Poporul evreu în vremea

lui Isus Hristos

Condițiile, obiceiurile și tadițiile poporului evreu din vremea lui Isus, astfel încât interpretarea
greşit înţeleasă a Bibliei iese la iveală

Sursa: https://www.legamedelcielo.it/schumi/schumi_de/judische_volk_zur_zein_jesu_christi.htm

Lucrare teosofică creștină nr. 56

Primită de la Domnul și publicată de Franz Schumi în anul 1906

Explicat de KL

Titlul original: ”Das jüdische Volk zur Zeit Jesu Christ”

† Cuvântul lui Dumnezeu

 Cuprins

Introducere - Poporul evreu în timpul lui Isus Hristos

Capitolul 1 - Imperiul Roman
Capitolul 2 - Poporul evreu
Capitolul 3 - Condițiile politice, economice, fiscale și sociale din Palestina
Capitolul 4 - Templul, tributurile și preoția lui
Capitolul 5 - Sinagogi și nvățători

Alte Surse:
https://www.legamedelcielo.it/schumi/schumi_de/de_schumi_pdf/n_56.pdf
https://www.legamedelcielo.it/schumi/schumi_de_pdf/n_56_vom_htm.pdf
https://www.legamedelcielo.it/schumi/schumi_ita_pdf/n_56_ita.pdf
https://www.legamedelcielo.it/schumi/popolo_ebraico.htm

2 Cuvântul lui Dumnezeu

 ۞
Introducere
Poporul evreu în timpul lui Isus Hristos

1. Cu următoarea comunicare, cititorul va fi introdus în trecutul îndepărtat, în situații și

condiții foarte diferite de cele de astăzi. Cu toate acestea, există un Nume care unește acele timpuri
străvechi cu ale noastre, și un pod este construit peste întregul abis de secole și milenii, iar acest
Nume este Isus Hristos. – „Cine știe cum era în vremea aceea, când Domnul și Tatăl nostru umbla pe
pământ?”, trebuie să continue să se întrebe simplul cititor al Bibliei. Anumite lucruri din ceea ce
ne spun Evangheliile nu sunt înțelese deloc, sau sunt înțelese doar pe jumătate, dacă nu cunoaștem
acel timp. Aici va fi comunicat un pic despre acel timp, pentru a contribui la înțelegerea istoriei
Evanghelice printr-o scurtă descriere a condițiilor din țara Palestinei și ale poporului evreu în
vremea în care Isus a exclamat: «Timpul s-a împlinit și Împărăția lui Dumnezeu s-a apropiat!»
2. În primul rând, trebuie clarificat faptul că nu lipsesc în nici un caz informații cu privire
la perioada de timp în cauză. A fost un secol în care s-au scris multe. Nu numai Roma și-a avut
scriitorii săi (precum Tacitus și Suetonius, Horațiu și Juvenal), care au lăsat o amprentă profundă
asupra vieții și mișcărilor primei perioade imperiale, ci și asupra poporului evreu. Despre istoria
lui Irod și a familiei sale, de exemplu, suntem mai precis informați din surse contemporane, ca și
despre multe dinastii din timpurile moderne. Iar Giuseppe Flavio ne vorbește în detaliu despre
viața poporului evreu din vremea lui Isus și a apostolilor Săi, care [ în anul 70] a luat parte activ la
ultima mare bătălie a națiunii lor împotriva romanilor și a descris distrugerea Ierusalimului, ca
martor ocular, cu o claritate teribilă.

۞
Capitolul 1
Imperiul Roman

1. Originea povestirii noastre începe cu cuvintele: [Luca. 2:1] „Acum s-a întâmplat că pe
vremea împăratului Cezar Augustus a fost dat un decret ca să se înregistreze toți locuitorii
imperiului.”
2. Deja din aceasta recunoaștem că Palestina, la momentul nașterii lui Isus, făcea parte din
Imperiul Roman și se afla sub supremația împăratului (deși la acea vreme nu era încă administrată
de oficiali romani, ci de Irod ) . Acest Imperiu Roman este un eveniment unic în istoria lumii. Să
ne imaginăm toate țările din Asia anterioară, Africa de Nord și de Sud, Europa de Vest și de Nord-
Est unite sub un singur lider și guvernate de un singur oraș, Roma. În Asia: Siria cu Palestina,
părțile de nord ale Arabiei, o parte din Mesopotamia, Armenia și Asia Mică; în Africa:
Egipt, „grânarul” lumii antice, țările de astăzi cum ar fi Tunisia și Tripoli (Libia), Algeria și
Maroc; în Europa: peninsula Pirinei, Italia cu insulele sale, Balcanii cu Grecia, părți considerabile
din Ungaria și Austria, întregul sud al Germaniei, Elveția, cursul Rinului de la izvor până la gura
sa, Țările de jos, Franța și Anglia până în Scoția, - toate aceste țări și popoare cu aproximativ 115
milioane de suflete, au fost supuse Romei. Acest imperiu gigantic a fost împărțit în 22 de provincii,
care erau guvernate de descendenții vechilor linii de sânge romane. După ce a luptat timp de
secole pentru stăpânirea lumii și apoi, după ce și-a atins scopul, Roma avea să sfârșească în
războaie civile sângeroase, dar sub primul împărat Augustus pacea a venit în interiorul imperiului
și doar la granițe în nord și est erau legiuni excelent disciplinate, ocupate cu apărarea sau
îmblânzirea popoarelor barbare. Țările din frontul Asiei și Africii de Nord, care astăzi, după
stăpânirea de o mie de ani a islamului, sunt în întregime pustii, se aflau atunci în cele mai
înfloritoare condiții. Erau bogați în marile orașe comerciale, iar populația practica meșteșugul.
Acolo unde acum sunt sate sărace construite pe moloz și resturi, atunci erau palate superbe,
amfiteatre mari și temple magnifice, iar pe străzi se mișca un număr mare de oameni care număra

3 Cuvântul lui Dumnezeu

sute de mii. Gândiți-vă la Corint, Efes, Antiohia, Alexandria, Cirene și Cartagina – orașe din care
doar Alexandria mai are vreo importanță pentru prezent. Marea Mediterană era plină de
nave. Caravane de negustori traversau țările din Orient pe numeroase drumuri frumos
construite. Romanii erau maeștri în construcția de drumuri; le-au construit timp de secole și, chiar
și astăzi, drumurile, podurile și apeductele lor sunt recunoscute în multe locuri din Apus și Est. Pe
drumurile romane, un călător cu un car putea parcurge în 24 de ore de la 150 la 300 km. Un
serviciu poștal consacrat care transporta rapid și în siguranță funcționari și documente oficiale în
scopuri guvernamentale a conectat toate părțile imensului imperiu.
3. La această legătură externă cu mijloace și căi de comunicare, s-a adăugat cea internă,
fuziunea spirituală a popoarelor supuse Romei, în special prin răspândirea pe scară largă a culturii
și limbii greco-romane. În toate domeniile vieții au pătruns uzanțe, obiceiuri și instituții romane
și chiar mai mult, cele grecești au pătruns în toate domeniile vieții. Pe monedele unor popoare
foarte diferite găsim imagini ale zeilor greci. Cultul divin al împăratului roman a devenit religia
Imperiului și, în timp limba latină predomina în țările occidentale, în Orient limba greacă găsise
un acces mult mai mare decât limba franceză în timpurile moderne. Chiar limba liturgică al
evreilor din afara Palestinei era de obicei greaca; de aceea apostolul Pavel a folosit-o în activitatea
sa misionară și în scrierile sale. - Așa că, la aceea vreme, au căzut barierele naționale, obiceiurile
și tradițiile, limbile și concepțiile religioase ale popoarelor antice s-au rupt sau au fost împinse
înapoi în fața colectivului care le-a unit pe toate. Cumva, atunci când în Evanghelie a fost anunțată
o mântuire și un Mântuitor, atunci se putea înțelege, ce fel de lume și ce umanitate era.

۞
Capitolul 2
Poporul evreu

1. În acele vremuri de fuziune tot mai mare a popoarelor, unul a știut cu siguranță să-și
conserve cu multă eficiență propria singularitatea: poporul evreu! Între acest popor și popoarele
rămase, în special cele grecești și romane, a existat un abis adânc. Evreul îi disprețuia pe păgâni
ca pe niște câini necurați. Ei nu trebuiau să intre în casele lor inutil, nici măcar să mănânce
mâncarea lor; nici lapte, nici ulei, nici carne, nici pâine. Preoții evrei care s-au aflat sub captivitate
romană preferau să mănânce doar smochine și nuci, decât să mănânce la masa păgânilor. Nici nu
trebuiau acceptate beneficii de la idolatri, pentru că acestea ar fi fost la fel de dăunătoare ca
veninul viperelor. – Cât de departe au mers în disprețul față de obiceiurile religioase păgâne, o
demonstrează o anecdotă pe care Giuseppe Flavio o relatează: un grup de soldați greci, printre
care și un arcaș evreu, se afla în drum spre Egipt. De-a lungul drumului au vrut să știe dacă
expediția lor va avea succes și i-au cerut unui preot păgân să prezică asta din zborul unei
păsări. Când războinicul evreu a auzit aceasta, și-a întins arcul, a doborât pasărea și le-a declarat
astfel, tovarășilor săi indignați: de vreme ce pasărea nici măcar nu-și cunoștea propriul viitor, cu
atât mai puțin l-ar putea indica pe al lor!
2. Pe de altă parte, însă, nici o națiune din Imperiul Roman nu a fost la fel de urâtă și
detestată ca cea ebraică. Scriitorii greci și romani s-au întrecut în expresii de dispreț împotriva
acestui popor incult și rău. Se credea fabula prostească, că ei se trăgeau din leproși, care, alungați
din Egipt, au fost conduși în Canaan de Moise. Li s-a reproșat că s-au închinat unui cap de măgar
în Templul din Ierusalim. Au fost batjocoriți pentru că nu mâncau carne de porc și pentru că în
fiecare a șaptea zi a săptămânii, deci în a șaptea parte a vieții lor, s-au dedat lenevirii. Era
considerat o nebunie faptul că de Sabat mai degrabă se lăsau măcelăriți decât să ia o armă (deși
autoapărarea era permisă și în Sabat). Religia evreiască, venerarea un Dumnezeu fără imagini și
fără atenție la semnele premergătoare, – în afara Ierusalimului chiar și fără templu, altare, preoți
și sacrificii – părea pentru mulți romani foarte educați, a fi doar o „superstiție” rușinoasă și nu
merita deloc numele de „religie”. Astfel, în mod similar au condamnat Cicero și Pliniu, iar în
particular Tacitus a spus: „Este o rasă urâtă zeilor și oamenilor! Acolo la ei, este profan tot ceea ce

4 Cuvântul lui Dumnezeu

este la noi sacru. Dimpotrivă, ceea ce este permis la ei, pentru noi, este un lucru oribil!” Tacitus, la
urma urmei, atât de drept și clarvăzător, care a descris viața lucrările celor mai mari dușmani ai
Imperiului Roman, precum și ale triburilor nord-germanice din nord, cu un entuziasm evident, nu
a putut raporta aproape nimic altceva decât lucruri disprețuitoare despre evrei! Dacă reflectăm și
considerăm că din acest popor S-a coborât Mântuitorul și, prin urmare, mântuirea a venit pentru
toți de la iudei, trebuie să spunem împreună cu Pavel: „Ceea ce este nebunie înaintea
lumii, Dumnezeu a ales-o, pentru ca înțelepciunea celor înțelepți să piară.”
3. Cu toate acestea, poporul evreu de la acea vreme avea o mare putere și o influență
extinsă în Imperiul Roman. Nu numai de la distrugerea Ierusalimului [ 70 d.Hr. ], dar deja din
vremea lui Isus, o mare parte era împrăștiat în țările și pe coastele și insulele Mării Mediterane. În
majoritatea orașelor mari evreii aveau propriile lor colonii și sinagogi și trăiau acolo cu miile ca
artizani și comercianți. Numai la Roma erau 33.000 de evrei. În tot Egiptul de peste zece ori mai
mulți. În Alexandria existau două dintre cartierele urbane locuite predominant de evrei. Conform
declarațiilor Tatălui Isus, în anul 30, cu cele 5.753.000 de suflete ale sale, în întregul Imperiu
Roman era 5% din populație. Iar la granițele lui, în Mesopotamia și, mai departe, în Persia până
dincolo de Marea Caspică, trăiau milioane dintre ei. De unde provine numărul lor mare? Oricât de
incredibil ar părea, este totuși un fapt că s-au înmulțit nu numai prin excesul de nașteri față de
decese, dar și prin numeroase convertiri. În ciuda întregii uri și a disprețului la care erau expuși
evreii, mulțimi întregi de păgâni, învățați și nu, erau primiți în comunitatea națională a Israelului
prin botez și circumcizie. Membrii tuturor popoarelor și claselor erau foarte numeroși, nu mai
puțini erau și nobili domni și doamne romane care căutau pacea sufletelor lor în Templul din
Ierusalim și în ascultarea de Legea lui Israel, astfel încât pe vremea lui Isus un scriitor evreu
(Philo) a putut afirma: „Legea divină atrage pe toți și îi convertește pe toți, eleni și barbari, locuitori
ai continentului și insulelor, popoare din Orient și din Occident, europeni și asiatici, întreaga lume
locuită de la un capăt la altul.” – Dar chiar și în afară de aceasta, influența evreilor a fost
mare. Dacă voiai bani – îi găseai la bancherul evreu; dacă voiai magie – se alerga la
prestidigitatorul evreu, care poseda anateme deosebit de puternice; dacă se căuta adevărul și
certitudinea în cestiuni divine – se mergea la maestrul evreu și se lăsa inițiat de el în Sfintele
Scripturi. S-a răspândit pe scară largă atunci, chiar și în lumea păgână, profeția unui mare rege
care avea să se ridice din Iudeea și să aducă dreptate și pace în lumea mizerabilă. Poetul roman
Virgil a descris acest viitor timp binecuvântat al recoltei, în cuvinte pe care le-a împrumutat din
profeția Sibilei din Eritreea.

۞
Capitolul 3
Condițiile politice, economice, tributare și sociale din Palestina

1. Să trecem acum la viața politică, socială și religioasă a acestui popor extraordinar și

singular pe vremea lui Isus și în țara Palestinei. Să ne întrebăm: „Cine erau conducătorii, preoții și
învățătorii ei?”
2. Să aruncăm o privire la Noul Testament. Acolo întâlnim peste tot, urme ale stăpânirii
romane. Auzim de un guvernator roman, Pilat din Pont la al cărui tribunal a fost adus Isus și, care
– deși după o lungă rezistență – va valida condamnarea la moarte împotriva lui. Auzim despre
soldații guvernatorului care L-au răstignit pe Domnul, i-au împărțit hainele între ei și, mai târziu
i-au păzit mormântul. Faptele Apostolilor ne relatează despre un comandant italian, Corneliu din
Cezareea și despre interogatoriile pe care Pavel a trebuit să le suporte din partea guvernatorilor
Felix și Festus în oraș.
3. De fapt, în cei zece ani de după moartea regelui Irod („cel mare”), bine cunoscut din
povestea Crăciunului și cu un renume prost, partea de sud și centrală a Palestinei, Iudeea cu
Samaria, devenise o provincie total romană și era guvernată de un procurator sau guvernator al
împăratului roman, în timp ce nordul și sudul țării, Galileea și Pereea, au rămas împărțite timp de

5 Cuvântul lui Dumnezeu

peste douăzeci de ani între fiii lui Irod, autoproclamații tetrarhi Antipa ( asasinii lui Ioan
Botezătorul). Procuratorul avea comanda asupra tuturor trupelor care păzeau în numeroasele
cetăți ale provinciei. – Numai Ierusalimul avea 1.000 de soldați, care erau staționați în fortăreața
„Antonia”, chiar lângă Piața Templului. Cezareea, reședința guvernatorului, avea între 3.000 și
5.000 de soldați. Treaba lui era și gestionarea finanțelor; din când în când și colectarea
impozitelor. În cele din urmă, a fost judecătorul suprem al țării. El singur avea dreptul la viață și
la moarte . Fără validarea lui – așa cum am văzut din relatarea patimilor – execuțiile capitale nu
ar fi putut fi efectuate.
4. În interiorul acestor granițe, însă, poporul evreu se bucura de multă libertate, putea trăi
după propriile legi. Guvernul său național era Înaltul Sfat , care ne este cunoscut și din Evanghelii.
El era format din 71 de membri, prezidat de marele preot în exercițiu. Lui îi aparțineau fiii celor
mai nobile familii ale preoților Ierusalimului, bărbații dintre care se obișnuia să se aleagă pe
atunci marii preoți; în plus, cei mai renumiți cărturari, sau experți în legi (teologi și juriști în
același timp), care se bucurau de respect necondiționat în rândul poporului; în sfârșit, capii
marilor familii nepreoțești de origine străveche, aşa-numiţii „bătrâni”. Acest Înaltul Sinod nu a fost
în nici un caz, așa cum s-a crezut adesea, doar o autoritate spirituală, un Conciliu ecleziastic, ci
pentru Iudeea a fost în același timp autoritatea supremă a orașului care avea dreptul de a
interpreta legea mozaică existentă și de a supraveghea la respectarea ei; era autoritatea juridică
supremă a țarii, – căreia îi era încredințată soluționarea tuturor acelor litigii și cauze penale care
nu puteau fi soluționate de instanțele inferioare locale. Toate acestea, desigur, erau sub
supravegherea guvernatorului, care putea interveni la discreția sa. – Chiar și în Galileea fiecare
localitate mai mare avea propriul sediu juridic și administrativ format din șapte persoane; orașele,
însă, un consiliu din 23 de persoane, căruia li se subordonau și sediile satelor învecinate. În plus,
în nordul și estul Palestinei existau o serie de orașe „libere” care, în calitate de „aliate” ale
Imperiului Roman, erau scutite de tributul imperial și se aflau direct sub suveranitatea
împăratului.
5. Mai multor orașe și sate ale Imperiului li s-au acordat, în plus, o măsură mai mare sau
mai mică de autonomie și jurisdicție juridică proprie. Dar și în alte relații guvernul imperial a avut
un respect nemeritat pentru caracteristicile poporului evreu. Din respect pentru porunca
Sabatului, evreii nu au fost forțați să efectueze serviciul militar din aceasta cauză. Din respect
pentru interzicerea imaginilor, ei au obținut dreptul de a bate monede de aramă, în Iudeea, fără
imaginea împăratului. Având în vedere mai presus de toate credința în Dumnezeu, adică, în timp
ce în Imperiul Roman erau ridicate peste tot altare și statui ale împăratului, pentru a aduce
ofrande și a le venera ca zei, poporul evreu a rămas complet scutit de această idolatrie a religiei
de stat. Într-adevăr, considerația a fost atât de mare, încât în anul 37 după Hristos, comandantul
roman Vitellius, care trebuia să meargă cu o armată din nordul țării la Petra (la sud de Marea
Moartă), a făcut un ocol notabil în jurul Iudeii pentru a nu ofensa în niciun fel sensibilitatea
evreiască la vederea însemnelor militare romane, cu vulturul și imaginea împăratului.
6. Să ne întoarcem acum la starea economică a Palestinei. Partea de nord a acesteia,
Galileea, era atunci o țară prosperă, presărată cu orașe și sate. Ar fi putut fi jumătate
din cantonul Graubunden din Elveția. Pe acest teritoriu limitat, conform declarațiilor lui Josephus,
trebuia să fi existat 204 orașe și sate mari cu o populație de peste 3.000.000 de suflete . Această
afirmație este cu siguranță exagerată. Cu toate acestea, a fost, cu siguranță, una dintre cele mai
populate țări de pe Pământ. Aici nu exista nici o singură bucată de pământ fără proprietar. Pajiștile
erau rare, majoritatea erau câmpuri arate, iar aceste câmpuri erau cultivate excelent cu grâu și
porumb, in și bumbac. În mod deosebit, peisajul de pe țărmul vestic al Mării Galileii,
câmpia Genezaretului , unde Isus își aduna atât de des poporul în jurul Său și anunța Mesajul
Împărăției lui Dumnezeu, era ca o grădină luxuriantă de o frumusețe paradisiacă. Lacul era bogat
în pește. În partea de sud al acestuia, spre Tarichea, se practica un comerț profitabil cu pește. Țara
era locuită de o populație activă și inteligentă. Meșteșugurile și industria (în special țesutul inului)
s-au dezvoltat, de asemenea. Spre deosebire de greci și romani, lucrul manual al evreilor era foarte
onorat, atât de mult încât până și cărturarii trebuiau să poată practica o meserie. Peste o sută de

6 Cuvântul lui Dumnezeu

rabini autoritari purtau în Talmud1 o poreclă care indică meseria lor, cum ar fi cizmar, croitor,
brutar, constructor, pompe funebre, gropar, fierar, olar, țesător (Pavel) etc., un motto rabinic
suna: „Cine nu-și învață fiul o meserie, se comportă ca și cum ar vrea să facă din el un tâlhar.”.
7. În mai multe relatări, starea Galileii era diferită de cea a Iudeii. Această regiune era mai
puțin fertilă, mai degrabă sălbatică și muntoasă. Regiuni plăcute, bogat binecuvântate, precum
Betleem Efrata – „ Cel Fertil” – erau oaze într-un deșert de pietre. În schimb, cele zece mii de oi
care pășteau pe pășunile montane ale Iudeii constituiau patrimoniul natural al țării. Cea mai
importantă și mereu foarte bogată sursă de venit din Iudeea a fost însă Templul din Ierusalim, la
care în fiecare an, milioane de pelerini aduceau comori din toate țările.
8. Cu toate acestea, situația economică a oamenilor din ambele părți ale țării nu era
favorabilă. A fost asuprită de tributuri, zdrobită de poveri de tot felul. Imediat după moartea
împăratului Augustus și, tocmai din acest motiv, o delegație din Siria și Iudeea s-a dus la Roma, la
succesorul său Tiberius, pentru a-i descrie situația grea a acestor provincii și a cerut o ușurare a
poverilor. Cum era, deci, situația cu tributurile? În Imperiul Roman, cetățenii și aliații, în special
locuitorii Italiei, erau scutiți de taxe. În schimb, țările subjugate trebuiau să suporte costurile
administrației și poverile militare ale Imperiului. La acea vreme existau două tipuri de impozite
de stat: primul, un impozit pe averea personală pe care fiecare persoană de sex feminin de la
vârsta de 12 ani și fiecare persoană de sex masculin de la vârsta de 14 ani până la vârsta de 65 de
ani trebuia să se conformeze, și se ridica la 1% din avere; al doilea, un impozit pe venitul funciar:
10% din venitul anual de grâu și 20% - deci o cincime - din cel al viilor și livezilor, aparținea
statului. La aceasta s-au adăugat și provizii de cereale pentru armata romană și pentru orașul
Roma însuși, unde, pe cheltuiala statului, se întrețineau continuu o sută de mii de oameni leneși,
care în timpul lui Cezar deveniseră chiar 320.000! – Și cu asta erau ținuți într-o bună dispoziție. În
plus, provincia trebuia să asigure întreținerea guvernatorului și a funcționarilor săi care cereau și
luau ceea ce doreau. Impozitele erau colectate în cea mai mare parte de guvernatori, dar uneori -
mai ales în vremuri mai îndepărtate – date în administrare la Roma timp de cinci ani celor care
făceau cea mai bună ofertă. Acestea erau societăți cu capacitați financiare puternice care, prin
aplicarea poverii fiscale, fără respect și fără milă, căutau în mod firesc, nu numai să stoarcă din
provincii suma dată în administrare, ci și un câștig net considerabil. – La fel s-a procedat și
cu vămile: și acestea au fost date în administrare. Erau taxe de frontieră, taxe de pod, taxe de drum,
taxe de poartă. În unele locuri, mărfurile, de fiecare dată când treceau granița unei țări, trebuiau
vămuite de două și de trei ori. Cu aceasta, multe lucruri aveau un preț nedrept, sau producătorul
nu reușea să facă nimic. Valoarea taxei prescrise era de obicei necunoscută omului de rând,
deoarece tarifele nu erau publicate. Prin urmare, cererea pentru un preț era de obicei
exagerată. Vameșii aristocrați de rang înalt doreau să facă speculații mari, iar funcționarii lor
inferiori îi imitau: aceștia erau vameșii despre care citim atât de des în Evanghelii. Din aceasta
înțelegem disprețul pe care evreul cinstit îl avea față de profesia de vameș. Prin urmare, în
scrierile evreiești, vameșii și hoții erau puși pe aceeași treaptă. Pomana nu trebuia să fie acceptată
de la hoți și vameși; era permisă mințirea hoților și a vameșilor. Cât de mare trebuie să fi fost
rușinea Mântuitorului nostru în ochii poporului Său, când era numit „Prietenul vameșilor și al
păcătoșilor”, când se spunea despre El: „Omul acesta primește păcătoșii și mănâncă cu ei!” – Pe
lângă aceasta, mila chiar și față de cei supuși greșelii, în special față de conaționali; a afirma harul
ca lege a fost adesea o pretenție repetată a cărturarilor.
9. La chinurile poporului evreu – în general ale multor popoare ale Imperiului Roman –
luau parte în general guvernatorii sau procuratorii . În cea mai mare erau (deși cu excepții
lăudabile) oameni lacomi, lacomi de plăceri și fără nicio conștiință a datoriei, care căutau să
compenseze viața monotonă din provincie, departe de prietenii lor din orașul imperial, prin
extorcări nelimitate, abia credibile. Așa cum ni se spune despre un guvernator al Siriei
( Gebinius ), care în timpul serviciului său de trei ani - zic trei ani - a extorcat pentru sine peste
100 de milioane de denari (1 denar = 70 de cenți). Un altul, generalul Crassius, a luat din vistieria

1 Talmud: era un fel de carte, o carte de identitate, o carte gravată cu numele, regiunea, țara și profesia.

7 Cuvântul lui Dumnezeu

Templului din Ierusalim, aur și obiecte prețioase în valoare de 95 de milioane de franci, pe care
le-a pus în buzunarul său nemăsurat de mare. Împăratul Tiberiu a avut, așadar, regula bună de a
lăsa guvernatorii în aceleași locuri cât mai mult timp posibil; ei se comportau, spunea el, ca
muștele pe trupul unui grav rănit: după ce se hrăneau, își încetineau extorcările, în timp ce cei noi
o luau mereu de la capăt.
10. În special, clasa rurală a trebuit să sufere din cauza impozitului pe teren ; oficialii, de
fapt, au impus taxe arbitrare și au asuprit cu impozite mari pe cei a căror muncă asiduă putea
contribui cel mai mult la bunăstarea țării. Micul fermier ipotecat a avut o perioadă urâtă. Nu
lipseau nici cămătarii care le acordau împrumuturi cu dobândă excesiv de mare. Uneori auzim
ceva din aceste condiții nefericite din Evanghelii, în special din pildele lui Isus. Chiar și unul dintre
apostoli (Iacov) s-a plâns împotriva bogaților nemiloși: [Iacov 5:4-5] «Iată, plata datorată
lucrătorilor care au secerat ogoarele voastre, dar pe care voi i-ați înșelat, continuă să strige și
strigătele secerătorilor după ajutor au ajuns la urechile Domnului oștirilor. Ați trăit pe Pământ în
desfătări și v-ați dat plăcerilor, v-ați îngrășat inimile în ziua sacrificiului.»
11. Astfel, poporul suferea grav sub lăcomia procuratorilor, sub arbitrariul vameșilor și a
taxelor și sub presiunea cămătarilor, care i-au forțat pe cei săraci la mizerie și le smulgeau
proprietățile îndatorate. – Nu numai astăzi, ci deja de atunci existau probleme sociale, un
reformator social ar fi fost cu siguranță primit de mulți cu brațele deschise.
12. Cu toate acestea, nu abuzurile sociale, ci mult mai mult abuzurile religioase și interesele
naționale au condus poporul evreu în abisul său. A purtat de bunăvoie și marile poveri ale
Templului, pentru cult și pentru preoție. Dar ca poporul sfânt al lui Iahve trebuia să fie supus
popoarelor lumii, ca pământul făgăduinței, proprietatea Domnului, să-și dea roadele păgânilor,
idolatrilor, aceasta pentru omul evreu, chiar și pentru credincioșii galileeni, părea de neînțeles. Cu
toată seriozitatea și nu numai pentru a-L ispiti pe Isus [Matei 22:17], atunci s-a pus
întrebarea: „Este drept ca noi să-i plătim tribut împăratului?” Iar răspunsul a fost: nu! Nu este
drept; pentru că țara și poporul nostru aparțin lui Iahve , Regelui întregului pământ! – Prin
urmare, când în al șaptelea an după Hristos, guvernatorul roman al Siriei (Cyrenius) a ordonat o
evaluare generală a posesiei pământului, pentru a putea determina impozitul funciar din aceasta,
un bărbat din Galileea, Iuda din Gamala , simbolul răzvrătirii, s-a ridicat și a chemat poporul său
la lupta sfântă pentru dreptul lui Iahve . Rebeliunea a fost reprimată de trupele romane și, din
acest moment, focul răzvrătirii a continuat să ardă sub cenușă, timp de șaizeci de ani, până la
ultima luptă îngrozitoare cu puterea romană. Din adepții lui Iuda galileanul s-a format partidul
Zeloților (zeloți, fanatici), care cu armele în mână au vrut să deschidă calea lui Mesia și Împărăția
Sa și să elibereze Israelul de stăpânirea străină.
13. Este de remarcat că Isus Hristos a apărut tocmai în acest timp, ca să arate poporului
Său profund tulburat calea care duce la pace. El a avut cea mai profundă compasiune pentru
suferințele poporului Său și văzând mulțimea, aceasta L-a întristat pentru că erau ca niște oi care
nu aveau păstor. Cunoaștem lacrimile Sale pentru Ierusalim, care nu a recunoscut vremea Harului
lui Dumnezeu. Cunoaștem și invitația Lui: „Veniți la Mine, voi care sunteți trudiți și împovărați, Eu
vă voi reîmprospăta!” Dar spre deosebire de acei oameni violenți precum Iuda din Gamala, a fiilor
și urmașilor săi, Isus nu a apărut ca un Erou al libertății, nu pe un cal mândru a intrat în Ierusalim,
ci așa cum proorocise profetul Zaharia: [Zaharia 9:9] „Iată, Regele tău vine la tine, un Drept și un
Biruitor, umil călărește pe un măgar, pe un tânăr mânz de măgar.” Nu a acceptat nici măcar rolul
de reformator social, pe care în zilele noastre s-ar dori să i-l atribuie; nici măcar nu a acceptat
cererea unui om care L-a invocat ca judecător în disputa succesorală [Luca 12:13-14]. În exterior,
El a lăsat totul în vechi, dar a făcut ca Forțele lui Dumnezeu să fie eficiente prin Viața și moartea
Sa pentru reînnoirea și renașterea sufletelor omenești; iar aceste forțe ale lui Dumnezeu,
trebuie să continue să acționeze, ele trebuie să creeze o nouă umanitate, o nouă lume, până la
împlinirea Cuvântului Său: «Iată, Eu fac totul nou!».

8 Cuvântul lui Dumnezeu

 ۞
Capitolul 4
Templul, tributurile sale și preoția

1. Să trecem la viața religioasă a poporului evreu. Punctul central al acestuia era orașul
Ierusalim și, în el, Templul Sfânt . Acest Templu, construit mai întâi de Solomon, apoi distrus de
Nabucodonosor, după întoarcerea sa din captivitatea babiloniană, reconstruit cu greu din lemn, a
fost reconstruit nou cu măreție abundentă de Irod cel Mare. Conform tradiției evreiești, care
iubește cifrele mari și rotunde, 10.000 de muncitori aduseseră materialul; 1.000 de preoți,
instruiți în tâmplărie și piatră, au construit casa propriu-zisă a Templului; 18.000 de meșteri au
fost angajați ani de zile și își primeau salariul zilnic. Regele a început lucrarea în jurul anului
douăzeci, înainte de nașterea lui Hristos, dar nu a terminat-o; lucrarea s-a desfășurat timp de
optzeci de ani cu întreruperi, până când magnifica construcție a fost finalizată sub guvernarea
lui Albinus [ 62 – 64 după Hristos ] – deci înainte de distrugerea ei de către romani. „Cine nu a
văzut construcția lui Irod nu a văzut niciodată ceva frumos”, suna o maximă a vremii.
2. Imaginați-vă pereți peste pereți, constând din pătrate enorme de 16-lungimi 20', ridicate
din adâncurile Ierusalimului, astfel încât să producă o terasă artificială pe Muntele Moria (dealul
original al Templului).2 La marginea acestei terase, care avea aproximativ forma unui dreptunghi,
se înălțau vestibule cu coloane de marmură albă, care înconjurau marea piață a templului , așa-
numita „Curtea păgânilor”. Pe partea de nord a acestei piețe se afla o a doua terasă de 21 de
metri, mai înaltă, asemănătoare unei cetăți, înconjurată de un zid dublu, înalt; în interiorul ei se
aflau curțile femeilor și bărbaților – în care accesul păgânilor era interzis sub pedeapsa cu moartea
– iar în interior, curtea preoților. De aici, o scară ducea sus până la casa Templului propriu-zis,
construită din cea mai fină marmură, al cărui acoperiș și pereții exteriori străluceau din aur. În
fața vestibulului mare si grandios al sfintei case, în mijlocul curții preoților, s-a ridicat marele altar
al jertfelor. Era construit din pietre necioplite și avea forma unei piramide teșite; înălțimea lui era
de opt metri. Fiecare parte a suprafeței sale avea 17 metri lungime la bază. Aici, în acest loc
preasfânt, jertfele de dimineață și de seară erau aduse înaintea lui Jehova zilnic, iar în zilele de
sărbătoare, darurile erau atât de numeroase, încât flacăra de pe altar se ridica zi și noapte.
3. În aceste perioade de sărbătoare, la Paștele iudeilor, la Sărbătoarea Săptămânii și la
Sărbătoarea Corturilor, toți bărbații lui Israel, majoritatea împreună cu nevestele și copii lor, se
suiau la Ierusalim, astfel încât în țara evreilor multe sate și cetăți erau aproape goale. Potrivit unei
declarații a lui Giuseppe Flavio , care și-a umplut bucuros gura, în perioade similare aproximativ
trei milioane de oaspeți de sex masculin campau în orașul sfânt și satele din jur. Dar nu numai la
marile sărbători anuale, ci și pe parcursul întregului an, mii de pelerini veneau din toate părțile
țării, într-adevăr, din toate părțile Imperiului Roman, pentru a-și aduce ofrandele și jurămintele
la Templu. Și nu numai clerul, ci tot Ierusalimul și populația din teritoriul evreiesc din
jur trăiau din venerarea locurilor sfinte, care era bucuria și încântarea poporului evreu, mândria
și idolul său. Templul din Ierusalim era considerat cel mai bogat din toată Asia; chiar împărații
romani și-au trimis ofrandele dedicate.
4. Iar acum preoția acestui Templu. Potrivit declarației Părintelui Isus, în timpul Său trăiau
8.000 de preoți în Ierusalim și 8.000 în orașele din țara evreilor. La aceștia se adăugau leviții,
cântăreții, paznicii porților, slujitorii Templului etc. Preoții, urmașii lui Aaron, trebuiau să fie o
clasă foarte sfântă. De aceea, îi păsa foarte mult de curățenia trupească și fără cusur; au fost
menționate pe nume 142 de defecte și imperfecțiuni care puteau exclude un descendent al lui
Aaron de la slujirea în Sfânta Sfintelor. Întreaga preoție era împărțită în 24 de clasele de slujire, în
fruntea lor stătea marele preot. El nu era doar preotul suprem care trebuia să stea înaintea lui
Dumnezeu pentru tot poporul său și singurul care avea dreptul să intre o dată pe an, în ziua
postului cel mare, în Sfânta Sfintelor cu sângele jertfei ispășitoare, – el era, în același timp, și
prințul lumesc și spiritual de drept peste Israel, din moment ce Israel își pierduse regii naționali

2 Dealul original nu este cel actual pe care se află Zidul de Vest al orașului de astăzi Ierusalim.

9 Cuvântul lui Dumnezeu

descendenți din casa lui David. Cu profund respect, poporul se închina înaintea reprezentantului
și unsul a lui Dumnezeu, care trebuia să-și exercite înalta funcție pe viață și urma să o transmită
fiului său mai mare.
5. Veniturile clerului erau multiple. Lui i se ofereau primele roade ale campaniei: grâu, orz,
struguri, miere, smochine, măsline și rodii. În fiecare an îi aparținea cel mai bun, „procent” din
fructele câmpurilor și pomilor, aproximativ 1/50 din recoltă. După luarea acestor două tributuri,
era separată, din nou, „ zeciuiala”, a tot ceea ce era necesar pentru hrană, iar aceasta era păzită și-
și primea creșterea de pe pământ și era adusă la Ierusalim în valoare naturală sau în valoare
monetară. Zeciuiala a fost inițial destinată leviților dar de obicei le-a fost reținută în mod nedrept
de preoți. La aceste tributuri regulate, care se repetau anual, se adăugau încă o mulțime de
tributuri ocazionale: primul născut mascul al animalelor; o sumă de răscumpărare pentru fiecare
prim născut (în valoare de aproximativ 16 Fr.); trei părți din fiecare animal sacrificat pentru uzul
casnic; două părți ale jertfelor de mulțumire; animale întregi pentru arderile de tot, pentru blană,
pentru jertfe de păcate și de vinovăție; pâinile de prezentare; un procent din fiecare pastă care a
fost gătită; o taxă pentru fiecare tuns de oaie etc. Pe scurt, preoții nu trebuiau să sufere de sărăcie,
ei erau casta cea mai bine plătită din întreaga țara.
6. Numai că, cu o astfel de autoritate și bogăție, nu era de așteptat altceva: corupția se
strecurase și în rândurile preoției și o înstrăinase, în special clasele superioare ale acesteia, în
inimile oamenilor. Unele familii de preoți din Ierusalim au câștigat o anumită poziție de-a lungul
timpului; ei au uzurpat cele mai importante funcții ale Templului și pretindeau cea mai mare parte
a veniturilor destinate întregii caste. În timp ce se bălăceau în abundență, preoții care trăiau la
țară trebuiau să se mulțumească cu minimum. Într-adevăr, cu puțin timp înainte de distrugerea
Ierusalimului, familiile înalților preoți au luat cu violență zeciuiala pentru ei înșiși, asigurând-o și
având depozitele atacate prin surprindere. A existat, astfel, o nobilime preoțească ce nu mai avea
nici un simț, nu mai avea înțelegere pentru sentimentul patriotic și pentru speranța unui Mesia al
poporului și nicio compasiune pentru suferința și rănile lor. Ei au cochetat pentru favoarea lui Irod
și a fiilor săi și pentru cea a împăratului roman și a guvernatorilor săi, aceștia erau saducheii, care
sunt pomeniți de mai multe ori în Evanghelii, dar adesea nu din motive diferite; iar înaltele familii
de preoți aristocrați se urau între ele și se luptau atât de mult, încât – printre adepții lor și soldați
lor – s-a ajuns la lupte sângeroase pe străzile Ierusalimului. În aceste condiții nu putea fi vorba de
moștenirea marelui preot. În timpul lui Isus existau în special patru familii care concurau violent
pentru acest rang suprem. În ultima sută de ani înainte de distrugere, 28 de mari preoți au domnit
unul după altul. Irod cel Mare a instalat și a destituit cinci dintre ei în cei 33 de ani ai domniei
sale. Unii guvernatori romani au procedat și mai nesăbuit. Despre unul dintre ei Giuseppe Flaviu
relatează: „Împăratul Tiberiu l-a trimis pe Valerius Gratus în țara evreiască, care l-a destituit pe
marele preot Hanna și l-a hirotonit în locul său pe Ismael ben Pfabi. Curând l-a alungat și pe el și i-a
transferat această funcție lui Eleazar , fiul lui Hanna. Un an mai târziu, a luat-o din nou și i-a dat-o
lui Simon, fiul lui Canith. Acesta l-a ocupat doar un an, apoi a trebuit să-l predea lui Iosif, cunoscut
sub numele de Caiafa . Apoi, Gratus s-a întors la Roma, după unsprezece ani petrecuți în
Iudeea. Succesorul său a fost Ponțiu Pilat.”
7. Caiafa și Ponțiu Pilat sunt nume cunoscute nouă. Ele marchează profunda ignominie a
nefericitului popor evreu. Era vremea când Ioan s-a arătat în pustie și la râul Iordan, pentru a
pregăti, prin predicarea sa despre pocăință, calea către Marele Preot și Rege, dăruit de Dumnezeu,
Isus Hristos. Cele mai înalte idealuri ale lui Israel, Suveranitatea lui Dumnezeu și preoția, au fost
călcate în picioare; oroarea devastării era către locurile sacre. Dar cei care gândeau și simțeau în
spiritul vechilor profeți, „cei tăcuți din țară”, așteptau eliberarea, mângâierea lui Israel.

10 Cuvântul lui Dumnezeu

 ۞
Capitolul 5
Sinagogi și învățători

1. Cu cât conducătorii preoției din Ierusalim se închideau mai mult la gândurile,

așteptările și speranțele lui Israel, cu cât considerația asupra rangului marilor preoți era zguduită
de nevrednicia purtătorilor, cu atât mai mult poporul se întorcea către învățătorii și sinagogile
lor. Aici – și nu în Templu – în vremea lui Isus, era adevăratul centru de greutate al vieții evreiești .
2. Templul din Ierusalim a fost și a rămas cu adevărat casa de închinare a lui Dumnezeu în
cel mai înalt sens al cuvântului, dar alături, în ultimele secole înainte de nașterea lui Hristos a
apărut școala sau sinagoga ca loc de adunare a Sabatului și de învățătură colectivă. Această
învățătură consta în principal în citirea și discutarea legii mozaice. Legea lui Dumnezeu era marele
subiect al oricărei învățături în rândul poporului evreu. Datorită ei, încă din timpul lui Hristos, au
fost înființate școli primare în comunități, iar câteva decenii mai târziu, s-a întreprins chiar și
experimentul de a face obligatorie educația tinerilor: în fiecare sinagogă trebuia să existe o școală
pentru băieți; fiecare tânăr israelit trebuia să învețe să citească, pentru a studia legea, iar în acest
scop trebuia dus la școală la vârsta de șase sau șapte ani. Educația fetelor era, în schimb, strict
interzisă. Se spunea: „Cine își educă fiica în lege, o educă în nebunie!” Învățământul școlar era și
educația în familie la care părinții erau obligați. Ea consta în citirea și insuflarea legii și a istoriei
sfinte legate de aceasta. – Mult mai importantă decât școala pentru băieți era casa de predare
pentru adulți, care în Biblia noastră germană este de obicei numită și „Școală”, dar mai bine dacă
era numită „sinagogă” sau „casă de întâlnire.”
3. În fiecare oraș și sat, unde locuiau împreună și numai câteva sute de evrei, exista una sau
mai multe sinagogi. Conform unei legende epice evreiești (care corespunde adevărului), în
Ierusalim erau 480. Majoritatea erau săli simple și neîmpodobite, pe dealuri, în piețe deschise sau
la colțurile străzilor. Comunitatea se aduna acolo de Sabat (și luni și joi, în zilele de târg și de
audiență), și mai precis dimineața, când jertfa de dimineață era arsă pe altarul Ierusalimului, iar
apoi din nou după-amiaza, când jertfa de seară era adusă acolo. Fiecare sinagogă avea propriul șef
( „superiorul școlii’), care însă nu era nici preot, nici predicator, ci trebuia doar să asigure ordinea
și ceea ce era necesar în timpul și în afara serviciului religios.
4. Serviciul religios de dimineață începea cu mărturisirea de credință, mărturisire care era
rostită în cor: „Ascultă, Israele, Iahve, Dumnezeul tău este singurul Domn și trebuie să-l iubești pe
Iahve, Dumnezeul tău, din toată inima ta.", etc. Atunci a apărut conducătorul rugăciunii; acesta nu
era un funcționar permanent, ci orice membru al comunității care era invitat la această funcție de
către superior. Pentru rugăciune, în timp ce stăteau în picioare cu fețele întoarse către Ierusalim,
comunitatea repeta cu voce tare „Amin!”, sau anumite cuvinte adesea repetate. Rugăciunea lungă
era urmată de citirea Scripturilor. Cele cinci cărți ale lui Moise – „Legea” – au fost împărțite în acest
scop în 154 mari capitole (așa-numitele „Parasceve”), dintre care, prin ordin, una trebuia citită în
fiecare Sabat, astfel încât, comunitatea să poată asculta întreaga „Legea” în trei ani. Dacă un verset
era citit în ebraică, acesta era tradus imediat în limba aramaică dominantă atunci – sau, în afara
Palestinei, în greacă. Câțiva dintre bărbații prezenți sau pe rând (până la șapte) alternau în această
citire a Legii. Aceasta era urmată de lectura unui capitol din "Profeții" (inclusiv cărți istorice), care
putea fi ales în mod liber. La final urma un discurs edificator, o predică despre cele citite, care era
ținută din nou nu de șeful sinagogii, ci de orice om demn și inteligent, mai ales de un rabin sau de
un scrib. Fiecărui israelit în vârstă de 30 de ani și peste i se permitea să predice, așa cum am
identificat în Evanghelii, care adesea ne vorbesc despre Isus care apărea în sinagogi pentru a
învăța. Binecuvântarea pronunțată asupra comunității constituia sfârșitul slujbei religioase. În
mod similar, dar într-un mod mai simplu și mai liber, erau formate întâlnirile de după-
amiază. Acolo erau discutate diferite puncte de vedere cu privire la un verset din
scriptură. Existau adesea discuții vii și puternice între posibilii cărturari prezenți, cu participarea
comunității. Aceste dispute durau adesea până la întunericul serii.
5. Astfel, sinagoga era școala legii poporului evreu. Aici credinciosul israelit dobândea o

11 Cuvântul lui Dumnezeu

cunoaștere precisă a legii părinților, care pentru el era compendiul oricărei Revelații a lui
Dumnezeu, în timp ce pentru alte popoare trebuia să existe învățați în materie juridică – spunea
Giuseppe Flavio – în casele evreilor fiecare roabă știa din serviciul religios ceea ce Moise
prescrisese în Lege pentru fiecare caz în parte.
6. Acest lucru nu este cu adevărat în întregime exact. Evreii aveau, de asemenea, învățații
lor în probleme juridice. Ei erau cărturarii, sau rabinii, „învățătorii din Israel”. Ei aveau grijă de
știința legii și aveau sarcina de a face rânduielile simple și scurte ale legii lui Moise aplicabile
fiecărui caz și eveniment al vieții. Aceștia sunt oamenii despre care ni se vorbește atât de des în
Evanghelii, care purtau centuri de rugăciune pe frunte și pe brațe, adică fâșii de pergament pe care
erau scrise cuvinte din Biblie („fișe de memorie”), în case la masă și în sinagogi stăteau bucuroși
în primele locuri și făceau milostenie, se rugau și posteau, ca să fie văzuți de oameni. Faptul cum
procedau era extrem de nedemn. În Israel trebuiau să fie onorați mai mult decât tatăl și
mama. „Dacă tatăl tău și rabinul tău suferă de lipsuri, mai întâi trebuie să ai grijă de rabinul tău și
apoi tatălui tău” , – era inoculat fiului de evreu. Majoritatea acestor cărturari, care formau o castă
ferm închisă, dar care nu aveau caracter preoțesc, aparțineau unui partid care în Evanghelii era
numit de obicei în strânsă legătură cu ei: fariseii sau „puși deoparte”, așa se numeau cei mai
juridici dintre evreii care trăiau cel mai riguros după prescripțiile doctrinare. Astfel, se păzeau cu
frică de orice contact cu obiecte impure și se izolau de toți oamenii necurați. Dar ce era curat și
necurat și cum cineva devenea curat sau necurat, acest lucru, de fapt, trebuia înțeles printr-un
studiu precis și neobosit al Legii. Prin urmare, era un mare privilegiu pentru un tânăr evreu să fie
elevul unui scrib fariseic, iar la picioarele unui astfel de învățător se putea introduce în toate
chestiunile de care se ocupau rabinii zi și noapte. – Amintiți-vă cum a vorbit despre asta Pavel în
discursul său în fața oamenilor adunați în Piața Templului din Ierusalim, că fusese educat cândva
„... la picioarele lui Gamaliel cu toată sârguința în legea părinților.” [Faptele Apostolilor 22:3].
7. Hristos a vorbit aspru împotriva fariseilor și cărturarilor, i-a numit „fățarnici” și a
exclamat „vai ” asupra lor de șapte ori. Chiar dacă, printre ei se aflau, fără îndoială, mulți bărbați
serioși și sinceri – gândiți-vă la Nicodim, Gamaliel, Pavel sau la cărturarul căruia Domnul l-a putut
asigura că nu era departe de Împărăția lui Dumnezeu – casta lor merita cu siguranță reproșul
ipocriziei în sensul cel mai profund al cuvântului. De fapt, ei au hrănit și au atras foarte mult în
rândul poporului lor acel spirit al legii exterioare, deoarece se mulțumeau cu lucrări și acțiuni
exterioare și se ocupau puțin de starea inimii, sentimentelor, credinței, dragostei, smereniei și
adevărului. Prin urmare, Isus i-a numit pe iudeii din timpul Său, care erau stricți în
lege, „ morminte văruite” , pentru că pe dinafară păreau frumoși, dar pe dinăuntru erau plini de
putregai și uscați ca oasele morților. Cărturarii au transformat poruncile simple ale lui Dumnezeu
în mii și zeci de mii de statute, iar prin aceasta, au pus o povară insuportabilă, un munte zdrobitor
pe inimi și o peliculă groasă peste ochii poporului lor.
8. Câteva exemple pot demonstra acest lucru. Gândul fundamental al cărturarilor evrei din
Sfintele Scripturi era următorul: religia este cunoașterea și împlinirea Legii divine. Dumnezeu dă
răsplata pentru împlinirea Legii în funcție de mărimea și cantitatea serviciilor. Răsplata pentru
individ constă în fericirea pământească sau în Viața veșnică; pentru popor, însă, în venirea lui
Mesia. Ei voiau să se asigure că Mesia , Regele promis și Împărăția Sa, erau constrânși să coboare
din Cer cu multe fapte bune, cu sărbătoarea Sabatului, cu posturi curățitoare și cu multe rugăciuni
lungi. „Dacă Israel ar păzi Sabatul în complet, chiar și o singură dată, ar fi imediat eliberat”, se
spunea. Cu alte cuvinte, ar deveni participant la zilele lui Mesia.3
9. Deci, care a fost atunci interpretarea Legii, de la a cărei împlinire se aștepta ceva atât de
mare? Să luăm, de exemplu, Porunca a 4-a: «Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești; în
ziua Domnului să nu faceți nicio lucrare». Ce înseamnă? Învățătorii lui Israel au enumerat 39 de
lucrări care urmau să fie interzise în Sabat; printre acestea, scrierea a două scrisori, aprinderea și
stingerea focului, legarea sau dezlegarea unui nod, gătitul, hrănirea animalelor, recoltarea,
transportul poverilor etc. Dar chiar și cu privire la aceste „fapte” interzise există diferite prevederi

3 Compară cu aceasta, ceea ce a spus Pavel în Faptele Apostolilor din cap. 26:6-7, înaintea regelui Agripa.

12 Cuvântul lui Dumnezeu

și distincții valabile și astăzi: oricine scrie două scrisori pe hârtie se face vinovat de încălcarea
legii; dacă le scrie în țărână sau pe nisip, pe care vântul le suflă, atunci este nevinovat; dacă una o
scrie dimineața, cealaltă seara pe hârtie, atunci, în opinia unor rabini, este vinovat, conform altor
opinii, nevinovat. – Recoltarea de Sabat este interzisă. Dar ce înseamnă a recolta? Recoltarea
însemna deja să rupi câteva spice și să mănânci boabele atunci când mergi prin câmp, așa cum
au făcut ucenicii lui Isus într-o zi [Marcu 2:23]. – Nici o povară nu trebuie purtată în Sabat. Dar ce
însemna a purta poveri? A aduce atâta lapte de la piață cât ar fi suficient pentru o înghițitură,
cărând atâta mâncare cât o smochină uscată - aceasta era deja o încălcare. S-a pus întrebarea dacă
un olog putea ieși în Sabat cu cârjele sale de lemn, sau dacă și acesta era purtător de greutăți
interzise – unii răspundeau da, alții răspundeau nu! Îndelungi discuții și controverse au apărut și
cu privire la întrebarea: „Ce trebuie făcut cu oul pe care o găină îl depune în Sabat?” Un întreg tratat
al Talmudului a obținut din această întrebare controversată atât de importantă titlul „ Beza ”.–
Stingerea focului, chiar și stingerea unei case în flăcări era interzisă în Sabat; dar cât de mult, se
poate scoate afară? Trebuie salvată Sfânta Scriptură, niște provizii, un coș cu pâine și un butoi de
vin – nimic altceva. Viața omului era scutită de el ; pericolul morții anula Sabatul. În cazul
pericolului de moarte, era permisă și asistența medicală – dar nu și în alte cazuri. – Toate acestea
erau în Sabat. Din aceasta, recunoaștem că numai o mică clasă deosebit de bine plasată a
populației, putea sărbători Ziua Domnului conform prescripției fariseice.
10. Cu toate acestea și mai profund au pătruns în viața de zi cu zi nenumăratele ordonanțe
privind puritatea și îndepărtarea impurităților de la oameni și lucruri pentru tot felul de vase și
ustensile, fie plate sau tub, fie din metal, lemn sau lut. S-a stabilit modul în care trebuiau curățate,
pentru ca impuritățile atașate de acestea să nu treacă la alimente și, din acestea, la oameni. Mâinile
trebuiau spălate înainte de fiecare masă pentru a îndepărta contaminarea. S-a pus întrebarea dacă
acest lucru trebuia făcut cu apă curentă sau apă stătută și ce vase puteau fi folosite pentru această
spălare, în plus, dacă apa trebuia turnată doar peste mâini sau să fie scufundate. La ultima
întrebare s-a hotărât că pentru mesele normale era suficient să se toarne apă pe mâini, în timp ce
înainte de mesele de sacrificiu era necesară scufundarea lor. Despre faimosul rabin Akiba,
ni se spune că atunci când a fost capturat de romani, apa pentru purificare i-a fost luată. Atunci
înțeleptul a spus: „Ce ar trebui să fac? Pentru omisiunea de spălare a mâinilor, ești vinovat de
moarte. Este mai bine a mi se da moartea, decât să calc legea!” Și nu a mai mâncat nimic, până când
i s-a dat din nou apa necesară.
11. Un alt exemplu: în Legea lui Moise este poruncit din motive necunoscute nouă: „Să nu
gătești iedul în laptele mamei sale” [Deut . 14:21]. Ce au concluzionat rabinii din această rețetă
simplă?
I ) Pentru a nu risca să o încălcați, nu trebuie să gătiți niciodată lapte și carne împreună.
II ) Nici măcar nu trebuie să mâncați lapte și alimente din carne împreună, astfel încât, să
nu fie arse și digerate împreună în stomac.
III ) Dacă ați mâncat brânză, nu trebuie să mâncați nici o carne timp de șase ore, până când
aceasta va fi complet digerată.
IV ) Nici măcar nu trebuie să aveți același recipient pentru a găti o dată laptele, iar cealaltă
dată carnea, ci o oală specifică pentru fiecare dintre aceste alimente.
V) Și până la urmă nu trebuie să primiți nici lapte, nici carne de la păgâni, pentru că s-ar
putea să vă fi fost date într-un vas necurat.
12. Această formalitate s-a extins însă nu numai la viața exterioară, mâncarea, băutul și alte
asemenea, ci a fost adusă și în sanctuarul vieții personale cu Dumnezeu: până și rugăciunea le era
supusă. De trei ori pe zi – dimineața, după-amiaza și seara – israelitul trebuia să repete anumite
formule de rugăciune, dintre care cea mai importantă (frumoasa „ Schmone-esre ” sau
„rugăciunea celor optsprezece înălțări”) era foarte răspândită. – Pentru ca rugăciunea să fie
puternică și valabilă înaintea lui Dumnezeu, trebuiau respectate diferite lucruri. În primul rând
, timpul : s-a stabilit când trebuia recitată rugăciunea de dimineață și de la ce oră nu va mai fi
valabilă. Dar și locul: mai merituoasă decât rugăciunea de acasă și singura pe deplin valabilă, era
cea recitată în sinagogă . În ceea ce privește modul și cum, dacă nu era posibil să se roage toată în

13 Cuvântul lui Dumnezeu

concentrare, cu siguranță prima parte, pentru restul recitarea era suficientă. Rugăciunea putea fi
rostită cu voce joasă, dar cea cu voce tare, exprimată clar, avea mai multă adeziune. Dacă se
greșeau cuvintele, atunci rugăciunea trebuia luată de la capăt! În cele din urmă, poziția corpului:
cei care se rugau trebuiau să facă acest lucru într-o poziție aplecată, cu capul adânc plecat; cu cât
arcul era mai adânc, cu atât rugăciunea era mai meritoasă. De asemenea, s-a acordat o mare
atenție pregătirii corecte pentru rugăciune. Nu trebuia să fie terminată rapid ca și cum ar fi o
povară, ci mai degrabă să-și ia timp și, eventual, să introducă ceva în formula prescrisă. „Cine își
întinde rugăciunile, nu se va întoarce gol!” , era predat. Așadar, din partea oamenilor nu a lipsit
sentimentul drept al adorației care se cuvine lui Dumnezeului veșnic și sfânt, ca Creator și Domn
al lumii și al vieții noastre. Nici darurile pâinii, mâncării și băuturii zilnice nu trebuiau niciodată
savurate fără mulțumire, fără a lăuda pe Dătătorul. Numai că, atenție: chiar și adorația, lauda,
mulțumirea erau reglementate până în cele mai mici detalii, nici o manifestare liberă a inimii și
fiecare rugăciune era o datorie, un dar oferit lui Dumnezeu, o sărbătoare nesângeroasă a
sacrificiului, o performanță pentru a cărei execuție precisă se aștepta o răsplata.
13. În ce contrast stătea desigur toată această închinare a lui Dumnezeu prin slujirea
exterioară a Legii! Chiar și slujba de rugăciune era în contrast cu ceea ce Isus îi exprimase într-o
zi femeii samaritene la fântâna lui Iacov: „Dumnezeu este Duh, iar cei care Îi se închină trebuie să I
se închine în Duh și în Adevăr!” Din aceasta înțelegem de ce Domnul a vorbit cu atâta asprime
împotriva învățaților poporului Său și de ce ucenicul Său, apostolul Pavel, care a participat
personal și a făcut toate acestea de la început până la sfârșit, nu s-a obosit niciodată să avertizeze
tânăra creștinătate împotriva acestor devieri dintr-un fals devotament imaginar. «Ei sunt
pasionați de Dumnezeu, dar cu lipsă de judecată!», le-a spus compatrioților săi, iar comunităților
creștine a exclamat: «Voi, iubiți frați, sunteți cumpărați cu preț mare! Nu deveniți sclavii
oamenilor!» El, care era fără prihană potrivit dreptății legii, considerase cu siguranță această
preferință ca un prejudiciu, ba chiar, ca o „murdărie”, astfel încât, în loc de aceasta să-L poată
câștiga pe Hristos, să se regăsească în El și să dobândească neprihănirea, care nu vin din Lege, ci
din credința în Hristos.
14. Acesta era deci timpul lui Isus Hristos. Poporul evreu era asuprit de superiorii săi, fără
regi naționali. Marii săi preoți nu mai erau mijlocitori și nici păstori. Învățătorii săi erau călăuze
oarbe ai altor orbi. Cei tăcuți din țară așteptau mângâierea lui Israel. O recunoaștem cu claritate:
Isus, Fiul lui David, nu a crescut din acest timp și generație a zilei Sale, ci este un Dar de
Sus: „Dumnezeul revelat în trup!”
15. Cu toate acestea, lumea era pregătită pentru venirea Lui. Un profund cunoscător în
istoria contemporană a Noului Testament s-a exprimat astfel: „Faptul că El s-a născut în acel
moment este o pătrundere la fel de clară a unei Puteri superioare în relațiile pământești, încât nu va
mai exista a doua.” Și deși marea mulțime a nefericitului popor evreu s-a închis în fața
dumnezeiescului Păstor și nu dorea să asculte Glasul celui mai bun Prieten și Ajutor al lor, putem
totuși să mărturisim cu evanghelistul Ioan: «El a venit în proprietatea Lui, iar ai Săi nu L-au
primit; dar celor care L-au primit, le-a dat putere de a deveni copii ai lui Dumnezeu, care cred în
Numele Lui», [Ioan 1:11-12] și prin urmare, aceștia împlinesc ceea ce El i-a învățat să împlinească!

14 Cuvântul lui Dumnezeu