Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
până la 1601
Rebeca Pîșlac
grupa H113
1
I.Înființarea și începutul Bisericii Ortodoxe în Transilvania
Creștinismul este prezent în Transilvania încă din secolul IX, o primă episcopie fiind
la Dăbâca, centrul stăpânirii lui Gelu, unde s-au descoperit mai multe ruine ale unor biserici.
Episcopia și-a încetat existența când a fost înlocuită cu una catolică în secolul al XII-lea
Au fost înființate alte înființate două episcopii, una la Biharea, în formațiunea politică
a lui Menumorut, mutată în 1092 la Oradea, cealaltă la Tășnad, mutată în același an la Alba
Iulia. 1 Anonymus spune că Menumorut aflat într-o situație critică cu maghiarii, se pregătea să
plece în Grecia, ceea ce denotă legăturile pe care le avea cu împăratul Bizanțului de atunci,
Leon VI Filosoful (886-912), nu doar politice, ci și religioase.2
într-o scrisoare a papei Inocețiu al III-lea către episcopul din Calocea, din 1205, era
3
menționată o episcopie ortodoxă „pe moșiile fiilor cneazului Bâlea”.
1
I. Vicovan, Istoria Bisericii Ortodoxe Române, editura Trinitas, Iași, 2000, p.127
2
G. Popa-Lisscanu, Izvoarele istoriei românilor, vol. I, București, 1934, apud Mircea Păcurariu, Istoria Bisericii
Ortodoxe Române, p.270
3
I. Rămureanu, Istoria Bisericească universală, editura IBMBOR, București, 2004, p. 234
4
Idem, p. 235
2
II.Știri despre organizarea bisericească ortodoxă.
În secolele XIII-XV întâlnim o seamă de biserici și mănăstiri din piatră. Existența lor
este o dovadă sigură a existenței vieții laice și monahale. Se întâlnesc astfel documente, nume
de preoți și de protopoi români mai ales în teritoriile peste care s-a întins stapânirea maghiară.
De exemplu, într-o inscripție care datează din anii 1313-1314, descoperită la biserica
din Streisângeorgiu (jud. Humedoara) apare numele preotului Naneș, cel mai vechi preot
cunoscut cu numele în Transilvania. Redactată în limba slavonă, uzuală la vremea respectivă,
pe teritoriile româneşti, în mediul ecleziastic, dar şi în cel al cancelariilor politice, se desluşesc
pe ea următoarele, conform specialiştilor: ”în anul 1313/1314 am făcut biserica cu ajutorul
Sfântului Gheorghe şi al Maicii Domnului şi al Tuturor Sfinţilor întru ajutorul şi iertarea
păcatelor cneazului Balea, şi întru ajutorul şi mântuirea şi iertarea păcatelor popii Naneş şi a
lui Teofil Zugravul.” 5
Mai târziu, prin 1330, cu prilejul unui scaun de judecată al românilor din Hațeg sunt
amintiți 12 cneji, 6 țărani și protopopul Petru (din Ostrov) și preoții Zampa (din Clopotiva),
Dalc (din Densuș), Dragomir (din Tuștea) și Balc (din Peșteana) 6
În 1411 se judeca tot la Hațeg, un proces pentu proprietate, în care era implicat
protopopul Drobotă din Râu-Bărbat. În 1456, dintr-o scrisoare a unui călugăr minorit aflăm că
românii îsi păstrau credința datorită predicilor unui protopop cu numele Petru din părțile
Hunedoarei. Informații despre existența unor preoți avem și în Maramureș, unde întâlnum
numele preotului Miroslav, în 1364.
Un alt ierarh a fost Ioan de Caffa, care era originar din caffa Crimeii. Activitatea sa
încetează în 1456, când din ordinul închizitorului Ioan Capistrano este arestat și trimis la
Iancu de Hunedoara, care l-a închis. Alt ierarh este Ioanichie, despre care știm că la
5
M. M. Stan, http://www.mariamihaelastan.ro/, accesat la data de 10.03.2018
6
F. Dobrei, Bisericile ortodoxe hunedorene, editura Eftimie Murgu, Reșița 2011, p. 47
7
I. Vicovan, Istoria Bisericii Ortodoxe Române, editura Trinitas, Iași, 2000, p.132
3
rugămintea lui regele maghiar scutea pentru totdeauna de taxe pe preoții ortodocși. El este
succesorul lui Ioan de Caffa.
La Feleac, a fost reședința mitropoliților ortodocși pentru șapte decenii. Primul ierarh
cunoscut la Feleac a fost Daniil, menționat într-un tetraevanghel slavon din 1488. După el au
urmat Marcu, Danciu și Petru.
Măsuri și mai aspre s-au luat în timpul regelui Ladislau IV Cumanul (1272- 1290)
când papa Nicolae al III-lea (1277-1280) a trimis ca „legat apostolic” în Ungaria pe episcopul
Filip de Fermo, cu misiune de a-l sili pe rege să alunge din țară pe nevinovați.
8
Idem, p. 136
9
Idem, p. 127
4
Un sinod al episcopilor catolici întrunit la Buda în 1279, decretează într-un capitol
intitulat „Despre preoții schismatici” că acestora nu le este îngăduit să-și țină cult
dumnezeiesc, să-și zidească capele sau alte case sfinte.10
Regele Ludovic cel Mare (1342-1382) a inaugurat o politică religioasă mult mai dură
față de români, fiind influențat mult de papalitate. Un colaborator apropiat al regelui a fost
franciscanul Bartolomeu de Alverna, vicarul Bosniei, care era foarte pornit în îndepărtarea
„schismaticilor” elaborând lucrări teoretice și memorii în care prezintă cauzele și necesitatea
îndepărtării lor. Unele măsuri au fost distrugerea și izgonirea monahilor ortodocși, expulzarea
lor și chiar pedeapsa capitală. Printr-un act din 1366, regele refuza să mai recunoască cnejilor
români calitatea de nobili. Printr-o altă măsură condiționa dreptul de stăpânire asupra
pământului și recunoașterea calității de nobili de apartenența confesională. Cu alte cuvinte,
confesiunea ortodoxă din Transilvania a fost eliminată de pe scena politică , fiind scoasă în
afara legii, și recunoscută numai confesiunea catolică. Apoi, biserica catolică pretinde dijme și
de la creștinii ortodocși, aceasta fiind printre cauzele care au condus la răscoala de la Bobâlna,
în 1437.
Acțiunea prozelitistă catolică în Transilvania a pierdut din intensitate dupa 1526, când
Ungaria a fost învinsă la Mohacs, iar din 1451 aceasta a fost transformată în pașalâc,
Transilvania devenind principat autonom sub suzeranitate otomană. După 1556, o dată cu
venirea la conducere a principilor de confesiune calvină, a fost desființată Episcopia catolică
de la Alba, începând o nouă propagandă prozelitistă, care a durat până la înfrângerea turcilor
sub zidurile Vienei în 1683, când propaganda catolică a revenit în forță prin Imperiul
Habsburgic, ducând în final la , așa cum se știe, crearea Bisericii Greco-Catolice.11
5
principalele centre de răspândire a luteranismului între sași. Cel mai de seamă propagator al
doctrinei a fost Ioan Honterus (1498-1549), prin editarea și răspândirea ei în tipografia
înființată de el la Brașov. Dieta Transilvaniei, întrunită în 1550 la Turda a recunoscut
luteranismul ca religio recepta. În același timp, s-a propagat între maghiari calvinismul,
centrul confesiunii fiind Clujul, iar cel mai de seamă propagator fiind Gaspar Heltai, un sas
maghiarizat. Deoarece însuși principele Ioan Sigismund era adept al acestei confesiuni, în
dieta de la Aiud in 1564 a fost recunoscut calvinismul ca religie oficială de stat. În Dieta de la
Turda în 1568 a fost recunoscut ca religio recepta unitarianismul, propăvaduit între unguri de
către Francisc David și de medicul Giorgio Blandrata. Astfel, Biserica Ortodoxa, care
constituia religia majoritară a rămăs în vechea ei stare, de religie tolerată. 12
IV.Concluzie
Bibliografie
1.Surse web:
12
M. Păcuraru, Istoria Bisericii Ortodoxe Române, editura EIBMBOR, București, 1980, p.479
13
Idem, p. 480
6
7