcia au schimbat pentru totdeauna faa acestor
societi, chiar dac ele nu au afectat nucleul etico-mitic al culturilor
respective, sistemul lor de valori.
4.2. Radiografia unui concept repudiat: revoluia
Ideea de revoluie ncepe s ptrund n cultura politic european
odat cu schimbarea de paradigm, cultural i tiinific, efectuat n epoca
Renaterii. Descoperirile astronomice ale legilor de micare ale corpurilor
cereti au indus treptat trecerea de la viziunea ptolemeic la cea copernican
asupra lumii iar n contiina secolelor urmtoare convingerea c aceste legi
implacabile guverneaz, deopotriv, i lumea terestr. Dat fiind faptul c,
ncepnd cu Renaterea, omul apare ca propriul su demiurg, ca apoteoz a
creaiei, revoluia este expresia ultim a modernizrii, credina c st n
79

puterea omului de a controla i de a schimba mediul su i c el are nu

numai abilitatea, dar i dreptul de a proceda astfel.111 Revoluia mai este
definit i ca fapt social total care antreneaz, n sensul schimbrii lor,
toate componentele sistemului social global.
Termenul de revoluie cu care vom opera n acest capitol are o
semnificaie restrns. Pentru a diferenia revoluiile de alte forme de
conflict politic i de schimbare social, declanate, n general, de procesele
de modernizare, vom limita semnificaia termenului exclusiv la aceea de
schimbare structural i global a ordinii politice. n felul acesta vom evita
confuzia dintre conflictele politice care duc la transformri n sistemele
social politice i revoluie. De exemplu, denumirea improprie de rzboi de
eliberare naional n urma creia un stat i ctig independena politic.
Dac ordinea politic rmne neschimbat nu avem de-a face cu o revoluie.
Rzboaiele interne din Africa i America Latin nu au dus la o nou ordine
politic ci la consolidarea celei vechi. (Nicaragua, Salvador, Irak, Pakistan,
Zambia, Ghana, Kenya, Angola, Mozambic etc). Excepiile sunt puine i nu
fac dect s ntreasc regula. n China, Cuba, Coreea, Vietnam rzboaiele
de eliberare naional s-au transformat n revoluii, sub conducerea
partidelor comuniste care aveau n ideologia marxist-leninist modelul
viitoarei ordini politice. Aceeai ntrebuinare nediscriminat i inflaionist
a termenului cu privire la conflictele din Evul Mediu i epoca modern:
Rzboaiele religioase sau civile din Evul Mediu sau epoca modern sunt
cunoscute i tratate ndeosebi, sub numele de revoluii moderne; revoluia
glorioas din Anglia (1648-1688); revoluia lui Tudor Vladimirescu (1821);
rscoalele rneti din Germania, Rusia i Romnia (rzboiul rnesc
german; rscoalele lui Stenka Razin, Emilian Pugaciov, a lui Horia, Cloca
111

HUNTINGTON, Samuel, P., Ordinea politic a societilor n schimbare, op. cit., p. 239.

80

i Crian (1784); rscoala din 1907 din Romnia). Istoriografia marxist a

minimalizat importana acestei forme de conflict politic pe planul
transformrilor sociale datorit teoriei luptei de clas care exagereaz rolul
clasei muncitoare n astfel de conflicte.
n general, definiiile date revoluiei politice au cteva note comune
pstrate de-a lungul timpului: ideea de ruptur violent n cadrul normalitii
sociale; ideea de ireversibilitate a noii ordini; ideea de schimbare
structural i global a ordinii politice; ideea unei noi legaliti pe care
aceste schimbri o antreneaz n viaa social. n special, revoluia
nseamn o schimbare de paradigm cultural. Din aceast perspectiv, orice
ruptur radical n evoluia unor structuri ale sistemului politic poate fi
considerat revoluie. A vorbi de normalitate i legalitate n cadrul unui
proces revoluionar este o contradicie n termeni. Normalitatea social i
legalitatea clasei conductoare nu mai pot fi invocate atta vreme ct
titularul puterii poporul contest legitimitatea acestei puteri care s-a
erodat galopant. Faptul c puterea recurge la violen pentru a conserva
ordinea politica genereaz comportamentul violent al luptei pentru
instaurarea noii ordini. O caracteristic a formelor de conflict politic este
ntrebuinarea violenei pentru a atinge obiective care nu pot fi atinse fr
aceast violen.
O societate lipsit de violen politic i de conflicte este o utopie.112
Caracterele de ruptur, de inovaie i violen recunoscute revoluiei
nu pot fi nelese fr o definiie a normalitii. Utiliznd noiunea de
paradigm elaborat de Th. Khun pentru istoria tiinei, Sheldon Wolin i
Isaac Kramnik au individualizat n ateptrile i credinele privind
112

ECKSTEIN, Harry (ed.), Integral War, New York, 1969; On the Etiology of Internal War. In: History
and Theory, nr. 2, 1965

81

activitile politice cotidiene i n normele fundamentale de la baza ordinii

politice 113 (...) normalitatea pe care revoluia o rupe. De aceea, revoluia
este considerat violent din punctul de vedere al unei normaliti
considerat adeseori, pe nedrept, nonviolent. n cmp artistic orice
schimbare de stil este o revoluie i toate revoluiile au implicat o schimbare
de paradigm cultural. Normalitatea i ruptura sunt, n acest caz, definiii
sociale: subiectul care apreciaz este colectivitatea n care are loc
schimbarea de regim politic. Aceeai relaie se observ n cadrul sistemelor
politice ntre stabilitate i rupturile revoluionare. Modificrile continue,
adeseori imperceptibile, duc la o reaezare a structurilor politice n interiorul
sistemului, fr ca natura calitativ a acestuia s se schimbe. Schimbarea
social se poate produce mai ales prin convulsie intern, prin rupturi
revoluionare sau prin modificarea radical a unor structuri care antreneaz
transformri ireversibile la nivelul sistemului: Numeroase componente ale
vieii politice pot fi modificate fr ca regimul s se schimbe, iar un singur
element nevralgic poate fi suficient pentru a transforma radical natura
puterii. n plus, acelai element poate, n contexte diferite, cnd s joace un
rol decisiv, cnd s nu modifice cu nimic esena regimului. 114 Dup cum
vom vedea, violena nsoete ca o umbr toate fazele procesului
revoluionar, deoarece nimeni nu-i dispus s cedeze de bun voie puterea
dup cum cel care a pierdut-o va face eforturi disperate s o recupereze.
Violena este potenial n maturizarea situaiei revoluionare i n pregtirea
actului revoluionar. Izbucnirea unei revoluii nu este doar o expresie
spontan a unor nemulumiri sociale, acumulate latent n rndul populaiei.
113

KRAMNIK, I., Reflections on Revoluion. Definition and Explanation in Recent Scholarship. In: History
and Theory, nr. 1, 1972
114
ROUCQIE, Alain, Les changements politiques et la transformtion des regimes. In: Traite des sciences
politiques, vol. 2, P.U.F., Paris, 1985, p. 601.

82

Aceast nemulumire trebuie orientat i motivat. Rolul factorului

subiectiv, contient, nu este mai puin important dect factorii obiectivi.
Revoluiile sunt micri ample de fore a cror mobilizare

este

asigurat de ideologiile create n acest scop de elitele revoluionare: clasa

revoluionar este acionat de un mit social care apare din fuziunea ideilor
propagate de intelectualii revoluionari cu nevoile elementare ale claselor
oprimate, implicate n revoluie, i de un stimulent economic. 115 Dup
autorul francez, o revoluie nu se improvizeaz, nici nu se desfoar n
spirit anarhic sau prin aplicarea dogmatic a unui model. O condiie a
reuitei unei revoluii ar fi invenia programat, iniiativa larg deschis: (...)
revoluia este resimit ca o eliberare a creativitii personale i reanimare a
iniiativelor, contra orizontului nchis i climatului de apsare (...) a
societilor represive.116
Aplicarea conceptului de revoluie n sens larg ridic, totui, multe
dificulti. n primul rnd, exist schimbri politice prin intermediul
violenei care nu duc nici la nlocuirea unor persoane aflate n poziii de
putere i nici nu anun o restructurare social. n al doilea rnd,
contrarevoluiile sunt foarte greu de integrat n model i, n al treilea rnd,
este dificil de distins ntre rzboaiele coloniale, rupturile revoluionare,
revoluiile sociale, rzboaiele civile i micrile de eliberare naional.
Pentru a evita aceste dificulti, un grup de cercettori de la Princeton 117 a
propus nlocuirea termenului de revoluie prin acela de rzboi intern. Acesta
este definit ca ncercarea de a schimba politica statului, conductorii sau
instituiile prin utilizarea violenei n societi n care competiiile violente
115

REVEL, Jean-Franois, Ni Marx, ni Jsus. La nouvelle rvolution mondial est commence aux EstatsUnis, Robert Laffont, Paris, 1970, pp. 17-18.
116
Ibidem, p. 19.
117
ECKSTEIN, Harry (ed.), Integral War, New York, 1969; On the Etiology of Internal War. In: History
and Theory, nr. 2, 1965

83

nu constituie o norm i n care exist structuri instituionale solide. 118 O

prim obiecie la adresa utilizrii conceptului de rzboi intern este
labilitatea lui: asimilnd toate formele de conflict politic, de la greve la
terorism politic pn la rzboiul civil, el izoleaz utilizarea violenei de
procesele normale de adaptare social. Dei utilizarea violenei n scopuri
politice este destul de frecvent, definiia dat mai sus rzboiului intern
exclude epocile i locurile n care violena este frecvent. Ea nu se aplic,
astfel, multor societi cunoscute pn acum, inclusiv celor din Europa
medieval i din America Latin din zilele noastre. Ea izoleaz un mijloc
particular, violena fizic, de scopurile politice pe care este chemat s le
serveasc. Totodat, conceptul de rzboi intern este, de aceea, prea ngust
deoarece se aplic i la societi nonviolente; prea limitat deoarece utilizeaz
numai unul din mijloace; prea arbitrar prin separarea acestui mijloc de
scopurile pe care le are n vedere i prea puin preocupat de cauzele
complexe ale tulburrilor sociale pentru a avea o valoare practic.
Exist o multitudine de cauze i condiii ale apariiei unui conflict
revoluionar, iar acestea nu pot fi reduse ntr-o manier determinist doar la
ntrebuinarea forei i violenei, dup cum nu pot fi reduse, ntr-o manier
dogmatic, doar la conflictul dintre posedani i neposedani. Exist cauze
profunde n timp care creeaz o situaie potenial exploziv i care pot fi
analizate comparativ i factori imediai, incidentali precipitanii care o
declaneaz i care pot fi cauzali sau fortuii. Revoluia de la 1848 a fost
ocazia iar nu cauza. Cauza ei se pierde n optsprezece veacuri de mpilare
social, spunea Nicolae Blcescu.
Exist cauze obiective ale apariiei i maturizrii unui conflict
revoluionar, cauze care apar din disfunciile sistemului politic, dup cum
118

PARET, Peter, Internal War and Pacification. The Vendee, 1793-1796, Princeton, 1961.

84

exist i cauze subiective care in de contiina i de psihologia

participanilor. ntre cauzele i condiiile izbucnirii unui conflict revoluionar
exist o legtur indisolubil, n sensul c presiunea cauzelor predetermin
precipitarea condiiilor, iar condiiile, la rndul lor, faciliteaz materializarea
cauzelor n aciunea revoluionar.
Revoluia devine probabil dac intervin factorii speciali mai sus
menionai precipitanii sau acceleratorii. Dintre acetia, mai frecveni
sunt trei: 1. apariia unui lider inspirat sau a unui profet; 2. apariia unor
organizaii revoluionare secrete; 3. nfrngerea forelor armate ntr-un
conflict militar. Aceasta duce la scderea prestigiului i ncrederii n elita
conductoare, submineaz morala i disciplina forelor de coerciie,
pregtind astfel calea pentru declanarea aciunii revoluionare. Adeseori, un
eveniment n aparen insignifiant poate duce la radicalizarea i la
declanarea conflictului revoluionar. Refuzul regelui Ludovic al XVI-lea de
a deschide reuniunea Parlamentului strilor a treia din ianuarie 1789 sau
refuzul arului Nicolae al II-lea de a pleca de la cartierul Marelui Stat Major
de la Moghilev la Sankt Petersburg pentru a domoli populaia nemulumit
de lipsuri i montat de agitaia comunist sunt doar dou exemple.
Precipitanii ofer contextul spre care comportamentul colectiv poate
fi orientat, n special, cnd ei se combin eficient cu ali determinani. Ei
ofer un efect catalizator imediat asupra desfurrii comportamentului
colectiv prin mobilizarea participanilor la aciune, prin panic, ostilitate,
agitaie, revolte etc. Ei servesc drept condiie necesar care mpinge grupul
afectat la aciune.
4.3. Fazele desfurrii procesului revoluionar

85

Una din cele mai precise scheme ale desfurrii unui proces
revoluionar i aparine lui Rex D. Hooper.119 Prima faz este caracterizat
prin tulburri i nemulumiri difuze, necoordonate ale maselor, ca expresie a
faptului c valorile tradiionale nu le mai satisfac aspiraiile curente. A doua
faz se caracterizeaz prin cristalizarea acestei nemulumiri difuze ntr-o
opoziie organizat, cu obiective precis definite. Specific acestei faze este
transformarea intelectualilor dintr-un grup privilegiat al puterii ntr-o grupare
disident i elaborarea unei ideologii a instituiilor rele. n aceast faz
apar dou tipuri de lideri: profetul, care schieaz noua utopie spre care se
pot ndrepta speranele oamenilor i reformatorul, care acioneaz metodic
spre atingerea unor obiective precise. A treia faz, cea formal, este faza
desfurrii propriu-zise a revoluiei. n acest moment, conflictele dintre
stnga i dreapta micrii revoluionare devin acute, iar radicalii se desprind
de moderai. A patra i ultima faz corespunde legalizrii revoluiei. Ea se
caracterizeaz prin epuizarea psihologic: pe msur ce tendina reformist
se accentueaz, entuziasmul moral scade i dificultile economice cresc.
Birocraia s-a reconstituit, s-a instituit un guvern central puternic, iar
societatea funcioneaz ncorpornd elemente ale vechiului regim. Rezultatul
este mult sub ateptrile iniiale ale liderilor utopici, dar n el sunt sintetizate
aspiraiile i valorile, ceea ce are ca efect edificarea unei noi ordini sociale.
Charles Tilly vorbete despre trei faze succesive pe care le are, de
regul, o situaie revoluionar: 1. apariia contestatarilor sau a coaliiilor de
contestatari care formuleaz revendicri ce se exclud reciproc pentru a
controla statul sau un anumit segment al su; 2. aderarea unui segment
semnificativ al populaiei la aceste revendicri; 3. incapacitatea sau refuzul
119

HOOPER, Rex, D., The Revolutionary Process, In: Social Forces, XXXIII, nr. 19, martie, 1962, pp. 270279.

86

conductorilor de a suprima a) coaliia alternativ i/sau b) susinerea

revendicrilor ei de ctre populaie.120
El are n vedere urmtoarele elemente ce definesc revoluia: Dou
sau mai multe grupuri de putere, fiecare avnd o susinere semnificativ,
revendicri incompatibile asupra statului, transferul puterii. Prin urmare,
un episod revoluionar complet pornete de la o spargere a suveranitii i
hegemoniei, trece printr-o perioad de confruntri i ajunge la restabilirea
suveranitii i hegemoniei sub o nou conducere. Intervalul tuturor acestor
confruntri i schimbri de la nceputul pn la sfritul multiplei
suveraniti constituie procesul revoluionar.121
Modelul su de aciune colectiv, cunoscut i sub numele de
mobilizare a resurselor sau de proces politic, const din cinci elemente: 1.
interesele actorilor; 2. organizarea ntr-o prim etap a grupului care
acioneaz n propriul su interes; 3. mobilizarea (procesul de selecie a
resurselor necesare pentru urmrirea interesului colectiv); 4. oportunitatea
include situaii favorabile sau nu realizrii interesului colectiv i 5. aciunea
colectiv. Ultimul element este dependent, dei rezult din combinaiile
schimbtoare ale celor patru precedente
Astfel, n ncercarea de a defini mai precis conceptul, Tilly vede n
revoluie un transfer forat al puterii de stat n decursul cruia cel puin dou
grupuri distincte de adversari formuleaz revendicri incompatibile privind
controlul statului, iar o parte semnificativ a populaiei i d asentimentul
pentru revendicrile fiecrui grup. Grupurile pot fi o singur for, cum ar fi
clasa marilor latifundiari, dar deseori ele sunt constituiete din coaliii ntre
conductori, membri i/sau pretendeni la putere.122ntr-o revoluie,
120

TILLY, Charles, Revoluiile europene (1492-1992), Polirom, Iai, 2002, p. 22.

Ibidem, p. 21.
122
Ibidem.
121

87

autoritatea statal nu se mai comport n condiii normale, astfel, diferenele

dintre conductori, membri i pretendeni se estompeaz ncetul cu ncetul,
apoi se schimb. Mai mult, n decursul unei revoluii, non-participanii se
mobilizeaz deseori i devin participani.123
Pe de alt parte, Chalmers Johnson a integrat termenul de revoluie
ntr-o categorie mai cuprinztoare, aceea a schimbrii sociale. n loc s
analizeze revoluiile ca fiind unice sau produse de condiiile locale, le-au
abordat ca fiind situaii posibile n orice sistem social. Conceptul de sistem
social i permite s abordeze revoluiile ntr-o manier comparativ i s
atrag atenia asupra posibilitii stabilirii unor generalizri empirice mai
cuprinztoare.
Johnson privete schimbarea revoluionar ca un tip aparte de
schimbare social, unul care implic ptrunderea violenei n societatea
civil iar revoluia, ca form de comportament, afecteaz i cel mai sczut
nivel al existenei umane n cadrul comunitii structura acesteia, n sensul
i principiile justiiei distributive existente ntr-o anumit societate.124
n general, definiiile date revoluiei politice au cteva note comune
pstrate de-a lungul timpului: ideea de ruptur violent n cadrul normalitii
sociale, ideea de ireversibilitate a noii ordini; schimbarea structural i
global a ordinii politice, i nu n ultimul rnd, ideea unei noi legaliti pe
care aceasta o antreneaz n viaa social.
n 1920, un grup de specialiti au nceput s studieze cele mai
cunoscute revoluii din Vest. ntrebuinnd metoda nomotetic, grupul a
identificat cele mai comune patternuri sau similariti ale marilor revoluii.
Bazate pe acest studiu, care a durat zece ani, ei au dezvoltat zece principii n
123
124

Ibidem.
JOHNSON, Chalmers, Revolutionary Change, Brown and Company, Boston, 1966, p. 3.

88

ncercarea de a explica trecutul i de a prezice viitoarele revoluii. Aceast

ncercare de a identifica stagiile prin care o revoluie se presupune c trece a
devenit cunoscut sub numele de coal istoric natural a revoluiilor.125
Aceste zece stadii sunt:
1. O perioad de alienare politic iniial n care o parte nsemnat a
societii care include poei, profesori, scriitori, birocrai i chiar membri ai
clasei aristocratice, printre alii, nceteaz s mai sprijine regimul. n general,
ei se nstrineaz de regim pe care l critic i de care se deprteaz.
2. Ca rspuns la critici, regimul va iniia reforme majore prin noi politice i
cooptri ai unora din critici. Acesta este, de obicei, primul semn de
slbiciune a regimului i el deschide calea presiunilor crescnde de ctre
revoluionari.
3. Revoluia sau prbuirea regimului ncepe cu o criz politic pe care
guvernul este incapabil s o gestioneze n mod adecvat. Acest factor
catalizator, precipitant sau accelerator poate fi un dezastru natural, o lupt
pentru putere n cadrul elitelor conductoare sau nfrngerea n rzboi.
4. Dup revoluie, exist o perioad scurt de euforie i unitate printre
revoluionari, dup care dezbinarea se dezvolt n trei faciuni care lupt
pentru putere (moderai, conservatori i radicali). Dezacordul lor deriv n
mare parte din modul n care revoluia ar trebui s realizeze schimbarea
economic sau politic.
5. De obicei, faciunea moderat este prima care ajunge la putere.
6. Moderailor li se opun radicalii care devin mai eficieni deoarece centrele
extremiste ale mobilizrii de mas sunt organizate cu intenia de a cuceri
puterea.
125

Vezi, de exemplu, David C. Schwartz Political Alienation; The Psychology of Revolutions First Stage
In: Anger, Violence and Politics: Theories and Research (eds. I. K. Feierabend i T. R. Gurr ), Englewood
Cliffs, New Jersey, Prentice Hall, 1972.

89

7. Eventual, extremitii ajung la putere i iau msuri extreme. Numai n

locurile unde inta revoluiei este o putere extern sau strin, moderaii pot
pstra puterea i supravieui, precum n Revoluia American sau Revoluia
Algerian.
8. Vigilena cuplat cu dezordinea produs de fervoarea revoluionar i
lupta pentru putere iniiaz un regim de teroare sub extremiti. n timpul
Revoluiei Franceze ghilotina a reprezentat acel regim coercitiv al terorii.
9. Atacurile continue ale aprtorilor vechiului regim, ca i ale dumanilor
externi ai revoluiei, produc, eventual, noi lideri eficieni n persoana unui
conductor absolut. n Frana a fost Napoleon, n Anglia Cromwell i n
Turcia Ataturk.
10. n final, revoluia i atinge multe din scopurile propuse, puterea este
consolidat i moderaia predomin. n acest stadiu, excesele comise n
timpul revoluiei sunt condamnate, deoarece puterea a revenit moderailor,
fie pentru c radicalii sunt nfrni sau au murit.
Un supliment semnificativ la literatura colii istorice naturale este
schia lui David Schwartz despre un proces revoluionar similar cu accentul
pus pe alte stagii precum originea organizaiilor revoluionare care urmeaz
alienrii politice iniiale a populaiei. Acestea sunt urmate de apeluri
revoluionare, formarea coaliiilor revoluionare i procesul de construcie a
micrii,

politici

revoluionare

nonviolente

izbucnirea

violenei

revoluionare. ntr-un mod similar, izbucnirea violenei revoluionare este

urmat de conducerea moderailor , ascensiunea extremitilor, o domnie a
terorii i o perioad final de moderaie i pragmatism cnd situaia intr n
normal.
n lucrarea Anatomy of a Revolution, americanul Crane Brinton
compar revoluia cu febra. n acest sens, o revoluie nu este un fenomen
90

pozitiv, este ceva ce trebuie evitat i vindecat, atunci cnd i n cazul n care
aceasta se produce. Dup spusele autorului, de altfel, nimeni nu ar vrea s
aib febr.126 Cu toate acestea, n esen, febra (i revoluia) n sine, este
un lucru bun (...) pentru organismul care supravieuiete (...) Revoluia
distruge oamenii ri i instituiile duntoare i inutile.127 Brinton
descompune fenomenul revoluionar n trei momente: simptomele, febra n
sine, care este manipularea revoluiei i ncetarea febrei, atunci cnd
lucrurile revin ntr-o oarecare msur la normal. Simptomele pot lua forme
diverse: de la probleme economice, ineficiena guvernului, numrul n
cretere al revoluionarilor auto-proclamai, rsturnarea vechiului regim,
urmat de destrmarea coaliiei de revoluionari. n stadiile incipiente ale
revoluiei n sine, Brinton vede moderaii acaparnd puterea, ns apoi
intervin extremitii i preiau controlul. Apoi febra trece, are loc reacia
thermidorian i revoluia este depit.
n opinia lui Brinton, n-ar fi prea multe de fcut cu privire la
revoluionari, febra fiind necesar s se consume pe ci naturale. n cartea sa,
autorul utilizeaz Revoluia American ca fiind unul din exemplele sale
ipotetice. Plecnd de la premisa c aceasta ar fi o adevrat revoluie, dei
autorul afirm, n cele ce urmeaz, c ea nu se ncadreaz n schemele sale
conceptuale,128 Brinton privete Revoluia American ca pe una teritorialnaionalist, n care scopul revoluionarilor nu a fost s rstoarne sistemul
social i economic existent, ci mai degrab s transforme coloniile engleze
din America de Nord ntr-o naiune-stat independent.129
Practic, ideea de revoluie a lui Brinton este o rsturnare de putere,
care a condus la preluarea ei de ctre extremiti, apoi la o perioad mai
126

CRANE, Brinton, Anatomy of a Revolution, ed. Ventage Books, New York, 1965 (1938), p. 18.
Idem.
128
Ibidem, p. 24.
129
Ibidem, p. 22.
127

91

moderat. Febra cu care o aseamn are i ea un declanator, fiind o urmare

a nemulumirilor populaiei. Simptomatic febrei este slbirea puterii, a
controlului. Febra se accentueaz, devenind din ce n ce mai clar c nu poate
fi tolerat, iar scderea ei duce la un organism imunizat.
Cele patru faze ale desfurrii unei revoluii la Brinton i
simptoamele lor:
Faza 1. Caracteristici preliminare:
1. Antagonismul ntre clase;
2. Ineficiena guvernului;
3. Conductorul nepotrivit;
4. Transferul intelectual de loialitate;
5. nfrngerea forelor armate.
Faza 2. Caracteristicile primului stadiu:
1. Falimentul financiar-bancar;
2. Creterea protestelor mpotriva guvernului;
3. Au loc evenimente dramatice;
4. Moderaii obin puterea;
5. Perioada de honeymoon.
Faza 3. Caracteristicile stadiului de criz:
1. Radicalii preiau controlul;
2. Moderaii sunt ndeprtai de la putere;
3. Rzboi civil;
4. Rzboaie cu alte ri;
5. Centralizarea puterii ntr-un consiliu revoluionar condus de o
figur puternic.
Faza 4. Caracteristicile stadiului de recuperare:
1. ntoarcerea nceat, uor instabil, ctre perioade mai linitite;
92

2. Sub conducerea unui tiran;

3. Radicalii sunt ndeprtai de la putere;
4. Moderaii sunt amnistiai;
5. Naionalism agresiv.
Cu toate acestea, se poate afirma c revoluia american i cea englez
sunt rzboaie de eliberare naional, rzboaie interne, i nu revoluii n
adevratul sens al termenului.
4.4. Cauze i condiii ale izbucnirii revoluiilor
Exist cauze obiective ale apariiei i maturizrii unui conflict
revoluionar, cauze care apar din disfunciile sistemului politic, dup cum
exist i cauze subiective care in de psihologia social a participanilor.
ntre cauzele i condiiile izbucnirii unui conflict revoluionar exist o
legtur indisolubil, n sensul c presiunea cauzelor predetermin specificul
condiiilor, iar acestea, la rndul lor, faciliteaz materializarea cauzelor n
aciunea revoluionar.
n explicarea cauzelor care determin izbucnirea, desfurarea i
reuita unei revoluii, Harry Eckstein ntrebuineaz o paradigm n care cei
doi factori (subiectivi i obiectivi) interacioneaz, indiferent de importana
lor. El examineaz patru variabile pozitive: procesul de dezorientare social,
ineficiena elitelor, subversiunea i mijloacele rebelilor i patru variabile
negative: mecanisme de diversiune; mijloace de constrngere aflate la
ndemna puterii, mecanisme de adaptare i represiune efectiv. Vom insista
mai mult asupra variabilelor sale n subcapitolul dedicat violenei politice
din cadrul revoluiilor.
La rndul su, Jean Franois Revel aduce n discuie cinci condiii
fundamentale pe care acesta le consider necesare pentru declanarea unui
93

proces revoluionar, susinute concomitent de o critic consecvent a strilor

de lucruri ce trebuie schimbate. Pentru a fi eficient, critica trebuie s
elaboreze strategii de ansamblu viznd reformele structurale care s satisfac
cele cinci condiii fundamentale interdependente:
a) Critica injustiiei sociale sub toate formele ei; b) Critica proastei
gestiuni i a ineficienei economice, a risipei resurselor materiale i umane;
c) Critica puterii politice n toate manifestrile ei: critica legitimitii ei, a
condiiilor n care este exercitat i distribuit i a consecinelor privind
deciziile puterii pe planul calitii vieii; d) Critica ideologiei i a culturii
dominante (moral, religie, filosofie, literatur etc); e) Critica raporturilor
dintre libertate i individ, ca revendicare a libertii individuale. n acest
context, revoluia este resimit ca eliberare a creativitii personale i
reanimare a iniiativelor, contra orizontului nchis i climatului de aprare
(...) a societilor represive.130 Astfel, n viziunea autorului francez, o
revoluie nu se improvizeaz, nici nu se desfoar n spirit anarhic sau prin
aplicarea dogmatic a unui model. O condiie a reuitei unei revoluii ar fi
invenia programat, iniiativa larg deschis aplicat riguros. Ceea ce este
lsat inspiraiei colective sunt marile idei ale evoluiei istorice.131
Teologul american Lyford P. Edwards a studiat condiiile n care
revoluiile apar. Concluzia lui este c acest lucru se ntmpl atunci cnd
regimul aflat la putere nu mai satisface cele patru nevoi fundamentale ale
omului: a tri noi experiene, a se bucura de securitate, a corespunde n
sentimente, a-i vedea recunoscut propria valoare.132 El elaboreaz dou
ipoteze care reprezint factorii declanatori ai revoluiei.
130

REVEL, Jean-Franois, op. cit., ed. Robert Laffont, Paris, 1970, p. 19.
Idem.
132
EDWARDS, P. Lyford, The Natural History of Revolution, Ed. University of Chicago Press (1927),
Chicago, 1970, p. 58
131

94

Procesul de maturizare a contiinei revoluionare este lent, pe durata

a trei generaii: insatisfacia este sufocat de fora tradiiei, apoi este depit
pe ci ocolite, precum criminalitatea; n a doua ipotez nelinitea i
frustrarea produc solidaritatea oprimailor i o iniiativ a lor pentru a-i
ridica propriul status,iar obstacolele pe care o astfel de iniiativ le ntlnete
dup primele succese reprezint scnteia revoluiei.133
Una din ipotezele elaborate de Edwards este c mizeria i opresiunea
declaneaz revoluia. Simptomul mai evident al revoluiei este pierderea
propriilor intelectuali de ctre clasa dominant: criticile lor la adresa ei,
cutarea de ctre acetia a alianei cu clase noi duc la pierderea ncrederii n
sine a clasei dominante i permit revoluionarilor s aib succes.134
Exemplul pe care l aduce Edwards n sprijinirea tezei sale sunt
frondele intelectuale care au precedat marile revoluii i slbiciunile
inexplicabile

ale

autoritilor

constituite

care

au

permis

victoria

revoluionarilor, n ciuda raporturilor militare de for care au fost

ntotdeauna n defavoarea lor.
Revoluia este o mare micare social: clas revoluionar este
acionat de un mit social care apare din fuziunea ideilor propagate de
intelectuali revoluionari cu nevoile elementare ale claselor oprimate
implicate n revoluie i de un stimulent economic: revoluiile apar dup
ce clasele oprimate timp considerabil s-au bucurat de o prosperitate
crescnd i nici o revoluie nu a avut vreodat succes fr contribuia
acestui stimulent economic.135 Dincolo de factorul economic adus n
discuie putem observa, deci, c i Edwards pune, la fel ca Chalmers

133

Ibidem, p. 63.
Ibidem.
135
Ibidem.
134

95

Johnson, accent pe climatul social n care se declaneaz revoluiile i

imposibilitatea analizei acestora fr a ine cont de mediul n care ele au loc.
Una din cauzele subiective ale izbucnirii revoluiilor este apariia unei
mentaliti revoluionare obsesive. n orice situaie revoluioanar exist un
grup de oameni - fanatici, extremiti, zeloi, idealiti att de convini de
justeea propriei lor cauze i de necesitatea urgent de a creea un Rai nou pe
pmnt nct orice obstacol sau constrngere pot i trebuie s fie depite n
concepia lor. Astfel de oameni au fost puritanii englezi din secolul al XVIIlea, iacobinii francezi din secolul al XVIII-lea, bolevicii rui, revoluionarii
din Asia i America de Sud, de la Mao Ze Dong i Ho i Min pn la Che
Guevara i Fidel Castro.
O alt cauz a violenei n desfurarea unei revoluii provine din
caracterul ei spontan i dezordonat al mobilizrii politice. Fanatismul elitei
revoluionare imprim procesului revoluionar un curs despotic, pe lng
fenomenele inerent anarhice care se manifest. Revoluia este mai mult
dect dezintegrarea societii, este n acelai timp reintegrarea societii pe
baze diferite i mai eficiente. Ea nu diminueaz n nici un caz particular
puterea guvernului central ci, mai curnd, o mrete.136
n lucrarea Cauzele Revoluiei Louis Gottschalk evideniaz mai
multe etape ale procesului revoluionar. Pentru el, prima etap a unei
revoluii este dorina acut de schimbare, care devine o provocare, n cazul
n care aceasta duce la nemulumirea suficient de general pentru a crea nu
numai un anumit climat de disperare subiectiv, ci i o dorin endemic de
aciune. O astfel de provocare a fost prezent n Revoluia American.137
136

LE BON, Gustave, Revoluia Francez i psihologia revoluiilor.

GOTTSCHALK, Louis, Cause of Revolution. As reprinted in Why Revolution: Theories and Analyses.
Clifford T. Payton and Robert Blackery, eds. Schenckman Publishing Company, Inc: Cambridge, 1971, p.
104.
137

96

Impozitele excesive i nivelul de insatisfacie general, combinat cu

tratamentul umilitor al Coroanei britanice aplicat coloniilor americane a dus
la Rzboiul de Independen. Gottschalk vede a doua cauz n credina
populaiei n schimbarea care includea programe de reform i de legitimare
a conducerii. Intelectualii, revoluionarii sunt o parte important a
programului. Gottschalk i indic pe cei din familiile Locke, Franklin,
Madison, Henry i Adams ca adevrai creatori de programe pentru
Revoluia American.138
Confom istoricului, aceste tipuri de oameni sunt cei care s-au aflat n
fruntea micrii revoluionare. n viziunea sa, cei mai sus menionai, plus
alii cum ar fi Jefferson, sunt oamenii care vor fi pentru totdeauna cunoscui
sub numele de prini fondatori ai Americii. Ca o parte a rolului lor de
conducere, aceste elite revoluionare trebuiau s fac primul pas i s fie
pregtite s i asume conduceea pentru viitor, pentu cei ce vor urma.139
Aceti oameni au facilitat scrierea Constituiei americane, ei fiind, de
asemenea, cei care au crezut cu trie n lupta mpotriva guvernului britanic
pentru ctigarea independenei.coloniilor. Important este i cauza
emergent necesar140 a Revoluiei, i anume slbirea forelor conservatoare,
aceasta nefiind la fel de vizibil n cazul Revoluiei Americane. ntr-adevr,
n conformitate cu Crane Brinton, Tedda Skocpol susine c revoluiile sunt
non-voluntariste , de aceea apar mai multe grupuri care doresc s preia
puterea, ns doar unul reuete. Statul trebuie s fie slbit i fragmentat
pentru ca revoluia s aib loc. Studiile ei se concentreaz pe revoluiile
socialiste i pe rolul pe care l-au avut ranii n aceste revoluii. Astfel, ea nu
se axeaz prea mult pe Revoluia American. Aceasta nu a implicat
138

Ibidem.
Ibidem, p. 106.
140
Ibidem, p. 107.
139

97

mobilizarea ranilor, deoarece avocaii din clasa de sus au fost principala

for din spatele schimbrii pe planul autoritii. Deoarece Skocpol vede
revoluiile rneti ca singurele adevrate, este dificil s aplicm teoriile ei
spre deosebire de cele ale lui Brinton, la aceast revoluie. Revoluia
American nu a fost o revoluie socialist, a fost una democratic; nu a
existat nici o persoan care a preluat puterea, ci mai degrab un guvern bazat
pe separarea puterilor. n conformitate cu Skocpol, aceasta nu a fost o
adevrat revoluie.
Poziia lui Skocpol se distaneaz de teoria marxist despre
schimbarea social. n timp ce Marx argumenta c lipsurile i condiiile
materiale precare duc la formarea contiinei de clas i a revoluiei, Skocpol
susine c nu nemulumirile sau condiiile materiale n sine, ci mai degrab
oportunitatea politic (n special prbuirea sistemului administrativ al
statului i a structurilor geopolitice ale lui, precum i a structurilor sociopolitice agrare) sunt cele care conduc la succesul revoluiei. De asemenea,
revoluiile sociale de succes implic att rani, ct i membrii clasei
dominante aflai pe aceeai parte a baricadei (dei nu neaprat lucreaz
mpreun) mpotriva guvernului aflat la putere, nu doar pe unii sau pe alii.
Ca reprezentant a structuralismului antropologic care abordeaz
schimbarea social, Skocpol vorbete despre revoluii sociale care implic
schimbarea majoritii structurilor sociale existente i desfurarea lor la un
alt nivel, al micrilor sociale i schimbrii culturale. Dar pot fi oare
micrile sociale ncadrate n creionarea destul de vag a lui Skocpol despre
organizarea clasei dominante sau rspndirea revoltelor rneti? Ce dovezi
pro i/sau contra perspectivei mobilizrii resurselor putem gsi n detaliile
istorice oferite de autoare? Dac vom privi aceste evoluii ca fiind spontane,
ce impact vor avea ele asupra tendinelor sociale relativ stabile?
98

Dup aceast trecere n revist a cauzelor i condiiilor izbucnirii i

desfurrii unui conflict revoluionar, oferim, ntr-o manier sintetic, pe
cele mai importante dintre ele:
Cauze subiective:
1. Falimentul proceselor de socializare politic;
2. Frustrarea generat de mobilitatea social euat;
3. Coexistena n via social a miturilor i ideologiilor subversive sau
conflictuale;
4. Alienarea intelectualilor fa de ordinea existent;
5. nstrinarea clasei politice fa de guvernani;
6. Guvernare dogmatic, despotic i ineficient;
7. Circulaia excesiv i inadecvat a elitelor care pun sub semnul
ntrebrii coeziunea social.
Cauze obiective:
1. Srcie crescnd;
2. Cretere economic rapid care genereaz schimbri sociale
necontrolate, cum ar fi dezrdcinarea unor mase mari de oameni;
3. Dezechilibrele dintre producie i distribuirea bogiei;
4. Combinaia dintre creterea economic pe termen lung i recesiunile
pe termen scurt;
5. Apariia noilor actori pe scena vieii politice;
6. Tensiunea dintre stat i societatea civil;
7. Conflictele politice internaionale.
4.5. Modelul revoluionar
Strns legat de tipologia revoluiilor este modelul.acesta ofer o
circumscriere mai exact a factorilor care individualizeaz procesul
99

revoluionar n complexitatea desfurrii lui. Cu privire la modelul de

revoluie n literatura de specialitate s-au impus dou macromodele de
revoluii: occidental i oriental. n opinia lui S. P. Huntington pe cazul
Revoluiei Franceze din 1789, fazele desfurrii procesului sunt:
1. Mobilizarea noilor fore politice;
2. Cderea vechii ordini;
3. Edificarea ordinii noi.
Pentru modelul oriental, exemplificat de acelai autor, pe cazul
Revoluiei Ruse din octombrie 1917, fazele de desfurare ale procesului
sunt:
1. Cderea vechii ordini;
2. Mobilizarea noilor fore politice;
3. O perioad de dualism ntre vechea i noua ordine (cazul Rusiei
din perioada februarie 1917 octombrie 1917: guvernul provizoriu
a lui Kerenski i sovietele de deputai bolevici).
n China: mprirea puterii ntre partidul naionalist a lui Cian-Kai i
(Gomindangul), i Partidul Comunist Chinez, condus de Mao Ze Dong, pn
n perioada 1927 1949).
4. Edificarea noii ordini.
Cu mult nainte ca Che Guevara i Regis Dbray s aplice teoria
focarului la revoluiile din America Latin, Mao elaborez o teorie a
rzboiului de gheril n care aplic principiile marxist-leniniste i la
condiiile specifice ale Chinei. Una din aceste condiii este ponderea
covritoare a rnimii n structura populaional a unei Chine feudale.
Aceast populatie, educat militar i politic, va constitui o fora teribil n
razboiul revoluionar, al ntregului popor mpotriva exploatatorilor: Avntul
actual al micrii taraneti este un eveniment de o rar importan. Nu peste
100

mult timp vom vedea n China sute de milioane de rani ridicandu-se

nestvilii, invincibili ca un uragan, i nici o fora nu va putea s-i rein. Ei
vor

spa

mormntul

tuturor

imperialitilor,

seniorilor

rzboiului,

functionarilor corupi i delapidatori, despoilor locali i chiaburilor

141

scria Mao in 1927.

Deosebindu-se de Lenin n ce privete rzboiul de partizani i
rzboaiele de eliberare, Mao va face din rnime placa turnant nu numai a
rzboiului, dar i a rzboiului de mas. rnimea devine actorul principal
nu numai n perioada insureciei armate, dar i in viaa politic n general.
rnimea este depozitare a unei civilizaii i nelepciuni strvechi neatinse
de influenele burgheze, astfel c Mao va trimite la munca de jos de la ar
pe intelectuali s nvee de la popor, adic s ia contact cu valorile
autentice ale vieii.
n rzboiul de gheril Mao acord mai multa atenie laturii politice
dect celei militare. Pentru el convertirea ranilor la cauza just a revoluiei
era mai important dect victoriile armate. De aceea, activitatea de
propagand pentru a ctiga sprijinul rnimii n zonele ocupate fcea parte
din strategia sa de a ncercui oraele cu zonele rurale. Soldaii trebuiau s-i
trateze pe rani cu respect, s-i ajute n munc, s nfiineze consilii locale
care s redistribuie ranilor pmntul latifundiarilor. n timpul acestui
proces gherilele trebuiau s-i nvee constant pe rani elurile revoluiei,
evideniind beneficiile acesteia i amintindu-le de politicile malefice ale
inamicului.142
n circumscrierea modelelor revoluionare, rolul factorului voluntarist
al ideologiilor i organizrii revoluionare a prevalat. n ce ne privete,
141
142

Mao Ze Dong, Raport despre investigarea micrii ranilor din Hunon, Beijing, 1927.
Ibidem.

101

considerm c analiza factorilor structurali i ponderea actanilor

revoluionari pot contribui cu mai mare precizie la individualizarea acestor
modele. Un prim aspect este acela al congruenei dintre mase i elite n
desfurarea revoluiei. n ce masur elitele, care organizeaz i conduc
aciunea revoluionar, urmresc aceleai obiective i idealuri ca masele n
cadrul noii ordini? Al doilea aspect vizeaz raportul dintre condiiile concretistorice i programul ideologic n desfurarea procesului revoluionar. Aici
apar diferenele structurale dintre modele occidental i oriental de revoluie
i dintre diferitele subspecii ale acestuia din urm ( rus, chinez, vietnamez,
corean etc). Factorii structurali se ntreptrund cu cei locali i ideologici. n
cazul revoluiilor din Lumea a Treia este vorba de un nou subiect
revoluionar care ia locul proletariatului fetiizat n cadrul modelului marxist
de revoluie. Revoluia comunist din China nu a mai urmat fazele
desfurarii revoluiei occidentale sau ruse. Locul proletariatului a fost luat
de rnime. Aciunea revoluionar nu mai izbucnete i nu se mai consuma
n capital, locul unde conflictul dintre vechile i noile elite este cel mai
acutizat i unde se afl concentrate principalele instituii ale statului.
Aciunea se desfoar n muni, n mediul rural, la periferie, acolo unde
gherilele revoluionare ncearc, prin agitatie i propagand, s atrag masele
nemulumite de rani, s le antreneze i s le pregteasc pentru ofensiva lor
spre capital n vederea etapei decisive a cuceririi puterii. Semnificativ n
aceast privin este Marul cel Lung al comunitilor chinezi, nceput la 16
octombrie 1934, un comar de moarte i de suferina (Spence), deoarece
din cei 80.000 de participani au supravieuit doar 8.000. Mao vedea n
Marul cel Lung, un instrument optim de propagand att pentru sine, ct i
pentru ideea comunist.143
143

FARDELLA, Enrico, Mao Ze Dong, Litera, Bucuresti, 2013, p. 41

102

Dup ali autori, Marul cel Lung, care a durat mai mult de un an,
1934-1935, de la Jiangxi la Yanan, n nordul Chinei, din 100.000 de
participani au mai supravieuit doar 20. 000. 144 n acest mar, comunitii, n
conflict cu partidul naionalist (Gomindangul) au desfurat o intens
propagand printre masele de rani nemulumite pentru a-i atrage la politica
partidului comunist i la cauza revoluiei. n aceast privin, teoria
focarului insurecional elaborat de Che Guevara i Regis Dbray poate fi
considerat un catehism pentru procesul revoluionar din America Latin.
Dup Che Guevara i Regis Dbray, recrutarea, antrenamentul
militar, pregtirea politic a primului nucleu de combatani trebuie s fie
mult mai severe dect n trecut. Omogenitatea grupului este extrem de
important cu att mai mult cu ct numrul redus al membrilor si (de la 20
la 60 cel mult) permite o selecie riguroas.145 n organizarea focarului, ntre
pregtirea politic i pregtirea militar a ranilor analfabei trebuie s
existe o strns legtur, Prezena unui partid de avangard nu este, totui,
o condiie prealabil absolut pentru declanarea luptei armate. (...) O lupt
de eliberare naional, pe baza antiimperialist, poate s fie dus sub egida
marxism-leninismului i a clasei muncitoare n condiiile latino-americane,
caracterizate prin existena unei clase muncitoare puin dezvoltat
numeric.146
Caracteristicile focarului:
- respingerea modelului insurecional marxist i a propagandei marxiste
care nu ine cont de condiiile specifice ale Americii Latine, unde populaia
majoritar este rnimea analfabet, cu o cultur tradiional a supunerii i a
srciei;
144

LYNCH, Michael, China modern, Editura Niculescu, Bucureti, 2009, p 28.

DBRAY, Regis, Rvolution dans la rvolution et autres essais, Fr., Maspero, Paris, 1972, p 29.
146
Ibidem, pp. 34-35.
145

103

- nucleul focarului este constituit din gherilele revoluionare, antrenate

special pentru lupta armat din muni i fanatizate din punct de vedere
ideologic;
- organizare politico-militar;
- legtura inseparabil dintre lupta politic i lupta armat;
- legturi stat-ora; legturi munte-ora;
- educaia politic a rnimii;
- conducere politic centralizat, nencrederea n formele tradiionale
ale luptei politice
Modelul Occidental
-Capitala este Centrul procesului
revoluionar care se propag ulterior
n provincie;
-Actorii
revoluionari
sunt
intelectuali i clasa muncitoare (n
tradiia marxist);
-Succesiunea fazelor revoluionare:
1.mobilizarea
noilor
fore
politice;
2. cderea vechii ordini;
3. edificarea noii ordini.

Modelul Oriental
- Centrul procesului revoluionar este
provincia sau periferia de unde
forele revoluionare se ndreapt
spre capital;
- Actorul revoluionar este rnimea
sprijinit de gherilele revoluionare;
- Succesiunea fazelor revoluionare:
1. cderea vechii ordini;
2. mobilizarea noilor fore politce;
3.dualismul dintre noua i vechea
ordine;
4. edificarea noii ordini.

104

4.6.

Marea Revoluie Cultural Proletar

Eram mai ri dect animalele. Cel puin animalele nu i ucid

semenii.
Lo Yiren, fost membru al Grzilor Roii
Unul din evenimentele n care violena politic a atins cote dincolo de
orice imaginaie a fost Revoluia Cultural din China, lansat de Mao Ze
Dong pentru a-i consolida puterea, n urma criticilor de la vrful ierarhiei de
partid i a tendinelor de liberalizare din interiorul partidului. (...)
Majoritatea oamenilor din China, lsnd la o parte orice raiune, s-au
angajat ntr-o orgie a uciderilor i a distrugerilor. Ei au umilit, btut i ucis
pe oricine era suspect c se opune lui Mao, distrugnd sau arznd altarele,
templele i operele de art ale Chinei pre-maoiste.147
Dup eecul Marelui Salt nainte i foametea cumplit care i-a urmat,
poziia lui Mao n interiorul partidului a nceput s fie criticat iar
infailibilitatea lui s pleasc. Mai mult, succesele nregistrate de cei doi
funcionari ai partidului, vicepreedinii Deng Siao Ping i Liu Shaoqi n
aciunea de combatere a foametei, l-au convins pe Mao c poziia sa n
ierarhia de partid este ameninat serios. Reacia preedintelui Mao nu s-a
lsat ateptat i pregtirea Revoluiei Culturale poate fi un capitol din orice
manual de propagand. La nceput, ferindu-se de eventualele critici, Mao
dispare din cmpul ateniei publice, pentru a reveni n for dup patru ani
(1962 iulie 1966). ntre timp, n aprilie 1966 a fost dat publicitii un
document oficial n care se afirma c Partidul Comunist Chinez a fost
infestat de revizionism. n rndurile sale s-a strecurat o sinistr micare
antipartid i antisocialism care era diametral opus preedintelui Mao.
Pentru a elimina acest pericol cu consecine incalculabile pentru viitorul
147

LYNCH, Michael, China modern, Editura Niculescu, Bucureti, 2009, p. 36.

105

comunist al rii, partidul a chemat poporul s i se alture n demascarea

celor care vor s s urmeze drumul capitalist. A doua etap n declanarea
Revoluiei Culturale este recuperarea mitului lui Mao i a imaginii sale de
zeu, cnd, n iulie 1966, a fost vzut nnotnd n fluviul Yantz, care
simbolizeaz fora vie a Chinei aa cum spuneam, dup patru ani de
absen din viaa public. A treia etap este celebrul miting din august 1966
din Piaa Tiannanmen din Beijing la care au participat peste un milion de
oameni. n cuvntarea sa, Lin Biao, comandantul Armatei de Eliberare a
Poporului, vorbind n numele lui Mao, a chemat poporul s l sprijine pe
acesta n lupta mpotriva celor patru vechituri: gndirea veche, cultura
veche, moravurile i obiceiurile vechi.
Cu ajutorul efului serviciilor sectete, Seng, i al marealului Lin
Biao, Mao a tiut s canalizeze entuziasmul, energia i complexele de
inferioritate ale tinerilor, n special ale studenilor, grupai n Grzile Roii
mpotriva oamenilor de tiin i cultur, artitilor i profesorilor
universitari, activitilor superiori de partid. Frica de oprobiul public, de
chinurile cumplite la care erau supui n cadrul edinelor de demascare i de
reeducare au creat acel comportament colectiv iraional n care
conformitatea de automat a societii chineze la ideile Marelui Timonier
asigurau reproducerea violenei la cote terifiante.
Marea Revoluie Cultural a nsemnat materializarea teoriei lui Mao
despre revoluie din 1927 cnd el afirm necesitatea politic a violenei:
Revoluia nu nseamn un dineu de gal; ea nu se face ca o oper literar,
un desen sau o broderie (...) Revoluia nseamn revolt, un act de violen
prin care o clas o rstoarn pe alta. 148 Revoluia-eveniment este nlocuit
de revoluia-proces, o succesiune de revoluii care implic o lupt continu
148

Mao Ze Dong, Raport despre investigarea micrii ranilor din Hunan, Beijing, 1927.

106

mpotriva revizionismului sovietic, a capitalismului, a osificrii dogmatice i

a birocratizrii partidului. Era nevoie de un oc prin care s scape de
oportuniti (de fapt, adversarii incomozi ai lui Mao) i s redea partidului
vigoarea i puritatea ideologic prin care acesta a venit la putere. Dorind s
dein controlul asupra ierarhiei partidului care ncepuse s se ndoiasc de
calitile sale de conductor, Mao a lansat mai multe campanii de rectificare
a liniei politice prin care urmrea s redea partidului prospeimea sa
revoluionar.
n august 1951, PCC a lansat prima campanie de ndreptare, numit a
celor trei contra (anfan), mpotriva cadrelor partidului vinovate de
corupie, risip i birocraie iar n decembrie acelai an, campania celor
cinci contra (wufan) mpotriva capitalitilor chinezi, acuzai c ncurajau
comportamentul ru al funcionarilor.
n 1957 Mao a lansat celebra Campanie a celor o sut de flori: Lsai
s nfloreasc o sut de flori , lsai s se ntreac o sut de coli prin care
anuna liberalizarea vieii de partid i invita masele s critice sistemul. Dar,
speriat de dimensiunile criticii, la numai cteva luni, el a renunat la aceast
campanie, nlocuind-o cu Marele Salt nainte, o utopie nemaicunoscut, n
istorie care nega nsei legile economice ale socialismului.
Dup Lin Biao, Marea Revoluie Cultural Proletar intete s
elimine ideologia burghez, s nrdcineze ideologia proletar, s
remodeleze sufletul poporului, s extirpe rdcinile revizionismului, s
consolideze s s dezvolte socialismul.149 Scopul revoluiei culturale era de
a distruge suprastructura culturii burgheze care supravieuise dup cucerirea
puterii, de a crea omul nou, dezrdcinat din cultura tradiional i din
civilizaia occidental de import. Totul trebuia reformat: sistemul de
149

Apud FARDELLA, Enrico, Mao Ze Dong, Litera, Bucureti, 2013, p. 80.

107

nvmnt, literatura, arta, teatrul, chiar obiceiurile de zi cu zi, totul trebuia

modelat dup teoriile marxist-leniniste reelaborate de Mao pentru a ajunge la
crearea unor oameni lipsii de nclinaii egoiste i preocupai doar de
bunstarea general.150
Acest radicalism egalitarist al Revoluiei Culturale s-a ndreptat nu
numai mpotriva ierarhiei de partid dar i mpotriva oricrei autoriti i
mpotriva oricrei ierarhii. Bibliotecile erau devastate; sub pretextul c
ascund influene burgheze operele de art erau distruse; profesorii i savanii
erau silii s se autodenune, s-i fac autocritica spre satisfacia studenilor
analfabei din Grzile Roii.
Pentru splarea creierelor i distrugerea personalitii, Jiang Qing, a
patra soie a lui Mao, actri mediocr, a pus n aplicare un vast program
pentru a combate decadena i obscenitatea care nvenineaz i corup
minile. Printre piesele de rezisten ale acstui program interzicerea
schimburilor culturale avea o importan strategic deoarece reprezenta un
canal al influenelor nefaste ale imperialismului: Au fost interzise mrfurile
strine, reclamele de neon, cadourile, fardurile, comerul cu flori i cu peti
roii, mprumutul de cri, saloanele de ceai, teatrele independente, nunile i
nmormntrile, plimbrile mn n mn i chiar i jocurile cu zmeie. 151 n
acest delir al sadismului i al umilinei conductorii de partid au avut parte
de un tratament inuman. Acuzai n piaa public n campanii de demascare
i denigrare, purtnd pancarte pe care erau scrise sintagme de genul:
element contrarevoluionar, gunoi uman, fiu de cea au fost
persecutai, ucii sau trimii la munc silnic pe via. Aceste campanii,

150

Ibidem, p. 82.
FARDELLA, Enrico, Mao Ze Dong, omul care a personificat sufletul naiv i violent al comunismului
chinez, Editura Litera, Bucureti, 2013, p. 81.
151

108

regizate de Mao, ar fi costat China ntre cincisprezece i douzeci de

milioane de mori.
n asigurarea puritii liniei ideologice a partidului i a formrii
omului nou, arta i cultura au fost chemate s sprijine acest proiect
demiurgic de transformare a naturii umane. n numele unui proletcultism
mpins pn la limita extrem a dogmatismului mecanicist, Quing Jiang i-a
asumat cu fervoare controlul ntregii producii artistice i culturale n
vederea atingerii acestui obiectiv suprem. Toate lucrrile artistice ce urmau
s fie expuse trebuiau s obin aprobarea sa. Aplicnd extrem de rigid una
din tezele realismului socialist, dup care arta este o copie fidel a realitii,
orice creaie, indiferent dac era din literatur, muzic, pictur, sculptur,
teatru, radio, televiziune sau cinema trebuia s fie legat de viaa
muncitorilor. Numai tematica social cu subiecte luate din cadrul noii
societi era acceptat, orice ambiguitate semantic sau polivalen
semnificaiilor, orice experiment sau inovaie n limbajul artistic erau brutal
retezate. Aciunea trebuia s aib ca tem victoria ranilor sau muncitorilor
asupra moierilor sau imperialitilor. Dup unii istorici, Quing Jiang asista
inclusiv la repetiiile actorilor pe care le ntrerupea ca s-i certe. Muzica
occidental, jazz-ul, muzica clasic sau pop erau categoric interzise. n urma
unei decizii extraordinare, opera tradiional chiez, n ciuda faptului c era
una din marile iubiri ale lui Mao, a fost interzis. A fost nlocuit cu un
repertoriu de de opt opere-balet despre victoriile glorioase ale maselor
asupra dumanilor de clas.152
Maniera n care Mao a reuit s se sustrag rspunderii pentru
dezastrul Marelui Salt nainte arat o fin intuiie i instinct politic. El s-a
152

LYNCH, Michael, China modern, Editura Niculescu, Bucureti, 2009, p 48.

109

retras discret din prim-planul vieii publice. n perioada 1959-1962 are loc
conflictul chino-sovietic cu consecine incalculabile pentru economia
chinez. n 1964 apare culegerea de maxime din gndirea lui Mao celebra
Crticic Roie care va inaugura cultul personalitii Marelui Crmaci.
ntr-un manifest redactat n august 1966, Mao a acuzat partidul c
fusese incapabil s gestioneze procesul revoluionar, s-i infuzeze o nou
energie creatoare i c se mpotmolise n revizionism i autoritarismul
ierarhic. Era necesar ca puterea s fie redat maselor: Toi suntem liberi s
criticm totul. S se protesteze dup bunul plac, s se organizeze dup bunul
plac, proletariatul s garanteze regenerarea comunist a umanitii (...)
Copii, punei-v pe treab: mturai tot ce e vechi, fii duri i fr mil,
distrugei pentru c prin distrugere se construiete.153
4.7. Modelul marxist de revoluie
Teoria transformrii sociale elaborat de Marx este o aplicare a teoriei
materialiste a istoriei la domeniul politic i economic. La Marx politicul i
economicul se ntreptrund ntr-o asemenea msur nct teoria schimbrii
transpune destul de fidel n plan istoric ontologia sa i teoria cunoaterii.
Monismul su materialist pune la baza lumii materia, spiritul devenind
factorul secundar, realitatea secundar. De aici deriv determinismul
mecanicist al concepiei sale, o anumit fatalitate a schimbrii sociale care
antreneaz n dialectica ei societi i epoci istorice, independent de voina
sau contiina oamenilor. Specificul acestor schimbri const n viziunea
economic a lui Marx: procesele economice fiind, n esen, procese
materiale antreneaz modificri n toate sferele vieii sociale, inclusiv n
formele contiinei: n producia social a vieii lor, oamenii intr n relaii
153

Apud FARDELLA, Enrico, op. cit. p. 83.

110

determinate, necesare, independente de voina lor relaii de producie - ,

care corespunde unei trepte de dezvoltare determinate a forelor lor de
producie material. Totalitatea acestor relaii de producie constituie
structura economic a societii, baza real pe care se nal o suprastructur
juridic i politic i creia i corespund forme determinate ale contiinei
sociale. Modul de producie a vieii materiale determin n genere procesul
vieii sociale, politice i spirituale. Nu contiina oamenilor le determin
existena, ci, dimpotriv, existena lor social le determin contiina.154
Ideea de revoluie la Marx este strns legat de apariia i afirmarea
proletariatului pe scena vieii politice n a doua jumtate a secolului al XIXlea cnd Marx i-a elaborat teoria. Ea reprezint ncununarea logic a unor
procese economice care aveau ca mobil suprem satisfacerea intereselor i
nsuirea privat a produselor muncii de ctre posesorii mijloacelor de
producie care erau i stpnii mijloacelor de producie simbolice, adic ai
ideologiilor. Funcia acestora era tocmai de a legitima stratificarea social i
ierarhia avantajelor pe baza contiinei false, adic a pseudomotivaiilor cu
privire la meritele sociale ale posedanilor. Legea economic fundamental a
capitalismului creeaz, prin nsi natura ei, tensiunea economic ntre
actori, ceea ce duce la maturizarea condiiilor revoluionare. nsuirea privat
capitalist a produselor muncii n condiiile socializrii crescnde

tehnicilor de producie determin burghezia s revoluioneze forele de

producie pentru a obine maximum de profit n condiiile concurenei acerbe
de pe o pia aflat n plin expansiune. Datorit scderii tendeniale a ratei
profitului - ca urmare a concurenei burghezia va atenta la diminuarea
drastic a salariilor muncitorilor, reducndu-le pn la pragul minimal de
154

MARX, Karl, Contribuii la critica economiei politice: Prefa. In: Marx Karl; Engels, Friedrich, Opere,
vol. 13, Editura Politic, Bucureti, 1962, pp.8-9.

111

subzisten, necesar prelurii procesului de reproducie fizic a forei de

munc. Celebra teorie a plusvalorii elaborat de Marx n Capitalul (1867),
arat clar mecanismele exploatrii, ale producerii plusvalorii, care genereaz
contradicia dintre forele de producie naintate i relaiile de producie
napoiate: Pe o anumit treapt a dezvoltrii lor, forele de producie
materiale ale societii intr n contradicie cu relaiile de producie existente,
sau ceea ce nu este dect expresia juridic a acestora din urm, cu relaiile de
proprietate n cadrul crora ele s-au dezvoltat pn atunci. Din forme ale
dezvoltrii forelor de producie, aceste relaii se transform n ctue ale lor.
Atunci ncepe o epoc de revoluie social.
O component esenial a modelului marxist de revoluie este clasa
social capabil s distrug acest mecanism al exploatrii. Singura clas
social care, prin fora ei numeric i prin structura ei organizatoric poate
realiza acest lucru este proletariatul. Structura social la Marx este extrem de
simplificat: fiecare stadiu al societii are dou clase principale, aflate n
relaii antagonice, datorit statutului lor economic. Societatea capitalist
modern este strucurat n jurul acestor dou clase rivale: burghezia i
proletariatul, definite n primul rnd prin poziia fa de mijloacele de
producie i fa de capital.
4.8. Modelul austro-marxist
Este o continuare a modelului marxist i, totodat, o perfecionare a
lui. Reprezentanii acestui curent: Karl Kautsky; Otto Bauer; Max i
Friedrich Adler activeaz n cadrul Internaionalei a II-a Socialiste (18891914) i n perioada interbelic. Caracteristicile acestui curent sunt: 1.
profeseaz reformismul social-democrat; 2. se distaneaz critic fa de unele
teze radicale ale marxismului, cum ar fi aceea a cuceririi puterii politice prin
violen. Conform acestor teoreticieni, cucerirea puterii politice prin
112

revoluie nu este dect nceputul revoluiei. Revoluia politic poate fi opera

unei zile, a unui ceas mare. Greul ncepe a doua zi, cnd trebuie s nceap
reconstrucia societii i cnd trebuie implementat noul sistem de valori n
structurile i instituiile sociale i cnd revoluia politic este continuat sau
se transform n revoluie social.155 Revoluia politic se transform sau
este continuat de revoluia social dac noua putere politic face un efort pe
plan social n direcia emanciprii politice, a trecerii de la egalitatea de drept
la cea de fapt.
Otto Bauer consider c revoluia politic nu este dect jumtate de
revoluie. Chiar dac inegalitile politice exercitate anterior revoluiei nu
se mai manifest, nu se poate vorbi de o nlturare efectic a lor ci, mai
degrab, de o accentuare a lor datorit inegalitilor de fapt. nfptuirea
revoluiei politice suprim apsarea politic, dar menine exploatarea
economic. Evident c sunt postulate aceleai drepturi politice pentru toi
oamenii, indiferent de poziia social, dar patronul rmne stpnul fabricii,
iar muncitorul rmne un simplu angajat. Egalitatea lor este doar teoretic,
ca anse minime n plan politic.
Se pune problema n ce msur revoluia politic destinat eliberrii
de sub tirania generalilor i moierilor nu determin doar schimbarea
stpnilor cu noii directori sau cu baronii bursei? Considernd revoluia
politic drept o semirevoluie care deteapt gndul unei revoluii
complete, Otto Bauer evideniaz necesitatea unei nnoiri sociale. Soluia
pe care el o ntrevede este socialismul. El consider revoluia social ca fiind
mult mai dificil dect revoluia politic deoarece necesit un timp indefinit
de desfurare.

155

BAUER, Otto, Calea spre socialism, Editura P.S.D., Bucureti, 1945, p. 7.

113

Acest principal caracteristic a revoluiei presupune implementarea

unui set de valori cu rezonan social care, pe de o parte, s consolideze
poziia politic ctigat, iar pe de alt parte, s dea un rspuns favorabil
maselor care le-au susinut, vznd n ele singura ans de eliminare a
nedreptilor de pn atunci. n msura n care o guvernare reuete s aplice
un pachet de msuri cu ecouri favorabile n rndul populaiei, se elimin i
posibilitatea de a fi la rndul ei ameninat de o micare declanat de
acutizarea nemulumirilor. Clasa guvernant i cimenteaz poziia, onornd
ceea ce a promis i bucurndu-se n continuare de sprijin social.
n calitate de ministru n guvernul austriac, Otto Bauer realizeaz
studiul pentru pregtirea legii exproprierii ntreprinderilor principale i a
legii comitetelor de fabric. Studiul a fost scris dup ce prezidase comisia
socializrii marilor averi i proprieti. Soluia pe care o propune este
socialismul care pune accentul pe o alt modalitate de repartiie a bunurilor
n mod echitabil ntre diferite clase i categorii sociale.
Chiar dac socialismul ar impune o nou modalitate de repartiie a
bunurilor, acest lucru este ineficient dac nu se realizeaz o cretere a
cantitii de bunuri ca urmare a unei eficiene economice superioare. Nu se
poate construi un socialism al srciei cu efecte dezastruoase pentru
legitimitatea noului regim politic. n acest privin, el este contient c o
preluare efectiv a fabricilor de ctre muncitori, chiar dac ea ar avea loc
printr-un rzboi civil dureros, nu ar aduce avantaje acestora. Incapabil s
conduc, acetia le-ar mpinge, practic, spre faliment, deoarece producia ar
scdea drastic: Fr ndoial, repartiia ar fi mai corect, dar lucrtorul
individual nu ar primi mai mult dect astzi, ba poate chiar mult mai puin;
tocmai pentru c producia diminundu-se va fi mai puin de mprit. 156
156

Ibidem, p. 11.

114

Din acest punct de vedere, este interesant concluzia sa potrivit creia o

veritabil revoluie social se poate realiza cu succes n msura n care noua
putere tie ce elemente s preia din vechea ordine.
Pe lng pregtirea i experiena pe care o au proprietarii de fabrici n
conducerea acestora, efortul trebuie concentrat n direcia elaborrii
metodice, treptate a elementelor definitorii societii socialiste. El are n
vedere msurile concrete de egalizare a claselor sociale din punct de vedere
al veniturilor. innd cont de contextul determinat de plata datoriilor de
rzboi ale Austriei, el propune ca acestea s fie achitate din averea claselor
bogate printr-un impozit aplicat veniturilor care nu reprezint produsul direct
al muncii personale. Pe de alt parte, pentru a putea realiza socializarea
proprietii funciare, el propune limitarea dreptului legal de succesiune doar
la rudele de gradul I i II. El creeaz cadrele legale necesare socializrii
marii industrii prin exproprieri, socializarea gospodriilor rneti, a
imobilelor i a bncilor. Reglementrile vor ncepe cu domeniul industriei
grele i vor continua cu minele i marile latifundii.
Pentru a putea realiza aceste reglementri sociale sunt necesare
anumite condiii obiective i subiective: un cadru favorabil al relaiilor
internaionale, aprovizionarea cu materii prime a economiei, stabilitatea
forei de munc, cooperarea forelor sociale, lipsa elementelor ostile i
voina de transformare social din partea maselor. Toate acestea anticip
elemente structurale necesare n reuita unei revoluii sociale, aa cum le-a
preconizat

1979

Theda

Skockpol157:

destructurarea

relaiilor

internaionale, agravarea situaiei interne; criza statului etc.

157

SKOCKPOL, Theda, States and Social Revolutions. A Comparative Analysis of France, Russian and
China, Cambridge, Cambridge University Press, 1984, pp. 14-18.

115

Polemica dintre Kautsky i Troki cu privire la regimul politic

postrevoluionar reprezint punctul de ruptur dintre comuniti i socialdemocraia european n ce privete procesul de desfurare i scopurile
revoluiei politice. Liderul social-democrat german arat c n Rusia
bolevicii au sacrificat idealurile revoluiei din 1917 prin permanentizarea
terorii n societatea sovietic i prin justificarea ei ideologic. Dac nu
reuete s i implementeze sistemul ei de valori, o revoluie se va
transforma, inevitabil, mai devreme sau mai trziu, n dictatur. Plecnd de
la raporturile de putere din cadrul societilor capitaliste de la sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, social-democraia
german va opta pentru calea reformist de schimbare social, adic prin
msuri graduale i treptate, luate de clasa conductoare, pentru
perfecionarea ordinii politice i economice. Acest lucru nu i va fi iertat de
Lenin care, n lucrarea Social-democraia german i renegatul Kautsky, va
iniia o campanie violent mpotriva social-democraiei care va fi continuat
i de Stalin n perioada interbelic cu consecine funeste pentru unitatea
politic a Stngii europene. Dup Karl Kautsky, putem vorbi de revoluie ca
schimbare social, atunci cnd aceasta pornete de la o clas care pn aici
a fost apsat economicete i politicete i care a cucerit acum puterea
politic.158
Contribuia social-democraiei austriece (a austro-marxismului) la
edificarea unei teorii despre revoluii se nscrie n logica legalitii noii
ordini politice i a legitimitii ei. De aceea, revoluiei politice trebuie s-i
urmeze revoluia social ca etap necesar n materializarea obiectivelor ei
n viaa social-economic. nlturnd vechiul sistem, revoluia politic
creeaz un context specific n care se impune legiferarea unei noi ordini
158

KAUTSKY, Karl, Reform sau Revoluie Social? Cercul de Editur Socialist, Bucureti, 1929, p. 11.

116

politice capabile s pun n practic msuri destinate nlturrii exploatrii

politice, mai precis a efectelor ei. Pn ce reglementrile legale favorabile
noii puteri politice nu devin funcionale, nu se poate vorbi de o autentic
preluare a puterii politice. n acest context se pune problema continurii
revoluiei politice prin revoluie social ca elemente integrate ale acestei
micri politice. 159
4.9. Revoluiile din 1989
Timp de 25 de ani, opinia public din Romnia a fost supus unui
veritabil bombardament mediatic cu privire la scenariile posibile care au stat
la baza pregtirii i desfurrii evenimentelor din 1989. Acest
bombardament avea ca int obsesia de a-i deconspira pe emanaii
revoluiei care au sechestrat revoluia popular printr-o abil lovitur de
stat. Dac ncercarea reuea, adic dac se demonstra implicarea unor fore
strine (ri sau servicii secrete) n doborrea lui Ceauescu, atunci noua
putere putea fi contestat, neavnd legitimitate. Indiferent de sferele de
influen sau de grupurile de presiune interesate ntr-o astfel de
demonstraie, evenimentele anului 1989 confirm, prin toate fazele de
desfurare, caracterul unei revoluii.
n primul rnd, miturile i ideologia comunist se epuizaser, nu mai
puteau oferi alternative.
n al doilea rnd, n ultimul deceniui situaia social devenise n
fostele ri comuniste extrem de tensionat. Promisiunile demagogice nu mai
puteau ascunde realitatea; prin urmare, oamenii nu mai erau dispui s fac
sacrificii n numele unui viitor fericit. Credina n cauz se erodase i nu

159

BAUER, Otto, op. cit., p. 7.

117

mai putea oferi acea brum de legitimitate care s asigure funcionarea

sistemului.
n al treilea rnd, precipitarea vijelioas a evenimentelor din fosta
URSS dup alegerea lui M. S. Gorbaciov ca secretar general al PCUS
(martie 1985). Reformele iniiate de tnrul lider sovietic n ara-pivot a
lagrului comunist, considerat o Cetate inexpugnabil a dogmei totalitare, a
reaprins n inimile a sute de milioane de oameni focul sacru al Speranei. De
vreme ce n nsui centrul regimului totalitar puteau avea loc schimbri
extrem de ndrznee, care contraziceau ideea de permanen a Dogmei, n
rile satelit oamenii au nceput s-i nving frica i s spere. Noaptea la
cozile de carne i de lapte, oamenii comentau cu aprindere ultimele progrese
nregistrate de perestroica i glasnosti-ul lui Gorbaciov. Ideea nerostit c
domnia lui Ceauescu are zilele numrate plutea n aer. Vntul schimbrii
ncepuse s se fac simit n rile est-europene, dar nu n Romnia, unde
Ceauescu controla totul cu o mn de fier i nici nu vroia s aud de
experimentele care puneau sub semnul ntrebrii principiile nemuritoare
ale socialismului. n acest caz se verific una din tezele de baz ale
structuralismului lui Theda Skockpol care susine apariia unei situaii
revoluionare din criza relaiilor internaionale i din criza statelor vecine.
Observaia este principial just, dar fr o manifestare activ a factorului
subiectiv din fiecare ar nu pot fi ntrunite condiiile izbucnirii unei
revoluii.
O problem neabordat n studierea revoluiilor din Est este
similitudinea fazelor de desfurare. La Sofia, n timpul unei plenare
extraordinare a CC al PC Bulgar, Todor Jivkov, secretarul general al
Partidului, i d demisia iar Peter Mladenov, membru al Biroului Politic al
PC Bulgar este numit noul secretar al PC Bulgar reformat. ntre timp, o
118

sopran cnt imnul naional al Bulgariei n faa mulimii adunat n piaa

central a oraului i revoluia reuete. La Praga, o plenara a CC al PC
Cehoslovac l nlocuiete pe Gustav Husak, secretarul general al partidului,
cu Miklo Iake. n timpul marii manifestaii prilejuit de acest moment, un
student, care mai trziu s-a dovedit c este ofier KGB, se preface c este
mort. Mulimea, revoltat, cere schimbarea regimului i revoluia reuete.
Ca la un semn, Ungaria i deschide graniele pentru populaia RD Germane;
zidul Berlinului este drmat, unificarea celor dou Germanii nemaifiind
dect o chestiune de timp. Dar nsi unificarea Germaniei, considerat ca o
consecin inevitabil a cderii comunismului, s-a dovedit pn la urm un
trg politic destul de cinic. Conform memoriilor lui Helmuth Kohl, fostul
cancelar german, negocierile cu Gorbaciov pentru ca fosta URSS s accepte
reunificarea Germaniei au nceput de la modesta sum de dou sute de
miliarde de mrci. Pn la urm s-a ajuns la suma de o sut ase miliarde de
mrci plus alte douzeci i cinci de miliarde pentru construcia de
apartamente destinate armatei sovietice care urma s fie repatriat. Cum a
reacionat comunitatea internaional, mai precis ONU n faa unui asemenea
gest? A reacionat ca n faa unui fapt firesc, nchiznd ochii la gravele
nclcri ale dreptului internaional public, ca n faa recunoaterii unilaterale
a Croaiei de ctre Germania, ca stat independent, cu mult naintea
recunoaterii ei de ctre ONU.
Cu privire la revoluia din decembrie 1989 din Romnia se impun
cteva consideraii privind fazele desfurrii ei care arat clar caracterul ei
de revoluie:
1.

presiunea maselor asupra puterii (presiunea coloanelor de muncitori

de pe platformele industriale ale Capitalei asupra CC al PCR care l-a

determinat pe Ceauescu s fug);
119

2.

abandonarea lui N. Ceauescu de ctre propriii lui copii (organele

represive, Miliie, Securitate; Armat i de ctre propriul su

partid

comunist) care, toate, n toiul desfurrii revoluiei mai precis n

dimineaa zilei de 22 decembrie 1989 s-au pus la dispoziia forelor
revoluionare;
3.

schimbarea structural i global a ordinii politice (nceputul

procesului de democratizare; trecerea la economia de pia; apariia

pluripartidismului; abolirea structurilor totalitare etc).
Fa de revoluiile surori din Europa, revoluia din decembrie 1989 a
avut o cert originalitate: aceea de a fi transmis n direct de postul naional
de televiziune. Dincolo de transparena tragic a spectacolului, transmisia
direct a desfurrii conflictului a artat rolul mass-media n structurarea
imaginarului social i, implicit, n desfurarea evenimentelor. Ea a jucat
rolul unui catalizator sau precipitant n mobilizarea populaiei spre susinerea
proceselor n act care, alminteri, ameninau s se blocheze. Fuga soilor
Ceauescu de pe cldirea CC al PCR, urmrirea i prinderea lor
spectaculoas, procesul de la Trgovite, mpucarea lor, prezena invizibil
a teroritilor etc; toate acestea au creat i meninut o tensiune a conflictului
care s ofere legitimitate noilor actori politici. Toate aceste evenimente
senzaionale, transmise insistent (ndreptarea elicopterelor cu teroriti i a
diviziilor de tancuri spre capital) au suplinit funcia de mobilizare i de
incitare a ideologiei. n legtur cu Revoluia din decembrie 1989 persist
nc multe ntrebri care ateapt un rspuns. De pild, de ce nomenclatura
comunist, sprijinit de formidabilul ei aparat de represiune, nu i-a aprat
privilegiile? Cu reflexe de animal dresat a fost incapabil s reacioneze,
n lipsa preioaselor indicaii? Mai mult, de ce acest aparat care a jurat
credin patriei socialiste i lui Ceauescu, n calitate de comandant suprem
120

al forelor armate, a trecut cu arme, cu bagaje cu tot de partea insurgenilor?

Planificase cineva posibilitatea unui conflict dintre Armat i Securitate care
s arunce ara n haosul unui rzboi civil, cu consecine incalculabile pentru
integritatea teritorial a Romniei? Au mai rmas teroritii, dumanul din
umbr, a cror nfrngere trebuia s nsemne o victorie scump pltit cu
lacrimi a unui ideal. Cu minile cuminte ncruciate pe piept, n tcerea
ngheat a somnului lor de veci, morii din decembrie vegheaz parc, n
puritatea lor, la flacra nestins a libertii. Dar acest ideal al democraiei a
fost profanat de profitorii revoluiei care au vzut n acest eveniment tragic
un prilej de mbogire. Revendicrile materiale (n terenuri sau n pensii
speciale) ale unor asociaii de revoluionari din orae unde nu se trsese un
foc de arm sau nu se auzise de revoluie: Hui, Pacani, Drgani, arat
dualitatea sistemului de valori din cultura politic romneasc.

121

CAPITOLUL V
LOVITURILE DE STAT
5.1.

Morfologia unui conflict politic.

O alt form de conflict care urmeaz revoluiei i ale cror elemente

se combin i se sprijin reciproc sunt loviturile de stat. Spre deosebire de
revoluie, lovitura de stat nu urmrete schimbarea structural i global a
ordinii politice, ci doar clasa conductoare i nlocuirea ei cu reprezentani
din ealoanele doi i trei ale clasei politice. De aceea, loviturile de stat au un
caracter nelegitim i illegal, avnd n vedere c de multe ori guvernele
eliminate au fost alese n mod democratic. Loviturile de stat se organizeaz
i au loc, n marea lor majoritate, ntr-o constelaie geopolitic favorabil
cnd marea putere protectoare (S.U.A, URSS, Anglia, Frana) accept sau
sprijin organizarea loviturii. Astfel, acceptarea loviturii va fi extrem de
dificil pe plan internaional deoarece va fi contestat ca o ncercare de
nclcare a regimului democratic, a drepturilor omului. Pe plan local, sub
aprobarea ONU, se poate asista chiar la intervenia armat a metropolei
pentru a restabili starea de lucru anterioar. De multe ori, astfel de intervenii
duc la rzboaie interne prelungite.
Caracteristicile deosebite ale loviturii de stat ca tehnic politic snt:
a) este efortul unei coaliii politice de a nlocui ilegal pe liderii guvernului
aflat la putere prin violen sau prin ameninarea cu violen; b) violena
folosit este, de obicei, redus; c) numrul celor implicai este mic; d)
participanii posed deja baza instituional a puterii n cadrul sistemului
politic. Este clar, o lovitur poate fi ncununat de succes numai: a) dac

122

numrul total de participani din sistemul politic este mic; sau b) dac
numrul de participani este mare, iar o parte substanial dintre ei susine
lovitura (...).160
Donald J. Goodspeed enun o strategie a loviturii de stat care trebuie
s in seama de simpatiile forelor armate naionale starea opiniei publice
i situaia internaional.161 El examineaz lovitura de stat pe parcursul a
trei etape: pregtirea, atacul i consolidarea. Dintre acestea, prima este cea
mai periculoas. Dar toate etapele trebuie s fie combinate tactic cu
iscusin: alegerea conducerii, timingul, ntrebuinarea condiiilor i a
anselor, flexibilitatea.162
Prin urmare, artizanii loviturii de stat, conspiratorii, ndeplinesc
sarcina cea mai periculoas: aceea de pregtire a loviturii. Ei trebuie s
tatoneze terenul, s observe cu grij gradul de nemulumire sau de frustrare
al ofierilor superiori din cadrul forelor armate sau serviciilor secrete,
ambiiile, nemulumirile, frustrrile clasei i liderilor politici. Atragerea
acestor fore de partea conspiraiei se face prin promisiuni sau angajamente
ferme. Se nelege de la sine c orice impruden n aceast aciune de
racolare a forelor antiguvernamentale se poate plti cu pedeapsa capital,
pentru crim mpotriva statului sau pentru nalt trdare.
n ce privete politica de atragere a cadrelor militare inferioare la
lovitura de stat, aceast operaie este mult facilitat de prestigiul ofierilor
care au aceeai apartenen etnic cu aceea a recrutanilor: Regimurile
coloniale au cptat obiceiul de a recruta personalul militar din rndul
grupurilor etnice minoritare, care aveau reputaia de a fi mai rzboinice i
lucru chiar mai important de a te putea ncrede n ele c vor participa cu
160

HUNTINGTON, P., Samuel, Ordinea politic a societilor n schimbare, (1967), Polirom, Iai, 1999,
p. 193.
161
GOODSPEED, J., Donald, The Conspirators, Macmillan and Co., LTD., London, 1962, p. 210.
162
Ibidem, p. 236.

123

entuziasm la aciuni represive mpotriva grupului majoritar. Dup obinerea

independenei, aceste minoriti au regresat n mod firesc n privina puterii
politice i a poziiei sociale, dar continu s populeze mare parte din forele
armate. Aceasta a dus la straniul spectacol al minoritilor care acioneaz n
calitate de protectori oficiali ai unui regim ce exercit presiuni asupra lor.163
Pentru a surprinde ct mai bine fizionomia acestui conflict politic va
trebui s rspundem la urmtoarele ntrebri: de ce loviturile de stat apar, n
marea lor majoritate, n Lumea a Treia? De ce majoritatea loviturilor de stat
nu au loc n democraiile consolidate, cu excepia tranziiei de la regimurile
autoritare la cele democratice n sud-estul Europei (Grecia, Spania,
Portugalia)? Ce elemente ale loviturilor de stat se ntlnesc n aa-zisele
revoluii portocalii sau de catifea din Europa de Sud-Est de dup 1989?
Pentru a rspunde la aceste ntrebri trebuie s examinm cauzele
subiective i obiective ale apariiei loviturilor de stat.
a)

Cauzele obiective.

Se gsesc n logica dominaiei hegemonice sau n lupta pentru sferele

de influen. Formarea sistemului capitalist mondial a impus dou zone
distincte ale planetei: lumea dezvoltat i industrializat (Nordul) i lumea
subdezvoltat sau n curs de dezvoltare (Sudul). Ulterior, dup al Doilea
Rzboi Mondial, clivajului economico-politic i se va aduga clivajul
economico-politico-militar Est-Vest, capitalism socialism. Sub influena
ideologiei marxist-leniniste, exportate i implementate de Moscova n multe
ri din Africa, America Latin i Asia au izbucnit rzboaie sau micri de
eliberare naional al cror obiectiv era obinerea suveranitii naionale,
ctigarea independenei politice i economice i nscrierea ferm pe spirala
modelului marxist de dezvoltare. Aceast tendin a reprezentat un pericol
163

LUTTWAK, Edward, Lovitura de stat. Ghid practic, Editura Compania, Bucureti, 2013, p. 92.

124

real pentru paradigma Centru-Periferie n care funcioneaz sistemul

capitalist mondial, bazat pe spolierea sistematic a resurselor ieftine de la
periferie i pe preul inegal. Se observ cu ochiul liber c materiile prime
luate la un pre de nimic din colonii sau rile dependente erau returnate sub
form de produse finite la preuri de zeci sau sute de ori mai mari pe pieele
acestor ri.
Liderii naionaliti din Lumea a Treia, care au aprut n urma acestor
micri de eliberare naional, au vrut s instituie controlul asupra acestor
bogii naturale i s orienteze bogiile rilor lor spre un alt model de
dezvoltare, bazat pe paradigma marxist a industrializrii accelerate ca o
cale de a scpa de logica dependenei. Dar aceast ncercare se va dovedi n
curnd o grea i dureroas iluzie. Cci n lipsa infrastructurii adecvate, a
capitalului i a specialitilor utilajele obinute cu bani grei n vederea
decolrii (take-off) vor deveni mormane de fiare vechi. rile subdezvoltate,
bazate pe monoproducie sau monoextracie, cu un venit naional pe cap de
locuitor sub 300 de dolari, nu puteau concura marile puteri economice ale
lumii. Dar semnalul de alarm fusese tras. Cum i puteau permite nite
srntoci s sfideze ordinea economic i politic a lumii, impus dup
Renatere.
Aadar, mecanismele de reprimare s-au pus n micare. La nceput, au
existat contacte ntre serviciile secrete i vrfurile armate din Centru i cele
din ara vizat. Apoi contacte ntre conducerea companiilor transnaionale i
vrfurile burgheziei industriale i financiare din ara vizat. ntr-o lume
dominat de corupie, de puterea banului, unde sunt posibile ctiguri
fabuloase de pe urma scoaterii la mezat a bogiilor naionale, oamenii se
neleg repede. ncep aciunea de racolare a ofierilor, comandanilor de
divizii, a regimentelor de tancuri, de brigade sub strict supraveghere i
125

discreie. Unitile militare nconjoar capitala, cu scopul de a interveni ct

mai repede asupra palatului prezidenial. Semnalul de ncepere a loviturii de
stat este dat de o revolt iscat din senin: greva pentru pine a femeilor din
Santiago de Chile, greva camionagiilor transportatorilor de cupru din acelai
ora, greva oamenilor muncii din Teheran mpotriva nclcrii drepturilor
omului de ctre primul ministru al Iranului, Mossadegh. Toate aceste micri
i revolte sunt organizate de serviciile secrete, cu ajutorul logistic al C.I.A.
care le i finaneaz.
Spre exemplificare, s lum dou studii de caz: loviturile de stat din
Iran din 1953 i din Chile din 1973. n Teheran, revolta mpotriva primuluiministru Mossadegh a fost ntreinut (i finanat) de vicepreedintele
C.I.A. din zon, Kermit Roosevelt. Datorit amplorii acestor manifestaii,
armata iranian a intervenit pentru respectarea drepturilor omului i l-a silit
pe primul-ministru s fug. n Chile, situaia a fost ntructva mai
complicat, deoarece preedintele Salvador Allende a venit la putere n urma
alegerilor libere, din partea Stngii unite. Proiectul de naionalizare a
minelor de cupru de la Valparaiso din care industria energetic din S.U.A. i
procura principala ei resurs a precipitat organizarea unei lovituri de stat:
Serviciile secrete (mpreun cu junta militar efii armatei) au organizat
manifestaii de protest n Santiago de Chile mpotriva scumpirii vieii, mai
nti femeile pentru pine, apoi transportatorii de cupru. Armata a intervenit
i preedintele Allende a fost somat s plece. n urma refuzului su a fost
mpucat la etajul I al Palatului Prezidenial. eful Juntei militare, generalul
Pinochet, autorul loviturii de stat, a fost vzut ca un erou pentru ca, mai
trziu, n 1988, la o vrst naintat, s fie arestat la Londra i condamnat
pentru crime mpotriva umanitii.

126

b) Cauzele subiective.
Realitile politice, economice i sociale din Lumea a Treia faciliteaz
apariia i succesul loviturilor de stat n aceste zone. O prim cauz a reuitei
lor este lipsa tradiiei democratice. ntr-adevr, statele africane nou aprute
pstreaz organizarea dual, pe vertical i orizontal a puterii politice.
Aceasta este slab concentrat la vrf i este exercitat de rege sau de
preedinte i de oamenii si (rudele sale din tribul dominant) dar pe msur
ce ne ndeprtm de capital puterea sa slbete n provinciile ndeprtate de
grani i este exercitat de administraiile locale. Exist un dualism al
instituiilor, moderne i tradiionale, care se blocheaz reciproc, Puterea
preedintelui este profund personal i se ntemeiaz pe legitimitatea
istorico-tradiional a efilor de trib. Procesele de democratizare sunt n mare
suferin i servesc ca decor spectacolelor populare organizate cu astfel de
ocazii. Viaa politic este concentrat n Capital, n restul rii domnind o
cultur parohial i un dezinteres fa de politic. Cnd n Ghana n 1964 a
venit la putere Partidul Poporului al dr. Kwame N'krumach 500.000 de
manifestani au salutat acest eveniment iar n 1969, cnd acelai partid a
trebuit s plece de la putere, aceiai oameni i-au manifestat bucuria.
Dup reuita loviturii de stat (cazurile de eec sunt minime, de obicei,
cu executarea conspiratorilor) Parlamentul se dizolv, se instituie starea de
asediu i, ntr-un termen de ase luni, se promite o nou Constituie, mai
democratic.
Srcia i corupia endemic faciliteaz nmulirea i reuita
loviturilor de stat. Cu economii distruse de proiectul marxist de dezvoltare,
rile din Lumea a Treia cunosc un fenomen de acumulare asimetric. Cu
ct bogia se concentreaz la un pol al elitelor, la vrfurile oligarhice, cu
att mai mult srcia se extinde la baza societii. Ceea ce este mai grav este
127

c acest fenomen se vede cu ochiul liber: toat lumea l cunoate, darnimeni

nu ia nici o msur, cu att mai mult organele abilitate ale statului.
Dezinteresul fa de politic i lipsa de reacie fa de loviturile de stat
provin i din convingerea c nimic nu se schimb dect succesiunea la
putere a elitei guvernamentale.
(...) la toate nivelurile, cea mai probabil evoluie dup o lovitur de
stat este acceptarea ei; masele i ptura de jos a aparatului birocratic o
accept din cauza pericolelor mari ce rezult din situaia de a se afla ntr-o
opoziie care opereaz n izolare. Aceast lips de reacie este cheia victoriei
unei lovituri de stat, n contrast cu reacia spontan care ar avea loc n
societile cu un sistem politic dezvoltat.164
5.2. Rolul serviciilor secrete n organizarea loviturilor de stat din
America Latin
Loviturile de stat din America Latin au o marc ideologic i
geopolitic inconfundabil, care le individualizeaz fa de acelai fenomen
din Africa i Asia i anume relaiile speciale dintre rile continentului sudamerican i vecinul lor de la nord, S.U.A. O relaie special impus i nu
dorit n numele bunei vecinti, ncepnd cu doctrina Monroe a
preedintelui James Monroe care declara n decembrie 1823 c Europa nu
trebuie s se amestece n gestionarea afacerilor interne americane. 165 Aceast
doctrin se va concretiza prin anexarea Texasului i prin rzboiul mpotriva
Mexicului. n 1904 Theodore Roosevelt va vedea n S.U.A. un gardian al
statelor sud-americane. S.U.A. vor fi libere s foloseasc fora n relaie cu

164
165

LUTTWAK, Edward, Lovitura de stat. Ghid practic, Editura Compania, Bucureti, 2013, p. 44.
KISSINGER, Henri, Diplomaia, Editura All, Bucureti, 2002, p. 30.

128

aceste state care, la rndul lor, vor fi tributare intereselor nord-americane n

sudul continentului.
n America Latin Operaiunea Condor reprezint un caz de implicare
a serviciilor secrete n eliminarea opozanilor de stnga. La aceast
operaiune au participat reprezentani ai serviciilor secrete din ase ri:
Argentina; Brazilia; Bolivia; Chile, Paraguay i Uruguay. Ele au stabilit s
coopereze n depistarea, urmrierea i eliminarea opoziiei de stnga a
regimurilor militare din rile lor i a celei aflate n exil.
O alt operaiune care arat clar implicarea serviciilor secrete n
organizarea loviturilor de stat n America Latin este activitatea forelor
contrarevoluionare Contras. Aceste fore au avut ca micare iniial
combaterea gherilelor procomuniste din Bolivia, Columbia, Guatemala i
Nicaragua. n acest caz se vd cel mai bine relaiile dintre cartelurile de
droguri, burgheziile locale i serviciile secrete. Astfel, Roberto Suarez,
mogulul bolivian al drogurilor, a finanat cu peste 30 de milioane de dolari
aa-numita lovitur de cocain prin care a nlturat de la putere n 1980
guvernul bolivian, ales n mod democratic. n continuare, Roberto Suarez a
colaborat cu serviciul secret argentinian din perioada Dictaturii coloneilor
pentru a finana, din fonduri clandestine, provenite din traficul cu cocain, i
alte lovituri de cocain. Vrful de lance al acestor lovituri este
contrarevoluia de cocain a forelor Contras din Nicaragua, sub dulcea
ngduin a C.I.A. n 1981 preedintele american, R. Reagan, a ordonat ca
C.I.A. s colaboreze n secret cu serviciile secrete argentiniene pentru
constituirea forelor anticomuniste Contras din Nicaragua. Prin aceast
decizie, C.I.A. va cpta un rol de coordonare a Cartelului de la Medelin cu
ofierii cubanezi anticastriti din Miami, susintori ai forelor Contras.
Asistena acordat acestor fore nu este deloc ntmpltoare: caracterul
129

comunist al puterii sandiniste provocase ngrijorarea S.U.A. fa de guvernul

prosovietic

i procastrist de la Monague (Nicaragua). Faptul c liderul

sandinist, Manuel Ortega, studiase la Moscova, nu putea dect nruti

imaginea regimului sandinist n mass-media americane.
Toate serviciile secrete ale marilor puteri regionale dein uniti
specializate n declanarea de micri de eliberare, greve, revolte sau
rscoale. Aceste uniti sunt formate din experi n tehnica dezinformrii i a
manipulrii maselor care acioneaz n rile-int sub diverse acoperiri. Ei
vin n rile respective n calitate de turiti, ziariti, diplomai, membri ai
societilor de caritate, ai organizaiilor umanitare i acioneaz la momentul
oportun. Loviturile de stat desfurate n anii 50-60 au avut sprijinul secret al
C.I.A., ca operaiunea Diabolo din 1954 contra preedintelui procomunist al
Guatemalei, Jacobo Guzman sau lovitura de cocain din 1982 mpotriva
preedintelui bolivian, Herman Zouso, au fost organizate n linite de experi
ai operaiunilor paramilitare din cadrul C.I.A.
n Bolivia, una din cele mai bogate ri din America Latin, dar i cu
un nivel de via extrem de sczut, n perioada 1960-2005 s-au succedat la
conducerea rii nu mai puin de 20 de preedini. Aceast instabilitate
politic profund trdeaz neputina guvernelor boliviene de a institui
controlul asupra economiei i resurselor naturale. Nu este de mirare c n
aceast perioad s-au succedat mai multe lovituri de stat cu implicarea
Armatei (generalul Alfredo Ovando Condia, colonelul Hugo Banzer,
generalul Juan Pereda Asbun etc).
Washingtonul a reacionat imediat la victoria lui Salvador Allende n
Chile. Comitetul special s-a reunit n sesiune de urgen iar preedintele
Nixon i-a cerut directorului C.I.A., Richard Helms, s se implice direct n
mpiedicarea instalrii lui Allende la preedenie. ncercrile de cumprare a
130

voturilor din Congresul chilian pentru alegerea lui Allessandri n locul lui
Allende fiind compromise, varianta loviturii de stat militare a rmas singura
valabil. Aceasta a devenit posibil dup ce generalul Schneider,
comandantul forelor armate i partizanul neimplicrii acestora n viaa
politic a fost mpucat. Ceea ce a srnit mnia S.U.A. a fost naionalizarea
minelor de cupru n 1971, deinute n marea lor majoritate de companiile
americane, Anaconda i Kennecott. Reacia lor nu s-a lsat prea mult timp
ateptat: embargoul impus economiei; boicotul; izolarea Chile la nivel
regional de teama Stngii comuniste au aruncat ara ntr-o criz profund
care a permis realizarea cu succes a loviturii de stat.
n Europa central i de sud-est dup 1989 s-a profilat un nou tip de
lovitur de stat care combin elementul conspirativ cu violena organizat,
sub faldurile mincinoase ale participrii populare. Mass-media amplific fr
ncetare imaginea unor mulimi imense din Centrul capitalei care
demonstreaz

pentru

drepturi

liberti

democratice

sau

pentru

independen, n timp ce specialiti ai violenei i ai distrugerii dau foc i

ocup instituiile centrale, scot pietrele din asfalt, fac baricade din roi de
cauciuc i din mobilierul instituiilor vandalizate, fabric cocteiluri Molotov.
Chiar dac forele de ordine se retrag sistematic din faa lor, acetia nu pierd
nici un prilej pentru a se nscrie ntr-o spiral a violenei. Se vede clar
diferena dintre masa care demonstreaz panic i comportamentul lor
distructiv, planificat sau premeditat. Cine sunt acetia? Parc au mai fost
vzui i n alte pri cu aceleai tehnici diversioniste. Dac fac parte din
serviciile secrete ale crei ri sunt ele? De fapt, zvonurile c aceste micri
sunt finanate din afar capt tot mai mult consisten dup 1990. n
aceast privin, protestele din Ucraina din februarie-martie 2014 seamn
izbitor cu cele din alte ri. Refuzul preedintelui prorus Viktor Ianukovici
131

de a adera la Comunitatea European i mai ales de a-i pune condiii sub

forma unui ajutor de 20 de miliarde i a unei garanii de 100 de miliarde de
euro a pus sub semnul ntrebrii paradisul capitalist la care au aspirat rile
de curnd ieite din lunga noapte totalitar. Conductorii prorui ai Ucrainei
au invocat binefacerile integrrii unor ri precum Bulgaria, Romnia,
Cehia, Slovacia, Ungaria. Chiar i Ucraina, dup desprinderea de fostul
URSS i proclamarea independenei n august 1991 s-a nglodat n datorii,
valoarea acestora ajungnd la aproximativ 100 miliarde de dolari. Dar aici sa vzut dublul standard al democraiei europene. Surprins de aceast
ntorstur a lucrurilor, conducerea UE a ameninat cu sanciunile i cu
sprijinirea fi a manifestaiilor prooccidentale i proeuropene din Piaa
Independenei din Kiev. Dar cum s promovezi un scop licit prin mijloace
violente? Ca i n cazul primverii arabe dezlnuirea precipitat a
evenimentelor va antrena o spiral a violenei rar ntlnit. Fostul primministru, Iulia Timoenko, ndeamn poporul s se narmeze ca s-i
omorm pe rui i pe conductorii lor, iar prim-ministrul interimar, Arsenie
Ianeiuk amenin c le va arde pmntul sub picioare celor care au
provocat violenele.

Cum s pui semnul egalitii ntre o minoritate

agresiv i tcerea populaiei, dintre care 8 milioane de rui, masai n

Ucraina de sud-est. La acetia se mai adaug alte minoriti, trei milioane de
ucraineni care lucreaz n Rusia, cstoriile mixte i rudele rspndite pe
teritoriul fostului URSS. Autoproclamatele republici separatiste de la Donek
i Lugansk au fost reacia imediat a Moscovei, cu consecine imprevizibile
pentru pacea i configuraia granielor n regiune.

132

5.3. Rscoalele i revoltele

Spre deosebire de celelalte forme de conflict politic (revoluii, lovituri
de stat, rzboaie civile etc) rscoalele i revoltele nu urmresc schimbarea
ordinii politice sau a clasei politice, ci pedepsirea celor responsabili care i-a
obligat s se rscoale sau revolte. Cu excepia doctrinelor de Stnga de la
nceputul secolului XX care vedeau n greva general un mijloc de curerire a
puterii politice de ctre proletariat, n regimurile democratice obiectivele
grevei generale se limiteaz la revendicri strict materiale. O alt
caracteristic a acestor conflicte este lipsa lor de organizare i de program
ideologic. Ele sunt izbucniri spontane ale unor nemulumiri ndelung
acumulate cum ar fi impunerea de noi taxe i impozite, trecerea unor legi
nepopulare, scderea salariilor, creterea preurilor, ntr-un cuvnt, scderea
nivelului de trai. Ele nu sunt pregtite n privina pailor care trebuie fcui,
tacticii care trebuie abordate n cursul demonstraiilor sau negocierilor. De
cele mai multe ori, liderii sunt i ei rezultatul unui proces de selecie
natural, emanai ai aceleiai stri mentale ca i ai rsculailor sau
revoltailor. Ei se autodetermin i se autoimpun nu att datorit calitilor,
ct, mai ales, psihologiei de mas i violenei care se reproduce exponenial
n grupurile rsculate. Naivitatea i ncrederea n promisiunile mincinoase
ale autoritilor vor cntri greu n nfrngerea de ctre forele
guvernamentale. n rile Romne, rscoala de la Boblna (1437), rscoala
lui Gheorghe Doja (1514), rscoala lui Horia, Cloca i Crian (1784),
rscoala de la 1907, n Rusia, rscoala lui Stenka Razin (1670), a lui Emilian
Pugaciov (1773-1775), n Frana i Anglia rscoalele din secolele XVIXVIII, rzboiul rnesc german din 1530 se nscriu toate n aceeai matrice
sau prezint aceleai faze de desfurare a procesului insurgent. Dup o
ridicare n mas, pe baz de propagare iraional a violenei, urmeaz faza
133

demolatoare, distructiv a rscoalei (incendieri i distrugeri de conace

boiereti); uciderea slugoilor (arendai, vechili) i autoritilor satului,
(primari, preceptori etc) ceea ce determin autoritile de la Centru s
nceap negocierile. De ce oare conductorii rsculailor

cred n

promisiunile demagogice ale nobililor? Ei cred deoarece provin din cultura

parohial a comunitilor rurale unde stlpii satului (preotul, nvtorul,
primarul) au un ndoit prestigiu: moral i social. Pstrnd proporiile, n
aceast cultur, figura Suveranului apare nvluit ntr-o aur sacr: el nu
poate mini, nici nu poate fi ru cu supuii si. Dac lucrurile merg prost n
ar, dac ranii sunt asuprii, de vin sunt sfetnicii cei ri care-i ascund
realitatea Suveranului. De aceea, n procesul negocierilor ranii cer
pedepsirea acestora. n aceast privin imaginarul social creeaz clrei pe
cai albi care strbat satele, anunndu-i pe oameni c Vod a aflat de durerile
lor i c le va face dreptate. Exist n aceste imagini un arhetip al liderului
politic i o concepie despre politic, aa cum se ntreptrund ele n imaginea
lui Vod-Cuza. Aceeai structur a imaginarului politic se ntlnete n
Transilvania n epoca monarhului iluminist Iosif al II-lea asupra cruia se
ndreptau speranele ranilor romni. Identitatea social a subiecilor i
credina colectiv a apartenenei la un grup defavorizat sunt cele dou
leviere care declaneaz comportamentul revendicativ. Liviu Rebreanu n
Rscoala a surprins magistral aceast construcie a identitii sociale,
plecnd de la percepia calitii de membru al comunitii rurale, al unui
grup solidar, permanent i cu obiective precise. Imaginea dumanului, a
Celuilalt, a lor era localizat n persoana boierului, a marelui latifundiar.
Multe din lucrrile din anii '60 despre revoluie au fost inspirate din
lucrrile de seminar a doi autori: Barrington Moore: Social Origins of
Dictatorship and Democracy (1966) i Erich Wolf: Peasant: Wars of the
134

Twentieth Century (1969). Ambele opere pun accentul pe clasele agrare sau
pe reacia ranilor fa de extinderea proceselor de modernizare. Dup
Moore, factorii care determin natura rscoalelor sunt impactul pe care
procesele de comercializare a produselor agricole i al expansiunii statului l
au asupra ranilor i proprietarilor. De exemplu, el argumenteaz c
fascismul este un rezultat al birocrailor i al fermierilor unii ntr-o politic
de coaliie.Moore pune accentul mai mult pe Anglia, Frana, S.U.A., China,
Japonia i India n analizele sale.
Wolf analizeaz revoluiile din Mexic, Brazilia, Rusia, China,
Vietnam, Algeria i Cuba. Dup el, rscoalele rneti sunt, n general,
defensive n caracter. Astfel de rscoale izbucnesc deoarece ranii doresc
s-i protejeze stilul lor tradiional de via de valul modernitii. Sursele
unor

astfel

de

tulburri

sunt

creterea

populaiei,

dificulti

comercializare, creterea pieelor i instabilitatea cauzat de schimbrile n

elitele politice, mcinate de lupta pentru putere. Cu alte cuvinte, aceti
factori corespund, respectiv, crizei demografice, ecologiei, puterii i
autoritii.166 ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea condiiile
de izbucnire a revoltelor rneti se nmulesc. Industrializarea i
urbanizarea au determinat dislocri masive ale maselor rneti, iar
revoluiile tehnico-tiinifice au produs o revoluie n agricultur:
concentrarea terenurilor i a exploataiilor a mers mn n mn cu
concentarea i centralizarea capitalului financiar bancar. Lipsa de
subvenionare a statului la unele produse, crizele de supraproducie produc
tulburri serioase n continuitatea procesului de producie, produc

166

MOORE, Barrington, Jr., Social Origins of Dictatorship and Democracy, Beacon Press, Boston, 1966;
WOLF, Eric, Peasant Wars of the Twentieth Century, Harper, New York, 1969.

135

nemulumirea i revolta fermierilor care protesteaz, cu animale i uneltele

de producie, inclusiv n capitalele rilor membre U.E.

136

CAPITOLUL VI
INADAPTAREA SOCIAL I VIOLENA
6.1. Inadaptare i dezorganizare social.
Inadaptarea socio-cultural poate fi definit ca incapacitaea temporar
sau cronic a unui individ sau grup de a se acomoda adecvat la noul lor
mediu natural i/sau social (familial, profesional, cultural, ca i la mediul lor
de origine supus dinamicii i transformrilor rapide. Trstura comun a
acestor forme de inadaptare este faptul c ea genereaz la nivelul psihicului
individual sau contiinei colective insatisfacii, stri tensionate, frustraii ca
urmare a insucceselor n procesul de adaptare. La anumite categorii sociale:
imigrani, populaii de culoare, grupuri etnice minoritare, inadaptarea sociocultural este consecina relaiilor de dezechilibru care iau natere din
deficienele sau blocajele de ordin psihic sau comportamental care se produc
n contactul dintre dou sau mai multe modele culturale sau din
comunicarea, asimilarea valorilor i normelor culturale noi. Inadaptarea se
localizeaz la nivelul strilor psihice (tensiuni, contradicii, neconformarea
individului la necesitile sociale i solicitrile mediului) i vizeaz, pe lng
sensul social descris mai sus, carenele de socializare ale copilului i
carenele sale educaionale, cauzate cel mai adesea de ambiana familial sau
colar. Specificul inadaptrii sociale a adolescenilor, de exemplu, const n
dezacordul dintre opinii i conduite morale sau chiar n reacii individuale,
traduse prin conflicte puternice ntre adolescent i mediul su de via. Dei
comportamentul

adolescentului

se

caracterizeaz,

general,

prin

impulsivitate i versatilitate, un mediu familial poluat educaional poate

deforma aceste tendine, orientnd psihologia juvenil spre acele situaii

137

conflictuale i de frustrare care duc la o conduit inadaptat social.

Inadaptarea social creeaz la adolesceni o lips de motivaie a respectrii
normelor sociale i morale de comportament, teren pe care germineaz cu
uurin agresivitatea, teribilismul, tendinele distructive. n fond, abandonul
colar nu se datoreaz doar dezintegrrii familiei tradiionale i srciei, ci i
incapacitii colii de a oferi o motivaie a efortului educaional datorit
omajului structural n rndul tinerilor, n special al celor care obin o
diplom n nvmntul superior. Starea de inadaptare a adolescentului
implic o serie de manifestri, mergnd de la aa-numitele deviaii ale
personalitii (timiditate, instabilitate emoional, tulburri afective,
deformri caracteriale, imaturitate) pn la diferite dizarmonii ale conduitei.
Reprezentnd efectul cumulat al unor factori de natur familial i social,
inadaptarea social nu implic cu necesitate deviana, fiind doar o surs
potenial a acesteia167 Condiiile de transformare a inadaptrii sociale n
comportament deviant ar fi mediul familial, climatul moral i strategia
educaional deficitar, a cror confluen are un impact nociv n deformarea
personalitii.
Este evident c problemele de adaptare puse individului marginalizat
sunt extrem de complexe i dificile. Mult mai frecvent dect alii, el trebuie
s se gndeasc la judecile morale, de valoare n faa alegerilor multiple
pe care noua sa condiie i le impun. Echilibrul personalitii nu va ntrzia s
sufere din aceast cauz. Rapiditatea schimbrilor socio-culturale din mediul
urban expune personalitile la perturbaii ale relaiilor sociale i le plaseaz
frecvent n situaii conflictuale. Astfel, printre factorii de inadaptare social
legai de mediul urban i care afecteaz copilria un loc preeminent l ocup
167

RDULESCU M. Sorin; BANCIU, DAN; VOICU, Marin, Adolescenii i familia, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1987, p. 170.

138

divorurile, dezorganizarea familial, carena ngrijirii materne. Ca urmare a

industrializrii, a egalizrii n drepturi, n marile orae mamele lucreaz mai
mult, numrul de familii desprite sau dezmembrate este mai mare i, prin
urmare, echilibrul nervos i sntatea mental a prinilor sunt mai precare.
Studiul lui Bowlby arat c copiii mici, lipsii total sau parial de aceste
ngrijiri, prezint tulburri caracteriale grave i nu mai reuesc s dezvolte
resurse afective i cognitive suficiente, necesare unei adaptri sociale
normale. Carenele de aceast natur cauzate personalitii la o vrst
fraged sunt, n majoritatea cazurilor, irecuperabile.168
Dac condiiile de existen se schimb, apar nevoi noi, principiile
care ghideaz aciunea, motivele care inspir pe actori se schimb i ele.
Totui, nici ritmul, nici viteza schimbrii nu vor fi aceleai pentru fiecare
grup, pentru fiecare individ. Unii se adapteaz mai repede, mai bine, alii
mai greu, suferind o ntrziere. Nimeni nu a descris mai bine dect E.
Sutherland prin conceptul de organizare social diferenial i M. Eliade
prin mitul eternei rentoarceri maniera intim n care o cultur creeaz
condiiile de aprare mpotriva inadaptrii socio-culturale i impactului
aceseia asupra comportamentului individual i de grup. Referindu-se la
societatea i cultura antic chinez, un discipol chinez al lui E. Sutherland
comenteaz: Individul era nconjurat de toate rudele sale apropiate sau
ndeprtate, iar familia sa, n sensul larg, determina cariera i ambiiile sale.
El i trgea satisfaciile sale eseniale din cooperarea cu grupul a crui
paternitate se prelungea cu mult dincolo de vieile individuale, pn ntr-un
trecut ndeprtat. n interiorul grupului el se bucura de o securitate perfect...
n plus, familia era susinut de o ntreag colectivitate, ea nsi la
168

BOWLBY, J., Soins maternelles et sant mentale, Geneva, OMS, 1951, p. 25.

139

adpostul unei culturi tradiionale. Comportamentul individului, plasat ntr-o

asemenea situaie, era aproape pe deplin previzibil, cci el nu avea nici un alt
model din care s se inspire. Organizarea social oferea puine posibiliti
comportamentului individual. Grupul local avea puine contacte cu
elementele strine, deoarece colectivitatea i satisfcea propriile sale nevoi
i tria nchis n ea nsi, iar aceast izolare favoriza, de asemenea,
omogenizarea exemplelor de conduit propuse indivizilor n cursul perioadei
lor de formare social. n cadrul grupului el comitea puine infraciuni;
infraciunile ocazionale erau comise mai ales de strini n detrimentul
membrilor grupului sau de membrii grupului n detrimentul strinilor 169. De
remarcat c aceast organizare de tip primar a ansamblului comunitar a
dinuit n China de la Confucius pn la sfritul secolului al XIX-lea, cu
excepia ctorva orae de coast.
n schimb, la Mircea Eliade, sntatea omului arhaic provenea din
simbioza dintre ciclurile de producie i calendaristice n care el i ducea
existena. Viaa lui era ordonat i specificul anotimpurilor, de rsrituri i
asfinituri, de vnturi i ploi. Ciclurile calendaristice se mbinau cu datele
srbtorilor de peste an. nceputul muncilor, nrcatul i plecarea turmelor,
nceputul treieriului, nceputul iernatului etc coincid cu zilele de Sfntul
Gheorghe, Sfinii Constantin i Elena, Drgaicele, Sfntul Ilie, Sfnta Maria
Mare, Sfntul Dumitru etc.
Fenomenele de inadaptare social se intensific n condiiile crizei
economice globale din ultimii ani i sunt nsoite de un proces profund de
dezorganizare social. Evoluia lumii spre libertate a fost nsoit de o
cretere a agresivitii i a conflictelor armate, iar acumularea primitiv a
169

CHING-YUCH YEN, Crime in Relation to Social Change in China. In: American Journal of Sociology,
nr. 40, noiembrie 1934, p. 298308. Apud: SUTHERLAND, E.; CRESSEY, D., Principes de
criminologie,Ediia a IV-a, Lipincott Co, 1947, p. 91.

140

capitalului de o escaladare fr precedent a crimei organizate mpotriva

proprietii i a infraciunilor de mare violen. Obsesia posesiei de bunuri i
a acumulrii lor a dus la o tragic amoralitate, fcnd s reapar, cu o
intensitate nebnuit, instinctele animalice din om. n ciuda tuturor
interdiciilor de folosire a forei, stipulate n tratatele internaionale i n
dreptul rzboiului, secolul al XX-lea ndeosebit a vzut o degradare maxim
a umanului i a substanei sale morale. Furturile, calificate sau nu, minciuna,
oportunismul, demagogia i violena, pornografia, sexualitatea, drogurile
transcend sfera dreptului i fac obiect de reflecie din partea unor echipe
reunite de politologi, antropologi, psihologi, filosofi etc. Spectacolul
degradrii continue a substanei morale este nsoit de o extincie a lui pe
plan internaional. n numele respectrii drepturilor fundamentale ale
omului, vedem cum interesul categorie central a politicului este ascuns
sub diverse motivaii ideologice i servete ca pretext interveniei armate n
viaa altor popoare, sub forma terorismului de stat, a unor scenarii care se
ntind de la loviturile de stat pn la puciurile militare i loviturile de palat.
n proiecia acestor scenarii nu intr n discuie numrul victimelor care, cu
ct sunt mai multe, cu att asigur mai mult reuita aciunii. Or, n condiiile
n care cultura este transformat dintr-un factor activ al luptei pentru
perfecionarea omului ntr-o surs de legitimitate a polurii morale i
spirituale, rata nalt a criminalitii, violena, consumul de stupefiante,
prostituia, decderea moral arat n ce msur manipularea culturii n
scopuri strine de esena ei poate constitui un instrument ideal pentru logica
nregimentrii n societatea de consum. Aceast antinomie a devenit foarte
vizibil n evidenierea efectelor ei contrare nct unii teoreticieni vorbesc
astzi de o ruptur radical ntre structura social (ordinea tehnicoeconomic) i cultur, de o disjuncie a discursului cultural nsui, de
141

tergerea distinciei dintre obiect i subiect, art i realitate: Contradiciile

capitalismului (...) sunt legate de disjuncia dintre tipul de organizare,
normale cerute n domeniul economic i normele de realizare personal care,
n prezent, sunt n centrul culturii170
Din punctul de vedere al crizelor care se manifest la nivelul
macrosocial, dezorganizarea social este principalul indicator sociologic.
Dezorganizarea social, sublinia sociologul polonez J. Szczepnski,
reprezint un proces sau un complex de probleme sociale care se compune
dintr-o multitudine de fenomene i comportri deviante de la norm, iar
apariia i intensificarea lor amenin continuuitatea proceselor vitale ale
colectivitii.171 Aceast definiie evideniaz cteva note eseniale ale
conceptului: dezintegrarea i slbirea funciilor de control social ale
instituiilor; fenomene cu un grad ridicat de periculozitate pentru ordinea
social; rsturnarea criteriilor evaluative ale normelor de conduit i
confirmarea comportamentelor negative etc.
Pe plan psihologic, dezorganizarea social se manifest n primul rnd
prin negarea unor valori tradiionale care pare s fie consecina accelerrii
evoluiei vieii n cadrul civilizaiei tehnice: accelerare posibil mai curnd
prin difuzarea cultural sau prin mimetism cultural

dect printr-o

adevrat educaie intelectual i moral; accelerare prin educaia cultural

duplicitar, abstract i intensiv. Prin modificarea relaiilor dintre prini i
copii care se cunosc din ce n ce mai puin. Prin multiplicarea ocaziilor de
plcere, de distracie i de evaziune, prin cursa tinerilor dup ctiguri facile,
dificil de realizat prin mijloace cinstite, dar indispensabile satisfacerii
tentaiilor. Astfel, fenomenele de anomie ale secolului al XX-lea merg mn170
171

BELL, DANIEL, Les contradictions culturelles du capitalisme, Paris, PUF, 1979, p. 25.
SZCZEPNSKI, J., Noiuni elementare de sociologie, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p. 396.

142

n mn cu distrugerea cadrului transcendental i simbolic al culturii.

Societatea actual este instabil i obligat s triasc n nesiguran i ntr-o
atmosfer de agresivitate sadic, ntreinut de recrudescena violenei n
toate colurile lumii.
n ce privete relaia dintre factorul economic i dezorganizarea
social ea a fost studiat de muli criminologi i psihologi care au stabilit o
relaie dintre progresia criminalitii sau faptul antisocial i crizele
economice.

Studiul

factorilor

economici

vizeaz

studiul

srciei,

resentimentul contra exploatrii economice, a omajului i consecinele lui.

Cci mentalitatea unei societi bazat pe competiie este adesea asocial i
uneori antisocial. Astfel, ratele omuciderii sunt un indicator obiectiv al
violenei sociale; ele cresc n perioadele crizelor i recesiunilor economice.
nelegem, spune Taft, c un criminal este un om ale crui acte
sociale sunt rezultatul inevital al unui mediu social defectuos, cci mediul
nefavorabil i mentalitatea greit sunt adesea inseparabil legate.172 Este
sigur c bogia capt n unele ri o importan considerabil i c dolarul
nlocuiete adeseori Biblia, dup cum confortul a devenit o religie. Acest cult
al banului este intim legat de ideea de prestigiu social, de reuit, de succes
care, flatnd egocentrismul vanitos, determin pe fericitul posesor s etaleze
semnele prosperitii sale precum automobilul luxos, concedii peste hotare,
case de vacan etc. Iar impulsul deviant spre fraud economic urmeaz
adesea acestei ascensiuni prea rapide prin bani, ntruct cderea brusc i
penibil resimit n mediocritatea existenei nu poate fi evitat dect prin
etalarea unei strluciri exterioare a vieii sale, n conformitate cu status-ul
ilicit cucerit.
172

TAFT, D., Criminology, New York, Prentice Hall, 1947, p. 59.

143

Factorii economici din aceast specie care predispun pe indivzi sunt:

foametea, neleas ca ansamblu al subalimentrii; incertitudinea viitorului
claselor srace, a unor categorii sociale, a rnimii n alte regiuni, cu
tendina revendicativ refulat sau neputincioas. Nedreptatea social
determin o frustrare care, atunci cnd ea devine contient prin propagand
sau ideologie, declaneaz agresivitatea colectiv i apoi prin cultur i
nelegere, pe cea individual. Condiiile de via mizere se adaug unor
condiii de munc asemntoare: stres, poluare, salarii mici care, reunite, duc
la nemulumire latent. Fr s unilateralizm predominana factorului
economic n apariia anomiei sociale, nu putem dect s fim de acord cu
observaia marelui jurist italian, Enrico Ferri: n forma sa ultramodern,
crima este un produs al sistemului nostru politic, social i economic. 173
Toate acestea pregtesc apariia societii criminogene, n sensul dat de
Jean Pinatel acestui concept.

n linii generale, caracteristicile societii

criminogene sunt: diminuarea drastic a funciei sociale a statului i criza lui

de autoritate; indiferen afectiv: abandonarea grupurilor de marginalizai i
dezintegrai (oamenii strzii, ai gunoaielor) n voia soartei; rata nalt a
delincvenei, criminalitii i corupia endemic, anomie i conformism.
Conformismul desemneaz adaptarea individului la un model acceptat sau
impus de grup. De cele mai multe ori, prin conformism se nelege atitudinea
de acceptare pasiv, necritic a normelor de comportament n vigoare ntr-un
grup, organizaie, instituie politic, respectiv n viaa public a unei
societi, de supunere necondiionat fa de normele impuse prin fora
coercitiv a legilor, a tradiiei sau a opiniei dominante. Conformismul este
un fenomen caracteristic societilor manipulate, frecvent mai ales n
rndurile populaiilor cu un echipament cultural redus.
173

FERRI, ENRICO, Sociologia criminale, Torino, Cocca Editore, 1881, p. 64.

144

6.2 Violen i delincven juvenil

Termenul de devian a fost consacrat n sociologie de teoria
funcionalist a lui T. Parsons, ntr-un sens identic cu cel de control social. n
cadrul sistemului parsonian, deviana reprezint o problem social care
amenin nsei bazele sistemului social i a crei combatere necesit
intervenia unor forme instituionalizate de control social. ntruct principala
condiie a ordinii sociale este integrarea conformist a indivizilor n cadrul
societii, Parsons consider consensul normativ drept ax a acestei integrri
i care, la nevoie, trebuie s fie aprat prin orice mijloace de actele
deviante. Studiind funcionarea sistemelor sociale, Parsons explic
comportamentele membrilor aceleiai societi ca rezultat al unui echilibru
care se stabilete ntre diverse sisteme normative ale societii respective.
Pentru a satisface normele de funcionare exacte, orice sistem social
cuprinde o stratificare bogat de statusuri, roluri i poziii sociale ale
cror prescripii i reglementri arat cum trebuie s se comporte indivizii
pentru a realiza solidaritatea social. Succesorul i discipolul lui T. Parsons,
R. K. Merton explic fenomenul deviant recurgnd la teoria conflictului
cultural-normativ. n centrul acestui fenomen se afl noiunea durkheimian
de anomie, criz manifestat n relaia individului cu sistemul de valori
care-i orienteaz conduita. Reevalund conceptul de anomie preluat de la
Durkheim, R. Merton evideniaz relaia dintre devian i anomie,
subliniind c orice act deviant i are izvorul ntr-o anumit stare anomic a
societii. Spre deosebire de abordrile psihanalitice i psihiatrice, R. K.
Merton demonstreaz c orice act deviant i are sursa n societate i nu n
psihicul individului, fiind mai dependent de carenele societii dect de

145

insuficienele controlului social.174 O astfel de stare anomic apare ca urmare

a contradiciei dintre scopurile legitime propuse de societate i mijloacele
permise pentru realizarea lor. Atunci cnd ntr-o societate se pune un accent
prea mare pe scopuri valorizate social, dar nu se ofer i mijloace pentru
atingerea acestor scopuri, indivizii vor resimi o profund stare de
nstrinare, motiv care i ndeamn s aspire spre obiective inaccesibile.175
Din cele de mai sus, se degaj dou sensuri complementare ale
noiunii de deviaie, cu sugestii fertile pentru capitolele urmtoare:
1. Un sens restrns, prioritar normativ, la nivel microsocial (grupuri,
comuniti etc., i relaiile dintre ele) care vede n abaterile de la normele
culturale sau n adoptarea altor norme i coduri culturale o semnificaie
exclusiv negativ i pe care le supune, n consecin, sancionrii. Este aanumita devian negativ care are loc n interiorul grupurilor. Ea vizeaz
acele comportamente care violeaz normele i valorile fundamentale ale
societii i amenin stabilitatea i securitatea social a grupurilor, fiind
considerate periculoase i sancionate, ca atare, de instituiile specializate ale
statului;
2. Un sens mai larg care apreciaz, ca pozitive, aciunile de ocolire,
schimbare sau revolt mpotriva normelor i valorilor culturale oficiale,
considernd c la nivel macrosocial aceste norme i valori nu mai au
eficiena necesar funcionrii sistemului. Deviana pozitiv, nonconform
cu un anumit model cultural i normativ, consider c normele i valorile
culturale pe care ea urmrete s le instituie n funcionarea vieii sociale (pe
cale revoluionar, violent sau reformist), nefiind distructive pe planul
general-uman, prin caracterul lor revoluionar i inovator contribuie la
174

MERTON, K. ROBERT, Social Structure and Anomie. n: Social Theory and Social Structure, Illinois,
The Free Press, Glencoe, 1957.
175
BANCIU P. DAN; RDULESCU, M. SORIN; VOICU, MARIN; Introducere n sociologia devianei,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985, p. 81.

146

dinamica schimbrii, stabiliznd micarea social la un nivel superior de

echilibru i eficien.
Majoritatea cercettorilor este de acord cu faptul c anumite forme ale
delincvenei apar sau se afirm n perioadele de criz sau de grave dificulti
socio-economice. Amintim c recrudescena delictelor de furt n cursul i
dup rzboaie, furturile de produse alimentare, braconajul, piaa neagr
cunosc o dezvoltare vertiginoas nct determin puterile publice s treac la
msuri speciale. n ciuda acestora, piaa neagr, binia, traficul ilegal de
valut, evaziunea fiscal nu pot fi stopate. S ne gndim c n cadrul unei
culturi ca cea german, ntre anii 19451947, cnd n Germania distrus de
rzboi bntuia stafia foametei, se formase o pia la negru de proporii
uriae, pe care se obinea orice n schimbul valutei americane. Se tie c
piaa clandestin a fost practicat de toate naiunile, n toate timpurile i n
toate mediile, iar furturile tinerilor au fost atribuite patologiei normalitii: n
vreme de rzboi, sub aceast form, antisocialitatea fusese admis de
contiina colectiv. Fiind considerat o form ocazional de adaptare la
mediu, cei ce refuzau s participe la ea erau socotii n unele medii naivi.
Muli sociologi au vorbit de imoralitatea a unui anumit succes social,
vznd n multe forme de acest gen de criminalitate (organizat i uneori
favorizat de structurile specializate ale puterii de stat) consecina crizelor
economice i a climatului moral pe care ea l creeaz. Cercetrile
criminologice clasice au evideniat raporturile care exist ntre criminalitatea
socio-economic i modelul educaional din societile actuale, uneori n
virtutea unor interese politice. Dar ceea ce intereseaz n aceast privin
este influena incontestabil a instituiilor sociale asupra comportamentului
i personalitii copilului i tnrului. La primul Congres al Naiunilor Unite
de la Geneva (1955) dedicat prevenirii criminalitii n rndurile tineretului
147

s-a evideniat c delincvena juvenil este intim legat de ipocrizia valorilor

i normelor sociale i culturale pe care copiii i tinerii le resimt cu acuitate.
Or, acestea sunt funcie n primul rnd de educaia duplicitar primit n
familie i n coal, caracterizat prin dualitatea contradictorie a normelor de
comportament, vzute sau trite de aduli. Acest lucru pune imperios la
ordinea zilei revizuirea principiilor pedagogice i educaionale, concepute
pn acum mai mult pe baze tehnice i mai puin pe baza simului social i a
cunoaterii concrete a vieii, n general, i a raporturilor cu cellalt, n
special. Educaia pedagogic a prinilor ar oferi un ideal moral copiilor i,
prin puterea exemplului, responsabilitatea oricrei fiine umane fa de
aproapele ei i simul profund al vieii colective.
De fapt, se poate afirma c principiul nsui al organizrii sociale
const n asocierea indivizilor pentru realizarea unor interese comune. Viaa
acestor grupuri depinde de solidaritatea intereselor n cauz n momentul
agregrii. Dac aceste interese slbesc, grupul dispare i alte grupuri se
creeaz pentru a atinge alte scopuri. In momentul n care diferitele grupuri
cu interesele lor proprii se ntlnesc, se constat c interesele n cauz se
ntretaie adeseori i devin contradictorii, ceea ce nu poate ntrzia s nu duc
la conflicte. De aici, o alt lege a coeziunii grupurilor poate fi enunata n
felul urmtor: gradul de coeziune al unui grup devine mai mare pe msura ce
concurena sa cu alte grupuri devine mai acerb. Astfel se explic
conservatorismul unor grupri etnice minoritare care, n lupta pentru
realizarea unor interese specifice, i pstreaz pn la obstinaie identitatea
lor cultural (tradiie, cutume etc.), refuznd s se integreze n grupul social
mai vast i ntreinnd o izolare declarat fa de acesta. Dac cineva din
grup ncalc aceast regul intern i, de exemplu, se cstorete cu o

148

persoan din afara grupului sanciunile sunt dintre cele mai severe, mergnd
pn la excluderea din grup sau la moarte.
Vzut din acest unghi, delincvena pare o abatere de la normele
comportamentale indicate de cultur. Aceste norme ar fi insuficient de
cunoscute i asimilate de delincvent. Conduita criminal nu este faptul unei
zile: ea este consecina unei evoluii ndelungate. Aceast propensiune este
materializat graie nvrii practicilor, uzanelor, a obiceiurilor, i prin
interiorizarea normelor de conduit.
Pornind de la aceste idei, Sutherland a dezvoltat teoria asociaiilor
difereniale care a devenit o schem clasic a sociocriminogenezei:
1. Procesul din care rezult comportamentul delincvent nu se
deosebete cu nimic de procesul din care deriv comportamentul normal. In
cadrul unei familii i al diferitelor grupuri individul i face ucenicia crimei.
El trebuie s nvee totul n acelai fel ca i necriminalul. Procesul va fi
identic n ambele cazuri.
2. Comportamentul delincvent este implicat n sistemul social, sistem
creat din asocierea tipurilor diferite, ca i comportamentul normal. Aceste
dou comportamente fac parte din aceeai societate cu grupurile sale, clicile
i clanurile sale, cu asocierile sale mai mult sau mai puin accidentale.
Fiecare este integrat ntr-un sistem de valori, respectat de toi membrii
grupului.
3. Personalitatea delincvent acioneaz n cadrul acestui sistem.
Asocierile se creeaz plecnd de la interesele proprii unei anumite categorii
de indivizi. Personalitatea delincvent se integreaz n el la fel cum
personalitatea normal se implic n asocierile care urmresc un scop
normal. Or, aceste asocieri au o dimensiune care le este proprie. Subcultura
delincvent evalueaz i valorific ntr-un mod pozitiv conduita delincvent.
149

4. Diferenele individuale nu sunt o variabil important n devenirea

unui delincvent dect n msura n care participarea acestuia la subcultura
delincvent este mai mult sau mai puin activ. Un copil este predispus la
crim mai mult prin mediul su familial deficient dect prin ereditatea sa sau
prin defectele organismului su. Se poate spune c o integrare satisfctoare
ntr-o societate sntoas poate s reduc substanial influena factorilor
criminogeni personali.
5. Conflictele de interes care au provocat asocierile difereniale sunt
aceleai care se regsesc la apariia oricrei specii de asociere. Practic, fiina
uman nu poate s realizeze nimic de una singur. Ea trebuie s intre n
relaie cu semenul. Or, oamenii se asociaz ntre ei dup obiective i interese
comune, aa cum a demonstrat J.J.Rousseau n Contractul social.
6.Apariia de asocieri, n competiie mai mult sau mai puin violent,
poate s duc la dezorganizarea societii, prin slbirea valorilor comunitii.
Intr-un anumit grad, dezagregarea cultural creeaz o subcultur integrat n
jurul valorilor diferite sau opuse celor ale comunitii. Aceast formare a
subculturilor poate fi accelerat pn n punctul de a se dezvolta ntr-o
cultur a crimei. Dac delincvena nu ar avea dect motivaie individual,
ivit dintr-o maladie, ea ar trebui s se manifeste sporadic, cu mari fluctuaii.
Orice problem a delincvenei ar fi de ordin medical. Or, nu astfel stau
lucrurile. Terapeutica cea mai sofisticat ar rmne neputincioas n faa
instituiilor care, la nivelul subculturilor, perpetueaz regulile de conduit
deviant. Prin urmare, conduita delincvent apare ca o rezultant a unei
situaii conflictuale generale din cadrul societii.176

176

E. SUTHERLAND, Principes de Criminology. New York, Lippincott Co. , ediia a 4-a, 1947, pp. 76
78.

150

n definitiv, comportamentul infractorului rmne legat de asocierile

difereniale i se dezvolt ntr-o situaie conflictual, creat ca urmare a unei
dezorganizri sociale, ea nsi tributar unei dezintegrri culturale. In
aceast perspectiv, crima va fi definit ca un atentat la regulile n vigoare
din cadrul unei culturi.
Relaia de la cauz la efect, dintre frustraie i agresiune devine
evident i se manifest mai ales n cadrul delincvenei juvenile, unde
presiunea arztoare a dorinei, cauzat de factorii specifici ai vrstei, face ca
motivarea legitimitii trecerii la acte ilegale s aib la baz sentimentele
violente de frustraie. n ce const matricea bio-psiho-social a acestor
factori specifici, cuprini, n general, n genul proxim al noiunii de
adolescen vom vedea n cele ce urmeaz. Definiia adolescenei ca
ansamblul transformrilor psihologice de adaptare la starea de pubertate sau
ca perioada n cursul creia, sub efectul maturizrii sexuale, n aspectele sale
biologice, psihologice i sociale subiectul procedeaz la remanierea imaginii
despre el nsui i despre alii, ca i despre sistemul relaional al Eului su cu
mediul pn la organizarea definitiv a personalitii sale, impune cteva
precizri suplimentare. Dac pubertatea constituie referina fundamental de
nceput a adolescenei, limitele sale terminale sunt foarte controversate.
Tendina general fixeaz sfritul adolescenei la 18 ani, iar nceputul ei
ntre 12-14 ani n zonele occidentale temperate.
Maturizarea organelor sexuale relev angoasa conflictului oedipian
ntr-o tulburare a echilibrului cucerit prin socializarea din timpul copilriei.
Importana acestor angoase pentru structurarea personalitii se vede n
ambivalen i numeroasele contradicii ale comportamentului adolescentin
n condiiile modificrilor biologice. ntr-adevr, la acelai tnr coexist
adesea supunerea i revolta, altruismul i egoismul, bucuria i tristeea,
151

optimismul i melancolia. Aceste oscilaii comportamentale nu constituie

pentru muli specialiti dect semnele exterioare ale unei serii de adaptri
interne progresive.
Unele din contribuiile cele mai importante la nelegerea adolescenei
(A. Freud, P. Blos, E. Kestember, E. Erikson) vd n criza adolescenei un
proces revolutiv al conflictelor din perioada copilriei. Este vorba de o criz
normativ, cu alte cuvinte de o faz normal a conflictelor ascuite,
caracterizat printr-o fluctuaie aparent a Eului i printr-un puternic
potenial de cretere: ceea ce ar putea s apar ca nceputul unei nevroze nu
este adeseori dect depirea unei etape anterioare i care, de fapt, contribuie
la procesul de formare a identitii. Dup Anna Freud, de exemplu,
adolescena constituie o ntrerupere a unei creteri pn atunci fr
probleme i care se aseamn, n aparen, cu o varietate de alte perturbri
emoionale i de transformri structurale. Din aceast cauz, manifestrile
adolescenei sunt foarte apropiate de formaiunea simptomatic de tip
nevrotic, psihotic sau antisocial. n perioada tulburrii generale a
adolescenei, echilibrul bazat pe anumite relaii ntre instanele psihice i pe
raporturile dintre personalitate i condiiile mediului, se rup cu o extrem
uurin. Fiecare faz a dezvoltrii creeaz noi situaii conflictuale crora le
corespund alte mijloace de a confrunta aceste conflicte, la nivelul aspiraiilor
morale, specifice vrstei. n aceast privin, unele situaii conflictuale devin
ireversibile dac n psihologia adolescentului nu are loc o fuziune a valorilor
morale cu atributele specifice vrstei. Psihologul francez M. Debesse
consider c la aceast vrst se constituie o moral a valorilor, dublat de
o moral a idealului, care va contrasta dureros cu relativismul axiologic al
mediului cotidian: Ea se ordoneaz n jurul unor forme de conduit care au
n ochii adolescenilor un pre nemsurat: devotamentul, sinceritatea, mila,
152

eroismul etc. Tinerii iubesc greutile pentru a le nvinge. Ei au oroare de

mediocritate i de compromis. i atrage tot ce necesit un efort pasionat...
Aceast moral a eului este, totodat, o moral a sentimentului: ea se
bazeaz pe dragostea fa de bine.177
Unii autori, n continuarea lucrrilor lui Spith i Bowlby privind
consecinele frustraiilor precoce, vd n relaia mam-copil, trit la un mod
sado-masochist, un factor capital n apariia tulburrilor de comportament.
Alii consider comportamentul antisocial al tinerilor unul ncurajat
incontient de prini. Acetia ar participa incontient la procesul delincvent,
bucurndu-se de actele copilului lor i proiectnd subtil asupra lui propriile
lor sentimente incontiente de ostilitate i de distrugere.
Pentru W. Reckless, autorul teoriei rezistenei la frustrare, aspectul
cumulat al tensiunilor i dizarmoniilor mediului familial n care triete
adolescentul se concretizeaz n disonan cognitiv i afectiv care se
produce mai ales atunci cnd este nclcat sau nerealizat una din
ateptrile tnrului. Ameliorarea strii tensionale se poate realiza prin
reducerea disonanei n urmtoarele moduri: a) prin ncercarea tnrului de
a-i schimba propriile convingeri n raport cu cele ale adulilor; b) prin
ncercarea de a schimba convingerile adulilor i a le impune pe ale sale; c)
prin respingerea sau contestarea total a modelelor comportamentale
convenionale ale adulilor.178 Tnrul care va contientiza c nici
comportamentul su, nici al prinilor nu sunt cele ateptate va ncerca s
reduc disonana cognitiv rezultat din aceast situaie, respingnd
modelele convenionale i prsind mediul familial pentru a se apropia de
acele grupuri de tineri ce-i asigur suport emoional i securitate afectiv.
177

DEBESSE, Maurice, Etapele educaiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981, p. 91

RECKLESS, C. Walter, Containment Theory. n: The Sociology of Crime and Delinquency, ediia a II-a,
John Wiley and Sons, Inc., New York, Sydney, Toronto, 1970, p. 286291.
178

153

Manifestrile delincvente ale tinerilor pot aprea pe un fond de

frustrare, ca dorin de compensare a acesteia. Capacitatea tnrului de a
suporta o frustrare fr a avea sentimentul inadaptrii, adic fr a recurge la
moduri de rspuns inadecvat, formeaz aa-numita toleran la frustrare. 179
Intensitatea acestei tolerane poate influena apariia unor comportamente
delincvente, acionnd fie ca un factor stimulator, fie ca o barier a acestora.
O alt parte a delincvenilor prezint anomalii ale personalitii fr ca
s fie, totui, posibil s vorbim n cazul lor de tendine nevrotice. Un individ
din aceast categorie intr n conflict cu societatea, fie pentru c el este
frustrat n satisfacerea aspiraiilor, uneori legitime, mai frecvent ns
nelegitime, fie sub influena valorilor socio-culturale antisociale.
Dar, fie c se numete sau nu normal cel care se realizeaz prin crim,
trebuie s reinem c aceast manier antietic i antisocial de o gravitate
deosebit de a se realiza este un fenomen uman care trebuie deosebit cu
grij de psihologia omului normal. Aa cum nevrozatul este omul care nu-i
poate rezolva conflictele sale dect producnd simptoame, criminalul este
omul care nu poate rezolva conflictul su cu semenul sau cu societatea
oamenilor dect prin intermediul atentatului la existena Celuilalt. Cu alte
cuvinte, numai dezumaniznd legtura sa cu Cellalt. Psihologia legturii cu
Cellalt poate clarifica semnificaia acestei desocializri sau dezumanizri.
La Congresul de criminologie de la Paris, criminologul M. Stanciu
afirma c, dintre antisociali, criminalul este pentru el singurul individ
normal, deoarece este un subiect frustrat, exasperat de imposibilitatea de ai realiza aspiraiile sale, dar care se aga de via i vrea s se realizeze
mpotriva tuturor obstacolelor. Pentru el, adevraii anormali sunt cei care
179

CLINARD, B. Marshall, The Sociology of Deviant Behaviour, Rinehart and Winston, New York, 1957,
p. 17.

154

evadeaz n sinucidere i maladie mental.180 Prin urmare, aceast

invaliditate moral de care vorbea J. Euzire, profesor la Universitatea
Montpellier, este foarte adesea consecina educaiei greite care le-a fost
impus de proasta organizare social: Adevraii responsabili sunt statul,
societatea, n fond fiecare dintre noi n parte.181
Relaia dintre nivelul intelectual, adic deficiena mental, i
delincven constituie o preocupare din ce n ce mai frecvent a psihiatriei
judiciare n ultimul timp. Dac teoretic putem admite o corelaie ntre gradul
de inteligen i un comportament antisocial, nu este mai puin adevrat c o
mulime de ali factori pot neutraliza efectele unui deficit intelectual: nevoile
afective ce favorizeaz identificarea copilului cu morala prinilor sunt
adeseori foarte dezvoltate la copilul a crei inteligen deficitar va simi
nevoia s se sprijine puternic pe mediul su familial. n acest sens trebuie
neleas distincia lui Kate Friedlander ntre factorii primari (psihologici) i
secundari (sociologici) i unde acetia din urm pot favoriza sau nu apariia
conduitei deviante, fr ns a fi cauza ei prim, ci motivul. n studiul su
psihanalitic182 autoarea relev faptul c o proporie de 10% din populaia
adus n faa curilor juvenile prezint simptoame care necesit intervenia
psihiatric. Marea majoritate a delincvenilor a fost antrenat n activitile
antisociale sub influena factorilor mezologici: familie, cartier, vecini,
coal, mijloace de difuzare n mas.
Pe de alt parte, comiterea unui delict reclam adeseori un minimum
de inteligen, ceea ce poate exclude de la delincven nu numai pe retardai
dar i pe unii debili intelectuali. Mai recent, postfreudienii ortodoci (S.
Nacht, A. Freud, K. Horney, H. S. Sullivan) contest valabilitatea nsi de
180

Apud HESNARD, A., La psychologie de la crime, Paris, Payot, 1963, p. 64.

EUZIRE, J., Les invalides moraux, quarante ans aprs, Masson, 1954, p. 35.
182
FRIEDLANDER, Kate, La dlinquance juvenile. Etude psychanalitique. Thorie. Observations.
Traitement, Paris, PUF, 1951, pp. 7281.
181

155

msurare clasic a coeficientului intelectual ca indice de adaptare social.

Prin sine, nivelul intelectual nu ar prea s determine nici o aciune
delincvent, dar n anumite condiii poate aciona asupra altor trsturi ale
personalitii, ntr-o direcie favorabil apariei comportamentului antisocial.
Aceti autori observ c tendinele antisociale sunt nscrise n stare latent n
corpul i spiritul copiilor nc din primii ani ai vieii. Complexul Oedip i
teoria instinctual a sexualitii agresive ar fi un argument n sprijinul
afirmaiei de mai sus.
Relaia dintre nivelul individual, deficiena mental i delincven
constituie o alt surs serioas i condiie a inadaptrii. Teoretic, se poate
admite o corelaie ntre gradul de inteligen i mrimea inadaptrii sociale.
ns este evident c o mulime de ali factori pot neutraliza efectele unui
deficit intelectual: nevoile afective ce favorizeaz identificarea copilului cu
moral prinilor se manifest foarte intens la copilul a crui inteligen
deficient l determin s se sprijine puternic pe anturajul su.
ns influena anomaliilor creterii asupra comportamentului i
adaptrii sociale a tinerilor delincveni nu este singura. Efectele maladiilor
infecioase, inflamatorii contractate n copilrie sau transmise uneori pe cale
ereditar pot, cnd ating centrii sistemului nervos, s provoace tulburri de
comportament mai mujtl sau mai puin grave. O contribuie esenial n acest
domeniu au adus-o colile psihiatrice germane, grupate n jurul marilor
savani Bleuler i Kretschmer. Aceti autori insist mai ales asupra diferitelor
forme de retardare sau de regresiune biologic observat la adolesceni n
perioada pubertii. n lucrrile elaborate de colile psihiatrice germane
frecvena dezechilibrelor hormonale, influena hormonilor asupra sistemului
neuro-vegetativ, afeciunile encefalului i ale sistemului nervos sunt
minuios relevate i atest un rol considerabil n inadaptarea socio-cultural
156

i n apariia situaiilor conflictuale dintre care multe sunt antisociale, unele

subzist la o parte a copiilor. Tehnicile psihanalitice, aplicate la studiul
motivelor i simptoamelor nevrotice ale adulilor, au permis explorarea
personalitii i elaborarea cunotinelor privind evoluia afectiv a copilului
i, prin aceasta, a instinctelor antisociale precoce.
n particular, aceste analize au artat la copii o capacitate de a resimi
emoii mai mari dect se crezuse pn atunci. Ele au artat c aceste
instincte ale vrstei precoce, n curs de transformare, n mare parte
influenate de factorii de mediu, concurau la structurarea caracterului.
Copilul ateapt de la mediul su familial i societal, i n primul rnd
de la mama sa, o dragoste reciproc, n acelai timp solid, stabil i
dezinteresat. Relaiile sentimentale cu mama i rudele sale apropiate, chiar
dac ele oscileaz ntre pozitiv i negativ, ntre dragoste i ur, constituie un
joc subtil prin care se formeaz profilul moral al adolescentului.
Stabilitatea social a individului se bazeaz pe Supraeu, iar autonomia
pe sentimentul reciprocitii. Totui, aceasta din urm nu se stabilete dect
n momentul n care simul respectului reciproc este destul de puternic
pentru ca individul s simt nevoia de a-i trata pe ceilali aa cum ar voi s
fie tratat el nsui. Stadiile succesive ale dezvoltrii individuale las
ntotdeauna urme n viaa psihic. Sub efectul unor condiii, regresiunile
subite sau lente, momentane sau permanente, pot opera la niveluri de
dezvoltare care par de mult timp depite. Cu ct copilul este mai tnr, i cu
ct mai recente sunt achiziiile comportamentului su psihic, cu att mai
masive sunt regresiunile care fac s reapar caracteristicile unei vrste
inferioare cu o fidelitate care nu poate fi contestat.
Principiului plcerii, care asigur conduita uman, i se adaug un al
doilea principiu de o tot att de mare influen: principiul realitii.
157

Principiul plcerii pare s reglementeze ntreaga activitate a copiilor. n ochii

adulilor ea apare criminal, insensibil, pervers iar copiii le apar ca mici
slbatici, fr nici o contiin moral. Din ce n ce mai bine utilat fizic i
intelectual, copilul se va adapta progresiv la legile fizice, la cerinele
persoanelor mari i la conveniile sociale.
Spontaneitate, intensitate i extinderea satisfaciilor acordate de ctre
copil tendinelor sale instinctive vor pierde din ele prin aplicarea progresiv
a principiului realitii, iar sentimentul su de securitate, element
indispensabil al dezvoltrii copilului, nu va fi asigurat dect cu acest pre.
Relaiile dintre perturbaiile posibile ale acestei dezvoltri a eului i
geneza inadaptrii sociale sunt evidente. Este uor s ne imaginm ravagiile
sociale de care ar fi capabil o fiin ce dispune de fora fizic a adultului,
dar al crei psihism ar fi rmas la nivelul unui copil de nou luni.
Dac dezvoltarea progresiv a eului asigur securitatea copilului n
manifestarea tendinelor sale ea asigur, complementar, securitaea societii.
n aceste condiii, ne dm seama cum dezvoltarea normal a eului este
capabil n profilaxia delincvenei.
Un comportament reglat numai pe echilibrul dintre principiul plcerii
i principiul realitii este supus la numeroase deficiene. Este suficient ca un
copil s prezume c un tip de comportament sau altul nu va declana o
reacie dezagreabil pentru ca el s i se dedice fr grij. La unii delincveni,
teama de poliie i de sanciunile ei ar indica o dezvoltare reprimat, naintea
de apariia Supraeului.

6.3. Violen, delincven i mass-media.

158

Unii autori au vzut nu fr dreptate n noile forme de cultur

audiovizuale (cinema, video, televiziune) glorificarea banului, a luxului, a
atraciei sexuale, a forei fizice, a impulsurilor antisociale, n cultul armelor
de foc o cauz a delincvenei. Duntoare este sugestia pe care ecranul, prin
magia sa oniric, o administreaz cu regularitate spectatorilor, pe care
ambiana de irealitate o instaleaz n permanen n jurul spectatorilor care
se simt atunci frustrai de existen, fiind nefericii n mediocritatea lor. Prin
doza habitual de reverie pe care ecranul o ofer, el arat tineretului o lume a
splendorilor i, indirect, cenuiul fr o speran echivalent a existenei lor:
coal, atelier, birou, loc de munc, locuin etc.
nc din 1922 Paul Bureau evidenia n cartea Indisciplina
moravurilor influena negativ a imaginilor asupra psihologiei umane. Dei
s-au ntreprins puine cercetri sistematice n aceast privin 183 ar fi eronat,
plecnd de la unele fapte observate, s considerm c toate marile massmedia sunt criminogene n sine; ele nu sunt astfel dect n funcie de
oamenii crora ele li se adreseaz i nu au efecte negative dect pe un teren
favorabil. Se poate numai afirma c aceti factori acioneaz asupra
oamenilor a cror personalitate i echilibru nervos sunt puin stabile, precum
copiii, adolescenii i unii aduli.
n condiiile n care lupta pentru audien atrage ntr-o concuren
acerb televiziunile publice i private, valorile culturii de mas au o libertate
total de manifestare i narcotizeaz contiina individului. Senzaionalul,
sexualitatea, divertismentul, crima, violena, devin repere axiologice pentru
spectator i paralizeaz reacia sau revolta moral fa de abaterea de la
reguli. n felul acesta, identificarea afectiv cu un ideal de comportament
183

PLUHL, Erdwin, H., Jr., Mass media and reported delinquent: a negative case. In: The Sociology of
Crime and Delinquency, Ediia a II-a, John Wiley and Suns, Inc., New York, London, Toronto, Sidney,
1970, pp. 173-186.

159

ntrupat ntr-un personaj nu se mai produce deoarece katharsisul (purificarea

moral) nu mai este declanat de acele sentimente de solidaritate cu destinul
unui erou.
Anchetele efectuate n SUA au artat c unii tineri delincveni
frecventeaz cinematografele de 78 ori pe sptmn. Prin metode diferite
i, mai ales, prin tehnicile de chestionare, Blumer i Hauser au ncercat s
evalueze puterea de influen a filmului asupra comportamentului. Eu au
chestionat cteva sute de adolesceni, care executau o pedeaps n colile de
reeducare, i nedelincveni pentru a constata: 1. efectele filmelor proiectate
n colile de reeducare; 2. efectele filmului asupra bieilor i fetelor
nedelincvente; 3. rolul jucat de cinematograf n viaa delincvenilor i
criminalilor de ambele sexe. Ei au constatat c filmul exercit o influena
criminogen la un biat din 10 delincveni i la o fat din patru. n plus: 49%
din biei au recunoscut c cinematograful le-a trezit dorina de a purta o
arm; 28% c le-a artat metoda de furt; 21% c i-a nvat cum s se poarte
cu poliia; 12% c i-a ncurajat s dea lovitura a cror descriere detaliat
au vzut-o n filme; 45% c i-a fcut s cread n modalitile facile de
ctig; 26% c i-a ncurajat s fie duri i 26% c i-a fcut s se viseze
continuu bandii i gangsteri.184
Prin urmare, influena televiziunii i a cinematografului este dual: ct
privete latura ei negativ, aceasta variaz n funcie de calitatea moral i
intelectual a celor care recepteaz asemenea producii culturale. Dei un
anumit conformism se arat intransigent n ce privete moralitatea public, o
asemenea atitudine nu schimb datele mesajului: chiar dac pentru cteva
minute ale filmului justiia i binele triumf, mai multe ore n timpul crora
184

BLUMER, HERBERT, S.; HAUSER, PHILIP, M., Movies Delinquency and Crime, In : BARNES i
TEETERS (eds), New Horizons in Criminology , MacMillan Press, New York, 1953., p. 131.

160

se prezint viciul sunt acoperite de aventuri, se glorific crima sau, dac nu,
se flateaz instinctele joase ale publicului sub camuflajul studiului de
moravuri.185
De altminteri, acesta nu mpiedic o anumit parte a presei, literatura
poliist, cinematograful i televiziunea s joace un rol criminogen, prin
influen direct i specific, atunci cnd n emisiunile lor artistice sunt
prezentate descrieri detaliate ale tehnicilor de comitere a crimei. La aceasta
se mai adaug o influen indirect, dar nu mai puin periculoas. O bun
parte a filmelor poliiste afieaz o tendin disimulat de a prezenta rolul
criminalului ntr-un mod partizan i stimulativ, n timp ce aciunea poliiei i
a justiiei este prezentat ntr-o lumin adeseori rigid, represiv, cu oameni
morocnoi, fr iniiativ i vitalitate.
Identificarea cu eroul este un mecanism comportamental comun
tuturor fiinelor umane i poate duce la realizarea unor aciuni foarte
eficiente. Acest mecanism funcioneaz independent de calitatea eroului. n
cazul unui erou criminal i al unui subiect sensibilizat la influena unui ideal
identic cu cel al eroului, fenomenul de imitaie va duce la realizarea
acelorai gesturi, acelorai atitudini, acelorai aventuri. Blumer i Hauser
sprijin aceast afirmaie pe baza statisticilor efectuate pe un eantion de 253
de delincveni ntre 14 i 18 ani.186 25% dintre delincvente au declarat c au
avut relaii sexuale cu brbai, ca urmare a unei izbucniri a impulsurilor
sexuale, provocat de un film cu o love story pasionat; 41% au admis c
faptul de a merge la cabaret, aa cum au vzut la cinema, le-a antrenat pe ci
greite. Pentru a ncerca s duc o via ca-n filme, 38% au prsit coala,
33% au fugit de acas, 23% au ajuns la delincvena sexual. Voind s-i fac
SZABO, DENIS, Criminologie, Montreal, Presses de LUniversit de Montreal, 1965, p. 295.
DELAND, PAUL, Crime News encourage delinquency and crime, Citat de BARNES i TEETERS, New
Horizons in Criminology, op. cit., p. 187.
185
186

161

toalete de lux, apartamente, s posede autoturisme, aa cum au vzut ele la

cinematograf, 27% au furat de acas; 18% au avut relaii sexuale cu brbai
ori s-au lsat ntreinute de ei; 12% s-au dedat la alte forme de delincven
sexual; 8% au sustras bani de la brbai; 4% au furat din magazine; 54% au
chiulit de la coal pentru a frecventa cinematografele; 17% au prsit
familia ca urmare a discuiilor avute cu prinii, n legtur cu lipsa lor
frecvent de acas pentru a merge la cinematograf.
Pe lng influena mijloacelor audiovizuale n facilitatea actului
infracional, influena presei scrise nu se las mai prejos. Este superfluu s
amintim delictele de pres, gravele abateri de la etica profesional, rolul
jucat de presa scris n escaladarea violenei i n campaniile de defimare n
perioada alegerilor. Oamenii au tendina de a viziona tirile dup ce, ntori
de la lucru, oboseala zilei a slbit n mare parte simul lor critic. Prin
frecvena tirilor, crima devine un lucru cotidian pentru milioane de
persoane. Publicitatea fcut crimelor reuite n raport cu cele ratate,
accentul pus pe senzaionalul loviturilor date agraveaz, de obicei, tendinele
spre criminalitate ale unui segment populaional particular. Atitudinea
personal a infractorului n faa publicitii care i se acord activitii sale n
afara legii variaz dup natura delictului i dup calitatea criminalului:
infractorii cu studii superioare fug de publicitate, n timp ce proaspt
mbogiii tranziiei o caut pentru a-i afirma zgomotos nevinovia lor.
Exist i un alt aspect nociv al publicitii adesea zgomotoase, n
special n jurul proceselor rsuntoare i al scandalurilor de anvergur.
Foarte adesea publicaiile se complac n a descrie cu lux de amnunte detalii
i fotografii ale faptelor i gesturilor imorale sau antisociale sub pretextul
obiectivitii informaiilor. Iar n altele se apr vechea lege a talionului i
recomand abinerea de la orice msur de clemen, de reabilitare,
162

favoriznd astfel naterea i ntreinerea prejudecilor care nu servesc nici

cauzei justiiei, nici pe cea a combaterii criminalitii.

163

CAPITOLUL VII
CONFLICTELE CULTURALE I AGRESIVITATEA
7. 1. Noiunea de conflict i graniele sale socio-culturale
O tez ncetenit n tiinele sociale este c orice aciune politic
este o aciune potenial conflictual, grupurile sau indivizii cutnd, sub
presiunea luptei pentru resurse, s-i rezolve problemele eseniale prin
intermediul factorului politic. O a doua tez afirm c n decursul ntregii
sale viei i prin fiecare din actele sale, fiecare individ cut s-i rezolve
problemele profunde i contradiciile personalitii sale. Un individ poate
astfel, n atitudinile sale de ostilitate sau n prejudecile cu privire la ceilali
indivizi sau grupuri sociale s ncerce n mod incontient s realizeze
unitatea Eului su, cci imposibilitatea de a se realiza ca persoan este
problema sa i cea care comand toate actele sale.187
n cadrul vieii sociale, conflictele au loc ntotdeauna pe temeiul unor
motivaii colective- de grup, de clas, de categorii etc. sau cel puin pe
baza unor orientri motivaionale ale indivizilor. Trebuine, interese i
scopuri comune se vor constitui n motivaii colective. Tocmai prin
variabilitatea lor i prin condiionarea lor social-istoric, motivaiile
raportate la un grup determinat de oameni reprezint factori importani ai
aciunilor i relaiilor umane.188 Unul din factorii dinamizatori ai
conflictelor politice de toate tipurile l reprezint interesele. Reunind
contiina individului sau a grupurilor privind nevoile lor i scopurile lor,
categoria de interes desemneaz ntr-o unitate inseparabil necesitile
187

STRICKLAND, D., A.; WADE, L., L.; JOHNSTON, R., E., A Primer of Political Analysis, Markham
Publishing Company, Chicago, f.a., p. 38
188
PNZARU, Petru, Rolul active al contiinei sociale. In: Filosofie, Ediia a II-a, Editura Didactic i
Pedagogic, 1976, p. 309.

164

obiective i tendinele subiective ale oamenilor ctre realizarea unor scopuri

individuale sau colective. n ele se exprim contientizat trebuinele naturale
socializate, mediate i de perspectiv, cele obiective i subiective, cele
individuale i cele de grup, naionale. Interesele genereaz la indivizi, la
grupuri, la clase, diferite atitudini, opinii, comportamente deosebite.189
Motivaia reprezint un catalizator al strii conflictuale. In unele
mprejurri, procesele psihosociale: frustrri, complexe, angoase pot aciona
ele nsele ca fore generatoare ale strii conflictuale. Transferul acestei stri
n arena vieii politice declaneaz lupta politic. Orice lupt politic
presupune doi actori: 1. protagonitii aciunilor colective, organizai n forme
ale vieii politice (partide, grupuri de presiune, diverse organizaii politice);
2. auditoriul, mult mai numeros, atras i excitat de spectacolul luptei, prin
fenomenul de contagiune i de recunoatere a intereselor proprii n cele
vehiculate de protagoniti. Rezultatul luptei va depinde de modul n care,
grupul de protagoniti (partide, faciuni, organizaii) va reui s atrag de
partea lui auditoriul (electoratul, sprijinul popular, micri de mas etc.)
precum i dac, dintr-o mulime de conflicte posibile, unul ctig o poziie
dominant. In cadrul unui univers politic nchis, orice schimbare ntr-una din
faciuni, n cazul unui conflict, va atrage dup sine, o realiniere a forelor n
tabra opus; o schimbare a liniei de demarcaie dintre cele dou tabere va
nsemna o nou afirmare a identitii politice, a poziiei i o schimbare a
protagonitilor (alianele electorale, formarea blocurilor de partide, a
majoritarilor i minoritarilor etc.); o consolidare a unei faciuni va antrena
dup sine efortul de consolidare a faciunii adverse. De aici urmeaz
afirmaia conform creia conflictele despart oamenii i i unesc, n acelai
timp, iar procesul de consolidare este tot att de important pentru un conflict
189

Ibidem.

165

ca i procesul de divizare. Cu ct mai plenar se dezvolta conflictul, cu att

mai intens devine el, i cu att mai complet este consolidarea taberelor
opuse.190
Avnd n vedere c orice sistem politic implic dominaia unor
conflicte i subordonarea celorlalte, societile democratice au supravieuit
deoarece au gestionat conflictele prin stabilirea alternativelor i prioritilor
dintr-o mulime de conflicte poteniale. Deci, reuita unei aciuni politice
rezid, printre altele, n arta de a ntrebuina, suprima sau neutraliza
conflictele: conflictul este un instrument att de puternic al politicii nct
toate regimurile sunt n mod necesar preocupate cu gestiunea lui n
guvernare i cu eficienta lui ca instrument de schimbare, cretere i
unitate.191
n calitatea lui de raport, al unitii i al luptei dintre contrarii,
conflictul social n special, micarea social n general, sunt supuse acelorai
caracteristici ale contradiciei universale care caracterizeaz orice form de
micare.
ntr-un plan mai vast i mai general, din punct de vedere psihologic,
conflictul poate fi definit ca un element constitutiv al fiinei umane, fie c
este vorba de conflictele manifeste (ntre o dorina i exigen moral, ntre
dou sentimente contradictorii sau dou pulsiuni), fie c este vorba de un
conflict latent care se traduce n simptome ale dezordinii comportamentale,
tulburri caracteriale etc.
Conflictul poate fi definit, din acest punct de vedere, ca un
antagonism ntre fore i procese psihice interne (pasiuni, sentimente,
elemente cognitive), starea psihic a unei persoane care este motivat s
190

SCHATTSCHNEIDER, E.E., The Semi-sovereign People. Holt, Rinehart and Winnton, New York, Chicago,
London, Toronto, 1960, p. 64.
191
Ibidem.

166

admit dou sau mai multe rspunsuri reciproc incompatibile. La nivelul

individului, trirea conflictelor personale, generate de anumite nevoi sau
interese nesatisfcute, este nsoit adesea de procese emoionale negative
care dezorganizeaz comportamentul i reduc eficienta activitilor
persoanei. n cadrul grupurilor mici pot s apar conflicte generate de
interesele divergente ale indivizilor. De asemenea, la nivelul ntregii societi
pot exista conflicte ntre generaii, clase i categorii sociale.
Noiunea de conflict (lat. conflictus- confligere = a se ciocni, a se izbi)
i dovedete utilitatea n analiza cmpurilor tensionale care iau natere n
procesele interaciunii sistemelor de valori i atitudini. Admind faptul c
orice cultur posed un nucleu de valori fundamentale i o matrice
caracterial, sublimat n normele comportamentului moral, genul proxim al
noiunii de conflict cade pe lupta dintre motivele, tendinele, interesele i
atitudinile opuse i de fora relativ egal i greu de conciliat sau
ireconciliabile. Diferena specific vizeaz interiorizarea strilor de tensiune
i a frmntrilor care pot lua forme dramatice n condiiile opiunii
subiectului pentru soluionarea acestora pe calea trecerii la aciune n
vederea ndeprtrii tensiunii prin satisfacerea scopului propus. Fa de alte
tipuri de conflicte (militare, politice, economice), conflictele culturale
antreneaz caracterul, afectivitatea i voina persoanei. Ele izvorsc din
relaiile directe dintre persoane, sub raportul atitudinilor i valorilor i se
manifest n exterior ca interaciune social, ca polarizare i contrarietate
afectiv i caracterial.
Psihologul i pedagogul francez Ed. Claparde distinge conflictele
dintre mijloace i scopuri: conflictul dintre mijloace creeaz probleme de
natur intelectual i posibilitatea de rezolvare a lor demonstreaz gradul i
nivelul de capacitate intelectual, n timp ce conflictul dintre scopuri ne
167

conduc spre aciunea scopurilor, antrennd astfel adncurile personalittii,

voina, caracterul i afectivitatea persoanei. Dup V. Pavelcu, conflictul este,
prin excelen, un factor al tensiunii afective. K. Lewin, lund n
consideraie tensiunile de atracie sau de apeten, de respingere sau de
repulsie, descrie patru forme de baz ale conflictului i anume: 1. atracieatracie; 2. respingere-respingere; 3. atracie creia i se opune o respingere;
4. respingere contracarat de o atracie.192
Problema conflictelor interne este analizat pe larg n psihiatrie i
psihanaliz care interpreteaz nevrozele ca un conflict ntre trebuinele de
satisfacie i nevoia de securitate sau ntre pulsiunile sinelui i aprrile
eului. Dup Laplanche i Pontalis se vorbete despre conflict n psihanaliz
atunci cnd n subiect se opun tendine interne contrare. In orientarea
psihanalitic, conflictul este considerat ca un element constitutiv al fiinei
umane, fie c este vorba de un conflict manifest (ntre o dorina i exigent
moral ntre dou sentimente contradictorii sau dou pulsiuni), fie c are n
vedere un conflict latent care se traduce n simptome de dezordine
comportamental, tulburri de caracter etc.. S. Freud analizeaz conflictele
dintre individ i societate, ajungnd la concluzia c scopurile individului i
ale societii nu coincid ntotdeauna, individul fiind uneori caracterizat prin
agresivitate i dorin distructiv care se pot manifesta sadic sau masochist,
devenind autodistructiv. Teoria cmpului, derivat din orientarea gestalist,
acord conflictului un rol central n studierea motivaiei. Kurt Lewin
identific trei tipuri fundamentale de situaii conflictuale n care este plasat
individul: 1. ntre dou valene pozitive de fore sensibil egale; 2. ntre dou
valene negative de fore echivalente; 3. ntre dou fore opuse, una negativ,
alta pozitiv.
192

Apud. POPESCU- Neveanu, Paul, Dicionar de psihologie, Bucureti, Editura Albatros, 1978.

168

Ultimele dou tipuri de situaii conflictuale prezint fiecare cte trei

subclase. n ceea ce privete cel de-al doilea tip, sunt reinute trei subclase:
astfel o persoan aflat ntre dou valene negative: a) nu poate iei din
situaie; b) nu i poate alege cmpul sau spaiul de via; c) nu poate trece
dect dintr-o regiune de valen negativ n alt regiune tot de valen
negativ. Cel de-al treilea tip cuprinde urmtoarele subclase: a) tendina
persoanelor de a se afla ntr-o regiune pozitiv impune parcurgerea unei
regiuni negative; b) persoana nconjurat de un spaiu negativ (barier) tinde
spre o regiune pozitiv; c) o regiune pozitiv, ncadrat de una negativ, face
imposibil ajungerea la ea fr a strbate spaiul negativ.
7.2. Teoria conflictelor dintre culturi
A fost elaborat n 1938 de americanul Thorsten Sellin care considera
conflictele culturale printre sursele majore ale delincvenei i ale inadaptrii
sociale: un grup social mic sau mare posed multe credine, tradiii, obiceiuri
i instituii care sunt implicit acceptate de mambrii lui ca fiind relativ
neschimbate i ducnd la bunstarea lor.
Comportamentul corespunztor acestor credine, tradiii i instituii
este recomandat i ncurajat ca un beneficiu social, n timp ce acela care este
crezut c le amenin sau le jignete este privit ca o persoan antisocial.
Conformistul este rspltit de ctre grup pentru comportamentul dorit, iar
nonconformistul este adus pe linia de plutire prin coerciia care se ntinde de
la dezaprobarea energic i ridiculizare pn la ameninarea cu expulzarea
din grup sau cu moartea.193 Baza acestei teorii este c mobilitatea social
dezintegreaz coerena moral i cultural a unei personaliti. Dup Sellin,
193

SELLIN, Thrsten, Culture Conflict and Crime, Social Research Council Science, New York, 1938, pp.
29-30. Vezi i SELLIN, Thrsten, Crime. In: Encyclopedia of Social Sciences, vol. 3, New York, The
Mac Millan Press, 1948, p. 563.

169

cu ct o societate este mai mobil, cu att ea prezint mai puin

omogenitate cultural i cu ct ea ofer mai multe situaii conflictuale , cu
att mai numeroase sunt sursele posibile de conduite delincvente ale unora
din membrii ei.
Teoria are la baz studiul contactelor dintre localnici i emigrani n
contextul mai larg al zonelor unde contactele culturale sunt foarte frecvente.
Aceast teorie cunoate o larg popularitate dup al doilea rzboi mondial,
datorit fluxului masiv de emigrani din Lumea a Treia spre Occident.
Anumite condiii fac ca emigranii s fie mai vulnerabili la conflictul
dintre culturi. Acestea sunt:
a)

Emigranii sunt n majoritate brbai;

b)

n general, ei sunt tineri: n 1950, 50% dintre

emigrani aveau ntre 15 i 30 de ani;

c)

Ei sunt citadini: n 1950, 80% dintre ei locuiau n

orae;
d)

De obicei, emigrantul nu cunoate limba rii sale de

primire;
e)

Foarte adesea, rivalitile etnice tradiionale cunosc o

recrudescen n ara de primire;

f)

Majoritatea emigranilor provine din zone rurale unde

controlul este foarte sever; identificarea cu grupurile primare constituie un

element de stabilitate; dimpotriv, la sosirea lor n ara de primire,
emigrantul se gsete ntr-un mediu anomic;
g)

Habitudinile proprii culturii emigrantului conin

posibiliti de conflict.
Caracteristica acestei teorii este capacitatea ei de a-i reajusta i
recunoate c ipotezele, premisele i concluziile sunt funcie de condiiile
170

socio-economice

n care are loc mobilitatea socio-profesional a

emigranilor. Astfel, n anii '50 valul masiv de emigrani din rile

subdezvoltate n Occident era necesar pentru relansarea economic
postbelic. Emigranii vor lucra n construcii, n industria siderurgic i
minier, n salubritate, n anumite sectoare economice unde fora de munc
nu cerea neaprat o calificare superioar, dar n cale poluarea, riscul
mbolnvirilor profesionale i al accidentelor era foarte mare. Chiar dac
salariile lor erau foarte mici n raport cu cele ale autohtonilor, ele erau foarte
mari n raport cu ara de origine. Bucurndu-se de un regim de toleran, ei
s-au constituit n comuniti n care stilul de via de acas, obiceiurile,
normele i valorile culturii lor erau respectate. Acesta este motivul pentru
care nu s-au nregistrat rate semnificative ale devianei comportamentale i
delincvenei.
A doua etap n evoluia conflictelor culturale este intervalul dintre
anii '70 - '80, mai precis ntre ntreruperea brutal a creterii economice
postbelice, ca urmare a creterii preului petrolului impus de OPEC pn la
cderea regimurilor comuniste din 1989. n aceast perioad teoria
conflictelor dintre culturi capt un coninut accentuat politic, datorit
prevederilor Conferinei pentru Securitate i Cooperare n Europa (CSCE)
din 1975 i Chartei Drepturilor Omului, lansat de Administraia Charter n
1977. Relativismul cultural pe care l respir aceste documente: dreptul la
emigraie, dreptul la un loc de munc, dreptul la asisten social i
medical, dreptul la conservarea identitii etnice i culturale este n strns
legtur cu confruntarea celor dou blocuri politice i militare. Aceast
imagine de paradis terestru i de Eldorado era abil ntreinut de propaganda
anticomunist care a exploatat magistral dorina cetenilor din fostele ri
comuniste de a scpa de regimul de teroare i de a evada n lumea liber.
171

Dar deja n ri precum Germania, Austria, Canada, Frana etc

ncepuse s se vorbeasc despre poluarea cultural, de comportamentul
emigranilor care amenina s contamineze modelele culturale autohtone; n
Germania Federala, turcii i srbii, n Frana magherebienii i negrii, indienii
i pakistanezii n Marea Britanie. Odat cu stagnarea creterii economice n
anii '70 - '80 problema omajului, a ocuprii unui lor de munc repune la
ordinea zilei relaia de alteritate eu-tu, noi-voi. Strinii ncep s
deranjeze, s fie vzui ca dumani n interiorul Cetii. Teama zilei de
mine, concurena pentru ocuparea unui loc de munc au fcut ca, n ciuda
tuturor documentelor oficiale ale O.N.U., UNESCO, a constituiilor statelor
europene la nivelul comunitilor, al instituiilor i ntreprinderilor s se
instituie un rasism popular, bazat pe diferen i excludere.
Dup 1990 teoria conflictului dintre culturi intr ntr-o nou faz de
dezvoltare, odat cu cderea comunismului i cu nceputul proceselor de
globalizare. Respectarea drepturilor fundamentale ale omului devine deviza
i religia noii ordini economice i politice neoliberale. Valorile liberale devin
o bolt nstelat sub care o nou epoc de pace i prosperitate va dinui, pe
ntreg pmntul pn la isstovirea ciclurilor. Dar nu s-au sfrit bine ecourile
cntecului de siren prin care Francis Fukuyama aducea lumii aceast veste
minunat, pentru c n fosta U.R.S.S. i Iugoslavie conflictele etnice au
izbucnit ntr-un raport direct proporional cu reprimarea lor anterioar. Pe de
alt parte, globalizarea presupune desfiinarea granielor, a statelor i pieelor
naionale, eliminarea protecionismului, circulaia nengrdit a bunurilor i
persoanelor pn la formarea satului planetar sau mondial de care vorbea
McLuhan. Dar cultura? Cum va arta omul european i ceteanul-lume?care
vor fi liniile de for ale identitii sale, dac amintirile comune ale originii,
locului natal, ale limbii i culturii vor disprea, pentru c se vor topi ntr-o
172

nou identitate. Ct la sut din cultura german, francez sau englez sau din
spiritualitatea ortodox, catolic sau protestant vor fi prezente n noul aliaj?
De ce nu i din cultura romn sau polonez? Va deschide imperialismul
culturilor un nou front de lupt n care cel (cei) mai puternic economic i va
impune modelul su cultural.
Abordarea conflictelor culturale invit la reflecii i precizri
preliminare. ntr-adevr, dac norma juridic are menirea de a preveni i
sanciona devierile de la normele sociale de comportament, recunoscute de
ntreaga societate i, ca atare, legiferate prin fora de coerciie a statului,
normele culturale, n schimb, prin deschiderea lor spre un comportament
ideal, deriv din totalitatea valorilor trite de un grup social care i pun
pecetea asupra configuraiei spirituale, aciunii sociale i a normelor de
comportament ale grupului respectiv.
n

explicarea

mecanismelor

de

formare

psihologiei

comportamentului agresiv, plecm de la ideea c omul nu poate fi definit

printr-un principiu imanent, care ar constitui esena lui metafizic, nici prin
vreo facultate criminal nnscut sau printr-un instinct distructiv ce pot fi
observate prin observaii clinice, ci prin faptul c omul este propriul su
proiect, prin sistemul activitilor sale, bune sau rele, care las urme fericite
sau nu n procesul de hominizare. n sprijinul afirmaiilor noastre, amintim
observaiile marelui criminolog belgian Etienne de Greef i concluziile unei
anchete ntreprinse n oraul Boston de soii Glueck, privind delincventa
juvenil.
De Greef descoperea la nivelul mecanismelor oarbe instinctele de
justiie i responsabilitate, att la oamenii normali ct i la bolnavi. Soii
Glueck, dintr-un eantion de tineri defavorizai, trind n aceleai condiii
ecologice, au observat c unii deveneau delincveni, alii nu. In primul caz,
173

cauza ar fi fragilitatea biologic, iar n al doilea, pe lng o politic adecvat

de prevenire i de educaie, este canalizarea acestor instincte umane spre
formele vieii sociale. n ambele cazuri, valorile i normele culturale care
dau individului sentimentul apartenenei la un grup primar sau social,
identificrii cu un sistem de valori pe care se bazeaz securitatea sa
existenial, joac un rol decisiv. Conferind o deschidere real spre
posibilitatea autodepirii n raport cu premisele umane ale existenei sale,
cultura l ajut pe om s-i nving resentimentele, frustraiile, ezitrile,
impulsurile agresive i s se nscrie pe fgaul unei viei autentice.
Fenomenul cultural actual cunoate o lupta perpetu dintre diferite
fore conflictuale care constituie clivajele din care vor lua natere noile
forme ale sensibilitii umane i, probabil, ale unui nou umanism: tensiunea
cultur-civilizaie;

hedonism-austeritate;

tiin-religie;

art-moral;

societate de mas-cultur de mas; imperialism cultural-dependene culturale

etc. Aceast contiin a crizei culturii contemporane se afl la originea
multor premise teoretice ale cercetrii n criminologia nord-european: E. de
Greff, J. Pinatel, A. Hesnard, B. Di Tullio.
n condiiile desfiinrii statelor naionale i ale atacului concentrat
mpotriva principiului naionalitii, contradiciile culturale de azi capt
dimensiuni dramatice. Cine le suport i nu ncearc s le depeasc i
creeaz, inevitabil, complexe de inferioritate. La captul drumului se afl ura
fa de cellalt. ocul cultural este ntotdeauna ambivalent. Or, a face din ura
fa de cellalt o valoare cultural nseamn a declana n lume dezordinile
i violenele, angoasa i panica. n condiiile secolului al XX-lea, cnd
instrumentalizarea raiunii a fcut din raiune o metod tehnic de amenajare
a camerelor de gazare, Hiroima i Auschwitz reprezint transgresiunea
umanului n domeniul patologicului. Zeificarea raiunii i a tiinei n
174

ultimele secole n Europa a fcut din cultur un apendice ornamental al

spiritualului, izgonind din sfera cunoaterii credina i metafizica. Or, nc
din secolul al XV-lea Fr. Rabelais avertiza: La science sans la conscience
cest la ruine de l me.
Plecnd de la o abordare interdisciplinar a temei, am respins opoziia
tradiional dintre factorii externi, de mediu social, i factorii intrinseci
individuali n cercetarea raportului dintre conflictele culturale i patologiile
sociale. n cadrul acestora din urm, n relaia dintre cei doi poli se poate
construi o punte activ a intersubiectivitii din valorile i normele
comunicate pe diferite canale.
Se tie c factorii individuali nu pot ei singuri s duc la nelegerea
personalitii delincventului i a actelor sale specifice. Pentru motivul c nu
exist factori exclusiv individuali i c individul nu poate fi dect n
situaie, pentru a ntrebuina terminologia existenialist a lui J.P. Sartre. Se
poate spune chiar c persoana uman redus la o pur singularitate
individual este o aberaie. Pentru ca ea s fie persoana uman n carne i
oase trebuie s fie conceput n realitatea trit care este constitutiv,
originar interuman. Astfel c psihologia contemporan nu mai poate
subestima rolul factorilor socio-culturali i socio-economici n socializarea
individului. Dar, ca i sociologii, ei recunosc c printre colectivitile care
supun membrii lor acelorai procese de socializare, unii indivizi, n anumite
circumstane, violeaz normele sociale, n timp ce alii le respect. In plus,
aa cum a observat J. Ley, factorii biologici i psihologici care intervin n
alegerea mai mult sau mai puin liber a unei conduite sunt, ei nii,
produsul unui mediu care a modelat individul: individul nu se separ de
mediu dect n scopuri de cercetare, pragmatice.

175

7.3. Mobilitatea social i conflictul dintre modelele culturale

Mobilitatea social apare ca principalul factor socio-cultural n
declanarea conflictelor culturale. Revoluia industrial de la nceputul
secolului al XIX-lea i urbanizarea accelerat care i-a urmat au schimbat faa
lumii i ritmul ei natural de existen. Pentru prima oar n istorie, dup
nvlirea barbarilor, milioane de persoane umane i-au prsit locurile de
origine, ndreptndu-se spre alte ri, orae sau continente, atrase de mirajul
unei viei mai bune. Urbanizarea i migraia constituie cele dou procese
majore prin care mobilitatea pe orizontal i pe vertical i arat cel mai
bine efectele. Anticipnd c mobilitatea constituie, n general, un factor de
subminare a sistemelor tradiionale de valori culturale, afirmm, totodat, c
ea face dificil integrarea individului n noua societate i insuficient
asimilarea rolurilor.
Fiecare schimbare a statutului i rolului social pe care o antreneaz
mobilitatea reclam eforturi de adaptare, de ajustare, mai ales la nivelul
grupurilor primare. Aceast adaptare nu se efectueaz fr oarecare
dezorganizare pe plan personal: de aici rezult un fel de alienare a
individului n raport cu un grup i, dimpotriv, controlul social se
diminueaz i chiar dispare. Ar exista o relaie destul de strns ntre
mobilitatea geografic i unele psihoze. Cercetri n acest sens au artat c
rata de internare n spitalele de psihiatrie din Romnia era cu mult mai mare
la persoanele care s-au ntors de la munc din strintate. Un alt studiu a
relevat c un sfert din populaiile penitenciare este compus din oameni cu
domiciliul flotant n momentul svririi delictului pentru care au fost
ncarcerai.
176

Mobilitatea rapid, att pe vertical ct i pe orizontal, specific

civilizaiei tehnico-tiinific, apare ca un factor important de inadaptare
social. ncercrile de msurare a acestui fenomen par s recomande
conceptul de anomie, sugerat iniial de Durkheim i pus la punct de Merton,
drept o pist fertil n cercetare. Pentru Durkheim anomia nseamn lipsa
unor norme de conduit clar definite, de unde rezult o dezorientare a
individului care poate s-l conduc la sinucidere. Merton extinde conceptul
la orice deviaie individual care are o origine social i nu una intrapsihic.
ntr-adevr, unele infraciuni la regulile de conduit n vigoare ntr-o cultur
nu provin dintr-o transgresiune contient sau incontient a acestor reguli ci
din practicarea valorilor care nu sunt conforme cu cele respectate de
majoritate. Cu alte cuvinte, contextul sociocultural exercit o asemenea
influen i presiune asupra personalitii nct ea nu se poate angaja ntr-o
conduit nonconformist.194 Prin urmare, s-ar putea spune c cu ct o
societate este mai difereniat, iar o cultur mai eterogen cu att conflictele
i tensiunile vor fi mai numeroase, iar anomia va caracteriza relaiile sociale.
Cu alte cuvinte, cu ct va exista mai mult anomie cu att condiiile de
adaptare vor aprea mai precare.
Experiena romaneasc n domeniul industrializrii, al mobilitii
sociale i, n special, al emigraiei ofer un teren fertil de analiz pentru tema
abordat. Mai ales n ce privete capacitatea de rezisten a simbolurilor
spirituale care circumscriu valorile culturale n faa ptrunderii i presiunii
agresive a unor sisteme de norme i valori culturale strine. La jumtatea
anilor 60, colectivizarea forat a agriculturii, impus dup canoanele
colectivizrii sovietice din 1929, a nceput s erodeze sistemul de norme i
194

BELL, Daniel, Crime as a American Way of Life. n: Antioch Review, 1953, pp. 131-154; POWELL, E.H.
The Evolution of the American City and the Emergence of Anomic. n: British Journal of Sociology, vol.13,
nr.2, iunie 1962, pp. 156162.

177

valori morale i culturale milenare ale satului romnesc. Comuniunea cu

legile naturii, simul adnc al eticului etc., au nceput s fie serios ameninate
de o nevoie vital nesatisfcut: foametea i nesigurana zilei de mine.
n aceste condiii, mai ales pentru tnra generaie masculin, a lucra
ca muncitor necalificat pe antierele de construcii, pia a muncii n plin
expansiune, era o realizare social care echivala cu un examen de maturitate,
pe baze iniiatice. Supus presiunii unor fore dezagregante virulente, satul
romnesc, care asigurase prin coeziunea valorilor morale i culturale
pstrarea fiinei naionale, se stingea ncetul cu ncetul, lovit de o maladie
letal. Cu o populaie mbtrnita i lipsit de celula tnr reproductiv, satul
romanesc se mai nviora cu ocazia srbtorilor, cnd tinerii se ntorceau ca
s-i arate noul status de orean. Aceast mobilitate pe orizontal va avea
consecine din cele mai triste pentru comportamentul social al acestui val
masiv de proaspei oreni. Cci dorina de a avea ct mai curnd acest statut
de orean a dus la graba de a imita comportamentul citadin. Dar imitaia
opereaz cel mai eficient n domeniul prilor mai slabe ale unei culturi sau
civilizaii. Or, n condiiile n care moralitatea tradiional sntoas era
nlocuit cu lichelismul, conformismul i amoralitatea, imitaia s-a limitat la
formele exterioare ale comportamentului urban n care contestarea violent
i ridiculizarea originii i moravurilor rneti se nscria n cerinele de fond
ale noului statut de orean. Aa se face c aceti nou venii au rmas
suspendai ntre o moralitate sntoas i imoralitatea unor mentaliti
strine de structura clasei i culturii ei. De aceea, sprgnd semine n grup
n faa unui cinematograf sau acostnd fetele n trecere, sau frecventnd tot
n grup restaurantele, intoxicai de mirajul unei viei confortabile fr efort,
vzut de ei n filmele occidentale, aceti tineri nu au mai ntlnit n
contiina lor obstacolele de ordin moral sau cultural n pregtirea i trecerea
178

la act a infraciunilor de mai mic sau mai mare violen, n dauna avutului
personal sau obtesc: furturi, violuri, fraude, huliganism, crime etc.
O situaie asemntoare, dei mai dramatic, o gsim n psihologia
emigrantului romn. Emigrantul i prsete ara sa natal pentru o alta mai
mult sau mai puin ndeprtat (mobilitate orizontal), statutul su social n
ara de adopiune difer, aproape cu puine excepii, de cel al arii sale de
origine (mobilitate vertical). Primind n familie o educaie dual,
conflictual, bazat pe dou feluri de comportament: unul autentic, intern, al
familiei, i cellalt fals, exterior, n societate, dedublarea comportamentului
su se sprijin n viaa social pe norme i valori culturale duale: valorile
culturii romne nu merit respectate ntruct sunt falsificate de demagogia
vieii noastre publice, n timp ce numai valorile democraiei occidentale i
pot oferi un cadru autentic de mplinire a personalitii sale. Aadar, viitorul
emigrant romn se socializeaz n acest conflict cultural intern. Oportunist,
el respect cadrul exterior al comportamentului oficial, profit din plin de
aceast obedien. Plin de zel n executarea odrinelor date de superiori i
ctigndu-le ncrederea el a devenit om al sistemului. Clcnd pe cadavre,
dup mai multe ieiri n Occident, rmnea i cerea azil politic. Motivele
sunt bine cunoscute: lipsa de democraie, persecuie politic, privaiuni.
ncercnd o integrare fr efort n societatea de consum adoptiv, ei
i-au fcut din brfirea propriei lor ri un gaj al integrrii. n condiiile n
care n Romnia se murea pe baricadele Revoluiei din decembrie 1989,
aflai n lagrele de la Budapesta i Viena, pentru obinerea vizelor de
emigraie, uitau c tocmai motivele invocate pentru acordarea de azil politic
i obligau s lupte pentru instaurarea acestor valori n propria lor ar. ar
de care i aminteau cnd ncercau s recupereze o motenire a unei rude
ndeprtate dac ntre timp, nu a fost inventat un fals motenitor de ctre
179

mafia imobiliar. Celebrele cazuri cu lebedele din Viena i cu furtul de

maini din Germania sunt doar cteva exemple ale consecinelor nefaste ale
dualismului cultural aflat ntr-o stare de conflict latent.
n concluzie, se poate afirma c mobilitatea dezintegreaz coerena
personalitii. Th. Sellin si E. Sutherland195 afirm c cu ct o societate este
mai mobil cu att ea prezint mai puin omogenitate cultural i cu ct ea
ofer mai multe situaii conflictuale cu att mai numeroase sunt sursele
posibile de conduite criminale ale unei pri din cadrul ei.
Emigraia provoac la individ schimbri brute i radicale impuse de
logica noii sale situaii, cnd trebuie s se nasc a doua oar, n spaiul unei
alte culturi. Unii cercettori occidentali ai fenomenului, printre care i
Donald Taft, au demonstrat c n ciuda tendinei etnocentriste n explicarea
unei rate superioare a criminalitii la emigrani, emigranii nu contribuie
mai mult la creterea delincvenei n ara de primire dect autohtonii. Donald
Taft196 i bazeaz teza sa pe patru consideraii:
I. Toate studiile fcute pn n prezent privind ratele difereniale ntre
emigrani i autohtoni au demonstrat c:
a)

ratele delincvenei sunt mai sczute la strini dect la

autohtoni;
b)

ratele criminalitii autohtonilor pentru unele delicte ating

dublul celor ale strinilor.

II. Exist o mare deosebire ntre diferitele grupuri etnice, sub raportul
fenomenului emigraiei i al criminalitii.

195
196

SUTHERLAND, E.; CRESSEY ,J.D., Principes de criminologie, Payot, Paris, 1951, pp. 93-96; 99-101.
TAFT, Donald, Criminologie. Payot, Paris, 1950, pp.7075.

180

III. Cu puine excepii, a doua generaie de emigrani prezint o

delincven mai ridicat dect prima generaie. Aceast stare de lucruri ine
de mai muli factori dintre care principalii sunt:
a) lacune la nivelul socializrii;
b) un conflict ntre cultura de origine (aceea a prinilor) i cultura
rii de adopiune.
Cu ct aceste culturi sunt mai ndeprtate una de alta, cu att situaia
conflictual devine mai posibil.
IV. Cnd se detaliaz conflictele dup genul lor, se constat c
emigranii au rate mai puin elevate dect autohtonii att pentru delictele
contra proprietii, ct i la delictele mpotriva persoanelor. Totui, ei ar fi
frecvent mai vinovai pentru ultimele dect pentru primele. Foarte rapid,
emigranii s-ar modela, din acest punct de vedere, dup practica local.
Autorii n discuie consider c a treia generaie a emigranilor se asimileaz
aproape perfect, dei factorii mai sus menionai ar lsa s se ntrevad o
delincven mai mare la autohtoni. Cauzele acestei situaii paradoxale s-ar
datora, dup Taft, habitudinilor profunde ale genului de via rural care ar
feri majoritatea emigranilor de efectele dezastruoase ale dezorganizrii
sociale din marile orae la care sunt mai sensibili autohtonii. Cteva
argumente n acest sens: la ar exist obiceiul de a te culca devreme;
emigranii din prima generaie triesc ntr-un cartier omogen, de regul ntrun anumit cartier de la periferie care i apr de efectele posibil duntoare
ale mediului de primire.
Abordarea comparat a delincventei emigranilor i autohtonilor
indic o depire de ctre emigrani a ratei delincvenei la nivelul celei de-a
doua generaii, cnd aceast rat atinge apogeul. Explicaia const n nsui
efectul procesului de asimilare. La prima generaie, emigranii nc
181

impregnai de obiceiurile ca i de ritmul vieii lor din ara natal, se amestec

foarte puin cu mediul de adopiune; rata lor de delincven este mai sczut
dect aceea a autohtonilor. La a doua generaie, indivizii, nc de la o vrst
fraged, sunt influenai de mediul, de adopie i de familia lor; ei devin
ambivaleni. Aceast dubl influen le creeaz o stare de conflict n faa
alegerii pe care trebuie s o fac i i duce la inconfort social. Rata lor de
delincven va fi mai ridicat dect aceea a autohtonilor. La a treia generaie,
stigmatul statutului de emigrant pare s se tearg. Descendenii emigranilor
nu se mai disting aproape deloc de autohtoni prin obiceiurile prinilor lor,
pe care plini de rvn s-au grbit s le uite sau s le renege pentru a fi ct
mai rapid asimilai de cultura rii lor adoptive. Prin urmare, rata lor de
delincven va fi, practic, identic cu aceea a autohtonilor. La aceasta se mai
adaug i coeziunea moral a diasporei (ceea ce nu este cazul diasporei
romneti) care nu-i uit ara de origine; dimpotriv, n ara de primire, n
ciuda situaiei materiale i sociale dobndite, face totul pentru pstrarea
legturilor culturale cu patria-mam, fcndu-i din acest lucru un gaj al
conservrii profilului ei etnic i spiritual.
Din cele de mai sus, nu se poate nicidecum trage concluzia unei
capaciti a sistemului cultural de a absorbi toate contradiciile unui sistem
social ale crui elemente sunt n continu interaciune. Vom vedea c dac
valorile i normele aflate n conflict n cadrul grupurilor stimuleaz
schimbri orientate spre gsirea unui nou echilibru i coeziuni, modelele i
nucleele culturale nu sunt cu necesitate atinse n aceast tensiune
conflictual, rolul lor fiind acela de revitalizare a cadrului normativ i de
consolidare a inovaiilor, adeseori fr ca actorii s-i dea seama de aceste
influene.

182

O cultur este un fenomen socio-psihic n care gradul de integrare

necesar pentru aciunea sa nu este comparabil cu cel necesar pentru
funcionarea unui organism. Culturile, ca i personalitile, sunt perfect
capabile

integreze

elementele

contradictorii

domine

incompatibilitile logice. Nu exist dect dou puncte n ntreaga

configuraie cultural unde aceste incompatibiliti i defecte de unitate pot
avea un efect paralizant: unul este nucleul culturii, aceast mas de valori i
de reacii psihologice condiionate, subcontiente, concepia despre lume i
via; matricea caracterial; percepia spaio-temporal; sentimentul religios
al existenei care dau culturii vitalitatea ei. Nucleul culturii inspir
individului motive de a actualiza modelele i de a adera la ele; cellalt punct
se situeaz n zona modelelor obinuite de comportament. Tensiunile n
interiorul nucleului cultural provoac individului conflicte afective
constante. Ele genereaz conflictele ntre indivizi care au ales valori diferite
i se ajunge pn la o slbire a spiritului selectiv; unele incoerente n
modelele de comportament antreneaz cu sine interferene constante, o
pierdere de energie, dac nu chiar o stare cronic de apatie.
Modelele, observ G. Gurvitch, sunt ghiduri, directive, prescripii,
uneori norme care se pretind valide i reclam supunere, uneori chiar ntr-un
mod imperativ.197
Strns legate de modele sunt idealurile. Idealul este ntruchiparea
unei stri de lucruri dorite despre care se tie c n realitate nu apare i care
servete la aprecierea fenomenului i strilor de lucruri ivite n realitate. El
este o reprezentare simbolic i o ntruchipare de valori. Din categoria

197

GURVITCH, G., Trait de sociologie, vol. 1, P.U.F., Paris, cap. I.

183

acestor idealuri sau modele culturale ale personalitii, ca ntruchiparea

unor ansambluri de virtui nalt apreciate n grupul respectiv.198
Dup M. J. Herskovitz, modelele culturale sunt formele luate de
elementele unei civilizaii, cnd modelele de conduit care apar ntr-o
societate converg i creeaz un mod de a tri coerent, continuu i distinct.199
J. Sczcepanski definete modelele de aciune drept scheme, anumite
aciuni care n societatea respectiv sunt deja recunoscute i acceptate,
posed sens pentru cei care acioneaz i a cror imitare d anse de a ajunge
la rezultatul dorit. Modelele de conduit, deci i modelele de aciune social
sunt o parte a motenirii culturale a ntregii societi. 200 Dup tipologia lui
F. Znaniecki, utilizat i de Sczcepanski, modelele de aciune social sunt de
14 tipuri ce pot fi grupate n dou categorii: modele ale adaptrii reciproce i
modele ale opoziiei. Dintre modelele adaptrii reciproce menionm: a)
invitarea sau atragerea n executarea unei fapte; b) subordonarea participant
(cnd A se subordoneaz lui B, deoarece B i permite executarea unei
aciuni); c) subordonarea cu scop; d) imitarea (cnd A execut aceleai
aciuni ca B, considerndu-le ca model pentru atingerea scopurilor).
Din modelele aciunii de opoziie pot fi menionate: a) aprarea (B i
apr sistemul de valori n raport cu efectul de dezorganizare a aciunilor lui
A); b) represiunea (aciunilor considerate ca nclcri, abateri, infraciuni);
c) revolta, opoziia deschis ntre diferite feluri, de la revolta copilului fa
de prini la revoluia inovatoare (o specie de opoziie este cea intergrupal);
d) agresiunea (jaf, concuren, rivalitate etc.); e) aciunile dumnoase
(ponegrirea, combaterea indirect etc.); i f) compromisul egoist.

198

SCZCEPANSKI, Jan, Noiuni elementare de sociologie, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 71.
HERSKOVITZ, M., J., Les bases de lanthropologie culturelle, Payot, Paris, 1967, p. 103.
200
SCZCEPANSKI, Jan, op. cit., p. 72.
199

184

Elementele care compun nucleul unei culturi nu trebuie n mod

necesar s fie compatibile sub toate raporturile. De fapt, societile i
indivizii sunt capabili de atitudini ambivalente i nu rareori o societate
anume asimileaz valori care par complet incompatibile cu ale ei. Dac
unele valori care logic sunt incompatibile sau care nmagazineaz posibiliti
de conflict pot fi conciliate, aceasta se ntmpl deoarece ele sunt
socialmente asociate cu situaii particulare i exclusive. Astfel, cultura
occidental poate face din respectul pentru viaa uman o valoare suprem i
s considere participarea la rzboi ca un imperativ, fr ca individul s
triasc aceast contradicie ca pe un conflict psihologic deoarece n toate
culturile atitudinile ambivalente se echilibreaz singure i mpiedic, prin
aceasta, perturbaiile n cadrul societii.
Exist puine anse de a se produce conflicte grave n nucleul unei
culturi sub efectul difuzrii. n multe cazuri, elementele acestui nucleu nu
pot fi nici mcar verbalizate n mod adecvat. Ele au deci puine anse de a fi
percepute de indivizii crescui ntr-o alt cultur i cu att mai puin de a fi
adoptate de o societate ntreag. ns nucleul unei culturi este indirect afectat
de orice schimbare important survenit n ansamblul configuraiei culturale,
dar exist suficient timp pentru adaptrile necesare.
Dac i coninutul nucleului cultural ar constitui, la fel ca toate
celelalte pri ale culturii, subiectul schimbrii, schimbrile ar fi prea lente.
Unele elemente fundamentale pot fi abandonate dac vreo transformare n
aspectele exterioare ale vieii de grup stnjenete n mod persistent
exprimarea acestora n comportamentul existent: astfel, valoarea pe care
triburile de cmpie din S.U.A. o acordau rzboiului i curajului personal
poate s slbeasc numai atunci cnd rzboiul a disprut timp de mai multe
generaii, fr ca devalorizarea rzboiului s fie compensat, totui prin
185

adoptarea de valori mprumutate de la alt cultur, valoarea muncii de

exemplu. Schimbrile n valorile de baz ale unui grup par s aib o genez
aproape exclusiv intern i s rezulte mult mai puin din concurena
elementelor deja stabilite i dintr-o situaie extern pe care societatea i
cultura nu le pot modifica. Astfel, la neeuropeni, valorile europene care se
bucur de o real adeziune afectiv sunt rare: chiar i atunci cnd membrii
unui astfel de grup i-au asumat toate aparenele civilizaiei albilor, se poate
ntmpla ca un eveniment neateptat s se produc i s pun n eviden
faptul c nucleul vechii culturi este nc viu i viguros.
Schimbrile n nucleul cultural fiind lente, provoac rareori conflicte
ntre culturi. Vechile elemente sunt abandonate, iar cele noi sunt elaborate n
funcie de configuraia existent: dac elementele nou aprute intr n
conflict cu prile acestei configuraii, asimilarea lor va fi ntrziat pn n
momentul cnd schimbrile din configuraie le fac inofensive. n consecin,
aceast parte a culturii poate conserva un grad de integrare satisfctor n
procesele normale de schimbare cultural. Ea poate s se adapteze progresiv
noilor condiii, conservndu-i integritatea deoarece ea i subordoneaz
elementele introduse din fosta cultur la nivelurile ei mai superficiale.
Astfel, indienii Dakota, adoptnd cretinismul, au gsit n obiceiul albilor de
a face donaii religioase o modalitate de a actualiza vechiul lor model tribal
de a face daruri unui individ, onorndu-l: cel cruia i este dedicat darul, ct
i donatorul particip la prestigiul care rezult din aceasta. Concepia
originar conform creia donatorul rscumpr prin aceast aciune pcatele
sale mai vechi a fost abandonat.
Atta timp ct o societate poate s-i conserve integritatea, nucleul
culturii sale poate s scape de perturbrile pe care le-ar determina
introducerea instantanee a unor elemente noi. Totui, o perturbare grav
186

poate s se produc atunci cnd dou societi i culturi sunt pe cale de a

fuziona n mod real.Este cazul perioadei de-a lungul creia tinerii sunt
expui la dou sisteme de valori, care pot fi unificate interior, dar care se
opun brutal sub anumite raporturi. Aceste

contradicii provoac adesea

conflicte n personalitatea indivizilor i genereaz puin cte puin

indiferena general fa de valorile sociale. Cu toate acestea, valorile pe
care cele dou culturi le au n comun tind s persiste chiar i n acest caz i
servesc drept baz pentru elaborarea unui nucleu cu elemente reciproc
adaptate.201
Aadar,

conflictele

ntre

modelele

culturale

care

determin

comportamentul au consecine mai evidente dect conflictele din interiorul

nucleului cultural. Dac comportamentul real al membrilor unui grup nu
evit interferenele reciproce sau opoziiile constante, societatea sau grupul
nu pot funciona. Comportamentul nsui este mult mai suplu dect modelele
care l influeneaz; el este ntotdeauna msurat mpreun cu modelul i cu
situaia real, ceea ce faciliteaz soluionarea conflictelor ntre modele. Toi
indivizii posed atitudinea de a gndi i a crede un lucru i de a face un altul.
De aceea, un conflict ntre dou modele nu provoac n mod necesar
respingerea imediat a unuia sau a celuilalt, ci antreneaz modificri
imediate n comportamentul ghidat de aceste modele, modificri ce
acioneaz pe termen lung asupra modelelor, antrennd modificarea lor i
adaptarea lor reciproc. Modelele de comportament sunt, de fapt, elementele
culturale cele mai suple i cea mai mare parte a transformrilor culturale
debuteaz prin aceste modele. n afar de nucleul cultural i de modelele de
comportament multe dintre elemente pot s se contrazic fr s provoace
conflicte
201

psihologice

individului

sau

interferene

activitile

LINTON, Ralph, Lintgration, In: De l Homme, Edition de Minuit, Paris, 1968, pp. 386387.

187

indispensabile grupului. Contradicii exist ntotdeauna n aceast zon dar

cel mai adesea indivizii care particip la cultur o fac ntr-un mod
incontient. Individul mediu poate s adere la o serie ntreag de credine
contradictorii atta timp ct modelele de comportament ce cuprind aceste
credine nu intr ele nsele n conflict.
7.4. Conflictul dintre valorile, normele i codurile culturale
Pentru ca o infraciune s fie calificat drept crim se impune
verificarea a trei elemente principale ale procesului societal:
1. Valorile n cauz, ignorate, negate sau batjocorite de infractor sunt
ele oare valori considerate eseniale i apreciate ca atare de ctre membrii
unei societi sau numai de elita conductoare a acesteia?
2. Izolarea socio-cultural a anumitor grupuri (izolare care le
ndeprteaz de cultura general) le aduce oare n conflict cu cultura
global?
3. Pentru a se proteja, oare majoritatea a decis s sancioneze conduita
indivizilor sau grupurile care ignor sau neag valorile pe care ea le
consider eseniale?202
n acest moment, se impune analiza deosebirilor funcionale dintre
valori i concepia despre lume, pe de o parte, i normele de comportament,
pe de alt parte, ca i a legturilor interne dintre ele. Plecm de la premisa c
ordinea, legea este factorul esenial al fiecrui sistem sau tip cultural: Legea
lui Moise, lui Iehova, lui Mahomed la culturile monoteiste cretin, ebraic,
islamic; Tao la cel chinez, Kharma la indieni etc.

202

SUTHERLAND, E., Principles of Criminology, Ediia a IV-a, Lippincott Co., New York, 1947, p. 76.

188

Valorile au, n primul rnd, sarcina organizrii interne a culturii,

armonizarea relaiilor dintre diferite niveluri culturale, a comportrii i
aciunii oamenilor. Concepia despre lume este modul de a vedea i nelege
lumea. Ea este imaginea ordinii generale a lumii, descoperirea adevrului
lumii. Ca atare, ea faciliteaz adaptarea aciunii omului la ordinea cosmic i
integrarea omului n univers. Ea este cadrul teoretic pentru explicarea
fiecrui fenomen din lume. Concepia despre lume nu este constituit din
lucruri i fapte ci din principiile organizrii i explicrii lor, crend astfel
posibilitatea organizrii culturii i aciunii individuale. Adic, orice
comunitate cultural, uman, pentru a exista trebuie s aib un mecanism de
explicare a fenomenelor; or, tocmai concepia despre lume conine premisele
sau principiile n cadrul crora omul poate nelege fiecare lucru sau fiecare
fenomen. ntruct concepia despre lume d posibilitatea explicrii logice a
fenomenelor, ea este temelia sau premisa organizrii tuturor actelor ntr-o
perspectiv raional.
Valorile sunt constituite de ceea ce creeaz gndirea prin actele
omului, acel element dorit, ideal, spre care tind oamenii unei anumite
culturi. Greutatea n definirea valorilor nu se refer att de mult la obiect ct
mai ales la limitele lor; adic, n ce mod s le separi de concepia despre
lume i de regulile comportrii. Pe de o parte, concepia despre lume
determin n mare msur valorile, iar pe de alt parte n cadrul concepiei
despre lume credina este una din valorile fundamentale. ntruct valorile
sunt ntotdeauna materializate prin numeroase reguli de comportament ele
se identific cu ceea ce este valoros, cu ceea ce sub aspectul comportrii
nsi este condiionat de recompens, spre deosebire de ceea ce nu este
valoros, ceea ce din punct de vedere al comportrii este sancionat prin
pedepse, condamnat i interzis. Valorile, idealurile sau lucrurile sfinte cum
189

sunt dreptatea, cinstea, frumuseea, iubirea etc., sunt ceva n afara omului i
nu sunt reguli de comportament n sine; pe baza lor se formeaz regulile de
comportament. Ele nu sunt nici recompensate, se recompenseaz omul care
respecta regulile date, care sunt condiionate de valori i cel care tinde spre
valori. Regulile de comportament, de exemplu, srutul minii unei femei nu
este o valoare, valoare este respectul fa de femeia care, ntr-o anumit
cultur, cuprinde i aceast regul, printre altele. Aproape fiecare valoare a
unei culturi este ncorporat ntr-o serie ntreag de reguli de comportare.
Regulile unei culturi trebuie s fie ns logice i armonizate ntre ele.
Nu exist doar valori general umane: dreptatea, cinstea, dragostea de
adevr, credina, sntatea etc. Formal, aceleai valori sunt deosebite n
cadrul diferitelor culturi, i nu ntlnim n fiecare cultur aceleai valori.
Coninutul multor valori este determinat de concepia despre lume. Fr
cunoaterea profund a locului i sensului acestor valori nu se vor cunoate
clar particularitile acelei culturi, nu se va obine imaginea real i nici nu
se va nelege organizarea, evenimentele, nici viaa oamenilor n cadrul
acelei culturi actele ei, interesele, produsul. Valorile determin actele
omului i dau un sens vieii. Valorile ca, de exemplu, adevrul, cinstea,
fidelitatea fa de patrie, familie etc. determin deciziile umane majore,
pentru aceste valori oamenii sacrificndu-i chiar i viaa.
Suma valorilor unei anumite culturi permite gruparea orientrilor
valorice, ceea ce servete la aprecierea aciunilor i formrii culturale prin
intermediul instituiilor, d posibilitatea constituirii unei ordini generale
bazate pe reguli prin care apartenenii la aceeai cultur i comunitate tind
spre aceleai valori, ceea ce faciliteaz o via comun i ntreine
comunitatea lor cultural. Sarcina valorilor este de a menine ordinea i
coeziunea n societate. Materializate n reguli de comportament, valorile sunt
190

hotrtoare pentru pstrarea raporturilor dintre oameni, deci i dintre

comuniti. Viaa ordonat, viaa trit n valori aduce prestigiu individului
n comunitate, satisfacie i sentimentul fericirii.203
Prin intermediul regulilor de comportare, valorile confer omului
sigurana n aciune. Reaciile psihice provocate de o emoie sau alta
(plnsul, frica, bucuria, tristeea) sunt condiionate de contiina despre
valori, respectarea sau nclcarea lor. Contiina valorilor, prin intermediul
regulilor de comportament, stimuleaz pe fiecare membru al oricrei
comuniti culturale (caracter ideal, oamenii tari).
Suma valorilor ca scop i ghid n via trebuie s fie logic,
necontradictorie. Nu se poate, de pild, ca ntr-o cultur s fie numite
simultan ca valori sau idealuri cinstea i furtul, fidelitatea n csnicie i
necredina soilor. Pentru membrii unei culturi valorile sunt, n general,
nendoielnice, idealuri adevrate, justeea i adevrul lor nu se pun n
discuie. Ele se bucur de o recunoatere unanim n comunitate, nu numai
pentru c asigur bunul mers al lucrurilor, dar i pentru c oamenii vd n
valorile culturii lor sensul vieii i aciunii. Valorile dup care se conduc
membrii unei comunitii pot fi descoperite n situaii de criz i n cazul
contactelor, respectiv al conflictelor culturale, n perioadele de aculturaie.
Dac concepia despre lume explic lumea i locul individului n ea,
iar valorile vorbesc despre idealul spre care trebuie s tinzi, despre scopuri i
ce anume trebuie s faci, normele (regulile) ne arat modul cum trebuie
acionat. Astfel, regulile sunt o materializare a concepiei despre lume i a
valorilor, astfel c activitile i raporturile din fiecare comunitate cultural
sunt determinate de reguli. Pentru a nelege mai bine viaa unei comuniti
culturale o putem compara cu un joc sportiv, indiferent care. Aa cum fiecare
203

Ibidem, pp. 388-390.

191

joc se desfoar pe baz de reguli, tot astfel i viaa dintr-o comunitate este
determinat de reguli. Dac nu ar exista reguli nu ar exista nici jocul, aa
cum nu ar fi posibil nici viaa oamenilor ntr-o comunitate. Oamenii se
orienteaz cu ajutorul concepiei despre lume, se conduc dup valori i
acioneaz sau se comport dup norme generalizate i acceptate.
Concepia despre lume i valorile sunt, ca atare, baza care d forma
regulilor pentru aspectele concrete ale vieii. Dac concepia despre lume i
valorile formeaz acest simbolism de baz al unei culturi, adic ndrum
cunoaterea realitii i determin fixarea scopurilor, regulile formeaz o
parte a simbolismului culturii care determin modul cum trebuie acionat
i cum trebuie s te compori n via. Pe de o parte, valorile se concretizeaz
n structura social, iar pe de alta, n reguli de comportament, iar concepia
despre lume n reguli de aciune. Indivizii le adopt prin procesele de
socializare. Regulile faciliteaz n mod armonios pentru toi membrii unei
comuniti culturale o aciune i un comportament uniforme i raionale. De
aceea i regulile, asemenea concepiei despre lume i valorilor, au sarcina de
a contribui la o unificare a activitilor n cadrul unei comuniti culturale.
Regulile ne arat cum trebuie s acionam, cum s ne comportm i ce
raporturi trebuie s avem fa de tot ce ne nconjoar. Ele stabilesc ce este i
ce nu este corect i, n funcie de felul n care regulile au fost determinate de
valori i de concepia despre lume, ceea ce este sau ceea ce nu este bine, ce
este i ce nu este valoros sau dorit, ce este i ce nu este util. Omul nva
cultura proprie, nvnd regulile de comportament deci, prin intermediul
regulilor. Activitile culturale, instituiile, statutele sunt determinate de
valori, dar sunt condiionate de norme; n formarea sistemului instituional i
statutar oamenii se conduc dup valori i dup concepia despre lume, dar le
dau forma, triesc i acioneaz conform regulilor. Viaa ca atare ntr-o
192

comunitate cultural este posibil numai prin existenta regulilor. Fr

materializarea lor n reguli, valorile sunt ntructva abstracte. Regulile
comunitii culturale trebuie apoi s fie logice. Unele aciuni nu sunt
gndite, ci sunt ntmpltoare, pn cnd li se stabilete importanta prin
conceptul sau contextul cultural (concepia despre lume i valori), iar n
momentul n care acest lucru are loc ele devin o norm sau o regul
cultural. O anumit form de aciune sau comportament poate, pe de alt
parte, deveni o regul cultural n momentul n care este recunoscut i
acceptat de majoritate, cnd devine o norm dup care se acioneaz, n
momentul cnd devine o modalitate de aciune obinuit n cadrul
comunitii sau cnd devine un obicei i cnd pentru membrii unei anumite
comuniti culturale are o anume importan. Oamenii creeaz reguli pe baza
concepiei despre lume i a valorilor, stimulai fiind de necesiti. Dar o dat
create i acceptate, regulile impun oamenilor sensuri generalizate, faciliteaz
viaa comun i nelegerea i au un rol coeziv n comunitatea cultural,
respectiv faciliteaz aciunea armonioas, uniform i raional a tuturor
membrilor.
Normele culturale sau regulile culturale se transmit sau se nva prin
socializare. nvnd regulile propriei culturi, oamenii le consider ca fiind
normale, iar pe cele strine anormale, nefireti. Fiecare comunitate are
regulile ei dar i reguli i instituii pentru transmiterea i nvarea regulilor,
precum i instituii i reguli pentru meninerea regulilor culturale.
7.5. Religie i agresivitate
Pn acum ne-am micat pe terenul exclusiv al argumentaiei teoretice
i la un nivel strict individual. Am plecat de la ipoteza c eforturile unui
individ, transplantat ntr-un alt mediu de a se acomoda la noul stil de via,
193

la noul sistem de norme i valori nu poate s nu lase urme n

comportamentul su: Dezorientarea, teama de a nu grei, fenomenele de
excludere i de marginalizare, suspiciunea etc. toate acestea creeaz stri de
angoas, stress, un sentiment de agresivitate care poate escalada cadrul unei
comportri normale.
O validare superioar capt aceast teorie n doomeniul relaiilor
economice i politice internaionale n condiiile globalizrii. Statelenaionale au artat o surprinztoare vitalitate n faa ncercrilor de
uniformizare i de tergere a memoriei identitare. Conflictele etnice
izbucnite pe ruinele fostului imperiu sovietic i ale fostei Iugoslavii arat n
ce msur vectorul religios, ca parte component a unei culturi, poate fi
utilizat ca structur geopolitic ntr-o lume global.
Pe bun dreptate, ne putem ntreba care sunt mecanismele simbolice i
ideologice prin care dimensiunea spiritual a oricrei culturi, religia, s
devin un clivaj pentru aciune politic i o surs potenial de conflict i
agresivitate: Credina religioas a servit adeseori de mobil rzboaielor de
cucerire,indiferent de sistemul religios. Cruciadele, Inchiziia, Noaptea
Sfntului

Bartolomeu,

cretinarea

Lumii

Noi,

aciunile

teroriste

contemporane sunt acoperite de un voal religios care justific aciunea

mpotriva realitii care pngrete:Iuda, Marele Satan,Necredincioii,
Goimii, Ghiaurii, Antihristul, Pgnii. Aciunea de masacrare sau
de cretinare forat, de supunere a populaiilor btinae s-a dus pe teren
religios i cultural, n numele lui Hristos, Domnul iubirii i al milei. La
aceasta se adaug clivajele actuale care fac ravagii n realitatea politic din
zilele noastre: sunii-iii; catolici-ortodoci; catolici-protestani; hinduimusulmani; druzi-alawii etc. sub influena implicrii religiei n lumea
profan, toate aceste sisteme de credin refuz separarea dintre idee i
194

aciune. Credina trebuie s se manifeste, proiectul trebuie s se realizeze

prin activism politic.
n ceea ce privete aciunea i scopurile sale legitime, ideologia
desemneaz valori i le decide ierarhia. Ea rennoiete valorizarea
difereniat pe care o realiza, dup propria-i logic, religia, desemnnd grade
de puritate i perfeciune, ierarhii ale pcatelor i nivele de sanctificare. De
aceea, exist puncte comune n construciile alternative ale religiei (calea
binelui i calea pcatului) i clivaje politice (Bine-Ru; Drept-Nedrept;
extrem stng-extrem dreapt), de vreme ce n ambele cazuri avem de-a
face cu discursuri practice ce se conformeaz exigenelor impuse de cuplul
legitim/invalidare. Dar dac religia este n msur s-i fundamenteze
valorile pe un principiu, cu att mai puin contestabil cu ct el este imposibil
de verificat, ideologia este privat de aceast garanie absolut, fiind pus n
situaia de a crea i recrea argumentele necesare impunerii propriilor valori,
fr a putea apela la instana unei autoriti transcedentale.
n plus, religia poate eluda violena discuiilor aprinse pe seama
valorilor, transfernd interesul pe importana valorilor spirituale i pe
mntuirea individual indispensabil, oferind n acelai timp fiecruia
refugiul unui dialog cu divinitatea. Ideologia nu dispune de acest recurs i
trebuie s propun valori sociale legate de aciunea colectiv, s afirme
superioritatea sistemului ei de valori, chiar i atunci cnd obiectivele sale
risc n orice moment s-i dezvluie relativitatea.
Ideologia va putea astfel reconstrui o violen simbolic nu mai puin
radical ca aceea din unele religii: inamicul intereselor i valorilor grupului
legitim nefiind mai puin condamnabil dect cei lipsii de credin. Religiile
camufleaz violena social, exaltnd valorile spirituale i ncurajnd
adeseori o oarecare detaare fa de problemele lumeti (budismul, taoismul,
195

jansenismul); ideologia politic mpiedic accesul la aceste evaziuni. Ea

poate, de asemenea, refuza adversarului ideologic ceea ce religia acord
deseori celui (celor) de alt credin n vederea iertrii greelilor sale.
Acest lucru trimite cu gndul la fanatismul pe care l poate dezvolta
gndirea ideologic, fanatism pe care raionalitii l atribuiau n mod
exclusiv religiei.
Ideologia politic reactiveaz funcia tradiional a miturilor i
religiilor, aceea de a asigura consensul social n jurul unui model construit
de ea, o paradigm care s justifice valorile sale.
Ideologul crede i reuete s-i fac pe alii s cread c el deine un
Adevr global, fondat pe probe obiective. Dar ideologia nu relev distincia
dintre adevr i fals, ea fiind un amestec indisociabil de emoii puternice i
idei, selecionate n numele unei cauze, manifestri de fanatism i nu de
cunoatere lucid. Pentru Shils, credina ideologului se nvecineaz cu cea a
profetului sau a reformatorului religios, i nu cu cea a savantului, fie acesta
i un credincios devotat. Distincia dintre ideologie i religie este uneori
delicat, deoarece exist reformatori religioi precum Savonarola (Italia),
care n numele unei etici universale a nsngerat Florena sau Komeini
(Iran), care-i prelungesc religia ca ideologie politic i social, slujit de
un exerciiu totalitar menit s-i legitimeze absolutismul puterii. La fel, putem
considera revocarea edictului de la Nantes i persecutarea protestanilor de
ctre Ludovic al XIV-lea drept un act deopotriv religios i ideologic, dat
fiind c noiunea de monarhie de drept divin conferea catolicismului rolul de
a legitima absolutismul. Cnd profeii se avnt n ideologie ei devin oameni
de aciune i lideri politici.204 Pe de alt parte, fanatismul, ca ideologie, nu
este suficient pentru a explica un sistem ideologic i capacitatea sa de
204

REVEL, Jean-Franois, Cunoaterea inutil, Humanitas, Bucureti, 1993, p. 166.

196

incitare la aciune. Ideologia conine ntotdeauna un element dac nu

raional, n orice caz comprehensibil prin care ea acioneaz asupra
maselor, activndu-le.
Nu se poate vorbi despre o ideologie dect n prezena unor credine
colective, ideologul solitar fiind relativ inofensiv. Ideologia este mult mai
activ dect prejudecata, iluzia consolatoare, eroare banal, scuz, mnia
inofensiv sau ideea primitiv, dei le include pe toate acestea. Ideea primit
poate fi pasiv, n vreme ce ideologia este invariabil activ, colectiv
fiind.205
Procesul cristalizrii ideologice demonstreaz c ideologia nu este
neutr sub raport afectiv. Vom putea nelege acest lucru citindu-l pe Cioran:
n Genealogia fanatismului din Tratatul de descompunere ca i n
Istorie i utopie:
n sine, orice idee este neutr sau ar trebui s fie; dar omul o
nsufleete, proiectndu-i n ea flacra i nebunia; impur, preschimbat n
credin, ea se insereaz n timp, capt chip de eveniment: are loc astfel
trecerea de la logic la epilepsie...Aa se nasc ideologiile, doctrinele i
farsele nsngerate.
...Puterea [omului] de a adora este rspunztoare de toate crimele sale,
cel care iubete peste msur un zeu i constrnge i pe ceilali s-l iubeasc
i i extermin dac refuz. Orice intoleran ideologic sau prozelitism
dezvluie fondul bestial al entuziasmului. Cnd omul i pierde facultatea
de a fi indiferent, el devine un asasin virtualAdevraii criminali sunt cei
care stabilesc o ortodoxie n planul religios sau politic, cei care disting ntre
credin i schismatic. Cnd refuzi s admii c ideile pot fi schimbate ntre
ele, sngele curge...Sub hotrrile ferme se nal un pumnal; ochii
205

Ibidem, p. 167.

197

nflcrai prevestesc crima. Niciodat spiritul ovitor, atins de hamletism,

nu a fost primejdios: principiul rului rezid n tensiunea voinei, n
inaptitudinea pentru pacea desvrit, n megalomania prometeian a unei
rase mbuibate de ideal care explodeaz sub presiunea convingerilor (...).
certitudinile sunt aici nenumrate: nlturndu-le, nlturai mai ales
consecinele lor: vei construi astfel paradisul. Ce altceva este Cderea, dect
urmrirea unui adevr i sigurana de a-l fi gsit, pasiunea pentru dogm,
statornicirea ntr-o dogm? De aici rezult fanatismul tar capital, care i
d omului gustul eficacitii, al profeiei, al terorii lepr liric prin care
molipsete sufletele, el supune, le sfrm sau exalt...
ntr-un spirit arztor regseti un animal de prad deghizat; niciodat
nu te poi feri ndeajuns de ghearele unui profet... Deprtai-v de el cnd
nal vocea, chiar n numele cerului (...) el nu v iart c trii dincoace de
adevrurile i mniile sale; isteria sa, bunul su el vrea s vi-l mprteasc,
s vi-l impun i s v desfigureze.206
Cci ideologia este, n egal msur, intolerant i contradictorie.
Intolerant, pentru c este incapabil s conceap c mai exist i altceva n
afara ei, contradictorie, fiindc este dotat cu strania facultate de a aciona
ntr-un mod opus propriilor ei principii, fr a avea vreo clip sentimentul c
i le trdeaz. Eecul repetat nu o face s se pun sub semnul ntrebrii, ci
dimpotriv, o stimuleaz s-i radicalizeze demersul.
Fanatismul religios creaz n psihologia teroristului premisele
sacrificiului de sine, ncercarea de a a arde i de a terge corpul prezent,
naterea unei viei noi din cenua trecutului i promisiunea unui viitor
mesianic pe care specialitii l asociaz cu legenda psrii Phoenix.
206

CIORAN, Emil, Genealogia fanatismului, In: Tratat de descompunere, Humanitas, Bucureti, 1992, pp.
5-6.

198

Distrugerea i moartea apar, deci, ca o pocin pentru un mod de

via care a atins deja un stadiu terminal. Raiunea unei societi de a tolera
terorismul este mult mai semnificativ dect raiunea ntrebuinat de
teroriti nii pentr a-i justifica aciunile lor.
Raiunea terorist a fost identificat cu un mod gnostic de gndire.
Gnosticul crede c aceast lume nu are dreptul s existe; n forma
tradiional a misticismului, el coreleaz aceast cunoatere cu o surs de
alienare, extern acestei lumi. Negarea culturii temporale este tipic nu
numai pentru gnostic dar i pentru orice cultur mesianic, n special n
stagiile ei acute cnd salvarea este iminent. (...) ntr-o societate mesianic,
formele prezentului nu sunt prezervate; ele nseamn numai c noi nu am
atins destinaia noastr. Cnd salvarea este iminent vechile forme sunt
ateptate s se dezintegreze. n mod corespunztor, conducerea de ctre
Satana precedeaz apariia lui Mesia i reprezint distrugerea care precede i
face posibil renvierea. Dac noi putem afirma c apariia terorismului
nseamn astfel un stagiu n propria noastr cultur, atunci nihilismul, ca i
comunismul, moonismul, evanghelismul i alte culte mesianice, sunt
simptoame ale aceluiai fenomen.207
n legitimarea i justificarea aciunilor teroriste din spaiul islamic
vectorul ideologic se mbin pn la fuziune cu vectorul religios. Teroritii
nu se consider teroriti, ci soldai, eliberatori, martiri i lupttori legitimi
pentru o nobil cauz social. Un instrument foarte util n nelegerea
fundamentalismului islamic, de exemplu, l reprezint viziunea despre lume
a lui fa de alte religii i culturi.

207

MOSHE, Amon, The Phoenix Complex: Terrorism and the Death of Western Civilisation. In:
Perspectives on Terrorism, Delaware, Washington, 1981, pp. 13-14.

199

Martha Crenshaw observ c aciunile organizaiilor teroriste se

bazeaz mai degrab pe o interpretare subiectiv a lumii dect pe realitatea
obiectiv.208 De aceea, fundamentalitii nu se percep ca entiti separate, ci
ca simboluri ale Islamului. Fundamentalismul islamic nu trebuie considerat
ca un simplu set de norme politice, care poate fi compromis sau negociat sau
doar ca o ideologie de genul socialismului sau comunismului. (...)
Fundamentalismul islamic se ncadreaz ntr-o alt categorie de contiin
politic, n care identitatea religioas caracterizeaz i determin cadrul
normativ i acional al adepilor, indiferent de caracterul public al vieii
individului.209
Din aceast perspectiv raportul dintre religie, cultur i politic a
nceput s se bucure de o atenie special din partea specialitilor. Unul din
cei mai mari politologi ai lumii, celebrul profesor de la Harvard, Samuel P.
Huntington n lucrarea Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale
(1996) afirm:
Tema central a acestei cri o constituie faptul c identitatea
cultural i cultura care, la nivelul cel mai rspndit, sunt identiti ale
civilizaiei, modeleaz tendina de coeziune, dezintegrare i conflict n lumea
de dup rzboiul rece.210
Un fenomen interesant ntlnit pe tot parcursul lucrrii este
ntrebuinarea voit ambigu a semantismului unor termeni care n
antropologia i culturologia european au sensuri bine precizate. ocheaz
flotarea semantic dintre cultur i civilizaie. Dac orice cultur unific i
difereniaz, ea hrnindu-se din propria ei anterioritate pe verticala istoriilor
208

CRENSHAW, Martha, The Psychology of Political Terrorism, In: HERMANN, Margaret (ed.),
Handbook of Political Psychology, Jassey Book, San Francisco, 1985.
209
Ibidem.
210
HUNTINGTON, S., P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Editura Antet, Bucureti,
1998, p. 27.

200

naionale, civilizaia nu va fi dect efortul social materializat n condiiile de

via, aplicarea potenialului creator al valorilor culturale la un spaiu social.
O alt dificultate rezultat din aceast ambiguitate este logica contactelor,
mprumuturilor i difuzrii culturale. Se tie c elementele civilizaiei
tehnico-tiinifice ptrund cel mai rapid n spaiul altor culturi, modificndule stilul de via, dar fr se le afecteze matricea sau nucleul. Este cazul
Japoniei, Chinei, Indiei, care au mprumutat masiv de la civilizaia
occidental, din elementele prin care omul domin natura, dar nu au renunat
din aceast cauz la valorile tradiionale, la felul lor de a fi i de a vedea
lumea. Un alt exemplu: dac prin arie cultural se nelege configuraia
elementelor comune mai multor culturi, atunci conflictele vor avea loc pe
falia despritoare dintre civilizaii sau arii culturale? De asemenea, dac n
aceast lume nou politica local este politica etnicitii, iar politica global
este politica civilizaiilor211, de unde provine fora clivajelor religioase de a
alimenta rivalitatea dintre puteri: suniii i iiii n Irak, druzii i alawiii n
Siria, ortodocii, catolicii i musulmanii n fosta Iugoslavie, catolicii i
protestanii n Irlanda de Nord. Nu cumva rezistena miraculoas a culturilor
naionale a gsit n aceast dimensiune etnic un rezervor inepuizabil al
identitii , un scut mpotriva aciunii dezagregante i uniformizatoare a
culturii de mas occidentale? De aceea, decodarea mesajului trebuie fcut
cu mult precauie, dup cum vom arta n cele ce urmeaz.
Aadar, n secolul XX, spune S. P. Huntington, conflictele nu vor mai
fi militare sau politice, ci culturale. Ele se vor desfura pe falia
despritoare a ariilor culturale. Ce s nelegem de aici cnd vedem, sub
ochii notrii, ce se ntmpl n Ucraina i Irak, ce s-a ntmplat n cazul
primverii arabe sau n fosta Iugoslavie? Nu au fost conflicte politice i
211

Ibidem, p. 19.

201

militare? Ba da! Numai c ele nu au izbucnit la grani, ci n interiorul ariilor

culturale, fiind abil ntreinute de conflicte culturale, de esen religioas, cu
ajutorul prejudecilor, stereotipurilor, diferenelor dogmatice. Exploatarea
propagandistic a acestora a fcut ca dou comuniti, dou popoare s se
trezeasc brusc c sunt dumane datorit unor diferene de dogm
nrdcinate n trecut. Pentru oricine urmrete direcia de desfurare a
conflictului i d seama c unda lui de soc se suprapune cu interesele
geopolitice i geoeconomice n zon ale marilor puteri. Lucrurile se
complic ns la grani cu naiunile de sine stttoare, omogene i compacte
din punct de vedere etnic care, smulse prin violen din vatra patriei-mam,
vor s se rentoarc la snul acesteia. De ce, n acest caz, nu opereaz
drepturile fundamentale ale omului, normele dreptului internaional public i
dreptul popoarelor la autodeterminare? n schimb, se pune n micare fora
de iradiere a modelelor culturale cu ajutorul emoiei religioase. Cele opt
civilizaii pe care S. P. Huntington le obine din condensarea celor 21 ale
marelui istoric englez Arnold Toynbee sunt, de fapt, arii culturale, adic
acelai pattern i aceeai configuraie simbolic, indiferent de graniele
naionale. Acestea sunt: 1. civilizaia nord-occidental care cuprinde
America de Nord i Europa Occidental pn la Carpai i Balcani; 2.
civilizaia slav-ortodox, care cuprinde Rusia, Ucraina, Bulgaria, Serbia dar
i Grecia i Romnia de dincolo de Carpai; 3. civilizaia sud-american; 4.
civilizaia african; 5. civilizaia islamic mprit n trei ramuri: arab,
pakistanez i indonezian; 6. civilizaia chinez; 7. civilizaia indian; 8.
civilizaia japonez. La o prim vedere, ca n orice clasificare, se observ
resturi, ncadrri forate, unele chiar artificiale. Dar pentru un savant de talia
lui S. P. Huntington, cu o viziune i o cultur istoric profund, ele nu sunt
aleatorii ci trdeaz un parti-pris ideologic. De exemplu, ce caut
202

Transilvania, conform faliei despritoare a Carpailor, n civilizaia nordoccidental, de vreme ce n aceast provincie triesc circa apte milioane de
ortodoci? Dac spiritul grec este raiunea personificat, ce caut Grecia la
civilizaia slav-ortodox, deoarece Bizanul a fost creatorul spiritualitii
slav-ortodoxe i nu invers?
La o privire mai atent se observ o relaie profund ntre structura
geopolitic a dominaiei bazat pe civilizaia tehnico-tiinific i rezistena
acetor modele culturale autohtone care instituie un fel de baraj n calea
ptrunderii culturii de consum i de mas nord-americane n alte spaii.
Realitatea zilelor noastre confirm fr ncetare existena acestor
clivaje culturale i politice care, cumulate, ntresc identitile. Dintre
acestea, cele religioase cimenteaz identitatea de grup, n numele unor valori
exclusive ale comunicrii omului cu divinitatea. Caracteristic acestor clivaje
este c nu asemnrile, ci diferenele conteaz. Diferene pe care fanatismul
i fervoarea mistic a devoiunii le ridic la un rang de adevr absolut. n
numele iubirii lui Hristos, violena este o consecin direct a acestor
diferene. Cnd aceste clivaje religioase sunt manipulate politic, fie c se
suprapun sau nu cu cele etnice, ele duc inevitabil la conflicte sngeroase. n
Irlanda de Nord conflictul dintre catolici i protestani, n fosta Iugoslavie
conflictul dintre catolici i ortodoci, dintre ortodoci i musulmani; n
Ucraina vestic dintre catolici i ortodoci, n Irak dintre sunii i iii. n
majoritatea cazurilor se pleac de la superioritatea fixat a priori a unui
sistem religios i transformat n reper de aciune.
Creterea agresivitii ca i pseudomotivaiile simbolice ale urii, ale
violenei, frustraiile ies cel mai bine n eviden n conflictele etnice,
naionaliste

religioase.

Mecanismele

psihologice

prin

care

pseudomotivaiile capt o determinare concret n cadrul conflictelor

203

enumerate mai sus sunt discriminarea, stereotipurile i prejudecile.

Discriminarea este refuzul de a trata un grup social n conformitate cu
aspiraiile sale. Nendeplinirea acestora provoac revolt, tensiunea intern
a subiectului i contientizarea conflictului dintre eul su i mediul
nconjurtor. Astfel, n istoria umanitii clasele deposedate au fost mpinse
la violen, la rscoale i revoluii pe fondul a numeroase discriminri
(etnice, religioase, sociale, economice etc.), al interdiciilor puse n calea
satisfacerii nevoilor legitime materiale i spirituale de care beneficia doar o
minoritate avut. n epoca noastr, nesigurana pstrrii unui loc de munc,
concedierile masive, ca urmare a restructurrilor i tranziiei la economia de
pia, sentimentul difuz al manipulrii politice provoac o stare de
nervozitate i conflictual care duce la greve, manifestri violente de protest
i la agresivitatea strzii.
Discriminrile sunt ns frecvente i la alte niveluri ale existenei
sociale. Exist discriminri n domeniul instruciei i educaiei, al vieii
politice, al administraiei i serviciilor publice. n toate aceste cazuri,
grupurile minoritare sunt excluse de la drepturile i avantajele majoritii pe
criterii etnice, de ras, de culoare etc.
Motivarea acestor discriminri duce la prejudeci. Acestea sunt, n
general, idei preconcepute, opinii luate de-a gata, negative i
devalorizante, despre un fenomen social, o persoan, un obiect etc.
Prejudecile sunt atitudinile pe baz emotiv i cu tendin negativ fa de
ansamblul grupurilor minoritare. n astfel de cazuri, o judecat cumpnit
cu privire la evaluarea corect a unui fenomen social este imposibil din
cauza atitudinii, n esen iraionale, care ntunec obiectivitatea judecii i
consider a priori adevrata poziie oficial a grupului. Interiorizarea
prejudecilor se face n mod subtil, fr a se atinge nivelul contiinei. n
204

psihologia social se distinge condiionarea (incontient) de interiorizarea

contient a prejudecilor. n esen, prejudecata se formeaz prin imitare i
identificare. Copiii sub 7 ani nu au nc prejudeci. Dup Th. W. Adorno,
persoanele predispuse la prejudeci au o concepie rigid i absolutist
despre putere, dispreuiesc pe cei slabi, detest situaiile noi, sunt ataate de
tot ceea ce este vechi i stabil. Pe de alt parte, persoanele fr prejudeci
particip la aciuni cooperative i comunitare, au tendine democratice,
respect opinia celuilalt. Copilria lor a fost fericit, cstoria lor reuit.212
Dei prejudecile sunt legate de discriminri, exist situaii n care
prejudecile nu conduc la discriminri. Acestea pot s existe chiar n
absena prejudecilor. Astfel, un om care nu admite prejudeci se va
conforma, totui, la cutumele discriminatorii ale grupului su. Mecanismele
prin care prejudecile i discriminrile pot coabita n apariia frustraiilor
este prejudecata stereotipat. Ca elemente ale reprezentrilor sociale,
stereotipurile sunt nite scurtturi cognitive, nite scheme de percepie,
pe care le mprtesc indivizii aparinnd unei entiti date cu privire la
ansamblul atributelor membrilor unui alt grup ori ai grupului. 213 Stereotipul
sau prejudecata stereotipat este o imagine convenional prin care se
atribuie caliti negative ansamblului unui grup etnic (igani, evrei etc). El
joac un rol primordial n dezvoltarea prejudecilor. Iniial, stereotipul se
nate, de obicei, dintr-un grunte de adevr. Deosebirea elementelor false de
cele adevrate se face ns foarte greu, deoarece stereotipurile se bazeaz pe
mecanisme de simplificare sau de generalizare a unor informaii fie
incomplete, fie prea numeroase. Acesta este cazul naionalismului negativ
(ovinism, xenofobism, rasism), definit ca afirmarea agresiv a identitii
212
213

ADORNO, Th. W., et. alii, The Autoritarian Personality, Brother and Harper, New York, 1950.
LEYENS, Jacques, Philippe, Sommesnous tous des psychologies? Mardaga, Bruxelles, 1983, p. 67.

205

proprii n detrimentul sau prin negarea Celuilalt: semenul, fratele, grupul, alt
popor etc. care identific strinul din Cetate cu Dumanul. Dar naionalismul
a jucat un rol progresist i a fost un factor de eliberare n secolul al XIX-lea,
ncepnd cu revoluiile burghezo-democratice i culminnd cu micrile de
eliberare naional din Lumea a Treia, n deceniile 67 ale secolului al XXlea. Naionalismul a reprezentat doctrina politic i ideologic a formrii
statelor-naiuni, caracterizat prin promovarea i consolidarea independenei
economice i politice, prin afirmarea suveranitii naionale. Elementul
esenial al acestei construcii l constituie stabilitatea nucleului etnic
majoritar pe un anumit teritoriu. Naiunea, comunitatea etnic i spiritual
are trsturi definitorii: comunitatea de teritoriu, de origine istoric, limb i
factur psihic proprie, exprimat n primul rnd prin contiina unui destin
i caracter comune. Naiunea se caracterizeaz prin contiina identitii de
sine i cultur naional, care cuprinde att concepia despre lume ct i
factura psihic, exprimat n tradiii, obiceiuri i particulariti ale modului
de via. Limba naional faciliteaz circulaia valorilor pe ntreg teritoriul
locuit de o naiune. Or, lupta dintre marile puteri, rivalitile pentru sferele
de influen i zonele de interes economic includ i tendina statelor
puternice de a domina i subordona naiunile mai mici i mai slabe. Dup
clasicul principiu divide et impera ele seamn vrajb i conflicte ntre
naiuni, exploatnd propagandistic i diversionist greutile inerente n
procesul dezvoltrii lor.
n zilele noastre, dominaia nu mai are caracterul brutal-represiv al
regimurilor totalitare; la invazia militar se trece cnd celelalte forme de
control social au euat. Dominaia simbolic a dat n timp rezultate
spectaculoase, mult mai eficiente dect ocupaia prin for. n acest din urm
caz, lupta dintre imaginile etnocentriste, prin axa lor intern Bine-Ru
206

radicalizat, poate crea alternative durabile pentru schimbare. n condiiile n

care populaiile din lagrul socialist percepeau Occidentul ca pe un
Eldorado al libertii i prosperitii, nu i-a fost greu unei propagande
interesate s inoculeze dorina de a copia mecanic acest model de dezvoltare,
pentru care muli au i pltit cu viaa. Nu este de mirare c n cadrul
agresiunii simbolice culturile naionale au fost transformate n scut simbolic
mpotriva invadatorului colonial. ovinismul, exclusivismul naional,
nvrjbirea

naionalitilor

fac

parte

din

panoplia

ideologic

imperialismului care i propune s acrediteze ideea superioritii unei (unor)

naiuni fa de altele, s justifice perimarea statului-naiune, asuprirea i
distrugerea ideii de naiune. Naiunile opun atunci personalitatea cultural
nrdcinat n trecut, cu accentul cznd pe valorile i prestigiul culturii
lor, tocmai pentru legitimarea dreptului lor istoric la existen. Dezvoltarea
economic inegal dintre diferitele regiuni ale statelor multinaionale i
diversitatea culturilor care le subntind creeaz premisele obiective ale
conflictelor etnice i religioase. Tendina de a fora desfiinarea statelor
naionale i de a trece la formarea unor organisme supranaionale
alimenteaz impulsurile conflictuale i favorizeaz tendinele separatiste, pe
baza unei pretinse superioritia unor naiuni asupra altora.
Dup 1990, cazul destrmrii Iugoslaviei este paradigmatic. Slovenia
i Croaia, republici n care I. B. Tito, de teama lui Stalin, i-a masat
industria de vrf, au cunoscut i un nivel de trai mai bun fa de restul
republicilor: 662.000 dinari venit anual pe cap de locuitor fa de 442.000 n
Serbia i 282.000 n Bosnia i Heregovina. Setul de argumente pe care
partizanii separaionsimului l manipuleaz ine de motivaiile simbolice ale
specificului naional. Astfel, dei att srbii, bosniacii, ct i croaii i
slovenii fac parte din familia slavilor de sud i vorbesc aceeai limb, deci
207

constituie la origine aceeai naiune, nu trsturile structurale i vor separa n

naiuni diferite, ci vectorul religios care structureaz o nou identitate
naional, plecnd de la separarea istoriilor. Ceea ce este mai trist este c
argumentele separatiste sunt strigate lumii de ctre intelectualii i scriitorii
sloveni i croai i vizeaz realiti din sfera istorico-cultural; 1. croaii i
slovenii au fost alipii Imperiului Austro-Ungar nc din 1248; 2. ei sunt
unii cu Roma; 3. ei sunt catolici; 4. srbii sunt ortodoci, deci in de Rsrit,
de patriarhia din Constantinopol; 5. tot ceea ce este ortodox este inferior
catolicismului; 6. srbii au trit patru secole sub dominaia otoman.
Concluzia nu putea s fie dect una singur: ieirea din federaia iugoslav,
ca din ceva ruinos pentru blazonul lor, intrarea n Europa pentru c sunt
catolici, pentru c au cinstea i onoarea de a fi fost cinci secole sub
dominaie austro-ungar etc. etc. Nu este greu de vzut n aceast serie
paralel de argumente conturarea a dou tipuri de concepte: concepte
generice (Tottungsbegriffe), crora le-ar fi subsumai indivizii i concepte
tipologice (Typenbegriff) care semnific colectivitile: rui; germani;
englezi; americani etc. Mentalitatea de a-i judeca i caracteriza pe
oameni n colectiv este deosebit de rspndit. Faptul c prin caracterizarea
tipologic: femei, tineri, btrni sunt surprinse note comune ale
generalului nu nseamn c ea ar fi valabil pentru fiecare individ n parte. O
asemenea mentalitate dureaz de veacuri i a constituit un mijloc de instigare
i ur ntre oameni i popoare. Din pcate, pentru cei muli fireasc, ea a fost
i este abil exploatat de mijloacele de propagand deoarece creeaz
premisele ideale ale manipulrii i servete de minune la ascunderea unor
interese cinice sub masca nobil a aprrii drepturilor omului i a valorilor
democratice.

208

Motivele rspndirii acestui potenial de agresivitate la nivel de grup

i comportamental sunt fie dorina de regsire a identitii pierdute, fie
discriminarea grupului la nivelul repartiiei inegale a resurselor. n condiiile
naionalismului agresiv, statul se afl la captul unei acumulri crescnde de
violen latent i adesea periculoas, capabil oricnd s explodeze sub
forma conflictelor etnice sau religioase ca n Nagorno Karabah sau n
Republica Nistrean.
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea, naionalismul a
adus o motivaie i o justificare noi i mai intime agresivitii colective. El a
nlturat pn i aparena de raionalitate prin personalizarea pulsiunilor
colective. Voina de putere i expansiune brutal a unei etnii asupra alteia
apare ca o misiune ancestral i sacr. De aici rezult urmtoarele
caracteristici ale conflictelor culturale i etnice. 1. conflict tribal primitiv; 2.
tendina de exterminare a adversarului i cultul ostilitii viscerale; 3.
exacerbarea egoismului i etnocentrismului naional; 4. fiecare parte
beligerant urmrete s o converteasc pe cealalt la ideologia sa,
prezentat ca chintesena iubirii cretine: din aceast cauz, urmrind s-i
aduc fericirea promis, o trece prin foc i sabie, n numele lui Iisus Hristos,
Domnul iubirii i al milei.
7. 6. Aculturaie i agresivitate
Influena modelelor culturale asupra normelor de comportament poate
fi urmrit i pe alte coordonate culturale dect cele din interiorul unei
culturi. n acest caz, putem face apel la noiunea central de aculturaie, care
desemneaz fenomenele de interaciune generate de contactul dintre dou
sau mai multe culturi. Studiile de aculturaie sunt orientate spre studierea
evoluiei i a transformrii culturale: asimilare, difuzare i imitaie culturale
209

care sunt impuse de contactele i conflictele culturale speciale. Studiile

despre aculturaie au abordat mai nti problemele conflictelor coloniale i
cuprind ideea de supremaie a culturii europene, n cadrul unui proces n
cursul cruia individul sau societatea s-ar apropia de modelul occidental.
Aculturaia nu se reduce ns la un proces, n sens unic, la simpla trecere de
la cultura autohton la cultura strin; exist un proces invers, prin care
cultura indigen integreaz elementele altor culturi, fr a pierde din
caracterele ei originale. Aceast dubl polaritate confirm c aculturaia nu
se poate reduce numai la difuzarea trsturilor culturale, arbitrar izolate, n
spaiu i timp, ci este vorba de un fenomen global care angajeaz ntreaga
societate. De aceea, aculturaia cuprinde fenomenele care rezult din
contactul direct i continuu ntre grupuri de indivizi din culturi diferite cu
transformri subsecvente n tipurile culturale originale ale unuia sau ale
ambelor grupuri.214 Aculturaia trebuie s fie deosebit de schimbarea
cultural n care ea nu este dect un aspect, precum i de asimilare care este,
uneori, un aspect al aculturaiei. Aceasta trebuie, de asemenea, s fie
deosebit de difuzare care are loc n toate cazurile de aculturaie, dar care
este un fenomen care survine i fr prezena tipurilor de contact (...) i care,
de asemenea, nu constituie dect un aspect al procesului de aculturaie. 215 O
alt distincie ntre difuzare i aculturaie este c difuzarea studiaz
contactele culturale deja realizate n epocile anterioare, iar aculturaia
studiaz transmiterea (contactele) cultural n curs.
Cartea lui Huntington se nscrie n studiile despre aculturaie care pun
accentul pe societile cu putere inegal, dintre care una dominant, cealalt
dominat. De cele mai multe ori, societatea dominant fiind societatea
214

Apud HERSKOVITS, M., J., L'acculturation: le processus de la transmission culturelle. In:

HERSKOVITS, M., J., Les bases de l'anthropologie culturelle, Payot, Paris, 1967, pp. 215-216.
215
Ibidem, p. 216.

210

occidental, colonial, aculturaia a fost studiat n dou mari zone socialpolitice i culturale. America Latin cu culturile ei precolumbiene i Africa
neagr precolonial. Din acest imperialism al culturilor a luat natere i
sensul unic al influenei i al contactului prezent n argumentaia lui S. P.
Huntington de la Occident la Lumea a Treia, de la dominant la dominat.
Faptul surprinztor este ns c aceste culturi, aa-zis inferioare, au
rezistat cu brio la presiunile valorilor hedoniste ale culturii de mas
occidentale asupra nucleului acestor identiti naionale. Rezistena acestei
contiine a identitii n faa ptrunderii civilizaiei tehnico-tiinifice
occidentale, cu mulimea ei de avantaje, plceri i de ispite, demonstreaz c
avem de-a face cu un fenomen mai adnc dect simpla propagare a unui stil
de via. Este vorba de ncercarea de erodare sistematic, lent i silenioas
a reprezentrilor despre lume i via ale unui popor, facilitnd n felul
acesta ptrunderea altor forme culturale cu efect dezagregant. Societatea
dominant nu stabilete imediat i nici obligatoriu un control direct asupra
societii aculturate: este suficient prezena ei, ameninarea pe care o
exercit, chiar prestigiul ei. n cadrul procesului de dominaie se remarc
dou tipuri de contact: n primul caz, un grup strin stabilete un control
direct asupra societii dominate al crui proces de aculturaie l dirijeaz fie
prin violen, fie printr-o serie de aprobri mai difuze; n al doilea caz,
societatea indigen, liber de orice control direct (sau slab controlat) adopt
spontan anumite elemente ale culturii dominante. Aculturaia impus vizeaz
dou sisteme de valori, cel al societii dominante i al celei dominate, n
timp ce aculturaia spontan se supune doar schemelor i aprobrilor
societii indigene. n situaia colonial, membrii societii dominate resimt
intervenia strin ca o lovitur dat tradiiei lor i aceast agresiune poate

211

declana anumite forme de refuz, n timp ce, la frontiere, aculturaia

spontan se supune dinamismelor interne ale societilor limitrofe.
n cadrul aculturaiei impuse, dominaia strin se exercit cu o
intensitate mai mare sau mai mic, urmnd modaliti variabile. n Mexic i
n Peru spaniolii au instaurat un control politic, economic i religios total,
caracterizat prin violen, prin repartiia terenurilor i reconfiguraia
habitatului. n secolul XIX-XX, dominaia anglo-saxon a dus n S.U.A. i
n Canada la formarea de rezervaii pentru indieni, ascunse n interiorul rii.
La frontiere ns, modalitile de contact difer. Ele sunt fie de tip
rzboinic (raiduri, vntoare de sclavi), fie de tip comercial n cazul
indienilor care n Canada sau n Prerii ofereau blnuri vntorilor francezi
sau englezi (a cror ptrundere a provocat indirect dublarea rzboaielor
dintre triburi pentru controlul cursului comercial i al produselor europene).
Or, istoria diferitelor grupuri etnice parcurge mai multe faze; pe msur ce
societile europene i extind dominaia n spaiu frontierele dispar iar
societile indigene, nc independente, trec sub controlul direct al
Occidentului.
Aceste forme de aculturaie au o relevan special pentru raportul
dintre conflictele culturale i criminalitate. Thornstein Sellin i Erwin
Sutherland au evideniat influena contactelor culturale asupra normelor de
comportament de la o arie cultural la alta. Conflictele dintre normele de
comportament generate de contactul dintre sisteme culturale diferite din
aceeai zon geografic pot fi situate cel puin trei paliere: 1. conflictele pot
aprea la frontierele a dou zone culturale nvecinate. Astfel, Evelyn
Crook216a calculat c 86% din tinerii delincveni studiai de ea locuiau n
216

CROOK, Evelyn, B., Cultural Marginality in Sexual Delinquency, In: American Journal of Sociology,
nr. 39, ianuarie 1934, pp. 493-500.

212

zonele de frontier rasial sau lingvistic, unde mai multe grupuri rasiale
erau n contact, i numai 14% proveneau dintr-un grup rasial sau lingvistic
omogen; 2. Colonizarea poate s impun legile i normele oficiale ale unui
stat pe teritoriul unui grup etnie, nclcnd astfel, ilegal regulile tradiionale
de conduit. Astfel, cnd normele juridice ale tnrului stat sovietic au fost
aplicate triburilor siberiene, femeile care, supunndu-se legii sovietice, au
nceput s umble cu feele descoperite, au fost ucise de rudele lor pentru c
au violat obiceiurile tribului. Portul voalului era interzis n dispoziiile legii
sovietice, dar a-l purta era un semn al identitii pentru mentalitatea tribului.
Tot astfel, nainte de introducerea legislaiei franceze n Algeria, era
de datoria tatlui sau a fratelui s ucid femeia adulter; dar sub influena
legii franceze, o asemenea infraciune a devenit o crim pedepsit cu
moartea. 3. Cei care particip la un sistem cultural, cnd emigreaz spre un
alt sistem, i pot pstra unele moduri de comportament care sunt n
contradicie cu normele culturii care trebuie asimilate n ara adoptiv.
Procesul se produce cnd grupul emigranilor este mai slab din punct de
vedere politic dect grupul pe teritoriul cruia ei se instaleaz.
Fenomenele de aculturaie, considerate n procesul i rezultatele lor, se
manifest pe dou axe: prima poate fi desemnat prin termenul de integrare,
a doua prin cel de asimilare.
n procesul de integrare elementele strine sunt ncorporate n sistemul
indigen care le supune propriilor sale scheme i categorii; chiar dac
provoac transformri n ansamblul societii, aceast reorganizare capt
sens prin modelele i valorile autohtone. Navahii reprezint cazul aproape
clasic al unei societi constant mbogite prin aporturile exterioare liber
selecionate; vntori, culegtori i seminomazi la origine au preluat n urma
contactului cu populaiile autohtone anumite elemente din agricultur ce au
213

favorizat o relativ stabilizare a ariei lor de locuit. Adoptarea creterii oilor, a

caprelor i a calului de ctre indienii Pueblos, care va forma ocupaia
capital a activitii lor economice, va duce la o nou mobilitate i se va
repercuta la toate nivelurile pn la modificarea organizrii politice sau a
credinelor i ceremoniilor religioase, dar ntotdeauna inovaiile capt sens
ntr-o tradiie readaptat.
La cellalt pol, procesul de asimilare realizeaz fenomenul invers:
adaptarea elementelor europene este nsoit de eliminarea tradiiilor
indigene, supunndu-le modelelor i valorilor dominante; n cadrul acestei
evoluii, identitatea etnic se dizolv n variantele culturii occidentale. ntre
cei doi poli, ai integrrii i asimilrii, se situeaz un anumit numr de tipuri
intermediare. Este cazul diferitelor sincretisme, al combinrilor de elemente
rezultate din culturi diferite, dar care dau natere unui nou sistem ordonat
dup principiile diferite ale celor integrai n sistemele originare. De cele mai
multe ori, aculturaia se limiteaz la un domeniu particular, cu precdere la
cel economic, n vreme ce sfera spiritual, n special tradiia religioas, era
aprat cu nverunare. Populaiile de pe Rio Grande, de exemplu, au
acceptat credinele i ceremoniile cretine, fr a le confunda cu religia lor
tradiional (cultul lui Kachinas, dansuri mascate, adunri ceremoniale)
practicat clandestin i aprat printr-un secret foarte strict. Iar populaiile
occidentale, mult timp cele mai izolate de contactul european, manifest cel
puin n domeniul religios, un refuz continuu de aculturaie.
Aceste diferite procese de aculturaie (ca tipuri de contact) se pot
succeda n timp n aceeai societate. Integrarea corespunde n general
cazurilor de aculturaie spontan sau se produce la nceputul dominaiei, n
timp ce asimilarea apare, la nivelul societii globale, pe parcursul unei
ndelungate perioade de control direct. Integrarea, ca i sincretismul sau
214

separarea, duc la sisteme relativ stabile, conduse de o logic proprie (chiar

dac ele includ tensiuni i contradicii interne). Un alt tip intermediar, i el
relativ stabil, se definete tocmai prin tensiunea zilnic dintre cele dou
culturi: este vorba de numeroasele cazuri de dualitate cultural. Anumii
indivizi se conformeaz regulilor i valorilor societii dominante cnd se
afl printre reprezentanii acesteia, dar revin la caracteristicile i valorile
societii dominate cnd sunt n mediul lor de origine. Faptele de aculturaie
manifest, n acest caz, n acelai ansamblu social, o ambiguitate
fundamental.
n Africa, trecerea brusc de la o organizare social, bazat pe clan i
pe trib, la o form modern de societate unde legturile de rudenie i pierd o
mare parte din semnificaiile lor, are consecine profunde asupra tuturor
manifestrilor vieii economice, sociale i culturale. Dezvoltarea este nsoit
de distorsiuni i decalaje ntre vechile sisteme sociale care slbesc i
sistemele moderne care ncearc s se erijeze i s se impun. Dou tipuri de
societi se confrunt i intr n conflict: unul, bazat pe familia lrgit legturile de snge - aliana i justificarea mitic a ordinii sociale; cellalt,
edificat pe diferenierile i competiiile pe care le implic economia de pia
i raionalismul economic. Acest conflict este generator de dezajustri care
se traduc prin inadaptri, deviane i patologii. nelegerea fenomenului
cultural nu poate s fie dect superficial i s conduc la constatri eronate
sau contradictorii dac ea nu se bazeaz pe realitile culturale existente, pe
motivaiile i pe atitudinile populaiilor; dac ea nu se refer la evoluia
valorilor, a credinelor, a structurilor familiale, economice i politice; i dac
ea nu ia n consideraie ineriile, rezistenele la schimbare, dinamismele
interne i externe care anim grupurile i comunitile. Demersul
culturologic se nscrie astfel n cadrul foarte larg al unei sociologii a
215

mutaiilor. Aceast abordare global se dovedete indispensabil i trebuie s

constituie primul nivel de interpretare a culturologiei n rile n curs de
transformare rapid.
n Africa Neagr colonizarea a reprezentat, n multe privine, un fel de
cataclism, de deflagraie cultural care, extindndu-se din aproape n
aproape, a distrus cosmogoniile primitive i, datorit acestui fapt, a minat i
erodat echilibrele societilor tradiionale. Apariia i dominaia omului alb
au aruncat Africa ntr-o dezorientare profund. Aceasta s-a vzut dominat i
influenat de o alt lume care, prin fora economic, i-a relevat
vulnerabilitatea extrem a propriului su univers. Cci, acest proces de
destructurare social apare ca inevitabil i ireversibil deoarece instituiile
tradiionale se arat aproape incapabile s evolueze i s se transforme destul
de repede pentru a se putea adapta la exigenele i imperativele vieii
moderne.
Dezvoltarea economic i cultural nu poate fi estimat, n sine, ca
factor criminogen. ns tipul de dezvoltare i natura consecinelor sale pot fi
considerate ca elemente avnd un impact asupra creterii criminalitii.
Hazardul istoriei a voit ca fenomenul colonizrii s pun n contact societi
capitaliste, nalt industrializate, cu ideologie individualist, cu societi de
tip colectivist, exclusiv agricole i cu tehnologii rudimentare. De aici
urmeaz, pentru acestea din urm, o eroziune a instituiilor de baz care
exercitau un asemenea control asupra indivizilor nct ele i restrngeau la
extrem posibilitile de marginalitate. Cu schimbrile structurale, cu punerea
n eviden a etniilor i a populaiilor heterogene, i mai ales cu urbanizarea,
fenomenul criminal a suferit, lucru incontestabil, o cretere foarte puternic.
Majoritatea autorilor recunoate c, n primul rnd, blocarea
dezvoltrii pe plan cultural antreneaz patologii sociale. n statele africane,
216

ca i n alte state de altfel, criminalitatea crete cnd viaa familial este

periclitat, cnd grupurile i instituiile social-politice nu comunic, cnd
normele i legile se videaz, progresiv, de coninutul lor etic i cultural, cnd
loialitile fa de rudenie sunt nlocuite cu cele fa de o diversitate de
grupuri de interes (profesionale, economice, politice, religioase etc.)
Solidaritatea social se dizolv ntr-o structur caracterizat prin atomizarea
surselor de reglementare i de supraveghere, prin depersonalizarea relaiilor
dintre indivizi i prin anonimatul unei societi de mas unde reuita
personal capt mai mult importan dect aceea a destinului colectiv.
n condiiile vieii contemporane, multe infraciuni, proceduri i
sanciuni prevzute n sistemele de drept tradiionale trebuiau s fie
abandonate pentru c erau prea strns legate de culturile tribale. Exist,
astfel, reguli i practici etnice discriminatorii n privina persoanelor
exterioare tribului care nu se ntlnesc n alte sisteme de drept. Dup ce rile
africane au devenit independente, guvernele autohtone au elaborat coduri
penale inspirndu-se din legislaiile coloniale i au accelerat politica de
implementare a unei justiii moderne, construind tribunale i nmulind n
orae comisariatele de poliie asigurnd, prin brigzile de jandarmi, o
supraveghere ct mai strict a teritoriului lor naional. ns n Africa, dreptul
penal modern este departe de a fi expresia codificat a valorilor unei ordini
sociale. Voina unei elite de a transforma tradiiile i moravurile, de a impune
norme i valori unor majoriti considerate ca nefiind nc evoluate social, sa ciocnit de o surd rezisten a populaiilor, chiar dac dreptul penal
tradiional a fost nlocuit n unele ri. Din acest conflict dintre justiia
penal modern i structurile juridico-administrative ale comunitilor steti
rezult o situaie ambigu ce duce, n cele din urm, la violen i anomie.
Astfel, se explic faptul, c i acum, n zonele rurale, mai puin n cele
217

urbane, populaiile recurg la cutumele tradiionale pentru a-i soluiona

litigiile.
n consecin, prin aculturaie trebuie s nelegem orice gref a unei
culturi asupra alteia. Contactul cultural are o sfer mai mic de manifestare;
se poate stabili un contact fr penetraia reciproc sau univoc a celor dou
sisteme de valori; or, cnd dou culturi vin n contact fr a se penetra, nu
exist nc aculturaie.
Dup o opinie aprut n sociologia general, nu exist o aculturaie
veritabil dect atunci cnd concepia despre via a indivizilor este
transformat din interior. Pentru a aplica acest criteriu aculturaiei juridice,
trebuie s admitem c dreptul i are contribuia sa n formarea personalitii.
De fapt, dac sistemul juridic naional contribuie la modelarea a ceea ce se
numete psihologia unui popor, este plauzibil s presupunem c importul
unei instituii strine se traduce ntotdeauna printr-o anumit schimbare n
atitudinile mentale ale autohtonilor. Invers, eecurile aculturaiei juridice se
arat adesea n faptul c legea importat alunec la suprafaa contiinelor
individuale; cnd, totui, ea nu este ignorat ea poate s influeneze aciunile
cotidiene.
Dualitatea modelelor normative ar putea s supun individul la un fel
de schizofrenie, dac el nu ar putea, n voina sa de a tri, genera reacii de
aprare, fie ca s elimine modelul exotic, fie ca el s l considere doar un
mijloc de a-l reinterpreta, deci de a perpetua modelul autohton.217

7.7. Aculturaia n Lumea a Treia

217

n legtur cu sistemele juridice tradiionale i aculturaia juridic n diverse state africane vezi, pe larg,
Yves Brillon Ethnocriminologie de l'Afrique Noire, Paris Librairie Philosophique Y. Vrin, p. 980.

218

Invadarea vieii culturale postbelice din continentele subdezvoltate cu

surogatele culturii de mas occidentale nu se nscrie n cadrul dialogului viu
i fertil al multiculturalismului ci n logica deculturaiei. Ctigarea aa-zisei
independene politice n anii 60, din Africa, Asia i America Latin a
nsemnat o etap ideologic a luptei dintre marile puteri pentru delimitarea
noilor sfere de influen. Cci aceast independen, dup cum confirm
practica relaiilor internaionale actuale, s-a transformat n negaia sa, de
vreme ce subdezvoltarea economic adncete dependena periferiilor fa
de Centru, n loc s o elimine.
Teoriile preului remunerator, ale schimbului inegal, ale
dependenei structurale, stadiilor creterii acumulrii dependente, rod
al efortului unor prestigioi economiti din Lumea a Treia, au evideniat
noile subtiliti ale mecanismelor de perpetuare a dependenei economice n
condiiile globalizrii economiei mondiale. Totui, aceste teorii sufer de o
optic economicist; n unilateralitatea abordrii economice era firesc ca ele
s nu reueasc s propun o strategie eficient pentru depirea
subdezvoltrii. Dar care anume cauze social-politice favorizeaz din interior
perpetuarea acestei dependene, de vreme ce independena politic ar fi
trebuit s ofere cadrul politic i instituional adecvat pentru dezvoltarea
accelerat a economiilor naionale. Subdezvoltarea economic nu este dect
unul din aspectele subdezvoltrii cu care se confrunt Lumea a Treia.
Adevrata subdezvoltare este rezultatul inoculrii unui sentiment al propriei
neputine a dezvoltrii autonome pe care Occidentul a reuit s o inoculeze
popoarelor din aceast parte a lumii. Acest model unilinear a fost
implementat la un nivel mult mai adnc dect nivelul realitii materiale
nemijlocite i cuantificabile i anume la nivelul imaginarului social i al
reprezentrilor simbolice ale unui grup istoric despre propriul potenial
219

creator. Maniera n care puterile neocoloniale au reuit s separe aceste

niveluri i s fac din celelalte dimensiuni ale dezvoltrii dimensiuni
complementare ale economicului ine de virtuile politicilor culturale care,
sub diferite forme (ajutoare, donaii, faciliti, schimburi etc.) a invadat viaa
spiritual a popoarelor subdezvoltate. n acest sens, una din cauzele care
impieteaz asupra ntrzierii dezvoltrii i meninerii n starea de dependen
a popoarelor din Lumea a Treia rezid n reprimarea i nbuirea factorilor
culturali autohtoni, a forelor subiective ale dezvoltrii care ar fi permis
acestor ri un proiect de dezvoltare n funcie de condiiile concret-istorice,
de particularitile modului de via, aa cum s-a cristalizat el de-a lungul
miilor de ani de evoluie.
Cuprinznd n tentaculele dominaiei sale nu numai infrastructura
economic, ci i factorii care ar putea-o propulsa pe spirala unei dezvoltri
independente, colonizatorul a neles demult diferena specific dintre logica
economic i logica identitii culturale. Dac n primul caz se d cu o mn
pentru a i se lua apoi cu zece, n al doilea i se d pentru a te asfixia, pentru
a-i tia legturile cu forele telurice ale identitii i socializrii, astfel nct
jaful economic s par ca o expresie a neputinei autohtone, iar ipostaza de
ajutat, de redus la monocultur sau monoextracie s par ceva firesc,
decurgnd din nsi logica relaiilor economice. El a neles c fr
distrugerea lent i erodarea silenioas a nucleului spiritual i simbolic al
culturii unui popor care i contureaz n timp liniile sale de evoluie, de
rezisten i de direcionare a energiilor nu va putea implementa dominaia
sa economic de durat.
De aceea, colonizatorul a introdus gustul curselor de cai, al berii, al
cluburilor, al muzicii occidentale, al sporturilor occidentale i al nc multor
alte lucruri; aadar, el ar fi putut s stimuleze activitatea intelectual dar el
220

nu a fcut-o. n schimb, el a tiut s impun respectarea supremaiei i a

tehnologiei sale; astfel nct a devenit inevitabil dorina de a-l imita. 218
Constatrile amare ale profesorului de la Universitatea din Singapore nu se
opresc aici. Modernizarea, prin importul de tehnologie occidental, este doar
o etap n procesul de imitare. Acesta se extinde i la alte sfere vitale ale
suprastructurii, n primul rnd la imitarea sistemului educaional i tiinific
ale Apusului: Educaia modern a fost acceptat de societile colonizate
datorit prestigiului puterii coloniale; ea nu a aprut dintr-un proces
revoluionar intern, cum a fost cazul n Occident (...). Dac educaia
modern a fost grefat n colonii ea a fost grefat numai sub aspectul su
tehnologic i nu n fundamentele sale raionaliste i filozofice.219
Consecinele acestei imitaii costisitoare i parcelare sunt mult mai
periculoase dect dominaia propriu-zis, fi i agresiv, deoarece ea
vizeaz potenialul intelectual al unei naiuni, iniiativa lui creatoare. n
perioada colonial clasele medii i superioare au sfrit prin a distruge
tradiiile tiinifice naionale i prin a imita, conform principiului formelor
fr fond, tot ceea ce venea din cultura i din tiina occidental. n aceste
condiii pasivitatea i comoditatea se insinueaz imperceptibil la nivelul
concepiei despre lume, fcnd cas bun cu eclectismul. Dup ali autori din
rile subdezvoltate exist un pericol mult mai insidios, o form de
dominare infinit mai grav dect toate cele care sunt, de obicei, denunate;
ea le cuprinde, dar le i depete. Dup aceti autori naiunile lumii
noneuropene s-ar afla n faa unei dileme pentru care calificativul de
dramatic este foarte palid220, i c, practic, din aceast situaie nu ar exista
ieire. Cu excepia ctorva cazuri din ce n ce mai rare dominarea prin
218

ALATAS, Syed, Hussein, Intellectuals in developing countries, Londra, Frank Case, 1977, p. 49.
Ibidem, p. 54.
220
BABA, Miska, Ahmed, Lettre ouverte aux elites du Tieres Monde, Le Sycomore, Paris, 1981, p. 39.
219

221

penetraie i influen cultural la care sunt supuse naiunile subdezvoltate

nu mai are nimic de-a face cu colonizarea, ocupaia militar i
administrativ. Problema este mult mai complex: Problema este c
diavolul ne ia sufletele i ne pune n locul lor roboi standardizai:
Occidentul nu ne asimileaz (ceea ce ar fi o alegere de discutat) ci ne
ndobitocete pur i simplu. Cnd unul din noi i pierde sufletul acesta nu
este nlocuit de un suflet european (cu un fond cretin, n orice caz), sau
inundat de un umanism specific; nu, el rmne: nimic, adic un ansamblu de
gesturi superficiale, de idei-pasti, fr suport spiritual, fr profunzime.
Ceea ce este mai grav este c aceasta nu se petrece numai la nivelul
ctorva indivizi. Toate popoarele lumii sunt atinse, toate civilizaiile lumii
sunt reduse la starea de folclor, iar zelatorii lor transformai cu miliardele
n

subiecte

docile

(chiar

atunci

cnd

ei

vitupereaz

mpotriva

imperialismului) depersonalizate, turme behitoare de muncitori de rezerv,

de nalt calificare, servi gata s mnnce din mna care crede de cuviin
s-i hrneasc; sclavi care nu au nici mcar acest statut care-i oblig pe
stpni (cel puin moralmente) s nu-i lase s moar de foame.221
ntr-adevr, pentru a iei din orbita dependenei i a subdezvoltrii,
popoarele Sudului au trebuit mai nti s-i contientizeze i apoi s-i
revendice prin elitele lor politice personalitatea lor proprie nrdcinat n
trecut. n numele acestei personaliti redescoperite, care este raiunea lor de
a fi, aceste popoare au ncercat s-i rectige, dup secole, independena.
De unde paradoxul: pentru a se nscrie pe calea dezvoltrii industriale rile
subdezvoltate trebuie s accepte, sub presiunea unei dezvoltri accelerate, o
form mai marcat i mai insidioas de neocolonialism cultural. De aceea,
odat cu noile forme ale dominaiei de natur economic, mai mult valutar221

Ibidem, pp. 40-41.

222

financiar (nfeudare pe termen lung prin mprumuturi, dobnzi oneroase,

transferuri de tehnologie, organizarea instituionalizat i pe termen lung a
dependenei) sunt atacate, concomitent, simbolurile culturale ale periferiei:
autenticitatea concepiei despre lume i modul de via grefat pe ea care
constituie n timp coloanele de rezisten ale unui popor n faa ptrunderii
invadatorului.
Muli conductori i ideologi din rile subdezvoltate contientizeaz
perfect dramatismul acestei dileme teoretice: cu ct o ar avanseaz mai
mult spre modernizare, cu ct este mai victorioas n lupta mpotriva
dependenei directe cu att ea se nfund n negarea propriei sale fiine, n
aneantizarea civilizaiei sale.222 Cu alte cuvinte, naiunile subdezvoltate sunt
obligate s opteze ntre subdezvoltare i alienare, adic ntre napoiere, cu
pstrarea autenticitii lor etnice, pe de o parte, i pe de alta, ntre calea
dezvoltrii industriale cu depersonalizarea lor inerent. Dintre numeroasele
scenarii propuse privind dezvoltarea independent, conscientismul lui
Kwame Nkrumach propune cutarea n formele istorice de via a unei
surse de inspiraie autentice adecvat pentru progresul economico-social
care s permit culturilor autohtone s-i pstreze specificul i diversitatea
lor att de bogat, ceea ce ar constitui o cale de evoluie sigur i de progres
pentru rile lor.
Formele culturale occidentale fcute cadou Lumii a Treia n numele
civilizaiei i umanitarismului nu sunt deloc gratuite. Bunurile culturale
receptate astfel conin n sine germenele atrofierii sensibilitii artistice
populare, a valorilor i tradiiilor culturale autohtone.
Transferul lor unilateral provoac asfixia beneficiarului i vigoarea
donatorului. Acest transfer univoc nu ar fi fost posibil dac nu ar fi fost
222

Ibidem, p. 39.

223

pregtit cu grij, dac superioritatea acestei categorii de daruri nu ar fi fost

recunoscut i, n consecin, acceptat. Primii care au cedat prin a imita
aceste forme culturale importate au fost pturile conductoare, burghezia
comprador care din dorina ei de a-i conserva prerogativele i avantajele
economice a sfrit prin a pactiza cu clasa colonizatorilor. Imitndu-le stilul
i concepiile de via, elitele locale credeau sau aspirau la o asimilare pe
picior de egalitate cu clasa colonizatorilor. Dar dup ce i-au consolidat
poziiile, colonizatorii au nceput s le trateze cu dispre, s nu le mai
primeasc n cluburile lor, s le aminteasc obligaia de a fi la cheremul lor.
Aceste umiline au impulsionat contientizarea adevratei stri de lucruri.
Sunt foarte semnificative n aceast privin afirmaiile lui Ahmed Ould
Ahmed: ...s ne lsm alienai de toate modele lor, culturale, alimentare,
vestimentare i de alt gen? Este oare cu adevrat necesar s dormim, s
mncm ca ei, s ne travestim dup imaginea lor, s ne emasculm frumoasa
noastr poezie imitnd versurile lor fr rime (uneori frumoase n felul lor)?
Trebuie s renegm valorile noastre spirituale considerate demodate de
gnditorii lor la mod? (...) Ceea ce este grav este c aceasta ne acoper
artificial i nbu cultura noastr. De aceea, ar trebui s ne oprim o clip
din cursa nebun spre strlucirea neltoare a societii de consum
internaionale - dar o insect orbit de o lamp incandescent poate s se
opreasc la jumtatea drumului? 223 Astfel, logica cultural - a da pentru a
domina - sprijin logica economic - a domina pentru a lua. Sinteza acestora
rezid n perpetuarea relaiei de putere, adic n crearea acelor tentacule
nrobitoare invizibile ale dominaiei simbolice mpotriva creia nu poi lupta

223

AHMED, Ould, Ahmed Cessons de singer l' Occident, In: Problemes politique et sociaux, nr. 459, 1983,
p. 12.

224

numai prin eliminarea efectelor economice, ci n primul rnd a cauzelor care

mping orbete n capcana relaiilor de dependen.
Caracterul imitativ al capitalismului periferic s-a manifestat cu
deosebit pregnan n imitarea formelor de consum ale Centrului, prin
propagarea ideilor, instituiilor i obiceiurilor claselor avute: Dar aceste
fenomene de propagare i de imitare se realizeaz n cadrul unei structuri
sociale foarte diferite de structura centrelor, tocmai din cauza acestei
ntrzieri istorice. Apar, astfel, mari contradicii interne ale periferiei care se
unesc cu cele ce deriv din relaiile ei cu Centrele. Ambele imprim
dezvoltrii periferice un sens exclusiv i conflictual care tinde s produc n
sistem mari perturbaii economice i sociale cu foarte grave consecine
politice.224
Aceast ntrziere istoric de care vorbete Raul Prebisch, marele
specialist n problemele subdezvoltrii periferice i al dependenei latinoamericane, a gsit n corupia liderilor politici i a funcionarilor superiori, ca
i n clientelismul practicat de ei un factor ideal de perpetuare. Aceast
ntrziere istoric are n primul rnd cauze economice i sociale: n
economiile de subzisten surplusul de venit care se creeaz prin
implementarea politicilor de industrializare este distribuit inegal, n favoarea
categoriilor sociale cu venituri superioare care concentreaz n minile lor
cea mai mare parte a mijloacelor de producie. 225 n al doilea rnd, fora de
munc ocupat n economiile subdezvoltate are, n marea ei majoritate,
calificri inferioare i este angajat n structuri de producie precapitaliste
sau semicapitaliste majoritare nc; n al treilea rnd, n consecin,
retribuirea acesteia este foarte mic, de ordinul a 1/14 din retribuirea unui
224

PREBISCH, Raul, El Nuevo orden economico y valores culturales, Madrid, Instituto de Cooperation
Intercontinental, 1978, p. 8,
225
Ibidem, p. 9.

225

muncitor din Centrul capitalist, ceea ce creeaz surplusul de venit; n al

patrulea rnd, n loc ca acest surplus s fie destinat acumulrii n vederea
dezvoltrii i ridicrii nivelului de trai el este nsuit de clasa proprietarilor
mijloacelor de producie i cheltuit n imitarea formelor de consum
occidentale; n al cincilea rnd, sub impulsul tendinelor consumatoriste ale
Centrului diversificarea noilor forme de consum i a serviciilor este dublat
de apariia unor noi consumatori imitativi (burghezia comprador,
latifundiar, proprietarii de terenuri i plantaii), ceea ce face ca surplusul de
venit destinat reproducerii i aa insuficient pentru o dezvoltare accelerat s
se diminueze substanial.
n aceste condiii exist pericolul ca extinderea prin imitare a formelor
de consum i a tendinelor consumatoriste i la alte categorii sociale s
depeasc capacitatea de acumulare i reproducere din cadrul economiilor
periferice, ceea ce duce, de regul, la noi conflicte i tensiuni sociale.
Globalizarea economiei mondiale reprezint o nou etap n
ncercarea Centrului capitalist de a internaionaliza influena sa hegemonic
n rile subdezvoltate. Transnaionalele ptrund astfel, pe un teren pregtit,
prin inocularea credinei n ansa dezvoltrii numai cu ajutor strin i nu prin
efort propriu. Tehnologiile oferite i mprumuturile facilitate se vor ntoarce
mpotriva beneficiarului autohton dup ce implementarea noilor industrii
costisitoare a avut loc. Se va observa atunci c rambursarea datoriilor
contractate prin implorarea creditorilor de la Centru se lovete de obstacole
i greuti care nu mai au nimic comun cu stimulentele i ajutorul
organismelor financiar-bancare acordate cu ocazia ptrunderii capitalului
strin i a acceptrii modelului impus de dezvoltare. Rata oneroas a
dobnzilor, poluarea mediului, distrugerea industriilor tradiionale vor fi
nsoite de logica implacabil a relaiilor de dependen instaurate:
226

desfiinarea barierelor vamale, a impozitelor pe circulaia mrfurilor,

repatrierea profitului pe capital, obstacole de tot felul puse ptrunderii
mrfurilor de la Periferie pe pieele rilor din Centru pentru plata datoriilor,
diferene substaniale ntre preul de producie i preul de vnzare.
Dar procesele globalizrii se manifest, n egal msur, n toate
sferele instituionale ale unei societi: n politic, n cultur, nvmnt,
educaie. Paralel cu acest fenomen, fostele metropole nu mai pot recurge la
vechile metode brutale i fie pentru meninerea avantajelor i influenei n
statele dependente. Eficiena tehnicilor de manipulare a demonstrat
superioritatea mijloacelor de persuasiune i de reclam n narcotizarea
spiritului critic. Controlul politic i presiunea ideologic sunt ascunse cu
grij sub masca unor lozinci ct mai credibile, de tipul: ajutorul umanitar;
interdependene obligatorii, colaborare ntre parteneri; cultivarea
prieteniei tradiionale; cucerirea ncrederii care urmresc, n ultim
instan, s faciliteze ptrunderea influenei. Locul interveniei armate
directe l-au luat fie blocadele economice, fie Internetul, fie blogurile, fie
programele de nvmnt i misionarii cretini care prin inocularea unei
imagini paradisiace a stilului i nivelului de via occidentale urmresc
ctigarea de noi adepi prin intermediul imitaiei i al neutralizrii spiritului
critic. Ca prim etap a infiltrrii, cercurile conductoare din rile
subdezvoltate ncearc s conving guvernele din Lumea a Treia despre
necesitatea i oportunitatea dezvoltrii lor dup modelul occidental.
Politologii i sociologii occidentali recunosc faptul c cele mai
eficiente i mai elastice tehnici de propagare a ideologiei capitaliste n rile
subdezvoltate sunt formele vechi i noi ale industriei culturale, difuzate prin
mass-media. n aceast privin, fostul adjunct al secretarului de stat
american pentru legturile culturale cu strintatea, profesorul de filozofie
227

de la Universitatea Columbia, Ch. Frenkel, observa sugestiv c legturile

culturale sunt nu numai un instrument al politicii externe, ele sunt cea mai
important parte component a acesteia, sunt un mijloc mai puternic al
relaiilor internaionale dect diplomaia.226

226

International Communicationand New Diplomacy (Ed. A. Hoffman), New York, 1968, p. 7.

228

CAPITOLUL VIII
TEORII CU PRIVIRE LA CAUZELE AGRESIVITII
I ALE VIOLENEI
n capitolele anterioare am abordat dou teorii generale privind
cauzele agresivitii i violenei: o teorie culturologic i una sociologic. n
capitolul de fa vom aborda teoriile psihosociologice i psihanalitice, cu
regretul c, din raiuni de spaiu, nu am putut aborda teoriile sociobiologice
i etologice.
Cu privire la cauzele care declaneaz agresivitatea i violena n viaa
social, n literatura de specialitate s-au cristalizat mai multe teorii care
reflect ntr-un mod complex i specific eforturile tiinelor socio-umane de
a decela cauzele i sursele acestor deviaii comportamentale. ntr-adevr, de
la teoriile inneiste sau instinctiviste pn la teoriile nvrii i la cele
culturaliste, antropologia, biologia, culturologia, etologia, psihanaliza,
psihiatria, psihologia au adus contribuii preioase n ceea ce privete
elucidarea pulsiunilor, cauzelor i a mecanismelor prin care se manifest
agresivitatea n mediul natural i social. Dac ne-am referi doar la domeniul
psihopatologiilor

politice

vom

vedea

rolul

benefic

al

abordrii

interdisciplinare n studierea tulburrilor de personalitate, n special cele

psihopate sau antisociale.
8.1. Teoria privrii relative
Aceast teorie a fost elaborat de Ted Robert Gurr, profesor de tiine
politice i director al Centrului pentru politici comparate de la Universitatea

229

din Colorado, ncepnd cu studiul Psychological Factors in Civil Violence

publicat n World Politics, 20, nr. 2, ianuarie 1968 i continund cu lucrarea
celebr When Men Revolt and Why, 1971.
Dup T. R. Gurr, violena ar crete ca o reacie la factorii politici
stresani: potenialul represiv al statului; gradul de organizare instituional a
societii, anomia, criza de legitimitate a regimului.
Privarea relativ afirm Gurr constituie condiia primar a tuturor
formelor de lupt sau de contestare i, cu ct este mai intens i mai
generalizat privarea membrilor unei populaii, cu att mai marcant ntr-o
form sau alta, va fi contestarea. 227 Gurr definete privarea relativ ca
distana dintre ceea ce actorii cred c merit i ceea ce cred c pot obine.
Relaia frustrare agresivitate devine fundamental n explicarea revoltelor
mulimii ca relaie privare relativ violen simbolic. ntre bunurile
materiale i condiiile de via efectiv cucerite, n funcie de posibilitile
efective, oferite de societate, ia natere un decalaj care provoac
nemulumire.
Aceast teorie se fundamenteaz pe o idee a lui A. de Tocqueville din
lucrarea Vechiul Regim i Revoluia (1856). A. de Tocqueville identific
paradoxul care va servi mai trziu ca ipotez a teoriei privrii relative. El
afirm c ntre condiiile economice obiective i prosperitatea oamenilor nu
exist o legtur att de simpl ct s-ar putea crede. Dup lungi perioade de
criz, exact cnd situaia oamenilor pare c ncepe s se mbunteasc, ei
devin mai nemulumii. Rul pe care l suportm cu rbdare atunci cnd
este inevitabil pare de nendurat de ndat ce inventm o modalitate de a ne
sustrage lui228 concluzioneaz Tocqueville. Dei domnia lui Ludovic al
227

GURR, T. R., A causal model of civil strife. In: When Men Revolt and Why? , Free Press, New York,
1971, p. 294.
228
Apud Guinod, S.; Tougas, S. Sentimente de injustiie i aciuni collective: privarea relativ. In: R. Y.
Bourhis; J. H. Leyens (coord.), Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Polirom, Iai, 1977, pp.

230

XVI-lea a fost cea mai prosper perioad a monarhiei, tocmai aceast

prosperitate a grbit izbucnirea Revoluiei din 1789.229
n esen, teoria privrii relative sugereaz c oamenii protesteaz i
se revolt nu n momentul privrii i deposedrii obiective, ci atunci cnd
se simt privai n comparaie cu alte persoane, grupuri sau situaii. Dintre
cele dou forme teoretizate, privarea relativ interpersonal (determinat de
comparaia social ntre sine i cellalt) i privarea relativ interpersonal
(pentru descrierea cazurilor cnd indivizii se compar cu ei nii), reine
atenia cea din urm. Guinod i Tougas apreciaz privarea relativ
interpersonal ca fiind o adevrat prihologie a revoluiilor. Cnd oamenii
sunt n permanen sraci i nu i mai pot permite s viseze, condiia lor
umil li se pare o fatalitate; de aceea sunt umili, tcui i supui. Dar cnd
nivelul de trai crete, aspiraiile lor se trezesc la via i ncep s cread ntrun viitor mai bun. Ei solicit mbuntiri rapide

n condiiile lor de

existen, mai rapide dect creterea economic accelerat n perioada

primei revoluii industriale. n capitalismul slbatic unii indivizi se
mbogesc mai repede, ceea ce strnete invidia. n liberalismul clasic unii
indivizi sunt abandonai de stat, ceea ce i predispune la ur i mnie. Pe de
alt parte, sistemul secreteaz nevoi false pentru a mri rata profitului, dar
care, evident, nu pot satisface mulimile flmnde, dezrdcinate.
Totui, sentimentul revoluionar nu ia natere , n mod tipic, n rndul
celor sraci, ci, potrivit lui Crane Brinton, n rndul celor care nu sunt
lipsii de mijloace, dar resimt restricii, constrngeri i sunt nemulumii de
un guvern care le mpiedic dreptul la un progres chiar i mai rapid.230
155-178.
229
LABROUSSE, C., E., La crise de l'economie franaise la fin de l'Ancien Regime et au debut de la
Rvolution, Paris, 1944, p. 135.
230
ROSKIN, G. Michael; CORD, L. Robert; MEDEIROS, A. James; JONES, S. Walter, tiina politic. O
introducere, Iai, Polirom, 2011, p. 345.

231

Cercetrile coordonate de sociologul Samuel A. Stouffer privind

moralul soldailor americani au artat c militarii care aveau condiii mai
bune (anse de promovare n ierarhia militar) erau mai nesatisfcui dect
cei care aveau condiii mai proaste. Termenul privare ( deprivation) are
neles de lips a celor necesare. Exist o privare absolut (penuria
elementelor fundamentale pentru via hran, locuin etc), dar i o
privare relativ (diferena perceput ntre ceea ce au unii n comparaie cu
alii). Sociologul britanic W. G. Runciman a introdus distincia dintre
privarea relativ individual egoist (cnd indivizii se compar ntre ei) i
privarea relativ de grup fraternal (cnd comparaia este ntre grupuri).
Ted R. Gurr (1970) a imaginat trei modele ale privrii relative care pot
conduce la aciuni de revolt: privarea diminuativ (decremental privation),
privarea aspiraional (aspirational deprivation) i privarea progresiv
(progressive deprivation).231
Feierbend i Nesvold au formulat ipoteza frustrrii sistematice care
le prea s fie aplicabil la orice analiz a comportamentului colectiv violent
decelabil n sistemele sociale. Frustrarea sistematic este definit ca o
frustrare colectiv resimit ntr-o societate. Pentru a se dezvolta postulatul de
baz frustrare-agresiune, ei propun trei ipoteze generale n vederea
cercetrilor empirice: a) n toate circumstanele frustrarea sistematic este
funcie de distana care exist ntre, pe de o parte, aspiraiile i ateptrile
sociale ale momentului i, pe de alta, realizrile sociale; b) estimrile actuale
(adic previziunile privind frustrrile sau satisfacerea viitoare) determin
nivelul frustrrilor sau al satisfaciei actuale; c) incertitudinile pe care le
prezint ateptrile sociale (adic problema de a ti dac viitorul rezerv

231

Apud Septimiu Chelcea (coord.), Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii, Polirom, Iai, 2010. p. 71.

232

salvarea sau dezastrul) intensific n ele nsele sentimentul de frustrare

sistematic.
Violena poate fi msurat dup manifestrile, extinderea i
intensitatea ei. Lipsa de satisfacere a aspiraiilor pe care le consider
legitime provoac nemulumiri care pot fi un stimulent universal al aciunii.
Amplificarea nemulumirilor duce la politizarea acesteia, apoi la
exteriorizarea ei printr-o aciune violent ndreptat mpotriva actorilor
politici.
Propoziia I. 1. Apariia violenei civile presupune probabilitatea
deprivrii relative la un mare numr de indivizi dintr-o societate;
concomitent, cu ct mai sever este deprivarea relativ, cu att mai mari sunt
probabilitatea i intensitatea violenei civile.
Propoziia I. 2. Gradul de agresivitate tinde s varieze direct cu
intensitatea angajrii spre un scop sau condiie n privina creia deprivarea
este suferit sau anticipat.
I. 2. a. Gradul de agresivitate tinde s varieze direct cu gradul de efort
previzibil investit n atingerea sau meninerea scopurilor sau condiiilor.
I. 2. b. Intensitatea orientrii spre un scop sau condiie tinde s varieze
invers cu percepia apropierii lor.
Propoziia I. 3. Gradul de agresivitate tinde s varieze n mod invers
n msura n care deprivarea este ajutat s se legitimeze.
Propoziia I. 4. Gradul de agresivitate tinde s varieze ca o funcie
putere a distanei percepute ntre poziia de valoare cutat sau trit i
poziia de valoare realizabil sau rezidual.
Propoziia I. 5. Gradul de violen tinde s varieze direct proporional
cu ansele disponibile pentru atingerea valorii cu care interferena este
experimentat sau anticipat.
233

Propoziia M. 1. Probabilitatea i mrimea violenei civile tinde s

varieze curbolinear cu cantitatea pedepsei fizice sau sociale anticipate ca o
consecin a participrii la ea, cu cantitatea i mrimea cea mai mare a
pedepsei la nivelurile medii.
Propoziia M. 1. a. Orice descretere n probabilitatea perceput a
pedepsei tinde s creasc probabilitatea i mrimea violenei civile.
Propoziia M. 2. Inhibarea violenei civile prin teama de pedeapsa
extern tinde pe termen scurt s creasc intensitatea agresivitii dar pe
termen lung s o reduc.
Propoziia M. 2. a. Durata agresivitii crescute n condiiile inhibrii
tinde s varieze odat cu intensitatea realizrii valorii fa de care deprivarea
este suferit.
Propoziia M. 3. Probabilitatea i mrimea violenei civile tinde s
varieze invers cu disponibilitatea unor mecanisme instituionale care permit
exprimarea ostilitii nonviolente.
Propoziia M. 4. Probabilitatea i mrimea violenei civile tinde s
varieze direct cu disponibilitatea experienelor i credinelor care
sancioneaz reaciile violente la mnie.
8.2. Teoria frustrare agresivitate
A fost lansat n 1939 de ctre John L. Dollard, Neal E. Miller i
Leonard W. Doob n cadrul colii de psihologie dinamic a lui John L.
Dollard.232 Se bazeaz pe schema behaviorist stimul-reacie dup care unui
stimul din mediul exterior i corespunde cu necesitate o reacie a
organismului vizat. Pe aceast schem, ntructva mecanicist i unilinear
232

DOLLARD, John; DOOB, Leonard, W.; MILLER, Neal, E.; SEARS, R. Q. et alii, Frustration and
Agression, New Haven, Yale Univ. Press, 1939.

234

se bazeaz teoria raportului dintre frustrare i agresivitate care pstreaz i

astzi o vast marj de aplicabilitate datorit nmulirii factorilor de stress i
escaladrii dorinelor n cadrul societii de consum actuale care, neputnd fi
satisfcute, duc la frustrare, la un sentiment de nemulumire i revolt. La
rndul lor, factorii de stress provoac n organism reacii de aprare care
determin modificri endocrine i metabolice, tulburri cardiovasculare.
Teoria frustrare agresivitate reunete patru concepte fundamentale:
frustrare, agresivitate, inhibiie, deplasarea actelor de agresivitate spre alte
inte dect asupra sursei sau agentului frustrator. Tezele acestei teorii sunt:
1. Gradul de frustrare este funcie de fora impulsului spre rspunsul
frustrant, de gradul interferenei cu rspunsul frustrant i de numrul
tentativelor de rspunsuri euate;
2. Fora de instigare la agresiune este direct proporional cu intensitatea
frustrrii;
3.

Instigarea

cea

mai

puternic

produs

de

frustrare

vizeaz

comportamentele agresive orientate mpotriva agentului frustrator, iar

instigrile mai slabe cu intele colaterale.
4.

Inhibarea actelor agresive variaz direct proporional

cu gravitatea

penalizrii anticipate.
5. Inhibarea actelor de agresiune direct constituie o frustrare suplimentar
care se manifest prin forme de agresiune modificat.
6. Realizarea comportamentelor agresive are rol de catharsis care reduce
impulsurile spre alte comportamente agresive.233
Ideea central a lucrrii lui J. Dollard este c reacia prim la frustrare
(definit ca starea unui subiect cruia i sunt interzise reaciile adecvate la
233

DEUTSHC, Morton and KRAUSS, Robert Les thories en psychologie sociale, Paris, Mouton, 1972,
p.11.

235

stimulii pe care i primete) este agresivitate. Aceasta variaz n funcie de

capacitatea reaciei de frustrare, de gradul de interferen cu reacia frustrat
i de contactul cu alte reacii frustrate. Cu alte cuvinte, cu ct stimulul este
mai puternic, cu att intensitatea frustrrii este mai mare i cu ct frustrarea
afecteaz aspecte ale comportamentului, cu att agresivitate va fi mai mare.
Agresivitatea se ntoarce direct contra sursei de frustrare; dac ea este
inhibat, ea produce agresiuni derivate sau autoagresiune. Aceast relaie
dintre frustrare, agresivitate i violen poate fi mai bine instrumentalizat n
lumea contemporan dac analizm noiunea de stress ca factor corelativ al
agresivitii. Stressul este reacia aprut n procesul de adaptare a
organismelor complexe la mediu. Tensiunile aprute n acest proces de
adaptare provoac modificri metabolice n funcionarea organismului i de
aici un sindrom general de adaptare prin care organismul caut un obiect
asupra cruia s-i exteriorizeze nelinitea, nemulumirea, furia cauzate de
aceast stare.
Definit ca un fenomen complex de dezechilibru afectiv ce apare la
nivelul personalitii n chip tranzitoriu sau relativ stabil, ca urmare a
nerealizrii unei dorine, a obstrucionrii satisfacerii unei trebuine, a
deprivrii subiectului de ceva ce i aparinea anterior, n ordinea material
sau n plan proiectiv i afectiv234, termenul de frustraie a fost introdus de
ctre Freud ca denumire a strilor de privaiune pe care le resimte subiectul
n condiiile nerealizrii libidourilor sale. Ulterior, termenul a ptruns n cele
mai diverse discipline, inclusiv n cele psihosociale, fiind considerat un
element central al vieii i relaiilor afective, cu consecine importante n
structurarea personalitii deviante. Definiiile cele mai frecvente date
frustraiei se concentreaz succesiv pe urmtoarele elemente ale procesului
234

POPESCU-NEVEANU, Paul, Dicionar de psihologie, Editura Albatros, Bucureti, 1978, p. 283.

236

de frustrare: 1. cauza sau situaia frustrant n care apar obstacole i relaii

coercitive n realizarea dorinei, printr-o anumit corelare a condiiilor
interne cu cele externe, o mprejurare de via ce genereaz insatisfacii; 2.
starea psihic de frustraie, constnd n triri conflictuale, suferine cauzate
de privaiuni, anxieti etc.; 3. reaciile comportamentale i, n genere,
efectele frustraiei care, dup E. Hilgard, pot fi imediate sau amnate i de
durat. Dintre reaciile proprii frustraiei se citeaz agresivitatea care poate fi
orientat asupra obiectului frustraiei sau, prin comutare, asupra oricrui
obiect;

regresiunea

la

modaliti

inferioare

de

comportament

(primitivizarea); depresia i reaciile de abandon; procesele de compensaie,

corelate cu tendina de escaladare a dificultilor i dobndirea de
performane ntr-un domeniu sau altul. R. Sears constat c violena
conduitelor agresive se mrete n funcie de intensitatea motivaiei frustrate,
iar V. Pavelcu consider c fenomenele cronice de frustraie se instaleaz ca
o specie de complexe cu un coninut corespunztor complexelor de
inferioritate descrise de A. Adler. Depind un anumit nivel de toleran,
frustraia duce la consecine patologice: Educaia, noteaz N. Sillamy, nu
const n suprimarea frustraiilor, ci n dozarea lor n funcie de rezistena
subiectului. De cele mai multe ori frustraia afecteaz structuri ale
personalitii, de unde i tendinele mai mult sau mai puin eficiente de
supracompensare la frustratul cronic decompensat. Elocvente, sub acest
raport, sunt studiile asupra copiilor frustrai material, comunicaional, afectiv
(carena afectiv) i care mai trziu prezint sechele de tipul egoismului,
izolrii, agresivitii, hipersensibilitii etc. Psihanaliza trateaz frustraia
ndeosebi ca form a conflictelor incontiente, iar efectele acestora se
manifest prin declanarea mecanismelor de aprare a eului cum sunt
refularea, derivarea, substituirea, proiecia, identificarea etc. De cele mai
237

multe ori, frustraia nu apare n legtur cu satisfacerea nevoilor de baz ci

cu a trebuinelor de performan, de identificare social, de realizare
profesional. Ea apare odat cu procesele de evaluare, interpretare prin care
se va acorda situaiilor de blocare i contrariere un sens precis: cel de
privare, de pgubire, de lipsire de un drept. Fenomenul propriu-zis de
frustrare se nate numai n cadrul unui raport social, n condiiile prezenei
unui conflict motivaional, implicnd cu necesitate actul evalurii i
interpretrii prin care persoana frustrat atribuie conduitei persoanei
frustrante acel sens specific fenomenului de frustrare: reaua intenie,
aciunea n sensul privrii, pgubirii de un drept, de un bun individual; de
aici i sentimentul de nemulumire i chiar de revolt pe care-l triete
persoana frustrat.
Un cercettor romn, specializat n problemele tineretului, consider
c Nu ntotdeauna frustraia apare n cadrul unui raport social direct, nu
ntotdeauna ea este rezultatul unui proces reflex de atribuire a unei intenii
ruvoitoare agentului frustrant. Multe din strile de frustraie i au originea
n mediul intern al subiectului, fiind determinate de propriile inferioriti sau
incompetene. Ceea ce este caracteristic frustraiei este contiina unei stri
de privaiune care va da natere unei tensiuni emoionale, unei nevoi de
descrcare, stare explicat uneori prin reaua intenie a altcuiva, uneori fiind
gsit n propriile incompetene sau, alteori, este nedeterminat, subiectul
frustrat neputnd-o lega de o cauz real adecvat. n acest ultim caz, omul
aflat n starea de tensiune caut o pricin, fiind gata s descarce chiar n mod
neadecvat starea sa de tensiune, dnd natere, astfel, la numeroase ocazii de
conflicte reale, obiective cu cei din jur.235
235

RUDIC, T., Conflictul, dominan psihologic n adolescen. In: Adolescen i adaptare. Studii i
cercetri. Centrul de cercetri pentru problemele tineretului, Iai, 1974, p. 124.

238

Aadar, mecanismele generatoare ale sentimentului de frustraie i

origineaz pulsiunile n incontient de unde defuleaz, pe calea revoltei
iraionale n viaa social.
8.3. Teoria curbei J
Elaborat de John Davies, acest teorie presupune o cdere drastic a
nivelului de trai, a explicativelor unei populaii dup o perioad de cretere
economic continu. Aceast cdere brusc, datorit recesiunii, secetei,
crizei n relaiile internaionale, provoac o nemulumire profund n rndul
maselor, le contrariaz i favorizeaz apariia unor micri contestatare sau a
nucleelor revoluionare. Aa s-a ntmplat n iarna anului 1798 n Frana
unde datorit gerului recolta a fost compromis i a ntrerupt brutal o
perioad de cretere a nivelului de trai sau n Rusia unde creterea produciei
agricole a fost ntrerupt n anul 1914-1915 ca urmare a secetei.
Un economist, Arthur Lewis, i un sociolog, Mancur Olson, au
demonstrat c att societile preindustriale ct i cele nalt industrializate
sunt relativ ferite de tulburri revoluionare datorit stabilitii lor economice
i sociale ndelungate.236 n cele dinti, oamenii accept n virtutea unor
automatisme psihice, drepturile i obligaiile ce rezult din stratificarea
social n caste i clase. Mizeria economic i nedreptatea social sunt
suportate n mod pasiv, deoarece sunt considerate constante ale vieii sociale.
n societile care cunosc o cretere economic rapid apar tulburri sociale
inevitabile. A. Lewis are n vedere statele din Lumea a III-a, unele aprute n
deceniile VI-VII ale secolului XX, mai ales n Africa. El consider
sentimentul de frustrare care conduce la o nemulumire difuz drept o
236

LEWIS, Arthur, W., Commonwealth Address. In: Conferences across a Continent, Toronto, 1963, pp. 4660; OLSON, M., Rapid Growth as a Destabilising Force. In: Journal of Economic History, XXIII,
decembrie, 1963, pp. 529-552.

239

consecin a dislocrii vechilor tipare de status i a perturbrii vechilor

structuri de venit datorit impactului sporadic i fragmentat al creterii
economice care creaz o nou bogie i o nou srcie ntr-o strns
juxtapunere. El consider ambele fenomene ca tranzitorii deoarece ntr-o
ar dezvoltat din punct de vedere economic capitalismul popular elimin
inegalitile de anse, de venit i status, ceea ce diminueaz potenialul
revoluionar din societatea respectiv.
Mancur Olson a dezvoltat independent o versiune mai elaborat a
teoriei lui A. Lewis. El vede n revoluionari oameni dezrdcinai, eliberai
de normele morale i sociale ale familiei tradiionale, profesiei, satului sau
comunitii precum i produsul creterii economice rapide care creeaz att
noi bogai ct i noi sraci.
Cei dinti meteugari, aparinnd n general clasei mijlocii i
mediului urban, se bucur de o stare material relativ prosper dar sunt
dezrdcinai, dezorientai i nelinitii; noii sraci pot fi muncitorii ale
cror salarii nu mai pot ine pasul cu inflaia, muncitori din industrii depite
din punct de vedere tehnologic sau omeri ntr-o societate n care agricultura
extensiv a disprut i unde societatea nu a reuit s ofere securitate social
noilor straturi. Faza iniial de cretere poate foarte bine s creeze un declin
n standardul de via al majoritii, datorit acumulrilor forate pentru
realizarea de noi investiii. Rezultatul acestei situaii va fi maturizarea unei
tensiuni revoluionare cauzat de prpastia crescnd dintre ateptrile
sociale i politice din partea noilor mbogii i ateptrile economice ale
marilor categorii de sraci.
Sociologul James C. Davis estede acord cu M. Olson n ce privete
faptul c impulsul fundamental spre o situaie revoluionar este generat de
creterea economic rapid, dar el asociaz o asemenea cretere cu o cretere
240

general, mai degrab, dect cu un standard de via n general sczut,

susinnd c potenialul revoluionar este atins numai atunci cnd faza de
cretere pe termen lung este urmat de o faz de stagnare economic sau de
declin pe termen scurt.237
Rezultatul acestei curbe J. cum o numete el, este c ateptrile tot
mai mari create n perioada de cretere depesc cu mult posibilitatea de
satisfacere a nevoilor. O revoluie victorioas nu va fi nici opera celor
abandonai, nici a celor mulumii de propria lor soart, ci a celor a cror
situaie material se mbuntete mai puin rapid dect se ateptau ei.
Aceste modele economice ale explicaiei frustrrii i violenei au multe n
comun, iar deosebirile dintre ele constau n faptul c A. Lewis i M. Olson
se preocup de creterea economic pe termen lung care creeaz
instabilitate, n timp ce James C. Davis se ocup de creterea economic pe
termen scurt care poate declana o criz. n plus, analizele lor se aplic la
tipuri diferite de cretere economic, dintre care unele au fost identificate de
ctre W. W. Rostow i Barry Supple. Exist expansiunea creterii ntr-o
societate preindustrial care poate s nu cauzeze schimbri social-politice
importante; pe de alt parte, poate exista o cretere rapid care poate s duc
la schimbri majore n multe domenii, precum i tendina susinut n
direcia maturizrii tehnologice.238 ns aceste modele, n principal cel al lui
Rostow, pot fi aplicate numai unui numr limitat de cazuri istorice. De
exemplu, decolarea (take-off) din rndul rilor subdezvoltate la nivelul
rilor cu dezvoltare medie a Iranului, Argentinei, Venezuelei, Taiwanului,
Singaporelui etc. Problema nu este c, n cazurile particulare, fazele n
special ultimele dou tind s se contopeasc, ci c schimbrile n diferitele
237

DAVIS, James, C., Toward a Theory of Revolution. In: American Sociological Review, XXVII, februarie,
1962, pp. 1-19.
238
ROSTOW, W., W., The Stages Of Economic Growth, Cambridge, Massachusetts Press, 1960; SUPPLE,
Barry, The Experience of Economic Growth, Glencoe Press, New York, 1963, pp. 11-12.

241

sectoare apar n timp, n mod neregulat i n locuri neprevzute. Modelul lui

Davis este aplicabil celor trei faze ale creterii i este adecvat istoriei
Europei occidentale, deoarece s-a demonstrat c n condiiile unei rigiditi
instituionale i ideologice primul tip de cretere economoc produce
frustrri extrem de serioase. La jumtatea secolului al XVII-lea n ntreaga
Europ au izbucnit rzboaie interne (s nu le spunem revoluii), la douzeci
de ani dup ce o faz secular de cretere se ncheiase. 239 C. E. Labrousse a
evideniat existena unei recesiuni economice similare n Frana anului
1778240, iar din 1914 economia rus a fost ubrezit de efortul de rzboi dup
muli ani de cretere economic.
nc de Tocqueville sublinia, n prima jumtate a secolului al XIX-lea,
c aceast formul a creterii urmat de regres este valabil i pentru alte
domenii. Dac o faz de concesii liberale este urmat de o faz de represiune
politic apar tulburri. Ele apar, deasemenea, cnd unei faze permeabile n
recrutarea elitelor i urmeaz o faz de reacie aristocratic, de blocare a
intrrii n rndul acesteia, cnd unei faze de slbire a statusului i urmeaz o
reaezare a privilegiilor. Curba J este aplicabil si altor fenomene, nu
numai celui al satisfacerii intereselor economice, iar punctul culminant al
curbei este punctul n care cauzele profunde, precondiiile, se ntlnesc cu
factorii imediai, precipitanii. Cauzele revoluiei ar fi, deci, crearea de noi
ateptri prin dezvoltarea economic i prin reforme social-politice, urmate
de recesiune economic, reacia puterii i insurecia aristocratic, fenomene
care adncesc prpastia dintre ateptri i realitate.
8.4. Teoria freudian
239

HOBSBAWM, E., J., The Crisis of The Seventeenth Century, In: T.H. Aston (ed.) Crisis in Europe,
1560-1660, Londra, 1965, pp. 5-58.
240
LABROUSSE, C., E., La crise de leconomie franaise la fin de lAncien Regime et au debut de la
Rvolution, op. cit., p. 134.

242

Aceasta pleac de la premisa c un comportament agresiv trebuie

atribuit unui instinct, unei porniri a indivizilor spre autodistrugere. Viaa i
aciunile fiecrui individ se desfoar ntr-o confruntare continu ntre
instinctul vieii i instinctul morii (Eros i Thanatos). Fiecare individ are n
interiorul su o surs autonom de agresivitate i de impulsuri agresive.
Dintre psihanalitii postfreudieni, Melanie Klein este aceea care a
insistat cel mai mult asupra importanei pulsiunilor morii i ale distrugerii.
Prelungind concepiile lui Freud ea consider c din epoca primei copilrii
pulsiunea morii este, n parte, expulzat i orientat spre obiecte, dnd
natere sadismului. Copilul trebuie s se apere ns de pulsiunea care nu a
fost exteriorizat i care provoac o angoas intern. Angoasa s-ar nate din
pulsiunile agresive proiectate spre exterior i din cele care rmn n
interiorul aparatului psihic.241
Psihanaliza a atras atenia asupra marii importane a primei perioade a
copilriei n formare personalitii, n sensul c eecurile suferite de copil n
unele faze importante ale socializrii sale ar fi cauza cea mai rspndit a
tendinelor criminogene ale viitorului adult.
Teoria lui Sigmund Freud despre instincte i nevroze a devenit o
schem clasic a explicrii comportamentului agresiv sau criminal avnd la
baz frustraia sau complexul de inferioritate. Orice instinct i are sursa sa
ntr-un organ al corpului; aceast origine justific apartenena sa la domeniul
fiziologic i explic fora sa motrice. Tensiunea pe care o provoac o nevoie
crescnd, uurarea pe care, la rndul su, o aduce satisfacerea sa, produc o
modificare msurabil n echilibrul sistemului nervos. Studiul nevrozailor ia permis lui Freud s reduc numrul instinctelor la cele dou principale:
instincul vieii i instinctul morii. Opoziia lor oblig individul la o
241

Apud FROMM, Erich, La crise de la psychanalise, Payot, Paris, 1970, p. 87.

243

acomodare proprie instinctului vieii, prin eliminarea progresiv a

pulsiunilor distructive, specifice instinctului morii.Lupta dintre aceti doi
poli instinctuali constituie manifestrile vieii.
Cnd o persoan sufer de nevroz obsesional, ea este nclinat spre
idei i spre pulsiuni antisociale: cum s ucid rudele sale mai apropiate, s
trateze cu cruzime pe prietenii si, s fure. Acest tip de nevropat posed, n
general, un nivel moral elevat i condamn la ceilali ceteni asemenea acte
reprobabile. Prezena unor asemenea constrngeri n psihismul unor oameni
pur i simplu inadaptai la mediul social demonstreaz c aceste pulsiuni,
exist i la oamenii cinstii, dar nu sunt percepute n acest ultim caz.
Explicaia actelor normale i, mai mult chiar, a actelor excepionale
sau ciudate rezid n motivaia lor incontient. Psihanalizei, ca tiin, i
este proprie cutarea, la nivelul primei copilrii, a rdcinilor acestor
tendine incontiente. Observarea comportamentului la copiii mici permite
cu greu descoperirea de similitudini ale acestui comportament cu acela al
adulilor. Actele copiilor sunt variate, uneori realizate ntr-un mod violent,
adeseori motivate prin dorin. Un obiect zrit n minile unui coleg
provoac dorina de posesie. De aici rezult numeroase conflicte i lupte.
Emoiile violente le ntunec cmpul axiologic. Ei oscileaz ntre ura feroce
i dragostea pasionat. Sentimentul ruinii, al dezgustului, al milei pare s
fie absent la nivelul primei copilrii.
Majoritatea lucrrilor de specialitate constat unele deficiene aprute
n cursul procesului de socializare care mpiedic integrarea armonioas i
funcional a personalitii adolescente n lumea adulilor. n dialectica
principiului plcerii i a principiului realitii primul sfrete prin a-l
domina pe cel de-al doilea. Prin urmare, lumea apare ostil adolescentului,
mpiedicnd ndeplinirea dorinelor sale. Iar aceast ostilitate este simit de
244

adolescent deja n mediul familial care, adeseori, l traumatizeaz, n loc s

fie un factor de stabilitate. Din aceste condiii de via rezult un sentiment
de izolare care suscit, la rndul su, o anxietate profund.
Aceast situaie este generatoare de tendine nevrotice i un
comportament agresiv la personalitile izolate, repliate n ele nsele, n
cutare de afeciune. Activitile antisociale vor fi, de multe ori, rezultatul
unui comportament nonconformist, ntr-o cultur n care predomin valorile
conformiste.

245

BIBLIOGRAFIE GENERAL
ADLER, Alfred, Cunoaterea omului, Editura IRI, Bucureti, 1996.
ADLER, Alfred, Sensul vieii, Editura IRI, Bucureti, 1995.
ARENDT, Hannah, On Revolution, Viking, New York, 1963.
ARENDT, Hannah, On Violence, Harmondsworth, Penguin Books, 1969.
BANCIU, Dan; RDULESCU, Sorin; VOICU, Marin, Introducere n
sociologia devianei, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1985.
BANCIU, Dan; RDULESCU, Sorin; VOICU, Marin, Adolescenii i
familia, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1987.
BANDURA, Albert, Aggression: A Social Learning Analysis, Englewood
Cliffs, Prentice Halls, 1973.
BANDURA, Albert, Social Learning Theory, Englewood Cliffs, Prentice
Halls, 1977.
BARON, Robert, A., Human Aggression, Plenum Press, New York, 1977.
CHELCEA, Septimiu (coord.) Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii,
Polirom, Iai, 2010.
COSER, L., The Functions of Social Conflicts, The Free Press, Collier, New
York, 1956.
CONQUEST, Robert, Tyrans and Type-writers, Lexington, MA, 1989.
CONQUEST, Robert,The Harvest of Sorrow. Soviet Collectivization and the
Terror Famine, New York, 1986.
CONQUEST, Robert, Reflections on a Ravaged Century, McMillan, New
York, 2000.
CONQUEST, Robert, The Dragons of Expectation: Reality and Delusion in
the Course of History, The Free Press, New York, 2005.
246

CONQUEST, Robert, The Great Terror, The Free Press, New York, 1968.
DAHRENDORF, Ralph, Conflictul social modern, Humanitas, Bucureti,
1996.
DAHRENDORF, Ralph, Classe et conflits de classe dans la societ
industrielle, La Haye, Mouton, 1972.
DOLLARD, J., DOOB, L., MILLER, N. et. alii, Frustration and
Aggression, Yale University Press, New Haven, 1939.
EDWARDS, B. Lyford, The Natural History of Revolution, University of
Chicago Press(1927), Chicago, 1970.
EIBL-Eibesfeldt, Irenus, Iubire i ur, Editura Trei, Bucureti, 1998.
EIBL-Eibesfeldt, Irenus, Agresivitatea uman, Editura Trei, Bucureti,
1995.
EIBL-Eibesfeldt, Irenus, Primate Aggressio. Territoriality and Xenophobia,
Academic Press, New York, 1974.
ELIADE, Mircea, Istoria ideilor i a credinelor religioase, vol. 1-3, Editura
tiinific, Bucureti, 1991.
ELIADE, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas,
Bucureti, 1992.
ELIADE, Mircea, Sacrul i profanul, Ediia a II-a, Editura Humanitas,
Bucureti, 2000.
FANON, Frantz, Peau noire, masques blancs. Editions du Seuil,Paris, 1952.
FANON, Frantz, Les Damns de laTerre, Franois Maspero, Paris, 1961.
FANON, Frantz, Pour la rvolution africaine, Franois Maspero, Paris,
1964.
FEIERBEND, I., K.; FEIERBEND, R., L.; NESVOLD, B., A. (coord.),
Anger, Violence and Politics, Prentice Hall, Englewood Cliffs, 1972.
FORAN, John, Teoretizarea revoluiilor, Polirom, Iai, 2004.
247

FREUD, Sigmund, Disconfort n cultur. In: Studii despre societate i

religie, Opere, vol. IV, Editura Trei, Bucureti, 2000.
FREUD, Sigmund, Dincolo de principiul plcerii. In: Opere, vol. III,
Psihologia incontientului, Editura Trei, Bucureti, 2000.
FREUD, Sigmund, Totem i tabu, In: Opere, vol. I, Editura Univers,
Bucureti, 1991.
FROMM, Erich, The Sane Society, Holt Rinehart and Winston, New York,
1955.
FROMM, Erich, La passion de dtruire. Anatomie de la dstructivit
humaine, Robert Laffont, Paris, 1975.
FOUCAULT, Michel, Surveiller et punir. Haissance de la prison, Gallimard,
Paris, 1975.
FOUCAULT, Michel, L'Archologie du Savoir, Gallimard, Paris, 1969.
FOUCAULT, Michel, The History of Sexuality, Vintage Books, New York,
1980.
FRAZER, James, George, Creanga de aur, vol. 1-4, Editura Minerva,
Bucureti, 1980.
GURR, Ted, Robert, Why Men Rebel? , Princeton University Press,
Princeton, 1970.
HOBSBWAUM, Erich, J., The Age of Revolution: 1789-1848, World
Publishing Co., Cleveland, 1962.
HORNEY, Karen, Personalitatea nevrotic a epocii noastre, Editura IRI,
Bucureti, 1998.
HORNEY, Karen, Conflictele noastre interioare, Editura IRI, Bucureti,
2000.
HUNTINGTON, Samuel, P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii
mondiale, Editura Antet, Bucureti, 1998.
248

HUNTINGTON, Samuel, P., Cine suntem? Provocrile la adresa identitii

naionale americane, Antet XX Press, Filipetii de Trg, Prahova, 2004.
JOHNSON, Chalmers, Revolution and the Social System, Hoover Institution
Studies, nr. 3, Stanford, 1964.
JOHNSON, John, J., The Military and Society in Latin America, Stanford
University Press, Stanford, 1964.
KAUTSKY, Karl, Terorism i comunism. Contribuii la istoria revoluiilor,
Editura PSD, Bucureti, 1920.
KAUTSKY, Karl, De la democraie la robia de stat. Rspuns la Troky,
Cultura Naional, Bucureti, 1922.
KAUTSKY, Karl, Reform social sau revoluie social? , Editura PSD,
Bucureti, 1944.
KORNHAUSER, W., The Politics of Mass Society, Routledge and Kegan
Paul, 1960.
LE BON, Gustave, Psihologia mulimilor, Editura Antet XX Press, Filipetii
de Trg, Prahova, f.a.
LE BON, Gustave, Psihologia politic (1910), Editura Antet XX Press,
Filipetii de Trg, Prahova.
LE BON, Gustave, Revoluia Francez i psihologia revoluiilor (1913),
Editura Anima, Bucureti, 1992.
LE BON, Gustave, Psihologia timpurilor noi, Editura Antet XX Press,
Filipetii de Trg, Prahova, f.a.
LENIN, V., I., Statul i revoluia. In: V. I. Lenin, Opere complete, Ediia a IIa, Vol. 27, Editura Politic, Bucureti, 1964.
LORENZ, Konrad, Omul n pericol, Humanitas, Bucureti, 1996.
LORENZ, Konrad, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate,
Humanitas, Bucureti, 1996.
249

LORENZ, Konrad, On aggression, Oxford University Press, New York and

London, 1966.
LORENZ, Konrad, Aa-zisul ru. Despre istoria natural a agresivitii,
Humanitas, Bucureti, 2005.
LUTTWAK, Edward, Lovitura de stat. Ghid practic, (1979), Editura
Compania, Bucureti, 2013.
MALAPARTE, Curzio, Tehnica loviturii de stat (1931), Nemira, Bucureti,
1996.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich, Manifestul Partidului Comunist. In:
Marx, Karl; Engels, Friedrich. Opere, vol. 4, Editura politic, Bucureti,
1958.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich, Critica programului de la Gotha. In:
Marx, Karl; Engels, Friedrich. Opere, vol. 19, Editura Politic, Bucureti,
1963.
MICHAUD, Yves, Violence et politique, Gallimard, Paris, 1978.
MICHAUD, Yves, La violence, Ediia a IV-a, P.U.F., Paris, 1988.
MONTAGU, A., The Nature of Human Aggression, Oxford University Press,
New York and London, 1976.
MONTAGU, A., (ed.) Man and Aggression, Oxford University Press, New
York and London, 1968.
MORRIS, Desmond, Maimua goal, Editura tiinific, Bucureti, 1991.
MORRIS, Desmond, Zoomenirea. Un studiu clasic despre animalul uman,
Editura Art, Bucureti, 2010.
SARTORI, Giovanni, Ce facem cu strinii? , Humanitas, Bucureti, 2005.
SCOCKPOL, Theda, States and Social Revolutions. A Comparative Analysis
of France, Russia and China, Cambridge University Press, Cambridge
London, New York, Sidney, Melbourne, 1979.
250

SOROKIN, Pitrim, The Sociology of Revolution, Howard Fertig, New York,

1967.
STERIAN, Mihaela, Agresivitatea mediatic i personalitatea, Paideea,
Bucureti, 2004.
SARTRE, Jean, Paul, Imaginaia, Editura Aion, Oradea, 1997.
SARTRE, Jean, Paul, Fiina i neantul, Editura Trei, Bucureti, 2013.
SELLIN, Thrnstein, Culture Conflict and Crime, Social Science Research,
New York, 1938.
SMELSER, Neil, J., Theory of Collective Behavior, The Free Press, New
York, 1963.
SOREL, George, Reflecii despre violen (1908), Incitatus, Bucureti, 2003.
TILLY, Charles, Revoluiile europene (1492-1992) (1993), Polirom, Iai,
2002.
TODOROV, Tvetan, Noi i ceilali. Despre diversitate, Institutul European,
Iai, 1999.
TODOROV, Tvetan, Cucerirea Americii. Problema celuilalt, Institutul
European, Iai, 1994.
TROKI, Leon, Terrorisme et communisme, Plon, Paris, 1924.
WILSON, E., R., Despre natura uman,
WILSON, E., R., Sociologia: o nou sintez, Editura Trei, Bucureti, 2003.
WOLF, E., R., Peasant Wars of the Twentieth Century, Harper and Row,
New York, 1969.
WALTER, E., V., Terror and Resistance: a Study of Political Violence,
Oxford University Press, Oxford, 1969.
WILKINSON, Paul, Political Terrorism, McMillan Press Ltd, London,
1979.

251