Facultate de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Bucureti

Conflicte familiale
Prevenire i rezolvare
Pr Pavel Gumerov

Coordonator:
Pr. Asist. Dr. Punoiu Georgian

Bucureti
2016

Student:
Cristea Ctlin
Anul III Gr 3

Introducere

Printele Pavel Gumerov s-a nscut n anul 1974. n 1984 s-a botezat mpreun cu ntreaga
familie (tatl sau, Samil Gumerov, ttar de naionalitate, cercettor tiinific principal n Institutul de
studii sistemice al Academiei URSS, a devenit monah cu numele de Iov, fiind, deasemenea, un scriitor
duhovnicesc cunoscut). A absolvit Academia teologic din Moscova, iar n anul 1996 a fost
hirotonit.La ora actual slujete n Moscova i este unul dintre scriitorii de mare popularitat din lumea
ortodox rus, autor a peste zece cri, dintre care una a primit premiul pentru cea mai bun carte
ortodox pentru tineret a anului 2002 n Rusia. Printele este cstorit i are doi copii.
Lucrarea de fa reprezint un manual fundamentat att teologic, ct i tiinific, ce are ca
obiect nu numai conflictele i crizele din familie, ci, n primul rnd, regulile de construire a vieii
familiale i profilaxia ciocnirilor, cci dac soii se pricep s-i construiasc viaa correct i vor putea
ajunge la u unire real, vor reui s reduc la minim problemele n relaiile dintre ei.
mbuntirea vieii noastre familiale prin rezolvarea problemelor legate de relaiile cu oamenii
cei mai apropiai este un lucru important i necesar, i acest efort este dublu: trebuie s ne rugm
Domnului s trimit pace i ajutor n viaa noastr de familie, dar trebuie, bineneles, s ne silim i noi
s facem pace n familia noastr i propriul nostrum suflet.1

1 Pr. Pavel Gumerov Conflictele familiale, Ed. Sophia, Trad. din limba rusa de Adrian Tnsescu-Vlas, Bucuresti, 2012.

Partea I
Puin conflictologie
Ceart sau conflict?

nc din copilrie, fiecare om tie: conflictele trebuie evitate, nu este bine s ne certm, trebuie
s trim n pace. Omul a fost creat de Dumnezeu cu aspiraia pentru bine, pace i iubire. Slava lui
Dumnezeu se arat foarte puin oamenilor iubitori de conflicte i care afl plcerea n certuri.
Persoanele care se comport n acest mod demonstreaz anumite slbiciuni psihice sau nite complexe
mari i traume spirituale suferite.
Este adevrat c exist oameni care adesea ajung n situaii conflictuale i nu de puine ori chiar
ei le provoac. S tii c ei sufer din cauza lipsei de comunicare i a neputinei de a crea o relaie
frumoas cu cei apropiai. Aceste persoane creaz n mod incontient conflictele, din cauza lipsei de
educaie, a viziunilor proprii i a temperamentului dificil. Trebuie s ne strduim, trebuie s depunem
toate eforturile pentru a evita frecuul i tensiunea din relaii. Apostolul Pavel spune n acest sens:
Dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi oamenii (Romni 12:18). Dar,
acelai Apostol scrie: Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai
(1 Corinteni 11:19). Astfel le atrage atenia cretinilor corinteni c nenelegerile dintre ei s nu devin
prilej de dezbinare n biseric. Puncte de vedere diferite exist i ntre membrii aceluiai grup social
(familie, companie, organizaie, etc), inevitabile, ele totui nu ar trebui s ne sperie. Vorba aceea: cte
persoane, attea preri. De la Dumnezeu am primit raiune, capacitate verbal, inteligen pentru a
ajunge la consens n privina celor mai diferite ntrebri.
Ce este conflictul i cum trebuie s ne comportm ntr-o situaie conflictual? 2 Este eronat s
credem c urmtoarele cuvinte sunt sinonime: conflict, ceart, scandal, pariu. Cuvntul conflict are
origini latine. Pentru latini conflictul nsemna coliziune, ciocnire. Manualul de conflictologie utilizat n
spaiul academic definete conflictul aa: conflictul fenomen social, modul de interaciune al
oamenilor n faa ciocnirilor i a punctelor de vedere diferite, a poziiilor i a intereselor, confruntarea
corelaiilor ntre dou sau mai multe pri. La baza oricrui conflict se afl situaia de nenelegere ntre
2 Pr. Pavel Gumerov Conflictele familiale, Ed. Sophia, Trad. din limba rusa de Adrian Tnsescu-Vlas,
Bucuresti, 2012, p.10.

pri referitor la un anumit subiect, obiective contradictorii sau modalitatea de atingere a obiectivelor
n anumite conjuncturi, interesele diferite, dorine diverse, etc. Aadar, conflictul presupune n primul
rnd optici diferite i ciocnirea dintre acestea referitor la o anumit problem, dar asta nu nseamn c
un conflict trebuie s se transforme ntr-o ceart sau scandal. Se poate concluziona n felul urmtor: o
ceart este un conflict, dar nu orice conflict presupune o ceart. Principala noastr sarcin este s
nvm s ajungem la un numitor comun, fr a ne pierde n analize i detalii care vor degenera ntr-o
ceart.

Nepotrivirea de preri

nainte de a trece la subiectul conflictelor familiale este necesar pe scurt s precizm ce st la

baza oricrui conflict. ntr-o situaie conflictual dou sau mai multe persoane, interconectate, au
preri diferite despre aceeai problem. Aceste opinii se confrunt, iar prile conflictuale, de regul,
sunt convinse c adevrul absolut este de partea lor. (cel puin aa se ntmpl la nceput).
Iat un exemplu real din via. Odat am angajat doi brbai s-mi construiasc o anex din
lemn pe lng cas. Mi-au cerut o sum modic, aa c am btut palma. Din pcate, uitm replicile
clasice adesea. Aa c a ieit exact ca n povestea lui Pukin: Nu alerga printe dup lucruri ieftine!
Lucrarea a fost executat n timpul stabilit, dar fr prea mult acuratee. A trebuit s retuez i nu a
fost deloc plcut. Fr a ine cont de condiiile meteo din zon au ridicat pereii i nu au pus acoperiul,
ci au aezat podeaua. Pn s termine a nceput o ploaie care a durat o sptmna ntreag. Obosii i
nervoi au terminat lucrarea, dar podeaua a fost grav afectat din cauza umezelii. Apa a ptruns
dedesubt i a nceput s se simt un miros de mucegai. Cnd am constatat acest lucru, i-am contactat i
le-am cerut s refac lucrarea. Aceast cerin justificat din partea mea, i-a suprat foarte tare. Mi-au
spus c nu e vina lor c ploaia a stricat podeaua i fiind vorba de nite factori externi putem vorbi de o
situaie de for major. Impredictibilitatea acestei stihii este recunoscut de toat lumea. Dar faptul c
mai nti se instaleaz acoperiul i mai apoi se pune podeaua se pare c lor nu le-a fost destul de
evident. Situaia era cu att mai dificil cu ct eu le pltisem integral execuia lucrrii. Dar, Slav

Domnului, deznodmntul a fost fericit i dup multe discuii au acceptat s refac podeaua, dei timp
i nervi pentru aceste negocieri s-a cheltuit destui.3
Din exemplul de mai sus se poate deduce c un conflict apare din cauza punctelor de vedere
diferite referitoare la aceeai problem. Pn la un moment dat, oponenii sunt ferm convini de
corectitudinea poziiei lor i nu accept o alt prere. Adesea devenim, dac nu participani, cel puin
martori la situaii n care prile refuz s ptrund n esena problemei i s neleag i partea opus.
Aceste situaii le ntlnim des la pia, la magazin i n alte sfere ale serviciilor. Iat, de exemplu o
situaie cunoscut tuturor: pasagerul n microbuz transmite banii i ateapt restul de la ofer. oferul
obosit dup o zi solicitant de munc a uitat s dea restul. Cnd pasagerul i-a amintim, oferul l-a
acuzat c circul fr bilet i c de fapt nici mcar nu a transmis banii. Atmosfera se ncordeaz i
ncep s circule replici care dup Andrei Alexandrovici Mironov nu sunt dect un joc ireversibil de
cuvinte. O percepie greit asupra unei situaii duce la poziii antagonice a celor dou persoane
implicate. n general, este inutil ca o a treia parte s intervin pentru a stabili cine are dreptate, adic un
al treilea punct de vedere. Acest rol ar fi putut fi preluat de ctre ceilali pasageri. Ei ar fi putut proba
faptul c respectivul cltor a transmis ntr-adevr banii. Dreptatea ar fi ieit la lumin.4
Un conflict constructive este mai bun dect o cearta bun
Conflictul este o nenelegere. Dac o persoan nu se aseamn cu noi ntr-o anumit privin
ne este dificil s l nelegem. De aici ciocnirile i confruntrile. Bogatul nu l nelege pe cel srac aa
cum arat i o anecdot vestit: De ce eti aa slab? N-am mncat nimic de o sptmna. Da,
trebuie s te forezi.
Cel sntos pn nu se mbolnvete greu l nelege pe cel bolnav. Tolstoi consider c omul
slab mnnc puin i se chinuie singur, cel slab crede c cei lacomi sufer de obezitate i din cauza
asta i pierd sntatea.
Cel mai elocvent exemplu se refer la persoan credincioas i cea necredincioas. Iat situaia
obinuit: unul dintre soi s-a ntors la credin, merge la biseric, se roag, iar cellalt nu. Pentru omul
3 Pr. Pavel Gumerov Conflictele familiale, Ed. Sophia, Trad. din limba rusa de Adrian Tnsescu-Vlas,
Bucuresti, 2012, p.12.
4 Pr. Pavel Gumerov Conflictele familiale, Ed. Sophia, Trad. din limba rusa de Adrian Tnsescu-Vlas,
Bucuresti, 2012, p.13.

cretin biserica este a doua cas, el cu mare drag particip la slujbe, ascult cntrile, se roag. n
biseric totul este pe nelesul lui i nu-i este deloc greu s stea la slujb dou-trei ore. Lui aproape c i
este greu s comunice cu persoane care nu merg la biseric: interesele lor, temele de discuie i se par
plictisitoare i neimportante.
Pentru cel necredincios, dimpotriv, este dificil s neleag ce fac cretinii attea ore la
biseric. Din slujb nu nelegi aproape nimic, este mbulzeal i lips de aer. Biserica, dac nu i vezi
partea duhovniceasc, este un edificiu neneles i nefuncional. Pentru construcia lui s-au cheltuit
foarte muli bani, dar nu poate fi locuit i nu produce nimic. Desigur, biserica este frumoas ca un
muzeu sub cerul liber aa cum s-a spus n unul din filmele sovietice. Dar la muzeu nu mergi de dou
ori pe sptmn s petreci mai mult de dou ore acolo, dect dac eti angajat al muzeului. Mai mult
dect att, cretinii in posturile, perioade de abstinen, citesc pravil! Nu au via ci triesc o servitute
benevol. Mai exact, omul necretin se ncpneaz s nu vad ceea ce este evident pentru omul
cretin, ceea ce d sens i scop vieii sale. Necredinciosul vede numai partea exterioar i aceast
distorsionat, fr component intern. El poate s cunoasc acest univers duhovnicesc numai din
experien proprie, deschizndu-i inima lui Dumnezeu i ncercnd s nvee ceea ce nainte i se prea
absurd i ridicol. Dac conflictul dintre credin i necredina are loc n familie, ntre soi, atunci partea
necredincioas n niciun caz nu trebuie s ridiculizeze ceea ce este drag i sfnt pentru jumtatea lui.5
Adevrata iubire nu nseamn numai simpatie, compasiune, dar i nelegere.
De aceea, pentru rezolvarea conflictelor familiale trebuie s ncercm s nelegem i s
nvm punctul de vedere al persoanei iubite. Cu toii tim c femeile vd o anumit problem cu totul
diferit dect o vd brbaii. Dar nu toi tim pn unde percepia femeii difer de cea a brbatului.
Brbatul i femeia au fost creai diferii nu din ntmplare, ci pentru interaciune i iubire. Diferena
dintre brbat i femeie uneori devine cauza nenelegerilor n csnicie. Sarcina soilor este de a se
lmuri n privina unicitii lor pentru a evita disputele i divorul.
n psihologie exist o metod foarte bun de analiz a situaiei conflictuale care se numete
principiul oglinzii. Acesta presupune c situaia trebuie vzut din trei pri. Din poziia noastr

5 Pr. Pavel Gumerov Conflictele familiale, Ed. Sophia, Trad. din limba rusa de Adrian Tnsescu-Vlas,
Bucuresti, 2012, pp.15-18.

personal, din poziia oponentului nostru i din poziia observatorului, detaat, obiectiv, de sus. Aceast
metod permite, n mod obiectiv, nelegerea situaiei conflictuale.6
Din pcate, cei mai muli dintre oameni sunt nclinai s aprecieze lucrurile i comportamentul
altor persoane numai din punctul lor de vedere, considerndu-se msur tuturor lucrurilor. La
principiul oglinzii ne vom mai ntoarce cnd vom analiza diferite situaii.

Strategia i tactica rezolvrii conflictelor

n anii 70 ai secolului trecut, specialitii n conflictelogie au distins cinci stiluri de
comportament ntr-o situaie conflictual: evitarea, adaptarea, confruntarea, compromisul, colaborarea.
S examinm fiecare dintre stilurile acestea n parte.
Evitarea
nsi denumirea acestui stil arat c participantul la conflict se strduie s evite conflictul, din
lipsa dorinei de a depune eforturi active pentru a-i apra poziia sau pentru a colabora cu cealalt
parte, cutnd o soluie care s mulumeasc pe toat lumea.
Evitarea este aleas de obicei n urmtoarele cazuri:
1. Atunci cnd obiectul conflictului nu pare important.
2. Atunci cnd pentru partea respective exist posibilitatea de a-i atinge scopurile pe o cale
neconflictuala.
3. Atunci cnd conflictul are loc ntre dou oersoane egale ca putere i poziie, care vor s evite
complicaiile n relaia dintre ele.
4. Atunci cnd cel care evit conflictul tie c nu are dreptate su vede c oponentul are mai mult
putere, o poziie mai nalt, ori se afl ntr-o stare de dezechilibru emoional.
Evitarea nu e ntotdeauna acceptabil ca metod de comportament ntr-o situaie de conflict;
uneori, problema care a provocat conflictul necesit ntr-adevr o discuie serioas i cutarea
n comun a unei soluii.

Adaptarea

Are multe n comun cu Evitarea, dar se deosebete de ea prin aceea c prile nu evit msurile
commune n vederea soluionrii conflictului i interesele lor sunt luate mai mult n considerare.
Ca mod de comportament ntr-o situaie conflictual, adaptarea este acceptabil n urmtoarele cazuri:
6 Pr. Pavel Gumerov Conflictele familiale, Ed. Sophia, Trad. din limba rusa de Adrian Tnsescu-Vlas,
Bucuresti, 2012, p18.

1. Atunci cnd conflictul a ajuns la punctual de fierbere, cnd pasiunile sunt la apogee i pentru
oastrarea pcii este nevoie de concesii reciproce.
2. Adaptarea poate fi folosit acolo unde unul dintre participanii la conflict consider c
problemaaparuta nu este foarte important pentru el, i ca atare este gata s ia n considerare
interesele celeilalte pri, s-i cedeze.

n conflictologie, adaptarea este considerate metoda cea mai acceptabil de rezolvare a conflictelor

Ca stil de comportament n cazulu unui conflict, Confruntarea prin aceea ca cel care o adopt
tinde s impun celorlalte pri propriul punct de vedere, acionnd cu duritate, unilateral, fr a ine
cont de interesele celorlalte pri, folosindu-se de puterea i influena sa pentru a antaja, intimida,
fora i aa mai departe, ca s-i domine oponentul s ctige conflictul.

Confruntarea este folosit atunci cnd partea respective este convins c poziia ei este singura
corecta ns nu este metoda optim de soluionare a conflictelor, acest stil fiind de aplicat numai n
cazuri foarte rare.

Compromisul

n acest stil de comportament, participanii la conflict sunt gata s aplaneze diferendele dintre
ei pe calea concesiilor reciproce; ei caut o cale de mijloc, care s satisfac toate prile implicate.
Stilul compromisului este unul dintre cele mai preferabile mijloace de rezolvare a conflictelor, ntruct
duce la depirea ostilitii dintre pri i permite, ntr-o anumit msur, satisfacerea tuturor
participanilor la conflict.

Colaborarea

Se distinge prin aceea ca participanii la conflict au dorina de a-i satisface la maximum

interesele, dar, spre deosebire de cazul confruntrii, cauta mpreun o cale de rezolvare care s
mulumeasc toate prile. Ei acioneaz mpreun, colaboreaz pentru a realize scopul comun.
Stilul acesta nu este simplu, fiindc discutarea problemei cere mult nelepciune, rbdare,
bunvoin i capacitate de a lua hotrri n comun, cci trebuie s se in cont la maximum de toate
dorinele participanilor la conflict i s se ajung la o nelegere.

Generaliznd toate cele spuse mai sus, putem trage concluzia c cele mai constructive, cele mai
productive stiluri de comportament ntr-o situaie conflictual sunt colaborarea i compromisul,

ntruct presupun eforturi active, commune, ale tuturor participanilor. Evitarea i adaptarea pot fi, de
asemenea, aplicate n anumite situaii, dei presupun o atitudine mai pasiv.7

Stresurile i conflictele

Conflictul este o stare tensional, o nenelegere care apare atunci cnd dou sau mai multe
pri trebuie s intre n interaciune pentru a ndeplini o sarcin, a lua o decizie sau a soluiona o
problem i: - interesele prilor sunt diferite.
- Aciunea unei pri determina reacia negativ la cealalt.
- Prile se critica reciproc cnd nu pot soluiona ceva.
Stresul - este starea biologic de alert care mobilizeaz corpul pentru a rspunde sau riposta la
solicitri sau ameninri. Stresul apare n orice situaie n care starea de echilibru sau integritatea
psihic sau fizic a organismului este ameninat de factori interni i externi i fa de care omul nu
dispune de slutii-tip. Nimeni nu poate i nu trebuie s evite stresul, el trebuie cunoscut i controlat.

Cauzele stresului:
1. Conflicte familiare.
2. Conflicte profesionale.
3. Cauze sociale.
4. Din sfera vieii intime (complexe de inferioritate, insatisfacie legate de trebuine biologice, tristee
cauzat de subsolicitare, monotonie etc.).8

Brbatul i femeia n condiii de stres

Psihologul american John Gray, care a scris numeroase cri despre diferenele dintre brbai i
femei, vorbete despre faptul c brbaii reacioneaz altfel dect femeile la stres, fiindc pentru
nlturarea acestuia n organismul lor rspunde alt hormon dect n organismul feminin.

7 Pr. Pavel Gumerov Conflictele familiale, Ed. Sophia, Trad. din limba rusa de Adrian Tnsescu-Vlas, Bucuresti, 2012,
pp. 23-31.

8 http://conspecte.com/Management/conflictul-si-stresul-organizational.html

La brbai, aici este implicat testosteronul, pe cnd la femeie- oxitocina. La orice brbat,
nivelul de testosteron scade de-a lungul zilei. Acesta este un ciclu natural, al crui apogeu este
dimineaa. De-a lungul zilei de lucru, brbatul i pierde testosteronul. Atunci cnd solicitarea de peste
zi nceteaz, organismul lui are nevoie de odihn i de refacerea forelor. Brbatul i poate restabili
nivelul testosteronului dormitnd sau ocupndu-se cu un lucru simplu i uor stimulant - uitndu-se la
televizor sau citind ziarul.
Dac brbatul nu are timp s se refac, stresul i scade nivelul de testosteron. Aceasta i pune
amprenta nu doar asupra slbirii funciei sexuale: el devine n general deprimat, irascibil i pasiv.
Femeile nu prea neleg nevoia de odihn a brbatului, fiindc sntatea lor nu depinde de refacerea
nivelului de testosteron. n organismul brbatului, cu stresul se lupt testosteronul, pe cnd n
organismul feminin, de nlturarea stresului rspunde oxitocina, scrie Gray. Oxitocina o linitete pe
femeie, scade tensiunea arterial, reduce sentimentul de fric.
Gray numete oxitocina hormonul mbririlor. Ea este secretat atunci cnd brbatul d
dovad de tandree i de atenie fa de femeie cnd, de exemplu, o mbrieaz sau i atinge mna.
Organismul femeii secret oxitocina i atunci cnd ea poart o discuie plcut, cald, cu soul su.
Eu nu sunt biolog, nici medic, i nu pot spune n ce msur comportamentul omului stresat
depinde de producia de hormoni, ns ca om cstorit am constatat de multe ori, n practic, adevrul
celor spuse mai sus. ntr-adevr, brbaii se odihnesc altfel dect femeile.
Aa ne-a fcut Dumnezeu i nu este att de important ce anume condiioneaz acest
comportament: nivelul hormonal sau alte particulariti ale naturii masculine, respectiv feminine.
Brbatul a fost dintotdeauna susintorul, ntreintorul i ocrotitorul familiei, s-a ostenit dintotdeauna
ntru sudoarea feei c s-i hrneasc pe ai si, iar venind acas dup o zi de munc grea, avea nevoie
de odihn. Pentru el, alternana dintre perioadele de ncordare, de activitate i cele de odihn, de
relaxare, sunt pe deplin fireti.9

9 Pr. Pavel Gumerov Conflictele familiale, Ed. Sophia, Trad. din limba rusa de Adrian Tnsescu-Vlas,
Bucuresti, 2012, pp. 42-46.

Partea a II-a
Profilaxia cel mai bun tratament
Cei trei stlpi ai fericirii familiale
Numai aceste trei componente principale, mbinate, dau posibilitatea de a ajunge la unire n
csnicie i de a construi o familie solid i armonioas, n care oamenii sunt adunai n numele unui
scop comun: cel al iubirii i unitii. S ncepem de la lucrul principal s pornim, cum se spune, de la
rdcin. La baza vieii de familie a cretinului ortodox trebuie s stea trei componente.
Prima i cea mai nsemnat e dragostea n sensul ei autentic, fiindc nu toat lumea tie, nici
pe departe, ce-i dragostea adevrat. A doua este corect nelegere a scopurilor i sarcinilor vieii de
familie.A treia este corect ierarhie familial.
Pe aceti trei stlpi se construiete viaa de familie. Am spus c aa trebuie s se cldeasc viaa
cretinilor ortodoci, fiindc pentru noi ceea ce se spune n Sfnta Scriptur i n tradiia autentic a
Bisericii reprezint un adevr nestrmutat dar tot ce se spune n Biblie cu privire la viaa omului n
general i la viaa de familie n particular i privete deopotriv pe toi oamenii.
S ne ntoarcem, ns, la cei trei stlpi. De ce este att de important ca n viaa de familie s fie
prezente toate aceste trei component? 10 Fiindc nelegerea greit a uneia dintre ele sau lipsa ei duce
n mod inevitabil la probleme n viaa familial. S zicem c ntre soi exist dragoste, c ei neleg
corect scopurile i sarcinile vieii familiale, dar c ierarhia din familia lor e greit: soia a luat asupra
sa funcia de cap, care nu-i e proprie. ntr-o asemenea situaie conflictele sunt inevitabile.
Alt exemplu: ierarhia este corect, dar ntre soi nu exist dragoste adevrat, ei nu neleg
corect ce este dragostea. Ei iau drept dragoste atracia erotic sau propriul egoism. Atta timp ct i
aduc unul altuia numai satisfacii, le este bine mpreun, dar cnd ncep ncercrile, unirea lor nu
dinuie mult. Este posibil i o a treia variant. ntre so i soie exist ntr-adevr dragoste, ierarhia din
familie este corect: soul este capul familiei, soia este ajutoarea lui. Totui, le va fi greu dac n-au
10 Pr. Pavel Gumerov Conflictele familiale, Ed. Sophia, Trad. din limba rusa de Adrian Tnsescu-Vlas,
Bucuresti, 2012, p.49.

ajuns la un acord cu privire la problema principal: cum s-i construiasc viaa de familie.
Fiecare dintre ei are vederile i concepiile sale cu privire la felul cum trebuie s fie familia sau nici
mcar nu s-au gndit cu adevrat ce vor de la csnicie i unul de la cellalt.
Aadar, numai aceste trei componente principale, mbinate, dau posibilitatea de a ajunge la
unire n csnicie i de a construi o familie solid i armonioas, n care oamenii sunt adunai n numele
unui scop comun: cel al iubirii i unitii.
Cum putem pstra dragostea n csnicie
Dragostea este o fericire, ea umple viaa noastr de sens i de bucurie, ns aceast fericire o
facem doar cu propriile noastre mini.
S nelegem n mod corect ce este dragostea autentic, s nu o confundm cu pasiunea, cu
emoiile sau cu egoismul. S ne amintim totdeauna de responsabilitatea pe care o avem fa de cei
dragi. S nu ateptm dragoste, ci s druim noi nine dragoste, s-o nveim n cellalt (inei minte ce
spunea Ava Dorotei?: Nu atepta de la aproapele dragoste... 11 i atunci vom primi dragoste n inima
noastr.
Capul familiei i ajutoarea lui. Respectul reciproc
Legea fireasc i fundamental a firii omeneti este urmtoarea: soul este reazimul femeii i
capul familiei, care rspunde pentru bunstarea material i duhovniceasc a tuturor membrilor
familiei; soia este sprijinul brbatului, educatoarea copiilor; copiii sunt ajutoarele prinilor i
supui micului stat din cas, ca s zicem aa. Aparenta inegalitate din familie este dictat de ns i
natura i este indispensabil pentru existena i dezvoltarea armonioas a familiei.
Ca membru al familiei, al societii i al Bisericii, fiecare om poart n aceast via vremelnic
o anumit slujire sau ascultare, care este indispensabil pentru binele obtesc. n mpr ia cerurilor
vor fi desfiinate deosebirile de sex, ras i de poziie n societate care exist acum ntre oameni.
Rspunderea omului n faa lui Dumnezeu este proporional cu ndatoririle lui, ns rsplata din cer
este determinat nu de poziia (privilegiile) pe care a avut-o n societate sau n familie, ci numai de
rvna cu care i-a purtat ascultarea. n faa lui Dumnezeu toi oamenii sunt egali, tuturor le sunt
accesibile harul lui Dumnezeu i fericirea venic.
11 Pr. Pavel Gumerov Conflictele familiale, Ed. Sophia, Trad. din limba rusa de Adrian Tnsescu-Vlas, Bucuresti, 2012,
p.63.

Partea a III-a
Conflicte conjugale
De ce suntem diferii
Diferena dintre reacia la stres a brbatului i cea a femeii. Eu cred c principalul att pentru
brbai, ct i pentru femei este s tim, pur i simplu, aceste particulariti, s nelegem c suntem
diferii i s nu lum aceste diferene i particulariti ale noastre drept jigniri la adresa proprie, fiindc
se poate crea tocmai aceast impresie.
Venind de la munc, brbatul nu vrea s stea de vorb cu soia, se ntinde pe canapea, iar femeii
i se pare c el este foarte lipsit de atenie fa de ea, pe cnd soului, dimpotriv, i displace c soia se
gndete doar la sine i ncepe s-l scie cu tot felul de discuii despre tot felul de fleacuri atunci cnd
el vrea s se odihneasc, s se refac.
Att soii, ct i soiile trebuie s fie ateni unul fa de cellalt: soia s-i dea soului
posibilitatea de a se odihni, de a rmne puin singur i s nu nvleasc peste el cu discuii i
rugmini, iar soul s in minte c femeia iubit are nevoie din partea lui de comunicare i de
atenie. Nici mcar unui brbat foarte obosit n-ar trebui s-i vin greu s-i mbrieze soia atunci
cnd vine acas, s-i spun cteva vorbe tandre i s-o asculte cteva minute, iar dup ce s-a odihnit
puin i s-a refcut trebuie s comunice cu ea, discutnd, de pild, felul n care a trecut ziua de fa.

Partea a IV-a
Conflictele familiale
Adulterul, Gelozia, Despartirea
Gelozia poate deteriora foarte mult relaiile interumane i mai ales pe cele apropiate, precum
este csnicia. i nu va fi neleas i nu va fi abordat corect dac nu va fi recunoscut de la nceput ca
un lucru ce, ntr-o msur, este firesc, jucnd un rol important, ct vreme rmne n limite normale.

Suntem nzestrai cu cteva sentimente de protecie. Frica este unul dintre acestea. Ne face s
fim ntotdeauna ateni atunci cnd mergem pe un drum cu o circulaie intens. Nelinitea este un alt
sentiment ce ne ajut s ne pregtim ndeajuns pentru ceea ce avem de fcut, aa nct s-l facem i
corect, i responsabil, pentru a nu ne expune. Gelozia este, de asemenea, unul dintre sentimentele de
protecie, care ne face ateni la relaiile de care depind sigurana i bunstarea noastr psihosomatic.
Uneori ns aceste sentimente de protecie iau dimensiuni necontrolate. Frica cea justificat i
folositoare devine chinuitoare, devine fobie mistuitoare; nelinitea sntoas, ce poate cultiva
responsabilitatea, eueaz ntr-o angoas nevrotic, ce-l poate distruge pe om. Omul care are
sentimentele de protecie deformate este posibil s fie chinuit de o ran interioar dureroas. n cazul n
care omul sufer de o gelozie patologic rnile acestea pot fi nesigurana pe care i-au generat-o legturi
din trecut i sentimente ce converg ntr-o lips de sens personal. Omul care nu are simul valorii
personale se ateapt ntotdeauna la respingere din partea celorlali i gsete firesc faptul c cei din jur
l aleg pe altul, n detrimentul su. Mai ales n legturile de dragoste i n legturile conjugale, un astfel
de sentiment nate nesigurana soului sau a partenerului n ceea ce privete virilitatea sau feminitatea
sa. Este de la sine neles c, atunci cnd soul care are astfel de sentimente nu-i simte partenerul
alturi, sentimentele sale pot degenera.
Din nefericire ns, atitudinea i aciunile soului care este chinuit de gelozie patologic
provoac n partener exact comportamentul respingtor care l face s devin susceptibil: neplcere,
rceal, dezinteres, ceea ce, n final, certific suspiciunea iniial. Mai mult, devine foarte greu i
neplcut ca cineva s triasc ntr-o astfel de atmosfer, cu un astfel de so. Devine insuportabil s te
simi nencetat suspectat i, desigur, far motiv. De asemenea, nu mai poi simi afeciune i cldur
pentru cineva care nencetat este plin de invidie i de dumnie fa de tine, tot timpul acuzndu-te pe
nedrept. Te simi rnit, dezndjduit, dezamgit, prsit, neneles. Simi nevoia de puin cldur, de
puin simpatie i compasiune, care s te liniteasc i s te ntreasc.
Cu alte cuvinte, gelozia ncurajeaz n cstorie exact atmosfera care face s apar suspiciunea.
Exist multe situaii n care o soie geloas, acuzndu-i nencetat brbatul de adulter, l mpinge ctre
o aventur erotic extraconjugal, pe care acesta nu o ncercase niciodat pn atunci.
O abordare matur a sentimentului geloziei poate contribui decisiv la protejarea cstoriei, prin
influena lmuritoare pe care o poate avea asupra ei. Atunci cnd rdcina geloziei nu poate fi smuls,
ar trebui poate cutat i intervenia cuiva care este specializat n temele psihopatologiei conjugale.

Concluzie
Lucrarea de fa reprezint un manual fundamentat att teologic, ct i tiinific, ce are ca
obiect nu numai conflictele i crizele din familie, ci, n primul rnd, regulile de construire a vieii
familiale i profilaxia ciocnirilor, cci dac soii se pricep s-i construiasc viaa correct i vor putea
ajunge la u unire real, vor reui s reduc la minim problemele n relaiile dintre ei.
mbuntirea vieii noastre familiale prin rezolvarea problemelor legate de relaiile cu oamenii
cei mai apropiai este un lucru important i necesar, i acest efort este dublu: trebuie s ne rugm
Domnului s trimit pace i ajutor n viaa noastr de familie, dar trebuie, bineneles, s ne silim i noi
s facem pace n familia noastr i propriul nostrum suflet.

Bibliografie

1.Biblia sau SFNTA SCRIPTUR, Ediia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe

Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1988.
2.
Pr. Pavel Gumerov Conflictele familiale, Ed. Sophia, Trad. din limba rusa de
Adrian Tnsescu-Vlas, Bucuresti, 2012.
3.

http://conspecte.com/Management/conflictul-si-stresul-organizational.html