ISTORIA EVREILOR N ANTICHITATE (De la Avraam la rscoala lui Bar Kohba) Spre deosebire de marile civilizaii antice din

Orientul Apropiat, cea egiptean i cea mesopotamian, care au fcut obiectul crii mele din anul 2001 (Mari civilizaii ale Orientului Antic), n prelegerea de fa m voi ocupa de istoria unui mic popor, care a suferit adesea jugul dominaiei strine i care s-a hrnit nu o dat cu pinea amar a exilului, neputnd s dureze nici construcii mree i nici s fondeze structuri politice de anvergur. Dac nu a creat o civilizaie major el a nscut ns o cultur unic, ce a lsat urme adnci n istoria gndirii religioase i morale. Iniial un popor seminomad, ptruns n partea vestic a "semilinei fertile" nc din mileniul III a.Chr., poporul evreu a opus o rezisten neobinuit marii civilizaii integratoare a lumii antice, cea greco-roman, contribuind n cele din urm la sinteza helleno-cretin, care st la bazele civilizaiei europene de astzi. Astfel, gndirea religioas ebraic, ilustrat de Vechiul Testament, s-a dezvoltat apoi n cretinism (Noul Testament) i a fost n final "altoit" pe trunchiul raionalismului i umanismului grecoroman. Legnd Vechiul de Noul Testament prin doctrina "concordiei" dintre ele, teologii cretini, de la Origenes la Giaccomo da Fiore, au integrat istoria biblic (adic istoria antic a evreilor) n cea a Europei cretine. Prin urmare pe o mare parte a Globului sunt cunoscute astzi ct de ct datele eseniale ale istoriei evreilor, n timp ce despre alte popoare ale lumii vechi nu se tie aproape nimic. De fapt dramele istoriei Istraelului sunt cele ale multor popoare mici din Orientul de ieri i de azi (s ne gndim doar la armeni sau la curzi), dar prin fora spiritului - dat de credina sa religioas - poporul evreu a izbutit s reziste vicisitudinilor timpului i dup aproape dou milenii, la mijlocul sec. XX, el a reuit chiar s-i rentemeieze statul, desfiinat de romani. ntreprinderea nu a fost uoar i nu ntmpltor astzi, dup aproape ase decenii, acest stat se vede confruntat cu problemele complexe ale coexistenei cu un alt "desmotenit" al istoriei, vecinul palestinian. Parcurgnd istoria epocii elenistice i romane vom fi izbii de asemnarea dintre conflictele de atunci i cele de astzi. Pe de alt parte s nu uitm c i monoteismul islamic se revendic tot de la Vechiul Testament. Astfel, sunt sigur c n cele din urm popoarele Orientului Apropiat vor gsi destule temeiuri n propria istorie pentru a nu lsa ca ura oarb i intolerana s otrveasc pentru generaii relaiile interumane din "ara Sfnt". Cu att mai firesc apare astzi, att interesul pentru arheologia biblic, ct i cel pentru exegeza de text a Vechiului Testament. Dar, cu excepia unor precizri stratigtafice i a unei descoperiri singulare, "manuscrisele de la Marea Moart", care de fapt intereseaz cu precdere istoria cretinismului, arheologia biblic nu a adus dect contribuii minore, ceea ce face ca i azi s folosim n primul rnd textul biblic pentru reconstituirea istoriei vechi a Israelului. Prima chestiune care trebuie lmurit, nainte de a proceda la expunerea istoriei antice a evreilor, este care a fost noutatea adus de Vechiul Testament n ceea ce privete gndirea religioas? Am artat deja n legtur cu civilizaia egiptean (Mari civilizaii ale Orientului Antic, Cluj Napoca 2001, p. 268-270) c prin reforma lui Echnaton s-a impus, cu aproape 5 secole nainte de Moise, o prim form de monoteism i c psalmul 104 din Biblie nu este dect o trducere a imnului compus de faraonul eretic pentru proslvirea lui Aton, discul solar, ridicat de el la rangul de zeu suprem. Prin urmare exist o legtur direct ntre reforma religioas egipean i monoteismul iudaic, care face ca doctrina mozaic s nu ne apar astzi ca strict orignal. n plus, chiar i dimensiunea moral, carateristic textului biblic, este precedat de pasajele cu valene etice din Cartea Morilor. i totui, nici egiptenii, nici vechii babilonieni, nu au depit vreodat nivelul perceperii timpului ca pe un ciclu, analog cu cel al anotimpurilor, pe cnd n Vechiul Testament descoperim - n locul tradiionalului "prezent etern" al srbtorilor religioase - un timp istoric, care se scurge inexorabil din viitor nspre trecut. Evenimentele dobndesc astfel unicitate, ele nu mai sunt nici exemplare i nici repetabile, ca n mit, ci devin "fapte istorice". Prin efortul profeilor aceste ntmplri au fost interpretate ca reprezentnd voina lui Dumnezeu, care fie c-l pedepsete, fie c-l rspltete pe "poporul ales". n aceast viziune istoria devine cmpul de manifestare a voinei divine, o permanent epifanie a lui Dumnezeu. Ideea a fost preluat i amplificat de istoriografia cretin. Dup tradiia biblic istoria Israelului ncepe cu Avraam, care la ndemnul Domnului, prsete oraul mensopotamian Ur, pentru a se stabili n final de cealalt parte a deertului Negew, n "ara Fgduit". ntmplrile anterioare, relatate de Cartea Genezei (Adam i Eva, Cain i Abel, Noe i Potopul, Turnul lui Babel i amestecul limbilor), in evident de mitologie i ele intereseaz istoria gndirii religioase ebraice, nu pe cea politic. Conform Vechiului Testament istoria politic a evreilor se mparte n mai multe perioade: epoca Patriarhilor (nceput de Avraam i continuat de urmaii si, Isaac, Iacob i Iosif), cea a Judectorilor (care ncepe cu exodul din Egipt, pe la 1200 a.Chr.), apoi cea a Regilor (nceput pe la 1020 a.Chr. cu Saul, urmat de David i Solomon) i care are dou subperioade, regatul unitar i monarhia dezbinat o dat cu 932 a.Chr., cnd se separ regatele lui

Iuda i Israel (i cnd se remarc primii profei, Iosua, Isaia, Eremia). Samaria, capitala Israelului e cucerit de ctre assirieni n 722 a.Chr., iar Ierusalimul, capitala Iudeei, e cucerit de neobabilonieni n 586 a.Chr.. Urmeaz perioada exilului n Babilon, dominat de personalitatea profetului Ezechil, apoi rentoarcerea n patrie i reconstruirea Templului, dup 537 a.Chr., apoi rscoala Maccabeilor mpotriva dominaiei seleucide (167-144 a.Chr.) i refacerea statului (cu un caracter tot mai teocratic), pentru ca n 62 a.Chr. Pompei cel Mare s cucereasc Ierusalimul, intaurnd dominaia roman. Cucerirea din nou a Ierusalimului i distrugerea Templului de ctre Titus n 70 p. Chr., a marcat transformarea complet n provincie roman, dup care - n urma rscoalei lui Bar Kohba - n 135 p.Chr. pe locul Templului e construit un capitoliu pentru Jupiter i evreilor li se interzice s mai locuiasc n Ierusalim, oraul devenind colonia Aelia Capitolina i fiind populat cu greci. Astfel ncepe lungul exil al evreilor. Cadrul geografic al expunerii de fa este reprezentat de extremitatea sud-vestic a "semilunei fertile", cunoscut n general sub numele de Palestina. Termenul apare deja la Herodot i a fost folosit de romani pentru a desemna provincia creat aici de ei n 135 p. Chr., dup rscoala lui Bar Kohba. Numele vine ns de la filistinii aezai pe coast n sec. XII a.Chr., dup ce au fost respini de egipteni i a desemnat mult vreme doar teritoriul restrns, locuit de acetia. n Biblie inutul unde s-au aezat evreii la sfritul mileniului II. a.Chr. este numit Canaan. Graniele sale nu au fost niciodat clare. Spre nord sunt Munii Libanului, spre est i sud semideertul, iar la vest marea. n Biblie se folosete expresia "de la Dan la Beer eba" pentru a se delimita spre nord i sud teritoriul locuit de triburile de evrei (v. harta), circa 240 km. Axul acestui teritoriu l-a constituit valea Iordanului, cu aspect de canion i care prezint zone de cmpie doar lng Marea Galileei (Lacul Tiberiadei) i Marea Moart. Primul se gsete la 200 m sub nivelul Mrii Mediterane, iar cea de a doua la 400 m sub acelai nivel, fiind cea mai joas poriune de uscat de pe Terra. De o parte i alta a Iordanului se gsete un relief muntos, foarte fragmentat i deosebit de variat. Astfel se nasc diferene considerabile la mici distane. Spre exemplu Ierusalimul este aezat la o nlime de 750 m deasupra nivelului mrii, pe cnd Ierihonul, la numai 37 de km de el, se gsete la 250 de m sub nivelul mrii. n zona central se gsete muntele Carmel, iar dincolo de el pe coast erau aezai filistinii la sud i fenicienii la nord. n general sunt aici dou anotimpuri, cel ploios, din octombrie i pn n aprilie i cel secetos, cnd bate vntul fierbinte dinspre deertul aflat la rsrit. Ameninarea secetei a fost mereu o problem, dup cum o arat episodul cu proorocul Ilie (1 Regi, cap. 18), dar n multe zone se putea spune c "curgea laptele i mierea". Desigur, trebuie inut cont de faptul c n antichitate toat aceast parte a "semilunei fertile" era mai propice vieii umane dect astzi. Dei climatul a devenit tot mai arid n utimele dou milenii nainte de Christos, marea catastrof ecologic s-a produs abia prin sec. VIIVIII p.Chr., cnd bune pri din Irakul i Syria de astzi s-au transformat n deerturi1. n sudul Palestinei deertul Negew de astzi gzduia pe vremea lui Ioua nu mai puin de 17 orae! Spturile arheologice de la Awdat au confimat de altfel abandonarea acestei regiuni n sec. VII p.Chr. 1. EPOCA PATRIARHILOR este descris de Cartea I-a a Vechiului Testament, Geneza (Facerea), ncepnd cu cap. 12. Conform tradiiei, Avraam a prsit cetatea Ur din Chaldeea (sudul Mesopotamiei), stabilindu-se iniial la Harran, n nord-vest, iar mai apoi mnndu-i caravanele pn n Canaan (Palestina) i chiar n Egipt. Urmaii si, Isac, Iacob i fiul acestuia Iosif, vor tri n ara Canaanului. Iosif este cel care pleac n Egipt, i ajungnd la mari demniti, i cheam aici pe ai si. Nu are rost s ne lansm aici n enumerarea a tot felul de ipoteze privind peregerinrile strmoilor evreilor n mileniul II a. Chr2. Cert este c cel puin n Syia semideertul de astzi, populat de beduini, ofer nc resurse de hran pentru turmele puin pretenioase. Primvara el se umple chiar de un covor verde! n textul biblic gsim ecoul acestor micri desfurate la marginea deertului, cu ptrunderi periodice n Canaan i n Mesopotamia. S lum de exemplu episodul peirii Rebeci de ctre slujitorul lui Isaac (Geneza 24,1-67). Acesta a fost rugat de stpnul su Avraam s plece peste deert pentru a cumpra fiului su Isaac o soie din neamul alor si, care locuia n Mesopotamia: "(10). Robul a luat zece cmile dintre cmilele stpnului su i a plecat avnd cu el tote lucrurile de pre ale stpnului su. S-a sculat i a plecat n Mesopotamia, n cetatea lui Nahor. (11). A lsat cmilele s se odihneasc n genunchi n afara cetii, lng o fntn. Era seara, pe vremea cnd femeile ies s scoat ap. (12). i a zis: "Doamne Dumnezeul stpnului meu Avraam! Te rog d-mi izbnd astzi i ndur-Te de stpnul meu Avraam. (13)Iat, stau lng izvorul acesta de ap i fetele oamenilor din
Aa numitele "orae moarte" din nordul Syriei nu au fost prsite din cauza cuceririi arabe, ci aceast mare micare de populaie a fost prilejuit de nsprirea condiiilor climatice, care au fcut ca la est de munii Liban, Antiliban i Aloui precipitaiile s devin insuficiente pentru o agricultur rentabil. 2 Semiii orientali (akkadienii) au ptruns n Mesopotamia nc de la mijlocul mileniului III a.Chr., iar cei occidentali sunt atestai la marginea deertului sirian cam tot pe atunci, dup cum o dovedete arhiva de la Ebla.
1

cetate vin s scoat ap. (14) F ca fata creia i voi zice: "Pleac-i vadra, te rog, ca s beau" i care va rspunde "Bea i am s dau de but i cmilelor tale" s fie aceea pe care ai rnduit-o Tu pentru robul Tu Isaac. i prin aceasta voi cunoate c Te-ai ndurat de stpnul meu". (15) Nu sfrise el nc de vorbit i a ieit cu vadra pe umr Rebecca, fata lui Betuel, fiul Milci, nevasta lui Nahor, fratele lui Avraam"... Lucrurile s-au petrecut aa cum se rugase servitorul, astfel c el nelese c a ntlnit-o pe femeia sortit fiului stpnului su. "(22) Cnd s-au sturat cmilele de but omul a luat o verig de aur, de greutatea unei jumti de siclu i dou brri grele de zece sicli de aur"... (28) Fata a alergat i a istorisit mamei sale acas cele ntmplate. (29) Rebeca avea un frate, numit Laban. i Laban a alergat afar la omul acela la izvor. (30). Vzuse veriga i brrile n minile surorii sale i auzise pe soru-sa Rebecca zicnd: "Aa mi-a vorbit omul acela". A venit dar la omul acela, care sttea lng cmile la izvor (31) i a zis: "Vino binecuvntatul Domnului! Pentru ce stai afar? Am pregtit casa i am pregtit un loc i pentru cmile".... Dup ce este osptat robul lui Avraam povestete pricina vizitei sale i felul cum s-a artat voina Domnului. Betuel i Laban se invoiesc prin urmare s i-o dea pe Rebecca: "(52) Cnd a auzit robul lui Avraam spusele lor, s-a aruncat cu faa la pmnt naintea Domnului. (53) i robul a scos scule de aur i mbrcminte pe care le-a dat Rebeci. A dat de asemenea daruri bogate fratelui su i mamei sale". Apoi caravana cu mireasa lui Isaac se ntoarce peste deert: "(63) ntr-o sear, cnd Isaac ieise s cugete n tain pe cmp, a ridicat ochii i s-a uitat; i iat c veneau nite cmile. (64) Rebeca a ridicat i ea ochii, a vzut pe Isaac i s-a dat jos de pe cmil. (65) i a zis robului: "Cine este omul acesta, care vine naintea noastr pe cmp?" El i-a rspuns: "Este stpnul meu". Atunci ea i-a luat marama i s-a acoperit. (66)Robul a istorisit lui Isaac toate lucrurile pe care le fcuse. (67) Isaac a dus pe Rebecca n cortul mamei sale Sara; a luat pe Rebecca, ea a fost soia lui i el a iubito". Textul ne prezint o societate seminomad patriarhal, n care femeile erau cumprate cu daruri de la familia lor, purtau brri i verigi, iar faa le era acoperit cu un vl3. Este o lume semitic tradiional unde ntlnim mumeroase obiceiuri cunoscute i din alte izvoare, mai ales mesopotamiene. Elementul de noutate survine pe plan religios i const n ceea ce numim "credina abrahamic", n care se stabilete o legtur direct ntre om i divinitate. Avraam este ales de zeu, care face un fel de pact cu el, bazat pe devotamentul lui Avraam, dar care nu-l oblig pe acesta la nimic concret (nu aa cum n religia greco-roman omul se trguiete cu divinitatea, "do ut des" = "dau n msura n care dai"). Spre exemplu episodul sacrificiului lui Isaac, pe care Avraam era gata s-l svreasc, nu este un reflex al sacrificiului ctre Moloh a primului nscut, aa cum e cazul la fenicieni, sau a regelui moabit Mesha, pentru a fora victoria. Decizia lui Avraam de a urma cererea zeului izvorte din credina profund n justeea voinei divine. Acest "Dumnezeu al lui Avraam" este un zeu patriarhal, al clanului. El apare sub forma "Dumnezeul lui Avraam" (Geneza 31, 53), "Dumnezeul tatlui lui Avraam"(Gen. 26, 24), "Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iabob, et c. Acest "Dumnezeu al tallui", este invocat cu nume ancestrale, precum "pahad Yishk", "teama lui Isaac", care se poate traduce ns i "tatl lui Isaac", sau "'abhr Ya'aqobh", ceea ce nseamn "puternicul" sau "aprtorul lui Iacob". Dar o dat cu aezarea n Canaan acest zeu patriarhal ia trsturile lui El, "stpnul" (Bel n Mesopotamia). Astfel n Geneza 21, 33, Dumnezeu este numit "El olam" = "Stpnul veniciei", iar n prima parte a crii Genezei Dumnezeu apare ca "El ohim" (pluralul lui "El oah" = "Stpn i zeu", n latin "Dominus et Deus"). Astfel "Dumnezeul tatlui" dobndete dimensiunile cosmice ale "domnului" canaanean. 2. Fuga din Egipt deschide EPOCA JUDECTORILOR (1200-1020 a.Chr), cuprins n crile Exodul, Numeri, Iosua, Judectori i prima carte a lui Samuel (Leviticul nu privete evoluia istoric, ci
Mult mai trziu, n peroada monarhiei desbinate, profetul Isaia (3, 16-22), criticnd luxul, le descrie astfel pe evreice: "16. Domnul zice: "Pentru c fiicele Sionului sunt mndre i umbl cu gtul ntins i priviri pofticioase, pentru c pesc mrunel i zornie cu verigile de la picior, 17. Domnul va pleuvi cretetul capului fiicelor Sionului, Domnul la va descoperi ruinea". 18. n ziua aceea Domnul va scoate vergile cari le slujesc ca podoab la picioare i soriorii i lunioarele, 19. cerceii, brrile i mramele; 20. legturile de pe cap, lnioarele de la picioare i briele, cutiile cu mirosuri i bierele descntate, 21. inelele i verigile de la nas; hainele de srbtoare i cmeele cele largi, mantiile i pungile; 22. oglinzile i cmeele subiri, turbanele i mramele uoare".
3

organizarea tribului de preoi, leviii). Primele episoade, legate de activitatea lui Moise i a fratelui su Aaron n Egipt, precum i fuga de acolo, au mai degrab semnificaie mitic i sunt greu de documentat sub aspect arheologic i istoric. Cert este c grupuri de evrei s-au infiltrat n Egipt pe la mijlocul mileniului al II-lea, profitnd i de vremurile tulburi provocate de dominaia hiksoilor. Alte triburi au rmas desigur n Canaan. Dovad a contactului cu egiptenii sunt i o serie de nume biblice, care-i au originea n ara faraonilor. De exemplu chiar Moise = Mosesh, respectiv consoanele m-s-y, nseamn n egiptean "fiu" (vezi "Ramses" = r-m-s-s = Re-mosesh, adic fiul lui Re). Pe la 1.200 a.Chr., proitnd de crizele politice din vremea ultimilor Ramesiszi (dinastia a XX-a), grupurile de evrei din Egipt vor fi revenit n Sinai, i traversnd deertul, s-au infiltrat n Canaan. Dup tradiie Moise nu a ajuns n Trmul Fgduit, murind la est de Iordan, n faa Ierihonului. Lui Iosua i revine sarcina cuceririi Palestinei (noul nume al zonei litorale, unde se aezaser filistinii, "popoarele mrii", respini de Ramses al III-lea). De ptrunderea uneori violent a evreilor sunt legate de ctre arheologi o serie de straturi de incendiu i distrugere din cetile canaateene, cum ar fi Gibeon i Hazor. Acast situaie conflictual a determinat unificarea triburilor israelite sub autoritatea unor conductori, n celai timp laici i religioi, judectorii. Dup mrturia biblic puterea acestora era limitat, instituia judectorilor aprnd ca una arhaic i care a precedat-o pe cea regal. Judecata se fcea pe o nlime, iar judectorul cu lancea n mn pronuna cuvntul Domnului. El era o persoan charismatic, iar inspiraia divin l fcea apt s conduc i operaiunile militare, nu numai s mpart dreptatea. Judecata era itinerant, ne-existnd nc o capital propriu-zis. Astfel n 1 Samuel (7, 1517), citim: "(15) Samuel a fost judector n Israel toat viaa. (16) n fiecare an el trecea pe la Bethel, Ghilgal i Mipa, i-l judeca pe Israel n toate aceste locuri. (17) Apoi el revenea la Ramah, unde era casa sa; i acolo el l judeca pe Israel. i a zidit acolo un altar Domnului". Textul biblic acrediteaz ideea c fiecare judector avea o autoritate extins asupra ntregii Palestine, dar n realiatae se pare c cei menionai ca atare n cartea sfnt i-au exercitat adesea concomitent magistratura i nu succesiv. Mai degrab s-ar putea vorbi despre o confederaie a celor 12 triburi ale lui Israel, menionate n mai multe rnduri n Biblie, i care vor fi fost reunite n jurul sanctuarului comun de la Ghilgal i apoi de la Silo, asemenea unei amficionii greceti. S-a sugerat chiar c numrul de 12 corespunde lunilor anului, fiecare trib asigurnd serviciul n sanctuar timp de o lun. Aici "Chivotul Sfnt" era pstrat ntr-un "Tabernacol", dar el putea fi transportat unde era nevoie, aa cum s-a ntmplat n btlia dezastruoas de la Aphec, cnd el a czut n minile filistinilor4. Instituia judectoreasc este cunoscut i la alte seminii semitice, chiar dac la fenicieni de exemplu "suffeii" seamn mai degrab cu magistraii greco-romani, dect cu nite ini "inspirai de Dumnezeu". Epoca judectorilor inaugureaz prin Moise un nou sentiment religios. "Dumnezeul tatlui" devine acum un "zeu naional", care a fcut un pact cu ntregul Israel: CELE 12 TRIBURI ALE LUI ISRAEL acesta este poporul su ales. Pentru definirea noii dimensiuni a divinitii semnificativ este episodul ntlnirii lui Moise cu Domnul pe Muntele Horeb. Moise se apropie de un tufi care arde i de unde aude glasul Domnului. Remarcm nc de la nceput caracterul abstract al acestei diviniti, care nu se ntrupeaz ntr-o fiin uman, ci se manifest doar prin puterea elementelor, cum este focul. Se inaugureaz astfel o religie eliberat de fetiism, zoolatrie sau animism, chiar i de antropomorfism, ceea ce se va reflecta i n artele plastice, cci este interzis nchinarea la "chipul cioplit". Dar acest Dumnezeu nu este doar inefabil (de nedefinit); Lui nu i se poate pronuna nici numele (Exodul, 3, 13-14): "(13) Moise a zis lui Dumnezeu: Iat, cnd m voi ntoarce la copii lui Israel i le voi spune: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi; i m vor ntreba: Care este numele Lui, ce le voi rspunde?" (14) Dumnezeu i-a zis lui Moise: "Eu sunt Cel ce sunt", i a
nfrngerea a dus la instaurarea lui Samuel ca judector, iar pierderea "Chivotului Sfnt", ar fi produs foarte probabil o ctastrof, dac nu ar fi fost energicul Samuel, a crui conducere a deschis calea instituiei regalitii. Spturile daneze de la Silo au dus la identificarea unui nuvel de distrugere violent, de pus n legtur cu acest nfrngere.
4

adugat: "Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: "Cel care se numete "Eu sunt" m-a trimis la voi". (15) Dumnezeu a mai zis lui Moise "Aa s le vorbeti copiilor lui Israel: "Domnul, Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob, m-a trimis la voi". n textul ebraic pentru "Cel care este", respectiv "Eu sunt" corespund consoanele Y-h-w-h, citite Iahve sau Iave. Acest Dumnezeu se definete deci prin modul de a fi, fr a-i revela persoana. n plus, El este un Dumnezeu al Israelului, iar evreii sunt "poporul ales", "poporul lui Iahve". Trebuie fcut precizarea c n acest stadiu al gndirii religioase ebraice nu este vorba despre un monoteism absolut. Prima din cele 10 porunci transmise lui Moise sun astfel: "S nu ai ali Dumnezei n afar de Mine!"5, iar Moise exclam la un moment dat (Exod., 15, 11): "Cine este asemenea ie ntre Dumnezei?". Exist deci i ali "Dumnezei", dar ei sunt ai altor popoare i contra acestor zei trebuie luptat (nu ntmpltor imediat dup sosirea n Canaan se declaneaz conflictul cu cei care l-au adoptat pe Baal din Peor). n mod inevitabil ns, dup aezarea statornic n Canaan, iahvismul se mbogete cu o serie de trsturi ale religiei argeste locale. Baal apare chiar ca un epitet al lui Iahve, iar Ghedeon i-a dobndit supranumele de "Ierubaal", adic "apere-se Baal" (Judectori, 6, 32), dup ce i-a drmat acestuia altarul i parul ce-i era dedicat i cruia i se nchina chiar tatl su. Episodul demonstraz c evreii trecuser la construirea unol altare sacrificiale, cu slpi de lemn mpodobii cu mti i veminte, contrar intransigenei iahvismului primitiv, care avea un puternic caracter abstract, potrivit lumii pastorale (cf. Judectori 2, 10-23). Acest conflict, ntre idealurile purismului iniial i contaminrile datorate amesctecului cu populaia local, va marca de acum ncolo istoria religioas a Israelului i se va concretiza n demersurile profeilor, care acioneaz n paralel cu preoimea tradiional. n perioada judectorilor Iahve apare ca un zeu rzboinic i vindicativ, intransigent n raport cu celelalte culte6. Iat cum i ndeamn El pe evrei s se poarte cu cele 7 neamuri nvinse: " ... s le nimiceti cu desvrire, s nu nchei lgmnt cu ele i s n-ai mil de ele. S nu te ncuscreti cu popoarele acestea, s nu mrii pe fetele tale dup fiii lor i s nu iei pe fetele lor de neveste pentru fiii ti; cci ar abate de la Mine pe fii ti i ar sluji astfel altor Dumnezei; Domnul s-ar aprinde de mnie mpotriva voastr i te-ar nimici ndat. Dimpotriv, iat cum s v purtai cu ele: s le surpai altarele, s le sfrmai stlpii idoleti, s le tiai pomii nchinai Dumnezeilor lor i s ardei n foc chipurile lor cioplite." (Exod 23, 24 i 34, 13; Deuteronom 7, 2-5 i 12, 2-3; Judectori 2, 2). Dar cu toate aceste succese n epoca judectorilor evreii nu au reuit s cucereasc dect Canaanul i regiunile sale limitrofe, nereuind s-i croiasc drum spre mare, cci coasta era ferm n minile filistinilor. 3. MONARHIA UNITAR (1200-932 a.Chr.). Slbirea puterii marilor imperii la sfritul mileniului II., conjugat cu ameninarea filistinilor dinspre vest i a moabiilor i edomiilor dinspre sud, a determinat abandonarea formei primitive de organizare n favoarea regalitii. Dup tradiie, Samuel ne fcnd fa ameninrii filistine, este silit de popr s numeasc un rege, dup modelul altor popoare. Cu toat argumentaia lui Samuel mpotriva sistemului monarhic, Domnul i ordon s fac pe plac maselor i astfel Saul este "uns" rege7. Iat cum e descris regalitatea n 1 Samuel, 8 , 11-17: " 11. El (Samuel) a zis: "Iat care va fi dreptul regelui, care va domni peste voi. El va lua pe fiii votri, i va pune la carle sale i ntre clreii lui, ca s alerge naintea carului lui; 12. i va pune cpetenii peste o mile i cpetenii peste cincizeci i-i va ntrebuina la aratul cmpurilor lui, la seceratul bucatelor lui, la facerea armelor lui de rzboi i a uneltelor carlor lui. 13. Va lua pe fetele voastre s-i fac miresme, mncare i pine. 14. Va lua cea mai bun parte din cmpurile voastre, din viile voastre i din mslinii votri i o va da la slujitorii lui. 15. Va lua zeciuial din rodul seminelor i viilor voastre i o va da famenilor i slujitorilor lui. 16. Va lua pe robii i roabele voastre, cei mai buni boi i mgari ai votri i-i va ntrebuina la lucrrile lui. 17. Va lua zeciuial din oile voastre i voi niv vei fi slugile lui." Sistemul schiat de nefericitul Samuel este unul de tip tributal. Regele ia pentru el i slujitorii si o parte din pmnturi, dar n rest locuitorii sunt datori cu 10% din recolte i din animale, cu prestarea unor munci i cu serviciul militar. n schimb soluia regalitii s-a dovedit salutar din punctul de vedere
Compar cu Deuteronomos, Cea de a doua lege, care este evident mai trzie i unde se precizeaz (Cap. 4, 35): "...numai Domnul este Dumnezeu i nu exist alt Dumnezeu n afar de El", sau (4, 39): "...numai Domnul este Dumnezeu, att sus n cer, ct i jos pe pmnt i nu exist alt Dumnezeu n afar de El". 6 Vezi de exemplu Deuteronomos 4, 24: "cci Domnul, Dumnezeul tu este un foc mistuitor, un Dumnezeu gelos". 7 Ritualul consta efectiv din ungerea pe cap cu ulei ca simbol al graiei divine. Vezi 1 Samuel 10, 1.
5

al conflictelor militare. Totui Saul, dup un debut n care nelegerea cu puterea religioas a fost deplin, intr n conflict cu aceasta, fiind atras de cultele locale. Astfel n Biblie Saul apare ca regele prsit de Dumnezeu. n contrast cu el David marcheaz un moment de rar coeziune n cadrul istoriei ebraice. El recucerete Ierusalimul de la filistini i recupereaz Chivotul Sfnt, ceea ce confer regatului un centru politic i religios. Solomon (971-932 a.Chr.), urmaul lui David, este dup tradiie prototipul neleptului. Sub el regatul atinge o mare bogie, dar fastul, ilustrat printre altele de construciile mree, cum ar fi Templul i palatul regal, intr n conflict cu sentimentul religios tradiional. La moartea sa, n 932 a.Chr., regatul se va scinda. Organizarea statului n perioada monarhiei unitare a fcut evidente progrese fa de epoca anterioar. Sub David este atestat un aparat administrativ central, cu scribi, administratori, generali i gard, dar structura pe triburi (fiecare cu centrul su) se pstreaz nc (astfel pentru armat recrutarea se fcea prin delegaii tribali). Sub Solomon procesul de centralizare face noi progrese: ara e mprit n 12 districte, fiecare cu un guvernator i fiecare avnd obligaia de a aproviziona palatul timp de o lun. Obligaiile n munc i produse sunt precizate n detaliu. Sistemul politico-administrativ ncepe s semene cu cel egiptean, dar nu trebuie s pierdem o clip din vedere faptul c la evrei regele era doar "unsul" lui Dumnezeu i nu era nici mcar repezentantul su, ca n lumea mesopotamian. El era puternic concurat de marele preot al Templului din Ierusalim, care tindea s devin liderul spiritual i ar fi devenit dac nu s-ar fi ivit profeii, care s se proclame ei nii inspirai direct de divinitate. Sub Solomon caracterul laic al monarhiei se accentueaz. Dup modelul marilor vecini pe colina Sion-ului din Ierusalim e construit un templu gigantic de piatr, iar n apropiere apare un palat pentru rege i unul pentru regina, care era de origine egiptean.

REGATUL UNITAR

4. MONARHIA DESBINAT (932-586 a.Chr.). Dup moartea lui Solomon se formeaz dou regate: cel de nord, Israel, cu capitala la Samaria i celGrani de sud, Iuda, cu capitala la Ierusalim. Regii ambilor continu ele regatului politica tradiional a instituiei monarhice, de apropiere de civilizaiile nvecinate, ceea ce a provocat lui David reacia tot mai nverunat a profeilor. Ei propov Grani ele duiau revenirea la puritatea credinei ancestrale, districtelor religios tradiional este pervertit. Proorocul, "nabi" acuznd decadena unui prezent n care sentimentul financiare ale lui n ebraic, este un personaj specific istoriei evreieti. El are revelaii personale, fiind n contact direct Solomon cu Dumnezeu, dar pentru aceasta nu recurge la tehnici extatice sau amanice. n general profeii, precum Isaia, accentueaz asupra lipsei de coninut a jertfelor i nchinciunilor din sanctuare. Pentru profei nu conteaz formele exterioare ale cultului, ci credina individual, ilustrat de pietatea i de faptele fiecruia. Astfel valoarea moral a actelor individuale este contrapus actelor formale de cult. Dar critica poate atinge chiar accente sociale, ca n Isaia 3, 14-16: "14. Domnul intr la judecat cu btrnii poporului Su i cu mai marii lui: "Voi ai mncat via! Prada luat de la srac este n casele voastre! 15. Cu ce drept clcai voi n picioare pe poporul Meu i-i apsai pe sraci?" zice Domnul Dumnezeul otirilor". Profetismul din perioada monarhiei se caracterizeaz prin faptul c anun nimicirea regatului lui Israel sau al lui Iuda, datorit judecii Domnului, ce va trimite dumani puternici, care s le distrug (noul Imperiu Assirian i cel Neobabilobian). Cauza catastrofelor este ceea ce profeii numesc

"desfrnarea" lui Israel, care a pctuit acceptnd sincretismul cu cultele strine (cf. Ezechil, 23, 149): "1. Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: 2. "Fiul omului, erau dou femei, fiice ale aceleiai mame. 3. Ele au curvit n Egipt, au curvit n tinereea lor, acolo le-au fost strnse ele, acolo le-a fost atins snul fecioresc. 4. Cea mai mare se chema Ohola i sora ei era Oholiba. Erau ale Mele i au nscut fii i fiice. Ohola este Samaria, Oholiba este Ierusalimul. 5, Ohola nu Mi-a fost credincioas; s-a aprins de dragoste pentru ibovnicii ei, dup Assirieni, vecini ei. 6. mrcai cu tofe vpsite n albastru, dregtori i cpetenii, toi tineri i plcui, clrei clri pe cai. 7. Ea a curvit cu ei, cu toat fruntea copiilor Assiriei; s-a spurcat cu toi aceia pentru cari umbla nebun, s-a spurcat cu toi idolii lor. 8. Nu s-a lsat nici de curviile ei din Egipt, cci acetia se culcaser cu ea n tinereea ei, i atinseser snul fecioresc i i vrsaser curviile peste ea. 9. De aceea am dat-o n minile ibovnicilor ei, n minile coipiilor Assiriei, pentru cari se aprinsese de dragoste.10. Ei i-au descoperit goliciunea, i-au luat fii i fiicele i pe ea au ucis-o cu sabia, de i s-a dus vestea printre femei, dup judecile fcute de ei asupra ei. 11. Sora ei Oholiba a vzut lucrul acesta i a fost i mai fr fru, dect ea n patima ei; i a ntrecut-o pe soru-sa n curvii. 12. Ea s-a aprins de dragoste dup copii Assiriei, dup dregtori i cpetenii, vecinii ei, mbrcai n chip strlucit, clrei clri pe cai, toi tineri i plcui. 13. Am vzut c se spurcase ca cea dinti din amndou. 14. Ea a mers chiar mai departe n curviile ei. A zrit pe ziduri nite zugrveli de brbai, nite icoane de Chaldei, zugrvii cu culoare roie, 15. cu brie mprejurul coapselor, cu turbane de diferite culori pe cap, toi avnd nfiarea unor viteji, dup felul Babilonienilor, a cror ar de natere este Chaldea; i s-a aprins dup ei. 16.La cea dinti privire ea a i trimis soli n Chaldeea. 17. i copii Babilonului au venit la ea, n patul de dragoste i au spurcat-o cu curviile lor. Aa c ea s-a spurcat cu ei i apoi inima i s-a nstrinat de ei. 18. i cnd i-a desgolit ea necuria, i-a descoperit goliciunea, inima Mea s-a deprtat de dnsa aa cum se deprtase de soru-sa. 19. Dar ea i-a nmulit curviile tot mai mult, gndindu-se iari la zilele tinereii ei, cnd curvea n ara Egiptului. 20. Ea s-a aprins dup nite necurai, a cror carne era ca a mgarilor i a cror apropiere era ca a armsarilor. 21. Astfel, i-ai rennoit nelegiuirile tinereii tale, cnd egiptenii i strngeau ele, din pricina snului tu fecioresc. 22. Deaceea Oholiba, aa vorbete Domnul Dumnezeul tu: "Iat c a mpotriva ta pe ibovnicii ti, de cari i-ai nstrinat inima i i aduc din toate prile mpotriva ta: 23. pe Babilonieni i pe toi Chaldeii, cpitani, voivozi i domni i pe toi copii Assiriei mpreun cu ei, tineri i plcui, toi dregtori i cpetenii, toi clri pe cai. 24. Ei vin mpotriva ta cu arme, car i roi i cu o mulime de popoare. Cu scut, pavz i coifuri, nainteaz de toate prile mpotriva ta. Lor le ncredinez judecata i ei te vor judeca dup legile lor." Prin urmare cucerirea assirian i neobabilonian nu sunt dect urmri fireti ale unui comportament deviant de la regulile purismului religios tradiional. n anul 722 a.Chr. Samaria cade sub Salmanassar al V-lea (dup unii autori abia n 721 sub Sargon II.) i 27.290 de prizonieri sunt deportai. n 701 a.Chr. Ierusalimul rezist i regatul Iuda devine stat vasal al Assiriei. Ca urmare a criticilor profeilor (acum este activ Eremia), n anul 621 a.Chr. regele din Iuda, Iosia, purific cultul, alung zeii strini i nchide toate sanctuarele, lsnd doar Ierusalimul ca unc centru religios. Dup tradiie acum a gsit marele preot n "casa lui Iahve" Deuteronomul, "cea de a doua Lege", expresie codificat a poruncilor transmise de Moise. Cum fa de cartea Exodului exist i o serie de diferene nu este exclus ca Deuteronomul s fi fost redactat chiar n sec. VII a.Chr. (dup unii autori abia n sec. V a.Chr.). Dup cum artam mai sus Deuteronomul reprezint stadiul matur al monoteismului iudaic. Totodat el accentueaz dimensiunea moral a legilor. Cu toat xenofobia motenit din intransigena religioas (v. mai sus), Deuteronomul are cuvinte de nelegere i pentru strini i chiar pentru dumani. Profundul umanism face din Deuteronom o legislaie caritabil faa de cei slabi: Deuteronomos, 24, 14: "14. S nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoia, fie c este unul din fraii ti, fie c este unul dintre strinii care locuiesc n ara ta, n cetile tale."... "17. S nu te atingi de dreptul strinului i al orfanului i s nu iei zlog haina vduvei. 18. S-i aduci aminte c ai fost rob n Egipt i c Domnul, Dumnezeul tu te-a rscumprat de acolo i de aceea i dau aceste porunci ca s le mplineti. 19. Cnd i vei secera ogorul i vei uita un snop pe cmp, s nu te ntorci s-l iei: s fie al strinului, al orfanului i al vduvei, pentru ca

Domnul, Dumnezeul tu, s te binecuvnteze n tot lucrul minilor tale. 20. Cnd i vei scutura mslinii, s nu culegi a doua oar roadele rmase pe ramuri: ele s fie ale strinului, ale orfanului i ale vduvei...". Dar evoluia acestui umanism va fi ncetinit dup "ntoarcerea din exil", cnd rolul marelui preot devine tot mai important i cnd structura teocratic a statului evreu nu va mai permite inovaii la Lege, Torah. n schimb ideea de "popor ales", noul pact cu Iahve i promisiunea mntuirii viitoare a lui Israel, va deschide o falie tot mai adnc ntre evrei i celelalte popoare. 5. CAPTIVITATEA BABILONIAN. 586-538 a.Chr. n 586 a.Chr. Nabucodonosor cucerete regatul Iuda i distruge complet Ierusalimul. Un mare numr de evrei sunt deportai n Chaldeea. Profetul Ezechiel va mbina autoritatea proeasc cu charisma profetului. De acum ncolo pentru secole bune nu va mai exista un stat al evreilor, dar naiunea va rezista tocmai datorit coeziunii pe care i-a conferit-o credina. n perioada exilului se contureaz ideea mntirii viitoare, realizat prin voina lui Iahve, sub forma unei epoci de aur. Nu este vorba despre promisiunea fericirii n viaa de apoi (ideea va aprea la farisei, dar mai trziu), ci despre un paradis terestru. Aceast viziune grandioas este sintetizat n Deutero-Isaia, cap. 44-55, unde se arat cum, dup eliberarea din captivitatea babilonian, evreii din toat lumea se vor ntoarce la Ierusalim, Iahve va fi repus n templul su de pe colina Sionului, ara va fi reconstruit din temelii i triumful lui Iahve va fi deplin (de exemplu Deutro-Isaia, 51, 3-4): "3. Tot astfel Domnul are mil de Sion i mngie toate drmturile lui. El va face pustia lui ca un Rai i pmntul lui uscat ca o grdin a Domnului. Bucuria i veselia vor fi n mijlocul lui, mulumiri i cntri de laud. 4. Ia aminte spre Mine, dar, poporul Meu, pleac urechea spre Mine, neamul Meu! Cci din Mine va iei Legea i voi pune Legea Mea lumin popoarelor." 6. REVENIREA N PATRIE. Perioada dominaiei persane, lagide i seleucide. n 537 a.Chr., la mai puin de un an de la cucerirea Babilonului de ctre Cirus, Zorobabel, trimisul perilor i marele preot Ioua, pun piatra unghiular la temelia noului templu. Dar abia n 515 el va fi gata pentru a fi sfinit, dup ce Zorobabel fusese ndeprtat de ctre peri. n perioada dominaiei persane statul evreu ncepe a se nfiripa, tot mai mult ca o structur religioas mai degrab dect una politic. n lipsa unei autoriti regale, marele preot, ca pe vremea exilului, exercit autoritatea real. Se constituie astfel treptat la Ierusalim o comunitate teocratic, un adevrat oratemplu. Comunitatea era mprit n mari familii patriarhale, care posedau n comun pmntul, loturile familiale fiind distribuite numai ntre rude. Aproape jumtate dintre locuitorii Ierusalimului erau preoii (leviii) i familiile lor. Se definitiveaz acum reforma legalist, coninut mai ales n codul de prescripii rituale, Leviticul (cf. Cap.17-26). Tot acum circumcizia devine un semn distinctiv pentru evrei, la fel ca i respectarea Sabbatului. Pe la 450 a.Chr. Neemia este numit guvernator al Israelului de ctre peri i obine chiar de la Artaxerxes I. dreptul de a reface zidurile Ierusalimului, ca simbol al largii sale autonomii. Neemia este continuatorul reformei nceput de Ezra, al crei scop era "curenia ritual". Legea, Torah, este acum exaltat, ceea ce va constitui o trstur defintorie a vieii religioase ebraice de acum ncolo. Rezultatul a fost o tot mai profund izolare a evreilor fa de cellalte neamuri. Conform lui Neemia, Cap. 8, Ezra a citit n faa ntregului popor "cartea Legii lui Moise", probabil Pentateuch-ul, sau o parte a lui (citirea a durat o jumtate de zi). Din acest moment religia lui Israel poseda oficial o carte sacr, o "scriptur". De fapt ahemenizii recunoteau ca licit doar acea religie care poseda o scriptur, astfel nct cea mai mare parte a Vechiului Testament a fost redactat n perioada dominaiei persane. Cu Alexandu cel Mare, care cucerete Palestina n 332 a.Chr., se inaugureaz o nou pagin n istoria antic a evreilor: confruntarea cu cultura greac. La moartea lui Alexandru teritoriile locuite de evrei intr n cadrul regatului lagid. Pe la 200 a.Chr. suveranitatea Ptolemeilor va fi nlocuit cu cea a Seleucizilor. Epoca elenistic a nsemnat peste tot o extraordinar expansiune, cultural dar i economic, a elementului grecofon, iar inuturile biblice nu s-au putut sustrage acestui fenomen inexorabil, cci numeroase orae au ajuns s aib i aici o structur i un aspect grecesc i chiar Ierusalimul s-a umplut de greci. Aceast elenizare s-a fcut simit nu numai prin ntemeierea de noi aezri de ctre seleucizi, ci i prin influena cultural, care a putut fi sesizat att la nivelul elitelor laice, ct i al celor religioase (chiar pn la marele preot). Astfel cartea a doua a Maccbeilor (4, 9) relateaz cu oroare cum, pe vremea lui Antiochos al IV-lea Epiphanes (175-164 a. Chr.), marele preot Iason a construit un

gimnaziu cu palestr, unde tineri nuzi urmau s se antreneze conform obiceiului grecesc! Dup cucerirea Ierusalimului de ctre Antiochos al IV-lea n 168 a. Chr., Templul lui "Iahve", "Cel fr de nume" (i pentru care pe vremea ahemenizilor cu decen era folosit n actele oficiale termenul de "Stpnul Ceresc", echivalentul lui "Bel"), a devenit acum templul lui "Zeus Olympios", cruia i s-a construit chiar un altar alturi de cel mai vechi. De altfel Antiochos al IV-lea Epiphanes a i interzis Torah, la uneltirile "tobiazilor", partida philhellenic, care au profitat de rscoala nereuit a "oniazilor", partida tradiionalist8. Ierusalimul a rmas totui capitala spiritual a poporului evreu, marele preot fiind numit i revocat de ctre regele seleucid.Privilegiile religioase ale acestui ora-templu au fost consemnate prin edictul lui Antiochos al III-lea (223-187 a. Chr.)9. Marele preot putea avea ranguri nalte i n regatul seleucid, ca de exemplu Ionathan, pe vremea lui Alexandru Balas (150-145 a.Chr.), care a fost "amic"- philos, apoi frate, "adelphos" i n fine "protos philos", "cel dinti amic" al regelui, avnd privilegiul de a purta purpur i o serie de podoabe de aur (v. 1 Maccabei 10-11). El putea percepe o tax de la fiecare evreu pentru Templu. Alturi de marele preot conducerea Ierusalimului era adsignat unui "sinedriu", un sfat al notabililor. n schimb poporul de rnd avea numeroase obligaii fiscale fa de regalitatea seleucid, cum ar fi "phoros" tributul colectiv, dar i alte dri directe i indirecte. 7. DE LA RSCOALA MACCABEILOR LA CUCERIREA ROMAN. Refacerea regatului ca stat teocratic. Resentimentele evreilor tradiionaliti s-au concretizat n rscoala Maccabeilor, care a avut ca prim rezultat cucerirea Ierusalimului de ctre Iudas Maccabeul n 164 a. Chr., cnd cultul a fost restabilit n termenii consacrai. Dar Seleucizii au revenit, stabilind pn la urm un echilibru, care permitea prii greceti a oraului Ierusalim s coexiste alturi de cea evreiasc. Urmaul lui Iudas, Ionathan, pomenit mai sus, a reuit pe la 150 a. Chr. s realizeze un nucleu de stat teocratic evreiesc independent, profitnd de luptele interminabile pentru tronul seleucid. Dup mai bine de cinci secole se profila refacerea regatului evreu, evident nu n vechile forme. Fratele i urmaul lui Ionathan, pe nume Simon, reuete s ocupe n 143 a. Chr. Ierusalimul i prin urmare este ales mare preot de ctre reprezentanii poporului, dei nu era de neam regesc. Acest act corespundea cu o declaraie de independen fa de regatul seleucid, cci pn atunci marele preot era numit de principele grec, nu ales de evrei. Simon are meritul de a fi extins statul su teocratic pn la mare, cucerind de la seleucizi o parte din coasta filistin, cu portul Jaffa. n 141 a. Chr. el a reuit s transforme funcia sacerdotal suprem ntr-una ereditar, ceea ce a apropiat-o de cea monarhic i i-a asigurat succesiunea fiului su, Ioan Hyrcan I. De numele acestuia din urm se leag cucerirea Edomului (n 109 a. Chr.) i a Samariei. Evreii samariteni erau considerai impuri de ctre ceilali iudei, cci s-ar fi csatorit cu "alte neamuri" n timpul exilului. Capitala Sechem i colina Gerizim, cu templul samaritenilor, au fost distruse n 128 a. Chr, ceea ce fcea iari din Ierusalim singurul centru religios, iar n 107 a. Chr., datorit sprijinului acordat Seleucizilor, ntreaga Samarie a fost din nou trecut prin foc i sabie. Aceste conflicte explic de ce pe vremea lui Iisus iudeii i samaritenii "nu aveau legturi unii cu ceilali"(v. Ioan, 4, 9), sau de ce samaritenii se nchinau pe o colin, unde tiau c se nchinasre i strmoii lor mai nainte i nu se nchinau la Ierusalim, dup cum arat evanghelistul Ioan (4, 20-21)10. Politica lui Ioan Hyrcan I a fost urmat de energicul su fiu Aristoboulos I (104-103 a. Chr.), care a cucerit pri din Galileea i Iturea, deschiznd strlucita domnie a fratelui su, Alexandru Ianneus (103-76 a. Chr.). Acesta a mai adugat regatului Transiordania, ajungnd la dimensiunile vechiului stat al lui Solomon. Dar acum aceste teritorii nu mai erau locuite doar de ctre evrei i peste tot monarhia teocratic de la Ierusalim a dus o politic forat de impunere a legii lui Moise. Rnd pe rnd edomiii, apoi itureii i grecii din oraele de pe cost, sau din Transiordania, s-au vzut silii s opteze ntre pierderea proprietilor i convertirea la cultul mozaic. Acest convertire impunea nu doar acceptarea "Legii", Tora, ci literalmente transformarea indivizilor din strini (hellenes), n evrei, prin circumcizie, respectarea sabatului, alimentaie strict controlat et.c. O persoan care candida la noul statut, dar
La Arac el Emir, lng Ierusalim se gsete mausoleul familiei Tobiazilor, construit pe la 175 a.Chr. n stil enenistic, dar decorat cu o friz de lei de inspiraie assiro-persan. 9 citat in extenso de istoricul Flavius Iosephus, Antiquitates Iudaicae, 12, 3, 3. 10 Pe de alt parte resentimentele evreilor galileeni fa de samariteni rezult i din episodul plecrii lui Iisus spre Ieruslim, cnd un sat samaritean nu a vrut s-L gzduiasc fiindc mergea spre centrul religios al evreilor, iar Iacob i Ioan suprai, ar fi vrut s se pogoare foc din cer ca s-i mistuie pe samariteni. Iisus ns i-a dojenit pe drept cuvnt pentru asemenea gnduri (Luca, 9, 51-55).
8

care nc nu-i abandonase total comunitatea din care fcea parte, se numea "prozelit". Dar, nici dup transformarea total el nu devenea un membru deplin al "poporului ales", cci fiind impur din punct de vedere rasial el era desemnat de ceilali ca un "neofit". Abia urmaii si erau pe deplin integrai n comunitatea evreiasc. Galileea a devenit un trm predilect al colonitilor evrei i -- dei nu mai era un teritoriu evreiesc -- n scurt vreme fii lui Israel au ajuns aici majoritari. nainte vreme n caz de primejdie minoritatea evreiasc putea fi chiar retras din Galileea (I. Maccabei, 5, 14-23)11. Pe vremea lui Iisus partea de la rsrit de Marea Galileei era nc cunoscut ca "Galileea Neamurilor" (gentiles), adic "a strinilor" (Matei, 4, 15). La rndul lor evreii din Galileea aveau reputaia unor naionaliti aprigi, care ns vorbeau aramaica cu un accent specific, care l-a trdat de exemplu pe Petru la Ierusalim (Matei 26, 73). Dar aceast politic a avut dou tiuri, cci muli dintre neeverii supui au vzut ulterior n administraia roman o eliberare. Pe de alt parte politica hasmoneilor nu a fost cea a unor naionaliti fanatici, ei comportnduse mai degrab ca toi despoii orientali din acea vreme. Astfel, marile lor cuceriri se datorau mercenarilor neevrei, iar ei nii i-au durat palate luxoase, cci cu fiecare zi procesul de elenizare al clasei politice era tot mai evident12. Dar de conflictele latente, care mcinau statul Maccabeilor, au tiut s profite romanii, prin Pompei cel Mare, care n 63 a. Chr. a gsit modalitile de a aduce aceast regiune sub protectoratul Republicii romane. Raporturile evreilor cu romanii au fost la nceput foarte cordiale, cci Iudas Maccabeul i dduse seama c se poate baza pe sprijinul acestora mpotriva Seleucizilor. Tratatul din 161 a. Chr., pstrat n I. Maccabei, 8, 23-32 i la Flavius Iosephus, Antichit. Iud., 12, 10, 6, este un foedus aequum, care aeza pe picior de egaliate republica roman i statul teocratic incipient al evreilor, pe care n schimb Seleucizii l considerau o formaiune vasal13. Bunele relaii au fost continuate sub Ionathan (tratatul fiind rennoit pe la 144 a. Chr.), iar urmaul acestuia, Simon, i-a datorat succesele mai degrab alianei cu Roma, dect valorii pe cmpul de lupt. n plus, Simon a obinut de la romani protecie nu doar pentru evreii din Iudeea, ci i pentru cei din diaspora. Scrisoarea romanilor ctre regele Egiptului, prin care se afirm protectoratul republicii de pe Tibru asupra comunitilor everieti, pstrat n I. Maccabei, 15, 15-24, se ncheie cu o niruire a teritoriilor avute n vedere, ca fiind locuite de comuniti evreieti: "(22) Aceiai scrisoare a fost adresat regelui Dimitrie (id est regele seleucid Demetrios al II-lea Nikator - 145-138 a. Chr.), lui Atalus (i.e. Attalos al III-lea, care a domnit ntre 138133 a. Chr. asupra Pergamului, devenit apoi provincia roman Asia), lui Ariarate (i.e. Atiarathes al VIlea, Epiphanes Philopator, care a domnit singur asupra Cappadociei ntre 130-111 a. Chr., anterior el purtase coroana alturi de tatl su Orophernes) i lui Arsachis (nu poate fi Arsakes al II, care a domnit n Parthia ntre 210-191 p. Chr., ci vreun urma al marelui Mithradates I, 171-138 a. Chr.14), (23) precum i tuturor rilor: Sampsame (Samosata, capitala regatului Commagene), Sparta, Pamphilia, Lycia, Halicarnas, Cos, Side (port la grania dintre Pamphilia i Cilicia), Aradus (ora din nordul Feniciei, autonom din 259 a. Chr.), Rodos, Faselis (probabil Phasis, colonie milesian n Colchida, pe coasta rsritean a Mrii Negre), Gortina (i.e. Gorthyna, capitala Cretei), Cnidus, Cipru i Cirene". Interesant este c o niruire similar apare i n Faptele Apostolilor, 2, 9-11. Scena se petrece la Ierusalim n ajunul srbtorii Cincizecimii, cnd se adunaser acolo evrei de pretutindeni i cnd - inspirai de Spiritul Sfnt - apostolii au prins a vorbi pe limba fiecruia. Erau de fa:"(9) Pari, mezi, elamii, locuitori din Mesopotamia, Iudeea, Cappadocia, Pont, Asia, (10) Phrigia, Pamphilia, Egipt, prile Libiei dinspre Cyrene, oaspei din Roma, iudei i prozelii, (11) cretani i arabi...", ceea ce arat c diaspora evreiasc se stabilise n linii mari nc de pe la mijlocul secolului II a. Chr. n
11 De altfel colonizarea trebuie s fi continuat pn trziu, cci i familia lui Iisus fusese recent stabilit la Nazareth, din moment ce, pentru recensmntul din anul 6 a. Chr., Iosif a trebuit s mearg cu familia n sud, la Bethleem, de unde era el originar.

Treptata grecizare se observ i din inscripiile de pe monede i mai ales din numele monarhilor. La nceput ei au un nume genuin everu, apoi se mai adaug unul grecesc. In fine, cel grecesc ajunge a fi plasat n fa i pn la urm el rmne singurul nume (astfel chiar Ianeus, al doilea nume al lui Alexandru Ianeus, nu este dect forma elenizat a evreiescului Ionathan).
13 Cu puin mai devreme (prin 165-164 a. Chr), n timpul conflictului dintre Iudas Maccabeul i Lysias, generalul lui Antiochos al V-lea Eupator, solii romani s-au adresat revernios "poporului (ethnos) evreu" (II Maccabei 11, 34), pe cnd spre exemplu generalul seleucid Lisias vorbea cu dispre despre "gloata" (plethos) a rzvrtiilor (II. Maccabei 11, 16).

12

El a fost adevratul fondator al Imperiului parth, cucerind Media, Babilonia - care devine centrul economoc i politic al statului, cu capitala la Seleukia-Ktesiphon - i apoi Elamul.

14

principalele puncte ale Orientului. Or, misiunea cretin n prima sa etap s-a desfurat tocmai pe traseele care legau comunitile evreieti din exil i de aceea pasajul din Faptele Apostolilor, mai sus amintit, merit toat atenia. Sprijinul roman s-a manifestat i sub Ioan Hyrcan I, cnd Flavius Iosephus, Ant. Iud., 14, 10, 22, amintete o hotrre a senatului care prevedea printre altele c Antiochos al IX-lea al Siriei trebuie s retrocedeze evreilor porturile ocupate (printre care i Jaffa), iar oricine ar obine bunuri de pe teritoriul regatului evreu, care era aliat cu romanii, nu le poate scoate din ar fr a plti evreilor taxele cuvenite, scutit fiind doar Ptolemaios al Egiptului, i el aliat i prieten al romanilor. 8. PERIOADA DOMINAIEI ROMANE. Statul teocratic al evreilor de la Pompei cel Mare la prima distrugere a Templului. 8.1. De la Primul Triumvirat la moartea lui Tiberius. Dar, o dat disprut regatul seleucid, interesul republicii romane pentru statul evreu a sczut, iar rivaliatatea dintre cei doi fii ai Alexandrei, vduva lui Alexandru Ianneu, i anume Hyrcan al II-lea i Aristobul al II-lea, i-a permis lui Pompei cel Mare s se amestece, cucerind Ierusalimul i nstpnindu-se n 63 a. Chr. asupra ntregului regat. Totui Pompei nu a creat aici o provincie asemenea Syriei, ci un stat vasal, integrat celui roman. Iudeii erau obligai la un tribut (de genul celui din statele elenistice), oraele de pe litoral au fost pierdute, la fel ca i Skythopolis, Samaria i Marisa, regatul fiind redus la Iudeea i Edom n sud, la Galileea i Pereea n nord (ntre ele interpunndu-se Samaria, supus guvernatorului Siriei i Dekapolis, v. imediat mai jos). Hyrcan al II-lea, nu primete ns titlul regal i e confirmat numai ca mare preot. n Transiordania se formeaz liga celor 10 orae, Dekapolis (Marcu, 5, 20; Matei, 4, 25), ostil iudeilor. Dar lucrurile nu se vor opri aici, cci datorit unor noi tulburri, guvernatorul Siriei, Gabinius, a profitat pentru a prelua n mna sa administraia secular a fostului regat. El a mprit teritoriul n cinci districte fiecare cu o capital. Iudeea a fost divizat n districtul Ierusalimului, cel al Gazei i cel al Ierihonului, capitala Galileei a devenit Sepphor, iar Hamath capitala pentu Pereea. Probabil i Hyrcan al II-lea a fost deczut din calitatea de mare preot n cea de simplu administrator al Templului. i totui evreii nu s-au lsat, cci datorit relaiilor personale, dar i dintr-un abil calcul politic, Caesar i-a restituit lui Hyrcan demnitatea de mare preot mpreun cu dreptul de a percepe tributul pentru Templu, att de la evreii din Iudeea, ct i de la cei din diaspora. n plus, Hyrcan al II-lea devenea "ethnarch" (dac nu rege, cel puin "ef al neamului" su; v. Flavius Iosephus, Ant. Iud., 12, 10). Acelai Caesar a acordat evreilor deplin libertate religioas, att acas ct i n exil, conferind practic religiei mosaice calitatea de religio licita n Imperiul Roman. Mai mult chiar, li se permitea evreilor s se asocieze n colegii religioase, privilegiu negat grecilor, de exemplu. Totodat evreii erau scutii de o serie de obligaii militare. Nu ntmpltor, ca i ali provinciali dealtfel, evreii au deplns amarnic uciderea lui Caesar. Aceast situaie este foarte important pentru a nelege poziia primilor cretini, care plecnd din snul comunitilor evreieti, se bucurau de privilegiile acestora, de dreptul de ntrunire i asociere religioas i de dreptul practicare a cultului15. i totui Hircan al II-lea, dei avea titlul de "ethnarch", nu a obinut prerogative regale, nici mcar n administarea intern, cci aceasta a fost atribuit unui "procurator" sau "epitropos", n persoana lui Antipatros, care nici nu era de neam evreiesc, ci edomit. Fiul acestuia, Herodes (Irod), sa bucurat de atta stim i amiciie din partea lui Octavian (dar i a lui Marcus Antonius) nct n 40 a. Chr. el a fost proclamat rege al iudeilor ntr-o procesiune solemn la Roma. Tot atunci n Iudeea Hyrcan al II-lea a fost nlocuit n postura de mare preot de Antigonos, care ns n 37 a. Chr. a fost ndeprtat de ctre Herodes-Irod, sprijinit de romani (Flavius Iosephus, Ant. Iud., 14, 490). Cu ajutorul romanilor Ierusalimul este nc o dat ocupat, iar Herodes primete n ochii supuilor puteri depline, dei n realitate era doar un rege vasal. n fine, regatul evreilor exista din nou, chiar dac cel care-l conducea nu numai c nu era din stirpea lui David, dar la origine era chiar edomit! De altfel funcia de mare preot a fost separat de cea de rege. Cu toate acestea, ntre 37 i 4 a. Chr., Irod a domnit cu o deosebit strlucire, primind epitetul de "cel Mare". El a purtat titlurile de "rex", "dynast" i "tetrarch", iar membrii familiei sale erau primii "in aequo foedere in societatem Romanorum" (n alian cu Roma prin tratat de egalitate). Irod - Herodes cel Mare putea purta chiar rzboaie pe cont propriu i i putea desemna succesorii (care urmau apoi s primeasc acordul Romei). Pe vremea sa nu au fost
E total fals s ni-i nchipuim pe primii cretini adunai n secret prin catcaombe i hruii continuu de statul roman, aa cum i-a zugrvit literatura romantic. n realitate catacombele erau o form normal de cimitir la Roma i n jurul ei, unde marea densitate de locuitori a generat nmormntrile n asemenea galerii subterane. De fapt, primii prigonitori ai cretinilor au fost tocmai evreii, care-i denunau pe cretini ca ne fcnd n realitate parte dintre ei i deci ca ne beneficiind de privilegiile religiei mosaice.
15

ncartiruite trupe romane n teritoriile aflate sub controlul su. La moartea lui Irod ns, fiul cel mare, Archelaos, nu a mai primit titlul regal, ci doar pe cel de "ethnarch", trebuind s mpart puterea cu fraii si, Herodes Antipa i Phlippos, care deveneau "tetrarchi". Irod cel Mare este important i pentru c e pomenit n Noul Testament. El s-a remarcat printre altele datorit mreelor construcii pe care le-a iniiat la Ierusalim: palatul regal i mai ales Templul. Acesta din urm a nceput a fi refcut n 20 a. Chr., pe o suprafa de 470 x 280 m i construcia a fost terminat abia sub Irod Agripa al II-lea, n anul 64 p. Chr., adic ase ani nainte de distrugere. La Samaria ns Irod cel Mare a construit un templu al lui Augustus i a rebotezat oraul Sebaste16, apoi la Caesarea Maritima a ridicat un alt Sebasteion (lat. Augusteum, templu imperial), iar portul a fost rebotezat Sebastos Limen. Sub el i alte orae, ca Ierihon i Sepphoris, au fost dotate cu construcii tipic greceti, ca bi, fntni arteziene, colonade, sau temple. Dei a reuit s menin un echlibru ntre sadducei i pharisei (v. mai jos), el nsui neputnd ocupa funcia de mare preot, cci nu era din neamul Hasmoneilor, Irod cel Mare s-a manifestat n primul rnd ca un rege de tip elenistic (de exemplu pe monedele sale limba ebraic a fost nlocuit cu greaca). Pe plan familial s-a remarcat prin numeroase atrociti, mai ales spre fritul domniei. Tradiia cretin (Matei, 2, 16-17) i atribuie "masacrul pruncilor", care nu e pomenit de Flavius Iosephus. Acesta s-a inspirat ns dintr-o surs prtinitoare, Nicolae din Damasc, fost secretar al lui Herodes. O asemenea oroare nu ar fi unic n istoria ultimei regaliti iudaice, cci acelai Iosephus (Antiquitates Iudaicae, 13, 345-346) pomenete o masacrare de copii sub Alexandru Ianneus. Regatul vasal Romei i asupra cruia domnea Irod cel Mare nu se ntindea i asupra Transiordaniei, unde coroana a primit-o un frate al su, Pheroas. Dup moartea lui Irod cel Mare, n 4 a. Chr., puterea a fost mprit ntre fii si. Cel mai mare, Archelaos, a fost numit "ethnarch" peste Iudeea, Samaria i Idumeea, iar ceilali doi au primit doar titlul de "tetrarch". Herodes Antipas, fiul mijlociu, a domnit ntre 4 i 37 p.Chr. asupra Galileei i Pereei (dou teritorii care erau separate ntre ele de Samaria i Dekapolis). El a fost numit de Iisus la un moment dat "vulpea aceea" (Luca, 13, 32) i este cel care, datorit uneltirilor celei de a doua soii, Herodias (Irodiada), a ordonat tierea capului sfntului Ioan Boteztorul (Marcu, 6, 14-29; Matei, 14, 1-12; Luca, 3, 19-20 i 9, 7-9). Sub Tiberus (14-37 p. Chr.) Irod Antipa s-a descurcat foarte bine, fondnd chiar un nou ora-capital, numit dup mprat "Tiberias" i care era aezat pe malul "Mrii Galileei", devenit "lacul Tiberiadei". Cel de al treilea fiu al lui Irod cel Mare, Philippos (cstorit cu Salomeea, fiica Herodianei), a devnit tetrarch peste inuturile nord-estice, n Itureea, i a fondat Cesarea Philippi (amintit n Matei 16, 13 i Marcu 8, 27). El a fost primul conductor evreu care a btut monede cu chipul mpratului Roman. La moartea sa, n 34 p. Chr. teritoriile tetrarchiei sale au revenit provinciei Syria. Primul dintre fii lui Irod cel Mare, Archelaos, a fost cel mai puin norocos, cci dup nici 10 ani de domnie, n anul 6 p. Chr., a fost exilat n Gallia, teritoriul ethnarchiei sale trecnd sub directa administrare a lui Augustus, care a trimis aici un procurator cu rang praesidial17. Procuratorul avea sarcini financiar-fiscale, juridice (inclusiv dreptul de a pronuna decizii capitale) i conducea trupe auxiliare. Tributul intra direct n visteria mpratului, fiscus, i nu n cea public. Afirmaia lui Iisus, "dai dar cezarului ce este al cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu" (Matei 22, 21), este deci riguros exact i reflect situaia din zona aflat sub administrarea procuratorului roman. Dup modelul statului seleucid, responsabilitatea fiscal revenea sinedrului, dominat de saducei i pharisei i care se reunea n Templu. Sinedrul putea judeca o serie de cauze de natur religioas, dar deciziile capitale reveneau procuratorului. Tocmai de aceea sinedriul a trebuit s fac presiuni asupra lui Pontius Pilat pentru condamnarea la moarte a lui Iisus. Reedina procuratorilor era la Caesarea Maritima i pentru mprirea dreptii guvernatorul se deplasa n diferite orae18. Dar n teritoriul aflat sub jurisdicia procuratorului praesidial existau numeroase enclave: astfel oraul Gaza inea de provincia Syria, oraul Askalon era o republic independent de aspect elenistic, iar Iamnia i Azotus aveau o situaie oarecum similar (civitates liberae et foederate), pe cnd
16

De fapt a fondat un nou ora de tip elenistic, cu tram stradal ortogonal, lng vechiul ora.

Aceast funcie a fost ocupat de: Coponius (6-9 p. Chr.), Marcus Ambibulus (9-12 p. Chr.), Annius Rufus (12-15 p. Chr.), Valerius Gratus (15-26 p. Chr.), Pontius Pilatus (26-36 p. Chr.), Marcellus (36-37 p. Chr.) i Marullus (37-41 p. Chr.). La Ierusalim, unde Pontius Pilat L-a judecat pe Iisus, procuratorul i avea probabil reedina n fostul palat al lui Irod cel Mare, cci bunurile regale reveniser mpratului i deci nu a fost necesar construirea unui sediu (praetorium) aparte. Dup Ioan 19, 13, ultima judecat a fost inut ntr-un loc numit "pardosit cu pietre", sau "Gabata" n aramaic, probabil o curte a fortificaiei Antonia, care ocupa colul nord-vestic al incintei Templului.
18

17

Phasaelis i Archelais fuseser druite de Irod cel mare surorii sale, care le-a lsat prin testament Liviei, soia lui Augustus i apoi au intrat n patrimonium principis, fiind direct administrate de ctre
FIG. 3

REGATUL LUI IROD ANTIPA (1 i 2)

SIDON

7
DAMASC

TYR 1. GALILEEA CAESAREA PHILIPPI 2. PEREEA PTOLEMAIS 5 3. IUDEEA SUB UN 1 PROCURATOR 4. DEKAPOLIS CAESAREA MARITIMA 4 3 5. TERARHIA LUI PHILIPPUS SEBASTE 6. PROVINCIA SYRIA 2 IAMNIA 7. ABILENE ASDOD 8. REGATUL IERUSALIM ASKALON NABATEEAN GAZA

8
mprat. Practic principalele episoade din Noul Testament s-au desfurat departe de centrele elenistice de pe litoral, n zona compact locuit de evrei, dar n dou teritorii cu statut juridic diferit: pe de o parte provincia roman, care cuprindea Samaria, Iudeea i Idumeea, pe de alt parte regatul vasal al lui Herodes Antipas, care cuprindea Galileea i Pereea. Cum Iisus era galileean, deci sub jurisdicia lui Irod (Herodes Antipas) i nu era originar din provincia roman, evanghelistul Luca (23, 712) relateaz c procuratorul roman Pontius Pilat, dup ce iniial nu L-a gsit vinovat, L-a dat pe mna lui Irod, care se afla i el pe atunci la Ierusalim, pentru a-L judeca. Dar Irod Antipa L-a trimis pe Iisus napoi, fra o decizie clar i dup acest episod, remarc evanghelistul, Pontius Pilat i Irod Antipa sau mpreitenit, dup ce mai deveme se dumneau. Probabil c fiecare a manifestat cu aceast ocazie o deosebit curtoazie fa de ius gladii (dreptul la sentine capitale) al celuilalt. Sinedriul de la Ierusalim nu avea un atare privilegiu i, dup ce L-a gsit vinovat pe Iisus, pentru a-i atinge scopurile, a trebuit s-L predea lui Pontius Pilat, singurul care putea s-L condamne la moarte i s-L execute prin crucificare19. Dup cum bine se tie sinedriul a fcut presiuni asupra pocuratorului praesidial, pentru ca s-L gseasc pe Iisus vinovat de o "crim mpotriva statului", pe care de fapt nu a comiso. n ultima clip guvernatorul roman a descoperit probabil subterfugiul cu originea galileean a lui Iisus, cutnd s-i transfere rspunderea sentinei capitale (i executarea ei) lui Herodes Antipas. Cum i acesta s-a eschivat, Pontius Pilat a fcut o ultim ncercare de a-L salva pe Iisus invocnd obiceiul graierii unui condamnat cu ocazia srbtorii Patelui, care celebra eliberarea evreilor din Egipt. Zeloii, mai bine organizai, au fcut ca aclamaiile populare s-l prefere pe Barnabas. 8.2. Un evreu numit Iisus din Nazareth. Dar cine era i ce fcuse acest Iisus din Nazareth ? El s-a nscut fie prin anul 5-4 naintea erei cretine, nainte ca Irod cel Mare s-i sfreasc domnia20, fie abea n anul 6 al erei cretine, cnd a avut loc recensmntul ordonat de Augustus i amintit de Luca (2, 1-5). Iisus provenea dintr-o familie de coloniti evrei, recent aezai n Galileea, la Nazareth (ei aveau proprieti i la Capernaum)21. Familia avea ascenden regal (fiind din stirpea lui David) i conform prorocirilor din ea urma s se
Uciderea cu pietre (lapidarea) lui tefan la Ierusalim, primul cretin care a pltit cu viaa credina sa, a avut loc n condiii speciale, cci s-a petrecut foarte probabil n anul 36 p.Chr., cnd Pontius Pilat a fost rechemat urgent la Roma, n urma denunului guvernatorului consular al Syriei i cnd Iudeea rmsese deci fr guvernator. 20 Matei 2,1-19 pomenete despre "uciderea pruncilor" ordonat de Irod, iar Luca 1,5, spune c "pe vremea lui Irod" i-a fost vestit Elisabetei i lui Zacharia naterea lui Ioan Boteztorul, iar cteva luni mai trziu Maria i Iosf au aflat c avea s se nasc Iisus. 21 Cum recensmntul roman prevedea ca fiecare s fie nregistrat n satul de batin, Sf. Iosiv a trebuit s mearg cu toat familia la Bethleem n sudul Iudeei, de unde era originar.
19

nasc viitorul Messiah, "Mntuitorul"22, cel care urma s instaureze pe pmnt "Noul regat al lui Israel". Iisus nu s-a numit niciodat pe el nsui cu acest termen, autodesemnndu-se doar ca "fiul omului" (termenul fusese folosit n Scriptur, de exemplu la Daniel 7, 13), adic cel ce va avea puterea din minile Domnului la sfritul veacurilor23. De altfel "mpria Cerurilor" de care vorbea El nu era "Noul Israel", un stat teocratic, aa cum i doreau zeloii, ci o mprie spiritual. Dar muli contemporani au luat vorbele sale stricto sensu i l-au acuzat c vrea s se ncoroneze ca rege al evreilor. Probabil n anul 28 al erei cretine Iisus s-a alturat vrului su, Ioan Boteztorul, un ascet de extracie esenian, care anuna venirea mpriei Cerurilor, dar afirmnd despre el nsii c nu este Messiah, ci doar profetul Lui. El practica ritualul botezului, ca pe o renatere iniiatic, purificatoare de pcate. nainte de a fi arestat pentru criticile sale vehemente la adresa lui Irod Antipas, Ioan L-a declarat pe Iisus adevratul Messiah. Conform tradiiei cretine, botezarea a atras asupra lui Iisus graia divin, prin pogorrea Spiriului (Duhului) Sfnt sub forma unui porumbel asupra fiinei Sale. Misiunea lui Iisus s-a desfurat n anii 28-29 ai erai cretine i a cuprins cu precdere Galileea. Ea a LUMEA constat n predici, inute att n sinagogi ct i n aer NOULUI liber, precum i n vindecri miraculoase. Evanghelistul TESTAMENT Ioan (6, 15) relateaz c atunci cnd, n urma minunii cu nmulirea pinilor i petelui pe malurile Lacului Tiberiadei, masele au vzut n El pe regele mntuitor, Iisus S-a retras cu discipolii Si, traversnd lacul ntr-o barc i evitnd astfel s se pun n fruntea unei revolte populare. La sfritul anului 29, sau la nceputul celui urmtor, a plecat ns mpreun cu discipolii Si la Ierusalim, centrul religios al lumii iudaice, pentru confruntarea cu mai marii zilei. Din evanghelii (Marcu 9, 13 i Matei 17, 12) rezult c El i asumase contient rolul de profet sacrificat, aa cum fusese plastic descris n Isaia 52, 13-15 i 53, 1-12. La nceputul lunii aprilie a anului 30, naintea srbtorii Patelor (care comemora "fuga evreilor din Egipt"), Iisus intr n Ierusalim aclamat de mase, ca un rege ("cel ce vine n numele Domnului", Marcu 11, 1-10; "fiul lui David", Matei 21, 1-9; "mpratul care vine n numele Domnului", Luca, 19, 29-38)24. n Templu Iisus se comport ca un profet revoltat, alungndu-i pe comerciani din "casa Tatlui Su". Conflictul cu liderii religioi ai evreilor era iminent. Dup ce "n ziua dinti a praznicului Azimilor" (= joi, 6 aprilie; Matei 26, 17) Iisus a celebrat cu discipolii si "cina cea de tain" (masa de Pate) n cetate i apoi S-a dus cu ei n grdinile Getsimani, unde era locul prevzut pentru popasul pelerinilor. Acolo a fost arestat de ctre grzile mai marilor evreilor i a fost judecat foarte rapid n timpul nopii. n zorii zilei de vineri, cu o zi naintea Patelor, dup cum precizeaz Ioan, 18, 28 (ceea ce corespunde cu ziua de 14 a lunii Nissan = 7 aprilie, anul 30 p. Chr.)25 El se gsea n faa lui Pontius Pilat, iar pe la 9 dimineaa era deja rstignit pe nlimea Golgota (= "dealul Cpnii"). n circa 6 ore ("pe la ceasul al noulea") a i murit (Matei 27, 45-49; Marcu 15, 33-37; Luca 23, 44-49; Ioan 19, 17-34). Erau de fa o parte din ucenicii Si, precum i femeile din Galileea, care-L nsoeau, printre care i mama Lui, Sf. Maria. Seara Pilat a acceptat s predea corpul nensufleit unui adept al lui Iisus, Iosif din Arimateea, care era posesorul unui mormnt nou cioplit n stnc i aflat n

Ad litteram "Cel Uns" adic pe grecete "Christos". Totui ntrebat de marele preot, Caiafa, n faa sinedriului dac El se consider "Chrisos"-ul, fiul lui Dumnezeu, adic Messiah, Iisus nu a negat (v. Marcu, 14, 61-62, Matei, 26, 62-64 i Luca 22, 66-71). Dup Ioan ns El a precizat n faa lui Pilat: "mpria Mea nu este din lumea aceasta!" 24 Scena fuses prezis de Zacharia (9, 9) astfel: "Iat c mpratul tu vine la tine. El este neprihnit i biruitor, smerit i clare pe un mgar". 25 Data e confirmat i de Talmudul Babilonian (Sanhedrin 43a). Marcu 14, 12 afirm c Iisus se ntlnise cu discipolii si la "cina cea de tain" ca s celebreze Patele, ceea ce ar plasa srbtoarea respectiv cu o zi mai devreme, dar masa frugal invocat de el nu a fost praznicul propriu-zis, de unde aparenta contradicie.
23

22

apropiere26. Discipolii i adepii Si erau dezamgii. n dimineaa zilei de 9 aprilie anul 30 femeile din anturajul Su s-au dus la mormnt pentru a unge din nou trupul cu uleiuri, dup obicei. Mormntul era gol. Restul nu mai ine de istorie ci de credina cretin. Discipolii n frunte cu Petru afirm cu trie c El a nviat, cci s-au ntlnit cu El de mai multe ori. Vestea e dus de ei la Ierusalim i astfel s-a aprins printre evrei flacra unei noi credine, care va arde peste veacuri. Relatri despre Iisus exist i n sursele evreieti, ele confirmnd n linii mari evenimentele descrise n evanghelii. Cel mai favorabil cretinilor e textul istoricului Flavius Josephus, care a fost redactat pe la 100 p.Chr. Acest pasaj, aa numitul "Testimonium Flavianum", este cuprins n cartea XVIII, 116-119, din Antiquitates Judaicae: "Pe vremea aceea a trit Iisus, un om deosebit, cci el a nfptut multe lucruri de seam. Stpn peste cei care erau gata s primeasc cu inima deschis nvturile de bun calitate, el a ctivat de partea sa numeroi evrei i chiar "Hellenes". Atunci, cnd n urma denunului mai marilor notri, Pilat l-a condamnat la crucificare, cei care-i acordaser dragostea lor au continuat s-l iubeasc, fiindc el le-a aprut a treia zi, iari viu, dup cum au spus proorocii i mi-au relatat i mie multe minuni despre el. Nici n ziua de azi nu a disprut spia celor care dup el se numesc cretini". Un ton cu totul diferit abordeaz Talmudul Babilonian (Sanhedrin 43a) ntr-un text redactat pe la mijlocul sec. II: "Tradiia spune: n ajunul Patelor a fost executat Iisus. Un crainic a mers naintea lui 40 de zile i striga "Acest om va fi lapidat pentru c a practicat magia i l-a nelat i l-a amgit pe Israel. Cei ce tiu cum sl apere s vin i s mrturiseasc n favoarea lui". Dar nu s-a gsit nimeni, care s dea mrturie pentru el i astfel fu el executat n ajunul Patelor". Este clar co percepia despre Iisus n lumea iudaic contemporan a fost diferit. Ajuni n acest punct, e cazul s cercetm care au fost pe atunci curentele de opinie i gruprile religioase din snul poporului evreu. Dup Flavius Iosephus (Ant. iud., 13, 171-173), n preajma naterii lui Iisus linitea lumii iudaice era minat de cteva "secte filosofice" rivale: sadduceii, phariseii i esenienii. n umbra lor ns trebuie s vedem amenintor spectrul zeloilor revoltai, dintre care s-au recrutat i unii adepi ai lui Iisus. n afara acestora existau i numeroi evrei elenizai, n primul rnd aa numiii "herodieni" (amintii ca atare doar n Noul Testament, nu i de Flavius Iosephus). Sadduceii reprezentau o grupare rigorist, ultra tradiionalist, care nu accepta nici o derogare de la litera Legii-Tora. Ei proveneau din elitele sociale ale evreilor n epoca elenistic, iar sub Maccabei ei au dominat sinedriul. Phariseii erau mult mai apropiai de popor i ei acceptau o serie de inovaii ideologice (de obicei cu susinere i n Scriptur), cum ar fi credina n "lumea de dincolo", cu pedepse sau recompense, credina n nviere, n ngeri i n demoni, sau n posibilitatea fiecruia de a se ci pentru pcatele sale i de a dobndi iertarea27. Ei plasau de asemenea puterea sacerdotal desupra celei politice, regale sau imperiale i propovduiau ca pe o moral curent mila, compasiunea fa de cei sraci. n acelai timp erau vajnici aprtori ai Legii i, ncepnd cu Irod cel Mare, au ajuns s domine sinedriul n locul sadduceilor. Alturi de pharisei, care alctuiau elitele sacerdotale, "scribii", din clasa de mijloc, reprezentau intelectualitatea evreilor. Ei erau persoane instruite, capabile s susin discuii doctrinare, dar i s desfoare activiti laice, ca dreptul sau nvmntul i au avut meritul de a fi rspndit adnc n mase cunotiine din cele mai variate. Astfel, gradul de alfabetizare al clasei mijlocii evreieti nu are paralel n toat lumea veche. Dar dac herodienii, sadduceii, phariseii cu scribii erau legai de Ierusalim, nvtura cretin s-a adresat n primul rnd lumii rurale, mai puin sofisticate. Nu ntmpltor cretinii au avut cele mai

26 Trupul I-a fost uns cu uleiuri aromate i nvelit n fii de pnz, dup obiceiul iudeilor. Graba cu care a fost ngropat se explic prin apropierea zilei de Sabat, cnd orice activitate era interzis. 27 n multe puncte doctrina cretin incipient nu se opunea credinei profesate de majoritatea evreilor, dup cum o dovedete depoziia apostolului Pavel n faa Sinedriului, prezentat n Faptele Apostolilor 23, 6-8: " (6) Pavel, ca unul care tia c o parte din adunare sunt sadducei iar alta pharisei a strigat n plin sinedriu: "Frailor, eu sunt phariseu, fiu de phariseu i din pricina credinei n nvierea morilor sunt dat n judecat". (7) Cnd a zis vorbele acestea s-a strnit o nenelegere ntre sadducei i pharisei i adunarea s-a desbinat. (8) Cci saducceii zic c nu este nviere, nici nger i nici spirit, pe cnd phariseii le mrturisesc pe amndou".

mari afiniti cu secta esenienilor, de la care provin vestitele "manuscrise de la Marea Moart"28. Esenienii erau o sect monastic, exclusiv masculin, retras n deert, asemenea sfntului Ioan Boteztorul. Sub conducerea "nvtorului Dreptii" ei au prsit "societatea idolatric" pregtindu-se pentru nfruntarea final dintre "fii luminii" i "fii ntunerecului". Practic esenienii recunoteau un fel de dualism, bine-ru, dar nu unul extrem, cci echilibrul Lumii nclina spre bine, Domnul fiind bun dintrunceput. Principalul lor el n via era s predice i s rspndeasc voina Domnului, conform Scripturii. Noii venii trebuiau s renune la bunurile lor, s accepte traiul n comun, pentru ca dup un an s fie recunoscui ca membri cu drepturi depline29. Zeloii erau cei mai radicali oponeni nu numai ai romanilor, ci i ai ordinii sociale. La nceput unii din ei au vzut n Iisus un posibil conductor, dar cnd au neles c mesajul cristologic nu era nici anti roman i nici extremist, nu au ezitat s li se opun cretinilor. Ei propovduiau rezistena armat contra autoritilor romane i nu ntmpltor erau numii "siccari", adic "cuitari" (de la sicca = pumnal). n acest context e cazul s ne ntrebm care a fost noutatea mesajului lui Iisus? n primul rnd, aa cum am artat deja, pentru El "mpria Cerurilor" era de natur spiritual i nu lumeasc. Mntuirea avea s fie individual i inea de credina fiecruia n parte. n cadrul ei esenial era pocina, cci "oaia rtcit" i regsit, ca i fiul rtcitor, care a revenit cernd iertare, i n general orice pctos care s-a pocit, era mai "drag Domnului" dect o sut de oameni virtuoi30. Convingerea larg rspndit printre evreii acelei vremi c bogia, "mammon", era o rsplat meritat pentru o via exemplar, a fost rsturanat de Iisus cnd afirma "Adevr griesc eu vou c mai degrab va trece cmila prin ochiul acului dect s intre bogatul n mpria Cerurilor". Asta nu nseamn c Iisus preconiza o comunitate de avere ca la esenieni, cci El nu a evitat compania celor bogai. Mai mult chiar, contrar moralei tradiionale El nu s-a sfiit s ia masa cu vameul i ali pctoi (Marcu, 2, 1617), s-l ajute pe centurionul de neam strin (Matei 8, 5-13 i Luca 7, 1-10) i mai ales le-a tratat pe femei ca pe nite fiine normale. Or n lumea ebraic antic femeia era lipsit de drepturi att n csnicie ct i n societate. Cam prin anul 90 p.Chr. Rabbi Eliezer spunea: "Mai bine s arzi Torah dect s i-o predai unei femei", motivul fiind c "ea este n toate privinele inferioar brbatului" (Talmudul Babilonian, Jer. Sotah 19a). Dar cu siguran cea mai revoluionar atitudine a lui Iisus a fost deschiderea spre alte neamuri, ai cror membri pot accede la fel de bine spre mntuire ca i "poporul ales".

8.3. De la Caligula la Vespasian. Distrugerea Templului. Dup moartea lui Tiberius, noul mprat, Caligula (37-41 p. Chr.), fiind amic cu Herodes Agripa, fratele Herodianei (soia lui Herodes Antipas), l-a numit pe acesta rege al iudeilor, succesor al lui Herodes Antipas, pe care l-a exilat n Galia. n plus el i-a fcut cadou lui Agripa i teritoriile asupra crora domnise Philippos. Din nou, un rex socius al iudeilor i datora stpnirea prieteniei personale cu mpratul roman. Mai mult chiar, Caligula i-a druit lui Herodes Agripa I. i teritoriile aflate sub
Aezarea monastic de la Qumran, de unde provin manuscrisele, a fost distrus prin anul 68-69 p. Chr., probabil de legiunea a X-a, n timpul rzboiului iudaic. Fragmente literare similare au fost descoperite i la Masada, unde zeloii au rezistat ntre 70 i 74 p. Chr..
29 De la descoperirea manuscriselor de la Qumran numeroi comentatori au accentuat asupra legturilor ideologice ale esenienilor cu primii cretini, dar nu trebuie s uitm i diferenele. Cretinii nu au manifestat acelai rigorism social, cci Iisus, simpatiznd cu sracii i ndemnnd la abandonarea bunurilor, nu-i dispreuia pe cei avui i nu le-a refuzat compania, nici lor i nici vameilor sau soldailor, subliniind c fiecare are anse de mntuire. Cretinii respectau totodat instituiile statale i acceptau lumea aa cum este, pentru ei mntuirea fiind de natur spiritual i nicidecum revoluionar i -- chiar dac s-au recrutat i dintre zeloi --, ei nu s-au organizat n tabere paramilitare pentru a-i alunga pe romani i pe Irod, sau ateptnd sfritul lumii. Spre deosebire de Ioan Boteztorul, Iisus se alimenta normal i bea vin, refuznd excesele ascetice. El se mbrca dup obiceiul vremii cu o cma lung, peste care venea un caftan i o mantie n caz de vreme rea, pe cnd despre Ioan Boteztorul aflm c umbla dezbrcat, acoperindui anumite pri ale corpului doar cu frunze. Dar mai presus de toate, aa cum vom arta mai jos, mesajul christologic se adresa nu numai celor umili i sraci, sau celor pctoi, ci i femeilor, considerate inferioare i impure de toate celelalte doctrine iudaice. Totodat Iisus nu a propovduit doar mntuirea "poporului ales", ci a tuturor locuitorilor pmntului, samariteni, eleni, romani, iar apostolii Si au fost "apostolii neamurilor" i nu doar ai poporului evreu, ceea ce deosebete fundamental cretinismul de doctrina esenian. 28

Cf. Luca, 15, 7: "Tot aa v spun c va fi mai mult bucurie n cer pentru un singur pctos care se pociete, dect pentru nouzeciinou de oameni neprihnii, cari nu au nevoie de pocin".

30

procuratorul praesidial, astfel nct ntre 41 i 44 p. Chr. acesta a domnit aupra unui regat de talia celui al lui Irod cel Mare. mpratul Claudius (41-54 p. Chr.), dup moartea n condiii neclare a lui Irod Agripa, a transformat regatul acestuia din nou n provincie roman, numind n fruntea ei iari procuratori imperiali31. Rezistena anti roman a luat la nceput forma refuzului evreilor de a participa la cultul imperial, prima criz fiind nregistrat sub Caligula. Cnd n 66 p.Chr. marele preot Eleazar a instituit sacrificiul pentru mpratul Nero n Templu, revolta a izbucnit. Cu toat ncercarea herodianilor, saducceilor i fariseilor de a mpiedica un conflict armat cu Roma, zeloii, care controlau masele, au declanat ostilitile n Ierusalim. Concomitent fortreaa Masada, la vest de Marea Moart, este cucerit i garnizoana roman e mcelrit. Treptat revolta se propag de la un ora la altul, garnizoanele romane fiind anihilate. Acolo unde evreii erau n minoritate s-au produs ns pogromuri, ca la Caesareia, Askalon, Skythopolis, la Damasc n Syria sau la Alexandria n Egipt. Desfurarea evenimentelor ne este cunoscut datorit lucrrii istoricului evreu Flavius Iosephus, De bello Iudaico. El a fost la nceput unul din conductorii revoltei, dar dup ce a czut prizonier i s-a convins de superioritatea miliatr a romanilor, a cutat s-i conving pe ai si s renune la conflictul armat. Lucrarea sa reflect pe larg i conflictele existente n tabra evreilor. n anul 66 p.Chr. guvernatorul Syriei, Cestius Gallus, a ncercat fr succes s cucereasc Ierusalimul i pe drumul de ntoarcere este nfrnt la Bet Horon. Dar romanii nu se las i noul comandant numit de mprat, Vespasian, recucerete n 67 Galileea. Conductorul zeloilor, Ioan din Ghiala s-a retras n Ierusalim unde a instituit un regim de teroare. Sosirea aici a unui alt conductor Simon Bar Giora s-a soldat cu o nou baie de snge. Totui Vespasian aciona cu pruden, fcndu-se vinovat chiar de pasivitate. De fapt sinuciderea lui Nero n anul 68, urmat de succesiunea lui Galba, Otho i Vitellius, i-a deschis lui Vespasian calea spre tron. n vara lui 69 el se mbarc din Alexandria pentru Roma, lsndu-l n fruntea armatei pe fiul su Titus. Simon Bar Giora a profitat de pasivitatea roman i s-a nstpnit asupra Idumeei. Conflictul cu Ioan din Ghiala este ns escaladat i se ajunge la lupte fratricide n Ierusalim. Asediul Ierusalimului de ctre Titus a nceput n aprilie anul 70 p. Chr. i s-a ncheiat pe 9 august, cnd romanii ptrund n ora. Dup mai bine de o lun Ierusalimul este complet cuerit, fiind trecut prin foc i sabie. Templul a fost distrus i n triumful din anul 71 de la Roma Titus a dus n fruntea alaiului su obiectele de cult din "sfnta sfintelor": chivotul sfnt, candelabrul cu 7 brae, menorah i masa pentru expunerea pinii, aa cum vedem pe arcul onorific de la Roma. Treptat ntreaga Palestin a fost pacificat. Masada cade abia n 73 (cercetrile arheologice de aici, prin materialul extrem de bogat i de bine conservat, au dus la identificarea multor detalii legate de asediu i de ultimele zile ale zeloilor). Distrugerea templului a avut repercursiuni i asupra diasporei evreiei. A disprut locul tradiional de pelerinaj, iar tributul de dou drahme trebuia acum dat pentru Jupiter Capitolinul32. 8.4. Naterea unei noi erezii iudaice, cretinismul. Pavel, "apostolul neamurilor". Cele mai timpurii documente ale religiei cretine sunt scrisorile apostolilor, n primul rnd ale lui Pavel, ctre diferitele grupuri de evrei elenizai din diaspora. Ca i documentele ulterioare ele au fost redactate n limba greac, care era "limba internaional" n regiune, aa cum era latina n vest i aramaica n est. (Pavel, nscut la Tarsus - n sud-estul Asiei Mici - i cetean roman, era probabil bilingv, sau chiar trilingv, stpnind la fel de bine greaca i aramaica i descurcndu-se probabil n latin)33. Despre nceputurile bisericii cretine suntem informai apoi de Faptele Apostolilor, lucrare redactat de ctre evanghelistul Luca i aezat n urma evangheliei sale. Ultimele evenimente relatate se leag de prezena lui Pavel la Roma prin anii 61-62 p.Chr., ceea ce nseamn c opera a fost redactat scurt timp dup aceea. De altfel i celelalte evanghelii sinoptice, dup Marcu i Matei, vor fi fost elaborate tot cam atunci, adic ntre circa 65 i 80 p.Chr.34. Evanghelia lui Ioan a fost scris
Pn la marea rscoal izbucnit n 66 p. Chr. procuratorii Iudeei au fost: Cuspius Fadius (44-46 p. Chr.), Tiberius Alexander (46-48 p. Chr.), Ventidius Cumanus (48-52 p. Chr.), Antonius Felix (52-60 p. Chr.), Portius Festus (60-62 p. Chr.), Albinus (62-64 p. Chr.) i Gessius Florus (64-66 p. Chr.). Abia mpratul Nerva (96-98 p.Chr.) a abrogat aceast decizie. Educaia sa a fost ns cea a unui evreu ortodox i n niciuna din scrierile sale nu se gsete vreo referin, care s lase s se neleag c Saul - Pavel ar fi avut contacte reale cu filosofia i literatura greac. 34 Cele trei evanghelii se numesc sinoptice, cci se potrivesc ntre ele. Aa cum a demonstrat Origenes n sec. III p. Chr., aeznd textele pe trei coloane paralele, textele corespund n mare msur. Toate trei au avut la baz o surs comun, aa numitul text Q (de la termenul "Quelle" = "izvor" n german), care era o culegere de discursuri, maxime i pilde ale lui Iisus (logia) i care va fi circulat printre primii cretini ncepnd cu anii 50 p.Chr..
33 32 31

ceva mai trziu, cci apostolul respectiv a murit abia prin anii 90 p.Chr. la Efes35. Ea se adreseaz unui public iniiat n discuii doctrinare i care stpnete un limbaj cu sensuri multiple, preocupnduse mai puin de faptele n sine, ct de valoarea lor simbolic i de sensul profund al mesajului christologic36. Dup evenmentele din anii 30 discipolii lui Iisus au rmas la Ierusalim, propagnd de aici tirea despre nvierea Domnului. Aceasta era mai important dect mesajul christologic n sine i ndemna la pocain imediat, cci primii cretini ateptau cu nfrigurare revenirea lui Christos. n fruntea apostolilor l vedem pentru nceput pe Petru, pentru ca apoi Iacob, fratele lui Iisus, s preia efia biseicii din Ierusalim, Petru primind misiunea de a predica "celor circumcii", iar Pavel celorlali, adic evreilor elenizai i neevreilor, cu alte cuvinte "neamurilor"37. Primele conflicte cu conductorii religioi din Ierusalim au avut loc destul de devreme din moment ce tefan a fost lapidat foarte probabil n anul 36 p. Chr.. Cu aceast ocazie aflm i despre primii misionari. n Faptele Apostolilor 11, 19-20, citim: "Cei ce se mprtiaser din pricina prigonirii ntmplate cu prilejul lui tefan, au ajuns pn n Fenicia, n Cipru i n Antiochia i propovduiau Cuvntul numai iudeilor. Totui printre ei au fost civa oameni din Cipru i din Cyrene, cari au venit n Antiochia, le-au vorbit i grecilor (Hellenes) i le-au propovduit Evanghelia Domnului Iisus". Unul dintre prigonitori a fost Saul, pe numele su roman Paulus, care, scurt timp dup aceea n drum spre Damasc, a avut o viziune n care i-a aprut Iisus Christos. n urma acestei viziuni el s-a convertit devenind apostolul Pavel, ale crui scrisori vor avea o nrurire decisiv asupra definirii doctrinei cretine. Momentul de turnur n istoria cretinismului timpuriu l-a constituit conferina apostolic de la Ierusalim din anul 48 p.Chr., cnd evreii tradiionalii s-au nfruntat cu apostolul Pavel pe tema circumciziei (v. rezumatul confeinei n scrisoarea ctre Galateni, 2, 1-21). Pavel obine pentru strinii care vor s-L mrturisesc pe Christos s nu trebuiasc s se taie mprejur, cu alte cuvinte s nu fie nevoie s devin evrei pentru a fi cretini38. Se deschide astfel calea bisericii universale. Totui principalele succese ale lui Pavel vor fi n snul comunitilor evreiti, din aa numita "sinagog elenizat", nu printre grecii sau romanii propriu-zii39. Mai departe Faptele Apostolilor 12, 1-19, relateaz despre noi conflicte ntre evreii cretini i cei ortodoci sub Irod Agripa I., cnd Iacob, fratele lui Ioan, a fost condamnat la moarte, iar apostolul

Culegerea era redactat n limba greac, folosit de evreii elenizai, dar a existat i o variant n aramaic, limba matern a lui Iisus i a apostolilor din Galileea, dup cum o demonstreaz "Evanghelia dup Toma", lucrare apocrif (atribuit pe nedrept unuia dintre apstoli), dup cum aprecia deja Origenes, care o plasa printre lucrrile "heterodoxe" i care a fost redactat undeva n Syria de est. Ea a fost tradus ulterior n limba copt (n care sunt mai toate fragmentele cunoscute), dar are prea multe puncte comune cu Matei mai ales, pentru a nu presupune folosirea "sursei comune", Q. Textele n aramaic au servit misiunii cretine orientale, n Mesopotamia i Partia. 35 Un fragment din Evanghelia dup Ioan, capitolul 18, este cuprins n papirusul Raylands, datat pe la 125 p.Chr. i care este cel mai timpuriu text al Noului Testament pstrat n manuscris. Urmeaz papirusul Egerton, databil pe la 150 p.Chr. i care cuprinde pasaje din Evanghelii reproduse din memorie. 36 Tot la sfritul sec. I al erei cretine a fost redactat Didach, o culegere de sfaturi practice i instruciuni de via, ca de la Iisus la Apostolii si. Textul e de origine sirian i manuscrisul a fost descoperit prin 1875 la Constantinopol. n 95 p.Chr. a fost elaborat i scrisoarea ctre corinthieni a lui Clement, episcop de Roma. Evanghelia apocrif dup Toma, amintit mai sus, a fost redactat n forma actual pe la 125 p.Chr., dar nucleul su este mult mai vechi, deoarece nu are aspectul unei povestiri, ci al unei simple culegeri de spuse ale lui Iisus, precum sursa Q. Din aramaic textul a fost tradus n greac i n copt, principalul manuscris fiind descoperit n 1945 la Nag Hammadi, lng Lixor. El cuprinde 12 cri n limba copt, scrise pe la mijlocul sec. IV p.Chr.. Tot heterodox este i Evanghelia dup Petru, o relatare original a patimilor, judecii i crucificrii, redactat pe la 130 p.Chr. i pstrat ntr-un manuscris grecesc de sec. VIII din Egipt. 37 n tradiia evanghelic de limb greac biserica cretin l are n frunte pe Petru, "piatra" pe care Iisus a spus c-i va cldi biserica (Matei 16, 11 i Ioan 1, 42), dar n cea aramaic eful este Iacob, care a condus comunitatea din Ierusalim. Cf. Evanghelia dup Toma, log. 12: "Oriunde vei merge, v vei duce la Iacob cel Drept, datorit cruia sau fcut cerul i pmntul". Apelativul "cel Drept" trimite la calitatea de cap al bisericii similar nvtorului Dreptii, care conducea secta esenienilor. 38 Termenul "Christianoi" (= "partizanii lui Christos") s-a nscut la Antiochia n Syria, nlocuindu-l pe cel de "Galileeni", cum li se spunea evreilor cretini la Ierusalim. 39 Iat cronologia cltoriilor sfntului apostol Pavel: a. 46-48: Cipru, Galatia i Pisidia. a. 48: conferina apostolic la Ierusalim. a. 49-52: Phrigia, Troada, Macedonia, Grecia (Atena i Corint). a. 53-56: Ephesos i valea Meandrului pn la Laodiceea. a. 56-57. Corint, Philippi, Tessalonic, apoi Troada i insulele Egeei. a. 58. Milet, apoi Ierusalim, unde este arestat. a. 58-59: nchisoare la Ierusalim, apoi n 59-60 cltoria la Roma. n 61-62 Sf. Pavel predic n Roma.

Petru a scpat miraculos din temni. Ulterior ntre 58 i 60 p. Chr. procuratorul Antonius Felix, pentru a-l proteja, l-a inut ntemniat pe apostolul Pavel la Caesarea, cci era prigonit de eveii ortodoci, care voiau s-l ucid. Dup Faptele Apostolilor 24, 26, guvernatorul spera de fapt s obin bani de la apostolul Pavel i de aceea a ntrziat s-l elibereze. Urmaul su, Portius Festus, dup ce s-a sftuit cu Irod Agripa al II-lea, a fost gata s-l elibereze, dar Pavel, n calitate de cetean roman, a fcut apel la mprat i a fost astfel trimis la Roma.

9. PERIOADA PROVINCIEI ROMANE. 9.1. De la distrugerea Templului pn la revolta lui BAR KOHBA (70-135 p.Chr.). Despre aceast epoc suntem destul de prost informai de sursele istorice. Dio Cassius s-a preocupat doar de rscoala propriu-zis, singura important la scara imperiului, iar Eusebius, n a sa Istorie Ecclesiastic, a relatat doar evenimentele legate de cretini. Acetia s-au inut de-o parte la rscoala din 66-70 p.Chr., retrgndu-se din Ierusalim la Pella, ceea ce nu nseamn c ei nu se considerau evrei. O serie de scrisori din noul Testament, redactate dup distrugerea Templului din 70 p. Chr., se adreseaz tot sinagogilor de pretutindeni, adic din diaspora. Astfel "epistola pastoral a lui Iacob" a fost adresat "ctre cele 12 seminii (triburi) care sunt mprtiate (n textul gecesc en te diaspora)"40. Acum ateptarea sosirii iminente a sfritului lumii i a celei de a doua veniri a lui Christos le-a fcut pe multe grupuri iudeo-cretine s se concentreze asupra propriei desvriri, fr a cuta atragerea de noi membri. De fapt cretinismul se rspndise numai printre centrele diasporei evreieti ca Egiptul (cu Alexandria), sau Bithinia et Pontus, Cappadocia sau Grecia continental. Cele mai puternice comuniti se gseau n marile orae din jumtatea greceasc a Imperiului, unde evreii reprezentau o minoritate important: la Antiochia i la Cyrene, unde au fost redactate crile a 4-a i respectiv a 2-a a Maccabeilor, apoi la Alexandria, cel mai mare ora al Orientului, ori la Ephesos i n celelalte centre urbane importante ale provinciei Asia. Dar existau comuniti iudaice consistente i n partea vestic a lumii romane, la Roma sau la Puteoli (principalul port al Italiei n secolul I p. Chr.), ca i la Cartagina. La sfritul secolului I p. Chr. Flavius Iosephus (Ant. Iud., 14, 115) l putea cita pe Strabon, care afirma c nu exit ora mai rsrit "care s nu fi primit n snul su pe acest neam i n care el s nu-i fac simit puterea"41. La Alexandria de exemplu, evreii alctuiau majoritatea populaiei n dou din cele cinci cartiere ale oraului42. Puini dintre ei aveau cetenie alexandrin, dar ei formau o "politeuma", o comunitate corporatist de rezideni strini, care se bucura de o anumit autonomie. Din rndurile intelectualitii evreieti alexandrine, profund grecizate, s-a ridicat o personalitate, care a lsat urme adnci n cultura evreiasc i cretin, Philon Iudeul (sau Philon din Alexandria) (20 a. Chr.- 50 p. Chr.). Philon a fost n acelai timp un evreu loial i un mistic, dar i un filosof platonic i un adept al Romei. El a realizat prima sintez dintre gndirea platonic i cea biblic, deschiznd calea i pentru exegeza iudaic ortodox, dar i pentru gnosticism, sau pentru cretinii din Alexandria. De altfel de la evreii din Alexandria a izbucnit marea revolt din 115-117 p.Chr., care s-a rspndit n Cyrenaica i Cipru, iar mai apoi spre Mesopotamia. Dar marea rscoal s-a produs n Palestina, atunci cnd, dup relatarea lui Dio Cassius, mpratul Hadrian a vrut s nchid Templul. Simon bar Kochba, conductorul revoltei, a fost considerat un adevrat Messiah, "fiul Stelei" i restauratorul iudaismului, aceast interpretare fiind susinut de autoritatea lui Rabbi Akiba, conductor al academiei de la Iamnia43. El l-a salutat ca "steaua din Iacob", care conform Numeri, 24, 17 va fi izbvitorul lui Israel ("O stea rsare din Iacob, un toiag de crmuire se ridic din Israel. El strpunge laturile Moabului i prpdete pe toi copii lui Seth"). Conflictul a avut aspectul unui rzboi de guerilla, insurgenii rezistnd n grotele i peterile deertului44. Rezistena a fost disperat i pn i mpratul Hadrian a venit la faa locului. n urma
Cf. i 1 Petru, mai timpurie i care a fost adresat "ctre aleii cari triesc ca strini, mprtiai prin Pont, Galatia, Cappadocia, Asia i Bithinia". 41 Grupuri evreieti au fost identificate att n centrele greceti din nord-estul extrem, din Crimeea (la "scii"), ct i n sud-vest la Volubilis, n Mauretania. 42 Dup mrturia lui Philon din Alexandria aici ar fi trit circa un milon de evrei. 43 A doua distrugere a Templului a nsemnat i sfritul acestei academii, majoritatea nvailor evrei emigrnd n afara Imperiului roman, n Babilonia, care va deveni de acum ncolo centrul de gravitaie a iudaismului ortodox. 44 O serie de documente personale ale lui Bar Kochba au fost descoperite n peterile de la Muraba'at i Engedi.
40

nfrngerii Ierusalimul a fost transformat ntr-un ora complet pgn (colonizat cu greci), numit colonia Aelia Capitolina, dotat cu tram stradal, teatru, terme et c. Accesul evreilor n el a fost interzis sub ameninarea cu moartea. Abia n secolul IV li se va permite revenirea aici o zi pe an pentru plngerea drmrii Templului. Pentru cretini, respini se pare cu violen de ctre oamenii lui Bar Kohba, nfrngerea definitiv a evreilor ortodoci a marcat i desprinderea total de iudaism. 9.2. Desprinderea treptat de iudaism a cretinismului. Pentru perioada dintre 70 i 135 p. Chr., adic ntre cele dou distrugeri ale templului din Ierusalim, pe drept cuvnt W. H. C. Frend (The Rise of the Christianity, London 1984, p. 119-151) folosete termenul de "sinagog cretin" (i nu de "biseric cretin"), cci acum cretinii se adunau nc n sinagogi45 pentru a se ruga de trei ori pe zi asemenea celorlali evrei i posteau de dou ori pe sptmn, dar miercurea i vinerea, pentru a comemora prinderea i crucificarea Domnului i nu lunea i joia ca restul evreilor. Ei se considerau nc "poporul lui Dumnezeu" (Evrei, 4, 9) i "o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt" (1 Petru, 2, 9), n termenii consacrai de tradiia mosaic46. Evident c aceti evrei din diaspora vorbeau n primul rnd greaca, presrat uneori cu termeni aramaici (cf. Diach, 10, 6). Ei se ntruneau n "synagogae" (mai rar n simple case de reuniune) i erau condui de un "synagogarch" ajutat de un sfat al btrnilor (gerousia), care-i judeca pe membrii propriei comuniti. Dar, dup cum am artat deja, evreii cretini ncepeau s se deosebeasc de ceilali evrei, chiar i n ochii autoritilor romane47. Dup distrugerea Templului de ctre romani n 70 p. Chr., n absena acestui centru nevralgic al religiei iudaice, viaa cultural religioas a evreilor fiind continuat prin sinagogi, ea era totui coordonat de la un centru, pe care l-a constituit academia de la Iamnia, ntemeiat de rabi Jochanan ben Zakkai, singurul supravieuitor al sinedriului, care a prsit Ierusalimul cu puin timp nainte de a fi cucerit de romani. Acelai mprat Titus, care a dstrus Templul din Ierusalim, prin acordul de constituire a acestei academii a contribuit la fondarea centrului ortodoxiei iudaice. Pe la 90 p. Chr. aceast academie, condus de pharisei, a decis alungarea cretinilor din sinagogile "ortodoxe" i a introdus pe lng "Cele 18 binecuvntri", care se recitau n sinagogile fidele, chiar un blestem mpotriva "Nazaretienilor" i ereticilor (minim). Intransigena academiei de la Iamnia a ajutat de fapt la separarea celor dou religii, cretinii ncetnd a se mai revendica drept "adevratul Israel", pentru a-i mrturisi vocaia universalist48. Principalul punct de dezacord ntre cele dou comuniti era c cea cretin l mrturisea pe Iisus ca Dumnezeu i Messiah, ceea ce evreii ortodoci nu puteau accepta. Pn ctre mijlocul secolului II p. Chr. "adevraii iudei" au fost principalii adversari, defimtori i prigonotori ai cretinilor, dup cum rezult din Dialogul cu Trypho, al lui Justin Martyrul, scris pe la 160 p. Chr.49. Prin anul 112 p. Chr., Plinius cel Tnr (Scrisori X) l consult pe mpratul Traian asupra tratamentului aplicat de el unei secte "Christiani", ai crei adepi au fost adui n faa sa la Amastris, n estul Bithiniei. Misiunea lui Plinius ca guvernator trimis de Traian era s liniteasc o provincie ameninat de faliment i dezordine din cauza unor greci recalcitrani, ca cei din Niceea, sau nesbui, ca cei din Nicomedia. Traian se pronunase deja mpotriva oricror asociaii (hetairii), iar cretinii preau s constituie aa ceva. Totui investigaia lui Plinius (inclusiv prin torturarea a doi sclavi) a artat c secta nu prezint pericol pentru statul roman, nu are practici nedemne i nu e o asociaie
Cf. Iacob 2, 2: "Cci de pild dac intr n adunarea voastr (n textul grecesc en te synagoga) un om..." i Ireneus, Adversus Hereses, 3, 6, 1. Ioan, autorul celor trei epistole pastorale din Noul Testament scrise pe la 90 p. Chr. (dup unii comentatori acelai cu autorul celei de a patra evanghelii, ceea ce nu mi se pare deloc deplasat), era eful bisericii din Efes, de care ineau alte biserici mai mici. Dup tradiia cretin, pstrat n Iistoria Ecclesiastic a lui Eusebius (24, 3), Ioan din Efes, ca i Iacob la Ierusalim, purta pe frunte "petalon", nsemnul marelui preot evreu.
47 Plata tributului transferat de la Templu ctre Iupiter Capitolinul a pus problema separrii evreilor veritabili (din natere) de cei ce "triau ca evreii", dup cum spune Suetonius n Vita XII Caesarum. Domitian 12.2. 46 45

Pentru prima dat termenul grecesc de "katholikos", cu sensul de "universal" aplicat bisericii cretine apare la Ignatius, Epistola ctre Smyrneeni, 8, 2, scris pe la 107-108 p. Chr. n drumul lui Ignatius prin Asia Mic. Trypho, adversarul lui Justin era un evreu grecizat, refugiat la Efes dup cea de a doua distrugere a Templului de ctre mparatul Hadrian, n 135 p. Chr., i care astfel s-a ntlnit cu Justin.
49

48

subveriv, ci doar o "superstitio", o credin obscur. Prin urmare Plinius nu o leag de iudaism, care era o "religio licita", bucurndu-se de recunoatere din partea autoritilor romane. n rspunsul su Traian a artat c Plinius a procedat just i nu are rost ca cretinii s mai fie urmrii atta vreme ct nu creaz tulburri, mai ales c el nu vrea s renvie comportamentul tiranic al lui Domitian. Rspunsul echivala cu o acceptare tacit a noii religii. Mai mult chiar, rescriptul imperial dat de Hadrian n 124-125 p. Chr. ctre C. Minucius Fundans, guvernatorul Asiei50, arta c cretinii nu trebuie s mai fie hruii prin informatori anonimi i condamnai fr dovezi intemeiate. Orice acuzaie contra unui cretin trebuie adusa n faa tribunaluliui i dac el e absolvit, l poate urmri n justiie pe falsul acuzator pentru clomnie. Mai clar dect rescriptul lui Traian, cel al lui Hadrian acorda protecie legal cretinilor i exprim tolerana manifestat de dinastia Antoninilor fa de noua religie. De fapt n tot secolul II p. Chr. cretinii nu au pus probleme serioase administraiei imperiale, aa cum au fcut-o evreii, a cror ultim revolt s-a consumat n 132-135 p. Chr.. 10. De la "synagoga" la "ekklesia". Elenizarea cretinismului i apariia gnosticismului. Perioada de la Hadrian la Commodus este cea de "elenizare" a bisericii, cnd evanghelizarea se produce ncet, dar continuu, realizndu-se convertirea a tot mai muli "gentiles". Cu toate acestea, pentru unii contemporani crestinismul era nc n mod evident legat de iudaism, aa cum o dovedete relatarea lui Lucian de Samosata despre convertirea lui Peregrinus Proteus (pe la 165 p. Chr.). Autorul grec folosete o serie de termeni derivai clar din iudaism51. Nu este de mirare c n prima jumtate a secolului II p. Chr., cretinismul nu pare s se fi rspndit dincolo de cercurile deja iniiate52. Pe la 170 apar n centre din vestul Imperiului, ca Lyon i Vienne, printre comunitile de grecoorientali, primele grupuri cretine, iar altele sunt semnalate n Bithinia sau la grania persan. Chiar dac aceste prezene sunt nc sporadice, nu mult mai trziu Celsus vorbea deja despre insistena cu care cretinii i propagau nvtura. Apologeii acestei vremi, ca Justin Martirul i Melito din Sardis, ambii de limb greac, se adreseaz mprailor Antoninus Pius i Marcus Aurelius cu ncredere, demonstrnd c cretinismul nu este o superstitio, iar zvonurile despre sacrificii de copii sau promiscuitate sexual sunt total false, noua religie avnd i o fundamentare filosofic. Prin urmare putem deduce c nu puterea imperial i prigonea n acea perioad pe cretini, ci c ei intrau mai degrab n conflict cu comunitile locale de "hellenes" sau "pagani", care priveau cu suspiciune pe toi cei care nu practicau cultul public al cetii i ci se retrgeau n case proprii de rugciune53. Primele pogromuri au nceput n Asia, provincia unde noua religie se rspndise cel mai mult (martiriul lui Polycarp de la Smyrna dateaz din 165 p. Chr.), apoi s-au rspndit pn la Lyon (1 August 177 p. Chr.). Dezvoltarea gnosticismului n aceast perioad, pornind din Alexandria, exprim cel mai bine spiritul vremii, cnd unei nvturi izvorte din lumea iudaic i se croiete o hain greceasc. Acest curent de gndire continua de fapt linia deschis de Philo Iudeul (Philon din Alexandria), care a schiat o prim sintez ntre gndirea greac i cea iudaic. Totui rdcinile gnosticismului pot cobor pn la Simon Magul, conductorul samaritenilor i chiar la esenieni, el dezvoltndu-se n Syria n paralel cu micarea alexandrin de idei. n oraul din delta Nilului a cunoscut ns gnosticismul momentul su de apogeu, prin civa comentatori de marc.

50

Textul a fost citat de Justin Martyrul n "Prima Apologie" a sa din 155 p. Chr.

51 Astfel eroul su devine un "profet" i un "conductor de sinagog" n noua sa credin, care fusese proclamat de ctre "legiuitorul" (nomothetes) al cretinilor. Circa un deceniu mai trziu platonicianul Celsus (a crui lucrare "Alethes Logos" = "Adevrata tiin" ne e cunoscut cci a fost ulterior combtut fraz cu fraz de Origenes) aduce n gura unui evreu afirmaia c cretinii nu au fcut dect "s prseasc legile strmoilor lor evrei" (Origenes, Contra Celsum, 2, 1). 52 Din cei 6 membri ai colii din Roma a lui Justin Martirul, niciunul nu era un "convertit", ci toi erau emigrani din Asia, iar despre trei dintre ei se poate afirma c proveneau din prini deja cretini.

Minucius Felix n al su Octavius (8, 4) l citeaz pe Cornelius Fronto, un om altfel blnd i educat (el l-a format pe Marcus Aurelius), care spunea despre cretini c sunt un neam ce fuge de lumin i conspir n ntuneric ("lucifuga et latebrosa natio"). Tertulian n Apologeticum, 40, 2, scris pe la 197 p. Chr. arat c vulgul ddea vina pe cretini pentru orice calamitate i era gata oricnd s strige: "La lei cu cretinii!".

53