1.

Introducere
ntemeierea Bisericii noastre a avut loc la Cincizecime, atunci cnd Duhul Sfnt,
n chipul unor limbi ca de foc, S-a pogort asupra Sfinilor Apostoli, aflai n Ierusalim. Au
fost botezai atunci ca la trei mii de suflete, constituindu-se astfel prima comunitate sau obte
de credincioi . Noua nvtura s-a propovduit n Ierusalim, apoi n alte orae ale rii
Sfinte, la nceput printre iudei. Din deceniul al cincilea al veacului nti, Sfinii Apostoli i-au
nceput lucrarea misionar i n "lumea pgn", potrivit poruncii pe care le-a dat-o
Mntuitorul nsui nainte de nlarea Sa la cer, de a nva i a boteza "toate neamurile" 1 .
Avem tiri doar despre lucrarea misionar a Sfinilor Apostoli Petru i Ioan, dar mai ales a
Sfntului Pavel, din cartea "Faptele Apostolilor" (cu relatarea detaliat a celor trei "cltorii
misionare" ale Sfntului Pavel) sau din Epistolele pe care le-au scris ei nii. Trebuie s
reinem c Sfntul Apostol Pavel i unii dintre ucenicii si L-au propovduit pe Hristos i n
Peninsula Balcanic, deci n teritorii nvecinate cu Dacia, unde tria pe atunci i o populaie
traco-getic romanizat.

2.Istoric
Primele tiri documentare despre existena unor ierarhi n Transilvania dateaz din
a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Astfel, n 1376 este consemnat ntr-o inscripie de la
mnstirea Rme arhiepiscopul Ghelasie, iar n 1391 sunt consemnai anumii arhierei locali
"n prile de nord ale Transilvaniei". n secolul al XV-lea sunt consemnai mai muli ierarhi,
pe care cercetrile mai noi i consider drept "mitropolii" ai ntregii Transilvanii: Ioan, n
1456 la Hunedoara, Ioanichie, n 1479, probabil n satul Nandru, lng Hunedoara, iar dup
1488, la Feleac, lng Cluj, unde au pstorit patru mitropolii, pn n jurul anului 1550.
Dup ce voievodatul Transilvaniei a devenit principat autonom sub suzeranitate otoman
(1541), autoritile de stat de atunci au obligat pe mitropoliii Transilvaniei s-i stabileasc
sediul la Geoagiu, jud.Alba, iar dup 1572, la Alba Iulia, unde i-au avut reedina i principii
Transilvaniei. n acest ora au pstorit, ntre alii, mitropoliii Ioan de la Prislop (1585-1605),
cel care l-a primit pe Mihai Viteazu, ctitorul unei noi catedrale i noi reedine mitropolitane,
1

Matei 28 cu 19

[Type text]

Page 1

Teoctist (1605-1622), Dosoftei (1622-1627), Ghenadie (1627-1640), Ilie Iorest (1640-1643),

Simion tefan (1643-1656) i Sava Brancovici (1656-1680). ntre ei s-au remarcat mai ales
Simion tefan, care a tiprit Noul Testament de la Alba Iulia (1648), precum i Ilie Iorest i
Sava Brancovici, aprtori ai Ortodoxiei n faa prozelitismului calvin maghiar, care au fost
trecui n rndul sfinilor, n 1955.
Dup ce Transilvania a intrat n componena Imperiului habsburgic n 1688, noile
autoriti au desfiinat Mitropolia ortodox a Transilvaniei cu sediul la Alba Iulia, ca urmare a
aderrii fostului mitropolit Atanasie Anghel la unirea cu Biserica Romei. Pentru noua
Biseric unit s-a creat o episcopie, iniial cu sediul la Alba Iulia, mutat apoi la Fgra i
apoi la Blaj, unde a rmas pn astzi. Clerul i credincioii ortodoci au rmas fr un ierarh
pn n anul 1761, cnd autoritile habsburgice, n urma numeroaselor proteste i chiar
rscoale, au acceptat reactivarea vechiului scaun ierarhic de la Alba Iulia, dar numai la rangul
de episcopie, cu sediul la Sibiu. ntre ierarhii de aici notm pe Vasile Moga (1811-1845) i pe
Andrei aguna (1846-1873). Cel din urm, dup demersuri care au durat 15 ani, a reuit s
renfiineze vechea Mitropolie a Transilvaniei, n decembrie 1864, tot cu sediul la Sibiu.
Arhiepiscopul i mitropolitul Andrei aguna este cel care a organizat noua
mitropolie prin Statutul Organic din 1868, prin revenirea la vechiul principiu canonic
ortodox, de implicare a laicilor n viaa i misiunea Bisericii. El a creat o adevrat coal
teologic sibian prin reorganizarea vechiului Institut Teologic-Pedagogic de aici (existent
din 1786), cu dou secii, cu profesori bine pregtii formai n medii universitare europene; a
ntemeiat i o tipografie n 1850, n care au aprut peste 200 de lucrri, inclusiv ziarul
"Telegraful Romn", cu apariie nentrerupt din 1853, pn astzi.
Mitropolitul Andrei aguna este adevratul reorganizator al nvmntului
romnesc din Transilvania, ocrotit de Biseric prin cele aproximativ 800 de coli primare,
existente numai n Arhiepiscopia Sibiului, prin Gimnaziul cu opt clase care-i poart numele
din Braov, i Gimnaziul "Avram Iancu" din Brad, jud Hunedoara. De asemenea s-a implicat
i n viaa naional-politic a romnilor, fiind considerat "diplomatul revoluiei din 18481849", iar mai trziu, ca membru n Dieta Transilvaniei, n Senatul imperial din Viena i n
Casa magnailor din Budapesta, apr peste tot drepturile romnilor. Strdaniile sale au fost
continuate i de urmaii si, mitropoliii Miron Romanul (1874-1898), Ioan Meianu (1899[Type text]

Page 2

1916) i Vasile Mangra (1916-1918), care au lucrat mai mult pentru aprarea colilor
confesionale romneti din Transilvania, ameninate cu nstrinarea.
Dup realizarea statului naional unitar romn, cel mai prestigios mitropolit al
Transilvaniei, Banatului, Crianei i Maramureului a fost Nicolae Blan (1920-1955). El a
reorganizat vechiul Institut Teologic-Pedagogic din Sibiu ca Academie Teologic, cu patru
ani de studii i dreptul de a conferi licena (devenit Institut Teologic de grad universitar, n
1948), a nfiinat o coal normal de biei i de fete n Sibiu, a ndrumat activitatea vechilor
licee din Braov i Brad. Datorit eforturilor sale, Sibiul a devenit unul din cele mai
prestigioase centre teologice din ar, prin numeroii bursieri pe care i-a trimis la studii peste
hotare (Nicolae Colan, Nicolae Popoviciu, Dumitru Stniloae, Liviu Stan, Nicolae Mladin,
Nicolae Balc .a.). n 1940 a protestat cu vehemen mpotriva Diktatului de la Viena, iar n
anii celui de-al doilea rzboi mondial a intervenit s fie sistat deportarea evreilor n
Transnistria.
n a doua jumtate a secolului al XX-lea au pstorit mitropoliii Iustin Moisescu (1956-1957),
Nicolae Colan (1957-1967), Nicolae Mladin (1967-1981) i Antonie Plmdeal (19822005), care s-au strduit s continue activitatea misionar, pastoral i cultural a vrednicilor
lor precursori. Din noiembrie 2005, scaunul de Arhiepiscop al Sibiului i Mitropolit al
Ardealului a fost ncredinat IPS Dr. Laureniu Streza, fost episcop al Caransebeului i care,
de trei decenii, este i profesor la Facultatea de Teologie Ortodox "Andrei aguna" din
Sibiu.

3.Sfntul Andrei, Apostolul geto-dacilor ("sciilor")

Lucrarea misionar a celorlali apostoli ai Mntuitorului printre "neamurile
pgne" este cunoscut numai din tradiie, fixat n scris mult mai trziu. Pe noi, ca romni,
ne intereseaz activitatea Sfntului Andrei, care a predicat n teritoriul dintre Dunre i Marea
Neagr, Dobrogea de mai trziu, cunoscut n izvoarele antice sub numele de "Sciia". n anul
46 al erei cretine teritoriul respectiv a fost cucerit de romani i anexat la provincia Moesia
Inferior, iar n anul 297, n timpul lui Diocleian, a devenit o provincie aparte, numita
"Scythia Minor". Tradiia privitoare la aceast predic "apostolic" n Sciia este ntlnita n
lucrarea Despre apostoli a lui Hipolit Romanul, mort n cursul persecuiei mpratului Decius
[Type text]

Page 3

(249-251), iar n secolul IV apare n Istoria bisericeasc a episcopului Eusebiu de Cezareea

Palestinei, care a preluat-o dup o lucrare a marelui teolog, Origen din Alexandria (+254). n
sprijinul evanghelizrii acestui teritoriu de ctre Sfntul Andrei, se pot invoca i cteva
"mrturii indirecte". Exist, de pild, cteva colinde i creaii folclorice dobrogene i din
stnga Prutului, care amintesc de trecerea apostolului prin aceste locuri. Cteva toponimice
confirm acelai lucru: "Priaul Sfntului Andrei", "Apa Sfntului" sau "Petera Sfntului
Andrei" (aceasta se vede i azi n hotarul comunei Ion Corvin, n apropierea graniei romanobulgare). Din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre coloseni reiese c i "sciii" au putut auzi
cuvntul lui Dumnezeu (3, 11).
Fr ndoiala c Sfntul Apostol Andrei nu s-a limitat numai la predicarea
Evangheliei i la botezul celor pe care i-a adus la Hristos dintre geto-dacii i grecii din
coloniile ntemeiate pe rmul Mrii Negre (Pontul Euxin), nc din secolele VII-VI . Hr. El
va fi hirotonit pe unii din cei venii la Hristos ca episcopi i preoi, aa cum a fcut i Sfntul
Apostol Pavel n cltoriile sale. Numai aa se explic faptul c cele mai vechi tiri privind
organizarea bisericeasc sunt din Scyia Minor. De altfel, tot dup tradiie, Sfntul Andrei a
hirotonit ca episcop de Odyssos (azi Varna, n Bulgaria, n apropierea graniei) pe ucenicul
su Ampliat, pe care Biserica Ortodox l prznuiete la 31 octombrie. Episcopul (sau
episcopii) peste care "i-a pus minile" Sfntul Andrei au hirotonit, la rndul lor, ali
episcopi, preoi sau diaconi pentru teritoriul dintre Dunre i Mare i cel din stnga Dunrii,
pentru a se asigura "succesiunea nentrerupta" a preoiei i care au devenit apoi
propovduitorii noii credine - prin predica i botez - n rndul autohtonilor geto-daci, iar mai
trziu daco-romani. Se poate afirma, deci, c nvtura cretina a fost propovduita pe o
parte din teritoriul Romniei de azi chiar de un Apostol al Mntuitorului, de Andrei "cel nti
chemat", nct, pe bun dreptate, cretinismul romnesc trebuie s fie considerat "de origine
apostolic".

4.Cretinismul n Dacia
n anul 106, mpratul Traian a cucerit o parte din teritoriul fostului stat al getodacilor, condus de regele Decebal, care a fost transformat n provincie roman (Transilvania,
[Type text]

Page 4

Banatul, Oltenia i o parte din Muntenia de mai trziu). n urma acestor schimbri de ordin
politic-teritorial, s-au creat condiii favorabile pentru propagarea noii nvturi i n nordul
Dunrii. Se poate vorbi de anumii "misionari neoficiali" recrutai dintre coloniti, soldai din
armata roman, negustori sau sclavi, care mbriaser credina cretin nainte de a veni n
Dacia. n secolul al III-lea numrul acestor misionari "laici" a sporit prin anumii captivi
cretini - pe care goii - stabilii atunci n teritoriile nord-dunrene - i aduceau aici din Asia
Mic, unde cretinismul era cunoscut din "veacul apostolic". Din rndul lor, unii erau
hirotonii ca episcopi, horepiscopi, preoi i diaconi.
Trebuie menionat c predicarea Evangheliei n cuprinsul imperiului roman a
ntmpinat multe greuti, datorit faptului c pn n anul 313 - cnd mpratul Constantin
cel Mare (306-337) i-a acordat libertate, prin cunoscutul "Edict de la Mediolanum" (azi
Milano) - era considerat ca "religio ilicita" (neadmisa). Dar dup retragerea administraiei i
a legiunilor romane din provincia Dacia, prin anii 271/275, s-au creat premise favorabile
pentru rspndirea cretinismului n spaiul carpato-dunrean. La aceasta a contribuit i faptul
c n timpul lui Constantin cel Mare Cmpia muntean a reintrat n stpnirea imperiului,
deci legturile permanente ale locuitorilor de aceeai limb de pe ambele maluri ale Dunrii
au contribuit la rspndirea masiv a nvturii cretine.

5.Mrturii arheologice paleocretine

Acest lucru este confirmat i de un numr apreciabil de piese arheologice
paleocretine, descoperite n peste o sut de aezri daco-romane (n numr mult mai mare sau descoperit n Scythia Minor). ntre cele mai semnificative reinem: "gema de la Potaissa"
(azi Turda) cu o serie de reprezentri simbolice, ntre care i Bunul Pastor; o tbli votiv
(donariu) de la Biertan, lng Media, cu inscripia "Ego Zenovius votum posul" i un disc cu
monograma lui Hristos (XP); un fragment ceramic descoperit la Porolissum (azi Moigrad,
jud. Slaj); mai multe opaie (lmpi) de bronz sau de lut ars, decorate cu semnul crucii sau cu
monograma lui Hristos, descoperite mai ales n centrele urbane ale fostei provincii. Alte
obiecte paleocretine s-au descoperit n Banat i n Oltenia (de pild, pri dintr-un
candelabru de bronz, descoperit la Rcari-Dolj, folosit desigur intr-un lca de cult.
[Type text]

Page 5

Majoritatea acestora sunt din secolul al IV-lea, dar unele par sa fie i mai vechi. S-au
descoperit i cteva obiecte paleocretine la Barboi-Galai, important cap de pod roman la
confluenta Siretului cu Dunrea, care, dup aprecierea arheologilor aparin secolului al IIIlea.
Un lucru care trebuie subliniat n chip deosebit este acela c - pentru secolul IV avem primele dovezi literare i arheologice privind existena unor lcauri de cult n
teritoriile daco-romane nord-dunrene. Astfel de biserici paleocretine s-au construit peste
ruinele castrului roman de la Sloveni (jud. Olt); iar la Porolissum (azi Moigrad, jud. Slaj) un
fost templu pgn a fost transformat n lca de cult cretin. n alte dou centre s-au
descoperit fundatiile unor bazilici i anume la Sucidava (azi Celei-corabia, jud. Olt), cu o
serie de inscripii cretine n limba greac i la Morisena (azi Cenad, jud. Timi). Se pare c
i actuala lucrare din Densus (jud. Hunedoara) este un fost monument funerar roman
transformat n lca de cult cretin prin secolul al IV-lea. n actul martiric al Sfatului Sava,
care i-a dat viaa pentru Hristos undeva n prile Buzului, la 12 aprilie 372, se relata c el
"cnta psalmi n biseric". Firete, toate aceste lcauri de cult presupun existena unor preoi
i ierarhi, cum vom constata n paginile urmtoare

6.Mrturii lingvistice
Un argument convingtor asupra vechimii cretinismului romnesc ne ofer
numeroasele cuvinte cu sens religios din fondul principal lexical al limbii romne, folosite
din secolele III-IV pn azi. O parte din termeni au fost preluai din latina popular vorbit de
strmoii notri daco-romani i "ncretinai", iar alii creai pe loc de noii mrturisitori ai
credinei cretine. Notm cuvintele: biseric (din basilica), credin, lege, nviere, nlare,
Boboteaz, Treime, Tat, Fecioar, nger, altar, cruce, rugciune, toac, tmpl, pcat,
printe, pgn, a boteza, a cununa, a cumineca, a se nchina, a se ruga s.a.
Cteva srbtori cretine au preluat numirile unor vechi srbtori pgne
apropiate ca dat de ale noastre, primind, ns, un neles nou, cretin (Calatio-calationem Crciun, Florilia - Florii, Rusalia - Rusalii, dies conservatoria -srbtoare). Un amnunt
[Type text]

Page 6

semnificativ este acela c n rugciunea Tatl nostru, ca i n Simbolul de credin,

alctuit la primele dou Sinoade ecumenice (325 i 381), peste 90% din cuvinte sunt de
origine latin (excepie fac, n Tatl nostru, cuvintele: greeal, ispit i mntuiete), ceea
ce arat c ele au fost cunoscute de strmoii romnilor nc din perioada de formare a lor ca
popor.

7.Martiri cretini
Se cunosc mai multe nume de cretini ce au suferit moarte martiric n timpul
persecuiilor pornite de goi, cum a fost acel Sava pe care l-am pomenit mai sus, n prile
Buzului, n anul 372, un sfnt Nichita i alii. n provincia Scythia Minor i n imediata
apropiere, numrul cretinilor martirizai n cursul persecuiei lui Diocleian (cca. 300 d.Hr.),
este foarte ridicat. Consemnm ntre ei pe Zoticos, Atalos, Kamasis i Filipos, toi la
Noviodunum (azi Isaccea), ale cror moate s-au descoperit ntr-o cript de la Niculiel, jud.
Tulcea (azi depuse n biserica monastirii Coco); pe Chiril, Chindeas i Tasius la Axiopolis
(azi Cernavod); preotul Epictet i convertitul su Astion la Halmyris (azi Dunavt);
Macrobiu, Gordian, Heli, Lucian, Zotic i Valerian, fraii Argeu, Narcis i Marcelin, toi la
Tomis (azi Constana). n oraul Durostorum (azi Silistra), la grania dintre provinciile
Scythia Minor i Moesia Inferior, consemnm numele soldailor martiri Pasicrat, Valentin,
Marcian i Nicandru, iar mai trziu pe soldatul Emilian; n satul Ozobia, lng Durostorum,
au ptimit martirii Quintilian, Maxim citeul i Dadas.

[Type text]

Page 7

8.Ierarhia bisericeasc
Toate informaiile de mai sus duc la constatarea c trebuia s existe i o
organizare bisericeasc n teritoriile carpato-dunrene. Izvoarele istorice au dovedit c nc
de la nceputul secolului al IV-lea, deci ndat dup promulgarea edictului de la Mediolanum
(Milano) din 313, sunt atestate documentar aproximativ 15 scaune episcopale n diferite
ceti de pe malul drept al Dunrii, n provinciile romane Pannonia Inferior, Dacia Ripensis i
Moesia Inferior (azi n Iugoslavia i mai ales Bulgaria) - la Sirmium, Singidunum,
Viminacium, Oescus, Bononia, Marcianopolis, Novae, Appiaria, Abbvitus, Durostorum, ai
caror titulari au participat la lucrrile unor Sinoade ecumenice sau locale. Presupunem c
acestea erau i mai vechi, pentru c n jurul anului 300, n cursul persecuiei lui Diocleian, n
cetile respective au suferit moarte martiric un numr apreciabil de preoi.
n nordul Dunrii se cunoate un singur episcop i anume Teofil "al Gothiei",
participant la lucrrile primului Sinod ecumenic de la Niceea din anul 325; titulatura lui se
explic prin aceea c la data respectiv teritoriile nord-dunrene erau sub stpnirea goilor.
n anul 336 a fost hirotonit la Constantinopol un ucenic al lui Teofil, Ulfila, unul din marii
misionari din inuturile nord-dunrene (unul din prini era grec, altul got). Potrivit relatrilor
[Type text]

Page 8

unui istoric de atunci, Filostorgiu, el "a fost hirotonit episcop pentru toi cretinii din ara
getic", deci dintr-o ar ai crei locuitori erau considerai ca "gei" (acum daco-romani).
Rentors n nordul Dunrii, el a predicat n limbile gotic, latin i greac (pentru
descendenii grecilor luai n captivitate de goi). La nceput a fost ortodox, dar mai trziu a
devenit arian sau semiarian. n chip deosebit trebuie artat c acum a nceput traducerea
Bibliei n limba gotic, folosind i un alfabet nou, creat de el. Prin anul 348 a fost nevoit s se
refugieze - cu muli credincioi - n sudul Dunrii, din cauza persecuiilor ndreptate
mpotriva cretinilor de conductorii goilor, continundu-i acolo activitatea pn la moarte
(cca. 381-383). Pe lng acetia, au putut activa n nordul Dunrii i ali episcopi, dar i aa
numiii "horepiscopi", adic episcopi de sat, atestai n Biserica veche ntre secolele III-XI,
care locuiau n sate i activau numai din ncredinarea unor episcopi cu eparhie sau episcopi
"perihorei" (misionari).

9.Organizarea bisericeasc din Schythia Minor

Menionam la nceput c Sfntul Andrei a trebuit s hirotoneasc episcopi, preoi
i diaconi n cetile de la Pontul Euxin n care a predicat pe Hristos. La rndul lor, primii
episcopi au hirotonit pe alii, chiar n condiiile n care credina cretin nu era nc
recunoscut legal. Numai aa se poate explica faptul c n cetatea Tomis, metropola
provinciei, sunt atestai documentar mai muli episcopi. Actele martirice amintesc pe
episcopiiEvangelicus , Efrem i Tit, la nceputul secolului al IV-lea. Un episcop de Tomis cu
numele Marcu a participat la lucrrile primului Sinod ecumenic de la Niceea. n anul 369 era
atestat documentar episcopul Betranion , aprtor al Ortodoxiei n faa ereziei ariene;
urmaul su Gherontie a participat la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol din 381. n
secolul al V-lea sunt cunoscui episcopii Teotim I , Timotei (care a luat parte la Sinodul III
ecumenic din 431, de la Efes), Ioan , Alexandru , Teotim II , iar n secolul urmtor Paternus i
Valentinian . Toi erau oameni de mare cultur, autori de scrieri teologice, care au luat parte
la controversele dogmatice ale timpului.
n secolul al VI-lea Scythia Minor era o " provincie mitropolitan ", iar titularul
ei devenise mitropolit, avnd 14 episcopii sufragane, n principalele orae ale provinciei.
[Type text]

Page 9

Toate aceste scaune episcopale - inclusiv Tomisul - erau n legtur direct cu Patriarhia din
Constantinopol, noua capital a imperiului, principiu consfinit printr-o hotrre a Sinodului
IV ecumenic de la Calcedon, din anul 451. Deci erau legai de Roma prin limb, iar de
Constantinopol prin credin.
Din aceeai provincie erau originari i civa teologi de prestigiu, dintre care vom
meniona doar doi: Sfntul Ioan Casian (c. 360-435), ntemeietorul a dou mnstiri n
Marsilia (azi Marseille - Frana), autorul unor lucrri teologice (Convorbiri cu Prinii,
Despre aezmintele mnstireti cu via de obte, Despre ntruparea Domnului s. a.) i
Dionisie Exiguul (sau "cel Smerit", cca. 460-545), traductorul unor cri teologice i
canonice din grecete, cel ce a pus bazele actualului sistem cronologic, cu numrarea anilor
de la naterea lui Hristos ("era cretin").
Rspndirea masiv a cretinismului n teritoriul dintre Dunre i Mare este
confirmat i de cele aproximativ 35 de bazilici din secolele IV-VI descoperite n principalele
centre urbane ale provinciei, la Tomis, Callatis (azi Mangalia), Tropaeum Traiani
(Adamclisi), Histria (Istria), Axiopolis (Cernavoda), Troesmis (Iglitia), Dinogetica (Garvan)
etc., la care se adaug peste o sut de inscripii de obiecte cu caracter cretin din secolele IVVI.
Din toate acestea, se poate desprinde constatarea c nu poate fi vorba de o
ncretinare a strmoilor notri la o anumit dat, de o convertire a lor n mas, din ordinul
conductorilor politici sau n urma activitii unor misionari oficiali, cum este cazul altor
popoare din jur. La daco-romani procesul de ncretinare are o not specific, n sensul c a
durat cteva secole, fiind rezultatul contactului direct al populaiei autohtone i al colonitilor
cu propovduitorii noii credine religioase. Limba latin i credina cretin au fost factorii
care au contribuit la consolidarea procesului de unificare etnic, lingvistic i spiritual a
autohtonilor cu noii venii n Dacia, de neamuri i credine diferite. Romanizarea i
cretinarea au fost dou procese paralele, nct se poate spune c la ncheierea lor a aprut n
istorie un popor nou, cel romn, cu o credin nou, cea cretin. Cu alte cuvinte, poporul
romn s-a nscut cretin .
[Type text]

Page 10

n Transilvania - organizata ca "voievodat" pna n 1541 - avem dovezi sigure

despre existenta unor arhiepiscopi si mitropoliti ortodocsi nca n ultimul sfert al veacului al
XIV-lea. Astfel, nu de mult s-a descoperit n biserica Mnastirii Rmet o inscriptie care
consemneaza numele arhiepiscopului Ghelasie si anul 1377. De altfel, n 1360 era atestat
documentar cel mai vechi protopop romn cunoscut cu numele. n anii urmatori sunt ntlniti
n documente multi alti preoti si protopopi, n toate zonele intracarpatice. Am consemnat n
paginile anterioare cteva din numeroasele biserici romnesti din Transilvania, din secolele
XIII-XV. Inscriptia de la Rmet, ca si celelalte constatari, duc la concluzia ca si romnii
transilvaneni aveau o organizare bisericeasca asemanatoare cu a romnilor de la sud si est de
Carpati, n frunte cu un arhiepiscop, sau mitropolit. Ei nu aveau nsa un sediu stabil, ci erau
nevoiti sa stea acolo unde le permiteau crmuitorii politici ai Transilvaniei de atunci. Asa de
pilda, un ierarh cu numele Ioan se stabilise n Hunedoara, dar n 1456 a fost arestat si nchis
de un inchizitor papal. n 1479 era atestat un mitropolit cu numele Ioanichie, probabil cu
sediul tot n jurul Hunedoarei. nainte de 1488, pentru vreo sapte decenii, patru mitropoliti ai
Transilvaniei au stat n satul Feleac, lnga Cluj: Daniil, Marcu, Danciu (Stefan?) si Petru . Un
mitropolit Ioan, originar din satul Pesteana, se pare ca si-a avut sediul n Manastirea Prislop
(1533). ntre anii 1557-1570, trei mitropoliti si-au avut resedinta n manastirea de la Geoagiu,
nu departe de fostul scaun vladicesc de la Rmet.
Dupa ce Alba-Iulia a devenit capitala principatului autonom al Transilvaniei creat n 1541, cnd Ungaria a fost transformata n pasalc turcesc - sediul Mitropoliei
Transilvaniei s-a stabilit n acest oras (se pare din 1572), unde a ramas pna la nceputul
secolului al XVIII-lea. Aici au pastorit mitropolitii Ghenadie I (1579 - 1585), sprijinitor al
diaconului tipograf Coresi din Brasov, Ioan de la Prislop (1585 - cca. 1605), n timpul caruia
Mihai Viteazul a ridicat o noua catedrala si o resedinta mitropolitana n Alba-Iulia (1597),
Teoctist (cca. 1605 - d. 1622), Ghenadie II (1627 - 1640), Ilie Iorest (1640 - 1643, +1678),
aparator al Ortodoxiei, Simion Stefan (1643 - 1656), sub care s-a tiparit Noul Testament de la
Alba-Iulia din 1648, prima editie n limba romna, Sava Brancovici (1656 - 1680, +1683),
luptator mpotriva ncercarilor de calvinizare a romnilor si altii. Pentru lupta lor energica de

[Type text]

Page 11

aparare a Ortodoxiei, potrivit unei hotarri sinodale, mitropolitii Ilie Iorest si Sava Brancovici
au fost canonizati n anul 1955.
Dar n teritoriile intracarpatice au mai existat episcopii romnesti la Vad (secolele
XVI-XVII), ntemeiata probabil de Stefan cel Mare pentru teritoriile stapnite n Transilvania
de domnii Moldovei, ai carei titulari erau hirotoniti n Moldova, si n Maramures (sfrsitul
secolului al XVI-lea - nceputul secolului al XVIII), fara un sediu stabil.
n Banat exista un scaun mitropolitan la Timisoara, nca de la nceputul secolului
al XVII-lea (devenit cu timpul episcopie), unde a pastorit Iosif cel Nou, zis de la Pardos (cca.
1650 - 1653, +1655/56), trecut n landul sfintilor n 1956. Alte episcopii existau la Vrset Caransebes (secolele XVI-XIX) si la Ineu - Lipova (secolul XVI), mutata n 1706 la Arad,
unde a ramas pna azi. Unii episcopi romni au activat si n partile Bihorului (secolul al
XVII-lea - nceputul secolului al XVIII-lea).
Biserica Ortodoxa Romna din Transilvania a avut permanente legaturi cu
domnitorii si ierarhii din Tara Romneasca si Moldova. De pilda, mitropolitii Ungrovlahiei
aveau si calitatea de "exarhi ai Plaiurilor", adica de reprezentanti ai Patriarhiei Ecumenice din
Transilvania ("Plaiuri"), locuita de romni ortodocsi, unde Patriarhia nu-si putea impune
direct autoritatea sa. Numerosi domnitori munteni si moldoveni au ridicat biserici si
manastiri n Transilvania: Prislop, Lancram, biserica Sfntul Nicolae din Scheii Brasovului,
Vad, Feleac, Toplita, Catedrala mitropolitana din Alba Iulia, ridicata de Mihai Viteazul,
biserica din Turnu Rosu (jud. Sibiu) de Matei Basarab, bisericile din Ocna Sibiului si Fagaras
sau mnastirea de la Smbata de Sus, toate ctitorite de Constantin Brncoveanu s. a. n
schimb, un numar de mnastiri si biserici de mir din Tara Romaneasca si Moldova erau
ctitorii ale transilvanenilor.
Trebuie consemnat si faptul ca Biserica Ortodoxa Romneasca din Transilvania
nu era o religie de stat, oficiala, ci dimpotriva, o religie "tolerata", spre deosebire de celelalte
patru confesiuni care aveau statutul de "recepte". Se stie ca pe la mijlocul secolului al XVIlea sasii transilvaneni - pna atunci catolici - au trecut la luteranism, iar o buna parte din
[Type text]

Page 12

unguri si secui - pna atunci tot catolici - au trecut la calvinism si unitarianism. Din a doua
jumatate a secolului al XVI-lea si pe tot parcursul celui de al XVII-lea, conducatorii
confesiunii calvine - de regula ajutati de principii maghiari ai Transilvaniei din Alba Iulia - au
desfasurat o puternica actiune prozelitista printre romni, prin a activa asa-numiti "episcopi
romano-calvini", prin tiparituri cu caracter calvin, prin impunerea unor restrictii ierarhilor,
protopopilor si preotilor ortodocsi, toate urmarind convertirea romnilor la calvinism si, n
final, maghiarizarea lor. Doi dintre ierarhii ardeleni - Ilie Iorest si Sava Brancovici - au fost
nlaturati din scaun si ntemnitati, pentru ca s-au opus acestei actiuni prozelitiste. n pofida
acestor actiuni, prozelitismul calvin n-a dus la rezultatele dorite, pentru ca marea masa a
romnilor au ramas statornici n credinta ortodoxa, salvnd astfel nsasi fiinta etnica
romneasca.
Dupa ce Transilvania a ajuns sub stapnirea Habsburgilor (1688 - 1918), o parte
infima a clerului si credinciosilor romni au fost siliti, prin presiuni si amagiri, sa accepte
"unirea" cu Biserica Romei (1698 - 1701), n timpul mitropolitului Atanasie Anghel. S-a
ajuns astfel la o "dezbinare" a Bisericii romnesti, desi pur formala, caci, n afara de
recunoasterea primatului papal, ntreaga doctrina, cultul si organizarea noii Biserici unite au
ramas neschimbate. ntru apararea Ortodoxiei stramosesti s-au ridicat o serie de calugari,
preoti de mir si credinciosi, ntre care consemnam pe ieromonahul Visarion Sarai (1744), care
si-a sfrsit viata n nchisoare de la Kufstein n Austria, ieromonahul Sofronie de la Cioara,
conducatorul unei rascoale taranesti n anii 1759-1761, credinciosul taran Oprea Miclaus din
Salistea Sibiului, care a facut trei calatorii la Viena cu memorii ale romnilor ortodocsi, mort
la Kufstein, preotii Moise Macinic din Sibiel si Ioan din Gales, care si-au sfrsit viata n
aceeasi nchisoare, ieromonahul Nicodim, protopopul Nicolae Pop din Balomir si preotul
Ioan din Aciliu, care au calatorit pna la Petersburg, spre a solicita sprijinul tarinei Elisabeta
Petrovna pentru romnii transilvaneni prigoniti pentru credinta lor, protopopul Ioan Piuariu
din Sadu, preotul Stan din Glamboaca, credinciosul Ioan Oancea din Fagaras, credinciosul
Tanase Todoran din Bichigiu, n partile Nasaudului, frnt cu roata si sute de alti preoti si
credinciosi ntemnitati, maltratati sau alungati din satele lor. Pentru lupta lor drza de aparare
a Ortodoxiei, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotart ca ieromonahii Visarion
si Sofronie, precum si credinciosul Oprea Miclaus sa fie cinstiti n Biserica noastra ca
[Type text]

Page 13

marturisitori ai dreptei credinte. n anul 1992 au fost trecuti ntre sfinti preotii Moise Macinic
din Sibiel si Ioan din Gales. Toti cinci sunt praznuiti la 21 octombrie.
n 1701, Curtea din Viena a desfiintat vechea Mitropolie ortodoxa a
Transilvaniei cu sediul la Alba Iulia, iar n locul ei s-a creat o Episcopie unita, supusa
arhiepiscopului romano-catolic maghiar din Esztergom; sediul ei a fost mutat apoi la Fagaras
(1723) si Blaj (1737). Ulterior a fost ridicata de papa la rangul de Mitropolie (1853), cu trei
dieceze sufragane: Oradea (nfiintata n 1777 si subordonata initial tot Eszterogomului),
Gherla si Lugoj, infinitate n 1853. Romnii ortodocsi au ramas fara un conducator
duhovnicesc ntre anii 1701 - 1761, cnd Curtea din Viena - constrnsa de miscarea condusa
de calugarul Sofronie de la Cioara - a numit un episcop ortodox srb, Dionisie Novacovici,
cu sediul n Rasinari, urmat de alti trei, care si-au stabilit resedinta n Sibiu: Sofronie
Chirilovici, Ghedeon Nichitici si Gherasim Adamovici . Abia n 1810 au obtinut dreptul de asi alege un episcop de neam romn - Vasile Moga - stabilit tot n Sibiu (1811 - 1845). Acesta
s-a interesat - n pofida restrictiilor ce i-au fost impuse - de scolile romnesti din eparhie, de
pregatirea preotilor, de tiparituri, dar a militat si pentru emanciparea politico-sociala a
neamului sau.
Spre deosebire de Tara Romneasca si Moldova, n Transilvania n-au existat
manastiri mari din cauza ca nu era nici o clasa conducatoare cu stare materiala
corespunzatoare, care sa contribuie la ridicarea lor. Aici traia numai un popor de tarani,
ndrumat de putinii lor ierarhi si de preoti. Cu putinele resurse materiale de care dispuneau
acesti credinciosi au ridicat un numar apreciabil de schituri si manastiri ortodoxe, care au
sprijinit si anumite actiuni cu caracter cultural. Primele manuscrise cunoscute n limba
romna, din secolele XV-XVI (Codicele Voronetean, Psaltirea Voroneteana, Psaltirea
Scheiana, Psaltirea Hurmuzaki), cuprind texte din Sfnta Scriptura, copiate undeva n centrul
sau sudul Transilvaniei, de catre preoti si calugari romni, datorita dorintei acestora si a
credinciosilor de a citi si asculta cuvntul Sfintei Scripturi n propria lor limba. n a doua
jumatate a secolului al XVI-lea a activat la Brasov unul din cei mai vechi tipografi din
vechea cultura romneasca, diaconul Coresi, originar din Trgoviste. El a tiparit peste 25 de
carti, n slavoneste si romneste. ntre cele din urma notam Liturghierul si Psaltirea cu
[Type text]

Page 14

nvatatura sau Cazania din 1581. n secolul urmator s-a nfiintat o noua tipografie la Alba
Iulia n care a fost reeditata aceasta Cazanie (1640-1641), si n care a aparut apoi Noul
Testament din 1648 si Chiriacodromionul din 1699 (o reeditare a Cazaniei lui Varlaam de la
Iasi).
Tot n secolul al XVII-lea, protopopul Vasile de la biserica Sfntul Nicolae din
Scheii Brasovului a scris o Cronica a acestei biserici, continuata n secolul urmator, de catre
preotul Radu Tempea II (+1742), sub forma unei Istorii a acestei biserici. Tot n secolul al
XVIII-lea, ieromonahul Efrem de la Manastirea Prislop, a alcatuit o cronica n versuri
intitulata "Plngerea sfintei manastiri a Prislopului", un preot de mir, Sava Popovici din
Rasinari, a copiat felurite manuscrise cu caracter teologic si istoric.
Spre sfrsitul secolului al XVIII-lea si nceputul celui urmator au activat marii
carturari uniti Samuil Micu (1745 - 1806), Gheorghe Sincai (1754 - 1816) si Petru Maior
(1756 - 1821), autorii unor remarcabile lucrari istorice si lingvistice, prin care cautau sa
dovedeasca originea romna a poporului romn si a limbii sale, precum si continuitatea
elementului romn n Dacia. Ieromonahul Samuil Micu a tiparit si o noua editie a Bibliei la
Blaj (1795), a scris diferite lucrari de istorie bisericeasca si de teologie, a tradus din literatura
patristica greaca. Protopopul Petru Maior a tiparit prima Istorie bisericeasca a romnilor
(1813), precum si cteva volume de predici.
Ca si dincolo de Carpati, n incinta unor manastiri si schituri din Transilvania si
Banat functionau scoli pentru copiii din satele nvecinate. O scoala romneasca cu vechi
traditii era cea din incinta bisericii Sfntul Nicolae din Scheii Brasovului; cei mai multi din
dascalii ei au ajuns preoti la biserica respectiva. Datorita lipsurilor materiale prin care
treceau, manastirile de aici n-au ajuns niciodata sa poata desfasura o activitate culturala si
filantropica la nivelul celor de peste munti. De altfel, prin anii 1761 - 1762, majoritatea
manastirilor si schiturilor existente atunci n Transilvania (peste 150) au fost distruse cu
tunurile sau incendiate, din ordinul generalului Nicolaei Adolf Bukow, trimisul mparatesei
Austriei, Maria Tereza. Practic, dupa aceasta data, n Ardeal a ncetat orice urma de viata
monahala
[Type text]

Page 15

Dupa ocuparea treptata a Transilvaniei de catre regatul ungar,a inceput o larga

actiune de prigonire a Bisericii Ortodoxe romanesti patronata de papi si de regii
Ungariei.Inca din primele decenii ale secolului al XI-lea,s-au infiintat doua episcopii
latine,puse sub jurisdictia Arhiepiscopiei de Calocea,una la Biharea,mutata in 1092 la
Oradea,alta la Tasnad,mutata in curand la Cluj,in 1092 ,la Alba Iulia udne a ramas pana
astazi.Odata cu acestea ,s-au infiintat si cateva manastirii catolice (Siniob ,Igris,Cirta,Cluj).In
1191 s-a infiintat o prepozitura la Sibiu, pentru sasii colonizati in Ardeal,supusa direct
Arhiepiscopiei de Esztergom
In acelasi tip,regii Ungariei,de cele mai multe ori instigati de papi,au luat
felurite masuri de asuprire a Bisericii Ortodoxe.De pida, in 1232, papa Grigorie IX(12271241) a trimis ca legat apostolicin Ungaria , pe episcopul Iacob Prenestin,ca sa indemne pe
rege sa converteasca sau sa nimiceasca pe schismaticiidin regatul sau.La 23 februarie
1234, el a obtinut de la principele de corona Bela de existenta acelor pseudoepiscopi
schismatici care atrageau chiar si pe unii dintre credinciosii catolici asezati pe teritoriul
Episcopiei cumanilor.Un sinod al prelatilor catolici intrunit la Buda in 1279, in cap.120 al
decretelor sale, intitulat Despre preotii schismatici preciza ca acestora nu le este ingaduti
sa-si tina cult dumnezeiesc,si sa-si zideasca capele sau alte case sfinte, iar credinciosilor nu
le este ingaduit sa ia parte la un asemenea cult dumnezeiesc sau sa intre in altfel de
capele;la nevoie sa se aplice forta impotriva acestor preoti
Deosebit de activ in prigonirea Ortodoxiei s-a aratat cardinalul Gentili,legat
apostolicin Ungariei si Cununia, in primu deceniu al secolului al XIV.Papa Ioan
XXII(1316-1334) a adresat mai multe scrisori regelui Carol Robert de Anjou(1310-1342) sau
unor carmuitori politici si bisericesti din Ungaria si Transilvania, ceu felurite indrumari
privitoare la lupta lor antiortodoxa.In acelasi timp, a sprijint activitatea prozelitista celor doua
ordine

calugaresti

care

lucrau

in

Transilvania:predicatorii(dominicani)

si

minoritatii(franciscanii).Dar tot el recomanda episcopilor catolici din Ungaria sa trateze cu

blandete pe cei covertiti la catolicism si sa nu pretinda dijme pentru ca sa nu-i piarda.
Regele Ludovic cel Mare (1342-1382) a inaugurat o politica religioasa si mai dura
fata de romani,incepand cu anul 1366.Printr-un prim act(28 iunie 1366) refuza sa mai
recunoasca cnejilor romani calitatea de nobili,daca nu erau confirmati prin acte regale:in
[Type text]

Page 16

schimb cei confirmati erau indtorati sa participe la actiunile militare ale regelui,dar si sa
extermine pe valahi.Printr-un alt act(fr dat precis=regele cinditiona dreptul de stpnire
asupra pmtului i recunoaterea calittii de nobil de apartenena la confesiunea catolic.
In sfrsit, rin al treilea act (20 iulie 1366),regele ordona nobililor si altor proprietari de
pmnt, cetatenilor si oraselor din comitatele Cuvin si Cara s aresteze pe preotii slavi si
schismaticii(ortodoci ), care urmau s fie dui

in fata comitelui Benedict Himfy, in

ateptarea unor noi dispoziii regale cu privire la ei.

Reiese c prin aceste trei decrete regale, confesiunea ortodox era scoasa in afara legii, iar
romnii inlturati din viata politic a tarii.
Dispozitile mentionate mai sus au fost reluate de regele Sigismund de Luxemburg (13871437), care la 5 decembrie 1428 , in urma struintelor clugrilor franciscani , a luat masuri
mpotriva locuitorilor ortodoci din districtele Caransebes,Mehadia i Hateg.
Se preciza ca nimeni n acele inuturi nu putea deine vreo proprietate , nici un
drept nobil, nici cu drept de cneaz, dect daca va fi cu adevrat catolic i va urma acea
credina pe care o crede i o marturiseste Biserica romn.
De asemenea se prevedea pedeapsa confiscarii moiilor nobililor i cnejilor care ar indraznii
sa adposteasca preoii ortodoci .Se interyice apoi nobililor ,cnejilor i chiar aranilor de
aici s-si boteze copii prin preotii ortodoci.
Pe lng aceste msuri care urmareau distrugerea Ortodoxiei,s-au luat msuri pentru
intensificarea aciunii de distrugere a huseilor.In 1436 a fost trimis mpotriva husniilor
profesorul minorit Iacob de Marchia, care, nsoit de un grup de clugri narmai , a
cutreierat Transilvania i Banatul.Pe lng husii-pedepsii uneori cu moartea-,inchiztorul a
izbutit s coverteasc i ali civa schismatici ,adic romnii ortodoci,desigur nobili.Se
vede c acest Iacob a luat msuri energetice impotriva ortodocilor i a husniilor , caci a
fost invitat de mai multi episcopi catolici in eparhiile lor pentru distrugerea acestora.
Pn in secolul XIV romnii ortodoci nu erau obligai s plteasc dijme Bisericii catolice ,
cu exceptia iobagilor de pe moiile bisericeti, care plteau birurile iobgesti obisnuite de pe
moiile bisericeti, care plteau birurile iobgeti obisnuite stpnilor lor.

[Type text]

Page 17

10.tiri despre organizarea bisericeasc ortodox

In pofita attor msuri represive, Biserica Ortodoxa i-a continuat activitatea n
rndul credincioilor ei, avnd biserici, mnstiri, preoi, protopopi,egumeni i ierarhi.
In secolele XIII-XV ntalnim o seama de biserici i mnstiri romneti de piatra, dintre care
majoritatea dinuiesc pn azi.
Din moment ce existau protopopi ortodoci, nseamn c era i o organizare bisericeasc.
Trebuia s existe deci din cele mai vechi timpuri si fee bisericeti mai inalte,adic episcopi,
care s sfineasc lcaurile de inchinare sa s hirotoneasc pe cei care urmau s slujeasc in
ele.Numrul mare al bisericilor i al preoilor transilvneni duce n chip limpede spre aceast
concluzie.
De altfel, n voievodatul Transilvaniei,n fruntea cruia se aflau uneori i voievozi de neam
romn,existau condiii prielnice pentru desfurarea vieii bisericeti ortodoxe, deci i pentru
existena unor vldici romni.

11.Arhiepiscopul Ghelasie
In 1978 s-a fcut o descoperire de mare nsemntate la mnstirea Rme(judetul
Alba) care aduce lumina i in aceasta problem.Este vorba de o inscripie care consemneaza
numele meterului zugrav Mihul de la Criul Alb, deci un autohton, apoi numele
arhiepiscopului Ghelasie, precum i in anul 1377 Am scris eu mult pctosul rob al lui
Dumnezeu Mihul,adica zugravul de la Criul Alb,cu incuviinarea arhiepiscopului Ghelasie
anul 1377,luna iulie 2
Rezult c n acel an, crmuitorul bisericesc al romnilor ortodoci transilvneni era
arhiepiscopul Ghelasie, primul ierarh ortodox romn cunoscut cu numele n teritoriile
intracarpatice.nseamn c exista i aici o organizare bisericeasc la fel cu cea din teritoriile
romneti

extracarpatice, n frunte cu un mitropolit.Desigur el nu avea recunoaterea

Patriarhiei ecumenice aa cum au obinut-o cei din ara Romneasc i Moldova.Aceast

decoperire important duce la concluzia c prezumtivii ierarhi de la Dbca sau cel mai
menionat n scrisoarea papal n 1205

au avut urmai,care i-au stabilit reedina

vldiceasc n alte pri, acolo unde le ingduiau mprejurrile politico-sociale.

[Type text]

Page 18

12.Mnastirea Sfntul Mihail din Peri

Avem ins i anumite tiri documentare despre existena unor ierarhi ortodoci n
Transilvania.In Maramure exsita o mnastire ortodoxa n satul Peri ,cu hramul Sfntul
Arhanghel Mihail , ctitorit de doi frai cneji, Dragoi si Drag,din Dedeu.Acest Dragoi este
viitorul conducator al arii Moldovei.Dupa ce urmaii lui au fost alungai de Bogdan Voda din
Moldova(1359),nepotii si-Balia si Drag au fost comii ai Maramuresului ,Ugocei i
Stmarului i mari proprietari de moii n cteva comitate din Ungaria de est i Transilvania.

13.Imagini din Sfnta Mnastire de la Peri

Icoana Sf. Mihail

[Type text]

Page 19

Sfanta mnstire din Peri

Doua imformaii istorice din secolul al XV-lea, privitoare la mnstirea Sfntul Mihail,
constituie pentru noi alte marturii n sprijinul acestei teze.Astfel, in 14561458 era egumen
al mnstirii Simion Sljanul, n timpul cruia locuitorii autohtoni i coloniti din
Cmpulung rpeau din punile,pdurile,ogoarele i fneele mnastirii Peri i ale altor
mnastiri invecinate.La plngerea egumenului comitele Maramureului i-a obligat s le
restituie i s plteasca o amenda n bani.

14.Mitropolia Ortodox romn la Feleac

Pna nu de mult,n istoriografia noastr bisericeasc se fixase opinia c nainte de anul 1488
se stabilise n Feleac lng Cluj un ,,episcop grec,, cu numele Marcu care cumprase o cas i
alte bunuri imobile (grdin,fnete,ogoare) de la preotul Vasile,cruia i-a nfiat fiul, pe
Danciu, pe care l-a hirotonit arhiereu, urmandu-i n scaun sub numele de Daniil.
ntr-un studiu mai dezvoltat, am ajuns la constatarea c la Feleac n-a fost sediul
unei ,,episcopi,, oarecare, cum s-a crezut mult timp n istoriografia noastr bisericeasc, nici
n-a dost mutata Mitropolia de la Severin (cum credea pr. prof. Stefan Lupa),ci aici i-au
stabilit sediul, pentru aproximativ apte decenii, mitropoliii ortodoci romni ai
[Type text]

Page 20

Transilvaniei.Cu alte cuvinte,Feleacul reprezint o etap bine determinat din istoria aceleiai
instituii, adic a Mitropoliei Transilvaniei. Faptul c ea nu a avut de la nceput acelai sediu
nu trebuie s ne surprind, cci nici voievozii Transilvaniei nu aveau aceeai reedin, ci de
regul si-o stabileau acolo unde i aveau domeniile. Acelai lucru l-au facut i mitropoli ii
Transilvaniei,adic stteau fie n mnstirea lor de metanie,fie undeva n apropierea
autoritilor politice,obicei ntlnit i n rile romneti extracarpatice (Arge-TrgoviteBucureti i Suceava) sau n celelalte ri ortodoxe,autoritatea bisericeasc ntotdeauna celei
politice. Deci aa cum Ioan de Caffa s-a aezat la Hunedoara, unde Iancu i ridicase
cetatea,existent i azi,probabil c i fiul su Matei Corvinul a cerut mitropolitului ortodox al
Transilvaaniei s se aseze lng Cluj, ora care a ajuns sub el la o deosebit nsemntate
economic i politic.
Feleacul este atestat documentar

n 1367, locuitorii si avnd mai de mult

nsrcinarea de a pzi drumul de nego dintre Cluj i turda. n acest an,regele Ludovic cel
Mare al Ungariei a scos satul de sub autoritatea voievodului Transilvaniei i a dregtorilor
si, alipindu-l la oraul Cluj i punndu-l sub speciala sa ocrotire. Privilegiul respectiv a fost
ntrit apoi n 1415 de regele Sigismund de Luxemburg, iar n 1468, de Matei Corvinul.n
1478 tot Matei, iar n 1509 Vladislav II scuteau pe locuitorii Feleacului de orice dri ctre
stat, innd seama de serviciile de paz pe care le fceau,ocrotind pe cltori si pe ocrotitorii
Clujului de hoi si raufctori. Situaia privilegiat a satului, ct i faptul c era situat n
imediata vecintate a Clujului, explic aezarea reedinei mitropolitului ortodox al
Transilvaniei la Feleac.
Primul ierarh cunoscut la Feleac a fost Daniil.Este pomenit, n aceast calitate,
ntr-o nsemnare pe un Tetraevanghel slavon cu urmtorul cuprins: ,,Cu voia Tatlui i cu
ajutorul Fiului i cu lucrarea Sfntului Duh, s-a svrit acest Tetraevanghel din porunca
Prea Sfinitului nostru arhiepiscop chir Daniil, n zilele marelui crai Matia. S-a scris pe
numele Feleacului,aproape de oraul Cluj,unde i biseric a zidit cu hramul Preasfintei Maici
Paraschiva, n anul 6997 (=1488),luna octombrie25 zile.Probabil zidirea noii catedrale
arhiepiscopale din Feleac se terminase tot cam pe atunci, iar arhiepiscopul Daniil, i druia
acest Tetraevanghel. n anul 1497 Tetraevanghelul a fost ferecat, la dorina unui dregtor al
lui tefan cel Mare, dup cum arat o alt inscripie slavon: ,,Robul lui Dumnezeu Isac

[Type text]

Page 21

vistiernicul a ferecat acest Tetraevanghel

pentru Mitropolia din Feleac n anul 1497

decembrie
La o dat care nu se poate stabili cu certitudine, mitropolitul Daniil adresa o
scrisoare lui Urs Petru, judele Braovului, i celor 12 prgari ai oraului, prin care i ruga s-i
adune cte trei ducai de la credincioi <<de legea noastr greceasc>>, ce triau necununai,
conscrii de preotul Nicola de la Biserica Sfntul Nicolae din chei. n semntur i n sigiliu
apare titlul su de <<mitropolit>>.
Desigur pe Daniil l avea n vedere i hotrrea regelui Vladislav II din 14 mai
1494, prin care egumenul Ilarie de la mnstirea Sfntul Mihail din Peri era supus
<<arhiepiscopului din Transilvania>>, care era superiorul su ierarhic. Probabil Daniil i+a
ncheiat pstoria n ultimii ani ai secolului al XV-lea sau n primii din cel urmtor.
Socotim c urmaul su a fost Marcu, pomenit ntr-un act mult mai trziu, din 25
decembrie 1550. Dat de judeele i juraii oraului Cluj, n urma unui proces, preotului
ioan din Feleac, fiul <<episcopului>> Danciu. Prin acest act se recunotea preotului Ioan
dreptul de motenire asupra bunurilor rmase de la tatl su. Din actul respective aflm
c aceste moteniri le+a cumparat din proprii si bani un episcope grec cu numele marcu,
de la Vasile preotul roman, anume tatl pomenitului episcope Danciu, n timp ce Danciu
era tnr i cleric al aceluiai episcop Marcu, pe care numitul episcope Marcu, dintr-o
deosaebit afeciune, l-a crescut ca pe un copil de suflet i-a dat sus-numitele moteniri,
cumprate cu banii si proprii i i le-a lsat ca s le stpneasc in veci>>.
Nu se cunosc alte lucruri despre acest Marcu. Se poate formula ipoteza c era
un <<Vlah>> sud-dunrean, trimis probabil ca mitropolit n Transilvania de domnitorul
Radu cel Mare, al rii Romneti i de fostul Patriarh ecumenic Nifon II care, prin
1503-1505, a procedat la reorganizarea Bisericii din ara Romneasc. n aceast lucrare
svrit n ara Romneasc, se va fi inut seama de faptul c mitropolitul Ungrovlahiei
avea i calitatea de <<exarh al Plaiurilor i a toat Ungaria>>.
Desigur acel Marcu, venind la Feleac, se va fi integrat n mediul de via
romnesc, aa cum au fcut i ali ierarhi strini care au activat n rile noastre.
Probabil a pstorit pn prin anul 1516, cnd o inscripie slavon aflat n
biserica din Feleac, scris n acel an, pomenea un alt mitropolit de la Feleac. Era scrisa de
preotul Filip din Haeg ,,n zilele mitropolitului chir t.Se observ numai iniiala
[Type text]

Page 22

numelui acelui ,,mitropolit,, care a fost citit. De aceea, s-a presupus c e vorba de un
mitropolit cu numele tefan. Lectura acelei iniiale trebuie s fie primit ns cu reserve,
cci n slavonete nu se scria tefac, ci Stepan. S-ar putea ns ca acest ipotetic tefan s
fie numele de clugr al unui alt ierarh de la Feleac, consemnat in patru acte date de
Cancelaria Clujului medieval sub numele Danciu.
Printr-un act cu data de 26 ianuarie 1534, civa romni din Feleac depuneau
mrturie ca preotul Ioan eera fiul i urmaul legitim al episcopului Danciu, ceea ce
nseamn c moartea acestuia se petrecuse de curnd. n actul din 25 decembrie 1550 de
asemenea era mentionat ,,episcopul,, Danciu, precizndu-se ce bunuri i reveneau fiului
su Ioan, paroh n Feleac. Alte tiri nu mai avem despre el.Nu tim nici ce nume a avut ca
vldic, pentru c pe cel de Danciu, primit de la botez, nu-l mai putea folosi,acesta
nefiind trecut n sinaxar. Probabil c unul care va fi activat mult timp ca preot de mir,
cstorit, a rmas n amintirea constenilor sub numele de ,,Danciu,, fapt pentru care a
fost consemnat i n acte sub acelai nume. Artm mai sus c numele su de clugr
putea fi tefan.

15.Mitropoliii Transilvaniei la Feleac

Spre sfitul secolului al XV-lea,mitropolii ortodoci romni din Transilvania sau stabilit in satul Feleac, lng Cluj-Napoca. La 25 octombrie 1488 era consemnat in
scaun arhiepiscopul Daniil, din a crui dispoziie s-a copiat un Tetraevanghel slavon. n
1497, Isac vistiernicul lui tefan cel Mare, a comandat o ferectura pentru acest
Tetraevanghel al ,,Mitropoliei din Feleac.
Presupunem c urmaul su a fost Marcu, n primele decenii ale secolului al XVIlea. Acesta a cumprat o cas de la preotul Vasile din Feleac, iar pe fiul acestuia, Danciu
l-a hirotonit deacon i preot, iar mai trziu a ajuns el nsui crmuitorul eparhiei. Nu tim
ce nume a purtat Danciu n clugrie i ca arhiereu.Urmaul su a fost Petru,probabil
nepotul lui de sor, menionat intr-un act emis de judele i juraii oraului Cluj la 15
martie 1538. Cu petru s-a ncheiat sirul mitropoliilor care si-au avut reedina n Feleac.

[Type text]

Page 23

16.Concluzii
n secolele XIV-XV, romnii transilvaniei au continuat s aib propria lor
oragnizare bisericeasc. Numrul mare de biserici,mnstiri, preoi i protopopi ortodoci
romni arat c aici ar trebui sa existe i un ierarh, care ar trebui s hirotoneasc pe acei
preoi, s rnduiasc protopopi sis sfineasc biserici. Din actele i inscripiile cunoscute
pn n present,rezult c n Transilvania exist o Mitropolie romneasc Ortodox, ca si n
ara Romneasc i Moldova.Astfel, o inscripie descoperit la mnastirea Rmne,
consemneaz numele arhiepiscopului Ghelasie, n anul 1377, primul ierarh roman cunoscut
cu numele n teritoriile intracarpatice. Din puinele acte privitoare la mnstirea sfntul
Mihail din Peri,reiese c n 1391, n Transilvania existau ali ierarhi (arhierei locali), iar n
1494 era amintit un arhiepiscop orthodox al Transilvaniei. nainte de 1456, pstorea vladica
Ioan cu resedina n Hunedoara, nlturat de inchizitorul papal Ioan Capostrano. n 1479 este
amintit mitropolitul Ioanichie,care avea jurizdicie si peste romnii maramureeni. n ultimile
doua decenii ale secolului al XV-lea si in prima jumtate al celui de-al XVI-lea sediul
mitropoliei ortodoxe a Transilvaniei s-a stabilit-pentru aproximativ apte deceni- la
Feleac,unde au pstorit mitropoliii Daniil, Marcu, Danciu (tefan) i Petru.

[Type text]

Page 24

Bibliografie
IZVOARE: Timotei Cipariu, Documente istorice bisericeti, n ,, Arhivul
pentru filologie i istorie, Blaj, 1870, nr.XXXIX, p.775-780; Nicolae
Iorga,documente Romneti din arhivele Bistriei, 1-2, Bucureti, 18991900, CXVI + 103. (1) +XLIX +147 p.(II) ; Nicolae Iorga, tefan cel
Mare,Mihai Viteazu i Mitropolia Ardealului,n an acad. Rom., mem.
Sect.ist., es.II,t. XXVII, Bucureti,1904, 35 p., (reprodus n vol Studii asupra
evului mediu Romnesc,Bucureti, 1984, p. 368-399); Atanasie Marienescu,
Izvoare pentru Istoria Bisericeasc Ortodox,fasc. II, Sibiu 1911,56 p.;
Academia R.S.R.,documente privind istoria romniei. C. Transilvania, vol 6(
1075-1350), Bucureti,1951-1955.
Simon Andrs, Gll Enik, Tonk Sndor, Lszlo Tams, Maxim Aurelian,
Jancsik Pter, Coroiu Teodora (2003).
Grigor P. Pop i colectivul (2007). Judeul Cluj. Judeele Romniei.
Bucureti: Editura Academiei Romne

[Type text]

Page 25