Mitropolia Moldovei de pa ntemeiere i pn astzi

Mitropolia Moldovei s-a ntemeiat n, cu totul, alte condiii. Contextul istoric, n care s-a nfiinat
mitropolia Moldovei, a fost cu totul altul dect n ara Romneasc. Statul medieval Moldova s-a nfiinat
prin desclecatul voievozilor maramureeni, la est de Carpai, unde se organizase o marc de aprare a
Transilvaniei i Ungariei, n faa invaziilor ttare. Prin anul 1352, n fruntea acestei uniti administrative
era voievodul romn, din Maramure, Drago. El i-a stabilit reedina la Baia, domnind civa ani.
Urmaii si, Sas i Balc sau Bali, nu au reuit s coaguleze forele locale mpotriva regelui maghiar, de
care depindea. n anul 1359, a trecut din Cuhea Maramureului, n Moldova, voievodul Bogdan, nsoit de
fiii, rudele i apropiaii si. El a reuit s preia conducerea mrcii i respins atacurile regelui maghiar, care
dorea s-i pstreze influena n zon. Aa s-au pus bazele statului independent Moldova. Bogdan a reunit
toate formaiunile politice, preexistente ntre Carpai i Nistru. El nu a avut timpul necesar s se ocupe de
problema bisericeasc, dei credem c va fi avut vreun ierarh la curtea sa. n anul 1365, i succede fiul su
Lacu (1365-1375), care mrete hotarele rii i are bune raporturi cu Polonia, ceea ce va duce la
nfiinarea unei episcopii catolice, n anul 1370, la Siret. Expansiunea catolic, a crescut n acel an prin
unirea celor dou state vecine, Ungaria i Polonia, sub acelai sceptru, anume Ludovic cel Mare al
Ungariei(1342-1382). Nici Lcu nu a avut condiiile necesare abordrii oficiale a nfiinrii unei mitropolii
a Moldovei, dar existena unei ierarhii nu poate fi pus la ndoial, de vreme ce biserica Sf. Nicolae din
Rdui, ctitorie a lui Dogdan I, avea loc special pentru scaunul arhieresc, n Sf. altar i pomelnicul ncepe
cu Bogdan, la ctitori i Nicolae, tefan, Iosif, Meletie, Lavrentie i alii, la ierarhi. Existena unei ierarhii
n Moldova, n aceast perioad, este confirmat i de faptul c fiica i soia lui Lacu, Anastasia i Ana,
erau bune ortodoxe, ceea ce irita pe papa Urban V, n anul 1372. Nu se putea s nu fi fost sftuite de un
ierarh de la curte. Sau dac aveau vreun preot, la curte, acesta fusese hirotonit de un ierarh local. Trebuie
s mai menionm faptul c pn n secolele XIII-XIV exista o numeroas populaie romneasc n prile
Haliciului, cu o organizare politic i bisericeasc independent. n 1353 ntlnim un episcop cu numele
Chiril Romnul n oraul Przemyzl. Dat fiind situaia Bisericii Ortodoxe din Polonia nvecinat, mai ales
dup 1371, trebuie s admitem c primii ierarhi moldoveni, probabil Nicolae i tefan, trecui n
pomelnicul bisericii Sf. Nicolae de la Rdui, au fost hirotonii de episcopul de Halici, devenit n anul

1371 mitropolit, asistat de unul sau doi ierarhi, din eparhiile nvecinate. Dar cel care avea s se ocupe
oficial de problema nfiinrii unei mitropolii autohtone a fost domnitorul Petru I Muat (1375-1391).
Precizm mai nti c problema nceputurilor mitropoliei Moldovei a frmntat muli istorici 1 i
certitudinea a venit abia n urma descoperirii unui Manual de cancelarie bizantin, intitulat Ectesis nea
, n anul 19692. Ultimul manual de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, a pr. prof. Mircea
Pcurariu, exploatnd aceast descoperire, consemneaz: potrivit ultimelor cercetri, Mitropolia
Moldovei a luat fiin, cu statut canonic recunoscut de Patriarhia ecumenic, nainte de septembrie 1386,
cnd este atestat documentar pentru prima oar ntr-un Manual de cancelarie bizantin, intitulat
Expunere nou. Se presupune c acest eveniment s-a petrecut prin anii 1381-1386, deci
n timpul domniei lui Petru Muat (1375-1391) i a patriarhului ecumenic Nil (1379-1388) 3. Menionm
1
Cel dinti care a abordat problema nceputurilor Mitropoliei Moldovei, la noi, a fost episcopul Melchisedec tefnescu,
care, n anul 1874, a publicat Cronica Romanului i a Episcopiei de Roman, folosindu-se de cele 6 volume de documente
publicate cu puin timp nainte de Miklosich i Muller, sub titlul Acta Patriarchatus Constantinopolitani, Viena 1860-1862. El
acord un spaiu generos acestei teme, pag. 41-100, sub mai multe aspecte: nceputul ierarhiei bisericeti n Moldova ;
Arhiepiscopia Ohridei i jurisdiciunea ei canonic asupra bisericilor din Dacia; Conflictul Moldovei cu Patriarhia;
Documentul mitropolitului George despre autocefalia Bisericii Moldovei(este vorba despre mitropolitul Gheorghe al Moldovei
1725-1728 s.n.); i traduce, pentru prima dat n romnete, aproape toate documentele din Acta Patriarchatus, legate de
nceputurile mitropoliei Moldovei i conflictul cu Patriarhia ecumenic. Dup el prof. Constantin Erbiceanu, de la Facultatea
de Teologie din Bucureti, a dat o nou traducere de texte, referitoare la aceeai problem, sub titlul Material pentru istoria
bisericeasc i naional a romnilor. Extras din cartea Acta Patriarchatus Constantinopolitani, scriere publicat de d-nii
Fr. Miklosich i Jos. Muller, n Biserica Ortodox Romn, an. XII, 1888-1889, nr. 2, mai p. 116-133 i iunie, p. 192-202. El
preciza c parte din acest material a mai fost publicat, iar parte nu, fcnd referire la Melchisedec. Dar Erbiceanu omitea
unele acte importante referitoare la situaia mitropoliei Moldovei din a doua jumtate a secolului al XIV.lea, ceea ce face s nul depeasc pe Melchisedec. Problema a fost reluat de primul istoric bisericesc romn, prof. Nicolae Dobrescu, care a scris
primele monografii documentate i supuse acriviei tiinifice, n cele dou lucrri ale sale: ntemeierea mitropoliilor i a celor
dinti mnstiri din ar, Bucureti, 1906, i Din istoria bisericii Romne. Secolul al XV-lea. Studiu istoric, Bucureti, 1910.
Lucrrile au rmas de referin, dei unele informaii au fost depite de cercetarea ulterioar. A. D. Xenopol, autorul primei
sinteze tiinifice asupra istoriei noastre, Istoria Romnilor din Dacia Traian, ed. I, n 6 volume, 1888-1893, abordase i el
problema dar tangenial. Acelai lucru fcuse i Dimitrie Onciu, n cunoscutele sale lucrri Teoria lui Roesler(1885-1886) i
Originile principatelor romne(1899), dar Nicolae Dobrescu i-a depit i a fcut din problema ntemeierii mitropoliilor
romneti o tem serioas de cercetare tiinific. El l-a stimulat sau poate l-a incitat pe Nicolae Iorga, care n anul 1913 a fcut
o comunicare la Academia Romn, intitulat Condiiile de politic general n care s-au ntemeiat bisericile romneti n
veacurile XIV-XV, comunicare ce a fost publicat n Analele Academiei Romne, seciunea istoric, i reeditat n N. Iorga,
Studii asupra evului mediu romnesc, Bucureti, 1984. Iorga a oscilat ns, ntre a-l recunoate pe Iosif Muat ca rud a familiei
domnitoare i a-i nega aceast calitate, susinnd c era pur i simplu romn. Ideea a fost preluat de ucenicul su, C.
Marinescu, n lucrarea nfiinarea mitropoliilor n ara Romneasc i n Moldova, Bucureti, 1924, care a fost de fapt o
comunicare la Academia Romn, i care nu depea stadiul cercetrilor de pn atunci. Un strin, Vitalien Laurent, avea s
sancioneze aceast oscilaie, a celor doi istorici romni, n lucrarea sa Aux origines de lEglise de Moldavie. Le metropolite
Jeremie et leveque Joseph, n Revue des etudes byzantines, vol. V, 1947. Acesta susine rudenia primului mitropolit al
Moldovei cu familia domnitoare, idee care se va confirma de cercetrile i descoperirile ulterioare. Manualul de Istoria
Bisericii Romne, Bucureti, 1957, vol. I, p. 179, al pr. profesori Gh. I. Moisescu, tefan Lupa i Alexandru Filipacu, fcnd
o trecere n revist a stadiului cercetrii de pn atunci, stabileau anii 1391, ca terminus ante quem, i 1387, ca post quem, cnd
fuseser hirotonii cei doi ierarhi moldoveni, Iosif i Meletie, de Antonie al Haliciului. Implicit aceti ani erau ai nfiinrii
mitropoliei dar nu ai recunoaterii. Ei susineau chiar c Petru Muat s-a adresat Patriarhiei ecumenice, pentru nfiinarea
mitropoliei Moldovei, n preajma anului 1390. Cercetarea ulterioar avea s infirme ipoteza lor
2
J. Darrouzes, Ekthesis nea. Manuel des pittakia du XIV-e siecle, n Revue des etudes byzantines, tom. XXVII, 1969, p.
5-127.
3
Am folosit ed. a II-a, vol. I, Bucureti 1992, p. 276-277.

faptul c Manualul4 trebuia s ofere celor ce alctuiau actele i scrisorile patriarhale modele de adresare i
avea nirate scaunele patriarhale, mitropolitane, arhiepiscopale i episcopale n fiin. Aici se gsesc dou
tiri care privesc biserica romneasc: prima, despre recenta nfiinare a dou mitropolii n ara
Romneasc i a doua cu urmtorul text:

, adic a fost fcut n timpul nostru un mitropolit la Vidin i altul la

Moldovlahia5. De aici deducem c cererea pentru nfiinarea noii mitropolii nu putea s vin dect din
partea lui Petru Muat, care, n cei 16 ani de domnie, s-a dovedit un priceput organizator al noului stat,
reuind s-i ridice puterea i prestigiul, dar i ctitor de biserici i mnstiri, dintre care amintim numai
mnstirea Neam. Credem c el a cerut patriarhiei ecumenice dou lucruri, n acelai timp: aprobarea
nfiinrii unei mitropolii i recunoaterea unui mitropolit autohton. Cea dinti cerere a fost satisfcut,
dar cea de a doua contravenea uzanelor patriarhiei ecumenice, care, atunci cnd aproba nfiinarea unei
uniti ecleziale, i trimitea propriul ierarh. Un act patriarhal, din anul 1355, prevedea ca pe viitor s nu
se mai numeasc ierarhi locali, n eparhiile nou nfiinate, ci aceast cinste s fie rezervat exclusiv
pentru clerul ridicat i binecuvntat de Dumnezeu din slvita cetate a Constantinopolului. Cum
domnitorul Petru Muat nu a renunat la dorina sa, ntre Moldova i Patriarhia ecumenic, a izbucnit un
conflict, care va dura mai bine de un deceniu. Dar iat cum s-au petrecut lucrurile:
Profitnd de raporturile de bun vecintate cu Polonia6, Petru Muat a trimis la Halici, unde pstorea
mitropolitul Antonie, doi clugri moldoveni pentru a fi hirotonii arhierei. Acetia erau Iosif, rud cu
familia domnitoare i Meletie. Nu se cunoate exact anul hirotoniei celor doi, dar, cu siguran, nu putea fi
nainte de 1386 i nici mai trziu de iulie 1391. Nu mai nainte de 1386, pentru c este anul cel mai trziu
cnd a fost recunoscut mitropolia Moldovei, ca unitate eclezial canonic, de Patriarhia ecumenic, i nu
4

Titlul complet este urmtorul: Expunere nou. Cum scrie acum patriarhul Constantinopolului ctre Pap i ctre ceilali
patriarhi i arhiepiscopi, precum i ctre mitropolii i ctre mprai i ctre stpnitorii lumeti. Care este acum rnduiala
scaunelor ce depind de patriarhul Constantinopolului i care arhiepiscopii i episcopii au fost nlate mitropolii. Cum scriu
mitropoliii ctre acest patriarh i ctre ceilali patriarhi i ctre mprai i ctre ali civa. S-a scris expunerea de fa la 1
septembrie, anul 6895(1386) indictionul X.
5
A se vedea pe larg istoria textului, cunoscut i naintea lui Darrouzes, la Arimandritul Ciprian Zaharia, Iosif I Muat,
ntiul mare ierarh romn, editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1987, p. 29-31.
6
n anul 1387, Petru Muat s-a deplasat n Polonia, la Lwow, i a depus omagiu de credin regelui Vladislav Iagello,
dorind prin acest sistem de relaii, specific Europei feudale, s asigure linitea statului su. El fusese martor la refacerea puterii
vecinilor lui, ungurii i polonezii, cci la moartea lui Ludovic cel Mare, n 1382, cele dou fiice, care au motenit uriaul su
regat, l-au mprit i s-au cstorit, una cu Sigismund de Luxemburg, care devine rege al Ungariei(i din 1410 mprat al
Germaniei), iar a doua cu prinul Lituaniei, Vladislav Iagello, care a trecut la cretinism, cu aceast ocazie, i a reunit sub
stpnirea sa Polonia i Lituania. Bunele raporturi sunt dovedite i de faptul c Petru Muat mprumuta, n anul 1388, pe
Vladislav cu 3000 de ruble de argint, o sum foarte mare, pentru care regele punea zlog Pocuia, denumire cu care este
cunoscut inutul Haliciului, pe care domnul avea voie s-l ocupe n caz de neachitare a datoriei. Pe acest teritoriu destul de
ntins se aflau ceti importante, rspndite pe o suprafa de 8000 km 2, iar Haliciul se afla chiar la marginea dinspre Moldova.
Se pare c spre sfritul domniei, nerestituindu-i-se datoria, Petru a i ocupat Pocuia, cf. Const. C. Giurescu i Dinu C.
Giurescu, Istoria romnilor, vol. 2, Bucureti, 1976, p. 41.

mai trziu de iulie 1391, cnd mitropolitul Antonie trecea la cele venice. n ceea ce privete mitropolia
Haliciului, ea fusese ridicat la aceast treapt, n anul 1370, n urma insistentelor cereri, ctre
Constantinopol, ale regelui Cazimir, cu puin timp nainte de moartea sa. Cazimir dorise ca toi ortodocii
din regatul su s fie obligaia se supune unui mitropolit din luntrul i nu mitropolitului de Kiev sau
Moscova, aflai n afar. Prin trimiterea candidailor la Halici, Petru Muat dovedea i ataamentul su
fa de Polonia, prietenia fa de rege i totodat se meninea n limitele strictei canoniciti fa de
Patriarhia ecumenic, de care depindea mitropolia Haliciului. El i trimitea la Halici i pentru faptul c era
de facto deintorul ca zlog al Pocuiei, de unde fcea parte i Haliciul i, n acest sens, mitropolitul
Antonie se simea dator s dea curs favorabil cererii potenialului su suveran. Nu este exclus, tocmai de
aceea, ca hirotonia lui Iosif i Meletie s fi avut loc dup intrarea acestor teritorii, ca zlog, n
stpnirea Moldovei, deci n 1388, 1389 sau 13907.
n acest timp Patriarhia ecumenic, temndu-se ca nu cumva Biserica Moldovei, de curnd recunoscut
canonic, prin ierarhii si hirotonii la Halici i mai ales prin Iosif, considerat de facto ca ntistttor al
acesteia, s nu urmreasc o deplin autocefalie, i-a trimis propriul titular, n persoana unui grec, cu
numele Teodosie. Patriarhul ecumenic, Antonie(a pstorit n dou rnduri, astfel: ian. 1389 iulie 1390 i
aug.1391 mai 1397), l-a trimis pe Teodosie, n prima sa pstorie, deoarece considera scaunul
mitropolitan al Moldovei vacant, de vreme ce Iosif fusese hirotonit la Halici, fr avizul su. Dar Teodosie
nu a reuit s ctige bunvoina moldovenilor i s-a ntors la Constantinopol. Patriarhul Antonie, care
fusese scos din scaun, timp de un an, de mpratul Ioan al V-lea Paleologul, profitnd de moartea
bazileului, a ncercat s impun un alt mitropolit grec, n persoana lui Ieremia de Mitylene(din insula
Lesbos), pe care l-a transferat n Moldova, cel mai probabil, n martie 1393, cnd semntura lui apare cu
regularitate, n registrul patriarhal. Patriarhia voia s-i impun un om n Moldova pentru a nu se repeta
scenariul de la Halici, unde, dup moartea mitropolitului Antonie, fusese ales, cu sprijinul regelui
Vladislav Iagello, episcopul Ioan de Luk, mpotriva voinei Constantinopolului. n Moldova domnea
acum Roman Muat (1391-1394) i prezena unui mitropolit grec aici, a strnit reacia moldovenilor care
l-au izgonit, atunci cnd, n prima jumtate a anului 1394, a venit s-i ia scaunul n primire. Drept
rspuns, Ieremia a aruncat anatema asupra ntregii ri: domn, ierarhi, boieri, preoi i credincioi. Dup ce
s-a ntors la Constantinopol, patriarhul a convocat un sinod de 6 sau 7 mitropolii, care au confirmat
msura luat de Ieremia i au suspendat din funcie pe cei doi ierarhi moldoveni, mai ales c acum erau
sub anatem. Din explicaia oficial, din 1401, pe care o da nsui patriarhul ecumenic Matei I (13977

Arim. Ciprian Zaharia, op. cit. p. 43.

1410), el nsui participant la sinod, aflm c motivul depunerii celor doi ierarhi ar fi fost faptul c, la
Constantinopol, se zvonise c erau serboepiscopi sau episcopi srbi, care puseser mna pe Biserica
Moldovei. Dar aceasta este o justificare ulterioar, cci procesul verbal al sinodului celor 6 sau 7
mitropolii, lipsete din registrul patriarhal. Ct privete pe Ieremia, el a fost numit lociitor de mitropolit
la Trnovo, n august 1394, de unde cerea, continuu, s i se redea scaunul de mitropolit al Moldovei.
Dar conflictul a continuat i sub urmaul lui Roman, anume tefan Muat(1394-1399), cnd s-au fcut
ncercri, din ambele tabere,

pentru aplanarea nenelegerilor. Astfel, n primvara anului 1395,

domnitorul a trimis o delegaie la Constantinopol, condus de protoiereul Petru, ce ducea cu ea scrisori de

bune intenii, cu rugmini de ridicare a anatemei i de recunoatere a canonicitii celor doi ierarhi.
Patriarh era acelai Antonie, care trimisese cu civa ani nainte pe Teodosie, pentru a ctiga bunvoina
moldovenilor i a conduce mitropolia lor. Acum, el credea c a venit momentul s-i impun voina i si afirme drepturile de ef suprem al Bisericii Moldovei. n acest sens, el trimitea, n mai 1395, patru
scrisori n Moldova. n prima scrisoare, patriarhul l mputernicea pe protoiereul Petru exarh patriarhal8
sau dichiu i nu lociitor al lui Ieremia, care nc mai cerea scaunul de mitropolit al Moldovei. Petru era
investit cu toate prerogativele administrative ale unui ierarh, cu excepia hirotoniilor, care urmau s fie
fcute dup ndrumarea lui, de ctre arhiereul pe care-l va alege el, exceptndu-i pe cei doi moldoveni.
Cea de a doua scrisoare era adresat domnitorului i, prin ea, patriarhul i cerea s alunge pe cei doi
ierarhi, ntiinndu-l de numirea lui Petru ca exarh. A treia scrisoare era adresat celor doi ierarhi, aflai
sub anatem, crora le scria n termeni categorici, ntr-un limbaj neacademic, cerndu-le s plece din
Biserica Moldovei, considerndu-i scoi din demnitate i afurisii, ca nite oameni clctori de lege i ri,
hoi, adulteri i tlhari. Le cerea, n acelai timp, s se prezinte la judecata sinodului patriarhal. Ultima
scrisoare, se adresa tuturor locuitorilor Moldovei (Rusovlahiei, sau Vlahiei de lng Rusia, cum mai era
receptat, de Bizan, Moldova), pentru a le face cunoscute hotrrile luate i a le promite ridicarea
anatemei, dac vor fi nlturai cei doi ierarhi necanonici.
n luna septembrie, a aceluiai an s-a ivit o ocazie, din partea Constantinopolului, de a ndulci
raporturile moldo-bizantine. mpratul Manuil II Paleologul(1391-1425) ncerc s organizeze o cruciad
8

Precizm c scrisorile trimise de domnitor nu s-au pstrat, n schimb, ntr-o scurt not din registrul patriarhal, dup ce se
menioneaz primirea nchinrii a dou mnstiri, din Moldova, de ctre un anume Isaac din Mavrovlahia, se spune c: n
aceeai lun a fost eliberat cinstita scrisoare patriarhal pentru ca deintor al preasfintei mitropolii a Mavrovlahiei, s fie
protopopul chir PetruDeci aa a fost rnduit, ca protopopul s se afle n drepturile acestei mitropolii pn cnd se va
produce ndreptarea pentru cele ntmplate i fie c va pleca ntr-acolo mitropolitul legiuit al Moldovlahiei(cci acum el se
afl n regiunea Trnovei), fie c se va gsi o alt soluie, nc mai vindectoare pentru acest caz. De unde i acest lucru s-a
notat aici, pentru a se ti, cf. Arhim. Ciprian Zaharia, op. cit. p. 59.

antiotoman. El nu a ezitat s se foloseasc i de mesageri bisericeti, n acest sens. De aceea, patriarhia

ecumenic, n nelegere cu mpratul, a trimis n acea lun pe mitropolitul de Mitylene, att n
Ungrovlahia ct i n Mavrovlahia, cu scrisori ctre domnitori dar, cu sarcini politice dar i religioase, n
special pentru Moldova. Dac n privina arhiereilor moldoveni avea porunc de la patriarh s nu fac
nimic, pentru credincioi avea dezlegare s fac cum va socoti mai potrivit, pzind ns i rnduiala
canonic, deoarece numai aa vor dobndi ntrire msurile pe care le va lua. Misiunea lui nu a avut
succesul scontat, de vreme ce, n 1397, era trimis ca dichiu i exarh, n prile Haliciului, mitropolitul
Mihail al Betleemului. Acesta din urm avea i misiunea de a ncerca o mpcare a Patriarhiei cu
Moldova, deoarece pericolul turc era din ce n ce mai amenintor. Se crede c el a fost cel dinti care a
ridicat anatema, aruncat de Ieremia, i gestul su a fost aprobat de Constantinopol. Acest lucru l
deducem dintr-o scrisoare adresat, n mai 1401, de patriarhul Matei mitropolitului Ungrovlahiei, Antim
Critopolos, prin care rspundea unei plngeri a unui preot moldovean, pe nume Isidor, care fusese oprit,
de Antim, de la svrirea celor sfinte, pe motiv c fusese hirotonit de mitropolitul Iosif al Moldovei, aflat
sub anatem. Patriarhul arta c, dup ce cercetase cu sinodul su cererea preotului Isidor, ajunsese la
concluzia c el putea svri cele ale preoiei, chiar dac fusese hirotonit de Iosif, cci dei acesta este
sub nvinuire, nu este ns fr har sfinitor, aa nct s-i fie oprite hirotoniile. n aceeai scrisoare se
relata c preoii i credincioii au fost scoi de sub anatem de ctre sinodul patriarhal, excepie fcnd
boierii i cei doi vldici.
mpcare s-a realizat sub urmaul lui Antonie IV, anume patriarhul Matei I(1397-1410) i n timpul
domniei lui Alexandru cel Bun.
Recunoaterea mitropolitului Iosif. Odat urcat pe scaunul muatinilor, Alexandru cel Bun (14001432) a cutat s detensioneze raporturile cu cea mai nalt autoritate bisericeasc a Rsritului ortodox,
fie i numai pentru faptul c moldovenii simeau ca o apsare anatema aruncat asupra lor. n acelai timp,
i Patriarhia ecumenic avea interesul s reglementeze raporturile cu Moldova, deoarece situaia era
exploatat de catolici. n plan politic, Bizanul avea nevoie de ajutorul tuturor cretinilor mpotriva
turcilor. Cel dinti pas spre normalitate a fost fcut de Alexandru cel Bun, care, n luna iunie 1401, a
trimis o solie la Patriarhia ecumenic, cu rugmintea de a recunoate pe Iosif ca mitropolit canonic al
Moldovei. Delegaia, format din boieri i ieromonahi, a nmnat patriarhului Matei I i sinodului su mai
multe scrisori i au rspuns prin viu grai tuturor ntrebrilor cu privire la Iosif, la locul su de origine, la
hirotonia sa. Dei scrisorile trimise de domnitorul moldovean nu s-au pstrat, cuprinsul lor poate fi
cunoscut din cartea patriarhal gramata nmnat delegaiei moldovene i din scrisoarea adresat de
6

patriarh lui Alexandru cel Bun, amndou avnd data de 26 iulie 1401. Aceste dou acte, care aveau
aproximativ acelai coninut, expuneau pe scurt situaia din Biserica Moldovei. Gramata patriarhal, care
este actul oficial de recunoatere a mitropolitului Iosif n fruntea Bisericii Moldovei, arta c delegaii
moldoveni au prezentat realitatea despre vldica Iosif, care n-a venit de altundeva, precum ziceau unii,
pe cnd a fost hirotonit i trimis n ar acel Ieremia, ci este localnic i nrudit cu familia domnitoare a
rii. Se mai arta c el fusese trimis de toi moldovenii la mitropolitul Haliciului, care luase nvoire
sinodal spre a hirotoni episcopi n episcopiile Rusiei Mici. El fusese hirotonit, de la nceput pentru
Biserica Moldovei. Dar sinodalii aveau nc reineri asupra veridicitii celor relatate de delegaii
moldoveni, de aceea au hotrt ca s fie trimii n Moldova ieromonahul Grigore amblac, viitor
mitropolit al Kievului, i diaconul Manuil Arhon, pentru a face o cercetare la faa locului, legat de
canonicitatea hirotoniei lui Iosif. Nu cunoatem rezultatul cercetrilor, dar cursul ulterior al evenimentelor
i raportul dintre cele dou Biserici, ne face s considerm c ei s-au convins de adevrul celor relatate de
delegaii moldoveni n faa sinodalilor. De aceea, ei au ntocmit un raport prin care propuneau sinodului s
ridice anatema, ce plana asupra lui Iosif, i s-l recunoasc n fruntea Bisericii Moldovei. Raportul a fost
supus aprobrii sinodului i dei doi membri au fost pentru Iosif iar doi pentru Ieremia, patriarhul Matei la recunoscut pe Iosif, ca deplin mitropolit al Moldovei. Decizia sa avea s fie contestat de Ieremia i mai
trziu avea s fie cap de acuzare a patriarhului.
Reedina mitropolitului; Jurisdicia.
Asupra reedinei primului mitropolit al Moldovei istoricii nu au avut, n decursul timpului, o prere
unitar. Unii, bazndu-se pe declaraia moldovenilor, fcut n faa sinodului constantinopolitan, din iulie
1401, c Iosif a fost hirotonit de mitropolitul Antonie al Haliciului, s-au grbit s fixeze reedina acestuia
la Cetatea Alb, dup care ar fi fost mutat la Suceava. Credem c este o influen prin simpatie sau
paralelism cu cele ntmplate n ara Romneasc. Nicolae Dobrescu i, dup el, Simion Reli au combtut
aceast ipotez i au susinut c Iosif i-a avut reedina n capitala rii cu titlul de vldic, opinie
mprtit i de pr. prof. Mircea Pcurariu. Regretatul prof. Petru Rezu a susinut c primul scaun
vldicesc ar fi fost la Rdui. Dar faptul c mitropolitul i-a avut reedina n capitala rii este dovedit
prin prezena sa n divanul domnesc, nc din 2 iulie 1398, deci nainte de a fi recunoscut de Patriarhia
ecumenic. n ceea ce privete jurisdicia, este cert c se ntindea asupra ntregii ri a Moldovlahiei. Abia
dup Alexandru cel Bun, jurisdicia avea s se micoreze prin nfiinarea unei noi mitropolii pentru ara
de Jos, cu reedina la Roman.

Aducerea moatelor Sf. Ioan cel Nou la Suceava, n anul 1415, este o dovad n plus c reedina
mitropolitan se afla la Suceava. Gestul lui Alexandru cel Bun nu poate fi neles dect izvornd din
dorina sa de a consfini i mai mult caracterul de scaun domnesc i mitropolitan al cetii Suceava.
Moatele Sf. Ioan au fost aduse de la Cetatea Alb, unde el ptimise pe la anul 1330. Sf. Ioan era grec de
neam, negustor din Trebizonda, Asia Mic, i refuzul su de a se lepda de Hristos i-a adus cununa
muceniciei, fiind chinuit de conductorul ttar al Cetii Albe i n cele din urm decapitat. Moatele au
fost ntmpinate de domnitor, mitropolit, boieri, mulime de preoi i credincioi la locul numit Poiana
Vldici i nsoite pn la Suceava, fiind aezate n biserica Mirui. Un ieromonah, pe nume Grigore
(care se pare c era fiul protopopului Petru, dichiul din 1395, i nu Grigore amblac, cum greit s-a
susinut mult timp) a ntocmit o frumoas lucrare aghiografic despre viaa i patimile Sf. mucenic Ioan,
noul ocrotitor al rii i al Bisericii moldoveneti.
tirile despre mitropolitul Iosif merg pn la 16 septembrie 1408, cnd era menionat ntr-un document
de danie a dou sate ctre biserica Sf. Vineri, din Roman, de ctre Alexandru cel Bun. Este ns, pn
atunci, prezent n mai multe documente domneti sau vldiceti. El rmne cel dinti mitropolit al
Moldovei, o mare personalitate bisericeasc, vrednic de pomenire.
Urmaii mitropolitului Iosif : Macarie(1428), Damian(1437), Ioachim(14371449?-1455?!), Teoctist I(1453-1477), Gheorghe(1477-1508).

Dup pstorirea mitropolitului Iosif I, nu cunoatem cine a condus destinele Mitropoliei Moldovei,
deoarece, pn la jumtatea secolului al XV-lea, nu avem irul complet al titularilor acestui scaun.
Documentele interne, ale Moldovei nu fac meniunea nici unui mitropolit, ntre 1408 i 1455, nct, pentru
cunoaterea titularilor avem tiri din documentele externe, care sunt i ele destul de confuze. Astfel,
Silvestru Syropulos, scriitor din secolul al XV-lea, care a lsat o istorie a sinodului unionist de la FerarraFlorena, din 1438-1439, scria c un mitropolit al Moldovei, cruia nu-i d numele, a venit la
Constantinopol, dar patriarhul ecumenic Eftimie (+ 29 martie 1416) a refuzat s-l recunoasc,
interzicndu-i chiar intrarea n Constantinopol. Dup moartea patriarhului, mpratul Manuil II
Paleologul(1391-1425) a reuit s impun sinodului constantinopolitan numirea mitropolitului de
Poleainina ca mitropolit al Moldovei. Nu tim, n stadiul actual al cercetrilor, dac acesta a fost Macarie,
care pstorea n anul 1428, aa cum se poate dovedi cu inscripia greceasc de pe un epitaf din acel an 9.
9

nsemnarea a fost reprodus ntr-un cronograf bizantin, tradus n romnete i copiat n 1732, aa cum a semnalat-o
nvatul episcop Melchisedec tefnescu, n anul 1884

Acolo era menionat cu titlul de al Moldovlahiei i al prilor de lng mare. Dei unii istorici au
crezut c Macarie a fost romn de origine i de aceea patriarhul Eftimie a refuzat recunoaterea lui,
Vitalien Laurent are alt prere, susinnd c urmaul lui Iosif a fost grec, dar patriarhul a refuzat
recunoaterea lui, ca titular la Moldova, deoarece era impus de mprat. n aceast situaie, putem nelege
acceptarea lui de ctre moldoveni, datorit dorinei lui Alexandru cel Bun de a avea bune relaii cu
Imperiul bizantin.
Nu tim ct a pstorit, cnd a murit i unde a fost ngropat Macarie. tim ns c n timpul pstoririi
sale a avut loc Sinodul de la Constantza(sudul Germaniei) 1414-1416, la care a fost condamnat i ars
pe rug Jan Hus. Este important de reinut c la acest sinod au participat i delegai ai unor orae romneti,
delegai laici i nu clerici. Att ara Romneasc ct i Moldova trimeteau delegai, ce aveau n frunte
cte un boier, fie datorit benei vecinti cu principii sau regii catolici, fie, n cazul lui Mircea cel Btrn,
din pricina iminenei pericolului turcesc, cutnd astfel ajutor de la cretinii apuseni.

Mitropolia Moldovei n secolul al XVI-lea

Dac secolul al XV-lea a nsemnat pentru istoria Moldovei o perioad de stabilitate i

nflorire, cu totul altcumva s-au petrecut evenimentele n cel urmtor. Pe de o parte domnia a fost
mult mai instabil, pe de alta turcii au fost din ce n ce mai insisteni, crescnd nencetat
preteniile, materializate n mrirea haraciului. Toate acestea s-au datorat i comportamentului
pretendenilor la tron care se ntreceau n a mguli i oferi cadouri otomanilor n schimbul
firmanului de domnie. Au fost cazuri n care unii domnitori au fost numii direct de Poart, sau
nlocuii fr nici un motiv, afar de apariia altuia mai darnic. Nu au lipsit i trecerile la islamism,
pentru a fi pe plac trectorilor stpni. i-au vndut dreptul de nti nscui, pe un blid de linte,
precum odinioar Isav.

n ciuda acestei situai de instabilitate se constat o strngere a relaiilor dintre cele trei
provincii istorice romnete, att pe plan cultural, ct i politic i economic, altfel spus, se constat
o cretere a contiinei unitii de neam, cultur, spiritualitate.
Biserica Moldovei nu face excepie de la aceast situaie. Pstoririle vor fi i ele instabile i
vom avea ierarhi izgonii din scaun, dar i ataai domniei. Este un secol al cruzimilor i pentru
Biseric, chiar dac am aminti numai despre gestul lui Ioan Vod cel Cumplit(1572-1574) care a
ars de viu un mitropolit, indiferent pentru ce motiv real sau imaginar ar fi fcut aceasta. Retrageri
ori izgoniri din scaun ntlnim att la Episcopiile existente ct i la Mitropolie. Cei care nu fceau
pe plac domnitorilor sau partidelor boiereti, care-i susineau, erau obligai s-i semneze
paretesis-ul, sau erau izgonii, fr vreun drept de justificare. Au fost i cazuri n care ierarhii au
fost trimii la zatocenie, n una sau alta dintre mnstirile rii.
Cel care ngropase pe marele tefan cel Sfnt i unsese domn pe urmaul i fiul su,
Bogdan cel Orb, mitropolitul Gheorghe, a trecut la cel venice n anul 1508( 1 aprilie), dup ce
mbrcase marea schim, sub numele de David. n locul su a fost promovat episcopul de Roman,
Teoctist II( 1508 1528).
tiri despre viaa vldici Teoctist avem de la ucenicul i urmaul su n scaunul de
Roman, episcopul-cronicar Macarie. Aflm de la acesta c i-a avut postrigul la Neam, unde a i
primit o bogat cultur, dublat de o autentic trire duhovniceasc. Aceste caliti l-au propulsat
n fruntea obtii, pe care a condus-o timp de 17 ani. Egumenatul su la Neam a corespuns, n parte
cu ultimii ani de domnie ai lui tefan cel Mare i Sfnt. Acum a fost ridicat biserica cu hramul
nlrii Domnului(1497), dar realizrile, din planul gospodresc i duhovnicesc, ale stareului
Teoctist, n timpul celor 17 ani de egumenat la Neam, au fost multe. Acestea l-au i recomandat
pentru ocuparea scaunului episcopal de Roman, la moartea lui Vasile, om de o deosebit
sensibilitate sufleteasc, crturar i bun gospodar. Aceast schimbare se producea n anul 1500, iar
pstoria la Roman i-a fost scurt dar rodnic. El a pstorit pn n luna aprilie, a anului 1508, cnd
a fost ales mitropolit i a pstorit pn la moarte, survenit la 15 ianuarie 1528.
Ca mitropolit a fost martor la cteva evenimente deosebite, dintre care menionm:
-

ungerea a doi domni, tefni, n 1517 i Petru Rare, n anul 1527;

ridicarea noii catedrale mitropolitane, din Suceava, cu hramul Sf. Mc. Gheorghe, ntre
anii 1514-1517, catedral nceput de Bogdan cel Orb i terminat de fiul su tefni,
n anul 1522, cnd a i fost sfinit. Astzi este catedral arhiepiscopal i gsim

10

moatele Sf. Ioan cel Nou. Pstreaz pn astzi chipul mitropolitului Teoctist, n
pronaos, pictat cu camilafc, ntr-un sacos bogat ornamentat, cu multe cruci, cu mna
dreapt innd crja iar stnga fiind ndoit pe piept.
-

a continuat opera de copiere de manuscrise. S-au copiat, din porunca sa, cteva
manuscrise slavone, dintre care menionm o Psaltire i un Tipic, druit mnstirii lui
de metanie.

a nzestrat Mitropolia cu mai multe moii, unele druite de domnie.

Simindu-i sfritul aproape, a mbrcat marea schim, lundu-i numele de Teodor. A

murit la nceputul anului 1528 i a fost ngropat la mnstirea unde-i ncepuse viaa monahal:
Neam.
Urmaul su, Calistrat, 1528-1530, este amintit n dou nsemnri slavone de pe un
Praxiu- Apostol, fr a se evidenia cu ceva, n mod deosebit.
Mult mai activ a fost mitropolitul Teofan I, 1530 1546, care-i avea metania la Vorone i
fusese episcop de Rdui. Dintre faptele sale menionm, n plan gospodresc, sfinirea bisericii
Sf. Dumitru, din Suceava, ctitoria lui Petru Rare, la 30 august 1535, iar n plan crturresc
copierea unui Praxiu, n anul 1543, n slavonete, de ctre diaconul Mihail. S-a ngrijit n mod
deosebit de mnstirea sa de metanie, Vorone, unde se crede c a nceput pictura n pronaos,
lucrare terminat de urmaul su n scaun Grigorie Roca, n anul 1547. A fost ngropat la Vorone,
murind n acelai an, 1546, cu domnitorul care-l ridicase la cea mai nalt treapt a slujirii
arhiereti, Petru Rare.
O pstorie de excepie a avut mitropolitul Grigorie Roca, 1546 1551, care dei a pstorit
puin a ntrecut prin faptele sale pe muli naintai. El era vr cu domnitorul Petru Rare i-i avea
metania la Vorone, susinndu-se c fusese ucenic al lui Daniil Sihastru, alturi de care-l gsim
pictat. Egumen la Probota, ntre 1523 1546, reuete s-l determine pe Petru Rare s-o refac i
s-o aleag necropol domneasc, n locul mnstirii Putna. Era a treia necropol domneasc, dac
nu lum n calcul biserica Sf. Nicolae, din Rdui, unde a fost ngropat Petru I Muat (13751391). Lucrrile de reparaie i mpodobire cu pictur, a bisericii mnstirii Probota, s-au fcut sub
directa ndrumare a egumenului Grigorie Roca, fapt menionat i n Pisanie i s-au sfrit n anul

11

1532. Menionm c prima biseric din Moldova, mpodobit cu pictur exterioar a fost biserica
Sf. Gheorghe, din Hrlu i Probota era a doua. Mnstirea a primit mai multe danii, att de la
domnitor, ct i de la egumen. Pictura original nu s-a pstrat, dar cunoatem faptul c aici a fost
zugrvit chipul egumenului Grigorie Roca.
n anul 1546, egumenul de la Probota a fost ales mitropolit al Moldovei. n noua slujire,
Grigorie Roca s-a remarcat prin grija purtat pstoriilor i Bisericii, n general. El a artat o grij
cu totul deosebit Voroneului, unde a continuat opera lui Teofan, ridicnd un pridvor i
mpodobind ntreaga biseric cu picturi exterioare, care o personalizeaz fa de toate celelalte
biserici ale Moldovei, prin ceea ce numim albastrul de Vorone. Meterii zugravi, se pare sub
ndrumarea lui Marcu Pristavul, au nfiat pe mitropolitul Grigore, alturi de Sf. Daniil
Sihastrul, n partea stng a uii de intrare n pridvor. Este pictat n veminte arhiereti. Tot de la
vldica Grigorie se mai pstreaz la Vorone jilurile i stranele, precum i jilul domnesc, toate
frumos ornamentate. O cruce de mn, de dimensiuni neobinuite, cu 32 de scene sculptate de
popa Nichifor, n 1550 i trei procovee, pot fi vzute n muzeul mnstirii. n anii 1550-1551,
diaconul Mihail copia un Tetraevanghel, frumos legat i gravat ceva mai trziu. Viaa cultural a
cunoscut o nflorire fr precedent, n Moldova, dar credem c n mod deosebit la Vorone, unde
i fac apariia zorii limbii romne. Aici s-au gsit, printre multele manuscrise slavone i dou
monumente ale culturii romneti i anume Codicele Voroneian i Psaltirea Voroneian. Poate o
atent cercetare a legturilor culturale ntre cele trei provincii romneti, va aduce mai mult
lumin asupra primelor manuscrise romneti din Moldova.
Pstoria vldici Grigorie a fost plin de urcuuri dar i cderi pe msur. n anul 1551,
cnd Ilia Vod, zis Turcitul a nceput prigonirea Bisericii 10, mitropolitul Grigorie s-a retras din
scaun, aezndu-se la Vorone. Aici i-a derulat irul anilor pn la vrsta de 90 de ani, trecnd la
cele venice la 5 februarie 1570. A fost ngropat n pridvorul bisericii de la Vorone. Rmne unul
din ierarhii strlucii ai Moldovei, dar i ai Bisericii romneti, n general.
Zbuciumat a fost i pstoria lui Gheorghe de la Bistria, care nu a reuit s se menin n
scaun dect doi ani, 1551-1552. El i avea metania la mnstirea Bistria, i a intrat n istorie cu
aceast numire de la Bistria. I-a urmat la crma episcopiei de Roman, atunci cnd Macarie a fost
nlturat din scaun. Dar venind la crma Moldovei Alexandru Lpuneanu(1552-1561; 1564-1568)
10

Domnitorul a impus la plata birului toate mnstirile i pe toi slujitorii Bisericii, ncepnd cu mitropolitul i cu cei doi
episcopi. Episcopul cronicar, Macarie al Romanului, a fost alungat din scaun.

12

a prigonit pe toi boierii ataai de familia Rreetilor, ntre care i mitropolitul, care a luat drumul
pribegiei. Astfel n 1555, mpreun cu civa boieri, era n Polonia, ncercnd s conving pe
polonezi dar i pe turci, s-l scoat pe Al. Lpuneanu din scaun. Nu a reuit i chiar dac la ceva
timp Lpuneanu a pierdut tronul, viaa vldic Gheorghe de la Bistria a sfrit tragic, fiind ars de
viu de Ioan Vod cel Cumplit, pe motiv c n timpul pstoriei sale fusese persecutai armenii. i
cum Ioan Vod cel Cumplit era armean, a gsit de cuviin s se rzbune pe mitropolit, dar i pe
unii dintre boieri.
Mai lung a fost pstoria lui Grigorie II de la Neam, 1552 1564, i mai bogat n
mpliniri. Cteva evenimente petrecute n timpul pstoriei sale ne rein atenia:
-

la 14 octombrie 1552, nconjurat de 116 preoi i diaconi, dar i muli invitai de la

Locurile Sfinte, a sfinit mnstirea Slatina, ctitoria lui Alexandru Lpuneanu, a patra necropol
domneasc a Moldovei.
-

n 1561 a primit vizita patriarhului ecumenic Ioasaf II(1555-1565), care venea dup

ajutoare.
-

Un Sbornic, n anul 1557 i o Alexandrie, n 1562, ambele n limba slavon, erau

copiate din porunca sa, de ierodiaconul Ilarion, i druite mnstirii Neam. Tot acestei mnstiri
i mai druia, prin 1560, o cruce de mari dimensiuni, executat de acelai Nichifor, care lucrase i
pentru Grigorie Roca.
Revenirea n scaun a lui Alexandru Lpuneanu, n 1564, a nsemnat sfritul pstoriei lui
Grigorie de la Neam, deoarece domnitorul nu a putut s-l ierte pentru c unsese, ntre timp, doi
domni: Ioan Iacob Heraclid, numit i Despot Vod(1561-1563) i tefan Toma(1563-1564). S-a
retras la Neam, unde a rmas pn la moarte. Nu se cunoate data trecerii sale la cele venice.
n locul vldici Grigorie II, domnitorul Alexandru Lpuneanu, a ridicat n scaunul
mitropolitan pe Teofan II, 1564 1572; 1578 1579; 1582 1587, care a avut o pstorie foarte
zbuciumat, pe msura vremurilor pe care le-a trit. El era ucenicul episcopului cronicar Macarie,
de la Roman i i avea metania la Rca, pe care ncepuse a o zidi domnitorul Petru Rare, la
ndemnul lui Macarie, n anul 1542. Lucrrile s-au terminat dup moartea domnitorului i biserica
a fost sfinit dup mpodobirea ei cu pictur, n timpul lui tefan Rare. Venind la conducerea

13

Moldovei Ioan Vod cel Cumplit, 1572-1574, vldica Teofan II, a luat drumul pribegiei, n
Transilvania.
Domnitorul ns a transferat pe episcopul Anastasie, al Romanului, n scaunul de
mitropolit. i avea metania la Putna i fusese episcop la Roman timp de 14 ani(1558-1572). Nu sa remarcat prin fapte deosebite ca mitropolit i nu este menionat dect de dou documente.
Revenind n scaunul mitropolitan, vldica Teofan II, nu a rezistat n timpul domnitorului
Iancu Sasu(1579-1582), treburile mitropoliei fiind conduse, n calitate de lociitor, de episcopul de
Roman, Nicanor. Dar revenind n scaun, la nceputul domniei lui Petru chiopul, n 1582, nu a
reuit s se menin dect pn n 1587, cnd s-a retras la mnstirea Dochiarul, din Sf. Munte,
unde a rmas pn la sfritul vieii, fapt petrecut n anul 1598. A fost ngropat n primul nartex al
bisericii mari, de la aceast mnstire, pentru ajutorul care l-a dat, mpreun cu Alexandru
Lpuneanul.
Dei nu a fost lipsit de frmntri i neajunsuri, mai rodnic a fost pstoria mitropolitului
Gheorghe Movil, 1588 1591; 1595 1600; 1601-1605, care era fiul logoftului Ioan
Movil(clugrit sub numele de Ioanichie) i frate cu viitorii domni ai Moldovei, Iermia i
Simeon. A nvat carte n Polonia i a intrat n viaa clugreasc la Probota, de unde, la puin
timp, a trecut egumen la mnstirea Sucevia. Ajuns episcop de Rdui, n 1577, este ntlnit n
mai multe documente domneti i ridicnd prima biseric la Sucevia, cu hramul Botezul
Domnului. mpreun cu familia, la puin timp, a nceput ridicarea unei noi biserici, cu hramul
nvierea Domnului, care a rezistat pn astzi. Aceast biseric, dup ce a fost pictat, n interior i
exterior, de ctre Ieremia Movil, a devenit una din perlele Moldovei. Pictura se pstreaz i
printre ctitori se numr i mitropolitul Gheorghe, redat ntr-o fresc, pe peretele de nord-vest al
naosului, n genunchi, mbrcat n sacos i omofor, avnd pe cap mitra, iar n mn crucea. Are o
fa lung i subire, cu o barb neagr, ceea ce dovedete c era tnr, atunci cnd s-a nceput
zidirea bisericii. Ca episcop de Rdui, a fost nevoit s prseasc scaunul ntre 1581-1582,
plecnd n Polonia, mpreun cu mitropolitul Teofan, datorit comportamentului tiranic al lui
Iancu Sasu.

14

Ca mitropolit a pstorit n trei rnduri, prima dat pn n 1591, cnd Biserica Moldovei a
fost vizitat de: patriarhul ecumenic Ieremia II, nsoit de mitropolitul Ierotei al Monemvasei, care
mergeau dup ajutoare n Rusia(1588-1589); de patriarhul Sofronie al Ierusalimului , de patriarhul
de Antiohia Ioachim al V-lea i fostul patriarh ecumenic Teolipt II. Tot n aceast perioad, au fost
mutate moatele Sf. Ioan cel Nou, de la biserica Mirui, la noua catedral mitropolitan, biserica
Sf. Gheorghe.
Fire cultivat i deschis, a ntreinut coresponden cu mari personaliti din vremea sa,
inclusiv cu scaunul papal. Pentru acest din urm fapt, a fost aspru criticat de unii contemporani i
nu numai. Calomniile, la adresa sa, s-au amplificat cnd fratele su, domnitorul Ieremia Movil
(1595-1606, cu o ntrerupere ct Moldova a fost cucerit de Mihai Viteazul), a acordat unele
privilegii catolicilor din Moldova. Dar demersurile domnitorului aveau un substrat politic i nu
imboldul mitropolitului. De altfel acest obicei de a capacita pe strini, acordnd unele privilegii
confesiunii n care ei sunt nregimentai este o practic pe care au observat-o i comunitii dar i
democraii de astzi.
Cnd n 1591 domnitorul Petru chiopul a prsit, la presiunile poporului, tronul i a luat
drumul pribegiei, mitropolitul Gheorghe l-a nsoit, dar ajungnd pe scaunul Moldovei Ieremia
Movil, n 1595, i-a reluat i mitropolitul scaunul arhieresc.
n perioada 1591-1 595, treburile mitropoliei au fost rezolvate de episcopul Nicanor, de
Roman, care a trecut n 1594 din postul de mitropolit n cel de episcop de Roman, iar locul su a
fost luat de Mitrofan, care fusese titular la Roman. Un schimb mai puin obinuit i ntlnit. Pentru
puin timp, n anul 1595 a pstorit Mardare, ridicat n scaunul mitropolitan de tefan Rzvan, din
demnitatea de episcop de Rdui. Dar, venind Ieremia Movil, Mardare a fost nevoit s
prseasc scaunul mitropolitan i s ia drumul pribegiei. A ajuns la Athos, unde a i murit.
n cea de a doua pstorie, Gheorghe Movil, este amintit de mai multe documente, dar cea
mai mare realizare a fost nfiinarea episcopiei de Hui, n 1598 i numirea lui Ioan ca prim
episcop. Biserica ctitorit de tefan cel Mare, Sf. Ap. Petru i Pavel, a devenit catedral
episcopal. Au fost reluate legturile cu marile personaliti ale vremii, dintre care menionm
doar pe Meletie Pigas, patriarh al Alexandriei i lociitor al scaunului ecumenic, care, ca semn al
preuirii, i-a i trimis mitropolitului moldovean cteva cri i o mantie arhiereasc, la care va face
mai trziu referire Dimitrie Cantemir, i va fi interpretat ca semn al autocefaliei sau
independenei Bisericii Moldovei, fa de scaunul ecumenic.

15

Intrarea lui Mihai Viteazul n Moldova, n mai 1600 i mitropolitul a luat drumul pribegiei,
n Polonia, cu fratele su, domnitorul Ieremia Movil. Plecau tot atunci i episcopii Agafton al
Romanului i Teodosie Barbovschi al Rduilor. Invitai de Mihai Viteazul, prin protopopul
Teodor, s se rentoarc la scaunele lor, dar ei refuznd, au fost alei noi titulari. Dionisie Rally,
mitropolit de Trnovo i om de ncredere al lui Mihai, a devenit mitropolit, Filotei a fost hirotonit
episcop la Roman, iar Anastasie Crimca numit la Rdui. S-au pstrat hotrrile sinodului de
numire a celor doi episcopi. Dar vremelnica stpnire a lui Mihai n Moldova a nsemnat i
pierderea scaunului mitropolitan de ctre Dionisie Rally. Gheorghe Movil i-a reluat demnitatea
i a pstorit linitit pn la moarte, nemaifiind amintit dect de un document, datorit faptului c
scaunul domnesc era la Iai iar cel mitropolitan rmsese la Suceava. A murit n anul 1605, fiind
ngropat la Sucevia.
n locul rmas vacant, a fost promovat episcopul de Rdui, Teodosie Barbovschi, 1605
1608. i avea metania la Probota, fiind descendent dintr-o veche familie boiereasc. n 1598 a
ajuns episcop de Rdui i a pribegit n Polonia, n mai-septembrie 1600. A fost un bun crturar,
de la el pstrndu-se o lecie de hronologie, ce consemneaz fapte importante ale trecutului, dar i
unele manuscrise, un Triod, o Pravil, un Molitfelnic, Slujba Sfintelor Pati i un Minei pe luna
mai.
A trecut la cel venice n anul 1608, la 23 februarie, fiind ngropat la Sucevia. Prin
pstoria sa, Teodsie Barbovschi inaugura irul unor mitropolii crturari, n istoria Bisericii
Moldovei.

Mitropolia Moldovei n secolul al XVII-lea

16

Secolul al XVII-lea a continuat sub aceeai not de instabilitate a domniei, de separare a

celor trei Principate romneti, n oarecare dependen de nalta Poart, dar a nsemnat i o
perioad de nflorire a culturii, culminnd cu biruina tiparului n limba romn. n Moldova
tiparul a ptruns cu mai bine de un secol n urm, fa de ara Romneasc. Totui prin Varlaam i
Dosoftei, tiparul a dat la lumin monumente de cultur i limb, n acelai timp. Dac n plan
social secolul este dominat de domniile lui Vasile Lupu, i Constantin Cantemir, n plan bisericesc
cei mai reprezentativi reprezentani au fost mitropoliii Anastasie Crimca, Varlaam i Dosoftei.
Este, pentru ntreaga Biseric romneasc, un secol de apogeu, dac ne gndim c au activat
ierarhi deosebii i n ara Romneasc, precum mitropoliii Teofil, tefan, Teodosie i Antim
Ivireanu, iar n Transilvania, Simeon tefan, Ilie Iorest i Sava Brancovici. A fost secolul n care
Biserica a dat dovad de maturitate, publicnd pentru prima dat toat Sf. Scriptur n graiul
romnesc, Biblia de la Bucureti, a lui erban Cantacuzino, 1688, a ntrunit un sinod panortodox,
la Iai, 1642, dar a nscris n calendarul su numele unor sfini, precum Ilie Iorest i Sava
Brancovici, lupttori i aprtori ai credinei ortodoxe, mpotriva calvinizrii Bisericii din
Transilvania.
n prima jumtate a secolului se constat o ptrundere mai accentuat a elementului grec,
boieri i clugri dar i o nchinare sporit, mnstirilor n special, ctre Locurile Sfinte. Putem
spune c i n Moldova s-au format unele curente sociale i culturale. Sunt ntlnite reacii
mpotriva grecilor, n plan social, dar i cultural. Limba romn i face din ce n ce mai mult loc,
n cult dar i n cancelaria domneasc.
Biserica, n ciuda instabilitii domniei 11, s-a bucurat de linite i prima jumtate de secol a
fost acoperit de doi mitropolii: Anastasie Crimca i Varlaam.
Anastasie Crimca sau Crimcovici, s-a nscut n Suceava, n a doua jumtate a secolului al
XVI-lea, n familia lui Ioan i Cristina Crimca sau Crimcvici, primind la botez numele de Ilie. n
anul 1594, Cristina Crimca a trecut la cele venice, fiind ngropat la biserica din Ptrui.
Remarcndu-se prin inteligena i dragostea de carte, tnrul Ilie ajunge diac, calitate n care l
ntlnim nc din 1587, cnd era miluit de domnitorul Petru chiopul cu o silite pustiit numit
Ungurai, pe rul Suceava, pentru a-i ntemeia un sat. Darul era fcut, aa cum mrturisete
documentul, pentru dreapt i credincioas slujb adus domniei. Nu se cunoate care i-a fost
11

Au domnit n prima jumtate de secol: Ieremia Movol, Simeon Movil, Constantin Movil, tefan Toma II, Alexandru
Movil, Radu Mihnea, Gaspar Graiani, Alexandru Ilia, Miron Barnovschi, Alexandru Coconul, Moise Movil i Vasile Lupu.
Cu escepia lui Vaslile Lupu, domniile celorlali au fost foarte scurte. Unii au domnit i de cte dou ori.

17

mnstirea de metanie, dar innd cont de formarea sa deosebit, crturreasc i religioas n

acelai timp, cei mai muli istorici sunt de prere c la Putna i-a avut postrigul. Mnstirea avea
deja o tradiie, att n ceea ce privete viaa duhovniceasc, ct i n cele ale formrii intelectuale.
n anul 1599 l ntlnim preot slujitor la biserica domneasc din Suceava. Evenimentele din anul
1600, au adus schimbri i n ceea ce privete peisajul ecleziastic, cci mitropolitul Gheorghe
Movil, mpreun cu episcopii de Roman i Rdui, s-au refugiat n Polonia i nerspunznd
invitaiei, fcut de Mihai Viteazul, de a se rentoarce n ar, a fost nevoie de completarea
scaunelor vacante. n acest scop, s-a ntrunit la 2 iunie 1600 un sinod la Iai, n care, judecai fiind
vldicii ce-i prsise turma, au fost declarai czui din scaunele lor i neiertai. S-au ales i noi
titulari, Filotei la Roman i Anastasie Crimca la Rdui, Dionisie Rally, fost mitropolit de
Trnovo, om de legtur i ncredere al lui Mihai Viteazul, devenind mitropolitul Moldovei. Dar
vremelnica stpnire, a lui Mihai n Moldova, a nsemnat i plecarea mitropolitului Dionisie Rally,
precum i a celorlali ierarhi. Ieremia Movil reocupndu-i tronul a redat i scaunele vldiceti
ierarhilor care-i fusese credincioi i se refugiase cu el n Polonia. Atanasie a fost nevoit s se
retrag, la moia pe care o avea de la Petru chiopul, unde a i ctitorit o biseric cu hramul Sf.
Prooroci Enoh i Ilie i Sf. Ioan Teologul, mpreun cu pan Lupu Stroici, mare logoft i fratele
su pan Simion, mare vistiernic. Pisania, n limba slavon, aflat deasupra uii la intrare,
amintete c locaul era gata la 27 iulie 1602. n acelai an a nceput construcia bisericii celei
mari, de la Dragomirna, bijuterie a arhitecturii moldovene, pe care a terminat-o trei ani mai trziu
i pe lng care a trit pn n primvara anului 1606, cnd a fost chemat la slujirea de episcop al
Romanului. Nici la Roman nu a stat prea mult deoarece, dup moartea mitropolitului Teodor
Barbovschi, 23 februarie 1608, a fost ridicat la treapta de mitropolit al Moldovei. Cu unele mici
excepii a pstorit pn la 19 ianuarie 1629, cnd a trecut la cele venice, fiind ngropat n
pronaosul ctitoriei sale de la Dragomirna.
Dei vremurile, n care a pstorit vldica Atanasie, au fost pline de evenimente, tulburri,
schimbri de domni, totui pstoria sa, cu mici excepii, si-a urmat cursul firesc, mai mult chiar, a
fost rodnic, marcnd epoca. El a activat pe multe planuri, fiind deschiztor de drumuri n multe
privine. Cel dinti lucru pe care a cutat s-l fac, mitropolitul Anastasie Crimca, a fost s
pstreze bune raporturi cu toi oamenii, i n special cu puterea, neimplicndu-se n treburile
politice ale rii. A putut face acest lucru i datorit faptului c scaunul domnesc se mutase, ntre
timp, la Iai iar cel mitropolitan rmsese la Suceava. De altfel atunci, ca i astzi, a te implica n

18

politic nseamn a-i asuma un risc considerabil. nti pentru c politica este schimbtoare de la o
clip la alta, n al doilea rnd pentru c distana politic a unui ierarh, ca a oricrui slujitor al Sf.
Altar, nseamn posibilitatea de a sluji ntregul i nu partea. Nu este mai puin adevrat c, chiar
dac nu trebuie s fac politic, Bisericii nu-i este indiferent politica, deoarece o gestionare
proast a treburilor politice ale rii are urmri nefaste nu doar asupra poporului ci i a Bisericii.
De aceea Biserica trebuie s dea mrturie despre oamenii politici i s proclame nencetat
adevrul. Acesta a fost crezul mitropolitului Anastasie. Cu toate eforturile sale de a se ine departe
de domnie, conflictul a izbucnit n anul 1617, cnd s-a opus valului de nchinri de mnstiri la
Locurile Sfinte. i domnitorul Radu Mihnea a sancionat purtarea mitropolitului, nlocuindu-l cu
Teofan al III-lea, de la care ne-a rmas o Pravil, scris cu cheltuiala sa la mnstirea Bistria.
Dar n primvara anului 1619, vldica Anastasie i-a reluat scaunul, pe care nu l-a mai prsit
dect spre a cltori la ceruri.
n al doilea rnd, s-a preocupat de viaa bisericeasc. n acest sens, n anul 1626, a
ntrunit un sobor, cu ceilali trei ierarhi ai rii, pentru ndrumarea vieii monahale. S-a hotrt
atunci ca vieuitorii din mnstiri s nu mai aib averi, s nu mprumute bani cu dobnd,
egumenul s fie ales de soborul mnstirii, pe un an, cu dreptul de a putea fi reales, masa s fie de
obte, n mnstirile de clugri s nu fie primite clugrie sau femei. Era interzis accesul
ungurenilor, n mnstiri, adic a celor ce veneau din Transilvania, din dou motive: nti c
aduceau cu ei unele practici calvine ori catolice, n al doilea rnd, pentru c intrau n conflict cu
domnitorii din Transilvania, care se plngeau omologilor lor moldoveni, c iobagii fugeau de pe
moii i erau primii n mnstiri i clugrii. Un lucru important s-a mai petrecut, la nceputul
anului 1627, cnd domnitorul Miron Barnovschi, la sfatul i insistena mitropolitului, a scutit pe
toi slujitorii mnstirilor de orice dri, afar de cele ctre domnie. Pn astzi, este o practic,
ntlnit n rile capitaliste, ca Bisericile s fie scutite de impozite. Nu se mai uziteaz n
Romnia, dei temeiul istoric exist!
n al treilea rnd, a fost un patriot luminat i organizator al asistenei sociale. Istoria
Bisericii a reinut i nume de ierarhi avari, dar vldica Anastasie face parte din categoria celor care
s-a identificat cu aspiraiile de mai bine, ale nevoiailor. Aa putem nelege gestul din 1617, cnd
s-a iscat conflictul cu domnitorul Radu Mihnea, precum i faptul c a pus bazele unor modeste
instituii de asisten social. Pentru cei muli i oropsii, el a nfiinat, nc din anul 1612, o
bolni, la bisericua din Dragomirna, iar n anul 1619 a pus bazele primului spital din ara

19

noastr, la Suceava, ca s fie pentru cei sraci i neputincioi i chiopi i orbi i alii care vor s
se odihneasc toi aceia acolo, ntr-acel spital. Spitalul, care a fost ridicat cu cheltuiala
mitropolitului, a fost ntreinut de mnstirea Dragomirna. Mitropolitul Anastasie Crimca a
ndeplinit i unele misiuni diplomatice, cum a fost cea din anul 1612, cnd a condus delegaia
moldovean pentru a ncheia pacea, n numele domnitorului tefan Toma II, cu regele Poloniei. O
misiune asemntoare a ndeplinit i n anul 1616, pe cnd domnea Radu Mihnea, cu care nu se
certase nc.
Ctitor de locauri sfinte, caligraf i miniaturist, sunt alte caliti deosebite ale
mitropolitului Anastasie Crimca. Am amintit deja despre cele dou ctitorii ale mitropolitului, la
Dragomirna. Biserica mare impresioneaz, pn astzi, prin nlimea sa neobinuit, 32 m, fa de
lime, 9,60m, dar i prin dantelria n piatr, ce mpodobete turla. Aceste elemente nscriu
biserica lui Crimca alturi de cele mai reprezentative monumente ale arhitecturii romneti, Curtea
de Arge i Trei Ierarhii, cea din urm fiind, n parte, inspirat dup Dragomirna. n1627,
mitropolitul a ridicat ziduri de incint mnstirii i i-a druit trei sate. Din testamentul su, scris pe
paginile unui Apostol, ce se afl astzi la Biblioteca de Stat din Viena, aflm c mitropolitul a
aruncat blestemul asupra oricui ar fi ncercat s nchine mnstirea Locurilor Sfinte. Totodat el
rnduia, dup tradiia Mitropoliei Moldovei, s nu fie primii n mnstire i alei egumeni
clugri strini de ar. Este binecunoscut faptul c Mitropolia Moldovei a impus aceast regul
nc de la naterea sa. Cteva alte obiecte, druite de mitropolit mnstirii, ntru pomenirea
prinilor si, Ioan Crimca i Cristina, se pstreaz pn astzi. Istoria mnstirii a fost la fel de
zbuciumat ca i istoria Moldovei, fiind uneori jefuit de vremelnicii trectori, dornici s devin
stpni peste ar. A fost cazul cazacilor, n anul 1758.
Tot mitropolitului Anastasie Crimca i se datoreaz i eclisiarnia de pe lng biserica Sf.
Gheorghe din Suceava, pe atunci catedral mitropolitan, pe care a ridicat-o spre sfritul vieii.
Drnicia mitropolitului s-a mai concretizat i n alte danii fcute mnstirilor Secu i Solca, cea
din urm ctitorit de domnitorul tefan Toma II, la ndemnul ierarhului.
Dar mitropolitul Anastasie Crimca i-a nscris numele n Istoria Bisericii i a Culturii
romne prin manuscrisele sale cu miniaturi, n limba slavon. n Moldova exista o tradiie sau o
coal, cu o bogat activitate miniaturistic, nc din timpul lui tefan cel Mare i Sfnt, la Putna
i Neam. coala creat la Dragomirna, de marele ei ctitor, a ntrecut pe cele dinainte. Cele peste
25 de manuscrise cunoscute, din timpul lui Anastasie Crimca, sunt mpodobite, n majoritate, cu

20

miniaturi. Ele sunt rspndite astzi n diferite locuri. Astfel, muzeul mnstirii Dragomirna
pstreaz apte exemplare: trei Tetraevanghele, trei Liturghiere i o Psaltire, toate cu miniaturi;
Biblioteca Academiei Romne pstreaz dou exemplare din Apostol; un Apostol se afl la n
Biblioteca de Stat din Viena, este scris pe pergament i mpodobit cu miniaturi chiar de mitropolit,
n anul 1610; la Muzeul de Stat din Moscova se gsesc cinci piese: Sbornic sau Zlataust,
Penticostar, pe pergament cu miniaturi, Triod nflorat, Psaltire cu miniaturi, Proloage sau vieile
sfinilor pe ianuarie-aprilie; tot la Moscova, ntr-o bibliotec se mai gsesc i un Pateric i
Proloagele pe lunile mai-august; la Biblioteca Saltkov Scedrin din Petersburg se afl o Psaltire,
un Tipic i Cronica universal a lui Simion Magistrul sau Logotetul; la Liov se gsesc trei
exemplare: un Tetraevanghel cu miniaturi, Vieile Sfinilor i Pandectele lui Nicon; la Dresda se
afl opera lui Petru i Ioan Damaschinul. niruirea ar putea s continue deoarece numrul
manuscriselor rmase de la mitropolit i ucenicii si este impresionant. i numrul ucenicilor este
considerabil. Ne mulumim s menionm doar civa: diacul Dumitracu Belinschi, care i-a pus
semntura pe trei din manuscrisele aflate la Dragomirna, monahul Teofil de la Vorone, care a
copiat Tetraevanghelul de la Liov, zugravul tefan din Suceava, diacul Petru, diacul Vasile,
monahul Pahomie, popa Manoil din Suceava .a.
Numrul miniaturilor este impresionant, cele mai multe purtnd amprenta originalitii, iar
scenele sunt din cele mai diverse, predominnd tema biblic, dar nelipsind motivele autohtone, de
la buciume i cobze i pn la ceti cu turnuri, specific moldoveneti. Tocmai imortalizarea
elementului naional d o not clar de originalitate. Este pionier i n arta autoportretului, chipul
su aprnd de peste 15 ori, n cele mai diferite poziii, de la rugciune pn la oferirea ctitoriei
sale Sf. patroni, Enoh, Ilie i Ioan Teologul. Anastasie Crimca a fost poate o ultim nflorire i
sclipire a miniaturisticii moldoveneti, nainte de a-i face loc tiparul.

21

Bibliografie selectiv:
Izvoare:
Documente privind istoria Romniei. A. Moldova, sec. XVII, vol. I (1601-1605), vol. III
(1611-1620), vol. V (1621-1625), Bucureti, 1952-1957; Documenta Romaniae Historica. A.
Moldova, vol. XIX(1626-1628); Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva Istoric
Central a Statului, vol. I, 1387-1620) i vol. II (1621-1652), Bucureti, 1957-1968.
Lucrri:
Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Bucureti, 1981,
p.5-14; N.Grigora, Mitropolitul Anastasie Crimca, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIV,
nr. 3-4, 1958, p. 296-314; V.Gona i Al. Gona, Mitropolitul Anastasie Crimca, fondatorul celui
dinti spital n Moldova, n MMS, an XXXVIII, nr. 1-2, 1962, p. 33-39; Emil Turdeanu, Le
metropolite Anastase Crimca et son oeuvre litteraire et artistique (1608-1629), n Revue de etudes
slaves, tom. 29, 1959, p. 88-114; G.Popescu Vlcea, coala miniaturistic de la Dragomirna, n
B.O.R., an LXXXVI, nr. 3-5, 1968, p. 455-468; nr. 7-8, p. 959-972; nr. 9-10, p. 1186-1211; nr. 1112, p. 1343-1359; an LXXXVII, nr.1-2, 1969, p. 197-209; Idem, Anastasie Crimca, Bucureti,
1972.

22