1

APOCALIPSA LUI ISUS CRISTOS

PREFA
Prin prezentarea urmailor Domnului i Mntuitorului Isus Cristos a acestei expuneri a
Apocalipsei, Editorii doresc ca cititorul s recunoasc unele din adevrurile care au fost
ndeprtate din numrul acestei publicaii. n primul rnd, aceasta este convingerea lor
ferm c exist o mare binecuvntare peste mini i in inimi, pentru toi cei care se
umilesc i se angajeaz reverenios n Studiul Apocalipsei - faptul c viziunile date de Sf.
Ioan,care sunt declarate a fi profeia Divin, reprezint nu puin msur de anticipaie i
prevedere Divin, de dragul copiilor credincioi ai lui Dumnezeu, pentru a susine i
mngia pe Crarea ngust. i cine a ntreprins s alerge pe calea cretin i s umble n
urmele umilului i njositului Nazarinean nu a simit nic iodat att de adnc nevoia acelui
Iat sunt cu voi i mplinirea lui! Urmnd lumina profeiei, cei credincioi de-a lungul
tuturor coridoarelor Veacului i -au dat seama c steaua de diminea a rsrit n inimi,
i le-a fost dat deplina asigurare c Cel care i chemase din ntuneric la lumin, de la
pcat la sfinenie, n cele din urm i va conduce la ieirea din ntuneric i din necazul
nopii - departe de cetatea distrugerii n mpria dragului Su Fiu.
Expunerile originale, substana creia constituie chestiunea din acest volum, au fost
pregtite i prezentate una dup alta Comitetului Editorial al jurnalului religios,
VESTITORUL MPRIEI LUI CRISTOS, la cererea lui; unul care a prezentat
expunerea fiind un membru al Comitetului. Expunerile apreau tot la jumtatea de lun n
jurul anilor 1919, 1920, 1921 i 1922. Nu a existat nici o gndire la acel timp din partea
nimnui din Comitetul de membrii a ncercrii unei expuneri a viziunilor Apocalipsei ca
ntreg. Anumite circumstane, despre care credeau c erau provideniale, mpreun cu
cele mai serioase cereri venind de la diferii Studeni n Biblie, se pare c au cerut
Comitetului i Editorului s explice anumite poriuni din Apocalipsa. Drept rezultat al
interesului profund pe care le-au creat articolele, i datorit sugestiilor anterioare i
ntrebrilor serioase care au fost trimise, scopul ncercrii unei expuneri depline s-a
dezvoltat treptat.
Ar trebui s spunem n plus c decizia de a publica aceste expuneri sunt forma unei
cri s-a ivit numai atunci cnd aceasta a devenit evident prin multe cereri venind din toat
lumea
c
exista
o
dorin
clar pentru publicarea lor. ntr-adevr, pn cnd aceste multe cereri nu au fost nsoie
de contribuii substaniale i promisiuni de ajutor care au determinat luarea deciziei finale.
Se poate aduga faptul c nc dou puncte care au influenat publicaia expunerilor

sub form de carte sunt:

2
1.Faptul c n general cele considerate mai capabile i mai raionale expuneri ale
Apocalipsei nu sunt acum tiprite, sunt n consecin dificil de obinut. Acestea se
gsesc cele mai multe n bibliotecile persoanelor private, dintre care multe nu au nici un
interes n scrierile profetice, i ntr-adevr unele dintre ele nu au nimic din chestiunile
religioase.
2. Aceste expuneri scrise, unele dintre ele aproape cu un secol n urm, dei foarte
valoroase din cauza explicaiilor lor i aplicaiilor mplinirii viziunilor profetice pn la
nceputul celui de-al nousprzecelea secol, i ntr-o msur considerabil
a mplinirii lor prevztoare, nu se poate presupune c conin o lumin n plus care este
acum datoare pentru viziunile de ncheiere, n msura n care au devenit evenimente
remarcabile de atunci ncoace, care, asemenea acelora din secolele trecute, sunt subiectul
chestiunii ctorva viziuini.
Dup ce muli interprei ai Apocalipsei secolului al nousprezecelea au terminat lucrrile
lor n numele poporului Domnului, cea mai remarcabil manifestare a providenei Domnului
n numele poporului Su a fost dovada, demonstrnd ca i alii n istoria Bisericii interesul
i grija lui Cristos pentru cei ncercai i urmaii Si ispitii. Aceast prezentare a providenei
Domnului a fost prezentat prin editarea ctorva expuneri neobinuite i clare ale Bibliei..
Dou dintre acestea, Planul divin al Vrstelor i mpcarea dintre om i Dumnezeu
conine cea mai remarcabil i mai convingtoare dezvluire a Scripturilor a planurilor
Divine i scopurilor familiei umane care a fost dat vreodat Bisericii de ctre un om
neinspirat. Se prea foarte clar pentru muli studeni ai Bibliei c scriitorul acestei cri, n
special n cele dou menionate mai sus, obinuser cheia care a descuiat multe din
comorile legate de marele Plan de salvare a lui Dumnezeu pentru familia uman. Aceast
cheie era cu privire la natura, filosofia i rezultatele pline de consecine ale marelui sacrificiu
de rscumprare a lui Isus Cristos, dup cum sunt legate att de Biseric ct i de lume.
Aceste vederi clare privind marele sacrificiu al Rscumprtorului au cauzat ca multele
exprimri ale lui Cristos, ca i ale multora dintre Apostoli i Profei, pn acum greit
nelese sau greit intrepretate, s fie fcute clare. Acestea legate de marile docrine ale
Alegerii i _Harului Liber. O adevrat cunotin a acestor doctrine avuseser de asemenea
rezultatul unei dezvluiri mai clare a Apocalipsei , n special acele legate de evenimentele
odat cu scenele de ncheiere ale acestui Veac Evanghelic, ca dealtfel i cele legate de
Veacul care vine. Acei care au citit cu atenie i s-au rugat pentru aceste lucruri, suntem
siguri, vor fi foarte recunosctori Domnului i Mntuitorului nostru pentru c au putut fi
folosite de acest om devotat al lui Dumnezeu pentru a ndeplini o mare lucrare necesar
pentru a-l ajuta pe Poporul Su n aceste timpuri i mai mult n cele care vin.

3
Dei acest servitor al Domnului nu a trit ca s scrie o expunere a Apocalipsei, dup
cum ateptase, aici se gsesc comentarii scurte din scrierile sale, care sunt legate mai
mult de unele viziuni de ncheiere - acele care au trimitere la scenele de trimitere ale
Veacului. Aceste comentarii scurte sunt suficiente s arate c el a fost un credincios n
coala istoric de interpretare - coala care aplic viziunile Apocalipsei Bisericii Cretine
de la nceputul istoriei ei pn la sfrit.
Pare evident c aceti scriitori timpurii ai Apocalipsei au trit bucuria acestei lumini
crescnde care acum strlucete prin diferitele trsturi ale Planului Divin de salvare, ele
trebuind a fi revizuite i suplimentate n expunerile lor remarcabile cu aceast cunotin
n plus de care acum se bucur muli credincioi din aceast generaie. Principiul care
este susinut i la care au aderat Editorii acestei expuneri pus n minile voastre este c
scriitorii unei generaii au avansat n cunoaterea lor a nsemntii i aplicrii viziunilor
Apocaliptice pe lng cea precedent. Aceast naintare n cunotin a fost realizat, nu
respingnd cu totul interpretrile anterioare, ci mai degrab urmnd principiul interpretrii
priceperii dat de nsui Cristos, coninut n cuvintele, i acum v-am spus nainte de a
se ntmpla, c atunci cnd va avea loc, poate c vei crede. Acest principiu este, dup
cum se va vedea prin aceste cuvinte, c profeia dezvluit sau dup cum este formulat
ntr-o alt informaie a Scripturii, c, Crarea celui drept (a celor drepi) este ca lumina
care strlucete tot mai mult pn se face zi (ziua perfect)
n relaia noastr cu poporul Domnului, am observat cu regret impresia unora c
studiul Apocalipsei nu este nici practic nici necesar. Nou ne pare ru c exist acest fel
de sentiment care poate s priveasc doar o reflecie important asupra nelepciunii
Tatlui nostru Ceresc n furnizarea Apocalipsei Bisericii sale. Chiar faptul c o
binecuvntare special estre pronunat de ctre El asupra acelora care citesc i aud
cuvintele care ar trebui s fie ale acestei profeii, s-ar prea, s fie suficient ca aceasta s
accentueze faptul c este de o importan mai mult dect obinuit. Cartea Apocalipsei
completeaz faptul c regula Divin de inspiraie, ntr-o msur la fel de mare ca orice
alt carte a Bibliei, dac nu chiar mai mare, constituie o poriune din orice Scriptur,
necesar pentru omul lui Dumnezeu pentru a fi pe deplin nzestrat orice lucrare bun.
Acei care au acordat atenie sfatului insistent din prefaa Divin a crii - Ferice de cel
care citete, etc., poate s mrturiseasc cu asigurare deplin i cu inima plin de
recunotin, faptul c o citire arent pn la capt i studiul coninuturilor ei diversificate
nu poate face altceva dect s produc asemnarea cu Cristos, care este adevrata sfinenie.
Se pare c odat cu transformarea caracterului adecvat acel spaiu considerabil ar
trebui devotat prefaei acestei lucrri; aceasta s-a realizat pentru ca s se pun o temelie

4
de baz a expunerilor care urmeaz. S-a realizat o revizuire general a Apocalipsei,
natura i scopul Apocalipsei este considerat, mpreun cu diferii discipoli de interpretare
care au existat de-a lungul veacului. Importana i necesitatea pentru a da cel mai atent
studiu n primul rnd prefaei acestei lucrri, nu poate fi prea struitor ntiprit n mintea
cititorului, deoarece aceasta va ajuta n mare parte la nelegerea expunerii viziuinilor
Apocalipsei ca ntreg.
Se pare c este bine s explicm faptul c scriitorul expunerilor timp de mai muli ani a
fost foarte familiar cu trei diferii discipoli de interpretare ai Apocalipsei -Istoricii, Preteritii
i Viitoritii - fcnd un studiu complet, nu numai al viziunilor n sine, ci i al circumstanelor
i cauzelor care le-au stat la origine, pentru a conduce i dezvolta aceste trei coli.
Convingerea scriitorul este c coala Istoric este una corect; i acesta este rezultatul
unui studiu atent, plin de spiritul rugciunii i al meditrii asupra dovezilor pretinse de
aceti diferii interprei acoperind o perioad de aproximativ 40 de ani.
Editorii doresc s se neleag c nu exist nicio pretenie c aceast expunere conine
tot ceea ce poate fi spus asupra Apocalipsei, sau c toate interpretrile sunt absolut
corecte, nici faptul c ea este o expunere final; nici nu pretinde scriitorul autenticitatea
interpretrii cu excepia ctorva viziuni. Astfel cititorul va observa dup cum urmrete
studiul acestei lucrri c scrierile i interpretrile autorilor principali i expunerile ntregului
Veac le-a fost dat cea mai atent examinare i studiu, i n mod frecvent deduciile i
concluziile lor sunt semnate pe verso i incorporate n aceast expunere; n mod special
acei care au scris n mijlocul secolului trecut. O list cu diferii istorici, comentatori i
interprei ale cror scrieri au fost consultate i din care au fost luate citate, se gsete n
Anex.. Totui, dei aceast lucrare nu se pretinde a fi perfect, nici faptul c acest din
urm cuvnt asupra subiectului Apocalipsei, totui convingerea scriitorului este c orice
succesiuni sau adausuri pot fi necesare pentru schimbarea rapid a scenelor prezente n
legtur cu mplinirea viziunilor de sfrit ale Apocalipsei, vor fi n deplin armonie cu
calea veche a interpretrii Apocaliptice.
Citatele din Scriptur date aici nu sunt totdeauna autorizate de versiunea englezeasc;
mai degrab a fost strduina de a da cititorului beneficiul acestei traduceri dup cum s-ar
exprima n modul cel mai clar sensul din punctul de vedere al celor mai vechi manuscripte
greceti.
Scriitorul dorete s recunoasc ajutorul primit n pregtirea la fel ca i n revizuirea
expunerilor, de la sugestiile i articolele critice ale acelora care este strns legat n serviciul

5
Domnului, ca i dealtfel din scrisori care au venit din vechile pri ale lumii.Dac cititorul
primete a zecea parte din ajutorul i binecuvntarea pe care nsui scriitorul le-a primit,
el va fi mai mult dect rspltit pentru munca i sacrificiul timpului petrecut pregtirii ei.
n timpul pregtirii acestor expuneri, de multe ori s-au nlat rugciuni pentru ajutorul
i ndrumarea Divin, i influena iluminatoare ale Spiritului Su Sfnt; de multe ori ne-am
abtut de la strduinele noastre, i singur cu Dumnezeu am cutat ajutor special. ntradevr, El singur tie cum aceasta este rugciunea cea mai serioas i continu a inimii
noastre. i acum aceste pagini sunt trimise mai departe odat cu rugciunea de recunotin,
i odat cu cererea c cel pentru care El l-a dorit s aduc acest serviciu umil, va accepta
i va da binecuvntarea divin att asupra capului i inimii cititorului. Cu reveren i
nchinare i cu sperane evalvioase n inimile noatre, am venit s studiem acest ultim
mesaj al Domnului nostru Bisericii Sale - Apocalipsa lui Isus Christos.
R. E. Streeter

CAPITOLUL 1

INTRODUCERE
Este un fapt, oricare ar fi cauza, c a existat un prejudiciu larg rspndit din partea
foarte multor nvtori Cretini mpotriva studiului crii Apocalipsei. Acest prejudiciu
exist, n ciuda faptului c aceast carte vine la noi cu pretenii i mai mari de autoritate
Divin dect oricare alte scrieri sacre. Acest prejudiciu a fost, bineneles, prevzut de
Autorul Divin, i pentru a nu-i putea afecta pe acei care au dorit n mod reverenios s se
recunoasc cu fiecare cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu, au fost date ncurajri
speciale pentru a citi i a auzi ceea ce scrie. Asupra tuturor scrierilor sacre, aceasta se
mpotrivete tuturor asalturilor dumanilor ei,i a prietenilor ei prost ndrumai, dintre
care unii au cutat s dovedeasc c aceast carte a fost pur i simplu un produs al
inventivitii umane. Fr a lua n considerare n vreo msur dovezile copiei multiplicate
care conine partea interioar a crii nsi, s-a dovedit, dincolo de vreo umbr de
ndoial, c nici o alt carte a Bibliei nu este susinut de att de multe dovezi exterioare
ale originii ei Divine. Faptul c Apostolul ales divin i preaiubitul discipol al Domnului
nostru a fost unul privilegiat n mod special de a primi informaiile Divine i de a privi
minunatele viziuni care completeaz cea mai mare parte a crii, nu numai c sunt menionate
n cadrul crii, dar acesta este un fapt dealtfel bine stabilit.
Titlul crii dezvluie natura coninutului ei. Aceasta este o profeie. Ea este menit s
fac cunoscut lucrurile care trebuie s vin. Studiul profeiei nu a fost i nu va fi niciodat
popular. Aceasta este n mod special adevrat despre profeia simbolic, care n mod
sigur este o caracteristic a profeiilor Apocalipsei. Pe lng foarte multe mpliniri
indiscutabile ale prezicelor istoriei trecute, este la modul general ferm susinut de cei mai
strlucii i devotai studeni ai Apocalipsei cum c aceast minunat istorie conine
aranjamente remarcabile, ordinea i structura mai multor altor viziuni, caracterul i alegerea
simbolurilor folosite pentru a ne spune istoria ei, sunt prin ele nsele cele mai convingtoare
dovezi ale originii sale Divine.
Se poate spune pe bun dreptate faptul c viziunile sunt n mod evident menite s arate
pe adevraii nchintori ai lui Dumnezeu angajai ntr-un conflict violent cu rul, cu
puterile adversarului, pn la Venirea Rscumprtorului. Marea chestiune central implicat
n conflict este, Cine are dreptul i autoritate asupra oamenilor? Cine va fi recunoscut ca
vrednic
de
omagiu
i
nchinare?
n diferite perioade n legtur cu acest teribil conflict, Cristos, ca ales al lui Dumnezeu,
este reprezentat n viziuni ca aprnd i pretinznd dreptul exclusiv n aceste probleme.
El este reprezentat ca ncurajnd i ajutnd pe acei care i sunt loiali i le ofer promisiunea

7
unei rspli a vieii venice, a nlrii la tronul Su, i a unei prtii la gloria, onoarea i
nemurirea Sa. Pe de alt parte, noi avem o lung succesiune a puterilor adverse, portretizate
sub diferite forme i simboluri stelare, care pretind fals dreptul de a aparine numai lui
Cristos, i strduindu-se s se impun oamenilor s-i aduc onoare subordonat onoarei
dat lor. Chiar aceste chestiuni implicate n conflict arat clar c acesta este unul ntre
adevraii urmai ai lui Cristos i profesorii fali i opozanii pe fa; de asemenea, faptul
c conflictul acoper secole i va fi foarte sever. Caracterul simbolurilor folosite pentru
a-i descrie pe aceti uzurpatori ai lui Cristos arat c cele mai proeminente puteri
conductoare ale lumii, n special cea eclesiastic, sunt cele reprezentate de o parte a
marelui conflict.
Acest conflict este reprezentat ca fiind unul n care Cerul este foarte interesat. Sfritul
i rezultatul ei sunt n final descrise n viziuni. Cnd uzurpatorii i blasfematorii lui Dumnezeu
au ajuns la punctul culminant n cariera lor, o carier pe care caracterul Su suveran a
permis-o, i pe care El a respins-o pentru a-i ndeplini marile Sale scopuri, atunci
Cristos este reprezentat ca opunndu-se, i prin judeci ngrozitoare, respinge preteniile
lor naintea lumii i ndeplinete distrugerea lor. Acei care sunt n conflict i continu si fie loiali Lui, sunt apoi rspltii; mpria Sa este stabilit pe ntreg Pmntul i
binecuvntarea lui Dumnezeu ncepe s lucreze n ntreaga omenire.
Este necesar o cunoatere a istoriei pentru nelegerea Profeiei?
n introducerea acestui studiu al Apocalipsei este foarte nimerit ca cineva s spun cu
privire la cei doi discipoli sau metode de interpretare care sunt n total conflict cu cea
adoptat i urmat n aceast expunere. Aceste dou coli sunt cea Preterist i cea
Viitorist. Cea pe care noi o nelegem c este cea adevrat este numit Istoric. n ceea
ce-i privete pe Preteriti se pare c este suficient a spune la modul general c sunt
ndeprtai n timpul prezent ca nevrednici de crezare. nvtura lor este c toate viziuinile
Apocalipsei au fost pe deplin mplinite n secolele anterioare istoriei Bisericii. Interpretarea
Viitorist este c toate viziunile ei trebuie nc s-i gseasc mplinirea dup ce Biserica
i va termina cursul Su i va fi intrat n rsplata ei.
Va fi un lucru dovedit de a observa n legtur cu aceasta faptul c cuvintele marelui
nvtor nsui, i acum v spun lucrurile care trebuie s se ntmple, pentru ca atunci
cnd ele se vor ndeplini s putei crede, sugereaz un principiu de interpretare a fi
examinat n studiul profeiei. Este evident, deci, c ar fi imposibil pentru oricine, fie c
prezicerile Apocalipsei i-au au avut mplinirea sau nu, fie total fie parial, fr pstrarea
acestui principiu divin dat. Cu alte cuvinte, o anumit cunotin a evenimentelor istoriei
este esenial pentru a stabili n ce msur s-au mplinit viziunile..

8
Ciudat dup cum poate prea, exist unii care pretind c viziunile Apocaliptice nu i-a
u putut avea mplinirea n istorie, pentru c, dup cum spun ei, ne este spus s cercetm
Scripturile, i nu ni se spune nicieri s cercetm istoricii. Dumnezeu, spun ei, este propriul
Su interpret. Raionnd astfel, noi credem c este nesntos. Cum am fi putut cunoate
vreodat c profeiile din Daniel i-au gsit mplinirea fr s le recunoatem n consemnrile
istoriei? O cunoatere a istoriei este absolut esenial pentru nelegerea inteligent a
profeiei.
Nu trebuie s comparm profeia cu istoria neinspirat sau profan, spun prietenii
notri Viitoriti. Conform acestei teorii, atunci, nu ar putea fi aruncat nicio lumin profetic
peste perioada de patru sute de ani nainte de Prima Venire. Acelai lucru ar fi adevrat i
despre ultimii 1800 de ani. Raionnd astfel ne-ar conduce la concluzii foarte nesntoase.

Cnd Apostolul ne-a sftuit c am face bine s acordm atenie cuvntului mai sigur
al profeiei, evident c el a intenionat s ne arate evenimentele i ntmplrile consemnate
n Istorie pentru a vedea mplinirea a ceea ce a fost prezis de Profei; altfel cum am
beneficia noi acordnd atenie cuvntului mai sigur al profeiei? S lum de exemplu
profeia lui Daniel. n viziunea din capitolul 7 o divizare de zece ori a Imperiului Roman a
fost prezis s aib loc nainte de stabilirea mpriei lui Dumnezeu pe Pmnt. Noi tim
din istoria Biblic c Imperiul Roman a existat ntr-o form nedivizat pn n jurul anului
60 d. Cr. , dar noi suntem dependeni de istoria profan pentru a cunoate c el nc
exista ca imperiu universal cnd St. Ioan a fost folosit n mod divin pentru a ncheia
scrierile autentice ale Scripturii, fiindu-i comunicate viziunile profetiei Apocaliptice care
repet chiar aceast prezicere a lui Daniel. Cum putem tii noi c aceast prezicere a lui
Daniel i-a avut sau nu i-a avut mplinirea, dac nu din istoria profan? Istoria lumeasc
consemneaz faptul c o astfel de divizare a Imperiului Roman a avut loc cu aproape
cincisprezece secole n urm. Este deci un fapt indiscutabil faptul c aceast cunotin a
noastr a mplinirii profeiei este dependent de consemnrile credincioase ale istoricilor
neinspirai. Cuvintele Mntuitorului, i v-am spus aceste lucruri acum, nainte de a se
ntmpla, pentru ca, atunci cnd se vor ntmpla, s credei (Ioan 14:29), sunt suficient
de concrete pe aceast linie de gndire.
Cealalt neraional, afirmaii ntr-adevr ndrznee fcute de ctre unii interprei Viitoriti
este c evenimentele legate de istoria Bisericii acestui Veac Evanghelic nu sunt supuse
profeiei. Acei care fac o astfel de informaie se pare c nu vd faptul c aceast cunoatere
a istoriei este necesar chiar pentru a garanta o astfel de afirmaie! Noi ne ntrebm, cum
se poate ca fr o cunotin a istoriei Veacului Evanghelic, s poat fi cunoscut faptul c

9
viziunile St. Ioan din Apocalipsa nu prezint un plan bine legat de evenimentele principale
i importante ale istoriei Bisericii? Afirmaia este una foarte potrivit c o cunoatere a
ceea ce a fost de fapt este la fel de folositoare pentru a justifica o negare, drept o
afirmaie a faptului. Noi trebuie s cunoatem o persoan nainte de a ne putea pronuna
dac o anumit descriere nu i se aseamn, pentru a ne putea pronuna ce face aceast
descriere.
Istorici demni de ncredere consemneaz evenimente care nu au fost nici inventate
nici determinate, dar care au avut loc sub guvernarea providenial a lui Dumnezeu; El a
cauzat i a permis aceste evenimente; ele sunt ntr-un sens la fel de Divine ca i profeia;
adic, ambele i au originea n El. Profeia este ceea ce ne spune Dumnezeu c are s se
ntmple; istoria autentic este ceea ce a spus oamenii c a fost, n providena lui Dumnezeu,
c a avut loc ...
Noi ndrznim din aceste motive s excludem lumina permis de istorie, n strduina
de a rspunde la ntrebrile: Este profeia Apocalipsei mplinit sau numai n parte, sau
este nc nemplinit? i este aceasta n sfera general Cretin sau Iudaic?
Interpretarea Viitorist se aplic viziunilor profetice ale evreilor dup ce Biserica este
complet. Descoperind la cine i n care circumstane vederea Viitorist i are originea
sa, n mod sigur va avea legtur cu concluzia noastr n ceea ce privete corectitudinea
sau necorectitudinea acestei metode de interpretare. Ea i are originea n Biserica Romano
Catolic i a fost o replic a teologilor Romano Catolici pn la Reformatorii celui de-al
XVI-lea secol care s-a aplicat acelor viziuni Apocaliptice care portretizeaz marea
Apostazie, Anticristul, sistemul Roman. Roma i-a avut teologii ei, oameni nvai, printre
care au fost Ribera i Bellarmine.
Ribera a fost un preot iezuit din Salamanca. n 1585 el a publicat un comentariu al
Apocalipsei, negnd aplicaia profeiei privind Anticristul pn la existena Bisericii Romei.
El a fost urmat de Cardinalul Bellarmine, un nepot al Papei Marcellus II, care s-a nscut n Toscana
n 1542 i a murit n 1621. Bellarmine nu a fost numai un om de o mare nvtur, dar i cel mai
puternic polemist n aprarea catolicismului pe care l-a produs Biserica Roman. Clement al
VIII -lea a folosit aceste cuvinte remarcabile la numirea sa: Noi l alegem, pentru c Biserica

lui Dumnezeu nu cunoate pe nimeni egal n cunotin. Bellarmine, asemenea lui Ribera,
a susinut interpretarea Viitorist a profeiei. El a nvat c Anticrist va fi unul special, c
acesta va fi evreu, i c el va fi precedat de reapariia literal a lui Enoh i Ilie, c el va
reconstrui templul iudaic la Ierusalim, va obliga circumciziunea, va desfiina sacramentele
Cretine, va defiina orice form de religie, l vor nega fi pe Cristos, se vor pretinde a

10
fi Cristos, i vor fi primii de ctre evrei ca Mesia, vor pretinde a c sunt Dumnezeu, vor
face s vorbeasc chipul fiarei literal, se va preface c este mort, i va nvia din nou i va
cuceri ntreaga lume - Cretini, Mahomedani i pgni; i toate acestea n timpul a trei ani
i jumtate. El a insistat c profeiile din Daniel, Pavel i Ioan, nu au avut nici o aplicaie
oricare ar fi fost puterea Papal.! (1. H. G. Guinness)
Primii dintre cei care pot fi numii scriitori Protestani care au adoptat sistemul interpretrii
Viitoriste sunt Todd i Maitland, acesta din urm trind ntre 1792 i 1866. Au existat
muli de atunci ncoace care au adoptat ideile lor, cu unele mici schimbri. Aceste vederi
sunt foarte puin diferite de cele ale teologilor Romano Catolici menionai mai sus. Nu se
poate deci dezbate cu succes c interpretarea Viitorist a Apocalisei i-a avut originea
n Roma la sfritul secolului al XVI-lea i a fost menit de a potoli Papalitatea de oribilul
stigmat aruncat asupra interpretrii Protestante. Preteniile conductorilor Papiti au fost
c, capul Papal al Bisericii Romei nu a fost puterea zugrvit de Daniel i St. Ioan.
Dup cum s-a rspuns descrierii, aceasta nu a fost una condamnabil.Aceasta trebuie s
continue liber, i verificarea trebuie fcut de fiecare pentru a fi din ce in ce mai asigurat.
Interpretarea istorica, a fost respins bineneles cu dispret amar de ctre biserica vizat
pe care au invinuit-o drept Babilon, i fiind stigmatizat ca putere Anticrist, i aceasta
opozitie exist nc la toti care mai susin acest sistem.coala Viitorist neag aplicarea
acestor profeii importante i practice din timpul bisericii din ultimele 18 secole. Excrocrile
bisericii, a indrumrilor practice, au fost in tot timpul acestei perioade .Aceasta este
poziia luat de biserica Romei; de papi , cardinali, episcopi i alii, mari nvtori ai
bisericii apostate.Aceasta este interpretarea profetic, pe care au personificat-o ntr-un
milion de forme i au insistat asupra autoritii dogmatice. Aceasta a fost interpretarea
mndrilor uzurpatori papali, a unor persecutatori cruzi, a tiranilor fr mil, a dumanilor
romaniti ai Evangheliei i ai sfinilor i servitorilor lui Dumnezeu.
Consolidarea i trinicia interpretrii istorice
Interpretarea istoric dat de reformatori, de-a lungul tuturor martirilor i martorilor
Cretini dinaintea Reformaiunii, au fost ridicai de ctre oameni reverenioi i capabili ai
lui Dumnezeu, dup ce predecesorii lor au pus bazele luminii profeiei.Interpreii protestanti,
au pus bazele ridicate de aceti sfini, adevarata interpretare istoric a minunatei Apocalipse
a lui Isus Christos.
Ei au zidit un sistem solid i sistematic, un sistem care s-a dezvoltat ncet, care a

11
progresat constant, care s-a nscut numai din investigatiuni serioase dar de o expierena
profund, un sistem al crui adevr, a fost pecetluit i demonstrat prin naintarea
corespondenei, cu actualul curs al evenimentelor.
S menionm pe unii dintre aceti oameni, care fr discuie au fost folosii de
Dumnezeu de la reformatiune ncoace, pn la descoperirea ulterioar a misterelor
Apocalipsei. Noi observm n primul rnd pe Joseph Mede care a trit n prima jumtate
a secolului al 17-lea. Se spune c el a fost deosebit de umilit, modest i generos i c el
i-a devotat a zecea parte din venitul su modest pentru scopuri caritabile i pioase. Se
spune despre nvtura lui c este att profund ct i extraordinar. Lucrarea sa principal
a fost o expunere a Apocalipsei care a fost tradus n englez in anul 1640. Acest om
evlavios i nvat i-a prefaat lucrarea sa ,cu urmtoarea rugciune:
Tu care locuieti pe Tron, Tu Mielul, rdcina lui David, care numai Tu ai fost
vrednic s iei i s deschizi aceast carte, deschide ochii servitorului Tu, i ndrumeaz
mintea i mna lui pentru ca aceste mistere ale Tale, s poat fi discernute, i s produc
ceva care s poat tinde spre gloria numelui Tu i spre binefacerea Bisericii.
Nu va fi scopul nostru s notm interpretrile sale speciale, fr a spune c el a urmrit
cursul bine btut al interpretrii istorice. C lucrarea sa despre Apocalipsa a fost semnat
de conductorii bisericii puritane; i c aceasta a fost de asemenea semnat de confesiunea
din Westminister dup cum s-a vzut n cuvintele semnate n cel de al 25-lea capitol
acelor mai serioase mrturisiri ale lor:
Nu exist alt cap al bisericii dect Domnul Isus Christos, nu poate fi papa de la
Roma n nici un sens capul acesteia; ci Anticristul, Omul pcatului, Fiul pierzrii, care sa nlat pe el n Biseric mpotriva lui Cristos i a tot care se numete Dumnezeu.
Aceast confesiune de credin adoptat doar dup moartea lui Mede a fost ulterior
acceptat, de Biserica Presbiterian Naional a Scoiei.
Domnul Isaac Newton, care a trit n ultima parte a secolului al 17-lea, a promovat
sistemul interpretrii istorice. Contemporani cu Isaac Newton au fost i ali interprei ai
Apocalipsei. Printre acetia a fost Jurieu i Daubuz, care amndoi au fost exilai ca
Hughenoi i au aparinut celor 500. 000 de protestani, care au trebuit s prseasc
Frana din cauza decretului lui Luis al 14-lea abrogat de decretul din Nantes.Suferinele
lor sub puterea papal le-au ntors atenia spre cuvntul profetic i n el ei au gsit
consolare. Julieu, de exemplu, ncepe lucrarea sa profetic cu urmtoarea
propoziie:Biserica chinuit caut consolare; unde o poate gsi dect n promisiunile lui

12
Dumnezeu? Lucrarea lui este intitulat: Eliberarea care se apropie a Bisericii. In ea el
i exprim gndirea c: Papalitatea este mpria anticretin i c aceast mprie,
nu este departe de ruin; c persecuia prezent se poate sfri n 3 1/2 (trei ani i
jumtate), dup ce distrugerea anticristului va n ncepe, care se va sfri la nceputul
urmtorului veac i apoi mpria lui Cristos va veni pe Pmnt. Aceasta a fost publicat
n 1637. Interpretarea istoric Apocaliptic a nceput s creasc de prin secolele al 17lea, al 18-lea, al 19-lea ...
...i lumina sacr a acestor profeii, ndrum nc Biserica lui Dumnezeu, de-a lungul
ntinsului ocean al drumului ei periculos. Acele stele puternice ale profeiei care au luminat
pe persecutaii Valdenzi, prin ntunericul Evului Mediu a luminat progresul Lolarzilor, i a
Boemitilor, nainte de Reformaiune, care au luminat pe nobilii reformatori, prin ntunecime
i furtun, n urm cu trei sute de ani, i care a luminat pe sfinii veghetori, prin secolele
pline de necaz, nc mai strlucesc pe acel firmament nalt i sfnt, de unde nicio mn
criminal nu le poate smulge; i ei vor continua s lumineze--acele stele strlucitoare ale
profeiei--pn cnd ele i vor fi mplinit misiunea lor glorioas, pn cnd ei vor fi
ndrumat Biserica n siguran spre limanul ceresc, i strlucirea lor de lung durat, se
contopete n cele din urm n splendoarea zilei eterne.
Aceasta este analogia prin comparaie, cum c Biserica este un subiect al profeiei.
Oamenii din vechime ai lui Dumnezeu nu au fost lsai niciodat fr ndrumarea luminii
profeiei. Este rezonabil de presupus c Biserica acestei dispensaii va fi lsat fr
aceast candel?
Aceasta a fost din cauza neglijenei de a acorda atenie acestor profeii,care erau citate
n fiecare zi de sabat n sinagogile lor, i care se mplineau naintea ochilor lor, astfel
nct evreii le-au mplinit, prin respingerea i crucificarea lui Mesia al lor (Fapte 13:27).Intradevr istoria lor, ct i condiia rii lor, n timpul ultimelor 18 secole, a fost prezis de
ctre profeii lor. Mai mult, viitorul restatornicirii lor la favoare i marile lor necazuri,
trebuiau s se ntmple chiar nainte de convertirea lor la Mesia, acestea fiind descrise de
ctre profeii lor, nu numai la modul general, ci i n cel mai detaliat mod.Aceasta este
ultima teorie pe care Viitoritii o aplic greit viziunilor Apocalipsei. Noi ne ntrebm:
De ce se aplic viziunile Apocalipsei evreilor, cnd istoria lor a fost deja prezis amnunit
de profeii Vechiului Testament? S-a pus ntrebarea, pe bun dreptate:
Este probabil s nu fie nicio asemnare, ci un contrast perfect, n istoria Israelului

13
antitipic? Nu i-a lsat (Istoria) ca s prseasc Egiptul, nici s nu traverseze pustiul, nici
s moteneasc ara, nici s nu-i terorizeze agresorii, nici s nu-i conduc prost conductori
ri, nici s nu-i conduc reformatori i eliberatori, nici s nu fie luai captivi n Babilon,
nici s nu fie reconstruit templul, nici s nu caute pe Mesia, i nici s nu fie nelese
judecile lor?.
Prin comparaie :Sunt dumanii Bisericii att de evideni i puternici nct s
zdrniceasc descoperirea luminii profetice? Deoarece evreii au fost Israelul dup trup,
iar Biserica este Israelul Spiritual, i prin urmare ea nu este pe Pmnt, de ce este ea
nconjurat de neevlavie? Sunt dumanii ei cereti din cauz c ea este cereasc, nicidecum;
ci cei mai muli sunt pmnteti, pentru c spiritele rele mpotriva crora lupt Biserica,
i manifest lupta prin oameni de carne, prin sistemele pmnteti senzuale, diavoleti,
dup cum Satan s- a prefcut ntr-un arpe real n Eden. Oricare ar fi sugestia rea, este
nevoie de o mai mare lumin profetic.
Apocalipsa este cartea Noului Testament care d rspuns profeilor din vechime. Mai
mult, acesta este un fapt, c Spiritul Sfnt prin Apostolul Pavel, a exprimat o profeie,
care are scopul s acopere ntregul Veac cretin. Aceasta se gsete n 2 Tesaloniceni
2:7-8 unde citim:
...Cci taina frdelegii a i nceput s lucreze; trebuie numai ca cel care o oprete ( o
ascunde) s fie acum dat la o parte. i atunci se va descoperi acel nelegiuit, pe care
Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale, i-L va desfiina la artarea venirii (prezenei)
Sale
De orice natur ar fi fost obstacolul, acesta deja exista la vremea cnd apostolul scria
aceste rnduri, i acest obstacol a continuat s existe pn cnd cel ru (omul pcatului)
s-a ridicat la putere. Acest om al pcatului trebuia s dinue pn la a Doua Venire a
Domnului i apoi trebuia distrus. Este de asemenea un fapt c prima generaie de cretini
a fost avertizat de ctre nsui Domnul ,despre iminenta cdere a Ierusalimului, i despre
teribilele scene asociate acelei cderi. Aceast prezicere a Domnului nostru, a fost dat
spre beneficiul primilor cretini; i dup cum s-a spus i pe bun dreptate, nu se poate
deci susine c mplinirea Apocalipsei, nu trebuia s fie viitoare, pentru c Biserica nu
poate fi subiectul acelei profeii limitat doar la Ierusalim, deoarece sfera activitii ei, este
ntregul Pmnt. Dac ea poate fi subiectul de discuie al unuia sau al altuia, poate in
acelai timp s fie un subiect care s intereseze sute de oameni, i ntrebarea trebuie s fie
pus i pe alte fronturi (teme de dezbatere).
Din nou Sfntul Ioan vorbete despre el nsui, ca despre un frate sau tovar n

14
strmtorare, acelora crora li s-a adresat: Eu, Ioan, fratele vostru i mpreun cu voi
prtai la necaz la mprie i rbdarea lui Isus-(Apoc. 1:9). Cine poate crede c sfntul
Ioan vorbea evreilor ca frailor si?. La timpul cnd a scris apostolul suferea strmtorare
din cauza loialitii sale fa de nvtorul su Cristos.La fel a fost adevrat la acel timp
(cnd Roma pgn i-a nceput persecuia) despre muli alii crora el li s-a adresat,dup
cum consemneaz istoria. Ct sunt de potrivite cuvintele sale! Sfntul Ioan vorbea la
timpul acela ca un martor cretin, nu ca un martor al religiei Iudaice, dup cum arat
cuvintele urmtoare: Eu Ioan...m aflam pe insula numit Patmos, pentru cuvntul lui
Dumnezeu i pentru mrturia lui Isus.
Din nou, n capitolul 6, sub pecetea a 5-a noi avem o viziune simbolic, referindu-se la
martiri, despre care se spune c au fost uciipentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru
mrturisirea la care au inut. Aceasta nseamn evident c ei au fost ucii, pentru mrturia
credinei lor cretine.
n capitolul 7, sub cel de-al asealea sigiliu, ne este prezentat o companie din cer
despre care ne este spus, c vin din marea strmtorare. Acetia nu erau evrei, cci se
afirm c erau adunai din orice popor, neam sau limb. Se spune de asemenea despre
ei c i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. Fr ndoial i acetia au fost
martiri cretini.
n capitolul al optulea este fcut meniunea despre rugciunile tuturor sfinilor, i
rugciunile sfinilor. Rugciunile se ridic de la rugtorii de pe Pmnt; i cuvntul
sfini n limbajul Noului Testament nseamn cretini. Eminentul expuntor, D-ul Guinness,
a prezentat la acest punct urmtorul argument plin de for:
Nu avem niciun drept ca n ultima carte a Noului Testament s convertim semnificaia
Vechiului Testament a acestui cuvnt (sfnt). S lsm tonul general ale Evangheliei i
Epistolelor lui Ioan s fie reamintit, i alegerea lui a acestui cuvnt s desemneze pe
adevraii cretini, n mijlocul unei lumi neevlavioase, i a unei biserici pretinse false, s
fie simit ntr-o armonie frumoas. Care este marea diferen fcut n Epistola lui Ioan
ntre cretinii adevrai i cei care nu sunt?. Aceasta este sfinenia. Dac noi spunem c
avem prtie cu El, i umblm n ntuneric, noi minim i nu practicm adevrul; dar
dac umblm n lumin, avem prtie unul cu altul, i sngele lui Isus Cristos Fiul Su
ne cur de orice pcat....
Acest limbaj arat c n ochii St. Ioan, puritatea practic i sfinenia este marea
caracteristic a cretinilor. Cnd, deci, noi l gsim denumind logic un anumit corp prin
apelativul distinct de sfini, noi concludem c acei numii astfel sunt cretini adevrai,
n opoziie cu profesorii neevlavioi sau fali. Unde aplic vreodat Ioan acest termen

15
evreilor? Unde n ntreg Noul Testament poate fi gsit aplicat acest termen? De ce atunci
ar trebui s afirmm c el este aplicat aici evreilor? Pavel l folosete de 43 de ori, i n
fiecare caz ca un sinonim pentru cretini. Luca l folosete de patru ori n Fapte, Iuda de
dou ori n Episola lui, n acelai sens; de fapt, numai odat este folosit n vreun sens
echivoc n ntreg Noul Testament. (Multe trupuri ale sfinilor care muriser au nviat. Mat. 27:52.
Noi observm c aceti sfini, care sunt de 13 ori menionai n Apocalipsa, fcnd
i purtnd exact ceea ce noi tim din alte Scripturi c sfinii Bisericii Cretine trebuie s
fac i s poarte n aceast dispensaie. Noi i gsim veghind, ateptnd, rugndu-se,
ndurnd strmtorare (cap. 13:10), odihnindu-se n cer (cap. 14:12,13), i la sfrit
manifestai ca Mireasa lui Cristos,i ca armatele care erau n cer nvemntate sub
ambele embleme cu fir curat i alb, care este dreptatea sfinilor; noi i gsim asociai cu
martirii lui Isus (cap. 17:6), o dovad clar c ei nu pot fi sfini evrei.
Pe scurt, n ceea ce privete de unde Biserica este de fapt i exculsiv n cer la nceputul
dramei profetice a acestei cri, ea este vzut pe Pmnt n timpul ntregului ei curs. Ea
este vzut colectiv sub diferite simboluri, ca cei 144 000, cei doi martori, femeia mbrcat
n soare, armatele cerului, Noul Ierusalim; i membrii ei sunt vzui individuaL ca sfinii.
Ei sunt vzui prima dat n suferine, i apoi n glorie; prima dat ucii de dragul lui Isus,
apoi ntronai lng El. Se poate ntreba c sfinii care se roag, ateapt, sufer i mor ca
martiri ai lui Isus, sunt aceeai sfini, cei chemai, alei i credincioi, care sunt vzui cu
Mielul dup aceea, ca Mireasa Lui i ca urmaii Lui mbrcai n alb? Dac nu sunt ei,
cartea nu are unitate, ea devine o confuzie de neneles. Dac sfinii care formeaz Mireasa
Mielului n capitolul 19, nu sunt sfinii care n capitolele precedente au mrturisit pentru
El n via i moarte, atunci lecia scris cel mai cite pe paginile profeiei - n ciuda
ignoranei i obscuritii, din care Biserica a nvat de-a lungul veacurilor - adevrul care
a susinut milioane de martiri n suferinele lor prelungite i i-a nviorat n agoniile morii adevrurile cu care aceast profeie pare s acioneze, Dac suferim vom i domni cu
El, este total ters din paginile ei! Sfinii care sufer nu au nicio rsplat; i Mireasa
fericit, binecuvntat, nu se ridic dintr-o mare nvolburat a suferinei la bucuria
mbririi Lui, i la gloria tronului Su. Una din marile morale ale crii nu mai este, la fel
ca i unitatea ei dramatic...
Acest sistem de interpretare implic pe lng aceasta o lips de consisten logic.
Mireasa este Biserica Cretin; vemntul ei o identific cu sfinii menionai anterior i
sfinii (aceast interpretare greit spune) sunt rmia iudaic. (1) ...

16
(1) Existena viitoare a rmiei iudaice nu este negat, dei istoria lor i experiena
sunt schiate de o anumit coal de interprei profetici, mult mai definit dect de Cuvntul
lui Dumnezeu. C rmia sau ceea ce a rmas din naiunea iudee va fi restaurat n
Palestina naintea Mileniului, adui acolo ntr-un mare necaz i pregtii s spun,
Binecuvntat este Cel care vine n numele Domnului, c Cristos va veni pentru a-i
elibera i c ei vor fi convertii la vederea Lui, aceasta apare mult mai clar n Scriptur.
Darurile i chemarea lui Dumnezeu sunt fr prere de ru i El nu i-a ndeprtat poporul
pe care l-a cunoscut dinainte.
Singura cale de a nega fora acestui argument, este de a nega faptul c Mireasa
Mielului este Biserica; cci este evident faptul c Mireasa este identificat cu sfinii i
este de asemenea evident c sfinii sunt pe Pmnt n relatarea din Apocalipsa.
Acei care sunt hotri s dovedeasc faptul c Biserica nu este reprezentat ca fiind pe
Pmnt n viziunea apocaliptic, trebuie deci nu numai s nege faptul c sfinii sunt
Biserica, ci vznd c sfinii sunt identici cu Mireasa, ei trebuie de asemeni s nege faptul
c Mireasa este Biserica; i se gsesc muli viitoriti care ntr-adevr neag aceasta.
S artm deci faptul c mplinirea tuturor acestor tipuri din Eden ncoace, i mplinirea
tuturor ilustraiilor celei mai strnse asocieri, i uniuni, pe care limba le poate exprima-vi
i mldie- Capul i membrele-Mirele i Mireasa. Mireasa sfnt mvemntat n alb, din
Apoc. 19, este Biserica celor rscumprai; i noi pretindem c i fr toat aceast
contradicie, Biserica este pe pmnt, n timpul desfurrii Apocalipsei, i deci Apocalipsa
este o profeie care se ocup numai de cretini, ndeplinindu-se prin evenimentele din era
cretin.

Istoria Interpretrii Apocaliptice

Considernd cuvintele revelatorului, Ferice de cel care citete i aude cuvintele acestei
profeii, sunt sugerate dou ntrebri interesante:

1. n ce msur a acordat atenie poporul Domnului acestui ndemn?

2. La ce concluzie au ajuns ei, s priveasc scopul i aplicarea acestei viziuni sublime? Pe
scurt rspunsul general la aceste ntrebri este c ei au citit, au marcat, au nvat i

17
neles, nluntrul lor, prin creterea n numr a bisericii de la timpul cnd le-a fost dat
pn la timpul prezent; i faptul c, dei n perioada anterioar reformaiei, urmaii lui
Cristos care au acordat atenie sfatului nu au avut ideea corect n ceea ce privete
lungimea timpului care se va scurge nainte de ndeplinirea complet a viziunilor. Ei au
susinut faptul c aceste viziuni au fost particularizate de istoria Bisericii de-a lungul
istoriei i nu numai asupra unui anumit fragment de la ncheierea ei, nici a unei rmie
iudaice dup ce Biserica a fost glorificat.
De la Irineus (145 d. Cr) un discipol a lui Policarp, care la rndul lui a fost un discipol
al Sfntului Ioan, pn la Chrysostom i Jerome (345d. Cr.) a existat o nelegere foarte
general, asupra urmtoarelor chestiuni, despre care se poate spune cu adevrat c
constituie cheia interpretrii apocaliptice:
1.C, cornul cel mic din Daniel cap 7 , Omul pcatului din 2 Tes.2, i fiara din
Apoc. 13 trebuiau s guverneze din Roma i faptul c aceste profeii se refer la una i
aceeai putere -Anticristul.
2.C, cel care sttea n calea dezvoltrii i guvernrii Anticristului menionat de Pavel (2
Tes:2), au fost mpraii romani care au guvernat din Roma. (Imperiul Roman de apus,
nu cel de rsrit, numit Imperiul Bizantin n. tr.)
3: C balaurul cu zece coarne, i fiara cu zece coarne, din Apoc. 12;13; i 17, a fost una
i aceeai cu fiara a patra din Daniel, cap.7 i c ele descriu diferite ipostaze ale Imperiului
Roman.

4.C cele zece coarne ale fiarei vzut de Sf. Ioan, i a patra fiar din Daniel s-au referit
la divizarea imperiului roman n zece mprii, la un timp viitor, fa de zilele Sfntului
Ioan.

5.C atunci cnd aceast destrmare va avea loc, prezisul Anticrist va ncepe s
domneasc.
Este cel mai de recunoscut fapt c toi interpreii remarcabili de-a lungul ntregului Veac
pn acum, sunt de acord cu aceste chestiuni. Este adevrat faptul c, scriitorii care au
trit in primele dou veacuri i jumtate, au presupus faptul c atunci cnd Anticristul se
va stabili la Roma, cariera lui va fi una scurt. Totui nu este raional s presupunem c
acesta ar fi cazul n redarea regulii divine, a interpretrii progresive a profeiei.

18
Pentru a dovedi cele afirmate mai sus, noi l citm n primul rnd pe Irenaeus. n
cartea sa , mpotriva ereziilor, n capitolul 26, el spune: Ioan n Apocalipsa....ne
nva c cele zece coarne vor fi ( adic, aceleai) pe care le-a vzut Daniel.
Noi vedem astfel c acest scriitor cretin care a trit cam dup o jumtate de secol
dup zilele sfntului Ioan, leag mpreun de viziunea din Daniel capitolul apte, care
completeaz partea mult mai larg a Apocalipsei.
Alt citat de Irinaeus (Cartea a -5 -a cap. 3) arat c el a crezut faptul c artarea lui
Anticrist va cere n primul rnd nfrngerea Imperiului Roman, care exista atunci. Citatul
spune:
S ateptm n primul rnd, diviziunea mpriei n zece; apoi n rndul urmtor
cnd aceti regi domnesc, i ncep s-i pun afacerile n ordine, i i ridic mpriile,
s-i nvm s recunoasc faptul c mpria (domeniul) pentru el....i acionnd numrul
prezis (666), este ntr-adevr urciunea pustiirii.
Se pare clar faptul c acest scriitor, care dup toate probabilitile a vzut pe acei care
au conversat cu St. Ioan, au crezut c Apocalipsa deja ncepuse s-i aib mplinirea n
zilele lui (145 d. Cr.) El a prezis, dei nu tia c aceasta a acoperit aproape patru secole,
cci este un fapt indiscutabil al istoriei c n anul 476 d. Cr. Imperiul Roman a czut, i
imediat dup aceea, n jurul anului 539 d. Cr., Episcopul de Roma ocupa scaunul
mprailor romani n cetatea Romei, i pretindea supremaia n chestiunile religioase
peste toate popoarele pmntului roman; i la acest timp teritoriul Imperiului era ocupat
de zece mprii.
Hipolitus, care se spune c a fost un discipol al lui Irenaeus, a susinut c Babilonul
Apocalipsei nsemna Roma. Referindu-se la aceasta el spune: Spune-mi, binecuvntate
Ioan, apostol i ucenic al Domnului, ce ai vzut i auzit cu privire la Babilon. Ridic-te i
vorbete, cci aceasta te-a trimis i n exil.
Intr-adevr, toi sciitorii cretini timpurii au susinut aceast vedere. Tertulian, care a
fost contemporan cu Irenaeus i Hipolitus, scrie astfel: Babilonul n Ioan al nostru(adic,
Apocalipsa) este o ilustraie a cetii Romei, ca fiind la fel de mndr de influena lui
asupra sfinilor.
Augutin, care s-a nscut n anul 354 d. Cr., n cartea sa, Cetatea lui Dumnezeu, spune:

19
Roma, al doilea Babilon, i fiica primului, cruia i-a fcut plcere lui Dumnezeu s-i
supun ntreaga lume i s-o aduc pe toat ntr-o singur suveranitate este acum fondat.
ntr-un alt loc el numete Roma, Babilonul de Vest. El mai spune: Nu a fost n zadar
c aceast cetate a primit numele misterios de Babilon; cci Babilon este interpretat
confuzie, dup cum am mai spus n alt parte.

Este evident din aceste citate c prinii Bisericii timpurii, au neles c Babilonul din
Apocalipsa nseamn Roma. i aceasta a fost n totdeauna, interpretarea colii istorice,
dei pentru ultimele 8 secole, evenimentele au dovedit c a vrut s spun Roma papal,
nu cea pgn. Aceasta nu ar fi posibil pentru acei cretini, care au trit sub Roma
pgn, s conceap faptul c cretinul roman, putea s devin vreodat un persecutor
att de groaznic al sfinilor, dup cum s-a vzut. S-a cerut o descoperire n plus, a aa numitei istorii cretine pentru a revela aceasta sfinilor lui Dumnezeu.
S-a crezut la modul foarte general, c napoi pn la mijlocul celui de-al doilea secol,
cderea Romei a fost iminent, i c de aceea venirea Anticristului se apropia. Iustin
martirul care a suferit moarte, ca i un martor al credinei cretine, i care a devenit cretin
numai cam la 20 -30 de ani dup moartea Sf. Ioan n cartea sa intitulat: DIALOG CU
TRYPHO 8 cap. 32), spune: Cel despre care Daniel a prezis c va domni , un timp,
timpuri, i jumtate de timp, este chiar la ui pentru a vorbi blasfemiator, i a ndrzni, s
spun lucruri mpotriva Celui Preanalt.
Ciprian a crui convertire la cretinism, a avut loc n 241 d. Cr., n lucrarea sa: Sfaturi
pentru Martiri a scris: Deoarce timpul plin de ur al Anticristului deja ncepe s se
apropie tot mai mult, eu am selecionat din Scripturile Sacre, sfaturi pentru pregtirea i
ntrirea minilor frailor, n msura n care am putut, ca s-i ncurajez ca i ostai ai lui
Cristos, pentru lupta cereasc i spiritual.
Irenaeus i Hippolytus, interpreteaz astfel misteriosul numr 666, din Apocalisa 13:
i o dau ca interpretarea numrului LATEINOS. Irineus spune: -LATEINOS-, este
numrul 666, i este foarte probabil (soluionat), acesta fiind numele ultimei mprii,
cci Latinii sunt cei care guverneaz n prezent.
Victorinus, a scris o interpretare a Apocalipsei, la sfritul celui de al treilea secol.
Acesta este primul comentariu, care exist n ntreaga carte. El interpreteaz ieirea clreului
pe cal alb, sub prima pecete, ca fiind o imagine alegoric care reprezint triumful
adevratei Evanghelii n primul secol. Se va vedea faptul c aceast vedere implic faptul

20
c, aceast vedere, implic interpretarea istoric, a ntregii cri a Apocalipsei.
Crisostom la sfritul celui de al patrulea secol, n comentariul su asupra 2
Tesaloniceni, face o afirmaie foarte interesant i de valoare, la ceea ce s-a referit Sfntul
Pavel, adic verbul a lsa- sau greutatea descoperirii omului pcatului:
Cineva s-ar putea ntreba n mod normal, ce este ceea ce reine- i dup aceea, de
ce Pavel se exprim att de ntunecat; el care acum las, va lsa, pn cnd el i va sfri
calea. Adic atunci cnd Imperiul Roman este ndeprtat, atunci va veni el; i n mod
natural atta timp ct frica de acest imperiu dureaz, nimeni nu se va nla pe sine nsui;
dar cnd acesta este dizolvat, el va produce anarhie, i se va strdui s pun mna pe
domnie att pe partea civil ct i pe cea religioas. Cci aa cum mpraiile de dinainea
acesteia au fost distruse, cea a Mezilor de ctre Babilon, cea a Babilonului de ctre
Peri, cea Perilor de ctre Macedonieni, cea a Macedonienilor de ctre Romani, aa va
fi distrus i Anticristul de ctre Cristos.
Crisostom, ne d apoi un motiv de ce Sfntul Pavel a fost att de rezervat, n scrisoarea
sa despre ceea ce el definete ca fiind: piedica dei el a spus c tia ce este, i a
reamintit cretinilor Tesaloniceni, c el le spusese mai dinainte cnd a fost n vizit la ei
despre aceast piedic. Crisostom, red raionamentul Apostolului pentru rezerva lui,
spunnd:
...Pentru c el (Sf. Pavel) spunea aceasta despre Imperiul Roman, in mod natural el
doar i-a aruncat o privire fugitiv, i a vorbit voalat, pentru c el nu a dorit s-i fac
inutil dumani, cci el a spus faptul c dup puin vreme Imperiul roman va fi dizolvat,
iar ei (dumanii) lui Pavel ( dca ar fi auzit aceasta prezicere) puteau imediat s-l distrug
pe acesta ca pe o persoan dezgusttoare, i de asemenea pe toi cei credincioi care
triau i se luptau pn la punctul epuizrii forelor lor pentru nfrngerea Imperiului
Roman).
Alte scrieri care dovedesc caracterul interpretrii apocaliptice, pn la nceputul celui
de al patrulea secol, este Origen (nscut la 185 d.Cr.). n faimoasa sa carte n care scria
mpotriva scriitorului pgn Gensus, acesta a fost un opozant al cretinilor, el spune:
Pavel vorbete despre cel care este numit anticrist, descriind, dei cu o oarecare
rezev att maniera, timpul ct i cauza venirii sale...Profeia l arat de asemenea pe
Anticrist, dup cum este artat n cartea lui Daniel i este potrivit s-l fac pe cititorul
inteligent i sincer s admire cuvintele ca fiind cu adevrat divine i profetice, cci n ele

21
sunt menionate lucruri legate de venirea mpriei, ncepnd de la timpul lui Daniel pn
la sfritul lumii. (vechi)
Noi ncheiem aceast not sumar a interpretrii apocaliptice, pentru primele trei secole,
dup ce au fost date viziunile, n limbajul domnului Guinness: ...
Ar trebui s fie demn de remarcat, c prinii au susinut teoria interpretrii viitoriste,
teoria c, cartea Apocalipsa, sare peste aproximativ optsprezece secole ale istoriei cretine,
fcnd un salt imediat n viitorul ndeprtat i devotndu-se n ntregime a prezice
evenimentele ultimilor civa ani, ale acestei dispensaii. n ceea ce privete subiectul
Anticristului, a existat o nelegere general printre ei, n ceea ce privete ideea general a
profeiei, dei au existat att diferene, ct i detalii. Aceste diferene, ridicndu-se n mod
principal de la noiunea c Anticristul, ar fi ntr-un anumit mod, att iudaic ct i roman.
este adevrat c ei s-au gndit c Anticristul ar putea fi un om. Aceast prim poziie, a
lor este suficient pentru a explica aceasta. Ei nu au avut nicio concepie, i nici nu puteau
s aib o concepie a adevratei naturi, i lungimi a ngrozitoarei apostazii, care a fost
instalat, n biserica cretin.Ei nu erau profei, i nu puteau s prevad, c Biserica
trebuia s rmn nousprezece secole n pustiu i s treac prin persecuii amare, i
lungi sub succesiunea conductorilor apostai, ai cretintii nominale, care au luat locul
cezarilor antici ntrecndu-i n faptele lor anticretine. Dac ei ar fi cunoscut aceste lucruri,
noi am putea foarte bine s credem, c vederile lor ar fi fost armonizate, total cu ale
interpreilor istorici, din timpurile din urm. Prinii au mers ct au putut n direcia n
care interpreii acestei ultime zile au cltorit. Mai mult ceea ce era foarte ntunecat n
profeie, a devenit clar succesorilor lor, n lumina mplinirii ei. Providena divin a proiectat
lumin, astfel nct s nu se poat face presupuneri,asupra prezicerilor divine.
Cu aproximativ treizeci de ani, nainte de zilele lui Crisostom, s-a sfrit ultima persecuie
crud a Bisericii de ctre guvernamentul pgn. n acest punct al istoriei, guvernamentul
Roman a fost schimbat, de la forma pgn, la cea aa- zis cretin. Persecuiile Romei
pgne au avut ca efect de a-i ine unii pe toi cretinii. Este adevrat c multe erori
doctrinale, s-au strecurat in Biseric, dar luat ca ntreg, Biserica a fost loial lui Cristos.
Tertulian, care a nflorit n ultima parte a secolului al doilea, ne informeaz c Biserica
Cretin s-a rugat pentru mpraii Romei, i pentru stabilitatea Imperiului, pentru c ei
tiau c o lovitur puternic care amenina ntregul pmnt ... era numai ntrziat prin
continuarea existenei Imperiului Roman.

22
n zilele lui Constantin, biserica i statul s-au unit, i spiritul lumesc i eroarea, asemenea
potopului au nghiit curnd religia simpl i pur a lui Cristos. La acest timp, muli
cretini adevrai, au nceput s se separe de profesiunea de credin formal. Aceste
separri, au continuat pn la nfrngerea guvernului imperial, i recunoaterea oficial a
episcopului de Roma (n jurul datei de 539 d. Cr.) ca i conductor religios al cretintii.
Urmaii loiali i adevrai ai lui Cristos, de la acest ultim eveniment, i chiar mai nainte,
pn la perioada Reformaiei, au fost considerai la modul cel mai general, de ctre
pretinsa biseric drept eretici. Acetia dup cum consemneaz istoria, au interpretat
viziunile apocaliptice pe care le-am citat mai sus, ca avndu-i mplinirea n marele sistem
al bisericii apostate-papalitatea. Scriitorii Romano catolici totui, n timpul acestei perioade,
n general au explicat aceste viziuni, ca avndu-i mplinirea n Roma pgn, dei au
existat unii scriitori, care au rmas n sistemul nominal, i care au continuat s caute pe
Anticrist, i care au aplicat viziunile Apocalipsei, ca acoperind istoria veacului evanghelic,
pn la sfrit. Printre acetia, a fost Primasius care a trit la mijlocul secolului al VI -lea.
Bede Venerable care a trit n Anglia pe la sfritul secolului al VII-lea; Ambrose Anspert,
care a trit la mijlocul secolului al VIII-lea; Andreas, tot la acel timp, care a fost un
episcop al bisericii din Cezarea. Toi acetia, au interpretat Apocalipsa, ca acoperind
ntreaga perioad a Veacului evanghelic, i au fcut parte din coala istoric ( au interpretat
Apocalipsa din punct de vedere istoric, nu numai o interpretare a evenimentelor de la
sfritul lumii -n. tr.).
Perioada n care aceti expuntori au scris, a marcat dezvoltarea gradual a papalitii,
peste imperiul Roman de apus. La nceputul secolului al XI-lea, toate mpriile Europei
au fost supuse controlului ei i ntr-adevr, i-au acordat tot sprijinul, i au fost folosii de
papalitate pentru a persecuta pe sfinii lui Dumnezeu, chiar pn la moarte. n acest timp
unii scriitori au nceput s recunoasc n papalitate, de mult prezisul Anticrist, dei au
rmas un oarecare numr de cretini adevrai legai nc de marea biseric pretins.
Referindu-se la aceasta s-a spus:
Dou noiuni au contribuit la mpiedicarea recunoaterii lor n papalitatea dezvoltat,
n mod imperfect, prezisul Om al pcatului. Ei i-au imaginat, c deoarece imperiul
Roman de rsrit, cu sediul la Constantinopol ,nc era n stare de functionare, verbul a
lsa sau a mpiedica, pn la manifestarea Anticristului a rmas, dominnd la modul
complet faptul c puterea anticretin prezis n profeie, este legat exact de cele
apte coline ale Romei, i astfel decderea imperiului de apus, i apostazia bisericii
latine sau de apus. Ei au spiritualizat i explicat foarte mult din profeie, i au presupus
c triesc n Mileniu, i c Anticristul nu se va manifesta, pn la scurta izbucnire a rului,
la sfritul lui. Aceast noiune fals, a avut consecine grave. Dei aceti interprei la fel

23
ca majoritatea cretinilor, din acea perioad, ateptau venirea Omului pcatului. El a
cucerit pe nesimite, a intrat n mijlocul lor, i a uzurpat locul lui Cristos, peste turma Sa
neveghietoare.
Cu puin timp nainte de anul 1000 d. Cr., Gherbert de Rheims, a spus despre Pap,
c el era Anticristul care st n templul lui Dumnezeu. n secolul al XI-lea, Berengher, a
afirmat c scaunul Roman, nu esta scaunul apostolic, ci este scaunul lui Satan.
n timpul acestei perioade, au existat totui mici grupuri de credincioi, separai de
civilizaie, i care au vzut clar n succesiunea episcopilor Romani, imaginea Anticristului
din Apocalipsa. Valdenzii cretini, au pretins c strmoii lor, au prsit biserica nominal,
n zilele lui Constantin, n secolul al IV-lea. Se pare totui c ei n-au aprut sub acest
nume dect prin secolul al XII-lea. Ei au fost cunsocui i sub numele de Israelul din
Alpi, i au trit n ceea ce este cunoscut ca Vile valdenziene.Ei au fost adevrai
protestani, cu mult nainte de Reformaie. Ei au iubit i studiat profeia, din timpurile cele
mai ndeprtate. Exist o istorie fidel a acestui popor, scris n urm cu dou sute
cincizeci de ani, de unul din pastorii lor, Leger. Nu va fi strin de scopul nostru s
relatm aici persecuiile teribile, pe care aceti martori cretini le-au suferit din minile
Romei. Aceste chestiuni sunt evenimente autentice, ale istoriei. Intrebarea noastr este:
Cum au interpretat Apocalipsa aceti sfini care au suferit? Un scriitor important se
refer la istoria lui Leger despre Valdenzi, spunnd:
Leger spune foarte clar istoria Valdenilor de la nceputuri le ei, citnd documente
antice, el red pe deplin confesiunea lor de credin,i nareaz istoria martirajului lor.... n
aceast carte a lui Leger, Tratat despre Anticrist scris n anul 1120 d. Cr., cu 800 de ani
n urm. Aceasta este scris ntr-o limb moar; Leger a fcut o traducere a acesteia n
limba fracez, n coloane paralele, pur i simplu folosind termeni, care trateaz stigmatele
bisericii Romane, ca fiind prostituata Babilon, i papalitatea, ca fiind Omul pcatului i
Anticristul. Aceasta a fost credina i confesiunea Valdenzilor.
Alt corp de martori cretini numii Albingenzi, au trit n sudul Franei, n provincia
Catalonia. Istoria ne informeaz c acolo au existat, un popor civilizat i foarte educat. n
anul 1208 am menionat despre ei, c au suferit persecuii ngrozitoare, drept urmare a
instigrii papalitii. n acest popor, a nceput o revigorare extins a adevratei religii, i
unul din rezultatele naturale a fost o mrturie accentuat mpotriva urciunilor Romei
apostate. Sismondi, marele istoric italian despre care se spune c mintea sa trebuia
s deschid adevrul; nici prejudiciul ncturii n lanuri nu i-au orbit conceperea de

24
sine, i de a cror sentimente n chestiunile religioase au fost de o intensitate special.
ntr-o anumit ocazie el a auzit o predic n biserica Anglican, despre chinul venic, i a
jurat c niciodat nu va mai intra ntr-o alt biseric care susine acest crez; citnd cuvintele
lui, niciodat s nu contribuii la rspndirea la ceea ce chemarea Anglican numete
reformaie; cci de aceast parte a romanismului, este o religie a milei i a pcii: (
Enciclopedia Internaional). Acest om a fost un istoric care nu a adus niciun prejudiciu.
n istoria sa despre Albingenzi, n pagina apte el relateaz cum aceti martori cretini
Valdenzii, au interpretat viziunea Babilonului din Apocalipsa dup cum urmeaz:
Cu toii suntem de acord n ceea ce privete religia Romei, ca fiind o cretintate
absolut pervertit, i a susinut c ea fost cea denumit n Apocalipsa, prin numele de
prostituata Babilon.
Nu va prea de loc ciudat pentru nimeni, faptul c Roma, nu a putut suporta asemenea
acuzaii, i n acea perioad, a nceput teribilul rzboi al exterminrii ereticilor. Profeiile
referitoare la aceasta sunt menionate, att n Daniel ct i n Apolcalipsa--Daniel 7:21;
Apocalipsa 13:7.

Numele de Ioan Huss este foarte bine cunoscut, de fiecare student al istoriei cretine.
El a fost martirizat de ctre Roma, ca martir cretin, i a trit n prima parte a secolului al
XV-lea, cu aproape o sut de ani nainte de reformaie. Cum a interpretat el Apocalipsa?
Cuvintele sale exacte, despre aceast chestiune sunt pstrate. Citm din cartea Fapte i
Monumente volumul 3 paginile 497-498 o scrisoare adresat de ctre el locuitorilor din
Praga : ...
Ar trebui s fii foarte circumspeci, cci acel Anticrist lucreaz tot mai mult ca s v
produc necazuri-Ultima judecat se apropie, dar pentru copii alei ai lui Dumnezeu
mpria Lui este i mai aproape....s tii preaiubiilor, c Anticristul lucreaz mpotriva
voastr, inventnd tot felul de persecuii.
De la aceeai autoritate avem o scrisoare adresat de Huss, ctre domnul Ioan .......
referindu-se la prostituata apocaliptic din cap 17, el spune:
Din scrisoarea dumneavoastr pe care am primit-o ieri, am neles n primul rnd,
cum prostituata rutcioas, adic a congregaiei rele, despre care se menioneaz n
Apocalipsa, este descoperit i va fi descoperit i mai tare; cu care prostituata regilor
Pmntului
comite
fornicaie,
fornicaie
spiritual

25
cu Cristos; i dup cum s-a spus, alunecnd de la adevr i aprobnd minciunile lui
Anticrist, prin puterea ei de seducie i prin fric sau prin sperana confederaiei de a
primi onoare lumeasc.
Citm din alt scrisoare adresat prietenilor si, ndemnndu-i s nu se necjeasc din
cauza arderii crilor lui:
Domnul Ioan Huss, n speran, servitorul lui Dumnezeu, tuturor celor credincioi,
care l iubesc pe El i statutele Lui, dorete adevrul i harul lui Dumnezeu.
Desigur chiar n aceast zi este rutatea, urciunea i ticloia lui Anticrist revelate n
pap i ceilali din acest conciliu.
O, ct de acceptabil lucru ar trebui s fie, dac timpul mi-ar permite s dezvlui
faptele lor rele, care acum par evidente; c servitorii credincioi ai lui Dumnezeu le-ar
putea cunoate! M ncred n Dumnezeu c El va trimite dup mine pe acei care vor fi
mai ndrznei; i sunt n via n aceast zi cei care vor face mai cunoscut rutatea lui
Anticrist, i i vor da viaa morii pentru adevrul Domnului nostru Isus Cristos, care ne
va da att vou ct i mie bucuriile vieii venice.
Aceast epistol a fost scris n zilele lui Ioan Boteztorul, n nchisoare n fiare reci;
Am aceast meditaie din partea mea, c Ioan a fost decapitat n nchisoare i legat
pentru Cuvntul lui Dumnezeu.
Noi atragem atenia i asupra lui Ioan Wycliffe, a crui nvtur cu credin simpl i
curaj brbtesc nu a fost pus sub semnul ntrebrii niciodat. El a trit n secolul al 14lea i a mrturisit fr fric mpotriva urciunilor i erorilor Bisericii Romei. El a tradus
Scripturile n englez i a interpretat Apocalipsa exact dup cum ai fcut Valdenzii. El a
scris un tratat special numit Oglinda lui Anticrist. De la Wycliffe au izvort Lolarzii
englezi, a cror interpretare a Apocalipsei a fost aceeai cu cea a conductorului lor.
Lord Cobham, unul dintre Lolarzi cnd a fost adus naintea regelui Henric V i admonestat
s se supun papei ca un copil asculttor, a dat acest rspuns: n ceea ce privete
papa i spiritualitatea lui, eu nu-i datorez nici rugmini nici serviciu, cci dup cte l
cunosc din Scripturi a fi marele Anticrist, fiul pierzrii, adversarul deschis al lui Dumnezeu,
i o urciune care st n locul sfnt. Acest confesor credincios a fost condamnat la
moarte ca eretic.

26
Venim acum la perioada cu care ncepe Reformaiunea. Istoricii ne informeaz c chiar
nainte de acest timp teribilele persecuii ale Romei mpotriva confesorilor cretintii
primare, evanghelice, au cauzat o ncetare total a mrturiei publice mpotriva urciunii
marii apostazii anticretine. Dei nu ar fi corect s spunem c aplicarea viziunilor profetice
ale Apocalipsei a fost singura agenie n ndeplinirea Reformaiunii, totui este fr ndoial
adevrat c aceste interpretri au jucat o parte foarte important n ndeplinirea acestei
mari lucrri.
Adevrurile doctrinale i practice ale Scripturii au ndrumat aciunea Reformatorilor
ca fiind de asemenea i profetic. Ei s-au opus Bisericii Romei, condamnat de asemenea
de doctrine, precepte i profeii ale Cuvntului lui Dumnezeu. Ar putea fi dificil s spunem
care dintre cele trei au cntrit mpreun cu ele cel mai mult. Fiecare erau clare i accentuate. Aceste trei elemente nu pot fi separate n aprecierea izvoarelor Reformaiunii. De la
primul, i peste tot, acea micare a fost energizat i ndrumat de Cuvntul profetic.
Luther nu s-a simit niciodat puternic i liber de a lupta mpotriva apostaziei Papale pn
cnd nu l-a recunoscut pe papa ca fiind Anticrist.
Toi Reformatorii, cu aceeai ncuviinare, au fost de acord c Roma era Babilonul
din Apocalipsa, i pontiful Papal, omul pcatului. Porunca Apocaliptic, Ieii afar
din el poporul Meu, a fost folosit de Reformatori pentru a-i ndemna pe cretinii
adevrai din acel sistem s se separe de el. Pentru ei, separarea de Roma a nsemnat
separarea de Anticrist. n anul 1520, Luther i-a scris lui Spalatinus aceste cuvinte: Sunt
deosebit de mhnit n mintea mea. Eu nu am mult ndoial, c papa este Anticristul real.
n toamna aceluiai an n tratatul intitulat Captivitatea Babilonian a Bisericii, Luther
numete Papalitatea, mpria Babilonului. Primind bula Papal de excomunicare el ia scris din nou lui Spalatinus aceste cuvinte, n sfrit vine bula Roman i Eckins este
cel care o aduce. O tratez cu dispre. Vezi c doctrinele exprimate despre nsui Cristos
sunt condamnate aici. Eu m simt acum mai n libertate, fiind asigurat c papalitatea este
anticretin i scaunului lui Satan. n decembrie el a publicat dou tracturi ca rspuns la
bula Papal, unul dintre ele chemndu-se, Martin Luther mpotriva Execrabilei Bule a
lui Anticrist. n acest fel a nceput Reformaiunea. ntr-un Comentariu al Epistolei ctre
Galateni el rostete urmtoarele (referindu-se la cuvintele St. Pavel din 2 Tes. 2:4):
Nu este acesta cel care st n templul lui Dumnezeu, care se pretinde a fi conductor
peste ntreaga Biseric? Ce este templul lui Dumnezeu Acesta este fcut din pietre i
lemn? Nu a spus Pavel, Templul lui Dumnezeu este sfnt, care templu suntei voi? A sta
- ce este aceasta n afar de a domni, de a nva i de a judeca? Cine de la nceputul
Bisericii a ndrznit s se numeasc pe sine stpn al ntregii Biserici dect papa? n alt

27
scriere de-a lui el spune c atunci cnd Daniel a vzut teribila fiar care avea zece coarne
care prin asentimentul tuturor este Imperiul Roman, el a vzut un alt corn mic ridicnduse din mijlocul lor. Acesta este puterea Papal, care s-a ridicat n mijlocul Imperiului
Roman.
Confesiunea Elveian, ntocmit de Reformatorii Elveiei n 1536, conine un articol
condamnnd Papalitatea ca fiind Anticristul. La fel este adevrat despre Confesiunea
Smalkald, adoptat de urmaii lui Luther n 1537. Ioan Calvin, ntr-o scrisoare ctre
mpratul Charles V, spune:
Eu tgduiesc faptul c Scaunul episcopal este apostolic, n care ceea ce este sfidtor
nu este vzut a fi altceva dect o apostazie ocant. Eu l tgduiesc ca vicar al lui Cristos
pe cel care n persecutarea furioas a Evangheliei demonstreaz prin conduita sa c el
este Anticristul.
Toi reformatorii englezi - Tyndale, Bradford, Ridley, Latimer, Cranmer, Jewel i alii brbai care au suferit martiraj pentru mrturisirea adevrului c acesta este n Cristos, au
crezut c papa este Anticristul prezis din Apocalipsa.
Ioan Knox, marele Reformator scoian, a scris o istorie a Reformaiunii, n a crei
pagin titlu, este dat un rezumat al coninutului ei: Modul i persoanele, lumina Evangheliei
lui Cristos a fost artat n aceast sfer, dup acea oribil i universal nclcare a
adevrului care a venit prin mijloacele acelui Anticrist Roman. n istoria sa el d o list a
articolelor credinei, presupuse a fi acele ale Lolarzilor din Kyle. Al 32-lea articol scrie
astfel: Papa este capul Bisericii lui Anticrist. Knox a fost n primele sale zile ataat
Bisericii Romane. Se presupune c credina lui s-a cltinat n acea Biseric n jurul anului
1535, n special de studiul prinilor. Totui, numai n jurul lui 1543 s-a pretins n mod
deschis Protestant. Este legat de el o ntmplare care a avut loc n 1547. Devenind
ngrijorat din cauza persecuiei el a venit la castelul St. Andrei, intenionnd s prseasc
Scoia pentru a merge n Germania. Dei la castel el a spus c a avut parte de un predicator Protestant evlavios mpotriva lui Dean Annan, un Romanist. Prelatul romano-catolic a
fost nfrnt n discuie i a fost obligat s ia scutul sub protecia i autoritatea Bisericii
sale. El a spus c aceast autoritate a afurisit pe toi luteranii i ereticii i dup aceea nu
a mai avut nevoie de nici o disput. Rspunsul lui Ioan Knox la aceasta a fost:
nainte de a ne susine pe noi, sau ca s ne putem dovedi suficient convini, noi putem
defini Biserica prin notele corecte date nou n Scripturile lui Dumnezeu ale adevratei
Biserici: noi trebuie s discernem pe imaculatul mire Isus Cristos, de mama confuziei,

28
Babilonul spiritual, ca nu cumva n mod necuviincios s mbrim o prostituat, n loc
de un mire cast; ntr-adevr, vorbind n cuvinte clare, ca nu cumva s ne supunem lui
Satan, gndindu-ne c ne supunem lui Isus Cristos. Cci, n ceea ce privete Biserica
voastr Roman, dup cum este ea de corupt acum ... Eu nu m mai ndoiesc c
aceasta este sinagoga lui Satan i capul acesteea numit pap a fi omul pcatului despre
care vorbete Apostolul, dect c m ndoiesc c Isus Cristos a suferit din cauza
proxenetismului vizibilei Biserici a Ierusalimului.
Cheia Apocalipsei
O alt ntrebare care este logic sugerat n aceast introducere i una strns legat de
discuia anterioar este, Ce constituie cheia Apocalipsei. Exist unii care cred faptul c
cheia pentru a dezvlui nsemntatea viziunilor nu a fost dat nc, dar c la un timp
viitor ea va fi primit de cineva ales special i c apoi va fi o expunere complet a tuturor
viziunilor Revelatorului care vor fi att de clare nct nimeni nu este n stare s greeasc
nsemntatea ei i nu va fi nevoie de studiu pentru a o nelege. Nu se va cere timp sau
spaiu n combaterea ca netemeinic a acestei vederi, dup cum ar trebui bine cunoscut
de studenii Bibliei c aceasta este contrar fa de toate metodele lui Dumnezeu de a face
cunoscut Cuvntul Su. Nou ne este spus s cercetm Scripturile, s studiem s ne
artm pe noi aprobai de Dumnezeu, mprind drept Cuvntul adevrului. Nu numai
astfel, dar noi aflm c ordinea pentru ntreag aceast Vrst a fost permis Adevrului
s fie ntunecat cu eroare astfel c a fost foarte greu pentru ca urmaii lui Cristos s se
in tare de el i s umble n lumina lui. i aceasta este n conformitate cu ceea ce Isus,
adresndu-se ucenicilor Lui a spus, Vou v este dat s cunoatei taina mpriei
cerurilor. De fapt este Domnul nsui Cel care a dat cheia care dezvluie misterele
Apocalipsei. Aceasta a fost pus n minile Bisericii cu mai mult de 1800 de ani n urm.
Biserica nu numai c a fost n posesia acestei ci deoarece viziunile au fost prima dat
date St. Ioan, dar ea s-a i folosit de aceasta i cu succes crescnd, dup cum istoria ia acordat ajutorul ei. Aceasta nu nseamn c toate viziunile au fost explicate din punct de
vedere divin. Aceasta nseamn, totui, c s-a explicat destul, i s-a explicat att de clar,
nct s-a stabilit odat pentru totdeauna c viziunile Apocaliptice se refer la istoria
cretintii, fals i adevrat, i acoper ntregul veac Evanghelic. Altul care, din fericire
i-a formulat problema, a spus:
Nici o interpretare a Apocalipsei nu poate fi sigur i stabil, dect cea care este
bazat pe explicrile date divin ale simbolurilor i viziunilor ei. Cutnd s nelegem
profeia, prima noastr ntrebare ar fi, Ce spun Scripturile? Folosirea srguincioas a

29
ajutoarelor date n mod divin pentru interpretarea profeiei simbolice este singura i
adevrata cale pentru nelegerea ei ... Abandonnd speculaia i dogmatismul, acei care
caut s neleag profeia simbolic i n special profeiile tainice ale Apocalipsei, ar
trebui s se ntoarc la ajutoarele reale pe care Dumnezeu le-a dat pentru nelegerea
acestor poriuni ale Cuvntului Su. Prima cheie a Scripturii este Scriptura nsi. Poarta
de intrare a nsemntii profeiei simbolice este interpretarea Divin. Prima datorie a
studentului profeiei este de a asculta ceea ce Spiritul revelator a spus n ceea ce privete
nsemntatea exprimrilor ei misterioase. Cel care va intra n templul adevrului trebuie
s fie mulumit de a proceda astfel prin ua dat divin.Vechiul Testament este cu siguran
intrarea n cel Nou, i n mod special cartea lui Daniel este portalul sau pasajul care
conduce la Apocalipsa.
Domnul Isaac Newton, care este n general recunoscut ca cel mai desvrit matematician
i filosof cu nclinaii naturale al vrstei sale sau poate a oricrei alte vrste (nscut n
1642), a fost cel mai devotat credincios n religia cretin i a scris o carte intitulat
Observaii asupra Profeiilor lui Daniel. n aceast lucrare remarcabil el spune,
Dintre profeii din vechime, Daniel este cel mai distinct n ordinea timpului i cel mai
uor de neles i de aceea n acele lucruri care sunt legate de timpurile din urm (pe care
Newton le-a interpretat ca fiind Veacul Evanghelic) el trebuie s le fi fcut cheia restului.
C u privire la legtura profeiilor Apocalipsei cu cele din Daniel, el spune, Apocalipsa lui
Ioan este scris n acelai stil i limbaj cu profeiile lui Daniel, i au aceeai relaie cu cea
a tuturor dintre ele pe care o au unul cu altul, astfel nct toate (acele ale St. Ioan i acele
ale lui Daniel s fac mpreun o profeie complet.
Dup cum bine se tie, cartea lui Daniel conine cteva schie ale istoriei marilor imperii
ale lumii. Profeiile ei ncep cu zilele lui Daniel i ajung fr nici un singur interval de timp
la stabilirea mpriei lui Dumnezeu peste toat lumea. Una din aceste profeii este cea a
chipului, pietrei i muntelui din visul lui Nebucadnear (Daniel 2); alta este cea a viziunii
dat lui Daniel nsui, despre cele patru fiare - aceast din urm viziune dnd o relatare
mai detaliat, n simbol, al aceluiai curs de evenimente i sfrind cu stabilirea mpriei
lui Dumnezeu, dup cum a fcut prima. Exist o voce de nu tocmai de alt prere printre
interpreii profetici c marile imperii ale Babilonului, Medo-Persiei i Greciei sunt
reprezentate referitor la cele dou viziuni, prin aur, argint i aram ale chipului i de ctre
primele trei fiare din Daniel 7, i c toate acestea trec n istorie cu mai puin de o jumtate
de secol nainte de a se nate Cristos. Exist aceeai nelegere general c marele Imperiu
Roman este simbolizat de picioarele de fier ale chipului i a patra fiar din viziunea lui
Daniel. (Daniel 7.) ntr-adevr, Scripturile menioneaz mpriile de mai sus ca unele
reprezentate n aceste viziuni. Era cea de-a patra sau Imperiul Roman sub forma lui

30
pgn care conducea lumea cnd Sfntului Ioan i-au fost date viziunile Apocalipsei. A
fost acest guvernmnt roman, sub mpratul Domiian, care l-a exilat pe St. Ioan la
singurtate pe Insula Patmos. Marcai acum cheia care deschide ua intrrii n
Apocalipsa. Se vede c aceasta a patra sau Imperiul Roman este unul dintre subiectele
principale ale viziunilor Apocalipsei. Trei capitole ntregi i sunt consacrate, al 12-lea, al
13-lea i al 17-lea, pe lng faptul c se face referire ntmpltoare la ele n cel puin zece
alte capitole. Concluzia evident este deci c toate evenimentele prezise n Apocalipsa
aparin acelei ordini de lucruri i al acelui curs al istoriei prezise a fiarei a patra din Daniel
sau Imperiul Roman. Se va vedea astfel c Apocalipsa conine viziuni care interpreteaz
istoria prezis de Daniel, ca dealtfel completnd multe detalii importante ale acelei istorii,
detaliile fiind, ca divin implicate n afirmaiile capitolelor de deschidere i de ncheiere ale
Apocalipsei, istoria servitorilor lui Dumnezeu n relaia lor cu guvernul lumesc al Romei,
n statul ei nedivizat, dar mai special n cel divizat. Acest stat divizat este simbolizat de
cele zece coarne de pe capul celei de-a patra fiare din viziunea lui Daniel (Daniel 7), i de
pe capul fiarei din Apocalipsa. Apocalipsa 12, 13 i 17.
Cum deci, ntrebm noi, poate fi demonstrat cu succes faptul c toate viziunile
Apocalipsei aparin acestei schie, dup cum este dat n Daniel? i cum pot fi ele nelese
corect pn ce nu sunt potrivite n aceast schi general ca parte a marii revelaii simbolice
cu privire la cursul i succesiunea evenimentelor acestui Veac Evanghelic? Noi am artat
deja c cei mai serioi cretini care au fost contemporani cu St. Ioan, ca i alii care i-au
urmat n primele secole au interpretat cele zece coarne ale fiarei a patra ca referindu-se
la guvernele n care Imperiul Roman de Apus s-a divizat n legtur cu nfrngerea puterii
imperiale, conducnd Cetatea celor apte coline; mai mult, faptul c micul corn din
Daniel 7, care s-a ridicat dintre cele zece, a reprezentat aspectul politic al lui Anticrist;
i nc i mai departe, faptul c fiara din Apocalipsa 13 i 17, sub unul din capetele ei, a
fost identic cu acelai mic corn din Daniel 7 i omul pcatului din 2 Tesaloniceni 2.
Dovada adus din viziunea lui Cristos locuind printre sfenice
Aceast legtur foarte aparent dintre viziunile Imperiului Roman din Daniel i din
Apocalipsa d dovada corectitudinii interpretrii istorice i incorectitudinea Viitoritilor.
Noi avem, totui, ceea ce este mai important i mai convingtor chiar dect aceasta. Noi
avem o explicaie divin ale dou dintre viziunile principale ale Apocalipsei ceea ce face
absolut necesar ca noi s aplicm aceste viziuni la evenimentele care au nceput cu multe
secole n urm, i care acoper ntregul curs al istoriei din zilele St. Ioan pn la sfritul
complet al acestui Veac Evanghelic. Prima dintre acestea este explicarea de ctre nsui
Cristos a viziunii al unuia asemenea Fiului Omului plimbndu-se printre sfenice. Anumite

31
informaii fcute n mesajele trimise de El celor apte Biserici conine acelai gnd. A
doua dintre acestea este explicaia ngerului revelator din capitolul 17, implicnd cinci
chestiuni diferite care leag inseparabil viziunea celor zece coarne, fiara cu apte capete i
prostituata stnd pe ea, cu cinci dintre cele mai proeminente trsturi ale istorie trecute a
Bisericii. Noi le vom examina pe acestea n ordinea menionat mai sus.
Interpretul acestei viziuni a capitolului nti este evident Domnul nostru Isus nsui. El
spune:. Taina celor apte stele pe care le-ai vzut n mna Mea dreapt i cele apte
sfenice de aur. Cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici; i cele apte sfenice pe
care le-ai vzut sunt cele apte Biserici. Trebuie de observat faptul c aceast interpretare
dat divin i leag aplicarea de Biserica Cretin i c cele apte mesaje consemnate fac
acelai lucru. i ceea ce este i mai convingtor este faptul c unele chestiuni prezentate
n aceste mesaje sunt att de strns i de profund legate de viziunile profetice vzute
ulterior de St. Ioan, consemnate n capitolele 6 la 22, nct aceasta prin ea nsi atribuie
un caracter cretin i acelor viziuni i n final dovedete c viziunile Apocaliptice sunt
legate de istoria i destinul Bisericii lui Cristos. Aceast legtur cu caracter intim este
vzut n faptul c promisiunile din scrisorile adresate celor apte biserici se leag de
experienele, privilegiile i rsplile artate n prezicerile care au loc n poriunea profetic
a crii. Drept ilustraie, observai promisiunea fcut nvingtorilor din Smirna - Cel
care va birui, nicidecum nu va fi vtmat de a doua moarte. (Apoc. 2:11) Biserica din
Smirna, sau cretinii adevrai ai perioadei persecuiei Romei Pgne reprezentai prin
aceasta, au experienat persecuii i suferine ngrozitoare i au fost observai pentru
ndurarea nenorocirilor i a srciei. Observai ct de aproape promisiunea suferinelor
cretinilor acelor timpuri este legat de viziunea profetic care descrie realizarea ei Fericii i sfini sunt cei carte au parte de ntia nviere!Asupra lor a doua moarte nu are
nici o putere; ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o mie
de ani. (Apoc. 20:6) Dup cum a spus cineva: Caracterul cretin care n mod sigur se
ataeaz promisiunii, trebuie deci s se ataeze i profeiei, cci lucrul promis i lucrul
profeit sunt aceleai.
Pentru o ilustraie n plus a acestei legturi vizibile ntre promisiunile Bisericilor i
profeii, noi atragem atenia asupra promisiunii fcut lui Sardes: Cel care va birui va fi
mbrcat n haine albe. Nu-i voi terge nicidecum numele din cartea vieii. (Apoc. 3:5)
Observai legtura n capitolul 19 unde avem o ilustraie a Miresei nvemntat n in
subire, alb i curat, care se spune c este dreptatea sfinilor. n capitolul 21 acei simbolizai
prin Noul Ierusalim sunt prezentai ca avnd numele lor scris n cartea Vieii Mielului.
Aici avem din nou rsplile promise n partea de nceput a Apocalipsei, identificat cu
mplinirea profetic la sfritul ei.

32
S lum n considerare n continuare promisiunea special pentru credincioii din
Filadelfia: Celui care va nvinge l voi face un stlp n templul Dumnezeului Meu, i el nu
va mai iei de acolo: i voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu i numele cetii
Dumnezeului Meu, care este Noul Ierusalim, care coboar din cer de la Dumnezeul Meu;
i voi scrie pe el numele Meu nou. Cine se poate ndoi c aceasta este o promisiune
cretin. mplinirea acestei promisiuni este consemnat n dou profeii ale acestei cri capitolul 14, n viziunea Mielui stnd pe Muntele Sion i cu El 144 000, avnd numele lui
Cristos i numele tatlui Su scrise pe fruntea lor; i capitolul 21, n viziunea Noului
Ierusalim coborndu-se din cer de la Dumnezeu, pe fundaiile cruia erau numele celor 12
Apostoli ai Mielului; i avem viziunea explicat mai departe, c Noul Ierusalim este un
simbol al Miresei Mielului. - Versetele 9,10.
Apoi noi observm promisiunea coninut n mesajul ctre Biserica din Laodiceea,
Celui care va birui i voi dea s stea cu Mine pe scaunul Meu de domnie. (Apoc. 3:21)
mplinirea acestei promisiuni este consemnat n capitolul 20, unde avem sfinii nvingtori
descrii ca stnd pe tronuri, trind i domnind cu Cristos. Rsplata promis victorioilor
cretini - domnind cu Cristos - este identic cu rsplata victorioilor peste puterea fiarei
descris n alt parte a Apocalipsei. Nu este clar c promisiunile i profeiile se refer la
aceleai experiene i rspli cretine. n vederea tuturor acestora, cum se poate pune
sub semnul ntrebrii faptul c Apocalipsa esate o profeie cretin i c ea este legat de
Biserica lui Cristos n experiena ei prezent de suferin i ncercare i de asemenea
experiena viitoare de triumf?
Venim acum s analizm o explicaie i singura Divin a profeiei care ocup, dup cum
deja am abservat, o proporie att de mare a Apocalipsei. Aceasta este c femeia
prostituat, Babilonul cel mare, i cele apte capete, fiara cu zece coarne care o purta.
Cu privire la aceast viziune (diferite aspecte care sunt vzute n cel puin zece capitole
ale crii), auzim ngerul revelator spunnd St. Ioan, De ce te miri? i voi spune taina
acestei femei i a fiarei care o poart i care are cele apte capete i cele zece coarne. Apoc. 17:7,8.
Abia dac se poate pune sub semnul ntrebrii faptul c interpretarea acestei viziuni de
ctre revelatorul ceresc a fost intenionat divin s constituie cheia pentru dezvluirea
viziunilor rmase ale Apocalipsei. nainte de a lua n considerare explicaia Divin va fi
necesar prima dat s primim bine viziunea n mintea noastr. Viziunea este descris de
St. Ioan n cuvintele: i am vzut o femeie eznd pe o fiar de culoare stacojie, plin cu
nume de hul, avnd apte capete i zece coarne. Femeia era mbrcat cu purpur i

33
stacojiu; era mpodobit cu aur, cu pietre scumpe i cu perle. inea n mn un potir de
aur, plin cu urciuni i cu necuriile desfrului ei. Pe frunte purta un nume scris, O
TAIN: BABILONUL CEL MARE, MAMA PROSTITUATELOR I A
URCIUNILOR PMNTULUI. i am vzut pe femeia aceasta mbtat de sngele
sfinilor i de sngele martorilor lui Isus. Cnd am vzut-o, am fost cuprins de o mare
uimire. (Apoc. 17:3-6.) Se va vedea c una din trsturile importante este c femeia
sttea pe fiara stacojie, i efectele produse asupra locuitorilor Pmntului bnd dintr-un
potir de aur pe care femeia l inea n mn. Anterior acestei descrieri, unul din cei apte
ngeri care avea apte potire de mnie adresate St. Ioan n cuvintele, Vino s-i art
judecata prostituatei celei mari, care ade pe ape multe. Cu ea au desfrnat mpraii
Pmntului; i cei care locuiesc pe Pmnt s-au mbtat de vinul desfrnrii ei. (Versetele
1,2.) Se va observa din aceste cuvinte c ceea ce a fost n mod special explicat de St.
Ioan a fost judecata marii prostituate i fiara pe care sttea ea. Bineneles, c aceast
judecat va cere inevitabil o explicaie despre cine a reprezentat marea prostituat, i de
asemenea fiara pe care sttea ea. Aceste lucruri, ngerul revelator le explic. Observai n
mod special cuvintele lui: i voi spune taina femeii i a fiarei pe care st ea, care are
apte capete i zece coarne.
Observai cu atenie cele cinci expresii care marcheaz explicaia ngerului.
1. Fiara pe care ai vzut-o. - versetul 8.
2. Cele zece coarne pe care le-ai vzut. - versetul 12.
3.Apele pe care le-ai vzut. - versetul 15.
4. Femeia pe care ai vzut-o. n- versetul 18.
5. Cele apte capete (pe care le-ai vzut). - versetul 9.
Explicaia ngerului a acestor cinci chestiuni este cheia Apocalipsei. Fiara, coarnele,
capetele, apele, femeia, sunt toate interpretate, i interpretarea lor implic interpretarea
istoric a Apocalipsei. Este foare evident faptul c femeia prostituat constituie marea i
proeminenta trstur a viziunii. Nu este nevoie ca s fie dat vreo interpretare special
pentru a arta c aceast femeie prostituat simbolizeaz un sistem al bisericii false de
influen i putere universal. Singura explicaie de care este nevoie este cu privire la ceea
ce reprezint sistemul biseric. Dei noi nu avem o afirmaie direct c aceast femeie
prostituat reprezint un sistem de biseric fals, avem dovada indirect care este foarte
convingtoare. Aceasta este reprezentat prin faptul c ea este artat n contrast cu alt
femeie despre care noi tim c reprezint adevrata Biseric. Una este numit att o
femeie prostituat ct i o cetate nesfnt (17:5); cealalt este reprezentat ca o femeie
pur, cast i o cetate sfnt. (21:9,10.) Una este numit Babilonul cel Mare; cealalt este
numit Noul Ierusalim. Una este asociat cu fiara; cealalt cu Mielul. Una este prezentat

34
ca ntr-o uniune ilegal cu regii Pmntului; cealalt este prezentat ca Mireasa cast a
Mielului. Una este mbrcat n purpuriu i stacojiu, i mpodobit cu aur, pietre preioase
i perle; cealalt este nvemntat n in fin, curat i alb. Una este mbtat cu
sngele sfinilor i cu sngele martirilor lui Isus;cealalt este format din sfini i include
martirii. Una este pedepsit cu judeci att temporale ct i venice; cealalt este rspltit
cu onoare venic i fericire. Interpretarea uneia dintre acestea sugereaz interpretarea
celeilalte. De exemplu, avem femeia cast, cetatea sfnt interpretat a fi Mireasa Mielului;
cealalt trebuie s fie opus - Biserica fals, Mireasa contrafcut. Pentru acei care sunt
familiari cu istoria bisericii s-ar prea c nici o interpretare divin privitoare la acea Biseric
special descris ca prostituata Babilonian nu este necesar. Totui, evident n vederea
faptului c este profeit c toate naiunile vor fi nelate gndindu-se c sistemul biseric
reprezentat a fost cel adevrat , ngerul revelator d informaia privitoare la care se refer
Biserica n cuvintele: Femeia pe care ai vzut-o este marea cetate care domnete peste
mpraii Pmntului. Cuvintele ngerului arat clar doar o cetate, i aceasta este Roma,
cci Roma a fost singura cetate care a domnit peste mpraii Pmntului n zilele St.
Ioan. Numai Biserica este cea care a luat numele unei ceti. Este singura cetate care a
avut o ierarhie a Bisericii, care a exercitat o domnie att de ntins peste naiuni, popoare
i limbi. Mai mult, cetatea Roman este numit n explicaia n plus a ngerului: Cele
apte capete sunt ase muni (coline) pe care st femeia. 1 (1. Aceasta, totui nu
completeaz explicaia celor apte capete.)
Cine nu este contient c aceasta este o trstur foarte cunoscut a cetii Romei?
Toi poeii latini timp de cinci sute de ani vorbesc despre Roma ca cetatea celor apte
coline. Roma este zugrvit pe monedele ei imperiale ca stnd pe apte coline. Printre
primii Prini, Tertullian i Kerome pot fi citai ca referindu-se la aceast trstur. Apelez,
spune Tertullian, la cetenii Romei, a populaiei care locuiete pe cele apte coline.
Jerome, cnd o ndeamn pe Marcella s prseasc Roma pentru a pleca n Betleem,
scrie: Citete ce este scris despre Roma n Apocalipsa celor apte coline.
Numele celor apte coloane ale Romei sunt Palatine, Quirinal, Aventine, Coelian, Viminal,
Esquiline i Janiculan. O alt explicaie dat de nger este cu privire la multe ape:
Apele pe care le-ai vzut unde st prostituata sunt popoare, mulimi, naiuni i limbi.
Aceasta a fost n mod sigur poziia Romei i sistemul bisericii care a guvernat din Roma.
Oameni, naiuni i limbi au fost timp de multe secole supuse guvernrii ei; i dei autoritatea
ei temporar peste regi nu mai este, ea nc totui o pretinde, i exercit o influen vast
chiar peste muli oameni i limbi, i n timpul prezent puterea i influena ei crescnd.
nc o explicaie n plus a ngerului revelator este cea a fiarei cu zece coarne. Cele zece

35
coarne sunt explicate ca simboliznd zece mprii, care, la timpul cnd Sfntului Ioan iau fost date viziunile, erau nc n viitor. ntr-adevr, aceste zece coarne sunt aceleai cu
acele vzute de Daniel pe cea de-a patra fiar, care i-a fost explicat divin ca divizarea n
zece pri a Imperiului Roman. Explicaia dup cum este dat de ngerul revelator St.
Ioan este coninut n cuvintele: i cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt zece regi
(mprii), care nu au primit nc nici o mprie (adic, la timpul cnd St. Ioan a vzut
viziunea dup cum a fost notat de traductori) cu fiara. Deoarece cele zece coarne,
conform lui Irenaeus, un discipol al discipolului St. Ioan, sunt aceleai cu cele menionate
de Daniel, i deoarece ele au venit n existen la divizarea Imperiului Roman n secolul
al 5-lea, viziunea femeii prostituate stnd pe fiar nu era posibil s nceap s-i
mplineasc mplinirea, pn cnd Imperiul Roman nu a fost astfel divizat. n explicaia
ngerului, aceste coarne sau mprii sunt reprezentate la nceput ca supunndu-se voluntar
femeii prostituate sau cetii (guvernmntul). Ele sunt ulterior reprezentate de ngerul
revelator ca ridicndu-se mpotriva ei, i fcnd-o pustie i goal, i carnea ei fiind
mncat i ea ars cu foc. Acum aceast explicaie de ctre nger este o portretizare
fidel a istoriei cretine pe dinafar timp de mai multe secole. Este n mod universal de
prere c n mai puin de patru secole dup zilele St. Ioan, Imperiul Roman de Apus a
czut i teritoriul lui a fost mprit n zece mprii, i c dup o scurt perioad aceste
mprii toate i-au dat suportul episcopului Roman care a stat la nceput ca un conductor
religios i apoi ca un conductor temporal. Gibbon, marele istoric, care a fost un
necredincios, a descris astfel acest eveniment de moment al istoriei:
La sfritul secolului al 6-lea Roma a ajuns n perioada sa cea mai de jos a decderii
ei. Prin mutarea scaunului Imperiului (la Constantinopol), i pierderea succesiv a
provinciilor, sursele publice i bogia privat au fost epuizate; copacul seme sub a crui
umbr naiunile pmntului se repausau, a fost lipsit de frunze i ramuri, i trunchiul fr
sev a fost lsat s se vetejeasc pe pmnt ... Asemenea lui Thebes sau Babilon, sau
Carthage, numele Romei ar putea s fi fost ters de pe Pmnt, dac cetatea nu fi fost
animat de un principu vital care din nou a reastaurat-o la onoarea i domeniul ei. Sub
monarhia sacerdotal a St. Petru, naiunile Pmntului au nceput s reia practica de a
cuta pe malurile Tiberului, regii lor, legile lor i profeiile sorii lor.
Referindu-se la Papalitate care conine principul vital care din nou a restaurat-o la
onoarea i domeniul ei, Hallam, n Istoria Evului Mediu, spune; Roma a inspirat toat
teroarea numelui ei antic; ea a fost nc odat stpna lumii, iar regii au fost vasalii ei.
Cardinalul Manning, n cartea sa intitulat Puterea Temporar a Papilor (publicat n
1860, cu zece ani nainte de cderea puterii temporare a Papalitii), se refer astfel la

acest eveniment remarcabil legat de ridicarea sistemului Romano-Catolic:

36

Acum abandonarea Romei a fost eliberarea Pontifilor ... Providena lui Dumnezeu a
permis o succesiune de erupii, goi, lombarzi i unguri fa de pustiita Italie, i o retragere
fa de ea al oricrui vestigiu al Imperiului. Pontifii s-au gsit singuri, singurele fntni de
ordine, pace, lege i securitate. i ncepnd cu ora acestei eliberri provideniale, cnd
printr-o intervenie Divin lanurile au czut de pe minile succesorilor St. Petru, dup
cum a fost odat de pe ale sale, nici un suveran nu a mai domnit vreodat n Roma cu
excepia Vicarului lui Isus Cristos.
Este de asemenea un fapt bine cunoscut al istoriei c, la nceputul secolului al 16-lea,
una dup alta aceste mprii i-au retras sprijinul, i au nceput s-i confite statele ri
n aceste mprii, i treptat i-au ndeprtat puterea i influena, pn cnd n 1870 ea a
ncetat total s fie reprezentat la conciliile acestor mprii. Ct de remarcabil este
mplinirea prezicerii c regii vor mnca carnea ei, etc.!
Concluzia inevitabil
Este convingerea noastr c aceast interpretare Divin prin ea nsi dovedete caracterul
cretin al Apocalipsei, i limiteaz mplinirea ei ntr-o msur considerabil la evenimentele
istoriei trecute; i c tot ceea ce rmne a fi mplinit din viziunile ei sunt acele care se leag
de distrugerea sistemului religios fals, simbolizat prin femeie, Babilonul, i vlstarul curviei
ei; distrugerea guvernelor Pmntului, simbolizat prin fiar n ultima ei form; i stabilirea
mpriei lui Dumnezeu, pe ruinele imperiilor Pmntului. Un scriitor eminent rezum pe
scurt toate punctele diferite ale profeiei:
Spiritul Sfnt a vzut dinainte, fr ndoial, c Biserica Romei va falsifica adevrul
prin multe urciuni murdare i regretabile, c va blestema pe toi cei care nu vor comunica
cu ea, i i va denuna ca fiind tiai din Corpul lui Cristos i de la sperana salvrii
venice; a vzut dinainte de asemenea c Roma va exercita o conducere ntins i
dominant pentru multe generaii, prin afirmaii repetate ndrznee de unire, antichitate,
sanctitate i universalitate; vznd de asemenea dinainte c aceste pretenii vor fi susinute
de sabia civil a multor guverne lumeti, printre care Imperiul Roman va fi divizat pn la
dezintegrarea lui, i c Roma va fi astfel n stare s se prezinte lumii ntr-o atitudine
solemn a puterii imperiale i cu splendoarea orbitoare a fericirii temporare; vznd dinainte
de asemenea faptul c Biserica Romei va captiva imaginaia oamenilor prin arta fascinaiilor
aliat cu religia i va ncnta simurile lor i va intui admiraia lor prin culori stridente,
pompa grandioas i splendoarea risipitoare; prevznd de asemenea c ea va ademeni

37
credulitatea lor prin miracole i taine, apariii i vise, hipnoze i extazuri i va apela la
aceste dovezi n susinerea doctrinelor ei ciudate; prevznd n mod asemntor c ea va
nsclvi brbai (mult mai mult) i femei folosindu-se de afeciunile lor i adaptndu-se
flexibilitii periculoase pentru slbiciunea lor, eliberndu-i de povara gndirii i de
dezorientarea ndoielii oferindu-le ajutorul infailibilitii, linitind suferinele murmurtorului
mprind iertare i promind pace celui mort, ndeprtnd povara vinoviei din contiina
oprimat prin slujitorii confesionali i prin compensrile siguranei binevoitoare pentru
pcate, i c ea va nflori timp de multe secole n mndrie i scparea de pedeaps
prosper naintea pcatelor ei va ajunge la cer i va intra n amintire naintea lui Dumnezeu.;
prevznd de asemenea c multe generaii de oameni vor fi astfel ispitii s cad de la
credin i s devin victimele erorii fatale, i c cei care rmn credincioi adevrului vor
fi expui flatrilor ademenitoare i asalturilor fioroase i torturilor barbare din partea ei Spiritul Sfnt, spunem noi, a vzut dinainte toate aceste lucruri, prin cunotina Sa
Divin, i fiind cel mai binecuvntat nvtor, ghid i mngietor al Bisericii i-a fcut
mult plcere prevad un antidot ceresc pentru toate aceste rele periculoase, rspndite
i ndelung rbdtoare, prin dictarea Apocalipsei. n aceast carte Divin Spiritul lui
Dumnezeu a potretizat Biserica Romei aa cum nimeni n afar de El nu putea s prevad
ceea ce ea va deveni i dup cum, minunat i lamentabil am spune, ea a devenit. El a
schimbat astfel perioadele de timp; El a luat bagheta magic din mna ei; El i-a luat
masca de pe fa; i cu mna Sa Divin El a scris adevratul ei caracter cu litere mari i a
pus titlul ei pe fruntea ei pentru a fi vzut i citit de toi: Taina, Babilonul cel Mare,
Mama Curvelor i Spurcciunilor Pmntului. 1. (1. Roma, Babilonul din Apocalipsa,
Wordsworth.)
Din cele menionate mai sus s-ar prea c studentul atent, urmrind simbolurile viziunilor
St. Ioan, nu poate evita concluzia c Apocalipsa lui Isus Cristos a fost special proiectat
s portretizeze n simboluri istoria cderii Bisericii Cretine de la credin i culminarea ei
ntr-un mare sistem contrafcut care va orbi i va nela pe toi cu excepia acelora ale
cror nume au fost scrise n cartea vieii Mielului. (Apoc. 13:8) Este descoperit de
asemenea c viziunile Apocalipsei descriu n diferite simbolisme istoria a doar civa
credincioi, cei consacrai n timp ce ei vin n contact cu puterile lumii i susin Cuvntul
Adevrului n mijlocul ignoranei i ntunericului nconjurtor, fcut astfel de cretintatea
apostat.
Noi putem fi foarte siguri c cartea Apocalipsei, care completeaz scrierile Divine de
inspiraie, pretind c aceasta a fost o metod supranatural n a o da Bisericii, a fost i
este n mod special la timpul prezent, de o importan vital pentru serviciul i slujba ei i
de asemenea pentru creterea ei i dezvoltarea n Cristos. Aceasta a fost dat, fr ndoial,

38
pentru
a
alimenta
o
nevoie
special,
cci
Biserica a avut ntotdeauna nevoie de ajutor, ncurajare i binecuvntare care nsoesc
cunotina cuvntului sigur al profeiei ... o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos.
(2 Pet. 1:19.) Nu exist nici o carte n ntreaga Biblie cu o aa mare extindere dup cum
releveaz Apocalipsa stpnirea Divin a evenimentelor istoriei, att bune ct i rele,
pentru creterea Bisericii i dezvoltarea n har i cunotin. Dei a existat o nelegere
treptat, progresiv a viziunilor ei ca istorie le-a dezvluit, aceasta nu a fost pn cnd
aceti ani de sfrit al Veacului nct s-a putut da o nelegere clar a scopului general.
Caracterul adevrat al Planului Divin al salvrii umane a devenit att de pervertit i
distorsionat de ctre sistemul Bisericii false nct nu a putut fi pe deplin neles pn cnd
erorile sistemelor au devenit separate de Adevr, i o nelegere clar a aceleai a fost
restaurat fa de Biseric. Aceasta noi credem c a avut loc recent i este acum o
chestiune de istorie; ntr-adevr, acesta este subiectul a ctorva dintre viziunile de ncheiere
a crii. mplinirea acestor ultime viziuni este de la sine, dup cum ne vom strdui s
dovedim, dovada c zilele prezenei Fiului Omului sunt aici. Cuvintele lui Cristos, i
acum v-am spus mai dinainte ce are s se ntmple, pentru ca atunci cnd se va ntmpla
s putei crede, sunt foarte semnificative n aceast legtur.
Ar trebui inut minte n studierea crii Apocalipsei c nu a fost proiectat s prezic n
special istoria puterilor lumii; cci pe bun dreptate s-a spus,
Biserica exist n lume, i istoria ei exterioar este ntr-o foarte mare msur, afectat
de ea; i exact aa cum ar fi imposibil s scrii istoria vieii cuiva fr s iei n considerare
mediul lui nconjurtor, tot aa ar fi imposibil s scrii istoria (adevratei) Biserici fr s
dai ceva din istoria lumii n care Biserica i d mrturia i mrturisirea ei. Rzboaie,
revoluii, etc., au afectat ntr-un grad remarcabil sau s fie afectat de mrturisirea Bisericii,
i pentru aceast cauz noi avem acele ntmplri din trecut ilustrate de simbolurile foarte
ciudate i surprinztoare. Pe de alt parte, interiorul Bisericii sau istoria spiritual este
afectat de agenii nevzute, att Cereti ct i Satanice; i astfel, ca n unele viziuni, noi
o vedem susinut, aclamat, renviat i influena ei lrgit; noi l cunoatem pe Cristos,
marele ei Cap, acionnd n numele ei, ca portetrizat n viziunile simbolice ale plimbrii
Lui n mijlocul sfenicelor. (Bisericilor.)
Este foarte evident c aceste viziuni miraculoase, profetice au fost date pentru ghidarea,
ajutorarea i protecia ntregii Biserici prin secolele lungi i ntunecoase ale mrturiei ei
fa de Evanghelie. Dup cum citim din experienele celor consacrai ai lui Dumnezeu din
trecut, noi nvm c aceste viziuni au dovedit a fi o mare putere n istoria lor, i c ei au
servit n pstrarea credinei Bisericii n timpurile de pericol i apostazie general. Noi am

39
aflat c cunotina unora dintre ei i mrturisirea n afar de aceasta a avut rezultatul
naterii marilor micri reformatoare, n special cele din secolul al 16-lea; c ei au inspirat
confesori i martiri susinui n cauza lui Cristos, unii dintre ei i-au pecetluit credincioia
pe rug, n timp ce alii au suferit mori teribile pe alte ci. O cunoatere a unora dintre
aceste viziuni profetice a servit foarte mult la ruperea lanurilor intrigilor clericale,
superstiiilor, tiraniei i a scos pe muli din sclavie. Cartea Apocalipsei este ultimul mesaj
al lui Cristos ctre Biseric - Eu, Isus, am trimis pe ngerul (mesagerul) Meu s v
mrturiseasc aceste lucruri n biserici. - Apoc. 22:16.
Cine are urechi de auzit sp asculte ce spune Spirirul bisericilor.

Gloria Evangheliei
Pe paginile sacre ale Evangheliei
Razele adunate ale vrstelor strlucesc;
Cci, dup cum se grbete fiecare veac
ndeplinete profeiile sale divine.
Pe o arip mai puternic, a zborului porumbelului
Din an n an adevrul va zbura tot mai sus;
i n timp ce acesta zboar, lumina lui binecuvntat
Va mprtia adevrul tot mai mult.
nc i mai glorios, n timp ce secolele trec,
Steagul fr cusur al Adevrului se va arbora
Pn cnd n putere, de la pol la pol,
Strlucirea lui se va revrsa peste lume Se va revrsa s restaureze, nu s distrug;
Dup cum candela fr nori a zilei
i revars potopul de lumin i bucurie,
i ndeprteaz ceaa obositoare.

40
CAPITOLUL 2
Descoperirea lui Isus Cristos, pe care I-a dat-o Dumnezeu, ca s arate robilor si
lucrurile care trebuie s se ntmple n curnd. - Apoc. 1:1.
Pare foarte evident c St. Ioan a adugat la nceput titlul crii dup ce vzuse toate
viziunile i dup ce le-a consemnat. n aceste cuvinte de introducere noi avem o afirmaie
foarte convingtoare c cartea este o profeie Divin, care I-a fost dat de Dumnezeu lui
Isus Cristos, i c aceasta este pentru servitorii Si Biserica - pentru beneficiu ei, pentru
istruirea ei, pentru ndrumarea ei.
Unii susin vederea c expresia, Apocalipsa lui Isus Cristos, se refer la persoana
Mntuitorului; aceasta nu nseamn o revelaie n sensul comunicrii adevrului, ci mai
degrab o manifestare a persoanei lui Cristos la a Doua Sa Venire. Un notabil interpret
viitorist i-a exprimat aceast vedere; Apocalipsa, sau Revelaia lui Isus Cristos nseamn
c Isus Cristos a revelat i dezvluit vederea mortal, i nu numai Isus Cristos reveleaz
i face cunoscute lucrurile ascunse pentru a fi consemnate spre nvarea noastr... Cartea
nu este Apocalipsa Apocalipsei, ci Apocalipsa lui Isus Cristos. Aceasta, spune el, este
cheia ntregii cri. Aceast vedere este uor vzut a fi eronat pentru motivul c titlul se
citete, Apocalipsa lui Isus Cristos pe care Dumnezeu i-a dat-o pentru a arta servilor
Si lucruri care se vor ntmpla n curnd. Nu este, deci, Revelaia persoanei lui Cristos,
ci mai degrab o revelaie n sensul unei comunicri date Lui de ctre Dumnezeu, Tatl
Su. Nu se poate face referire la o revelaie a Lui n persoan, pentru motivul c revelaia
care i-a fost dat a fost o revelaie a lucrurilor care se vor ntmpla n curnd. Este
adevrat c n carte, persoana lui Isus Cristos este frecvent portretizat n viziuni. Totui,
aceste viziuni n care El este vzut n persoan sunt desemnate s arate relaia Sa fa de
Biseric n diferite operaiuni ale oficiului Su. De exemplu, ndeplinirea Lui a anumitor
datorii ale slujbei Sale ca preot este reprezentat prin plimbarea Lui printre sfenice
(Apoc. 1:13); primirea Lui a revelaiei evenimentelor viitoare de Tatl este portretizat
priun primirea Lui a sulului pecetluit (Apoc. 5:7); mijlocirea Lui n cer n numele Bisericii
Sale pe pmnt este vzut n viziunea unde El este prezentat ca aducnd tmie i
rugciuni care urc la Tatl de la sfinii de pe Pmnt. Exist i alte exemple n care El
apare n viziune, ndeplinind datoriile slujbei Sale fa de Biseric n starea ei de suferin
i de mrturie pe Pmnt, ca dealtfel i acei care arat autoritatea Sa ca Rege i Judector,
pe care nu este nevoie s-o menionm.
Foarte adevrat este nsemntatea cuvntului revelaie dup cum este folosit n acest
text fiind explicat a fi o dezvluire a unui caracter extraordinar, dincolo de capacitatea

41
unui om, printr-o comuniune special din cer. Aceasta se manifest, nu numai din
nsemntatea obinuit a acestui cuvnt, ci din cuvntul profeie din versetul 3, i din
toate aranjamentele prin care aceste cuvinte au fost fcute cunoscute. Ideile care ar fi n
mod natural s-ar propaga prin folosirea acestui cuvnt n aceast legtur sunt dou:
Prima, c a existat ceva care nainte a fost ascuns, ntunecat sau necunoscut: i al doilea
c aceasta a fost n aa fel dezvluit prin aceste comunicaii n ceea ce privete a vedea i
a cunoate. Lucrurile ascunse sau necunoscute sunt cele care aparin viitorului; metoda
de dezvluire a lor a fost n principal prin simboluri.
Un limbaj bine ales al altuia este interesant n aceast legtur:
Observai simplicitatea introducerii n aceast cea mai minunat carte. Apostolul nu a
scris titlul dup cum apare acesta n Bibliile noastre - Revelaia St. Ioan cel Divin.
Dimpotriv, el nu pune pe seama lui revelaia; cci nu a fost a lui. Dup cum el explic
clar, aceasta a fost de la Domnul nostru Isus Cristos, i a Lui de la Dumnezeu Tatl. Nici
nu a fost n nici un sens special a St. Ioan; ci, dup cum declar din nou, servitorilor lui
Dumnezeu trimis prin servitorul Lui Ioan. Aceast simplicitate, comun tuturor
Apostolilor, i laud ca fiind oameni cu o minte umil - chiar felul pe care l ateapt
Domnul nostru de a folosi ca mesageri speciali pentru poporul Su. Aceast simplicitate,
aceast absen a ludroeniei, att de evident n scrierile tuturor Apostolilor, i marcheaz
ca fiind n slujb, nu pentru satisfacerea vanitii, sau pentru rspli pmnteti de orice
fel, ci pur i simplu ca i servitori ai lui Dumnezeu, care sunt ncntai s fac voia Sa, i
s spun Vetile Bune, pn la ignorarea total a lor, cu excepia n ceea ce menioneaz
despre ei i ce ar putea fi necesar pentru afacerile lor.
Revelaiile au fost date n simboluri: i El a trimis i a fcut-o cunoscut (dezvluit
prin semne sau simboluri) de ctre ngerul Su servitorului Su Ioan. A face cunoscut
este a arta sau a face cunoscut prin semne sau simboluri. Aceasta este deci o carte a
simbolurilor - viziuni simbolice. Prin urmare, nsemntatea ei adevrat este ascuns n
simboluri i pentru a o nelege, trebuie s aib loc un proces de traducere. Cineva a spus
ca ilustrnd aceasta:
Dac deschiznd scrisoarea unui prieten, prima propoziie pe care ochii au ntlnit-o a
fost, i scriu n latin pentru ca scrisoarea mea s nu poat fi neleas de toi,noi ar
trebui s fim pregtii imediat s traducem ceea ce am citit; noi nu ar trebui s studiem cu
atenie o anumit combinaie de litere i silabe, ncercnd n zadar s facem un oarecare
cuvnt inteligibil englezesc din ele; am spune c cuvntul este aa i aa, iar nsemntatea
este aa i aa. Citind poriunea simbolic a Apocalipsei, suntem restrni s facem la fel;

42
pe baza nici unui principiu nu se poate ajunge la o interpretare logic.
Simbolurile folosite sunt extrase din aproape fiecare faz a vieii. Avem soarele, luna i
stele n lumea celest, i pmntul, marea, rurile i sursele lor, cutremure de pmnt,
erupii vulcanice, furtuni electrice nspmnttoare, pe plan terestru. Noi avem o femeie
pur, cast, reprezentnd adevrata Biseric i o femeie impur, prostituat i fiicele ei
reprezentnd Biserica nominal, fals. Noi avem rzboinici romani victorioi, conspiratori
rebeli i conductori nedrepi, asupritori de asemenea folosii ca simboluri; dei fiarele
ciudate i nenaturale sunt printre cele mai proeminente.
Anumite legi Divine trebuie s guverneze n interpretarea corect a acestor simboluri. n
primul rnd, noi trebuie s studiem simbolurile singure. Cnd soarele este folosit ca
simbol, noi trebuie s studiem relaia pe care soarele o susine cu universul material i
omul; dac este un cutremur de pmn, noi trebuie s devenim familiari cu rezultatele lui
asupra Pmntului i locuitorilor lui. n al doilea rnd, trebuie s ne amintim c mplinirea
simbolului, ca o regul, trebuie cutat n alt faz a vieii din care este sustras. Noi
credem c se va gsi c toate sau aproape toate simbolurile Apocalipsei sunt folosite i
explicate n alte Scripturi, n special n cele ale profeiilor Vechiului Testament. Se va afla
de asemenea c diferite lucruri folosite ca simboluri nu sunt ntotdeauna folosite s
descrie aceleai lucruri; dup cum uneori apele nseamn popoare i altdat, adevrurile
i binecuvntrile Evangheliei.
Ilustraiile simbolice ale Apocalipsei nu au fost date spre a fi nelese de ctre lume, nici
mcar pentru acei care sunt numai cretini nominali. Ele sunt date mai degrab cu scopul
de a arta servitorilor lui Dumnezeu lucruri care se vor ntmpla n scurt timp.Domnul,
Dumnezeul duhurilor prorocilor a trimis pe ngerul Su s arate robilor Si lucrurile care
trebuie s se ntmple n curnd. Eu, Isus, am trimis pe ngerul Meu s v mrturiseasc
aceste lucruri n biserici. (Apoc. 22:6,16) Fiecare afirmaie n carte care are vreo
semnificaie asupra acestui punct arat c ea este adresat servitorilor lui Cristos, Biserica.
Epistolele lui Pavel, Petru, Ioan, Iacov i Iuda sunt toate adresate sfinilor i credincioilor
n Isus Cristos, sau Bisericii, n cutare sau cutare loc. Noi raionm ntocmai c Epistolele
care nu sunt pentru lume, nici pentru evrei, ci pentru credincioii consacrai numai n
Cristos. Confuzia a fost i va fi ntotdeauna rezultatul dac necredincioii, fie evrei fie
Neamuri, iau aceste mesaje divine ca adresate lor. De ce nu se aplic acest argument cu
for egal la Apocalipsa? Cu siguran c o face.
Pentru a arta servitorilor Si. Cine au fost servitorii lui Cristos la timpul cnd St.
Ioan a vzut viziunea? Nu poate fi dect un singur rspuns - acei care l serveau la acel

43
timp; acei dintre evrei i acei dintre Neamuri, care deveniser urmaii lui Cristos, discipolii
Si. Unii viitoriti s-au strduit s evite aceast cea mai natural interpretare a acestor
cuvinte, spunnd c dac cuvintele au fost adresate urmailor lui Cristos, adresarea s-ar
citi, a arta fiilor Si; cu alte cuvinte, din cauz c evreii dispensaiei Iudaice au fost
numii servitori i nu fii, de aceea vrea s spun c sunt evreii.
Noi credem c acesta este un raionament nesntos. n primul rnd, evreii fuseser
respini, scoi afar din favoare la timpul cnd St. Ioan a vzut aceste viziuni. Ei nu mai
erau servitorii lui Dumnezeu, ei nu au mai fost niciodat servitorii lui Cristos. Ei puteau
deveni servitorii Si numai primindu-L ca Mesia al lor i predndu-se total Lui. Ei atunci
ar fi devenit fii, fii servitori, nu servitori care servesc. Nu exist nici o ndoial c St.
Pavel, n timp ce era un fiul al lui Dumnezeu i un Apostol, a fost de asemenea i un
servitor. Acelai lucru este adevrat despre St. Ioan i ceilali Apostoli i, ntr-adevr,cu
toi cei care au venit n armonie cu Dumnezeu prin Cristos.
Din nou, citim c Apocalipsa s-a adresat celor apte biserici din Asia Mic, nu evreilor
sau gruprilor de evrei care triau n Asia Mic. St. Ioan i-a fost spus, Ceea ce ai vzut,
scrie n carte i trimite-o celor apte Biserici. Acum cine a constituit Bisericile din Asia
Mic? Nu exist dect un singur rspuns - Acei care L-au primit pe Cristos ca Mntuitorul
i Domnul lor, fie dintre evrei fie dintre Neamuri.
Eu, Isus, am trimis pe ngerul Meu s v mrturiseasc aceste lucruri n Biserici,nu
s mrturiseasc aceste lucruri evreilor, sau adunrilor evreieti.
i n final, ca o confirmare a acestui lucru special, l avem pe nsui Mntuitorul
spunnd, la sfritul fiecrui din cele apte mesaje;: Cine are urechi s aud ce spune
Spiritul Bisericilor; nu ceea ce spune Spiritul evreilor la acel timp, sau chiar ntr-un timp
viitor, dup cum ar crede Viitoritii. Apoc. 2:7,11,17,29; 3:6,13,22.
Pare o concluzie raional faptul c evreii i necredincioii nu au prea mult de-a face
cu aceast profeie dect au cu Epistola ctre Efeseni. Este posibil ca ei s poat face
aluzie ntr-una ca i n cealalt, dar aceasta nu este pentru ei, nu-i privete la modul
principal; aceasta este pentru noi; numai cretinii au fost servitorii lui Cristos n zilele lui
Domiian, cnd Ioan a vzut i a auzit aceste lucruri; aceasta a fost trimis numai cretinilor;
cele apte Biserici au reprezentat ntreaga Biseric.; i ei au luat pinea copiilor s o dea
celor de afar, care vor prda Biserica de ultimul dar al Domnului ei.
Nu se obinuiete s se spun, Da! dar dei a fost dat Bisericii, aceasta ar putea fi

44
nc o revelaie sfaturilor lui Dumnezeu despre alii dect ea. S-ar putea, Epistola ctre
Efeseni ar putea fi un tratat despre starea i perspectivele celor zece triburi pierdute, dar
nu a fost aa; viziunea lui Nebucadnear ar putea s fi fost o viziune a restaurrii Israelului,
dar nu a fost aa; viziunile lui Daniel ar putea s fi fost viziuni ale celor apte Biserici din
Asia, dar ele nu au fost, nici nu ar fi fost probabil c ar putea fi, nici nu este probabil c
Domnul Isus n ultima Sa comunicare profetic ctre mult iubita Sa Biseric, de care
timp de 180 de ani El a trebuit s se ascund, nu ar avea nimic mai presant, personal i
important s i se reveleze, dect destinul unei viitoare rmie iudaice, cu care ea nu are
nimic n comun.
O alt chestiune foarte semnificativ care dovedete c cretinilor i numai cretinilor le
este adresat aceast profeie, este c atribuirea laudei n adresa consemnat n capitolul
1, versetul 5, nu este alta dect lauda cretin, dup cum cuvintele, Lui care ne iubete i
ne-a splat de pcatele noastre prin sngele Su, nva foarte clar. Chiar urmtoarea
afirmaie a Apostolului arat la cine se refer n acest pasaj. Acelora care trebuie s fie
fcui regi i preoi. Citim: i ne-a fcut regi i preoi pentru Dumnezeu i Tatl Su.
Sunt regii i preoii pentru Dumnezeu i Tatl Lui evrei, scoi fie din acest Veac Evanghelic
sau orice Veac anterior, sau care urmeaz dup acesta? Desigur c nu. Cei la care se
refer aici sunt cei menionai de St. Ioan ca supui Primei (principale) nvieri. _Vor fi
preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o mie de ani. (Apoc. 20:6)
Cine se poate ndoi c cei la care se refer St. Ioan n capitolul 1:5 sunt aceeai la care se
face referire n capitolul 20 ca avnd parte de ntia nviere?
Ferice de cine citete
O binecuvntare special este pronunat asupra acelora care citesc i aud ceea ce
citesc. Ferice de cine citete i de cei care ascult cuvintele acestei prorocii i pzesc
cele scrise n ea, cci timpul este aproape. (Apoc. 1:3) n mod sigur c o carte, al crei
coninut binecuvntatul nostru Domn Isus l estimeaz de o importan att de mare nct
cere ca acesta s fie dat ntr-un mod att de special, supranatural, i care la nceputul ei ar
trebui introdus prin cuvinte att de dojenitoare ca acestea, trebuie s fie studiat, se
cuvine a fi estimat i preuit la cel mai nalt grad. Dup cum a spus altcineva: Este o
binecuvntare pentru acei care citesc aceast revelaie, chiar dac ei nu neleg i o
binecuvntare special pentru acei care aud i neleg cuvintele acestei profeii i i
conformeaz vieile dup lucrurile care sunt scrise n ea.
Aceasta ne informeaz despre condiia n care lumea i sistemele bisericii vor fi cnd
El va veni s guverneze. Aceasta ne spune ceea ce acea Venire va aduce sfinilor Lui

45
pregtii i ateptnd; care va lovi credincioii cldicei; care va fi sfritul acestei ordini
prezente, eclesiastic, social, i politic; de fapt, aceasta vorbete despre care vor fi
chestiunile controversate importante ale marii Zile a Dumnezeului celui Atotputernic.
Aceasta portretizeaz care va fi condiia marilor sisteme bisericeti pretinse pn vine El;
care va fi condiia adevratului Su popor de-a lungul ntregului Veac pn la Venirea Sa
ca un ho n noapte. Aceasta ilustreaz simbolurile puternice i glorioase ale mreiei
Bisericii i viitorul binecuvntat, i ridicarea omenirii prin domnia plin de har a lui Emanuel
i a sfinilor Si nvingtori. Este adevrat c toate aceste lucruri i multe altele sunt
portretizate n simboluri; dar n promisiune sunt implicate cuvintele, Ferice de cel care
citete - c toate aceste simboluri pot fi nelese la timpul cuvenit. ntr-adevr, vine
timpul acum pentru aceste lucruri pentru a fi mai pe deplin nelese, i unele realizeaz
binecuvntarea promis.
Aceste cuvinte implic faptul c primul lucru esenial pentru a fi neleas cartea i a
primi binecuvntarea promis trebuie s-o citeti, sau s o auzi, i astfel devii familiar cu
viziunile i aranjamentele lor ordonat. Toate viziunile a acestei cri cele mai sfinte i
sfinitoare pot fi foarte bine comparate cu jucarea unei mari drame. Aceast mare dram
simbolic nu este cu nimic mai puin dect o prorocire a istoriei exterioare i interioare a
adevratei i a Bisericii nominale de-a lungul carierei lor plin de evenimente pn la a
Doua Venire, i nlarea n glorie a unuia, i distrugerea altuia, n legtur cu acel eveniment
important. Agenii simbolici, att animai ct i neanimai sunt mplinitorii.
Aceast dram Divin a simbolurilor este cel mai sistematic aranjat n trei acte - al
peceilor, al trmbielor i al mniilor. Fiecare act conine apte scene. Noi credem c
aceasta se va nelege c primele ase pecei aduc istoria pn n timpurile noastre, i ne
dau o vedere a clasei Templului i a Turmei Mari n glorie. ntmplrile de sub
pecetea a aptea sunt fr ndoial retrospective i acoper mult aceeai perioad ca
primele ase. S-ar prea c trbiele i mniile, mpreun cu anumite viziuni n parantez,
ntr-adevr, toate viziunile care urmeaz pecetea a asea, sunt incluse n ruperea sau
desfacerea peceii a aptea. Acest aranjament al viziunilor a fost fr ndoial unul susinut
de interpreii de mai trziu, n special de D.N.Lord i de C.T. Russell, dup cum se va
vedea din interpretrile lor dup cum urmeaz a fi artate.
Salutare
Versetele 4 i 9 inclusiv, nu fac parte din Apocalipsa dat de Dumnezeu, Tatl, lui
Cristos, ci mai degrab o prefa inspirat, care are n mod special de-a face cu
sentimentele St. Ioan n timp ce sttea jos s consemneze sau s scrie o descriere a

46
lucrurilor minunate, ciudate i nfiortoare pe care le vzuser n viziuni care au trecut
prin faa lui n timp ce era n spirit n ziua Domnului. Separarea diferitelor puncte coninute
n aceste versete, un scriitor eminent le-a analizat foarte potrivit ca incluznd:
1. O salutare plin de afeciune: Ioan, ctre cele apte biserici care sunt n Asia: Har
vou i pace de la Cel care este, Cel care era i Cel care vine, de la cele apte Duhuri care
stau naintea scaunului Su de domnie, i de la Isus Cristos, martorul credincios, Cel
nti-nscut din mori, Domnul mprailor pmntului. - Versetele 4,5.
2.O atribuire triumftoare: A lui care ne iubete, care ne-a splat de pcatele noastre n
sngele Su i a fcut din noi o mprie, preoi pentru Dumnezeul Su i Tatl, a Lui s
fie slava i puterea n vecii vecilor ! Amin. - Versetele 5,6.
3.O referire profetic solemn: Iat, El vine cu norii i orice ochi l va vedea, i cei
care L-au strpuns. i toate seminiile pmntului vor plnge din pricina Lui. Da. Amin!
-Versetul 7.
4.O recunoatere teologic evlavioas: Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu,
Cel care este, Cel care era i Cel care vine, Cel Atotputernic. - Versetul 8.
Cteva din chestiunile implicate n aceste rostiri sunt presupuse a fi foarte familiare
nelegerii ca i a experienelor adevrailor cretini, acetia fiind cei pentru care sunt date
viziunile care urmeaz. Dup cum nu acesta este scopul acestei interpretri de a avea dea face cu acele linii de gndire, noi ne limitm analiza chestiunilor coninute n versetele 7
i 8.
S-a neles de cei mai muli interprei c cuvintele, Iat El vine pe nori i orice ochi l
va vedea, trebuie s se mplineasc literal - c Cristos va aprea pe nori literali i fiecare
fiin uman l va vedea cu ochii fizici pe Fiul lui Dumnezeu, la a Doua Sa Venire. Totui
gndul nostru este, c dei o venire personal al Cristosului Divin se nva n aceasta i
n alte pasaje, nu ar trebui neles c fiinele umane l vor vedea literal. Eu m duc n
drumul Meu (a spus El odat) i lumea nu m va mai vedea. El fiind imaginea exact a
Tatlui, nici o fiin uman nu-L poate vedea i s triasc. Cuvntul tradus a vedea
este n limba greac horao, care, conform Dr. Young, reprezint mai frecvent a pricepe, a
discerne, a fi atent; i se pare c aceasta ar fi n sensul discernerii c cuvntul este folosit
n acest text. Muli scriitori au nvat c a Doua Venire va fi invizibil pentru muritori i
va fi fcut cunoscut ntregii Biserici printr-o nelegere a cuvntului sigur al profeiei,
la un anumit timp nainte ca lumea s discearn c aceasta a avut loc. Lumea va cunoate
mai trziu prim mari necazuri, nori, asemenea crora nu vor mai fi niciodat nainte; de
asemenea prin ochii supranaturali i ntmplri care vor dovedi n legtur cu nfrngerea
lumii prezente sau ordinea de lucruri i stabilirea a ceea ce este nou. Noi citm doi
scriitori n not, ale cror afirmaii prezint splendide lmuriri n aceast privin. Unul

47
dintre acetia a scris n 1856 i dei a fost nelegerea lui c ntr-un stadiu mai avansat c
la a Doua Venire cu toii l vor vedea n mod literal, totui a fost vederea sa c n stadiile
encipiente Cristos va fi prezent pentru un anumit timp i c lumea va fi total incontient
de aceasta:
Noi am spus n mod repetat (n Scriptur) c Ziua de Judecat va veni ca un ho
noaptea. i cum vine un ho? Nu numai c el vine pe furi, la o or la care noi nu ne
gndim, dar el este deja pe punctul de plecare, n cas i fcnd aceast lucrare, nainte
ca s fie contieni de prezena lui. Aa va fi i cu venirea lui Cristos i Ziua de Judecat.
El va fi aici judecnd naiunile nainte ca noi (muli) s-o cunoatem...
Despre acest lucru, fraii, sunt pe deplin asigurat, c ntmplrile mree ale Zilei de
Judecat se vor scurge peste lume ca pe furi, i nainte un mare numr de oameni pioi
s fie contieni, c aceste mari scene au nceput; dei marea mas de oameni i politicieni
nu vor crede chiar pn la sfrit ... Dup cum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i n zilele
Fiului Omului. Ei au mncat, au but, s-au cstorit, i au fcut cereri n cstorie, pn
cnd Noe a intrat n arc, i n-au tiut pn a venit Potopul i i-a ndeprtat pe toi.
Probabil c plouase o lun nainte ca acei batjocoritori ri s nceap s simt vreo
alarm special. Probabil muli dintre ei au privit arca luat de apele umflate i totui
stteau pe vrfurile dealurilor rznd de prostia btrnului predicator. Dei vile erau
toate acoperite i apele se ridicau tot mai sus n fiecare or ei nu au tiut pn cnd cu
toii au fost mturai de valurile fr mal. i aa va fi i n zilele Fiului Omului. Naiunile i
vor suporta judecata, sfinii mori vor fi nviai, sfinii n via vor fi transpui, i ntreg
Pmntul se va agita n timpul furiilor judecii deja prezente; i totui mulimile vor
continua ca mai nainte i vor refuza s cread ceea ce se ntmpl. Naiunile n disperarea
lor vor continua s declare rzboi, vor face tratate, vor forma aliane, i vor uni armatele
i i vor aduna rzboinici mpotriva Mielului i a poporului Su, pn cnd la sfrit, ...
Fiul Omului va aprea cu oastea Sa sfnt ... Dac nu trebuie s fie aa, de ce Petru i
Pavel ne-au spus c ziua Domnului va veni ca un ho noaptea? Dac nu ar trebui s fie
aa, de ce Mntuitorul ne-a spus att de serios s veghem i s ne-a artat att de multe
semne prin care noi trebuie s fim ghidai, i astfel n mod repetat ne-a avertizat s fim
ateni ca nu cumva acea zi s vin peste noi incontieni? Toate aceste lucruri dovedesc
c Ziua de Judecat va veni peste lume necunoscut cu excepia celor mai devotai i mai
veghetori dintre copiii oamenilor. Ct de important este deci, ca noi s studiem cu cea
mai profund grij ceea ce Profeii inspirai au scris asupra acestui subiect spre nvarea
noastr! Cu ct interes ar trebui noi s cugetm la semnele date prin care noi trebuie s
tim cnd marea Zi a Domnului va veni! Aceasta nu ar trebui s fie o calamitate ngrozitoare
pentru Biseric, care pretinde c-L ateapt pe Cristos, s fie aruncai n mijlocul scenelor
a acelei Zile mari, fr s cunoasc att de bine c acea Zi a sosit?1. (1. Joseph Seiss)

48
Cel care locuiete n lumin pe care nici un om nu o poate vedea
Un altul, cu o dat mai recent, a crui slujb a fost de o valoare inestimabil pentru
poporul lui Dumnezeu n aceste zile din urm, a prezentat textul luat n considerare, Iat
El vine pe nori i fiecare ochi l va vedea, i cei care L-au strpuns; ...i toate neamurile
vor plnge din cauza Lui:
Aceast Scriptur este n general citat ca o dovad c Domnul nostru Isus la a Doua
Sa Venire va fi vizibil ntregii familii umane; c ea va plnge foarte tare cnd l va vedea;
c aceasta va fi o zi trist pentru ei i n special pentru evrei. Gndul nostru n ceea ce
privete pasajul, n lumina altor Scripturi, este diferit de aceasta. n primul rnd, nsui
Domnul a spus, nc puin vreme i lumea nu m va mai vedea, dar voi m vei vedea.
Numai urmaii credincioi ai Domnului trebuiau s-L vad. Apostolul Pavel explic c
urmaii lui Isus l vor vedea, pentru c ei trebuie s fie schimbai prin ntia nviere, ntrun moment, ntr-o clipeal de ochi. Scripturile indic clar c condiia prezent a Domnului
nostru este Cereasc, condiia spiritual, nu numai o condiie la fel de nalt ca i nainte
de a veni El n lume, ci una i mai nalt.
Domnul s-a rugat Tatlui s-L glorifice cu gloria pe care o avusese nainte de a veni n
lume - nainte de a fi lumea. Tatl L-a asigurat c El L-a glorificat i l va mai glorifica
din nou. (Ioan 17:5; 12:28 . Manuscrisul de la Vatican) Scripturile ne asigur de asemenea
c Domnul nostru n condiia Sa glorificat este mult mai presus de ngeri, domnitori i
puteri. (Fil. 2:9,10.) Cnd El a fost om, El a fost pentru puin timp mai prejos dect
ngerii. (Evrei 2:6-9) Scripturile declar c Domnul este acum reprezentarea exact a
Fiinei Tatlui (Evrei 1:3), i declar de asemenea despre El,Pe care nici un om nu l-a
putut vedea nici nu poate s-L vad.
O alt Scriptur ne spune c venirea lui Cristos va fi pentru binecuvntarea lumii.
Obiectivul special al venirii Lui va fi pentru ridicarea rasei srmane i czute. St. Petru ne
spune c vor fi timpuri de nviorare, timpurile restabilirii tuturor lucrurilor, despre care
Dumnezeu a vorbit prin gura tuturor sfinilor Si proroci din vechime. - Fapte 3:19-21.
Cum vom armoniza noi acest ultim afirmaie cu cea din textul nostru, care spune c
El va veni pe nori; c orice ochi l va vedea; i c toat omenirea va plnge din cauza
Lui? Rspunsul este c n armonie cu alte Scripturi venirea pe nori ar semnifica venirea
ntr-o perioad de necaz - cuvntul nori fiind folosit pentru a semnifica strmtorare - n
Ziua ntunecat. El vine pe nori, n acel timp n care El se va arta prima dat lumii va fi o

49
Zi foarte ntunecoas pentru lume - un necaz aa de mare, cum n-a fost de la nceputul
lumii, i, ne este spus, c nu va mai altul niciodat. (Mat. 24:21.) C va fi o zi ntunecoas
i noroas.
n acea Zi, n cele din urm toi ochii vor fi deschii; i toat omenirea l va vedea cu
ochii nelegerii - l vor vedea n sensul n care noi (Biserica) l vedem acum, i avem
cunotin despre El i despre Tatl. Un om orb vede n acelai sens. El spune, Acum
vd - nsemnnd c el vede cu vederea intelectual. Este mult mai bine s vezi cu
intelectul dect cu vederea natural ...
nainte de toate trebuie s fie o parousia, sau prezen a lui Cristos, care va fi cunoscut
numai de Biserica Sa, Clasa Miresei Sale. Punctul culminant al lucrrii Sale n parousia
va fi adunarea Bisericii la El prin ntia nviere. Scripturile continu s spun c El se va
arta ntr-o flacr de foc, rzbunndu-se.
Norii cerului reprezint foarte bine confuzia general. Lumea pentru un timp va fi n
ignoran fa de prezena Sa. Dar treptat vor ajunge s cunoasc c se afl ntr-un timp
de strmtorare, Ziua mniei, cu care acest Veac trebuie s se termine. Apoi ei vor plnge.
ntreaga lume va boci. Dac lumea a plns n trecut, mult mai mult ne vom atepta s fac
aceasta cnd necazul va fi general. n mijlocul strmtorrii, ei vor nva treptat despre
harul lui Dumnezeu. Egoismul uman, vor afla ei, a fost astfel nvins n aa fel nct s
conduc la glorioasa mprie a lui Mesia, prin care trebuie s vin toate binecuvntrile
pe care Dumnezeu le-a promis. 1. (1. C.T. Russell)
Alfa i Omega
Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel care este, Cel care era i Cel care
vine, Cel Atotputernic.Apoc. 1:8.
Comentatorii difer n interpretarea lor a acestui pasaj, unii aplicndu-L la Domnul
Isus, alii la Tatl. Dl. Barnes a spus, Dup cum exist ... o diferen de citirea n acest
loc n textul grecesc, i dup cum nu putem fi absolut siguri c scriitorul a vrut s spun
c se refer la Domnul Isus n mod specific aici, acesta nu poate fi adus cu proprietatea
unui text-dovad pentru a demonstra divinitatea Lui. Deoarece noi gsim aceeai expresie
n Apoc. 22:13 aplicat Domnului Isus, de asemenea caracterul practic al aceleiai n
1:17, nu vedem niciun motiv de ce aceasta nu s-ar referi la Domnul Isus. Alfa i Omega
sunt prima i ultima liter din alfabetul grecesc. i gndul folosirii lor aici este explicat a
nsemna c Cristos a fost primul i ultimul. n lumina altor Scripturi nvm c aici se

50
face referire la faptul, dup cum este afirmat de St. Pavel, c El a fost primul nscut din
orice creatur (Col. 1:15 i de St. Ioan, c El a fost nceputul creaiunii lui Dumnezeu.
(Apoc. 3:14.) Aceasta este de asemenea implicat n expresia att de frecvent folosit n
Scripturi cu privire la Cristos, c El a fost singurul Fiu conceput de Dumnezeu, nsemnnd
evident c El a fost singura creatur direct a lui Dumnezeu, toate celelalte creaturi i
lucruri fiind create prin Fiul, dup cum a afirmat St. Pavel, Pentru c prin El au fost
create toate lucrurile, cele care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute,
fie scaune de domnii, fie domnii, fie cpetenii, fie autoriti. Toate lucrurile au fost create
prin El i penttru El. (Col. 1:16.)
Marea onoare a Domnului nostru este artat n aceea c El nu numai c a fost prima
creaiune a lui Dumnezeu, ci i ultima. De aici noi trebuie s nelegem c marele Iehova
nu i-a folosit direct puterea n crearea fiecrui om sau nger, ci aceea c El i-a delegat
puterea singurului Su Fiu conceput.
Titlul Atotputernic este corect explicat, noi credem, ca un apelativ adesea aplicat lui
Dumnezeu, nsemnnd c El are toat puterea, i este folosit aici cu referire la Domnul
nostru Isus pentru a indica faptul c El este n stare s mplineasc ceea ce este dezvluit
n cartea Apocalipsei.
ncepnd cu nvierea Sa (a lui Cristos) acel mesaj a ieit la iveal - Toat autoritatea
Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. (Mat. 28:18.) n consecin numai de atunci ncoace
El a putut fi numit Cel Atotputernic.

51
CAPITOLUL 3
VIZIUNEA ST. IOAN DESPRE CRISTOS
Eu, Ioan, fratele vostru i mpreun cu voi prta la necaz, la mprie i la rbdarea
n Isus, m aflam n insula numit Patmos, pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia
lui Isus. n ziua Domnului eram n Duhul. i am auzit napoia mea un glas puternic, ca al
unei trmbie, spunnd: Ce vezi, scrie ntr-o carte i trimte-o celor apte adunri: la
Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodiceea.- Apoc. 1:9-11.
ncheind salutarea sa adresat Bisericilor, St. Ioan continu s li se adreseze, i imediat
afirm circumstanele i condiiile care-l nconjurau la timpul cnd el a vzut viziunea lui
Cristos descris n versetele succesive. El ncepe prin a se identifica cu urmaii si
cretini, folosind termenul modest de frate. El se anun ca pur i simplu un tovar cu
urmaii si cretini n nenorocire i ca posednd o singur speran, i ateptnd cu
rbdare mpreun cu ei pentru realizarea rsplii apariiei lui Isus Cristos. Este bine
cunoscut faptul c St. Ioan fusese deja sever persecutat, dar el se abine cu modestie s
menioneze aceasta, fiind implicat n afirmaia lui numai c el era un prizonier pe Insula
singuratic Patmos, din cauza credincioiei lui n vestirea Cuvntului lui Dumnezeu,
Evanghelia lui Cristos. Devenind foarte umil preaiubitul Ioan evit s menioneze mrturisirea
sa anterioar pentru Adevr, care i-a adus aceast persecuie, i de asemenea trece cu
uurin peste persecuie.
Se pare a fi un principiu bine stabilit, observat n providena Divin, c credincioia
fa de Cristos, dei adesea aduce persecuie ntr-o oarecare form, aduce de asemenea
revelaii mai clare despre planurile i scopurile Divine, i chiar dac aceasta poate nsemna
chiar ntemniare, serviciul fcut altora nu este mpiedicat prin aceasta, ci mai degrab
crete. Iosif n nchisoare a devenit dezvluitorul secretelor. Luther n robie a tradus
Scripturile n limba sa i le-a dat concetenilor si primul privilegiu de a nva coninuturile
Bibliei, rupnd astfel lanurile superstiiei care i-au legat de idolatria Papal. John Bunyan
ntemniat a scris faimoasa sa lucrare Progresul Peregrinului. n mod asemntor, St.
Ioan n exilare a fost mijlocul ales pentru a completa canonul Divin al Scripturilor. i acei
care au urmat credincioi dup cum a fcut el n urmele lui Cristos au avut, drept regul,
dezvluiri mai clare i o nelegere mai clar a Cuvntului Divin.
n spiritul zilei Domnului
St. Ioan ne informeaz c el era n spirit n ziua Domnului, cnd a vzut aceast viziune

52
mrea a lui Cristos. Cuvntul spirit poate s se refere, dup cum cred unii, fie la Spiritul
Sfnt, fie la o anumit stare a minii cum ar fi rezultatele Spiritului Sfnt - un spirit de
devotare superioar - o stare de bucurie nalt i religioas neobinuit. Un comemntator
foarte vrednic a dat o traducere mult mai bun i interpretare, credem noi:
Am devenit n spirit n ziua Domnului. Nu a fost simplu n starea dreapt i normal
cretin n care s-a gsit Ioan, dup cum muli cred, ci o mplinire a lui prin puterea
spiritului; simurile lui legate de alte lucruri, spiritul su contient c vede lucruri prezentate
lui, i aude vocea care ne vorbete i nou prin el.
Totui altul ne-a recomandat potrivit faptul c viziunile date St. Ioan, consemnate n
cartea Apocalipsei, nu sunt n nici un sens i nici ntr-o parte nelese ca realiti, i
aceasta este semnificaia afirmaiei St. Ioan din lecia noastr, Eu am fost n spirit n ziua
Domnului.
S-ar prea atunci c afirmaia Eu am fost n spirit s ne nvee c lucrurile pe care lea vzut n viziuni nu au fost realiti, ci reprezentri simbolice de fapte mari i realiti.
Expresia n ziua Domnului este diferit interpretat.
Prin ziua Domnului nu nseamn, dup cum presupun unii ziua Domnului profetic,
pentru care este o expresie diferit, i care nu se aplic de fapt deloc acestei prime viziuni
care urmeaz. Aceasta este ziua Domnului, ziua privilegiului cretin, n care prin bucuria
nvierii Sale noi socotim moartea Sa. Totui n mod sigur c aceasta nu mpiedic
ateptarea cu nerbdare a venirii Sale:Vei arta moartea Domnului pn cnd El vine.
Aceasta este singura atitudine corect a cretinului n care trebuie s fie, ca unul, care
ateapt pe Domnul. i aceasta este ntr-adevr deoarece, dup cte se pare, vocea pe
care Ioan o aude vorbind n spatele lui, i el se ntoarce s vad cine-i vorbete. Atenia
sa este ndreptat spre starea prezent a Bisericii; se ntoarce deci napoi, de la
contemplarea gloriei care vine, la ceva care att de captivat este un lucru din urm.
El se ntoarce, i vede apte sfenice de aur, n timp ce cuvntul este ... Ele reprezint,
dup cum ne este spus, apte grupri (1:20) i n mod clar, ca rspunztoare de a expune
lumina Spiritului, n timpul nopii absenei Domnului ( Veacul Evanghelic).
Cuvntul tradus aici despre Domnul se ntlnete numai ntr-un alt loc, i anume 1 Cor.
11:20, unde este aplicat la Cina Domnului. Aceasta nseamn n mod potrivit aparintor
Domnului, Domnului Isus. Este, deci, evident c expresia se refer la o oarecare zi
special distins de toate celelalte zile ale sptmnii, o zi special devotat Domnului

53
Isus, cci aceasta este nsemntatea natural a cuvntului Domn, dup cum este folosit n
Noul Testament. Dac Sabatul iudaic a fost urmrit, dup cum cred unii cretini, cuvntul
Sabat ar fi fost folosit. Termenul Ziua Domnului a fost n general folosit de ctre primii
cretini pentru a se referi la prima zi a sptmnii. Suplimentnd aceast gndire se
explic mai departe c ...
...dei cuvintele, n ziua Domnului, ar putea iraional nelese a semnifica faptul c
St. Ioan n viziune a fost dus pe firul timpului pn la marea Zi Milenar, Ziua lui Cristos,
Ziua Domnului, cu toate acestea, noi gndim c este raional s nelegem c el vrea s
spun de asemenea c a vzut aceast viziune n prima zi a sptmnii. i ct de potrivit
a fost c Domnul nostru, care a nviat n prima zi a sptmnii, i care cel mai frecvent ia manifestat puterile nvierii Sale n acea zi, trebuia n aceeai zi s se reveleze i s dea
anumite instruciuni importante Bisericii prin St. Ioan, onornd aceeai zi a sptmnii. N
u este de mirare, deci, c poporul cretin din cele mai vechi timpuri a inut prima zi a
sptmnii ntr-o reveren special, ca simbol al mplinirii tuturor speranelor noastre,
despre care Dumnezeu ne-a dat asigurarea nvierii Domnului nostru Isus n aceast zi. Pe
lng aceasta, a limita nsemntatea expresiei Zilei Milenare la modul exclusiv, ar fi s
ignorm faptul c o proporie mai mare a viziunilor St. Ioan care nu sunt legate de Ziua
Milenar, ci de timpul care intervine.
Dl. Barnes spune c termenul ziua Domnului ...
... se gsete ziua Domnului de dou ori n Epistola ctre Ignatius ctre magnesieni
(n jurul anului 101 d. Cr.), care numete ziua Domnului, regina i prinul tuturor zilelor.
Crisostom (despre Psa. 119) spune, Aceasta a fost numit ziua Domnul pentru c Domnul
s-a ridicat din mori n acea zi. Mai trziu Prinii au fcut o distingere marcat ntre
Sabat i ziua Domnului; nsemnnd prin prima, Sabatul iudaic sau cea de-a aptea zi a
sptmnii i prin ultima, prima zi a sptmnii, inut sfnt de ctre cretini. Astfel
Teodoret ... vorbind despre ebionii, spune, Ei ineau Sabatul conform legii iudaice i
sfineau ziua Domnului n modul cum o facem i noi.
Faptul c atenia St. Ioan a fost atras asupra acestei viziuni auzind vocea din spatele
lui ar sugera c nceputul mesajului nu a fost n zilele St. Ioan, nici ntr-un vreun oarecare
timp viitor, ci c lucrurile care trebuiau revelate ncepuser deja i au fost gata ntr-o
oarecare msur n trecut. Drept dovad c acesta este gndul corect cititorului i se cere
s analizeze afirmaia din Apocalipsa 5, n care Cristos este vzut primind sulul pecetluit

54
de la Tatl Ceresc. Ceea ce s-a petrecut dup nvierea Sa este simbolic, St. Ioan a vzut
viziunea cu aproape o jumtate de secol nainte, i anume c El primind deplina cunotin
cu privire la istoria mrturiei, a Bisericii care suferea, la fel ca i mputernicirea Sa Divin
de a ndeplini i a executa scopul etern al lui Dumnezeu.
Vocea pe care St. Ioan a auzit-o ca o trmbi, care poate s nsemne fie c sunetele
ei seamn cu o trmbi fie c a fost de parc vocea vorbea prin trmbi, pare s
implice c aceasta era clar, distinct i tare. La trmbia evreeasc, datorit claritii sale
se face adesea referire ca folosit pentru a invita oamenii la ocazii publice, ca i dealtfel
de a mrlui otirile pentru btlie. Astfel simbolul s-ar prea s nvee c St. Ioan, ca i
ntreaga Biseric a lui Cristos pe care n unele aspecte o reprezint, au fost invitai oficial
de ctre El nu cu un anun nesigur - ci printr-un mesaj de mare importan.
Viziunile nu sunt realiti
n plus la cuvintele, Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul, Apostolul a fost
instruit de ctre voce s scrie i s fac o consemnare a ceea ce a vzut, i despre ce a
vzut, i s trimit la fel celor apte Biserici din Asia. St. Ioan imediat s-a ntors s vad
din ce direcie venea vocea i a vzut ...
apte sfenice de aur i n mijlocul sfenicilor, pe Cineva care semna cu Fiul Omului,
mbrcat cu o hain lung pn la picioare i ncins la piept cu un bru de aur. Capul i
prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada; ochii Lui, ca para focului; picioarele Lui erau
ca bronzul strlucitor, arznd ntr-un cuptor; i glasul Lui era ca vuietul unor ape multe.
n mna Lui cea dreapt avea apte stele; din gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou
tiuri; i faa Lui era ca soarele cnd strlucete n puterea lui. - Versetele 12-16.
Cei mai muli comentatori au neles c viziunea era o apariie real a lui Cristos nsui;
cu alte cuvinte, c Cristos de fapt s-a artat St. Ioan pe Insula Patmos, n loc de a fi o
viziune a lui Cristos. O viziune nu este o realitate, ci ceva care este destinat s ilustreze, s
simbolizeze, s reprezinte o realitate. Gndul a fost foarte competent exprimat astfel:
Viziunile nu sunt realiti, dei ele din punct de vedere simbolic le reprezint pe acestea.
Aceasta este adevrat, fie dac viziunile vin, dup cum descrie Daniel, ca viziuni ale
minii mele n patul meu, fie dac ele vin la miezul zilei, ca i scena transfigurrii, despre
care Domnul declar c a fost o viziune. (Mat. 17:9.)
Noi nu trebuie s privim cuvntul ilustraie din versetele 13-16 ca un portret al Domnului

55
nostru n glorie; cci aceasta este numai simbolic. Cnd l vom vedea n glorie El nu va
arta dup cum este descris aici. Cu toate acestea aceast ilustraie simbolic are lecii
preioase pentru noi, mult mai valoroase dect o ncercare de a descrie minilor noastre
apariia Domnului nostru ca fiin spiritual, care locuiete ntr-o lumin de neapropiat,
i pe care nu o putem aprecia pn cnd vom fi schimbai s fim ca El pentru c l vom
vedea aa cum este. - 1 Ioan 3:2; 1 Cor. 15-53.
Principalele i cele mai importante simboluri ale acestei viziuni sunt interpretate de
vocea pe care a auzit-o St. Ioan. Aceste simboluri importante sunt acele celor apte
sfenice de aur (lampadare) n mijlocul crora Unul asemenea Fiului Omului sttea, i
cele apte stele care erau inute n mna Sa dreapt. Explicaia a fost fcut c cele
apte stele sunt ngerii (mesagerii) celor apte Biserici; i cele apte sfenice (lampadare)
sunt cele apte Biserici. Aceast explicaie Divin ne ajut s nelegem nsemntatea,
unora din alte simboluri; i celelalte Scripturi unde simboluri similare sunt folosite ne
permit s nelegem i altele dintre viziuni.
Apelativul Fiul Omului este folosit de Profetul Daniel (Dan. 7) i este potrivit de
nsui Cristos, dup cum nvm din referinele frecvente ale acelorai din Evanghelii.
Acest lucrur singur ar fi suficient de a dovedi c personajul viziunii L-a simbolizat pe
Cristos. Astfel urmeaz descrierea c ...
Capul Su i prul Su albe ca lna i zpada ne spun despre nelepciunea Sa,
splendoarea Sa i gloria Sa. Ochii Lui ca flacra unui foc ne spun n simbol c Mntuitorul
nostru le vede pe toate, este omniscient; c El nu este nelat de formele exterioare i
ceremonii; dar c El poate i citete fiecare gnd i intenie a inimii. Examinarea privirii
Sale ar trebui singur s ne curee i s ne purifice inimile i s ne determine s fie pus
departe de noi, n msura capacitii noastre, orice ar avea dezaprobarea Lui.
Avnd descris capul, St. Ioan menioneaz minile i picioarele. Ceea ce a rmas din
corp era acoperit cu o hain care ajungea din cap pn n picioare. Aceasta este posibil
s reprezinte faptul c gloria lui Cristos a fost artat prin persoana Sa, prin slujba Sa i
din aceea a celor doisprezece Apostoli, Reprezentanii Lui -St. Pavel lund locul lui Iuda;
i c odat cu moartea lor corpul Adevrului a fost aproape ndoliat de-a lungul a 18
secole amestecat, pn acum, la sfritul Veacului, membrele picioare ale corpului lui
Cristos vor fi iluminate cu Adevrul i vor strluci - nu asemenea capului, ci ca bronzul
lustruit.

56
Cuprul este un simbol al umanitii, i acest cupru fiind rafinat n furnal s-a prea s
spun c acei care aparin Corpului lui Cristos i pe care Domnul i va folosi n serviciul
Su, membrele picioare ale Corpului, trebuie n contactul lor i afacerile cu lumea, s
fie rafinate, purificate, curate - Fii curai, toi cei care poart vasele casei Domnului.
Picioarele ar reprezenta astfel membrii n via ai Corpului, de-a lungul ntregului acest
Veac; i procesul de rafinare pentru fiecare i pentru toi vor fi ncercri aprinse.
nelegnd astfel, ilustraia Fiului Omului (o figur uman) n mijlocul celor apte
sfenice, etc., reprezint simbolic pe Cristos stnd n picioare criticnd, judecnd,
ndrumnd, n mijlocul Bisericii Sale, susinnd stelele Sale alese sau servitori i reprezentat
prin diferitele membre de poporul Su, este o ilustraie impresionant sau simbol, plin
de instruciuni, conducndu-ne a atepta ndrumarea Domnului n toate afacerile Bisericii
Sale i dndu-i seama c lucrurile nu au loc la voia ntmplrii. Pentru a recunoate astfel
c poporul Domnului n orice parte a acestui Veac au fost membrele picioare ale Corpului,
duc mai departe lucrarea Sa, nu trebuie s contrazic aplicarea noastr anterioar din Isa.
52:7, care numai reprezint membrele picioare din timpul prezent i le identific ca unii
care au declarat Sionului, Dumnezeul tu mprete- n acest mod distingnd pe
acetia de predecesorii lor pe calea peregrinrii.
Comentatorii de regul nu vd nici o semnificaie special simbolic n expresia, i
vocea Sa era ca vuietul multor ape. Sugestia oferit de cineva prezint gndul c axist o
semnificaie adnc asociat cu aceasta: Apele vorbesc despre naiuni i popoare. Vocile
oamenilor pot s fi fost plcute adunrii (Bisericii), dar aici este o singur voce egal
pentru toi. Care va fi hotrrea Lui?
O interpretare care pare a fi potrivit s ndeplineasc toate cerinele este c Domnul
a putut i a vorbit Bisericii Sale uneori ca vocea unui murmur muzical al apelor unui
pru, iar alteori ca mugetul mrii; ori apele multe ar putea fi nelese ca popoare, naiuni
i limbi, dup cum este explicat n alt parte n aceast carte, i c astfel Domnul nostru,
prezent cu Biserica Sa, i-ar vorbi ei i prin ea prin multe limbi, multe limbaje.
Noi suntem apoi informai c St. Ioan a vzut ieind din gura acestui personaj simbolic,
o sabie ascuit cu dou tiuri.
Nici o parte a descrierii nu ar putea s ne conving mai mult c descrierea Domnului
nostru dat aici este una simbolic dect cea fcut de afirmaia c din gura Lui ieea o
sabie cu dou tiuri. Ca ilustraie simbolic, totui, este plin de nsemntate, vorbindune despre Cuvntul Domnului, sabia Spiritului, mai ascuit dect orice sabie cu dou

57
tiuri. (Efes. 6:17; Evrei 4:12.) Aceasta ne amintete c cuvintele Domnului nostru nu au
numai o latur, nu sunt ndreptate numai mpotriva pcatului ntr-o clas, ci c Cuvntul
Su este ascuit, tind n orice direcie, c pcatul este mustrat de El la fel de mult cnd
este gsit la cei mai serioi urmai ai Si ca i cnd este gsit n alt parte.
Cele dou tiuri ale sabiei taie ambele ci care sunt un simbol izbitor al puterii
ptrunztoare a Adevrului, sau a Cuvntului lui Dumnezeu, ieind din gura mesagerilor
lui Dumnezeu. n Isa. 49:2, ntr-o profeie referitoare la Cristos, se spune: Mi-a fcut
gura ca o sabie ascuit , i n Evrei citim, Cuvntul lui Dumnezeu este iute, puternic i
mai ascuit dect o sabie cu dou tiuri.
i nfiarea Lui era ca soarele care strlucete n puterea lui. Strlucirea covritoare
a soarelui este folosit aici pentru a descrie maiestatea i gloria nfirii lui Cristos.
Aceast figur este folosit frecvent n Scripturi.Dar cei care-L iubesc (pe Domnul) s
fie ca soarele, cnd se arat n puterea lui. (Judectori 5:31.) El este ca lumina dimineii,
ca rsritul soarelui n dimineaa fr nori. - 2 Sam. 23:4.
Astfel se ncheie descrierea c St. Ioan d personajului glorios al Domnului nostru n
conduita i slujba Sa n timp ce acestea stau legate de urmaii Lui, membrii Corpului Su
i experienele lor de-a lungul acestui Veac Evanghelic. Este totui probabil c viziunea a
fost destinat s ntipreasc n mintea St. Ioan i a tuturor urmailor lui Cristos un sens
al gloriei i maiestii persoanei Sale, i astfel s ne fac n stare s apreciem caracterul
autoritar i importana mesajelor pe care el trebuia s le primeasc i pe care el trebuia s
le trimit celor apte Biserici, n special numite de vocea pe care o auzise. i semnificaia
deplin a personajului simbolic poate fi neleas numai privit n lumina i n legtur cu
istoria adevratei Biserici simbolizat prin lampadarele de aur.
St. Ioan descrie apoi primele efecte pe care vederea viziunii le-a avut asupra lui: Cnd
L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca mort (versetul 17), adic, ca i cum ar fi fost
mort - lipsit de sim i contiin. El a fost complet nvins de simul micimii sale. Este
probabil c el nu L-a recunoscut imediat pe cel reprezentat de personajul viziunii - probabil
c personajul nu semna deloc cu Cel cu care se obinuise s-l vad i cu care s
converseze cu aizeci de ani nainte. Efectul asupra St. Ioan a fost acelai ca cel produs
asupra lui Daniel cnd a vzut un mesager ceresc, acelai ca i cel produs asupra lui Saul
din Tars cnd a vzut viziunea aceluiai Personaj Divin.
La fel este din punct de vedere simbolic cu cretinul, cnd primete la un moment dat

58
o strfulgerare a gloriilor caracterului Divin. Cnd la un moment dat am primit vederea
adevrat a Celui cu care avem de-a face, ca marele cercettor al Inimii i purttor de grij
a Bisericii Sale, noi cdem naintea Lui, umilii pn la pmnt, dndu-ne seama c suntem
imperfeci, c nu putem sta naintea Mntuitorului nostru, c suntem nevrednici de favoarea
i binecuvntarea Lui. Dar dup cum Domnul nostru (Cel care L-a reprezentat pe El) l-a
atins pe St. Ioan cu gentilee, ridicndu-l, tot aa ne vorbete i nou mngiere, pace i
iubire, asigurndu-ne c noi avem un Mare Preot care poate fi atins de sentimentele
infirmitii noastre, Unul care este n stare s comptimeasc i s ajute plin de mil, Unul
care ne-a cumprat cu sngele Su preios, i care ne-a acceptat i ne va numra ca
membri ai Corpului Su atta timp ct rmnem n El, cutnd n inimile noastre s tim
i s facem voia Sa. Pentru noi asigurarea Sa mngietoare este:
Nu te teme. Acelai mesaj Tatl ni l-a trimis prin Profetul, spunnd, Frica pe care o
are de Mine nu este dect o porunc a oamenilor nvai. (Isa. 29:13) Aceasta este una
din primele lecii pe care trebuie s-o nvm. Noi nu putem s intrm ntr-o simpatie
apropiat cu Domnul nostru i s fim nvai de El n ceea ce privete celelalte trsturi
ale Planului Su pn nu nvm s nu ne temem s nvm s avem ncredere n El ca
ntr-unul care ne-a iubit i ne-a cumprat cu sngele Su preios,i ale cror scopuri n
ceea ce ne privete n mod continuu sunt pentru bunstarea noastr, dac ne supunem
ghidrii Sale, ne va realiza cuceritori i mai mult dect cuceritori.
Expresia, Eu sunt nceputul i sfritul, fiind analizat deja, trecem la cuvintele, Eu
sunt cel viu: am fost mort, dar, iat, triesc n vecii vecilor; acest limbaj L-ar identifica
imediat n ochii St. Ioan ca reprezentnd imediat pe Domnul Isus Cristos; cci nici unui
alt personaj nu s-ar putea aplica aceste cuvinte. El tia c Cristos a fost dus la moarte i
tia c a fost ridicat din mori de Tatl. Aceasta a fost de asemenea destinat pentru a
uura frica S. Ioan. Noi nu trebuie s uitm c dei aceasta a fost o viziune a lui Cristos,
a fost att de real pentru Apostol de parc Cristos cel adevrat sttea n gloria Sa
naintea lui. Pentru el a fost att de real de parc Mntuitorul pe care-L cunoscuse n
persoan cu aizeci de ani nainte, Cel pe care L-a iubit att de mult n trup, Cel pe care
L-a slujit cu credincioie timp de att de muli ani de cnd L-a vzut urcndu-se la cer n
ochii si, era naintea lui. Pentru el era acelai lucru de parc L-ar fi vzut pe Cel care a
fost pus n mormnt; Cel care trebuia s triasc venic. Asemenea tuturor credincioilor,
nelegnd inspiraia cuvintelor Mntuitorului lor ctre St. Ioan, L-au recunoscut cu bucurie
ca Cel care a fost mort...
...Cel care a murit cu adevrat pentru pcatele noastre, dar care a fost cu adevrat
ridicat din moarte, de ctre Tatl. Noi trebuie s ne dm seama c El triete venic, c

59
moartea nu mai are domnie asupra Lui, c lucrarea este terminat, c nici un sacrificiu al
Liturghiei nici moartea n nici un sens sau form nu va mai fi vreodat necesar. Lucrarea
Sa este perfect; i, dup cum a strigat pe Cruce, S-a sfrit!
Noi trebuie s recunoatem c El are cheile, autoritatea, puterea asupra mormntului,
de a-i elibera din el pe toi care sunt prizonieri. Noi trebuie de asemenea s ne dm seama
c El are cheia, puterea asupra morii, pentru ca pe acei pe care i elibereaz din nchisoarea
morii, la fel ca i pe cei care nc nu au ajuns n mormnt, dar care sunt sub sentina
morii, s poat fi n cele din urm cu toii eliberai, eliberai de sub domnia pcatului i a
morii, eliberai la deplina libertate a fiilor lui Dumnezeu - dreptate i via venic. - Rom.
8:21.
n vederea tuturor acestora St. Ioan a fost instruit: Scrie deci (1) , cele ce ai vzut i
cele ce vor fi dup acestea. (Versetul 19.)
(1) Se pare c nu exist nici o scuz pentru oricare dintre traductorii Versiunii noastre
Comune s omit cuvntul deci din acest text - o omisiune pe care nici un traductor
anterior nu a fcut-o. Nici o ntrebare nu s-a ridicat vreodat n ceea ce privete dreptul
acestui cuvnt de a fi plasat n text. Cu ce intenie particula de ncheiere este folosit se
poate face cel mai bine referire la ceea ce imediat merge nainte: Vznd c Eu sunt Cel
atotputernic, primul i ultimul, care am fost mort iar acum sunt viu, scrie deci; cci
lucrurile declarate de Mine sunt toate statornice i sigure.
Aceasta este fr ndoial o traducere mai bun a textului original dect cea a Versiunii
Comune, i face clar diviziunea sau planul ntregii cri a Apocalipsei:
1. Scrie, deci, cele ce ai vzut, cele ce sunt i
2. Cele ce vor fi dup aceea.
Prima evident c se refer la viziunea lui Cristos umblnd printre sfenice; semnificaia
sfenicelor, i mesajele Bisericilor, sunt coninute n primele trei capitole. Al doilea se
refer la lucrurile care vor fi dup aceea - simbolizate n viziunile profetice din capitolul 6
pn la sfritul crii.
Interpretnd cuvintele dup cum sunt redate de Versiunea Comun, D-ul. Barnes le-a
explicat foarte abil ca semnificnd divizarea crii n trei pri:

1. Scrie lucrurile pe care le-ai vzut. O relatare a viziunii pe care ai avut-o.

60

2. i lucrurile care sunt. D o relatare acelor lucruri pe care le-ai vzut ca desemnate s
reprezinte condiia celor apte Biserici. El nu L-a vzut numai pe Mntuitorul, dar a vzut
apte sfenice, i apte stele n mna Mntuitorului, i acum i este poruncit s consemneze
nsemntatea acestor simboluri ca referindu-se la lucruri existnd atunci n mod real n
cele apte Biserici. Aceast interpretare este cerut de versetul 20.

3. i lucrurile care vor fi dup acestea. Expresia n limba greac dat dup acestea,
nseamn dup aceste lucruri, adic, el trebuia s fac o prezentare corect a lucrurilor
care existau atunci i apoi s consemneze ce va avea loc dup aceste lucruri: a tii ce
are de fcut cu imaginile, simbolurile i adevrurile care i vor fi dezvluite dup ce le va
fi vzut. Expresia se refer la timpurile viitoare. El nu ne spune ct de lung este un timp;
dar revelaiile la care trebuia s fac referire evenimentele care trebuiau s se ntmple
dup acelea care aveau loc atunci. Nimic nu poate fi dovedit din folosirea acestui limbaj
cu privire la lungimea timpului cuprins n Apocalipsa - fie c acesta se ntinde numai
pentru civa ani, fie c acesta a cuprins tot timpul care vine. Cea mai fireasc interpretare,
totui, pare a fi c acesta se va ntinde departe n anii viitori, i c acesta a fost proiectat
pentru a da cel puin o schiare a ceea ce va fi caracterul viitorului n general.
Acelai scriitor rezumnd primul capitol din viziunile Revelatorului a spus devenind
elocvent:
Aceasta este viziunea sublim cu care se deschide aceast carte; aceasta este
mputernicirea solemn pe care a primit-o autorul acestei cri. Nu s-ar putea imagina o
introducere mai potrivit a ceea ce conine cartea; nu ar fi putut exista circumstane mai
potrivite pentru a face aceast sublim revelaie. Ctre cel mai iubit dintre Apostoli -acum
singurul supravieuitor din serie, lui care a fost un lucrtor credincios pentru o perioad
nu mai mare de aizeci de ani dup moartea Domnului Isus, care fusese prietenul intim al
Mntuitorului cnd acesta era n trup, cel care-L vzuse pe muntele schimbrii la fa,
care L-a vzut murind i care L-a vzut suindu-se la cer; cel care a trit pe timpul cnd sa fondat Biserica, i n timp ce aceasta a fost mprtiat n toate rile; i lui care acum
suferea persecuie din cauza Mntuitorului i a Cauzei Sale, era potrivit s i se fac astfel
de comunicri. Pe o insul pustie; departe de locuinele oamenilor; nconjurat de ocean i
n mijlocul stncilor sterpe; n ziua consacrat scopurilor linitii sacre i ale sfintelor
datorii ale religiei - ziua remarcat n comemorarea nvierii Domnului su, a fost cel mai
potrivit ca Rscumprtorul s i se arate preaiubitului ucenic n ultima Revelaie pe care

61
trebuia s-o fac El vreodat omenirii. Nu s-ar putea concepe pentru dezvluire timp i
circumstan mai potrivit, printr-o serie de viziuni sublime, care ar putea avea loc n
timpurile viitoare - pentru schiarea istoriei Bisericii pn la isprvirea tuturor lucrurilor.
Cele apte stele i cele apte sfenice de aur
Taina celor apte stele pe care le-ai vzut n mna Mea dreapt i a celor apte
sfenice de aur: cele apte stele sunt ngerii celor apte biserici i cele apte sfenice sunt
apte biserici. - Apoc. 1:20.
Mntuitorul vorbete despre apte stele i apte sfenice de aur ca despre o tain, i
explicndu-i nsemntatea, El nu numai c arat c ele sunt simbolice, dar i relaia Lui cu
ele, dup cum este descris n viziune, este simbolic. O stea evident c reprezint un
nvtor a crui mputernicire este s mprtie lumina Adevrului lui Dumnezeu n cercul
care-l nconjoar; i un sfenic reprezint o Biseric a lui Cristos care susine un astfel de
nvtor n poziia n care este calificat de Cristos s-o completeze. Gndul evident este
c Domnul ntreine i ndrum pe aceti nvtori sau reprezentani ai Bisericilor Sale,
n msura n care sunt gsii loiali i credincioi Lui.
Analiznd semnificaia acestei viziuni a celor apte stele i a celor apte lampadaruri de
aur, n mijlocul crora Mntuitorul este prezentat ca stnd n picioare, i urmrind
ndeaproape interpretarea Lui a nsemntii ei, noi putem s spunem cu ncredere c
atunci cnd viziunea a fost dat erau apte Biserici ale lui Cristos fiinnd n Asia Mic n
diferite ceti menionate, i anume Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardis, Filadelfia i
Laodiceea; i mesajele au fost prima dat aplicate lor.
Noi vom examina n primul rnd prima semnificaie a lampadarurilor i stelelor, adic,
semnificaia dup cum este ea legat de cele apte Congregaii sau Biserici care existau n
Asia Mic la timpul cnd St. Ioan a vzut viziunea, i cruia i s-a poruncit s trimit
mesaje. Procednd astfel noi credem c vom fi mai capabili s aplicm corect simbolurile.
Prima aplicaie la cele apte biserici locale care existau pe vremea St. Ioan ar prea s fie
baza interpretrii care urmeaz. Numrul apte denotnd desvrirea ar prea a semnifica
c aceste apte Biserici au fost alese ca reprezentante ale Bisericii complete care exista
la acel timp. Ar fi prea puin raional a presupune c aceste apte mesaje au fost destinate
numai acestor apte Biserici; i aceasta ar implica c multe alte biserici existnd de-a
lungul timpului ar avea i ele nevoie de ndemnuri, mustrri i ncurajri coninute n
mesaje. Este foarte sigur c la acest timp aceste Congregaii conineau att gru,
adevraii cretini, ct i neghin, cei numai pretini. Aceasta este dovedit att de
istorie ct i de caracterul mesajelor singure. Sfenicile, deci, ar simboliza aceste Adunri

62
ca un ntreg, coninnd att credincioi adevrai ct i nominali. Aceasta a descris ct se
poate de adevrat condiia bisericilor lui Cristos de la acel timp ncoace.
Exist multe motive de a ajunge la concluzia c dei mesajele au fost date celor apte
Biserici specificate, i le erau aplicabile, cu toate acestea aceste mesaje ar trebui n mod
corect s aib o aplicaie nc i mai larg ntregii Biserici a lui Cristos, numrul apte
reprezentnd desvrirea i ordinea reprezentnd diferite epoci din istoria Bisericii. Astfel
Biserica din Efes ar reprezenta condiia (ntregii) Biserici la timpul scrierii acestor mesaje;
n timp ce Biserica Laodiceeac ar reprezenta Biserica din zilele noastre - la sfritul
Veacului Evanghelic. Celelalte Biserici ar reprezenta corespunztor diferite epoci
intermediare, ntre atunci i acum. (1) (C.T. Russell)
n toate cele apte faze a existat o misiune profesat a Bisericilor reprezentate prin
lampadarurile care susineau lumina vieii, Cuvntul Adevrului, i astfel s-o determine s
strluceasc n ntunericul nconjurtor. Vai, ct de slabe au fost fitilele uneori! Ct de
slab era lumina care uneori a strlucit n ntunericul acestei lumi! De ct curire a fost
nevoie i nc ct se mai cere!
Dup cum este consemnat n versetul 11, St. Ioan i s-a poruncit s trimit mesajele
Adunrilor, Congregaiilor. Aceste mesaje, adic, cuvintele de laud, ncurajare, mustrare,
condamnare, etc., coninute n ele, sunt adresate ngerilor ca dealtfel i Bisericilor. Fiecare
mesaj ncepe cu cuvintele: ngerului Bisericii ... scrie-i. (Apoc. 2:1.) n explicaia
Mntuitorului El afirm c stelele sunt ngerii celor apte Biserici. Pe cine reprezint
aceste stele i ngeri este o chestiune foarte important de stabilit. Este absolut sigur c ei
nu au fost Apostoli; nici nu a existat vreun obicei de a avea episcopi diocezani, adic,
episcopi numii peste anumite teritorii coninnd cteva biserici, dup cum este obiceiul
de atunci ncoace. Dac a existat ceva de aceast natur n zilele St. Ioan, aceasta nu a
avut sprijinul i aprobarea autoritii Divine. A existat ntr-adevr acest fel neautorizat al
unui oficiu n biseric, care treptat dar sigur s-a dezvoltat n conducerea bisericii de ctre
episcopi sau Papalitate. Este bine cunoscut c ordinea stabilit de Apostoli a fost ca
fiecare congregaie s-i aib nvtorii ei - btrni de adunare, episcopi sau pastori.
Acetia, fr ndoial, au fost cei la care se refer ca ngeri, mesageri, simbolic numii
stele, n apte Biserici locale din Asia Mic. Trebuie s se fi nscut n minte c
Mntuitorul niciodat n-a abdicat la dreptul Su, niciodat nu a dat altuia, onoarea i
responsabilitatea calificrii, plasrii i susinerii vreunuia din slujitorii Lui. Numai succesiunea
Apostolic nvat n Scripturi este cea la care se refer St. Pavel n Epistola sa ctre
Timotei, i lucrurile pe care le-ai auzit de la mine, s le faci i tu cu cei credincioi, care

63

vor fi i ei n stare s nvee pe alii.

Recunoscnd c aceste apte adunri au reprezentat toate adunrile existnd la acel
timp, atunci este cea mai raional i Scriptural deducie c termenul apte stele ar
reprezenta n sensul complet toi pastorii i nvtorii diferitelor biserici din lume la acel
timp - acei utili i Scripturali alei de diferite congregaii sub ndrumarea Domnului,
pentru a completa poziiile, i astfel a-i reprezenta.Acetia asemenea adunrilor nsele ar
fi mai mult sau mai puin imperfeci, dar n conformitate cu credincioia lor au fost
susinui i folosii de Cristos n slujirea i servirea congregaiilor lor respective.
Responsabilitile acestor pastori ar fi nti fa de Cristos; i serviciile i influena lor ar
trebui s ajung att de departe ct Domnul n providena Sa ar vedea cel mai bine s le
mplineasc.
Privitor la mesagerii crora mesajele le erau adresate, Dl. Barnes a susinut foarte veridic:
Aceasta nu se refer la ei ca unui colectiv sau corp asociat, cci adresele sunt fcute
pentru ei ca indivizi - o epistol fiind ndrumat ngerului fiecrei Biserici n parte.
(Cap. 2:1,12.) nsemntatea evident, totui, este c ceea ce a fost consemnat ar trebui
ndrumat spre ei, nu aparinndu-le exclusiv lor ca indivizi, ci ca dirijnd, sau reprezentnd
Bisericile, cci ceea ce a fost consemnat aparine Bisericilor i a fost evident c au fost
schiate pentru a le fi puse n fa....A existat o mare diversitate de opinii n ceea ce
privete nsemntatea cuvntului ngeri aici. S-a argumentat de ctre avocaii Episcopiei
c folosirea acestui termen dovedete c a existat un episcop conductor peste un cerc
sau grup de biserici n Efes, n Smirna, etc...
Nu se poate dovedi c referina se face la unui episcop cu rang de prelat conducnd
un grup sau cerc de biserici, numite dioceze, pentru c nu exist nimic n cuvntul
nger, dup cum este folosit n aceast legtur, care ar fi n mod special aplicabil
unui astfel de personaj - fiind aplicabil att unui pastor a unei singure biserici ca i unui
episcop ctre mai multe biserici. Nu exist nici o dovad c ar fi existat astfel de grupuri
de biserici atunci care s constituie o diocez episcopal. Folosirea cuvntului biseric
la singular, este aplicat lui Efes, Smirna, etc., implic mai degrab c a existat o singur
biseric n fiecare din acele ceti. Comparai capitolul 2:1,8,12,18; vezi de asemenea un
limbaj similar n legtur cu Biserica din Corint, 1 Cor. 1;1,2...
Dac aceasta nu se refer ca un episcop prelat, atunci urmeaz c trebuie s se refere
la cineva care a condus biserica fiind pastor al ei, i prin care ar putea fi potrivit a se

64
trimite un mesaj bisericii. Astfel neles, pastorul sau ngerul ar putea fi privit ca
reprezentant al bisericii; adic, ca delegat de biseric n a-i organiza afacerile, i ca persoan
autorizat prin care mijloacele de comunicaie trebuiau realizate n chestiuni care i apaineau
- dup cum sunt pastorii acum... Presupunerea c un pastor al bisericii este plnuit, va
stabili toate circumstanele cazului: - cci, (1) acesta este un apelativ potrivit; (2) nu exist
nici un motiv s presupunem c a existat mai mult de o biseric n fiecare din cetile la
care se face referire; (3) acesta este un termen care ar desemna respectul n care a fost
inut oficiul; (4) aceasta ar indica despre cei crora le-a fost aplicat un semn solemn al
responsabilitii lor. Mai mult, aceasta s-ar aplica mai potrivit unui pastor al unei singure
biserici dect unui episcop cu rang de prelat - unei relaii organizate, strnse i pline de
dragoste ntreinute de un pastor fa de poporul su - pentru mbinarea comptimirii,
interesului i afeciunii, unde el este cu ei n mod continuu, i ntlnete frecvent la biseric,
le administreaz pinea vieii, merge la locuinele lor cnd ei sunt nenorocii, i nsoete
neamurile lor la mormnt, dect uniunea existent ntre poporul unei dioceze extinse i un
prelat - vizitele unui episcop diocezan formale, rare i n multe cazuri mree i pompoase;
fa de relaia lipsit de comptimire ntre el i poporul mprtiat n multe biserici, care
sunt vizitate la intervale mari de unul care se pretinde o superioritate n drepturi i puteri
slujitoare, i care trebuie s fie un strin fa de zece mii de legturi de iubire care leag
inimile nunui pastor cu poporul. Concluzia, deci, la care am ajuns este c ngerul
Bisericii a fost pastorul sau prezbiterul conductor n Biseric; slujbaul care avea
nsrcinarea pastoral a ei i care a fost prin urmare un reprezentant potrivit al ei.
Purtnd n gnd faptul c toate aceste mesaje sunt adresate stelelor, sau clasei
slujitoare care a fost corect selectat i recunoscut ca reprezentnd fiecare adunare
separat, noi observm c mesajele nu sunt numai pentru acetia, ci i pentru diferii
indivizi care rnduiesc aceste grupri. Porunca este pentru fiecare s asculte ce spune
Spiritul Bisericilor, i noi ntrebm, Pentru cine ar putea fi coninute, ndemnurile, laudele
ncurajatoare, dojanele, mustrrile aspre i ameninrile n aceste mesaje ale lui Cristos
mai potrivit ncredinate n zilele St. Ioan dect ctorva pastori ale diferitelor congregaii
menionate ca existnd n cetile desemnate. S-ar putea presupune c brbai alei din
aceste Biserici posedau calificrile necesare penntru aceast slujb, i c ei au fost alei
n mod Scriptural de aceste Congregaii pentru a le servi avnd aceast capacitate.
El va da ngerilor (mesagerilor) Si o sarcin n ceea ce te privete
Aplicnd chestiunile coninute n aceste mesaje, cu adevrat ntregul sistem al
Adevrurilor, zilelor noastre, noi ntrebm, Nu sunt aceste datorii de instruire, ndemn,
mustrare, ateptate pentru cei alei pentru a ocupa poziia de nvtor n Biseric? Se

65
pare c nu ar putea exista dect un rspuns. Aceast concluzie este n perfect armonie
cu cuvintele St. Pavel, c exist o slujb n Biserica cretin i c diferite daruri sau
servicii sunt distribuite n Biseric; i deoarece niciunul nu este recunoscut ca posednd
aceste daruri, el este ales n mod Scriptural de ctre biseric pentru a o reprezenta. Prin
aceast alegere, aceste persoane posednd mai mult sau mai puin din darul pastoral
devin episcopi sau btrni de adunare (termenele fiind sinonime). Din faptul c acestora li
se adreseaz, noi suntem n stare s descoperim ceva din natura i responsabilitatea celor
care ocup o astfel de poziie n Biseric. Noi nvm, n armonie cu cuvintele St. Petru,
c aceast poziie nu este una de a domni, ci una de serviciu - un serviciu n care ei sunt
inui responsabili numai fa de Dumnezeu i fa de El n ceea ce privete modul n care
ei contribuie la el. S-ar prea a fi una din datoriile acestui nger, episcop, sau pastor, a citi,
a expune i a da for ndemnurilor i leciilor, etc., coninute n aceste mesaje. i atta
timp ct ei sunt credincioi n sfera lor special de serviciu i lucrare, ei sunt susinui de
Mntuitorul, care ine cele apte stele simbolice n mna Sa dreapt. Grija Divin pentru
turma Lui i datoriile pstorilor i pastorilor este bine exprimat de Dl. Russell n urmtorul
comentariu din Psalmul 91:
Cci El va porunci ngerilor (mesagerilor) Si pentru tine, s te pzeasc n toate
cile tale. Adic, Dumnezeu va ridica pe unii pastori i nvtori credincioi care vor
veghea asupra sufletelor voastre deoarece trebuie s dea socoteal. Adevrat, se vor
ridica nvtori fali, pervertind Cuvntul Domnului i cutnd prin sofisme iscusite ca
s v corup sufletele; dar dac n simplicitatea inimii copiii lui Dumnezeu impun un
Aa zice Domnul pentru fiecare element al credinei lor, i cu grij probeaz toate
lucrurile prin Cuvnt, ei vor fi n stare s disting uor ceea ce este adevrat de ceea ce
este fals. i procednd astfel, Apostolul Pavel (Evrei 13:17) ne sftuiete s avem ncredere.
Domnul, Pstorul nostru, va avea grij de oile adevrate.
S-ar prea, deci, a fi n armonie cu Scripturile, a aplica termenul stea pstorilor,
nvtorilor, episcopilor, btrnilor de adunare, pastorilor, ca i clas, ale tuturor bisericilor
de-a lungul ntregului Veac Evanghelic, i c acetia n funcie de loialitatea i credincioia
lor sunt susinui de Cristos. Totui, toat lumina adevrat emanat de acetia, vine
dintr-o surs stabilit divin - Profeii, Cristos i cei 12 Apostoli, ale cror singure nvturi
sunt infailibile. Este adevrat c au existat de-a lungul ntregului Veac, stele sau nvtori
fali care au nelat pe muli i i-au condus pe ci greite.
Din nou noi ndemnm cititorul s observe c aceste mesaje Divine au fost adresate
stelelor sau ngerilor celor apte Biserici i forma de adresare fiecrui mesager simbolic

66
era la fel. Versiunea Comun o red, ngerului Bisericii ... scrie-i. Traducerea Diaglott,
care n unele exemple este mai de preferat dect cea a Versiunii King James red aceste
cuvinte, Prin mesager ... scrie-i, etc., n loc de ctre sau mesagerului ... scrie-i,
dup cum le redau toi ceilali traductori. Unii care accept Diaglott-ul ca traducerea
corect, cnd aplic mesajele la cele apte perioade distincte ale istoriei Bisericii, au
interpretat textul nvnd c mesagerii trebuie s scrie pentru aceste cteva perioade - un
singur individ scriitor pentru fiecare perioad. Este evident c aceasta nu este interpretarea
corect a acestui pasaj dup cum se vede din versetele 10, 11 i 19, unde este foarte clar
afirmat c St. Ioan, nsui, i nu ngerul trebuie s scrie. i am auzit (Ioan) napoia mea
un glas puternic, ca al unei trmbie, spunnd, Ce vezi (Ioan), scrie ntr-o carte i trimiteo celor apte adunri, etc. Scrie, deci, cele ce ai vzut, cele ce sunt i cele ce vor fi
dup acestea,Aceste enunri cuprind tot ceea ce conine cartea Apocalipsei; prin urmare,
St. Ioan a fost cel care a scris. St. Ioan a fost de asemenea cel care a trimis, i mesajele
pe care trebuie s le analizm sunt traducerile aceleai limbi engleze, i stele, ngeri,
sau mesageri, n primul rnd, au fost episcopii sau pastorii reprezentani ai celor apte
Biserici locale la care au fost trimise. n vederea celor menionate mai sus noi acceptm
redarea dup cum este dat de aproape toate traducerile: i ngerului ... scrie-i. nvatul
i devotatul Dr. Bengal recomand aceste epistole mai presus ca orice studiului n
special al slujitorilor tineri.
Fiind deci clar recunoscut c lucrurile poruncite de Cristos a fi scrise au fost scrise de
ctre St. Ioan cu peste 18 secole n urm, i c aceste scrieri au fost pstrate pentru noi,
i sunt n posesia noastr astzi, n mod logic c vom examina mai apoi ce este scris,
profitnd de ajutorul care este primit din explicaiile altora ale cror mesaje aparin, n
msura n care ne aparin nou astzi. Procednd astfel, noi gsim c dup cum istoria
Bisericii s-a dezvluit, lumina a crescut, i de aceea vedem tot mai clar c aceste apte
mesaje au fost aplicabile ntregii Biserici de-a lungul ntregii istorii. Nu poate fi nici o
ndoial a faptului c exist coninut n fiecare din aceste mesaje, chestiuni foarte importante
care au fost destinate de Cristos s fie aplicate tuturor celor consacrai lui Dumnezeu dea lungul ntregului Veac Evanghelic. Aceasta este clar subneles, ntr-adevr, este afirmat
n cuvintele Mntuitorului adresate fiecrei Biserici: Cine are urechi s asculte ceea ce
Duhul zice (tuturor) bisericilor. (Apoc. 2:7, 11, 19, 29; 3:6, 13, 22.) A nu nelege chestiunea
astfel ar priva Biserica de-a lungul Veacului de cele mai edificatoare ndemnuri i avertizri
care se gsesc n tot volumul inspiraiei Divine.
S-ar prea, deci, c ndemnurile, avertizrile, ameninrile, ncurajrile i promisiunile
coninute n mesaje se aplic n urmtoarele moduri speciale:

67

1. Celor apte Biserici speciale i pastorilor lor menionate de Cristos ca existnd la

timpul cnd a scris St. Ioan.
2. Tuturor bisericilor i pastorilor lor din zilele St. Ioan rspndite n Imperiul Roman.
3. Tuturor indivizilor din toate aceste biserici.
4. Bisericilor locale fiinnd n fiecare generaie ncepnd cu zilele St. Ioan ncoace.
Cuvintele lui Richard Trench, un eminent scriitor despre Scriptur din mijlocul secolului
al 19-lea, sunt foarte potrivite la acest punct:
Cele apte trebuie privite ca i constituind un ntreg complex - ca posednd un ideal
cu caracter complet. Cristos, suntem siguri, nu S-a putut pune pe El n relaia pe care o
are cu ele - ca innd n mna Sa cele apte stele, plimbndu-se printre cele apte sfenice
de aur, aceste stele fiind ngerii Bisericilor, i sfenicele, Bisericile nsele - dac nu ele au
reprezentat la modul ideal i au artat, ntr-un fel sau altul, Biserica universal lupttoare
de pe Pmnt.
Alt scriitor din vechime, Trotter, a vorbit cu un bun rezultat n aceast legtur:
Numrul apte este folosit de-a lungul ntregii Apocalipse ntr-un sens simbolic, i
este admis a exprima caracterul complet sau perfeciunea. De ce ar trebui ca cele apte
Biserici s fie o excepie de la regul? Au fost cele apte Biserici locale, al cror nume
este dat, singurele purttoare-de-lumin sau sfenice? A ncetat total s strluceasc lumina atunci cnd aceste Biserici Asiatice au ncetat s existe? Fie ca aceste apte Biserici,
sau sfenice, s fie privite ca un reprezentant neptit sau perfect al unei singure Biserici,
n responsabilitatea ei fa de Cristos, ca purttorul lui de lumin sau martorul naintea
lumii, i noi avem o interpretare imediat logic cu ntregul caracter al crii, i suficient
pentru a explica alegerea a apte biserici locale, ale cror diferite stri dau aceast vedere
neptit sau perfect a ntregului corp pretins.
5. Indivizilor din biserici, existnd n fiecare generaie ncepnd cu timpul St. Ioan.
Dup cum bine a spus cineva:
n legtur cu aceste epistole, fiecare om, fiecare vrst, are un termometru Divin prin
care spune cu exactitate unde el sau biserica lui st n picioare la judecata lui Cristos i

68
unul construit i dat lui de nsui Cristos pentru acest scop anumit. Ele spun n ce const
judecata lui Cristos al fiecruia dintre noi i la ce ne putem atepta n marea Zi a venirii
Sale. n fiecare vrst, n fiecare congregaie, Cristos se plimb printre bisericile Sale, cu
ochii deschii i nflcrai; i aceste epistole ne dau opinia Sa a ceea ce privirea Sa atotrevelatoare descoper.
6.ntr-un sens profetic, ele toate se aplic la apte perioade sau epoci distincte ale
Bisericii ncepnd cu zilele St. Ioan.
7. ntr-un sens foarte special, la perioada n care ne gsim noi cretinii de astzi.
Un scriitor cruia i-a fost acordat o atenie deosebit spre dezvluirea acestor apte
mesaje a observat c fiecare mbrieaz apte pri distincte, care fapt prin el nsui
este de o importan foarte adnc: prima, o adresare - i ngerului ... scrie-i; a doua, o
citare a unuia sau mai multor atribute mree ale vorbitorului, Cristos - cte unul diferit
pentru fiecare Biseric n parte; a treia, o afirmaie a deplinei cunotine a lui Cristos a
sferei, datoriilor i faptelor persoanelor sau bisericilor la care se adreseaz; a patra, o
descriere a strii fiecreia, i aceast mpletire de laud i promisiune, sau critic i
sfaturi, dup cum cerea cazul; a cincea, o aluzie la venirea Sa promis, i caracterul care
se va asuma persoanelor descrise; a asea, o porunc universal de a asculta ceea ce se
spune tuturor bisericilor; i, a aptea, o promisiune special pentru ultimul biruitor sau
nvingtor.
n ultimile patru, ordinea succesiunii acestor pri este diferit de primele trei, i chemarea
a asculta mesajele este plasat dup promisiunea fcut nvingtorului; dar n fiecare,
aceste apte pri pot fi distinse, artnd astfel c exist o plintate, o desvrire a
ntregului, care dovedete c n semnificaia i aplicarea lor ele nu pot fi limitate la cteva
Biserici speciale la care au fost adresate original mesajele.
Mesaje aplicate la apte epoci distincte
Din punctul de vedere al lumii, Bisericile existnd n zilele St. Ioan au fost fr ndoial
de o mic importan. Ele au fost dispreuite sau avnd o stim mic printre oamenii din
lume n general. Oricum neglijai, dispreuii sau persecutai, noi vedem prin aceste epistole
speciale ale Mntuitorului pentru ei c aa imperfeci cum erau ei au fost considerai mai
importani n cer dect n orice organizaie de pe Pmnt, i au avut primul i principalul
loc n mintea Mntuitorului ca i n cea a nsui Tatlui Ceresc. Noi subliniem din nou
faptul c aplicaia foarte larg i general a dojanelor, mustrrilor, avertizrilor, pericolelor

69

i relelor artate, ca i dealtfel cuvintele speciale de mngiere i promisiune pentru

nvingtori, tuturor generaiilor istoriei Bisericii, att individual ct i colectiv. Totui,
faptele istoriei nsei au dovedit dincolo de orice ndoial rezonabil c trsturile speciale
descrise despre fiecare din aceste Biserici, se potrivesc exact cu apte epoci distincte i
succesive ale istoriei Bisericii n ordinea menionat, care stabilesc caracterul profetic al
mesajelor; n msura n care devenim familiari cu istoria acestor apte epoci, vom fi n
stare s nelegem cea mai remarcabil mplinire a mesajelor. Caracterul lor profetic a fost
recunoscut de muli, dac nu de aproape toi interpreii care au scris despre Apocalipsa
n ultimile dou secole. Totui, este o presupunere perfect rezonabil c toate diferitele
chestiuni asociate cu aceste mesaje n prima lor aplicare ctre cele apte Biserici speciale
i slujirea lor, trebuie s fie pe baz Divin, ca i dealtfel regula Divin prin care noi
interpretm simbolurile a apte lampadaruri, printre care Mntuitorul este vzut umblnd
i cele apte stele inute n mna Sa dreapt.
ntr-un mod foarte special aceste mesaje ne arat condiia moral i spiritual ale acestor
prime Biserici. Din faptul c au fost fondate de Apostoli, cineva ar putea n mod normal
presupune c ei ar fi modele perfecte i modele de desvrire; c ei ar fi puri n ceea ce
privete morala i liberi de rele, doctrine false i nclcare a unor principii pe care le
gsim mai trziu n istorie, ca dealtfel i n acest timp din urm. Totui, n timp ce
examinm aceste mesaje, gsim c acele congregaii timpurii crora le-au fost adresate au
fost foarte mult n asemnare cu bisericile care au existat n fiecare generaie de la acel
timp ncoace. A existat o egalitate att n ceea ce privete critica ct i lauda. Au existat
copii loiali .i adevrai ai lui Dumnezeu, ale cror afeciuni au fost centrate pe lucrurile de
sus i a cror cetenie era n cer, dar au fost muli a cror iubire pentru Cristos i-a
pierdut din fervoare, unii a cror afeciuni au fost puse pe lucrurile lumeti; alii care au
avut un nume pentru a tri, dar care erau mori fa de cunotina real experimental a
puterii salvatoare a lui Cristos; i nc alii care erau mndri, ludroi, pretinznd a fi
bogai i plini de bunuri - cu tot ceea ce gndeau c era necesar pentru Biseric s
posede, dar totui orbi la adevratele bogii care sunt prezentai de Mntuitorul ca
nenorocii, nefericii, sraci, orbi i goi - de fapt fr a poseda nimic din adevratele
caliti interioare pentru a-L reprezenta pe Mntuitorul i pentru a ndeplini lucrarea Sa.
La cinci din Bisericile din cele apte, Mntuitorul gsete greeli serioase. ntr-una din
aceste cinci, Laodiceea, El nu gsete nimic de ludat; i numai dou, Smirna i Filadelfia
nu sunt mustrate special de Mntuitorul, chiar dac acestea se gsesc n contact cu
elemente pe care El le condamn sever.
Noi ajungem la concluzia c aceast descriere general a acestor mesaje n limbajul D-

lui Seiss, de mult timp trecut dincolo:

70

Vznd aceste epistole, deci, ca descriptive ntregii Biserici, eu gsesc n ele acest
subiect al faptului: c Biserica pretins, dup cum s-a pronunat despre ea nsui Cristos,
ca o societate amestecat, mbrind amestecuri de bun i ru de la nceputul ei pn la
sfrit. Fie c lum cele apte Biserici ca semnificativ al celor apte consecutive fie ca
apte faze coexistente, ele s aib nevoie s ajung pn la sfrit i astfel zugrvete
ntreaga Biseric. i deoarece nu exist nici una dintre aceste epistole n care prezena
rului s nu fie recunoscut, tot aa nu poate fi nici o perioad n istoria pmnteasc a
Bisericii n care s nu fie adaosuri rele. Dac Biserica Efesian se ntinde, dup cum ntrun sens aceasta trebuie, de la era Apostolic pn la sfrit, sau dac este legat n
principal numai de prima perioad, i cea Laodiceean ultima, noi avem nc mult de
lucru cu ceea ce Domnul i Judectorul Bisericii condamn, desfurnd imaginea ei
ntunecoas de la nceput pn la sfrit. Au fost unii czui, i unii a cror iubire s-a
rcit, i unii ale cror prime lucrri au fost abandonate, i unii care au dat loc faptelor
josnice ale Nicolaiilor i unii fali pretinznd a fi apostoli, i nu erau, chiar dintre (cei
civa) efeseni fierbini, rbdtori, zeloi, ndurtori i credincioi. n Smirna au fost
blasfemiatori fr credin i acei din Sinagoga lui Satan, la fel de credincioi, care au
suferit i pe care Cristos trebuie s-i ncununeze n cer. n Pergam, au fost acei care au
negat credina i au urmat nvturile neltoare ale lui Balaam, i doctrinele detestailor
Nicolaii, ca i acei care au inut tare la numele lui Isus, i au pus mrturie pentru El pn
la moarte. n Tiatira gsim o Izabel corupt i idolatr i pe copiii ei vrednici- de- moarte
i o mulime de desfrnai spirituali, la fel ca i cei ale cror lucrri, credin, caritate i
rbdare sunt notate cu favoare i care nu au fost atrai de adncimile Satanei. n Sardis
era incompletitudine, cadavericitate, delapidare, nevoia de cin i judecata amenintoare,
ca dealtfel i numele acelora care nu-i ptaser hainele. n Filadelfia descoperim sinagoga
lui Satan, falsificatori, acei care s-au stabilit pe Pmnt i acei care n-au inut Cuvntul lui
Cristos ct i acei care trebuiau s se in la adpost de ncercarea de cernere i prezentai
pentru cununa cereasc. i n Laodiceea s-a gsit o lips de entuziasm dezgusttoare,
pretenii dearte i vanitate josnic, cu nsui Cristos exclus.
Niciodat, ntr-adevr, nu a existat o semnare de vrajb de ctre Dumnezeu pe Pmnt,
ci aceasta a fost semnat de Satan; sau o cretere pentru Cristos, cu care plantrile celui
ru nu s-au amestecat i nu a mpiedicat-o. Dumnezeu a nsmnat cu smn bun n
Paradis, dar cnd a venit la seceri, principalul produs erau trele. La primul altar pe
Pmnt a aprut ucigaul cu sfntul - Cain i Abel ...i n toate veacurile i dispensaiile,
plantele harului au gsit buruieni ncolind pe margini, rdcinile lor mpletindu-se, i
tulpinile, frunzele i fructele rspndindu-se mpreun. Biserica nu este o excepie, i nu

71

va fi niciodat, atta timp ct ine dispensaia prezent. Chiar n prima i cea mai crud
perioad a ei, dup cum atest relatrile Scripturale, aceasta a fost amestecat cu ceea ce
nu-i aparinea. A existat un Iuda printre Apostoli; un Anania i un Simon Magul printre
primii Si convertii; un Dema i un Diotrif printre primii Si servitori publici. i atta timp
ct continu aceast lume, Cristos va avea Anticristul Su, i templul lui Dumnezeu, omul
lui al pcatului. Cel care pornete s gseasc o biseric perfect, n care s nu existe
elemente nevrednice, i nicio desfigurare, i propune o cutare fr speran. Mearg
unde vrea el, nchine-se unde poate, n orice ar, la orice vrst, el va gsi curnd
neghin printre gru, pcat amestecndu-se cu toat sfinirea pmnteasc; cei care se
neal singuri, ipocriii, i necretinii n fiecare adunare de sfini; Satan strecurndu-se n
fiecare adunare a fiilor lui Dumnezeu, pentru a-i prezenta naintea Domnului. Nici o predicare
orict de pur; nici o disciplin, orict de strict sau prudent; nicio veghere, orict de
cercettoare i credincioas, nu o poate face diferit vreodat ...nsui Mntuitorul ne-a
nvat c n cmpul Evangheliei, trebuie s se gseasc gru i neghin; c este interzis
s smulgi rul, dac nu atunci i binele va fi pgubit; i c ambele trebuie s creasc
mpreun pn la seceri, care este sfritul sistemului - ncheierea ordinii de lucruri
prezente- sfritul lumii (Veacului).
Cristos, totul n toi
n Cristos locuiete toat plintatea: de la El i ctig nevoile
Tot omul czut, srac, nenorocit i vinovat,
n El spiritul chinuit de remucri, btut, i
Oricare poate s-i vindece suferinele miniiIubire ierttoare, care salveaz de la dispariia total,
Har bogat, care izgonete frica.
Mil delicat, care uureaz izbucnirea suspinului,
i adevrul, bucurii revelatoare care nu mor niciodat.
Nenumrat de fericii sunt cei la care ajunge Cuvntul Lui,
Caut favoarea Sa, i depind de puterea Lui.
Pentru ei este s cunoasc vocea Lui care consoleaz inima,
S se mprteasc de zmbetul Lui, i s se bucure n numele Su.
Pentru ei, recuperai prin mil de la cdere
i mrluind spre cer, Cristos este totul n toate:
n dorin, chemarea lor; n suferin, straiul lor n mhnire, ziua lor de primvar - for, n ruin n mijlocul dumanilor, garda lor - n solitudine, musafirul lor -

72
n furtuni, locul unde se ascund ei - n munci istovitoare, odi
hna lor n lanuri, libertatea lor - alinarea lor, n durere n via, gloria lor - i n toate lucrurile, ctig.

73
CAPITOLUL 4
MESAJUL LUI CRISTOS CTRE EFES
ngerului bisericii din Efes scrie-i: Iat ce zice Cel care ine cele apte stele n mna Lui
cea dreapt i Cel care umbl prin mijlocul celor apte sfenice de aur. - Apoc. 2:1.
Biserica din Efes a fost prima dintre cele apte la care s-a adresat nvtorul. n
mesajul Su ctre aceast Biseric Mntuitorul este declarat ca Cel care ine apte stele n
mna Sa dreapt, i care umbl n mijlocul celor apte lampadaruri de aur; i apoi,
adresndu-se Bisericii i mesagerului ei, El descrie condiia lor prin cuvintele:
tiu faptele tale, munca ta i rbdarea ta i c nu poi s suferi pe cei ri; c ai pus la
ncercare pe cei care zic c sunt apostoli i nu sunt i i-ai gsit mincinoi; i ai rbdare, ai
suferit din cauza Numelui Meu i n-ai obosit. Dar ce am mpotriva ta este c i-ai prsit
dragostea dinti. - Apoc 2:2-4.
S lsm gndul s se nasc n minte c aceste cuvinte sunt adresate unui nger sau
pastor, i Bisericii din Efes prin pastorul sau slujitorul ei, care servesc n lucrurile spirituale.
Noi ntrebm, Numai noi din toi membrii vom auzi - vom acorda atenie? Mntuitorul
nsui, a repetat de apte ori, rspunsuri la aceast ntrebare prin cuvintele: Cine are
urechi s asculte ceea ce zice bisericilor Duhul. (Versetul 7.) Este important ca noi s
acordm o atenie deosebit acestui fapt, c numai cei care ascult, n sensul de a acorda
atenie, de a fi mesagerul Lui, episcop, sau cineva care nu ine o poziie de responsabilitate
sau ncredere, este nvingtorul; el singur este cel care aude cu adevrat i n final este
ales s moteneasc promisiunile i pn la sfrit devine turma mic sau comotenitori
n mpria cereasc. Acest gnd a fost bine exprimat de un altul:
Ct de greu este de neles c n timp ce noi trebuie s ne supunem n multe care de
fapt ne cost puin, adevratul test de ascultare este exact la ceea ce noi am fost chemai
s renunm la voinele noastre, la nelepciunea noastr, poate pentru a pierde stima i
compania altora, fcnd numai ce are Cuvntul lui Dumnezeu de justificat, i trebuie s
ateptm pentru totdeauna s gsim aprecierea corect!
Singurul punct n mod special important n acest mesaj ctre Efes este clar, i este lsat
s stea ntr-un contrast serios cu toate celelalte chestiuni care primesc o laud curat.
Care au fost caracteristicile se pare demne de ludat posedate de aceast Biseric i
ngerul sau slujitorul ei? Rezumnd pe scurt acestea pn ce descoperim c Cel care ine

74
apte stele i umbl n mijlocul sfenicelor, a gsit n Efes lucrri, munc istovitoare,
ndurare, opoziie puternic mpotriva rului, a necredincioiei i fermitate n disciplin,
voioie n purtarea oricrei poveri, i o ur dreapt fa de faptele i practicile pe care le
urte i Cristos. Cine nu reuete s priveasc ndeaproape la aceste caliti i le pune n
contrast cu acea sarcin serioas, i-ai prsit dragostea dinti, se va ntreba la modul
cel mai firesc, Este posibil s posedezi toate aceste caliti i totui s-i lipseasc acest
lucru atotimportant? Cuvintele Celui care umbla printre lampadaruri rspund att de clar
c aa stau lucrurile. Cuvintele implic de asemenea c pierderea iubirii dragostei dinti
trebuie s fie cauza nemijlocit a ndeprtrii de adevrata via cretin. S examinm
mai ndeaproape acest mesaj ctre Efes.
i-ai prsit dragostea dinti
Efes a fost prima Biseric, i dup cum arat numele su (primul, de dorit), aceasta a
posedat avantaje care au fost cu adevrat de dorit. Efesul a fost cel care a lucrat din greu
i a fost rbdtor i nu putea suporta rul, cruia Mntuitorul i-a adresat aceste cuvinte,
att de elocvente de dezamgire. Noi ne ntrebm deci, Ce este aceast dragoste
dinti? Ce este iubirea numai pentru Adevr? A fost iubirea pentru lucrare, sau serviciul
de vestire - declararea Adevrului? Ah, nu! Efes a reuit aici. Unde a fost atunci nereuita
ei? n ce a constat prima sa dragoste? Nu a fost aceea pentru care Adevrul i s-a fcut
cunoscut? Nu a fost adevrul dat cretinilor din Efes cu scopul de a concepe n ei o
iubire adevrat i profund pentru Domnul, pentru a le permit s devin familiarizai cu
nsui Cristos, ca un Mntuitor venic prezent, Prieten, Sftuitor i Ghid? Nu poate
exista dect un singur rspuns; Aa a fost.
Prima dragoste deci este ceva mai presus de iubirea pentru Adevr, i ceva mai
presus de dorina i serviciul n legtur cu Adevrul. Este iubirea pentru nsui Domnul
- iubire pentru ceea ce a fcut El pentru noi i iubire pentru personalitatea Sa glorioas
care reflect atributele Divine. Aceasta, forma suprem i cea mai nalt de iubire, gsete
n El, satisfacia ei deplin i complet. Ea i gsete exprimarea n dorina noastr i
scopurile de a-i plcea Lui care prima dat ne-a iubit, i pe care noi l iubim fr s-L
vedem. Orice alte forme i grade de iubire sunt ntmpltoare fa de aceasta, prima
noastr dragoste.
O comparaie a cuvintelor St. Pavel de laud pentru credincioii tesaloniceni, credem
noi, ne va permite s descoperim semnificaia profund a acestor cuvinte de mustrare ale
lui Cristos pentru credincioii din Efes. Apostolul cnd scrie credincioilor tesaloniceni i

75
laud astfel:
Mulumim totdeauna lui Dumnezeu pentru voi toi, pe care v pomenim n rugciunile
noastre, cci ne aducem aminte fr ncetare, naintea lui Dumnezeu i Tatl nostru, de
lucrarea credinei voastre, de munca dragostei voastre i de tria ndejdii voastre n
Domnul nostru Isus Hristos. tim, frai iubii de Dumnezeu, alegerea voastr. - 1
Tesaloniceni 1:2,3.
Faptul c n cuvintele Mntuitorului ctre Efes, fapte, munca, i suferina sunt
menionate, dar credina, iubirea, i sperana, nu sunt mpreun cu ele este
remarcabil, i pare s explice situaia i condiia acestora n Efes. n Biserica din Tesalonic
credina, iubirea i sperana erau active i aceste caracteristici au fost cele care au produs
fapta, lucrarea i suferina. Acestea trei cele mai importante din toate harurile, credina,
sperana i iubirea indic clar faptul c credincioii tesaloniceni erau ntr-o bucurie dulce
fa de persoana lui Cristos ca i Cap, i c sperana lor n ceea ce privete a Doua Venire
a Sa era clar i strlucitoare.
Fapte erau n Efes, dar Cristos nu spune faptele credinei; munc era acolo, dar
El nu spune munca credinei; suferin era acolo, dar El nu spune suferina speranei.
Evident c acestea erau de abia perceptibile. Lsate toate trei ale celorlai s fie active,
dar dac prospeimea la ceea ce i-a chemat n aciune lipsete, ei ar putea deveni un crez,
o
credin
numai,
fr
putere.
Pentru a ajuta la o mai bun nelegere a chestiunii, noi ntrebm, Ce este prima dragoste
n relaia natural, uman pentru cineva care este dedicat ca o fecioar cast unui so?
Cine aparine lui? Cine l privete ca pe singurul om ideal de pe Pmnt? Noi rspundem,
Cea dedicat. Ea este cea care este absorbit de el; care i pzete onoarea i reputaia;
care vegheaz la sprijinul lui, trind ca i n prezena sa, i prsindu-i pe toi ceilali
numai pentru el. Din acest motiv Biserica lui Dumnezeu este chemat afar din lume. Ea
este chemat afar pentru c trebuie s fie cu El, pentru c ea trebuie s domneasc cu El;
ea va atepta pn la venirea Lui pentru c El este al ei. Dup cum s-a spus pe bun
dreptate:
A prsi aceast prim dragoste nseamn a pierde totul. Pentru cine sunt toate diferitele
virtui i frumusei (ale caracterului) numite dect pentru El? Adunarea, Biserica, nu este
mpodobit perntru lume; nu este pentru a cultiva lumea; nu este un tovar i un furnizor
pentru lume; nu este responsabil de ea; nu-i datoreaz loialitate. Dac aceasta nu este
absorbit de Cristos, trind n El i pentru El, numai pentru admiraia, zmbetul i

mngierea Lui, nu are nimic distinctiv fa de cretinul nominal.

76

Prsind-o pe aceasta, orice alt apostazie este posibil la modul cel mai grosolan i
mai desfrnat. Cnd o fat logodit cu un brbat l scoate din inima ei, ea este pregtit
pentru altul. Astfel este adunarea lui Dumnezeu. Aceasta (pierderea primei dragoste) este
rdcina tuturor lucrurilor triste n istoria jalnic a declinului i cderii Bisericii, povestit
n cartea Apocalipsei. Necredincioia inimii este o crim pentru inima sensibil a uneia
care este logodit; a se obinui s acioneze fr omul afeciunilor ei, a fi mulumit fr
el, a fi angajat n lucruri n care el nu este implicat. Pentru poporul lui Dumnezeu,
aceasta pregtete calea de a fi angajat n ceea ce Cristos nu este de acord. Aceasta
nseamn a fi czut. n primul stadiu acesta este czut - toate aceste haruri, hrnicia,
rbdarea, sensibilitatea fa de calitatea lui de Cap, i czut! Aceasta este o condiie
posibil, este nvtura acestor cuvinte ale lui Cristos.
D-ul. Grant care evident a acordat o consideraie plin de grij fa de aceast chestiune
a dragostei dinti i care este remediul sigur cnd aceasta s-a nduplecat, rezum
chestiunea:
Ce dezonoare ngrozitoare fa de Cristos este aceasta, s-i piard cineva prima
dragoste! Aceasta este de parc la nceput El a fost mai mult dect a dovedit asupra
cunotinei mai mari! Nu este aici chiar germenele apostaziei finale? ... Ceea ce face
lumea cu noi aici este un fel de cmp de btlie. n stare, pe de o parte, s ne bucurm de
toate bucuriile cerului; n stare, pe de alt parte, de a fi atrai de ceea ce st sub puterea
celui ru - ochiul afectnd inima - zi dup zi noi suntem solicitai de ceea ce zilnic st
naintea noastr i de care nu este scpare. Pericolul nostru aici este n primul rnd al
tuturor distraciilor, ceva ctig pentru noi care nu este pierdere pentru Cristos, sau ceea
ce este greoi n sens spiritual; ...praful de pe drum se aeaz pe sticla prin care Credina
vede posesiunile venice. Remediul nostru este prezena Celui care cu lighean i prosop
i-ar mprospta pe peregrinii Si, curindu-i de petele-cltoriei pentru ca ei s poat
avea parte cu El.
Aici numai prima iubire este meninut. Aici, n prezena Sa, noi nvm mintea Sa.
Sfinenia adevrului este mplinit n noi. Ceea ce este nevzut dar venic susine puterea
lui. Concepiile greite ale prinului acestei lumi trec de la noi. Gloria lui Cristos este
revelat, i aici de asemenea ochiul afecteaz inima; El devine pentru noi tot mai mult
lumina n care vedem lumin, Soarele care guverneaz ziua, nu numai iluminnd ci i
dnd via; lumina n care noi umblm este lumina vieii.

77

Acum aici, ...dragostea dinti nu poate fi dect meninut. Cine ar putea fi zilnic n
prezena Lui, slujit de El, avnd parte cu El, i totui s creasc rece ca rspuns la iubirea
Sa? Aceasta este imposibil. Unde acesta este cazul, nu a fost susin apropierea. Noi nu
am permis ligheanului i prosopului s-i fac lucrarea. Asigurarea inimii naintea Lui a
fost nlocuit de un sim nelinitit al nepotrivirii pentru prezena Sa, ale cror adevrate
cauze nu am vrut pe deplin s le facem fa, i pentru care remediul nu a fost de aceea
gsit...
Care este, deci, testul dragostei dinti? Nu fapta - activitate n serviciul dinafar;
aceasta au avut ei la Efes; nici chiar munca, cci acestea dou le-au avut i ei; nu, nici
chiar suferina - dei un semn mai clar dect fiecare (din cele de mai sus) a puterii
Divine n suflet. Nu zel mpotriva rului, nici curaj de a examina i de a refuza preteniile
cele mai nalte (a celor care s-au pretins a fi apostoli); nici suferin chiar pentru numele
lui Cristos, i acea oboseal. Toate acestea sunt bune i acceptabile lui Dumnezeu, i
efesenii le-au avut pe toate, i totui Domnul spune, Dar ce am mpotriva ta este c i-ai
prsit dragostea dinti.
Care este, deci, textul dragostei dinti? Acesta const n satisfacerea complet al
inimii prin obiectivul ei. Noi tim c puterea adesea exist ntr-un lucru nou de a lua n
posesie pe cineva pentru un timp. i n iubirea dinti, este caracteristic c aceasta captiveaz
prin subiectul ei. Domnul pretinde din nou i din nou puterea de a da aceast satisfacie
complet a inimii poporului Su.
Faptele Nicolaiilor
Un ru special este menionat de ctre Mntuitorul ca existnd n Efes, sau cel puin
cutnd s ctige sprijinul acolo, cruia Biserica din Efes i s-a opus, chiar pn aproape
n a-l ur. Este special remarcat de ctre Mntuitorul, i cuvinte de laud sunt aduse
acestei Biserici pentru c l-a urt. Cuvintele lui sunt: Ai ns lucrul acesta: c urti
faptele nicolaiilor, pe care i Eu le ursc. - Versetul 6.
Exist o nelegere absolut general printre interprei despre ceea ce este Nicolaismul.
Este interesant de observat c acesta a fost un lucru care a nceput s fie pus n practic
n Efes, i dup aceea s-a format el nsui ntr-o teorie; i n final n Pergam este menionat
ca devenind o trstur a doctrinei, i Mntuitorul astfel din nou se exprim cu privire la
ea: Tot aa i tu ai civa care, de asemenea, in nvtura (doctrina) nicolaiilor. (Apoc.
2:15.) Aceasta a fost descris plin de for ca ceva care a redus la tcere poporul (lui

78
Dumnezeu), dndu-i la o parte de la drepturile lor, i nlturndu-i; cci aceasta este
semnificaia clar a numelui, pe care a dat-o Cristos, i numele care au fost date divin
descriu ntotdeauna exact lucrurile i persoanele care le-au primit. Noi tim de asemenea
din Scripturi i din prezentrile obinuite ale tuturor istoricilor eclesiastici c Biserica de
abia se fondase pn cnd a nceput s aib necaz cu preteniile i faptele semee ale
oamenilor arogani prin profanarea preoimii obinuite de credincioi, i deciznd n
privina slujitorilor atributele i prerogativele unei ordinii juridice mpotriva creia Petru,
Pavel i Ioan au fost micai s declare condamnarea lor apostolic, dar care a crescut cu
toate acestea i n prezent a devenit aleas Biserica (pretins) ca o parte a sistemului ei
esenial. Noi tim c trebuie s existe n aceast zi o anumit nvtur, pretenii i
practic n cea mai mare parte a Bisericii pretinse conform creia o anumit ordine o
desparte complet de laici, i asum dreptul i titlurile de preoime, pretinde superioritate
i autoritate asupra restului chestiunilor spirituale, neag dreptul oricui, oricare ar fi darurile
sau harurile lui, de a nva i predica n Biseric, care nu a fost n mod obinuit iniiat n
autoritatea misterioas n cercul ei autoconstituit, i scoate n relief creaturile sale (orict
de tare sare in ochi insuficiena n acele daruri cereti care ntr-adevr slujesc), numai ca
mesageri autorizai, naintea crora oricine altcineva trebuie s fie mut i pasiv i ale cror
cuvinte i conduc ca la faptul c toat lumea trebuie s le primeasc, cu durerea excluderii
de la sperana salvrii (sau pierderea coroanei lor).
Noi tim de asemenea c acest sistem de clericalism preoesc i ierarhie preoeasc
pretinde c vine din perioadele cele mai timpurii ale Bisericii, i traseaz pentru sine o
succesiune exact de-a lungul secolelor cretine, i apeleaz la practica patristic ca
baza, susinerea i lauda sa principal. Noi tim c aceasta la nceput a intrat ntr-o
conducere efectiv n perioada imediat urmtoare persecuiilor pgne, ajungnd la
ntocmirea ei deplin n catolicism i s-a transmis la fel n Laudism, Tractarianism i
nalt-bisericism, chiar pn n zilele noastre, i chiar pn la uile noastre. i dac noi am
tii ce gndete Domnul Isus despre aceasta, noi avem numai de repetat aceste epistole,
n care El i pune mna Sa dreapt pe ea, i spune: Ursc acest lucru.
Vederile D-lui Russell au fost n deplin concordan cu prezentarea anterioar; afirmaia
sa clar a fost:
Doctrina Nicolaiilor pare a fi teoria domniei sau conducerii Bisericii. Cearta n ceea
ce privete cine ar trebui s fie cel mai mare a existat printre muli patriarhi - prini -ai
bisericilor proeminente. La conciliile lor a existat o amarnic lupt pentru supremaie.
Tendina spre un cap pmntesc, i bineneles c muli au rvnit onoarea. Patriarhii
Ierusalimului, Antiohiei, Constantinopolului i Romei. A fost stabilit numai de o divizare

79
a Bisericii; cea Rsritean, sau Biserica greceasc, acceptnd pe Patriarhul
Constantinopolui ca i capul ei; i cea de Apus, sau Biserica Papal, recunoscnd
Episcopul - Papa sau Tatl - Romei.
Muli dintre adevraii urmai ai Mntuitorului din biserici au nvinuit aceast ncercare
de a nu asculta porunca direct a lui Isus, i Tat s nu numii pe nimeni. (Mate 23:9)
Bineneles, ei au primit promisa persecuie. (2 Tim. 1:12.) Aceast clas din Pergam este
ludat de ctre Domnul nostru sub simbolul lui Anti-pas, martirul Meu credincios. n
limba greac, anti nseamn mpotriva i papas nseamn tat. n acest stadiu de
dezvoltare Biserica acelora care au cutat s fie populari a primit ndemnizaiile Bisericii;
dar promisiunea nvingtorilor este cea de plcere i onoare care vor fi venice.
Nicolaitismul era numai n faza encipient cnd a fost menionat mesajul ctre Efes.
Dup cum am vzut, acesta a devenit o doctrin n Pergam. Rul Nicolaitismului a
existat tot timpul n Biseric la scurt timp dup stabilirea lui. Fiecare micare de reform
n Biseric din zilele Apostolilor ncoace - fiecare efort de a se ntoarce la simplicitatea
primar a doctrinei, a ordinii bisericii, i a metodelor de serviciu, n decursul timpului, au
rezultat din nou n sectarism, i a lsat civa credincioi (Protestani) n pustiu.
Conducerea peste motenirea lui Dumnezeu, idolatrizarea mesagerilor i organizaiile
omeneti, simbolizate prin Nicolaitism, este responsabil pentru aceste rezultate triste.
Acest ru s-a repetat din nou i din nou n istoria Bisericii. Chiar n orele de ncheiere
peregrinajului Bisericii suntem martorii repetrii l.ui. Cine citete s neleag! Ct de
necesar, ct de important, ct de potrivit avertizarea Mntuitorului: Luai seama ca
nimeni s nu v nele. nchinarea la oameni failibili, nchinarea la sisteme omeneti
imperfecte - fcnd idoli din ei, permindu-le s ocupe locul pe care Cristos i numai
Cristos ar trebui s-l ocupe, a fost ntotdeauna metoda lui Satan de a nltura libertatea
care este n Isus Cristos, i astfel tulburnd prtia i distrugnd unitatea Bisericii
Dumnezeului cel viu, stlpul i temelia Adevrului.
Ca un pstor credincios, cnd oile sale devin nspmntate de voci strine n mijlocul
lor, sau tulburate i istovite de furtun, rostete bine cunoscuta chemare de bun venit, i
astfel i adun oile, tot aa Cristos, Marele Pstor, care i-a dat viaa pentru oile Sale,
vorbete i oile Sale i aud vocea i se adun n jurul Lui i sunt conduse la adpostul
adevratului arc; temerile lor sunt uurate i nc odat ele intr i ies i gsesc pune
verde i sunt conduse la ape linitite.
Cuvintele unui pstor credincios nu sunt pline de riscuri cu semnificaia potrivit pentru
noi acum! Unul mult preaiubit, i numai unul merit toat onoarea Bisericii, att acum

ct i pentru totdeauna, i acel cineva este adevratul ei Domn i nvtor; i numai80

numele Su ar trebui s-l posede n orice manier. El conduce, El nva, El hrnete; i
diferiii ageni umani folosii de El, ...nu ar trebui s ia loc n inima ei nici s mprteasc
onoarea Lui naintea lumii.
Bunul Pstor, prin mesajele Sale, le reamintete oilor c ele au fost chemate de El afar
din sclavie la libertate. (Ioan 8:31.) Cuvntul Su le reamintete c bucuria prtiei cretine
i unitatea este bazat pe relaia lor cu El ca membrii ai Corpului Su; cci toi acetia
trebuie s se mprteasc din acelai spirit; ei sunt cu toii chemai la o singur speran
a chemrii lor; ei cu toii trebuie s recunoasc doar un singur Domn, a fi al unei singure
credine preioase, a experiena un botez i a se ncrede ntr-un singur Dumnezeu i
Tat al tuturor. - Efes. 4:4-6.
Dar nu ar trebui noi s apreciem i s susinem ntr-o onoare potrivit pe cei mai
btrni, care n umilin i credincioie slujesc nevoilor noastre spirituale; care, ntr-un
anumit sens, sunt sub-pstori, i care vegheaz asupra sufletelor noastre? Noi rspundem,
Ba da; dar cum s-i onorm? S observm cuvintele Apostolului, Aducei-v aminte de
conductorii votri (adnotare, sunt ghizii votri) care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;
i privind ndeaproape sfritul (obiectivul) vieuirii (conduitei), urmai-le credina. Isus
Hristos este acelai ieri i azi i n veci de veci. (Evrei 13:7,8) Ah! da, acetia sunt cei pe
care trebuie s-i onorm i s-i apreciem - acei care au gloria Domnului ca singurul
obiectiv al ntregului lui serviciu pentru sfini. Nu spune Apostolul Pavel, Urmai-m?
Da, dar s ascultm mai ncolo! Dup cum eu i urmez lui Cristos. Crora dintre
oameni ne spune Apostolul s-l urmm? Observai acest sfat: Celor care prin credin i
rbdare motenesc fgduinele. - Evrei 6:12.
Exist ntr-adevr o diferen marcant ntre a acorda nchinare i respect servitorilor,
i s-i iubim, apreciem i s-i preuim foarte mult de dragul muncii lor. Adesea este
cerut un test sever pentru a arta diferena. Cine d onoare nepotrivit unui servitor al
bunurilor Domnului, dei poate incontient, un spirit de om nchintor; i cnd un obiect
de nchinare este ndeprtat din cale, n mod natural c o astfel de persoan dorete pe
altcineva, i n curnd va va gsi pe altcineva i i va transfera loialitatea acestuia. Pe de
alt parte, cine manifest spiritul adevrat de apreciere pentru serviciul acordat, procedeaz
astfel deoarece el vede n servitor spiritul umil, supus, neegoist, spiritul sacrificrii de
sine a nvtorului nsui, i astfel este determinat s doreasc i s se strduiasc pentru
acelai spirit.
i voi lua sfenicul din locul lui

81
Efes, totui, a urt faptele Nicolaiilor, i a fost ludat de Mntuitorul pentru acest fapt.
n ciuda acestui fapt - n ciuda tuturor calitilor bune i ludabile, ea i-a prsit dragostea
dinti, i cuvintele Mntuitorului nu sunt numai semnificative i aplicabile Efesului, ci
tuturor credincioilor individuali deoarece toi au procedat la fel. Aceste cuvinte sunt:
Adu-i deci aminte de unde ai czut, pociete-te i f faptele dinti. Altfel, voi veni la
tine i-i voi lua sfenicul din locul lui, dac nu te pocieti. - Versetul 5.
S-a pocit Efesul? Noi ne referim la Biserica local din zilele St. Ioan. Istoria nu ne d
nicio informaie privitor la aceast chestiune n ceea ce privete acele persoane particulare
care au completat acea Biseric ntunecat i fr ndoial dispreuit. Noi tim, totui, c
descendenii, succesorii i generaiile de mai trziu s-au ndeprtat tot mai mult de
Mntuitorul, att n via ct i n nvtur; ntr-adevr, ei au intrat n apostazie i astzi
nu exist nici cea mai slab asemnare a unei congregaii care poart chiar numele de
cretin n Cetate. Lampadarul a fost luat de la locul lui. Dar, totui, putem fi siguri c au
existat civa indivizi care au acordat atenie cuvintelor, Cine are urechi s asculte ceea
ce Duhul zice bisericilor, i vor moteni promisiunea dat de Mntuitorul nvingtorului:
i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu.
Privitor la nsemntatea acestei promisiuni ca aplicndu-se nvingtorilor spirituali,
comotenitorii cereti, este afirmat n Scripturi c raiul lui Dumnezeu se refer att la
starea cereasc ct i la cea pmnteasc viitoare.
Domnul nostru se refer la acest paradis n limbajul care l identific cu primul paradis
din Eden, spunnd, Celui care va birui i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n
raiul lui Dumnezeu. Se va aminti c toi pomii din Eden erau pomi ai vieii, dar c unul din
mijlocul grdinii a fost atunci un pom interzis, din care dac s-a mncat
a adus moartea lui Adam i a rasei sale. Acest pom n mijlocul paradisului a fost numit
pomul cunotinei, i promisiunea Domnului nostru este c nvingtorii acestui Veac
prezent vor avea deplina libertate s se mprteasc din acel (care a fost prefigurat de)
pom al cunotinei, i sunt cele mai binecuvntate i satisfctoare condiii, cnd cunotina
va fi n beneficiul lor cu aprobarea Divin, i fr s aduc un blestem. Acesta este
acelai paradis al viitorului pe acest Pmnt la care s-a referit Domnul nostru cnd
adresndu-se tlharului pocit, El a spus, Adevrat, adevrat i spun ie astzi, vei fi cu
Mine n rai. La acest rai, ne amintim, se face referire n alt parte ca la cel de-al treilea
cer- ceruri noi i un pmnt nou. - 2 Cor. 12:2; 2 Pet.- 3:13.

82
Analiznd acest mesaj al lui Cristos ctre Efes dup cum este legat de Biseric al acelui
nume n zilele St. Ioan, noi acum l vedem din punctul lui de vedere reprezentativ, adic,
aa cum este legat de perioada sau epoca n istorie care pare s fie descris de ea. Cu
privire la aceasta vom spune c toi interpreii care aplic aceste mesaje la cele apte
perioade ale istoriei bisericii sunt de acord c acest mesaj efesian a descris condiia
Bisericii aa cum a fost ea n zilele St. Ioan, n jurul anului 100 d. Cr., la care timp aceast
perioad era aproape de sfritul ei. Noi suntem de acord cu cineva care ne d urmtoarea
afirmaie semnificativ:
Natura viziunii n care Ioan a primit aceste epistole, presupune c nu numai aceste
apte Biserici, ci prin ele ntreaga Biseric trebuie s fie examinat. Aceste apte Biserici,
deci, pe lng faptul c sunt biserici istorice literale, simbolizeaz ntregul corp cretin,
n toate perioadele istoriei sale. Dar cum, sau n ce aspecte? Pe primul loc, cele apte
Biserici reprezint apte faze sau perioade n istoria Bisericii, desfurndu-se de pe
timpul Apostolilor pn la venirea lui Cristos, caracteristicile cruia sunt artate n parte
de numele acestor Biserici, dar mai deplin n epistolele adresate lor. A existat o perioad
Efesian - o perioad de cldur, iubire i lucru pentru Cristos, datat direct de Apostoli,
n care defeciunea a nceput printr-o rcire gradual a iubirii unora, falsele pretenii ale
altora i beneficiile slvirilor nepotrivite ale clerului i oficiilor bisericii.
Urmtoarea afirmaie de Dl. Russell este plin de armonie:
Biserica din Efes ar reprezenta condiia Bisericii din zilele Apostolului, la timpul scrierii
mesajelor.
Referindu-se din nou la stelele din mna dreapt a personajului simbolic reprezentnd
pe Cristos n viziune, gsim c Mntuitorul nsui aduce explicaia c stelele sunt mesagerii
Bisericilor, i n lumina mrturiei generale a Cuvntului Divin am vzut c stelele simbolice
pot fi aplicate n diferite moduri:
1. La episcopii sau pastorii celor apte Biserici speciale adresate n epistole.
2. Tuturor episcopilor sau pastorilor peste toate bisericile existente din zilele St. Ioan.
3.Tuturor episcopilor sau pastorilor tuturor bisericilor existente n diferite perioade sau
epoci ale istoriei Bisericii. Acetia care constituie clasa nvturii i slujirii tuturor bisericilor
n diferite perioade sau epoci pot fi considerai ntr-un sens ca simbolizai prin stelele din
mna dreapt a lui Cristos, chiar dac se adreseaz special celor apte, la nceput; i o
interpretare raional nu va permite ca ele s fie lsate afar.

83
Dei nu trebuie s se pun la ndoial c la diferite perioade - perioade critice n istoria
Bisericii, Cristos a chemat diferii oameni, oameni speciali, pentru a declara i a sublinia
anumite adevruri neglijate, sau de a scoate din magazia Domnului adevruri mult vreme
ascunse, pierdute din vedere, sau adevruri potrivite numai pentru a fi nelese n epoci
speciale, ar fi, totui, total eronat, dac ar fi dus chestiunea prea departe, a spune c
adevrurile pe care ele le-au adus ar trebui s fie singurele, i numai unii s le vesteasc i
numai unii sunt necesari pentru Biseric s tie n timpul acestor timpuri speciale. Ar fi
plcut pentru Nicolaitism sau catolicism s pretind c acele adevruri perntru care fiecare
a ales special pe cineva care s vesteasc dac este suficient pentru Biseric pn cnd
altul a fost chemat.
Pentru a ilustra: Nu se pune la ndoial faptul c Martin Luther a fost unul special
pregtit i servitor chemat pentru a accentua anumite adevruri neglijate sau ascunse
necesare de a fi cunoscute de Biseric; ar fi, totui, iraional i chiar periculos a gndi c
n timpul unei lungi perioade survenite ntre chemarea sa i cea a lui John Wesley sau
oricare reformatori de mai trziu, nici un alt adevr nu trebuia s fie neles sau fcut
cunoscut. Aceasta a condus ntotdeauna, cnd a fost crezut i a atras dup sine concluzia
logic, cel mai strident fel de sectarism, i clericalism, i este denumit de Mntuitorul,
Nicolaitism n aceast epistol. Aceasta a avut rezultatul ntipririi doctrinei Nicolaitismului,
mpotriva crui lucru Cristos i-a pus pecetea n mod clar. Dac ar fi Scriptural i potrivit
a aplica cei apte mesageri ai celor apte Biserici la apte oameni speciali, chemai n
aceste epoci diferite, ar fi logic s procedm astfel recunoscnd c aceti oameni i-au
sfrit lucrarea la moarte; i c mesajele lor nu vor cuprinde toate trsturile adevrului, ci
numai acele adevruri speciale de care este nevoie. A proceda altfel dect aa ar conduce, dup cum am afirmat la o eroare foarte serioas i strident. Rezultatele nesntoase
i-au determinat pe unii conductori cretini a fi privii ca inspirai. Aceasta a cauzat ca unii
s cread i s nvee c este greit s atepte vreo lumin n plus dect cea vestit de
unul presupus a fi mesagerul fiecrei epoci; i unii au fost condui greit prin ncercarea
de a pune n ordine toate chestiunile doctrinei de aa-numita special stea sau nvtor,
n locul Scripturilor, care a fost ntotdeauna singura regul prin care toate chestiunile
hotrte i stabilite n final.

84

CAPITOLUL 5
Mesajul lui Cristos ctre Smirna
i ngerului bisericii din Smirna scrie-i: Iat ce zice Cel dinti i Cel de pe urm, Cel
care a murit i a nviat. - Apoc. 2:8.
Numele Smirna nseamn iarb de smirn, i aa este tradus n Matei 2:11; Marcu
15:32; Ioan 19:39. Acesta este numele unei seve aromate dintr-un copac epos, care are
un gust pe undeva plcut dei amar. Acesta furnizeaz unul din ingredientele alifiei sfinte,
i a fost folosit de ctre oamenii din vechime la mblsmarea morilor. Folosirea smirnei,
deci, pentru scopuri sacre, fiind asociat cu moartea i nvierea, se pare c o marcheaz
ca ceva expresiv i simbolic care este de dorit i plcut lui Dumnezeu. Dup cum s-a
spus:
Aceasta descrie foarte bine o biseric persecutat pn la moarte, i zcnd mblsmat
n umbrele preioase ale suferinelor ei, dup cum a fost Biserica din Smirna. Aceasta a
fost Biserica smirnei sau amrciunii, i totui agreabil i preioas pentru Domnul,
sfnt n mijlocul necazurilor ei.
Cuvintele Mntuitorului, Cel care a murit i a nviat, par a fi destinate s aduc
naintea minilor noastre gndurile suferinelor lor, moartea i nvierea, astfel fcnd
sperana mpririi n Prima nviere luminoas, mngietoare i ncurajatoare. Nici o
plngere, nici o mustrare, nici o dojan nu este coninut n mesajul acestei Biserici, i
mesagerul ei, nici nu menioneaz c ar exista vreo lucrare special spre lauda lor. Mesajul
pretinde, totui, faptul c existau din aceia n mijlocul lor care erau sinagoga
Satanei,artnd astfel c ei, asemenea Efesului, erau ncercai prin nvtura fals.
Acei care recunosc scopul Divin pentru acest Veac, cel al chemrii i disciplinrii unei
clase speciale pentru o poziie n viitor cu Cristos n mpria Sa Milenar, vor recunoate
imediat c anumite trsturi ale celor apte mesaje ies n eviden ntr-o proeminen
special ca fiind legate de progresul general al acelui scop glorios. O faz a dezvoltrilor
acestui Veac clar observat n mesaje este c declinul treptat i apostazia cretintii
timpurii, pn cnd neghina, elementul lumesc, nu-i asum controlul deplin n conduita
afacerilor bisericilor. Aceast condiie continu, cu un efort ocazional la reform,
ntotdeauna recidivnd n condiii i mai rele, pn se ajunge la sfritul Veacului, cnd

85
Biserica pretins este respins total i judecile Divine ncep s vin peste ea.
Din nou este observat de-a lungul mesajelor c n mijlocul acestei biserici formale,
lumeti dup ct se poate vedea, aproape disprut din vedere, aruncat, respins i n
general privit ca eretic de ctre lume i corpul nominal, turma mic a celor ncercai,
adevraii cretini, luptndu-se s susin cauza nvtorului lor Divin. Uneori acestea
sunt vzute ntlnind persecuie teribil, chiar pn la martiriu; alteori, luptndu-se serios
pentru adevrata credin, mpotriva erorilor i pervertirile adevratei Evanghelii, care a
fost ameninat ntotdeauna, dac ar fi fost posibil, pentru a se mpotrivi scopul Divin.
Perioada persecuiei

n aplicarea profetic a acestor mesaje, Smirna descrie perioada persecuiei Romei

Pgne din secolele al doilea i al treilea. Pare s nu existe nicio diferen de opinie printre
interprei care s in la interpretarea profetic a acestor mesaje, n ceea ce privete
aceast aplicaie.
O examinare atent a istoriei arat clar c adresarea ctre Smirna se potrivete acestei
perioade, care a inut de la persecuiile lui Domiian (care continuau la timpul cnd St.
Ioan a vzut viziunea) pn la Constantin - peste dou secole. Puterea Romei, absolut
dup cum a fost peste vastul ei imperiu, cnd a folosit-o mpotriva cretintii, a lsat
puin loc de scpare oriunde n timp ce ca putere pgn, ea era potrivnic tuturor
acelora care pretindeau numele de cretin. Adresarea ctre Smirna, de aceea, vine exct la
loc aici; i chiar numele smirn, folosit astfel era pentru mblsmarea morilor, ne
amintete ct de preioas este n ochii Domnului moartea sfinilor Si.
Mntuitorul menioneaz aici, dup cum face cu fiecare Biseric, faptul c El era deplin
contient de pretinsele dezavantaje, persecuii i ncercri ale urmailor Lui credincioi; i
aceasta este exprimat n cuvintele: tiu necazul tu i srcia ta. (Versetul 9) Aceste
cuvinte implic faptul c Biserica din Smirna era o biseric srac n ceea ce privete
posedarea bunurilor lumeti, i c ei erau n mod continuu npstuii i persecutai. De la
o astfel de biseric se atepta s mplineasc puin n rspndirea luminii Adevrului. Tot
ceea ce putea fi cutat la aceast Biseric ar fi statornicia i loialitatea fa de Domnul; c
ei dau cea mai mare atenie dezvoltrii harurilor spirituale, adevratele bogii. ntr-adevr,
Mntuitorul i laud n mod special pe acetia pentru acest fapt, n cuvintele: tiu srcia
ta (n bunurile acestei lumi) (dar eti bogat) - fr ndoial bogat n harurile spirituale.

86
Interpretat din punctul de vedere profetic mesajul distinge ceva special, perioada special
de persecuie care trebuie s fie suferit de urmaii credincioii Si credincioi la acest
timp. La aceasta se refer prin cuvintele, Diavolul va arunca pe unii dintre voi n nchisoare,
pentru ca s putei fi ncercai; i vei avea un necaz de zece zile. Conform acestor
cuvinte, Smirna trebuia s aib o perioad de necaz a zece (simbolice) zile - o zi pentru
un an, i aproape toi scriitorii eclesiastici sunt de acord n aplicarea acestei profeii
acelor persecuii care s-au dezlnuit mai nfricotor n timpul de zece ani de la decretul
lui Diocleian n 303 d. Cr. pn la Edictul din Milan, de ctre Constantin, n 313 d. Cr.
Chiar acei care nu in la vederea profetic a acestor epistole sunt de acord c Smirna
reprezint foarte bine Biserica acestei perioade i ultimile i cele mai teribile btlii cu
Roma Pgn. Privitor la aceasta, Dl. Russell afirm:
Astfel Domnul i-a informat pe servitorii credincioi ai Si despre aceast perioad,
faptul c al lor va fi un timp de mare persecuie. Roma Pgn, aici simbolizat ca
Diavolul, a fost (una din) cele mai diavoleti dintre toate guvernele pmnteti, cnd este
vzut n lumina persecuiilor ei sngeroase. Cele zece zile simbolice se refer la ultima i
cea mai sever persecuie sub mpraii romani - cea a domniei lui Deocleian, d. Cr. 303313. Acei care au citit istoria acestei perioade pot nelege adncimile cuvintelor, ca s
putei fi ncercai. Unele din cele mai grozave ilustaii a suferinei cretine pe care a
cunoscut-o lumea vreodat au fost legiferate n timpul perioadei Smirna a Bisericii.
Chemarea a fost pentru credincioie pn la moarte; promisiunea a fost c nvingtorii
vor trebui s nu fie rnii de Moartea a Doua, ci trebuie s primeasc cununa vieii nemurirea.
Vorbind despre unul din mpraii pgni (Marcus Aurelius) din secolul al doilea, pe
care scriitorii profani, datorit neleciunii i virtuii (?) sale extraordinare, l-au nlat
peste msur, Istoricul Mosheim a spus:
Nu trebuie n comportamentul su fa de cretini, s cutm motivele acestor elogii
pompoase; cci, aici mila i justiia acelui mprat a suferit o eclips ciudat ..-. Fr a
examina imparial cauza lor, el a acordat o ureche lesne de crezut i atent celor mai
virulente insinuri ale dumanilor lor, n special calomniilor rutcioase ale filosofilor
(pgni), care i-au acuzat de cele mai oribile crime....Astfel c, dac noi acceptm c
Nero, nu a mai existat vreo domnie sub care cretinii s fie mai prejudiciai i mai crud
tratai, dect sub acel nelept i virtuos (?) Marcus Aurelius ...Acest mprat a scos
mpotriva cretinilor pe care i-a privit ca pe nite oameni absurzi, ncpnai i rutcioi,
decrete, care luate peste ntreg, au fost foarte nedrepte ... n consecina acestor decrete

87
imperiale, judectorii i magistraii au primit acuzaii pe care chiar sclavii i gloata cea mai
ticloas i sperjur le-au adus mpotriva urmailor lui Isus; i cretinii au fost supui la
cele mai crude torturi i au fost condamnai la moarte sub cele mai barbare forme, n
ciuda nevinoviei lor perfecte, i negarea lor struitoare i solemn a crimelor oribile
puse pe seama lor. Decretele imperiale erau att de ferme i rapide pentru aplicarea
pedepsei asupra cretinilor n timp ce ei nu erau vinovai de nici o crim, nct judectorii
corupi, care, din motive de interes sau popularitate, au dorit distrugerea lor, au obligat
acuzatori fali mituii s-i nvinuiasc de aciuni care s-i poat aduce n faa legilor. Prin
urmare au czut multe victime din cauza crudei superstiii i a furiei populare, ajutat de
corupia unei magistraii rele i complicitatea unui prin (Marcus Aurelius), care, cu respect fa de o clic de oameni a uitat acele principii de dreptate i mil care i-au direcionat
conduita spre cu totul altceva. Printre aceste victime, existau muli oameni de o pietate
remarcabil, i unii de o nvtur i aptitudini eminente, cum ar fi sfntul i venerabilul
Policarp, episcop al Smirnei, i Iustin Martirul, att de vestii i pe bun dreptate pentru
erudiia i filosofia lor.
Printre mulii martiri al celui de-al treilea secol au fost Vivia Perpetua i Felicitas; prima
fiind de numai 22 de ani, i Felicitas chiar mai tnr. Ambii erau tinere la credin, de
familie bun, de educaie liberal i cstorii onorabil. Istoria martirajului lui Perpetua,
cu excepia scenei cnd se apropia de moarte, este relatat chiar de ea, i se spune c a
fost scris de mna ei. Istoricul Milman a redat o lung relatare despre suferinele lui
Perpetua. Din relatarea ei noi dm un pasaj scurt:
Cnd eram n minile persecutorilor, tatl meu n afeciunea sa tandr a perseverat n
strduinele lui de a m perverti de la credin (a o convinge s renune la credina ei n
Cristos). Rspunsul ei, n faa teribilei mori, a fost: Tatl meu, acest vas (artnd spre
unul aproape), fiind un urcior sau orice altceva, putem s-l numim cu alt nume?
Bineneles c nu, a rspuns el. Nu pot s m numesc eu cu orice alt nume dect cel
de cretin? Tatl meu a privit de parc el putea s-mi scoat ochii din cap; dar el numai
m-a importunat, a plecat convins de argumentele diavolului. Apoi, trecnd cteva zile fr
s-l vd pe tatl meu, am fost n stare s aduc mulumiri lui Dumnezeu, i absena lui mia temperat spiritul. Dup cteva zile am fost botezai, i apele botezului se pare c mi-au
dat putere de ndurare trupului meu. Din nou au trecut cteva zile i am fost aruncai n
nchisoare. Am fost terifiat; cci nu am vzut niciodat nainte un ntuneric att de mare.
O zi mizerabil! de la o cldur scrboas a prizonierilor aglomerai unul peste altul i
insultele soldailor. Dar am fost chinuit exagerat pentru copilul meu. Totui, doi dintre
diaconii notri, pltind cu bani, au obinut o mutare pentru cteva ore pe zi ntr-o parte
mai deschis a nchisorii. Fiecare dintre captivi i urma ocupaia obinuit. n frica mea,

88
m-am adresat mamei i m-a consolat i mi-am ncredinat copilul fratelui meu; i am
nceput s tnjesc s-i vd; am tnjit pe rspunderea mea. i timp de mai multe zile am
suferit de aceast fric i m-am obinuit s rmn copilul meu cu mine n nchisoare; i
imediat mi-am rectigat puterea i am fost eliberat de trud i necaz pentru copilul meu,
i nchisoarea a devenit pentru mine ca i un palat; i am fost mai fericit acolo dect a fi
fost n alt parte ...
Dup cteva zile au aprut nite zvonuri pe care noi trebuia s le auzim. i tatl meu a
venit din ora distrus de fric, pentru a m perverti; i el a spus, Ai mil, fiica mea, de
prul meu alb; ai mil de tatl tu, dac este demn de numele de tat. Dac te-am adus n
floarea vrstei, i dac te-am preferat tututor frailor ti, nu m expune la aceast dizgraie.
Uit-te la fratele tu; uit-te la mama ta; uit-te la copilul tu, care, nu poate tri fr tine.
Nu ne distruge pe toi. ... i am fost mhnit pentru prul alb al tatlui meu; ...i l-am
consolat spunndu-i, n aceast ncercare, ce vrea Dumnezeu aceea se va ntmpla. tii
c nu este n puterea noastr, ci n puterea lui Dumnezeu. i el a plecat ntristat...
n alt zi, n timp ce eram la cin, dintr-odat am fost sechestrai i dui la ncercare.
Zvonul s-a rspndit repede i s-a adunat o mare mulime. Noi am fost dui dup gratii;
restul au fost interogai i s-au mrturisit. i a venit rndul meu; i tatl meu s-a artat
ntr-o clip cu copilul meu, i m-a tras jos pe scri i a spus pe un ton implorator, Ai
mil de copilul tu; i Hilarianus, procurorul, care exercita puterea de via i moarte n
locul proconsulului Timinianus, care murise, spuse, Cru prul alb al printelui tu;
crut-i copilul;adu jertf pentru bunstarea mpratului tu. i eu am rspuns, Nu voi
aduce jertf. Eti cretin? a spus Hilarianus. Eu am rspuns, Sunt cretin. i n
timp ce tatl meu sttea acolo s m conving, Hilarianus a ordonat s fie aruncat jos i
btut cu nuiele. i nenorocirea tatlui meu m-a mhnit; i am fost att de mult mhnit
pentru vrsta sa naintat, de parc eu a fi fost biciuit. Apoi a trecut o sentin la noi
toi i ne-a condamnat pe toi la fiarele slbatice; i ne-am ntors napoi n nchisoare
voioi.
Naraiunea continu apoi la un alt exemplu de triumf al credinei din partea lui Felicitas,
asupra celor mai puternice sentimente umane, iubirea unei mame pentru copilul ei.
Ea s-a temut c prietenii ei vor mprti temerile ei, c din cauza ei martirajul ar putea
fi ntrziat. Ei s-au rugat mpreun i durerile facerii au venit. n agonia ei n cea mai
dureroas perioad a naterii, ea i-a trdat suferinele. Cum atunci, a spus unul dintre
servitorii nchisorii, dac nu poi ndura aceste dureri, vei ndura expunerea la fiarele

89
slbatice? Ea rspuns, Acum port suferinele mele; apoi, acolo va fi unul cu mine care
va purta suferinele pentru mine, pentru c voi suferi de dragul Lui.
Privitor la ultima scen, avem urmtoarea relatare mictoare de la acelai istoric:
Perpetua i-a meninut calmul pn la sfrit. Cnd au fost dui la execuie ...ei au ieit
n fa n vemintele lor simple, Perpetua cntnd cntri. Brbaii au fost expui la
leoparzi i uri; femeile au fost atrnate goale n plase, pentru a fi luate n coarnele unei
vaci nfuriate. Dar chiar populaia strnit s-a ncreit de oroare la spectacolul a dou
tinere i delicate femei, una recent recuperat dup naterea unui copil, n aceast stare.
Ele au fost rechemate de aclamaii i cu mil nfiate din nou n hainele desfcute.
Perpetua a fost aruncat, haina ei rupt; dar mai contient de modestia ei rnit dect de
durere, ea i-a tras haina peste partea persoanei ei care era expus. Ea i-a strns calm
prul sus, pentru c nu a devenit o martir care s sufere cu prul despletit, semnul
suferinei. Ea apoi a ridicat-o pe slbita i rnita de moarte Felicitas, i cruzimea populaiei
fiind mai linitit pentru un timp, le-a fost permis s se retrag. Perpetua prea cufundat
n extaz, i ca i cum s-ar fi trezit din somn, a ntrebat cnd va fi expus fiarelor. Ea de
abia a putut fi fcut s cread de ceea ce se ntmplase. Ultimele ei cuvinte l-au povuit
cu tandree pe fratele ei s fie statornic n credin.
Istoricul ajunge la concluzia: Noi putem ncheia scena sugernd c toi au fost eliberai
repede de suferina lor, i au intrat n glorie. Am spune noi, odihn n somn, ateptnd
Prima nviere, la parousia Domnului nostru.
Noi am redat acest mic articol din istorie, numai unul din foarte multe, pentru a accentua
ncercrile teribile care s-au ntmplat n urmele pailor urmailor lui Cristos n timpul
perioadei din zilele St. Ioan, anul 100 d. Cr., pn la Edictul de la Milan n anul 313.
Ultimii zece ani ai acestei perioade constituie evident timpul special la care se refer
Cristos n acest mesaj ctre Smirna. Noi vom avea ocazia s ne referim la suferinele
urmailor lui Cristos din aceast perioad mai particular cnd venim s analizm acele
viziuni care se refer special la acele evenimente spectaculoase ale acelor zile de ncheiere
ale istoriei Romei pgne.
Cuvintele nvtorului, Nu v fie fric de acele lucruri pe care le vei suferi, Fii
credincios pn la moarte, erau n posesia celor care sufereau ai lui Cristos n timpul
acelor ani de ncercri; ntr-adevr, a fost deci obinuit s se citeasc aceste mesaje n
biserici. Este absolut esenial s observm c Mntuitorul nu le-a promis scutire de
suferin. Ei au neles c a urma n urmele Lui, a-L mrturisi, va aduce suferin; i

90
asemenea Apostolilor n anii timpurii, ei s-au bucurat c erau socotii vrednici s sufere
pentru numele Lui. Bineneles c a fost mngietor i ncurajator pentru ei s-i dea
seama c El le-a prevzut suferinele, c El a prevzut c acestea erau necesare i c El nu
era neatent la credincioia lor. El i ndeamn i i ncurajeaz s nu le fie fric; i ei sunt
asigurai prin credin de promisiunea prin care El va fi cu ei. Suferinele lor au fost
permise ca ei s poat fi ncercai, i credina lor s poat fi supus unui test de a-i
dovedi sinceritatea. Permisiunea i desemnarea acestor suferine au fost ale Mntuitorului,
chiar dac lui Satan i s-a permis s fie agentul care le-a adus.
Cuvintele nvtorului, Fii credincios pn la moarte a nsemnat pengtru ei martiraj
literal. Totui, este adevrat despre toi cretinii sinceri, chiar i pentru cei care nu sufer
martiraj, c aceeai dispoziie i aceei promisiune este aplicabil; Credincioia fa de
Cristos pn la moarte, indiferent n ce mod poate veni moartea, cununa vieii - nemurirea.
nvingtorul este unul care prin credin i d seama de puterea susintoare a lui Cristos,
puterea susintoare a Evangheliei, din toate timpurile, n toate cindiiile, n toate situaiile,
fie n timp de persecuie, fie altfel; care nu au cedat aceste principii cnd au ntlnit
opoziie sau persecuie, chiar dac luarea unei astfel de poziii poate fi n faa morii.
Aceti credincioi Smirna au fost credincioi pn la gradul suprem, i dac noi acum
trim n parousia,a Doua Prezen a lui Cristos, dup cum muli au ajuns s cread,
aceti credincioi din Smirna se pot bucura acum de rsplata promis - nemurirea.
ntocmai dup cum a spus cineva:
Promisiunea fcut aici ar fi tot ceea ce este necesar pentru a-i susine n ncercrile
lor. Nimic mai mult nu este necesar de a face poverile vieii mai tolerabile dect asigurarea
c atunci cnd ajungem la sfritul cltoriei noastre pmnteti noi am ajuns la sfritul
cltoriei noastre i dincolo de mormnt nu exist nici o putere care s ne poat face ru
... religia, deci, nu vine la noi cu vreo promisiune c nu vom muri. Ci vine cu asigurarea
c vom fi ajutai n ceasul morii; c Rscumprtorul ne va nsoi prin valea ntunecat;
c condiia morii pentru noi va fi un somn calm i linitit n sperana nvierii; c vom fi
ridicai din nou, cu corpuri incoruptibile i nepieritoare; i c dincolo de mormnt nu ne
va fi fric de moarte sub nici o form. Ce este mai mult necesar pentru noi care s ne
fac n stare s purtm cu rbdare ncercrile vieii,. i s privim moartea cnd aceasta
vine dezarmat de muctura ei (1 Cor. 15:55-57) cu calm i pace.
Cei din Sinagoga lui Satan
Persecuia, chiar pn la moarte, a fost singura ncercare pe care aceti credincioi din

91
perioada Smirna trebuia s-o ndure. Cuvintele lui Cristos, Cunosc blasfemia acelora
care spun c sunt evrei i nu sunt, ci sunt din sinagoga lui Satan, nva clar aici.
Termenul evrei este aplicat aici la unele persoane care pretindeau credina sau religia
ebraic, dar erau numai pretini ai acestei religii, i nu evrei adevrai. Aceasta este aplicat
de unii la evrei care s-au opus cu amrciune cretinismului sub orice form. Pretenia
este fcut c necazurile cretinilor vin din dou surse: din blasfemirea evreilor i de la
pgnii intolerani - ambele determinate de Diavolul. Cnd Policarp a fost martirizat, pe
care unii l-au privit ca pe ngerul Bisericii literale la care se adreseaz aici, evreii s-au unit
cu pgnii protestnd pentru distrugerea bunului episcop i au fost cei mai obraznici n
aducerea combustibilului pentru focul care l-a mistuit.
Aceste interpretri, totui, nu ne par a fi gndul coninut n text. Ceea ce pare a fi o
explicaie mai satisfctoare a afirmaiei care spun c sunt evrei i nu sunt, ci sunt din
sinagoga lui Satan este n acest timp, un mare numr care a nceput s se identifice cu
profesiunea cretin i au fost ntr-adevr profesori fali, ipocrii, pretinznd a fi israelii
spirituali n sensul la care se refer St. Pavel - Neamuri altoite n tulpina Israelului - i prin
aceasta devenind israelii, evrei. Toi aceti fali pretini ar fi, bineneles simplu numii
neghin, pretinznd a fi cretini dar fr s fie - o clas asemntoare n caracter cu
acei nvtori iudaizatori la care se refer St. Pavel n scrisoarea sa ctre Biserica
Galatenilor, care i-au determinat pe unii credincioi, care experienaser binecuvntrile
libertii n Cristos, s se ntoarc din nou la sclavia legii. nelegnd faptul c adversarii
despre care se se vorbete n text se refer la o clas n cadrul Bisericii pretinse,
asemntoare iudaizatorilor din zilele lui Pavel, noi descoperim n ei rdcina exterioar
formal a declinului, conducnd la apostazie, dup cum n Efes vedem principiul intern al
aceleai, prin pierderea iubirii dinti. Odat cu pierderea iubirii dinti, un crez al lui Cristos
este n general inut i acel crez caut s se satisfac pe sine cu tot felul de forme i
ceremonii.
Dei aceast stare de lucruri nu a fost nici n trecut nici n timpul prezent numit Iudaism,
totui cnd semnificaia termenului este privit de aproape, se va vedea c el descrie
condiia care se dezvolta la acel timp i care exist pretutindeni n jurul nostru astzi n
marele sistem bisericesc pretins. Acesta este cel care a construit din nou o ierarhie
preoeasc, ca mijlocitori necesari ntre Dumnezeu i poporul pretins al lui Dumnezeu.
Aceasta este c dac ar fi posibil s prdeze pe poporul lui Dumnezeu de locul i poziia
lui fa de Dumnezeu n Cristos. Aceasta este ceea ce a cauzat ca adevrata cretintate,
adevratele experiene cretine, s fie ascunse de marea mas de profesori, i de asemenea
fa de lume. Prin aceasta noi am artat triumful marelui Adversar, denumit de St. Pavel
ca o form de evlavie, lipsindu-i puterea; i la care Cristos se refer n acest mesaj ca

92
sinagoga lui Satan.
Acest titlu descrie cel mai complet schimbarea treptat care a avut loc n manifestrile
nominale exterioare ale cretinismului n secolele al doilea i al treilea, i a continuat de
atunci pn acum. Cuvntul tradus biseric nseamn o adunare a celor chemai afar.
Aceasta este mult diferit de cuvntul sinagog. Adunarea lui Dumnezeu este Corpul lui
Cristos, adunat pentru prtie i instruire i nimeni n afar de cei recunoscui de Dumnezeu
ca Biserica Sa, Adunarea Sa, indiferent ct de mult alii pot fi adunai cu ei. Eclesia este
adunarea celor chemai afar. Cuvntul sinagog nseamn numai o adunare mpreun,
indiferent de cine. Sinagoga este, bineneles un cuvnt evreiesc desemnnd o anumare
de evrei din vechea dispensaie. Eclesia este un cuvnt cretin i este legat de o adunare a
cretinilor Corpului lui Cristos.
Sinagoga lui Satan, deci, n perioada Smirna ar prea s implice dezvoltarea i stabilirea
Bisericii a anumitor fore i influene corespunznd n caracter i rezultate cu acei nvtori
iudaizatori de pe timpul St. Pavel, care au cutat s aduc cretinii sub sclavia Legii i a
formelor i ceremoniilor, pervertind astfel credina cretin, prdnd-o de viaa ei real i
de puterea evlaviei.
Iudaismul nu a decis starea venic a nimnui. Ca o dispensaie a legii, aceasta nu a
putut da nici o asigurare, nu a putut predica nici o justificare. Cci dac legea spune pe de
o parte, omul care face aceste lucruri va tri prin ele, ea spune de asemenea nu este
niciunul drept - nici unul singur. i c nu numai acesta a fost rezultatul, ci rezultatul
proiectat: Noi tim c orice spune legea, o spune celor care sunt sub lege, ca orice gur
s poat fi nchis i toat lumea s poat deveni vinovat naintea lui Dumnezeu....
Astfel, dup cum legea nu putea justifica, ea nu putea aduce la Dumnezeu. Mita
nentrerupt este caracteristic Iudaismului, dup cum mita ntrerupt este a cretintii.
Voi nu putei s-Mi vedei faa, cci nici un om nu poate s M vad i s triasc este
pronunarea contrar a Celui care spune, Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl;
dup cum care nu poate s achite pe cel vinovat este declaraia contrar dect cea a
Evangheliei, c noi credem n Cel care justific pe neevlavios. ntunericul a trecut din
faa lui Dumnezeu, i lumina adevrat - cci Dumnezeu este lumin - strlucete. Noi
umblm, deci, n lumin, dup cum Dumnezeu este lumin, i avem prtie unul cu altul,
i sngele lui Isus Cristos Fiul Su ne curete de orice pcat.
Iudaizarea Bisericii nseamn deci, n primul rnd, a-L pune pe Dumnezeu napoi

93
(dac aceasta ar fi posibil; este posibil pentru inimile noastre) n ntunericul din care El a
venit; nlocuirea pcii care a fost fcut pentru noi pe cruce cu condiiile legale vechi i
cu vechea nesiguran. Mai ntunecat dect ntunericul din vechime acesta, ntruct Cristos
spre care ei au privit vine, i vine (din acest punct de vedere fals) doar s-i pun sigiliul
Su asupra tuturor; vine, i a plecat napoi, i a declarat ceva mai mult, n orice caz, dect
a fost spus nainte i numai hotrt lucru c a mpiedicat orice revelaie n plus. (1) (1. F.
W. Grant)
Se va vedea astfel c n timpul acestei perioade a istoriei Bisericii a fost fcut al doilea
pas n direcia apostaziei; anumite feluri de forme i ceremonii fiind introduse treptat au
luat locul nchinrii simple care era obinuit n micile adunri din zilele Apostolului.
Aceasta a condus treptat la ceea ce poate fi potrivit numit o religie a ceremoniilor,
ispirilor, posturilor, liturghiilor, rugciunilor formale, ajunurilor, lepdrilor, slbirilor
fizice, prin inerea crora salvarea venic a celor devotai ei era asigurat. Aceasta s-a
dezvoltat foarte repede n urmtoarea perioad, Pergam, i a ajuns la deplina ei dezvoltare
n Tiatira, dup cum ne vom strdui s artm cnd vom analiza mesajul ctre acea
Biseric.
Mntuitorul conclude mesajul ctre Smirna cu obinuita cutare de ndemnare, Cine
are urechi s asculte ceea ce Duhul zice bisericilor, artnd c aplicarea lui nu era numai
pentru acea perioad ci pentru toate timpurile. Chiar ultimile cuvinte sunt: Cel care va
birui, nicidecum nu va fi vtmat de a doua moarte. Traducerea Diaglott red acest
pasaj: Cuceritorul nu va fi rnit de moartea a doua, i Rotherham o traduce: Cel care
nvinge, sub nici un chip nu va fi vtmat n consecin de moartea a doua. nsemntatea
pare a fi c cei care sunt din clasa nvingtoare a acestui Veac, trecnd cu succes ncercarea
lor pentru via la sfritul cursului lor aici, vor fi atunci liberi de orice rspundere de a nu
reui, i de aceea de orice responsabilitate fa de pedeapsa cu moartea a doua. Ei vor fi
fiine nemuritoare i mai presus de puterea morii. De aceea ei nu vor fi rnii sau vtmai
de moartea a doua.
n Apoc. 20:6, citim privitor acelora care au parte de ntia nviere, Asupra lor a doua
moarte nu are nici o putere. Aici din nou se pare c se face referin la pedeapsa morii a
doua - c cei binecuvntai i sfini, trecnd de ncercarea lor, i fiind experienat o
eliberare deplin, a doua moarte nu poate avea nici o putere asupra lor.
Astfel, n acest mesaj Smirna, noi zugrvim era martirajului sub Roma pgn, n
timpul creia s-a manifestat de ctre adevraii urmai ai lui Cristos faptul c credincioia

94
pn la moarte este o arom dulce pentru Dumnezeu. Totui a fost marcat de ntmplri
n plus ale renunrii din partea unora - o renunare care a rezultat n pervertirea credinei
i n consecin o ndeprtare de simplicitatea sfnt i primar a ordinei n biseric
instituit de Domnul nostru i de Apostoli. Aceasta a fost revelat treptat n aceast a
doua perioad a istoriei Bisericii o faz vizibil a Nicolaitismului, mult mai uzual denumit
astzi, Clericalism.
Promisiuni preioase
Ascultai ce a spus Dumnezeu Domnul:
O poporul Meu, slabi i puini,
Nemngiat, chinuit, zdrobit,
Frumoase locuine construiesc pentru tine.
Scene de durere sincer
Nu vor mai ncurca cile tale;
i vei numi zidurile Salvare,
i porile tale toate vor fi Laud.
Sorii ti nu vor mai cobor,
Strlucirea lunii nu se va mai vedea;
Dar durerile tale se vor sfri pentru totdeauna,
i vor gsi apogeul venic n Mine:
Dumnezeu se va ridica, i va strluci peste tine,
Va schimba n zi ntunericul nopii;
Da, Domnul va fi gloria ta
i lumina ta venic.

95

CAPITOLUL 6
MESAJUL LUI CRISTOS CTRE PERGAM
i ngerului bisericii din Pergam scrie-i: Iat ce zice Cel care are sabia ascuit cu
dou tiuri. - Apoc. 2:12.
Dup o examinare atent a nsemntii i originii cuvntului Pergam, avem o sugestie
n ceea ce privete condiia acelei Biserici, i de asemenea despre condiia Bisericii n
timpul acelei perioade din istorie reprezentat de Pergam; cci noi vedem n aceast
Biseric i perioada pe care o acopere c aceasta corespunde cu numele ei, ca i n cazul
lui Efes i Smirna. Numele nseamn fortificat, nlat - gndul, deci, prnd a fi
despre ceva care este nlat pe o poziie stabilit sau fortificat. Analiznd aceasta n
legtur cu cuvintele Mntuitorului, tiu unde locuieti unde este tronul lui Satan Satan fiind numit dumnezeul (conductorul) acestei lumi - numele sugernd nlare
sau ridicare lumeasc. Aceasta pare a fi n perfect armonie, dup cum vom vedea, cu
ilustraia general prezentat n cuvintele Mntuitorului descriind aceast Biseric. Unii
interprei foarte vrednici i capabili au oferit unele sugestii interesante n ceea ce privete
semnificaia cuvntului Pergam. D-ul. Grant observ:
Este remarcabil faptul c cuvntul Pergam are o dubl semnificaie. La forma plural,
este folosit pentru citadela unui ora, n timp ce acesta este cel puin asemntor cu
purgos, un turn. Din nou, divizai-l n dou cuvinte n care se separ n mod natural, i
avei per, dei, o particul care de obicei servete pentru a atrage atenia la ceva despre
care se obiecteaz (Liddell &Scott), i gam, cstorie, Pergam - dei o cstorie.
Aceasta a fost ntr-adevr prin cstoria Bisericii i lumii astfel nct cetatea i turnul
Babilonului (simbolic) cel Mare a fost ridicat; i acestea sunt timpurile pe care noi trebuie
acum s le examinm (n acest mesaj al lui Cristos).
D-ul. Seiss remarc:
Contemporan cu nflorirea Nicolaitismului a fost o alt trstur influent i
caracterizant manifestat n Biseric, ale crei nsui numele de Pergam este semnificativ
- o anumit cstorie cu puterea lumeasc, pe care Mntuitorul o declar ca adulter,
idolatr i Balaamic ... Dezvoltarea ei este stabilit n perioada imediat urmtoare
persecuiilor pgne (zilele lui Constantin cel Mare i mpraii care au urmat), cnd
Biserica, conform tuturor istoricilor, sacr i lumeasc, a permis uneia dintre cele mai

96
nsemnate i minunate aliane care au avut loc n toat istoria ei. Noi tim c acolo s-a
format o uniune ntre Biseric i imperiu, care abia a anulat cderea acelui imperiu i care
a fost perpetuat prin uniunea bisericii cu statul n partea mai mare a cretintii, chiar
pn la aceast or. Aceasta a fost o alian zvonit la acel timp, i de muli de atunci
ncoace ca i realizarea Mileniului i mare victorie mistuit pe cruce. Dar Cristos d aici
decizia lui asupra ei, socotind-o o necurenie idolatr; Israel unindu-se cu Baal-peor; un
compromis nfricotor i dezastruos al cretinii cu lumea, care a deformat i a corupt
Biserica.
Vederea D-lui. Russell este de acord cu cele anterioare:

Pergam nseamn o nlare pmnteasc. Vorbitorul este Cel care are sabia cu dou
tiuri (n greac, dou guri) - Cuvntul lui Dumnezeu. n timpul acestei perioade, n
timp ce biserica nominal cretea n popularitate, adevraii cretini erau testai i dovedii
prin introducerea i dezvoltarea ideilor pgne i papale. Preoii pgni, nedorind s-i
piard poziiile lor de onoare i influen printre oameni, au cutat s aplece ideile lor
pentru a se potrivi cu noua religie.Astfel dei din punct de vedere nominal se pretindeau
cretini, ei au adus multe din ideile inferioare cu ei n Biserica cretin. Acestea n cele din
urm au fost altoite n adevratul trunchi - credina dat o singur dat sfinilor. - Iuda
3.
Un al scriitor cretin eminent, A. J. Gordon, descrie aceast perioad din istoria Bisericii:
Cnd Biserica sub Constantin a devenit ntronat n lume, ea a nceput s fie detronat
de pe scaunul ei din locurile cereti n Isus Cristos. Cci atunci ea i-a uitat chemarea
nalt, i a devenit vrjit de conducerea i domeniul pmntesc. Aceasta, s nu uitm, a
fost ispita fatal prin care Biserica i-a pierdut puritatea ei primar i a atras dup sine tot
felul de dezonoare i apostazie. Ce avertizare tandr i profetic despre aceast ispit
este coninut de cele spuse de Pavel cretinilor corinteni:V-am logodit cu un brbat, ca
s v nfiez naintea lui Cristos ca pe o fecioar curat. Dar m tem ca nu cumva, dup
cum arpele a amgit pe Eva cu viclenia lui, tot aa i gndurile voastre s nu se strice de
la simplitatea i curia fa de Hristos. (2 Cor. 11:2) n lume, dar nefcnd parte din ea,
Biserica, Mireasa lui Cristos, trebuia s atepte ntoarcerea Soului ei logodit din ceruri,
pentru ca, nvemntat n in subire, curat i alb, care este dreptatea sfinilor, s poat fi
prezentat Lui ca o Biseric glorioas, fr a avea pat, sau zbrcitur, sau ceva de acest
fel. Dac, n timpul logodnei ei, Satan ar putea numai s ntrineze afeciunile ei fcnd-o
s se ndrgosteasc de regii Pmntului, astfel nct ea ar trebui s accepte zestrea lor n

97
loc de motenirea ei cereasc, s-i mbrace purpura regal n loc de albul ei virgin,
triumful lui ar fi asigurat. i aceasta s-a ntmplat n mod literal.
Aceeai ispit sub care a czut Biserica pretins a fost prezentat de Satan Domnului
nostru. Obiectivul a fost s-L seduc de la iubirea Sa pentru Biseric, care trebuia s fie
rscumprat prin sngele Su preios. Ceea ce i s-a oferit a fost, toate mpriile lumii
i gloria lor. Toate aceste lucruri i le voi da ie dac te pleci i mi te nchini mie, a fost
premiul ispititor pus naintea Domnului de ctre Satan. Chiar acest premiu pe care Satan
i l-a oferit trebuia la timpul cuvenit al lui Dumnezeu s fie dat lui Cristos. Dar programul
divin a fost ca El s sufere prima dat i apoi s domneasc; c dup ce El suferise, va
trebui pentru un anumit timp prima dat, s stea cu tatl Su pe tron, pn va pune pe
toi dumanii la picioarele Sale. Totui, Mntuitorul a rezistat ispitei: napoia Mea,
Satano,
au
fost
cuvintele
Lui. Cu alt ocazie, cnd El vorbise despre suirea Sa la Ierusalim pentru a fi respins i s
sufere
moartea,
Simon
Petru, fr ndoial avnd gndul unei domnii a lui Mesia i nenelegnd c prima dat El
trebuia s sufere, I-a spus, S Te fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu i se ntmple
aa ceva! (Matei 16:23.) Rscumprtorul a recunoscut imediat vechea ispit i i s-a
opus cu aceleai cuvinte de mustrare, napoia Mea, Satano. Astfel a fost Mntuitorul
devotat votului Su de consacrare pn la moarte i devotat Bisericii Sale, pentru care El
trebuia s curg sngele vieii Sale; astfel acceptnd o cruce prezent i respingerea, n
loc de o cunun i domnie prezent; alegnd s fie dat la o parte de ctre o lume care nuL cunotea, pn dup ce timpurile i sezoanele pe care Tatl le-a pus n puterea Sa
trebuie s se mplineasc i a fcut anunul, mpriile acestei lumi devin mpria
Domnului nostru i a Cristosului Su.Astfel viitorul Celui de-al Doilea Adam a rezistat
ispitei, a arpelui cel vechi.
Pergam cedeaz ispitei fatale
Biserica, care trecuse prin teribilele suferine ale perioadei Smirna, trebuia acum s aib
alta, i n multe privine o ncercare mai sever - un test al loialitii sale fa de Stpnul ei
Divin. A fost n acest timp cnd sperana primar, a Doua Venire a Domnului, care fusese
pentru un anumit timp ntr-un ntuneric crescnd fa de viziunea multora dintre urmaii
pretini ai Domnului, a suferit o eclipsare, i chiar muli dintre adevraii urmai ai Domnului
au fost, cel puin pentru un timp, nelai de Vicleanul-duman. Istoricul Gibbon, referinduse la rezultatul crezului n a Doua Venire a lui Cristos peste urmaii Si timp de dou
secole, spuse c acesta a adus fericirea efectelor celor mai salutare asupra credinei i
practicii cretinilor, care tria n ateptarea acelui moment cnd globul nsui i toate
diferitele rase ale omenirii vor tremura la apariia Judectorului Divin. Persecuiile groaznice

98
prin care cretinii au trecut n lunga perioad de la Domiian pn la Diocleian a avut
rezultatul de a inea vie aceast speran a Venirii a Doua; i n special s-a ntmplat aa
din partea adevrailor consacrai - privarea de drepturi pmnteti fcnd cetenia
cereasc mai real i mai drag. Cnd controversele politice i rzboaiele imperiului au
fost n final aplanate, i Constantin s-a urcat pe tron, a avut loc mai periculoasa ncercare
a pcii. Constantin, influenat n mare parte fr ndoial de politica lumeasc, a devenit
protectorul Bisericii pretinse a lui Cristos, i a emis un decret imperial ca orice persecuie
s nceteze. Adevraii credincioi ai lui Cristos, cel puin pentru un timp, s-au bucurat,
cu Biserica nominal, de aceast ncetare a persecuiei. Acum a venit marele test: Putea
Biserica s suporte testul protectoratului imperial dup cum a purtat testul persecuiei
imperiale? Acesta a fost testul sau ncercarea principal care a venit peste credincioii n
Cristos n timpul acestei perioade. Acei care au rmas fideli fa de Domnul, acei care sau mpotrivit ispitei protectoratului lumesc i dorina de a guverna naintea timpului stabilit,
au constituit nvingtorii acestei perioade.
Faptele au fost revzute ntr-un mod interesant de cineva care, referindu-se la marea
schimbare care a avut loc n cretintate n aceast perioad, a spus:
Aceast cdere de la cetenia cereasc la cea pmnteasc a fost nsoit, mai mult,
de o schimbare treptat a nchinrii spirituale pentru superstiiile carnale. Mai ru dect
carnale, ntr-adevr! care ispitise Biserica n acceptarea domeniului pmntesc din minile
lor, acum sedus s amestece ritualul ei cu serviciile ei primare simple. Cci nu trebuie s
uitm faptul c, conform nvturii explicite a Scripturii, pgnismul este cu adevrat
demonism. Ce jerfesc pgnii, jertfesc demonilor, i nu lui Dumnezeu (1 Cor. 10:20),
spune Apostolul. Fie c adoratorii nelai ai lui Jupiter i Marte tiau sau nu, era ntradevr adevrat c demonii erau instigatorii i primitorii nchinrii lor. Idolatria este
ntotdeauna i pretutindeni religia lui Satan, menit s fure de la Dumnezeu nchinarea
inimilor umane i ndreptnd-o spre el. i astfel, puin cte puin, elementele pgnismului
au nceput s se amestece cu nchinarea la Cristos - ap sfinit, lumnri, azimi, icoane,
procesiuni, adorarea sfinilor i a moatelor, idolatria crucii, i multe altele - despre care
putem s afirmm cu ncredere ceea ce recunoate Cardinalul Newman privitor la primii,
c ei au fost original chiar instrumente i fenomene nsoitoare ale nchinrii la demoni.
Dei Biserica ca ntreg a cedat la ispita subtil a lui Satan, totui fcnd parte din ea a
fost pstrat o companie credincioas, care vor fi la sfrit numrai printre cei alei, cei
144 000 care vor constitui Mireasa, Soia Mielului, i vor domni cu El pe tronul Su. La o
parte a acestui numr credincios al perioadei Pergam se face referire i Mntuitorul i se
adreseaz sub simbolul lui Antipa, martirul meu credincios, care a fost ucis ntre voi,

99
unde locuiete Satan. n limba greac anti nseamn mpotriva, i papas nseamn
tat. Adevraii urmai ai Domnului nostru la aceste timpuri i cele ulterioare au purtat
mrturie mpotriva acestei neascultri fa de cuvintele Lui, i Tat s nu numii pe
nimeni. (Matei 23:9) Trebuie amintit c aceasta a fost perioada istoriei Bisericii care
treptat a fuzionat n Papalitate. O trstur proeminent a Papalitii este cea a obligaiei
celibatului pentru preoi, declarndu-i a fi cstorii cu Biserica, i nvtura ca toi
membrii ei - fii i fiice - s-l numeasc pe preot tat.
Pcatul lui Balaam n Pergam
S analizm acum relele speciale menionate de Cel din a crui gur ieea o sabie
ascuit, cu dou tiuri. Unul dintre acestea, cel al Nicolaitismului, l-am analizat deja n
mesajul ctre Efes. Noi observm o diferen foarte semnificativ ntre modul care este
menionat n acest mesaj ctre Pergam i cel n cel ctre Efes. n Efes mesajul este
destinat faptelor Nicolaiilor. Aceasta a fost vzut de adevraii credincioi din Efes a fi
un ru, i este menionat ca fiind detestat, urt de ctre Mntuitor. Noi am observat n
studiul nostru despre acea perioad c Nicolaitismul s-a referit la o tendin spre calitatea
de conductor n Biseric - separnd poporul Domnului n dou clase, preoi i mireni.
Noi vedem c ceea ce n perioada Efes s-a manifestat numai prin fapte, treptat, n
perioada Smirna se dezvolta (dei sub alt nume - sinagoga lui Satan), i n perioada
Pergam se transformase ntr-o doctrin cu drepturi depline (clericalism), devenind un
principiu important n crezul su, i a fost susinut de atunci ncoace de marele sistem
bisericesc pretins. Noi am insistat deja asupra acestui fapt foarte vast, analiznd mesajele
ctre Efes i Smirna, i de aceea lsm chestiunea, pentru a pune problema altei trsturi
foarte remarcabile a acestei Biserici - una care descrie un alt ru observat care s-a
manifestat n aceast perioad a istoriei Bisericii.
Dar am cteva lucruri mpotriva ta: tu ai acolo nite oameni care in nvtura lui
Balaam, care a nvat pe Balac s arunce o curs naintea fiilor lui Israel, ca ei s
mnnce din lucrurile jertfite idolilor i s comit desfrnare. - Versetul 14.
S-a neles n general c nsemntatea cuvntului Balaam este nimicitor de oameni,
Dicionarul Biblic Brown l red ca nghiitor de oameni, care nseamn practic acelai
lucru. Balaam pare s fi fost un profet la un anumit timp, cel puin pe dinafar apropiat de
Domnul. Noi putem formula o idee corect a caracterului su n timp ce citim descrierea
pe scurt din Iuda a unor nvtori ai timpului su, despre care spune c ei au alergat cu
lcomie dup eroarea lui Balaam pentru ctig.. El se pare c a fost un profet care a
czut n apostazie. Se va aminti c Balaam, care fusese un profet al lui Dumnezeu l-a
instruit pe regele Balac cum s ispiteasc pe Israel ca s pctuiasc, i astfel s

100
ndeplineasc ceea ce nu putea prin propriile sale puteri. (Num. 23; 24; 31:16.) Pcatul
lui Balaam a fost c el a sftuit pentru plat pe dumanii lui Israel, pe moabii, i l-a sftuit
pe Balac, regele lor, s-i atrag pe israelii n prietenii interzise i aliane adultere i idolatre,
a cror rezultat a fost c 24 000 au fost distrui. (Num. 25:9) Pcatul lui Balaam se
refer evident la aciunile acelor nvtori cretini pretini, preoii, care s-au sftuit asupra
unei uniuni cu statul i o amestecare din partea poporului pretins al lui Dumnezeu, n
adunri lumeti, petreceri i plceri.
Cnd Biserica i lumea au ajuns n relaii bune una cu alta, i Biserica are lucrurile lumii
pentru a atrage inima fireasc, profetul angajat este o chestiune de conduit, care pentru
scopurile lui va cuta s distrug orice rmne din separarea evlavioas.
Indiferent cum poate fi cu indivizii care permit ca inima natural s-i distrag de la
lucrurile cereti, spirituale i indiferent cum adesea unii indivizi pot fi eliberai i adui
napoi, acesta este un fapt dovedit de istorie c o biseric care s-a ndeprtat astfel
niciodat nu este recuperat. Pot exista multe reforme sau ncercri n vederea acestui
scop, dar acestea sunt ntotdeauna mai mult sau mai puin pariale. Biserica ca ntreg, n
epoca lui Constantin, a deczut n lume i nu a existat niciodat de atunci o deplin
recuperare. Aceasta este una dintre cele mai vitale chestiuni legat att de cretinii individuali
ct i de adunrile acestora. Exist deci o ntrebare foarte important: Ct de departe
suntem noi ca indivizi i biserici de a ne menine ntr-o separare fa de lume? Este cu
siguran adevrat c asociaiile noastre sunt judecate de Dumnezeu la fel de sigur ca i
orice alt parte a conduitei noastre. Nu v njugai mpreun cu necredincioii, este
Cuvntul lui Dumnezeu. Faptul c aceasta este o chestiune foarte important, ntr-adevr
important din punct de vedere vital, noi tim din faptul c este afirmat c Dumnezeu nu
poate fi pentru noi un Tat i noi s-I fim fii i fiice dac nu acordm atenie Cuvntului
Su: Ieii afar din mjlocul lor, i separai-v de ei. Jugul care este interzis are
diferite aplicaii. El poate fi aplicat la orice noi ne unim voluntar pentru a atinge un obiectiv
comun. Printre relaiile sociale, cstoria este un astfel de jug; i de prim nsemntate
categoria social a tuturor - asociaiile eclesiastice i aliana lumeasc sunt un astfel de
jug.
Aceast chestiune a chemrii i datoriei cretine de a se separa de lume este bine
ilustrat n cele patru neacceptri subtile ale lui Faraon pentru o deplin eliberare a poporului
antic al lui Dumnezeu din ara Egiptului. Prima neacceptare este exprimat n cuvintele
sale ctre Moise: Ducei-v de aducei jertfe Dumnezeului vostru, aici n ar. (a Egiptului)
Obiectivul acestei propuneri a lui Faraon, fr ndoial instigat de Satan, a fost s mpiedice
o ascultare deplin fa de porunca Domnului de a se separa total de Egipt i de influenele

101
lui rele i idolatre. Egiptul este la modul foarte general neles a reprezenta lumea. Eliberarea
din Egipt reprezint eliberarea din acest veac ru. (Gal. 1:4.) Tendina cretinilor pretini
de a defini ceea ce constituie lumea sau spiritul lumesc este a o pune ntr-un punct sau
dou mai jos dect standardul la care au ajuns ei. Cuvntul lui Dumnezeu, totui, o
definete foarte explicit i ne informeaz c aceasta este tot ceea ce nu este de la Tatl
(1 Ioan 2:16); prin urmare cu ct sentimentul nostru de prtie cu Tatl este mai adnc,
cu att mai aspru va fi simul nostru fa de tot ceea ce este lumesc. Cu ct avem puterea
mai mare a unui spirit care nu este mhnit de a absoarbe revelaia lui Cristos a Tatlui, cu
att mai exact devine judecata noastr n ceea ce privete, ce constituie spiritul lumesc.
Este cel mai greu a defini unde ncepe spiritul lumii. Cineva a spus c aceasta este
scoaterea de la umbr treptat de la negru la alb. Se pare imposibil s pui o grani i s
spui, aici este unde ncepe spiritul lumesc; dar n msura n care cretinul merge
aproape de Domnul, cu att mai bine se pot discerne sensibilitile aspre ale naturii
spirituale interioare. Posednd puterea noii viei l face pe individul cretin n stare s
marcheze linia de desprire. Rspunsul lui Moise ctre Faraon a fost:
Nu este deloc potrivit s facem aa; cci am aduce Domnului, Dumnezeului nostru,
jertfe care sunt o urciune pentru egipteni. i dac am aduce, sub ochii lor, jertfe care
sunt o urciune pentru egipteni, nu ne vor ucide ei oare cu pietre? Vom face mai bine un
drum de trei zile n pustie i acolo vom aduce jertfe Domnului, Dumnezeului nostru, aa
cum ne va porunci El.- Exod. 8:26,27.
n rspunsul lui Moise pare a fi ilustrat ceea ce a nsemnat adevrata separare de lume.
Cltoria de trei zile n pustie pare s reprezinte ceea ce moartea i nvierea lui Cristos
la trei zile dup aceea , semnific pentru un adevrat credincios cretin, i anume
identificarea lui cu El n justificarea Lui i identificarea lui cu El n consacrarea Lui, fiind
nsufleit de spiritul Adevrului, de a umbla ntr-o nou via de separare de pcat i
spiritul lumesc.
Rspunsul lui Faraon, V voi lsa s plecai, s aducei jertf Domnului Dumnezeului
vostru n pustie; numai nu mergei foarte departe, a indicat faptul c:
...dac nu-i putea reine n Egipt, putea cel puin s-i in mai aproape de el, astfel
nct s poat aciona asupra lor prin diferite influene. n acest mod ei puteau fi adui
napoi, i mrturia mult mai eficace invalidat, dect c ei nu vor fi lsai s prseasc
niciodat Egiptul. Exist ntotdeauna un ru mult mai serios fcut cauzei lui Cristos de
ctre persoane care par s renune la lume i apoi s se ntoarc la ea din nou, dect dac
ar fi rmas cu totul n ea; cci ei mrturisesc de fapt c, ncercnd lucrurile cereti, ei au

102
descoperit c lucrurile pmnteti sunt mai bune i mai satisfctoare.
A treia neacceptare a lui Faraon a fost c israeliii i-au luat copiii cnd au trebuit s
mearg s se nchine i s aduc jertf lui Dumnezeu n pustie. Lecia pare a fi pentru
Israelul spiritual - c lor le este cerut s-i educe copiii prin hrana i povaa Domnului
(Efes. 6:4), o lecie pe care muli cretini neglijeaz s-o ia n seam.
A patra neacceptare a lui Faraon a fost de a-i lua turmele i cirezile. Rspunsul lui
Moise acestei ultime ncercri a lui Faraon de a determina pe poporul Domnului s se
compromit, este o mare ilustraie despre cum n consacrare, Domnul cere nu numai
ceea ce dm noi singuri, ci tot ce avem. i turmele noastre tot trebuie s mearg cu noi,
i s nu rmn o unghie din ele. (Exod 10:25-27.) Numai atunci cnd poporul lui
Dumnezeu ia poziie pe acest teren nlat al ntregii consacrri, pe care prin credin
moartea i nvierea lui Cristos i plaseaz, nct ei pot avea vreun sens clar a ceea ce sunt
preteniile consacrrii. Cuvintele lui Moise, Noi nu tim ceea ce trebuie s-i servim
Domnului, pn cnd nu ajungem acolo par s nvee c nimeni nu poate avea o cunotin
a preteniei Divine, sau a responsabilitii lor , pn cnd nu au plecat, la figurat vorbind,
ntr-o cltorie de trei zile n pustie. Numai atunci noi tim c noi nu suntem ai
notri; cci am fost cumprai cu un pre.
Promisiunea nvingtorului din Pergam, asemenea acelora din celelalte promisiuni, trebuie
s fie realizat de toi nvingtorii; i totui, asemenea fiecreia din celelalte promisiuni,
aceasta accentueaz condiia acelora crora li se adreseaz prima dat. i condiiile n
care acetia din Pergam se gseau, i care au nvins pe deplin, exist astzi. De aceea,
ndemnurile, avertizrile, ntr-adevr, promisiunile aplicabile lor, nu ne sunt mai puin
aplicabile nou astzi. Promisiunea conine cuvintele lui Cristos de ncurajare pentru acei
care se lupt i nving lumea, i care ne duc dincolo de scenele de conflict, la motenirea
pe care deja am anticipat-o. Promisiunea este dubl; cele dou lucruri la care se refer a fi
strns legate unul de altul. Citim: Celui care va birui i voi da din mana ascuns: i-i voi
da o piatr alb i pe piatra aceasta este scris un nume nou, pe care nu-l tie nimeni, dect
acela care-l primete. - Apoc. 2:17.
Mana care a czut n pustie, care a fost hrana poporului lui Israel, vorbete despre
nsui Cristos - Cristos cobornd din cer, devenind trup, i dndu-i trupul Su pentru
viaa lumii, din care noi suntem o parte. El este hrana noastr. Este n proiectul Cuvntului
lui Dumnezeu s-L reveleze - ceea ce a fcut El pentru noi - nou. Acesta vorbete despre
nelegerea noastr a Lui n faptul c a murit pentru noi i triete pentru noi la dreapta lui

103
Dumnezeu. Piatra alb, pe de alt parte, vorbete despre relaia apropiat care exist
ntre Cristos i credinciosul loial.
n vremurile din vechime grecii i romanii aveau obiceiul de a nota i perpetua prietenia
prin intermediul unei pietre albe. Aceast piatr era mprit n dou pri i fiecare
persoan i nscria numele pe suprafaa plat, dup care prile pietrei erau schimbate.
Lucrarea fiecrei jumti era suficient pentru a asigura ajutorul prietenesc, chiar de la
descendenii acelora care au mprit prima dat piatra. Un obicei similar era observat
uneori la vreun rege, care zdrobea piatra alb n dou pri, dintre care pe una o reinea i
pe cealalt o ddea unui ambasador special. Acea parte putea fi trimis regelui la orice
timp i asigura ajutorul. Astfel piatra mprit a devenit un semn de identificare.
Apoc. 2:17 pare s se refere la acest obicei antic. Piatra alb semnific un simbol
preios al iubirii Domnului, i numele nou scris pe piatr sugereaz numele Mirelui. Afirmaia
indic o cunotin special cu marele Rege al regilor, secretul dintre El i individ. nvingtorii
nu trebuie s fie recunoscui numai ca o clas - clasa Miresei - ci fiecare va avea favoarea
personal a Domnului. Despre aceasta nimeni nu va tii cu excepia lui i a Regelui. Exist
o relaie individual i personal ntre Domnul i nvingtori, despre care se poate spune
c au primit semnul de identificare - piatra alb antitipic - acum, n aceast via.
Acest semn este pecetluirea Spiritului Sfnt prin care Domnul i identific pe nvingtori.
Dei despre aceasta se spune c este o parte a rsplii finale a Bisericii, totui chiar de la
nceputul experienei noastre avem aceast cunotin personal cu Domnul. Pecetea
complet a Spiritului Sfnt va fi dat la nviere, cnd noi primim corpul nou. Atunci noi
vom avea cunoaterea deplin a numelui prin care l vom cunoate pe Domnul i El pe
noi pentru totdeauna.
Mana mncat n pustie, atunci l reprezint pe Cristos nsui i nelegerea noastr a
ceea ce este El pentru noi; piatra alb este o ilustraie, expresiv a aprecierii Lui pentru
noi. Ct de binecuvntat este interschimbul afeciunii astfel exprimate! Mana care a czut
din cer este hrana pustiei. Ea a czut n pustie. n Egipt, lumea, aceasta nu a fost cunoscut.
Cnd israeliii au ajuns la graniele rii, mana a ncetat. Aceasta ne vorbete despre
prevederea Divin n Cristos pentru acei care au venit la El, pentru acei care au ajuns si dea seama c au nevoie de El, care i dau seama c ei au fost adui ntr-un loc unde
nici o prevedere natural nu poate furniza hrana necesar pentru a susine noua via - un
loc unde sunt total dependeni de Dumnezeu pentru aceast hran. Dumnezeu a promis s-a fcut pe Sine responsabil - de a alimenta toate diferitele noastre nevoi; fiecare nevoie

104
este desemnat s atrag noi dovezi ale resurselor divine, noi dovezi ale bogiilor harului
Su n Cristos. Astfel c Domnul vorbete fiecruia care, loial chemrii sale, gsete n
Cristos necesitatea i satisfacia lui.Pinea nu-i va lipsi; i apa i va fi sigur. Carnea i
va fi dat care ine toat viaa venic, i apa care va fi pentru el o fntn de ap
nind n viaa venic.
Este foarte semnificativ de observat, totui, c promisiunea textului, dei este mana din
pustie, aceasta nu este mana la care au luat parte. Aceasta este mana ascuns. Mana
ascuns a fost cea aezat la porunca lui Dumnezeu n Chivot i trasportat n ar,
pentru generaiile care urmau s poat vedea i s-i aminteasc de pinea cu care El i-a
hrnit n pustie. n acest caz, totui, ea nu a fost mncat; ci Domnul promite nvingtorului
aici c va mnca din ea. Mana ascuns a fost modelul memorial a ceea ce czuse cu mult
timp nainte; dintr-un punct de vedere aceasta este n mod tipic amintirea care a rmas a
ceea ce odat au gustat - ceva care amintete tot timpul de-a lungul eternitii de lucrarea
lui Cristos pentru noi aici. A mnca din mana ascuns, deci ar nsemna s ne mprtim
de viaa Divin, incoruptibil, nemuritoare. ntr-un sens aceasta este o continuare a ceea
ce noi primim acum; prin urmare vedem ct de strns legat este prezentul cu viaa de
dincolo. Astfel c promisiunea manei ascunse apeleaz la modul cel mai solemn la noi
nc n timp ce suntem aici. Modul n care noi trim aici este cel care afecteaz rsplata
de acolo. Mana ascuns i piatra alb sunt recompense venice ale timpului prezent. Cu
alte cuvinte, aceasta estehrana care susine credina acum, adic, hrana care susine
viaa venic. Astfel c experienele spirituale ale timpului prezent sunt nceputurile a
ceea ce va continua n viaa de dincolo. Cel care s-a hrnit din mana antitipic n pustie i
i cunoate gustul, se poate hrni din mana ascuns i n viitor.
n concluzia comentariilor acestui mesaj, noi observm legtura inseparabil dintre cele
dou pri ale promisiunii: Mana care a czut n pustie vorbete despre nelegerea noastr
a lui Cristos - sacrificiul preului Su de rscumprare pentru noi, dup cum i puterea
Lui de a ne susine - acum; mana ascuns vorbete despre acea via Divin, nemuritoare,
incoruptibil, rsplata viitorului. Piatra alb vorbete despre apecierea lui Cristos exprimat
n aprobarea Sa de ctre noi, att n viaa prezent ct i n cea care vine. Aprecierea lui
Cristos de ctre noi, artat n aducerea rodului Spiritului, este baza necesar a aprobrii
cu care El ne rspunde. Cea mai mare rsplat la care ne putem gndi este s avem acum
n aceast via prezent, aprobarea Lui i la sfritul cursului nostru s-L auzim Bine
serv bun i credincios intr n bucuria Stpnului Tu.

105
CAPITOLUL 7
MESAJUL LUI CRISTOS CTRE TIATIRA
i ngerului bisericii din Tiatira scrie-i: Iat ce zice Fiul lui Dumnezeu, care are ochii
ca para focului i ale crui picioare sunt ca bronzul strlucitor. - Apoc. 2:18.
Descrierea simbolic alctuit n cuvintele: Iat ce zice Fiul lui Dumnezeu, care are
ochii ca para focului, pare s indice foarte clar iminena judecii care se apropie i o
nvinuire a Bisericii din Tiatira - o judecat de cel mai sever caracter. Analiznd acest
mesaj din punct de vedere profetic, este n general i foarte potrivit aplicat perioadei
imediat urmtoare celei din Pergam, care, dup cum am vzut, a fost vrsta bisericii
lumeti a istoriei, cnd Biserica pretins s-a bucurat de protectoratul mprailor pretini,
cretini, de la anul 303 pn n jurul anului 539 d. Cr. Noi putem vedea foarte uor faptul
c prin intermediul doctrinelor Nicolaitismului, sau domnia peste popor, i Balaamismul,
sau asocierea cu lumea, care au caracterizat acele timpuri, toate felurile de elemente
coruptoare au fost introduse, i Biserica pretins i-a asumat una sau mai multe faze
rele; ntr-adevr, a fuzionat ntr-o apostazie complet. Richard Trench, un scriitor fecund pe teme Biblice, care este autorul lucrrii intitulate Cele apte Epistole din Asia
Mic, afirm c pentru acei interprei protestani care vd n Papalitate femeia
nvemntat n stacojiu a Babilonului, Izabela din Tiatira care apare exact la timpul
potrivit, coincide cu Papalitatea la nlimea ei, totui n acelai timp, cu judecata care
este la ui, n marea revolt (Reformaiunea secolului al 16-lea) care se pregtea chiar
atunci.
Domnia Bisericii lumeti
Aceast perioad a istoriei Bisericii reprezentat n mesajul din Tiatira face foarte potrivit
referire la unii scriitori ai perioadei de domnie a bisericii lumeti; astfel difereniindu-se de
perioada anterioar Pergamului - unirea Bisericii cu lumea. Aceasta reprezint perioada
Papalitii n timpul creia Biserica fecioar ndura greutile pustiei; n timp ce Biserica
apostat sttea pe tronul concubinului ei regal. Scriitorii profetici difer n fixarea datei
exacte a nceputului Bisericii Papale. Cel mai potrivit eveniment ca marcnd nceputul ei
se pare c va fi atunci cnd, printr-un decret al lui Iustinian, mpratul roman avnd
reedina la Constantinopol, un episcop roman a fost fcut capul tuturor Bisericilor
cretintii. Acest decret a fost prima dat dat n anul 533 d. Cr., dar se pare c nu a
avut deplin for pn n anul 538 sau n anul 539 d. Cr. Aceast dezvoltare n apostazie
a fost o munc treptat.

106
Rangul de prelat ornduit, i Balaamismul (n perioada Pergam), care l-a fcut pe
rege preedinte al conciliilor bisericii i ratificatorul decretelor lor, a adus comunitatea
sfinilor n mbinare cu tronul lui Satan,i astfel a dat natere acelei corcituri, dar lucru
puternic n care viaa pgn a fost transferat n venele cretine, pomp pgneasc i
ceremonie amestecat cu riturile i sacramentele cretine, i pretinsa Mireas a lui Cristos
s-a transformat n soie adulter de regin, mama prostituat i o cas prostituat. i n
toat istoria nu exist nici un alt caracter care s reprezinte att de deplin sistemul Papal
- caracterul , lucrrile i nchinarea lui - asemenea soiei necurate a lui Ahab, Izabela
acestei epistole. Ea a fost o pgn cstorit cu un evreu; i acesta este caracterul
sistemului Papal n elementele lui principale - pgnism unit cu un iudaism absolut. Ea
este descris ca numindu-se pe sine profetes i ca ntreprinznd a fi nvtoarea
servitorilor lui Dumnezeu... Aceast Izabela este de asemenea descris ca avnd copii,
care i seamn, nesatisfctori pentru Cristos; i de unde dac nu de la acea surs
necurat avem noi acele stabilimente religioase naionale semi-Papale, prin care Biserica
lui Isus este mnjit, mpiedicat i aruncat n dizgraie, chiar n multe ri protestante?
Noi obinem astfel din aceste epistole ale lui Cristos judecata direct asupra Romanismului,
ambele n trsturile lor dezgusttoare ca mama cea btrn i ca formele sale mai
modificate ale fiicelor.
Cartea Apocalipsei (2:20-25; 18:7) ne ilustreaz pe Regina Izabela ca reprezentnd un
mare sistem religios al acestui Veac Evanghelic care a produs mult violen asupra
Adevrului. Ahab (regele lui Israel) a reprezentat guvernele pmnteti. Soia lui (Izabela)
a reprezentat sistemul Bisericii cretine false cstorit cu guvernele pmnteti. Dup
cum Ahab a reprezentat guvernele pmnteti pretinznd a fi mpriile lui Cristos, tot
aa Regina Izabela a ilustrat, sau tipificat, un sistem bisericesc fals, care, n loc de a-i
menine puritatea ca Biserica fecioar a lui Cristos, s-a cstorit sau unit cu aceste sisteme
pmnteti ...Dup cum profeii lui Baal erau n grija Reginei Izabela .i sub protectoratul
Regelui Ahab, tot aa preoii i reprezentanii religioi al unui mare sistem bisericesc au
fost servitorii asculttori ai marilor instituii false ilustrate prin Ahab i Izabela.
Rul principal artat prin aceast Izabel din Tiatira, de Unul Ai crui ochi erau ca
para focului, i rul care a fost cauza primar a tuturor celorlalte menionate, este c ea a
pretins a fi o profetes. Papalitatea sau Biserica Papal pretinde a fi singurul nvtor
infailibil al adevrului lui Dumnezeu. Dei susine Scripturile, acest sistem pretinde a fi
singurul lor interpret; ntr-adevr, pretinde dreptul s le pun deoparte sau s adauge la
ele dup voin. Exist cu siguran un adevr principal implicat n pretenia antitipicei
Izabele false, i unul de care ntotdeauna este nevoie s i se acorde atenie de ctre

107

poporul Domnului, i acesta este, c numai nvtura infailibil poate cere ascultare i
singura care este aceasta este implicit credina. Se poate ca ntr-un oarecare grad ca
ghidul s poat fi condus greit i cum ar putea exista siguran n a o urma? Dac un
orb conduce pe alt orb nu vor cdea ei amndoi n groap?
Roma, dei un neltor n multe chestiuni, a fost foarte deschis i fi n aceast
pretenie. Nimeni din poporul Domnului nu trebuie s fie nelat de ea n aceasta. Trebuie
inut minte, totui, c este foarte posibil pentru cineva s judece i s condamne pe
urmaii Romei n acest amnunt, i totui s ia parte, poate incontient chiar la relele pe
care el le condamn i n a cror sclavie este. Ea este numit mama curvelor i
spurcciunilor Pmntului, i este spus c prin vrjitorii ei toate naiunile au fost
nelate, i c ea a determinat pe toi cei care locuiau pe Pmnt s se nchine ei (fiara
Papal), ale cror nume nu sunt scrise n cartea vieii Mielului. Este posibil pentru
poporul Domnului s fie nelat pentru un timp i s primeasc i s adopte unele principii i practici nescripturale ale Romei i s le urmeze, i apoi s resping roada complet
i dezvoltarea lor, dup cum a fost artat n cel mai nalt grad n Roma; ntr-adevr,
trsturile Romanismului n acest amnunt sunt foarte adesea gsite n aspectul
Protestantismului. S-a auzit uneori vocea femeii care s-a numit pe sine profetes, fie c
numele ei este Izabela fie c nu. Sub forme modificate aceste nvturi, aceste pretenii
ale Romei, pot fi susinute incontient de ctre poporul Domnului. Oricnd nvtura
bisericii, a unei organizaii religioase, sau a oamenilor (cu excepia celor 12 Apostoli),
meninui ntr-o oarecare msur ca poruncitori (dei aceasta va fi peste poporul cretinilor
care pretind c nu au alt crez dect Biblia, i c sunt ghidai de ea), chiar i aici vocea
femeii este auzit, de parc numele femeii, cu siguran nu este Izabela. Cuvntul infailibil,
Scripturile, i numai acestea, trebuie s constituie testul care trebuie s aranjeze fiecare
chestiune pentru cretinul cu adevrat liber.
(Orice) crez impus de fapt ndeprteaz orice apel la Scriptur, devenind el nsui
singurul apel permis. Dac exist eroare n crez , aceasta va trebui s fie meninut la fel
de atent ca i adevrul din el. Dac exist cusur n crez, Scripturilor nu li se permite nici
mcar s adauge la aceasta. Acestea (Scripturile) sunt, pe scurt, total nlocuite de la
supremaia lor legitim peste oameni. Contiinei nu i se permite s vin n faa lui
Dumnezeu, i cei mai evlavioi sunt doar aceia care vor fi forai cel mai mult n opoziie
mpotriva regulii umane, astfel nlocuit de cea Divin.
Este evident c Izabela are dreptate pn acum, n aceea c ea conecteaz dreptul ei
peste poporul lui Dumnezeu cu infailibilitatea unei profetese. Ea afieaz, totui, falsitatea

108
preteniei sale prin aceea c refuz s se supun preteniilor ei n aceast privin de a fi
judecat de ceea ce susine ea a fi Cuvntul lui Dumnezeu. Infailibilitatea ei nu trebuie
testat, ci primit; pe ct vreme nsui Scriptura, cu pretenia de a nu fi mai puin
absolut, chiar n acest caz supus la fiecare test posibil, a asigurat c cu ct este mai
complet testul, cu att mai mult va cuprinde aceasta a fi artat i fcut bun. Adevrata
moned nu se teme de testul care i-ar demasca imediat falsitatea. Credina n Roma este
numai credulitate i superstiie; credina n Scriptur este inteligent, raional i cu ochii
deschii.
n Scriptur, Biserica nu nva deloc. Profeii vorbesc, iar restul judec i contiina
este inut direct n prezena lui Dumnezeu nsui. Totul despre care se vorbete este
pus la ncercare: ei trebuie s fie ateni la ceea ce aud ca dealtfel i cum aud. Acest
exerciiu este necesar pentru a menine sufletul n vigoare i independen. Vigilena,
obiceiul constant cu referire la Dumnezeu i mergnd naintea Lui, ar trebui ntotdeauna
accentuat i a se insista asupra ei.
Noi tindem n mod continuu s urmm uniti umane i nvturi tradiionale pe care
Dumnezeu trebuie n mod continuu s le nving pentru noi, trimindu-ne din nou Cuvntul
Su, c credina noastr nu poate s stea n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui
Dumnezeu. Astfel numai adevrata sntate spiritual este realizat i pstrat.
A fost aceast delsare, pierdere din vedere a Cuvntului lui Dumnezeu, care a adus n
Biserica pretins a lui Dumnezeu toate relele simbolizate prin expresia, a desfrna i a
mnca lucruri nchinate idolilor. Noi gsim aceste rele ca ncepnd s vin n Pergam,
dar n perioada Tiatira a istoriei bisericii aceasta a prevalat n aa msur nct Biserica
pretins a devenit apostat. Dei existau o mulime care perverteau Cuvntul lui Dumnezeu
n perioada Pergam, nimeni la acel timp nu a pretins s fie inspirat de Dumnezeu i de
canalul numit divin al harului i adevrului Divin. Cuvntul lui Dumnezeu era nc onorat
n Pergam i i avea martorii si credincioi acolo; i aceti martori, prin influenele lor
iluminatoare, au fcut o declaraie solemn mpotriva rurilor amenintoare al
Nicolaitismului, Balaamismului i Izabelismului. Dar n Tiatira, Cuvntul lui Dumnezeu se
pare c nu a mai rmas.
Tu suferi pe acea femeie Izabela
nvtura i doctrina Izabelei este cea care prevaleaz n Tiatira., i dei n aceast
perioad a istoriei bisericii au existat credincioi n lumina adevrat, aceti credincioi,
incluznd ngerul simbolic sau mesagerul, clasa servitoare a acelei perioade, nu voiau sau

109

nu erau n stare s fac o declaraie solemn, s mrturiseasc dup cum s-ar fi cuvenit
mpotriva Izabelei, cci l auzim pe Mntuitorul spunnd acestea: Dar iat ce am mpotriva
ta: tu lai ca Izabela, femeia aceea care i zice ea nsi proroci, s nvee i s duc pe
ci greite pe robii Mei, s comit desfrnare i s mnnce din lucrurile jertfite idolilor.
Cu privire la micile, dispreuitele, umilele adunri locale, Vandenzii, etc., i pastorii lor
ai acestei perioade, noi ar trebui s pstrm n minte c asemenea unei rmie, ei sunt
marcai clar n mesajul din Tiatira , i c nici sistemul Izabela nici copiii ei nu sunt inclui
printre ei. Procednd astfel vom fi mai n stare s aprecieze aceast mrturie din partea
Domnului n ceea ce privete ce a vzut El de ludat pentru ei. Ct de puin tim noi din
vieile ascunse ale acelora care, n mijlocul zilelor mndriei i tiraniei romane, au umblat
umilii n secret cu Dumnezeul lor. Este foarte comptimitor i ncurajator s ne dm
seama cum Cristosul deplin ar putea aprecia poziia lor fa de El, chiar dac ntr-o
msur imperfect, i cum de deschis El va fi n ziua manifestrii Sale i va recunoate ca
fiind ai Si.
Asemenea mantalelor - diavolului puse peste victimele lor de ctre Inchiziia din
vechime, cum multe neadevruri au mnjit amintirile adesea ale acelora care n ziua
manifestrii vor primi coroana lor a dreptii de la Domnul dreptul Judector! Pe ci
Naboi i-a subordonat Izabela martorilor ei pentru ca ei (li se spusese c ei) s blasfemieze
pe Dumnezeu i pe rege, pentru c ei nu puteau renuna la motenirea lor pentru un pre!
Aici este consemnarea, c ei nu sunt uitai, acei fr nume sau cu nume dezonorate:munc,
iubire i credin, ct de ncercate! i serviciu n mijlocul descurajrii! i rbdarea ta,
marcat i subliniat n limbajul fiolosit - acea ndelung rbdare!
i apoi vine, la urma tuturor, acea dulce mrturie a energiei reale Divine, care nu
slbete cum face numai cea uman - i ultimele tale lucruri s fie mai multe dect
primele. Nu pur i simplu aceleai ca la nceput - cci ar fi mult de spus, dup cum s.-ar
prea, n mijlocul tuturor opoziiilor, continue, implacabile, a tot ceea ce deine puterea
pe Pmnt. Dar iat c este mai mult dect la nceput, cci lucrrile consemnate sunt
roadele vieii venice, care, implantate n noi, este o cretere, o energie vie, care, mulumit
lui Dumnezeu! poate desface toate legturile i nfrunta orice ntemniare. Noi am remarcat
cu toii cum puterea unui copac viu va risipi i va desface printre pietrele din jurul rdcinilor
lui, n timp ce este forat s se ndrepte spre lumina cerului. Cu ct mai mult va fi energia
acelei viei venice ... pe care Spiritul lui Dumnezeu (Spiritul Adevrului) o susine, se
dezvolt n faa oricrei piedici. Ei merg din putere n putere este spus despre pelerinii
lui Dumnezeu prin valea Baca; cci puterea lui Cristos se desvrete n slbiciunea

110
uman.
n timp ce devenim familiari cu istoria acelor zile ntunecate, suntem n stare s
descoperim c a existat, pe linia lung a acestor martori rbdtori acoperind multe secole,
o cretere n curaj n timp de zilele treceau. n timp ce ei naintau tot mai mult n lumin au
luat o poziie mai curajoas i mai deschis mpotriva Romei; venirea Reformaiunii sub
Luther i-a avut precursorii si - Wycliffe, Huss, ca ilustraii; fclia adevrului, aa cum a
fost depus de o generaie a urmailor Domnului, este preluat de alta; i treptat mrturia
mpotriva i separarea de Biserica apostat, a devenit mai hotrt. Acesta este un mare
punct, acest spirit de separare - unul din cele mai mari n dezvoltarea caracterului; cci
noi descoperim c ceea ce Domnul a avut mpotriva acestor sfini ai Si, este declarat a fi
tolerana femeii Izabela fr s fac niciun protest mpotriva nvturilor ei.
Biserica pretins de-a lungul acestor lungi secole a fost iremediabil apostat, i s-ar
prea foarte natural fr niciun folos din partea urmailor Domnului s mrturiseasc
mpotriva preteniilor ei false. Cu toate acestea, datoria lor deplin ar cere o mrturie
public a Adevrului, pentru ca cei nelai s poat s scape de sclavia Romei. A fost n
timpul drii acestei mrturii, n faa obstacolelor aparent de nebiruit, cnd marea
Reformaiune a stabilit. A fost adevrat, c aceasta a fost numai simpla fondare a
adevrurilor Evangheliei care a fost proclamat; dar acestea au avut nevoie n primul rnd
s fie aduse la lumin nainte ca msura complet a adevrului s poat fi descoperit
dup cum a fost mai trziu; i faptele istoriei arat c oriunde aceste adevruri de baz au
fost vestite, Dumnezeu a ridicat aprtori nobili care s-au adunat n jurul lor.
Vou ns, tuturor celorlali din Tiatira care nu avei nvtura aceasta i nu ai cunoscut
adncimile Satanei, cum le numesc ei, v zic: Nu pun peste voi alt greutate. Numai
inei cu trie ce avei, pn voi veni. - Apoc. 2:24,25.
Dup cum am vzut cele apte mesaje sau epistole ctre cele apte Biserici din punct
de vedere istoric i profetic, gsim c exist un declin serios din partea cretintii
pretinse i perioada reprezintat prin Tiatira, cnd s-a ajuns la apostazie. Din aceast
condiie trist istoria ne informeaz c orice efort spre reform care a fost fcut de atunci
ncoace a avut numai parial succes. ntr-adevr, dei Raformaiunea secolului al 16-lea a
fcut minuni n eliberarea naiunilor de sclavia Papal, dup cum vom vedea n viziunile
de mai trziu, chiar aceasta a rezultat la sfrit n ceea ce privete aducerea napoi la
cretintatea primar. n final a fuzionat n sectele protestante, care sunt acum influenate
cu teorii evoluionare i ale nemuririi inerente i Critica nalt, astfel nct distrugerea lor
final pare doar o chestiune de scurt timp. Dup cum a spus cineva, referindu-se n

111
special la mesajul Tiatirei ca reprezentnd Romanismul:
n Tiatira, ochii notri nu mai sunt ndreptai spre trecut, ci spre viitor - venirea
Domnului; nu mai exist chemarea la cin i facerea lucrurilor dinti; cuvntul este
acum, I-am dat timp s se ciasc, dar nu s-a cit. Ocazia de pocin este deci sfrit;
de aici ncolo poate fi numai judecat - judecat care s-a acumulat ngrozitor n timpul
lungii ntrzieri.
Cuvntul timp din textul, I-am dat timp s se pociasc, a fost interpretat de unii a
reprezenta o perioad de 360 de ani. Totui, o comparaie cu Fapte 19:22; 20:18; Apoc.
6:11; 20:3, unde este folosit acelai cuvnt grecesc, nu pare s susin o astfel de
interpretare.
Avnd n minte ceea ce s-a observat cu privire la influena femeii simbolice, Izabela aceea de a susine doctrinele pure ale lui Cristos, va fi interesant i instructiv n aceast
legtur de observat corespondena evident dintre parabola a patra dat de Cristos - cea
a aluatului (Mat. 13:33) - i acest al patrulea mesaj al Tiatirei. Pilda spune: mpria
cerurilor se aseamn cu un aluat, pe care l-a luat o femeie, i l-a ascuns n trei msuri de
fin, pn cnd ntreg aluatul a fost dospit.
Interpretarea comun a acestei pilde este c ea se refer la rspndirea universal i
triumful final al adevratei Evanghelii; Evanghelia nsi n aceast interpretare eronat
fiind reprezentat de aluat. Nu ar fi n ordinea potrivit la acest punct s tratm aceast
trstur exhaustiv. Este suficient s spunem c figurativ, folosirea Scriptural a aluatului
ca dealtfel i faptele istoriei bisericii, dovedesc c interpretarea de mai sus este eronat.
Aluatul este invariabil folosit n Scripturi pentru a denota rul. Pare foarte evident faptul
c cheia care descuie nsemntatea acestei pilde este gsit n Leveticul 2. Cele trei
msuri de fin din pild par s se refere la floarea finii a jertfei de mncare din
Leveticul 2. (Versiunea Revizuit red jertf de mncare n loc de jertf de carne din
Versiunea Comun). n aceast jertf de mncare nu trebuia pus niciodat aluat. (Lev.
2:11.) Punctul semnificativ din pild este c femeia face ceea ce este expres interzis s
fac. Aceasta urmeaz n mod logic i natural nvtura celor trei pilde precedente Semntorul, Grul i Neghina i Smna de mutar. Se va vedea uor faptul c procesul
deteriorrii sau declinului Bisericii pretinse este artat n aceste trei pilde; a treia, copacul
de mutar i psrile din ramurile lui, reprezint Biserica lumeasc n perioada aanumiilor mprai cretini - perioada Pergam. A patra pild, cea a aluatului, presupune un
caracter al rului mai decis, ca i n cazul celui de-al patrulea mesaj, cel al Tiatirei.

112
Jertfa de mncare pare s reprezinte pe Cristos ca pinea Vieii, hrana poporului preoesc
al lui Dumnezeu. Punerea aluatului n fin pare astfel s semnifice falsificarea hranei
cretinului (Cristos) de ctre femeie, Biserica apostat. Srbtoarea pinii nedospite care
s-a bucurat s fie observat n legtur cu celebrarea Srbtorii Patelor, arat c evreii
erau perfect familiari cu folosirea acestei ilustraii. Asculttorii Domnului au putut chiar s
nu reueasc s neleag faptul c aluatul n fin reprezenta un lucru cu semnificaie rea,
i nu una bun; i aceasta este afirmat categoric n Cuvntul: Cci oricine va mnca
pine dospit, din ziua nti pn n ziua a aptea, acel suflet va fi nimicit din Israel.
(Exod. 12:5) Bineneles c aceasta a fost bine cunoscut i inut cu asprime ca o doctrin
esenial de ctre masa de popor din zilele Domnului. Ritualul n ceea ce privete jertfa de
mncare adus Domnului nu le era mai puin familiar, i interzicerea de a introduce aluat
n orice jertf adus Domnului fcut cu foc, era foarte clar neleas de evreu ca exprimnd
gndul rului i ca un lucru dezgusttor pentru Domnul.
nvtura foarte clar din Scriptur este c Cristos este pinea, mana (Ioan 6:32-35)
cretinului; i aceast hran ne este administrat pe calea doctrinei, nvturii. Scripturile
vorbesc constant despre Cristos ngtr-un sens figurat ca hrana care trebuie mncat sau
nsuit prin credin, ca absolut esenial pentru dezvoltarea cretinului. Cristos este
Adevrul i prin Adevr noi l nelegem ca Mntuitorul nostru, Avocatul nostru, Persoana
care intervine pentru noi i Marele nostru Preot. Doctrina Fariseilor i Saducheilor, numit
aluat (Mat. 16:12), este eroarea prezentat sub formele exterioare i formalismul farnic
(Fariseism), sau raionalism fr credin (Saduceism). Aluatul Fariseilor i Saducheilor,
deci, reprezint respingerea lui Cristos ca i Cuvntul lui Dumnezeu care l prezint, i ca
credin l primete i se bucur de El. n Evanghelia dup Marcu (8:15) avem aluatul lui
Irod la care se face referin. Se pare c aici reprezint partida de la curte, i astfel avem
pe deplin ilustrat marele triumvirat al rului - lumea, trupul i diavolul - ca influene
coruptoare, dospite i otrvitoare introduse n doctrina pur a lui Cristos.
n aceste trei msuri de fin femeia din pild este vzut punnd aluat, sau rul,
nvturile corupte. Fr ndoial c femeia reprezint Biserica fals, care este frecvent
simbolizat n Scripturi de o femeie; o femeie pur, cast reprezentnd Biserica adevrat
i o femeie corupt i prostituat, Biserica fals. - Apoc. 12:1; 17:1-6.
Pilda seminei de mutar care a devenit un copac mare, etc., reprezint caracterul
babilonian pe care i-l arog Biserica pretins din zilele mprailor nominali cretini,
modelndu-i administraia pmnteasc dup mpriile lumii. Este foarte semnificant
faptul c n aceast legtur c ilustraia unui copac este n alt parte folosit s descrie

113

marele imperiu al lumii peste care Nebucadnear este zugrvit ca guvernnd. (Dan. 4.)
Avem astfel cel mai clar portretizat domnia bisericii -lumii, asemenea imperiului lumii,
fcndu-i propriile legi i promulgnd propriile sale dotrine. n acest mod aluatul intr
inevitabil n fin. Ct de remarcabil i de adevrat pentru istorie este ilustraia prezentat
aici. Femeia, Biserica fals are n minile ei doctrina lui Cristos, fina nefalsificat, doctrina
cretin. Dup cum cineva descrie foarte plin de for:
Ea are autoritate asupra ei (doctrina lui Cristos); ea o poate plmdi i modela dup
voia sa; ea poate aduga tradiiile ei, legile sale nescrise, egal n autoritate cu Cuvntul
scris; ea poate interpreta i stabili nelesul ei. Aici este aluatul; acesta este aluatul nvturiiBisericii, eroarea esenial care oriunde este gsit, sub orice forme modificate, stinge
Spiritul lui Dumnezeu, deformeaz i mutileaz Cuvntul lui Dumnezeu, d contiinei alt
stpn dect Domnul Isus Cristos, i face toate acestea cu viclenie n numele Su i prin
autoritatea Sa, astfel nct sufletele poporului Su chiar se nchin n faa decretelor
falsificate i se nfioar la gndul opoziiei. (Cine citete s neleag!) Cci aceasta este
Taina, Babilonul cel Mare, Mama Curvelor i spurcciunilor Pmntului; cci negustorii
ei sunt marii oameni ai Pmntului i prin vrjitorii ei sunt nelate toate naiunile.
n continuare vom descrie ntr-un limbaj puternic, nfiortor i simbolic, judecata
amenintoare asupra Izabelei i copiilor ei.
Iat, o arunc bolnav n pat; i celor care comit adulter cu ea, le trimit un necaz mare,
dac nu se vor poci de faptele ei. Voi lovi cu moartea pe copiii ei; i toate bisericile vor
cunoate c Eu sunt cel care cercetez rrunchii i inimile; i voi rsplti fiecruia dintre
voi dup faptele voastre. Versetele 22, 23.
Aplicnd acest limbaj simbolic, care este evident singura cale potrivit, ar denota, nu
ceea ce s-ar reprezenta printr-un pat de odihn, ci mai degrab un pat de durere. Pare
foarte evident c scopul acestor cuvinte ale lui Cristos sunt n contrast cu starea sau
condiia reprezentat aici de forma ei anterioar de plcere, bucurie i tihn. Patul
prostituatei de odihn i patul de boal care urmeaz de obicei, sunt astfel n
contrast.Unuia nu-i este permis fr a conduce mai departe, mai devreme sau mai trziu
la suferinele oribile ale celuilalt. Acelai contrast este prezentat n viziunea distrugerii
finale a sistemului Izabela, numit acolo, Babilonul cel Mare. (Apoc. 17:5 ) Pe ct s-a
slvit pe sine nsi i a trit n lux, pe att dai-i chin i ntristare. (Apoc. 18:7.) Cei
care comit adulter cu ea - cei care sunt mbibai cu spiritul ei de ambiie egoist i
lumeasc, cei care avanseaz pretenia de a fi canale numite divin, etc. - vor avea parte de

114
aceeai pedeaps, suferin de dezamgire amar i suferin n marea strmtorare care
vine, n care Babilonul va fi n cele din urm distrus. Expresia, i voi da copiii la
moarte,nva c toate sistemele care au luat din spiritul mamei, vor suferi cu ea n
plgile care descriu necazurile ei, cnd aceste plgi vor veni peste ea, sfrindu-se n
plaga a aptea, cu distrugerea ei total.
Cineva a observat n aceast expresie o legtur strns a acestei perioade Tiatira cu
perioada Sardes care urmeaz:
El i va ucide copiii i Sardes, care urmeaz, pare s fie un copil mort chiar dac are
numele c triete. Toate acestea sunt lucruri serioase i numai ochii de foc pot urmri
aceste semne ale rului cu atta acuitate.
i toate bisericile vor cunoate c Eu sunt cel care cercetez rrunchii i inimile. Versetul 23.
Aplicnd aceste cuvinte ca adresate Bisericii ca ntreg de-a lungul ntregului Veac, noi
nelegem c nsemntatea este c va veni timpul la sfritul Veacului cnd toi cei care au
fost membrii pretini sau adevrai ai Bisericii lui Cristos vor vedea nelepciunea i
dreptatea se vor manifesta n judecile care vor cdea peste cretintatea apostat.
Care nu cunosc adncimile Satanei
Vou ns, tuturor celorlali din Tiatira care nu avei nvtura aceasta i nu ai cunoscut
adncimile Satanei, cum le numesc ei, v zic: Nu pun peste voi alt greutate. Versetul 24.
Cuvntul i din Versiunea Comun este omis din multe manuscrise greceti i de
aceea traducerea Diaglott, pe care am folosit-o mai sus pare s fie cea de preferat.
Mntuitorul se adreseaz acum tuturor celor care au scpat de influenele contaminatoare
ale doctrinelor Izabelei. Acetia nu cunoscuser, nu experimentaser, adncimile lui
Satan. Ei i erau loiali lui Cristos ca i Capul lui; ei nu-i dduser contiinele altuia unui nvtor failibil.
Cuvintele urmtoare n aceast legtur, Nu pun peste voi alt greutate. Numai inei
cu trie ce avei, pn voi veni, pare s exprime gndul c puterea spiritual a poporului
Domnului a fost suficient numai s-i fac n stare s susin adevrata doctrin a lui
Cristos, pe care nvturile Izabelei aproape c le-a tinuit. Acei care au ncercat s fie

115
ofensivi i au ndrznit s-i ridice vocile n mrturisire mpotriva doctrinelor Izabelei i
uzurpare blasfemioas au fost fie intimidai de ameninri i torturi pentru a tcea, fie i-au
pierdut viaa. Unele din viziunile pe care St. Ioan mai trziu portretizeaz suferinele
martirajului sfinilor lui Dumnezeu n aceast perioad.
Celui care va birui i celui care va pzi pn la sfrit lucrrile Mele, i voi da stpnire
peste neamuri. Le va pstori cu un toiag de fier i le va zdrobi ca pe nite vase de lut, cum
am primit i Eu de la Tatl Meu. - Versetele 26,27.
Aceast promisiune pentru nvingtor pare s fier dat pentru a aminti poporului adevrat
al Domnului c regula lui Izabela, care era pretins de Roma de a fi domnia lui Cristos, a
fost o uzurpare, i cnd El i va lua puterea, nvingtorii vor intra n motenirea lor i vor
fi asociai cu El n judecarea naiunilor, pregtindu-le pentru domnia dreptii peste ei.
i-i voi da luceafrul de diminea. (Versetul 28.) Luceafrul de diminea este
unul din numele simbolice date lui Cristos: Eu sunt ... Luceafrul strlucitor de diminea.
(Apoc. 22:16) Luceafrul de diminea anticipeaz, precede, ziua. Soarele anun ziua.
Promisiunea luceafrului de diminea poate deci s sugereze faptul c nvingtorii care
adorm vor fi adunai la Cristos nainte ca El s se manifeste n ultimul act de judecat a
naiunilor, i nainte ca s apar ca Soarele Dreptii cu vindecare n razele sale; cci
nainte de acest din urm stadiu al Venirii a Doua nvingtorii vor fi toi cu El; i cu El
drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor. Tiatira ne prezint o condiie, o
stare de lucruri, care exist pn ce Domnul vine i elibereaz pe toi sfinii nvingtori;
totui, nu pn la ridicarea Soarelui Dreptii peste lume, i pn cnd El vine i se face
cunoscut ca Luceafrul de diminea, Vestitorul Zilei, pn cnd Ziua nu se arat deplin.
n orice caz gndul potrivit ar fi c acelor crora le este dat Luceafrul de Diminea,
Cristos, le va fi dat s posedeze i s se bucure de cea mai strns uniune i prtie cu
El, cu tot ceea ce semnific gloria i fericirea absolut de-a lungul veacurilor fr numr.
Se va observa c n aceast epistol i de asemenea n cele trei care urmeaz, Mntuitorul
face o schimbare complet n poziia de prevenire: Cine are urechi s asculte ceea ce
zice bisericilor Duhul. n cele trei epistole anterioare prevenirea este plasat nainte de
promisiunea ca nvingtor; n timp ce n aceasta i cele trei care urmeaz, prevenirea vine
dup. Aceast schimbare este socotit de unii dup ct se pare a fi un mod rezonabil:
n primele trei exemple, aceasta pare a fi adresat spiritului care n corpul pretins,
chemat s ias afar din lume (cine are urechi de auzit s aud); dar n ultimele patru s-ar
prea c spiritul nsui este afar, i faptul c chemarea este considerat acum ca avnd

116
aceeai relaie cu corpul Bisericii pretinse n ceea ce privete lumea. Este astfel intens
semnificativ apostazia prevalent care a pgnizat n aa mod Biserica pretins pentru ai face pe adevraii cretini neobinuii n Biseric i n lume. Dup cum stlpul de nor
mergea naintea taberei lui Israel i ocupa locul din spatele lor, pentru a separa pe poporul
Domnului de egipteni, tot aa aceast schimbare sugereaz c Biserica ca i corp a
devenit att de amestecat cu lumea, nct este nevoie de a fi trasat o separare ntre
poporul adevrat al lui Cristos i ea, la fel dup ce chemarea ei a nsemnat o separare
fa de lume. Prin urmare, n toate epistolele n care avertizarea Spiritului i ia locul dup
promisiune, marele corp al Bisericii pretinse, este tratat ca apostat i corupt fr speran,
n timp ce la sfrit, este fcut anunul nfricotor c Cristos este pe cale s-l ndeprteze
cu dezgust de la El.
i nc ntr-un aspect Cristos i schimb n mod succesiv atitudinea Sa fa de
aceste Biserici, artnd o neplcere crescnd din partea Lui i coacerea treptat pentru
judecat din partea lor. El a cerut efesenilor s se pociasc pentru micorarea iubirii lor,
referindu-se simplu la faptul c El va veni. S-a bucurat pentru cei din Pergam pentru c
se pociesc de nclcri i mai rele, la anunul aspru: Altfel Eu vin la tine repede. n ceea
ce-i privete pe cei din Tiatira, El d o ilustraie i mai plin de for despre judecata Sa
care vine i declar c o va arunca pe Izabela i concubinele ei la pierzare i i va ucide
copiii. Pe cei din Sardes i amenin cu dezastrul care vine peste ei ca un ho, ntr-un
moment de presupus siguran. Mincinoii i cei care vorbesc erori din Filadelfia spune
c i va umili n cel mai nalt grad i va aduce peste acei stabilii pe pmnt o or de
ncercare nfricotoare, dup cum se va ntmpla i cu lumea; i c El vine repede ca
deja fiind n aciune. i fcnd referire la detestabilii laodicieni, El se prezint ca deja
fiind prezent, chemndu-i pentru ultima dat, i acum gata s-i verse din gura Sa.
Ce vor s nsemne toate acestea, dect faptul c Biserica un corp care se pretinde,
pur i ireproabil dup cum a fost la nceput, cu toate renaterile sale pariale care marcheaz
diferite perioade ale carierei ei, i cu toate miriadele de sfini (pretini) pe care i-a mbriat,
este totui sub judecata nsui a Fiului lui Dumnezeu, un subiect al declinului i decderii
treptate i mereu crescnde, prina dat ntr-o direcie, apoi n alta, pn cnd devine
complet apostat i n final respins pentru totdeauna? Aceasta va fi pentru muli o
doctrin foarte trist i nspimnttoare. Acesta este un paradox. Aceasta trece pentru
muli un vis nebunesc. Acesta sprijin groaza fa de anumite teorii umane, care sunt mult
predicate. Aceasta lovete suflarea morii cu doctrina Mileniului temporar i n sperana
unei renovri eclesiastice a lumii. Contrar extinsei gndiri care predomin, aceasta arat
ca pretinsa Biseric n procesul de convertire a lumii, prin mijloacele ei, la Cristos. Dar eu
sunt sigur c acesta este adevrul lui Dumnezeu. Fie consecinele logice care ar fi, eu stau

117

aici pe stnca solid a prezentrii cazului lui Cristos, dup cum este vzut de pe Scaunul
de Judecat.

Ct mai este din noapte?

Strjerule, spune-ne ct mai este din noapte Care sunt semnele promisiunii ei,
Cltorule, peste acele nlimi ale muntelui,
Vezi steaua care strlucete glorios!
Strjerule, raza ei mndr
Prevestete ceva speran i bucurie?
Cltorule, da; ea aduce ziua Ziua promis a lui Israel.
Strjerule, spune-ne ct mai este din noapte;
Totui acea stea suie tot mai sus.
Cltorule, binecuvntare i lumin,
Pace i adevr prevestete cursul ei.
Strjerule, vor mpodobi razele ei singure
Neprihnirea care le-a dat natere?
Cltorule, veacurile sunt ale ei
Vezi, gloria ei umple Pmntul.
Strjerule, mai este mult din noapte,
Cci se ivesc zorile dimineii.
Cltorule, ntunericul se lupt,
ndoiala i groaza dau napoi.
Strjerule, vor nceta suferinele Pmntului,
i voia lui Dumnezeu se va face pe Pmnt?
Cltorule, da, Prinul pcii
Regele hotrt al Pmntului a venit!

118
CAPITOLUL 8
MESAJUL LUI CRISTOS CTRE SARDES
i ngerului bisericii din Sardes scrie-i: Iat ce zice Cel care are apte Duhuri ale lui
Dumnezeu i cele apte stele. - Apoc. 3:1
S-a ivit o diversitate mare de opinii printre interprei n ceea ce privete derivarea i
nsemntatea cuvntului Sardes. Malachi Taylor, n lucrarea sa asupra Apocalipsei, d
ca semnificaie, lucrurile care rmn. Gndirea D-ului. Russell este aceeai: Sardes
vrea s spun ceea ce rmne. Joseph Seiss n lucrarea sa (1) (1. Prelegeri asupra
Apocalipsei) scris n 1869, d diferite nsemntii presupuse de un numr de autori, de
asemenea, un comentariul foarte interesant, n care sunt combinate ntr-o ilustraie aceste
nsemnti ca sugestive diferitelor trsturi ale Bisericii Sardes descrise de Cristos.
Observai urmtoarele:
Numele este diferit derivat. Unii l leag de piatra preioas numit sardiu, care se
gsea n jurul lui Sardis, i uneori folosit ca talisman (vraj) pentru a ndeprta frica, a da
curaj, a inspira veselie, a ascui simurile i protejarea mpotriva magiei negre i a vrjitoriei.
Alii l-au derivat din ebraic, i i-au atribuit semnificaia de rmi, sau civa scpai.
Ebrard gsete pentru el o derivare etimologic, denotnd ceva nou sau rennoit. Aceste
cteva explicaii, dei diferite, nu sunt antagoniste, ca aplicate la condiia bisericii. Ele pot
fi foarte bine combinate ntr-o ilustraie. Curajul i ndrzneala implic un mare conflict i
pericol. ntr-o mare cucerire, muli vor fi nvini, dar o rmi va scpa.
Dei D-ul. Seiss nu aplic mesajul lui Sardes perioadei din jurul celor dou secole
nainte de Reformaie, care ni se pare nou aplicaia corect, comentariul lui asupra
semnificaiei cuvntului Sardes este foarte potrivit i se potrivesc perfect anumite trsturi
ale mesajului. Este adevrat c acei care din aceast perioad scap de nvtura fals a
Izabelei - civa au rmas n Sardes - au fost doar o mic rmi. Pe acetia Mntuitorul
i numete vrednici, i sunt ultimii din cei care trind n zilele domniei Izabelei ca regin
care nu se mbib cu doctrina Izabelei, i astfel ei scap de ceea ce Mntuitorul numete
adncimile lui Satan; i asupra crora El nu mai impune nici o alt sarcin dect cea a
inerii cu trie la ceea ce aveau. Aceast perioad a istoriei bisericii a gsit pretinsul Corp
al lui Cristos ca un ntreg, din punct de vedere Divin, ceea ce s-ar descrie potrivit ca un
cadavru. n timp ce acetia civa care au rmas n Sardes au devenit ostenii i au fost
obligai unul cte unul, prin intimidare i persecuie pn la moarte, s lepede fclia

119

Adevrului, generaia din perioada Filadelfia au pus mna pe ea din nou, i dup cum este
descris n acea epistol, ei au fost special protejai de Stpnul Divin nct ei au eliberat
mesajul important ncredinat lor, pentru acea perioad ntunecoas a istoriei Bisericii.
Pn la stadiul prezent al analizrii noastre a acestor epistole ale lui Cristos a existat
foarte puin dificultate n fixarea cu o exactitate aproape perfect a perioadelor istoriei
pe care ele le reprezint. ntr-adevr, exist o nelegere foarte general n ceea ce privete
aceti interprei, c Efes, Smirna, Pergam i Tiatira se aplic perioadelor istoriei pe care
am dat-o, i anume Efes, Veacul apostolic i extinzndu-se n al doilea secol; Smirna,
perioada persecuiei Romei Pgne a sfinilor, ncepnd n secolul al doilea i sfrind cu
Edictul de la Milan, n jurul anului 313 d. Cr; Pergam ncepnd n jurul acestui timp, cnd
a devenit un obicei pentru Constantin, mpratul roman, de a fi ales de Biserica pretins
s prezideze peste conciliile ei, Biserica atribuindu-i astfel condiia de Balaamism (legat
de lume) i sfrindu-se cnd un episcop roman, printr-un decret al lui Iustinian, a devenit
ferm stabilit n cetatea Romei ca i capul Bisericii - Vicarul lui Cristos, aa-numitul, i
cnd Izabela simbolic i-a nceput ncercarea de a guverna peste contiinele oamenilor,
n jurul anului 539 d. Cr. Este foarte necesar de reinut, totui, faptul c condiiile descrise
n aceste trei mesaje nu au ncetat cu sfritul acestor perioade, ci au continuat s predomine
n cretintatea pretins i exist nc i astzi.
Noi vedem astfel c condiiile Tiatirei, reprezentnd, dup cum sunt date de un numr
de interprei, condiiile existente n perioada persecuiilor Papale, nu s-ar sfri nainte,
nici chiar la Reformaiunea secolului al 16-lea. Unele din cele mai severe persecuii Papale
au avut loc cu muli ani dup ce a nceput Reformaiunea; persecuia observat - cea a
Hughenoilor - a continuat pn n ultima parte a anului 1787. ntr-adevr Papalitatea, n
ciuda faptului c a fost mrginit ntr-o msur considerabil a puterii ei (primind o
lovitur de moarte), a continuat nc ntr-o msur foarte mare s exercite autoritate
asupra sfinilor, i ntr-o anumit msur pentru a mplini prezicerea din Daniel 7, a
epuizrii sfinilor Celui prea nalt, pn la sfritul unui timp, timpuri i jumtatea unui
timp, n anul 1799 d. Cr. ntr-adevr, aceasta nc i exercit o influen a puterii mai
mare n chestiunile religioase asupra unui mare numr de populaie a Pmntului dect
toate celelate organizaii combinate pretinse cretine. Se va vedea astfel c din necesitate
fiecare nou perioad i are nceputul n timp ce condiiile descrise n epistolele precedente
sunt n operaiune, singura excepie fiind cea a persecuiei romane pgne, care a ncetat
la scurt vreme dup ce Constantin a urcat pe tron.

120
Unii interprei pre-mileniali, printre ei fiind Taylor, Grant i Seiss, aplic mesajul din
Sardes organizaiilor Bisericii Protestante Naionalizate care au intrat n existen la scurt
timp dup ce Reformaiunea era n deplin desfurare; dei unii interprei Adventiti
aduc perioada Tiatira pn n 1799, i acolo ncepe perioada Sardes. Dei este adevrat
c Bisericile Naionalizate ale Europei, descriu foarte bine condiia Sardes a morii, ele
nu reprezint o condiie esenial a morii rspndite pretutindeni, care pare a fi cea
ilustrat n mesajul ctre Sardes. Din nou, mesajul Filadelfia, dup cum ne vom strdui s
aflm mai trziu, se potrivete att de bine de marea Micare a Reformaiunii, nct pare
absolut necesar s plasm perioada Sardes chiar nainte de timpul cnd micarea filadelfian
a nceput.
Privitor la alt aplicaie (Adventitii), se va observa faptul c condiiile Bisericilor
Protestante din anul 1799 pn n anul 1833, dup cum au fixat-o ei, nu par deloc s
ilustreze condiiile Sardes, a crei trstur principal a fost o lips de via spiritual i
activiti. Opusul acestuia a nceput s aib loc dup anul 1799, dup cum este artat prin
marea revigorare a misiunilor i organizarea societilor Biblice care au caracterizat acele
timpuri, i ntr-adevr timpurilor pn la o dat foarte recent.
Sardes, cea mai ntunecat din Evul Mediu
Cuvintele Mntuitorului ctre Biserica din Sardes din zilele St. Ioan par s descrie cea
mai rea condiie posibil pentru o biseric local pretinznd a fi n ea numele lui Cristos.
Sardesul primar, ca o organizaie de biseric local, este reprezentat n acest mesaj ca
moart - pur i simpluj pretinznd numele de cretin, dar fr s exercite nici o msur
de influen ntructva, fie n vieile membrilor ei fie n cea a vestirii Evangheliei pure. Cei
civa cretini adevrai dintre ei, la care se face referire n cuvintele Mntuitorului ca
fiind cteva nume ... care nu i-au mnjit hainele, au fost total fr putere de a recupera
Biserica sau de a mbunti trista situaie. i merge numele c trieti, dar eti mort,
sunt cuvintele Celui care este prezentat n mesaj ca avnd cele apte duhuri ale lui Dumnezeu
i cele apte stele. Faptul c El poseda apte duhuri ale lui Dumnezeu pare s nvee c
Mntuitorul a posedat msura deplin a puterii Divine, i c orice msur a acestei puteri
ar fi necesar la acest timp, ar fi exercitat pentru a mpiedica o nfrngere total a
scopului Divin n selectarea numrului preornduit pentru a completa membrii Corpului
Su. Steaua, purttorul de lumin, pe oricine ar fi putut reprezenta n Sardesul primar, nu
a fost n stare s exercite vreo influen n Biseric, nici n ntunericul nconjurtor
Cetii. Limbajul lui Cristos cere ca noi s nelegem c poporul Cetii ar fi n perfect
ignoran despre ceea ce a fost Mesajul Evangheliei, n ceea ce privete influena acestei

121

Biserici. Chiar cei civa ucenici reali, adevrai ai lui Cristos n aceast Biseric
Sardes, putem fi siguri au fost n mod natural cei mai descurajai, mhnii, lipsindu-le
credina energic de a fi susinui n acea putere care singur numai putea s aib via
mpotriva Bisericii moarte. ntr-adevr, se pare c aceasta a fost ntr-o condiie din care
se cerea o separare complet din partea credincioilor, i o condiie cernd un nceput cu
totul nou. Pentru a localiza perioada experienei Bisericii care este reprezentat de Sardes
s-ar prea deci a se cere ca s cutm cel mai ntunecat timp - cea mai descurajatoare i
aparent fr speran condiie pentru adevrata cauz a lui Cristos pe care istoricii au
portretizat-o. Evul Mediu este ntotdeauna identificat de istorici ca perioada domniei
arogantei, coruptei i reginei mam Izabela Romei. Cea mai ntunecat perioad a acelor
lungi secole ale Evului Mediu a fost chiar nainte de Reformaiune. Sub Martin Luther i
asociaii lui, Reformaia prin providena Domnului a fost inaugurat ntr-un mod foarte
special. Evenimentele legate de cretintate n primele zile ale marii Reformaii Protestante
au fost n multe privine asemenea celor de la nceputul Veacului Evanghelic. Aceast
perioad a Reformaiei a constituit un nou nceput. Pentru o scurt perioad de timp
anterioar acesteia, se pare c Cristos nu organizase nici un efort pentru a se reprezenta
pe El de-a putea fi numit evanghelic.
Cei civa din adevraii sfini ai Domnului, care protestaser fr succes mpotriva
doctrinelor Izabelei i a preteniilor blasfemiatoare, s-au mprtiat i au ncetat total
pentru scurt timp s pun mrturie. Nimicii (acesta este limbajul Profetului - Dan.
7:25) de o lung serie de persecuii sngeroase, a cror obiectiv a fost s-i extermine i
astfel s reduc la tcere vocea de protest mpotriva sistemului Izabela, aceti martori ai
lui Cristos s-au descurajat, s-au abtut i au avut nevoie de un ajutor special, supranatural
de la Stpnul Divin pentru a le da noua via, pentru a putea din nou s stea pe picioarele
lor i s-i reia lucrarea lor stabilit divin. S auzim ce spune istoricul dup cum portretizeaz
el condiiile existente chiar nainte de acest timp:
n jurul nceputului acestui secol (al 16-lea), pontifii romani triau n cea mai desvrit
linite; dup cum preau lucrurile ei nu aveau nici cel puin motivul de a se teme de vreo
opoziie fa de preteniile lor sau rzvrtire mpotriva autoritii lor; de la acele tulburri
nfricotoare, care au fost strnite n veacurile precedente de ctre Valdenzi, Albingenzi
i Begarzi i mai recent de Boemi, au fost nbuite total i au fost prini de puterile unite
ale consiliului i ale sabiei; ... nimeni nu a avut curajul s loveasc la rdcina rului, s
atace jurisdicia i statutele Papale, care erau absurde, totui viclene, sfinite prin titlul de
lege canon sau s pun sub semnul ntrebrii opiniile vechi i cele mai vtmtoare c
Cristos stabilise un viceregent la Roma, mbrcat cu autoritatea Sa suprem i nelimitat.

122
ntrit de aceste susineri puternice, pontifii au privit autoritatea lor i pacea bisericii (?)
ca dincolo de orice pericol, i au tratat cu indiferen ameninrile i insultele dumanilor
lor. narmai, cu puterea de a pedepsi i aprovizionai din abunden cu mijloace de
rspltire la modul cel mai atrgtor, ei erau pregtii la fiecare tulburare, s zdrobeasc
pe cei ndrtnici i s ctige mercenari pentru cauza lor. (1) (1. Istoria Eclesiastic a
lui Mosheim)
Milner, alt istoric remarcabil al bisericii, a spus c la aceast dat (1514), dei numele
de Cristos era pretins pretutindeni n Europa, nimic nu exista care s poat fi numit
potrivit evanghelic. Toi confesorii lui Cristos, epuizai printr-o lung serie de lupte au
fost redui la tcere. Totul era linitit, scrie un alt scriitor - fiecare eretic exterminat.
Bineneles c noi tim c aceasta nu a fost literal adevrat; cci Domnul i-a cunoscut
pe cei care erau ai Lui, i exact ca pe timpul tipicei Izabela tot aa la acest timp au existat
acei reprezentai de cei apte mii tipici care nu i-au plecat genunchii naintea lui
Baal. Totui, n ceea ce privete orice mrturie colectiv, public, martorii adevrai ai
lui Cristos erau redui la tcere. Conciliul Lateran care i-a inut sesiunea n anul 1514 sa felicitat pe el nsui c cretintatea nu mai era tulburat de erezii i dup ce o somaie
fusese trimis pentru oricine care nega preteniile Romei de a aprea, i nimeni nu a
rspuns, unul din oratorii acelui Conciliu s- a urcat la tribun i adresndu-se lui Leo X, a
spus Jam nemo reclamat, nullus obsistit - Exist un sfrit al rezistenei la guvernarea
Papal, i opozanii religioi nu mai rezist. i din nou, ntregul corp al cretintii este
acum vzut ca supus capului ei, adic, ie (Leo). Cine se poate ndoi c perioada Sardes
a istoriei Bisericii este identificat cu aceste timpuri ntunecate, chiar nainte de Reformaie?
Aceast perioad a istoriei este chestiunea subiect ale unora dintre cele mai nfiortoare i
izbitoare viziuni care a trecut prin faa ochilor St. Ioan i este consemnat n plus n
Apocalipsa. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru cele cteva nume rmase n
Sardes! Acestora sub conducerea Stpnului Divin, noi le suntem recunosctori pentru
pstrarea credinei. Dei ca martori , mrturia lor a fost redus la tcere pentru o vreme,
spiritul adevrului urma s lucreze din nou n vieile succesorilor lor, Luther, Melancthon,
Zwingli, Reuchlin i alii, mputernicii de Cristos a nceput o nou, a doua profeire.
tiu faptele tale, c i merge numele c trieti, dar eti mort. Vegheaz i ntrete ce
rmne, care e pe moarte, cci n-am gsit faptele tale desvrite naintea Dumnezeului
Meu. - Apoc. 3;1,2.
tiu faptele tale, a spus Mntuitorul, adresndu-se acestei Biserici din Sardes i stelei
sau mesagerului ei. Niciun ru special nu este menionat ca existnd n mijlocul ei, dar

123
dac suntem coreci n aplicarea mesajului profetic la perioada imediat anterioar marii
epoci a Reformaiunii, putem fi siguri c exista n aceast Biseric o combinaie a tuturor
acelor rele pe care le-am gsit consemnate n alte mesaje. Unirea inegal cu lumea, spiritul
pur lumesc, att de predominant de-a lungul veacului, a fost reprezentat de Biserica din
Pergam, controlnd conciliile ei; nvtura rea, corupt a acelei femei Izabela, mpreun
cu spiritul ei de persecuie, ilustrat prin Tiatira, a ajuns la condiia numit de Mntuitorul
adncimile Satanei. Biserica pretins de pe Pmnt a devenit total corupt - cu adevrat,
moart; i aceasta a fost starea Bisericii vizibile n perioada chiar nainte de marea
Reformaiune.
Faptul c Mntuitorul menioneaz cele apte stele inute n mna Sa dreapt, pare s
nvee c El avea controlul deplin al slujitorilor Bisericii Sale i putea s-i pstreze i si nlture dup buna Sa plcere.
Cuvintele, Vegheaz i ntrete ce rmne, se pare a fi adresate doar ctorva slujitori
descurajai i ucenici secrei ai acelor timpuri; ce rmne, fcnd referin la adevrata
pietate care nc tria i persista n aceast perioad.
Oricare era adevrata religie printre ei, era mportant s fie ntrit, pentru ca iubirea
Mntuitorului s nu poat deveni total stins. O datorie important ntr-o stare a religiei
deczut i chinuit, ntr-adevr, este s ntreasc lucrurile care nc supravieuiesc.
Trebuie cultivate toate harurile care exist - a nutri iubirea total a adevrului care poate
lncezi n Biseric; i pentru a ntri prin ndemn fierbinte i fcnd referire la promisiunile
pline de har ale Cuvntului lui Dumnezeu, cei civa care se pot strdui s-i fac datoria,
i care n mijlocul multor descurajri, au ca scop s fie credincioi Mntuitorului. n
starea cea mai umil a religiei n Biseric, pot fi civa, probabil foarte necunoscui i de
rang umil, care plng ruinele Sionului i care suspin pentru vremuri mai bune. Pe toi
acetia, este datoria slujitorilor religiei s-i mngie i s-i ncurajeze; cci n inima lor
poate fi pstrat pietatea vie n Biseric - prin ei se poate spera ca religia s se revigoreze.
n situaia fr speran de a face mult bine altora, binele poate fi fcut ntotdeauna cauzei
nsei prin pstrarea i ntrirea care pot fi ale vieii printre acei civa, n mijlocul pustiirii
generale a morii.
Boala i moartea spiritual
nvtorul i ndeamn mai departe s ntreasc ce rmne, care e pe moarte. Fr
ndoial c existau unii n Biserica primar din Sardes, ca dealtfel i n perioada de care
este reprezentat, crora aceste cuvinte li s-ar putea aplica. Este destul de des cazul cnd

124
n experiena individual ca dealtfel i n biseric, viaa spiritual este aproape contenit,
i se pare c a rmas doar o sclipire. De la minile spirituale se va atepta ntotdeauna si foloseasc cele mai bune strduine s aprind din nou flacra vieii spirituale. Ct de
des este totui cazul cnd mesagerii nu sunt de acest fel! Zicala este n general adevrat:
i cum va fi poporul, aa va fi i preotul. (Osea 4:9) O biseric n general are pastori cu
caracterul pe care i-l alege.
Cci n-am gsit faptele tale desvrite naintea Dumnezeului Meu. O traducere mai
bun a acestui pasaj este: Cci n-am gsit lucrrile tale pe deplin ndeplinite naintea
Dumnezeului Meu. Evident c aceste cuvinte, ca i cele precedente sunt ntr-adevr
acele care urmeaz, sunt adresate mesagerului, slujitorului i ctorva nume rmase.
Este adevrat c Cristos ateapt de la toi servii Si slujitori s ndeplineasc anumite
lucrri i uneori acele de o natur special. Este de asemenea adevrat c nimeni nu poate
pretinde perfeciunea n realizarea acestor lucrri. Cuvintele dup cum sunt redate mai
sus s-ar prea deci s indice c o anumit trstur, sau trsturi, ale acelei lucrri au fost
lsate nendeplinite; i aceasta a fost adevrat nu numai despre slujitorul i Biserica
primar din Sardes, ci i de la cei reprezentai de acetia n perioada istoriei zugrvite.
Exist ntotdeauna ceva care lipsete, unele datorii neglijate i lsate nendeplinite chiar
de ctre un slujitor adevrat sau nobil din punct de vedere spiritual din poporul Domnului,
cnd declinul spiritual sau starea morii ncepe s-i gseasc un loc n Biseric. Nu este
acesta cazul n care mrturia individual sau colectiv, pe care starea de discipol secret
nu reuete ntotdeauna s-o ndeplineasc, s se poat referi la ea n cuvintele: Cci nam gsit faptele tale desvrite?
Mai trziu Mntuitorul i ndeamn pe cei civa credincioi ai Lui prin cuvintele:
Adu-i aminte, deci, cum ai primit i ai auzit. Noi putem n mod sigur nva din aceste
cuvinte c ntotdeauna este de folos, mai ales pe timpuri de secet spiritual, pentru
urmaii Domnului s-i aminteasc de zilele cnd au venit prima dat s-L cunoasc pe
Cristos ca Mntuitorul i Domnului lor; s-i aminteasc cum a fost cnd au fost introdui
n favoarea lui Dumnezeu - cum aceasta le-a fost comunicat, cum a fost c au obinut
asigurare i acceptare, i diferitele mijloace folosite pentru a aduce aceste binecuvntri
asupra lor. Nu putem fi foarte siguri n ceea ce privete lucrurile particulare, pe care
Stpnul ar dori s le aminteasc. S-ar putea ca El s fi dorit s le reaminteasc c prin
mrturiile orale ale altora ei au fost adui s-L mbrieze pe Cristos; sau c a fost prin
mrturisirea lor personal public a lui Cristos naintea oamenilor nct i-a adus la o
deplin asigurare a acceptrii lor de Dumnezeu. Este foarte evident c n perioada istoriei
bisericii chiar nainte de Reformaiune, aceste caliti i caracteristici le lipseau, erau
insuficiente i incomplete. Dl. Barnes, referindu-se la Sardesul primar, a presupus c

125
aceste cuvinte se pot referi la o manier special n care le-a fost prima dat predicat
Evanghelia, n timp, prin redactrile Apostolilor i prin remarcabile efuziuni ale Spiritului
Sfnt; sau la ardoarea i iubirea cu care au mbriat-o. Am putea aduga c aceasta se
poate referi la ardoarea i truda acelora care erau mijloace n a le da Evanghelia; la
favorurile i privilegiile conferite acestor slujitori ai lui Dumnezeu; sau la propria lor
nelegere a ceea ce cere Evanghelia de la ei cnd au mbriat-o. Acestea desigur sunt
lucruri necesare pentru a chema mintea cnd spiritualitatea este n declin.
Pstreaz i pociete-te (reformeaz-te), ndeamn mai departe Mntuitorul.
nsemntatea acestor cuvinte evident este ca ei s pstreze adevrurile pe care le nvaser,
i s msoare pietatea care a rmas printre ei; i s exercite suferin plin de evlavie
pentru orice msur n care s-au deprtat de la activitile anterioare, i au pierdut bucuriile
spirituale experienate cnd au auzit prima dat i primit Evanghelia harului lui Dumnezeu.
ndemnul nva de asemenea c ei trebuiau s se ntoarc din nou i s in tare la
Cuvntul i promisiunile Sale, c ei trebuia s se angajeze din nou n serviciul activ i
astfel s experieneze bucurii pe care aceste promisiuni i servicii le-ar aduce.
Continund s se adreseze acelei clase la care se face referire ca avnd o atitudine fr
grij, neveghetoare i gata de a muri i considernd posibil c ei nu dau atenie ndemnului
Lor, Salvatorul d avertizarea a ceea ce ar fi rezultatul, n cuvintele: Dac nu veghezi, voi
veni ca un ho i nu vei ti n care ceas voi veni asupra ta. Avertizrile i ameninrile
coninute n aceste mesaje se aplic mai mult indivizilor dect bisericilor. Cuvintele, Voi
veni ca un ho, par s implice c cei la care se refer, cei al cror declin spiritual ajunsese
n aceast stare critic nct sunt descrii ca neveghetori i n cuvintele gata s moar,
ar fi luai prin surprindere i gsii prea trziu pentru a se reforma, prea trziu pentru a
rectiga starea lor de la nceput. Analiznd cuvintele din punctul de vedere c condiiile
din Sardes predomin ntr-o msur considerabil pn la timpul celei de-a Doua Veniri,
urmtoarea afirmaie a Dului. Russell este foarte potrivit i aplicabil:
Muli din zilele noastre au caracteristicile Sardesului. Pentru acetia exist o avertizare
funest n Apocalipsa 3:3. De apte ori Venirea a Doua Domnului nostru este descris ca
fiind asemenea unui ho, pe furi. Numai cei care vegheaz sunt contieni de prezena
hoului. Cei care dorm se vor trezi numai dup ce El a intrat n posesiune deplin, dup
ce lucrarea lui de distrugere a progresat. Dei ei se pot detepta, este prea trziu. Ei au
fost surprini. Astfel Domnul nostru va fi prezent, dar invizibil i necunoscut - cu excepia
veghetorilor - timp de civa ani dup sosirea Sa; i Prezena Sa va fi recunoscut de cei
care dorm numai n timp ce zgomotul de distrugere a casei omului tare crete treptat.
Atunci cu ntrziere ei i vor da seama ce se ntmpl i care va fi rezultatul.

126
Mntuitorul se adreseaz apoi Bisericii din Sardes i mesagerului ei, referindu-se n
mod special, totui, la clasa nvingtoare: Totui, ai n Sardes cteva nume care nu i-au
ptat hainele. Ei vor umbla mpreun cu Mine, mbrcai n alb, fiindc sunt vrednici.
Cele cteva nume care nu i-au ptat hainele, se refer la cei civa care s-au inut
neatini de corupia care a predominat n Biserica din Sardes i n perioada din istorie
reprezentat de ea. Cuvintele nva clar faptul c existau doar cteva persoane care nu
fuseser contaminate ntr-o msur mai mare sau mai mic n legtur cu lumea, cu
prezenia fals a Izabelei de a fi un nvtor inspirat i cu nvtura ei corupt. Acetia
civa erau asemenea unor persoane mbrcate n haine albe, care erau n stare s-i
pstreze hainele de a nu fi mnjite n mijlocul acelora a cror haine au fost ptate.
n haine albe
Cuvintele, Ei vor umbla mpreun cu Mine, mbrcai n alb, se refer la o rsplat
realizat n viaa viitoare. Aceasta este evident din cuvintele care urmeaz: Cel care va
birui va fi mbrcat n haine albe. Albul este simbolul puritii i inocenei, i foarte
potrivit reprezint starea sau condiia sfinilor n lumin. Oricui nvinge lumea, trupul i
pe Adversar - nvinge pcatul i se opune ispitelor acestei lumi - i va fi dat aceast
rsplat glorioas. Aceast speran este aceea de a fi cu Mntuitorul n mpria Sa,
nvemntat, simbolic vorbind, n haine de o dreptate real, expresiv de sfinenie i
bucurie.
Asigurarea dat acestor nvingtori este c numele lor nu vor fi terse niciodat din
cartea vieii. Cel care va birui va fi mbrcat n haine albe. Nu-i voi terge nicidecum
numele din cartea vieii i voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor
Si.
n acest text, ca dealtfel n ntrega Biblie, este susinut ideea c clasa aleas, care va
primi cea mai mare glorie, onoare i binecuvntare de la Domnul, trebuie s-i demonstreze
loialitatea nvingnd. Nu este suficient c va exista o nfrngere a voinei la nceputul
carierei cretine, dar ulterior trebuie s existe ncercri i testri peste care s treac, i
acestea trebuie s fie ntmpinate ntr-o manier nvingtoare. Consacrarea fiind fcut i
ncercrile i testrile fiind ncepute, cedarea individual sub aceste ispite i ncercri, i
continuarea de-a fi nvini de ele, ar dovedi c el nu este suficient de loial; cci Dumnezeu
a promis c harul Su va fi suficient.

127
Aceast nvingere este o lucrare treptat, progresnd de-a lungul cursului nostru cretin,
din momentul consacrrii pn la sfritul vieii. Dar textul pare s apuce concluzia, mai
degrab dect nceputul sau mijlocul lucrrii, i implic faptul c individul are la sfritul
ncercrii, la sfritul cursului de alergare, acest grad al dreptii de nvingere, astfel nct
el poate fi clasat ca un nvingtor. Un astfel de nvingtor va fi mbrcat n haine albe.
Una din cele mai remarcabil de clare i Scripturale prezentri a ceea ce este reprezentat
de hainele albe ca aplicate poziiei unui credincios n viaa prezent, este gsit sub
titlul, Haina Alb mprumutat Nou:
Scripturile date nou ne dau de neles c chiar la nceputul experienei noastre cretine,
noi suntem mbrcai la figurat n haine albe. Aceast hain alb reprezint justificarea noi suntem ndreptii liber de toate lucrurile. Aceasta este o hain fr nicio pat. Uneori
se vorbete despre ea ca despre haina lui Cristos a dreptii, deoarece ea ajunge la noi
prin Cristos. Aceasta trebuie s fie numai prin El. El este n stare s ne-o atribuie, s neo mprumute, s ne dea temporar aceast hain. Despre ea se vorbete ca despre haina
de nunt. La o nunt oriental este folosit o hain de nunt din in alb pentru a acoperi
mbrcmintea pe care o poart fiecare oaspete. Aceasta era mprumutat oaspetelui la
nunt de ctre gazd, cnd i fcea apariia la festivitatea nunii.
Inul alb semnific puritate. Astfel cnd Cristos ne d meritul Su, acesta este ca o
hain alb care ne acoper imperfeciunile. Aceasta este o atribuire a dreptii Sale, care
este pentru noi ndreptire. Noi suntem ndemnai s ne pstrm hainele neptate de
lume. Atribuirea dreptii dat nou, noi trebuie s-o pstrm, s-o inem. Dar noi nu o
putem ine pe deplin a noastr. Limba noastr poate uneori s spun lucruri pe care am fi
dorit s nu le fi spus, i minile noastre pot face uneori lucruri pe care nu le-am dori. Prin
urmare, Dumnezeu a prevzut o cale prin care petele i greelile noastre pot fi terse cele fr voie. n acest mod se face aplicarea noastr zilnic pentru curirea acestor
pcate fr voie, prin sngele preios. Astfel ne inem hainele neptate de lume. Astfel
ndreptirea noastr, haina noastr alb, este inut - ar trebui inut. (1) (C. T. Russell)
Este, totui, evident din cuvintele Mntuitorului ctre Biserica din Sardes c ei trebuie
s fie mbrcai n haine albe este de asemenea o rsplat dat nvingtorului care i
finalizeaz cu succes ncercarea. Aceast ncercare este desvrit la moarte. Rsplata,
haina alb, va fi dat la apariia lui Cristos. Semnificaia acestei ilustraii a hainei albe n
acest sens este de asemenea cel mai clar dezvluit de acelai scriitor ntr-un articol,
Haina Alb a mpriei:

128
Dar nu este suficient c avem atribuirea dreptii Mntuitorului nostru. Aceast atribuire
este numai un angajament temporar. Noi avem nevoie s venim la locul unde vom avea o
dreptate a noastr. Carnea noastr este imperfect ... n ciuda celor mai mari strduine
ale noastre, lucrurile sunt restrnse s mearg mai mult sau mai puin greit. Dar noi
trebuie s ne dovedim nvingtori - mai mult dect biruitori. Domnul a aranjat ca la
sfritul ncercrii noastre, la sfritul vieii prezente, toi nvingtorii s primeasc noul
corp. Acest corp nou va fi un corp de o puritate real. Astfel, dup cum spune Apostolul,
noi vom fi mbrcai cu casa noastr care este din cer. Astfel haina noastr va fi schimbat
dintr-o hain a perfeciunii atribuite, ndreptirea noastr prin credin, la ceea ce reprezint
perfeciunea real. La nviere noi vom primi acel corp al puritii inerente, fr cusur, fr
pat, care este ilustrat ca haina alb.
Mntuitorul apoi l asigur pe nvingtor, pe cel care i pstreaz haina neptat, i
nvinge toate relele din Sardes, c numele su nu va fi ters din cartea vieii. nvtura
este c Domnul ine cont de fiecare care-L primete pe Cristos ca Mntuitorul lui i se
prezint n consacrare s fac voia Sa, s urmeze n urmele Lui pn la moarte. Acetia
sunt reprezentai n ilustraie ca avnd numele consemnate n cartea vieii ca i candidai,
ca i alergtori pentru premiul ceresc - comotenire cu Rscumprtorul, via venic,
nemurire. Expresia, Nu-i voi terge numele din cartea vieii, evident implic c unii nu
vor reui la sfrit s obin acest premiu i de aceea nu se vor numra printre clasa
aleas. Un gnd similar este coninut n cuvintele lui Cristos, Muli chemai, puini
alei.
n cuvintele Mntuitorului, Voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i naintea
ngerilor Si, noi avem gndul bine exprimat c la sfrit, aceti nvingtori vor fi att
de bine dezvoltai nct Domnului nu-i va fi ruine s mrturiseasc pe vreunul din ei, i
s spun, Iat unul din urmaii Mei. Iat altul. Ei au umblat n urmele Mele i au nvins.
Cine are urechi s asculte ceea ce zice bisericilor Duhul. Este bine s inem minte
ceea ce li se adreseaz indivizilor n aceste cuvinte. ntr-adevr, dup cum pe bun
dreptate s-a spus:
Biserica lui Dumnezeu, care este Corpul lui Cristos, nu este compus din Biserici, ci
din membri, unii mpreun de acel Spirit binecuvntat care i unete pe toi n Cristos
Capul. Prin urmare Bisericile sau adunrile sunt numai organizaii locale a attor cretini
ci se gsesc prin providena lui Dumnezeu cu adevrat mpreun. Fiecare dintre acetia,
conform Scripturii, Bisericii din acel loc. Locul nu adaug nimic n acest titlu (Biserica lui
Dumnezeu), nici nu este o adunare a membrilor ei unul superior altuia.

129
Noi nu trebuie s uitm, totui, n aceast legtur, diferena dintre pretindere i posesiune.
Un Sardes mort nu face parte n realitate deloc din Corpul lui Cristos. Cele cteva nume
rmase, fiind fr putere n a controla n consiliile lor, Biserica, acetia sunt dai afar,
respini.

130
CAPITOLUL 9
MESAJUL LUI CRISTOS CTRE FILADELFIA
i ngerului bisericii din Filadelfia scrie-i. - Apoc. 3:7.
Este n general recunoscut faptul c toate cele apte mesaje, cu excepia celui ctre
Smirna, cel care se adreseaz Filadelfiei este de cel mai adnc interes i de cea mai vital
importan pentru credincioi. Noi credem c aceasta este adevrat pentru motivul c ea
descrie o stare i circumstane pe care le primim numai prin binecuvntarea dulce a
aprobrii Divine. n mod sigur urmaii credincioi ai Domnului nu pot concepe o condiie
mai important, mai de dorit i mai binecuvntat n care s se afle dect aceea cruia i se
potrivete
lauda incalificabil a Aceluia de la care au nvat sL iubeasc mai presus de orice altceva - o condiie care red asigurarea contient c ei
i arat laudele, manifestnd uniunea cu Tatl i Fiul care determin lumea s cread c
Tatl L-a trimis. (Ioan 17:21.) Exist cuvinte de avertizare coninute n mesajul ctre
ngerul i Biserica Filadelfiei, dar nu cuvinte de mustrare sau dojan. Credinciosul sincer
i contiincios va dori, deci, s studieze cu atenie i cu rugciune acestea, cuvintele
Stpnului, pentru a descoperi ce este, faptul c primesc aceast aprobare incalificabil,
i descoperind-o, el va cuta ajutorul Divin pentru a-l pune n practic n via i n
asociere cu alii din poporul Domnului.
Privind aceasta din punct de vedere profetic, este foarte evident c mesajul Filadelfian
nu reprezint o condiie care exist n biserica pretins ca un ntreg n vreo perioad a
istoriei din zilele Rusaliilor ncoace. Starea de Biseric pretins la timpul cnd condiiile
Filadelfiene se cuvin cutate, este reprezentat prin Sardes i este aceea a perioadei celei
mai ntunecate a apostaziei ei. Aceasta nu reprezint nici vreun sistem religios sau
organizaie. Se pare, mai degrab, c aceasta descrie o micare n mijlocul cretintii
pretinse i czute, avnd ca obiectiv al ei o revigorare sau o restaurare la condiiile
primare. Aceast micare, dup cum ne vom strdui s artm, pare s continue chiar
dup perioada Laodiceean i condiiile n care a intrat. Cititorul s-i aminteasc c
derivarea numelor acestor Biserici dup ct de mult le-am examinat, au fost fie descriptive de calitile posedate de credincioii fideli, fie a condiiilor favorabile sau nefavorabile
existnd n Biserica pretins din jurul lor; i dup cum clasa Bisericii adevrate s-a ntlnit
i a venit n contact att cu aceste condiii favorabile ct i nefavorabile, providena
Divin a condus ntotdeauna, pentru a-i testa pe acetia, i pentru a le da ocazia s se
dovedeasc nvingtori.

131

Biserica iubirii freti

Numele Filadelfia nseamn iubire freasc i putem fi siguri c n adunarea poporului
Domnului care primete aceast laud de la nvtorul, ar putea reprezenta numai o
micare care ar poseda o mare msur a acestui har; ntr-adevr, o micare care ar fi n
cel mai special sens diferit. Faptul c manifestarea acestui har cretin din partea poporului
Domnului este considerat de ctre El a fi cel mai important lucru (cu excepia doctrinelor
fundamentale ale lui Cristos) legate de mrturia i asocierea lor mpreun, este dovedit de
multe referine fcute la ea, prin instruciunile date ucenicilor Si, ct i n acele referine
care laud acest har gsit n scrierile Apostolilor. ntr-adevr, una din cele mai sfinte
legturi chiar n relaia uman, este aceea care ar trebui s existe ntre frai i surori. Att
de apropiat i tandr este aceast legtur, nct orice succes sau onoare ar primi cineva,
trezete sentimente de plcere i emoii de bucurie n inimile tuturor celorlali. Orice
prejudiciu, orice pierdere ar avea cineva, determin sentimente de comptimire i emoii
de durere fa de alii. Orice dizgraie aduce suferin i ruine. Dumnezeu nsui este
autorul acestei legturi umane i dup cte cunoatem noi nu exist nimic asemenea ei n
toate celelalte creaiuni ale Sale. Din cauza cderii noi vedem astzi numai o slab sugestie
a ceea ce ar fi perfeciunea ei.
Dumnezeu adun din aceast lume a celor czui o comoar special. Lui i face plcere
s-i numeasc o frie sfnt; Fiul Su iubit fiind Primul nscut dintre muli frai, Fratele
cel mai Mare i cu toii copii ai conceperii Tatlui. (Rom. 8:29; Evrei 2:11,12.) El a
instituit metode i mijloace prin care toate trsturile care ajung la alctuirea relaiei
pmnteti a frailor vor fi ridicate pe un plan mai nalt i vor fi artate lumii prin ei.
Aceast relaie era att de total nou - fiind descris ca o nou creaie - i de un
caracter att de special, nct le-a fost dat o nou porunc. Privitor la aceasta, nvtorul,
care a fost nceputul acestei Noi Creaii, cnd se pregtea s-i prseasc ucenicii, a
spus:V dau o porunc nou: S v iubii unul pe altul. Cum v-am iubit Eu, aa s v
iubii i voi unul pe altul! El accentueaz mai departe importana acestei noi porunci
afirmnd c ascultarea era absolut necesar pentru a rmne n iubirea Sa.
Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit
poruncile Tatlui Meu i rmn n dragostea Lui....Aceasta este porunca Mea: s v iubii
unul pe altul, aa cum v-am iubit Eu. Nimeni nu are o iubire mai mare dect acel care i
d viaa pentru prietenii si. - Ioan 15:10-13.

132
Importana spiritului Filadelfian este mai departe accentuat n faptul c posesia lui d
asigurare real - este o dovad sigur, c cineva a trecut de sub condamnarea care este n
lume i a intrat n viaa nou, cereasc, spiritual - ridicai pe planul acestei frii sfinte i
cereti - -i a devenit un copil al lui Dumnezeu, un membru al Noii Creaiuni. Cuvintele
Apostolului privitoare la aceasta sunt: Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru
c iubim pe frai. Cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte. (1 Ioan 3:14) Msura
sau standardul acestei iubiri este aceeai cu cea pe care a artat-o Cristos n iubirea Sa
pentru ucenici, dup cum citim: Noi am cunoscut dragostea, prin aceea c El i-a dat
viaa pentru noi; i noi trebuie s ne dm viaa pentru frai. (1 Ioan 3:16, Diaglott.)
Manifestarea acestei iubiri este afirmat de ctre Mntuitorul a fi un semn distinctiv i cea
mai mare dovad posibil pe care o putem da lumii c suntem ucenicii Lui - ntr-adevr,
aceasta este cea mai mare dovad posibil pentru a dovedi, a demonstra, autoritatea
Divin a religiei cretine. Cuvintele Lui n acest scop sunt: Prin aceasta vor cunoate toi
c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste ntre voi. - Ioan 13:35.
Cea mai proeminent i izbitoare caracteristic a Bisericii primare la timpul cnd s-a
mplinit promisiunea Tatlui i Spiritul Sfnt a fost turnat peste ei, a fost acest spirit
Filadelfian (iubire freasc). Acest spirit este descris n cuvintele:
Mulimea celor care crezuser era o inim i un suflet. Niciunul nu zicea c averile lui
sunt ale lui, ci aveau toate n comun. Apostolii mrturiseau cu mult putere despre nvierea
Domnului Isus i un mare har era peste toi. Cci nu era niciunul printre ei care s duc
lips: toi cei care aveau ogoare sau case le vindeau, aduceau preul lucrurilor vndute il puneau la picioarele apostolilor; i se mprea fiecruia dup cum avea nevoie. (Fapte
4:32-35.)
Acest acelai spirit a fost manifestat n legtur cu micarea celei de-a Doua Veniri,
care a avut loc spre sfritul perioadei Filadelfiene. Bineneles, nu trebuie s nelegem
c ntreprinderea lor a unui plan comunist i distribuirea posesiunilor lor a reprezentat n
mod necesar buna plcere a Domnului pentru ei la acel timp, sau pentru urmaii Lui de
atunci ncoace; nici c aceasta a fost cel mai bine pentru promovarea cauzei Sale; guvernarea
Sa providenial n rspndirea lor ar indica contrariul. Totui, noi cu siguran avem n
aceasta o ilustraie perfect a spiritului iubirii freti, i aceasta este o expunere a
principalului, celui mai important, celui mai de dorit dintre toate harurile cretine. Aceasta
n mod normal ar fi una dintre cele mai proeminente caracteristici n orice reformaie sau
revigorare adevrat, cci orice astfel de revigorare reprezint pur i simplu un efort de a
restaura sau de a aduce napoi la normal, condiiile primare de la care s-a fcut cea mai

133
jalnic ndeprtare.
O micare pentru a restabili puritatea primar
Aplicnd acest mesaj Filadelfian n sensul profetic i dup cum n mod natural urmnd
altora n ordinea succesiunii, acesta ar fi cutat n perioada din istorie imediat urmtoare
celei din Sardes. Aceast perioad prin trsturile ei de nceput este foarte bine reprezentat
de micarea Reformat Protestant. Ar trebui reinut, totui, c condiiile Sardesului au
continuat n marele sistem nominal al bisericii Romanismului ca dealtfel i n sistemele
naionalizate Protestante care au luat fiin imediat dup Reformaie. Candela Filadelfian
n sens profetic, deci, dup cum am observat, nu pare s reprezinte o organizaie sau
sistem special, ci mai degrab o micare a spiritului lui Dumnezeu, uneori nuntrul alteori
n afara sistemelor pretinse cretine; obiectivul crora a fost s restaureze adevrata
Biseric, pierdut n mijlocul confuziei i apostaziei din Tiatira i a strii de moarte din
Sardes; o micare mplinindu-se ca unul din obiectivele lui fiind unificarea membrilor lui
Cristos ntr-unul singur, n legturile iubirii freti. Noi nu trebuie s presupunem faptul
c aceast micare este plin de succes n sensul aducerii tuturor membrilor Corpului lui
Cristos ntr-o organizaie omeneasc. Totui, fiecare revigorare adevrat de cnd a
nceput Reformaiunea a fost foarte pe larg marcat la nceputul ei de o nou ferven a
spiritului, zel proaspt, seriozitate profund i din necesitate este ntotdeauna nsoit de
spiritul Filadelfian al dragostei freti. Mesajul Filadelfian atunci ar prea s reprezinte,
nu numai o micare legat de Reformaiune, ci de asemenea toate micrile pe care le
numim revigorri adevrate care au avut drept obiectiv restaurarea adevratei Biserici la
condiiile primare - acele care au avut loc n timpul i de la Reformaiune ncoace. Aceste
micri au operat n sens special n mod continuu de cnd a nceput Reformaiunea.
Fiecare, totui, s-a sfrit n general, n ceea ce privete organizaia, n sectarism, numai
pentru a deveni ocazia pentru alt micare de a ncepe i a se sfri asemntor. i
acestea continu chiar dup ce ncepe perioada Laodician, i va continua pn la sfrit,
pentru c spiritul Filadelfian este cel pe care toi nvingtorii din fiecare generaie l-au
posedat; i aceasta este posesiunea acestui spirit care constituie cele mai importante
caracteristici ale tuturor nvingtorilor. Aceste micri ntotdeauna determin contiina
s fie purificat de opoziia pe care a fost inevitabil s-o ndure i aceasta descoper fr
excepie i adun mpreun pe cei care sunt cei mai spirituali. Contiinele sunt exersate
prin predicarea Cuvntului lui Dumnezeu; nevoia prezenei lui Cristos prin spiritul Su
devine din ce n ce mai simit, i prtia real a sfinilor este tot mai valoroas, mai
cutat i experienat. Cu alte cuvinte, caracterul general al tuturor acestor micri se
manifest a fi Filadelfian. Orice revigorare adevrat spiritual are tendina de a sfrma

134
spiritul sectar i fiecare efort de a insista asupra preteniilor sectare determin pe fiecare
cretin cu adevrat liber s fie obligat a se separa singur, pentru a putea s se bucure de
aceea libertate care se gsete numai n Cristos.
Privitor la perioada din istorie acoperit de mesajul Filadelfia al acestei caracteristici de
separare care o caracterizeaz, D-ul. Russell remarc:
Acest stadiu al istoriei Bisericii evident c a nceput la Reformaie; i mai sunt muli
care nc triesc (n perioada prezent Laodiceean, 1916) care posed caracteristicile
descrise. Exist o asemnare considerabil ntre lucrarea nceput la Rusalii i cea a lui
Luther i a prietenilor lui. Reformaia a fost, ntr-un sens, nceputul unei noi ere, nite zori
de lumin unde totul fusese ntuneric, separarea dintre adevr i falsitate i un nou nceput
pe calea adevrului ... n timpul perioadei Filadelfia, n special n timpul primei i ultimei
faze a ei, credincioii au fost fie obligai s ias din templul nominal (Biserica) fie s fie
aruncai afar pentru mrturia lor dreapt.
Sardes reprezint ceea ce s-ar putea numi potrivit o lume cretinizat, totui continund
a fi lumea n care locuiete cel ru, cu cte un cretin ici i colo. Filadelfia pare a
reprezenta operaiunea spiritului lui Dumnezeu n acetia comparativ puini care lucreaz
cu energie vie pentru a elibera de ceea ce amenin s nghit poporul lui Dumnezeu n
potopul spiritului lumesc . O micare cu un astfel de caracter nu poate dect s aib
rezultatul aducerii celor cu mini spirituale mpreun i unirea lor n legturile dragostei,
care este spiritul Filadelfian. A fost ntotdeauna adevrat, totui, i nu este mai puin
adevrat n perioada prezent Laodiceean, c muli se unesc cu aceste micri care fie
c nu posed, fie dup ce se unesc nu reuesc s ajung la spiritul Filadelfian al iubirii
freti.
Acetia, din cauz c sunt carnali i umbl ca oameni fireti (1 Cor. 3:1-4) devin potrivii
a fi supui spiritului intoleranei i a bigotismului, care conduce ntotdeauna la disensiuni
sau lupt de cuvinte asupra chestiunilor neeseniale, astfel dnd ocazia n plus a testrilor
i cernerilor pentru a se arta cine exercit spiritul Filadelfian, spiritul clasei nvingtoare.
Venim acum s analizm mesajul n detaliu; primul lucru pe care l vedem pare prin el
nsui suficient a localiza care este nceputul perioadei Filadelfiene n istorie, dup cum
s-a observat din mesajele precedente, aceea a numelor i titlurilor asumate de Cristos
adresndu-se acestei Biserici i mesagerului ei. Nu putem dect s observm faptul c
chiar aceste nume i titluri sunt acele blasfemiatoare atribuite de Papi, care pretinseser a

135

guverna n locul lui Cristos. Exerciiul acestor pretenii false din partea acestei ierarhii
mari, inundnd dup cum a fcut lumea cu erorile murdare despre suflet, pn cnd
ntreaga Evanghelie devenise total ascuns vederii, a fost ceea ce a necesitat un nou
nceput, sau ceea ce ar putea fi numit a doua mputernicire de a predica Evanghelia.
Acest nou nceput a nceput printr-o restaurare a Bibliei i un studiu silitor i independent
al ei de ctre Reformatori, Luther i alii. Titlurile i numele atribuite de Cristos n aceast
epistol ctre Filadelfia ar prea s sugereze c o lucrare special a Reformatorilor secolului
al 16-lea, nceputul perioadei Filadelfiene ar fi cel al demascrii preteniilor false i
blasfemiatoare ale Papalitii. Cuvintele lui Cristos, Aceste lucruri le-a spus Cel care se
numete sfnt, Cel care este adevrat, sunt n original mai mult o expresie a titlului dect
a calitilor posedate de Cristos; ntr-adevr, ele explic ambele. O redare foarte izbitoare
a acestor cuvinte care subliniaz aceasta este: Acestea sunt cuvintele Celui cu Adevrat
Sfnt. (1) (1. Traducerea Joseph Moffatt). Cnd considerm faptul c Cristos este
Singurul n afar de Tatl care poate s-i atribuie corect acest titlu, apare n minte
imediat sugestia titlului similar atribuit de i acordat Papei, cea a Sfiniei Sale. Studeni
ai istoriei sunt foarte contieni c una din trsturile lucrrii Reformaiunii, i una necesar
n acelai timp, a fost de-a arta falsitatea i caracterul blasfemator al preteniei Romei.
Dei au existat civa de-a lungul ntregii perioade care au contrafcut cretintatea n
Roma idolatr i pretenii blasfemioase erau cu totul la modul universal crezute i
recunoscute, care a vzut n acest sistem mplinirea prezicerilor lui Daniel (7:8, 20-26) i
ale St. Pavel (2 Tes. 2:3,4) privitor la Anticrist, pn n zilele lui Luther aceast pretenie
fals nu a fost pe deplin demascat astfel nct s permit unui numr mare de oamenii,
chiar lumii i astfel s cauzeze cea mai remarcabil slbire a puterii i influenei ei peste
naiuni, ca dealtfel i n contiinele oamenilor. n octombrie, 1520, Luther a fost prima
dat fcut contient de bula Papei de excomunicare a sa. Cuvintele lui cnd a primit-o,
dup cum este consemnat de istoric, au fost: M bucur s suport aceste suferine
pentru cea mai bun dintre cauze. Deja simt o libertate mai mare n inima mea; pentru c
n sfrit tiu c Papa este Anticristul, i c tronul su este cel al lui Satan nsui. (2) (2.
Istoria Reformaiei, DAubigne)
Cuvintele, Cel care are cheia lui David, Cel care deschide i nimeni nu poate nchide;
i nchide i nimeni nu poate deschide, sunt, de asemenea, ceva care amintete de
preteniile false ale Papalitii. O referin se pare c a fost fcut n aceast afirmaie
despre Singurul Sfnt i Adevrat la pretenia c Papalitatea mplinea profeiile privitoare
la domnia Milenar a lui Cristos. Tronul lui David, este bine cunoscut de studenii Bibliei,
a fost un tip al tronului lui Cristos. Cristos a fost nscut motenitorul acestui tron. El este
reprezentat n acest pasaj ca posednd cheia i autoritatea de a ocupa acel tron. La

136
timpul cuvenit stabilit El i va lua aceast autoritate i va domni. Susintorii Papalitii
aplic la Papi i puterea pe care ei au exercitat-o n timpul Evului Mediu, profeii care
vorbesc despre acea domnie: n tine, cel mai binecuvntat Leo, ne-am fixat speranele
c tu eti Mntuitorul care trebuia s vin. Acestea au fost cuvintele unui episcop
adorator al Papei la cel de-al 5-lea Conciliu Lateran, dup cum este citat de ctre A.J.
Gordon. (1) (1.Ecce Venit) El continu: n vicarul su suveran, Cristos deja s-a artat, i
deja domnete, spune Roma. n persoana lui Pius IX, Isus domnete pe Pmnt,
exclam Cardinalul Manning (n 1871) i El trebuie s domneasc pn cnd pune pe
toi dumanii la picioarele Sale.
Este bine cunoscut faptul c Papalitatea pretinde s aib puterea de a depune bani
pentru ceea ce ei numesc n mod eronat chinurile iadului, ca i de a deschide ua cerului;
cu alte cuvinte, c salvarea i chinurile iadului ale rasei umane sunt n puterea ei. Notabilul
interpret englez, Dl. Guinness, care a vizitat America n 1860, a spus:
Este greu n acest secol al 19-lea s dm crezare consemnrilor care reveleaz puterea
nelimitat a Papei n timpul Evului Mediu, i natura i msura preteniilor pe care el le
susine pentru reverena i supunerea omenirii. Dac regii i mpraii i-au acordat nchinare
extrem, oamenii obinuii l-au privit ca pe o zeitate. Dogmele lui au fost primite ca
profeii, bulele i sentinele lui erau pentru ei vocea lui Dumnezeu. Ambasadorii sicilieni sau prosternut naintea Papei Martin, cu strigtul repetat de trei ori, Mielul lui Dumnezeu,
care ridic pcatul lumii. Oamenii l consider pe Papa ca singurul Dumnezeu care are
putere peste toate lucrurile, pe pmnt i n cer, a spus Gerston. Al 5-lea Conciliu
Lateran a semnat, chiar nainte de Reformaie, un decret prin care a declarat c dup
cum exista doar un singur corp al bisericii, tot aa trebuia s existe i un singur cap, i
anume, vicarul lui Cristos, i c era esenial pentru salvarea fiecrei fiine umane s fie
supus Pontifului roman. Fiecrui oficiu spiritual, ca dealtfel fiecrui oficiu eclesiastic al
lui Cristos, i era arogat omul pcatului.
Dac Cristos a fost Pstorul universal al sufletelor, nu era el, Papa, acelai? Dac
Cristos a fost ua oilor, nu era el ua? Dac Cristos era adevrul, nu era el depozitarul,
sursa i explicatorul profetic al adevratei, autoritarei, infailibilei Scripturi i chiar mpotriva
ei? Dac Cristos a fost Singurul Sfnt, nu era el acelai i nu-i aparine lui titlul distinct i
unic, Sfinenia Sa? Dac Cristos a fost soul Bisericii, nu era acelai i el? Cu inelul de
cstorie n ceremonialul inaugurrii lui, el a declarat; i cu vocea sa mare n legea Canon
i bulele Papale a vestit n toat lumea. Puterea cheilor Bisericii sau mpriei lui Cristos,
date lui, s-a extins n lumea invizibil. Dac el le-a deschis, cine putea nchide? Dac el
nchide, cine ar putea deschide? ... Sufletele n purgatoriu i ngerii n ceruri i erau

137
supui lui; i a fost chiar privilegiul su de a aduga la corul ceresc; prin aceste edicte
canonizatoare el a ridicat pe cine a vrut din mori pentru a forma partea ierarhiei cereti i
a deveni obiectele de adorare a oamenilor.
Analiznd caracterul blasfemator al preteniilor Papalitii la aceste titluri i puteri, i
marea msur n care ele au fost primite n cretintate se poate puin probabil prea
altfel aceea la care se face referire i aplicarea lor de ctre Cristos la El nsui n aceast
epistol nu poate fi dect pentru scopul unei mustrri severe a acelora care au fcut
aceste pretenii ridicole, i atrgnd atenia poporului Su la acelai lucru.
Iat, i-am pus nainte o u deschis, pe care nimeni nu poate s-o nchid, pentru c
ai puin putere i ai pzit Cuvntul Meu i n-ai tgduit Numele Meu. - Apoc. 3:8.
Noi am face bine s reinem faptul c acest limbaj este adresat n primul rnd att
slujitorului credincios (steaua) ct i Bisericii Filadelfia. Aplicnd cuvintele perioadei marii
Reformaiuni i chiar pn n timpurile recente, vom nelege c Reformatorii acelei
perioade, Luther i muli asociai cu el (ntr-adevr, ntr-un sens, toi cei care din acea zi
au posedat spiritul Filadelfian, i s-au angajat n lucrarea prezis divin de curire a
Sanctuarului antitipic, Biserica), sunt cei la care se adreseaz i sunt reprezentai prin
Biserica din Filadelfia i mesagerul ei.
Ua deschis
Expresia, i-am pus nainte o u deschis, este evident folosit pentru a denota
faptul c o ocazie de a duce mrturia Adevrului, cu o asigurare a proteciei speciale
Divine, va fi la acest timp dat de Cristos slujitorilor Lui credincioi. Pstrnd n minte
faptul c n acele secole (cei dinaintea Reformaiei), credincioia purtrii mrturiei fa
de Adevr a nsemnat demascarea preteniilor false ale Romei i care fcnd astfel a
produs persecuie, tortur prin Inchiziie, ntemniare, sau moarte, ne va permite a aprecia
mai bine semnificaia adnc a acestei expresii, Iat, i-am pus nainte o u deschis, pe
care nimeni nu poate s-o nchid.
Istoria Bisericii descoper faptul c acum a venit timpul cnd , n providena Divin,
Adevrul, care se pare s fi zguduit pmntul, ar trebuit vestit; cnd o mrturie clar
trebuie dat, nu numai poporului Domnului, ci i puterilor conductoare; ntr-adevr,
ntregii lumi, care fusese nelat, orbit i nsclvit de nvturile eronate ale Papalitii
i dominaiei opresive. n providena Domnului Reformatorii au fost protejai n mrturia

138
lor de unii din prinii lumii. ntr-adevr pare foarte clar faptul c Reformatorii acelor
timpuri ar fi ntlnit aceeai soart ca predecesorii lor, Wycliffe, Huss i alii, dac Cristos
n acelai fel nu ar fi determinat restrngerea braului puternic al Papalitii. Leo X, papa
care domnea atunci, poseda aproape absolut domnia peste toi regii Europei; i att de
mare era frica puterii sale cci nimeni nu ndrznea s conteste dreptul decretelor sale. n
aceste condiii, nimic mai puin dect un exerciiu al Puterii divine nu ar fi fost n stare si fac pe aceti oameni s-i aduc mrturia. Istoricul exprim frica i convingerile
prietenilor lui Luther pentru sigurana sa cnd era pe cale s-i nceap cltoria pentru a
se nfia naintea conciliului prelailor Papei, convocai n oraul Worms, pentru a
rspunde ereziei: Prietenii si descurajai au crezut c dac Dumnezeu nu se va opune
printr-un miracol, el mergea s-i ntlneasc moartea. (1) (1. DAubigne, Istoria
Reformaiei). Sentimentele lui Luther sunt exprimate astfel:
Papitii, spune el,observnd suferina prietenilor si, doresc prea puin s m vad
la Worms; dar ei doresc condamnarea mea i moartea! Nu are nicio importan! Nu v
rugai pentru mine, ci pentru Cuvntul lui Dumnezeu. Sngele meu de abia se va fi rcit
nainte ca mii sau zeci de mii din fiecare ar vor fi fcui s rspund la vrsarea sngelui
meu. Cel mai mare duman al lui Cristos, tatl, stpnul i conductorul ucigailor, este
hotrt c va fi rsturnat. Amin! Voia lui Dumnezeu s se fac!ntorcndu-se spre
Melancthon, el a spus cu adnc emoie: Dac nu m voi ntoarce niciodat i dumanii
mei mi vor lua viaa, nu nceta, drag frate, s nvei i s stai tare n adevr. Lucreaz n
locul meu, deoarece eu nu mai pot s lucrez. Dac viaa ta va fi cruat, moartea mea
nseamn prea puin.
Ct de minunat a fost manifestat providena Divin n viaa lui Luther din copilrie
pn cnd a devenit adult. El a fost fiu de miner, unul dintre cei din urm din punctul de
vedere al lumii de a fi ales pentru o astfel de lucrare. Dar cile lui Dumnezeu de selectare
i pregtire a servitorilor Lui de obicei nu sunt cile omului. Marile adevruri pe care el
trebuia s le vesteasc trebuiau prima dat cercetate n propria sa via. ntr-adevr, el a
trebuit s simt pn la cel mai nalt grad rezultatele rele ale nvturii Romei, i sclavia
lor, nainte ca adevrul cii lui Dumnezeu de salvare s poat fi vzut i apreciat de el.
El a fost determinat s simt aceast sclavie n msura cea mai mare; el a fost fcut s
vad n mod experimental cum adevrul a fost pervertit de Roma; el a vzut totul imediat,
pentru a fi sigur, ct de complet a fost apostazia Romei. Primele sale eforturi s-au
strduit n ntregime n direcia unei reforme a Bisericii.Dup civa ani el a devenit
convins de lipsa de speran ale acestor eforturi, n mare parte prin ajungerea la nelegerea
prezicerilor Divine ale lui Daniel (capitolul7), St. Pavel (2 Tes. 2) i St. Ioan n Apocalipsa,
pe care el le-a interpretat i vestit ca portretiznd diferitele faze sau aspecte ale apostaziei

139

Romane.
Mesajul nvtorului continu: pentru c ai puin putere i ai pzit Cuvntul Meu i
n-ai tgduit Numele Meu.
Comparat cu puternicile otiri ale dumanilor lor, mica grupare de Reformai avea
doar puin putere; dar ei tiau c au adevrul i ei s-au ncrezut pe deplin n Dttorul.
Astfel nvtorul a putut s spun,Ai pzit Cuvntul Meu i n-ai tgduit Numele Meu.
Aceasta nu numai c a fost adevrat despre cei din zilele lui Luther care au cutat s
recupereze adevrata cretintate - adevrata doctrin a lui Cristos - i s o dea din nou
lumii, ci a fost adevrat de-a lungul ntregii perioade Filadelfiene despre acei care au
stabilit renateri reale i autentice. Chiar cele mai bogate adevruri ale Evangheliei,
mrturisirea cea mai clar privind calitatea de cap a lui Cristos, aproape ntotdeauna au
provenit dintre acei care au rupt lanurile restrngerilor sectare. Ct de muli au fost,
totui, cei care fiind folosii de Dumnezeu s susin cu succes adevrurile mai simple
sau chiar mai adnci ale Evangheliei lui Cristos ncrezndu-se numai n puterea lui
Dumnezeu, dup aceea au cutat ajutorul puterii umane i metodele nelepte n felul
lumii, i astfel au avut ua ocaziei nchis la eforturile lor. De ndat ce aceasta are loc
imediat vine o pretenie c noi suntem cineva sau ceva, sau imediat ce exist vreo ncercare
de a aduga la puterea noastr - de a susine organizaia noastr, sistemul nostru, mpreun,
prin folosirea metodelor carnale, ua adevratei mrturii nceteaz n curnd de a mai fi
inut deschis pentru noi. Puterea puin este evident unul dintre elementele eseniale,
i este o alt caracteristic a spiritului Filadelfian.
Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii, ca s fac de ruine pe nelepi. i
Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca s fac de ruine pe cele tari; pentru ca
nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu. - 1 Cor. 1;:27-29.
Toate ncercrile adevrate de a recupera credina primar i pietatea (i acestea au fost
eforturile care au caracterizat o faz important a spiritului Filadelfian) dac ele au avut n
vreo msur succes din punctul de vedere Divin, au fost prin exerciiul spiritului modest
i umil artat de Saul cnd era pe cale s fie ales rege peste Israel. Acest spirit a fost
exprimat de Samuel cnd l-a mustrat pe Saul n aceast privin, prin cuvintele: Cnd
erai mic n ochii ti, n-ai ajuns tu cpetenia seminiilor lui Israel i nu te-a uns Domnul ca
s fii mprat peste Irael? (1 Sam. 15:17.) Puterea puin trebuia susinut - locul de

140
separare i ntreaga dependen de Dumnezeu trebuia meninut. Acestea sunt calitile
principale care asigur adevratul succes al cauzei lui Dumnezeu i care primesc
ntotdeauna aprobarea nvtorului Divin.
Noi ntrebm, Pentru ce scop le-a fost dat aceast putere Divin acestora slabi?
Rspunsul este, n rezultatele produse, dup cum sunt exprimate n cuvintele lui Cristos:Ai
pzit Cuvntul Meu i n-ai tgduit Numele Meu. Ct de important este, deci, ca noi
s tim ce a vrut s spun pzirea Cuvntului lui Dumnezeu! Sigur c nu vrea s spun,
dup cum s-a prut c gndesc unii, ngrdirea unei poriuni a poporului lui Dumnezeu
prin formularea unui crez i de a cere s te nscrii la el. Cel care are o concepie adevrat
despre Corpul lui Cristos, Biserica, s-ar gndi vreodat c ar avea capacitatea de a
elabora o constituie i o confesiune, un crez, pentru acesta? ntotdeauna a rezultat o
inere la distan al unui numr mai mic sau mai mare din poporul Domnului fa de restul;
dup cum s-a spus pe bun dreptate:
Dac nu eti de acord, atunci eti cel mult dat afar s mergi altundeva, i s gseti
sau s-i faci un partid al tu. Dar cel care va pzi Cuvntul lui Cristos nu se poate lega de
nimeni - trebuie s-i pstreze individualitatea contiinei, s se supun numai nvtorului;
ca i cum nu ar mai exista ali cretini n afara lui pe Pmnt: i ntr-o umblare adevrat
cu Dumnezeu, cunoaterea Lui, cunotina Cuvntului Su, crete cu fiecare pas pe cale.
Lumina strlucete pn la ziua deplin i noi suntem chemai s umblm n aceast
lumin strlucitoare, conform cu ea i cu Cel a cruia este lumina. Este un lucru imens,
ntr-o zi ca asta, de a pzi, cu o inim instruit, Cuvntul lui Cristos! Nici un cuvnt n
plus sau n minus; fr s-l folosim pn cnd ne poate costa prea mult; ci prin onoare i
dezonoare, prin reputaie proast i reputaie bun. Cci exist ascultare corect undeva,
cnd scopul nostru nu este ca ascultarea s fie pretutindeni?
Semnificaia expresiei c ei nu au tgduit numele lui Cristos, dup cum aceasta s-a
aplicat Bisericii primare din Filadelfia pe vremea St. Ioan, se poate c se refer la unele
persecuii speciale ale acelui timp n legtur cu care credincioii Bisericii Filadelfiene
fuseser citai naintea magistrailor i li s-a cerut s renune la numele lui Cristos - s nege
orice relaie sau ataament cu El, n mod public. Dup cum s-a aplicat perioadei Filadelfiene
a istoriei bisericii, aceasta ar indica n mijlocul unei mari confesiuni a lui Cristos; acetia
din urm nefiind recunoscui de Cristos deloc ca membrii ai Corpului Su, Biserica.
Numele lui Cristos poate de asemenea s semnifice diferite oficii pe care El le deine n
marea lucrare de salvare, ca, i vei pune numele ISUS, pentru c El va mntui pe poporul
Su de pcatele lui; i vor pune numele Emanuel, care tradus nseamn: Dumnezeu
este cu noi; i iat Numele pe care i-L vor da: Domnul, Dreptatea noastr; l vor

141
numi: Minunat, Sftuitor, Dumnezeu puternic, Printele veniciilor, Prin al pcii. (Mat.
1: 21,23; Ier.23:5,6; Isa. 9:6,7) nsemntatea aplicat n acest sens ar fi c ei L-au recunoscut
pe Cristos ca singurul vrednic de aceste titluri, i singurul care putea ndeplini cerinele
cerute n aceste nume.
Iat, i dau din cei care sunt n sinagoga Satanei, care zic c sunt iudei i nu sunt, ci
mint; iat, i voi face s vin s se nchine la picioarele tale i s tie c te-am iubit. Versetul 9.
Cu privire la cine i ce vrea s se spun prin acei care s-au numit iudei, dar erau din
sinagoga lui Satan, a fost deja analizat n mesajul ctre Smirna. Va fi suficient de notat aici
c expresia, sinagoga lui Satan, se refer la aceeai clas pe care Satan a folosit-o n
primele secole de a lucra la prbuirea Bisericii deja n declin. Iudaismul cu formele,
ceremoniile i obiceiurile rituale a mplinit scopul Divin n preumbrirea diferitelor trsturi
ale cretintii adevrate i a fost nlturat de Dumnezeu cnd i-a mplinit misiunea.
Sistemul cunoscut ca Babilonul cel Mare este doar o contrafacere sau prototip pe o
scar mare a Iudaismului, i a luat locul preoimii egale sau obinuite de credincioi, i au
nlocuit sacrificiul complet al lui Cristos i salvarea care poate fi gsit numai n Cristos,
pervertirea ei, cum ar fi sacrificiul Liturghiei prin care este oferit iertarea pcatelor.
Multele sisteme fiice care s-au nscut n durerile facerii Romei n primii ani ai Reformaiei
au rspndit, ntr-o msur mai mare sau mai mic, ritualismul, sacerdotalismul Romei,
sistemul Mam. ndeosebi cu acest mare dar divizat Protestatism sectar au avut de luptat
adevraii Filadelfieni purtnd mrturia adevratei Evanghelii a Domnului nostru Isus
Cristos. Gndul pare s fie pe deplin ndreptit c grupul Filadelfian de credincioi
continu s descrie nvingtorii chiar pn la sfritul Veacului; i acetia sunt uor de
difereniat fa de Laodiceenii acestor zile de ncheiere, despre care se va vorbi mai mult
mai ncolo.
Dac privim n urm n istorie, de la marea Reformaiune ncoace, vom descoperi c
orice rensufleire a studiului Cuvntului lui Dumnezeu, fiecare efort serios de evanghelizare,
fiecare efort folosit pentru a atrage i unii adevraii cretini n legturile iubirii freti,
cnd a fost perseverat a avut rezultatul ruperii barierelor sectarismului i al eliberrii
poporului lui Dumnezeu; dar, vai, istoria i experiena arat faptul c clasa imitaie,
elementul neghin, este ntotdeauna gsit oriunde exist gru adevrat, i n afara acestor
micri ndrznee pentru libertatea cretinului, aproape fr excepie dezvolt o nou
sect, care devine dominat de acelai spirit fanatic al sclaviei, rezultnd din nou rpirea

142
libertilor personale n Cristos. Aceste micri i-au avut originea n general n afara
denominaionalismului. Cea mai important micare de acest fel de la marea Reformaiune
ncoace, are loc n aceast perioad prezent, Laodiceean, dar, la fel ca toate celelalte
micri din trecut, aceasta s-a terminat n sectarism; i scopul su fiind mplinit, au venit
ncercrile obinuite i cernerile. Aceste teste sunt proiectate de Domnul, cel puin n una
special, pentru a-i arta pe acei care posed spiritul Filadelfian al iubirii freti i loialitii
fa de Cristos i Cuvntul Su.
Cuvintele: i voi face s vin s se nchine la picioarele tale i s tie c te-am iubit, ne
duce mai departe pn la timpul cnd Filadelfienii care sunt cu adevrat nvingtori n
toate veacurile istoriei Bisericii, vor intra la rsplata lor de comotenire n mpria
cereasc. Credincioii nominali i apostai, care n secolele trecute au dispreui, tratat
batjocoritor, calomniat i persecutat pe adevraii credincioi, vor fi atunci constrni s
aduc nchinare acestora i s afle c ei erau preaiubii de Dumnezeu. Cuvintele Apostolului
Petru se pare c se refer la acelai gnd, cnd spune:
S avei o purtare cinstit n mijlocul neamurilor, pentru ca, n ceea ce v vorbesc de
ru ca pe nite fctori de rele, prin faptele voastre bune pe care le vd, s slveasc pe
Dumnezeu n ziua cercetrii. - 1 Pet. 2:12.
n ceea ce privete cuvntul (nchinare), acesta se poate referi fie la nchinarea spiritual,
adic, nchinarea la Dumnezeu; fie poate nsemna respect dac este artat fa de superiori
...nsemntatea probabil este aceasta din urm, adic, c ei vor fi constrni s recunoasc
c acetia au fost copiii lui Dumnezeu, sau c Dumnezeu i-a privit n favoarea Sa. Aceasta
nu nseamn neaprat c ei ar fi convertii la Cristos, ci c, dup cum ei fuseser obinuii
s insulte i s se opun acelora care erau cretini adevrai, ei vor fi constrni s vin i
s dea respectul cuvenit acelora care s-au strduit sincer s-I serveasc Ziditorului. Adevrul
nvat aici este, c este n puterea Domnului Isus a ntoarce inimile tuturor dumanilor
religiei nct ei vor fi determinai s -i arate respect; s ncline astfel minile tuturor oamenilor
astfel nct ei vor onora Biserica, sau vor cel puin pe dinafar prietenii ei. Lumea totui
va fi constrns s plteasc aceast nchinare.
Aceasta, totui, nu va fi niciodat pn cnd aceast ordine a lumii rele prezente nu va
fi trecut i sistemele religioase corupte nu vor mai nceta s mai fie i Biserica nu va fi
glorificat cu Domnul ei.
Fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii care va
veni peste toat lumea, ca s ncerce pe cei care locuiesc pe pmnt. - Versetul 10.

143
Ceasul ncercrii care trebuia s vin peste ntreaga lume, cu toate c avea de-a face
cu Biserica primar a Filadelfiei, este interpretat de comentatorii care nu reuesc s vad
sensul profetic al acestor epistole ca aplicndu-se diferitelor perioade ale istoriei Bisericii,
a fi o oarecare persecuie universal adaptat testului de fidelitate al acelora care triesc
s-l vad. ncercarea artat totui, pare evident a fi una despre care au vorbit sfinii
Profei i Apostoli, ca i Domnul nsui - marele timp de strmtorare care va ncheia
Veacul Evanghelic. n unele din scenele acestui mare timp de strmtorare Biserica a intrat
deja. Acesta este descris ca un timp de strmtorare n care inimile oamenilor vor cdea
de frica a ceea ce vine pe Pmnt, n legtur cu care ntreaga ordine prezent de lucruri
va fi grozav de zdruncinat, cu adevrat, nfrnt. Unii cretini posednd spiritul iubirii
freti, care se vor gsi n aceste timpuri, vor fi sever testai, dar vor iei mai mult dect
nvingtori; alii nu vor reui s procedeze astfel i vor pierde rsplata. Faptele au fost
exprimate clar de cineva:
Cuvintele Domnului nostru adresate ngerului Bisericii din Filadelfia i-au avut
mplinirea, nelegem noi, n timpul perioadei care s-a ncheiat undeva n jurul timpului
cnd Seceriul acestui Veac a nceput. Noi nu trebuie s ne gndim la diferitele epoci
reprezentate n mesajele ctre diferitele Biserici ca fiind perioade exacte, de parc ar fi
existat un moment anume de nceput i un moment anume de ncheiere. Mai degrab
trebuie s nelegem c fiecare este o perioad general care se suprapune una cu alta.
Astfel aceast perioad de credincioie fa de Cuvntul Domnului despre care trateaz
textul nostru ca fiind una de o oarecare lungime, dup cum aceast perioad Laodiceean
n care trim acoper un timp considerabil, dar noi credem c acum este aproape sfrit.
Mult vreme Cuvntul lui Dumnezeu a fost tratat cu uurin. Trecerea de la nelegerea
slab la o nelegere mai bun a lui s-a mbuntit treptat. Cei doi martori ai lui Dumnezeu,
Vechiul i Noul Testament, mult vreme mbrcai n sacul cu cenu al limbilor moarte,
treptat s-au urcat la cer, locul de onoare i putere, dup cum prezint simbolic Scripturile
chestiunea. (Apoc. 11:3-12) Apoi a venit anunul general c timpul celei de-a Doua Veniri
a lui Cristos venise (era aproape). Acesta a fost numit uneori micarea lui Wolff i alteori
micarea lui Miller; cci unul a fost conductorul (un purttor de lumin) ntr-o parte a
lumii, i cellalt ( o stea - purttoare de lumin), n cealalt parte....Aceast vestire a
mpriei lui Dumnezeu a fost o micare remarcabil, la care credem c se refer Domnul
nostru n pilda celor Zece Fecioare care s-au trezit i i-au curit candelele. Dar aceasta
a fost o alarm fals. Mirele nu a venit.
Aceast dezamgire a determinat o cernere printre poporul pretins al lui Dumnezeu.

144
Unii au devenit tot mai interesai de Biblie ca i Cuvntul lui Dumnezeu, i nu s-au ndoit,
n timp ce alii au devenit dispreuitori i sceptici ... Astfel acetia nu au pzit Cuvntul lui
Dumnezeu, ci au lepdat declaraiile lui. Promisiunile i profeiile Bibliei legate de a Doua
Venire a nvtorului, dei valoroase i numeroase, au fost abandonate de ctre cei mai
muli dintre nvtori.
Printre aceti nvtori care nu au abandonat Biblia i profeiile ei, ci le-au studiat cu
reveren, au fost unii care nu au fost n legtur cu micarea lui Miller. Progresele
semnificative legate de micarea lui Miller a necesitat o implicare a unui studiu special al
timpului profeiilor; acest studiu a rezultat prin predicarea unui timp hotrt (1844)
pentru ca Domnul s vin a Doua Oar. Nereuita acestor ateptri a dovedit
incorectitudinea interpretrii; dezamgirea i cernerea n consecin a venit ca drept rezultat.
Aceste evenimente au acoperit o perioad de aproximativ patruzeci de ani, ncepnd
aproape de anul 1829 (moartea d-lui Miller a avut loc n 1849.) De-a lungul acestei ntregi
perioade de patruzeci de ani sau mai mult, a aprut ideea n minte c Domnul a avut ali
servitori credincioi care au studiat Biblia pe lng D-ul Miller i asociaii lui, care nu au
fost Adventiti; i noi avem rezultatele studiilor i scrierilor lor. Nu puini dintre acetia,
dup cum arat scrierile lor, au avut vederi mult mai corecte despre a Doua Venire i
rezultatele ei asupra omenirii dect a avut D-ul Miller i acei care au lucrat cu el. Acetia
nu au ateptat, dup cum a fcut Miller, o ardere literal a Pmntului i a locuitorilor lui i
sfritul total al veacurilor de ncercare. Ei au vzut din Scripturi c un alt veac de
ncercare va urma celui prezent. Totui, dei ei au avut vederi mult mai clare despre
Planul Domnului, incluznd trsturile timpului, chiar cunotina lor a fost insuficient
cnd a fost comparat cu lumina mult mai clar posedat de veghetorii timpului prezent
Laodiceean. Acetia, despre care se poate spune cu adevrat c erau Filadelfienii
credincioi, au studiat i ei profeiile timpului asociate cu perioada celei de-a Doua Veniri,
i scrierile lor arat c ei nu au fost de acord cu D-ul Miller n ceea ce privete ca 1844 s
fie timpul - ateptarea general printre ei fiind c a Doua Venire putea s aib loc cu
aproximativ o jumtate de secol mai trziu dect a prezis D-ul Miller, dei diferind ntre ei
n ceea ce privete data exact. Aceasta servete pentru a arta c lumina cretea i c
fiecare generaie de studeni credincioi n schimb era ajutat n lumina adevrului i a
profitat de cunotina acelora din cea precedent ca dealtfel i prin greeli. Dar noi astfel
am subliniat adevrata interpretare progresiv, care a fost ntotdeauna metoda lui Dumnezeu,
n special cea de la Reformaie ncoace. Acei dintre veghetori care triesc la nceputul
perioadei Laodiceene nu fac nicio excepie de la aceast regul general, chiar dac a
venit timpul cuvenit pentru o nelegere mai clar a tuturor trsturilor generale ale Planului
Divin. Despre aceasta se va vorbi mai mult cnd vom analiza mesajul Laodiceean.

145

n mijlocul ceasului de ncercare

Analiznd micarea lui Miller ca una care are loc n timpul anilor de ncheiere ai perioadei
Filadelfiene, D-ul. Russell a observat i descris rezultatele ei i a notat-o drept consecin
a lepdrii de ctre conductorii marilor Biserici a Bibliei, n special a profeiilor ...
...oamenii cunosc foarte puin despre Biblie. Bineneles, credina lor nu putea fi mult
mai mare dect cunotina. Drept rezultat, lucrarea micrii lui Miller a fost un fel de
separare, ca ntre acei care au pzit Cuvntul lui Dumnezeu cu rbdare i cei care i-au
pierdut credina n Cuvntul Su. Aceast credin struitoare i rbdtoare a sfinilor
adevrai ai lui Dumnezeu este la ceea ce noi credem c se refer aici prin pzirea cuvntului
rbdrii Mele. Ceasul general de ispit (la care se face referire n mesajul Filadelfia),
deci, nu va veni peste ei, ci peste acei care au venit dup ei - Biserica Laodiceean.
Biserica Filadelfia, care trecuse cu rbdare printr-o ncercare att de sever a credinei
lor, nu va fi supus testului de mai trziu.
Ceasul ncercrii a venit peste noi acum. Acest ceas de ncercare este timpul
Seceriului. n multe aspecte acesta a testat pe poporul Domnului i a dovedit care sunt
credincioi fa de Cuvntul lui Dumnezeu i care nu sunt credincioi. Prin urmare
majoritatea cretinilor pretini ai lumii - probabil mai mult de trei ptrimi i-au pierdut
toat credina n Biblie i au czut n diferite teorii false i neltoare ale zilelor noastre Evoluia, Critica nalt, tiina Cretin, Teosofia, Spiritismul, Noua Gndire, etc. Ei au
czut de la credin, de la loialitatea fa de Cuvntul Domnului. Ei nu sunt n stare s stea
n picioare n aceast zi rea.
Deoarece cuvintele de masi sus au fost scrise n 1915 i acest scriitor remarcabil i-a
ncetat lucrrile sale, au venit alte teste i mai severe; ntr-adevr, testul final care vine
peste toi este acum n desfurare. Acesta este a inerii cu putere, nu numai la Adevr, ci,
deasupra tuturor, aceea a inerii capului, i aceea a nu permite nicinui nvtor sau
sistem omenesc s intre n inim i s ia locul Marelui nvtor al Bisericii. Loialitatea
fa de Cristos i mesajul Lui este cu adevrat un test; i credincioia fa de El va
nsemna la fel de sigur c o mare msur a spiritului Su va fi exemplificat n viaa fiecrui
discipol adevrat - spiritul Filadelfian al iubirii freti.
Eu vin curnd. Pstreaz ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa. - Apoc. 3:11.

146
Este de o semnificaie special i solemn faptul c Mntuitorul n mesajul Su ctre
Filadelfia anun apropierea celei de-a Doua Veniri, care este foarte aproape. Limbajul,
deci, pare s spun c atunci cnd aceast perioad a istoriei Bisericii a sosit, ea se va
apropia tot mai mult de sfritul Veacului, i va fi un timp comparativ scurt pn cnd a
Doua Prezen oficial a lui Cristos va fi dezvluit pe Pmnt, cnd El i va strnge pe
cei credincioi la El i i va stabili mpria prin mplinirea multor promisiuni Divine.
Numai un singur mesaj va rmne atunci de transmis - cel ctre Laodiceea. n acel
mesaj Mntuitorul nu anun c va veni curnd, ci c El a venit: Iat, stau la u i bat.
Aceasta implic n mod clar faptul c a Doua Sa Venire va fi atunci un fapt mplinit.
Aceasta este convingerea ferm a multor veghetori credincioi care au acordat subiectului
timpului profeiei i Venirii a Doua a Domnului nostru consideraia cea mai sobr .i mai
atent, c Biserica deja a trecut din perioada Filadelfian n cea Laodiceean.
Filadelfia, localizat ca fiind n ordinea succesiv a celor apte epistole ntre Sardes i
Laodiceea, ambele reprezentnd condiiile existente n sistemele bisericii respinse ale
Romanismului i Protestantismului, pare s stea, cu principiile ei binecuvntate de iubire
freasc, ntr-un contrast marcant cu aceste dou Biserici, dup cum ilustreaz acea
micare n care fraternitatea sfinilor lui Dumnezeu este mai clar manifestat. Dup cum sa observat deja, Filadelfia nu pare s reprezinte vreun sistem sau organizaie, ci mai
degrab acea micare a Spiritului, al crui scop este de a accentua unitatea tuturor
credincioilor adevrai ca i copii ai unui singur Tat, avnd un singur Domn i nvtor,
o singur credin, un singur botez, membrii ai unui singur Corp, unii de un singur Spirit
n legtura pcii. Deorece nu exist niciun singur lucru n Laodiceea de ludat, condiiile
Filadelfiene nu trebuie privite ca o stare organizat, ci mai degrab ca o condiie manifestat
prin credincioi individuali att n interiorul ct i n afara confesiunilor organizate. Este
foarte evident din nvtura altor Scripturi c toi credincioii adevrai din perioada
Laodiceean nu vor fi gsii ntr-o organizaie a lor proprie. Aceasta pare evident din
faptul c orice organizaie religioas, ca aceasta, va fi n cele din urm gsit
necorespunztoare i va decdea n scenele de ncheiere ale ceasului ncercrii care
trebuie s ncerce pe toi cei care locuiesc Pmntul. De aceea, toate ncercrile de a n
deplini o astfel de legare mpreun va trebui s nu reueasc. Adevraii nvingtori vor fi
iubitori i aprtori ai Cuvntului lui Dumnezeu, confesori n orice se nelege prin numele
Lui, i liberi de orice sclavii omeneti. Mai presus de toate acestea, ei vor recunoate,
vor avea prtie i vor coopera n serviciu, att ct le este permis, mpreun cu toi cei
care iubesc pe Domnul nostru Isus Cristos. Astfel ei i vor manifesta n toat plintatea
lui spiritul Filadelfian al iubirii freti. Aceast stare din urm sau condiie i-a nfiat

147

ntotdeauna pe cei mai mult dect nvingtori din toate veacurile, i va continua s-i
nfieze n perioada respins Laodiceean, chiar pn la moarte.
Dei nvtorul n mesajul Su ctre Filadelfia i exprim din toat inima lauda, noi nu
trebuie s nelegem din aceasta c nu au fost condiii nefavorabile cu care aceast Biseric
a avut de luptat i pe care le-a fost cerut s le nving. Totui noi gsim n mesaj faptul c
accentuarea special este dat nevoii de nvingere ntr-o singur direcie special. Aceasta
este coninut n avertizarea solemn i Divin a Mntuitorului: ine bine ce ai, pentru ca
nimeni s nu-i ia cununa. nvingerea, deci, este reprezentat prin inerea cu trie a
caracterului iubirii Filadelfiene - iubire freasc. Aceasta este ceea ce chiar acum n
Laodiceea se ncearc, se testeaz, se probeaz, inimile acelora care pretind c posed
att de mult din Adevr. Fie ca urmaii lui Cristos care triesc acum s acorde atenie,
deci, ca ei s fie gsii a fi adevrai Filadelfieni, dei ei nu aparin n sensul profetic acelei
perioade, care este n trecut. Orice alte teste pot fi - i exist i alte teste - orict de mult
se mai cere, caracterul Filadelfian, spiritul iubirii freti este marele test, testul final.
Acest test nu este cel al loialitii fa de un sistem, fa de o organizaie, fa de un agent
uman, fa de un mesager, ci loialitate fa de Cristos, ceea ce va nsemna inerea cu trie
la Cuvnt, la nume i la rbdarea lui Cristos. Aceasta va fi ...
... niciun cuvnt despre conductorii pe care-i ridic Dumnezeu. Adevrul trebuie s
comande ntotdeauna omul, niciodat omul adevrul. Un mare pericol este, ca nu cumva,
ncepnd cu primul principiu, s alunecm n cel de-al doilea. Chiar adevrul pe care ei
(conductorii numii divin) l nva nu este adevrul primit pn cnd nu este primit la
picioarele nvtorului i n comuniune cu El - pn nu-l putei susine, nu cu ochii
nchii, ci cu ochii deschii - pn cnd putei s-l aprai cci adevrul mpotriva chiar a
instrumentului folosit de Dumnezeu pentru a vi-l da, dac este nevoie.Dac noi, sau
vreun nger din ceruri, v predicm orice alt Evanghelie dect aceasta pe care ai primito, s fie anatema.
Atunci, inei-v Tari! Cnd nu mai este o chestiune dac acesta este adevrul, ci
numai care sunt consecinele lui. inei tare: dei acei care l-au susinut mpreun cu voi,
sau naintea voastr au renunat la el; dei acesta v separ de oricine altcineva; dei ar fi
mai dezonorat de rul acelora care l pretind; dei ar prea total fr folos a spera ceva
bun de la el: n faa lumii, n faa diavolului, n faa sfinilor - ine bine ceea ce ai, pentru
ca nimeni s nu-i ia cununa!
Pentru muli o cunun a fost pierdut i pentru muli o cunun va fi pierdut, dac

148
Domnul ar ntrzia. Totui cel care va ine tare va gsi braele lui Cristos dedesuptul lui,
minile lui Cristos pe minile sale. El nu numai c va inea, ci va fi inut; el va sta n
puterea victoriei lui Cristos, i cununa dat va fi modelat naintea Dttorului ei ca un
trofeu al cuceririi Lui i ca rodul harului Su.
Pzirea potrivit a Cuvntului, numelui i rbdrii lui Cristos vor fi ntotdeauna n
spiritul Filadelfian, spiritul iubirii - iubire pentru acei pe care Cristos i iubete n mod
special, iubire pentru acei pentru care i-a depus viaa. (Dei)nimeni n-a vzut vreodat
pe Dumnezeu, (totui) dac ne iubim unii pe alii Dumnezeu rmne n noi i dragostea
Lui este desvrit n noi. (1 Ioan 4:12) De aceea, Fie ca dragostea freasc s
continue.
Apoi avem promisiunea ncurajatoare dat nvintorului: Cel care va nvinge va fi
fcut un stlp n templul Dumnezeului Meu, i nu va mai fi dat afar. Templul n acest
pasaj se refer la Templul antitipic, Cristosul glorificat, Cap i Corp. Folosirea stlpului
ca o ilustraie aici pare s se refere la scopul pentru care cei doi stlpi mari pentru portalul
templului din vechime al lui Solomon au fost folosii: unul a fost numit Iachin, nsemnnd
stabilizator; cellalt Boaz, nsemnnd n care este putere. Cel Filadelfian, care are n
timpul prezent, putere mic, devine n marele Templu antitipic un stlp al puterii.
Adevraii Filadelfieni descriu, de fapt, nvingtorii finali; Filadelfia nsi, compania
acestora. Stlpii sunt pur i simplu expresiile puterii. Cuvntul este folosit n 1 Tim. 3:15
ca descriptivul Bisericii (casa) lui Dumnezeu, stlpul i susinerea adevrului.
Voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu i numele cetii Dumnezeului Meu, Noul
Ierusalim, care se coboar din cer de la Dumnezeul Meu, i Numele Meu cel nou.
Fr ndoial c aici se face referire la obiceiul predominant din toate veacurile
consemnrilor scrise i istoriilor pe stlpi sau obeliscuri. n timpul lungilor secole din
trecut, marele Babilon fusese pretins a fi acest Templu antitipic, Noul Ierusalim, mpria
lui Dumnezeu: i astfel adevrata semnificaie a numelui Noului Ierusalim, numele
Dumnezeului Meu, templul lui Dumnezeu i stlpii lui, a fost ascuns, cu excepia ctorva,
n timpul acestor la fel de lungi i mohorte secole; dei o contrafacere a nscocirii lui
Satan, este numit aa, fr s aib nici o asemnare cu ceva din Templul lui Dumnezeu i
stlpii lui, sau cu Cetatea Sfnt. Cei credincioi ai lui deci vor fi stlpi ai puterii n acel
Templu. Ei au fost dispreuii, de-a lungul secolelor i privii numai ca ceva negativ n
mijlocul mulimilor de nume pretinse de biserica fals din aceast lume. Dar n cele din
urm, toate numele vrednice de a fi cunoscute sunt permanent gravate pe adevraii
nvingtori Filadelfieni. Ei vor iei la el afar din tabr, n aceast via, dar atunci, nu

149

vor mai iei, ci fixai i stabilii ca stlpi n marele templu al lui Dumnezeu, prin care
ntreaga mrturie i caracter al lui Dumnezeu, scrise pe aceti stlpi, vor fi fcui cunoscui
lumii.
Una din interpretrile cele mai clare, cele mai edificatoare i mai nviortoare ale sufletului
acestei minunate promisiuni dat nvingtorului este cea dat de dl. Barnes, care a scris
n 1851. Aceasta ntrete credina credinciosului devotat n timp ce descoper cum
Dumnezeu, din cnd n cnd, i-a dezvluit Cuvntul Su diferiilor servitori (care au trit
i au scris n perioada Filadelfian, n special n anii sfritului ei), pentru ncurajarea i
zidirea poporului Su. Dei nu gsim c ei au avut lumina deplin i clar a dimineii, ei
au avut n unele chestiuni o viziune la fel de clar ca cei credincioi care au mrturisit i
mrturisesc n afara diferitelor sisteme ale perioadei Laodiceene. Aceasta a fost remarcabil
de adevrat despre acest scriitor Filadelfian. Noi citm din comentariul su asupra acestor
cuvinte ale lui Cristos adresate nvingtorilor Filadelfieni:
Iat rsplata promis a credincioiei, c cel care a fost victorios va fi onorat de parc
ar fi fost un stlp sau coloan n templul lui Dumnezeu. Un astfel de stlp sau coloan era
n parte pentru ornament i n parte pentru susinere, i ideea aici este, c n acel templu
el va contribui la frumuseea lui i precizia proporiilor lui, i n acelai timp va fi onorat
de parc era un stlp care era necesar pentru susinerea templului. Nu este neobinuit n
Noul Testament a reprezenta Biserica asemenea unui templu, i cretinii ca o parte din el.
(Vezi 1 Cor. 3:16,17; 6:19; 2 Cor. 6:16; 1 Pet. 2:5.)
i el nu va mai iei. El va fi permanent ca o parte a acelui templu spiritual. Ideea de
ieire nu este potrivit de a aparine unui stlp, ci Cel care vorbete (Cristos) aici are n
mintea Sa omul, dei reprezentat ca o coloan. Descrierea anumitor pri ar fi aplicabil
mai direct unui stlp; n altele mai potrivit unui om. Compar Ioan 6:37; 10:28,29; 1 Ioan
2:19, pentru o ilustrare a sentimentului de aici. Adevrul principal aici este, c dac noi
ajungem la cer, fericirea noastr va fi asigurat pentru totdeauna. Noi vom avea cea mai
absolut siguran c bunstarea sufletului nu va mai fi pieritoare; c niciodat nu vom
mai fi n pericolul de a cdea n ispit; c niciun duman viclean nu va avea vreodat
putere s ne nstrineze sentimentele noastre de Dumnezeu; c nu vom mai muri niciodat.
Dei noi trebuie s ne schimbm locul nostru, i s putem parcurge dintr-o lume n alt
lume, pn cnd vom fi studiat toate minunile creaiei, totui noi niciodat nu vom iei
afar din templul lui Dumnezeu. Cnd ajungem la lumea cereasc, conflictele noastre se
vor sfri; ndoielile noastre vor avea un sfrit. Imediat ce trecem pragul, vom fi salutai

150
cu asigurarea, el nu va mai iei afar niciodat. Aceasta trebuie s fie locuina noastr
venic i orice bucurie sau fericire sau slav pe care lumea strlucitoare o poate da,
trebuie s fie ale noastre. Fericit moment atunci cnd, ieind dintr-o lume a pericolului i
a ndoielii, sufletul se va stabili n linitea i pacea acelei stri unde exist asigurarea dat
de Dumnezeu nsui c lumea fericirii absolute trebuie s fie locuina sa etern.
i voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu. Considerat ca un stlp sau o coloan n
templu. Numele lui Dumnezeu va fi izbitor consemnat pe el pentru a arta c el aparine lui
Dumnezeu. Aluzia este la un edificiu public pe columnele ale cror nume de persoane
distinse i onorate au fost consemnate; adic, acolo unde a existat o dovad public de
respect n fiecare al crui nume a fost astfel consemnat a fost susinut. Onoarea astfel
conferit celui care va nvinge, va fi la fel de mare de parc numele acelui Dumnezeu pe
care l-a servit i de a cror favoare i prietenie s-a bucurat, vor fi ncrise pe el ntr-un
oarecare mod vdit. nsemntatea este c el va fi cunoscut i recunoscut ca aparinnd
lui Dumnezeu; Dumnezeul Rscumprtorului nsui - artat prin expresia, numele
Dumnezeului Meu.
i numele cetii Dumnezeului Meu. Adic, artnd c el aparine acelei ceti, sau c
Noul Ierusalim este cetatea locuinei sale. Ideea ar prea s fie, c n aceast lume, i n
toate lumile oriunde el merge i oriunde locuiete, el va fi recunoscut ca apainnd acelei
ceti sfinte; ca bucurndu-se de drepturile i inviolabilitile unui astfel de cetean.
Care este Noul Ierusalim. Ierusalimul a fost locul unde templul a fost construit i
unde era srbtorit nchinarea la Dumnezeu. Aceasta a devenit astfel sinonim cu Biserica
- locul de locuin al lui Dumnezeu pe Pmnt.
Care se coboar din cer de la Dumnezeu. Bineneles, aceasta trebuie s fie o
reprezentare figurativ, dar ideea este clar. Aceasta este (1) c Biserica (glorificat) n
concordan cu limbajul stabilit al Scripturii, reprezentat ca o cetate (un guvern) - locuina
lui Dumnezeu pe Pmnt. (2) C aceasta, n loc de a fi zidit aici, sau de a avea o origine
pmnteasc, i are originea n cer. Aceasta este de parc acesta fusese construit acolo
i apoi trimis jos pe Pmnt gata format. Tipul, forma, ntreaga structur este cereasc.
Aceasta este o abandonare de la legile potrivite de interpretare pentru a explica aceasta
literal, ca i cum o cetate ar trebui de fapt lsat jos din cer; i la fel pentru a deduce astfel
din acest pasaj i altele de o importan asemntoare din aceast carte, c o cetate va fi
literal construit pentru reedina sfinilor. Dac pasajul dovedete ceva din ambele din

151

aceste puncte, aceasta este, c o cetate mare i splendid, cum ar fi cea descris n
capitolul 21, se va cobor literal din cer. Dar cine poate crede asta? O astfel de interpretare,
totui, nu este n niciun caz necesar. Comparaia Bisericii cu o cetate frumoas i faptul
c aceasta i are originea n cer, este tot ceea ce este corect implicat n pasaj.
i voi scrie pe el numele Meu cel nou. Rsplata, deci, promis aici este c cel care
prin fidelitate perseverent a artat c el a fost un prieten adevrat al Mntuitorului, va fi
onorat cu o locuin permanent n cetatea sfnt a locuinei Sale. n Biserica rscumprat
i triumfant (simbolizat prin Noul Ierusalim) el va avea o locuin venic i oriunde ar
trebui s fie acolo i vor fi date garanii sigure c el aparine Lui, i a fost recunoscut ca un
cetean al lumii cereti. (Noi am spune, prtai la nsui guvernul ceresc..)
Noi ar trebui s ateptm mai puin probabil ca acest om al lui Dumnezeu, care poate fi
foarte bine privit ca unul din purttorii de lumin ai perioadei Filadelfiene, s neleag
natura deplin a rsplii comotenirii cu Rscumprtorul n mpria Sa. Au existat
aceia, totui, care au trit n ultima parte a perioadei Filadelfiene care au avut vederi clare
ale domniei cu Cristos. Din scrierile unora din aceti credincioi pe care deja i-am citat i
n interpretarea unora dintre viziuni mai departe n carte, vom avea ocazia s ne referim la
mai multe dintre ele.
Mesajul Filadelfian se ncheie cu aplicaia individual repetat de apte ori coninut n
cuvintele: Cine are urechi s asculte ceea ce zice Bisericilor Duhul. Acolo pare s fie o
oarecare semnificaie special n faptul c dei Cristos rostete aceste cuvinte, asculttorul
trebuie s dea atenie la ceea ce spune Spiritul. Aceasta ar prea s fie c numai acei
care posed o mare msur din Spiritul Sfnt vor fi n stare fie s neleag fie s acorde
atenie cuvintelor lui Cristos. Acel spirit i va determina pe toi s simt o dependen de
Tatl; acesta este un spirit de supunere fa de voina Tatlui - un spirit de rugciune, un
spirit sfnt, un spirit blnd i umil, un spirit necompromis, un spirit loial, un spirit
sacrificator de sine i de purtare a crucii. n foarte multe teste acesta va fi aplicat
nvingtorului, multe dintre ele vor trebui s fie potrivite i decise de felul de spirit manifestat
prin acei care aduc testele sau le determin s vin. Pentru unele din cernerile i separrile
care vin de-a lungul liniilor doctrinale, vor fi printre adevraii copii ai Domnului unii care
nu prea posed suficient capacitate analitic pentru a decide pentru ei corectitudinea
unei nvturi doctrinale avansate de nvtorii pretini, care vor fi n stare s detecteze
eroarea n care se situeaz numai prin spiritul manifestat.

152
CAPITOLUL 10

MESAJUL LUI CRISTOS CTRE LAODICEEA

i ngerului bisericii din Laodiceea scrie-i. - Apoc. 3:14.
Odat cu mesajul ctre ngerul Bisericii din Laodicea, noi ajungem la sfritul acestor
epistole solemne ale lui Cristos ctre Biserica Sa pretins. Aplicnd mesajele profetic, ca
reprezentnd caracteristicile particulare posedate de Biseric n apte perioade ale Veacului
Evanghelic, nu poate fi nicio ndoial c mesajul ctre aceast Biseric i steaua sau
nvtorul ei descrie o condiie existnd n perioada cea de pe urm a istoriei bisericii.
Interpretatorii Premileniali sunt foarte de acord, cei care au scris de la 1880 ncoace, c
noi am ajuns n perioada Laodiceea.
Biserica timpurilor din urm
Joseph Seiss, ntr-o serie de prelegeri asupra Apocalipsei date n jurul anului 1865, a
scris dup cum urmeaz:
Mai exist nc o faz (a istoriei bisericii). Voi putea s spun c aceasta este nc n
viitor, sau c deja am intrat n ea? Aici exist nc unii pe care Cristos i iubete, n
general cei care sufer, sub mustrrile i pedepsele Domnului lor plin de har. (Ver. 19.)
Dar corpul cretintii este total apostat, cu Cristos afar, i btnd la u pentru a fi
admis n propria Sa Biseric pretins. ... Poate vreun om examina cu atenie Biserica
pretins a zilelor noastre, i s spun c nu am ajuns n veacul Laodiceean? Nu este
vocea acestei cretinti a noastr care spune, Sunt bogat, m-am mbogit i nu duc
lips de nimic? i nu este la fel faptul c aceast aceeai cretintate a noastr este
ticloas, vrednic de plns, srac, oarb i goal? (Versetul 17) S-a potrivit mai bine
Mene, Mene, techel, ufarsin din palatul lui Belaar pgnilor antici, dect acestui Babilon
cretin modern? Oamenii vorbesc despre el ca fiind destinat triumfului glorios. Ei l
vestesc ca mputernicit de Dumnezeu s converteasc lumea. Ei arat progresul lor de
acum nainte ca fiind pe cale de a lua n posesiune rasa pentru Cristos i cer. Dar Amin
a vorbit, Martorul credincios i adevrat i-a dat cuvntul; Am de gnd s te vrs din
gura Mea.

153
Altul, scriind cu o jumtate de secol dup ce au fost spuse aceste cuvinte, n 1916, a
spus cu privire la aceasta:
Mesajul ctre stadiul Laodiceean al Bisericii ilustreaz Biserica nominal de astzi
dup cum o vede Domnul ei ... Necunoscut de Biserica Laodiceean, Domnul nostru sa ntors. El a stat la u i a btut. Dac ei ar fi fost treji, ar fi auzit. Domnul nostru a
prezis clar c El va veni ca un ho; dar nu a spus la ce or.
Faptul c Domnul nostru ar fi deja cu adevrat prezent invizibil la un anumit timp n
timpul perioadei Laodiceene, a fost clar afirmat de mesagerii perioadei Filadelfiene, printre
care a fost i dl. Seiss, dup cum citim:
Filadelfienii sunt anunai, ca subiect de mngiere i speran, c Cristos va veni
repede. i Laodiceenilor El le este prezentat ca deja prezent, btnd la u, pregtit s-i
binecuvnteze pe acei pregtii s-L primeasc, dar s dea afar cu dezgust masele lipsite
de entuziasm care nu au reuit s se pociasc cu zel i la vreme. Laodiceea se gndete
singur la tot ceea ce trebuie s se ntmple, i i nsuete toat favoarea i binecuvntarea
Divin; i totui, chiar Domnului n care pretinde c se ncrede i este refuzat accesul n
ea i este prezentat ca zvort afar, unde El st i bate ca ultimul Su apel plin de har
nainte de a abandona Babilonul degradat la judecile care sunt gata s-l mture de pe
Pmnt. i fcnd referire la Laodiceenii dezgusttori, El se prezint pe El c este deja
prezent, apelnd la ei pentru ultima dat, i gata de a-i vrsa din gura Sa.
A fost n deplin armonie cu cele spuse anterior ceea ce dl. Russell i-a exprimat ca i
convingere a sa c a Doua Prezen a lui Cristos a nceput aproape de sfritul secolului
19. Referindu-se la aceasta, el spune c ncepnd cu acel timp...
...trim n Parousia Fiului Omului. Exist ceva care s ntreasc aceasta? Da. Pe
primul loc, noi cutm afacerea Domnului cu poporul Su, Biserica. Noi ar trebui s
ateptm c la timpul venirii Domnului nostru poporul Su s aud btaia Sa la u
(Apoc. 3:20) - btaia la u a profeiilor i oricine i va deschide inima i va primi
lucrurile ntr-o atitudine consacrat a minii, Domnul se va ncinge ca un Servitor, i va
oferi serviciile i-i va servi.
Un al doilea declin n Cretintate
Totui, s-ar prea c noi nu putem fi siguri n fixarea unei date exacte cnd perioadele

154
reprezentate de aceti mesageri ncep i se sfresc; i aceasta este n special adevrat cu
ultima, perioada Laodiceean. Faptul cnd aceast perioad este sosit, este fcut cunoscut
numai cretinilor veghetori; i aceasta prin mplinirea evenimentelor prezise. Datele exacte
ale sfritului perioadelor cronologice nu pot fi cunoscute att de precis. Acesta pare s
fi fost gndul scriitorului tocmai citat:
Noi nu putem citi trsturile timpului cu aceeai siguran absolut ca trsturile
doctrinale; cci timpul nu este aa definit afirmat n Scripturi dup cum sunt doctrinele de
baz. Noi nc umblm prin credin nu prin vedere ... Dac n providena Domnului
timpul ar trebui s vin cu 25 de ani mai trziu, atunci aceasta va fi i voia noastr.
Vederea artat aici este una pe care scriitorul o exprim cu privire la diferite epoci la
care se face referin n aceste mesaje, dup cum citim:
Noi nu trebuie s credem despre diferitele epoci reprezentate n mesajele fa de
diferite Biserici ca fiind perioade exacte, de parc a existat un moment special de nceput
i un moment special de ncheiere. Mai degrab ar trebui s nelegem c fiecare este o
perioad general, care se suprapune una peste alta.
Dou fapte par s ias n relief n nvtura celor doi interprei citai mai sus - unul cu
referire la perioada Filadelfian, i cealalt cu privire la cea Laodiceean. Primul este c la
un anumit timp cnd condiiile Laodiceene vor predomina, va avea loc a Doua Venire; i
aici este implicat faptul c atunci cnd acest eveniment avusese loc a fost cunoscut
numai de civa. Al doilea este c Laodiceea pare s reprezinte sau s ilustreze tot ceea ce
vedem n jurul nostru - nereuita i apostazia Cretintii Protestante - aceeai condiie
pe care au vzut-o reformatorii din Sardes, chiar nainte de Cretinismul Romano Catolic al secolului al 16-lea. Cu alte cuvinte, Laodiceea pare s ilustreze nereuita complet
a Cretintii a doua oar: prima dat fiind cea a Cretintii Romane chiar nainte de
Reformaie i necesitnd ceea ce ar putea fi numit un nou nceput. Este un fapt indiscutabil
c Protestantismul a izvort din floarea Romanismului, dup cum condiiile Filadelfia din
floarea Protestantismului. Alte viziuni ale Apocalipsei care se aplic sfritului acestei
ultime perioade, care va fi analizat mai ncolo, zugrvesc o mare i general cdere de
stele (nvtori) de la lucrurile cereti la cele pmnteti, i zguduirea puterilor cerurilor,
sistemele eclesiastice. Laodiceea i mesagerul ei pare s reprezinte punctul culminant al
acesteia - adic, att clasa clerical (stelele) ct i clasa laic, (lampadarurile, bisericile),
czute din har, judecate i gsite necorespunztoare. Dei au existat cteva excepii notabile
n ambele clase i sunt nc i n timpul prezent, aceasta, totui, pare s fie ilustraia

155
general prezentat i descris n mesajul Laodiceean.
n analizarea noastr a mesajelor precedente gndul nostru a fost, dup va fi fost
observat, c aceste stele sau mesageri se aplic la o clas slujitoare de nvtori, mai
degrab dect la apte indivizi particulari; i c cuvintele de laud, ca dealtfel i cele de
mustrare i dojan, sunt la fel de aplicabile stelelor ct i nii Bisericilor. Acceptnd,
dup o examinare atent, traducerea Versiunii noastre Comune (care este, de fapt, aceeai
cu cea din cele mai multe traduceri), c cuvntul ctre, sau la, i nu prin, ngerului
Bisericii din Efes, Smirna, etc., este corect, noi nu putem vedea cum, aplicnd aceste
mesaje diferitelor perioade n istoria bisericii, apte indivizi singuri pot fi reprezentai ca
stele - unul pentru fiecare perioad. Nu pare a fi nici rezonabil nici Scriptural s presupunem
c n lungile perioade reprezentate prin mesaje diferite, unele dintre ele acoperind secole,
c Domnul ar selecta i ar folosi numai un singur individ, spre care toi ceilali, trind la
secole dup moartea lor, trebuiau s priveasc la el ca i conductorul lor. De exemplu,
n perioada Filadelfian nu se poate pune la ndoial c Luther a fost o stea special,
reprezentat simbolic ca inut n mna dreapt a Mntuitorului atta vreme i n msura
n care el a fost credincios luminii date, i c lucrarea sa special trebuia s nceap (nu
s completeze) curirea Sanctuarului antitipic, Biserica; aa au fost Reuchlin, Zwingli i
Calvin, fiecare fcndu-i partea sa n aceast lucrare stabilit divin. Mai trziu a venit
Wesley i alii, de asemenea mplinind alte reforme necesare. Venind aproape de sfritul
perioadei Filadelfiene (n jur de 1829 i mai departe) i avem pe Joseph Wollf i William
Miller, stele conductoare n prezisa micare a celei de-a Doua Veniri. n legtur cu
reproul asociat cu aceast micare din urm, multe stele, nvtori, au fost indui n
eroare, au czut din cer, i au fost determinai s dispreuiasc profeiile; i alii s
resping treptat Scripturile ca autoritate divin. Civa Filadelfieni, totui, au continuat s
se in tare i s studieze profeiile, prin care au obinut o lumin mai clar asupra celei
de-a Doua Veniri i evenimentele asociate ei. Toi acetia, la fel ca cei din zilele lui Luther
pn n aproximativ 1880, au contribuit, sub ndrumarea lui Dumnezeu, partea lor
determinnd pe calea celor drepi s strluceasc tot mai mult pn la ziua deplin. Nu
pare rezonabil i Scriptural a conclude c toi acetia ca o clas au fost reprezentai ntro singur stea sau mesager al perioadei Filadelfiene? Din nou, dup cum avem un purttor
important asupra interpretrii unora, dup cum apte indivizi sunt reprezentai i faptul c
toi acetia au fost servitori credincioi, ar trebui s pstrm n minte c cuvinte, Spre,
sau Ctre ngerul Bisericii fin Efes, Smirna, etc., arat n mod precis faptul c condiia
mesagerilor, ca dealtfel i a Bisericilor, este descris, i ambii sunt responsabili pentru
condiiile existente. Este de aceea absolut n ordine ceea ce remarc dl. Seiss:

156
Eu am neles abaterile de la datorie, de care sunt ulterior nvinuii, c aceti ngeri nu
sunt dect oameni cu pasiuni asemntoare cu ale noastre, nimic mai mult sau mai puin
dect slujitori ai Bisericilor menionate, ntr-adevr, n sensul larg al cuvntului, al tuturor
bisericilor din fiecare veac.
Un alt comentator remarcabil, Josiah Litch, a spus pe bun dreptate:
Pronumele personale, tu i al tu, adresate pastorilor, nu poate fi niciodat fcut s se
refere la o biseric pentru una precedent. Lucrrile exprimate sunt (n mod special)
lucrrile pastorului, nu ale bisericii. n acest mod Cristos indic interesul Su personal
intens i supravegherea acelora pe care El i pusese ca pstori peste bisericile care prin
providena Sa Divin au fost organizate pe Pmnt. Nu exist un alt mod de a spune, Eu
te in n mna Mea dreapt? Vd faptele tale i apreciez cuvintele tale, i te in responsabil
pentru binele sau prejudiciul acelor cuvinte i fapte pe care le faci pentru cauza Mea.
Astfel ceea ce urmeaz este cu referire la lucrarea administrativ a unui pastor. Tu i-ai
ncercat pe cei care zic c sunt apostoli i nu sunt i i-ai gsit mincinoi. n ceea ce
privete lucrarea sa pastoral aceasta a avut aprobarea Divin, i El nc mai are cuvinte
de laud pentru el. i a rbdat i a avut rbdare i s-a ostenit de dragul numelui Meu i
nu s-a lsat. Aceste caliti toate potrivite cu aprobarea neprefcut a lui ca fiind chiar
ceea ce ar trebui s deosebeasc lucrrile unui pastor credincios; dar aici scena se schimb,
i el este adus fa n fa cu greelile lui, dup cum au fost vzute de Domnul Su. Cu
toate acestea, am aceasta mpotriva ta, pentru c i-ai pierdut dragostea dinti. (1) (1.
Armonizarea lui Daniel cu Apocalipsa).
Cristos mustr slujitorii din Laodiceea
Faptul c toi n afar de aceti doi mesageri au fost mustrai de ctre Mntuitorul, ntradevr, au fost inui la fel, i probabil mai responsabili dect indivizii Bisericilor pentru
condiiile rele existente, este clar nvat n aceea c cuvintele lui Cristos le sunt adresate
lor. Citim, ngerului Bisericii din Efes scrie-i; tiu faptele tale ...Am mpotriva ta, c i-ai
prsit dragostea dinti. Ne ntrebm, Ale crui fapte le cunotea Mntuitorul? Nu
ale ngerului sau mesagerului? Cine a fost cel cruia nvtorul i-a zis c i-a prsit
dragostea dinti? Este potrivit a aplica aceste cuvinte numai Bisericii, lsnd mesagerul
fr mustrare? Cu greu s-ar prea aceasta. Toi ceilali Apostoli erau mori cnd St. Ioan
i s-a spus s scrie i s trimit aceste epistole mesagerului la Efes. Ar fi bine dac am
purta n minte faptul c condiia descris de Efes care a fost mustrat de ctre Mntuitorul,
s-a aplicat chiar sfritului Veacului Apostolic - ntr-adevr, chiar timpului cnd St. Ioan

157
este mputernicit s scrie aceste mesaje; i, bineneles, St. Ioan la acest timp nu putea fi
unul din aceste stele necredincioase, fiind n exil n pustiul Insulei Patmos; i aceasta,
bineneles, era adevrat despre acei care erau mori. Au existat fr ndoial alii, civa,
crora cuvintele de mustrare nu li s-au aplicat, dup cum au fost n fiecare perioad.
Condiiile descrise au fost generale, att n ce privete mustrrile ct i lauda.
Nu poate exista nicio ndoial, totui, c i Bisericii i se adreseaz n mesaj, dar
aceasta este vzut, nu n cuvintele pe care le-am citat, ci mai degrab n cuvintele, Cine
are urechi s asculte ceea ce zice bisericilor Duhul, ca dealtfel i n faptul c St. Ioan a
fost instruit s le scrie. De aceea pare cel mai convingtor c cuvintele Domnului sunt
adresate i aplicate, nu numai Bisericilor, ci i ngerilor sau mesagerilor; i n timp ce
examinm cu atenie mesajul, nu poate fi dect observat c cuvintele Mntuitorului implic
faptul c ngerul la care s-a adresat este la fel i chiar mai vinovat pentru lucrurile nvinuite,
i este inut responsabil mpreun cu Bisericile pentru condiiile rele existente n ele. Att
ngerul ct i Biserica din Pergam sunt, dup cum am observat, inui responsabili pentru
c nu au mrturisit mpotriva doctrinelor Nicolaiilor i ale lui Balaam. Att ngerul
ct i Biserica sunt mustrai pentru c rbdau pe acea femeie Izabela pentru c seducea
pe servitorii lui Dumnezeu, etc., n Tiatira.
O examinare atent a adresrii ctre Laodiceea va descoperi c aceasta este o condiie
respins, totui, o condiie apostat, cea care este descris prin Laodiceea i ngerul ei.
Nu pare cu att mai rezonabil a interpreta acest mesaj ca descriind respingerea total att
a slujitorilor Laodiceeni ct i a laicilor - cu adevrat, ntregul sistem al Cretintii
Protestante? Totui, sunt cteva excepii - cei care sunt n Babilon i care ateapt pn
cnd aud glasul, Ieii afar, poporul Meu.
Stelele inute n mna Sa dreapt
Unul i singurul suport care ar putea n mod rezonabil avansat pentru a interpreta c
aceste stele s reprezinte apte indivizi este c stelele sau mesagerii sunt, n viziunea
capitolului 1, inute n mna dreapt a Mntuitorului. Cu privire la acest simbol, totui,
noi credem c toi vor fi de acord c faptul c ele sunt inute n mna dreapt a Mntuitorului
nu dovedete c cele apte stele sau ngeri reprezint apte indivizi; pentru c de-a lungul
ntregii Apocalipse, ngerii nu reprezint indivizi singulari, ci micri cuprinznd mai muli
indivizi: nu implic nici faptul c ei sunt infailibili n nvturile lor, dup cum au fost
Apostolii. Scripturile nu ncurajeaz poporul Domnului s caute prezentatori infailibili ai
Cuvntului. Aceasta a condus la uzurparea Papal i alte uzurpri ale autoritii Divine,
dup cum tiu toi studenii de Biblie.

158
Care deci este nsemntatea acestui simbol al celor apte stele care sunt inute n mna
dreapt a Mntuitorului? Noi rspundem: Orice interpretare trebuie s fie n perfect
armonie cu toate celelalte Scripturi legate de aceast chestiune. Dar care alt interpretare
poate fi dat acestui simbol care armonizeaz toate Scripturile privind lucrarea lui Cristos
cu nvtori neinspirai i failibili, att credincioi ct i necredincioi? Nu poate s fie
aceea c intenia lui Cristos n acest simbol a fost s aminteasc minilor credincioilor n
general, un atribut al Lui care trebuie tot timpul inut n minte? adic, c El a avut puterea
s-i conduc mai departe dac erau credincioi, sau s-i nlture, dac erau necredincioi,
pe aceti servitori slujitori ai Lui, dup cum a avut puterea s ndeprteze candelele
(Bisericile) nii, cnd s-au dovedit necredincioase? Aceasta pare a fi n armonie cu
orice Scriptur i cnd a inut, determin pe poporul Su s susin calitatea de cap a lui
Cristos la locul ei potrivit i s testeze nvturile tuturor prin nsui Cuvntul infailibil n
loc de interpretrile neinspirate ale nvtorilor. Cu alte cuvinte, nvtura simbolului
pare a fi cea a grijii gingae manifestat de Cristos n interesul poporului Su credincios
ridicnd din el nvtori i pastori adevrai i protejnd astfel slujirea lor; sau aceast
grij poate fi manifestat prin ndeprtarea nvtorilor i pastorilor necredincioi, sau
prin ndeprtarea poporului Su demn de ncredere i credincios de ctre indluena rea a
nvtorilor i pastorilor necredincioi.
Venind acum mai direct pentru a analiza cuvintele mesajului fa de ngerul Laodiceenilor,
noi aflm c la fel ca n cazurile celorlalte Biserici, stelele sau nvtorii care i servesc
sunt la fel, dac nu chiar mai responsabili pentru condiiile prevalente; c ntr-un sens
general, nici mesagerii, nici Bisericile nu mai sunt recunoscute ca purttorii Si de
cuvnt; i c ei erau pe cale de a fi vrsai din gura Sa - respini, scoi din favoare. Toate
acestea sunt nvate n cuvintele lui Cristos: ngerului Bisericii din Laodiceea scrie-i:
tiu faptele tale (ale mesagerului), c nu eti nici rece, nici n clocot. Dar, fiindc eti
cldicel, nici rece, nici n clocot, te voi vrsa din gura Mea. Cine are urechi s asculte
ceea ce zice bisericilor Duhul.
Dup cum a fost de-a lungul precedentelor ase stadii ale istoriei Bisericii, tot aa i n
a aptea - cea din Laodiceea - Dumnezeu a prevzut pe acei care vor sluji nevoilor
adevrailor sfini. Printre acetia au existat unii a crei folosire a fost recunoscut n mod
special. Dar acetia chemai n mod special, dei credincioi pn la moarte, nu trebuie
privii ca infailibili n toate exprimrile lor. La niciunul dintre acetia nu se face referire n
mod special ca indivizi n mesaj ca ngerului din Laodiceea. Ei sunt menionai, la fel
cum sunt menionai toi ceilali credincioi ai Si, prin cuvintele: Pe toi care i iubesc, i

159
mustru i pedepsesc. Aceti credincioi nu sunt Laodiceeni, dei triesc n perioada
Laodiceean. Ar fi mai potrivit s-i numim Filadelfieni, n sensul c ei posed spiritul
Filadelfian al iubirii freti, spiritul care ntotdeauna a caracterizat i va caracteriza pe
nvingtori. Aceti servitori credincioi i acei care au cutat s ntreac exemplul lor n
a-L urma pe Cristos, dei n perioada Laodiceean, nu sunt din Laodiceea; chiar dac ei
sunt n lume, dei nu sunt ai lumii.
Dac Versiunea Comun red, Biserica Laodiceenilor, n loc de Biserica din
Laodiceea, care este cea corect (i aceasta este susinut de multe manuscrise), atunci
avem un suport n plus pentru aplicarea mesagerului Laodiceenilor unei clase clericale
respinse n locul unui slujitor credincios din afara Laodiceei. Mai mult, se pare c exist o
alt semnificaie special ataat de cuvintele aa cum sunt vzute din alt mesaj , dup
cum a fost observat de comentatorii nvai ai perioadei Filadelfiene care au acceptat
aceast traducere ca fiind corect. Biserica Laodiceean nu este Biserica din Laodiceea,
ca n alte cazuri, ci Biserica Laodiceenilor. Cineva a spus c s-ar prea de parc Biserica
n caracterul ei propriu al unei companii alese, se tersese total din vedere i lumea a
devenit acum Biserica. Corpul recunoscut este cu greu deosebit de orice alt corp.
Originea cuvntului Lodiceea, de la sine susine aceast gndire. Exist o nelegere foarte
general n ceea ce privete semnificaia cuvntului. Dl. Russell red nsemntatea ca
aceea a unui popor ncercat sau judecat. Dl. Taylor, un alt scriitor asupra Apocalipsei,
definete cuvntul ca poporul care judec. Dl. Seiss se refer astfel la semnificaia
cuvntului Laodiceeni:
Este Laodiceean, adic, conformat judecii i voinei populare - opusul extrem al
Nicolaitului. n loc de o Biseric unde domin clericii, aceasta este Biserica unde domin
mulimea, n care nimic nu poate fi predicat n siguran, cu excepia a ceea ce poporului
i place s aud n care nvturile de la amvon sunt modelate dup gusturile celor de pe
banc, i sentimentele individului nu iau n seam hotrrile autoritii legitime.
tiu ce zice Cel care este Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul creaiei lui
Dumnezeu: tiu faptele tale, c nu eti nici rece, nici n clocot. O, dac ai fi rece sau n
clocot! Dar, fiindc eti cldicel, nici rece, nici n clocot, te voi vrsa din gura Mea. Apoc. 3:14-16.
Noi nvm din istorie c numele Laodiceea a fost dat cetii unde ultima din cele apte
Biserici a fost localizat, de ctre Antiohus II, dup ce a mrit-o, n onoarea soiei sale
Laodice, i care este compus din dou cuvinte - laos, popor i dike, dl. Grant observ:

160
Dike este redat de dicionare ca avnd trei nsemnti strns legate: (1) de modalitate,
obicei, folosire; (2) de drept; (3) de cerere, i astfel de rzbunare, justiie pedepsitoare,
judecata poporului. i aceste trei lucruri au legtur una cu alta la fel de clar i solemn.
Scriitorul urmtor continu s aplice din aceste trei nsemnti legate ale cuvntului
fa de diferitele trsturi coninute n acest mesaj ctre Laodiceeni. C ele se potrivesc
perfect la condiiile generale existente n Cretintatea Protestant de astzi, cu greu se
poate pune la ndoial, cci, continu el s spun, acesta este ntr-adevr obiceiul
poporului care este aici (n acest mesaj Laodiceean) dezvluit. Dac sub Papalitate
aceasta este mai degrab uzurparea conductorilor, problema n Protestantism este cu
Biblia deschis, poporul (care se pretinde cretin) este testat ca niciodat nainte. Aceast
responsabilitate a poporului este datorit privilegiilor minunate ale zilelor noastre.
n primele secole ale Veacului Evanghelic, arta tipririi era necunoscut, i oamenii lumii
la fel ca i poporul lui Dumnezeu au fost neaprat dependeni de munca copitilor nceat
i obositoare pentru multiplicarea copiilor Cuvntului lui Dumnezeu. Pentru a poseda o
copie a ntregului canon al Scrierilor Sfinte era un privilegiu rar, extrem de rar. Cnd n
secolul al 16-lea, Reformaiunea a fost instituit, presa de tiprit, dei brut i deficient
cnd este comparat cu cea din timpul prezent, a intrat n folosin. Aceasta a fcut
posibil cel mai mare factor n micarea Reformaiei - rspndirea diferitelor poriuni ale
Bibliei. ncepnd cu primii ani ai secolului al 19-lea, Biblia a devenit abundent i astzi se
gsete aproape n fiecare cas. Responsabilitile care sunt asociate cu o cunotin a
coninutului ei au fost aduse ca niciodat nainte usturtoare pentru poporul pretins al lui
Dumnezeu - ntr-adevr pentru tot poporul. Este adevrat, oamenii au fost, i ntr-adevr
mai sunt ignorani fa de nvturile Bibliei, dar acum este mai mult o ignoran voit. Ei
pot, dup cum au fcut i n trecut, s caute loc responsabilitii ignoranei lor la stelele
czute, conductorii orbi, dar acest procedeu al lor acum are inevitabil un alt caracter
dect cel pe care l-a avut n primele zile. Dup cum acest scriitor notabil a spus:
Prin urmare poporul este cel care se manifest acum - calea lui care este fcut
evident; i judecata, totui ntrziat, trebuie n cele din urm s urmeze cu o energie
proporional. Astfel dou aplicaii semnificative ale acestui cuvnt Laodiceea sunt
fcute evidente.
Dar din nou, i legat de aceasta, exist o trstur a zilelor de pe urm pe care Scriptura
o scoate n relief - afirmarea de sine care ntr-adevr din partea omului nu a lipsit
niciodat, dar care acum strbate, ntr-un mod nemaivzut nainte, masele populaiei.
Acel Protestantism a favorizat aceasta, este unul din reprourile Romanitilor. i este

161
incontestabil adevrat c ntr-un sens acesta l-a favorizat. Zdrobirea jugurilor eclesiastice
- jugul unei tiranii mai extenuante dect oricare alta - cu acea trezire a minii omului care
este ntotdeauna gsit acolo unde a ptruns lumina Cuvntului lui Dumnezeu - a condus
la o stare de lucruri n care, dac jugul lui Cristos nu este acceptat, voina omului n mod
sigur se va afirma (chiar i peste ndrumtorii fali) ca niciodat nainte. i aceasta s-a
dovedit; i astfel Scriptura a declarat cu mult timp nainte c aa va fi. Laodiceea, n
sensul ...su, ca dreptate pentru popor, a devenit moral, spiritual i politic, lozinca
timpurilor. Pe de o parte, exist un imens progres al civilizaiei, o prezis alergare ncoace
i ncolo i o cretere a cunotinei; pe de alt parte, o ridicare a ceea ce amenin
civilizaia (aa-numit cretin) i este prevetitoare al unui sfrit care se apropie al ntregii
stri.
Dreptate pentru popor! Drepturile maselor! i pe care masele nii vor s spun c
le definesc i se pronun asupra ... Drepturilor! ce ierarhie a drepturilor avei voi? Ascultai
vocile de la un nivel mai jos dect dorii, care vor interpreta pentru voi i vor da for
interpretrii lor - socialism, comunism, nihilism - nume nspimnttoare, nu numai pentru
monarh, ci i pentru omul proprietii, i pentru legea trainicului cetean ... Aceast
Laodice a politicii este destinat s zguduie orice reform guvernamental care se va
sfri n anarhie i haos. Cel care poate citi marea carte tipic a naturii poate citi semnele
Scripturale de pe un sul scris cu plngeri, jeliri i vaiete: Vor fi semne n soare, n lun i
n stele. i pe pmnt va fi strmtorare printre popoare, care nu vor ti ce s fac la auzul
urletului mrii i al valurilor. Oamenii i vor da sufletul de groaz, n ateptarea celor ce
vor veni pe pmnt, cci puterile cerurilor vor fi zguduite. - Luca 21:25,26.
Dar ndeprtarea lucrurilor care pot fi zguduite vor deschide numai calea spre o
mprie, nu acea pe care o anticipeaz ei, absolut (totui aceasta va fi) mai presus de
toate tiraniile trecutului, un toiag de fier, care va zdrobi ca pe nite ciorburi toate puterile
opozante ale omului, totui acesta va fi toiagul Pstorului sub care sracii turmei se vor
odihni n cele din urm n pace, i nu le va fi fric de nimeni.
Ct de nviortor este s ne ntoarcem de la analizarea condiiilor prezente la ateptarea
acelei conduceri care vine cum lumea nu a mai vzut! Ascultai Profetul privitor la acel
timp glorios:
i el va judeca pe poporul Tu cu dreptate i pe sracii Ti cu neprtinire. Munii vor
aduce pace poporului, ca i dealurile, prin dreptate. El va face dreptate celor necjii din
popor, va scpa pe copiii sracului i va zdrobi pe asupritor. n zilele lui, cel drept va
nflori i va fi belug de pace, pn ce luna nu va mai fi. El va stpni de la o mare la alta

162
i de la Fluviu pn la marginile pmntului. Da, toi mpraii se vor pleca naintea lui,
toate neamurile i vor sluji. - Psa. 72:2-4, 7, 8, 11.
Analiznd acest mesaj Laodiceean, este imposibil de separat condiiile politice de cele
eclesiastice - lumea i Biserica sunt att de strns aliate, att de amestecate. De fapt,
dreptatea poporului care este o faz a Laodiceei, a devenit n chestiunile eclesiastice ct
i n cele politice, lozinca timpurilor. Masele populare se ridic i pretind drepturile lor n
chestiuni eclesiastice ca niciodat nainte. Ar trebui amintit, totui, c dei laicii pot dispune
de cler, domnia trece de la una la alta, ea va face aceasta fr s se mai ntoarc n minile
de care aparine. Cristos este singurul nvtor, nu oamenii, dup cum Apostolul
accentueaz att de clar. Voi ai fost cumprai cu un pre; dar nu suntei servitorii
oamenilor: dac nc plac oamenilor, nu sunt un servitor al lui Cristos. Dup cum a spus
cineva i pe bun dreptate: Cristos trebuie s fie n locul lui adevrat - un lucru care
marcheaz att de mult Filadelfia, dar din care Laodiceea l exclude dup cum face i
Tiatira. Aducei-L pe Cristos nuntru i slujitorii sunt servitorii Lui. Aducei-L pe Cristos
nuntru i poporul este poporul Su. Serviciul Su, din partea tuturor la fel, este adevrat
i de o libertate egal imediat pentru toi.
S analizm acum semnele particulare i speciale artate de Mntuitorul care disting
p
e
i
s
a
j
u
l
Laodiceean de toate celelalte i descriu cu atta strlucire condiia Cretintii Protestante,
att clerical ct i laic de astzi.
Iat ce zice Cel care este Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul creaiei lui
Dumnezeu. - Versetul 14.
Cuvntul Amin nseamn adevrat, sigur, credincios. Domnul nostru anunndu-se pe
Sine ca fiind Amin, pare s semnifice faptul c El era Cel care era adevrat i pe a crui
cuvnt se putea baza. Gndirea pare a fi c dei att clerul ct i Biserica Laodiceenilor
s-au dovedit att de neadevrai, att de nevrednici a-L reprezenta, El era acelai, i
cuvintele Sale att promisiune ct i ameninare vor fi ndeplinite. Expresia, martorul
credincios i adevrat, este evident desemnat de a sublinia ceea ce este implicat n
cuvntul Amin. Semnificaia de asemenea pare a fi c El este un martor pentru Dumnezeu
i nu poate aproba nimic ceea ce adevrul lui Dumnezeu nu ar aproba.
Numele sau titlul, nceputul creaiei lui Dumnezeu, este unul foarte important ca
purtnd rangul sau demnitatea Mntuitorului. Acesta a fost diferit interpretat. Unii l-au

163
aplicat n sensul c El este autorul tuturor lucrurilor. Dl. Barnes este o autoritate pentru a
spune c cuvntul tradus nceputul nu este n concordan cu gndul calitii de autor,
ci c se refer mai degrab, la nceputul unui lucru, denotnd potrivit fie ntietatea n
rang fie ntietatea n timp. Acest autor o aplic la ntietatea n rang i cuvintele n acest
scop sunt:
El este nceputul creaiunii lui Dumnezeu, n sensul c El este capul sau prinul
creaiei; adic, faptul c El prezideaz peste ea n ceea ce privete ca scopurile
rscumprrii s fie ndeplinite i ceea ce este necesar pentru acele scopuri. Aceasta este
(a) n concordan cu nsemntatea cuvntului, Luca 12:11 (unde cuvntul nceput este
tradus judector de pace); 20:20 (unde cuvntul este tradus putere), et al ut supra, i (b)
n concordan cu afirmaiile uniformizate n ceea ce-L privete pe Rscumprtorul, c
toat puterea I-a fost dat n cer i pe pmnt (Mat. 28:18); c Dumnezeu I-a dat
putere peste orice fptur (Ioam 17:2); c toate lucrurile sunt supuse sub picioarele Lui
(Evrei 2:8; 1 Cor. 15:27); c El este nlat deasupra tuturor lucrurilor (Efes. 1:20-22).
Avnd acest rang, era potrivit s vorbeasc cu autoritate (mesagerului, pastorului i)
Bisericii din Laodiceea.
Ali scriitori aplic expresia Noii Creaiuni, ca ncepnd cu Isus Cristos, Capul Bisericii,
cnd El a fost ridicat din mori, Fiul lui Dumnezeu cu putere. Interpretarea, totui, care
pare cea mai rezonabil i care se armonizeaz cu toate Scripturile referindu-se la demnitatea
i onoarea lui Cristos, este c El a fost singurul Fiu conceput, prima i singura creaiune
direct a lui Dumnezeu Tatl: Observai de asemenea c Domnul nostru (referindu-se la
originea Sa), se declar a fi, Martorul credincios i adevrat care este nceputul creaiunii
lui Dumnezeu.
Mntuitorul continu s i se adreseze Bisericii i mesagerului Laodiceenilor, prin cuvintele:
tiu faptele tale, c nu eti nici rece, nici n clocot. O, dac ai fi rece sau n clocot!
(Versetul 15.) Aceast expresie este, bineneles, figurativ. A fi rece, n sensul sugerat
aici, ar implica o condiie unde nu era nicio pretenie a religiei. A fi n clocot denot
chiar opusul - o stare de fervoare, cldur i zel n iubirea i serviciul nvtorului. Starea
sau condiia mustrat aici este de a se pretinde ai lui Cristos fr nicio o iubire i serviciu
din inim pe care El a dorit i a avut dreptul s atepte de la acei care pretindeau a fi
slujitorii Si, urmaii Si. Starea de cldicel este cuvntul din versetul urmtor. O, dac ai
fi rece sau n clocot este folosit pentru a exprima aceast condiie. nsemntatea este c
Cristos nu ar prefera nici o pretenie de la cineva care ar avea un caracter farnic, unde
nu exist nicio vlvtaie de afeciune fierbinte. Motivul este cel mai evident. Evident o

164
stare de rceal este preferabil pentru Cristos dect cea de cldicea. Necredinciosul
rece, nepretins reprezint o condiie mai modest. El nu ar putea fi responsabil n special
n ignorana lui nu ar putea fi deci demn de mustrare n msura unuia care a avut ceva
lumin i a pretins a fi un urma al lui Cristos, dar nu a trit la nlimea preteniei sale. Ar
fi de departe mai bine a fi potrivnic lui Cristos, dect s se fac o pretenie c sunt
slujitorii Lui, urmaii Lui, s fac voturi de consacrare i apoi s manifeste indiferen n
mplinirea lor. Din partea celor care nu se pretind, nu exist nicio pretenie. Una este
condiia de a fi fie nelat, fie nesincer, dac nu ipocrit. Ceilali sunt n general, cel puin,
cinstii. Cinstea este o calitate absolut necesar pentru a deveni un ucenic adevrat i n
care prinde rdcini Cuvntul lui Dumnezeu, dup cum a nvat Isus n parabol: Dar
cea care a czut pe pmnt bun sunt ca aceia care, dup ce au auzit (neles) cuvntul, l
in ntr-o inim cinstit i bun i aduc roade n rbdare. - Luca 8:15.
S-a spus foarte adevrat despre cei nesinceri i ipocrii:
Dintr-un om care este fals n angajamentele lui, care pretinde i face promisiuni care
nu sunt realizate niciodat, nu putem face nimic. Exist nsemntatea esenial ntr-un
astfel de caracter i nu este nimic n el pe care putem s-l respectm. Dar, n caracterul
omului care este deschis i pe fa nu se opune la nimic; cel care i asum poziia i este
serios i zelos n cursul su, dei acesta este greit, exist trsturi care pot fi , sub o
ndrumare mai direct, elemente ale adevratei mrinimii i noblei. n caracterul lui Saul
din Tars, au existat de asemenea elementele mreiei adevrate; n cel al lui Iuda Iscarioteanul
nu au existat niciodat. Unul a fost capabil s devin unul dintre cei mai nobilin oameni
care au trit vreodat pe pmnt; cellalt, chiar sub nvtura personal a
Rscumprtorului timp de ani de zile, nu a fost nimic altceva dect un trdtor - un om
de o josnicie extrem... Cea mai mare lips de speran a tuturor persoanelor, n ceea ce
privete salvarea, sunt cei care sunt (se pretind a fi) membrii ai Bisericii fr vreo religie
adevrat; care au fcut o mrturisire fr vreo dovad de pietate personal; care sunt
mulumii cu un nume de a tri. Aceasta este aa, deoarece (a) caracterul esenial al oricui
i va permite s procedeze astfel este remarcabil nefavorabil adevratei religii. Aceasta
este o lips a ceea ce prin cinste i sinceritate este necesar pentru adevrata convertire
la Dumnezeu. Cel care este mulumit s pretind a fi ceea ce de fapt nu este, nu este un
om asupra cruia adevrurile cretintii sunt potrivite s fac vreo impresie. (b) Un
astfel de om niciodat nu aplic adevrul la persoana sa. Adevrul care este adresat
pctosului pocit, nu i-l aplic, bineneles, cci el nu se clasific n acea clas de
persoane. Adevrurile adresate farnicilor, nu i le va aplica lui, pentru c nimeni, orict
de nesincer i ipocrit poate s fie, alege s acioneze pe presupunerea c el nsui este un

165
ipocrit sau i las pe ceilali s presupun c este aa, el nu va folosi, cci el este (pretins)
n Biseric i o alege s-o priveasc ca o dovad a unui spirit bgcios i o judecat
nebunvoitoare la alii, dac ei l consider a fi ceva diferit de ceea ce el pretinde a fi. Ce
drept au ei s se dezic de pretenia lui i s presupun c el nu este sincer? Drept
consecin, exist probabil mai puine persoane pn acum convertite dintre acei care
intr n Biseric fr nicio religie, dect orice alt clas de persoane asemntoare la
numr, i cea mai fr de speran la toate condiiile, n ceea ce privete convertirea i
salvarea
i
care
intr
n
Biserica
(pretins)
nelat.
(c) Se poate presupune c, din aceste motive Dumnezeu nsui va face un efort direct
mai mic pentru a converti i s salveze aceste persoane. Deoarece exist mai puine
apeluri care pot fi aduse care s se refere la ele; deoarece exist mai puin n interesul lor
care este nobil i care se poate baza spre sprijinul susinerii salvrii unui suflet; i deoarece
exist vinovie special n frnicie, se poate presupune c Dumnezeu va lsa tot mai
des aceste persoane pe cursul ales de ele,. dect va face cu cei care nu au nicio profesiune
de credin. Comparai Psa. 109:17, 18; Ier. 7:16; 11:14; 14:11; Isa. 1:15: Osea 4:17.
Nu ar fi potrivit nici corect s spunem c toi cei care l pretind pe Cristos n i al
Laodiceei sunt ipocrii, dei din toate faptele i dovezile, numrul acestora trebuie s fie
considerabil. Totui n Cretintate exist diferite grade de ipocrizie. Unii cunosc mai
mult i sunt mai vinovai; muli sunt nelai; i gndul nostru ar fi c un numr destul de
mare sunt ntr-o mare msur credincioi sinceri, dar care nu au venit niciodat s neleag
cerinele uceniciei, n-au posedat niciodat aptitudinile necesare pentru a nelege acele
cereri i deci nu era posibil ca ei s fie fierbini n afeciunea fa de Cristos ca i persoan
sau zeloi n cauza Sa. Cu toate acestea condiia general descris de Mntuitorul aici
este cea de stare cldicic - aceea a pretinderii fr posesiune; i deoarece timpul hotrt
pentru judecat a venit, acetia sunt vrsai din gura Sa. Un alt scriitor explic mai bine
nsemntatea strii de cldicel dup cum este folosit n acest mesaj:
Aceasta nseamn a fi cldicel - nimic decis - n parte fierbinte n parte rece - mprit
ntre Cristos i lume - nedorind s renuni la pretenia creseasc, i totui inndu-se
aproape de cele pmnteti - avnd prea mult contiin pentru a renuna la numele lui
Cristos, i prea mult iubire pentru lume pentru a lua poziie ferm i cinstit n ntregime
de partea Sa. Exist mult religiozitate, dar foarte puin religie; mult sentiment, dar foarte
puin via care s corespund; mult pretenie, dar foarte puin credin.
n cuvintele Mntuitorului, Pentru c zici, sunt bogat, m-am mbogit i nu duc lips
de nimic, i nu tii c eti ticlos, orb i gol, noi avem descris spiritul Laodiceean de
mndrie i ludroenie. Una din multele dovezi a unei pierderi sau lipse de spiritualilate i

166
a unui caracter n asemnare cu Cristos, din partea celor care continu s pretind numele
Su, este cel al unui spirit de mndrie i ludroenie. Acesta este manifestat din partea
conductorilor religioi i organizaiilor de astzi n dorina lor de a da statistici, de a face
reclam la realizrile lor. Adunri i conferine au fost convocate pentru acest scop mai
degrab dect slujirea poporului lui Dumnezeu. Nu n puine cazuri, ntrunirile adunrilor
politice sunt linitite totui n comparaie cu unele din metodele urmailor pretini ai lui
Cristos n conducerea n chestiune de afaceri a Bisericii. n Laodiceea cea mai mare
atenie este dat vieii cretine exterioare i pentru asigurarea aprobrii i aplauzelor lumii.
Cauza principal a tuturor acestor fapte este c contiina nu este sensibil i nu are
consideraie naintea Domnului; viaa de credin i ncredere nu este ptruns; i inima,
sentimentele, nu s-au ocupat niciodat cu un Cristos personal. Ultimul scriitor citat mai
sus, care poate fi considerat a fi un credincios Filadelfian, dar care a trit n perioada
Laodiceea, a aplicat acest mesaj la condiiile prezente ale Bisericii pretinse, i ntr-un mod
foarte veridic a spus,
Aceasta este foarte mulumit de sine, ludroas i goal. Coborndu-se la gusturile
lumii i ctignd laudele i sprijinul lumii, Laodiceenii gndesc c sunt bogai, c au de
toate i nu duc lips de nimic. Aceste biserici splendide i congregaii influente i inteligente
i predicatori nvai i agreai! Aceast muzic i nchinare admirabil! Aceste instituii
excelent echipate i nzestrate!Att de muli misionari pe teren! Att de mult contribuie
la o filantropie nemaipomenit! Atta nvemntare n toate atribuiile mririi i puterii! Ce
se poate dori mai mult? i se va rspunde n a spune c toate acestea nu sunt ntr-o mare
msur i caracteristice strii de lucruri la aceast or?
S analizm cu atenie aceast afirmaie clar:
Scripturile ne atrag atenia asupra faptului c Biserica nominal a acestui timp
prezent, Laodiceea simbolic (Apoc. 3:17,18), pretinde de asemenea a fi foarte
bogat.Sunt bogat, m-am mbogit i nu duc lips de nimic.Vai! aceasta pare s fie
condiia predominant a bisericismului nominal pe de-o parte. Numai civa dintre ei care
sunt israelii cu adevrat i care nc nu au auzit i nu s-au supus vocii care vorbete n
acest timp de seceri, i care spune, Ieii afar, poporul Meu, ca s nu fii prtai la
pcatele lui i s nu luai parte la plgile lui - doar acetia foarte puini cunosc adevratele
bogii; cei care rmn sunt nelai cu o bogie contrafcut. Ei privesc cu mndrie la
numrul lor i se socotesc a fi milioane: ei se bucur n aceast bogie de mulime, fr
s-i dea seama c aproape toi sunt neghin, neconcepui de Cuvntul bun al mpriei:
ntr-adevr foarte puini dintre ei cunosc ceva despre mprie, nefiind concepui de

167
Adevr, ci concepui de eroare. (1) (1. C. T. Russell)
Cuvintele Mntuitorului, Eti nenorocit, nu denot faptul c acei astfel mustrai sunt
de fapt contieni de acea condiie. Cuvintele se refer la condiia nsi, mai degrab
dect la starea de contientizare a ei. Cuvntul ticlos, dup cum este folosit aici,
nseamn o stare de plns, mai degrab dect cineva s-ar simi de fapt astfel. Cuvntul
srac se refer, bineneles, la starea lor spiritual; lor le lipsesc total acele haruri care
sunt ntotdeauna roadele spiritului lui Cristos. Ei sunt orbi - orbi fa de adevrata lor
condiie, orbi fa de semnele timpurilor, orbi fa de ceea ce constituie adevrata cretintate
i orbi fa de faptul c judecata lor se apropie. Ei sunt reprezentai ca goi - nu numai
lipsii de ceea ce constituie adevrata dreptate n ochii lui Dumnezeu, dar fr hain,
meritul dreptii lui Cristos, care este singurul care este asigurat prin credin n sacrificiul
Lui al preului de rscumprare, credin n sngele su preios vrsat odat pentru toi.
Astfel scriitorul citat ultima dat continu:
i astfel Domnul i spune Laodiceei, i nu tii c eti ticlos, vrednic de plns, srac,
orb i gol. Ea este srac, n aceea c ea are att de puin din spiritul nvtorului, att
de puin din Adevr i spiritul adevrului ... Laodiceea este oarb, n aceea c dumnezeul
acestei lumi a orbit percepiile ei ale caracterului i planului lui Dumnezeu i o conduce
mai departe i mai departe de ncrederea n Cuvntul Su, sub ndrumarea domnilor i
stpnilor ei alei i bine pltii, clerul (stelele czute), care sub numele de Critic nalt i
Evoluie ndeprteaz rapid de la orice posesiune bun a ei i lucru care ar putea avea
valoare n ochii Domnului, i care astfel o dezgolesc, o fac goal, ndeprtndu-i haina
dreptii lui Cristos, i conducnd-o s se ncread, nu n sngele preios al rscumprrii,
moartea Rscumprtorului, ci s se ncread n procesul evoluionar care nu are nevoie
de Mntuitorul, care neag o ispire pentru pcat, ba mai mult, neag c exist sau c a
existat vreun pcat pentru care s se fac ispire; i pretinde, dimpotriv c omenirea
are teren de laud prin progresul ei, care va fi absolut suficient n cele din urm s le
aduc orice binecuvntare dorit, fr vreun Mntuitor, i fr mpria Sa, pe care
Dumnezeu a promis-o ca sperana creaturii gemnde.
Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te mbogeti, i haine
albe, ca s fii mbrcat i s nu i se vad ruinea goliciunii tale, i alifie pentru ochi, ca si ungi ochii i s vezi...Iat, Eu stau la u i bat, dac aude cineva glasul Meu i deschide
ua, Eu voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine. - Apoc. 3:18-20.
Exist o referin evident n aceste condiii la preteniile ludroase despre care El a
spus c vor fi fcute de slujitorii Laodicieni i Biseric de faptul c ei posed bogii i

168
nu au nevoie de nimic. Cineva a exprimat foarte potrivit gndul sugerat n acest limbaj
simbolic:
Att de bogai sunt ei (Laodiceenii) nct nici nu se pune problema c Domnul le va
da. i ntr-adevr va fi un lucru fericit pentru ei s-i schimbe bogiile ... strlucire fals
pentru aur adevrat, aur ncercat prin foc - un simbol frecvent ...n Scriptur pentru a
reprezenta ceea ce este Divin.
Aurul, fiind cel mai valoros dintre metale, este folosit n Scripturi pentru a denota cele
mai valoroase lucruri cereti, spirituale. La modul general s-ar putea spune pe bun
dreptate c aurul este simbolic pentru religia lui Isus Cristos, care i face pe posesorii lui
cu adevrat bogai, chiar dac ei se bucur de el n viaa prezent. Privitor la aceasta D-ul
Russell arat:
Bogiile cereti trebuie atinse prin nviere, cnd mpria Milenar va fi inaugurat i
nvingtorii credincioi, prin schimbarea nvierii lor, vor fi druii din belug cu toate
bunurile pe care Dumnezeu le are n pstrare pentru cei care-L iubesc, i care i dovedesc
iubirea prin devoiunile timpului prezent, sacrificii, etc. Dar, noi ar trebui s observm c
exist o pregustare a acestor binecuvntri cereti date credincioilor n aceast via
prezent; despre aceste bogii cereti date nou acum Apostolul vorbete ca bogiile
harului (Efes. 1:7, 18), i aceste bogii ale harului includ credin, speran i bucurie n
Spiritul Sfnt, i o capacitate de a vedea i aprecia cu ochii credinei lucruri care de fapt
nu s-au vzut nc. Apostolul declar c aceste comori ale nelepciunii i harului cunoaterea lucrurilor bune Divine n pstrare i prtia cu Dumnezeu care ne permite s
anticipm i s ne bucurm de acele binecuvntri ntr-o oarecare msur acum, sunt
toate ascunse n Cristos, n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i cunoaterii.
(Col. 2:3) Noi trebuie s venim la Cristos, ca membrii ai Corpului Su, Biserica adevrat,
prin sacrificiu, nainte de a putea avea ocazia chiar de a cuta aceste comori ascunse, sau
s le gsim pe unele dintre ele. i apoi, n timp ce progresm cu credincioie n serviciul
nostru de sacrificiu, ca preoi, mergnd n urmele marelui nostru nalt Preot; noi gsim
tot mai mult din aceste bogii adevrate ale bogiilor harului zi de zi i an de an, n timp
ce noi progresm.
Mai mult, un altfel de bogii ajung la Preoimea Regeasc. Ei gsesc n timp ce i
sacrific interesele egoiste, scopurile pmnteti, proiectele pmnteti, etc., n serviciul
Domnului i al Adevrului, astfel nct ei cresc tot mai mult n asemnare cu Tatl ceresc
i cu Domnul lor, i c roadele Spiritului Sfnt abund n ei din ce n ce mai mult blndeea, rbdarea, gentileea, buntatea freasc, iubirea.

169
Mai mult, ei gsesc o pace i o bucurie fa de care la nceput erau strini, i pe care
lumea nu o poate nici da nici lua. Aceast pace i bucurie vine prin faptul c-i dau seama
c prednd totul Domnului toat nespus de marea Sa bucurie i promisiunile preioase le
aparine lor. Acum credina lor poate ptrunde ferm aceste promisiuni ca fiind ale lor; ei
i pot da seama c dup cum ndreptirea i chemarea nu au fost de la ei, ci de la
Domnul, tot aa tot cursul lor de sacrificiu, n armonie cu acea chemare, este sub
supravegherea i grija Divin, i sigur c va realiza binecuvntrile; i c n orice msur
ei vor efectua greul pmntesc, ncercrile i suferinele, Dumnezeu proporional i va
determina s realizeze o greutate nespus de mare i venic de slava lui Dumnezeu. - 2
Cor. 4:17.
i ungei-v cu alifie pentru ochi ca s putei vedea. Referina aceasta este la un
medicament care era folosit pentru ochii slabi. Acesta era compus din diferite substane
presupuse a poseda calitatea vindecrii. Lecia este foarte limpede i este n legtur cu
vederea spiritual. C Cristos le va da pentru a produce acelai rezultat asupra nelegerii
lucrurilor divine deoarece acest medicament este preparat pentru vederea fizic. Gndul
exprimat este c acei care erau orbi fa de adevratul caracter al lui Dumnezeu i frumuseile
mntuirii vor avea ochii deschii s vad lucrrile minunate i planul Celui Divin. Scriitorul
de mai sus continu:
Laodiceea este ntr-adevr sftuit s cumpere aur adevrat, adevratele bogii ale
Domnului i s foloseasc alifie ca s poat vedea, i s mbrace haina dreptii lui
Cristos, pentru ca s nu-i fie ruine; dar nu avem nicio aluzie n Scriptur c ea va acorda
atenie acestui sfat; dimpotriv, aluzia este c tot mai mult ea va deveni un Babel al
confuziei, i c ea va cdea odat cu sistemele politice i financiare ale acestui Veac
prezent, n marele timp de necaz cu care acest Veac se va termina, i care va potrivi i
pregti omenirea pentru mpria Fiului drag al lui Dumnezeu i domnia Sa de dreptate.
Cnd judecile Domnului se mplinesc pe Pmnt, locuitorii lumii vor nva dreptatea.
- Isa. 26:9.
Cuvintele, Pe oricine iubesc, l mustru i l pedepsesc, sunt evident spuse urmailor
lui Cristos, i nu sunt Laodiceeni respini i dai afar. Aceste cuvinte sunt n armonie cu
orice Scriptur referindu-se la lucrrile Domnului cu acetia. O Scriptur rezum metoda
Lui de a lucra cu cuvintele, Cci Domnul disciplineaz pe cine-l iubete i biciuiete pe
orice fiu pe care-l primete. (Evrei 12:6.) Noi trebuie bineneles s nelegem aceasta
pe presupunerea c copiii Si au nevoie de pedeaps. Este, totui, foarte ndoielnic c ar
fi fost vreodat vreunul din copiii lui Dumnezeu care s nu fi avut la un anumit timp
nevoie de toiagul coreciei. ntr-adevr, este o dovad a iubirii Lui, dac atunci cnd

170
copiii Lui o iau pe o cale greit, i dup cum s-a referit n acest exemplu special,
particip ntr-o oarecare msur la acest spirit Laodiceean care caracterizeaz Biserica
pretins n general a acestor zile, El le reamintete despre ea permind anumite ncercri
i dificulti s vin peste ei drept corecii i dojane. Astfel procedeaz prinii pmnteti
pentru a-i chema napoi pe copiii lor care sunt neasculttori; i nu exist o dovad mai
puternic a iubirii tatlui dect atunci cnd cu suferin i durere pentru el el administreaz
aceste pedepse dup cum l chemi pe copil napoi de pe calea neascultrii.
Cuvintele Mntuitorului care urmeaz, Deci fii plin de rvn i pociete-te, par de
asemenea s fie adresate acelora dintre urmaii Lui care au devenit ntr-o oarecare msur,
cel puin, cldicei i care s-au mprtit ntr-o msur incontient a spiritului mndriei i
ludroeniei. Aceasta este posibil; ntr-adevr acei care au fost binecuvntai cu cunotina
minunat a Planului Divin sunt exagerat de sensibili fa de ispita de a fi mndri i ludroi
de realizrile lor. Acetia sunt ndemnai s fie serioi i nflcrai n serviciul
nvtorului i s cultive spiritul blndeei i al umilinei. Noi putem fi siguri c dac copiii
Si adevrai se mprtesc din acelai spirit greit, ei vor primi toiagul Su pedepsitor.
Acesta este garantat datorit iubirii Lui fa de acetia.
Mntuitorul la u
Expresia, Iat, Eu stau la u i bat, este, bineneles, figurativ, i este extras din
folosirea obinuit a vieii de zi cu zi al unuia care s-a oprit s locuiasc i, st la ua de la
intrare, d bine cunoscutul semn al prezenei Sale prin baterea la u; astfel i face
cunoscut prezena, precum i dorina de a fi admis. Aceasta inplic i faptul c cel care
bate recunoate dreptul celui dinuntru de a deschide ua sau nu, dup cum dorete. Cel
care bate nu va fora intrarea, i cnd este sigur c este auzit, dac btii la u nu i se
acord atenie, el se ntoarce de la u. Aceast exprimare figurativ despre Mntuitorul a
fost neleas, dup cum deja am observat, de ctre unii nvtori ai perioadei Filadelfiene
pentru a denota prezena lui Cristos, a Doua Sa Venire la un anumit timp n perioada
Laodiceean. Unii care au trit n aceasta, perioada Laodiceean, i-au exprimat acelai
gnd:
Noi ar trebui s ne ateptm c la timpul venirii Domnului nostru poporul Su s aud
btaia Sa la u - btaia la u a profeiilor, i pentru oricine i va deschide inima i va
primi lucrurile ntr-o atitudine consacrat a minii, Domnul se va ncinge ca un servitor va
intra i i va servi.
Privitor la rspunsul Mntuitorului la ntrebarea ucenicilor, Care va fi semnul prezenei

171

Tale? s lsm cititorul s cntreasc cu atenie urmtoarea afirmaie semnificativ a dlui Russell:
Vei vedea semnul Fiului Omului (n cer),nu semnific faptul c ucenicii Domnului
care au trit atunci l vor vedea, ci faptul c ei vor avea un indiciu sau dovad a prezenei
Sale la acel timp. Semnele prezenei a Doua a Domnului nostru vor fi gsite n armonie cu
i ntrite de, mrturia Profeilor, dup cum a fost cazul i la Prima Venire. - Luca 24:4446.
Semnul sau dovada parousiei Sale va fi dat n cer. Nu n cerul prezenei Tatlui i
naintea sfinilor ngeri, ci n cerul simbolic, cerul eclesiastic, acelai cer despre care
versetul precedent ne spune va fi att de tare cltinat nct s-i zdruncine stelele (nvtorii).
n acest cer - clasa spiritual pretins - semnul sau dovada prezenei Domnului nostru i
va face apariia prima dat. Unii vor vedea mplinirea declaraiilor profetice cu privire la
aceast zi a prezenei a doua, n dezvluirea minunat a Planului Divin al Veacurilor, i l
va recunoate ca unul din semnele prezenei Sale.- Luca 12:37....
La prima prezen, israeliii cu adevrat umili, pe care Dumnezeu i-a socotit vrednici,
nu au fost n confuzie, ci luminai, astfel nct Domnul a putut s spun despre ei, Dar
ferice de ochii votri c vd i de urechile voastre c aud. (Mat. 13:16) Astfel acum a
doua prezen a Fiului Omului, deschiderea Cuvntului Divin, judecata limpede a Planului
Divin artnd dealtfel i timpurile i sezoanele Divine, i confuzia din Babilon sunt
dovezi mulumitoare ale prezenei Regelui.
Din nou ntr-o referin fcut n 1904 la semnificaia baterii la u, aceste interpret a
mai afirmat:
Prezena Sa va fi fcut cunoscut prin baterea la u, i baterea la u ar corespunde
cu un anun, prin vreun servitor sau servitori speciali, fie prin viu grai, fie prin pagin
tiprit, artnd dovezile prezenei nvtorului. De exemplu, publicarea profeiilor timpului
arat c timpul s-a mplinit - c anumite profeii care marcheaz evenimentele care aparin
de sfritul dispensaiei Evanghelice i nceputul dispensaiei Mileniale sunt mplinite, i
c anumite semne menionate n Scripturi sunt mplinite - aceste mrturii sunt de natura
unei bateri la u care au fost auzite de aceti servitori ai Domnului deoarece se trezeau la
acel timp. Nu este pentru servitori n general s bat la u, dar pentru nvtorul nsui
pentru a pune n aprare forele i ageniile pe care El le poate alege pentru a le folosi
pentru producerea acestei bti la u i a anunului.

172
Se va vedea astfel c gndul acestui scriitor a fost c semnele sau dovezile prezenei
Mntuitorului la a Doua Venire vor fi dou: primul, mplinirea anumitor preziceri
cronologice; i, al doilea, mplinirea anumitor, totui cu putin foarte multe evenimente
prezise, cea mai important dintre toate fiind rspndirea unui osp spiritual - comunicarea
luminii i cunotinei cu privire la marele Plan de Mntuire al Domnului. Dovezi n plus
sunt date n alte profeii din Scriptur referindu-se la a Doua Prezen, dar cele menionate
mai sus, cu descoperirea din partea poporului Domnului a condiiilor prezise ale apostaziei
Laodiceene, sunt singurele nvate n acest mesaj.
Privitor la perioadele cronologice i legtura lor cu chestiunea parousiei lui Cristos,
sau prezen, ele nu sunt menionate n acest mesaj. Scopul nostru va fi s le analizm
atunci cnd vom ajunge la acele viziuni ale Apocalipsei n legtur cu care ele sunt
menionate. Este suficient de spus aici c din toate dovezile care pot fi aduse astzi pare
cel mai probabil c noi trim acum n zorile celei de a 7-a perioade de o mie de ani, sau
Mileniul ale crei prime etape vor fi devotate nlocuirii ordinii prezente de lucruri i
inaugurarea celei noi; i c acest fapt, luat n legtur cu diferitele ilustraii profetice ale
Prezenei a Doua a lui Cristos, ale sfritului acestui Veac i ivirea zorilor Mileniale(ilustraie
care deja este mplinit n mijlocul nostru), constituie dovada puternic i convingtoare
c baterea la u de ctre Mntuitor este cuvenit s fie auzit n mijlocul acestei zile.
ntr-adevr, cu ct solemnitate suntem noi atunci ateni la mesajul lui Cristos ctre
Biserica Laodiceenilor!
Dup cum btaia la u este figurativ i promisiunea n legtur cu ea aceasta este una
personal, individual, urmtoarele ntrebri sunt de cea mai mare importan imaginabil:
Am
auzit
noi
btaia
la
u?
Am deschis noi ua inimii noastre? Am participat noi la rspndirea ospului? tim noi
c ne aflm n Prezena Fiului Omului? ntrebarea nu este, Cunoatem noi data exact
cnd a venit Domnul nostru? ci mai degrab, Am neles noi dovada general c Mntuitorul
a venit i, prin instrumentele alese special, ni s-a fcut cunoscut minunile iubirii Tatlui
Ceresc, dup cum este demonstrat n minunatul Plan al Veacurilor?
Celui care va birui i voi da s stea cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i
Eu am biruit i M-am aezat cu Tatl Meu pe scaunul Su de domnie. - Apoc. 3:21.
nvingtorului care triete n perioada Laodiceean i este nconjurat de condiiile
Laodiceene, care constituie lucrurile principale pentru a fi nvingtor, promisiunea este c
lui i se va da privilegiul de a sta cu Cristos pe tronul Su, aa cum El a nvins i a stat cu

173

Tatl Su pe tronul Lui. nvtura este c Cristos este Singurul cruia I-a fost dat o
mprie special. i aceasta este n armonie cu tot ceea ce au de spus Scripturile
privitor la lucrarea viitoare a lui Cristos n relaia ei cu familia uman. Observai urmtoarele
afirmaii: V pregtesc o mprie, pe care Tatl a pregtit-o pentru Mine. Voi care
m-ai urmat n nnoire spiritual cnd Fiul Omului va sta pe tronul slavei Sale, vei sta i
voi pe cele dousprezece scaune de domnie, etc., i ei ai trit i au domnit cu Cristos
o mie de ani. Noi am putea nmuli mesajele din Scripturi care nva clar acest adevr.
O comparaie atent a lor arat c aceast mprie sau domeniu va fi pe acest Pmnt i
oamenii lui; ntr-adevr, toi cei care au trit pe Pmnt ncepnd cu Adam vor intra n
cele din urm sub aceast domnie. Obiectivul va fi s-i restaureze pe acetia dac vor
voi, la perfeciune uman, i s le dea via venic ntr-un paradis pmntesc perfect.
Privitor la aceast trstur, alte Scripturi, ca dealtfel i alte viziuni din Apocalipsa se
ocup mai particular; i n interpretrile viitoare acestea vor fi analizate.
Gndul nu este c aceast promisiune fcut nvingtorilor Laodiceeni este numai pentru
ei; toi nvingtorii de-a lungul ntregului Veac Evanghelic se vor mprti de aceast
rsplat. ntr-adevr, promisiunile nvingtorilor n fiecare din aceste apte perioade aparin
toate la fel. Acesta pare s fie gndul c rsplile promise nvingtorilor sunt adaptate
triumfului lor peste ceea ce-i nconjoar n apte succesiuni. Rsplile cresc n grad de
la prima fcut sfinilor din Efes, pn la ultima fcut sfinilor din perioada Laodiceean,
dup cum relele i circumstanele adverse asupra crora sunt ctigate victorii cresc n
severitate. S-ar prea, deci, c noi am fost nvai din aceasta, apte pai sau grade
orientate n sus la rsplile sfinilor, pe care fiecare sfnt individual o atinge. Ei se pare c
au fost potrivii nct s descrie toate relele i situaiile de ncercare de a fi nvinse de
fiecare individ, ca dealtfel realizarea binecuvntat a eliberrilor ndeplinite, i gloria i
onoarea care trebuie nfptuite de fiecare n viitoarea mprie glorioas a Fiului ca i a
Tatlui tuturor.
Prima promisiune, cea a lui Efes, se refer la nerefuzarea pomului cunotinei care ia fost interzis lui Adam. Aceasta este asigurat de cultivarea i inerea cu trie la dragostea
lor
dinti
pentru

nvtorul i Adevrul Su. Toi nvingtorii vor nfptui aceast mare rsplat.
A doua, aceea a Smirnei, vestete o victorie asupra ispitelor, persecuiilor, i nenorocirilor,
prim mrturisirea credincioas fa de credina lor cretin n aceste condiii. Rsplata
era cununa vieii, i eliberarea de moarte pe vecie, care va fi partea fericit a tuturor n

174
viitor care se dovedesc credincioi n aceste situaii.
A treia, cea a Pergamului, este darul pietrei albe, dnd asigurarea acceptrii i aprobrii
lui Cristos; i mana ascuns, natura Divin, incoruptibil, nemuritoare, ca rsplat
pentru credincioia n urmarea nvtorului n separare de spiritul lumesc, sprijinul i
prietenia lumeasc, i n separare de dorina de a guverna fr El.
A patra, cea a Tiatirei promite autoritate i administrare neprtinitoare peste naiuni, din
cauza unei recunoateri a autoritii lui Cristos peste ele, n loc de autoritatea fals i
guvernarea bisericeasc uzurpatoare a Izabelei.
A cincea - cea a Sardesului, ofer asigurarea c numele nvingtorului nu va fi ters din
cartea vieii, ci c ei vor merge cu El mbrcai n alb drept rsplat pentru pstrarea
hainelor nepngrite, cnd totul n jurul lor era o stare de moarte spiritual.
A asea - cea a Filadelfiei, promite o parte n guvernarea Noului Ierusalim, la fel cum ar
fi fcut un stlp, un ornament, un suport, n marele Templu antitipic al lui Dumnezeu, de
unde s nu mai ias niciodat, i aceasta datorit manifestrii credincioase i strduinei
de a menine spiritul primar al iubirii freti i a inerii cu trie a Cuvntului rbdrii Lui.
A aptea, cea a Laiodiceei, descrie o promisiune de a mpri domnia, a crei onoare
mai mare nu poate fi imaginat; din cauza perseverrii n separarea de condiiile rele
Laodiceene.
n orice mod privim la aceste promisiuni, cnd sunt luate mpreun, ele descriu privilegii,
binecuvntri i onoruri, pe care omul natural nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici
nu au ptruns la inima omului. S-a spus foarte adevrat c aceste apte promisiuni formeaz
pn acum cea mai complet descriere care se gsete n Scripturi a lucrurilor bune pe
care Dumnezeu le-a pregtit pentru poporul Su - cei care l iubesc. n limbajul d-lui
Seiss:
Ei au pus naintea noastr un destin la care vor ajunge toi cei credincioi, la care
lucrul slab, srccios, superficial, neclar i nentemeiat unul prezent ca cer, se afund n
lips de strlucire i dispre. Ei ni se prezint cu ceva potrivit i competent pentru a
ncuraja Biserica, pentru a o duce pe panta purtrii crucii, i rstignindu-se ea nsi cu
Cristos i actualiznd pretenia ei de expatriere din aceast lume. Ei ne deschid perspective care neal locurile obinuite ale anticiprilor cereti n dizgraie i ruine de abia
avnd priceperea primelor silabe a ceea ce este pus ca baz pentru sfinii adevrai ai lui

175

Dumnezeu.
Cine are urechi s asculte ceea ce zice bisericilor Duhul.

176

CAPITOLUL 11
VIZIUNEA TRONULUI
Dup aceste lucruri, m-am uitat i iat, o u era deschis n cer. Glasul cel dinti pe
care-l auzisem ca sunetul unei trmbie i care vorbea cu mine mi-a zis: Suie-te aici i-i
voi arta lucrurile care trebuie s aib loc dup acestea. Numaidect am fost n duh. i
iat, un scaun de domnie era pus i pe scaunul de domnie sttea Cineva. - Apoc. 4:1,2.
Urmnd viziunea lui Cristos mergnd prin mijlocul celor apte sfenice de aur, i dup
ce St. Ioan primise mesajele pe care trebuia s le trimit ngerilor celor apte Biserici, el sa uitat i a vzut o u deschis n cer, i a auzit pentru a doua oar vocea-trmbiei lui
Cristos. De aceast dat era o invitaie: Suie-te aici i-i voi arta lucrurile care trebuie s
aib loc dup acestea. Imediat el era n duh. Analiznd expresia o u era deschis
n cer ne va ajuta considerabil dac observm i inem minte c Scripturile vorbesc
despre cer ca o ntindere solid, sau ca o bolt extins deasupra Pmntului. Pe aceast
ntindere sau bolt stelele sunt reprezentate ca strlucind. Prin deschizturi sau ferestre,
este reprezentat ploaia ca i cobornd. (Gen. 7:11.) Aceasta este desigur figurativ.
nsemntatea simpl n aceast viziune este cea dat St. Ioan, de parc se fcuse o
deschidere a cerului, i lui i-a fost permis s vad o scen n cer. Ceea ce a vzut nu a
fost o ntmplare real, ci o viziune reprezentnd-o pe aceasta. Expresia n duhul,
denot c el era ntr-o stare n care toate facultile sale naturale erau sub controlul Divin.
n aceast condiie el a vzut viziunile consemnate n restul crii Apocalipsei. Viziunile
crii de la capitolul ase pn la sfritul ei pot fi foarte bine asemnate unei suceesiuni
de ntmplri dramatice care ne spun istoria evenimentelor att n Biserica adevrat ct
i n cea nominal ca dealtfel i n lume pn la timpul triumfului glorios al lui Cristos
peste pcat i moarte. Studentul atent va observa c viziunea consemnat n capitolele
patru i cinci este n mare msur sinoptic i mai mult de natura unei scene introductive
la aceast dram Divin care urmeaz.
n aceast viziune Apostolul a vzut un tron aezat n cer, i pe tron sttea Cel Venic.
St. Ioan nu ncearc s descrie pe Cel de pe tron, dect prin simpla afirmaie c Cel care
sttea pe el avea nfiarea unei pietre de iaspis i de sardiu. Probabil aceast expresie
este intenionat s sugereze sau s descrie calitile glorioase ale Celui Divin. Faptul c

177

Cel care este reprezentat aici este reprezentat n simbol este Tatl Ceresc, nu exist nicio
ndoial.Toate actele simbolice din scen demonstreaz c Marele Iehova Autorul Planului
Divin, este Cel reprezentat i a fost anume ca s-l impresioneze pe St. Ioan i Biserica cu
importana semnalului comunicaiilor care erau pe cale de a fi fcute.
El a vzut apoi un curcubeu, care ncercuia complet tronul. (Vezi Diaglott.) Curcubeul
din viziune nu era aa ca i cum ar fi fost vzut de pe Pmnt - un cerc incomplet. Pe
acesta Apostolul l-a vzut ncercuind complet pe Cel Atotglorios i Cel perfect. Privind
la acest curcubeu simbolic n lumina relatrii Genesei (Gen. 9:12-17), ne va ajuta s
nelegem semnificaia lui. Acolo noi am nvat este mrturia promisiunii lui Dumnezeu i
nelegerea fcut cu Pmntul i omenirea c nu va mai exista niciodat vreun potop. De
abia fuseser sczute apele i soarele pentru prima dat strlucea prin ultimele fragmente
de cea i nori, dup cum s-a retras furtuna judecii. Aceasta a fost ceea ce a produs
efectul curcubeului., i pare s nvee c timpurile cele mai pline de necazuri portretizate
de viziunile ntregii Apocalipse, culminnd n cele din urm ntr-o furtun general a
judecii, vor fi n cele din urm spre binele omului, spre corecia sa, pentru binecuvntarea
lui venic. Prin aceste necazuri i experiene severe urmaii lui Cristos sunt dezvoltai,
desvrii i vor fi n final fcui comotenitori cu El n mpria Sa pentru binecuvntarea
ntregii omeniri. Curcubeul pare deci s anune c furtunile Pmntului trebuie s nceteze
, i s vorbeasc despre sperana vieii, despre pacea i binecuvntarea care va rezulta
din ncercrile ntmpinate de adevrata Biseric, i n afara furtunii finale a judecii
experienate de lume, totul este n deplin armonie cu promisiunea Divin a remprosptrii
binecuvntate i restituirea pentru om i cminul su, Pmntul - ceruri noi i un pmnt
nou n care locuiete dreptatea. - 2 Pet. 3:13.
Este deci clar c tronul ncercuit cu un curcubeu, n acest aspect al viziunii, descrie
suveranitatea lui Iehova n atitudinea i comportamentul Su general fa de om n harul
rscumprtor n prevederea eliberrii lui din sclavia pcatului i a morii. Noi avem n
Scripturi cteva descrieri simbolice ale tronului lui Dumnezeu, dar ele difer mult n ceea
ce le nconjoar fa de aceasta. Apariia de smarald a curcubeului (verzuie la culoare)
este semnificativ ramurii de mslin a speranei i promisiunii care a fost adus lui Noe
de porumbel cnd apele Potopului sczuser. Efectul de smarald ale curcubeului deci
pare s sugereze izvorrea unei noi viei - timpurile de restituire, urmtoare scenelor de
ncheiere a acestei dispensaii, dup ce Biserica este complet i lumea a trecut prin
necazurile judecii ei. Atunci toate naiunile vor veni i se vor nchina naintea lui Dumnezeu.
Apoc. 15:4.

178
Concluzia este inevitabil c tronul i ceea ce-l nconjoar sunt simbolice guvernrii lui
Iehova; nu, totui, guvernarea lui Iehova dup cum este ea legat de guvernarea Lui a
Universului; nu conducerea lui Iehova ca reprezentat de Marele Tron Alb al judecii
n timpul Veacului Milenar; ci mai degrab aceasta reprezint exerciiul suveranitii Lui i
a puterii n executarea scopului Divin pentru binecuvntarea Bisericii i a lumii. Viziunea
este deci proiectat a fi o introducere sublim la viziunile care urmeaz, care portretizeaz
ncercrile Bisericii dup cum vin ele n conflict cu puterile lumii civile i religioase; i se
intenioneaz s se arate supremaia lui Iehova, interesul Divin n supravegherea acestei
trsturi a Planului Divin - pregtirea Bisericii pentru binecuvntarea lumii - n timp ce
aceasta progreseaz spre completare.
Sulul pecetluit
Apostolul spusese c lui trebuia s i se arate lucruri care trebuie s se ntmple dup
aceea. El a fost, deci, n aceast condiie de trans, ntr-o stare de acceptare. Lui nu
trebuia s i se dezvluiasc lucrurile viitoare aa cum vor fi ele, ci mai degrab viziunile
simbolice care reprezentau aceste scene i evenimente viitoare. Dup ce a privit la actorii
simbolici i ceea ce era n jurul lor a viziunii tronului, care va fi analizat mai trziu, atenia
St. Ioan a fost atras asupra crii pecetluite, sau sul, n mna dreapt a Celui care sttea
pe tron. Sulul pecetluit a fost evident un simbol. Acesta nu putea s aib dect o singur
nsemntate - c existau anumite lucruri n legtur cu planurile i scopurile lui Dumnezeu
pentru omenire c pn la timpul nvierii lui Cristos au fost inute secrete, nu au fost
dezvluite nici chiar nsui Mntuitorului. Urmtoarele acte simbolice dovedesc mai departe
c aceasta este semnificaia lui: i am vzut un nger puternic, vestind cu glas tare: Cine
este vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile? - Apoc. 5:2
La nceput St. Ioan nu a auzit niciun rspuns la aceast ntrebare solemn; i i s-a
prut c nimeni nu putea fi gsit calificat sau vrednic s deschid cartea i s-i fac
cunoscut coninutul. Aceasta ar fi n armonie cu ndeplinirile viziunii a gndi c Apostolul
Ioan n starea sa de trans a presupus c lucrurile care i erau fcute cunoscute erau
coninute n sulul pecetluit. Astfel noi explicm cuvintele sale: i am plns mult, pentru
c nimeni nu fusese vrednic s deschid cartea, nici s se uite le ea.(Apoc. 5:4.) Noi
putem fi siguri c aceste ndepliniri erau de un mare interes pentru el. Faptul c aceast
dezamgire era de neexprimat, este artat prin faptul c el a plns mult. n timp ce el
plngea, unul din cei douzeci i patru de btrni i-a spus cuvinte de mngiere i
ncurajare: Nu plnge! Iat, Leul din seminia lui Iuda, Rdcina lui David, a biruit ca s
deschid cartea i cele apte pecei ale ei.

179
Dup aceasta, Apostolul a vzut, se pare pentru prima dat, un alt actor simbolic n
viziune:
i n mijlocul scaunului de domnie i al celor patru fpturi vii i n mijlocul btrnilor,
am vzut stnd n picioare un Miel. Prea njunghiat i avea apte coarne i apte ochi,
care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu, trimise pe tot pmntul. - versetul 6.
St. Ioan imediat L-a recunoscut pe acesta, Mielul lui Dumnezeu care trebuia s
ndeprteze pcatul lumii. Viziunea a fost proiectat pentru a-L arta pe Cristos primind
unele din rsplile marelui Su sacrificiu. Apostolul urmrea ceea ce avea s se ntmple,
i L-a vzut pe Miel apropiindu-se de Cel Venic i primind cartea din mna Sa dreapt.
Faptul c primirea crii de ctre Miel a marcat n simbol un eveniment de o vast
nsemntate i a devenit mijlocul de rezolvare a unei mari probleme este clar nvat de
faptul c imediat, nu numai actorii adunai n jurul tronului n care se prea a fi un cor
aleluia de laud, recunotin i nchinare, dar Revelatorul a auzit n plus voci ale unei
mulimi puternice care rsunau de-a lungul ntregului cer i Pmnt, vestind binecuvntare,
onoare i glorie Celui care sttea pe tron i Mielului.
Privitor la semnificaia acestei scene maiestuoase - primirea de ctre Miel a crii
pecetluite, i ruperea peceilor, observaiile D-lui Russell sunt cu adevrat luminoase:
Tatl Ceresc, Cel Btrn de Zile, este artat ca eznd pe tronul ceresc, i n mna Sa
un sul scris pe dinuntru i pe dinafar, sigilat cu apte pecei. Acel sul, reprezentnd
Planul Divin, cunoscut numai de Tatl, Iehova nsui, a fost pstrat n puterea Sa - n
propria Sa mn - pn cnd cineva trebuia s se dovedeasc vrednic a-l cunoate, i s
devin executorul lui ca agentul i reprezentantul onorat al lui Iehova. Ilustraia simbolic
continu s arate c pn la timpul cnd Domnul nostru Isus a suferit pentru noi la
Calvar, cel drept pentru cel nedrept, pentru a ne putea aduce la Dumnezeu, nimeni nu a
fost gsit (dovedit) vrednic de a interpreta Planul Divin i chiar de a-l nelege. Dar cnd
Domnul nostru Isus i dovedise loialitatea fa de Tatl Ceresc prin ascultare fa de El,
nu numai umilindu-se de a lua starea de om pentru a suferi moartea, ci avnd i o ascultare
chiar pn la moarte, i nc mai mult, chiar pn la moartea (ruinoas) pe cruce,
atunci i prin aceasta El s-a dovedit Singurul vrednic de orice ncredere.
Faptul c Domnul nostru nu a primit sulul nainte de moartea Sa, i nu a neles ce era
nuntru, nu ar intra n conflict cu gndul minunatei Sale cunotine a Adevrurilor Divine
n timpul misiunii Sale pmnteti. Faptul c a avut o cunotin special a fost n mod

180
special artat de afirmaia c la botezul Su cerurile I S-au deschis. Ceea ce El a vzut n
timpul misiunii Sale ar prea s corespund cu ceea ce a fost scris pe partea exterioar a
sulului referindu-se la o anumit informaie i cunotin general. Dar detaliile precise ale
Planului Divin cu privire la multe lucruri viitoare nu I-au fost dezvluite pn cnd nu a
primit sulul i nu a deschis peceile dup nvierea Sa. Acelai scriitor continu:
Domnul nostru Isus a primit ungerea Spiritului Sfnt cnd a ieit din ap la botezul
Su. Atunci cerurile i s-au deschis. Lucrurile mai nalte pe care mai nainte nu le nelesese
devenir clare. Scripturile au fost dezvluite vederii Sale ... n timpul acestor trei ani i
jumtate El a fost Mesia, Trimisul lui Dumnezeu. El a fost Leul din Seminia lui Iuda. El
i-a sacrificat voina, dar aceasta nu a fost suficient. Dumnezeu a dorit s-i sacrifice nu
numai voina, ci s-i depun n mod real viaa Sa uman. ... Aici cuvintele textului nostru
i gsesc rspunsul. ntrebarea (Cine este vrednic?) atinge perioada dinainte ca Isus s
vin n lume pn la nvierea Sa din mormnt. Dumnezeu i dduse Celui mai onorabil
din toat oastea cerului prima ocazie de a-i dovedi vrednicia de a dezlega sulul marelui
Plan al lui Dumnezeu i de a ndeplini prevederile lui. Lui i-a fost dat aceast ocazie, ca
ntiul-nscut al lui Iehova. El a avut dreptul la primul privilegiu de serviciu. i El nu a
permis ca privilegiul s treac pe lng El. El l-a acceptat. El a fost credincios. El s-a
umilit la natura uman, i astfel a devenit Leul din seminia lui Iuda, n a crui seminie sa nscut ca om...
Vrednicia Domnului nostru nu era dovedit atunci. Pn cnd nu a strigat cu suflarea
de moarte, S-a sfrit! demonstraia nu a fost complet... Vorbind n viziune despre trei
ani i jumtate n timpul crora Domnul nostru este reprezentat ca njunghiat, St. Ioan
Revelatorul spune, M-am uitat i iat un Miel njunghiat! i vocile miriadelor de ngeri
au fost auzite vestind, Vrednic este Mielul, s primeasc putere, bogie, nelepciune,
trie, cinste, slav i binecuvntare! (Apoc. 5:12.) Isus nu s-a dovedit vrednic de aceast
mare onoare n momentul cnd s-a consacrat, ci atunci cnd i-a sfrit cursul n moarte
a fost vrednic s primeasc slav, onoare i putere.
Noi credem c putem cu siguran trasa lecia, n primul rnd, c primirea sulului de
ctre Cristos este desemnat s arate c o cunotin deplin i complet a scopurilor
Divine att pentru Biseric ct i pentru lume, i-a fost dat, ca dealtfel i toat puterea i
autoritatea de a duce la ndeplinire planurile i scopurile Tatlui Ceresc. Aceasta a avut
loc chiar nainte de nlarea Sa, cci El le zise ucenicilor:Toat autoritatea Mi-a fost
dat n cer i pe pmnt. - Mat. 28:18-20.
n al doilea rnd, c timpul cnd evenimentele viziunii scenei acestui tron au nceput s

181
se ntmple dup nvierea Domnului nostru cnd El a primit sulul.
n al treilea rnd, c deschiderea sulului, ruperea peceilor, etc., arat ordinea progresiv
a mplinirii evenimentelor simbolizate prin patru clrei, etc.
ntr-un capitol urmtor desfacerea peceilor va fi discutat n cele din urm. Va fi spre
folosul nostru la acest punct, totui, de a ine minte un scurt sumar:
1. Calul alb i clreul lui este expresia Bisericii timpurii nvemntat n haine albe i
pure, cu doctrinele ei imaculate i unitatea perfect, modul de a clri curajos, purtnd
Vetile Bune pe Pmnt cu proiectul de a cuceri pe acei care aveau urechi de auzit.
2.Caii rou, negru i glbui i clreii lor ale peceilor a doua, a treia i a patra ilustreaz
aceste fore cuceritoare care aveau de-a face cu ridicarea i dezvoltarea treptat a
Anticristului persecutor, i Biserica lumeasc, formal i fals pe care el a condus-o. Apoc. 6:3-8.
3. Pecetea a cincea dezvluie o viziune a unei grupri de martiri credincioi care au
suferit n timpul supremaiei Romei Pgne i Papale. -Apoc. 6:9-11.
4.A asea pecete se deschide cu o ntunecare literal i simbolic a soarelui i a lunii,
cderi de stele i un cutremur de pmnt. Aceasta ne aduce la timpul sfritului. Este n
legtur cu mplinirea simbolurilor acestei pecei, faptul c petluirea celor 144 000 este
mplinit. n evenimentele de ncheiere a acestei pecei, aceast clas este vzut ca
templul din cer; o alt clas de asemenea, Turma Mare, este vzut servind naintea
tronului, venind din necazul cel mare - ultimul mare timp de strmtorare care marcheaz
schimbarea dispensaiei de la guvernarea i domnia lui Satan la cea a lui Cristos. - Apoc.
6:12-17; 7:1-17.
Este deci evident c cele ase pecei acoper ntregul Veac Evanghelic. Acest fapt ar
trebui observat foarte atent deoarece el are o semnificaie important asupra interpretrii
viziunilor care urmeaz, i va ajuta la o nelegere a evenimentelor care se refer la ruperea
peceii a aptea.
5. Sub pecetea a aptea o nou serie de viziuni este adus la vedere, care, va fi dovedit,
acoper o mare msur aceeai perioad de timp ca cele ase pecei anterioare. Cu alte
cuvinte, n timp ce trmbiele sun sub ruperea celui de-al aptelea sigiliu, noi trebuie s
cutm evenimentele simbolizate de prima trmbi ca fiind i aceasta nceput aproape

182
de zilele Apostolului.
Aceasta se pare c a stabilit o jumtate de or de linite n cer, care precede sunarea
celor apte trmbie (Apoc. 8:1), ca i perioada de zece zile de ateptare a promisiunii
Tatlui darului Spiritului Sfnt, n timpul creia nimic nu trebuia fcut de ucenici. Linitea
din cer ar simboliza rezonabil starea de repaus n sfera spiritual ca operaiunilor n ceea
ce-i privea pe ucenicii Domnului, n timpul acelor zile de ateptare, anterioare zilei
Cincizecimii.
n lumina acestei vederi noi suntem n stare s nelegem corect i s aplicm, n
armonie cu tipurile Marelui Preot ale tabernacolului tipic, viziunea simbolic a ngerului
care a venit la altar primind tmie mult, ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor
sfinilor. (Apoc. 8:3-5 .) ngerul, bineneles, dup cum arat simbolurile l reprezint
pe Cristos. Oricum, despre aceasta vom vorbi mai pe larg cnd vom ajunge s examinm
acea viziune.
n viziunea din capitolul 5, cnd Mielul a luat cartea din mna Celui care sttea pe tron,
St. Ioan a vzut:
Cele patru fpturi vii i cei douzeci i patru de btrni s-au aruncat jos naintea
Mielului, avnd fiecare cte o harp i potire de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile
sfinilor. i ei cntau o cntare nou, zicnd: Vrednic eti tu s iei cartea i s-i rupi
peceile, cci ai fost njunghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu,
oameni din orice seminie, de orice limb, din orice popor i din orice neam. Ai fcut din
ei o mprie i preoi pentru Dumnezeul nostru i ei vor mpri pe (peste) Pmnt. Apoc. 5:9,10.
La acest punct noi considerm c ilustraia arat pe Domnul nostru sus ca Mielul care
fusese njunghiat, n faa cruia s-a fcut ascultare i care a fost vestit, Vrednic este
Mielul! ... Astfel ne este ilustrat marea nlare a reprezentantului Tatlui Ceresc,
mesagerul (sevitorul) Legmntului. Datorit umilinei sale, a supunerii complete i a
ascultrii fa de voina Tatlui El este vestit de acum nainte ca mprind tronul cu Tatl
i, prin aranjamentul Tatlui vestirea a fost fcut peste toate otirile cereti, Vrednic este
Mielul, care a fost njunghiat, s primeasc putere, bogie, nelepciune, trie, cinste,
slav i binecuvntare, i n final orice creatur va nelege gndirea c Iehova a nlat
foarte sus pe Singurul Su Fiu Conceput, c L-a asociat chiar cu El n mprie, i va
striga aprobarea lor, spunnd, A Celui care st pe scaunul de domnie (al Universului Iehova) i a Mielului s fie binecuvntare.

183
Se va observa c aceast ultim expresie de reveren (Versetul 13) este profetic, i
ateapt cu nerbdare timpul final al marelui Plan al Tatlui.
Alte simboluri semnificative

n vederea analizelor anterioare a afirmaiei Revelatorului, capitolul 4, versetul 5, devine

mai luminos. Din scaunul de domnie ieeau fulgere, glasuri i tunete. Acest limbaj este
descriptiv al efectului general i rezultatele asupra omenirii n legtur cu ndeplinirea
acestei mari succesiuni de evenimente - Planul Divin. De cteva ori de-a lungul crii
Apocalipsei, St. Ioan descrie n acest limbaj ceea ce a auzit i a vzut. Fulgerele sunt
foarte nsemnate pentru a rspndi sau emite cunotina, adevrul. Fulgerele Lui lumineaz
lumea. (Psa. 97:4) Vocile semnific vestiri i discuii generale a subiectelor de ctre cei
care sunt luminai. Tunetele sunt simbolice agitaiei, controverselor nsoite de semnarea
i rspndirea cunotinei. De-a lungul secolelor n timp ce Planul Divin a progresat,
aceste efecte - iluminri, tulburri, agitaii - au fost observate n omenire, i n special
aceste rezultate trebuie vzute n legtur cu acele evenimente care marcheaz sfritul
acestei dispensaii, nfrngerea imperiului lui Satan i venirea mpriei lui Dumnezeu,
despre care vom spune mai multe mai ncolo.- Apoc. 8:5; 11:19; 16:18.
Rezumnd nvtura acestui capitol al cincilea: St. Ioan n mod evident reprezint
Biserica; faptul c el vede viziunile reprezint faptul c Biserica vede mplinirea lor;
cuvintele, pentru a arta servitorilor Si lucrurile care se vor ntmpla curnd, i de
asemenea cuvintele, Vino i i voi arta lucrurile care se vor ntmpla dup aceea,
nva clar c viziunile profetice sunt deschise pentru studiul Bisericii; nu, totui, faptul
c ele vor fi nelese toate imediat, ci treptat, cte puin n timp, dup cum evenimentele
istoriei Bisericii i-au dezvluit nsemntatea. Aceast viziune a capitolelor patru i cinci
explic cel mai deplin i clar versetul de nceput al Apocalipsei, n lumina n care suntem
n stare s-l parafrazm astfel:
Apocalipsa lui Isus Cristos (simbolizat prin sulul vzut n mna dreapt a Celui care
sttea pe tron), cruia Dumnezeu (Cel de pe tron) i-a dat (simbolizat prin Mielul care
primete sulul), pentru a arta servilor Si (Biserica) lucrurile care trebuie s se ntmple
n curnd (lucrurile simbolizate prin sulul pecetluit - profeiile acestei cri); i El a trimiso i a fcut-o cunoscut (a fcut-o cunoscut prin semne sau simboluri) de ctre ngerul
Su servitorului Su Ioan.

184
Pe scurt, s observm chestiunea n ordinea urmtoare:
1. Dumnezeu i-a dat lui Cristos o nelegere a tuturor profeiilor acestei cri. Aceasta a
avut loc dup nvierea Sa, nainte de nlarea la cer.
2. Cristos a dat, sau l-a determinat pe St. Ioan s vad, la peste aizeci de ani dup
aceea, toate viziunile care au fost prezentate pe acest sul pecetluit.
3. St. Ioan, conform instruciunilor Divine, aceste viziuni i le-a dat Bisericii la acel
timp.
4. Viziunile au fost n posesia Bisericii ncepnd cu acel timp ncoace.
5. St. Ioan, vznd viziunile reprezentate de lucrurile din sulul pecetluit treptat, tot cte
puin, reprezint Biserica vznd mplinirea, dup cum le-a dezvluit istoria nsemntatea
lor.
6. Ele erau prin urmare desigilate, adic, deschise pentru ca Biserica s le poat studia
din momentul cnd au fost date.
7.Biserica este la modul special ndemnat s citeasc i s aud despre aceast profeie,
i este promis o binecuvntare procednd astfel. Motivul pentru aceasta este c timpul
este (a fost atunci) aproape.
8.Faptele istoriei arat c unii din servitorii Domnului de-a lungul ntregului Veac au
citit, i, bineneles, au studiat viziunile. Rezultatele studiilor lor au fost publicate i ei
arat o nelegere treptat, progresiv a viziunilor pn n timpul prezent. Viziunile, deci,
au fost desigilate - deschise pentru studiu - i mai mult sau mai puin nelese clar ncepnd
cu zilele St. Ioan.
Dei este adevrat c servitorilor lui Dumnezeu nu le-a fost poruncit s studieze
Apocalipsa lui Cristos, este fr ndoial adevrat c acei care (ntr-o atitudine de minte
i inim potrivite) au dat atenie cuvintelor ncurajatoare i convingtoare ale Mntuitorului
de a citi sau de a auzi citit, au primit binecuvntarea promis. Este cel mai rezonabil a
presupune c a primi vreo binecuvntare oricare, este cerut o msur de nelegere i
drept urmare este dat.

185

CAPITOLUL 12
CEI DOUZECI I PATRU DE BTRNI
i n jurul scaunului de domnie erau douzeci i patru scaune de domnie i pe aceste
scaune de domnie stteau douzeci i patru de btrni, mbrcai n haine albe, i pe
capete aveau cununi de aur. n mijlocul scaunului de domnie i mprejurul scaunului de
domnie erau patru fpturi vii, pline cu ochi pe dinainte i pe dinapoi. - Apoc. 4:4,6.
n timp ce noi ntrebm ce este simbolizat prin btrni i prin fpturile vii, observm
faptul c au existat n trecut i n anii receni patru vederi principale susinute de interprei
emineni ai Apocalipsei privitor la cine reprezint cei douzeci i patru de btrni. Aceste
sunt dup cum urmeaz:
1. Faptul c ei reprezint Biserica n starea glorificat, dup ce acest Veac s-a sfrit.
Interpreii Protestani Viitoriti este normal c au susinut aceast vedere, pentru c aceasta
este crezul multora dintre ei c Biserica este glorificat nainte ca vreuna din viziunile
Apocalipsei din capitolul 4 i mai departe s-i aib mplinirea. Aceti comentatori cred
c mrturia i suferina sfinilor ilustrate prin cteva viziuni ale Apocalipsei, n loc s
reprezinte Biserica, descriu o rmi iudaic n timpul strmtorrii lui Iacob, dac aceast
interpretare ar fi corect, ar fi dup ce Biserica este glorificat. Aceast vedere este
demonstrat netemeinic de fiecare referin simbolic la aceti sfini care mrturisesc
de-a lungul Crii. Dup cum un interpret remarcabil a spus cu privire la aceast chestiune:
Noi observm c aceti sfini care sunt de treisprezece ori menionai n Apocalipsa
care fac i se comport exact dup cum tim noi din alte Scripturi c trebuie s fac i s
se poarte sfinii Bisericii Cretine n aceast dispensaie (Veacul Evanghelic). Noi i gsim
veghind, rugndu-se, ndurnd strmtorare (capitolul 13:10), i opunndu-se sngelui,
odihnindu-se n cer (14:12,13), i n cele din urm manifestat ca Mireasa lui Cristos. i
otirile care erau n cer, nvemntai n ambele simboluri cu fir de in curat i alb, care
este dreptatea sfinilor; i gsim asociai cu martirii (n. tr. - cuvntul martir este tradus
din Biblia n limba englez, versiunea King James, iar n limba romn cu cuvntul martor)
(Apoc. 17:6), o dovad c ei nu pot fi sfinii evrei. Pe scurt, n loc ca Biserica s fie cu
adevrat n cer la nceputul niruirii de evenimente profetice a acestei cri, ea este
vzut pe Pmnt n timpul ntregului ei curs. Ea este vzut colectiv n diferite simboluri,

186
i anume cei o sut patruzeci i patru de mii (Apoc. 7:4), i femeia nvluit n soare
(12:1), otirile cerurilor (19:14), Noul Ierusalim (21:2) i membrii ei sunt vzui n mod
individual ca sfini. Ei sunt vzui prima dat n suferina lor i apoi n gloria lor; prima
dat ucii de dragul lui Isus pentru a se ruga, a atepta, a suferi i a muri ca martiri ai lui
Isus sunt aceeai sfini, chemai. alei i credincioi, care sunt vzui cu Mielul dup
aceea ca Mireasa Sa i ca urmaii Si nvemntai n haine albe? Dac ei nu sunt, atunci
unitatea crii nu mai exist. Ea devine un mister de nedescifrat. (1) (1.- H. G. Guinness)
2.Alt vedere este c cei douzeci i patru de btrni reprezint ngeri. Aceast
interpretare, totui, nu poate fi una corect, pentru c ngerii sunt reprezentai n viziunea
din cercul dinafara btrnilor. - Apoc. 5:11.
3. nc o viziune - una prezentat de W. I. Mann - i afirm astfel:
n jurul tronului lui Dumnezeu sunt vzui 24 de tronuri, pe care stteau 24 de btrni.
Multe opinii au fost date cu privire pe cine simbolizeaz acetia. Cu lumina prezent noi
artm urmtoarele: ...Au fost dup cum socotim noi, 24 de Profei care au profeit
lucrurile aparintoare de mpria lui Dumnezeu.Manifestrile lor aici par a fi
personificate, nlate i ntronate.
D-ul Mann nu d numele celor 24 de btrni care au profeit despre mpria lui
Dumnezeu, care, bineneles, ar fi necesare, mpreun cu multe alte lucruri, pentru a
dovedi c aceast interpretare este corect.
Vederea D-lui Mann este adoptat i extins de unii expuntori care dau numele celor
24 de Profei ai Vechiului Testament care au profeit cu privire la una sau mai multe
trsturi ale mpriei lui Dumnezeu. Aceast vedere ar cere, pentru a rezista textului
Scripturii, c erau exact 24 de indivizi n Vechiul Testament care au rostit preziceri inspirate
ale unora sau mai multor trsturi ale mpriei lui Dumnezeu. O examinare atent a
Scripturilor va arta c sunt cel puin cinci care au fost inspirai pentru a prezice unele
din chestiunile importante aparintoare mpriei lui Dumnezeu pe lng cei 24 la care se
face referire de ctre acei care susin interpretarea de mai sus. Remarcabila profeie a lui
Balaam n ceea ce-l privete pe Cristos i gloria viitoare a lui Israel este lsat afar din
enumerare. (Num. 24:1-19.) Minunata i inspirata profeie a Anei, consemnat n 1 Sam.
2:1-10), este socotit ca fiind socotit a lui Samuel. Psalmii profetici sunt toi atribuii lui
David ceea ce, bineneles, nu poate fi adevrat, dup cum unii dintre cei mai importani
dintre ei au fost redai la mult vreme dup moartea lui David. Doi din cei mai importani,
Psalmi profetici (45 i 46), sunt, n versiunile originale ebraice din care sunt tradui

187
Psalmii
n englez,
sunt
pui
pe
seama
fiilor
lui
Core.
Psalmul 50 este atribuit lui Asaf; de asemenea cei unsprezece Psalmi de la 73 pn la 83
este atribuit aceluiai autor. Psalmul 88 este atribuit lui Heman Ezrahitul; Psamul 89, care
este cea mai remarcabil profeie despre mpria lui Dumnezeu, este pus pe seama lui
Etan Ezrahitul. n ceea ce privete paternitatea literar a Psalmilor, urmtoarele scrise de
un scriitor eminent vor fi interesante la aceast legtur:
Cnd vorbim despre Psalmii lui David, noi folosim o form popular i general de
exprimare. Faptul c regele poet trebuie privit ca fondatorul Psaltirii nu poate fi nicio
ndoial, i c un numr considerabil de Psalmi sunt cuvenii paternitii sale literare.
Incorporarea Psa. 18, n 2 Sam. 22, i atribuirea lui lui - Samuel - este un fapt important.
Pe timpul lui poezia i muzica au atins o mare dezvoltare; i diferitele experiene ale vieii
sale au adus la cunotin nsemntatea adnc a cuvntului lui. Dar noi am dovedit c
domniile lui Iosafat i Ezechia au dat un impuls proaspt de revrsare a experienelor de
recunotin devotat. (2 Regi 18; 2 Cron.20.) Din nou odat cu ntoarcerea din captivitate,
imnurile mprospttoare a trebuit s fie compuse pentru serviciul templului restaurat; i
noi putem crede c studiul Legii n timpul lui Ezra i Neemia au mai mbogit colecia
existent, ...i aceasta este cea mai bun cu privire la David ca Fondatorul Psaltirii, i
pentru a cuta adugiri la colecia n perioadele indicate mai sus.
Deoarece mai departe are legtura cu paternitatea literar a Psalmilor speciali citm din
aceeai autoritate:
Un Psalm (90) este atribuit lui Moise; aptezeci i trei poart numele lui David; doi,
72 i 127, sunt atribuite lui Solomon; doisprezece, 50 i 73 la 83, poart numele lui Asaf,
unul din muzicienii cei mai importani ai lui David (1 Cron. 6:39); un Psalm este atribuit
fiecruia dintre nelepi, Heman Ezrahitul, i Etan Ezrahitul (88 i 89); unsprezece sunt
atribuite fiilor lui Core; vezi Psa. 42, 44-49, 84, 85, 87, 88. (1) (Rezumatul Crilor
Vechiului Testament, Biblia nvtorilor Oxford)
Aceast list a paternitilor literare are pentru autoritatea ei versiunile originale ebraice
folosite n traducerea Bibliilor noastre engleze. Aceasta va fi vzut prin referire la titlurile
Psalmilor n cele ale lui Leeser i de asemenea traducerea recent scoas de Societatea
de Publicare Ebraic din America. Se va vedea deci dup cum descoper consemnrile
Vechiului Testament cel puin nc cinci scriitori (n plus la cei 24 menionai de ctre cei
care au adoptat vederea d-lui Mann) care au dat preziceri inspirate privitoare la mpria
lui Dumnezeu, crora trebuie s le cutm o alt interpretare a acestor 24 de btrni.

Douzeci i patru de btrni simbolul Bisericii

188

Noi susinem vederea care apeleaz la noi ca fiind una corect, i anume c cei douzeci
de btrni din punct de vedere simbolic reprezint Biserica. ntreaga viziune a tronului n
care aceti btrni sunt vzui ca simbolic, ar prea nepotrivit a nu vedea Biserica, care
este att de strns legat de Cristos n ducerea la bun sfrit a Planului Divin, simbolizat
ntr-un oarecare mod n scena tronului simbolic. n aceast legtur ar trebui inut minte
c St. Ioan nu este pe scena tronului, ci este doar un spectator al ei. El aici reprezint
Biserica pe Pmnt. Noi redm un numr de motive de ce aceast vedere apeleaz la noi
ca fiind una corect:
1. Numrul 24, dac are vreo semnificaie simbolic, pare s se aplice Bisericii i nu
personificrilor a 24 de profeii ale Vechiului Testament rostite de 24 de profei individual. Aceasta este recunoscut de toi studenii de Biblie inteligeni c una din funciile
Bisericii este cea a preoiei. n 1 Cron. 24:3-5, am afirmat c preoimea tipic a fost
mprit n 24 de feluri, pregtitoare domniei tipice a lui Solomon. Ne vom referi la
aceasta n amnunt mai trziu.
2. Cei 24 de btrni sunt reprezentai ca stnd pe tronuri. Noi nu cunoatem alii cu
excepia Bisericii care trebuie s stea pe tronuri ca regi, preoi i judectori. Noi nu
trebuie s ne folosim de semnul, totui, c ei reprezint Biserica ca domnind la timpul
viziunii, ci mai degrab n sensul simbolic la care s-a referit Apostolul Pavel, ne-a nviat
mpreun i ne-a pus s stm mpreun n locurile cereti, n Hristos Isus. (Efes. 2:6.)
Noi ar trebui s inem minte, dup cum D-ul Guinness a exprimat clar:
Viziunile nu au fost vzute pn cnd peceile nu au fost rupte, i peceile nu au fost
rupte pn ce Mielul nu a luat cartea. Dar viziunile au fost vzute (cu mai mult de) o mie
opt sute de ani n urm; de aceea, Mielul a luat cartea i a rupt sigiliile din ea (cu mai mult
de) o mie opt sute de ani n urm; adic, scena (tronului simbolic) n care Biserica este
reprezentat ca lund parte n ceruri a avut loc cu (peste) o mie opt sute de ani n urm
(ntr-adevr cea mai important chestiune portretizat n viziunea tronului a avut loc
nainte de nlarea lui Cristos); dar Biserica nu a fost cu adevrat n cer acum o mie opt
sute de ani, i deci nu exist niciun motiv de a afirma c Biserica va fi cu adevrat n cer
nainte ca evenimentele simbolizate n capitolele de la 6 la 19, s aib loc. Biserica a fost
n cer n unicul sens n care ea va fi acolo pn cnd va avea loc Nunta Mielului, cnd
Ioan era pe insula Patmos. Mai degrab, pentru a fi mai exact, cnd aceste chestiuni au
fost revelate lui Cristos dup nvierea Lui, nainte de nlarea Sa, Biserica era n cer ntrun sens anticipator, i astfel Apocalipsa reprezint Biserica ca fiind la modul simbolic n

189
cer, dei este nc pe Pmnt, chiar aa cum fac Efes.2 i Fil. 3 i alte Scripturi.
3. Semnificaia asociat cu faptul c aveau pe cap cununi de aur: aceasta de asemenea
trebuie neles ca simboliznd domnia viitoare a Bisericii cu Cristos.
4.Semnificaia numelui nsi; btrn este n Scripturi un titlu de demnitate, de vrst,
sau ceea ce corespunde cu vrsta, ca referindu-se la lucrarea lor guvernamental viitoare.
5. Semnificaia simbolic a vetmntului lor: ei erau mbrcai n haine albe, de obicei
reprezentnd dreptatea sfinilor, fie atribuit fie real.
6. Cntecul pe care ei l cnt: cntecul lor era unul nou, pe care numai sfinii vlguii de
via l pot cnta: Ai fost njunghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu,
oameni din orice seminie, de orice limb, din orice popor i din orice neam. (Apoc.
5:9) Unii susin c cuvntul ne-(ai rscumprat pentru Dumnezeu) (n. tr. - n Versiunea
limbii romne nu exist dup cum s-a vzut pronumele ne) nu este n original. Privind la
autenticitatea acestei traduceri urmtoarele spuse de Joseph Seiss vor fi interesante ca
dovedindu-i corectitudinea:
Unii critici i prezentatori au respins acest (ne), pentru motivul c este omis n Codex
Alexandrinus i versiunea etiopian; dei aceasta din urm nu este mai mult dect o
interpretare nedesluit. Codex Sinaiticus, totui, care a fost descoperit n 1860 i care
este n egal msur antichitate i autoritate mpreun cu Codex Alexandrinus, care l
conine. Codex Basilianus de la Vatican l conine. Cea Latin, Coptic sau Memfitic i
Arminian, care sunt de mare valoare, l conin. i la fel fac toate celelalte manuscrise i
versiuni. i pentru a nu-i da crezare pur i simplu pentru c nu apare n acel singur
Codex din Alexandria este cel mai neraional i nedrept fa de importana dreptului de-al
pstra. Dr. Tregelles, dup o examinare complet, a fost ferm convins de dreptul lui (al
pronumelui ne) la un loc n text, (chiar) nainte de a aprea Codex Sinaiticus, i prezena
acestuia (cuvntul grecesc tradus ne) n acel manuscript, astfel nct se cuvine s se
pun problema autenticitii lui pentru totdeauna. Dovezile din context, de asemenea
argumenteaz cu putere o construcie gramatical care l include inevitabil, fie c este
exprimat fie c nu. Noi l privim ca necontestabil autentic.
Dac inem minte faptul c aceti btrni sunt doar simboluri sau personificri ale
Bisericii, traducerea revizuit servete mai degrab s statorniceasc dect s fie n
contradicie cu aceast interpretare. Pentru a cita pe un altul asupra acestui punct:

190
Caracterul acestei inteligene, n timp ce privim la lucrarea Mielului mai degrab dect
s-i numim de parc aceasta ar nsemna c sunt pe deplin la locul lor. Se vede lucrarea n
i prin ea nsi i Cel care o ndeplinete, care ar arta inevitabil c ei reprezint din
punct de vedere simbolic pe cei care trebuie s fie fcui preoi i regi i trebuie s
domneasc pe (peste) Pmnt, sau cum ar putea cunoate ei? (1) (1. Z. Taylor)
7. Cea mai convingtoare dovad, totui, c cei 24 de btrni simbolizeaz Biserica
rscumprat i nu personificarea manifestrilor celor 24 de Profei ai Vechiului Testament, este cunoaterea lor a lucrurilor cereti, Divine - taina ascuns. Profeii Vechiului
Testament nu portretizeaz lucrurile cereti, nici nu au fost chestiuni aparintoare istoriei
pmnteti a Bisericii, care sunt subiecte a unei pri mai largi a viziunilor Apocalipsei,
prezise de ei. Taina ascuns din alte veacuri a fost cunoscut prima dat Bisericii prin
Profeii ei. St. Pavel referindu-se la aceasta a spus, care nu a fost fcut cunoscut
oamenilor n celelalte generaii. (Efes. 3:5). Din nou, el ne informeaz: Pe care l-a
rspndit din belug peste noi, n orice nelepciune i pricepere, fcndu-ne cunoscut
taina voii Sale, potrivit bunei Sale plceri pe care i-o alctuise n Sine nsui, pentru
administrarea plintii timpurilor, spre a uni n (sub) Hristos toate lucrurile care sunt n
ceruri i lucrurile care sunt pe pmnt. (Efes. 1:8-10) Dup cum mai departe referinduse la aceasta, aceti 24 de btrni sunt reprezentai n viziunile urmtoare ca avnd o
nelegere inteligent a orice are loc n legtur cu cariera pmnteasc a Bisericii - o
nelegere pe care Profeii Vechiului Testament nu au avut-o.
n viziunea capitolului 5, unul dintre btrni i arat inteligena n lucrurile cereti
informndu-l pe St. Ioan despre vrednicia Mielului pentru a deschide cartea pecetluit; i
24 arat inteligena lor dndu-le un motiv ca s se nchine Mielului: Tu ai fost njunghiat
i (ne) -ai rscumprat prin sngele Tu, n capitolul 7:13-17, la ntrebarea despre cine
este reprezentat prin Marea Mulime mbrcat n haine albe rspunde unul dintre btrni:
Acetia sunt cei care vin din necazul cel mare; ei i-au splat hainele i le-au albit n
sngele Mielului. De aceea ei sunt naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu i-I
slujesc zi i noapte n templul Su. n capitolul 11:16-18, descriind evenimentele care
trebuie s aib loc n legtura cu sunarea trmbiei a aptea, aceti btrni au czut toi cu
faa la pmnt i s-au nchinat lui Dumnezeu, aducnd mulumiri i repetnd tot ceea ce
trebuie s se ntmple n legtur cu domnia lui Cristos. Exist doar o singur clas n
toate Scripturile care este reprezentat ca avnd aceast cunotin despre Adevrul
ceresc, Divin, i c una este Biserica, Corpul lui Cristos. Chiar i ngerii sunt reprezentai
ca numai dorind s priveasc n aceste lucruri.- 1 Pet. 1:12.
Noi trebuie s inem minte, totui, c viziunea nu reprezint Biserica dup cum este ea

191
de fapt n cer la timpul viziunii, dar numai ntr-un sens anticipator - sensul mistic, simbolic
- ca simbolizri ale privilegiilor lor nalte n Cristos. De-a lungul tuturor viziunilor care
descriu Biserica din Veacul Evanghelic o gsim suferind, punnd mrturie, trudind, etc,;
dar poziia lor prin credin este aceea de a edea cu Cristos n locurile cereti, deja
bucurndu-se prin credin de privilegiul nelegerii i cunoaterii marilor taine ale Planului
Divin.
n ncheierea acestui argument al semnificaiei celor 24 de btrni, avem citate de D-ul
Barnes, a cror prezentare este general, i aceasta n particular, arat o privire adnc
spiritual, ca dealtfel i erudiie:
i n jurul tronului erau 24 de scaune. Sau mai degrab tronuri - acelai cuvnt fiind
folosit ca cel care este redat tron. Cuvntul ntr-adevr denot potrivit un loc de ezut,
dar a venit folosit pentru a denota n mod special un loc pe care sttea un monarh, i este
corect tradus astfel n versetele 2, 3. Tot aa este redat i n Mat. 5:34; 19:28; 23:22;
25:31; Luca 1:32, i la fel i n alte locuri din Noul Testament (53 de locuri n total), cu
excepia din Luca 1:52; Apoc. 2:13; 4:4; 11:16; 16:10, unde este redat scaun de domnie
sau scaune de domnie. Ar trebui s fie mai bine redat aici tron, i aa este tradus de
Profesorul Stuart ...Fr ndoial c a fost proiectul scriitorului de a reprezenta pe acei
care stteau, ntr-un oarecare sens, ca regi, cci aveau pe cap cununi de aur, i c ideea
ar trebui reinut n traducerea acestui cuvnt.
i pe scaunele de domnie am vzut stnd 24 de btrni. Opinii foarte diferite au fost
ntreinute n ceea ce privete aceia ca care astfel preau c stau n jurul tronului, i la
ntrebarea de ce este menionat numrul 24. n loc de a examina aceste opinii n amnunt,
va fi mai bine s prezentm, pe scurt, ceea ce pare a fi probabil n legtur cu referina
intenionat. Urmtoarele puncte, deci, ar prea s cuprind tot ceea ce se poate cunoate
asupra acestui subiect:
(1) Aceti btrni au un caracter regal sau sunt de ordin regal. Aceasta este evident (a)
pentru c ei sunt reprezentai ca stnd pe tronuri, i (b) deoarece aveau pe cap cununi
de aur.
(2) Ei sunt simbolici. Ei sunt desemnai a simboliza sau s reprezinte o anumit clas
de persoane. Aceasta este clar deoarece (a) nu se poate presupune c un numr aa de
mic l-ar forma n ntregime pe al acelora care sunt de fapt n jurul tronului lui Dumnezeu,
i (b) pentru c exist i alte simboluri desmnate acolo pentru a reprezenta ceva care

192
aparine nchinrii aduse lui Dumnezeu, ca i cele patru creaturi vii, i aceast presupunere
este necesar pentru a completa simetria i armonia reprezentrii.
(3) Ei sunt (luai din) fiine umane, i sunt desemnai pentru a avea o oarecare legtur
cu rasa uman, i pe undeva s fac legtura ntre rasa uman cu nchinarea din cer. Cele
patru creaturi vii au alt desemnare; ngerii(cap. 5) au alta; dar acetia sunt evident din
rasa noastr - persoane din aceast lume naintea tronului.
(4) Ei sunt desemnai ntr-un fel de a fi simbolul Bisericii, ca rscumprat. Astfel ei
spun (cap 5:9), (Ne)-ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu.
(5) Ei sunt desemnai s reprezinte ntreaga Biseric n fiecare ar i n orice Veac al
lumii (Veacul Evanghelic). Astfel ei spun (cap. 5:9), (Ne)-ai rscumprat pentru Dumnezeu,
cu sngele Tu, oameni din orice seminie, orice limb, din orice popor i din orice
neam. Aceasta arat mai departe c ntreaga reprezentare este simbolic; cci altfel ntrun numr att de mic - 24 - nu ar putea fi o reprezentare din orice naiune.
6) Ei reprezint Biserica triumfant; Biserica victorioas. Astfel ei au cununi pe cap; ei
au harpe n minile lor (cap. 5:8); ei spun c sunt regi i preoi, i c ei vor domni pe
Pmnt (cap. 5:10).
(7) Intenia, deci, este de a reprezenta Biserica triumfant - rscumprat - salvat aducnd laud i onoare lui Dumnezeu; ca unindu-se cu otirile cerurilor n a-L adora
pentru desvririle i pentru minunile harului Lui. Ca reprezentani ai Bisericii ei sunt
primii aproape de El; ei ncercuiesc tronul Lui; i par victorioi asupra fiecrui duman;
i ei vin, la unison cu creaturile vii,. ngerii i ntregul univers (cap. 5:13,) pentru a atribui
puterea i domnia lui Dumnezeu.
(8) n ceea ce privete motivul de ce numrul 24 este menionat, probabil c nimic
anume nu poate fi stabilit. Ezechiel, n viziunea sa (Ezec. 8:16; 11:1), a vzut 25 de brbai
ntre portal i altar, cu spatele spre templu i feele lor spre est - presupui a fi reprezentrile
a 24 de rnduri (de zidrie) n care corpul preoilor a fost mprit (1 Cron. 24:3-19), cu
marele preot ntre ei, alctuind numrul 25. Este imposibil ca Ioan n aceast viziune s
intenionaze a se referi la Biseric considerat ca om preoime (1 Pet. 2:9), i c s-a referit
la faptul c preoimea sub organizarea iudaic a fost mprit n 24 de rnduri, fiecare cu
ofierul conductor, i care a fost o reprezentare a acelei pri din preoime pe care el o
conducea. Dac este aa, atunci ideile care intr n reprezentare sunt acestea: (a) c
ntreaga Biseric poate fi reprezentat ca o preoime, sau o comunitate de preoi - o idee

193
care apare frecvent n Noul Testament. (b) C Biserica, ca o comunitate de preoi, este
angajat n lauda i nchinarea la Dumnezeu - o idee, de asemenea, care i gsete din
abunden sprijin n Noul Testament. (c) C, ntr-o serie de viziuni avnd o referin
intenionat la Biseric, a fost normal s se introduc un oarecare simbol sau emblem
reprezentnd faptul c aceasta este (trebuie s fie) oficiul sau slujba lui. i (d) c aceasta
ar fi foarte bine exprimat printr-o aluzie care se trage din dispensaia antic - divizarea
preoimii n clase, pe fiecare dintre ele le-a condus un individ care ar putea fi considerat
ca reprezentantul clasei lui. Trebuie de observat, ntr-adevr, c ntr-un aspect ei sunt
reprezentai ca regi. dar aceasta nc nu interzice presupunerea faptului c ar fi fost
amestecat i alt idee, aceea c ei erau i preoi. Astfel, cele dou idei sunt armonizate
de aceti aceeai btrni n cap. 5:10: Ai fcut din ei o mprie i preoi pentru Dumnezeul
nostru. Astfel neleas, viziunea este desemnat s denote faptul c reprezentanii Bisericii
n cele din urm vor fi triumftori potrivit angajai n a aduce laud lui Dumnezeu.
Cuvntul btrni aici pare s fie folosit n sensul brbailor n vrst i venerabili, mai
degrab dect s denote oficiul. Ei au fost cei care prin vrsta lor au fost calificai s
conduc diferite diviziuni ale preoimii.
mbrcai n haine albe. Simbolul puritii i deci potrivit reprezentanilor Bisericii
purificate. Comparai capitolul 3:4; 6:11; 7:9.
i ei aveau pe cap cununi de aur. Simbolul faptului c ei deineau un oficiu regal.
Aceasta a fost armonizat n reprezentarea ideii c ei erau att regi ct i preoi. Astfel
este exprimat ideea de ctre Petru (1 Pet. 2:9), o preoime regeasc.
S-ar prea astfel c aceast viziune, dei unele dintre trsturile ei cele mai importante
ncep s-i aib o mplinire nainte de nceperea Veacului Evanghelic, chiar nainte de
Rusalii, ca de pild darea crii pecetluite lui Cristos (Apoc. 5:1-7), s ne duc mai
departe pn la sfritul Veacului, ntr-adevr, chiar pn la sfritul marelui Plan al lui
Dumnezeu, cnd toat creaiunea va aduce laud, onoare i slav Celui care edea pe
tron i Mielului pentru totdeauna. (Apoc. 5:13.) Aceasta justific faptul c Biserica
triumftoare are un loc n simbolizarea viziunii tronului. Viziunea este ntr-o oarecare
msur sinoptic - permind o vedere general a ntregului Plan Divin.
Cele patru fpturi vii
Cea dinti fptur vie semna cu un leu; a doua fptur vie semna cu un viel; a treia
fptur vie avea faa ca de om; i a patra fptur vie semna cu un vultur care zboar.
Fiecare din aceste patru fpturi vii aveau cte ase aripi i erau pline cu ochi de jur

194
mprejur i pe dinuntru. Zi i noapte ziceau fr ncetare: Sfnt, Sfnt, Sfnt este
Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care este, care vine! - Apoc. 4:6-8.
Bineneles c este bine cunoscut faptul c interpreii difer n ceea ce privete ce
reprezint aceste patru creaturi vii - relaia lor cu viziunea tronului, i aciunea lor n
legtur cu continuarea scopurilor lui Dumnezeu. Cei mai muli interprei sunt influenai
n interpretrile lor de viziuni eronate n legtur cu starea i condiia sfinilor n moarte;
creznd ca muli alii c morii au o existen contient n starea auxiliar, n loc de
vederea Scripturii, c ei sunt ntr-un somn al morii - incontieni. Interpretarea d-lui
Elliott este c cei 24 de btrni reprezint sfinii n paradis, i cele patru fpturi vii, acei
care triesc n continuare pe Pmnt. Vederea lui D.N. Lord este c cei 24 de btrni
reprezint masa rscumprat, i fpturile vii, acei care s-au ridicat la un rang special.
Gndul D-lui Mede este c creaturile vii reprezint Biserica nchinndu-se pe Pmnt. Dul Daubuz prezint fiarele a fi simboluri ale Bisericii pe Pmnt. Vederea lui Vitringa cu
privire la creaturile vii este asemntoare cu cea din urm - c ele simbolizeaz nvtori
remarcabili n fiecare veac sau generaie. Moses Stuart, care a scris n primii ani ai
secolului al IX-lea, interpreteaz fpturile vii a reprezenta atributele Divine. Aceast vedere
a fost adoptat de D-ul Mann, cci este sigur c el nu a fost primul interpret care a
avansat-o. Citm cuvintele D-lui Mann:
Ce simbolizeaz, atunci, heruvimii (fpturile vii)? Noi credem c ei personific atributele
lui Dumnezeu. Oamenii de tiin au sugerat un numr de atribute. Noi credem c exist
exact patru care sunt fundamentale, i anume Puterea, nelepciunea, Dreptatea i
Iubirea. Acestea patru le includ pe toate celelalte. De exemplu independena, omnitiena,
sfinenia i bunvoina care se bazeaz sau sunt asemntoare cu cele menionate mai sus
n perfeciunea lor absolut dup cum le are Dumnezeu. Tronul Su este reprezentat ca
fiind susinut de acestea.
D-ul Barnes susine aproape aceeai vedere ca Moses Stuart i D-ul Mann, dei el nu
ncearc s o aplice pe fiecare din aceste patru atribute ca avnd caractere distincte ale
anumitor creaturi vii; nici D-ul Mann nu ncearc aceasta. Dup unii care adopt aceast
interpretare, prima creatur vie, asemenea unui leu, este fcut s reprezinte Dreptatea; a
doua, asemenea unei vaci (bou), este aplicat puterii; al treilea, care avea faa asemenea
unui om, este neles a reprezenta Iubirea; a patra, care era asemenea unui vultur, este
spus c reprezint nelepciunea. Gndirea noastr este c aceste aplicaii particulare nu
pot fi fcute s se armonizeze cu utilizrile acestor simboluri din alte Scripturi. S studiem
cu atenie diferitele trsturi ale acestor creaturi vii.

195

Un lucru important de inut minte n cutarea de a descoperi semnificaia acestor patru

creaturi vii este faptul c cuvntul tradus fiar n Versiunea Comun exprim un gnd
total diferit. Cuvntul grecesc folosit nseamn n sensul strict al cuvntului o creatur
nou, sau dup cum l red Diaglott, cea nou. Nimic totui nu este vzut n descrierea
lor care s sugereze c ele au nfiare de oameni cu excepia descrierii celei de-a treia,
despre care se spune c are faa asemenea unui om.
Descrierea privitoare la poziia lor ca legat de tron este una foarte special, i evident
este desemnat s nvee c ei reprezint ceva care este strns legat de tron. Apariia
fcut St. Ioan dup cum afirm a fost c ele preau a fi att n mijlocul tronului, ct i
n jurul tronului. n limbajul altuia:
nsemntatea s-ar prea a fi, c cele patru fpturi vii la care se face referire ocup o
astfel de poziie colectiv c ei apar n acelai timp a fi sub tron astfel nct acesta se
reazm pe ele, i n jurul lui, nct ele pot fi vzute din orice parte. Aceasta ar avea loc
dac corpurile lor ar fi sub tron, i dac ele ar sta cu faa spre exterior. Pentru cineva care
se apropie de tron ele par a fi n jurul lui, dei corpurile lor erau sub, sau n mijlocul lui
ca un suport. Forma corpurilor lor nu este specificat, dar nu este neverosimil c dei
capetele lor erau diferite, corpurile lor, care erau sub tron, i c l susineau, erau de
aceeai form.
Noi credem c aceasta este o descriere rezonabil despre cum aceste fpturi vii i s-au
artat St. Ioan n viziune; i este oferit n ea o baz pentru o interpretare pentru ceea ce
reprezint creaturile vii, i relaia lor fa de tronul Celui Venic. Aceasta pare clar din
faptul c tronul pare c se reazem pe ele i nu se poate cu niciun chip ca ele s reprezinte
vreo inteligen vie, pentru motivul c tronul lui Dumnezeu nu se reazem pe aa ceva. Sar putea foarte bine presupune c ele reprezint marile principii sau adevruri sau atribute
care susin guvernmntul Divin.
Faptul c ele sunt prezentate ca ncercuind tronul, i privind n orice direcie, mpreun
cu celelalte simboluri care descriu apariia lor, ar prea n plus s reprezinte guvernmntul
providenial al lui Dumnezeu dup cum opereaz el n ducerea mai departe a planurilor i
scopurilor Divine. Tronurile monarhilor sunt frecvent prezentate ca susinute de animale
sculptate. Aceast interpretare a fpturilor vii , de asemenea, pare s adauge completarea
viziunii ca un ntreg; Prima dat avem btrnii, reprezentnd sau simboliznd Biserica
rscumprat, ngenunchind n reveren; apoi ngerii n persoanele lor aducnd laud i
onoare Celui care st pe tron i Mielului; i adugat la aceasta, diferitele atribute ale Celui

196
Atotputernic, mpreun cu diferitele acte de administrare a guvernmntului Divin, uninduse n vestirea gloriei Sale.
D-ul Barnes care observ asemnarea acestor fpturi vii cu heruvimii din viziunea lui
Ezechiel (Ezechiel 1:5), a comentat astfel pe seama acestei asemnri:
Ezechiel, cu care Ioan se aseamn foarte mult n aceast descriere, a vzut patru
fpturi vii - adic, vii, animate, fiine care se mic ... Ele (cele vzute de St. Ioan) sunt
evident, asemenea acelora pe care le-a vzut Ezechiel, fiine simbolice; ...n Ezechiel, ele
sunt desemnate fie ca prezentri poetice ale maiestii lui Dumnezeu fie ale guvernmntului
Su providenial, artnd ceea ce susine tronul Su: simboluri denotnd inteligen, veghe,
rapiditate i exactitatea cu care poruncile Divine sunt executate i energia i fermitatea cu
care este administrat guvernmntul lui Dumnezeu.
D-ul Barnes continu apoi s observe o dificultate care n mod natural vine n minte
dup cum este legat de aceast interpretare c fiinele vii reprezint acele principii sau
atribute pe care se bazeaz guvernarea Divin, mpreun cu administraia guvernmntului
lui Dumnezeu. Dificultatea a fost observat de foarte muli i este c fpturile vii, ca
dealtfel i btrnii sunt sau par s fie prezentai cntnd cntarea rscumprrii. Comentariul
su ca asociat cu ndeprtarea dificultii, este pe deplin vrednic de consideraie. Noi l
citm n ntregime:
Natura cazului i asemnarea cu prezentarea din Ezechiel, ne-ar conduce s presupunem
c aceeai idee trebuie gsit de fapt n Ioan, i nu ar fi nicio dificultate ntr-o astfel de
interpretare, nici aceste creaturi vii nu ar prea prezentate n capitolul 5:8,9 ca unindu-se
cu cei rscumprai de pe Pmnt, ntr-o astfel de manier nct s implice faptul c ele
nsele au fost rscumprate. Dar probabil limbajul din capitolul 5:9, i ei cntau o
cntare nou, etc., dei aparent legat de cele patru fiare din versetul 8 nu este intenionat
s fie astfel legate. Ioan poate c intenioneaz acolo numai pentru a atrage atenia asupra
faptului c o cntare nou era cntat, fr s se doreasc a spune c cele patru fiine
vii, i cei 24 de btrni czui jos pentru a se nchina, i apoi acea cntare a fost auzit,
dei de fapt era cntat numai de 24 de btrni, el putea s fi folosit limbajul pe care
dealtfel l-a folosit. Dac aceast interpretare este admis, atunci cea mai fireasc explicaie
pentru a fi dat despre cele patru fpturi vii este a presupune c ele sunt fiine simbolice
desemnate pentru a da o oarecare reprezentare a guvernrii lui Dumnezeu - pentru a
ilustra, dup cum aceasta a fcut-o, cci ea este cea pe care se sprijin guvernmntul lui
Dumnezeu, sau care constituie suportul acestuia - pentru logic, putere, inteligen, veghere,
energie. Aceasta se pare a fi (a) pentru c nu era ceva neobinuit pentru tronurile monarhilor

197
de a fii susinute de animale sculptate n diferite forme, care au fost desemnate fr
ndoial a fi ceva simbol al guvernului - fie stabilitatea lui, vegherea ndrzneala sau
fermitatea.
Deoarece se refer la aceeai dificultate, textul n care aceasta este gsit pare s
reprezinte aceste fpturi vii ca fiecare avnd o harp. D-ul Barnes comenteaz pe baza
acestei construcii gramaticale ale cuvintelor ca fiind eronate, pentru c aceasta pare
foarte posibil a reprezenta fpturile vii n form de leu, bou i vultur, fiecare innd n
mn harpe.
Fiecare dintre ei avnd harpe. Adic, dup cum construcia gramatical i
particularitatea cazului ar prea s cear, btrnii aveau fiecare harpe. Cu toii s-au
prosternat ntr-o reveren profund; btrnii aveau harpe i cdelnie i s-au dezlnuit n
cntece de laud pentru rscumprare. Aceast construcie gramatical este cerut,
deoarece (a) cuvntul grecesc mai potrivit concord cu cuvntul btrni, i nu cu cuvntul
fiare; (b) exist o nepotrivire n prezentare c creaturilor vii sub forma unui leu, a unui
bou, a unui vultur, ar trebui s aib harpe i cdelnie; i (c) cntarea de laud care este
cntat (versetul 9) este unul care se aplic potrivit btrnilor ca reprezentani ai Bisericii,
i nu fpturilor vii, (Ne)-ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu.
Pline cu ochi de jur mprejur i nuntru
Urmtoarea trstur izbitoare legat de aceste fpturi vii dup cum sunt descrise de
St. Ioan este aceea c ele erau pline cu ochi de jur mprejur i nuntru. Aceasta,
caracteristic lor, n armonie cu interpretarea faptului c ei reprezint ntr-un aspect
administraia guvernmntului lui Dumnezeu, ar nsemna n general, omnitiina, sau mai
special, o providen venic veghetoare i observatoare - care n administraia guvernului
Divin toat n legtur este corect considerat, i are un scop deliberat; c nimic care are
referire la observarea de pierderi administrative i nimic nu poate fi ascuns de Cel Venic,
care st pe tron; i c tot ceea ce este ascuns n sulul simbolic pecetluit din mna Sa a
fost aranjat dinainte. Una din trsturile semnificative ale simbolului este c n timp ce
cineva se apropia de tron din orice unghi ptrat ar fi vzut o mulime de ochi privind la el.
Renumitul prezentator la care s-a fcut deja referire a explicat foarte clar nsemntatea
acestei trsturi foarte izbitoare ale simbolului.
Anticii l-au nscocit pe Argus ca avnd o sut de ochi, sau ca avnd puterea de a
vedea n orice direcie. Simbolul de aici ar denota o Providen venic veghetoare i
obsevatoare; n conformitate cu explicaia guvernului Divin, totul este desluit examinat;

198
nimic nu scap observaiei; nimic nu poate fi ascuns. Este evident c guvernmntul
Divin nu putea fi administrat dac aceasta nu ar fi aa; i aceasta este perfeciunea
guvernmntului divin c toate lucrurile sunt vzute exact dup cum sunt ele...n timp ce
cineva privea la feele lor, din oricare unghi ptrat al tronului s-ar fi apropiat, el putea
vedea o mulime de ochi privindu-l. i nuntru. De pe partea corpurilor lor care erau
sub tron. nsemntatea este, c exist o veghere universal n guvernmntul lui Dumnezeu.
Oricare este forma administraiei Divine; oricare parte este examinat; oricum este ea
manifestat fie ca activitate, energie, putere fie ca inteligen, este bazat pe faptul c
toate lucrurile sunt vzute din orice direcie. Nu exist nimic care s fie rezultatul sorii
oarbe sau ansei.
Apoi St. Ioan continu s dea o descriere mai special a fpturilor vii. Aceasta este o
chestiune foarte semnificativ, confirmnd interpretarea de mai sus, c creaturile alese
pentru a ilustra c pe ceea ce se reazm tronul lui Dumnezeu, mpreun cu administrarea
guvernului Su, sunt cele patru care au ntietate pe Pmnt - omul, superior tuturor n
inteligen, nelepciune, etc., leul peste toate animalele slbatice, nemblnzite; boul peste
toate animalele domestice; vulturul peste subfamiliile naripate. Dac noi suntem coreci
n concluzia c trupurile acestor fpturi vii par s fie sub tron, susinndu-l, descrierea
deci fiind mai degrab a capetelor lor dect a corpurilor lor. Acesta este desigur cazul cu
a treia fiin vie, i s-a spus c avea o fa ca de om. Ceea cer pare s se denote prin
aceast descriere special este c n orice mod este administrat guvernul lui Dumnezeu
acesta va fi prezentat prin unele caracteristici ale leului, vacii sau boului, ale unui om i al
unui vultur care zboar. n explicaia noastr a acestora noi ne vom strdui prima dat s
descoperim calitile caracteristice menionate ca existnd la leu, la bou, la om i la
vulturul n zbor, care se manifest n administraia guvernmntului Divin.
Dei nu se poate pune la ndoial c Dreptatea, Puterea, Iubirea i nelepciunea sunt
marile atribute ale lui Dumnezeu, n care sunt cuprinse toate celelalte, dup cum a spus
D-ul Mann i pe bun dreptate i c ele coopereaz la stabilirea i ducerea la desvrire
a Planului Divin de salvare, totui noi nu putem vedea aceste mari atribute s poat fi
separate i n ordinea menionat mai sus, a fi simbolizate de aceste patru apariii a
fpturilor vii. Drept o ilustraie a ceea ce vrem s spunem: S-a sugerat c leul simbolizeaz
dreptatea. Noi nu cunoatem nici ntr-o singur Scriptur c un leu este folosit pentru a
reprezenta Dreptatea; i nici unul dintre interpreii pe care i-am citat nu interpreteaz astfel
semnificaia lui. Diferitele caliti ale unui leu att bune ct i rele sunt folosite ca i
comparaii n Scripturi. Leul nsui este, dup cum se nelege la modul general, regele
pdurii, regele fiarelor i devine n viziune, s-ar prea, simbolul autoritii supreme, a
suveranitii i a domniei, i al guvernmntului n general. Aceasta se va vedea comparnd

199
Gen. 49:9,10; Amos 3:8; Ioel 3:16; Dan. 7:4. Semnificaia acesteia n viziune luat n
considerare trebuie deci s fie aplicat Celui care st pe tron - c El este Conductorul
Suprem al tuturor, i autoritatea Sa este absolut i universal. Un altul a observat:
S-a pus o ntrebare dac ntregul corp avea forma unui leu, sau dac el a avut nfiarea
unui leu din faa lui, sau partea frontal. Aceasta ar prea foarte probabil c numai aceasta
din urm este proiectat, cci s-a spus la modul expres despre fiara a treia c avea faa
unui om, implicnd faptul c nu semna cu omul n celelate aspecte, i este foarte probabil
c ele ca creaturi vii erai susintorii tronului, ele aveau aceeai form n toate celelalte
particulariti, cu excepia prii feei. Scriitorul nu ne-a informat care a fost nfiarea
acestor creaturi vii n celelate aspecte, dar este cel mai firesc a presupune c aceasta era
forma unui bou ca fiind adaptat s susin greuti.
Dreptatea se spune c este locuina sau fundaia tronului lui Dumnezeu; i aplicnd
aceasta la calitile regale simbolizate de leu avem sugestia c autoritatea Lui suprem i
calitatea de conductor este administrat prin Dreptate.
A doua fptur vie se spune c este asemenea unei vaci - redat mai bine bou. Boul
este folosit pentru a transporta sarcini i ar semnifica ndurare rbdtoare. Acesta a fost
folosit n organizarea tipic iudaic pentru jertf. Prima pare a fi modul care este folosit
n aceast viziune ca aplicat tronului i guvernmntului lui Iehova. Aceasta ar simboliza
ca fiind aplicat la ceea ce susine tronul, fermitate, putere, stabilitate, ndurare rbdtoare.
A treia fptur este prezentat ca avnd o fa asemntoare feei de om. Aceast
trstur este cea care face diferena dintre aceast fptur de celelalte. Va fi interesant ca
dealtfel i folositor prin descoperirea semnificaiei acestui simbol s inem minte c la
sculpturile antice era foarte obinuit s se vad capul unui om cu trupul unui animal. Este
evident c acestea sunt folosite ca simboluri. Multe dintre acestea au fost descoperite de
D-ul Layard printre ruinele Ninivei. Referitor la folosirea lor ca simboluri, el afirm:
Obinuiam s studiez ore ntregi aceste simboluri misterioase i s meditez asupra
scopului i istoriei lor. Ce forme mai nobile puteau s vesteasc poporul n templul
dumnezeilor lor? Ce ilustraii mai sublime puteau fi mprumutate din natur de ctre
oamenii care au cutat, fr aib ajutorul luminii religiei revelate, pentru a ntruchipa
concepiile lor despre nelepciunea, puterea, omniprezena unei Fiine Supreme? Ei nu
au putut gsi niciun tip de intelect mai bun dect capul unui om; de putere, dect trupul
unui leu; de rapiditatea n micare, dect aripile unei psri. Aceti lei naripai i cu cap
de om nu erau creaturi fr temei, numai rodul unei fantezii; nsemntatea lor era scris pe

200
ele. Ele inspirau respect i rase inspirate care au nflorit acum 3000 de ani. Prin intrrile
principale pe care ei le pzeau, regi, preoi i rzboinici duceau jertfele pe altarele lor, cu
mult timp nainte ca nelepciunea Estului s fi intrat n Grecia i i-au oferit culegerea de
mituri cu simboluri demult recunoscute de clugrii asirieni. (1) (. Ninive i Rmiele
Ei)
Exit o nelegere foarte general c aspectul unui om n aceast viziune denot inteligen,
nelepciune, ca fiind ceea ce face diferen ntre om i creaturile inferioare lui; i dac
explicaia simbolului este cea a administrrii guvernmntului lui Dumnezeu, ...
... apoi nsemntatea acestui simbol este c operaiunile de guvernare ale lui Dumnezeu
sunt conduse cu inteligen i nelepciune. Adic, administraia Divin nu este rezultatul
sorii oarbe sau a ansei; aceasta se gsete n cunotina clar a lucrurilor, n ceea ce
este cel mai bine de fcut, i ce va conduce cel mai bine la binele comun. Despre
veridicitatea acesteia nu poate exista nicio ndoial; i acolo exista o proprietate care ntro viziune a intenionat s dea omului o vedere a guvernului Celui Atotputernic, aceasta ar
trebui simbolizat potrivit.
A patra fptur vie era asemenea unui vultur zburnd. Pstrnd n minte gndul c
este o vedere din fa a acestor fpturi vii care este descris de St. Ioan, i corpurile lor ar
nsemna bineneles pentru el ar fi n mijloc, sau sub tron, nu ar fi nimic nepotrivit n
presupunerea c forma corpului acestei fpturi vii nu este descris. Corpul asemenea
celorlalte poate c forma un suport al tronului i s fie la fel ca i celelalte.
Ca i n cazul celorlalte fpturi vii, tot aa trebuie remarcat i despre creatura a patra,
c forma trupului ei este necunoscut. Nu este nimic nepotrivit n a presupune c aceasta
este numai aspectul frontal despre care vorbete Ioan aici, pentru c aceea era suficient
pentru simbol. Poriunea care rmne, n mijlocul tronului poate corespunde cu cea a
unei alte fiine vii, ca fiind adaptat unui suport. n alt ilustraie a acesteia, poate fi
remarcat, faptul c simbolurile acestei descrieri erau obinuite n lumea oriental. Figuri
sub form uman sau sub form de animale, cu capul unui vultur, sunt gsite n ruinele
Ninivei, i au fost fr ndoial hotrte a fi simbolice.
Caracteristica care pare s fie angajat n acest simbol ca diferit de celelalte fpturi vii,
este aceea a puterii vulturului n zbor. Vulturul difer de alte psri prin rapiditate, putere
i nlare n zbor. Se presupune c nicio alt pasre nu zboar att de sus; niciuna nu se
nal cu o putere att de mare; niciuna nu este att de maiestuoas i mai mare n

201
nlarea ei ctre soare. Simbolul pare s descrie rapiditatea cu care sunt ndeplinite
poruncile lui Dumnezeu n legtur cu administrarea guvernului Su. Exist i alte caliti
care deosebesc vulturul de celelate subfamilii naripate, dar n acest caz calitatea descris
aici printr-un vultur zburnd pare a fi cea care este folosit drept simbol. n viziune se
spune: Zi i noapte ziceau fr ncetare. Cei care sunt angajai zi i noapte umplu tot
timpul. nsemntatea pare a fi, ca aplicat administrrii guvernului lui Dumnezeu, c din
cauza posesiunii Sale a acestor atribute glorioase, cile i lucrrile lui Dumnezeu sunt
continue, fr ncetare, aducndu-I laud, glorie i onoare.
Se afirm mai departe c Atunci cnd aceste fpturi vii aduceau slav, cinste i mulumire
Celui care st pe scaunul de domnie i care este viu n vecii vecilor, cei douzeci i patru
de btrni cdeau naintea Celui care sttea pe scaunul de domnie i se nchinau Celui
este viu n vecii vecilor. (Apoc. 4:9, 10) nelegnd c cei douzeci i patru de btrni
reprezint Biserica, nsemntatea este c Biserica i misiunea Bisericii de-a lungul Veacului
se unete n a-L luda pe Dumnezeu pentru tot ceea ce caracterizeaz administraia
guvernului Su. n legtur cu viziunea nsemntatea pare a fi c dup cum se ntmpl cu
orice manifestare nou a principiilor care caracterizeaz guvernul Divin, Biserica l
recunoate, i n deplin acceptare atribuie noi laude lui Dumnezeu.
i i aruncau cununile naintea scaunului de domnie, zicnd: Vrednic eti, Doamne
i Dumnezeul nostru, s primeti slava, cinstea i puterea, pentru c Tu ai creat i prin
voia Ta stau n fiin i au fost create.Apoc. 4:10,11.
Interpretarea aici arat, c o semnificaie a celor patru fpturi vii n relaia lor fa de
viziunea tronului care ilustreaz guvernul Divin n aciune, este o introducere potrivit fa
de viziunile care urmeaz n Apocalipsa, i armonia ei perfect cu caracterul istoric al
acelor viziuni. Marele scop al viziunilor a fost de a arta servitorilor lui Dumnezeu lucruri
care vor ncepe s aib loc la scurt timp dup ce viziunea tronului s-i nceap mplinirea,
care era chiar nainte de nvierea lui Cristos. Cu cuvintele altuia:
Marele proiect (al viziunii Apocalipsei) a fost s dezvluie ceea ce Dumnezeu trebuia
s fac n timpurile viitoare, n diferite revoluii care urmau s aib loc pe Pmnt, pn
cnd guvernul Su va fi ferm stabilit, i principiile administrrii Lui trebuie s prevaleze
pretutindeni; i a existat o caracteristic, deci, n descrierea reprezentanilor Bisericii ca
lund parte la aceast laud universal, i ca aruncnd fiecare cunun la picioarele Celui
care st pe tron ...Spre lucrrile sale provideniale, guvernului Su nelept i milos, ei i
datoreaz faptul c sunt ncoronai cu toii, i astfel ei l recunosc, punndu-i cununile la
picioarele Lui.

202
Se va vedea c dei aceast viziune a tronului din capitolele 4 i 5 portretizeaz, n cea
mai important lucrare a lui, lui Cristos fiindu-I toat cunotina scopurilor Tatlui Ceresc
totui n unele din trsturile lui cuprinde ntregul Veac Evanghelic i cel Milenar. Noi
acum am ajuns la sfritul Veacului cnd lucrarea simbolic portretizat prin btrnii
primind i aruncnd cununile naintea Celui care sttea pe tron este pe cale de a se
ndeplini. Noi suntem n stare s privim n urm i s observm cu o nelegere apreciativ
semnificaia legat de diferitele schimbri care au avut loc, dezvluind scopurile Divine,
dndu-ne seama c noi suntem aproape de timpul cnd fiecare duman al Bisericii este
pe cale de a fi nfrnt i ntregul Pmnt se va pleca naintea Celui care st pe tron.

203

CAPITOLUL 13
MIELUL DESCHIDE CARTEA PECETLUIT
Vrednic eti Tu s iei cartea i s-i rupi peceile. Apoc. 5:9
Noi venim acum la ceea ce este afirmat din punct de vedere divin a fi o parte profetic
a Apocalipsei. Deoarece noi analizm n detaliu manifestrile simbolice vzute de St.
Ioan n legtur cu ruperea peceilor, i aplicarea i mplinirea lor n istoria Bisericii, fie ca
cititorul s aib bine tiprit n minte ceea ce deja a fost observat n ceea ce privete
semnificaia sulului pecetluit, scrierea lui pe dinuntru i pe dinafar, deschiderea lui, etc.
Dup cum peceile sulului au fost rupte n viziune una dup alta succesiv de ctre Miel,
tot aa, bineneles, manifestrile au fost vzute de St. Ioan una dup alta. Aceasta pare a
nva c evenimentele simbolizate prin aceste manifestri au nceput s-i aib mplinirea
la nceputul Veacului i continu succesiv pn la sfrit. Ruperea celor ase sigilii aduce
istoria la sfritul Veacului. Ruperea celei de-a aptea dezvluie viziuni care ne duc napoi
din nou la nceputul Veacului.
Dup cum acum ne permitem s privim n urm cu peste optsprezece secole de cnd a
fost dat Apocalipsa Apostolului - aceste secole lungi dezvluie evenimente de o importan
colosal pentru Biseric - n mod sigur c noi ar trebui s fim n stare s vedem mplinirea
peceilor mai clar dect acei care au trit n timpurile anterioare. Noi concludem deci c
deschiderea peceilor, dezvluirea lucrurilor coninute n ea, a progresat n timpul ntregului
Veac Evanghelic; i s-a cerut tot Veacul prezent ba nc va cere tot Veacul viitor pentru a
completa Planul Divin - pentru a mplini orice este simbolizat prin sulul pecetluit; i c
dei Domnul nostru a fost fcut contient de trsturile importante ale Planului Divin la
consacrarea Lui n Iordan, ca fiind reprezentat de ceea ce a fost scris pe partea exterioar
a sulului, totui ceea ce a fost simbolizat prin scrierea pe dinuntru nu I-a fost dezvluit
dect dup nvierea Sa. Noi suntem ncurajai de cuvintele nvtorului n care ne
asigur c aa cum Tatl I-a dezvluit aceste lucruri astfel ne va revela i El nou, poporul
Su. Dndu-ne seama, deci, c Tatl nostru ceresc pn acum ne-a considerat vrednici
s nelegem alte trsturi ale Planului Su, fie ca noi s continum s fim n aceeai
atitudine de unire cu El n care Lui i va face plcere s ne dea o nelegere a lucrurilor
coninute n aceste viziuni minunate.

204
Prima pecete deschis
i am vzut cnd Mielul a rupt una din cele apte pecei i am auzit pe una dintre cele
patru fpturi vii zicnd cu un glas ca de tunet: Vino! M-am uitat i iat un cal alb. Cel
care sttea pe el avea un arc i i s-a dat o cunun; i a pornit biruitor i ca s biruiasc. Apoc. 6:1,2.
S observm prima dat c orice legtur are fiina vie cu viziunea, invitaia Vino,
(cuvintele i vezi dup cum sunt n Versiunea Comun nu sunt n original) nu este
adresat, dup cum au nvat unii, St. Ioan, ci mai degrab clreului. nelegnd c
aceste fiine vii reprezint atribute, caliti sau principii pe care se bazeaz tronul sau
guvernul Divin, ca i aciunea acestora n legtur cu administraia guvernului Divin,
acionarea lor n aceast viziune ar nsemna c toate evenimentele care sunt acum pe
punctul de a avea loc vor fi sub administraia Divin i vor prezenta principiile Divine care
lucreaz la ndeplinirea scopului Divin, n chemarea, ncercarea i dezvoltarea Bisericii.
Calul i clreul lui nu au fost n viziunea St. Ioan numai ilustraii de pe sul; ele au fost
aceleai date Apostolului de parc ar fi aprut un clre cu adevrat viu. Scena aciunii
clreului a fost Pmntul. n studiul nostru al profeiei simbolice noi am nvat deja
ceva, din acele poriuni pe care Scripturile le interpreteaz singure, c exist dou reguli
de a observa: prima, c noi ar trebui s studiem simbolul nsui nainte de a ne strdui si nelegem aplicarea sau mplinirea; a doua, c noi nu ar trebui niciodat s cutm
mplinirea unui simbol n aceeai faz a vieii de parc din ea este extras simbolul. Singura
excepie de a face aceasta este unde sunt folosite obiecte, care chiar prin natura lor, nu ar
putea nimic s descrie ca i Rscumprtorul sau Dumnezeu. Unde apar acestea i sunt
mbrcate n simboluri, ele se refer ntotdeauna la ele.
De aceea, n cutarea de a nelege nsemntatea viziunii, s studiem prima dat cu
atenie simbolul i s gsim din care faz a vieii acesta este luat. Foarte clar clreul este
un rzboinic, dup cum se vede din arc, o arm obinuit de rzboi la acel timp.
Aceasta se manifest de asemenea din faptul c el a pornit biruitor ca s biruiasc.
Simbolul, deci, este extras din viaa militar din Imperiul Roman, o faz a vieii cu care
St. Ioan era foarte familiar. Faptul c i-a fost dat o cunun indic, n primul rnd, c el
era un rzboinic victorios; al doilea, c el nu a fost un rebel, ci s-a luptat n interesul
regelui i conductorului lui de drept; i al treilea, c el a fost rspltit pentru serviciul lui
plin de succes.
Simbolul de aceea este cel al unui general sau comandant roman, supunnd popoare i

205
provincii noi, determinndu-i s devin supui ai mpriei sale. Simbolul fiind luat din
viaa militar a Imperiului Roman, noi ne ntrebm, n ce faz a vieii vom gsi mplinirea
lui? Rspunsul este c nu poate exista dect o faz a vieii pe care ar trebui s-o caute
cretinii pentru mplinirea simbolului, i c aceea este faza religioas. Dar ce a fost acolo
n lumea religioas care este asemntor unui rzboinic fcnd cuceriri i i aduce pe
oameni n stare s cedeze supunerii regelui lui? Rspunsul este c rzboinicul pe calul alb
este evident o reprezentare a servitorilor adevrai i credincioi ai lui Cristos ai Bisericii
primare, ca o ascultare de porunca Sa ei au pornit n misiunea de a vesti Adevrul curat Cuvntul, cauznd n cele din urm nfrngerea idolatriei pgne i a aderenilor ei de a
ceda i a se supune bucuroi lui Cristos, Regele lor. n mod clar se refer la rspndirea
rapid a Adevrului Evanghelic n secolele nti i al doilea n timpul lui Efes i nceputul
perioadei Smirna. Calul reprezint adevrul i doctrina. Calul fiind alb simbolizeaz
puritatea - doctrinele pure, i victoria. Clreul fiind ncoronat simbolizeaz succesul i
rsplata. Ar fi bine s observm c n contrast cu clreul celei de-a doua pecei, numai
aceasta singur aduce pace guvernului Lui. Semnificaia acestuia va fi observat n timp
ce vom analiza deschiderea celei de-a doua pecei.
Istoricul nu a reuit s consemneze rspndirea rapid a Adevrului Evanghelic n
primul i al doilea secol. Cuvintele lui Origen, care a trit n jurul anului 185 d.Cr., n
rspunsul lui ctre Celsus, descrie progresul minunat pe care cretintatea l-a fcut la
acest timp:
Oricine examineaz subiectul va vedea faptul c Isus a ncercat i a ndeplinit cu
succes lucrrile mai presus de ceea ce ajunge puterea uman. Cci dei chiar de la
nceputul tuturor lucrurilor s-a opus rspndirii doctrinei Sale lumii, att prinii timpului i
al cpitanilor i generalilor efi, i toi, general vorbind, care aveau cea mai mic influen,
i n plus la aceti conductori ai diferitelor ceti, soldai i oameni, totui aceasta s-a
dovedit victorioas ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu, a crui natur este n aa fel c ea nu
poate fi mpiedicat; i devenind mai puternic dect toi adversarii Lui, s-a fcut El singur
stpnul ntregii Greciei i o parte considerabil a pmnturilor barbare i a convertit un
nenumrat numr de suflete la religia Lui. (1) (1. Origen mpotriva lui Celsus)
Tertulian, un alt scriitor cretin la acelai timp, spune:
Protestul zgomotos al mulimii, este c statul este plin de cretini; faptul c ei sunt la
cmp, n ceti, pe insule; ei, pgnii, s-au plns ca de o calamitate, c ambele sexe, de
fiecare vrst sau condiie, chiar de rang nalt i nesocotesc profesiunea credinei
cretine. (2) (2.Apologia lui Tertulian)

206
Istoricul necredincios, Gibbon, a spus:
n timp ce lumea roman a fost invadat de o violen deschis, sau slbit de o
decdere uoar, o religie pur i umil s-a strecurat fr zgomot n minile oamenilor; sa dezvoltat n linite i anonimat; a cptat o nou vigoare de la opoziie; i n final au
nlat steagul triumfal al Crucii pe ruinele Capitalei. Nici nu a fost limitat influena
cretintii la perioadele sau limitele Imperiului Roman. Dup o revoluie de 13 sau 14
secole, acea religie este nc profesat de naiunile Europei, cele mai distinse pri ale
neamului omenesc n arte i nvtur, ca dealtfel i n arme ...Aceasta a fost cea mai
propagat pe cele mai ndeprtate rmuri ale Asiei i Africii; i prin intermediul Coloniilor
Europene a fost ferm stabilit din Canada pn n Chile, ntr-o lume necunoscut anticilor.
(3) (3. Declinul i Cderea Imperiului Roman)
Dei noi recunoatem faptul c aceast rspndire rapid a cretintii n cele din urm
a condus la un declin n spiritualitate i a dezvoltat n ntreaga lume o profesiune formal,
totui oriunde ea a mers, civa credincioi adevrai ai lui Cristos s-au gsit. n acest
mod scopul lui Dumnezeu a fost ndeplinit n adunarea, dezvoltarea i testarea clasei
alese. De asemenea trebuie amintit faptul c cretintatea a exercitat o puternic influen
spre bine n susinerea standardului dreptii fa de naiuni - o influen mai mult sau mai
puin de iluminare a lor. n aceast vestire pe ntreg Pmntul a adevrurilor eseniale ale
cretintii, a fost prezentat din partea urmailor lui Cristos o recunoatere a puterii
regeti simbolizat de ctre prima fptur vie asemenea unui leu. ncrederea lor n aceast
putere Divin le-a dat curaj pentru a merge mai departe i a cuceri. Astfel a fost fcut
cunoscut administraia guvernrii Divine.
A doua pecete deschis
i cnd a rupt a doua pecete, am auzit pe a doua fptur vie, zicnd: Vino! i a ieit
un alt cal, un cal rou. Cel care sttea pe el a primit puterea s ia pacea de pe pmnt, ca
oamenii s se njunghie unii pe alii; i i s-a dat o sabie mare. - Apoc. 6:3,4.
Examinnd acest clre simbolic, noi descoperim din faptul c i-a fost dat o sabie
mare, c el era un rzboinic; singura diferen n aceast privin fiind faptul c sabia
mare este sugestiv a unui caracter distrugtor mai mare dect arcul. Asemenea primului
clre el era un rzboinic ndrzne. Rezultatul acestei a doua btlii a fost c pacea a
fost luat de pe Pmnt. Semnificaia acesteia este c el se folosete de sabia lui mare
n strduina de a nvinge imperiul pe care se cuvenea s-l susin, i prin aceasta s

207
distrug pacea pe care el ar trebui s se strduiasc s-o promoveze. Acest rzboinic este
un uzurpator, i i-a ntors mna mpotriva propriului su guvern. Spre deosebire de
primul rzboinic, cuceririle lui au fost fcute cu scopuri egoiste, i nu era ncununat. Aici
este descris rzboiul civil.
Acest simbol, asemenea celorlali, este extras din viaa militar i politic din Imperiul
Roman. Stpnirea istoriei despre declinul i cderea Imperiului Roman ne va permite s
ne amintim lungul ir de conspiratori i uzurpatori care au urmat rapid unul dup altul de
la domnia lui Comodus, 183 d. Cr. pn la Diocleian, 284 d. Cr. Aceti conspiratori i
conspiraiile lor au fcut viaa conductorilor nesigur, i frecvent s-au transformat n
ceart, vrsare de snge i dezastru printre popoare. Dintre toate conflictele dintre oameni,
rzboiul civil este unul dintre cele mai teribile i crude prin efectele lui.
Deci aici avem simbolul; unde i vom cuta mplinirea? Aceasta, de asemenea este
gsit n lumea religioas. Agenii simbolizai de acest clre sunt nvtori fali care
uzurp puterea lui Cristos. Este ceea ce Mntuitorul a numit, Nicolaitism, care a nceput
s se instaleze n Biseric. Aceasta se refer la crearea oficiului de episcopi diocezani,
care s-a ntmplat n acest mod: A fost obiceiul celor consacrai ai Domnului n fiecare
cetate de a se ntlni cu prilejul diferitelor adunri. Inevitabil c a existat un episcop sau
btrn de adunare (care n Scripturi sunt sinonime) al fiecreia din aceste adunri. Toi
au fost alei de ctre adunri, i au servit ca btrni de adunare sau episcopi ai congregaiilor
care i-au ales. nainte de a se termina cel de-al doilea secol, s-au iscat nenelegeri i
certuri cu privire la reglementarea disputelor, fie n doctrin fie n guvernarea bisericii. Sau inut concilii, la care anumite persoane au fost numite crora le-a fost dat jurisdicia
peste un anumit numr de biserici, la care s-a referit totul de felul acesta. Aceste decizii
erau finale. Aceste persoane crora le-a fost dat numele de episcopi diocezani dup scurt
timp i-au folosit oficiile ca mijloace de ndeplinire a scopurilor lor egoiste, pretinznd
bineneles c acestea sunt ale lui Dumnezeu. Acesta a fost nceputul a ceea ce n final n
prima parte a secolului al 6-lea (539 d. Cr.) a culminat cu uzurparea puterii de ctre
Episcopul de Roma ca i cap peste toate bisericile din lume.Aceasta a nceput cam pe la
mijlocul secolului al doilea i prin puterile asumate i exercitate de acetia aa numii
episcopi au fost introduse n Biseric, discordie, ceart i diviziuni (n loc de pace,
armonie i unitate). Noi citm istoricul:
n acest secol (al doilea) forma de guvernare a Bisericii era simplu organizat. Exista o
prtie organizat printre membrii ei; episcopii au devenit influeni; nu n societate ci
printre cretini; au fost instituite dioceze i parohii; a existat o diferen ntre episcopii de
la ora i episcopii de la ar; delegai ai bisericilor s-au adunat s discute puncte de

208
credin sau erezii interzise care apar; sistemul diocezan a fost dezvoltat i a nceput
centralizarea eclesiastic; diaconii au nceput s fie socotii printre clerul mai nalt; armele
de excomunicare au fost inventate; eforturi misionare au fost continuate; au fost create
srbtorile Bisericii. (1) (Vechea Lume Roman).
Culoarea calului, roie, denot faptul c doctrinile pure simbolizat prin calul alb, au
devenit pngrite; doctrinele false i necurate au fost nlocuite i astfel pacea - acel spirit
de cooperare credincioas i armonioas - a fost luat i poporul pretins al lui Dumnezeu
a cptat o stare de ceart i de disput, invidie i gelozie. Astfel s-ar cere din partea
adevrailor urmai ai lui Cristos, dezvoltarea i exercitarea calitilor de fermitate, putere,
stabilitate i ndurare rbdtoare, simbolizate prin a doua fptur vie care semna cu un
bou.
A treia pecete deschis
i cnd a rupt pecetea a treia, am auzit pe a treia fptur vie, zicnd: Vino! M-am
uitat i iat un cal negru. Cel care sttea pe el avea n mn un cntar. i n mijlocul celor
patru fpturi vii, am auzit ca un glas care zicea: O msur de gru pentru un dinar! Trei
msuri de orz pentru un dinar! Dar s nu vatmi untdelemnul i vinul! - Apoc. 6:5,6.
Acest simbol este c un guvernator civil exercit autoritatea unui judector dup cum
este artat prin cntarul (balana) din mna sa; de asemenea prin menionarea grului,
orzului, untdelemnului i vinului, gndirea este c el i-a exercitat puterea peste aceste
articole. Aceasta descrie o clas a mprailor romani care au instituit o serie de taxe
nedrepte i exagerate, prin aceasta cauznd srcia i foametea printre supuii lor. Un
c
h
e
n
i
x
era cu puin peste un sfert; un dinar era plata unei zile de lucru pentru un brbat de
calificare medie. Aceasta ar cumpra dup msurtori obinuite opt sferturi de gru i o
cantitate proporional de orz. Aceast exprimare implic o mare lips, ba mai mult
foamete, strmtorare. Acesta este simbolul.
mplinirea reveleaz un declin i mai mare al Bisericii pretinse i se refer evident la acei
aa-zii nvtori i episcopi care, pretinznd c au fost pui peste turm ca s-o hrneasc
i au furat turma din punct de vedere spiritual i ceea ce susine viaa spiritual. ncetnd
de a predica pe Cristos i Cuvntul, ei le-au nlocuit n schimb cu ritualuri i ceremonii.
La acest timp s-au introdus n Biseric, posturi formale, celibatul i ascetismul ca aazise mijloace de sfinire. Dezvoltarea acestor condiii a fost treptat de-a lungul celui de-

209
al treilea secol, i continu de atunci ncoace n Biserica Papista i n altele. Citm din
nou din Vechea Lume Roman a lui Lord:
Nu s-a ntmplat pn n secolul al patrulea - cnd persecuia imperial fusese oprit;
cnd Constantin (mpratul roman) a fost convertit; cnd biserica s-a aliat cu statul; cnd
credina de la nceput a fost corupt; cnd superstiia i filosofia zadarnic a intrat n
rndurile celor credincioi; cnd episcopii au devenit curteni; cnd bisericile au devenit
bogate att spiritual ct i grandioase; ...cnd monahii (clugri) instituiser o doctrin
fals a virtuii, ...acei oameni de rang au intrat n Biseric ... Biserica nu a fost numai plin
de erorile filosofiei pgne, dar a adaptat multe ceremonii de nchinare oriental...Mesele
comune au devenit altare impuntoare tipice ale jertfelor iudaice i relicvele martirilor au
fost pstrate ca amulete sacre.Viaa monahal de asemenea s-a dezvoltat ntr-un mare
sistem de penitene i ritualuri ispitoare. Armate de clugri s-au retras n locuri ntunecate
i izolate i au renunat la discursuri pompoase, la postire i la ispire de sine. Au existat
un grup de oameni deprimani i fanatici care au supravegheat scopurile practice ale vieii
...mpratul decidea asupra punctelor de credin.
Rzboiul civil, simbolul celei de-a doua pecei, n general produce foamete, pentru cea
de-a treia; i n aceasta vedem legtura strns att ntre simbol i mplinirea peceilor a
doua i a treia.
Dac noi suntem coreci n interpretarea noastr a trsturii distinctiv a celei de-a treia
fpturi vii - ca avnd o fa asemenea omului - ca denotnd inteligen, nelepciune,
aceasta ar reprezenta c aceste caliti Divine ar avea nevoie special de a fi dezvoltate n
urmaii Domnului i au exercitat n ducerea mai departe a scopurilor Divine n aceast
stare de lucruri n Biserica pretins. Toate adevrurile reale vitale ale cretintii au fost
contrafcute la acest punct de ctre influenele Satanice n aa msur nct s nele
aproape toat Biserica pretins, ba mai mult, aproape ntreaga lume. De aceea, acesta ar
fi numai exerciiul nelepciunii Divine din partea adevrailor urmai care le-ar permite s
priceap condiia de lucruri, i s-i conduc n armonie cu scopul Divin.
A patra pecete deschis
i cnd a rupt pecetea a patra, am auzit glasul fpturii a patra, zicnd: Vino! M-am
uitat i iat, un cal glbui. Cel care sttea pe el se numea Moartea; i Locuina Morilor l
urma. I s-a dat autoritate peste a patra parte a pmntului, ca s ucid cu sabie, cu
foamete, cu moarte i cu fiarele pmntului. - Apoc. 6:7,8.

210
n acest clre simbolic (personificat a fi moartea) i cel care l urma, hades-ul (starea
morii), noi vedem o combinaie a relelor celor dou pecei precedente cu adugarea - de
a distruge cu fiarele pmntului. n timp ce noi artm c aceasta este o ilustraie simbolic
citm argumentul miestrit al altuia:
Ar fi necesar o imaginaie foarte bogat pentru a armoniza aceast informaie cu
vederea n general acceptat c hades este un loc de chin de o dimensiune att de mare
n ceea ce privete capacitatea de a primi i a tortura cele cincizeci de mii de milioane din
populaia Pmntului. Nu a putut nimeni s vad cea mai slab consisten n folosirea
unui simbol reprezentnd un astfel de loc de tortur, clrind pe spatele unui cal. Dar
raionamentul simbolurilor, moartea i starea morii, distrugerea ... umblnd pline de
mndrie pe Pmnt i mturnd n mari proporii familia uman, este complet consistent. (1) (1. C. T. Russell)
Acest simbol este de asemenea extras din viaa politic a Imperiului Roman. Acesta
este cel al unui mprat roman, care, asemenea celui de-al doilea clre, provoac ceart
i rzboi civil n imperiu, i asemenea celui de-al treilea, ndreapt pe supuii lui spre
strmtorare i foamete prin taxarea excesiv. Adugarea semnificativ la aceasta este c
el a cauzat ca ei s fie ucii de fiarele slbatice n aren. Faptul c acest clre este
personificat ca moartea i faptul c hades l-a urmat, este desemnat pentru a aduga
fora cruzimii sale inumane i de nedescris.
mplinirea este, asemenea celorlalte, gsit n lumea religioas. Aceasta portretizeaz
ridicarea Anticristului, instalarea marii persecuii a ierarhiei Papale, care a pretins i i-a
atribuit conducerea n locul lui Cristos pe Pmnt. Acest sistem a comandat i a ncurajat
toate relele celor doi clrei simbolici precedeni, i anume nlocuirea riturilor i
ceremoniilor pentru predicarea Cuvntului lui Dumnezeu - introducerea posturilor formale,
celibatul i ascetismul (monascetismul), ca aa-zisele mijloace de sfinire. Acest sistem,
de asemenea, a introdus multe alte practici idolatre n Biseric. C, totui, ceea ce este n
special descris prin acest clre simbolic este cu moartea i fiarele pmntului.
Fiarele pmntului reprezint guvernele Imperiului Roman divizat. nsemntatea
simbolului este c sistemul ru religios, Papalitatea, a incitat aceste guverne, reprezentate
de conductorii lor pentru a persecuta i a duce la moarte, pe acei cretini care au refuzat
s se supun nvturilor ei false, conducerii i autoritii ei. Dezlegnd peceile Cristos a
vzut declinul treptat i cderea Bisericii, i instituirea acestui sistem fals ru care i
dduse putere peste sfini pn la un timp, dou timpuri i o jumtate de timp. - Dan.
7:21,25; Apoc. 13:1-8.

211
Faptele celui de-al patrulea clre simbolic ajung la 1799, cnd sfinii au fost eliberai
din mna lui i puterea lui de a ucide a ncetat. Lui i-a fost dat autoritate de a ucide cu
fiarele pmntului. Istoria a decis pentru totdeauna nsemntatea acestui simbol. D-ul
Russell a rezumat foarte competent relatarea istoricului:
Persecuiile cretinilor sub Roma pgn nu sunt vrednice de comparaii cu cele de
sub Roma Papal, fiind mai puin frecvente, mai limitate ca extindere i cu mult mai puin
severe. Se afirm despre autoritatea primilor cretini, c majoritatea magistrailor romani,
care i-au exercitat autoritatea mpratului n provincii, sau ale senatului i n ale cror
mini era puterea vieii i a morii, s-au comportat asemenea oamenilor politicoi i cu o
educaie liberal, care respectau regulile justiiei. Ei n mod frecvent slbeau sarcina odioas
a persecuiei, respingeau nvinuirile mpotriva cretinilor cu dispre, ...sau sugerau cretinilor
acuzai unele ocoliri legale ... Ct de diferite au fost persecuiile Papalitii care au fost
susinute nu numai mpotriva opozanilor proemineni ci a tuturor, i ale crei persecuii
nu au inut numai cteva luni, ci fr ncetare!...Regi i prini care au tremurat pentru
sigurana coroanelor lor, dac n vreo anumit msur i atrgeau nemulumirea Papei, i
ale cror mprii puteau fi puse sub o interdicie de temut, atunci trebuia ca ei sau
poporul lor s acorde o ascultare absolut poruncilor Papei, erau pui s jure c vor
extermina erezia, i avertizai s curee teritoriile lor de perversitatea eretic, sub pedeapsa
c le vor fi smulse domeniile; i acei baroni care au neglijat s ajute la lucrarea de persecuie
i pierdeau dreptul la averile lor. Regi i prini, deci, nu erau lenei n eforturile lor de a fi
de acord cu dispoziiilor Papalitii; ...la nceputul anului 630 d. Cr. Conciliul de la Toledo a obligat pe Regele Spaniei, la urcarea sa pe tron s jure c nu va tolera niciun supus
eretic pe domeniile spaniole ...Conciliul de la Oxford din 1160 a ncredinat o grupare de
Valdenzi, care emigraser din Gasconia n Anglia, autoritii lumeti spre pedepsire. n
consecin, Regele Henry II le-a ordonat, brbailor i femeilor, s se organizeze public,si ard cu fierul rou pe obraz, i s fie condui pe jumtate dezbrcai din ora n iarna
fr via; i nimnui nu le era permis s le arate mil sau s le acorde cea mai mic
favoare...
Vandelzii i albigenzii erau cele mai numeroase grupri de Protestani mpotriva
Papalitii; i atunci cnd trezirea literal al celui de-al 13-lea secol a venit, aceasta s-a
ntmplat n principal din aceea c adevrul a strlucit, totui reflectat i intensificat de
Wycliffe, Huss, Luther i alii. i doctrinele lor, susinute de simplicitate i moralitate, au
strlucit tot mai mult n contrast fa de mndria pompoas i imoralitile flagrante ale
acelei Papaliti nlate.

212
Apoi s-a ntmplat c papi, concilii, teologi, regi, cruciai i inchizitori i-au unit puterile
lor drceti pentru a extermina orice opozant, i de a distruge cele mai slabe raze ale
luminii zorilor. Papa Inocent III a fost primul care a trimis misionari pe domeniile n care
doctrinele Albingenzilor fuseser adeverite, pentru a predica romanismul, lucrarea
miracolelor, etc.; dar, gsind aceste eforturi inutile, el a proclamat o cruciad mpotriva
lor i a oferit tuturor care s-ar angaja n ea iertarea tuturor pcatelor i un paaport
nemijlocit spre cer fr a mai trece prin purgatoriu. Cu credin deplin n puterea papei
de a depozita rsplile promise - o jumtate de milion de brbai - francezi, germani i
italieni - adunai n jurul steagului crucii, pentru aprarea catolicismului i distrugerea
ereziei. Apoi au urmat o serie de btlii i asedii acoperind un timp de douzeci de ani.
Cetatea lui Beziers a fost luat cu asalt i cucerit n 1209, i cetenii, fr importan de
vrst sau sex, au murit de sabie n jurul numrului de aizeci de mii, dup cum a fost
raportat de civa istorici. Sngele acelora care fugeau spre biserici, i au fost ucii acolo
de sfinii cruciai, au mbibat altarele i au curs pe strzi.
Se va aminti c a patra fptur vie era asemenea unui vultur zburnd. Puterea vulturului
de a zbura pare a fi calitatea care constituie fora acestui simbol. n capitolul 12 este
afirmat c femeii, reprezentnd Biserica fecioar, i-au fost date aripi asemenea unui
vultur mare. Simbolul n general reprezint puterea protectoare a lui Dumnezeu peste
poporul Su. (Exod. 19:4.) S-ar prea c simbolul luat n considerare s reprezinte exerciiul
puterii protectoare a lui Dumnezeu n aceea c d o cunoatere a Sfintelor Scripturi ridicarea Bisericii pe arpile vulturului dup cum s-a ntmplat, deasupra doctrinelor false
i a riturilor idolatre, permindu-i astfel s scape de distrugerea care o amenina prin
idolatriile i persecuiei Papalitii.
Astfel a procedat Domnul nostru Isus , prin ruperea acestor patru pecei, dndu-i-se o
cunoatere despre nlarea sistemului bisericesc fals i persecutor; astfel Lui i s-au revelau
circumstanele i condiiile de ncercri crude i groaznice pe care Tatl Ceresc n
nelepciunea Sa infinit a vzut cel mai bine de a le permite pentru a dezvolta Turma
Mic a comotenitorilor mpriei; i n schimb El d Bisericii aceast revelaie. Detaliile,
timpurile i sezoanele, etc., ale acestei istorii, sunt descrise mai amnunit n viziunile
urmtoare.
A cincea pecete deschis
i cnd a rupt pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor care fuseser
njunghiai din cauza Cuvntului lui Dumnezeu i din cauza mrturiei pe care o inuser. Ei
strigau cu glas tare i ziceau: Pn cnd, Stpne, Tu, care eti sfnt i adevrat, nu vei

213
judeca i nu vei rzbuna sngele nostru asupra celor care locuiesc pe pmnt? Fiecruia
dintre ei i s-a dat o hain alb i li s-a spus s se mai odihneasc nc puin, pn se va
mplini numrul celor mpreun slujitori cu ei i al frailor lor, care aveau s fie omori ca
i ei.Va fi un ajutor deosebit pentru student n a nelege aceasta i alte viziuni ale crii
Apocalipsa, dac va ine minte c viziunea tronului din Apocalipsa 4 i 5 este incontinuu
naintea ochilor Apostolilor; el privete incontinuu Mielul n timp ce acesta rupe peceile
i deschide cartea. Pentru un timp atenia lui a fost distras de la scena tronului la micrile
clreului pe Pmnt; dar n acest timp el auzea n mod obinuit derivnd de la actorii
viziunii tronului. Drept ilustraie, cele patru fpturi vii le spun clreilor Vino; i n
legtur cu deschiderea celei de-a treia pecei, el a auzit o voce care ieea din mijlocul
fpturilor vii. i acum n legtur cu deschiderea peceii a cincea atenia lui este distras
de la aciunile clreilor de pe Pmnt i ndreptat apoi spre scena tronului. Un alt
obiect s-a prea c este adus la vedere prima dat. Acesta este un altar, evident un altar
pentru sacrificiu, dup cum este artat, prin afacerile simbolice care au avut loc mpreun
cu acesta. Acesta era un altar de jertf n slujbele tabernacolului tipic n care vielul,
reprezentnd pe omul Isus Cristos, era sacrificat, era mistuit. Tot pe acest altar apul
Domnului, reprezentnd pe urmaii lui Cristos, era sacrificat. Altarul de fapt reprezint
sacrificiul preului de rscumprare al lui Cristos: ndreptirea credinciosului este ndeplinit
prin credina n preul de rscumprare al lui Cristos, prezentat pe altarul de aram.
Aici n aceast viziune avem o ilustraie a urmailor lui Cristos, acceptai prin meritul
sacrificiului Su, urmnd n urmele Lui, credincioi pn la moarte - martiri. ncercrile i
persecuiile severe pe care le-au ntmpinat n legtur cu mrturia lor a rezultat n numeroase
cazuri ca suferina lor s se sfreasc n moarte. Totui, nu trebuie s presupunem c
toi cei care au fost dui la moarte de marele sistem anticretin au fost n urmele lui
Cristos - muli dintre acetia, dei fr ndoial credincioi, nu puteau avea n mod
potrivit vreo pretenie la membrria n aceast clas.
S inem minte din nou faptul c martirii credincioi nu erau cu adevrat acolo n
persoan sub altar. Dei ei erau n viziunea St. Ioan destul de reali, totui aceasta era toat
o viziune, o ilustraie a sufletelor credincioase, care sufer, vrsndu-i viaa, care n tipul
Levetic este reprezentat ca sngele curgnd la baza altarului. Astfel d-ul Russell a remarcat:
Unii din aceti martiri ai trecutului ne sunt ilustrai sub pecetea a cincea ...Aceasta este
o ilustraie simbolic a justiiei care demult strig pentru rzbunare, reprezentnd pe acei
care sunt de fapt mori i nu tiu nimic, i nu pot tii nimic pn la nviere.
Hainele albe fiindu-le date, indic dreptatea lor care st naintea lui Dumnezeu i
acceptarea lor prin meritul lui Cristos.

214
Puina vreme n timpul creia li s-a spus c ei ar trebui s se odihneasc, este
interpretat de un prezentator a fi trei sute aizeci de ani. Aceast vedere nu pare a fi bine
susinut, cci nu exist nimic n afirmaie care s indice o perioad exact de timp. Dup
cum a fost exprimat de ultimul scriitor citat:
Rspunsul la aceast ntrebare este dat naintea scaunului de Justiie. Ne este spus c
va fi doar puin vreme pn cnd ceilali sunt n mod similar maltratai, i este dat aluzia
c apoi (dup puin timp) judecata care va veni va recompensa ntregul.
Perioada acoperit de strigtul martirului se pare c a ajuns la punctul ei culminant cnd
cei o mie dou sute aizeci de ani ai domniei Papale peste sfinii lui Dumnezeu s-a sfrit,
n jurul anului 1799. puina vreme sau odihn, conform acestei interpretri, acoper
perioada neleas n general ca timpul sfritului. Limbajul, pn se va mplini numrul
celor mpreun slujitori cu ei i al frailor lor, care aveau s fie omori ca i ei, nva c
i alii i vor depune vieile n sacrificiu nainte ca numrul celor alei s fie complet.

215

CAPITOLUL 14
SFRITUL VEACULUI SE APROPIE
i m-am uitat cnd a rupt pecetea a asea i s-a fcut un mare cutremur de pmnt.
Soarele a devenit negru, ca un sac de pr, luna a devenit toat ca sngele i stelele cerului
au czut pe pmnt, cum cad smochinele necoapte din pom, cnd este scuturat de un
vnt puternic. i cerul s-a ndeprtat ca o carte de piele pe care o faci sul. i toi munii i
toate insulele s-au micat din locurile lor. i mpraii pmntului, ceri mari, comandanii,
cei bogai i cei puternici, toi robii i toi oamenii liberi s-au ascuns n peteri i n
stncile munilor i ziceau munilor i stncilor: Cdei peste noi i ascundei-ne de faa
Aceluia care st pe scaunul de domnie i de mnia Mielului, cci a venit ziua cea mare a
mniei Lui i cine poate s stea n picioare? - Apoc. 6:12-17.
Pare evident c dac noi am vedea ntmplrile mree descrise n legtur cu deschiderea
acestei a asea pecei dintr-un punct de vedere literal, mplinirea lor nu ar nsemna nimic
mai puin dect sfritul lumii materiale, i de asemenea existena omului n ea. Totui,
faptul c n contextul nemijlocit (Apoc. 7:1) patru ngeri sunt prezentai ca supraveghind
vnturile amenintoare de distrugere pn cnd civa anumii din omenire ar fi pecetluii,
aceasta ar indica o ntrziere pn cnd aceast lucrare de pecetluire nu este ndeplinit.
Deoarece aceste ntmplri uimitoare trebuie interpretate simbolic, pare imposibil s le
nelegem ca descriind toate lucrurile aproape de sfritul ordinii prezente de lucruri,
politice, sociale i religioase.
Ar fi bine la acest punct n expunerea noastr de a atrage atenia asupra faptului c muli
expuntori de la nceput aplic aceasta a asea pecete asupra evenimentelor care se
ntmpl n legtur cu nfrngerea Imperiului Roman de Apus din secolul al cincilea.
Motivul lor pentru aceast interpretare este credina lor c evenimentele descrise n legtur
cu dezlegarea peceii a aptea au urmat imediat dup celei de-a asea. Noi nu suntem n
stare de a fi de acord cu aceast interpretare. Aceste scene uimitoare descrise n aceast
viziune pot avea referire numai la sfritul ordinii prezente.
Semne literale ale sfritului
nelegnd c cea de-a cincea pecete descriind strigtul martirilor despre ct de mult,
s-a terminat cu dominaia Papal peste sfinii sfritului secolului al 18-lea, a fost deja

216
explicat, noi ne-am atepta ca evenimentele descrise n timpul acestei de-a asea pecete
s nceap s-i aib mplinirea n jurul acelui timp. Mai mult, noi am nelege c dei
aceste evenimente ar fi de o astfel de natur nct s amenine nfrngerea ordinii prezente,
totui ele ar trebui verificate, tinuite pentru un timp, pn cnd anumite scopuri divine
vor fi ndeplinite. Aceast perioad n timpul creia restrngerea influenei va fi exercitat
este n cea de-a cincea pecete declarat a fi puin vreme. Aceasta s-a referit evident la
ceea ce Profetul Daniel a numit timpul sfritului, n timpul cruia va fi o fenomenal
cretere a cunotinei, i o alergare ncoace i ncolo. Anumite evenimente de o natur
uimitoare s-au ntmplat n legtur cu sfritul domniei Papale peste sfinii lui Dumnezeu
i au fost intrepretate de muli studeni de Biblie ca indicnd nceputului acelei perioade
scurte. Aceste evenimente au avut loc n lumea material n ordinea menionat n aceast
viziune: primul, marele cutremur de pmnt de la Lisabona n 1755; al doilea, ntunecarea
soarelui i a lunii n 1780; i, al treilea, cderea stelelor sau marea ploaie meteoric din
1833.Aceste trei ntmplri au fost nelese de muli interprei asemenea acelora la care
face referire Cristos n marea Sa profeie: ndat dup acele zile de necaz, soarele se va
ntuneca, luna nu-i va mai da lumina ei, stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor vor
fi cltinate. (Mat. 24:29.) S-ar prea c marea strmtoare menionat aici a fost mplinit
prin persecuiile Romei Papale, i s-a sfrit n ultimii ani ai secolului al 18-lea. Evident c
ele au avut o mplinire literal n trecut, iar acum au o ndeplinire simbolic. n ceea ce
privete mplinirea lor literal sunt interesante urmtoarele observaii:
n 18 mai, 1780 (nc n acele zile, cei 1260 de ani ai puterii Papale, dar dup ce acea
putere ncepuse s intre n declin i focul strmtorrii trecuse) o ntunecime nemaipomenit
a soarelui a avut loc, pentru care oamenii de tiin ai acelui timp i de atunci ncoace nu
au fost n stare s o descrie. Faptul c aceasta nu a fost o ntmplare obinuit este
suficient destul de ntemeiat printr-o mrturie competent.
ntunecarea lunii i noaptea deplin care a urmat, par s fi fost mai puin remarcabile
dect aceast ntunecare a soarelui ... Aceast zi inexplicabil, dac nu un semn de la
Domnul, este socotit c s-a extins peste 326 000 de mile ptrate - o suprafa de
aproximativ 25 de ori mrimea Palestinei, la care s-au limitat semnele Primei Veniri. ntradevr, faptul c aceste semne s-au limitat n principal la Noua Anglie i Statele de Mijloc
nu trebuie s ne surprind, cnd ne amintim c prima micare printre Fecioare (Matei
25:1-5) a fost n special n aceast localizare. i faptul c Dumnezeu trebuia s foloseasc
ara libertii pentru trimiterea mesajului acestor semne lumii, nu exist nimic mai minunat
dect c Lui i-a fcut plcere s trimit de pe aceeai suprafa, multe binecuvntri
moderne i invenii i lecii recunoscute de lumea ntreag, i a simbolizat competent
darul marelui artist francez, Bartholdi, de a adposti la New York - statuia Libertatea

217
Lumineaz Lumea....
Remarcabilul astronom Herschel, spune:
Ziua ntunecat din America de Nord a fost unul dintre cele mai minunate fenomene
ale naturii despre care se va citi cu interes, dar despre care filosofie nu se tie ce s se
spun.
Dicionarul lui Webster, ediia 1869, sub titlul Vocabular al Numelor Remarcabile,
spune:
Ziua ntunecat, 19 mai, 1780 - numit aa din cauza ntunecimii uimitoare din acea
zi care s-a ntins peste ntreag Noua Anglie. n unele locuri, oamenii nu puteau s citeasc
scrisul obinuit n aer liber timp de cteva ore. Psrile i-au cntat cntecul de sear, sau fcut nevzute i s-au linitit; ortniile s-au dus la cuibar; vitele au cutat grajdul i n
cas au fost aprinse candelele. ntunecarea a nceput n jurul orei zece dimineaa, i a
continuat pn la mijlocul nopii urmtoare, dar cu diferen de grade de durat n diferite
locuri.
Legislatura din Connecticut era n sesiune n acea zi i a fost suspendat. Jurnalul
Casei noteaz chestiunea dup cum urmeaz:
Un ntuneric solemn de o intensitate neobinuit nainte de ora zece - un nor i mai
ntunecat rulnd sub cortina neagr de la nord spre vest nainte de ora unsprezece - a
exclus lumina astfel nct nimeni nu a putut vedea s citeasc sau s scrie n Camer fie
chiar lng fereastr sau s disting persoane la o distan scurt, sau s perceap vreo
diferen a hainelor n cercul de participani; de aceea, la ora unsprezece au amnat
Camera pn la ora dou dup mas. Vineri, 19 mai, 1780.
Un preot din acele timpuri, i un martor ocular, Reverendul Elam Potter predicnd n
data 28, la nou zile dup aceasta, este raportat de a fi folosit acelai limbaj:
Dar menionez n mod special acel uimitor ntuneric din 19 mai. Apoi, ca i n textul
nostru, soarele s-a ntunecat; un astfel de ntuneric probabil ca niciunul nainte de rstignirea
Domnului nostru. Oamenii i-au prsit lucrarea n cas i la cmp; cltoriile au ncetat;
colile s-au nchis la ora unsprezece; oamenii se luminau cu candele ziua n amiaz mare;
focul strlucea ca i noaptea. Mi s-a spus c unii oameni erau nspimntai, i se gndeau

218
dac ziua de judecat nu se apropia. O mare parte a nopii urmtoare a fost i ea de un
ntuneric deosebit. Luna, dei plin, nu a dat deloc lumin, ca i n textul nostru.
Tractul nr. 379, publicat de Societatea American de Tracturi - Viaa lui Edward
Lee, spune:
n luna mai 1780 a fost o zi de un ntuneric nspmnttor cnd pe toate feele prea
c se adun ntunericul i oamenii erau plini de fric. A fost mare frmntare n satul unde
tria Edward Lee; inimile oamenilor s-au nruit de team c Ziua Judecii se apropia; i
vecinii s-au strns cu toii n jurul omului sfnt, pentru c candela lui era curat i
lumina, mai strlucitor chiar n mijlocul ntunericului nenatural. Fericit i bucuros n
Dumnezeu, el le-a artat singurul refugiu n mnia care vine, i a petrecut orele ntunecate
nn rugciune serioas pentru mulimile nspmntate.
Noi citm urmtoarele despre Judectorul R. M. Devins, n Primul Nostru Secol:
Aproape, dac nu total singur, ca cel mai misterios i pn n prezent inexplicabil
fenomen de felul lui n rndul diversificat al naturii evenimentelor n timpul ultimului
secol, const n ntunecata zi de 19 mai, 1780; un ntuneric de neneles a tuturor cerurilor
vizibile i a atmosferei din Noua Anglie, care a provocat o alarm intens i suferin
multitudinii de mini i care au ngrozit i creaia animal - ortniile fugind, zpcite la
cuibarele lor i vitele la grajdurile lor. ntr-adevr, mii de oameni buni ai acelei zile au
devenit pe deplin convini c a venit sfritul tuturor lucrurilor terestre; muli au renunat
pentru un timp, la preocuprile lor lumeti i au recurs la devoiuni religioase. Aceasta a
fost o zi ntunecat nemai pomenit.
Judectorul Samuel Tenney, L.L.D., a scris despre aceast zi ntunecat Societii
Istorice din 1785, spunnd:
Civa domni cu capacitate literar s-au strduit s rezolve fenomenul, totui cred c
vei fi de acord cu mine, c nicio soluie satisfctoare nu a aprut nc.
Noe Webster, L.L.D., a scris n 1843, n Noul Liman pentru Mesager, cu privire la
aceast zi ntunecat, i a zis, Am stat i am analizat fenomenul. Nici o cauz satisfctoare
nu i-a fost nc atribuit.
Reverendul Edward Bass, D.D., Primul Episcop din Vermont, a scris n jurnalul su

219
zilnic din 19 mai 1780: Aceast zi este cea mai remarcabil n memoria unui om pentru
ntuneric.
ntunecarea lunii la plintatea ei n noaptea urmtoare pare s fi fost mai puin
remarcabil dect aceast ntunecare a soarelui; un martor, Judectorul Teney de Exeter,
N. H., este citat dup cum urmeaz:
ntunericul serii urmtoare a fost probabil cel mai intens dup cum s-a observat de
cnd Atotputernicul a dat prima dat natere luminii. Nu a putea s ajut nelegnd
timpul, c dac fiecare corp luminos din Univers ar fi fost ascuns n ntunericul de
neptruns sau scos din existen, ntunericul nu putea s fi fost mai complet. O foaie de
hrtie alb inut la civa oli n faa ochilor era la fel de invizibil ca i catifeaua cea mai
nchis la culoare. ...
A trecut o jumtate de secol nainte ca semnul urmtor s apar, cderea stelelor din
cer, ca i cnd ar fi czut fructul necopt al unui smochin cnd este scuturat de un vnt
puternic. Cuvintele Domnului nostru i-au gsit o mplinire (dei nu mplinirea lor complet
i unic) n minunata ploaie meteoritic din dimineaa zilei de 13 noiembrie, 1833. Acelora
care au fost nclinai s despice firul n patru susinnd c stelele fixe nu au czut. le
este reamintit c Domnul nostru nu a spus nimic despre cderea stelelor fixe, i faptul c
stelele fixe nu ar putea cdea: cderea lor ar putea dovedi c ele nu ar fi fixe. Scripturile nu
fac diferena ntre stele i meteorii dup cum se face n mod obinuit astzi.
Stelele cztoare i chiar ploile meteorice nu sunt neobinuite n fiecare an, i n unii
ani mai mult dect n alii. Este socotit c 400 000 de meteori mici cad pe pmnt anual.
Dar acestea sunt nimic n comparaie cu marea ploaie din 13 noiembrie 1833 cnd au
sczut milioane i milioane.
Prof. Kirkwood n lucrarea sa intitulat Meteorologie, spune, Pn la sfritul secolului
trecut ele (ploile meteorice) nu au atras niciodat atenia oamenilor de tiin.
Prof. D. Olmstead, LL.D, de la Colegiul Yale, a scris:
Acei care au avut norocul ca s fie martori la manifestarea stelelor cztoare din
dimineaa zilei de 13 noiembrie, 1833, probabil c au vzut cea mai mare expunere de
focuri de artificiu cereti care s-a vzut vreodat de la crearea lumii, sau cel puin n
analele paginilor de istorie...Acesta nu mai trebuie privit ca un fenomen terestru, ci ca un
fenomen ceresc, i cderea stelelor acum nu mai trebuie vzut ca producii cauzale ale

220
regiunilor superioare ale atmosferei, ci ca vizitatori din alte lumi, sau din deerturi planetare.
Presa New Haven.

D-ul Henry Dana Wardl la acel timp un comerciant din New York, mai trziu un
scriitor i un slujba al Bisericii Episcopale, a scris:
Niciun filosof sau om de tiin nu a vorbit i nu a consemnat vreun eveniment,
presupun, ca cel de ieri diminea. n urm cu o mie opt sute de ani un Profet l-a prezis
exact, dac vom fi n ncurctur a nelege cderea stelelor a nsemna cderea
stelelor...ntr-adevr stelele au czut din cer ca i n Apocalipsa. Limbajul Profetului a
fost ntotdeauna primit ca metaforic; ieri s-a mplinit literal. - Jurnalul de Comer, 14
noiembrie 1833.
Citm urmtoarea relatare din Enciclopedia American, vol. XI, pagina 431:
Anul 1833 este memorabil pentru expunerea celei mai magnifice consemnri. Aceasta
se petrecea n noaptea de 12 noiembrie i a fost vizibil peste tot teritoriul Statelor Unite
i peste o parte din Mexic i Insulele de Vest ale Indiei. mpreun cu stelele, cztoare
mai mici care au czut asemenea fulgilor de zpad i au produs linii fosforescente de-a
lungul cursului lor s-au amestecat sfere mari de foc care sunt azvrlite la intervale, descriind
n cteva secunde un arc de 30 sau 40 de grade. Acestea las n urm rnduri luminoase,
care rmneau la vedere cteva minute, iar uneori o jumtate de or sau chiar mai mult.
Una dintre ele, vzut n Carolina de Nord au prut de o mrime mai mare i de o
strlucire mai mare dect luna. Unele dintre corpurile luminoase erau de o form neregulat,
i au rmas staionare pentru un timp considerabil, emind raze de lumin. La Niagara
manifestarea a fost extrem de strlucitoare, i probabil c niciun spectacol att de grandios
i sublim cum a fost vreodat nainte vzut de om ca cea a firmamentului cobornd n
torente nfricotoare peste cascada ntunecat i mugind. S-a observat c liniile tuturor
meteoriilor, dac sunt trasate napoi, au convers ntr-un col al cerurilor, care era Leonis
Majoris, i acest punct nsoit de stele n micarea lor aparent este spre vest, n loc de
a se mica odat cu Pmntul spre est. Sursa din care proveneau meteorii a fost astzi
artat a fi independent fa de legtura cu Pmntul, i n exterior cu atmosfera noastr.
Prof. von Humboldt devoteaz cincisprezece pagini din lucrarea sa, Povestire
Personal, acestui fenomen; i declar c el a fost vizibil pe o suprafa de unsprezece
milioane de mile ptrate.

221
M. Beupland, un savant francez, care a fost martor mpreun cu Humboldt, spune
despre el: Nu a existat niciun spaiu pe firmament egal cu ntinderea de trei diametre a
lunii care nu a fost plin n fiecare clip cu corpuri i stele cztoare. (1) (1. C. T.
Russel
mpliniri simbolice
n mplinirile simbolice noi o observm ca prima n ordine cea a marelui cutremur de
pmnt. Nu trebuie s confundm acest cutremur de pmnt cu cel consemnat n Apoc.
16:18. ntr-un cutremur de pmnt literal suprafaa pmntului ntr-o zon ntins a rii
este violent deranjat - muni, dealuri, vi, pduri i stnci fiind mutate de la locurile lor.
mplinirea poate fi gsit numai n agitaiile i schimbrile civile, politice i religioase.
Concluzia inevitabil la care se face referire este Revoluia Francez, ncepnd cu 1789.
Guvernul francez a fost cel care mai mult dect oricare altul timp de secole a susinut i a
mplinit decretele Papale de persecuie a sfinilor, i asemenea viziunilor, acum ne apropiem
de sfritul puterii Papale n aceast direcie, noi am putea cuta tulburri de moment n
guvernul francez. D-ul Guinness face urmtoarea observaie:
Luat ca ntreg Revoluia Francez a fost o zguduire, n care pasiunile furioase ale
oamenilor, eliberate de orice restrngere, s-au manifestat ca o for i o furie fr precedent n istoria lumii, mpotriva instituiilor monarhale, aristocrate i religioase.S analizm
aceste lucruri n lumina unei revolte puternice i pline de succes mpotriva i nfrngerea
puterii monarhale absolute i tirania i uzurparea Papal, i se va admite imediat c nimic
asemntor nu avusese loc nainte, n istoria celui de-al patrulea imperiu. Nedrepti
ngrozitoare fuseser cariera puterii monarhale att de violent nfrnt; i corupia
ngrozitoare a religiei i preoimii a fost astfel total i cu sil respins. Un caracter solemn
de rzbunare se altur chiar celor mai rele abuzuri ale Revoluiei Franceze. Papalitii n
ceasul ei de agonie i-a fost reamintit cu bucurie de cruzimile ei asemntoare mpotriva
Protestanilor. Papitii au fost tratai conform exemplului folosit de Papiti n alte zile, i
cele mai rele barbarii ale Franei revoluionare nu au putut ntrece n cruzime barbariile
anterioare ale Franei Papale.
n acord cu aceasta avem cuvintele D-lui Russell:
n limbajul simbolic al Apocalipsei, Revoluia Francez a fost cu adevrat un mare
cutremur de pmnt - o revolt social att de mare nct toat Cretintatea a tremurat
pn cnd ea s-a terminat; i c izbucnirea ngrozitoare i brusc a mniei unei singuri

222
naiuni, numai cu un secol n urm, poate da vreo idee despre furia furtunii care vine,
cnd mnia tuturor naiunilor nfuriate va arunca n aer orice ndatoriri ale legii i ordinii i
va cauza o domnie a anarhiei universale ...O naiune mbtat cu vinul doctrinelor false a
Babilonului n biseric i stat i legat mult vreme de amestecul clerului i a superstiiei,
a dat afar murdria ei i i-a irosit fora furiei ei nebune. De fapt, se pare c la Revoluia
Francez s-a referit Domnul nostru n Apocalipsa Sa ctre Ioan n Patmos ca un preludiu,
i o ilustraie a marii crize care se apropie acum. Ar trebui observat de asemenea c
aceleai cauze care au operat pentru a aduce acea mare calamitate, opereaz acum pentru
a produce n mod similar, dar o revoluie mult mai extins, o revoluie care va fi pe ntreg
pmntul.
Aceast mare revoluie a nceput cu o micare plin de furie i insurecional la Paris n
iulie 1789, incluznd distrugerea Bastiliei. n 21 ianuarie, 1793, Louis al XVI a fost decapitat.
Aceasta s-a sfrit n 1794 cnd Robespierre a suferit soarta ghilotinei la care el a
condamnat un numr nemsurat din compatrioii si. Aceasta a fost mplinit de primul
eveniment al pecetei a asea.
n ceea ce privete celelalte simboluri i mplinirea lor s-a observat:
Soarele ca simbol reprezint lumina Evangheliei, Adevrul - i astfel Isus Cristos.
Luna ca simbol reprezint lumina Legii Mozaice. Dup cum luna este o reflectare a
luminii soarelui, tot aa i Legea a fost o umbr sau imagine reflectat anticipat a
Evangheliei. Cele (dousprezece) stele ca simboluri reprezint nvtorii inspirai ai Bisericii
-Apostolii. Cerurile, dup cum s-a artat deja, reprezint puterile eclesiastice ale cretintii.
O combinaie a acestor simboluri se afl n Apocalipsa (12:1) unde femeia simboliznd
Biserica timpurie este prezentat ca mbrcat cu soarele, adic, strlucete n lumina
deplin i clar a Evangheliei fr nori. Luna sub picioarele ei reprezint faptul c Legea
care o susine cu toate acestea nu este de lumin. Cele dousprezece stele din jurul
capului ei ca o coroan, reprezint nvtorii ei numii divin i inspirai - cei doisprezece
Apostoli. (1) (1. C. T. Russell)
Soarele, luna i stelele, i tulburrile electrice din ceruri exercit o influen minunat n
lumea fizic. Pentru ca soarele s se ntunece i luna s devin asemenea sngelui, ar
schimba influena lor de la bine spre ru. n acelai mod, cnd lumina soarelui adevrului
se ntunec, cnd acei care sunt privii de lume n general ca purttori de lumin (adevr),
nlocuiesc doctrinele false vtmtoare pentru adevr i devin persecutori tiranici, nu
poate s rezulte dect un mare ru pentru omenire, i mai devreme sau mai trziu aduc
judecata lui Dumnezeu peste purttorii de lumin fals. Privitor la mplinirea simbolic a

223
acestei ntunecri a soarelui i a lunii, cderea stelelor, i zdruncinarea puterilor cerurilor,
acelai scriitor continu s spun:
Oriunde privim putem recunoate faptul c dei poporul consacrat al lui Dumnezeu
este hrnit la modul special i iluminat n timpul prezent, totui cu biserica nominal nu
este aa. Soarele ei se ntunec; luna ei se transform n snge; stelele ei cad. Centrul
luminii Evanghelice a fost prima dat de la crucea lui Cristos, preul de rscumprare; i
orict de ndrzne a instalat Papalitatea sacificiul competitiv al Liturghiei, sfinii lui
Dumnezeu ntotdeauna au inut la acest centru binecuvntat al tuturor promisiunilor lui
Dumnezeu i la toate speranele poporului Su. Ei au susinut-o, chiar dac filosofia ei a
fost aproape n ntregime ascuns de vederea lor.
ntr-adevr, au existat civa de-a lungul timpului care, nenelegnd preul de
rscumprare, i nenstare s-l armonizeze cu alte adevruri, i n special cu erorile ei, au
respins-o. Acetia, totui, au fost excepii rare de la regul ... Astzi numai o mic minoritate
de slujitori pretini ai crucii au recunoscut valoarea ei sau au predicat-o. Dimpotriv,
multe din nvturile de acum sunt ndreptate s tgduiasc i s demonstreze
netemeinicia faptului c noi am fost cumprai cu un pre, chiar cu sngele preios al lui
Cristos, i nlocuiesc aceasta cu teoria Evoluiei, pretinznd c valoarea lui Cristos fa
de pctos consist numai n cuvintele i exemplul Lui. Astfel lumina soarelui Evangheliei
devine zilnic tot mai obscur...
Dup cum lumina soarelui preului de rscumprare devine obscur, tot aa lumina
lunii a Legii Mozaice, care prin sacrificiile ei a preumbrit preul de rscumprare, trebuia
din necesitate s devin i ea obscur. Nu mai este un lucru neobinuit pentru nvtorii
publici s se refere la sacrificiile sngeroase ale lui Israel, cerute de legea lor ca fiind
barbare. Odat, cnd ei au vzut prin adevrata lumin a Cuvntului lui Dumnezeu, ei ai
apreciat afirmaia Apostolului c sacrificiile lui Israel au fost preumbriri ale sacrificiilor
mai bune pentru pcat; dar acum refuznd antitipul, preul de rscumprare, i negnd
pcatul original, i cu toii ai nevoie deci de sacrificii pentru acesta - sacrificiile tipice sunt
i ele respinse i considerate barbare. Astfel ntunecarea luminii soarelui Evanghelic rezult
ntunecarea luminii lunii.Luna se va preface n snge. i Ioel (1:10) adaug faptul c
stelele i vor retrage strlucirea, care semnific faptul c atunci cnd lumina Evangheliei
este ntunecat, i Legea ajunge s fie privit numai ca o ceremonie ca sngelui lipsit de
expresie i barbar, atunci nvturile celor dousprezece ale Bisericii (Apostolii) ornduite
de Dumnezeu vor fi i ele pierdute din vedere - nceteaz de a mai fi recunoscute ca
ndrumtori i lumini.

224
Dup cum am vzut, Dumnezeu a recunoscut i numit dousprezece stele apostolice
pentru Biseric. Toat lumina Bisericii trebuie s vin de la acetia, de la lun i de la
soare ... Dar Papalitatea asumndu-i conducerea eclesiastic a Pmntului, a plasat sau
ornduit diferite stele, lumini, aurtoriti, teologi pe firmamentul ei i diferite denominaii
protestante au procedat la fel, pn cnd ntregul numr nu se poate numra. Dar Dumnezeu,
dei a prevzut ajutoare, evangheliti i nvtori ai adevratei Sale Biserici nu le-a rnduit
cu autoritatea luminilor sau stelelor. Dimpotriv, toi urmaii Si credincioi sunt instruii
s accepte ca lumin numai acele raze ale adevrului vzute c provin de la soare, lun i
dousprezece stele ornduite pentru acest scop.
Un alt semn simbolic care trebuie mplinit este aceast puin vreme, timpul sfritului,
acoperit la deschiderea acestui de-al aselea sigiliu afirm: i cerul s-a deprtat ca o
carte de piele pe care o faci sul. mplinirea acestei trsturi noi am cuta-o n cerurile
prezente eclesiastice n legtur cu o ncercare din partea diviziunilor Protestante i Romano
Catolice ale eclesiasticismului (cerurile nominale) de a se uni pentru a preveni nfrngerea
ordinii prezente, dup cum a fost exprimat:
Oamenii religioi n general, care nu discern c timpul lui Dumnezeu a venit pentru o
schimbare de dispensaie, vor ignora raiunea, logica, dreptatea i Scriptura aprnd
prezenta ordine de lucru. Va fi de mic nsemntate atunci faptul c cerurile eclesiastice
(puterile religioase, Papale i Protestante) se vor rula ca o carte pe care o faci sul. (Isaia
34:4; Apoc. 6:14.) Puterile religioase combinate ale cretintii vor fi total inutile mpotriva
flluxului care se ridic al anarhiei atunci cnd se va ajunge la temuta criz. nainte ca
marea armat (Ioel 2:1-11),toate otirile cerului (Biserica nominal) vor fi dizolvate, i
cerurile vor fi rulate asemenea unui sul (cele dou mari corpuri care constituie cerurile
eclesiastice; i anume, Papalitatea i Protestantismul, dup cum dou capete distincte ale
sulului se apropie acum rapid una cu alta, se ruleaz mpreun, dup cum am vzut).
n ceea ce privete mplinirea simbolismului din versetele 15-17, ar prea cu adevrat
rezonabil a presupune c ...
...dup cum necazul crete, oamenii vor cuta, dar n zadar, protecie n peteri i
grote, marile stnci i fortree ale Societii (Francmasoneria, Prtia Suplimentar,
Uniunile de Comer, Corporaii, Trusturi, i toate societile, lumeti sau eclesiastice), i
n munii (guverne) Pmntului; spunnd, Cdei peste (acoperii-ne, protejai-ne) noi i
ascundei-ne de faa Aceluia care st pe scaunul de domnie i de mnia Mielului, cci a
venit ziua cea mare a mniei Lui.

225
La acel timp, instituiile financiare, incluznd companiile de asigurri i societile de
binefacere, vor cdea; i comorile din ele se vor dovedi total fr valoare. Aceste grote
i stnci ale munilor nu vor oferi protecia dorit de mnia acestei zile rele, cnd marile
valuri ale nemulumirii populare izbesc i spumeg mpotriva munilor (mprii). Apoc.
6:15-17.
Marele colaps al instituiilor prezente portretizat n aceast viziune este descris de toi
Profeii ca dealtfel i de Cristos i Apostoli. Acesta este numit de Daniel (12:1) un timp
de strmtorare, cum n-a mai fost de cnd sunt popoarele. Acesta este descris de Cristos
(Mat. 24:21) ca un necaz aa de mare, cum n-a fost niciodat de la nceputul lumii pn
acum i nici nu va mai fi.

226

CAPITOLUL 15
MARELE VRTEJ DE VNT
Dup aceea am vzut patru ngeri care stteau n picioare n cele patru coluri ale
pmntului. Ei ineau cele patru vnturi ale pmntului, ca s nu sufle vnt pe pmnt, nici
pe mare, nici peste vreun copac. i am vzut alt nger, care se suia dinspre rsritul
soarelui i care avea pecetea Dumnezeului Celui viu. El a strigat cu glas tare celor patru
ngeri crora le fusese dat s vatme pmntul i marea, zicnd; Nu vtmai pmntul,
nici marea, nici copacii, pn nu vom pune pecetea pe fruntea robilor Dumnezeului
nostru. i am auzit numrul celor care fuseser pecetluii: o sut patruzeci i patru de
mii, pecetluii din toate seminiile fiilor lui Israel. Apoc. 71-4
O alt ilustraie simbolic sub pecetea a asea prezint scene ciudate i uimitoare care
au trecut prin faa vederii Apostolului. Scena viziunii este pmntul i mprejurrile lui. St.
Ioan este reprezentat ca vznd toate diferitele semne care indic o furtun mare i cumplit;
cu adevrat cea a vrtejului de vnt pe cale s izbucneasc cu furie peste ntreg pmntul.
Acest vrtej de vnt este simbolic i are intenia s portretizeze cumplitele scene ale
marii strmtorri, menionat n versetul 14. Aceleai scene se refer la alt simbol care
a fost deja analizat, i sunt numite ziua cea mare a mniei Lui. (Apoc. 6:15-17.) Marele
vrtej de vnt al ruinii este prezentat ca reinut pentru un timp pn cnd lucrarea este
ndeplinit, la modul figurativ descris ca pecetluirea pe frunte a servitorilor lui Dumnezeu.
n legtur cu alte scene uimitoare, St. Ioan aude voci, care vestesc rezultatele finale ale
misiunii Evangheliei de la Russalii pn la sfritul marii strmtorri la a Doua Venire a
Domnului. Declaraiile acestor voci sunt rezumate dup cum urmeaz:
1. i am auzit numrul celor care fuseser pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii,
pecetluii din toate seminiile fiilor lui Israel. - Apoc. 7:4.
2. i dup aceste lucruri m-am uitat i iat o mare mulime, pe care nimeni nu putea so numere, din orice neam, din orice seminie, din orice popore i de orice limb, stnd n
picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine albe, cu
ramuri de palmier n mini ...i el (unul dintre btrni) mi-a zis: Acetia sunt cei care vin
din necazul cel mare; ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. Apoc.
7:9,14.

227
n aceste dou declaraii noi avem o descriere a ceea ce se numete turma mic i
marea mulime - cele dou clase scoase din lume n timpul Veacului Evanghelic. Dei
rezultatele depline ale ntregului efort evanghelistic al Veacului Evanghelic sunt declarate
n legtur cu ntmplrile acestei viziuni, totui viziunea n sine acoper numai perioada
care este numit de Mntuitorul n Mat. 13:39 seceriul, sfritul Veacului. Fr ndoial
nvtura este c ordinea de a ndeplini lucrarea necesar i important a seceriului,
ngrozitorul vrtej de vnt al marii strmtorri este inut n fru - cci dup ce vrtejul
de vnt este dezlegat atunci va fi noaptea cnd nimeni nu va putea lucra. n legtur cu
aceasta cuvintele urmtoare scrise cu un sfert de secol n urm, sunt demne de o atenie
foarte mare din partea acelora care observ semnificaia i semnele remarcabile ale
timpurilor:
Apocalipsa (7:1-3) ne nva c rzboaiele, ale cror nori ntunecai au ameninat
lumea civilizat att de amenintor pentru ultimii treizeci de ani, au fost oprite n mod
miraculos pentru a da ocazia pecetluirii poporului consacrat al Domnului pe frunile lor
(din punct de vedere intelectual) cu Adevrul prezent. Noi trebuie deci s ateptm c
atunci cnd aceste vnturi de rzboi vor fi dezlegate, aceasta va nsemna un cataclism al
rzboiului care va dezbina mprii (muni) - prefigurate de vntul puternic artat de Ilie,
care a despicat stnca. Dar mpria lui Dumnezeu nu va urma epocii rzboiului: lumea
nu va fi astfel pregtit pentru domnia lui Emanuel. Nu, va fi nevoie de o alt lecie i ea va
fi dat. Aceasta este reprezentat printr-un cutremur de pmnt. De-a lungul Scripturilor
un cutremur de pmnt pare ntotdeauna s reprezinte revoluie, i nu este iraional de a
atepta ca o perioad de lupt general s-ar ridica astfel din clasele de jos ale Europei i
astfel de nemulumii cu soarta lor (i n special cu condiiile care ar urma unui astfel de
rzboi) nct revoluia ar fi urmtorul lucru n ordine. Dac este aa, cutremurul de
pmnt fcut cunoscut poporului lui Dumnezeu este unul la care se face referire n Apoc.
16:18. Dar dei acele experiene revoluionare vor fi severe pentru lume care nu este
suficient pentru a pregti oamenii s aud glasul lui Dumnezeu. Va fi nevoie de foc din
cer - o epoc de judeci i pedepse divine asupra unei lumi nfuriate dar neconvertite n
anarhia furtunoas, dup cum arat alte Scripturi. Rezultatele rzboaielor lor, ale revoluiilor
i ale anarhiei - nereuita planurilor lor i leciile judecilor divine, totui vor avea un
efect cuprinztor i umilitor i va pregti pe om pentru revelaia lui Dumnezeu nsui
printr-un susur calm i linitit. (1) (1. C. T. Russell).
Evenimentele importante care au avut loc n lume de la cuvintele scrise mai sus, n
special de la anul 1914, par cele mai izbitoare pentru a confirma corectitudinea acestei
interpretri. Pentru cei obinuii cu profeiile Scripturii care descriu modul n care acest

228
Veac Evanghelic se va ncheia, pare foarte sigur c noi trim n perioada de timp acoperit
de viziunea celor patru ngeri care rein vnturile simbolice ale conflictului. Referindu-se
la unele din aceste scene legate de aceast mare zi de mnie n ceea ce privete legtura
cu poporul Domnului, afirmai a d-lui Russell este de o adnc semnificaie:
Noaptea de ntuneric i opoziie intens fa de Adevr va fi peste puin timp asupra
noastr, voi nu putei tii c ua este ncuiat, c toate fecioarele nelepte au intrat, c
toate au fost dovedite, i c toate locurile vacante au fost ocupate. Toi servitorii speciali
ai lui Dumnezeu fiind la acel timp pecetluite pe frunile lor (le va fi dat o apreciere
intelectual a Planului lui Dumnezeu), cele patru vnturi vor fi dezlegate (Apoc. 7:1-3), i
va produce marele vrtej de vnt al necazului n mijlocul cruia rmia clasei lui Ilie va
fi schimbat i nlat la gloria mpriei.
Cu privire la vrtejul de vnt n legtur n care Profetul Ilie a fost luat, care, ca i tip,
pare evident c se refer la aceleai scene n aceast viziune a St. Ioan, acelai scriitor
spune:
Vrtejul de vnt n tip ar trebui interpretat, n armonie cu folosirea general a Scripturii,
ca semnificativ un necaz grozav - un necaz, care i el ar tulbura cerurile i puterilor
eclesiastice ca un cutremur de pmnt ar reprezentat tulburri ale condiiilor sociale.
Astfel citind nainte mplinirea tipului pare s implice c sfritul clasei Ilie se va ntmpla
n mijlocul marilor micri eclesiastice, nsoite de ncercri aspre - astfel noi credem
probabil c schimbarea va veni pentru ultimii membri ai corpului ales.
S-ar prea, deci, c marele vrtej de vnt din aceast viziune, legate de marea zi de
mnie a lui Dumnezeu, perioada n care ordinea lumii prezente, civil i religioas, va fi
nghiit n anarhie. n limbajul altuia , aceste vnturi simbolice reprezint ...
...combinrile i masele de oameni sub influena opiniilor noi i captivante; mulimi i
naiuni s-au ridicat cu entuziasm i unire n distrugerea violent a instituiilor sociale i
politice, i distrugerea acelora care mpiedic ambiia lor sau s-i stpneasc nebunia,
asemenea vrtejului de vnt mergnd n orice direcie peste ri i mri, dezbrcnd
copacii de frunze i crengi, i nvrtindu-le n aer, dobornd adposturi, nvrtind pdurile
puternice de la locurile lor i acoperind pmntul cu ruine i oceanul cu epave.
Cele patru vnturi denot c la punctul culminant al necazului toate diferitele combinaii
i maselor de oameni vor aciona concomitent.

229
Dar pe cine sau ce reprezint cei patru ngeri stnd n picioare n toate cele patru coluri
ale pmntului care sunt comandai de ngerul de la rsrit i reinnd vnturile simbolice
de a bate, i care, dup ce lucrarea de pecetluire este mplinit, le va fi dat putere s fie
eliberai? Unii se strduiesc s le interpreteze ca turma mic a urmailor credincioi ai
lui Cristos. S examinm aceast interpretare. n primul rnd, ne ntrebm, Este turma
mic reprezentat i n alt parte n viziune? Rspunsul este c ei se refer n limbajul
literal clar ca servitorii lui Dumnezeu peste pmnt care trebuie s fie pecetluii. Se
observ mai departe c dup sosirea ngerului de la rsrit, aceti servitori au devenit
asociai cu el i n lucrarea de pecetluire: i el (ngerul de la rsrit) a strigat cu glas tare
...zicnd: Nu vtmai pmntul, ...pn nu vom (plural) pune pecetea pe fruntea robilor
Dumnezeului nostru. La acest punct d-ul Russell a remarcat faptul c aceasta este
misiunea lor (misiunea servitorilor) s adune pe cei alei pentru a-i pecetlui pe frunte (din
punct de vedere intelectual) cu cunotina Adevrului.
ngerul de la rsrit, noi credem, c ar reprezenta pe Domnul nostru Isus Cristos, i cei
sfini ai Lui. Dac aceasta este deducerea corect, aceasta arat imediat c cei patru
ngeri care au reinut, i apoi n final au dezlegat cele patru vnturi, nu poate s fie turma
mic, cci acetia sunt angajai n lucrarea de pecetluire, n timp ce cei patru ngeri sunt
prezentai ca fiind comandai de ngerul de la rsrit s fac o lucrare total diferit, i
anume s in vnturile sub control i s le dezlege dup ce servitorii Domnului i vor fi
sfrit lucrarea de pecetluire. Din nou ntrebm, Ce reprezint cei patru ngeri? n timp ce
ajutm la elucidarea acestui punct, observm c o anumit perioad din viziune cei patru
ngeri erau pe cale de a dezlega vnturile, i le-a fost comandat s fie inute nc pentru un
timp. Trebuie de observat de asemenea c aceti patru ngeri sunt, deci, strns legai de
vnturi, cu adevrat, ei cauzeaz vnturile (vrtejurile de vnt). S inem minte ce este
reprezentat de vnturile simbolice, i aceasta ne va ajuta s descoperim cine le-a cauzat.
S-ar prea c aceti patru ngeri trebuie s se refere la acele fore ale rului numite de unul
dintre Profei (Ioel 21:2-11), marea armat a Domnului. La acelai timp plin de necaz
se face referire prin acest vrtej de vnt simbolic. n legtur cu aceasta observai urmtorul
comentariu interesant:
Se poate c acea sabie a spiritului, care este Cuvntul lui Dumnezeu (Efes. 6:17). n
minile poporului lui Dumnezeu, care sunt pline de spiritul Lui, va ndeplini marea lucrare
de nfrngere a tuturor mpriilor acestei lumi i ele s fie date lui Cristos?... Este
evident c nu la sfinii care trebuie s constituie marea armat a Domnului, se face referire
de ctre profei, pentru nfrngerea mpriilor acestei lumi: nici armele lor de rzboi nu
sunt suficiente pentru acest scop. Armele lor ntr-adevr sunt puternice, dup cum spune
Apostolul, printre acei care sunt influenai de ei. Printre poporul adevrat al lui Dumnezeu

230
care i aplic cu strduin inimile spre instrucie, Cuvntul Su este mai tios dect o
sabie cu dou tiuri; ...dar nu astfel procedeaz armele acestei lupte n lume. Armata
sfinilor nu este, mai mult de att o armat mare, ci o turm mic, dup cum a proiectato Domnul nsui. - Compar Luca 12:32; Ioel 2:11.
ngerii care strnesc aceste vnturi vijelioase nu reprezint turma mic, cci aceasta
nu este lucrarea ei; nfrngerea ordinii prezente nu este lucrarea Bisericii de aceast parte
de vl, dei declararea lor a adevrului despre Planul lui Dumnezeu poate fi un factor n
creterea cunotinei (Dan. 12:4) care va aduce n discuie ceea ce cauzeaz aceste
vnturi simbolice. Cei patru ngeri reprezint mai degrab ...

...autorii, propagatorii acestor opinii; instigatori i conductori ai violenei pe care o

strnesc. C ei nu trebuie s intre n lucrarea lor pn cnd ngerul de la rsrit poate
pecetlui pe servitorii lui Dumnezeu implic faptul c dei elementele devastatoare sunt
deja n existen, totui fiina lovit de un vrtej de vnt trebuie s fie o consecin a
pecetluirii lor. Prin acel proces atmosfera religioas i politic trebuie adus ntr-o stare
necesar pentru generaia marii furtuni distructive.
Cei patru ngeri reprezint toate puterile care strnesc i direcioneaz aciunea violent
a diferitelor elemente, faciuni i partide care vor avea de-a face cu acest vrtej de vnt al
necazului. n aceast ilustraie simbolic pmntul reprezint societatea organizat; marea,
masele de oameni, nereligioi, agitat i tulburat i copacii, oamenii ca indivizi.
n vederea consideraiilor anterioare nu este de mirare c la o examinare atent a acestei
viziuni i o comparaie a diferitelor ei detalii cu celelalte profeii ale Bibliei au condus pe
muli studeni serioi profetici la a crede c noi deja am intrat n acea perioad de timp n
timpul creia procesului de pecetluire ar trebui recunoscut ca progresnd printre copiii
credincioi ai lui Dumnezeu - timpul dealtfel desemnat de Domnul nostru ca timpul
Seceriului despre care El a spus c era sfritul Veacului. D-ul Russell a fost unul dintre
aceia a fost unul care a fost foarte potrivit, i observaiile lui n aceast privin sunt
demne de cea mai atent consideraie:
n prezent este timpul pentru pecetluirea servitorilor lui Dumnezeu pe fruntea lor,
nainte ca furtuna necazului s izbucneasc (Apoc. 7:2,3); i orice fecioar neleapt ar
trebui s aprecieze acest privilegiu al prezentului, att pentru pecetluirea sa intelectual
pecetluit cu Adevrul prezent, ct i pentru angajarea n lucrarea Seceriului de a-i pecetlui
i pe alii din clasa grului i adunarea lor n hambarul siguranei, nainte ca s vin

231
noaptea i ua ocaziei de a lucra s fie nchis. ...Observm c, atunci cnd aceast
noapte vine, cnd secertorii trebuie s.-i nceteze lucrrile, se va dovedi c aceast
lucrare final a Veacului Evanghelic este ndeplinit: ...cci Dumnezeu nu va permite
nimic care s sfreasc lucrarea Sa pn cnd ea nu este terminat.
ntre timpul cnd Babilonul este scos afar din favoare, i timpul cnd plgile sau
necazurile vin peste el, ntr-un interval scurt, n timpul creia poporul credincios al lui
Dumnezeu trebuie cu toii s fie informai asupra acestui subiect i scos afar din Babilon
(i testai) ... La acelai interval de timp i la aceeai lucrare care trebuie ndeplinit n el,
se face referire n simbol, n Apoc. 7:3. Mesagerului mniei i este dat porunca: Nu
vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn nu vom pune pecetea pe fruntea robilor
Dumnezeului nostru.
i am auzit numrul celor care fuseser pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii,
pecetluii din toate seminiile fiilor lui Israel. - Apoc. 7:4.
Au fost date diferite interpretri cu privire la ce reprezint cei o sut patruzeci i patru
de mii. Cea mai general vedere printre interpreii istorici ai Apocalipsei este c ei reprezint
ntreaga alegere din Veacul Evanghelic, de la Rusalii pn la a Doua Venire; c ...
Ca o mare lecie a suveranitii Divine i ca o contradicie nemaipomenit cu toate
teoriile evoluiei, Dumnezeu a ales s cheme la acest loc de onoare (ca Mireasa, soia
Mielului i comotenitorii ei - Apoc. 21:2,9: Rom. 8:17, nu ngeri i heruvimi, ci unii
dintre pctoii rscumprai prin sngele preios al Mielului. Dumnezeu a ales numrul
care s fie astfel nlat (Apoc. 7:4), i predestinat care trebuie s fie caracteristicile lor
dac ei i vor face chemarea i alegerea sigur la un loc n acea companie care este att
de mult onorat; i tot restul este lsat lui Cristos, care lucreaz acum aa cum Tatl a
lucrat pn acuma.
El a ornduit astfel ca un anume numr specific s fie ales dintre oameni ca s fie
comotenitorii Lui (ai lui Cristos) n mprie - participani cu El la Noua Creatur. Noi
avem toate motivele s credem c numrul definit, fixat al celor alei este de cteva ori
declarat n Apocalipsa (7:4; 14.1), i anume 144 000 rscumprai dintre oameni.
Unii expuntori Viitoriti citeaz ca o obiecie la interpretarea c aceti 144 000 reprezint
pe toi cei alei, c acest nume este declarat de Sf. Ioan ca fiind numrul ales ntr-o
perioad comparativ scurt a reinerii celor patru vnturi. Raiunea noastr, dimpotriv,

232
este c St. Ioan afirm c el auzise numrul ntreg al celor pecetluii, nu neaprat toi cei
care au fost sigilai n timpul perioadei Seceriului. Pecetluirea acestora din urm a fost
asociat cu mprirea cunotinei speciale a Planului Divin - cunotina care a fost necesar
pentru ei de a avea acea putere nct s poat nvinge multe primejdii i pericole care sunt
ntmpinate i astfel s-i fac chemarea i alegerea sigur. Aceast perioad este acelai
timp descris de nvtorul ca plin de curse i capcane, fiind necesar pentru poporul lui
Dumnezeu ca s ia seama. - Luca 21:24,25.
Privitor la semnificaia acestei lucrri de pecetluire, urmtoarea remarc pare bine plasat...
...pentru a pecetlui pe servitorii lui Dumnezeu, nu este nevoie s fie numii ca atare;
aceasta este ca servitorii Lui, nu ca dumani ai Lui, s trebuiasc a fi pecetluii, i
schimbarea lucrat cu atenie prin pecetluirea lor nu const att de mult n caracterul lor
dect aspectul lor. Simbolul denot, deci, c servitorii lui Dumnezeu, nainte ca vrtejul
de vnt al ruinelor s nceap, trebuie condui s-i asume o nou atitudine fa de
Biserica nominal i conductorii anticretini, prin care, ntr-un mod care nu s-a mai
vzut, ei trebuie s arate ca adevratul Su popor.
Chestiunea privitoare la autoritatea lui Dumnezeu despre credin, nchinare i metode
de servire ale poporului Su adevrat, ca deosebindu-se de preteniile fcute de un om,
un sistem biseric fcut de om, sau o organizaie religioas sau de afaceri, va deveni att
de complet discutat i fcut att de clar de interpretarea Scripturii, nct ultima companie
credincioas a adevrailor credincioi de pe Pmnt o vor nelege i o vor aprecia, i se
vor simi chemai parc de o voce din ceruri, pentru a separa i ai menine separai de toi
acei care fac i se strduiesc s foreze aceste pretenii. A se ridica la o astfel de relaie i
s ocupe aceast poziie, n-a fost asumat i susinut niciodat de careva din corpul de
credincioi de la slbirea din primele secole. Este unul din testele speciale care a nceput
s fie aplicat consacrailor Domnului n perioada nceputului Seceriului - acest timp n
timpul cruia vnturile vijelioase au fost inute n fru. Acesta este un test care a fost
recent aplicat din nou de Marele Cap al Bisericii, i continu pn la momentul prezent.
S inem minte c atunci cnd o biseric sau organizaie i asum dreptul de a hotr
care va fi credina aderenilor ei, ei imediat i asum autoritatea peste ei. Cnd ei pretind
c ei sunt canalul, singurul canal, prin care poate curge adevrul, ei i atribuie puterile lui
Cristos i cei doisprezece sunt din punct de vedere numii canale. Cnd ei merg mai
departe i caut s oblige n vreun mod sau grad o supunere a lor, ei uzurp autoritatea i
drepturile lui Dumnezeu, i ar pretinde o nchinare la persoana lor care se datoreaz
numai Lui. Pentru a pricepe i aprecia aceste lucruri trebuie s ne dm seama de drepturile

233
lui Dumnezeu n mrirea i sfinirea lor. Pentru a pretinde public i a le justifica, n
opoziie cu acei care le pretind, i care le retrag de la acetia, va fi a ridica o atutudine fa
de ei, i fa de Dumnezeu, ca servitorii Lui ca un corp sunt acum chemai s se afirme.
Cine citete s neleag!
Astfel noi am zugrvit una din caracteristicile lucrrii de pecetluire al acestui nger
cobornd de la rsrit. Aceast pecetluire este ndeplinit prin facerea de cunoscut prin
Spiritul Sfnt al Adevrului a unei nelegeri clare a Planului Divin. Aceast nelegere va
cauza ca atributele Divine ale nelepciunii, justiiei, iubirii i puterii s devin principii
fixate de aciune n toate afacerile noastre cu semenii notri. Noi vom ntlni din nou
aceast companie aleas n analiza noastr din capitolul 14:1-4, unde ei sunt reprezentai
ca stnd n picioare cu Mielul pe Muntele Sion, i relaia lor special fa de Miel n
aceast viziune descrie mai clar caracteristicile pecetluirii Divine. Cu privire la aceast
pecetluire s nu facem greeala pe care au fcut-o alii - aceea de a face pecetluirea
Dumnezeului celui viu, n posesia ngerului de la rsrit, de a fi aceeai ca peceile care
erau pe sul. Semnificaia celor dou ntrebuinri ale cuvntului pecete nu este aceeai.
Aceasta va fi analizat mai deplin n examinarea noastr a capitolului 8, ruperea celei dea aptea pecei vine n atenia noastr.
Atenia cititorului este acum atras de semnificaia expresiei: O sut patruzeci i patru
de mii din toate seminiile copiilor lui Israel. Noi vom fi ajutai foarte mult n nelegerea
noastr a acestei expresii dac inem n minte scopurile i metodele lui Dumnezeu n
rspltirea favorurilor Sale alese. n acordarea favorurilor Sale, El i-a ales prima dat pe
evrei. (Rom. 3:1; 9:4,5.) Dar s observm cu atenie faptul c ..,
... marea favoare de a deveni comotenitori cu Mesia, pe care Israel, cu excepia
rmiei credincioase (Isa. 1:9; 10:22,23; Rom. 9:28,29; 11:5), astfel condui de orbirea
i mpietrirea inimii lor, le-a fost oferit Neamurilor; nu la naiunile Neamurilor, ci pentru
credincioii ndreptii din fiecare naiune - dei favoarea a fost la nceput, pentru trei ani
i jumtate (dup Rusalii), s-a limitat exclusiv la credincioii naiunii lui Israel. Orbii ca
popor de prejudecile naionale, marele premiu care le-a fost oferit lor prima dat, dar de
care au fost nevrednici, merge la o naiune sfnt, un popor deosebit, compus dintr-o
rmi vrednic a naiunii lor, cu alii chemai dintre naiunile Neamurilor, care n
mndrie arogant au fost odat dispreuii asemenea cinilor.
Israel ntotdeauna a dorit i a cutat s le fie dat de Dumnezeu ce este mai bun; dar
Israel nu a obinut ceea ce cuta; doar cei alei (turma mic selectat att dintre evrei
ct i dintre Neamuri) au obinut-o, iar restul au fost orbii.

234
Astfel Neamurile convertite sunt comparate cu ramurile de mslin slbatic au fost altoite
acolo unde ramurile naturale au fost tiate din mslinul original cultivat, iar restul au fost
orbii.
Orbirea n parte trebuia s continue pn va intra plintatea Neamurilor (Rom.
11:25), sau cu alte cuvinte, pn cnd numrul deplin dintre Neamuri, care trebuie s fie
membrii (cu rmia lui Israel) Corpul Miresei lui Cristos, va fi pe deplin ales.
Pe scurt rezumnd faptele Scripturilor care au o semnificaie asupra interpretrii pasajului
analizat - Apoc. 7:4, concluzia inevitabil este:
1. Dumnezeu a predestinat acel numr de comotenitori a fi de 144 000, dar nu a
predestinat care indivizi trebuie s fie alei.
2. Conform cu aranjamentele anterioare, poporului ales al lui Dumnezeu, Israel, i-a fost
fcut prima ofert. Dei El tia c nu vor fi destui credincioi printre ei pentru a completa
numrul deplin, El a predeterminat s lase responsibilitatea individual cu ei, i s dea
suficient timp astfel ca toi cei alei s nu poat fi alei din acea naiune, cota parte din
fiecare trib fiind de 12 000.
3.Cnd perioada de favoare special s-a sfrit sau invitaia nu asigurase numrul necesar
pentru a completa cota parte din fiecare seminie.
4. Dumnezeu a meninut nc mslinul original ctigat, dar respingerea acestei favori
speciale, cu excepia unei rmie, a lsat doar cteva din aceste ramuri speciale n
mslin.
5.Chemarea a fost atunci extins pentru acei care credeau din naiunile Neamurilor
(mslinii slbatici), pentru o perioad suficient de timp de a obine numrul cerut din
ramurile speciale din fiecare seminie.

nvemntai n haine albe purtnd ramuri de palmier

Dup aceste lucruri m-am uitat i iat o mare mulime, pe care nimeni nu putea s-o
numere, din orice neam, din orice seminie, din orice popor i de orice limb, stnd n

235
picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine albe, cu
ramuri de palmier n mini. i strigau cu glas tare, zicnd: Mntuirea este a Dumnezeului
nostru care st n faa scaunul de domnie i a Mielului. i toi ngerii stteau n jurul
scaunului de domnie, a btrnilor i a celor patru fpturi vii; i s-au aruncat cu feele n
jos n faa scaunului de domnie i s-au nchinat lui Dumnezeu, zicnd: Amin! A
Dumnezeului nostru s fie binecuvntarea, slava, nelepciunea, mulumirea, cinstea, puterea
i tria n vecii vecilor! Amin. i unul dintre btrni, rspunznd, mi-a zis : Acetia care
sunt mbrcai n haine albe, cine sunt i de unde au venit? i eu i-am zis: Domnul meu,
tu tii. i el mi-a zis: Acetia sunt cei care vin din necazul cel mare; ei i-au splat
hainele i le-au albit n sngele Mielului. De aceea ei sunt naintea scaunului de domnie al
lui Dumnezeu i-I slujesc zi i noapte n templul Su. Cel care st pe scaunul de domnie
i va ntinde cortul peste ei. Nu le va mai fi foame, nu le va mai fi sete; nu-i va mai bate
nici soarele, nici vreo alt ari, pentru c Mielul, care este n mijlocul scaunului de
domnie, i va pstori i i va duce la izvoarele apelor vieii; i Dumnezeu va terge orice
lacrim din ochii lor.
Ulterior viziunii din timpul n care St. Ioan a auzit numrul celor alei, celor pecetluii,
atenia sa a fost distras un timp de la obiectivele pmnteti, pentru a mrturisi o minunat
scen n vasta ntindere, nainte ca curcubeul s nconjure tronul. Apoi a vzut o mare
mulime a unei companii fr numr stnd n picioare, mbrcai n haine albe, i el le-a
recunoscut ca o grupare a celor salvai de pe Pmnt - din toate naiunile, seminiile,
limbile i popoarele. Hainele albe, reprezentnd puritatea personal, caracterul complet,
perfeciunea, arat acceptarea lor public naintea Curii Cereti, n prezena ngerilor i a
Mielului. Ei au n mini ramuri de palmier, simboliznd fr ndoial, ultima victorie pe
care ei o experieneaz, marea lor bucurie datorit eliberrii lor de elementele distructive
ale marelui vrtej de vnt al strmtorrii, care a venit dup ce pecetluirea celor alei a
fost complet. Ei atribuie toat gloria i onoarea salvrii lor lui Dumnezeu i Mielului,
artnd astfel c salvarea lor este total realizat pn la sfrit, i c zilele lor de strmtorare
i ncercare s-au terminat. Conflictul lor cu pcatul i puterile ntunericului se sfresc - ei
au intrat n fericirea absolut la Limanul Odihnei.
Faptul c salvarea lor este terminat este artat ca fiind stabilii n poziii naintea tronului,
astfel intrnd n bucuriile serviciului lui Dumnezeu ca templul Su. Oricare ar fi fost
adncimile suferinei lor sau msura dezamgirilor lor amare i a chinului, n timp ce ei se
afl n mijlocul scenelor ngrozitoare a marii strmtorri, ncercrile lor, nenorocirile i
suferinele sunt acum de domeniul trecutului, i amintirea lor va servi numai pentru a
crete recunotina lor fa de Eliberatorul lor i s adauge la fericirea lor. Hainele lor au
fost splate n sngele Mielului. Iertarea lor este complet; ei nu vor mai avea nevoie de

236
iertare din nou, pentru c niciodat nu se vor mai mnji cu pcat. mpcarea lor deplin
cu Cel care st pe tron este artat prin faptul c El i ridic reedina n mijlocul lor.
Niciodat nu mai trebuie s experieneze lips, cci Mielul care este n mijlocul tronului
trebuie s-i hrneasc i s-i conduc pn lng fntnile cu apa vie a adevrului.
Cineva a portretizat cel mai semnificativ fericirea absolut a acestor salvai fr numr.
Ct de glorioas este schimbarea lor! Ce vast i maiestuoas este o shimbare de la
slbiciuni, pcate, conflicte, mizerii care au marcat nainte existena lor, agoniile morii,
ntunericul i ruina mormntului, la care ei au fost sortii datorit ofenselor lor! i n ce
armonie cu aceasta este nchinarea otilor cereti care mrturisesc acceptarea lor. Ei se
supun nchinrii prosternindu-se i pun pe seama Lui binecuvntarea, gloria, nelepciunea
i mulumirile, onoarea i domnia i puterea n veci de veci, care implic faptul c
rscumprarea acestei mulimi fr numr este terminat, i indic nelegerea lor a naturii
ei, sensul ei al mririi i frumuseii.
Otirea ngereasc, btrnii, i fpturile vii, care mrturisesc acceptarea lor, cunosc
onoarea i demnitatea serviciului pe care l ndeplinesc n templul n care Dumnezeu
nsui trebuie s-i instaleze locuina.
n timp ce observm cu atenie descrierea acestei mari mulimi, binecuvntarea lor,
bucuriile lor, dup cum stau n picioare naintea tronului, i salutul pe care l primesc de
la toi actorii viziunii, nu ar putea s ne ajute ci s ridice n minile noastre ntrebarea, Ce
ar mai fi posibil de adugat la fericirea lor absolut? Dac aceasta ar fi pur i simplu o
ntrebare despre mulumirea lor cu starea de fericire absolut, s-ar prea c nu exist
nimic care ar putea fi adugat la bucuria lor. Totui, noi nu trebuie s descriem n aceast
ilustraie turma mic, comotenitorii, care motenesc gloria care exceleaz i care
vor fi regi i preoi ai lui Dumnezeu i al Mielului. Descrierea fericirii viitoare i poziia
acesteia din urm ocup angajarea lor n mpria care vine i este rezervat unei viziuni
viitoare. - Apoc. 20:4,6; 21:9-27.
Cine este deci aceast mare mulime? sau pentru a exprima aceast ntrebare n cuvintele
unuia dintre btrni care ndeplinea o parte important n viziune, Acetia care sunt
nvemntai n haine albe, cine sunt ei?. St. Ioan cruia i-a fost adresat ntrebarea nu a
fost n stare s rspund. dar n timp ce se strduia s mpiedice dorina sa fierbinte de a
cunoate, a rspuns, Domnul meu, tu tii mai bine. Atunci btrnul care prea s aib o
nelegere a tot ceea ce este legat de scopurile divine, a rspuns. Acetia sunt cei care

237
vin din necazul cel mare; ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. - Versetele
13,14.
Aceasta s-ar prea ct se poate de rezonabil pentru a nelege din aceste cuvinte, prima
dat, c cei patru ngeri au dezlegat cele patru vnturi (Apoc. 7:1) i marele vrtej de vnt
i consumase fora - c marea zi de mnie i scenele ei ngrozitoare (Apoc. 6:17) au
devenit scene ale trecutului; n al doilea rnd atunci cnd marea strmtorare ( o descriere
mai literal a marelui vrtej de vnt), fusese extins, urmnd pecetluirea celor 144 000,
este gsit o turm mare a celor consacrai ai lui de pe Pmnt, s treac prin ncercri i
neorociri n care puterile anticretine sunt distruse; i, n al treilea rnd, c hainele lor albe
(dreptatea atribuit de Cristos) care, cnd a trecut marea strmtorare, ei au gsit c sunt
ptai, ei trebuia s fie splai n sngele Mielului nainte de-a putea intra n Curtea Cereasc.
Aceasta ar implica faptul c scenele marii strmtorri ar fi necesare pentru ei pentru a
completa dezvoltarea caracterului i purificarea cerut de a intra n bucuria strii lor finale
n glorie.
n strduina noastr de a descoperi la modul mai special cine este reprezentat prin
aceast mare mulime din nou atragem atenia cititorului s in minte c ntreaga scen
este simbolic - c ceea ce a vzut St. Ioan reprezint o ntmplare ntr-un viitor ndeprtat
de ziua lui; de asemenea, c elementul simbolizat de marele vrtej de vnt, la care se
refer pur i simplu c marea strmtorare nu a avut nc loc. mplinirea este nc
viitoare, dei fr ndoial n viitorul apropiat. Mai mult de att, un numr considerabil ai
celor n viziune este posibil s triasc acum pe Pmnt.
Au existat cteva vederi susinute de interprei istorici ai Apocalipsei privitor la cei care
sunt reprezentai de aceast mulime fr numr. Noi credem, totui, c acei care au fcut
cea mai atent i deplin examinare a acestui text recunosc n mod clar c aceast clas
reprezint corpul separat i distinct din cei alei, o sut patruzeci i patru de mii. Unii
au susinut c cei 144 000 reprezint pe cei care triesc la a Doua Sa Venire, i fac
schimbarea fr a mai muri. Aceti interprei neleg c mare mulime reprezint pe acei
din cei salvai care au trit de-a lungul Veacului, i sunt nviai la sfritul lui, i c acetia
mpreun cu cei 144 000 constituie o clas. Descrierea general totui, nu se va armoniza
cu aceast interpretare, pentru ca unul s fie clar din clasa aleas i ceilali nu. Alte
Scripturi nva c cei mori n Hristos vor nvia primii, ceea ce ar fi n conflict cu o
astfel de interpretare. Mai exist i alte motive de ce aceast interpretare nu ar putea fi una
adevrat. Faptul c ei sunt descrii ca servind lui Dumnezeu n Templul Su, i deosebete
de clasa aleas, care este simbolizat prin templul nsui. (1 Cor. 3:16,17; 2 Cor. 6:16.)
Dup a fost observat de d-ul Russell:

238
Dei numrul acelora care poart haina dreptii lui Cristos este, n comparaie nu
numrul lumii, cu adevrat mic, totui, ct de mare este proporia acelora care nu umbl
mbrcai n alb, ci au hainele n mare parte ptate de contactul cu lumea, trupul i
diavolul - prin necredincioie sau prin neglijen, spirit lumesc ... Nu exist speran
pentru acetia, care nu reuesc s fie nvingtori, care nu reuesc s umble mbrcai n
alb, care nu reuesc s ctige coroana i nemurirea s fie rspltii numai cei alei,
vrednici, nvingtori? Ba da, mulumit lui Dumnezeu! Noi ne bucurm c exist
speran pentru acetia, deoarece ei nu au aruncat hainele lor de nunt, chiar dac din
pcate ei s-au ptat i devin victime prin contact cu lumea ...Dup spunerea vorbelor de
pecetluire a clasei alese, Israelul spiritual, poporul special zelos pentru fapte bune, Turma
Mic, Mireasa, nvingtorii un numr stabilit, hotrt dinainte, o sut patruzeci i patru
de mii, adunai din Babilon nainte ca vnturile marii strmtorri i s fie dezlegate peste
lume, cu toii purtnd pecetea i semnul favorii lui Dumnezeu pe frunile lor - o dovad
intelectual considerabil a favorii Divine, ntiprirea spiritului Adevrului, ca dealtfel i
Cuvntul Adevrului, Domnul nostru ne arat marea mulime a urmailor Si, al cror
numr niciun om nu-l poate spune (adic, faptul c acesta nu este un numr predeterminat
sau fixat - nimeni nu a fost chemat s fac parte din aceast companie), care n cele din
urm stau naintea Domnului mbrcai n haine
albe i cu ramuri de palmier n mn
strignd, salvarea este a lui Dumnezeu care st pe tron i a Mielului. ntrebarea este cine
sunt acetia care nu fac parte din Mireas, clasa aleas, nvingtorii? Rspunsul este c
Acetia sunt cei care vin din necazul cel mare; ei i-au splat hainele i le-au albit n
sngele Mielului. De aceea (din aceast cauz) ei sunt naintea scaunului de domnie al lui
Dumnezeu i-I slujesc zi i noapte n templul Tu. - Apoc. 7:9. 10, 13-15.
Acei care au studiat i cntrit cu grij cuvintele Mntuitorului nostru din Evanghelii, i
cele ale Apostolilor n Epistole au reuit s observe faptul c un destin clar i hotrt,
drept rsplat, trebuie s fie sortit de ctre acei nvingtori credincioi care urmeaz n
deplin loialitate n urmele nvtorului pn la sfritul alergrii lor. n mod asemntor
gsim n aceste expresii afirmaii clare care nva fr se greeasc c unii, din cauza
lipsei de zel, etc., vor pierde marea rsplat, premiul, pe care cei mai credincioi l obin,
dar totui vor fi salvai, ca prin foc. (1 Cor. 5:5; 3:13-15.) Cuvintele Mntuitorului,
Vegheai deci tot timpul i rugai-v ca s fii socotii vrednici s scpai de toate acestea
care se vor ntmpla i s stai n picioare naintea Fiului Omului (Luca 21:36), sunt
printre ndemnurile care nva pe aceeai linie de gndire. Cuvintele Apostolului Ioan:
Luai seama la voi niv, ca noi s nu pierdem ce am lucrat, ci s primim o rsplat
deplin (2 Ioan 8, Versiunea Revizuit) este o alt avertizare care susine foarte bine
aceast vedere. Apostolul Pavel evident c nva la fel n scrisoarea de mbrbtare

239
ctre Corinteni, dup cum citim:
Cci nimeni nu poate s pun o alt temelie dect aceea care este pus i care este
Isus Cristos. Iar dac cineva cldete pe aceast temelie: aur argint, pietre scumpe
(adevruri Divine i caracter corespunztor sau ), lemn, fn, trestie (erori care in de
datini i corespunztoare unui caracter instabil); lucrarea fiecruia va fi dat pe fa, ziua
o va face cunoscut, cci se va descoperi n foc i focul va dovedi cum este lucrarea
fiecruia. Dac lucrarea zidit de cineva pe temelie ca rmnea, el va primi o rsplat; dar
dac lucrarea lui va fi ars, i va pierde rsplata. Ct despre el, va fi mntuit, dar ca prin
foc.- - 1 Cor. 3:11-15.
O analiz atent a celor urmtoare va fi de folos n aceast privin:
Alte Scripturi (Apoc. 7:9,13-17 i 1 Cor. 3:15) ne arat c va fi o turm mare care n
timpul acestui Veac au intrat n cursa pentru marele premiu al comotenirii cu Isus, i care
nu vor reui s alerge s-l obin. Acetia, dei dezaprobai,n ceea ce privete premiul
(1 Cor. 9:27), cu toate acestea sunt obiectivele iubirii Domnului; cci n inim ei sunt
prietenii dreptii i nu ai pcatului. Prin urmare, prin providenele Sale, prin situaiile
vieii, Domnul i va determina s intre n marea strmtorare, mplinind astfel pentru ei
nimicirea crnii, ca duhul omului s fie mntuit n ziua Domnului Isus. (1 Cor. 5:5.) Ei
i-au consacrat viaa lor uman ndreptit, mori ca fiine umane i vii ca noi - spirituale
- creaturi .Dar prin nereuita lor de a-i ndeplini contractului de sacrificiu de sine, ei sunt
dezaprobai de a face parte din Preoimea Regal - de la membrria lor n Corpul lui
Cristos.
Semnele distinctive ntrea aceast turm mare i turma mic sunt foarte pronunate,
att n ceea privete cursul lor prezent ct i n binecuvntarea lor viitoare. nvingtorii
credincioi vegheaz i i pstreaz hainele neptate de lume. i aceasta este dat ca una
din condiiile speciale de acceptare ca nvingtori pentru a comoteni cu Domnul care nu i-au ptat hainele. (Apoc. 3:4) Ei i-au pstrat hainele neptate de lume. Ei nu
au dorit s permit pcatului s-i contamineze i s-i despart de Domnul, ci repede au
aplicat i obinut sngele preios pentru a ndeprta orice pat. Ei se opun att de tare
pcatului i att de serios pentru a-i pstra aceast hain neptat, nct Adversarul nu
se poate ine de ei- Cel Ru nu se atinge de ei. (1 Ioan 5:18) Toate acestea indic o
deplin supunere a voinei lor fa de voina lui Cristos - ei sunt mori cu El, prin urmare
ei nu pot practica pcatul n mod voit. Aceast rsplat este coroana vieii, nemurirea, a fi
aezai pe tron i constituie templul ale crui chei a bolii este Domnul nostru, piatra din
capul unghiului.

240
Acum n contrast cu acetia turma mare, lipsindu-i iubirea intens i zelul
nvingtorilor, ei nu-i pstreaz hainele cu suficient grij i ca rezultat ei pierd toate
rsplile promise nvingtorilor; i, nereuind n alergarea lor, ei nu ar mai primi nimic,
dac nu ar fi prin harul Domnului nostru.
Dar harul lui Dumnezeu nu poate admite la perfeciunea cereasc pe acei care nu au
hainele neptate ale dreptii; i prin urmare ne este artat c acelora crora nu le pas de
hainele lor i nu le pstreaz albe pot trece prin experien sever pentru a putea n vreun
sens al cuvntului s fie prtai la favorurile divine. Aceste experiene severe sunt artate
n simbol ca splndu-i hainele n marea strmtorare. Dar pentru a afla c nu ispirile
sau suferinele ar cura hainele , dei pentru acetia ar fi necesare ca pedepse i disciplinri
potrivite, este n mod special afirmat c modul eficient pentru curire este sngele
Mielului. Muli vor fi astfel curii, purificai, i hainele lor acum ptate prin contact cu
lumea, adesea n haina cretintii nominale, vor fi curii de orice pat de vinovie,
atunci cnd ei, dndu-i seama de absurditatea conduitei lor, vor apela cu cin la Domnul
i se vor folosi de ajutorul Lui.
Dar dezamgiri triste se asociaz de experienele acestei companii; Aceasta deoarece
ei se tem de reprourile lui Cristos pentru c ei se sustrag de la privilegiile i ocaziile
prezente de a merge cu El mbrcai n suferinele acestui timp prezent:iat, lor nu
numai c le lipsete bucuria prezent i bucuria acelora care sunt credincioi, dar n cele
din urm ei trebuie s treac prin suferine i mari, dac doresc s obin chiar o poziie
inferioar ...
Probabil c majoritatea acestei turme mari dintre sfinii strmtorrii triesc astzi;
cci niciodat n trecut nu a fost acelai grad de cunotin despre Dumnezeu i Cuvntul
Su, cu excepia Bisericii timpurii a timpurilor apostolice: niciodat nu a existat att de
mare pretindere de a fi consacrai ai Domnului; i niciodat nu au existat seducii att de
subtile pe calea ngust a sacrificiului de sine.
Diferenele dintre turma mic i turma mare sunt ilustrate n profeia minunat a
Fiului Regelui, Mireasa Sa i fecioarele nsoitoarele ei din Psalmul 45 i supunem spre
examinare alte remarci de acelai autor:
S-ar cuveni s ne reamintim frumoasa sugestie pus naintea noastr prin Profetul
David n ceea ce privete haina de nunt a Miresei. (Psa. 45: 9-14.) Iat c Domnul, prin
Profet, ne spune c Mireasa va fi prezentat naintea Regelui ca Regina cu haina esut

241
cu acul ca dealtfel i n hain mpodobit cu aur. Haina cu aur, dup cum am vzut
nainte, reprezint nemurirea (un element al naturii Divine) cu care Biserica va fi investit
la nvierea lor n glorie. Haina esut cu acul nu poate fi altceva dect haina de in, curat i
alb, menionat n Apocalipsa. Dar aici avem dat o sugestie n plus, c aceast hain va
fi brodat fin. Haina care ne-a fost numai mprumutat la nceput, i care a constituit
invitaia noastr la nunt, de a fi comotenitori cu Fiul Regelui, nu a fost la nceput a
noastr, ea fiind doar mprumutat sau atribuit nou. Dar aceasta a devenit un dar
permanent din partea Mirelui pentru toi cei care au acceptat invitaia de a se uni cu El; i
examinnd-o cu atenie, ei au gsit-o n linii mari aleas, un sprijin n linii elegante,
corespunznd hainei brodate somptuoase purtat de Fiul Regelui. Sugestia n a-i copia
haina nu a fost astfel doar o recomandare, ci s-a declarat clar c toi care sunt socotii
vrednici de a fi nsoitorii Lui alei, ar trebui n toate aspectele s fie copii ale Mirelui. Rom. 8:29.
Decorarea cu atenie a coaserii broderiei pe aceast hain de nunt a fost datoria
principal i ocupaia constant a fecioarei logodite n timp ce ateapt festivitatea nunii,
la ntoarcerea Mirelui. ntr-adevr, mult din ceea ce se brodeaz acum de ctre noi este
foarte imperfect, din cauza n primul rnd, a nendemnrii noastre, n al doilea rnd, a
imperfeciunilor noastre i n al treilea rnd,a influenelor tulburtoare din jurul nostru
(lumea, trupul i diavolul). Cu toate acestea, noi putem foarte bine s nelegem c aceasta
este binecuvntarea experienei care este proiectat i c fiecare efort obositor ntrete
caracterul, i ne aduce ntr-o simpatie cu Domnul; i c El, cnd i inspecteaz Biserica,
va gsi plcere chiar i n rezultatele noastre imperfecte, dac ele dau dovad c am
depus efort, pentru c noi dorim, s aducem totul n conformitate cu voina Sa; i El va
accepta lucrarea noastr imperfect de parc ar fi perfect, i la nviere El ne va da
corpuri ideale cu puteri ideale i caracterul ideal brodat perfect pe noua hain, care va fi a
noastr prin harul Lui.
i chiar aici, turma mare, fecioarele nechibzuite, care nu sunt vrednice de a face parte
din Mireas i prin urmare respini din acel loc al celor alei,sunt cu toate acestea
ilustrai, n versetele 14 i 15 - Fecioarele (Reginei), nsoitoarele ei vor fi aduse la tine
(chiar dac vor trece prin marea strmtorare, n cele din urm vor striga Osana!); i vor
intra n palatul mpratului. (1) (1. C.T. Russell)
Alt diferen dintre cele dou clase este ...
...artat limpede n Apoc. 7. Turma mic - 144 000, israeliii spirituali - reprezint
membrii credincioi ai Corpului lui Cristos glorificat; cealalt, o mare muime al crui

242
numr nu a fost fixat sau predestinat de Domnul, care va trece prin strmtorare i va
primi ramuri de palmier ca servitori naintea tronului, dect coroane ca nvingtori pe
tron.
Drept ajutor la nelegerea noastr a viziunilor care urmeaz, noi am rezumat aici
concluziile noastre cu privire la deschiderea sulului cu apte pecei, n urmtorul mod:
1. Noi l vedem pe Domnul Isus, singurul gsit vrednic, fiindu-i dat putere de Cel
Venic de a deschide sulul cu apte pecei. Pn la acest punct al studiilor noastre, ase
pecei au fost rupte de El, rmne nc cea de-a aptea. Ruperea celei de-a asea, Ruperea
celor ase a fost, pentru Miel, o descoperire a istoriei viitoare a urmailor Si, mbrind
ntregul Veac Evanghelic. Timpul special cnd aceast cunotin I.-a fost dat dup
nviere, naintea nlrii Sale, cnd i-a fost ncredinat toat puterea n cer i pe Pmnt.
2. Pentru St. Ioan, care a fost un spectator al succesiunilor de evenimente Divine, a
nsemnat pur i simplu s vad afacerile simbolice nsele.
3. Pentru urmaii lui Cristos din acest timp aceasta semnific c ei au privilegiul de a
vedea c actorii i evenimentele ale cror simboluri au fost preumbrite, au fost tiprite
foarte clar n paginile istoriei, i numai o mic msur acum ateapt mplinirea.
i cnd (vom citi mai ncolo) Mielul a rupt a aptea pecete, sulul complet ale
scopurilor lui Iehova au fost fcute cunoscute lui Cristos. Aceasta trebuie s fi avut loc
nainte de nlarea Sa. La acest timp cuvintele,S-a fcut n cer o tcere de aproape o
jumtate de ceas, i-au avut mplinirea. Aceasta a nceput odat cu nlarea lui Cristos
la cer. Aceast tcere simbolic este urmat de privirea St. Ioan la cei apte ngeri care
stteau n picioare n prezena lui Dumnezeu crora le-au fost date apte trmbie.

243

CAPITOLUL 16

TCEREA DE O JUMTATE DE CEAS

i cnd a rupt pecetea a aptea, s-a fcut n cer o tcere de aproape o jumtate de
ceas. - Apoc. 8:1.
Ultima ntmplare descris de St. Ioan sub cea de-a asea pecete a fost c o mulime
fr numr n cer sttea n picioare naintea tronului. Ei sunt descrii c tocmai au trecut
prin marea strmtorare, care a fost cauzat de patru ngeri care au dezlegat cele patru
vnturi. Acest eveniment evident c ncheie prima serie de viziuni, i se vede c mplinirea
lor acoper ntreaga Dispensaie Evanghelic i se introduce Noua Dispensaie. A aptea
pecete este consemnat aici ca fiind deschis de ctre Miel; afacerile simbolice care se
ntmpl n timpul ei, n ordinea descris, dup cum urmeaz:
1. Tcerea simbolic.
2. Darea celor apte trmbie celor apte ngeri.
3.ngerul simbolic lund mult tmie pentru rugciunile sfinilor n prezena lui
Dumnezeu.
4. Umplerea cdelniei cu foc luat de pe altar, i aruncarea lui pe pmnt, cauznd voci
i tunete i de asemenea o furtun electric - fulgere i un cutremur de pmnt.
5. Cei apte ngeri urmnd s se pregteasc s sune din trmbiele lor.
6. n final, sunarea trmbielor pe rnd.
Ar fi bine pentru cititor s in minte c dup cum versetele 15 la 19 din capitolul 11
afirm clar, evenimentele care au loc n legtura cu sunarea celei de-a aptea trmbie
acoper ntreaga perioad de o mie de ani a triumfului glorios al lui Cristos, care ncepe
cu evenimentele ncheierii Veacului Evanghelic, Seceriul. Aceast perioad de o mie de
ani a triumfului lui Cristos include nvierea morilor i restituirii la Paradisul tuturor celor
doritori i asculttori.
Se pare c unii sunt influenai de vederea asupra faptului c pecetea a aptea este
descris ca fiind deschis dup cele ase, prin urmare evenimentele celei de-a aptea

244
urmeaz inevitabil celor ase pecei predente. Incorectitudinea acestui reionament, totui,
se observ imediat, cnd avem n minte c afacerile i ntmplrile celor ase pecei ne
aduc la introducerea domniei Milenare, dei natura i caracterul multora din evenimentele
celei de-a aptea pecei sunt acelea crora trebuie s le gsim mplinirea undeva n timpul
domniei lui Satan i a rului, i nainte de deschiderea Noii Dispensaii. Cu alte cuvinte,
concluzia inevitabil este c evenimentele din timpul peceii a aptea acoper mult din
aceeai perioad ca a celor ase pecei precedente, i anume perioada Veacului Evanghelic,
i c ele i au mplinirea n ordinea dat mai sus. Muli din cei consacrai ai Domnului
ntr-un fel au dobndit impresia c evenimentele acestei a aptea pecei nu ncep s fie
nelese pn la timpul Seceriului. Convingerea noastr este c aceasta nu este gndirea
corect, dup cum este observat de un altul:
n timpul Veacului Cretin, unii dintre sfini au cutat s neleag viitorul Bisericii
examinnd aceast carte simbolic, i fr ndoial cei care citesc i neleg chiar numai o
parte din nvturile ei au fost binecuvntai dup cum s-a promis. (Apoc. 1:3.) Cartea
a fost inut deschis pentru acetia, i n zilele Reformaiei a fost un ajutor important
pentru Lurther n a decide c Papalitatea, fa de care el a fost (la un anumit timp) un
slujitor contiincios, a fost cu adevrat Anticristul menionat de Apostoli, a crei istorie
noi vedem acum c umple o mare parte a acelei profeii. Astfel treptat Dumnezeu desface
Adevrul Su i reveleaz bogiile nespus de mari ale harului Su; i n consecin mult
mai mare lumin este porivit acum dect n vreun timp anterior al istoriei Bisericii.
Viziunile studiate de Luther care au luminat mintea sa n ceea ce privete Anticristul,
sunt consemnate sub pecetea ca aptea. S nu trecem cu vederea faptul c subiectul
chestiunii viziunilor celei de-a aptea pecete este acelai cu cele ale peceilor precedente trudita, suferinda, Biserica persecutat a lui Cristos, n timp ce rspndete mrturia
Evangheliei, ntmpin opoziie i strmtoare din minile puterilor anticretine. Diferena
principal dintre evenimentele portretizate sub simbolurile primelor ase pecei i cele ale
celei de-a aptea este c sunt cea de.-a aptea, ridicare sau activitile sistemelor anticretine
i cariera bogat n ntmplri a Bisericii adevrate sunt descrise mai n detaliu. Cele ase
pecei sunt mai mult de natura unei schie sau ilustraii generale; cea de-a aptea arat
multe detalii, i este o vedere mai complet, n care ne sunt revelate diferitele activiti ale
Bisericii, triumfurile i victoriile ei prin faptul c i-a dat mrturia despre Adevr i efectele
lui asupra ale diferitelor sisteme ale erorii. Cteva perioade deosebit de remarcabile sunt
descrise, n special celor din timpul sfritului i perioada seceriului. De aceea se va
vedea c mplinirea primelor viziuni consemnate n capitolul 8, despre care se afirm c
au loc n timpul peceii a aptea, trebuie cutate la nceputul Veacului Evanghelic i nu la
sfritul ei.

245

Vznd toate faptele i situaiile, concluzia logic este c ruperea acestei a aptea pecei
de ctre Cristos, a semnificat faptul c Lui i-au fost dezvluite la acest timp toate trsturile
diferite ale planurilor i scopurilor Divine. mplinirea acestei scene n care Mielul rupe cea
de-a aptea pecete trebuie s fi avut loc imediat dup nvierea Sa. Faptul c cu ocazia
ultimei Sale adunri cu ucenicii pe munte n Galileea, chiar nainte de nlarea Sa, el le-a
spus c toat autoritatea I-au fost date, implic de asemenea faptul c o nelegere perfect
a tuturor n legtur cu acea putere trebuia s fie exercitat, i-a fost ncredinat Lui.
nvierea Sa din mori a dovedit c marele Lui sacrificiu a fost acceptat de ctre Tatl
(Fapte 17:31), chiar dac meritul nu a fost aplicat n numele cuiva pn la apariia Sa n
prezena lui Dumnezeu n cer. (Evrei 9:24.) Chiar faptul nvierii Sale de ctre Tatl a
dovedit n concluzie c El a fost atunci vrednic s neleag i s ndeplineasc voina i
scopul divin. Nu s-a cerut aplicarea acelui merit n numele Bisericii s-L fac vrednic de a
executa toate scopurile Tatlui. Acceptarea sacrificiului Su, deci, a fcut posibil darea
acestei minunate puteri i cunotine Lui nainte de nlarea Sa. Totui, nainte ca St.
Ioan s vad lucrurile simbolice ale peceii a aptea, nainte de a vedea i auzi ceva mai
mult, i ne informeaz c a urmat perioad de tcere , care a durat n jur de o jumtate
de ceas.
Pn la acest timp Apostolul auzea n mod continuu vocile i ntmplri simbolice la
care a fost martor fie naintea tronului fie pe Pmnt, etc.; Dar cnd Mielul a desfcut a
aptea pecete, a urmat acolo o ncetare de activiti, att pe scena viziunii tronului ct i
pe Pmnt. Privitor la semnificaia simbolic a acestei tceri exist dou lucruri
importante care nu trebuie trecute cu vederea n cercetarea noastr:
1.Chiar faptul c o jumtate de ceas este menionat implic faptul c se refer la acel
timp simbolic.
2. C dei expresia, o jumtate de ceas, singur s-ar referi la o perioad exact de timp
hotrt, totui faptul c cuvntul, n jur de este folosit, nsemnnd puin mai mult i
mai puin, schimb aspectul ntructva chestiunea i ne las s cutm ceva care este fie
mai mare fie mai mic dect o jumtate de or de timp simbolic.Cnd timpul simbolic este
folosit n Scripturi, un an de 360 de zile fr nicio excepie este prezentat ca o zi; o or
ar fi a douzeci i patra parte dintr-o zi, de aceea , reprezint 15 zile; o jumtate de or ar
fi apte zile i jumtate; i n jur de o jumtate ar fi fie mai mult fie mai puin dect
apte zile i jumtate. Interprei ai Apocalipsei au cutat degeaba o perioad n istorie n
care a existat n care a fost o ncetare de activiti n legtur cu lucrarea de continuare a

246
scopurilor Divine. Oricnd s-a ncercat o aplicare, trstura a fost ignorat. Un interpret
eminent a explicat tcerea simbolic a fi o perioad scurt dar indefinit cnd un agent
nou nu va mai iei pentru a lucra la schimbrile importante din lume. Aceast interpretare
este gsit n faptul dup cum aceast tcere, a crei mplinire trebuie i ea s precead
evenimentele simbolizate de toate trmbiele. Noi credem c aceasta este singura concluzie
logic la care s-a ajuns cu amplasarea tcerii.
Fie ca s se nasc n minte c toate peceile au fost desfcute de Cristos, incluzndu-o
pe cea de-a aptea (n sensul c Lui i-a fost dat s cunoasc ntreaga semnificaie a
sulului) nainte de nlarea Sa, care evident c nva faptul c Lui i-a fost dat s neleag
atunci planurile i scopurile Tatlui; dar c St. Ioan nu i s-au descoperit ntmplrile
simbolice a celei de-a aptea pecete pn cnd nu s-a sfrit tcerea; aceasta ne permite
s amplasm tcerea simbolic ca perioada de nceput la nlarea lui Cristos, i sfrinduse cu coborrea Spiritul Sfnt n ziua Cincizecimii. Aceast perioad a fost, dup cum
este afirmat n Scripturi, de zece zile lungime, care ar mplini cerinele simbolului,o
tcere de aproape o jumtate de ceas - apte zile i jumtate. Imediat precednd nlrii
Sale la cer, Cristos a poruncit ucenicilor, c nainte de nceputul lucrrii ei ntrzie la
Ierusalim pn cnd au fost nzestrai cu putere de Sus. (Luca 24:49; Fapte 1:4.) Astfel
noi vedem c n ceea ce privete o porunc Divin toate activitile din partea ucenicilor
trebuia s nceteze n aceast perioad -ei trebuiau s atepte i s zboveasc n linite.
Motivul pentru aceast porunc este foarte clar: n primul rnd, ei aveau nevoie s fie
nzestrai cu putere Divin i iluminare de Sus i astfel s fie calificai s execute
mputernicirea; n al doilea rnd, El trebuie s se arate n prezena lui Dumnezeu i acolo
s aranjeze atribuirea meritului sacrificiului Su n numele urmailor Lui, nainte ca aceast
iluminare i putere divin s nceap aceast lucrare. i cnd ziua Rusaliilor a sosit pe
deplin, Veacul Evanghelic a fost pe deplin instalat i mputernicirea Divin a nceput s
fie realizat. Atunci tcerea simbolic s-a sfrit.
i am vzut pe cei apte ngeri care stteau naintea lui Dumnezeu; i li s-au dat apte
trmbie. - Apoc. 8:2
Cei apte ngeri stnd n picioare n prezena lui Dumnezeu au reprezentat, dup cum
se va vedea mai trziu, diferii ageni nsuflei sau nensufleii, care sunt la dispoziia Sa,
i pe care El i-a desemnat pentru mplinirea n plus a viziunilor. Faptul c le-au fost date
apte trmbie ar simboliza c totul era a de acord pentru ca lucrarea s continue. Cele
apte pecei au reprezentat, dup cum s-a artat, planurile lui Iehova dezvluite lui Cristos.
Cei apte ngeri cu trmbiele lor reprezint evenimentele i datele Veacului Evanghelic

247
mai detaliat, dup cum treptat este dezvluit de Cristos. Totui, nainte ca cei apte ngeri
s se pregteasc s sune din trmbiele lor (Apoc. 8:6), o alt viziune este vzut de
Apostol.
ngerul cu tmia
i un alt nger a venit i a stat lng altar, avnd o cdelni de aur. I s-a dat tmie
mult ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor la altarul de aur, care este
naintea scaunului de domnie. i fumul de tmie s-a ridicat din mna ngerului naintea
lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor. Apoi ngerul a luat cdelnia, a umplut-o
din focul de pe altar i l-a aruncat pe pmnt. i au fost glasuri, tunete, fulgere i un
cutremur de pmnt.
Noi credem c se va observa cu atenie de ctre cititorul consacrat c noi avem naintea
noastr n aceast scen cea mai important chestiune legat de marele Plan de Mnturie
al lui Dumnezeu. Acei care sunt familiari cu zilele de serviciu de ispire tipice ale Israelului
antic va recunoate imediat corespondena foarte clar. n acele servicii tipice numai
Marelui Preot i era permis s fac ceea ce acest nger reprezent c face. Nicio fiin sau
agenie imperfect uman nu poate fi reprezentat a fi acest nger cu tmia. ntr-adevr,
ar fi blasfemiator s ne gndim despre acest nger i lucrarea Sa ca reprezentnd vreo
fiin uman sau agenie uman imperfecte. Marele Preot n aranjamentul lui Israel a
reprezentat pe Cristos. Aceast viziune, deci, este desemnat pentru a-L ilustra pe
Domnul nostru Isus prezentnd rezultatele sau valoarea sacrificiului Su naintea lui
Dumnezeu, care sacrificiu a fost n cele din urm pentru a rezulta rscumprarea Bisericii
i a lumii. (1 Ioan 2:2.) Tmia a reprezentat perfeciunea real a Omului Isus. Acel
sacrificiu a nceput la consacrarea Sa la Iordan i a fost desvrit la Cruce. Faptul c a
fost acceptat a fost dovedit prin nvierea Sa din mori. Prezentarea oficial i acceptarea
n numelui Bisericii s-a manifestat dup nlarea Sa prin revrsarea Spiritului Sfnt n
ziua de Rusalii. Se poate vedea de asemenea n aceast viziune aducerea rugciunilor
tuturor sfinilor, c ceea ce se nva pretutindeni n Scripturi, i anume faptul c
Cristos ca Mare Preot prezentnd meritul sacrificiul Su n numele membrilor Corpului
Su (Evrei 9:24), jertfele lor, umanitatea lor, devoiunea lor, rugciunilor lor. etc. sunt
acceptate de Tatl. (Rom. 12:1; 1 Pet. 2:5.) Prin urmare, Cristos, Capul, oferindu-se la
nceputului Veacului, El pretutindeni n aceast dispensaie i ofer pe membrii socotii
perfeci ai Corpului Su. Astfel este scris, Dac rbdm, vom i mpri mpreun cu
El. (2 Tim. 2:11,12.) n cazul lui Isus, Capul, umanitatea Sa ca un sacrificiu de bun
voie, a fost un parfum dulce i acceptat de Tatl, adeverind imediat starea de desvrire
a consacrrii Lui i a perfeciunii jerfei Sale. Dup cum arat evident corespondena

248
dintre oficiul Marelui Preot al lui Dumnezeu i cel al Domnului nostru Isus, observai
urmtoarea lmurire a d-lui Russell:
Marele Preot a luat cu El (cu sine sngele) foc de pe altar, i n ambele mini pline cu
tmie dulce pentru a parfuma; i aa mplinirea Domnului nostru Isus a votului Su de
consacrare, n timpul de trei ani i jumtate a slujirii Sale, a fost un parfum dulce i
acceptat de Tatl, mrturisind imediat desvirea consacrrii i perfeciunea sacrificiului.
Tmia dulce frmiat a reprezentat perfeciunea omului Isus.
Versiunea Comun spune c acolo i-a fost dat mult tmie, ca s-o poat oferi
mpreun cu rugciunile sfinilor. Redarea preferat n Diaglott este pentru rugciunile
sfinilor. Evident c gndul exprimat de viziune atunci este ca nainte ca la rugciunile
sfinilor de pe pmnt s se fi putut rspunde i nainte ca sfinii s poat fi prezentai ca
i co-sacrificatori, meritul sacrificiului lui Cristos trebuia atribuit i s fie acceptat. Noi
vedem astzi c dup cum rugciunile, jertfele i dedicri ale sfinilor de-a lungul ntregului
Veac Evanghelic, Ziua de Ispire antitipic sunt oferite lui Dumnezeu, meritul sacrificiului
lui Cristos este acolo pentru a face ca jertfele, rugciunile etc., s fie acceptate. Mireasma
acceptibilitii lui Cristos d eficacitatea rugciunilor poporului Su. i fumul de tmie
s-a ridicat din mna ngerului naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor.
Apoi ngerul a luat cdelnia, a umplut-o din focul de pe altar i l-a aruncat pe pmnt.
i au fost glasuri, tunete, fulgere i un cutremur de pmnt.
n timp ce noi ncepem analiza simbolurilor din acest verset, i mplinirea lor, s ne
amintim dou lucruri, primul pe care l-am accentuat anterior, care ne va ajuta s nelegem
ntreaga carte a Apocalipsei.
Primul, n desfacerea sulului cu apte pecei noi l-am ilustrat, pe Cristos privind istoria
pmnteasc a suferinelor Lui, punnd mrturie Biserici. Aceast previziune i-a fost dat
de ctre Tatl.
n al doilea rnd, n cuvintele citate mai sus, Apoi ngerul a luat cdelnia, a umplut-o
cu focul de pe altar, etc. acolo este descris, nceputul activitilor lui Cristos n numele
Bisericii Sale.
Primul eveniment n legtur cu nceputul acestor activiti este descris prin umplerea
cdelniei cu foc de pe altar i aruncarea lui pe pmnt. Rezultatele nceputului acestor
activiti sunt descrise prin simbolul tunetului, vocilor, fulgerelor i cutremurului de pmnt

249
care au urmat. Pe scurt, acest simbol descrie, printre alte lucruri, judecile revrsate.
Aceste judeci bineneles c trebuie cutate la nceputul Veacului. Peste cine au fost
revrsate judecile la acel timp? Rspunsul este c naiunea Iudee, care la acel timp era
o parte pe pmntul, sau ordine de lucruri. Unii ar putea obiecta la aceast aplicaie,
deoarece aceste judeci au nceput nainte ca St. Ioan s aib viziunea. Se va aminti c
Apostolul auzind vocea din spatele lui (Apoc. 1:10), a nsemnat faptul c unele viziuni ale
Apocalipsei avusese deja o ndeplinire la acel timp. Viziunea pe care acum o examinm
noi credem c este una dintre acestea. S observm pe scurt unele din simbolurile speciale:
ngerul care a venit la altar i a umplut cdelnia cu foc de acolo a fost acelai cu cel
care a oferit tmia - Cristos. Cdelnia ar eprezenta Cuvntul lui Dumnezeu. n cuvintele
profeilor i ale lui Cristos, noi gsim ameninri cu pedeapsa ntlnite la naiune Iudee,
din cauza greelilor mpotriva cerinelor Divine. Respingerea lui Cristos de ctre acea
naiune a fost marea greeal, care a adus asupra naiunii judecile ntrziate, pedepsele.
Altarul ar reprezenta justiia Divin. n folosirea lui aici ar nsemna s reprezinte justiia
Divin n actul de aplicare a pedepsei asupra nclctorilor justiiei, naiunea Iudee.
Focul reprezint invariabil distrugere sau ageni de distrugere. Focul care a fost
aruncat pe pmnt de ctre nger a fost pentru a distruge n cele din urm statul Iudeu.
Pmntul simbolizeaz societatea organizat sau guvernul. n acest simbol acesta
reprezint guvernul Iudeu, care pe timpul lui Cristos era o parte din pmntul roman.
Israel care ca naiune fusese ameninat cu judeci. Naiunea a fost chemat la pocin de
Ioan Boteztorul. Aducei roade vrednice de cin,Au fost cuvintele adresate lor n
timp ce-i chema la botezul lui. El a spus mai departe:
Iat c securea a i fost nfipt la rdcina pomilor: orice pom care nu face road
bun este tiat i aruncat n foc. Eu, n adevr, v botez cu ap, spre pocin; dar Cel
(Cristos) care vine dup mine este mai puternic dect mine. ... El v va boteza (pe
israeliii adevrai) cu Duh Sfnt i (pe restul naiunii) cu foc. Acela i are lopata n mn,
i va curi cu desvrire aria i i va strnge grul n grnar; dar pleava o va arde ntrun foc care nu se stinge. - Mat.3. 8-12.
Cristos i-a nceput misiunea fa de naiunea Iudee cu cuvintele, S-a mplinit timpul
i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i credei n Evanghelie! (Matei 1:15.)
El i-a avertizat n mod continuu c se apropie judecile. El a prezis distrugerea cetii
Ierusalimului i a templului lui, i mprtierea lor printre toate naiunile. El le-a spus c le
va trimite profei i oameni nelepi, care vor fi purttorii Lui de cuvnt (voci), i unii
dintre ei vor ucide i pe unii dintre ei i va pedepsi n sinagogile lor, i i vor persecuta din

250
cetate n cetate. i apoi vznd dinainte c nu li se va acorda atenie mesagerilor Lui, El a
spus, Iat vi se las casa pustie. - Matei 23: 38. (n.tr. - n Biblia din limba englez
versetele sunt 34, 35.)
Vocile din viziunile Apocalipsei reprezint agenii umani care au vorbit pentru
Dumnezeu, sau ca i n unele exemple, pentru alii. n exemplul analizat, aceasta reprezint
nvtorii inspirai ai Bisericii timpurii ncepnd la Rusalii. Fulgerele simbolizeaz
scnteieri ale adevrului, mergnd mai departe de la aceste agenii umane alese. Astfel noi
avem ilustrat naintea noastr minunatul adevr iluminat cu privire la Planul Divin care a
nceput cu tcerea simbolic. Tunetele simbolizeaz controverse. Aici noi avem ilustrate
rezultatele acestei predicri apostolice, care cauzeaz discuii i controverse n special
printre conductorii i poporul evreu. Cutremurele de pmnt simbolizeaz revoluii
sau rsturnare de guverne. Cteva revoluii n diferite perioade ale Veacului Evanghelic
sunt descrise prin cutremure de pmnt. Dei nsemntatea simbolului este ntotdeauna
aceeai, ele trebuie aplicate la diferite perioade din istoria Bisericii. Drept ilustraie, n
legtur cu revrsarea celei de-a aptea mnii (Apoc. 16:18), care, dup cum vom vedea
mai trziu, ilustreaz scenele finale ale istoriei Bisericii, toate aceste simboluri sunt folosite
- glasuri, tunete, fulgere i un mare cutremur de pmnt. Cutremurul de pmnt
acolo, totui, descrie rsturnarea complet a ordinii prezente de lucruri. Aceasta este
descris ca un mare cutremur de pmnt, aa de tare cum, de cnd este omul pe pmnt,
n-a fost un cutremur aa de mare.
Cutremurul de pmnt n viziunea pe care noi o analizm se refer la nfrngerea
statului Israel n anul 70 d. Cr. Aceste judeci, totui, nu au ajuns la terminarea lor
deplin pn 135 d. Cr. Noi citm din Enciclopedia Internaional:
nbuirea insureciei lui Bar-Cochba (135 d. Cr.) marcheaz finalul pustiirii Iudeii, i
mprtierea locuitorilor ei ...Aceste ultime ncercri de a dezbrca jugul roman ... au fost
nfrnte dup mcelul enorm i aproape incredibil.
Observai de asemenea urmtoarea afirmaie din Istoria Eclesiastic a lui Moeim:
Dumnezeu care de multe secole i-a protejat pe evrei cu un bra ntins, i-a retras
ajutorul Su. El a permis Ierusalimului cu templul lui faimos s fie distrus de Vespasian i
fiul su, Titus, o mulime fr numr din acest popor devotat pentru a pieri de sabie ...
ncepnd cu aceast perioad evreii au experienat, n fiecare loc, ura i dispreul Neamurilor,
nc i mai mult dect o fcuser nainte. i n acestea, calamitile lor, prezicerile lui
Cristos s-au ndeplinit din belug i misiunea Sa Divin ilustrate mai departe.

251
CAPITOLUL 17
TRMBIELE A NTIA I A DOUA
i cei apte ngeri care aveau cele apte trmbie s-au pregtit s sune din trmbie. Apoc. 8:6
Noi n mod logic cutm sunarea trmbielor care urmeaz judecilor nfricotoare
care au fost turnate peste naiunea Iudee n mplinirea ilustraiei simbolice a lui Cristos
aruncnd cdelnia de aur plin cu foc pe Pmnt. Aceste judeci dup cum am vzut au
avut ca rezultat n final nfrngerea complet a statului Iudeu. Cetatea Ierusalimului i
templul au fost distruse de ctre romani n anul 70 d. Cr.; nu au fost totui supui
complet pn n 135 d. Cr. Aceast ultim dat a marcat ultima ncercare a evreilor s se
elibereze de jugul roman i s-i restabileasc naionalitatea. Noi vom cuta deci
evenimentele simbolizate de prima trmbi, cndva dup anul 135 d. Cr. i aceasta va fi
gsit a fi de acord cu toi interpreii remarcabili ai colii istorice care au scris n timpul
ultimelor trei secole. Acei care au scris ncepnd cu secolul al 19-lea sunt de acord c
ase din aceste viziuni ale trmbielor i-au avut mplinirea, unele dintre ele nvnd c
cea de-a aptea i are mplinirea n timpul prezent. Urmtoarea afirmaia general a d-lui
Russell, va fi gsit n conformitate cu aceste concluzii:
Cele apte trmbie din Apocalipsa sunt toate simbolice, i reprezint apte mari
perioade de timp i evenimentele lor ...Este suficient de spus c noi ne aflm astzi chiar
n mijlocul evenimentelor care marcheaz sunarea din trmbia a aptea. Glasuri mari,
creterea cunotinei, mnia naiunilor, etc., luate n legtur cu profeiile timpul, stabilesc
aceasta ca un fapt. Multe evenimente trebuie nc s se ntmple nainte ca aceast a
aptea i ultima trmbi s nceteze a mai suna; dup cum ar fi spre exemplu, rspltirea
sfinilor i profeilor, nvierea tuturor morilor, etc. De fapt, aceasta acoper ntreaga
perioad a domniei Milenare a lui Cristos, dup cum este artat de evenimentele care
trebuie s se ntmple n timpul ei. - Apoc. 10:7; 11:15,18...
Evenimentele menionate n timpul celor ase trmbie ale Apocalipsei se refer la
faptele omenirii, n timp ce cea de-a aptea se refer special la lucrarea Domnului, i
acoper Ziua Domnului.
Dou fapte generale sau afirmaii sunt astfel naintea noastr: primul, faptul c mplinirea
ntmplrilor simbolice descrise n legtur cu sunarea acestor trmbie acoper mari

252
perioade de timp i evenimentele lor; al doilea, c cele ase care se refer la faptele
omenirii, s-au deosebit de cea de-a aptea, care se refer la lucrrile Domnului.
n ceea ce privete semnificaia ngerilor i ce pot ei reprezenta, este important s inem
minte c...
...ngerii puternici, mesagerii sau agenii puterii Sale, sunt diferite, i pot fi corect
nelese ca aplicndu-se i incluznd toate diferitele agenii, nsufleite i nensufleite,
care vor fi folosite de Domnul nostru n nfrngerea sistemelor rele prezente, i n
pedepsirea rufctorilor.
Sunarea din trmbiele literale cnd este menionat n Scripturi este ntotdeauna pentru
scopul de a face anunuri de diferite feluri, cum ar fi invitaia la o ntlnire, adunarea
otirilor la btlie, sunarea unei alarme pentru a da avertizri de lucruri rele, pericole, sau
judeci amenintoare i vestirea vetilor bune i rele.
Mai mult dect att, fie ca cititorul s analizeze cu atenie c sunarea din trmbie n
Scripturi are loc n legtur cu micrile din lumea care aduce lumin, libertate i eliberarea
de eroare, superstiie i oprimare. Suflarea n trmbie de ctre preoii Israelului antic,
anunnd anul Jubiliar, a adus libertate din sclavie, o recuperare a drepturilor, i o restaurare
a familiilor la motenirile lor originale. (Lev.25) Acest eveniment important din istoria
Israelului, ntmplndu-se la fiecare al 49-lea sau al 50-lea an, a preumbrit sau a tipificat
timpurile de restatornicire pentru toat omenirea, marea zi antitipic de o mie de ani a
Jubileului. Sunarea n trmbie de ctre preoii lui Israel anunnd Jubileul lor a tipificat
sunarea din trmbia a aptea a Apocalipsei.
n tip, trmbia Jubileului trebuia s sune cnd ncepea anul Jubiliar, pentru a vesti
libertate n toat ara, tuturor locuitorilor ei. (Lev. 25:10.) Antitipul (timpurile de
restatornicire) este nsoit cu sunarea trmbiei a aptea, (simbolice), trmbia lui
Dumnezeu, ultima trmbi. Aceasta este cu adevrat marea trmbi; ea anun libertate
pentru fiecare captiv; i dei la nceput aceasta nseamn renunarea la multe pretenii
expirate i privilegii, i un timp general de tulburare i de deprinderi tulburtoare, obiceiuri,
etc., importana sa deplin, cnd este apreciat corect, sunt vetile bune de bucurie
mare pentru tot poporul.
Cu aceste impresii n minte n ceea ce privete semnificaia simbolic a ngerilor i
trmbielor, noi ncepem s ne ntrebm n ceea ce privete aceast ilustraie simbolic.
innd minte interpretarea Scriptural a sunrii trmbielor, i faptul c primele ase se

253
refer la faptele omului, n legtur cu eforturile sale de a elibera lumea de eroare i
superstiie, noi credem c este rezonabil de a aplica evenimentele n legtur cu sunarea
acestor ase trmbie cu micrile asociate att cu ridicarea ct i cu declinul anumitor
sisteme religioase false. Noi credem c este de asemenea rauional s ateptm ca aceste
micri s fie asociate cu vestirea anumitor trsturi ale adevrului evanghelic, etalnd idei
eronate i superstiioase cu privire la Dumnezeu i lucrrile Lui cu omenirea i slbind
treptat susinerea i influena acestor sisteme false asupra omenirii. Aceast metod de
interpretare a ntmplrilor ilustrate de cele ase trmbie este n perfect armonie cu cea
de-a aptea; diferena este c cea de-a aptea, fiind trmbia lui Dumnezeu, va aduce
lumin i libertare deplin - o eliberare complet att pentru sfinii Domnului ct i pentru
toat omenirea. Totui viziunea are mult de-a face cu semnificaia sunrii trmbiei dup
cum aceasta are de-a face cu ceea ce a vzut St. Ioan n timp ce urmrea sunarea ei.
Prima trmbi
i cel dinti a sunat din trmbi. i au venit grindin i foc amestecat cu snge, care
au fost aruncate pe pmnt; i a treia parte a pmntului a fost ars i a treia parte din
copaci a fost ars i toat iarba verde a fost ars. - Apoc. 8:7.
Acest simbol este extras din lumea material, i este cea a unei furtuni ngrozitoare de
grindin i foc (fulger), n legtur cu care sclipirile fulgerului erau nencetate, punnd
foc peste copaci i iarb; i furtunile ca atare sunt nsoite de vnturi, aceasta ar putea fi
rspndirea distrugerii peste pmnt. Interpreii istorici au aplicat la modul foarte general
evenimentele care se ntmpl n legtur cu sunarea primelor patru trmbie n cel de-al
patrulea secol fa de incursiunile distrugtore ale hoardelor goilor, barbare din nord
spre Imperiul Roman Apusean, care a rezultat n final prin nfrngerea lui. Totui, ni se
pare c aceast mare furtun de grindin i foc ale primei trmbie, aa de distrugtoare
este lucrarea ei, ilustreaz cel mai potrivit influenele care au lucrat mpreun pentru a
cauza nfrngerea civilitaiei pgne; nfrngerea guvernului Roman, dup cum ne vom
strdui s artm mai trziu, fiind ilustrat de ntmplrile simbolice ale celei de-a doua
trmbie. Grindina i fulgerul, etc., avndu-i originea n cerurile literale, ar reprezenta
anumite influene care s-au ridicat n cerurile simbolice ale cretintii. Grindina, n acest
exemplu pare s reprezinte acele adevruri adnc tietoare care au expus i n cele din
urm au distrus rdcina principal a superstiiei pgne - Politeismul.
O furtun de grindin este nsoit de fulger i este produs de o anumit stare electric
a atmosferei. Faptul c focul din simbol nseamn fulger, se poate vedea din cteva
Scripturi, i Domnul a trimis tunete i piatr, i foc (fulgere) cdea pe pmnt. (Exod.

254
9:23; Psa. 105:32.) Grindina este folosit ca simbolul adevrurilor judecii, i n acest
simbol foarte potrivit se refer la judecile asupra pgnismului, care a fost primul duman
cu excepia Iudaismului aceea c Biserica s-a luptat n vestirea adevrului. i grindina va
surpa locul de scpare (Isaia 28:17) este o profeie care se refer n mod special la
rezultatele adevrurilor judecii asupra sistemelor religioase false ale timpurilor din urm.
i astfel comparnd Scriptur cu Scriptur descoperim nsemntatea simbolurilor.
Grindina i fulgerele sunt reprezentate n viziune ca amestecate cu snge. Sngele, cnd
este vizibil, este folosit n Scripturi ca un simbol al morii prin violen. Este folosit n
acest sens n Isaia 34 n legtur cu o profeie care descrie judecile finale ale lui Dumnezeu
n ultimile zile asupra fiarei slbatice a naiunilor pmntului: i munii (mpriile) se
topesc de sngele lor ...Sabia (adevrurile judecii) Domnul este uns cu snge (dovada
c aceste adevruri ale judecii vor produce moarte, distrugerea naiunilor). Cci este o
zi de rzbunare a Domnului, un an de rspltire pentru cauza Sionului. (Isaia 34:1-8.)
Acesta este folosit n acest simbol al primei trmbie n acelai fel, i dac corectm n
aplicarea noastr, acesta este proiectat pentru a intensifica caracterul distrugtor al
judecilor asupra pgnismului.
Copacii din metoda de alt dat de construcie erau folosii pentru a fi stlpi sau
puncte ntrite. n armonie cu aceasta noi gsim ilustraia copacilor, dup mrimea i
nlimea lor, folosit n multe Scripturi pentru a simboliza cteva grade ale mrimii sau
bogiei oamenilor, nobililor sau conductori subordonai ai guvernului. n Zaharia 11:1,2,
noi avem aceast folosire figurativ a copacilor: Vait-te, chiparosule, cci cedrul a
czut i cei falnici (oameni) sunt nimicii. Deducia acestor ultime cuvinte, cei falnici
sunt nimicii, este c profeia nu se refer la copacii literali, ci la oameni - conductorii.
Nebucadnear, marele rege al Babilonului, este simbolizat printr-un copac. (Dan. 4:20-22;
vezi, de asemenea, Isaia 2:13; 10:17, 18, 19; Ier. 22:7,23; Ezechiel 17; 31,3,4.) Aplicarea
acesteia la viziune s-ar prea s reprezinte c nobilii, prinii, i conductorii civili subordonai
i conductorii religioi pgni vor renuna sau vor deveni inactivi fa de superstiiile
pgne, lucrnd astfel treptat pn la sfritul civilizaiei pgne.
Se va vedea c dup cum copacii simbolizeaz conductorii, tot aa iarba prin regula
analogiei trebuie s simbolizeze oamenii obinuii. n aplicarea simbolului viziunii analizate
aceasta ar nsemna c oamenii obinuii vor deveni inactivi fa de pgnism i au devenit
absorbii n cretintatea pgnizat care i-a luat locul.
Se afirm c o treime din Pmnt i aceeai mrime din copaci au fost afectai de
nfricotoarea furtun. Pmntul din pasaj ar simboliza Imperiul Roman Pgnizat

255
organizat. Aplicnd viziunea la nfrngerea civilizaiei pgne, noi citm din Istoria
Eclesiastic a lui Moeim:
Cnd examinm cu atenie chestiunea, noi vom gsi c executarea acestor legi riguroase
care au fost decretate mpotriva nchintorilor la zei a fost mai degrab ndreptat spre
mulimea (iarba verde) dect spre persoane eminente i distinse (copacii); pentru c se
pare c n timpul domniei i dup moartea lui Teodosius, multe dintre cele mai onorabile
i mai importante puncte ntrte au fost pline de persoane a cror aversiune fa de
cretintate i a cror ataament fa de pgnism au fost destul de cunoscute.
O alt interpretare a expresiei a treia parte, care pretinde a fi cea mai rezonabil, este
c aceasta se aplic la partea de Vest a pmntului roman. D-ul Elliott atrage atenia
asupra faptului afirmat de Gibbon c n timpul perioadei trmbielor timpurii, Imperiul
Roman a fost divizat n trei pri, i c aceasta a fost partea a treia i Vestic care a fost
distrus. Vezi Declinul i Cderea Imperiului Roman a lui Gibbon.
Deoarece socotim cu mulimi mari, de fapt tot poporul (iarba verde) renunnd la
pgnism, i muli mbrind cretintatea (?) n timpul acelor zile, s urmrim cu
atenie ceea ce este notat n Istoria lui Moeim:
Nu exist nici o ndoial c victoriile lui Constantin cel Mare, frica de pedeaps, i
dorina de a plcea a acestui mare cuceritor i a succesorilor lui imperiali, au fost cele mai
importante care au micat naiuni ntregi, la fel ca i persoane particulare, s mbrieze
Cretintatea.
Un alt factor important care a fost folosit pentru a aduce toat omenirea n Biserica
cretin pretins a fost instituirea de coli n care elementul de nceput a fost instruit n
adevrurile (?) cretintii. Acelai istoric a notat aceasta:
A existat doar o raiune pentru a nelege c adevrul ar putea suferi dac tineretul
cretin, din lips de instructori potrivii ai religiei lor ar trebui s recurg, pentru educaia
lor, la coli de filosofie pgn i retoric. Au fost instalate coli n multe orae. De
asemenea au fost construite biblioteci, i oameni nvai au fost minunat recompensai.
Toate acestea au fost obligatoriu necesare pentru executarea cu succes a aranjamentului
care a fost stabilit pentru desfiinarea treptat a nchinrii la zei (ai pgnismului).
Se va vedea astfel de ctre cei care au o cunotin clar a Planului Domnului c
aceast prim trmbi a prezentat lucrrile omenirii - eforturile omului neregenerat de a-i

256
elibera semenii din sclavia superstiiei. Totui, ca i toate eforturile lui, n mare msur nu
au reuit; dei au servit pentru a aduce clasa turmei mici la noi experiene, ncercri i
testri.
Cu privire la acest eveniment important din istoria omenirii care a urmat imediat domniei
lui Deocliian (n jurul anului 313 d. Cr.), urmtoarele scrise de un scriitor eminent
accentueaz importana lui special:
n caracterul ei intern i rezultatele bogate n consecin aceast revoluie este una
dintre cele mai mari i mai remarcabile care s-au ntmplat n istoria lumii.
Prbuirea pgnismului, dup cum a artat Gibbon, este poate singurul exemplu de
distrugere total a oricrei superstiii antice i populare. n timpul lungii perioade de o
mie de ani umbra ntunecat a pgnismului acoperise cetatea i imperiul Romei. Templele
lui erau fr numr i mpodobite cu un lux extrem. Bogia lui cu acumularea vrstelor, a
fost fabulos de mare. Preoimea lui a fost instituit i nzestrat de guvern, mpratul
roman nsui ocupnd poziia suprem de pap al ierarhiei. n (prima parte) a secolului al
patrulea acest sistem monstruos a fost adus la ruin. Lucrnd dinspre straturile sociale
cel mai de jos al societii, crezul unitii Divinitii, i divinitatea religiei cretine, ajunsese
treptat la clasele cele mai de sus ale comunitii, i a rezultat convertirea Imperiului Roman. Convingerea c nchinarea idolatr a zeitilor fabuloase, demonii reali, este cea
mai dezgusttoare crim mpotriva Maiestii Supreme a conducerii Creatorului spre
rsturnarea templelor lumii romane i totala nbuire a pgnismului. (1) (H. G. Guinness)
Sub Constantin, 324-337 d. C r., dup cum toat lumea tie (spune istoricul) a avut
loc cea mai mare revoluie din istoria roman de la naterea lui Cristos, i anume instituirea
cretintii ca religia statului ...De la acest timp, succesele politice ale Imperiului de o
importan secundar; aceasta este btlia sectelor cretine i ridicarea Bisericii Catolicii
Romane care atrag n mod special atenia istoricului.
Astfel prin compromisul cu spiritul lumii, Biserica pretins a nfrnt sistemul pgn, i
ntr-un sens a fcut cretintatea (n numele) religiei Statului, care a introdus ademenitor
n confesiunea sa nchinarea idolatr pgnizat. Totui, toate acestea, au fost permise
s vin i s fie stpnit de Cristos pentru a testa i dezvolta clasa aleas, turma
mic. Este bine de inut minte c mrtuirea Adevrului trebuia s aib dou rezultate:
primul, atragerea acelor indivizi care l vor primi cu bucurie n inimi bune i cinstite; i, al
doilea, pentru a exercita o influen indirect n luminarea lumii de eroare i superstiie.
Mrturisirea Bisericii a Adevrului va aduce din necesitate la opoziie i persecuie din

257
partea preoilor pgni, i aceasta va fi stpnit de ctre Cristos pentru a se pstra pur,
i a o disciplina i dezvolta pentru starea ei viitoare. De asemenea ar fi adevrat c foarte
muli din lume care au devenit iluminai s-au angajat singuri n conflictul de a nfrnge
superstiia i eroarea. Noi aflm c istoria consemneaz c aceasta a fost adevrat. Cel
mai firesc aceasta ar aduce o ispit pentru urmaii Domnului s se uneasc cu acestea n
acest conflict, i astfel ei i-ar abate eforturile de la lucrurile cereti la lucrurile pmnteti
- de la lucrurile spirituale la cele omeneti. Aceasta este exact ceea ce s-a ntmplat, i
doar civa din urmaii Domnului nu au pierdut din vedere adevrata lor misiune.
Noi nvm din istorie c pentru o perioad mai mare de un secol dup instituirea ei,
Biserica lui Cristos a fost credincioas misiunii sale - nu pentru a ncerca s nfrng
Imperiul Roman Pgn, ci pentru a predica Evanghelia. Rezultatele produse de
necredincioia ei au fost duble:
1. S atrag la ea grul adevrat.
2. S exercite o influen indirect peste muli din lume, att pentru cei din cercurile
nalte ci i asupra celor din clasele sociale de rnd, care au mbriat cretintatea.
Partea mai mare din acetia n frazeologia Scripturii va fi numitneghin - numai pretini.
n timpul acestei ntregi perioade Biserica a ntmpinat mare opoziie, i a experienat o
persecuie ngrozitoare, prin influena preoilor pgni:
Decrete de o natur sever au fost publicate, i magistraii animai de preoi i de
mulime a vrsat sngele lor cu cruzime, care n mod frecvent ntrecea chiar dictatele
celor mai barbare legi. (1) (Istoria Eclesiastic de Moeim).
Istoria ne informeaz c la nceputul celui de-al treilea secol a avut loc un eveniment
care a revoluionat sentimentul public fa de cretintate:
Cam la acelai timp Constantin cel Mare, care pn acum nu i manifestase niciun
principiu religios de vreun fel, a mbriat cretinismul. n cursul timpului ... el a fost
convins de caracterul fals i de nelegiuirea tuturor celorlalte instituii religioase; i, acionnd
n consecina acestei convingeri, el a ndemnat la modul serios pe toi supuii si s
mbrieze Evanghelia (?); i n cele din urm a folosit toate forele autoritii sale pentru
abolirea superstiiei antice (pgnismul). Totui, proiectele sale, cu privire la abolirea
religiei antice a romanilor, i fr s tolereze nicio alt form de nchinare dect cea
cretin, s-au fcut cunoscute n partea din urm a vieii sale, prin decretele formulate

258
pentru distrugerea templelor pgne i interzicerea sacrificiilor.
Istoria ne spune de asemenea cum un mare numr de oameni au fcut o confesiune a
cretintii la acest timp i s-au angajat din toat inima n aceast lucrare de nfrngere a
pgnismului i convertirea ntregii lumi romane. La aceast lucrare turma mic a celor
credincioi s-a inut la distan, i nu a fost mult pn cnd au nceput s experieneze
persecuie, pentru c ei nu s-au unit i nu au susinut Biserica Stat.
Trmbia a doua
i al doilea nger a sunat din trmbi. i ceva ca un munte mare de foc aprins a fost
aruncat n mare; i a treia parte din mare a devenit snge. i a treia parte din fpturile care
erau n mare i aveau via a murit i a treia parte din corbii a fost distrus. - Apoc.
8:8,9.
Aceast trmbi a doua portretizeaz noi credem a fi nfrngerea unei mari mprii
sau imperiu. Simbolismul, care este cel al unui munte care arde fiind aruncat ntr-o mare,
este unul foarte familiar studenilor profeiei. Studenii Bibliei sunt n general de acord c
un munte cnd este folosit simbolic aproape ntotdeauna se refer la o mprie. mpria
lui Cristos este frecvent reprezentat printr-un munte: Dar piatra care lovise chipul
(mpriile pmnteti, s-a fcut un munte mare (mprie) i a umplut tot pmntul.
Aceasta easte explicat de Profet, Dar n zilele acestor mprai (mprii), Dumnezeul
cerurilor va ridica o mprie care nu va fi distrus i care nu va trece sub stpnirea unui
alt popor. Ea va sfrma i va nimici toate acele mprii, dar ea nsi va dinui pentru
totdeauna. - Dan. 2:35, 44.
Psalmistul David cnd vorbete despre mpria lui folosete acest simbol: Doamne,
prin bunvoina Ta m aezasei pe un munte tare (Psa. 30:7), se refer evident la
stabilitatea mpriei lui.
Imperiile i mpriile fiind distruse de necazuri revoluionare, sau alte cauze tulburtoare,
sunt, n simbologia profetic, reprezentate prin muni care sunt aruncai n mare. ntrunul din Psalmii profetici care potretizeaz n limbajul simbolic ngrozitoarele scene care
au loc n legtur cu sfritul acestui Veac, avem aceste cuvinte: De aceea nu ne temem
(sfinii lui Dumnezeu) chiar dac s-ar rsturna pmntul (societatea organizat) i s-ar
zgudui munii (mpriile) n inima mrilor. (Psa. 46:2) ntr-una dintre viziunile de sfrit
ale Apocalipsei, a celui de-al aptelea potir, citim c munii nu s-au mai gsit,
nsemnnd n acest caz c mpriile pmntului au fost nfrnte (simbolic arse) pentru a

259
face loc mpriei lui Cristos. - Apoc. 16:20.
Examinarea i comparaia atent a tuturor faptelor istoriei, credem noi, ne dezvluie
faptul c viziunea simbolic a acestei trmbie a doua i-a avut mplinirea la aproximativ
un secol i jumtate dup ce religia pgn a ncetat de a mai fi ntr-un sens naional
religia Imperiului Roman. Simbolismul este cel al unui munte care arde fiind aruncat n
mare.
n strduina noastr de a descoperi nsemntatea acestor viziuni simbolice ale
Apocalipsei, noi reinem ndemnul St. Petru: Mai nti s tii c nicio prorocie din
Scriptur nu se interpreteaz singur. Cci nicio prorocie n-a fost adus prin voia omului;
ci oamenii sfini ai lui Dumnezeu au vorbit condui de Duhul Sfnt. (2 Pet. 1:20, 21.)
Dup nelegerea noastr nsemntatea acestor cuvinte nu este c Dumnezeu inevitabil
are de gnd s aleag vreun individ n mod special i n mod miraculos s-i fac de
cunoscut nsemntatea profeiei Scripturale, ci mai degrab c noi trebuie s studiem
nsemntatea lor, comparnd Scriptur cu Scriptur, observnd cu atenie alte profeii n
care aceleai simboluri sunt folosite care i-au avut mplinirea. Astfel nsemntatea lor
fiind fcut clar ar trebui s ne determine s folosim aceast cunoatere n interpretarea
profeiilor care nc nu s-au mplinit. Cineva a spus:
Nicio singur profeie nu trebuie citit singur, de parc ar sta departe de restul, ci n
legtur cu ntregul plan al Cuvntului lui. Este comparativ uor de a gsi o oarecare
aplicaie plauzibil a unui singur pasaj; este cu totul alt lucru a face aceast potrivire cu o
mrturie profetic general. Comparaia pasaj cu pasaj pe tema acestui subiect este ceea
ce noi suntem invitai i obligai s facem, deci, dac am avea adevr n loc de teorie, am
realiza cu siguran mai degrab dect presupunere. Mai mult, va fi n mod vdit important de a gsi o oarecare profeie cuprinztoare legat de unele puncte fixate din Scripture, cu care altele pot fi apoi legate n mod sigur.
Prin aplicarea acestei reguli profeiei acestui simbol al celei de-a doua trmbie, noi
descoperim c exist un alt loc n Scriptur unde simbolismul unui munte arznd este
folosit i explicat. Aceasta este n legtur cu o profeie care se refer la Imperiul Babilonian
antic, i citim:
Voi rsplti Babilonului i tuturor locuitorilor Caldeii, sub ochii votri, tot rul pe care
l-au fcut ...Iat, am necaz pe tine, munte (mprie) nimicitor, zice Domnul, pe tine,
care nimiceai tot pmntul! mi voi ntinde mna peste tine, te voi prvli de la nlimea
stncilor i te voi preface ntr-un munte aprins. (Ier. 51:24, 25.)

260

Aceast profeie, dup cum toi studenii de Biblie tiu, se refer la nfrngerea complet
a Imperiului Babilonian antic de ctre mezi i peri n 538 d. Cr.
Din aceast profeie simbolic mplinit noi suntem n stare s ne convingem de
nsemntatea viziunii analizate. Noi nvm:
1. C un munte aprins este folosit de oamenii din vechime micai de Duhul Sfnt
pentru a descrie o mprie distrus.
2. C un munte aprins simbolizeaz o mprie n proces de distrugere.
3. C un munte arznd aruncat n mare ar putea simboliza o mprie care s-a
dezintegrat treptat, n final devenind apus.
Noi analizm mai departe semnificaia simbolic a unei mri. O mare care este calm
simbolizeaz o adunare ordonat de brbai avnd o stare sau condiie ordonat i panic.
O mare tulburat i agitat descrie o adunare de brbai nelinitit, agitat i n stare de
rzboi. (Dan. 7:2) Apele (la plural) simbolizeaz frecvent popoare (Apoc. 17:15); o mare
fiind o adunare de ap care devine simbolul unui popor strns ntr-un corp politic. Este
fr ndoial condiia mrii reprezentat printr-o adunare de brbai la rzboi sau agitat,
care este folosit n simbolul acestei de-a doua trmbie.
Cderea Imperiului Roman
Noi ntrebm, Unde i la ce timp n istoria acestul Veac Evanghelic aflm c o mare
mprie sau imperiu a fost treptat nfrnt, i n legtur cu nfrngerea lui a cauzat mari
tulburri i nenorociri acestei clase a mrii? Fr ndoial c a existat un anumit numr
de astfel de ntmplri n istorie, dar de regul cele mai multe dintre acestea au avut numai
o semnificaie limitat. Cum vom tii noi la care dintre acestea se face referire n
simbolismul acestei de-a doua trmbie? Rspunsul logic este c c acesta ar fi imperiul
care urmeaz, i este strns legat de mplinirea simbolurilor primei trmbie. n interpretarea
noastr a celei dinti trmbie am observat c marea furtun de grindin, etc., care era
simbolul folosit n timpul acestei trmbie, s-a potrivit perfect cu tulburrile i agitaiile
nsoite de eforturi de a nfrnge religia pgn (nu imperiul) n secolele al doilea i al
treilea i prima parte al celui de-al patrulea.
Mai departe ne ntrebm, A existat, legat de ncetarea treptat a influenei pgnismului
peste poporul Imperiului Roman o mare mprie sau imperiu care prin rzboaie i

261
frmntri a fost nfrnt treptat la scurt timp dup aceea? A fost nfrngerea acelei
mprii un eveniment de mare semnificaie n mplinirea celorlalte profeii inspirate a
sfinilor din vechime? Dac este aa, a fost de o importan special legtura cu
dezvoltarea turmei mici a comotenitorilor n mpria care vine?
Fr ndoial c rspunsul este c a existat o astfel de mprie nfrnt care a
ndeplinit toate aceste condiii. Aceast mprie a fost una a crei ridicare i cdere a
ocupat un loc foarte larg n profeiile lui Daniel. Aceasta a fost una simbolizat prin
picioarele de fier din marele tip metalic din visul lui Nebucadnear (Dan. 2), i este
descris mult mai detaliat n viziunea lui Daniel. (Dan. 7.) Imperiul Roman de Apus a fost
cel simbolizat prin fiara a partra a acestei viziuni.
La mai puin de dou secole dup revoluia eclestiastic n legtur cu schimbarea
religiei Imperiului Roman de la pgnism cretinism, Imperiul Roman de Apus, care
guvernase lumea, din capitala lui, Roma, la scurt vreme nainte de naterea lui Cristos, a
fost nfrnt, i a nceput s fie sfrmat n cteva mprii mai mici. Acest eveniment,
imediat dup nfrngerea religiei pgne, este unul dintre cele mai importante din istoria
lumii ncepnd cu naterea lui Cristos. Cderea sa total a avut loc n 476 d. Cr. n care
un Odoacer, regele herulilor, a luat n posesie cetatea Romei i Romulus Augustulus,
ultimul mprat care a domnit Roma de Apus, a fost detronat. Imperiul Roman de Rsrit
cu capitala la Constantinopol, a continuat s existe, totui, pn n 1453 d. Cr. Impria
Roman i-a nceput cariera n cetatea Romei, care a fost numit cetatea etern. Aici a
fost instalat guvernmntul ei central dintotdeauna. O dat cu nfrngerea lui lumea a
intrat ntr-o perioad nou. Istoricul ne informeaz c, Istoria modern, ntr-un sens
cuprinztor, ncepe odat cu cderea Imperiului Roman de Apus; cci odat cu acel
eveniment amploarea istoriei antice s-a ncheiat. (1) (1. Schiele Istoriei Lumii, Swinton)
La numai aproximativ o jumtate de secol de acest eveniment, n 533 d. Cr., un episcop
roman al Bisericii a fost declarat printr-un decret al lui Iustinian, mpratul Romei de
Rsrit, a fi capul peste toate bisericile aa-numitei cretinti; i de la acest timp, episcopii
romani au nceput s exercite o influen conductoare, nu numai n Biserica pretins, ci
peste toate mpriile n care a fost divizat Imperiul Roman.
Timp de dou secole, al patrulea i al cincilea, marele imperiu al Romei de Apus, era
supus procesului de dizolvare. Hoardele gotice din Nord au fcut incursiuni dup incursiuni
n teritoriul ei. n timpul acestei lungi perioade de dezintegrare a existat o condiie potrivit
n simbol ca un munte aprins. n armonie cu simbolismul Babilonului dat de Ieremia,
la care s-a fcut referire mai sus, Imperiul Roman de Apus dup 476 d. Cr. a devenit un
munte ars (distrus). mpria - puterea guvernatoare - s-a divizat. (Dan. 2:41.) Dinastia

262
ei conductoare, care stpnise la modul universal timp de aproape cinci secole a fost
(simbolic vorbind) aruncat n mare - poporul nelinitit la rzboi. Aceasta a continuat
totui n simbolurile lui Daniel, s fie descris n ilustraia celei de-a piatra fiare, dar nu
mai mult de cel de-al patrulea imperiu universal; i a intrat apoi n acea faz a guvernrii
lui, simbolizate de cele zece coarne ale fiarei. Cele zece coarne suntem informai de
ctre ngerul revelator, au reprezentat zece mprii care n medie au ocupat teritoriul
Imperiului Roman original de la acea dat ncoace. - Dan.7:20; Apoc. 13:1.
Simbolurile acestei de-a doua trmbie nu descriu n detaliu metoda prin care acest
mare imperiu a fost distrus; ci mai degrab descriu efectele aduse asupra clasei mrii
prin tulburrile pe care ea le-a svrit. Istoria, totui, consemneaz foarte exact, ca fiind
prin regenerarea moral i neputina mprailor ei conduc tori. Din aceste cauze Imperiul
a czut ca o prad uoar triburilor barbare din Nord, care, prin invazii continue pe
teritoriul lui a rspndit devastare n multe provincii, jefuind imperiul de bogia lui.
Acesta a devenit treptat tot mai slab n putere pentru a rezista, pn cnd n final acesta
nu a rezistat regelui herulilor.
Cei mai muli scriitori istorici care au ncercat s expun aceast vedere ca fiind
aplicat celui de-al doilea stadiu al invaziei Imperiului Roman de ctre triburile gotice - cel
al vandalilor. Exist unii care interpreteaz aceast a doua trmbi, aplicnd aruncarea
muntelui aprins n mare, detarii Angliei de Papalitate n timpul domniei lui Henric VIII,
la nceputul celui de-al 16-lea secol. Totui, Anglia nu a fost nfrnt sau distrus la acel
timp, ca simbolul unui munte aruncat n mare nva invariabil ceea ce nva simbologia
Scripturii; nici nu a fost acesta timpul potrivit n istorie pentru ca viziunea s-i aib
mplinirea.
Acum ne rmne s analizm aceste simboluri care descriu efectele produse asupra
clasei mrii de ctre rzboaiele i invaziile acestor triburi barbare ale Nordului n
legtur cu nfrngerea treptat a acestui mare imperiu. Simbolurile care trebuie analizate
sunt trei la numr:
1. A treia parte din mare devenind snge.
2. A treia parte dintre creaturile mrii care mureau.
3. A treia parte din corbii care pescuiau pe mare fiind distruse.
Faptul c marea devine snge evident c descrie la modul general efectele calamitii
produse asupra poporului Imperiului ca ntreg prin invaziile acestor triburi barbare, i de
asemenea efectele proastei conduceri a mprailor romani. Sngele, cnd este vizibil,

263
dup cum am nvat din folosirea Scripturii, simbolizeaz moarte prin violen. Timpuri
sngeroase sunt timpuri de mari nenorociri, cauzate prin dezlnuirea patimilor omului.
Scenele care au loc n legtur cu rzboaiele i invaziile unui imperiu i proasta conducere
a puterilor lui de guvernare, mpreun cu nfrngerea lui, sunt nsoite de marea suferin
a poporului, i sunt urmate de perioade de lips de nfrnare - anarhie. Rzboaiele de
obicei cauzeaz foamete, i taxarea excesiv a poporului pe a crui pmnt este purtat
rzboiului, aduce nemulumire. Odat cu nfrngerea unui guvern, poporul este eliberat
de influenele constrngtoare ale legii lui i pn cnd este instalat un guvern stabil, un
stat ale crui granie predomin anarhia. Semnificaia acestui simbol este ilustrat plin de
for n timpul prezent prin efectele produse de marele rzboi din Europa, rezultnd
nfrngerea guvernelor autocratice din Rusia, Austria, Germania i celelalte. Dezbinrile
lupttoare ale claselor mri, fiecare luptndu-se s-i asume friele guvernului, cauzeaz
o condiie care ilustreaz cu brio nsemntatea acelui simbol al mrii care devine snge.
Condiii similare au existat n timpul invaziilor n teritoriul roman, i de asemenea a
urmat pentru un anumit timp distrugerii Romei de Vest. Istoricul descrie condiia
ngrozitoare care exist n aceast perioad:
La nceputul acestui (al cincilea) secol, Imperiul Roman a fost divizat n dou state
suverane distincte, unul dintre ele cuprinznd provinciile estice i celelalte pe cele vestice
... Honorius, care a guvernat provinciile vestice ...a neglijat afacerile importante ale
imperiului i neatent la datoriile importante ale posturii lui a inut friele guvernrii cu o
mn nestatornic. Goii au profitat de aceast indolen criminal, au fcut incursiuni n
Italia, au pustiit cele mai frumoase provincii, i uneori ducnd pustiirile lor i n ceea ce
privete Roma, pe care le-au devastat i le-au jefuit la modul cel mai nspimnttor.
Aceste nenorociri care au czut peste partea de vest a imperiului de la devastrile gotice,
au fost urmate de altele i mai nspmnttoare n timpul viitorilor mprai. Un popor
slbatic i rzboinic, trgndu-se din Germania, s-a rspndit n Italia, Galia i Spania,
cele mai nobile din toate provinciile europene, i s-au ridicat mprii noi n aceste ri
fertile; i Odoacer, n cele din urm, cpetenia herulilor, nvingndu-l pe Augustus, n
476, a dat lovitura mortal Imperiului de Apus i a adus toat Italia sub domnia lui. (1)
(1. Istoria Eclesiastic a lui Moeim)
Episcopul roman la acest timp devenea foarte influent i istoricii ne informeaz c
oamenii n general au nceput s priveasc la acest cleric pentru ajutor n necazurile lor; i
n acest mod evenimentele ncep s se ornduiasc n direcia episcopului roman atribuind
puterile conductorilor civili i treptat s ia friele guvernului n Roma. A treia parte ar
prea s reprezinte acea proporie a imperiului care experieneaz aceste nenorociri.

264
Urmtoarea parte a simbolismului este cea a celei de-a treia pri a creaturilor vii care
erau n marea care avea via, murind. Creaturile din mare reprezint oamenii ca indivizi
sau elemente care au constituit civilizaia acelor timpuri.
Civilizaia din timpul perioadei Imperiului Roman Pgn a fost o civilaie Pgn; adic,
n chestiunile religioase, Politeism, un crez n mai muli dumnezei, au format i modelat
minile, obiceiurile i ritualurile omenirii att ale claselor mai de sus ct i ale celor mai de
jos (copacii i iarba) n diferitele legturi ale vieii. Simbolurile primei trmbie, dup
cum am vzut, descriu efectele indirecte ale cretintii peste aceast civilizaie pgn,
dezrdcinnd-o i n final stabilind n locul ei o civilizaie nou, aa-numit cretin.
Aceasta a fost, totui, dup cum tiu toi cretinii adevrai, o form foarte impur a
cretintii. n anumite chestiuni Constantin i mpraii care i-au urmat au condus Biserica
pretins. Totui Constantin a cutat fr succes s uneasc diferite secte i s armonizeze
tulburrile care s-au ridicat din cauza diferenelor de crez. Treptat n timpul acestei perioade
templele pgne au fost fie distruse, fie convertite n case de nchinare pentru acei care
au fcut o profesiune de credin a cretintii.
n ceea ce privete tipul cretinismului care a existat n aceste timpuri citim din nou de
Moeim:
Dei mpraii romani erau silitori n susinerea cretinismului prin protecia prielnic
pe care au acordat-o Bisericii i celor mai zeloase eforturi de promovare a interesului lor,
pietatea nechibzuit i ru ndrumat a episcopilor a aruncat un nor peste frumuseea i
simplicitatea Evangheliei cu numrul uimitor de rituri i ceremonii pe care ei le inventaser
pentru a o mpodobi. i aici noi putem s aplicm acea cunoscut zical a lui Augustin,
c jugul de care evreii se plngeau odinioar era mai tolerabil dect cel impus multor
cretini la acest timp. Riturile i instituiile pe care grecii i romanii i alte naiuni le
atestaser odinioar, veneraia lor religioas pentru zeiti nscocite erau acum adoptate,
cu mici modificri de ctre episcopii cretini, i folosite n serviciul adevratului Dumnezeu.
Aceti mesageri zeloi ai Evangheliei, al crui zel a depit sinceritatea i caracterul lor
ingenios, i-au imaginat c naiunile vor primi cretinismul cu mai mult uurin, cnd au
vzut riturile i ceremoniile cu care ei se obinuiser, adoptate n Biseric i aceeai
nchinare adus lui Cristos i martirilor pe care le oferiser cndva zeitilor idolilor lor.
Prin urmare s-a ntmplat c n aceste timpuri religia greac i roman s-au deosebit
foarte puin prin apariia lor exterioar de cea a cretinilor. Haine strlucitoare, mitre,
diademe, lumnri de cear, crucifixuri, procesiuni, statui, vase de aur i argint, i multe
astfel de situaii i spectacole mree au fost vzute la fel n templele pgne i Bisericile

265
cretine.
Aceasta a fost civilizaia care a existat n timpul perioadei mprailor romani cretini,
de la Constantin n jurul anului 313 d. Cr. pn la Romulus Augustulus 476 d. Cr. Noi nu
trebuie s cptm impresia, totui, c aceast civilizaie cretin era unit sau n armonie
n doctrinele i formele ei de nchinare. Dimpotriv aceasta a fost sfrmat n secte i
diviziuni, foarte asemntoare cu cea de azi,aa-numita civilizaie cretin. Dei ntr-o
msur foarte mare aceste diferite secte s-au bizuit toate pe ndrumarea i protecia
mprailor pe multe ci, totui nu a existat nicio unanimitate a doctrinei, sau metode i
forme de nchinare. n timpul acestei perioade conform istoricului, a existat o anumit
libertate i independen n aceste chestiuni prin diferite secte. Unificarea acestora a venit
dup nfrngerea puterii imperiale pe care o ilustreaz aceast a doua trmbi. ntradevr fusese prezis c puterea imperial de la Roma a fost obstacolul care trebuia
ndeprtat nainte ca aceast unificare sub un singur cap s poat avea loc. Acest cap
este omul pcatului, Papalitatea. (2 Tesal. 2:5.) Citm din nou acelai istoric:
Totui, noi nu trebuie s credem c aceeai metod de nchinare a fost uniform
folosit n fiecare societate cretin, cci acesta a fost departe de a fi cazul. Fiecare
episcop innd cont de judecata lui particular i lund n considerare natura timpurilor,
caracterul rii n care tria i caracterul i temperamentul acelora pe care i-a numit pentru
a guverna i instrui, au format un astfel de plan de nchinare Divin dup cum s-au gndit
mai nelept i mai bine. Prin urmare, acea varietate de liturghii care se folosea nainte ca
episcopul de Roma s uzurpe puterea suprem n chestiuni religioase i i-a convins pe
cei creduli i care nu au raionat c modelul att al doctrinei ct i al nchinrii trebuia dat
de ctre Biserica mam i care se nelege c trebuia urmat peste tot n lumea cretin.
Cu acest rezumat pe scurt al istoriei acelor timpuri noi am fost n stare s nelegem
nsemntatea acestor simbolisme. Creaturile vii murind n mare s-ar prea c se refer
la unitile individuale ale civilizaiei cretine a acelor timpuri, reprezentate prin cler i laici,
murind fa de aceast extindere a libertii de care s-au bucurat n chestiunile religioase,
i devenind absorbite, nghiite de sistemul Papal Romano Catolic, care a urmat imediat
nfrngerii Imperiului Roman de Apus.
Navele reprezint obiecte nensufleite i n acest caz par s reprezinte multele
denominaiuni i secte. Acestea, asemenea creaturilor vii din ele au fost n cele din urm
distruse i i-au pierdut existena independent fiind nghiite de marea apostazie, sistemul
papal. Astfel a fost ndeprtat piedica prezis. O nou experien venea acum pentru
clasa turmei mici, n timp ce intra n contact cu aceast mare putere persecutoare -

266
Anticristul. Ridicarea acestei puteri, credem noi, este simbolizat prin simbolismele
trmbiei a treia.

267

CAPITOLUL 18
TRMBIELE A TREIA I A PATRA

i al treilea nger a sunat din trmbi. i a czut din cer o stea mare, care ardea ca o
fclie; a czut peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. i numele stelei este
Pelin. i a treia parte din ape a devenit pelin i muli oameni au murit din cauza apelor,
pentru c se fcuser amare. - Apoc. 8;10,11.
Scripturile nu fac nicio diferen ntre ceea ce sunt la modul general numite stele fixe i
meteori; adic, un singur cuvnt grecesc, aster, este folosit pentru a le desemna pe
amndou. Totui, chiar faptul c unul din simbolul celei de-a treia trmbie a czut din
cer, determin natura lui ca fiind a unui meteorit sau stea cztoare. Faptul c ardea ca o
tor, arat c aceasta a fost natura declarat de austronaui ca fiind un aerolit sau minge
de foc. Faptul c acesta a amrt rurile i fntnile indic faptul c aceasta a explodat i
a mprtiat elementele otrvite asupra lor. C muli oameni au murit din cauza faptului c
aceast amrciune a apelor, implic otrvirea acestor ape prin mprtierea substanelor
ei otrvite asupra lor. Moartea rezultat trebuie s fi fost cauzat prin nghiirea acestor
ape i implic faptul c apele singure din acest simbol nu pot ilustra oameni, dup cum
unii interprei istorici expunnd acest simbol al trmbiei nva, dei este n mod vdit
adevrat c n unele din aceste viziuni, apele sunt folosite ca simboluri pentru a reprezenta
oameni, ca n Apoc. 17:15.
Atunci simbolismul folosit n aceast a treia trmbi este cel al cderii unui mare
meteorit n atmosfera Pmntului, i explodarea lui mprtie astfel gazele lui otrvitoare,
etc., peste ruri i izvoarele lor, cauznd moartea celor care au but.
Dei Scripturile nu fac nicio diferen ntre meteorii i stele fixe, n ceea ce privete
cuvntul folosit pentru a le desemna, totui prin folosirea lor n limbaj simbolic, noi
gsim o mare diferen. Stelele de obicei reprezint nvtori. Noi avem aceast folosire
n Apoc. 1:20, i este explicat astfel de ctre nsui Cristos: Cele apte stele pe care leai vzut n mna Mea dreapt sunt mesagerii (nvtorii) celor apte Biserici. Totui,
este foarte necesar s inem minte c exist numai dousprezece stele fixe (nvtori) n
Biseric n sensul adevrat, ndrumtori infailibili ai poporului Domnului. Aceti nvtori
(cei doisprezece Apostoli) au fost alei la modul special i inspirai de Dumnezeu, i

268
enunrile lor ntotdeauna trebuie s fie n final chestiuni hotrte ale doctrinei, sau
nvturii. La ei se face referire n viziunea din Apoc. 12, care descrie Biserica timpurie:
n cer s-a artat un semn mare: o femeie nvluit n soare, cu luna sub picioare i o
cunun de dousprezece stele pe cap. - Apoc. 12:1.
Dei i ali nvtori sunt simbolizai prin stele, acestea nu sunt stele fixe (infailibile);
adic, ei sunt supui greelii i nvtura lor trebuie testat prin enunrile celor
dousprezece stele fixe, Apostolii. Astfel aceasta a artat c:
Dumnezeu a recunoscut i a numit dousprezece stele apostolice pentru Biseric.
Cci de la acetia, de la lun i de la soare trebuia s-i aib originea toat iluminarea
Bisericii. i de la acetia a venit adevrata lumin care a binecuvntat adevrata Biseric.
Dar Papalitatea, atribuindu-i conducerea eclesiastic, a plasat sau hirotonisit diferite
stele, lumini, autoriti, teologi, n cerul ei; i diferitele denominaiuni protestante au
procedat asemntor, pn cnd ntregul numr este inumerabil. Dar Dumnezeu, dei
prevede ajutoare, evangheliti i nvtori perntru Biserica Sa adevrat, nu i-a investit
cu autoritatea atrilor sau a stelelor. Dimpotriv , toi urmaii Si credincioi sunt instruii
s accepte ca lumin numai acele raze ale adevrului vzute c provin de la soare, lun i
cele dousprezece stele investite n acel scop.
Totui stelele folosite n Scripturi pentru a reprezenta nvtori credincioi i
necredincioi, adevrai i fali, sunt susinui i ludai de Cristos, dar cei necredincioi
i fali, sunt mustrai sau condamnai i ndeprtai de El. Comparai Apoc. 1:20; 2:8-10;
3:14-18. Oricine, n afar de cei doisprezece Apostoli, pot fi reprezentai prin stele
simbolice, chiar dac sunt credincioi, nu trebuie niciodat privii ca fiind inspirai. Cu
alte cuvinte, este necesar ca nvtura lor s fie testat de soare, lun i cele doisprezece
stele inspirate, special alese, Apostolii. Steaua sau mai degrab meteoritul, care a czut
din cer n viziunea analizat nu putea, credem noi, reprezenta un nvtor adevrat.
Steaua cztoare - un nvtor apostat
Steaua sau meteoritul din viziunea pe care noi o analizm reprezint un nvtor fals,
apostat, i fiind n special desemnat ca o stea mare, trebuie s reprezinte unul foarte
distins. O dovad n plus la aceasta vom vedea n timp ce vom analiza semnificaia
simbolic a fntnilor i rurilor i observai efectul acestei stele cztoare pe care a
avut-o mprtierea substanelor ei otrvitoare asupra acelorai. Trebuie s observm de
asemenea c aceasta nu ar putea reprezenta un reformator al Bisericii. Reformatorii,
Luther, Zwingly, Reuchlin, Calvin i alii,care au ieit din sistemul bisericii romane czute,

269
i nvtura lor, dup cum tiu toi studenii de Biblie, a avut cel puin rezultatul de
purificare i ndulcire a apelor poluate, n loc de a le amr sau otrvi. Papalitatea, nainte
cu mult de a ncepe secolul al XVI-lea, a pervertit i distorsionat Adevrul, nct cineva
de abia ar putea s-l recunoasc ca Evanghelia pur, dat Bisericii n zilele apostolice.
Este convingerea noastr c Episcopul romano catolic, Papa, i succesorii lui sunt
reprezentai prin steaua de seam a acestui mare Episcop eclesiastic, Papa.
Fntna sau sursa oricrui adevr este sacrificiul preului de rscumprare a Domnului
nostru Isus Cristos. Este un fapt adevrat c aa-numita doctrin a Liturghiei a poluat i
otrvit n aa msur aceast mare fntn a adevrului, nct nu mai are nicio putere
real de a cura contiina celor care sunt nelai de ea de faptele moarte pentru a servi
Dumnezeului cel viu.
Jertfa continu a lui Cristos de fapt nu a fost tears sau desfiinat de Papalitate, ci a
fost pus deoparte de ctre o doctrin fals avansat de acel sistem - care treptat, dar n
cele din urm i complet, a pus deoparte meritul sacrificiului lui Cristos ca unul continuu
i venic-util. Aceast doctrin fals este cunoscut ca fiind Liturghia, sau Jerfta Liturghiei.
Protestanii n general neleg total greit acest aa-numit sacrament. Ei presupun c
acesta este doar o form diferit de celebrare a Cinei de Amintire a Domnului, adoptat
de romani catolici. Alii susin ideea c aceasta este un fel de rugciune special. Dar
aceste idei sunt total eronate. Doctrina romano catolic a Liturghiei este aceasta: Moartea
lui Cristos, pretind ei, a ters pcatul adamic original, dar nu este aplicabil greelilor
noastre zilnice, slbiciuni, pcate i omiteri; acesta nu este un sacrificiu continuu, venic
meritoriu pentru pcatele noastre, venic suficient i de folos pentru a acoperi cu o hain
pe fiecare pctos i fiecare pcat, astfel nct s permit celui chinuit de remucri s
se ntoarc la uniune i prtie cu Dumnezeu. Pentru aceste pcate a fost instituit jertfa
Liturghiei: aceasta este socotit de ctre papiti ca o dezvoltare a sacrificiului de pe
Calvar. De fiecare dat Liturghia este oferit ca sacrificiu, pretind ei, un sacrificiu proaspt
al lui Cristos, pentru anumite persoane i pcate la care jertfa preotului este aplicat
mental. Cristos fiind astfel sacrificat din nou este prima dat creat din pine de gru i
vin de ctre preotul oficiant.
Dei este adevrat c aceast poluare a adevrului fundamental al Planului lui Dumnezeu
de salvare a nceput s se manifeste ntr-o oarecare msur nainte ca Papalitatea s vin
deplin la putere, totui Papalitatea a fost cea care a fcut un crez din ea i practicarea ei
obligatorie pentru toi cretinii, dup cum nvm din consemnrile lor:

270
Dac cineva va spune c Liturghia este numai un serviciu de laud, sau o simpl
comemorare a sacrificiului fcut pe Cruce, i nu ( prin ea nsi) o jertf mpciutoare (i
anume, un sacrificiu care prin el nsui realizeaz satisfacie pentru pcate); sau c
beneficiaz de ea numai cine o primete i nu este cuvenit s fie oferit pentru cei vii i cei
mori, pentru pcate, pedepse, satisfacii i alte necesiti: cel care (neag astfel puterea
acestui sacrificiu) s fie blestemat. Canon 3, Conciliul de la Trent. (1) (1. Council.
Trid., Sess. 22. De Sacrificio Missae.)
Poluarea acestei fntni a pus fundaia pe un sistem care treptat a contrafcut fiecare
doctrin cretin. A fost lucrarea reformatorilor secolului al 16-lea de a restaura aceast
fundaie a adevrului fa de Biseric. Alte viziuni ale Apocalipsei portretizeaz foarte
amnunit aceast mare contrafacere a Bisericii czute, a crui cap este potrivit descris
n simbolul acestei stele mari (meteorit).
Noi avem astfel n mare msur n dezvluirea noastr viziunea luat a o da pe cea a
fntnilor i rurilor care n acest exemplu simbolizeaz sursele i canalele adevrului.
Noi ne vom strdui acum s dovedim c aceasta este interpretarea corect. Uneori, dup
cum am observat n explicarea altor simboluri, apele simbolizeaz popoare. n alte
exemple, n mod special unde sunt menionate ca fntni i ruri mpreun, ele sunt
folosite pentru a reprezenta sursele i canalele adevrului. Sursa adevrat sau fntna
oricrui adevr cretin este Cuvntul lui Dumnezeu. Canalele pure ar fi ageniile numite
divin prin care se revars adevrului, Cristos, Apostolii i Profeii i ali scriitori ai
Scripturilor inspirate. Aceste canale pure la origine au introdus n ele nvtura impur,
fals, ceremoniile i riturile false pgne. Noi am aflat c aceasta a nceput devreme n
Veacul Evanghelic. St. Pavel a spus n zilele sale, taina frdelegii a i nceput s lucreze.
(2 Tes. 2:7.) Aceasta s-a dezvoltat foarte rapid n secolul al patrulea, zilele n care aanumiii mprai cretini au guvernat de la Roma, i odat cu nfrngerea Romei de Apus,
aceasta a culminat cu Episcopul de Roma pretinznd a fi succesorul Apostolului Petru.
Aceasta a rezultat cu recunoaterea foarte general a lui ca fiind canalul prevzut al
adevrului, urmnd Apostolilor.
Noi avem n alte viziuni ale Apocalipsei cteva folosiri ale expresiei fntni i ruri ca
simboluri. De exemplu, n Apoc. 7:17: Pentru c Mielul, care este n mijlocul scaunului
de domnie i va pstori i-i va duce la izvoarele apelor vieii. n Apoc. 22:1 citim despre
un ru folosit ca simbol: i mi-a artat un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care
ieea din scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului. Amndou aceste exemple
se refer la condiiile viitoare Milenare, i este evident c ele ilustreaz adevrul pur dup

271
cum curge el prin canalele pure ale acelor timpuri binecuvntate. n turnarea celui de-al
treilea potir din Apoc. 16:4, toate apte din care, interpreii neleg c se face referire la
ultimele plgi (judeci) peste cretintate, noi avem o alt folosire a acestor simboluri:
Al treilea a vrsat potirul n rurile i n izvoarele apelor. i ele au devenit snge.
Comentnd asupra acestei viziuni din urm, dl. Russel a spus:
Canalele rului prin care a curs apa (adevrul), simbolizeaz fondatorii i colile
acestor diferite sisteme - locuri sau oameni n care aceste canale i-au avut startul sau
nceputul. Pentru mult vreme apa (adevrul) cu adevrat unele foarte noroioase, dar
cu toate acestea un amestec de ap, a curs prin aceste diferite sisteme la care muli au
participat, i au fost mprosptai, dar vine o schimbare i c acesta odat mprosptat,
treptat devine dezgusttor.
n simbolul viziunii celei de a treia trmbie noi nu lum n considerare judecile i
plgile asupra acestor sisteme religioase false din zilele noastre, ci mai degrab ridicarea
sistemului mam nsui, nceputul ei n Papalitate. Aceasta a avut loc n prima parte a
secolului al aselea. Convingerea noastr este c acest simbol al celei de-a treia trmbie,
zugrvete amrrea (otrvirea) adevrului prin distorsionarea i perversiunea de ctre
Papalitate a izvoarelor originale.
Cerul din care a czut aceast mare stea au fost, deci, nu cerurile Papale (ele nu
existau la timpul acestei viziuni); mai degrab acestea au fost cerurile care au precedat
ridicarea Papalitii, perioada n care Biserica pretins s-a deprtat rapid de puritatea
apostolic a credinei - perioada chiar nainte de perioada lumeasc a lui Constantin i a
succesorilor lui pe aa-numitul tron imperial cretin. Taina frdelegii (2 Tes.2:7), dorina
de a domni peste motenirea lui Dumnezeu, a nceput s lucreze n Biseric la fel de
devreme ca n zilele Apostolului Pavel. Acest ru a continuat s se dezvolte printre
btrnii de adunare sau episcopii Bisericii pentru dou sau trei secole. Aceasta n cele din
urm a culminat ntr-o ntrecere ntre patru episcopi (stele) n Biseric - acei ai Romei,
Constantinopolului, Antiohiei i Alexandriei. Aceast lupt pentru guvernare a fost domolit
n final n anul 533 d. Cr. de ctre un decret al lui Iustinian, mpratul Romei de Rsrit,
declarnd c Episcopul de Roma era cel care trebuia recunoscut de toi cretinii, ca
singurul numit divin conductor al Bisericii. Acest Episcop Roman, deci, nelegem a fi
marea stea care a czut din cer i a mplinit aceast viziune, prin amrrea, otrvirea
apelor adevrului. Nu ar trebui s spunem, totui, c aceasta se refer la un om particular, cu excepia nceputului ei, ceva mai mult dect expresia c, omul pcatului (2 Tes.
2:3), sau omul lui Dumnezeu (2 Tim. 2:3), se refer la un singur om. Aceasta se refer
mai degrab la linia lung a aa-numiilor episcopi (papi) cretini, fiecare dintre ei, pretinznd

272
n mod fals a fi vicarul lui Cristos. Ei au guvernat Biserica de-a lungul Evului Mediu i au
exercitat o influen rea asupra tuturor naiunilor ntr-o msur foarte mare peste ntreaga
lume pn la timpul prezent. O mare parte din Apocalipsa este dedicat n portretizarea
lucrrilor rele ale puterii al crei cap este aceast mare stea.
A treia parte din ruri i fntni devenind amare (otrvite) de elementele otrvitoare care
au czut de la aceast stea mare reprezint msura proporional a influenei de moarte,
rele pe care acest om al pcatului a avut-o, i o are de atunci, asupra adevrului
Cuvntului lui Dumnezeu.
Cei muli care au murit din cauz c au but ap otrvit, reprezint pe cei muli care au
fost influenai s accepte nvtura i preteniile acestui mare sistem fals al bisericii, i
care astfel sufer din punct de vedere spiritual, pierznd orice apreciere i dorin pentru
adevrul pur care vine din izvoarele adevrate, Cuvntul lui Dumnezeu, i canalele nepoluate
i hotrte divin, Apostolii i Profeii.
Unii interprei istorici din trecut au aplicat simbolurile acestei trmbie a treia la invaziile
Romei de Apus de ctre hoardele sciilor sub Attila (despre care ei au pretins a fi marea
stea) i rezultatele rele ale acestor invazii asupra oamenilor care locuiau la periferiile
nordice i vestice ale Imperiului. Rurile i izvoarele sunt explicate a fi oamenii care au
locuit la periferiile Imperiului; i amrrea apelor conform acestei interpretri se refer la
infuzarea n minile i dispoziiile acestora n spiritul nelinitit, nclinat spre rzvrtire a
acestor hoarde scitice, care comunicau cu populaia central i care n final au cauzat
revolte care au nfrnt Imperiul.
Alii aplic simbolurile acestei trmbie a treia la evenimentele secolului al 16-lea,
interpretnd marea stea care a czut din cer a se fi mplinit prin John Calvin i rezultatele
nvturii lui. n lumina celor spuse anterior, niciunul dintre aceste interpretri nu pare
justificabil.
n studiul nostru al acestui simbol al trmbiei a treia pentru a descoperi timpul sau
perioada mplinirii ei, ca i n celelalte simboluri ale trmbielor, noi am cutat evenimentele
mari i remarcabile din istoria Bisericii, care au exercitat o puternic influen asupra
omenirii i afacerilor ei i de asemenea asupra testrii i dezvoltrii turmei mici. Astfel
n mare msur noi am gsit evenimentele simbolizate prin cele trei trmbie, recunoscute
de toi istoricii ca fiind cele mai de seam. Ele au urmat una dup alta succesiv; ele au
continuat ntr-o mare msur pn la timpul prezent s afecteze destinele omenirii; i vor
fi conduse de Cristos spre mplinirea marelor Lui planuri i scopuri n dezvoltarea celor

273
chemai ai Lui. Aceste trei ntmplri cele mai de seam ale istoriei sunt ilustrate mai pe
larg n viziunile de mai trziu ale Apocalipsei. n timp ce analizm simbolurile celei de-a
patra trmbie, vom gsi descrise alte efecte rele asupra adevrului pur al Cuvntului lui
Dumnezeu de ctre acest episcop cretin fals, aceast stea mare a celei de-a treia
trmbie.
Trmbia a patra - ntunecarea speranei
i al patrulea nger a sunat din trmbi. i a fost lovit a treia parte din soare i a treia
parte din lun i a treia parte din stele, pentru ca a treia parte din ele s fie ntunecat, ziua
s-i piard a treia parte din lumina ei i noaptea de asemenea. Apoc. 8:12.
Pentru ca s putem aprecia mai pe deplin legtura i relaia dintre evenimentele prezentate
n acest simbol al trmbiei a patra i din cele trei precedente, noi rezumm cele mai de
seam evenimente din istoria Bisericii care noi credem c a constituit o mplinire a viziunilor
acestor trei trmbie precedente, dup cum urmeaz:
Prima trmbi - mare furtun de grindin, etc., portretizeaz efectele pe care anumite
adevruri ale cretintii le-au avut asupra religiei false, idolatre pgne i asupra guvernului
pgn care indirect a cauzat nfrngerea lui i nlocuirea lui cu o form pgnizat de
cretinism ca religia Imperiului Roman. Aceasta i-a avut mplinirea n secolele al doilea
i al treia, ajungnd la apogeu n zilele lui Constantin cel Mare, la nceputul secolului al
patrulea.
Trmbia a doua - cea a muntelui aprins fiind aruncat n mare, descrie n simbol
nfrngerea Imperiului Roman de Apus. Evenimentele care au mplinit treptat nfrngerea
lui, au avut loc n timpul secolului al patrulea i nceputul celei de-al cincilea, 476 d. Cr.
Trmbia a treia- cderea stelei mari sau a meteoritului i otrvirea ei a izvoarelor i
rurilor, etc., ilustreaz n simbol apostazia episcopului roman, i stabilirea unei succesiuni
a acelorai, care au pervertit i au pngrit adevrata surs i canalele adevrului. Centrul
influenei acestui mare nvtor fals a fost cetatea Romei. Timpul n istorie n care a
existat a fost n jur de o jumtate de secol dup cderea Imperiului Roman de Vest care a
fost n 539 d. Cr. Este bine s inem minte faptul c influena lor a acestei succesiuni de
nvtori false a fost cel mai profund simit de-a lungului tuturor secolelor Veacului
Evanghelic i nc continu. Aceasta este cauza celei mai aspre ncercri i a testrii celei
mari severe a consacrailor Domnului care apare n analele istoriei. Noi nu vom fi surprini,
deci, s gsim c distrugerea acestuia i a altor sisteme religioase false este cel mai clar

274
portetizat n simbolurilor celor apte potire i a celor apte plgi din Apoc. 16.
n vederea celor spuse mai sus ar trebui, deci, s cutm simbolurile acestei trmbie a
patra s-i aib mplinirea, nu dup, aceast ordine a nvtorilor cretini fali este
distrus, ci mai degrab la scurt timp dup ridicarea ei i contemporan cu influena ei de
guvernare. ntr-adevr, simbolurile acestei a patra trmbie noi credem c descrie foarte
izbitor, trsturi speciale particulare a ceea ce este numit de toi istoricii Evul Mediu, n
timpul creia sfinii, conform profeiei inspirate, au fost predai puterii Papalitii pentru
un timp. - Dan. 7:25; Apoc. 13:7.
S studiem mai nti numai simbolurile singure. Ele sunt dou la numr i dup cum
astfel sunt folosite foarte frecvent n Scripuri ele sunt familiare studenilor Bibliei. n
primul rnd, soarele, luna i stelele sunt lovite astfel nct a treia parte din ele este
ntunericat. Analiznd chestiunea dintr-un punct de vedere pur natural, efectele unei
astfel de ntunecimi a acestor lumintori cereti ar fi c ei nu ar reui s furnizeze a treia
parte din lumin i cldur dup cum au fost proiectate de Creator s reverse peste
Pmnt i peste locuitorii lui, producnd astfel efecte catastrofale asupra Pmntului i
asupra ntregii creaturi terestre. n al doilea rnd, efectele produse prin ntunecarea
corpurilor cereti este n simbolism artat a fi, cauza pentru care ziua este ntunecat
pentru a treia parte din ea i noaptea n acelai mod.
Vom analiza acum semnificaia simbolic n Scripturi a soarelui, lunii i a stelelor cnd
sunt menionate mpreun. Avem un exemplu a folosirii lor n acest sens n cazul visului
lui Iosif (Gen. 37:9), n care soarele, luna i stelele sunt prezentate a ngenunchea n faa
lui Iosif. n acest exemplu, ele au reprezentat diferite grade ale puterii i influenei n
familia lui Iacob; Iacob fiind reprezentat de soare, soia lui de lun i fiii de stele. Un alt
exemplu, i unul fr ndoial folosit la fel n viziunea pe care o analizm, este cel gsit
n Apoc. 12:1, descriind adevrata Biseric ca o femeie mbrcat n soare, cu luna sub
picioare i o cunun de dousprezece stele pe cap. Vemntul din lumina soarelui reprezint
adevrul pur neschimbat al Evangheliei; luna, lumina reflectat avndu-i sursa n ilustraiile
Vechiului Testament - tipurile i umbrele Legii, i exprimrile Profeilor; cele dousprezece
stele, cei doisprezece Apostoli alei, prin care lumina din Vechiul i Noul Testament
strlucete.
Ilustraia deci este a Bisericii n puritatea ei nainte ca luminile numite divin s se
ntunece. Soarele este lumina suprem a lumii materiale, de aceea atunci cnd, ntr-un
sens simbolic, acesta se va ridica complet n venirea Zilei Milenare, toate celelalte lumini

275
vor disprea - nu va mai fi nevoie de ele.
Bisericii i-a fost dat la origine beneficiul tuturor acestor lumini. Ele sunt reprezentate ca
luminnd Biserica n aceast noapte a lumii. ntr-un sens literal, este acelai soare care
lumineaz toate prile Pmntului; astfel ntr-un sens simbolic, oricare pri a Pmntului
au fost luminai de lumina adevrat, ar putea fi ntunecate de nvtura fals sau de
nlocuirea adevrului cu eroarea. Aceasta ar fi simbolizat prin ntunecarea luminii literale
a soarelui. Soarele nu poate niciodat s simbolizeze ntuneric, eroare; i astfel ar putea fi
nepotrivit de a vorbi despre soarele Papal, n sensul care este, sau are o lumin a lui care
putea fi ntunecat, pentru motivul c puterea Papal a ntunecat lumina de la aceti
lumintori cereti i a devenit un propagator al erorii i doctrinelor false. Astfel D-ul
Russell a explicat:
Soarele ca simbol reprezint lumina Evangheliei, adevrul - i astfel pe Isus Cristos.
Luna ca simbol reprezint lumina Legii Mozaice. Dup cum luna este o reflectare a
luminii soarelui, tot aa Legea (legmntul) a fost umbra sau reflectarea dinaintea
Evangheliei. Stelele ca simboluri reprezint nvtorii inspirai ai Bisericii - Apostolii ... O
combinare a acestor simboluri este gsit n Apocalipsa (12:1) unde femeia simboliznd
Biserica timpurie este reprezentat ca mbrcat n soare, adic, strlucitoare pe deplin,
lumina clar a Evangheliei.

ntunecarea luminii Evangheliei

La modul general, deci, ntunecarea soarelui, a lunii i a stelelor ar nsemna ntunecarea
adevrurilor Evangheliei, ntunecarea acelor adevruri preumbrite prin Legea i enunrile
Profeilor, i ntunecarea adevrurilor coninute n scrierile celor doisprezece Apostoli.
Din acest punct de vedere soarele, luna i stelelor ale tuturor sistemelor cretine pretinse
ar fi aceleai soare, lun i stele, i pentru aceste lumini a fi ntunecate ar nsemna acelai
lucru - substituirea ntr-o msur cel puin, a erorilor n locul adevrului, diferena dintre
aceste sisteme fiind reprezentat n diferite grade nct eroarea a devenit amestecat cu
adevrul; sau ar putea fi o neglijare a folosirii acestor lumini adevrate care ar rezulta prin
ntunecarea total a nelegerii n ceea ce privete planurile i scopurile lui Dumnezeu.
Noi am dat aici un exemplu al acestei metode de interpretare al acestui simbolism gsit
n scrierile D-lui Russell. Dei citatul este n legtur cu dezvluirea unei alte viziuni,
aparinnd zilelor din urm ale Veacului Evanghelic, totui principiul sau regula de interpretare
este acelai cu cel dat mai sus:

276
Oriunde privim putem recunoate faptul c dei poporul consacrat al lui Dumnezeu
este hrnit i luminat n mod special n timpul prezent, totui cu Biserica nominal nu este
aa. Soarele ei (lumina adevrului) este ntunecat; lumina lunii (jertfele tipice, etc.) se
transform n snge: i stelele ei (nvtori, care au avut odat o msur de adevr) cad.
Centrul luminii Evangheliei a fost de la nceput crucea lui Cristos, preul de rscumprare;
i totui ndrzneaa Papalitate a instituit sacrificiul competitiv al Liturghiei, sfinii lui
Dumnezeu au susinut ntotdeauna cu trie la acest centru binecuvntat al tuturor
promisiunilor divine i ale tuturor speranelor poporului Su.
Totui, noi am nelege c ntunecarea soarelui, a lunii i a stelelor acestor sisteme ar fi
o pierdere considerabil a luminii adevrului care este furnizat de ctre aceti lumintori
numii divin.
Vom analiza acum folosirea simbolic a cuvntului ,zi i prin aceasta descoper
efectele rele produse asupra poporului Domnului ca i dealtfel asupra lumii prin aceast
ntunecare a zilei. n general se nelege de ctre studenii Bibliei c acest cuvnt zi n
ntrebuinarea Scripturii, se refer frecvent la o perioad de timp. Este de asemenea
cunoscut faptul de a fi un simbol al unei perioade de timp n care lumina adevrului va
strluci pe deplin, nu numai Bisericii, ci prin Cristos i Biseric n glorie pentru lumea
ntreag. Aceast zi este numit ziua lui Cristos, ziua Milenar. (Fil. 1:10; 2:16.) La
aceasta se face referire n Maleahi (4:2) i acolo este portretizat ca ziua cnd Soarele
Dreptii va fi fost ridicat cu vindecare n razele Sale. Tot timpul acestui Veac prezent
sfinii adevrai cu mai mult sau mai puin interes i binecuvntare n msura n care
adevrul privind aceast zi binecuvntat nu a fost ntunecat de nvtura Papal, au
ateptat cu nerbdare acest timp, aceast zi a domniei glorioase a lui Cristos pe Pmnt,
ca mplinirea tuturor speranelor lor preioase; i ca la timpul cnd strlucirea luminii
soarelui a adevrului se va revrsa pentru binecuvntarea i ridicarea ntregii lumini. n
Evul Mediu, care a acoperit lunga perioad a domniei Papalitii, aceast speran
binecuvntat, ntr-o msur foarte mare, a fost pierdut din vedere, sau a devenit
ntunecat, adic, Biserica a fost lipsit de ajutorul i binecuvntarea primite prin ateptarea
cu nerbdare prin credin a acestei zile care vine. Scripturile Vechiului Testament n
umbre i tipuri, ca i n enunurile Profeilor, au prezis i descris aceast zi plin de
bucurie a luminii soarelui ceresc, cnd lumea va fi binecuvntat prin Cristosul glorificat.
Sistemul apostat a ntunecat ntr-o mare msur lumina provenind din revelaiile minunate
ale lui Dumnezeu care au nveselit crarea sfinilor Si, pretinznd i nvnd c aceste
profeii glorioase au fost ndeplinite prin domnia sistemului Papal peste naiuni. Noi citm

277
un scriitor eminent n aceast legtur:
Cnd cretinii au fost despovrai de persecuie prin politica lui Constantin, i au
intrat n onoare, fiind de att de mult vreme socotii gunoiul i lepdtura tuturor lucrurilor,
strigtul a fost nlat drept, c mpria venise (zorile Zilei apruser). Dar rezultatul
acestui zadarnic, Iat-L aici! a fost introducerea a dou doctrine vtmtoare, c mpria
este posibil fr a doua prezen a Regelui, i Biserica poate deveni stpna lumii n
timpul vduviei ei, i n timp ce Satan este nc prinul domnitor. Mai departe dracul a
urmrit: s nu existe nimic care s susin aceste vederi n Noul Testament, i acei care iau gzduit au fost obligai s recurg la Vechiul, i de a le cita de aici, profeiile viitorului
glorios al lui Israel (i ale lumii), pentru ca prin aceast aplicare fals a lor la Biseric ei ar
trebui s justifice prosperitatea care sporiser pentru ea prin aliana ei cu lumea pgn
(cretinii pgnizai.) (1) (1. Pemper, Anticristul, Babilonul i mpria care Vine.)
Toate trsturile binecuvntate care aparin prin mplinirea lor acestei Zile Milenare
viitoare au fost revendicate de teologii papali ca deja avnd loc i ei au nvat c Cristos
venise a doua oar n persoana Episcopului roman sau Papa. Pentru mai multe referiri
pentru a dovedi aceasta vezi pagina 110 i mesajul ctre Filadefia.
Exist un semn de ntrebare cnd n ceea ce-l privete pe Martin Luther, marele
reformator al secolului al 16-lea, n timp ce ncerca s fie mai luminat printr-o nelegere
corect a Scripturilor, vznd preteniile blasfemiatoare n lumina profeiei, a exclamat:
Este foarte clar i fr urm de ndoial c Pontiful roman cu ntreaga sa ordine este
chiar Anticristul.
Astfel noi suntem n stare s nelegem c semnificaia zilei este ntunecat dup
cum am observat deformarea i aplicarea greit a acestor profeii a ale Zilei Milenare
prin aceast niruire a nvtorilor religioi fali (stele, meteorii). n timpul lungii perioade
a Evului Mediu, credina n a Doua Venire i speranele Milenare au disprut. Totui nu
complet dup cum aflm de la istorici. Harnack, un eminent interpret al Bibliei i istoric al
Bisericii, a spus:
Aceasta (adevrata speran a Bisericii i a lumii) nc tria n straturile de jos ale
societii cretine; i n anumite subcurente ale tradiiei a fost transmis de la secol la
secol.
Dup cum un alt scriitor a spus:

278
Dei Biserica prostituat, incluznd marele corp al cretinilor nominali, a devenit complet
moart fa de acest adevr, Biserica adevrat, femeia din pustie, puin cunoscut,
dispreuit i persecutat, totui s-a bucurat n secret. Prin urmare de-a lungul ntregului
Veac gsim raze plpitoare de la candela Fecioarelor cznd ici i colo n ntunericul
nconjungtor. Sfenicul valdezian, cu mottoul lui, Lux in tenebris, a aruncat raze rzlee
de lumin progresiv n ntunericul nconjurtor. Citii urmtoarele din Lecia Nobil, un
tratat faimos, avndu-i originea n acea grupare (Valdenzii) n jurul anului 1200 d. Cr. O
frailor, ascultai o lecie nobil: s-ar cuveni s veghem adesea i s ne rugm; cci vedem
c aceast lume este aproape de prbuirea ei. S-ar cuveni s fim foarte ateni n a face
fapte bune, cci vedem c sfritul lumii se apropie. ...Dar acestea au fost numai raze
revrsate, reflexe plpnde ale inimii de la acei care pstraser n vedere Luceafrul
Strlucitor de Diminea, n mijlocul nopii apostaziei Bisericii. S nu uitm c au existat
izbucniri pline de for ale ntoarcerii lui Cristos, ca aceea care a marcat zorile miei de ani
ale perioadei cretine. Dar conceptul care le-a caracterizat a venirii unui Judector care
inspir groaz, nu a unui mire care se ntoarce s aduc bucurie miresei sale veghetoare.
Rbdarea speranei renate numai n sentimentul de fric. Prevestirile acestei perioade sau ntmplat, cretintatea a intrat din nou ntr-un somn profund n ceea ce privete
sperana sa primar - un somn deranjat numai ici i colo de visele acelora pe care ea le-a
socotit himerice i fanatice. (1) (1. A. J. Gordon.1)
Numai n zorile marii Reformaiuni sperana Venirii a Doua a lui Cristos i a domniei
Milenare a dreptii a nceput s renasc; pn n anul 1829 nu a nceput nicio micare
Adventist distinctiv s se fac simit peste tot n Biseric; i nu au fost dect civa ani
pn dup ce ceea ce este denumit dezamgirea lui Miller, care a avut loc n 1844, acea
lumin pe declin deplin a venit.
i noaptea de asemenea: Acestea sunt cuvintele de ncheiere ale acestui simbol al
trmbiei a patra. Noaptea prin legea comparaiei cu ziua reprezint timpul domniei
pcatului i al morii. Luminile speciale ale nopii sunt luna i stelele. ntunericul nopii,
deci, ar nsemna c lumina reflectat de lun provine din profeiile, tipurile i umbrele,
etc., dispensaiei Legii artnd c aceast Zi Milenar va fi slab luminat, astfel nct va
face ntunericul acestei nopi de domnie a pcatului i morii mai intens.
Sfinii Domnului sunt creaturi ale speranei. Ei sunt numii n Scripturi fii ai zilei. (1
Tes. 5:5.) Ei n acest timp al nopii pcatului i morii triesc prin credin n lumina zilei
care vine. Sperana care le-a fost pus nainte la nceputul Veacului a fost cea a venirii i
a domniei lui Cristos, ncluznd sperana de a domni cu El. Sperana nvierii, nu numai a
celui drept dar i a celui nedrept (Fapte 24:15), a fost pervertit i denaturat prin nvtura

279
despre nemurirea sufletului, etc., pentru a cauza ca aceste adevruri preioase s fie
lipsite de influena lor binecuvntat peste sfinii Domnului att n viaa ct i n nvtura
lor. Sperana adevrat a Bisericii s-a ntunecat, i astfel muli au fost privai de ajutorul i
mngierea proiectate a fi date Bisericii n pelerinajul ei, starea de pustiu. n acest mod a
fost turma mic a celor persecutai aspru ncercat. Totui, Cel care umbla n mijlocul
sfenicelor era cu ei dup cum a promis, furniznd prin cei credincioi ridicai pentru acel
scop, uleiul adevrului necesar pentru ntreinerea lor.
Aceast viziune a trmbiei a patra este n general total aplicat de interpreii istorici, la
nfrngerea Imperiului Roman de Apus, n anul 476 d. Cr. Soarele, luna i stelele sunt
aplicate de aceti interprei la puterile civile de guvernare. ntunecarea acestor interprei
este explicat de ei pentru a descrie influenele rele asupra poporului Imperiului Roman,
prin nfrngerea guvernrii romane.
Exist unii care aplic simbolurile acestei trmbie la micarea Baptist ncepnd din
zilele marii Reformaiuni. Nu este tocmai veridic, totui, n lumina istoriei, c micarea
Bisericii Baptiste a cauzat ntunecarea acestor lumintori cereti astfel nct speranele i
perspectivele milenare au fost pierdute fa de Biseric. Aceste sperane binecuvntate,
etc., fuseser deja pierdute din vedere nainte ca Reformaia s nceap, i fiecare micare
de reform, incluznd baptitii, a avut cel puin o msur, o influen de a-i restaura din
nou.
n expunerile noastre de pn acum am aflat c se face referire destul de frecvent la
sistemul Papal. Noi am gsit ridicarea sa treptat portretizat prin clreii peceilor a
doua, a treia i a patra - acestea descriind dorina de a conduce n Biseric, care n cele
din urm a culminat n aceast guvernare centrat n Episcopului roman.n trmbia a
treia am zugrvit amrrea i otrvirea izvoarelor i rurilor adevrului. n cea de-a patra
trmbi am zugrvit ntunecarea speranei Bisericii prin falsa aplicare a profeiei. Vom
aduce n vedere n alte viziuni de la capitolul unsprezece mai ncolo, fiecare viziune
portretiznd trsturi particulare ale influenei ei rele att asupra Bisericii ct i asupra
lumii.

280
CAPITOLUL 19
TRMBIA A CINCEA A SUNAT
i ngerul al cincilea a sunat din trmbi. i am vzut o stea care czuse din cer pe
pmnt i i s-a dat cheia fntnii Adncului. i a deschis fntna Adncului. Din fntn
s-a ridicat un fum, ca fumul unui cuptor mare. i soarele i vzduhul s-au ntunecat de
fumul fntnii. - Apoc. 9:1,2.
Venim acum n studiile noastre s analizm ceea ce este foarte general numit trmbiele
vaiurilor - a cincea, a asea i a aptea. Motivul pentru care le-a fost dat acest nume
este pentru c ele au fost precedate de o viziune, dnd un anun n acest scop, descris de
St. Ioan dup cum urmeaz:
M-am uitat i am auzit un vultur care zbura prin mijlocul cerului i zicea cu glas tare:
Vai, vai, vai de cei care locuiesc pmnt, din cauza celorlalte sunete de trmbi ale celor
trei ngeri care au s sune! - Apoc. 8:13.
Pare evident c un proiect al acestei viziuni de introducere este de a atrage atenia
special asupra faptului c evenimentele mplinind simbolurile ultimelor trei trmbie vor
fi de o natur foarte dezastruoas pentru anumite sisteme i aranjamente stabilite de
oameni. Noi reamintim cititorului c dac suntem coreci n interpretrile noastre, cele
patru fiind deja luate n considerare i-au avut mplinirea n evenimentele care au loc n
poporul care tria pe teritoriul Imperiului Roman de Apus. Noi ne vom strdui s artm
c evenimentele simbolizate prin cea de cincea i de-a asea au de-a face n mod special
cu cei care triesc n Imperiul Roman de Rsrit. mplinirea acestei viziuni a vulturului
care zbura prin mijlocul cerului, etc., ar trebui cutat ca evenimentele precedente
simbolizate n legtur cu sunarea celei de-a cincea trmbi.
ngerul care zbura prin mijlocul cerului
ngerul s-ar prea c trebuie s reprezinte agenii nsufleii; i dup cum enunrile
sunt de la natur sunete de alarm, preziceri, etc., concluzia logic care ar trebui tras
este aceea c ei s-au referit la oameni care au exercitat o influen puternic n lumea
cretin pretins. Viziunea credem noi nva c vor exista anunuri de mari nenorociri
care vin peste locuitorii lumii. Totui, aceasta nu ar nsemna c acei care prezic aceste

281
nenorociri au neles viziunile celor de-a cincea, a asea i a aptea trmbi, sau c
enunrile lor au fost ntr-o oarecare msur inspirate, sau absolut adevrate, ci pur i
simplu c viziunea consemneaz n simbol c aceste lucruri s.-ar ntmpla chiar nainte
de mplinirea viziunii trmbiei a cincea. Nu trebuie nici s nelegem c aceti oameni ar
da enunri cuvintelor viziunii, ci mai degrab faptul c n predicarea lor ei ar prezice
nenorociri care vin peste locuitorii pmntului. Simbolul trmbiei indic faptul c ele
portretizeaz judeci i vaiuri, dintre care de-al aptelea va fi cel final i va avea drept
rezultat distrugerea sau nfrngerea ntregii ordinii prezente de lucruri i introducerea
unora noi.
Ne vom strdui s dovedim c perioada din istorie cnd aceast a cincea trmbi i-a
nceput mplinirea, a fost la aproximativ un secol dup ridicarea Papalitii. O dat
proeminent n legtur cu ridicarea Papalitii a fost 539 d. Cr. A fost la mai puin de un
secol dup care a avut loc un astfel de eveniment; plin de o mare semnificaie n legtur
cu afacerile omenirii. Perioada dintre ridicarea Papalitii i acest eveniment a fost marcat
de ntmplrile care au mplinit viziunea simbolic a vulturului care zbura prin mijlocul
cerului. Distrugerea cetii Romei, nfrngerea cretintii i inaugurarea cu adevrat a
marii Zile de Judecat, a fost vestit de ctre muli dintre predicatorii nominali. Citm una
dintre enunrile celor mai de seam predicatori nominali ai acelui timp.
Rscumprtorul nostru dorind s ne gseasc pregtii i de a ne nfrna de la iubirea
lumii, a prezis relele care sunt n slujba veacului vechi (al lumii), i nenorocirile care
trebuie s precead terminarea ei, faptul c dac nu suntem nclinai s privim la El cu
veneraie i senintate, noi putem cel puin cnd judecata Sa este aproape, s simim o
fric de a fi nvini de loviturile Lui ...Faptul c cutremurele de pmnt au nfrnt numeroase
ceti, de care auzim att de des din alte pri ale lumii. Noi avem epidemii fr ncetare.
Semne, ntr-adevr n soare, n lun i n stele, pe care nc nu le-am vzut, dar c ele nu
sunt la aa de mare distan noi putem deduce schimbarea care a avut loc n aer. ntradevr, nainte ca Italia s cedeze de a fi nfrnt de sabia goilor, am vzut armate feroce
luptndu-se n ceruri i sngele nsui sclipind care a fost dup aceea vrsat de rasa
uman. i dei nicio nou tulburare a mrii nu s-a ridicat pn acum, totui cele mai multe
semne prezise sunt deja mplinite, nu exist nicio ndoial c acele cteva care rmn
trebuie s urmeze ... Mai mult, noi am vrea s tim c sfritul lumii prezente este
aproape...i deoarece sfritul lumii se apropie multe lucruri care nu avuseser loc
nainte, cum ar schimbrile aerului, apariiile terifiante din cer, furtuni care nu in de
anotimpul respectiv, rzboaie, foamete, epidemii, cutremure de pmnt, i aceste semne
ale sfritului lumii o preced, pentru ca noi s putem fi gsii ngrijorai pentru sufletele
noastre, cutnd ora morii i pregtii pentru Judectorul care vine. (1) (1.Grigore cel

282
Mare, Predici i Epistole.)
Aceste cuvinte sunt enunrile unuia care a ocupat tronul Papal din 590 pn n 604; cel
care era privit ca reprezentnd pe nsui Rscumprtorul, i ale crui cuvinte i-au avut
ecoul de-a lungul cerurilor nominale din acele timpuri.
Evenimentele simbolizate de trmbiele a cincea, a asea i a aptea, la fel ca cele
precedente, acoper perioade mari de timp. ntr-adevr toate trmbiele se refer la faptele
omului, cu excepia celei de-a aptea, i dintre toate, primele dou portretizeaz ridicarea
i progresul sistemelor religioase false care continu pn la sfritul deplin al Veacului.
Marii predicatori ai acelor timpuri (secolul al VI-lea) s-au ndeprtat att de mult de
credina adevrat nct au pierdut total din vedere scopul real al acestui Veac - cel al
selectrii i dezvoltrii Bisericii. Apelurile lor erau n mare msur ndreptate spre omenire.
Ei s-au strduit s-i mite prin frica de judecile groaznice- chiar prin faptul c sfritul
lumii era aproape - s devin urmaii lui Cristos. Interpretrile lor ale caracterului marii
Zile de Judecat erau foarte departe de adevr, dup cum recunosc muli studeni de
Biblie.
Totui, n timp ce evenimente importante simbolizate prin trmbie au fost treptat
dezvluite n istorie, cei consacraii ai Domnului au nceput ntr-o oarecare msur s
neleag semnificaia lor. Reformatorii secolului al VI-lea au neles unele din aceste
viziuni ale Apocalipsei destul de clar; i acum, ajungnd la un timp cnd aproape ntreaga
lor istorie a fost desfurat naintea noastr, noi suntem n stare s vedem mplinirea
tuturor acestora foarte clar.
La nceputul expunerii a ceea ce credem noi este mplinirea simbolurilor trmbiei a
cincea vom analiza prima dat ce semnific simbolurile, ce par s arate sau s cear. Ca
atare facem urmtoarele observaii:
1. La modul general simbolul principal portretizeaz ridicarea sau nceputul unei religii
false; i dup cum ridicarea Papalitii a fost ntodeauna descris n simbolurile trmbielor
a treia i a patra, aceast religie fals este evident una total nou. Aceasta se vede n aceea
c se trage de la o stea pe care St. Ioan a vzut-o cznd din cer pe pmnt. O stea
czut a fost deja artat la modul general c reprezint un nvtor fals.
2.Faptul c este o religie fals provocat de aceast stea czut este de asemenea
evident n aceea c fumul este reprezentat n simbol ca provenind din fntna adncului,
care este deschis de steaua czut (nvtor). Termenul adnc este gsit n cteva

283
locuri n Scripturi. Acesta se afl de patru ori n Apocalipsa i o dat n Evanghelia dup
Luca. (8:31. Vezi Diaglott.) n Apoc.11:7 i 17:8 se afirm c fiara simbolic vine din
adnc. Fiara la care se face referire n aceste dou Scripturi este evident Papalitatea.n
Apoc. 20:1,3, unde cuvntul este tradus groap fr fund, Satan este reprezentat ca
fiind aruncat n adnc i pus sub restricie pentru o mie de ani. Dei noi nu putem
pricepe tot ceea ce este implicat n cuvintele adnc i groap, o comparaie atent a
acestor Scripturi i contextele lor, noi credem c reveleaz faptul c aceti termeni, ca
simboluri, au intenionat s descrie o stare sau condiie mai degrab dect un oarecare
loc sau localitate speciale, i ar prea s semnifice o restrngere complet a condiiei
minii pervertite, degradate, depravate i ntunecate - restrns ntr-o stare de ntuneric
total spiritual i incertitudine. A fi fr fund ar vorbi despre faptul c acei care sunt n
aceast stare nu au nicio baz a speranei, nimic substanial n modul unei fundaii sigure
ca baz sau fundaie unde s-i odihneasc sufletele - o stare de lips de speran i
ntuneric complet. Aceasta este pe undeva condiia ngerilor czui sau a spiritelor despre
care Apostolul Petru a spus c trebuie aruncate jos n Tartar (tradus greit iad, 2 Pet.2:4),
care este la modul general neles a fi n stratul atmosferic al Pmntului, la care face i
St. Pavel referin: Cci lupta noastr nu este mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva
cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor acestor ntunecimi, mpotriva
duhurilor rutii n locurile cereti. - Efeseni 6:12.
Totui, noi am vrea s spunem c ngerii czui sunt la modul real ntr-o condiie a
gropii sau adncului al unui ntuneric al ntunericului spiritual total i a lipsei de speran,
cci noi citim c demonii care au fost scoi din omul din Gadara de ctre Mntuitorul, ei
L-au rugat fierbinte ca s nu fie aruncai n adnc, indicnd faptul c le era fric s nu
ajung n aceast condiie. n plus la sugestiile de mai sus noi credem c Scripturile
explic gndirea c groapa sau adncul simbolizeaz potrivit toate procedeele viclene,
filosofiile i sofismele care sunt lucrarea spiritelor czute corupte, n sensul c toate
acestea duc la starea ntunericului spiritual total i al lipsei de speran.
3. n vederea celor spuse anterior se vede c steaua czut din Apoc. 9:1 care a primit
cheia adncului se pare c se refer la unii conductori i nvtori emineni fali care
din cauza temperamentului lor deosebit i a mediului nconjurtor au fost nzestrai cu o
dispoziie de a cerceta ocultismul, i de a primi sugestii de la puterile nevzute ale
ntunericului, prin care s-a dezvoltat un nou sistem religios fals. i aceasta este n legtur
cu prezentarea Scriptural a chestiunii, i anume c toate neltoriile religioase, amgirile
i minciunile i au originea din sursele Satanice i n vorbirea obinuit se vorbete
despre ele ca provenind dintr-o groap. Astfel sunt mplinite cerinele acestei trsturi
speciale a simbolismului acestea de-a cincea trmbi.

284
4. Faptul c aceasta reprezint o religie fals se vede mai departe din faptul c atunci
cnd groapa a fost deschis de aceast stea czut (nvtor), s-a vzut c fumul
provenea din ea. Fumul cnd este folosit drept simbol, are mai multe semnificaii. Cnd
este este descris ca provenind de la foc, reprezint de obicei gndul amintirii, ca i n
Apoc. 14:11, unde noi am portretizat simbolic distrugerea sistemelor rului de pe Pmnt
ntr-un mare timp de strmtorare. nvtura acestei Scripturi pare a fi exact aceea c
fumul este ceva care amintete n mod continuu c exist un foc, astfel lecia marelui
necaz de strmtorare simbolizat prin foc nu va fi niciodat uitat de omenire. Totui, n
aceast viziune a trmbiei a cincea, unde fumul este reprezentat ca mpiedicnd sau
ntunecnd vederea, n mod particular ca ntrerupnd lumina soarelui, acesta reprezint
erori grosolane i neltorii care ascund vederea i ntunec nelegerea Cuvntului lui
Dumnezeu.
5. Urmtorul simbol semnificativ este cel al nmulirii unui imens roi de lcuste, dup
cum citim: Din fum au ieit nite lcuste pe pmnt. i li s-a dat o putere ca puterea pe
care o au scorpiile pmntului. (Apoc. 9:3.) Lcustele, despre care se vorbete n
Vechiul Testament ca fiind cosai, oriunde n Scripturi reprezint armate invadatoare,
inamice. Aceste insecte n rile Orientale apar ntodeauna n grupuri mari, i datorit
calitilor lor distructive sunt considerate ca dumanii omenirii, producnd vaiuri, dezastre,
etc. n Ieremia 46:23 citim: Tiai-i pdurea (oamenii lui din ceti),. zice Domnul,
mcar c este de neptruns! Cci sunt mai muli dect lcustele i nu-i poi numra! Din
nou n Naum 3:15-17 avem o referin: Acolo te va mnca focul ... te vor mistui nite
lcuste, te-ai ngrmdit ca lcustele. Un rabin evreu (Tanchum) a spus comentnd
asupra lui Ioel 1:4-6 unde este ilustrat o plag de lcuste:
Nu este deloc iraional a afirma faptul c n lucrurile povestite (n text) n ceea ce
privete natura lcustelor i aciunile lor, exist o expresie parabolic a invaziei dumanilor,
mulimii, devastarea i ruina rii.
Josephus a spus: Dup cum dup lcuste vedem pdurile dezgolite de frunzele lor tot
aa n spatele frontului armatei lui Simon, nu a rmas nimic dect devastare.
Din nou suntem ajutai n dezlegarea acestui simbol prin informaia c lcustele cresc
pe Pmnt.Pliny spune: Aceast insect i are numele n ebraic provenind din Geb,
Goeb sau Geba. care nseamn groap, an sau mlatin. Ar trebui s inem minte,
totui, c dei ele sunt numite lcuste, deoarece la apariia lor general i n devastrile
pe care le comit ele se aseamn cu ele, totui n general ele sunt creaturi imaginare, i

285
mbin n ele caliti care nu se gsesc nicieri n realitate unite. Aceste lcuste slbatice
se spune c provin din fumul care iese din groapa adncului.
6. mplinirea istoric a acestor lcuste simbolice ar avea nevoie mai departe ca armatele
simbolizate s devin un vai pentru toi locuitorii Pmntului unde au loc aceste invazii;
dar foarte special pentru cretinii apostai, oamenii care nu au avut pecetea de la Dumnezeu
pe frunile lui. Mai departe, s-ar pretinde c acest vai nu ar fi att de grav ca cel de a-i
ucide, ci mai degrab de a-i chinui: chinul fiind influena unui ndemn al religiei false care
anim aceste armate n cucerirea lor.
7. mplinirea acestor invazii de ctre armatele simbolice de lcuste ar cere de asemenea
ca ele s alerge cursul obinuit de cuceritori, n timp ce lcustele continu s triasc
devornd iarba i copacii. Plgile lcustelor in de obicei n jur de cinci luni. Cineva a
spus: Lcustele se produc primvara, ele mor la sfritul verii, iar de obicei nu triesc
mai mult de cinci luni. Se poate de asemenea interpreta s nsemne c cele cinci luni ar
reprezenta timpul simbolic, care ar fi o sut cincizeci de ani.
La modul general deci am spune c simbolismul celei de-a cincea trmbie cere ca noi
s cutm mplinirea lui ntr-un mare sistem religios fals care provine din surse satanice i
care treptat crete n influena i puterea lui asupra unui mare numr din familia uman.
Mai departe ne putem atepta ca el s se transforme treptat ntr-o putere politic i s
ajung la un mare succes n propagarea acestei religii false prin fora armelor; motivul
suprem al cuceririlor lui fiind acela al aducerii oamenilor Pmntului s mbrieze aceast
religie. Lcustele naturale sunt ntotdeauna folosite ca un simbol al pustiirii i distrugerii.
Rezultatele armelor oamenilor, simbolizate prin aceste lcuste nenaturale ,totui, mai mult
au necjit, tulburat i au adus chin asupra oamenilor mai degrab dect s pustiasc viile,
culturile de mslini i cmpiile de grne.
n examinarea consemnrilor istoriei pentru a localiza timpul mplinirii acestei viziuni,
va fi de ajutor s observm legtura ei cu evenimentele trmbielor anterioare. n expunerile
noastre ale primelor patru trmbie aflm c fie toate s-au mplinit fie i-au avut nceputul
n prima parte a secolului al aselea. Simbolul celei de-a treia trmbie descrie ridicarea
Papalitii i amrrea sau otrvirea ei a apelor Adevrului; cea de-a patra descrie ntunericul
ei a speranei binecuvntate a Bisericii prin denaturarea i aplicarea greit a profeiilor
n ceea ce privete acelai lucru. Reamintim cititorului c evenimentele trmbielor a treia
i a patra au continuat de-a lungul ntregului Veac Evanghelic, de la nceputul lor a secolului
al aselea (539 d. Cr.). Reformaia n secolul al XVI-lea, i alte micri de reform de
atunci ncoace, au adus ntr-o oarecare msur napoi lumina adevrului (Sanctuarul

286
curat), i acum fiind ajuni n perioada sfritului Veacului, cnd trebuie s fie dat o
cunotin mai deplin, o nelegere a acestor chestiuni n lumina istoriei devin mai clare.
Deschiderea adncului
Evenimentele istoriei portretizate n simbolurile acestei de-a cincea trmbie ar trebui
deci ateptate dup anul 539 d. Cr.. Aceasta nu va cere o cercetare foarte vast a istoriei
pentru a descoperi evenimentul cu care toi istoricii sunt de acord c a exercitat aproape
o influen rea la fel de puternic asupra omenirii ca i Papalitatea Acest eveniment, i
acele lucruri care au ieit din el, ndeplinesc perfect toate cerinele acestui al cincilea
simbol al trmbiei a cincea, care fr ndoial este o descriere complet a imperiului
saracenilor sau ridicrii i progresului religiei i imperiul stabilit de Mohamed.
Imediat dup venirea lui Mohamed n sfera religioas, a fost avansat pretenia c el a
fost n mod special chemat de ctre Dumnezeu pentru a vesti o nou religie, ca rezultat al
creia el a avut un succes fenominal n sigurana convertiilor. Cu un curaj i o horrre
nenfricat el i-a dus la ndeplinire declaraia lui c aceasta era voina lui Dumnezeu ca
noua credin s fie rspndit prin sabie. Simbolismul descrie nu numai cariera sa, dar
aceti urmai saracenici care, inspirai de aceast religie fals, au ncercat s supun
lumea la credina mahomedan.
Unii au obiectat la aplicarea unei stele czute nimnui altcineva dect unui nvtor
apostat cretin. Noi rspundem acestei obiecii prin cuvintele D-lui. Lord, scrise n 1846:
Rostul unei stele fixe este s dea lumin, dar nu al unui meteorit generat n atmosfer,
care doar strlucete pentru un moment i apoi explodeaz i se scufund n pmnt.
Aceast stea a fost de felul al doilea, fiind vdit de faptul c aceasta czuse - nu un soare
din vreun alt sistem, asemenea corpurilor cereti strlucitoare care intuiesc cerul nostru
de sear; i a crei coborre pe pmnt denot pur i simplu migraiunea ei intens sau
dejecie spre o nou scen de aciune. Acest fapt este privit de ctre alii ca o dovad c
Mahomed nu este printre agenii denonai de ctre aceast stea, c el nu a ocupat nicio
stare bttoare la ochi, fie civil, fie religioas, anterioar atribuirii lui a serviciului profetic
i adunarea unei mici grupri de discipoli la Meca. Dar niciun astfel de rang nu era cerut
ca fiind necesar pentru a-l autoriza ca meteorit. El a devenit astfel prin generarea sistemului
su religios, i a adunat un numr proporional dimensiunilor lui, prin convertirea ctorva
rude i asociai care l-au nsoit la izgonirea lui din Meca. Coborrea meteoritului pe
pmnt a fost o reprezentare potrivit a fugii din acea cetate spre Medina. Faptul c el a
deschis groapa i rspndirea fumului n atmosfer, denot promulgarea doctrinelor sale

287
la Medina; i uneltind la suprafa i nvelind fiecare obiect unde era acesta trimis, caracterul
lui este categoric cu arlatania lui cu care a luat n posesiune oamenii i i-a supus
guvernrii sale.
Vom observa prima dat cum simbolurile descriu potrivit nceputul carierei lui Mohamed
ca iniiatorul noii religii. Noi citm istoricul, care fr a fi contient de aceasta a consemnat
evenimentele mplinind acest cuvnt sigur al profeiei:
Mahomet sau Mohamed s-a nscut n cetatea sacr Meca din Arabia n anul 570 sau
571. Pn la vrsta de patruzeci de ani el a trit fr s strneasc mult nsemntate i a
fost cunoscut ca un comerciant capabil, bogat i ntreprinztor, onorabil n afacerile sale
i demn de ncredere n tot ceea ce spunea. ..n retragerile sale frecvente ntr-o peter a
unui munte pentru a gndi i studia el a dezvoltat un sistem religios propriu. ntr-o zi, la o
adunare cu rudelor sale, el a fcut anunul neateptat c primise o revelaie Divin pentru
a reforma credina i rnduiala ntregii naiuni arabe. El a nvat c dei att credina
iudaic ct i cretin au fost trimise de la Dumnezeu, totui el primise una mai perfect
ca oricare. Acum el i-a chemat toi prietenii i rudele s-i recunoasc autoritatea (o
caracteristic a celor mai fali nvtori), s-i prseasc idolii i s se nchine singurului
i adevratului Dumnezeu. .- Swinton, Schia Istoriei Lumii.
Citm un alt istoric care menioneaz la modul mai special preteniile ridicole ale exaltrii
de sine a acestei stele czute (nvtor):
Mohamed a posedat o natur profund religioas, i era adesea deprins s se retrag
ntr-o peter la cteva mile de Meca i acolo petrecea lungi vegheri n rugciune. El a
declarat c acolo a avut viziuni n care ngerul Gabriel i s-a artat i i-a fcut revelaii prin
care i-a fost poruncit s le fac cunoscute semenilor lui. Rezultatul noii credine pe care
trebuia s-o predea a fost acesta: Exist un singur Dumnezeu i Mohamed este profetul
Su.- Istoria lui Meyrs.
Enciclopedia Internaional descrie la modul mai particular n care el a primit aceste
revelaii:
El era n vrst de patruzeci de ani cnd a primit (dup cum a pretins) prima comunicare
divin n singurtate pe muntele Hira, lng Meca. Gabriel i s-a artat (dup cum a
pretins) i n numele lui Dumnezeu i-a poruncit s -ociteasc,adic s predice noua
religie i s-o rspndeasc pretutindeni ncredinndu-i s-o scrie.
Aceeai persoan ne spune c el n mod normal era supus epilepsiei:

288
n ce msur epilepsia a afectat viziunile sale noi nu suntem n stare s determinm.
Cert este c dup lungi i dureroare meditri, ceva - fr s-i fie cunoscut n mod clar uneori l-a micat cu o aa intensitate de frenetic nct n timpul revelaiilor sale mugea
ca o cmil, i curgea apa pe el de transpiraie; ochii i se nroeau i fcea spume la
gur.
Aceast persoan continu s spun c auzea sunete i voci ciudate:
Vocile pe care le auzea erau uneori ca cele ale unui clopoel, uneori ale unui om, uneori
veneau n vise sau i se puneau pe inim.
Observnd c relatarea istoric ne va ajuta n plus s nelegem condiia minii lui
Mohamed care a fost modelat n mare msur de influenele religioase care l nconjurau
nainte de a primi (aa-numitele) viziuni:
Waraca, unul din rudele soiei sale, care mbriase iudaismul i-a povestit despre
doctrinele iudaice i i-a spus despre istoria patriarhilor i despre Israel, nu la fel de mult
cum este spus n Biblie, ci cum este spus n Midrash; i nuanele strlucitoare ale poeziei
mitice ale acestuia din urm se pare c au fcut o impresie la fel de adnc asupra minii
poetice a lui Mohamed ca i doctrina unicitii lui Dumnezeu i a nvturii - n linii mari
- ale Vechiului Testament, mpreun cu acele legi civile i religioase Scripturale i verbale,
care sunt fie coninute fie pe deplin amnunite n aceast consemnare. Cretinismul a
exercitat (de asemenea) o influen nensemnat asupra lui i asupra produsului lui
spiritual. Toat cunotina lui din Noul Testament, totui, a fost limitat la cteva cri
apocrife (transmise din gur n gur); i cu toat profunda reveren naintea lui Isus, pe
care, mpreun cu Moise, el numete pe cel mai mare profet urmtor lui, noiunile sale
despre religia cretin i fondatorul ei erau excesiv de vagi.
n ceea ce privete caracterul su citm din nou pe istoricul Myers:
Nici un caracter din toat istoria nu a fost subiectul mai multor speculaii contradictorii
dect profetul arab. El a fost numit de ctre unii un entuziast plin de sine, n timp ce alii
l-au acuzat ca cel mai neruinat dintre impostori. Noi poate ne vom mpca cu aceste
vederi discordante dac inem minte c aceeai persoan poate n diferite perioade ntr-o
lung carier s le aib pe ambele.
Fumul Mahomedanismului ntunec lumina soarelui

289

n ceea ce privete influena pe care religia pe care el a fondat-o a avut-o asupra

omenirii n ntunecarea adevratei Evanghelii, noi vom observa mai departe aceeai
observaie a aceluiai istoric:
Multe din doctrinele islamului sunt cele mai nefavorabile pentru libertatea uman,
progresului i perfecionrii. Aceasta nva fatalismul i astfel descurajeaz efortul i
iniiativa. Aceasta permite poligamia i nu are nicio restricie asupra divorului i astfel
distruge sfinenia vieii familiale. Aceasta permite sclavia i ncurajeaz despotismul. Aceasta
inspir o ur oarb i fanatic ale rasei i crezului i astfel scoate din vedere adevrul
folositor al fraternitii omului. Din cauza acestora i altor defecte mai puin proeminente
n nvturile sale, Islamul s-a dovedit o npast i un blestem pentru aproape fiecare
ras care mbrieaz docrinele ei neproductive. Mahomadismul este, totui, mult superior fetiismului sau idolatriei, i n consecin mai pe sus pe o scar foarte joas de
civilizaie a avut o influen nltoare. Astfel asupra triburilor din Africa Central unde
se rspndete astzi foarte rapid este cunoscut a avea un efect civilizator.
Noi am citat istoricul att de extins nct s fim n stare s apreciem fora simbolismului
folosit de inspiraia Divin pentru a descrie originea, caracterul i influena acestei religii
pgubitoare.Stundenii de Biblie care sunt familiari cu nvtura Scripturii privitor la
influena spiritelor rele (ngerii czui) pe care au avut-o n lumea noastr nu au nicio
greutate n stabilirea originii viziunilor i revelaiilor lui Mahomed. Ct de deplin i credincios
(dei incontient), a descris istoricul viziunea stelei czute din cer pe pmnt, creia i-a
fost dat cheia adncului, din care ieea ieea fum, ntunecnd aerul i lumina soarelui.
Din fum au ieit nite lcuste pe pmnt. - Apoc. 9:3.
Se pare c aproape nu este nevoie s spunem c armata de lcuste reprezint pe
urmaii lui Mohamed din timpul perioadei cuceririi saracenilor (arabilor) i stabilirea a tot
ce este cunoscut ca marele Imperiu Saracenic care a existat neatins pentru o perioad de
aproape dou secole. Un interpret profetic, Thomas Newton, a spus demn de crezare,
cu privire la adunarea armatei simbolice de lcuste:
Arabii sunt pe bun dreptate comparai cu lcustele, i nu numai deoarece numeroase
armate sunt n mod frecvent aa, ci i deoarece mulimile de lcuste adesea se ridic n
Arabia; i de asemenea pentru c n plgile din Egipt, la care se face aluzie permanent n
aceste trmbie, lcustele (Exod 10:13) sunt aduse de un vnt dinspre est, adic, din
Arabia care este aezat la est de Egipt; i de asemenea deoarece n cartea Judectorilor

290
(7:12) poporul Arabiei este comparat cu lcuste sau cosai datorit mulimii lor, cci
la origine cuvntul pentru ambele este acelai.
Swinton, istoricul, ne informeaz de asemenea c aceasta a fost n cuptorul aprins al
entuziasmului astfel nct triburile mprtiate ale Arabiei s-au contopit ntr-o singur
naiune.
Mahomedanismul, sau marea apostazie a estului, s-a ridicat la nceputul celui deal aptelea secol. Anul 622 d.Cr.a fost cel n care a avut loc fuga lui Mahomed. Acest
eveniment constituie nceputul calendarului mahomedan de astzi. El a fost primit n
Medina drept profet i prin; istoricul Myers continu s spun:
Cauza sa fiind mbriat cu entuziasm de ctre locuitorii Medinei, Mahomed a nlturat
trsturile caracteristice unui predicator i i-a atribuit caracterul unui rzboinic. El a
declarat c aceasta este voia lui Dumnezeu ca noua credin s fie rspndit prin sabie.
n
consecin
anul
urmtor
lui Hegira
(622
d. Cr)
el
a
nceput s atace i s jefuiasc caravane. Flcrile rzboiului sacru s-au aprins n curnd.
Confuzia nechibzuit a convertiilor lui slbatici a fost intensificat de asigurarea lui
Mahomed c moartea survenit n lupt i asigura martirului o intrare n Paradis. n timp
de zece ani de la nsuirea sabiei de ctre Mahomed, Meca fusese cucerit i un nou crez
a fost iniiat printre toate triburile Arabiei.
n ceea ce privete progresul rapid al Mahomedanismului i ncercarea lui de a cuceri
lumea, Dl. Guinness scrie:
Mahomedanismul este una dintre acele mari micri care au imprimat un caracter lung
i de durat asupra marelui numr de naiuni ale lumii. Nicio putere cunoscut n istorie
nu a purtat vreodat sceptrul peste un domeniu mai mare dect a fcut aceasta. n mai
puin de un secol (de la ridicarea ei) Arabia, Palestina, Siria, Armenia, Asia Mic, Persia,
o parte din India, Egipt, Numidia, Tripoli, statele bergere, Maroc, coastele africane la fel
ca Nigeria, Spania, Sicilia, Candia, Cipru i chiar pri din Italia, au czut sub stpnirea
Saracenic care stpnire s-a extins nu numai asupra guvernmntul civil, ci i asupra
credinei religioase.
Li s-a zis s nu vatme iarba pmntului, nici vreo verdea, nici vreun copac, ci
numai pe oamenii care nu aveau pe frunte pecetea lui Dumnezeu. -Apoc. 9:4.
Aceasta este o dovad c acestea nu erau lcuste naturale ci simbolice, cci o

291
caracteristic a lcustelor naturale este de a distruge orice form de vegetaie chiar i s
dezgoleasc copacii de frunzele lor.
Istoria consemneaz c scopul mrturisit al otilor saracenice a fost s extermine
cretintatea i orice form corupt i idolatr a cretintii cu care erau numai familiari,
i care a predominat n toate rile invadate, au cedat naintea atacurilor violente ale
acestor armate religioase fanatice. Istoricul a consemnat c n urmtorii zece ani ai
cuceririlor saracenice ale Imperiului Roman de Rsrit treizeci i ase de mii de ceti i
castele au fost capturate i patru mii de biserici au fost distruse.
Porunca din versetul 4 nu implic faptul c niciunul din cei cu adevrat consacrai ai
Domnului n-ar suferi din aceste incursiuni. Nu ar fi nicio nclcare a nsemntii ei dac
unii dintre acetia s-au mprtit de mizeriile acestei nenorociri saracenice. Porunca este
desemnat a descrie mai mult aa-numita politic a conductorilor acestor armate.
Istoria consemneaz faptul c cuceririle lor au fost pretinse nu ca acelea ale rzboinicilor
obinuii, ca dorina pentru putere, bogie sau mulumirea entuziasmului, ci mai degrab
pentru distrugerea nchinrii false, n special a idolatriei. Ei i-au continuat toate rzboaiele
cu pretenia de a propaga nchinarea la un singur Dumnezeu adevrat. Este adevrat,
totui, c n stadiile encipiente ale conflictelor lor, n special n timpul vieii lui Mohamed,
cretinii adevrai, care nu erau contaminai cu forma idolatr a cretintii, au fost
privilegiai.
Li s-a dat s nu-i omoare, ci s-i chinuiasc cinci luni. - Apoc. 9:5.
Aceasta s-a ndeplinit prin convertirea a milioane de oameni la credina mahomedan.
Aceasta a exterminat de fapt forma idolatr a cretintii n Africa de Nord, cu excepia
unei mici rmie a Bisericii Copte din Egipt, i mai multe milioane de cretini pretini au
gemut sub asuprirea ei crud i expunere fiscal excesiv. Aceasta a distrus total formele
idolatre ale Evangheliei n rile unde a luat fiin adevrata cretintate. Puterea saracenic
i puterea turc (pretinznd aceeai religie fals) care a urmat-o pe aceasta, au clcat n
picioare Ierusalimul timp de mai multe secole. Otirea saracenic de peste tot a acordat
oamenilor alegerea a trei lucruri, Coranul (credina lor religioas), tributul sau sabia, i n
acele zile, de obicei primul era ales.
n acele zile, oamenii vor cuta moartea i n-o vor gsi; vor dori s moar i moartea
va fugi de ei.- Apoc 9:6.
Nu este greu de neles o stare de lucruri att de ngrozitoare, una n care suferina este

292
att de intens, astfel nct fiinele umane vor privi moartea drept o eliberare, i o vor
atepta cu nerbdare, cu o dorin puternic. n anumite cazuri particulare aceasta a fost
ntotdeauna adevrat, dar descrierea de aici este n timpul istoric cnd, ntr-o msur
foarte mare, aceasta a fost adevrat. Istoria consemneaz c att de ngrozitoare erau
nenorocirile sau vaiurile care au venit peste muli din locuitorii rilor invadate de aceste
armate saracene nct a fost literal adevrat c oamenii au devenit stui de via.
Cuvintele, Forma lcustelor era asemenea cailor pregtii pentru rzboi, par a fi
intenionate s exprime asemnarea prin apariiile lor; adic, St. Ioan nu se putea gndi la
nimic altceva din afacerile umane cu care s le compare. n general, coroanele lor, feele
lor, prul lor, dinii lor, platoele lor, erau la modul simbolic dispoziiile lor, sau caracteristicile
organizaiilor lor, mai degrab descriptiv a persoanelor lor i au indicat trsturile prin
care saracenii au fost cel mai vdit marcai, o pretenie ndrznea de a fi drepi, detepi,
rsfai, lacomi i insensibili la nenorocirile victimelor lor. Devastrile acestor oti
saracenice au acoperit teritoriul ndeosebi al Imperiului Roman de rsrit.
Noi ne-am referit deja la o Scriptur (Naum 3:15-17) unde este folosit comparaia
coroanelor: Cpitanii (prinii ncoronai - n. tr.) ti ca o ceat de lcuste. Coroanele ar
simboliza numeroasele mprii i domenii pe care i le-au nsuit n cuceririle lor. Ele
sunt prezentate ca avnd dini asemenea dinilor unui leu. n acelai mod Ioel descrie
lcustele (Ioel 1:6) ca o naiune a crei dini sunt ca dinii unui leu, adic puternici pentru
a devora.- Se spune despre ei ca avnd platoe ca platoele de fier. n aceast descriere
se face referin la coaja sau pielea grea a lcustelor naturale, care pentru ele era armura
de aprare. Aceast ilustraie este desemnat pentru a descrie aprarea, dup cum dinii
desriu armele de atac ale saracenilor. Sunetul aripilor lor denot agitaia general, tulburarea,
etc., pe care ei au cauzat-o, i de asemenea iueala cuceririlor lor. -Vezi Ioel 2:5.
Ele sunt de trei ori comparate cu scorpionii, care aveau epi n cozi asemenea
scorpionilor. Aceasta se refer la faptul c invadatorii erau ntotdeauna folosii de un ir
de brbai al cror rol era s mprtie otrava religiei false njositoare.
Ele sunt reprezentate ca avnd un rege care s guverneze peste ei numit ngerul sau
mesagerul Adncului, al crui nume n ebraic era Abaddon i n greac era Apollyon.
Toi lexicografii sunt de acord c nsemntatea acestui nume este cel de distrugtor sau
exterminator. Aceasta se refer evident la faptul c Mohamed care a fost instigatorul
tuturor acestor rzboaie pustiitoare a continuat s se strduiasc a propaga religia lor
fals. Mahomed chiar dup moartea sa, a continuat s fie ghidul lor prin Coran, dup
cum Cristos este ghidul cretinului din Scripturi.

293
Venim acum s analizm trstura timpului legat de aceast nenorocire a lcustelor. S-a
spus c trebuiau s chinuie oamenii timp de cinci luni, sau c le-a fost dat puterea de
a-i chinui pe oameni cinci luni. Am observat de asemenea c lungimea natural a timpului
de calamitate a lcustelor era de cinci luni. Un interpret eminent al Apocalipsei explic
faptul c aceasta nseamn c ei i-au continuat existena lor de scorpioni ca i
chinuitori pn cnd, asemenea lcustelor i urmaser cursul obinuit de cuceritori. Ei
i-au alergat cursul lor printr-o perioad similar celei n care naiunile care de obicei trec
de la cucerire la indolen, i de la belug la decdere. Totui, considernd perioada a fi
simbolic, observm c nu se spune c durata existenei acestei puteri saracenice a fost
de cinci luni, ci mai degrab c puterea ei de a tortura oameni ar acoperi acea lungime de
timp. nelegnd aceste luni a fi luni profetice, o sut cincizeci de ani ar fi lungimea
timpului luptei ei agresive pentru a propaga doctrinele ei false. i noi nvm de la istorici
c n timpul acestei perioade cuceririle lor au avut succes; dup ce acest timp a trecut sau divizat, i succesul lor a ncetat. D-ul. Newton n ale sale Dizertaii asupra Profeiilor
face urmtoarea afirmaie:
Citii istoria saracenilor i vei gsi, faptul c cele mai mari exploatri ale lor au fost
svrite, i cele mai mari cuceriri au fost fcute ntre anii 612 d. Cr. cnd Mahomed a
deschis prima dat groapa fr fund (adncul) (s-a pus n relaie cu puterile ntunericului)
i a nceput la modul public s nvee i s propage minciuna, i anul 762 d. Cr. , cnd
califul Almansor a construit Bagdadul, pentru a stabili acolo reedina imperiului su i a
numit-o cetatea pcii. Siria, Persia, India i cea mai mare parte din Asia; Egiptul i cea mai
mare parte din Africa; Spania i unele pri ale Europei erau toate supuse ntr-un timp
intermediar. Dar atunci cnd Califii care nainte fuseser mutai dintr-un loc ntr-altul, iau stabilit locuina la Bagdad, atunci saracenii au ncetat incursiunile i ravagiile asemenea
lcustelor, i au devenit o naiune stabil; apoi ei nu au mai fcut acele cuceriri rapide i
uimitoare ca nainte, ci s-au angajat n rzboaie obinuite asemenea altor naiuni; apoi
puterea i gloria lor a nceput s intre n declin i imperiul lor ncet ncet s se ruineze; i
ei nu au mai avut, asemenea lcustelor profetice, un rege care s-i guverneze. Spania
revoltndu-se n anul 756 d. Cr. a hotrt un alt Calif (succesorul lui Mahomed) n
opoziie fa de casa domnitoare a lui Abbus.
Se susine de ctre unii faptul c aceast viziune a simbolului celei de-a cincea trmbie
se aplic la John Wesley i la micarea metodist a bisericii. Noi credem c aceasta va fi
n mod clar neles, totui, n vederea celor mai sus menionate faptul c micarea Weslian
nu a mplinit n nicio msur condiiile acestei viziuni, ci faptul c, dup cum este
recunoscut la modul general de ctre interpreii istorici, acest simbol al trmbiei a cincea

294
i-a avut mplinirea prin ridicarea religiei Mahomedane i invaziile saracenilor sau arabilor.
Este demn de remarcat faptul c douzeci i doi din douzeci i ase a celor mai
importani istorici ai Apocalipsei sunt de acord cu aplicarea acestei viziuni a trmbiei a
cincea la puterea Mahomedan.slmmlfggnnnlle\ trlllmbie
Vebi,,,m[[[uucccccccccc

295
CAPITOLUL 20
CEA DE-A ASEA TRMBI A SUNAT
i ngerul al aselea a sunat din trmbi. i am auzit un glas, din cele patru coarne ale
altarului de aur, care este naintea lui Dumnezeu, zicnd ngerului al aselea, care avea
trmbia: Dezleag pe cei patru ngeri care sunt legai la fluviul cel mare Eufrat !Apoc. 9:13, 14.
Dup cum studiem acum simbolul celei de-a asea trmbie, noi credem c din sugestia
expunerii precedente se va vedea faptul c este pe deplin confirmat, i anume c cele trei
trmbie, a cincea, a asea i a aptea, se refer n sens special la judecile i nenorocirile
care vin peste locuitorii Pmntului. (Cea de-a aptea, totui, va rezulta n final att prin
aducerea de binecuvntri ct i judeci.) Faptul c acesta este adevrat, este evident din
limbajul versetului 12 al acestui capitol: o nenororice a trecut; i iat c vin dou nenorociri
dup aceasta.
Nenorocirile zugrvite prin evenimentele acestei a asea trmbie, asemenea celei de-a
cincea, vor avea mai mult de-a face cu comuniti apostate cretine dect ali oameni de
pe pmnt. Aceasta este doua judecat (a cincea trmbi descriind prima judecat) peste
ceea ce este n mod obinuit numit cretintatea de rsrit. Niciuna din aceste judeci,
totui, nu produce cin, dup cum este artat prin cuvintele de ncheiere a viziunii:
Ceilali oameni care nu au fost ucii de aceste nenorociri, nu s-au pocit de faptele
minilor lor, ca s nu se nchine demonilor i idolilor de aur, de argint, de bronz, de piatr
i de lemn, care nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble. i nu s-au pocit de
uciderile lor, nici de vrjitoriile lor, nici de desfrnarea lor, nici de hoiile lor. - Apoc.
9:20,21.
Privitor la ceremonia idolatr a cretintii care a existat la un anumit timp, c aceast
viziune i-a nceput mplinirea (n jurul secolului al unsprezecelea) avem consemnarea
relatrii istoricului:
Riturile i ceremoniile folosite n nchinarea Divin, att n mod public ct i privat,
erau foarte rspndite printre greci, i aceeai pasiune superstiioas pentru introducerea
de noi ceremonii se gsea n toate bisericile rsritene. Pontifi greci, nestorieni sau iacobii
care erau n orice caz deosebii pentru influena i rvna lor, doreau s transmit numele

296
lor posteritii prin inventarea a ctorva rituri noi, sau printr-o anumit schimbare izbitoare
introdus n procedeul de nchinare, care a predominat pn aici. Aceasta a fost cu
adevrat singura cale rmas deoparte ntr-o perioad unde orice sens al virtuii religiei
pure i a pietii eseniale i o mulime supersiioas era angajat n jurul ceremoniilor i
datinilor de form ,fiind aproape pierdut ntreaga grij i atenie a unui cler, i o mulime
superstiioas era angajat n jurul ceremoniilor de form i datinilor, care erau nlocuite;
...alii i-au denaturat din nou nscocirile pentru a gsi alte inte de veneraie care ar putea
fi oferite relicvelor i chipurilor sfinilor. (1)(1. Istoria Eclesiastic a lui Moeim.)
Se va vedea c aceast pervertire teribil a religiei lui Cristos a atras dup sine judeci.
Acesta este modul n care n condiii similare n Israelul tipic a lucrat cu Iehova de-a
lungul ntregii sale istorii.
Atragem atenia asupra acestui lucru, asupra faptului c mplinirea acestei viziuni a
trmbiei a asea continu ntr-o oarecare msur pn cnd ncepe cea de-a aptea.
Aceasta este afirmat n Apoc. 11:15 dup cum citim: A doua nenorocire a trecut. Iat a
treia nenorocire vine curnd. i ngerul al 7-lea a sunat din trmbi. i n cer s-au auzit
glasuri puternice care ziceau: mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului
Su. i El va mpri n vecii vecilor. Noi vom atepta deci s gsim n existen
astzi c succesorii acelor organizaii care au cauzat aceast nenorocire ca dealtfel i pe
cei asupra acelora peste care a venit nenorocirea.
Revelatorul ne spune c atunci cnd cel de-al aselea nger a sunat din trmbi, el a
auzit o voce din cele patru coarne ale altarului de aur care este naintea lui Dumnezeu,
spunnd ngerului al aselea care avea trmbia,(Dezlegai pe cei patru ngeri, care
sunt legai la marele ru Eufrat.!!!)
n acest pasaj, ca i cel din Apoc. 8:3, folosirea altarului de aur ca un simbol, este
luat din cel al templului sfnt iudaic, n care preotul i fcea oficiul de dou ori zilnic,
dimineaa i seara, n numele lui Israel. (Vezi Luca 1:8-11.) n aceste dou exemple,
totui, se va observa c nu exist niciun vl care s separeze cele dou odi, sfnta i
sfnta sfintelor. Acest vl a fost rupt n dou la moartea lui Cristos pe cruce. (Mat. 27:5.)
Aceasta nva evident modul n care prezena lui Dumnezeu era acum deschis
credincioilor Veacului Evanghelic. Altarul de aur, deci, are de-a face cu Biserica. Folosirea
lui n Scriptura analizat, sugereaz gndul mijlocirii lui Cristos n numele Bisericii, primind
i rspunznd la rugciunile lor, etc., pe baza meritului sacrificiului Lui pe Pmnt. Aceste
coarne ale altarului din istoria Israelului tipic fuseser legate de gndul unei protecii, un

297
refugiu pentru protejarea israelitului, dup cum se va vedea printr-o comparaie cu Exod.
21:4; 1 Regi 1:50; 2:28 i alte pasaje. Noi am sugerat astfel n minile noastre semnificaia
acestei pri a viziunii. Dup cum argumenteaz D-ul. Newton:
Aceast voce care provenea din cele patru coarne ale altarului de aur este o indicaie
tare a nemulumirii Divine, i sugereaz clar faptul c pcatele oamenilor (apostai) trebuie
s fi fost foarte mari, cnd altarul, care a fost sanctuarul i protecia lor, era chemat cu
voce tare la rzbunare.
Aceasta vorbete despre ceea ce simbolizeaz altarul ntr-o privin, dup cum a fost
profanat i atrgnd judecile. Glasul care vine din cele patru coarne ale altarului, deci,
leag judecile care trebuie s aib loc n timpul celei de-a asea trmbie cu pretinsele
comuniti cretine i congregaii care fuseser puse deoparte sau au pervertit adevrul
ispirii pentru pcat prin meritul sngelui preios vrsat o dat pentru toi.
Cei patru ngeri legai la rul Eufrat, n ceea ce privete cui i-a fost dat porunca pentru
ca ei s fie dezlegai, reprezint anumite organizaii care pentru un timp sunt nfrnate, i
apoi le este permis s se manifesteze i trebuie s fie folosite pentru a aduce judecata
nenorocirilor asupra bisericilor apostate. Cetatea Babilonului este folosit n viziunile de
mai trziu ale Apocalipsei pentru a reprezenta unirea acestor biserici. Aceste judeci
totui nu vor fi finale, nici nu le va aduce la cin nici nu le va distruge. Judecata lor final
este ndeplinit n legtur cu potirul secolului al 16-lea, care este n timpul trmbiei a
aptea. Una din aceste potire, al aselea, despre care noi credem este n proces de
mplinire n timpul prezent, va cauza uscarea marelui ru simbolic Eufrat. Astfel piedicile
la nfrngerea Babilonului vor fi ndeprtate i calea mprailor de la rsrit, Cristos
i Biserica Sa glorificat, vor fi pregtii. Referina n viziunea marelui ru Eufrat este
evident extras din ntmplarea care a cauzat nfrngerea Babilonului literal de ctre Cir,
cnd canalul rului care curgea pe sub pereii cetii a fost deviat de la cursul lui obinuit,
permind astfel naintarea armatelor lui Cir de a intra i a captura cetatea.
nvtura viziunii analizat este asemntoare n unele privine cu cel de-al aptelea
potir. Rul literal Eufrat a fost n mod clar reprezentat n viziune. n ambele cazuri rul
Eufrat este simbolic i nseamn popoare i n toate ele reprezint calea influenei i
sprijinului. (Apoc. 17:15.) Astfel cei patru ngeri legai la rul Eufrat sunt nelei a fi
simbolul celor patru organizaii sau instrumente care pentru un timp au fost nfrnate,
reinute de la operaiuni, la apele simbolice ale Eufratului, adic, la acele ri sau popoare

298
care sunt n afara pmnturilor peste care trebuia s cad judecile; atunci la momentul
potrivit cnd a venit porunca, piedicile erau ndeprtate i celor patru organizaii le-a fost
permis una dup alta s ias la iveal i s pricinuias anumite judeci. n cel de-al
aselea potir (care va fi analizat n ordine) uscarea rului ilustreaz judeci care pregtesc
calea pentru armatele lui Cristos i a sfinilor Si glorificai pentru a domni pe Pmnt. n
aceasta a asea trmbi dezlegarea ngerilor legai la Eufratul simbolic, i vor pierde i ei
armatele, dar dup cum ne vom strdui s artm, de un fel foarte diferit. Aceasta este
clar din faptul c rul Eufrat este folosit n simbolism, pe care trebuia s-o fi deschis n
acest simbol al celei de-a asea trmbie, o mare nenorocire - judecata asupra comunitilor
Bisericii apostate.
i cei patru ngeri, care stteau gata pentru ceasul, ziua, luna i anul acela, au fost
dezlegai ca s omoare a treia parte din oameni. i numrul otilor de clrei era de
douzeci de mii de ori zece mii: le-am auzit numrul. - Apoc. 9:15, 16.
Dei St. Ioan numete aceste apariii ciudate, creaturi fantomatice cai i clrei, ar
trebui s inem minte n aplicarea simbolurilor c ei nu sunt cai i clrei reali. Apostolul
pare s le dea acest nume, deoarece el nu putea s se gndeasc la nimic din lumea
natural cu care semnau att de tare. Dac ei ar fi fost cai i clrei reali, dup cum
nelegem aceti termeni, ei nu puteau simboliza cai i clrei reali. Aceasta ar fi opus
legii simbolurilor. El i-a desemnat astfel, totui, permindu-ne nou s descoperim aplicarea
corect a lor la marile armate de cavalerie. De aceea nu vom avea nevoie s cutm
Scripturile pentru a descoperi ceea ce simbolizeaz caii i clreii reali.
Se va aminti c n expunerea noastr a viziunii celei de-a cincea trmbie, noi gsim
armata de lcuste a fi un simbol al cuceririlor devastatoare ale saracenilor sub Mohamed
i califi, succesorii lui. n aceste cuceriri multe din comunitile cretine apostate au fost
pustiite.Acesta a fost numit primul vai; i a fost ntr-adevr o nenorocire pentru acele
popoare; totui n ciuda severitii lor groaznice, adepii acestei forme idolatre a cretintii
au continuat s se angajeze n nchinarea dezonorant a Dumnezeului lor, adic, acetia
dintre ei, dup cum nu trebuia, prin fric s fie obligai s mbrieze Mohamedismul.
Imperiul saracen i-a atins apogeul puterii lui la o sut cincizeci de ani de la timpul cnd
Mohamed i-a nceput cuceririle. Acesta a existat o perioad mai lung, dar la acest timp
a nceput s se divizeze i n final s-a spart n buci. O alt putere, totui, care mbriase
aceaiai religie (Mahomedan) i-a urmat, i spre aceast zi a fost cunoscut ca Imperiul
Turcesc sau cel Otoman. El i-a nceput ridicarea cam pe la mijlocul secolului al
unsprezecelea. Aceasta se trage din triburile ttare din Asia. Aceast mare putere a fost

299
singura care a urmat pe saraceni astfel n oarecare aspect a mplinit simbolismele acestei
trmbie a asea; i prin aceast putere sunt ndeplinite toate condiiile cerute de simboluri.
Dezlegarea celor patru ngeri
Simbolismul cere eliberarea celor patru diviziuni ale armatelor invadatoare. (Versetele
14-16.) Aceste condiii au fost ndeplinite de triburile Mahomedane Ttare ale Asiei care
au devastat Imperiul Roman de Rsrit de la secolul al 11-lea pn n secolul al 15-lea, i
una din diviziuni, turcii otomani, au continuat pn n timpul prezent, dup cum este bine
cunoscut. Ei au venit dinafara Imperiului Roman dup cum cere simbolul (legai la marele
ru Eufrat) i au fost compuse din cele patru triburi diferite sau diviziuni. Ei i succesorii
lor au constituit o otire fr numr de rzboinici i modul lor de a lupta a fost unul dintre
cele mai nfricotoare i avnd un caracter distructiv. Ei au constituit o otire de
cavalerie.(Versetul 16.) nainte de invadarea teritoriului Roman ei fiecare i-au nsuit
mare putere n rile europene i astfel au devenit ambiioase s cucereasc lumea; astfel
ele au fost eliberate. O relatare detailat despre ridicarea i cucerirea acestor patru triburi
i amestecarea imperiilor este gsit n Declinul i Cderea Imperiului Roman, capitolele
57, 64 i 65.
Primul din aceste triburi a fost cel al (Turkmans sau mai frecvent numit Seljukian)
.Primul lor conductor a fost Togrul Beg care a rsturnat Imperiul Saracenic i a fondat o
mprie la Bagdad n jurul anului 1055 d.Cr. Acesta fiind dezlegat este reprezentat
prin cucecrirea Persiei i Mediei. El i urmaii lui au fost cei mai zeloi mahomedani i
Togrul Beg a fost un promotor viguros al credinei pe care a mrturisit-o. Drept rsplat
pentru succesul lui a fost declarat a fi lociitorul temporar sau vicarul sau Profetul. Prin
nlarea sa la poziia de aprtor al credinei mahomedane el i urmaii lui au fost provocai
s cucereasc Armenia, Frigia, Capodocia i Asia Mic i s devin asemenea unei pedepse
asupra locuitorilor cretini idolatri. Pe lng obligarea multora dintre ei s plteasc
tribut, i s fie martorii umilinei preoilor i episcopilor lor, (pe muli i-au ucis. ) Sub
Arp Arslan, conductorul lor principal dup Togrul Beg, Asia Mic, care fusese nainte
invadat de ctre saraceni, a fost adus complet sub domnia acestor seliukiani sau turci.
Al doilea trib sau diviziune a fost cea a mogulilor sau ttarilor, conductorul lor principal fiind Gingis Han, n jurul anului 1200 d. Cr. care cucerind Persia, a trecut Eufratul, a
devastat Siria, a subjugat Armenia i (Iconium) i n final a cucerit dinastia Seliukian.
Gibbon spune: De la invazia arabilor (saracenii) n secolul al 8-lea n cel de-al optulea
secol, Europa fusese expus la o calamitate similar prin aceast otire mogul.

300
El de asemenea menioneaz faptul distrugerii comunitilor cretine idolatre din Asia
Mic. Un alt istoric scrie cu privire la aceast putere i efectele ei rele asupra omenirii:
Dei puterea turcilor seliucieni se declina n Asia Vestic, mogulii, un trib violent i
total nesupus care a ieit prima dat din cea mai estic parte a Chinei ttare, zideau o nou
dinastie dintre numeroasele triburi ale poriunii centrale a continentului. n anul 1156 s-a
nscut cea mai mare cpetenie, Timujin, numit dup aceea Gingis Han sau Suveranul
Universal, cea mai mare calamitate care a chinuit vreodat rasa uman. Drept cap al
vastelor armate constituite din numeroase hoarde ttare, el a traversat cu sabia i tora o
mare parte din Asia. Se estimeaz c enormul su imperiu a fost zidit la costul a cincizeci
de mii de ceti i orae i patru milioane de viei - o pierdere mai mare, probabil din ct a
rezultat din toate cruciadele. Succesorii lui Gingis Han au mai lrgit i ntrit monarhia,
astfel aceasta a ocupat, pe lng cea mai mare parte a Asiei, ca i dealtfel o poriune
considerabil a Europei. n cele din urm ntins imperiul extins excesiv a czut n dizordine
i
s-a
mprtiat
n
mai
multe
state.
(1
) (1.Istoria lui Myers)
Consultnd Enciclopedia Internaional, aflm:
n decursul carierei sale sngeroase, se spune despre Gingis Han c a distrus prin
rzboaie i masacre, nu mai puin de cinci sau ase milioane de fiine umane. Cuceririle lui
erau n general nsoite de acte de barbarie nspimnttoare, totui se pare c noi trasm
din istoria npmnttoare a acestui om, unele indicaii a unei tendine de civilizaie. El
nsui un monoteist, un credincios serios n Dumnezeu dup modelul lui Mahomed.
Al treilea agent care a fost dezlegat ca o pedeaps, sau nenorocire, a fost cel a unui
imperiu restaurat al mogulilor sub Timur sau Tarmaline. Istoricul a consemnat cu
credincioie teribila pedeaps sau nenorocire ce a devenit aceast putere, n special
asupra profesorilor fali cretintii. Citim:
Turcii i ttarii care i-au extins domeniile n Asia, cu o rapiditate uimitoare i i-au
ndreptat armele mpotriva grecilor, ca i mpotriva saracenilor, au distrus pe tot locul
unde au mers, roadele care ncoliser ntr-o astfel de abunden din truda misionarilor
cretini, au distrus religia lui Isus n cteva provincii i ceti, unde aceasta a nflorit i a
pus n schimb n locul ei minciunile lui Mahomed. Muli dintre ttari mrturisiser odinioar
Evanghelia i nc mai tolerau exerciiul acelei religii Divine; dar de la nceputul acestui
secol (al 14-lea) lucrurile au mbrcat alt fa; i acea naiune feroce a renunat la orice
alt doctrin religioas, cu excepia Alcoranului (Coranul). Timur Beg, numit n mod

301
obinuit Tamerline, mpratul lor puternic, a mbria el singur doctrina lui Mahomed,
dei sub o form diferit de ceea ce a fost adoptat de ttari n general. Acest rzboinic
nemaipomenit dup ce supuse cea mai mare parte din Asia, a triumfat asupra lui Baiazid,
mpratul turcilor i umplut Europa de teroare la apariia armatelor sale victorioase, i-a
folosit autoritatea pentru a fora mulimile cretine s se lapede de credina lor sfnt. La
ordinile de autoritate el a adugat puterile violenei i persecuiei i i-a tratat pe discipolii
lui Cristos cu o barbarie extrem. Convini, dup cum nvm de la cei mai credibli
scriitori ai vieii i a aciunilor sale, c acesta era beneficiul asupra urmailor adevrai ai
lui Mohamed de a-i persecuta pe cretini i c cele mai mbelugate i glorioase rspli
au fost rezervate pentru acetia s contribuie cel mai mult convertirea lor la credina
mahomedan, el a folosit cele mai inumane acte de severitate pentru a se nbui statornicia
generoas a acelora care au struit n ataarea lor la religia cretin, dintre care unii au
suferit moarte n cele mai barbare forme, n timp ce alii erau condamnai la sclavie pe
via ...
n vastele regiuni ale lumii estice, cretintatea (?) a pierdut teren treptat i mahomedanii,
fie ttari sau turci i-au unit eforturile barbare pentru a domoli renumele ei strlucitor i
salutar. Ttarul asiatic, mogul, Tangut i provinciile adiacente, unde religia lui Isus nflorise
de mult vreme, au devenit acum jalnice locuri ale superstiiei, care a domnit asupra lor
sub cele mai josnice forme. (1) (1. Istoria Eclesiastic a lui Moeim.)
A patra i ultima agenie a nenorocirii care a fost dezlegat a fost cea a turcilor otomani.
Citm istoricul:
Ultimul, cel mai trainic i mai important dintre monarhii ttari a fost desemnat de turcii
otomani care au fost un vlstar al seliukenilor. Treptat aceast ras rzboinic a cucerit
provincie dup provincie dintre posesiunile asiatice ale mprailor bizantini (Estice). Prin
certuri care, distrgeau constant Constatinopolul, prin care s-a adeverit a fi n cele din
urm n Europa (1335). n timpul domniei lui Amurat I (1360 - 1389) un mare teritoriu din
ar cunoscui ca turci n Europa au czut n minile lor. Lui Amurat i-a urmat fiul su
Baiazid, care printr-o avansare rapid a armatelor a rspndit cea mai mare alarm pe tot
teritoriul Europei vestice. Rzboinicii Ungariei, Germaniei i Franei i-au unit armatele
pentru a mpiedica progresul lui; dar forele lor unite, numrnd 100 000 de brbai au
fost frmiate de ctre cavaleritii turci pe cmpul fatal din Nicopolis n Bulgaria (1396).
Baiazid a jurat acum c i va descleca calul n Catedrala St. Petru din Roma i se pare
c nu a existat nicio putere pentru a evita acest sacrilegiu nainte de aciona pentru a-i
ndeplini ameninarea, totui, Baiazid s-a ntors napoi la Contantinopol, care socotea el
era n starea prezent deprimat a locuitorilor lui care opun o rezisten mic sau deloc.

302
Acum s-a ntmplat chiar la acest timp cnd Tamerline i conducea pe moguli n galopul
cuceririlor. El i-a ndrumat pe turcii din Asia Mic, i Baiazid a fost forat s ridice asediul
Constantinopolului i s se grbeasc s treac Bosforul, s verifice naintarea pe domeniile
sale a acestor noi inamici. Turcii i mogulii s-au ntlnit pe cmpurile din Angora, unde
odinioar au suferit o nfrngere dezastruoas (1402). Btlia de la Angora a mpiedicat
pentru un timp cuceririle otomane i a scpat Constantinopolul de lumea cretin pentru
o alt perioad de 50 de ani. Otomanii s-au refcut treptat dup lovitura pe care au primito la Angora. n anul 1421, au atentat din nou mpotriva Constantinopolului, dar nu au
avut succes. n final, n anul 1453. Mahomed II, cel Mare, sultanul otomanilor, a asediat
capitala cu o armat de 200 000 de oameni. Dup o scurt mpresurare, locul a fost luat
de furtun. Crucea care de pe timpul lui Constantin cel Mare (352) fusese urcat pe
catedrala impuntoare Sf Sofia, a fost nlocuit de ctre Crescent, care a rmas pn n
ziua de astzi. Groaza pe care a creat-o cderea Imperiului Bizantin (de rsrit) de-a
lungul ntregii cretini a fost asemenea groazei care a umplut lumea la prbuirea Romei
n secolul al cincilea. Toat Europa era acum lsat deschis n faa barbarilor musulmani
i se prea c nimic nu putea preveni marului lor spre Atlantic. Dar rzboinicii Ungariei
au fcut un zid seme mpotriva invadatorilor i au reuit s cerceteze naintarea lor pe
continent ... Turcii au reuit ntotdeauna s rmn insensibili fa de influenele civilizaiei
Europene i guvernarea lor a fost cu desvrire o nenorocire i un blestem pentru rile
supuse guvernrii lor. (1) (1. Istoria lui Myers)
Citii de asemenea relatarea unui alt istoric:
Guvernarea turcilor otomani a nceput n Asia Mic i a fost instituit de ctre Othman
sau Ottoman (nscut n 1258) care, la origine conductorul unui mic district montan care
formeaz frontiera dintre Bitinia i Frigia, i-a extins treptat domeniul pn cnd a devenit
unul dintre cele mai nfloritoare state din Asia Mic. naintarea dinastiei otomane s-a
petrecut dup aceasta rapid. Nu numai Asia Mic a czut sub stpnirea turceasc, ci n
secolul al 14-lea turcii au traversat Dardanelele, i-au stabilit capitala la Adrianopol i
ntinzndu-se de acolo, s-a dezbrat treptat de mpraii bizantini ai Traciei, Macedoniei,
Serbiei i Greciei de Sud. n cele din urm Mahomed II s-a urcat la tron, i din acel
moment al ascensiunii sale i-a ndrumat eforturile spre a lua n captivitate Constantinolopul.
n fruntea unei armate de 300 000 de brbai, susinut de o flot puternic, el a asediat
celebra metropol... La sfritul zilei de 26 mai, 1453, turcii au asaltat zidurile, sfrmndule cu tunurile (probabil folosindu-le atunci pentru prima dat); Constantin a czut, cu
sabia n mn, luptnd cu curaj pentru fiecare bucat de pmnt, gloatele supuilor si au
fost masacrate; Crescent a fcut semn cu mna deasupra Bisericii din St. Sofia i Imperiul

303
Bizantin (Roman de Rsrit) a czut pentru totdeauna. (2 ) (2. Schiele Istoriei Lumii.
Swinton).
n ceea ce privete acest eveniment remarcabil al istoriei i efectele lui asupra cretintii
nominale, noi avem aceast relatare n plus din Istoria Eclesiastic de Moeim:
Prbuirea grecilor (Imperiul de Rsrit) a fost o nou curs de nenorociri asupra
Bisericii Cretine pentru cea mai mare parte a Europei i Asiei. Cnd turcii avnd n
frunte pe Mahomed II, un prin desvrit i un lupttor formidabil, s-au fcut stpni
peste Constantinopol n anul 1453, cauza cretintii (nominale) a primit o lovitur din
care nu i-a revenit nici pn acum. Aderenii lui n acele pri nu au avut resurse lsate
care puteau s le permit s se menin mpotriva afronturilor venice ale victoriilor
slbatice i ludate, nici nu puteau s mpiedice acel torent de barbarism i ignoran care
s-au ridicat odat cu armatele triumfante ale lui Mahomed, i care s-a rspndit deasupra
Greciei cu o rapiditate fatal. Pontiful roman, Pius II, a scris o scrisoare cordial i
urgent lui Mohamed II pentru a-l convinge pe acest prin s vesteasc Evanghelia, dar
aceast scrisoare este la fel de lipsit de pietate i chibzuial.
i iat cum mi s-au artat n viziune caii i clreii: aveau platoe ca focul, hiacintul i
pucioasa. Capetele cailor erau ca nite capete de lei i din gurile lor ieeau foc, fum i
pucioas. A treia parte din oameni a fost ucis de aceste trei nenorociri: de focul, de
fumul i de pucioasa care ieeau din gurile lor. Cci puterea cailor este n gurile i n
cozile lor. Cozile lor sunt ca nite erpi cu capete; i cu ele vatm. - Apoc. 9:17-19.
Viziunea descris St. Ioan dup cum pare la modul general continu s portretizeze
trsturile ei particulare. Apariia special a acelora care desemneaz cai i clrei ne
rein acum atenia. Clreii sunt reprezentai ca avnd platoele de culoarea focului (rou),
a hiacintului (albrastru) i a sulfului (galben). Platoele sunt arme de aprare, dnd
ndrzneal i curaj pentru acei care le folosesc. Noi suntem familiari cu acest simbol
cnd este aplicat unui cretin. n aceast Scriptur, totui, acesta nu este folosit cu
referire la un cretin. Platoa unui rzboinic este de asemenea un mijloc de spaim izbitoare
i surprinztoare n faa inamicului. Rou, albastru i galben sunt desemnate s denote
spaima terorii la apariia lor cnd mrluiesc la rzboi.
Caii sunt prezentai ca avnd capete asemntoare cu capetele de lei. Un leu, cnd este
folosit n Scripturi ca simbol este folosit felurit. Leul are multe clariti speciale, cum ar fi
victoria asupra potrivnicului. Unui leu i este de asemenea inerent ferocitatea i rapacitatea.
n acest ultim sens leul este folosit ca un simbol al lui Satan. (1 Pet. 5:8) Uneori acesta

304
este aplicat unui rege lacom i ru. Acesta este folosit de St. Pavel astfel c: Am fost
scos din gura leului,se refer evident la mpratul ru, Nero. Un leu este n general
simbolul unui rege. Musselmans l numete pe Ali, ginerele lui Mohaynmed, leul lui
Dumnezeu, ntotdeauna victorios. Cineva a spus, a avea capul unui leu prevestete
obinerea victoriei. Cristos este numit Leul din seminia lui Iuda datorit calitilor Sale
regeti, etc. Prin folosirea lui ca aplicat acestor clrei simbolici este evident c apariia
lor a fost aceea de a provoca spaim; ei au fost feroce, rapace i ntotdeauna victorioi.
Se spune c din gura lor ieea foc, fum i sulf (pucioas). Deoarece focul, fumul i
sulful sunt ageni de nimicire, aceasta ar denota c ei trebuia s fie nspmnttori, irezistibili
i cei mai distructivi atacatori. Aceti cai simbolici sunt prezentai ca avnd cozile asemenea
erpilor, cu capete, cu care ei fceau ru. n acest detaliu ei seamn cu lcustele trmbiei
a cincea. Singura diferen fiind c cozi diferite sunt adaptate la creaturi diferite - cozilor
scorpionilor la lcuste, cozile erpilor cu capete la cai. Totui, semnificaia este aceeai.
Aceti rzboinici religioi turci au atras dup ei aceeai coad veninoas ca a saracenilor;
adic, ei au mrturisit i au propagat aceleai doctrine false, etc. Ei au vtmat, nu numai
prin cuceririle lor ca rzboinici, ci i prin faptul c au rspndit religia lor fals; i a fost
adevrat c oriunde ei i stabileau guvernarea i stabileau i religia lor fals. Gibbon a
consemnat faptul c celor care s-au mrturisit cretini nu le-a fost permis s-i exercite
religia n afar de condiiile tributului i servituii; dar chiar i n aceste condiii ei au fost
obligai s sufere batjocura i ridiculizarea celor victorioi i s se supun de a avea
episcopi i preoi abuzai i umilii, la fel ca i a mrturisi apostazia frailor lor, circumcizia
obligatorie a multor mii dintre copiii lor, i supunerea mult mai multor mii la o sclavie
devalorizant i fr speran. Simbolurile cer i ntlnesc ndeplinirea prin aceti clrei
eufrateeni, prin aceea c moartea i tortura ntotdeauna iau nsoit n cuceririle lor.
Mai departe descrierea este c cei patru ngeri au fost dezlegai care fuseser pregtii
pentru ora, ziua, luna i anul. Cineva a spus, c aceast afirmaie este de obicei privit ca
denotnd perioada n care ei trebuiau s-i exercite funcia lor ca ucigai i idolatri.
Totui, aceasta se pare c nu are nicio importan n ceea ce privete limba. Aceasta pare
mai degrab s nvee c ele, aceste armate, erau pregtite. Se pare mai degrab ai nva
c ele, aceste armate, erau pregtite i gata pentru executarea comenzii la orice timp orice zi, or, lun sau an pe care Dumnezeu le-ar stabili. Dac aceasta trebuie neles n
acest mod, aceasta exprim numai acelai lucru prin cuvinte diferite, ca i expresiile
popoare, naiuni, mulimi i limbi care sunt folosite mpreun i n alte pri din Apoc
alipsa. Totui, dac aceasta este luat a reprezenta timpul simbolic, 391 ani i 15 zile ar fi la
acel timp. Dac ar fi s lum ultima din aceste puteri care au fost dezlegate - turcii

305
otomani - noi avem o mplinire foarte semnificativ. n 29 mai, anul 1453 d. Cr. Mohamed
II a capturat Constantinopolul. Trei sute nouzeci i unu de ani de la acel timp ne aduc n
anul 1844 d. Cr. n acest an sultanul Turciei a fost constrns de aa numitele naiuni
cretine ale Europei s semneze un decret de toleran, abolind pentru totdeauna practica
sa continu de aprobare a apostaziei, pentru acei care i-au schimbat credina din cea
mahomedan n cea cretin. Aceasta a fcut-o total mpotriva voinei sale, pentru c era
mpotriva nvturilor Coranului i contrar cu ceea ce practicaser de cnd existau.
Marele Vizir scriind guvernului englez n aceast chestiune, spune: Legile Coranului
sunt de nenduplecat n ceea ce privete orice musulman care este convins s renune la
credina lui. Nicio judecat nu poate produce nlocuirea pedepsei capitale la care legea l
condamn fr mil. Replica guvernului englez a fost Guvernul Maiestii Sale cere
naltei Pori s renune o dat pentru totdeauna, revoltnd asfel un principiu. Dac nalta
Poart acord atenie Angliei, aceasta trebuie s renune absolut i fr echivoc la practicile
barbare care au provocat protestul acum adresat ei. Rusia a scris la un anumit timp:
Noi n mod horrt nu mai ateptm s fim martori la execuiile care s strneasc
indignarea cretintii. n final a fost obinut cu mare dificultate urmtoarea ngduin:
Sublima nalta Poart se angajeaz s ia msuri reale pentru a preveni pe viitor executarea
i punerea la moarte a cretinilor care sunt apostai. De aici ncolo cretinii nu vor fi nici
insultai pe domeniile mele i n niciun caz cretinii nu vor fi persecutai pentru religia lor.

A fost n mod sigur de o real valoare faptul c independena otoman a ncetat n

acel an. De atunci ncoace, guvernul turcesc a fost obligat s se ndrepte n concordan
cu dorinele aa-numitor naiuni cretine din Europa. A fost ntr-adevr o bgare n
teac constrns a sabiei persecuiei, care fusese mnuit nenduplecat de-a lungul
ntregii perioade a asprei ei istorii. Dar nc mai multe evenimente n aceste ultime zile
trebuie observate de ctre veghetorii credincioi: Expulzarea Sultanului Turciei din
Constantinopol legat de Rzboiul Mondial care a mplinit ndeprtarea lui ca i cap al
Imperiului Turc, este ntr-adevr semnificativ, deoacere aceasta marcheaz un pas important spre ndrngerea final i distrugerea acelui sistem.

306

CAPITOLUL 21
ngerul Puternic i cele apte Tunete

Apoi am vzut un alt nger puternic, coborndu-se din cer, nvluit ntr-un nor.
Deasupra capului lui era curcubeul, faa lui era ca soarele i picioarele lui ca nite stlpi de
foc. - Apoc. 10:1.
Ca i titlu de introducere la o analiz pentru viziunile remarcabile descrise n capitolul
zece i unsprezece i mplinirea lor n istorie, noi vom aminti cititorului c ele nu formeaz
nicio parte din evenimentele celei de-a asea viziuni. Trmbia a asea, dup cum am
vzut, are n special de-a face cu evenimentele legate de aciunile puterii turcilor otomani.
Istoria acestei puteri, dei acoperind mult din aceast aceeai perioad, nu este descris
n aceste dou capitole. Viziunile consemnate n capitolele zece i unsprezece sunt de un
astfel de caracter de parc ele ar fi mai bucuros vzute a fi ceea ce se poate numi ntre
paranteze; cea care este cea mai remarcabil din aceste viziuni este retroactiv. Aceasta
este viziunea profeirii celor doi martori, care ocup poriunea cea mai mare din capitolul
unsprezece. Aceasta duce napoi istoria pn cel puin la ridicarea Papalitii, pe care noi
am interpretat-o ca portretizat n simbolul trmbiei a treia. Peisajul viziunii pe care
acum o analizm este transpus de la cretintatea estic la cea vestic. Evenimentele
ntre paranteze sunt consemnate ntre capitolul nou, versetul douzeci i unu i capitolul
unsprezece, versetul patruspezece. Noi citm, omind parantezele:
i restul oamenilor care nu au fost ucii de ctre aceste plgi, totui ei nu s-au cit de
lucrrile minilor sale, ca s nu trebuiasc s se nchine diavolilor, i idolilor de aur, argint,
aram de piatr, de lemn, care nici nu pot vedea. nici auzi, nici nu pot merge: nici nu s-au
cit de crimele lor, nici de vrjitoriile lor, nici de fornicaie, nici de hoia lor ... Al doilea vai
este trecut, i iat c al treilea vai se apropie cu repeziciune. i al aptelea nger a sunat,
etc.
Simbolurile folosite pentru a descrie persoana, mediul nconjurtor, ca dealtfel i cuvintele
acestui nger puternic au un astfel de catacter nct s dovedeasc faptul c Cristos este
Cel prezentat. Dup cum a spus cineva:

307
Oh, ce viziune glorioas s se bucure inima Evanghelistului! Ce contrast cu tot ceea
ce s-a nchipuit fa de aceast vedere de la primul din cele apte trmbie - ngeri ,
pregtite s sune! ntr-adevr putem spune superioritate a gloriei n ea astfel nct n
orice simbol al viitoarei anse a Bisericii, de la nceputul Apocalipsei pn acum; i dup
cum s-a dovedit, cu nimic comparabil cu ea dup aceea, pn cnd viziunea nu a preumbrit
gloriile desvrite.
Nu aceea c viziunea inteniona s nvee c St. Ioan a vzut de fapt pe Isus, ci mai
degrab c aceasta a fost o viziune sau reprezentare a lui Cristos. Nici nu se intenioneaz
s se nvee faptul c Cristos s-a artat n persoan la timpul cnd viziunea i-a nceput
mplinirea. Noi ne vom strdui s artm cnd noi analizm timpul istoriei cnd viziunea
i-a mplinit mplinirea. Pare evident de asemenea faptul c dup cum viziunea apariiei lui
Cristos St. Ioan, consemnat n capitolul 1, membrii Corpului Su este reprezentat ntrun sens prin acest nger simbolic; dup cum se arat i n simbolul altuia:
Picioarele, descrise ca fiind asemenea cuprului rafinat n cuptor, ar reprezenta ...
membrii n via al Corpului, de-a lungul acestui Veac ... Astfel neleas, persoana fiului
omului (o persoan uman) n mijlocul celor apte lampadare... este o ilustraie emoionat
sau simbol, plin de nvtur, care ne conduce s ateptm ndrumarea Domnului n
toate afacerile Bisericii Sale i s ne dm seama c lucrurile nu au loc la ntmplare.
Viziunea pe care acum o analizm, totui, difer ntructva fa ce cea din capitolul 1,
n aceea c n loc s reprezinte grija lui Cristos fa de Biserica Sa de la nceput de-a
lungul ntregului Veac, aceasta una este desemnat s ilustreze acelai lucru la un timp
extrem de critic n istoria ei. Mai mult de att, noi credem c se va vedea c oricnd n
istoria Bisericii viziunea ncepe s-i aib mplinirea ei, aceasta acoper perioada de la
acel timp pn la sfritul Veacului. Faptul c reprezint pe Cristos acionnd n numele
Bisericii Sale ntr-o perioad foarte critic din n istoria ei este descoperit prin simbolurile
uluitoare (diferite de cele din viziunea capitolului 1) care descriu i nconjoar personajul
viziunii. Aceasta se va vedea desigur n aciunile caracteristice ale acestui nger puternic
- aciuni care bineneles sunt cu totul simbolice.
Vom observa prima dat dovezile c Cristos este Cel reprezentat n viziune. De exemplu,
observai autoritatea cu care vorbete el i acioneaz. Acesta este acelai nger puternic
care rostete cuvintele: Voi da celor doi martori ai mei s proroceasc, etc. (Apoc.
11:3.) Niciun nger obinuit sau alt fiin inteligent creat nu putea avea autoritate asupra
oamenilor s vesteasc Cuvntul Su. De aceea aceasta trebuie s reprezinte pe Acela
cruia i-a fost dat toat puterea n cer i pe pmnt. (Matei 28:18) Din nou strlucirea

308
feei asemenea soarelui este o dovad c Cristos este Cel reprezentat n simbolism.
Soarele ntotdeauna reprezint lumina pur a Adevrului, venind (n acest exemplu) de la
El care este Adevrul. Curcubeul din jurul capului este o alt dovad c aceast deducie
este corect. Curcubeul vorbete despre speran, despre mplinirea legmntului sau
promisiunii. n viziunea pe care acum o analizm l observm pe Cristos, l observm pe
Cristos amintind promisiunea pe care El a dat-o Bisericii Sale, i iat, Eu sunt cu voi n
toate zilele pn la sfritul Veacului. (Mat. 28:20) Aceasta mpreun cu alte trsturi
semnificative ale viziunii nva faptul c asceast perioad special a istoriei Bisericii la
care se aplic viziunea este una n care rezolvarea ei continu a marei mputerniciri dat ei
a avut nevoie ntr-un mod foarte special, de ajutorul i ncurajarea Lui. Norul cu care el a
fost nvemntat (mbrcat), fiind simbolul gloriei i puterii, indic faptul c Cristos este
marele realizator al viziunii. Fr ndoial c norul nu este unul natural, ci un nor al gloriei,
sau aureol, asemntor celei care a acoperit lada legmntului din Sfnta Sfintelor
tabernacolului iudaic. Simbolul, deci, este desemnat s-L reprezinte pe Cristos acionnd,
nu direct, ci indirect. Acionarea Sa ar putea fi vzut sau manifestat ntr-o prezentare a
puterii i providenei Sale, prin cei alei n mod special n numele cauzei Sale, Biserica
Lui adevrat.
Avnd n mna sa o crticic deschis. A pus piciorul drept pe mare i pe cel stng pe
pmnt. 10:2.
La modul general expresia, a pus piciorul drept pe mare i pe cel stng pe pmnt, ar
semnifica domnia peste pmnt i mare. Pmntul reprezentnd societatea organizat, i
marea, masele agitate, turbulente ale maselor omenirii, este desemnat s nvee faptul c
El a posedat i a exercitat un control deplin al tuturor afacerilor umane, exercitarea acelei
puteri a intereselor Bisericii Lui i Cauzei, n timpul perioadei mplinirii viziunii. S-ar
prea de asemenea s implice faptul c perioada de la timpul nceperii viziunii, cnd
afacerile omeneti sunt ntr-o condiie linitit, pn la sfritul veacului, cnd marea sau
condiiile anarhice ncep s amenine, este acoperit de distana dintre cele dou picioare.
Noi atragem atenia asupra unei diferene izbitoare dintre aceast viziune a lui Cristos i
cea din capitolul 1. n ultima El este reprezentat ca innd apte stele n mna Sa
dreapt, pe ct vreme n aceasta el este reprezentat ca innd o crticic (sul) pe care
St. Ioan dup aceea, printr-o porunc din cer, i este spus s mearg s-o ia din mna
ngerului i s-o mnnce. Micul sul reprezint fr ndoial Cuvntul Domnului, sau
anumite poriuni ale acelui Cuvnt care era nevoie s fie subliniat la modul special la
timpul cnd se aplic viziunea. Exist o explicaie a ceea ce este reprezentat prin mncarea

309
unei cri sau sul ntr-una din viziunile Profetului Ezechiel. Profetului i s-a artat o carte i
i-a fost poruncit s-o mnnce. Noi avem semnificaia acestuia foarte clar explicate prin
cuvintele Profetului:
L-am mncat i gura mea a fost dulce ca mierea. El (Iehova) mi-a zis:Fiul omului dute
la
casa
lui
Israel i spunele cuvintele Mele ...Primete n inima ta i ascult cu urechile tale toate
cuvintele pe care i le spun. -Ezechiel 2:9,10: 3:1-3,10.
Astfel se nva c n viziunea analizat, printre celelalte lucruri se nva c perioada
din istorie la care se aplic viziunea, ar fi o acordare special a Cuvntului lui Dumnezeu
ctre Biseric.
Noi observm acum aciunea foarte semnificativ a acestui nger i observm cu atenie
c aceasta are loc nainte ca St. Ioan s primeasc cartea din mna ngerului. Aceasta ne
aduce n vedere cuvintele Apostolului: i a strigat cu voce tare, ca urletul unui leu.
Noi am nvat din examinarea Scripturilor pe care le analizm a unei viziuni anterioare
c leul nsui, cnd este folosite ca simbol, are diferite nsemnti. Una dintre ele este
aceea a unei autoriti regale. Am descoperit de asemenea c n mod frecvent trsturile
specifice i obiceiurile unui leu sunt lucruri la care se face referire n simbol, uneori
referindu-se la cele bune i alteori la trsturile rele posedate de obiectivul la care se
refer simbolul. Aceast folosire a simbolului noi am observat-o examinnd una dintre
caracteristicile trmbiei a asea. n viziunea pe care o dezbatem acum trsturile specifice
sau obiceiul rgetului unui leu i rezultatele ei sunt lucruri demne de bgat n seam.
Cineva a spus c rgetul unui leu este prin el nsui cel mai ngrozitor sunet din natur.
Noi avem un exempu n Amos (3:1-8) unde rgetul leului este asemnat cu vocea lui
Dumnezeu exprimnd un mesaj de judecat fa de Israelul apostat din vechime:
Ascultai cuvntul acesta, pe care l rostete Dumnezeu mpotriva noastr, fii ai lui
Israel ... pe care v-am scos din ara Egiptului, spunnd: Eu v-am ales numai pe voi
dintre toate familiile pmntului: de aceea v voi pedepsi ...Leul rcnete: cine sa va
speria? Stpnul Domnul vorbete.
Mai avem un alt exemplu al aceluiai simbol n Ioel care conine nc o gndire:
Domnul rcnete din Sion cu glasul lui, nct se zguduie cerul i pmntul. Dar Domnul
este adpostul poporului Su i cetuia fiilor lui Israel. i vei ti c Eu sunt Domnul

310
Dumnezeul vostru, care locuiete n Sion, Muntele meu cel sfnt. - Ioel 3:16,17.
Un alt comentariu al acestei Scripturi este cu adevrat demn de luat n seam:
Faptul c aceasta este o expresie metaforic, nu necesit nicio remarc. Dumnezeu
rcnind ca un leu n Sion i Ierusalim face aluzie att la curajul evreilor (poporul Su)
luptnd sub protecia Lui ct i la sigurana succesului lor. Asemenea unui leu, cnd
acesta rcnete, cauzeaz copacii i cmpia s rsune, i fiarele cmpului s tremure, tot
aa Dumnezeu este comparat aici cu o creatur nfiortoare, despre al crui glas se spune
pe bun dreptate c face s se cutremure cerul i pmntul, nelesul clar al acestuia este
c toi vor fi aruncai ngroaza extrem, asemenea unui om care vede un leu rcnind care
vine spre el s-l devoreze sau de parc el a vzut chiar cerurile i pmntul micndu-se i
ntr-o dezordine extrem.
Folosirea simbolului n ambele aceste pasaje este evident aceea ca i cea pe care noi o
analizm. Apariia brusc a acestui personaj simbolic, i simbolurile deosebite i
surprinztoare care mbrac i nconjoar persoana lui, ar indica faptul c aceast cauz
a lui Cristos, care la nceputul Veacului fusese ncredinat poporului Su, a fost, la timpul
cnd viziunea i gsete mplinirea, ntr-un mare pericol de nfrngere total n minile
dumanilor Lui. Aceasta ne-ar mai nva i faptul c interesele cauzei Sale au fost cele de
a cere ca glasul Su s fie auzit ca o mrturie mpotriva dumanilor lui, sistemul anticretin
- c o mrturie mpotriva aceluiai va fi necesar i dat. Aceasta mai nva c cei
consacrai ai Domnului, la timpul cnd viziunea ncepe s-i aib mplinirea., ar avea
nevoie i le-a fost o dat ntrire Divin, curaj i protecie, pentru a le permite s nving
cu succes puterile ntunericul ntrite n sistemul anticretin, Papalitatea. Analizat n legtur
cu cea ce urmeaz n viziune,. c acordarea crticici St. Ioan, ar implica faptul c
anterior acestui timp, simbolizat de Apostol, se pare c a fost o lupt de aprare. Vocea
puternic prin ea nsi pare s reprezinte un mesaj fcut cunoscut prin agenii speciale
numite umane, n acelai sens nct Ioan Boteztorul se prezint pe el ca glasul care
strig n pustiu, nsemnnd c lui i este dat un mesaj de la Domnul. Simbolurile analizate
astfel de departe necesit o manifestare special a lui Cristos n istorie, la un timp cnd
era nevoie n mod urgent de cauza Sa.
Pstrnd n minte faptul c planul lui Dumnezeu pentru acest Veac este acela de a lua
pe cei alei, comotenitorii cu Cristos pentru mpria Sa, ar trebui s ne determine s
cutm perioada din istorie cnd ndeplinirea acestui plan a fost n pericol i ar fi fost
nvins total dac nu ar fi fost o manifestare special a puterii Sale care a dat curajul unei

311
noi viei n urmaii Si, cei ncercai ai Lui. Rspunsul la acest strigt simbolic a fost cel
al celor apte tunete revelndu-se i glasurile lui. Tunetul cnd este folosit ca un simbol,
dup cum vom vedea prin examinarea atent a Scripturilor, legate de cteva lucruri. n
Psalmii 29:3, tunetul este numit glasul lui Dumnezeu: Glasul Domnului este peste ape:
Dumnezeul slavei tun. Aceasta este folosit n Psalmi ntr-un sens relativ, dup cum
vom vedea n cuvintele care urmeaz: Glasul Domnului este puternic ... este plin de
mreie.Versetele care urmeaz n Psalm descriu rezultatele vocii Domnului, Domnul
sfrm cedrii Libanului, etc. Rezumarea semnificaiei cuvintelor este c Domnul va da
trie (a Lui) poporului Su. - Psa. 29:11
Cnd se spune c tunetele ies din tronul lui Dumnezeu ca n Apoc. 4:5, ele reprezint
maiestatea glorioas i sublim a lui Dumnezeu: dar cnd se coboar foc n legtur cu
Apoc. 8:5, aceasta reprezint o oarecare judecat a lui Dumnezeu asupra lumii. n mod
frecvent tunetele reprezint vocile oamenilor aflai ntr-o controvers. D-ul Isaac Newton
un credincios foarte reverenios, evlavios i comentator Biblic, a spus: Tunetul sau
vocea unui nor reprezint vocea unei mulimi. n viziunea pe care acum o analizm,
vocile tunetului sunt descrise ca fiind un rspuns dat vocii asemenea leului al ngerului
puternic. Aceasta s-ar prea deci s reprezinte efectele produse asupra popoarelor
pmntului prin mesajul transmis prin vocea (mesagerii) lui Cristos la timpul viziunii - c
acest mesaj va afecta diferite clase opuse, producnd controverse. Faptul c St. Ioan i-a
fost interzis s scrie lucrurile pe care cele apte tunete le-au exprimat ar nsemna c nu ar
fi necesar s dezvluie aceste voci exprimate care s produc controvers. Noi ar trebui
s reamintim cititorului c toate lucrurile care au contribuit astfel observate n viziune iau avut mplinirea nainte de primirea i mncarea crticici de ctre St. Ioan.
S-a mplinit totui aceast viziune? Rspunsul istoricului.
Avnd naintea noastr pe scurt liniile generale de mai sus, o schi general a simbolurilor
acestei viziuni i ce s-ar atepta n mod logic de la ele pentru a nva i a cere mplinirea
lor, ne ntrebm noi acum: Cnd a nceput aceast viziune s-i aib mplinirea,i care au
fost evenimentele, ntmplrile i atitudinile n istorie care au mplinit aceasta? Dup cum
se pare este evident faptul c viziunea acoper o perioad mare de timp, va fi interesant
de descoperit cnd a nceput s se desfoare n istorie. Dac aceasta este nc n
viitor, n mod sigur ne vom asuma rolul unui profet pentru a ncerca chiar s prezicem
timpul cnd aceasta va fi mplinit. Aceasta, nu ar trebui s-o facem. Dac aceasta este n
trecut, ar trebui s fie privilegiul nostru ca studeni ai profeiei s o punem n locul
consemnrilor istoricului. A existat vreodat n perioada istoriei cnd au avut loc evenimente

312
i instrumente corespunznd ngerului care s-a artat, avnd o voce ca de leu, la care a
rspuns vocile celor apte tunete?
n ncercarea noastr de a descoperi acest timp, ar fi de ajutor s pstrm tot timpul n
minte ceea ce am observat de alt dat, i anume c viziunile trmbiei se refer la toate
afacerile proeminente i din ntreaga lume care au avut loc legate de istoria Bisericii de la
nceputul Veacului pn la sfrit. S lsm cititorul s observe din nou care a fi ordinea
n care au avut loc aceste acte:
1. nfrngerea religiei pgne n jurul anului 325 d. Cr.
2. Cderea Imperiului Roman de Apus (aa-numit, cretin), 476 d. Cr.
3. Ridicarea Papalitii i contaminarea ei a canalelor adevrului, ncepnd n jurul
anului 539 d. Cr.
4. Influena rea a Papalitii n ntunecarea adevratei sperane a Bisericii i a lumii speran a fi realizat prin mpria lui Mesia.
5. Venirea lui Mohamed n sfera religioas, i marile nenorociri care au venit asupra
locuitorilor Pmntului, n special asupra acelora care au fost urmaii formei pgnizate a
cretintii care a predominat n multe ri invadate de armatele mahomedane; dup cum
a consemnat istoricul, mijloacele care au propagat religia mahomedan fals prin fora
armelor, erau mprite n dou sectoare. Unul dintre acestea, cel sub cel saracen care a
operat n timpul simbolului celei de-a cincea trmbie.
6. Al doilea sector sau diviziune, reprezentat prin alte patru puteri mahomedane, au
fost turcii otomani, care au acionat n timpul simbolului celei de-a asea trmbie. Dei
ultima dintre aceste mari puteri, cu religia ei corupt, continu pn n prezent, eforturile
ofensive de a propaga religia ei fals prin fora armelor a ncetat cu mult timp n urm.
n ncercarea noastr de a descoperi n istorie timpul cnd viziunea a fost luat n
analiz - vocea asemenea unui leu a ngerului - i-a nceput mplinirea ar fi bine s inem
minte faptul c simbolurile cer s cutm o mare micare n interesul adevratei cretinti,
una care este ntr-un sens foarte special inspirat de marele Cap al Bisericii, i c acesta
este un timp cnd cauza lui Cristos aparent a suferit o nfrngere total.
Cutnd n analele istoriei descoperim un eveniment consemnat de toi istoricii care

313
ndeplinete fiecare trstur a primei pri a acestei viziuni simbolice. Acest eveniment a
fost unul care a tulburat ntr-un mod cu totul remarcabil condiia general a omenirii i n
special pe cei consacrai ai Domnului. Istoricii au umplut multe volume descriind aceste
ntmplri. Rezultatele acestor mari aciuni sunt vzute astzi nu numai n lumea pretins
cretin, ci i n naiunile i popoarele Pmntului. Acest eveniment a nceput s aib loc
la nceputul secolului al aisprezecelea, i este numit Marea Reformaiune Protestant.
Interpreii Scripturii aplic la modul foarte general aceast viziune la aceast mare micare.
Unul dintre acetia vorbete despre ea ca mplinind anumite preziceri ale lui Daniel. El o
numete nceputul unei lucrri de curire a sanctuarului, clasa Turmei Mici, de erorile
pe care le primise prin Papalitate. El se refer la aceasta ca la o lucrare care a avut de-a
face cu aducerea napoi n Biseric a vaselor sfinte (adevrurile preioase) care au fost
pierdute din vedere cu excepia ctorva, cu multe secole nainte.
nainte de a observa cum evenimentele istoriei au dezvluit aceast minunat viziune
profetic, noi vom observa prima dat faptul c condiiile existente att n lumea civil
ct i religioas chiar nainte de marea Reformaiune au fost de aa natur nct au atras
dup sine aceast manifestare a puterii cretine, acionnd prin mijloace special alese,
dup cum este portretizat n versetele de deschidere ale acestei viziuni simbolice. Aceste
condiii sunt descrise n versetul de ncheiere al capitolului 9 care este n timpul celei dea asea trmbie. Aceste cuvinte sunt:
Ceilali oameni care au fost ucii de aceste nenorociri, nu s-au pocit da faptele
minilor lor, ca s nu se nchine demonilor i idolilor de aur, de argint, de bronz, de piatr
i de lemn, care nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble. i nu s-au pocit de
uciderile lor, nici de vrjitoriile lor, nici de desfrnarea lor, nici de hoiile lor. - Apoc. 9:
20,21.
Cea mai ntunecat parte din Evul Mediu
Studentul inteligent al Bibliei va nelege c relele la care se face referin n aceast
descriere sunt folosite ntr-un sens figurativ de a descrie condiia formei predominante a
cretintii apostate, idolatre care au existat n timpul cuceririlor agresive din timpul
trmbiei vaiului al aselea. Expresia, ceilali oameni, etc., pare c se refer n mod
special la acei care triesc n Imperiul Roman de Apus, care, la un moment dat, a fost
divizat n zece mprii, simbolizate prin coarnele fiarei i ale balaurului din Daniel 7 i
Apoc. 12, 13 i 17. Aceste mprii erau la un moment dat sub influena dominatoare a
Papalitii care a guvernat din cetatea Romei. Acestea ntr-o msur foarte mare au scpat

314
de ntmplrile dezastruoase ale trmbielor celor dou vaiuri, al cincilea i al aselea.
Perioada din istorie la care se face referire este una chiar nainte de secolul al aisprezecelea,
cea mai ntunecat perioad a Evului Mediu. S observm cu atenie cuvintele istoricului
privitoare la starea sau condiia Bisericii i a lumii la acest timp.
La aceast dat (1514 d. Cr.), cu toate c numele lui Cristos era mrturisit pretutindeni
n Europa, nu a existat nimic care putea fi potrivit numit evanghelic. Toi confesorii lui
Cristos, au fost nimicii (vezi Dan. 7:25) printr-o lung serie de controverse au fost
redui la tcere. (1) (1. Istoria lui Milner)
Un alt istoric referindu-se la acelai timp a spus:
Cam pe la nceputul acestui secol (al XVI-lea) pontifii romani triau ntr-o linite
total; nici nu aveau , dup cum preau lucrurile, nici cel mai mic motiv s fie nelinitii
pentru vreo opoziie fa de dorinele lor, sau de vreo mpotrivire autoritii lor, deoarece
acele tulburri ngrozitoare (?) care fuseser strnite n veacurile precedente de ctre
Valdenzi, Albingenzi i Begarzi i n ultima vreme de boemi, au fost complet nbuite i
au cedat n faa puterilor unite ale conciliului i ale sabiei (Papalitii). Nite valdenzi au
mai rmas deocamdat, trind mulumii sub dificultile unei srcii extreme, n vile
Piedmontului i care n-au pretins pentru ei nicio fericire pmnteasc mai mare dect
acea de a lsa urmailor lor acel col de Europ mizerabil i ntunecos care separ Alpii
de munii Pirinei; dei o mn de boemi au supravieuit distrugerii partidei lor i nc au
perseverat n opoziia lor fa de jugul Roman (Papal), nu au avut nici puterea nici cunotina
adecvate vreunei noi ncercri i n consecin n loc de a inspira teroarea (nelinitea) au
devenit obiecte de dispre (de ctre autoritatea Papal). Nu trebuie totui s tragem
concluzia c aceast linite i securitate aparent a pontifilor (romani) i aderenii lor, c
msurile lor au fost aplaudate i lanurile lor erau purtate fr repulsie ...Totui, nimeni nu
a avut curajul s loveasc rul la rdcin, s atace jurisdicia sau statuturile papale, care
erau la modul absurd, nc ndemnatice, sfinite prin titlul de lege-canon sau a pune sub
semnul ntrebrii opinia veche i cea mai vtmtoare, cum c Cristos stabilise un
lociitor la Roma, nvemntat cu autoritatea Sa suprem i nelimitat. ntrii, deci, n
aceste fortificaii, pontifii socoteau autoritatea lor i pacea Bisericii, ca mai presus de
orice pericol i au tratat cu indiferen nzuinele i invectivele dumanilor lor. Mai mult
dect att narmai cu puterea de a pedepsi i dotai din belug cu mijloace de rspltire la
modul cel mai atrgtor, ei erau pregtii ca n fiecare tulburare s zdrobeasc pe cel
ndrtnic, i s ctige teren asupra mercenarilor pentru cauza lor i aceasta nu putea
dect s contribuie n mod considerabil la trinicia domeniului lor.(1) (1. Istoria
Eclesiastic a lui Moeim)

315
Un alt scriitor descriind acele timpuri a spus cu privire la adunarea Conciliului Lateran
(din 1512 la 1514), unul dintre obiectivele principale ale crora a fost smulgerea din
rdcini a ereziilor (i oriunde Roma gsete eretici putem s ne ateptm cu ncredere s
gsim martori adevrai ai lui Cristos):
Prin foc i sabie, prin nchisoare i spnzurare, prin nvinuire i excomunicare, lucrarea
de excomunicare avansase att de mult, nct nu se putea auzi nicieri nici o voce care s
ndrzneasc a rosti vreun protest mpotriva Romei, cu excepia faptului c s-a crezut c
vreo civa urmai nenorocii ai martirizatului Huss, care nc se ascundeau n pustiitile
Boemiei, era posibil s protesteze, i chestiunea a fost examinat printr-o bul
papal, convocndu-i s participe la conciliu (5 mai, 1514). Ziua a sosit dar niciun martor
nu s-a artat i vorbitorul cu acest prilej s-a urcat la amvon, i n mijlocul tumultului de
aplauze a rostit proclamaia de triumf care nu va fi uitat niciodat: Exist un sfrit al
opoziiei fa de regula i religia papal, la care nimeni nu se poate opune. ntregul corp al
cretintii este acum supus ie, Leo al X-lea. (2) (2. naintarea mpriei. F. E.
Tower)
Aceasta s-a ntmplat la sfritul perioadei prezentate n Apoc. 3:1 prin Biserica din
Sardis. Aceast perioad, dup cum am observat deja, a fost cea mai ntunecat perioad
a Evului Mediu, un timp cnd, dup cum a prezis nsui Cristos, existau doar cteva
nume lsate n Sardis, care nu i-au mnjit hainele. - Apoc. 3:4.
Ne putem ntreba, dup cum n imaginaia noastr vedem aceast condiie de afaceri
trist i nspimnttoare n istoria Bisericii lui Dumnezeu, c exista o nevoie a unei voci
ca de leu pentru a protesta mpotriva acestui sistem apostat. ntr-adevr, a fost nevoie de
un strigt de ajutor nct chiar adevrurile fundamentale ale Evangheliei s trebuiasc
furnizate din nou i faptul c mijloace special numite de Cristos i protejate providenial
trebuia s le proclame din nou. n aceast stare i stadiu al istoriei Bisericii, acest nor al
gloriei, ngerul ncercuit de un curcubeu (Cristos) i face apariia dintr-odat pe scena
decorului Apocaliptic. ntmplri asemntoare au avut loc, chiar n afacerile mai puin
importante ale oamenilor i naiunilor. Nu ai auzit despre o armat nvins, epuizat i
zdrobit naintea unui duman nenduplecat? Nu am auzit noi despre un comandant,
care, departe de scena conflictului, s-a grbit cu mare vitez spre scena aciunii, i insuflnd
un spirit nou soldailor lui epuizai, ajuni la captul rbdrii i descurajai, tranformnd
nfrngerea n victorie? A fost marele Comandant al armatelor din cer descurajate mai
puin interesat de soldaii lui epuizai, ajuni la captul rbdrii i descurajai care dup
cum se prea fusese zdrobit n conflictul lor cu puterile ntunericului, ntr-o att de mare

316
msur n controlul sistemelor anti-cretine?
Noi am ajuns acum n expunerea noastr la ceea ce se nelege la modul general a fi
perioada Filadelfia n istoria Bisericii, cnd trebuia deschis o u astfel nct nicio
putere omeneasc nu putea s-o nchid., cnd acei care aveau o mic putere au fost
chemai, luminai i mbrcai la modul special cu puterea lui Cristos de a ndeprta
absurditatea papal de adevrul fundamental al sanctuarului lui Dumnezeu i s protesteze
cu voce tare mpotriva urciunilor Babilonului. Noi credem c aceasta este perioada
cnd aceast viziune pe care o analizm a nceput s-i aib mplinirea. ngerul puternic
simbolic reprezint artarea lui Cristos, nu n persoan, ci sub forma anumitor lupttori
curajoi ai adevrului; astfel prin spiritul Su prin Cuvntul Adevrului, El a ridicat ageni
pentru a da Biblia fiecrui popor, limb i naiune, etc., i astfel a pregtit calea pentru
apropiata mrturie a timpului Seceriului. Cuvntul lui Dumnezeu a fost mult vreme
ngropat n sacul limbilor moarte; i manuscrisele sacre n care acesta a fost nchis au
fost ascunse n mnstiri, i universiti teologice. ntr-adevr, s-a spus pe bun dreptate:
Att de mult a fost ascuns Biblia n limba latin, att de mult a fost inut departe de
oameni, att de mult a fost golit de tradiiile oamenilor, nct a fost asemenea unei cri
noi dat din nou Bisericii, cnd a fost ca i cum ar fi fost redescoperit, restudiat i
republicat de ctre reformatori.
Partea lui Luther n Reformaiune
Reformaiunea a nceput n Germania odat cu descoperirea Bibliei. La vrsta de
douzeci de ani, Martin Luther a descoperit Biblia n Universitatea din Erfurth, unde a
fost student. Istoricul ne spune c el a fost uimit, uluit. Citm relatarea acestei cele mai
interesante ntmplri:
ntr-o zi el a deschis cteva cri din bibliotec una dup alta pentru a afla cine sunt
autorii. Unul dintre volume pe care el l deschide i atrage atenia. El nu mai vzuse unul
ca acesta. El citete titlul ... Aceasta este o Biblie! o carte rar, la acel timp necunoscut.
Interesul
su
a
fost
puternic
micat.
El este ct se poate de uimit s gseasc n acest volum ceva mai mult dect acele
fragmente ale evangheliilor i epistolele pe care Biserica le-a ales s fie citite public n
biserici n fiecare zi de Sabat. Dar aici sunt att de multe pagini, capitole i cri despre
care nu a avut nicio idee. Inima lui bate n timp ce ine n mna lui toat aceast Sciptur
inspirat divin, i rsfoiete toate paginile cu sentimente care nu pot fi descrise. Prima
pagin asupra creia i fixeaz atenia vorbete despre istoria Anei i a tnrului Samuel. El

317
citete i inima lui debordeaz de bucurie. Copilul pe care prinii lui l-au mprumutat lui
Iehova pentru toate zilele vieii sale; cntecul Anei, n care ea declar c Domnul l ridic
din praf pe cel srac, i pe cel nevoia din necaz, astfel c el poate fi pus alturea cu
prinii; tnrul Samuel crescut n prezena Domnul: toat aceast istorie, ntregul volum
pe care el le-a descoperit l-a fcut s simt ntr-un fel n care nu s-a simit niciodat
nainte. El se ntoarce acas, iar inima sa este plin. O gndete el, i va face plcere
lui Dumnezeu ca ntr-o zi s-mi dea aceast carte s fie doar a mea! Deocamdat Luther
nu tia nici limba greac nici cea iudaic, cci nu este probabil c el a studiat aceste limbi
n timpul primului, al celui de-al doilea sau al celui de-al treilea an cnd a frecventat
Universitatea. Biblia care l ncntase la culme era n limba latin. n curnd ntorcnduse la comoara lui la bibliotec el citete i recitete, i n uimirea i bucuria lui se ntoarce
s citeasc din nou. Primele raze ale unui adevr nou se revrsau peste el. n acest mod
Dumnezeu l-a pus n posesiunea Cuvntului Su. El a descoperit cartea pe care ntr-o zi
o va da concetilor lui prin acea admirabil traducere n care Germania de acum de trei
secole o studia de ctre profeii lui Dumnezeu. Acesta a fost locul care a ocupat biblioteca
din Erfurth. Aceast carte care sttea pe poliele necunoscute ale unei camere ntunecate
trebuia s devin cartea vieii pentru un ntreg popor. Reformaiunea era ascuns n acea
Biblie. (1) (1. Istoria Reformaiunii, DAubigne)
Acelai istoric comentnd asupra rezultatelor studiului lui Luther al Bibliei spune:
Mai trziu cnd sufletului l conduse pe acest student tnr de la preaiubita lui universitate
la o mnstire benedictin, pentru a cuta salvarea spre care tnjea, aceasta a fost aceeai
carte bunecuvntat, cu doctrinele ei glorioase de iertare a pcatelor i prin ndreptire
de credin singura care a calmat spiritul ei aruncat ncolo i ncoace i singura care a
animat sufletul la noua via spiritual. Staupitz, vicarul general al ordinului lui, care s-a
dovedit a fi un pastor adevrat pentru un clugr tnr, i-a dat o Biblie de-a sa. Bucuria sa
a fost mare ... Reformaiunea, care a nceput cu luptele unui suflet umil ntr-o cmru la
Etrfurt, nu a ncetat s avanseze. Un individ necunoscut, cu Cuvntul lui Dumnezeu n
mn, a stat neclintit n prezena mreiei lumeti i a fcut-o s se cutremure. Acest
Cuvnt se opusese prima dat n primul rnd lui Tetzel i otirii lui numeroase; i aceti
comerciani (de indulgene) dup o mpotrivire de cteva momente se refugiar. Mai
departe i s-a opus nuniului papal al Romei la Augsburd; i nuniul papal, paralizat, a lsat
pradei s scape. n perioada din urm el se opuse lupttorilor care nvau n cldirile din
Leipsic; i teologii uimii i-au vzut armele lor silogistice sfrmate n buci n minile
lor. n cele din urm el s-a mpotrivit papei, care deranjat din somn, s-a urcat pe tronul lui
i-a tunat i fulgerat la clugtul jenat, i ntreaga putere a capului cretintii a fost

318
paralizat de aceast lucrare.
Marea lucrare de a da Biblia lumii a acoperit o perioad de aproximativ un secol.
Perioada ncepnd cu 1522-1534, cnd traducerea lui Luther a Bibliei n limba german a
fost nceput i sfrit pn n 1611, cnd traducerea King James n englez s-a terminat,
poate fi numit marea perioad a traducerilor Bibliei. Traducerea lui Luther a fost retiprit
de treizeci i opt de ori n Germania nainte de 1559, i ntre timp Noul Testament fusese
tiprit separat n aptezeci i dou de ediii. Numeroase alte ediii n danez, suedez,
etc., s-au bazat pe lucrarea lui Luther. n timpul perioadei menionate mai sus, versiunile
urmtoare n limba englez au fost tiprite: Noul Testament al lui Tyndale, 1525; o alt
publicaie a aceeai n 1534; Biblia lui Coverdale, 1535; Biblia lui Matei. 1537; Biblia lui
Taverner, 1539; Biblia Mare, 1560; Biblia lui Bishop; Noul Testament al lui Rheim, 1582,
i Biblia King James, 1611. Numeroasele traduceri ale Bibliei n alte limbi dincolo de
ngrdirea cretintii n secolul al nousprezecelea au fost realizate n principal sub
auspicele Societilor Misionare. (1) (1. Vezi Enciclopedia Internaional)
Studiul lui Martin Luther a Bibliei a fost limitat aproape exclusiv la marea doctrin de
baz a cretintii - ndreptarea prin credin n sacrificiului meritoriu al doctrinei lui
Cristos. Acest adevr la un moment dat a fost aproape pierdut din vedere datorit doctrinei
cantrafcute a liturghiei. Prin rspndirea acestui binecuvntat adevr, mpreun cu
mrturisirea ndrznea i fr fric a faptului c Papalitatea era Anticristul i Biserica
Papal era mama prostituatelor din Apoc. 17, a luat fiin lucrarea special a lui Luther
i a asociailor si. Capacitatea lui de a vedea Papalitatea n lumina ei adevrat a fost prin
studiul simbolurilor din Daniel i Apocalipsa, ca i prezicerile St. Saul din 2 Tes. 2. Citim
n legtur cu aceasta cuvintele lui Luther consemnate de istoric:
La nceputul anului 1520, el i-a scris lui Spalatinus astfel: Sunt extrem de nenorocit n
mintea mea. Nu am nici cea mai mic ndoial c Papa este Anticristul adevrat. Vieile
i comportarea papilor, aciunile lor, decretele lor toate sunt de acord cu modul cel mai
minunat descrierii lui din Sfnta Scriptur. n toamna aceluiai an el a tiprit un tratat
despre Captivitatea Babilonian a Bisericii. n aceasta el demascheaz neltoriile
indulgenei; el a artat c obiectivul lor este s scoat bani de la oameni prin pervertirea
Evangheliei. n aceast producie animat Luther a numit Papalitatea, mpria Babilonului.
La 10 decembrie 1520 Luther a adunat mpreun pe toi profesorii i studenii n oraul
Wittemberg, i a ars n mod public bula papal (de excomunicare). Zarurile au fost
aruncate. Luther declarase rzboi pontifului roman. El l numise cu ndrzneal omul
pcatulului, i i ndemna pe toi prinii cretini s se descotoriceasc de de uzurprile lui.
n acest mod a fost inaugurat Reformaiunea. (2) ( 2. H. G. Guinness)

319

Ceea ce istoricul ne-a redat n ceea ce privete activitile i influena lui Martin Luther
n protestele sale mpotriva profanrii lucrurilor sfinte din partea marelui sistem anticretin
este adevrat i pentru un numr de ali brbai cu rang nalt care, la acel timp i de atunci
ncoace, s-au unit n lucrarea de protest i s-au angajat energic n descoperirea pentru
membrii urmai ai Bisericii pentru multe adevruri care fuseser demult ascunse, i au
demonstrat modul nevalabil i denaturrile Papalitii. Printre acetia au fost Knox,
Calvin,Wycliffe, Melanchthon i Wesleys. Fiecare n felul su i conform circumstanelor
i ocaziilor au avut astfel o parte, credem noi, n mplinirea acestei viziuni, n rsunetul
de-a lungul ntregului Pmnt prin vocea ca a unui leu a protestului mpotriva marii
apostazii care a fcut ca toate naiunile s se mbete cu vinul doctrinelor ei false. Nu este
de mirare c micarea protestant de pretutindeni a avut efect asupra cretintii descris
prin apte tunete pronunarea vocilor lor - crend controverse, discuii, argumente prin
multe partide, faciuni i secte, producnd mai mult sau mai puin dezacord i confuzie.
i St. Ioan i s-a spus s nu dezvluie ceea ce au rostit cele apte trmbie, care nva n
simbol c controversele, teoriile, certurile, etc. mpreun cu spiritul sectarian i stabilirea
diferitelor crezuri coninnd mari erori care au urmat Reformaiunii nu ar fi n beneficiul
sau folosul adevratei Biserici - nu ar fi pentru hrana ei spiritual - ajutorul i luminarea ei
fiind desemnate ca venind numai de la Domnul i Cuvntul Su - prin mncarea crticici.
Totui pn cnd nu a nceput s sune cea de-a aptea trmbi cu o Biblie deschis
i multe ajutoare necesare pentru a nelege nvturile ei, mpreun cu roadele
Reformaiunii i anumitor experiene necesare de-a strni foamea pentru adevr, nu a
sosit timpul potrivit pentru ca mesagerii speciali ai acestor timpuri din urm s nceap s
mnnce crticica n sensul deplin al simbolului de a aduce lumin asupra tuturor trsturi
minunat
ale
Planului Divin al Veacurilor; dei razele de lumin asupra apropierii mpriei lui Mihail
(Cristos) au nceput odat cu micarea celei de-a Doua Veniri n 1829, i mncarea
crticici este n proces de ndeplinire pn la timpul prezent. Se poate spune foarte
potrivit c Martin Luther i asociaii lui au mncat suficient crticica pentru a ntoarce
ntregul curent n canale noi i s divizeze cretintatea n dou pri - protestantism i
romano catolicism i s determine ca unele naiuni s fie eliberate din sclavia papal. Alii
din poporul lui Dumnezeu de-a lungul secolelor au obinut tot mai mult cunotin din
Cuvntul lui Dumnezeu i au continuat lucrarea, dar aceasta nu a fost pn cnd nu a
sosit timpul ca a aptea trmbi s sune, i nu a venit timpul pentru ca ultimul mesaj s fie
dat ca ntreaga crticicmesajul mpriei lui Mesia, etc., s fie la timpul cuvenit mncat
(neleas).

320
Dei marea lucrare de a clarifica din hambarul Divin (Biblia) unele caracteristici
misterioase ale Planului Divin a fost mpiedicat din cnd n cnd prin formarea sectelor,
cu toate acestea, a existat tot timpul o companie de sfini ai lui Dumnezeu care s-au
pstrat liberi de sclavia sectar. Prin intermediul acestei clase lucrarea a continuat i calea
pregtit pentru ultima, dup cum muli gndesc, cea mai mare lucrare a istoriei Bisericii
are un privilegiu binecuvntat de care muli au parte astzi - o lucrare care se ndreapt
repede spre un sfrit. Noi ateptm acum cu mare interes completarea ei.
Observnd prin Micarea de Reformaie Protestant mplinirea primei pri a acestei
viziuni, i anume apariia ngerului puternic rsunnd cu vocea sa ca a unui leu, noi
suntem pregtii s ne ntrebm la modul mai special, privind mplinirea acelor proiecte
simbolice care au urmat, consemnate n capitolul 10.
Cele apte voci ale tunetului
Cnd a strigat el, cele apte tunete au fcut s se aud glasurile lor. i cnd cele apte
tunete au vorbit, eu eram gata s scriu; i am auzit din cer un glas, zicnd: Pecetuiete ce
au spus cele apte tunete i nu le scrie. - Apoc. 10;3,4
Evident c cele apte tunete i-au exprimat glasurile lor ca rezultat al strigtul puternic
pe care ngerul l descrie ca fiind asemenea unui rcnet de leu, care, dup cum am vzut,
se refer n starea lui de nceput de a fi curajos, fr fric predicnd despre Luther i
tovarii lui dup cum n protest ei i-au ridicat vocile cu toat energia pe care o posedau
mpotriva urciunilor Papalitii. (1) (1. Au fost unii care au neles c vocile celor apte
tunete se refer la scrierile care au revelat Mesajul mpriei lui Mesia n timpul ultimilor
cincizeci de ani. Aceast interpretare, credem noi. se va vedea a fi total inconsistent,
cci, dup cele observate, despre glasurile celor apte trmbie nu se spune c vin de la
Domnul sau de la cineva care s-L reprezinte, dup cum ar veni de la acest personaj,
dac ei au repretentat Scrierile Sfinte sau mesaje n legtur cu mpria lui Mihail.. Cele
apte tunete provin din cu totul alt surs. Noi cerem cititorului s observe cu atenie, c,
dup cum deja am vzut i dup cum se confirm dup aceea, crticica pe care St.
Ioan trebuia s-o mnnce, reprezint mesajele coninute n scrierile care dezvluie Adevrul
n ceea ce privete mpria lui Mihail. Acestea fiind adevrate, vocile celor apte tunete
trebuie s reprezinte altceva. Dar s observm mai departe: vocea asemenea unul leu a
fost auzit i cele apte tunete i-au exprimat glasurile naintea crticici, reprezentnd
Adevrul dat St. Ioan care ar nsemna c oricare ar fi semnificaia celor apte tunete,,
ele i aveau mplinirea treptat i nainte ca scrierile i explicaiile clare ale Mesajului
mpriei lui Mihail s fie date sfinilor. Aceasta ne las s privim n alt parte mplinirea

321
simbolurilor celor apte tunete.)
Tunetul este n general neles a fi cauzat reuniunea atmosferei dup ce electricitatea a
trecut prin ea. Semnificaia simbolic a folosirii ei n aceast viziune pare s denote
efectele produse n diverse departamente ale vieii umane de ctre mesajul Reformatorilor.
Istoricii ne informeaz c vocea tare a Reformatorilor a ajuns la cele mai ndeprtate
regiuni ale pmntului roman. Chestiunile implicate n rostirea lor au fost discutate de
toate clasele - bogai i sraci, regi i nobili, chiar i de ctre ranii care trudeau pe cmp
i la lucru. Atmosfera civil, politic, social i religioas a fost foarte puternic perturbat.
Adevrurile care au fost descoperite i vestite de ctre Reformatori, au adus acuzri de la
tronul Papal, controverse i certuri n toate clasele ca i binecuvntri cuttorilor
adevrului. Totui, din rostirea solemn a ngerului, aceasta fiind att de strns legat de
aceste voci ale tunetului, ar reiei c unele expresii au fost n special eronate i vtmtoare
i au avut nevoie de corectare divin.
Un eminent expuntor a comentat asupra acestor voci ale celor apte tunete, artnd
legtura lor cu cuvintele ngerului puternic:
Cele apte tunete care au urmat exprimrii mesajului su denot exprimrile intense ale
gndirii i tulburrii acelora pe care agenii pe care i reprezenta trebuia s li se adreseze.
Ele erau vocile a apte tunete dnd un rspuns inteligibil al mesajului su dup cum apare
din procedeul de a scrie i ndrumarea pe care a primit-o de a nu scrie ceea ce se vorbise.
Caracterul lor zgomotos denot enormitatea mulimii prin care cei simbolizai s-au exprimat.
Motivul pentru pentru care aceasta nu a fost scris, fr ndoial, a fost faptul c acesta nu
a fost inspirat, ci numai cel care exprim gndurile i sentimentele care au fost exprimate
de ea, din care mult ceea ce a fost greit i ru, i care prin urmare, dac ar fi fost scrise,
ar fi condus cititorul i asculttorul Apocalipsei la nelegeri greite periculoase. Vocea
grav a ngerului a fost un rspuns la acele voci de tunet, evident desemnate pentru a
corecta o eroare pe care ele o exprimaser n legtur cu perioada cnd imperiul sfinilor
trebuia
stabilit
pe
Pmnt ... Aceasta prevestete deci c ele (cele apte tunete) care trebuiau s rspund la
acest mesaj (reprezentat ca vocea unui leu), ...trebuia s ntrein o ateptate a unei
nfrngeri imediate a lui Anticrist i stabilirea mpriei Milenare a Rscumprtorului.
Rugciunea ngerului ctre Creatorul tuturor lucrurilor pentru adevrul declaraiilor
sale solemne, denot c cei pe care i-a simbolizat, spre deosebire de acei care au rostit
cele apte tunete, trebuia s gseasc nvturile lor n ceea ce privete nceputul acelei
domnii numai pe baza Cuvntului lui Dumnezeu, i s-l fac singura regul a credinei lor

322
i s se bazeze pe sperana lor...Atacul asupra Papalitii de ctre Luther, Zwingli i
asociaii lor i vestirea n opoziie cu doctrinele false i superstiiile nelegiuite ale Bisericii
Papistae ale marilor adevruri ale Evangheliei, a produs instantaneu o explozie de tulburare
ca de tunet din partea poporului german i elveian i ulterior a celorlalte naiuni ale
Europei. Din aceste mulimi au existat muli, n special n Germania care nu numai c au
anticipat nfrngerea n scurt vreme a lui Anticrist i stabilirea imperiului sfinilor, ci i-au
atribuit oficiul de profei, i au prezis cderea imediat a bisericii apostate i au pretins c
anunul lor este inspirat..(1) (1.D.N. Lord)
Acelai scriitor continu s citeze din istorie, aciunile fanatice ale unora dintre acetia:
n aceast perioad, 1522, a aprut un grup de persoane, care afirmau c aveau informaii
de la Dumnezeu i primiser o porunc s-i ucid pe toi cei ri i s constituie o lume
nou n care numai acei evlavioi i nevinovai s triasc i s guverneze ... n noiembrie,
1524, ranii din cteva pri ale Germaniei s-au angajat n revolte, i n primvara din
1525 s-au ridicat grupuri mari n special pe malurile Dunrii i s-au rzboit mpotriva
clericului papal, n parte pentru cetenie mai mare i n parte pentru libertate religioas.
Aceast lupt a fost strnit ntr-un oarecare grad de o clas de predicatori ndrznei
dintre care principalul a fost Thomas Muncer, care a abandonat Evanghelia i a propus o
nou doctrin. El nva c dei pontiful roman a pus n lanuri minile oamenilor de ctre
legi prea severe, Luther a desfcut cu adevrat aceste lanuri, dar a acordat prea mare
indulgen; ...de parc noi am ctiga salvare nu numai dac ne -am abine de la crime
flagrante, ci i dac am pedepsi i chinui corpul prin postire, s artm gravi, s fim
tcui i s purtm barb lung. Pregtindu-i urmaii prin aceste instruciuni, el i-a nvat
mai departe c Dumnezeu i-a artat gloria prin visuri, fcnd din ele un instrument
important pentru planurile Sale, i cnd reuea s interpreteze unul, ludndu-se cu el n
faa publicului. Cnd el convinseze n acest mod ca un mare numr s i se alture, el a
nceput s-i nroleze pe cei crora le promisese ajutor n ncercarea lui de a nimici pe cei
neevlavioi i a institui o nou magistratur care s susin c el avea o mputernicire de la
Dumnezeu de a distruge pe vechii conductori i s stabileasc alii noi; n ncercarea lui
a adunat o mare mulime de urmai pe jumtate narmat i fr disciplin, pentru a-i
ndeplini scopurile i din care au pierit un mare numr de adereni.
La un interval de zece ani a fost din nou organizat o partid de fanatici asemntoare
organizat sub Cnipperdoling, care pretindeau daruri profetice, i numea regele i susinea
faptul c mpria lui Cristos trebuia s fie asemntoare pn n ziua judecii, pentru
ca cel ru fiind total distrus, cel evlavios i ales putea s domneasc. El nva c era legal
pentru popor s-i desfiineze magistraii; c dei Apostolilor nu le era poruncit s-i

323
atribuie jurisdicia civil, totui slujitorilor prezeni ai Bisericii li se cuvenea s ia sabia, i
prin for constituie o republic nou; c acesta era timpul n care toi profeii anticipaser
c dreptatea trebuia s predomine de-a lungul ntregii lumi; timpul n care Cristos spusese
c cei blnzi vor locui Pmntul. O alt sect sub estorul fanatic numit Claus Starck a
pretins cele mai extragavante doctrine. Ei afirmau c lumea era ameninat cu o devastare
general a cror instrumente probabil c au fost turcii. Niciun preot nu trebuia s rmn
n via, niciun om neevlavios; dar dup aceast purificare la snge, mpria lui Dumnezeu
va ncepe i va fi o singur credin i un singur botez.
Cititorul s observe cu atenie faptul c exprimrile vocilor celor apte trmbie par a fi
cauza direct a declaraiei solemne care urmeaz:
i ngerul pe care-l vzusem stnd n picioare pe mare i pe pmnt i-a ridicat mna
dreapt spre cer i a jurat pe Cel viu n vecii vecilor, care a creat cerul i cele ce sunt n el,
marea i cele ce sunt n ea, c nu va mai fi timp.
Se recunoate la modul foarte general c cuvintele ngerului, au fost afirmate ntr-un
grad att de solemn, care sunt de importan extrem. Dl. Barnes arat faptul c traducerea
King James nu red sensul adevrat; i aceasta este n general judecata oamenilor de
tiin. Un interpret a fost de prere c cuvntul timp se refer la perioada cronologic
de 360 de ani, rednd cuvintele, c nu va mai timp. n interpretarea lui el socotete 360
de ani de la perioada de nceputului Reformaiunii, aducndu - ne pn la timpul cnd cea
de-a aptea trmbi va ncepe s sune, i taina lui Dumnezeu (interpretnd aceast ultim
expresie a nsemna sfritul orbirii lui Israel, i completarea clasei alese, Corpul lui Cristos)
se va sfri. Suntem nclinai cteodat s credem c aceasta a fost corect. Dup o
examinare mai atent a pasajului i legtura lui, mpreun cu o examinare mai cuprinztoare
a diferitelor autoriti privind traducerea corect, am fost condui la concluzia c aceasta
nu este vederea corect. Cuvintele de ncheiere ale acestui verset au fost traduse n
diferite moduri, Traducerea Versiunii Comune, C nu va mai fi timp, ar implica faptul
c sfritul timpului venise. Aceast traducere este absolut general admis a fi una incorect.
D-ul Elliot traduce cuvintele c timpul nc nu va fi: Dul. Lord, c timpul nu va fi
nc. D-ul. Barnes accept aceast traducere ca nc una n acord cu textul grecesc, ca
i dealtfel cea mai n armonie cu interpretarea corect a viziunii. S observm cu atenie
cuvintele sale:
n ceea ce privete nsemntatea general a acestui pasaj n legtur , noi putem s
remarcm c aceasta nu poate nsemna, literal, c nu va mai fi timp sau c lumea ar
ajung la un sfrit absolut, cci cel care vorbete continu s fac cunoscute evenimentele

324
care ar avea loc dup aceea, extinzdu-se mai departe n viitor. Capitolul 10:11, i detaliul
care urmeaz (capitolul 11) nainte de a suna cea de-a aptea trmbi astfel ocup o
perioad considerabil, i cea de-a aptea trmbi trebuie nc s sune. Nicio interpretare
corect a limbajului, deci, nu ne-ar cere s nelegem aceasta ca nsemntatea c afacerile
lumii trebuiau atunci terminate. Legtura, deci, lsnd la o parte chestiunea folosirii
gramaticale, va cere o oarecare construcie, dup cum s-a sugerat mai sus -timpul cu
alte cuvinte, un anume timp viitor cunoscut sau desemnat, nu va fi nc ci ar fi ntr-o
oarecare perioad viitoare; adic, dup cum este specificat prin versetul 7, n zilele n
care ngerul al aptelea va suna .Atunci se va sfri taina lui Dumnezeui afacerile
lumii vor fi aduse ntr-o condiie stabil. Aceasta, ar implica faptul c ar exista o oarecare
ateptare sau crez general c taina trebuia s se sfreasc atunci i c afacerile lumii se
vor sfri (atunci). Interpretarea corect ne-ar conduce s presupunem c va fi o ateptare
att de general a acesteia referitor la aceast afirmaie solemn potrivit a ngerului de a
corecta o opinie predominant i de a arta c interpretarea corect nu a fost pus asupra
ceea ce prea a fi tendina lucrurilor. De fapt, noi aflm c aceast ateptare a existat ntradevr pe timpul Reformaiunii; c o astfel de interpretare a fost pus pe seama profeiilor
i a evenimentele care au avut loc; faptul c impresia c Mesia era pe punctul de a sosi, i
c domnia sfinilor era pe punctul de a ncepe, a fost att de puternic n a ndrepti o
oarecare piedic, cum ar fi jurmntul solemn al ngerului de a corecta nelegerea greit.

Cnd se va sfri taina lui Dumnezeu

Afirmaia ngerului puternic corecteaz impresia greit i susinnd c timpul nu era
nc cuvenit pentru stabilirea mpriei este evident strns legat de cuvintele care
urmeaz imediat:
Ci n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui
Dumnezeu, aa cum vestise El robilor Si, prorocilor. - Apoc. 10:7.
Taina lui Dumnezeu nu se poate referi la nimic altceva dect la secretul Planului Su
pentru ndeprtarea blestemului de pe Pmnt i rscumprarea lumii. Pavel ne asigur c
toat creaiunea tnjete dup ea, o ateapt n dureri i suferin. (Rom. 8:22,23.) Acest
mesaj din partea ngerului puternic ne asigur c aceast tain mrea va fi pe deplin
dezvluit i adus la ndeplinire n zilele glasului celui de-al aptelea nger. n timp ce
ptrundem n volumul urmtor pentru a privi nluntrul evenimentelor din timpul sunrii
ngerului al aptelea, acest gnd a fost pe deplin confirmat.

325
Discutnd despre ceea ce nseamn taina (secretul) lui Dumnezeu, care trebuie fcut
cunoscut cnd ngerul al aptelea va ncepe s sune din trmbia lui, i de asemenea n
ceea ce privete cnd aceast tain (secret) va fi pe deplin dezvluit, D-ul. Russell
observ c deplina cunoatere a tainei scopurilor lui Dumnezeu pentru Biseric i pentru
lume nu trebuie neleas pn cnd sau n timpul sunrii trmbiei a aptea:
n Veacul care vine, cnd Dumnezeu va revrsa spiritul Lui peste toat carnea,
dup cum n timpul prezent El l revars peste servitorii i servitoarele, atunci ntradevr toi vor nelege i aprecia promisiunile pricepute de turma mic; i ei se vor
bucura n ascultarea i slvirea Bisericii ... Atunci taina i va avea sfritul; lumea va
ajunge s vad c acesta a fost spiritul lui Dumnezeu n Cristos, i spiritul lui Cristos n
noi - Dumnezeu manifestat n trup -care pn acum l neleser greit. ...n chestiunea
timpului, taina lui Dumnezeu va fi ncheiat n timpul perioadei n care sunase cea de-a
aptea trmbi (simbolic). (Apoc. 10:7.) Aceasta se aplic tainei n ambele sensuri n
care este folosit: secretul sau trsturile secrete ale Planului lui Dumnezeu vor fi atunci
fcute cunoscute i vor fi vzute clar; i de asemenea taina lui Dumnezeu, Biserica,
alctuirea acelui Plan.
Primirea i mncarea crticici
i glasul pe care-l auzisem din cer mi-a vorbit din nou, zicnd: Du-te, ia crticica
deschis din mna ngerului care st n picioare pe mare i pe pmnt! - Apoc. 10:8.
n aceast parte a viziunii, ca i n altele, St. Ioan prezint Biserica i mplinirea ei.
Aceast viziune se pare s pretind c la timpul n care aceast parte i gsete mplinirea,
va fi fcut un efort cu succes, sub supravegherea special a lui Cristos, pentru a da
Cuvntul lui Dumnezeu Bisericii. Dup cum Cuvntul lui Dumnezeu, cu mputernicirea
de a-l vesti, fusese nc odat dat la nceputul Veacului, aceasta ar implica c fusese
pierdut, sau pierdut din vedere, i acum trebuie s fie dat a doua oar. Aceasta pare a fi
confirmat
prin
porunca
dat
St.
Ioan dup ce o mncase i digerase coninului ei: i el mi spune, c este de datoria ta
din
nou
(a doua oar) s profeeti popoarelor, naiunilor, limbilor i regilor, care implic n mod
clar c trebuia s existe o a doua vestire general a Evangheliei din partea Bisericii n
timpul pelerinajului ei pmntec.
M-am dus la nger i i-am cerut s-mi dea crticica. Ia-o, mi-a zis el, i mnnc-o;
ea i va amr pntecele, dar n gura ta va fi dulce ca miere. i am luat crticica din mna

326
ngerului i am mncat-o; n gura mea a fost dulce ca mierea; dar, cnd am mncat-o. mi
s-a umplut pntecele de amrciune. - Apoc. 10:9,10.
n analizarea acestei viziuni noi ar trebui s observm cu atenie fiecare manifestare a
ngerului i a Apostolului, pentru c prin mplinirea fiecrei aciuni este vzut a acoperi o
perioad considerabil de timp. Pentru a afirma chestiunea mai n detaliu: Apropierea St.
Ioan de mesager (Cristos), pretinznd c el ar putea avea micul sul, primirea lui, mncarea
i digerarea lui, i porunca de a vesti din nou pretutindeni faptul c el o mncase - Mesajul
lui Dumnezeu, Vetile de Bucurie - acoper ceea ce, dintr-un punct de vedere, ar fi numit
o perioad mare, ajungnd la timpul cnd evenimentele celei de-a aptea trmbie ncep
s-i aib mplinirea; i cnd Evanghelia, Vetile Bune, este pe deplin neleas de ctre
cei consacrai Domnului, Turma Mic; nu pn cnd taina lui Dumnezeu nu va fi pe
deplin dezvluit.
Dup cum am observat mai nainte aceasta a fost urmat de vocea puternic
asemntoare unui leu urmat vocilor celor apte tunete nct St.Ioan i-a fost dat
crticica; i darea crii de ctre nger i primirea ei simbolizeaz marea lucrare de a da
Cuvntul lui Dumnezeu din nou Bisericii n toate limbile. Aceast mare lucrare a acoperit
lunga perioad de la nceputul secolului al XVI-lea pn n secolul al XIX-lea, la scurt
timp dup ce traducerea Bibliei n toate limbile a fost realizat.
Mncarea crticici a fost aplicat de ctre interpreii istorici pentru a studia Cuvntul
lui Dumnezeu n general la a studia Cuvntul lui Dumnezeu n zilele lui Luther. Totui, n
lumina profeiei istorice dezvluit, noi suntem acum n stare s nelegem c pn la
timpul prezent, seceriul Veacului, cel al tainei lui Dumnezeu, al tainei Planului divin al
Veacului nu a nceput s fie clar neles.
Fcnd rezumatul rezultatelor studiului Cuvntului Dumnezeu cam pn n 1870,
observm c unul din cele mai importante din aceste rezultate este cea a descoperirii
singurei ci de salvare (justificare) prin credin n meritul sacrificiului lui Cristos.Legate
de aceasta, alte adevruri preioase ale Scripturii au fost aduse la lumin puin cte puin.
Vederi tot mai clare au fost descoperite treptat n ceea ce privete destinul ceresc al
Bisericii ca dealtfel i unele trsturi pmnteti, perioada Milenar - timpurile de restaurare.
Privilegiile asociate cu modul de via cretin, cum ar fi cea a unitii cu Cristos, prin
credin n multe promisiuni preioase coninute n Evanghelii i Epistole s-au bucurat
mai pe deplin.

327
Dup cum deja am observat Papalitatea fost la modul clar recunoscut a fi Anticristul
din Daniel i Apocalipsa. Aceasta din urm a determinat o revigorare total a colii
istorice a interpretrii Apocaliptice printre interpreii protestani. Aceast coal a nceput
n stadiul ei iniial la puin timp dup ce St. Ioan a primit viziunile. Aceasta este n deplin
armonie cu aceast coal n care fratele Russell i muli ali interprei care au scris
Apocalipsa.
Astfel se pare potrivit s aplicm simbolul mncrii crticici, ca ncepnd n zilele
lui Luther i continund pn la sfritul Veacului. n timpul primei jumti a secolului al
XIX-lea s-a realizat un progres considerabil n nelegerea Tainei lui Dumnezeu, Planul
Divin. La mijlocul acestei perioade cnd micarea lui Miller, care a avut n special dea face cu studiul timpului profeiilor a avut loc. Au existat de asemenea i ali interprei
ai Bibliei n timpul acestei perioade - unii care au avut vederi mult mai clare din Taina lui
Dumnezeu, dect a avut D-ul. Miller - i acestea au contribuit la partea lui din lucrarea de
a face mai clar Planul Divin. Acest lucru a fost vzut n Mesajul ctre Filadelfia.
Astfel mncarea crticici, dei ncepnd n zilele lui Luther, nu i-a ajuns mplinirea
pn n perioada seceriului prezent; ntr-adevr aceasta este nc n proces de ndeplinire.
n jurul anului 1868 un mic grup de studeni de Biblie care erau liberi de orice restricii
sectare, s-au ntrunit n Allegheny, Pennsylvania, din cnd n cnd au cercetat scrierile
sacre. Ultimul rezultat al acestor studii care a fost obinut a fost cea a unei nelegeri
clare a Planului Divin al Veacurilor. Aceste adevruri preioase au fost mai trziu publicate
ntr-un
volum
intitulat
Planul Divin al Veacurilor, i din cnd n cnd detaliile au mai fost lmurite i n alte
volume. Modul n care aceast cunotin a fost obinut este acum o chestiune de
istorie. Noi citm cuvintele unuia acrei slujire a adevrului Divin au fost o binecuvntare
minunat pentru cei consacrai ai Domnului:
Multe sunt ntrebrile legate de adevrurile prezentate n Zorile Milenare i Turnul de
Veghere al Sionului, n ceea ce privete de unde au venit ele i cum s-au dezvoltat pn la
proporiile lor simetrice prezente i frumoase - Au fost acestea rezultatele viziunilor? A
dat Dumnezeu ntr-un mod supranatural soluia acestor taine de pn acum ale Planului
Su? Sunt scriitorii mai mult dect nite fiine obinuite? Pretind ei vreo nelepciune i
putere supranatural? Sau cum vine aceast revelaie a adevrului lui Dumnezeu?
Nu, dragi prieteni, eu nu pretind nimic din superioritatea, nici din puterea supranatural,
demnitate sau autoritate; nici nu aspir s m nal n aprecierea frailor mei din casa
credinei, cu excepia sensului n care nvtorul, spune, i oricare va voi s fie cel

328
dinti ntre voi, s fie robul vostru. (Matei 20:27.)..., i noi suntem oameni cu slbiciuni
ca i voi - cu aceleai deficiene i slbiciuni morale, strduindu-ne la modul serios, prin
nvingerea multor asedii, descurajri, etc,. pentru a ndemna pe linia spre inta premiului
chemrii noastre nalte i pretinznd numai ca un student credincios al Cuvntului lui
Dumnezeu, s fim un deget arttor, dup cum m-am exprimat anterior, s v ajutm s
v trasai urmele, pe pagina sfnt, minunatul Plan al lui Dumnezeu - nu mai puin minunat
pentru mine, v asigur, dect pentru voi, cei preaiubii care mprtesc credina i bucuria
mea.
Nu, adevrurile pe care le prezint eu, ca purttor de cuvnt al lui Dumnezeu, nu a fost
revelat prin viziuni i vise, nici prin vocea auzibil a lui Dumnezeu, nu totul dintr-o dat,
ci treptat, n special din 1870 i mai particular din 1880. Aceast dezvluire clar a
adevrului nu a fost cuvenit vreunei ingenioziti omeneti sau acuitii de percepie, ci
pentru simplul fapt c a sosit timpul potrivit al lui Dumnezeu; i dac eu nu a fi vorbit i
niciun alt mijloc nu s-ar fi gsit, pietrele ar striga ...Nu m voi ntoarce s spun cum a
nceput lumina s rzbat norii prejudecii i superstiiei care nvluiau lumea sub
conducerea Papalitii n Evul Mediu. Micarea Reformaiunii sau sau alte micri, de
atunci pn acuma, i-au fcut fiecarea partea n a scoate lumina din ntuneric...Lsaim s ncep cu relatarea anului 1868, cnd Redactorul, fiind un copil consacrat al lui
Dumnezeu de civa ani i un membru al Bisericii Congregaionale i al Y.M.C.A., a
nceput s se clatine n credina privind multele doctrine demult acceptate. Educat ca
prezbiterian i ndoctrinat de catehism, i fiind din fire o minte iscoditoare, am fost gata
s fac incursiuni n logica necredinei de ndat ce am nvat s raionez singur. Dar
ceea ce la nceput a ameninat a fi un naufragiu total al credinei n Dumnezeu i n Biblie
a fost, prin providena lui Dumnezeu, condus spre bine i a fost sfrmat numai credina
mea n crezurile omeneti i a sistemelor de interpretare greit a Bibliei.
Treptat am fost condus s neleg c dei fiecare din crezuri coninea unele elemente
de adevr, care erau ca ntreg conductoare greite i contradictorii ale Cuvntului lui
Dumnezeu ... Am nceput imediat s vd c noi trim undeva aproape de sfritul Veacului
Evanghelic, i aproape de timpul cnd Domnul declarase c cei nelepi i veghetori din
copiii Si trebuie s ajung la o cunotin clar a Planului Su. La acest timp, eu i ali
civa cercettori de adevr din Pittsburgh i Allegheny am format o clas pentru studiul
Bibliei, i din 1870 pn n 1875 a fost un timp de cretere constant n har, cunotin .i
iubire de Dumnezeu i Cuvntul Su. Noi am ajuns s nelegem ceva din iubirea lui
Dumnezeu, cum aceasta a fost prevzut pentru toat omenirea, cum cu toii trebuie s
fie trezii din mormnt pentru ca Planul iubitor al lui Dumnezeu s le poat fi atestat i
cum oricine care exercit credin n lucrarea de rscumprare a lui Cristos i exprim

329
ascultare n armonie cu cunotina voinei lui Dumnezeu, pe care o vor primi ei atunci, i
atunci (prin meritul lui Cristos) vor fi adui napoi ntr-o deplin armonie cu Dumnezeu,
i la va fi dat viaa venic. Aceasta am vzut noi a fi lucrarea de Restituire prezis n
Fapte 3:21. Dar dei vznd c Biserica a fost chemat la comotenire cu Domnul n
mpria Milenar, pn la acel timp pe care nu reuisem s-l vedem clar marea diferen
dintre rsplata Bisericii acum n ncercare i rsplata celui credincios din lume dup
ncercarea ei, la sfritul Vrstei Milenare, c rsplata celei dinti trebuie s fie gloria
naturii spirituale Divine, n timp ce aceasta din urm trebuie s fie gloria restituirii restaurare pn la natura perfeciunii umane de care s-a bucurat odat n Eden strmoul
i capul ei, Adam. (1) (C. T. Russell)
n vederea acestei dezvluiri a Adevrului D-ul. Russell a fost condus s fac urmtoarea
afirmaie:
O, binecuvntare a acestui timp favorizat! O, armonia, frumuseea, mreia Planului
Divin a nceput s fie dezvluit cnd s-a ajuns la cele 1335 de zile! Trebuie exprimat, n
msura n care avem putere, aceast binecuvntare i o dezvluire mai larg a Planului
Divin, acum cuvenit de a fi nelei de ctre toi din poporul sfnt care sunt acum n
via, c aceste serii de Studii n Scripturi se public...
Acest mesaj privind mpria lui Mihail, care ncepe treptat din 1829 ncoace , este
reprezentat simbolic n cartea Apocalipsei (cap. 10:2, 8-10) ca o crticic pe care cei
nelepi din poporul sfnt, reprezentat de St. Ioan sunt instruii s-o mnnce. i
experiena St. Ioan, dup cum este exprimat n versetul 10, este experiena tuturor celor
care primesc aceste adevruri (privitor la mpria lui Mesia). Ele aduc o dulcea
extraordinar. i rezultatul acestora care ndur cu rbdare cu scopul de a cura, purifica
i a rafina, i face astfel ca Mireasa lui Cristos s fie pregtit pentru cstorie i nlai
cuvenit spre sfritul Zilei de Pregtire.
O examinare a scrierilor altor sfini ai lui Dumnezeu dezvluie faptul c unii ncepeau s
neleag ntr-o msur considerabil diferena ntre chemarea cereasc i cea pmnteasc.
n acest mod Cristos s-a manifestat pe Sine la timpul cuvenit pentru a face cunoscut
Planul Divin n ceea ce privete taina lui Dumnezeu. La acel timp i de atunci ncoace
viziunea mncrii crticici i gsete mplinirea n cel mai deplin sens al cuvntului.
O a doua mare mputernicire
Apoi mi-au zis: Trebuie s proroceti din nou cu privire la multe popoare, neamuri,

330
limbi i muli mprai. Apoc. 10:11.
Interpreii au aplicat n general acest simbol n ntregime la vestirea mesajului care a
fost dat n legtur cu Micarea Reformaiei. Totui, dup cum timpul nu sosise atunci
pentru a fi dat o nelegere deplin, aceast micare de reformare la care se face referire
n simbol, se aplic nu numai evenimentelor din timpul lui Luther, ci i altor evenimente,
care au avut loc de atunci, ca rezultat al lucrrii reformatorii din zilele lui Luther. Nimeni
nu poate contesta c aceast Micare Reformatoare i influena ei asupra omenirii, a
continuat pn n timpul prezent. Eforturile Reformaiei pn la timpul Seceriului prezent
a produs urmtoarele rezultate:
n primul rnd, instituirea Protestantismului (dei la timpul prezent s-dezvoltat ntr-un
ism fr protest); n al doilea rnd, slbirea sistemului Papal i pierderea lui temporar;
n al treilea rnd, eliberarea ctorva naiuni i popoarele lor din sclavia Papal; n al
patrulea rnd, curarea de erorile pngritoare ale unei companii ai celor consacrai ai
Domnului; i n al cincilea rnd pregtirea cii pentru o nelegerea clar a Planului Divin
al Veacurilor i vestirea Mesajului mpriei lui Mihail (a lui Cristos) la timpului su
cuvenit.
Cnd lumina este dat Cuvntului lui Dumnezeu i cnd este primit n inim i via, n
special cnd aceasta se opune nvturii eronate care prevaleaz acolo ntotdeauna
urmeaz o chemare Divin pentru a o vesti. Aceasta a fost n special adevrat n zilele lui
Luther cnd el a experienat binecuvntarea iertrii i a favorii lui Dumnezeu. Lumina
crescnd primit prin Luther a fost cea care l-a determinat s descopere cum Papalitatea
ascunsese aceast nvtur binecuvntat de lume. Experiena lui interioar a acestui
adevr preios la determinat s-l vesteasc i s-l declare solemn mpotriva marelui sistem
religios care-l pervertise i-l murdrise. La fel de adevrat a fost ntr-un sens mult mai
adnc deoarece lumina pe deplin clar a planului minunat al lui Dumnezeu a ajuns s fie
neleas n timpul unei ultime jumti de secol, i toat aceasta este portretizat n
viziunea luat n consideraie. Cnd St. Ioan mncase crticica el a auzit vocea spunnd:
Tu trebuie s profeeti din nou naintea oamenilor, naiunilor, limbajelor i limbilor. Se
va observa de ctre studentul atent c aceast ncredinare este cea de-a doua, prima
fiind dat la nceputului Veacului i aceasta la ncheiere. St. Ioan, n ambele aciuni,
reprezint pe acei care n aceste zile din urm ajung s neleag i s primeasc Mesajul
minunat n inimi bune i cinstite. Aceast binecuvntare aduce responsabilitate i
responsabilitatea este una din caracteristicile unei chemri de a vesti adevrurile
binecuvntate care au fost att de edificatoare i preioase. Vestirea n lungul i latul
Pmntului a acestui Mesaj preios, ca i primirea adevrului de ctre cei consacrai

331
Domnului avndu-i mplinirea pentru ultima jumtate a secolului.
i v-am spus nainte de a ntmpla, pentru ca atunci cnd se va ntmpla, s putei
crede, sunt cuvintele lui Cristos. nelegerea faptului c nc mai exist ocazii minunate
de a rspndi Mesajul ar trebui s constituie un ndemn puternic pentru toi veghetorii
credincioi de a lucra n serviciul Domnului, continund s ducem Mesajul i s mrturisim
Adevrul fie c unii ascult sau fie c se abin, n mod sigur nu poate fi ntr-un viitor aa
de ndeprtat cnd noaptea de ntuneric cnd nimeni nu va putea lucra va fi un fapt
mplinit. Cnd acest timp sosete el va marca finalul i mplinirea complet a celei de-a
doua mari mputerniciri date Bisericii n trup, de a duce Mesajul pe ntreg Pmntul.

VASE ALE MILEI, PREGTITE PENTRU GLORIE

Vase de onoare, fcute sacre i sfinte,

Potrivite spre folosul nvtorului pe care l iubim,
Gata pentru serviciu toi cei simpli i umili,
Gata n orice zi, pentru templul de sus.
Vasele pot fi, toate goale i sparte,
Distruse n Mna unei ndemnri de neptruns
(Iubirea poate atepta simbolul misterios)
Distrugerea poate fi s le fac nc i mai frumoase.
Vasele s-ar putea s nu fie nici costisitoare nici de aur;
Vasele pot fie ntr-o cantitate mic
nc cu inta meninerii Locului Sigur
Care nicidat nu se cutremur i niciodat nu cade.
Ia toate vasele sale, o glorioas podoab
Purificat de zgur, astfel fiecare potir s poat fi
Pure n asemnarea ta mai complet, mai minunat,
Plin de gloria Ta i strlucind pentru Tine.

CAPITOLUL22

332

MSURAREA TEMPLULUI LUI DUMNEZEU

Apoi mi s-a dat o trestie asemenea unei prjini i mi s-a zis: Scoal-te i msoar
templul lui Dumnezeu, altarul i pe cei care se nchin n el. Dar s nu msori curtea de
afar a templului, cci a fost dat neamurilor, care vor clca n picioare sfnta cetate
patruzeci i dou de luni.- Apoc. 11:1,2.
Se va observa c dei aceast scen simbolic este absolut una nou, cu toate acestea
este n legtur apropiat cu viziunea pe care noi am analizat-o. S avem deci n minte
trsturile eseniale ale viziunii consemnate n capitolul 10.
1.Apariia brusc i neateptat n decorul Apocaliptic al ngerului (mesagerului) puternic
nconjurat de curcubeu reprezint pe Cristos acionnd n numele Bisericii Lui n perioada
cea mai critic a istoriei ei - nceputul celui de-al 16-lea secol - mplinirea viziunii continu
pn la sfritul Veacului.
2.Crticica deschis din mna acestui mesager puternic noi gsim a fi un simbol al
Cuvntului lui Dumnezeu, care fusese pierdut din vedere timp de secole din cauza
influenelor Papale.
3.Mesagerul care a pus piciorul pe mare i pe pmnt, nva c la acest timp Cristos
i va exercita ntr-un sens foarte special puterea Sa n controlarea afacerilor Pmntului
n interesele Bisericii Sale.
4.Strigtul Su, dup cum rgete un leu, reprezint vorbirea lui Cristos prin adevraii
Si urmai ai acelui timp, i de atunci ncoace, mpotriva apostaziei predominante a
Bisericii.
5.Cele apte tunete reprezint controversele din lumea religioas, a cror exprimare
St. Ioan i-a fost interzis s-o consemneze.
6, Primirea crticici de la nger, i mncarea ei de ctre St. Ioan descrie n simbol
primirea ntr-un sens special a Cuvntului nc odat de ctre adevraii urmai ai lui
Cristos.
7. A doua mputernicire pentru a rspndi Mesajul i s dea pretutindeni Adevrul, noi

333
gsim c aceasta i are mplinirea complet din timpurile moderne.
St. Ioan n aceasta, ca i n viziunile anterioare a mncrii crticici i profeiei
naintea multor neamuri, naiuni, etc. reprezint pe acei consacrai ai Domnului la timpul
mplinirii viziunii. Porunca de a msura templul, etc., este dat de acelai care i-a spus s
mnnce crticica - ngerul puternic din Apoc . 10:1. (Comparai Apoc 11:3.) i ceea
ce St. Ioan privea acum era Ierusalimul, templul lui, curile i nchintorii, toate acestea
sunt folosite n viziune ca simboluri.
Va fi evident pentru studentul Bibliei c nainte de a putea nelege lucrurile la care se
face referire n viziune, va fi necesar s devin familiar cu natura tipic a Ierusalimului, a
templului su, a curilor i nchintorilor. Acestea sunt lucrurile la care face referire Apostolul
Pavel ca umbra bunurilor viitoare. (Evrei 10:1.) Cu alte cuvinte, templul, curile, altarul,
nchintorii i jertfele i serviciile ndeplinite n legtur cu nchinarea evreeasc au fost
tipuri Divine ale diferitelor trsturi ale marelui Plan de salvare, numit n aceast viziune,
taina lui Dumnezeu. (Apoc. 10:7.) O nelegere a cunotinei a acestui Plan Divin a fost
tipificat prin mncarea de ctre St. Ioan a coninutului crticici.
n viziunea pe care acum o analizm, este ilustrat o alt faz a lucrrii care trebuie
ndeplinite de adevraii urmai ai lui Cristos, i lucrarea acoper aceeai perioad ca i
cea din capitolul precedent- de la Reformaiune pn n timpul prezent. La modul general, dup cum se aplic Bisericii adevrate, viziunea descrie lucrarea care trebuie fcut
ca cea a hotrrii exacte a nelegerii tuturor chestiunilor care aparin de religia cretin, ca
jertfa lui Cristos, condiiile membrriei n cadrul Bisericii adevrate, consacrarea i sacrificiul
membrilor Corpului lui Cristos i legtura dintre toate aceste lucruri a familiei umane n
general. Ocazia pentru a fi fcut o astfel de lucrare a fost faptul c Biserica exercitat pe
Pmnt devenise apostat.
Papalitatea pervertise nvtura Scriptural privind Cina de Amintire a Domnului,
pretinznd c acesta este un sacrificiu real, denumit de ei jertfa Liturghiei; astfel nvtura
este c de fiecare dat Liturghia este srbtorit Cristos este sacrificat din nou, i aceasta
a constituit un articol esenial de credin. Ei schimbaser oficiul simplu de slujire a
servitorilor ntr-o preoime, pervertind astfel nvtura Scripturii c preoimea este
compus din toi credincioii consacrai. Altarul Papal fusese aproape n ntregime nlocuit
cu amvonul. Fiecare adevr care original a fost ncredinat Apostolilor fusese pervertit,
cu adevrat contrafcut.
Prin mijloacele unei cretinti contrafcute Satan prin Papalitate, s-a opus rspndirii

334
adevratei cretinti. Papalitatea are naltul lor preot contrafcut, Papa, jertfa ei
contrafcut, Liturghia, Biblia ei contrafcut, tradiia; milocitorii ei contrafcui, fecioara,
sfinii i ngerii; ceremoniile fuseser copiate, realitile puse de o parte. Satan a inaugurat
i dezvoltat un sistem, nu opus cretinismului, ci contrafcut lui; i dup cum Iane i
Iambre s-au mpotrivit lui Moise, astfel (c prin imitaie) el s-a opus lui Cristos.
Toi au fost indui n eroare cu excepia celor le cror nume au fost scrise n ceruri:
Primul lucru care este legat de viziune a fost acela c Apostolului i-a fost dat o trestie
asemenea unui b, cu care el trebuia s msoare templul, etc. Bul pare a fi un simbol al
voinei revelate a lui Dumnezeu cu privire la planul Su coninut n Biblie. Pentru a tipifica
sau preumbri aceasta, c templul, etc.,a fost construit i serviciile lui i jertfele au fost
instituite. Bul fiind dat St. Ioan este cu scopul s nvee, deci, c o negere clar a
diferitelor trsturi ale Planului Divin fi n timpul perioadei acoperit de viziuni, va fi
treptat dezvluit celor consacrai ai Domnului, nelepilor poporului Sfnt. i Profetul,
ntr-o viziune care se refer la dimineaa Milenar i-a exprimat o vedere special: Scoalte, strlucete! Cci lumina ta vine i slava Domnului rsare peste tine.(Isaia 60:1.) n
mod asemntor poetul a rezumat chestiunea:

Fiic a Sionului! trezete-te din tristeea ta!

Trezete-te! cci dumanii ti nu te vor mai asupri;
Strlucete peste dealuri zorile stelei zilei de bucurie,
Ridic-te! cci noaptea suferinei tale s-a sfrit.
Adevrurile divine puse la punct i n ordine
Altarul menionat n viziune pare s se refere la altarul de sacrificiu n curtea dinuntru,
numit uneori locul sfnt. Aceasta nu nseamn c altarul de aur din Sfnta trebuie omis
n msurtoarea simbolic; aceasta ar putea fi inclus n msurarea templului i a
nchintorilor, care au executat servicii la acest altar de aur, cu adevrat la sfenicul de aur
ca dealtfel i masa de aur. Ar fi bine s reinem faptul c aceast lucrare simbolizat prin
msurarea templului, etc., a nceput n zilele Reformaiunii , nu a fost terminat, nu a
ajuns ntr-un punct culminant, pn n timpul prezent. Expunerea D-ului Russell a acestei
trsturi va fi gsit a fi cea mai interesant:
Revelaia Cuvntului lui Dumnezeu, dup cum este fcut acum clasei lui Ioan, este o

335
msur mai mult dect perfect dect fuseser vreodat nainte. Noi avem multe traduceri
ireproabile, unele dintre ele chiar din manuscrisele antice ... i prin acestea, ca i prin
numrul de ajutoare valoroase, cum ar fi engleza, greaca i concordanele ebraice, o
nelegere mai perfect a textului poate c el a avut la fel i pasaje corelative, dect a fost
probabil vreodat fie pentru cei nvai sau nenvai. Porunca pentru clasa Ioan este,
Ridic-te (trezete-te la o lucrare important, care cere tot efortul tu), Msoar
Sanctuarul Testai, ncercai, dovedii, prin regula dat vou, sanctuarul adevrului poziia pe care tu o ocupi ca preoimea regal a Domnului. ncearc toate lucrurile, ine
ce este bun, i respinge totul care nu este pn la msura toiagului tu.
Nu numai evaluai doctrinele pe baza pe care este susinut Biserica, dar evaluai i pe
acei care se nchin n ea ... S lsm Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind singura regul de
credin, doctrin, nvtur, i de asemenea regul de practic...
Dar el trebuia s msoare i altarul - i, preaiubiilor, n aceast mic lucrare noi ne
strduim s-l evalum. Spre surpriza multora (ne bucurm plini de speran) noi am vzut
nlimea altarului a fi de o sut de ori mai mare i mai lat dect am presupus noi nainte
... Da, odat noi am presusupus c Isus fusese prevzut numai pentru turma mic; dar
acum am aflat c de atunci bul este pus n minile noastre - pentru a fi mrturisit la
timpul cuvenit i pentru a dovedi valoarea practic i beneficiul tuturor. O dat n ignorana
noastr, am fost indui n eroare de crezurile oamenilor, formate n Evul Mediu, noi am
presupus c toate probele vor nceta o dat cu acest Veac Evanghelic - c numai turma
mic va fi salvat. Dar acum noi msurm cu bul nostru i nvm c dei nc
pctoi, Dumnezeu att de mult a iubit lumea nct a dat pe singurul su Fiu conceput s
moar n numele ei i ca pre de rscumprare pentru ea.
i prin intermediul acestei cunotine a oferit privilegiul n msurarea sanctuarului i a
altarului, noi am ajuns s ne ncredem n Dumnezeul cel viu care este Salvatorul tuturor
oamenilor - n special pentru acei care cred. i acum n timp ce cutm marele i mreul
crez al nostru (credincioii) Chemarea nalt la natura Divin, ne putem bucura n iubirea
lui Dumnezeu n salvarea general a omenirii i la restaurarea perfeciunii omenirii - la
timpul cuvenit. O, lungimea, limea, nlimea i adncimea iubirii lui Dumnezeu care
ntrece orice nelegere.
Din nou, n timp ce noi eram angajai n msurarea altarului, am nceput s vedem mai
clar, ce sacrificiu este ateptat de la acei care s-au consacrat pentru a deveni urmaii lui
Isus. Noi am fcut un legmnt pentru a deveni mori cu El - sacrificii vii - pentru a putea
face parte din Preoimea Regal i s domneasc cu El n Veacul Milenar al gloriei pentru

Biseric i binecuvntare pentru lume.

336

Msurarea templului de aur a avut n special de-a face cu dezvluirea diferitelor adevruri
simbolizate prin acel altar n legtur cu serviciile din sfnta. Aceste adevruri ar fi mijlocirea
lui Cristos, viaa de rugciune a celor consacrai, acceptarea serviciilor i jertfelor celor
consacrai prin divinitatea lui Cristos, a jertfei perfecte i a mijlocirii.
Msurarea nchintorilor (Levii i Preoi) ar semnifica clarificarea chemrii, consacrrii,
sacrificiului, a lucrrii prezente i viitoare i a privilegiilor preoilor antitipici, comotenitorii
n perspectiv cu Cristos. Msurnd numai templul, aceasta ar include dezvluirea
adevrului cu privire la cele dou condiii ale celor consacrai, i anume starea prezent
pmnteasc i cea a strii viitoare cereti, reprezentate prin cele dou camere ale templului.
Porunca de a iei afar din curte n aceast msurtoare este desemnat a nva c
sistemele religioase existnd la timpul viziunii i-ar gsi mplinirea n a fi sistemele nominale
nlturate din favoare. Aceasta se va vedea clar cnd ne amintim c Neamurile Veacului
Iudaic, cnd aceste scene tipice erau puse n scen, erau venetici n statul Israel i strini
de legmintele promisiunii i nu avuseser parte n serviciu numai pentru c au devenit
prozelii. Acetia, n viziunea analizat, fiind n posesiunea curii ar arta c se refer la
nlturarea sistemelor:
Fr ndoial c aici se face referin (spune D-ul. Barnes) la curtea Neamurilor,
dup cum este numit printre evrei - curtea dinafara templului la care Neamurile avuseser
acces i n care (dincolo de care) nu le era permis s mearg ...Pentru un observator
aceasta ar prea a fi partea templului (marginile), i dintre persoanele adunate acolo o
parte erau nchintori adevrai ai lui Dumnezeu; dar nu au fost necesari nici unii nici alii.
n realizarea unei estimri a acelora care ar fi privii ca acei care au avut privilegiul accesului
n curtea interioar, i la altar. Fcnd o astfel de estimare, deci, acei care nu aveau un
acces mai mare dect cel ar curii, ar fi omii; adic, ei nu ar fi socotii ca n mod necesar
o parte a acelora care erau privii ca poporul lui Dumnezeu ... Ei au ocupat-o, nu ca
popor al lui Dumnezeu, ci ca acei care erau n afara adevratei Biserici, i nu aparineau
credinei ei adevrate. Aceasta i-ar gsi mplinirea dac ar trebui s se pun problema
unei stri de lucruri n Biseric n care ar fi necesar s de trag o linie ntre acei care
constituiau la modul potrivit Biserica i cei care nu ndeplineau aceast condiie; dac
aceasta ar trebui s fie o stare de lucruri c o parte considerabil a acelora care se pretind
c aparin Bisericii s-ar cuveni s nu se despart ca neaparinnd de ea, sau ar fi avut
astfel de semne caracteristice ca s se poat vedea c ei sunt strini i cltori...Acum
aceasta la o propietate mai mare ... la modul n care Papalitatea a fost privit de reformatori,

337
i ar trebui privit tot timpul.
n timpul Reformaiunii, ca dealtfel de secole de atunci ncoace, au fost fcute cu
succes eforturi perceptibile. pentru a obine o cunotin a adevrurilor simbolizat prin
sanctuar, altar, etc., dar acum studenii de Biblie tiu c o deplin cunotin nu a fost
dat n timpul acestui timp; ntr-adevr, aceasta nu a fost dat pn la timpul Seceriului
prezent, cnd este a noastr pentru a realiza un sanctuar curat.
n cele menionate mai sus, s-ar prea c noi avem mrturie din abunden n ceea ce
privete mrturia acestei pri privitor la msurarea templului lui Dumnezeu.
Cetatea sfnt clcat n picioare patruzeci i dou de luni
Vor clca n picioare sfnta cetate patruzeci i nou de luni. - Apoc. 11:2.
Ilustraia pus naintea noastr n acest simbol este c naiunile (Neamurile) calc n
picioare sfnta cetate patruzeci i dou de luni. Pentru a nelege ce este simbolizat prin
cetatea sfnt, va fi necesar s in minte c simbolul trebuie explicat n armonie cu
asocierea Ierusalimului cu i n legtur cu templul iudaic tipic i nchintorii lui. n Apoc.
21, cetatea sfnt, Noul Ierusalim, dup cum este acolo, un simbol al Miresei, Soia
Mielului, adic, Biserica glorificat n nlarea ei viitoare i domnia cu Cristos. n viziunea
pe care o analizm acum, totui, simbolul cetii sfinte nu este folosit n acest fel, ci mai
degrab este folosit n legtur cu starea pmnteasc a Bisericii, perioada ei de mrturie
i suferin pentru adevrurile Evanghelice. Faptul c cetatea sfnt este asociat cu i n
legtur cu templul tipic iudaic i n nchinare, necesit ca noi s descoperim relaia
hotrt divin c Ierusalimul din vechime sprijinea templul tipic i serviciile executate
ntr-o dispensaie tipic, Veacul Iudaic. Analiznd din acest punct de vedere, noi descoperim
c Ierusalimul, cetatea sfnt, a fost stabilit divin scaunul de autoritate, centrul de unde
instruirea Divin, cuvntul lui Dumnezeu ieea, care cuvnt de porunc era spre a controla
afacerile lui Israel din timpurile din vechime. Astfel Profetul referindu-se la activitatea
mpriei lui Dumnezeu n dispensaia viitoare declar, din Sion va iei legea i din
Ierusalim Cuvntul Domnului.
n lumina acestor fapte, deci, noi credem c cetatea sfnt, folosit ca un simbol de
ctre Revelator n legtur cu experienele Bisericii din acest Veac Evanghelic, ar semnifica
locul Adevrului, Mesajul, Cuvntul lui Dumnezeu - cu alte cuvinte Sanctuarul sau citadela
Adevrului sfnt. Ca o lmurire n plus a acestui punct i a adeverii acestuia, noi citm
exprimarea a doi interprei ai timpurilor moderne care dau mult dovad nu numai a unei

338
cunotine cuprinztoare a istoriei, ci i o perspicacitate n viziunile St. Ioan:
Cetatea sfnt a fost cetatea n care era situat templul antic, i unde locuiau preoii i
nchintorii zilnic i acolo unde cei care locuiau n alt parte mergeau s aduc nchinare.
Prezicerea, deci, c curtea dinafar va fi dat Neamurilor i c ele vor clca n picioare
cetatea sfnt timp de patruzeci i dou de luni, denot faptul c ei ar trebui s constituie
congregaia nchintorilor vdii n timpul acelei perioade, i exercitatea formei de
guvernmnt statal civil sub care biserica trebuia s subziste; i deoarece n timpul
continurii templului (tipic) Neamurile erau strine de Dumnezeu i idolatri spre deosebire
evrei care era poporul Su de legmnt, aceasta denot c ceea ce este evident ar trebui
s fie o biseric apostat i idolatr n timpul acelei perioade, i dnd astfel ocazia pentru
a mrturisi mpotriva nvtorilor fali i a conductorilor uzurpatori. Aceasta se vede
din faptul c Neamurile au aparinut Bisericii vdite i constituite pentru o perioad mult
mai lung de patruzeci i dou de luni. Nu a existat nicio Biseric evreeasc pur ncepnd
de la primele veacuri. Legtura, deci, n care Neamurile trebuiau s constituie Biserica n
timpul acelei perioade, nu a fost din punct de vedere literal ca Neamurile n opoziie cu
evreii, ci apostai de la Dumnezeu spre deosebire de nchintorii adevrai. (D. N, Lord)
Cuvintele D-ului Barnes sunt ntr-o deplin adeverire a celor de mai sus:
Afirmaia c cetatea sfnt trebuia fi clcat n picioare, Versetul 2, ...trebuie s nsemne
faptul c Biserica ar trebui s fie clcat n picioare de ctre cei care sunt descrii ca
Neamuri. n ceea ce privete religia pur; att ct aparine condiia real a Bisericii i
nchinarea pur la Dumnezeu, ar fi de parc ntreaga cetate sfnt unde Dumnezeu era
venerat a fost dat n minile Neamurilor i ei trebuia s-o calce n picioare i s profaneze
ceea era sfnt la timpul cnd se face referin aici. Pretutindeni n Roma pe timpul
Reformaiunii, ar susine aceast descriere.
Urmtoarea noastr ntrebare logic este cu privire este cu privire la cele douzeci i
dou de luni. Ar trebui noi s nelegem c aceasta se refer la timpul literal sau simbolic?
Noi rspundem, chiar faptul c acesta este folosit n legtur cu o viziune simbolic ar
prea a fi o dovad suficient c timpul la care se refer este simbolic. O alt dovad c
aceasta este corect este c viziunea se refer la starea pmnteasc, pregtitoare a Bisericii.
- un timp n care s-a prut a fi scopul lui Dumnezeu de a ascunde, ntr-o mare msur cel
puin, o nelegere a viziunilor profetice pn cnd evenimentele simbolizate n viziuni sau dezvluit ntr-o msur considerabil n istorie.
O alt dovad, i una care nu poate fi controversat cu succes, este c mplinirea

339
viziunii este asociat cu mari evenimente din istoria trecut - evenimente care cer folosirea
timpului simbolic. n aceast legtur noi atragem atenia asupra faptului c aceeai perioad
mistic de timp este folosit i n profeiile lui Daniel, dei afirmat sub alt form i
anume un timp, timpuri i jumtatea unui timp. (Dan. 7:25.) Folosirea ei n aceast
profeie a lui Daniel este n legtur cu puterea politico-religioas, simbolizat printr-un
corn mic care se ridic dup i dintre cele zece coarne ale celei de-a patra fiare din
viziunea lui Daniel. Este n asentimentul tuturor studenilor istorici ai lui Daniel i Apocalipsa
c fiara la care se refer reprezint Imperiul Roman; i cele zece coarne reprezint diviziunile
Imperiului care a avut loc n secolele al 14-lea i al 15-lea. Exist de asemenea i o
nelegere general c micul corn, n legtur cu care acest numr misterios (timp,
timpuri i jumtatea unui timp) este folosit, este Papalitatea, a crei ridicare ale loc n
jurul anului 539 d. Cr. Profeia afirm c sfinii (cei consacrai ai Domnului) vor fi dai pe
mna lui pentru un timp, timpuri i jumtate, care interpretat n mod simbolic ar
reprezenta o mie dou sute aizeci de ani - un timpreprezentnd 360 de ani;timpuri,(
dou) reprezentnd 720 de ani; i o jumtate, 180 de ani; a cror sum de 1260 de ani.
ntr-adevr, n viziunea pe care noi o analizm, noi o avem afirmat astfel: Voi da celor
doi martori ai mei s proroceasc, mbrcai n saci, o mie dou sute aizeci de zile.
(Versetul 3.) Perioada la care se face referire n profeia lui Daniel n care este afirmat c
sfinii vor fi dai n mna lui (a papalitii) pentru aceast lungime de timp, s-a sfrit n
1799, cnd Papalitatea a ncetat s aib putere de a-i persecuta pe adevraii urmai ai lui
Cristos. La aceeai mare putere rea i aceeai perioad de timp se face referire fr
ndoial n viziunea pe care o analizm acum. Deci nsemntatea afirmaiei cetatea sfnt
va fi clcat n picioare patruzeci i dou de luni., este c n timpul unei perioade de o
mie dou sute aizeci de ani, Sanctuarul, Adevrul, i lucrurile aparintoare adevratei
nchinri, vor deveni pervertite i clcate n picioare de naiuni, puterile civile, cele zece
mprii peste care Papalitatea i exercita o influen de control; i sfinii lui Dumnezeu
n eforturile lor de a vesti adevrurile Scripturii vor fi n nefavoare att cu puterile civile
ct i cele religioase. Alte profeii arat, totui, c nainte ca cei 1260 de ani s-i sfreasc
cursul complet, va fi o revolt din partea unora din aceste mprii de sub controlul
Papal. - Vezi Apoc. 112:13: 17:16.
Adorai i ludai pe Domnul

Ludai pe Domnul! voi ceruri, adorai-L;

Ludai-L, ngeri din nlime;
Soare i lun, bucurai-v naintea Lui;
Ludai-L, toate stelele luminii.

340
Ludai pe Domnul, cci El a vorbit
La glasul Lui puternic s-au supus lumile;
Legi care nu vor fi clcate niciodat
Cci El le-a fcut spre ndrumarea lor.
Ludai pe Domnul, cci El este glorios;
ntotdeauna El i va ine promisiunea;
El i va face pe sfinii Lui victorioi;
Pcatul i moartea nu vor mai predomina.
Ludai pe Dumnezeul salvrii noastre;
Otile de sus, vestesc puterea Lui;
Cer i pmnt i toat creaia,
S-L laude i s-l mreasc.

341

CAPITOLUL 23
CEI DOI MARTORI PROFEIND N SAC
Voi da celor doi martori ai mei s proceasc, mbrcai n saci, o mie dou sute
aizeci de zile. Acetia sunt cei doi mslini i cele dou sfenice care stau naintea Domnului
pmntului. - Apoc. 11:3,4.
Cuvntul grecesc tradus martori din aceast viziune este folosit de treizeci i dou de
ori n Noul Testament i se refer invariabil la indivizi, n general Apostolii i multor ali
martori ai nvierii lui Cristos. Acesta ntotdeauna a coninut n el gndul c unul care duce
mrturie, fiecare ntr-un sens neprtinitor, ca n Matei 18:16; 26:25 sau cineva care n
orice caz sau manier, mrturisete despre adevr, despre ceea ce a vzut sau a tiut, ca
n 1 Tim. 6:12; 1 Tesal. 2:10; Rom. 1:9; luca 24:48; Filip. 1:8. n ultimul caz cuvntul este
redat consemnare. Cuvntul este de asemenea folosit n Scripturi n acelai sens cu
cuvntul martir este acum folosit, adic, pentru a descrie pe cineva care sufer persecuie
sau chiar moarte purtnd mrturia despre adevr. ntr-un asemenea caz este redat prin
cazul lui tefan. (Fapte 22:20.) Acesta este tradus martir n Apoc. 2:13 i 17:6, primul caz
referindu-se referindu-se la Antipa, martirul meu credincios,; i ultimul exemplu n
legtur cu viziunea femeii prostituate simbolice, Biserica apostat care este reprezentat
ca beat de sngele martirilor (martorilor) lui Isus. n evrei 12:1, acelai cuvnt grecesc
este folosit pentru a descrie sfinii Vechiului Testament. A fost aranjat din punct de vedere
divin ca Cuvntul lui Dumnezeu s cear omului lui Dumnezeu s devin un martor i
n aceast privin cuvntul pare s fie folosit n aceast viziune.
Examinnd cu atenie simbolul, observm prima dat c expresia, Acetia sunt cei
doi mslini i cele dou sfenice (lampadare), pare s nsemne c aceti doi martori sunt
simbolizai de cei doi mslini i cele dou sfenice. Faptul c bisericile din Apocalipsa
sunt reprezentate de sfenice sau lampadare, nici nu se pune problema, pentru motivul c
Isus nsui interpreteaz aceasta pentru a reprezenta bisericile: Cele apte stele sunt
ngerii celor apte biserici i cele apte sfenice sunt apte biserici. (Apoc. 1:20.) Noi
acceptm deci aceast interpretare Divin ca baza de interpretare a celeilalte trsturi a
acestei viziuni. Simbolismul din aceast viziune, totui, pare a fi mai complex - mai mult
dect se pare c se refer bisericilor. Cutnd s descoperim deplina semnificaie a
simbolului noi observm n cuvintele,. Acetia sunt cei doi mslini, etc o dovad la

342
care se refer Zaharia 4:2,3,11,14, Acolo Profetul a vzut ntr-o viziune un sfenic sau
lampadar complet din aur cu un potir deasupra, i apte lumini pe cele apte suporturi,
cu apte brae pentru lumini. Doi mslini stteau i ei, pe partea dreapt i cellalt de
partea stng. Zaharia este reprezentat ca ntrebnd mesagerul Divin care conversase cu
el, ce erau aceti doi mslini, sau ce reprezentau ei. Primul rspuns al mesagerului pare a
fi unul universal, ca legat de ntreaga viziune:
Acesta este cuvntul Domnului ctre Zorobabel (1) (1.Sau dup cum un alt traductor
l red, spunnd: Lucrul acesta nu se va face nici prin for, nici prin trie, ci prin Duhul
Meu, Zice Domnul otirilor! Cine eti tu munte mare, naintea lui Zorobabel? Te vei
preface ntr-un es... Cuvntul Domnului a venit la mine, spunnd: Minile lui Zorobabel
au pus temelia casei acesteia, i tot minile lor o vor i termina.
Semnificaia acestei explicaii pare a fi c lui Zaharia i-a fost dat cuvntul Domnului
pentru a-i ncuraja i Zorobabel i Iosua, marele preot (asociatul lui), n lucrarea de zidire
a templului Domnului. Totui pare evident c Zaharia nu a neles aceast explicaie a fi
una special, un rspuns definit la ntrebarea lui, pentru c citim c dup aceea el a
repetat ntrebarea:
Am rspuns (ntrebat) a doua oar in am zis: Ce nseamn cele dou ramuri de
mslin care sunt lng cele dou evi de aur , prin care curge uleiul auriu din el? i el mia rspuns:Nu tii ce sunt. Eu am zis: Nu, domnul meu. i el a zis: Acetia sunt cei doi
uni, care stau naintea Domnului ntregului Pmnt. - Zaharia 4:1-14
Pare evident c aici se face referin la ceremonia care se ndeplinea prin preoi i alii
pentru lucrarea lor special sau serviciu pentru Domnul. Dac judecm corect n nelegerea
noastr, atunci se pare c cei doi mslini sau ramuri dn aceast viziune a lui Zaharia au
reprezentat pe Zorobabel i Iosua, marele preot, care erau mbrcai cu putere Divin
pentru a aciona ca instrumente ale lui Dumnezeu de supraveghere a lucrrii celui de-al
doilea templu; dup ntoarcerea din Babilon. Acest eveniment a avut loc n 520 d. Cr.
Pnza de sac a umilinei
Aplicnd aceast explicaie a mesagerului Divin viziunii analizate, noi nelegem c aceasta
semnific c de-a lungul ntregii perioade de o mie dou sute aizeci de ani de clcare n
picioare a citadelei adevrului, i pngrirea templului antitipic, Biserica, (cu excepia unei
perioade scurte de trei ani i jumtate) Domnul a avut nvtori i pastori, simbolizai

343
prin cei doi mslini, slujind Cuvntul lui Dumnezeu, Scripturile Vechiului i Noului Testament, copiilor Si adevrai adunai mpreun n mici grupuri, biserici (candele). Faptul
c aceasta este interpretarea adevrat se va vedea a fi adeverit n expresiile, etc., acestor
martori descrii mai departe n aceast viziune, Acetia sunt cei doi mslini i cele dou
sfenice care stau naintea Domnului pmntului (vesetul 4), ar nsemna c ei reprezint
pe acei servitori care slujesc Domnului, care asemenea lui Zorobabel i Iosua au
supravegheat i ncurajat pe poporul Domnului din zilele lui Ieremia n lucrarea de zidire a
templului tipic, care au ncurajat i instruit membrii micilor biserici, sfenice, n timpul
lungii perioade de pngrire a templului antitipic, de ctre marele sistem apostat. Pentru a
rezuma ntreaga chestiune, simbolul pare s nvee c n timpul lungii perioade de o mie
dou sute aizeci de ani cu excepia unei perioade scurte (la care se va face referire mai
trziu), ar fi micile biserici (candele) alimentate cu Cuvntul lui Dumnezeu de ctre membrii
preoimii (mslinii) unse. Mrtirisirea n sac ar nsemna mrturia bisericilor purtnd mrturia
Cuvntului, umilit i clcat n picioare, dar ncurajai n timpul lungii perioade de apostazie
Papal, n mijlocul persecuiei, suferinei, srciei, durerii i umilinei - nafara att cu
puterile civile ct i cele religioase ale lumii. i pentru ca mrturia s fie bazat pe nvtura
Scripturilor, Vechiul i Noul Testament, nsemntatea s-ar prea a fi ca i acetia s
doreasc, fa de masele Bisericii pretinse, s fie ascuni n sacul de pnz al limbii
moarte.Din nou, le iese din gur un foc care mistuie pe vrjmaii lor (versetul 5), pare s
nvee c ei reprezint pe acei care, asemenea lui Moise i Ilie, (Num. 16; 2 Regi 1), cer
foc din cer s-i devoreze pe dumanii lor. n exemplele la care s-a fcut referire, totui,
focul a fost real, dar aici este simbolic. Focul care ieea din gurile lor pare s fie desemnat
pentru a nva c n mrturia lor pentru Dumnezeu i aprndu-se pe ei, ei ar folosi
numai adevrulile Cuvntului lui Dumnezeu. Noi avem o ilustraie a focului n acest sens
n Ieremia, unde Profetul credincios a fost chemat pentru a aduce mrturie mpotriva
Israelului din vechime. Cuvintele lui sunt: Dar n inima mea este ca un foc mistuitor,
nchis n oasele mele. M-am obosit s-l opresc, dar n-am putut. (Ieremia 20:9,10.) Un
alt exemplu este gsit n Ieremia 5:14: Voi face cuvintele Mele un foc n gura ta, i
poporul acesta lemne i focul le va mistui.
Expresia, dac cineva dorete s le fac ru, trebuie ucis, evident c nseamn c
pentru acei care mrturisesc s recurg la oricare alt metod n vederea aprrii i
mrturiei lor, pentru ca ei s caute ajutorul magistrailor civili sau s foloseasc arme
fizice, ar fi contradictoriu cu caracterul adevrailor martori.Aceasta fr ndoial nva
i faptul c distrugerea tuturor dumanilor Adevrului, a sistemelor anti-cretine va fi
ndeplinit printr-o mrturie treptat a Adevrului i c ei vor fi distrui prin judecile

344
celei de-a Doua Veniri. Acest fapt este afirmat n 2 Tes. 2:8, unde distrugerea treptat i
final a lui Anticrist este descris, dup cum citim: i atunci se va descoperi acel nelegiuit,
pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii (adevrului) Sale i-l va desfiina cu
artarea (strlucirea sclipitoare) venirii (prezenei); adic strlucirea sclipitoare a adevrului
asupra fiecrui om va fi aceea care va fi folosit n cele din urm pentru a distruge
sistemele anti - cretine.
Seceta spiritual din zilele profeiei lor
Se spune mai departe despre aceti martori c Ei au putere s nchid cerul, ca s nu
cad ploaie n zilele prorociei lor; i au putere s prefac apele n snge i s loveasc
pmntul cu orice fel de nenorocire, ori de cte ori vor voi. - Versetul 6.
Se face aici o referire la Ilie, Profetul, care a prezis secetea din zilele lui Ahab, regele
Israelului (1 Regi 17:1; Iacov 5:17); i profeia a fost ndeplinit i nu a plouat timp de trei
ani i ase luni, care se refer tipic la perioada de 1260 de ani menionat n viziunea
analizat. Citm explicaia D-ului. Russell al acestui tip:
Ilie a stat trei ani i ase luni n pustie, i n acest timp i o mare foamete a fost n
ar - Iacov 5:17; 1 Regi 17:7; 18:2.
Biserica a fost trei ani i jumtate simbolici (o zi pentru un an - 1260 de ani literali) ntro condiie de pustiu, n care a existat o foamete spiritual din cauza lipsei adevrului - apa
dttoare de via- Iacov 5:17; 1Regi 17:7; 18:2.
nsemntatea mai complet a expresiei din simbol este c binecuvntrile Evangheliei,
favoarea i protecia Divin va fi reinut de la acei care nu au reuit, i care au distribuit
mrturiile Scripturilor ca vestite i exemplificate de ctre acei care adun bisericile mici
(candelele) n timpul celor o mie dou sute aizeci de ani de predicare a lor.
Avnd putere s nchid cerul, ca s nu cad ploaie n zilele prorociei lor i s loveasc
pmntul cu orice fel de nenorocire, ori de cte ori vor voi (versetul 6), ar nsemna c
acei reprezentai de aceti martori sunt asemenea lui Moise i Aaron, agenii care au
aplicat plgile literale de acest caracter n Egipt. n limbajul Scripturii este spus adesea
despre profeii lui Dumnezeu c sunt autorii plgilor i judecilor pe care ei le-au declarat
i prezis, i n acest sens, se poate spune c nenorocirile, plgile, care vin asupra apostailor,
provin de la ei, c aceasta este din desfurarea lor a profeiilor n acest scop. Fr
ndoial
totui,

345
ndeplinirea complet a judecilor profetice vestite de martorii care vor fi n ziua
Domnului cnd potirele mniei din Apoc. 16 vor fi vrsate.
S-ar prea, deci, din aceste afirmaii cu privire la aciunile simbolice ale acestor martori,
mpreun cu folosirea asemntoare a viziunii lui Zaharia, c acest Cuvnt al lui Dumnezeu
va fi timp de o mie dou sute aizeci de ani (cu excepia unei perioade scurte de trei ani i
jumtate), vestite de cine se face referire n profeia lui Daniel, ca sfinii, mpotriva
crora micul corn feroce a triumfat (Dan. 7:20,21); cu alte cuvinte acestea arfi vestite
de ctre pastorii i nvtorii micilor biserici (lampadaruri) existente n aceast perioad.
Noi citm din civa interprei remarcabili:
Martorii, deci, nu pot fi vreo doi oameni nici vreo dou biserici, ci trebuie s fie o
succesiune de oameni i o succesiune de biserici. - B. W. Newton.
Cei doi mslini i dou candele, care simbolizeaz pe cei doi martori, sunt fr ndoial
acei, sau asemntori cu cei artai n viziunea din Zaharia, capitolul 4:4, 11-14, din care
arbori se extrgea untdelemnul pentru lmpi, au reprezentat nvtorii i lmpile, destinatarii
adevrului, sau credincioii. Cei doi martori sunt nvtorii, deci, destinatarii adevrului,
n care se strduiesc i i etaleaz puterea, ca i uleiul transmis din mslin la lmpile care
ard i i difuzeaz lumina prin templu. D. N. Lord.
Aceste dou ramuri de mslin au fost declarai ulterior (Zaharia 4:14) a fi cei doi uni,
care stau lng Domnul ntregului Pmnt. Mslinii sau ramurile mslinului (versetul 12),
pare n viziunea Profetului a fi conectate cu o candel arznd-venic, prin conducte de
aur, i dup cum mslinul producea ulei folosit de ctre antici n lmpile lor, aceti arbori
sunt reprezentai ca furniznd o surs constant de ulei prin conductele de aur la sfenic,
i astfel ei au devenit simbolic sursa harului pentru Biseric. Ioan folosete acest simbol,
nu n sensul exact n care, el era folosit de Profet, ci indic faptul c cei doi martori,
care ar putea fi comparai cu cei doi mslini ar putrea s fie mijlocul de furnizare a harului
Bisericii. Dup cum mslinul furniza ulei pentru candele, cei doi arbori aici ar prea s
nsemne potrivit slujitori ai religiei; i nu exist nicio ndoial c sfenicile sau suporturile
lmpilor, indic bisericile, sensul ar prea faptul c prin pastorii bisericilor a fost exprimat
faptul c uleiul harului a fost cel care a menionat strlucirea acelor sfenice mistice sau
biserici. Imaginea este una frumoas i exprim un adevr de mare importan pentru
lume - cci Dumnezeu a proiectat ca lampa pietii s fie susinut arznd n biserici prin
adevrul furnizat prin slujitori i pastori. - Albert Barnes.
Ceea ce s-a spus anterior este n armonie cu cuvintele St. Pavel n Efeseni 4.

346
Aceti martori care indiscutabil reprezint bisericile credincioase evanghelice, care au
inut cu trie la Evanghelie de-a lungul Evului Mediu al apostaziei romane. Ele sunt numite
sfenice, i ne este spus n primul capitol al crii, acele sfenice simbolizeaz Bisericile.
Ei sunt numii mslini, i aceast ilustraie este folosit n Zaharia (unde doi mslini sunt
vzui alimentnd cu ulei sfenicul ) ar reprezenta pe slujitorii credincioi. Simbolismul
dublu pare s prezic faptul c de-a lungul celei mai ntunecoase perioade a apostaziei
anti cretine, au existat pastori credincioi. Ei ar putea fi civa i nensemnai, persecutai
i ascuni, puini la numr i de o condiie social neremarcabil; totui acionnd ca
martori credincioi ai lui Cristos i innd tare Cuvntul vieii, ei au luminat n n mijlocul
ntunericului, lampa adevrului. Numrul doi este folosit aparent n conformitate cu legea
mrturiei: S fie dovedit fiecare cuvnt din gura a doi sau trei martori. Aceti martori nu
sunt indivizi, ci biserici, i profeia sau predicarea lor ine tot timpul Evului Mediu, de-a
lungul
ntregii
perioade
de
dominaie
Papal, cu excepia unui scurt interval, n timpul creia ei sunt dup toate aparenele
ucii.. Ca adugare la mrturia pentru Cristos i Evanghelia Sa, aceste biserici evanghelice
au mrturisit mpotriva Anticristului Roman i a aroganei lui. - H. G. Guinness.
Interpretarea oferit de William Miller cu privire la cei doi martori, manifest interes n
legtur cu aceasta. Citm dintr-o predic de-a lui din 1842:
ngerul referindu-se la cei doi mslini citeaz Zaharia 4:3: i lng ei sunt doi mslini,
unul la dreapta cupei, i altul la stnga ei. Aici mslinii sunt folosii ntr-un sens figurativ
i indicnd potrivit fiii untdelemnului sau sau cei doi heruvimi, care stteau deasupra
chivotului i desfurarea aripilor lor peste locul harului. Aripile heruvimilor erau ntinse
de fiecare parte a camerei i fee lor ndreptate n jos pe scaunul milei, i gloria Dumnezeului
lui Israel era deasupra heruvimilor. Aceti heruvimi sunt un model viu al Vechiului i
Noului Testament. ...Aceti heruvimi erau fcui din lemn de mslini i acoperii cu aur
pur. Din nou, ngerul i spune lui Zaharia ce sunt cei doi mslini; Zaharia 4:4-6, i lund
iari, am zis ngerului care vorbea cu mine: Ce sunt acestea domnul meu? ...Atunci el a
rspuns i mi-a zis,Acesta este cuvntul Domnului ctre Zorobabel, etc Aici ni se
spune clar (?) c cei doi mslini sunt Cuvntul lui Dumnezeu, i ngerul i spune lui Ioan,
c cei doi martori sunt cei doi mslini i cele dou sfenice. Sfenicele sunt mijloacele
luminii dup cum este Cuvntul lui Dumnezeu. i David spune, Cuvntul tu este o
candel i o lumin pe calea mea. De aceea, eu cred umil c am dovedit corect i n
concluzie c cei doi martori sunt Vechiul i Noul Testament.
Dei suntem n parte de acord cu D-ul. Miller, observm c el ignor dou lucruri

347
foarte importante n interpretarea lui a acestei viziuni. Unul este faptul c nsui Mntuitorul
a explicat c un sfenic sau lampadar reprezint o biseric. (Apoc. 1:20.) Cealalt este
interpretarea mesagerului ctre Zaharia (Zac. 4:14), c mslinii reprezint pe cei doi
uni care stteau lng Domnul ntregului pmnt, pe care le aplic inteligenilor vii,
fiinelor umane. De aceea el se bazeaz pe concluzia lui n ntregime interpretat greit,
credem noi, despre cei doi heruvimi din locaul tainic al tabernacolului. O interpretare ct
se pare de raional a heruvimilor ca dat de D-ul. Russell este dup cum urmeaz:
Dup cum chivotul l-a reprezentat pe Cristos, tot aa scaunul harului, lumina gloriei i
heruvimii L-au reprezentat pe Iehova Dumnezeu ... Cei doi heruvimi au reprezentat alte
dou elemente ale caracterului lui Iehova, dup cum este revelat n Cuvntul Su, i
anume iubirea Divin i puterea Divin.
Acest ultim scriitor, dei nu d o interpretare complet acestor martori, se refer la ei ca
reprezentnd Scripturile din Vechiul i Noul Testament. Noi citm cuvintele lui atrgnd
atenia la sfritul celor o mie dou sute aizeci de ani ai dominaiei asupra sfinilor:
i a venit i vine, clasa Sanctuarului, poporul sfnt, slab, chioptnd i oloag,
aproape goal, din ntunericul temniei, murdririi i nenorocirii sclaviei papale. Biete
suflete! ei au fost ncercai pentru a servi cu credincioie pe Dumnezeu chiar n mijlocul
strlucirii ntunecoase a persecuiei, atrnnd o crucea lui Cristos cnd aproape fiecare
adevr fusese mturat i strduindu-se s-i emancipeze pe cei doi martori ai lui Dumnezeu
(Vechiul i Noul Testament), care fuseser att de mult timp legai i care au profeit
numai n sacul unei limbi moarte.
Evenimentele istoriei n timp ce ele dezvluie lucrarea Turmei Mici a celor consacrai ai
lui Dumnezeu de-a lungul lungii perioade a dominaiei papale a lumii, au fost astfel nct
s mplineasc fiecare trstur a acestor simboluri izbitoare. Ne vom referi la relatarea
istoricului a acestor afaceri n analiza noastr a celor mai remarcabile i mai uluitoare
simboluri n versetele care urmeaz. Va fi evident studentului de Biblie cugettor c dei
evenimentele consemnate n simbolurile capitolului zece ajung pn i dincolo de sunarea
trmbiei a aptea, viziunea pe care acum o analizm este retrospectiv, adic, merge n
istorie napoi ctre ridicarea marelui sistem cretin apostat i portretizeaz pe deplin
Marea Reformaiune, i ne aduce pn la perioada sunrii trmbiei a aptea.Noi am aflat
din expunerea anterioar c nceputul sunrii celei de-a aptea trmbie va fi descoperit
de evenimentele care au loc n care va fi o nelegere mai clar aproape mai corect a
tainei lui Dumnezeu - trsturile misterioase de pn acum ale Planului Divin. Se pare
cum n acest mod se va descoperi Prezena nvtorului.

348
Dificulti considerate aparente
i cnd i vor termina mrturia lor, fiara care se ridic din Adnc va face rzboi cu ei,
i va birui i-i va omor. - Versetul 7.
Avnd descoperit faptul c simbolurile folosite pentru a descrie ce se nelege prin cei
doi martori, n primul rnd, micile biserici care posedau adevrul din cele dou mari
diviziuni ale Bibliei, Vechiul i Noul Testament, destul pentru a pstra consacrarea lor i
s descopere marea apostazie cretin, i, n al doilea rnd, pastori credincioi servind
aceste biserici cu adevrul, Scripturile, pe care le pregtim pentru a analiza viziunea
fiarei slbatice luptndu-se n continuare la fel. Prima n ordine este analizarea expresiei,
cnd ei i vor fi desvrit mrturia. Faptul c aceasta nu se refer la ultima mrturie a
Bisericii pe pmnt se vede din faptul c simbolurile care urmeaz morii lor (simbolice),
descrie o continuare a mrturiei lor n condiii diferite, condiii cu adevrat din ce n ce
mai favorabile, cnd sistemul anticretin s nceap treptat s fie mrginit ntr-o msur
considerabil a puterii lui de a-i persecuta i de a le pune piedic. Cu alte cuvinte, expresiile,
uciderea martorilor, lsndu-i mori pe strzile marii ceti trei zile i jumtate, nvierea i
nlarea lor la cer, toate trebuie nelese la modul simbolic, ca descriind ntmplrile din
timpul mrturiei lor prezente pmnteti. Ar trebui de asemenea s inem minte c aceste
ntmplri acoper comparativ o lung perioad de timp.
Se recunoate faptul c s-ar prea din traducerea Versiunii Comune c pn la sfritul
deplin al celor 1260 de ani a avut loc rzboiul mpotriva martorilor i uciderea lor
(ascunderea). Citim,i cnd i vor termina mrturia lor, fiara care se ridic din Adnc
va face rzboi cu ei, i va birui i-i va omor. Este demn de remarcat, totui, c dac noi
nelegem faptul c fiara care face rzboi mpotriva martorilor este Papalitatea (i nu
exist alt soluie), ntlnim un obstacol de nebiruit n aplicarea cuvintelor, i cnd ei i
vor fi terminat mrturia, ca potrivindu-se mplinirea n 1799, pentru motivul c
consemnrile inspirate afirm c atunci cnd ei i vor fi terminat mrturia fiara va face
rzboi cu martorii i i va nvinge, i i va omor. Acum fiara papal nu a fcut rzboi
mpotriva martorilor la acest timp; niciun astfel de eveniment, sau altceva asemntor lui
nu a avut la sau dup 1779. ntr-adevr, s-a ntmplat chiar opusul, cci era la acest timp
- perioada Revoluiei Franceze - nct papalitatea a primit cea mai groaznic lovitur din
mna lui Napoleon - o lovitur care att de mult i-a slbit puterea nct a fost total
incapabil s poate duce un rzboi de exterminare a martorilor lui Cristos. La acest timp
martorii - sfinii, ca i Cuvntul lui Dumnezeu dealtfel - au fost eliberai de puterea papal.
La acet timp martorii, fie c ei au neles pe cine reprezint fie pe sfinii lui Cristos fie

349
Cuvntul lui Dumnezeu, sau ambele s-au nlat cer (Mat. 11:23), c ei au intrat n
favoarea puterilor care erau. Mai mult, nfrngerea sau moartea martorilor i lsarea lor
pe strzile marelui ora a fost rezultatul rzboiului total, i nici nu s-a ntmplat nimic
pn n 1799 sau de atunci ncoace, ceea ce poate fi interpretat a mplini aceste simboluri.
Pe de alt parte, acesta este un fapt al istoriei necontestat.i toate aceste lucruri au avut
loc n perioada dinaintea, n timpul i de atunci ncoace a marii Reformaiuni, ajungnd la
punctul su culminant de umilire a papalitii n 1799. Faptul c acea papalitate trebuia s
poarte rzboi mpotriva martorilor i s-i nving este prezis ntr-o alt viziune a Apocalipsei,
dup cum citim: I s-a dat (fiarei) i s-i biruiasc. (Apoc. 13:7) Cine se poate ndoi c
n aceast viziune se face referire la acelai rzboi. Istoria consemneaz acest eveniment,
dup cum vom vedea.
O alt chestiune care a fost de mare semnificaie n interpretarea viziunii pe care este
bine s-o inem minte este, c dac era posibil s aplice aceast parte a viziunii la 1799,
aceasta ar fi o neglijare, o ignorare n Apocalipsa ale celor mai critice, celor mai ncercate
experiene c adevraii sfini ai lui Dumnezeu s-au luptat n ceea ce privete mrturia lor
pentru Domnul i nvtorul lor. Ar fi greu de crezut c cele trei secole dinaintea
Reformaiunii, care au nsemnat cele mai ngrozitoare persecuii pe care le-au experienat
vreodat sfinii lui Dumnezeu, au fost fost reduse la tcere, sau cel puin nu ne este
fcut o meniune special aupra lor n viziunile Apocaliptice; acest fapt ar fi adevrat,
dac noi aplicm toate simbolurile acestei viziuni pn la sfritul dominaiei papale n
1799.
Faptele de necontestat ale istoriei, dup cum le vedem, ndeplinesc fiecare trstur a
viziunii i care ne determin s examinm cu mare atenie i foarte critic cuvintele dup
cum s-ar prea contradictorii: i cnd ei i vor fi terminat mrturia lor fiara care se
ridic din Adnc va face rzboi mpotriva lor i i va cuceri. Realiznd aceasta va fi
necesar s examinm traducerea. Astfel noi descoperim c exist cteva redri diferite
date de scriitori ai Scripturii capabili i remarcabili.Din acestea noi remarcm trei:
i cnd ei vor fi pe cale de a-i termina mrturia. - Newtoni n clipa n care i vor fi terminat mrturia. - Stuart.
i cnd i vor fi desvrit mrturia. - Elliot.
Dup cum ne vom strdui s artm, aceasta din urm pare a fi traducerea corect: cci

350
prin aceasta noi suntem n stare s vedem armonia minunat i frumoas a acestei viziuni
cu ntmplrile istoriei. Traducerea D-ului. Elliott a pasajului analizat este: i cnd ei i
vor fi desvrit mrturia lor, n loc de, i cnd i vor terminat lucrarea lor, dup cum
este redat n Diaglott. Chestiunea care trebuie clarificat este dac verbul grecesc ar
trebui redat desvrire sau terminare. Privitor la aceasta D-ul. Elliott spune:
S ne amintim, deci, c a termina nu este nici ntr-un caz singurul sau numai sensul
frecvent; ci destul de frecvent (aceasta are semnificaia) de a completa sau a desvi.
Astfel drept rezultat al traductorilor (a Versiunii Comune) red la fel acest verb (acelai)
n Apoc. 15:1, Cci cu ele s-a sfrit mnia lui Dumnezeu. Cci s-a sfrit are evident
intenia n sensul de a se desvri. Liddell i Scott vorbete despre acest verb urmtoarele:
Semnificaia strict (a acestui verb) nu este sfritul unei stri a morii, ci sosirea uneia
complet i desvrit, deci aceasta nseamn cel mai potrivit de a aduce (mrturia)
ntr-o astfel de stare de desvrire i perfectare ... Concluzia mea este c mult de
acelai fel din mrturia celor doi martori Apocaliptici se vede n profeie, ca un lucru al
mririi i c ndat ce trecnd prin stadiile preliminarii, aceasta ar trebui s mbrieze
toate subiectele de protest (mpotriva erorilor papale) pe care acesta inteniona s-o
mbrieze, i arat de asemenea toate dovezile (mrturiei) inspiraiei divine - ct de
curnd am putea spune, conform minii Spiritului, c mrturia era desvrit sau c
ajunsese la punctul ei culminant; totui nu ca s implice faptul c trebuia s aib i un
sfrit; ci mai degrab c aceasta trebuia de acum nainte s fie continuat (dup nvierea
martorilor) n forma ei desvrit i perfectat.
D-ul. Elliott arat n continuare faptul c mrturia care era cerut martorilor nainte de
mrturisirea lor se nelege ar fi interzis. Cuvintele lui sunt:
Evident un protest pentru Cristos mpotriva fiecruia s-a dezvoltat treptat i care s-au
opus erorilor anticretine ale Apostaziei; erori care sunt stabilite (nu printr-un comentator
n ceea ce privete potrivirea ipotezelor lor de interpretare, doar) de ctre profeia
Apocaliptic.
Acest scriitor enumer erorile Apostaziei, remarcnd locurile n viziunile Apocalipsei
unde se face referin la ele n mod simbolic. Nu este scopul n aceast legtur de a arta
locurile speciale n viziunile Apocaliptice n care aceste erori grosolane la care se face
referire ca i caracteriznd Apostazia anticretin. Va fi suficient aici de spus c ei se
leag de pervertirea total a acelor adevruri fundamentale pe care le recunoate stabile
pentru orice cretin adevrat i constituirea a ceea ce este de o necesitate absolut pentru
o uniune vital cu Cristos ca Mntuitor i Domn. Aceste erori, dup cum tie orice

351
cretin adevrat, sunt:
1. Eroarea sacramental; cu alte cuvinte, aa-numitul sacrificiu al Liturghiei, care a fost
susinut de ctre marea Biseric apostat de a exista un sacrificiul continuu al lui Cristos.
2. Mijlocirea sfinilor (aa-numii) mori.
3.nchinarea idolatr pgnizat la sfini, martiri i mote, etc., care au predominat
aproape la modul universal n Evul Mediu a marii apostazii anti - cretine
4. Pretenia fals a Bisericii papistae de a fi adevrata Biseric a lui Cristos pe Pmnt.
5. Pretenia fals a Papei de a fi Capul Bisericii.
Acestea constituie caracteristici dezvoltate ulterior ale Apostasiei. Protestul martorilor
lui Cristos, bineneles c i-a inclus pe ei pe toi. De ndat ce le fusese dat o astfel de
mrturie, i dovedit a fi aceeai din Scripturile sfinte, s-ar putea spune pe bun dreptate
c mrturia lor a fost desvrit, n sensul Divin urmrit de expresia: i cnd ei i vor
fi desvrit mrturia. Este un sens stabilit al istoriei c o astfel de mrturie a fost dat n
timpul acelor veacuri ntunecate ale marii Apostasii. Totui, nu a fost pn n secolul al
douzecilea ca o mrturie mpotriva tuturor acestor erori strigtoare la cer cnd s-a
sfrit - pn cnd n secolul al doisprezecilea aceast mrturie nu a fost desvrit.
Mai mult, cnd mrturia acestor martori a fost desvrit, realiznd un anun ndrzne i
fr fric c Biserica Papista i Papalitatea ndeplineau viziunile Apocaliptice a prostituatei
i a fiarei, noi ajungem la o perioad n istorie cnd Papalitatea a instituit printr-un decret
cel de-al treilea Conciliu Lateran, o lupt sistematic mpotriva acestor martori ai lui
Cristos. Recunoaterea mrturisit a acestui decret a fost exterminarea sau nbuirea
total a mrturiei martorilor. Aceasta a avut loc n 1179. D-ul Mede face urmtoarea
observaie:Niciodat naintea acestui timp (adic secolul al doisprezecelea) nu fusese
pus problema ridicrii Papalitii ca fiind anticretin. Un alt scriitor adaug:
Fiara nu a fcut rzboi mpotriva martorilor imediat dup nceperea existenei ei, ci n
secolul al doisprezecilea; la care timp ea a fcut rzboi mpotriva albingenzilor i valdenzilor
i sfinilor lui Cristos care se puteau numi sub orice alt nume.
Privitor la aceasta D-ul Elliott scrie:
Din vremurile timpurii noi am vzut c martorii att de origine estic ct i vestic au

352
protestat mpotriva erorii sacramentale, Liturghia i Mijlocirea prin intermediul sfinilor:
artnd pe Cristos ca singura surs a vieii, Cristos ca singurul Mediator i Mijlocitor; i
Biserica Sa constituindu-i pe cei credincioi, singura Biseric adevrat; i mpotriva
formelor idolatre de nchinare a Bisericii cretintii pretinse. Dar mpotriva Romei ca i
capul prezis al apostasiei, i Babilonul i Prostituata Apocalipsei. i mpotriva Papilor
romani ca Anticristul, mpotriva cruia nu protestase timp se de secole. Nimic nu pare
mai potrivit la acest punct dect exprimarea lui Pavel, Noi suntem cretini; voi suntei
romani, pn a ajunge la afirmaia remarcabil a lui Berenger, fcut n secolul al
unsprezecelea, c Biserica Papista a fost o Biseric a celor ri, i este Vzut, nu ca i
scaunul Apostolic, ci cel al lui Satan. i c aceasta a fost doar o voce izolat; i fcut
de cineva care s-a retras de a mai aciona ca i credincios. Totui aceasta a fost o
sugestie, nu o rtcire. Dup un secol a venit timpul lui Petru Valdes (Waldo) i a ucenicilor
lui. Lecia demn de Remarcat scris de unul dintre ei undeva ntre 1170 i 1200, observ
n ceea ce se vorbete despre Anticrist o pregtire a minii, cu adevrat mai mare dect o
pregtire de a face marele pas i s recunoasc Babilonul prezis, Prostituata i Anticristul
n Roma i Papalitatea; un pas de naintare luat de fapt la scurt vreme dup terminarea
secolului al doisprezecelea, de ctre Valdenzi, fie ortodoci asociai gruprii numit cei
ai
lui
Pavel i ali sectani. Chiar la acest timp a fost nfptuit un lucru prin traducerea i
rspndire a Scripturilor, pretutindeni, n limba oamenilor de rnd. Atunci mrturisirea
martorului ar putea ntr-adevr fi considerat a fi dus la punctul lui culminant i desvrit.
i ce a urmat apoi? nainte cu Papalitatea - din care anterior, numai membrii separai,
acionnd independent de Cap (Papa) s-au micat mpotriva ereticilor - s-au unit n cel
de-al treilea Conciliu Lateran din 1179 i au declarat rzboi mpotriva lor.
Lovirea martorilor cu moartea
n Apoc. 17:7-18 aflm c fiara cu zece coarne a reprezentat Imperiul Roman Papal n
starea lui divizat, cele zece coarne reprezentnd cele zece mprii europene sub puterea
sau controlul Papalitii: Papalitatea singur fiind reprezentat prin capul fiarei; cu alte
cuvinte capul fiarei era puterea conductoare la Roma. n Apoc. 13:7 se face referire la
acest rzboi mpotriva sfinilor: I s-a dat s fac rzboi cu sfinii i s-i biruiasc. i I
s-a dat autoritate peste orice seminie, peste orice popor, peste orice limb i peste orice
neam, i n versetul 5 este afirmat c domnia va continua patruzeci i dou de luni.
Aceast fiar ngrozitoare reprezentnd o capodoper a spiritului Satanic sub forma

353
unui mare sistem ru, despre care s-a spus c se va ridica din abis (adncime), adic
aceasta a fost nscut de puterile invizibile ale ntunericului i se trag din ignorana,
superstiia i depravarea omenirii - de care Satan a profitat. mpriile prezidate de
Papalitate cu mult timp naintea Reformaiunii s-au unit toate ca prigonitoare ale urmailor
adevrai ai lui Cristos, fiind provocate de Papalitate; dar pn la un anumit timp scopul
acestui rzboi a fost de a le determina s se lepede i s se uneasc cu comunitatea
Romano Catolic. Rzboirea menionat n Scriptura analizat, totui, difer de cellalt
n aceea c scopul recunoscut al acestui rzboi a fost de a-i ucide, a-i extermina i astfel
de a reduce la tcere mrturia lor. Aceast aparent ncercare reuit a Papalitii de a
extermina martorii credincioi ai lui Cristos este consemnat de toi istoricii, i care
ndeplinete pe deplin toate cerinele acestei viziuni simbolice. Citm n legtur cu aceasta:
La al treilea Conciliu Lateran (1179 d. Cr), Papalitatea s -a ndemnat n mod colectiv
la un rzboi de exterminare a ereticilor. nainte de aceasta, membrii separai ai sistemului,
acionnd singuri i independent, s-au opus adevrului prin for i cruzime. Dar n
secolele al 13-lea, al 14-lea i al 15-lea, catolicismul atunci n deplintatea puterii i-a
adunat forele pentru un efort mare, hotrt i struitor pentru a zdrobi pe oricine se
opunea supremaiei, i s curee cretintatea de erezie ... n timpul acestor trei secole
...cuptorul a fost nclzit de apte ori mai fierbinte dect n mod normal. Persecuia s-a
dezlnuit sistematic. Al patrulea Conciliu Lateran din 1215 a sprijinit orice plan de
exterminare a ereziei, a ndemnat adoptarea lor cu o for rennoit i a supus autoritatea
laic (cetatea cea mare) drept puterii spirituale. Dac regii nu-i curau domeniile lor
de erezie, supuii lor trebuiau s fie eliberai de orice supunere fa de ei. Trebuiau
organizate cruciade mpotriva ereticilor, pentru a asigura aceleai privilegii i rspli ca i
cruciade mpotriva turcilor. Sfnta Scriptur trebuia s fie interzis pentru laici; chiar i
copiii trebuiau s fie forai s-i denune propriile rude.
Tot felul de metode trebuiau folosite pentru a descoperi ereticii; episcopii trebuiau s
se pregteasc pentru lucrarea de depistare i pentru a-i extermina; i toi clugrii
franciscani i dominicani trebuiau s furnizeze instrumente pentru ndeplinirea acestui
proces al torturii i sngelui. Valdenzii i Albingenzii, erau bineneles selecionai pentru
exterminare. O cruciad a fost declarat mpotriva lor i o scutire absolut promis
tuturor celor care trebuiau s moar n rzboiul sfnt (?) Niciodat nu a fost un spirit mai
lipsit de mil al crimei manifestat dect prin aceti cruciai teribili, blnzilor, umililor i
cretinilor spirituali Valndezi. Inchiziia - invenia lui Dominic sau mai degrab Grigore al
IX-lea - i-a instituit oribilul ei tribunal pentru a realiza anchetarea ereziei nevzute,
secrete; i oricnd vreo revigorare a adevratei religii a avut loc, sau vreun credincios al
lui Cristos se putea gsi, el era vnat, dac era posibil ucis. Ucenicii sinceri ai lui Cristos,

354
sub orice form s-ar putea rosti numele lor, fie numii Petrobrusiani, Catariti, Valdenzi,
Albingenzi, Wyclifii, Lolarzi, Husii, Boemi sau cu orice alt nume, nu are importan - la
torturarea i arderea lor pe rug dac susineau cu trie Evanghelia lui Cristos! Savonarola,
unul dintre cei mai nelepi i de valoare la vremea sa, a fost ars pe rug n 1498. (Ioan
Huss
a
suferit
la
fel
n
1415
.) apte ani de rzboi crud a fost purtat mpotriva Husiilor, i o persecuie civil nc i
mai amar. Optsprezece mii au fost trimii n vile Piedmontului, spre sfritul secolului
al 14-lea, pentru a extermina Valdenzii din Piedmont i a-i nsui proprietatea lor. Cretinii
lui Val Louise din Dauphiny erau cu adevrat exterminai, ari de vii i sufocai n grotele
n care ncercaser s se refugieze. Patru sute de copii au fost gsii mori n braele
mamelor lor i 3 000 au pierit n lupt. Lorente calculeaz din raporturile oficiale c n
patruzeci de ani pn la Reformaie, numai Inchiziia a ars 13 000 de persoane i a
condamnat 169 000. Ultima jumtate a celui de-al 15-lea secol a fost un timp de dezlnuire
al lui Satan mpotriva sfinilor. Dar n ciuda torturilor, a nchisorilor, a sabiei i a focului,
vocile martorilor lui Isus nc se ridicau n numele Adevrului i mpotriva puterilor i
preteniilor lui Anticrist. n cele din urm, totui, n timp ce cel de-al 15-lea secol se
ndrepta spre sfrit, cruciada furioas se prea c este pe cale s-i ating obiectivul.
Fiara nu a fcut altceva dect c a cucerit i ucis martorii conform prezicerii. Ilustraia
plin de for folosit a martorilor care au stat mori trei zile i jumtate nseamn bineneles
c mrturia lor a fost redus la tcere (timp de 3 1/2 ani). Ei nu au mai profeit; au fost
redui la tcere, fr ajutor, mori pentru o perioad scurt de timp. Ei erau epuizai
Fiara slbatic din adnc triumfase asupra lor. Cci momentul luptei era sfrit. (1) (1.
H. G. Guinness)
Consemnarea istoricului a acestei stri de lucruri existnd printre cei consacrai ai
Domnului chiar nainte de Reformaie, s-a observat deja. S privim pentru un moment
teribilul simbol folosit aici ca plin de for descris n limba scriitorului citat ultima dat:
Acolo st monstrul feroce din abis. El a stpnit asupra victimelor fr aprare.
Lupta a fost lung i grea; aceasta l-a fcut cu att mai slbatic i nerbdtor dar aceasta
se sfrete n cele din urm! Din flcile lui nc mai picur snge nchegat, ghiarele sale
sunt roii de snge i el st n picioare strlucind cu ochii si fioroi, pe corpurile reci
reduse la tcere ale celor doi martori, att de mult autorizai de sus de a se mpotrivi i a
nfrunta puterea lui. Dup cum Ioan (n viziune) a fost atent la scenele triste, nu au existat
n mintea sa scene n amfiteatrul Romei Pgne, scene cum ar fi cele pe care Dore i le-a
imaginat i le-a pictat pentru noi, scene cu exilul din Patmos care au fost cu totul prea
familiare. Arena presrat cu corpurile reci i nepenite ale martorilor credincioi ai lui
Cristos, i fiarele slbatice nfulecnd carnea i sngele lor, pzind ceea ce rmne.

355
Acesta a fost simbolul. Realitatea a fost martor la faptul c bisericile au fost reduse
la tcere prin persecuii ndelungate i sngeroase.
Nu vedem noi acum ce se nelege prin acest simbol ciudat i surprinztor - prorocirea
martorilor i uciderea lor? Ct de clar ne-am nvat noi pe noi c acest simbol complex
prezice c oriunde de-a lungul perioadei ntunecate a apostasiei anticretine, au existat
biserici credincioase, avnd pastori credincioi slujind Cuvntului lui Dumnezeu. Aceast
perioad care este cunoscut de ctre istorici ca Evul Mediu, n care s-a prut c lumea
nu face niciun progres; cnd iluminarea spiritual i civilizaia erau aproape la ncetare;
cnd predicarea Cuvntului lui Dumnezeu i nchinarea simpl de la nceput, au fost
nlocuite prin ritualuri i ceremonii - de fapt prin instituirea unei cretinti pgnizate,
unde toate formele, ceremoniile i ritualurile pgnismului s-au cristalizat n aa-numitele
simboluri cretine i n mod fals numite religia lui Cristos. Aceasta a fost domnia lui
Anticrist - Mileniul fals al Papalitii. i care dintre studenii Bibliei nu tie c n timp ce
acest sistem cretea n putere i influen, oricine avea alte preri fa de nvturile lui
era tratat ca eretic, scos afar din societate, ameninat torturat sau persecutat pn la
moarte? Oricine este familiarizat cu istoria nu tie faptul c Biblia, care n primele dou
secole era iubit i preuit de ctre toi cretinii ca singurul ghid n chestiuni spirituale, a
fost treptat pierdut din vedere i ngropat n molozul superstiiei Papale? i din secolul
al 12-lea pn la al 16-lea, chiar dintre preoii Bisericii Romei aceasta nu prea era cunoscut.
Ba mai mult, se nva despre Biblie c este duntoare i o carte periculoas pentru ca
oamenii s aib acces la ea; astfel nct marea mas a poporului cutau cunotina religiei
cretine ca venind de la preoii Romei. Aceasta este pe scurt o ilustraie schiat a acelor
lungi secole.
Dar mulumit lui Dumnezeu a existat i o alt parte a acestei ilustraii. Au existat civa
ici i colo care nu au ngenunchiat la altarele Papale; i de-a lungul acestei lungi perioade
bisericile adevrate slujite de pastori credincioi i adevrai - au existat ntr-un numr
mic, este adevrat, i localizate n general departe de centrele de civilizaie. Citim despre
Paulicienii din Est. Citim de asemenea pe Bereganieni, Wyclifii, Lolarzi, Husii, Boemi,
Valdenzi, Albingenzi, n celelalte pri ale Imperiului Roman. Acetia au fost i ei slujitori
credincioi. Ei au rmas credincioi Bibliei i au avut suficient cunotin pentru a nelege
i au inut cu trie la doctrinele necorupte ale lui Cristos i au avut suficient cunotin s
neleag c marea Biseric nominal era apostat. Dar dintre ei nici una nu era aa de
remarcabil ca marea Biseric plin de mrturie a Valdenzilor. Motto-ul acestei Biserici
era dup cum red un istoric, lumina care strlucete ntr-un loc ntunecos i
simbolul sau apogeul ei, o candel luminat ntr-un sfenic, chiar simbolul folosit n
aceast profeie Divin despre ei i despre tovarii lor martori.

356
Aceast Biseric, pn la perioada chiar dinantea marii Reformaiuni, a posedat un
spirit misionar remarcabil, i n ciuda numeroaselor interdicii i persecuii, ei au rspndit
msura de adevr pe care o susineau n orice direcie; nici chiar tortura nemiloas i
toate instrumentele diavoleti de tortur nu puteau nscoci sau obliga s retracteze aliana
lor fa de Stpnul Divin. n legtur cu aceasta citm cteva rnduri din Dante, care a
scris n secolul al 13-lea. Poemul lui despre Iad, Purgatoriu i Paradis arat c el a vzut
papalitatea n adevratele ei culori:
Vai ie, Simon Magul! Vai vou
Urmaii lui nefericii, pe care lucrurile lui Dumnezeu
Ar trebui s-i uneasc spre bine,
Lacomi precum suntei, v prostituai
Pentru aur i argint!
Zgrcenia voastr
Acoper lumea cu jale;
Ceea ce este bun este clcat n picioare, i se ridic oameni ri
Dintre pstori asemenea vou; Evanghelistul (Ioan)
A fost contient, c atunci cnd st pe valuri
Cu regii, el o vede ntr-un dispre murdar
Pe cea care s-a nlat la naterea sa cu apte capete
i de unde se trage dovada de glorie de la zece coarne
Atta timp ct miresei i-a fcut plcere.
Din aur i argint ai fcut pe dumnezeul vostru,
Diferind cu ceva de cel idolatru,
Dar se nchin unul dintr-o sut dintre voi?
Ah, Constantine la ct durere ai dat natere
Nu prin convertirea ta, ci prin nzestrarea bogat
Pe care prima dat bogatul Tat (Episcop) a ctigat-o de la tine!
n poemul lui despre Paradis el descrie mai departe Papalitatea:
Locul meu pe care el l uzurp pe Pmnt a fost fcut
Un canal comun de noroi i snge
Niciun scop nu a fost al nostru pentru ca cheile
Care mi-au fost date ar trebui s serveasc ca stindarde
Sub steagurile care nroleaz n rzboi

357
Asupra celui botezat; eu nici nu pecetluiesc (pecete sau semntur)
innd la privilegiile vndute i mincinoase,
Care m face adesea s murmur i s m roesc.
n pstori mbrcai n lupi hrprei n cele ce urmeaz
Pune ntins peste toate punile.- Bra al lui Dumnzeu
De ce continui s dormi?
n poemul lui despre Paradis el se refer la Apostolul Ioan
...Profetul
Care peste puin timp a murit a vzut toate timpurile cumplite
Biserica cinstit, care cu lnci i piroane
A fost biruit.
Vei observa (spune D-ul. Guinness) c aceste frumoase i mictoare cuvinte recunosc
interpretarea istoric a Apocalipsei. Apostolul Ioan conform lui Dante a vzut toate
timpurile cumplite prin care Bisericii i-a fost dat s treac. i ceea ce a vzut Dante au
vzut i Albingenzii i Valdenzii.Ce ar fi de mirare aici? Nu a fost nimic de mirare c
sfinii au rmas orbi pentru o mplinire a profeiei att de clar i palpabil nct chiar i
lumea a recunoscut-o.
Poetul Milton, nscut din prini evlavioi n 1608, a neles de asemenea aceste viziuni
minunate ale St. Ioan n ceea ce privete Papalitatea. ntr-unul din poemele sale el descrie
astfel aceste momente teribile de suferin pentru Turma Mic a urmailor lui Cristos:
Rzbun Doamne pe sfinii Ti ucii ale cror oase
Stau mprtiate n rcoarea munilor;
Chiar acei care au pstrat adevrul Tu att de curat din vechime;
Cnd toi strmoii notri se nchinau la pietre i sfini
Nu uita; n cartea Ta se menioneaz murmurul lor,
Care erau oile Tale i n arcul lor antic
Ucii de soldai sngeroi, care au tvlit
Mame i copii n jos pe stnci;
Acolo jelesc vile intensificat pn la dealuri i ele spre cer,
Sngele lor a fost martirizat i cenua mprtiat.
Peste toate cmpiile italiene unde domnete linitea
Tiranul triplu, care din acestea pot crete
Turma abundent, care nvnd calea Ta

358
La nceput poate fugi de nenorocirea Babilonian.
Zcnd mori n piaa cetii
i trupurile lor moarte vor zcea pe strada cetii celei mari, care n neles duhovnicesc
se numete Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul lor. - Versetul 8.
Din cele observate anterior noi suntem pregtii s nelegem c simbolul martorilor
zcnd mori n piaa marii ceti, nseamn pur i simplu c mrturia Scripturilor care
fusese dat de urmaii adevrai ai lui Cristos a fost redus la tcere - Cuvntul lui
Dumnezeu n-a avut pe nimeni care s mrturiseasc n mod public nvturile lui; micile
grupri ale celor consacrai au fost alungate. Dup cum cum explic aceasta istoricul
Milner, confesorii lui Cristos erau epuizai de o lung serie de controverse care a fost
redus la plcere. Un alt scriitor ne informeaz c totul era foarte bine, dac fiecare
eretic (?) era exterminat. Conciliul Lateran care i-a terminat sesiunea n anul 1514 d. Cr.
s-a felicitat singur c Biserica nu va mai avea necazuri cu ereticii. Aceasta s-a anunat
printr-o vestire public dup cum urmeaz: Exist un sfrit al mpotrivirii la regula
Papal i opozani religioi nu mai exist ... ntregul corp al cretinii care este acum
vzut de a fi supus capului ei, adic ie (Leo X)).
Stlpii puterii Romei erau vizibili i palpabili i ea a supravieiut i ea i-a ridicat cu
bucurie mare din palatele sale de aur. Prelaii adunai (al acestui Conciliu Lateran) s-au
desprit satisfcuti i plini de ncredere i cu felicitri mutuale pe baza pcii, unitii i
puritii Bisericii apostolice (?). Puterea Romei a fost de fapt suprem n Biseric.(1 )
(1. Waddington)
Edificiul unei monarhii fr margini devenise la acel timp victorios din toate luptele
precedente, i s-a stabillit pe o baz ferm. n ultimul Conciliu Lateran, principiul unei
puteri nelimitate Papale a fost instituit n opoziie principiului conciliilor generale, iar
Valdenzii i Husiii nu aveau nicio importan s lupte mpotriva Papalitii.
(2) (Neander)
Un alt scriitor, Cunningham este citat n Catoliscismul i Reformaiunea ca spunnd:
La nceputul celui de-al 16-lea secol Europa a czut ntr-un adnc somn de moarte
spiritual.Nimeni nu a micat o arip, nu a deschis gura nici nu s-a uitat pe furi.
A fost primul i singurul punct din istoria Bisericii lui Cristos cnd mrturia a fost

359
redus la tcere .n ceea ce privete martorii lui Cristos n mrturie unit sau colectiv ei
au fost redui la tcere.
n afirmaia, au zcut mori n piaa cetii celei mari, fr ndoial c cetatea se refer
la Babilonul simbolic, cretintatea, controlat i dominat de forele sistemului Papal.
Strzile literale ale unei ceti sunt arterele ei principale publice; orice s-a svrit sau
expus n pia va fi adus la cunotina publicului. Astfel persecuia i reprimarea celor doi
martori au fost fcute toate publice dup cum era posibil la acea vreme ; ei erau ntr-o
cercetare deplin i o privire atent a publicului de.-a lungul marii ceti simbolice, care
este din punct de vedere spiritual numit Sodoma, (rea, pervertit i sortit distrugerii pentru tip vezi Geneza 19), i Egiptul (tipic opresiunii i strii lumeti de separare de
Dumnezeu), unde a fost rstignit i Domnul nostru - din cauza acestei omenirii depravate
Domnul nostru a fost ucis.
i oameni din orice popor, din orice seminie, de orice limb i din orice neam vor
vedea trei zile i jumtate trupurile lor moarte i nu vor da voie ca trupurile lor moarte s
fie puse n mormnt, Apoc. 11:9
n vederea faptelor anterioare privind rzboiul nenduplecat care a avut loc mpotriva
martorilor chiar nainte de Reformaiune, rezultnd prin reprimarea i moartea lor, se pare
dup cea mai raional concluzie c aceasta a avut loc ntre datele de 5 mai,1514 i 31
octombrie, 1517, c cei trei ani i jumtate, n timpul crora transcrierea simbolic cum
c trupurile moarte ale celor doi martori rmai nengropai i expui la privirea i batjocura
public, i-au gsit mplinirea. Interpretul , D-ul. Barnes rezumnd concluzia istoricului,
scrie:
Dar a fost de o acuratee remarcabil c o perioad de trei ani i jumtate a avut loc de
la timpul cnd aceast declaraie fcut public (declaraia c orice erezie sau opoziie
adus mpotriva Papalitii era nbuit) a fost fcut, i cnd s-a presupus c aceti
martori erau mori pn la timpul cnd glasul martorilor n via pentru adevr a fost
auzit din nou, de parc acei martori care fuseser redui la tcere veniser la via; i nu
pentru a reprezenta ntreaga istorie eclesiastic a cretintii, cu excepia cazului morii i
nvierii lui Cristos nsui, exist un astfel de exemplu al reanimrii brute, pline de putere
i triumfante a Bisericii care dintr-o stare de adnc apsare, dup cum a fost chiar dup
separarea Conciliului Lateran, s-a manifestat glasul protestant al lui Luther i al Reformaiunii
glorioase. Toate relatrile sunt de acord n plasarea nceputului Reformaiunii n anul
1517d. Cr. Vezi Istoria lui Browers despre papi, i de asemenea Mosheim al lui Murdock,..

360
Remarcabila coinciden cu privire la timp - presupunnd c cei trei ani i jumtate sunt
plnuii - se va vedea din afirmaia care urmeaz. Ziua celei de-a noua conferine a Conciliului
Lateran, cnd declaraia de mai sus la care s-a fcut referin, a fost, dup cum am vzut
n ziua de 5 mai, 1514; ziua lui Luther cnd i-a transcris tezele la Wittemberg
(bine cunoscuta perioadei de nceput a Reformaiunii), a fost 31 octombrie, 1517. cum
din 5 mai, 1514 pn la 5 mai 1517, sunt trei ani; i din 5 mai 1517 pn n 31 octombrie
al aceluiai an, 1517, socoteala n zile este ... n total 180, sau jumtate din 360 de zile,
adic, o jumtate de an; astfel nct ntregul interval este exact o zi de trei ani i jumtate.
Elliott, II 402, 403. Dar fr insistena acestui amnunt exact oricine poate vedea, c
toate au fost pregtite conform spiriului lui Dumnezeu care se refer la aceste evenimente,
c acesta este limbajul care ar fi folosit; sau, cu alte cuvinte, nimic nu ar reprezenta mai
bine aceast stare de lucruri dect declaraia c martorii ar fi ucii, i ar fi lsai s
rmn nengropai n timpul acestei perioade i c la sfritul acestei perioade, se va
nate o mrturie public pentru adevrul i mpotriva urciunilor Papalitii, de parc
spiritul vieii de la Dumnezeu ar trebui s-i ptrund din nou i trebuia s stea iari
picioarele lui. Versetul 11.
Astfel noi suntem n stare s vedem de la istoric perioada n care martorii erau redui la
tcere. Vestirea celor 95 de teze (1) (1 Unul dintre principiile coninute n aceste teze a
fost mai trziu exprimat de Luther: Eu, Martin Luther, vestitor nevrednic al Evangheliei
Domnului nostru Isus Cristos, recunosc acest articol, c numai credina singur fr
fapte ndreptete naintea lui Dumnezeu i eu declar c aceasta va rmne pentru
totdeauna n ciuda mpratului roman, mpratului ttarilor, mpratului Persiei - n ciuda
papei i a tuturor cardinalilor mpreun cu episcopii, preoii, clugri, clugrie - neinnd
seama de regi, prini i nobili i n ciuda a tot ceea ce este lumesc sau diavolesc; i vor
atrage focul iadului asupra capetelor lor. Aceasta este adevrata Evanghelie i declaraia
mea, Doctor Martin Luther conform nvturii Spiritului Sfnt. ) la care s-au referit
propoziiile avansate de Luther pe care le-a oferit pentru a susine i ntr-adevr a susinut,
faptul c aproape toate marile dogme ale Romei erau mpotriva Scripturii.
Martorii erau interzis de a fi ngropai
Cu privire la expresia, ei nu vor lsa corpurile lor moarte s fie ngropate, noi credem
c gndul a intenionat s exprime faptul c indivizii credincioi lui Cristos i Adevrului
Su care au rmas ici i colo n cretintate, dar care au ncetat s poarte mrturie din
cauza persecuiei ngrozitoare, acum vor fi supui unei mari umiline i vor fi ridicularizai,
batjocorii i maltratai. Se obinuia n naiunile antice s interzic ngroparea celor mai de
jos criminali. Acest obicei a prevalat printre evrei n timpul i nainte de ziua Domnului.

361
Corpurile celor mai josnici criminali erau aruncate n Valea Hinom (Gheena) i arse.
nvtura se pare c a ctigat crezare printre evrei c acetia nu erau pregtii pentru
nviere - o via viitoare. Ereticul nepocit (?) a fost i este astzi de ctre ierarhia Papal
refuzat a fi ngropat n pmntul celor consacrai (?) i este considerat un renegat att de
ctre Dumnezeu ct i de om. Figura analizat este extras din aceste acte literale. D-ul.
Barnes, citndu-i pe Waddington i DAubigne, spune:
Una din pedepsele constant decretate i constant forate (de Papalitate) se refer la
acei care fuseser numii eretici care erau exclui de la ngropare ca persoane excomunicate
i fr ngrdire a Bisericii. Astfel la cel de-al treilea Conciliu Lateran (n 1179 d. Cr.,)
ngroparea cretin era interzis ereticilor; la fel la Conciliul Lateran din 1215 d. Cr. i
decretul papal al lui Grigore IX; din nou n cel al papei Martin, n anul 1422 d, Cr, i
acelai lucru a fost horrt n cazul Conciliului de la Constance, anul 1422 d. Cr. care a
ordonat ca trupul lui Wycliffe s fie dezgropat i cenua lui Ioan Huss, n loc de a fi
ngropat, trebuia adunat i aruncat n lacul Constance. Se poate aduga faptul c
cenua lui Savoranola a fost n mod asemnttor aruncat n Arno, n anul 1498, i
faptul c prima bul care a fost ncredinat Cardinalului Carjetan mpotriva lui Lutter,
aceasta a fost una din pedepsele declarate att pentru Luther ct i pentru partizanii lui
cum c ar trebui privai de ngroparea eclesiastic.
n limbajul aceluiai comentator semnificaia simbolului ar prea atunci c este faptul c
cei (martorii) ar fi ofensai, cum c ei nu erau vrednici de o mormntare cretin ... ei ar
fi tratai dup ce au fost fcui s tac, asemenea trupurilor nengropate, putrezind sub
soare.
i cei care locuiesc pe pmnt se vor bucura i vor fi plini de veselie; i i vor trimite
daruri unii altora, pentru c acei doi proroci chinuiser pe cei care locuiesc pe pmnt. Versetul 10.
Bucuria i triumfarea asupra morii martorilor ar reprezenta faptul c
Papalitatea i urmaii ei s-au socotit orbii de furie la mrturiile suprtoare ale Adevrului
i denunarea lor despre urciunile papale. A fost adevrat c a exitat ntotdeauna o
bucurie i chiar a srbtori public victoriile asupra umilinei celor credincioilor ai lui
Cristos . Faptul la care se face referin aici, totui, descrie bucuriile speciale i srbtorirea
acestei date, mai, 1514 a suprimrii totale presupuse a ereticilor. Istoricul a consemnat
aceast bucurie special. Un scriitor a vorbit despre aceasta atunci cnd se face referin
la vestirea papal (1) (Aceast vestire a fost: Exist un sfrit al opunerii la regula i
religia papal; nu exist nimeni care s se opun. ntregul corp al lui Cristos este acum

362
supus Capului ei, care eti tu, Leo X .) triumfului fcut de ctre orator cu ocazia ultimului
Conciliului Lateran. din 5 mai, 1514:
Acesta a fost ceasul cnd Roma papal prea s triumfe i cnd linitea morii i a
mormntului se prea oprime orice voce care i se opunea. i petrecerea, oferirea de
daruri, festivtile pline de veselie, cu care anunul era srbtorit, dup cum a fost descris
de ctre scriitorii contemporani, a eclipsat n splendoare orice fusese mrturisit prin
cetatea celor apte coline din zilele mreiei ei antice,. (2) (2. F. E. Tower)
Unele intrepretri care nu sunt confirmate de istorie
Unii adventiti, precum i cei mai receni, care au citat din Smith, Gndiri asupra lui
Daniel i asupra Apocalipsei, au aplicat trei zile i jumtate (ani) ca ncepnd n 1793 i
sfrindu-se la trei zile ( ani) i jumtate dup aceea. Citatul din aceast lucrare asupra
profeiei este urmtorul:
n 1793, un decret a fost votat de ctre Adunarea Francez nbuind Biblia. Exact la
trei ani dup aceea, a fost introdus o hotrre n Adunare nlturnd decretul i tolernd
Scripturile. Hotrrea pus pe mas ase luni, cnd a fost luat i trecut fr opoziie.
Astfel chiar la trei ani i jumtate, martorii au stat pe picioarele lor. - Uriah Smith.
Convingerea noastr ferm este c nsui simbolurile ca dealtfel i faptele ireprobabile
ale istoriei, nu vor permite aceast aplicaie a viziunii. Noi citm consemnarea istoricului
a afacerilor citate de D-ul. Smith ca avnd loc n noiembrie, 1793:
Cu aceste reforme (?) realizate, revoluionarii au fost supui la o sarcin mai dificil,
aceea de a rsturrna instituiile religiei. Unii din conductorii Comunei din Paris au declarat
c Revoluia nu ar trebui s se opreasc pn cnd aceasta nu a detronat Regele din cer
ca dealtfel i regele Pmntului.
Extremitii au fcut o ncercare de a desfiina cretintatea (?) printr-un decret al
Conveniei Naionale ; dar acel corp temndu-se de un astfel de act care ar putea nstrina
pe muli care sunt nc ataai bisericii (?) a rezolvat ca toate chestiunile de credin s
fie lsate la hotrrea poporului.
Conductorii atei ai Comunei din capital au hotrt acum s-i realizeze scopul prin
nsui biserica. Ei au hotrt ca Episcopul (romano catolic) al Parisului s abdice din
postul lui; i exemplul a fost urmat i de celelalte orae n ntreaga ar. Bisericile din

363
Paris erau acum nchise i casieria monedelor de aur confiscate de stat. Chiar i clopetele
au fost topite n carambol. Icoana cu Fecioara i Cristos au fost date jos, iar bustul lui
Marat i ai altor patrioi au fost puse n locul lor. i dup cum emanciparea lumii trebuia
acum realizat, nu prin Cruce ,ci prin ghilotin, acest instrument a luat locul crucifixului
i a fost numit Sfnta Ghilotin. Toate simbolurile vizibile ale religiei (false) au fost
distruse. Toate simbolurile de speran din cimitire au fost terse i deaupra porilor lor sa pus gradaia, Moartea este somnul venic. (1) (1. Istoria lui Myers)
Studentul Bibliei atent va nelege din aceast consemnare a istoricului faptul c n loc
de a fi o nbuire a Scripturilor mrturiei evanghelice - moartea martorilor lui Cristos - a
fost o judecat asupra papalitii i a marii Biserici apostate . Se va observa de asemenea
faptul c chiar aceast scen cu rezultatele ei s-au limitat. i n final punndu-ne chestiunea
c acest mare i senzaional eveniment al istoriei Franei, nu putea mplini marea viziune
simbolic, se va observa c trstura cronologic nu poate ndeplini complet cerinele
acestei viziuni. Citm n ceea ce urmeaz istoricul:
10 noiembrie, 1793, nchinarea catolic a fost nlturat pe bun dreptate;
30 mai,1795, manifestarea public a religiei catolic a fost autorizat. (2) (2. M. A.
Theirs, Cronologia Revoluiei Franceze.)
Citim din nou din Istoria lui Myers referindu-ne a aceast ultim ntmplare:
Prbuirea lui Robespierre (Iulie, 1794) - Prin acest terorism i prin creaiile lui
conduce Frana ... Nesigurana ngrozitoare i teama au condus pe muli la nebunie i
suicid. ncordarea a fost prea mare pentru a o putea purta natura uman. A aprut reacia
... Ei (poporul) a nceput s se ntoarc cu oroare i mil de de la scenele ghilotinei.
Prima lovitur a puterii Dictatorului (Robespierre) a fost dat la Convenie. Un membru a
ndrznit s-l acuze pe cuvntul adunrii drept tiran. Farmecul a fost frnt. El (Robespierre)
a fost arestat i trimis la ghilotin cu un mare numr din aliaii lui ... Frenezia a ncetat. Frana
fusese trezit din visul nspimnttor al domniei terorii. (iulie 28, 1794).
Reaciunea - Reaciunea care l goni pe Robespierre i asociaii lui a continuat i dup
ruina lor ... Deputaii care au fost condui afar din locurile lor de la Convenie au fost
invitai la locurile lor i nchinarea cretin (?) a fost restabilit. (30 mai, 1795).
Totui, dei nu are nicio legtur prin faptele istoriei nici cu simbolurile faptul c
moartea martorilor i zcerea lor n piaa cetii celei mari au fost mplinite n Domnia
Terorii i a Revoluiei Franceze, acest eveniment remarcabil att de dezastruos puterii

364
Papalitii este portretizat n alt parte a acestei remarcabile viziuni, dup cum ne vom
strdui s artm. ntr-adevr toate evenimentele simbolizate n aceast viziune nu ajung
la punctul culmimat pn nu sun cea de-a aptea trmbi.
Trupurile acestor martori zcnd n piaa marii ceti ar denota, ceea ce deja am artat,
c Adevrul lui Dumnezeu de att de mult timp vestit n mijlocul celei mari teribile persecuii
cunoscute vreodat a fost, chiar nainte de Reformaiune, aruncat n pia. Pentru puin
timp eroarea a triumfat asupra Adevrului. Aceast ilustraie este folosit i n alte locuri
n Scripturi. Profetul Isaia o folosete n limbajul, Judecata s-a ntors napoi, cci
adevrul s-a mpiedicat pe strad. (Isaia 59:14.) Simbolul ar nsemna de asemenea c
micile adunri (biserici) existnd naintea acestui timp ici i colo n cretintate au fost
desfiinate i membrii lor mprtiai. Mica Turm a Domnului celor consacrai au fost
obligai, din cauza persecuiei ngrozitoare, s nceteze pentru acest scurt timp de a se
aduna; sau cel puin aceasta a fost starea de lucruri nct Papalitatea i susintorii ei
(cretintatea) au crezut c se afl timp de trei ani i jumtate nainte de octombrie, 1517.

365

CAPITOLUL 24
NVIEREA MARTORILOR

Dar dup cele trei zile i jumtate, duhul de via de la Dumnezeu a intrat n ei; i ei s-au
ridicat n picioare; i o mare fric a czut peste cei care-i priveau. - Versetul 11.
Exminnd acest simbol mai ndeaproape descoperim c intrarea spiritului sau suflrii
de via de la Dumnezeu n martori reprezint la modul potrivit infuzia noii viei n cei care
primesc adevrurile Evangheliei. Referina special, totui, este fcut la experienele
acelora crora le fuseser fric, erau sclavi i ei erau robi ai falsei cretinti care prevala
n zilele dinaintea marii Reformaiuni Protestante; n special experienele acelora care n
mod sincer i serios caut s-i asigure favoarea lui Dumnezeu prin ritualurile superstiiilor
papistae. Credina n jertfa lui Cristos aduce bucurie i pace.- Aceasta ar aduce ceea ce
este n mod obinuit i Scriptural denumit asigurarea cretin a acceptrii lui Dumnezeu.
Rezultatele primirii ei aduce odat cu ea o descoperire a falsitii totale a metodelor
papistae nvate s asigure iertarea, pacea i asigurarea salvrii. Aceast experien a
ajuns la Luther Martin n jurul anului 1510, prin gsirea lui a Sfintelor Scripturi. La aceast
ntmplare descris de istoricul DAubigne, ne-am referit deja.
Un alt istoric interpreteaz povestirea cnd aceste experiene ale lui Luther se
desvrsier i responsabilitile fa de Dumnezeu, ca rezultat al unei astfel de cunotine
i experiene, au nceput s fie simite de el:
n timp ce pontiful roman dormea fr griji n siguran ca i cap al bisericii i nu
vedea nimic de-a lungul vastei ntinderi a domeniului su dect linite i supunere; i n
timp ce experi vrednici i pioi ai cretintii adevrate aproape i-au pierdut sperana
de a vedea c reformaia spre care se aplica cea mai arztoare dorin i ateptare, o
persoan puin cunoscut i nensemnat s-a ridicat, pe neateptate, n anul 1517, i a
pus fundaia acestei lungi schimbri ateptate, opunndu-se cu o hotrre nenfricat,
singura ei for fa de torentul ambiiei papale i despotismului. Acest om extraordinar a
fost Martin Luther, de natere din Aisleben din Saxonia, un clugr de schimnici Augustini
(ordinul ermit) care a fost unul din ordinul clugrilor ceretori i, n acelai timp, profesor
de teologie la Academie, care a fost ridicat la Wittemberg, cu civa ani naintea acestei
perioade de Frederic neleptul. Scaunul papal era la acel timp ocupat de Leo X. Maximilian
I, un prin al casei de Austria, fost regele al romanilor. i mpratul Germaniei; i Frederic,
deja menionat, principe elector al Saxoniei. Eforturi ndrznee ale acestui nou adversar

366
al pontifilor au fost onorate cu aplauze de ctre muli, dar cu cteva sau nicio speran
nutrit. Se prea de-abia posibil c acest David firav s-l poat rni pe Goliat, cruia att
de muli eroi (cretini) i s-au opus n zadar. Niciuna din calitile sau talentele care l-au
deosebit pe Luther nu au fost de un fel comun sau obinuit. Geniul su a fost ntr-adevr
mare i fr egal; memoria sa vast i statornic; rbdarea sa n suportarea ncercrilor,
dificultilor, i eforturilor incredibile ... Ar fi la fel de ndrzne i absurd de a prezenta
acest mare om ca absolvit de eroare i fr slbiciuni sau defecte; totui dac lsm la o
parte efectele contagioase ale veacului n care el a trit, i a religiei la care a fost adus,
vom gsi poate doar cteva lucruri n caracterul su care s-l fac pasibil de a i se
reproa.
Prima ocazie pe care acest om a avut-o n explicarea vederii unui veac orb i nelat,
adevrul, care izbise vederea sa uimit, i-a fost oferit de un dominican, al crui nume a
fost John Tetzel. Acest ndrzne i intreprinztor clugr fusese ales datorit ndrznelii
sale neobinuite de ctre Albert, arhiepiscop de Mentz i Magdeburgh, pentru a predica
i vesti n Germania acele faimoase indulgene ale lui Leo X, care avea grij de iertarea
tuturor pcatelor, trecute, prezente i ca vin, orict de mari ar fi, pentru cei destul de
bogai pentru a le cumpra. Clugrul din urm executa aceast mputernicire ilegal, nu
numai cu o obrznicie fr pereche, necuviin i neltorie, ci chiar mergnd cu nelegiuirea
att de departe nct s tirbeasc puterea i influena atotsuficiente ale meritelor lui
Cristos. La aceasta, Luther, nenstare s-i nbueasc dreapta sa indignare, i-a ridicat
vocea pentru a alarma i 95 de afirmaii au fost susinute public la Wittemberg la 30
septembrie, n anul 1517 (i btute pe ua bisericii la 31 octombrie), au criticat aceast
jecmnire excesiv a acestor persoane care strngeau pomenele i l-a nfiat clar pe
pontiful roman ca participant la vina lor, deoarece el a tolerat ca poporul s fie sedus de
astfel de iluzii de la plasarea ncrederii lor personale n Cristos singurul obiectiv al ncrederii
lor. Acesta a fost nceputul i fundamentul acelei memorabile rupturi i revoluie n biserica
care a umilit rangul pontifilor arogani, i a ntunecat o parte att de mare a gloriei lor. (1)
(1. Istoria Eclesiastic a lui Moeim)
Adevrul zdrobit de pe Pmnt se va ridica din nou
Astfel noi avem consemnat n pagina istoriei marele eveniment care i-a nceput mplinirea
viziunii nvierii martorilor lui Cristos. Adevrurile fundamentale ale vieii cretine i
experienei au nceput din nou (a doua oar) pentru a fi rspndit peste tot. Pri din
Scripturi au fost traduse n limba poporului i au nceput s fie respectate i s fie citite
n ntreaga Germanie, n timp ce au continuat de-a lungul ntregii cretinti. Luther a
tradus ntreaga Biblie n limba german. Martorii au rsrit din ntreaga lume, i adevrurile

367
nvate cu o sut de ani nainte i pn la timpul nbuirii lor complete au fost vestite
n din nou n lung i lat. Aceste pcate au fost ndeosebi acele care aveau de-a face cu
realizarea mai clar manifestat prin calea lui Dumnezeu de salvare numai n Cristos; i cu
aceasta mpreun a existat i o mrturie mpotriva apostaziei prevalente. Evenimentele
legate odat cu ridicarea protestantismului au fost recunoscute de nsui reformailor de
mai trziu, ca nvierea martorilor. Chiar dumanii lor i-au exprimat talentele care au
constituit corectitudinea acestei interpretri. Papa Adrian, succesorul lui Leo s-a exprimat
ntr-un comunicat Dietei din Nuremberg:
Ereticii, Huss i Jerome se pare c triesc din nou n persoana lui Luther.
Totui, dei este adevrat c rzboiul fiarei mpotriva martorilor a continuat cu
nverunare i nu s-a ncetat total pn n jurul anului 1799, nceputul timpului sfritului,
lupta de dup 1517 i n final redui la tcere, i interzii - zceau n piaa cetii celei
mari., Totui, ncepnd de atunci ei nu vor fi n stare s-i reduc la tcere pe toi niciodat s-i distrug din n toate rile.
Cine au fost acetia care au compus acest mare nor al martirilor omeneti nviai ai
adevrurile Sfintelor Scripturi? Noi rspundem, cteva din numele lor (asememnatoare
norului de martori al martorilor Veacului Testament din Evrei 11) sunt gravate adnc n
paginile istoriei. Dintre acestia a fost Luther, Melancthon, Calvin, Zwingli, Reuchlen,
Farrel, Latiment, Ridley, Knox i alii; mai trziu; mai ncoace l avem pe Wesleys i mai
aproape de zilele noastre pe William Miller, H.G Guinness, C. T. Russell i alii.
Citm unele cuvinte de -ale lui Luther, primul dintre aceti martori omeneti, la
adevrul Scripturilor. Cnd a primit invitaia de a participa la Dieta din Worms n 1521
de a rspunde i retracta erezia, el era bolnav i pritetenii si nu au acordat atenie
mprejurrilor n care era implicat, la acel timp, ntr-o lung cltorie. El a scris ntr-o
scrisoare principelui elector:
Dac n-am putut nfptui cltoria la Worms ca un un om sntos, m plimb ncoace
i ncolo. Cci de cnd Impratul m-a avertizat, nu pot s privesc acest fapt ca nefiind
altceva dect chemarea lui Dummnezeu, Dac ei intenioneaz s foloseasc violena
mpotriva mea dup cum probabil c o fac.- Eu las chesitunea n mna lui Dumnezeu. El
totui d via i domnete peste cei care sunt asemenea celor trei israelii n cuptorul
arznd ... Despre cine va spune dac viaa sau moartea ar contribui cel mai mult salvrii
frailor mei?... Ateptai de la mine doar lupt i dezaprobare. Nu pot s zbor, cu att mai
puin s dezaprob.

368

Alte cuvinte semnificative ale lui Luther arat ncrederea lui n Dumnezeu:
Este un lucru glorios a gndi c noi ca pctoi creznd n Cristos i folosind drept
hran trupul Su ar trebui ca El s locuiasc n noi ... Am vzut uneori cretini care se
opresc din alergarea lor i sunt gata s cad dar cnd a venit ceasul s se lupte cu
dumanul sau s aduc cauza nvtorului lor naintea lumii, Cristos ntr-o micare
neateptat i ei devin att de puternici i att de ndrznei nct Satan a fost nspimntat
i a fugit din prezena lor.
Un astfel de ceas, spune istoricul, despre care a vorbit el se pregtea s vin asupra
lui; i Cristos i cine a rmas cu El era acolo pentru a fi ajutorul lui prezent. Vorbind
despre apariia lui premergtoare naintea grupului de prelai ai Papei, el a spus:
Eu sunt pregtit s rspund din partea mea - cci nu este n spiritul nepsrii, nici de
dragul profitului lumesc, faptul c am nvat doctrina care este pus pe seama mea; eu
am nvat supunndu-m contiinei mele, i jurmntului meu ca un doctor n litere al
Sfintelor Scripturi; eu am nvat-o pentru slava lui Dumnezeu - pentru salvarea Bisericii
Cretine - pentru dezrdcinarea superstiiilor grosolane i ale abuzurilor crunte ...
nfrngerea tiraniei i nelegiuirii sub nenumrate forme.
Istoricul referindu-se la apariia lui nainte de adunarea din august a monarhilor eclesiastici
i civili de la Worms spune:
Astfel s-a mplinit scopul lui Dumnezeu. A fost voina sa ca aceast lumin, pe care El
o aprinsese n lume s fie pus pe un deal; i mprai, regi i prini erau cu toii implicai,
dei ei nu tiau nimic din executarea pe care El o hotrse. Acesta este un lucru uor
pentru El s ridice de la cel mai fr valoare la demnitate. Un act al puterii Lui, opernd n
ani succesivi, reuete s conduc vlstarul unui ran saxon de la o cas rneasc
modest a copilriei lui la salonul imperial n care s-au adunat monarhi ateptnd venirea
lui. n prezena Sa nimeni nu este nici mic nici mare, i cnd El dorete, Charles (mpratul)
i Luther s-au ntlnit la acelai nivel.
n timp ce n cltoria sa se apropia tot mai mult de oraul unde trebuia s aib loc
marea ncercare i observa la tot pasul cum discipolii Papalitii doreau condamnarea i
moartea lui, spuse:

369

Nu are nicio importan! Nu v rugai pentru mine, ci pentru Cuvntul lui Dumnezeu
Sngele meu de abia se va rci nainte ca mii i zeci de mii din fiecare ar vor fi fcui
rspunztori de vrsarea lui. Cel mai sacru (?) adversar al lui Cristos, tatl, stpnul i
eful ucigailor este hotrt c va fi rsturnat. Amin! Voia lui Dumnezeu s se fac!
Cristos mi va da spiritul Su de a nvinge aceti slujitori ai lui Satan. i dispreuiesc ct
timp triesc, i voi nvinge n moarte. Ei se strduiesc din greu la Worms n a m fora smi schimb prerea. Retractarea mea va fi aceasta: Am spus cndva c Papa era vicarul lui
Cristos; acum spun c el este adversarul Domnului i apostolului diavolului.
Istoricul continu:
Cnd s-a spus despre el c toate amvoanele franciscane i dominicane rsunau de
blesteme mpotriva lui, el a spus: O, ct m ncnt s le aud. El tia c se supuse
voinei lui Dumnezeu i c Dumnezeu era cu el - de ce ar trebui s-mi fie fric s-o etalez?
Puritatea inteniei i o contiin lipsit de ofens, atribuie servitorului lui Dumnezeu o
putere ascuns, totui incalculabil care totdeauna l face s reueasc - o putere n care
el se ridic mpotriva dumanilor lui cu acea asigurare a victoriei care nu permite niciunei
platoe de diamant, niciunei falange a credinciosului s fie strpunse vreodat.
Noi mai suntem informai c n timp ce i continua cltoria spre locul ncercrii, o
mulime dens l acompania:
Vai,au spus unii, exist foarte muli cardinali i episcopi la Worms!... Vei fi ars de
viu i corpul tu va fi transformat n cenu, dup cum au fcut cu Ioan Huss. Dar nimic
nu l-a descurajat pe clugr. Dei ei au aprins un foc a crui flacr va ajunge de la
Worms la Wittemberg i se va ridica pn la ceruri, m voi duce n numele Domnului i
voi sta naintea lor - mi voi bga ghiarele n gura lui, i voi sparge dinii i m voi confesa
Domnului nostru Isus Cristos.
O alt ntmplare izbitoare este relatat:
ntr-o zi cnd intr ntr-un han, un ofier i tie calea i i se adres astfel: Tu eti omul
care ai luat n mn reformarea Papalitii? ...Cum crezi c vei reui? Da, a rspuns
Luther, eu sunt omul. Eu mi-am pus ncrederea n Dumnezeul cel Atotputernic al crui
cuvnt i porunc este naintea mea. Ofierul profund afectat l privea cu o expresie
prietenoas i spuse: Drag prietene, este ceva foarte mult ceea ce spui; eu sunt un

370
servitor al lui Charles (mpratul) dar Stpnul tu este mai mare dect al meu. El te va
ajuta i te va proteja.
ntr-un mesaj de la btrnul su pastor Spalatin el a fost sftuit astfel:
Stpnete-te s intri n Worms. Luther ntorcndu-i ochii ctre mesager a spus:
Du-te i spune-i stpnului tu, c dac ar fi dracii la Worms cte igle sunt pe acoperi,
eu tot voi intra.
Istoricul descrie faptul c starea minii lui Luther ajungea la extrem:
n dimineaa zilei de 17 aprilie, el a fost pentru cteva minute ntr-un exerciiu profund
al minii. Se prea c Dumnezeu i ascunsese faa - credina lui l-a prsit - dumanii lui
se pare c se nmuliser i imaginaia sa a fost nvins de aspectul pericolelor lui. Sufletul
su era asemenea unui vas condus printr-o furtun violent balansat dintr-o parte n alta un moment s-a prbuit n abis i pe urm s-a ridicat spre cer. n acea or de ncercare
amar, cnd el a but paharul lui Cristos, o or, care pentru el a fost grdina Gheimani, el
s-a aruncat cu faa la pmnt, i a rostit acele strigte, pe care noi nu le putem nelege,
fr a intra n starea de suferin din ale cror adncimi ele s-au nlat la Dumnezeu. O,
Dumnezeule, Atotputernic i venic Dumnezeu! ce nspimnttoare este lumea! iat cum
gura ei se deschide s m nghit, i ct de mic este credina mea n Tine! O! slbiciunea
crnii i puterea lui Satan! Dac este s m bazez pe vreo putere a acestei lumi - totul este
terminat ... Dangtul nmormntrii este copleitor ... Sentina este dat ... O Dumnezeule!
O Dumnezeule! O tu Dumnezeul meu! ajut-m mpotriva ntregii nelepciuni a lumii. F
aceasta, te implor! Tu trebuie s faci aceasta ... prin marea ta putere ... Lucrarea nu este a
mea, ci a Ta. Eu nu am aici niciun interes ... Eu nu am nimic de luptat mpotriva acestor
oameni mari ai lumii! A fi bucuros s-mi petrec zilele n fericire i pace. Dar cauza este a
Ta, ...i aceasta este dreapt i venic! O Domnul meu, ajut-m! O Dumnezeu credincios
i neschimbtor! Eu nu m sprijin pe om. Ar fi n zadar! Tot ceea ce este omenesc se
clatin, tot ceea ce vine de la el trebuie s cad. Dumnezeul meu! Dumnezeul meu! Nu m
auzi? Dumnezeul meu! nu mai exiti? Ba nu, Tu nu poi muri! Tu doar te ascunzi. Tu mai ales pentru aceast lucrare. tiu aceasta! ...De aceea, O Dumnezeule, fac-se voia ta!
Nu m prsi, de dragul preaiubitului Tu Fiu Isus Cristos, aprarea mea, scutul meu i
cetatea mea. Dup un moment de lupt n tain, el continu, Domnul meu unde eti tu?
...Dumnezeul meu unde eti? Vino! Te rog, eu sunt pregtit ...Iat-m pregtit s-mi
depun viaa pentru adevrul Tu ... suferind asemenea unui miel. Deoarece cauza ta este

371
sfnt. Este a ta! Nu te voi lsa s pleci! nu, chiar pentru toat eternitatea! i chiar dac
lumea ar fi ngrmdit cu diavoli - i acest corp care este lucrarea minilor Tale, trebuie
aruncat, clcat n picioare, tiat n buci, ...transformat n cenu, ...sufletul meu
este al Tu. Da, am cuvntul Tu care m asigur. Sufletul meu i aparine, i va rmne
cu Tine totdeauna, Amin! O Dumnezeul meu, trimite-mi ajutor! Amin!
S-a auzit acest strigt de durere? O da, i s-a i rspuns:
Niciodat nu s-a artat vreun om naintea unei adunri att de solemne. mpratul,
Charles V , a crui mprie s-a extins de-a lungul ambelor emisfere, fratele su. Arheducele
Ferdinand, ase principi electori ai Imperiului, dintre care cei mai muli sunt acum capete
ncoronate - douzeci i patru de duci, muli dintre ei suverani teritoriali, i dintre care
erau unii care au purtat un nume n timpurile de mai trziu au fost inui n fric i oroare
de ctre naiunile care au acceptat Reformaia - (Ducele de Alva i cei doi fii ai si), opt
marfigrafi, treizeci arhiepiscopi, episcopi i prelai, apte ambasadori, incluznd pe cei ai
Franei i Angliei, deputai a zece orae libere, un anumit numr de prini, coni i baroni
de rang, nuni ai Papei, cu totul dou sute de persoane. Aceasta a fost adunarea impun
toare naintea creia a stat Martin Luther ... n antecamerele cldirii turnului) i cavitilor
ferestrelor erau mai mult erau mai mult de cinci mii de spectatori, germani, italieni, spanioli
i din alte naii. n timp ce se apropia de u care l-a lsat s intre pentru a fi n prezena
judectorilor, el fu ntlnit de un cavaler ndrzne, George Freundsberg ... Acest general
btrn vzndu-l pe Luther trecnd, l-a atins pe umr i dnd din capul su albit n multe
btlii, i spuse cu buntate, Srmanul meu clugr, trebuie s mergi nainte i s te lupi,
astfel nct nici eu nici muli ali cpitani nu am fost vzui n cele mai sngeroase btlii
ale noastre. Dar dac cauza ta este dreapt i tu eti sigur de aceasta, mergi nainte n
numele lui Dumnezeu i nu te teme de nimic. El nu te va prsi.
i acum uile cldirii erau deschise- Luther intr i muli care nu fceau parte din
Diet au fost admii mpreun cu el ... Pn una alta grzile i fceau loc lui Luther. El pi
nainte i se afla n faa tronului lui Charles V. Toi ochii erau aintii asupra lui ... Dup o
pauz de un moment John Eck Cancelarul arhiepiscopului de Treves ...se ridic i cu un
accent rsuntor i clar, prima dat n latin i apoi n german spuse:
Martin Luther, Maiestatea sa sfnt i invincibil le-a citat naintea tronului, acionnd
asupra opiniei i sfatul statelor sfntului Imperiu Roman, pentru a-i cere s rspunzi la
aceste ntrebri. n primul rnd, Recunoti c aceste scrieri au fost compuse de tine? n
acelai timp vorbitorul art cu degetul spre aproximativ douzeci de volume puse pe o

372
mas n centrul slii, chiar naintea lui Luther. n al doilea rnd, a continuat Cancelarul,eti
pregtit s-i retragi aceste lucrri i coninutul lor sau struieti cu ndrjire n ceea ce ai
avansat? Luther fr s ezite era pe punctul de a rspunde la prima ntrebare afirmativ
cnd Jerome Schurff, l ntrerupse repede, exclamnd: S se citeasc titlurile lor.
Cancelarul, ndreptndu-se spre mas, citi titlurile. ...Enumerarea fiind fcut, Luther
spuse dup cum urmeaz, prima dat n latin, apoi n german:
Cel mai ndurtor mprat, prini i domni! Maiestatea Sa Imperial mi-a pus dou
ntrebri. La prima, eu recunosc crile, ale cror nume au fost citite a fi scrierile mele.
Nu pot s neg aceasta.
n ceea ce privete a doua, vznd c aceasta este o ntrebare care se refer la
credina i salvarea sufletelor - o ntrebare care privete Cuvntul lui Dumnezeu, cea mai
mare i mai preioas comoar a cerului sau pmntului - ar trebui s acionez nechibzuit
dac a rspunde fr reflectare. A putea s spun mai puin dect o cer circumstanele,
sau mai mult dect cere adevrul, i astfel s pctuiesc mpotriva Cuvntului lui Cristos
- Oricine se va lepda de Mine naintea oamenilor, m voi lepda i Eu naintea Tatlui
Meu care este n cer. De aceea, doresc la modul cel mai umil ca Maiestatea Imperial smi acorde timp, ca s pot rspunde fr a ofensa Cuvntul lui Dumnezeu.
Acest rspuns ... era demn de Reformator i de adunare. Trebuia ca el s acioneze
calm i circumspect ntr-o chestiune de o importan att de mare, pentru ca acest moment solemn al vieii sale s poat fi curat de suspiciunea patimilor sau de grab mare.
Pe lng faptul de a-i lua un timp rezonabil, fermitatea hotrrii ar fi trebui s fie mai
evident. Muli oameni din istoria lumii i-au produs mari rele lor i contemporanilor lor
printr-un cuvnt pripit. Luther i-a constrns propriul s temperament impulsiv: el a interzis
cuvintele care erau n limba lui i a tcut cnd toate sentimentele care l-au inspirat se
luptau pentru a fi exprimate ... Dieta readunndu-se a fost de acord s-i ndeplineasc
cererea, ...s mai atepte o zi dar cu condiia ca el s rspund verbal i nu scris.
n acest interval, consemnarea decurge dup cum urmeaz:
Luther i-a formulat gndurile. El a simit acea linite a sufletului fr de care niciun
om nu poate face nimic. El se ruga;citea din Cuvntul lui Dumnezeu, arunc o privire
peste scrierile sale i s-a strduit s dea o form potrivit rspunsului su ... Momentul
cnd trebuia s se nfieze se apropia. Se apropie de masa pe care volumul Scrierilor n
Scripturi sttea deschis, puse mna stng pe el i cealalt ridicnd-o spre cer, el jur s

373
adere la Evanghelie i s-i mrturiseasc credina n mod liber, chiar dac ar trebui s fie
chemat s-i pecetluiasc mrturia cu snge. Aceasta fiind fcut el simi c pacea din
sufletul lui a crescut. La ora patru mesagerul s-a prezentat i l-a condus pe Luther (din
nou) n sala Dietei ... (1) (1. Pentru o descriere mai complet a acestei scene memorabile
noi ndemnm studentul spre marea lucrare istoric din care noi am citat: DAubigne .
Istoria Reformaiei.)
Un alt scriitor referindu-se la aceast scen memorabil a spus:
Cea mai mic nereuit acum, orice semn de fric, cea mai mic ezitare sau slbiciune,
un cuvnt de aprare, un singur pas napoi i totul este pierdut. Acesta este unul din acele
momente sublime ale istoriei, cnd sub paza lui Dumnezeu, bunstarea veacurilor i
generaiilor depinde de curajul i statornicia unei singure voine.
Continum din DAubigne:
Dumanii lui ateapt cderea lui, cred c el va ceda, c va retracta, c ei vot triumfa
prin prezena nfricotoare a unei adunri de regi i eclesiastici i de apropiatul succes al
martiriului. i cnd l vzur intrnd n sal cu faa lui palid i cu ochii plecai, i
considerau cauza ctigat. Gndurile lor sunt foarte diferite cnd vd strlucirea ochilor
lui la ntrebarea, Retractezi sau nu? i aud de pe buzele lui curajosul rspuns:
Deoarece Luminia Ta i naltele maiesti mi-au cerut un rspuns clar, simplu i
precis, eu v voi da unul care este urmtorul: Eu nu pot s-mi supun credina nici Papei
sau conciliilor, pentru c este clar ca lumina zilei c ei adesea au greit i s-au contrazis
unul pe altul. Afar de acetia, sunt convins de mrturia Scripturii sau prin raionarea cea
mai clar, dac nu sunt convins i dac ei nu interpreteaz astfel contiina mea prin
Cuvntul lui Dumnezeu, nu pot i nu voi retracta, deoarece este periculos pentru un
cretin s vorbeasc mpotriva contiinei sale.
i apoi ntorcndu-i privirea spre acea adunare n faa creia se afla, i care avea n
mna ei viaa sau moartea sa: Eu stau aici n picioare i nu pot s spun mai mult Dumnezeu s m ajute. Amin.

Martorii, dup cum sunt reprezentai n aceea c Luther i poziia sa ndrznea pe

care a susinut-o pentru Sfintele Scripturi i reprezentat n plus prin mica grupare de

374
credincioi care fusese adunat nntr-o biseric nainte de aceasta la Wittemberg, a revenit
din nou la via. Aducerea la via a celor doi martori continu. Biblia a nceput s fie
tradus n limba poporului. Peste toat cretintatea marea lucrare care evident era lucrarea
lui Dumnezeu prospera. Persecuia continua - persecuie ngrozitoare. Marele masacru
din ziua St. Bartolomeu a avut loc la jumtate de secol dup aceasta. Totui, mrturia lor
nu a mai fost redus la tcere din nou niciodat. Ct de muli din studeni n Biblie
datoreaz statorniciei, curajului invincibil al lui Martin Luther, al lui Calvin, al lui Zwingli,
al lui John Knox, al prinilor peregrini i nc o mulime de felul acesta! Apreciem noi
marile privilegii c am fost cumprai i la un pre att de mare? Noi nc le posedm. Vor
mai fi ele luate de la urmaii lui Cristos?
Nici nu a trecut ziua cnd puterile ntunericului i-au ncetat eforturile de a frna i a lua
de la sfini drepturile i libertile n Cristos ca Noi Creatori. Dei trim ntr-un timp mult
avansat de ziua lui Luther, puterile ntunericului nc vor ademeni pe urmaii Mielului a
simplicitii credinei lor, a libertii lor personale, a libertii contiinei, i dreptul lor de a
hotr orice chestiune de credin i practic prin Cuvntul infailibil al Domnului nostru i
a sfinilor Apostoli i Profei. Adversarul va stabili nc prin influenele lui orbitoare un
aranjament i sistem omenesc i prin terorizare i intimidare va determina pe muli s se
nchine naintea unui altar nesfnt.
Apreciem noi n aceste zile dreptul de a exercita judecata individual i acea libertate
cretin stabilit n Scripturi i pentru care aceti oameni credincioi ai lui Dumnezeu din
trecut i-au devotat viaa, au suferit i au ndurat att de mult pentru a o apra? sau i
evalum cu uurin, i cedm ntr-un mod ruinos aceste privilegii scumpe pentru cei
care caut s stpneasc peste motenirea lui Dumnezeu? S-a spus i pe bun dreptate
c vigilena venic este preul libertii, i poporul Domnului trebuie s fie tot timpul n
gard pentru ca libertatea contiinei i a judecii s poat fi pstrate.
i o mare fric a czut peste cei care-i priveau. (Versetul 11.) Pentru a nelege
semnificaia simbolic a acestor cuvinte, va fi necesar s analizm viziunea de parc ar fi
fost o moarte i o trezire a doi martori umani literali. Analiznd-o n acest mod ne putem
imagina cu uurin ct s-au bucurat ucigaii acestor doi martori n timp ce priveau la acei
care le-au cauzat necaz i i-au chinuit punndu-i la moarte n vzul lor. Nu vor mai auzi
mrturiile lor incomode mpotriva doctrinelor lor false i neleguite. Ce uimire i consternare
i-au cuprins cnd, dup trei zile i jumtate, i-au vzut ridicndu-se din moarte i stnd
din nou pe picioarele lor! ntr-adevr, acesta este simbolul. Acesta este desemnat pentru
a arta uimirea, frica i consternarea ierarhiei Papale i a urmailor ei cnd au auzit din

375
nou vocile vestind adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu i dezvluirea profeiilor care
descriu Papalitatea ca fiind Anticristul. Nu numai c i-a determinat s experieneze o
reluare a necazurilor lor de altdat, ci le-a artat c favoarea Divin era artat martorilor
i posibil arta rzbunarea lui Dumnezeu care trebuia s vin peste ei. Istoricul ne informeaz
c acesta era efectul produs asupra Papalitii i susintorilor ei cnd o mrturisire a
adevrului i mpotriva Apostaziei a fost dat prima dat de ctre Martin Luther i asociaii
si.
Martorii se urc spre cer
i am auzit din cer un glas puternic, care le zicea: Suii-v aici! i s-au urcat ntr-un
nor spre cer; iar vrjmaii lor i-au privit. - Apoc. 11:12.
Noi l ndemnm pe cititor s in minte c acest limbaj, asemenea celui folosit n alt
parte de Revelator, trebuie neles simbolic. Simbolul ascensiunii martorilor spre cer va fi
vzut n mare msur lmurit dac analizm cuvintele lui Cristos cnd vorbete poporului
din Capernaum care au fost privilegiai s fie martori la minunile Sale i s aud cuvintele
pe care El le-a rostit cum niciun om nu fcuse nainte: i tu Capernaum ai fost nlat
pn la cer. (Mat. 11:23.) Aceast expresie este la modul cel mai evident figurativ i
nseamn c poporul Capernaum a fost nlat pn le cer n sensul de a avea mare
favoare artat la un anumit timp i avnd privilegii mree. Un gnd similar este coninut
n viziunea pe care o analizm - c pe ct vreme, nainte ca micarea marii Reformaiuni
s nceap, cei consacrai ai lui Dumnezeu, micile adunri ale poporului lui Dumnezeu,
care au inut la Scriptur, au fost scoi din favoare mpreun cu naiunile, puterile civile,
erau acum aduse gradual dar sigur la favoare cu ei. Influenele iluminatoare ale adevrurilor
vestite de urmaii adevrai ai lui Cristos dup aducerea lor la via va afecta din punct de
vedere esenial naiunile, pn la eliberarea lor de sclavia Papal i de fric i astfel
favorizeaz tot mai mult ca poporul Domnului s rspndeasc i s vesteasc adevrurile
Scripturii.
Ar trebui reinut, totui, n analizarea acestui simbolism al suirii martorilor, c asemenea
celorlai din aceast serie remarcabil a viziunii din Apoc. 10 i 11, ndeplinirea acoper o
perioad de timp relativ lung. ntr-adevr, noi credem c se va vedea c acest simbol
acoper restul perioadei de o mie dou sute aizeci de ani. Viziunea suirii martorilor
include n semnificaia ei toate evenimentele remarcabile ale istoriei realizate de marea
Reformaie care a avut de- a face cu aducerea tuturor privilegiilor binecuvntate a libertii
de nchinare la Dumnezeu dup cum le dicteaz contiina - traducerea i oferirea Bibliei

376
oamenilor, libertatea de a o interpreta i a o vesti pretutindeni fr a fi molestai sau
mpiedicai de puterile care sunt - ntr-adevr, toate privilegiile minunate care au venit
peste poporul Domnului de la Reformaie ncoace i n special de la eliberarea lor de sub
dominaia Papaliti n 1799. Aceasta ajunge pn la evenimentele de nceput ale celui
de-al nousprezecelea secol, cnd marile Societi de Biblie erau organizate i Biblia era
circulat n toate limbile. printre toate popoarele. Aceasta a cuprins toate marile
binecuvntri care au venit pentru poporul Domnului de la Reformaie i n special n
perioada descris de Profetul Daniel ca timpul sfritului, cnd muli vor alerga ncoace
i ncolo i cunotina va crete. - Dan. 12.
Ar trebui reinut faptul c lucrarea de publicare a Scripturilor n limbile popoarelor a
nceput cu Luther i a fost mbriat i n alte ri de ctre ali reformatori. Circulaiei ei,
totui, a continuat amarnic s i se opun Papalitatea i unele din guvernele pmnteti,
chiar pn 1799 i ntr-o anumit msur de la acel timp ncoace. Se ntmpla adesea ca
un mare nmumr de copii ale Scripturilor s fie confiscate i arse n public. Marea
lucrare de vestire a Adevrului, totui, a continuat cu hotrre n ciuda teribilelor persecuii.
Unele dintre guvernele cretintii au devenit protestani nominali i astfel au fost cei
consacrai ai lui Dumnezeu ajutai n lucrarea lor de rspndire a Adevrului, n msura n
care l nelegeau. Marea micare protestant s-a rspndit n ntreaga cretintate i a
nclcat mari drepturi ale Bisericii Papale chiar i n Frana, care a fost prima naiune n
primele secole care a ajutat Papalitatea. Un rzboi de exterminare a fost dus de Papalitate
mpotriva acestei micri n Frana i n 1572 masacrul oribil care a avut loc n noaptea
St. Bartolomeu n care mii de protestani au fost ucii de ctre partizanii Papalitii i
aprozimativ patru sute de mii au fost izgonii din mpria Franei. Totui, dup cum este
descris n versetul urmtor al acestei viziuni, a avut loc o reacie mpotriva guvernmntului
Papal i instituiile romano-catolice, au cauzat puterii Papalitii o lovitur din care nu sa mai refcut niciodat. n timp ce unele ri s-au eliberat de influena papal, nelegerea
Scripturilor c Papalitatea era Anticristul a crescut n acele ri. Totui, pn cnd cei
1260 de ani nu au ajuns aproape la sfritul lor, n 1799, acea putere Papal de a persecuta
nu a ncetat complet.
Vedem astfel c mplinirea viziunii i suirea martorilor semnific nlarea adevratului
popor al lui Dumnezeu cu favoarea puterilor civile, ca singura regul de credin i practic,
n locul doctrinelor i decretelor Papaliti. mplinirea viziunii ar mai putea nsemna lucrarea
treptat de nfiinare a micilor grupri de credincioi n toat cretintatea unde Papalitatea
nainte avusese control deplin. Aceasta ar include acordarea poporului Domnului privilegiul

377

s triasc n timpul guvernelor care a acordat libertatea de contiin n chestiuni de

religie n msura n care le-a fost permis s rspndeasc adevrurile Bibliei fr team
de molestare, i de asemenea aducerea lor n favoarea autoritilor civile.
Este potrivit n acest stadiu al expunerii noastre s observm c dei Reformaia secolului
al 16-lea a fost o mare revigorare religioas, totui asemenea tuturor micrilor de acest
fel, aceasta a ncetat la scurt timp de a-i mplini rezultatele pe deplin. Spre sfritul vieii
multor reformatori exista o nclinare de a atrage favoarea guvernelor care au devenit
protestani nominali pentru a se unii cu ei. n acest mod, ntr-o anumit msur, libertatea
necesar de a obine o cunotin deplin i clar a Scripturilor a fost reinut. Aceasta,
totui, a fost condus de Domnul, pentru a-i putea mplini scopul. n legtur cu aceasta
citm cuvintele altuia care a exprimat foarte bine situaia:
Iubirea de lume i o dorin de a avea putere, influen i tihna au fost curse care au
sedus la nceput Biserica i au dat natere Papalitii; i aceleai dorine i strduine au
ntrerupt Reformaia. Luther i tovarii lui la nceput nvinuii cu ndrzneal, printre alte
erori Papale, uniunea Bisericii cu statul; dar cnd, dup civa ani de mpotrivire curajoas,
Reformaia a nceput s aib o anumit influen datorit numrului, cnd regi i prini au
nceput s-i lingueasc pe reformatori, i cile spre promovarea social i politic le-au
fost deschise, relele uniunii bisericii cu statul, pe care ei le-au vzut odat i s-au opus
Papalitii, au fost pierdute din vedere. Bisericile reformate din Germania, Elveia, etc.,
clcnd chiar pe urmele Romei, i a stat gata s se uneasc i s favorizeze orice partid
politic, prin sau guvern, dorind de la a poseda i a le recunoate. Astfel unii dintre cei
care au neles au czut i de la a fi conductori au devenit conductori n ispit. Astfel
micarea reformei, bine nceput, a fost oprit n mare msur.
Dar toate acestea nu au putut zdrnici planul lui Dumnezeu. Prin nelepciunea Sa
totul a fost supravegheat spre bine. Aceasta a servit, dup ce eroarea papal fusese
fcut s testeze n continuare pe sfinii adevrai, s dovedeasc dac erau cu adevrat
urmaii oamenilor sau ai lui Dumnezeu. Aceasta a servit acestui scop tot timpul, de atunci
pn acum - de a-i ncerca, a-i purifica i a-i albi. (1) (1. C. T. Russell)
Partea jucat de rzboaiele lui Napoleon
Dup ce am observat lucrarea nc i mai mare care marca sfritul celor 1260 de ani
de influen Papal asupra sfinilor, l ascultm din nou pe acest autor:

378
Cnd Napoleon (n 1799) a ignorat cu ndrzneal att binecuvntrile ct i blestemele
Papalitii, totui a prosperat extraordinar, purtarea sa nu numai c a slbit n mare msur
influena Papal peste guvernele civile, dar a slbit de asemenea influena diferitelor sisteme
protestante, n chestiuni civile i politice - a cror influen a devenit foarte puternic n
dou secole i jumtate (ncepnd cu 1517)... Napoleon i colaboratorii si erau oameni
neevlavioi, animai de propriile ambiii egoiste pentru putere; dar Dumnezeu, necunoscut
lor, le conducea cursul i i determina s-I nfptuiasc planurile Sale, ceea ce a i fcut
dealtfel (aducnd favoarea pentru Martorii lui Cristos) ...
Lucrarea lui Napoleon mpreun cu Revoluia Francez a risipit vraja superstiiei
religioase, a umilit mndria domnitorilor religioi plini de sine, a trezit lumea la un sens
mai deplin al puterilor i prerogativelor naturii umane i a zdruncinat domnia Papal
mpotriva creia Reformaia religioas a dat o lovit de moarte dar dup aceea s-a vindecat.
(Apoc. 13:3) Perioada care se ncheie cu anul 1799 d. Cr., marcat cu campania egiptean
a lui Napoleon, a pecetluit i a definit limita domniei Papale peste naiuni (i sfini). Acolo,
timpul hotrt (1260 de ani de putere) fiind expirat, judecata prezis mpotriva sistemului
a nceput, care n final trebuie prbuit i nimicit pentru totdeauna. - Dan. 7:26.
Aceast dat marcheaz nceputul unei noi perioade de libertate de gndire i a realizrii
drepturilor i privilegiilor individuale, i care s-a remarcat deja prin paii ei rapizi de
progres pentru mplinirea deplin a lucrrii schiate pentru acest Timp al Sfritului. Ca o
singur ilustraie, observai ridicarea i lucrarea mai multor Societi de Biblii - Societi
de Biblii duntoare, le numete Roma, cu toate acestea acum nu le poate mpiedica. i
volumul sacru care odat era nchis n lanuri, inut ascuns n limbile moarte i subiectele
lui amgitoare interzise a fi citite, este acum rspndit de ordinul milioanelor n fiecare
naiune i limb. Societatea Britanic i Societatea Biblic din alte ri a fost instituit n
1803; Societatea Biblic din New York n 1804; Societatea de Biblii Berlino - Prusac n
1805; Societatea de Biblii din Filadelfia n 1808; i Societatea American de Biblii n
1817. Msura lucrrii fcut de aceste societi n timpul acestui secol (al 19-lea) este
minunat. Bibliile publicate de ordinul milioanelor anual i vndute la preuri mici i multe
mii sunt date sracilor. Este greu de estimat vasta influen a acestei lucrri. Dei fr
ndoial c s-a pierdut mult, rezultatul n general este s rup legturile sclaviei i
superstiiile, politice i eclesiastice. nvtura ei secret - c papii, preoii i laicii, ca
dealtfel i regii, generalii i ceretorii, trebuie cu toii s dea socoteal singurului Domn este cel mai mare dintre nivelatori i egalizatori.

379
Dei micarea religioas reformat de-a lungul Europei zdrobise la modul serios
influena Papalitii, totui bisericile reformate au imitat att de tare metoda ei de uniune
statal, afiliere la imperiile lumeti i pretindere de autoritate clerical peste popor (c
preoii constituie o conducere special i hotrt din punct de vedere divin n lume),
nct primul rezultat al acelei reformaii a devenit att de tare modificat i a lsat poporul
i puterile civile n mare msur cu teama supestiioas i servilism fa de tot ceea ce
este numit autoritatea bisericii. Reforma a mprit n cteva secte mult din veneraia
supertiioas i duntoare care odinioar s-a concentrat numai asupra Papalitii. Dar
reforma politic a pus mrturie n timpul acestui secol al 19-lea, datnd mai ales din 1799,
Timpul Sfritului, dei foarte diferit de cel dinti, nu este cu nimic inferior unei reformaii.
Revoluia i independena coloniilor americane - stabilirea cu succes a unei republici
prospere, un guvern din popor i pentru popor, fr s se interfereze nici cu regalitatea
nici cu corporaia preoilor - stabilise o lecie nou naintea poporului trezit de acum, care
timp de mai multe secole dormiser fr a-i cunoate drepturile date de Dumnezeu,
presupunnd c Dumnezeu hotrse biserica la conducerea suprem pe pmnt, i c ei
erau silii s asculte de acei regi i mprai sprijinii de biseric, indiferent ct de nedrepte
erau cererilor lor, ea le considera ca fiind hotrte de Dumnezeu prin ea.
Dei aceste cuvinte citate nu au avut scopul prin autorul lor de a portretiza mplinirea
treptat a acestei viziuni de suire a martorilor la cer, dup cum deja s-a observat ele
descriu ceea ce a neles el c era semnificaia acestei expresiile simbolice. S analizm
explicaia. S analizm explicaia unui alt tlmcitor eminent al acestei viziuni:
i ei au auzit o un glas puternic de cer. n unele manuscrise citim, Eu am auzit dar citirea mai aprobat este cea a textului comun. Ioan aude c o voce le era adresat
chemndu-i s se suie la cer. Venii ncoace. La cer. i ei s-au ridicat spre cer ntr-un
nor. Aa s-a nlat la cer Mntuitorul, Fapte 1:9, i tot aa probabil Ilie, 2 Regi 2:1. i
dumanii lor i priveau. Adic, aceasta s-a realizat fi, astfel nct dumanii lor, care i-au
dus la moarte, au vzut c ei erau aprobai de Dumnezeu, de parc ei s-ar fi nlat la cer
n mod public. Nu este necesar s presupunem c aceasta s-a ntmplat la modul literal.
Toate acestea, evident, sunt numai simbolice. nsemntatea este, c ei ar triumfa dac sar ridica la cer i ar fi primii n prezena lui Dumnezeu. Sensul ntregului (al viziunii) este
c, aceti martori, dup purtarea unei mrturii credincioase mpotriva erorilor prevalente
i a pcatelor, au fost persecutai i redui la tcere; c pentru o perioad considerabil
glasul mrturiei lor credincioase ar fi fost nbuit dac ei ar fi fost mori; c n timpul
acelei perioade ei vor fi tratai cu dispre i desconsiderare, de parc corpurilor nengropate
ar trebui s fie expuse vederii publice; c ei vor fi renviai, de parc moartea trebuia
restaurat la via, i poart o mrturie credincioas din nou fa de adevr, i faptul c ei

380
ar avea vreo confirmare Divin n favoarea lor, de parc ei au fost ridicai n cer la modul
vizibil i public ... Tot ceea ce este prezentat aici (nlarea martorilor la cer) ar fi mplinit
de un triumf al adunrilor sub mrturisirea martorilor; sau sub devenirea glorioas stabilit
n vzul naiunilor pmntului, de parc martorii s-au suit n mod public, i au fost
primii n prezena lui Dumnezeu n cer. Toate acestea au fost ndeplinite n diferite
influene care au servit la instituirea i ntrirea Reformaie i de a introduce marile principiile
ale libertii religioase, dnd acestei lucrri um ultim triumf, i artnd c aceasta a avut
favoarea lui Dumnezeu. Aceasta a cuprins ntreaga serie de evenimente, sau prin care
acea stare de lucruri a fost introdus treptat care exist acum, n care adevrata religie
este liber de persecuie; n care aceasta progreseaz n att de multe pri ale lumii unde
Papalitatea a avut vreodat control; i n care cu att de mic molestare, i cu o astfel de
naintare spre victoria final, aceasta i extinde cuceririle pe pmnt. nlarea triumfant
a martorilor la cer i dovada public a favorii Divine artat astfel lor, ar fi un simbol
apropiat acesteia. (1) (1. Albert Barnes)
Ct timp ne va fi permis s ne bucurm de aceste privilegii binecuvntate? Va mai fi
permis ca marele sistem anticretin, prin providena lui Dumnezeu, s-i ridice capul prin
mndrie i arogan? Va mai permis vreodat s ctige sau s exercite puterea posedat
odat de a face rzboi cu sfinii lui Dumnezeu? Noi nu vom ncerca s speculm n ceea
ce privete aceste chestiuni, ci vom veghea de aproape desfurarea rapid a istoriei
deoarece aceste viziuni ale Apocalipsei, n ceea ce privete evenimentele de ncheiere ale
Dramei Divine a Veacurilor. Aceste viziuni ilustreaz distrugerea complet a acestui sistem,
dup cum i a altor sisteme care se mprtesc de spiritul ei i se unesc cu ea dup cum
profeiile se pare c vor sugera, prin retragerea libertilor fiilor lui Dumnezeu. Analizarea
acestor chestiuni va veni n legtur cu studiul viziunilor gsite mai departe n aceast
mare carte a simbolurilor - visiuni desemnate pentru mngierea i ncurajarea sfinilor lui
Dumnezeu n timpurilor de ncercare.

Marele cutremur de pmnt

Vom analiza acum alt efect produs de marea Reformaie, asupra Papalitii, i naiunea
care timp de o mie de ani i-a fost cel mai devotat servitor n ndeplinirea decretelor ei de
persecuie mpotriva martorilor lui Dumnezeu. Aceste chestiuni sunt aduse pentru a vedea
simbolurile coninute n versetul urmtor:
n ceasul acela s-a fcut un mare cutremur de pmnt i s-a prbuit a zecea parte din

381
cetate. apte mii de nume de oameni au fost ucii n cutremurul acesta de pmnt. Versetul 13.
Expresia, n ceasul acela, ar fi n armonie cu interpretarea anterioar, i se refer la
sfritul celor o mie dou sute aizeci de ani a dominrii asupra sfinilor. Imediat dup
acest timp sfinii lui Dumnezeu au ajuns n condiii foarte bune de a studia i nelege
Cuvntul lui Dumnezeu - Adevrul su n ceea ce privete mpria lui Cristos i a fost
astfel de a vesti - o mrturie pe tot pmntul.
De aceea vom cuta mplinirea evenimentelor simbolizate prin marele cutremur de
pmnt, i prbuirea celei de a zecea pri a cetii chiar la nceputul celui de-al
nousprezecelea secol. Un cutremur de pmnt, dup cum am vzut n interpretrile
precedente, este desemnat a reprezenta o revoluie. Dei rezultatele generale ale Reformrii
au cauzat multe tulburri revoluionare printre naiunile pmntului, cea la care se face
referire n aceast viziune trebuia s se fi fcut referire la una special, una foarte special
ntmplndu-se la acest timp sprecial - chiar nainte de nceputul celui de-al 19-lea secol.
Trebuie s se fi referit la una care nu numai c slbea, dar care punea capt puterii Papale
de a persecuta de a mbtrni pe sfinii Celui Preanalt. Acest mare cutremur de pmnt
nu se poate referi la niciunul altul dect la marea Revoluie Francez i la Domnia Terorii.
Acest eveniment spun toi istoricii cel mai ngrozitor de felul acesta care avusese loc n
istoria omenirii. La timpul cnd a avut loc acest eveniment, dup cum deja am vzut, a
marcat nceputul unei noi ere, nu numai pentru poporul Domnului ci i pentru ntreaga
omenire. Aceasta a fost i cea mai tare lovitur pentru puterea i influena Papalitii care
fusese vreodat dat de cnd a nceput marea Refomaie. Expresia Marele cutremur de
pmnt este aplicat de muli prezentatori acestui notabil eveniment al istoriei omenirii.
Citm referirea D-ului Russel la eveniment ca mplinirea unei pri a viziunii:
n limbajul simbolic al Apocalipsei, Revoluia Francez a fost ntr-adevr un mare
cutremur de pmnt - un oc social att de mare nct toat cretintatea a tremurat
pn cnd aceasta s-a sfrit; i c izbucnirea ngrozitoare i brusc a mniei unei singure
naiuni, numai cu un secol n urm, poate s dea vreo idee a furiei furtunii care vine, cnd
mnia tuturor naiunilor suprate va arde legturile legii i a ordinii i va cauza o domnie a
anarhiei universale. Trebuie amintit c i faptul c acea calamitate a avut loc chiar n inima
Cretintii, n mijlocul a ceea ce era privit ca una din cele mai vaste naiuni cretine din
lume, naiunea care timp de o mie de ani fusese suportul principal al Papalitji. O naiune
mbtat cu vinul Babilonului a doctrinelor false n biseric i stat, i mult vreme legat
de amestecul clerului n treburile laice i superstiie i acolo i-a vrsat poluarea i i-a

382
cheltuit fora dezlnuirii furiei sale nnebunite. De fapt se pare c Revoluia Francez la
care s-a referit Domnul nostru n Revelaia lui Ioan este un preludiu i o ilustrare a marii
crize care se apropie acum.
D-ul. Guinness dup ce descrie una din scenele ngrozitoare ale Domniei Terorii, spune:
Aceste lucruri trebuie analizate n lumina unei revolte puternice i pline de succes
mpotriv, i nfrngerea puterii monarhale absolute, a tiraniei i uzurprii Papale i
aceasta se va ntmpla imediat, dup cum nimic asemntor nu avusese loc nainte n
istoria celui de-al patrulea mare imperiu. O nedreptate ngrozitoare fusese cariera puterii
monarhice ( romano catolice) nfrnt astfel violent; i coruperea ngrozitoare a preoimii
i religiei astfel respins total cu dezgust. Un caracter solemn al pedepsei se ataeaz
chiar i celor mai rele excese ale Revoluiei Franceze. Papalitatea n ceasul agoniei ei i
amintea jubilnd de cruzimilei ei mpotriva protestanilor. Papitii au fost tratai conform
exemplului stabilit de papitii din alte zile i cele mai rele barbarii ale Franei revoluionare
nu puteau s depeasc n cruzime barbariile anterioare ale Franei Papale.
Un alt scriitor remarc cu privire la acest mare cutremur de pmnt politic i eclesiastic.
Ei au fost n plus semnificativ pedepsei, ei dovedesc prezena solemn a mitului
(Nemesis), ngrozitoarei mini a puterii rzbuntoare ...Ei atrag atenia asupra protestanilor
ucii cu milioanele pe strzile Parisului, chinuii timp de muli ani de ctre dragonii militari
n Poiton i Bearn i vnai asemenea fiarelor slbatice n Cevennes...
Nu este nicio lucrare a Revoluiei Franceze asemenea acesteia, caracterul ei de pedeaps
mai izbitor i mai solemn se pare n afacerile lui cu Biserica Roman i puterea Papal.
Frana a devenit astfel n mod deosebit, care dup o lupt att de fioroas a respins
Reformaia i a continuat aceste crime enorme n procesul de respingere, pentru a i
ndrepta furia chiar mpotriva nchinrii n numele creia fusese att de mnioas, ...pentru
a aboli nchinarea romano catolic, dup cum era abolit nchinarea protestant; pentru a
masacra mulimile de preoi pe strzile marilor orae, pentru a-i vna de-a lungul i de-a
latul i a-i arunca cu miile pe un rm strin, dup cum au ucis -o i ei , au vnat-o i a
condus n exil sute de mii de protestani...pentru a transmite rzboiul n teritoriile Papale
i pentru a coplei cu tot felul de vaiuri i ocri consideraia Pontificatului...
n unul din aspectele ei Revoluia poate fii descris ca o reacie mpotriva exceselor,
spirituale i religioase ale persecuiei romano catolice asupra protestantismului. Nu mai
devreme ca torentul s izbucneasc, el lovi drept mpotriva bisericii romane i

383
Pontificatului...
Proprietatea bisericii a fost transferat statului; preoii francezi au nghiit proprietatea
ntr-un corp salarial; clugri i clugrie au fost napoiate lumii, proprietile ordinului
lor fiind de asemenea ruinate. Protestanii au fost ridicai la o libertate religioas deplin i
egalitate politic. Religia romano catolic a fost abolit imediat dup aceea.
Bonaparte a scos din teac sabia Franei mpotriva neajutoratului Pius al VI-lea ...
Pontiful a devenit sclav ...Berthier a mrluit spre Roma, a stabilit Republica Roman i
a legat minele Papei ... Suveranul pontif a fost ndeprtat spre tabra necredincioilor, ...
din nchisoare n nchisoare i n final transportat captiv n Frana. ...Ultima sa suflare ia dat-o la Valenia, n ara unde preoii si au fost ucii, unde puterea lui a fost strivit, i
numele i oficiul su au fost o batjocur i o zical ... Aceasta a fost partea mrea i
perfect a rsplii, care ntr-o msur att de mare a uimit lumea la sfritul secolului al
18-lea; aceast surghiunire a bisericii romane chiar de acea naiune francez care ucisese
miriade de protestani la ordinul ei; acest sfrit jalnic al suveranului pontif chiar n acel
motenitor la tronul Franei, consfinit de luptele protestanilor n apropierea acelor vi
alpine unde Valdenzii fuseser vnai fr mil de soldaii francezi ... Gloata i-a imaginat
c papalitatea era pe punctul de a muri, i s-a ntrebat dac Pius VI a fost ultimul pontif i
dac la sfritul secolului al 18-lea va fi atras atenia prin cderea dinastiei papale. Dar
revoluia francez a fost nceputul i nu sfritul judecii. Frana nu a avut dect s
nceap s-i urmeze destinul, un destin sigur i inevitabil, dar lung i obositor, pentru a fi
diversificat de multe ntmplri ciudate, i acum i atunci printr-o form de scpare, o
soart care s-a extins prin mult durere i mult dezonoare. (1) (1. T. H. Gill, Drama
Papal.)
Astfel s-au sfrit un timp, timpuri i jumtatea unui timp, 1260 de ani de dominaie
Papal peste sfinii lui Dumnezeu. Acest mare cutremur de pmnt simbolic marcheaz
potrivit nceputul acelei perioade descrise n viziune ca nlarea la cer a martorilor, dup
cum Reformaia marcheaz pe cea a nvierii lor.
Afirmaia c cea de-a zecea parte a cetii a czut a fost aplicat n multe moduri de
ctre interpreii istorici. Acei care au nghesuit aproape toate evenimentele portretizate n
simbolurile celui de-al zecelea i al unsprezecelea capitol din Apocalipsa n perioada
scurt al celui de-al 16-lea secol, a explicat c acest simbol se refer la fuga Angliei (una
din cele zece mprii ale cretinii) de Papalitate. Dac aceste simboluri mree ar putea
fi nghesuite ntr-un spaiu att de scurt de timp, aceasta nu ar fi adevrat, totui, c n

384
acest simbol se refer la Anglia. Anglia nu s-a ndeprtat de Papalitate din cauza acceptrii
ei a Reformaiei sau din cauz c a devenit infidel crezului ei. Ci mai degrab regele
Angliei, Henry VIII, care nu a fost n stare s obin consimmntul Papei de a divora
de regina lui Ecaterina. Nu a existat niciun protest din partea guvernului Angliei, dup
cum a fost reprezentat prin Henry VIII, mpotriva urciunilor Papale. Reformaia n
Anglia a fost realizat de instrumente mai umile - Ridley, Latimer, Cranmer i alii, care au
vzut n mod clar urciunile Papalitii i au mbriat adervrurile cretinismului curat.
Acetia au fost persecutai chiar pn la moarte de ctre guvernul Angliei, i numai la un
anumit timp dup domnia lui Henry VIII guvernul a favorizat cu adevrat reformatorii.
Alii au aplicat acest simbol la pierderea Papalitii unei zecimi din influena i puterea
ei. Marea reformaie protestant a fost o cauz a pierderii unei proporii a puterii i
influenei Papalitii, totui, dect ar fi reprezentat literal n cea de-a zecea parte.
Alii (i se pare, mai rezonabil) aplic separarea guvernului francez de Papalitate.
Marea cetate este cu totul la modul general interpretat a fi cretintatea. Cretintatea este
n general neleas a reprezenta cele zece mprii, care, n medie, au ocupat teritoriul
Imperiului Roman de Apus n timpul celor 1260 de ani. Acestea sunt simbolizate
ntotdeauna prin cele zece coarne a fiarei a patra (Imperiul Roman) a profeiei din Daniel
i de fiara din Apoc.13 i 17. n armonie cu aceasta, cea de-a zecea parte a cetii ar
prea s reprezinte n simbol una din aceste zece mprii. Ct de ciudat este i de
expresiv este aceasta c n providena Divin mpria care a dat sprijin Papalitii la
nceputul istoriei ei, i timp de o mie de ani fusese un intrument dispus n ndeplinirea
crudelor, persecutoarelor decrete, ar trebui a fi una care s se ntoarc i s devin
instrumentul din mna lui Dumnezeu de executare a judecii asupra ei.
apte mii de nume de oameni au fost ucii n cutremurul acesta de pmnt. - Versetul
13.
Expresia de nume de oameni este una foarte special, i trebuie examinat ndeaproape.
O interpretare foarte rezonabil i se pare interpretatea corect i aplicarea acestor cuvinte
este, c n timpul Domniei Terorii au fost mturate toate diferitele nume sau titluri
aparinnd nobilimii i preoilor, mpreun cu toate micile sau nensemnatele ofense
legate de ambele. Consemnarea acestei ntmplri de ctre Historianm Gill este foarte
semnificativ:
ntr-o ar unde fiecare instituie antic i fiecare obicei al timpului au disprut ntr-un

385
moment, unde ntregul sistem social i politic a czut n faa primei lovituri, unde monarhia,
nobilimea i biserica au fost mturate aproape fr rezisten, ntregul cadru al statului
trebuia s fi fost putred - regalitatea, aristrocaia i preoimea trebuie c a pctuit grav.
Unde lucrurile bune ale acestei lumi, naterea, rangul, averea, haine scumpe i maniere
elegante, au devenit pericole lumeti i dezavantaje lumeti pentru un timp - ptura social
i bogiile trebuie s fi fost abuzai ngrozitor. Naiunea care a abolit i a exilat cretintatea
(?) care a detronat religia n favoarea raiunii i a ntronat o nou zei la Notre Dame n
persoana unei prostituate, trebuie s fi fost tulburat de o form foarte nerezonabil a
cretintii. Poporul care a purtat un astfel de rzboi de exterminare total cu tot ceea ce
a fost stabilit s desfiineze formele comune de adresare i salutare, i modul obinuit de
a socoti timpul, care nu detestau pronumele personal tu ca fiind un pcat care s-a
prescurtat din domnule ca o urciune , c a comprimat sptmnile n decade i nu a
mai recunoscut vechile luni, trebuie s aib un motiv ntemeiat i s urasc acele metode
vechi de care au fost mpini s se despart ntr-o astfel de extravagan detaliat i
absurd. (1) (1. T. H. Gill, Drama Papal)
i cei rmai s-au ngrozit i au dat slav Dumnezeului cerurilor. - Versetul 13.
Cei rmai, s-ar referi la cei lsai n marea cetate - Cretintatea. Cunoaterea
faptului despre prbuirea guvenului francez i ierarhia romano catolic existnd n Frana,
a devenit cunoscut peste ntreaga cretintate i sentimentele revoluionare care au
acuzat aceast revrsare de asemenea rspndit pretutindeni. Adunarea Naional a votat
o hotrre de a oferi ajutor poporului i n alte pri ale cretintii pentru a-i nfrnge
conductorii, etc. Toate aceste lucruri, ne este spus de istoric, au cauzat frica i groaza
printre clasele conductoare i cei care se supun legii, dac nu revoluia ar trebui s se
extind pe domeniile lor i va cauza dezastru. Rzboaiele lui Napoleon nainte ca el s
devin mprat au fost purtate n numele guvernrii revoluionare, Frana. Succesul lui n
aceste rzboaie a contribuit n mare msur pentru a nmuli frica printre puterile
conductoare ale cretintii, att romano catolice ct i protestante. S-a prut a fi fost
o recunoatere general c aceste evenimente ngrozitoare care aveau loc n Frana au
fost semne ale nenulumirii Divine. D-ul Guinness a descris astfel starea lucrurilor n
Europa la acest timp:
In timpul domniei lui Luis XVI s-a ajuns la punctul crucial al unei micri extraordinare,
i de neegalat, care a pus capt imediat unei monarhii absolute, aristocraiei i puterii
eclesiastice n Frana i care s-a transmis naiunilor din vecintate din Europa, revoltele
revoluiei i focurilor extraordinare ale democraiei mpreun cu o nebunie antieclesiastic
care nu s-a potolit de atunci ncoace niciodat.

386
Cu privire la expresia, Au dat slav Dumnezeului cerurilor, dup cum s-a exprimat Dul Barnes:
Aceasta nu nseamn, neaprat, c ei s-au cit i au devenit cu adevrat prietenii Lui,
ci c acolo a existat impresia predominant c aceste schimbri au fost realizate prin
puterea Lui i c mna Sa a fost n aceste lucruri. Aceasta s-ar mplini dac ar fi o voin
general n omenire care s-L cunoasc pe Dumnezeu sau s recunoasc mna Sa n
evenimentele la care se face referite; dac ar trebui s existe o dispoziie extensiv dominant
de a privi martorii ca fiind de partea lui Dumnezeu i sprijinind cauza lor ca una adevrat
i dreapt; i dac aceste frmntri ar schimba sentimentul public n ceea ce privete un
semn c a lor va fi cauza lui Dumnezeu.
Faptul c Biblia i acei care au au sprijinit aprarea i n timpul i de la perioada
Reformaiunii ncoace ntr-o manier vizibil a intrat n favoarea publicului, i acestea
fuseser la modul foarte general recunoscut ca sursa libertii care lumineaz lumea, nu
poate fi contestat de nimeni, i n cele de fa par a fi mplinirea real a cuvintelor, ei
dau glorie Dumnezeului cerurilor. n mod sigur o examinare atent a mrturiei istoricului
este tot ceea ce ar fi cerut de ctre studentul serios i reverenios pentru a ajunge la
convingerea c viziunea martorilor n sac, moartea lor, mvierea i nlarea au fost mplinite
n evenimentele i afacerile ultimelor patru secole.

DUMNEZEUL NOSTRU

Sfnt i Infinit! Invizibil, Etern!

nvluit n gloria pe care nimeni nu o poate susine,
Nimeni nu poate nelege fiina Ta Divin,
Nici ceea ce cuprinde cerul cerurilor.
Sfnt i Infinit! fr limite, fr granie
Toat perfeciunea, puterea i lauda ta!
Ocean de mister! impresionant i fr glas
Toate judecile i cile Tale sunt fr schimbare!

387

De aceea arhangheli i ngeri Te ador

Heruvimii se minuneaz i serafimii Te admir;
De aceea noi te admirm, ne bucurm naintea ta
Unindu-ne cuprini de ncntare n corul ceresc.
Glorios n sfinenie, plini de fric n rugciune,
Cine nu se va teme de Tine, i cine nu Te va luda?
Imnuri de glorie se ridic din universul Tu,
Sfnt i Infinit! Tat i Dumnezeu!

388

CAPITOLUL 25
GNDURI CONCISE
Odat cu expunerea Viziunii celor doi martori din acest volum (1) (1. Coninutul
acestei singure cri a fost original publicat n dou volume.) se trage concluzia expunerii.
Noi credem c nu a fost n zadar ca cititorul s mearg mpreun cu noi pe urmele
trasate n paginile istoriei n mplinirea acestor viziuni sublime.
Dup cum s-a artat n prima parte a acestui volum, obiectivul acestei expuneri trebuie
s demonstreze c viziunile n aceasta cea mai sfnt i sfinitoare carte i-ar fi avut
mplinirea n legtur cu cariera plin de evenimente a adevratei Biserici a lui Cristos n
mrturisirea ai fa de adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu, i opoziia lui din partea
lumii, dar mai special opoziia credinei false, contrafcute a cretinismului, care exist
ncepnd cu primele secole ale Veacul Evanghelic. Cu ct devenim tot mai familiari cu
schiele generale ale istoriei cretintii, cu att mai mult suntem mboldii s exclamm,
Ce prezentare minunat a ilustraiilor Apocaliptice pe care le-am avut naintea ochilor,
dezvluind cu adevrat marea dram a ntregului timp! Ce explicaie minunat n simbolul
carierei Bisericii lui Cristos a fost dezvluit viziunii noastre! Ct de vaste i nemrginite
sunt marile i importantele evenimente ale istoriei umane care au fost comasate n aceste
ilustrate simbolice remarcabile! Ct de mare este numrul crilor istorice necesare pentru
a consemna mplinirea a ceea ce fusese prezis numai n opt capitole scurte! Nimeni n
afar de mintea Divin nu putea s aleag i s foloseasc simbolurile care au fost
portretizate prin multele evenimente importante! Aceasta este prin ea nsui, o dovad a
autenticitii Divine a acestei cri de cea mai mare importan.
Noi am gsit n aceste viziuni simbolice, o prevedere credincioas i adevrat a istoriei
a pailor urmailor lui Isus Cristos dup cum s-au strduit ei s se supun poruncii
Domnului lor Divin i nvtorul, Mergei n toat lumea i predicai Evanghelia la orice
creatur. Nou ni s-au descoperit evenimente diferite i uimitoare care au ndeplinit
aceste viziuni ciudate i nspimnttoare, mplinirea promisiunii nvtorului fa de
Biserica Sa, Iat, eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul Veacului. Cel mai
potrivit mod pe care l-am descris n unele din aceste viziuni marile despre pericole pe
care biserica adevrat le ntmpin; ea a experienat multe ncercri de cutare; a fost
antrenat n conflicte ngrozitoare cu ajutorul puterilor nevzute ale rului i ntunericului.
Noi am vzut cum ea a fost ncurajat i a fost sprijinit prin atribuirea cunotinei i

389
puterii Divine, fr de care ea nu ar fi fost n stare s se in cu curaj i trie de caracter,
marile ncercri i dificulti pe care le-a ntmpinat n legtur cu mrturia ei fcut
Domnului ei. Noi am descris ntr-un numr aceste minunate ilustraii, persecuiile severe
pe care ea le-a ntmpinat i suferinele groaznice pe care le-a ndurat, i situaiile de
prob n care la un anumit timp s-a gsit singur, prin mplinirea misiunii ei Divine. Noi
am zrit urmaii credincioi ai lui Cristos trind chiar m mijlocul sistemului, strduinduse s ndeplineasc a prezenta o reform asemntoare. Noi i-am vzut descurajati, mhnnii,
trudii n mijlocul spiritului lumesc, a formalismului i a apostaziei, innd profesiunea de
credin fr ovial. Noi am vzut pe sfinii adevrai aparent total, zcnd mori - n
afar de civa rmai acetia nedezvluind mrturia adevrurilor Evangheliei; i n viziunea
recent analizat, noi am zrit pe Domnul i nvtorul venind n ajutorul urmailor Si
s-i nale pe unii special pentru a-i ajuta n ceasul de cea mai mare nevoie.
Deoarece ce noi veghem la progresul i dezvoltarea Dramei Divine, noi am simit i
apreciat relaia de legtur care unete adevraii urmai ai lui Cristos de astzi cu cei din
generaiile din trecut. Noi ne-am dat seama c aceti martori credincioi ai generaiilor
trecute au fost fraii notri de credin. Noi am comptimit cu ei n ncercrile i suferinele
lor, chiar dac ntreaga Dram Divin a fost pus n scena zilelor prezente. Noi ne-am
bucurat pentru c am avut mrturia c victoria lor a fost asigurat, de parc ar fi fost a
noastr, prin credin n sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor; i noi am i fost
ncurajai n aceea c ei nu i-au iubit viaa chiar pn la moarte.
i n timp ce analizm i meditm asupra acestor viziuni importante pe care vrstnicul
Proroc le-a vzut i consemnm ntr-o perioad scurt i n timp ce ne aruncm privirea
n urm i observm lunga perioad de timp faptul c aceasta a fost luat pentru a le
mplini, suntem plini de team i reveren i gsim c este imposibil s ne ndoim de
faptul c Cel care a spus c ei erau desemnai ca s le arate servitorilor Si lucruri care
trebuie s mplineasc n scurt timp i-a inut promisiunea i a descoperit mplinirea lor
Bisericii Sale credincioase. Lucrurile ascunse ale sulului pecetluit , nsemntatea creia a
fost prima dat dezvluit lui Cristos, a fost puin cte puin, dezvluit pentru cei care
au urechi de auzit. Alte pri ale Scripturilor au dezvluit nsemntatea simbolurilor; i
evenimentele istoriei au dezvluit mplinirea lor.
Viziunele exprimate consemnate n capitolele zece i unsprezece, legate dup cum am
vzut, ca singura la care se face referire a fi Revoluia Francez i efectele ei de atunci
ncoace asupra naiunile cretintii. Cu vorbele versetului 14, A doua nenorocire a
trecut. Iat, a treia nenorocire vine curnd, viziunile trmbielor este adoptat din nou. A

390
fost nevoie de numai unsprezece capitole scurte pentru a dezvlui Programul Divin de
secole i de a revela Drama de Veacuri. Versetele de ncheiere ale capitolului unsprezece
recapituleaz n cteva cuvinte evenimentele celei de-a aptea trmbie, a cror analizri
incluznd poriunea rmas din Apocalipsa, va fi adoptat n volumul urmtor.
Cea mai semnificativ, cea mai surprinztoare, i cu adevrat cea mai important
chestiune dezvluit nou n desfurarea acestei mari Drame pn acum, cnd noi n
mod sigur trim n timpurile de pe urm - chiar n orele de ncheiere ale acestei dispensaii
n ajunul celor mai mictoare i imense evenimente la care acest pmnt a fost martor,
evenimente care nu vor fi deloc scurtate de mplinirea rugciunii ndurtorul
Rscumprtorul nostru -Vie mpria. Fac-se voia te pmnt aa cum este n cer.
(VOLUMUL AL DOILEA - PREFA)
Progresul n studierea Crii Apocalipsei ca i n toate celelalte poriuni al Mesajului
Divin, aduce creterea interesului i bucuriei. ntr-adevr copilul devotat i reverent al lui
Dumnezeu n timp ce privete napoi la aceast mare dram simbolic i vede paii
mrei ai lui Dumnezeu- - vede clar c scopul binecuvntat al lui Dumnezeu spre care
conduce Planul Divin- faptul c este adus mai aproape n legtur cu acele influene
spirituale i sfinite care dau energie, sprijin i perseveren n viaa cretin.
i aceasta nu este pe deplin de acord cu rugciunea nvtorului n numele urmailor
Si n ajunul morii Lui, Sfinete-i prin adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul.
(17:17) i nu este nici pe linia rugciunii St.Pavel:
Ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei, s v dea un duh de
nelepciune i de descoperire n cunoaterea deplin a Lui, i s v lumineze ochii inimii,
ca s cunoatei care este ndejnea chemrii Lui, care sunt bogiile slavei motenirii Lui
n sfini i care fa de noi credincioii, nemrginita mrime a puterii Sale, potrivit lucrrii
pusa triei lui. - Efes. 1:17-19.
Prin producerea acestui al doilea volum al seriilor Editorilor este foarte mulumit n
afirmarea c mesajele au fost primite din toate prile lumii civilizate asigurndu-i c
citirea Volumului acestei serii a adus buntate serioas, pace i bucurie i o nelegere
mai bun ale acelor mari i tainice adevruri - tainele mpriei, pe care Isus a promis
c le va dezvlui urmailor Si. Noi mulumim Dttorului pentru orice bine a acestei

391

dovezi ale binecuvntrii Sale. Aceste mesaje de departe i de aproape au fost cu adevrat
apreciate i au fost o inspiraie pentru lucrarea i sarcina pregtirii acestui al doilea
volum care este pus acum n minile poporului Domnului.
Timp de civa ani s-a rspndit convingerea derivat att din experien ct i din
observaie c aceste viziuni minunate ale St. Ioan au fost date nu numai pentru a mngia
i ncuraja poporul credincios al Lui, dar n aceste zile, special necesare pentru stabilirea
i creterea n har. ntr-adevr, istoria a demonstrat c ei s-au gsit n n mare msur
de-a lungul ntregului Veac Evanghelic. Chiar la nceputul Veacului viziunile lui principale
au fost ntr-o anumit msur nelese i s-a vzut c erau ntr-un sens foarte important
asociate cu viziunile lui Daniel; cu adevrat o continuare i o dezvoltare ale acelor
acestui Profet. Interpretrile unora din viziunile ei de ctre acei care au fost asociai ai Sf.
Ioan, au format o baz de interpretare pe care s-a dezvoltat ntregul sistem al colii
istorice.
n producerea acestei lucrri s-a fcut accesul scrierilor care au fost realizate pe timpul
cnd St. Ioan era n via, coninnd comentarii asupra unora din viziunile Apocalipsei.
De fapt citatele au fost fcute nestingherite de scriitori care au trit practic n fiecare
generaie ale istoriei din ziua St. Ioan pn n trimpul prezent. S-a aflat, dup cum se
atepta, ca nelegerea viziunilor s fie n cretere pn n zilele noastre. Evenimentele
Reformate ale secolului al 16-lea au nceput s arunce puternice raze de lumin asupra
viziunilor lor; i de atunci ncoace literatura Apocaliptic a crescut ntr-un mod remarcabil.
n cele de fa cititorul are beneficiul acestor scrieri.
Nu este numai convingerea ctorva urmai ai lui Cristos pe care noi le trim acum n
perioada la care se refer n profeia divin ca timpul sfritului - perioada n care le va
fi dat cunotina mrit pe toate diferitele trsturi ale revelaiei Divine. Deoarece viziunile
Apocalipsei care constituie ultimul cuvnt al Bisericii ctre Biserica Sa, noi ne-am atepta
n mod normal s gsim n ele ceea ce poporul Su nelept are nevoie pentru a-i ajuta
n sfrirea cursului lor.
Muli oameni serioi i devotai au ajuns s cread c rspunsul la rugciunea,Vie
mpria Ta, este pe cale de a se mplini. Odat cu stabilirea acestor reguli i autoritii
peste lume atunci urmtoarea cerere a acestei rugciuni inspirate, Fac-se voia ta pe
pmnt, precum n cer, va ncepe s fie realizat. Stabilirea complet a acestei mprii
nu se va mplini ntr-un moment, nici fr o tulburare ngrozitoare a ordinii prezente de
lucruri. Aranjamentele prezente, civile, religioase i sociale nu vor face parte din noua

392

ordine. ndeprtarea lor va fi, dup cum nva Scripturile, n legtur cu marile tulburri
revoluionare, rzmerie i confuzii n biseric i stat, dup cum i n aranjamentele sociale.
Aceste revoluii vor acoperi o perioad considerabil de timp, i vor avea loc dei
oamenii de stat, conductorii religioi i cei care se supun legii vor cuta remedii, care
sper ei vor preveni cderea total a civilizaiei prezente. Ar fi de ateptat ca ntreaga
lume civilizat s fie n suferina necazurilor revoluionare inerente naterii noii ordini i va
fi total incontient de ceea ce prezic tulburrile i necazurile. Ziua Domnului trebuie s
vin ca un ho noaptea. Schimbarea Bisericii att a celor care au adormit n Cristos, i
cei care vor tri la acel timp dei n timpul acestor lucruri care se ntmpl, dar acestea
vor fi cunoscute doar de cteva persoane. O mare poriune a acestor expuneri ale
acestui volum au de-a face cu viziunile care descriu evenimentele acestei perioade de
tranziie. Pare s fie clar c transferul domniei pmntului va fi de un caracter total diferit
de ceea ce s-a neles la modul general.
Scopul sublim n mintea Divin n stabilirea acestei mprii pe pmnt trebuia s fie
nscut n minte. Acest scop este exprimat n scrierile tuturor sfinilor profei de la nceputul
lumii. Aceasta este rezumat n cuvintele ispiraiei: Domnul i va face cunoscut Braul
Lui sfnt n ochii tuturor naiunilor i toate marginile pmntului vor vedea salvarea
Dumnezeului nostru.
i

Marele Veac al nvierii va fi inaugurat atunci cnd acei care au murit de-a lungul
secolelor istoriei omenirii vor fi trezii din somnul morii. Obiectivul divin de a fi mplinit
aceast domnie a dreptii n aceast domnie va da ntregii omeniri o ocazie, cu lumin
deplin pentru a ajunge la via venic ntr-un paradis pmntesc. ntr-adevr, acela va fi
marele Veac de Prob; sfinii, Biserica aleas a acestui Veac Evanghelic fiind trecut
timpul lor de ncercare i probare, vor fi la acel timp asociai cu Cristos pe planul ceresc
n lucrarea cereasc, spiritual a omenirii n general. Acel Veac viitor va fi de acord cu
toate binefacerile asigurate de Isus Cristos prin sacrificiu. Veacul de Probare este numit
timpurile de restituire. Aceasta constituie tema principal a tuturor sfinilor profei ai lui
Dumnezeu din vechime. Viziunile simbolice ale ultimelor trei capitole ale Apocalipsei
descriu aceste scene glorioase.
Acei care neleg c Cristos, de la nlarea i nfiarea Sa n prezena lui Dumnezeu,
nu este n niciun sens sau grad o fiin uman ci mai degrab o fiin Divin, spiritual,
sunt mai bine pregtii s neleag acele Scripturi care portretizeaz nfrngerea ordinii
prezente, ca dealtfel inaugurarea noii ordine. Acetia nu vor atepta ca Cristos s fie

393
vizibil n mod prezent pe pmnt n timpul perioadei Sale de domnie. ntr.-adevr, dei
minunatele efecte ale conducerii Sale se vor vedea pretutindeni i va fi fcut cunoscut
tuturor locuitorilor Pmntului c aceste efecte provin din mpria lui totui, El n
persoan, nu va fi nici pe pmnt, nici nu va fi vizibil fiinelor omeneti care triesc pe
pmnt.
Unele din expuneri coninute n acest volum se refer la modul c instituiile prezente,
politice i eclesiastice, vor fi nfrnte. Bineneles c recunoatem c evenimentele care
aparin numai viitorului vor stabili corectitudinea lor.
i acum, Editorii plaseaz acest volum, asemenea celui precedent, n minile
cercettorilor de adevr, cu ncredere i cu rugciunea serioas c binecuvntarea Divin
poate din belug participa la slujba Cuvntului prezentat coninut n ea, i care va da
natere la tot ceea ce poate cu adevrat spre lauda harului Su, i va da inspiraie,
mngiere cu adevrat, i consolare copiilor Si credincioi n peregrinajul lor pmntesc
dup cum progresiv ei preseaz Cetatea lui Dumnezeu.

394
CAPITOLUL 26
CEA DE-A APTEA TRMBI A SUNAT
A doua nenorocire a trecut. Iat, a treia nenorocire vine curnd. i ngerul al aptelea
a sunat din trmbi. i n cer s-au auzit glasuri puternice, care ziceau: mpria lumii a
ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su. i El va mpri n vecii vecilor. Apoc. 14,
15.
Ca titlu introductiv la analizarea simbolurilor viziunii trmbiei a aptea, noi putem aici
s atragem atenia acum n treact asupra viziunilor consemnate n capitolul 10 pn la
capitolul 11. versetul 15, sfritul acestui punct. Evenimentele celei de-a aptea trmbie
au fost imediat introduse cu cuvintele;: Vaiul al treilea a trecut; i iat al treilea vai vine
degrab. Vaiurile singure nu trebuie confundate cu trmbiele. Dup cum s-a vzut, cea
de-a cincea i a asea trmbi reprezint anumite micri legate de dezvluirea Planului
Divin, acoperind perioade lungi de timp. Vaiurile reprezint acele evenimente ngrozitoare
care au venit peste comunitile cretine apostate n timpul perioadelor acoperite de
trmbie. Privind n aceast lumin se va vedea c evenimentele descrise n capitolul
zece i unsprezece pn la versetul 15 acoper o mare perioad din acelai timp ca
trmbia a asea, dar nu s reprezinte vaiul nsui. Caracteristica celei de-a asea trmbie
revine cretintii estice apostate. Mijlocul folosit pentru a cauza acest vai a fost cel al
puterii otomane.
Privind semnificaia cuvintelor, Al doilea vai a trecut, gsim ntr-un sens c vaiul sa sfrit, cnd forele otomane au fost nfrnte n ncercarea de a contiuna ravagiile lor
pe teritoriile cretintii vestice. Este un fapt incontestabil al istoriei faptul c...
... de la data cderii Constanpolului naintare de avansarea hoardelor, n anul 1453,
pn la marea btlie din Lepanto, din anul 1571, puterea turcilor a avansat n Europa .
uvoiul Eufratian s-a ridicat tot mai mult, pn cnd a ajuns la cel mai nalt grad sub
Solomon Magnificul, la mijlocul celui de al 16- lea secol. Acesta a rmas staionar la
nivelul apei marcat pentru o jumtate de secol, i la fel de trziu la anul 1669, Candia a
fost adugat domeniilor naltei Pori. Dar ultimul sfert al celui de-al 17-lea secol a fost un
timp de lupt ncrncenat i a unei alternri ntre victorie i nfrngere.
Rzboaiele cu Rusia i Austria au zdruncinat sever puterea otoman, i rzboiul care s-a
ncheiat cu Pacea de la Carlowitz, marcat n 1699, care a distrus pentru totdeauna
puterea agresiv a Imperiului Turc.

395

ntr-un alt sens i mai complet despre puterea otoman nu se poate spune c s-a sfrit
pn cnd nu a fost obligat s cedeze controlul puterilor aliate ale Europei. Istoria ne
mai informeaz c...
... n 1844, Poarta Otoman a fost obligat de ctre naiunile cretine ale Europei s
emit un decret al toleranei religioase, abolirea pentru totdeauna a caracteristicilor i
practicii sngeroase pentru apostazie, pentru adoptarea credinei cretine. Dup cum
aceasta era total mpotriva voinei ei, mpotriva nvturilor Coranului i contrar practicii
de-a lungul tuturor veacurilor n timpul crora mahomadismul a fost practicat, a fost cea
mai puternic dovad a faptului c independena otoman de sfrise, c de fapt, dei
adesea menionat ca fiind nc o ficiune verosimil a diplomaiei, i pe viitor trebuia si formeze atitudinea n ceea ce privete vederile vecinilor lor, naiunile cretine ale Europei.
A fost o scoatere obligatorie din teac a persecuiei, cea care fusese purtat nendurat
de peste 12 secole, cea mai important perioad a nfrngerii puterii mahomedane.
Se pare c nu este cel mai clar lucru c de la aceast ultim dat trebuie socotit spaiul
de timp acoperit de cuvntul repede sau degrab - Iat al treilea vai vine degrab.
n cazul celei de-a aptea trmbie ar trebui fcut aceeai diferen n ceea ce privete
vaiul i trmbia. A aptea trmbi nsui , i evenimentele care se ntmpl n timpul
sunrii ei, acoper o perioad lung - o mie de ani, dup cum vom vedea; dar semnul
distinctiv al vaiului acestei a aptea trmbie se refer la acele evenimente ngrozitoare
care mplinesc nfrngerea complet a ntregii cretinti. Ele se refer la cuvintele din
versetul 18 , i mnia Ta a venit. Acest vai este la modul cel mai special portretizat n
capitolul 16, i este numit apte nenorociri, cele din urm, cci cu ele s-a sfrit mnia
lui Dumnezeu. - Apoc. 15:1.
Cea de-a aptea trmbi anun transferul suveranitii Pmntului
Primul lucru consemnat n legtur cu sunarea celei de-a aptea trmbie simbolice
este cel al unui anun al transferului suveranitii pmntului:
i n cer s-au auzit glasuri puternice, care ziceau: mpria lumii a ajuns a Domnului
nostru i a Hristosului Su. i el va mpri n vecii vecilor. Versetul 15.
Se ridic la modul cel mai natural ntrebarea, De unde i de la cine provin aceste voci?

396
D-ul. -Barnes, D-ul Lord i alii au interpretat cuvntul cer aici la cerul prezenei lui
Dumnezeu i le pun pe seama vocilor ngerilor. Vederea D-ului Elliott, totui, apeleaz la
noi ca fiind adevrata interpretare, dei el vorbete cu o oarecare ezitare. El spune:
Nu pare a fi clar, pn n 1860, dac aceste voci erau de la fiinele cereti n partea cea
mai adnc a templului mistic; sau, asemenea altor voci rostite (n alte viziuni) s sune i
ele n cer, de la servitorii lui Dumnezeu nlai n cerul cu caracter politic al influenei i
puterii umane. Noi presupunem probabil ultima variant; i faptul c ele provin de la
martorul sau corpul Protestant, nlai n influena politic nainte de sfritul trmbiei
anterioare (a asea).
Pare foarte evident faptul c cerul acestei viziuni n care vocile au fost auzite nu sunt
cerurile noi din Apoc. 21:1, care reprezint noul spirit care guverneaz peste mpria
viitoare a lui Dumnezeu, nici cerul prezenei lui Dumnezeu, ci mai degrab cerul prezent sistemele prezente eclesiastice ale sfritului Veacului Evanghelic. Dintre aceste sisteme
eclesiastice se vor auzi aceste voci ridicate de trmbi.
O expunere a acestor cuvinte scrise n 1902 de D-ul. Russell propag gndirea
surprinztoare c aceast trstur a viziunii i-a gsit mplinirea cu civa ani n urm; i
dei nu suntem n stare s fixm o dat att de definit cnd puterea mpriei a fost
atribuit lui Cristos, cu toate acestea dovezile sunt c viziunea este n proces de mplinire
de mai muli ani:
Aproape toi interpreii recunosc faptul c cele apte trmbie ale Apocalipsei sunt
simbolice i nu literale - cu adevrat c ntreaga carte este o carte a simbolurilor i c
pn acum s-a mplinit din punct de vedere simbolic. Oamenii cretini n general neleg
c cinci din aceste trmbie au sunat, deja i sunt la modul trecut - am putea spune
ase, ...Ultima trmbi - Trmbia lui Dumnezeu, este la fel de simbolic ca i
predecesoarele ei, i marcheaz o mplinire mult mai ampl i important dect oricare
dintre ele. mplinirea ei se ntinde pe o perioad de 1000 de ani; evenimentele ei marcheaz
i coincid cu toate diferitele trsturi ale domniei Milenare a lui Cristos ...
Dac noi avem acum o licrire din semnificaia celei de-a aptea trmbie, i nu
ateptm numai mplinirea ei ca o voce din aer, ci n evenimentele glorioase ale mpriei,
ce vom spune n ceea ce privete marile voci, care chiar la nceputul ei trebuie s
anune c a venit timpul pentru stabilirea mpriei? Noi rspundem c nu trebuie s
ateptm strigte ngereti n cer, nici tunete. Noi trebuie s ne amintim c vocile sunt

397

simbolice la fel ca i trmbiele, i n aceast direcie ateptm mplinirea acestei declaraii

care trebuie cuvenit n jurul timpului prezent (timp de scriere).
Este un gnd uimitor pentru cei mai muli cretini c unele din viziunile care fac
referin la exercitarea autoritii lui Cristos n legtur cu stabilirea mpriei Lui va fi n
proces de mplinire i lumea nu va fi contient de ea. Unii studeni i scriitori ai cuvntului
sigur al profeiei, totui, care au trit cu un secol n urm, au crezut c aceasta ar fi calea
marelui eveniment care s-ar inaugura. Identificnd a aptea trmbi a acestei viziuni
Apocaliptice cu ultima trmbi a St. Pavel (1 Cor. 15:52), un scriitor n 1856 i-a
exprimat astfel convingerile:
Faptul c aceast a aptea trmbi a lui Ioan este ultima trmbi a lui Pavel este
evident din evenimentele care sunt atribuite sunrii amndurora. Pavel spune despre
ultima trmbi, care atunci cnd sun, morii vor fi nviai i noi vom fi schimbai. Cu
toii suntem de acord c aceasta se refer la perioada judecii. i tot la fel cnd cel deal aptelea nger a sunat din trmbia lui, au fost mari glasuri n cer, spunnd, mpriile
acestei lumi devin mpriile Domnului i Cristosului Su; i cei douzeci i patru de
btrni s-au nchinat lui Dumnezeu, spunnd, Mnia Ta vine i timpul n care morii
trebuie judecai. Ultima trmbi, atunci, sau trmbia care trebuie s inaugureze scenele
de judecat, este o astfel de trmbi dup cum au fost cele ase care au precedat-o; i
sunetul ei trebuie neles n acelai mod n care au sunat ele ... Noi putem s punctm
exact cteva evenimente la care se refer ele... A cincea se refer la vaiul de saragin,
cauzat de Mohamed i forele sale aprige. A asea a introdus vaiurile cauzate de triburile
ttare sau turceti, n devastrile lor furioase ... Ele n mod sigur se refer la ntmplri ...
care deja aveau loc pe Pmnt, din care niciuna nu fusese introdus de semnale audible
din ceruri. Trmbiele aparin pur i simplu n decorul succesiunii de imagini prin care
aceste evenimente au fost aduse naintea vederii Apostolului i nu evenimentele singure.
i dup cum nu a existat niciun sunet de trmbi, uimitor, miraculos, care s sune larg
deschis, ceresc pentru a face de cunoscut lumii mplinirii prezicerilor legate de cea de-a
asea trmbi, tot astfel eu trag concluzia i conchid c nu exist nicio suflare n trmbi
audibil din mijlocul cerului pentru a informa lumea cnd a nceput ziua de judecat.
Dup cum tim att voi ct i noi, ultima trmbi deja a sunat sau sun acum n predicile
i crile multor predicatori capabili i serioi i mireni din diferite pri ale lumii, care se
strduiesc s trezeasc minile oamnenilor ntr-un sens care este potrivit i strignd la
urechile Bisericii adormite, Iat, vine Mirele! Ieii-i n ntmpinare. ...
Frailor, de un singur lucru sunt sigur, c ntmplrile mree ale zilei de judecat se va

398
strecura peste lume n tain, i naintea unui mare lucru dintre cei mai evlavioi oameni
vor fi contieni c aceste mari scene au nceput; dei marea mas a a deertciunilor
lumeti i a politicienilor nu va crede chiar pn la sfrit ... Naiunile vor fi supuse
judecii lor, sfinii mori vor fi nviai, sfinii n via vor fi nlai la ceruri i ntregul
pmnt va suferi agoniile deja prezente; i totui muli vor continua dup cum au acionat
nainte i vor refuza s cread ceea ce are loc. Naiunile n disperarea lor vor continua s
declare rzboi, s duc tratative i s formeze aliane, s-i uneasc armatele i s-i
adune rzboinicii mpotriva Mielului i poporului Su pn la sfrit spre ...consternarea
lor, Fiul Omului se va arta cu otile Lui sfinte. (1) (1. Joseph Seiss)
Se va vedea c acest scriitor, la timpul cnd a scris aceste cuvinte, credea c existau
dou aspecte diferite ale Venirii a Doua a lui Cristos, prima din care vor fi cunoscui
numai sfinii Si veghetori, n timpul crei perioade nvierea lor i schimbarea vor continua. Al doilea aspect ar fi atunci cnd aceast nviere i schimbare este complet, cci
la acest stadiu al Venirii sfinii sunt reprezentai ca fiind cu El n scena final a judecii.
(Apoc. 19:14.) Este foarte evident la timpul prezent pentru muli din poporul Domnului
c evenimentele descrise n cuvintele, i n cer s-au auzit glasuri puternice, care ziceau
.mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su (ver. 15), a fost la un
anumit timp n proces de mplinire - c aceste glasuri puternice au fost pentru un
anumit timp auzite n cerul eclesiastic, cerul viziunii.
mplinirea n aceste ultime zile din urm
n jurul timpului cnd cel de-al 20-lea secol ncepea, cea mai remarcabil micare
printre martorii lui Cristos a nceput s fie observat n toate prile lumii - o micare care
a continuat s creasc n putere i influen. Pn la nceputul celui de-al 20-lea secol
aceasta a atras foarte puin atenie i era foarte puin cunoscut, Aceasta, totui, n
stadiile ei iniiale a continuat cu civa ani anterior, neobservate de lume i ntr-adevr,
prin marile sisteme ale bisericii pretinse. Aceast mare micare, asemenea tuturor celorlalte
micri de felul anterior acesteia, ncepnd cu Reformaia, a fost rezultatul studiului
Bibliei. Unul dintre rezultatele principale ale acestui studiu a fost cel al obinerii unei
vederi mai clare a sacrificiului preului de rscumprare al Marelui Rscumprtor - care
a fost ndeplinit pentru toat omenirea, i c la timpul numit din punct de vedere divin n
viitorul apropiat toi indivizii familiei umane vor fi beneficiat de acel sacrificiu n msura
care printr-o probare sau ncercare le va fi dat obinerea vieii venice ca fiine umane,
avnd ca locuin a lor un Pmnt perfect. Aceasta s-a neles a fi descris prin expresia
timpurile de restabilire ale tuturor lucrurilor, despre care Dumnezeu a vorbit prin gura

399

sfinilor Si profei de la ntemeierea lumii. (Fapte 3:19-21.) Ideea unei probri viitoare
dincolo de mormnt pentru marele mare ale omenirii care muriser fr o cunoatere
suficient a sacrificiului lui Cristos pentru pcat pentru a le folosi n beneficiul lor nu a
fost n ntregime o nvtur nou. Aceasta a fost discutat i susinut de ctre scriitorii
cretini anterior acesteia, ntr-adevr timp de secole, dei fr s atrag mult atenie, nici
s primeasc vreo favoare n lumea cretin pretins. Ceea ce era vdit nou n aceast
micare a fost de a clarifica:
1. Fundaia Scriptural pe care se reazm aceast prob viitoare - faptul c Cristos a
gustat moartea pentru fiecare om. - Evrei 2:9,10.
2. Perioada de timp cnd aceasta va avea loc: El s-a dat pe sine ca pre de rscumprare
pentru toi, pentru a fi mrturisit la timpul cuvenit - cel de-al aptelea mileniu sau a aptea
perioad de o mie de ani.
3. Modul n care aceasta va ncepe - prin stabilirea sub Cristos a mpriei lui Dumnezeu
peste Pmnt, cu generaia care tria atunci, i a acionat printr-o trezire real a tuturor
celor care au mers n mormnt.
Cu ct mai aproape asociat cu aceast nvtur a ajuns la o cunotin mai clar.
Chiar acest adevr nu era n ntregime nou, pentru c i alii l nvaser, dei foarte
important. Unii nvaser anterior c scopul lui Dumnezeu pentru acest veac Evanghelic
a fost de a aduna o clas care va obine o motenire cereasc, dar nvtura lor privitor
la aceasta a fost mai mult sau mai puin confuz, imperfect. nvtura privitoare la
aceast trstur electiv a Planului lui Dumnezeu a fost una care era legat evident de
aceast micare. Muli adereni, care au venit foarte agresivi au adunat la aceast micare
timp de aisprezece ani cantiti enorme de literatur cunoscut aproape n orice limb
rspndit pe Pmnt; n plus la aceasta, mii de conferine au fost inute n multe sli mari
ale cretintii. Adevrurile menionate mai sus au fost cele subliniate n mod special n
literatura distribuit i dat la conferine. Acestea sunt fapte ale istoriei; i au atras atenia
n aceeai msur n cercurile eclesiastice ca i Micarea Reformat sub Luther i asociaii
lui.
n legtur cu aceste glasuri puternice care s-au auzit n cer a existat o examinare
exhaustiv a timpurilor i anotimpurilor rnduite - perioadele cronologice din Biblie,
care au dus la convingerea c ase mii de ani din istoria lumii s-au sfrit aproape de
ncheierea secolului al 19-lea; c timpul hotrt de Neamurilor, numit Timpurile
Neamurilor, se va ncheia la nceputul secolului 20. n plus, diferitele profeii, n special

400
cele din Daniel i Apocalipsa, vzute n lumina semnelor neamurilor, au artat c noi trim
aproape de sfritul dispensaiei Evanghelice i ne apropiem de perioada domniei lui
Cristos. Un studiu atent al tuturor acestor Scripturi acum, dei scond la lumin
inexactitile cronologice, a stabilit n minile a mii de studeni ai Bibliei faptul c literatura
distribuit a coninut adevrul pe baza subiectelor menionate mai sus i suport testul
studiul Scripturii cel mai detaliat i amnunit. Astfel noi avem mplinite cuvintele viziunii;
i n cer s-au auzit glasuri puternice, care ziceau: mpria lumii a ajuns a Domnului
nostru i a Hristosului Su.
Se va vedea astfel c unul dintre primele evenimente care trebuie fcut cunoscut de
ctre membrii Corpului lui Cristos care tria pe pe vremea renoarcerii Lui ar fi faptul
prezenei Lui, c marele Rege al pmntului a sosit n Sion, c El i-a luat marea Sa
putere. Aceasta a fost una dintre primele dovezi c trmbia a aptea a nceput s sune.
Timpul prezenei Lui nu trebuia s fie cunoscut pn cnd nu a devenit un fapt mplinit.
El trebuia s vin ca un ho noaptea - n linite, neobservat i fr demonstraii exterioare
i supranaturale. - Apoc. 14:14: 16:15; 1Tesaloniceni 5:2.
ntr-una dintre pilde Domnul nostru a dezvluit modul n care va fi fcut cunoscut
prima dat prezena Lui.
Mijlocul s v fie ncins i fcliile aprinse. i s fii ca nite oameni care ateapt pe
stpnul lor s se ntoarc de la nunt, ca s-i deschid ndat, cnd va veni i va bate la
u. - Luca 12:35,36.
Evident c aceste cuvinte nva c prezena Domnului nostru va fi fcut de cunoscut
prin ceea ce la modul figurat a fost descris ca baterea la u. Baterea la u se refer la
mplinirea cuvntului sigur al profeiei.
i avem cuvntul prorociei i mai sigur, la care bine facei c luai aminte, ca la o
lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul
de diminea n inimile voastre. - 2 Pet. 1:19.
Pilda implic faptul c la a Doua Venire a Domnului nostru El va fi sosit nainte ca
oricare dintre servitorii Lui credincioi s fie contieni asupra faptului. Prezena Lui va fi
cunoscut prin btaia la u, i btaia la u ar corespunde unui anun prin care unui
servitor special sau servitori, fie oral fie prin pagini tiprite, artnd dovezile prezenei
nvtorului. De exemplu publicarea profeiilor timpurilor artnd c timpul este mplinit
- c anumite profeii marcnd evenimentele care aparin sfritul dispensaiei Evangheliei,

401

i nceputul dispensaiei milenare sunt mplinite, i anumite semne menionate n Scripturi

sunt mplinite - aceste mrturii i natura unei bti la u, care ar auzit de ctre aceti
servitori ai Domnului, dup ar fi contient, la acel timp ...Btaia la u trebuie s fie
dovada prezenei, i servitorii nu trebuie s tie dinainte, dar s tie timpul venirii lui i
fr s vad. (1) (1. C.T. Russell)
Este o chestiune de istorie acum c a existat o publicaie a profeiilor timpului dup
cum existat o mplinire a acestei preziceri figurative, i atenia tuturor Veghetorilor din
orice parte a lumii pretinse cretine au fost chemai pe ei. Dezvluirea acestor timpuri
profetice i-a atins scopul. Este suficient de convinge pe muli cretini c noi suntem
pentru un anumit timp n trecut n zilele prezenei Fiului Omului. Marele obiectiv al
acestei profeii a timpului va fi fost fcut cunoscut Veghetorilor schimbarea de dispensaie,
i apropierea stabilirii mpriei lui Cristos. Aceasta ar fi adevrat chiar dac unele dintre
ateptri nu s-au realizat n ceea ce privete anumite detalii i n ceea ce privete timpul
exact a ctorva evenimente pe care Scripturile le arat c trebuie s se ntmple n
legtur cu inaugurarea mpria lui Mesia.
Totui , acestea nu sunt deloc toate dovezile, c Veghetorilor le-au fost dat dovada c
noi suntem n perioada sunrii celei de-a aptea trmbi. Parabola aduce n atenia noastr
la un serviciu special care va fi svrit de nvtorul pentru cei mai credincioi la a Doua
Sa Venire. Acest serviciu se refer la cuvintele parabolei:
Ferice de robii aceia pe care stpnul n va gsi veghind la venirea Lui! Adevrat v
spun c el se va ncinge, i va pune stea la mas i se va apropia s le serveasc. - Luca
12:37.
Marea nvttur central coninut n aceste cuvinte este c Domnul nostru la a
Doua Sa Venire va face cunoscut poporului Su adevruri care nainte nu era potrivit s
fie nelese. Aceste adevruri sunt cele privitoare la tainele mpriei lui Cristos; cu alte
cuvinte, Planul Divin al Veacurilor. Aceeai gndire este adus s fie vzut n simbol ca
mncarea crticici considerate anterior, Ferice de cine va atepta i va ajunge pn la
1335 de zile.!; de asemenea n mesajul nvtorului ctre Biserica din Laodicia: Iat,
Eu stau la u i bat; dac aude cineva glasul Meu (btaia la u) i deschide ua, Eu voi
intra la el, voi cina cu el i el cu Mine. - Apoc.3:20.
Toate aceste evenimente au fost chestiuni asemntoare ale istoriei pentru un timp, i
dei unii care odat au crezut ncep s se ndoiasc, Veghetorii credincioi nu ntmpin

402
dificultate n a vedea evenimentele prin care s-au mplinit aceste expresii profetice. n
1904 scriitorul de mai sus cu privire la aceasta a remarcat:
Acei care vor auzi btaia la u vor fi numai cei care sunt treji i pregtii, ateptnduL i n alert la btaia Lui. Acetia vor primi un osp spiritual special. Va fi special
deoarece este cu o ocazie special i intenionat ca o rsplat special pentru manifestarea
interesului i devotrii. El va fi special i pentru c nvtorul casei credinei, ntors ca
s-i serveasc, va avea toate cheile tuturor bogiilor harului i binecuvntrii, i, dup
cum s-a explicat i n alt parte, va scoate din comorile Lui - cmrile Lui, lucruri vechi i
noi, substaniale i delicatesuri. Cei credincioi vor avea n mod sigur un osp regal,
dup cum niciodat nu le fusese dat nainte.
Aceste lucruri, noi susinem, deja s-au mplinit... Servitorii casei credinei iau not, i
fiecare n timp ce-i deschide inima i mintea la faptul prezenei Domnului primete o
mplinire a binecuvntrii primite - primete un osp de bucate gustoase, spirituale - o
nelegere i apreciere a Planului Divin i un nutremnt sufletesc i ntrire dup cum nu
au primit niciodat nainte. C aceast servire a servitorilor de ctre nvtorul ar trebui
neleas a fi o lucrare individual i nu numai un serviciu i osp colectiv, este dovedit
de afirmaia Domnului din Apoc. 3:20. Aici Domnul prezint acelai eveniment n legtur
cu mesajul Lui pn la ultima faz a Bisericii Lui Nominale, faza Laodicean. El spune,
Iat, Eu stau la u i bat; dac aude cineva (individ) glasul Meu (btaia la u), i
deschide ua, Eu voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine.
Rscumprarea lumii vestit de cea de-a aptea trmbi

Dintr-o vedere anterioar a faptelor n ceea ce privete minunata dezvluire a adevrurilor

profetice i vestirea la fel n zilele menionate de pe urm - adevruri care anun marea
schimbare de dispensaie i apropierea mpriei lui Cristos, noi vedem la modul cel mai
sigur mplinirea glasurilor din cer spunnd mpriile acestei lumi devin mptiile
Domnului nostru. Aceste voci nu pot fi altele dect cele ale Veghetorilor, ucenicii
credincioilor, dornici s progreseze n lumina i purtarea mrturiei de ndat ce le vd.
i aceasta constituie n mod cert dac continu pn n zilele noastre. i acestea ntradevr constituie cei doi martori continund s existe pn n zilele noastre.
Este foarte seminificativ c aceast ultim mrturie a martorilor de pe pmnt, care nc
continu, este ridicat de cei douzeci i patru de btrni n viziunea tronului
simbolic. Citim:

403
i cei douzeci i patru de btrni care stau naintea lui Dumnezeu pe scaunele lor de
domnie, s-au aruncai cu feele n jos i s-au nchinat lui Dumnezeu zicnd ; i mulmim
, Doamne Dumnezeule Atotputernice , care eti i care erai, c au luat puterea Ta cea
mare i ai nceput s mpreti. - Ver. 16,17.
Se va observa ct de strns legat este tot ceea ce are loc pe scena tronului simbolic cu
evenimentele legate cu martorii lui Cristos pe pmnt. Noi vom observa de asemenea ct
de minunat este cunotina posedat de aceti 24 de btrni ai viziunii tronului. Ei continu
foarte pe scurt prin cuvintele de recunotin s laude i s pomeneasc marile evenimente
prin care trebuie s treac n timpul miei de ani ai domniei lui Cristos. Ei menioneaz n
primul rnd condiia naiunilor cnd suveranitatea Divin este luat n considerare:,evident
se refer la plgile din urm, n special n mod special n capitolul 16, care va determina
nfrngerea cretintii. Apoi ei au numrat evenimentele care vor avea loc n timpul
domniei lui Cristos:
i au nceput s fie fulgere i glasuri n tunete: i s-a fcut un mare cutremur de
pmnt, aa de tare cum, de cnd este omul pe pmnt, n-a fost un cutremur aa, n-a fost
un cutremur aa de mare Cetatea cea mare a fost mprii i crile neamurilor s-au
prbuit. i Dumnezeu i-a adus aminte de Babilonul cel mare, ca s-i dea potirul de vin
al furiei al mniei Lui. Vers. 18,19.
Templul lui Dumnezeu n aceast viziune simbolizeaz Biserica. Lada legmntului
Domnului reprezint pe Cristos, Cap i Corp. Gndirea exprimat de viziune pare a fi c
n prima parte a sunrii trmbiei a aptea simbolurile nsemntatea acestor simboluri ar
fi neleas clar.. Aceasta ar n nsemna faptul c msurarea simbolic (ver. 1,2) ar fi
complet. i nc i mai mult aceasta se refer la timpul cnd lumea nsi va putea s
nelege; aceasta se va ntmpla cnd toat clasei Domnului este glorificat.
Fulgerele - scnteieri ale adevrul; glasurile - vestirea adevrului: tunete controverse produse de aceste vestiri; cutremurul de pmnt - marele cutremur de
pmnt din Apoc.16 toate, cderea cretintii; grindina mare (Apoc. 16:21 ) - toate se
refer la scenele ngrozitoare n legtur cu ultimele plgi din Apoc. 16. Astfel aceste
evenimente care sunt prezentate ntr-un scurt rezumat al scenelor finale legate de cderea
cretintii i stabilirea complet a mpriei lui Dumnezeu pe Pmnt.
Viziunile capitolului 12 i 13 sunt retrospective; ntr-adevr ei pot s spun potrivit c a
au vorbit n treact. Acestea sunt proiectate pentru a ilustra n detaliu ridicarea treptat i
dezvoltarea fiarei care a ieit din adnc i a purtat rzboi n continuare i a redus la

404
tcere martorii. Vaiul sau plgile celei de- aptea trmbi sunt interpretate din nou la
sfritul capitolul 14 de asemenea capitolul 16. Se va vedea de asemenea faptul c
viziunile din capitolul 12 i 13 nu sunt sub a aptea trmbi din punct de cronologic.

n tine este puterea

Tatl nostru, noi tnjim la ziua glorioas
Cnd toi Te vo adora.
Q, grbete mpria Ta, o, arat puterea ta,
i zdrobete naiunile cu sceptrul Tu
O, mpodobete-te cu bijuteriile Tale, cununa iubirii Tate,
i domnete n inimile noastre dup cum ai domnit altdat,
Tatl nostru, elibereaz pe copiii Ti de pcat,
De rul dinafar i de cel dinuntru,
Din aceast lume, cu multele lor rele i greeli,
De vicleugurilor Celui Ru, subtile i puternice;
Pn cnd, n timp de Cristos a nvins, putem i noi s nvingem i s cntm,
Toat gloria ie, Victoriosul nostru rege!
Cci a Ta este Puterea!
Tatl nostru, copiii Ti s se bucure n domnia Ta,
S se bucure n slava Ta i s Te laude i s laude din noi!
ntr-adevr a Ta este mpria i a Ta este toat puterea
Cci gloria va strluci pentru totdeauna!
i a Ta este gloria nespus de strlucitoare:
mpria Ta va strluci pentru totdeauna
A Ta este puterea!

405
CAPITOLUL 27
FEMEIA NVEMNTAT N SOARE

n cer s-a artat un semn mare: o femeie nvluit n soare, cu luna sub picioare i o
cunun de de dousprezece stele pe cap. Ea era nsrcinat, ipa n durerile naterii i
avea un mare chin ca s nasc. n cer s-a artat i un alt semn; i iat, s-a vzut un balaur
rou, avnd apte capete, zece coarne i apte diademe pe capete. Cu coada lui trgea
dup el a treia parte din stelele cerului i le arunca pe pmnt, care era s nasc, pentru ca
s-i sfie copilul. Ea a nscut un fiu, un copil de parte brbteasc, care va pstori toate
neamurile cu un toiag de fier; i copilul ei a fost rpit la Dumnezeu i la scaunul Su de
domnie. i femeia a fugit n pustie , unde are un loc pregtit de Dumnezeu ca s fie
hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile. - Apoc. 12:1-6.

n studiul nostru al acestei viziuni, examinarea va fi dat prima dat prin simbolul femeii
mbrcate cu haina luminii soarelui, vzut de St. Ioan n ceruri. Femeia la modul foarte
general este neleas a reprezenta nsemnarea unora dintre detalii:
O combinaie a acestor sinmboluri (soarele, luna i stelele) este gsit n Apocalipsa
((12:1) unde femeia simboliznd Biserica timpurie este reprezentat ca nvemntat n
soare, adic pe deplin strlucitoare, lumina clar a Evangheliei fr nori. Luna la picioarele
ei reprezint c legea care o susine cu toate acestea nu este sursa luminii ei. Cele 12
stele deasupra capului ei sunt ca o cunun reprezezentat prin hotrrea ei divin i
nvttorii inspirai - cei 12 Apostoli. (1) ( 1. C. T Russell)
Un altul a explicat simbolul foarte asemntor:
Femeia este reprezentantul poporul lui Dumnezeu, evident, pentru persecuia pe care a
durat-o din partea dragonului, i lupta ei n pustie i existena lor acolo de-a lungul
perioadei n care martorii profeesc. Haina ei strlucitoare, poziia ei deasupra lunii i
cununa de stele, dovedesc mreia ei, caracterul ei remarcabil i maiestitatea sa, (2) (2.
D. N. Lord)
Ea era nsrcinat, ipa ndurerile nateri i avea un mare chin ca s nasc - Ver. 2.
Acest simbol este frecvent folosit n Scripturi:

406
Travaliul (cu un copil) este un simbol al strduinei mare are de a trece peste ceva, nu
fr mult dificultate, durere i pericol: i trecerea pn la sfrit spre care nzuiesc
persoanele prezentate n simbol este o eliberare de truda i pericolelor la care sunt
expui.
Prin urmare travaliul cu un copil este adesea folosit prin Profei pentru a denota o
stare de suferin i nenorocire - Isa. 26:17,18; 66:17: Ier. 4;:31; 30; 5,7.
De amenenea n Noul Testament, durerile aducerii pe lume a un copil sunt folosite
pentru a semniufica suferina, durerile i persecuia, ca de pild n Marcu 13:8, Ioan
16:21, 22; 1 Tes. 5:3. n Romani, Pavel compar dorina cea mai serioas a creaiunii
pentru mpria lui Cristos cu durerile unei femei n travaliu. (1) (1.Thomas Wemyss,
Dicionar de Simboluri.)
Punnd problema n continuare a simbolului balaurului, noi descoperim, c un balaur
n Scripuri pare ceva care semnific un pete enorm sau arpe marin, ca n Isa. 27:1 unde
este de asemenea menionat Laviatanul. (Vezi de asemenea Psa. 74:13.) Uneori se pare c
semnific un mare arpe veninos: (Psa. 91:13.) Uneori folosete termenul diavolul
care este numit i arpele cel vechi.(Psa. 20:1.) Din faptul c balaurul din versetele
analizate sunt reprezentate ca avnd apte capete , zece coarne, o coad i o poft de a
mnca care, pare fi clar c un animal este folosit aici ca simbol. Totui, asemenea fiarei
din Apoc. 13 este un animal de domeniul ficiunii . Aplicnd legea reglementrii intrepretrii
simbolurilor, noi ar trebui s cutm mplinirea ntr-o alt perioad a vieii de unde este
acest simbol. Un animal, cnd este folosit n Scripturi ca un simbol, reprezint un
guvernmnt. n acest caz guvernarea Imperiului Roman ni se pare a fi cel artat.
n aceast viziune avem portretizat att istoria lumeasc ct i cea religioas. Istoria
lumeasc sau civil a nceput s-i vad mplinirea n simbolismul marelui balaur rou,
i este continuat prin cea a fiarei slbatice din capitolul 13. Conectarea legat coninut
de istorie n cele dou capitole este gsit n afirmaia din capitolul 13:22: balaurul i-a
dat puterea lui (fiarei) scaunului lui de domnie i o mare autoritate, artnd clar c
puterea politic este exercitat de balaurul simbolic din capitolul 12. Evenimentele istoriei
cuprinse n cele dou puteri, indiferent unde au nceput, ajung la viziunea
Mielului stnd n picioare pe Muntele Sionului (Apoc. 14:1), care evident c se refer la
atribuirea lui Cristos a autoritii regeti la perioada de nceput o dat cu eliberarea adevratei
Biserici. La sfritul acestui aceluiai capitol avem viziunea care descrie distrugerea viei
pmntului, a Bisericii false. Istoria religioas sau a bisericii coninut n viziune este

407
gsit n simbolismul femeii, care este vzut prima dat ca nvemntat cu un vemnt
strlucitor ca soarele, etc., apoi ca devenind nsrcinat, i mai apoi fugind n pustie, etc.
Viziunea localizat n istorie

Fiind dat pe scurt o analiz a unora dintre cerinele viziunii simbolice, noi ne ntrebm
acum, Unde n istorie trebuie s cutm nceputul mplinirii acestei viziuni? Studiind
viziunea mai ndeaproape noi observm o trstur a unui timp simbolic cu referire la
versetul 8 i anumite alte probleme afirmate n nsui viziunea care ne permit s gsim
clar localizarea ei. Aceast trstur a timpului este asociat cu fuga n pustie a femeii
simbolice i ederea pentru un anumit timp a femeii (biserica adevrat) n pustie a fost
pentru o perioad de 1260 de zile. Noi asociem imediat aceast perioad cu cea a profeirii
celor doi martori n sac i cenu pentru 1260 de zile, dup cum am aflat c aceste zile
reprezint ani (1260 de ani), n mod asemntor gsim c cei din aceast viziune fac la
fel. Este necesar, deci s mergem napoi n istorie cel puin 1260 de ani. Mai mult, fuga
femeii n pustie reprezint, dup cum ne vom strdui s artm, presiunea i adncirea
treptat din vederea adevratei Biserici, noi trebuie s descoperim timpul n istorie n
care Biserica vizibil, adic Biserica ca vzut i recunoscut de ctre lume ca Biserica,
n primul rnd devine lumeasc i prin urmare corupt n ochii lui Dumnezeu; cnd cei
adevrai, dup cum a fost, au fost pierdui din vedere n marea mas a confesiunii
lumeti sau sunt vzui separai de ea. Dup cum am vzut deja, aceasta a fost acea
perioad
din
istorie
reprezentat
de
sfenicul
din
Pergam
(Apoc. 2:12-16) - perioada nceput odat cu ascensiunea la tronul Imperiului Roman a
Marelui Constantin. Aceasta a fost n primii ani ai secolului al patrulea, cnd Constantin
a devenit conductor al Imperiului Roman de Apus i guvernarea Roman
Pgn s-a pretins cretin, cnd a nceput s aib loc depresiunea i retragerea din
vedere a adevratei Biserici. Evenimentele care trebuie cutate ar trebui s fie n ordinea
succesiv dup cum este artat n viziune - marele balaur rou mturnd cerul cu coada i
aruncnd o treime dintre stele; naterea copilului de parte brbteasc i ridicarea lor la
cer, urmat de plecarea femeii n pustie.
Se pare c aproape c nu este necesar a spune c este la modul general neles de
interprei c marele balaur rou este un simbol al guvernrii imperiale pgne a Imperiului
Roman, cel care a inut conducerea timp de dou secole de la nceputul perioadei cretine.
O confirmare n plus a concluziei c viziunea ncepe s-i aib mplinirea n zilele guvernrii
romane pgne este gsit n faptul c numele diavol a fost folosit prima dat. Este

408
consemnat n istorie c un un diavol a fost folosit de ctre guvernul roman pgn ca un
simbol al suveranitii, dar noi nvm din istorie timpul exact cnd el a nceput prima
dat s fie folosit. Observai urmtoarele de D-ul. Barnes:
Interpretarea general care se refer aceast viziune a fi Roma poate primi confirmarea
din faptul c balaurul a fost la un anumit timp drapelul roman ... Ammianus Marcellinus
(xvi.10) descrie astfel acest drapel:
Balaurul era mbrcat n purpur i legat ca capt cu o suli aurie i mpodobit cu
pietre preioase. Acesta i-a dechis larg gura i vntul sufla prin ea; i acesta uiera ca o
furtun, cu coada lui nvrtindu-se de cteva ori prin aer....
Balaurul a fost prima dat folosit ca un semn aproape de sfritul celui de-al doilea
secol al perioadei cretine, i nu a fost folosit pn n cel de-al treilea secol cnd acesta a
devenit comun, i aici se face referire, n legtur cu acest fapt, ar fi la acea perioad a
puterii romane cnd acesta a devenit un steag comun, i cnd aplicabilitatea acestei
imagini ar fi uor de neles. Acesta se refer pur i simplu la Roma - Roma marele agent
de mplinire a scopurilor lui Satan fa de Biseric. Vulturul a fost semnul obinuit roman
n timpul Republicii i n perioadele mai de la nceputul imperiului, dar mai trziu perioadele
balaurului a devenit un steag comun i care era cunoscut ca fiind vulturul.
Asupra aceleai chestiuni D-ul. Elliott spune c ...
...n cel de-al treilea secol acesta (balaurul) devenise aproape la fel de notoriu printre
semnele romane ca i vulturul; i n cel de-al patrulea secol a fost observat de Prudentius,
Vegetius, Chrysostom ca dealtfel Ammianus Marcellinus; de asemenea al cincilea, de
Claudian i alii.
Alt indicaie puternic n ceea ce privete perioada special din istorie cnd viziunea a
nceput s-i aib mplinirea este gsit n faptul c diademele erau pe capetele
balaurului, n loc de coarnele din din cazul fiarei din capitolul 13:1, care n nsui
faptul sugereaz c perioada viziunii este nainte de terminarea guvernrii imperiale n
Roma de Vest n 476 d. Cr. i nainte ca cele zece mprii i Papalitatea ncep s-i
exercite puterea.
Acesta este modul n care nsui simbolurile stabilesc timpul pentru nceputul mplinirii
acestei viziuni din capitolul 12 ca fiind cea a Romei pgne, n special a domniei lui

409

Diocleian. El, conform tuturor istoricilor, este cel care a condus Imperiul Roman n
timpul ultimei mari persecuii a Bisericii de ctre Roma pgn. Aceast persecuie a
nceput n anul 303 d. Cr. i a continuat pn n anul 313 d Cr.
Femeia n durerile naterii
n vederea anterioar pare clar c strigtul femeii i chinurile naterii, reprezint dorinele
insistente, rugciuni i strduine ale poporului adevrat al Domnului n zilele persecuiei
Romei pgne, n special n timpul celor zece ani de persecuie sub Diocleian de a avea
un guvern care i-ar folosi autoritatea i puterea de a nceta persecuia. O asemenea stare
de lucruri dup cum a fost descris aceasta, a existat n Biserica adevrat chiar nainte
de domnia aa-numiilor mprai cretini. Faptul c aceste dorini i rugciuni insistente
au fost potrivite i n armonie cu adevratul cretinism, este vzut n instruciunile date de
St. Pavel lui Timotei, n limbajul:
V ndemn deci nainte de toate s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru
toi oamenii, pentru mprai i pentru toi cei care sunt aezai n poziii nalte, ca s
putem duce astfel o via panic i linitit, cu toat evlavia i demnitatea. - 1 Tim.
2:1,2.
S-a spus despre balaur c coada lui trgea (tra) a treia parte din stelele cerului, i lea aruncat pe pmnt. Exist dou interpretri ale acestui simbol, una dintre care este cel
care se refer la nvtorii cretini cznd ntr-un neles al cuvntului n apostazie, i
adoptnd cretintatea fals pgn care treptat a venit dup ascensiunea la tron a lui
Constantin, n jurul anului 312 d. Cr. O dificultate dup ct se pare de nebiruit cu aceast
interpretare este c aceast aciune a balaurului are loc nainte de ascensiunea la tron a lui
Constantin i n timpul perioadei persecuiei guvernmntului pgn al adevratei Biserici.
Numai la sfritul acestor ani de persecuie ngrozitoare care dorete favoare i domnie
lumeasc a nceput s devin rspndit n Biseric. Cele zece zile de persecuie (Apoc.
2:10) s-au extins din 303 d. Cr. pn n 313 d. Cr.
Cealalt interpretare, care pare una mai rezonabil i care este n armonie cu faptele
istoriei este c aceasta reprezint ncercarea guvernului pgn de a distruge Biserica prin
ndeprtarea nvtorilor cretini din starea lor, ntemnindu-i; forndu-i s lucreze n
mine; lipsindu-i frecvent din ochii lui; i supunndu-i la tot felul de violene inumane.
Istoricul, fr s fie contient de aceasta, a consemnat astfel evenimentele nct pare clar
a se potrivi mplinirea acestei pri a viziunii:

410
n anul 303, cnd acest mprat (Diocleian) era la Nicomedia, a fost obinut un ordin de
la el de a drma bisericile cretine, de a le arde toate crile i scrierile lor, i de a le lua
toate drepturile i privilegiile lor civile i redndu-i ca incapabili de orice onoare i
promovare civil. Acest prim decret, dei strict i sever, nu a afectat vieile cretinilor
...el totui a fost nimicitor pentru muli dintre ei, n special asupra acelora care au refuzat
s predea crile sfinte n minile magistrailor.
Nu la mult vreme publicarea acestui prin decret mpotriva cretinilor ... Diocleian,
printr-un nou decret, a ordonat ca toi episcopii i slujitorii bisericii cretine s fie aruncai
n nchisoare. Iar aceast violen inuman nu se sfrete aici; cci un al treilea decret a
fost la scurt vreme publicat, prin care se ordona, c toate felurile de chinuri ar trebui
folosite i inventate cele mai insuportabile pedepse, pentru a-i fora pe aceti captivi
respectabili s renune la profesia lor, sacrificnd dumnezeilor pgni; cci s-a sperat c
dac episcopii i doctorii Bisericii puteau fi adui s cedeze, turmele corespunztoare lor
ar fi uor de convins s le urmeze exemplul. Un numr imens de persoane, distinse cu
brio prin evlavia i nvtura lor, au devenit victimile acestei crude stratageme de-a lungul
ntregului Imperiului Roman, Gaul a ateptat, care era sub domnia linitit i dreapt a lui
Constantin Chlorus (tatl lui Constantin cel Mare) ...
n anul al doilea al acestei persecuii ngrozitoare al 304-lea al erei cretine, a fost
publicat al patrulea decret de ctre Diocleian ... Prin acesta magistrailor li s-a poruncit
i au fost mputernicii s i foreze pe toi cretinii, indiferent de rang social sau sex s
sacrifice zeilor i au fost autorizai s foloseasc toate felurile de chinuri, pentru a-i
conduce la acest act de apostazie. Strduina i zelul magistrailor romani, n executarea
acestui decret inuman, aproape c s-a dovedit fatal cauzei cretine. (1) (1. Istoria
Eclesiastic a lui Moeim.)
Persecuii de ctre Roma pgn
Noi am zugrvit asfel prin acest scurt fragment din paginile istoricilor, cea mai
ngrozitoare persecuie, cea mai sever ncercare, testare pe care Biserica o experimentase
pn la acel timp. A fost ntr-adevr o ncercare din partea guvernrii romane pgne s
extermine total cretinismul.
La sfritul acestei ultime persecuii a Bisericii de ctre Roma pgn, au existat patru
mprai guvernnd Imperiul Roman - Diocleian i cei trei asociai subordonai ai lui,
Maximian, Galerius i Constantius Chlorus; ultimul conducnd peste Britania i Galia.

411
Este o chestiune demn de notat c n timpul ultimei persecuii acei cretini care locuiau
n Britania i Galia, sub Constantin Chlorus s-au bucurat de libertate de persecuie. De
fapt, acest mprat prea foarte favorabil dispus fa de supuii si cretini. Constantin,
fiul su, a fost chiar mai mult de att. Cretinii de-a lungul Imperiului Roman, vznd
nclinaia favorabil a tnrului Constantin, au fost determinai s spere c el, un motenitor
al tronului, putea fi eliberatorul lor. Datorit ferocitii acestei ultime persecuii, aceast
speran a crescut printr-o rugciune arztoare ca el s poat fi urcat pe tron. Aceasta
este ceea ce noi nelegem a fi mplinirea femeii n durerile naterii.
D-ul. Lord, dup cum s-a referit la acel timp, citeaz din Eusebius, obinuit a fi numit
tatl istoriei eclesiastice, care, la timpul cnd scria, era un susintor zelos al lui Constantin
cel Mare:
mpratul Constantin Chlorus a fost remarcat de-a lungul ntregii sale viei pentru
blndeea i mila pentru cei din timpul domniei lui i atitudinea prietenoas fa de
cretinism...i numai el dup o domnie plin de pace i glorioas, i-a lsat imperiul la
moartea sa unui fiu legitim, modest i religios. La decesul su, Constantin, care de mult
vreme fusese numit n acea slujb de Cel Atotputernic, a fost imediat salutat ca mprat
roman de ctre armat, i a devenit un zelos nentrecut al veneraiei tatlui su pentru
religia cretin.
Faptul c rugciunile au fost oferite n numele lui pentru a putea fi ridicat la tron, este
astfel consemnat de ctre un alt autor pretins cretin, Lactantius:
Domnul a auzit rugciunile care erau oferite n mod continuu de ctre voi i ceilali
frai ...i linitea fiind restaurat n imperiu, Biserica dobort n ultima vreme (sub
Diocleian) s-a ridicat din nou, i templele lui Dumnezeu pe care mpratul (Diocleian) le
distrusese, sunt prin mila Sa, ridicate din nou de o frumusee mai mare dect nainte.
Cci El a ridicat prini, care au pus capt guvernrii crude a tiranilor, i protejnd poporul
, astfel nct parc norii trzii fuseser mprtiai, toate sunt mulumite cu pace i
linite. Acele furtuni au trecut ... Dumnezeu prin mila Sa i-a ajutat servitorii npstuii i a
ters lacrimile celor ndoliai.
Citim apoi c balaurul sttea naintea femeii care era gata s nasc pentru a-i devora
copilul de ndat de acesta s-ar fi nscut. Aceast caracteristic a viziunii se pare c se
refer la faptul c conductorii i preoii pgni erau contieni c poporul Domnului era
pe cale s favorizeze nlarea tnrului prin Constantin, datorit ateptrii din partea lor
ca el s-i mpiedice pe persecutorii lor pgni i de a-i elibera. Un scurt rezumat al istoriei

care i gsete mplinirea acestui simbol este urmtorul:

412

Partida pgn (conductor i preoi), vznd atitudinea tnrului Constantin fa de

cretini, au cutat pe orice cale s mpiedice ascensiunea lui la tron. De aceea, chiar
nainte de moartea tatlui su, tnrul Constantin a fost capturat i inut prizonier la curtea
lui Galerius din Nicomedia. El s-a descurcat totui s scape, fcnd o rapid cltorie la
Boulogne n Frana, din locul acesta n Anglia, unde la moartea tatlui su, n anul 306 d.
Cr., a fost proclamat mprat. Ceilali mprai asociai au fost obligai datorit popularitii
lui extreme n Britania s consimt la ascensiunea lui la tron. Totui a fost un timp foarte
scurt, nainte de a fi fcute eforturi, n special de ctre Galerius, de a cauza nfrngerea
lui. Aceasta a intensificat un sentiment care deja exista din partea lui Constantin de a
aspira i de a se strdui de a fi unicul conductor; i n timpul a douzeci de ani nainte de
moartea sa, care a avut loc n anul 337 d. Cr., el a reuit s-i nving toi rivalii. n timpul
rzboaielor civile (care s-au sfrit prin nfrngerea rivalilor si), el a pretins nu numai s
devin un prieten, ci i un convertit la cretinism; i istoria ne informeaz c el i-a atribuit
succesul n ajungerea la o guvernare unic ca un fapt real.

Copilul ei rpit la Dumnezeu

Noi vedem astfel mplinirea acelei pri a viziunii descris n cuvintele care urmeaz:
i copilul ei a fost rpit la Dumnezeu i la scaunul Su de domnie. Urmtorul comentariu
asupra acestor cuvinte pare potrivit i la locul ei:
c fiul ei a fost dintr-odat rpit la Dumnezeu i scaunul Su de domnie, denot att
faptul c el a fost salvat ntr-un mod neobinuit de la ncercrile mprailor pgni de al distruge, ct la faptul c s-a nlat la puterea suprem n imperiu; i faptul c s-a
tranformat n acea stare de uzurpator al drepturilor lui Dumnezeu i un obiectiv de
omagiu idolatru pentru supuii si.
Unii, care nu se pare a fi familiari cu nvtura Scripturii privitor la legtura lui
Dumnezeu cu guvernele umane ale lumii, protesteaz la aceast aplicare a cuvintelor. Cu
toate acestea, este n perfect armonie cu providena nvingtoare a lui Dumnezeu n a
nla i a da jos conductorii. Profetul Daniel a exprimat acest adevr n cuvintele: Cel
Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor, o d cui i place i pune peste ea pe cel
mai de jos dintre oameni. (Dan. 4:17.) Acelai gnd este adus de ctre St. Pavel cnd a
spus: Nu este autoritate dect de la Dumnezeu. (Rom. 13:1.) Dumnezeu a vzut c
aceasta era cel mai bine, n vederea scopului Su n alegerea i dezvoltarea caracterului

413

comotenitorilor Fiului Su, de a permite unul care dup aceea s-a dovedit a fi un om de
rnd pentru a ocupa cel mai nalt scaun de autoritate pe pmnt, i astfel s aduc
bisericii Sale adevrate noi experiene pentru testarea i ncercarea ei. Starea de lucruri
care a venit imediat dup ascensiunea lui Constantin la tron a plasat cretinilor cea mai
sever ispit - ispita de a pune stpnire pe onoarea, puterea i gloria, n timpul stabilit
pentru umilirea lor. Un scriitor remarcabil a definit astfel legtura lui Dumnezeu cu
conductorii i guvernele:
n cazul lui Faraon, regele ncpnat al Egiptului, Dumnezeu a declarat. Cci cu
acest scop te-am ridicat, pentru a-mi putea arta puterea prin tine. Dumnezeu nu l-a
sancionat pe Faraon, ci l-a folosit s-i arate prin el gloria. Dumnezeu l-a folosit de
asemenea pe regele Cir al Persiei ca servitor pentru a mplini porunca Sa. Toate aceste
momente consemnate arat un interes vital din partea lui Dumnezeu n ceea ce privete
cine merge mai departe i cine trebuie s rmn n urm cnd aceste lucruri ar afecta
Planul Su. Noi nu trebuie s nelegem c aceti diferii regi au reprezentat alegerea lui
Dumnezeu n ceea ce privete loialitatea fa de El, ci faptul c au existat unii prin care
Planul Divin n activitate putea fi manifestat prin semne i ntrit ... Noi nelegem c
Dumnezeu exercit o supraveghere atent n ceea ce-i privete pe ei - nu n aceea c El ia autorizat s-L reprezinte, sau c El este responsabil pentru faptele i aciunile lor, ci prin
aceea c El controleaz n aa manier problemele nct s-i determine s ntreasc
aranjamentele Sale. (1) (1. C. T. Russell)
n acest sens tronul lui Constantin a fost tronul lui Dumnezeu. Cci nu este autoritate
dect de la Dumnezeu. i cele care exist sunt rnduite de Dumnezeu. (Rom. 13:1.)
Cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor, (Dan. 4:25.) Constantin i succesorii
lui la tron reprezint copilul de parte brbteasc.
Dorind fr ndoial s susin ceea ce nelegea el c a fost cauza cretinismului dup
urcarea lui la tron Constantin a decretat religia cretin ca fiind religia imperiului. Prin
ordinele sale templele pgne au fost fie distruse fie convertite n case de nchinare ale
cretinilor. Astfel cretinismul a devenit popular i un mare numr de oameni s-au unit n
bisericile transformate. Constantin nsui i-a asumat autoritatea n chestiunile lumeti
ale Bisericii. Conform la aceasta l citm pe D-ul. Lord:
El (Constantin) a devenit n acea stare un uzurpator al drepturilor lui Dumnezeu,
asumndu-i o autoritate absolut peste religia supuilor lui cretini. n recomandarea

414
credinei i nchinrii lor, el a tratat obligaiile lor religioase ca fiind sub jurisdicia sa i
prin urmare drepturile i legislaia Celui Prea nalt s fie subordonate lui i dependente de
el spre buna lor funcionare ...
El a convocat conciliul de la Arles n anul 314 pentru a rejudeca cauza Donatorilor.
Urmtoarea este o parte a scrisorii adresate de ctre el cu acea ocazie episcopului de
Siracuza: Noi am poruncit ca un mare grup de episcopi din diferite i aproape nenumrate
locuri s se adune n cetatea din Arles, n prima zi a lui august i s v scriem pentru a v
ndruma s luai vehicule publice, cu doi dintre cel de-al doilea ordin pe care putem s i
alegem, i trei tineri, care v pot servi pe drum i s v prezentai n locul mai sus amintit
n acea zi cu toat seriozitatea i judecata celor cu care v ntrunii, pentru ca aceast
disput ruinoas, care dureaz de att de mult timp s poat fi sfrit armonios.
Eusebius a scris mai departe:
Decretele pe care episcopii le-au adoptat n concilii, el (Constantin) le-a ratificat,
astfel nct nu era legal pentru prefecii provinciilor s-i anuleze canoanele.
Constantin a ncercat prin for s impun crezul acestui conciliu asupra tuturor supuilor
lui, de a interzice toate adunrile disidenilor de la Biserica Catolic (universal), pentru a
le confisca proprietatea i crile. Eusebius citeaz o scrisoare a lui Constantin adresat
acestor disideni pe care o redm n parte:
S vi se aduc la cunotin prin aceast lege, vou Novatienilor, Valentinilor,
Marcioniilor, Pavelitilor, Catafrigenilor, i toi care formeaz secte prin adunri private,
c absurditatea voastr este antrenat n att de multe falsiti i doctrina voastr impregnat
cu aceste leacuri nveninate, nct sntatea este expus la boal i ceea ce este viu la
moarte venic ... De aceea pentru ca plaga erorilor voastre s nu mai poat fi rspndit,
noi v facem cunoscut prin aceast lege c nimeni dintre voi nu va putea de acum ncolo
ndrzni a convoca vreo congregaie; i conform poruncii ca toate edificiile n care voi
inei aceste adunri s fie ndeprtate; proiectul nostru fiind nu numai s nu permit ca
superstiiile voastre i adunrile fr sens n public, ci s nu le permit nici n case
particulare, sau n orice loc separat; dar este mult mai bine c att de muli dintre voi
doresc religia adevrat i curat, ar trebui s vin la Biserica Catolic, i s se
mprteasc de sfinenia ei, prin care putei s ajungei la adevr ...
i c judectorul poate avea puterea de a cere pentru aceasta despgubire, noi am poruncit
dup cum deja am menionat, c toate gzduirile supestiiilor voastre, adic, oratoriile

415

tuturor sectelor ... s fie ndeprtate fr contrazicere i imediat predate Bisericii Catolice;
dar celelalte locuri adjudecate publicului, ca nicio ocazie s nu mai existe de atunci ncolo
de a v ntruni. Prin urmare nu mai lsai ca din aceast zi congregaiile voastre interzise
s ndrzneasc s se adune n vreun loc, oricare fie public fie privat. Acest lucru s fie
publicat. (1) (1. Fie ca cititorul s in minte c toate acestea au avut loc cu peste dou
secole nainte de ceea ce numim astzi fenomenul prin care sistemul Romano Catolic a
luat fiin.)
Lipsa de spaiu nu ne permite s ne extindem asupra uzurprilor drepturilor cretinilor
de ctre Constantin. Este suficient a spune c el a pretins i exercitat dreptul de a pedepsi
pe acei care nu s-au supus acestor decrete.
El a dat afar i a numit episcopi dup buna sa plcere ... El l-a exilat pe Arius, a dat
ordin ca toate crile scrise de el i adepii lui s fie arse, i a ameninat cu moartea pe
oricine ar fi ncercat s le ascund.
Nu este nimic de mirare la ceea ce citim n continuare: i femeia a fugit n pustie (sau
deert), unde a avut un loc pregtit de Dumnezeu, ca ea s fie hrnit 1260 de zile? n
mod literal fie deert fie pustie n Scripturi nseamn un loc unde sunt doar civa locuitori;
un loc strin de locuinele oamenilor, unde cineva ar putea s se ascund i s se fac
necunoscut. D-ul. Russell a dat urmtoarea explicaie:
Condiia de pustiu este una de separare de binecuvntrile civilizatiei; aceasta este o
condiie de desprire, o separare de lume, ...un proscris de la privilegiile i avantajele
societii lumii.
Un altul a fcut urmtoarea observaie:
Aceasta ar putea foarte bine s reprezinte faptul c adevrata Biseric a devenit pentru
un timp tainic i necunoscut, de parc aceasta a fugit de locuinele oamenilor, i s-a
retras nr-un deert al solitudinii i izolrii.
Fuga femeii n pustiu, dei ncepnd la o anumit dat n istorie, pare c a acoperit o
lung perioad de timp. Aceasta, care este n armonie cu faptele istoriei, pare a fi cel mai
raional mod de a aplica aceast parte a viziunii. Fuga, deci, ar acoperi o perioad ncepnd n jurul timpului ascensiunii la tronul de Vest, 312 d. Cr. i ajungnd la timpul

416
cnd Anticristul papal s-a dezvoltat pe deplin, ceea ce a fost n jurul anului 539 d. Cr.
Lungimea perioadei de la ascensiunea lui Constantin, cnd ultima mare persecuie a
Bisericii de ctre Roma pgn a ncetat, pn la timpul cnd Protestantismul a fost pe
deplin stabilit, a fost de 1260 de ani - din 312 pn n 1572.
Aceasta ajunge la cnd a avut loc marele mcel al hughenoilor din Frana n noaptea St.
Bartolomeu. Lungimea perioadei de la nceputul Papalitii de a exercita autoritate n
cetatea Romei pn la timpul cnd sfinii au fost eliberai din minile Papalitii a fost n
mod asemntor de 1260 de ani - din anul 539 pn n anul 1799.
Biserica Valdenzilor
Este un fapt demn de notat, n aceast legtur, c trupul cretinilor adevrai cunoscut
ca Valdenzi, i traseaz nceputul (nu prin acel nume, totui) napoi pn la nceputul
secolului al patrulea, cnd Constantin s-a urcat la tron. D-ul. Lord este de acord cu
aceasta, i n interpretarea sa a artat:
Un corp al poporului adevrat al lui Dumnezeu dezamgit astfel n aeptrile lui de
ctre o regul de la prinii cretintii pretinse mai favorabile fa de puritatea i pacea
lor, retrase n izolare, a continuat retras de la notorietate pentru multe veacuri, i nc
subzist n total separare de Biserica apostat. Biserica Valdenzilor a existat n fiecare
perioad a istoriei ei, ntr-o separare total de biserica naionalizat a mpriilor, al crui
teritoriul pe care ei l locuiesc a aparinut diferitelor perioade de timp. Aceasta a avut
slujitorii ei, constnd numai n prezbiteri (episcopi, pastori sau btrni de adunare) i
diaconi i perpetund prin propria sa numire. Aceasta susinea, pretindea i apra marile
doctrine ale Evangheliei, c numai Dumnezeu are dreptul de a elabora legi n ceea ce
privete nchinarea la el; c Scripturile sunt singurele reguli autorizate ale credinei; c
Cristos este singurul Rscumprtor; c salvarea Sa trebuie s fie obinut numai printro acceptare exact a lui ca un sacrificiu i justificator; ... i c numai prin rennoirea
aciunii Spiritului acei oameni sunt condui spre cin, credin i iubire; c niciun
conductor niciun cler nu au vreun drept de a oprima i persecuta, ci c tuturor le este
cerut s triasc cu blndee, n curie i corect unul fa de altul, i cu fric, umilin,
credin i iubire fa de Dumnezeu. Acesta a refuzat s recunoasc autoritatea magistratului
civil i biserica naionalizat, pentru a-i dicta credina i nchinarea. Ei au susinut cu
ndrtnicie c nimic care nu este poruncit clar de ctre Cristos, sau nvat de ctre
Apostoli, nu poate constitui o lege de ctre cei dintr-o vrst mai trzie, dei decretat
chiar de sinoadele generale, fiindc Biserica de mai trziu nu are nicio autoritate legislativ.
Biserica Papista nu a fost recunoscut n mod public ca apostat, a vestit prezicerile

417

nfrngerii sale, i s-a bazat pe promisiunea mntuirii lumii i o mprie venic a dreptii
...Exist o dovad adecvat c aceasta a subzistat n vile Alpilor (Cottian) de-a lungul
ntregii perioade de la nceperea celor 1260 de zile ... Dumanii lor au recunoscut c ei au
existat de mai bine de apte sute de ani, c ei au fost printre primii disideni din Biserica
Catolic, i c ei pretindeau s fi ocupat vile n care ei nc triesc din secolul al patrulea.
Un scriitor romano-catolic, Reiner de Haerit, este astfel citat de D-ul. Faber:
Din toate sectele timpurilor prezente sau de alt dat, niciuna nu este mai neaculttoare
fa de Biserica (Roman), dect cea a Valdenzilor, i aceasta din trei motive - c aceasta
nu este de durat, unii referindu-se la cel de-al patrulea secol, alii la primul; aceasta este
mai pe larg rspndit, fiind gsit n aproape fiecare ar; i c aceasta se deosebete
pentru evlavia fa de Dumnezeu i virtute fa de oameni.
Aceasta pare s demonstreze faptul c Biserica adevrat i-a nceput experiena ei de
pustiu n prima parte a secolului al patrulea, n zilele lui Constantin. Aceast fug simbolic
a femeii a continuat timp de peste dou secole, pn la instalarea deplin a influenei
Papale asupra sfinilor, n jurul anului 539 d. Cr.
Referindu-se la perioada cnd Biserica vizibil a devenit apostat se arat urmtoarele:
Aici, deci, sub domnia lui Constantin, opoziia imperiului fa de cretintate a fost
favorizat i Imperial Pontifex Maximus a devenit patricianul roman al pretinsei dar n
realitate Biserica apostat a lui Cristos; i, lund-o de mn, a ajutat-o s ajung ntr-un
loc al popularitii i splendorii de care a fost n stare dup aceea, n timp ce puterea i
slbea, pentru a-i pune reprezentanii ei (episcopii romani) pe tronul religios al lumii ca i
Conductor ef Religios - Pontifex Maximus. (1) (1. C. T. Russell)
Ea a aspirat la gloria ei n timpul hotrt pentru umilirea ei i gndirea zadarnic de a
domni n timp ce Regele ei este absent n cer. ...a crei domnie i suveranitate sunt,
totui, a luat cu sine Biserica adevrat, a crei parte este pentru pustiul i respingerea
prezent. (2) (2 A. J. Gordon, Ecce Venit)

418
CAPITOLUL 28
RZBOIUL DINTRE MIHAIL I BALAUR
i n cer s-a fcut un rzboi: Mihail i ngerii lui se rzboiau cu balaurul. i balaurul cu
ngerii lui s-au luptat i ei, dar n-au putut birui; i locul lor nu li s-a mai gsit n cer. i
balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i Satan, acela care neal ntreaga
lume, a fost aruncat pe pmnt; i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui. i am auzit
n cer un glas puternic, care zicea: Acum a venit mntuirea, puterea i mpria
Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su, pentru c acuzatorul frailor notri,
care zi i noapte i acuza naintea Dumnezeului nostru, a fost aruncat jos. Ei l-au biruit
prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor i nu i-au iubit viaa chiar pn la
moarte. De aceea, bucurai-v, ceruri i voi care locuii n ele! Vai de voi, pmnt i mare!
Cci Diavolul s-a cobort la voi cuprins de o mnie mare, fiindc tie c are puin timp.
- Apoc. 12:7-12.
Este o convingere general c aceast viziune izbitoare i minunat i-a gsit mplinirea
n marele conflict dintre cretinism i pgnism n secolul al patrulea. Perioada n istorie
este aceeai ca cea a viziunii anterioare - zilele persecuiei romane pgne, culminnd cu
ridicarea lui Constantin la tronul Imperiului Roman. Este absolut necesar s inem minte
cnd interpretm aceast viziune, c persecuia Bisericii de ctre guvernul pgn, pn la
acel timp, a avut ntr-o msur rezultatul a pstra Biserica pur i de a o ine unit. Totui,
chiar n zilele Apostolului, neghina, cretinii fali, au avut ntr-o oarecare msur
identificai cu Biserica, dar pn la timpul ascensiunii lui Constantin la tron, cnd persecuia
pgn a ncetat, urmaii lui Cristos, care au constituit cei muli chemai, fuseser n
stare s prezinte ntr-o mare msur un front indestructibil naintea lumii.
Balaurul este aici desemnat ca arpele cel vechi, care este numit Diavolul i Satan. El
este prin urmare simbolul folosit, i este evident c acelai la care Cristos se refer ca
prinul acestei lumi, care este prezentat ca orbind minile celor care nu cred Evanghelia.
El este acelai care avnd nfiare de arpe a nelat-o pe Eva i a cauzat cderea
primilor notri prini. El este marele nger czut, la care se face referin frecvent n
Scripturi. Aceasta este dovedit prin faptul c n conflict el are asociai ali ngeri czui.
Concluzia s Satan este cel menionat n viziune este consemnat dup cum considerm
natura oponenilor lui; acetia sunt arhanghelul Mihail i subordonai lui, ngerii sfini.
Ilustraia simbolic extras din cderea lui Satan

419

Cerul care este folosit ca un simbol n aceast viziune, n care acest conflict a avut
loc, este lumea nevzut, cereasc, spiritual. mplinirea va fi gsit n afacerile care au
loc pe pmnt. Simbolurile folosite pentru a descrie acest conflict sunt, totui, extrase
dintr-un act literal, stadiile timpurii n care a fost posibil s fie de fa nainte de creerea
omului i a continuat de atunci ncoace. Acel fenomen este cderea lui Satan i rzvrtirea
lui mpotriva autoritii Divine i mpotriva imperiului Divin; n plus, cderea ngerilor
sfini i asocierea lor cu Satan. Pentru a nelege viziunea i aplicarea ei n istorie va fi
necesar s avem o cunotin mai general a acestei ntmplri literale.
Dei istoria rzvrtirii lui Satan mpotriva autoritii Divine nu este redat n mod clar n
Scripturi, noi gsim multe referine la ea, i acestea ne fac n stare s adunm cu precizie
urmtoarele fapte:
1. C Satan a fost o fiin creat, care i-a avut un timp locuina n cerul cerurilor;
concluzia fiindc el a fost onorat cu existena lui n dimineaa devreme a creaiei, dup
cum a i fost numit Lucifer, cel care strlucete, fiul zorilor.- Ezec. 28:12-15; Isa. 14:12.
2. C la o anumit timp necunoscut el s-a rzvrtit mpotriva autoritii lui Dumnezeu. Isa. 14:12-15.
3.C datorit acestei rzvrtiri a fost dat afar din cer; aceasta a mrturisit Domnul- Luca 10:18.
4. C el a fost cel care n Eden s-a folosit de arpe pentrub a cauza cderea primilor
notri prini. - Gen. 3:1-5; 2 Cor. 11:3.
5. C locuina sa n momentul cnd viziunea analizat i-a avut mplinirea, a fost n
atmosfera pmntului i c el a folosit conductori pgni pentru a se mpotrivi scopurilor
lui Dumnezeu n alegerea Bisericii sau clasa mpriei. - 2 Cor. 4:4; Deut. 32:16,17; 1
Cor. 10:20.
6. C el este eful sau prinul multor ngeri czui, i c acetia sunt organizai ntr-o
mprie care se opune lui Dumnezeu i scopurilor Sale n orice mod imaginabil. - Mat.
9:34; Luca 11:15-18.
innd bine n minte aceste lucruri noi nu vom fi surprini c el este numit de Cristos,
prinul acestei lumi, i de ctre St. Pavel, dumnezeul ei, sau conductorul, i el este

420
marele autorul i propagator al oricrei religii false de pe pmnt i c el a controlat ntro msur considerabil naiunile de pe pmnt prin ngerii czui. (Dan. 10:13.) Pgnismul,
fiind la timpul mplinirii viziunii cel mai puternic tip al idolatriei, este religia prin care el a
reuit n cea mai mare msur la orbirea i nelarea omenirii n starea de condamnare i
nstrinare de Dumnezeu. Dup ncetarea persecuiei care a avut loc sub conductorii
pgni, guvernul roman a devenit ceea ce este n general numit de istorici, Roma cretin
i a continuat n Roma de Est timp de peste o mie de ani i n Vest, peste dou secole. La
sfritul acestui ultim timp Imperiul de Vest a fost divizat, Papalitatea i-a nceput existena
i a nceput s-i exercite influena i s guverneze n cetatea Romei peste mpriile n
care a fost divizat Imperiul de Vest. n timpul acestor dou secole s-a dezvoltat treptat o
form pgnizat a cretinismului.
Rzboiul descris n aceast viziune a precedat ridicarea lui Constantin pe tronul imperiului
i a continuat timp de civa ani dup aceea. Pstrnd n minte aceste fapte ne va permite
nu numai s vedem potrivirea folosirii acestui ultim conflict al fiinelor cereti pentru a
simboliza conflictul cretinismului cu pgnismul, ci i de a vedea n limbajul viziunii c
Satan i ngerii lui sunt simbolurile conductorilor i preoilor ri pgni i c Mihail i
ngerii sfini sunt aceiai cu muli dintre credincioii adevrai de pe pmnt.
ntr-o viziune de mai trziu (Apoc. 20) avem o scen n care este descris un timp cnd
puterea lui Satan va fi complet restrns timp de o mie de ani, la care timp toate formele
idolatre pgnizate ale Cretinismului vor fi distruse. nfrngerea religiei pgne, totui,
descris n aceast viziune pe care noi o analizm, nu aduce prin aceasta mult din condiia
dorit, dup cum simbolurile care urmeaz nva foarte clar; unul din acestea este cea a
fugii femeii (Biserica adevrat) n pustiul simbolic - un loc de separare de biserica
naional nominal care a fost instituit dup ascensiunea lui Constantin la tron. Fr
ndoial c este adevrat i faptul c Satan i ngerii czui au fost n mod literal instigatori
invizibili de a ncerca autoritile civile pgne i religioase de a nfrnge religia cretin.
Noi avem n aceast viziune simbolic, deci, un arhanghel asculttor, i sfinii ngerii,
urmaii lui pe de-o parte, i cel mai mare nger czut, Satan, i ngerii nesfini, urmaii lui
pe de alt parte, care s-au prezentat ca angajndu-se ntr-un conflict, un rzboi al unuia
mpotriva altuia, n care Satan, nefiind n stare s ctige teren, este n cele din urm
aruncat din cer, i demonizat mpreun cu ngerii lui pe pmnt. C aceste oti cereti
sfinte i nesfinte sunt folosite ca simbol a fi oameni, este foarte evident din faptul c
nvingtorii dintre cei muli chemai n conflict sunt descrii ca neiubindu-i viaa pn
la moarte, despre care se poate spune numai oameni i martiri nu despre ngerii cereti.

421
Aceasta se vede din faptul c ei sunt descrii ca nvingtori n rzboi - nu prin folosirea
armelor lumeti, ci prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor. Satan i ngerii
czui i simbolizeaz ca necredincioi, pgni, adversarii lui Cristos i cauzei Sale, care
se strduiesc persecutndu-i pe urmaii lui Cristos pentru a interzice mrturia lor, i astfel
s menin supremaia religiei pgne. Faptul c Satan este prezentat ca prtorul frailor
lui naintea lui Dumnezeu, dovedete faptul c rzboiul, din partea cretinilor, a fost unul
al religiei i nu pentru putere sau supremaie politic. Noi rezumm o scurt interpretare
n linii generale a viziunii exprimat i de altcineva:
n rzboiul ngerului, deci, este evident ...a fost simbolul luptei nvtorilor credincioi,
duhovnici i martiri ai Evangheliei pe de o parte, pentru a rspndi i a da i supremaia
cretintii, i dintre preoii pgni pentru a-i menine domnia idolatriei.Aceasta nu a
fost o lupt pentru puterea politic, n mod vdit, din mijloacele prin care a fost ctigat
victoria. Ei au nvins balaurul, nu prin sabie, ci prin sngele Mielului i prin mrturia lor ...
Ca simbol rzboiul a fost unul de for, anologia cere ca cea ce este simbolizat ar trebui
s fie unul de autoritate i convingere. Victoria lui Mihail a avut un astfel de susses al
armatei cretine nct s devieze ntregul curent al crezului public i sentimentul n favoarea
lui i care s produc n cele din urm o revoluie a guvernului civil, prin care, spre
deosebire de cum era nainte, sub nvinuirea c sunt apostai, ei au fost recunoscui n
mod formal ca nchintori adevrai ai lui Dumnezeu tolerai prin credina i nchinarea i
aspiraia (eronat) cu ateptarea ca nceputul domniei Milenare a lui Cristos se apropia.
Perioada acestui rzboi a fost deci perioada persecuiilor lui Diocleian, Galerius, Maxentius,
Maximin i Licinius; i victoria care schimb sentimentul public modelat prin mrturia i
credina nvtorilor Evangheliei i suferinele i statornicia confesorilor i martirii care
au fcut persecuia i pgnismul nepopulare, l-au stimulat pe Constantin s adopte
cauza cretinilor, i n final s conduc la respingerea pgnismului ca religie de Stat. (1)
(1. D. N. Lord)
Satan opereaz n spatele scenelor
Satan, care n viziune este numit arpele cel vechi, este primul menionat n legtur cu
acest rzboi simbolic. Fr ndoial, un scop de a meniona pe acest mare adversar al
omului este de a arta c puterea lui era cea care aciona invizibil n spatele scenei. El a
fost autorul ntregii religii pgne i puterea lui devenise total ntrit n guvernele Romei
pgne. nfrngerea guvernrii pgne este reprezentat prin Satan i ngerii lui ca fiind
aruncai pe pmnt.
Pentru a nelege semnificaia simbolic a lui Mihail i a ngerilor Si, i numrul celor

422
care au fost simbolizai care i-au parte la marele conflictul care a rezultat prin nfrngerea
pgnismului, va fi necesar s cunoatem ceva din condiiile existente n Biserica lui
Cristos n timpul perioadei persecuiilor Romei pgne i despre urcarea lui Constantin i
a succesorilor lor la tron. Chiar n zilele Apostolului taina nelegiurii, un aspect al creia
a fost cel de ambiie i conducere n Biseric, deja ncepuse s se dezvolte.
La scurt timp dup ziua Apostolului neghina a crescut n Biseric i muli credincioi
ne -biruitori li s-au asociat. Nu a avut loc, totui, nicio separare general a consacrailor
sinceri pn dup ascensiunea la tron a lui Constantin. Adevrurile Evangheliei au demascat
ncet dar sigur urciunile pgnismului, religia Imperiului Roman i aceasta i-a determinat
pe conductorii i preoii pgni de a ncerca s distrug religia cretin care, att teoretic
ct i ntr-o msur considerabil ntr-o form necurat, se rspndea peste ntreaga
lume pgne. Astfel este descris conflictul dintre pgnism i cretinism, simbolizat n
aceast viziune prin conflictul dintre Mihail, reprezentat prin urmaii adevrai ai lui Cristos,
i Satan, reprezentanii lui, conductorii i preoii pgni.
Chiar nainte urcrii lui Constantin pe tronul Imperiului Roman, adevrurile Evangheliei
au demascat att de departe urciunile religiei pgne, nct unii dintre conductorii, ca
dealtfel i muli oameni, au devenit dispui favorabil fa de cretinismul nominal. Aceasta
a fost ceea ce a determinat ncetarea persecuiei. Observai urmtoarele cu privire la
aceasta:
Relele ngrozitoare au chinuit pe cretinii neofensatori i virtuoi, au atins mulimile de
idolatri cu comptinire i durere; dei credina lor invincibil, i bucuria i exaltarea cu
care ei au ntlnit cea mai ruinoas i mai ngrozitoare moarte, i-au impresionat cu
mirare, a nceput sentimentul c ei erau susinui de o putere supranatural, i astfel s-a
nscut dorina c ei trebuie s fie eliberai de persecuie i s li se permit s-i profeseze
religia lor n pace.
Lactantius, un istoric eclesiastic care era contemporan cu Constantin cel Mare, scrie:
Un alt motiv pentru faptul c poporului lui Dumnezeu i se permite s fie persecutat,
este c el poate s se nmuleasc. Nici nu este greu de artat cum i de ce aceasta are
loc. Muli sunt dezgustai de nchinarea la dumnezei de faptul c nu le plcea cruzimea
lor; cci cine nu privete cu oroare sacrificiile lor? Unii aprob virtutea i credina. Alii
sunt condui s bnuiasc c aceasta nu este din cauz c nchinarea la dumnezei este
privit ca fiind greit de att de muli (cretini) care prefer s moar mai degrab dect
s fac ceea ce fac alii pentru a putea tri. Unii simt o dorin de a ti ce este acel bine de
a fi credincios pn la moarte, care are ntietate fa de orice este plcut i drag n via,

423
nici durerile trupului, nici tortura inimii nu o pot opri. Aceste consideraii au o mare
influen, dar cauzele care au mrit ndeosebi numrul nostru sunt aceastea: Mulimea
stnd mprejur, i-a auzit pe martiri spunnd n mijlocul chinurilor lor, c ei nu aduc
sacrificii statuilor fcute de mna omului, ci Dumnezeului cel viu, care este n cer. Muli
neleg i simt c acesta este adevrul. Apoi, dup cum se obinuiete n ceea ce privete
lucrurile care nu sunt nelese, ntrebndu-se unul pe altul care poate fi cauza acestei
struine, multe lucruri care aparin religiei fiind introduse, cercetate i nvate, care prin
miestria lor, n mod inevitabil au fcut plcere. Mai mult, persecuia, dup cum se
ntmpl ntotdeauna determin o credin i mai mare.
Se va vedea astfel c purtarea poporului Domnului n timpul torturilor ngrozitoare i
moarte, avusese un efect foarte marcat asupra populaiei n general, att peste pgni ct
i peste populaie n general , determinndu-i s doreasc distrugerea acestui persecutor
tiranic, netezind calea lui Constantin ca eliberator.
n general sentimentele susinute i exprimate de marea mas a cretinilor pretini care
triau atunci, asupra cderii puterii pgne, sunt descrise prin cuvintele cu voce tare
auzite n cerul simbolic: Acum vine salvarea, i tria i mpria Dumnezeului nostru i
puterea Cristosului Su : cci acuzatorul frailor notri este aruncat jos...Prin urmare
bucurai-v voi ceruri i voi cei care locuii n ele. Recunoaterea de ctre Constantin a
religiei cretine i transformarea lui ntr-un patron al nvtoriilor i profesorilor Bisericii,
a determinat o impresie general asupra Bisericii pretinse c mpria lui Dumnezeu, c
domnia triumfant a lui Cristos era aproape, Citm din scriitorul de mai sus n ceea ce
privete aceast mplinire remarcabil a versetului 10:
S srbtorim triumful lui Dumnezeu cu bucurie; s comemorm victoria Lui aducnd
laude; s menionm n rugciunile noastre zi i noapte pacea, care dup zece ani de
persecuie, El a stat de vorb cu poporul Su.
Eusebius, alt contemporan a lui Constantin, scrie:
Poporul deci fiind eliberat de orice team de curtea pe care o avuser nainte de a fi
nfrnt, au inut zile de srbtoare cu foarte mult grandoare. Atunci iluminarea s-a
rspndit pretutindeni. Acei care au fost nainte dezamgii, s-au privit cu bucurie unul pe
altul cu nfiri i zmbete de bucurie, i cu coruri i cntri prin ceti i ara a adus
onoarea n primul rnd lui Dumnezeu, Conductorul suprem al tuturor, dup cum au fost
nvai i apoi mpratului evlavios (?) i copiilor lui. Suferinele i nelegiuirile trecutului
au fost uitate; bucuria i veselia au triumfat la binecuvntrile promise acum i perspectivele
fericite. Decretele caritabile au fost editate pretutindeni de ctre mprat, i legi care

manifestau generozitatea i evlavia.

424

La cderea mpratului Licinius, Eusebius prezint Biserica ca unindu-se n recunotin

pentru eliberare, i felicitri la nfrngerea idolatriei i ceea ce a fost presupus de muli cei
nelai a fi stabilirea mpriei lui Cristos:
Mulumiri s fie aduse Conductorului Cel Atotputernic al Universului i lui Isus Cristos
Salvatorul i Rscumprtorul nostru, dei noi ne rugm ca acea pace de la dumanii
dinafar s poat fi nentrerupt rezervat pentru noi i linitea minii ... S cntm Domnului
un cntec nou, cci El a fcut lucruri minunate. Mna lui dreapt l-a salvat i armata Lui
sfnt. Domnul lor i-a fcut de cunoscut dreptatea n prezena naiunilor. Noi putem
acum la modul potrivit s rspundem la porunca de a cnta o cntare nou, ntruct dup
cum aceste spectacole i relatri ngrozitoare, noi avem acum fericirea s vedem i s
srbtorim ceea ce muli oameni sfini dinaintea noastr i martiri pentru Dumnezeu au
dorit s vad pe Pmnt, i nu au vzut i nu au auzit ...Plini de admiraie i adorare din
tot sufletul noi mrturisim adevrul prin cuvintele Profetului, Venii i vedei lucrrile
Domnului, ce minuni a fcut El pe pmnt, desfiinnd rzboaiele pn la marginea lumii.
El va distruge arcul; El a desfiinat armatele, scutul l-a ars n foc.
Fr ndoial, este clar c muli urmai credincioi ai lui Cristos, n msura n care ei au
putut, s-au angajat n aceast mare srbtoare; dar n timp ce au devenit contieni de
situaia adevrat care a fost introdus prin aceast mare victorie, bucuria lor s-a transformat
n groaz i durere, din cauza corupiei Evangheliei adevrate care a urmat. Este foarte
clar, totui dup cum arat istoria, c marea mas de cretini pretini la acest timp privesc
creterea brusc la jumtate, i schimbarea n sentiment fa de care prin aceste persecuii
din partea pgnismului a ncetat, fiind un un indiciu c mpria lui Dumnezeu sosise.
C aceast schimbare a fost de a produce o nenorocire n locul unei binecuvntri peste
locuitori Pmntului, se vede din cuvintele Revelatorul care urmeaz.
Pgnismul nfrnt, Satan se unete cu Biserica
Vai de voi pmnt i mare! Cci Diavolul s-a cobort la voi cuprins de o mnie mare,
fiindc tie c are puin timp. - Ver. 12.
D-ul Elliott n marea sa lucrare, Horae Apocalyptice comenteaz astfel aceste cuvinte:
M surprinde faptul c att de muli comentatori trebuie s fi privit aceast acuzare ca
partea de ncheiere a cntrii de triumf ... Pe de alt parte, expresia asemntoare i

425
forma ctorva acuzri ale nenorocirilor, sugereaz presupunerea ... c de asemenea,
trebuie privit ca o notificare separat i solemn prin dictarea spiritului profetic despre
un vai asupra Imperiului Roman, care era pe cale s urmeze.
Pare c aceasta se refer la faptul c Satan, marele autor al rului i dumnezeul acestei
lumi, a fost, la un moment dat, aruncat afar din cerul lumesc roman i tronul mult
vreme susinut de guvernul pgn. Acesta nu trebuia dect s-i asume, totui, la scurt
timp dup aceea, autoritate peste guvernarea fiarei care a luat locul guvernrii pgne.
(Apoc . 13:2).
Incapabil de cin (spune D-ul. Elliott), acest spirit ru este reprezentat n Scripturi
ca singura adunare carnal mpotriva Cristosului nsui, i cauzei lui Cristos i a Bisericii,
de la care orice victorie pe care ei ar fi putut s-o ctige asupra lui; i contiina ngrozitoare
fr ncetare a acesteia peste el; i contient de sentina judecii final a lui Dumnezeu
... tiind c timpul su este scurt. poarte s nsemne pur i simplu, a urmrit ...,Acum
este raional a presupune c Diavolul nu tia mai mult dect oricare nger din cer timpul
exact al judecii i s poat deja astfel s anticipe, dup cum au fcut primii cretini (n
mod eronat), c aceasta va urma fr ntrziere prin ruinarea Imperiul Roman Pgn.
D-ul. Lord, comentnd asupra aceste cuvinte, spune:
C descurajarea lui Satan i a ngerilor lui trebuia s fie un vai pentru pmnt i mare,
indic faptul c declinul prii pgne ntr-o minoritate trebuia s-i exaspereze pe preoii
i conductorii ei, i conducerea cu nite metode i mai violente pentru a-i nfrnge
dumanii i s-i reinstaleze autoritatea.
i aceasta s-a adeverit prin consemnrile istoriei care au urmat acestei victorii.
Prezicerile unui vai peste pmnt i mare de la nfrngerea partidei idolatre au avut o
mplinire remarcabil prin exasperarea i violena conductorilor pgni fa de supuii
lor, dup cum Biserica, de ctre Maxentius pn la cderea final a pgnismului. Maximin , mpratul Asiei Mici, Siriei i Egiptului, a oprit persecuia prin cderea lui Maxentius
i marea toleran fa de Biseric de ctre Constantin i Licinius; dar imediat i -au
reluat-o cu o violen i mai mare i un scop fi de exterminare a Bisericii de pe domeniile
lor. Persoane distinse au numit preoimea pgn din toate cetile, i riturile rennoite cu
pomp i zel i magistraiilor i oamenilor le-a fost dat s neleag c ei nu puteau s
fac mai mult de att ceea ce era acceptabil fa de prin, dect s-i nfrunte i s-i ucid

426
pe cretini. Ei prin urmare pe ci extraordinare, corupnd pe acuzatorii cei mai destrblai.
i defmndu-i prin cele mai dezgusttoare imputri, prin care toi magistraii din toate
provinciile au fost ndemnai s nfrunte i s persecute cu o furie i mai mare dect n
orice perioad de alt dat.
Licinius, care i-a urmat n imperiul de est, n 319, a reluat rzboiul mpotriva lor i l-a
continuat cu o virulen extrem pn la cderea lui n 323. El a nceput s-i ncurajaze ca
pentru acuzaii false mpotriva episcopilor; apoi au decretat legi despotice care le interzicea
la adunarea n conciliu, suprapunndu-se bisericii, sau comunicarea unuia cu altul, pentru
a putea produce pretexte de a-i ucide. El a exilat pe toi cei care au susinut credina
cretin n afara palatului, i n afara cortegiului lui i conducndu-i n exil; i au ameninat
cu moartea pe toi i care n cele din urm au profesat cretinismul. ... n cele din urm el
a continuat s deschid i s conduc rzboiul mpotriva servitorilor i membrilor bisericii,
supunndu-i la cele mai oribile torturi, ucigndu-i, n mare numr i strduindu-se s-i
extermine de pe domeniile lui. Muli au fugit din ceti la ar, n deerturi i la muni.
Unii au fugit spre Imperiul de Vest i ceilali care n curnd s-au retras de la vedere sau au
fost devorai, Constantin nu s-a opus nici nu i-a scpat prin puterea sa.
Thomas Newton, n ale sale Dizertaii asupra Profeiilor, a citat n felul urmntor o
scrisoare adresat lui Eusebius de ctre Constantin cu privire la acest eveniment al istoriei
Bisericii care a mplinit aceast profeie:
Libertatea fiind acum restaurat, i faptul c balaurul este ndeprtat de la administrarea
afacerilor publice prin providena mreului Dumnezeu i prin slujirea mea, poate s fac
s ne dm seama de marea putere a lui Dumnezeu care a fost manifestat n toate.
D-ul Newton ne informeaz (primind cunotina sa, de la istoricul eclesiastic, Eusebius):
O imagine a lui Constantin a fost pus pe poarta palatului, cu crucea deasupra capului
i sub picioarele lui, i cel mai mare duman al omenirii care a persecutat Biserica prin
intermediul tiranilor nelegiuii sub forma unui balaur, intuit cu o sgeat prin mijlocul
trupului, i cznd cu capul nainte n adncimile mrii; cu referire la aceasta, dup cum
le-a fost spus n mod expres, profeilor Divini n crile Profeilor, unde acest spirit ru
este numit balaurul i arpele cel necinstit.
Acest prezentator mai spune:

427

Pentru c nu mai era n puterea persecutorilor pgni, dup cum Satan l-a acuzat pe
sfntul Iov naintea lui Dumnezeu, tot aa acum i acuz pe cretinii nevinovai naintea
guvernatorilor romani, de svrirea tuturor crimelor i cauzele tuturor calamitilor. Nu
prin mijloace sau arme lumeti cretinii (adevrai) i-au obinut victoria (ver. 11), ci prin
cele spirituale, prin meritele i moartea Rscumprtorului lor,ci prin profesarea constant
a adevrului i prin ndelunga rbdare a tuturor felurilor de tortur chiar pn la moarte; i
sngele martirilor a fost adesea numit smna Bisericii.
Victoria adevrailor urmai ai Mielului la acest timp nu a fost cea a nfiinrii
cretinismului ca religie naional, ci mai degrab a triumfului n a fi credincioi pn la
moarte. Acest triumf sau victorie s-a manifestat n meninerea conduitei n asemnare cu
Cristos n toate suferinele lor, bucurndu-se de faptul c erau socotii vrednici s sufere
pentru numele Lui. Nu poate fi nicio ndoial c ei s-au bucurat cnd persecuia lor a
ncetat, dar nu au socotit-o un triumf pentru cauza nvtorului lor de a fi numai un
pretendent (Constantin) ridicat la tronul imperiului numai n ceea ce privete eliberarea lor
de persecuie. Fr ndoial c ei au tiut faptul c timpul bucuriei lor pentru triumful
cauzei nvtorului lor va fi atunci cnd ei vor fi unii cu Domnul lor la venirea ncununrii
Lui n glorie i putere. Pe de alt parte nu poate fi nicio ndoial (nainte de a fi fost
consemnat de istoric) faptul c cretinii pretini n general, a cror nelegere a Cuvntului
lui Dumnezeu era insuficient, au crezut c cretinismul primise un minunat avnt cnd
Constantin a fost nlat a fi unicul conductor al Imperiului Roman; i susintorii
Papalitii, dup cum muli cretini protestani, ntrein aceast gndire i astzi.
Cnd s-a vzut balaurul aruncat pe pmnt, a persecutat pe femeia care nscuse
copilul de parte brbteasc. i cele dou aripi ale vulturului celui mare au fost date
femeii, ca s zboare cu ele n pustie, n locul ei, unde este hrnit in timp, timpuri i
jumtatea unui timp, departe de faa arpelui. - Apoc. 12:13,14.
Noi am descris n cuvintele simbolice, balaurul a persecutat femeia, cursa care a
marcat al doilea efort al lui Satana de a distruge Biserica adevrat. Se va observa faptul
c cuvntul tradus persecutat n Versiunea Obinuit este redat urmrit n Diaglott.
Cuvntul grecesc dioko tradus persecutat aici este redat urmrit n Rom. 9:30,31;
14:19; 1 Cor. 14:1; Filip. 3:12; 1 Tim. 6:11, i este astfel tradus n acest caz de interpreii
emineni ai Apocalipsei care credem c exprim mai bine adevrul coninut n simbol.
Rednd astfel, adevrul limpezit este c preoii pgni i urmaii lor cnd au vzut faptul
c pgnismul a fost nfrnt, urmrit sau urmat de femeie, au cutat s-i uneasc
societatea, sau cu alte cuvinte au cutat s se uneasc cu Biserica. D-ul. Lord rezum plin

428
de for chestiunea:
Balaurul care a urmrit-o pe femeie simbolizeaz pe preoii pgni i instigatorii lor
care fuseser nfrni n ncercarea de a susine nchinarea la idoli i fuseser deczui n
minoritate. Urmrirea ei denot ncercarea de a se alinia societii prin profesarea
cretinismului ... Eusebius susine, c dou mari rele s-au distins n domnia lui Constantin
... - violena oamenilor desfrnai i nepotolii, care au distrus orice condiie de via; i
ipocrizia indesctructibil a acelora care au intrat n Biseric i n mod necinstit i-au
asumat numele de cretini. i el prezint promiscuitatea atribuirii noii religii ca prilejuite
ntr-o mare msur prin tratarea mpratului numai a profesiunii ca o dovad la fel de
satisfctoare a unei convertiri serioase ...Era normal ca mulimile au fost atrase de Biseric
cnd cretinismul a devenit religia curii i o profesare a ei a unui paaport pentru slujb i
onoare.
Protecia divin peste Biserica fecioar
Conform istoricilor este adevrat c preoii i conductorii pgni i ntr-un numr mai
mare a urmailor lor s-au unit cu o biseric fals, nominal, naionalizat rapid la ivirea
Papalitii. Ce a devenit Biserica curat care a fugit n pustiul simbolic? Cum a fost ea
protejat de ncercarea arpelui de a o corupe? Noi avem rspunsul n simbolul frumos
care urmeaz:
i cele dou aripi ale vulturului celui mare au fost date femeii, ca s zboare cu ele n
pustie, n locul ei, unde este hrnit un timp, timpuri i jumtatea unui timp, departe de
faa arpelui. - Ver. 14.
Noi avem acest simbol explicat n Exod 19:4, ca protecia lui Dumnezeu peste poporul
Su: Ai vzut ce le-am fcut egiptenilor i cum v-am purtat pe aripi de vultur i v-am
adus la Mine. Este un simbol, deci, al grijii lui Dumnezeu peste urmaii adevrai ai lui
Cristos, n aceea c au fost priviligiai pentru a obine o cunotin a Sfintelor Scripturi.
n acest mod ea a fost protejat de doctrinele false i riturile idolatre de care Biserica
vizibil, nominal, pe timpul dezvoltrii Papalitii a fost inundat.
Darul fcut femeii de a fi purtat pe aripi de vultur denot faptul c ajutoarele care i
erau date n fuga ei erau supranaturale i n mod special potrivite pentru a o purta deasupra
pericolelor de care ea era ameninat prin intruziunea pgnilor n Biseric. Dup cum
aripile constituiau un ajutor pentru corpul ei, i au devenit o parte a naturii ei, ele nu

429
denot un instrument exterior, ci un dar care forma o parte a ei, un dar intelectual i
spiritual; de aceea, cunotina, credina, nelepciunea, statornicia, ritualele, iubirea, prin
care ea a fost purtat deasupra torentului doctrinelor false, superstiiilor, ritualilor i
idolatriilor prin care balaurul s-a strduit s-o nghit.
Perioada acoperit de aceast edere n pustiul simbolic, n care Biserica adevrat a
fost hrnit, a fost deja explicat n capitolul precedent, drept cea a celor 1260 de zile.
Noi am descris n versetul urmtor o alt ncercare din partea arpelui de a distruge
Biserica adevrat:
Atunci arpele a aruncat din gur ap ca un ru dup femeie, ca s-o ia rul. Dar
pmntul a dat ajutor femeii. Pmntul i-a deschis gura i a nghiit rul pe care balaurul
l aruncase din gur. Ver. 15, 16.
,
Din nou este necesar pentru cititor s in n mod special n minte caracterul simbolic
extraordinar al acestei viziuni, faptul c termenii, Satan, marele balaur rou, arpele, etc.,
simbolizeaz nu numai aciunile imperiului, ci i acele manifestri particulare ale caracterelor,
energiilor i activitilor lui Satan, dup cum ele continu a fi artate n conductorii sau
puterile guvernatoare ale Imperiului Roman din zilele lui Constantin pn la cderea
Imperiului de Vest n anul 476 d. Cr. i de asemernea a Imperiului de Rsrit pn la
nfrngerea lui de ctre turci n anul 1453. Puterea imperial a fost att civil ct i
religioas. ntregul aranjament a fost miestria satanic; de aceea potrivirea de a fi numit
cu numele lui.
n aceast viziune balaurul este vzut ca aruncnd din gura lui ap asemenea unui ru.
Aceasta bineneles nu ar descrie un act personal al lui Satan, dar noi trebuie s ne
amintim c viziunea portretizeaz un mare sistem satanic care este asemntor arpelui,
asemntor balaurului; prin urmare potrivirea simbolului unui monstru nchipuit, un animal amfibiu (att pentru pmnt ct i pentru ap), folosit pentru a descrie activitile
particulare ale lui Satan n timpul acestei perioade din istoria uman. Citim n Iov 40:23
despre gtlej, care nghite un ru, i chiar de s-ar npusti Iordanul n gtlejul lui, el ar
rmne linitit. Nu este sigur la ce animal se face referire aici, dar aciunea atribuit lui n
mod sigur c ajut la o interpretare a viziunii analizate. Urmtoarele, care sunt n perfect
armonie cu faptele istorice ale acelor timpuri, sunt dintre cele mai rezonabile interpretri
ale acestui simbol special:
Dup cum este potrivit unui balaur monstru care se poate presupune, asemenea gtlejului,

430
s treac prin ea apa Iordanului, de a o reprezenta ca vrsarea apei unui ru pentru a duce
cu sine femeia, astfel mijloacele folosite de ctre Imperiul Roman, simbolizat de balaur,
pentru a distruge poporul adevrat al lui Dumnezeu, trebuie presupus c au fost adevrate
caracterului lor special ca uzurpatori ai drepturilor Sale i protectorii superstiiei i idolatriei.
i ei au fost fr ndoial potopul doctrinelor false, superstiiilor i riturilor necuviincioase,
introduse de Constantin i succesorii ei. Pmntul care a absorbit potopul, denot n
general poporul imperiului, care a mbriat cu nflcrare religia denaturat pe gustul lor
i prin primirea lor remarcabil i foarte triumftoare, a ocupat atenia conductorilor i a
permis ca micul corp de disideni s-i scape din vedere. (1) (1. D. N. Lord)
Este un fapt indiscutabil al istoriei c Constantin i succesorii lui la tron (att Imperiile
de Est i Vest) n alian cu episcopii apostai, au introdus n Biseric un potop de
doctrine false, superstiii i idolatrii. Una dintre acestea a fost venerarea crucii i punerea
pe seama acesteia a puterilor miraculoase; nchinarea la mote, cum ar fi oasele sfinilor
i martirilor, etc. Aceasta este perioada cnd au fost introduse doctrina fals a mijlocirii
Mariei i a sfinilor, i transformarea nchinrii simple a Bisericii Apostolice n ceremoniale
luxuriante. De asemenea n aceast perioad a fost ncurajat celibatul preoilor,
nfrumusearea tronului i privilegiile lui Dumnezeu att prin conductorii civili ct i
eclesiastici.
Aceste neadevruri, absurditi i lipsa de respect introduse, sau adoptate de mprai
au ncurajat prin exemplul lor, au sancionat prin legile lor, au obligat prin pedepsele de
excomunicare, ntemniare, pierderea drepturilor civile, exilare i moarte - au venit narmate
cu o putere copleitoare pentru toi cei care nu au fost fortificai prin ajutoare speciale ale
Spiritului Divin i ca un torent cruia nu i se opune rezisten, a dus cu sine marea mas a
Bisericii.
Bazai pe presupunerea eronat c arpele n acest loc reprezint pe Satan, czut, ru,
fiin spiritual, unii scriitori au interpretat apa care iese din gura lui pentru a reprezenta
exprimrile care au ieit de la agenii ri, chiar scriitori infideli ai secolelor al 17-lea i 18
-lea. Aceasta a fost interpretarea D-ului Faber, un scriitor fecund asupra profeiei asupra
primei jumti a secolului al 19-lea. Aceasta nu este numai n conflict cu nelegerea
corect a etapei vieii de unde este luat simbolul i aplicarea lui guvernului roman a acelei
prime perioade, ci de asemenea timpului special aplicat afirmat n viziune pentru mplinirea
ei. n timpul perioadei fugii femeii, care a fost la nceputul celor 1260 de ani, cnd apa sa revrsat din gura balaurului pentru a nghii femeia, i nu aproape de sfritul ederii ei
n pustie.

431

i balaurul, mniat pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu rmia seminiei ei, care
pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus. - Apoc. 12:17.
Mnia balaurului denot c acei care mai continu s simbolizeze, (conductorii civili,
Constantin i succesorii lui, care pretind acum, totui a fi conductori cretini) au artat
acelai spirit intolerant i persecutor ca i predecesorii lor pgni. Aceast dispoziie sau
spirit ru a fost manifestat n persecutarea cretinilor adevrai i n nbuirea libertilor
lor cretine. Cretinii la care se refer n acest verset sunt fr ndoial acei indivizi care
au continuat prin asocierea cu Biserica naionalizat, dar czut, dar care a protestat
mpotriva preteniilor ei blasfematoare i uzurpri, doctrine false i nchinarea idolatr.
Aceast stare de fapt a continuat n timpul perioadei de peste dou secole, cnd
credincioii adevrai s-au separat singuri de Biserica fals; cu adevrat, pn cnd
Papalitatea a luat fiin. (1) (1. Aceasta a continuat de asemenea n Imperiul de Rsrit
pn la cderea lui n anul 1453 d.C r.) Dup cum am vzut aceasta a fost perioada
acoperit de ceea ce este simbolizat prin fuga femeii n pustie. Separarea credincioilor
adevrai a acoperit aceast lung perioad, i istoria consemneaz faptul c nu a fost
numai un singur corp al cretinilor evanghelici care s-au retras din biserica naionalizat,
sau au respins doctrinele ei false, au profesat o credin Scriptural, au adus o nchinare
curat i au mrturisit mpotriva erorilor, ci a a fost atacat att de conductori civili ct i
religioi ai acestei lungi perioade.
Expresia, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus, descrie n mod
corespunztor pe adevraii cretini, care au servit credincioi lui Dumnezeu, i au purtat
mrturia adevratei Evanghelii, chiar pn a deveni martiri ai cauzei lui Cristos.

Imnul Valdenzilor
Ascult, Tat, ascult turma Ta slab, tulburat
Strig la Tine din pustiu i de pe stnc,
n timp ce acei care caut s-i ucid copiii
Practic nchinarea blasfemioas sub acoperiuri de aur:
i inuturile largi, frumoase cu nfiri frumoase
n care cresc strugurii i se leagn grne, sunt ale lor.
Totui mai bun era pustiul acestui munte,

432
i aceast via slbatic a pericolului i suferinei Vegherile noaptea i fuga periculoas ziua,
i adunrile din adncimile pmntului pentru rugciune Mai bine, mult mai bine dect s ngenunchem cu ei,
i s practicm ritualuri ireverenioase pe care legile Tale le condamn.
Totui, Dumnezeule Atotputernic, tot, ei i ncrunt-i privirea
Dezvluit i groaznic vei zdruncina pmntul;
Apoi puterea respingtoare a pcatului preoesc i toate
Idolatriile mult timp susinute vor cdea.
Tu vei ridica pe cel zdrobit i oprimat,
i sfinii Ti eliberai vor locui n odihn.

433

CAPITOLUL 29

VIZIUNEA FIAREI CU ZECE COARNE

Apoi am stat pe nisipul mrii. i am vzut ridicndu-se dim mare o fiar cu zece
coarne i apte capete; pe coarne avea zece diademe i pe capete avea nume de hul.
Fiara pe care am vzut-o semna cu un leopard, avea labe ca de urs i gur ca o gur de
leu. Balaurul i-a dat puterea lui, scaunul lui de domnie i o mare autoritate. Apoc. 13:1,2.
Versiunea Revizuit red aceast prim propoziie: i cel care (adic, balaurul) sttea
pe nisipul mrii. Aceast redare pare preferabil i noi o adoptm pentru motivul c ...
...pe lng faptul c este o citire de cea mai mare autoritate, ... aceasta pare s aib de
asemenea dovada mult superioar intern de a o susine. Vznd c aceasta este perfect
de acord cu potrivirea ilustraiei c balaurul ar trebui s stea pe malul potopului, pentru a
i se termina imperiul i tronarea pe fiara slbatic prin urmare amintit prin el; dei, pe de
alt parte, nu a putut exista niciun motiv de ce St. Ioan avnd mrturisit din poziia sa
obinuit nsui potopul (marea), nu ar trebui s aib nevoie de o transferare spre malul ei
(sau malul oceanului, dac aa prefer cititorul), de a vedea fiara slbatic ridicndu-se
de acolo. (1) (1. E. B. Elliottt)
Dup cum balaurul din viziunea precedent este un simbol al guvernrii romane din
timpul domniei pgnismului, i pn la cderea Romei de Vest, tot aa fiara acestei
viziuni este un simbol al guvernrii romane dup diviziunea teritoriului lor n zece pri i
puterea devine distribuit ntre aceste zece mpri. Acesta este portretizat n viziune de
aceste zece coarne de pe capul fiarei. C aceast divizare a teritoriului roman i are
mplinirea complet n prima parte a secolului al 5-lea, este o chestiune foarte important
de a stabili, pentru motivul c dac aceasta nu poate fi dovedit de istorie, c prietenii
notri viitoriti au un oarecare fundament al crezului lor c anticristul va aprea totui.
Datorit acestui fapt se pare c aici este locul potrivit de a-i da o considerare atent a
chestiunii.
Este n general recunoscut de scriitori istorici c balaurul din capitolul 12, fiara din

434
capitolul 13, i fiara stacojie din capitolul 17, toate se refer la diferite stadii, expresii sau
ilustraii ale guvernului roman care poart regula pn cnd mpria lui Dumnezeu este
stabilit n locul ei. Exist de asemenea o nelegere foarte general printre aceti interprei
c puterea vestic corespunde fiarei a patra pe care profetul Daniel a vzut n viziune. El
a vzut aceeai fiar pn cnd aceasta a fost ucis i corpul ei distrus i fost dat focului
(Dan. 7:11), pentru a uura calea stabilirii mpriei Fiului Omului i a sfinilor.
Noi nu gsim n Apocalipsa nicio fiar corespunznd la primele trei din Daniel, dar
a patra reapare foarte proeminent, cu cele zece coarne ale ei; noi nu gsim nicio perioad
corespunznd la cele 70 de sptmni, nici cele 2300 zile, ci un timp, timpuri i
jumtatea unui timp. este repetat sub cteva forme i n aceeai legtur. Noi gsim n
viziunile de ncheiere, trsturi care i identific cu aceleai scene din Daniel, i este dificil
de a rezista convingerii c viziunile Apocaliptice trebuie s fie preziceri simbolice ale
aspectelor spirituale a tot ceea ce s-a ntmplat Bisericii lui Cristos, din zilele lui Ioan
pn n timpul prezent, i tot ceea ce se va ntmpla pn la sfrit.
Dup cum acest guvern fiar i primete puterea, tronul i autoritatea de la balaur
(versetul 2), aceasta trebuie s reprezinte c expresia regulii romane care i primete
autoritatea de la guvernul imperial, simbolizat de balaur - balaurul continund s simbolizeze
guvernul roman de rsrit la Constantinopol. Faptul c diademele, n viziunea fiarei,
sunt vzute pe coarnele ei, n loc de a fi pe capetele ei ca i n cazul balaurului, arat
timpul sau perioada n care viziunea ncepe a-i avea mplinirea i cnd mpriile
simbolizate prin cele zece coarne i-au nceput toate guvernarea.
n cutarea noastr de a descoperi dac aceast mprire a Imperiului Roman este
descris simbolic. Profeia spune:
Dup aceea m-am uitat n viziunile de noapte i iat o a patra fiar (Imperiul Roman)
... i era cu totul diferit de toate fiarele de mai nainte (cea babilonian, medo-persan i
greceasc) i avea zece coarne.
n explicarea acestei viziuni revelatorul ceresc a spus:
Fiara a patra este o a patra mprie care va fi pe pmnt. Ea se va deosebi de toate
celelalte, va sfia tot pmntul i-l va zdrobi. Cele zece coarne nseamn c din mpria
aceasta se vor ridica zece mprai (mprii). - Dan. 7:7,23,24.
Cele zece coarne ilustreaz zdrobirea Imperiului Roman

435
Se nelege la modul general c aceasta a piatra fiar cu cele zece coarne ale ei, a fost
aceeai cu fiara cu zece coarne vzute de St. Ioan; i c ei att, n acest aspect, se refer
la aceeai perioad de timp, i anume cnd cele zece mprii n care s-a divizat Imperiul
Roman a nceput s fie prima vzut n istorie. Zdrobirea Imperiului Roman, dup cum a
fost consemnat de ctre toi istoricii, a fost mplinit n timpul secolelor al patrulea i al
cincilea de ctre de cuceriri sau invazii de ctre ceea ce este n general numit hoardele
gotice ale Nordului. Aceasta a fost timpul cnd, n mplinirea viziunii, St. Ioan a vzut
balaurul stnd pe rm, i fiara ivindu-se treptat din mare. Marea ar reprezenta condiia
tulburat printre popoarele Imperiului Roman, drept consecin a acestor invazii barbare
gotice. Istoria ne infomeaz c la sfritul celui de-al cincilea secol ...
...numai umbra imperiului de Vest a rmas. Toate provinciile - Iliriculum, Galia, Britania,
Spania i Africa - erau n minile goilor, vandalilor, ...i diferitelor triburi. Italia, la fel ca i
Roma a devenit din nou i din nou prada barbarilor nestui. Istoria celor 20 de ani (de la
aproximativ anul 456 d. Cr.) urmnd jefuirea capitalei de ctre (affords Genseric) numai
o repetare a evenimentelor pe care le-am narat. n timpul acestor ani civa mprai
marionete au fost stabilite de civa lideri ai triburilor invadatoare. O micare final de
rzvrtire a pus pe tronul umbr un copil de ase ani numit Romulus Augustulus ...El a
domnit numai un an, cnd Odoacru, conductorul unui trib de mercenari germani (herulii),
l-a detronat i abolind titlul de mprat, a luat asupra sa guvernmntului Italiei. (1) (1.
Istoria lui Myers)
Cnd Odoacru a fost proclamat regele Italiei, adunarea fantom care nc s-a numit
pe sine senat Roman a trimis napoi spre Constantinopol diadema i roba purpurie, n
semnul c Imperiul Vestic trecuse. (2) (2. Secolele al 18-lea de White)
Ultima form sau cap al Imperiului Roman anterior ntronrii fiarei sub capul ei
Papal, s-a sfrit astfel n 476 d. Cr. cu detronarea lui Romulus Augustulus. Cu aceasta
toi istoricii sunt de acord. Trebuie, deci, s fie la acest timp, sau cel puin n timpul
acestui timp, faptul c ar trebui s cutm toate cele zece mprii.
nc o chestiune foarte important de a aeza nainte de a cuta s descopere aceste
zece mprii este locaia i extinderea teritoriului roman pe care noi trebuie s le cutm,
adic, acest teritoriu acoper imperiul n Est, fie imperiul n Vest, sau ambele. Aceasta
este o trstur important pentru motivul c toate caracteristicile acestei puteri fiar blasfemia ei mpotriva lui Dumnezeu i tabernacolului Lui, rzboirea mpotriva sfinilor
lui Dumnezeu, i lungimea timpului i-ar domina - indic faptul c aceasta reprezint

436
diviziunea n zece a imperiului, sau cele zece mprii sub conducerea lui Anticrist, este
reprezentat n aceast viziune a St. Ioan ca unul dintre capetele fiarei. Este la modul
general de acord c micul corn, vzut de Profetul Daniel venind printre cele zece de pe
fiara a patra (Dan. 7), este identic cu capul care guverneaz aceast fiar vzut de St.
Ioan, i faptul c ambele descriu una i aceeai putere - Anticristul. Aceasta fiind
adevrat, noi nu suntem n stare prin viziunea lui Daniel s descoperim perioada exact n
istoria cnd Anticristul trebuie cutat. Se va vedea c micul corn vine la vedere dup ce
sunt formate cele zece, i astfel se ridic trei din primul dintre coarne. Aceasta nseamn
c Anticristul nu vine n existen pn cnd zece mprii nu ocup teritoriul vechiului
Imperiu Roman, i c aceasta vine la putere cauznd nfrngerea a trei din primele zece
mprii. n plus, dup cum se accept la modul general c Omul Pcatului, la care se
refer St. Pavel n 2 Tes. 2, de asemenea reprezint Anticristul, i de asemenea c singurul
lucru care ascunde dezvoltarea deplin a Omului Pcatului a fost n continuarea guvernrii
imperiale n Cetatea Roman, nu am putea deci, s cutm toate cele zece mprii pn
dup anul 476 d. Cr., cnd ultimul mprat a fost detronat. Noi l citm pe D-ul. Isaac
Newton, un student profund i expuntor profetic, privind aceast chestiune important
a localizrii celor zece mprii.
Vznd faptul c cea de-a treia fiar (din Dan, Imperiul Grecesc) se refer la naiunile
de aceast parte a Eufrailor, i corpul celei de-a patra fiare (Imperiului Roman) se refer
la naiunile de aceast parte a Greciei. De aceea noi socotim Imperiul Grecesc (Imperiul
Estic) situat la Constantinopol, printre coarnele celei de-a patra fiare (Imperiul Roman)
deoarece acesta aparine corpului al treilea (Grecia).
D-ul. Elliott continu s spun privitor la aceast chestiune:
De aceea este necesar preliminar pentru enumerarea noastr a zece mprii rspunznd
la cele zece coarne ale fiarei, faptul c noi ne mulumim din punct de vedere geografic n
ceea ce privete extinderea teritoriului Roman pe care, i din punct de vederea cronologic
n ceea ce privete timpul la care aceste mprii se cuveneau s fie cutate. n principal
se adopt cele cteva liste ale lor la mai mult sau mai puin pn la cea mai mare extindere
teritorial a lumii Romane, i la epocile de mai devreme sau mai trziu la perioada prelungit
a fluxului i refluxului apelor (popoarelor) de deasupra ei, faptul c interpreii sunt de
acord cu principiile expunerilor lor, au nc pe listele lor mai mult sau mai puin diferite
una de alta ... Cu privire deci la primul punct, aceasta mi se pare rezonabil c ar trebui s
cutm cele zece mprii nu pe ntreg teritoriul Imperiului Roman, ci numai de pe cel
Vestic ... A fost numai pe aceast parte a lumii Romane faptul c potopul Gotic a nghiit
vechiul guvern imperial, i a fcut loc pentru ca noi mprii s se ridice; i totui din

437
nou, peste aceast parte faptul c autoritatea celui de-al 8-lea sau cap Papal a fost potrivit
sau stabilit.
Este bine de inut minte faptul c poziia Viitorist este c cele zece mprii nc nu au
aprut; i bineneles dac aceasta este adevrat, arunci micul corn, care este scris fie
de ctre scriitori Viitoriti i Istorici care au neles s descrie aspectul politic al Anticritului,
nc nu i-a fcut apariia. Este la modul general neles de ctre viitoriti faptul c cele
zece mprii trebuie s fie cutate pe teritoriul care a fost cutat pe teritoriul care a fost
supus de ctre Imperiul Roman la timpul stpnirii celei mai vaste domenii; cu alte cuvinte,
pe teritoriile ocupate de romani, babilonieni, medo-peri i imperiile greceti. Noi credem
c aceasta este o greeal. Privitor la acesta a spus:
O foarte mic atenie va arta faptul c profeia se refer la cele patru imperii ca fiind la
fel de distinct att n teritoriu ct i n timp; la fel de distinct n graniele geografice la fel
ca i limitele cronologice. Ele se ridic succesiv; domnia suprem a unuia care nu arat
timpul suprapus imperiului suprem privit vreodat ca aparinnd uneia de mai trziu, dei
acesta poate s fi fost cucerit. Fiecare i are teatrul sau corpul lui, i corpurile continu
s existe dup ce domnia a fost nlturat. Aceasta este clar afirmat att n legtur cu
imaginea mpietrit ct i cu cele patru fiare ... Cele trei fiare timpurii nu au ncetat s
existe cnd cea de-a patra s-a ridicat ... I CELELALTE FIARE AU FOST
DEZBRCATE DE PUTEREA LOR, DAR LI S-A NGDUIT O PRELUNGIRE A
VIEII PN LA UN TIMP I LA UN CEAS STABILIT. (Dan. 7:12) Adic, primele
trei imperii sunt privite ca co-existnd cu cea de-a patra, dup ce domnia lor s-a ncheiat.
Aceasta dovedete faptul c ei sunt privii la fel de diferit att din punct de vedere al
locului ct i al timpului. Ele continu a fi recunoscute ca diviziuni teritoriale ale pmntului
dup dispariia supremaiei lor politice. Acum Imperiul Estic al Romei, care este nsuit
de cuceritor, a ocupat n mod precis acelai teritoriu dup cum fcuse Imperiul Grecesc,
i cucerirea lui n Asia a ocupat teritoriile care la origine au format Imperiile Babilonian i
Imperiile Medo-Persane Niciuna din aceste teritorii nu aparine picioarelor de fier
(viziunea lui Nebucadnear). Aceasta consine poriunile de aur, argint i aram ale chipului.
Aceasta nu poate fi privit ca formnd vreo parte a Imperiului potrivit i caracteristic
Romei.
Cele zece coarne sau mprii ale celui de-al patrulea imperiu niciuna dintre ele nu
trebuie cutate n sferele a treia, a doua sau prima, ci exclusiv n sfera a patra sau n
teritoriul Romei, i care niciodat nu formase vreo parte a Greciei, Medo-persiei sau
Imperiile Babiloniene. (1) (1. H. Guinness).

438
Cnd Odoacru a fost proclamat regele Italiei, adunarea fantom care s-a numit senatul
roman i-a trimis napoi diadema Constantinopolului i roba purpurie, exprimnd faptul
c Imperiul Vestic trecuse. (2) (2. Secolul)
Ultima form sau cap al Imperiului Roman nainte de ntronarea fiarei sub capul
total, s-a sfri astfel n anul 476 d. Cr. cu detronarea lui Romulus Augustus. Cu aceasta
toi istoricii sunt de acord. Trebuie, deci, la acest timp, sau cel puin n jurul acestui timp,
s le cutm pentru toate cele zece mprii.
nc o chestiune foarte important de stabilit nainte de a cuta s descopere aceste
zece mprii este localizarea i extinderea teritoriului Roman n care noi trebuie s-i
cutm pe ei, adic, dac acest teritoriu acoper imperiul de Est, sau imperiul de Vest,
sau ambele. Aceasta este o trstur important pentru motivul c toate caracteriticile
acestei puteri fiare - blasfemia ei mpotriva lui Dumnezeu i tabernacolului Lui, rzboirea
mpotriva sfinilor lui Dumnezeu, i lungimea timpului n care va domina peste ei - arat
faptul c aceasta reprezint divizarea nzecit a Imperiului Roman. Aceast divizare nzecit
a imperiului, sau cele zece imperii sub capul Anticristului, este reprezentat n aceast
viziune a St. Ioan drept unul din capetele fiarei. Este de acord la modul cel mai general
c micul corn, vzut de Profetul Daniel ridicndu-se dintre cele zece ale celei de-a patra
fiare (Dan. 7), este identic cu capul care guverneaz aceast fiar vzut de St. Ioan, i
faptul c ele ambele descriu una i aceeai putere - Anticristul. Aceasta fiind adevrat, noi
suntem n stare prin viziunea lui Daniel de a descoperi perioada exact n istorie cnd
Anticristul trebuie cutat. Se va vedea faptul c micul corn vine dup ce toate cele zece
sunt formate, i prin aceasta rsar trei din primele coarne. Aceasta nseamn faptul c
Anticristul nu vine n existent pn cnd cele zece mprii nu ocup teritoriul vechiului
Imperiu Roman, i c aceasta vine la putere cauznd nfrngerea celor trei din primele
zece mprii. Pe deasupra, dup cum este de acord la modul general c Omul Pcatului,
la care face referire St. Pavel n 2 Tes.2, reprezint de asemenea Anticristul i de asemenea
faptul c un singur lucru care mpiedic dezvoltarea deplin a Fiului Omului a fost
continuarea guvernrii imperiale n Roma Antic, noi deci cutm toate cele zece mprii
pn dup anul 476 d. Cr., cnd ultimul mprat a fost detronat. Noi citm pe D-ul. Isaac
Newton, un student profund i expuntor profetic, privind aceast chestiune important,
privitor la aceast chestiune important a localizrii celor zece mprii.
Vznd corpul celei de-a treia fiare (din. Dan 7, Imperiul Grecesc) se limiteaz la
naiunile de aceast parte a Eufratului i corpul celei de-a patra fiare (Imperiul Roman) se
limiteaz la naiunile de aceast parte a Greciei, noi trebuie s cutm toate cele patru

439
capete a celei de-a treia fiare (Imperiul Grecesc) printre naiunile de aceast parte a
Eufratului i pentru toate cele unsprezece coarne (cornul mic i cele zece coarne) ale celei
de-a piatra fiare (Imperiul Roman) dintre naiunile de aceast parte a Greciei. De aceea
noi nu socotim Imperiul Grecesc (Imperiul Estic) situat n Constantinopol, dintre coarnele
celei de-a patra fiare (Imperiului Roman) deoarece acesta aparine corpului celei de-al
treilea (Grecia).
Dl. Elliot continu s spun cu privire la aceast chestiune:
De asemenea este necesar pentru a enumera cele zece mprii rspunznd celor
zece coarne ale fiarei, pentru ca noi s ne automulumim din punct de vedere geografic n
ceea ce privete extinderea teritoriului Roman pe care i din punct de vedere cronologic
n ceea ce privete timpul la care aceste mprii se cuvenea s fie cutate. Este principal
din adoptarea celor cteva liste ale lor spre o mai mare sau mai puin extindere deplin
teritorial a lumii Romane i spre epocile de mai devreme sau mai trziu n perioada
prelungit a fluxului i refluxului apelor gotice (popoarele) de deasupra ei, faptul c
interpreii au fost de acord cu principiile expunerilor lor, au totui pe listele lor mai mult
sau mai puin diferit una fa de alta...Cu privire deci la primul punct, mi se pare rezonabil
c ar trebui s cutm cele zece mprii nu de pe teritoriul ntregului Imperiu Roman, ci
numai de pe cel de Vest...Numai pe aceast parte a lumii Romane pe care potopul Gotic
a nghii-to vechiul guvernmnt imperial i-a fcut loc pentru ca noi mprii s se
ridice; i din nou, numai pe aceast parte pe care autoritatea celui de-al optulea sau capul
Papal a fost stabilit potrivit i permanent.
Este bine de inut minte c poziia Viitorist este aceea c cele zece mprii nc nu au
aprut; i bineneles dac aceasta este adevrat, atunci micul corn, care este neles
att de scriitori Viitoriti sau Istorici a descrie aspectul politic al lui Anticrist, nu i-a fcut
nca apariia. Se intelege la modul general de ctre Viitoriti c cele zece impratii trebuie
cautate pe teritoriul care era supus de Imperiul Roman la timpul domniei sale cele mai
vaste, pe teritoriile ocupate de, romani, medo-peri i imperiul grecesc. Noi credem c
aceasta este o greeal. Privitor la aceasta un altul a spus:
La o analiz foarte mic vom arta c profeia privete cele patru imperii ca fiind la fel
de distincte n teritoriu ca i n timp; ca distinct n graniele geografice ca i n limitele
cronologice. Ele ridic o ntrebare definit; domnaia suprem a unuia nu arat timpul
care se suprapune peste domnia suprema a celui care urmeaz, nu este nici teritoriul unei
fiare anterioare sau imperiu privit vreodat ca aparinand unuia de mai tarziu, dei acesta
trebuie s fi fost de fapt cucerit. Fiecare i are teatrul sau corpul potrivit i corpurile

440
continu s existe dup ce dominaia este ndeprtat. Aceasta este clar afirmat, att n
legtur cu chipul format din patru piese ct i cu cele patru fiare ... Primele trei fiare nu
au ncetat s existe cnd s-a ridicat cea de-a patra. i celelalte fiare au fost dezbrcate de
puterea lor, dar li s-a ngduit o prelungire a vieii pn la un ceas stabilit. (Dan. 7:12)
Adic, primele trei imperii sunt privite ca i coexistnd cu cea de-a patra, dup ce dominaia
lor s-a sfrit. Aceasta dovedete faptul c ele sunt privite ca distincte att ca loc ct i ca
timp. Ele continu a fi recunoscute ca diviziuni teritoriale ale pmntului dup dispariia
supremaiei lor politice. Acum Imperiul Estic al Romei, care este recunoscut de cuceritor,
a ocupat n mod precis acelai teritoriu ca i cum o fcuse Imperiul Grecesc, i cucerirea
lui n Asia a ocupat teritoriile care la origine au format imperiile babiloniene i medoperse. Niciunul din aceste teritorii nu aparine picioarelor de fier (viziunea lui
Nebucadnear). Aceasta constituie poriunile aurii, argintii i armii ale chipului. Aceasta
nu poate fi cu privit ca formnd una din prile imperiului potrivite i specifice Romei.
Cele zece coarne sau mprii ale imperiului al patrulea nu trebuie niciuna din ele s
fie cutate in sferele a treia, a doua sau a primei, ci exclusiv n sfera a patra sau n
teritoriul specific Romei, i care niciodata nu fcuse parte nici din cel grecesc, medopersan sau imperiile romane. (1) (1. H. G. Guinness)
n ceea ce priveste timpul, acesta mi se pare c lista mpriilor ar trebui fcut cu
referire la o oarecare perioad ulterioar (nu aa de mult ulterioar) pn la completarea
numrului zece pe platforma Imperiului Vestic: i, cu privire cel puin la viziunea lui
Daniel, anterior cursului de eradicare a trei dintre cei prezii de el. (Dan. 7:8, 20, 24, 25.)
... Astfel pe scurt au existat n perioada de dup anul 532 d. Cr. urmtoarele zece mprii
de pe platforma Imperiului Vestic Roman; adica., Anglo-Saxonii, Francii Centrali, FrancoGermanii de Est i Franco-Burgunzii din Sud-Estul Franei, Vizigoii, Ostrogoii din Italia,
Bavarezii si Lombarzii, zece in total. (2) (2. E. B. Elliott)
Cnd Balaurul a dat puterea lui Fiarei
n anul urmtor acestuia, anul 533 d. Cr., a avut loc unul din cele mai semnificative
evenimente in legtur cu ridicarea Anticristului Papal. S-a ntmplat c n acest an Iustinian,
mpratul Roman de Rsrit, a scos un decret instituind episcopul de Roma capul
Bisericii de pe Pmnt.Astfel noi avem mplinirea expresiei, i balaurul i-a dat puterea
lui, i scaunul su i autoritatea sa. Pentru un oarecare timp anterior acestuia trebuie s fi
fost o oarecare rivalitate - ntr-adevr, o disput, dintre episcopul de Roma i alti ambitioi,
aspirnd episcopi ale altor ceti, privind care dintre ei putea, dup cum s-au exprimat,
pe drept pretind onoarea succesiunii Apostolice, etc. Acest decret nu a fost impus,

441
totui, pn cnd armatele Romei de Est sub Belisarius nu au nfrnt puterea Ostrogotic,
nct sub Teodor a guvernat n Italia. Acesta a fost n anul 538 d. Cr. sau 539 d. Cr., i
fr ndoial, a marcat nceputul perioadei celor 1260 de ani, cnd sfinii au fost eliberai
din mana Papei. (Dan. 7:25) Acesta a fost nceputul Anticristului Papal: de asemenea
timpul cnd cei zece regi au nceput s-i dea puterea i tria fiarei, ca reprezentnd capul
Papal. n ceea ce privete numrul zece fiind folosit pentru a denumi aceste mprii, noi
citm cteva note de autor. D-ul. Isaac Newton, cu referire la aceasta chestiune, a spus:
Oricare a fost numrul lor dup aceea, dup cum unele din acele mprii n cele din
urm au czut i s-au ridicat altele noi, ele sunt nc (in profeie) numite cei zece regi de la
primul lor numr.
D-ul. Elliott comenteaz pe baza acestor cuvinte ale Dl. Newton:
ntr-adevr trebuie observat faptul c nu numai o astfel de form de divizare a continuat
timp de veacuri dup aceea de a caracteriza marea comunitate (daca o putem numi aa) a
Cretinataii de Vest, dar numrul de mprii pare s continue ntr-un mod standard de
tip numeral. La o anumit lungime ulterioar epocilor notei, n ciuda multor rscoale i
schimbri din Europa de Vest, numrul zece va fi gsit a fi observat din cnd n cnd ca
cel al mpriilor Vestice sau Papale. Astfel Gibbon, cu referire la cel de-al 12-lea secol,
vorbind despre Roger, primul rege al Italiei, anul 1130 d. Cr. , scrie astfel: Cei zece regi
ai lumii Latine ar putea s nu-i recunoasc noul lor asociat, dac el nu ar fi consacrat de
autoritatea Pontifului Suprem.
Urmtoarea trstur n aceast viziune este fiara care a avut apte capete.Acestea sunt
nelese la modul cel mai general de ctre toi expuntorii a reprezenta cele apte forme
succesive de guvernmnt care a guvernat cetatea Romei de la nceputul ei, fie nceputul
ei cel mai devreme, anul 753 . Cr. sau cnd acesta a exercitat domnia universal, anul 31
. Cr. Exist o ntelegere general c Papalitatea este reprezentat de unul din capetele
acestei fiare. Ca o deplin explicaie a acestor apte capete este dat de St. Ioan prin
ngerul revelator i consemnat n viziunea din capitolul 17, noi vom lsa analizarea
deplin a lor, pn cnd vom ncepe un studiu al acelui capitol.
n versetul 3 se afirm c St. Ioan a vzut unul din capetele lui de parc ar fi fost lovit
cu o ran ca de moarte; i rana sa de moarte a fost vindecat. Exist o diferen de
opinie printre explicatori n ceea ce privete la care din capetele fiarei se face referire n
aceste cuvinte. Cauza acestei diferene este aproape n ntregime din faptul c ei ncep s
socoteasc aceste apte capete de la o epoc diferit in istorie. Multi dintre vechii

442
comentatori ncep s socoteasc la timpul cnd a fost fondat cetatea Romei (nu imperiul).
Aproape toate acestea fac capul care a fost rnit cu o ran de moarte s fie cel imperial,
care s-a sfrit n anul 476 d. Cr. Ei neleg aceasta a fi capul al aptelea i Papalitatea a fi
al optulea cap.Vom face cteva obieciuni la aceast interpretare:
1. Viziunile care simbolizeaza Imperiul Roman n capitolele 12, 13 i 17, l reprezint
invariabil ca avnd apte capete i nu opt. Aceasta este explicat de expuntorii mentionai
mai sus spunnd c al optulea cap a luat locul celui care a fost lovit cu o ran de moarte,
cel imperial. Descrierea, totui, nu afirm c acest cap a murit, ci mai degrab c rana sa
de moarte a fost vindecat - o ntmplare care pare s nvee c forma de guvernmnt
simbolizat prin acest cap va primi o ran cumplit, dar se va vindeca. Aceasta descrie
foarte potrivit ce i-a facut Papalitii Rerformaiunea secolului al 16-lea, culminnd n
1799, cand Papa pentru o mica perioad de timp a fost detronat. Totui, n armonie cu
viziunea, el a fost la scurt vreme reinstalat de Napoleon i mai trziu recunoscut de
puterile aliate ale Europei. Astfel, rana sa de moarte a fost vindecat.
2. S-ar prea c timpul potrivit n istorie de a ncepe s fie socotite aceste apte
capete sau forme de guvernmnt vor fi atunci imperiul celei de-a treia fiare din Daniel 7,
cel grec sau macedonian i cele patru capete ale lui i patru diviziuni, care fusese nghiit
de cel roman, care a durat pn cnd Egiptul, ultima diviziune, a fost cucerit n anul 31 .
Cr. Ar prea nepotrivit a ncepe s socotim aceste apte capete cu aproape un secol
nainte chiar de prima fiar, Imperiul Babilonian, care a fost vzut n viziunea lui Daniel,
ceea ce ar fi necesar dac ncepem s socotim cnd a fost fondat cetatea - n jur de
apte secole nainte de fiara a patra, simboliznd Imperiul Roman, a fost vzut de
Profet.
3.Cand i-a fost dat viziunea St. Ioan, numai trei forme de guvernmnt existaser n
cetatea Romei de la fondarea ei n anul 753. Acestea au fost cele regeti, durnd pn n
anul 508 . Cr; republica, innd pn n jurul anului 27 . Cr.; i imperiul, ncepnd cu
Octavius sau, Cezar Augustus. Dei este adevrat c au existat cteva forme prin care
republica a fost condus uneori de consuli, alteori de tribuni uneori de decemvirate i
alteori de triumvirate, a fost tot timpul o republic, aceti ofieri fiind alei de popor.
Aceasta se va vedea printr-o referire ctre un istoric.(1) S-ar prea deci, c locul potrivit
pentru a ncepe a socoti cele apte capete ar fi atunci cnd ultimul cap al celui de-al treilea
imperiu a fost nfrnt. Acel cap a fost Egiptul. Anul n care a avut loc acest eveniment
este neles de ctre toi istoricii a fi anul 31 . Cr. Forma de guvernare existnd la acest
timp a fost republica.

443

4. Dac trebuia sa nelegem c Papalitatea ar fi al optulea cap sau form de guvernmnt

i (dup cum este neles de aproape toi expuntorii) aceste capete ar trebui toate gsite
in Roma, cetatea cu apte coline, atunci,dac este un fapt c Papalitatea i-a pierdut
orice control i autoritate n cetatea Romei n 1870, dinastia prezent a lui Victor Emanuel
ar fi al 9-lea cap. Descoperirea profeiei prin evenimentele istoriei pare astfel s fi dovedit
incorectitudinea interpretrii c Papalitatea este reprezentat de un al optulea cap. Termenul
al optulea din Apoc. 17, pare c se refer mai degrab la forma a opta sau ultima form
pe care fiara i-o poate asuma; aceast form ar fi fiara fr un cap sau guvern, cu alte
cuvinte, anarhie. Cu afirmaia c capul care a primit rana de moarte i a fost vindecat a
reprezentat Papalitatea, noi lsm alte consideraii ale chestiunii pn cnd ne vom ocupa
n ordine de explicaia revelatoare a ngerului dat St. Ioan, care se afl n capitolul 17.
nainte de a continua analiza celorlalte trsturi ale viziunii care sunt legate n special de
de caracterul i faptele Papalitii, noi observm c are o semnificaie foarte important
interpretarea corect a acestei viziuni a fiarei, i n descrierea ei suplimentar n Apoc.
17, va fi absolut necesar s localizm aceste zece coarne, adic, s localizm unde a
vzut St. Ioan capetele fiarei. Va fi clar pentru studentul veghetor c ele nu puteau fi pe
acele capete (forme de guvernmnt ale Imperiului Roman), a cror mplinire a fost n
trecut, sau a intrat n istorie naintea divizrii imperiului n anul 476 d. Cr., dac ncepem
s socotim de la 753 . Cr.. fie 31 . Cr., cci ne este spus c cele zece coarne sunt zece
mprai, reprezintnd divizarea imperiului in zece. Chiar sugestia acestei chestiuni, innd
minte perioada din istorie cnd mpriile simbolizate prin cele zece coarne au nceput
s guverneze, ne conduce la concluzia c ele toate trebuie gsite pe capul Papal, indiferent
care a reprezentat Papalitatea, pentru c aceste zece mprii constituie susintorii
Papalitii de-a lungul unei mari pri ale ntregii cariere i ei nu ncep s se ntoarc
mpotriva ei pna in secolul al 16-lea, deoarece, dup cum am vzut, i dup cum este
consemnat n viziune: i cele zece coarne pe care le-ai vzut i fiara va ur pe prostituat,
o vor pustii i o vor gsi goal. Carnea i-o vor mnca i o vor arde cu foc. - Apoc.
17:16.
i fiara pe care am vazut-o a fost asemenea unui leopard i la picioarele lui erau
asemenea piciorului unui urs, i gura lui ca i gura unui leu. - Ver. 2.
Se va observa de ctre un student atent c cele trei fiare la care se face referire aici n
descrierea a acestei singure fiare salbatice, au fost folosite de asemenea n profetia din
Daniel 7; Babilonul fiind reprezentat de un leu, Medo-Persia de un urs, Grecia de un
leopard. Semnificaia corpului fiarei fiind asemnat cu un leopard este descris astfel:

444
Scripturile reprezint foarte bine Papalitatea din punct de vedere simbolic ca o fiar
leopard (sau guvern spiritual - Apoc. 13:2). ntr-un loc aceasta este liberal, aproape alb
n profesiunile i aparenele lui; n alt sfert acesta este negru, corupt, degradat, brutal; i
in alte locuri acesta are diferite umbre neutre i roiatice corespunznd cu depravarea
natural a oamenilor care guverneaz cu sceptrul chinului venic i cu ajutorul purgatoriului.
n Spania (unul din cele zece coarne) care a avut timp de secole una din cele mai
ntunecate pete ale ei - att de intunecat ct civilizaia general a poporului va permite,
leopardul s-a obinuit s-i aib calea lui i acum este ludat de acea libertate de nchinare,
sau chiar de gndire la care s-a visat. (1) (1.C. T. Russell)
Cu privire la fiara care este descris avnd picioare asemntoare picioarelor de urs, i
gura asemenea unui leu, noi avem acest comentariu izbitor realizat de catre D-ul. Barnes:
Ideea pare aici a fi c puterea ursului const cel mai mult n picioare i gheare. n
acelai timp exist ideea unei combinaii a calitilor ferocitii - de parc setea de snge,
cruzimea i agilitatea leopardului sunt unite cu puterea ursului...gura leului este fcut
pentru a prinde i a-i ine prada i aceasta denot caracterul animalului ca animal de
preerie. Ioan a adus astfel mpreuna calitile activitii, setei de snge, triei ferocitii
toate ca un simbol al puterii pe care s-a intenionat a fi reprezentat.
Este adevrat c aceste caracteristici sunt intenionate, fr ndoial, de a se aplica la
cele zece imprii ( ca dealtfel i Papalitii),din care aproape toate, ca mprii,
mbraiaser forma idolatr a cretintii care predomina atunci cnd episcopul roman
a fost instituit printr-un decret al mpratului Iustinian a fi capul suprem al crestintii. Dul. Lord le-a descris astfel:
Aceste dinastii separate sunt cu decen unite ntr-un singur simbol (zece coarne) i sau expus ca o mare combinaie a tiranilor uzurpatori, de asemnare a aroganei, politicii
i conductorilor ...Ele cu toate au adoptat, ntr-un mare grad, legile vechiului Imperiu
(Roman)ca legea lor comun. Ele s-au unit n aceeai uzurpare a drepturilor divine, n
impunerea acestei false religii (pgnizate cretine) asupra supuilor lor, i ntr-o ostilitate
asemntoare fa de poporul adevrat al lui Dumnezeu. Ele toate au naionalizat Biserica
i pe toi dizidenii persecutai. Ele erau supuii lor n putere, ferocitate i sete de snge,
dup cum un animal ar fi victima celui unit prin agilitatea unei pantere (leopard), avnd
puterea ursului i lipsa de mil i rapacitatea leului.

445

i toata lumea s-a minunat dup fiar. - Ver. 3.

Cuvntul s-a minunat folosit aici ... nseamn corect a fi uimit; apoi a se minuna de
ceva; apoi de a admira i a urma ... i ideea general este, c fiara a primit aa o reveren
universal sau a inspirat aa un vai universal, nct se poate numi corect nchinare sau
adorare. Nu exist nicio ndoial de proprietatea acesteia, considerat ca fiind aplicabil
acelei puteri lumeti romane (zece mprii) care au susinut Papalitatea. Omagiul era la
fel de ntins dup cum au fost de ntinse limitele Imperiului Roman vreodat i s-ar putea
spune c au mbriat ntreaga lume. (1) (1. Albert Barnes)
Timp de sute de ani Papalitatea nu numai ca i-a nelat pe regii pmntului n ceea ce
privete puterea i pretinsa autoritate divin, i a guvernat peste ei, dar chiar i n Biseric,
Templul lui Dumnezeu, unde numai Cristos ar trebui recunoscut ca i Cap i nvtor,
aceasta s-a instalat i a pretins a fi singurul nvtor i dttor de lege; i aici I-a nelat
pe toi, cu excepia ctorva, prin succesul ei fenomenal i pretenii ludtoare . Toat
lumea s-a minunat - era uimit, nelat, tulburat - cei ale cror nume nu sunt scrise n
cartea vieii Mielului, i muli ale cror nume sunt scrise ca sfini ai lui Dumnezeu au fost
din cauza formrii graduale a acestor proiecte ambiioase i nc i mai mult din cauza
realizrii lor graduale.Aceasta s-a extins timp de secole, i, ca o realizare i mai mare.
Aceasta s-a extins timp de secole, i, ca o ambiie, a lucrat deja n secret n zilele lui
Pavel. Acesta a fost un proces nct puin cte puin a adugat eroare dup eroare suplimentnd declaraiile unui om ambiios de ctre acei care merg tot mai in jos pe
cursul timpului. Astfel, n mod viclean, Satan a plantat i a udat seminele erorii i a
dezvoltat cel mai mare i mai influent sistem pe care l-a cunoscut lumea vreodat Anticristul. (2) (2. C.T. Russell)
i ei s-au nchinat balaurului care a dat puterea sa fiarei: i ei s-au nchinat fiarei,
spunnd, cine este asemenea fiarei?cine este n stare s fac rzboi cu ea? - Ver. 4.
Faptul ca ei s-au nchinat balaurului, semnific faptul c ei au continuat nc s se
nchine, s dea onoare guvernului imperial conducnd de la Constantinopol. i aceasta,
dup cum arat istoria, a continuat a fi adevrat timp de cteva secole, pn cnd Imperiul
Estic i Biserica au devenit separate de cel Vestic, dup cum a procedat dup aceea.
Faptul c ei s-au nchinat fiarei, implic faptul c poporul a privit spre conductorii celor
zece imprii sub Papalitate ca posednd autoritate i drepturi att n chestiunile civile
ct i n cele religioase aparinnd numai lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, ele erau
au fost la modul serios nedumerite. i, aceast neltorie este mai mare deoarece chiar

446
recunoscute ca avnd puterea de a dicta forma i metoda nchinrii cretine. Cuvntul
nchinare, dup cum este folosit aici, nseamn a extinde nchinare i omagiu; a arta
respect cuiva care este un superior, regilor i prinilor, etc.
Cuvntul poate fi folosit aici pentru a nsemna ca omagiul i nchinarea, n ceea ce
privete o putere mai nalt, care a fost dat balaurului; nu n mod strict faptul c i s-a
nchinat deschis n sensul religios ca lui Dumnezeu. Poate cineva s se ndoiasc c
acesta a fost cazul sub Roma Papal; faptul c puterea care a fost stabilit sub ntreaga
domnie, civil i eclesiastic, a fost ceea ce Satan (al carui instrument la origine a fost
pgnismul) a aprobat i ceea ce el a cutat sa stabileasc pe Pmnt? i poate cineva s
se ndoiasc de faptul c omagiul astfel adus, att de contrar legii lui Dumnezeu i att de
mult n tirbirea preteniilor Sale, a fost de fapt onoarea acordat acestei puteri conductoare
a rului?
i ei s-au nchinat fiarei. Adic, ei au fcut-o, dup cum s-a specificat imediat,
spunnd faptul c ea era incomparabil i invincibil; cu alte cuvinte, faptul c ea era
atotputernic ... Aceasta a fost politica conductorilor i prinilor n acele timpuri de a
diminua in orice mod posibil respectul n care au fost tinui; pentru a se menine ca fiind
viceregeni ai cerului; de a se pretinde sacrii n caracter i persoan (ilustrat, dup cum
deja am explicat, n diademele de pe capete, acum transferate pe coarne); i pentru a-i
asigura din partea poporului un grad de nchinare care a era de fapt idolatru. Niciodat nu
a fost aceasta mai marcat dect n timpurile cnd Papalitatea a fost la putere, cci politica
ei a fost s promoveze reveren pentru puterea care s-o susin i de a se asigura de
venerarea idolatr a poporului. (1) (1. Albert Barnes)
De-a lungul acestei linii un altul a atras atentie asupra faptului...
...c atunci cnd, n anul 455 d. Cr., cetatea Romei a fost invadat i pradat de
Vandali i totul in jur a fost suferin i pustiire, Leo, episcopul Romei, a profitat de
ocazie pentru a impresiona pe toata lumea, att barbari ct si romani, cu pretenia sa de
putere spiritual. Barbarilor needucai i superstitioi, care deja n mare msur impresionai
in mare masur de ceea ce au vzut in jurul lor din mrirea i bogatia Romei, Leo,
nvemntat in roba lui pontifical, li s-a adresat: Atenie! Eu sunt urmaul St. Petru,
cruia Dumnezeu i-a dat cheile mpriei cerurilor i mpotriva crei biserici porile iadului
nu pot triumfa; eu sunt reprezentantul aidoma al puterii Divine pe Pmnt; eu sunt Cezar,
un Cezar cretin, guvernnd in iubire, cruia toi cretinii ii datoreaz supunere; eu in n
mini blestemele iadului i binecuvntrile cerului; eu eliberez pe toi supuii de aliana cu
regii; eu nfiintez si desfiinez, prin drept Divin, toate tronurile i principatele Crestintii.

447
Atenie cum pngrii averea bisericeasc dat mie de Regele vostru invizibil; da, plecaiv capetele naintea mea i rugai-v ca mnia lui Dumnezeu s poat fi evitat.

Mari cuvinte ngmfate de hul

I s-a dat o gura care rostea lucruri mari i hule. i i s-a dat putere s lucreze patruzeci
i dou de luni. Ea i-a deschis gura i a nceput sa rosteasc hule mpotriva lui Dumnezeu,
s-I huleasc Numele, cortul i pe cei care i ai locuina n cer. - Apoc. 13: 5,6.
n semnificaia lui adevrat, cuvntul blasfemie este aplicabil unei insulte aduse lui
Dumnezeu. Bouvier o definete astfel: Blasfemia este a atribui lui Dumnezeu ceea ce
este contrar naturii Sale i nu aparine Lui - i a nega ceea ce face. - Vezi Dicionarul de
prescurtri de Webster sub titlurile - Hul i Hulitor. i pentru a dovedi c acesta este
sensul n care cuvntul hul este folosit in Scripturi, observai modul n care Domnul
nostru i fariseii l-au folosit: ... - Ioan 10:33, 36; vezi de asemenea Marcu 14:61-64.
Iat avem naintea noastr definiia corect a cuvntului hul; ct de clar trebuie s
fie pentru cele mai slabe mini faptul c cuvintele umflate i preteniile ludroase au fost
una dup alta blasfemii. Stabilirea unei mprii contrafcute a lui Dumnezeu a fost o
calomnie sub guvernmntul lui Dumnezeu, o blasfemie grosolan i o reprezentare greit
a caracterului, Planului i Cuvntului Su. Caracterul lui lui Dumnezeu, adic, numele
Lui a fost hulit in mii de edicte monstruoase, bule, i decrete editate n numele Lui, de-a
lungul lungii linii a acelora care au pretins, ca viceregeni, a-L reprezenta pe Fiul Su;
tabernacolul lui Dumnezeu, adevrata Biseric, a fost hulit de sistemul fals care a pretins
sa-i ia locul - care a pretins c cei credincioi al lui erau adevratul i singurul tabernacol
sau Biserica lui Dumnezeu. Dar noi trebuie s lsm istoria s ne spun despre aceste
mari cuvinte ngmfate, acele atribuiri hulitoare, pe care papii care se succedau, ca i
capul anticristului, le-au rostit i le-au aprobat.
n lucrarea intitulat, Papa, Vicarul lui Cristos, Capul Bisericii, de ctre celebrul
romano- catolic, Monsignor Capel, este o list de nu mai putin de 62 de titluri hulitoare
aplicate papei; i, s se observe, acestea nu sunt numai titluri moarte din trecut, cci ele
au fost aranjate de unul dintre scriitorii cei mai de frunte din timpul Papalitatii. Citm din
lista dup cum urmeaz:
Mai Divin dect toate Capetele, Printe Sfnt al Prinilor, Pontiful Suprem peste
toi Prelaii, Supraveghetor al Religiei Crestine, Pastor ef - Pastorul Pastorilor,
Cristos prin Ungere, Avraam prin Patriarhat, Melhisedec n Ordin, Moise n

448
Autoritate, Samuel n Oficiul Judectoresc, Mare Preot, Episcop Suprem, Prinul
Episcopilor, Motenitorul Apostolilor; Petru in Putere,Purttorul -Cheilor Impraiei C
erurilor, Pontif Numit cu Puteri Depline, Vicarul lui Cristos, Preot Suprem, Cap al
tuturor Sfintelor Biserici, ef al Bisericii Universale, Episcopul Episcopilor, adic,
Pontiful Suveran, Capul tututor Bisericilor Sfinte, eful Bisericii Universale, Episcopul
Episcopilor, adic, Pontiful Suveran, Conductorul Casei Domnului, Lordul Apostolic i Printele Prinilor, Pstorul i nvtorul ef, Doctorul Sufletelor, Stnca
mpotriva cruia porile mndre ale iadului nu reuesc, Papa Infailibil, Capul tuturor
Preoilor Sfini ai lui Dumnezeu.
Toate aceste titluri linguitoare au fost aplicate i primite de ctre pontifii romani cu
mulumire de sine i vizibil satisfacie, ca aparinnd legitim lor. (1) (C.T. Russell)
i i s-a dat putere s lucreze patruzeci i dou de luni (o mie dou sute aizeci de
ani). -Apoc. 13:5.
Noi am analizat deja semnificatia acestui timp simbolic ca referindu-se special la Anticrist.
Aceasta a fost perioada profeirii martorilor n sac i clcarea in picioare a cetii (simbolice)
sfinte din capitolul 11. Perioada a nceput n anul 539 d. Cr. i s-a terminat n 1799, cnd
puterea lui Anticrist de a aciona mpotriva sfinilor a ncetat. Episcopul Newton ne-a
dat semnificaia deplin a acestor cuvinte:
El are de asemenea putere s continue sau mai degrab s practice, s predomine i s
prospere patruzeci i dou de luni ... Nu urmeaz deci c fiara trebuie s continue s
existe fr niciun termen, ci faptul c ea trebuie s practice, s prospere i s reueasc
patruzeci i dou de luni; dup cum cetatea sfnt trebuie s fie clcat n picioare de
Neamuri patruzeci i dou de luni. -Apoc. 11:2.
Autoritatea spiritual ataata lui, a fost cea care a constituit principiul capului episcopului
papista peste regi, ca i uzurparea lui anti-cretin i hul mpotriva Celui Preanalt n
veacurile care vor veni ...i n ce fel i de unde aceast putere spiritual, dect din fiina
sa presupus a fi n mod oficial reprezentantul Apostolului Petru, cu puterea cheilor
centrat de Cristos n el; i astfel, n mod logic, Vicarul lui Cristos pe Pmnt; sau
pentru a folosi singurul apelativ al St. Ioan, Anticristul?
i aceasta a fost pretenia episcopului de Roma cu aproape un secol nainte de decretul

449
lui Iustinian din anul 533. Nuniul papal, Papa Celestine, la conciliul din Efes din anul 431
d. Cr. a vestit naintea ntregii crestinti: Este un lucru nendoios faptul c Apostolul
Petru a primit cheile i puterea de a lega i dezlega; care Petru nc traiete i i exercit
judecata prin succesorii lui chiar i n aceast zi i ntotdeauna. Dl. Elliott citeaza dintro predic a Papei Leo pe tema St. Petru i zilele St. Pavel n anul 451 d. Cr.: Fiind
Scaunul Episcopal al binecuvntatului Petru, Tu Rom, esti fcut conductorul lumii;
astfel nct ai o guvernare mai extins prin religia divin, dect prin puterea dominaiei
pmanteti. Gelasius, episcopul Romei din 492 pn n 496, a fcut aceeai revendicare.
Dl. Elliott spune:
ntr-o scrisoare ctre Faustus, el a scris, Lucrurile Divine trebuie nvate prin autocrai
seculari de la episcopi, mai presus de toate de la Vicarul Binecuvntat al lui Petru.
ntr-o scrisoare ctre mpratul Anastasius (Gelasius a scris astfel): Exist dou autoriti
prin care este guvernat lumea, cea Pontifical i cea Regal; ordinul sacerdotal fiind
acela care are grij de sacramentele vieii i n care trebuie s caui partea ta de salvare.
Cci n lucrurile Divine regii au ajuns s se plece naintea preoilor; n mod special
Cpeteniile Preoilor, pe care nsui glasul lui Cristos le-a pus peste Biserica Universal.
I s-a dat s fac rzboi cu sfinii i s-i biruiasc. i i s-a dat autoritate peste orice
seminie, peste orice popor, peste orice limb i peste orice neam.. - Apoc. 13:7.
Citind aceste cuvinte atenia studentului dintre cei mai serioi este atras imediat
asupra fiarei din capitolul 11:7, care a fcut rzboi mpotriva martorilor lui Cristos. Acest
lucru l-am analizat anterior. Nu exist nicio ndoial c cele dou fiare sunt identice;
aciunile atribuite amndurora aceleai. Ambele sunt reprezentate ca fcnd rzboi mpotriva
poporului adevrat al lui Dumnezeu i ca nvingndu-i; i perioada de timp n care ei
continu este aceeai - 1260 de ani. Practic toi expuntorii istorici protestanti neleg
aceasta la fel. Ar fi absolut necesar ca St. Ioan, vznd n viziunea precedent faptele
acestei fiare din abis, s dea o informaie suplimentar referitor la aceasta. Aceasta
cunotin este acum furnizat, nu numai n capitolul pe care l analizm, ci i n viziunile
de mai trziu.Aici (in capitolul 13) fiara este descris pe larg, care ( n capitolul 11) a fost
numai menionat nainte.
Cu privire la aceeai lips de identitate a acestor dou fiare, n care una provine din
abis i cealalt din mare, le vom analiza n alt capitol, pe cele apte capete, deoarece
cele dou subiecte subt strns legate.
Toi se nchin Fiarei cu excepia urmailor Mielului

450
i toi cei care locuiesc pe pmnt i se vor nchina, toi aceia al cror nume n-a fost
scris de la ntemeierea lumii n cartea vieii Mielului njunghiat. - Ver. 8.
Referitor la marea extindere a domniei exercitat de Papalitate, urmtoarele cuvinte
sunt semnificative:
Extinderea i caracterul domniei Papale n timpul Evului Mediu este n zilele noastre,
puin contientizat... Lumea poate s zmbeasc acum la puerilitatea mndriei i preteniilor
ridicole, ale bietului btrn care ocup scaunul St. Petru n nchisoarea lui Vatican din
Roma. Acesta ascult pretenia sa ludroas la infailibilitate cu un zmbet de mulumire
...Dar mai demult acesta a fost un lucru cu totul diferit. Fiecare cuvnt al monahului
ncoronat cu diademe era ascultat cu veneraie, fiecare porunc era ascultat implicit.
Brbaii tremurau sub blestemul lui i i slveau binecuvntarea, de parca ei fusese aceea
a lui Dumnezeu...Deja in secolul al 8-lea, Grigore II s-a ludat mpratului grec, toi regii
Vestului s-au nchinat Papei ca unui Dumnezeu pe pmnt, i faptele justific pe deplin
afirmaia. Pepin, de exemplu, cnd aspira la coroana Franei, s-a rugat
Papei s autorizeze uzurparea lui; i de ndata ce procedase astfel, francii, i cu adevrat
ntreaga Lume Vestica, i-a recunoscut titlul. Chiar i marele imprat Carol cel Mare, era
doritor s-i primeasca de la pontiful roman coroana i domnia. Lordul John, Pap
apostolic i universal, spune conciliul din Pavia, l-a Roma a fost ales i uns cu ulei
sfant, pe Carol cel Mare, ca mprat. Regii vestici ai Europei au acceptat poziia de
servilism fa de Suveranul Pontif, admind in jurmntele sale de ncoronare o promisiune,
s fiu credincios i supus Papilor i Bisericii Romane....Sub monarhia preoeasc a St.
Petru. spune Gibbon, naiunile au nceput s reia practica cutrii pe rmurile Tiberului
a regilor lor, legilor lor, i prezictorilor sorii lor. ...Dac regii i mpraii au ngenunchiat
astfel naintea Papei, va fi uor de crezut c nchinarea oamenilor obinuii naintea
persoanei i oficiului lui i supunerea lor la preteniile arogante i hulitoare, a fost complet.
(1) (1. H. G. Guinness)
Nu este nevoie de niciun comentariu cu privire la cine sunt reprezentai prin cei excluiacei a cror nume au fost scrise de la ntemeierea lumii n sulul vieii a Mielului care a fost
ucis. (Diaglott) Ei sunt vzui in viziunile Apocalipsei sub diferite simboluri i sunt
ntotdeauna recunoscui ca urmai adevarai i credincioi ai lui Cristos, care, dei pot fi
nselai pentru un timp, i pstreaz loialitatea fa de un singur Cap sub toate
circumstanele.
Cine are urechi s aud! - Ver. 9.

451

Aceast expresie se afl la sfritul fiecruia dintre epistolele adresate celor apte
Biserici, i este n mod substanial un mod de adresare folosit adesea de Mntuitorul, n
slujba Lui personal i absolut caracteristic Lui ...Ideea aici este c ceea ce se spune
privind fiara a fost vrednic de o atenie special, dup cum este caracteristic celor mai
importante evenimente din istoria Bisericii.
Cine duce pe alii n robie va merge i el n robie. Cine ucide cu sabia, trebuie s fie
ucis cu sabia. Aici este rbdarea i credina sfinilor. - Ver. 10.
Aceste cuvinte aplicate sfinilor pare c se refer la un principiu general al afacerilor lui
Dumnezeu in providena Sa. Mntuitorul a spus, oricine va lua sabia de sabie va muri.
Gndul pare s fie c poporul adevrat al Domnului ar fi foarte ispitii s apere cauza
Domnului prin for i c acei care ar ceda acestei ispite ar experiena un efect. Episcopul
Newton comentnd pe seama acestor cuvinte le-a interpretat astfel:
Mai este de adugat prin modul de mngiere al Bisericii, c aceti dumani ai lui
Dumnezeu i ai lui Cristos, reprezentai sub caracterul unei fiare, vor suferi legea revanei
i vor fi la fel de remarcabil pedepsii i chinuii: Cel care ia captivi va merge n captivitate;
cel care ucide cu sabia de sabie va muri.O astfel de promisiune ar putea da un oarecare
confort; i ntr-adevr aceasta va fi de dorit; cci rbdarea i credina sfinilor vor fi
ncercate la maximum, n timpul domniei fiarei. Aici este rbdarea i credina sfinilor.
Dintre toate ncercrile i persecuiile Bisericii aceasta ar fi cea mai sever i ar ntrece pe
cele din timpurile bisericii primare - att n grad ct i n durat.
Dl. Russell adaug gndirea:
Au existat unii care au afirmat c Papalitatea a fost o uzurpare a titlurilor i puterii
adevratului Cap i Conductor al Bisericii i i-au pretins drepturile fa de libertatea
individual cu care Cristos i-a fcut liberi. Acetia au folosit sabia spiritului, care este
Cuvntul lui Dumnezeu n aprarea libertii lor i acetia au fost ucii de Papalitate aceasta a nvins sfinii n timpul celor 1260 de ani de putere.

452
CAPITOLUL 30
VIZIUNEA FIAREI CU DOU COARNE
Apoi am vzut ridicndu-se din pmnt o fiar, care avea dou coarne ca ale unui miel
i vorbea ca un balaur. Ea lucreaz cu toat autoritatea fiarei dinti naintea ei i face ca
pmntul i cei care locuiesc pe el s se nchine fiarei dinti, a crei ran de moarte fusese
vindecat. Face semne mari, nct chiar foc din cer face s se coboare pe pmnt, n faa
oamenilor. i amgete pe cei care locuiesc pe pmnt prin semnele pe care i s-a dat s le
fac n faa fiarei. Ea a zis celor care locuiesc pe pmnt s fac o icoan fiarei care avea
rana de sabie i tria. - Apoc. 13:11-14.
Faptul c viziunile fiarei cu dou coarne i chipului fiarei fuseser n special unele
deosebit de dificile pentru primii prezentatori care au trit n timpul primei jumti a
secolului al 19-lea pentru a nelege, poate fi vzut din cuvintele Dl. Elliott, unul dintre cei
mai importani dintre ei:
Din dificultile i succesul bolnav al comentatorilor n explicarea chipului fiarei despre
care se vorbete aici, acesta a fost desemnat de Vitringa (i afirmaia a fost repetat i de
ali prezentatori) ca i crucea interpreilor, i n mod sigur nesatisfacerea tuturor soluiilor
anterioare pe care le- am vzut despre chipul fiarei mi se pare foarte clar.
Scopul nostru va fi nainte de a ncerca s descoperim mplinirea acestei viziuni n
istorie - dac ntr-adevr aceasta fusese o mplinire - a considera nsemntatea simbolurilor.
Privitor la folosirea Scriptural a unei fiare ca un simbol despre care nu ar trebui s existe
vreo diferen de opinie. O fiar simbolizeaz un imperiu, o mprie, sau un guvern
lumesc.
Noi am putea s remarcm aici (spune D-ul. Russell) faptul c nimic din cuvntul
fiar (a ei nsi) este n mod special peiorativ sau jignitor, nici n folosirea cuvntului,
nici n folosirea Scriptural. De-a lungul Scripturilor, n simbolismele lui Daniel i
Apocalipsa, fiarele sunt folosite n mod liber ca simboluri pentru naiuni, guverne, puteri
pmnteti, dei niciodat nu l-a folosit ca reprezentnd puterea Divin - Biserica adevrat,
adevrata mprie, care va stpni n cele din urm.
Am putea aduga c timp de secole guvernele au fost reprezentate prin simbolul fiarei,
de exemplu, guvernul Britanic este reprezentat de leu i unicorn, guvernul rus prin urs. n

453
Scripturi natura i caracterul guvernului este determinat de aciunile fiarei i, cnd este
reprezentat ca vorbind, prin cuvintele lui.
i este foarte important s inem minte, ca fiind clar afirmat n viziune, c aceasta este o
alt fiar. Aceasta, s-ar prea, c nu poate fi logic interpretat a nsemna nimic altceva
dect c acesta trebuie s fie considerat ca total distinct i separat de puterea sau guvernul
reprezentat prin fiara cu zece coarne care a precedat-o i pe care am interpretat-o a fi ,
deoarece este neles absolut la modul general, Imperiul Roman de Vest divizat, unit sub
un singur cap eclesiastic, Papalitatea. Fcnd o aplicaie, deci, a viziunii n istorie, noi
nu vom avea nevoie de un guvern separat i distinct de guvernul reprezentat prin prima
fiar, analizat n capitolul anterior.
O alt trstur legat de aplicaia acestei viziuni din istorie este c aceasta urmeaz n
punctul timpului divizrii Imperiului Roman n zece mprii, ridicarea Papalitii i
Papalitatea devenind un recunoscut cap conductor n chestiuni religioase peste aceste
mprii. Noi, deci, l vom cuta uneori dup ce aceast stare de lucru s-a dezvoltat n
istorie. Un alt lucru demn de a fi observat n efortul de a-l identifica n istorie este c
dup ridicarea lui, acesta contiun concomitent cu mpria celor zece coarne i
Papalitatea. Aceasta este vzut n afirmaia c acesta exercit n ochii lui totul sau, dup
cum probabil vrea s nsemne, puterea asemntoare a mpriei cu zece coarne sub
capul lui Papal. O alt trstur foarte important demn de observat prin strduina de a
o localiza n istorie este c aceast fiar cu dou coarne, spre deosebire de fiara cu zece
coarne, care s-a ridicat din mare, vine din pmnt. Originea fiarei cu zece coarne i capul
Papal, se va reaminti a fost n legtur cu tulburrile din clasa mare - tulburri care au
fost cauzate de invaziile hoardelor barbare ale nordului, i stabilirea mpriilor n teritoriul
Imperiului Roman de Vest. Fiara cu dou coarne, pe de alt parte, se ridic din condiiile
guvernamentale; adic, fr tulburri ntre oameni inerente invaziilor de rzboi. Cineva a
spus dup cum indic semntura simbolic a acestei trsturi:
Fiara de altdat a fost reprezentat ca ridicndu-se din mare, artnd faptul c puterea
trebuia s se ridice dintr-o stare de lucruri tulburat sau confuz - asemenea oceanului.
Aceast a doua fiar (se ridic) din ceea ce era mai aezat i mai stabil - la fel cum
pmntul este mai ferm dect apele.
O trstur descriptiv a ambelor fiare este aceea c ele sunt reprezentate ca avnd
coarne; trstura distinctiv fiind c prima fiar, cea din mare, a avut zece, i aceasta
de pe pmnt are doar dou. Dup cum cele zece coarne ale primei fiare sunt interpretate
din punct de vedere divin a reprezinta zece mprii sau guverne (Dan. 7:24), tot astfel a

454
interpreta n armonie cu aceasta, cele dou coarne ar reprezenta dou guverne. Mai mult,
dup cum cele zece guverne au fost unite sun un singur cap religios, n mod asemntor
noi ar trebui s cutm dou guverne unite ntr-un mod similar.
Asemnri cu fiara cu zece coarne
Coarnele celei de-a doua fiare sunt asemenea celor ale mielului. Un miel i folosete
coarnele numai pentru a se apra i aceasta ne-ar determina s cutm un guvern care ia folosit autoritatea religioas numai pentru aprare. Alte expresii din viziune arat faptul
c trstura important este caracteristica religioas a puterii reprezentate. Exist o diferen
nsemnat ntre folosirea fcut de cele zece coarne de ctre Papalitate i folosirea fcut
de ctre cele dou coarne prin autoritatea conductoare a acestei celei de-a doua fiare.
Noi nvm n Apoc. 17, c cele zece mprii simbolizate prin coarne i-au dat puterea
i tria fiarei sub decretele Papalitii. Puterea i tria lor le-a fost dat nu numai pentru a
se apra, ci mai degrab pentru a propaga, crete i a-i rspndi religia prin for peste
ntreaga lume.
Se spune mai departe despre guvernul fiarei cu dou coarne c i-a exercitat toat
autoritatea fiarei cu zece coarne n prezena lui. Aceasta nu ar nsemna neaprat autoritate
asemntoare n extindere; nici, dup cum au interpretat unii, de a avea toat puterea
guvernului primei fiare delegate ei. Ar prea mai degrab a nsemna c aceasta a exercitat
o autoritate singular n sfera i pe teritoriul ei particular; adic, autoritatea i puterea att
n chestiunile civile ct i n cele religioase. Expresia, n prezenta lui (Diaglott), dup
cum deja am explicat, ar prea s nsemne c aceasta (dup ridicarea ei) ar exercita
aceast putere contemporan cu guvernul primei fiare.
O trstur foarte semnificativ a acestui guvern al fiarei cu dou coarne este modul ei
de a vorbi - el a vorbit ca un balaur. Noi am interpretat c dragonul reprezint
guvernul imperial, despotic al Imperiului Roman Pgn i de asemenea guvernul cretin
pgnizat condus din Constantinopol, care a urmat celui pgn. A vorbi asemenea unui
balaur ar fi a exercita autoritate n editarea decretelor ntr-un mod dur, mndru i arogant,
dup cum a fost caracterul general al acelor mprai care au guvernat Imperiul Roman
nainte de divizarea lui.
Faptul c aceasta face semne mari, chiar pentru a determina s coboare foc din cer n
vederea oamenilor, prin care ea neal pe cei care locuiesc pe pmnt, nva c n acest
mod guvernul simbolizat prin fiara cu dou coarne va pretinde puteri care aparin numai

455
Celui Atotputernic, i vor cuta s dovedeasc c aceasta se bucur de cooperarea i
sfinirea Celui Atotputernic.
O alt trstur a acesteia este c ntr-un fel, nemenionat aceasta ar determina ca
pmntul i cei care locuiesc pe el, pentru a se nchina primei fiare - n particular a fi unul
care a primit rana de moarte i s-a vindecat. i n final i se pare cea mai important
trstur dintre toate, este c ar exista o unealt care sa cauzeze ca un chip sau o asemnare
s fie fcute guvernului primei fiare.
Vederi ale unor expuntori emineni
Recunoscnd ceea ce pare a fi o lege Divin n interpretarea i aplicarea acestor viziuni
- c o nelegere progresive a mplinirii lor ca istorie dezvluie nsemntatea lor - noi ne
ntrebm foarte natural i potrivit, care a fost interpretarea acestei viziuni de ctre expuntori
n general? Noi rspundem, Nu a existat acel comun acord n interpretarea acestei viziuni
care s predomine n interpretarea i aplicarea viziunii fiarei slbatice cu zece coarne. Noi
dm, pe scurt, interpretarea unora dintre cei mai remarcabili expuntori.
Dl. Elliott a interpretat aceast fiar cu dou coarne a fi Clerul Papal , unit sub Pap
cu caracterul su eclesiastic ca Patriarhul de Vest; i acionnd astfel nct s-l susin n
caracterul lui uzurpat i extrem de mre al vicarului lui Cristos pe pmnt, sau Anticristul.
Coarnele ei au fost interpretate de el a fi puterea ei lumeasc i religioas. Acelai expuntor
a neles expresia chipul fiarei a reprezenta Conciliile Generale Papale ale Europei de
Vest.
Dl. Barnes, n ale sale Note i Comentarii, interpreteaz fiara cu dou coarne a reprezenta
nsui Papalitatea n exerciiul ei al puterii eclesiastice i civile. Chipul fiarei, el a interpretat
c reprezint Sfntul Imperiu Roman stabilit sub Carol cel Mare n anul 800 d. Cr. D-ul.
Lord spune c toate caracteristicile fiarei slbatice cu dou coarne sunt vdit gsite n
ierarhia Bisericii Catolice Italiene cu domeniile Papale. El interpreteaz cele dou coarne
ale ei a fi puterea spiritual i temporar i nu dou mprii. Imaginea fiarei el a neles a
fi fost mplinit n conductorii Gotici (zece mprii) formnd o uniune a ctorva biserici
naionale ntr-o singur ierarhie, sub imboldirea Papalitii i supunndu-i-o Papei ca
supremul ei legislator i cap juridic, dup modelul vechiului imperiu civil sub Constantin
i succesorii lui.
n ale sale Dizertaii asupra Profeiilor, Thomas Newton spune: Fiara cu dou coarne

456
asemenea mielului, este ierarhia Roman sau corpul clerului obinuit i lumesc. El spune
mai departe, Aceast fiar este dealtfel numit prorocul mincinos, dup cum vom
vedea n cteva exemple (Apoc. 16:13; 19:20); dect c nu poate fi un argument mai
puternic i mai clar pentru a dovedi c doctorii i nvtorii fali era desemnai n mod
special. Cci prorocul mincinos, nu mai mult dect fiara, este un singur om, dar un corp
sau succesiune de brbai, propagnd doctrine false i nvnd minciuni n locul
adevrurilor sacre. Chipul fiarei este astfel comentat de ctre acest scriitor:
Ceea ce pare cel mai probabil este, c acest chip i reprezentant al fiarei este Papa.
El este probabil idolul Bisericii... El nu este mai mult dect o persoan privat, fr putere
i fr autoritate, pn cnd fiara cu dou coarne sau clerul corupt, prin alegerea papei i
d via i i permite s vorbeasc i s rosteasc decrete i s persecute chiar pn la
moarte, att de muli ci refuz s i se supun i s i se nchine.
Stephen N. Haskel, un Adventist de Ziua a aptea, n Istoria Profetului de pe Patmos,
publicat n 1905, scrie astfel despre aceast chestiune:
Fiara care a ieit din pmnt la vederea Profetului (St. Ioan), simbolizeaz Statele
Unite; cele dou coarne reprezint cele dou principii fundamentale ale guvernului,
Protestantismul i Republicanismul. ...Viaa Protestantismului este dus, viaa Democraiei
este pierdut. Naiunea pretins Protestant imit puterea Papal a Romei, formnd astfel
chipul fiarei. n timp ce timpul trece, se va vedea c chipul va primi, tot mai mult, viaa
fiarei ... America este cminul Protestantismului, dar bisericile de astzi sunt protestante
numai cu numele. ...Dou lucruri caracterizeaz poporul Rmi (adevrata Biseric) n
timpul formrii chipului fiarei. Conform cu Apoc. 12:17, ei pstreaz poruncile lui
Dumnezeu i au spiritul profeiei.
D-na E.G. White, o alt expuntoare Adventist de Ziua a aptea, n Marea Controvers
dintre Cristos i Satan, o lucrare publicat n 1888, a comentat astfel aceast viziune:
Profeia din Apoc. 13 declar c puterea reprezentat prin fiara cu coarne ca de
mieluel, va determina ca pmntul i cei care locuiesc pe el s se nchine Papalitii acolo simbolizat prin fiara asemenea unui leopard. Fiara cu dou coarne trebuie s
spun de asemenea celor care locuiesc pe pmnt c ar trebui s fac un chip al fiarei;
i, mai mult acesta trebuie s comande tuturor mici i mari, bogai i sraci i liberi i
robi pentru a primi semnul fiarei. S-a artat c Statele Unite este puterea reprezentat

457
prin fiara cu coarne asemenea mielului i c aceast profeie va fi mplinit atunci cnd
Statele Unite vor aplica datina duminicii, pe care Roma o pretinde ca recunoaterea
special a supremaiei ei.
Se va observa c toi aceti expuntori, cu excepia Adventitilor, aplic aceast viziune
fiarei cu dou coarne, Papalitii - Biserica Romano Catolic sau ierarhia ntr-un fel sau
altul al formelor i aspectelor ei. Noi nu putem fi de acord cu aceste interpretri, deoarece
nu s-ar prea aproape deloc potrivit s aplicm viziunea n vreun sens la Papalitate n
asocierea ei cu cele zece mprii ale Europei de Vest, pentru simplul motiv c este clar
afirmat a fi alta, o a doua fiar.
O alt obiecie puternic la aceasta aplicndu-se viziunii este c Scripturile interpreteaz
coarnele a reprezenta mprii sau guverne. n Dan. 7:24, cele zece coarne sunt explicate
de ctre ngerul revelator a reprezenta zece mprai sau mprii. n Daniel 8:20 cele
dou coarne vzute pe berbece sunt explicate a fi doi regi sau mprii - mpriile
Mediei i Persiei; i cornul de seam care este vzut pe ap este explicat a fi regele
Greciei, neles absolut la modul general a fi Alexandru cel Mare i fiii si, acetia din
urm domnind pentru scurt timp dup moartea sa. Aceasta fiind cea mai general
semnificaie simbolic a coarnelor din Scriptur, nu putem, deci, s aplicm corect
aceast fiar cu dou coarne la Statele Unite, deoarece Statele Unite nu sunt constituite
din dou guverne. Nici nu ar fi potrivit s interpretm fiara cu dou coarne ca reprezentnd
o combinaie a autoritii civile i religioase legalizat ntr-un singur guvern sau chiar o
succesiune de guverne. Cci pentru acestea i alte motive, la care ne vom referi mai trziu
vom avea nevoie s ateptm cu nerbdare o mprie sau guvern ndeplinind aceste
cerine Scripturale.
Se va observa c simbolurile cer un guvern, asemntor n anumite aspecte Papalitii;
adic, o succesiune de conductori asemenea Papalitii, susinut de dou guverne n
loc de zece, ca i n cazul Papalitii. Noi suntem limitai s-ar prea n cutarea noastr a
unui guvern corespondnd acestor caracteristici de pe teritoriul vechiului Imperiu Roman
de Vest, unde capul eclesiastic Papal i cele zece coarne ale lui sunt localizate. n mod
sigur Statele Unite nu ndeplinesc n niciun sens sau grad aceast cerin. Se afirm n
viziune faptul c fiara cu dou coarne determin s fie fcut un chip asemenea primei
fiare care a primit o ran de moarte. Dac suntem coreci n nelegerea noastr c fiara
care a primit rana de moarte a fost acea form sau aspect al fiarei sub capul ei Papal i c
aceast ran a nceput s fie lovit n Reformaia secolului al 16-lea, atunci pare clar
faptul c noi ar trebui s cutm guvernul care va ndeplini aceast viziune a fiarei cu
dou coarne de cnd Papalitatea a primit o ran de moarte.

458
n timp ce rsfoim cu atenie paginile istoriei, gsim c la nceputul Reformaiei secolului
al 16-lea, toate guvernele Europei de Vest au fost unite sub Papalitate ca i capul lor
eclesiastic. Aceast combinaie descrie prima fiar a acestui capitol, la care se face referire
n primele zece versete. Papalitatea la acest timp, la fel ca i la un oarecare timp anterior
acestuia, a fost investit cu putere eclesiastic deplin i cu autoritate de a ntrona i a
detrona regii acestor guverne. Reformaia, care a nceput n 1517, a adus o mare schimbare.
mpria Marii Britanii i a Irlandei
n jurul anului 1534 a avut loc un eveniment n legtur cu una din cele zece mprii
care pn la timpul prezent a ndeplinit aproape toate cerinele fiarei cu dou coarne, i
din indicaiile prezente se va prea c le va ndeplini i pe celelalte; i niciun alt guvern nu
a aprut de atunci ncoace, care s fac aceasta. ntmplarea special la care ne referim
este cea a separrii Angliei de capul Papal i evenimentele n legtur cu aceasta. S
observm cu atenie consemnarea istoricului pe baza acestor lucruri:
Papa a editat un decret excomunicndu-l pe Henry al VIII-lea i eliberndu-i supuii
de loialitate. Henry de partea sa numit Parlament i o celebr lege binecunoscut sub
numele de Actul Supremaiei a ieit din uz (1534). Acest statut fcut de Henric, Capul
Suprem al Bisericii Angliei, investind controlul su absolut peste toate oficiile lui i
ntorcndu-se n minile lui veniturile anuale care curgeau din lzile Arhiepiscopului Roman... Henric acum instituie n Anglia un mic Pontificat al su. El a trasat un fel de crez pe
care toat lumea trebuie s-l cread. (1) ...(1) (Acest crez a alctuit cele mai false doctrine
ale Papalitii. Numai dup timpul lui Henric al VIII-lea Micarea Reformaiei a nceput s
afecteze Biserica din Anglia.) ... Astfel a avut grij Biserica Anglican de pstorul ei
autonumit. Cum ar trebui numit Henric ar fi greu de spus. El nu a fost Protestant; i a
fost la fel de departe de a fi Catolic (cu excepia c s-a nchinat doctrinelor RomanoCatolice). (2) (2. Istoria lui Myer)
Citm un alt istoric:
Henric al VIII-lea a fost declarat de ctre Parlament i popor capul suprem al Bisericii
Angliei ... Pe lng aceasta, el a considerat titlul de cap al Bisericii Angliei de parc i-ar fi
fost transferat lui puterea enorm pe care o pretinsese i pe care ntr-adevr a uzurpat-o,
prin Pontiful Roman i n consecin aceast interpretare a titlului lui i-a nsuit-o ca
stpn al sentimentelor religioase ale supuilor lui i deoarece a autorizat s recomande
felurile de credin dup fantezia lui ...Cnd Henric ...a fost declarat capul suprem pe
pmnt al Bisericii Angliei, George Brown, un btina din Anglia, i un clugr al ordinului

459
Augustin, pe care acel monarh l crease n anul 1535, arhiepiscop de Dublin (Irlanda), ...a
determinat ca supremaia Angliei s fie recunoscut n acea naiune (Irlanda). (3) (3.
Istoria Eclesiastic a lui Moeim).
Cu privire la cele dou coarne ale fiarei, D-ul. Russell pe bun dreptate afirm:
Exist doar un singur sistem eclesiastic; i cele dou coarne arat c acesta este
susinut i autoritatea lui recunoscut de dou mprii...Amintii-v faptul c (pentru o
biseric) pentru a fi simplu ajutat sau susinut de imperiu nu face o fiar simbolic; nu,
o fiar este un guvern i pentru a deveni o fiar simbolic (n modul descris), o biseric
trebuie s aib nevoie s devin un element sau o parte a guvernului. Nu acesta a fost
cazul la cei menionai (Biserica Prezbiterian a Scoiei, Biserica Reformat Danez, nici
Luteran, n acele ri n care au fost stabilite acele Biserici). Nu. exist doar o singur
biseric cu care se potrivete exact acest simbol, adic: Stabilita Biseric a Angliei i
Irlandei. Acest sistem asemenea celui Papal, a fost o combinaie de biseric stat, un
imperiu eclesiastic...Acum s vedem despre cele dou coarne: Anglia bineneles a fost
una dintre ele, i ...Irlanda a fost cealalt ... Istoria spune c n 1537 Parlamentul Irlandez
de la Dublin a scos din uz Actul Supremaiei, declarndu-l pe Henric al VIII-lea Capul
Suprem al Bisericii, interzicnd orice legtur cu curtea Romei i fcnd gestul perfid de
a refuza jurmntul supremaiei. Henric al VIII-lea a luat de asemenea titlul Regelui Irlandei.
Astfel vedem faptul c al doilea corn s-a ridicat n scurtul timp de (aproximativ) cinci ani
dup primul. Faptul c Irlanda nu a fost un corn puternic nu nseamn nimic, cci aceasta
a fost mai puternic dect unii care au susinut fiara Papal.
Istoria confirm cuvintele acestui autor, dup cum citim:
Regatele Unite ale Marii Britanii i Irlandei sunt, de la unirea Irlandei, denumirea deplin
oficial a rii mai general cunoscute ca Marea Britanie sau Regatele Unite.! (1) (1.
Enciclopedia Internaional.)

Cele dou coarne ca de mieluel, par a indica faptul c aceast fiar ar fi nclinat
spre pace - nu este nclinat a fi agresiv, ci folosind coarnele numai pentru aprare.
Aceasta a fost o caracteristic special a acestui guvern politico-religios aproape toat
domnia lui, n care n special a diferit de Papalitate. Este adevrat faptul c fiara cu dou
coarne n secolul al 16-lea, asemenea Papalitii, a folosit fora pentru a cauza pe supuii

460
lui s se supun autoritii ei n chestiuni religioase (care este portretizat n viziune), dar
aceasta nu a ncercat s-i extind cuceririle n aceste chestiuni nafara domeniului ei. (2)
(2. Domeniul, totui, att civil ct i eclesiastic, a ajuns de atunci n toate prile lumii.)
Papalitatea, totui, a cutat prin fora armelor s-i extind autoritatea religioas peste
lumea ntreag. n ultimele dou secole Anglia a devenit foarte asemenea mielului i liberal
fa de supuii ei n chestiuni aparinnd religiei.
Micarea Reformaiei nu ajunsese n Anglia la acest timp i n mod sigur a fost mare
nevoie. Adunarea Clerical care a putut recunoate un astfel de cap nu a fost departe de
a fi la fel de corupt ca Papalitatea.
Cerina unui simbol care s descrie fiara cu dou coarne ca ridicndu-se din pmnt, n
contrast cu cea a fiarei cu zece coarne ridicndu-se din mare, este pe deplin ndeplinit.
Uniunea Marii Britanii i Irlandei, att n ceea ce privete puterea civil ct i cea eclesiastic
sub Henric al VIII-lea, a fost instituit fr nicio tulburare sau necaz n popor din invazii
de ctre poporul dinafar, dup cum a fost cazul ridicrii fiarei cu zece coarne i slugrnicia
celor zece mprii ale Papalitii.
i a vorbit ca un balaur
nsemntatea acestei afirmaii dup cum este dat de D-ul. Barnes este c el a vorbit
cu un ton dur, dispreuitor, mndru i arogant - dup cum ar trebui s presupunem cum
ar fi un balaur dac ar avea puterea de manifestare. Thomas Newton explic aceasta: El
avea o voce de groaz, asemenea balaurului sau mprailor romani, n poruncirea idolatriei
(spirituale), n persecutarea i uciderea adevrailor nchintori ai lui Dumnezeu i a
servilor credincioi ai lui Isus Cristos. Aceti expuntori, dup cum am vzut aplic
aceste cuvinte Papalitii. Trebuie s ne amintim, totui, c aceast a doua fiar se
spune c exercit o putere asemntoare, dei nu aa de extins ca Papalitatea. Cu alte
cuvinte, n aceast a doua fiar noi trebuie s cutm un guvern care, asemenea Papalitii,
ar uzurpa puterea lui Dumnezeu, i exercit cel puin pentru un timp, persecutnd dominaia
att n chestiuni civile ct i religioase. i aceste caracteristici l descriu perfect pe Henric
al VIII-lea ca i pe unii succesori direci din secolul al 16-lea.
Unii l-au clasat pe Henric VIII-lea ca reformator. Istoria, totui, arat faptul c el nu a
fost n niciun sens un reformator. ntr-adevr el a fost un mare duman al reformailor
Protestani. DAubigne, marele istoric, a spus n legtur cu aceasta:

461
Momentul cnd Henric a intit primele sale lovituri la Roma a fost acelai moment n
care el a nceput s verse sngele discipolilor lui Cristos. Dei gata s se lepede de
autoritatea Papei, el nu a recunoscut autoritatea lui Cristos: Ascultarea Scripturilor este,
totui, chiar sufletul Reformaiei.
Lupta regelui cu Roma umpluse prietenii Scripturilor de speran ... Regele este unul
de-al nostru, obinuiau ei s se laude; el dorete ca supuii lui s citeasc Noul Testament. ...Un astfel de limbaj i-a ridicat pe clerici ... Dac erezia lui Luther nu ar fi
ptruns n ntreaga Anglie, noi trebuie s ne grbim s-o aruncm (Traducerea lui Tyndale
a Noului Testament) n mare. ...Episcopii au condus atacul. Noi trebuie s curm
pmntul Domnului de spinii care l npdesc, a spus Arhiepiscopul de Cantenbury la
Adunarea din 29 noiembrie 1529; imediat dup aceea episcopul Bath citete colegilor si
lista crilor pe care dorea s le condamne. Existau un numr de lucrri de Tyndale,
Luther, Melancthon, Zwingli, Ecolampadeus, Pomeranus, Brentius, Bucer, Jonas, Francis
Lambert, Fryth i Fisk. Biblia n special a fost pus jos.Este imposibil de tradus Scriptura
n limba englez, a spus unul dintre prelai. Nu este legitim pentru profani s citeasc
Biblia,a spus un altul, ne vei face pe toi eretici. Prin circulaia Scripturilor, au exclamat
civa, vei ridica naiunea mpotriva regelui. Sir Thomas More a pus petiia episcopilor
naintea regelui i la un timp dup aceea, Henric a dat ordine proclamnd c nimeni nu ar
trebui s predice sau s scrie o carte, s in vreo coal, fr permisiunea episcopului
su; c nimeni nu ar trebui s in vreo carte eretic n casa lui; c episcopii ar trebui si mpiedice pe criminalii din nchisoare de la libertatea de a judeca i apoi s continue
executarea vinovatului; i, n final, ca secretarul, judectorii de pace i ali magistrai, ar
trebui s ajute i s asiste episcopii. Aceasta a fost cruda proclamaie al lui Henric al
VIII-lea, tatl (?) Reformaiunii engleze.
Istoricul povestete apoi martiriul multor Reformai nobili i rezumnd el spune:
Astfel au murit n secolul al 16-lea, discipolii Reformaiei sacrificai de Henric al VIIIlea ... Astfel au fost martorii pentru adevr strivii de preoi, de ctre Sir Thomas More i
de ctre Henric al VIII-lea.
Domnia lui Henric a fcut o foarte mic schimbare n formele i nvturile doctrinale
ale Bisericii Romei; i citim mai departe:
Trebuie observat aici c aceast distrugere a autoritii papale din Anglia nu a produs
mare beneficiu, nici fa de prietenii nici fa de cauza Reformaiei. Cci acelai monarh,
care att de ferm s-a dat napoi de la domnia Romei, totui a pstrat n mod superstiios

462
cea mai mare parte a erorilor ei odat cu spiritul ei imperios i persecutor. El nc a aderat
la cteva dintre cele mai monstruoase doctrine ale catolicismului, i n mod frecvent a
prezentat terorile morii pentru acei care i erau diferii lui n sentimentele lor religioase.
(1) (1. Istoria eclesiastic a lui Moeim)
Regele Angliei capul Bisericii
Edward, fiul lui Henric al VIII-lea, i-a urmat ca i cap al Bisericii Angliei i Irlandei. n
timpul domniei sale multe schimbri ale acestui caracter au fost stabilite. Istoricul referinduse la aceasta ne informeaz:
Aceste schimbri aduse n vechiul crez i n serviciile Bisericii ar fi lucrat puin
potrivnicie sau rtcirea pe care o avea toat lumea ... fiind lsat liber pentru a urma ce
religie dorea ... Prin decret regal, totui, toi predicatorii i nvtorii au fost forai s
semneze Patruzeci i dou de Articole; i decrete severe, cunoscute ca Acte pentru
Uniformizarea Serviciului, pedepsea cu severe pedepse orice ndeprtare de la formele
noii cri-de-rugciuni. ...Multe persoane din timpul domniei (lui Edward) au fost ntemniate
deoarece au refuzat s se conformeze noii nchinri; n timp ce cel puin doi erai dai
flcrilor ca eretici i dispreuitori ai Crii Comune de Rugciune. (2) ( 2. Istoria lui
Myer).
Faptul c monarhii acestor timpuri din urm nc posed acelai titlu, acelai istoric
poart mrturie:
Acest titlu (Aprtorul Credinei) a fost reinut de Henric dup desprirea Bisericii
Angliei de Pontiful Papal i este purtat de succesorii lui pn n ziua de azi, dei ei sunt
aprtoriai unei credine total diferite de cea n aprarea creia Henric i-a ctigat
prima dat titlul.
D-ul. Russell spune:
Aceste chestiuni sunt foarte imperfect nelese de popor n general (astzi). Dar sunt
aceleai titluri - Capul suprem al bisericii pmntului, etc., aplicate nc monarhilor
englezi? Da; i, mai mult, cununa purtat arat titlul, cci este pus pe o cruce. i prezentul
Mare Sigil al Angliei, pe lng faptul c o descrie pe Victoria (care a domnit cnd acesta
a fost scris) ca aprtoarea credinei, ilustrat ntr-un portret al reginei, susinut de
fiecare parte de figuri reprezentnd Justiia i Religia, care stau la picioarele ei. Regina

463
este artat ca innd n mn un glob (reprezentnd pmntul), jumtatea de sus care
este colorat deschis (reprezentnd Cretintatea i astfel pus pe o cruce care n simbol
o declar a fi susintoarea sau capul Bisericii universale. Acesta este exact acelai lucru
dup cum se vede pe minile Papilor din multe picturi. Aceasta reprezint ca un ntreg c
acest cap al Bisericii pe pmnt, este reazemul, susintorul adevrului. Pavel a spus:
Cristos este capul Bisericii, i noi trebuie s cretem n El n toate lucrurile, capul fiind
chiar Cristos.Din nou el repet c El este Capul trupului, al Bisericii. (Efes. 1:20-22;
4:15; 5:23; Col. 1:18.) Despre Biserica pe Pmnt vorbete St. Pavel, prin urmare orice
Pap, Rege, Conciliu, Adunare, Conferin sau orice alt brbat sau grupare de brbai,
care pretind sau exercit puteri ale adevratului Cap - Isus, I se opun.
n timp ce duce i mai departe condiia prezent guvernul naional bisericesc al Angliei
i interpretarea acestei viziuni, acelai autor continu:
Din 1538 pn n 1871 - 333 de ani - titlul Bisericii a fost, Biserica Angliei i Irlandei,
astfel recunoscnd ambele coarne. La 1 ianuarie, 1871 (prin aciunea Parlamentului i
consimmntul acei care locuiesc pmntul Reginei, capul Bisericii), Biserica Irlandez a
fost destabilizat, sau acel corn a fost aruncat. Astfel, la fel, toate coarnele care au
susinut odat Papalitatea s-au desprins de ea; diferena fiind c n cazul Papalitii coarnele
s-au ntors mpotriva ei, creznd a fi o slbiciune, mai degrab dect o putere.
Face c pmntul i acei care locuiesc pe el s se nchine fiarei dinti
Expresia, Toat autoritatea primei fiare (Papalitatea) este exercitat n prezena lui,
foarte potrivit se aplic lui Henric al VIII-lea i nseamn simplu c pe propriul lui
teritoriu, el a exercitat o autoritate similar cu cea a Papalitii; adic, o autoritate att n
chestiuni civile ct i religioase, i c el a procedat astfel n prezena sau vederea Papalitii
- dei Papalitatea guverna. Se va admite c expresia, i face ca pmntul i acei care
locuiesc pe el s se nchine (s respecte, s se nchine i s onoreze) primei fiare, a crei
ran de moarte a fost vindecat, pare dificil de a interpreta ca aplicndu-se influenei pe
care Henric al VIII-lea a exercitat-o asupra poporului supus sistemului Papal. Limbajul la
nceput pare s implice faptul c fiara cu dou coarne acioneaz i coopereaz cu prima
fiar, Papalitatea; i aceasta este una din formulrile principale n viziunea care i determin
pe comentatori att de generos s aplice faptul c o expresie similar este gsit n
viziunea primei fiare, unde spune c poporul s-a nchinat balaurului care a dat putere
fiarei. Aceasta nu nseamn faptul c poporul care s-a nchinat Papalitii, sau s-a nchinat
intenionat, contient, guvernului imperial Roman fie sub forma lui pgnizat fie sub cea
cretinizat, care a fost reprezentat prin balaur, c ei au susinut i s-au supus decretului

464
guvernului imperial, respectnd cretintatea pgnizat mai degrab dect Papalitatea
instaurat.
Aplicnd aceasta la cuvintele: i face ca acei care locuiesc pe el s se nchine (s
respecte, sa se nchine, s onoreze) primei fiare, etc., gndul s-ar prea a fi c din cauza
ngmfrii i uzurprii aceleiai puteri Divine ca Papalitatea, nu numai ca au fcut ca fiara
cu dou coarne s nu reueasc s lumineze omenirea cu privire la preteniile eronate i
preteniile ntr-adevr hulitoare i uzurprile Papalitii, i influena ei asupra poporului, ci
mai degrab aceasta a servit pentru a ncuraja, pentru a statornici aceste pretenii, pentru
c devenise evident c puterea i influena Papalitii a fost att de vast nct a determinat
ca marile mase de oameni s-o susin pe aceasta singur, care, datorit longevitii ei,
prea a fi una de origine divin. Astfel pe bun dreptate se afirm c:
Biserica Angliei a pretins toate puterile i autoritatea pe care a pretins-o Papalitatea.(Nota
lui Moeim citat anterior.) Aceasta a pretins a fi Biserica; aceasta a recunoscut i a
respins unele din falsificrile de care s-au plns reformatorii, cum ar fi vinderea de
indulgene, transubstanierea (aceasta din urm nu n zilele lui Henric), etc., i au renunat
la numele Roman n locul cruia au pus cuvntul Sfnt, numind-o n original Sfnta
Biseric Catolic (universal). Aceasta pretinde aceeai autoritate guvernamental i aceeai
venerare a decretelor ei asemeni Papalitii. i prin instituirea unui sistem asemntor, fr
unele din erorile Papale dintre cele mai grosolane, aceasta a atras atenia asupra tuturor
acele erori, ca fiind singura vin posibil a Papalitii. i cnd unele din acele erori la
scurt vreme dup aceea au fost ndeprtate de Papalitate, concluzia a fost c ambele
sisteme fiar erau drepte. Oamenii din acele zile, ca i acum, se prea c socoteau acele
sisteme corecte i drepte, dac puterile lor, etc., erau corect exercitate; dar din punctul de
vedere al lui Dumnezeu sistemele sunt urciuni, i rele chiar din mijlocul lor. Sistemele
sunt bazate pe erori i asemenea unui copac stricat, nu poate aduce road bun.
Chiar baza ambelor acele sisteme este pretenia lor de a fi Impria lui Dumnezeu cu
putere de a domni. Aceast idee odat admis justific persecutarea de ctre ei a indivizilor
i naiunilor, forndu-i s se supun i s ngenuncheze n ascultare. Scriptura acord
aceste puteri mpriei lui Dumnezeu - cnd mpria este a Domnului i El este
guvernator printre naiuni; i toate marginile pmntului i vor aduce aminte i se vor
ntoarce la Domnul; toate familiile neamurilor se vor nchina naintea Ta. (Psa. 22:27,28.)
El leva sfrma n buci ca pe vasele unui olar. (Psa. 2:9.) naintea lui orice genunche
se va pleca i orice limb va mrturisi. (Filip. 2:11) Dac pretenia lor este bun, cine
poate protesta mpotriva lor n ceea ce privete ndeplinirea afirmaiilor Scripturale?

465

Aceti Anticriti ( adic, conductori n locul lui Cristos), pentru a face ca preteniile
lor ale puterii mpriei s par adevrat, trebuia pur i simplu s fac un nou pas n a
obliga ascultare, ntrindu-i dreptul lor de a proceda aa prin Scripturile deja citate. i
nu numai c acest mare ru a fost sancionat, dar pretenia lor odat admis, c mpria
era stabilit i domnia n proces de realizare, acei care au admis-o au fost ascuni de a
cuta adevratul Cap al Bisericii pentru a stabili adevrata mprie sub toate cerurile,
care va zdrobi n buci guvernele imperfecte prezente - stabilete dreptatea pe pmnt i
determin ca fiecare genunche s se nchine i fiecare limb s mrturiseasc, spre gloria
lui Dumnezeu. (1) (1. C. T, Russell.)
Astfel prin cderea i adoptarea acelorai erori asemenea Papalitii, fiara cu dou
coarne determin ca i supuii ei s se nchine i s onoreze prima fiar.
Se nate ntrebarea, totui, dac suntem coreci astfel i pe mai departe n adoptarea
acestei interpretri i aplicaii a acestei viziuni, exist nc mult din ea care i ateapt
mplinirea. Una din aceste trsturi este cea cu privire la chipul fiarei. Se afirm c acest
guvern al fiarei cu dou coarne trebuie folosit ntr-un fel s fac un chip sau asemnare
a primei fiare; i faptul c ntr-un fel trebuie s dea via, sau autoritate Divin, aanumit, acestui chip. Aceasta pare s nvee c sub conducerea, sau cel puin sub influena
acestui guvern Biseric a Angliei, sectele sau denominaiunile Protestante se vor uni ntro singur federaie; i aceast federaie va fi aceea care va constitui ceea ce n viziune este
numit chipul fiarei. Alte viziuni ale Apocalipsei par s nvee faptul c aceast mare
federaie va deveni ntr-un fel unit cu fiara, Papalitatea, sau cel puin faptul c aceasta va
coopera cu Papalitatea ca o politic necesar pentru a susine ordinea guvernamental
prezent, care atunci, din cauza necazurilor si tulburrilor revoluionare rspndite pe
ntreg pmntul, va fi ameninat cu o nfrngere. Nu este dificil nici acum pentru studenii
profetici s neleag c n acest mod va fi creat un respect i o reveren foarte special
pentru Papalitate, datorit autoritii ei presupuse, ajuns departe peste aderenii i
susintorii ei; i datorit folosului care poate fi fcut de acea autoritate n ncercarea de a
pune stavil fluxului care se strnete al revoluiei i anarhiei.
El face minuni mari
Un alt mod prin care guvernul simbolizat prin aceast fiar slbatic cu dou coarne
poate fi identificat este c aceasta posed o caracteristic care a fost specific tuturor
sistemelor i guvernelor religioase false din secolele trecute. Aceasta este descris n

466
cuvintele: Face semne mari, nct chiar foc din cer face s se coboare pe pmnt, n
faa oamenilor. - Apoc. 13:13.
Aceasta a fost ntotdeauna o caracteristic a Anticristului Papal, i muli, de fapt toi
susintorii ei au fost nelai de aceste aa-numitele miracole sau semne. n cazul fiarei cu
dou fiare, simbolul din versetul citat care este desemnat s ilustreze este extras din
faptul literal al istoriei Vechiului Testament. Cazul special la care se face referire este
consemnat n 1 Regi 18:19-39, unde este descris o scen n care Ilie i-a dovedit autoritatea
Divin a chemrii sale ca profet al lui Israel, n contradicie cu profeii lui Baal care au
pretins puteri miraculoase de la dumnezeul lor, Baal. n ceea ce privete cine era adevratul
Dumnezeu (Iehova sau Baal) trebuia demonstrat prin focul care cobora din cer n faa
poporului, i aprinznd lemnele de sub altar pe care era pus un sacrificiu ca o jert de
ardere. Miracolul a fost fcut rspunznd rugciunii lui Ilie; dar n cazul profeilor lui Baal
nu a reuit.
Evident c gndirea desemnat a fi transmis prin acest simbol este c puterea simbolizat
de fiara cu dou coarne ar ncerca s-i dovedeasc aa-numita autoritate Divin prin
semne sau dovezi. Se afirm c aceast fiar cu dou coarne a exercitat aceeai autoritate
ca prima fiar, Papalitatea. Este un fapt foarte bine cunoscut c realizarea miracolelor a
fost o pretenie caracteristic Papalitii. Cea mai ridicol, ntr-adevr, pretenie hulitoare
a Papalitii este cea a autoritii de a-i delega preoii cu puterea de a schimba pinea i
vinul Cinei Memoriale n trupul i sngele Domnului nostru Isus Cristos. Aceasta, mai
mult dect orice altceva a orbit poporul i a ascuns nelegerea Planului lui Dumnezeu de
Mntuire n Cristos. n aceast legtur, dup cum s-a aplicat Bisericii Angliei, auzim din
nou istoricul:
nfrngerea supremaiei Papale a fost ntr-adevr efectuat de Henric al VIII-lea; dar
faptul c Monarhul mai degrab a ascuns dect s favorizeze reformaia doctrinei
(ndreptirea prin credina n Cristos ca purttor-de-pcate). (1) (1. Enciclopedia
Internaional.)
n ceea ce privete relaiile poporului englez cu Biserica Catolic, totul ce fusese fcut
astfel mai departe (de ctre Henric al VIII-lea) a fost s declare c Papa nu avea nicio
jurisdicie n Anglia. Nu a existat niciun gnd de desprire de unitatea cu credina Catolic,
i acest fapt Parlamentul din 1543 s-a strduit s-l declare. ..Pn acum, dei pretinznd
independena Bisericii Romei, Henric nc se menine i d for prin legile lui sngeroase
celor mai multe din doctrinele ei. (2) (2. Schie ale Istoriei Lumii, Swinton)

467
Doctrinele purgatoriului, ale indulgenelor, ale liturghiilor pentru mori, ale pelegrinajelor,
ale adorrii chipurilor i relicvelor, au fost (dup zilele sale) condamnate; dar doctrinele
transubstanierii i confesiunii la preot au fost reinute. (3) (3. Istoria lui Myer)
n ceea ce privete persecuia lui Henric a acelora care refuzau s-l recunoasc ca i
Cap Suprem al Bisericii, i nu erau de acord cu doctrinele aceleiai, punctul de vedere
este urmtorul:
Reformatorul regal (?) a persecutat asemenea Catolicilor i Protestanilor. Astfel, cu o
ocazie, trei Catolici care negau faptul c regele era Capul legitim al Bisericii i trei
Protestani care disputau doctrina adevratei prezene (a lui Cristos) n sacrament (o
dogm pe care Henric a reinut-o n crezul su), au fost tri prin noroi pe aceeai sanie
pn la locul execuiei. Cele mai ilustre dintre victimele regelui au fost nvatul Sir Thomas More i btrnul Bishop Fisher, care au fost adui la eafod deoarece contiina lor
nu le permitea s recunoasc faptul c regele era Capul Suprem legitim al Bisericii Angliei.
(3) (3. Istoria lui Myer.)
Transubstanierea este un cuvnt folosit de scriitorii scolastici ai Bisericii Romano
Catolice pentru a desemna schimbarea pe care Romano-Catolicii cred c are loc din
elementele Euharistice ale pinii i vinului, n virtutea consacrrii ... Unii preoi Anglicani
(ai Bisericii Angliei) care susin prezena real a trupului i sngelui, ar prea s se
mulumeasc (n timpul prezent) cu linitea care rmne n ceea ce privete felul prezenei.
Dr. Pusey (un celebru preot englez) i unul dintre promotorii de frunte ai micrii nalteibiserici ai Bisericii Angliei, (care a murit n 1882) merge att de departe n a spune c
disputa dintre Anglicani i Romaniti (cu privire la aceast doctrin) este probabil o
disput de cuvinte. ... Conform doctrinei Catolice care a fost explicit definit ca un
articol de credin (Conciliul de la Trent), ntreaga substan a pinii este schimbat n
corpul lui Cristos i ntreaga substan a vinului n sngele Su....
Biserica Anglican (de astzi) este mprit ...n dou pri; una, vederea simbolic a
ritului este predominant; cealalt parte respinge aceast vedere ca fiind josnic i
apr o prezen mistic obiectiv. (4) (4. Enciclopedia Internaional.)
Cine dintre studenii inteligeni ai Bibliei nu reuete s vad falsitatea acestui aa-numit
miracol! n legtur cu aceasta Dl. Russell observ:

468
Acest guvern, asemenea celui al Papalitii, a pretins putere cereasc i nvinuirea ei
era privit ca judeci din cer sau foc (simbolul folosit n viziune) fiind chemate asupra
criminalilor.i amgete pe cei care locuiesc pe pmnt prin semnele care i s-a dat s le
fac n faa (primei) fiarei. (Apoc. 13:14.) Noi facem distincie ntre pmnt i acei care
locuiesc pe el. Dup cum pmntul simbolizeaz pe cei asculttori i care susin fiara, tot
aa acei care locuiesc pe pmnt, noi nelegem c nseamn cretinii independeni care
nu susin niciunul din aceste sisteme.
n concluzie observm c cerinele tuturor simbolurilor citate astfel mai departe n
legtur cu aceast fiar cu dou coarne i-au gsit ndeplinirea n guvernele civile i
eclesiastice ale Angliei. Aceasta se poate vedea punnd n contrast faptele, etc., primei
fiare i a capului ei Papal, i celei de-a doua cu capul ei:
Prima fiar (guvern) a guvernat printr-o linie de papi din cetatea Romei. A doua fiar
asemenea mielului a guvernat prin regii i reginele ei din Londra, Anglia.
Prima fiar avea zece coarne sau guverne care au susinut-o timp de secole. A doua
fiar avea dou coarne sau guverne care au susinut-o timp de peste trei secole.
Prima fiar, n timpul prezent, i-a pierdut susinerea de la aproape toate aceste zece
guverne. A doua fiar i-a pierdut n mod asemntor suportul, din punct de vedere
religios vorbind, a unuia dintre guvernele care au susinut-o.
Prima fiar prin capul su conductor a exercitat de secole i nc pretinde puteri civile
i eclesiastice asupra supuilor si, astfel atribuindu-i puteri care aparin numai lui
Dumnezeu. A doua fiar cu capul ei conductor, dup cum este reprezentat prin regii i
reginele ei, a exercitat i nc pretinde att putere civil ct i eclesiastic asupra supuilor
ei, astfel atribuindu-i puteri aparinnd numai lui Dumnezeu.
Prin influene iluminatoare de la Reformaia secolului al 16-lea, att prima ct i a doua
fiar au fost conduse sau obligate s cedeze libertatea religioas supuilor lor. Ambele
aceste puteri devin din ce n ce mai influente n chestiuni politice i religioase ca rezultat
al marilor necazuri care trebuie s vin pe pmnt prin rzboiul mondial.
A doua fiar caut msuri spre a se uni cu toate sistemele religioase Protestante i s
nceap negocierile cu Papalitatea pentru o unire cu ea.

469

CAPITOLUL 31
VIZIUNEA CHIPULUI FIAREI
I s-a dat s dea suflare icoanei fiarei, ca icoana fiarei s i vorbeasc i s fac s fie
omori toi cei care nu se vor nchina icoanei fiarei. i face ca toi, mici i mari, bogai i
sraci, liberi i robi, s primeasc un semn pe mna dreapt sau pe frunte i nimeni s nu
poat cumpra sau vinde fr s aib semnul acesta, adic numele fiarei sau numrul
numelui ei. Aici este nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numele fiarei, cci
este un numr de om. i numrul ei este: ase sute aizeci i ase. - Apoc. 13:15-18.
S analizm acum viziunea care pare s fie legat de evenimentele de ncheiere ale
istoriei sectelor Protestante, i care fr ndoial pn la timpul prezent au avut o mplinire
doar parial. Aceasta este recunoscut de unii dintre expuntorii de mai trziu care vd
condiia czut a Protestantismului i sunt separai de el. D-ul. Russell a fost printre
acetia; observai urmtoarele scrise n anul 1915:
Cnd cutremurul de pmnt sau revoluia att de marcant menionat n Scripturi
(Apoc. 16:18), va fi fost venit, acela, fr ndoial, va fi timpul cnd regii i conductorii
industriei, finanelor i ai politicii vor mri foarte mult, n autoaprare, puterea liderilor
religioi. Atunci putem atepta ca Federaia Bisericilor s exercite o putere n lume cum
nu a mai fost din zilele supremaiei Papale. n limbajul simbolic al Apocalipsei, acela va fi
timpul n care chipul fiarei va avea via i va face mari minuni, ameninnd i poruncind
n numele Cerului. - Apoc. 13:11-18.
Faptul c acest expuntor al acelui timp a crezut c chipul fiarei a nceput s-i
gseasc mplinirea cu civa ani nainte de timpul cnd a scris aceste cuvinte, se va
vedea din limbajul urmtor:
Noi deja am artat o organizare general a chipului fiarei efectuat n 1846 i ne
ateptm la ceea ce n simbol se face referire ca dnd via chipului.
Pentru a nelege aceast viziune simbolic, care n unele din trsturile ei descrie clar
cele mai marcante evenimente legate de scenele de ncheiere ale Veacului Evanghelic care
acum se termin, va fi de ajutor, cu adevrat necesar, s avem o nelegere clar a strii
prezente a Cretintii dup cum este vzut din punct de vedere Divin. Motivul pentru
aceasta este c a fost n afara acestor condiii, fr ndoial, c chipul fiarei se ridic i c

470
aciunile ei simbolice au fost i vor continua s fie ndeplinirea ei treptat. De asemenea
este absolut esenial a fi familiari cu exprimrile profetice ale lui Cristos i ale Apostolilor
care portretizeaz condiia prezent czut a Cretintii (att Romano-Catolic ct i
Protestant). S ne mprosptm minile cu un rezumat al condiiei prezente a Cretintii
dup cum apare din punctul de vedere al studenilor de Biblie iluminai, care au o nelegere
a adevratei misiuni i lucrri a Bisericii n acest Veac Evanghelic.
Cretintatea de Vest este mprit n dou pri, Romano-Catolicismul i
Protestantismul. Papalitatea din anul 1870 a ncetat a mai fi un cap al fiarei simbolice,
n sensul Scriptural al acestui termen, pentru motivul c atunci a ncetat s mai exerseze
chiar i o autoritate limitat civil sau politic - ne mai avnd de atunci un teritoriu al su
peste care s aib un control autocratic fie n chestiuni civile fie religioase. Aceasta a
pierdut orice urm de autoritate civil, cnd n 1870 a fost obligat s cedeze cetatea
Romei lui Victor Immanuel. Ca un sistem eclesiastic, totui, este nc cel mai puternic i
cel mai unit fa de orice alt sistem religios din lume i la timpul prezent se anticipeaz c
n curnd acesta i va rectiga puterea lui de odinioar. n aceast privin, i observnd
atitudinea Protestantismului fa de Roma, mama, cuvintele unui notabil preot Protestant din New York, rostite recent cu ocazia unei conferine Inter-biserici, sunt foarte
semnificative:
Cnd un funcionar al Bisericii Romei discut despre chestiunea cooperrii cu Bisericile
Protestante n aceast micare (a evanghelizrii lumii), el art c n timp ce RomanoCatolicismul era unit, Protestantismul merge n toate direciile. El a observat c atunci
cnd Protestantismul s-a gsit mulumitor s se uneasc, va fi timp pentru a sugera
cooperarea cu o Biseric Roman unit. Aa se face (acest preot continu s spun) c
lumea de astzi privete cu nflcrare la Bisericile Protestante i ascult mesajul lor;
excelent pentru necesitatea unui Protestantism unit.
Aceast unitate, conform acestui preot Protestant (?), nc nu a fost perfectat, dei
de la progresele rapide care au fost fcute de la marele rzboi, pare evident c n curnd
aceasta va fi ndeplinit. Cnd aceasta este complet, urmtorul pas logic va fi s imite
Papalitatea i s numeasc un cap administrativ. n aceast privin Biserica Episcopal
Protestant din Statele Unite deja a aplicat modelul Papalitii. Aceast Biseric, din
Statele Unite, este un vlstar al Bisericii Angliei, diferind de acea Biseric numai n aceea
c forma ei de guvernmnt era schimbat cnd coloniile sau separat de Anglia dup
Revoluia American. Aceasta s-a fcut pentru a se conforma cu Constituia Statelor
Unite. La acest timp regele Angliei a ncetat de a mai fi capul Bisericii Episcopale
Protestante din Statele Unite. S-a simit totui recent (fr ndoial un pas n promovarea

471
unui Protestantism unit) necesitatea numirii unui cap. Citm ca o dovad la aceasta din
Boston Herald din 9 decembrie, 1919:
Oraul New York trebuie s devin pentru Biserica Episcopal Protestant din America
ceea ce oraul Roma este pentru Biserica Romano-Catolic. n locul unui pap trebuie s
aib un episcop conductor, preedinte al conciliului, care va corespunde n multe din
funciile ei Colegiului Cardinalilor. ntreaga Biseric Episcopal sub steagul American cu
cei aproape 2 000 000 de credincioi, trebuie administrat de Vaticanul Episcopal din
Metropolis, dup cum este ntreaga Comunitate Roman cu ai si aproape 300 000 000
de credincioi de pe scaunul St. Petru n Cetatea Etern de pe Tiber. ...O diferen
izbitoare ntre episcopul conductor Episcopal i Papa Benedict al XV-lea este c
Bishop Gailor este ales pe termen de numai ase ani, pe ct vreme ocupantul tronului
Vaticanului este ale pe via.
n timp ce artm mai departe starea Cretintii, observm c singurul guvern de
astzi din Cretintatea Vestic care are caracteristicile unei fiare n sensul n care un
guvern civil i eclesiastic este o fiar simbolic - conductorul civil fiind capul bisericii
- este cel al Marii Britanii. Influena acestui mare guvern biseric se extinde n coloniile ei
care sunt mprtiate peste tot n lume. Guvernul englez este socotit de multe secole ca
fiind Protestant. Dei influenele adevratului Protestantism a determinat timp de aproape
dou secole ca acest guvern pretins Cretin a fi foarte asemenea-mielului n preteniile
i exerciiul autoritii religioase, nu s-a ntmplat nimic din punct de vedere legislativ,
pentru a da afar din serviciu acest conductor al titlului su ca i Cap Suprem al Bisericii
Angliei. Sistemul religios biseric al acestui guvern pretinde succesiune apostolic, i de
aceea este singurul la timpul prezent cu excepia Papalitii care poate ndeplini simbolismul
i s dea via (aa-numitei autoriti Divine) chipului fiarei. Acest chip al fiarei
(Protestantismul organizat unit) se dezvolt repede dincolo de condiiile prezente, pregtitor
pentru mplinirea tuturor cerinelor acestei viziuni. Noi am identificat n capitolul anterior
acest mare guvern eclesiastic i civil al Angliei cu cel al fiarei cu dou coarne ca de
mieluel portretizat n versetele 11-14.
Chipul fiarei acum n eviden
n cele menionate mai sus noi am dat un scurt rezumat al condiiei cretintii la timpul
prezent, pentru motivul, dup cum deja am afirmat, c dincolo de aceste diferite elemente
i condiii, pare foarte evident pentru muli studeni profetici c acest chip al fiarei a
nceput i se dezvolt rapid. Remarcm aici c cuvntul chip, dup cum este folosit n
aceast expresie, nseamn asemnare; adic, asemntor n pretenii i folosirea puterii

472
cu cea a Papalitii. n versetele anterioare ale acestui capitol gsim c fiara al crui acest
chip trebuie s fie o asemnare este cea menionat n versetele 3 i 14, ca avnd unul din
capetele ei rnit cu o lovitur de moarte, care, totui, a fost dup aceea vindecat. Noi
am artat anterior c aceast fiar a reprezentat cele zece mprii ale Europei de Vest
sub capul ei Papal, i faptul c capul Papal este cel la care se face referire; de asemenea
faptul c Micarea Reformaiei din secolul al 16-lea, ca dealtfel i celelalte rezultate ale
acelei Micri n 1799, au ndeplinit aceast rnire a capului Papal, din care o recuperare
parial a fost realizat. Noi gsim de asemenea c n anul 1870 acesta a primit o ran, din
care, pn n timpul prezent, nu s-a mai recuperat.
Starea prezent a Cretintii Protestante i unificarea ei rapid arat spre Protestantism, civil i eclesiastic, ca acela, din care chipul simbolic al fiarei trebuie s se ridice. ntradevr deja au nceput s se mplineasc unele din cerine. nainte de a continua s
aducem dovezi c aceasta este interpretarea corect, sau s facem o aplicaie a viziunii,
ne ntrebm, Ce s-ar cere a constitui Protestantismul, un chip al Papalitii sau al fiarei
Papale? Rspunsul este, Protestantismul devenind un chip s-ar atepta s indice propria
ei respingere i nerecunoatere a mult din adevrul cu privire la Planul Divin i acceptarea
unei denaturri a lucrurilor aparinnd lui Dumnezeu; astfel, urmnd metodele i procedeiele
asemenea celei ale fiarei al cruia este un chip. Vorbind despre o astfel de stare a
Protestantismului, noi dorim a se nelege ca referindu-se la marele sistem nsui i nu
neaprat la toi dintre indivizii membrriei. Aceast respingere, n msura n care este
legat de Protestantism ca sistem evident c a avut loc i este dovedit prin urmtoarele:
1. n ncetarea lui, ca sistem, de a protesta mpotriva uzurprii Romano-Catolice a
autoritii Divine i doctrinele ei false, etc.; deoarece acesta a protestat cu putere mpotriva
Papalitii la un moment dat, numele Protestant a devenit folosit n legtur cu Micarea
Reformaiei.
2.
2. n nereuita lui de a recunoatere deschis starea nescriptural a multora din doctrinele
lui false; acestea sunt afirmate n anumite articole ale Alianei Evanghelice, formulate la
timpul organizrii ei n Londra n 1846. Aceast Alian a fost compus din reprezentani
practic ai tuturor denominaiunilor existnd la acel timp.
3. n respingerea ei total general a nvturii Scripturale c sacrificiul de rscumprare
al lui Cristos, a asigurat pentru toat omenirea, la timpul cuvenit, stabilit de Dumnezeu, o
ncercare deplin, cinstit pentru viaa etern.

473
4. ntr-adevr, n respingerea ei aproape universal a marii doctrine a ispirii pentru
pcat.
5. n pretenia lui eronat de a fi mpria lui Dumnezeu, stabilit de Cristos, care
trebuie s aduc dreptatea promis i pacea prezis de Profeii din Vechime. Aceast
mprie a fost vestit de Cristos i Apostolii Si i conform nvturii lor aceasta
trebuia introdus numai prin a Doua Sa Venire.
6. n nlocuirea n timpul prezent a nvturii morale, sociale, industriale, politice i alte
reforme, pentru predicarea vetilor bune ale venirii mpriei, care singur trebuie s fie
remediul pentru toate vaiurile i relele prezente ale omenirii.
7. n necredina lui i dispreuirea cuvntului sigur al profeiei i orbirea n consecin
fa de semnele timpului.
8. n dorina i eforturile lui n timpul prezent de a nfptui o unire cu RomanoCatolicismului.
9. n lauda sa cu automulumirea i un mare numr de urmai.
Toate aceste lucruri i altele care ar putea fi menionate marcheaz cderea lui din
favoarea lui Dumnezeu.
Urmtorul lucru care s-a cere pentru a constitui un chip al Papalitii ar fi o manifestare
a dorinei din partea diferitelor diviziuni ale Protestantismului pentru vreun cap central
sau conciliu posednd autoritate Divin pentru a pune ntrebri doctrinale n discuie i
astfel s decid cine i ce este ortodox. Noi observm c are fi absolut rezonabil s
presupunem c stadiul de nceput al unei astfel de micri ar fi similar cu ceea ce a
nceput s aib loc n zilele lui Pavel i care n timpurile de mai trziu a rezultat n
pretenia Papal la conducere. Acum este un fapt bine cunoscut n istorie c stadiul de
nceput al unei astfel de micri a avut loc n 1846 n organizarea a ceea ce este cunoscut
ca Aliana Evanghelic. Este de asemenea adevrat c a existat o clas de cretini, cu
siguran puini la numr, care s-au pstrat separat de doctrinele false care erau susinute
i sunt att de caracteristice diferitelor denominaiuni care constituie Aliana Evanghelic.
Este potrivit i cinstit a spune aici, totui, c fr ndoial obiectivul multora care au
fost instrumente n chemarea acelei conferine a Protestanilor a fost unul bun; i dac
conferina ar fi fost mulumit cu adoptarea unor articole care s fie formulate pentru a

474
constitui o legtur de unitate, ar fi fost spre lauda lui Dumnezeu i ar fi ajutat la obinerea
unei eliberri din multe erori grave i o avansare a cunotinei adevrului dup cum este el
n Cristos. Niciun cretin adevrat nu ar putea obiecta la urmtoarele:
Articolul 1: Inspiraia Divin, autoritatea i suficiena Sfintelor Scripturi.
Articolul 2: Dreptul i datoria judecii particulare n interpretarea Sfintelor Scripturi.
Articolul 6: ndreptirea pctosului numai prin credin. (1) (Enciclopedia
Internaional.)
Alte Articole, totui, erau att de eronate, vzute att din punctul de vedere al Scripturilor
ca i din punctul de vedere al motivului sfnt, nct doar puini cretini de Biblie inteligeni
ai acelor timpuri nu au putut nici s le accepte, nici s fie de acord cu ele, nici s le
susin. Dintre acestea sunt:
Articolul 3: Unitatea Divinitii, Trinitatea (aa- numit).
Articolul 8: Nemurirea sufletului ... i pedeapsa venic (chinuirea) celor ri. (1) (1.
Enciclopedia Internaional.)
(Prima sesiune a acestei conferine) a fost format n Sala Masonilor Liberi n Londra,
Anglia, august 19-23, 1846, la o adunare de aproximativ 800 de persoane - Episcopalieni,
Prezbiterieni, Independeni, Metoditi, Baptiti, Luterani, Reformai, Moravieni i alii.
(1) (1. Enciclopedia Internaional)
Ludnd unele din lucrrile ndeplinite de Aliana Evanghelic de la organizarea ei, noi
avem afirmaia foarte semnificativ de la aceeai autoritate:
Aceste exemple sunt suficiente s arate c sentimentul public cretin, dup cum este
exprimat de Alian, deja (n 1895) poruncete ascultarea cu respect pretutindeni i trebuie
ca n cele din urm s fie ascultat de toat lumea.
Privind semnificaia acestei micri a denominaiunilor Protestante ca referindu-se la
mplinirea parial a acestei viziuni a chipului fiarei i efectele Alianei la timpul i de atunci
ncoace asupra cretinilor inteligeni i iluminai, urmtoarele cuvinte sunt instructive:

475
Astfel n anul 1846 d. Cr., ... s-a gsit un nucleu neorganizat de cretini, care nu
numai c au fost de acord cu Discipolii n ceea ce privete simplicitatea guvernului
biseric, ndeprtarea tuturor crezurilor n afar de Biblie i desfiinarea tuturor titlurilor
de ctre slujitorii lui, dar i cu Baptitii privitor la forma exterioar de botez i cu Luther
cu privire la sistemul Papal ca Omul Pcatului i biserica degenerat mama prostituatelor
i urciunilor. Acetia, stnd la distan de orice compromis sau afinitate cu lumea, au
nvat pietate, ncredere simpl n omnipotentul Dumnezeu i credin n hotrrile sale
neschimbabile; i, n plus, dei recunoscnd pe Cristos ca Domnul tuturor i acum
prta la natura divin, ei erau n gard mpotriva teoriei nescripturale i iraionale c
Iehova este propriul Su Fiu i Domnul nostru Isus este propriul Su Tat; i ei au
nceput s vad faptul c viaa venic i nemurirea nu sunt posesiuni prezente, ci trebuie
acceptate numai ca daruri ale lui Dumnezeu prin Cristos prin nviere.
i, de parc Dumnezeu ar aranja ca dup aceea s existe pentru totdeauna o clas
reprezentnd Sanctuarul Su curit, inut separat de diferite secte, chiar acest an ,1846, a
fost martorul organizrii sectelor Protestante ntr-un mare sistem, numit Aliana
Evanghelic. Aceast organizaie atent la noile vederi (ale Sanctuarului curat) i-a
definit clar credina n nemurirea uman, adugnd-o ca al noulea articol al crezului ei.
Astfel aceasta s-a separat i de atunci s-a inut separat de ali cretini, o companie a
copiilor lui Dumnezeu - sanctuarul curat al Domnului - sanctuarul adevrului. i la
aceast clas curat a Sanctuarului au fost adugai zilnicde atunci ncoace i ali copii
ai lui Dumnezeu blnzi i credincioi; n timp ce acei care i-au pierdut spiritul blndeii i
iubirii fa de adevr au fost eliminai. A menine starea de Sanctuar curat, mpotriva
unei opoziii organizate i a unui mare numr de mpotrivitori, devine un test sever de
curaj i credin, care se pare c numai puini sunt n stare s-l treac: majoritatea urmeaz
cursul predecesorilor lor i se strduiesc s fie respectabili n ochii lumii. (1) (1. C.T.
Russell.)
Vom analiza acum caracteristicile speciale descrise n simbolurile acestei viziuni a chipului
fiarei, cci numai printr-o nelegere a nsemntii ei vom fi n stare s descoperim ceea
ce s-a mplinit i s discernem acele lucruri care nc i ateapt mplinirea. Unul dintre
cele mai semnificative lucruri menionate este c atunci cnd acest chip este pe deplin
dezvoltat, acesta att va vorbi ct i va determina ca toi ci nu se vor nchina chipului
fiarei (s se supun poruncilor lui) s fie ucii. nsemntatea acesteia este c el i va
asuma i exercita autoritatea att n chestiuni civile ct i religioase. Aceasta va necesita o
unire a statului cu biserica. Asumarea i exercitarea acestei autoriti ar marca-o ca avnd
caliti simbolice ale fiarei. Aceasta, noi am observat n capitolul precedent, a fost o
putere uzurpat i exercitat de Papalitate n Evul Mediu, i nc pretins de ea. A fi un

476
chip sau o asemnare a Papalitii, deci, ar cere cooperare ntr-un mod foarte nsemnat
din partea Protestantismului organizat cu guvernele civile ntr-o exercitare similar de
putere. mbrcat cu aceast putere este descris n simbol ca dnd suflare (via) chipului.
Cu privire la cum aceast via trebuie s vin i asemnarea ei cu exercitarea puterii
de altdat a Papalitii, cuvintele Dl. Russell scrise n anul 1910 vor fi deosebit de
interesante la acest timp. Cuvintele la care se refer sunt un comentariu al unui eveniment
care a avut loc la acel timp la o conferin clerical a slujitorilor diferitelor denominaiuni
din New York prezidat de Episcopul Episcopal Protestant, David Greer. Toi vorbitorii
au susinut i s-au obligat s lucreze pentru o unire a bisericilor Protestante. Citm relatarea
evenimentului la care se face referire:
Vorbind Prezbiterienilor, Reverendul Dr. George Alexander, preedinte al Prezbiteriului
din New York, a declarat c ei sunt gata s-i ntlneasc pe Episcopalieni la jumtate
drumul. Episcopul Greer a menionat preedintele pe nume, spunnd c dorea s aib
privilegiul de a ntinde mna unui lider ca el. Drept replic, veteranul lider Prezbiterian a
spus c nu ar avea nicio obiecie serioas.
Urmeaz comentariul D-lui Russell:
Avem aici exact ceea ce am cutat i am ateptat nc din 1881, cnd am anunat c
Federaia Bisericilor Protestante este artat n Biblie ca una dintre trsturile marcante
ale seceriului acestui Veac Evanghelic. Noi atunci am punctat c ncercarea de a organiza
Protestantismul, fcut prima dat n anul 1846 prin Aliana Evanghelic, va ajunge la
final n curnd. Noi am artat Scripturile care indic faptul c aceast Federaie Protestant
se va asemna att de mult cu Instituiile Romano-Catolice nct foarte nimerit merit
numit chipul ei i faptul c chipul deja a existat ntr-o condiie dezorganizat, dup
cum a fost reprezentat n termenii caracterului ortodox Protestant i cooperarea lor cu
Catolicismul. Noi am artat c chestiunea important ateptat i necesar pentru puterea
i activitatea chipului Protestant este viaa pe care trebuie s-o primeasc de la Sistemul
Episcopal Protestant.
Vorbind despre timpul cnd aceast succesiune apostolic (?) va fi conferit, el mai
remarc:
Atunci, cred ei, noi vom prezenta lumii un mare sistem i un front ndrzne i vom
pretinde atenia lor asupra vocii Bisericii i Vocii lui Dumnezeu cobornd prin succesiunea

477
apostolic - - dup cum fac Catolicii - un chip moderat al Catolicismului, dar plin de
puterea i vigoarea lui ...Nou Scripturile ne arat c prosperitatea chipului Federat
Protestant va fi pentru puin timp att de mare, att de pronunat i arogana lui va deveni
att de mare nct simpatia maselor va fi total nstrinat i transformat n amrciune.
De cnd au fost scrise aceste cuvinte, n lumina istoriei profeiei dezvluite, corectitudinea
acestei interpretri a viziunii scriitorului devine tot mai confirmat. Cu privire la evenimentele
din lumea social i politic care ar grbi nsufleirea chipului, cuvintele sale scrise la o
dat anterioar acesteia (1910) sunt n condiiile prezente foarte semnificative i adeveresc
corectitudinea interpretrii:
ntretimp Socialismul (care, dei fr s intenioneze prin conductorii lui cei mai buni
i mai capabili, este anarhie encipient, deoarece cele mai bune declaraii s-ar dovedi
impracticabile n condiiile egoiste prezente) va face mari progrese n Cretintate i va
cauza tot mai mult uimire pentru cei mari, bogai, nelepi, influeni, conform cursului
acestei lumi. Chipul nsufleit va fi strns legat de conductorii industriei, finanelor i
politicii i teama Socialismului, a necredincioiei i anarhiei i vor atrage tot mai aproape
i vor deveni tot mai energici n a se susine unul pe altul.
Ca rezultat al acestor condiii noi ne putem atepta la o cretere a neglijrii drepturilor
i prerogativelor sociale ale tuturor celor care nu sunt susintori direct activi ai puterilor
care sunt politice, financiare i religioase. Libertatea de vorbire i libertatea de circulaie a
literaturii va fi n mare msur limitat, sub pretextul c aceast limitare este necesar
pentru bunstarea public, care n unele aspecte va fi adevrul. Orice nu este pe deplin n
linie cu conductorii acelui timp va fi socotit ca fiind n opoziie; i ... probabil va intra
sub interdicie cu cea a Socialismului - dei nvturile lor vor fi opuse asemenea polilor.
Perioada urmtoarte se pare c va fi timpul cnd ua se va nchide - i ocaziile pentru
serviciu vor fi tot mai diminuate, dei ocaziile pentru suferin de dragul Adevrului se
pot nmuli.
Rezultatele acestei dri de via chipului Papalitii, vor fi pentru a cauza ca toi cei
care nu se vor nchina chipului (nu vor ngenunchea naintea lui) s fie ucii. Dei
aceast trstur a fost mplinit att n sens literal ct i simbolic de ctre Papalitate
(adic Papalitatea a ucis att literal ct i simbolic), totui noi am atepta ca trstura
simbolic s fie descris la modul mai special n chip. Cu privire la aceasta citm mai
departe din autorul de mai sus:
Fr ndoial, unele din primele decrete vor fi mpotriva anarhiei, relelor sociale,

478
imoralitilor, etc., i vor fi foarte recompensatoare pentru toi cei care iubesc pacea i
ordinea. Mai trziu, totui, putem fi siguri c aceast putere va fi exercitat mpotriva
Socialitilor, ca fiind o clas calculat s tulbure pacea public i s destabilizeze ordinea
prezent de lucruri. nc i mai mult, toi cei care nu sunt de prere cu confederaia
Bisericii vor ajunge sub interdicie i sub presiune, cu o realizare c libertatea de gndire
asupra subiectelor religioase are mult de-a face cu orice libertate i cu gndirea c nbuirea
libertii trebuie s nsemne interzicerea oricrei nvturi religioase pe linii independente,
sau, cum am spune noi, pe linie Scriptural...
n ceea ce ne privete pe noi aceste restricii i interdicii nu trebuie s ne determine
(pe adevraii cretini) s abandonm n vreun grad nelepciunea care vine de sus, care
este curat, panic, uor de nduplecat i plin de mil i roade bune.
S ne ridicm capetele i s ne bucurm
Sfatul dat consacrailor Domnului de ctre acest nvtor nelept, n ceea ce privete
cum aceste msuri represive ar trebui primite i cum poporul Domnului ar trebui s se
conduc cnd aceste timpuri care se vor inaugura, este demn de o consideraie foarte
atent:
n loc de a ne simi suprai pe acei care ne-ar restrnge drepturile, noi ar trebui s fim
pregtii s primim comportamentul lor dup cum a primit Domnul nostru comportamentul
acelora care L-au reprimat i rspunsul dat de ctre El lui Pilat ar trebui s ne mulumeasc.
Cuvintele lui au fost,N-ai avea nicio putere mpotriva Mea, dac nu i-ar fi fost dat de
sus. (Ioan 19:11.) Dac puterea de reprimare este dat de Domnul nostru, aceasta va
nsemna pentru noi vetile bune c mpria este foarte aproape chiar la ui i cu ct ne
vom ridica capetele mai sus i ne vom bucura, tiind c eliberarea noastr este aproape i
c peste puin vreme, dup marea furtun a anarhiei, Soarele Dreptii va strluci clar i
glorios pentru a binecuvnta toate familiile pmntului, sub administraia mpriei Fiului
drag al lui Dumnezeu, ai creia, prin harul lui Dumnezeu, sperm s-i fim membrii.
Ca o ilustrare suplimentar a nsemnnii a acestei ucideri simbolice, citm:
nchinarea i uciderea sunt simbolice la fel ca i chipul, i aceasta semnific faptul c
toi care nu se vor nchina poruncilor Alianei Evanghelice vor fi socotii eretici, ocolii i
aruncai afar de toi cei care sunt Ortodoci (?), i anume, toi care se nchin la poruncile
lui...A fi tiat de la orice biseric implic acum dezmembrare de toate bisericile ortodoxe;
care implic bineneles, c tu eti un eretic i deloc un fiul al lui Dumnezeu ... Pentru acei

479
dintre noi care privim numai la organizaia cereasc i care cutm numai zmbetul
Capului adevrat al Bisericii, i care acceptm Cuvntul Su ca singura limitare de credin
i cunotin, acetia nu se pot nchina fiarei sau chipului ei, dup ce i dau seama de
aceasta, ci se vor nchina numai lui Dumnezeu.
mplinirea acestei viziuni n acest din urm aspect este n operare i a fost pentru un
anumit timp n trecut; doctrinele false i in pe toi cei care iubesc i sunt determinai s
ncurajeze i s susin numai adevrul, n afara acestor organizaii sectare. Cu privire n
ce mod fiara cu dou coarne, Biserica Angliei, a cauzat formarea chipului, poziia artat
mai jos pare s fie bine luat:
Ea a sftuit aceasta prin exemplul lui. Din anul 1800 pn n 1846 a fost un timp n
care s-au ridicat un mare numr de mari secte, pe ct vreme nainte erau doar puine i
proeminente. Aceasta a dat nelinite printre diferitele vechi denominaiuni, care s-au ntrebat
ncotro va conduce acest lucru. n timp ce Biblia devine tot mai citit de ctre mase,
indivizi ocazionali se vor simi liberi s predice ceea ce au crezut c au nvat, indiferent
de crezurile denominationale i vederile altor secte. Drept consecin Protestanii s-au
divizat repede n fragmente. Ei au nceput s spun, Prin ce mijloace vom verifica i vom
stopa aceast dispoziie a gndirii individuale i opinii legate de nvturile Scripturii? Ei
au dorit s opreasc chiar lucrul pe care l-a dorit Dumnezeu, adic: ca fiecare individ s
fie liber i independent de orice restrngere, cu credina lui bazat, nu pe vederile altora,
nu pe deciziile conciliilor sau prezbiterilor, nu pe decizia Papei, nici pe lucrurile aprobate
de capul Bisericii Angliei, ci pe Cuvntul lui Dumnezeu.
S-a pus ntrebarea - Cum putem s-i mpiedicm pe aceti predicatori? Aceasta a fost
o ncurctur pentru toi cu excepia Bisericilor Romane i Episcopale, pentru c ambele
au pretins succesiunea apostolic, i c aceasta prin hirotonisire le-a acordat slujitori cu
puteri speciale i autoritatea de a predica i de a administra Sacramentele; prin urmare
c nimeni nu avea dreptul s procedeze astfel, doar dac erau pretendeni clerici. Alte
denominaiuni nu puteau pretinde aceast putere apostolic prin predicatorii ei, ci pur i
simplu i-au pus deoparte prin rugciune, n consecin acei dintr-o dominaiune nu puteau
obiecta, c predicatorii altor denominaiuni, ca dealtfel toi laicii, nu erau cu adevrat
autorizai de Dumnezeu s expun Scripturile asemenea preoilor.
Dar exemplul Bisericii Angliei a artat ce prestigiu a avut prin motivul vocii autoritii
cu care ea a poruncit o nchinare la preoii i nvturile ei. nvtura de exemplu nu a
fost pierdut. Diferitele denominaiuni au simit o necesitate pentru unele Standarde
comune ale Doctrinei care s fie susinut de toi dintre ei i astfel s acorde prestigiu

480
nvturilor lor i s aduc influena combinat a tuturor mpotriva oricrei avansri n
cunotin sau dezvoltare a vreunei faze diferite a Adevrului. Astfel ele s-ar proteja fiind
n stare s spun - Opinia combinat a tuturor Protestanilor este mpotriva voastr; prin
urmare voi suntei eretici i noi v vom evita ... Acestea fiind fcute de formarea n 1846
a Alianei Evanghelice. S-a afirmat a fi unul dintre obiectivele Alianei (i noi credem c
este cel principal) Promovarea ntre diferitele denominaiuni Evanghelice a unei cooperri
efective n eforturile de a respinge dumanii comuni i pericolele....
Este departe de mine dorina de a spune c ele s-au combinat cu premeditare mpotriva
dezvluirii adevrului, nici nu vreau s spun aceasta despre Papiti. Dar eu spun, c prin
aciunea lor ele urmeaz tacticile Papalitii i c din acea Alian ei au fcut chipul
fiarei.
Ct de mult seamn chipul cu fiara Papal poate fi judecat prin faptul c Papalitatea a
recunoscut chipul - recunoscnd-o ca asemnare credibil- prin trimiterea de Salutri
din partea Papei la ultima ( la timpul acestei scrieri) adunare a Alianei Evanghelice 1879. Ciudat a spune c delegaii Alianei au pierdut att de mult din vedere principiile i
doctrinele care au condus la proteste mpotriva Bisericii Papale (care era Biserica Prostituat
- Anticristul i Omul Pcatului, menionat n Scriptur), nct ele au devenit de fapt
linguite de meniunea Pontifului, n loc de a se alarma cum i de ce el care este Anticristul
(eful) s-ar simi mulumit s-i numeasc urmai. Un proeminent slujba prezbiterian
prezent la adunarea numit mai sus a menionat Salutarea Papei cu o evident plcere i
satistacie. (1)(1. C.T. Russell)
S analizm acum o alt trstur n care aceast mare Federeie a devenit i devine tot
mai mult chipul Papalitii. Aceast trstur este coninut n cuvintele:
i face ca toi, mici i mari, bogai i sraci, liberi i robi, s primeasc un semn pe
mna dreapt sau pe frunte i nimeni s nu poat cumpra sau vinde fr s aib semnul
acesta, adic numele fiarei sau numrul numelui ei. - Apoc. 13:16,17.
nsemntatea acestui simbolism este cel mai rezonabil explicat:
Toate clasele de cretini trebuie s ngenunche; cu toii trebuie, ntr-un fel s dea
dovad de a susine chipul i consacrarea intereselor i legilor lor; fie o profesiune public,
deschis de a fi membru al Alianei i prin urmare susintori (cu semn pe frunte) fie cel
puin dnd o anumit asisten i influen a principiilor organizrii chipului - (suportul de
dreapta)...

481
Cumprarea i vinderea se refer la a avea de-a face cu lucruri spirituale. Nimeni nu
poate fi recunoscut de a avea vreun drept de a nva, a predica, a boteza sau de a
administra simbolurile morii Domnului nostru, cu excepia acelora autorizai s fac
aceasta de ctre unii membrii credincioi ai chipului. i faptele unor astfel de persoane
(neautorizate) nu sunt socotite valide.
n rezumarea concluziilor pn acum n interpretare i aplicare, urmtoarele cuvinte de
la aceeai autoritate sunt foarte de ajutor pentru o nelegere comprehensiv a viziunii:
Aceste lucruri se potrivesc de minune; nici nu ar trebui s ne surprind faptul c n
acordarea unei consideraii Bisericii i n timpurile ei de mai trziu, toate trei din aceste
mari sisteme ar trebui menionate astfel de Domnul nostru. Sistemul biseric englez este
cu siguran o fiar n acelai sens cum a fost Papalitatea, cu caracteristici diferite observate;
i Aliana Evanghelic este n mod sigur o imagine perfect a ei. Este ceea ce n politic
sau afaceri s-ar numi o verig - o verig religioas sau monopol, organizat de a mpiedica
lucrarea de cutare a adevrului.
Misteriosul numr al fiarei
Acum noi, n concluzie, analizm ceea ce se numete numrul fiarei. O soluie la
aceasta se pare c este cerut pentru a dovedi c una are interpretarea corect a acestei
ntregi viziuni din capitoluln 13, dup cum vor s spun cuvintele St. Ioan:
Aici este nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei, cci este un
numr de om. i numrul ei este: ase sute aizeci i ase. - Versetul 18.
O chestiune foarte important legat de soluia acestei enigme este de a determina la
care din cele dou fiare slbatice se face referire - la fiara slbatic cu zece coarne, care
sub capul ei Papal a reprezentat Papalitatea, sau fiara cu dou coarne care a reprezentat,
dup cum nelegem noi, guvernul biseric al Angliei. n general se nelege c se refer la
prima. Urmtoarea interpretare este presupus a fi cea mai rezonabil:
Exist trei cuvinte latine nscrise pe coroana Papei, Vicarius Filii Dei, Vicarius Fiul
lui Dumnezeu. Acest titlu ataat Papei ar prea a fi unul nelegitim. El nu este substituitul
Fiu al lui Dumnezeu; el nu este vicarul lui Cristos; el nu domnete n locul lui Cristos; i
de aceea orice indicaie cu rezultatul c el este un substitut sau reprezentant al lui Cristos
n puterea de domnie ar prea a fi acea blasfemie. Nu faptul c Papa i catolicii neleg c

482
ei blasfemiaz. Eu presupun c ei se simt pe deplin ncreztori c toate acestea sunt
foarte adevrate pentru el. Dar pentru nelegerea noastr aceasta nu este adevrat i el
este ntr-o poziie fals i este cu adevrat Anticrist, sau Cristosul falsificat, dup cum ar
explica Biblia chestiunea.
Semnificaia numeric i suma acestor litere, Vicarius Filii Dei, este artat aici:
V I C A R I U S
+5 +1+100+0 +0 +1 +5 +0

F I L I I
+0 +1 +50+1+1

D
E I
+500 +0 +1 = 666

Dm n legtur cu aceasta o dizertaie foarte interesant pe aceast chestiune dintr-o

interpretare scris n 1828:
Fiind fcut meniunea numrului fiare sau numrul numelui ei (cci ambele sunt
aceleai), Profetul continu s ne informeze ce este numrul, lsndu-ne ca din numr s
adunm numele, ver. 18 - Aici este nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc
numrul fiarei. De aceea nu este n zadar i o ncercare ridicol de a cerceta acest mister,
ci dimpotriv ne este recomandat prin autoritatea unui Apostol.
Cci este un numr de om; aceasta este o metod de memorare practicat de oameni;
dup cum msura oamenilor (Apoc. 21:17) este o astfel de msur pe care o folosesc
de obicei oamenii cnd msoar. Aceasta a fost o metod practicat de ctre antici
pentru a denota numele prin numere; dup cum numele Thouth sau Mercurul Egiptean a
fost semnificat prin numrul 1218 ... St. Barnaba, nsoitorul St. Pavel, n epistola lui
descoper n aceeai manier numele lui Isus crucificat n numrul 318. A fost metoda
obinuit n toate dispensaiile lui Dumnezeu ca Spiritul Sfnt s aib grij de expresiile
Lui n obiceiurile, purtrile i datinile diferitelor veacuri.
De atunci ncoace aceast art i mister al numerelor a fost att de mult folosite de
ctre antici, este totui minunat c fiara trebuia de asemenea s aib numrul ei, i
numrul ei este ase sute aizeci i ase. Aici este specificat numai numrul; i din numr
noi trebuie, n msura n care putem, s adunm numele. Cteva nume ar putea fi citate,
care conin acest numr, dar este clar c trebuie s fie unele nume greceti sau ebraice; i
odat cu numele i alte caliti i proprieti ale fiarei trebuie toate s se armonizeze.
Numele singur nu va constitui o nelegere; toate celelalte particulariti trebuie s fie
perfect aplicabile; i numele de asemenea trebuie s includ numrul exact 666.
Niciun nume nu pare mai corect i mai potrivit dect acel faimos nume menionat de

483
Irenaeus, care nu a trit mult vreme dup timpul St. Ioan i a fost discipolul lui Policarp,
discipolul lui Ioan. El spune, c numele Lateinos conine numrul 666; i este foarte
probabil, pentru c ultima mprie (a patra mprie din Daniel 7) este numit astfel,
cci ei sunt latinii care domnesc acum; dar n aceasta noi nu vom slvi; adic, deoarece
el devine un om modest i pios, ntr-o problem de aa o dificultate, explicaia lui nu va fi
prea de ncredere. Lateinos cu e i i este ortografia adevrat, n timp ce grecii scriu un i
lung al Latinilor i n timp ce latinii nii au scris ca n timpurile de odinioar. Nicio
obieciune deci nu poate fi extras din scrierea numelui i lucrul este demn de admirat.
Cci, dup divizarea imperiului grecii i ali orientali au numit poporul Bisericii de Vest
sau Biserica Romei, latinii; i dup cum exprim Dr. Henry Moore, ei latinizeaz totul.
Liturghia, rugciunile, cntrile, litaniile, canoanele, decretele, bulele sunt concepute n
limba latin...Nici nu este vreo Scriptur citit n orice alt limb sub Papalitate, dect cea
n limba latin. De aceea Conciliul de la Trent a poruncit ca limba latin obinuit s fie
singura versiune autentic... Pe scurt toate lucrurile sunt n latin; Papa comunicnd n
limba lui poporului sub domnia sa ca fiind marca i caracterul acestui imperiu. Ei nii
prefer s aleag s fie numii romani i nc i mai absurd romano-catolici; i probabil
Apostolul (Ioan), dup cum a folosit attea nume n limba ebraic n aceast carte
(Apocalipsa), ca Abandon (Apoc. 9:11), i Armaghedon (16:16), tot aa s-ar putea
ca i n acest loc s se fac referire la numele din limba ebraic. Acum Romith este
numele ebraic pentru fiara Roman sau mpria Roman; i acest cuvnt, ca i cuvntul
de altdat Lateinos conine drept i exact numrul 666. (1) (1. Dizertaii asupra
Profeiilor, Thomas Newton)
Semnificaia numeric a acestor litere i suma acestora este artat aici:
+30
L +1A+300
T +5
E +10
I +50
N +70
O +200=666
S

+200
R +6
O +40
M +10
I +10
T +400=666
H

Cititorul va ine minte c n aceast enumerare, cuvntului grecesc Lateinos noi i dm

numeralele corespunztoare reprezentate prin litere greceti i n cazul cuvntul ebraic
Romith, numerale reprezentate prin litere ebraice.
Dup cum am ntlnit n viziuniile Apocalipsei n expresiile, fiar, chipul fiarei, semnul
fiarei, descriptive de sisteme i caracteristici pe care ultima companie de sfini va trebui
s nving pentru a fi socotit vrednic de onorurile mpriei (Vezi Apoc. 14:9; 15:2;
20:4), este necesar de inut minte ce sunt aceste sisteme i caracteristici:
1. Fiara, reprezentnd capul Papal sau sistemul Papal, pe care cele zece mprii le-a
susinut odat i care n zilele noastre s-au ntors mpotriv.

484
2. Chipul fiarei, reprezentnd Protestantismul organizat ntr-un fel s-a unit cu guvernele
civile, n simpatie cu Papalitatea.
3. Semnul fiarei, reprezentnd frica, nchinarea, manifestate din partea cretinilor pretini
n sentimentul c ntr-un fel ei trebuie s recunoasc i s susin ca aceste instituii
Divine, sisteme religioase unite sau oricare pretind a fi canalul prin care curge numai
adevrul. A avea semnul, nu cere nici ntr-un caz o uniune cu nsui Papalitatea, dar cere
doar ca cei, asemenea urmailor Papalitii, s aib o fric de a se separa de aceste
sisteme biseric omeneti sau organizaii, sau un sentiment c ei trebuie s aparin sau s
le susin ca instituii Divine.
Va fi credem foarte interesant i de folos a ncheia capitolul prezent cu una dintre
ultimile exprimri ale D-lui Russell:
n timp ce ochii nelegerii noastre s-au deschis, noi am ncercat s artm Bisericii i
lumii pe ct a fost posibil, marele Plan Divin al Veacurilor -minunat, frumos, mult superior oricrui om! Studenii de Biblie din toat lumea citesc Biblia i semnele timpurilor
ntr-o nou lumin; cci a venit timpul lui Dumnezeu de a ridica vlul ignoranei i
ntunericului care de atta timp i-a permis lui Satan s-l pun naintea ochilor notri.
Pentru nelegerea noastr rzboiul aprezent este ilustrat n Biblie, n timp ce s-a cuvenit
s nceap n 1914. Acesta este un mare vnt.
Urmtor marelui rzboi, Biblia nva, c un mare cutremur de pmnt - revoluie
social - va avea loc. n legtur cu acest cutremur de pmnt va veni o nlare a sectelor
religioase, Catolice i Protestante, de partea regilor i prinilor - politic, social, finananciar
i religios. Apoi va urma cderea tuturor sistemelor religioase prezente. Fr ntrziere
focul simbolic al Bibliei va mistui pmntul - anarhia. Imediat dup anarhie va veni multpromisa mprie a lui Dumnezeu, pentru care cretinii s-au rugat, spunnd, Vie mpria
Ta muli dintre ei cu o prea puin nelegere a adevratei nsemnti a cuvintelor lor. n
timpul domniei acelei mprii, un susur blnd i subire, Mesajul Adevrului i Harului,
va veni peste toat omenirea. Ridicarea omenirii va progresa; i cunotina gloriei Domnului
va umplea treptat ntreg pmntul. Mult doritor liman de odihn va fi atunci atins, dorina
tuturor popoarelor.
Toi ucenicii adevrai ai lui Isus vor vedea i vor auzi n acest timp prezent cuvenit.
Oile Mele aud vocea Mea, a spus nvtorul. Deci dac cineva este n Babilon i nu
aude vocea Domnului care i cheam din acest mare sistem apostat, deducia noastr
clar este c ei nu sunt oile Lui adevrate. Aceasta nu nseamn c toi vor auzi n acelai

485
moment. Unii sunt insensibili la auz; ei nu pot tri foarte aproape de Domnul. Dar n
msura n care sunt oile Sale ei l vor auzi; i pe ct de sigur ei l urmeaz n urmele Lui ei
l vor auzi clar i se vor supune prompt.
S nelegem clar ce nseamn n sensul deplin al cuvntului semnul fiarei. Acesta
este o caracteristic a urmailor Papalitii. S fim foarte siguri c noi suntem protestani
reali, adevrai, nu numai n preteniile Papalitii, ci i mpotriva oricui care are pretenii
de acest fel i ntr-un fel s caute s-i constrng.

CARACTERUL SUVERAN AL LUI DUMNEZEU

Dumnezeule Atotputernic! Regele naiunilor! locul pmntesc al picioarelor tale, Tronul
Tu ceresc
A Ta este mrirea, puterea i gloria, mpria ta doamne numai a ta!
Viaa i moartea sunt n pstrarea Ta i voia Ta ordon totul,
De la armatele cerurilor Tale pn la nevzuta cdere a insectei.
Domnind, ndrumnd, atotcomandnd, guvernnd miriade de lumi ale luminii:
Acum nlnd, acum umilind, nimeni nu poare sta n faa minii Tale puternice!
Lucrnd toate lucrurile prin puterea Ta, prin sfatul voii Tale,
Tu eti Dumnezeu! destul s te cunosc i s aud cuvntul Tu: Fii linitit!
n suveranitatea Ta bucurndu-ne, noi copiii Ti ngenunchem i te ludm,
Cci noi cunoatem acea buntate i iubire, dreptate i adevr, toate cile Tale.
n timp ce inima Ta de mil suveran, i braul Tu de o putere suveran,
Cci salvarea noastr mare i puternic n harul Tu suveran se unete.

486
CAPITOLUL 32
VIZIUNEA MIELULUI PE MUNTELE SION
Apoi m-am uitat i iat, Mielul sttea pe Muntele Sion; i mpreun cu El stteau o
sut patruzeci i patru de mii care aveau scris pe frunte Numele Su i Numele Tatlui
Su. - Apoc. 14:1
n capitolul 13, am vzut descris n simbol marea apostazie anticretin n diferitele ei
stadii. Noi am vzut prima dat prima ei faz - Papalitatea pngrind Adevrul i
persecutnd pe sfinii lui Dumnezeu. Aceast persecuie a continuat lunga perioad a
supremaiei ei. i n versetele de ncheiere ale aceluiai capitol noi am vzut c par s
descrie ultima i faza final a apostaziei anticretine - Protestantismul confederat ca i
chip al fiarei, pentru un timp acionnd n simpatie cu Papalitatea; puterile civile au cooperat
i ele pentru un timp cu ambele. Dup cum am vzut n capitolul precedent, aceasta pare
a fi ultima form din puterile care trebuie s fie care i vor lua asupra lor opoziia
sfinilor lui Dumnezeu nainte de distrugerea acestor sisteme rele prin epifania (luminstrlucitoare) a parusiei (prezenei ) Sale, care distrugere pare s nceap cu nsui
ierarhia Papal.
n timp ce avem puse naintea noastr condiiile foarte severe n care ultimii membri ai
Corpului lui Cristos se vor gsi n curnd i asupra crora trebuie s fie victorioi, este
cel mai mngietor i mai ntritor n credin pentru a putea descoperi n viziunea pe
care o analizm, o descriere a asumrii autoritii Divine i exerciiul puterii divine opernd
pentru a ndeplini, a nfrnge i distruge din aceast ultim mare combinaie anticretin.
Viziunile Apocalipsei care urmeaz acesteia sunt legate de ultimul mare conflict al acestui
Veac dintre adevr i eroare - un conflict care este manifestat prin cteva stadii diferite.
Partea pe care ultimii membrii ai clasei sfinte o vor avea n aceste scene finale nou ni se
pare a fi a celor ale drii mrturisirii simple a adevrului - o mrturisire dat totui fr
fric, blnd, umil i cu un spirit supus - supus voinei Tatlui, dndu-i seama c El nu va
permite nicio experien s vin asupra lor care nu este spre binele lor i gloria Sa.
Aceast mrturie va fi asemenea ultimei mrturii a lui Cristos dat conductorilor religioi
ai evreilor, i puterii civile a Romei. Va fi bine dac adevraii urmai ai Mielului examineaz
cu atenie acele Scripturi care descriu atitudinea nvtorului i mrturia final acelor
puteri care au existat atunci - una, puterea religioas Iudaic, instigatoare i acuzatoare;
cealalt, puterea civil Roman, executoare a decretelor de odinioar.

487
Din cele anterioare este evident c viziunea pe care noi o analizm - Mielul stnd pe
Muntele Sion - ne aduce la nceputul celei mai mictoare perioade din istoria adevratei
Biserici i a lumii; ntr-adevr, evenimentele momentului care au loc n legtur cu
nfrngerea dumanilor Adevrului i stabilirea mpriei lui Cristos. Un studiu al viziunii
cu greu reuete s produc convingerea c Mielul stnd pe Muntele Sionului este o
reprezentare simbolic a atribuirii lui Cristos i exerciiul autoritii legale. Cutnd n
mod atent Scripturile pentru a descoperi semnificaia acestui simbolism gsim c simbolul
Muntelui Sion literal din vechime, locul unde tronul tipic al lui Divid a fost localizat, este
frecvent folosit pentru a ilustra aceast asumare i exerciiu al autoritii i puterii divine
peste afacerile umane; aceast autoritate i putere fiind ntemeiat n Cristos. Ca scriitor,
comentnd viziunile apostaziei, descrise n capitolul 13, i conectnd aceast viziune, a
spus pe bun dreptate:
Manifestarea rului este complet; noi trebuie s vedem acum afacerile lui Dumnezeu
n ce privete aceasta. Aceste acte ale lui Satan i ale slujitorilor si (descrise n capitolul
13) sunt o provocare clar a toate drepturilor Lui n Israelul (spiritual) i pe pmnt; i
mai mult rbdare nu ar fi o rbdare mai mare ci dezonoare. Prin urmare noi acum gsim,
ca rspuns la provocare, Mielul de pe Muntele Sion, adic, pe scaunul (antitipic) al lui
David; i dup cum urmaii fiarei aveau semnul pe ei, asociat cu El aici, aveau numele Lui
i numele Tatlui lor pe frunile lor. Ce vrea s spun aceasta nu este ntru totul greit.
Sionul nu numai c este identificat n Scriptur cu David i suveranitatea lui, ci foarte
clar i cu suveranitatea harului lui Dumnezeu, cnd tot ceea ce se ncrederea n om (n
zilele regelui Saul) a dat gre n Israel - preoimea fusese distrus, chivotul a mers n
captivitate ntr-o ar duman i dei restaurat de judecata lui Dumnezeu peste Filisteni,
nu a mai fost gsit n zilele lui Saul. El, dei Iehova la uns ca rege, a devenit apostat. Se
prea c totul s-a dus, dar nu a fost aa; i n aceast extremitate, dup cum spune
Psalmul 78, Atunci Domnul s-a trezit ca unul care a adormit, ... i a lovit pe vrjmaii Lui
care fugeau. ns a respins cortul lui Iosif i n-a ales seminia lui Efraim, ci a ales seminia
lui Iuda, Muntele Sionului, pe care-l iubete...A ales pe robul Su David. Aceasta nu a
fost o alegere temporar; dup cum adaug un Psalm de mai trziu,Cci Domnul a ales
Sionul, l-a dorit ca locuin a Sa Acesta este locul meu de odihn pe vecie; aici voi locui,
cci l-am dorit. (Psa 132:13,14.)...Mielul de pe Muntele Sion ne arat pe adevratul
David pe tronul legmntului i Sionul prin acesta mai presus de dealurile de mai sus.(1)
(1. F.W. Grant.
Simbolul Sionului antic n mprie

488
n Mica 4:1-3, avem aceeai folosire simbolic a cuvntului Sion n legtur cu o
profeie descriind stabilirea mpriei lui Dumnezeu peste lume.
Dar n zilele din urm, muntele (mpria) casei Domnului va fi ntemeiat tare ca cel
mai nalt munte (mprii), ... Cci din Sion va iei legea i din Ierusalim cuvntul Domnului.
El va judeca ntre multe popoare, va hotr ntre popoare puternice, pn departe.
n Psalmi avem o nou folosire special a cuvntului Sion n acest sens special. Se va
observa dup cum am citat c acesta portretrizeaz aceleai lucruri pe care le gsim
descrise n aceast viziune a Apocalipsei i a contextului ei, i anume adunarea sfinilor
Domnului la El n legtur cu necazurile judecii ca de foc peste dumanii lor. Citim:
Dumnezeu, da, chiar Dumnezeu, Domnul a vorbit i a chemat pmntul, de la rsritul
soarelui pn la asfinitul lui. Din Sion, perfeciunea frumuseii, de acolo a strlucit
Dumnezeu. Dumnezeul nostru va veni i nu va tcea; focul va mistui naintea Lui i o
furtun puternic va fi mprejurul Lui. El va striga spre ceruri, sus, i spre pmnt, ca s
judece pe poporul Su: Adunai-Mi pe credincioii Mei care au fcut legmnt cu Mine
prin jertf!
Din nou avem o profeie cu privire la darea din partea lui Iehova Fiului Su autoritatea
de a executa judecat asupra inamicilor, n care Sion este folosit n acelai sens. Citim:
Domnul a zis Domnului meu: Stai la dreapta Mea pn voi pune pe toi vrjmaii Ti
aternut picuioarelor Tale. Domnul va ntinde din Sion sceptrul puterii Sale, zicnd:
Domnete n mijlocul vrjmailor Ti. - Psa. 110:1,2.
Avem un portret foarte remarcabil al Sionului simbolic n Evrei 12:18-28. n aceast
Scriptur la care se refer i alii, ca dealtfel i n viziunea analizat, avem Sionul folosit
pentru a reprezenta mpria Cereasc. Aceste cuvinte ale St. Pavel descriu necazurile
dureroare ale acelor timpuri n legtur cu care Cristos i va asuma autoritatea regeasc
i puterea, descrise n aceast viziune a Revelaiei ca Mielul stnd pe Muntele Sion. Noi
facem cunoscut cititorului o dezvluire a cestei Scripturi foarte interesante, care este
aplicat ca descriind acest mare eveninment:
Apostolul trage o paralel ntre mrluirea lui Israel din Egipt spre Marea Roie pn
la Muntele Sinai, unde, sub conducerea preoimii, ei au venit sub Legmntul Legii, cu
toi acei care sperau s devin poporul lui Dumnezeu, mrluind sub conducerea lui
Cristos i a preoimii legale spre alt munte - Muntele Sion, mpria lui Dumnezeu,

489
mpria Milenar...
Cnd analizm cum Israeliii s-au apropiat de Muntele Sinai ca o otire, i c nu au
ajuns toi acolo nici n acelai moment nici n aceeai or, nici n aceeai zi, noi gsim
paralela la aceasta n faptul c poporul Domnului de-a lungul acestui Veac s-a apropiat
treptat de aceast mprie - nu de toat o dat, ci unul dup altul de-a lungul Veacului.
Ultimii membrii ai Preoimii Regale doar se apropie acum de mprie, Muntele Sion,
acum; i ar trebui urmai n schimb de toate otirile care vor deveni Israelii adevrai n
timpul Veacului Milenar, cnd lumina i cunotina vor fi acordate gratis...
Dar dei ne apropiem de aceste lucruri mari i preioase, noi nu trebuie s ateptm c
ele vor fi introduse ntr-un mod panic; dimpotriv, dup cum arat Apostolul (ver.
26,27), va exista o coresponden ntre marele timp de strmtorare, cu care Veacul Milenar
i Noul Legmnt pentru omenire vor fi instalate i modul n care Legmntul Legii
pentru evrei a fost instalat - numai acel Nou Legmnt va fi instalat pe un plan mai mare i
antitipic.Va fi o cutremurare aici, dup cum va fi o cutremurare acolo; dar n loc de a fi
pmntul fizic care se va cutremura, acesta va fi pmntul simbolic - societatea. i nu
numai structura social singur, ci i cerurile sau structura eclesiastic, trebuie s se
clatine aici. Dup cum cuvintele Apostolului arat clar, cutremurarea va fi una mult mai
minunat dect a fost n tip, chiar dac fiecare antitip este mult mai mare dect tipul su.
El explic c cutremurarea aici trebuie s fie att de direct c va cutremura orice este de
cutremurat i c numai lucrurile fixe, permanente i drepte vor rmne pn n cele din
urm. i despre acele lucruri care vor fi permise s rmn, el declar (ver. 28) c aparin
mpriei lui Dumnezeu, care este de neclintit, de nezdruncinat.
Aceasta este mpria (simbolizat prin Muntele Sion) spre care tot poporul lui
Dumnezeu mrluiete de-a lungul acestui Veac Evanghelic, c va fi pe deplin ajuns n
mijlocul acelei mari cutremure i confuzii a marii zile de necaz care este chiar naintea
noastr. i n timp ce Moise urca de muntele tremurnd i a fost pierdut din vedere de
poporul de jos, tot astfel, n legtur cu aceste puternice manifestaii ale timpului de
strmtorare ntreaga Biseric (144 000) va fi preluat, adunat de Domnul, schimbai n
asemnarea Lui - trecui prin porile morii, dei ei (ultimii) nu vor dormi, ci vor fi schimbai
ntr-un moment, ntr-o clipire de ochi.. (1) (1. C. T. Russell)
Noi observm c n aspectul cel mai de timpuriu sau faza guvernrii lui Cristos ca
Rege, n care sfinii Domnului sunt adunai la El, care marcheaz timpul acestei viziuni a
Mielului stnd pe Muntele Sionului. Primul act n legtur cu aceast asumare a puterii

490
regeti este afirmat n alte Scripturi ca fiind nvierea acelor membrii ai Corpului lui
Cristos care au dormit pn la acel timp. Cei care au rmas din cei 144 000 de mii
continu n carne pentru un timp i n timp ce ei i termin cursul, i experieneaz
schimbarea unul cte unul la condiiile Divine, cereti, fr s adoarm. Acetia, n viziunile
care urmeaz acestui capitol, dup cum ne vom strdui s artm mai ncolo, sunt
portretizai ca realiznd un serviciu sub conducerea lui Cristos, care va fi prezent dei
invizibil, c are o semnificaie important n legtur cu deplina stabilire a mpriei i
aspectele ei binecuvntate fa de lume. Aceast lucrare este n primul rnd de a declara
un mesaj, anunnd c timpul judecii vine - evident marea Zi de Judecat de o mie de
ani; n al doilea rnd, de a anuna cderea din favoare a Babilonului simbolic; n al treilea
rnd, de a avertiza poporul Domnului, sftuindu-i s se separe de sistemul fiar i chipul
ei, i s fie veghetori i grijulii pentru a se pstra liberi de semnul fiarei. Aceast lucrare
este consemnat n viziunile care urmeaz.
Toate aceste lucruri arat c acesta este nceputul stadiilor prezenei lui Cristos care
este descris n viziunea Mielului stnd pe Muntele Sion. ntr-adevr se va gsi a fi adevrat
c toate viziunile care urmeaz, ncepnd cu una luat n analiz, se refer la evenimentele
de ncheiere n legtur cu eliberarea ultimilor membrii ai Bisericii i judecile cretintii;
singurele excepii fiind cele din capitolele 17 i 18, unde ngerul revelator d explicaia sa,
o vedere retrospectiv a faptelor sistemului anti cretin al Papalitii i cei din capitolele
20,21 i 22, care vor fi mplinite dup schimbarea Bisericii. Muli studeni de Biblie au
neles pentru un timp c aceast asumare a autoritii prin Cristos nu va fi vizibil nici
pentru Biseric i nici pentru lume. Faptul c aceast asumare a autoritii va fi fcut
cunoscut treptat, prima dat celor veghetori din poporul Domnului i n final lumii
ntregi. Perioada n care Domnul este prezent secret, adunnd pe cei credincioi este
numit parousia (prezena) Domnului. Modul n care prezena va fi fcut cunoscut,
revelat lumii i descris n cuvntul epiphania. Cuvntul epiphania nseamn luminstrlucitoare i semnificaia cuvntului n aceast legtur este c cunotina prezenei
Lui va fi fcut cunoscut lumii treptat, prin epiphania, adevrul strlucitor pe toate
liniile. Aceast lumin strlucitoare observat n semnele exterioare ale timpurilor, va fi,
bineneles, prima observat de ctre Veghetori i n final de lume dup ce Biserica este
glorificat. La sfrit strlucirea adevrului va fi att de clar, nct chiar susintorii
sistemelor anticretine vor fi fcui contieni de neveridicitatea preteniilor lor. Aceasta
va cauza lucrarea de distrugere, dup cum este descris de St. Pavel: pe care Domnul ...
l va nimici cu epiphania (strlucirea) parousiei (prezenei) Sale. - 2 Tes. 2:8.
Citm n aceast legtur din articolul intitulat, Parousia Domnului nostru Isus i
Apocalipsisul Lui urmtor i Epifania:

491
n cele menionate mai sus am trasat o linie de desprire ntre parousia i epiphania
sau apokalupsis a Domnului nostru destul de distinct, pentru a ajuta cititorul n a observa
diferena lor de semnificaie. De fapt, totui, strlucirea Celui prezent se cuvine s nceap
imediat dup ce ncepe parousia; i din nou ca la Prima Venire, va fi adevrat c Lumina
strlucete n ntuneric i ntunericul nu o cuprinde. Revelarea prezenei Domnului ncepe
cu cei credincioi ai Bisericii imediat i se extinde treptat la lume. Pn la timpul cnd
puterea necazului izbucnete, numai Veghetorii credincioi discern parousia i numai prin
ei poate fi apreciat strlucirea (epiphania) prezenei Domnului . Pentru acetia strlucirea
prezenei Domnului, mreia cresctoare a luminii Adevrului n ceea ce privete Cuvntul
i caracterul Planului lui Dumnezeu este tot timpul o bucurie i plcere crescnd; de
aceea voi frailor, nu suntei n ntuneric, n ceea ce privete evenimentele zilei Domnului,
ci tii dinainte c strmtorarea ei va veni peste lume ca durerile naterii peste femeie. Tes. 5:3,4.
Dei revelarea prezenei Domnului nostru astfel ilumineaz inimile celor credincioi ai
Lui ca luceafrul de diminea (2 Pet. 1:19) i i determin s neleag i s nu fie n
ntuneric ca i lumea n ceea ce privete planurile Sale, prezente i viitoare, strlucirea
prezenei Domnului va afecta pe cretinii nominali i lumea civilizat de asemenea, dar
ntr-un mod cu totul diferit, acesta fiind cazul deschiderii generale a ochilor pe linia
justiiei i injustiiei, dreptii i pcatului, ce este bun n lume i ce este ru n lume.
Lumina care strlucete de peste douzeci de ani, trezete lumea n a-i da seama de
dreptele i nedreptele ei, n a-i da seama c pmntul aparine omenirii n general i nu
exclusiv pentru civa care s o aib n stpnire i s o ngrdeasc. Aceeai lumin
expune corupia i falsitatea mult veneratelor teorii i instituii monarhale, religioase, politice
i financiare. S-a fcut referire la aceast lumin a prezenei Sale la a Doua Venire cnd
Domnul nostru a declarat c aceast zi a prezenei Lui va aduce lumin asupra lucrurilor
ntunericului i va arta ndemnurile secrete ale inimii, cci nu este nimic ascuns care s
nu fie descoperit. (Luca 8:17.) i n aceast legtur s nu se omit din vedere c Apostolul
declar c puterea lui Satan de a nela lumea prin Anticrist trebuie s se mplineasc prin
strlucirea (epiphania) prezenei (parousia) Lui. - 2 Tes. 2:8.
Astfel vzut strlucirea Celui prezent cauzeaz mare bucurie inimilor credincioilor,
care l ateapt cu rbdare i eliberarea pe care El a promis-o, dar strlucirea, aa cum
afecteaz lumea, are efectul de grbire a slbiciunilor lor egoiste, producnd nemulumire
i astfel pregtind lumea pentru marele punct culminant al catastrofei, prezis n cuvntul
Domnului, dup sfritul acestui Veac; nfrngerea tuturor guvernelor i instituiilor acestor
ordine prezente de lucruri n anarhie - un timp de strmtorare cum nu a fost de cnd sunt
popoarele. (1) (1.C. T. Russell)

492
Este fr ndoial aceast perioad prezent a prezenei Domnului - perioada n care
nvtorul a mprit i mparte Adevrul prezent la sfinii Si, cea care ilustreaz n
aceast viziune Mielul stnd pe Muntele Sion. Totui, unii ar putea ntreba, Cum poate fi
aceasta, cnd n viziune se afirm c stnd cu El pe Munte este complet 144 000? Nu
implic aceasta c cei 144 000, care conform multor comentatori reprezint numrul
complet al Celor Alei din acest Veac, sunt toi cu El n glorie? Pentru cei care neleg
modul Venirii a Doua i cel al eliberrii Bisericii, totul este clar. n timp ce abordm
aceasta observm c aceast viziune este prima din Apocalipsa n care toate membrele
companiei alese sunt reprezentate ca complete i cu Cristos, Mielul. i aceasta este
adevrat n mplinirea viziunii, dup cum vom vedea cnd analizm c primul act n
legtur cu exercitarea autoritii i puterii este nvierea ntregii acestei clase care a dormit
de-a lungul Veacului. Acetia deci n mod sigur sunt cu El; da, se poate s fie chiar acum
cu El n glorie. Exist un sens, totui, n care este adevrat c ceilali - cei care sunt n
via n carne cnd vine El, i alii care se pot consacra mai trziu, sunt cu El, dup cum
citim n Apoc. 17:14: i cei chemai, alei i credincioi care sunt cu El. innd cont c
perioada strii Mielului pe Muntele Sion acoper ntregul timp de la nceputul asumrii
Lui a puterii Divine, exercitat n trezirea i nvierea celor adormii ai Lui, pn la timpul
cnd cei rmai care triesc n carne vor fi ajuns la inta acceptrii ca cei alei, acceptai,
se va vedea c ntregul numr ales sunt toi cu El. Astfel, se poate spune cu adevrat c ei
sunt toi cu El - numrul mai mare cu El n glorie, cei rmai pe pmnt cu el, urmndu-L
oriunde i conduce El. Corectitudinea acestei interpretri a viziunii mai este confirmat
prin faptul c Nunta Mielului, care bineneles reprezint unirea ntregii clase Mireas cu
Mirele Ceresc n glorie, nu este consemnat n aceast viziune, dei aceasta va fi dac
toate membrele vor fi glorificate imediat. Acest mare eveniment nu este consemnat pn
cnd aceste ultime membre ale clasei Mirese, dup cum vom vedea mai trziu nu le va fi
dat un avertisment strigat c Babilonul a czut (din favoare) i toat aceast clas nu a
devenit total separat i nu a experienat ceea ce simbolic este descris ca avnd numele
Mielului i numele Tatlui Su scrise pe frunte; cu adevrat pn cnd marelui Babilon
(ierarhia Papal) nu i se mplinete ceea ce-i este scris acest cel mai mare dintre evenimente
nu are loc.- Compar Apoc. 18:2,15,21; 19:1-3, 5-8.
Avnd numele Lui scrise pe frunile lor
Ne ntrebm n continuare, Care este semnificaia cuvintelor, avnd numele Lui i
numele Tatlui Lui scrise pe frunile lor? Acesta este un simbol foarte semnificativ i este
mai bine apreciat cnd este vzut n lumina semnificaiei ataat unui nume n timpul
istoriei israeliilor, cnd numele simboliza caracterul. n capitolul 7 avem aceeai companie

493
ilustrat ca suferind procesul de pecetluire pe frunte, nsemnnd c o cunotin a
Adevrului le-a fost dat pentru a putea obine o vedere clar a caracterului Divin dup
cum este revelat n planurile i scopurile Sale pentru Biseric i lume.
n viziunea analizat noi avem aceast lucrare descris ca fiind mplinit - c ei au ajuns
la asemnarea de caracter cu Domnul lor. n mplinirea acestei mari lucrri nu numai c a
fost esenial ca o cunotin a Adevrului s fie dat, dar a fost nevoie de anumite ncercri
severe pentru a ntri i dovedi aceast asemnare de caracter cu Domnul lor Divin i
Tatl. Noi am vzut n timp ce am studiat unele viziuni precednd-o pe aceasta, c venind
n contact cu religiile false ale pmntului, sfinii din generaiile trecutului au suferit pentru
c loialitatea lor n msura Adevrului neles atunci de ei. Aceasta a avut drept rezultat
dezvoltarea i cristalizarea caracterului lor i nvierea lor a fost dovada acceptrii n
aceast companie onorat. i acum, dup cum vom vedea n viziunile care urmeaz, acei
din aceast clas care triesc i devin iluminai n perioada parousia care au avut i vor
avea nc ocazie de a se ntri i a-i dovedi loialitatea fa de Domnul lor Divin i
nvtorul n condiii mai grele i astfel s dezvolte acea asemnare de caracter simbolizat
prin numele Lui scris pe frunile lor. mplinirea parial pentru un anumit timp trecut a
viziunilor care urmeaz ne permit s discernem mai pe deplin experienele severe i de
ncercare care sunt chiar naintea noastr.
Simbolul de a avea numele scris pe frunte, credem noi, ilustreaz ceva mai definit,
totui, dect nainte. Dei descrie ceva care caracterizeaz toat clasa aleas de-a
lungul Veacului, se pare c se refer la ceva mai special pentru acei care triesc n perioada
cnd chipul fiarei este dezvoltat pe deplin i acioneaz. Se pare c se refer la un anumit
semn exterior care i va deosebi pe acetia de toi ceilali care pretind numele lui Cristos,
ceva ce i va face s atrag atenia chiar i a lumii n general. D-ul. Lord a observat i
aceasta o descrie astfel:
A avea numele lui Dumnezeu i al Mielului scrise pe frunte, este a aduce la o manifestare
public i ferm a loialitii fa de Cel Preanalt i numai fa de El, ca titlu pentru omagiu
religios i dreptul de a impune legile religioase ...Dup cum nchintorii chipului fiarei
slbatice i imprim semnul i numrul ei, introducnd societatea acelei ierarhii apostate,
supunndu-se riturilor ei, oferindu-i nchinare idolatr i supunndu-se conducerii ei; tot
aa nchintorii lui Dumnezeu devin imprimai cu numele Su i numele Mielului, refuznd
s se uneasc cu acea ademenire idolatr i impunnd public dreptul unic al lui Dumnezeu
de a institui legile religiei i s primeasc omagiu religios, pltind numai Lui nchinarea pe
care o cere i punndu-i n Cristos n mod exclusiv ncrederea pe care o cere ca

494
Rscumprtor ...Caracteristica distinct a celui pecetluit este o negare deplin i
struitoare i mpotrivire mpotriva drepturilor asumate ale conductorilor civili i a
ierarhiilor legalizate de a elabora legi n locul lui Dumnezeu, au fcut din voina lor terenul
obligaiei i regula credinei i nchinrii i au tratat cu prere diferit de aceasta ca o
crim mpotriva lor i mpotriva Celui Atotputernic.
Am auzit vocea harpitilor
i am auzit venind din cer un glas ca un vuiet de ape mari, ca vuietul unui tunet
puternic; i glasul pe care l-am auzit era al celor care cnt cu harpa; i cntau din harpele
lor. Cntau o cntare nou naintea scaunului de domnie, naintea celor patru fpturi vii i
naintea btrnilor. i nimeni nu putea s nvee cntarea, afar de cei o sut patruzeci i
patru de mii care fuseser rscumprai de pe pmnt.- Ver. 2,3.
Primul lucru necesar de observat nainte de a cuta s descoperim semnificaia simbolic
a vocii din cer, este cntarea care este reprezentat ca fiind cntat naintea tronului,
etc., este c aceasta trebuie s-i nceap mplinirea n perioada de nceput cu asumarea
lui Cristos i exerciiul puterii prin nvierea clasei alese care dormise pn la acel
timp cnd ultimul n via din clasa aleas este schimbat i devine unit cu El. Noi vom
conclude deci, n armonie cu credina predominant printre muli din poporul Domnului
c noi pentru un anumit timp trim n aceast perioad; c aceast viziune trebuie s fie n
proces de mplinire nc de civa ani nainte.
Venind la semnificaia viziunii noi observm c exist doar dou simboluri principale
pentru a explica cuvintele de mai sus - vocea din cer i cntarea care trebuiau nvate
i cntate.
Vocea din cern acest exemplu reprezint persoanele n via vorbind despre sau
ludnd pe Dumnezeu. Noi nvm aceasta prin comparaiile folosite de St. Ioan pentru
a descrie aceast voce. Comparaiile au loc foarte frecvent n viziunile Apocalipsei i
trebuie deosebite de simboluri. O comparaie este definit ca ...
...o comparaie ntre dou lucruri, care, totui diferite n alte aspecte, au unele puncte
puternice de asemnare; prin care comparaie, caracterul i calitile unui lucru sunt
ilustrate sau prezentate ntr-o manier impresionant. Astfel, (pe calea ilustrrii), oratoria
lui Demostene a fost ca un torent rapid; cea a lui Cicero, asemenea unui potop care
alunec lent de-a lungul unei liniti mree. - Webster.

495
Aplicnd aceast definiie vocii viziunii, observm pe St. Ioan c spune, acesta a
fost ca (asemenea) un vuiet de ape mari, ca vuietul unui unui tunet puternic (1) (1.
n alte exemple unde tunetul este auzit de St. Ioan, acesta a fost un tunet real, i a
simbolizat controverse. n aceasta, totui, a fost asemenea sunetului tunetului i este
acompaniat printr-un sunet asemenea cntecelor harpitilor, se va vedea c tunetul n
acest exemplu nu denot controverse.); dar ceea ce ne permite s stabilim caracterul
sunetului este descris n cuvintele care urmeaz: i glasul pe care l-am auzit era ca
(asemenea) al celor care cnt cu harpa; i cntau din harpele lor. Noi concludem, deci,
c combinaia acestor trei elemente a produs un sunet armonios, muzical, plcut urechilor,
plcut lui Dumnezeu.
n istoria Israelului tipic, harpa a fost instrumentul principal folosit n legtur cu
festivitile i sezoanele de mare bucurie n a aduce laud lui Iehova. Noi am consemnat
aceste festiviti n legtur cu serviciile de nchinare la completarea primului i celui deal doilea templu. (2 Cron. 5:12; Neemia 12:27) A fost de asemenea adevrat c muzica de
harp a fost cea mai proeminent trstur n serviciile de regenerare n legtur cu mari
reformaii i purificri n serviciile templului, care, uneori timp de mai muli ani, fusese
neglijat sau pngrit printr-o fals nchinare; ca i cea din zilele Regelui Ezechia i alta
n Iosua. - 2 Cron. 29:25; 35:15.
Avnd n minte abandonrile triste din partea poporului pretins al lui Dumnezeu i
pngrirea Adevrului predominant n Cretintate n legtur cu atribuirea Mielului a
autoritii regeti, noi credem c aceste observaii armonioase asemenea sunetului pe care
l provoac harpitii cntnd pe harpele lor, ar fi din cauza punctului culminant al marii
micri de reform printre poporul lui Dumnezeu, acompaniat printr-o dezvluire minunat
a Adevrului i care a angajat oameni de multe limbi (multe ape).
Unii din expuntorii mai btrni, printre care D-ul. Elliott, s-a strduit s aplice aceast
viziune minunat a Mielului stnd pe Muntele Sion la marea Micare Protestant a secolului
al 16-lea; ca fiind un timp corespunztor n unele trsturi particulare cu unele mari
micri de reform din istoria tipic a lui Israel. Obieciile la o astfel de aplicare sunt de
nebiruit, cci Mielul nu i-a asumat autoritate regeasc n Reformaie, nici nu fusese
numrul complet dintre cei alei chemat la acel timp; i mai mult, dup cum ne-am
strduit s artm ntr-o expunere precedent (Apoc. 10:1), Micarea Reformaiei secolului
al 16-lea a fost numai un nceput al curirii templului antitipic (clasa sanctuarului
), care nu a culminat pn n 1846. Totui, dup cum vedem c din acel an s-a dezvoltat
o slbire, o deprtare de Dumnezeu din partea marilor sisteme Protestante, asemenea
acelora care au existat n ultimele zile ale Regelui Saul, chiar nainte ca David cel tipic s

496
se urce pe tronul lui Iehova, este greu de evitat convingerea c mplinirea acestei viziuni
trebuie s fi fost cutat din 1846 i dup cum ne vom strdui s dovedim a fost o
chestiune de istorie pentru un anumit timp din trecut.
Cnd analizm n legtur cu aceasta c toate profeiile sunt de acord c noi suntem la
sfritul Veacului, perioada seceriului, noi ar trebui s ateptm ca printre viziunile
Apocalipsei trebuie s existe una care portretizeaz asumarea autoritii de ctre David
cel antitipic. i nc i mai mult, cnd analizm faptul c marea Micare de Reformare a
secolului al 16-lea a ndeplinit darea unei Biblii deschise lumii i a culminat n final clasa
adevratului sanctuar obinnd o nelegere clar a marelui Plan al Veacurilor i c ultimii
douzeci i cinci de ani au dus o lucrare remarcabil de mrturie angajat prin clasa
aleas i fr ndoial muli alii cu ei, n rspndirea cunotinei acestei revelaii minunate
a adevrului de aproape sau de departe, i n multe limbi, nu este greu de vzut n aceast
mplinire a vocii din cer ca sunetul multor ape i ca sunetul tunetului i ca vocile harpitilor
cntnd la harpele lor. Pentru acei care au fost asociai n aceast micare i care sunt
familiari cu istoria Bisericii n Veacul Evanghelic, abia dac poate fi un dezacord n faptul
c dezvluirea minunat i vestirea Adevrului Divin nu poate fi nimic care s poat fi
comparat cu el, din zilele Apostolilor. Diseminarea ctorva scrieri numite Studii n Scripturi
i distribuirea tracturilor n mai multe limbi, adunarea n mari convenii a mii i mii din
poporul Domnului peste toat cretintatea, cu siguran c a fost, dup cum portretizeaz
viziunea o voce ca vocea multor ape i ca vocea harpitilor cntnd la harpele lor. Ct de
sublim a fost armonia acestei voci cu Scripturile adevrului i caracterul Divin:
ntreaga mrturie divin trebuie s fie n armonie, dac aceasta este comunicat de
Lege, Profei, Domnul sau Apostolii. ntreaga lor armonie este dovada inspiraiei lor
divine. i, mulumit lui Dumnezeu! noi gsim c armonia exist, astfel nct Scripturile
Vechiului i Noului Testament constituie ceea ce nsui Domnul denumete harpa lui
Dumnezeu. (Apoc. 15:2) i diferitele mrturii ale Legii i Profeilor sunt cteva coarde
ale acelei harpe, care, cnd sunt armonizate cu Spiritul Sfnt care locuiete n inimile
noastre i nvrtit de degetele servitorilor devotai i cuttori ai Adevrului Divin, produce cele mai ncnttoare tonuri care au ajuns vreodat la urechile muritoare.
Numai cei alei pot cnta cntarea
Este bine de inut minte, totui, c dei aceast voce minunat i simbolic a harpelor
descrie o dezvluire armonioas a minunatului Plan al lui Dumnezeu dup cum este coninut
n toate Scripturile Sfinte, c aceasta s-a mplinit n mare parte prin pagini tiprite i a fost

497
angajat n multe pe lng clasa aleas. Este evident n legtur cu aceast particularitate
c noi trebuie s descoperim diferena dintre vocea i acea cntare care este cntat
naintea tronului, etc. Ultimii treizeci de ani i mai mult chiar a fost perioada aranjat n
scopul Divin pentru a nva s cnte cntarea. Timpul prezent este unul aranjat, n
acelai scop Divin, pentru a dovedi cine a nvat cu adevrat i sincer s-o cnte. Pentru
muli cei care s-au anagajat n lucrarea de vestire, condiiile prezente dovedesc c ei nu
sunt printre cei care cnt, c ei nu aparin acelui cor ceresc. Viziunea declar c nimeni
nu a fost n stare s nvee acea cntare dect cei din clasa aleas, 144 000. Acesta este
un lucru de a fi angajat n vestirea lui; este cu totul altul lucru a fi n stare s-l cni. Noi
putem spune ntocmai c acesta este cntecul miresei. Este fr ndoial c aceleai
adevruri binecuvntate portretizate prin vocea simbolic care este reprezentat, dar
n cntare, trebuie de inut minte c o cunotin a acestor adevruri Divine au fost
date pentru a permite ca ultimele membre ale companiei Miresei alese s se pregteasc
pentru nunt. Aceast clas unul pentru altul a fost adus n antecamera de pregtire,
unul cte unul a nvat s cnte cntarea i unul cte unul au fost i sunt n timpul prezent
trecui dincolo. n limbajul poetului, aceasta ar veni astfel:
nc un pic de a nu lsa uleiul s curg
nc un pic plpirea lmpii pentru a fi cunoscut;
i cnd Mirele vine cu pai ovaionai
Noi ne vom grbi s-L ntmpinm cu immurile miresei.
Acei sfini care triesc pe pmnt, care reprezint cei 144 000, se spune despre ei c
cnt o nou cntare naintea tronului, celor patru fiare i douzeci i patru de btrni.
Din nou s inem cont c toat aceast chestiune este numai o ilustraie. Astfel, din punct
de vedere ilustrativ, cei care cnt cntarea sunt reprezintai ca vzndu-L pe Iehova ca
marele Conductor al Universului ca autorul acestui progran minunat; ei vd n Plan,
Mielul, pe Cristos, ca cel mai important agent; apoi ei vd de asemenea Biserica complet
i glorificat, reprezentat prin cei 24 de btrni, clasa Miresei, ca destinat s ocupe
poziii ct mai aproape de tron; ei vd activitatea de anumite mari caliti sau atribute (ale
celor vii) i n analizarea ntregii aceste viziuni, aceast cunotin privind aceste detaliiadic a spune , dup cum scrie o traducere, n prezena, naintea, tututor acestor
lucruri i vederi reprezentate n viziunea tronului, ei cnt; adic, fiind iluminai de Adevr,
ei devin activi n slujba lui, n vestirea lui, n purtarea mrturiei cu el, n spunerea Adevrului,
n explicarea lui pe diferite ci, fcndu-l cunoscut i altora.
Astfel, dei n versetele 1-3, cei 24 de btrni i cei care cnt cntarea, ar putea prea
dou clase diferite, totui cnd sunt vzute din punctul de vedere indicat noi credem c

498
ele vor fi vzute a fi simboluri diferite al uneia i aceeai clas - prezentnd aceast clas
din diferite edere. Dup cum Biblia ne red clar ilustraii ale Bisericii n glorie, la fel ca
ilustraiile Bisericii n sacrificiu i suferin, i chiar ca i acum, noi, ca membrii ai Bisericii
n sacrificiu, vorbii i altora i le explicai n legtur cu Biserica n glorie (de parc noi
o privim ca un corp de oameni din care n-am avut nicio parte), dei tot timpul sper s fie
membri ai acelei Biserici n glorie; astfel atunci cnd cei care reprezint pe cei 144 000
cnt cntarea n prezena celor 24 de btrni, ei vorbesc i spun despre clasa din care
ateapt s fie membrii pe parcurs. Aceasta ni se pare nou c avem fora acestei ilustraii
numai dac recunoatem c este n sens simbolic c aceti sfini ai Bisericii cnt aceast
cntare naintea tronului, naintea fiarelor, i naintea btrnilor; btrnii reprezint Biserica
dintr-un anume punct de vedere - din punctul de vedere a ceea ce Biserica este destinat
a fi - n timp ce acei care cnt cntarea reprezint Biserica din punctul de vedere a ceea
ce este pentru o vreme nc n carne i suport unele experiene neoninuite la sfritul
carierei sale pmnteti.
Ei sunt aceea care nu s-au ntinat cu femei, cci sunt virgini. - Vers. 4.
Aceast descriere a uneia din caracteristicile clasei alese,, cei 144 000, nu trebuie
neleas literal, mult mai mult dect ceea ce este descris de alii. Un comentariu pe baza
acestei afirmaii este foarte instructiv n aceast legtur. Aceasta a fost dat drept rspuns
la o ntrebare, la care i-am dat rspunsul:
ntrebare. Ai sugerat deja expresia, Ei sunt aceea care nu s-au ntinat cu femei
(Apoc. 14:4) se refer simbolic la organizaii bisericeti pmnteti, reprezentate ca
femei - Babilonul, mama i fiicele. Acuma vreau s ntreb, Oare nu toi sau aproape toi
dintre noi care acum ne bucurm de lumiuna Adevrului Prezent nu i am fost la un timp
sau altul n Babilon, legai de unele din aceste sisteme biserici? Dac este aa nu ne-am
ntinat cu toii? Dac nu, atunci ce nseamn ntinarea?
Rspuns. - n nelegerea noastr, punctul unde ncepe ntinarea este dup ce lumina
Adevrului a ajuns la poporul Domnului, i le sunt deschii ochii nelegerii s vad
diferena dintre Biserica a cror nume sunt scrise n cer i organizaiile omeneti ai cror
membri sunt scrii pe pmnt. Dup ce am ajuns s vedem ceva din lungimea, lrgimea,
nlimea i adncimea caracterului Divin i al Planului, i s apreciem ceva ct de puin
cum Domnul i Planul Su au fost greit reprezentate prin aceste femei (sisteme) i
caracterul lui defimat, i dup ce am auzit astfel vocea contiinei i Cuvntul lui Dumnezeu,
s ne spunem, Ieii din ea, poporul Meu, ca s nu luai parte la pcatele ei i ca s nu
primii din plgile ei - ntinarea contiinei ncepe, dac refuzm s ne supunem luminii

499
pe care Dumnezeu ne-a dat-o, i vocea Adevrului Su. Oricine, pentru motive fie sociale
fie financiare sau altele mercantile, susine c ceea ce el vede zidit pe vreun principiu
greit i susine teorii greite, defimnd caracterul divin, i ntineaz contiina, va fi
nevrednic de a fi socotit un nvingtor, i nu va reui s aib parte de ntia nviere.
Ei sunt aceia care urmeaz pe Miel oriunde merge El. - Ver. 4.
Aceasta este o afirmaie literal i Adevrul coninut n ea este gsit pretutindeni dezvluit
n Cuvntul sacru. Dl. Barnes a dezvluit foarte cuprinztor i veridic semnificaia ei
profund:
Exist o alt caracteristic a celor care sunt rscumprai - c ei sunt urmaii Mielului
lui Dumnezeu. Adic, ei sunt discipolii Lui; ei imit exemplul Lui; ei se supun instruciunilor
Lui; ei cedeaz legilor Lui; ei l primesc ca sftuitorul i ghidul lor. Oriunde merge El - ca
oile l urmeaz pe pstor. (Psa. 23:1,2) Aceasta este o caracteristic a cretinilor adevrai
c l urmeaz pe Mntuitorul oriunde i conduce. Fie n necaz, fie n pericol, fie ntr-o
datorie dificil; fie n rile cretine fie pgne; fiind pe ci plcute, sau pe drumuri dure i
dificile, ei se ncredineaz total ndrumrii Lui i se supun total voinei Sale.
Au fost rscumprai dintre oameni, ca cel dinti rod pentru Dumnezeu i pentru
Miel. -Ver. 4.
Figura de stil cel dinti rod, confirm veridicitatea intrepretrii c cei 144 000 reprezint
ntreaga clas aleas a Veacului Evanghelic. Expresia este folosit prima dat n legtur
cu Cristos: Hristos este cel dinti rod, (1 Cor. 15:23) innd cont c ntreaga clas
aleas, Cristos Capul i Biserica Corpul Su, sunt numite Cristosul, ne va permite s
apreciem cuvintele Apostolului Iacob n aceast legtur:Potrivit voii Sale, El ne-a nscut,
prin Cuvntul adevrului, s fim ca cele dinti roade ale creaturilor Sale. (Iacob 1:18)
Este foarte evident pentru Studenii de Biblie c Prima nviere a fost alctuit din aceast
ntreag companie aleas. La fel se nelege i faptul c aceast Prim nviere a nceput
cnd Mielul din viziune sttea pe Muntele Sion i c ea nu este nc complet, ca alte
viziuni. Pe acestea le vom analiza n ordinea lor.
i n gura lor nu s-a gsit minciun, cci sunt fr vin.. Ver. 5.
Aceasta, ultima caracteristic a acestor alei, este una din cele mai semnificative ca
exprimare a asemnrii de caracter cu Cristos. Ei sunt deschii, sinceri, cinstii n tot ceea
ce fac, i n special cu semenii lor. Ei nu practic n niciun grad minciuna, neltoria sau

500
ipocrizia. Ei sunt sinceri i drepi n ceea ce profeseaz i astfel sunt fr pat naintea
luui Dumnezeu i a tovarilor lor.
Un scriitor eminent a folosit o parte din Cntarea Cntrilor pentru a descrie
caracteristicile a acelora care la urm vor fi numrai printre compania Miresei.Comentariul
su este urmtorul:
Ideea central a Cntrii Cntrilor este asemenea cu cea din Apocalipsa. Conform lui
Ewald, comentatorul, care a redat cea mai subtil analiz a acestui poem splendid, partea
e aceasta; Pe de o parte, un rege n toat splendoarea gloriei sale, transformat cu admiraie,
revrsnd pasiune; pe de alt parte, pstorul srac i simplu pe care Sulamita (fecioara)
i-a legat prin jurmnt credina; cel dinainte prezent, cel din urm absent; fecioara a fost
chemat s aleag liber ntre aceti doi rivali. Acesta este conflictul n toat grandoarea
lui real.
Traducerea poeziei Orientale n simbolismul Apocaliptic, cartea Apocalipsei de red
aceeai concepie. (1) (1.Profetul Ioan)
C, nainte de a muri a vzut toate timpurile cumplite
Ale Miresei cinstite - care cu lnci i cuie
A fost nvins. - Dante,
Emanuel, Mirele Pstor ... n Paradisul (ceresc), ntotdeauna trimite vorb Miresei Sale
logodite, Iat Eu vin curnd. Dar ea, n lunga ei ateptare este constant solicitat i
peit de admiratori regali. - i-au fost oferite purpur, aur i pietre preioase - pentru a-i
retrage inima de la Consoriul ceresc i a accepta un tron cu regii pmntului. Mireasa
prostituat, o fiic czut a lui Dumnezeu, mbrcat n stacojiu i mpodobit cu bijuterii
i prostituindu-se cu guvernatorii acestei lumi, apare pe scen, urnd i vnnd pe aceast
mireas nemnjit a lui Cristos i conducnd-o n exil. Dar n ciuda acestor ncercri ale
credinei ei pe de o parte i toate aceste solicitri ale regilor i aceste oferte de bogie i
splendoare Solomonice pe de alt parte, inima ei este nc loial Domnului su absent i
rspunsul ei nobil (n poem) este, Multe ape nu pot nbui iubirea, nici potopurile n-o
pot inunda; dac cineva ar da totul din casa lui pentru iubire ar fi total dispreuit.
i totui ncercarea este una de intens i i de o ndelung severitate. Domnul ei i
ntrzie ntoarcerea mult peste ateptrile ei; i lumea i bate joc de sperana ei de
mireas, ntrebnd nencreztori, Unde este semnul venirii Lui? Pe lng aceasta, exist
un Iubit invizibil i ndeprtat cu care inima ei este logodit, unul care apare numai n

501
viziunile speranei i care n sobrietatea Sa sublim care urte de a folosi vreun mijloc
senzual pentru a atrage pe poporul Su la Sine. ntr-un cuvnt, alegerea ei trebuie s fie
ntre un Solomon pmntesc, ncununat cu gloria i onoarea prezent i Preaiubitul pe
care lumea L-a respins, i care acum st afar, btnd la u, al crui cap este umed de
roua nopii. Cteodat el coboar i I se arat ochilor ei ai credinei. Ea l vede ca prin
vis; ea se desfteaz spiritual n prezena Lui - apoi dintr-odat El dispare. i atunci ea
nc odat este singur, continund lupta cu Solomon, care se atrage tot mai aproape cu
toat pompa lui i ncearc s-i arunce vraja asupra ei. Dar ea rmne credincioas Celui
care este invizibil; ea vede momentul apropierii n care, adevrata iubire a Dumnezeului ei
cnd ctignd victoria n inima ei asupra tuturor artelor seductorului, i ea va fi eliberat
de ctre El, i - mai norocoas n aceast privin dect nsui Sulamita - ea va putea sL urmeze pe acei muni n duh unde El i pate turma printre crini. (1)... (1. Godet,
Studii asupra Vechiului Testament)
Cci unde este adevrata Mireas a lui Cristos la acest timp? Din faa dumanului su
ea a fugit n pustie, unde are un loc pregtit de Dumnezeu, ca s fie hrnit acolo.....Timpul
ntronrii prostituatei este timpul exilului Miresei; n timp ce una poart o coroan cu
prinii acestei lumi, care l-a rstignit pe Domnul Gloriei, cealalt mprtete respingerea
cu El pe care lumea nu L-a cunoscut. Ce suferine triste sunt ale ei n toat aceast
perioad de pustiu! Deoarece ea nu va fi sedus de la afeciunea ei de mireas, tot felul de
dispre o va mpovra. Chiar i veghetorii, cnd o gsesc, o lovesc i o rnesc i strjile
zidurilor i ndeprteaz vlul. Dar n ciuda tuturor acestor violene i dispre al oamenilor,
inima ei cu Mirele ei absent, spune:Te nsrcinez, O fiic a Ierusalimului, dac l gseti
pe Preaiubitul meu s-i spui c sunt bolnav de dragoste.
Inima mea cu El pe tron,
i bolnav poate atepta ntrzierea:
n fiecare moment ascultnd vocea Lui:
Trezete-te i vino.
Dar acum mult speratul sfrit a venit. Strigtul,Iat Mirele, ieii n ntmpinarea
lui, sun n aer. Ea care i-a ptat hainele neptate de lume este pe punctul de a se
cstori, i st mbrcat n haina ei de nunt: ea, de asemenea, a trit vesel cu regii
pmntului, esre gata de condamnat i st mbrcat cu purpur i stacojiu; era mpodobit
cu aur, cu pietre scumpe i cu perle. (Apoc. 17:4) De abia dac se aude Aleluia peste
judecata prostituata cea mare, care a stricat pmntul cu desfrul ei (Apoc.19: 1,2)
murind, nainte ca alta s se aud: Aleluia! Domnul, Dumnnezeul nostru Cel Atotputernnic
a nceput s mpreasc. S ne bucurm i s ne nveselim i s-I dm slav, fiindc

502
nunta Mielului a venit i soia lui s-a pregtit. (Apoc. 19:6,7)...Cine este aceea care se
suie din pustie, rezemat de preaiubitul ei? Cine dac nu ea al crei chip adesea a fost
udat de lacrimi, a cror picioare s-au sfiat cu epii desertului ai cror duman au urmrito? Dar acum imputarea vduviei ei s-a terminat, vlul de mireas este pe faa sa i bucuria
nupial este n inima ei.

Noaptea trece repede, ziua se apropie

Ziua este aproape;
Zrim intrrile n ara Beulah,
Dulce ar Beulah.
Atunci cnt, pelerin ostenit, eti aproape de rm,
Lng rm,
Unde cei iubii te ateapt n ara Beulah,
Dulce ar Beulah.

UNII CU ISUS
Unii cu Cristos ntr-o uniune tainic,
Noi membrii Ti, Tu eti capul nostru,
Pecetluii prin comuniune adnc i adevrat
nviai cu Tine, care odat am fost mori Mntuitorule, noi am pretinde cu umilin
Toat puterea acestui nume al Tu.
Un moment de simpatie dac strlucete
Toate slbiciunile i vaiurile lor,
Har ndrumtor calea lor s-o lumineze;
Membrii ti iubii vor ti;
Toate durerile lor Tu le pori,
Ei se vor mprti de buntatea Ta.
Tu dai via venic,
Tu vezi iubire venic;
Ei vor tri pentru c tu trieti,
i viaa lot este ascuns cu Tine.

503
Membrii Ti se gsesc n siguran,
Cnd Capul lor glorios este ncoronat!

CAPITOLUL 33
MESAJUL CELOR TREI NGERI

504

i am vzut un alt nger, care zbura prin mijlocul cerului cu o Evanghelie venic,
pentru ca s-o vesteasc celor care triesc pe pmnt, oricrui neam, oricrei seminii,
oricrei limbi i oricrui popor. El zicea cu glas tare: Temei-v de Dumnezeu i dai-i
slav, cci a venit ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui care a fcut cerul i pmntul,
marea i izvoarele apelor!- Apoc. 14:6,7
n armonie cu alte viziuni unde ngerii sunt reprezentai ca vestind un mesaj de la
Dunmnezeu, noi interpretm acest nger simbolic a reprezenta o companie a celor consacrai
ai Domnului.S-ar prea deci a arta o micare organizat. Zborul ngerului din mijlocul
cerului ar reprezenta o micare foarte vdit n lumea religioas. Faptul c mesajul a fost
unul plin de crezare este indicat ca fiind numit Evanghelie venic. Cu alte cuvinte
aceasta a fost Evanghelia adevrat. Faptul c acest mesaj al Evangheliei adevrate trebuie
predicat tuturor care triesc pe pmnt, este explicat n cuvintelele care urmeaz s
nsemne,oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui popor - fr s nsemne
altceva mai puin dect un mesaj pentru toat lumea. O voce reprezint un mijloc uman,
fie una sau mai multe; n acest caz, se pare c reprezint mai multe.
Una dintre cele mai semnificative trsturi ale acestei viziuni, i una fr niciun alt ajutor
ar trebuie s ne permit s descoperim timpul cnd i va gsi mplinirea este c aceast
vestire a Evangheliei venice este fcut contemporan cu anunul Zilei de Judecat; aceasta
indicnd relaia lor apropiat. Vom conclude deci, c viziunea nu ar putea fi mplinit
pn cnd o deplin cunotin a ceea ce este cunoscut n Vetile Bune nu ar fi fost
fcut cunoscut celor angajai n aceast micare. Aceast cunotin deplin, care nu a
fost realizat dect pn n timpurile moderne. Niciun expuntor nainte de mijlocul secolului
al 19-lea, nu s-a gndit vreodat la asocierea marii Zile de Judecat dup cum fac Scripturile
cu vestirea Evangheliei, a Vetilor Bune.Vetile Bune de bucurie mare, care la timpul
potrivit al lui Dumnezeu trebuie realizate de tot poporul, fuseser, din cauza apostaziei,
total pierdute din vedere pn la sfritul anilor de ncheiere a secolului al 19-lea, cnd a
fost ntr-un mod foarte special restaurate Bisericii adevrate. O atenie mare la aceasta
nu numai c ne-a permis s localizm perioada cnd aceast viziune i-a avut mplinirea nceputul la ceva timp spre sfritul secolului al 19-lea, dar de asemenea ne permitem s
recunoatem mplinirea ca fiind contemporan cu cea a viziunii analizate ultima dat. Mielul stnd pe Muntele Sion.
Muli expuntori, printre care la unii ne-am referit frecvent n capitolele anterioare, au
aplicat aceast viziune marii Micri de Reform a secolului al 16-lea; alii cei ai marii

505
micri misionare de pe tot Pmntul care a avut loc n anii de nceput i de mijloc al
secolului al 19-lea. Expuntorii adventiti au aplicat la modul foarte general aceast viziune.,
la fel ca i cea precedent, la micarea Venirii a Doua sub William Miller, care a culminat
prin dezamgirea D-lui Miller i a asociailor si n 1844. n niciuna din aceste micri,
totui, nu a existat o nelegere clar i deplin a Evangheliei; nici nu a fost ziua de
judecat a lumii privit de vreunul din aceti expuntori ca fiind veti de bucurie pentru
omenirea neconvertit care a murit; dimpotriv s-au vestit veti rele pentru aceasta.
Adevratul caracter al Zilei de Jumtate nu a fost pe deplin neles pentru cei care s-au
angajat n unele din aceste micri; ntr-adevr nc nu s-a neles pn la vederile clare
cu privire la modul n care va fi nceput s fie vzut A Doua Venire.
Noi concludem deci c acest nger zburnd prin mijlocul cerului avnd Evanghelia
venic de predicat, etc., trebuie s reprezinte n trsturile ei de nceput cel puin, o
micare absolut unic printre sfinii n via ai perioadei seceriului i ceea ce se ntmpl,
ntr-o mare extindere ei chestiuni de istorie. Pn la sfritul anilor secolului trecut adevrul
cu privire la ntreaga Evanghelie a fost att de pervertit i ntunecat de erorile crezurilor,
att Romanismul ct i Protestantismul, nct o cunotin clar a aceleiai cruia i s-ar
putut cere i mplineasc viziunea, nu a existat nici ntruna din aceste mari corpuri
cretine nominale, nici printre cei asociai micrii lui Miller.
Vestirea acestui nger simbolic a fost c ora judecii Lui vine. ntr-un sens aceasta
deja a nceput, deoarece aceast Zi de Judecat trebuie s nceap mai nti de la clasa lui
Dumnezeu, i aceasta, nu numai n adevrata cas spiritual, dar la fel i n casa nominal
spiritual. Aceasta ar nsemna, dup cum ne vom strdui s artm cnd analiznd viziunile
care urmeaz acestui capitol, c a sosit timpul s pregtim calea pentru a-i da seama
ntreaga omenire de lucrurile binecuvntate la care se face referire n Vetile Bune, adevrata
Evanghelie, cea predicat lui Avraam de Iehova - n tine i smna ta vor fi binecuvntate
toate familiile pmntului. Aceast pregtire pentru realizarea acestor binecuvntri de
ctre lume ar include din necesitate distrugerea dumanilor adevrului -sistemele religioase
false. Chestiunile descrise n vuietul de ape mari, i cntarea celor 144 000 (Apoc.
2,3), se refer mai special la dezvluirea adevratei Evanghelii consacrai Domnului care
s-au angajat n aceast micare; pe de alt parte, mesajul ngerului simbolic al viziunii pe
care o analizm acum se refer la o vestire public dat de consacraii Domnului dup ce
primiser ei singuri o cunotin. nainte ca s se angajeze ntr-o astfel de slujire public,
ar fi necesar ca noua cntare s fie bine nvat i apreciat. Mesajul dat publicului,
dup ce este binecunoscut de ctre toi care se angajeaz n serviciu, subliniaz n principal c Vetile Bune cnd sunt nelese corect Ziua de Judecat este aproape c aceast zi
de judecat este una la care se face referin frecvent de ctre Profei ca o judecat care

506
n final va cauza o mare bucurie.
Venirea zilei de judecat, veti bune pentru toat lumea
Ce este cu rpirea de viu la cer n acest Veac Evanghelic este portretizat de unul dintre
sfinii Profei ai lui Dumnezeu din vechime:
O cntai Domnului o cntare nou:
Cntai Domnului pe tot pmntul.
Cntai Domnului, binecuvntai numele Lui:
Artai salvarea sa pe zi ce trece.
Declarai aceast glorie printre neamuri,
Minunile Sale n tot poporul.
O, cntai Domnului o cntare nou:
Cci El a fcut lucruri minunate:
Mna Sa dreapt i braul Su sfnt, are victoria Lui.
Domnul i-a fcut nou salvarea:
Dreptatea Lui a artat-o n mod deschis n ochii naiunilor.
El i-a amintit mila Sa i adevrul Su fa de casa lui Israel:
Toate capetele pmntului au vzut salvarea Dumnezeului nostru
Facei ca lauda de bucurie ctre Domnul, pe tot pmntul:
Facei un zgomot de laud, bucurai-v i cntai laud.
Lasai marea s mugeasc i din plintatea acesteia;
Lumea i cei care locuiesc n ea.
Lsai ca potoapele s-i pocneasc minile:
Lsai ca dealurile s fie bucuroase mpreun
naintea Domnului; cci El vine s judece pmntul:
Cu dreptate El va judeca lumea:
i poporul cu echitate. - Psalmii 96 i 98.
Acesta este un mesaj care este desemnat s-i determine pe oameni s le fie fric de
Dumnezeu - nu cu acea fric slugarnic pe care crezurile Cretintii o ntipresc, ci mai
degrab cu acea fric reverenioas care l privete cu veneraie suprem care i se datoreaz
datorit mreiei sale infinite, milei Sale infinite, iubirii Sale infinite. Se desemneaz a-i
determina pe oameni s aib o concepie adevrat a caracterului i atributelor lui Dumnezeu
i astfel s-i dai slav. Efectele benefice produc n minile multor oameni din lume prin
aceast mrturisire fa de Adevr, pot fi vzute n timpul prezent numai ntr-o foarte

507
mic msur. Destul este revelat, totui, pentru a arta atia, nu neaprat consacrai, sunt
binecuvntai, mngiai i determinai s aib o concepie nou, mai bun mai adevrat
a marelui Dumnezeu, dup cum este vzut n planul Su pentru toate creaturile sale. Muli
din aceast clas au fost eliberai de frica crezurilor eronate produse de Cretintate, n
special frica de chinul venic. i noi putem spune cu adevrat c aceast lucrare nu este
nc complet; nc se continu. ntr-adevr durerea i suferina inerente marelui rzboi
au pregtit i afnat unele inimi pentru a aprecia mesajul i astfel s aduc mngiere celor
care-i jelesc morii. Aceast trstur a lucrrii a pregtit i pregtete calea, astfel nct
marele necazuri prezise vin pe deplin, un mare numr din omenire va fi bucuroas s
citeasc mesajele c la timpul prezent exist depozitate n volume c sunt nmaganizate
acolo, posibil nedeschise pn la aceasta.
Aceast micare simbolic este o proclamare a timpurilor glorioase ale restituiei care
sunt descrise de ctre toi sfinii profei ai lui Dumnezeu. Acesta este unul din ultimele
mesaje date Bisericii n carne pentru a declara naintea ei schimbarea gloriei. Aceast
vestire continu. Este bine de dat cnd lumea experieneaz necaz, dezastru i ameninarea
colapsului de pretutindeni.
Viziunile care au succedat aceasta, pe care o analizm ulterior, arat c alte veti,
mesaje care se mplinesc nainte ca aceste binecuvntri s poat veni peste lume, i sunt
date aceleeai clase. ntr-adevr, evenimentele timpului prezent toate duc la faptul c noi
suntem aproape de criza n afacerile omeneti care vor mplini viziunile urmtoare ale
judecii, care, totui, va fi urmat repede de inaugurarea noii stri de lucruri. Aceste
evenimente uimitoare care au loc acum, att de descriptive cercetrilor judecii, sunt
pentru Veghetorii credincioi avertismente sigure, prevestitorii zorilor Dimineii Milenare.
n aceast legtur cuvintele urmtoare sunt gsite a fi ncrcate cu instruciuni solemne i
semnificaia:
Muli care chiar dac nu sunt Veghetori observ semnele timpurilor noastre i sunt
uimii, i condui s exclame, Ce nseamn toate acestea? - Aceast remarcabil zi din
urm avanseaz n tiin, art i invenii mecanice? - Aceast zi din urm nemulumete
n mijlocul bogiei i luxului? - n aceast zi din urm crete numrul milionarilor i al
ceretorilor? - n aceasta cresc corporaiile gigante ale puterii i lumii mondiale? - De ce
politicile naionale i, oamenii publici, discursurile lor i faptele lor sunt criticate (judecate)
de masele de oameni ca niciodat nainte? - i ce nseamn faptul c cu o cretere
aparent n bogie i numr din toate denominaiunilor cretinilor exist o insatisfacie
crescnd, o nemulumire n toate: o tendin crescnd de a critica crezurile i de a
predica orice?...

508
Rspunsul Scriptural este, Vine ora judecii lui Dumnezeu; timpul cnd Cretinismul
politic, financiar, social i eclesiastic, este judecat - fiind ncercat n balanele Divine. i
Scripturile c ea va fi gsit ateptnd i vor fi socotii nevrednici s mai administreze
afacerile pmntului, care vor fi mnmate turmei mici alese, conform promisiunii Divine. - Luca 12:32.
Secretul chestiunii de acum este acelai ca i n seceriul Iudaic, cnd Ioan a explicat,
spunnd, dar nu n mijlocul vostru st Unul, pe care voi nu-L cunoatei, - Ioan 1:26.
Se va fi observat foarte bine c n expunerile noastre ale acestor dou viziuni consemnate
n capitolul 14:1-5,6,7, nu gsim faptul c mplinirea urmtoarei n punctul timp, ci mai
degrab c ele au loc contemporan; adic, noi gsim c vocea St. Ioan se auzea, ca
vuietul multor ape, i ca vocea harpitilor cntnd la harpele lor, mpreun cu noua
cntare cntat de cei 144 000, se refer la rezultatele glorioase ale Adevrului prezent
dat sfinilor lui Dumnezeu, n timp ce ngerul zboar prin mijlocul cerului, avnd de
predicat Evanghelia venic, etc., se refer la o vestire general a adevratei Evanghelii
de-a lungul Cretintii prin sfinii Domnului; i noi nelegem c amndou i-au avut
mplinirea contemporan pentru civa ani mai puini. Va fi necesar s atragem atenia
asupra acestui punct mai departe n timp ce analizm viziunile care urmeaz. Aceste dou
viziuni nu vor fi complet mplinite, pn cnd toat clasa aleas nu fusese pecetluit, care
noi credem c va fi artat prin inaugurarea n noaptea ntunecoas care preced zorile
depline ale Zilei Milenare. (Ioan 9:4.) Glasul tare al ngerului zburnd fr ndoial c va
descrete n volum; ntr-adevr, Domnul a permis dezvoltarea condiiilor i circumstanelor
care au redus volumul tonului ntr-o foarte mare msur. Aceste ntmplri sunt fr
ndoial provideniale i au doar rezultatul scontat de a dovedi cine a nvat i cine nu a
nvat noua cntare - cine apreciaz i cine nu apreciaz mesajul glorios al Adevrului
prezent astfel nct s-i determine s-i pun toat ndejdea n harul care v va fi adus la
descoperirea lui Isus Cristos. (1 Pet.1:13, Diaglott.) S nvm s deosebim marea i
perfecta armonie a acestui nou cntec dintre multele voci confuze i discordante care se
aud de-a lungul cretintii de azi!
Va fi interesant pentru cititor n aceast legtur s observe comentariul D-lui Barnes
redat n 1850 n aceast viziune. Dei neposednd o cunotin clar a tuturor trsturilor
Planului Divin (Adevrul complet nefiind atunci cuvenit), expunerea Lui arat un
discernmnt remarcabil:
Evanghelia este numit venic sau etern, (a) pentru c marile ei adevruri au existat

509
ntotdeauna sau este conform cu adevrul etern; (b) pentru c aceasta va rmnea
totdeauna neschimbabil - nefiind posibil instabilitatea asemenea opiniilor susinute de
oameni; (c) pentru c rezultatele ei vor fi venice - n rscumprarea sufletului i bucuriile
cerului. n toat eternitatea glorioas nainte de rscumprare, ei nu vor face altceva dect
s dezvolte rezultatele acelei Evanghelii n inimile lor i bucurndu-se de rezultatele ei n
prezena lui Dumnezeu...
Cnd vor veni acele timpuri, scriitorul (St. Ioan) nu sugereaz mai departe dect c
dup ce fiara i aderenii ei ncercaser s progrese; i pentru mplinirea acestora, deci,
noi trebuie s privim la o perioad ulterioar de ridicare i cdere (din favoare) a acelei
mari puteri anticretine simbolizate prin fiara i chipul ei.
Ideea principal este, c atunci cnd Dumnezeu va fi pe punctul de a-i rspndi
Evanghelia n toat lumea, atunci va fi, dup cum ar trebui, o judecat solemn a acelei
puteri anticretine care att de mult s-a opus adevrului Lui i a persecutat pe sfini i c
la cderea acestei puteri mpria Sa proprie va fi stabilit pe pmnt; adic, n limbajul
lui Daniel, domnia, stpnirea i mreia tututor mpriilor care sunt pretutimdeni sub
ceruri se vor da poporului sfinilor Celui Prea nalt. - Dan. 7
Mesajul celui de-al doilea nger
Apoi a urmat un alt nger, al doilea, zicnd; A czut, a czut Babilonul, cetatea cea
mare, care a adpat toate neamurile din vinul mniei desfrnrii ei.! - Ver. 8.
La cel de-al doilea nger i mesajul su noi nelegem c se refer la o altfel de micare
a sfinilor perioadei seceriului, ncepnd ceva mai trziu, dar continund contemporan
cu cea tocmai analizat. Este de aceea, asemenea celei precedente, n mare parte o
chestiune de istorie, dar mplinirea ei nc nu este complet; i asemenea celeilalte i va
continua ntr-o oarecare msur pn cnd se instaleaz noaptea ntunecoas, cnd
toat aceast mrturie, a ncetat din cauza condiiilor existente atunci. n aceast chestiune,
D-ul. Barnes a observat:
Nu este necesar s presupunem c aceast (viziune), n mplinire, a urmat alteia (viziunea
precedent) n timp. Capitolul este constituit dintr-un numr de reprezentani, toi desemnai
s ilustreze acelai lucru general i s produc acelai efect general n minte -c Evanghelia
va fi n final triumfant i c de aceea, inimile necjite i tulburate (poporul lui Dumnezeu)
trebuie s fie mngiate. Reprezentarea n acest verset, semnificaia acestui punct, este c
Babilonul, marele inamic (al Bisericii adevrate), va cdea i nu se va mai ridica.

510
Nu este de o mic importan c avem n aceast viziune pentru prima dat n Apocalipsa
menionat cuvntul Babilon. Imperiul antic al Babilonului i capitala lui, care au fost
localizate pe marele ru Eufrat, existaser cu mult timp nainte s nceteze zilele St. Ioan.
Faptul c att cetatea ct i imperiul sunt folosite ca simboluri n aceasta ct i n cteva
viziuni ulterioare, toi expuntorii istorici sunt de acord. D-ul Barnes exprim gndul
general al expuntorilor cu privire la semninificaia lui, dup cum urmeaz:
Referitor la nsemntatea cuvntului (Babilon) n acest loc, se poate remarca (1) faptul
c caracteristicile generale ale (Babilonului) literal au fost ceea ce s-a numit mndrie,
dispreuire, insolen, tiranie. A fost n principal cunoscut i amintit despre poporul evreu
ca despre o putere care invadaser ara sfnt; c i-a redus capitala i centrul la ruine; c
distruseser independena acestei ri, supunerea ei la condiia unei provincii, i c ea ia ademenit locuitorii ntr-o captivitate lung i dureroas. A devenit deci emblema a tot
ceea ce a fost dispreuitor i oprimant, i n special a tot ceea ce a persecutat Biserica lui
Dumnezeu. (2) Cuvntul trebuie folosit aici pentru a denota o oarecare putere care a
semnat cu Babilonul antic i literal n aceste caracteristici .... Trebuie s cutm, deci, n
aplicarea cesteia, o oarecare putere care avusese aceleai caracteristici generale pe care le
avusese Babilonul. (3)...Toate circumstanele ne cer s nelegem aceasta despre Roma la o anumit perioad a istoriei ei - cci Roma, asemenea Babilonului, a fost scaunul
imperiului i capul lumii pgne; Roma a fost caracterizat de multe din aceleai nsuiri
ca Babilonul, fiind arogant, mndr, tiranic; Roma, asemenea Babilonului, a fost
deosebit pentru cuceririle ei, i pentru faptul c i-a supus toate celelalte naiuni sub
control; Roma a fost, asemenea Babilonului, o putere pustiitoare, distrugnd capitala rii
sfinte, i-a ars frumosul templu i a redus ara la o provincie. Roma, asemenea Babilonului
din vechime, a fost cea mai cumplit putere cu care Biserica a trebuit s se lupte.Bineneles
c eu nu presupun, Roma ca fiind pgn dup cum vrea s spun aici . ci Roma
considerat ca o prelungire a puterii antice sub forma Papal.
Aceast interpretare a Babilonului simbolic reprezint foarte bine un consens de opinie
al tuturor expuntorilor care au trit nainte de jumtatea secolului al 19-lea. D-ul Guinness
n capabila sa lucrare, Apropierea Sfritului Veacului, a dat o expunere mai cuprinztoare
a Babilonului simbolic dect cei care i-au precedat i este un tratat demn de luat n
considerare de ctre toi studenii Bibliei. Cu ct este mai clar nelegerea Evangheliei
adevrate, mpreun cu o dezvluire a anumitor evenimente legate de decderea
Protestantismului, ne permite fiecruia s avem o concepie mai bun, mult mai clar a
acestui simbol al Babilonului, dect s-a susinut de expuntorii de mai devreme. Cu

511
privire la acest subiect un altul a scris:
A fost la modul general i foarte potrivit pretins de Protestani c numele Babilon i
descrierea profetic sunt aplicabile Papalitii, dei recent o dispoziie mai compromitoare
este mai puin nclinat s-i fie aplicat. Dimpotriv, orice efort este fcut acum din
partea sectelor Protestantismului de a concilia i a imita Biserica Romei i s se afilieze i
s coopereze cu ea. Procednd astfel ele devin parte i se grupeaz cu ea, dei ele i
justific cursul i i umple msura nedreptilor, aa cum au fcut crturarii i fariseii
umplnd msura prinilor lor care i-au ucis pe Profei. - Mat. 23:31,32. (1) (1 C.T.
Russsell)
Dup descrierea Babilonului tipic, imperiu i cetate, acest expuntor n aceeai legtur
d o dezvluire scurt dar cuprinztoare a acestui simbol:
Aceasta a fost cetatea tipic; i, asemenea unei mari pietre de moar aruncate n mare,
a fost scufundat cu secole n urm, nu se va mai ridica niciodat: chiar memoria lui va
devenit un repro i o zical. Dar s cutm acum antitipul lui, n primul rnd observnd
c Scripturile arat clar aceasta i de aici observnd caracterul potrivit al simbolismului.
n profeia simbolic o cetate semnific un guvernmnt religios bazat pe putere i
influen. Astfel, de exemplu, cetatea sfnt, noul Ierusalim, este simbolul folosit pentru
a reprezenta mpria stabilit a lui Dumnezeu, nvingtorii Bisericii Evanghelice nlai,
domnind n glorie. Biserica este de asemenea i n aceeai legtur, reprezentat ca o
femeie, Mireasa, Soia Mielului i bazat pe puterea i autorizaia lui Cristos, soul ei.
Apoi unul din cei apte ngeri ... mi-a zis, Vino s-i art mireasa, soia Mielului. i mi-a
artat cetatea sfnt, Ierusalimul. - Apoc.21:9,10
Avnd acea metod de interpretare care se aplic Babilonului mistic, marea mprie
eclesiastic, acea mare cetate (Apoc. 17:1-6), care este descris ca o prostituat, o
femeie czut (o biseric apostat; cci Biserica adevrat este fecioar), nlat la
putere i domnie i bazat ntr-o oarecare msur de regii pmntului, puterile civile, care
sunt mai mult sau mai puin mbtate de spiritul i doctrina ei. Biserica apostat i-a
pierdut puritatea. n loc s atepte, ca o fecioar cstorit i cast, pentru nlarea cu
Mirele Ceresc, ea s-a asociat cu regii pmntului i s-a prostituat - att n doctrin ct i
n caracter - pentru a se potrivi ideilor lumii; i n schimb ea a primit, i acum exercit
ntr-o oarecare msur, o domnie prezent, ntr-o mare msur prin susinerea lui direct
i indirect. Aceast necredincioie fa de Domnul, al crui nume ea l pretinde i la
marele privilegiu de a fi virgin cast cstorit cu Cristos, este ocazia apelativului
simbolic, prostituat, dei influena ei ca imperiu preoesc, plin de inconsisten i

512
confuzie, este din punct de vedere simbolic reprezentat sub numele de Babilon, care, n
sensul el mai larg al cuvntului, ca simbolizat prin Imperiul Babilonian, noi recunoatem
n mod sigur a fi cretintatea; dei ntr-un sens mai restrns, ca simbolizat prin cetatea
antic Babilon, noi recunoatem a fi Biserica cretin nominal.
Acelai scriitor, dezbtnd mai pe larg semnificaia Babilonului simbolic, merge mai
departe s spun c muli cretini sinceri, la timpul cnd el a scris aceste cuvinte, nu
deveniser suficient de contieni de declinul Protestantismului pentru a discerne relaia
existnd ntre diferitele secte ale acestui din urm sistem i cel al Papalitii. El ne informeaz
despre faptul vzut de un numr considerabil de studeni ai Scripturii de astzi, c Bisericile
Protestante nu mai au spiritul Reformaiei:
Protestantismul, aa cum exist astzi, nu este rezultatul Marii Reformaiuni, ci declinul
ei; i acum are un caracter ntr-o mare msur de dispoziie i caracterul Romei Bisericii,
din care au izvort diferitele lor ramuri. Diferitele secte protestante (i noi o spunem cu
tot respectul cuvenit pentru cteva suflete devotate care se gsesc ntre ei, pe care Domnul
i-a desemnat ca gru n contradicie cu numrul covritor al neghinei) sunt fiicele
adevrate ale acelui sistem degenerat al cretintii nominale, Papalitatea, la care
Revelatorul face referire aplicndu-i numele Mama Prostituatelor. (Apoc. 17:5) i s nu
lsm neobservat c att Romanitii ct i Protestanii au acum o relaie liber ca dintre
mam i fiice, prima continund s se numeasc pe sine Sfnta Biseric Mam, i aceasta
din urm, cu mare mulumire, sprijinind ideea, dup cum s-a artat prin multe exprimri
publice ale preoilor conductori i mireni.
S vedem cum sistemele Protestante susin aceast relaie a fiicelor Papalitii. Deoarece
Papalitatea, mama, nu este un individ singur, ci un mare sistem religios, pstrnd simbolul
ar trebui s ne ateptm s vedem i alte sisteme religioase rspunznd la ilustraia fiicelor
de un caracter asemntor - nu, bineneles att de btrne, nici neaprat aa de corupte,
ca Papalitatea - dar, cu toate acestea, prostituate n acelai sens; adic sisteme religioase
pretinznd a fi fie fecioara logodit fie Mireasa lui Cristos i totui cutnd s atrag
favoarea i s primeasc susinerea lumii, cu preul neloialitii lui Cristos.
La aceast descriere corespund pe deplin diferite organizaii Protestante. Ele sunt
marile sisteme fiice.
Naterea acestor diferite sisteme fiice a venit n legtur cu reformele din corupiile
Bisericii mam. Sistemele fiic s-a desprit de mama lui n condiii de dureri de natere,
i au fost nscute fecioare. Totui, ele conin mai mult dect reformatori adevrai; ele

513
conin pe muli care nc au aveau spiritul mamei i ei au motenit multe din doctrinele i
teoriile lor false; i nu a mai durat mult pn cnd ele nu au czut n multe din practicile lor
rele i i-au dovedit adevratele caractere conform stigmatului profetic - prostituate.
Dar s nu uitm c dei diferite micri reformatoare au realizat o lucrare n curirea
sanctuarului, totui numai clasa templului, clasa sanctuarului, a fost vreodat Biserica
adevrat, dup socotirea lui Dumnezeu. Marile sisteme umane, numite biserici, nu au
fost niciodat mai mult dect Biserica nominal.
Ieii afar din ea poporul meu
Cu ce nsemntate solemn ntr-adevr cheam acas cuvintele acestui scriitor n
aceste zile de sfrit. Cititorul ar trebui s in bine minte faptul c caracteristicile particulare
a declinului acestei mari micri Reformatoare descrise n citatul de mai sus - se sfresc
n timpurile mai de pe urm n formarea sectelor fiic - sunt, n aceste zile de final i
pentru timpul trecut credem noi, repetate din nou n mijlocul nostru - n mijlocul acelui
corp de oameni care au pretins a reprezenta sanctuarul curat, liber de spiritul Babilonului.
Vai ct de muli au vzut faptul c noi suntem chemai ca indivizi la membrrie n Mireasa
lui Cristos i identitatea noastr ca membrii ai unei organizaii sau sistem omenesc nu
valoreaz nimic n ochii Marelui Cap al Bisericii. Noi avem nevoie ca i cretini individuali
mai mult ca oricnd s inem minte diferitele nsuiri ale spiritului Babilonului, pentru c
este spiritul lui, chiar mai mult dect litera lui, ceea ce trebuie nvins.
Este un fapt foarte bine stabilit c civa dintre cei mai evlavioi oameni care nu au
vzut clar tot ceea ce este mbriat n deplina Evanghelie venic nainte de a-i termina
serviciul n moarte, cu toate acestea au vzut i ntr-o mare msur s-au angajat n
lucrarea acestui nger simbolic declarnd cderea (din favoare) a Protestantismului i
asociat cu Papalitatea ca pe punctul de a-i primi soarta final. S lsm cititorul s
observe afirmaia clar a D-lui Guinness n aceast legtur, vorbind despre nereuita
Papaliti de a da atenie judecilor care i-au fost trimise:
Roma s-a dovedit ireformabil i merit o soart cumplit de atta vreme decretat
mpotriva ei...i cnd ne ntoarcem ochii ctre bisericile reformate protestante ale
Germaniei, Danemarcei, Suediei i Angliei, ce vedem noi? Puterea evlaviei ntr-o mare
msur, un crez pur, o Biblie deschis, un popor educat, un respect general pentru
lucrurile lui Dumnezeu, o oarecare evlavie vital i oarecare credin. Dar chiar i aici ct
de mult infidelitate acoperit sau fi, ce raionalism, ct scepticism, ce vederi largi
ale bisericii, ce opoziie a tiinei fals numit astfel! Ce spirit lumesc, ce pcate naionale,
ce confuzie i ceart n biseric, ce vicii dezgusttoare i neevlavie din partea lumii!

514
Bisericile naionale pline de infidelitate, chiar cnd nu se ntorc la Catolicism sub alt nume
i biserici nonconformiste admind la fel de repede aluatul morii. Unde putem gsi un
cretin demn de Cristos? Unde exist o biseric, care asemenea unei fecioare s fie
potrivit a fi Mireasa Sa?
Biserica cretin ca un martor pentru Dumnezeu n lume nu a reuit, asemenea naiunii
iudaice, i a devenit apostat. Exist o turm mic, exist o Biseric adevrat, dar
membrii ei sunt peste tot rspndii n lume i aproape invizibili n marele Babilon; ei sunt
cei apte mii care nu i-au plecat genunchii, nainte lui Baal, ei sunt chemai i alei care
urmeaz Mielului, ei sunt cei care s-au ntors la Dumnezeu de la idoli, pentru a-i servi
Dumnezeului viu i adevrat i s-L atepte pe Fiul Su din cer; ei sunt acei care nu numai
de form, ci prin puterea evlaviei, sunt cei care se pstreaz neptai de lume i nvingtori
prin credin. Ei se gsesc n fiecare parte a Bisericii pretinse i Domnul i cunoate pe
cei care sunt ai Lui - Ei vor fi ai Mei spune Domnul Otirilor, n ziua cnd i voi face
giuvaerul Meu.
Dar pentru restul - pentru marele corp pretins care poart numele lui Cristos nu a
continuat n buntatea lui Dumnezeu, sentina a fost pronunat, ea trebuia tiat....
Biserica pretins este demult nevrednic de numele sacru pe care l poart...n loc de a fi
instrumentul de rspndire a adevrului Evangheliei printre oameni, aceasta este cea mai
rea piedic pentru a ajunge la acea cunotin de Dumnezeu i Isus Cristos pe care L-a
trimis, n care st viaa venic; la fel ca fariseii din vechime, st ca o mare piedic,
neintrnd nici ea n mprie i nesuferind nici pe cei care ar intra ... Biserica este
amestecat cu lumea i sfinii adevrai sunt strini n societatea ei; aceasta nu mai este
stlpul i terenul adevrului, aceasta este un mediu prielnic pentru erezie, doctrin fals i
corupere de orice fel ... Toate acestea trebuie s aib un sfrit!
Nu numai faptul c Cuvntul lui Dumnezeu o prezice, nu numai simul nostru de dreptate
o cere, ci analogii serioase ale istoriei o dau de neles n mod distinct. S lsm faptul
incontestabil c apostaziile trecutului i-au cobort judecata pe care au meritat-o, s
avertizeze oamenii care trebuie s fie sfritul apostaziei existente a poporului pretins al
lui Dumnezeu. Babilonul trebuie s cad! Marele Babilon trebuie s vin ca o aducere
aminte naintea lui Dumnezeu, care i va da paharul vinului nverunrii mniei Sale, cci
pcatele ei au ajuns pn la cer, i Dumnezeu i-a amintit nedreptile ei! Mrturia Apocalipsei
este deplin i plin de team n ceea ce privete soarta care acum amenin Cretintatea.
Cuvintele de mai sus au fost scrise n 1880 i au fost citate de D-ul Russell n revista

515
sa lunar din decembrie a acelui an. A. J. Gordon n 1889 rostete o ameninare nu mai
puin solemn:
Fiecare veac s-a sfrit cu o judecat i aa se va sfri i dispensaia prezent. Dup
cum Iudaismul apostat i-a gsit destinul n distrugerea Ierusalimului, tot aa cretintatea
apostat i ispete sentina prin rsturnarea Babilonului mistic. Aceast distrugere va
cdea, credem noi, (n primul rnd) peste cetatea literal a celor apte coline, ca i centru
vizibil i capitala apostaziei. Care alte sisteme n afar de cel Papal poate fi implicat n
judecat, este cea mai serioas ntrebare la care se poate medita. Se face clar aluzie c
mama are fiice i deci c Babilonul cel Mare are suburbii mrginae care sunt n prtie
cu ea. Cine citete s neleag.
D-ul Lord a cutat mplinirea acestei viziuni n viitorul zilelor sale (1846). El a vzut
foarte clar, dup cum se va observa n citatul de mai jos, nereuita Reformaiei n formarea
sectelor protestante i c acei care ntr-o oarecare msur s-au unit sau au primit suport
de la puterile civile, au fost parte i un grup al Babilonului. n aceast legtur cuvintele lui
pe care le citm sunt foarte semnificative:
Bisericile Protestante (secte) att de departe de a iei afar din marele Babilon, au
continuat s comunice cu el acionnd nc pe principiile lui (ale mamei), arogndu-i
acelai domeniu peste legile lui Dumnezeu i unindu-se n acelai mod cu puterile civile
impunndu-i crezurile i riturile i altora i persecutnd dizidenii ... Bisericile naionalizate
protestante, deci, mari dup cum a fost suma doctrinelor false (ale mamei) pe care le-au
respins, n msura n care ei au imitat-o, n nsuirea tronului lui Dumnezeu i o nlare
autoritii lor deasupra drepturilor i voinei Lui, nc a continuat s aparin marelui
Babilon, dac ei exist la acel timp (timpul de judecat descris n viziune), trebuie s se
mprteasc de cderea lui.
mplinirea acestei viziuni consemnat n Apoc. 14:8, dup cum am vzut mai nainte
este pur i simplu ca un anun, o vestire a cderii Babilonului, adic cderea ei din
favoare. Acest anun i are mplinirea de mai muli ani. Cderea ei (distrugerea) este
portretizat n capitolul 18. D-ul Russell a dat frecvent n scrierile sale aceasta ca fiind
nelegerea lui a nsemntii acestei viziuni. n 1900 el a spus:
A devenit mult mai clar, zilnic, c declaraia Domnului nostru, Babilonul a czut! nu
semnific un colaps exterior al Cretinismului;ci faptul c Cretintatea nominal a
czut din favoarea Divin; aa ca i cderea Iudaismului naional din favoarea divin la
respingerea i rstignirea lui Mesia la prima Sa prezen, nu a nsemnat colapsul momentan
al acelui sistem politico-religios ... Colapsul va fi dintr-odat i ngrozitor cnd vine; i

516
numai civa i-au dat seama de condiia de cdere din har a Babilonului n prezent,
nimeni nu va fi ignorant de colapsul lui atunci cnd vine!
Dar cnd noi spunem c aproape tot va cdea - o mie vor cdea la dreapta ta - nu
vrem s spunem c cu toii vor cdea ntr-o imoralitate fi; nici c ei nu vor abandona
organizaiile bisericii, nici faptul c cei czui chiar vor tii c au czut. Dimpotriv, cei
czui de obicei vor gndi c se nal tot mai sus - fiind curai de eroare, etc., Ei vor fi
total orbi la faptul c ei cur de asemenea de erori i superstiii adevrurile i credina
singurele prin care sunt constituii ca cretini n ochii lui Dumnezeu. Acesta este sensul n
care cade Babilonul ... i de aici chemarea lui Dumnezeu, Ieii din mijlocul ei, poporul
Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei i s nu primii din pedepsele ei!
Urmtorul text din viziune d un motiv de ce Babilonul a czut total din favoare, a
devenit apostat, respins. Aceasta este din motivul c el a dat s bea din vinul mniei
curviei ei tuturor popoarelor. Aceast afirmaie exprimat n diferite forme se afl de
cteva ori n viziunile ulterioare. n capitolul 17, femeia pe a crei frunte este scris numele
Babilon, ine n mn o cup de aur, pline de urciuni i de murdria curviei ei (ver.4); i
St. Ioan i-a fost spus c cei care locuiesc pe pmnt s-au mbtat de vinul desfrnrii
ei. (Ver. 2) Din nou, St. Ioan a vzut femeia, mama prostituatelor, mbtat de sngele
sfinilor i de sngele martorilor lui Isus. (Vers. 6) Spus pe scurt, nsemntatea expresiei
din viziunea pe care noi o analizm este c marea prostituat, sistemul mam, la momentul
acela viziunea i-a avut mplinirea, reuind s influeneze aa-numita Cretintate s bea i
s se mbete cu doctrine religioase false i din aceast cauz este copt pentru judecat.
Micarea Reformat a scos la vedere unele din aceste doctrine false i i-a determinat pe
muli s vad sistemul mam apostat n adevrata lui lumin. Nereuita Micrii Reformate, prin formarea sectelor, a adus treptat la condiia prezent apostat. Acelea au
reprezentat n aceast micare ngerul care striga,A czut, a czut Babilonul cel mare,
sunt aceia care n ultima jumtate a secolului au vestit acest fapt. Expresia vinul mniei
lui Dumnezeu, este interpretat n dou moduri. Dup cum a fost redat de unii:
nsemntatea de aici este, c naiunile buser din acea cup care aducea mnia lui
Dumnezeu din cauza curviei ei... Cuvntul curvie este folosit aici pentru a denota
murdrie spiritual; adic, pgni, rituri superstiioase i datini. Termenul este adesea
folosit n Scripturi ca aplicabil idolatriei i superstiiei.
Alii interpreteaz expresia ca nsemnnd c aceste doctrine false le-au fcut pe naiuni
s devin nfuriate, determinndu-le s mplineasc crudele decrete ale sistemului mam

517
mpotriva acelora care s-au opus urciunilor ei. D-ul Russell comenteaz pe baza acestei
expresii:
Cu groaz i uimire ne ntrebm, De ce permit regii, prinii i mpraii i oamenii n
general aceste atrociti? De ce nu s-au ridicat ei cu mult vreme n urm s doboare
Anticristul? Rspunsul se gsete n Scriptur (Apoc. 18:3) Naiunile au but (mbtat),
ele i-au pierdut luciditatea bnd vin amestecat (doctrin, fals i adevrat amestecate)
date lor de ctre Biserica apostat. Ei au fost nelai de preteniile Papalitii.
Oare influenele iluminatoare indirecte ale Adevrului vor deveni vreodat din nou att
de nedesluite nct s cauzeze o alt manifestare, dei scurt, a acestei beii simbolice
care s acioneze mpotriva Adevrului?
Mesajul celui de-al treilea nger
Apoi a urmat un alt nger, al treilea, zicnd cu glas tare: Dac se nchin cineva fiarei
i icoanei ei i primete un semn pe frunte i pe mn, va bea i el din vinul mniei lui
Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i n pucioas,
naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. i
nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei care se nchin fiarei i icoanei ei i oricine primete
semnul numelui ei. Aici este rbdarea sfinilor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i
credina lui Isus.- Apoc. 14:9-12.
Viziunea acestui de-al treilea nger i mesajul de avertizare solemn vestit de el, fr
ndoial reprezint o alt faz a micrii speciale printre cei consacrai Domnului n
perioada seceriului sau sfritul Veacului. Vestirea c sfinii sunt reprezentai n viziune
ca dnd nelesuri pe care le-au obinut prin cunoaterea c toate diferitele faze ale sistemelor
anticretine se concretizeaz n termenul Babilon, a czut - fiind respins i dat afar din
favoarea lui Dumnezeu i c distrugerea lor este aproape aici. n 1881 D-ul Russell a
explicat aceast viziune c la acel timp ncepea s-i gseasc mplinirea:
Al treilea mesaj (al ngerului) (ver. 9-11) cu privire la nchintorii fiarei i chipului ei artnd Biserica nominal n culorile n care Cuvntul lui Dumnezeu o zugrvete, artnd
cum toi cei care rmn n ea fie n spirit fie cu numele, spunnd, Ieii afar din el, vor
fi supui chinului i necazului atta timp ct ei se nchin crezurilor, doctrinelor i
organizaiilor omeneti. Amintirea acelei dureri (fumul chinului) nu va fi uitat niciodat.
Cu privire la aceast viziune a celui de-al treilea nger i mesajul lui, ca i ceilali doi

518
precedeni, acelai scriitor a spus:
Toate trei din aceste mesaje nc continu i fr ndoial c va mai continua a fi
repetate i de alii atta timp ct ele conin adevrul datorat copiilor lui Dumnezeu.
Istoria ultimilor patruzeci de ani a confirmat multor mini aceste expresii. Domnul a
continuat s dea cunotin crescnd asupra acestei viziuni precum i altora i acum
ncepe s fie vzut i fcut cunoscut c mplinirea mesajului celui de-al treilea nger va
implica chestiuni mai semnificative cu privire la ultima mrturie a celor consacrai ai
Domnului. Mai trziu scrierile acestui autor arat c mplinirea ei complet nu putea avea
loc pn cnd chipul fiarei (Protestantismul Confederat) i-a primit viaa (autoritatea) ntr-adevr, nu pn cnd marea federaie prezis a Cretintii devenise un fapt mplinit
i marea tripl alian nu s-a simit obligat s acioneze, s pun stavil fluxului crescnd
al insubordonrii fa de autoritatea guvernamental, a anarhiei care amenin att de mult.
mplinirea complet a viziunii este deci n viitor - s-ar prea viitorul apropiat. Aceasta
pare s descrie mrturia final a ultimului dintre urmaii credincioi ai Domnului. innd
cont de uzurparea prezis a puterii Divine care va fi exercitat prin aceast ultim mare
federaie a Cretintii, dup cum este descris n viziunea chipului fiarei. (Apoc.13:1518), ne va permite s vedem c anumite legi care pe ct se pare sunt necesare vor fi
decretate care vor fi n aa conflict cu datoriile i obligaiile cretinului fa de marele Cap
al Bisericii nct s fac ascultarea de acele legi imposibile pentru cretinul contiincios.
Cu alte cuvinte, a fi supus puterilor care sunt la acel timp va cere din partea cretinilor
cu adevrat loiali o nclcare a contiinei naintea lui Dumnezeu. Viziunea acestui de-al
treilea nger i mesajul su, deci, ar prea s necesite o micare mai izbitoare dect a fost
pn acum - o micare implicnd o mrturie mpotriva acestei ultime federaii anticretine
i un ndemn foarte vdit pentru urmaii cretini de a se ine la o parte i liber de ea.
Dup cum s-a exprimat D-ul Lord:
Marile principii pe baza crora biserica pur i apostat acioneaz sunt ... de a fi
intrat n antagonismul cel mai deschis i violent; nchintorii lui Dumnezeu trebuie s dea
o demonstraie public i perfect a adevrului i inflexibilitatea loialitii lor, renunnd la
vieile lor, mai degrab dect s aposteze; i puterile anticretine i vasalii lor trebuie s
dea cea mai ferm dovad a apostaziei lor intenionate i incorigibile continund s se
mpotriveasc n mijlocul ameninrilor cu judeci rzbuntoare.
Numai descoperind c cerinele Scripturale i obligaiile cretinului sunt fa de puterile
care sunt, nct i vor permite s neleag c, i ceva exclusiv, putea fi posibil implicat

519
n acest exerciiu de autoritate din partea acestei mari federaii nct s-i poat determina
pe cretini s fie adui n astfel de condiii de ncercare. Este absolut sigur c nimic de
aceast natur nu a avut nc loc n aceast perioad de seceri. Devine deci o chestiune
de cea mai mare importan c adevraii urmai ai lui Cristos vor trebui s tie, s
neleag, care sunt datoriile i obligaiile lor fa de guvernele lumeti, bune i rele.
Vorbind despre atitudinea i datoria cretinului fa de puterile lumii n condiiile i
circumstanele n aceast calitate, cineva a exprimat astfel ceea ce se pare c se rezum
foarte clar din nvtura Scripturii n aceast privin:
Profeii declar c din cauza creterii cunotinei o nemulumire i mai mare i mai
rspndit se va manifesta n final ntr.o revoluie mondial, prin nclcarea oricrei legi i
ordini; ...dar c n mijlocul acestei confuzii Dumnezeul cerurilor i va stabili mpria,
care va mulumi dorinele tuturor naiunilor...
tiind c acesta este scopul lui Dumnezeu, nici Isus nici Apostolii nu s-au amestecat
cu conductorii pmnteti n niciun caz. Dimpotriv, ei au nvat Biserica s se supun
acestor puteri, chiar dac adesea au suferit din cauza abuzului lor de putere. Ei au nvat
Biserica s se supun legilor, i s respecte pe acei cu autoritate n slujbele n care sunt
angajai, chiar dac n mod personal nu ar fi vrednici de stim; s-i plteasc taxele
stabilite i s fac excepie acolo unde ele vin n conflict cu legile lui Dumnezeu (Fapte
4:19; 5:29), s nu se opun niciunei legi instituite. (Rom. 13:1-7; Mat. 22:21.) Domnul
Isus i Apostolii i Biserica primar erau cu toii supui legilor, chiar dac ei erau deosebii
i nu s-au amestecat n guvernele acestei lumi.
Cretinii ar trebui s recunoasc adevratul caracter al acestor mprii, i dei se in
deoparte de ele, ar trebui s li se acorde respectul cuvenit i ascultare, pentru c Dumnezeu
le-a permis s guverneze. Dup cum nva Pavel, Orice suflet s fie supus autoritilor
care sunt mai presus de el; cci nu exist autoritate dect de la Dumnezeu - Rom. 13:1.
Adevratul cretin ... i d seama c sub providena divin nu trebuie s-i atepte
drepturile n timpul prezent, nici s se lupte pentru ele; ci c, n mod contrar, el trebuie s
le sacrifice pentru voina lui Dumnezeu - pentru a face voia Domnului de cte ori are
ocazia i s aib fcut voina Domnului prin el conform nelepciunii i providenei
Domnului. Dac este persecutat i nedreptit, el va privi la eliberarea Domnului i c pe
orice cale va veni o va accepta ca aranjamentul Divin; i pentru orice Dumnezeu nu
prevede o cale de eliberare ntr-un mod raional i drept el va accepta conform conducerii
providenei Lui i va aduce Domnului mulumiri pentru grija Lui i va cuta s nvee
leciile de rbdare, experien i ndelung rbdare, pe care aceste ncercri le pot imprima;

520
recunoscnd ntr-un astfel de caz c aceste ncercri, de oriunde ar veni, sunt permise de
Domnul dac nu ordonate de El i intenionate spre binele nostru i dezvoltarea spiritual.
Este datoria noastr s dm ascultare legilor, obiceiurilor, datinilor acestei lumi n
msura n care acestea nu ncalc obligaiile contiinei noastre fa de Domnul i fa de
Adevr ...Poruncile judectorului sau curii de justiie trebuie ascultate - orice altcineva ar
putea fi dispus s-o fac, cretinii niciodat nu trebuie gsii n a nesocoti curtea, ci trebuie
s asculte de regulile ei pn la ultima liter, fie c ei i consider drepi sau nedrepi,
deoarece Dumnezeu este reprezentantul legii, i Dumnezeu permite legea i judectorul i
ne poruncete s fim supui la orice ne permite El. Dac, deci, dup cum a explicat
Domnul nostru, cineva ne va da n judecat i ne-ar lua haina sau chiar mantaua, tot ceea
ce am avut, nu trebuie s ne mpotrivim; noi trebuie s fim supui puterilor care sunt.
Aceasta nu nseamn, totui, c noi nu ne vom supune de voie bun s ni se ia haina sau
mantia ilegal sau pe nedrept fr proces de lege.
Apostolul (Pavel) a declarat c el era datornic att evreilor ct i grecilor; i privind
lucrurile dintr-un punct de vedere asemntor, putem spune la fel, c suntem obligai fa
de muli oameni ... Noi suntem datori comunitii i statului n care trim pentru msura
de pace, ordine, nlesniri sociale i avantaje de orice fel, de care noi mpreun cu alii ne
mprtim; noi suntem datori naiunii noastre n general n ceea ce privete multe
binecuvntri, liberti, avantaje, etc., care ne parvin prin providena Divin. (1) (1. C.T.
Russell)
Aici este rbdarea sfinilor
Din aceste dezvluiri clare Scripturale ale datoriei i relaiei noastre fa de puterile care
sunt, se va vedea c aceast mare federaie prezis a puterilor civile i eclesiastice va fi
ntr-un oarecare mod micat s exercite o astfel de autoritate samavolnic n ceea ce
privete aducerea cretinului iluminat ntr-o poziie n care alegerea ascultrii de Dumnezeu
sau de om va fi testul suprem. n lumina celor spuse anterior aceasta nu ar putea fi cu
nimic mai puin dect o hotrre de constrngere pentru fiecare de a se uni sau de a
susine aceast mare uzurpare a federaiei a locului lui Dumnezeu n contiina cretinului.
Aceasta este fr ndoial ceea ce vor s spun cuvintele Revelatorului, Aici este rbdarea
sfinilor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. (Ver. 12.) S ne amintim
c o afirmaie similar la aceasta a fost fcut n legtur cu uzurparea primei fiare a
puterii Divine, cauznd persecuii ngrozitoare ale Evului Mediu. (Vezi Apoc. 13:10)
nvtura evident este c marile ncercri ale cretinilor adevrai la acel timp i acei care

521
triesc n timpul din urm, vor cere ndurare rbdtoare a rului n cele mai grele i
dificile situaii. Un scriitor a spus, Aici rbdarea sfinilor este susinut ntr-o domnie a
terorii aa cum nu a mai fost niciodat pn acum. D-ul Barnes comenteaz pe baza
acestui verset (Apoc. 13:10) dup cum se asociaz cu Evul Mediu:
Nicieri pe pmnt nu a fost puse la un test mai sever rbdarea i credina sfinilor
dect sub persecuiile romane (papale). Aceeai idee se gsete i n capitolul 14:12.
Noi redm comentariul lui pe baza acestui verset din urm cu privire la cei care exercit
aceast rbdare n aceste persecuii i ncercri:
Ei vor arta c ei aparin celor care in poruncile lui Dumnezeu i sunt copiii Lui
adevrai. Sau, poate nsemntatea este - aici este o dezvluire cu privire la destinul final
al acestor persecutori, care este adaptat s mngie i s-i susin pe sfini n ncercrile
pe care le vor suporta; o ncurajare pentru fidelitate fa de poruncile lui Dumnezeu i
demonstrarea credinei umile a Evangheliei.
Se va observa c Papalitatea este nc, la timpul acestei mpliniri, denumit fiar, pentru
c ea nc (dei i-a pierdut puterea temporal) posed i atunci va exercita toate
caracteristicile unei fiare. Este recunoscut astfel pentru c ea continu s pretind autoritate
la fel ca i eclesiastic peste inimile i contiinele oamenilor; i mai mult, este nc
laic
recunoscut de ctre milioane din toat lumea ca avnd aceast autoritate, i acetia
ngenuncheaz, chiar i n timpul prezent, supunndu-se decretelor ei, att n chestiuni
laice ct i eclesiastice. Papalitatea, spune D-ul Guinness, este servit de o organizaie
sacerdotal extins, cuprinznd aproximativ o mie de episcopi i o jumtate de milion de
preoi. Aceast organizaie controleaz convingerile i aciunile a dou sute de milioane
de persoane, aparinnd la mai mult de treizeci de naiuni. Aderenii ei, att preoi ct i
laici, s-au nmulit ntr-o proporie foarte mare de cnd au fost scrise aceste cuvinte.
n ceea ce privete pedepsele descrise n viziunea n care trebuiau s se ntlneasc
nchintorii fiarei i chipul fiarei, comentatorii mai btrni sunt nclinai s interpreteze
aceste simboluri a nsemna chinul venic. D-ul Barnes, comentnd expresia, i fumul
chinului lor se suie n vecii vecilor, a spus:
Desigur c aceasta nu afirm faptul c suferinele lui individuale ar fi venice - deoarece
este numai o declaraie c fumul chinului se suie; ci acesta este un limbaj care ar putea fi
folosit ca o presupunere c ei ar suferi pentru totdeauna i nici nu poate fi explicat dect

ca o presupunere.

522

Mulumit lui Dumnezeu, adevrata cunotin a Planului Divin ne permite s vedem

clar semnificaia simbolic din aceste cuvinte i din cele contextuale. Un comentariu de
mai trziu a acestui verset, de asemenea Apoc. 19:3, unde este folosit aceeai expresie,
i altele referitoare la acelai timp i aceleai ntmplri, este perfect rezonabil i armonios
cu nvtura Scriptural asupra acestui subiect att de mult greit neles:
Din Apoc. 14:9-11 remarcm, ntmpltor, faptul c cu toii vor ncuviina imediat c
dac o nchinare literal a unei fiare sau chip ar nsemna n versetul 9, c atunci civa,
sau chiar nimeni, din rile civilizate nu sunt expui la pedeapsa din versetul 11; i dac
fiara, chipul ei, nchinarea, vinul i paharul sunt simboluri, tot aa sunt chinurile, fumul,
focul i pucioasa.
Apoc. 19:3, vorbind despre unul din aceste sisteme, spune: Fumul ei se va ridica n
veci de veci. Mai bine zis, amintirea (fumul) distrugerii acestor sisteme de neltorie i
eroare va fi de durat, lecia nu va fi uitat niciodat - asemenea fumului, care continu s
urce dup un foc distrugtor, este mrturia faptului c focul i-a ndeplinit lucrarea. Vezi
de asemenea Isa. 34:8-10.
Noi vom conchide din analiza acestei viziuni al celui de-al treilea nger i mesagerul lui
cu ntrebarea, Ce se nelege prin expresia naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului?
nsemntatea evident este c judecile care vor distruge sistemele anticretine vor fi n
zilele prezenei Fiului Omului, i vor fi asistai de toi sfinii ngeri ai perioadei seceriului,
unii de cealalt parte a vlului i alii, aici ntr-un numr mult mai mic.
Ferice de acum ncolo de morii care mor n Domnul
i am auzit un glas din cer, zicnd: Scrie: Ferice de acum ncolo de morii care mor
n Domnul! Da, zice Duhul, ei se vor odihni de muncile lor, cci faptele lor i urmeaz.
- Apoc. 14:13.
Este interesant i instructiv, dup cum confirm principiul interpretrii profetice, adic
faptul c istoria dezvluie profeia, pentru a observa cum comentatorii de mai devreme sau luptat s nving dificultile legate de interpretarea i aplicarea acestei voci din cer.
Ei neleg c o mare binecuvntare va veni peste toi aceia care au murit n Domnul, dar
nu au fost n stare s vad ce binecuvntare special va veni peste acei care au murit n
Domnul la timpul mplinirii viziunii. D-ul Barnes, care a scris n 1850, iat cum comenteaz

523

cuvintele, de aici ncolo:

Acest cuvnt a dat nu puin nedumerire expuntorilor i a fost redat n diferite
feluri. Unii l-au asociat cu cuvntul ferice ferice de aici ncolo de morii care mor n
Domnul; adic, ei vor fi binecuvntai venic; alii asociaz cuvntul a muri, referindu-se
la timpul cnd Apostolul scria - ferice de acei care dup acest timp mor n Domnul, cu
scopul de a mngia pe cei care erau expui morii i care vor muri ca martiri; unii se
refer la timpurile analizate n aceste viziuni - ferice de aici de cei care vor muri n acele
timpuri viitoare. Witsius nelegea aceasta ca nsemnnd c de la timpul morii lor, ei vor
fi binecuvntai, de parc ar fi zis, imediat dup dezintegrarea lor vor fi binecuvntai.
Doddridge red astfel, de aici ncolo sunt binecuvntai cei mori. Limbajul este evident
nu de a interpreta aceasta implicnd c acei care muriser n credin nainte nu au fost
fericii, ci n timpurile de ncercare i persecuie care trebuia s vin, ei trebuiau privii ca
binecuvntai n mod special c vor trebui s scape de aceste suferine printr-o moarte
cretin.
D-ul Barnes, rezumnd nelegerea lui a textului, nu reuete, dup cum ne-am atepta,
scriind la acel timp de mai devreme, nainte de parousia, de a rezolva aceast dificultate.
Noi citm concluziile sale:
Scopul, deci, al versetului este de a da, consolare i suport acelora care vor fi expui
la moarte de martir i acei care, n timpurile de persecuie, i vor vedea pe prietenii lor
expui la o astfel de moarte.
D-ul Elliott ofer urmtoarele:
Dup aceasta o voce din cer a fost auzit de St. Ioan a urma, spunnd, Scrie: Ferice
de acum de morii care mor n Domnul, etc., n care voce cuvintele ferice de acum
ncolo, sau dup cum mai pot fi redate, timpul care se apropie, s-au referit la, eu neleg,
apropierea marii epoci de binecuvntare predicat n Scriptur despre sfinii mori: Vreau
s spun binecuvntarea rsplii lor i bucuria la venirea lui Cristos ... Unde este atunci
caracteristica viziunii? (D-ul Elliott vrea s spun aici, diferena dintre cei care au murit
cndva i acei care mor la acel timp.) Cci, dei fr ndoial o alt observaie, dat chiar
anterior, a sugerat c aceasta trebuie s fie n mod remarcabil o perioad de ncercare
att pentru credina i rbdarea sfinilor adevrai ai lui Cristos i una care s arate foarte
considerabil dac ei vor pstra, ca singura lor regul de aciune, poruncile lui Dumnezeu,i
ale doctrinei, credina lui Isus, totui multe timpuri de acest fel de ncercare fuseser i

524
nainte - eu nu pot dect s adaug c sugestia pare s implice o soluionare a marii
chestiuni Premileniare. Cci cum ar putea fi binecuvntarea i rsplata sfinilor vzute ca
iminente, dac un mileniu de evanghelizare spiritual a lumii a fost ateptat s-l precead?

D-ul Lord, n comentariul su asupra acestor cuvintele, dei scurt, ni se pare c apropie
tot mai mult de adevrata interpretare:
A muri n Domnul, este a muri de dragul Lui ca un martor al adevrului Su ...C
faptele lor trebuie s-i urmeze, denot fr ndoial c ei sunt imediat ridicai din moarte
i ca regi i preoi ai mpriei lui Cristos pe pmnt, i vor relua lucrarea lor printre
naiuni i exercit un important mijloc n convertirea lor spre slava lui Dumnezeu.
Un alt comentator vine chiar mai aproape, credem noi, de interpretarea adevrat.
Scrierea lui este mai trzie dect a celorlali deja citai:
Credina este susinut i ea ntr-un alt mod, i anume prin mngierea special pentru
acei care mor ca martiri la acest timp: i am auzit un glas din cer spunndu-mi, Ferice de
m ori i care m or n D om nul de aici ncolo. Aceasta este o ncurajare clar n circumstane
speciale. Toi cei care mor n Domnul trebuie binecuvntai la orice timp; dar aceasta
face numai mai clar faptul c circumstanele trebuie s fie excepionale acum pentru acei
care necesit aceast mngiere de a fi att de expres prevzute pentru ei. Ceva trebuie s
fi determinat o ntrebare n ceea ce privete binecuvntarea acelora care mor la acest
timp; i n aceasta noi avem o confirmare ocazional - mai puternic dect ocazional c nvierea sfinilor deja are loc. Ei ateptau nc s fie nviai, binecuvntarea acelora
care ca martiri se unesc n compania lor puteau chiar s se ndoiasc. nvierea avnd loc,
i sperana credincioilor fiind acum de a intra vii (1) (1.Noi credem c aceasta este o
eroare evident) n mpria Fiului Omului la apariia Sa, dup cum Domnul spune
despre acel timp, Dar cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit (Mat. 24:13), ntrebarea
se ridic imediat, Care va fi partea acestor martiri, atunci, nu trebuie s rmn o ntrebare;
i n gingia iubirii Divine rspunsul este dat clar. La modul special binecuvntai sunt
acei care mor de aici ncolo: ei se odihnesc de lucrrile lor; ei merg la rsplata lor. Spiritul
pecetluiete aceasta printr-o confirmare dulce ntr-adevr - aa este. Pmntul numai i
arunc afar pentru ca cerul s-i poat primi; ei au suferit, de aceea vor domni cu Cristos.
Astfel conform cu aceasta noi gsim n capitolul douzeci, c atunci cnd tronurile sunt
stabilite i pline, acei care au suferit sub fiar (i noi am aduga, i chipul fiarei) sunt
artai ca ridicndu-se din mori cu restul acelora care domnesc cu El. Nu martirii n

525
general, ci acetia la acest timp special sunt marcai deosebit ca gsind recunoatere i
binecuvntare prin acea prim nviere, de la care s-ar prea c au fost nlturai total.
Aceasta i poate ajuta pe unii s vad cum n mod similar a fost dificultatea care
trebuia ntmpinat pentru sfinii tesaloniceni i pe care Apostolul i ntmpin de asemenea
cu un special cuvnt al Domnului, n prima sa epistol. Ei de asemenea l cutau pe
Domnul, astfel nct limbajul inimii lor a fost (mpreun cu cel al Apostolului)), Noi care
suntem n via i rmnem pn la venirea Domnului. Ei fuseser ntori la Dumnezeu
de la idoli, pentru a servi Dumnezeului viu i adevrat, i s-l atepte pe Fiul Su din cer:
i ei au ateptat cu o credin vie i rbdtoare.
Dar atunci ce se poate spune despre acei care erau adormii n Cristos? Este evident
c aici este toat dificultatea lor. El nu a fost ignorant cu privire la cei care erau adormii,
astfel nct sufere pentru ei, fr speran n ceea ce privete partea lor n binecuvntarea
acelei zile. Ba mai mult, acei care rmn nu vor merge naintea celor adormii; ei vor fi
nviai primii i cei care erau n via vor fi atunci rpii pentru a-L ntlni pe Domnul n
vzduh. Aceasta pentru cretinii de acum (nainte de a avea loc nvierea) este astfel
cuvntul de mngiere care se bucur de autoritate...Pentru ei vechea dificultate apare
nc o dat (teste severe de credin prin persecutarea din minile chipului fiarei), i
trebuie s se mplineasc cu o nou revelaie (coninut n cuvintele Ferice de acei mori
care mor n Domnul de la acest timp). Ct de perfect i potrivit ar putea prea chiar i o
expresie tainic sau ciudat - ferice de aici ncolo, o confirmare a interpretrii generale
n toat aceast parte a Apocalipsei. (2) (2. F.W. Grant)
Toi aceti expuntori au scris nainte de 1850 cu excepia celui din urm, care a scris
credem noi n ultimii ani ai secolului al 19-lea. n ceea ce privete ce am fost noi n stare
s descoperim, primul care a dezvluit n mod clar aceast Scriptur i a vestit-o n
cerul viziunii a fost D-ul Russell. El, i cei asociai cu el n lucrare, par a fi reprezentai
prin voce. n aceast afirmaie a versetului 13 avem o alt confirmare convingtoare a
faptului c interpretarea redat n ea a Mielului stnd pe Muntele Sion i are acum
mplinirea. Este o chestiune de dovedire a mplinirii profeiei prin dezvluirea istoriei - i
acum v-am spus nainte de a se ntmpla pentru ca atunci cnd va avea loc s putei
crede. Citm cuvintele D-lui Russell:
n mod uniform de-a lungul ntregii Biblii cu excepia acestui singur caz moartea este
reprezentat ca un dezastru nfricotor, ca un duman groaznic, un monstru devorator
i mormntul ca o mare nchisoare, permise de iubitul nostru Tat Ceresc, numai pentru

526
c oamenii au devenit pctoi i trebuie distrui....
n vederea expresiei generale de duman de moarte, n Scripturi, numai textul de mai
sus vorbind despre ea ca o binecuvntare, este mai degrab special pn cnd observm
c aplicaia este limitat de cuvntul de aici ncolo (acest timp, Diaglott). Nu ntotdeauna,
dar de aici ncolo moartea poate fi o binecuvntare. Dar observai alt limitare; aceasta nu
va fi de aici ncolo o binecuvntare pentru toat omenirea, ci numai pentru cei n Domnul
- membrii speciali ai Corpului lui Cristos, Turma Mic creia Tatl dorete cu plcere si dea mpria - pentru ceilali moartea va continua a fi un duman pn la distrugerea ei
final n domnia Milenar. Osea 13:14.
Din nou, nu este obinuit s se spun despre cei deja mori ca murind, ci spiritul
folosete aceast expresie dup cte se pare nepotrivit, evident dorind s limiteze aplicaia
binecuvntrii morii pentru o anumit clas, Ferice dei mori (mori fa de lume rstignii cu Cristos - voi suntei mori i viaa voastr este ascuns cu Cristos n
Dumnezeu), care mor n Domnul de aici ncolo.
Acum, noi suntem plini de interes s tim cnd, de la ce timp n fa, va fi aceast
binecuvntare pentru clasa special menionat, de a muri. Aceste cuvinte au fost scrise
pentru edificarea noastr i noi ar trebui s fim n stare s tim cnd se aplic ele; la
modul special dac noi suntem n Domnul i mori fa de lume; cci a fost parte din
promisiunea nvtorului nostru c spiritul ne va ndruma la o nelegere a Adevrului i
ne va arta lucrurile care vin. (Ioan 16:13) Dac dup cum credem noi ultimii membrii ai
Corpului lui Cristos triesc acum -picioarele Lui - acesta este timpul pe care l nelegem
din acest pasaj, care se refer clar la picioare ...
Dar ne ntrebm, Sub ce aspect va fi moartea o binecuvntare pentru noi acum, care
nu a fost ntotdeauna pentru ceilali membrii ai Corpului? Noi rspundem, Diferena este
c noi nu vom dormi, ci vom fi mbrcai instantaneu cu corpurile noastre cereti, spirituale,
fiind schimbai ntr-un moment, lepdnd tot ceea ce este omenesc i pmntesc, i fiind
mbrcai cu condiia noastr cereasc. n cazul lui Isus, au fost aproape trei zile de somn
-condiia neacoperit dintre timpurile cnd a renunat la corpul lui pmntesc i cnd
corpul ceresc a fost primit - Pavel i alii au ateptat aproape dou mii de ani dezbrcai
sau adormii n Isus,i acesta este unul din principalele motive pentru care moartea nu
era de dorit nici chiar la cretini: Noi nu vrem s fim dezbrcai, nici chiar pentru un
moment, ci dorim s fim mbrcai sau s fim mbrcai instantaneu. - 1 Cor. 15:52.
n aceasta const binecuvntarea acelora din Corp care sunt luai acum. Moartea celui

527
omenesc va fi instantanee cu perfectarea la natura Divin, prin urmare va fi o schimbare
binecuvntat. Da, spune spiritul, ei trebuie s se odihneasc de lucrrile lor; cci faptele
lor i urmeaz.
Nicieri n Scripturi moartea nu este reprezentat nici ntr-un sens o binecuvntare, cu
excepia acestui unic exemplu; i aici este n mod special limitat i fcut aplicabil unui
anume timp specific - de aici ncolo. i chiar i atunci, observai, aceasta este ferice
numai pentru o clas special - morii care mor. Aceast expresie nu trebuie considerat
o greeal, ci ca o foarte clar i plin de for descriere a micii clase pentru care moartea
va fi o binecuvntare. Aceast clas constituie picioare Lui. i dup cum deja s-a artat,
fiecare membru al Corpului lui Cristos trebuie s-i termine sacrificiul printr-o moarte
real.
Numai acetia sunt morii care mor. Ei sunt socotii de Dumnezeu ca fiind deja mori
i ei sunt ndemnai i ei s se socoteasc astfel: Socotii-v ntr-adevr mori fa de
pcat. Nimnui nu i se poate spune s moar dect acestei clase a celor mori, care
trebuie s-i sfreasc cursul prin sacrificiu printr-o moarte real.
Astfel va ajuta Dumnezeu Sionul n zorile dimineii ei - n dimineaa zilei eterne a
triumfului lui Cristos. Astfel El deja o ajut. Unul cte unul, fr s fie remarcai de lume,
sfinii sunt acum schimbai i se unesc cu compania Bisericii triumfante; i acei care
rmn pn la sfrit vestesc Evanghelia venic pn cnd ua este nchis i orice
ocazie de a lucra se sfrete. Atunci ei vor sta n credin i rbdare i i vor atepta
schimbarea, acceptnd eliberarea plini de bucurie prin oricare mijloc i place lui Dumnezeu
de a permite mplinirea ei.
Astfel ei vor fi salvai de la acel mare uragan al necazului care va urma dup plecarea
lor, dup cum este rezervat n prima parte a btliei n care o mie de ani vor cdea n
necredin i vor fi nvini de diferite epidemii de eroare, pentru cel care va sta. - Psa.
91:7.
Schimbai ntr-un moment
Noi am vzut c aceasta a fost interpretarea scriitorului (i noi credem c a fost bine
fondat) c viziunea Mielului i a celor 144 000 stnd pe Muntele Sion, vocea harpitilor,
cntarea cntrii de ctre cei 144 000, predicarea Evangheliei venice, anunarea Zilei de
Judecat i vestirea cderii Babilonului, erau toate cuvenite s-i aib mplinirea i sunt n

528
proces de mplinire simultan, n timpul seceriului acestui Veac Evanghelic. Astfel n
timp ce aceste diferite evenimente de o importan major se mplineau, vocea din cer
a fost auzit spunnd, Ferice de cei care mor n Domnul de aici ncolo, adic, de la
timpul evenimentelor deja menionate, binecuvntai ntr-adevr sunt morii care mor n
Domnul. nsemntatea deci ar prea a fi c aceast vestire nu marcheaz numai timpul
nvierii sfinilor adormii din trecutul Veacului Evanghelic, ci indic i faptul c de la acel
timp nainte acei care i termin cursul pmntesc i vor experiena schimbarea imediat
prin puterea Primei nvieri; aceste evenimente sunt desigur cuvenite n legtur cu prezena
marelui Rege. Evenimentele marcate mai sus - Mielul pe Muntele Sion, harpitii, cntreii,
anunul Evangheliei venice, etc., sunt evenimente care urmeaz imediat Venirii a Doua a
lui Cristos, a crei prezen este invizibil, i pentru un timp, att de secret nct numai
Biserica o cunoate. Atunci n strns legtur cu venirea Mntuitorului, i mplinirea
acestor evenimente, nvierea sfinilor adormii este cuvenit, dup cum anun Apostolul
- Morii n Cristos vor nvia primii: Atunci cei care suntem n via i rmnem (n timp
ce murim) i vom ajunge din urm n nori, pentru a-L ntlni pe Domnul n vzduh: i
astfel vom fi pentru totdeauna mpreun cu Domnul. Numai acei care sunt n via i
rmn n prezena Domnului vin sub binecuvntarea acestui anun: Ferice de cei care
mor! Binecuvntai sunt acei care de la data care marcheaz a Doua Prezen a lui
Cristos ca Rege i i sfresc cursul i mor n Domnul. De ce binecuvntai? Pentru c
ei nu vor trebui s atepte i s rmn adormii n moarte; ci dup cum i sfresc
sacrificiul sunt schimbai ntr-un moment, ntr-o clipire de ochi,i s dm nval la
unirea cereasc care ne-a fost pus nainte. D-ul Russell adaug:
Prin urmare, cnd stabilirea mpriei a fost potrivit, trezirea lor din somnul morii a
fost cuvenit. De ce ar trebui ca ateptarea i somnul lor s continue dup ce Domnul este
prezent i timpul mpriei Sale a sosit? Nu exist niciun motiv pentru aceasta; i noi
credem, deci, c somnul lor nu mai exist, ci sunt ridicai acum, cu i n asemnare cu
Domnul. i dac continuarea lor n somnul morii nu mai este necesar, nici nu este
necesar ca vreunul dintre sfini care moare acum n acest timp al Prezenei Domnului i al
stabilirii mpriei Sale s mai doarm sau s atepte n moarte pentru o nviere cndva
ntr-un timp n viitor.

529
CAPITOLUL 34

RECOLTAREA SECERIULUI PMNTULUI

Apoi m-am uitat i iat un nor alb; i pe nor edea Cineva care semna cu Fiul Omului;
pe cap avea o cunun de aur, iar n mn, o secer ascuit. i un alt nger a ieit din
templu, strignd cu glas tare Celui care edea pe nor: Trimite secera Ta i secer, pentru
c a venit ceasul s seceri i seceriul pmntului este copt. Atunci Cel care edea pe
nor i-a aruncat secera pe pmnt. i pmntul a fost secerat. - Apoc. 14:14-15.
Ca introducere la expunerea acestei poriuni a Apocalipsei noi credem c va fi n
avantaj n priceperea semnificaiei i aplicaiei de a ine clar minte faptul c la timpul
viziunii descrise n versetele de la nceputul acestui capitol, sau chiar imediat dup aceea,
toate viziunile ulterioare acestui capitol ncep s-i aib mplinirea i continu contemporane
pn la sfritul istoriei Bisericii pmnteti. Toate simbolurile acestei viziuni din versetele
14-16 indic faptul c n aceast privin este asemenea viziunilor precedente. Este
proiectat, totui, s reprezinte o ilustraie diferit a seceriului, sfritul Veacului.
Simbolul special folosit este cel al adunrii recoltei coapte la timpul seceriului. Nu
poate fi nicio ndoial cu privire la cine reprezent personajul care sttea pe norul alb n
a crui mn era secera ascuit. Aproape toi expuntorii sunt de acord c aici este
reprezentat Domnul Isus Cristos. Faptul c St. Ioan l descrie a fi unul care semna cu
Fiul Omului ne aduce imediat n minte viziunea c Apostolul a vzut la nceput ceea ce
este consemnat n capitolul 1. n acel exemplu persoana pe care a vzut-o era de asemenea
ca un Fiu al Omului. Acolo, totui, simbolurile care nconjoar sau sunt asociate cu El,
difer n mare msur de cele ale acestei viziuni. Acolo Fiul Omului este reprezentat ca
stnd n mijlocul a apte candele (lampadare) de aur. St. Ioan a fost informat c aceste
candele reprezint cele apte Biserici . Biserica Cretin pretins de-a lungul Veacului; i
Cel asemenea Fiului Omului din mijlocul lor l reprezint pe Domnul nostru Isus, nvtorul
nostru glorificat - dei ca persoan absent din Biseric, totui prezent prin spiritul i
providenele Sale. Dup cum s-a spus:
Noi vedem c Domnul nostru Isus ... a fost prezent cu Biserica Sa de-a lungul ultimilor
18 secole i mai mult, protejnd interesele cauzei Sale i ndrumnd n ceea ce privete
toate afacerile poporului Su, n special inspectnd i avnd grij de Biseric ca un
purttor de lumin, o candel.

530
Astfel El i-a mplinit promisiunea, i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la
sfritul veacului. (Mat. 28:20) Simbolurile care nconjoar persoana Sa, n viziunea
analizat ne permit, ca i cealalt, s vedem caracterul lucrrii Sale. n acest caz aceasta
este lucrarea Lui la sfritul Veacului - aceea de supraveghere a lucrrii de cules sau
strngere a roadelor coapte ale Veacului. Faptul c El trebuia s-i asume slujba de
Secertor ef la a Doua Venire este clar nvat n cteva pilde n care El este reprezentat
ca Domnul seceriului, sau Secertor ef. - Mat. 13:30.
Faptul c viziunea l reprezint ca fiind aezat pe un nor ne amintete de faptul c
atunci cnd El a plecat, un nor l-a ridicat din ochii ucenicilor (Fapte 1:9); i de asemenea
din cuvintele capitolului 1 descriind modul ntoarcerii Sale: Iat, El vine cu norii. (Apoc.
1:7.) Faptul c norul din acest ultim exemplu i de asemenea singurul din aceast viziune,
este un simbol, este foarte bine neles la modul general. Modul special simbolic n care
evenimentele tuturor viziunilor Apocalipsei sunt portretizate dovedete aceasta. Norii
sunt foarte frecvent folosii n Scripturi ca simboluri. n Isa. 19:1, Iehova este reprezentat
ca i clrind pe un nor repede. Aceasta reprezint suferina i necazurile care in de
nfrngerea guvernului egiptean i a idolilor lui; diferitele mijloace folosite fiind reprezentate
ca sub conducerea sau providena lui Iehova. (Vezi de asemenea Psa. 104:3; 97:2; Ioel
2:2) n viziunea pe care noi o analizm, totui, este un nor alb. Aceasta ar prea s indice
o lucrare de judecat, aducnd binecuvntare, mai degrab dect cea a necazurilor judecii
- o lucrare care trebuie mplinit dub ndrumarea lui Cristos, Fiul Omului.
Secera sugereaz timpul seceriului i lucrarea seceriului. n acest exemplu aceasta
fr ndoial reprezint ceea ce este la modul general numit, Adevrul Seceriului. Coroana
de aur simbolizeaz natura Divin i autoritatea Secertorului regesc. Viziunea descrie la
modul general lucrarea de adunare a roadelor coapte ale Veacului Evanghelic - sfinii,
care trebuie s se uneasc cu Cristos ca Mireasa Sa. Aceasta este pe scurt dar foarte
cuprinztor descris n cuvintele simbolice: Atunci Cel care edea pe nor i-a aruncat
secera pe pmnt. i pmntul a fost secerat. - Apoc. 14:16.
D-ul Barnes, comentnd expresia, Fiul Omului, spune:
Este posibil s existe aici o referin la pasajul din Daniel (7). nsemntatea este, c
cineva a aprut pe un nor sub form de om, pe care Ioan L-a recunoscut pe Cel cruia i
aparinea n mod special apelativul de Fiu al Omului - Domnul Isus. nsemntatea
acestui termen nu fusese fixat pe timpul lui Daniel (7:13); mai trziu i-a fost atribuit
apelativul de Mntuitor i a fost termenul favorit pe care El l-a ales pentru el nsui. (Mat.

531
8:20; 9:6; 11:19; 12:8, 32, 40.)
n ceea ce privete coroana de aur de pe capul Su, acest comentator spune c aceasta
este atribuit Lui ca Rege. A fost numai mulumit puterii i oficiului Lui regesc c
lucrarea trebuia fi fcut pe care Ioan este acum pe cale s-o descrie. Comentnd pe
baza cuvintelor ngerului adresndu-se lui Cristos, Cci a venit vremea s culegi, noi
avem aceste cuvinte:
Adic, seceriul pe care Tu trebuie s-l culegi este copt; smna pe care Tu ai
semnat-o a crescut; pmntul pe care Tu l-ai cultivat a produs aceste grne aurii i este
potrivit ca Tu s le aduni. Acest limbaj este potrivit adresat Fiului Omului, cci toate
roadele dreptii de pe pmnt pot fi privite drept rezultat al culturii Lui.
Comentnd cuvintele, Cci seceriul pmntului este copt, D-ul Barnes spune c
seceriul se refer la cei drepi - rodul seminei bune semnat de Mntuitor, Apostolii
i slujitorii Lui. Timpul la care se refer aici este sfritul lumii (Veacului), cnd afacerile
pmntului (pentru acest Veac) vor fi pe cale de a fi dejucate. Proiectul este de a afirma
faptul c Rscumprtorul va aduna atunci ntr-un seceri mare i glorios, i prin aceast
asigurare de a susine inimile poporului Su n timpurile de ncercare i persecuie.
Referitor la nsemntatea expresiei, i pmntul a fost secerat, el spune:
n ceea ce privete pe cei drepi. Sfritul venise; Biserica era rscumprat; lucrarea
intenionat era mplinit; i rezultatele lucrrii Mntuitorului erau asemenea unui seceri
glorios.
Cuvintele unui alt expuntor, scriind n 1846, sunt foarte interesante i ajut la elucidarea
acestei viziuni:
Acei care sunt secerai de El sunt de asemenea fiine umane de pe pmnt, i de aceea
vii i muritoare, i sunt fr ndoial sfinii ... Dup cum recoltele sunt secerate cu scopul
pstrrii i prelurii pentru ntrebuinrile pentru care sunt ridicate; tot aa culegerea
indivizilor acestui seceri denot c ei sunt adunai i preluai pentru scopurile pentru care
sunt sfinii ...
Acest frumos simbol arat astfel dinainte c nainte de distrugerea final a vasalilor lui
Anticrist, sfinii n via trebuie adunai spre pstrare.
Rspunznd la unii expuntori care privesc culegerea acestei viziuni ca simboliznd o

532
pedeaps i distrugerea oamenilor prin judeci, acest expuntor prin cuvintele care urmeaz
a combtut ca netemeinic o astfel de interpretare:
Nu exist nimic n seceri sau culesul viilor care s implice neaprat faptul c atunci
cnd sunt folosii ca simboluri, acei crora le sunt supui trebuie distrui. Ei nu sunt
neaprat n proces de distrugere, nici pentru distrugerea a ceea ce altceva ar continua s
existe neschimbat; ci mai degrab pentru adunarea i pstrarea pentru nsuirea unui
oarecare folos ulterior. Fie, deci, c ei sunt folosii ca simboluri ai adunrii pentru distrugere
fie c nu trebuie s hotrasc ei, ci prin termeni i reprezentri legate de ei. Astfel, culesul
viilor (n viziunea care urmeaz, Apoc. 14:17-20) este artat a fi pentru distrugere, prin
reprezentaia c ciorchinele sunt aruncate n teascul mare al mniei lui Dumnezeu. Dar
dup cum nu este fcut nicio reprezentare n ceea ce privete seceriul (viziunea analizat),
nu exist niciun motiv n simbol pentru atribuirea unei astfel de nsemnni. n schimb,
acea omitere implic faptul c scopul pentru care supuii seceriului sunt adunai, este
diferit de cea pentru care acei care sunt simbolizai prin struguri sunt culei; i, deci,
faptul c ei sunt sfinii lui Dumnezeu; i acest fapt este ntrit prin reprezentarea lui
Cristos c El trebuie s-i trimit mesagerii pentru a-i aduna pe Aleii Si din cele patru
vnturi, de la un capt al cerului pn la cellalt. (1) (1.D. N. Lord)
D-ul Russell s-a referit astfel fa de aceast viziune:
Atunci adevrul potrivit era secera i aceasta i-a separat pe Israeliii adevrai de
Biserica nominal Iudaic; i din grul adevrat a existat doar un fragment n comparaie
cu cei pretini. Tot aa este i seceriul acestui Veac.
Seceriul Veacului Evanghelic, asemenea Veacului Iudaic, este sub supravegherea
Secertorului ef, Domnul nostru Isus, care deci trebuie s fie prezent. (Apoc. 14:14.)
Prima lucrare a Domnului nostru n seceriul acestui Veac este de a separa pe cei adevrai
de cei fali. Biserica nominal, datorit condiiei ei amestecate, Domnul o numete Babilon
- confuzie; i seceriul este timpul pentru separarea claselor diferite din Biserica nominal,
i pentru coacerea i desvrirea clasei grului.
Recunoaterea lucrrii seceriului n procesul actual este dovada prezenei Domnului,
deoarece El a declarat c El va fi Secertorul ef i Conductorul ntregii lucrri i c
aceasta va fi prima Sa lucrare - Iat un nor alb; i pe nor edea Cineva care semna cu
Fiul Omului; pe cap avea o cunun de aur, iar n mn o secer ascuit ...Atunci Cel care
edea pe nor i-a aruncat secera pe pmnt. i pmntul a fost secerat.- La timpul

533
seceriului voi spune secertorilor, adunai-Mi, etc.,
n alt exemplu comentnd denumirea de Fiu al Omului ca aplicat lui Cristos, el
spune:
Domnul nostru S-a identificat pe Sine nsui cu aceast descriere n Apocalipsa Lui
(14:14), unde El se prezint ca pe Cineva care semna cu Fiul Omului; pe cap avea o
cunun de aur, iar n mn o secer ascuit - Secertorul Seceriului Veacului Evanghelic.
i un alt nger a ieit din templu, strignd cu glas tare Celui care edea pe nor: Trimite
secera Ta i secer, pentru c a venit ceasul s seceri i seceriul pmntului este copt.
- Apoc. 14:15.
Unii expuntori au observat ceea ce pentru ei pare o dificultate n interpretarea acestor
cuvinte, i anume c acest nger pare a da instruciuni celui care edea pe norul alb c a
venit timpul s secere i ncredinnd o porunc aceluiai, de a ncepe lucrarea. Pe scurt
dificultatea este, Cum ar putea cineva s dea instruciuni lui Cristos n ceea ce privete
timpul de secerare, sau cum ar putea cineva s-I porunceasc Lui s secere? D-ul Barnes
ocolete aceast aparent dificultate interpretnd faptul c templul de unde vine mesagerul
reprezint Cerul, locul tronului lui Iehova, i ngerul care iese i rostete strigtul este un
mesager special ceresc, ngeresc de la curtea lui Iehova; tot aa spune i D-ul Elliot. D-ul
Lord evit aparenta dificultate de a face pe cineva care seamn cu un Fiu al Omului,
care sttea pe nor, a fi un simbol, nu al lui Cristos, ci al fiinelor umane care au fost
ridicate din moarte la glorie, primind instruciuni c sosise timpul s secere i o porunc
de a continua lucrarea.
Noi credem c este mai logic i armonios, totui, s nelegem c acest nger strignd
cu glas tare, asemenea acelora dintre ceilali trei la care ne-am referit n expunerile anterioare,
reprezint alt faz a micrilor sub sfinii adevrai de pe pmnt n timpul perioadei
seceriului; o micare n care participanii, totui, nu instruiesc sau comand, ci, avnd
descoperit prin cuvntul sigur al profeiei c sosise timpul ca nvtorul lor s secere,
au nceput s se roage ca El, Secertorul ef, s trimit lucrtori pentru a mplini lucrarea
seceriului. Cu alte cuvinte, acesta a fost spiritul lui Cristos, Secertorul ef acum prezent,
opernd prin sfinii Lui adevrai de pe pmnt, i chemndu-i nsui Cristos, recunoscui
de ei c este prezent pentru a conduce pe poporul Su spre a mplini ultima lor sarcin
ncredinat divin de adunare a grului adevrat.

534
Templul din care aceti sfini reprezentai prin nger sunt vzui ieind, noi am nelege
c simbolizeaz diferitele secte sau diviziuni ale Bisericii pretinse n care aceti sfini sunt
gsii la nceputul perioadei seceriului. Templul este frecvent folosit ca un simbol al
diferitelor sisteme coninnd att numai pe cei pretini ct i poporul adevrat al Domnului.
Noi vedem astfel c aceast viziune acoper perioada seceriului i descrie lucrarea care
a progresat i progreseaz, de separare a sfinilor Domnului de sectarism pentru a-i
ndruma spre El, i a-i strnge n Grnarul Ceresc. Aceasta nu nseamn separarea lor
dintr-o sect, i adunarea n alt sect sau organizaie, ci mai degrab intrarea lor n
bucuria acelei adevrate liberti cretine n care nici mai mult, nici mai puin, este cerut
de la un cretin altuia, dect aderena la acele adevruri care numai ele sunt necesare
pentru a-i face cretini adevrai, membre ale Bisericii adevrate, Corpul lui Cristos.
Aceasta a fost Biserica lui Cristos stabilit, n care toi erau socotii liberi s studieze
Cuvntul Su i s obin o cunotin a aceluiai conform capacitii lor mintale de a
pricepe; i astfel cresc att n cunotin ct i n har. O astfel de libertate va permite din
necesitate ca i ali cretini s poat susine i s-i exprime opiniile cu care noi nu suntem
de acord, pn cnd ei nu sunt convini de raiune i Scriptur c aceste opinii nu sunt
adevrate.
i din templul care este n cer a ieit un alt nger, care avea i el o secer ascuit. i
un alt nger, care avea stpnire asupra focului, a ieit din altar i a strigat cu glas tare
ctre cel care avea secera ascuit: Trimite secera ta cea ascuit i culege ciorchinii viei
pmntului, cci strugurii ei sunt copi. i ngerul i-a aruncat secera pe pmnt, a cules
via pmntului i a aruncat strugurii n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu.- Apoc
14:17-19.
Pare destul de clar c noi am portretizat n limbajul de mai sus, adunarea diferitelor
religii, instituii semi-religioase i organizaii ale Cretintii, pregtite pentru distrugere.
Ultima trstur a distrugerii este descris n simbolismul versetului 20. Dup cum n
viziunea deja analizat noi am observat lucrarea Secertorului ef n separarea pentru El a
clasei grului, urmaii lui adevrai, de neghin, cei numai pretini, de ctre secera
adevrului seceriului, tot aa prin aceasta noi am descris adunarea cretinilor nominali,
profesori fali de orice fel pentru distrugerea simbolic. Este foarte potrivit s socotim
prima dat, seceriul, apoi, culesul viilor. n ambele avem aceleai evenimente de sfrit
de Veac portretizate dup cum sunt descrise de Mntuitor n pilda grului i neghinei,
i anume separarea celor adevrai de cei fali, pregtitoare adunrii lor n Grnarul Ceresc
i legarea sistemelor neghin, pregtite de a fi aruncate n cuptorul de foc simbolic,
pentru distrugere. (Mat. 13:40-42.) Urmtoarea citare leag aceste dou Scripturi ca
descriind acelai lucru:

535
Noi acum ne apropiem cu repeziciune de sfritul perioadei seceriului, cnd arderea
neghinei, adunarea i clcarea ciorchinelor coapte pe deplin ale viei pmntului ( roadele
coapte ale viei false - Babilonul) sunt potrivite.
Un alt comentariu de acelai autor pare s arate c aceasta a fost gndirea lui c
adunarea ciorchinelor coapte pe deplin ale viei pmntului, i adunarea sau legarea
sistemelor neghin erau identice; de asemenea faptul c aceast clcare n teascul mare
al mniei lui Dumnezeu se refer chiar la ultima trstur a Veacului:
Clcarea teascului este ultima trstur a lucrrii seceriului. Culegerea i adunarea
este toat fcut prima dat. Astfel aceast clcare a teascului mniei lui Dumnezeu n
care via pmntului (via fals, care are nepotrivit numele de mprie Cretin sau
mpria lui Cristos) este aruncat cnd ciorchinii ei nedrepi sunt copi pe deplin (Apoc.
14:18-20), reprezint ultima lucrare a acestei perioade plin de evenimente a seceriului.
(1) (1. C. T. Russell)
Cu privire la ceea ce este reprezentat prin via pmntului, D-ul Elliott, n a sa Horae
Apocalypticae, pare s aib gndirea corect. Comentariul lui este dup cum urmeaz:
Via care trebuie adunat a fost numit via pmntului, i denumit ...n primul rnd
i n principal, corpul eclesiastic i biserica Anticretintii; inclusiv, totui, i de ctre
susintorii ei principali lumeti. Astfel via iudaic a semnificat ... naiunea iudee ca o
biseric cu privilegii de biseric. (Isa. 5.) Asemenea lui Iuda din vechime, tot aa s-ar
putea spune despre cretintate, Te-am plantat ca pe o vi nobil, cu o smn cu
desvrire dreapt; cum dar te-ai schimbat ntr-o plant degenerat a unei vii strine fa
de Mine? Cci foarte curnd (dup ziua Apostolului) n ciuda tuturor privilegiilor ei,
Biserica Cretin i poporul au apostaziat; Dar via lor este din via Sodomei i din
inutul Gomorei; Strugurii lor sunt struguri otrvii, Ciorchinii lor sunt amari; Vinul lor
este venin de erpi. (Deut. 32:32.) Cci pentru o perioad foarte mare ndelunga rbdare
a lui Dumnezeu a fost artat ca innd cu ea. Dar acum aceast perioad s-a sfrit;
ciorchinii ei erau mai mult dect copi; i timpul ei sortit pedepsei, asemenea cu cea a viei
iudaice cu mult timp nainte, a sosit pe deplin.
Este fr ndoial adevrat faptul c via pmntului n semnificaia ei cea mai larg
descrie ceea ce n mod obinuit este greit numit Cretintate (organizaii pretinse cretine
naionale, religioase i sociale). Pare clar din faptul c profeiile care ilustreaz scenele de
ncheiere a Veacului i gsesc acum mplinirea, c cretintatea se pregtete repede

536
pentru teascul distrugerii. Ct de clar se vede aceasta n marea lucrare de reconstrucie
acum continund - o lucrare necesar i pricinuit de efectele devastatoare ale marelui
rzboi, care este i el un subiect al profeiei. Aproape toate naiunile care au fost antrenate
n rzboi au fost naiuni pretinse Cretine. Principiul care i influeneaz pe conductorii
acestei lucrri, cu cteva excepii notabile, nu este cretin, ci mai degrab cel al egoismului,
individual i naional. S-a prut n ultimile zile ntunecate ale rzboiului mondial c spiritul
egoismului naional a fost ntr-o mare msur eliminat i c a rezultat un oarecare sentiment fresc ntre naiuni. Este acum foarte clar, totui, c leciile marelui necaz vor trece
ntr-o msur considerabil neluate n seam. Dup cum s-a exprimat D-ul Russell cu
douzeci i cinci de ani n urm:
Egoismul este principiul care controleaz, nu numai cu o parte majoritar, ci aproape
toat cretintatea; aduce rodul lui amar i se coace repede pentru marele cules al viilor
din Apoc. 14:19,20.
Teascul din trecut ca simbol
Fr a nelege ceva din construcia i folosirea unui teasc literal, din trecut, va fi greu
de neles i de aplicat ca simbol n aceast viziune. Descrierea urmtoare va fi la subiect:
Din puinele notri coninute n Biblie noi adunm aceea c teascurile evreieti erau
formate din dou recipiente sau vase, plasate la nlimi diferite, n cea deasupra erau
clcai strugurii, n timp ce n cea de jos curgea sucul. Cele dou vase sunt menionate
numai n Ioel 3:13: Linurile sunt pline i vasele se revars - vasul de sus fiind plin de
rod, n cel de jos se revars mustul (vinul). Cele dou vase erau de obicei cioplite din
stnc solid. (Isa. 5:2, margine; Mat. 21:33.) Teascurile vechi care erau n astfel construite,
se pot nc vedea n Palestina. (1) (Dicionar Biblic Internaional, Peloubet i Adams)
O alt descriere fiind asociat cu aceast nsemntate ca un simbol, este foarte
instructiv:
Un teasc era asemenea unei treiertori; i de aceea citim faptul c Ghedeon btea gru
n teasc. (Judectori 6:11) Forma acesteia se pare c a fost aceasta: Presupunei un banc
de nisip cu o circumferin convenabil sau o podea ngropat sub suprafaa pmntului
din jurul ei, pentru ca strugurii i sucul s poat fi pstrate nuntru; apoi de o parte a
gropii era spat mult mai jos dect podeaua, pentru a pune vasele pentru a se scurge n
ele proasptul suc presat. Aceast podea era teascul. Prin urmare noi putem uor s

537
nelegem de ce Mntuitorul nostru s-a exprimat fcnd un teasc spnd; ca de asemenea
n Isaia n capitolul 5.
nsemntatea acestui simbol este foarte uoar. n Oneirocritic Indian n capitolul 196
o explic ca o mare cucerire i n consecin mult ucidere. Aa este folosit n Isa. 63:5:
Eu singur am clcat n teasc i niciun om dintre popoare nu era cu Mine; i-am clcat
astfel n mnia Mea i i-am zdrobit n furia Mea; aa c sngele a nit pe vemintele
Mele i Mi-am mnjit toate hainele cu el.
i n Plngerile lui Ieremia 1:15, distrugerea lui Iuda este reprezentat sub forma acestui
tip: Domnul a trntit la pmnt pe toi vitejii din mijlocul meu; a chemat mpotriva mea o
adunare, ca s-mi zdrobeasc tinerii; Domnul a clcat ca n teasc pe fecioara, fiica lui
Iuda.
i simbolul este extrem de potrivit. Presarea strugurilor pn cnd nesc ca sngele,
dup cum este numit sucul lor n Deut. 32:14, competent reprezentnd marea presare sau
nenorocire i efuziune de snge.
Comentnd asupra Apoc. 14:19, acest scriitor dezvolt astfel:
A clca n teasc, dup cum s-a remarcat nainte, este o descriere profetic a distrugerii.
Imaginile acestei viziuni sunt foarte puternice i expresive. Cele mai mari teascuri se
foloseau n unele locuri dinafara cetii. Astfel n (Apoc.14) versetul 20, i teascul a fost
clcat n picioare afar din cetate, i pare s sugereze marele numr care va fi implicat n
aceast distrugere general. Aceast judecat pare s fie n viitor. Nicio perioad sau
eveniment trecute nu par exact aplicabile la aceasta. Trebuie s fie, deci, lsate pn la
timpul cnd vor fi explicate pe deplin. (1) (1. Dicionar de simboluri, Thomas Wemyss)
Cu privire la ceea ce simbolizeaz marele teasc, citm cuvintele D-lui Russell:
Acesta ilustreaz n mintea noastr ultimile trsturi ale marelui timp de strmtorare
care va implica toate naiunile i despre care suntem att de tare avertizai n Scripturi.
Cu privire la cine trebuie s calce teascul noi avem aceast explicaie de ctre acelai
scriitor:
Faptul c Regele regilor este reprezentat ca i clcnd singur teascul indic faptul c
puterea exercitat pentru nfrngerea naiunilor va fi puterea Divin i nu numai energie

538
omeneasc. Va fi puterea lui Dumnezeu cea care va pedepsi naiunile i care n cele din
urm va judeca (justiie, dreptate, adevr) pe cei sraci cu dreptate. El va lovi pmn
tul cu toiagul gurii sale; i cu suflarea buzelor Sale (fora i spiritul Adevrului Su) i va
ucide pe cei ri. (Isa. 11:4; Apoc. 19:15; Psa. 98:1.) Niciunei funcii omeneti de general
nu-i pot fi atribuite onorurile victoriei care vine pentru adevr i dreptate. Slbatic va fi
conflictul dintre naiunile mnioase; cmpul de btlie i suferina naiunilor vor fi peste
tot pmntul; i niciun Alexandru, Cezar sau Napoleon de pe pmnt nu va fi gsit s fac
ordine n confuzia nspimnttoare. Dar la sfrit se va tii c marea victorie a dreptii
i adevrului i pedepsirea nedreptii dup cum merit, a fost adus de uriaa putere a
Regelui regilor i Domnul domnilor.
Se va observa c n aceast ultim citare noi avem gndirea c marea victorie asupra
dumanilor lui Dumnezeu, marea vie a pmntului, va fi nsoit de o revrsare minunat
a adevrului; nu numai a adevrului din Cuvntul lui Dumnezeu, ci i adevrul cu privire la
drepturile i greelile oamenilor, att din sfere mai nalte ct i din cele de jos - adevrul
care va expune sau va aduce la lumina rampei nedreptatea, egoismul i neasemnarea cu
Cristos pe care aa-zisa civilizaie cretin prezent este fondat i pe care a fost construit.
i aceasta este n perfect armonie cu descrierea Apostolului Pavel a nfrngerii omului
pcatului (ierarhia papal), unul din cele mai nsemnate evenimente care va avea loc se
pare chiar nainte de aceast clcare a teascului simbolic. Remarcabila rspndire de
cunotin care a nceput s vin n primii ani ai secolului al 19-lea, nceputul timpului
sfritului, i care s-a nmulit foarte mult de atunci, este fr ndoial un factor care a
expus preteniile false ale marilor sisteme religioase i guverne ale cretintii.
Fr ndoial c la acele dezvluiri ale profeiilor de ctre mesagerii lui Dumnezeu,
privind condiia apostat a cretintii sunt cele la care se face referire ca la secera din
mna ngerului acestei viziuni. n timpul perioadei seceriului aceste dezvluiri au avut i
vor continua s aib ntr-o msur mai mare un rezultat de a expune pretenia acestor
sisteme religioase false de a fi reprezentantele lui Dumnezeu. Adevrul asupra acestora i
multor alte chestiuni ncepe s ajung la clasele mai de jos i n final va aeza n ordine de
btaie clas contra clas n conflictul marelui Armaghedon, ultima faz care pare a fi
portretizat prin clcarea n acest mare teasc din versetul 20.
Cu privire la adunarea sistemelor neghin descrise n Matei 13, care pare a descrie la
modul general aceleai acte ca adunarea ciorchinilor copi ai viei pmntului, noi avem
aceeai explicaie de ctre scriitorul de mai sus:

539
Adevrul potrivit acum este secera din acest seceri, dup cum o secer asemntoare
era folosit n seceriul iudaic. Secertorii, ngerii sau mesagerii, acum, sunt urmaii
Domnului ... Nu numai c acesta este timpul pentru adunarea sfinilor de ctre Adevr (n
uniune cu Domnul lor i unul cu altul i a-i scoate din prtie numai pe cei pretini,
neghina), dar este de asemenea un timp pentru curarea cmpului arznd neghina, miritea,
buruienile, etc,. pregtind noul semnat. ntr-un sens grul este adunat din neghin - din
cauza marii abundene de neghin - ca fiind atunci cnd Domnul spune, Ieii afar din
el, poporul Meu. Totui, n alt sens, separarea este potrivit reprezentat ca scoaterea
grului din neghin. Cu adevrat, grul are locul la dreapta; acesta este un cmp de gru,
nu un cmp de neghin (omenirea fiind socotit ca terenul din care cresc i se dezvolt
grul i neghina); astfel c neghina e nepotrivit i trebuie ndeprtat. Domnul a nfiinat
cmpul de gru, i grul reprezint copiii mpriei. (Mat. 13:38.) i deoarece cmpul
sau lumea trebuie dat acestora i care le aparine deja prin promisiune, pilda arat c
ntr-adevr neghina este cea care trebuie scoas i ars, lsnd cmpul i tot ce-i pe el
grului. Neghina se ntoarce pe teren (lumea) de unde a venit, astfel nct pmntul poat
da o alt recolt.
Secera adevrului pregtete aceast clas pentru libertatea cu care Cristos ne-a fcut
la nceput pe toi liberi, dei aceeai secer are o influen opus asupra neghinei. Spiritul
neghinei este spre mrire sectar i de a arta, mai degrab dect spre ascultare individual
i loialitate fa de Dumnezeu. Prin urmare, adevrurile prezente (secera), tendina pe care
ele o descoper imediat de a comanda tot sectarismul, i de al testa pe fiecare individual,
ele o resping i i se opun cu putere.
Al doilea nger cu secera
S se imprime bine n mintea cititorului c secera care adun grul este aceeai secer
care adun neghina - aceasta este Adevrul i nu ngerul. Din cele spuse anterior noi am
vzut clar c evenimentele pildei Domnului nostru sunt identice cu viziunea adunrii
ciorchinilor viei pmntului i noi avem de asemenea o baz pentru dezvluirea acestei
pri a viziunii. Cu faptele anterioare n minte noi continum s observm unele dintre
simbolurile viziunii analizate, a crei prim trstur este coninut n cuvintele: i din
templul care este n cer a ieit un alt nger, care avea i el o secer ascuit. - Apoc. 14:17
Toi expuntorii mai btrni din ale crei scrieri am citat frecvent interpreteaz acest
nger a fi o fiin spiritual, cobornd din templul din cer, locul locuinei lui Dumnezeu.
Acetia realizeaz adunarea ciorchinilor viei pmntului a fi ndeplinit de ngerii cereti.

540
Noi nu putem, totui, s fim de acord cu aceast gndire.
Noi ne ntrebm deci, Cine sau ce este reprezentat prin acest nger? O examinare atent
a interpretrii dat mai sus de parabola grului i neghinei, care corespunde acestei viziuni,
ar prea s nvee c acest nger a reprezentat o micare omeneasc de aceast parte de
vl mai degrab dect una a ngerilor naturali sau sfinii glorificai de dincolo de vl.
Observm identitatea celor dou seceri, una din mna Fiului Omului, Secertorul ef,
cealalt din mna ngerului care a ieit din templul care este n cer, suntem condui la
concluzia c diferitele trsturi ale Adevrului prezent date de Cristos n timpul seceriului,
prin studiul cuvntului Su, sunt reprezentate de secera din mna ngerului. Noi prin
urmare interpretm acest nger a fi sfinii n via ai seceriului. Templul din cer de unde
vine el, noi am nelege a reprezinta templul nominal; i ieirea, a fi separarea sfinilor lui
Dumnezeu de templul nominal, Babilonul. Cerul atunci n armonie cu aceast interpretare
ar reprezenta cerurile nominale, simbolice ale sistemelor babilonice. Secera Adevrului
prezent este mijlocul chemrii lor i ieirea, dup cum citim, Ieii din mijlocul ei, poporul
Meu, etc. (Apoc. 18:4) n acest exemplu, totui, se face referire la toate adevrurile, de
orice fel, care reveleaz condiia apostat a sistemelor czute.
Este bine de inut minte ca avnd un foarte important sens al interpretrii a urmtoarelor
viziuni c n aceasta noi avem doar una suplimentar - noi avem o prefigurare n linii mari
a adunrii i distrugerii viei false a pmntului, sistemele false cretine, naiunile, instituiile.
etc. n viziunile din capitolele 15 i 16 avem o descriere mult mai complet i mai detaliat
a acestei mari judeci a cretintii.
O alt trstur care n mod potrivit vine spre analiza noastr la acest punct este cea
coninut n afirmaia: i un alt nger, care avea stpnire asupra focului, a ieit din
altar. (Apoc. 14:18.) n strduina noastr de a descoperi semnificaia i aplicarea acestei
viziuni a ngerului ieind din altar, etc., i legtura lui cu ngerul cu secera, noi observm
mai nti c simbolismul este fr ndoial sugerat sau extras dintr-un serviciu special
care era ndeplinit de preoimea Aaronic, consemnat n Lev. 6:9-11. Aceasta este vzut
n faptul c acest nger, asemenea preotului din exemplul de mai sus, este asociat cu
serviciul altarului, altarul de jertf i are putere peste altarul de foc. Noi i cerem cititorului
s observe cu atenie acest episod din Levetic, analiznd urmtoarele chestiuni la care se
pare c se refer n viziunea respectiv:
1. Focul peste care acest nger are autoritate fr ndoial c se refer la focul care

541
consuma sacrificiul zilnic.
2. Aceasta era datoria preotului s menin acest foc sacru arznd n mod continuu.
3. De asemenea era datoria lui s adune cenua care era amestecat cu jertfa de mpcare,
ca lucruri sfinte i s le aeze lng altar.

Justiia mult ntrziat

n efortul nostru a de descoperi semnificaia acestor lucruri, c nu conchidem c aceast

viziune a Apocalipsei este mplinirea antitipic a tranzaciei Levetice; mai degrab, trsturile
speciale menionate sunt extrase din acest serviciu tipic i sunt proiectate a ajuta la
nelegerea i aplicarea acestei viziuni. nc i mai mult, observm c evenimentele care
vor ndeplini acest simbol al altarului sunt foarte clar asociate cu cele descrise n Apoc.
6:9-11- sufletele strignd sub altar i rspunsul. Legtura dintre cele dou viziuni va fi
uor de vzut dup cum revedem pe scurt explicaia viziunii din capitolul 6:9-11. Referindune la modul general la semnificaia strigtului, Pn cnd, Stpne, Tu, care eti sfnt i
adevrat nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru asupra celor care locuiesc pe
pmnt? avem cuvintele:
Aceasta este o ilustraie simbolic a Justiiei mult ntrziat strignd pentru rzbunare,
reprezentnd pe acei (sfinii lui Dumnezeu) care sunt ntr-adevr mori i nu tiu nimic i
nu pot tii nimic pn la nviere. Rspunsul la aceast ntrebare este dat naintea scaunului
Justiiei. Ne este spus c va fi doar puin timp pn cnd i ceilali sunt maltratai n mod
similar i este dat indicaia c (dup puin timp) judecata va veni care va plti despgubiri
pentru ntregul prejudiciu.
Se va reaminti c noi am interpretat acest strigt de martir a-i avea mplinirea la sfritul
celor 1260 de ani de influen papal asupra sfinilor, 1799. Legtura dintre acea viziune i
cea analizat este aceasta: n aceasta pe care noi o analizm venise timpul s rspund la
strigtul de sub altarul Justiiei Divine de a aduce rzbunare asupra sistemelor persecutoare,
via fals a pmntului. Noi am nelege deci c acest nger care a venit de sub altar
reprezint o micare deosebit printre cei consacrai ai Domnului sub Cristos - o micare
care accentueaz aceste judeci care vin, declarnd c timpul de a rspunde la acest
strigt al martirilor este aproape. Trstura viziunii descris ca adunarea ciorchinilor viei

542
pmntului se desfoar acum sub ochii notri. Clcarea teascului este evident un
eveniment al viitorului. Citm un comentator remarcabil, explicnd unele din simbolurile
speciale ale acestui nger de la altar:
n ceea ce privete ngerul care trebuia s anune pe cel drept a menionat precis
momentul punerii secerii n execuie, ....descrierea lui este remarcabil ca fiind unul care
avea autoritate asupra focului (adic altarul de foc), i ca prnd c iese de sub altar. El
a rspuns clar ... acelor preoi Levitici al templului pmntesc iudaic, a cror slujb era de
a ine focul sacru arznd pe altar, pentru consumarea uciderilor zilnice ale jertfelor de
ardere de bun voie i jertfelor de pace; ca dealtfel s priveasc cenua rmas n urma
arderii, i de a le ngriji ca lucruri sacre. Astfel partea sa de importan a judecii prefigurate
ar prea s indice dou lucruri cu privire la ea. (1) Aceasta a artat c a fost ca un
sacrificiu fa de Justiia Divin c via trebuia adunat i ciorchinii ei clcai n teasc; ...
cerul dobndit pe altarul de foc fiind simbolul venic vizibil n justiia lui Dumnezeu a
evreilor; ... (2) Aceasta arat cauza special a mniei lui Dumnezeu mpotriva locuitorilor
pmntului, i anume uciderea lor ca martiri; a cror cenu (simbolic), ca uciderile de
sine acceptabile, amestecate cu acele ale marii jertfe de ardere de mpcare, fusese mult
timp acumulat (sub aceast sarcin a ngerului, trebuie presupus) lng altarul (simbolic)
Apocaliptic. Deja devreme n aceast succesiune de ntmplri dramatice o voce a fost
auzit de St. Ioan de la sufletele martorilor ucii pentru Cristos sub altar, Pn cnd,
Stpne, Tu, care eti sfnt i adevrat, nu vei rzbuna sngele nostru asupra celor care
locuiesc pe pmnt? ... Acum, totui, (i poate cu unele fapte remarcabile ale martiriului
care marcheaz epoca), strigtul acestui nger ieind din interior sau cavitatea de sub
altar, vestind c numrul lor era complet; ...puterea susinut a celor doi martori de a
aduce foc din cer mpotriva ofensatorilor de a-i mistui, pe cale de a fi ilustrate ngrozitor
naintea lumii; i pmntul s dezvluie sngele ei i s nu mai acopere uciderea ei. (1
) (E. B. Elliott.)
Urmtorul comentariu de D-ul Russell, care are referire special la legtura Turmei Mari
cu acest ultim mare timp de necaz (Apoc. 7:9-11), n care falsa vie a pmntului va
fi distrus, este la subiect i are o important semnificaie a acestui nger simbolic i
strigtul su. Aceasta a fost dat ntr-o explicaie a mplinirii antitipice a cuvintelor
Mntuitorului fa de naiunea iudee, Ca s vin asupra voastr tot sngele nevinovat
care a fost vrsat pe pmnt, de la sngele lui Abel, cel drept, pn la sngele lui Zaharia,
fiul lui Barachia, pe care l-ai omort ntre templu i altar. (Mat. 23:35.) Urmeaz
comentariul:

543
Aceasta a fost mnia cea mai mare care a venit asupra Ierusalimului i care se pare
c i-a pltit datoriile n ceea ce privete trecutul. Un nou nceput a fost fcut acolo, dup
cum o nou dispensaie a nceput. Preoimea antitipic i leviii antitipici au venit apoi pe
scen i de-a lungul acestui Veac Evanghelic de asemenea Domnul a luat cunotin de
moartea ntregului Su popor consacrat. Dac cineva este vinovat de moartea unuia
dintre cei sfini, consacrai ai Domnului, el i asum o obligaie i responsabilitate special.
Acolo se pare c este o nvinuire special a Justiiei mpotriva oricui este vinovat sau
responsabil pentru moartea sau persecutarea sfinilor Si. Exist o sugestie pe aceast
linie (Apoc. 6:9,10), unde sufletele acelora crora le fuseser tiate capetele pentru mrturia
lui Isus i mrturia Cuvntului lui Dumnezeu le este spus s strige, Pn cnd, Stpne,
Tu, care eti sfnt i adevrat, nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru asupra celor
care locuiesc pe pmnt? Aceasta pare s ilustreze n mod simbolic, nu strigtul vreunui
individ, cci aceti indivizi erau mori i nu aveau cunotin, nici aprecierea lucrurilor
deloc - morii nu tiu nimic - ci Justiia era cea care a strigat, ca i n cazul lui Abel, dup
ce a fost mort. Ele nu aveau nimic de a face cu strigtul sngelui lor. Aceasta era vocea
Justiiei.
Acest strigt al ngerului care a fost vzut de St. Ioan ieind de sub altar, n plus, pare
s reprezinte strigtul Justiiei vorbind prin dezvluirea i vestirea acelor profeii care
descriu judecile drepte ale lui Dumnezeu pe cale de a fi turnate peste cretintate.

544
CAPITOLUL 35
CLCAREA MARELUI TEASC
i teascul a fost clcat n picioare afar din cetate; i din teasc a ieit snge, pn la
zbalele cailor, pe o ntindere de o mie ase sute de stadii. - Apoc. 14:20.
Timpul marelui necaz att de clar artat n profeia Bibliei cu care se sfrete Veacul
prezent, aceast ordine sau aranjament al afacerilor omeneti, eclesiastice, sociale i
naionale, este vzut acum de ctre studentul serios al profeiei c acoper o perioad
mult mai mare de timp dect au presupus unii. Aceasta este deja ntr-o oarecare msur o
chestiune de istorie i s-a dezvoltat mai mult sau mai puin n spasme n aceste timpuri
din urm. Totui, necazurile prezente ale lumii nc nu sunt privite, cu excepia ctorva
iluminai, ca fiind mplinirea profeiei, sau n orice sens legate de providena lui Dumnezeu
la acest timp.A vedea aceste lucruri avnd loc ca mpliniri Scripturale este o dovad fa
de cei consacrai ai Domnului c ziua eliberrii lor i marea Zi de Judecat a omenirii se
apropie.
Via pmntului, la care se face referire n aceast viziune este un simbol foarte
cuprinztor i include toate organizaiile, religioase, sociale, freti i naionale, descrise
n cuvntul cretintate. S inem minte faptul c cretintatea este descris sub forma
ctorva simboluri din Apocalipsa, via pmntului fiind unul dintre cele mai semnificative.
Marea cretere i rspndire general a cunotinei aduce la lumin cum contrar fa de
principiile Marelui nvtor este principiul care anim, cu cteva excepii, aceste organizaii
care pretind ntr-o msur mai mare sau mai mic a fi cretine. Acest principiu nesfnt
este egoismul. Rodul viei adevrate la care s-a referit Cristos cnd a spus, Eu sunt via,
voi mldiele (Ioan 15:5) (n. tr. - n textul original incorect Ioan 15:1), este acel rod al
iubirii - iubirea pentru Dumnezeu, iubirea pentru toi care caut s-I serveasc, iubirea
pentru toi. Rodul multora din mldiele viei pmntului este cel al egoismului; i dei este
adevrat c aceste ramuri trebuie toate distruse, marele obiectiv central care trebuie realizat
n aceast judecat a teascului este cea a presrii i separrii acestui rod al egoismului.
Simbolul pare s-o portretizeze n acest mod i cnd citim c rodul acestei vii a Pmntului
este aruncat n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu, aceasta descrie n principal
distrugerea acestui rod al egoismului. Dup cum a fost explicat de un altul:
Egoismul este principiul conductor, nu numai cu partea majoritar, ci aproape cu
toat cretintatea i ca purtnd rodul ei amar i coacerea este acum rapid pentru marele

545
cules al viilor din Apocalipsa 14:19,20.
Nu trebuie s presupunem, totui, c aceasta se va mplini ntr-un spaiu att de scurt
de timp dup cum ar prea portretizat n acest simbol. C ceea ce va fi distrus n aceast
judecat a teascului va fi manifestarea exterioar a egoismului; lucrarea interioar a lui va
cere ntreaga mare Zi de Judecat de o mie de ani pentru distrugerea lui. Suprimarea
manifestrii exterioare ar putea fi mplinit printr-un proces de nivelare - necazuri i
tulburri de aa un fel, nct ar determina ca superior i inferior, bogat i srac, stpn i
servitor s fie adui la acelai nivel de a simi dependena total unul fa de altul; i mai
mult dect aceasta, de a-i determina s priveasc spre o putere mai nalt - spre Dumnezeu,
n ora lor de agonie. Condiiile care vor aduce aceasta sunt descrise la modul general
ntr-un limbaj puternic figurativ de ctre Profei. Citim:
Iat, Domnul golete ara i o devasteaz, i rstoarn faa i i risipete locuitorii; cum
se ntmpl preotului, se ntmpl i poporului, stpnului ca i slugii, stpnei ca i
slujnicei, vnztorului ca i cumprtorului, celui care d cu mprumut ca i celui care ia
cu mprumut, datornicului ca i celui cruia i este dator. - Isa. 24:1,2.
Vezi de asemenea efania 3:8. Slbirea treptat a acestor puteri continu pentru o
vreme. Dei este adevrat c atunci cnd evenimentele au avut loc ceea ce arat c
nfrngerea lor se apropie a existat o recuperare temporar, totui cnd timpul hotrt din
punct de vedere divin va veni, nimic nu-l poate preveni.
Viziunea clcrii marelui teasc nu descrie, totui, aceste trsturi progresive, ci mai
degrab cea a trsturii finale a marelui timp de strmtorare - acea trstur care va
introduce imediat mpria lui Dumnezeu. Aceasta este conform observaiei D-lui Russell.
Aceasta (acest simbol al teascului) ilustreaz n minile noastre ultimele trsturi ale
marelui timp de strmtorare care va implica toate naiunile, i despre care suntem att de
abundent avertizai n Scripturi.
Vederi profetice ale clcrii teascului
A fi trstura final, ultima, a marelui timp de strmtorare care va implica toate naiunile
ar necesita dezvoltarea a unei astfel de stri de lucruri nct nu numai s rezulte distrugerea
cretintii, ci aceasta ar cere o astfel de strmtorare nct s determine toat cretintatea,
toat lumea, s vad c nu a fost dect mna Celui Atotputernic care a adus-o; i mai
mult, cei care ar cauza ca toi aderenii i susintorii organizaiilor cretine existente care

546
alctuiesc aa-zisa civilizaie cretin prezent s nceteze s mai pretind numele de
cretin. Cu privire la aceast ultim trstur a strmtorrii, aceast mare clcare a teascului,
avem o referin n Isaia 63:1-6. Comentnd asupra acestui fapt D-ul Russell mai spune:
Edomul simbolic al profeiei lui Isaia corespunde cu Babilonul simbolic al Apocalipsei
i al profeiilor lui Isaia, Ieremia i Ezechiel. Astfel Domnul denumete i descrie acel
mare sistem cruia oamenii i atribuie numele greit de cretintate - mpria lui Cristos.
Dup cum toat ara Edomului simbolizeaz toat Cretintatea, tot aa cetatea ei capital,
Bora, a reprezentat Eclesiasticismul, citadela principal a Cretintii. Profetul l reprezint
pe Domnul ca un rzboinic victorios care face un mare mcel n Edom i n special n
Bora...
Rspunsul la ntrebarea Profetului - Cine este acesta care vine din Edom, cu veminte
vopsite din Bora? - este, Eu care vorbesc n dreptate, puternic pentru a salva. Este
acelai puternic descris de Revelator (Apoc. 19:11-16), Regele regilor i Domnul
domnilor, Unsul lui Iehova, Rscumprtorul nostru binecuvntat i Domn Isus.
Pentru informaia noastr Profetul ntreab mai departe, spunnd, Pentru ce ai straie
roii, i hainele Tale asemenea celui care a clcat n teasc? Ascult rspunsul: Eu singur
am clcat n teasc i niciun om dintre popoare nu era cu Mine; i-am clcat astfel n mnia
Mea i i-am zdrobit n furia Mea; aa c sngele lor a nit pe vemintele Mele i Mi-am
mnjit toate hainele cu el. Cci n inima Mea era ziua rzbunrii i venise anul celor
rscumprai ai Mei. M-am uitam mprejur, i nu era nimeni s ajute; i M miram c nu
era cine s M susin; atunci braul (puterea) Meu Mi-a fost ntr-ajutor i mnia Mea Ma sprijinit. Am clcat n picioare popoare n mnia Mea, ...le-am vrsat sngele pe pmnt.
i Revelatorul adaug, i va clca n picioare teascul vinului mniei aprinse a lui Dumnezeu
Cel Atotputernic. - Apoc. 19:15.
Acesta este un timp pentru lume pentru a culege seceriul vrtejului ei - pentru culegerea
viei pmntului, i clcarea rodului ei n teascul mniei Dumnezeului Cel Atotputernic ...
(Apoc. 14:18-20.)
Dup cum pleava (naiunii Iudee) a fost oprit de la orice pretenie la favoarea Divin
ca mpria triumftoare a lui Dumnezeu, naintea acelui seceri n marele foc al
controversei religioase i politice, care a mistuit acel sistem, tot aa va fi cu clasa neghin
a aa-numitei Cretinti. Ele vor fi mistuite; ele vor nceta de a mai fi neghin; ele vor
nceta s se mai nele fie pe ele nsele fie pe alii; ele vor nceta s-i mai aplice promisiunile
nespus de mari i scumpe care aparin numai sfinilor nvingtori; i, cnd diferitele aa-

547
numite mprii cretine ale lor, i diferitele lor organizaii religioase, sfiate de conflicte
pricinuite de lumina crescnd a adevrului, vor fi mistuite n focul deja aprins, focul
geloziei lui Dumnezeu (marele timp de strmtorare cu care se va sfri acest Veac efania 3:8), ele vor nceta s mai pretind numele de Cretintate pentru sistemele lor
lumeti.
Toate aceste lucruri trebuie s se mplineasc n zilele din urm ale Veacului Evanghelic,
deoarece, dup cum Domnul afirm prin Profet (Isa. 63:4; 34:8), Venise anul celor
rscumprai ai Mei, i este o zi de rzbunare a Domnului, un an de rspltire pentru
cauza Sionului. Tot Veacul Evanghelic Domnul a luat cunotin de cauza, conflictul i
lupta din Sionul nominal. El a observat cum sfinii Si credincioi trebuia s lupte pentru
adevr i dreptate i chiar s sufere persecuie de dragul dreptii din minile celor crora
li s-au opus n numele Domnului; i pentru scopuri nelepte Domnul pn acum s-a
abinut s se amestece; dar acum ziua rzbunrii a venit, i Domnul are o judecat cu ei,
dup cum este scris, Cci Domnul are o judecat cu locuitorii rii, pentru c nu este
adevr, nu este ndurare, nu este cunotin de Dumnezeu n ar. Jurminte, minciuni,
ucideri, hoii, adultere se dezlnuie, vrsri de snge. De aceea, ara se va jeli, toi cei
care o locuiesc vor tnji. (Osea 4:1-3.) Aceast profeie, att de adevrat n mplinirea
ei asupra Israelului trupesc, este astfel dubl n aplicarea ei mai deplin i asupra Israelului
nominal spiritual - Cretintatea.
Vuietul ajunge pn la marginea pmntului; cci Domnul Se ceart cu popoarele,
intr la judecat mpotriva oricrei fpturi i d pe cei ri prad sabiei, zice Domnul.
Ascultai, v rog, ce zice Domnul, ...Ascultai, munilor (mpriile), mustrarea Domnului
i luai aminte, (pn acum) temelii de neschimbat ale pmntului (societatea)! Cci Domnul
are o judecat cu poporul Su (pretins). El d pe cei ri prad sabiei. - Ier. 25:31; Mica
6:1,2.
S-l auzim din nou pe Profetul Isaia cu privire la aceast judecat: Apropiai-v,
neamuri, s auzii! Popoare, luai aminte! S-asculte pmntul, el i ceea ce-l umple, lumea
cu tot ce produce ea (toate lucrurile egoiste i rele care vin din spiritul lumii). Cci mnia
Domnului este mpotriva tuturor popoarelor i furia Lui mpotriva tuturor armatelor lor:
El le-a dat nimicirii (lund punctul de vedere al viitorului), le-a rnduit mcelririi; ...ara
lor va fi muiat de snge i rna se va umple de grsime. Cci este o zi de rzbunare a
Domnului, un an de rspltire pentru cauza Sionului. - Isa. 34:1,2,7,8.
Astfel Domnul va lovi naiunile i le va face s-i cunoasc puterea, i El i va elibera

548
poporul credincios care nu se duce cu mulimile pe calea rului, ci care urmeaz ntru
totul pe Domnul Dumnezeul lor n mijlocul unei generaii strmbe i pervertite. i chiar i
aceast ngrozitoare judecat peste lume, ca naiuni, zdrobindu-le n buci ca pe vasele
unui olar, le va demonstra o lecie valoroas cnd vor intra la judecata individual sub
domnia Milenar a lui Cristos. Astfel n mnia Sa, Domnul i va aminti de mil. (1) (1.
C. T. Russell)
Teascul clcat n afara cetii
Timpul i locul special al ultimelor evenimente importante ale marelui timp de strmtorare
este afirmat n cteva descrieri profetice i pare a fi revelat ntr-unul din simbolurile
acestei viziuni, n limbajul: i teascul a fost clcat n afara cetii. Este esenial prima
dat s nelegem ce este simbolizat de o cetate. Simbologia Studenilor de Biblie este
de acord c o cetate este simbolul unui centru de influen i putere, cum ar fi controlul
guvernului sau mpria. Exist doar trei ceti menionate n Apocalipsa, sau trei sensuri
n care o cetate este folosit din punct de vedere simbolic:
1. Cetatea sfnt care a fost clcat n picioare de naiuni. (Apoc. 11:2.) Aceasta noi
o interpretm a semnifica citadela adevrului, clasa sanctuarului Veacului Evanghelic.
2. Marea cetate, pe ale crei strzi martorii lui Dumnezeu au zcut mori trei ani i
jumtate. (Apoc. 11:8.) Aceasta noi am interpretat a fi Babilonul simbolic - n semnificaia
ei cea mai ngust, ierarhia Papal i n semnificaia ei cea mai larg, Cretintatea.
3. Cetatea Sfnt, Noul Ierusalim al strii glorificate, care este din punct de vedere
divin interpretat a fi Mireasa, Soia Mielului. - Apoc. 21:9,10.
Problema spre soluionare este deci, n afara creia dintre aceste ceti simbolice va
avea loc chiar ultima mare criz a Veacului - o criz din care va rezulta stabilirea mpriei
lui Dumnezeu? Poate fi aceasta n afara cetii sau citadelei adevrului care este
reprezentat prin clasa Bisericii adevrate, de aceast parte de vl? i rspunsul este c
aceast construcie nu ar ndeplini cerinele cetii simbolice la care se face aici referire.
n timp ce examinm acele Scripturi care portretizeaz scenele finale ale timpului de
strmtorare se va vedea c ele se refer la evenimente care au loc dup ce toat clasa
spiritual sau cel puin clasa mpriei va fi fost trecut dincolo de vl. Astfel este evident
c citadela adevrului, sau sanctuarul n acest sens nu va mai fi aici. Ne ntrebm deci
ce ar fi rezonabil s credem c ar fi Noul Ierusalim, Mireasa, Soia Mielului, la care s-ar

549
face referire? Noi credem c nu din dou motive: primul, aceast cetate, Noul Ierusalim,
cnd este vzut prima dat, ncepe s exercite o influen roditoare i vindectoare
peste locuitorii pmntului (Apoc. 21:1-4); al doilea, aceast cetate coboar sau ncepe
s-i exercite influena dup ce trstura marelui teasc este terminat. Compar Apoc.
19:19,20 cu Apoc. 21:1-4.
Noi suntem de aceea condui la concluzia c aceasta trebuie s fie n afara Cretintii,
marea cetate, c aceast ultim trstur a timpului de strmtorare, clcarea n teascul
mniei lui Dumnezeu are loc; i dac este aa, nu ar fi greu de localizat acest loc. Lumea
la timpul cnd acest eveniment important se ntmpl va fi mprit n Pgnism,
Cretinism, Mahomedanism i guvernul sau statul Iudaic. Atunci ntrebarea: Care dintre
acestea mulumete simbolul n afara marii ceti, Cretintatea? Rspunsul este c
mpria lui Dumnezeu nu va fi stabilit legat de ultimele trsturi ale marelui timp de
strmtorare n Pgnism; nici n ara guvernat de Mahomedanism; i dup cum
Cretintatea nsi este marea cetate, suntem lsai s conchidem c aceasta va fi n
Statul sau Comunitatea Iudaic, c acest cel mai semnificativ eveniment se va ntmpla.
i aceast vedere este n armonie cu toate afirmaiile Profeilor care descriu stabilirea
mpriei lui Dumnezeu i explic de asemenea, dup cum ne vom strdui s artm,
fiecare trstur a impresionantului simbolism al clcrii marelui teasc al mniei lui Dumnezeu
i efectele ei ngrozitoare. Ca dovad la aceasta observm c exist cteva profeii care
arat clar c n ara lui Israel, dup ce a nceput restaurarea, are loc ultima trstur a
marelui timp de strmtorare, dup cum citim: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi aduce
napoi pe captivii poporului Meu Israel i Iuda, zice Domnul; i voi aduce napoi n ara
pe care am dat-o prinilor lor i o vor stpni. (Ier. 30:3, vezi de asemenea ver. 4-11;
Zah. 12:8-10.) D-ul Russell a comentat astfel asupra diferitelor Scripturi care descriu
aceast trstur final a timpului de strmtorare ca avnd loc n ara lui Israel dup
restaurare:
Dei necazul i suferina acestei zile a Domnului va fi prima dat i n special peste
Cretintate, i n cele din urm peste toate naiunile, ultima vijelie, suntem informai de
Profetul Ezechiel (38:8-12), va fi peste poporul Israel readunat n Palestina ... El i reprezint
ca adunai acolo din toate naiunile n numr mare i cu o considerabil avere, locuind
odinioar n locurile pustii; i toi dintre ei locuind n siguran la timpul cnd restul omen
irii este n cea mai furtunoas zguduire a sa. - Ezec. 38:11,12.
Comentnd asupra cauzelor i naturii acestui timp de strmtorare din ara lui Israel
avem aceste cuvinte:

550
Dar mai trebuie s treac nc un val de suprare peste acest popor pedepsit; cci,
conform Profetului, conflictul final al btliei marii zile va fi n ara Palestinei. Linitea
i prosperitatea relative ale Israelului readunat aproape spre sfritul acestei zile de
strmtorare, ca i dealtfel condiia lor aparent fr aprare, va stimula din ce n ce mai
mult invidiile i va provoca jefuirea lor de ctre alte popoare. i cnd legea i ordinea sunt
terse, Israel va fi n final asediat de otile fr mil ale jefuitorilor, denumite de Profet ca
fiind otile lui Gog i Magog (Ezec. 38), i mare va fi suferina Israelului fr aprare.
Vai! spune Profetul Ieremia, cci ziua aceea este mare; niciuna n-a fost ca ea! Este
timpul de necaz pentru Iacov; dar Iacov va fi salvat din el. - Ier. 30:7.
Din nou, n Ezec. 38:16, suntem informai c este n legtur cu eliberarea lui Israel de
ctre Domnul n aceast ultim trstur a marelui timp de necaz c naiunile sunt determinate s-L recunoasc pe Iehova ca Eliberatorul lui Israel:

Profetul (Ezechiel) prezicnd aceste evenimente de parc se adreseaz acestor otiri,

spune, i vei veni din adncurile miaznoaptei (Europa i Asia sunt n nordul Palestinei),
tu i multe popoare cu tine, toi clare pe cai, o mulime mare i o armat puternic. Vei
nainta mpotriva poporului Meu Israel, ca un nor care acoper ara. n zilele din urm
(aparent scena de ncheiere a zilei de necaz), te voi aduce mpotriva rii Mele, ca s m
cunoasc popoarele, cnd voi fi sfinit (pus deoparte, distins ca i cuceritorul Tu), n
tine sub ochii lor, Gog. - Ezec. 38:15,16.
Mai mult, va fi n ara lui Israel faptul c stabilirea fazei pmnteti a mpriei va avea
loc, la sfritul acestui mare timp de strmtorare final.
Distrugerea nvingtoare a acestor dumani ai lui Israel (aducnd sfritul timpului de
strmtorare i timpul pentru stabilirea mpriei lui Dumnezeu) este descris gritor de
ctre Profetul Ezechiel. (38:18 la 39:20.) Aceasta poate fi comparat numai cu ngrozitoarea
nfrngere a lui Faraon i ale otilor sale, cnd a ncercat s-l reposedeze pe Israel, pe
care Dumnezeu l elibera. n acest detaliu i eliberarea lui Israel trebuie s fie ca (asemenea)
n ziua n care ai ieit din ara Egiptului - lucruri minunate. - Mica 7:15.
Mai mult, naiunile Cretintii vor fi reprezentate prin aceste armate care vor fi nfrnte
- distruse n marea invazie a rii lui Israel:
Citim, i voi strnge toate popoarele (ca reprezentate prin otile lui Gog i Magog)

551
s lupte mpotriva Ierusalimului; ...i Domnul Se va arta i va lupta mpotriva acestor
popoare, cum S-a luptat n ziua btliei. (Zah. 14:2,3)...
Dup ce descrie c venirea acestei armate din prile de miaznoapte mpotriva Israelului
(readunat n Palestina n zilele din urm, are turme i bunuri i locuiete n mijlocul
pmntului) va fi dintr-odat, i ca un nor care acoper ara (Ezec. 38:1-17), mesajul
este, Aa vorbete Stpnul Domnul, Nu eti tu acela despre care am vorbit odinioar,
prin slujitorii Mei, proorocii lui Israel, care au prorocit n acele zile, cu muli ani n urm,
c te voi aduce mpotriva lor? Domnul apoi i declar distrugerea pe care i-a propuso a otirilor celor ri; i descrierea pare s arate c va fi ndeplinit printr-o izbucnire de
gelozie, revoluie i anarhie mpotriva diferitelor elemente care compun marea armat
amestecat: o revoluie i conflict care va implica ceea ce nc mai poate rmne din
guvernele reedin (ale Cretintii) ale diferitelor popoare i s completeze insurecia
universal i anarhia - marele cutremur de pmnt din Apocalipsa 16:18-21.
Mrturia tuturor Profeilor este spre rezultatul c puterea lui Dumnezeu va fi att de
minunat manifestat, prin lupta Lui pentru ei (ntmpltor pentru toi), cu arme pe care
nicio putere uman nu le poate controla - incluznd cium i diferite calamiti - turnate
peste cei ri (dumanii lui Israel i oponenii lui Dumnezeu) pn cnd fr ntrziere
toat lumea va tii c Domnul l-a acceptat din nou pe Israel n favoarea Sa, i a devenit
Regele lor, ca n timpurile din vechime; i n curnd ei la fel ca i Israel vor nva s
aprecieze mpria lui Dumnezeu, care nu peste mult timp va deveni dorina tuturor
popoarelor.
Un alt argument este c convertirea naiunii lui Israel va avea loc n ara lui
Israel, dup cum citim, n ziua aceea, voi cuta s nimicesc toate popoarele care vor
veni mpotriva Ierusalimului. Atunci voi turna peste casa lui David i peste locuitorii
Ierusalimului un duh de ndurare i de rugciune i i vor ntoarce privirile spre Mine, pe
care L-au strpuns. l vor plnge cum plnge cineva pe singurul lui fiu i-L vor jeli
amarnic, cum plnge cineva pe un nti-nscut. (Zah. 12:9,11) Apoi din nou, va fi n ara
lui Israel i cu Israel ca naiune, c marele eveniment, inaugurarea Noului Legmnt, sub
care trebuie s vin binecuvntarea ntregii omeniri, va avea loc. (Ier. 31:31-34.) La ara
lui Israel vor cuta naiunile prbuite ajutor n marea (atunci) lucrare plin de succes a
reconstruciei. (Mica 4:1-4.) i, dup cum se mplinesc cerinele viziunii, Israel la acel
timp, conform tuturor profeiilor descriind ntoarcerea lor deplin n favoare, nu va fi
nicio parte a Cretintii, ci o Comunitate Iudaic, i astfel va fi n afara cetii.
Exist multe alte profeii care localizeaz foarte clar ultimele trsturi a acestei mari

552
cderi a dumanilor lui Dumnezeu, naiunile Cretintii, n Palestina. Una dintre acestea
are simbolul teascului legat de aceasta pentru a descrie ngrozitoarea distrugere. Este cea
a profeiei din Ioel 3 care descrie foarte limpede aceleai evenimente importante deja luate
n considerare - cele ale lui Ezechiel i Zaharia. Profeia ilustreaz prima dat restaurarea
lui Israel n ara lui. (Ioel 3:1) Apoi vorbete despre adunarea tuturor naiunilor n valea lui
Iosafat. (Ver. 2) Profetul apoi, evident vorbind pentru Iehova, cheam toate naiunile prin
cuvintele:
Grbii-v i venii, voi, toate popoarele din jur, i strngei-v! Acolo coboar, Doamne,
pe vitejii Ti! S se trezeasc popoarele i s se suie n Valea lui Iosafat! Cci acolo voi
sta s judec toate popoarele din jur. Punei secera, cci seceriul este copt! Venii i
clcai cu picioarele, cci linurile sunt pline i vasele se revars! Cci mare este rutatea
lor!. - Ioel 3:11,12 (n. tr. - inclusiv versetul 13 n limba romn.) Traducerea lui Leeser.
n ncheierea acestei pri a expunerii va fi interesant pentru cititor s tie c aceasta a
fost gndirea D-lui Elliott, autorul lui Horae Apocalypticae, c acest simbol al clcrii
teascului s-ar ntmpla n Palestina. Aceasta a fost de asemenea interpretarea lui F.W.
Grant, de cteva ori citat n capitolele anterioare.
Vom analiza n continuare acea trstur a simbolului descris n cuvintele, i din teasc
a ieit snge, pn la zbalele cailor, pe o ntindere de o mie ase sute de stadii.
Faptul c expresia, i din teasc a ieit snge pn la zbalele cailor, este simbolic, nu
se poate pune n chestiune. Ca o introducere la ceea ce pare a fi semnificaia acestui
simbol, noi citm cuvintele lui Thomas Newton:
S-a spus c sngele a ieit pn la zbalele cailor (ver. 20), care este un mod puternic
hiperbolic de vorbire pentru a exprima un mare mcel i vrsare de snge; un mod de
vorbire nu necunoscut de evrei, cci Talmudul din Ierusalim descriind tristul mcel pe
care mpratul Roman Hadrian l-a fcut evreilor la distrugerea Cetii Amrciunii, spune
c, caii s-au blcit n snge pn la nri. Nici nu lipsesc exemplele similare din autorii
clasici; pentru c Silius Italicus, vorbind despre coborrea lui Hanibal n Italia, folosete
o expresie asemntoare a zbalelor din care curge mult snge.
Sngele, cnd este vizibil, noi nvm din ntrebuinarea Scripturii, este un simbol al
morii; i n mod frecvent, distrugerea prin violen, a marelui mcel. ntr-o profeie
asemntoare (Isa. 34:3); avem o expresie similar: i munii (mpriile) se topesc de

553
sngele lor; i din nou (Isa. 34:7): ara lor va fi muiat de snge. Aceste citate scripturale
sunt expresii puternic hiperbolice ale marelui mcel, distrugerea. Aproape toi comentatorii
interpreteaz simbolul a se referi pur i simplu la marele mcel final al dumanilor lui
Dumnezeu, dup cum este reprezentat n Cretintate.
Pe o ntindere de o mie ase sute de stadii
Dar ce se va spune de cele o mie ase sute de stadii? La ce lecii ne poate conduce
aceast trstur a simbolului? Noi am putea meniona cteva expuneri recente a acestei
msurtori a stadiului care ne-a parvenit de curnd. Dou din acestea fac ca stadiile s
reprezinte zile. Aceste expuneri au drept scop s gseasc n aceast msurtoare numrul
de zile care se vor scurge naintea unui anumit eveniment - schimbarea ultimului membru
din clasa Bisericii. Pentru noi aceste interpretri sunt exagerate i cu un nalt caracter
speculativ i par s fie bazate pe o hotrre de a descoperi data exact a schimbrii
ultimelor membre ale Bisericii. Gndirea noastr este c Domnul nu a revelat aceast
trstur dei este de datoria noastr s fim pregtii la orice timp pentru acest eveniment.
Noi am putea meniona i alte interpretri nalt speculative i fanteziste care nu s-au
mplinit, dar ne vom abine, creznd c cel mai serios i mai cumptat student al Cuvntului
Domnului de mai sus va fi mulumit.
Noi examinm o interpretare care credem c este n perfect armonie cu Scripturile
deja notate, cu rezultatul c aceast clcare a teascului a viziunii analizate are loc n ara
Palestinei i descrie ultima trstur a timpului de strmtorare de acolo. ara Palestinei
sau o poriune din ea ar putea fi considerat ca mplinind simbolul vasului n care a curs
sngele. Anumite metode de msurare a acestei ri par s se potriveasc perfect cu
msurtoarea acestei o mie ase sute de stadii. Citm un expuntor n aceast legtur,
observnd, totui, c mai mult lumin dect cea pe care a avut-o, indicnd cine sau ce
va fi reprezentat n aceast strngere final a dumanilor lui Dumnezeu n ara Palestinei,
ne determin s nu fim de acord cu cteva din concluziile lui. i aceast modificare din
partea noastr este pur i simplu numai deoarece acum este potrivit mai mare lumin
asupra acestui mare eveniment, dect atunci cnd acest scriitor i-a dat expunerea, acum
aproximativ aptezeci de ani. Citarea urmeaz:
n ceea ce privete detaliile care au rmas ale rolului pe care putem s le observm,
trecnd, c adunarea ciorchinilor viei cu cosorul ascuit al ngerului, i aruncarea lor n
teascul mniei lui Dumnezeu, a prut s indice acte pregtitoare clcrii-teascului; prima
poate c nseamn o oarecare separare de semnal, prin judeci aspre, membrii lui Anticrist
de cei ai lui Cristos; ultima, respingerea voinelor lor rele ...pentru a ndeplini adunarea

corpului anti-Cretin pe cmpul sortit rzbunrii.

554

n ceea ce privete locul acestei clcri n teasc a ceea ce D-ul Elliott (scriitorul pe care
l citm) l numete cmpul sortit rzbunrii, vorbete despre el ca muntele sfnt
glorios, Palestina, i asociaz acest eveniment cu eliberarea poporului lui Daniel legat de
marele timp de strmtorare. (Dan. 12:1) Observai cuvintele lui, la prelucrarea n continuare
a acestui punct:
Lsai-m s adaug, n ntrirea acestei vederi, c exist alte trei profeii binecunoscute
din Vechiul Testament, i anume, n Ezechiel 39, Ioel 3 i Zaharia 12, care par toate c
arat n mod similar spre acea mare distrugere a unei cofederaii anti- Cretine n munii
lui Iuda sau Israel, imediat la, sau nainte de convertirea final i restaurarea evreilor i
nceperea timpurilor ulterioare glorioase prezise ale binecuvntrii (timpurile de restituire).
Dup toat dovada convenit, mi se pare c probabil nu vom grei privind cu ncredere
la fenomenul identic al celor dou mari evenimente urmtoare, i anume:
1. ntoarcerea acas a evreilor din captivitate n plintate i putere ca atunci cnd
cursul puternicul curs al Eufratului a cuceritorilor lor este forat ndreptat napoi de
influenele mai puternice ale fluxului Oceanului Sudic. (Cuvintele Psalmistului, Adu,
Doamne, napoi pe captivii notri, ca pe nite ruri n partea de miazzi!, Psa. 126:4,
sunt cuvintele pe care D-ul Elliott i bazeaz expunerea sa poetic.)
2. Adunarea n i distrugerea n Iudeea a Anticristului Papal; i poate, i, turcii
mahomedani.
El mai departe lrgete pe marginea acestui punct:
Dou lucruri par clare n legtur cu aceasta:
1. C aceast clcare la podea, dup cum toi admitem, nu poate fi prea diferit de
Armaghedon ale celorlalte serii ale profeiei Apocaliptice;
2. C descrierea ei aici ca n afara cetii (o ilustraie prin ea nsi foarte potrivit,
dac mi este permis s observ, c att teascul regelui ct i a celorlali din vechime erau
de fapt situate n afara zidurilor Iedusalimului) este o caracteristic care este n deplin
acord cu prezicerea din Apocalips 19, care reprezint fiara i aderenii ei ca ucii de
Cristos dup distrugerea Babilonului, marea cetate, i n consecin n alt parte de ea.
(Noi am nelege c fiara la care se refer a fi de ctre acest scriitor este forma final a

555
opta i ultima a guvernrii Romane.)
Dul Elliott comenteaz apoi asupra semnificaiei celor o mie ase sute de stadii. El
afirm c unii comentatori au interpretat aceasta a reprezenta c marea scen a mcelului
va ajunge pe ntreaga lungime a rii sfinte - o mie ase sute de stadii, dou sute de mile,
fiind aproximativ lungimea acestei ri. (1) (1. Pliny calculeaz lungimea Palestinei a fi de
189 de mile; n. tr. - o mil=1,6 km) nelegerea D-lui Elliott a chestiunii difer de cea a
celorlali comentatori:
Numrul 1600 este, la fel de divers patristic dup cum i ali expuntori au observat,
un numr ptrat perfect. i ambele detalii ale vaselor cu vin - ptrate ar putea fi, sau de
alt form - spate n pmnt sau stnc, fiind o anex permanent a teascului natural i
aceea de a fi special menionat n profeia figurativ paralel a lui Ioel (Venii i clcai cu
picioarele, cci linurile sunt pline i vasele se revars! Cci mare este rutatea lor!)
concur s fac probabil ca n ilustraia Apocaliptic (care se examineaz) aceast anex
a vasului cu vin nu era lips i c 1600 de stadii au exprimat suprafaa ei. Presupunnd c
aa stau lucrurile, adncimea sngelui menionat ar putea fi cea din vasul cu vin; o
adncime uniform i una msurat uor i de obicei; pe ct vreme asupra ipotezei
cursului n lungime de 1600 de stadii, este greu de imaginat cum adncimea ar trebui s
nu varieze, ci s fie pn la zbalele cailor pe o lungime de 1600 de stadii. ntr-adevr m
ndoiesc c cuvintele admit acest sens. Ce suprafa s-a intenionat, dac este aa, este
puin dubios. Dac lum numrul 1600 ca ptratul perfect al lui 40, atunci aria va fi una de
5 mile pe o parte, egal cu 25 de mile la ptrat. Dac pe de alt parte, se explic c cele
1600 de stadii dau circumferina ptratului, 400 de fiecare parte, atunci aria ptratului va fi
mult mai mare, fiind nu una de 5 mile de fiecare parte, ci de 50. Chiar pe scar mai mic,
ilustraia ar arta mcel ngrozitor. Executorul lui ne este spus n alt profeie Apocaliptic
trebuie s fie Cuvntul lui Dumnezeu, Domnul Isus. (Apoc. 19:15.) Cci El este cel care
este descris aici clcnd n teascul mniei lui Dumnezeu; fiind Omega, la fel i Alfa, ale
judecilor sfritului. Cu ce alt descriere a clcrii marelui teasc, prezenta este legat nu
numai diferit, i prin asemnarea general a subiectelor principale, ci i prin acel etalon
de msur unic, pn la zbalele cailor. Cci aceasta arat cai i clrei s fie prezeni
pe scena mcelului; acelai fapt care pare ieit din comun este de asemenea descris n
ilustraia clcrii teascului din Apocalipsa 19; aceasta din urm fiind executat asupra
celor care stteau pe cai, printre altele, n armata fiarei, de ctre Cel care sttea pe calul
alb, n mod asemntor urmndu-L...Nici nu pare nedemn de remarcat, c extinderea
rii deluroase a lui Iuda, dintre cele dou mri a fost estimat la aproximativ cincizeci de
mile ptrate.

556
Dintre toate interpretrile pe care le-am luat sub observaie privitor la acest simbol,
semnificativ distrugerii ngrozitoare, acesta pare foarte bine dovedit i pentru a deschide
calea unei soluii corecte; ntr-adevr, neles din punctul de vedere c aceast ultim
trstur a teascului a timpului de strmtorare are loc n ara Palestinei, n care va locui
atunci o Comunitate Iudaic i n consecin n afara Cretintii, noi credem c
urmtoarele concluzii sunt cele mai rezonabile:
Dou trsturi a culesului viei n partea de Rsrit sunt implicate n cuvintele viziunii:
prima, teascul n care sunt aruncai i clcai strugurii; i a doua, vasul n care curge
sngele strugurilor.
Clcarea teascului mniei lui Dumnezeu pare s reprezinte clar trstura final a marelui
conflict al Cuvntului lui Dumnezeu, Regele regilor i Domnul domnilor, i armele Lui,
sfinii glorificai, cu ultimii reprezentani ai otilor anti-Cretine ale Cretintii. (Apoc.
19:11-21.) Scena conflictului este ara Sfnt - n afara Cretintii; i n armonie cu
aceast interpretare imensul vas simbolic n care sngele este reprezentat ca i curgnd,
etc., ar reprezenta teritoriul cmpului fatal de distrugere. Cantitatea mare de snge,
reprezentat n simbol ca ajungnd pn la zbalele cailor, este desemnat de a nva
extinderea distrugerii. Dei distrugerea va include pierderea multor viei, acesta nu este
lucrul principal reprezentat n simbol. Acesta este mai degrab marea i finala victorie a
adevrului asupra erorii, aducnd toate diversele elemente ale Cretintii, pe toi opozanii
lui Dumnezeu, ntr-o supunere forat i complet la voina Sa. Pe de alt parte aceasta va
aduce mare bucurie acelora care sunt prieteni cu dreptatea, dup cum este reprezentat
n noua ordine, mpria lui Dumnezeu.

557

CAPITOLUL 36
CELE APTE PLGI
Apoi am vzut n cer un alt semn mare i minunat: apte ngeri care aveau apte
nenorociri, cele din urm, cci cu ele s-a sfrit mnia lui Dumnezeu. - Apoc. 15:1.
Cerul viziunii este evident un cer simbolic - cel eclesiastic, lumea religioas. Vrsarea
acestor apte potire ale mniei lui Dumnezeu este o descriere simbolic a diferitelor
aspecte ale judecilor Divine peste sistemele diferit organizate ale Cretintii apostate,
din care n al aptelea rezult nfrngerea complet a acesteia. Capitolul 14:17-20 am
vzut n simbol o schi pe scurt a acelorai judeci. Evenimentele portretizate prin
simbolurile celui de-al aptelea potir sunt acele legate de chiar ultimele scene de judecat
la ncheierea acestui Veac. Ar trebui reinut c evenimentele care marcheaz cderea
complet a tot ceea ce n Cretintate poart n mod fals numele de cretin sunt strns
legate de evenimentele portretizate n simbolul clcrii teascului (Apoc. 14:20), dei ultima are loc n ara lui Israel. Aceste chestiuni sunt descrise mai pe deplin prin al aptelea
potir. Turnarea potirurilor mniei lui Dumnezeu sunt de asemenea o mplinire a necazurilor
i calamitilor prezise ameninate de cel de-al treilea nger simbolic. (Cap. 14:9,10.)
Acestea trebuie s afecteze ntr-un mod special pe susintorii i nchintorii sistemelor
simbolizate de ctre fiar i chipul ei.
Noi nu trebuie s presupunem c aceste judeci potir sunt succesive n mplinirea
lor n sensul ntmplrii consecutive; mai degrab, o examinare amnunit reveleaz c
toate cu excepia celei de-a aptea ncep ntr-o msur aproape n acelai timp i, dup
cum a observat D-ul Russell, continu contemporan cu for cumulativ i severitate
pn la sfrit:
Este bine de amintit c o plag sau ru continu crescnd, dup a doua i a treia, etc.,
sunt adugate, care pn la sfritul celor apte forme ntregi ale rului vor opera simultan.
O chestiune foarte important de a pune n legtur cu interpretarea acestor ultime
apte nenorociri este timpul cnd ele trebuie s-i aib mplinirea. Va fi indiscutabil c
ele nu pot s-i nceap mplinirea pn cnd toate sistemele anti-Cretine , incluznd i
pe ultima, cea a chipului fiarei, s vin n existen. Dac noi suntem coreci n interpretarea
chipului fiarei ca sectele federate Protestante, n mod sigur noi nu putem cuta mplinirea
plgilor ceva mai devreme cel puin dect la nceputul organizrii acestei federaii. Acest

558
nceput a fost mplinit n formarea Alianei Evanghelice n 1846. Mai mult nu am putea
atepta mplinirea lor pn cnd a aptea trmbi nu ncepe s sune; cci este foarte clar
c ultimele apte plgi trebuie s fie turnate cnd a aptea trmbi sun. Aceasta se va
vedea din faptul c atunci cnd este fcut meniunea sunarea trmbiei a aptea (Apoc.
11:15-18), noi citim c timpul mniei lui Dumnezeu sosete, care mnie este evident
portretizat prin ultimele apte nenorociri. Cea de-a aptea trmbi, totui, nu este numai
o trmbi a vaiului, ci i o trmbi a binecuvntrii; aceasta este asociat cu atribuirea
poporului Domnului a cunoaterii Tainei lui Dumnezeu - trsturile secrete ale Planului
lui Dumnezeu a alegerii Bisericii la gloria cereasc i restituirea lumii la gloria pmnteasc.
A aptea trmbi este att o trmbi a vaiului ct i o trmbi de binecuvntare pentru fiar i sistemele chipului aceasta este o trmbi a vaiului sau nenorocirii, pentru
sfinii adevrai, o binecuvntare.
Legtura cu cele zece plgi din Egipt
Se pare c exist o coresponden ntre plgile din Egipt i ultimele apte plgi ale
acestei viziuni. Cele zece plgi din Egipt ar prea s corespund ultimelor trei trmbie i
ultimele apte plgi din Apocalipsa. Primele trei plgi din Egipt par s corespund cu
ultimele trei trmbie din Apocalipsa. Trmbiele a cincea, a asea i a aptea (ultimele
trei) sunt vaiuri sau plgi; n mod asemntor cele apte potire sunt numite plgi.
Corespondena este aceasta: Primele trei plgi sau vaiuri din Egipt au afectat toat ara
Egiptului, incluznd inutul Gosen, unde a locuit Israelul tipic. Trmbiele a cincea i a
asea n mod asemntor afecteaz att Israelul antitipic ct i lumea. A aptea trmbi
este o trmbi att a vaiului ct i a binecuvntrii - vaiuri sau apte plgi asupra dumanilor
Bisericii adevrate i scutirea de aceste vaiuri pentru Biserica adevrat, sau Israelul lui
Dumnezeu. Biserica este privilegiat prin acea revrsare de adevr, fcndu-i-se cunoscut
o cunotin corect a Planului Divin, permindu-i de a fi eliberat i ridicat deasupra
erorilor sistemelor false i astfel s scape de plgi.
Poziia ultimelor membre ale Bisericii adevrate, nvingtorii, este portretizat n viziunea
pe care St. Ioan o vede n legtur cu viziunea celor apte ngeri avnd ultimele apte
plgi - aceea a nvingtorilor de pe marea de sticl. Aceast viziune se pare clar c
aparine aceleiai perioade cnd ultimele plgi sunt turnate. ase dintre plgi par s-i
gseasc mplinirea nainte de glorificarea ntregii clase a Bisericii; a aptea dup acest
eveniment. Urmtoarele scrise de doi scriitori remarcabili sunt potrivite aici:
Aici noi vedem importana unei nelegeri a simbolurilor din capitolul 13, cci dac
nelegem ce reprezint acele simboluri (fiara i chipul), nu am putea nelege cine nvinge

559
aceast influen. n acest mod Dumnezeu a fcut ca i Cuvntul su s se interpreteze de
la sine. nelegerea unei pri sau simbol este cheia unei nelegeri a alteia. n armonie deci
cu Apoc. 13 nelegem c nvingtorii la care se refer aici (capitolul 15:2-4) sunt acei
cretini care sunt liberi de Papalitate - fiara - i de Protestantismul organizat sectar chipul - i de tot ceea ce poart caracteristicile numrului lor - adic, liberi n msura n
care acestea nu au nicio influen asupra aciunilor, profesiilor sau gndurilor lor - cu
adevrat liberi.
Aceasta servete de asemenea pentru a arta cnd sunt potrivite aceste plgi i cnd
aceast condiie de mare de sticl poate fi ajuns; cci dac, dup cum se pare clar,
chipul a fost format de ctre organizaia Alianei Evanghelice, n 1846, atunci este la fel
de clar, c nvingtorii chipului nu ar putea ocupa aceast poziie de favoare i nlare
nainte de aceast dat. Aceasta d un motiv general de a crede c plgile trebuie s
nceap de aceast parte a datei menionate (1846), deoarece n timpul turnrii acestor
plgi nvingtorii ocup aceast condiie pe marea de sticl. (1) (1. C. T. Russell)
D-ul Elliott, scriind cu aproximativ douzeci de ani naintea acestui scriitor, a luat
aceeai poziie privind condiia mrii de sticl ca fiind contemporan cu plgile. El
spune:
Harpitii (din Apoc. 15:2), trebuie prin urmare n mod firesc interpretai a fi servitori ai
lui Dumnezeu trind la timpul turnrii potirelor i martori oculari ai judecilor coninute
n ele ... Cu greu se pune de acord cu ntrebuinarea Apocaliptic, n aceste viziuni
profetice, de a vorbi de servii lui Dumnezeu ca fiind victorioi asupra unui duman
pmntesc, cu excepia unde este victorios asupra lui pe scena pmnteasc, i naintea
ochilor lumii; un caz al reversului direct asupra acelora de mai devreme dintre sfinii lui
Cristos sub domnia fiarei n zilele i generaia lor. Cci despre ei este afirmat, nu c au
cucerit fiara, ci c fiara i-a cucerit pe ei (Apoc. 13:7; 11:7); i ultima lor victorie prezis
asupra fiarei pe aceast scen pmnteasc, ca mpria fiarei dnd loc mpriei
Domnului lor, este declarat chiar n cntarea harpitilor a fi, la timpul simbolizat n viziune,
un eveniment nc viitor. Cci toate naiunile vor veni i se vor nchina ie. (2) (2. Dul Elliott, nelegnd c chipul fiarei este Papalitatea, face ca cele apte plgi s nceap n
1799, ceea ce este evident greit.)
Ultimele trei trmbie de asemenea descrise
Privitor la corespondenele dintre plgile Egiptului i ultimele ase plgi din Apocalipsa

560
avem o afirmaie n plus:
Consemnarea este dat asupra celor zece plgi ale Egiptului, dintre care primele trei
att asupra lui Israel ct i asupra Egiptului, dar de ultimele apte plgi tot Israelul a fost
scutit. Pentru a aprecia pe deplin afirmaia de mai sus, cineva trebuie s citeasc ase
capitole din Exod, ncepnd cu cel de-al aptelea. Cnd a patra plag este ameninat
Domnul spune: Dar n ziua aceea voi deosebi inutul Gosen, unde locuiete poporul
Meu, i acolo nu vor fi mute cineti, ca s cunoti c Eu, Domnul, sunt n mijlocul
inutului acestuia. Voi face o deosebire ntre poporul Meu i poporul tu. Semnul acesta
va fi mine. (Capit. 8:22,23.) (Antitipul acestei viziuni, dup cum cunosc toi studenii
Bibliei, i-a avut mplinirea timp de patruzeci de ani i mai mult. Noi am nelege c
aceast lucrare de separare nu este una de adunare a poporului Domnului dei n carne
ntr-o organizaie sau sect, ci mai degrab una de separare de plgi, printr-o cunotin a
adevrului, sau prin schimbarea lor la glorie.)
n descrierea scenelor asociate cu eliberarea Bisericii aici jos, Ioan Revelatorul vorbete
de asemenea despre ultimele apte plgi, pe care noi le-am atepta n mold rezonabil s
stea n ordinea preumbrit n tip. Ultimele apte plgi implic faptul c alii (trmbiele
de nenorociri) i-au precedat, ca i n tip.
n aceast legtur noi ascultm o exprimare recent a D-lui Russell, care este n armonie
cu cele de mai sus:
Primele trei (plgi egiptene) ... se pare c au fost comune israeliilor la fel ca egiptenilor,
inutul Gosen fiind scutit de restul celorlalte apte plgi ... n timpul acestei serii de plgi,
Faraon s-a nduioat puin uneori astfel nct a fost de acord ca brbaii evrei s ias,
dup cum s-a cerut, s aduc jertf n pustiu, femeile i copiii fiind inui ca zlog pentru
ntoarcerea lor. Dar aceasta a adus rspunsul c atunci cnd ei vor merge trebuie s fie
toi, incluznd vitele i turmele, i aceasta Faraon nu a ascultat, pn cnd Egiptul nu a
fost lovit cu a zecea plag i toi ntii nscui ai Egiptului (oameni i animale) nu au murit;
atunci i-a ndemnat s plece. Pedeapsa a fost suficient. Astfel aceasta va fi la sfritul
acestui timp (prezent) de necaz care se apropie i care (timp de necaz) este reprezentat
figurativ de ctre aceste plgi, n special ultimele apte plgi. - Apoc. 15.
Cnd ultima plag (corespunznd cu cea de-a zecea din Egipt) a fost turnat, ca un
potir al mniei lui Dumnezeu, puterile existente i vor da seama c nu este de niciun
folos s lupte mpotriva lui Dumnezeu. i dup cum Faraon i poporul su au primit o
pedeaps sever pentru fiecare ru pe care-l pricinuiser israeliilor, i dup cum ntii lor

561
nscui au devenit reprezentani de pedepsire ai copiilor israelii pe care ei i-au necat n
Nil, tot aa turmele i cirezile lor i recoltele care au fost distruse de lcuste i insecte,
etc., i toate necazurilor asupra lor, au fost pedepse, pentru cererile nedrepte fcute
asupra israeliilor. Astfel putem presupune c marile necazuri i pierderi care vor veni
peste puterile care sunt ale timpului prezent, n strmtorarea care se apropie, vor fi ntrun anumit sens sau grad, o cerin de pedepsire - o rsplat pentru tratamentul care nu
este destul de milostiv i drept al multora de sub controlul lor la timpul prezent, cnd
binecuvntrile i inveniile zilelor noastre ar trebui s sporeasc pe o scar mai mare n
beneficiul maselor.
Este demn de notat c aceste prime trei plgi (egiptene) au fost mprtite de israelii
la fel ca i de egipteni, dar n plgile urmtoare, dup cum a artat Moise nainte, israeliii
au fost scutii. inutul Gosen a fost protejat.
Cititorul s observe cu atenie semnificaia acestor afirmaii i ceea ce implic ea - c
dou din cele zece plgi trebuie s fi precedat a aptea trmbi, care dovad arat c
deja sun. Aceasta nseamn bineneles c trmbiele a cincea i a asea i-au sfrit
sunarea. Acestea au afectat att lumea ct i poporul Domnului. nc i mai mult, s se
observe c cea de-a aptea trmbi este cea de-a treia dintre trmbiele de nenorocire
(plag), ndeplinirea ei ca nenorocire sau plag se poate referi numai la acele trsturi sub
care sunt legate de ultimele apte plgi. nelegerea D-lui Russell n 1882 a fost c
primele dou vaiuri, trmbiele a cincea i a asea, i-au avut mplinirea n
Mahomedanism. Noi nu gsim nimic n ultimele sale scrieri n care s resping afirmaia
fcut atunci.
Victorioii mrii de sticl
i am vzut o mare de sticl amestecat cu foc; i pe marea de sticl, cu harpele lui
Dumnezeu n mn, stteau biruitorii fiarei, ai icoanei ei i ai numrului numelui ei. Ei
cntau cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului. i ziceau: Mari i
minunate sunt lucrrile Tale, Doamne Dumnezeule, Atotputernice! Drepte i adevrate
sunt cile Tale, mprate al neamurilor! Cine nu se va teme, Doamne, i cine nu va slvi
Numele Tu? Cci numai Tu eti sfnt. i toate neamurile vor veni i se vor nchina
naintea Ta, pentru c dreptile Tale au fost artate. - Apoc. 15:2-4.
Noi ne ntrebm prima dat, Care este semnificaia mrii de sticl, pe care, lng care
sau deasupra creia sfinii nvingtori sunt vzui stnd n picioare? Noi credem c nu va
fi numai interesul ci i ctigul cititorului, deoarece confirm veridicitatea modului treptat

562
n care viziunile Apocalipsei au fost nelese dup cum le-a dezvluit istoria, de a cita
ceea ce i ali servitori ai Domnului au neles prin acest simbol. D-ul Barnes interpreteaz
aceast condiie a mrii de sticl ca fiind n cer. Comentariul su scris n 1850 este
dup cum urmeaz:
Stau n picioare pe marea de sticl. Aceasta este naintea lui Dumnezeu. Ei sunt
acum vzui n cer, rscumprai i triumfani.
Aceasta nou ni se pare incorect. D-ul Elliott se pare c a neles mult mai clar semnificaia
adevrat a simbolului - c se refer la o condiie a sfinilor lui Dumnezeu de aceast
parte de vl; dei aplicarea lui n istorie pare incorect. Citm din discuia destul de
ntins a simbolului scris n anul 1860:
Noi trebuie s lum n continuare scena pe care, sau lng care cntatul la harp a avut
loc; i anume, ce prea n viziune ca o mare de sticl amestecat cu foc. - i aici
aceasta pare mult mai clar; nu c aceasta era o ntindere asemenea mrii de sticl naintea
tronului, descris n prima parte a scenei Apocaliptice naintea St. Ioan (Apoc. 4:6):
vznd c acesta este cazul, articolul hotrt (n. tr. - n limba englez - the) conform
analogiei folosite n Apocalipsa, s-ar cuveni s fie adugat n faa cuvntului, n aceast
remenionare prezent a lui.
Astfel discutnd destul de complet aceast chestiune D-ul Elliott continu spunnd:
Un alt lucru destul de clar este c marea nu nseamn (dup cum au presupus unii)
marea de bronz sau spltorul, din vechiul templu iudaic. n viziunea Apocaliptic a
templului nu exist niciun indiciu al reprezentrii a unui astfel de spltor. Mai mult cum
se putea ca cel care a fost de bronz s fie numit de sticl? Sau pentru ce s-a schimbat n
ceva asemenea sticlei n imagistica Apocaliptic a templului? Faptul este, c chiar la
prima menionare a accesoriilor mai obinuite i notorii ale vechiului templu din scena
templului Apocaliptic, articolul este pus nainte, conform altei binecunoscute reguli
gramaticale, datorit notorietii lucrului fa de observatorul iudaic: de exemplu, n ceea
ce privete altarul de bronz i altarul de aur, curtea dinafar i chivotul legmntului.
(Apoc. 6:9: 8:3; 11:2,19) Astfel prefixul articolului n cazul dinaintea noastr, ne d aici o
dovad nc i mai ntritoare (n ciuda vederilor ale diferiilor expuntori moderni) c
spltorul sau marea ale vechiului templu iudaic nu puteau fi avute n vedere. Astfel
marea de sticl n pasajul dinaintea noastr se pare c nu a fost descris nicieri altundeva
n Scriptur dup cum nici n vechiul templu iudaic; i nimic altundeva ca i n templul

563
Apocaliptic al viziunii.
D-ul Elliott afirm n continuare c n primul lui studiu al viziunii i s-a prut de parc
simbolul a fost extras din nfiarea nfocat a Mrii Roii n legtur cu trecerea ei de
ctre Israel. Totui, el spune:
Dup cum am reanalizat subiectul, am avut n fine o puternic impresie c simbolul
trebuie s fi fost mprumutat din fenomenul vulcanic: marea de sticl amestecat cu
foc, care a fost prezentat ochilor St. Ioan n viziune, fiind o revrsare de de roc
vitrificat i lav, mprtiindu-se ntr-o inundaie distructiv peste teritoriul fiarei antiCretine, i anume, Egiptul mistic, la fel ca i Babilonul, pmntului Apocaliptic; i cu
focul care topea izbucnind incontinuu din mas, la fel ca i lava incandescent din Vezuviu:
n timp ce harpitii, scpai triumftor de sub dominaia egiptean, stteau n picioare, cu
harpele lor, nevtmai pe marginea ei.
Sfinii bucurndu-se deasupra mrii de strmtorare
Cititorul va ine minte c D-ul Elliott explic aici simbolul n sine i nu mplinirea lui.
mplinirea el o nelege c se refer la necazurile nfocate ale lumii ntmpltor la turnarea
potirelor mniei, din care sfinii lui Dumnezeu scap datorit cunoaterii lor a nsemntii
judecii peste sistemele religioase false ale pmntului. Cu privire la aceasta el spune:
Ilustraia (simbolul) mai este folosit n Scriptur i n alt parte desemnnd judecile
aprinse ale lui Dumnezeu. Interpretarea oferit de D-ul Russell ndeplinete cerinele:
Fiind deci lmurii cine sunt aceti nvingtori, i aproximativ cnd stau ei astfel n
picioare, noi vom continua s analizm marea de sticl amestecat cu foc, pe care stau
ei n picioare. Marea, dup cum s-a explicat nainte, noi nelegem c simbolizeaz masele
de oameni i focul, judecile sau strmtorarea. De aceea noi interpretm aceasta a nsemna
- poporul n necaz, sub judecile lui Dumnezeu. Deasupra poporului necjit sunt
nvingtorii calmi, senini, nestingherii. Poziia lor arat c starea lor n picioare este prin
credin. (Mat. 14:29.) Pentru ochiul credinei toate acestea sunt transparente ca sticla.
Urmtoarea noastr ntrebare este, Ce este reprezentat de cntarea care se cnt de
aceti nvingtori ai sistemelor simbolizate de fiar i de chip? Comentariul autorului citat
ultima dat este ntr-adevr o dezvluire minunat a acestui simbol. Scriind n 1883, el a
spus:
Aceti nvingtori cnt o cntare. O cntare simbolizeaz o exprimare frumoas i

564
armonioas. Aceasta este cntarea lui Moise i a Mielului. Adic, cntarea sau predicarea
acestor nvingtori este n perfect acord cu Legea i Evanghelia. Este acelai lucru pe
care l-a nvat Isus (Mielul) i pe care Moise l-a nvat n Lege i n tipuri. Nu numai
c descrierea nvingtorilor indic faptul c ei sunt doar un mic fragment al Bisericii
nominale, dar cuvintele acestei cntri ne nva la fel - faptul c clasa care vestete
aceste lucruri este compus doar din civa.
Cuvintele cntrii sunt date sau punctele principale ale predicrii vor fi fcute de ctre
nvingtori - Spunnd, Mari i minunate sunt lucrrile Tale, O, Doamne Dumnezeule,
Atotputernic. Vai! cum numai civa sunt suficient de familiarizai cu planurile lui Dumnezeu
pentru a recunoate faptul c ele sunt mari i minunate. Foarte puini pot cnta aceast
prim not a cntrii i nc i mai puini o pot cnta pn la sfrit. A doua observaie
este, Drepte i adevrate sunt crrile Tale, O Rege al naiunilor. (Diaglott) Privii la
aceasta; noi putem s cntm despre dreptatea i justiia lucrrii lui Dumnezeu cu naiunile,
de cnd am ajuns s vedem cum El a permis ca rul i moartea s vin peste toi, ca o
lecie, care s ne nvee s apreciem viaa i dreptatea. Noi putem vedea dreptatea, justiia,
mila i iubirea n lucrarea lui Dumnezeu, de cnd am vzut n Cuvntul Su c trebuie s
fie o restabilire a tuturor lucrurilor, despre care Dumnezeu a vorbit prin gura sfinilor Si
proroci din vechime. (Fapte 3:21.) Cine altcineva dect cei care vd c restituirea trebuie
s se mplineasc n Veacul viitor, pot cnta aceast parte a cntrii? Nimeni; Cretintii
i este fric n general s se gndeasc la justiia lui Dumnezeu n lucrarea Lui cu naiunile
n general, dintre care marea majoritate s-a cobort n moarte fr vreo cunotin a
singurului nume prin care noi trebuie s fim salvai. Dreptatea, justiia i iubirea lucrrii lui
Dumnezeu, pot fi vzute numai privind la lucrarea viitoare, ca i la Veacurile prezente i
trecute. Da, ntr-adevr, noi suntem bucuroi s vestim tuturor care au urechi de auzit Drepte i adevrate sunt cile lui Iehova n guvernarea naiunilor.
Urmtoarea observaie este n perfect armonie cu ultima - Cine nu se va teme, O
Dumnezeule, i nu-i va slvi numele? cci numai Tu eti darnic. Orice lucrare a marelui
nostru Creator este un act de favoare - chiar rul care a fost permis s vin peste om
trebuie s fie condus spre bine; i noi ne punem ntrebarea, Cine nu se va teme i nu va
slvi pe Dumnezeu atunci cnd, n Veacul care vine, buntatea Sa este manifestat i
cnd cunotina Domnului va umplea ntreg pmntul? Noi am fi nclinai s credem c
toat lumea l va luda pentru iubirea sa venic, dac Scriptura nu ar revela a Doua
Moarte, despre care se spune c unii vor fi socotii vrednici de aceasta.
Cntarea - vetile bune de mare bucurie pentru tot poporul

565
Cci toate naiunile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c faptele Tale
drepte sunt artate. Aceasta este ultima not a cntrii i este plin de for i semnificaie.
Ct de puini vestesc, fie public fie privat, aceast parte a cntrii. Unii cred c multe
dintre naiunile acum moarte sunt ntr-un loc de tortur mental i fizic, pentru a rmne
acolo pentru eternitate. Alii pretind c ele sunt moarte i nu vor mai avea via niciodat;
alii susin c acei care sunt mori vor fi nviai din moarte pentru a trece printr-o ncercare
de batjocur pentru ca apoi s fie distrui. Dar ct de puini pot s cnte aceast cntare
de restituire, declarnd c toate naiunile vor iei totui din moarte i se vor nchina
Domnului i Rscumprtorului lor, cnd vor fi adui la cunotina Adevrului. (1 Tim.
2:4.) Chiar i Sodoma, o naiune de mult timp distrus, va veni i se va nchina. - Ezec.
16:48-63.
Un alt simbol sunt harpele lui Dumnezeu. Cntarea este cntat n ton i armonie cu
harpele. Harpa lui Dumnezeu noi credem a fi Biblia, multele ei strune sau corzi sunt
Legea, Profeii, Psalmii, Evangheliile, etc. Muli cretini au harpa, dar doar puini o au
astfel strunit i acordat astfel nct s poat aduce armonie destul pentru a acompania
cntarea lui Moise i a Mielului. nvingtorii in bine harpa n mn - de fapt, fr ea i
inspiraia muzicii ei, ei nu vor putea fi niciodat nvingtori. Ei le-au i acordat. Ce ilustraie
plin de for! ntr-adevr, aceasta ar fi incomplet fr harpa lui Dumnezeu.
Este sugerat i o alt gndire - nvingtorii nu numai c au harpa i tiu cum s cnte
aceast cntare a restituirii, dar o i cnt. Exist unii copii ai lui Dumnezeu i care au
harpa bine acordat, i care tiu cntarea, dar care nu vestesc Vetile Bune ale restituirii
care vine; frica de a face fa opoziiei pe care ar aduce-o aceast atitudine - nepopularitatea
care s-ar ataa la orice n afar de ritul religios al aa-numitei ortodoxii. Acetia nu sunt
printre nvingtori; ei nc nu au primit o victorie peste influena fiarei i a chipului; ei sunt
nc ntr-o oarecare sclavie. Toi nvingtorii cnt cntarea. Fiecare dintre noi ar trebui
s ne ntrebm inimile dac ne acordm harpele i cntm aceast cntare. Acum este
timpul.
Muli dintre copiii dragi ai Domnului din captivitatea Babilonului mistic, au stat jos pe
marginea rurilor lui astfel pngrindu-se cu noroiul spiritului lumesc, erorii i au plns
cnd i-au adus aminte de favoarea lui Dumnezeu fa de Sion din timpurile trecute. Ei au
pus deoparte harpele lui Dumnezeu, atrnndu-le de salciile care plng peste mormntul
adevrului din Babilon. Cei care au fost dui captivi n Babilon (sistemul Babilonului) au
cerut de la ei o cntare i voioie, spunnd, Cnt-ne unul din cntecele Sionului. Da,
Babilonului i-ar plcea s-i vad pe captivii Sionului fericii lng rurile lui noroioase; i

566
n mijlocul spiritului lui lumesc, i-ar place s aud un cntec ntmpltor al Sionului,
pentru a se putea luda de favoarea lui Dumnezeu. Dar cum vor cnta fiicele captive ale
Sionului o cntare a Domnului pe un pmnt strin? (Psa. 137:1-6.) La acestea toate noi
strigm: Luai-v jos harpele din slcii; fugii din Babilon la o deplin libertate de gndire
i exprimare; acordai-v harpele i cntai cntarea lui Moise i a Mielului. Cntai
despre iubirea puternic a lui Dumnezeu i restituirea tuturor lucrurilor despre care
Dumnezeu a vorbit prin gura tuturor sfinilor Si Profei ...
Da, dragi frai i surori, noi am ajuns ntr-o oarecare msur cel puin s primim
victoria asupra fiarei i a chipul ei, etc. Cntarea este a noastr i noi o cntm ...Apoi ne
acordm harpele, prea iubiilor i cntm cu voce tare cntarea noastr de bucurie a
Jubileului. Cntai prietenilor votri care iubesc pe Dumnezeu, n ciuda a ceea ce li se
pare lor injustiia Lui. Dar dac ei nu v vor asculta, cntai lumii. Aceasta va fi o nchinare
a promisiunii fa de ei atunci cnd vor intra mai adnc n timpul de strmtorare. i dac
nu putei face aceasta, cntai cu voce tare n inimile voastre. Aceasta v va bucura i v
va da mngiere, s ne gndim la iubirea Tatlui nostru i s ne dm seama c n veac ine
ndurarea Lui. (Psa. 136.) Aceasta v va deschide i v va nclzi inimile i le va mbogi
cu iubire, att pentru Tatl ct i pentru acei care sunt obiective ale grijii i iubirii Sale.
Toi care sunt Veghetori adevrai pot s vad la acest punct clar, ca unul, i pot s
cnte mpreun armonios noua cntare a lui Moise i a Mielului - cntarea restituirii, att
de clar nvat; nu numai n Legea lui Moise care a fost o umbr a bunurilor viitoare, ci
i n revelaiile mai clare ale Mielului lui Dumnezeu coninute n scrierile Noului Testament, spunnd, Drepte i adevrate sunt cile Tale. i toate neamurile vor veni i se
vor nchina naintea Ta. - Apoc. 15:3,4....
i nou ne este spus motivul de ce att de puini pot s cnte aceast cntare - c el
este numai pentru acei care cnt care au biruit asupra fiarei, chipului ei, semnului ei i a
numrului numelui lui. Aceste simboluri, reprezentnd instituiile pmnteti care acum
mpiedic, leag i nsclvesc pe poporul Domnului crezurilor, trebuie nvins de fiecare
suflet care ar spera s fie n stare s aprecieze aceast cntare i s-o cnte n viaa zilnic
i altora dup ocaziile sale. Acei care ncearc s cnte acest cntec n timp ce sunt n
Babilon greesc.
Sfinii lui Dumnezeu ieind din templu

567
Dup aceste lucruri am vzut deschidndu-se n cer templul cortului mrturiei. Apoc. 15:5.
Deschiderea templului cortului mrturiei n cer, dup cum a fost revelat St. Ioan nu ar
trebui neleas ca o tranzacie avnd loc n cer, locul locuinei lui Dumnezeu, dup cum
nva unii expuntori; ci mai degrab c aceasta este n ntregime ilustrativ, simbolurile
ei fiind extrase din tabernacol sau templul iudaic; i noi credem c aceasta portretizeaz
una din cele mai importante chestiuni fcute cunoscute poporului consacrat al Domnului
din perioada seceriului Evanghelic- acelora reprezentai ca primind victoria asupra fiarei
i a chipului ei. Aceasta este evident cu scopul de a nva descoperirea din partea
sfinilor adevrai ai Domnului a semnificaiei acelor lucruri simbolizate prin templu.
S examinm prima dat expresia, cortul mrturiei. Noi descoperim c aceeai expresie
n limba greac este gsit n Fapte 7:44, i este redat la fel i n Diaglott. Expresia este
cea a lui tefan. O examinare atent a cuvintelor n legtura lor ne permit s o nelegem
ca referindu-se la cortul ridicat dup instruciunile lui Iehova, cnd copiii lui Israel au fost
n pustie sau deert. El spune: Prinii notri aveau n pustie cortul mrturiei, aa cum l
rnduise Cel care a spus lui Moise s-l fac dup modelul pe care-l vzuse.
St. Ioan ne mai informeaz c el a vzut acest cort al mrturiei n cer. Cerul la care se
face referin este acelai cer n care el a vzut apte ngeri care aveau apte nenorociri
(versetul 1) - cerurile simbolice, cerurile religioase sau eclesiastice.El ne spune de asemenea
c a vzut acest cort deschis. St. Ioan pare s reprezinte Biserica adevrat la timpul
mplinirii viziunii. Se pare c s-a intenionat, deci, a se nva c la timpul cnd viziunea
i gsete mplinirea, sfinilor adevrai ai Domnului le va fi dezvluit adevrata
semnificaie a acelor lucruri tipificate prin cortul mrturiei.
Este bine de remarcat legtura pe care aceast viziune o susine fa de celelalte explicate nainte. Ne amintim viziunea din Apocalipsa 13, unde suntem informai c pe lng
acele fapte rele, marele sistem anti-Cretin portretizat acolo a rostit hule mpotriva lui
Dumnezeu, ...cortul i pe cei care i au locuina n cer. nsemntatea este c acest
sistem a reprezentat greit i a denaturat caracterul lui Dumnezeu, adevratul Su cort,
Biserica; nu numai prin pngrirea adevrurilor cu privire la ei, ci i pretinzndu-se pe
sine a fi cortul adevrat - Biserica lui Dumnezeu.
Ne amintim de asemenea viziunea n care o porunc a fost dat St. Ioan de a msura
templul lui Dumnezeu, etc. (Apoc. 11:1.) nsemntatea afirmat pe scurt a acestei
msurtori a templului, a nchintorilor lui i a altarului, etc., ar fi de a ... ...aprecia just

568
ceea ce constituie Biserica adevrat, ca deosebindu-se de toate celelalte asociaii ale
oamenilor; pentru a institui o examinare atent a opiniilor n Biseric asupra subiectului
sacrificiului sau ispirii, implicnd ntreaga chestiune despre metoda de justificare naintea
lui Dumnezeu; i de a aprecia corect ceea ce constituie membrria adevrat n Biseric;
sau s investigheze cu grij opiniile prevalente despre calificrile pentru membrrie. Aceasta
i-ar gsi mplinirea dac s-ar ridica o stare de lucruri n Biseric n care ar fi necesar s
tragem o linie ntre acei care constituie n mod cuvenit Biserica i cei care nu. (1) (1.
Albert Barnes)
O astfel de stare de lucru a existat n realitate n Biserica pretins la timpul cnd a
nceput Reformaia i aceast msurare simbolic poate s spun ntr-un sens c au
nceput la acel timp. Vizinea analizat, totui, se aplic perioadei din istorie atunci cnd
aceast msurtoare simbolic a fost ncheiat i anume perioada prezent a seceriului.
Expresia, dup aceste lucruri, nu vrea s nsemne dup n sensul mplinirii lor, ci
dup ce St. Ioan a vzut viziunea victorioilor de pe marea de stic, menionat de el n
viziunea precedent. Faptul pare s fie c cele dou viziuni sunt contemporane n mplinirea
lor.
i din templu au ieit cei apte ngeri care ineau cele apte pedepse. Erau mbrcai n
in curat, strlucitor, i erau ncini mprejurul pieptului cu brie de aur. - Apoc. 15:6.
Acesta va fi punctul n aceast legtur de a observa dou corespondene foarte
izbitoare dintre aceast viziune i din cea a trmbiei a aptea. (Apoc. 11:15-19.)
Corespondena pe care noi o observm prima dat este c n ambele viziuni am portretizat deschiznd ochii St. Ioan la cortul simbolic sau templu: i templul lui Dumnezeu
care este n cer a fost deschis; i s-a vzut chivotul legmntului Su n templul Su.
(Apoc. 11:19.) i n viziunea analizat: Dup aceste lucruri am vzut deschizndu-se n
cer templul cortului mrturiei. - Apoc. 15:5.
Chiar c nu poate exista fi nicio ndoial c cele dou viziuni se refer n mare msur
la acelai lucru i se aplic aceluiai timp. Ambele au loc n legtur cu nceputul sunrii
trmbiei a aptea; i amndou implic faptul c n timpul ntregii perioade a puterii i
influenei rele a lui Anticrist nsemntatea acestui templu sau cort simbolic a fost greit
neleas. Aceasta nu nseamn, totui, c nimeni nu a fost chemat, sau c niciunul nu iau fcut chemarea i alegerea sigure la motenirea cereasc n timpul lungii perioade de
pngrire a templului. Prin conducerea Divin, tot adevrul i lumina necesar de a ndeplini

569
scopul lui Domnului prin chemare - consacrarea i dezvoltarea clasei cereti a
comotenitorilor mpriei -a fost permis s strluceasc.
A doua coresponden este cea afirmat n cuvintele, Dar a venit mnia Ta (Apoc.
11:18), evident c se refer la sistemele religioase false ale Cretintii. Aceast expresie
este fr ndoial o afirmaie general a ceea ce este mai special descris n simbolurile
ultimelor apte plgi, cci cu ele s-a sfrit mnia lui Dumnezeu. - Apoc. 15:1.
Cu privire la semnificaia general a ngerilor, dup cum este folosit n Apocalipsa,
urmtoarele sunt la obiect:
ngerii puternici, mesagerii sau agenii puterii Lui, sunt diferii i se poate foarte
potrivit nelege ca aplicndu-se i incluznd toate diferitele mijloace, nsufleite sau
nensufleite, care vor fi folosite de Domnul nostru n nfrngerea sistemelor rului prezent
i pedepsirea celor ri.
Ca o parte special a lucrrii pe care victorioii pe marea de sticl trebuie s-o
ndeplineasc n legtur cu aceast distrugere care pare reprezentat n aceast viziune,
noi am nelege deci c cei apte ngeri reprezint sfinii n via, acei care primiser
victoria asupra fiarei, a chipului ei, i a semnului ei, etc., O dificultate n aceasta este c
sfinii n starea lor pmnteasc se pare c fac lucrarea de lovire i distrugere a guvernelor
religioase false i a sistemelor religioase. Nu ar fi aceasta n dezarmonie cu instruciunile
Domnului nostru cu privire la lucrarea stabilit pentru Biseric n Veacul Evanghelic?
Pentru a nelege c aceasta este numai o obieciune aparent, va fi necesar s avem n
minte cele dou faze i stadii ale lucrrii care trebuie s mplineasc distrugerea sistemelor
religioase false. O faz este cea a etalrii falsitii preteniilor, ca dealtfel i erorile acestor
sisteme religioase false; cealalt are de-a face cu mijloacele folosite pentru a le distruge.
Ambele aceste lucrri sunt afirmate n Scripturi ca ndeplinite de Domnul. Cea dinti este
reprezentat n aceast viziune i n alte locuri ca lucrarea sfinilor. Dezvluirea i rspndirea
acelor Scripturi care descriu Evanghelia adevrat a lui Dumnezeu i la fel acei care
expun condiia real a Cretintii nominale, este lucrarea descris ca fiind ndeplinit de
sfinii n via ai ultimilor ani ai Veacului. Aceasta este n perfect armonie cu alte Scripturi
care descriu aceste judeci ale lui Dumnezeu. Cuvintele St. Pavel din 2 Tesaloniceni 2:8,
Pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale (adic, prin vestirea Adevrului
Su), i-l va desfiina cu artarea (strlucirea) venirii (prezenei) Sale este unul dintre
acestea i evident nseamn c adevrul n toate problemele acestei zile de cretere a
cunotinei va etala preteniile false ale acestor sisteme i astfel ca cauza distrugerea lor -

o este

570
nu prin turma mic a lui Dumnezeu, ci prin marea Sa armat (Ioel 2:1-11) - masele
care se ridic, clasa mrii. n legtur cu aceasta s analizm urmtoarele:
Urmtorul lucru artat lui Ioan este ieirea celor apte mesageri din templu pentru a
turna plgile. (Apoc. 15:6.) Deoarece acetia sunt sfinii care trebuie s aduc la ndeplinire
mpotriva lor judecata scris (Psa. 149:9), noi interpretm c aceti apte ngeri s
nsemne sfinii - sfinii n via, ei fiind reprezentanii sau agenii activi ai ntregii companii
unse - ca picioarele Lui. Ultimele sau ultima parte, care cnt restituirea cntrii lui
Moise i a Mielului, deasupra mrii amestecat cu foc. Ce frumoase sunt pe muni
picioarele celui care aduce veti bune, care vestete pacea; care aduce veti bune, care
vestete mntuirea, celui care zice Sionului:Dumnezeul tu mprete! (Isa. 52:7.) Aceste
aceleai picioare ca reprezentanii pe pmnt ai ntregului Corp, trebuie s toarne cele
apte potire sau s fie asociate mai mult sau mau puin direct cu judecile care vin. (1)
(1. C. T. Russell.)
Templul din care ei au ieit este cel nominal, cu alte cuvinte Biserica pretins, dar acum
respins la seceriului sau sfritul Veacului.
Aceti apte ngeri sunt reprezentai ca mbrcai n in curat, adic mbrcai n
dreptatea lui Cristos, justificai prin sngele Su. Ei sunt reprezentai de asemenea ca
ncini n jurul pieptului cu brie de aur. Brul este simbolul al servitii; aurul divinitii.
nsemntatea pare a fi aceea c n calitate de servitori ai lui Dumnezeu, ei au de dat un
mesaj Divin.
apte potire pline de mnie
i una din cele patru fpturi vii a dat celor apte ngeri apte potire de aur, pline cu
mnia lui Dumnezeu, care este viu n vecii vecilor. - Apoc. 15:7.
Folosirea potirelor sau a paharelor ca simboluri ale mniei lui Dumnezeu nu este ceva
neobinuit n Scriptur, i o examinare a acelor texte unde ele sunt folosite ne permit s
formulm o nelegere corect a nsemntii lor n aceast viziune. n Isaia 51:17, acest
simbol al potirului mniei este prezentat cu o nsemntate plin de for. Ierusalimul
este reprezentat n mod figurativ ca i cltinndu-se pe picioare sub efectul (actului de a
bea), lipsii de acel ajutor pe care ar putea s-l atepte de la proprii lui copii, niciunul
dintre ei nefiind n stare s-l susin sau s-l conduc. Un alt scriitor, Lowth, descrie
astfel simbolul unui potir al mniei:

571
Deoarece rul care li se ntmpl oamenilor este rezultatul justiiei i severitii, i
binele care li se ntmpl sunt rezultatele drniciei i buntii Lui, de aceea n scrierile
sacre, unul este reprezentat de un potir al mniei i cellalt sub simbolul paharului salvrii.
n Ieremia 25:15, avem o alt folosire a acestui simbol n care Dumnezeu este reprezentat
ca spunndu-i lui Ieremia:
Ia din mna Mea acest potir plin cu vinul mniei Mele i d-l s-l bea la toate popoarele
la care te voi trimite.
nsemntatea acestor cuvinte simbolice este c Dumnezeu era pe punctul de a trimite
judeci peste naiunile care au fost obiectivele neplcerii Sale.
Profetul care le-a anunat este considerat ca acionnd de partea paharnicului,.
transmind paharul n jurul celor care au fost hotri s bea din el, efectele cruia
trebuia s fac impresia ameirii cu alcool; adic, n teroare i pustiire a ceea ce predomin
ntre ei. Nu trebuie s ne imaginm c Profetul merge n persoan la toate naiunile i regii
enumerai aici, ci faptul c el a procedat astfel n viziune sau altceva ce este de fapt
hotrt figurativ; adic el anun public judecile lui Dumnezeu, n mod separat mpotriva
lor, dup cum gsim n capitolele 46-51 inclusiv, i care aptezeci (traductorii
Septuagintei) au fost introdui n acest loc.
n lumina acestor Scripturi, potirul i coninutul lui par s reprezinte efectele ngrozitoare
ale mniei lui Dumnezeu dup cum au fost manifestate i etalate n executarea judecilor
asupra dumanilor lui. Dumnezeu nsui a fost cauza fundamental; Ieremia a fost unul
chemat i ales de El, pentru a anuna aceast judecat de mnie; i alte mijloace au fost
folosite pentru ndeplinirea lucrrii de execuie. Aceasta pare s fie nsemntatea celor
apte judeci ale potirelor, dup cum este reprezentat n Cristos, este prima cauz; sfinii
n via ai timpului seceriului fac anunul; i diferii ali ageni le execut.
Aplicnd nsemntatea simbolurilor dup cum au fost fcute de ctre Isaia i Ieremia
la viziunea St. Ioan noi am nelege c potirele i plgile coninute n ea reprezint n mod
similar efectele dezatruoase ale mniei lui Dumnezeu dup cum s-a manifestat n executarea
judecii Lui asupra sistemelor anti-Cretine. Aplicnd acelai lucru dup cum a fost
ilustrat prin primirea lui Ieremia din mna lui Dumnezeu a potirului, semnificnd c el a
fost singurul chemat i ales de Dumnezeu s anune aceast mnie a judecii, noi am
nelege c primirea celor patru ngeri din mna unuia din pietrele vii cele apte potire ale
mniei lui Dumnezeu reprezint o tranzacie similar, singura diferen fiind c n acest

572
caz, n loc de simbolul reprezentnd chemarea i alegerea fcute direct din mna lui
Dumnezeu, ca i viziunea celor vii care par a fi o personificare a atributului lui Dumnezeu
al Dreptii dup cum s-a manifestat n administrarea guvernului Lui. D-ul Barnes
comenteaz astfel pe baza acestei pri a viziunii:
Dintre care una din cele patru (pietre vii) nu este menionat. Cci explicaia dat
inteniei de reprezentare a celor patru fiare sau creaturi vii, n Notes (a lui Barnes) din
capitolul 4:6,7, s-ar prea c nsemntatea este aici, c marile principii ale guvernrii
Divine ar fi ilustrate n evenimentele (turnarea plgilor) care acum trebuie s se ntmple.
n evenimentele care erau att de legate cu onoarea lui Dumnezeu i triumful cauzei lui pe
pmnt, a existat o caracteristic n reprezentarea de care aceste creaturi vii, simboliznd
marile principii ale administrrii Divine, ar fi interesate la modul special.
Numrul apte, menionat n legtur att cu ngerii ct i cu potirele de mnie, reprezint
desvrirea, i este intenionat s arate c vestirea adevrurilor care scot la suprafa
erorile i preteniile false ale sistemelor religioase vor avea faze i aspecte diferite. Dei
aceste plgi sunt administrate separat i fiecare ncepe imediat s-i fac efectul, totui
cnd procesul este terminat i ultima trebuie aplicat, ele vor opera contemporan i n
final vor cuta distrugerea acestor sisteme i guvernamente. Actul final totui va fi executiv,
adic acesta va fi ndeplinit de nsui Cristos i sfinii glorificai, dincolo de vl. S-ar
prea c aceasta va fi la cel din urm stadiu al judecilor, sub plaga a aptea, c Turma
Mare, menionat n Apoc. 7:9, n final va recunoaste mna lui Dumnezeu.
:i templul s-a umplut de fum, din slava lui Dumnezeu i a puterii Lui. i nimeni nu
putea s intre n templu, pn se vor sfri cele apte pedepse ale celor apte ngeri. Apoc.15:8.
Expuntorii de mai devreme, dup cum am observat, aproape toi interpreteaz aceste
simboluri din templu i ntmplrile lui n aceast viziune (ver. 5-8) ca reprezentnd sau
simboliznd scene din cer, locul locuinei lui Dumnezeu. Ei interpreteaz ngerii a fi literal
fiine cereti. Ei nu reuesc s vad, cel puin n aceast viziune c sfnta i curtea sunt
folosite ca simboluri i descriu condiiile pmnteti ale Bisericii n stare de prob. Aceasta
nu s-a ntmplat pn n prima parte a perioadei seceriului, cnd marele Plan al lui
Dumnezeu de Salvare ncepe s fie revelat n toat grandoarea i frumuseea lui, nct
devine posibil o nelegere mai clar a acestor tipuri i umbre. D-ul Elliott, dup cum se
va vedea prin consultarea expunerii sale, a vzut aceasta ntr-o oarecare msur, dar nu
reuete s neleag c atunci cnd folosite ca simboluri n Apocalipsa, condiia pngrit

573
a sfintei a fost recunoscut i portretizat. Interpretarea D-lui Russell a acestui verset este
una n perfect armonie cu tipurile cortului i templului ca reprezentnd anumite trsturi
ale Planului lui Dumnezeu; i de asemenea cu faptul c o nelegere corect a Planului a
revelat condiia pngrit a celor sfini, dup cum este ilutrat n simbolurile Apocalipsei.
mplinirea acestei viziuni dup cum a fost a fost prevzut de el n 1882 este acum o
chestiune de istorie; astfel interpretarea lui poate fi testat de faptele istoriei:
Cnd ei (cei apte ngeri) ieiser cu toii din templu acesta a fost umplut de fum,
astfel nct nimeni nu putea s intre. Templul simbolizeaz Biserica nominal. Ieirea
mesagerilor din templu simbolizeaz ieirea nvingtorilor din Biserica nominal. Cnd
toi acetia au ieit, templul (Biserica) va fi att de plin de fum (confuzie) c niciunui om
nu-i va psa s intre n el. Acesta era plin cu fum din gloria lui Dumnezeu i din puterea
Sa, adic, armonia glorioas i frumuseea Adevrului dup cum este prezentat de
clasa nvingtoare, arat deformarea i confuzia crezurilor fcute de om. Dup cum
adevrul, dei respins, strlucete cu o glorie tot mai mare, ntreg templul nominal se
vede c este plin de fum - confuzie i ntuneric; i toi cei care rmn n el devin att de
orbii, nct nu pot vedea gloria lui Dumnezeu fie dup cum este etalat n Cuvntul Su
i mplinirea lui n evenimentele care trec.
O explicaie rezonabil a cuvintelor, Nimeni nu a putut s intre n templu, pn cnd
cele apte plgi nu au fost complete, ar fi c nicio persoan care a avut o cunotin
clar a Adevrului - nimeni din cei care primiser victorie asupra fiarei, etc.,nu s-ar
putea unii cu sau n alt mod s susin, aceste sisteme religioase czute. ntr-adevr,
nicio o persoan cu minte matur care i-a exercitat facultile raiunii nu ar putea s fie
de acord sau s susin n vreun fel crezurile Bisericii false reprezentat sistemului mam i
fiice. Dup turnarea celor apte plgi templul adevrat al adevrului va fi deschis pentru a
primi pe cei care vor accepta atunci privilegiul de a obine gloria pmnteasc - perfeciunea
uman, din Veacul Milenar, timpurile de restituire.

574

CAPITOLUL 37
APTE POTIRE ALE MNIEI AU FOST TURNATE
i am auzit un glas puternic, care venea din templu i care zicea celor apte ngeri;
Ducei-v i vrsai pe pmnt cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu. - Apoc. 16:1.
Templul din care aceast voce este auzit pare a fi de asemenea dup cum este menionat
n viziunea precedent sistemele marii Biserici nominale, acum fiind respinse i uitate de
Domnul. Vocea tare pare a fi vocea lui Cristos, reprezentantul lui Dumnezeu. O comparaie
n legtur cu profeia din Isaia, care fr ndoial se pare c se refer la aceleai evenimente
i timp, ne permite s vedem c aceasta este interpretarea corect a acestor cuvinte.
Traducerea cuvintelor lui Isaia dup cum a fost dat de Ferrar Fenton este dup cum
urmeaz: Plecai, plecai, ieii de acoloi! Ieii din mijlocul ei! Nu v atingei de
nimic!Curii-v, cei care purtai vasele Domnului! Nu ieii cu grab, nu plecai n fug;
cci Domnul v va iei nainte i Dumnezeul lui Israel v va fi paza n urma voastr. Isa. 52:11,12.
O analizare atent a contextului va arta c aceast profeie se refer la perioada cnd
Domnul se va ntoarce n Sion; cu alte cuvinte, a Doua Venire a lui Cristos. Citm dou
versete anterioare: Izbucnii cu toate n strigte de bucurie, drmturi ale Ierusalimului
Cci Domnul mngie pe poporul Su, El a rscumprat Ierusalimul. Domnul i-a dezgolit
braul Su cel sfnt naintea tuturor popoarelor; i toate marginile pmntului vor vedea
mntuirea Dumnezeului nostru.-Isaia 52:9,10.
Cuvintele din versetele 11 i 12 legate de aceast viziune a Apocalipsei arat clar c
ndemnul este pentru poporul adevrat al Domnului care au n posesiune vasele sfinte ale
Adevrului Divin pentru a nu mai fi contaminate cu erorile sistemelor false, Babilonul i
progenitura lui. Mai mult, cuvintele , Dumnezeul lui Israel v va fi paza n urma voastr.,
nva clar c El va fi ultimul care va prsi templul nominal, pentru a respinge cu desvrire
Biserica pretins din ultimele zile ale seceriului. Aceasta pare cel mai clar pentru a arta
c glasul puternic din templu este vocea lui Cristos, reprezentantul lui Iehova. Acelai
eveniment important i n aceeai perioad se refer la Apoc. 18:4-6 (traducerea lui Fenton):
Apoi am auzit din cer un alt glas, care zicea: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu ca s nu
fii prtai la pcatele ei i s nu primii din pedepsele ei! Pentru c pcatele lui au ajuns

575
pn la cer; i Dumnezeu i-a adus aminte de nedreptile ei. Rspltii-i cum va rspltit
ea i ntoarecei-i de dou ori mai mult n potirul n care a amestecat ea!
Primul potir turnat pe pmnt
Venim acum s analizm ilustraia simbolic a plgii care treptat dar repede se consum
i n final produce distrugerea complet a marilor sisteme false, n mod obinuit numite
Cretintate.
Cel dinti s-a dus i a vrsat potirul lui peste pmnt. i o ran rea i dureroas a venit
peste oamenii care aveau semnul fiarei i care se nchinau icoanei ei. - Apoc. 16:2.
Noi nu vom fi surprini cnd examinm interpretarea i aplicarea acestui potir simbolic,
dup cum este redat de expuntori n general, de a gsi c ele se aplic la o perioad
mult mai devreme dect seceriul. ntr-adevr, aflm c a existat o dispoziie general
care s se aplice prima dat potirului judecii la izbucnirea infidelitii, ncepnd chiar
nainte de Revoluia Francez i Domnia Terorii. Aceast izbucnire a infidelitii, conform acestor expuntori, a fost cauzat de circulaia literaturii necredincioase ai lui Voltaire
i alii la acel timp. Aceasta a avut rezultatul expunerii doctrinelor false i nchinarea la
Biserica Romano Catolic, astfel slbindu-i puterea i influena. Numai civa ani mai
trziu a nceput s se vad cderea din favoare a Protestantismului. Gndirea acestor
expuntori este c aceste potire de judecat ar afecta numai sistemul Romano catolic. Ei
neleg c a descris un aspect c chipul fiarei a descris un aspect special sau faz a
Romanismului. Numrul mare al acestora care au trit i au scris naintea formrii Alianei
Evanghelice despre care noi nelegem de a fi nceputul chipului fiarei.
Acei care in minte caracterul treptat legat de nelegerea acestei viziuni, dup cum
istoria le-a dezvluit, vor recunoate c a fost imposibil pentru aceti expuntori s neleag
pe deplin semnificaia viziunilor. n lumina evenimentelor istoriei de cnd s-a format de
cnd a fost format Aliana Evanghelic n 1846, diferitele aspecte ale apostaziei, dup
cum este reprezentat n aceste simboluri fiara, semnul fiarei, imaginea fiarei, i
nchintorii chipului sunt vzute mai clar. n aceast lumin mai mare, dup cum deja
am artat, noi nu putem s cutm prima dat judecata potirului s ncepem pn dup ce
chipul fiarei -.Protestantismul organizat sectar - intrase n existen.
Analiznd interpretarea acestor apte potire simbolice, ar fi de folos s inem minte
urmtorul principiul de baz, deja observat, i anume c o plag sau un ru continu s

576
creasc, dup aceea a doua sau a treia, etc. sunt adugate, pn cnd la sfrit cnd toate
formele rului vor opera simultan. (1) (1. C. T, Russell)
Gndul acestui scriitor a fost c toate cu excepia celei de-a aptea dintre aceste plgi
ncepuser ntr-o mic msur s mplineasc cerina la timpul cnd el a scris aceste
cuvinte. Cu acest cuvnt introductiv noi supunem spre atenie interpretarea oferit de Dul Russell ca fiind cea mai rezonabil.
Aceste rele, numite plgi sau potire ale mniei, au drept scop eliberarea lumii de orice
form a rului i de ceea ce este greit. Clasa simbolizat prin pmnt, noi nelegem a
nsemna tot poporul sub stpnirea religioas, de orice nume sau ordin. Pmntul ca
simbol reprezint societatea stabilizat i organizat religioas, dup cum marea reprezint
masele agitate, necredincioase i instabile ale maselor omenirii. Acei care au semnul
(caracteristicile) fiarei (Papalitatea) i acei care se nchin chipului ei (Protestantismul),
dup cum s-a artat pn acum, sunt marea mas a cretinilor nenvingtori i nominali.
Peste aceast (din urm) clas a venit prima dat necazul (plaga sau rul.) Dei romanocatolicii constituie o proporie important a acestei clase pmnteti, totui necazul nu ia afectat pe ei prima dat, dup cum este artat prin faptul c plaga nu este pentru cei
care se nchin fiarei, ci pentru acei care se nchin chipului i au semnele i caracteristicile
fiarei (Papalititatea), care indic clar diferite umbre i ranguri ale Protestantismului.
Necazul lor este comparat cu o ran - o ran rea i malign. Pentru a aprecia
simbolul s analizm din punct de vedere literal: o ran : Ulcerul este o ran care supureaz;
este o dovad a dezordinii organice i este foarte dureros. Un cancer n cea mai grav
stare devine un ulcer malign. Un ulcer este o ran molipsitoare, adic, una care mnnc,
corupe i distruge. Acum noi prezentm gndirea - ceea ce un ulcer sau un cancer este
pentru un om va ilustra caracterul consumrii, necazul drenrii-vieii vine peste sistemele
care constituie Protestantismul, aa-numit, care n cele din urm l va distruge. Acesta se
ridic dinuntru; aceasta este o dezordine constituional, cauzat de erorile motenite i
pstrate de mama prostituatelor i urciunilor. Nu exist vindecare pentru acest ru sngele este otrvit, aceasta a ptruns ntregul corp i prin urmare trebuie s rezulte
moartea.
A existat un timp - n zilele lui Luther i ale Reformaiei cnd fiicele au putut fi total
vindecate, dar slujitorii ei fali leag n chip uuratic rana fiicei poporului Meu zicnd:
Pace! Pace! cnd pace nu este. (Ier. 8:11.) Acum nu exist niciun balsam n Galaad, nu
exist niciun medic acolo - de aceea el nu poate fi vindecat. Regele lui nu este n el, el a

577
fost vrsat din gura Lui. (Ier. 8:22, Traducerea lui Young. Vezi de asemenea Apoc. 3:16 i
18:23.) Nu exist niciun remediu, aceste sisteme trebuie s moar. Dizordinea provine din
interiorul lor. Deja aceste dizordini au izbucnit i dei cangrena este cu atenie ascuns,
mirosul urt i suferina sunt remarcabile.
Deoarece aceast interpretare i prevederea mplinirii acestui prin simbol al potirului a
fost fcut acum patruzeci de ani, nu va fi o chestiune dificil de a-i testa veridicitatea.
Interpretarea cuprinde pe scurt urmtoarele chestiuni:
1. C acest potir sau plag va afecta diferite secte protestante i pe susintorii ei.
2. C aceast cauz a plgii va fi una dinuntru, i anume doctrinele false motenite de
la sistemul mam, Biserica Romei, i pstrarea acestor doctrine false n crezurile lor.
3. C dovezile c aceste doctrine false vor cauza n cele din urm moartea diferitelor
secte au nceput s fie vzute de ctre sfinii adevrai ai lui Dumnezeu cu mult timp n
urm.
4. C rezultatele rele ale acestor doctrine false pstrate n crezuri vor continua s
creasc tot mai mult n cei patruzeci de ani care vor urma acestei interpretri.
5. C boala produs din reinerea acestor doctrine false se va dovedi n final fatal i va
rezulta moartea acestor diferite secte ale Protestantismului.
6. C neputina de vindecare a bolii a fost din cauz c aceste secte au fost scoase din
favoarea lui Dumnezeu, adic, pentru c Regele ei nu mai era n ea.
7. C Romano Catolicismul i susintorii ei nu vor fi afectai de aceast prim plag.
Acei care sunt familiarizai cu istoria sectelor Protestante ale Cretintii pentru ultimii
patruzeci de ani i a cror viziune spiritual nu este confuz, nu ntmpin nicio dificultate
n identificarea fiecruia din aceste trsturi speciale descrise n aceast viziune simbolic
a Apocalipsei cu aceast analiz a aceleiai care i-a gsit mplinirea n ultimii patruzeci
de ani care au trecut. Unii din Veghetorii credincioi care triesc astzi pot s-i aminteasc
foarte bine condiiile care au existat n Protestantism doar cu civa ani nainte ca aceast
interpretare s fie scris. Semnele mbolnvirii au nceput s fie bine artate dup marea
trezire a Schimbrii din 1877 i 1878. nvtura Evoluiei i a Criticii nalte au nceput
n jurul acelui timp i de atunci a cauzat ncet dar sigur subminarea credinei n autenticitatea

578
i inspiraia Divin. Doctrinele false ale nemuririi omului, chinul venic i altele, motenite
de la sistemul mam - doctrine care s-a presupus la modul cel mai general c sunt
nvate n Scripturi, au continuat s fie reinute n crezuri, n ciuda faptului c aceste
doctrine false, cu excepia nemuririi omului, au fost treptat i n mod secret, respinse de
susintorii principali ai acestor secte. Rezultatul acestei respingeri secrete a lor, dei
creznd c sunt nvate n Scripturi, ar putea nsemna doar un singur rezultat - acela al
subminrii treptate a credinei n Scripturi. Doctrina fals a nemuririi omului, totui, a fost
la modul foarte general reinut i dup cum aceasta a nvat ca o baz sau fundaie
pentru orice speran a vieii viitoare, adevrata doctrin a sacrificiului de rscumprare a
lui Cristos a fost treptat eliminat prin predicarea slujitorilor pretini ai lui Cristos, dei au
existat unele excepii notabile.
Nu este necesar s descriem ndeprtarea treptat a acestor secte ca un ntreg de
adevrurile fundamentale, lucruri eseniale de real valoare, a cror posesie poate singur
s le dovedeasc a fi ntr-o anumit msur plante ale plantrii Divine - i noi suntem
informai de nvtorul Divin c orice rsad pe care nu L-a sdit Tatl Meu cel ceresc,
va fi smuls din rdcin. (Mat. 15:13.) Este necesar numai de a observa condiia lor la
timpul prezent de a descoperi c marele apogeu al apostaziei a fost atins, i urmtorul
lucru care urmeaz este smulgerea din rdcin. Faptul c exist nc n aceste secte
indivizi care se strduiesc s susin aceste reguli i continu s acorde sectelor aportul
lor, nu este o dovad c aceste sisteme, toate cele care, nu au fost judecate i gsite
necorespunztoare- c ele nu mai sunt plante ale plantrii Divine. Scripturile nva clar
c sistemele vor continua s conin pe unii, ntr-adevr muli din cei consacrai ai Domnului
(nelai), pn cnd este turnat al aptelea potir. Acestea sunt, totui, numai semnele
morii, crescnd tot mai mult care este portretizat prin apariia rnii simbolice a acelora
care au semnul fiarei i care sunt nchintorii chipului.
Nu se poate pune chestiunea, totui, c descoperirea neveridicitii acestor doctrinele
false ale chinului venic, etc., motenite de la sistemul mam, asociate cu crezul din
partea marilor conductori i susintori ai sectelor Protestante c aceste doctrine false
erau nvate n Scripturi, conducnd n mod logic la o respingere concret a Scripturilor
nsei, a cauzat ca aceti conductori i susintori s aib mai mult sau mai puin chin n
minte. Aceasta se va vedea n timp ce noi observm poziia special n care ei au fost
pui de necredina lor n autoritatea Divin a Scripturilor. Dac ei ar fi fost cinstii, ar fi
trebuit s admit c organizaiile lor nu au mai mult autoritate Divin dect oricare dintre
societile freti, milostive ale lumii. Evident c aceasta a cauzat un chin considerabil al
minii, deoarece nu au dorit s recunoasc aceste lucruri i procednd astfel s fie obligai
s nbue vocea contiinei. Aceeai problem a minii cauzat de nbuirea contiinei

579
va fi simit de aceia care nc persist n credina principiilor fundamentale ale
Cretinismului i care nc a continuat s acorde acestor diferite secte suportul lor. Cel
mai ngrozitor chin al minii nc trebuie s vin i va avea loc n legtur cu marele
apogeu, chinurile de moarte care n mod normal urmeaz existenei continuat a acestei
boli mortale. Aceasta va fi legat de ultima faz a marelui timp de strmtorare care vine
peste aceste sisteme respinse.
Ct de adevrat este faptul c sfinii care prin cunoaterea marelui Plan al Veacurilor,
a primit victorie asupra fiarei, asupra chipului ei i asupra semnului ei sunt eliberai de
aceast plin plag, i, dup cum ne vom strdui s artm n capitolele urmtoare, vor fi
eliberai de toate cele apte.
Al doilea potir turnat peste mare
Al doilea a vrsat potirul lui n mare. i marea a devenit snge, ca sngele unui om
mort. i a murit orice fptur vie care este n mare. - Apoc. 16:3.
Simbolurile folosite n aceast viziune a celei de-a doua plgi - marea devenind snge,
ca al unui mort; i orice suflet viu moare n mare - nu sunt deosebite de unele pe care leam gsit i n alte viziuni ale Apocalipsei. n unele aspecte simbolurile acestei de-a doua
plgi sau potir seamn cu cele din viziunea celei de-a doua trmbie. n aceea ca i n
aceasta este afectat marea simbolic. n simbolul trmbiei, totui, numai o treime din
mare i o treime din creaturile mrii au fost afectate; pe ct vreme n aceasta toat marea
i toate creaturile din mare sunt afectate. Aceasta ar arta faptul c judecata celei de-a
doua plgi va fi final, n aceea c clasa mrii i acele elemente individuale care cuprind
marea vor nceta s mai existe. Marea ca simbol dup cum am vzut, de obicei reprezint
masele omenirii; n acest caz, se pare c masele nereligioase, cei care nu sunt sub restricia
influenelor religioase.
Simbolul celei de-a doua trmbie - aceea a muntelui arznd aruncat n mare - noi l
interpretm ca reprezentnd nfrngerea Imperiului Roman de Apus, n anul 476 d. Cr..
O treime din creaturile din mare fiind distruse, noi am explicat ca reprezentnd acea
proporie a clasei mrii devenind absorbit de noua civilizaie Papal pretins cretin
care a urmat. Aceast trstur a simbolului celei de-a doua plgi noi o explicm la fel,
numai c atunci cnd s-a completat pe deplin, toat clasa mrii -acei care erau n mare
va deveni absorbit de noua ordine, noile ceruri i condiia noului pmnt n care marea
nu mai este. (Apoc. 21:1) Cu alte cuvinte, aceast a doua plag este destinat pentru a
nva c aceste condiii nspimnttoare aduse de marea judecat a plgii n final vor
lucra spre bine n aceea c acele mase nereligioase ale maselor omenirii vor fi aduse s

580
recunoasc dreptatea preteniilor lui Dumnezeu pentru omagiul i nchinarea lor. Aceast
recunoatere va fi legat de stabilirea deplin a mpriei lui Dumnezeu peste omenire,
dup cum citim, i toate neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c
dreptile Tale au fost artate; aceste judeci fiind simbolizate prin ultimele apte
plgi. (Apoc. 15:4.) Noi am remarcat deja c aceste ultime apte plgi sunt destinate
pentru a elibera lumea de orice form a rului ... pentru a cauza sfritul domniei prezente
a rului i o pregtire necesar pentru domnia dreptii.
Se va vedea c plaga a doua nu are nicio referin special dect cea a clasei mrii.
Perioada de timp acoperit este aceeai ca i pentru prima plag. Cu alte cuvinte marea
linite i tulburarea cauzat de nemulumirea clasei mrii, care condiie marcheaz
nceputul celei de-a doua plgi, nceput n jurul aceluiai timp nct semnele morii au
nceput s se arate n sistemele religioase protestante - chipul fiarei . aceste semne ale
morii fiind simbolizate de apariia rnii primei plgi asupra nchintorilor. Cele dou
viziuni sunt contemporane n mplinirea lor i cresc n severitate pn cnd lucrarea lor
distructiv este complet.
Interpretarea pe care am dat-o astfel de departe despre aceast a doua plag va fi
suficient s acopere explicaia viziunii care nu a fost pentru afirmaia special c marea a
devenit ca, sau asemenea sngelui unui om mort. S-ar prea c trebuie s existe o oarecare
semnificaie special ataat acestei expresii, care nu se gsete n aceast viziune.
Pentru a nelege semnificaia se va cere o examinare atent, pentru c noi trebuie s
descoperim diferena dintre sngele unui om mort i al unui om viu. Aici suntem din nou
ajutai de prezentarea foarte reuit a D-lui Russell:
Pentru a aprecia necazurile peste aceast clas (marea) trebuie s studiem simbolul.
Sngele ntr-o creatur vie este plin de vitalitate, dar sngele unei persoane moarte este
chiar reversul. Dup moarte, sngele ncepe rapid s se separe n dou pri - un lichid
apos numit limf i o substan mai solid numit cheag. De ndat ce aceast separaie a
fost ndeplinit, cheagul ncepe s intre n putrefacie. Aplicnd aceasta, noi o nelegem
c vrea s nvee c o mare i total dezintegrare va avea loc n aceast mare clas
(nereligioas) a omenirii, dup care, un element va intra imediat n putrefacie. Printre
masele nereligioase s-au numrat unele specimene nobile ale omenirii cum ar fi Stephen
Girard, George Peabody i Peter Cooper, pe lng care multe suflete mai puin notabile,
oneste i sceptice. (1) (1. Aceste cuvinte au fost scrise n 1883. De la acel timp s-au urcat
pe scena vieii umane muli ali oameni de asemenea calibru. Rezultatul amestecrii acestora

581
cu masele a fcut cunoscut un principiu de via i puterea de via. Dar citind despre
aceast plag, ne dm seama c o separare a acestor dou elemente este potrivit, rezultatul
creia va fi descompunerea i moartea fa de orice principiu al moralitii i virtuii n
aceast clas - cnd fiecare lucru viu (elementul activ al virtuii i bunvoinei) din aceast
clas a mrii vor pieri. Cu alte cuvinte, ndeprtai elementul care sftuiete pruden,
moralitate i facere de bine, de la consftuirile maselor nelinitite - de la Ligile Muncii i
alte asociaii i lsai elementul inferior s se controleze singur, i rezultatul va fi repede
distrugerea vieii, a proprietii, a legilor i a pcii - o grandioas domnie a anarhiei n
numele comunismului.
Din alte Scripturi noi suntem invitai s ateptm doar o astfel de revolt care n cele
din urm va nfrnge mpriile pmntului.Dar nceputul acesteia este tot ceea ce trebuie
s cutm acum (1883) - separarea limfei de cheag - a elementului vital de cel corupt.
Aceasta pare s fie acum n desfurare. Oameni cu mini nobile care au realizat opresiunea
maselor prin bani i guverne i au dorit s ajute la ameliorarea lor sunt forai s se retrag
datorit spiritului de indiferen care ptrunde masele, conducnd la asasinri n alte ri
i amenin la fel i n ara aceasta...
Dar noi ar trebui s ne amintim c rezultatele depline ale acestui ru sau plag nu se vor
simi muli ani; aceasta i are nceputul acum.
Noi credem c se va vedea c aceast prevedere a evenimentelor fcut cu mai mult de
patruzeci de ani n urm se potrivete perfect cu simbolurile acestei viziuni a plgii a
doua. Aceasta este cea mai remarcabil prezicere i arat minilor noastre c acest expuntor
a avut, printr-o cunoatere a Planului minunat al lui Dumnezeu i al cuvntului sigur al
profeiei, i semnelor timpurilor, o nelegere clar despre tot ceea ce s-a ntmplat n
clasa mrii a omenirii pn n timpul prezent; i apropierea nfrngerii ordinii prezente
ntr-o stare de anarhie. Este una din cele mai rezonabile interpretri a acestei viziuni a
plgii a doua, i istoria ultimilor patruzeci de ani a confirmat corectitudinea ei. Dei nu
este nc complet mplinit, toate semnele timpurilor noastre arat spre completarea lor
care se apropie. Dispoziia care a existat pentru un timp, n special de la marele rzboi
mondial, din partea rangului i dosarul organizaiilor muncitoreti s nu in seama de
sfaturile nelepte ale conservatorilor, conductori panici, este tendina de a fora o
separare a acestor dou elemente. Acest ru i atribuie un caracter din ce n ce mai
amenintor i indic faptul c marea criz este aproape. Este clar, chiar pentru muli care
nu au cunotina cuvntului sigur al profeiei, faptul c aceast mare criz cu greu mai
poate fi evitat. Condiiile critice, ncordate existnd att n munc ct i n lumea capitalului
mpreun cu costul ridicat de trai i cererile pentru munc tot mai bine pltit, dovedete
o stavil serioas a armelor n conflictul din aceste dou clase. Studentul de Biblie,

582
totui, este n stare s priveasc dincolo de necazurile prezente, la timpul cnd marele
Rege, care este numit divin s guverneze i cel care este mbrcat cu putere pentru a
executa scopurile Divine i nzestrat cu nelepciune s rezolve toate aceste probleme
ncurcate, i va atribui autoritatea i va scoate ordinea din haos, absorbind clasa mrii.
Expuntorii au aplicat la modul foarte general viziunea acestei de-a doua plgi la
evenimentele Domniei Terorii a Revoluiei Franceze. Aceasta nu este de mirare, cci
scenele care au avut loc n legtur cu acest eveniment important i cauzele care au
condus la el au fost foarte asemntoare cu scenele ngrozitoare care au loc acum la
sfritul acestui Veac i cauzele care conduc la acestea. n multe aspecte, totui, aceast
aplicare nu reuete. Evenimentele Revoluiei Franceze n special Domnia Terorii a fost
ntr-o mare msur local i limitat la Frana, n timp ce acei zugrvii n aceast viziune
sunt extini pe tot pmntul. Evenimentele Revoluiei Franceze i Domnia Terorii au
rezultat n mare msur prin slbirea sistemului Papal, din care acesta a fost parial
recuperat; n timp ce viziunea acestei de-a doua plgi are o referire special - nu la
Papalitate, ci la clasa mrii a omenirii, i descrie sfritul acestuia. Nu intr n chestiune,
totui, faptul c Papalitatea va fi afectat indirect de aceast plag a judecii; ntr-adevr,
toate guvernele religioase vor fi afectate. Aceste evenimente, dup cum vom vedea, sunt
portretizate ntr-un mod special n alte viziuni ale plgii. Mai mult, aceast plag nu
poate fi amplasat att de departe n urm n istorie ca Revoluia Francez, ci trebuie si aib mplinirea dup ce este format chipul fiarei, care a fost, dup nelegerea noastr,
n 1846. Mai mult, cnd aceast viziune a plgii a doua ncepe s-i aib mplinirea,
aceste manifestri rele printre clasele nereligioase simbolizate, cresc din ce n ce mai mult
n severitate pn cnd clasa mrii este absorbit n noua ordine, noua stare a pmntului.
Al treilea potir turnat peste ruri i fntni de ap
Al treilea a vrsat potirul n ruri i n izvoarele apelor. i ele au devenit snge. i am
auzit pe ngerul apelor, zicnd: Drept eti Tu, care eti i care erai, Cel sfnt, pentru c ai
judecat n felul acesta! Fiindc acetia au vrsat sngele sfinilor i al prorocilor, le-ai dat
i tu s bea snge; i sunt vrednici. i am auzit altarul zicnd: Da, Doamne Dumnezeule
Atotputernic, adevrate i drepte sunt judecile Tale! - Apoc 16:4-7.
Dou din simbolurile principale folosite n aceast viziune a plgii a treia, i anume
fntnile i rurile, sunt gsite n viziunea celei de-a treia trmbie. n aceea, ca i n
aceasta, fntnile i rurile sunt afectate, dei ntr-un mod diferit. n simbolul trmbiei
fntnile i rurile sunt reprezentate ca devenind amare (otrvite); n aceast viziune a

583
plgii a treia fntnele i rurile sunt schimbate n snge, devenind astfel neplcute,
dezgusttoare pentru cei care obinuiau s bea din ele. Fntnile i rurile, cnd sunt
pure, sunt trei surse i canale ale adevrului - Cristos, Apostolii i Profeii, etc., n
aceast viziune a plgii a treia par a fi reprezentate canalele Protestante (aa-numite)
impure i noroioase. n viziune aceasta este reprezentat de aceste fntni i ruri
schimbndu-se n snge.
Noi suntem familiari cu interpretrile acestei viziuni redate de muli expuntori. Aproape
toi dintre ei de la Reformaie fac ca fntnile i rurile acestei viziuni s reprezinte
oamenii, care sunt de acord cu interpretrile lor eronate ale aceleiai n trmbia a treia.
Singura interpretare care pare s ndeplineasc toate cerinele simbolului este cea redat
mai jos; i aplicarea ei n istoria sectelor Protestante pentru ultimii patruzeci de ani va fi
gsit cea mai rezonabil. Aceast explicaie i aplicarea acestei trsturi a viziunii a fost
fcut n 1883:
Acest al treilea element al necazului rezult din transformarea rurilor i fntnilor cu
ap n snge. Apele curgtoare simbolizeaz adevrul. Canalele rului prin care apa
(adevrul) au curs, simbolizeaz diferite secte sau denominaii. Fntnile simbolizeaz
fondatorii i colile acestor diferite sisteme .- locurile sau oamenii prin care aceste canale
i-au avut startul sau nceputul.
Pentru o perioad mare de timp, apa - cu adevrat foarte noroioas n unele, dar cu
toate acestea o amestectur de ape - a curs n aceste diferite sisteme, din care muli s-au
mprtit i s-au mprosptat, (i noi trebuie s adugm demni de ncredere) (treptat)
vor deveni dezgusttori asemenea sngelui. (Sngele a fost recomandat ca remediu medical, dar n aceste cazuri acesta este extras din animal, altfel ar fi deveni nociv cci
schimbarea lui este rapid - prin urmare un ru de snge ar putea fi simbolizat numai
dezgust i moarte.)
Aceasta noi nelegem a fi o ilustraie a schimbrii rapid avnd loc prin canalele
religioase - a crezurilor lor, dei coninnd la fel de mult adevr i eroare ca niciodat, ei
ajung s priveasc diferit. Iluminarea general este mai mare, i ceea ce odat a fost primit
fr ntrebri acum devine dezgusttor i asemenea morii. Dup cum ntr-o plag (literal)
similar peste Egipt, oamenii i-au spat puuri pentru ap cci ei nu mai puteau s bea
din rurile pline de snge, ca aici - gnditori independeni sap pentru ei pentru apele pure
dect permit canalele exacte permise. Cu adevrat transformarea apelor canalelor lor n
snge, este printre cauzele fricii i mare suprare pentru sectar, dar numai civa totui (n
1883) i-au dat seama de acel necaz.

584

Ne ntrebm pe urm cu privire la semnificaia prii urmtoare a viziunii - aceea a

pronunrii ngerului apelor, exprimnd consimmntul justiiei artat de Cel Atotputernic
trimite aceast plag: i am auzit pe ngerul apelor zicnd, Drept eti Tu, care eti i care
erai, Cel sfnt, pentru c ai judecat n felul acesta! Expuntorii mai btrni, n armonie
cu interpretarea lor a templului, a celor apte ngeri ieind din templu, etc., ca
reprezentnd scene i ntmplri care au loc n cer, aplic acest nger la o fiin sau fiine
cereti. Dar n armonie cu interpretarea noastr a acestor trsturi pn acum, noi credem
c este mult mai logic s nelegem c acest nger s-i reprezinte pe acei care, din timpul
seceriului care, din cauza nelegerii adevrului cu privire la minunatul Plan al lui Dumnezeu
i a timpului care se apropie pentru binecuvntarea lumii, sunt n stare s vad necesitatea
att a justiiei din partea lui Dumnezeu n expunerea erorilor crezurilor ct i s le fac
neplcute i dezgusttoare fa de susintorii sectelor i denominaiunilor. Dup cum a
observat D-ul Russell:
ngerul apelor - sau mesagerul real al adevrului - este n stare s vad n aceasta o
judecat dreapt a lui Dumnezeu mpotriva acelor sisteme.
Mai departe n viziune sunt cuvintele,Fiindc acetia au vrsat sngele sfinilor i al
prorocilor, le-ai dat i Tu s bea snge; i sunt vrednici. Oricare ar fi importana acestor
cuvinte ele exprim motivul atribuit plgii care vine peste sistemele religioase false. innd
minte c plaga semnific c amestecarea adevrului cu eroarea crezurilor devine att de
dezgusttoare nct ele nu mai sunt primite de ctre susintorii sectelor, i n loc s
cerceteze Scripturile pentru a descoperi apele pure, nefalsificate (adevrul) ei ignor sau
resping canalul pur, vor ajuta la nelegerea acestei expresii speciale, dar foarte semnificativ.
nclinaia din partea comentatorilor n general este s neleag aceste cuvinte, acetia au
vrsat sngele sfinilor i al prorocilor, c se refer la persecuia de ctre aceste sisteme
a sfinilor i profeilor pn la moarte. Aceasta este interpretarea aproape a tuturor
expuntorilor. Noi credem c urmtoarele sunt mai rezonabile i corecte i arat o
investigare deosebit i ptrundere n mplinirea viziunii. Cu ct se analizeaz mai mult n
lumina i faptele istoriei recente, cu att mai mult noi credem c se va vedea corectitudinea
ei. Totui, aceasta poate fi neleas numai de ctre aceia a cror cunotin a adevrului
prezent le-a deschis ochii s vad adevrata situaie n diferitele secte Protestante i
denominaii. Noi redm interpretarea:
Cauza dreapt a acestui necaz este menionat - ei au vrsat sngele sfinilor i profeilor.
Se pune ntrebarea cu ce scop s-a procedat astfel ? Noi rspundem c sngele ntr-o

585
persoan este via, i vrsarea lui nseamn o a pierde. Viaa sfinilor este adevrul Cuvntul lui Dumnezeu - dup cum este scris: Cuvintele pe care le vorbesc vou sunt
spirit i via,i Mrturia lui Isus este spiritul (vitalitatea, viaa) profeiei. Prin urmare a
fi pierdut principiul vieii sfinilor i profeilor nseamn a fi pierdut cuvintele i mrturia
lui Isus. Aceasta ei au fcut-o prin neglijarea Cuvntului Su i primirea n schimb a
tradiiilor oamenilor, care erori au stricat i pngrit adevrurile pe care le posed ntr-o
aa msur nct cei gnditori repede ajung la condiia c nu mai pot bea din acele canale.
Chiar n acele canale, sau sisteme, unde nvtura lui Satan a fost pstrat, i anume.:c
omul are o existen care nu poate nceta niciodat i prin urmare continu pe vecie (Gen.
3:4, nou zecimi din ei n suferin, prin acestea aceleai canale, nvturile Profeilor c
plata pcatului este moartea, dar c Dumnezeu a prevzut timpurile restabilirii tuturor
lucrurilor, despre care Dumnezeu a vorbit prin gura tuturor sfinilor Lui proroci din vechime
(Fapte 3:21) este neglijat, pus la o parte, distrus. i prin urmare la scurt timp vor primi
s bea snge. Crezurile acestor sisteme fiind amestecate cu eroare prin reinerea minciunii
lui Satan i respingerea mrturiei Domnului, att prin cuvinte ct i prin exemplul profeilor
i sfinilor, ei le vor recunoate n curnd ca prea respingtoare i care fac sil pentru a fi
plcute fie lor fie lumii. (1) (1. C. T. Russell)
Le-ai dat s bea snge
De cnd a fost dat interpretarea de mai sus a acestei plgi, au avut loc evenimente care
au rezistat tot mai mult, nu numai pentru a confirma corectitudinea ei, dar i s dea mai
mult lumin asupra unuia din trsturile ei speciale. Aceasta este ceea ce conine
expresia:Le-ai dat i Tu s bea snge. Respingerea acelor poriuni ale crezurilor care a
prezentat greit i a brfit caracterul lui Dumnezeu, n loc de a determina o cercetare
sincer a Scripturilor, care ar fi rezultat n descoperirea c ei nu au fost nvai n ele, a
rezultat o micare a ceea ce este numit Critica nalt, care nu este cu nimic mai puin
dect alt form de infidelitate - o necredin total n Scripturi ca revelaie Divin.Marii
conductori religioi care susin aceast nvtur se gsesc mai ales n Protestantism i
continu, cu uurin, s rein numele de cretin. Scenele ngrozitoare finale ale Veacului,
cnd aceasta i fiecare din celelalte plgi vor fi n operare, vor fi cauzate n mare msur
de aceast micare a Criticii nalte, a Modernismului, etc., care are drept rezultat, nu
numai subminarea credinei n Scripturi, ci de asemenea cauzeaz o neglijare total a lui
Dumnezeu i preteniilor Lui. Va fi n legtur cu aceste scene ngrozitoare astfel nct
veridicitatea Scrierilor Sacre va fi demonstrat pe deplin. Atunci aa-numiii conductori
religioi -Criticii nali - vor fi obligai s recunoasc veridicitatea Cuvntului lui Dumnezeu.
Nu va fi greu de imaginat chinul ngrozitor din mintea acestor conductori religioi

586
autonlai cnd sunt forai, aproape mpotriva dorinei lor, s renune la necredina lor,
infidelitatea lor; i acest chin doar va crete deoarece ei au o ilustraie plin de for a
efectelor ngrozitoare din scenele ngrozitoare ale marii strmtorri, cum nu a fost niciodat
nainte. Le-ai dat i Tu s bea snge.
i am auzit altarul zicnd: Da, Doamne Dumnezeule Atotputernic, adevrate i drepte
sunt judecile Tale. - 16:7
Altarul la care se face referire este fr ndoial altarul sacrificiului. Cuvintele ieind
din altar rspund mesagerului apelor (adevrul). Semnificaia acestei pri a viziunii este
astfel explicat de ctre acelai scriitor:
Altarul reprezint clasa profeilor i a sfinilor ale cror mrturii pentru adevr au fost
pecetluite cu vieile lor, mrturia acelor viei s-a pierdut. Acestea se explic nu prin auz, ci
n modul figurativ n care sngele lui Abel se spune c a strigat. Mrturia acestora condamn
sistemele prezente ca fiind vrednice de acest necaz sau plag, din cauza neglijrii lor
anterioare a adevrului. Dei sistemele bisericii nominale au devenit mree i populare n
favoarea lumeasc, att n zilele Profeilor ct i de atunci ncoace, n zilele sfinilor,
totui acum ca niciodat, acest succes i popularitate a fost rezultatul unei aliane cu
lumea i o participare la spiritul ei. Deoarece, la fel ca n zilele profeilor, a tri separat de
lume i a apra cu curaj Adevrul n opoziie cu amestecul lumesc al erorii a costat
persecuie fie printr-o decapitare fie literal fie simbolic - sau tierea capului. Mrturia
fiecrui sacrificiu pentru adevr acceptabil lui Dumnezeu este reprezentat aici drept
condamnnd cursul acestor sisteme i justificnd pedeapsa reprezentat prin aceast a
treia plag - cci ei sunt vrednici.
Al patrulea potir turnat peste soare
Al patrulea a vrsat potirul lui peste soare. i i s-a dat s dogoreasc pe oameni cu
foc. i oamenii au fost dogori de o ari mare; i au hulit Numele lui Dumnezeu care
are stpnire peste aceste nenorociri i nu s-au pocit ca sa-I dea slav. - Apoc. 16:8,9.
A fost dispoziia expuntorilor care au trit chiar dup Revoluia Francez s aplice
acest simbol al potirului dup cum au fcut cei precedeni la evenimentele groaznice care
au avut legtur cu acea revoluie. Soarele este interpretat de acei expuntori pentru a
reprezenta conductorii revoluionari ai acestor timpuri, i razele prjolitoare ale soarelui
pentru a descrie conducerea despotic i opresiunile acestor conductori. Acei care

587
hulesc pe Dumnezeu datorit plgilor sunt nelei a fi poporul Franei. Aceast interpretare
ar fi una din cele mai fireti pentru cei care neleg c aceste potiruri cu plgi se refer la
judecile Romano Catolicismul. Dezvluirea evenimentelor istorice de la acel timp ncoace,
este revelat nu numai c aceasta era o dat prea timpurie pentru aplicarea viziunii, ci c
aceast plag cu nenorociri care i pentru alii au o aplicaie mult mai larg.
Soarele cnd este folosit ca simbol, reprezint n general lumina Evangheliei; ntr-un
sens mai larg aceasta reprezint uneori lumina adevrului n general. Nu exist niciun
simbol folosit n Scripturi care este mai obinuit. Acesta este folosit n multe din profeiile
Vechiului Testament i este folosit foarte frecvent n viziunile Apocalipsei. Printre
simbolurile celei de-a patra trmbi este portretizat o ntunecare a luminii soarelui, pe
care noi o interpretm a reprezenta substituirea adevrurilor Cuvntului lui Dumnezeu cu
erori grosolane de ctre sistemul religios al Papaliii. Noi gsim de asemenea acelai
simbolism folosit n trmbia a cincea, pe care noi o interpretm a nsemna ntunecarea
lumii soarelui adevrului prin marea apostazie estic a Mahomedanismului.
Rezultatele produse din lume prin ntunecarea Adevrului de ctre Papalitate au fost
aduse n ceea ce este numit la modul general Evul Mediu - o perioad de ignoran i
superstiie, afectnd att naiuni c i indivizi. Reformaiunea secolului al 16-lea a determinat
c soarele Evangheliei s strluceasc ntr-o oarecare msur; aceast alctuire a sectelor
Protestante l-au mpiedicat de a lumina pre deplin. A existat totui suficient lumin
rspndit prin Reformaiune pentru a elibera ntr-o mare msur naiunile de sub jugul
sclaviei Papale, aducnd drept rezultat n zorile secolului al 19-lea o cretere treptat a
cunotinei. n primii ani ai secolului al 19-lea Biblia a nceput s aib un cuvnt de spus acela de intra n posesiunea poporului n general. n jurul lui 1874 revrsarea deplin a
luminii soarelui a Evangheliei a nceput s strluceasc spre folosul celor consacrai ai
Domnului. n jurul acestui timp de asemenea masele omenirii, din cauza rspndirii generale
a cunotinei au fost ridicate la o gndire mai liber. Chestiuni aparinnd de drepturile i
greelile omului au nceput atunci s fie discutate i aceasta continu crescnd pn la
timpul prezent. Diferite organizaii de munc i capital, etc., existnd astzi au nceput s
se formeze n acele zile. Aceast cretere a cunotinei a cauzat discuii i controverse
peste cei drepi i cei ri ai claselor i au devenit din ce n ce mai nfierbntate n timp ce
zilele treceau. Tendina este la timpul prezent spre concentrarea n dou clase, n opoziie
una cu alta. Zdruncinarea i instabilitatea ordinii prezente a lucrurilor cauzeaz condiii
care aduc marele necaz i tulburare minii omenirii n general n timp ce diferite metode
prevzute de legistatori au ncercat i nu au reuit s ajung la vindecarea sperat. Toate
acestea, admis la modul general, au determinat o cretere a cunotinei, descris n acest
simbol ca o cretere neobinuit i o difuzie a luminii soarelui. Aceasta pare s fie ceea ce

588
este portretizat n acest simbol al plgii a patra.
Aici suferina unora este cauzat de o cretere a luminii soarelui ... Creterea luminii
soarelui nseamn o strlucire crescut a luminii i cunotinei. Aceast cretere de lumin
trebuie s afecteze toate clasele, dup cum este indicat prin faptul c nu se limiteaz la o
anumit clas dup cum sunt limitate celelalte plgi; n mare, pmnt, ruri, etc.
Aceasta vine peste oameni - omenirea n general i asupra conductorilor reprezentativi
ai oamenilor, n particular. Creterea luminii - cunotina - care cauzeaz independena
gndirii i aciunii printre toate clasele societii. Aceasta cauzeaz diferene ntre regi i
supui, ntre capital i munc, ntre cler i laici; toate acestea se fac datorit creterii
luminii. Aceasta este i lumina Evangheliei; cci nu conteaz ci necredincioi pot batjocori
Biblia i pretind c au o libertate superioar fa de ceea ce nva ea, cu toate acestea
rmne un fapt, c cea mai mare libertate este faptul c Cristos ne face liberi; i esena
luminii Evangheliei este n cuvintele nvtorului, Vei cunoate adevrul i adevrul v
va face liberi. Adevrul este cel care se rspndete - adevrul asupra fiecrui subiect;
adevrul cu privire la drepturile i autoritatea regilor; adevrul legat de drepturile att ale
capitalului ct i ale muncii; adevrul legat de superioritatea pretins i calitatea de lord a
unei clasei autoelevate numit cler.
Pentru cel consacrat, urma iluminat a lui Cristos toate aceste lucruri care ntr-o foarte
mare msur sunt probleme ale minii celor mai mari conductori dintre oameni, la fel ca
i clasele iluminate care se supun legilor, sunt numai cauze de bucurie, tiind nu numai c
rscumprarea lor se apropie, ci i eliberarea creaiunii gemnde trebuie s se realizeze n
curnd. Ei tiu c acestea sunt semnele care au fost prezise pentru a indica inaugurarea
unei zile mai bune pentru lumea noastr. Acest necaz (plag) este necesar i este o
trstur special a chinurilor naterii noii ere.
Conflictul este ntre adevr i supestiie - lumin i ntuneric; aceasta va fi o lupt
cumplit, dar adevrul este puternic i va prevala; devalorizarea celui mndru i nlarea
celui umil. Aceia a cror fapte sunt rele - cine a czut ntr-o greeal - urte lumina, este
mrturia nvtorului. Aceasta i-ar lipsi de putere i le-ar umili poziia pentru a-i nla la
egalitate. Acetia sunt criticai sau necjii de creterea luminii i nimeni mai mult dect
conductorii religioi, cci din cauza creterii luminii care fr ndoial trebuie s
direcioneze apele de pe canalele lor ngrijite n snge - corupie - fcnd doctrinele i
crezurile lor, care au izvort din fntnile secolului al 16-lea, dezagreabile i respingtoare.
Dup predicarea timp de ani de zile, doctrinele care L-au numit pe Dumnezeu drept i
iubitor, dar l arat a fi cel mai ru dintre toi dumnezeii pgnilor - dup ce i-au aprat

589
timp de ani sectarismele lor, unii dintre ei nva c Dumnezeu a ornduit dinainte salvarea
unei Turme Mici i a copiilor lor, dar a preornduit i chinul venic ca destinul marii
mase a omenirii i a urmailor lor - aceast nvtur, c exist copii n iad nu de mult
vreme,etc., - nu este de mirare c acei care se nchin i i onoreaz secta i aceste
nvturi, mai mult dect pe Dumnezeu i Cuvntul Su, s-ar simi dogori i suprai pe
marea lumin i cldura adevrului, deoarece aceasta acum a nceput s strluceasc i
s ajung la ei.
i ei au hulit numele acelui Dumnezeu. Hula, ca i cuvnt folosit n Scriptur nu
nseamn jurmnt lumesc, ci mai degrab o afirmaie greit de caracter. De exemplu
Isus a fost acuzat de hul pentru c a spus c era Fiul lui Dumnezeu. (Ioan 10:33.)
Aceti sectani zeloi au devenit att de suprai mpotriva dezvluirilor prezente ale
Adevrului care dovedesc iubirea i mila lui Dumnezeu la fel ca i justiia Lui, nct ei
merg chiar n extrema opoziiei i afirm greit ct i grosolan caracterul lui Dumnezeu i
adesea denatureaz Cuvntul Su de la adevrata lui importan pentru a-i susine teoriile.
Aceasta, care este o plag pentru alii, este o binecuvntare minunat pentru acei care
ies din Babilon i se umilesc bucurndu-se de conducerea spiritului lui Dumnezeu direct
dintr-o fntn - Cuvntul lui Dumnezeu. Aceast cretere a luminii Evangheliei i n
consecin lumina crescut mprtiat peste umbrele Legii - artnd adevratele nvturi
ale tabernacolului, serviciile i sacrificiile lui, sunt n esen prezise prin simbolul Profetului
(Isa. 30:26) care spune: i lumina lunii va fi ca lumina soarelui, iar lumina soarelui va fi
de apte ori mai mare, ca lumina a apte zile, cnd Domnul va lega sprturile poporului
Su i va vindeca rana loviturilor lui. Aceasta este aceeai zi (perioad) cnd El i va
aduna pe cei proscrii i i va completa giuvaierurile Sale.
Al cincilea potir turnat peste scaunul de domnie al fiarei
Al cincilea a vrsat potirul lui peste scaunul de domnie al fiarei. i mpria ei s-a
ntunecat. Oamenii i mucau limbile de durere. i au hulit pe Dumnezeul cerului din
cauza durerilor lor i din cauza rnilor lor, i nu s-au pocit de faptele lor. - Apoc.
16:10,11.
Pare destul de evident c aceast a cincea plag de judecat i gsete mplinirea n
Papalitate. Aceasta se vede din faptul c este reprezentat ca fiind turnat pe scaunnul
de domnie al fiarei. Exist o prere foarte larg rspndit printre expuntori la acest
punct. D-ul Russell afirm:

590
Aceasta ne ilustreaz necazul care vine peste Papalitate (fiara); nu att de mult peste
masele catolicilor ct peste acei care au autoritate, conductorii ei - puterea tronului preoii lor. Zidurile Papalitii sunt mai nalte, pretenia ei este mai puternic i preteniile
ei la autoritatea Divintii i infailibilitile ei de o poziie de mai lung durat dect cele
ale sistemului protestant - fiicele ei; de aceea ea scap mai mult timp de lumina crescnd
a acestei Zile a Domnului, i prin urmare scap o perioad mai lung de necazul n
consecin a erorilor ei. Dar ea nu va scpa de necaz.
Cu privire la timpul special de aplicare a viziunii exist o variaie printre expuntori. O
tendin foarte general din partea acelora care au trit imediat dup Revoluia Francez,
este s-o aplice ntmplrilor legate de cel mai remarcabil eveniment. Din anumite metode
afirmate anterior aceasta ar prea s par prea devreme o perioad. Aceasta ar prea mai
degrab s reprezinte evenimentele din cariera Papalitii care au loc ulterior cnd a fcut
cea mai mare i mai hulitoare pretenie la puterea tronului, mpotriva Celui Prenalt. Chiar
la acest stadiu al preteniilor ei hulitoare care pretinde faptul c Profetul Daniel pare s se
refere atunci cnd descrie judecata care a ndeprtat temporar autoritatea Papal. Eu m
uitam mereu, spune Daniel din cauza cuvintelor pline de mndrie pe care le rostea
cornul acela (Dan. 7:11) Aceast voce a fost auzit n 1870.
Ar trebui de inut minte faptul c Papalitatea experienase deja ceea ce potrivit se
numesc judeci preliminarii. Marea Micare a Reformaiunii i ntmplrile Revoluiei
Franceze, ca dealtfel i tulburrile revoluionare din Europa care au succedat Revoluia
Francez zdruncinaser ngrozitor puterea i influena Papalitii. Noi pe acestea le-am
gsit zugrvite i n alte viziuni. Dup cum am observat, cele apte plgi sunt afirmate a fi
ultimele apte plgi n care este desvrit mnia lui Dumnezeu. n ciuda rezultatelor
dezastruoase ale Reformaiei i Revoluiei Franceze pe care le-au avut asupra Papalitii,
aceasta nu a ajuns la punctul culminant al preteniilor ei hulitoare pn n 1870. Aceasta
este data a dou evenimente remarcabile care au avut loc numai la distan de dou luni,
Primul a avut loc n 18 iulie i a fost cel al decretului Papal de infailibilitate, care este
considerat la modul general a fi cea mai hulitoare dintre toate preteniile ei mpotriva
Celui Preanalt. Al doilea a avut loc pe 20 septembrie, n acelai an, i a fost cel al
pierderii temporare a autoritii. Cu privire la aceste dou evenimente un scriitor remarcabil
a spus:
Pius IX a distribuit faimoasa sa scrisoare enciclic, convocnd Conciliul Ecumenic
din 1870. ase prini-arhiepiscopi, 49 de cardinali, 11 patriarhi, 680 de arhiepiscopi i
episcopi, 28 de abai, 29 de generali de ordine, 803 conductori spirituali, reprezentnd

591
Biserica Romei din ntreaga lume, s-au supus convocrilor de a participa la conciliul de
la Vatican, care a decretat n mod solemn dogma c ocupantul scaunului de Pap este,
n toate deciziile privitoare la credin i moral, infailibil. Au fost fcute aranjamente
pentru a reflecta gloria din jurul persoanei papei prin intermediul unor oglinzi la amiaz,
cnd a fost fcut decretul (18 iulie, 1870); dar soarele nu a strlucit n acea zi. O furtun
violent s-a dezlnuit asupra Romei, cerul s-a ntunecat din cauza furtunii i vocile din
conciliu s-au pierdut n zgomotul tunetului!
Chiar n ziua cnd urmnd aceast culme a aroganei Papale i autonlare, a fost
declarat acel ngrozitor rzboi franco-german, n care Imperiul Francez al lui Louis Napoleon - prin soldaii cruia Papa a fost pstrat pe tronul su cltinndu-se - a czut.
Suveranitatea temporal a Papalitii a czut odat cu el. Nu la scurt vreme ce
trupele franceze fuseser retrase din Roma i Imperiul Francez a czut, guvernul italian
i-a anunat intenia de a intra n Statele Romane, dup cum a i fcut-o. Pe 20 septembrie
1870, cnd Roma a fost declarat capitala mpriei Italiei a devenit reedina i scaunul
de guvernare al lui Victor Emanuel. Ziarul Times (Londra) fcnd un rezumat al acelui
an spune: Cea mai remarcabil circumstan n anexarea Romei i a teritoriului ei la
mpria Italiei, este indiferena pasiv cu care transferul a fost privit de Cretintatea
Catolic. O schimbare care odat ar fi zguduit lumea, nu a reuit s distrag atenia de la
spectacolul mai captivant al rzboiului Franco German. n acelai an Papalitatea i-a
atribuit cea mai mare nlare spiritual la care se putea aspira i i-a pierdut
suveranitatea temporar care inuse o mie de ani.
Domnia temporar a Romei Papale deja se consumase. Nicio naiune din Europa n-a
rmas sub conducerea ei i oamenii s-au mirat cum de ei s-au nchinat acesteia. Puterea
spiritual a Papalitii, religia ei idolatr rmne, i va rmne pn la sfrit; dar puterea
lumeasc este un lucru al trecutului. (1)( H. G. Guinness)

Acest simbol al plgii a cincea pare s descrie mai special schimbarea Papalitii a
acestor decrete, etc., Noi dm o definiie a preteniei Papale la infailibilitate, i observai la
ce timp aceast pretenie hulitoare a devenit centrat n tronul Papal.
Infailibilitatea n teologia controversat nseamn eliberarea de eroare n tot ceea ce
privete credina i morala, care este pretins de Biserica Romano-Catolic (ca
reprezentnd capul ei, papa), ... Infailibilitatea, dup cum este prezentat de Biserica
Roman, implic nu numai o eliberare istoric real de eroare, ci i un ajutor real i de
durat a spiritului lui Dumnezeu care le va proteja ntodeauna pe ambele mpotriva

592
posibilitii erorii, i ndrum i direcioneaz nvtura credincioas a ntregului adevr
necesar. Infailibilitatea pretins de Biserica Roman este astfel de dou feluri, pasiv i
activ - prima (Mat. 16:18), n virtutea creia Biserica nu poate niciodat s primeasc
sau s mbrieze vreo doctrin eronat, indiferent cine a propus-o; a doua, n virtutea
creia ea este nsrcinat cu funcia (Mat. 28:19; Marcu 16:15; Efes. 4:11-16) de a nva
n permanen lumea adevrurile eseniale ale lui Dumnezeu, n mod activ s se opun
oricrui acces al erorii i cu autoritate s decid fiecare controvers prin care unitatea
credinei poate fi n pericol. Catolicii cunosc acest dar ca pe un auxiliar natural i necesar
al autoritii n chestiunile de credin cu care ei cred a fi investit Biserica, i care dac
nu este ndrumat prin exerciiul ei prin acest ajutor infailibil ar fi o lumin fals i un
instrument atractiv dar periculos al nelrii. (1) (1. Enciclopedia Internaional)
Pn n anul 1870 aceast infailibiltate s-a presupus c era centrat n deciziile marilor
conciliilor generale prezidat de pap, dar la Conciliul Ecumenic general convocat la
Roma n 1870, s-a decis c aceast putere i autoritate s fie centrate n pap. Cu privire
la aceast chestiune citm mai departe din autoritatea de mai sus:
Dou ntrebri foarte importante i practice, totui, se ridic privind aceasta, amndou
dintre ele au fost ocazii de mult controvers chiar ntre catolici, i anume: n ceea ce
privete subiectul, acesta este scaunul de domnie sau organul acestei infailibiliti i n
ceea ce privete obiectul, adic, chestiuni la care se extinde ... Prin decretul Conciliului
de la Vatican, 1870, aceast controvers s-a stabilit; i acum este de comun acord c
decretele doctrinale ale papei nvnd ex-cathedra trebuie acceptate ca posednd aceeai
infailibilitate care se ataeaz la nvtura Bisericii.
i i-au mucat limbile
mpria Papalitii fiind ntunecat de aceast plag pare s se refere la un timp cnd
va fi o lips de unitate i armonie ntre liderii ei, dup cum s-a exprimat D-ul Russell:
Acesta (necazul) vine peste clasa tronului sau de guvernare, i mpria lor este plin
de ntuneric - nesiguran - absena unitii i a armoniei i n necazul lor durerea va crete
prin mucarea limbii.
Acest simbol al mucrii limbii este unul foarte special i evident c are o semnificaie
mai adnc dect ceea ce este legat de aproape toi expuntorii. Ideea general a fost c
aceast expresie se refer pur i simplu de efectele asupra Papalitii din cauza necazurilor
care au venit asupra ei datorit pierderii puterii i influenei prin Napoleon. Noi credem

593
totui, c aceasta se refer la problemele care au avut loc de la 1870 ncoace i i va avea
mplinirea ntr-un sens mai adnc n viitorul apropiat.
Gndirea noastr este c expresia simbolic i muc limbile,etc., se refer la fiina
Papalitii obligat s-i retrag unele din preteniile ei de odinioar, dovedind astfel c
aceste pretenii sunt false. Deja aceast trstur a nceput s-i aib mplinirea; ntradevr, i ncepuse mplinirea ei n 1883. Aceasta o explic acelai scriitor:
Limbile Papalitii sunt decretele i exprimrile lor, trecute i viitoare. A muca, deci,
cu durere, implic contradicie i negare a exprimrilor de odinioar. Fie c aceasta
semnific o contrazicere i schimbarea exprimrilor anterioare ale ierarhiei Papale, fie c
aceasta nseamn controvers i diferene dintre conductorii n via ai Bisericii, noi nu
putem decide, dar probabil c include ambele aceste dificulti, i n ncercarea lor de ai justifica nvturile contradictorii, caracterul lui Dumnezeu va fi i mai mult dezonorat,
greit prezentat sau hulit.
Cu privire la acest simbol special este citat o ilustraie a crui mplinire ca avnd deja
loc la timpul cnd el a dat prezicerea n 1883. Noi citm aceast ilustraie, n special
atrgnd atenia asupra faptului c aceasta a avut o mplinire mai complet n evenimentele
de atunci ncoace, confirmnd astfel aceast aplicaie:
Ca o ilustraie a acestui simbol, mucarea limbilor lor, observm cedrile prezente
umilitioare ale Papalitii i contradicia nvturilor ei de altdat, n recunoaterea lor
prezent a guvernelor Protestante ale Europei, pe care Papalitatea nu numai c nu le-a
creat, ci de fapt le-a blestemat, ncurajnd pe cei credincioi ai ei pentru a folosi orice
mijloc de a le distruge. Aceast mucare este ocazionat prin condiia dureroas i
umilitoare n care se gsete Papalitatea. Ea i-a pierdut toat puterea temporar i pentru
a-i menine lunga ei influen spiritual, ea socotete c nu trebuie s antagonizeze cu
guvernele asupra crora nu mai poate pretinde dreptul de control.

Dup cum mai arat mplinirea acestui simbolism citm dintr-un ziar lumesc din 1 iunie,
1920, o foarte recent decizie a Papei, anulnd un decret de alt dat care interzicea
conductorilor catolici s-l viziteze pe regele Italiei la Roma datorit faptului c prezenta
dinastia italian a ndeprtat domnia Romei din mna Papei n 1870 fcnd cetatea capitala
ei:
Papa Benedict a publicat o scrisoare enciclic anunnd c dei el i menine preteniile

594
de Arhiepiscop Sfnt la putere temporar, el anuleaz ordinul de a interzice conductorilor
catolici de a vizita pe regele Italiei la Roma. Se nelege c primul monarh de a fi vizitat la
Roma n noile condiii va fi regele Alphonso de Spania ...Continund pontiful i renoiete
protestele fcute de predecesorii lui pentru scopul de a proteja drepturile i prestigiului
Sfntului Arhiepiscop i cere ca, odat pacea fiind restabilit, condiiile aberante afectnd
capul Bisericii vor trebui s se sfreasc, deoarece, spune el, ele ar prejudicia linitea
poporului.
Sfinenia Sa ndeamn naiunile s se uneasc frete s reduc dac nu s elimine
cheltuielile militare care cntresc greu n finanele multor State ... Pontiful declar c
Biserica va reui s coopereze cu aceast asociere a popoarelor cu o eficien despre
care istoria (?) poart mrturie.
Bineneles, studenii profeiei tiu bine c obiectivul la toate acestea este de a ajunge
din partea Papalitii la influena i controlul ei de odinioar n afacerile lumii. Pentru a
aprecia n sensul deplin ct de umilitor trebuie s fi fost pentru Papalitate s fac aceste
concesii, va fi necesar s inem minte c ntregul ir de papi sunt, n Scripturi, portretizate
sub simbolismul unui singur om, Omul Pcatului; i de asemenea s avem n minte
preteniile ludroase i hulitoare fcute de aceast putere n trecut, dei datorit strlucirii
adevrului, preteniile ei nu au fost de o natur att de public pn aproape recent.
Urmtoarele sunt dintre preteniile care au fost fcute. C ea este singura Biseric adevrat;
c este esenial pentru salvare a fi supus pontifului Roman; c ea are domnie att temporar
ct i spiritual peste toi regii i mpriile; c ea este infailibil n nvturile i decretele
ei; c ea are dreptul s-i predea pe eretici puterii civile de a fi pedepsii. D-ul Russell
adaug:
Cnd ne anintim c acesta a fost acelai sistem Papal care n prosperitatea lui avea o
gur care rostea lucruri mari (Dan. 7:8-25; Apoc. 13:5), realiznd pretenii de laud, nu ar
trebui s ne surprind c Dumnezeu a trebuit s ordone ca parte a rsplii ei s-i
mnnce propriile cuvinte.
Este bine de reinut faptul c rspndirea Adevrului Bibliei este cel care a obligat
Papalitatea s-i retrag, sau s anuleze cu desvrire, multe din decretele ei de altdat
Este n special demn de notat faptul c Biblia a fost mijlocul folosit pentru a mistui treptat
doctrinele false ale Papalitii. Acesta este mijlocul special folosit de ctre St. Pavel c
aa trebuia s se ntmple: Pe care Domnul l va mistui cu suflarea gurii Sale, adic,
prin Cuvntul Su.

595
Sfnta Scriptur este bineneles sub forma sub care cuvntul sau spiritul gurii
Domnului, susine o existen inteligent i influenele societii umane. Cuvintele pe care
vi le spun, ele sunt spirit i via.
Oare nu gelozia extrem cu care Papalitatea ntotdeauna s-a strduit s ngroape
Biblia ntr-o limb necunoscut, sau s distrug nvturile printr-o fals interpretare,
trdeaz antagonismul ei vechi fa de puterea destinat pentru a o nimici? Exist un
instinct de nelegere, al cunotinei, care, antecedent la experien, (divines) pericol; se
pare s discearn alarma cu care Romanismul se d ndrt de la Sfnta Scriptur.
Crezul lui Pius IV - acest crez, o credin n care, conform declaraiei Papale, esenial
pentru salvare - afirm n mod expres c Biblia nu este pentru oameni: Oricine va fi
salvat trebuie s renune la ea. Aceasta este o carte interzis. Societile de Biblie sunt
viclenii satanice. Arderea Bibliilor sunt cele mai catolice demonstraii. Orice team de
Scriptur, toat aceast opoziie violent, orice circulaie, este o dovad clar a faptului
c Papalitatea recunoate n Cuvntul lui Dumnezeu dumanul ei cel mai ru. Experiena
arat c aceasta este drept.
Oriunde Cuvntul lui Dumnezeu are curs liber, puterea Papalitii se sfrete.
Reformaiunea i-a avut originea ntr-o Biblie aruncat la deeuri; i oriunde ca de exemplu
n Scoia, mintea popular este ptruns de Scriptur, catolicismul nu are nicio ans.
Tocmai lipsa cunoaterii Bibliei este cea care permite Papalitii s-i poarte sceptrul de
domnie n Spania i alte ri europene, n Mexic, n Brazilia i n alte pri ale Irlandei...
Pius IX, n scrisoarea lui enciclic din 1850 vorbete despre studiul Biblic ca citiri
otrvitoare, i i ndeamn pe toi fraii lui venerabili cu vigilen i solicitudine s opreasc
aceasta. Un preot i-a pierdut soia n Roma i a dorit s spun un text pe piatra funerar.
Papa i-a refuzat permisiunea, nu numai pentru c pe pmnt era ilegal s exprimi o
speran de nemurire n ceea ce privete un eretic, ci pentru c era contrar legii s
publice n vzul poporului Roman vreo poriune din Cuvntul lui Dumnezeu!
Dup ce ziua Cretintii rsrise, ea a fost n stare c acopere Europa cu ntuneric;
i prin excluderea Bibliei, s perpetueze acel ntuneric din veac n veac. Enormitatea
acestei ruti nu poate fi cunoscut pe pmnt. Dar ea nu se poate ascunde, n ciuda
anatemelor ei, n ale sale indices expurgatorii, edictelor ei tiranice, prin care nc ncearc
s-i nconjoare teritoriul su al ntunericului, Biblia este destinat s nving conflictul.
Prin urmare ostilitatea ei nendurtoare - ostilitate fondat ntr-o mare msur pe fric.

596
...Pentru papistie o singur Biblie este mai de temut dect puterea unei armate de zece
mii de soldai ... Cnd ea ntlnete o Biblie pe calea ei, ea este uimit i exclam cu
groaz, Eu tiu cine eti! Ai venit s m chinui nainte de vreme?
n ultimele trei sute de ani, de la Reformaiune ncoace, Papalitatea este n proces de
distrugere prin spiritul gurii Domnului. Aceasta va dura scurt vreme (cnd plaga a aptea
este turnat) pn s fie distrus prin strlucirea venirii Lui.
Alte schimbri n atitudinea Romei
Ca o dovad n plus a ceea ce pare a fi corectitudinea acestei interpretri i aplicarea
chiar a acestui simbol important, noi atragem atenia asupra scrisorii scrise de Pius X n
care exist unele expresii care sunt n conflict direct cu aceste decrete i anateme ale lui
Pius X mpotriva Bibliei. Scrisoarea a fost scris n anul 1905. Suplimentar scrisorii
citm un comentariu pe aceeai tem de ctre Informatorul Cretin, un articol intitulat
Papa n Biblie:
Aceasta arat o schimbare semnificativ n atitudinea Bisericii Romei fa de Biblie
pentru mireni, cnd Papa i d binecuvntarea unei asociaii angajate n producerea
limbii poporului. Asociaia St. Jerome este angajat n aceasta pentru Italia, i cnd i-a
fost cerut s -i pun binecuvntarea asupra noii lucrri i s rspndeasc Evanghelia,
Papa a rspuns:
Cu bucurie mi dau binecuvntarea, i aceasta cu ambele mini i din toat inima,
cci nu m ndoiesc c aceast lucrare va produce cele mai bogate roade i este deja
binecuvntat de Dumnezeu. Cu ct citim mai mult Evanghelia cu att credina noastr
devine mai puternic. Evangheliile sunt scrieri care sunt de valoare pentru oricine i n
toate situaiile. Am trit printre oameni obinuii i tiu ceea ce ei doresc i ce le place.
Povestii-le cele mai simple istorii din Biblie i vei avea asculttori ateni i rezultate
binecuvntate.
Scopul vostru este s rspndii Evangheliile. Voi realizai o lucrare nobil. Unii
oameni cred (Pius IX, fiind unul) c ranii, cu modul lui de gndire simplu i de fiecare
zi, nu vor profita de citirea Scripturilor. Aceasta este incorect. ranul obinuit este un
gnditor mai iscusit dect ne putem atepta, i tie cum s extrag leciile corect din
Scripturi, uneori chiar mai bine dect muli predicatori. Dar nu este numai poporul obinuit
i clasele de jos care vor profita de citirea Scripturilor.

597
Nu are importan ct de multe cri de rugciune i cri de dedicare pot exista
pentru preot, niciuna nu este mai bun dect Evangheliile. Aceasta este o carte de dedicare
de netrecut, adevrata pine a vieii. Eu acord o binecuvntare special apostolic asupra
tuturor acelora care predic Evanghelia, care o aud i o citesc, fie duminica fie n timpul
sptmnii- Eu aduc binecuvntarea mea asupra tuturor membrilor Societii St. Jerome
i asupra tuturor celor care coopereaz n lucrarea sacr de rspndire a Evangheliei.
Aceasta bineneles c este n contradicie i o schimbare a expresiilor anterioare ale
ierarhiei Papale, controverse i diferene ntre conductorii n via ai Bisericii. Ca o
ilustraie suplimentar aceast ncercare a papei de reform, pe care cititorul o va observa
este direct inversul decretelor i anatemelor lui Pius IX, i care astfel stabilete mai pe
deplin interpretarea anterioar a acestei trsturi a viziunii, citm un articol din Bastionul:
napoi la Evanghelii! vine strigtul de la Vatican, sun dangtul de nmormntare al
Catolicismului. Dup secole de reprezentri greite viclene, Biserica Romei a fost forat
s recunoasc eroarea cii ei, i n cele din urm s-a gsit un om destul de sincer i de un
curaj suficient al inimii s spun, Noi am pctuit; haidei s ne ntoarcem la adevr. Un
reformator la Vatican Acesta este un rol greu de jucat. Va fi n stare Pius X s susin
aceasta efectiv?
Cu cinci secole n urm Ioan Huss a fcut prima ncercare, n Germania, pentru a
ndeplini o reformare n Biserica Catolic, dar timpul nu sosise nc i preoii erau prea
puternici pentru el. n ciuda faptului c a putut fi transportat cu un bilet de liber trecere,
cu pecetea i mna mpratului german nsui, pentru cltoria sa la Constana (n. tr. - n
Elveia), el a fost prins, condamnat ca eretic i ars pe rug. Dup un secol mai trziu s-au
vzut ridicndu-se trei campioni puternici pentru Adevr - Luther, Calvin i Zwingli - care
au extras cu succes din corpul dealtfel corupt al Bisericii Atotputernice a Evului Mediu
numai elementele sntoase din el, cu care s construiasc Biserica real a lui Cristos.
Preoii bogai i nobilii tiranici, totui, ajutai de iezuii vicleni i fr scrupule, s-au ntins
peste susinerea maselor ignorante i au nfurat tot mai strns mantaua ignoranei n
jurul lor. Acestea au adus un ctig bogat vrednicilor lor stpni, care i-au rspltit cu
falsificri ale nvturilor lui Cristos potrivite pentru scopurile lor josnice. Adevrurile
Evangheliei au devenit ascunse i complet de nerecunoscut sub forma dogmelor acumulate
timp de secole de ctre Catolicism.
Din multele brouri oficiale care au fost publicate n ultima vreme (1905), i care au
fost inspirate direct de Papa actual (Pius X), este uor de vzut faptul c el, mpreun cu

598
muli urmai de-ai lui sus-pui au ajuns la concluzia c o oarecare msur de reformaie a
devenit o necesitate urgent n cadrul Bisericii Romano Catolice, altfel magnificul edificiu
putea s se clatine pn la cdere.
Acest articol continu s enumere unele dintre reformele la care nzuiete Pius X, i
care sunt ntr-adevr interesante. Noi ne vom limita, totui, la o afirmaie general artnd
modul n care aceste reforme propuse au fost primite de ctre unii oficiali notabili i
organizri oficiale ale Papalitii:
Reforma literaturii a fost n mod special n eviden de-a lungul Italiei n ultima vreme
(1905) i publicarea brourilor merge mai departe. Episcopul Bonnemelii din Cremona,
de exemplu, a publicat o scrisoare pastoral sub form de carte, i cu deplina permisiune
a Papei, care poate fi luat ca un exemplu tipic. Referindu-se la nchinarea Fecioarei
Maria, el spune: Aceasta ocheaz sentimentul cretin i sensul comun de a o vedea pe
Fecioara Maria i muli sfini pui la acelai nivel cu Domnul nostru Isus Cristos. Episcopul
continu s critice nchinarea superstiioas la St. Antonius de Padua i exploatarea
financiar legat de ea. Nu numai c exist oameni care cred n el, spune el, ci exist i
unii care se ndreapt spre el pentru socoteala unei bune afaceri i exist i de asemenea
i alii care i ngduie permisiunea pentru a conduce aceste tranzacii.
Continund articolul arat c fr ndoial prin sfatul conductorilor influeni din Biserica
Papista aceste eforturi ludabile ale Papei au fost verificate; i faptul c nu auzim nimic
despre aceste reforme continund pe domeniile Papale este o dovad c ele nu au reuit.
Citm mai departe:
De cnd a fost scris articolul de mai sus, un corespondent la Roma ne informeaz c
Pius X a numit un comitet constnd din civa cardinali i Doctori ai Divinitii Catolice,
pentru a analiza i decide asupra msurilor de reform care trebuie adoptate.Intransigenii
i Iezuiii, continu corespondentul, sunt foarte indignai de linia politicii mbriate de
Papa, deoarece ei pot s vad prea bine c ar trebui s meditm asupra reformelor care
trebuie ndeplinite, dangtul de moarte al preoimii sun i permisul lor nenfricat pn
aici a ajuns la un sfrit. Aceste ultime vederi gsesc o puternic confirmare n faptul c
n afara Italiei preoii catolici sunt grijulii s nu sufle vreun cuvnt despre micri, cu un
coninut bogat n semnificaie, care continu n cercurile Papale, deoarece le este fric, i
cu bun temei, c de ndat ce Vaticanul anun c dogmele de pn acuma propagate de
ei ca adevruri ale Evangheliei sunt total greite i numai rezultatele abuzurilor de altdat

599
din partea clerului, oamenii vor ajunge imediat la concluzia c acolo unde exist att de
mult falsitate, este inutil s caute ceva care s dea savoare adevrului i n dezgustul lor
la modul n care au fost condui greit, i vor ntoarce gndurile spre adevrata credin
i astfel mresc rndurile credincioilor Protestani.
Dei aceast micare de reform evident c a ncetat, noi am ilustrat n citatul de mai
sus una din cile prin care laicii Romano Catolici din ntreaga lume pot deveni iluminai,
adic, prin defeciuni n propria lor preoie, cci este clar c Scripturile nva c printro astfel de iluminare n ceea ce privete preteniile false ale Papalitii sistemul va fi n
final distrus. Sperana din partea scriitorului articolului de mai sus, totui c va fi o
strngere de credincioi la Protestantism la timpul acestei expuneri, este fr nicio garanie
Scriptural. Protestantismul, ntr-o foarte mare msur, a renunat la Scriptur ca la o
scriere inspirat divin.
D-ul Barnes, comentnd asupra acestei de-a cincea plgi, o aplic dup cum urmeaz:
Aici, totui, a existat un suflu direct nzuit spre acea putere, totui nu ca aceea de a
asigura nfrngerea ei final, cci aceasta este rezervat turnrii ultimului potir, ver. 17-21.
Tot ceea ce este reprezentat aici este o judecat grea care a fost numai preliminar acelei
nfrngeri finale, ci aceea care a afectat chiar scaunul fiarei. Expresia, scaunul fiarei
nseamn scaunul sau tronul de domnie pe care reprezentantul acelei puteri l-a ocupat;
punctul central al domeniului anti-Cretin...Eu neleg aceasta ca referindu-se chiar la
scaunul puterii Papale - Roma - Vaticanul.
Comentnd asupra expresiei, i mpria lui a fost plin de ntuneric, D-ul Barnes
d ca nsemntate a acesteia, confuzie; dizordine, suferin; cci ntunericul este adesea
emblema nenorocirii.- Ier. 13:16; Isaia 59:9,10; Ezec. 30:18; 32:7,8; 34:12; Ioel 2:2.
n concluzia examinrii noastre a viziunii celei de-a cincea plgi va fi la subiect ca
referindu-se la faptul c avnd numai o mplinire parial pn la timpul prezent, s inem
minte sugestia c rezultatele finale ale acestui ru sau plgi nu vor fi simite timp de muli
ani; aceasta i are nceputul numai acum. Este bine de asemenea de inut minte c o
plag sau un ru continu crescnd, dup al doilea i al treilea, etc., sunt adugate, pn
cnd la sfritul tuturor celor apte forme ale rului vor opera simultan.
Se va vedea astfel c atunci cnd cea de-a aptea plag i gsete mplinirea, fiecare
dintre celelalte vor opera de asemenea, i mpreun vor lucra la mplinirea scopului Divin
- nfrngerea oricrei forme a rului, producnd cin serioas, reformare, din partea

600
acelora care triesc n acea perioad de judecat.
Al aselea potir turnat peste marele ru Eufrat
Al aselea a vrsat potirul lui peste fluviul cel mare, Eufrat. i apa lui a secat, ca s fie
pregtit calea mprailor de la rsritul soarelui. - Apoc. 16:12.
Nici nu se pune chestiunea c marele ru Eufrat nu este folosit n aceast a asea plag
drept simbol. Se va sugera la mintea studentului viziunile Apocaliptice aproape imediat
folosirii acestui simbol n viziunea trmbiei a asea; i imediat se ridic ntrebarea, Nu
exist o oarecare coresponden sau legtur ntre cele dou. Analiznd cea de-a asea
trmbi rul Eufrat a fost interpretat a reprezenta faptul c cei legai sau inui sub
supraveghere pentru un timp, cei patru ngeri - forele turco-otomane n invazia lor a
Cretintii Estice sau Greceti. n acest simbol al celei de-a asea plgi este reprezentat
ca ceva care st n calea sau mpiedic ceea ce este numit venirea regilor din rsrit, sau
regii de la soare rsare (Diaglott), i exerciiul slujbei lor.
nainte de a face o aplicaie a ceea ce se numete n viziune secarea marelui ru Eufrat,
nu vom putea gsi cheia pentru interpretarea corect n descoperirea despre cine vorbete
ca despre regii de la soare-rsare? Exist o dispoziie general din partea expuntorilor
care au scris n prima jumtate al secolului al 19 -lea de a aplica aceti regi de la soarersare popoarelor care triesc n prile estice ale Europei i Asiei, i secarea rului Eufrat
la ndeprtarea acelor obstacole care stau n calea convertirii lor la Cretinism. D-ul
Elliott exprim astfel aceast gndire:
De ce atunci este aa de important o ndeprtare a mpiedicrii cretinizrii unei mari
pri din Est ca secarea potopului de otile turceti i putere? De ce o att de remarcabil
pregtire a cii prinilor i popoarelor lin Est, asemenea magilor de la rsrit din vechime,
de a veni la templul cretin (Biserica) de a intra i a se nchina?
D-ul Barnes, rezumndu-i concluziile cu privire la aceast chestiune i exprim un
gnd similar:
Tot ceea ce este limpede implicat n limbajul folosit aici, c regii de la rsrit au fost
convertii la adevrata religie sau c ei erau la timpul la care se face referire ca o stare
pregtit de a fi convertii dac nu exista nicio piedic sau barier. A existat o oarecare
piedic sau barier la convertirea lor; adic, dup cum s-a explicat, din partea puterii

601
turceti; cu alte cuvinte ei ar fi fost convertii la adevrata credin dac nu ar fi fost sub
influena acelor puteri.
Acei care vd c mplinirea acestor plgi trebuie s se ntmple n legtur chiar cu
evenimentele de ncheiere ale Veacului, i c ele portretizeaz judecile asupra acestor
puteri care stau n calea stabilirii mpriei lui Dumnezeu i a sfinilor Si, nu au nicio
dificultate n identificarea acestor regi de la soare-rsare ca regii glorificai i preoii care
trebuie s domneasc cu Cristos n marea lucrare de binecuvntare a tuturor naiunilor toi oamenii de pe pmnt. Astfel prezint D-ul Russell chestiunea:
Secarea este pentru a pregti calea mprailor care vin de la rsrit. Aceti regi
noi nelegem a fi sfinii - acei care, cu Cristos, vor fi regi i preoi care vor domni pe
pmnt. (Apoc. 5:10.) Ei vin, nu spre rsrit, ci de la rsrit. Ei vin aducnd lumin cu ei.
Acesta este un frumos simbol despre cum cei drepi vor strluci ca soarele n mpria
Tatlui lor. Ei aduc cu ei lumin, libertate i bucurie creaiunii gemnde, cci Soarele
Dreptii va rsri cu vindecare pe aripile (razele) Lui. Obiectivul tuturor acestor schimbri
este de a pregti omenirea pentru regula dreptii - mpria cu adevrat stabilit de
Dumnezeu, care trebuie s ia locul acestora pe care Anticristul a ncercat s le autorizeze.
innd cont c aceast mprie cereasc trebuie s aib o faz pmnteasc, nu ar fi
potrivit a se aplica simbolul i la acest aspect al mpriei? Aspectul pmntesc sau
uman al mpriei pentru binecuvntarea tuturor familiilor pmntului, nelegem noi, va
fi constituit din sfinii Vechiului Testament, cei vrednici , care vor fi ridicai din mormnt.
Locul de unde ei i vor exercita influena va fi Ierusalimul i ara Palestinei, care pn
foarte recent a fost n posesia Imperiului Otoman.
nelegnd c acei regi de la rsrit reprezint cele dou clase ale mpriei, ne ntrebm,
Nu este raional s aplicm simbolul secrii marelui ru Eufrat, la ndeprtarea acelor
puteri i influene care obstrucioneaz sau mpiedic stabilirea mpriei lui Dumnezeu
att n aspectele cereti ct i n cele pmnteti? O examinare atent a Scripturilor n
care marele ru Eufrat este folosit ca un simbol care sprijin aceast dubl aplicaie. n
Isa. 8:7, Eufratul este folosit ca simbol al regelui Asiriei i revrsarea peste malurile lui, a
acelor armate care pustiesc ara lui Iuda, dup cum citim:
Domnul va trimite mpotriva lor apele puternice i mari ale Fluviului (Eufrat), adic pe
mpratul Asiriei cu toat slava lui; pretutindeni el va iei din albia lui i se va vrsa peste
malurile lui; va ptrunde n Iuda.

602
n alt Scriptur rul Nil este folosit n acelai mod. n acest caz aplicaia este la Egipt.
Citim:
Cine este acela care nainteaz ca Nilul i ale crui ape se rostogolesc ca rurile? Este
Egiptul. El se umfl ca Nilul i apele lui se rostogolesc ca rurile. El zice: M voi sui, voi
acoperi ara, voi nimici cetile i pe locuitorii lor.
Contextul arat c armatele Egiptului sunt nfrnte de Nebucadnear la rul Eufrat. D-ul
Lowth comentnd pe baza acestei Scripturi spune:
Profetul descrie prin metoda viziunii marul armatei egiptene, venind ca un potop,
...care expresii se refer la revrsarea rului Nil.
Secarea unui ru, deci, n conformitate cu folosirea simbolic a rului din aceste Scripturi
ar reprezenta luarea sau ndeprtarea puterii i influenei unui imperiu sau mprie, sau
ndeprtarea a ceea ce susine sursa ei de bogie i putere. ntr-un sens literal noi avem
aceasta ilustrat n secarea cursului principal al marelui ru Eufrat pentru a permite regelui
Persiei, Cir i armatelor lui, s intre i s captureze marea cetate Babilon. Ar prea, deci,
c regii de la rsrit reprezint cele dou faze ale mpriei. Secarea marelui ru Eufrat i
are aplicaia la ndeprtarea acelor obstruciuni de orice fel care stau n cale, sau sunt
opuse comotenitorilor mpriei cereti, ca dealtfel i reprezentanilor acelorai, ocupnd
posturile lor stabilite divin.
Noi ntrebm, deci, Ce a stat n calea sau nc mai st n calea stabilirii fazei pmnteti
a mpriei? Rspundem, Proprietatea i ocupaia Ierusalimului i a rii Sfinte de
Neamuri. De aproape 13 secole cu excepia unei scurte perioade de aproximativ zece ani,
marele Imperiu Otoman sau Turcesc a inut n posesiune Ierusalimul i ara Palestinei. n
1917, o dat foarte important n timpul simbolic al profeiei, aceast putere turceasc a
fost forat s cedeze guvernarea acelei ri Angliei - un eveniment dintre cele mai
remarcabile n legtur cu mplinirea prezicerii secrii Eufratului.
Aceasta, totui, nu completeaz mplinirea simbolului chiar n aspectul ei pmntesc.
Secarea complet a marelui ru Eufrat, ar fi ndeplinit numai prin ctigarea complet a
evreilor a posesiunii rii lor sub un guvern al lor propriu. Aceasta ar cere chiar Angliei, o
putere prieten cu evreii, s renune la autoritatea sa guvernamental n acea ar. Mai
mult, se va cere ndeprtarea tuturor acelor obstacole chiar din ar, adic, ndeprtarea
poporului care triete acum n ar; fie prin ndeprtarea fie prin ncetarea opoziiei la
proprietatea i guvernarea evreilor peste Palestina. Cnd toate aceste lucruri se vor ntmpla,

603
va fi pregtit calea pentru faza pmnteasc a mpriei lui Dumnezeu; vrednicii Vechiului
Testament vor fi nviai din mori, i i vor lua locurile lor numite divin n legtur cu
binecuvntarea tuturor familiilor pmntului, att cei mori ct i cei n via.
Noi ne ntrebm n continuare, Ce st n calea regilor de la rsrit, acei care vor fi
conductorii cereti, spirituali, lund controlul deplin al afacerilor pmntului? Analiznd
aceasta noi vom avea nevoie s aplicm cealalt folosire a simbolului secrii marelui ru
Eufrat. Aceasta este cea sugerat de secarea literal a acelui ru odat cu nfrngerea
Babilonului literal.
Babilonul literal a fost construit peste rul Eufrat. Bogia lui, proviziile i ntreinerea
veneau n mare parte din aceast surs. El avea ziduri imense i pori puternice peste ru.
n cadrul cetii, n sclavie erau israeliii, poporul de legmnt al lui Dumnezeu i pentru a
nfrnge Babilonul i a-i elibera pe acetia, Dumnezeu l-a numit pe Cir Medul General.
(Isa. 45:1-5; Dan. 5:30,31.) El, venind la aceast cetate puternic, nu a atacat-o direct, ci,
prin sparea altui canal pentru apele rului, el a secat vechiul canal, prin care a mrluit
armata sa pe sub pori i a capturat cetatea.

C acest fapt istoric este folosit ca baza unui simbol din Apocalipsa, nimeni nu pune
chestiunea. Babilonul i cderea lui sunt frecvent menionate i aici secarea Eufratului
adaug corespondena. Dei Babilon este folosit ca un nume general pentru ntreaga
Biseric nominal, este folosit i este n special aplicabil acelei poriuni a ei numit Mama
Prostituatelor.
Aceast a asea plag, sau form a rului, este peste Babilon, Mama, i dup cum
alte sisteme au canale, sau ruri, sistemul lui este construit peste Marele Ru. Pe frunte
purta scris un nume, o tain: Babilonul cel mare, mama prostituatelor i a urciunilor
pmntului. (Apoc. 17:5.) Folosind literal, i aplicnd aceasta la simbol, noi gndim c
apele acestui mare ru reprezint poporul care, prin influena i banii lui, susine Papalitatea
- din care Babilonul cel Mare i extrage profiturile. i cu aceasta este de acord explicaia
dat prin nger: Apele pe care le-ai vzut, pe care st prostituata sunt popoare, mulimi,
neamuri i limbi. - Apoc. 17:15.
Milioane din supuii Papalitii sunt de orice limb i din orice regiune, i acest simbol
arat c o nemulumire se va declana ntre supui i autoritile Bisericii care i vor
retrage susinerea i i va seca profiturile i astfel va conduce cu repeziciune la

604
distrugerea complet a Babilonului. Secarea va cere probabil civa ani pentru mplinirea
ei.
Apele Eufratului secndu-se
Ceva mai trziu, n 1910, acelai scriitor a nvat c acest simbol avea o semnificaie
mult mai larg i c s-a aplicat tuturor sistemelor Bisericii naionale. Citm cuvintele lui n
acest scop:
n Apocalipsa citim despre secarea rului Eufrat, c drumul regilor de la rsrit poate
fi pregtit. (Apoc. 16:12.) Aceasta este simbolic, bineneles. Aceasta ne retrage atenia
napoi spre Babilonul tipic i cderea lui naintea lui Cir.
Noi trebuie s ateptm o paralel la aceasta n legtur cu Babilonul mistic Cretintatea. n limbajul simbolic al Apocalipsei, apele simbolizeaz poporul; prin urmare
devierea apelor ar reprezenta ndeprtarea poporului i ndeprtarea poporului ar fi
indicat prin reinerea lor de la suportul financiar.
Darurile bneti ctre instituiile eclesiastice reprezint iubire i fric. Lumina crescnd
a timpurilor moderne nu numai c a sczut iubirea pentru crezurile Veacurilor ntunecate,
dar s-a micorat i frica de ameninrile lor. Drept rezultat nici iubirea nici frica nu
acioneaz att de puternic astzi dup cum a fcut odat n minile maselor. Ce minunat
dac rezultatul ar fi secarea Eufratului i ultima cdere a Babilonului mistic! Chestiunea
este sub controlul lui Cir cel antitipic despre care este scris, Aa vorbete Domnul ctre
unsul (tipic) Su, ctre Cirus, pe care-l ine de mna dreapt ca s supun popoarele
naintea lui i s dezlege brul mprailor, s-i deschid porile, ca s nu se mai nchid:
Eu voi merge naintea ta, voi netezi drumurile muntoase, voi sfrma uile de bronz i
voi rupe zvoarele de fier. i voi da comorile ntunericului i bogii ascunse n locuri
tinuite. (Isa. 45:1-3.) Astfel spune Iehova, El zice adncului: Usuc-te, i i voi seca
rurile. Zice despre Cirus: El este pstorul Meu i el va mplini toat voia Mea; el va
zice Ierusalimului: S fii zidit! i templului: i se va pune temelia. (Isa. 44:27,28)
Dup cum Cirus cel tipic a ncurajat i a dat libertate evreilor de a se ntoarce din captivitatea
Babilonian, tot aa cel antitipic, Domnul nostru prezent, va vedea secarea Eufratului i
de asemenea ocazia lui Israel i ncurajarea de a se ntoarce n ara lui Avraam.
ntr-un articol de mai trziu, din 1914, sub titlul de Secarea apelor Eufratului, avem, o
alt referin la aceast viziune, artnd c la acel timp conform nelegerii acestui scriitor,

605
cea de-a asea plag fcea pai rapizi n mplinirea ei, dup cum cteva extracii scurte
din articol va arta:
Germania este copleit de un potop de necredin, care nu are nicio paralel n
ntreaga lui istorie. Federaia Monist se strduiete s atrag mpreun pturile sociale
culturalizate ale poporului ntr-o grupare solid mpotriva Cretinismului. Social Democraii
mping masele n general ntr-o ur fanatic a bisericii i statului i de la amvoane se
rspndete un Liberalism, care este aproape total lipsit de spiritul Evangheliei.
Dei n cercurile de credincioi sunt manifestate eforturi serioase pentru salvarea
individual, i Lucrarea Misionar este realizat printre oameni, pentru a stvili fluxul
distructiv, devine tot mai clar n fiecare zi, c Biserica Stat este sortit luptei cu necredina.
Lovitura general mpotriva Bisericii este ultimul slogan. Ne-Credincioii (Monitii)
n lig cu Socialitii, au convocat adunrile n mas n Berlin, Brunswick i Saxonia, n
care orice mijloc de instigare era folosit ca apel spre separarea de Biserica Stat. La aceste
adunri de peste 1300 de persoane au semnat o declaraie anunnd intenia lor de a iei
din Biseric. Au urmat nc patru mii i conform consemnrilor curii - judectoreti au
primit spre sfritul lui decembrie, 17 000 de separri au avut loc pn n decembrie 23 i
ziua de dup Crciun nc 8 000 i-au artat intenia. Acestea sunt cifre alarmante!
Pentru socialiti Boicotul Bisericii este un rezultat al campaniei politice. Ei sper la
concedierea Bisericii a funcionarilor ei i astfel s rezulte suprasolicitarea Statului.
n expunerea din 1883, gndirea fratelui Russell a fost c aceast retragere a susinerii
poporului de ctre Papalitate ar fi cauzat prin succesul ei mpcarea tuturor mpriilor,
att cele pe care le-a numit ea ct i acele numite i aprobate de fiica ei a Bisericilor
(Protestante). Prin aceasta ea se aeaz n ordine de btaie direct de partea acestor
mprii, i n opoziia dorinei crescnde i efortului poporului pentru libertate. Privitor
la aceasta el spune:
De aceea, cnd tendinele prezente au produs o legtur mai strns ntre religie i
stat dect a existat pentru un anumit timp, aceasta va rezulta n conducerea maselor de a
da jos jugul bisericii la fel ca al statului, pentru c ambele se vor alia mpotriva ideilor lor
nutrite de libertate i egalitate. Susinerea poporului - apele Eufratului - fiind astfel deviate,
organizarea Bisericii Babiloniene va deveni slab i neajutorat, din cauza secrii apelor
de pe canalul ei.

606
Corectitudinea aplicaiei anterioare a acestui simbol n lumina istoriei dezvluind profeia
cu greu poate fi pus la ndoial. Toate semnele timpurilor noastre referitor la aceast
chestiune special arat spre aceast completare apropiat a acestei plgi. ntr-adevr,
cnd este analizat n legtur cu mplinirea celor cinci plgi anterioare dovada este
incontestabil.
Trei spirite necurate asemenea broatelor
Apoi am vzut ieind din gura balaurului i gura fiarei i din gura prorocului mincinos.
- Apoc. 16:13.
Fiara i balaurul nu sunt simboluri noi. Noi le-am ntlnit adesea n expunerile noastre
anterioare ale Apocalipsei. Noi am observat c atunci cnd se vorbete despre fiar ca
aplicat la Anticrist se face referin la acel stadiu sau stare a Imperiului Roman antic i
mpriile care n timpul prezent i ocup teritoriul dup ce au venit sub controlul
Anticristului sau Papalitii. Papalitatea nsi, ca o combinaie dintre guvernul civil i cel
religios i ca odinioar un cap sau o putere conductoare peste aceste mprii este
reprezentat prin fiar. Dei aceasta i-a pierdut autoritatea ei temporar peste toate
mpriile i guvernele pmntului, ea continu s o pretind i marea mas a romanocatolicilor l recunosc i se supun decretelor ei i mai legai dect acelora ale guvernelor
omeneti. Este, deci, nc Scriptural i potrivit a denumi aceast mare putere, fiara, i
aceasta continu s fie astfel denumit pn cnd ierarhia central la Roma este complet
distrus.
Referina la simbolul balaurului n viziunea celei de-a asea plgi este prima de la
menionarea ei n capitolul 13. Acolo este reprezentat ca dnd fiarei tronul i autoritatea
lui. Aceasta nelegem c se refer la un decret oficial al mpratului Iustinian, n 533, prin
care Episcopul Roman a fost fcut cap peste toate bisericile Cretintii. Scaunul central de guvernare a fost la acest timp localizat la Constantinopol n Est. Dup cum decretul
lui Iustinian a fost emis la peste dou secole dup ce religia pgn a ncetat a mai fi
religia guvernului, se va vedea din aceast Scriptur c balaurul continu a fi simbolul
folosit s reprezinte puterea guvernamental civil-religioas estic centrat la
Constantinopol. Dup ce acest decret al lui Iustinian a fost emis la peste dou secole
dup ce religia pgn ncetase a mai fi religia de la guvernare, se va vedea din aceast
Scriptur c balaurul continu s fie simbolul folosit pentru a reprezenta puterea
guvernatoare civil-religioas estic centrat la Constantinopol. Forma de religie pe care
acest guvern dei administrat de cretinul pretins, n realitate nu a fost nimic dect o

607

form pgnizat a cretinismului. Astfel este potrivit simbolul balaurului.

Balaurul, s-ar prea, continu s simbolizeze Guvernul Pgn Cretin n Est, cel puin
pn la cderea Constantinopolului prin turcii otomani n 1453. La acest guvern estic se
face frecvent referire de ctre istorici ca Imperiul de Est sau Grecesc, pentru motivul c
teritoriul controlat de el a fost n mare parte cel al Imperiului antic Grecesc. Sistemele
bisericii unite cu cteva guverne ocupnd acel teritoriu sunt la timpul prezent denumite
Cretintatea Estic i mai par nc descrise n Scripturi sub simbolul de balaur. Aceasta
a fost ceea ce D-ul Lord a neles a fi puterea reprezentat n simbolul plgii a asea ca
balaurul, dup cum citim: Acesta este simbolul conductorilor Imperiului Roman de
Rsrit, susinnd o biseric apostat, i atribuindu-i dreptul de a dicta religia supuilor
lor. Aplicnd simbolul balaurului viziunii plgii a asea, pe care el a neles-o c la timpul
cnd a scris nu i avusese mplinirea, el spune: n perioada acestui eveniment, un
guvern trebuie s subziste n Tracia sau n vecintatea ei care va naionaliza religia acelui
imperiu ca sub ultimul ei cap imperial. Cnd Constantinopolul a czut, muli dintre cei
profesnd forma pgnizat a cretinismului atunci prevalent, au fost forai s renune i
au acceptat credina Mahomedan. Religia cretin apostat, totui, a continuat s fie
susinut de un numr mare i n cele mai multe cazuri este unit cu guvernele. Aceast
combinaie a afacerilor civile i religioase la timpul prezent este numit Cretintatea
Estic, pentru a o deosebi de Cretintatea Vestic.
Prorocul mincinos la care se face referire n aceast viziune a plgii a asea este la
modul general neleas a se referi la aceeai putere ca cea descris n Apocalipsa 13, ca
i chipul fiarei. Aceasta, dup cum am explicat cnd analizm acest capitol, reprezint
ultimul stadiu al organizaiilor Protestante czute (din favoare), din care vor iei toi
urmaii reali, adevrai ai mpriei.
Rezumnd pe scurt simbolurile balaurului, fiarei i prorocului mincinos din aceast
viziune, noi nelegem c balaurul reprezint conductorii religioi ai Cretintii Estice;
fiara, conductorii religioi ai cretintii romano-catolice; i prorocul mincinos, Federaia
Protestant sau o combinare a tuturor sectelor Protestante.
Semnificaia acestor spirite necurate reprezentate ca ieind din gura balaurului, etc.,
este bine ilustrat de ceea ce spune St. Ioan despre spiritele mincinoase (nvturi), care
apruser n zilele lui. Referina pare a fi la anumite scrieri anti-cretine, ai cror nvtori
omeneti au fost propagatori vizibili. (1 Ioan 4:1-3) Semnificaia lor poate fi de asemenea
ilustrat prin viziunea lui Mica, n care n aceasta aprea c un spirit mincinos se ivise i

608
c fusese spus prin profeii mincinoi ai regelui Ahab, i s-l atrag n btlia Ramotului
din Galaad. (1 mprai 22.) D-ul Barnes se refer la aceste spirite necurate astfel:
Ele nu sunt aici probabil simboluri de persoane, ci de influene sau opinii care s-ar
rspndi peste tot, i care ar caracteriza veacul (perioada) la care se refer. Referina este
la ceea ce balaurul, fiara i prorocul mincinos ar face la acel timp n opunerea fa
de adevr i n pregtirea lumii pentru marele conflict i cel final.
Deoarece aceast parte a viziunii este n mare msur viitoare n mplinirea ei, va fi
necesar s ateptm desfurarea istoriei pentru a hotr cu siguran ce va fi aceast
nvtur. Ceea ce pare cel mai raional i n deplin armonie cu alte Scripturi care
descriu modul n care Veacul se va sfri, este astfel redat de D-ul Russell:
Aceste trei clase vor produce toate un fel de nvtur, numit simbolic spirite necurate
(nvtur impur, eronat), asemenea broatelor.
Aceast nvtur armonioas n care acestea se pot uni toate, noi credem a fi doctrinele
dreptului divin al regilor, autoritatea clerului, i pretind c omenirea este legat s se
supun acestora i s fie controlate de ele. Muli din acetia - regi i preoi - i muli dintre
acei care i vor recunoate preteniile, vor fi fr ndoial cinstii, dar vor fi astfel n
opoziie cu Dumnezeu, deoarece ei tiu c sunt n ora judecii Sale i c timpul pentru
nlocuirea acestor anticriti i a guvernelor numirii lor a sosit. Este un fapt binecuvntat
c aceste guverne de fiar vor da n cele din urm locul mpriei lui Dumnezeu; c
timpurile Neamurilor vor sfri prin a fi mplinite; i dei acum se cuvine a fi neles i
apreciat de sfini - acei care sunt n ntregime consacrai Cuvntului lui Dumnezeu - totui
niciunul din cei ri nu vor nelege; prin urmare ei se vor gsi luptnd mpotriva lui
Dumnezeu i a aranjamentelor Sale.
Fiecare din aceste sisteme vor exprima aceleai lucruri i aceste exprimri vor avea
efectul adunrii mpriilor pmntului mpreun pentru marea Btlie a Armaghedonului.
Simbolismul Scripturii, corect neles, este foarte plin de for i ntotdeauna exist o
asemnare apropiat ntre simbolul nsui i lucrul simbolizat. Cnd Spiritul Sfnt folosete
o broasc pentru a reprezenta anumite doctrine sau nvturi, cu care putem fi siguri c
aplicaia se va potrivi bine. Dei broasca e o creatur mic, totui ea se umfl pn
aproape c plesnete fcnd efortul de a fi cineva. O broasc are o privire foarte neleapt,
chiar dac nu tie foarte mult. Deci o broasc orcie oricnd rostete un sunet ...

609
Trei dintre cele mai proeminente caracteristici ale unei broate, deci, sunt pompa, un
aer de nelepciune i cunotin i o orcial continu. Spiritul tuturor (balaurul, fiara i
prorocul mincinos) va fi de ludroenie; va fi asumat un aer de cunotin i nelepciune
superioar; toi vor prezice c vor urma rezultate ngrozitoare - orice neglijare de a se
opune sfaturilor lor. Orice conflict ar fi ntre crezuri, diferenele vor fi ignorate prin
afirmaia general c nimic antic nu trebuie tulburat, investigat sau respins.
Autoritatea Divin a Bisericilor i dreptul Divin al regilor, pe lng Biseric, nu le va fi
permis s intre n conflict; pentru c ambele vor fi sprijinite. Orice persoane sau nvturi
n conflict cu aceste pretenii ludroase, nescripturale vor fi stigmatizate ca ceva josnic,
din gura broatelor, orcind de la amvoane i podiumuri i prin presa religioas i
lumeasc. Cele mai nobile sentimente ale unora vor fi nbuite de filosofia aceluiai spirit
ru care a vorbit prin Caiafa, marele preot, n ceea cel privete pe Domnul nostru Isus.
Dup cum Caiafa a declarat a fi potrivit s comit o crim prin nclcarea justiiei, att
omeneasc ct i Divin, pentru a fi eliberai de Isus i de nvturile Sale, astfel acest
spirit asemenea broatei va aproba de ctre oricine i orice nclcare a principiului necesar
pentru autoprotejare ...
Regii i prinii eclesiastici, cu alaiul lor de preoi i adereni credincioi, vor fi unite n
tr-o grupare - Protestant i Catolic. Regii politici i prinii, senatorii i toi cei din
locurile nalte cu aderenii i servitorii, vor urma pe o linie de aceeai parte. Regii financiari
i prinii negustori i toi pe care ei i pot influena de cea mai mare putere exercitat n
lume, se vor uni de aceeai parte, conform acestei profeii. Ei nu -i dau seama totui, c
ele vin la Armaghedon; totui este ciudat a spune c aceasta este o parte chiar a strigtului,
Venii cu toii la Armaghedon!
Vorbind despre zilele noastre, Domnul nostru a declarat, Oamenii i vor da sufletul
de groaz, n ateptarea celor care vor veni pe pmnt, cci puterile cerului vor fi zguduite.
(Luca 21:26) Regii Europei nu tiu ce s fac. Tot sectarismul este zguduit. Muli oameni
ai lui Dumnezeu sunt n denumerire.
Orcitul spiritelor de broate, sau doctrin, va aduna pe regi i pe prini, financiar,
politic, religios i industrial ntr-o mare armat. Spiritul fricii, inspirat prin orcial, vor
osndi pasiunile altor oameni buni i rezonabili la furie - disperare. n orbirea lor urmnd
aceste spirite rele, doctrine rele, ei vor fi gata s-i sacrifice viaa i tot ceea ce ei au
presupus n mod greit este altarul Justiiei, Adevrului i Dreptii sub un aranjament
Divin.

610
Muli oameni nobili din aceast mare armat i vor atribui o atitudine total diferit de
preferinele lor. Pentru un timp roile libertii i ale progresului se vor ntoarce napoi i
restriciile medievale vor fi considerate necesare pentru autoconservare - cci meninerea
ordinii prezente de lucruri i mpiedicarea noii ordini pe care Dumnezeu a decretat-o, al
crui timp este aproape. Chiar acei care pot fi poporul lui Dumnezeu s nu se opreasc
dac este voia Lui ca lucrurile s continue dup cum au fcut-o n ultimii ase mii de ani.
Biblia spune c aceasta nu este voia lui Dumnezeu, ci c trebuie s fie o mare rsturnare,
cci vine o nou ordine.
Pentru un timp, dup cum nelegem noi Scripturile, aceste fore combinate ale
Armaghedonului vor triumfa. Dreptul la vorbire liber, pot gratuit i alte liberti care
sunt chiar suflarea maselor din zilele noastre, vor fi fr mil sub pretextul necesitii, al
gloriei lui Dumnezeu, poruncile Bisericii, etc. Supapa de siguran va fi pus deasupra i
astfel va nceta s-i deranjeze pe regii pmntului cu sunetul aburilor de eapament; i
toate vor prea a fi linitite - pn cnd marea explozie social descris n Apocalipsa va
avea loc ca un cutremur de pmnt. n limbaj simbolic un cutremur de pmnt semnific
revoluie social i declaraia Scriptural este c niciuna ca ea nu a avut loc nainte.
(Apoc. 16:18,19.) Vezi referina Domnului nostru la aceasta n Mat. 24:21.
Evenimentele care au avut loc de cnd a fost redat aceast expunere i n special acele
care au loc n lumea timpului prezent, toate arat c aceast prevedere este mult mai
raional i ne determin s avem o convingere puternic c noi suntem foarte aproape
de marea criz n afacerile omeneti, marea btlie a Armaghedonul va fi cea care va
completa aceast viziune. S observm mai departe:
i ei vor fi adunai acolo n acel loc care este numit n ebraic Armaghedonul.
(Vers. 16.) Armaghedonul nseamn Muntele Distrugerii; i aceasta descrie care va fi
rezultatul acestei doctrine. Se vor uni toate aceste sisteme ntruna ca mpotriva maselor
de oameni i libertile lor i rezultatul va fi distrugerea total a tuturor acestor sisteme
false ale bisericii i statul. Ele vor cdea.
Al cincilea verset este tios aruncat ca ntr-o parantez. Literal se citete astfel; Iat
Eu vin ca un ho! Binecuvntat este cel care vegheaz i i pstreaz hainele; astfel nct
cel gol nu poat merge pe cale, i ca ei s-i vad ruinea. Aceasta este foarte semnificativ.
Aceasta declar c timpul cnd aceast doctrin rea se pare c va uni totul de partea legii
i ordinii - de partea regilor i preoilor - Domnul nostru va fi atunci prezent, dar n mod
secret i netiut de excepia celor veghetori. Numai cei care sunt cu adevrat ai lui i

611
veghind n lumina cuvntului Su nu vor fi nelai de aceast nvtur impur, dar i
vor da seama de prezena Lui i necesitatea de a prezice cderea tuturor acestor lucruri,
deoarece Regele drept este prezent pentru a ndeprta acestea de pa calea mpriei lui.
Poziia acestor declaraii - lsat n nemulumire - este semnificativ. Aceasta nva
c Domnul nostru va fi prezent nainte ca nvtura impur ncepe s-i adune pentru
distrugere.
Va fi de folos celor consacrai ai Luji s tie c gndirea D-lui Russell a fost cu privire
la atitudinea sau poziia sfinilor pe care trebuie s i-o opun cnd aceast mare btlie
este complet introdus:
Sfinii Domnului nu trebuie s fie n aceast btlie deloc. Poporul consacrat al lui
Dumnezeu, dorind din inim ca mpria lui Mesia i anul glorios al Jubileului i Restituirea
pe care o vor inaugura, va atepta cu rbdare timpul Domnului i o ateapt fr s
murmure. Candelele lor curate i arznd, ei nu vor fi n ntuneric cu privire la evenimentele
importante ale btliei iminente; dar ei vor fi curajoi, tiind c rezultatul portretizat prin
cuvntul i mai sigur al profeiei,pe care ei au fcut bine c au luat aminte ca la o lumin
care strlucete ntr-un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de
diminea n inimile voastre . - 2 Pet. 1:19...
Atitudinea poporului lui Dumnezeu ar trebui s fie cea a marii recunotine fa de
Dttorul oricrei bunti. Ei trebuie s-i fac provizii pentru marea furtun care vine i
care se pstreaz foarte linitit fie de partea celor bogai ct i a celor sraci. Noi tim
dinainte c Domnul este de partea poporului. El este cel care va lupta n Btlia Armaghedon
ului i mijlocul Lui va fi acea arm special - toate clasele. Cnd acest mare cutremur al
revoluiei sociale vine, nu va fi numai o mn de anarhiti, ci o ridicare a poporului pentru
a ndeprta marea putere care i gtuie. Egoismul este la baza ntregii chestiuni.
Cel de-al aptelea potir turnat n vzduh
Al aptelea a vrsat potirul lui n vzduh. i din templul cerului, din scaunul de domnie,
a ieit un glas puternic, zicnd: S-a sfrit! - Apoc.16:17.
A aptea plag trebuie s afecteze aerul, care bineneles este folosit ca simbol.
Cineva a spus cu privire la aceasta:
Celelalte potire au fost turnate n diferite pri ale lumii simbolice - ara, marea, rurile,

612
soarele, tronul fiarei simbolice, Eufratul, i rezultatul fiecreia limitat la scena special a
fiecreia. Faptul c acesta este turnat n vzduh care nvluie globul indic faptul c
marile schimbri care urmeaz trebuie ... s se extind la toate mpriile pmntului.
D-ul Elliott privete simbolul ca aplicndu-se la o zguduire extraordinar, ntunecnd
atmosfera politic. D-ul Barnes comenteaz astfel pe baza acestui simbol:
De ce potirul a fost turnat n aer nu se spune. Cea mai probabil presupunere n ceea
ce intenioneaz ideea a fi reprezentat este, c dup cum furtunile sunt produse n aer,
tot aa aceast distrugere va veni din unele cauze supranaturale, de parc ntreaga atmosfer
trebuie s fie pline de vnt i furtun, i un vrtej de vnt trebuie s se ridice printr-o
oarecare putere invizibil.
Atragerea ateniei asupra faptului dup cum a fost vzut n celelalte plgi c pmntul,
marea, fntnile, rurile, etc., se refer la diferite faze ale omenirii sau afacerilor umane, ne
vor permite s vedem semnificaia acestui simbol n vzduh. Dup cum examinm
Scripturile gsim c vzduhul ca simbol este asociat cu controlul lui Satan n afacerile
lumii. El este numit dumnezeul acestei lumi, prinul acestei lumi, domnul puterii
vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii. (2 Cor. 4:4; Ioan 14:30;
Efes. 2:2) Urmtoarea explicaie a acestui simbol este n perfect armonie cu folosirea lui
n aceste Scripturi, n special ultima, dup cum citim:
Dup cum am artat deja, vzduhul menionat aici (1 Tes. 4:17) simbolizeaz
guvernarea sau puterea spiritual. Satan a ocupat demult poziia de domn al puterii
vzduhului (Efes. 2:2), i a folosit ca conlucrtori i coguvernatori n ea pe muli din cei
mari ai Babilonul, care, sub erorile lui orbitoare, ntr-adevr cred c sunt n serviciul lui
Dumnezeu. Dar la timpul cuvenit domnul prezent al vzduhului va fi legat i nu va mai
nela; i cerurile prezente, marele sistem Anticrist, va trece cu mare zgomot, dei noul
Prin al vzdului, adevratul conductor spiritual, Isus Christ, va lua domnia i va stabili
cerurile noi, unindu-se cu El n aceast putere sau Mireasa Lui a aerului, nvingtorii
Veacului Evanghelic. (1) (C. T. Russell)
O alt referin a acestui scriitor la vzduh ca un simbol este dup cum urmeaz:
Ziua Domnului va veni ca un ho noaptea (neobservat) n care cerurile (puterile
prezente ale aerului, al crora Satan este eful sau prinul) vor trece cu mare zgomot
(uierat) i elemente se vor topi de mare cldur; pmntul (organizarea social) de
asemenea, i lucrrile care sunt pe el (mndrie, rang, aristocraie, regalitate), vor fi arse.

613
Aceste Scripturi descriu ntr-un mod general ceea ce este reprezentat n simbolurile
plgii a aptea. Simbolul pare s denote i s arate spre marele punct culminant n care
toate plgile precedente reprezentate n diferitele trsturi ale celor ase sunt n deplin
operaiune mpreun, n legtur cu care ordinea prezent va trece.
apte este adesea folosit ca simbolul desvririi; astfel aceasta a aptea plag
completeaz necazul care vine i va rezulta n dezvluirea complet a neltoriilor lui
Satan i legarea sau distrugerea puterii i influenei lui.
Templul n aceast viziune a plgii a aptea, ca i n alte locuri unde se face referire la el
n aceste viziuni de ncheiere a judecilor, reprezint Biserica - dei ntr-o stare pngrit;
ntr-adevr, dup cum n viziunea deja analizat (Apoc. 15:5,6), ntr-o condiie de
respingere, scoatere afar, din care sfinii adevrai sunt descrii n simbol c vin. Aceasta
pare, din necesitate, interpretarea potrivit, pentru motivul c din zilele St. Ioan i de-a
lungul ntregului Veac, Biserica ntr-un stat organizat a fost ntr-o condiie mai mult sau
mai puin pngrit. Reformaia a nceput ntr-un efort de a cura Templul, Biserica. La
acest timp Templul sau Biserica lui Dumnezeu ntr-un stat organizat, devenise complet
apostat i era controlat de Omul Pcatului. Apostolul Pavel a ilustrat Biserica czut
i capul ei la aceast perioad, prin cuvinte: El va fi ca Dumnezeu stnd n templul lui
Dumnezeu.
Caracterul micrii Reformaiei s-a schimbat gradual deoarece a devenit evident c
marele templu organizat al sistemului Romano Catolic a fost Anticristul i a fost respins
de Dumnezeu. Micarea a culminat treptat n organizaia sectelor, ca Luterani, Baptiti,
Prezbitarieni, Metoditi, etc. Niciuna dintre aceste organizaii, nici toate mpreun, nu au
constituit vreodat adevratul Templu sau Biserica. Dei ei au fost n trecut folosii de
Dumnezeu, ei au fost cu toii constituii ntr-o msur mai mare sau mai mic att din
credincioi adevrai ct i fali. n timp ce timpul i-a urmat cursul lui au degenerat rapid,
pn astzi, ca organizaii au fost respinse. Adevratul Templu sau Biserica nc nu au
fost organizate, dar membrii ei sunt acum reprezentai ca pietre, care sunt acum pregtite,
formate. Aceasta este starea adevratului Templu de-a lungul Veacului. Cnd toate aceste
pietre mprtiate, separate sunt pregtite, ele vor fi puse n cteva poziii ale lor i
formeaz Templul adevrat i din acest Templu adevrat al lui Dumnezeu, care n alt
simbol este descris ca i Cetatea Sfnt, Noul Ierusalim, va continua restituirea
binecuvntrilor pentru lume, cu mult timp n urm promis de Dumnezeu prin sfinii Si
Profei. La acest templu sfnt al lui Dumnezeu se face referire n Apoc. 3:12, unde am
consemnat promisiunea: Pe cel care va birui l voi face un stlp n templul Dumnezeului
Meu. Este de asemenea menionat n Apoc. 7:15, unde o anumit turm mare al celor

614
salvai sunt menionai ca servind lui Dumnezeu n Templul Su. Aceast viziune din urm
dup cum se va vedea din context i dup cum s-a explicat anterior, se refer la timpul
dup ce toate plgile de judecat peste templul nominal fals va fi rezultat prin distrugerea
lui; i cnd toate pietrele Templului adevrat vor fi adunate mpreun, i vor face un
Templu sfnt n Domnul, i astfel devine locuina lui Dumnezeu.
Vocea puternic ieind din templu din aceast viziune a celei de-a aptea plgi nu
vine din Templul adevrat, pentru c acesta nu este atunci n existen, ci mai degrab din
templul nominal, respins, dat afar. Scripturile par s nvee clar c n marele punct
culminant al strmtorrii vor exista muli sfini adevrai n templul bisericii nominale.
Acetia nu sunt din clasa aleas a mpriei; pentru c nainte ca aceast parte a viziunii
s i aib mplinirea, clasa mpriei trebuie si fi ieit cu toii. Vor fi nc n templul
nominal, cei care vor recunoate prima dat natura plgii judecii. Acetia sunt cei care
strig cu voce tare: S-a fcut.
Rezultatul acestui necaz (plag) aduce convingere asupra unora. Aceasta este artat
de glasul mare din templu, spunnd, S-a fcut! (Traducere literar.) ... Cnd cel de-al
aptelea a fost turnat, noi auzim acest templu nominal spunnd, S-a fcut; noi suntem
acum convini de adevrurile rostite de mesagerii credincioi pe care, n ignorana i
mndria noastr, i-am ndeprtat de ctre noi; cine ne-a spus nou c eram n ntuneric i
c o mare suferin venea asupra noastr, i asupra sistemelor noastre, de care am avut
grij cu atta naivitate, trebuiau s se spulbere n praf. S-a ntmplat dup cum a fost dec
larat; Babilonul este complet distrus; asemenea unei pietre de moar aruncat n mare, el
nu se va mai ridica.
Clasa templului, care n final recunoate lucrrile lui Dumnezeu cnd aceste sisteme
sunt complet distruse, este aceeai pe care am gsit-o i n alt parte menionat n
Scriptur i pe care noi am numit-o a doua companie, care, dei pierznd premiul promis
nvingtorilor fiarei, etc. (Apoc. 20:4), sunt salvai ca prin foc (aceste judeci severe) n
ziua Domnului Isus. Acest rezultat binecuvntat asupra acestei a doua companii ne d un
interes intens i o dorin pentru distrugerea sistemelor nrobitoare menionate n versetele
care succed ca rezultat al acestui de-al aptelea necaz.
Aceast a aptea plag, considerat ca distinct i separat de cele ase care o preced,
este toat n viitor, viitorul apropiat credem noi. Este absolut esenial s inem minte
faptul c potirele i coninutul lor nu reprezint adevrul, ci mai degrab, dup cum s-a
explicat anterior, ele reprezint nenorociri, necazuri care vin peste diferitele faze ale
sistemelor cretintii. Acesta este adevrul, totui - adevr pe toate liniile, care n cele

615
din urm aduc aceste nenorociri care vor cauza nfrngerea ordinii prezente i ndeprtarea
oricrui ru de pe pmnt. Interpretarea acestui scriitor, ca i toate prevederilor lui ale
viitorului, este mult mai rezonabil, pentru c este n perfect armonie cu toate profeiile
care portretizeaz cderea tuturor sistemelor, guvernelor, etc., care au fost sub controlul
dumnezeului acestei lumi. Din tot ceea ce am vzut din mplinirea prevederilor celor
ase plgi precedente, noi suntem determinai s ateptm cu ncredere ntmplrile
uimitoare deja ameninnd c vor marca completarea acestor judeci asupra cretintii.
Simbolurile menionate mai departe n legtur cu cea de-a aptea plag sunt unele
familiare i anume le-am gsit frecvent n alte viziuni. St. Ioan ne informeaz c n legtur
cu auzirea glasului puternic, etc.,erau glasuri, tunete i fulgere; i a fost un mare cutremur
de pmnt, aa cum nu a fost de cnd sunt oameni pe pmnt, un cutremur att de
puternic i att de mare.
Fulgerele semnific rspndirea cunotinei ... (Psa. 97:4.) Glasurile semnific vestirile
i discuia general a subiectelor de ctre cei care sunt iluminai. Tunetele semnific
agitaii nsoind iluminarea crescut.
Simbolismul este unul foarte semnificativ, i implic, cnd este analizat mpreun cu
alte simboluri, c rspndirea cunotinei, discuiile i controversele acestei plgi de judecat
vor aduce omenirii ca un ntreg nelegerea faptului c vechile instituii, civile i religioase
- ordinea prezent de lucruri - se sfresc.
Urmtorul simbol, cel al unui cutremur de pmnt, este n mod asemntor unul familiar i este frecvent n Scripturi. Toi comentatorii sunt aproape la modul general de acord
c un cutremur de pmnt simbolizeaz o revoluie. Acest simbol a fost absolut pe deplin
explicat n comentariul asupra Apocalipsa 6:12 unde acesta este folosit. Acolo, totui,
nelegem c se face referire la Revoluia Francez. Aici, acesta este reprezentat ca un
mare cutremur, cum nu a fost de cnd sunt oameni pe pmnt, un cutremur att de
puternic i att de mare, i s-ar putea s nu fie nicio ndoial cu privire la care revoluie
se face referire n aceast viziune simbolic.
Un cutremur de pmnt ar simboliza o revoluie, i aici ne aduce n atenie cea mai
mare revoluie care a fost vreodat sau va avea loc pe pmnt. Aceasta este marea
revoluie menionat de Profet, n care orice munte i deal (cei nali) trebuie s fie micorai
i vile (cei umili) vor fi nlate, aducnd toat omenirea la un nivel comun ca o pregtire
pentru domnia dreapt a Unsului Domnului.

616
Marea cetate a devenit trei pri
Sfrmarea alianei dintre balaur, fiar i profetul mincinos este descris n limbajul: i
marea cetate a devenit trei pri i cetatea (citirea Sinaitic) naiunilor a czut. - Ver. 19.
Comentatorii dinainte, dup cum am presupune, nu au reuit s aib o nelegere clar a
acestei viziuni, deoarece ei aplic aceste judeci ale potirului numai la Roma P
apal. Remarcile D-lui Barnes privitor la aceast divizare a marii ceti sunt, totui, foarte
interesante.
Tot ceea ce se pare c se poate scrie acum (la timpul cnd a scris el, 1850) asupra
faptului este, (a) c acesta se refer la Roma Papal sau puterea Papal; (b) c aceasta
este legat de ceva nc viitor i c nu este posibil s hotrm cu exactitate ce se va
ntmpla; (c) c aceasta nseamn probabil c, n timpul ruinrii acelei puteri, va fi o
judecat ntreit; fie o judecat diferit privind unele din manifestrile ntreite ale acelei
puteri, sau o succesiune de judeci de parc o parte ar fi fost lovit la un anumit timp.
Ruinarea sigur i total este prezis de ctre aceasta, dar totui nu este neverosimil c
vor fi astfel de viziuni sau aceast succesiune de judeci, care este potrivit a reprezenta
cetatea ca mprit n trei pri.
Se va vedea de ctre studentul atent al Bibliei, care a ajuns s recunoasc clar minunatul
Plan al lui Dumnezeu, i n special cderea din favoare i respingerea sistemelor Protestante,
faptul c de abia a fost posibil pentru acest scriitor, sau ali scriitori remarcabili ai acelor
timpuri, de a avea o cunoatere clar a acestui simbol al marii ceti fiind mprit n
trei pri. Niciunul dintre comentatori care au trit i au scris nainte de 1878 nu a neles
semnificaia acestui simbol. Interpretarea D-lui Russell a acestuia este att raional ct i
armonioas:
Marea cetate evident c reprezint aici aceste trei elemente unite care au cutat o
uniune pentru a guverna i controla lumea. Aceast uniune i putere va continua pentru un
timp, dar, dup cum este artat aici, ele se vor separa din nou - se vor mpri n trei pri.
Vznd c aliana lor i suportul lor mutual nu a reuit s controleze i s in supuse
masele agitate i turbulente, fiecare va ncerca s adopte o politic individual n efortul
lor care s ajusteze i s stabilizeze societatea; dar eforturile lor nu vor da road, ci numai
vor grbi criza orei; drept consecin, citim, Cetatea naiunilor a czut.
Acceptnd citirea Sinaitic din aceast ultim afirmaie, c cetatea mai degrab dect

617
cetile au czut, noi nelegem c este aceeai mare cetate, Cretintatea, la care se
refer. Interpretarea de mai sus este bazat pe citirea Sinaitic i este n perfect armonie
cu gndul c tripla-alian reprezint trei pri din Cretintate i n separare ele vor
continua m mod potrivit s fie numite Cretintate. Noi dm aceast interpretare a
scriitorului a versetului 19, n care el subliniaz faptul c severitatea judecilor este simit
mai mult de ctre elementele religioase dect de cele civile:
Dar, dei mpriile vor cdea, elementul religios al uniunii nu va scpa. Sub numele
de Babilon ei toi par s fie inclui (ca n alt parte), spunnd, i Dumnezeu i-a adus
aminte de Babilonul cel mare, ca s-i dea potirul de vin al furiei mniei Lui. (Ver. 19.)
Aceasta semnific c cel mai aprig necaz - vinul sau extrasul mniei - va fi peste sistemele
Babilonului mai mult dect peste diviziunea politic.
Urmtorul simbol este desemnat s ilustreze efectele teribile, dezastruoase ale acelor
ultime apte plgi n ceea ce privete ordinea prezent de lucruri - toate diferitele trsturi
ale tuturor celor apte fiind concentrate n aceasta a aptea i cea final. Simbolurile
folosite - cel al munilor i insulelor disprnd, n special prima, au loc frecvent n Scriptur.
Munii cnd sunt folosii ca simboluri de obicei reprezint mprii. mpria lui Dumnezeu
care trebuie s urmeze ordinii prezente de lucruri este simbolizat printr-un munte. (Dan.
2:34, 35,44.) n aceast viziune a Apocalipsei toate mpriile lumii sunt portretrizate ca
muni. Motivul special pentru folosirea lor aici este de a arta c ele trec, nceteaz de a
mai fi, dup cum este transmis prin expresia i munii nu s-au mai gsit. (Ver. 20). n
alte Scripturi, n special n Psalmii profetici, aceast distrugere sau trecere a mpriilor
este reprezentat simbolic ca munii nghiii de mare; marea reprezentnd masele turbulente
ale omenirii n convulsiile revoltei mpotriva guvernelor. St. Ioan a remarcat de asemenea
c, fiecare ostrov se va destrma. Ostroavele, ca simboluri, cnd sunt folosite n
legtur cu munii, descriu republici; fiind dup cum se presupune guverne ale poporului,
ele sunt mai aproape de nivelul mrii simbolice. Simbolurile ostroavelor destrmnduse i a munilor care nu vor mai fi gsii, ar reprezenta nfrngerea complet a tututor
guvernelor omeneti de orice fel:
(Ostroavele par s simbolizeze guvernele republicane - organizaii ale poporului
ntructva mai presus de nivelul mrii.) Acesta ar fi rezultatul natural al nfrngerii
monarhiilor sau mpriilor, simbolic numite muni, dup cum s-a artat n Psa. 97:5.
Munii s-au topit ca ceara naintea Domnului, naintea Domnului ntregului pmnt. n
aceast zi Domnul - ziua prezenei Lui, ziua stabilirii mpriei Sale pe pmnt - unii
dintre muni (mprii) se vor topi sau se coboar treptat la nivelul poporului, prin focul

618
i cldura mare, cauzate de creterea adevrului i cunotinei, n timp ce alii rmnnd
fermi vor fi nvini - de ctre mare - n revoluii. Aceast ultim form este descris n
Psalmul 46, care pare s dea o ilustraie complet a acestei de-a aptea plgi. Citim
urmtoarele: Dumnezeu este adpostul i tria noastr, un ajutor care nu lipsete niciodat
n nevoi. De aceea s nu ne temem chiar dac s-ar rsturna pmntul (societatea) i s-ar
zgudui munii (mpriile) n inima mrilor (nvinse de masele neguvernabile), chiar valurile
mrii al urla i ar spumega (ntr-o mare micare) i s-ar ridica pn acolo nct s se
cutremure munii. Dei mpriile (munii) vor da loc republicilor (ostroave), tot aa
ostroavele la timpul cuvenit vor disprea i ele, dup cum gsim consemnat aici. (Apoc.
16:20) Adic, spiritul libertilor va sri peste orice limite i ordine i se va sfri n
anarhie. Dar observai c atunci cnd republicile sunt mturate, aceasta va fi dup ce
mpriile vor fi toate rsturnate, dup cum este indicat de expresia - Niciun munte nu a
fost gsit. ntr-un mod similar nvtorul vorbete despre marea i valurile urlnd ca
nceputul necazului i cauzeaz fric. i Petru se refer la acest timp de strmtorare, care
va arde ca un cuptor, ca fiind timpul cnd pmntul i toate elementele pmnteti vor fi
mistuite i vor da loc unui nou pmnt (societate) i ceruri noi (guvernarea), atunci nu va
mai fi marea (oamenii nu vor mai fi constrni religios).
Noi acum analizm simbolurile care descriu marea catastrof final care marcheaz
cderea cretintii, portretizat n aceste viziuni ale ultimilor apte plgi. Aceast descriere
este gsit n versetul 21 i citim:
O grindin mare, de greutatea unui talant, a czut din cer peste oameni. i oamenii au
hulit pe Dumnezeu din cauza pedepsei grindinii, pentru c nenorocirea ei era foarte mare.
Interpreii celei de-a Doua Veniri interpreteaz ca o regul aproape toate simbolurile
acestor plgi ca fiind tranzacii literale, pentru c ei cred c plgile descriu distrugerea
complet a ntregii familii umane cu excepia ctorva salvai. Acei interprei care au o
cunotin mai clar cu privire la un alt veac care s-l urmeze pe acesta - un veac de
prob, au o lumin mai clar asupra acestor viziuni, i n general le interpreteaz ca
simboluri. Noi vom afla, drept regul, c ei par s fie ntr-o msur considerabil coreci
n interpretarea lor a viziunilor care n zilele lor deveniser chestiuni de istorie. Interpretarea
D-lui Lord a acestei furtuni de grindin simbolice este n mod sigur instructiv:
O furtun de grindin este un simbol al loviturilor brute i fr aprare, prin care
ntr.o revoluie politic violent, oamenii sunt lovii n prestigiu, independen i fericire
spre lips de ajutor, sclavie i ruin; aa cum o furtun dezgolete de frunze i fructe

619
copacii, i spulber recoltele de iarb i grne. O astfel de furtun devastatoare trebuie s
nfrng oamenii care aparin angrenajelor lui Anticrist, i ei trebuie s huleasc pe Dumnezeu
din cauza calamitilor lor. Revoluiile i luptele, artate prin aceste simboluri, fr ndoial
trebuie s urmeze Venirii Fiului lui Dumnezeu pentru a ridica sfinii din moarte ... i pentru
a ocupa o perioad considerabil.
Comentariul D-lui Barnes, dup cum se va vedea, nu ncearc s explice semnificaia
grindinei, dei recunoscnd c limbajul este simbolic. Cuvintele Lui sunt n legtur cu un
rezumat al tuturor plgilor, i citim dup cum urmeaz:
Aceasta sfrete afirmaia sumar a distrugerii finale a acestei puteri cumplite antiCretine. Detaliile i consecinele acelei nfrngeri sunt mai pe deplin afirmate n capitolele
anterioare (17, 18 i 19). mplinirea a ceea ce este aici afirmat va fi gsit, conform
metodei interpretrii propuse, n ultima nfrngere a Papalitii. Procesul descris n acest
capitol este cel al calamitilor succesive care o vor slbi i vor pregti cderea ei; apoi o
rensufleire a puterii sale moarte; i apoi o anumit judecat ngrozitoare care este
comparat cu o furtun de grindin, nsoit de fulgere, tunete i un cutremur de pmnt,
care va nfrnge complet tot ceea ce a fost legat de ea i care a susinut-o. Noi nu trebuie
s presupunem c aceasta se va ntmpla literal; ci interpretarea corect ne conduce s
presupunem c aceast putere formidabil, nu la o perioad prea departe, va fi nfrnt n
modul care ar fi bine reprezentat de o astfel de furtun nfricotoare.
Se va remarca c D-ul Barnes face ca plgile s vin numai asupra Papalitii i nu
reuete s vad cderea Protestantismului i judecile care trebuie s vin asupra acelui
sistem, ca i asupra naiunilor aa-numite cretine n general. D-ul Lord face aplicarea lui
mai general i n ntreaga lume.
Grindina va mtura refugiul minciunilor
Noi privim urmtoarele ca cea mai remarcabil interpretare a acestei furtuni de grindin:
Grindina este ap solidificat. Dac este ap sau ploaie, cauznd rodnicia i
remprosptarea pmntului, a fi un simbol al adevrului, remprosptnd i cauznd
roadele milostive n omenire, atunci grindina trebuie s semnifice adevrul eliberat ntr-un
astfel de mod nct s fie periculos de distructiv cu lucrurile cu care el vine n conflict.
Acestea vor fi greu de suportat - fiecare avnd talent - aproximativ greutatea unui om suficient s distrug orice naintea lui. Aceasta amintete folosirea simbolic al acestui

620
aceluiai cuvnt de ctre Isaia, i grindina va surpa locul de scpare al neadevrului i
apele (adevrul) vor neca adpostul ascuns. (Isa. 28:17.) Neadevrul - eroarea - falsitatea,
este npasta lumii, i timpul de strmtorare ar fi incomplet, i lumea nc nepregtit
pentru domnia dreptii, nu a fost pentru aceast grindin. Amintindu-ne o plag similar
care a venit n mod natural peste Egipt, gsim c aceasta i-a afectat numai pe acei egipteni
care nu au respectat cuvintele lui Iehova (Vezi Exod 9:19-21); i noi putem cu siguran
socoti la fel aceast grindin simbolic; aceasta va ucide i va supune numai pe acei care
sunt n opoziie cu ea, i spre binele lor. (1) (1. C. T. Russell)
Se va aminti c gsim acest simbol folosit n legtur cu prima trmbi, pe care noi am
interpretat c se refer la efectele adevrului peste civilizaia pgn, cauznd nfrngerea
ei n secolele al doilea i al treilea.
Cu privire la aceast mare revrsare a adevrului judecii, cauznd aceste plgi, calamiti
- mnia lui Dumnezeu peste Cretintate, acelai scriitor continu:
Noi nu trebuie s presupunem c aceast grindin vine ultima, cci n redarea unei
relatri, ceva trebuie menionat ultimul dac totul s-a ntmplat simultan. Aceste diferite
lucruri descrise vor avea loc, sau ar fi n proces imediat - voci, tunete, grindin i fulgerul
printre popoare, cauznd cutremurul de pmnt, cderea Babilonului i munii, etc. Aceasta
este mai mult de a face aluzie, prin faptul c aceste aceleai evenimente, menionate sub
pecetea a aptea i trmbia a aptea, sunt menionate fr deosebire ca un eveniment.
n ncheierea acestei expuneri a plgii a aptea, care fr ndoial descrie ultima judecat
asupra Cretintii, noi remarcm de unde vine aceast grindin simbolic:
Grindina, fie amintit, grindina vine din cer: Cerul dup cum a fost deja definit,
simbolizeaz puterile spirituale, dar fr alte puteri spirituale corupte i viciate, cci acestea
au trecut. Babilonul a fost aruncat ca o piatr de moar n mare pentru a nu se mai
ridica. Acestea sunt cerurile noi care treptat iau locul celor vechi, care trebuie s treac
cu mare zgomot sau tumult - glasuri, tunete, etc. Da, mulumit lui Dumnezeu, El care n
versetul 15 i anun prezena ca un ho nu numai c va zdrobi mpriile prezentului, ci
de asemenea va fi fost stabilit acea mprie pentru care Domnul nostru ne-a nvat s
ne rugm: Vie mpria Ta; Voia Ta s se fac pe pmnt ca i n cer. Cntai psalmi
Domnului, voi, sfinii Si, mrii prin laudele voastre amintirea sfineniei Lui. Cci mnia
Lui ine numai o clip, dar bunvoina Lui toat viaa. Seara vine plnsul, iar dimineaa
vine veselia. (Psa. 30:4,5) Binecuvntat s fie n veci slvitul Su Nume! Tot pmntul
s se umple de slava Sa! Amin i Amin! - Psa. 72:19.

621
Rmne numai nc o chestiune de analizat n legtur cu aceast ultim mare plag.
Se afirm c oamenii au hulit pe Dumnezeu din cauza pedepsei grindinii, pentru c
nenorocirea ei era foarte mare. Analiznd aceasta noi ar trebui s inem minte faptul c
exist diferite clase de indivizi n lume care la timpul la acestor scene de necaz vor fi
afectate de plag. Aceast afirmaie s-ar prea c se refer la acel element, gsit aproape
n toate denominaiunile, constituind n numr mare conductori efi i ghizi spirituali,
care au un zel dar nu conform cunotinei, i care, gsind c judecata grindinei - Adevrul
acestor ultime timpuri -este dezvluirea i etalarea crezurilor hulitoare i dezonorante de
Dumnezeu din trecut, au trezit o dumnie i mai amar mpotriva Adevrului, i fiind
orbi i ignorani la ceea ce se ntmpl, ei au intrat cu tot mai mult zel ntr-o campanie de
aprare i au propagat aceste doctrine false care blasfemiaz i prezint greit caracterul
Divin. Ultimul rezultat, totui, al acestei averse de grindin simbolic va nltura toat
eroarea, superstiia i ignorana (Isa. 28:17), i astfel s pregteasc calea pentru strlucirea
Soarelui Dreptii pentru binecuvntarea i ridicarea tuturor celor doritori i asculttori.
Va fi necesar s inem minte cnd ajungem s analizm capitolul urmtor c dei St.
Ioan auzise n viziuni numele Babilon menionat de cteva ori prin ngerul dezvluitor,
nu-i fusese dat nicio explicaie a ceea ce reprezint Babilonul n sine. n viziunea care
urmeaz aceste ultime apte plgi - viziunea consemnat n capitolul 17, este dat o
explicaie a diferitelor trsturi legate de timpul ridicrii Babilonului n istorie, influena lor
rea peste naiuni, etc., i n capitolele 18 i 19 este redat o descriere mai clar dect cea
dat n plgi, este dat din cauza judecilor care provoac distrugerea lui. Vom vedea
deci c capitolul 17 este o retrospectiv n unele din trsturile care aduc treptat istoria
pn n zilele noastre.
Timpuri periculoase
Veghetorule, cum ai citit tu c ajungi aceast or?
Corupie nfricotoare n locurile puterii:
Preedini, prini, i regi n disperare Dezvluiri tragice, tirile zilei.
Este semnul prezenei din nou
Al lui Mesia, de a domni n persoan?
A ajuns pcatul la maturitatea puterii lui?
Este acesta apogeul lui?

Isus vine! S se fac de cunoscut

Unsul lui Iehova i ia acum tronul;
El i ia conducerea i puterea de a comanda,
El i ndrum afacerile mrii i uscatului.
Isus vine! s aud toat lumea;
Cine este de partea Domnului s se apropie,
Venii cu armura voastr i cu coapsele ncinse;
Venii cu trmbiele voastre i unii-v ntr-un strigt.

622

623

CAPITOLUL 38
VIZIUNEA PROSTITUATEI
Apoi unul din cei apte ngeri care ineau cele apte potire a venit i a vorbit cu mine i
mi-a zis: Vino s-i art judecata prostituatei celei mari, care ade pe ape multe. Cu ea au
desfrnat mpraii pmntului; i cei care locuiesc pe pmnt s-au mbtat cu vinul
desfrnrii ei. - Apoc. 17:1,2.
S-ar prea din aceste cuvinte,Vino s-i art judecata prostituatei celei mari, etc.,
vorbite de ngerul revelator St. Ioan, c aceast femeie, denumit marea desfrnat, a
fost vzut n viziuni de St. Ioan nainte. Faptul c numele de Babilon fusese menionat
n legtur cu viziunile precedente (Apoc. 14:8; 16:19), i faptul c acest nume a fost
inscripionat pe fruntea marii Mame a Prostituatei (Apoc. 17:5), mpreun cu faptul c
aciunile i faptele prostituatei sunt menionate la timpul trecut, ar prea s stabileasc
concluzia c ntr-un fel atenia Revelatorului fusese deja atras de aceast femeie simbolic.
Acest fapt a fost remarcat de comentatori; unul dintre ei a fcut observaia:
Este evident din reprezentare, c femeia fusese deja vzut de Apostol stnd unde
erau apte muni i multe ape; c ea a fost artat n acea scen ntr-o viziune care nu este
consemnat, i fr ndoial pentru motivul c puterea ei mpreun cu regii, care s-au
manifestat mpreun cu ea, a fost nepotrivit pentru descriere.
Noi ne vom limita n acest capitol la analizarea unei femei prostituate. S remarcm
prima dat semnificaia cuvintelor din versetul 3: i m-a dus (ngerul) n Duh ntr-un
deert. Spiritul prin care St. Ioan este reprezentat ca fiind n el, i deertul i pustiul n
care a fost condus, sunt fr ndoial simbolice i se refer special la starea i punctul de
vedere necesar pentru ca cineva s neleag viziunea. Semnificaia acestei expresii a fost
astfel remarcat:
i acest fapt este recunoscut de Revelator, care arat c oricine ar primi o vedere
adevrat a Babilonului trebuie, n spirit, ar trebui s ia aceeai poziie cu poporul adevrat
al lui Dumnezeu n pustiu - n condiia de separare de lume i ideile lumeti i numai o
form de evlavie, i n condiia unei consacrri depline i credincioie i dependen
numai fa de Dumnezeu. i m-a dus n Duh ntr-un deert. i am vzut o femeie,

...Babilonul. - Apoc. 17:1-5.

624

C vederea St. Ioan a viziunii este simbolic mplinirea vederii de ctre Biseric este
astfel sugerat:
Viziunea acestui capitol 17 este una de introducere a judecilor Babilonului i lmuritoare
pentru St. Ioan (St. Ioan ca omul simbolic) a cauzelor i rezonabilitii ei. Aceasta este
metoda obinuit a lui Dumnezeu, atunci cnd este pe cale s execute vreun act foarte
nsemnat de rzbunare. El i arat Bisericii Sale justiia ei dinainte; astfel imediat aprndui onoarea i a avertizat pe acei din poporul Su deoarece muli au fost nelai prin
petrecerea ofensatoare, de a-i separa de el, i astfel a-i scpa de soarta lui amenintoare.
(1) (E. B. Elliott).
Noi putem s aflm la modul general ce reprezint femeia prostituat punnd-o n
contrast cu alt femeie simbolic pe care a vzut-o St. Ioan. (Apoc:12:1.) O femeie este
un simbol obinuit folosit n Scripturile Noului Testament c reprezint Biserica lui Cristos.
Aceasta este n special adevrat n Apocalipsa. Biserica pur este reprezentat printr-o
femeie pur, cast, o fecioar cu adevrat.
Prima dat avem Biserica adevrat ca o femeie mbrcat n soare, cu o cunun de 12
stele, ocupnd o stare mai presus de lun; i din nou ca mbrcat n in subire, curat i
alb. Aceasta nseamn c Biserica pur este mbrcat cu dreptatea Domnului ei i este
strlucitoare mpreun cu Adevrul ceresc, avnd 12 purttoare de lumin (stele) special,
cei 12 Apostoli. (Apoc. 12:1; 19:8.) Aceast ilustraie, dei din punctul de vedere al lui
Dumnezeu i din punctul de vedere al cretinilor cu adevrat iluminai descrie adevrata
Biseric de-a lungul lungii sale cariere, totui ea nu a fost vzut niciodat de lume sau de
oricine altcineva ca fiind unit ntr-o congregaie sau n orice alt sistem doar la scurt timp
dup Rusalii (2) (2.Lucrarea perioadei seceriului este aceea de separare n Domnul i nu
ntr-o alt sect sau organizaie.), au nceput s vad neghina printre gru la acel timp.
Taina frdelegii, s-a manifestat chiar n zilele lui Pavel, i n final a rezultat o unire cu
guvernele omenirii.
n contrast cu adevrata Biseric noi avem n viziunea analizat o femeie prostituat
mbrcat n purpuriu i crmiziu i mpodobit cu aur, pietre preioase i perle. Aceasta
n general este un simbol al strlucirii splendorii pmntului, a mreiei lumeti - astfel cu
alt ocazie ilustrnd apostazia ei. - Apoc. 17:4.
Din nou avem Biserica pur descris ca o o fecioar cast i pur cstorit cu Cristos

625
(Apoc. 14:4; 2 Cor. 11:2); pe de alt parte noi vedem Biserica czut ca Mama
prostituatelor i a urciunilor pmntului. (Apoc. 17:5.) n alt viziune avem Biserica
pur reprezentat ca fiind persecutat, urmrit de balaur ntr-un pustiu simbolic i aproape
nvins (Apoc. 12:6, 13-17); mai departe n aceast viziune vedem prostituata reprezentat
ca beat de sngele sfinilor i stnd pe o fiar care i primea puterea de la acelai balaur.
- Apoc. 17:3,6; 13:2.
Adevrata i virtuoasa femeie locuiete singur n pustiul simbolic, nu n favoare
mpreun cu regii (Apoc. 12:6); prostituata exercit o autoritate subtil asupra regilor i o
uniune ilicit cu ei. (Apoc. 17:2,18.) Femeia pur este vzut n final ca Mireasa, Soia
Mielului i este ntmpinat de o mare mulime (Apoc. 19:6,7); prostituata este vzut
dezbrcat de haina a splendorii ei lumeti, i urt, insultat i distrus chiar de regii
care au susinut-o odat.- Apoc. 17:16.
Mireasa este vzut la urm n bucurie i glorie cereasc (Apoc. 21:10-27); prostituata
este pierdut din vedere, ca o mare piatr de moar aruncat n mare ea se scufund de la
vedere i nu mai este gsit niciodat. - Apoc. 18:21.
Femeia care st pe apte muni
Pentru cei familiari cu istoria Bisericii s-ar prea c nu este nevoie de o interpretare
Divin cu privire la acea biseric special care este descris ca prostituata Babilonian. n
vederea acestui fapt, totui, c este profeit c toate naiunile vor fi nelate n gndirea c
sistemul Biseric prezentat a fost adevrata Biseric, ngerul revelator d informaia cu
privire la care biseric se face referin n cuvintele: Femeia pe care ai vzut-o este acea
mare cetate care domnete peste regii pmntului. Cuvintele ngerului arat clar doar o
singur cetate, i aceasta este Roma, cci Roma a fost singura cetate care domnea peste
regii pmntului n zilele St. Ioan sau de atunci ncoace. Aceasta este singura biseric
care a primit numele unei ceti. Ea este singura cetate care a avut o ierarhie bisericeasc
care a exercitat o domnie att de vast peste naiuni, popoare i limbi. Mai departe,
cetatea roman este identificat prin explicaia suplimentar a ngerului: Cele apte capete
sunt apte muni (dealuri) pe care st femeia. Cine nu este contient de faptul c aceasta
este o trstur foarte bine cunoscut despre cetatea Romei.
Toi poeii latini vorbesc de cinci sute de ani despre Roma ca cetatea celor apte
coline. Printre Prinii primari, Tertulian i Jerome pot fi citai ca referindu-se la aceast
trstur. Fac apel, spune Tertulian, la cetenii Romei, populaiei care locuiete pe
cele apte coline. Jerome, cnd a ndemnat-o pe Marcela s prseasc Roma pentru a

626
merge n Betleem, scrie: Citete ce este scris n Apocalipsa despre cele apte coline.
Numele celor apte coline sunt: Palatin, Quirinal, Aventin, Caelius, Viminal, Esquiline i
Capitoliu.
Noi avem frecvent n capitolele anterioare atras atenia asupra faptului c comentatorii
timpurii (cei care au scris nainte de 1850), cu una sau dou excepii, nu au vzut ceea ce
astzi este att de clar, i anume cderea Protestantismului i de aceea ei vor aplica n
mod natural aceste diferite simboluri ale apostaziei anti-Cretine la diferite aspecte ale
sistemului Bisericii Papistae. Apostazia Papista a fost la nceput vzut de civa din
sfinii Domnului, i n Reformaie faptul apostaziei ei a devenit ntr-o mare msur
cunoscut de-a lungul Europei. Acolo, fr ndoial, prima chemare de a iei din Babilon
a fost auzit de sfinii lui Dumnezeu; i acum, n final, vine chemarea de a iei att din
partea marelui sistem mam babilonian ct i din sistemele fiicei (imaginea fiarei). n ceea
ce privete semnificaia numelui Mama prostituatelor) urmtorul comentariu fcut de Dul Russell este instructiv:
Odinioar erau date nume ca expresii ale caracterului sau lucrrii; deoarece, de exemplu,
Maria a poruncit s-i numeasc copilul Isus, care nseamn Eliberator sau Salvator,
pentru c el trebuia s-i salveze poporul pentru pcatele lor. Numele Babilon, aplicate de
ctre Spirit Bisericii Romei, i exprim caracterul, cci Babilon nseamn amestectur confuzie. (Vezi Levetic 18:23.) Aceast unire a femeii (Biserica) cu fiara (imperiul) constituie
prostituia spiritual de care ea este vinovat.
Dar acelai (Babilonul) s-a aplicat ntregii lui familii; fiicele ei motenesc att natura ct
i numele ei, cci ea este o mam a prostituatelor, i lucrrile pe care le face ea. Unele
din fiicele ei au urmat ndeaproape paii ei, n unirea bisericii cu statul. Acestea sunt
Biserica Angliei i alte biserici unite cu statul. i tot aa ar proceda i celelalte fiice dac
ar gsi imperii doritoare s le susin.
Acelai spirit de confuzie - Biserica umblnd ntr-o uniune ilegal cu lumea - este
vzut de fiecare parte. Biserica (nominal) i lumea umbl mn n mn, i unesc
interesele i se veselesc mpreun. Elementul lumesc i bogia este ceea ce caut fiecare
sect pentru a susine Biserica n msura luxului de care vrea ea s se bucure. Vai,
numele de Babilon este mpodobit pe frunte de fiecare sistem sectar din lumea ntreag!
(Fiecare sfnt adevrat s ia aminte la aceste cuvinte.)
O alt descriere foarte instructiv i plin de for a acestui Babilon, Mama
Prostituatelor n simbol este astfel exprimat:

627

Biserica Babilonian are un corp exterior, sau form de religie, dar neavnd n interior
un spirit de pietate vital; n consecin Biserica Babilonian este moart din punct de
vedere spiritual.
Toate sectele czute, de la care spiritul interior al religiei vitale s-a deprtat (sau se
depart), poart pe frunile lor asemnarea sau aspectul Mamei Prostituatelor, i al
tuturor urciunilor. Este admis c Biserica Papal este prima n infraciuni, n consecin
denumirea, Mama Prostituatelor, se aplic numai ei. Prin urmare, descrierea simbolic a
prostituatei celei mari se va aplica la fiecare sect apostat care poart asemnarea sau
aspectul ei. S observm cu atenie caracteristicile apostaziei n Biserica (Mam)
Babilonian. Ea este mndr, dispreuitoare, nobil, caut puterea i mrirea lumeasc;
spune n inima ei, stau ca o mprteas, nu sunt vduv i nu voi vedea ntristarea.
(Apoc. 18:7.) Ea este artificial i mbrcat iptor, nvemntat n aur i perle. (Apoc.
18:16) Ea este bogat, triete delicios i mbogete comercianii datorit preului ei
ridicat. (Apoc. 18:15.) Ea dispreuiete i persecut pe sfinii adevrai ai lui Dumnezeu.
(Apoc. 17:6) Ea caut prietenia lumii i este vinovat de adulter spiritual. Ea are prtie
cu lumea, prevede distracii carnale pentru ea, o invit n templul sfnt al lui Dumnezeu
pentru a se angaja n festivaluri, loterii, trguri i trucuri lumeti, fcnd astfel din casa lui
Dumnezeu o peter de tlhari. Acestea sunt caracteristicile apostaziei, i pretutindeni ei
caut s conduc i s predomine, s fie n fiar, (fie chipul sau oriunde se gsete), i
spiritul Babilonului mistic; i porunca lui Dumnezeu este, Ieii din mijlocul ei, poporul
Meu, etc. - Apoc. 18:4.
Femeia prostituat este reprezentat ca stnd deasupra multor ape. (Ver. 1) Acest simbol
este explicat St. Ioan de ngerul revelator prin cuvintele: Apoi mi-a zis: Apele pe care
le-ai vzut, pe care st prostituata sunt popoare, mulimi, neamuri i limbi. (Ver. 15.)
Citm pe altul:
Prostituata Babilonian este reprezentat ca tronnd pe multe ape, care sunt naiuni i
popoare. Ea nu este numai o biseric, ci o biseric conducnd naiuni; adic, ea pretinde
att o conducere temporal ct i una spiritual. Ea guverneaz fiara i cele zece coarne;
i astfel se unete o supremaie civil cu una religioas. Aceasta este una dintre cele mai
izbitoare caracteristici ale Bisericii Romei, i nu numai ale acelei Biserici. Alte biserici vor
fi astfel unite ntr-un stat care stat i atribuie dreptul ilegal de a le guverna; dar niciuna din
celelalte biserici nu i atribuie dreptul de a guverna statul, ba mai mult, toate statele, i
s i supun pe toi oamenii. Roma a fcut aceasta, i nc o mai face, chiar n slbiciunea
i decderea ei. Ea pretinde dou sbii, ine dou chei, i ncoroneaz Pontiful cu dou

628
coroane, una o mitr a episcopiei universale; cealalt o tiatir, a dominaiei universale.
ntr-adevr exist o tain pe fruntea Bisericii Romei, n uniunea acestor dou supremaii;
i aceasta s-a dovedit adesea o tain a frdelegii. Aceasta a fcut ca cele mai sfinte
taine s fie supuse celor mai rele pasiuni; aceasta a strnit rzvrtire sub pretextul
religiei; aceasta a interzis ultima mrturisire spiritual pn la moarte i nmormntarea
cretin a mortului, de dragul rzbunrii sau din dorina de putere. A fost interzis
cstoria i totui s-au autorizat cstoriile cele mai nesfinte. Aceasta a pretins prietenia
regilor i a invocat binecuvntri asupra ucigailor de regi i uzurpatorilor ... Pius IX, n
anul 1848, s-a adresat poporului Romei astfel: Aceasta este una din multele mari
binecuvntri pe care Dumnezeu le-a druit Italiei, nct cei trei milioane de supui ai
notri ar trebui s aib dou sute de milioane de supui frai de orice limb sau
naionalitate. Astfel pn n ziua de azi, Roma, prin preteniile ei extravagante i culpabile,
face tot ceea ce i st n putere s se identifice cu prostituata din Apocalipsa, care st
pe multe ape, care sunt popoare, mulimi, neamuri i limbi. - Vezi Dou Babilonuri ale
lui Hyslop.(1)( 1. H. G. Guinness)
Identificat prin mbrcmintea ei caracteristic
Femeia era mbrcat cu purpur i stacojiu; era mpodobit cu aur, cu pietre scumpe
i cu perle. (Apoc. 17:4).
Noi am vzut deja c mbrcmintea i ornamentaia acestei femei prostituate la modul
general a desemnat a reprezenta ceva. Aceast descriere a mbrcmintei ei este n perfect
concordan cu cea a unei prostituate literale. Noi credem c aceast reprezentare este
desemnat de a nva cum sistemul mam folosete toate artele de seducie i atracii
lumeti pe care bogia le poate cumpra pentru a seduce i orbi pe toi cu excepia
nchintorilor adevrai s ngenuncheze la altarele ei. Unele din sistemele fiic au urmat
exemplul mamei.
Noi identificm Biserica Papista ca fiind Mama Prostituatelor din Apocalipsa prin
mbrcmintea sa caracteristic. mbrcmintea caracteristic a papilor, cardinalilor,
arhiepiscopilor, etc., este de purpur, stacojie i aur, mpodobit cu pietre preioase i
perle. Acesta este modul n care ei se mbrac n bisericile lor, n conclavurile lor i n
procesiunile lor. Hainele i mitrele papilor i episcopilor Papistai sunt acoperite cu argint
i aur i mpodobite cu diamante, safire, smaralde, crisolite, jaspuri, perle i tot felul de
bijuterii i pietre preioase. Diadema sau coroana Papal ntrece pe toate ale celorlali

629
monarhi. Biserica Romei, singur n aceste particulariti ndeplinete toate cerinele
descrise despre Mama Prostituatelor din Apocalipsa.
Urmtorul program descriptiv vzut de St. Ioan a fost un pahar de aur n mna
prostituatei, plin cu urciuni i necurii ale adulterului ei. (Ver. 4.) Un pahar, cnd este
folosit ca simbol n Scripturi, are diferite nsemnti. n aceast Scriptur s-ar prea s
reprezinte pretenia ludroas a sistemului Bisericii Romano Catolice de a fi singurul
deintor i distribuitor al Adevrului Divin. (1) (1. Scripturile nu recunosc dect una cea menionat n Efes. 1:22,23.) n cazul ei, totui, numai coninutul paharului dovedete
falsitatea preteniei. Se pare de asemenea s denote faptul c mijloacele de ademenire i
i preteniile neltoare prin care acest sistem atrage poporul spre idolatrie. Este folosit
n acest sens de ctre Apostolul Pavel cnd pune n contrast idolatria i ritualurile ei cu
paharul memorial al Domnului nostru: Nu putei s bei paharul Domnului i paharul
demonilor. (1 Cor. 10:21.) Cineva a spus c numele i paharul prostituatei reprezint
idolatria ei i mijlocul viclean n seducerea naiunilor spre apostazie. D-ul Elliott vede
femeia ilustrat aici naintea St. Ioan...
...ca un caracter dublu, adic, prostituat cu cei zece regi, i ca o negustoare de vinuri
sau o vnztoare de vinuri la tavern pentru oamenii obinuii (chiar n conformitate cu
obiceiurilor vremurilor din vechime, n care prostituata i vnztoarea la tavern erau
caractere frecvent unite), astfel, Biserica Romei a corespuns la simbol n fiecare punct de
vedere; fcndu-i favoruri mutuale, pentru a se putea potrivi circumstanelor i caracterelor
lor respective, cu regii Anticretintii; i pentru poporul obinuit dnd spre vnzare
vinul otrvit al adulterului ei, indulgenelor ei, al motelor, paharul cumenicturii, de parc
ar fi paharul salvrii, cu care i drogheaz i i tmpete (la figurat) i i mbat.
Un alt expuntor a spus:
Ce este acest potir (pahar) pe care femeia l ridic? Avnd n mn un potir de aur
plin de urciunile i dezmul adulterului ei. Idolatria i apostazia spiritual sunt clar
simbolizate aici. (2) (2. A. J. Gordon)
Comparnd Ieremia 51:7, unde este folosit acelai simbol, cu acest simbol din
Apocalipsa, acest scriitor continu:
Babilonul Eufratului a fost mama prolific a idolatriei - acea idolatrie pe care Scriptura
o arat clar a fi liturghia demonilor - i cu aceasta ea a sedus popoarele antice ale lui
Dumnezeu s comit adulter spiritual. i acum Biserica, devenind pgnizat absorbind

630
n mijlocul ei elementele literale al acestui pgnism antic, este fotografiat ca Babilon
mistic, n ntoarcerea lui la ademenirea la idolatrie i necastitate spiritual.
Nu este nimic exagerat n a spune c paharul Euharistic pe care Roma l pune pe
buzele comunicanilor (preoilor) cu amestecul ei de miracol i magic, seamn foarte
mult cu potirul Misterelor caldeene antice, dect o face paharul cast i simplu memorial
pe care Cristos l-a lsat n minile Miresei Sale (n perspectiv), Biserica; i n vederea
transformrii care a avut loc, ce semnificaie uimitoare exist pentru romanizatori n cele
spuse de Apostol: Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu putei s
luai parte la masa Domnului i la masa demonilor! (1 Cor. 10:21) - uimitor, dac este
ntr-adevr adevrat, c Mireasa lui Cristos, care la nceput este descris ca ntorcnduse spre Dumnezeu de la idoli pentru a servi Dumnezeului viu i adevrat, i a-L atepta pe
Fiul Su din ceruri, a devenit astfel c acum ntoarce pe oameni de la Dumnezeu pentru
a servi idolilor, seducndu-i s fac un chip al sacramentului, naintea cruia ei se apleac
i se nchin. (1) (1. Dac cineva va spune c acest sacrament sfnt nu ar trebui
venerat, nici ndeplinit n procesiuni, nici inut public pentru ca poporul s-l adore, sau c
nchintorii si sunt idolatri, s fie blestemat. Conciliul de la Trent
Pe fruntea ei este scris un nume
Pe frunte purta scris un nume,O TAIN, BABILONUL CEL MARE, MAMA
PROSTITUATELOR I A URCIUNILOR PMNTULUI.-Ver.5.
n profeia simbolic, termenul Babilon este aplicat uneori numai la Biserica Romei,
numit Babilonul cel Mare, Mama Prostituatelor. Numele poate fi aplicat ei, atta timp
ct a fost numai un sistem amestecat i nu ar tolera pe altele; dar celelalte sisteme
eclesiastice, nu aa de mari ca i Mama, totui nu att de rele, nici att de fundamental
greite, izvorte din ea, au ncercat reforme dei imperfecte. Erori, neghin i spirit lumesc
de asemenea predomin n acestea ntr-o msur foarte mare, numele Babilon este folosit
ca un nume general sau de familie pentru toate sistemele nominale cretine, i acum
include nu numai Biserica Romei, precum i toate sectele protestante; cci, deoarece
Papalitatea este denumit sistemul Mam, noi trebuie s privim diferitele sisteme Protestante
care descind din ea ca i fiice - un fapt foarte general admis de Protestani (aa-numii), i
uneori cu mndrie. (2) (2. C. T. Russell)
Se va vedea c dei sistemul mam, datorit grandorii, unitii i ritualurilor i
ceremoniilor idolatre, este foarte clar deosebit de toate celelalte, nu este o chestiune aa

631
de uoar s-i vezi pe toi acei care constituie fiicele. Acestea pot fi descoperite numai
prin spiritul lor - n unele aspecte asemenea mamei - manifestate uneori n prezent de a
fi canalul, aranjamentul ales de Dumnezeu. Exist i alte ci de distingere a fiicelor, dar
s-ar prea c aceasta este cea mai proeminent.
Revelatorul a dat de neles c nu ar fi dificil s descopere aceast mare cetate mistic
(sistemul mam - Vezi Apoc. 17:18), deoarece numele ei i este pe frunte; adic, ea este
proeminent marcat, astfel c noi nu putem s-o vedem numai dac nchidem ochii i
refuzm s privim.
i am vzut pe femeia aceasta mbtat de sngele sfinilor i de sngele martorilor (n.
tr. - cuvntul martorilor din Biblia din limba romn este tradus n Biblia din limba
englez ca martirilor) lui Isus. Cnd am vzut-o, am fost cuprins de o mare uimire.
Ver. 6.
n aceste cuvinte noi avem cea mai uimitoare caracteristic descris a Bisericii Catolice:
mbtat de sngele sfinilor, etc., i cnd am vzut-o am fost cuprins de o mare
uimire, scrie St. Ioan.
i acum (spune cineva) c istoria este plin de fiecare detaliu de firul rou al profeiei,
noi ne minunm cu o uimire i mai profund c o tragedie att de demoniac a putut fi
pus vreodat n scen n numele cretinismului. Dar noi de amintim c femeia care a
fcut aceste lucruri a fost beat. i nu este mbtare mai profund ca cea pricinuit de
superstiia pgn spoit cu snge cretin. Chiar Martin Luther dei nc n delirium
tremens al papalitii, a fost nfuriat de aceast sete de snge. Att de mbtat am fost i
mbibat cu dogmele Papale, sunt cuvintele lui, nct a fi fost aproape n stare s ucid,
sau s ajut pe alii s ucid, orice persoan care ar fi rostit o silab mpotriva datoriei de
a-l asculta pe Pap. Ba mai mult, chiar acei care au fost linitii timp de generaii de
abinere protestant de la persecuie, dac ei vreodat se ntorc la potirele prostituatei, i
arat repede simptomele vechilor pofte, ca martori, de exemplu, n ades-citata zical a
Dr. Manning, acum cardinal (n 1880), cnd ndeamn agresiunea Catolic n Anglia:
Este al vostru, dreptul prinilor revereni, s subjuge i s supun, s ngenuncheze i
s frng voina unei rase imperiale. (1) (1. A. J. Gordon)
Un altul a fcut urmtorul comentariu:
Cuprinzndu-ne oroarea i uimirea ne ntrebm, De ce regii, prinii, mpraii i marea
majoritate a oamenilor, permit astfel de atrociti? De ce ei nu s-au ridicat cu multe secole

632
n urm i s-l doboare pe Anticrist? Rspunsul se gsete n Scriptur (Apoc. 18:3):
Naiunile erau bete (ameite), ele i-au pierdut simurile consumnd vin amestecat (doctrin,
fals i adevrat amestecat) dat lor de Biserica apostat. Ei au fost nelai de preteniile
Papalitii.
D-ul Gordon continu:
Se estimeaz faptul c Papalitatea a ucis direct sau indirect cincizeci de milioane de
martiri din cauza credinei lor, ... a cror singur crim a fost c ei nu au dorit s se alieze
cu Anticrist. S lsm dragostea cretin s reduc numrul la jumtate dac ar fi posibil
i s-i sugerm pentru fiecare uurare imaginabil a crimei care rmne, i totui avem
totui cel mai nfiortor capitol pe care o conine manuscrisul istoriei. Noi am putea
amesteca plnsul nostru cu revrsri de lacrimi de cin din ochii acestei mame crude,
dac, ntr-adevr, noi am putea prin aceasta micora mnia acumulat mpotriva zilei de
mnie pe care au ctigat-o crimele ei. Dar, vai! gsim Te Deum la uciderile Hughenoilor,
, dar nu putem descoperi nicio mizerie Papal. Medaliile comemorative se extind nc
simboliznd masacrul St. Bartolomeu, dar niciun momentum lacrimarum asupra
evenimentelor nu trebuie gsit n toate arhivele cetii celor apte coline.
Bellarmine, marele ei cardinal, a spus c ereticii se cuvenea s fie judecai de puterile
lumeti cu pedepse temporale i chiar cu moartea. Vorbind despre sfinii lui Dumnezeu
care au protestat mpotriva nedreptilor Romei el a spus:
Dac i nchidei n nchisori sau i trimitei n exil, i vor corupe i pe ceilali din jurul
lor prin cuvintele lor, i acetia trebuie inui la distan cu crile lor; de aceea singurul
remediu este s-i trimitem din cnd n cnd la locul lor.
Un alt scriitor a spus:
Roma a acionat ntotdeauna sub aceste precepte. Ce lung ir de persecuii sngeroase
este caracterul ei! Extirparea Albingenzilor, masacrarea Valdenzilor, martirajul Lolarzilor,
mcelul Boemilor, arderea pe rug a lui Huss, Jerome, Savonarola, Frith, Tyndale, Ridley,
Hooper, Cranmer, Latimer i nc mii de alii ca ei la fel de evlavioi i credincioi, au fost
aciunile ei. Cruzimile demoniace ale Inchiziiei au fost inventate de mintea ei i a lovit cu
mna ei - acea inchiziie care a fost timp de secole puternicul instrument al luptei ei
mpotriva brbailor i femeilor a cror crim a fost doar aceasta, c ei in poruncile lui
Dumnezeu i credina n Isus. Cruzimea infiortoare a Ducelui de Alva din Olanda;

633
martirajele sngeroase din timpul domniei Reginei Maria; distrugerea prin foc i sabie a
Reformaiei din Spania i Italia, n Portugalia i Polonia; masacrul St. Bartolomeu; lungile
i crudele persecuii ale Hughenoilor i toate ticloiile i cruzimile i anularea Edictului
de la Nantes, care i-a aruncat refugiaii pe fiecare rm al Europei, au fost comise de
Roma Papal. Victimele ei au fost nenumrate. n Spania numai Llorente socotete ca
suferind de pe urma Inchiziiei, 31 912 ari de vii i 291 450 aa-numii peniteni s se
supun la ap, greuti, foc, scripei i uruburi i toate aparatele prin care muchii
puteau fi ncordai fr s se rup, i oasele zgriate dar fr s fie rupte i corpuri trase
pe roat fr a le fi luat suflarea. Un milion au pierit n masacrul Albingenzilor. n al
treizecilea an care a urmat primei instituiii a Iezuiilor, nou sute de mii de cretini credincioi
au fost ucii. Treizeci i ase de mii au fost executai de clii obinuii n
Olanda, prin ndrumarea Ducelui de Alva, care s-a ludat cu fapta sa. Cinci mii de flamanzi
i germani au fost spnzurai, ari sau ngropai de vii sub Charles V. i cnd am adunat
la aceasta sngele vrsat n Rzboiul de Treizeci de Ani din Germania, i lunga agonie a
altora i repetate masacre ale Protestanilor n Anglia, Irlanda, Scoia, Frana, Spania,
Italia i Olanda, ne amintim c pentru toate acestea, niciun cuvnt de critic nu a ieit
vreodat de la Vatican, cu excepia unui interval scurt cnd oameni de stat i soldai au
ajuns s se plictiseasc de vrsarea de snge i au cutat mijloace de a-i admite de eretici
n graie..
i am vzut pe femeia aceasta mbtat de sngele sfinilor i de sngele martorilor
(n.tr.-acest cuvnt este tradus martiri n limba englez) lui Isus.

634
CAPITOLUL 39

VIZIUNEA FIAREI IMBRCAT N STACOJIU

i ngerul mi-a zis ...Fiara pe care ai vzut-o era i nu mai este. Ea se va ridica din
Adnc i se va duce la pierzare. - Apoc. 17:7,8

Aceste cuvinte ale explicaiei spuse de ngerul revelator descriu foarte clar trei stri la
fel ca i cele trei perioade n cariera fiarei mbrcat n stacojiu, dintre care ultima va
mrturisi distrugerea ei. Prima menioneaz n Apocalipsa despre aceste zece coarne,
fiara cu apte capete din capitolul 13, unde avem descris originea ei sau ridicarea ei la
starea cu zece coarne. (Ridicarea ei ca imperiu universal este descris n Dan. 2 i 7) n
capitolul 13 acesta este reprezentat ca ridicndu-se din mare. Balaurul care este vzut
stnd n picioare pe malul mrii este reprezentat ca dnd fiarei puterea, tronul i marea lui
autoritate. Aceasta, noi am interpretat-o a reprezenta predarea puterii asupra sfinilor lui
Dumnezeu de ctre mpratul Iustinian Papalitii. Partea de est a Imperiului Roman dup
aceea numit Imperiul Estic sau Imperiul Grecesc, cu capitala la Constantinopol, este
numit balaurul.
Fiara pe care ai vzut-o era, conform cu aceast interpretare ar reprezenta partea
Vestic a puterii romane n timpul lungii perioade a autoritii eclesiastice i temporale
exercitat de Pap, ncepnd s se sfreasc n 1799, i terminndu-se pe deplin n
1870, cnd aceasta a pierdut orice vestigiu al suveranitii temporare. Afirmaia nu este
ar reprezenta condiia ei ncepnd cu 1870 - condiia ei prezent. Evenimentele viitorului
apropiat vor dovedi singure ceea ce va fi cea de-a treia stare a fiarei. S-ar prea c
aceast ultim form pot fi popoare sau naiuni, sau corpul fiarei, fr o guvernare organizat
- expresia anarhitic n legtur cu care Biserica Papei i toate guvernele eclesiastice i
civile vor cdea pentru a face loc mpriei lui Dumnezeu, al cincilea imperiu universal,
care va fi sub controlul Fiului Omului. - Dan. 7:14, 27.
Mai departe noi avem cea mai remarcabil i important afirmaie fcut de nger, cu
rezultatul c locuitorii pmntului, cu excepia acelora ale cror nume sunt scrise n
cartea vieii, vor fi micai cu mirare i uimire cnd vd fiara, care a fost, nu mai este dar
va fi prezent. Aceste cuvinte ale ngerului par s sublinieze un fapt cu privire la fiar faptul c a existat odat sub capul Papal, apoi a ncetat n acea faz pentru un timp i

635
dup aceea s-a confruntat cu locuitorii pmntului din nou. ntrebarea este, Sub ce form
aceasta se va nfrunta cu lumea din nou? nelegnd c Profetul Daniel a vzut fiara,
Imperiul Roman de Vest, pn cnd aceasta a fost ucis i corpul ei a fost dat flcrii
arztoare, ne-ar determina s presupunem c acest stadiu cnd ea se va confrunta din
nou cu lumea reprezint perioada de anarhie cnd guvernele existente pn la acel timp
vor fi distruse. Mai mult, prin Daniel noi suntem informai c aceast distrugere are loc
dup judecata micului corn (Papalitatea) avusese drept rezultat ndeprtarea domeniului
ei, pentru a o mistui i distruge pn la sfrit.
Eu m uitam mereu, a spus Daniel, din cauza cuvintelor pline de mndrie pe care le
rostea cornul acela (aceasta a fost n 1870 cnd cele mai hulitoare cuvinte au realizat
pretenia infailibilitii): m-am uitat pn cnd fiara a fost ucis i tronul ei a fost distrus i
aruncat n foc, ca s fie ars. (Dan. 7:11) Vom vedea n timp ce analizm explicaia
suplimentar a ngerului n viziunile Apocalipsei c procesul de mistuire, precednd
distrugerea micului corn, Papalitatea, este ndeplinit prin fiara care o purta, care
nseamn naiunile care au susinut-o. Distrugerea fiarei n ultima ei form este descris n
Dan. 7 i Apoc. 19.
Va fi numai cinstit de remarcat c expuntorii mai btrni interpreteaz aceste cuvinte
ale ngerului diferit de cele de mai sus. Fiara care a fost este explicat de ei a se referi la
Imperiul Roman Vestic cci a czut n 476. Afirmaia nu mai este ei se refer la scurta
perioad de timp ntre 476 d. Cr. i ridicarea Papalitii, o perioad cu puin mai mare de
o jumtate de secol. Fiara care este, ultima ei form conform acestor scriitori, reprezint
Papalitatea dup cum a existat de la ridicarea ei n secolul al aselea.
ngerul revelator continu mai departe s explice ceea ce este reprezentat prin cele
apte capete, n cuvintele,Aici este mintea care are nelepciune. Cele apte capete sunt
apte muni (coline) pe care st femeia. ngerul, dup cum deja am observat, a explicat
aceste cuvinte ca referindu-se la cele apte coline ale cetii Romei. El mai adaug: Sunt
i apte mprai: cinci au czut, unul este, cellalt n-a venit nc i, cnd va veni, va
rmne puin timp. Acesta este la modul cel mai general neles a reprezenta apte forme
succesive de guvernare care au domnit din cetatea Romei. Explicaia ngerului poate
sugera n cel mai natural fel ntrebarea, expresia, cinci au czut nseamn c acesta a
fost un fapt la timpul cnd St.Ioan a vzut viziunea* sau, aceasta se refer la un timp
viitor din zilele St. Ioan, i anume un timp cnd femeia era beat de sngele sfinilor i cu
sngele martirilor lui Isus, i cnd judecata deasupra femeii era pe cale s fie pus n
practic - judecata se refer la exprimarea ngereasc a St. Ioan: Vino s-i art judecata
prostituatei celei mari.? S-ar prea c aceast ultim vedere este cea corect pentru

636
urmtorul motiv:
Cea de-a piatra fiar sau Imperiul Roman (o paz i aspect de mai trziu pe care fiara
mbrcat n stacojiu analiznd-o descrie) nu au intrat n profeie pn cnd cele trei
fiare, cea Babilonian, Medo-persan i Grecia nu trecuser. (Vezi Dan. 2:40; 7:23.) A
treia sau fiara greceasc avea patru capete, care a reprezentat faptul c acest imperiu a
fost divizat n patru pri. Ultima dintre acestea, dup cum deja am vzut anterior, a fost
Egiptul i guvernarea nu a intrat sub fiara a patra sau domeniul Roman pn n jurul
anului 31 . Cr. Cele apte capete ale fiarei a patra reprezint apte forme de guvernare
care ar conduce n mod succesiv din cetatea Romei, dar istoria gsete care a ncetat sau
a disprut n zilele St. Ioan. Aceasta a fost forma republican care s-a sfrit n 27 . Cr.
Forma de conducere din zilele St. Ioan a fost a doua sau militria imperial.
Noi suntem contieni asupra faptului c cei mai muli expuntori care au scris nainte
de jumtatea secolului al XIX-lea au nceput s socoteasc aceste capete de la timpul
cnd cetatea Romei s-i nceap existena, n secolul al 8-lea nainte de Cristos. Urmndul pe Livy, un istoric pgn, ei gsesc cinci forme de guvernare ca sfrindu-se la timpul
viziunii St. Ioan. Totui ali istorici nu sunt de acord cu aceast enumerare. Cu toii sunt
de acord c aceast form, regeasc, a existat pn n 509 . Cr. i a fost urmat de
republic, care a durat pn n 27 . Cr. Citm:
Istoria Romei ca republic acoper o perioad de 482 de ani - de la ncheierea guvernrii
regeti, n 509 . Cr. pn la guvernarea republican prin stabilirea imperiului sub Augustus,
27 . Cr. (1) (1. Swinton, Schie ale Istoriei lumii)
Noi suntem contieni de faptul c au existat diferite forme ale guvernrii republicane.
Forma de guvernare, totui, a fost ntotdeauna o administraie a unei republici administrat
de reprezentantul ales de popor.
Curgnd pe rul timpului
Este nelegerea noastr, deci, c St.Ioan a fost transportat n spirit din Insula Patmos
i din anul 96 d. Cr., n jos pe rul timpului pn n 1799, cnd femeia prostituat este
reprezentat ca fiind mbtat cu sngele sfinilor - timpul cnd judecile Papalitii
ncepuser, prin umilirea i detronarea Papei de ctre Napoleon. La acest timp cinci
dintre capete czuser, i al aselea cap, republica Roman guverna. St. Ioan este astfel
reprezentat ca vznd nceputul judecii prostituatei babiloniene. La acest timp (1799)

637
cea mai mare parte a viziunii fiarei cu zece coarne i-a gsit mplinirea i era n trecut.
Cnd ngerul explic viziunea ca ntreg dup cum este redat n acest capitol, aproape
totul a fost n viitor fa de 96 d. Cr.
Dac nelegerea noastr a explicaiei ngerului a acestor apte capete este corect,
atunci Dinastia lui Victor Emanuel, ncepnd cu 1870, este capul al aptelea, i urmtoarea
sau a opta form a fiarei va fi fiara fr un cap, ceea ce ar fi anarhie. Aceasta a fost n
1799 d. Cr., i fiara sub capul ei Papal, a ncetat s mai aib putere asupra sfinilor
adevrai ai lui Dumnezeu. La acest timp un timp, dou timpuri i jumtatea unui timp
din Dan 7:25 i patruzeci i nou de luni din Apoc. 13:5 s-au sfrit. La acest timp au
nceput la modul serios judecile asupra sistemului Papal. Aceste judeci au nceput s
fie executate de Napoleon i apoi a urmat o istorie variat n timpul creia au rezultat
cteva revoluii la timpuri diferite prin ndeprtarea temporar a Papei, cnd n final ele au
ajuns la punctul lor culminant n ceea ce privete domnia temporar prin intermediul lui
Victor Emanuel n 1870.
n acest ultim guvern (capul al aptelea, Dinastia Victor Emanuel) continu acum ca i
cap al Romei din septembrie, 1870; i astzi mai mult de 150 000 000 de catolici (220 000
000 la timpul prezent - 1924) i ateapt timpul i tnjesc dup momentul favorabil cnd
o suflare poate lovi nfrngerea lor; ateptnd n zadar pentru o restaurare la Roma
suveranitii Papale; dei simbolul profetic cere, nu restaurarea Papalitii sau a oricrui
alt guvern, ci ridicarea fiarei fr cap; cu alte cuvinte popoare i naiuni sau corpul fiarei
fr un guvern organizat, dup cum ne va arta urmtorul verset: i fiara care era i nu
mai este, ea nsi este al optulea; este dintre cei apte i merge la pierzare. - Ver. 11
Aceasta a opta nu este un cap, deoarece fiara avea doar apte. Acesta al optulea este
fiara aa dup cum trebuie s fie dup cel de-al aptelea sau ultimul cap a
czut. Aceasta ultima i a opta stare va fi anarhia. Expresia, este dintre cei apte,
semnific faptul c naiunile (apele ver. 15) pe care sttea femeia, erau din cei apte; i
deja ateapt o existen separat ca ntre naiuni sau popoarele tuturor naiunilor.
Rezumat ale celor apte capete
Cititorul poate s vad poziia noastr prezent n istoria lumii; i c suntem n pragul
marilor evenimente. i dac ne vom ntoarce aproape de sfritul ultimului secol, vom
putea judeca ceva din caracterul evenimentelor care trebuie s urmeze acestui ultim cap al
Romei... i cei care locuiesc pe pmnt se vor mira (ale cror nume nu sunt scrise n
cartea vieii de la ntemeierea lumii), cnd vor vedea c fiara era nu mai este i va veni

638
(finalul acestuia din urm, a opta form). - Apoc. 17:8
Starea de haos i domnia terorii ntr-o realitate ntre acea egalitate demoniac i libertate
ateistic care a inundat Frana n snge, sub Comun; cnd aceti montri ca Dupont,
Robespierre i clasa lor au putut folosi ghilotina i s stpneasc furtuna, este numai o
ilustraie slab a Comunei dezvoltat pe deplin sau monstru fr cap ... i caracterul
elementelor care vin pot fi adunate de ceea ce a avut loc n Frana, cu aceast diferen:
Comuna a aprut numai ntr-una din cele zece diviziuni ale imperiului la acel timp: Comuna
a luat fiin numai ntr-una din cele zece diviziuni ale imperiului de la acel timp i n curn
d a fost reprimat; n timp ce acum trebuie s devin o pedeaps universal. i nu numai
c toate mpriile lumii care sunt pe faa pmntului trebuie zdrobite, dar nu exist nicio
dorin, ci trebuie s existe o dorin de slujire astfel nct nu va fi rsplat nici pentru
lucrul omului, nici pentru vite (Zah. 8:10); rezultatul firesc al acestei creteri a dorinei de
ncredere dintre om i om.
Enumerarea istoric a acestor capete ncepnd n 31 . Cr., cnd ultimul cap al fiarei
greceti, Egiptul, a fost nvins de Romani, ar fi dup cum urmeaz:
1.Republica Roman guvernnd din 31 pn la 27 . Cr.;
2.Guvernul Imperial Militar guvernnd pn la Diocleian 303 d. Cr.;
3.Imperiul Despotic guvernnd pn n 476 d. Cr.(1) (1.Schimbarea n Imperiu Roman
din cel Imperial Militar introdus de Augustus, este astfel remarcat de Gibbon: Asemenea
lui Augustus i Diocleian.
4.Dinastia Odoacr pn n jurul anului 539 d. Cr.
5.Papalitatea, pn cnd aceasta a primit o lovitur de moarte n anul 1799 d. Cr.;
6.Republica sub Bertier pentru aproximativ doi ani, dup care, Papalitatea a fost
restabilit;
7.Dinastia lui Victor Emanuel ncepnd cu 1870.
A opta form (nu cap) a fiarei ar fi starea viitoare anarhic a popoarelor (care ntotdeauna
a constituit corpul fiarei) - popoare n condiie de anarhie. Se va vedea astfel c fiara sub
o form sau alta continu s existe pn cnd este distrus. Cuvintele lui Daniel sunt
foarte semnificative n aceast legtur: Am privit pn cnd fiara a fost ucis i corpul
ei distrus i aruncat n flacr arztoare. La fiecare din aceste perioade are loc o schimbare
de form. Forma prezent este Dinastia Victor Emanuel. Fiecare cap pn la ultima sau
a opta form guverneaz din cetatea Romei.
Expuntorii mai vechi vorbesc despre a opta form ca un al optulea cap, reprezentnd

639
Papalitatea att ca i conductor politic ct i eclesiastic, i c aceasta va continua pn
la distrugerea ei total. Totui, dup cum vedem starea prezent a Papalitii, pare foarte
clar faptul c dei aceasta exist ca putere eclesiastic, exercitnd o foarte mare influen
i aceasta peste o mare poriune a familiei umane, i-a pierdut cu desvrire autoritatea
ei temporar, i de aceea a ncetat s mai existe ca guvern civil - un capal fiarei
simbolice. Papalitatea ca un cap al fiarei, a primit o lovitur de moarte ncepnd cu
marea Micare a Reformaiei culminnd cu ngrozitoarea lovitur din mna lui Napoleon,
care a luat n posesiune cetatea Romei, l-a dus pe Papa prizonier n Frana, i a instaurat
o republic roman acolo unde Papa domnise la modul suprem timp de o mie de ani. Sar prea pentru o anumit perioad (doi ani) de parc aceast ran a fost una fatal;
totui, rana de moarte a fost vindecat i Papalitatea i-a recuperat autoritatea temporal,
fiind reinstalat de Napoleon. Aceast stare de lucruri a continuat cu diferite ntmplri
fericite pentru Papalitate pn n 1870, la care timp Victor Emanuel a luat n posesie
Cetatea, fcnd-o capital. La acest timp Papa i-a gsit refugiu n palatul Vaticanului fiecare vestigiu al autoritii temporare trecuse. Astfel Papalitatea a ncetat de a mai fi un
cap al fiarei romane - Dinastia lui Victor Emanuel devine un cap n locul ei.
Al aptelea cap
De aceea, n lumina profeiei istorice dezvluit, s-ar prea c n ceea ce privete
ordinea succesiunii acestor apte capete, expuntorii mai btrni au greit. D-ul Russell
evident c a vzut aceasta, cci n 1896 el a neles faptul c Dinastia Victor Emanuel a
fost cel de-al aptelea cap al fiarei. Noi citm aceste cuvinte, care atunci cnd sunt
analizate cu atenie reveleaz un punct foarte important, i anume n ce mod a neles el
Papalitatea, ca o putere religioas care va fi n final distrus:
Pentru nelegerea noastr guvernul prezent italian este cel de-al aptelea cap al fiarei
(Apoc.17:9-11), care a continuat pentru un scurt spaiu, reprezentat prin monarhul
prezent i tatl lui Victor Emanuel. Conform acestei profeii Roma nu va mai fi niciodat
alt cap - a opta condiie va fi fiara fr cap- fie republic fie anarhie. Dac este o republic,
vom atepta n curnd anarhia, perdiia, Toate semnele timpului nostru ntresc profeia.,
i ne invit s ne ridicm capetele i s ne bucurm c rscumprarea noastr este
aproape.
Cu privire la interpretarea celor zece coarne, oferim cititorului explicaia dat a aceleai
n legtur cu dezvluirea capitolului 13. Va fi suficient de remarcat aici acele detalii care
nu sunt analizate acolo, care sunt menionate n acest capitol de ctre ngerul revelator n
explicaia lui dat St. Ioan. Cuvintele ngerului sunt:

640
Cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt zece mprai (mprii) care n-au primit
nc o mprie, ci vor primi autoritate mprteasc un ceas mpreun cu fiara. Toi au
acelai gnd i dau fiarei att puterea, ct i autoritatea lor. - Ver. 12, 13.
Aceast afirmaie a ngerului a fost susinut de unii expuntori (deoarece este considerat
aparte de ceea ce gndim noi), c se aplic n viitor. Gndul din partea acestor expuntori,
cu unele mici variaii, este c aceste cuvinte se refer la Papalitate ca o suveranitate
temporar restaurat i devenind susinut de cei zece mprai (mprii) care, din cauza
acestui suport, vor fi din nou uni de Papalitate ca regi (aa-numii) numii divin; c
aceasta va continua pentru scurt timp, dup care mpriile se vor ntoarce din nou
mpotriva Papalitii i o vor pustii i dezgoli, i la sfrit va fi ars cu foc. Noi dorim
s remarcm c dac aceasta nc mai trebuie s-i mplineasc lucrarea, aceasta va fi o
a doua mplinire, pentru motivul c toate aceste simboluri descriptive deja s-au mplinit
fr ndoial, i sunt acum chestiuni legate de istorie. Pentru acest motiv este convingerea
noastr c aceast interpretare care plaseaz mplinirea n viitor nu este cea corect, dup
cum ne vom strdui s dovedim mai departe. Fcnd aceasta s analizm prima dat
cuvintele ngerului revelator: i cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt zece mprai,
care nc nu i-au primit mpria.
Dac ne permitei, dup cum cere textul, c vedenia (St. Ioan) este n jos pe cursul
timpului, pn unde judecata (ncepe a fi ) este executat asupra Papalitii (1798 d. Cr.)
dei explicaia (ngerului) este dat napoi pn la data profeiei (96 d. Cr.), totul este
armonie.
n aceast Scriptur pe care o analizm ar trebui neleas c ngerul d o trecere
rapid din 96 d. Cr. chiar pn la sfrit. n explicaia lui a acestei pri a viziunii pe care el
declar c este ceea ce s-a ntmplat de fapt n istorie la cteva secole de la zilele St.
Ioan. Aceasta a fost, n primul rnd, c Imperiul Roman a devenit la acel timp divizat n
zece mprii; i, a doua oar, c aceste aceleai mpri au primit ulterior putere ca regi
cu fiara prin capul lui Papal. Nu la mult vreme dup nlarea i stabilirea Papalitii, n
anul 539 d. Cr., i toi istoricii sunt de acord c aceste zece mprii au devenit o singur
minte prin devenirea romano catolicilor, i procednd astfel le-a dat puterea i tria fiarei
(Papalitatea) timp de secole. Dar unii vd o dificultate aici i spun, Se citete c ei au
primit autoritate ca mprai o or cu fiara, i cum ar putea s se aplice o or la o
perioad att de lung din istorie? Drept rspuns noi am spune n primul rnd c acesta
este un fapt al istoriei care nu poate fi disputat cu succes c cele zece mprii au primit
putere de la Papalitate, ele devenind anterior romano catolice, i c aceasta mplinete

641
perfect profeia. Este la fel de adevrat c aproape toate celelalte trsturi ale viziunii i-au
gsit mplinirea. Mai mult, se admite la modul general c ora menionat nu se poate
referi la un timp simbolic, adic, la cincisprezece zile sau la o or natural. se va vedea
deci c n ambele metode de a interpretare a viziunii va fi necesar s examinm cu atenie
cuvintele traduse o or i astfel descoper, dac este posibil, nsemntatea ei.
D-ul Elliott, care a fost un eminent om de tiin grec, la fel ca i comentator, red
aceste cuvinte: Cele zece coarne sunt zece mprai care primesc putere la unul i
acelai timp cu fiara. El spune c aceasta este adevrat, dup cum este i foarte natural,
redat. Mai departe afirm c aceasta este n sensul c expuntorii patristici n general care
neleg aceasta; i n ceea ce privete expuntorii moderni, el spune, au fost astfel explicate de persoane de la cele mai diferite coli de interpretare; cum ar fi expuntorul romano
catolic Bossuet; la fel ca i protestani, mezi, Daubuz, Vitringa, Whiston, etc.; astfel prin
expuntorii n via, Futurist Burgh, la fel ca i anti- Futurist Wordworth i spirititi, I.
Willliams. D-ul Elliott explic pe larg:
Nu exist nicio ndoial ca acuzativul timpului s poat semnifica durat; ci cnd i
cnd, cred, exceptnd dup aceea verbe semnificnd aciunea pe care o poate implica
timpul (evident c nu este cazul acum): exemple, Matei 20:12, au lucrat un ceas; Mat.
26:40, un ceas n-ai putut s vegheai. Nu adesea dup verbe ... ale aciunii s-au completat
imediat. n cele mai multe cazuri ultimul caracter al timpului acuzativ, marcheaz timpul la
care, nu timpul pentru care. Vezi Ioan 4:52, Ieri, n ceasul al aptelea, l-au lsat frigurile.
Faptul c numrtoarea .... chiar prin ea nsi, adesea poart sensul de aceluiai este
nendoielnic. Dup cum punctul este unul de o importan considerabil lsai-m s dau
cteva exemple att din Vechiul ct i din Noul Testament (O. T. Septuaginta) Amndoi
am visat cte un vis n aceeai noapte; i anume fiecare din noi a visat un vis (Gen.
41:11); Noi suntem fiii aceluiai om (Gen. 42:11); n Noul Testament Fil. 2:2, un
gnd sau mai literal, gndindu-ne la unul i acelai lucru; Efes.4:4,5, unde sensul este
clar, nu faptul c cretinii aveau fiecare cte un Domn, numeric, n loc de mai muli domni
ai pgnilor; sau doar un singur botez, numeric, n contrast cu diferite boteze ale evreilor;
ci faptul c ei erau unii prin legtura unuia i aceluiai Domn, unul i acelai botez i
una i aceeai speran. i aceasta este adevrat, chiar la versetul urmtor din pasajul
analizat, Apoc. 17:13, Toi au acelai gnd; adic unul i acelai.
n a conchide aceasta care pare pentru noi a fi adevrata semnificaie a Apoc. 17:12,13,
noi vom spune c deduciile noastre sunt n perfect armonie cu cerinele viziunii - c
fiara sub capul ei Papal i cele zece coarne (mprii) au domnit n acelai timp.

Fcnd rzboi cu Mielul

642

Aceast trstur a viziunii este coninut n cuvintele:

Ei se vor rzboi cu Mielul., dar Mielul i va birui, pentru c El este Domn al domnilor
i mprat al mprailor. i cei chemai, alei i credincioi, care sunt cu El, de asemenea
i vor birui. - Apoc.17:14.
Exist fr ndoial n aceste cuvinte o afirmaie general a faptului c n timpul ntregii
perioade a domniei Papalitii un conflict continu ntre Cristos, Papalitatea i susintorii
ei; i c n timpul acestei perioade au fost invitai s ias, cei care erau supui i credincioi,
asociai cu Cristos. Acest conflict se pare c la un moment dat a dat natere la acei
chemai s ias, sfinii, fiind nvingtori. (Apoc. 11:7-10; 13:7.) Aceste cuvinte ale ngerului,
totui, nva c victoria va fi n cele din urm cu Mielul i urmaii Lui. Aici se pare a face
referin la ceea ce este mai pe deplin potretrizat n Apoc. 19:11-21.
Comentariul D-lui Barnes asupra acestui verset i este demn de consideraia noastr, i
citim:
, Acetia vor face rzboi cu Mielul. Mielul lui Dumnezeu - Domnul Isus: adic, ele
(cele zece mpri) se vor combina cu Papalitatea pentru a se opune religiei evanghelice.
Aceasta nu nseamn c ei vor declara deschis rzboi mpotriva Fiului lui Dumnezeu, ci
c practic ei vor proceda astfel prin susinerea unei puteri persecutoare. Nu este necesar
s artm ct de adevrat a fost aceasta n istorie; ct de tare au susinut ei Papalitatea cu
toate mijloacele de persecuie. i Mielul i va birui - n cele din urm va ctiga victorie
asupra lor. nsemntatea este c ei nu vor fi n stare s distrug religia adevrat. n ciuda
oricrei opoziii i persecuii, cei care vor mai tri n lume, pn atunci s-ar putea spune
c un triumf total a fost ctigat.
n cuvintele i cele zece coarne pe care le-ai vzut vor ur pe prostituat, o vor pustii
i o vor lsa goal. Carnea i-o vor mnca i o vor arde cu foc. (Apoc. 17:16, Diaglott
), noi am descris prima etap a judecii prostituatei Babiloniene. Fiara trebuie s fie aici,
bineneles, aceeai cu cea reprezentat ca sprijinind prostituata. Nu poate fi un Anticrist
individual, dup cum ar crede Viitoritii despre noi. Creznd aceasta, noi am avea ...
...ilustraia caraghioas a unei femei clrind un om, o monstruozitate simbolic a
crei revelaie nu ar putea fi considerat vinovat. Pe lng aceasta, nu exist niciun
precedent n Scriptur de a face ca o fiar s semnifice un om. Dac Daniel d cheia

643
Revelaiei, dup cum este n general admis, o fiar nseamn o dinastie sau guvern civil.
Acesta este corpul fiarei, Imperiul Papal, cu cele zece mprii ale lui, incluznd
conductori, oameni, teritoriu i domnie, ceea ce vrea s spun aici. Acetia care au
susinut biserica prostituat, acum o rstoarn i o sfie. Nu este nevoie de cuvinte s
spunem c identificarea Papalitii cu fiara acest verset va impune concluzia c Papa
roman n final distruge Biserica Roman. Exist un cap i un corp al Bisericii adevrate;
Capul este numit Cristosul i Corpul este numit Cristosul (1 Cor. 12:12); dar aceasta nu
se nelege, deci, c atunci cnd s-a spus c Cristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine
pentru ea,noi trebuie s ajungem la concluzia c El s-a iubit pe Sine i s-a dat pe Sine
pentru Sine; cci dei Cristos i Biserica sunt din punct de vedere mistic una aciunile i
slujbele lor sunt separabile. Astfel Papalitatea, ca i cap al Imperiului Roman n condiia
ei de zece-mprii, este numit fiar. (Apoc. 17:3.) Dar dei din punct de vedere simbolic,
aciunile i cariera lor sunt diferite. Este clar c acest corp al fiarei care este ilustrat ca
transportnd i susinnd fiara - Imperiul Roman sub conducerea Bisericii Romane,
imperiul susinnd Biserica i Biserica conducnd imperiul. Dar cnd judecile ncep,
aceasta se schimb. Chiar ceea ce a fost prezis am trit s vedem - mprii odat
supuse Papalitii ncheind concordatele i alianele lor pn cnd floarea i colierul
femeii sunt total distruse; acele mprii se ntorc mpotriva ei, i confisc zestrea, i
resping autoritatea i i smulg teritoriul. Astfel noi am privit plini de uimire ce avea s se
ntmple n zilele din urm. Evenimentele constituie adesea o explicare incontestabil. Cu
mult timp n urm n 1607 d. Cr. , Brightman, comentatorul, caut ce i la ce timp
Spiritul nsemnat de aceast profeie, a ajuns la concluzia c n jurul anului 1800 d. Cr.,
demontarea Bisericii Romane a nceput. n august, 1797, ambasadorul francez la Roma
i-a scris lui Napoleon: Nemulumirea este la nlime n statele Papale; guvernul se va
preface n buci. Noi l facem s fie mistuit la foc ncet. n curnd acesta se va preface
n praf. n anul urmtor guvernul Papal a fost nfrnt i o democraie necredincioas a
fost construit pe ruinele lui. Biserici i mnstiri, spune Allison, palatele cardinalilor
i nobilimii, au rmas pustiite. Distrugerea a depit tot ceea ce realizaser goii i vandalii.
(1) (1. A. J. Gordon)
Bogia sistemului Romano Catolic la apogeul puterii sale a fost incomensurabil. Nu
numai c ea a posedat averea oraelor i provinciilor celor zece State Italiene, ci prin
clugrii i clugriele lui a avut n posesiune o mare parte a teritoriului uscat din toate
mpriile europene. Domnia Papilor a fost suprem n toate statele ilaliene i ele de
asemenea au exercitat o influen subtil i despotic peste toi regii Europei. Influena lor
spiritual odat extins peste o mare parte a lumii civilizate - asupra regelui de pe tron ct
i asupra ranului care ar pmntul. De fapt, la un anumit timp, chiar, se considera
necesar, pentru a-i asigura salvarea s fie supui Pontifului Roman. Ct de remarcabil a

644
fost schimbarea acestei condiii. Posesiunile teritoriale ale Papei i-au fost luate, i imensa
proprietate de pmnt aparinnd diferitelor ordine de clugri i clugrie din rile
europene, au fost n mare msur confiscate de stat. Puterea politic a Papilor, odat o
realitate nfricotoare n Europa, a apus. Influena spiritual, dei mare la timpul prezent,
este mic n comparaie cu generaiile trecute.
Cuvintele ngerului, Cci Dumnezeu le-a pus n inim s mplineasc voia Sa, s fie de
acord i s-i dea mpria fiarei, pn cnd cuvintele lui Dumnezeu vor fi mplinite,
semnific faptul c toate acestea sunt n conformitate cu permisiunea Divin, i este
condus de El n mplinirea marelui Su scop de a aduna i a instrui comotenitorii mpriei
Cereti. Regi i prini sunt sub controlul lui Dumnezeu, i oricare ar fi proiectele lor, ei
sunt de fapt angajai s ndeplineasc scopurile sale i sunt doar instrumentele Lui. Este
mai departe artat c aceasta este pentru un timp limitat - pn cnd - i acel timp, dup
cum am vzut, i urmeaz cursul i regii continu c fie nc instrumentele Sale n
distrugerea treptat a influenei ei n lume; i cnd vine timpul potrivit, care se pare c este
aproape, alte mijloace se vor ridica i vor fi instrumentele Lui n ndeplinirea distrugerii ei.
Aceasta poate fi, s-ar prea n ceea ce privete ierarhia la Roma, prin ridicarea poporului
italian ntr-o stare de anarhie revoluionar; i n ceea ce privete preoimea i susintorii
ei asupra lumii i sistemele fiice, distrugerea lor va fi ndeplinit printr-o rsculare a
ntregii lumi.
i femeia pe care ai vzut-o este cetatea cea mare care are stpnire peste mpraii
pmntului. - Apoc. 17:18.
Faptul c Roma este proiectat n viitor s-ar nelege bineneles prin acest limbaj pe
vremea St. Ioan, i c fiecare circumstan, dup cum am vzut, ar arta Roma ntr-o
oarecare form a domniei ei.
Fr ndoial, ierarhia Papal, al crui scaun de putere este localizat n cetatea celor
apte coline, este reprezentat prin aceast mare cetate. Distrugerea ei este descris n
simbolurile din capitolul 18. Flcrile libertii att de mult timp stpnite acum se dezlnuie,
i norii furtunii indignrii deja se vd la orizont. n curnd aceast mare putere a rului va
fi distrus pentru toat lumea.
Cntare Milenar
O Biseric a lui Cristos! iat n sfrit
Semnul promis apare -

645
Evanghelia predicat n toat lumea
i iat! Regele se apropie.
Cu coapsele ncinse, grbindu-se, grbindu-se
Martorul Tu se completeaz;
Astfel nct Cristos i poate lua tronul i aduce
Toate naiunile la picioarele Lui.
i Tu, O Israel, de mult vreme n praf,
Ridic-te! i vino;
Vezi cum Soarele Dreptii
i revars razele zilei.
Fiii ti mprtiai se adun acas,
Smochinul nmugurete din nou;
nc puin i Fiul lui David
Pe tronul lui David vor domni.
Apoi cnt tare, O Biseric Peregrin,
Au rmas nc mici conflicte:
i apoi coboar Emanuel
Pentru a lega pe dumanul tu n lanuri.

646

CAPITOLUL 40
DECLINUL I NFRNGEREA FINAL A BABILONULUI
Dup aceste lucruri am vzut coborndu-se din cer un alt nger, care avea o mare
autoritate; i pmntul s-a luminat de slava lui. El a strigat cu glas puternic i a zis: A
czut, a czut Babilonul cel mare! A ajuns un lca al demonilor, o nchisoare a oricrui
duh necurat, o nchisoare a oricrei psri necurate i urcioase. Pentru c toate neamurile
au but din vinul mniei desfrului ei i mpraii pmntului au comis adulter cu ea i
negustorii pmntului s-au mbogit prin risipa desftrii ei. - Apoc. 18:1-3.
Acest capitol portretizeaz respingerea i distrugerea marii Mame a Prostituatelor, sistemul
cunoscut n general ca ierarhia Papal. Distrugerea fiarei i a profetului mincinos, ambele
sunt coninute n simbolul Babilonului n sensul lui cel mai larg, care este descris n
capitolul 19, i are loc dup cum vom vedea dup ce Biserica este glorificat.
Afirmaia, dup aceste lucruri, noi nelegem c nseamn dup ce St. Ioan a vzut
viziunea consemnat n capitolul 17, i dup ce avusese loc explicaia de ctre ngerul
simbolic. Viziunea acestui capitol, portretiznd judecata asupra Babilonului, este prezentat
St. Ioan de ctre un alt nger, pe care l-a vzut cobornd din cer, avnd mare autoritate.
Rezultatul sosirii acestui nger a fost s lumineze pmntul cu o aureol de lumin, care
evident a provenit de la persoana lui. Bineneles c toate acestea sunt simbolice.
Coborrea ngerului din cer, mpreun cu vestirea sa a cderii Babilonului cel Mare,
etc., este pe ct se pare, asemenea altor folosiri ale acestui simbolism n Apocalipsa,
reprezentarea unei mari micri sau treziri religioase printre oameni. Strlucirea radiind
din aceast persoan, iluminnd pmntul, pare s descrie lumina Adevrului vestit n
societatea organizat, i avnd rezultatul expunerii caracterului apostat al Mamei
Prostituatelor. Aceasta vrea s spun strigtul tare al ngerului, A czut! A czut! Babilonul
cel Mare! i a devenit o locuin a demonilor i un cuib al oricrei psri necurate i
urte. Aceste cuvinte nva, nu distrugerea lui, ci cderea lui n sensul respingerii lui
totale ca sistem. Simbolismul este evident luat din descrierea Babilonului antic, dup
cderea lui. (Isa. 13:21, 22; 14:23.) Dup cum Babilonul antic dup nfrngerea lui a
devenit locuina fiarelor slbatice i casele lui abandonate au fost pline cu creaturi jalnice,
ca bufnie, satri, etc., astfel acest Babilon simbolic dup cderea lui devine locuina

647
acelor lucruri care simbolizeaz sau reprezint acestea n general.
Ct de adevrat este, c cea mai josnic societate caut i poart vetmntul profesiunii
i ceremonialismului cretin, n unele din diferitele buci (secte) ale Babilonului. Orice
doctrin i principii necurate, cumva i undeva, i gsesc reprezentarea n el. i el este
ca o colivie care ine n siguran nu numai porumbeii blnzi i gentili ai Domnului, ct i
psri necurate i urte. Dintre toi delicvenii i neltorii de brbai i femei, ct de muli
sunt membrii pretini ai Bisericii lui Cristos! i ct de muli i folosesc profesiunea ca o
mantie sub care i urmeaz planurile lor rele! Este bine cunoscut c o majoritate chiar
dintre cei mai brutali criminali executai la moarte n comunitatea Romano Catolic. Babilonul
a coninut att mai buni ct i mai ri, att crem ct i drojdii, ai populaiei lumii civilizate.
Crema este o mic clas dintre cei cu adevrat consacrai n mod jalnic amestecai cu
marea mas de cei numai pretini i de cei dezmai, drojdiile criminale. (1) (1. C. T.
Russell.)
Dup ce St. Ioan a auzit vestirea anunnd cderea acestui mare sistem prostituat
mam, Babilonul, ngerul simbolic anun alt motiv al cderii i respingerii lui. Aceasta se
afirm a fi din cauza vinului mniei adulterului ei, toate naiunile au czut. Acelai gnd
coninut n aceste cuvinte este redat n capitolul 17:2, i cei care locuiesc pe pmnt sau mbtat de vinul desfrnrii ei. Aceasta pare s nvee clar faptul c respingerea lui a
fost, i distrugerea lui final trebuie s fie drept consecin a propagrii din partea ei a
unei perversiuni idolatre, cu adevrat o contrafacere a adevratei doctrine cretine, cauznd
naiuni i oameni de pe pmnt s-i piard orice gust i apreciere fa de adevrata
Cretintate.
S-ar prea c exist de asemenea o nsemntate mult mai specific ataat de aceast
enunare, cci noi tim faptul c nu este adevrat c toi locuitorii aa-zisei lumi cretine
s fi acceptat toate doctrinele Romei. Este absolut adevrat, totui, c a existat o acceptare
foarte general a unei erori ieite din comun pe care sunt fondate toate doctrinele false ale
Romei - cea a nemuririi inerente - c moartea nu este moarte, ci o schimbare la o alt stare
de existen. Eroarea, asemenea aluatului din parabol pe care femeia le-a ascuns n trei
msuri de fin, a fost n general acceptat ca adevr, i din cauza aceasta, omenirea n
general, att din Biseric ct i din afara Bisericii, nu sunt n stare s raioneze corect
asupra diferitelor doctrine ale lui Cristos, i anume starea sau condiia morii, nvierii,
vieii viitoare, zilei judecii, a cerului, a iadului, a persoanei lui Cristos, al preului Su de
rscumprare, a mijlocirii Sale prezente pentru credincioi i a mijlocirii Sale viitoare
pentru omenire. Originea acestei erori este coninut n minciuna lui Satan adresat Evei,

648
Cu siguran nu vei muri. Eliminarea acestei minciuni a lui Satan ar avea rezultatul de a
distruge sistemele Romano Catolic, Spiritism, Teosofie, Budism, Hinduism, i aproape
orice sect a Protestantismului; i nu numai att, ci fiecare religie a Pgnismului.
ngerul simbolic afirm mai departe c negustorii pmntului s-au mbogit prin risipa
desftrii lui. (Apoc. 18:3.) Negustorii la care se face referin, simbolizeaz pe nobilii i
prelaii Bisericii, care in patronajul beneficiilor lui. Ei precum i alii s-au mbogit prin
traficarea acestor lucruri. Toat aceast art i muzic poate face ca n nchinarea lui
atrgtoare s fie introduse ritualuri idolatre. Acei care furnizeaz aceste lucruri s-au
mbogit n trecut, sau cel puin i-au ctigat existena n acest mod.
Ca s nu primii din plgile ei
Apoi am auzit din cer un alt glas, care zicea: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s
nu fii prtai la pcatele ei i s nu primii din pedepsele ei! Pentru c pcatele ei au ajuns
pn la cer; i Dumnezeu i-a adus amintele de nedreptile ei. - Apoc. 18:4,5.
Este absolut evident c aceast chemare de a iei din Babilon, asemenea anunului
cderii lui, vine din cer. Cu alte cuvinte, nsui Domnul este cel care cheam. Glasul ca
i n alte exemple unde este folosit simbolul, reprezint mijloacele umane folosite. Dup
cum descriu viziunile Apocalipsei, dou mari sisteme czute i respinse, cel Papal i cel
Protestant, din care poporul Su trebuie s se separe singur, chemarea include o porunc
care vine de la altele. Se vede foarte clar de ctre muli sfini ai Domnului n timpul
Reformaiei i ulterior, dup cum arat istoria, c marele sistem mam a fost chiar unul
czut i respins.
S-ar prea, deci, c mplinirea acestei viziuni analizate, dup cum este explicat marelui
sistem Catolic, cea mai rea dintre cele dou, a nceput prin marea Micare de Reformare
cu cteva secole n urm. Iluminarea pmntului de ctre primul nger i vocea din cer
par s denote c la acel timp a fost dat suficient lumin, adevr pentru a expune doctrin
ele false i influena coruptoare a marii Mame a Prostituatelor, i pentru a cauza un
strigt pentru poporul Domnului de a-i separa de ea. Aceasta ar denota faptul c la timpul
cnd dezgolirea corupiei Papale a nceput, unii dintre sfinii adevrai ai lui Dumnezeu au
frnat mai mult sau mai puin acest sistem corupt. De fapt, aceasta a fost adevrat de-a
lungul ntregii istorii ale Bisericii Catolice, pn la perioada Reformaiei; unii dintre cei
mai devotai i evlavioi oameni erau n legtur cu aceast mare Biseric apostat. Istoria
ne d numele multor sfinii proemineni ai lui Dumnezeu care pn la acest timp se

649
gndise de datoria lor s rmn n turma lui, spernd ca prin aceasta s-i mplineasc
reformarea.
O afirmaie a D-lui Russell susinut asupra acestui punct pare cu adevrat confirmatoare
a celor de mai sus n ceea ce privete timpul cnd aceast viziune a condiiei czute a
Babilonului trebuia s nceap n a-i avea mplinirea, n mod special dup cum este
legat de sistemul Catolic:
Reformaia a fost, ntr-un sens, nceputul unei noi perioade, o ivire a luminii zorilor
acolo unde fusese total ntuneric, separarea dintre adevr i falsitate i un nou nceput pe
calea Adevrului. Fr ndoial c toate puterile lui Satan au fost exercitate pentru nchiderea
uii atunci deschis; dar cel care este adevrat spusese, pe care niciun om n-o poate
nchide. Comparat cu otile puternice ale dumanilor lor, mica grupare de Reformatori
avusese doar puin putere; dar ei tiau c ei aveau Adevrul i ei se ncredeau pe
deplin n Dttor. Astfel nvtorul putea spune, Voi ai pstrat Cuvntul Meu, i nu vai lepdat de numele Meu.
n timpul perioadei Filadelfiene, n special n timpul primei i ultimei faze ale ei, cei
credincioi au fost fie obligai s ias din templul nominal fie au fost scoi afar din cauza
mrturiei lor drepte. Rsplata promis lor este c ei vor fi, nu pur i simplu o parte
neimportant, ci una vital - un stlp n Templul adevrat i etern - o parte care nu poate
fi ndeprtat pentru c are structur. n timpul strii lor de ncercare numele lor au fost
aruncate ca fiind rele. Ei erau stigmatizai ca necredincioi i eretici.
n ceea ce privete necesitatea interveniei Divine n numele cauzei Adevrului din acele
timpuri, s-a spus cu veridicitate:
Un sistem care denatureaz adevrul, ndrjete contiina, nsclvete mintea, corupe
inima, care ngroap Biblia, pngrete slujba, profaneaz sacramentele, persecut pe
sfini, trdeaz i mcelrete turma lui Cristos i jignete grav tot ceea ce este sacru i tot
ceea ce este Divin i s-a extins ntr-o lume stricat.
i Dumnezeu a ridicat Reformaia pentru a face aceast lucrare de protest, expunere,
condamnare i eliberare... Cel care a ridicat Profeii i Apostolii n timpurile din vechime,
Cel care a ridicat confesori i martori n Evul Mediu, a ridicat reformatori n secolul al
16-lea, brbai asemenea leilor, pentru a ntreprinde acest mare proiect i de a ndeplini
aceast lucrare glorioas ...Noi dorim s v atragem special atenia asupra faptului c
aceste convingeri ale Reformatorilor cu referire la caracterul Bisericii Papale, i datoria

650
de a se separa de ea, au fost n mare msur derivate de studiul lor i interpretarea
Scripturilor profetice ... Pentru Reformatori, Roma a fost Babilonul Apocalipsei, i
pontiful Papal prezisul Om al Pcatului. Separarea de Biserica Romei i de capul su
pontifical, a fost privit de ctre ei o datorie sacr. El a ndemnat toate persoanele cretine
din Biserica Romei, prin porunca Apocaliptic, Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s
nu fii prtai la pcatele ei i s nu primii din pedepsele ei. Pentru ei desprirea de
Roma nu a fost o desprire de Cristos, ci de Anticrist. Acesta a fost principiul pe baza
cruia au nceput i au continuat lucrarea Reformaiei. Principiul care i-a ndrumat i
susinut i i-a redat invincibili. (1) (1. H.G. Guinness)
Reformatorii au vzut Omul Pcatului n profeie
n toamna lui 1520 Luther a tiprit un tratat despre Captivitatea Babilonian a Bisericii.
n acest tratat Luther a numit Papalitatea mpria Babilonului. Puin mai trziu el a
denumit cu ndrzneal Papalitatea drept Omul Pcatului (2 Tes. 2), i i-a ndemnat pe
toi prinii cretini de a se dezbra de uzurprile lui. n alt publicaie el spune:
Cnd Daniel a vzut nfiortoarea fiar slbatic care avea zece coarne, care, prin
ncuviinarea tuturor este Imperiul Roman, el a vzut de asemenea un alt corn mic ieind
din mijlocul lor. Aceasta este puterea Papal, care s-a ridicat din mijlocul Imperiului
Roman.
Philip Melancthon, un om de o abilitate i srguin minunate, un partener al lui Luther,
a compus celebra Mrturisire de credin la Ausburg n 1530. Dup aceast mrturisire
de credin care trebuia citit public mpratului Romano Catolic, Charles V, n prezena
prinilor i demnitarii Romano Catolici, Melancthon a cutat s evite strnirea mniei
Bisericii Romano Catolice, i pentru acest motiv s-a potolit. Luther l-a mustrat pe
Melancthton pentru aceasta, i a spus:
Satan vede clar c Apologia ta a trecut uor peste articolele purgatoriului, nchinarea
la sfini i mai presus de toate Papa i a Anticristului.
Referindu-ne la a doua epistol n continuare, totui, Melanchton s-a suprat tare i n
alt tratat a spus,
De aceea eu afirm c nicio erezie nu s-a ridicat, nici nu va fi mai de acord cu aceste
descrieri ale lui Pavel, dect cu aceast mprie Papal.

651

John Calvin, n ncheierea unei scrisori adresate mpratului, Charles V, a spus:

Eu neg faptul c Arhiepiscopul este apostolic n care nimic nu este de vzut, ci doar
o aspostazie ocant; eu neg c ele este vicarul lui Cristos, care persecut furios Evanghelia,
demonstrnd prin conduita sa faptul c el este Anticristul.
William Tyndale, care a tradus pentru prima dat Noul Testament din greac n englez,
i care a suferit martiriu din cauza mrturiei sale credincioase pentru nvtorul lui, n
expunerea sa din 1 Ioan 2:18, a spus asupra acestui subiect:
Dei Episcopul de Roma i sectele lui i-au dat lui Cristos aceste nume (numele Lui
de drept), totui, prin faptul c au L-au prdat drept rezultat i i ia semnificaia numelui
Su, i l declar drept ipocrit, dup cum sunt ei, c ei sunt Anticriti drepi, i-L neag
att pe Tat ct i pe Fiu; cci ei neag mrturia c Tatl L-a conceput pe Fiul Su, i l
priveaz pe Fiul Su de puterea i gloria pe care I-a dat-o Tatl.
ntr-adevr, toi ceilali Reformatori englezi, incluznd pe Latimer, Ridley, Cranmer,
Bradford i Jewell, au mrturisit faptul c marele sistem Catolic era apostazia anti-Cretin
prezise de Daniel, St. Pavel i St. Ioan; n mod asemntor a continuat mai trziu John
Knox n Scoia. Cuvintele lui Latimer n acest scop sunt:
ntr-adevr, ce prtie poate exista ntre Cristos i Anticrist? de aceea nu este legal
s purtm jugul mpreun cu papitii. Ieii dintre ei i separati-v de ei, spune Domnul.

Ridley a redat aceast mrturisire:

Arhiepiscopul de Roma este scaunul lui Satan i episcopul aceluiai, care i
menine urciunile prin aceasta - este nsui Anticrist; i din aceeai cauz acest episcop
al acestor zile, este acelai pe care St Ioan l numete n Apocalipsa, Babilon i Sodom
i Egipt spiritual, mama adulterilor i urciunile pmntului.
Profeia adevratului Cristos produce contraste
Dintre toi Reformatorii, niciunul nu a dat mrturie mai clar dect Jewell. n comentariul
asupra Tesalonicenilor el dovedete c Papa de la Roma este Omul Pcatului, Anticristul.
Citm cteva propoziii din aceast expunere:

652
Unii spun c el (Anticrist) ar trebui s fie vreun evreu din tribul lui Dan; alii c trebuie
s se fi nscut n Babilon; ...unii c Nero a fost Anticristul; unii c trebuie s se fi nscut
dintr-un clugr i o clugri; alii c ar fi trebuit s continue doar trei ani i jumtate
...Aceste poveti au fost nscocite n mod viclean pentru a ademeni ochii notri, pentru
c dei credem c acestea sunt ghicitori i astfel ne preocup s privim o umbr sau
probabil, sau probabil o combinare a lui Anticrist, el care este Anticristul poate ntradevr s ne nele fr s ne dm seama.
El va veni n numele lui Cristos, totui el va face toate lucrurile mpotriva lui Cristos,
sub pretenia i coloratura de a-i servi lui Cristos; el va devora oile i pe poporul lui
Cristos; el va discredita orice a nvat Cristos; el va nbui acel foc pe care l-a aprins
Cristos; acele plante pe care Cristos le-a plantat el le va dezrdcina; el va submina acea
cas pe care Cristos a construit-o; credina lui mpotriva credinei lui Cristos i viaa lui
contrar cu viaa lui Cristos.
Cristos a fost umil i modest. Profetul, n persoana sa, vorbete despre El, Psa. 22:
Dar eu sunt vierme, nu om; sunt defimarea oamenilor i cel dispreuit de popor. i
Apostolul spune, Fil. 2: S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte
de cruce. Privii la prinii Lui, la naterea Sa, la leagnul Su; privii la viaa Lui, la
ucenicii Lui, la doctrina Lui i la moartea Lui; toate au fost mrturii ale umilinei Sale. El a
spus despre El, Fiul omului nu are unde-i pleca capul; i ucenicilor le-a spus, Regii
Neamurilor domnesc peste ei i cei care-i guverneaz sunt numii domni plini de har; dar
voi nu vei fi aa. i din nou, nvai de la Mine; cci eu sunt blnd i smerit cu inima,
i vei gsi odihn pentru sufletele voastre.
Acum, pe de alt parte, privii la Anticrist. Privii naterea lui, locul lui, scaunul lui,
starea lui social, doctrina lui, ucenicii lui; i din toat viaa sa nu vei vedea dect pomp
i glorie ...El este mndru de viaa lui, mndru de doctrin, mndru n vorbire, i mndru
n fapte; el este asemenea lui Lucifer, i se aeaz mai sus de fraii lui i domnete peste
naiuni i mprii.
El face ca orice genunchi s se plece naintea lui i s i se nchine; el face regi care s
i aduc ap, pentru a-i duce trena, pentru a-i ine paharul, s-i poarte farfuria, s-i conduc
cpstrul, i s-i in scara; el pretinde putere n cer i pe pmnt; el a spus c este
stpnul ntregii lumi, domnul domnilor, regele regilor; c autoritatea sa se ntinde pn la
cer i pn jos n iad; c el poate s porunceasc ngerilor lui Dumnezeu; c el comand
ngerilor lui Dumnezeu; c el condamn pe cine va condamna; el face sfini dup plcerea

653
lui; c pe cine binecuvnteaz el este binecuvntat, i c pe oricine el blestem este
blestemat.
El vinde merite, iart pcatele, sacrificiul pentru cei violeni i mori; el face comer cu
sufletele oamenilor; el pune mini murdare pe unsul Domnului; el ndeprteaz regi i
detroneaz statele i prinii lumii. Astfel el va lucra i va proceda singur.Astfel el va sta n
templul lui Dumnezeu. Oamenii se vor mira la vederea lui i i se vor nchina; ei vor spune,
Cine este asemenea fiarei? Cine este att de nelept, att de puternic, att de evlavios,
att de virtuos, att de sfnt, att de asemenea lui Dumnezeu? Att de intolerabil i
monstroas va fi mndria lui.
Cranmer, cel care atunci cnd a fost sever ncercat de persecutorii lui i-a schimbat
prerea, dar mai trziu s-a cit, cnd a fost adus la eafod pentru a fi ars, a spus:

n ceea ce privete mna mea ofensat, scriind contrar inimii mele, mna mea va fi
prima pedepsit pentru acest motiv; cci dac pot fi dat pe mna focului, aceasta va fi
prima dat ars; n ceea ce privete Papa, l refuz ca pe dumanul lui Cristos i Anticristul
cu toate doctrinele lui false.
Cnd focul a fost aprins i a nceput s ard aproape de el i-a ntins braul i i-a pus
mna dreapt n foc, innd-o acolo nemicat, ochii si fiind ridicai spre cer i repetnd
ntr-una cuvintele: Aceast mn a ofensat; o aceast nevrednic mn dreapt! i n
final, n timp ce flacra l nconjura, el a spus, Doamne Isuse, primete spiritul meu! i
a murit.
John Bradford cnd a fost condus la rug, a luat un pumn de vreascuri n mna sa,
srutndu-l; i apoi stnd n picioare pe rug, cu amndou minile ridicate spre cer, a
strigat,
O Anglie, Anglie! ciete-te de pcatele tale; ciete de pcatele tale; fii atent la
idolatrie; fii atent la Anticristul fals; ai grij s nu te nele.
Oricare din aceti sfini ai lui Dumnezeu a cutat s demate erorile, urciunile i
uzurprile Romanismului i a fcut cretinilor urmai chemarea de a iei din acest sistem
fals. Aceti oameni erau succesorii acelora menionai ca credincioii din Tiatira, i
cteva nume din Sardes care nu i-au ptat hainele. - Apoc 2 i 3.

654
Se va vedea, deci, c la nceputul secolului al 16-lea a devenit evident c unii dintre
sfinii Domnului, n special printr-o nelegere obinut din viziunile Profetului Daniel i
ale St. Ioan i de asemenea din epistola a Doua din Tesaloniceni a Apostolului Pavel,
descriind aceast mare corupere a Cretintii, acea reform era imposibil i un strigt
tare a ieit pentru ca sfinii lui Dumnezeu s se separe de aceast biseric corupt i
idolatr. Acest strigt de avertizare a continuat s fie cluzit i i s-a acordat atenie ntr-o
msur mai mare sau mai mic pn la ncheierea secolului al 18-lea, la care timp Papalitatea,
dup cum vedem i n alte viziuni, a suferit cea mai mare umilin din tot ceea ce a
experienat vreodat pn la acel timp. Aceasta a primit-o din mna lui Napoleon; i de
atunci ncoace a devenit tot mai umilit, fiindu-i tiate din drepturile funciare ca dealtfel i
puterea i influena ei de ctre ali conductori. Astfel a fost mplinit prezicerea ncheierii
treptate a puterii i influenei sistemului Mam, prezis de Profetul Daniel, de St. Pavel la
fel ca i de St. Ioan.
Bineneles, noi nu trebuie s nelegem c toi care sunt angajai n aceast lucrare ar fi
turma mic a Domnului celor consacrai, nu faptul c toi care au ieit din Biserica
Catolic, n timpul acestei perioade ar fi clasa turmei mici. Dimpotriv, toi cei consacrai
sunt doar civa. n legtur cu aceasta este bine de inut minte c n perioada urmtoare
secolului al 16-lea au fost organizate sectele protestante; astfel pregtind calea chipului
Papalitii, i de asemenea pentru a fi format Federaia Protestant. Aceasta a necesita o
chemare de a iei sistemele fiic ale prostituatei celei mari. Ceea ce a rmas numai de
ndeplinit din aceast viziune a Apocalipsei este pentru distrugerea complet a acestor
sisteme, simbolizate de mam i fiic.
Acest capitol (Apoc. 18:19) poate fi privit ca un episod i mai explicit, destinat s
arate rezultatul turnrii celui de-al aptelea potir (cap. 16:17-21) asupra formidabilei puteri
anticretine la care se face adesea referire. Descrierea (simbolismul) din acest capitol este
a unei ceti comerciale bogate reduse la pustiire i este doar o ndeplinire ideii generale
sub o form diferit.
Aceast judecat pare s se refere, nu urmailor Papalitii, ci mai degrab nsei marii
monarhii; adic, simbolul face deosebire ntre cetate i locuitorii ei. Aceasta ar nsemna
c n mplinire exist o deosebire ntre ierarhia Bisericii i membrii ei. Ceea ce zidurile i
locuinele unei ceti materiale sunt pentru oameni pe care le protejeaz i le adpostesc,
ierarhia unei Biserici este pentru membrii care se supun singuri autoritii ei.
Simbolul este cel al unei ceti literale asemenea Babilonului, al palatelor i locuinelor,

655
ale comercianilor i meteugarilor, ale comerului i luxului, avnd mare i pmnt i
susinnd relaiile cu conductorii civili. (La care se refer cetatea simbolic) o structur
asemntoare a fiinelor umane, susinnd o relaie de autoritate i supremaie fa de
vastele mulimi de fiine umane, se aseamn cu o cetate de ziduri i edificii, fa de
populaia care este adpostit n ea. Acesta este un corp organizat de oameni, deci, sau o
asamblare de organizaii care exercit influen oficial i domnie asupra comunitii
comunitilor. Acesta nu este un corp politic, deoarece este deosebit de regii i oamenii
mari ai pmntului. Acesta este deci eclesiastic i este corpul organizat al conductorilor
i nvtorilor Bisericii naionalizate, nu numai ntregul corp al Bisericii; nu mai mult
dect sunt zidurile i edificiile unei ceti pentru populaia care o locuiete. Este acea
vast ierarhie de conductori i nvtori a cror autoritate i influen care pune n
umbr mulimea neoficial a Bisericii, dup cum zidurile i locuinele unei ceti plaseaz
i adpostesc locuitorii ei.
Cuvintele, Rspltete-o dup cum te-a rspltit ea i dubleaz-i-o conform lucrrilor
ei, etc., nu sunt adresate urmailor adevrai ai Domnului, ci mai degrab agenilor care
vor fi folosii s distrug acest mare sistem prostituat.
Pedeapsa ei trebuie s fie un eveniment total diferit de cderea ei i fr ntrziere
trebuie s urmeze acea catastrof i trebuie cauzat de mna oamenilor; aceasta trebuie
s fie lucrarea mulimii n locul conductorilor, dup cum este artat prin regretele regilor
i nobilimii la distrugerea ei. Aceste pedepse trebuie s vin asupra ei dintr-odat. P
lgile ei vor veni asupra ei ntr-o zi, moartea, jelitul i foametea, i el va fi ars cu foc
(simbolic). (1) (1.D. N. Lord)
ntr-o introducerea unei expuneri a diferitelor viziuni portretiznd acest sistem anticretin,
mplinirea ei n istoria trecut este remarcat de D-ul Russell:
Noi sperm s dovedim, spre satisfacia fiecrui cititor contient, faptul c aceast
mare apostazie sau cdere menionat de Pavel a venit, i c acest Om al Pcatului s-a
dezvoltat, a stat in templul lui Dumnezeu (cel real nu, cel tipic), i ndeplinea toate
prezicerile Apostolilor i Profeilor, privind caracterul su, lucrarea sa, etc., a fost revelat,
i acum, din anul 1799 d. Cr., este mistuit de spiritul gurii Domnului (adevrul), i va fi
total distrus n timpul acestei zile a mniei Domnului i revelaia focului arztor al pedepsei,
deja ncepnd...
Cartea Apocalipsei, de asemenea, este n mare parte o profeie simbolic detailat
privitor la acest acelai Anticrist.

656
S-ar prea din cuvintele, Ea i-a spus n inima ei, Stau ca o regin ...i nicio durere nu
m va atinge, c nfrngerea marelui sistem Papal va fi la un timp cnd va fi copleit de
preteniile lui ludroase de a fi singura Biseric adevrat a lui Cristos. Urmtoarele
dintr-un jurnal Romano-Catolic de acum civa ani este un model al preteniilor sale
prezente:
Papalitatea i va rectiga suveranitatea temporar, pentru c este de folos i avantajos
pentru Biseric. Aceasta d capului executiv al Bisericii o libertate mai deplin i o guvernare
mai deplin. Papa nu poate fi mult vreme supusul unui rege. Nu se poate ntmpla acest
lucru nici n inerea oficiului Divin. Aceasta l mpiedic i i limiteaz influena spre bine.
Europa a recunoscut aceast influen, i va fi forat s ngenuncheze naintea ei n
timpuri mai mari de nevoie dect acesta. Revoluiile sociale i mna roie a anarhiei, l vor
ncununa nc pe Leo sau pe succesorul lui cu realitatea puterii pe care o simbolizeaz
cel de-al treilea cerc i care a fost odat recunoscut la modul general.
Domnia Papal (i mult din reverena abject a poporului pentru eclesiasticism n
general), dup cum s-a artat deja, a fost distrus la nceputul Timpului Sfritului - 1799;
i, dei procesul ulterior de distrugere este ncet, i au existat semne ntmpltoare de
aparent recuperare, care niciodat n-au prut mai linguitoare ca n prezent, asigurarea
distrugerii finale a Papaliti este hotrt, i lupta ei de moarte va fi violent. n primul
rnd, totui, ea trebuie s ating mai mult din prestigiul vremilor din vechime care va fi
mprtit cu o asociaie confederativ a fiicelor ei. mpreun vor fi nlate, pentru ca
ele mpreun s poat fi aruncate jos ntr-un mod violent ... (1) (1. C.T. Russell)
Criza din viitorul apropiat
Dup cum reamintim lungul ir de rele prin care Babilonul a oprimat i a epuizat pe
sfinii Celui Prea nalt (Sionul adevrat), i cum este scris c Dumnezeu va rzbuna pe cei
alei ai Si i aceasta ct se poate de repede; c conform cu faptele lor, El va rsplti
dumanilor Lui; c El va da Babilonului o rsplat (Luca 18:7,8; Isa. 59:18; Ier. 51:6), noi
ncepem s ne dm seama de faptul c o oarecare calamitate nfricotoare o ateapt.
Decretele nfiortoare ale Papalitii - reproul i rsplata pe care Protestantismul le-a
atras de asemenea asupra ei compromind asocierea cu ea - cci arderea, mcelrirea,
exilarea, ntemniarea i torturarea sfinilor n orice mod imaginabil, executate cu o cruzime
att de diavoleasc n zilele puterii ei de ctre armata statului, a crei putere ea a cerut-o i
a primit-o, ateapt msura deplin a rsplii drepte; cci ea trebuie s primeasc dublu

657
pentru toate pcatele ei....
C pedeapsa Babilonului va fi mare este un lucru sigur. Este scris n mod profetic c,
Dumnezeu i-a adus aminte de Babilonul cel Mare, ca s-i dea potirul de vin al furiei
mniei Lui. i a rzbunat sngele robilor Si, din mna ei. Pentru c pcatele ei au
ajuns pn la cer; i Dumnezeu i-a adus aminte de nedreptile ei. Rspltii-i cum va
rspltit ea i ntoarcei-i de dou ori ct faptele ei! Turnai-i de dou ori mai mult n
potirul n care a amestecat ea! Pe ct s-a slvit pe sine nsi i a trit n lux, pe att daii chin i ntristare. Pentru c zice n inima ei : Stau ca mprteas, nu sunt vduv i nu
voi vedea ntristarea. (Apoc. 16:19; 19:2; 18:5-7.) Dei aplicaia cea mai larg a acestui
limbaj este, bineneles, fcut Papalitii, aceasta implic de asemenea pe toi cei care
sunt n oarecare grad n alian sau simpatie cu ea (i noi am putea aduga, toi cei care se
mprtesc de spiritul ei al preteniilor ludroase, etc. Cine citete s neleag!) Toi
acetia vor fi prtai la plgile ei. (Apoc. 18:4.) Dei regii pmntului au urt-o pe prostituat
i au scos-o afar (Apoc. 17:16), totui ea spune, Stau ca i mprteas i nu sunt
vduv, se laud rsuntor cu dreptul ei de a guverna naiunile i pretinde c puterea ei
de altdat n curnd va fi rectigat. (1) (1. C.T. Russell.)
Stau ca i mprteas, nu sunt vduv i nu voi vedea ntristarea. Asupra acestui
pasaj D-ul Barnes remarc:
Acesta este un indicativ al unei stri unde nu exista nimic care s inspire team, n
ciuda tuturor indicaiilor care existau despre o calamitate care apropie. Toate acestea
indic siguran i ncredere n sine. n aceast stare noi ne putem atepta s gsim Roma
Papal, chiar atunci cnd ultimele ei judeci sunt pe punctul de a veni peste ea; n aceast
stare a fost de obicei; n aceast stare este acum, n ciuda tuturor indicaiilor care sunt
pretutindeni n lume c puterea ei slbete (prin plgile care au venit asupra ei) i faptul c
perioada cderii ei (distrugerii) se apropie.
Dei aceast viziune, dup cum este aplicat ierarhiei Bisericii Papistae, sistemul mam,
este clar vzut la timpul prezent de ctre cei consacrai Domnului care au fost servii cu
Adevrul prezent i ntr-adevr aceasta s-a vzut de ctre muli timp de secole, simbolul
fr ndoial descrie o iluminare mult mai larg, mai extins cu privire la preteniile false,
etc., ale acestui sistem degenerat. ntr-adevr dup cum profeia, pare s nvee faptul c
nfrngerea final a acestui sistem fals va fi ndeplinit de ridicarea maselor mpotriva lui,
aceasta ar necesita ca muli susintori care sunt acum ignorani i serioi s devin
iluminai n ceea ce privete preteniile ei false i hulitoare. De aceea ar fi posibil ca o

658
micare care s atrag mai tare atenia asupra unei micri care deja avusese loc, care va
avea de-a face cu o descoperire mai extins a adevratului caracter al acestei mari ierarhii
religioase, Mama Prostituatelor.
Nu este necesar s presupunem c aceste influene iluminatoare ar aciona total sau n
cea mai mare msur din partea poporului Domnului; nu mai mult faptul c eliberarea
naiunilor de jugul Papal n timpul marii Reformaii ale secolului al 16-lea a fost ndeplinit
n totalitate prin eforturile celor consacrai ai Domnului ai acelor timpuri. Poporul Domnului
va continua fr ndoial s proclame Vetile de Bucurie a eliberrii prin mprie chiar
pn la sfrit, sau pn cnd lucrarea lor n acest amnunt nu este oprit, care poate fi
prin cele mai mari necazuri care vor veni n legtur cu nfrngerea ordinii prezente.
Dei chemarea de a iei din sistemul mam continu ntr-o msur oarecum slab, i
foarte rar cineva aude chemarea i i se supune, chemarea sistemelor fiic este n special
una din timpul perioadei seceriului i continu s strige mai tare n timp ce ne apropiem
de timpul de judecat. Ar trebui ntotdeauna s inem minte c aceast chemare trebuie s
se ndrepte spre nsui Domnul i nu spre alte noi organizaii religioase. Toate aceste
organizaii religioase se vor mprti ntr-o msur mai mare sau mai mic, conform
vinoviei lor, de pedepsele judecii n care Babilonul este distrus. S analizm cu atenie
urmtoarele spuse de D-ul Russell:
Deoarece Domnul este Cel care-i cheam poporul s ias din Babilon (incluznd
diferitele lui vecinti), noi nu ne putem ndoi c, indiferent care pot fi mijloacele Lui prin
care s dea chemarea, tot poporul Lui adevrat o va auzi; i nu numai c ntreaga lor
ascultare va fi testat prin chemare, dar de asemenea iubirea lor pentru Babilon i atracia
pentru erorile lor vor fi testate. Dac ei aprob doctrinele, metodele ei, etc., astfel nct
nu le face nicio plcere s-l prseasc, se vor dovedi nevrednici de Adevrul prezent, i
merit s vin peste ei plgile lui. Dar cuvintele chemrii indic faptul c poporul adevrat
al lui Dumnezeu din Babilon nu trebuie considerat ca implicat n pcatele lui i c ignor
Adevrul Divin, pn la timpul cnd vor afla c Babilonul este czut - scos afar. Apoi
dac ei continu n el, ei sunt considerai a fi ai lui, n sensul aprobrii faptelor i doctrinelor
lor rele, trecute i prezente, i vor fi socotii ca prtai la pcatele lui i de aceea merit o
parte din pedeapsa lor, plgile venind asupra lui. - Vezi Apoc. 18:4.
n alta din expunerile sale acelai scriitor observ c:
Dei ieirea din Babilon (Roma i fiicele ei) este un pas, i unul mare, n direcia

659
nvingerii complete, nu este nici ntr-un caz ultimul; i noi ar trebui s fim ateni s ne
pzim mpotriva unei dispoziii de a ne odihni dup fiecare pas de naintare pe cale.
Niciodat nu gndi c-ai ctigat victoria,
Nicio singur dat s nu te aezi linitit:
Lucrarea ta grea nu va fi terminat
Pn nu-i vei fi ctigat coroana.
Pasul ieirii din Babilon a fost n general precedat de ali pai ai ascultrii, care n
schimb au exercitat i au ntrit caracterul pentru conflictele i victoriile ulterioare. i
aceasta va fi urmat de diferite alte teste i ocazii de nvingere, n vederea crora Pavel
(Gal. 5:1) a scris, Hristos ne-a eliberat ca s fim liberi. Rmnei deci tari i nu v
supunei iari sub jugul robiei. Oricine ajunge s-i dea seama de eliberarea fiilor lui
Dumnezeu i o deplin eliberare din sclavia Babilonului ar trebui s se atepte s ntlneasc
alte ncercri pe care marele Adversar le va aduce asupra lui pentru alte nsclviri sau
pentru a-l poticni. Domnul permite aceste teste severe, astfel nct clasa de acum s
poat demonstra i s fie pregtit pentru serviciul Lui n mpria de glorie.
Pentru acei care vor asculta aceast porunc de a iei din Babilon, exist doar un
singur loc de refugiu; i anume, nu ntr-o nou sect sau sclavie, ci n Locul secret al
Celui Prea nalt - locul sau condiia ntregii consacrri, tipificat prin Sfnta Sfintelor din
tabernacol i templu.
Noi am aduga numai la cele de mai sus, Cine are urechi de auzit, s aud!
Regii i comercianii lumii o plng
i mpraii pmntului care au desfrnat i au trit n lux mpreun cu ea, cnd vor
vedea fumul arderii ei, o vor plnge i o vor boci. Ei vor sta departe, de teama chinului ei,
i vor zice: Vai! Vai! Babilonul, cetatea cea mare, cetatea cea tare! ntr-un ceas i-a venit
judecata!. - Ver. 9, 10.
Aceti regi i guverne menionate aici sunt bineneles acele care au succedat celor din
Evul Mediu care au susinut aceast mare Mam a Prostituatelor; n vederea faptelor c
n marea Reformaie, i n special din 1799, pn aproape recent, ele i-au manifestat ura
fa de ea, prdnd-o de puterea i influena lor, urmtoarele deduceri referitoare la
evenimentele viitoare par ntr-adevr rezonabile:

660
1.C o alt schimbare de atitudine a acestor guverne fa de Papalitate trebuie nc s
soseasc - una care va fi favorabil fa de ea. ntr-adevr vedem aceasta deja mplininduse ntr-o msur considerabil.
2. C aceste guverne ntr-o msur considerabil vor supravieui pedepsei ei - de fapt,
vor mrturisi i vor plnge nenorocirea ei.
3. C datorit fricii aceste guverne vor sta poate la distan, lsnd ca executorii mniei
Divine s-i ndeplineasc mputernicirea fr s-i mpiedice. Aceasta arat c aceast
plag final a mniei lui Dumnezeu va fi mplinit de ctre masele nenfrnate, dup cum
este nvat i n alte Scripturi, fa de care guvernele la acel timp vor sta n picioare cu
fric. Distrugerea ultimei faze a fiarei (1) (1. Ultima faz a acestei fiare Apocaliptice,
dup cum am vzut, este fiara fr un cap - sistemul Papista, att acel civil ct i
eclesiastic, ntr-o stare de anarhie.) i a prorocului mincinos, este vzut ca un eveniment
de mai trziu. - Apoc. 19:20.
Negustorii pmntului o plng i o jelesc, pentru c nimeni nu le mai cumpr marfa.
- Ver. 11.
Pentru a nelege aceast trstur a viziunii s inem clar n minte faptul c simbolismul
este cel al marii ceti comerciale i negustorii sunt acei care s-au angajat n legturi
comerciale cu aceast cetate. Enumerarea articolelor de comer din versetele care urmeaz
se pare s fi fost date cu scopul mplinirii simbolismului, ca dealtfel afirmaia cu privire la
ncetarea acestui trafic; astfel se face cunoscut pustiirea total care vine asupra marelui
Babilon. Negustorii, dup cum deja am explicat, simbolizeaz nobilii i demnitarii acestui
sistem, care i susin patronajul i beneficiile. Acetia i alii care s-au mbogit i au
obinut mijloace de trai servind poporului prin inerea potirului coninnd riturile lui idolatre,
a ceremoniilor, etc., vor fi martori ai nfrngerii acestei mari ierarhii religioase fr a fi n
stare s intervin sau s-o mpiedice. Acetia de asemenea trebuie s-o plng.
Bucur-te de ea, cerule! Bucurai-v i voi, sfinilor, apostolilor i prorocilor; pentru
c Dumnezeu v-a fcut dreptate i a judecat-o. - Ver. 20.
Termenul cer folosit aici, ar prea s simbolizeze clasa adevrat cereasc, dreapt i
spiritual - acei care sunt coreci cu Dumnezeu, care sunt cu adevrat conlucrtori cu El
i care recunosc dreptatea cauzei Sale; i aceast clas spiritual este constituit din
acetia care au fost menionai n text - voi sfinii apostoli i profei.

661
Exist un contrast puternic ntre acest limbaj i cel care l precede. Regi, negustori i
marinari, care au fost sprijinii i susinui de ctre ea cu indulgena pasiunilor corupte,
sau care au fost mbogii prin traficul fcut cu ea, vor avea ocazia s jeleasc. Nu aa
este cu Biserica rscumprat. Nu aa este cu cerul nsui. Marele opresor al Bisericii i
cei corupi din lume, erau acum distrui; marele obstacol de a rspndi Evanghelia era
acum ndeprtat i toi cei sfini din cer i de pe pmnt vor avea ocazia s se bucure.
Acesta nu este limbajul rzbunrii, ci este limbajul de veselie i bucurie n vederea faptului
astfel nct cauza adevrului ar putea acum s se rspndeasc fr piedic pe ntreg
pmntul.
Versetul urmtor (21), ne amintete despre aciunea profetic n care Ieremia l-a instruit
pe Seraia ce s fac atunci cnd el a venit la Babilonul literal i a citit profeiile lui Ieremia
n ceea ce privete cderea acelei ceti (Ier. 51:60-64), St. Ioan a vzut un nger puternic
ridicnd o piatr asemenea unei pietre mari de moar, i a fost aruncat n mare, spunnd,
Cu aa violen va fi aruncat Babilonul, cetatea cea mare, i nu va mai fi gsit.
Interpretarea este necesar cu ndrzneal n toate acestea. Detaliul judecii pare
intenionat mai degrab pentru a ne ndrepta atenia i s ne dea o consideraie a ceea ce
Dumnezeu judec la sfrit n acest mod nemilos. n mod sigur c este nevoie acum,
cnd oamenii cretini sunt asaltai cu viclenie de cel care n ziua conflictului i nesiguranei
le poate oferi o odihn care nu este odihna lui Cristos; cel care n mijlocul renunrii la
credin poate fi aprtorul ortodoxiei n timp ce nchide cuvntul vieii de a nu ajunge la
oameni; care ar putea ca toate lucrurile pentru toi oamenii, nu s le salveze, ci s le
distrug; la acest timp, ct de mare nevoie este acolo pentru a ne gndi la soarta ei dup
cum declar cuvntul profeiei, i bucuria din cer asupra cderii vrjitoarei la sfrit.
Urmtoarele versete (22-24), sunt desemnate s portretizeze pustiirea ei complet, cu
adevrat distrugerea ei. Nu numai traficul ei, comerul ei nceteaz, ci nu va exista niciun
semn de via n ea deloc; niciun sunet plcut de muzic, nicio meserie de mecanic, nicio
voce a mirelui i a miresei - toate acestea sunt destinate s nvee faptul c distrugerea ei
trebuie s fie final i complet. Dup cum o piatr de moar atunci cnd este aruncat n
adncimile mrii se scufund pentru totdeauna de la vederea oamenilor, tot aa i ea
trebuie s fie mturat de pe pmnt i s nu lase nicio urm a mririi ei sau a domniei ei
rele; pentru c ea este o vrjitoare, a crei agenie ntreag a fost s seduc oamenii de la
Dumnezeu; i o uciga care a vrsat sngele profeilor i ale sfinilor i ale tuturor celor
care au fost ucii n imperiu pentru Cuvntul lui Dumnezeu n timpul domniei ei.

662
Ce soart ngrozitoare le ateapt astfel pe aceste puteri apostate! Ce demonstraie
trebuie s se formeze, pentru ca Dumnezeu s le resping! Ce respingere a preteniilor lor
nelegiuite c ei sunt slujitorii lui, astfel ei sunt exclusiv investii cu autoritatea de a nva
voina Lui i c ei se bucur de sancionarea Sa n uzurprile lor, idolatriile lor, blasfemiile
lor, persecuia lor a nchintorilor Lui! i ce aprare ilustr a martorilor i martirilor care
au rezistat la fel seducerii lor, rzbunarea lor i care i-au pstrat loialitatea fa de Regele
Regilor! (1) (1.D. N. Lord)

663

CAPITOLUL 41
NUNTA MIELULUI
Dup aceste lucruri am auzit n cer ca un glas puternic de mulumire mult, zicnd:
Aleluia! Mntuirea, slava i puterea sunt ale Dumnezeului nostru! pentru c judecile
Lui sunt adevrate i drepte: pentru c a judecat pe prostituata cea mare, care a stricat
pmntul cu desfrul ei i a rzbunat sngele robilor Si, din mna ei. i au zis a doua
oar: Aleluia!...i fumul ei se ridic n vecii vecilor! - Apoc. 19:1-3.
Este foarte clar c evenimentele portretizate n aceste viziuni ale capitolului al 19-lea
trebuie nc s-i aib mplinirea. ntr-adevr, ntr-o msur considerabil, dup cum neam strduit s artm n capitolul precedent, este de asemenea adevrat i pentru capitolul
al 18-lea. Pentru c dei deja s-a vzut clar de ctre studenii Apocalipsei c Babilonul
att sub aspectele att Papale ct i protestante a czut din favoarea lui Dumnezeu, este
bineneles evident c ele ca sisteme mari nc exist. Capitolul al 18-lea descrie respingerea
i distrugerea marelui sistem mam, ierarhia Papal. Distrugerea Babilonului, n sensul ei
cel mai larg, n mod obinuit numit Cretintate, este portretizat n capitolul al 19-lea.
Acestea fiind adevrate devine clar pentru studentul reverenios al Apocalipsei c profeiile
care descriu aceste evenimente viitoare vor fi mai bine nelese n detaliu ca istoria care li
se descrie treptat. Totui, n linii generale, ele pot fi vzute clar acum.
Patru faze ale Babilonului
Se va aminti faptul c noi, n expunerile noastre precedente, am remarcat faptul c
cteva faze distincte, separate ale marii apostazii anti-Cretine sunt cuprinse ntr-un singur
simbol Babilonul. Prima i cea mai important din acestea este c Babilonul cel Mare,
sistemul mam care se pare c a neles, nainte de a-i pierde puterea temporal n 1870,
ierarhia Papal n exercitarea att a autoritii civile ct i eclesiastice din cetatea Romei;
i de la acel timp, aceeai ierarhie Papal, dar numai n exercitarea autoritii sale eclesiastice.
Al doilea aspect al Babilonului simbolic este cel Protestant, sistemele fiic (prostituat)
a mreei mame, dup cum este ilustrat deoarece eforturile lor de a forma o federaie a
nceput i deoarece cderea ei din favoarea divin din timpurile mai recente, devreme n

664
perioada seceriului prezent, au devenit clare.
Al treilea aspect al Babilonului simbolic este acela al acelorai sisteme fiic dup cum
vor aprea n viitorul apropiat, s-ar prea, cnd aceast mare federaie este mistuit i
ncepe s acioneze cu autoritate. Aceasta noi am interpretat a fi descris sub forma a
dou simboluri ale chipului fiarei (Apoc. 13:14), i prorocului mincinos.- Apoc.
16:13; 19:20.
Al patrulea aspect al simbolului Babilonian este c aa-numitele naiuni cretine, care
ntr-o msur mai mare sau mai mic au fost mbtate de vinul - doctrina fals - a marelui
sistem mam, dup cum este descris n limbajul simbolic al Apocalipsei.
Toate patru din aceste faze sau aspecte ale Babilonului sunt nelese de ctre muli
studeni profetici a fi cuprinse n termenul Cretintate, care n toate aceste aspecte
trebuie s fie distrus prin necazurile judecii descrise n viziunile de ncheiere ale
Apocalipsei. Este foarte clar, totui, c aceste diferite diviziuni sau faze ale Babilonului
nu trebuie distruse toate n acelai timp.
Este bine de inut minte c simbolurile Apocalipsei disting clar ntre cel Papal i alte
aspecte ale Babilonului. Simbolul Mamei Prostituatelor, pe a crui frunte este scris
Babilonul cel Mare, fr ndoial c se refer la aspectul Papal al Babilonului. Distrugerea
diferitelor diviziuni sau aspecte ale Babilonului vor avea loc n perioada numit timpul
necazului care marcheaz scenele de ncheiere ale Veacului - o perioad care ocup o
lungime considerabil de timp. Este foarte evident din descrierea din capitolul al 18-lea c
aspectul Papal al Babilonului este distrus prima dat. n analiza noastr din capitolul al
16-lea, noi am vzut c naintea colapsului final al tuturor, va exista o alian a diferitelor
ramuri ale Babilonului. Obiectivul acesteia va fi s susin ordinea prezent de lucruri,
care la un anumit timp va prea a fi n pericol de cdere din cauza ridicrii amenintoare
ale maselor. Cci la un timp, n legtur cu aceast alian, marele sistem mam va exercita
o influen puternic. Aceast alian totui n curnd se va destrma, i imediat sistemul
mam va fi distrus. Aceast condiie de lucruri a fost vzut de D-ul Russell i descris
astfel:
Dar Biblia declar c aceast domnie asemenea unei regine va fi una scurt i
cderea Babilonului va fi extraordinar - asemenea unei mari pietre de moar aruncate n
mare. n timpul puterii acestei aa-numite regin, pentru puin timp, astfel nct lumea
va fi sub o mare ncordare n ceea ce privete orice prezentare a Adevrului. i cei gsii
loiali fa de Dumnezeu i principiului vor suferi fr ndoial din cauza aceasta.

665

La timpul cderii Babilonului, cei puternici ai pmntului, prini i regi financiari i

politici, vor sta deoparte, inndu-se n mod clar prea aproape n legtur cu el, dei ei
vor plnge foarte mult distrugerea lui, dndu-i seama c aceasta prevestete ceea ce
este al lor. Apoi ntr-un timp foarte scurt va avea loc nfrngerea complet i distrugerea
guvernelor prezente ale Neamurilor, n mod simbolic reprezentat n Biblie ca o mare
conflagraie care va mistui ntregul pmnt - toate instituiile - religioase, sociale, politice
i financiare.
Examinnd cu atenie ilustraia simbolic n lumina tuturor desfurrilor i faptele
istoriei, convingerea noastr este c n capitolul al 18-lea se portretizeaz judecata asupra
acestui aspect al Babilonului care este coninut n simbolul marii prostituate, la care se
refer att de frecvent n viziunile Apocalipsei ca i corupnd pmntul (societatea
organizat) cu doctrina lui fals. Acest simbol este la modul cel mai general i gndim c
nelegem corect a prezenta guvernul sau ierarhia Papal Papista, care este foarte potrivit
numit Mam, deoarece din ea, de la Reformaie au ieit sectele Protestante (prostituatele).
Multe din doctrinele lor false, au fost de asemenea reinute n crezurile acestor secte,
dintre care aproape toate, ca de asemenea i naiunile cretine, au fost astfel ptrunse n
doctrina fals a Romei a nemuririi inerente astfel nct o concepie clar a marilor planuri
i scopuri ale lui Dumnezeu devin absolut imposibile.
Se va remarca c chipul fiarei, pe care noi l-am interpretat a fi marea Federaie
Protestant, i prorocul mincinos, alt simbol al aceleai, nu sunt menionate n viziunea
judecii din capitolul al 18-lea. nc i mai departe dup cum confirm aceast interpretare
se va remarca faptul c regii pmntului i negustorii simbolici stau deoparte fr s
se plng de cdere, distrugerea Babilonului, mama, n capitolul al 18-lea, care este o
dovad clar c aceste alte pri ale Babilonului pentru un timp vor supravieui cderii lui.
ntr-adevr, pare clar faptul c dac toat Cretintatea este reprezentat ca fiind distrus
de judecata portretizat n capitolul al 18-lea, nu va mai exista niciun guvern sau susintori
lsai pe undeva n Cretintate care s nu jeleasc i s nu se plng din cauza distrugerii
lui.
Ultima form a fiarei
Ba nc mai mult n aceast aceeai legtur, fiara sub ultima ei form nc continu
s existe dup ce are loc distrugerea Babilonului - distrugerea descris n capitolul 18:21;

666
astfel capitolul 19:19, 20 arat clar distrugerea ulterioar a fiarei. Ar trebui de reinut faptul
c simbolul fiarei nu se refer ntotdeauna la Papalitate. S nu uitm faptul c a patra fiar
din Daniel 7, puterea roman n diferitele lor condiii de guvernare de la ridicarea ei pn
la sfritul Veacului, se refer ca la o fiar. Papalitatea poate fi numit frecvent fiar prin
exercitarea ei o unei influene de control peste mpriile care ocup teritoriul vechiului
Imperiu Roman.
n Apocalipsa 17, fiara a patra (imperiu), exercitnd puterea celor zece coarne (mprii),
este numit fiara colorat n stacojiu pentru c prin aceste zece coarne este susinut
sistemul eclesiastic al Papalitii. n mod asemntor, cnd aceste zece coarne se ntorc
mpotriva eclesiasticismului, dup cum este prin marea prostituat, i i exercit puterea
pentru a fi umilit i mistuit, ele exercit puterea fiarei (al patrulea imperiu) i n acest
mod sunt numite potrivit fiarei. n capitolul 19 fiara pare c se refer la ultima form a
celei de-a patra puteri din viziunea lui Daniel - oameni din toate naiunile, corpul fiarei fr
un guvern organizat, ultima sau a opta faz a fiarei, att civile ct i religioase, ntr-o stare
de anarhie, preumbrit de Domnia Terorii Revoluiei Franceze. n acest simbol al fiarei va
fi inclus, dup cum s-a folosit n capitolul al 19-lea, care va fi lsat pentru un timp
eclesiasticismului, dup cum este reprezentat n bisericile locale i alte organizaii semireligioase peste lumea care aparine acestui sistem, n stare de dezintegrare - nsui ierarhia
Papal fiind distrus. Ambele par a fi menionate n viziunea lui Daniel ca i corpul
fiarei la care se face referire n cuvintele: M-am uitat cnd fiara a fost ucis i trupul ei
(diferite poriuni i fragmente ale acelui sistem) a fost distrus i aruncat n foc, ca s fie
ars. (Dan. 7:11.) Apoc. 19:20 evident c se refer la acelai eveniment.
i n final se va observa faptul c prorocul mincinos (Apoc. 16:13) care este un alt
simbol al Protestantismului organizat, unit i federat - chipul fiarei dup ce a primit via continu s existe dup distrugerea portretizat din capitolul 18, i ajunge la sfritul ei
numai cnd ultima sau a opta form a fiarei este distrus, care are loc imediat nainte de
legarea lui Satan.
Pare foarte evident c scena de judecat descris n ultimele versete ale capitolului
19:11-20 are loc dup ce Nunta Mielului are loc. Aceasta este ultima scen de judecat
i pare s ndeplineasc cerinele ei ntr-o strns apropiere cu marea clcare n teasc
din capitolul 14:20, n legtur cu acea faz a Venirii a Doua a lui Cristos n care el este
reprezentat ca venind cu sfinii Si (Apoc. 19:11), i nu acea faz descris n Apoc. 14:1
simbolizat prin Mielul stnd n picioare pe Muntele Sion, care are loc la nceputul sec
eriului.(1) (1. Capitolul 14:1, dup cum am vzut, descrie atribuirea lui Cristos a puterii
regeti - venirea Lui ca un ho pentru a-i aduna sfinii.)

667
Lund n considerare toate aceste chestiuni ne conduc la concluzia c distrugerea
portretizat n capitolul al 18-lea se refer la acea a marelui sistem mare, prostituata cea
mare, pe ale cror fruni este scris, Babilonul Cel Mare, Mama Prostituatelor i a
Urciunilor Pmntului; i c acest eveniment va avea loc nainte de Nunta Mielului,
sau nainte de completarea Primei nvieri. Dup ce St. Ioan aude anunul c Nunta Mielului
a venit astfel nct el vede viziunea deschiderii cerurilor i venirea aceluia ca un Fiu de
Dumnezeu; i dup cum arat simbolul, El este mbrcat n hainele unei judeci executive, clare pe un cal alb i urmat de armatele cerurilor, evident sfinii glorificai, la fel
clare pe cai albi. Descrierea care urmeaz arat c scopul acestei coborri este de a
distruge tot ceea ce rmne din puterile anti-cretine ale rului (Apoc. 19:11-20), i
introducerea victorioasei domnii Milenare. - Apoc. 20:1.
Cu aceste dezvluiri contradictorii i pregtitoare noi continum acum s analizm
viziunea capitolului al 19-lea mai detaliat. Capitolul ncepe cu afirmaia c s-a auzit o voce
tare, care pare s provin de la marea mulime din cer. La modul general care este reprezentat
prin cuvintele glasului este c marea bucurie care va avea loc din cauza cderii i distrugerii
marii mame a prostituatelor, autoritatea guvernrii sau ierarhia eclesiastic, localizat la
Roma. De asemenea este sugerat prin cuvintele c cei care sunt simbolizai de vocea tare
ajunseser s neleag c aceast distrugere a fost o judecat dreapt venind din mna lui
Dumnezeu.
Cerul din care aceast voce tare provine este neles a fi de ctre domnii Barnes,
Lord i nc muli alii, a fi cerul prezenei lui Dumnezeu, locuina ngerilor. Marea bucurie
datorit cderii ierarhiei religioase false este neleas de cei mai muli din acestea ca
provenind de la ngeri i alii din oastea cereasc. Nu poate exista nicio ndoial n ceea
ce privete faptul c ngeri cereti i alii din otirea cereasc observ cu un interes intens
i neslbit lucrurile care au avut loc pe pmnt n legtur cu istoria plin de evenimente a
adevrailor urmai ai lui Cristos. Nu poate exista nicio ndoial c persecuiile crude i
suferinele care au venit asupra urmailor lui Cristos din mna mamei prostituate au fost
printre acele cauze vitale care au strnit indignarea i simpatia otilor cereti. i cnd ora
distrugerii lui vine, fr ndoial c va fi mare bucurie n cer dup cderea lui.
Totui, printr-o examinare suplimentar i o examinare atent a acestei viziuni noi
nelegem faptul c concluzia este justificat c cerul scenei este cerul simbolic i i va
avea mplinirea aici pe pmnt. Prin urmare glasul de bucurie ar reprezenta popoare n
cerurile eclesiastice care vor vedea n cderea ierarhiei Papale o judecat a lui Dumnezeu
i care sunt micai s se bucure n marile eliberri realizate n acest mod. Aceasta este

ht

668
interpretarea pe care D-ul Elliott o d acestei viziuni i el o arat ca sincronizat cu
restaurarea Iudaic:
Eu deduc c evreii, probabil, chiar atunci, sau dup aceast catastrof (cderea
Papalitii), se vor converti, ...uni, i ntr-adevr vor lua conducerea, n imnul de laud al
Bisericii cu aceast ocazie. Limbajul folosit pentru a denumi acest cntec n prefigurrile
Apocaliptice fiind acum pentru prima dat ebraicul Aleluia, o circumstan n mod
sigur foarte remarcabil i demn de observat de muli comentatori anteriori (1) (1.
Brightman, Vitringa, Daubuz i Bickersteth) ca avnd semnificaia pe care eu o sugerez:
nu pentru a aduga c probabilitatea ei este mrit dup cum eu cred prin faptul c evreii
nii - cel puin unii din cei mai nelepi din rabinii lor, au presupus c restaurarea
poporului lor trebuie s urmeze cderii Romei.
Dac noi putem deduce faptul c D-ul Elliott nseamn restaurarea complet a evreilor,
noi putem fii de acord cu el. Noi am dat pur i simplu interpretarea lui ca atestnd i
elucidnd gndul c bucuria la care se face referire n aceast viziune, are loc aici pe
pmnt, mai degrab dect n cerurile prezenei lui Dumnezeu.
D-ul Russell, descrie la modul general soarta final a Babilonului, comentnd cuvintele
Scripturii analizate:
Dup aceste lucruri (adic, cu ocazia cderii Babilonului) am auzit n cer ca un glas
puternic de mulime mult, zicnd: Aleluia! Mntuirea, slava i puterea sunt ale
Dumnezeului nostru! pentru c judecile Lui sunt adevrate i drepte: pentru c a judecat!
Mntuirea, slava i puterea sunt ale Dumnezeului nostru!. - Apoc. 19:1,2.
ntr-un alt comentariu reveleas gndirea lui c unii din clasa mpriei vor fi nc de
aceast parte de vl i vor fi martori cderea marii prostituatei:
Totui, n loc de mpria care i ateapt pe membrii n via pentru a-i termina
cursul lor, lucrarea mpriei a nceput imediat; ...Noi citim n mod asemntor c domnia
mpriei va ncepe nainte ca Babilonul s cad; i c Babilonul va cdea drept rezultat
al judecilor mpriei - discernute mai trziu de ctre unii din el care sunt reprezentai a
avea lumin i libertate prin Cristos dup cderea lui.
Ei spun: Pentru c judecilor Lui sunt adevrate i drepte: pentru c a judecat pe
prostituata cea mare, care a stricat pmntul cu desfrul ei i a rzbunat sngele robilor
Si, din mna ei. - Apoc. 18; 19:2-7.

669
nc un comentariu asupra cuvintelor de ncheiere al aceluiai glas puternic simbolic
arat foarte evident c nelegerea lui a fost c acest capitol 18 s-a referit numai la
distrugerea Papalitii. Cuvintele lui sunt semnificative:
Apocalipsa 19:3, vorbind una (nu toi) din aceste sisteme, spune: Fumul ei s-a
ridicat pentru totdeauna. Aceasta trebuie spus, remarcarea (fum) distrugerii acestor
sisteme de neltoare i eroarea va fi de durat, lecia, nu va fi uitat niciodat - ca un
fum, care continu s se ridice dup un foc destructiv, este mrturia c focul i-a fcut
lucrarea sa. - Vezi de asemenea Isa. 34:8-10.
Apoi noi am consemnat c cei 24 de btrni i cele patru fiine vii se unesc n bucuria
care este menionat n versetele 1 i 2 datorit cderii marii prostituate. Citim:
i cei douzeci i patru de btrni i cele patru fpturi vii au czut cu feele n jos i sau nchinat lui Dumnezeu, care st pe scaunul de domnie, zicnd: Amin! Aleluia! - Ver.
4.
Se va observa faptul c acesta este ultima pe care am menionat-o dintre btrni i
cei vii. Se pare c exist o semnificaie special la acest fapt, i anume c aceasta este
dup cderea ierarhiei Papale c Biserica, simbolizat de 24 de btrni, toi trec dincolo
de vl. Cele patru fpturi, de asemenea fiind vzute, nu ar indica mai mult c aceast
trstur de administraie a guvernului lui Dumnezeu care a avut de-a face cu completarea
Bisericii alese care acum este terminat.
i din scaunul de domnie a ieit un glas care zicea: Ludai pe Dumnezeul nostru,
toi robii Lui i voi care v temei de El, mici i mari! - Ver. 5.
Tronul este reprezentat ca stnd pe cele patru fpturi vii. Dup cum am vzut, cele
patru fpturi vii par s stea n picioare pentru a reprezenta anumite caliti eseniale,
atribute sau principii fundamentale care susin guvernarea Divin. Glasul din tron chemat
tuturor servitorilor lui Dumnezeu de orice rang pentru a-L luda ar implica c nfrngerea
marii mame a prostituatelor a fost un rezultat al executrii acestor principii i activiti ale
acestor atribute i a fost o susinere a nelepciunii i dreptii Lui care sttea pe tron,
astfel cauznd toi cei care fuseser cunoscui de El s recunoasc i s-L laude.
Referindu-se la acest glas de ndemnuri ieind de la tron, pentru a luda pe Dumnezeu
i rspunsul la el n versetele ulterioare, D-ul Seiss se ofer foarte abil interpretare:

670
Subiectul laudei cerut aici pare s arate dou ci, mbrind judecata de abia executat
(asupra Mamei Prostituatelor) i noi glorii sunt pe cale de a fi realizate, despre care acea
judecat este garania i inaugurarea. Glasul care a dat prima i a doua Aleluia a fost glasul
unei mari mulimi cereti. (Ver. 1-3.) Aceste (glasuri) toate centrate n expunerea adevrului
Divin, justiiei i atotputerniciei judecii marelui Babilon i rzbunarea sngelui sfinilor
din mna lui. Dac ar exista ali servitori sau temtori de Dumnezeu mari sau mici, ei sunt
de asemenea chemai s se uneasc a ridica laude pentru acelai. Dar ca rspuns vine la
acest sfat din tron, imnurile iau alte subiecte, i par a mbria tot ceea ce este descris n
partea din urm a capitolului.
Aleluia c acum vine cu putere i maiestate rennoit, srbtorete atribuirea mpriei
de ctre Domnul Dumnezeu, care ar prea c implic faptul c victoria btliei zilei celei
mari este inclus. Nunta Mielului, dispoziia i vemntul Miresei i binecuvntarea acelora
care sunt chemai la ospul Nunii, sunt de asemenea relatate, care pot cu greu fi luate ca
identice cu cderea Babilonului. Un punct ar putea prea deci a fi indicat n aceast
chemare de la examinarea napoi spre nfrngerea Babilonului i nainte spre cderea
fiarei i examinarea binecuvntrii Bisericii n Domnul ei, principala povar acum gravitnd
nspre ceea ce urmeaz judecii Babilonului.
Nu mai devreme vocea tronului d porunc pentru laud dect a auzit Ioan (ver. 6) ca
o voce a unei mulimi puternice, i ca o voce a multor ape, a multor tunete puternice,
spunnd, Aleluia, deoarece Domnul Dumnezeu, Atot-Conductorul, i-a atribuit mpria.
Acesta este un Aleluia mai puternic dect fiecare dintre cele precedente. Aceasta se
refer la un subiect mai amplu. Judecata marelui Babilon a demonstrat ntr-adevr c
Dumnezeu este puternic i c El este Atot-Conductorul. Aceasta a artat de asemenea o
ridicare i o ntrire ale suveranitii i autoritii Sale drepte. Dar ce a fost artat astfel
ntr-un aspect i relaie este imediat urmat unei atribuiri mult mai largi i mai directe reguli
active i suveranitate.
Noi astfel ncepem s vedem ceva din zorile i caracterul acelor timpuri mai bune
care vin, cnd odat taina lui Dumnezeu este terminat. Tirani, despoi, i guverne fr
credin i apstoare nu vor mai fi. Asemenea fiarelor slbatice, pline de instinct slbatic
pentru snge i opresiune, puterile mondiale au btut drumurile i au devastat pmntul,
au clcat n picioare naiunile, voina lor singura lege, binele i fericirea oamenilor cel mai
departe de inimile lor. Dar atunci va fi altfel. Domnul va fi Rege peste tot pmntul, i n
aceast privin este semnalul i garania domniei dreptii i pcii venice. Rzboaie nu
vor mai fi. Nedreptatea i legile neegale vor fi ndeprtate. Dumanii vor fi fr putere.

671
Oamenii vor avea atunci poziia lor conform valorii lor morale. Salvarea lui Dumnezeu va
fi cu cei care se tem de El. Adevrul va izvor din pmnt i dreptatea va privi n jos din
cer. i durerea i suspinul vor fugi. Deci glasul dreptii este, Laude fie aduse Dumnezeului
nostru, tuturor servitorilor Si, celor care se tem de El, mici i mari, i din ntregul
univers sfnt vine imnul, n amploare asemenea mrii, n putere asemenea tunetului,
Aleluia, deoarece Domnul Dumnezeu Atot-Conductorul i-a atribuit mpria.
Soia Lui s-a pregtit
Nunta Mielului a venit i soia Lui s-a pregtit. - Ver. 7.
Unirea lui Cristos cu toi nvingtorii credincioi ai Veacului Evanghelic prin puterea
Primei nvieri este marele eveniment care este artat n aceste cuvinte. Exact ca aceti
nvingtori n starea lor pmnteasc de ncercare sunt vorbii la modul figurat ca logodii
cu Cristos ca fecioare, astfel c la timpul mplinirii acestei viziuni numrul complet pentru
a completa Biserica este reprezentat ca avnd mplinite cu credincioie voturile lor de
cstorie i sunt unii cu El, pentru a se mprti de toate gloriile i onorurile lui Cristos,
lund numele Lui i mprtindu-se de natura Sa Divin. Dup cum o mireas prin
cstoria ei este unit cu soul ei pentru toat viaa, astfel nvingtorii sunt prin unirea lor
cu Mielul pentru a fi ridicai la starea de comotenitori pentru totdeauna n mpria Sa i
aceasta este fr ndoial ceea ce este artat n simbol. Cstoria lor, de aceea, din
necesitate implic nvierea lor la natura Divin, natura Domnului. Este foarte important s
observm c la acest punct n viziunile Apocalipsei Cristos ia aceast posesiune complet
a afacerilor n aceast lume i viziunea urmtoare reprezint n simbol Biserica Sa glorificat
asociat Lui, cobornd din cerurile deschise pentru a nfrnge tot ceea ce rmne n
opoziie cu domnia Lui de pace peste pmnt pentru restituirea tuturor lucrurilor,
binecuvntarea ntregii omeniri.
n ceea ce privete cine este reprezentat de acest ultim glas din versetele 6 i 7, ca un
glas de mare mulime, noi nu putem s afirmm cu asigurare precis. Pe o baz ntemeiat
a fost fcut afirmaia c noi avem aici o reprezentare a cretinilor cunoscut ca clasa a
doua sau Turma Mare - mai puin credincioas dect cei denumii ca Turma Mic.
Declaraia lor cu privire la faptul c domnia Domnului Dumnezeu a nceput i cu privire la
cstoria Mielului, denot o inteligen care nu ar putea fi rezonabil acreditat lumii, nici
chiar maselor de membrii ai bisericii pretinse la acest stadiu special al chestiunilor; cci la
acest timp ordinea prezent de lucruri nu va fi trecut, i ultima cea mai mare btlie,
portretizat n versetele 11-15, nu va fi trecut nc. Prin urmare vestirea acestei mari
mulimi exact naintea acestui timp, faptul c Domnul Dumnezeu domnete i c Nunta

672
Mielului a sosit, c Soia s-a pregtit, etc., ar acorda n mod logic sprijin la gndul c a
doua companie de cretini, care nu reuesc s ajung premiul i coroana vieii, sunt la
acest timp fcui contieni despre semnificaia evenimentelor i sunt condui s neleag
faptul c Biserica Evanghelic a fost completat i c toi sunt glorificai. Ar fi de asemenea
rezonabil s presupunem c ei ar avea aceast inteligen naintea celorlali, n vederea
asocierii lor cu membrii clasei Miresei nainte ca ei s fi fost glorificai i n vederea
faptului c ei nu fuseser recunoscui de Domnul ca poporul Su. D-ul Russell constat
foarte bine n aceast legtur:
Ei, fr ndoial, vor fi foarte nspimntai cnd dup aceea i vor da seama de
faptul c Mireasa a fost completat i unit cu Domnul i c ei, deoarece att de nepstori
i suprancrcai cu grijile acestei lumi, au pierdut acel mare premiu; dar frumuseea
planului Lui Dumnezeu, pe care ei vor ncepe atunci s-l discearn ca unul de iubire, att
pentru ei ct i pentru ntreaga omenire, va nvinge total mhnirea lor adnc, i ei vor
striga Aleluia! Domnul Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic, a nceput s mpreasc.
S ne bucurm i s ne veselim i s-I dm slav, fiindc nunta Mielului a venit i soia
Lui s-a pregtit! - Apoc. 19:6,7.
i i s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat. Inul subire sunt faptele
drepte ale sfinilor. - Ver. 8.
Schimbarea n traducere a cuvntului dreptate din Versiunea Comun n cea a faptelor
drepte n traducerea Diaglott i alte traduceri, transmite o nsemntate diferit a expresiei.
Cuvintele, i i s-a dat (evident la timpul cstoriei ei), implic o rsplat. Simbolul in
subire, cnd este aplicat Bisericii n timpul perioadei dedicrii ei, se refer la dreptatea
atribuit de Domnul ei, Cristos. n acest verset este explicat diferit.
Ce minunat reamintire i mplinire am descris aici despre cuvintele Apostolului n
scrisoarea sa ctre Evrei - Dumnezeu nu este nedrept s uite lucrarea i strduina
voastr de iubire pe care ai artat-o fa de numele Lui, n ceea ce ai slujit sfinilor i
slujii. Dumnezeu a observat i a notat micile servicii pe care le-ai ndeplinit pentru
sfinii Lui ca aduse Lui. El vorbete despre acestea n aceast viziune ca despre fapte
drepte. Aceasta s-a referit la credincioia lor, dei aici pe pmnt, ca Lui i Adevrului.
Aceasta aduce aminte de zilele cnd ei au suferit cu El, cnd s-au strduit n credin s
ajute Celor micui, frailor Lui; o aducere aminte a micilor sacrificii fcute cu dorina de a
servi cauzei Lui - a orelor petrecute n vizitarea i slujirea celor bolnavi ai Si, ai celor
suferinzi ai Si, ai celor ai Lui fr ajutor. Orice mic serviciu, nu conteaz ct de mic,

673
insuflat din motivul de a plcea lui Cristos, este n aceste cuvinte care ies de la tron,
printre cei numii, printre acelea numite faptele drepte ale sfinilor. Oricare ar fi
completarea suferinelor lui Cristos de dragul Corpului Su, Biserica; oricare ar fi osteneala
n truda de a-i plcea Lui, este acum amintit ca cea a serviciului Mariei - ea a fcut ce a
putut, sau al bnuului modest al vduvei - ea a dat tot ceea ce a avut. Acestea i
toate celelalte fapte care sunt fcute ca i cum ar fi fcute Lui, nu sunt uitate, sunt
consemnate cu grij. Ct este de preios acest gnd! Ct de ncurajator este s tim c
acei ochi att de ptrunztori n a detecta rul, sunt la fel de ptrunztori pentru a vedea
tot ceea ce este fcut pentru El. Toate aceste lucruri sunt ceea ce i aduse Miresei Sale,
gloria ei viitoare; nu un lucru al naturii vechi, al vieii vechi, va constitui gloria ei, ci tot
ceea ce este al lui Cristos. Nimic dintr-un om reformat ajungnd la o stare a omului
matur mai nalt, nu va aduga la gloria ei; ci mai degrab toate lucrurile omului nou creat n Isus Cristos spre fapte bune, pe care Dumnezeu le-a ornduit dinainte ca noi s
umblm n ele. Cci inul subire sunt faptele neprihnite ale sfinilor.
Invitai la ospul nunii Mielului
Apoi mi-a zis: Scrie: Ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului! i mi-a zis:
Acestea sunt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu. - Ver. 9.
Acest cuvnt Scrie, pare a face o vestire pentru cei rmai pe pmnt care vor citi
aceste cuvinte i le vor nelege dup ce Nunta Mielului, unirea lui Cristos cu sfinii Si a
avut loc. Diferite interpretri au fost date acestor cuvinte. Unii neleg c acestea sunt
adresate sfinilor Vechiului Testament; dar porunca dat St. Ioan de a Scrie, se pare c
o fac s se aplice acelora care la timpul mplinirii viziunii vor auzi aceste cuvinte, ca o
invitaie. Ospul nunii ntotdeauna urmeaz cstoriei. Se pare c nu se aplic Miresei,
ci celorlali.
D-ul Lord a aplicat aceast invitaie la Ospul Nunii unei clase diferite de persoane
dintre sfinii nviai i glorificai indicai prin Mireasa, i spune c aceasta se aplic sfinilor
neglorificai rmai pe pmnt dup ce Mireasa este glorificat. D-ul Russell spune:
Acesta este Osptul Nunii, n onoarea Cstoriei Mielului, dup ce soia Lui s-a
pregtit. (Apoc. 19:7-9.) La acel osp, noi suntem asigurai, va fi o companie secundar,
care nu este vrednic de a face parte din clasa Miresei. Acetia pot fi denumii n mod
figurativ domnioare de onoare, clasa Turmei Mari; cci dup socotirea adunrii Miresei

674
avem mesajul Domnului pentru acetia ulterior eliberai din Babilon (nu Mama), care
spune, Ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului.
nchinai-v numai lui Dumnezeu
i m-am aruncat la picioarele lui ca s m nchin lui. Dar el mi-a zis: Ferete-te s faci
una ca aceasta! Eu sunt rob mpreun cu tine i cu fraii ti care au mrturia lui Isus. Lui
Dumnezeu nchin-te! Cci mrturia lui Isus este duhul prorociei. - Ver. 10.
St. Ioan la acest stadiu al viziunilor simbolice pare s fi fost complet copleit de
maiestatea ngerului revelator i a adevrurilor minunate dezvluite n cuvintele ngerului;
i n aceast stare de ncntare el a czut la pmnt naintea ngerului ntr-o atitudine de
nchinare. Unii au presupus c St. Ioan l-a luat pe nger drept Domnul i nvtorul,
Cristos. Oricum ar putea fi aceasta, este sigur c aceast cdere a lui naintea ngerului
este desemnat a-i nva pe urmaii Domnului o lecie foarte important - aceea c este
greit, chiar idolatru, a acorda creaturii adoraia i onoarea care aparin numai lui Dumnezeu.
Nimic nu este mai clar nvat n Scripturi dect aceasta.Prin nchinarea la oameni, la
organizaii, etc., adic, atribuindu-le caliti sau atribute care aparin numai Creatorului,
s-a ntmplat frecvent ca poporul Domnului s cad.
Rspunsul ngerului dat Apostolului cnd a czut si i se nchine este deosebit de
frumos, indicnd un sens cuvenit al sfineniei drepturilor lui Dumnezeu i ridicnd serviciile
martorilor lui Isus la acelai nivel cu ale Lui. Eu sunt un servitor de acelai ordin ca i al
tu i al frailor ti care susin mrturia lui Isus; cci tu i ei n vestirea acelei mrturii
naintea naiunilor i regilor Pmntului trebuie s mplinii n esen aceeai slujb ca
Mine, ndrumai de spiritul revelator, care s-a mplinit n interpretarea profeiei dat
vou.
n aceast lucrare de interpretare a viziunilor Apocalipsei Dumnezeu a folosit muli
servitori. De aceea ar trebui s ne reinem de a-l face pe nger a se aplica la cineva aparte,
dup cum se pare c muli fac greeala. Chiar dac ar fi posibil, ceea ce nu este, de a o
aplica unuia aparte, noi ar trebui s recunoatem c individul doar duce mrturia aceluiai
Mesaj la care toi membrii Corpului lui Cristos sunt chemai s poarte mrturie. Acetia
sunt toi, fie ngeri literali fie simbolici, dac i Apostolii, Profeii i ali nvtori, numii
pentru aceast lucrare, ar trebui privii ca frai i nimeni nu ar trebui s pretind sau s
primeasc adorare, sau chiar onoare, care ar determina ca ei s fie privii sau socotii ca
cei mari. Ce ai ceea ce n-ai primit? sunt cuvintele St. Pavel n aceast legtur.
Terminai-o cu omul, n a crui nri este suflare.

675
Oricine l recunoate pe Cristos ca pe Singurul onorat la fel cum este onorat Tatl
ntotdeauna va refuza orice alt onoare dect cea de a-I fi servitori, servitori unii ai
voinei i harului Su. Ct este de gata inima natural, czut, ntr-un oricare mod dac nu
n acesta, de a da glorie care este numai a lui Cristos vreunui obiect vizibil, creatur sau
organizaie! Formele idolatre ale Romei de nchinare la sfini i ngeri este numai o form
mai grosolan a ceea ce chiar unii dintre urmaii lui Cristos sunt adesea gsii fcnd i
pentru care a fost adesea nevoie de dojan. Dumnezeul nostru este un Dumnezeu gelos.
El este foarte gelos pentru orice uzurpare a drepturilor Lui, etc., i ne punem n opoziie.
cu El cnd ntr-o anumit msur le asumm pe acestea sau le acordm altora. Cine
citete s neleag!

676
CAPITOLUL 42
CUVNTUL LUI DUMNEZEU I OTIRILE LUI
Apoi am vzut cerul deschis i iat un cal alb. Cel care sttea pe el Se numete Cel
Credincios i Cel Adevrat i El judec i Se lupt cu dreptate. Ochii Lui sunt ca para
focului; pe capul Lui sunt multe diademe, avnd un nume scris, pe care nimeni nu-l tie,
dect numai El singur. Este mbrcat cu o hain muiat n snge. Numele Lui este: Cuvntul
lui Dumnezeu. - Apoc. 19:11-13.
S se observe c aceast viziune dup cum este vzut i consemnat de St. Ioan
urmeaz imediat anunului Nunii Mielului. Este clar dovedit c n mplinirea ei este
observat aceeai ordine - faptul c ea urmeaz imediat Nunii Mielului. Dac noi suntem
coreci n aceast concluzie, atunci va fi clar c viziunea i va avea mplinirea dup ce
toat clasa mpriei a trecut dincolo de vl. Mai mult dect aceasta, pare foarte sigur
faptul c viziunea portretizeaz ntr-un nalt limbaj ultimele scene importante n legtur
cu sfritul acestui Veac Evanghelic - cel al ultimului conflict ntre adevr i eroare,
btlia Armaghedonului. Rezultatul acestui conflict va fi distrugerea tuturor sistemelor,
civile i eclesiastice, n lucrarea de la acel timp, ca i aceia ntr-o stare de dezintegrare,
care sunt gsii ntr-o oarecare msur potrivnici domniei dreptii - mpriei lui Cristos
i a sfinilor Si.
nfrngerea ierarhiei Catolice, sistemul guvernului central al eclesiasticismului RomanoCatolic, care este descris ntr-o viziune anterioar, pare s aib loc imediat nainte ca
toat clasa mpriei s fie schimbat la glorie i este o manifestare care produce cele
mai memorabile schimbri n Cretintate. (Apoc. 18:9-24.) Scenele legate de mplinirea
viziunii analizate sunt de o importan mult mai mare i vor fi nsoite de schimbri n
fiecare departament al vieii de cel mai vast caracter, ntrecnd orice a avut loc n istoria
omului. ntr-adevr, aceste schimburi vor fi nsoite, dup cum aceasta i alte Scripturi
arat, prin ntmplri supranaturale - afaceri care vor fi de un astfel de caracter nct si determine pe toi cei care trec prin ele s fie adui s recunoasc suveranitatea lui
Dumnezeu i numai a Lui. S-ar putea la modul natural presupune de studenii de Biblie
care neleg planul lui Dumnezeu, faptul c marele eveniment, Nunta Mielului, va fi imediat
urmat de aceast scen de sfrit a Veacului Evanghelic, pentru motivul c Planul Divin
pentru acest Veac va fi atunci desvrit.
Aceast viziune este una dintre cele cteva din Apocalipsa care portretizeaz, n armonie
cu multe alte Scripturi, aceste scene de ncheiere. n interpretarea viziunii, totui,

677
comentatorii au fost diferii. Acei care nva faptul c a Doua Venire personal a lui
Cristos nu are loc pn la sfritul miei de ani, Mileniul, dei ei cred c aceast viziune i
are mplinirea la nceputul miei de ani, o interpreteaz a fi o ilustraie simbolic, nu a unei
veniri personale a lui Cristos n sensul nceperii domniei Sale pe Pmnt, ci numai a unei
manifestri a puterii Sale n actele de judecat i justiie - o manifestare care n niciun sens
nu difer de modul n care El a fost prezent n Biserica Sa, i acioneaz n numele ei dea lungul Veacului, dup cum este portretizat n viziunea simbolic a mersului Lui printre
cele apte sfenice de aur, sau dup cum este nvat n Cuvintele Sale, Iat Eu sunt cu
voi pn la sfritul Veacului. Aceast vedere a fost nvat de Stuart, Faber, Bush,
Vint, Whitby i muli alii. Acei care susin aceast vedere sunt n mod obinuit numii
Post-Mileniti datorit crezului lor c Cristos vine pe pmnt n mod personal i vizibil la
sfritul ei mai degrab dect la nceputul Veacului Milenar. Aceast vedere este una care
este demonstrat de toate Scripturile care descriu a Doua Venire a lui Cristos, i caracterul
electiv al acestui Veac.
Pe de alt parte exist acei care cred faptul c Cristos vine n mod personal naintea
domniei Milenare i pentru scopul introducerii mpriei Sale i domnia de o mie de ani
cu sfinii Si pe Pmnt. Acetia sunt de obicei Pre-Mileniti. Acesta este gndul acestei
clase de expuntori c aceste cuvinte din versetele 11-13 din capitolul 19 descrie apariia
vizibil a lui Cristos n persoan; cu alte cuvinte, faptul c St. Ioan nu a vzut o viziune
desemnat s reprezinte a Doua Venire personal a lui Cristos, ci mai degrab faptul c El
L-a vzut pe Cristos n persoan, sub o form a unui corp ceresco-carnal, cobornd din
cer pe pmnt.
Ceea ce pare clar a fi dificultatea la prima vedere este nereuita de a vedea n viziune o
portretizare a unei veniri a lui Cristos n sensul asumrii i exercitrii puterii Lui regale.
Pentru c ceea ce este evident n dificultatea n a doua vedere este nereuita de a vedea
c aceast descriere a clreului victorios i nu trebuie neles n mod literal, ci la modul
expresiv al anumitor mriri, atitudini i triumfuri care urmeaz celei de- a Doua Veniri a lui
Cristos. n executarea judecilor portretizate n viziune este neles la modul general de
ctre expuntorii vederii din urm c El va fi vzut cu ochi de carne de ctre toat
omenirea care va fi n via la timpul mplinirii viziunii. Pare evident, totui, c dei
Scripturile nva foarte clar o venire personal a Cristosului Divin, n sensul guvernrii
Sale n exerciiu al mpriei, totui acea venire va fi invizibil pentru muritori, cci El
este acum mbrcat cu un corp Divin pe care niciun om nu l-a vzut. (1 Tim. 6:15,16.)
ntr-adevr, a Doua Venire a lui Cristos este un eveniment reprezentat ca avnd deja loc
ntr-o viziune anterioar - ca Mielul stnd n picioare pe Muntele Sion. (Apoc. 14:1.) Mult
mai mult, toate viziunile capitolului 14 i multe altele, i-au avut mplinirea dup acel

678
eveniment, n timpul perioadei prezenei Lui.
Descoperirea Domnului nostru - Dezvluirea
Viziunea pe care noi o analizm descrie o faz diferit a prezenei Sale. Dei viziunile
capitolului 14 i altele care urmeaz, consemnate n capitolele anterioare, L reprezint pe
El ca prezent n mod oficial n timpul ntregii perioade de la scena Mielului de pe Muntele
Sion, nainte, i arat c prezena Sa este cunoscut i recunoscut de ctre Veghetori,
totui acea prezen nu devine cunoscut lumii n general pn la perioada cnd viziunea
care este analizat i are mplinirea. ntr-adevr, faptul c ceea ce este nvat n viziunea
pe care acum o avem n vedere este cea a manifestrii lui Cristos i a Bisericii Sale lumii.
Dezvluirea naintea lumii urmeaz ndeaproape sfritul Seceriului, desvrirea Primei
nvieri, nlarea Bisericii. Acest fapt pare foarte clar prezentat n viziunea dinaintea noastr.
Prezena Lui, dei real, va fi fcut cunoscut lumii prin actele de putere manifestate prin
judecile prin care va fi nfrnt ordinea prezent. Faptul c Venirea a avut deja loc a fost
fcut treptat cunoscut celor consacrai Domnului pentru civa ani trecui prin multe
evenimente i circumstanele timpurilor moderne care au fost prezise a fi clare n legtur
a Doua Prezen a Domnului. Expresiile urmtoare exprim foarte clar gndul multor
studeni de Biblie cu privire la modul n care Cristos a fost n mod oficial prezent n
lumea conducnd o lucrare care pregtete calea mpriei lui Dumnezeu:
Noi tim despre prezena Sa, nu prin lumina tiinei omeneti, ci prin lumina Cuvntului
lui Dumnezeu. Noi tim despre prezena Sa, nu dup cum oamenii recunosc un om, dar
ca noi creaturi recunoscnd pe Capul nostru, Cpitanul nostru i Mirele nostru. Noi L
vedem nu prin ochi omeneti, ci noi l vedem cu ochii nelegerii noastre, acetia fiind
deschii i iluminai prin lumina candelei noastre, pe care noi l iubim i adorm, prezent
pentru a testa pe acei care se pretind a fi ai Lui, i pentru a alege pe cei credincioi,
neptai, fecioare curate - pentru ai face pietrele sale preioase: acei care sunt socotii
vrednici n a-I urma Mielului oriunde merge El, i pentru a-I fi comotenitori, glorificai
mpreun cu El, Mireasa, Soia Mielului. - Compar Apoc. 14:4,5 i 21:9.
O exprimare ilustrnd modul Venirii a Doua, n mod particular n ceea ce privete
secretul prezenei Sale pentru un timp, este fcut prin nsui Cristos n descrierea acelei
Veniri i citim: Cum a fost n zilele lui Noe, aa va fi la venirea (prezena) Fiului Omului.
(Mat. 24:37.) Este bine de inut minte n analizarea nsemntii a acestui verset c
cuvintele au fost spuse de ctre Mntuitorul n a-i rspunde ntrebrii, i care va fi
semnul (indiciul) venirii Tale (parousia, prezena) i al sfritului (ncheierii) Veacului? Mat. 24:3.

679
Observai, c comparaia (fcut de Mntuitorul) nu este ntre venirea lui Noe i
venirea Domnului nostru, nici ntre venirea potopului i venirea Domnul nostru. Nu se
refer deloc la Noe; nu se refer nici la venirea Domnului nostru; cci, dup cum s-a
afirmat deja, parousia (cuvntul grecesc) nu nseamn venire, ci prezen. Contrastul,
deci, este ntre timpul prezenei lui Noe n mijlocul poporului naintea potopului, i
timpul prezenei lui Cristos n lume, la a Doua Sa Venire, naintea focului - (care
simbolizeaz) necazul extrem al Zilei Domnului cu care se sfrete acest Veac...
Punctul de comparaie este clar afirmat, i este uor de neles dac citim n mod
critic: Oamenii, cu excepia membrilor familiei lui Noe, nu aveau nicio cunotin de
venirea furtunii (a Potopului), i n-au crezut mrturia lui Noe i a familiei Sale, i prin
urmare ei nu tiau; i acesta este punctul de comparaie. Tot aa va fi i la prezena
Fiului Omului. Numai cei din familia lui Dumnezeu vor crede aici (adic, naintea viziunii
pe care o analizm i are mplinirea): ceilali nu vor ti, pn ce societatea, dup cum
este organizat n prezent, ncepe s se dizolve sub cldura copleitoare a timpului de
strmtorare acum iminent. Aceasta este ilustrat prin cuvintele, Cum a fost n zilele lui
Noe, mncau, beau, se nsurau, se mritau (Luca (17:28 adaug plantau i construiau),
pn n ziua cnd Noe a intrat n arc, i nu tiau, ...tot aa va fi i n timpul parousei
(prezenei) Fiului Omului. n timpul prezenei Fiului Omului, de aceea, lumea va continua
s mnnce, s bea, s planteze, s construiasc i s se cstoreasc - (aceste lucruri)
nefiind menionate ca fapte pctoase, ci ca un indicativ al ignoranei lor n ceea ce
privete prezena Lui, i al strmtorrii care va fi rspndit n ntreaga lume. Aceasta,
deci, este rspunsul Domnului nostru la ntrebarea ucenicilor - Care va fi semnul (indicaia)
prezenei Tale (parousia) i a sfritul sau seceriul Veacului? De fapt, El spune: Nu va fi
niciun semn pentru masele omeneti; ei nu vor ti despre prezena Mea i despre noile
schimbri dispensaionale. Numai civa vor ti, i vor fi nvai de Dumnezeu (ntr-un
mod care nu este explicat) nainte de a exista un semn (indicaie) care ar putea discerne
din punct de vedere lumesc. (1) (1.C. T. Russell.)
Lumea va discerne, noi vom deveni contieni de Venirea Domnului, cnd ceea ce este
tipificat despre potop vine - necazurile judecilor nfricotoare descrise n aceast
viziune pe care o analizm acum. La acel timp aceast viziune i are mplinirea astfel
nct prezena lui Cristos va deveni cunoscut ntregii lumi.
Fcnd un rezumat al acestor concluzii vom spune c viziunea reprezint faptul c acel
stadiul al Venirii a Doua care va avea de-a face cu distrugerea acelor lucruri ale ordinii
prezente care vor rmne n acel timp - dumanii adevrului i dreptii, n mod special

680
sistemele i cei rmai ai acestuia. De fapt faptul c El este prezent, c Venirea Sa personal
a doua oar este un fapt real, va fi la acel timp al acestei viziuni mplinite fcut cunoscut
de toat omenirea.
Dac suntem coreci n ceea ce privete expunerilor noastre ale viziunilor Apocalipsei
referitor la perioada Celei de-a doua veniri, n mod obinuit chemat Seceriul - apoi
urmtoarele mari evenimente, dup cte s-ar prea n ordinea dat mai jos, a rmas a fi
mplinit nainte ca binecuvntrile mpriei au nceput s vin asupra lumii:
1. Desvrirea triplei aliane descris n Apoc. 16:13,14.
2. Distrugerea acestora, are loc n legtur cu marele cutremur de pmnt simbolic sub
cel de-al aptelea potir, descris n Apoc. 16:19.
3.Distrugerea marii Mame a Prostituatelor. - Apoc. 18:21.
4. Nunta Mielului, care urmeaz nvierii comotenitorilor Si. - Apoc.19;7,8.
5. Manifestarea lui Cristos i a comotenitorilor Si lumii la sfritul marii strmtorri,
din care Turma Mare va fi eliberat. (Apoc.7:9,14.) Viziunea pe care noi o analizm
portretizeaz acest stadiu al celei de-a Doua Venire, dup ne vom atta s vedem.
6. Legarea lui Satan. (Apoc. 20:1.)
7. Inaugurarea Noului Legmnt cu naiunea lui Israel dup ce timpul lui de strmtorare
este terminat.
Cristos cuceritorul victorios
Continund acum la o investigarea diferitelor trsturi ale acestei viziuni, convingerea
noastr ferm este c personajul vzut de St. Ioan L reprezint pe Domnul nostru Isus
Cristos. Aceasta este artat prin simbolurile legate i care mprejmuiesc acest personaj, i
de asemenea titlurile i sunt atribuite Lui. Aceeai manifestare a lui Cristos n executarea
judecii Lui asupra sistemelor religioase false i n mod frecvent se refer la viziunile
Profeilor antici. Una din aceste viziuni profetice este gsit n Isa. 63:1-6.
Profetul Isaia (63:1-6), interpretnd punctul lui de vedere pn la sfritul seceriului
al Veacului Evanghelic, iat un Cuceritor puternic, glorios n vemntul Lui (mbrcat cu
autoritate i putere), i dominnd victorios peste toi dumanii Lui, cu a cror snge sunt
ptate toate vemntele Lui. El se ntreab cine este strinul minunat, spunnd, Cine
este cel care vine din Edom, cu haine colorate din Bora? acesta este cel n haina Sa
glorioas, cltorind n mreia i puterea Lui? ... Rspunsul la ntrebarea profeilor Cine este cel care vine din Edom, cu haine colorate din Bora? - este, Eu vorbesc cu
dreptate, pentru a salva. Este Acelai puternic descris de Revelator (Apoc. 19:11-16),

681
mpratul mprailor i Domnul domnilor.
D-ul Barnes spune c cred c nu este nicio ndoial c Mesia intenioneaz, ca n timp
s cucereasc lumea. nc un altul constat:
Nunta Mielului ... este imediat urmat cu scenele de ncheiere ale lumii (Veacului).
Aceasta este btlia zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic ... Sublimul Erou al
scenei nu este (simbolizeaz) nimeni altul dect Domnul Isus binecuvntat n veci. Numele
lui nu este dat, dar semnele i inscripiile pe care El le poart i tot ceea ce spune despre
El, l identific infailibil dup cum a fost acelai Isus care s-a nlat la cer de pe vrful
Muntelui Mslinilor.
Noi ne ntrebm, Dac aceast trstur a celei de-a Doua Veniri trebuie s fie invizibil,
adic, dac nicio fiin uman nu L va vedea n persoan, atunci n ce mod se va
manifesta aceast trstur a Venirii a Doua naintea lumii? Rspunsul este c acesta nu
se va descopri lumii, clrind la modul literal un cal alb; nici avnd o sabie literal ca
ieind din gura Lui, nct s trebuiasc s loveasc cu ea naiunile. Mai degrab aceste
lucruri mpreun cu toate celelalte trsturi care descriu aceast persoan i aciunile Lui,
sunt simbolice. Cineva s-ar putea ntreba, Aceasta nu poate fi chiar dac toate aceste
lucruri sunt simbolice, faptul c viziunea ca un ntreg reprezint o coborre vizibil a
Fiului lui Dumnezeu pe Pmnt? Nu este aa, rspundem noi, Dac este vizibil acesta
trebuie s fie de ctre un anumit fel al dezvluirii persoanei Lui glorificate, i dac inem
minte ceea ce am nvat n ceea ce privete schimbarea de natur glorioas a Domnului
nostru la nvierea Sa, c acum El este mult nlat, nemuritor, Cel Divin, locuind ntr-o
lumin de care niciun om nu se poate apropia, i devine evident faptul c niciun om
muritor nu poate s-L priveasc n corpul Su glorificat sau s priveasc la maiestatea
persoanei Sale i s triasc. n vederea acestor fapte viziunea analizat nu ar putea
reprezenta o manifestare vizibil a persoanei Cristosului glorificat. Dar s inem minte
faptul c dei prezena Sa nu va fi vizibil n sensul fizic, va fi o manifestare a acestui
caracter, acompaniat de aceste demonstraii supranaturale, n timp ce va constitui dovada
conductoare a celor care privesc faptul c Conductor Divin, Cristos, i-a luat marea
Sa putere, i este folosit acea putere pentru a distruge dumanii Adevrului n orice mod
ei pot aciona. Mai mult, aceste manifestri supranaturale vor fi de un astfel de caracter n
ceea ce privete sfinenia lui Dumnezeu n ochii ntregii lumi i determin c toi cei care
trec prin necazuri s recunoasc conducerea Lui. un aspect al aceleai scene pare s se
refere la Ezec. 37:28; 38:23; 39:27,28.
Descrierile particulare care sunt asociate cu aceast persoan sunt bineneles simbolice

682
i reprezint diferitele atribute i caracteristici care vor fi exercitate de Cristos n lucrarea
marii judeci El este pe punctul de a o ndeplini. Primul lucru al unui caracter simbolic
care i s-a artat n viziune St. Ioan a fost cea a deschiderii cerului.
nsemntatea acesteia dup cum este redat de D-ul Barnes pentru a ne atrage atenia
ca fiind att rezonabil ct i clar: Viziunea dat St. Ioan era de parc s-a deschis cerul,
adic, - adic ceea ce a fost exprimat mai sus - n cerurile vizibile n timp ce ele se revars
pe Pmnt. Evreii spuneau faptul c cerul era o ntindere solid; sau o cortin ntins; sau
ca o bolt ntins deasupra pmntului - descris dup cum apare n faa ochilor. Pe acea
ntindere sau bolt, cerurile sunt fcute sul (Isa. 34:4); prin deschizturile sau ferestrele
acelei ntinderi ploaia curge. (Gen. 7:11.) Aceste expresii din Scriptur n multe locuri
evident au nsemntate simbolic. Dup cum ilustreaz aceasta noi atragem atenia asupra
ctorva lucruri: La botezul lui Cristos (Matei 3:16), s-a spus faptul c cerurile s-au deschis
i Spiritul Sfnt s-a cobort. Din nou n cazul martirajului lui tefan, cerurile sunt
reprezentate ca deschise lui i el a vzut pe Fiul lui Dumnezeu stnd la dreapta Lui. (Fapte
7:56.) Un alt exemplu este cel n legtur cu viziunea St. Petru n care el a vzut cerul
deschis i o fiin cobornd la el. (Fapte 10:11.) O alt folosire a acestuia este gsit n
Apocalipsa 4:1, n care St. Ioan a vzut deschis o u n cer. Acum toate acestea sunt
exemple, dei se pare adevrat pentru acei care le-au deschis, c au fost viziuni i evident
c sunt simbolice, fiecare dintre ele desemnat s nvee un adevr clar. Cea n legtur
cu botezul Mntuitorului a avut intenia s nvee faptul c lucrurile sfinte au fost la acel
timp deschise viziunii Lui spirituale, binecuvntarea Divin, reprezentat prin Spiritul Sfnt
al pcii i adevrului simbolizat printr-un porumbel, rmnnd asupra Lui. n cazul lui
tefan deschiderea ntinderii cereti a fost desemnat s-l mngie i s-i arate c el
avusese aprobarea Celui care st la dreapta l.ui Dumnezeu. n cazul St. Petru, nsemntatea
este faptul c revelaia fcut lui n viziunea care i-a avut originea n cer. n cazul St. Ioan
(Apoc. 4:1) acelai gnd este nfiat, faptul c viziunile Apocalipsei care trebuiau date
lui erau de la Dumnezeu.
Deschiderea cerurilor i apariia dintr-odat a calului alb i clreul lui sunt asemntoare
acestor alte ntmplri, o viziune. Scopul viziunii este evident de a reprezenta manifestarea
lui Cristos la a Doua Sa Venire naintea ntregii lumi, clrind asemenea unui cuceritor
puternic n mreie i glorie. Aceasta ar reprezenta, de aceea, faptul c misiunea lui Cristos
pe Pmnt trebuie s fie una cereasc, una Divin, i mprejurrile simbolice legate de
personajul stabilit n plus faptul c misiunea Lui este una de judeci ngrozitoare, aceste
judeci trebuie executate mpotriva dumanilor lui Dumnezeu.

683
i iat un cal alb
Ne ntrebm apoi, Care este semnificaia simbolic a calului alb? Calul este folosit n
Iov 39:19-25; Prov. 21:31; Zah. 10:3 drept simbol al rzboiului, cuceririi, victoriei sau
pmntului.Un cal alb este folosit att n procesiunile victorioase ct i n cele de nunt;e
i folosit astfel ar denota victoria i puritatea.
Clreul de pe cal s-a spus c este numit, Cel credincios i Adevrat. (Ver. 11.) Noi
ne amintim faptul c acesta a fost unul din numele sau titlurile lui Cristos la care se aplic
mesajul Lui ctre Biserica din Laodicea. (Apoc. 3:14.) Atributele la care se face referin
aici - credincios i adevrat, sunt pregtite special pentru Cristos, dup cum ele se
aplic la aceast viziune a judecii. Prin aceste acte de judecat El arat credincioia Lui
n eliberarea Bisericii de dumanii ei i credincioia Lui n mplinirea promisiunilor date
ei.
El judec i Se lupt cu dreptate. (Ver. 11.) nvtura este simpl c toate aceste acte
ale judecii care vor fi executate vor fi drepte, pedepse drepte; faptul c rzboiul pe care
El l instituie i n care se angajeaz, spre deosebire de celelalte rzboaie, care sunt n
mare msur provocate de oameni ambiioi, realizate n cele mai multe cazuri pentru
scopul de a cuceri, are pentru obiectul lui ncurajarea dreptii i este spre binele tuturor;
i aceasta este pn la sfrit nct aceast mare distrugere a oamenilor ri i a sistemelor
rele este mplinit.
Ochii Lui sunt ca para focului. (Ver. 12.) nsemntatea pare a fi c ochii Lui strluceau,
ascuii i ptrunztori, artnd abilitatea lui Cristos de a ptrunde chiar gndurile, motive
i scopuri omeneti. Noi vorbim uneori despre o privire nfiortoare, care este semn al
indignrii drepte la neascultarea cu voia i pcatul. Ochii Lui asemenea unei pare de foc
ne spun n simbol c nvtorul nostru este att atotvztor ct i omniscient; faptul c
El nu este nelat prin forme exterioare sau ceremonii, dar poate i citete fiecare gnd i
intenie a inimii. Un alt comentator asupra acestui verset el a spus:
Judectorul trebuie s vad cu precizie tot mai mult, s cauze toate adncimile,
s priveasc sub orice masc, s ptrund orice nelegeri i s ncerce tot pn la ultima
rmi. Prin urmare aceast viziune a parei de foc, care de asemenea ne spune despre
grozvia mniei dumanilor Lui. Exist adesea ceva minunat de luminos, care ptrunde
corpul ochiului uman. Brbaii au fost ucii de privirea regilor. Aceasta este asemenea
intelectului viu fcut vizibil, care pare s citeasc toate secretele dintr-o privire, i nainte

684
a cruia privitorul se umilete. Aceasta este infinit intensificat scnteind asemenea unei
sbii de foc din orbitele vizuale, astfel nct sfntul Apostol vzut aici n aceasta (viziunea)
Judectorul de Rzboi. Acesta este un ochi de foc al perceperii Omnisciente i o izbucnire
a indignrii i mniei care prinde i descurajeaz dumanul nainte ca el s vad sabia.
Pe capul Lui sunt multe diademe. (Ver. 12.) Semnificaia acesteia este bine zugrvit
att n istoria sacr ct i n cea profan. Cnd Regele David i-a nvins pe amonii i le-a
capturat regele, el i-a pus pe frunte coroana monarhului nvins n plus la coroana care
era deja a lui. (2 Sam. 12:30.) Este consemnat n scrierea tradiional faptul c atunci
c

n
d
Ptolemeu a capturat i a luat n posesie Antiohia i-a pus dou coroane pe cap, prin
aceasta declarndu-se singur rege att al Egiptului ct i al Asiei. Este bine cunoscut
faptul c Papa poart o cunun tripl, care arat pretenia lui a trei suveraniti combinate
ntr-un singur. S-a remarcat deja faptul c dragonul are apte coroane, i fiara are
zece coroane pe coarnele ei, ultimul artnd o combinaie de zece suveraniti. (Apoc.
12:3; 13:1.) Semnificaia n aceast viziune, deci, evident c este cea a unei acumulri de
domenii prin cuceriri i victorii; i lecia n acest simbol al Apocalipsei pare a fi faptul c
Cristos este acum nvemntat mpotriva ultimei forme a puterii nfiortoare - cu care,
prin urmaii Lui, El a avut i anterior a avut multe conflicte. i acum ca nvingtor al
multor btlii, El a devenit conductorul oricrei suveraniti, ceea ce era de drept cuvenit
i de a fi luat n posesie. n capitolul 10 El este reprezentat ca ngerul puterrnic al crui
drept este s guverneze pmntul i marea simbolice. Curcubeul este vzut pe fruntea
Sa artnd faptul c puterea i mijlocirea lui erau speciale i providenial exercitate la acel
timp de nevoie urgent, n mplinirea promisiunilor Sale pentru ce-i ai Lui, sau ndrumarea
i protecia Divin. n viziunea pe care noi o analizm acum, El vine personal, ca marele
Rege-Lupttor i Judector s dea jos uzurpatorii unii mpotriva dreptului Su de a
guverna - un drept care a fost cumprat de ctre El prin sacrificiul. vieii Sale umane la
Calvar. (Rom. 14:9) El astfel devine Rege al regilor i Domnul domnilor.
Avnd un nume scris, pe care nimeni nu-l tie, dect numai El singur. (Ver. 12.) Aceast
afirmaie, exprimnd caracterul tainic n ceea ce privete numele Celui ilustru, care pare
s nvee c n ceea ce privete caracterul uman ei nu-L recunosc i nici nu-l apreciaz,
nici adevrata lui valoare sau serviciu. El ntr-adevr a fost nlat deasupra tuturor creaturilor
astfel nct pe bun dreptate El pretinde titlul mpratul mprailor i Domnul domnilor;
dar lumea nu are cunotin de acest fapt. Omenirea este nc sub vlul orbirii, superstiiei,
ignoranei, i mai trebuie nc s nvee despre serviciul glorios al Cuvntului, Logosul,
Fiul lui Dumnezeu, i despre acei care se mprtesc cu El i sunt comotenitorii Lui. i
dei afirmaia spune, Nimeni nu tie n afar de El, aceast nevoie nu trebuie neleas

685
c El i distruge urmaii - acei care sunt membrii ai Lui, ai Corpului Su - Mireasa. Oare
sfinii adevrai, nu s-au fcut prtai la Spitul Sfnt i nu le-a fost dar s cunoas tainele
mpriei Cerurilor - nu neleg acetia cu adevrat nsemntatea titlului, Cuvntul lui
Dumnezeu, purttorul de cuvnt special, Regele regilor i Domnul Domnilor? Nu vestesc
toi acetia vestirea slujbei Domnului i Mirelui lor, i nu i anun c Regele de drept este
la u? Ct de frumoase sunt pe muni picioarelor celor care aduc veti de bucurie
mare, care vorbesc pace; care aduc vetile bune, care vestesc salvarea; care spun Sionului,
Dumnezeul Tu domnete!
Este mbrcat cu o hain muiat n snge. Numele ei este: Cuvntul lui Dumnezeu. (Ver. 13.) Simbolul n acest vers pare a fi c un rzboinic victorios n haine acoperite cu
snge care deja s-au angajat n conflicte sngeroase, i care este din nou pe punctul de a
se nciera unul cu altul, ntr-o btlie final prin care El va ndeplini o victorie trainic
prin distrugerea tuturor dumanilor Lui. De fapt, ntregul subiect despre marea Dram a
Apocalipsei, este doar o ilustraie de conflicte succesive ntre membrele acestui mare
Comandant, sub conducerea Sa providenial, fiecare conflict aduce Drama Divin tot
mai aproape de sfritul ei. n acest ultim i final aceste membre sunt reprezentate ca fiind
glorificate i mbrcate cu putere Divin, pentru a fi asociai cu El ca martori ai acestei
acestei nfrngeri finale a Lui i dumanilor lor. Ar prea posibil ca acest gnd s mearg
mai departe dect aceasta, i observai c acesta este unul i acelai, Cuvntul lui
Dumnezeu,
n
starea
Sa
pre-uman
care
a
luptat
pentru
Israel n zilele lui Iosua, cnd n timpul conducerii Lui provideniale dumanul a fost
distrus. Acesta a fost Acelai care a luptat din cer, mpotriva regilor Canaanului, prin
apele de la Meghido; cnd stelele se luptau mpotriva lui Sisera. (Judectori 4 i 5.)
Mantia nmuiat n snge pare s semnifice, atunci, o dare de seam a conflictelor trecute
i faptul c la timpul mplinirii acestei viziuni Victoria lor a tuturor este de a se angaja ntrun alt conflict n care El va distruge toate marile combinaii ale rului care timp de secole
a cutat s pteze existena Bisericii lui rscumprate i s-a opus regulii Lui ca Rege al
regilor.
Logosul, Cuvntului de Dumnezeu
n ceea ce privete titlul acestui Clre victorios, Cuvntul lui Dumnezeu, gsim c
acest termen Cuvnt este tradus din acelai caracter grecesc, Logos, dup cum acesta
a fost folosit n Ioan 1:1: i la nceput a fost Cuvntul, Logosul.
Aici Domnul nostru, n existena Sa preuman, este denumit drept Cuvntul(n
greac, Logos). La nceput a fost Logosul. Dr. Alexander Clarke spune, cu privire la

686
acest cuvnt Logos: Acest termen ar trebui lsat netradus din acelai motiv c numele
Isus i Cristos au rmas netraduse. Dup cum fiecare apelativ al Mntuitorului lumii a
descris unele virtui n persoana Lui, a naturii, sau a lucrului, tot aa epitetul, Logos, care
nseamn un cuvnt, un cuvnt rostit, discurs, oratorie, nvtur, raiune, sau facultatea
de a raiona, este foarte corect aplicat Lui. Evanghelistul, n epistola lui, folosete acelai
titlu din nou cu privire la Domnul, denumindu-L Cuvntul vieii, sau Logosul vieii. - 1
Ioan 1:1 ...
Afirmaia, astfel neleas, implic faptul c Domnul nostru Isus, n existena Sa
preuman, ca Logosul, a fost cu Tatl chiar la nceputul creaiei. Aceasta confirm afirmaia
inspirat c nsui Logosul a fost nceputul creaiei lui Dumnezeu; aceasta este informaia
exact a Apostolului, care ne asigur c Domnul nostru nu este numai Capul i Corpul,
Biserica, i primul nscut din mori,, ci i nceputul fiecrei creaii-ca n toate lucrurile
s poat avea ntietate. Cuvintele lui sunt: El este chipul Dumnezeului Celui nevzut,
Cel nti-nscut peste toat creaia, pentru c prin el au fost create toate lucrurile, care
sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie scaune de domnii, fie domenii,
fie cpetenii, fie autoriti. Toate lucrurile au fost create prin El i pentru El. El este nainte
de toate i toate se menin prin El. (Col. 1:15-18.) Aici de asemenea cuvntul profeiei cu
privire la Singurul Conceput, nu numai declarnd la modul exaltat venirea Sa ca Regele
regilor pmnteti, ci descriindu-L ca deja fiind primul nscut al lui Iehova, spunnd,Iar
Eu l voi face ntiul-nscut, cel mai nalt dintre mpraii pmntului. Psa. 89:27.) Observai
de asemenea c Domnul nostru (referindu-se la originea Sa), se declar ca fiind, Martorul
credincios i adevrat, nceputul creaiei lui Dumnezeu. - Apoc. 3:14.
Armatele din ceruri L-au urmat
Otile din cer l urmau pe cai albi, mbrcate cu in subire, alb i curat. Ver. 14
S-ar prea c atunci ct toate celelalte trsturi asociate cu aceast viziune sunt analizate,
nct de abia era spaiu pentru orice diferen de opinie printre studenii Apocalipsei
privind gndirea c aceste armate n ceruri reprezint gloriile sfinilor. Viziunea fiind
vzut de St Ioan dup anunul Nunii Mielului i chemarea celorlali dintre consacrai
care au fost lsai n strmtorare pentru a participa la srbtorirea Nunii, Ospul nunii.
se pare c este suficient pentru a demonstra aceasta. Scripturile par s nvee c va fi n
legtur cu cele mai severe i mai mari necazuri ale marii strmtorri c ultimul dintre
comotenitori cu Cristos i va gsi schimbarea de natur. nfrngerea marii organizaii
mam, eclesiasticismul Romano-Catolic, dup cum arat viziunile precedate Nunii
Mielului, pare a fi un eveniment care va fi dovedit prin unii dintre aceti comotenitori

687
dei n trup de carne. Aceast viziune a coborrii lui Cristos i armatelor sale din cer
urmeaz imediat acest eveniment. Exist o nelegere total general printre expuntori c
aceste armate din cer reprezint sfinii glorificai. Noi citm cteva comentarii foarte
izbitoare care arat aceasta:
Otile din cer l urmau pe cai albi, mbrcate cu in subire, alb i curat. Acetia sunt
lupttori btrni care punndu-i armura credinei (descrise n Efes. 6:10-18) dei nc
aici (n carne) au stat n picioare mpotriva principatelor sau puterilor, mpotriva
conductorilor ntunericului acestui Veac; mpotriva spiritelor rele n locurile cereti. Ei
au fost vzui drept cuceritori n capitolul 12, atunci cnd balaurul a fost aruncat din cer,
prin cucerirea lui; rzboinicii btrni de-a lungul secolelor de cnd Cristos s-a nlat la
cer, i Spiritul Sfnt s-a cobort. Acetia sunt nvingtorii de diferite condiii ale adunrii
lui Dumnezeu (apte Biserici reprezint apte perioade ale istoriei Biserici) din capitolele
al doilea i al treilea. i acum ei coboar ... pentru a lua cu El i a domni. - M. Taylor.
Cnd Domnul nostru este revelat din cer, n flacra arztoare (judeci) rzbunnduse pe acei care nu-L cunosc pe Dumnezeu i nu se supun Evangheliei, El nu vine singur.
El este acum cstorit i Mireasa Lui este cu El. Chiar nainte de potop, Enoh a profeit
aceast strlucire a Celui promis i a spus, Iat, Domnul a venit n mijlocul zecilor de mii
de sfini ai Si. (Iuda 14, 15.) Ei sunt cu ei acum, de aceea, ei trebuia s fi fost nainte.
Ioan a venit i a scris,Armatele, celor din cer L-au urmat. Cristos este Capul i
Conductorul i merge nainte; sfinii i urmeaz instruirea. Promisiunea de la nceput a
fost ca smna femeii va zdrobi capul arpelui i aici se subliniaz faptul c El Singur a
clcat n teascul mniei lui Dumnezeu, Atot-Guvernatorul. El singur i Marele Erou i
cuceritor n aceast btlie. Dar El este (Mesagerul) otirilor lui Iehova. El are pe muli
sub comanda Sa. Armatele cerului sunt ale Lui i El aduce cu El, chiar cei chemai i
credincioi....
Ei nu poart nicio armur. Ei sunt nemuritori i nu pot fi rnii; i ei nu sunt executorii
acestei rzbunri. Este victoria personal a lui Cristos n conformitate cu declaraia
Apostolului c Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile Diavolului. (1
Ioan 3:8.) El poart numai o sabie i numai El o prsete. El a clcat singur n teasc.
Acei care l nsoesc n scena conflictului de aceea nu au nevoie de nicio arm. Sabia
Marelui Cpitan este destul. Aprarea lor este n El i victoria lor este n El; ...acesta este
David care l ucide pe Goliat, otile Israelului lui Dumnezeu nu trebuie dect s urmeze
pn la marele triumf, strignd cntecele lor de-a lungul cii victoriei. - Joseph Seiss.
Aceste oti ai celor rscumprai pe cai albi l nsoesc s fie martori ai victoriei Sale,

688
i pentru a participa la bucuria triumfului, nu pentru a se angaja lucrarea sngelui, cci El
a spus, Eu singur am clcat n teasc. - Isaia 63:3. - Albert Barnes.
n puterea acestuia, El vine acum; armatele care sunt n cer urmndu-L pe Conductorul
lor clare pe un cal alb, i ei de asemenea pe cai albi, prtai cu El n conflict i victorie,
mbrcai n in subire, alb i pur. Acest in subire pe care tocmai l-am vzut dup cum
este dat Miresei, i care a avut nevoie de sngele Mielului pentru a-l albi. De aceea fr
ndoial aceeai companie aici ca i acolo, numai aici vedem sub un nou aspect, de parc
Domnul nsui este vzut ntr-unul nou...
Apoi Domnul vine cu toi sfinii Lui. Ct de imposibil este s ne gndim la o venire
providenial doar aici! Cnd se va arta (a fi manifestat naintea lumii) Hristos, viaa
noastr, atunci v vei arta (a fi manifestatea naintea lumii) i voi mpreun cu El n
slav. (Col. 3:4) Nu tii c sfinii vor judeca lumea? ntreab el n alt parte. F. W.
Grant.
n Apocalipsa, nota cheie a revelaiei finale sun, Iat El vine cu nori, fiecare ochi l
va vedea i cei care L-au strpuns; i toate neamurile pmntului l vor plnge. La acea
venire toate scrisorile anterioare adresate Bisericii, i toate aciunile lor ulterioare ale
profeiei (Apocalipsa) sunt direcionate; deschiderea peceilor sale; sunarea trmbielor:
turnarea potirelor. Sub cel de-al aselea potir se aude exclamaia neateptat, Iat Eu vin
ca un ho; binecuvntat este cel care vegheaz, i pstreaz hainele, ca nu cumva s
umble gol, i s nu i se vad ruinea. Dup cderea Babilonului cerul este deschis i
mpratul mprailor i Domnul domnilor, al crui nume este Cel credincios i Cel
adevrat, Cuvntul lui Dumnezeu, de unde vine, urmat de armata sfinilor Si mbrcai
n hain alb. - H. G. Guinness.
Ascultai imnul de nlare exclamat din cer! ... i imediat (urmnd nunii Mielului) o
procesiune triumfal este vzut ndreptndu-se din direcia de unde vine imnul: i am
vzut cerul deschis i iat un cal alb; i Cel care sttea pe el se numea Cel Credincios i
Cel adevrat i El judec cu dreptate i face rzboi. Acest Clre mre este ntlnit
chiar la nceputul istoriei Apocaliptice (Apoc. 6:2), doar atunci El (n persoana Bisericii
Sale) se va arta printr-o cucerire panic: i am vzut i iat un cal alb i cel care sttea
pe el avea un arc - Tu ai clrit pe caii Ti, pe carele Tale de salvare: Arcul Tu este
dezvelit (Hab. 3:9), i o coroan I-a fost dat. Aceasta este stephanos, crucea care n
Scriptur este att de des repetat pus naintea cretinului ca premiul nvingerii lui spirituale,
i care este purtat potrivit de ctre El care n zilele n care era n trupul Su de carne ar
putea spune, Am nvins lumea. i El a ieit s cucereasc i pentru a cuceri - nu numai

689
rezultatul victoriilor prezente ale rscumprrii, ci pentru a ctiga ultima severitate a
lumii.
Aceast victorie final acum a sosit; cci asemenea Clreilor pe cal alb vine din cer,
noi privim, am vzut, i pe capul Lui erau multe coroane. Nu stephanos acum, ci
diadema este simbolul supremaiei Lui. mpria lumii a devenit mpria Domnului
nostru i a Cristosului Su; i toate coroanele tuturor regilor au trecut peste arcul Lui.
Lunga succesiune a monarhiilor de pe ntreg pmntul pe care noi am vzut-o n viziunea
lui Daniel s-au amestecat; piatra tiat din munte fr mn acum lovete chipul la picioare,
i ea umple ntreaga lume. Ct de izbitoare ilustraia trasferului final al suveranitii lui
Emanuel! Lui Nebucadnear, Regele Babilonului, primul pe aceast linie a monarhilor
universal, Dumnezeu a spus: Tu mprate eti mpratul mprailor. (Dan. 2:37.) Acum
c aceast linie de snge se termin cu nfrngerea Babilonului mistic - al crui suveran,
papa, demult a fost pus pe seama att a supremaiei temporare i eclesiastice - Mesia
instaleaz ambele succesiuni i de asemenea ia mult abuzatul titlu ataat: El s-a nvemntat
i pe coapsa Sa un nume scris, mpratul mprailor i Domnul nostru. - A. J. Gordon.
Este bine pentru studentul credincios s in minte aici c dei aceast viziune descrie
armata cereasc a Domnului Isus, care este compus din sfinii glorificai, exist o armat
pmnteasc care se va angaja n acest conflict final. Aceasta este numit marea armat a
lui Iehova i nu este compus din sfinii lui Dumnezeu. Cnd noi ajungem la acea parte a
viziunii care este legat de oponenii n aceast btlie mare i final dintre adevr i
eroare, noi vom analiza pe cele care sunt. - Ioel 2:11.
Din gura Lui iese o sabie ascuit, ca s loveasc neamurile cu ea; i va pstori cu un
toiag de fier; i va clca n picioare teascul vinului mniei aprinse a lui Dumnezeu Cel
Atotputernic.- Ver. 15
Sabia la care se refer aici nu este una literal. Nimeni nu ar putea concepe c aceast
afirmaie a St. Ioan trebuie neleas literal. Fr ndoial n viziunea St. Ioan aceasta pare
o sabie literal fup cum toate celelalte tranzacii din viziuni par literale. S inem minte
analizarea acestei remarcabile scene, care a fost n orice sens al cuvntului o viziune; dar
dei o viziune, aceasta arat cea mai real, literal i teribil tranzacie.
Noi ne amintim aici cuvintele Psalmistului, Rzboinic viteaz, ncinge-i sabia la coaps,
mreia Ta i splendoarea Ta. (Psa. 45:3.) Rzboinicul i pune sabia pe coapsa lui; n
acest exemplu, totui, sabia iese din gaura Lui. Sabia mai reprezint Cuvntul lui Dumnezeu

690
pare n acest exemplu s fie i emblema autoritii i maiestii. Poziia autoritii i maiestii
ar include gndul autoritii pentru a-i pedepsi dumanii. Apostolul Pavel o folosete n
acest sens cnd se refer la conductorii lumii:
Conductorii nu sunt de temut pentru o fapt bun, ci pentru una rea. Vrei deci s nui fie fric de autoritate? F binele i vei avea laud de la ea. Ea este slujitorul lui Dumnezeu
pentru binele tu. Dar, dac faci rul, teme-te, cci nu degeaba poart sabia. Ea este
slujitorul lui Dumnezeu, un rzboi al mniei asupra celui care face rul. - Rom. 13:3,4.
Exist o nelegere la modul cel mai general c sabia versetului 15 reprezint sabia
Adevrului.
Cel care i ia acum marea Sa putere de a domni este artat n simbol (Apoc. 19:15)
dup cum cel a crui sabie a ieit din gura Lui; c va lovi naiunile; i El va guverna cu un
toiag de fier. Aceast sabie este Adevrul (Efes. 6:17); i sfinii n via, la fel de mult ca
i muli din lume, sunt (chiar) i acum folosii ca soldaii Domnului n nfrngerea erorilor
i relelor.
Aceasta a fost adevrat ntr-un sens de-a lungul Veacului Evanghelic; totui, viziunea
pe care o analizm descrie ceva diferit. Nimeni s nu se grbeasc s presupun c aici
este simbolizat o convertire panic a naiunilor; cci multe Scripturi - ca de exemplu
Apoc. 11:17,18; Dan. 12:1; 2 Tes. 2:8; Psa. 149 i 47 - nva chiar opusul.
Aceasta este aceeai sabie pe care am vzut-o n capitolul 1:16; 2:12, adresndu-se
adunrii (Bisericii) din Pergam, care devenise naionalizat; i acum (la acest timp) naiunile
cretinizate dei nu sunt ale lui Cristos, sunt sub judecata sabiei, care este Cuvntul lui
Dumnezeu. - M. Taylor.
Judecata este acum (la timpul acestei viziuni) iminent: din gura Lui a ieit o sabie
ascuit, cu care El lovete naiunile. Astfel Isaia: Va lovi pmntul cu toiagul gurii Lui i
va omor pe cel ru cu suflarea buzelor Lui. (Isa. 11:4.) Nu este nevoie dect de un
cuvnt din partea Lui pentru a cauza distrugerea lor; dei aceast judecat nu mai puin n
concordan cu Cuvntul Lui: aceasta este acea lung i adesea ameninat, nceat la
venire, dar la sfrit vine n deplin msur de acuzare. - F.W. Grant.
Aceasta este ascuit asemenea secerii i ndeplinete acelai oficiu. Acesta este
cuvntul Justiiei atotputernice. Aceasta iese din gura Sa. De asemenea Isaia 11:4. Aceasta
arat uurina cu care El i ndeplinete scopurile. El vorbete i ce spune se face. El

691
poruncete i se ndeplinete. Ceva din aceasta a fost prevzut cnd mulimea narmat
a ieit mpotriva Lui n Gheimeni: Cnd le-a zis: Eu sunt, ei s-au dat napoi i au czut
la pmnt. (Ioan 18:6.) Dac o exprimare att de cumptat i-a copleit pe dumanii Lui,
atunci ce va fi cnd El se ncinge i se ncoroneaz Singur pentru btlia zilei celei mari
a Dumnezeului Cel Atotputernic - cnd El vine, cu toat cavalcada cerului de a clca n
teascul ferocitii mniei lui Iehova? Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai
tietor dect orice sabie cu dou tiuri; ptrunde acolo c desparte sufletul i duhul, att
ncheieturile ct i mduva (Evrei 4:12); i atunci cnd Cuvntul lui execut mnia
atotputernic asupra acelora narmai mpotriva tronului Su, ce revrsare de snge, i
viclenia vieii i uraganul devastator, trebuie s lucreze! - Joseph Seiss.
Aceast clcare n teasc este aceeai, fr ndoial, la care se face referire n Isa.
63:2,3 i Apoc. 14:20. Aceasta trebuie s fie ultima trstur a timpului de strmtorare.
Pe hain i pe coaps avea scris numele acesta: mpratul mprailor i Domnul
domnilor. (Ver. 16.) Autoritatea, maiestatea i domnia lui Cristos pare a fi exprimat n
acel nume, mpratul mprailor i Domnul domnilor, este ntiprit att pe mantia Sa i
coapsa Sa. Guvernele lumii au abuzat timp de multe secole o arendare a puterii de la
Iehova. Timpul a venit acum cnd arendarea a expirat. Fiarele simbolice au inut sabia
autoritii i a domnit. i la acest stadiu al istoriei, dup cum este reprezentat n aceasta i
viziunile precedente, ei s-au combinat fr vrere pentru a o susine mpotriva Regelui
drept i a armatelor Sale. El este acum reprezentat ca manifestat n maiestatea Lui pentru
a folosi ca autoritate i puterea de a nfrnge, a distruge aceast combinaie a regilor i
domnilor i s inaugureze domnia Milenar pentru binecuvntarea tuturor familiilor
pmntul.
SALUTAI-L PE REGE!
Privii, voi sfinii, vederea este glorioas!
Vezi Omul Suferinelor acum;
De la lupt s-a ntors victorios
Fiecare genunchi se va nchina Lui.
ncoronai-L! ncoronai-L!
Coroanele au devenit arcul nvingtorului.
ncoronai-L pe Mntuitorul! ngeri, ncoronai-L!
mbogii-v cu trofeiele pe care Isus le aduce;
n locul puterii ntronai-L pe El,

692
n timp ce bolta cerului se rotete.
ncoronai-L! ncoronai-L!
ncoronai-L pe Mntuitorul Regele regilor.
Pctoi n btaie de joc ncoronai-L,
Batjocorind astfel pretenia Mntuitorului;
Sfini i ngeri nghesuii-v n jurul Lui,
nsuii-v titlul Lui, ludai numele Lui.
ncoronai-L! ncoronai-L!
Rspndii peste tot renumele nvingtorului.
Ascultai! cei care ardei de aclamaie!
Ascultai! acele corzi care triumf cu rsunet mare!
Isus ia poziia cea mai nalt;
O, ce bucurie se ofer vederii!
ncoronai-L! ncoronai-L!
mpratul mprailor, i Domnul domnilor.

693
CAPITOL 43
CRETINTATEA ADUNAT PENTRU ARMAGHEDON
Apoi am vzut un nger care sttea n soare. El a strigat cu glas tare i a zis tuturor
psrilor care zburau prin mijlocul cerului: Venii, adunai-v la ospul cel mare al lui
Dumnezeu, ca s mncai carnea mprailor, carnea cpitanilor, calea celor viteji, carnea
cailor i a celor care stau pe ei i carnea a tot felul de oameni, liberi i robi, mici i mari!
- Apoc. 19:17,18.
Se poate nate n minte faptul c viziunea descris n aceste cuvinte este strns legat i
cu adevrat o continuare a celei descris n versetele 11-16. Se va reaminti faptul c
simbolurile folosite n acea parte a viziunii descriu un mare rzboinic i armatele sale care
erau pe cale de a se angaja ntr-un conflict de moarte. Acest rzboinic cuceritor i armatele
sale, dup cum am observat, reprezint pe Domnul nostru Isus Cristos i Biserica Sa
glorificat. Totui, nainte de a vedea St. Ioan, sau cel puin nainte ca el s descrie forele
dumane, atenia lui a fost atras de scena ciudat i nspimnttoare a unui nger care
pare s stea n soare, i care cu voce tare rostete cuvintele citate mai sus.
Importana limbajului implic faptul c oricine poate fi reprezentat de acest nger, prevede
sau anticip rezultatul acestei btlii ngrozitoare. Adunarea psrilor ca rspuns la chemarea
ngerului evident se refer la ceea ce este frecvent cazul dup o mare btlie, i anume
adunarea vulturilor i a altor psri care fac incursiuni asupra unui cmp de btaie pentru
a se hrni cu carnea morilor i a rniilor slbii. Cuvintele ngerului, de aceea, indic
faptul c simbolurile sunt extrase din cea mai sngeroas i crud btlie n care carnagiul
i uciderea este cea mai teribil, i corpurile morilor sunt lsate nengropate pentru
psrile de prad. Aceast mare btlie este simbolic, i este neleas de expuntori a fi
identic cu scena de ncheiere a celui chemat n Apoc. 16:14, 16, Rzboiul zilei celei
mari a Dumnezeului Celui Atotputernic; i mai departe s-au descris n cuvintele, El i-a
adunat ntr-un loc numit n limba ebraic, Armaghedon (Muntele Distrugerii). Cuvintele
acestui nger simbolic sunt prin ele nsele suficiente pentru a arta faptul c descrierea n
versetele de ncheiere al celui de-al 19-lea capitol este cel al unor acte distructive finale a
judecii Cretinitilor.
Se va remarca n expunererea noastr a viziunilor legate de perioada seceriului pe care
noi o analizm ca o adunare semnificativ (care bineneles a precedat-o pe cea a acestei
viziuni), i anume adunarea sistemelor respinse i religioase, Cei alei, clasa grului, sfinii
nvingtori. (Apoc. 14:14-16.) Aceast adunare va fi fost complicat i aceti nvingtori

694
s-ar prea c vor fi intrat ntr-o glorie cu Domnul lor nainte ca viziunea pe care o
analizm i gsete mplinirea. O alta, o a doua adunare, va fi fost completat; aceasta
este singura descris ca adunarea ciorchinilor viei pmntului, pn la aruncarea lor n
marele teasc al mniei lui Dumnezeu. - Apoc. 14:18-20.
Strngerea sau adunarea la care se face referin n cuvintele ngerului care st n soare
este c acei reprezentai prin psri de prad, vulturii, care bineneles c va avea loc la
sfritul marelui rol al teascului timpului de necaz. Dei aceast mare btlie este fr
ndoial una simbolic i marele mcel este mult mai special desemnat pentru a portretiza
distrugerea diferitelor guverne, sisteme i organizaii care vor fi deci gsite n contradiie
cu stabilirea mpriei lui Dumnezeu a adevrului i dreptii, totui nu exist nicio ndoial
a faptului c va exista cel mai nspimnttor i mai ngrozitor mcel i pierderi de viei
umane legate de distrugerea acestor sisteme. Aceasta pare a fi una din acele viziuni care
combin att afirmaii simbolice ct i literale.
ngerul stnd n soare
Ajungnd la analizarea simbolurilor viziunii mai speciale, ne ntrebm n primul rnd,
Cine sau ce este reprezentat prin ngerul care este vzut stnd n soare? Este de interes a
remarca faptul c aproape toi comentatorii care au scris nainte de 1890 neleg absolut
la modul general acest nger a fi unul dintre mesagerii spirituali sau cereti. D-ul. Lord,
care a scris n 1846, o excepie notabil, i ni se pare c se apropie mult mai mult de
adevr n expunerea lui. n lumina evenimentelor istoriei dezvluirea mai clar a acestor
viziuni ale Apocalipsei care mbrieaz scenele de ncheiere ale Veacului - seceriul i
culesul viilor - explicaia sa este ntr-adevr remarcabil convingnd i care constuituie o
baz pentru ajutorul de nepreuit la timpul prezent n obinerea unei introspecii clare n
ceea ce pare a fi interpretarea adevrat i corect. El a neles c ngerul care sttea n
soare, care invit psrile de prad s se adune la marele osp al lui Dumnezeu, de a
mnca trupul otirii anti-Cretine, este un simbol fie al unei persoane i clase de persoane
care atrag atenia asupra lor care au fost contieni de distrugerea iminent i sunt n
poziia de-a observa ndeaproape marii lideri ai acestei oti anti-Cretine, dei nu din
numrul lor. Aceast persoan sau companie de persoane trebuie s-i avertizeze pe
acetia de distrugerea iminent.
Interpretarea faptului c acest nger reprezint o clas de persoane care continu s
triasc pe pmnt la timpul manifestrii lui Cristos cu Sfinii Si n judecata care ne pare
a a fi una corect. ngerul, deci, ar reprezenta o companie sau clas care, dup glorificarea
Bisericii, comotenitori ai mpriei, s aib cunotin despre faptul c distrugerea

695
acestei mari oti anti-Cretine este pe punctul de a se ntmpla. Pare absolut clar, deci, c
n ordinea Divin i aranjamentul cronologic a viziunile asociate, toat clasa mpriei
trebuie s fi trecut dincolo de vl la timpul acestui nger i vestirea lui; ntr-adevr, clasa
mpriei este vzut n partea precedent ale aceleai viziune la fel ca armele cereti,
care urmeaz personajul simbolic care sttea pe calul alb. Noi am vzut c acest personaj
reprezint Cristos dup ce este pe cale de a executa judecata final asupra dumanilor,
otirii.
Soarele, pentru nelegere, este n viziunile Apocalipsei un simbol al luminii adevrului
lui Dumnezeu. ngerul care sttea n soare ar reprezenta deci o companie de persoane pe
pmntul binecuvntat cu o cunoatere a adevrului Divin - nu numai adevrul respectnd
marele Plan al lui Dumnezeu, ci de altfel adevrul respectnd chiar ultima judecat asupra
acestor puteri, civile i eclesiastice, care sunt lsate dup ce a czut peste marea Mam a
Prostituatelor - o companie care nelege c aceast judecat va avea loc imediat atunci.
Mai mult dect aceasta, oricare din aceast companie poate fi , i pare evident c aceasta
cuprinde acelora care au devenit cunoscui prin faptul c alegerea Miresei lui Cristos este
la timpul mplinirii complete a viziunii, i c toi dintre aceti alei sunt glorificai i vor fi
cu Domnul Divin. Vestirea fcut de acest nger implic faptul c evenimentele importante
al acelui timp vor culmina prin distrugerea complet a a acelor organizaii civile, sociale i
eclesiastice, simbolizate prin fiar, regii pmntului, i prorocul mincinos.
innd cont c aceast viziunie i gsete mplinirea chiar n perioada de ncheiere a
perioadei de necaz, marea strmtorare (Dan. 12:1; Apoc. 7:9,14), i dup glorificarea
Bisericii, nu ar prea s fie un student atent al Apocalipsei ar putea fi doar o clas pe
pmnt la acest timp special posednd o astfel de cunotin a planurilor i scopurilor
Divine; i nu se poate ca acea clas ntr-adevr s fie una care este numit n Apoc. 7:9
Marea Mulime (Companie). Este absolut la modul general neles de acei care le-a fost
dat aceast chestiune s o studieze cu atenie pentru ca aceast clas la care se refer n
Apoc. 7:9 este cuprins de anumii cretini devotai i consacrai care sunt lsai pe
pmnt, dup ce clasa Turmei Mici va fi fost deja schimbat, pentru a completa dezvoltarea
caracterului lor i i pregtete pentru a participa la srbtorirea Ospului Nunii Mielului.
O trstur legat de cristalizarea caracterelor lor ar prea cel mai natural de a fi dat chiar
aceast mrturie dup cum este simbolizat n chemarea psrilor de prad pentru a
aduna marele osp al lui Dumnezeu. Din aceast mare strmtorare ies cei care sunt
reprezentai ca venind n Apoc. 7:9-14.
Se va fi remarcat c n legtur cu vrsarea celui de-al aptele potir, este auzit o voce
ieind din templul nominal, apunnd, Bine fcut. Noi putem s observm o legtur

696
strns ntre cuvintele ngerului care este vzut stnd n picioare n soare cu cuvintele
acestui glas. Se va reaminti c D-ul Russell aplic cuvintele, S-a fcut, ca trgndu-se
din Turma Mare, exprimate odat cu sistemele eclesiastice. Citm cuvintele lui:
Dar acum, cnd cel de-al aptelea potir a fost turnat, noi auzim templul nominal
spunnd, S-a fcut ...Aceast clas a templului, care n final recunoate lucrurile lui
Dumnezeu cnd aceste sisteme sunt n ntregime distruse, este acelai care a fost gsit n
alt parte menionat n Scriptur, i pe care noi am denumit-o a doua companie, care,
dei pierderea premiului promis nvingtorilor fiarei, etc. (Apoc.20:4), sunt salvai ca
prin foc (aceste judeci severe) n ziua Domnului Isus.
ntr-un limbaj puternic simbolic completa distrugere i nfrngere a forelor opuse este
apoi consemnat (Ver. 19,20), urmnd ceea ce am afirmat despre sfntul Ioan c toate
prrile s-au situat din carnea lor. (Ver. 21.) Ne ntrebm, Pe cine reprezint aceste
psri de prad. O foarte interesant i clar a acestui simbol este dat de D-ul
Russell. Explicaia lui este c aceste psri, vulturii, reprezint Comunitii, pgnii,
Socialitii, Anarhitii i Nihilitii.
Toi acetia se lupt n btlia zilei celei mari, dei l ignor pe Cel a crui Imprie ei
ncearc s-o stabileasc. Acetia sunt vulturii din Apoc. 19:17, 18, 21, care se lupt
pentru a jefui i a se umple (cu hran pentru cin) pentru a rsturna mpriile Pmntului;
deoarece vine timpul ca Mesia s preia domnia Pmntului i s nfrng pe asupritori i
cei care corup Pmntul (Apoc. 19:15 i 11:17, 18), pentru a pregti stabilirea pcii pe
singura fundaie stabil a dreptii i adevrului.
ntretimp, dei acei care sunt n opoziie cu mpria lui Dumnezeu i sceptrul ei de
guvernare, imparialitate i dreptate, sunt adunai (nu dup ce fuseser adunai dup cum
este descris n viziunea care se analizeaz) pentru marele mcel la care ne-am referit mai
sus (Vezi Luca 19:27), Biserica pretins a Domnului ca avndu-i sfrit ncercarea.
Lucrile care trebuie s precead
Ar trebui s inem minte c acest conflict al Armaghedonului va continua un oarecare
timp nainte ca evenimentele viziunii pe care o analizm s i gseasc mplinirea. Adunarea
forelor pentru acest conflict este n proces de mplinire de civa ani i ambuscade
ocazionale au avut loc cu rniri, nchideri de fabrici, etc., ale necazurilor capitalului i
muncii. Conflictul real al Armaghedonului, totui, este din punctul nostru prezent de
vedere nc viitor, dup cum am artat:

697
Imaginea fiarei trebuie nc s primeasc via - putere. Aceasta trebuie s fie
transformat de la un simplu mecanism la o for vie. Federaia Protestant i d seama
c organizaia ei va continua s fie inutil dac nu primete o revitalizare - dac clerul ei
direct sau indirect nu va fi recunoscut ca posesor al ordinului Apostolic i autoritii de a
nva. Aceasta, arat profeia, va veni de la fiara cu dou coarne, care credem c reprezint
n mod simbolic Biserica Angliei. Activiti arbitrare ale Protestantismului i Catolicismului,
opernd n legtur cu oprimarea libertilor umane, ateapt aceast reanimare a fiarei.
Aceasta poate s vin n curnd, Arnaghedonul nu poate s-o precead, ci trebuie s-o
urmeze - poate la un an dup, conform vederii noastre din Cuvntul Profetic.
Deoarece aceste cuvinte au fost evenimente scrise care au avut loc care par s confirme
aceast interpretare a Scripturii n ceea ce privete cum Federaia Protestant va primi
ordinul Apostolic (?). Urmtoarele din Revista Literar din 25 septembrie, 1920, sub
titlul, Planul Reedinei pentru Reunirea Bisericii, este foarte semnificativ n aceast
legtur:
Din examinarea atent a vrjmiilor i nenelegerilor generate la Reedina Conferinei
Rzboiului Mondial (inut la Londra), compus din 252 anglicani (Biserica Angliei) i
episcopi Protestani din Insulele Britanice, America, i alte pri ale lumii s-au ndreptat
spre a propune o uniune a ntregii Cretinti cu sperana principal mpotriva forelor
de dezordine ...
Asupra chestiunii hirotonisirii Conferinei se sugereaz faptul c dac autoritile i
alte comuniuni ar dori, noi ar trebui s fim convini asupra faptului c, termenii uniunii
fiind dealtfel satisfctor adaptai, episcopii i clerul comuniunii noastre vor voi a accepta
de la autoriti (i alte denominaiuni) o form de mandat sau recunoatere care ar luda
slujirea noastr a congregraiilor lor, ca avnd loc ntr-o familie a vieii. Drept urmare cei
care semneaz proclamaia i susin sperana c din acelai motiv vor ndruma slujitori
(i din alte denominaiuni) care nu o vor fi primit s accepte o mputernicire prin ordinul
episcopal, dup cum vor obine pentru ei o slujire de-a lungul ntregii prtii, i ncrederea
lor c acionnd astfel niciunul dintre noi nu ar fi posibil s resping slujba lui
trecut.Aceste hotrri ca de exemplu pot numai s fi fost inspirate de caritatea cretin
n cel mai nalt grad, spune Pzitorul Londonez, organ oficial al Bisericii Angliei, i
acesta declar fervent:
Va fi totdeauna memorabil c acest moment cnd ndoiala i necertitudinea mpiedic
energia i ascund idealurile naiunii, i atunci cnd chiar fundamentele civilizaiei amenin

698
prin forele dizordinii, episcopii comuniunii Anglicane au artat calea de a ntri i a uni
singura putere prin care pot fi combtui.
S-ar prea de parc n aezarea acestei chestiuni a aa-numitului ordin Apostolic prin
uniunea Bisericii Angliei cu alte deominaiuni Protestante, noi avem explicaia schimbrii
n simbolul imaginii fiarei, cu cea a prorocului mincinos;acest din urm simbol fiind
mai expresiv al caracteristicii de a nva autoritar. Papalitatea, deja unit, poate n viitorul
apropiat, noi credem, s ctige pentru scurt timp o puternic influen n lume, i s
devin aliat cu puterile civile ale Protestantismului Federal ntr-o ncercare zadarnic de
a pstra masele n eforturile lor de a cuta adpost de la opresiune, ireal i real. Aceasta
nva Scripturile, nu va reui, i va avea loc o destrmare a acestei triple aliane.
Distrugerea Armaghedonului se va declana imediat, i primul sistem care va cdea va fi
Marea Prostituat, care noi nelegem c reprezint ierarhia Romano-Catolic localizat
la Roma.Aceasta dup cum ne-am strduit s artm, ntr-adevr, dup cum s-a portretizat
n ordinea viziunilor, va avea loc nainte de Nunta Mielului, care reprezint glorificarea i
uniunea ntregii clase alese a mpriei cu Domnul ei. Acest eveniment solemn i
semnificativ, cderea marelui sistem mam, las mpriile Pmntului n starea ameninat
de dezintegrare, care nc mai persist, dar cu team c distrugerea lor este foarte aproape.
Aceste mprii n aceast condiie de suferin se unesc treptat n ultima i a opta form
a fiarei a patra - ultimul din cel 4 mari imperii ale viziunilor lui Daniel. Federaia Protestant,
numit n viziunea analizat, prorocul mincinos, este de asemenea lsat pentru un timp
dup ce marele Babilon, sistemul mam cade. La acest stadiu al btliei Armaghedonului
aceast viziune din versetele 17-21, capitolul 19, pare s-i gseasc mplinirea. La puin
dup acest timp lumea va deveni contient de faptul c Cristos i-a asumat mijlocul
autoritii. Acest eveniment uimitor, noi credem, se va manifesta prima dat n ara lui
Israel, n afara Cretintii.
i am vzut fiara i pe mpraii pmntului i armatele lor adunate ca s fac rzboi
cu Cel care edea clare pe cal i cu armata Lui. i fiara a fost prins; i mpreun cu ea
era prorocul mincinos, care fcuse nainte semnele ei cu care amgise pe cei care primiser
semnul fiarei i se nchinaser icoanei ei. Amndoi acetia au fost aruncai de vii n iazul
de foc, care arde cu pucioas. Iar ceilali au fost ucii cu sabia care ieea din gura Celui
care edea clare pe cal. i toate psrile s-au sturat din carnea lor. - Apoc. 19: 19-21.
Ne vom ntreba nc odat, Ce este simbolizat prin fiar, mpraii pmntului i
armatele lor, i prorocul mincinos? S revedem pe scurt:
Analiznd acestea n ordinea lor vom zugrvi prima dat simbolul fiarei. Dup cum am

699
urmrit n lunga sa carier de-a lungul veacurilor, am gsit istoria ei complex pe scurt,
dup cum urmeaz:
n primul rnd i ntr-un sens general acesta reprezint a patra putere universal, Roma,
care n viziunea din Daniel 7 este reprezentat prin cea de-a patra indescriptibil fiar, de
la nceputul ei n profeia din jurul anului 31 . Cr. , prin diferitele ei aspecte sau schimbri
ale ultimei ei forme, n care aceasta este distrus. Aceast distrugere este portretizat n
viziunea din Apoc. 19:19-21. Daniel o descrie prima dat cnd aceasta guverneaz din
cetatea Romei peste toat lumea civilizat, de la nceputul ei pn la aproximativ patru
secole dup Cristos. El apoi o descrie la un timp cnd domnia ei universal nceteaz i
autoritatea ei de guvernare este distribuit ntre zece mprii n care marele imperiu s-a
divizat n jurul secolului al patrulea. El o vede din nou cnd aceste guverne n care
teritoriul ei a fost divizat este dominat de Papalitate - cornul cel mic (putere) care s-a
ridicat dintre cele zece n jurul secolului al aselea. El o descrie apoi atunci cnd dominarea
temporar a micului corn este ndeprtat. Aceasta a avut loc pe deplin n 1870; dei
puterea ei de a persecuta, de a nimici pe sfinii Celui Prea nalt (Dan. 7:25), s-a ncheiat
n 1799. Daniel n final vede aceasta dup ierarhia Papal, sistemul mam este distrus - el
a privit pn ce fiara a fost ucis i corpul ei distrus i dat focului. Aceasta este ilustraia
final i este una la care se face referire n viziunea analizat. Aceasta este ilustraia final
i este una la care se face referire n viziunea analizat. i fiara ... a fost aruncat de vie
n iazul de foc. (Apoc. 19:20.) Toate aceste aspecte sunt portretizate n Dan. 7:7-28.
St. Ioan n Apocalipsa i-au fost date viziuni ale aceleai a patra puteri. Aceste viziuni
descriu aceleai lucruri pe care Daniel le-a vzut n alte simboluri izbitoare. n plus,
viziunile Apocalipsei descriu mai pe deplin i n detaliu mai mare istoria fiarei. O diferen
izbitoare este faptul c n Apocalipsa fiara este reprezentat ca avnd apte capete.
Aceste apte capete reprezint apte puteri de guvernare succesive, ncepnd n jurul lui
31 . Cr., fiecare dintre ele exercitndu-i autoritatea n i din cetatea Romei. Cel mai
remarcabil i mai important din aceste capete sau succesiuni (frecvent numit fiar) n
relaia ei cu sfinii, este fiara sub capul Papal. Acest cap a exercitat o influen guvernatoare
ntr-o msur mai mic sau mai mare pentru mai mult de 12 secole asupra sfinilor i de
asemenea asupra naiunilor Cretintii.n sensul exercitrii autoritii temporare acest
cap Papal este identic cu micul corn din Daniel 7 i a expirat n 1870. Din cauza
influenei dominatoare Papale asupra sfinilor i mpriilor Cretintii acesta este
frecvent denumit fiara. Al aptelea cap este Dinastia Victor Immanuel, care guverneaz
acum, i se spune despre acest cap c va continua doar puin timp.(Apoc. 17:10.) Acest
al aptelea sau ultim cap va fi urmat de ultima sau a opta form a fiarei, care este cel
descris n viziunea acum analizat - naiunile Cretintii ntr-o stare de dezintegrare ,

700
vecin cu anarhia. Dei ni s-ar prea c ierarhia Papal nu va ctiga din nou dominare
temporar, aceasta se va ntmpla totui, va ctiga o ridicare temporar la putere i
influen n afacerile naiunilor. Aceasta este n exerciiul acestei puteri i influene printre
urmaii ei, n uniune cu puterile civile ale Protentantismul federat, care continu s se
refere ca la fiara din Apoc. 16:13. n legtur cu folosirea puterii ei n aceast triplalian ntr-un sens dominator opresiv aceasta este distrus. Aceasta, dup cum am
vzut, se va mplini probabil printr-o ridicare italian. La acest timp ultima form a fiarei
intr pe deplin n existen, i dup cum este descris att n Daniel ct i n Apocalipsa,
este distrus n foc - anarhie. - Dan. 7:11; Apoc. 19:20.
mpraii pmntului care, mpreun cu fiara, fac rzboi mpotriva Celui care st pe cal
sunt, dup cum s-a explicat nainte, conductorii eclesiastici, clerul i adererenii lui
credincioi - Protestanii i Catolicii; mpraii politici, prini, senatori i avocai; mpraii
financiari i comercianii, i oricare dintre ei pot influena prin cea mai gigantic putere
exercitat vreodat n lume.
Prorocul mincinos, s-ar prea c este un alt simbol al Protestantismului Federat i se
refer la chipul fiarei cnd aceasta primete via sau autoritate pentru a aciona mpreun
cu Papalitatea i puterile civile ntr-un mod opresiv autoritar. Aceast uniune se pare c
va fi o necesitate absolut datorit condiiilor revoluionare care vor prevala - condiii
care atunci vor amenina nfrngerea ordinii prezente, dup cum s-a observat:
n Apocalipsa 16:13 gsim menionat c prorocul mincinos, o alt reprezentare a
chipului - rodul nsufleit al Alianei Evanghelica, care a luat forma Bisericii Federate i
care astzi are mult vitalitate.
Ultima mare btlie
Ne ntrebm apoi, n care sens, acei la care ne-am referit a fi fiar i mpraii pmntului
cu armatele lor, vor face rzboi mpotriva Celui care sttea pe calul alb i mpotriva
armatei Sale? Un rspuns rezonabil la aceasta este c dup cum timpul din urm se
apropie pentru ca mpria lui Cristos s fie stabilit, acetia la care se face referin n
viziune ca opunndu-se Clreului victorios vor fi gsii ncercnd s susin ordinea
prezent i prin urmare vor fi n opoziie cu voina lui Dumnezeu. Se va inea minte,
totui, c aceast viziune pe care o analizm acum se refer la evenimentele ulterioare
acelei faze a conflictului Armaghedonului la care se face referin n capitolul 16:13, care
la nceput este urmat de cderea sistemului mam, ierarhia Papal. (Apoc . 16:19; 18:21.)
Fiara, prin urmare, n aceast viziune, dup cum ne-am strduit s artm, reprezint

701
ultima form al celui de-al patrulea imperiu, naiunile Cretintii gata s se dezintegreze
n anarhie. n ceea ce privete sensul n care aceste mari sisteme sunt gsite luptnd
mpotriva lui Cristos, un expuntor a explicat pe scurt chestiunea:
Noi fr ndoial c interpretm aceasta conform cuvintelor Domnului ctre Saul din
Tars - Saule, Saule, pentru ce M prigoneti?
Saul se opunea fr s-i dea seama lui Cristos persecutndu-I urmaii; i asemenea
acestor naiuni, etc., se va opune fr s-i dea seama scopului lui Dumnezeu strduinduse s susin ordinea prezent.
Muli oameni nobili din aceast mare armat (pmnteasc) i vor asuma o atitudine
total contrar preferinei lor. Pentru un timp mecanismele libertii i progresului vor fi
ntoarse, i restriciile medievale vor fi considerate necesare pentru autoconservare pentru meninerea ordinii prezente a lucrurilor i pentru mpiedicarea noii ordini pe care
Dumnezeu a decretat-o i al crui timp este aproape. Chiar acei care pot fi din poporul
Domnului nu se pot opri s considere dac este voia Sa ca lucrurile trebuie s contiune
dup cum au fost n urm cu ase mii de ani. Biblia spune c nu aceasta este voina lui
Dumnezeu, ci c trebuie s existe o mare rsturnare, c o nou ordine trebuie s fie
instalat.
Deoarece avem o nfiare n plus a acestei chestiuni, este necesar s inem minte c
exit dou mari fore care s-au adunat pentru acest conflict al Armaghedonului - una,
tripla-alian, va ncerca s o nfrng. Se va vedea cu uurin c acele fore care caut
s nfrng ordinea prezent, dei acionnd mai mult sau mai puin n mod egoist sau
ignorant la Planul Divin, vor realiza voina i scopul lui Dumnezeu. Aceast for sau
armat vor fi masele poporului cuprinznd multe clase diferite. Acetia au fost pentru un
oarecare timp n trecut i cu un mare succes de la marele rzboi, fcnd parad de
multele lor fore i elemente cuprinse ntr-o mare federaie. Liniile de btlie devin tot mai
distincte. Acetia au cutat s se apere de pericole, reale i ireale, prin legislaie. Dup
cum s-a exprimat cineva:
Masele vor cuta ajutor prin vot i reajustarea panic a afacerilor Pmntului pentru
eliminarea rului, pentru plasarea monopolurilor, profiturilor i produselor naturii n minile
poporului pentru binele public. Criza se va declana n momentul cnd susintorii pn
la acel moment ai legii nu vor respecta legea i se vor mpotri voinei majoritii exprimate
prin vot. Frica pentru viitor va stimula masele bine intenionate spre disperare i va rezulta
anarhia n momentul cnd Socialismul nu mai reuete s in n fru lucrurile.

702
Din aceste cauze ordinea prezent de lucruri va ncepe s se strice. Deoarece va veni
timpul cnd mpria lui Mesia va fi pe deplin stabilit, se va vedea c aceste mase ale
poporului, dei fr s-i dea seama, vor mplini scopul lui Dumnezeu i se poate zice pe
bun dreptate faptul c n acest sens ele sunt de partea Domnului.
Chiar lucrul pe care (puterile civile i eclesiastice) au cutat s-l evite prin uniuni,
federaii., va fi cel pe care ele l vor grbi. Alte Scripturi (cea esenial fiind n analiz
acum) ne spune c Dumnezeu va fi reprezentat (n acest conflict final) de ctre Mesia i
El va fi de partea maselor. n timpul acela se va scula marele prin Mihail (Cel asemenea
lui Dumnezeu - Mesia). (Dan. 12:1.) El i va asuma autoritatea. El i va lua n posesie
mpria ntr-un mod prea puin observat pentru muli dintre cei care ntr-un mod eronat
au pretins a fi mpria Lui, i autorizai de El s domneasc n numele i n locul Lui.
Domnul nostru Isus a declarat, Suntei slujitorii celui pe care l servii. Unii pot s-i
serveasc lui Satan i erorii, care pretind c i servesc lui Dumnezeu i dreptii; i unii i
pot servi din ignoran, dup cum a fcut Saul din Tars, care dei credea c-I servete
lui Dumnezeu persecuta Biserica. Acelai principiu se repet. Dup cum un rege pmntesc
nu este responsabil de caracterul moral al fiecrui soldat care lupt n btliile lui , tot
aa i Domnul nu garanteaz de caracterul moral al fiecruia care se nscrie i lupt de
partea Sa n orice problem. Servitorii Si trebuie s-I serveasc prompt, oricare ar fi
motivul sau oviectivul.
Acelai principiul se va aplica n btlia Armaghedonului care vine. Partea lui Dumnezeu
n acea btlie va fi partea poporului; i chiar acea otire de oameni greu de definit, va fi
ngropat chiar la nceputul btliei. Anarhitii, Socialitii i radicalii nfocai de orice
formaie raional sau iraional, vor fi n linia nti a acelei btlii. Oricine are vreo brum
de cunotin despre viaa armatei tie c o armat mare este compus din toate clasele.
ntr-adevr, aceast otire este numit n Ioel 2;11 armata Domnului (a lui Iehova).
Armata Sa va fi alcluit din toi cei care vd erorile, etc., din lumea civil, eclesiastic,
politic, social i financiar i care se angajeaz ntr-o cruciad n lumea ntreag pentru
a le ndrepta. Aceast armat va fi fcut din patrioi, care i iubesc ara; reformatori,
care, vznd multe rele sociale, la nceput vor vorbi despre ele , i apoi vor cuta s le
dezrdcineze prin legislaie; socialiti, care n mod greit vd n teoriile lor, un remediu
pentru aceste rele; anarhiti, care au doar un singur scop, s nfrng ntreaga ordine
prezent guvernamental; masele ignorante i fr speran, care compun majoritatea, i
care sunt gata s se uneasc n orice micare care li se pare c le va mbunti condiia

703
de existen.
O zi a rsplilor
Totui, nu trebuie s ne facem impresia c aceast otire nedefinit este sancionat de
Dumnezeu n cursul ei. Acesta este doar un caz n care El face ca mnia oamenilor s-L
laude. Acetia nu vor scpa de partea lor de pedeaps. Aceasta este artat clar ntr-o
alt Scriptur (ef. 1:7-9, 14-18) care descrie aceast zi de necaz n acelai simbol. D-ul.
Russell citeaz i comenteaz astfel aceast profeie:
Domnul a pregtit un mcel, i i-a invitat oaspeii. (Compar Apoc. 19:7) i n ziua
mcelului Domnului va pedepsi pe prinii i pe copiii regelui, ...i voi pedepsi (de asemenea)
pe toi acei care (jefuitorii) care vor sri peste prag n acea zi, care vor umplea casele
stpnilor lor cu violen i nelciune.(Aceasta arat nu numai faptul c va fi o mare
nfrngere a bogiei i puterii n acest timp de strmtorare, ci i faptul c acei care pentru
un timp vor fi instrumentele cerului n zdrobirea sistemelor prezente vor fi astfel de
asemenea pedepsii n mod egal pentru cursul lor nedrept; cci necazul care vine va
implica toate clasele, i vor aduce suferin asupra ntregii mulimi.) ...
Atitudinea poporului lui Dumnezeu (care va fi mrturia acestui conflict) ar trebui s fie
de mare recunotin fa de Dttorul a tot ce este bun. Ei ar trebui s fac provizii
pentru marea furtun care vine i s stea foarte linitii, nu prea exagerat de interesai fie
bogai fie sraci. El este cel care va lupta Btlia Armaghedonului, i unealta Sa va fi acea
armat special - toate clasele.
De partea triplei-aliante vor fi acei care vor cuta s susin ordinea prezent, unii
stimulai de politic, alii de egoism, alii n mod sincer, nevznd cum ar putea fi instituit
o ordine mai bun. Toate aceste lucruri i-au format treptat timp de civa ani pentru acest
mare conflict al Armaghedonului; i o cunoatere a lor ne permite s nelegem mai bine
viziunea simbolic n analiz, descriind forele supranaturale nevzute opernd n aceast
mare lucrare de nfrngere a Cretintii apostate.
n legtur cu cel de-al aptelea potir, St. Ioan este artat n viziune sfrmnd aceast
tripl alian sau lig; probabil cauzat de nereuita ei de a-i mplini scopul de a ine sub
control masele turbulente.Aceasta este descris n simbolul marii ceti, Cretintatea,
devenind mprit n trei pri. (Apoc. 16:19.) Este necesar s inem minte faptul c
aceasta este n legtur cu sau imediat urmtoare desfacerii acestei triple aliae, c marele
Babilon, sistemul mam, sub aspectul ei guvernamental, n mod frecvent numit fiar,

704
intr n amintire naintea lui Dumnezeu i este distrus. (Comparai Apoc. 16:19 cu Apoc.
18:21.) Gndirea noastr este c acest mare eveniment este determinat, fr ndoial, de
o ridicare revoluionar a poporului italian. Acei care vegheaz cu atenie recunosc faptul
c condiia prezent de lucruri din Italia se apropie treptat de o criz care arat orientarea
evenimentelor n aceast direcie. Urmtoarele dintr-un ziar lumesc sunt foarte semnificative
n aceast legtur:
n Roma, care tocmai a trecut de cea de-a 15-a aniversare a existenei cetii ca i
capitala Italiei unite, exist probleme mai dificile dect cele cu care s-a lovit Anglia cu
problemei ei de munc i irlandeze, sau de Germania cu ncrctura ei declarat nul ...
Cel mai serios necaz italian pare a fi o izbucnire de furie a elementelor cele mai radicale
mpotriva religiei i a tot ceea ce o reprezint, dup cum este artat n efortul de a intra cu
fora n biserici. Exist mai mare pericol, serios i care nu este remediat, n aceast
direcie dect orice alt izbucnire de furie a Sovietismului n fabrici.
ntr-un interviu pe care Knights din Columbia a avut permisiunea s-l ia recent Papei
Benedict, n Glornale de Italia a spus:
Knights din Columbia a dat de neles Papei c dac se vor ridica necazuri serioase n
Italia, el va putea gsi protecie i ospitalitate n America. Dup ce Roma a fost ocupat
de trupele italinene n 1870, un vas francez a ateptat ordinele Papei Pius timp de un an la
Civita Veechia, i Knights a spus c, n cazul unei noi crize un vas american va lua o
poziie similar.
Toate trei aceste evenimente - completarea triplei aliane, destrmarea aceleiai i cderea
guvernului Papal - sunt nc n viitor, i trebuie s-i gseasc mplinirea nainte de
condiiile Cretintii descrise n viziunea n analiz care vor fi rezultat. Cu alte cuvinte,
nelegerea noastr este c aceste trei mari evenimente i gsesc mplinirea nainte ca s
aib loc Nunta Mielului, i bineneles, nainte de artarea lui Cristos n judecata mpotriva
ordinii prezente, pe care noi nelegem c este descris n viziunea n analiz. S-ar prea
c toate diferitele trsturi ale marelui conflict al Armaghedonului, pn la acea stare a ei
descris n aceast viziune ca aruncarea fiarei i prorocului mincinos n iazul de foc va
fi privit de ctre lume n general ca ntmplri naturale, ntr-adevr, i n niciun sens
nelese ca special ndrumate de Dumnezeu, sau rezultatul exercitrii lui Mesia a marii
Sale puteri, nu mai mult dect toate celelalte ntmplri asemntoare din istoria trecut.
Se va vedea, deci, faptul c dac suntem coreci n interpretarea noastr a ordinii
acestor evenimente care vin, atunci fiara din viziunea pe care o analizm reprezint a patra

705
putere din viziunea lui Daniel (Dan. 7) pe punctul de a-i atribui ultima sau a opta ei
form. innd minte cele cteva forme sau aspecte atribuite de ctre singura fiar
simbolic n lunga ei carier de neltorie i snge, ne va permite s nelegem mai bine
cuvintele versetului 20. Astfel vom citi aceste cuvinte: i fiara (a patra) (din Dan. 7, n
ulima ei form, a opta) a fost (la sfrit) luat, i odat cu ea prorocul mincinos
(Protestantismul Federat) care (sub aspectul ei de fiar cu dou coarne) a fcut minuni
naintea lui, cu care el a nelat pe cei care au primit semnul fiarei, i pe cei care s-au
nchinat chipului ei.
Dup cum St. Ioan n viziune a vzut cu un interes arztor cariera controlat a acestei
fiare sub diferitele ei forme i aspecte n timp ce se lupta mpotriva sfinilor lui Dumnezeu,
persecutndu-i pn la moarte, nelnd i orbind ntreaga lume n ceea ce privete pe
Dumnezeu i caracterul Su, noi ne putem imagina ceva din sentimentele lui de bucurie
cnd a vzut fiara capturat la sfrit, i aruncat de vie n iazul de foc simbolic. i
n mod asemntor este privilegiul sfinilor lui Dumnezeu la timpul prezent, s se bucure,
n timp ce privesc n urm n istorie i i amintesc de crimele crunte i nspimnttoare
ale puterii simbolizat prin aceast fiar n diferitele ei forme, i i dau seama de faptul c
aceast carier i domnie a ei se va sfri n curnd, c n curnd va fi distrus pentru
totdeauna i va da loc mpriei dragului Fiu al lui Dumnezeu i al Miresei Sale. Atunci
binecuvntarea guvernrii lui Mesia va veni asupra acelora care odat din cauza ignoranei
au susinut i s-au nchinat orbete ca altarele fiarei i ale chipului.
Noi ne ntrebm n final, Ce simbolizeaz Iazul de foc, n care vor fi aruncate aceste
otiri civile i eclesiastice? Rspundem, Iazul de foc, asemenea celorlalte trsturi ale
viziunii, este simbolic:
i fiara i prorocul mincinos, marile sisteme false care au asuprit mult timp i au
condus greit Cretintatea nominal, nu vor scpa niciodat de el. Aceste sisteme
(nu ambele n acelai timp, ci la intervale diferite) se spune c sunt aruncate de vii
(adic, n timp ce sunt nc organizate i n activitate) n iazul de foc care arde cu
pucioas.- Apoc. 19:20.
Marele timp de strmtorare, judecata Domnului, care va distruge total aceste sisteme,
va cauza fr ndoial mari dificulti i suferine sociale, financiare i religioase tuturor
acelora identificai cu sistemele nelate i neltoare, nainte de a fi distruse cu desvrire.
Sistemele fiarei i prorocului mincinos, care n timpul acestui Veac Evanghelic au
nelat i au condus greit, vor fi aruncate ntr-un mare necaz mistuitor la sfritul acestui

706
Veac Evanghelic. Chinul acestor sisteme va fi aionion, adic, de durat. El va inea pn
ele vor fi consumate total.
O comparaie a versetului 21 cu versetul 18 pare s arate c se face referire la susintorii
ordinii prezente, susintorii puterii fiarei nainte de dezintegrarea ei. Acestea s-a explicat
a fi puterile civile i eclesiastice, marii regi financiari, ca indivizi, i acetia vor fi determinai
s vad c ei se opun mpriei lui Dumnezeu i dup cderea lor complet din poziiile
nalte, vor ceda, unii credem de bun voie i se vor alia cu noua ordine.
Astfel se va vedea c aceast viziune remarcabil nva c nainte de noua ordine care
vine, marile sisteme anticretine i susintorii acestora, care att de mult s-au opus i au
pus ntr-o lumin fals, ntr-o mare msur involuntar, Evanghelia i marele ei autor, i cei
care au persecutat pe sfini, trebuie s fie distruse pentru ca maselor cuprinse s li se dea
ocazia de a asculta de autoritatea Divin a mpriei. i n acest mare conflict foarte
apropiat, Adevrul i susintorii lui vor fi la fel de victorioi de parc n sens literal
Domnul Isus Cristos ar ctiga btlia cu aceste fore oponente, le-ar nfrnge ntr-un
mare mcel, le-ar captura conductorii, i-ar ntemnia i n final i-ar distruge.
Aceast mare distrugere este strns legat de punctul timpului strmtorrii lui Iacob
care are loc n ara lui Israel. Cititorul s remarce urmtoarele cuvinte privind aceast
chestiune i s in minte evenimentele importante care au avut loc de cnd au fost scrise
aceste cuvinte, i anume capturarea Ierusalimului, eliberarea rii Palestinei de sub controlul
mahomedan i redarea ei poporului din vechime al lui Dumnezeu pentru scopul formrii
Statului Evreu:
Mai intervine un lucru. Dei evreii se adun treptat n Palestina, obinnd controlul
rii Cannanului i dei rapoartele spun c deja 19 milionari sunt acolo, cu toate acestea,
profeia cere un numr evident s fie un numr mai mare de evrei bogai nainte de a
ajunge criza Armaghedonului. ntr-adevr, noi nelegem c strmtorarea lui Iacov n
ara Sfnt va veni chiar la sfritul Armaghedonului. Apoi mpria lui Mesia va ncepe
s se manifeste. De atunci nainte Israel n ara Promis se va ridica treptat din cenua
trecutului la mreia profeiei. Prin prinii ei numii divin, mpria lui Mesia , atotputernic,
dar invizibil, va ncepe s-i desfoare cursul i s ridice omenirea, pentru a da frumusee
cenuei.
Aceste evenimente uimitoare se desfoar rapid spre punctul lor culminant, i cnd
vor fi mplinite vor fi pregtit calea, n ceea ce privete opoziia uman, pentru domnia de
o mie de ani a lui Cristos i a sfinilor Si glorificai. Aceti dumani fiind ndeprtai va

707
mai rmnea numai un duman de nlturat - balaurul, n mod clar afirmat a fi arpele
cel vechi, Satan, Diavolul. - Apoc. 20:1-3.

708
CAPITOLUL 44

NFRNGEREA I NTEMNIAREA LUI SATAN

Apoi am vzut un nger coborndu-se din cer, avnd cheia Adncului i un lan mare
n mn. El a pus mna pe balaur, arpele cel vechi, care este Diavolul i Satan, i l-a legat
pentru o mie de ani. L-a aruncat n Adnc, l-a nchis i a pecetluit intrarea deasupra lui ,
ca s nu mai nele neamurile, pn se vor mplini cei o mie de ani. Dup aceea, trebuie s
fie dezlegat pentru puin timp. - Apoc- 20:1-3.
n viziunea precednd pe cea consemnat aici de St. Ioan, el i-a portretizat n simbol
ultimul act din nfrngerea final a ordinii prezente, n general numit Cretintate. Noi
am vzut c acest cel mai semnificativ eveniment va rezulta printr-o distrugere
nspimnttoare i de negrit a vieii umane; i c ceea ce a fost numit pn aici Cretintate
va fi lsat ntr-o condie haotic, fr un guvern, nici civil nici religios. n ciuda acestui
fapt Scripturile nva c o rmi uman va supravieui acelei mari catastrofe, i cu
aceasta noua dispensaie va ncepe. Aproape toi profeii din vechime ai lui Israel au
descris diferitele aspecte ale totalei prbuiri a aa-numitei civilizaii Cretine.
Nici nu este raionamentul acestei prbuiri att de departe de cutat - n cele din urm
a sosit timpul pentru mplinirea rugciunii Domnului nostru, Vie mpria Ta, i nainte
ca acea mprie s poat controla, mpriile i aranjamentele prezente care sunt sub
domnia lui Satan, ele trebuie s fie nlocuite. Naiunile Cretintii au avut pretenii
ludroase de a fi cele mai iluminate n ceea ce privete idealurile i cerinele Cretine, i
de aceea ele sunt inute mai responsabile i vor fi mai rspunztoare, pentru practicile lor
uuralnice i nesfinte, i n consecin vor suferi cel mai mult n necazurile judecii. (Isa.
24.) Aceste judeci se vor extinde, de asemenea, asupra acelor naiuni care fuseser n
relaii comerciale strnse i de alte feluri cu Cretintatea; dar triburile i popoarele pgne
vor fi cel mai puin afectate i vor suferi mai puin, fiind mai puin responsabile dect
Cretintatea iluminat. Cnd noua ordine de lucruri este introdus la Ierusalim, naiunile
pgne, mpreun cu celelalte, vor auzi adevrata Evanghelie i vor deveni recipientele
marilor binecuvntri ale restituirii care vor fi atunci cuvenite. - Isaia. 66:19.
Aceast stare de lucruri dup cum este portretizat prin prbuirea civilizaiei la sfritul
acestei lumi rele prezente a avut loc ocazional n istoria lumii trecute. Revoluia Francez,
n special cunoscut sub aspectul de Domnia Terorii este o ilustraie ntr-un sens mrginit,

709
de o condiie care pare a fi descris ca prevalnd n ntreaga lume civilizat cnd aceast
ordine prezent este nfrnt. Toate aceste catastrofe n trecut au fost urmate de o
reorganizare, o reconstruire a afacerilor umane. Satan, marele adversar al lui Dumnezeu,
la care se refer Cristos i St. Pavel ca prinul (conductorul), i ca dumnezeul
acestei lumi, sau ordinii prezente, ca fiind adevrat, este cel mai rezonabil a presupune c
n aceste vremuri el exercit o mare putere n lucrarea de reconstruire i reorganizare a
guvernelor. n ceea ce privete n ce msur este capabil Satan s ndeplineasc aceast
lucrare, el a avut ca obiectiv continuarea controlului i promovrii imperiului lui pe
Pmnt. Aceasta a fost adevrat dup Revoluia Francez, cnd Papalitatea, ca agent
principal n chestiunile eclesiastice, a fost restabilit. Se va vedea deci c nainte ca faza
natural a noului guvern drept s poat fi cu succes organizat, Satan, fie opernd personal, fie prin ali ageni invizibili sub influena lui - demonii - trebuie restrns complet; i
evident c acesta este lucrul principal care se intenioneaz a fi descris n aceast viziune
a legrii lui Satan.
Recentul Rzboi Mondial, cel mai crud din istoria omenirii, ale crui rezultate conform
oamenilor de stat ai lumii, chiar i acum amenin nfrngerea civilizaiei prezente, a
determinat pe marii conductori ai lumii s se uneasc i s fac planuri pentru o lucrare
de reconstruire, care ar fi mai bine descris din punct de vedere Scriptural ca o lucrare de
susinere a lumii sau vechii ordini de lucruri. Aceast lucrare este cea care ocup timpul i
atenia unora din marii lideri i oameni de stat din timpul prezent. Noi putem s fim foarte
siguri c att de departe ct este capabil dumnezeul ordinii prezente exercit o influen
modelatoare n aceast lucrare de aa-numit reconstrucie. Reorganizarea afacerilor
Cretintii, civile i eclesiastice, n care va fi fcut ncercarea de susinere a ordinii
prezente, este portretizat n viziunile anterioare Apocalipsei. Aceast portretizare, se va
aminti, este cea a unei mari federaii a trei pri din Cretintate. S-ar prea c acesta va fi
efortul final al lui Satan de a-i continua influena i puterea descrescnd n afacerile
umane i de a pstra ordinea prezent de la cdere; dar viziunile nva clar c acesta nu
va reui - ordinea prezent se va prbui.
Omenirea, n general, are prea puin sau nicio concepie cu privire la influena pe care
Satan i ngerii czui (demonii sub controlul lui Satan) au exercitat-o n aceast lume.
ntr-adevr, numai puini din poporul Domnului au o concepie corect despre aceast
chestiune. Totui, cnd Scripturile sunt examinate cu atenie, se va afla c el a fost capul
celei mai mari i mai puternice organizaii a spiritelor rele, al crui interes i lucru principal
a fost de a zidi i stabili un mare imperiu peste afacerile acestei lumi i de a nela i orbi
omenirea n ceea ce privete atributele i caracterul lui Dumnezeu. Motivul i stimulentul
principal care l-a mboldit pe Satan n aceast lucrare rea nu este att de mult dumnia

710
lui fa de om ca i ambiia lui de a fi nlat ca un conductor puternic; prin urmare
spiritul de rivalitate fa de Dumnezeu i ura lui fa de Iehova i dreptate. (Isa. 14:13,14.)
Scripturile de informeaz c n calitate de dumnezeu (un puternic) al acestei lumi, el
este cel care a orbit gndurile celor necredincioi, ca lumina Evangheliei slavei lui
Hristos, care este chipul lui Dumnezeu, s nu strluceasc peste ei. (2 Cor. 4:4); c el
este duhul care lucreaz acum n fiii neascultrii (Efes. 2:2); i c el este autorul
doctrinelor false, numite nvturile demonilor. (1 Tim. 4:1.) n cartea Apocalipsei (capitolul
12) se nva clar c scaunul autoritii lui, locul unde a primit veneraie la nceputul
Veacului, a fost n marele sistem al Pgnismului, i cnd Pgnismul a czut, n secolul
al patrulea, el i-a transferat puterea i influena asupra cretintii pervertite care guverna
atunci i mai trziu i-a instalat tronul n aa-numitul sistem Cretin al catolicismului.
Satan la curile guvernelor pmnteti
Noi avem aluzii ici i colo n Scripturi care arat c Satan i-a avut reprezentanii lui la
curile guvernelor pmnteti. O sugestie remarcabil n acest scop a fost fcut de
ngerul Gabriel care a fost trimis de la curtea cereasc pentru a rspunde la rugciunea
insistent a sfntului Daniel (care descoperise citind profeia lui Ieremia c cei aptezeci
de ani de captivitate se sfreau) ca poporul lui s poat fi restaurat din Babilon n ara
prinilor lui. Cuvintele ngerului Gabriel ctre Daniel au fost, Daniel nu te teme de nimic;
cci cuvintele tale au fost ascultate din cea dinti zi, cnd i-ai pus inima ca s nelegi i
s te smereti naintea Dumnezeului tu, i tocmai din cauza cuvintelor tale vin eu acum.
Dar cpetenia mpriei Persiei mi-a stat mpotriv douzeci i una de zile; ns iat,
Mihail, una din cpeteniile cele mai de seam, mi-a venit n ajutor i am ieit biruitor,
acolo, lng mpraii Persiei. (Dan. 10:12,13.) Expuntorilor li s-a prut de neconceput
c un un prin natural al Persiei putea ine piept, timp de douzeci i una de zile, unui nger
puternic care fusese trimis de Dumnezeu cu o misiune att de important, i c nainte de
a-i putea mplini misiunea, Arhanghelul Mihail, trebuia s-i fie trimis n ajutor. Pentru
acest motiv, concluzia la care au ajuns expuntorii n general este c cel numit de Gabriel,
prinul mpriei Persiei, a fost un nger czut puternic, care n secret l-a reprezentat
pe Satan la curtea regelui Persiei. Nu ar fi o mare interpretare greit n imaginaia noastr
a crede c Satan a avut n trecut, i are n timpul prezent, ambasadorii i reprezentanii si
la toate curile lumeti ale Pmntului.
De aceea, se va vedea c legarea lui Satan a avut dou aspecte: una afectnd puterea i
influena sa printre ngerii czui; cealalt, dup cum a avut de-a face cu guverne omeneti,
organizaii, indivizi. Nu ar fi raional s presupunem c legarea sau restrngerea puterii i
influenei lui n fiecare din aceste direcii se va mplini ntr-un moment, ci mai degrab ea

711
se va nfptui n mod treptat. Procesul de legare s-ar referi n mod special la luarea sau
restrngerea treptat a influenei i puterii lui, care, cnd va fi gata, va fi urmat de ceea ce
este simbolizat prin aruncarea lui n adnc, etc.,
Viziunea St. Ioan descriind aceast legare i ntemniarea lui Satan s-a referit la timpul
cnd nu numai restrngerea puterii i influenei lui va fi complet, dar i cnd ceea ce este
reprezentat prin ncarcerarea lui n adnc va fi de asemenea ndeplinit. Pe surt, viziunea
este o descriere simbolic a restrngerii puterii i influenei lui Satan printre ngerii czui
i oameni, i n final ntemniarea lui.
Analiznd simbolurile se va remarca faptul c el are patru nume date de Revelator:
Balaurul, arpele cel Vechi, Diavolul i Satan. Aceste nume evident c descriu
caracteristicile lui rele n operaiunea lor printre oameni. Balaurul este n primul rnd
menionat n capitolul 12 i acolo este portretizat ca un mare monstru avnd apte capete
i zece coarne. Bineneles c acesta nu este nsui Satan, ci o ilustraie simbolic a
legturii lui Satan cu guvernele pmnteti ale Romei Pgne. Cu privire la balaurul simbolic
fiind numit acel arpe cel Vechi, Diavolul i Satan (Apoc. 12:9), dup cum am explicat
anterior, Satan, fiina rea spiritual, a fost autorul Pgnismului i a fost puterea din
spatele scenei, i ntr-o parte a viziunii este reprezentat ca incitnd i inspirnd guvernul
Roman Pgn n lupta lui mpotriva lui Mihail i a ngerilor Si. Dup ce balaurul este
aruncat jos de pe tronul puterii sale Romane Pgne, la cderea Pgnismului, el este
reprezentat ca dnd puterea lui fiarei (Apoc. 13:2) - fiara fiind un alt simbol al puterii
Romane cnd s-a scimbat de la Pgni la Cretini (?). Balaurul este apoi menionat ca i
continund de a primi nchinare (Apoc. 13:4), ceea ce ar semnifica faptul c Satan continu
s exercite aceeai putere i primete aceeai veneraie prin puterea pretins Cretin a
Papalitii dup cum a fcut n Roma Pgn. Nu exist nicio meniune special fcut
din nou despre balaur pn sub cel de-al aselea potir (Apoc. 16:13) el fiind vzut acionnd
n legtur cu fiara i prorocul mincinos.
Venind acum la viziunea n analiz, noi aplicm simbolul Balaurului ca avnd referin
special la legtura lui Satan cu guvernele pmnteti - puterile politice ale lumii. Cnd
aceste puteri politice ale lumii sunt distruse, mturate pentru totdeauna, faza balaurului a
puterii lui Satan nceteaz pentru totdeauna. Se pare c exist o semnificaie special n
faptul c aceast menire special ca aplicat lui Satan nceteaz odat cu ntemniarea lui
Pre-milenar. Cnd mia de ani este sfrit i cnd el este eliberat pentru puin vreme nu
este numit cu numele de balaur. Semnificaia pare a fi c el niciodat, dup ntemniarea
lui la nceputul miei de ani, nu mai exercit vreo influen rea nici nu mai ia n posesie
suveranitile Pmntului. Cnd Cristos i ncepe domnia cu sfinii Si, puterea Divin

712
controleaz suveranitile, att cereti ct i pmnteti pentru totdeauna. Oriunde sunt
acetia, deci, cei pe care Satan reuete s-i nele cnd este eliberat la sfritul miei de
ani, ei nu pot fi autoriti guvernatoare sau conductoare, ci sunt acei care sunt din cele
patru coluri ale Pmntului (Apoc. 20:8) - acei care vin de la cele mai ndeprtate coluri
ale Pmntului. Faza balaurului puterii lui Satan va nceta pentru totdeauna atunci cnd
regii confederai, etc., se vor ntlni la la sfritul lor final la ncheierea Armaghedonului.
Numele dat lui Satan - arpele cel Vechi, este evident o aluzie la ispitirea din Eden i
numit pentru a-l identifica cu cel care a ispitit-o pe Eva i a cauzat cderea primilor notri
prini. Numele arpe este de asemenea desemnat a se referi la caracterul lui subtil ca
neltorul omenirii. Sub forma arpelui el a nelat-o i a ademenit-o pe Eva. Prin exerciiul
acelorai nclinaii rele el a nelat toat omenirea, a introdus doctrinele lui false i a
corupt Biserica. De la ispitirea i cderea din Eden i pn la Apocalipsa glorioas a lui
Cristos i sfinii Si, Satan mplinete desemnarea caracterului arpelui.
Cuvntul diavol (n limba greac: diabolos) este gsit de aproximativ 35 de ori n Noul
Testament i nseamn acuzator sau uciga, calomniator sau falsificator viclean. Acestea
au fost, de asemenea, catacteristici sau trsturi proeminente ale lui Satan chiar de la
nceputul istoriei umane. El de la nceput a fost uciga (uciga mincinos) i n-a stat n
adevr, ...,cci el este mincinos i tatl minciunii, sunt cuvintele Mntuitorului nostru cu
privire la el. (Ioan 8:44.) Prin minciuna lui spus Evei, Cu siguran nu vei muri, acesta
a pervertit nvtura Scripturii cu privire la viaa viitoare i mai mult dect orice altceva a
determinat caracterul lui Dumnezeu a fi calomniat i greit reprezentat printre naiunile i
popoarele Pmntului, ca dealtfel i printre sistemele eclesiastice.
Cuvntul satan nseamn adversar sau un spirit care se opune. Acesta este un cuvnt
evreiesc i este transferat n Noul Testament. Este folosit n acest sens foarte adesea n
Scripturi i reprezint acea caracteristic a efului ngerilor czui, care este descris ca
marele adversar att al lui Dumnezeu ct i al oamenilor.
Cel care posed toate aceste caracteristici speciale este reprezentat n aceast viziune
ca fiind legat i aruncat n adnc de ctre un nger puternic. Cine i ce este reprezentat
prin acest nger nu este afirmat. Au existat cteva interpretri diferite date de ctre
expuntori; dar cea dat de D-ul Russell cu muli ani n urm ni se apeleaz ca fiind cea
corect i ultima lui pronunare dovedete c el a continuat s susin aceast interpretare
pn n momentul morii sale:
Cuvntul nger semnific mesager i aceast ilustraie (Apoc. 20:1) ne arat faptul c

713
Dumnezeu va trimite pe unii mesageri cu autoritate i putere de a supune Rul - adversarul
adevrului i dreptii. n aceast lucrare de legare, fr ndoial c vor fi muli ageni creterea cunotinei probabil fiind unul dintre cei mai puternici. Totui toi aceti ageni
sunt tipificai printr-un singur mesager (nger). Aceast ilustraie pare s indice faptul c
Cristos Isus i Corpul Su, Biserica ntilor-Nscui, este cea n a crui mini este puterea
autoritii de a lega i controla Rul - Ca s lege pe mpraii lor cu lanuri i pe mai-marii
lor cu obezi de fier, ca s aduc la ndeplinire mpotriva lor judecata scris. Aceasta este
o cinste pentru toi credincioii Si. - Psa. 149:8,9 ...
Muli pot fi instrumentele (ngerii) folosii n aceast lucrare (de legare); unii
necredincioi morali i drepi, cinstii n necredina lor; i unii necredincioi dezonornd
i sfidnd pe Dumnezeu; pentru a nlocui erorile i a pregti un loc (lumea) pentru Adevr.
Astfel de asemenea, printre naiuni, El poate face ca mnia omului s-L laude, i probabil
folosete minile setoase de snge ale comunitilor, ca avocai ai drepturilor civile, i
pentru nfrngerea rului i a guvernelor opresive. Dar rezultatul va fi c Satan va fi legat
pentru o mie de ani.
S-ar prea atunci c ngerul care a realizat lucrarea de legare reprezint pe acele agenii
de diferite tipuri pe care Cristos le folosete pentru a ndeplini aceast lucrare; i c
legarea lui Satan continu n perioada celei de-a Doua Prezene a lui Cristos, i este
cauzat de exerciiul Su a autoritii Divine, care este reprezentat prin cheie,
Imperiul lui Satan aruncat n dezordine
Cu privire la cnd a nceput aceast lucrare, cum va nainta ea i cnd se va sfri citm
mai departe:
Pilda Domnului (Mat. 12:27-29) cu privire la legarea omului tare pare s nsemne
faptul c aceasta va ncepe ntr-o manier brusc. El spune c dac omul tare ar fi tiut
timpul la care houl va veni ar fi vegheat i nu ar fi lsat s-i fie spart casa. El d de
neles astfel c Satan nu va ti la ce timp va veni catastrofa peste el i aranjamentele lui i
c de aceea el va fi luat cumva n dezavantaj.
n ceea ce privete ce constituie casa acestui om tare ar fi o alt chestiune. Casa
lui ar simboliza aici pe servitorii lui, care la timpul prezent ar include ngerii czui. Aceti
ngeri czui, care au fost supui lui Satan ca prinul lor, vor fi ntr-un sens al cuvntului
respini de a fi n armonie cu el. Timpul la care ne-am putea atepta ar fi la a Doua
Prezen a Domnului nostru, i s-ar prea c de la timpul parousiei Domnului nostru, a
nceput s opereze dezordinea printre servitorii lui Satan i c aceste diferite strduine

714
pe care le vedem n multe pri de a ndeplini anumite scheme mai mult sau mai puin
opuse una fa de alta, ar fi rezultatul acestei dezorganizri. Ar mai nsemna faptul c
acestea sunt grupri de spirite rele acionnd asupra omenirii. Aceste diferite grupri
otile pot provoca mult dezastru, poate la fel de mult dup cum au putut face toi cei care
au rmas n relaie organizat cu Satan nsui. Dar totui subminarea sau nfrngerea
autoritii lui pare a fi n progres.
Cu privire la legarea puterii i influenei lui Satan n afacerile umane i n ceea ce
privete ce este reprezentat prin lanul care era n mna ngerului, avem un an alt
comentariu interesant, raional i de ajutor, realizat de ctre acelai scriitor:
Noi credem c mpreun cu fiecare pas de avansare a luminii i cunotinei este cu
att mai mult o restrngere asupra ntunericului, rului i supersiiei. Noi vorbim destul de
potrivit despre lanurile supersiiei, lanurile ntunericului, care leag omenirea de mult
timp; i foarte potrivit spunem c acestea sunt de la Adversar. Acum, avem ceva care s
arate c lumina va servi ca un lan? Am auzit noi vreodat ca lumina fiind un lan?
Rspundem c niciodat nc nu a fost o manifestare de acest fel. Nu exist nimic n
operaiunea trecut a luminii care s serveasc ca un lan, dar se pare c acum aceasta
trebuie s opereze astfel. Orice facei s manifeste lumin, i ceea ce se face manifestat
este un lan, este o restrngere asupra ceea ce este ntuneric. Astfel aici sunt dou lumin i ntuneric; Prinul Luminii i Prinul ntunericului. Prinul Luminii a invadat numai
de curnd ara Prinului ntunericului pentru a-i ncepe lucrarea. Aceast lucrare este n
primul rnd, n principal n Biseric i n restrngerea vnturilor (simbolice), a puterilor
i necazurilor care vin peste lume; dar ntretimp ntreaga lume se trezete, nu neaprat la
lumina adevrului, ci se trezete la lanurile ntunericului care sunt peste ea i pe care se
strduiesc s le ndeprteze...
n legtur cu legarea lui Satan citim c el va fi legat o mie de ani, ca s nu mai poat
nela neamurile pn cnd cei o mie de ani nu se vor fi sfrit - implicnd faptul c
minciuna a fost una din lucrurile principale n care el fusese angajat nainte i c de acum
nainte el va fi astfel contrns i lipsit de drepturi, fie prin lumina adevrului prezent, fie
prin lumina tiinei sau orice ar putea fi, nct nu va mai putea fi n stare s nele lumea la
fel ca odinioar.
Noi credem c restrngerea influenei lui este n operare ...n ceea ce privete seriozitatea
chestiunii, de asemenea, vedem c iluminarea continu i poporul avanseaz rapid n
cunotin nct buturile alcoolice sunt periculoase.

715
i astfel educaia lumii continu rapid ... Cunotina care se rspndete este minunat.
i gndul c n mod practic c toate acestea sunt mplinite de nsui lumea i c noi
(poporul Domnului) avem puin sau nimic de-a face cu aceasta, pare s apar i mai
minunat. Aceast lucrare este realizat de ctre popor care nu crede n adevrata religie;
el nu-L cunoate pe Dumnezeu cum trebuie; majoritatea lui, att ct putem evalua din
mrturia lui, respinge Biblia. Ei cred n Dumnezeu ntr-un mod vag de oarecare fel, ...Cu
toate acestea el este liber de restriciile ntunericului trecutului i pare c nu are dorina de
a merge napoi, ci nainte. S-ar prea, atunci, c toate lucrurile specifice zilelor noastre pe
calea restrngerii erorii fac parte din legarea Adversarului. Noi putem s ne facem mica
noastr parte n aceast direcie prin predici de avertizare, dnd literatur, etc.
n ceea ce privete chestiunea cnd legarea marelui Adversar va fi mplinit, noi credem
c ea va fi realizat pn la timpul cnd clasa Turmei Mari va fi complet.
Rezumnd interpretarea, noi vom nelege c toate ageniile care au avut de- a face cu
expunerea erorilor marilor sisteme i organizaii numite Cretintate sunt simbolizate prin
ngerul folosit de Cristos pentru a-l lega pe Satan, n perioada seceriului care acum se
ncheie; i c adevrul este simbolizat prin lan. Mai mult, credem c este n perfect
armonie cu aceast expunere s concludem c legarea lui Satan aici se aplic n mod
special la timpul completrii ei, dup schimbarea clasei Turmei Mari.
Perioada restrngerii lui Satan este afirmat a fi de o mie de ani. ncepnd din zilele St.
Ioan pn n timpul prezent, expuntorii, cu cteva excepii, dei diferind unul cu altul n
ceea ce privete natura i caracterul acelor timpuri, au neles aceti ani a fi literali.
n groapa fr fund
Dup ce legarea lui Satan i restrngerea puterii i influenei lui n afacerile omenirii se
va fi ndeplinit i dup ce nfrngerea i prbuirea ordinii prezente de lucruri este complet,
mai rmne un singur lucru necesar, s fac celelalte operaiuni rele ale puterii i influenei
lui imposibile. Aceasta este supunerea i exilarea lui complet, fie prin distrugerea fie prin
plasarea lui ntr-o condiie n care el va fi total fr ajutor pentru a nela sau a face ru
omenirii ntr-un fel, care n acea perioad de o mie de ani i va avea judecata, ncercarea
sau probarea. Noi nvm din cuvintele simbolice care urmeaz c aceasta din urm este
ceea ce trebuie fcut - c el trebuie aruncat ntr-un adnc care este nchis i pecetluit
pentru ca s nu mai poat nela naiunile pn cnd cei o mie de ani nu s-au sfrit. n
ceea ce privete semnificaia simbolic a adncului, noi am explicat deja n capitolul

716
anterior. Pe scurt spus, aceasta semnific o stare sau condiie mai degrab dect un loc.
Adncul fiind fr fund este puternic sugestiv al unei condiii de constrngere n care
Satan nu va avea nicio baz de speran - nicio baz pe care s-i formuleze vreun plan totul va fi total ntuneric, nesiguran i stare de a fi fr speran; el i va atepta
pedeapsa final, care va fi distrugerea lui total.
Pecetluirea adncului este desemnat pentru ntrirea suplimentar a simbolului - pentru
a arta totala lips de putere a lui Satan i a urmailor lui de a face ru i de a scpa din
legturile care i in. Aceast legare i ntemniare a lui Satan portretizat n aceast
viziune a Apocalipsei, nu este singurul loc n care este menionat n Scripturi. Iehova,
prin Profetul Isaia, a prezis-o cu mult naintea zilelor St. Ioan, dup cum citim: n ziua
aceea (vezi contextul), Domnul va pedepsi n cer otirea de sus, iar pe pmnt pe mpraii
pmntului. Acetia vor fi strni ca prini de rzboi i pui ntr-o groap, vor fi nchii n
temni, i, dup un mare numr de zile, vor fi pedepsii. Ceea ce are loc n legtur cu
stabilirea mpriei Domnului este de asemenea artat: Luna va fi uimit i soarele se va
ruina; cci Domnul otirilor va mpri pe Muntele Sionului i la Ierusalim, strlucind de
slav n faa btrnilor lui. - Isa. 24:21-23.
n aceast Scriptur noi tocmai am revelat clar ca dealtfel i n cea analizat, judecata
marilor puteri guvernamentale rele, att cele nevzute, spirituale ct i cele pmnteti; i
este ntocmai dup cum s-a revelat clar faptul c judecata este guvernamental, nu individual
i nu aceasta este ea final.
Ar trebui de inut minte c perioada Milenar reprezint dreptatea care domnete pe
Pmnt, mai degrab dect dreptatea n sensul ei deplin care locuiete pe Pmnt. Dei
este adevrat c dreptatea va nflori i va fi caracteristica predominant a acelor timpuri,
este de asemenea un fapt pe care l nva Scripturile c vor exista excepii de la regula
general. Noi citim ntr-una din profeiile cu privire la acele timpuri faptul c fiii strinului
m linguesc. (Psa. 18:44.) n textul marginal aceasta este redat a mini sau a acorda
o ascultare prefcut, care evident c nseamn c ei se vor supune puterilor superioare,
dar nu din inim; i aceasta este implicat n versetul urmtor, unde citim: Fiilor strinului
li se moaie inima i ies tremurnd din locurile lor ascunse. Profetul Isaia, de asemenea,
descrie condiiile Milenare spunnd: Cci, cnd se mplinesc judecile Tale pe pmnt,
locuitorii (n general, fr ndoial) lumii nva dreptatea, dar mai adaug, Dac ieri pe
cel ru (clasa caprelor), el nu nva dreptatea, se ded la ru n ara dreptii (Pmntul
Milenar) i nu caut mreia Domnului. (Isa. 26:9, 10.) n mod asemntor Profetul
Zaharia vorbind despre aceleai timpuri pronun pedeapsa asupra acelora care nu se

717
urc la Ierusalim pentru a se nchina Regelui glorios. - Zahar. 14:16,17.
Odat cu legarea lui Satan i aruncarea lui n adnc, forele rului i pierd pe marele
lor inspirator i lider. nsui rul este astfel lipsit de sursa sau izvorul lui. Dup cum pe
bun dreptate a spus cineva:
Dei cursul rului nu mai curge din sursa lui, nc mai rmne a avea de-a face cu
ceea ce deja a ieit din el; astfel dei poate lui Satan s nu-i mai fie permis s trimit un alt
curs al rului pentru a corupe naiunile, ceea ce a ieit i a fost absorbit de omenire trebuie
nlturat. Aceast ndeprtare constituie lucrarea lui Cristos i a Bisericii Sale n Veacul
care vine; i sigur c este ncurajator a ti c sursa acestui ru a fost oprit, fcnd astfel
sarcina eradicrii rului din inima omului mult mai simpl dect dac izvorul continu s
alimenteze. Acel ru care a fost absorbit de omenire, rmnnd nc n inimile pctoilor,
trebuie anihilat i nlocuit cu dreptatea.
Motivul Divin dat pentru a fi legat Satan este afirmat a fi ca el s nu mai nele
neamurile pn nu va fi trecut mia de ani. O chestiune foarte important de a decide
pentru o interpretare corect a acestei perioade de o mie de ani dup cum este legat ea
de marele Plan al lui Dumnezeu al Veacurilor este, Cine sau ce este reprezentat prin
naiunile care trebuie s beneficieze de aceast constrngere complet a lui Satan i a
rului? Drept rspuns la aceasta noi vom observa prima dat c distrugerea portretizat
n legtur cu btlia marelui Armaghedon nu este distrugerea naiunilor sau popoarelor,
ci mai degrab distrugerea marilor puteri guvernatoare. Guvernele pot s cad, armatele
pot fi nfrnte, dar naiunile sau popoarele peste care aceste guverne conduc pot nc
continua s existe. Pentru a ilustra aceast chestiune, am putea spune foarte potrivit c
nfrngerea Germaniei i nfrngerea Dinastiei de Hohenzollern nu a distrus poporul german
sau naiunea german. Cuceritorii Germaniei au putut urmri victoria i da germanilor legi
i instituii cu totul noi, n ntregime legi i instituii noi i le-au organizat sub o nou regul
sau guvern pentru o via cu totul nou. ntr-un astfel de eveniment cuceritorii au fcut
pentru poporul sau naiunea german ceva cu un caracter asemntor cu ceea ce va fi
fcut tuturor naiunilor Pmntului n Mileniu. Ele vor fi puse toate sub un nou guvern. La
nceput va fi o regul de fier.
Naiunile vor fi conduse prin for, o for irezistibil, pn cnd ordinea dreapt va fi
stabilit printr-o supunere general - fiecare genunche se va pleca, fiecare limb va mrturisi
puterea i gloria Divin, i ascultarea pe dinafar va fi obligatorie.
Un altul a descris-o astfel:

718
Btlia zilei celei mari a Dumnezeului celui Atotputernic este un lucru; pstorirea cu
toiagul este altul. Amndou sunt legate strns. Ele sunt ambele administrrile judecilor.
Unul este urmarea celuilalt. Dar ele sunt total diferite n subiectele, caracterul i rezultatele
lor imediate. Unul este temporar, cellalt este continuu. nti vine sabia i doboar dumanul
pe cmp; i apoi urmeaz pstorirea cu toiagul disciplinei i noii ordine peste popoarele
ale cror regi i armate nu mai sunt. Amndou mplinesc ceea ce este afirmat n Psa. 2:512 i Mat. 25:31-46, unde aceeai putere a toiagului i a pstoririi este descris n plus.
Pstorul este acelai cu cel care cucerete n btlia cu fiara i cu regii ei confederai. El
este Atot-Guvernator i puterea i dominaia Lui sunt cele care inspir astfel for justiiei
i judecii. Dar armata Lui de sfini glorificai l nsoesc. Ei l urmeaz n nfrngerea
dumanilor Si narmai...i n mod special n aceast pstorire cu toiagul de fier,
Scripturile pretutindeni le atribuie o parte remarcabil.(1) (1. Joseph Seiss.)
Este punctul de a spune n aceast legtur c dei acest scriitor ca muli alii dintre acei
care sunt numii Premilenariti a vzut absolut clar trsturile judecii de pstorire ale
acestor timpuri Milenare, ei nu au reuit s vad c aceasta ar avea vreo legtur cu marile
mulimi ale familiei umane care a trit, a fost nelat i orbit de dumnezeul acestei
lumi i a murit fr a experiena influenele iluminatoare ale marelui Pstor. Aceasta este
o chestiune care este descris ntr-o alt viziune n acelai capitol a crui analiz va fi
realizat n ordinea cuvenit. Aceasta este viziunea judecii Marelui Tron Alb.

719

CAPITOLUL 45
DOMNIA GLORIOAS A LUI MESIA
i am vzut nite scaune de domnie; i celor ce au stat pe ele, li s-a dat judecata.i am
vzut sufletele celor crora li se tiaser capul din cauza mrturiei lui Isus i din cauza
Cuvntului lui Dumnezeu, i ale celor care nu se nchinaser fiarei i icoanei ei i nu
primiser semnul ei pe frunte i pe mn. Ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de
ani. - Apoc. 20:4.
O examinare moderat i atent a ctorva viziuni consemnate n ultimele trei capitole
ale Apocalipsei noi credem c va aduce convingerea statornic c ele nu i gsesc
mplinirea n ordine consecutiv dup cum a fost consemnat; ci mai degrab c fiecare
este desemnat s dea un aspect sau ilustraie diferit a miei de ani n care Satan este
legat. Noi ne vom strdui s artm c detaliile acestor ilustraii generale ale acestei
perioade constituie o larg poriune din scrierile sfinilor Profei ai lui Israel. St. Petru ne
informeaz faptul c toi Profeii din vechime au vorbit despre o perioad n viitor fa de
zilele lor n legtur cu dezvluirea Planului Divin - o perioad pe care el o numete,
timpurile restabilirii. (Fapte 3:19-21.) Pare foarte evident c mia de ani n care Satan i
rul vor fi restrni prin putere divin este identic cu perioada descris de aceti Profei
ai vechiului. Dei aproape toi expuntorii vd aceasta ntr-o oarecare msur, ei fac
greeala absolut general de a plasa judecata marelui tron alb (Apoc. 20:11-15), i a
cerului nou i pmntului nou (Apoc. 21:1), la sfritul miei de ani, n loc de a-i da
seama c ele sunt viziuni simbolice acoperind ntreaga perioad.
Diferite portrete ale lumii care vine
O revizuire i comparaie atent a cuvintelor Domnului nostru, Apostolilor i Profeilor,
cu aceste viziuni ale St. Ioan, reveleaz armonia i frumuseea perfect a Programului
Divin, i face clar artat faptul c mplinirea acestor dou viziuni - cerul nou i pmntul
nou i scena judecii, acoper ntreaga perioad a miei de ani i c ele sunt desemnate s
portretizeze n afirmaii pe scurt simbolice anumite dezvoltri privind ndeprtarea
pcatului, a morii i a blestemului de pe Pmnt - progresele care trebuie efectuate de
ctre acel nou aranjament sau ordine de lucruri intenionate pentru acest Pmnt sub
administraia Fiului lui Dumnezeu i a Comotenitorilor Si. Cele mai vitale i eseniale
trsturi ale acelei perioade ale judecii de o mie de ani vor fi trezirea tuturor morilor i
acordarea fiecrui membru al rasei noastre a unei judeci sau ncercri individuale

720
cumprate de Rscumprtorul; rezultatele fiind viaa venic pentru unii i moarte venic
pentru alii. - Fapte 3:21-23; Mat. 25:34,41,46; Ioan 3:16.
Evident c D-ul. Russell a neles adevrata gndire privind aceast chestiune mai
devreme de 1882, i ultimele lui afirmaii arat doar cteva schimbri n ceea ce privete
detaliile. Cuvintele lui lmuresc foarte mult i descriu ceea ce noi credem c formeaz o
baz pentru interpretarea corect a acestor cele mai izbitoare viziuni ale Revelatorului:
Aceast repetare ale acelorai lucruri din puncte de vedere diferite, i cu alte detalii,
este un principiu care se aplic n special la aceast ultim carte a Bibliei. O nereuit de
a recunoate aceasta este, noi credem, unul din motivele de ce muli din acei care studiaz
aceast carte nu reuesc s-i gseasc sensul.
Poriunea Scripturii pe care suntem pe punctul de a o analiza (Apoc. 20,21 i 22), este
frecvent citit de parc ar fi una legat de naraiune, n loc de cteva repetri generale a
primei afirmaii. Din cauza nereuitei de a mpri drept, unii au gndul c marele tron
alb (Apoc. 20:11-15) trebuie stabilit dup Veacul Milenar i dup ce Satan este distrus;
n consecin, ei sunt n ncurctur de a cunoate de ce morii sunt ridicai la acel timp
sau cum ar putea fi ncercai dup Veacul Milenar i sunt ntr-o mare confuzie general.
Pentru a ilustra mai bine claritatea i armonia acestor portrete, noi le-am pus sub
form de schem dup cum urmeaz:
1. Satan legat pentru o mie de ani - rul i viciul sub restricie total. Satan (rul)
eliberat pentru puin vreme, dup o mie de ani. - Ver. 1-3.
2. Tronurile pmnteti zdrobite i nvingtorii domnesc cu Cristos o mie de ani. -Ver.
4.
3. Cei sfini i binecuvntai ai Primei nvieri, triesc i domnesc o mie de ani cu
Cristos. Satan eliberat. Cei cu dispoziie rea nelai i distrui. - Ver. 6-10.
4. Marele tron alb. Pmntul i cerul au fugit. Morii judecai din crile deschise.
Moartea a Doua. - Ver. 11-15.
5. Cerul nou i pmntul nou. Cetatea Sfnt (guvernul). Binecuvntrile ei asupra
omenirii - durerea, suferina i moartea desfiinate. Moartea a Doua pentru cei necredincioi
i urcioi.- Apoc. 21:1-8.
6. Mireasa - Cetatea Sfnt - mpria lui Dumnezeu - vine pe Pmnt. Lumina lumii.
Cei buni pot intra n mprie. Apoc. 21:10-27.
7. Apa vieii curge fr plat. Necazurile lumii vindecate. Blestemul (pcatul i rezultatul

721
lui, moartea) distrus. - Apoc. 22:1-3.
n timp ce am urmrit studiul nostru al acestor minunate viziuni n lumina afirmaiilor de
mai sus, convingerile noastre au devenit total mpcate c expunerile acestui scriitor ale
chestiunii sunt corecte. Pentru a face un sumar mai departe, noi credem c aceste trei
capitole portretizeaz diferitele trsturi i aspecte a ceea ce este numit de St. Petru,
timpurile de nviorare, i de ctre St. Pavel, marea Zi de Judecat a lumii. (Fapte 3:19;
17:31; Psa. 98:8,9.) Aceast chestiune va fi efectuat n ordinea ei n legtur cu interpretarea
viziunii marelui tron alb.
n expunerea noastr a versetului care este subiectul special al acestui capitol, noi vom
analiza prima dat cine este reprezentat ca stnd pe tronuri. i am vzut scaune de
domnie, (i ei au stat pe ele i judecata le-a fost dat). Se va observa faptul c traducerea
Diaglott, care se folosete, pune cuvintele, i ei au stat pe ele i judecata le-a fost dat,
n parantez. Aceast aranjare a textului nva clar faptul c acei care stteau pe tronuri
sunt cei descrii ca nvingtorii fiarei, etc., i sunt aceeai cu cei care sunt reprezentai n
ultima propoziie a versetului ca domnind cu Cristos n timpul miei de ani i sunt, de
asemenea, identici cu cei la care se face referire n versetul 6, ca regi i preoi ai lui
Dumnezeu i Cristos. Aceast interpretare pare a fi cea corect din cteva motive. O
viziune a ntronrii sfinilor este ceea ce ar trebui s presupunem n mod natural c va
urma evenimentelor descrise n viziunile care tocmai o preced. Aceste viziuni au portretizat
detronarea conductorilor pmnteti, civili i eclesiastici, de ctre Regele regilor i Domnul
domnilor i armatele Lui apoi ceea ce a urmat la modul cel mai natural -detronarea i
ntemniarea lui Satan, conductorul nevzut, pentru o mie de ani. Noi nu ar trebui s
ateptm ca sfinii s fie ntronai spre a domni pentru scopul judecrii i binecuvntrii
naiunilor pn cnd cucerirea rului nu a fost un fapt mplinit i Satan nu a fost restrns
de la puterea de a nela.
Expresia, judecata le-a fost dat, ar nsemna n aceast legtur actul sau puterea de
a judeca, care ar cuprinde puterea de a decide probleme ca judectori i de a executa
judecat n armonie cu aceste decizii. Alford, unul dintre cei mai nai oameni de tiin
i traductor, a remarcat faptul c cuvntul grecesc tradus judecat n acest verset
semnific, ei erau judectori autorizai. Moise Stuart s-a referit astfel la acest cuvnt
dup cum este folosit n acest verset:

Cuvntul Krima din aceast propoziie poate fi interpretat ca aplicndu-se la dirijarea

sau emiterea de statute, ordonane, aranjamente, etc., de ctre acei care au un statut

722
superior. Aceasta li se pare multora a fi cea mai uoar i mai natural construcie.
Aceast putere de judecat este mai departe exprimat n ultima propoziie a versetului,
unde se spune ei au domnit cu El. Puterea posesiunii judecii este n Scripturi strns
legat de de suveranitate sau conducere. Citim c David a mprit peste Israel; i
David fcea judecat i dreptate la tot poporul lui. - 2 Sam. 8:15.
S-ar prea, deci, c att textul ct i contextul nva c aceste personaje pe care St.
Ioan le-a vzut stnd pe scaune de domnie, nu erau alii dect sfinii ridicai i glorificai ai
lui Dumnezeu, nvingtorii. Aceast concluzie este n perfect armonie cu multe Scripturi
care descriu cele mai mree trsturi legate de ocupaia viitoare a nvingtorilor, ca
dealtfel i rsplata promis lor. Celui care va birui i voi da s stea cu Mine pe scaunul
Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i M-am aezat cu Tatl Meu pe scaunul Su
de domnie (Apoc. 3:21), sunt nsele cuvintele lui Cristos; i din nou l auzim spunnd,
Voi, care M-ai urmat, vei sta i voi pe dousprezece scaune de domnie i vei judeca
pe cele dousprezece seminii ale lui Israel (Mat. 19:28); i inspiratul Apostol Pavel a
spus, Nu tii c sfinii vor judeca lumea? (1 Cor. 6:2.) Mai mult, aceast interpretare a
acestor cuvinte este n deplin armonie cu descrierea Profetului Daniel a acelorai
evenimente. Referitor la micul corn, sau Papalitatea, fcnd rzboi cu sfinii, cuvintele
Profetului servesc s confirme n plus aceast interpretare:
Am vzut de asemenea cum cornul acesta a fcut rzboi sfinilor i i-a biruit, pn
cnd a venit Cel Btrn de Zile i a fost dat judecata sfinilor Celui Prea nalt i a venit
timpul cnd sfinii au luat n stpnire mpria. - Dan. 7:21,22.
Se va gsi dup o examinare i comparare atent a acestei viziuni a lui Daniel cu cea a
Revelatorului faptul c cele dou viziuni sunt identice i c ele descriu acelai eveniment.
Noi punem mpreun afirmaiile asemntoare coninute n cele dou viziuni:
1. Daniel a vzut aceste lucruri pn cnd s-au pregtit nite scaune de domnie. (1)
(1. Traducerea Versiunii Comune a-i arunca privirile n jos este admis de ctre toi
traductorii moderni a fi incorect.) - Dan. 7:9.
St. Ioan a vzut nite scaune de domnie. - Apoc. 20:4.
2. Daniel a vzut ... scaunul de judecat. - Dan. 7:10.
St. Ioan a vzut ... pe cei care au stat pe ele. - Dan. 20:4.
3. Daniel spune, i a fost dat judecata sfinilor. - Dan. 7:22.
St. Ioan spune, li s-a dat judecata. - Dan. 20:4.

723
4. Daniel a vzut timpul cnd sfinii au luat n stpnire mpria. - Dan. 7:22
St. Ioan a vzut c ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani. - Apoc. 20:4.
Referindu-se la acest text ca descriind faptul c puterea judecii este dat sfinilor, un
scriitor remarcabil s-a exprimat astfel att veridic ct i elocvent:
Odat aceasta a fost soarta credincioilor de a fi judecai de puterile lumii neevlavioase.
Isus le-a spus urmailor Si c ei vor fi adui naintea consiliilor, guvernelor i regilor i
c va veni timpul cnd oamenii vor considera un lucru sfnt s-i socoteasc demni de
lovituri, ntemniri i moarte. St. Pavel a stat naintea curilor pmntului, spunnd, Stau
i sunt judecat.Dar ziua omului are o limit i apoi vine o alt ordine, cnd dup cum a
cntat Maria, Dumnezeu i va da jos pe cei puternici de pe scaunele lor, i i va nla
pe cei de jos - cnd cei ai lui Pavel vor fi judectori regali i Felix, Festus, Agripa i
Cezar care vor fi atunci n locul lor, vor fi obligai s accepte sentinele justiiei divine de
la monarhii nemuritori ai lui Dumnezeu, care odat au stat fr ajutor n tribunalele
pmnteti; cci este scris, sfinii vor judeca lumea (1 Cor. 6:2), i vor stpni mpria
n veci, din veac n veac. (Dan. 7:18); i Cristos victoriosul Atot-Conductor, conform
promisiunii Sale, le va da stpnire peste neamuri. Le va pstori cu un toiag de fier
(Apoc. 2:26,27), invincibili i n mod eficace.
Dup cum St. Ioan fr ndoial dac nu i-ar fi recunoscut pe acetia ca fiind identici
cu acei care i vzuse n celelalte viziuni suferind i purtnd mrturie pentru Cristos n
cele mai dificile circumstane i condiii - n multe exemple chiar pn la extrema situaie
de a-i depune vieile, nu ne-ar fi reamintit cu cea mai mare for cuvintele St. Pavel,
dac rbdm, vom i mpri mpreun cu El (2 Tim. 2:12): Eu socotesc c suferinele
din timpul de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava viitoare, care va fi
descoperit fa de noi.! - Rom.8:18.
Ar trebui de inut minte cnd analizm diferite rele i sisteme rele c acetia ntronai au
trebuit s combat i s devin victorioi asupra lor , i anume fiara, chipul i semnul ei,
c nu numai acestea trebuie nelese ca simboluri, dup cum am artat pn aici, ci c
decapitarea pentru mrturia lui Isus i Cuvntul lui Dumnezeu este asemenea unui simbol;
cu alte cuvinte, decapitarea este o decapitare simbolic. Este absolut adevrat c n
secolele timpurii unii dintre sfinii lui Dumnezeu au fost decapitai n mod literal, pentru c
n acele timpuri aceasta a fost o modalitate prin care era aplicat pedeapsa capital, dar
unii au suferit moarte n multe alte moduri. Ar trebui s acordm o onoare special
modului particular prin care poporul Domnului a murit de dragul Adevrului pentru a

724
nelege aceste cuvinte literal. Cineva a scris destul de extins asaupra acestei expresii,
interpretnd-o simbolic:
Aici se face referire la fiind decapitat la tot ceea ce constituie clasa mpriei - fiecare
membru al Bisericii glorificate trebuie, n cele din urm, s aib aceast experien, orice
ar semninifica aceasta. Dar noi reflectm c Domnul nostru nu a fost decapitat i, att ct
ne arat istoria, civa, dac au fost vreunii, dintre Apostoli au fost decapitai literal; ntradevr, doar civa dintre sfinii Domnului, de la Rusalii pn n timpul prezent, au murit
decapitai. Noi trebuie s ne amintim, totui, c aceast afirmaie este din cartea simbolic
i este de aceea o figur de stil, un cuvnt-ilustraie, i nsemntatea lui trebuie cutat
corespunztor.
Apostolul ne d cheia, spunnd, c Hristos este Capul oricrui brbat, c brbatul
este capul femeii i c Dumnezeu este Capul lui Hristos. (1 Cor. 11:3.) Dup cum o
femeie care devine soie l accept pe soul ei ca i cap al familiei, tot aa Biserica l
accept pe Cristos ca i capul ei, i fiecare membru al Bisericii vine astfel n relaie cu
Domnul ca un membru al Corpului Su - nu Capul: i toi acetia, pentru a fi acceptabili
ca membri ai Corpului figurativ al lui Cristos, trebuie s fie fr voin, fr cap; voinele
lor trebuie s fie predate, astfel ca, asemenea Domnului lor, ei s poat spune, Nu voia
mea, ci voia Ta s se fac. Ei trebuie s fie fr cap n sensul de a-i ignora voinele
proprii, fiind mori fa de sine i stimulai de aici ncolo de voina Capului Corpului,
Isus Cristos ... Aceasta este predarea de sine fa de Cristos din partea Bisericii Sale care
este reprezentat n simbolismul din textul de mai sus.
Semnificaia simbolic a fiarei, chipului, semnului, etc., a fost explicat anterior. Analiznd
tot ceea ce este reprezentat n aceste diferite simboluri, se va vedea c ntreaga clas
nvingtoare a ntregului Veac Evanghelic este reprezentat n acest simbolism care
portretizeaz pe cei care vor fi privilegiai s domneasc cu Cristos o mie de ani.
O mie de ani de glorie a Pmntului care vine
Se spune de ctre unii (n special Adventiti) c aceast viziune a St. Ioan este singurul
loc unde perioada de o mie de ani este menionat. Acetia nu sunt n stare s-o armonizeze
cu teoriile lor nguste i eronate despre marele Plan al lui Dumnezeu de Salvare. Dei este
adevrat faptul c cuvintele exacte c Cristos i sfinii trebuie s domneasc o mie de ani
nu sunt gsite nicieri altundeva n Scripturi, totui este adevrat faptul c Scripturile
vorbesc explicit despre Ziua de Judecat, care este aceeai perioad cu cea a domniei lui

725
Cristos i a sfinilor. i St. Petru ne spune c o zi cu Domnul este ca o mie de ani i o mie
de ani ca o zi, identificnd astfel clar punctul de vedere Divin al socotirii timpului. Este de
asemenea adevrat c toate condiiile speciale i izbitoare care din necesitate ar prevala n
legtur cu viaa omului aici pe Pmnt dac Satan i rul ar fi restrni i Cristos ar sluji
n afacerile oamenilor de pe Pmnt, sunt portretizate n profeiile Vechiului Testament
ca dealtfel i n multe afirmaii din Noul Testament. Toate aceste profeii asociaz aceste
mari i glorioase scene cu domnia lui Iehova peste Pmnt n persoana Fiului Su. ntradevr, aceast perioad de o mie de ani, cnd puterea lui Satan este restrns, Cristos i
sfinii sunt reprezentai ca domnind peste naiuni, este tema principal a tuturor Profeilor
lui Dumnezeu din vechime.
Aceste timpuri Milenare, dup cum deja s-a observat, sunt numite de St. Petru, timpurile
restabilirii tuturor lucrurilor, despre care Dumnezeu a vorbit prin gura tuturor sfinilor Si
proroci din vechime. - (Fapte 3:21.) Aceti Profei descriu o perioad cnd cunotina
despre adevratul Dumnezeu va umplea ntreg Pmntul (Isa. 11:9; Hab. 2:14); cnd cel
mndru i ngmfat va fi umilit (Isa. 2:11-17); cnd influena i puterea rea celor bogai
vor nceta (Isa. 2:20); cnd cel umilit, srac i blnd va fi nlat (Isa. 11:4; Psa. 37:11);
cnd fctorii-de-rele vor fi ndeprtai (Psa. 37:9; Fapte 3:23); cnd locuitorii Pmntului,
datorit judecilor lui Dumnezeu vor nva dreptatea (Isa. 26:9); cnd niciun locuitor
nu zice, sunt bolnav (Isa. 33:24); cnd moartea va fi rar, i numai pctoii cu voia
avnd deplin cunotin vor muri (Isa. 66:20, Leeser; Fapte 3:23); cnd nimeni nu va
avea nicio scuz de a nu nva ascultare fa de Dumnezeu (Isa. 35:8; Ier. 31:29,30);
cnd naiunile vor nceta rzboiul pentru totdeauna (Mica 4:3; Psa. 46:9); cnd va exista
o cutare general din partea omenirii de a nva cile lui Dumnezeu i de a umbla n
cile Sale (Mica 4:2); cnd mulimile clasei mrii vor fi convertite la Dumnezeu (Isa.
60:5); cnd oamenii nu vor mai rni sau distruge (Isa. 11:9; cnd dreptatea va fi rspltit
i pcatul i va primi pedeapsa (Isa. 11:4); cnd Marele Conductor (i asociaii Lui)
fiind nzestrai cu aceast putere supranatural, Divin astfel nct El nu va judeca dup
vederea ochilor Si, nici nu va mustra dup auzul urechilor Sale (Isa. 11:3); cnd locurile
pustii ale Pmntului vor nflori i locurile pustii se vor bucura. (Isa. 35:1,2); De fapt
acesta va fi un timp cnd Domnul va purta Braul Lui Sfnt n ochii tuturor naiunilor i
toate marginile Pmntului vor vedea salvarea lui Dumnezeu (Isa. 52:10) - o salvare care
va elibera de pcat i efectele lui, cnd boala, suferina, durerea, strigtul i moartea vor
fugi i n final vor nceta pentru totdeauna. (Isa. 35:10; Apoc. 21:4.) Este atunci fr
ndoial un fapt c domnia lui Cristos i a Sfinilor Si n timpul acestei o mie de ani i
are ca obiectiv realizarea marelui scop al lui Dumnezeu - restaurarea tuturor celor doritori
i asculttori din rasa lui Adam la perfeciune mental, moral i fizic, mpreun cu
completa restaurare a paradisului pentru totdeauna.

726
ncercarea final a omenirii pentru via
Faptul c aceast perioad Milenar este una prezis i descris de Profeii lui Israel
poate fi cu ndrzneal pus sub semnul ntrebrii; c aceasta este cea la care se face att
de frecvent referire n Scripturi ca marea Zi de Judecat i reprezint una din acele
adevruri neobinuite fcute cunoscute ntr-o viziune special dat St. Pavel, cu privire
la ceea ce el a spus c nu era legal pentru el la acel timp s le fac cunoscute (2 Cor.
12:1-4), pare de asemenea evident. Marile adevruri pe care el a fost n mod special
numit s le vesteasc au fost acele atunci cuvenite de a fi predicate, i anume chemarea,
iluminarea i ncercarea acelora care vor fi comotenitori cu Cristos n mpria Sa.
Aceast trstur special a Planului lui Dumnezeu este numit taina (secretul) ascuns de
veacuri. St. Pavel a declarat clar c acei asociai cu Cristos n glorie i onoare a naturii
Divine, vor fi judectorii lumii. (1 Cor. 6:2.) Aceast domnie Milenar a lui Cristos i a
sfinilor Si peste naiuni nu ar putea fi deci pentru alt scop dect acela de a acorda o
probare sau ncercare a lumii. Urmtoarele descriu foarte bine la modul general aceast
mprie Milenar:
mpria lui Mesia la care s-a fcut referire n mod repetat de-a lungul Vechiului
Testament a fost centrul tuturor speranelor iudaice. Dar faptul c aceasta va inea o mie
de ani nu a fost menionat: aceasta a fost numai Ziua lui Mesia. Spiritul Sfnt prin St.
Petru a declarat prima dat, o zi cu Domnul este ca o mie de ani. St. Pavel nu a
menionat mia de ani, ci numai a vestit mpria lui Mesia i faptul c El nu va domni
victorios pn ce nu va fi nvins toat opoziia fa de voina lui Dumnezeu. (1 Cor.
15:25.) n cartea Apocalipsei avem afirmaiile clare c Mesia va domni o mie de ani; c
Mireasa Sa credincioas va domni cu El, o Preoie mprteasc, c n timpul acelei mii
de ani Satan va fi legat i ntregii lumi i se va acorda o judecat sau ncercare, al crei
rezultat va fi viaa venic sau moartea venic ...
Dei evreii, corespunztor luminii lor, au ateptat cu nerbdare mpria lui Mesia ca
una pmnteasc, n care fiecare om s stea sub via i smochinul lui, i pustiul s
nfloreasc ca trandafirul, i aternutul picioarelor lui Dumnezeu s fie fcut glorios Biserica, dimpotriv, a dat o concepie diferit, spiritual mpriei. Noi vedem
proprietatea acesteia: mpria lui Mesia trebuie s fie compus din dou pri, cea
spiritual, care va fi invizibil oamemilor, dar atot-puternic; i cea pmnteasc, care va
fi vizibil oamenilor. Cristos i urmaii Si credincioi, Mireasa Sa, vor constitui mpria
spiritual; n timp ce Avraam, Isaac i Iacob i toi Profeii credincioi pn la Ioan
Boteztorul vor fi conductori pmnteti. - Mat. 11:11. (1) (1. C. T. Russell.)

727

O msur de lumin a nceput s vin cu privire la condiiile pmnteti ale timpurilor

Milenare cnd preteniile fcute de Papalitate c ea domnea n locul lui Cristos au fost
vzute de muli a fi vane i goale. Lumina clar cu privire la Mileniu, totui, nu a venit
pn n zilele prezenei Fiului Omului cnd a nceput s devin cunoscut. Compania
comparativ mic de credincioi numii Pre-mileniti, ai secolului al nousprezecelea au
avut o msur considerabil de lumin. Dei ei ajung s cread c perioada de o mie de
ani a restrngerii lui Satan a fost o perioad probant, ei se pare c nu reuesc s vad c
aceasta va fi o zi de ncercare, de probare a numrului vast de familii umane care au murit
fr o cunotin de Cristos, ca i dealtfel a acelora care vor tri la acea vreme. Ei au
crezut c probarea a fost numai pentru acei care vor tri pentru a trece n acel Veac de
ncercare. Unul din aceti scriitori, totui - pe care l-am citat frecvent n aceste expuneri
ale Apocalipsei, pare c a neles sau cel puin s-a apropiat de Adevr. Scriind precaut
cu privire la aceast chestiune ntr-unul din cteva foarte remarcabile volume ale sale, el a
spus:
Noi trebuie s ne amintim c dac am putea nelege perfect i s prelucrm pn n
cele mai mici amnunte ntreaga procedur a veacurilor care vin, schema ar fi clar uman
i nu Divin. S facem pauz acolo unde Apocalipsa face pauz, s nu cutm s fim mai
nelepi mai presus de ceea este scris; dar s cercetm Scripturile pentru a vedea ce ne
reveleaz ele n ceea ce privete viitorul omenirii, i credina noastr s nu se bazeze pe
tradiiile oamenilor, ci pe Cuvntul lui Dumnezeu. Este important din multe motive ca
vederile noastre n ceea ce privete viitorul rasei noastre s fie att clare ct i definite
dup cum garanteaz Scriptura.
Fie c acceptm aceast vedere n ceea ce privete generaiile succesive ale omenirii
pe pmntul nou fie c nu, noi nu putem n niciun caz s scpm de concluzia c ...
Scriptura face diferen ntre ... poriunea viitoare a Bisericii lui Cristos, cea a poporului
iudaic i de naiunile Pmntului. Prea multe din gndirile lor despre viitor l las afar pe
acesta din urm - destinul Bisericii acestei dispensaii figureaz att de larg n anticiprile
lor nct ei par aproape s uite faptul c Tatl a trimis pe Fiul pentru a fi Mntuitorul
lumii, i pierd din vedere perspectiva binecuvntat c nu numai Biserica prezent trebuie
salvat din lumea ruinat, pentru a deveni Eva celui de-al Doilea Adam, ci i Pmntul
nsui trebuie nc rennoit, pentru a deveni casa fericit a naiunilor salvate care particip
la rezultatele rscumprrii.
ngustimea care nu vede nimic dect salvarea Bisericii acestei dispensaii este nscut
din egoismul uman i nu din iubirea Divin; aceasta nu este fondat pe nvtura Scripturii,

728
ci pe tradiie i prejudecat. Biblia n aceasta, ultima ei revelaie asupra subiectului, nva
clar faptul c dei gloriile speciale ale Bisericii sunt ale ei, i numai ale ei, c dei privilegiile
speciale ale seminei naturale a lui Avraam aparin lui Israel, i numai lui Israel, c exist de
asemenea o binecuvntare viitoare ateptnd omenirea sub guvernul ei plin de har al lui
Emanuel; c unul dintre rezultatele lucrrii complete a lui Cristos va fi locul naiunilor
salvate ale mpriei eterne ntr-un paradis restaurat, complet eliberat de Ispititorul, i
astfel stabilit n dreptate pentru ca Cel Sfnt s-i poat zidi locuina Sa printre ei pentru
totdeauna. El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Su, i Dumnezeu nsui va fi cu ei i va
fi Dumnezeul lor. i Dumnezeu va terge lacrimile din ochii lor, i moarte nu va mai fi, nici
strigt i nu va mai fi nicio durere: cci lucrurile dinti au trecut.
Salvarea Bisericii acestei dispensaii nu este rezultatul ntreg al morii lui Cristos.
Trebuie s existe o adugare la stabilirea pentru totdeauna a mpriei lui Dumnezeu n
care voia Sa va fi ndeplinit pe deplin printre oameni pe Pmnt dup cum este acum
ndeplinit printre ngeri n cer. Desvrirea pentru care ne rugm zilnic este destinat s
vin la sfrit; i serviciul sfnt i fericit, fr vreo rafal de vnt i fr vreo ntrerupere,
nc trebuie dat lui Dumnezeu, nu numai prin sfinii glorificai ai Noului Ierusalim, ci prin
naiunile rscumprate de pe Pmnt, care umbl pentru totdeauna n lumina Cetii
Cereti.
Aceasta este perspectiva sublim a viitorului rasei noastre, i a Pmntului nostru n
veacurile eterne cu care se ncheie Scriptura. (1) (1. H. G. Guinness.)
i noi putem aduga, Scripturile nva clar c mplinirea acestei mree i glorioase
stri de fapt pe acest Pmnt este atribuit dragului Fiu al lui Dumnezeu; i asociat cu El
va fi Mireasa Sa glorificat. Cci completarea acestei lucrri nobile i mree, aceti mii
de ani au fost pui deoparte n sfaturile Divine nainte de nceputul lumii; i toate acestea
sunt cuprinse n cuvintele, Ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani. - Apoc.
20:4.
Trind n zorile milenare
Analiznd toat mulimea de mrturii i dovezi cu privire la caracterul i obiectivul
domniei lui Cristos i a sfinilor - cu scopul ndeprtrii blestemului morii de pe Pmnt
i acordarea vieii venice ntregii omeniri doritoare i asculttoare - chestiunea timpului
acestei domnii de o mie de ani devine de o importan maxim. n studiul viziunilor
Apocalipsei pn aici studentul atent nu poate s nu reueasc s nu fie impresionat de

729
dovada acumulat care arat fr a grei, c noi acum trim la sfritul extrem al acestui
Veac; c epoca sau dispensaia rului spre apropie rapid spre sfrit; c noi ne apropiem
de glorioasa domnie a profeiei - mpria dragului Fiu al lui Dumnezeu.
n plus la toate dovezile notate altdat purtate pe nceputul domniei Milenare, faptul c
cei ase mii de ani (sau a asea mare zi de o mie de ani, de la nceputul istoriei omenirii)
sunt acum complei, este considerat o mrturie foarte important. Dei nu exist nicio
afirmaie real n Scripturi declarnd c sfritul acestor ani marcheaz a Doua Venire,
totui exist o dovad puternic n acest scop. ase mii de ani din istoria omenirii reprezint
lucrul mprit n sptmni al omului, n condiiile nefavorabile ale blestemului, n care el
a lucrat i a trudit cu sudoarea feei, pentru a-i ctiga existena i a-i prelungi viaa. Ele
au fost ntr-adevr ase zile de munc, trud i durere. i precum Israelului din vechime
n aranjamentul tipic i-au fost date instruciuni c trebuia s se odihneasc i s nu lucreze
n ziua de Sabat, tot astfel aceasta ar fi o sugestie puternic a faptului c a aptea zi de o
mie de ani a istoriei omului trebuie s fie o perioad de odihn, de ncetare a oricrei
munci, trude i suferine ale celor ase mii de ani trecui. Astfel perioada numit ziua lui
Cristos, ziua apariiei Lui i a mpriei Sale, cnd El va domni, este numit ca una din
aceste mari zile epocale - o mie de ani (Apoc. 20:4,6); dup cte s-ar putea, deci, cei
apte mii de ani ai istoriei omenirii care vor fi marea zi de Sabat a omului de odihn din
pcat i moarte. n acea zi blestemul va fi ndeprtat, ceea ce va nsemna c toate
mormintele lor se vor deschide (Ioan 5:28), i toi cei doritori i asculttori vor fi introdui
n viaa venic. D-ul Russell i muli ali scriitori sunt de acord cu aceasta:
i dei Biblia nu conine afirmaia direct c cei apte mii (de ani) vor fi epoca domniei
lui Cristos, marea zi de Sabat de restaurare a lumii, nc venerabila tradiie nu este fr o
fundaie rezonabil.
Dr. Seiss, scriind n 1856, l citeaz pe D-ul. Johnston, un distins scriitor asupra
profeiilor, a crei gndire a fost aceeai n acest punct:
De-a lungul ntregii Scripturi, att Vechiul ct i Noul Testament, exist o izbitoare
reprezentare tipic a unui mare i important Sabat, ca un mare septenar care nc nu a
avut loc, i care evident c pare a fi septenarul Milenar, ca marele sabat al ntregului
Pmnt. Dumnezeu a binecuvntat a aptea zi i sfinit-o. n Decalog aceast difereniere
special a zilei a aptea sau Sabatul sptmnal era rennoit la modul cel mai solemn.
Fiecare al aptelea an era numit un an Sabatic. i nceputul anului Jubiliar, care era la
fiecare al 50-lea an, trebuia stabilit prin rularea septenarului anilor Sabatici. Vei numra
apte sabate de ani pn la tine i spaiul celor apte ani sabatici va fi pn la tine 49 de

730
ani. Numrul apte, deoarece a fost folosit n Scriptur pentru a completa toate diviziunile
sacre ale timpului, a fost privit de ctre evrei ca simbolul perfeciunii, i este folosit n
acest sens n Scripturi. Se ridic ntrebarea, Trrebuie s presupunem c toate aceste
evenimente, care sunt interesute n dispensaia Mozaic, care a fost ea nsi simbolic
sau tipic, i care este introdus n Noul Testament, i abund att de mult n cartea
Apocalipsei, nu au antitip s le corespund? - nu marele septenar Sabatic, spre care ele
toate arat, i n care toate vor fi ndeplinite? Nu este cel mai probabil c ele toate sunt
tipul celui de-al aptelea mileniu al Pmntului, care este marele Sabat?
Dr. Seiss remarc pe baza acestor cuvinte:
Cnd mergem napoi n antichitate, fie evrei, pgni sau cretini, noi gsim un crez
general i bine nrdcinat c lumea va dura ase mii de ani n starea ei secular i de
trud; ... i apoi va urma o mie de ani de odihn, pace i bucurie sfnt - Sabatul Milenar
sau perioada de aur a lumii ... S-a susinut i s-a nrdcinat ca o ramur a credinei i
adevrului cretin de ctre Barnabas (un tovar al St. Pavel), Iustin Martirul, Papias
Irenaeus, Tertulian, Cyprean i toi cretinii ortodoci ai primelor trei secole ai erei cretine.
Luther a ntreinut-o. Melacthon a scris-o pe foaia volant a Bibliei, ca o chestiune care
nu trebuie disputat. Eu am artat, mai scrie acest scriitor, c Cristos va veni nainte de
Mileniu, nu dup el.
n timp ce examinm concluziile acestor scriitori, noi gsim faptul c n calcularea
celor ase mii de ani, toi dintre ei socotii de la crearea lui Adam, fac doar ase mii de ani
care se refer la starea de trud a omului sub blestem. Deoarece cronologia Bibliei include perioada Edenic, i deoarece nu avem nicio modalitate real de a determina lungimea
ei, devine imposibil s fixm exact data cnd Mileniul sau a aptea mie de ani de la
exilarea lui Adam din Eden este inaugurat. Totui. toi cronologii, cu excepia lui Usher i
a nc ctorva care i urmeaz concluziile, sunt de acord c cei ase mii de ani de la
Adam s-au ncheiat acum cel puin treizeci de ani; i, dup cum este perfect rezonabil a
conclude c ederea lui Adam n Eden a fost foarte scurt - doar civa ani cel mult atunci cei ase mii de ani ai istoriei omului de la cdere sunt trecui i astfel avem o alt
deducie n plus la cele citate mai sus, a faptului c acum suntem n perioada parousiei
sau prezenei lui Cristos.
Scriitorul tocmai citat, ca dealtfel toi studenii cronologiei, resping constatrile lui
Usher, care conclud patru mii i patru ani la naterea lui Isus. Aceast socotire plaseaz
Mileniul cu o sut de ani n viitor. Dr. Seiss red concluziile multor studeni emineni ai

731
cronologiei Bibliei; i o examinare a lor arat c ei toi sunt de acord c sfritul celor
ase mii de ani de la crearea lui Adam se afl n trecut, i acum aceasta este o chestiune
de istorie. n aceast legtur, el spune: Sylvester Bliss, autorul unei foarte valoroase
Analize a Cronologiei Sacre, calculeaz vrsta lumii la naterea lui Cristos la patru mii o
sut douzeci de ani, care face ca ase mii de ani s se sfreasc n 1880. Rev. R. C.
Shimeall, n a sa Vrsta Lumii, socotete doisprezece ani din prezent (1856) ca terminnd
cei ase mii de ani, care ar fi 1868. Rev. C. Bowen, ale crui estimri i tabele au fost
adoptate de Dr. Elliott i ataate expunerii sale a Apocalipsei, calculeaz vrsta lumii la
naterea Mntuitorului la patru mii o sut douzeci i opt de ani. Aceasta ar face anii
ncheiai n 1872. Fynes Clinton, n conformitate cu Bickersteth, ...unul dintre cei mai
abili cronologi ai timpului prezent, pe care Bowen l urmeaz n principal, i a crui
cercetri sunt nrdcinate ca foarte valoroase, calculeaz vrsta lumii la patru mii o sut
treizeci i opt de ani cnd Cristos s-a nscut, fcnd ca sfritul celor ase mii de ani a
fi n 1862. Alii determin anul 1866 a fi sfritul. Dr. Seiss apoi i rezum concluziile
dup cum urmeaz:
Atunci, dac, ne este permis s-i corectm pe Usher i Jarvis, prin (aceste) investigaii
mai recente, noi avem mrturia convergent a acestor jumtate de duzin de cronologi
nvai i acceptai, c cei ase mii de ani de la Adam vor fi mplinii n timpul secolului
prezent (al nousprezecelea) - n mai puin de cincizeci de ani (din 1856).
Semne ntritoare c ziua este aproape
Dei nu suntem n stare s determinm anul exact cnd perioada celor ase mii de ani sa ncheiat, aparinnd anumitor incertitudini n ceea ce privete lungimea exact a unor
perioade din Vechiul Testament, dovada este suficient de puternic pentru a garanta
concluzia c ase mii de ani din istoria omenirii s-au sfrit cu cel puin treizeci de ani n
urm, (1) (1. Pentru o examinare complet a perioadelor cronologice i alte date purtnd
timpuri i sezoane, adresai-v editorilor acestui volum) i c noi trim deja la nceputul
celei de-a aptea mare zi de o mie de ani, a crei prim parte, toate mrturiile profetice
arat clar, este dedicat lucrrii de pregtire i stabilire a noii ordini de lucruri.
Chiar nainte de moartea sa, n 1916, comentnd frumosul imn, Dincolo de Portalul
Legnndu-se al Secolului, D-ul Russell i-a portretizat i exprimat la modul cel mai
mre credina sa n inaugurarea acestei bucurioase Zile Milenare, att de apropiat:

Porile acestui minunat Secol al 20-lea se leagn de doar 16 ani; dar tot mai mult
lumina glorioas a Noii Dispensaii se discerne. mpria vine, gloria ei este la porile

732
lumii! Conductorii politici, sociali i financiari ai Pmntului nu recunosc prezena Regelui.
Cu toate acestea, conform profeiei Domnului nostru, chiar la acest timp El i ia marea
Sa putere, este pe punctul de a-i glorifica Biserica i de a-i ncepe domnia Lui de
dreptate. Naiunile sunt mnioase i este adus asupra lor mnia Divin, care a plnuit
distrugerea lor total. - Apoc. 11:15-19.
Ct de plin de for ilustreaz poetul marele rzboi prezent care conduce la
Armaghedonul revoluiei i anarhiei! Ct de aproape de profeie sunt cuvintele:
i dei pmntul este spintecat de conflicte,
i Adevrul ascunde partide pizmae,
Iat, Domnul Pmntului i al cerului,
St la u i i cere Mireasa.
Dar mpria lui Mesia nu poate s preia controlul deplin al Pmntului, nici Soarele
Dreptii s mprtie ignorana i superstiia, pn cnd Biserica Aleas a lui Dumnezeu
nu va fi trecut dincolo de vl pentru a fi pentru totdeauna cu Domnul, prtai la gloria,
onoarea i nemurirea Sa. - Rom. 2:7.
Obiectivul marelui rzboi prezent pentru supremaia comercial a Pmntului, pentru
mbogire naional, poate fi ascuns de popor pentru un timp sub diferite pretexte numite emancipare, cultur i civilizaie. Dar n curnd slbirea acestor naiuni, prezis n
Biblie, se va mplini. n curnd poporul va vedea nechibzuina acestei pierderi de viei
umane i impunerea sarcinilor financiare asupra generaiilor care vin. Atunci ele vor fi
mnioase, i Biblia declar, i vor lovi guvernele spre distrugere. - Psa. 2:9; Apoc.
2:26,27.
Aceasta este Btlia Zilei celei Mari a Dumnezeului celui Atotputernic. Este partea
omului! Apoi va veni partea lui Dumnezeu. El va lovi poporul cu Sabia gurii Sale, Mesajul
Adevrului, al iubirii. Cunotina buntii i iubirii lui Dumnezeu i va tia la inim i i va
conduce la cin. n cele din urm, lumea se va bucura n mpria lui Dumnezeu.
Aceasta va fi dorina tuturor naiunilor, dup cum a declarat Dumnezeu. - Apoc. 16:14;
1:16; Hagai 2:7.
Din nou ntr-un discurs pus la dispoziie cu puin timp nainte de moartea lui, acelai
scriitor face urmtoarele observaii interesante:

733

Admind c acei care interpreteaz profeiile pentru a nva faptul c noi trim acum n
timpul celei de-a Doua Veniri a lui Cristos nu sunt infailibili n interpretarea lor, noi trebuie,
cu toate acestea, s recunoatem c exist semne n jurul nostru astzi care corespund
ndeaproape cu ceea ce Biblia ne spune n ceea ce privete condiia de lucruri care se va
obine la Venirea a Doua a lui Cristos. S-i notm pe unii dintre acetia: St. Pavel a vorbit
despre sfritul veacului (de asemenea St. Petru), c acesta va fi marcat printr-o form de
evlavie dar lipsit de putere; c acesta va fi marcat de neascultare de prini, nechibzuin,
mndrie, prin iubire de plceri, prin improbabilitate. (2 Tim. 3:1-5.) Sigur c noi vedem
pretutdindeni rspunsuri bune la aceste profeii Apostolice la timpul de ncheiere al acestui
Veac i n zorile noului Veac.
Pe de alt parte, noi avem profeii care ne spun despre binecuvntrile glorioase
cuvenite s vin asupra lumii legate de a Doua Venire a lui Mesia. Ascultai cuvintele
Domnului din profeia lui Daniel. Noi citim c la Timpul Sfritului (ordinea prezent de
lucruri - la timpul zorilor noii ordini de lucruri) (1) Muli vor alerga ncolo i ncoace;
(2) Cunotina va crete; (3) nelepii vor nelege; (4) Va fi un timp de strmtorare
cum nu a fost de cnd sunt popoarele.
Nu suntem noi n timpul cnd ntreaga lume este n micare ca niciodat nc n
trecut? Vapoare cu abur, ci ferate cu abur i electrice, etc., sunt vechi de numai un secol
i de abia i ajung punctul culminant de eficien. S-ar prea de parc Dumnezeu a
prosperat inteligena uman pe aceast linie ca i dealtfel momentul oportun de a aduce
alergarea ncolo i ncoace la un timp destinat - la timpul acestui Veac.
Ce se poate spune despre creterea cunotinei? Nu este adevrat c o mai mare
cretere a fost fcut n cunotin n ultimii 50 de ani mai mult dect oricnd nainte? Nu
numai c aceast existen este exemplificat prin tuneluri, poduri, construcii, mainrii,
lumin i putere electric i orice dispozitiv imaginabil pentru confortul omului, dar ea
este special marcat n educaia omului. n cadrul ultimilor treizeci de ani de coli libere,
ntr-adevr, educaie obligatorie, se pare c a forat oamenii din fiecare ar, de parc ar
mplini aceast profeie, Cunotina va crete.
Dar ce se poate spune despre afirmaia c neleptul va nelege? Muli sunt uimii de
aceste lucruri i ncurcai abandoneaz Biblia i se ngrmdesc n jurul teoriilor evoluiei,
numai pentru a le gsi nenelepte. nelepii sunt acei care in cu putere la Cuvntul lui
Dumnezeu, i n lumina lui crescnd vd noi frumusei. Singura explicaie satisfctoare
a timpurilor n care trim este c acestea sunt zilele Fiului Omului.

734
Aceste lucruri dau poporului lui Dumnezeu o baz pentru credin a faptului c noi
suntem acum la ncheierea acestui Veac i n zorile Veacului Mesianic, cnd lumea trebuie
s fie binecuvntat prin mpria lui Dumnezeu? Muli, bineneles, pot s batjocoreasc
acest gnd; dar muli alii, cei sfini ai lui Dumnezeu, i ridic capetele i se bucur,
tiind c rsplata lor este aproape.

735
CAPITOLUL 46

SATAN ELIBERAT DIN NCHISOARE

Ceilali mori n-au nviat pn nu s-au sfrit cei o mie de ani. Aceasta este ntia
nviere. Fericii i sfini sunt cei care au parte de ntia nviere! Asupra lor a doua moarte
nu are nicio putere, ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o
mie de ani. Cnd se vor mplini cei o mie de ani, Satan va fi dezlegat din nchisoarea lui i
va iei s nele neamurile care sunt n cele patru coluri ale pmntului, pe Gog i pe
Magog, ca s-i adune pentru rzboi. Numrul lor va fi ca nisipul mrii. - Apoc. 20:5-8.
Cu privire la prima propoziie a versetului 5, ceilali mori n-au nviat pn nu s-au
sfrit cei o mie de ani, se pare c exist bune motive de a crede c cuvintele nu aparin
textului original grecesc. Este un fapt bine cunoscut i incontestabil c exist un numr
de pasaje false n Biblie, dintre care unele sunt gsite n cartea Apocalipsei - texte care au
fost probabil introduse n manuscrisele mai moderne de ctre copiti ai originalului.
Printre acestea este listat acest pasaj. (1) (1. O list a acestora va fi gsit n Manualul
pentru nvtorii Biblici Bereeni.) D-ul Russell, folosind drept o autoritate Notele Prof.
C. Tischendorf asupra citirilor celor dou cele mai vechi manuscrise - cel Sinaitic i cel
de la Vatican Nr. 1209 - a remarcat urmtoarele:
n acest verset cuvintele Ceilali mori n-au nviat pn nu s-au sfrit cei o mie de
ani, sunt false. Ele nu sunt gsite n cele mai vechi i mai sigure manuscrise greceti, cel
Sinaitic, Vatican Nrs. 1209 i 1160, nici n manuscrisul Siriac. (El apoi atrage atenia
asupra faptului c) multe pasaje gsite n copiile moderne sunt adugiri care nu aparin n
mod corect Bibliei. Deoarece ne este poruncit s nu adugm la Cuvntul lui Dumnezeu ,
este datoria noastr s ndeprtm aceste adugiri de ndat ce este stabilit caracterul lor
fals. Probabil c cuvintele indicate s-au strecurat accidental n text, n secolul al cincilea;
cci niciun manuscris dintr-o dat timpurie (fie grec, fie siriac) nu conine aceast
propoziie.
n timp ce mai analizm aceast chestiune se va observa c fiecare localizare a cuvintelor,
venind dup cum o fac ntre dou pasaje: i au trit i domnit cu Cristos o mie de ani,
pare aproape singur o dovad convingtoare c acea parte a textului este contrafcut,
deoarece nu numai c are un sens confuz dar este fr neles. Considernd aceste
cuvinte ca o interpolare, noi gsim c textul este n perfect armonie cu toate celelalte

736
Scripturi care nva clar prioritatea nvierii nvingtorilor Veacului Evanghelic. Faptul c
aceasta poate fi vzut clar noi citm cuvintele cu pasajul fals eliminat:
i acelora crora li se tiaser capetele din cauza mrturiei lui Isus, i din cauza
Cuvntului lui Dumnezeu, acei care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit
semnul ei pe frunte i pe mn; i ei au trit i au domnit cu Cel Uns o mie de ani. Aceasta
este ntia nviere.
Mai mult, omiterea lui face ca ntreg pasajul s se armonizeze cu multe Scripturi care
descriu mia de ani ca marea Zi de Judecat n al crui timp de progresare trezirea,
ncercarea i nvierea lumii va fi n proces de desfurare. S-ar prea, deci, c exist cele
mai bune motive de a conclude c propoziia este contrafcut.
Omenirea triete la sfritul Mileniului
Totui, pentru a ajuta pe oricine din poporul Domnului care nu se simte sigur asupra
textului ca fiind fals - care pot avea o astfel de privire asupra textului din King James n
ceea ce privete criticarea fi a oricrei ncercri de a-l ndeprta cu orice poriune din
el, noi atragem atenia asupra argumentului clar i convingtor oferit de D-ul Russell,
artnd faptul c chiar cuvintele, Ceilali mori n-au nviat pn nu s-au sfrit cei o mie
de ani, ar fi fost adevrate, ele nu sunt deloc n conflict cu alte Scripturi care nva c
trezirea i ridicarea (nvierea) omenirii va avea loc n timpul domniei de o mie de ani a lui
Cristos i nu dup ce domnia de o mie de ani este ncheiat:
ndeprtarea acestei propoziii nu este esenial Planului dup cum este artat n
aceste; cci restul morilor - Lumea n mare parte - nu va tri din nou n sensul deplin - n
sensul perfect n care a trit Adam nainte de a pctui i de a intra sub sentina cu
moarte vei muri (pn cnd mia de ani nu se sfrete). Viaa perfect fr slbiciune sau
moarte este singurul sens n care Dumnezeu recunoate cuvntul via. Din punctul Lui
de vedere toat lumea i-a pierdut deja viaa, este n proces de moarte i acum ar putea fi
mai corect (i este) descris ca mai mult moart dect vie. - 2 Cor. 5:14;
Mat. 8:22.
Cuvntul nviere (n limba greac: anastasis) semnific ridicare. n ceea ce privete
omul, aceasta semnific ridicarea omului la acea condiie de la care a czut, la perfeciune
a deplin a naturii umane - lucrul pierdut prin Adam. Perfeciunea de la care rasa noastr
a czut este perfeciunea la care ea se va ridica treptat, n timpul Veacului Milenar al

737
restituirii sau nvierii (ridicrii). Veacul Milenar nu este numai Veacul de ncercare, ci i
Veacul de binecuvntare, i prin nvierea sau restituirea sa la via tot ceea ce a fost
pierdut trebuie restaurat pentru toi cei care, cnd cunosc i au ocazie, s se supun
bucuroi. Procesul nvierii va fi unul treptat, necesitnd ntregul Veac pentru mplinirea
lui; dei numai trezirea la o msur de via i contientizare, de care s-au bucurat n
prezent, va fi bineneles o lucrare momentan. n consecin nu va fi pn cnd mia de
ani nu se va fi sfrit c rasa i va fi atins pe deplin msura complet de via pierdut n
Adam. i deoarece orice scurtare de via perfect este o condiie de moarte parial,
determin faptul c, dei cuvintele de mai sus nu fac parte din consemnarea inspirat, ar
fi absolut adevrat a spune c restul morilor nu vor nvia (nu vor rectiga plintatea
vieii pierdute) pn cnd mia de ani de restaurare i binecuvntare nu este complet.
Fericii i sfini sunt cei care au parte de ntia nviere! Asupra lor a doua moarte nu
are nicio putere; ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o
mie de ani.
Aceste cuvinte aproape c nu necest niciun comentariu. Ele...
...arat sfinenia la fel ca starea de binecuvntare a acelei ntregi companii domnitoare.
Un alt gnd este sugerat prin faptul c acetia vor fi preoi pentru a nva, la fel i regi
pentru a domni. Ei nu numai c vor vedea de executarea legilor lui Dumnezeu, dar vor
acorda instruire i asisten omenirii, astfel nct i va permite s dea ascultare.
Chemarea Israeliilor spirituali la comotenire cu Isus n mpria lui spiritual aparine
numai acestui Veac Evanghelic. Schimbarea de natur a Bisericii de la uman la Divin
ncepe cu conceperea Spiritului Sfnt i va fi complet prin schimbarea nvierii. St. Pavel
explic aceasta i declar, Nu pot carnea i sngele s moteneasc mpria lui
Dumnezeu. (1 Cor. 15:50.) El ne spune de asemenea c conductorii pmnteti ai
viitorului nu pot fi adui la perfeciune dect dup nvierea Bisericii. (Evrei 11:38-40.) Tot
aa i Isus a declarat c cel mai mic din mprie (spiritual) va fi mai mare dect Ioan
Boteztorul, cel mai mare dintre Profei. - Mat. 11:11. (1) (1. C. T. Russell.)
Acei care au ajuns s neleag faptul c subiectele Primei sau nvierii Principale i
cuprind pe nvingtorii Veacului Evanghelic, care mpreun cu Cristos sunt numii Smna
lui Avraam (Gal. 3:16,29) prin care toi ceilali din omenire trebuie s fie binecuvntai, nu
au nicio dificultate n a nelege faptul c nvierea i nlarea lor la putere trebuie s o
precead pe cea a tuturor celorlali. Toate aceste sunt implicate n afirmaia St. Ioan: Ei
vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai Unsului, i vor domni cu El o mie de ani. Dup cum a

738
spus scriitorul de mai sus:
A lor este ntia nviere. (Apoc. 20:5.) Marea lucrare pus naintea acestei companii
unse - Cristosul - necesit nlarea lor la natura Divin; nimic altceva dect puterea
Divin n-o poate ndeplini. Lucrarea lor aparine nu numai acestei lumi, ci tuturor lucrurilor
din cer i de pe Pmnt - att printre fiinele spirituale ct i printre cele umane.- Mat.
28:18; Col. 1:20; Efes. 1:10; Filip. 2:10; 1 Cor. 6:3.
Afirmaiile simple ale acestei Scripturi ne nva prin ele nsele c subiectul acestei
nti nvieri are un loc i o ocupaie foarte nlate n timpul miei de ani. St. Ioan i
numete regi i preoi. n alte Scripturi ei sunt numii judectori. Acestea nu sunt titluri
goale, ci sunt pline de o semnificaie solemn i nseamn c acei crora le sunt date, au
parte cu Cristos n administrarea guvernului lumii care vine. Ca regi ei trebuie s guverneze,
ca judectori trebuie s judece, s administreze i s execute justiie. (Isa. 32:1.) Ca preoi
regeti ei trebuie s fie ncredinai cu grijile i responsabilitile unei Preoimi Regale.
Scripturile nva clar faptul c atunci cnd dispensaia prezent este pe deplin ncheiat,
Cristos va intra n noua i speciala administraie a afacerilor umane. Dumnezeul nostru
infinit a predestinat c El va judeca lumea n dreptate. (Fapte 17:31.) Cnd El va sta pe
tronul gloriei Sale, atunci naintea Lui, n timpul acelei mii de ani, vor fi adunate toate
naiunile, i marea lucrare de separare a oilor de capre va progresa pn la sfritul
miei de ani, cnd lucrarea va fi terminat - clasa oilor rspltit i clasa caprelor
pedepsit. Angajai cu El n aceast lucrare vor fi nvingtorii, prtaii cu El la ce este al
Lui, ntia, nvierea Principal. Aceast lucrare este de guvernare sau pstorire a naiunilor
cu un toiag de fier - urmrirea victoriei zilei celei mari a Dumnezeului celui Atotputernic
- fornd guvernarea dreptii i justiiei n locul regulii nedrepte a balaurului. Nu numai
c se va avea de-a face cu supravieuitorii timpului ngrozitor care introduce Ziua Milenar,
dar i restul oamenilor care au trit i au murit n timpul generaiilor trecute vor fi trezii
din somnul morii, vor deveni luminai n ceea ce privete scopul lui Dumnezeu pentru ei,
i vor fi tratai cu justiie i mil; i avem afirmaia Divin cu rezultatul c atunci cnd
judecile lui Dumnezeu vor fi pe Pmnt, locuitorii lumii vor nva dreptatea.
Venind acum la analiza versetului 7, cu privire la eliberarea lui Satan, observm n
legtur cu viziunea domniei de o mie de ani a lui Cristos i a sfinilor Lui (Apoc. 20:4-6)
c nu exist nici cea mai slab referire la caracterul pmntesc al acelei domnii, cu excepia
celei coninute n expresia c Satan a fost legat ca s nu mai nele naiunile pn cnd
mia de ani se va sfri. Aceasta, bineneles, ar implica faptul c domnia lui Cristos a fost
peste naiunile Pmntului. Motivul de ce diferite caracteristici i detalii ale acestei domnii
nu sunt portretizate n viziune ar prea a fi c cartea Apocalipsei fiind cartea de ncheiere

739
a profeiei, studentul cretin se presupune a fi familiar cu caracteristicile speciale ale fazei
pmnteti ale acestei domnii care deja a fost portretizat n scrierile Profeilor lui Israel,
ca dealtfel referindu-se frecvent la Cristos i Apostolii Si. n profeiile Vechiului Testament caracterul ceresc al acestei domnii este implicat n schimbrile minunate care sunt
descrise a avea loc pe Pmnt i popoarele lui contrastnd cu condiiile prezente. Ca o
ilustraie a acestui fapt, cititorul s observe minunata ilustraie profetic:
Nu se va face niciun ru i nicio pagub pe tot muntele Meu cel sfnt; cci pmntul
va fi plin de cunotina Domnului, ca fundul mrii de apele care-l acoper. - Isa. 11:9.
Se va vedea n acest citat c aspectul ceresc al acestei perioade remarcabile este
ascuns n puternicul limbaj figurativ; muntele se refer a fi un simbol al mpriei lui
Dumnezeu. O alt ilustraie al acesteia va fi gsit n cuvintele Profetului dup cum citim:
Domnul otirilor pregtete tuturor popoarelor (Pmntului) pe muntele acesta (faza
cereasc a mpriei) un osp de mncruri gustoase, un osp de vinuri vechi, de
lucruri grase, pline de mduv, de vinuri vechi i limpezite. i pe muntele acesta nltur
vlul care acoper toate popoarele i nvelitoarea care nfoar toate neamurile.; i
nimicete moartea pe vecie: Stpnul, Domnul va etrge lacrimile de pe toate feele. Isa. 25:6-8.
Noi mai citm o profeie pentru a ilustra i stabili acest punct - o Scriptur care descrie
aceast domnie Milenar ca fiind marea Zi de Judecat:
Cntai Domnului o cntare nou, cci El a fcut lucruri minunate. Dreapta Sa i braul
Su cel sfnt I-au venit n ajutor. Domnul i-a artat mntuirea, i-a descoperit dreptatea
naintea neamurilor (naiunilor) ...S bat din palme rurile i s cnte de bucurie toi
munii, naintea Domnului! Cci El vine s judece pmntul. El va judeca lumea cu dreptate
i popoarele cu neprtinire. - Psa. 98:1,2,8,9.
Ultima ispit a omenirii
Noi observm, deci, analiznd aceast viziune a eliberrii lui Satan, c trsturile
pmnteti ale domniei lui Cristos i a sfinilor Lui va fi nevoie s le inem minte; cu alte
cuvinte, c domnia de o mie de ani a lui Cristos i a sfinilor Si nu este nici mai mult nici
mai puin dect marea judecat individual sau ziua ncercrii pentru lume. Cu aceste
gnduri naintea noastr pare foarte evident faptul c eliberarea lui Satan i permiterea
unei a doua ncercri de a pngri pmntul este pentru scopul expres de testare a

740
miriade din omenire - toat omenirea care va fi fost trit pe pmnt i se va bucura de
privilegiile binecuvntare ale acestei Zile de Judecat- testarea fiind pentru scopul de a
decide care sunt cei din omenire care nu au folosit aceste privilegii de a dezvolta un
caracter de o loialitate din inim i ascultare fa de Dumnezeu.
Aceste trei clase ne sunt aduse n atenie deoarece sunt strns legate i triesc n timpul
acestor mii de ani: prima, vor fi cei nemuritori , Cristos i Comotenitorii Si glorificai,
Regii, Preoii i Judectorii cereti, care vor fi invizibili pentru locuitorii Pmntului; a
doua, sfinii Vechiului Testament, care vor fi fost nviai la condiia perfect uman la
nceputul miei de ani, i care vor constitui intermediarii vizibili acionnd sub conducerea
Regilor cereti, etc.; i a treia, omenirea, care va fi n ncercare sau probare pentru via
sau moarte venic. Vzut din acest punct de vedere viziunea eliberrii lui Satan i faptul
c i se va permite o activitate temporar n opoziie cu Dumnezeu mpotriva omenirii,
este, asemenea tuturor viziunilor din capitolele 20, 21 i 22 desemnat pur i simplu a
portretiza un aspect sau ilustraie a testrii finale i rezultatele acestei domnii Milenare a lui
Cristos i a Sfinilor Si.
Consultnd scrierile comentatorilor care s-au strduit s explice aceast viziune a
restrngerii i eliberrii lui Satan, gsim c aproape toi, dac nu chiar toi dintre ei, cu o
singur excepie a D-lui Russell, o interpreteaz ca referindu-se la oamenii care triesc n
timpul scenelor de judecat care marcheaz nfrngerea ordinii prezente. Pn cnd
inaugurarea acelei perioade a prezenei personale a lui Cristos nu are loc acea lumin clar
nu va ncepe s strluceasc n ceea ce privete acea trstur a Planului Divin care este
legat de acest domnie Milenar i nvierea morilor. Nu este numai interesant dar i cu
folos a citi, dup cum confirm veridicitatea interpretrii treptate, unele comentarii asupra
acestei viziuni. D-ul Guinness, referindu-se la aceast perioad spune:
Acum noi nu am cunoscut i n consecin nu putem concepe o lume liber de
neltoriile Satanice; dar cine nu simte imediat c aceasta va fi o lume miraculos diferit?
... Cnd Satan este exilat de pe Pmnt pentru un timp, este evident c omul va avea o
probare de un caracter diferit de orice a experienat pn acum; aceasta va fi o probare a
omului liber de Ispititorul, i dei Scriptura nu ne conduce s ateptm ca pcatul va fi
total absent dintre naiunile pmntului n timpul cursului acestei probri, aceasta fr
ndoial sugereaz faptul c existena lui va fi redus la minimum. Domnul Isus Cristos a
nceput s nfrng puterea Diavolului cnd El a rezistat ispitei n pustie; El a obinut o
victorie n plus i mrea cnd a distrus nchisoarea morii, i lund captivitatea captiv,
s-a ridicat la cer. Aceast legare a lui Satan este o faz n plus a triumfului Lui asupra
marelui duman, i cel final vine la sfritul Mileniului cnd Diavolul este aruncat n iazul

741
de foc.
D-ul. Lord, dei l privete pe Satan ca pe o persoan real, a crezut c restrngerea i
eliberarea lui din nou au avut intenia s portretizeze rezultate mult mai ample dect ar fi
reprezentate prin influena i opraiunile lui personale. Asupra acestor puncte el spune c
Satan, n viziunea legrii sale, include ntregul corp de ngeri czui; i ridicarea lui din
nchisoare denot eliberarea lor la modul general, i ntoarcerea lor de a-i seduce pe
oamenii de pe pmnt. Un altul a spus:
Pare un mare pcat faptul c dup ce lumea s-a odihnit timp de o mie de ani acest
viclean duman al pcii ei trebuie s se ridice din nou pentru a fi eliberat. Dar se pare c
este necesar acest lucru. Afirmaia St. Ioan a fost c el trebuie eliberat pentru puin
vreme. (Ver.3.) Un oarecare interes de dreptate i guvernare moral interpreteaz a fi
potrivit ca lui s-i fie permis aceast ultim libertate limitat.
Referindu-se la chestiunea special a nelrii practicate de Satan, acelai scriitor continu
s spun:
Satan reuete n a-i rsplti (pe cei nelai) nemulumii de guvernarea sfnt a sfinilor
glorificai ai lui Dumnezeu i i ndeamn s cread c ei pot cu succes s-o ndeprteze i
s-o zdrobeasc... Cum o face aceasta nu ne este spus; dar sub conducerea lui ei vin n
miriade roitoare, intr n acelai pmnt sfnt (ca alii (Ezec. 38,39) cum au fcut cu o
mie de ani nainte), i comploteaz mprejurul citadelei sfinilor i a cetii preaiubite n
sperana zadarnic de a smulge domnia de la posesorii ei nemuritori ...Rzboiul nesbuit,
totui, este repede terminat. O propoziie scurt ne spune teribila istorie: A cobort foc
din cer i i-a mistuit. Cnd Israel i-a ridicat tabr n pustie, o gard de Levii a fost
aezat n jurul tabernacolului i porunca dat lor a fost, Iar strinul care se va apropia
de el s fie pedepsit cu moartea. (Num. 1:51.) Astfel o gard de preoi-regi nemuritori
pzesc cile spre Tronul i Templul lui Iehova n acea zi, i neghiobii ngmfai ai ultimei
nelri a lui Satan care ndrznesc s se apropie cu intenii ostile sunt instantaneu aruncai
ntr-o distrugere incandescent. Niciun om dintre ei nu scap. (1) (1. Joseph Seiss.)
Cu privire la cine sunt reprezentai prin acei care caut s smulg conducerea
pmnteasc de la cei numii divin, niciunul dintre comentatorii de mai devreme nu se
pare c a avut o concepie clar. n lumina crescnd a zilelor prezenei Fiului Omului,
aceast chestiune ca dealtfel i altele purtat pe acelai subiect este mai bine neleas.
Dintre toi expuntorii, D-ul Russell este singurul cruia i s-a dat o dezvluire clar a
acestei viziuni a eliberrii lui Satan. Cu privire de a fi ndeplinit scopul Divin n aceast

eliberare a lui Satan noi avem urmtoarele scrise de penia sa:

742

La sfritul Mileniului, cnd oamenii vor fi fost fcui perfeci, omenirea va fi supus
unui test final, nu n ceea ce privete perfeciunea naturii lor umane, ci n ceea ce privete
loialitatea lor fa de Dumnezeu. Testul asupra Mamei Eva a fost de acest fel. Ea nu a fost
nelat n sensul de a nu cunoate nsemntatea loialitii fa de Dumnezeu sau ceea ce
a constituit neascultarea. Dumnezeu o avertizase. Ea tia ce este drept. Dar ea a fost
nelat n ceea ce privete consecinele. Tot aa este i cu Satan. El a fost nelat n
ceea ce privete rezultatul cursului su, gndindu-se c ar putea s-i ndeplineasc planurile
n ciuda Domnului.
Tot aa, noi credem, va fi la sfritul Veacului Milenar. Unii din omenire vor fi nelai
n ceea ce privete rezultatul cursului pe care l vor urma. Toi cei care sunt total loiali fa
de Legea Divin vor observa eroarea celor ri. n timpul Veacului Milenar Cristos, ca
Mijlocitor, va sta ntre omenire i cerinele depline ale Justiiei; i omenirea va fi, cum ar
fi, ntr-o cas de protecie. Cnd toate influenele rele sunt restrnse, omenirea va avea o
ocazie foarte favorabil de a ajunge la o deplin cunotin a cerinelor Divine. Dup ce
se vor fi bucurat de binecuvntrile restiturii depline, atunci va fi potrivit ca s vin un
test, pentru a se vedea dac aderena lor la dreptate este numai o chestiune de politee sau
dac ei au ajuns la aceast condiie de loialitate din inim fa de Dumnezeu i dreptate
nct s nu poat fi ndeprtai de la dreptate prin nicio influen.
La sfritul Veacului Milenar, apoi, dup ce ei se vor fi ndreptat spre Tatl, El va testa
astfel omenirea s vad dac au nvat sau nu ascultare deplin. Influenele rele vor fi
lsate libere pentru o perioad. Dac ei nu au nvat total lecia ascultrii ei vor fi nevrednici
de via venic i vor demonstra c serviciul lor a fost numai unul de politee. Din cauz
c ei nu au ajuns la plintatea armoniei din inim cu Dumnezeu ei vor fi deosebit de
susceptibili, n aceast ncercare privind loialitatea lor.
Satan a fost testat n ceea ce privete loialitatea lui fa de Dumnezeu. Adam i Eva au
fost testai n ceea ce privete loialitatea lor fa de Dumnezeu. Pe timpul lui Noe ngerii
au fost testai la fel - nu n ceea ce privete dac ei au preferat binele sau rul, ci n ceea
ce privete ntreaga lor loialitate. nsui Isus a fost testat n ceea ce privete loialitatea Sa
fa de Tatl. Tot aa i omenirea, la sfritul Veacului Milenar, va fi testat n ceea ce
privete armonia inimii ei cu Dumnezeu.
Cu privire la ce este reprezentat n aceast viziune Post- Milenar prin cetatea
preaiubit i tabra sfinilor, vom gsi interesant de a compara vederile unora dintre

743
expuntori. D-ul Lord comenteaz pe baza acestor chestiuni, spunnd:
Cetatea preaiubit este Noul Ierusalim, care este simbolul, dup cum se va arta n
expunerea din capitolul urmtor al sfinilor glorificai n relaia lor cu oamenii neglorificai,
a preoilor i regilor, dup cum marele Babilon este simbolul preoilor i conductorilor
(puterile guvernamentale) ale ierarhiilor apostate.
Cu privire la cine sau ce este reprezentat prin tabra sfinilor, el spune: Ei probabil
c reprezint conductorii subordonai, neglorificai ai naiunilor asculttoare.
Interpretarea D-lui Russell este foarte asemntoare cu cea de mai sus. Comentariul
su este c cetatea preaiubit este Noul Ierusalim, Biserica n glorie, nu Biserica n
trup. Gndul su cu privire la tabra sfinilor, este cumva asemntoare cu cea a D-lui
Lord, ns mai clar i mai definit din cauza nelegerii lui mai clare a acelei trsturi a
Planului Divin privind faza pmnteasc a mpriei Milenare sau Ziua de Judecat.
La sfritul miei de ani, Satan va fi eliberat, pentru a continua s testeze oamenii care
sunt pe Pmnt, pentru a demonstra n ce msur inimile lor sunt loiale lui Dumnezeu i
principiilor dreptii. rezultatul acestui test va fi c unii vor cdea.- Apoc. 20:7-10.
Citim, i ei s-au suit pe faa pmntului i au nconjurat tabra sfinilor i cetatea cea
iubit. Dar din cer s-a cobort un foc i i-a mistuit. (Apoc. 20:9.) Cetatea preaiubit
este Noul Ierusalim, Biserica n glorie, nu Biserica n trup. Rzvrtirea incitat de Satan
nu va fi numai mpotriva prinilor pmnteti, ci i mpotriva Cristosului.
Pn la acel timp fiind ajuni la perfeciunea organismului i a puterilor, oamenii se vor
impune n aceasta mergnd pn la ncercuirea taberei sfinilor. C nu poate fi vorba
despre despre Biseric este evident din faptul c fiinele umane nu ar putea ataca o for
nevzut a fiinelor spirituale, dup cum va fi atunci Biserica.
Noi nu ateptm ca aceast comunicare ntre conductorii spirituali (Biserica glorificat)
i supuii lor pmnteti s fie n aceast manier (ca n timpurile Vechiului Testament) n
timpul Mileniului; cci noi gsim c Dumnezeu a prevzut ca o anumit clas din omenire,
deja ncercat (n timpul perioadei dinaintea Veacului Evanghelic) i gsit vrednic de
perfeciune i via venic, va servi de-a lungul Veacului Milenar ca intermediari ntre
mpria spiritual, sfinii, i supuii lor, omenirea.
Aceti intermediari, dei nu mpria n sensul potrivit al cuvntului, vor fi att de

744
deplin reprezentanii ei printre oameni nct ei vor fi recunoscui ca mprie de ctre
oameni; ei vor reprezenta mpria naintea oamenilor i vor fi singurii reprezentani
vizibili ai ei. Prin urmare noi i-am numit pe acetia faza pmnteasc a mpriei,
vizibil printre oameni. - Luca 13:28.
Acetia, Avraam, Isaac i Iacob i toi Profeii i Vrednicii din Vechime la care se
refer Domnul nostru i Apostolii (Mat. 8:11, Evrei 11:4-40), avndu-i trecut ncercarea,
vor fi trezii din moarte perfeci - complet restaurai la perfeciunea uman; i nu se va
cere o nviere prin judecat lung de o mie de ani, dup cum va fi nevoie pentru restul
omenirii.
n ceea ce privete operaiunile lui Satan de a nela naiunile, Gog i Magog, interpretarea
D-lui Lord, care este foarte asemntoare cu cea a D-lui Russell este:
Ispitirea lui Satan a lui Gog i Magog de a se aduna mpreun la btlie, denot
...amgirea lor de a rezista i a se strdui s submineze regula, att a sfinilor glorificai ct
i neglorificai i s se ridice pe ei n locul lor. C prin influena lui ei sunt incitai la rzboi,
indic faptul c fuseser nainte n general (pe dinafar) asculttori.
Aceast profeie, atunci, prevede c dup ce sfinii ridicai au domnit cu Cristos, ...lui
Satan i legiunilor sale trebuie s le fie din nou permis s se ntoarc pe Pmnt pentru ai ispiti pe oameni; faptul c seduse de ctre ei, naiunile slabe trebuie s se revolte de sub
conducerea sfinilor pe care Cristos le-a stabilit peste ele, i s ncerce s se ridice la
autoritate suprem; i c ele trebuie s fie distruse printr-o intervenie direct a Cuvntului
etern, i ngerii ispititori n consecin a fi depui n nchisoarea venic n iad (Gheena).
Loialitatea fa de Dumnezeu ultimul test
D-ul Russel lrgind i definind la modul mai special natura i caracterul testului care
trebuie aplicat omenirii la sfritul miei de ani a scris astfel:
Este posibil c ispita care va veni asupra omenirii la acel timp va fi dorina de a lua n
posesie guvernarea Pmntului nainte de a fi nmnat lor pe deplin. Dac aceasta este
adevrat, din moment ce ei vor ti c este intenia lui Dumnezeu s nmneze Pmntul
omenirii cnd va veni sfritul miei de ani, ei vor anticipa transferul imediat a totul de la
Vrednicii din Vechime, care vor fi fost guvernnd ca prini pe tot pmntul. (Psa.45:16.)
Cnd timpul va fi sosit pe deplin, ei vor fi dezamgii. i ei s-au suit pe faa pmntului i
au nconjurat tabra sfinilor i cetatea cea iubit. - Apoc. 20:9.

745
Aceasta arat condiia multora din lume la acel timp. Muli dintre ei vor deveni nelinitii.
Ei vor spune, Aceti Vrednici din Vechime pun stavil guvernrii noastre. Noi nu avem
nevoie de ceva care s stea ntre noi i guvernarea lumii. Aceast atitudine va fi de
neloialitate fa de Dumnezeu. tiind c toate lucrurile sunt de aranjament Divin ei ar
trebui s spun Dup cte se pare mia de ani s-a sfrit. Noi gndim c acest Guvern va
trece la noi. Dar noi vom lsa problemele n totalitate n mna lui Dumnezeu. Dac El
vede cel mai bine s ne dea Guvernul, foarte bine. Dar dac El vede cel mai bine s-l
rein pn ce timpul este potrivit vom fi mulumii. Aceasta ar fi atitudinea de loialitate.
Un alt comentariu instructiv asupra acestei viziuni artnd c el are loc dup ce lucrarea
sfinilor glorificai nemuritori i a prinilor intermediari, Vrednicii din Vechime, este complet
este dup cum urmeaz:
Marele Mijlocitor ntr-adevr va distruge din popor pe toi cei care nu I se vor
supune, de-a lungul Veacului Milenar; astfel c la transferul mpriei Sale i anularea
Mijlocirii Sale, omenirea va fi perfect. Mijlocitorul va face pasul ntre Dumnezeu i om,
i testele Divine vor fi aplicate pentru a dovedi, pentru a demonstra, credincioia din
inim. Sentina asupra celor neloiali este: Se va cobor foc din cer de la Dumnezeu i i
va distruge. Aceasta indic o testare i pedepsire de ctre Justiia Divin. Aceasta nu ar fi
posibil atta vreme ct mpria Mijlocitoare stpnete. Totui, noi nelegem c Domnul
nostru va fi Reprezentantul Tatlui n legtur cu acea manifestare a Justiiei Divine care
va urma Mijlocirii Sale, dup cum El a fost Reprezentantul Tatlui ib Agentul nainte de
a veni n lume ca s fie Rscumprtorul nostru.
ncercarea va urma domniei lui Cristos de o mie de ani, la sfritul creia El va nmna
mpria lui Dumnezeu, chiar Tatlui. Prin urmare eliberarea lui Satan i testarea rasei
perfecte va fi rezultatul predrii lor n minile Justiiei absolute i n contradicie ca ei s
fie n minile Milei prin Mijlocitorul timp de o mie de ani. Acea judecat, sau test, deci, va
fi al Tatlui, al Justiiei - un test similar a ceea ce original a venit asupra Tatlui Adam.
Totui, este scris faptul c toate lucrurile sunt ale Tatlui i prin Fiul. Noi trebuie s
nelegem faptul c Fiul glorios al lui Dumnezeu va fi Agentul activ al Tatlui n ceea ce
privete acea Judecat ca de altfel n toate problemele. Dar aceasta va fi Judecata Tatlui
, sau judecata Justiiei, cci mpria Mijlocitoare a Fiului se va fi sfrit.
Noi nu ne putem ndoi atunci c la sfritul Veacului Milenar, Dumnezeu va permite
din nou pentru puin vreme ca rul s triumfe pentru a testa astfel creaturile Sale (care

746
pn la acel timp vor fi devenit pe deplin familiarizate att cu binele ct i cu rul cu
consecinele fiecreia i justiia i iubirea Sa vor fi fost demonstrate deplin fa de ele),
astfel ca acei care n final prefer i aleg rul s poat di ndeprtai - distrui. Astfel
Dumnezeu va ndeprta pentru toat eternitatea pe toi cei care nu iubesc dreptatea i nu
ursc inechitatea.
Marele rezultat al acelei ncercri va fi un univers curat. Dup cum se exprim
Revelatorul, Fiecare creatur care este n cer i pe pmnt... Am auzit-o spunnd,
Binecuvntarea, onoarea, gloria i puterea s fie ale Aceluia care st pe tron, i a Mielului
pentru totdeauna. Dar acest rezultat va fi ndeplinit n armonie cu toate afacerile lui
Dumnezeu trecute i prezente, care au recunoscut ntotdeauna libertatea omului de voin
de a alege binele sau rul, viaa sau moartea.
Reveletorul citete c a doua moarte este sentina lui Satan
i Diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i pucioas, unde este fiara i
prorocul mincinos. (au fost aruncai). i vor fi chinuii zi i noapte, n vecii vecilor. Ver. 10.
Comparnd acest verset cu versetul 3 se va observa o diferen ntre simboluri folosite
pentru a arta ntemniarea lui Satan i pedeapsa lui final - unul este cel a adncului,
cellalt este iazul de foc. Iazul de foc este un simbol pe care l gsim folosit odat
nainte n viziunile Apocalipsei. Se va reaminti dup cum este menionat n acest text, c
fiara i prorocul mincinos, reprezentnd sisteme sau organizaii, au fost aruncate n iazul
de foc la nceputul miei de ani. Acolo, simbolul indic foarte clar distrugerea, adic,
distrugerea sistemelor i nu neaprat cea a indivizilor. ntr-o viziune urmtoare celei n
analiz, noi avem afirmaia c moartea i hadesul au fost aruncate n iazul de foc care
foarte clar arat distrugerea morii, adic, faptul c moartea Adamic i starea morii vor
nceta. n acelai mod noi nelegem c acesta este folosit n versetul n analiz.
Dac nu ar fi ultima propoziie a acestui verset, am putea considera aceasta o explicaie
suficient, i chestiunea ar putea rmne aici. n pasajul analizat, totui, este declarat c
Diavolul nu numai c este aruncat n iazul de foc (distrugere), dar el trebuie chinuit n veci
de veci. Cineva a spus:
n interpretarea Scripturilor nu ne putem permite s eliminm nimic pur i simplu
deoarece aceasta poate fi n conflict cu unele vederi anterioare. Scripturile n aparen
contradictorii trebuie armonizate, nu eliminate. nc rmne ca o chestiune de raiune

747
i de sens comun logic faptul c pentru a interpreta orice pasaj particular, armonia general
gsit n mrturia altor pasaje nu trebuie distrus, nici nu trebuie ca un pasaj s fie aezat
n ordine de btaie mpotriva altuia ntr-un conflict aparent cu el; nici nu ar trebui ca
cineva s ajung la concluzia c o majoritate de texte favorizeaz o anumit construcie,
i s le pun n contradicie cu minoritatea, dup cte s-ar prea nefiind n armonie.
Dup umila noastr prere nu poate exista niciun dubiu dect c coninutul general
al Cuvntului se opune nvturii despre o via n chin, ca sfritul unei cariere. n
ceea ce privete fiara i prorocul mincinos, fiind pur simbolice, ele nu ar putea ca
sisteme n niciun caz s fie chinuite. Dar noi credem c Diavolul fiind o fiin, o
personalitate, o entitate care ar fi posibil s fie chinuit n veci de veci, ar exista o astfel
de condiie ca decret al Celui Atotputernic.
Totui, noi nu credem c Cel Atotputernic are vreo astfel de intenie. Citim, i nimicete
pe toi cei ri. (Psa. 145:20.) ... Vorbind despre Domnul nostru (n Evrei 2:14), citim
pentru ca prin moarte (prin pedeapsa cu moartea), (Cristos) s nimiceasc pe cel care
are puterea morii, adic pe Diavolul. Aceasta declar faptul c Satan va fi distrus prin
moarte i c ar fi imposibil de a aplica un chin contient asupra aceluia care este
distrus.
Bineneles c este cel mai rezonabil a presupune c deoarece Satan trebuie n final
distrus, chinul la care se face referire n acest text se va sfri prin moarte. De aceea,
ntreaga chestiune se bazeaz pe nsemntatea cuvintelor, n vecii vecilor. n aceast
legtur observm c expresia n vecii vecilor nu ntotdeauna exprim gndul de a nu
nceta pentru niciodat. Se va admite, totui, c n multe cazuri n Scripturi are aceast
nsemntate. Expresia pn la o completare are foarte adesea nsemntatea ei. D-ul
Russell a explicat astfel acest text n legtur cu pronunrile de acelai caracter gsite n
context:
Apoc. 20:9 vorbete despre distrugerea acelor indivizi care se unesc cu Satan n
ultima rzvrtire; i versetul 15 spune c aceeai distrugere cu alte cuvinte, folosind
simbolul iazul de foc. Ei sunt devorai sau mistuii n foc. Acesta fiind cazul, chinul din
versetul 10 nu se poate referi la aceste fiine umane care sunt mistuite, distruse. Prin
urmare chestiunea se limiteaz la aceasta, Satan, prorocul mincinos i fiara vor fi chinuii
n vecii vecilor? i aceasta este ceea ce nva acest verset?
Noi rspundem prin cuvintele lui Dumnezeu, Toi cei ri vor fi nimicii. Cu privire la

748
Satan, viclenul duman al lui Dumnezeu i al omului, Dumnezeu ne sftuiete n mod
expres c el va fi distrus i nu va fi pstrat n niciun sens i sub nicio condiie. - Evrei
2:14.
Sistemele fiarei i al prorocului mincinos, care n timpul Veacului Evanghelic au nelat
i au condus greit, vor fi aruncate ntr-un mare necaz, mistuitor la sfritul acestui Veac
Evanghelic. Chinul acelor sisteme va fi aionian, adic de durat. Acesta va continua
atta timp ct ele vor inea, pn cnd vor fi mistuite cu desvrire. Astfel i sistemul
erorii, care se va manifesta dintr-odat la sfritul Veacului Milenar i va conduce caprele
la distrugere va fi mistuit. (Apoc. 20:7-10.) Acel sistem neltor (fr s fie specificat de
ce fel, numit numai Satan (Adversar), dup instigatorul lui) va fi aruncat n acelai fel de
necaz i distrugere, la sfritul Veacului Milenar, dup cum sisteme fiarei i prorocului
mincinos sunt acum aruncate n ea, la sfritul Veacului Evanghelic.

749

CAPITOLUL 47
JUDECATA MARELUI TRON ALB
i am vzut un scaun de domnie mare i alb i pe Cel care edea pe el. Pmntul i
cerul au fugit dinaintea Lui i nu s-a mai gsit loc pentru ele. - Apoc. 20:11.
Faptul c viziunea consemnat aici portretizeaz marea Zi de Judecat a lumii nu a fost
pus sub semnul ntrebrii de niciun expuntor al Apocalipsei. n diferitele interpretri
care au fost oferite, totui, n general a fost pierdut din vedere faptul c aceasta este o
viziune simbolic a Zilei de Judecat, i c din necesitate, indiferent cum ar putea fi
interpretat, acoper o perioad considerabil de timp. Gndirea general i incorect cu
privire la aceasta este c conducerea afacerilor de moment descrise n viziune vor ocupa
numai o scurt perioad , unii susinnd c ele vor fi cu toate terminate ntr-o zi literal de
24 de ore. Aceast concepie a chestiunii noi nu o putem privi nici rezonabil nici Scriptural.
Vederea n general ntreinut (cu privire la Ziua de Judecat) este c Cristos va veni
pe Pmnt, aezat pe un tron mare alb, i c El va aduna sfinii i pctoii pe rnduri i i
va nirui naintea Lui pentru a fi judecai, n mijlocul unor mari zguduiri ale naturii cutremure de pmnt, morminte deschizndu-se, stnci despicndu-se i muni
prbuindu-se; c pctoii tremurnd vor fi adui din adncimile de vaiet venic pentru
a-i auzi pcatele repetate, numai pentru a fi din nou rentori la o osnd venic i fr
mil; i c sfinii vor fi adui din cer pentru a fi martori la mizeria i disperarea celor
condamnai, pentru a auzi din nou decizia n cazurile lor i pentru a se ntoarce. Conform
teoriei predominante, toi i primesc sentina i rsplata cu moartea; i aceasta, care prin
modul de distincie este la modul obinuit numit judecata general, este numai o repetiie
a acelei prime judeci, dar pentru niciun scop imaginabil, deoarece ei pretind c o decizie
final i invariabil este dat la moarte.
ntregul timp presupus a fi atribuit acestei lucrri uluitoare de a judeca bilioane este o
zi de 24 de ore ... Aceasta este o concepie grosolan, i este total n dezarmonie cu
Cuvntul inspirat.
Nereuita de a nelege corect aceast viziune a Zilei de judecat noi credem c provine
dintr-o nelegere greit a ceea ce nva Scripturile pe baza acestui subiect, i anume c
toat omenirea este sub condamnarea morii chiar de la nceputul executrii sentinei, cu

750
moarte vei muri, cu ocazia cderii i exilrii primilor notri prini de la pomii susintori
de via din Eden. (Gen. 3) Acea sentin nu a fost numai de a muri, ci de a continua
moartea pentru totdeauna dac marele Creator nu ar fi fcut vreun aranjament pentru a
ridica pedeapsa, i la un anumit timp s-i exercite puterea Sa Atotputernic - eliberare
din moarte, trezirea i restaurarea omului la via din nou. Scripturile nva clar c El a
fcut un astfel de aranjament. Legat de ndeplinirea unui astfel de scop sau plan de
eliberare, de salvare, Fiul lui Dumnezeu a luat forma unui servitor i a fost fcut trup, o
fiin uman, i S-a dat pe Sine, trupul Su, umanitatea Sa, pentru viaa lumii. Aceasta
este totul foarte pe scurt, totui esenial afirmat n cuvintele St. Pavel:
Dar l vedem pe Isus care a fost fcut pentru puin timp mai prejos dect ngerii, (o
fiin uman perfect, asemenea lui Adam) ncununat cu slav i cu cinste (a strii omului
perfect) din pricina morii pe care a suferit-o, pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, El s
guste moartea pentru toi. - Evrei 2:9.
Singurii pn la timpul prezent eliberai de acea sentin sunt clasa Bisericii care au
auzit, au neles i au exercitat credin n Fiul lui Dumnezeu att ca Salavatorul (Eliberatorul)
ct i ca Domnul lor. Acetia i au n viaa prezent ncercarea, probarea lor, ziua de
judecat i nu vor intra la judecat cu lumea. (Ioan 5:24, V. R.) nvingtorii care au reuit
ai acestei clase vor fi asociai cu Cristos i lucrarea Lui numit Divin, de judecare a lumii.
Cu privire la aceast clas, comotenitorii cu El, Cristos vorbete astfel: i aceasta este
voia Celui care M-a trimis, ca oricine vede pe Fiul, i crede n El, s aib via venic: i
Eu l voi nvia (la nceputul) zilei din urm (Ziua Milenar de Judecat). Aceasta va fi
ntia nviere. (Apoc. 20:6.) Mntuitorul n acelai discurs i mai informeaz pe ascultrorii
Si c n timpul acelei perioade restul omenirii va fi nviat:
Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine ceasul (sezonul) cnd toi cei din morminte
(condiia morii) vor auzi glasul Lui i vor iei din ele ...iar cei care au fcut rul pentru
nvierea (prin) judecii. - (n. tr.- Ioan 5:28,29 V. R.)
(Acest pasaj care conine) o promisiune preioas pentru lume a venirii unei ncercrijudecat pentru via venic este, printr-o traducere greit, transformat ntr-un blestem
ngrozitor. Conform textului din limba greac, cei care au fcut rul - care nu au reuit
aprobarea Divin - vor veni la nviere (vor fi ridicai la perfeciune) prin judeci lovituri,
disciplinri - Vezi Versiunea Revizuit.
Nevznd natura acestui mare tron alb al Zilei Judecii, aproape toi expuntorii au
localizat-o la sfritul miei de ani. Este evident c nvtura Scripturilor n care aceast

751
viziune trebuie s-i gseasc mplinirea n timpul miei de ani n legtur cu domnia lui
Cristos i a sfinilor Si asupra lumii. Aceasta este vzut n faptul c chiar primele evenimente
care sunt descrise ca avnd loc n legtur cu plasarea marelui tron alb, este ndeprtarea
cerului i pmntului simbolice prezente. Avnd n minte c cerul i pmntul menionate
n viziune ca trecnd nu sunt literale, ci cerul i pmntul simbolic, ne permite s localizm
viziunea ca ncepndu-i mplinirea la nceputul miei de ani.
Cerurile i pmntul prezent vor trece
De fapt toi expuntorii Pre-mileniti sunt de acord n ceea ce privete c cerul i
pmntul sunt simbolice. Unul dintre acetia s-a exprimat astfel n ceea ce privete aceast
chestiune:
Aeons sfritul (veacurilor), schimbarea timpurilor, moda lumii trece, dar nu exist
niciun exemplu n toat Cartea lui Dumnezeu care s atribuie o terminare absolut a
existenei Pmntului ca una dintre planete sau oricare alta din marea comunitate de sfere
cereti materiale.
Astfel n acele pasaje care vorbesc despre trecerea pmntului i a cerurilor (vezi Mat.
5:18; 24:34,35; Marcu 13:30,31 Luca 16:17; 21:33; 2 Pet. 3:10 Apoc. 21:1), cuvntul
original nu este niciodat unul care semnific terminarea existenei, ci un cuvnt care este
un verb de o nsemntate foarte larg i general, cum ar fi a merge sau a veni o persoan,
loc sau punct; a trece un om printr-o baie sau un vas pe mare; a trece de la un loc sau
condiie la alta, a sosi la, a trece prin ...Faptul c implic mari schimbri cnd este aplicat
la pmnt i ceruri este foarte evident; dar c aceasta ar nsemna vreodat anihilarea sau
trecerea lucrurilor n nefiin, nu exist niciun exemplu clar dovedit n Scripturi sau n
greaca clasic. Ideea principal este tranziia nu extincia.
Unele texte, n special dup cum apar ele n Biblia noastr englez, exprim aceast
schimbare foarte puternic, acolo unde se vorbete despe pmnt i ceruri ca pierind,
fiind dizolvate fugind (Isa. 34:4; 54:10; Apoc. 6:14; 20:11); dar legturile arat c
nsemntatea nu este ncetarea de a exista, ci simplu terminarea sau dizolvarea ordinii
prezente a lor, pentru a da loc unei condiii noi i mai bune. Cel puin o astfel de pierire a
pmntului a avut deja loc. Petru, vorbind despre pmntul i cerurile din timpul lui Noe,
spune: C lumea de atunci a pierit tot prin ap, necat de potop. (2 Pet. 3:5,6.) Dar ce
a pierit atunci? Nu Pmntul ca planet bineneles, ci numai masa de oameni i condiiile
de lucru care au existat atunci, n timp ce Pmntul i rasa au continuat i continu pn
acum... Dizolvarea despre care Petru este fcut s vorbeasc este mai degrab o eliberare

752
dect o distrugere. Cuvntul pe care l folosete este acelai pe care Mntuitorul l utilizeaz
unde El spune despre tnr, Eliberai-l i despre Lazr cnd a nviat cu nvelitorile
morii, Eliberai-l i lsai-l s mearg; i despre cei patru ngeri legai la Eufrat, eliberaii; i despre Diavol, El trebuie eliberat pentru puin vreme. Este acelai cuvnt pe care
Ioan Boteztorul l-a folosit cnd a vorbit despre nevrednicia lui de a dezlega nclmintele
Mntuitorului, i pe care Pavel l-a folosit cnd a vorbit de a fi eliberat de o soie. Este
pur i simplu absurd s ncerci s construieti o doctrin de anihilare pe baza unui cuvnt
care admite aceste aplicaii. nvtura Scripturilor este c creaiunea este n prezent ntro stare de captivitate, de constrngere, de legare, nu cu voia, ci prin motivul c el i-a
supus pe acetia la speran; i dizolvarea tuturor acestor lucruri, despre care vorbete
Petru, nu este distrugerea lor, ci ruperea legturilor lor, eliberarea lor, punerea lor din nou
n libertate, pentru a deveni ceea ce la origine au nsemnat a fi, eliberarea lor. (Compar
Rom. 8: 19-23.) i n ceea ce privete plecarea sau ndeprtarea, despre care Ioan (n
textul n analiz) spune, o dispariie total a lumilor materiale din univers nu este deloc
ideea; cci el ne spune c dup aceea a vzut marea dndu-i afar morii, Noul Ierusalim
cobornd din cer, Tabernacolul lui Dumnezeu stabilit printre oameni, i naiunile nc
trind i fiind vindecate de frunzele Pomului Vieii. (1) (1. Joseph Seiss.)
Noi supunem spre examinare i alte comentarii asupra acestui text pe care le considerm
clare i pline de for n ceea ce privete semnificaia cerului i a pmntului:
Fugirea cerului i a pmntului descrise n Apoc. 20, este descris n Petru ca mistuirea
lor printr-un foc (simbolic). Ambele descrieri includ trecerea strii coruptibile prezente i
schimbarea la o stare glorioas i incoruptibil. - Alford.
C acesta este cazul este clar din studiul atent al pasajului din a Doua Epistol a lui
Petru. Apostolul vorbete aici despre trei lumi. Prima, Cerurile care au fost fcute din
vechime prin Cuvntul lui Dumnezeu i pmntul de asemenea, care st afar din ap i n
ap; care lucruri fiind astfel lumea de atunci care era inundat de ap a fost distrus. Ce
a fost distrus? Nu globul sau cerurile siderale, ci lumea care a fost atunci, societatea rea
antedeluvian; starea existent de lucruri de atunci a trecut, dar globul, sistemul solar i
cerurile siderale au rmas bineneles aa cum erau. A doua, lumea care a fost atunci, el
o compar cu cerurile i pmntul care sunt acum, sau dup cum red Alford, cerurile
i pmntul nou; adic lumea vizibil postdeluvian; i despre acestea spune c la apariia
(apocalipsa) zilei lui Dumnezeu, mia de ani a Mileniului, care este ca o zi pentru Dumnezeu,
este destinat s fie n mod similar purificat, nu prin ap, ci prin foc (simbolic); i el
adaug n al treilea rnd, c noi conform promisiunii lui Dumnezeu (referindu-se evident
la Isa. 65:17) cutm ceruri noi i un pmnt nou n care s locuiasc dreptatea. - H. G.

753
Guinness.
Niciunul din aceti scriitori nu ni se pare c a explicat pe deplin sau clar rezultatul
trecerii cerului i pmntului prezent i instalarea celui nou. Dr. Seiss localizeaz aceast
mare schimbare ca nceputul ncheierii miei de ani, n loc de a fi la nceputul lor. D-ul
Guinness face ca starea de cer nou i pmnt nou s se refere att la perioada miei de ani
ct i la starea etern care urmeaz, dar n mod eronat, credem noi, aplic viziunea din
Apoc. 21:1 dup ncheierea ei.
Explicaia D-lui Russell, totui, este clar i n armonie cu Scripturile. Cu privire la
folosirea simbolic a pmntului, cerului, munilor mrilor, i focului, el spune:
De-a lungul Scripturilor, pmntul cnd este folosit simbolic reprezint societatea;
munii reprezint mpriile; cerurile, puterile controlului spiritual; marea, masele nelinitite,
turbulente, nesatisfcute ale lumii. Focul reprezint distrugerea a orice este ars - neghin,
zgur, pmnt (organizaia social), sau orice ar putea fi. i cnd pucioasa este adugat
la foc n simbol, aceasta intensific gndul distrugerii; cci nimic nu provoac starea de
moarte pentru toate formele de via ca i fumul de sulf.
Cu acest gnd n minte, dac ne ntoarcem la profeia simbolic a lui Petru a Zilei
Mniei, o gsim n perfect acord cu mrturia de mai sus a Profeilor. El spune: Lumea
care a fost, fiind inundat de ap, a pierit. (Nu pmntul literal i cerurile literale au
ncetat acolo, ci acea dispensaie sau aranjament de lucruri, existnd nainte de potop, a
trecut.) Dar cerurile i pmntul care sunt acum (dispensaia prezent) prin acelai cuvnt
(al autoritii Divine), sunt pstrate, rezervate focului. Faptul c apa a fost literal i
conduce pe unii s cread c focul trebuie s fie de asemenea literal, dar aceasta nu este
nici ntr-un caz. Templul lui Dumnezeu odat a fost din pietre literale, dar aceasta nu pune
deoparte faptul c Biserica, care este templul adevrat, este construit o zidire spiritual,
un templu sfnt, nu din material pmntesc. Arca lui Noe a fost literal, i ea, dar aceasta
L-a tipificat pe Cristos i putea din El care va reumplea i reorganiza societatea.
Ziua Domnului va veni ca un ho noaptea (neobservat), n care cerurile (puterile
prezente ale aerului ale crui ef sau prin este Satan) vor trece cu mare zgomot (uierat)
i elementele se vor topi de mare cldur; pmntul (societatea organizat) de asemenea,
i lucrurile care sunt pe el (mndrie, rang, aristocraie, regalitate), vor fi arse. Cerurile
fiind n foc vor fi dizolvate i elementele se vor topi de mare cldur. Cu toate acestea
noi, conform promisiunii Sale, cutm ceruri noi (puteri spirituale noi - mpria lui
Cristos) i un pmnt nou (societate pmnteasc organizat pe o nou baz - pe baza

754
iubirii i justiiei, mai degrab dect pe a puterii i opresiunii.) - 2 Pet. 3:6,7,10-13.
Referindu-se la viziunea n analiz ntr-un mod special, el face aceast explicaie:
Amintii-v definiiile simbolurilor, pmnt, cer i mare ...; le vei gsi de serviciu aici:
cer - control spiritual; pmnt - societate organizat; mare - masele turbulente fr
restrngeri religioase. Dinainte sau n prezena, acestui Cristos ntronat, toate formele de
ru, opresiune i injustiie trebuie s dispar - nu se mai gsete loc pentru ele, indicnd
c ele vor fi conduse dintr-un loc n altul, dar nu pot rmne nicieri.
Pmntul - societatea - dup cum este organizat n prezent, este o serie de straturi
sau clase, fiecare susinndu-i poziia prin opresiunea acelora supui lor. (Aceast clas
opresoare este mai mic n grad n aceast ar dect n oricare alta; chiar i aici, casta
social este uor de discernut.) Clasele de jos i nveliurile superioare sunt de
recunoscut n ntreaga structur social; att n Biserica nominal ct i n lume. Clasele
superioare sunt de obicei mndre i ngmfate - cei blnzi sunt gsii adesea n straturile
de jos, printre cei opresai. Sistemul prezent al societii va trece - nu va fi permis nicieri,
cnd Tronul Justiiei este stabilit pe pmnt; i un nou pmnt (sistem de societate) i va
lua locul; i anume: recunoaterea meritului, nu al mndriei i al puterii. Atunci iubirea
pentru Dumnezeu i omenire va fi principiul conductor. Aceast schimbare a societii
(pmnteti) ncepe imediat cu nceperea domniei mpriei lui Cristos (peste lume).
Dar, nu numai societatea (pmntul) prezent trece, ci i cerurile prezente sau
puterile spirituale de control. Satan este declarat a fi prinul puterii vzduhului (cerurile)
care lucreaz (opereaz sau conduce) acum prin fiii neascultrii. (Efes. 2:2.) Acesta,
numit n prezent, prinul acestei lumi (Ioan 14:30), noi vedem c trebuie legat; n consecin
controlul lui, sau puterea spiritual, acum exercitat n favoarea lucrului ru, etc., va
nceta sau va trece.
Faptul c pmntul i cerul prezent trebuie s fie urmate sau s dea loc, unui nou
pmnt (societate) i un cer nou (putere nou de control spiritual de asemenea nevzut
bun i nu rea - a lui Cristos i nu a lui Satan), nu este menionat aici, ci dup aceea. Vezi 21:1.
Cu privire la tron i ocupantul lui, D-ul Barnes spune: Tronul aici este acelai cu cel
la care se face referin n Mat. 25:31, i este numit acolo tronul mririi Sale. Ocupantul
tronului el nelege c este Domnul Isus Cristos, Judectorul final al omenirii. Unii

755
comentatori susin c acesta este Dumnezeu, Tatl. D-ul Russell a explicat astfel chestiunea:
Tronul mpriei lui Cristos va fi unul pur - unul drept, aici simbolizat prin alb,
simbolul pcii i puritii ... Cel care sttea pe tron reprezint Cristosul - n primul rnd
Isus, Capul, dar i nvingtorii care stau cu El sau i mprtesc gloria i puterea (Apoc.
3:21 - totui unul singur.
Nu puine profeii din Vechiul Testament descriu ntr-un puternic limbaj simbolic
aceast trecere a aranjamentului prezent sau ordine social, politic i religioas. n Isa.
24:1-3 citim, Iat, Domnul golete ara i o devasteaz, i rstoarn faa i i risipete
locuitorii - i faptul c aceasta nu se refer la pmntul literal se va vedea din cuvintele
care urmeaz:
Cum se ntmpl preotului, se ntmpl i poporului, stpnului ca i slugii, stpnei
ca i slujnicei, vnztorului ca i cumprtorului, celui care d cu mprumut ca i celui
care ia cu mprumut, datornicului ca i celui cruia i este dator. ara este pustiit i
prdat; cci Domnul a hotrt aa.
Aceast afirmaie simbolic a Profetului este n deplin armonie cu cea a St. Ioan;
rsturnarea pmntului evident c se refer la faptul c o mare revoluie n ordinea prezent
de lucruri va avea loc, n care cel mndru i ngmfat va fi devalorizat, i cel blnd i umil
va fi nlat. O alt profeie cu acelai rezultat este gsit n Isa. 40:4, n care este afirmat
c Orice vale s fie nlat, orice munte i orice deal s fie plecate; ce este strmb
(pervers) va fi ndreptat i locurile zgrunuroase vor deveni netede. Acest limbaj puternic
figurativ este numai un alt mod de a descrie faptul c societatea (pmntul) trebuie s
treac printr-o mare schimbare, s fie reconstruit pe o baz n care egalitatea claselor va
exista, i n care meritul individual va fi recunoscut, unit cu umilin i binevoin.
n Isa. 24:17-20 citim despre aceast mare revoluie a ordinii prezente. Limbajul este
puternic figurativ i citim:
Groaza, groapa i laul vin peste tine, locuitor al rii! Cel care fuge dinaintea strigtelor
de groaz cade n groap i cel care se ridic din groap se prinde n la; cci se deschid
stvilarele de sus i se clatin temeliile pmntului !...pmntul se clatin ca un om beat
tremur ca o colib; pcatul lui l apas, cade i nu se mai ridic.
Pmntul n aceast profeie nseamn structura prezent veche social sau ordine.
Aceasta va fi ndeprtat ca i cineva care ar muta o cldire pentru a face loc pentru o

756
nou construcie a lui Dumnezeu, noul pmnt, n care ordinea vor fi dreptatea i justiia.
Psalmul 46 este o alt profeie descriind aceeai fugire a ordinii prezente vechi corupte.
Noua ordine va fi domnia lui Cristos, Judectorul numit al omenirii, care va judeca lumea
cu dreptate i poporul cu Adevrul Su. Viziunea St. Ioan prezint o descriere pe scurt
simbolic a diferitelor trsturi a acelei Zile de Judecat, cea mai mrea dintre toate fiind
cea a trezirii tuturor celor care s-au cobort n moarte sub sentina impus Tatlui Adam.
Am vzut morii stnd naintea tronului
Urmtoarele cuvinte ale St. Ioan sunt:
i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de domnie.
Nite cri au fost deschise. i a fost deschis o carte, care este cartea vieii. i morii au
fost judecai dup cele scrise n crile acelea, potrivit faptelor lor. Marea a dat napoi pe
morii care erau n ea, Moartea i Locuina Morilor (hades) au dat napoi pe morii care
erau n ele. Fiecare a fost judecat dup faptele lui. - Ver. 12,13.
Ca introducere la o examinare a acestor cuvinte, vom aminti din nou cititorului c
pentru o deplin nelegere a semnificaiei lor, noi trebuie s apreciem cum am putea mai
potrivit s numim unul din marile adevruri fundamentale ale Bibliei i anume c de-a
lungul cursului timpului omenirea s-a odihnit sub sentina impus primilor notri prini,
cu moarte vei muri; singura excepie fiind cea a credincioilor consacrai de la Venirea
lui Cristos - condamnarea lor fiind ridicat, ei sunt justificai liberi de orice lucru. Cu alte
cuvinte, original rasa uman a avut o ncercare reprezentativ pentru via n Adam i a
fost deja judecat ca nevrednic de via; i dup cum s-a afirmat anterior, dac Cristos
nu ar fi intervenit, ei nu ar fi fost eliberai din aceast condiie i nu ar fi existat niciodat o
trezire din moarte. Totui, cnd analizm afirmaiile clare i convingtoare ale Scripturii
care nva despre sacrificiul preului de rscumprare a lui Cristos, c acesta trebuie s
plteasc pe deplin rezultatele neascultrii lui Adam, aceast viziune a zilei de judecat
sau de ncercare a lumii este vzut a fi cea mai minunat binecuvntare n locul blestemului
- o binecuvntare cumprat pentru toi: Cci Hristos pentru aceasta a murit i a nviat,
ca s stpneasc i peste cei mori i peste cei vii. - Rom. 14:9.
S observm cteva dintre multele Scripturi care fac referin la ceea ce sacrificiul lui
Cristos a asigurat pentru fiecare om, ca de altfel i acele Scripturi care ne asigur c a
fost hotrt un timp n Planul Divin cnd tuturor le va fi permis s beneficieze de acel
sacrificiu: De aceea, dup cum printr-un singur om (Adam) a intrat pcatul n lume (n
care toi au pctuit) i prin pcat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor

757
oamenilor. (Rom. 5:12.) Aceast Scriptur nva foarte clar c aceast cauz a pcatului
n lume este neascultarea lui Adam, i c acest singur pcat al lui Adam a adus sentina
morii asupra tuturor oamenilor. O alt Scriptur care nva la fel, dar n plus arat harul
sau favoarea lui Dumnezeu pentru toi prin Omul Isus Cristos, spune:
Dar cu darul fr plat nu este ca i cu greeala? Cci dac prin greeala unuia singur
, cei muli au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul pe care ni l-a fcut harul
acesta printr-un singur Om, n Isus Cristos, s-a dat din belug celor muli. i darul nu
este ca prin acel unul care a pctuit: cci judecata venit de la unul a adus condamnarea,
dar darul harului, venit n urma multor greeli, a adus ndreptire. ... Astfel, deci, dup
cum printr-o singur greeal a venit condamnarea peste toi oamenii, tot aa, printr-o
singur fapt de dreptate a venit ctre toi oamenii o ndreptire a vieii. Cci dup cum,
prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea
Unuia singur, cei muli vor fi fcui drepi. - Rom. 5:15-19.
Aceste Scripturi nva foarte clar c sacrificiul preului de rscumprare al Omului
Isus cumpr pe deplin ceea ce neascultarea lui Adam a adus asupra tuturor oamenilor.
Biserica aleas, cei chemai, primesc beneficiul deplin al acelui sacrificiu n viaa prezent,
deoarece prin credin ei l primesc pe Cristos ca Mntuitorul lor i i predau voinele
pentru a urma n urmele Sale pn la moarte. Faptul c toat omenirea trebuie la un
anumit timp s primeasc beneficiul acelui sacrificiu este nvat n unele Scripturi, i este
n deplin acord cu ntreaga mrturie a Bibliei. St. Pavel a declarat:
Dar l vedem pe Isus, care a fost fcut pentru puin timp mai prejos dect ngerii
(fcut trup, un om), ncununat cu slav i cu cinste (a umanitii perfecte), din pricina
morii pe care a suferit-o, pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, El s guste moartea pentru
toi. - Evrei 2:9.
i din nou citim c S-a dat pe Sine nsui ca pre de rscumprare pentru toi; aceast
mrturie a fost dat la timpul ei. (1 Tim. 2:6.) Dac ne-am ntreba, Cnd este timpul
potrivit pentru cei care n viaa prezent nu au avut aceast mrturie? noi rspundem n
limbajul Apostolului Pavel:
Pentru c a rnduit o zi (de 1000 de ani n lungime) n care va judeca dup dreptate
pmntul locuit, prin Omul pe care L-a rnduit i despre care a dat tuturor o dovad de
netgduit prin faptul c L-a nviat dintre cei mori. - Fapte 17:31.

758
n lumina, deci, a mrturiei unite a Scripturilor toate diferitele trsturi menionate n
judecata acestui mare tron alb sunt uor de neles. Cu alte cuvinte, o nelegere a lucrrii
lui Dumnezeu n Veacurile care preced domnia lui Cristos devin mijloace prin care nou
ne este permis s descuiem secretele Planului Divin n ceea ce privete aceast mie de ani
i fac cuvintele St. Petru c o zi la Domnul sunt ca o mie de ani, i o mie de ani ca o zi,
s strluceasc de claritate. (2 Pet. 3:8.) Pentru acei care au ptruns aceast cunotin a
rezultatelor ndeprtate a sacrificiului preului de rscumprare de ctre Omul Isus Cristos
expunerile acestei viziuni oferite de muli comentatori sunt total neraionale i inadecvate
i nu corespund idealului Scriptural. Aceste explicaii ignor total afirmaiile clare ale
Scripturii c sacrificiul lui Cristos a asigurat pentru toi o eliberare din condamnarea
Adamic. Marile mase ale omenirii care nu au auzit niciodat despre Cristos, nu au
conform acestor expuntori nicio parte sau beneficiu de sacrificiul Su. Unul dintre
aceti comentatori a explicat astfel viziunea:
Pmntul i cerul se spune aici c fug din faa Judectorului; locul, deci, pare a fi un
punct n spaiu departe de globul nostru. ... Toi supuii acestei judeci sunt ridicai din
moarte pentru acest scop. ... Marea, moartea, hadesul, i elibereaz morii, definind
astfel faptul corpului, dei muritor i corupt, avnd n el smna corpului nvierii, i
spiritul, dei separat pentru un timp, reunit cu corpul ruinii i morii.
Referindu-se la crile care au fost deschise acest scriitor spune:
O grij special este manifestat n aceast cercetare minuioas, cea mai solemn i
mai ngrozitoare la care s-a asistat vreodat n univers ... O astfel de acuratee migloas
nu poate niciodat fi pus sub semnul ntrebrii de-a lungul eternitii. Nu va fi niciodat
gsit vreo greeal n crile lui Dumnezeu. Sentina marcheaz aceasta ca o judecat
distinct i final. Nu exist nicio nvinuire i nicio dezbatere. Aceasta este de fapt o
execuie a sentinei nainte de a fi declarat (la moarte) dar fcut acuma public n
prezena ntregului univers. Mrturisirile vinovailor prin tcerea lor cnd sunt confruntai
cu toate faptele lor greite - niciuna iertat - va fi cel mai elocvent dei tcut aprare a
puritii i sfineniei i justiiei eterne a lui Dumnezeu.
Pedeapsa administrat este afirmat a suferi rzbunarea focului etern, pe care scriitorul o
explic a fi chinul venic. El mai continu s spun c motivul pentru aceasta este pentru
c ei nu au fost printre aceia care au fost predestinai de a fi salvai dinainte de fondarea
lumii. Cuvintele lui n acest scop sunt:Cartea vieii conine numele tuturor date n legmntul
dinaintea fondrii lumii, i de aceea numit Cartea vieii Mielului, n care este cutat
numele fiecruia condamnat prin faptele sale, pentru a vedea dac prin vreo posibilitate

759
acea relatare poate fi gsit. El adaug faptul c niciuna nu a fost gsit.
Ce mare diferen ntre vedea acestui expuntor i sperana Scriptural oferit pentru
toi morii a cror rscumprare a fost aranjat prin moartea Fiului lui Dumnezeu. Totui
interpretarea prezentat anterior este un exemplu al aproape tuturor care au ncercat s
explice aceast viziune. Este cea mai remarcabil ilustraie a rezultatelor acelei minciuni a
lui Satan, Cu siguran nu vei muri, care a fost asupra facultilor de raionare ale minii
umane! O cutare printre toate scrierile comentatorilor timp de dousprezece secole nu
va descoperi nimic care s fie total rezonabil i Scriptural. Unii dintre care am citat n
aceste expuneri au vzut evident neraionalitatea concluziilor lor i nenelegnd clar
Planul Veacurilor, au fost silii s rmn tcui, fr s mai fac nicio ncercare de
interpretare.
n mare contrast cu alii este expunerea acestei viziuni, att de clar, logic, la fel i
Scriptural, prezentat de D-ul Russell. Una din cele mai luminoase afirmaii ale sale este
gsit n scrierile lui timpurii i este n perfect omenire cu toate cele scrise de el de
atunci. Citatul pe care acum l supunem spre nvestigare are de-a face cu chestiunea n
ceea ce privete pe cine simbolizeaz cei mori la care se refer c stau n picioare
naintea tronului:
Cei mori nclud pe toi din rasa Adamic care n timpul acestui Veac Evanghelic nu
scap de condamnarea care este peste lume - moartea - devenind prtai la viaa spiritual
prin Isus. Prin nclcarea unuia singur (Adam) judecata a venit peste toi ca i condamnare,
dar nu exist acum nicio condamnare pentru cei care sunt n Isus Cristos; cci legea
vieii n Cristos a fcut astfel liber de condamnarea morii. - Rom. 5:18; 8:12.
Dup cum n timpul acestui Veac un mic fragment din omenire scap de condamnare
(cu moartea) obinnd via venic oferit cu anumite condiii, tot aa nelegem c
lumea trebuie s fie priviliegiat de a scpa de condamnarea cu moartea, prin ascultarea
de anumite legi ale vieii naturale. Dreptul lor la acest privilegiu al alergrii (avnd o
ncercare) pentru via vine ca o consecin a faptului c Isus a pltit preul de rscumprare
pentru ei.
S-a dat pe Sine nsui ca pre de rscumprare pentru toi; aceast mrturie a fost
dat la timpul ei. - 1 Tim. 2:6.
Noi mai ntrebm, Unde vor sta aceti trezii n picioare? Rspunsul Scriptural este, c

760
nu va exista o stare n picioare literal ntr-un loc gol naintea unui tron literal dup cum ar
fi necesar dac pmntul i cerul literal ar fugi:
Aceasta nu va fi o prezentare a omenirii n rnduri i coloane naintea unui scaun
judectoresc literal ... Noi credem c omenirea, n timpul zilei (veacului) ei pentru ncercarea
de vrednicie sau nevrednicie a vieii perfecte umane, va fi ncercat n mod similar cu
aceea n care unii sunt acum ncercai i testai n aceast zi (Veacul Evanghelic) pentru a
se dovedi fie vrednici fie nevrednici de perfeciunea naturii Divine.
Cei iluminai, clasa Bisericii i au acum judecata lor. Ei nu stau naintea unui tron
literal, vizibil de judecat; i cu toate acestea, aceasta este o ncercare-judecat real.
Astfel va fi cu lumea n Ziua ei de Judecat. Cu privire la Ziua de Judecat a lumii, profeii
din vechime ne informeaz c n timpul progresului ei vor construi case i le vor locui;
vor sdi vii i le vor mnca rodul. Nu vor construi case, ca altul s locuiasc n ele; nu
vor sdi vii, ca altul s le mnnce rodul. - Isa. 65:21,22.
i nite cri au fost deschise
Crile la care se face referire n viziune nu sunt cri literale, coninnd o consemnare
literal a fiecrui gnd, cuvnt sau fapt rea sau bun a fiecrui individ din rasa uman;
nici nu trebuie ca aceste cri s fie inspectate cu grij pentru ca fiecare persoan s poat
fi judecat conform standardului perfeciunii. Dac acesta ar fi programul pentru judecarea
lumii, atunci bineneles c nimeni nu ar fi gsit perfect, toi ar fi consemnai pedepsei
eterne, care dup cei mai muli comentatori au nvat c nseamn chin fr sfrit ntro camer vast de tortur. Sigur c o astfel de interpretare a viziunii St. Ioan reprezint
greit att caracterul ct i planul lui Dumnezeu. Ce pedeaps nspimnttoare, dac
aceasta ar fi adevrat, ar veni peste acetia care astfel l prezint greit! Ne bucurm s
tim de dragul lor, ca de altfel i de dragul ntregii rase condamnate a lui Adam, c
aceasta nu este adevrat.
Ce nelegem atunci c este reprezentat prin cri? Cum vom ti? Noi rspundem c
Cristos d o sugestie cel puin n ceea ce privete ce vor s spun cuvintele: Cuvintele
pe care le-am spus, l vor judeca n ziua (de o mie de ani) din urm. Aceste cri deci
sunt Cuvntul lui Dumnezeu, i tot ceea ce conine el este necesar pentru lume pentru a
cunoate c marele Plan al lui Dumnezeu va fi deschis nelegerii tuturor celor care vor fi
acolo. ntr-adevr o nelegere perfect clar a marelui Plan de salvare a omenirii va fi
atunci pentru prima dat dat ntregii omeniri. O cunoatere suficient a chestiunilor
coninute n diferitele cri ale Bibliei a fost de-a lungul acestui Veac Evanghelic n posesia

761
clasei Bisericii pentru a le permite s-i termine cu succes ncercarea lor pentru o motenire
cereasc. Observm urmtoarele:
Crile care au fost deschise, conform regulilor prin care ei (lumea) vor fi ncercai,
noi nelegem a fi crile Bibliei. Biserica, acum n ncercare, este judecat conform
acestor cri - i nimeni nu este acum n ncercare, pentru care crile nu sunt ntr-un
oarecare grad deschise (nelese). Aceasta este de altfel, n acord cu cuvintele lui Isus:
Cuvntul pe care l-am vestit Eu, acela l va judeca n ziua (perioada) de pe urm - Ziua
Milenar.- Ioan 12:48 ...
Cuvintele lui Isus nu vor mai fi ascunse n pilde i ziceri ntunecate, pentru ca poporul
s poat auzi i s nu neleag; ci lucrurile secrete vor fi dezvluite. Taina lui Dumnezeu
- Biserica - fiind ncheiat, crile vor fi deschise i cunotina Domnului va umplea
ntregul Pmnt. Cci Dumnezeu dorete ca toi oamenii s fie mntuii, i (atunci) s
vin la cunotin de adevr. - 1 Tim. 2:4.
Cuvintele viziunii arat c morii fiecrei generaii, de orice clim sau ar, indiferent
cum sau cnd i-au ntlnit moartea, vor fi trezii nainte ca mia de ani s se sfreasc.
Scripturile referindu-se la aceast trezire implic faptul c ei vor veni afar nu toi n
acelai timp, ci n companii sau grupuri.
Versetul urmtor este n armonie i spune c, marea (masele omenirii care nu sunt
sub restrngere religioas) i va da afar pe morii care sunt n ea; adic, omenirea va fi
eliberat de acea condiie, i-i va aduce pe cei restrni la tronul alb. n consecin, cnd
toi sunt restrni acolo nu va mai fi mare. (Vezi Iuda 13; Iacov 1:6.) i moartea i
mormntul i va da afar pe morii ei, i fiecare va fi judecat dup faptele lui. (n timpul
acelui Veac sau Zile.)
Cu privire la unele trsturile curii cu juri a judecii, avem aceste cuvinte:
Cuvntul grecesc redat aici a judeca are semnificaia de a ncerca sau testa. Folosirea
lui Pavel a aceluiai cuvnt va dovedi aceasta. Noi dm aici un citat, n care el folosete
acelai cuvnt (krino) de trei ori. Noi italicizm cuvintele traduse din acest cuvnt grecesc:
Cnd vreunul dintre voi are vreo nenelegere cu altul,(1) ndrznete s se judece cu el
la cei nedrepi, i nu naintea sfinilor? Nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea
va fi judecat de voi, suntei voi nevrednici s judecai lucruri de foarte mic nsemntate?
- 1 Cor. 6:1,2.

762
Aici Pavel se refer la ncercarea care vine a lumii, cnd nvingtorii ncercrii prezente,
vor fi judectorii ei - judectori, care asemenea Capului lor, Isus, nu numai c vor fi n
stare s ajute lumea ca regii ei, ci i s comptimeasc cu ea - fiind ei nii ispitii n toate
lucrurile ...
Aceast ncercare include toat lumea (dar nu i sfinii - Ioan 5:24), i este ntr-adevr
marea perspectiv oferit ei. Prin intermediul acelei ncercri, ntreaga creaiune gemnd
poate fi eliberat din sclavia corupiei la libertatea glorioas (eliberare din moarte) a fiilor
lui Dumnezeu.
Scripturile sunt clare cu privire la cum conduita, faptele prezente, etc., rele sau bune,
vor afecta lumea n acea zi de ncercare. Principiile care vor fi n operare la acel timp sunt
concretizate n cuvintele lui Cristos ctre cei care au locuit n cetile Horazinului, Betsaidei
i Capernaumului:
Atunci Isus a nceput s mustre cetile n care fuseser fcute cele mai multe din
minunile Lui, pentru c nu se pociser. Vai de tine, Horazin! Vai de tine, Betsaida!
Cci, dac ar fi fost fcute n Tir i n Sidon minunile care au fost fcute n voi, demult sar fi pocit n sac i cenu. De aceea, v spun c n ziua judecii va fi mai uor pentru
Tir i pentru Sidon dect pentru voi. i tu, Capernaum, care ai fost nlat pn la cer (n
privilegiu) vei fi cobort pn n Locuina Morilor; cci dac ar fi fost fcute n Sodoma
minunile care au fost fcute n tine, ea ar fi rmas n picioare pn n ziua de astzi. De
aceea, v spun c n ziua judecii va fi mai uor pentru inutul (poporul) Sodomei dect
pentru tine. - Mat. 11:20-24.
Noi nvm din aceste cuvinte ale Mntuitorului nostru c acei care au ocazii acum, i
le neglijeaz, vor primi pedepse mai severe n acea zi de ncercare de o mie de ani.
Pedepsele din acea zi vor fi n proporie cu trecutul vinovat, dar vor fi pentru corectare.
Noi credem c urmtoarele sunt bine afirmate:
Fiecare pcat tolerat acum, orice ru nclinat spre cultivare, ndrjete inima, i va
face calea napoi spre puritate i virtute la acel timp mai dificil. Din aceast cauz
pcatele tolerate cu voia acum vor necesita pedeaps n acea zi de ncercare a lumii; i cu
ct mai adnc o persoan este nrit n pcat cu voia acum, cu att mai severe vor fi
msurile cerute din partea marelui Judector pentru a le corecta.
Aceste pedepse, totui, vor fi corective i vor fi desemnate pentru disciplinarea lor,
aa cum pedepsele lui Dumnezeu pentru acei care sunt acum n ncercare de a fi fii Si,

763
sunt pentru corectarea i dezvoltarea lor n sfinenie.
Pedepsele lui Dumnezeu la acel timp vor fi ntotdeauna administrate n justiie, temperate cu mil i ei vor fi eliberai prin aprobarea i rsplata Sa prin acei care lucreaz
corect cu ei. i aceasta va fi numai cnd pedepsele, instruciunile i ncurajrile nu vor
reui; pe scurt cnd mila i iubirea lui Dumnezeu a fcut tot ceea ce nelepciunea Sa va
aproba (i cine poate cere mai mult dect aceasta) ca oricine n acea mare zi va mplini
pedeapsa capital final pe care o cere cazul su - Moartea a Doua.
Caracterul Judectorului (Cristos) care va supraveghea judecata sau ncercarea lumii
ne asigur de o judecat just i dreapt.
Un Tron al harului i justiiei
Mila i Justiia, dou mari atribute ale lui Dumnezeu, au operat atunci cnd El original a
format Planul de Rscumprare, i ele vor continua s fie exercitate pn la completarea
lui. Mila lui Dumnezeu este infinit mai mare dect concepia ei uman, cea mai bun. Mila
este definit ca:
...acea bunvoin, blndee sau delicatee a inimii care ntrebuineaz o persoan s
treac cu vederea injuriile sau s trateze un ofensator mai bine dect el merit. Aceasta
este dispoziia care tempereaz justiia i ndeamn o persoan prejudiciat s ierte greelile
i injuriile i s se rein de a pedepsi sau de a lovi mai puin dect legea sau justiia va
garanta. Mila este un atribut deosebit al Fiinei Supreme.
Judecata este definit ca ncercarea final a rasei umane, cnd Dumnezeu va decide
soarta fiecrui individ i va hotr sentina conform justiiei. Este imposibil s avem o
concepie clar a milei lui Dumnezeu fr a o vedea n asociere cu justiia Lui sau judecile
n legtur cu marele Su Plan. O recunoatere clar a acestor dou atribute - justiia i
mila - este de o foarte mare importan n toate ncercrile de a zugrvi caracterul Divin
ca revelat n Scopul Divin. Crturarii i fariseii, nvtorii religioi ai zilei Domnului
nostru, au fost foarte deficieni n aceast privin i au primit mustrarea lui Cristos,
pentru perversiunea lor i neglijarea acestora din nvturile lor. - Vezi Mat. 23:23.
Cnd analizm orice dezvluire a salvrii Planului Divin, noi putem constata pervertirea
sau imperfeciunea lui neglijnd sau deformnd atributele lui Dumnezeu. Din acest punct
de vedere ct de clar se poate vedea c familia uman (cu cteva excepii) nu au avut de-

764
a face cu Dumnezeu cu obiectivul n vederea nvrii dreptii lor acum, sau cu obiectivul
n vederea completrii sau stabilirii caracterului la moarte!
Mila lui Dumnezeu este artat n sentina asupra lui Adam n permiterea ca acea sentin
s fie executat treptat. Judecile trecute ale lui Dumnezeu, unde ele au rezultat n distrugerea
vieii umane, au fost pur i simplu executarea acelei sentine originale trecute asupra
tuturor n Eden. Unde judecile Sale au fost altfel, ele au avut ca obiectiv corectarea
omului spre binele Su; i acestea au avut de-a face n mod special cu propriul Su
popor, dup cum s-a ilustrat prin captivitile zilelor Judectorilor, n zilele Babilonului
antic i n mprtierea prezent a lui Israel. Mila lui Dumnezeu, ca i justiia Sa, este
vzut n cel mai adnc sens n prevederea unui pre de rscumprare pentru a-i elibera
pe toi din pedeapsa cu moartea, pentru scopul ndeplinirii acelei trsturi a Planului
Divin de a da fiecrei creaturi din rasa lui Adam o ncercare deplin, cinstit pentru a
obine viaa venic; cu alte cuvinte, aranjamentul Su pentru o Zi de Judecat. Aceast
Zi de Judecat va permite o ocazie pentru fiinele umane ale fiecrei clase, clim i condiie,
chiar i acei care au renunat ca i cazuri fr speran prin reformatori prezeni i instituii
de reformare, s devin drepi i s obin via venic. Toi acetia vor avea n mod
special de a face cu Dumnezeu i nelepciunea i discernmntul Lui infinit vor administra
judecata i mila prin Cristos pentru dezvoltarea caracterelor drepte.
Cu privire la cartea vieii, despre care se spune c a fost deschis, avem aceast cea
mai rezonabil explicaie:
O alt carte - a vieii, a fost deschis. Aceasta ne sugereaz c dup cum exist o carte
(consemnare) a vieii, n care numele tuturor nvingtorilor Veacului Evanghelic sunt
consemnate, care sunt vrednici de via Divin, tot aa va exista o carte sau consemnare
pstrat n Veacul viitor a acelora vrednici de via perfect uman. Cartea vieii acum pe
cale de a fi terminat nu va fi deschis - rezultatele sau consemnarea nu vor fi cunoscute
pn la sfritul deplin al acestui Veac; atunci noi vom vedea pe acei considerai vrednici
de a fi Mireasa, Soia Mielului; tot la fel, consemnrile Veacului viitor nu vor fi deschise
pn la sfritul acelui Veac, cnd cei vrednici de a primi napoi domnia pmntului,
pierdut prin Adam, o vor primi.
O alt trstur a diferenei dintre judecata lumii acelui Veac i al nostru a acesteia,
este c dei lor li se va cere s aib credin, totui ncercarea lor se va baza pe fapte judecai dup faptele lor. Noi, dimpotriv, trim ntr-un Veac cnd faptele perfecte sunt
imposibile i judecata noastr depinde n mare msur de credin: Fie dup credina ta,
i faptele numai dup capacitatea noastr.

765

La sfritul acelui Veac de ncercare, moarte i mormnt, i toi care nu sunt gsii
scrii n cartea lor a vieii, vor fi aruncai n iazul de foc - deja descris ca reprezentnd
mnie i distrugere. Faptul c iazul de foc este simbolic, este uor de neles, deaoarece
moartea i mormntul sunt reprezentate ca mergnd n acelai loc - mormntul nu va mai
fi i moartea Adamic nu va mai fi. (Isa. 25:7,8.) Toi oamenii care sunt judecai atunci
nevrednici de via, mor; dar aceasta este Moartea a Doua i este atribuibil pcatului cu
voia din partea lor, pentru c moartea Adamic i toate rezultatele ei vor fi fost distruse.
O salutare, zi fericit! Exist vreo mirare c Psalmistul prin inspiraie cheam toat
natura animat i inanimat s se bucure naintea Domnului, Cci El vine s judece
pmntul. El va judeca lumea cu dreptate i popoarele cu neprtinire. - Psalmul 98.

Bucurie pentru Lume

Bucur-te lume! Domnul vine!
ngeri i oameni bucurai-v!
Jubileul va ncepe n curnd;
Ludai pe Domnul cu inima i cu glasul!
Toate vocile naturii s-L proclame tare
Laude Regelui nostru!
Voi vnturi, fluvii i tunete rsunai,
Pentru a v putea aduce tributul.
i orice n care este suflare
S ridice un cntec armonios;
Pdurile s bat din minile lor uriae
i s ridice laud.
Astfel corul orchestral s rsune
Peste muni, dealuri i cmpie
i melodiile pmntului i cerului
S se uneasc cu bucurie n refren.
Bucur-te lume! Domnul vine!
Toate limbile s-L laude

766
n cea mai mrea i dulce armonie,
Exprimai-v buciria simit n inim.

767
CAPITOLUL 48
MOARTEA NGHIIT DE VICTORIE
Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou, pentru c cerul dinti i pmntul dinti
trecuser; i marea nu mai este. - Apoc. 21:1
Intrnd n examinarea viziunilor consemnate n capitolul 21, descoperim c termenii i
expresiile folosite sunt mult mai ilustrative i simbolice. Dup cum am vzut n capitolele
anterioare, cerul nou i pmntul nou, ca simboluri, descriu cu mare for noua organizaie
de lucruri preornduit de Dumnezeu de a lua locul ordinii vechi dup ce aceasta a fost
ndeprtat. Cerul nou va consista din noile puteri conductoare spirituale nevzute,
compuse din Cristos i Biserica Sa glorificat. Acetia vor prelua controlul deplin al
afacerilor pmntului i vor introduce n ntregime noi condiii, sociale, civile i eclesiastice.
Aceste noi condiii printre oameni sunt numite n text un pmnt nou. Dup cum cerul
nou nu nseamn o atmosfer nou coninnd noi sisteme planetare sau un loc nou
pentru tronul lui Dumnezeu, sau un loc nou de locuin pentru ngeri i alte fiine cereti,
ci noi puteri cereti n control, adic conducerea lui Cristos i a Bisericii Sale n glorie
peste Pmnt, tot aa noul pmnt nu se refer la o nou planet, ci mai degrab la noi
condiii pe aceast planet prezent. Toate instituiile prezente, civile, sociale i eclesiastice,
dup cum sunt descrise n alte viziuni, vor trece n marele timp de strmtorare cu care se
ncheie acest Veac.
Un studiu critic al Scripturilor care portretizeaz noile condiii care vor prevala pe
acest Pmnt dup ce este introdus noua ordine arat c marea literal nc va exista. De
aceea, marea n text, dup cum este n mod obinuit cazul n viziunile Apocalipsei, este
un simbol. Marea furtunoas este un simbol al maselor de oameni ntr-o condiie de
nelinite, instabilitate, anarhic. O astfel de condiie printre oameni va fi ncetat, cnd
noua ordine a lucrurilor este introdus la nceputul domniei Milenare a lui Cristos i a
sfinilor Si. Simbolul de aceea nva c sub acest nou guvern care va conduce n
echitate i dreptate i spre beneficiul tuturor, ordinea social va fi de acest fel de caracter,
i imediat dup introducerea ei se va dovedi att de satisfctoare pentru omenire ca
ntreg, nct nu va mai exista insatisfacie, nemulumire i nelinite; fiecare element al
societii va fi mulumit sub controlul acelei legi i ordini perfecte; i justiia va fi asigurat
pentru toi de asemenea. Va fi o tergere total a diferenelor dintre clase - cas, bogie i
srcie, etc., care exist acum. n consecin nu va mai fi o mare simbolic.
i am vzut coborndu-se din cer, de la Dumnezeu, cetatea sfnt, Noul Ierusalim,

gtit ca o mireas mpodobit pentru soul ei. - Ver. 2.

768

S venim acum la analiza ultimei viziuni - cea a Cetii lui Dumnezeu, nsui Cetatea
Sfnt. St. Ioan n aceast viziune surprinde o vedere a acestei Ceti celeste, Noul
Ierusalim. El apoi are o viziune descriind-o n mod special.
Concepia c a predominat o att de mare extindere de timp n trecut, i nc obine n
timpul prezent printre expuntori, este c aceast viziune descrie o cetate lireral - literal
chiar material, n msurtorile ei i alte detalii, i c aceasta trebuie s fie, ca o cetate
literal, locuina venic a sfinilor. Acum dup cum am gsit c toate celelalte viziuni dea lungul acestei minunate cri au descris n simbol lucrurile pmnteti cu care noi
suntem familiari, ct de mult ar trebui s ateptm ca viitorul ceresc, lucrurile eterne, pe
care niciun ochi muritor nu le-a vzut, s fie portretizate n termeni de cea mai nalt
imaginaie. Ct de puin ar trebui s ne ateptm ca sclipiri care ne sunt date aici din
lumea nevzut cereasc s ne reveleze forma construciilor sau materialul folosit n
construcia lor, pereii cetii, lungimea, adncimea i nlimea ei. Toate aceste lucruri
care sunt menionate mai trziu n viziune sunt fr ndoial simboluri.
Vino si art mireasa, soia Mielului (Ver. 9), sunt cuvintele ngerului care reveleaz
St. Ioan; i el a fost dus n spirit pe un munte mare i nalt de unde i s-a artat Cetatea
Sfnt, Noul Ierusalim, care coboar din cer de la Dumnezeu. O cetate este ntotdeauna,
din orice mod a-i privi-o, identificat cu locuitorii ei, i astfel n acest sens Cetatea
Sfnt, Noul Ierusalim, simbolizeaz sau reprezint organizaia oficial a lui Cristos i a
sfinilor n glorie, constituind guvernul sau Impria lui Dumnezeu. Astfel o cetate n
Apocalipsa este un simbol al guvernului, i astfel aceast Cetate Sfnt reprezint un
guvern literal, chiar guvernul spiritual ceresc al noii ordini. Totui, ar trebui inut minte c
acesta este un guvern ceresc, spiritual, Divin i dei n cel mai deplin sens real, el va fi
nevzut pentru ochii muritori. Este ceea ce poate fi foarte potrivit numit cetatea capital,
sau guvernul noii dispensaii - ordinea legislativ, de ctre a crei autoritate legile sunt
fcute i impuse cu fora. Aceasta este numit n scrierile Profeilor, Sion: Cci din
Sion va iei legea. (Mica 4:2.) Aceasta este deci o Cetate la care aparin comotenitorii
glorificai cu Cristos, n sensul c ei sunt organizai i diferitele pri ale acestei organizaii
sunt toate unite. n ceea ce privete cum aceti sfini glorificai i Domnul lor vor arta ca
indivizi; n ceea ce privete celelalte diferite trsturi ale acestui guvern ceresc vor aprea,
ochiul muritor nu a putut vedea, nici nu poate s vad; nici nu ar fi posibil ca ei s se
descopere muritorilor; n consecin ei sunt descrii n simbolurile cele mai puternice,
mai glorioase i mai pline de nsemntate.

769
St. Ioan vede cetatea cobornd; adic, el vede ceea ce pentru noi ar semnifica
influenele puternice i binecuvntate ale acestui guvern ceresc a lui Cristos i al sfinilor
treptat i folositor schimbnd n mai bine orice aparine binelui locuitorilor Pmntului.
Cetatea sau guvernul, deci, la timpul cnd St. Ioan a vzut-o prima dat nu intrase n acea
relaie intim cu omenirea pe care el a observat-o mai trziu, atunci cnd descriid-o, a
spus, Nu va mai fi moarte, cci moartea era nc n eviden cnd el a vzut prima dat
cetatea. Aceste lucruri mari i glorioase sunt cele pe care acest guvern ceresc trebuie s le
mplineasc n final sau s le aduc popoarelor Pmntului.
Primele patru versete, deci, acoper n mplinirea lor ntreaga perioad a miei de ani,
descriind ntr-un mod general influenele binecuvntate i glorioase ale acestui guvern al
lui Dumnezeu i care va fi rezultatul final al domniei de judecat a lui Cristos peste naiuni
(popoare). Mai ncolo n viziune noi avem portretizat n simbol mijloacele folosite de
ctre acest guvern ceresc n aducerea binecuvntrilor venice. Acestea sunt descrise
sub forma simbolurilor unui ru pur cu apa vieii, clar ca cristalul, ieind din tronul lui
Dumnezeu i al Mielului; i pomul vieii, despre ale crui frunze este spus c vor fi
pentru vindecarea naiunilor. Acestea vor fi analizate mai trziu.
Gloria Milenar prefigurat
Cetatea Sfnt coboar din cer, avnd gloria lui Dumnezeu. Guvernul ceresc, Noul
Ierusalim, este agenia aleas divin pentru a manifesta gloria lui Dumnezeu locuitorilor
Pmntului. Acest mare privilegiu este rsplata purtrii crucii, i indirect rodul lucrrii de
rscumprare a lui Cristos. Dei expuntorii Pre-mileniti asociaz n general Noul Ierusalim
cu clasa aleas, glorificat a mpriei, care sunt adunai n acest Veac Evanghelic, ei
difer n localizarea mplinirii viziunii; unii o plaseaz la sfritul Veacului, alii ca acoperind
ntreaga perioad Milenar. D-ul Elliott n prima ediie a expunerii sale a Apocalipsei a
plasat mplinirea ei dup ce Veacul Milenar s-a terminat. ntr-o ediie de mai trziu, totui,
el a interpretat-o ca existnd de-a lungul Veacului Milenar. Cuvintele lui n acest scop sunt
urmtoarele:
Nu pot s nclin s gndesc dect c Noul Ierusalim Apocaliptic a intenionat s
simbolizeze gloria Milenar a sfinilor ridicai; i coborrea lui din cer n viziune denot o
manifestare public pentru lume a acelei glorii chiar la nceputul Mileniului.
El d ca motiv de a crede astfel, faptul c a existat un anun Pre - milenar c mpria
lui Cristos venise (Apoc. 11:15-18), i de asemenea c Nunta Mielului avusese loc. (Apoc.
19:7.) El raioneaz, i raionarea lui este logic i solid, c dac aceste dou evenimente

770
au fost Pre-milenare, atunci aceast viziune este deci o simbolizare desemnat a reprezenta
i a se sincroniza cu stabilirea tronurilor regeti i preoeti de judecat, la deschiderea
Mileniului. El citeaz ca o dovad n plus faptul c naiunile (popoarele) trind n timpul
Mileniului au nevoie de vindecare i c aceast putere vindectoare vine de la Noul
Ierusalim. El spune:
Nu vd cum este posibil s interpretezi aceast afirmaie dect presupunnd c viziunea
Noului Ierusalim este n cronologia ei, Milenar - dac nu ne-am gndi ntr-adevr c
expresiile oamenilor, naiunile regilor i pmntului salvate, nseamn sfini n starea nviat;
o alternativ pe care puini probabil vor fi nclinai s-o mbrieze.
Interpretarea Domnului este aceeai. Dintre toate explicaiile comentatorilor mai n vrst
niciuna nu ni se pare pe de-a-ntregul satisfctoare pentru simplul motiv c niciunul dintre
ei nu a vzut c aceast domnie Milenar a lui Cristos i a sfinilor Si nu se sincronizeaz
cu marea Zi de Judecat a omenirii. ntr.-adevr timpul cuvenit pentru nelegerea pe
deplin a acestor lucruri nu a venit pn la perioada prezenei Fiului Omului, care era
ulterioar acelor zile. Prima clar expunere a acestei Scripturi vine aproape de sfritul
ultimului secol, la care timp marele Plan al Veacurilor al lui Dumnezeu a fost mai complet
revelat dect oricnd nainte. i trebuie reinut c aceast nelegere mai bun a scopului
Divin c urmtoarea afirmaie este fcut de cineva care a redat subiectul cu o atenie
foarte mare:
n simbolismul Scripturii o cetate reprezint un guvern; ca de exemplu, Babilonul
simbolic este denumit acea cetate (guvern) mare care conduce peste regii pmntului.
Noul Ierusalim, ca simbol, reprezint noul guvern spiritual al Veacului Milenar. Ea nu este
nscut pe pmnt, nu este construit de oameni, dup cum este ilustrat aici, ea coboar
de la Dumnezeu din cer - este spiritual n orice sens al cuvntului - de la Dumnezeu i nu
de la oameni. Pentru aceast mprie, acest guvern, ne-a nvat Domnul nostru s ne
rugm Vie mpria Ta - Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. (1) ( C. T.
Russell.)
Punnd n contrast acest guvern ceresc invizibil cu guvernul pmntesc, numit n
Scripturi, Ierusalim, care trebuie s fie pentru omenire reprezentantul vizibil al Noului
Ierusalim, noul guvern ceresc, acelai autor continu s spun:
Este bine de asemenea s facem diferena clar ntre Noul Ierusalim, cetatea cereasc
sau spiritual ale creia Apostolii (ca pietre simbolice) sunt dousprezece fundaii, i
vechiul Ierusalim care trebuie reconstruit pe vechile lui mormane. Restaurarea promis a

771
vechiului Ierusalim implic nu numai reconstruirea cldirilor, etc., ci n special reorganizarea
guvernului Israelului; cci o cetate n profeie este ntotdeauna simbolul sau reprezentarea
unui guvern. Prin urmare reconstruirea promis a Ierusalimului pe vechile lui fundaii
implic o reorganizare naional a Israelului pe o baz similar pe care a fost cndva, ca
un popor peste care unsul lui Iehova a susinut autoritatea. Noul Ierusalim (totui) reprezint
Biserica Evanghelic n glorie i puterea mpriei, spiritual i invizibil pentru oameni,
totui atotputernic. Coborrea ei pe Pmnt (Apoc. 21:2) marcheaz mplinirea acelei
cereri a rugciunii Domnului nostru care spune Vie mpria Ta; i venirea ei va fi
treptat i nu dintr-odat. Ea deja coboar, intr n control, i drept rezultat vedem paii
preliminari conducnd la restabilirea vechiului Ierusalim; i n cele din urm rezultatul
menionat n rugciunea Domnului nostru va fi realizat - voia lui Dumnezeu va fi fcut pe
pmnt precum n cer. Noul Ierusalim i noile ceruri sunt sinonime, semnificnd noua
putere de guvernare spiritual.
Este spus de ctre St. Ioan c cetatea este pregtit ca o mireas, mpodobit pentru
Mirele ei. n aceste cuvinte este implicat faptul c Biserica cereasc, care constituie
acest guvern, a fost determinat s treac prin experiene de ncercare n starea ei
pmnteasc pentru a putea fi pregtit, potrivit a ocupa aceast poziie nalt ca regi i
preoi cu Cristos. mpodobirea poate de asemenea s se refere la gloria, mreia i
perfeciunea acestui guvern ceresc n asamblrile lui cereti i decrete legislative care i
au scopul de a ridica omenirea. Acest aspect, totui, ar putea fi vzut numai de ctre
fiinele spirituale, cereti, ca ngerii, principalitile i puterile din locurile cereti. Rezultatele
acestor deliberri cereti, manifestate n administrarea afacerilor Pmntului printre oameni,
vor fi vzute de oameni, i n acest mod lumea i va da seama de gloria reprezentat prin
aceasta, mpodobirea ei. Poate fi puin probabil altfel dect c splendoarea care va
nconjura acea curte cereasc va fi superioar a orice ngerii sau alte fiine cereti au
vzut nainte.
i am auzit un glas tare, care venea din cer, zicnd: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu
oamenii! El va locui cu ei i ei vor fi poporul Lui i Dumnezeu nsui va fi cu ei, Dumnezeul
lor. - Ver. 3.
Conform ilustraiei furnizate nou n cetatea antic a Ierusalimului, templul, obiectul i
centrul nchinrii Divine, ne este adus n atenie legtura cu descrierea Noului Ierusalim
simbolic. i ct de nimerit ar trebui aceasta s fie! n zilele din vechime Dumnezeu a
lucrat cu Israel, constituind acea naiune a unui popor ilustrativ sau tipic, i ne-a furnizat
prin el multe ilustraii sau lecii frumoase, revelnd n miniatur una sau alta din diferitele
trsturi ale Planului Su. Legmntul lor al Legii a fost ilustrativ Noului i mai de succes

772
Legmnt al Legii care trebuie instituit n numele ntregii omeniri de ctre Mijlocitorul mai
mare dect Moise. (Evrei 10:1.) Sistemul lor de sacrificii a fost tipic sacrificiilor mai bune
reprezentate prin Cristos i membrii Corpului Su. (Evrei 9:23.) Tabernacolul i templul
lor a ocupat de asemenea cea mai important poziie, fiind locul oficial unde ispirea
pentru pcat a fost fcut prin oferirea de jertfe - unde serviciul mijlocitor care era ndeplinit
a constituit baza pentru iertarea pcatelor lui Israel. Cu alte cuvinte, templul a fost locul
unde Dumnezeu l ntlnea pe Israel i prin oficierea preoimii, i serviciile mijlocitorului,
erau stabilite pacea i armonia ntre Dumnezeu i naiunea lui Israel.
Atunci, aici noi observm noul guvern pmntesc sau mprie compus din Cristos
i Biseric, ascuns sub simbolul unei ceti; i vederea i viziunea noastr se lrgesc n
timp ce noi asociem odat cu aceasta leciile Tabernacolului sau Templului simbolic i
recunoatem c n ea avem o alt ilustraie ntr-adevr a lui Cristos, Cap i Corp, pe care
Dumnezeu n acest Veac Evanghelic o pregtete pentru misiunea ei viitoare. La membrii
acestei clase se face referire ca la pietre vii (1 Pet. 2:5), i ca stlpi (Apoc. 3:12),
desemnai pentru Templu.
Acest Templu al Apocalipsei va fi ntr-adevr locul de ntlnire dintre Dumnezeu i
toat omenirea. Prin aceast clas a Templului Dumnezeu va mai cerceta i va mai vorbi o
dat omenirii, oferindu-i iertare i pace bazat pe sacrificiile mai bune, pe baza unei
mijlociri mai nalte i mai eficiente care trebuie ndeplinit prin Mijlocitorul mai bun dect
Moise. Astfel dup cum a fost mplinit ispirea pentru Israel prin templul din vechime,
tot aa ispirea pe o scar mai mare i mai grandioas pentru ntreaga ras uman va fi
efectuat printr-un Templu mai nalt i mai mre al Noului Ierusalim.
Aceasta este fr ndoial, deci, n timpul mpriei Milenare, cnd Cristos domnete
pentru scopul de a pune pe toi vrjmaii la picioarele Lui, c aceast viziune a Templului
va fi mplinit. n aceast Cetate Sfnt va locui Dumnezeu. n alt sens aceast Cetate
Sfnt va fi Templul Su i de porile ei omenirii i va fi permis s se apropie de Dumnezeu
n rugciune i nchinare, dup cum Israel s-a apropiat de tabernacolul i de templul tipic
n nchinarea lor. n acest sens Dumnezeu va locui cu oamenii. Cristosul va fi locuina
Lui - locul unde El se va ntlni cu omenirea. Acest mare privilegiu va fi asigurat omenirii
prin sacrificiul de rscumprare al omului Isus Cristos. Cci, El este ispirea pentru
pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci i pentru ale ntregii lumi. (1 Ioan
2:2.) Cristosul va fi marele Mijlocitor. Atunci fiind venit timplul n Planul lui Dumnezeu
pentru manifestarea harului Su, toi vor fi atunci tratai ca poporul Domnului; niciunul
dintre ei nu va fi tratat ca strini i deprtai de Dumnezeu i promisiunile i binecuvntrile
Sale. La sfritul domniei Milenare toat nstrinarea i dumnia dintre Dumnezeu i

773
omenire va fi fost ndeprtat, i ilustraia templului, nefiind intenionat s ilustreze niciun
procedeu sau aciune ntre Dumnezeu i oameni de-a lungul veacurilor de fericire absolut
care urmeaz, atunci se va sfri.
mpria Milenar nu va fi numai mpria lui Cristos i a Comotenitorilor, dar va fi
i mpria lui Dumnezeu, n care tot ceea ce se va face n acel Veac va fi n armonie cu
scopul preornduit al lui Dumnezeu i reprezentnd astfel voina lui Dumnezeu. Va fi
totui, distinct i separat de regula lui Dumnezeu n general n ceea ce privete restul
marelui Imperiu Divin. Aceasta este n conformitate cu cuvintele St. Pavel:
Cci trebuie ca El (Cristos) s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii Si sub
picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit va fi moartea... i cnd toate i
vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui care I-a supus toate, pentru ca
Dumnezeu s fie totul n toi. - 1 Cor. 15:25-28.
Dup aceea, va veni sfritul, cnd El va da mpria n minile lui Dumnezeu Tatl,
dup ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i orice putere. (Aceasta va fi la
sfritul domniei Milenare.) - 1 Cor. 15:24.
Nu va mai fi nici ipt nici durere
El va terge orice lacrim din ochii lor. i moartea nu va mai exista. Nu va mai fi nici
plns, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut. - Ver. 4.
tergerea lacrimilor este simbolic ndeprtrii a tot ceea ce n timpul domniei prezente
a pcatului i rului cauzeaz durere, suferin i moarte. Aceast uscare a lacrimilor va fi
un proces treptat i este o cale de descriere a unei trsturi a lucrrii domniei Milenare. n
timpul acestei mari judeci sau ncercri a lumii omul va fi ridicat gradual la o condiie de
perfeciune mental, moral i fizic. Acei care ascult i caut s se supun legilor acelei
mprii vor fi n cele din urm ridicai la aceast stare binecuvntat; acei care refuz s
asculte, i nu fac niciun progres n dezvoltarea caracterului, vor fi dup o sut de ani de
ncercare tiai, distrui. (Vezi Isa. 65:20, Leeser.) Rezultatele complete ale domniei lui
Cristos sunt rezumate prin cuvintele: Nu va mai fi nici plns, nici ipt, nici durere,
pentru c lucrurile dinti au trecut. Cineva efectiv a spus:
Este aproape imposibil pentru cineva s citeasc acest pasaj cuprinztor cu ochii
uscai. Poate fi posibil ca, dup toat rzvrtirea i rutatea inexcuzabil a omenirii, Tatl

774
nostru Ceresc s fie att de bun cu noi (omenirea)? ... De-a lungul trecerii mileniilor,
Iehova a ateptat cu rbdare, suportnd dumnia i suspiciunea milioanelor care nu Lau cunoscut. Ateptnd, ateptnd, ateptnd cu infinit condescenden i rbdare
pentru diferitele faze n dezvoltarea marelui Su plan. n timpul acestei perioade, cu
ndelung rbdare, El a suportat erorile i ignorana oamenilor de pe Pmnt; totui n
timpul acestui ntreg interval a fcut s rsar soarele peste cel drept i peste cel nedrept.
Ploile sale au czut, i anotimpurile i-au urmat fr ncetare mersul, aducnd cu sine
darul Su pentru toi, chiar dac cei care primesc din el au fost nerecunosctori; dar
acum (la acel timp) Planul Su glorios st revelat fiecrui ochi, i tot pmntul se unete
n imnuri de laud, n care corurile ngerilor se unesc cu bucurie, i mpria Pcii st
pentru totdeauna ... Necunoscnd niciodat ce fericire adevrat i mulumire este, din
cauza corupiei pcatului, este greu de a-i da seama cu ce condiii trebuie s se asemene
acolo unde orice neascultare i rzvrtire au ncetat, i omenirea este adus la o stare a
minii, unde Dumnezeu, va deschide ferestrele cerului, i va revrsa binecuvntri pe
pmnt.
Un alt scriitor a exprimat cu adevrat i potrivit elocven mplinirea acestui simbol al
uscrii lacrimilor i a ncetrii morii:
Cel care le usuc este nsui Dumnezeu. Minile omeneti sunt slabe n a usca lacrimile.
Dac ele reuesc s ndeprteze o parte, vin altele pe care ele nu le pot terge. Puterea
pmnteasc, orict ar fi de bun i generoas, nu poate merge departe n pansarea
inimilor zdrobite. Numai Mna care a fcut spiritul poate ajunge la sursele adnci ale
suferinelor, sau s usuce izvoarele care ies din ele. Izvoarele mhnirii nu mai au nicio
eficien. Dar atunci Atotputernicia Sa iubitoare va terge orice lacrim. Ca i cel pe care
l mngie mama sa, tot aa te mngi i eu pe tine, i vei fi mngiat, spune Domnul.
Fiecare lacrim, cci se poate s fie multe - lacrimi de nenorocire i srcie, cum au
plns Iov i Lazr; lacrimi de lips de afeciune, cum au plns Maria i Marta i vduva
din Nain; lacrimi de comptimire i mil, cum au plns Ieremia i Isus pentru pcatele i
nenorocirile Ierusalimului; lacrimi de inocen persecutat, lacrimi de remucare i cin
pentru greelile i crimele mpotriva buntii i maiestii cerului; lacrimi de dezamgire
i neglijare; lacrimi de jale pentru ce acum nu poate fi al nostru; acestea i oricare altele ar
curge vreodat pe obrajii muritorilor vor fi atunci uscate pentru totdeauna.
Moarte nu mai exist. O domnie a morii! Pe cine nu a atins! Ce cerc nu a invadat! n
ce cas nu a intrat!
Nu exist totui nicio turm vegheat i condus,

775
Unde s nu fie doar un miel mort!
Nu exist cmin orict de aprat,
Unde s nu fie doar un scaun vacant.
n jurul bisericilor noastre sunt aezate mormintele i toate drumurile sunt aliniate de
cimitire i depozite ale morii. De abia deschidem ochii i vedem carul mortuar mohort,
procesiunea funeral, antreprenori de pompe funebre, magazine pline de articole de jale,
sau lefuitori n piatr dltuind epitafuri. Fiecare ziar pe care l ridicm are listele lui de
anunuri mortuare, i n fiecare sptmn aduce listele lui de mortalitate. n dreapta, n
stnga, naintea noastr, n spatele nostru, n toate anotimpurile, n toate climele,
pretutindeni este moarte. Noi nine numai ateptm, netiind ziua sau ora cnd vom
cdea sub lovitura ei. Sunt pregtii medici cu sutele i miile n fiecare an de ctre colegiile
i universitile noastre, i miriade de mini sunt mai preocupate ca niciodat n colectarea
i prepararea medicamentelor pentru bolnavi; i nc nu exist nicio verificare, nicio
restrngere, asupra carierei i domniei morii! Dar, n cele din urm, vine un sfrit pentru
cderea domniei ei. Va veni timpul cnd nsui moartea va muri; nu prin puterea omului,
nu prin priceperea muritorilor sau medicamentelor pmnteti, ci prin marea rscumprare
a lui Dumnezeu. Cnd lumina soarelui Noii Geneze rsare peste aceast lume lovit,
marea recunotin va rsuna peste fiecare zon, de la ecuator la poli, astfel nct Moartea
va fi nghiit de victorie. Nu se va mai vedea niciodat alt pat de moarte. Nu se va mai
spa niciodat vreun mormnt. Cci moartea nu va mai fi. (1) (1. Joseph Seiss.)
Poetul care i-a cptat inspiraia din cugetarea i meditarea asupra profeiilor glorioase
care portretizeaz aceste scene de bucurie i binecuvntare care urmeaz distrugerii morii,
a neles mai clar semnificaia lor dect cei mai muli teologi:
O, scene de nscocire fr pereche, i totui adevrate,
Scene de fericire absolut mplinit! pe care cine le poate vedea,
Chiar dac ntr-o perspectiv ndeprtat, s nu-i simt
Sufletul remprosptat de pregustrile de bucurie!
Ruri de bucurie inund tot pmntul,
i mbrac toate climaturile cu frumusee; reproul
Ariditii este trecut. Cmpul roditor
Rde din abunden; i pmntul odat sterp,
Sau fertil n propria lui ruine
Exult la vederea blestemului plin de mrcini ndeprtat.

776
Diferitele anotimpuri ntreesute ntr-unul,
i acel singur anotimp, o primvar etern.
Grdina nu se teme de niciun parazit, i nu are nevoie de niciun gard,
Cci acolo nu este nimeni s jinduiasc, toate sunt pline.
Leul, leopardul i ursul,
Jupuiesc turmele fr fric; sau tolnesc la amiaz
mpreun, sau toate zburd la umbra
Aceleiai dumbrave, i beau dintr-un singur pru.
Antipatii nu exist. Niciun duman al omului
Nu se ascunde n arpe acum; mama vede,
i zmbete vznd, mna jucu a copilului ei
Se ntinde pierderea de timp pe creasta viermelui,
Pentru a lovi gtul lui azuriu, sau pentru a primi
Omagiul strlucitor al limbii lui ascuite.
Toate creaturile se nchin omului, i toat omenirea
Unui singur Domn, unui singur Tat.
Eroarea nu-i are locul;
Acea molim nfiortoare este ndeprtat,
Respiraia cerului a izgonit-o. n inim
Nicio pasiune nu atinge o coard discordant,
Dar totul este armonie i iubire. Boal
Nu mai este: sngele pur i necontaminat
i ine cursul lui cuvenit, nici nu-i e fric de rceala veacului.
Toate naiunile folosesc un singur imn, i toate strig Vrednic este Mielul, cci a fost ucis pentru noi!
Locuitorii vilor i ale stncilor
Strig unii ctre alii i vrfurile munilor,
De la muni ndeprtai prind bucuria n zbor;
Pn cnd naiune dup naiune a nvat melodia
Pmntul se-nvrte nconjurat de osana ncnttoare.
Iat msura promisiunii mplinite;
Vezi Salemul construit, truda unui Dumnezeu!
Strlucete ca soarele luminnd cetatea sfnt;
Toate mpriile i toi prinii pmntului
Se adun la acea lumin; slava tuturor pmnturilor
Curge n ea; nengrdit este bucuria ei,

777
i fr de sfrit creterea ei, Berbecii Ti sunt acolo,
Nabaiot i turmele Chedarului acolo;
Gherghefele lui Ormus i minele lui Ind,
i dumbrvile de mirodenii din Saba, pltesc tribut acolo.
La toate porile ei este laud; pe zidurile ei,
i strzile ei i n curile ei spaioase,
Se aude salvarea. Java de este acolo,
ngenunche cu btinaii Vestului ndeprtat;
i Etiopia i rspndete pretutindeni mna
i se nchin. Raportul ei a cltorit
n toate rile. Din orice climat vin ele
Pentru a vedea frumuseea ta, i a se mprti de bucuria ta,
O Sion! O adunare pe care Pmntul
Nu a mai vzut-o niciodat, dup cum cerul nu s-a aplecat s vad! (1) (1. Cowper,
Datoria, 1783.)
Cel care sttea pe scaunul de domnie a zis: Iat, Eu fac toate lucrurile noi. i a spus:
Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt sigure i adevrate. Apoi mi-a zis: S-a sfrit! Eu
sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Celui care i este sete, i voi da s bea fr plat
din izvorul apei vieii. - Ver. 5,6.
Versetul al cincilea ... se nelege pe larg ntregul Veac Milenar; Domnul nostru Isus,
atunci pe tronul domniei Pmntului, declarnd, Iat, Eu fac toate lucrurile noi. Aceast
expresie nu este legat numai de stnci i copaci, etc., ci i de marea lucrare pe care
Domnul nostru a ntreprins-o; adic, regenerarea omenirii - a tuturor celor din rasa lui
Adam care n condiiile de cunotin, experien i ajutor, vor dezvolta caractere n
deplin acord cu voina Divin. Sfritul Veacului Milenar va vedea lucrarea complet toi cei ri distrui, toi cei care nu vor asculta glasul acelui Profet, nvtor, Guvernator,
vor fi tiai dintre oameni n Moartea a Doua, i toi cei doritori i asculttori se vor face
noi, adui la perfeciunea complet intenionat n Planul original Divin.
Ioan trebuia s scrie aceast chestiune, pentru c mrturia este adevrat, este
credincioas, asemenea Celui care a promis. Aceast declaraie solemn de credincioie
i veridicitate implic ceea ce noi (care nelegem Planul lui Dumnezeu) nelegem care
este cazul; adic, faptul c condiiile prezente par s fie contrare ntregului acest mare
rezultat de restituire care nu poate fi pe deplin crezut i de ncredere pentru cineva cu
excepia acelora care au nvat s umble cu Domnul, i n slbiciunea lor s se sprijine

778
pe puterea Sa - s se ncread n puterea Lui de a ndeplini toate lucrurile nespus de mari
i scumpe pe care El le-a promis. Pentru toi ceilali aceste lucruri vor prea neadevrate,
i Dumnezeu va aprea necredincios i chestiunile care se discut aici vor prea poveti
goale, ca fabule i imaginaii minunate; dar pentru noi care credem, aceste promisiuni
sunt preioase, i Cel de la care le primim este n mod similar preios dup cum l
cunoatem i ne ncredem n El. - 1 Pet. 2:7.
Cuvintele, Ele au fost fcute, provin de la Cristos, dup cum se va vedea din
cuvintele care urmeaz: Eu sun Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Cuvintele care n
sfaturile Divine i-au fost ncredinate lui Cristos, vor fi completate la timpul mplinirii
acestei viziuni:
A fost buna plcere a Tatlui ca Cel binecuvntat, Singurul Fiu conceput de Tatl s
mplineasc ntregul program de rscumprare i restituire; i c ntmpltor, prin ascultarea
Lui n lucrurile pe care le-a suferit, s Se dovedeasc vrednic de a fi pentru totdeauna
asociat i reprezentant al Tatlui, prin care i de ctre care toate lucrurile s continue,
deoarece El a fost singurul prin care sunt i au fost fcute toate lucrurile.
Toate binecuvntrile care sunt asociate cu viaa venic ntr-un cmin pmntesc
perfect, fr niciun pcat care s tulbure binecuvntarea lui, sunt cuprinse n cuvintele,
ap din fntna vieii. Viaa venic, de care se bucur Mireasa, Soia Milelui, va fi
asemenea Domnului ei - nemurirea, adic, viaa inerent, via independent. Aceast
via care va fi rsplata nvingtorilor finali ai timpurilor Milenare, dei venic, va fi o
via dependent; aceasta va avea nevoie tot timpul s fie aprovizionat i rennoit prin
alimentarea din fntna dttoare de via. Totui, noi avem asigurarea Divin c atunci
cnd lucrarea de restaurare a Veacului Milenar va fi complet nu va mai exista moarte.
Cuvintele Fiului Omului care urmeaz: nvingtorul va moteni aceste lucruri; i eu voi
fi pentru el un Dumnezeu, i el va fi pentru Mine un fiu, nu sunt adresate Bisericii la
timpul prezent, cci aceast clas l are pe Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus
Cristos ca Tatl lor. Cristos este numit ntr-unul din profeiile Vechiului Testament Printe
Venic (dttor de via), i El este singurul care depoziteaz aceast via pentru
nvingtorii timpurilor de restituire. Toi acetia, deci, care primesc via venic n Veacul
Milenar, l privesc ca pe Unul care le-a dat aceast via. Acetia nu sunt invitai s
moteneasc mpria Cereasc, pregtit pentru Comotenitori. Promisiunea
nvingtorilor Milenari este mpria pregtit pentru ei de la ntemeierea lumii, paradisul
pmntesc, care a fost pierdut prin Adam. Toi cei care vor fi restaurai la sfritul
timpurilor de restituire vor fi acei care au acceptat favorurile graioase ale lui Cristos i au

779
fost regenerai prin El, devenind astfel fii. - Vezi Isa. 9:6.

Plata pcatului este moartea

Dar ct despre fricoi, necredincioi,urcioi, ucigai, desfrnai, vrjitori, nchintori
la idoli i toi mincinoii, partea lor este iazul care arde cu foc i cu pucioas, adic
moartea a doua. - Ver. 8.
Noi avem n acest verset descris sfritul acelora care nu reuesc s profite de instruirea
i disciplina corectiv a marii Judeci sau Zile de ncercare. Acetia au permis s se
dezvolte n ei caracteristicile rele descrise n acest verset. Caracteristicile lor sunt fixate,
stabilite; de aceea, cazurile lor sunt fr speran n ceea ce privete schimbarea lor
vreodat. Aceasta este ultima exprimare a Marelui Judector cu privire la pedeapsa lor
final. Ce nva aceste cuvinte? Unii ne spun c ele nva chinul venic; i acei care
nva astfel, cred c orice ncercare sau probare pe care orice suflet viu o va avea este
cea pe care o are n aceast via prezent. Acetia pretind de asemenea c aceast
decizie, aceast sentint, este atunci cnd pctosul moare; i mai mult c acest chin
ncepe imediat la moarte, cnd ceea ce ei numesc separarea sufletului de corp are loc; c
severitatea lui este crescut prin reanimarea trupurilor lor, i sufletele lor adoptnd locuina
lor n acelai; i c acest chin va fi fr sfrit i va crete fr sperana recuperrii. Cine
crede cu adevrat aceasta? Numai aceia cred astfel care nu neleg Scripturile. nva
Scripturile o astfel de blasfemie mpotriva Dumnezeului Iubirii? Noi supunem spre
examinare o scurt expunere a acestui verset care noi credem c arat adevrul:
Caracterul adevrat al clasei caprelor este portretizat. Fricoii i necredincioii (care
nu se vor ncrede n Dumnezeu), urcioii, ucigaii (urtori de frai), desfrnaii, vrjitorii,
nchintorii la idoli ( cum ar fi cei care i nsuesc pe nedrept i folosesc greit favorurile
Divine, care i acord siei sau oricrei alte creaturi sau lucru acel serviciu i onoare care
aparine lui Dumnezeu), i toi mincinoii - oricine iubete i practic minciuna (ntr-un
cuvnt, toi cei care nu iubesc Adevrul i nu-l caut, i nu-l apr i nu-l susin cu orice
pre) partea lor este n iazul care arde cu foc i cu pucioas (Gheena, simbolul distrugerii
totale), care este Moartea a Doua. Aceast companie va fi respingtoare oricrei fiine
cinstite, drepte. Este greu s-i tolerm acum, cnd putem comptimi cu ei, tiind c
aceste dispoziii sunt acum n mare msur rezultatul slbiciunii motenite a crnii. Noi
suntem micai de o msur de comptimire amintindu-ne c n propriile noastre cazuri,
adesea, cnd vrem s facem binele, rul este prezent. Dar la sfritul judecii Milenare,
cnd Domnul, Judectorul drept, va fi dat orice avantaj i ocazie de cunoatere i abilitate,

780
aceast clas va fi un dezgust i detestare pentru toi cei care sunt n armonie cu Regele
Gloriei. i cel drept va fi bucuros cnd, ncercarea fiind terminat, darul vieii de care
acetia se vor fi dovedit nevrednici, va fi luat de la ei, i cnd coruptorii Pmntului, i
toat lucrarea i influena lor va fi distrus...
Aceast distrugere sau moarte este numit Moartea a Doua n contradicie cu prima
sau moartea Adamic, i nu pentru a semnifica c totul care merge n ea moare a doua
oar. De exemplu, moartea (prima sau moartea Adamic), i hadesul, mormntul, trebuie
aruncate n ea; aceast lucrare va necesita ntregul Mileniu pentru a o ndeplini; i n
niciun sens ele nu au fost vreodat distruse nainte. Tot aa diavolul, fiara, i prorocul
mincinos, nu au fost niciodat distruse nainte.
De la prima sau moartea Adamic a fost prevzut o nviere. Toi cei care sunt n
mormintele lor vor iei atunci afar. Revelatorul declar profetic: Marea a dat napoi pe
morii care erau n ea, Moartea i Locuina Morilor (hades, mormntul) au dat napoi pe
morii care erau n ele... i am vzut mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului
de domnie. Nite cri au fost deschise. (Apoc. 20:13,12.) A fost n vederea Planului lui
Dumnezeu pentru rscumprarea rasei din moartea Adamic, aceasta att n Vechiul ct
i n Noul Testament fiind numit un somn. n istoria lui Israel a bunilor i rilor este
afirmat n mod repetat c ei au adormit mpreun cu prinii lor. Apostolii au folosit
acelai simbol i Domnul nostru la fel. Dar niciun astfel de simbol nu este folosit cu
referire la Moartea a Doua. Dimpotriv, cele mai puternice ilustraii ale distrugerii totale i
complete sunt folosite pentru a o simboliza; cum ar fi, foc i pucioas; deoarece va fi o
distrugere din care nu va mai exista recuperare.
Binecuvntat gndire! moartea Adamic (care a pretins ntreaga ras pentru pcatul
progenitorului lor) va fi nghiit pentru totdeauna i va nceta n aceast Moarte a Doua
n care trebuie s fie aruncat de ctre marele Rscumprtor care a cumprat ntreaga
lume cu sacrificiul Lui. (1) (1. C. T. Russell.)

781

CAPITOLUL 49
NOUL IERUSALIM
Apoi unui dintre cei apte ngeri care ineau cele apte potire pline cu cele din urm
apte nenorociri, a venit i a vorbit cu mine i mi-a zis: Vino s-i art mireasa, soia
Mielului! i m-a dus n Duh, pe un munte mare i nalt. i mi-a artat cetatea sfnt,
Ierusalimul, cobornd din cer de la Dumnezeu, avnd slava lui Dumnezeu. Lumina ei era
o piatr preascump, ca o piatr de iaspis, cum este cristalul. - Apoc. 21:9-11.
Noi avem n limbajul de mai sus i n cel care urmeaz n versetele 12-27; 22:1-5, o
continuare i o descriere mai complet n simbol a Cetii Sfinte, Noul Ierusalim. Acest
Nou Ierusalim, dup cum am vzut, este un simbol al guvernului ceresc al Veacului
Milenar. Acesta este numit aici de ctre ngerul revelator, Mireasa, Soia Mielului, din
cauza relaiei strnse care exist n acest guvern Divin ntre Cristos i sfinii Si nvingtori.
Dup cum o mireas i mprtete toate prestigiile i onorurile soului ei, tot aa
Biserica n glorie mparte cu Cristos la fel. Noi avem de asemenea portretizat n simbol
n aceste versete relaia guvernului Noului Ierusalim cu locuitorii ordinii noului pmnt, i
puternica i ajuttoarea influen pentru binele etern pe care l va exercita asupra lor.
Diferitele caracteristici ale acestei relaii i influene binecuvntate sunt portretizate n cele
mai strlucitoare i izbitoare simboluri.
Aceast viziune a Cetii Sfinte, Noul Ierusalim, este evident desemnat a fi vzut n
contrast cu cea a celeilalte - o cetate rea, Babilonul simbolic, pe care St. Ioan a vzut-o
anterior n viziune domnind peste mpriile Pmntului. O asemnare izbitoare n cele
dou viziuni este c St. Ioan este invitat n ambele cazuri de ctre unul din aceiai apte
ngeri s priveasc vederea: Vino s-i art judecata prostituatei celei mari (Babilonul cel
Mare), care ade pe ape multe (Apoc. 17:1); Vino s-i art mireasa, soia Mielului. Apoc. 21:9.
Este absolut sigur c metoda rezonabil i Scriptural a interpretrii primei viziuni, cea
a Babilonului cetatea cea rea, va fi una rezonabil i Scriptural de interpretare i nelegere
cea a Noului Ierusalim, Cetatea Sfnt. nelegerea noastr este c Babilonul cel Mare
este potrivit interpretat simbolic i c acesta reprezint ierarhia civil i religioas a Papalitii,
care timp de secole a exercitat o influen puternic, rea i de controlare peste mii de
milioane dintre oamenii Pmntului. n contrast cu aceasta noi suntem n stare s vedem

782
din descrierea c Noul Ierusalim trebuie s reprezinte un guvern atotputernic religios care
va exercita cea mai binecuvntat i mai de durat influen spre bine peste poporul
Pmntului noii ordini cnd vine la putere.Este foarte evident faptul c aceste dou ceti
nu domnesc contemporan; dimpotriv, conducerea graioas i dreapt a Noului Ierusalim
este exercitat dup ce Babilonul simbolic a disprut din vedere, dup ce acesta a fost
distrus, i asemenea marii pietre de moar a fost aruncat n marea simbolic a anarhiei
pentru a nu mai fi gsit niciodat. - Apoc. 18:21.
Cu ocazia drii St. Ioan a unei vederi a marii ceti, Babilonul simbolic, el a fost dus n
spirit n pustie (Apoc. 17:3); n viziunea Noului Ierusalim, totui, el a fost luat n spirit pe
un munte mare i nalt. Noi putem nva care este semnificaia simbolic de a fi luat n
spirit pe un munte mare i nalt contrastnd experiena lui cu cea a Mntuitorului nostru
cnd a fost ispitit de Satan. Mntuitorul a fost, asemenea St. Ioan, dus (fr ndoial c
n spirit) pe un munte mare i nalt i acolo i-au fost artate toate mpriile lumii i gloria
lor. Acel munte, s-ar prea, a fost un simbol al domniei lui Satan ca dumnezeul sau
prinul acestei lumi. Din acest punct de vedere Cristos putea s vad marea ntindere a
domniei lui Satan; i faptul c i S-a oferit aceast domnie dac S-ar fi plecat i i s-ar fi
nchinat lui Satan ne permite s vedem ceva din natura ispitei pe care a folosit-o Satan n
ncercarea lui de a nvinge i a cauza cderea lui Cristos. Pe de alt parte, St. Ioan a fost
dus n spirit pe un munte mare i nalt, nu pentru a fi ispitit, ci pentru a i se arta Noul
Ierusalim, toat puterea i autoritatea, nu ale lui Satan, ci a lui Iehova, dat n minile
Singurului Fiul conceput i al Miresei Sale. Muntele, atunci, n acest exemplu, ar prea s
reprezinte autoritatea Divin, puterea i domnia lui Iehova.
Ilustraia noului guvern al Pmntului
Dac ar fi posibil pentru noi s nelegem i s aplicm nsemntatea a tuturor marilor
simboluri folosite n aceast viziune am gsi c oricare din tipurile i umbrele relaiei
binecuvntate care exist ntre Cristos i Mireasa Sa, oricare din manifestrile tipice de
orice fel pe care Dumnezeu le-a dat indivizilor, omenirii, i lui Israel n special, despre
caracterul Su, atributele Sale, guvernarea Sa asupra omenirii, i locuirea Lui de ei n
trecut - toate i gsesc mplinirea n aceast viziune a Noului Ierusalim. Simbolurile
asociate cu descrierea acestei ceti sfinte glorioase putem, deci, cu cea mai deplin
ncredere s credem, c ilustreaz sau reprezint dou adevruri glorioase, i unii cred un
al treilea: Primul, relaia mrea i glorioas care va exista ntre Cristos i Biserica Sa
glorioas; i al doilea, diferitele aspecte sau caracteristici ale guvernului ceresc, spiritual a
lui Iehova peste ordinea lumii noi; acel guvern fiind centrat n Cristos i Mireasa Sa.
Trstura n plus pe care unii o cred descris n acest simbol este cea a locuinei eterne

783
sau locului de locuit al lui Cristos i Bisericii Lui glorioase, Mireasa Sa. Totui, pentru a
aplica diferitele simboluri descriptive folosite n aceast viziune a Noului Ierusalim locuinei
venice a Mielului i a Miresei Sale ni s-ar prea s nu fie n ordine, pentru motivul c dei
este adevrat c Mireasa n perspectiv are unele din experienele ei interioare i pregustri
ale bucuriilor care vin ale acelei locuine eterne, ei nu tiu absolut nimic despre ceea ce
poate fi numit realitile vizibile ale strii cereti.
Dei nu poate fi nicio ndoial c Mirele i Mireasa ca i companie vor avea o locuin
etern, un loc de locuit glorios, venic n ceruri, s-ar prea c este complet imposibil
s aplicm aceste simboluri la diferitele trsturi ale acelui cmin pentru motivul c aceasta
ar necesita o schimbare de natur de la uman la Divin pentru a o vedea; i dac cineva
care a experienat aceast schimbare ar putea s se ntoarc pe Pmnt, este absolut
sigur c nicio elocven, nicio form uman de a vorbi nu ar fi posibil s o descrie. Ni sar prea, deci, c simbolurile izbitoare folosite n viziunea acestei Ceti Sfinte, i anume
cele mai valoroase, preioase i frumoase ale lucrurilor materiale pmnteti, sunt cele
mai potrivite care ar putea fi folosite pentru a descrie realitile i a duce la mintea spiritual,
cereasc n starea ei prezent, frumuseea i maiestatea glorioas a acelui guvern viitor
ceresc peste lume, noua ordine.
nelegnd dup cum o facem c St. Ioan n privirea viziunii acestei Ceti Sfinte, Noul
Ierusalim, reprezint sfinii Domnului ai timpului prezent privind cu ochiul credinei nsi
realitatea, s acceptm invitaia ngerului, i cu umilin reverenioas s ne strduim s
discernem ct de mult este posibil ocuparea la fel i nlarea viitoare la gloria i onoarea
sfinilor n lumin.
ngerul simbolic spune, Vino, s-i art Mireasa, soia Mielului. Privind simbolul la
modul general, semnificaia acestor cuvinte ale ngerului pare a fi c invitaia graioas
este desemnat a revela Bisericii de aceast parte de vl c Noul Ierusalim este un simbol
al guvernului ceresc i este rspunsul mplinit la rugciunea, Vie mpria Ta; i c
starea viitoare a Miresei, comotenitorii cu Cristos, este cea de ocupare a diferitelor
poziii, oficii, n legtur cu administrarea afacerilor acelui guvern ceresc peste oameni n
Mileniu, ordinea noului Pmnt. Toate elementele principale care au constituit o cetate n
timpurile antice sunt folosite ca simboluri n viziune pentru a portretiza diferitele trsturi
care vor alctui acel guvern ceresc. Asemenea acestor ceti, aceasta are perei imeni n
jurul ei, materialele att ale pereilor ct i ale fundaiilor fiind de un astfel de caracter nct
le face de nezdruncinat i de neclintit. Aceti perei sunt strpuni de pori frumoase
pentru intrare, dar spre deosebire de cetile antice, ele nu sunt niciodat nchise. Aceasta
are grzi la pori, ale cror datorie n cetile din vechime era de a preveni pe toi acei care

784
nu aveau paapoarte prevzute n regul de la intrare i de a le ura bun-venit celor care
aveau. Spre deosebire de acele ceti, Noul Ierusalim are doar o singur strad (loc-lat).
Lumina acestei Ceti este una din trsturile ei principale i importante. Se spune c
gloria lui Dumnezeu o lumina i Mielul este lumina din ea. Lumina este descris ca cea
mai strlucitoare, totui moale i plcut ochiului, cea mai frumoas n apariia ei, i
benefic n rezultatele ei; i spre deosebire de cetile pmnteti, lumina ptrunde
pretutindeni, astfel nct nu exist locuri ntunecoase sau obscure. ntreaga Cetate i
apare lui St. Ioan ca scldat n lumin. O particularitate izbitoare este c lumina ei nu
pare att de mult pentru folosul propriu, ci aceasta se rspndete pretutindeni, iluminnd
noul pmnt, i determinnd naiunile i locuitorii s se bucure de strlucirea i frumuseea
ei. Dimensiunile Cetii Sfinte sunt n perfect armonie cu mreia, frumuseea, i bogia
materialelor rare cu care este construit. Aceasta este din aur pur, care reprezint a fi o
instituie divin. Singura ei strad sau cale lat este din acelai metal, care reprezint faptul
c calea ei nalt este de numire Divin. Pereii ei sunt din iaspis, fundaia pereilor este
garnisit cu tot felul de pietre preioase; porile ei sunt din perle frumoase.
Acum toate aceste lucruri i altele din viziunea acestei Ceti Sfinte sunt fr ndoial
folosite ca simboluri descriptive ale calitilor glorioase individuale posedate de Miel i
compania Sa i ale caracterului, calitilor i elementelor guvernului Divin al Mielului i
Miresei Sale n relaia lui cu domnia Milenar peste locuitorii ordinii noului pmnt.
Semnificaia Cetii prin ea nsi este un simbol foarte sugestiv. Este o trstur natural
i o tendin a oamenilor de a se aduna mpreun. ntr-o cetate pmnteasc avem sugestia
nevoii umane i prevederea de a ne alimenta cu ce este nevoie. Este un fapt c n ceti
gsim faculti ale omului care se dezvolt mai repede att spre bine ct i spre ru.
Aceast locuire mpreun, aceast legtur a minii cu mintea i inimii cu inima, este
calculat pentru a trezi i dezvolta facultile latente. Apoi din nou, omul simte nevoia de
a avea prtie cu semenii lui; aceasta este o parte a naturii sale i de aceea o nevoie a
fiinei sale, a vieii sale pe pmnt. Aceasta este o trstur dat de Dumnezeu. Din cauza
inegalitii n distribuirea abilitilor, etc., din cauza darurilor diversificate n om, nu este
bine pentru om s locuiasc singur. Fiind ntlnit astfel o nevoie a naturii lui sociale, i n
acest mod acele legturi care leag oamenii mpreun sunt ntrite.
De aceea, n analizarea acestei viziuni din punctul de vedere al unei ceti prin ea nsi,
dup cum este legat de binecuvntarea sfinilor n glorie, se sugereaz c Cristos i
acetia glorificai se vor bucura de plintatea binecuvntrii ntlnirii cu acei pe care i-au
iubit i cu care au fost asociai n starea pmnteasc, de a nu mai fi separai, dar de

785
asemenea s se ntlneasc i s devin familiari cu toi cei care au murit n Cristos de-a
lungul generaiilor Veacului Evanghelic - Apostolii, martirii i toi martorii credincioi ai lui
Cristos care au avut o asemenea credin i speran preioas. Un obiectiv mre n
redarea acestei viziuni a Cetii Sfinte, Noul Ierusalim, este cea a ilustrrii adunrii tuturor
acestora, i prtia cereasc binecuvntat, asocierii i cooperrii n marea i glorioasa
lucrare de binecuvntare a lumii - ntr-adevr, gloria fiind cu El. Aceasta exprim mai
mult dect orice altceva care tot ceea ce a fost dorit i dup care s-a tnjit; tot ceea
pentru care aceti comotenitori au suferit n starea de ncercare. Toat aceast
binecuvntare va fi atunci realizat - vzndu-L aa cum este; fa n fa. Limba nu
reuete s exprime i imaginaia nu reuete s ilustreze, variata binecuvntare a bucuriilor,
prtiilor i ocupaiilor Noului Ierusalim.
D-ul Lord, dintre toi expuntorii dinainte de 1874, pare c a neles cel mai clar
semnificaia acestui Nou Ierusalim. El a spus:
Dup cum Cetatea este simbolul Soiei Mielului, sfinii ridicai (nviai) i glorificai
adoptai ca i comotenitori cu Cristos, nlai la tronuri i asociai cu El n domnia lui pe
(peste) Pmnt, coborrea ei din cer pe Pmnt simbolizeaz coborrea lor din cer dup
justificarea i investirea lor ca Regi i Preoi n Imperiul Su.
D-ul Russell, ntr-o dezvluire a acestei viziuni n 1905, a scris astfel:
Cetatea reprezint Biserica n glorie, aceasta fiind indicat de declaraia c aceasta era
asemenea unei mirese pregtite pentru soul ei, i demonstraia n plus este n faptul c
ngerul care l-a chemat pe Ioan, spunnd, Vino, s-i art Mireasa, soia Mielului, i-a
artat Noul Ierusalim cobornd, etc., - Apoc. 21:9,10.
Cuvintele Apostolului comparnd Ierusalimul pmntesc cu cel ceresc ntresc mrturia
ngerului. (Expresia Noul Ierusalim implic o comparaie cu Vechiul.) ntregul Veac
Evanghelic a fost timpul pentru pregtirea acestui Nou Ierusalim. (Aceasta este implicat
n cuvintele nvtorului ctre ucenicii Si, M duc s pregtesc un loc pentru voi. Ioan 14:2.) ntr-o ilustraie noi (membrii glorificai ai lui Cristos) suntem Cetatea (guvernul)
n alta noi suntem poporul Cetii.
(Aceast cetate) era nconjurat cu un zid mare i nalt. Avea dousprezece pori i la
pori, doisprezece ngeri. i pe ele erau scrise nite nume: ale celor dousprezece seminii
ale fiilor lui Israel. Spre rsrit erau trei pori; spre miaznoapte trei pori; spre miazzi trei
pori; i spre apus trei pori. i zidul cetii avea dousprezece temelii i pe ele erau cele

dousprezece nume ale celor doisprezece apostoli ai Mielului. - Ver. 12-14.

786

Pereii cetilor antice erau zidite pentru sigurana i protejarea locuitorilor lor. A fost
pentru acest scop c nelepciunea i priceperea arhitectului i ziditorului a fost exercitat
n plnuirea ei, n selectarea materialului potrivit, n pregtirea cuvenit a fiecrei pietre i
potrivirea ei la loc, i n cimentarea diferitelor pietre mpreun astfel nct s fac pereii
de neptruns, de neclintit. Pereii acestei Ceti simbolice, totui, sunt zidii prin folosirea
pietrelor vii, i voi, ca pietre vii suntei zidii o cas duhovniceasc (1 Pet. 2:5), i
fundaia pietrelor vii ale acelui perete, are pe ele numele celor doisprezece Apostoli ai
Mielului. Urmtoarele sunt bine spuse:
Pereii sunt pietre vii, dup cum descrie Apostolul Petru; pietrele de fundaie sunt
doisprezece Apostoli ai Mielului. Cetatea ca ntreg cuprinde pe toi sfinii de la Domnul
nostru, Capul, pn la i incluznd ultimul membru al Bisericii, care este Corpul Su.
Pn ce acetia nu au fost alei i gsii credincioi, potrivii i pregtii pentru locurile lor,
aceast Cetate nu va cobor pe Pmnt n putere i nu va intra n posesiunea sau controlul
Pmntului. Venirea acelei Ceti pe Pmnt este reprezentaia simbolic a stabilirii mpriei
lui Dumnezeu pe Pmnt, cci o cetate este un simbol care reprezint un guvern, control.
Astfel Oraul Washington reprezint guvernul Statelor Unite ... Paris guvernul francez,
Roma guvernul italian, Berlin cel german, Londra cel britanic, etc.
Porile cetii
Noul Ierusalim, Cetatea Sfnt, i are pereii neclintii strpuni de pori. Deoarece
acest Nou Ierusalim are (pe lng Tatl, Dumnezeul tuturor) doar o singur clas, cei 144
000 i Unul, reprezentat n i prin ea, toate simbolurile trebuie explicate ca avndu-i
aplicarea la acetia i nu la alii. i n acest mod noi trebuie s descoperim semnificaia
simbolic a porilor Cetii. n cetile antice, porile erau folosite ca mijloace de intrare
la privilegiile ei. Ca Cetate Sfnt, Noul Ierusalim, reprezint guvernul Divin, ceresc al lui
Cristos i al celor 144 000 a cror influen binefctoare este pentru lumea ntreag i al
cror obiectiv n stabilirea ei este pentru marele scop de a aduce pe toi cei asculttori din
omenire ntr-o recunoatere voit i voluntar a regulii ei binevoitoare i drepte, porile
deschise se poate spune potrivit c reprezint mijloacele prin care calea spre viaa venic
a fost asigurat - sacrificiul lui Cristos, al crui merit a fost nsuit i a trecut prin cei 144
000, i apoi a fost aplicat n numele ntregii lumi. Cuvintele Profetului antic par s deschid
calea de a nelege acest simbol. El se refer la condiiile pmnteti ale timpurilor Milenare
i spune: Deschidei porile, ca s intre poporul cel drept i credincios. (Isa. 26:2.)
nelegerea acestor pori ale Noului Ierusalim n lumina cuvintelor Profetului, noi credem

787
c ar reprezenta singurul mod de a intra deplin n i sub influena binecuvntrilor acestui
guvern ceresc Ierusalim i a le asigura pe deplin. Acest singur mod este acel al pstrrii
Adevrului, Legii. Acest privilegiu al unei probri sub guvernul Noului Ierusalim noi aflm
din multe Scripturi c a fost asigurat prin sacrificiul preului de rscumprare al Domnului
i Mntuitorului nostru. O folosire srguincioas i credincioas a privilegiilor astfel
cumprate vor face n stare pe locuitorii ordinii noului pmnt att s iubeasc ct i s
asculte de Adevr, Legea lui Dumnezeu, i s intre prin porile acelei Ceti Sfinte, adic,
s devin vase primitoare de via venic pe planul perfeciunii umane.
Profeia consemnat n Isa. 26 aplic nvingtorii la Vechiul Testament, Vrednicii din
Vechime, care reprezint faza pmnteasc a acestui guvern al Ierusalimului ceresc. Cineva
a spus:
Din Apoc. 21:12 aflm c porile i intrrile Cetii, care sunt 12 la numr, sunt nscrise
cu numele celor 12 triburi ale lui Israel. Aceasta este n armonie cu ceea ce am nvat
despre faza pmnteasc a mpriei lui Dumnezeu, c Vrednicii din Vechime din diferitele
triburi ale lui Israel, alei n timpul Veacului Iudaic, vor fi reprezentanii vizibili ai mpriei
Cereti pe Pmnt, prin al cror mijloc naiunile pot intra n binecuvntrile mpriei.
i cel care vorbea cu mine avea ca msurtoare o trestie de aur, ca s msoare
cetatea, porile i zidul ei. - Ver. 15.
St. Ioan, privind viziunea Noului Ierusalim, pare ca i n alte locuri n Apocalipsa s
reprezinte sau s simbolizeze pe acei din Biseric n timp ce n carne le este revelat
adevrul cu privire la semnificaia cetii sfinte, n legtura ei cu ordinea noului pmnt i
locuitorii lui. ngerul ar preprezenta toi cei care n trecut au asistat la dezvluirea
acestei viziuni. Aproape toi comentatorii emineni istorici au contribuit ntr-o oarecare
msur la acest scop. Printre acetia, totui, niciunul, n ceea ce am fost n stare s
descoperim n scrierile lor, nu au interpretat clar semnificaia deplin a acestui guvern al
Noului Ierusalim, dup cum este el legat de Biserica n glorie, i de toat omenirea, pn
cnd ajungem la perioada seceriului, cnd dup cum a promis Isus, va fi o dispensaie
special a adevrului asupra acestui subiect. Trestia pe care St. Ioan a vzut-o n mna
ngerului, pentru msurarea Cetii, noi credem c reprezint standardele Divine, principiile
adevrului i dreptii, voina revelat a lui Dumnezeu, dup cum este vzut n
Planul Su; organizarea i conducerea Cetii Sfinte va fi deci conform cu standardele
Divine, i va fi n armonie cu cele mai stricte linii de justiie i dreptate.
Interpretarea D-lui Lord ale anumitor simboluri particulare este att interesant ct i

788
instructiv, i a ajutat fr ndoial nu puini din trecut pentru a obine o cunoatere
considerabil a viziunii. Cu privire la nelegerea lui a semnificaiei Cetii nsi noi deja
am observat. El definete splendoarea elementelor din care este construit ca denotnd
frumuseea persoanelor sfinilor glorificai cu Cristos i perfeciunea caracterului lor.
Mrimea Cetii depind cea mai mare ntindere peste care ochiul poate discerne cele
mai strlucitoare obiecte de pe suprafaa Pmntului, regularitatea formei ei, armonia
prilor ei, el le explic ca descriind simetria relaiei lor (a sfinilor glorificai) unul cu
altul, unitatea spiritului lor i energia influenei lor.
n ceea ce privete porile ei, explicaia lui este foarte clar - c ei simbolizeaz accesul
la cei glorificai de care se bucur naiunile. C ele sunt distribuite egal pe cteva pri,
indic faptul c ele sunt accesibile n acelai mod naiunilor oriunde s-ar putea ele afla, i
faptul c un nger st la fiecare poart semnific c acel acces trebuie s fie supus
condiiilor i regulat de un ordin nalt (simbolizat prin 12 ngeri) atribuii acelui oficiu. C
acolo nu trebuie s existe noapte, el explic ca reprezentnd c ei niciodat nu sunt
nafara vizibilitii (?) prezenei lui Dumnezeu.
Cu privire la cele 12 triburi ai fiilor lui Israel, el spune c ele simbolizeaz starea
complet a pecetluirii tuturor ramurilor sau familiilor de nchintori puri, alegerea dup
cum este descris n Apoc. 7. ncrierea numelor acestor triburi pe pori, el spune, denot,
n consecin, c toate ramurile rasei neglorificate trebuie s aib acces la sfinii glorificai,
dar fiecare cu o parte sau diviziune special destinat lor; deoarece ntr-o cetate cu ziduri
locuit de diferite triburi, nscrierea pe pori separate a numelor ctorva triburi, ar implica
fiecare trib s treac prin poarta difereniat de numele ei.
St. Ioan continu descrierile i zice:
n ea n-am vzut templu, pentru c Domnul Dumnezeu Cel Atotputernic i Mielul sunt
templul ei. - Ver. 22.
Peretele acestei Ceti Sfinte simbolice este zidit prin folosirea pietrelor vii, dup
cum descrie Apostolul Petru: i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii n El. (1 Pet. 2:4,5.)
i fundaia pietrelor vii a acelui perete pe care sunt numele celor 12 Apostoli ai Mielului.
S-ar prea, deci, c motivul pentru care nu exist templu n aceast Cetate Sfnt este
deoarece Cetatea nsi este un templu; i toate prefiguraiile pe care le gsim de-a lungul
Scripturilor care au fost folosite pentru a ilustra locuirea lui Dumnezeu, ci oamenii i
gsesc mplinirea complet a antitipului n aceast Cetate Sfnt simbolic. Acelai gnd

789
este exprimat n versetul 3: Cortul lui Dumnezeu este cu oamenii. ntr-adevr, templul
este singura alt ilustraie folosit pentru a descrie aceast Cetate Sfnt. St. Pavel folosete
aceast ilustraie att pentru a descrie pregtirea pietrelor ei vii ct i completarea ei
final. Adresndu-se sfinilor efeseni, el spune,
Aadar voi nu mai suntei nici strini, nici locuitori vremelnici, ci suntei mpreun
ceteni cu sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu, fiind zidii pe temelia apostolilor i a
prorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos nsui. n El toat cldirea, bine
alctuit, crete ca s fie un templu sfnt n Domnul. i prin El i voi suntei zidii
mpreun, ca s fii o locuin a lui Dumnezeu, n Duhul. - Efes. 2:19-22.
St. Ioan n aceast viziune a Cetii Sfinte privete la ceea ce ilustreaz toate aceste
pietre vii fiind aduse mpreun, fiecare la locul original desemnat de Marele Arhitect
Divin. i Domnul Dumnezeu Atotputernic i Mielul ntotdeauna vor fi un templu interior
n aceast mare Cetate sau Templu pe care Dumnezeu l-a prevzut pentru binecuvntarea
lumii n timpul timpurilor de restituire. Domnul Dumnezeu Atotputernic este Templul ei,
deoarece toi cei care compun aceast Cetate locuiesc n El i el nsui este Templul lui
Dumnezeu, locuina Sa, locul ntlnirii dintre El i om pe Pmnt. D-ul Seiss a comentat
elocvent asupra acestui aspect special al Noului Ierusalim:
Un templu, spune domnia sa, nu am vzut n el. Ce gol ar crea n orice cetate
pmnteasc dac templul ei ar fi luat! Ce ar fi fost Ierusalimul antic fr templul lui? Ct
de mult face faima i gloria celor mai vestite ceti, antice i moderne i ce ar fi lipsa lor!
Dar nu este nicio lips pentru Noul Ierusalim dac nu exist un templu n ea. Ba mai mult,
este una dintre cele mai sublime particulariti ale ei. Nu c nchinarea trebuie s nceteze.
Nu faptul c comuniunea cu Spiritul Etern i Sursa tuturor lucrurilor nu mai trebuie s
existe. n timp ce Dumnezeu i fiinele sfinte triesc, adorarea lor iubitoare a Lui nu poate
s nceteze, nici actele de nchinare s nu mai continue. Dar atunci i acolo nchinarea i
comuniunea nu vor mai fi prin simboluri, vluri i ceremonii intermediate, care acum sunt
necesare pentru a ajuta sufletul prtiei Divine. Divinitatea va iei de sub toate vlurile,
toate sacramentele mediatoare, toate piedicile i ascunziurile anterioare datorate infirmitii
crnii, sau slbiciunii spiritualitii nedezvoltate. El nsui va fi Templul din aceasta.
nchintorii glorioi in comuniune direct cu gloria Sa manifestat care i nconjoar i t
oat Cetatea lor asemenea. Ca i nali Preoi consacrai ei vor intra n Cea mai Sfnt
pentru toi, chiar n norul gloriei preumbritoare a lui Dumnezeu, care este acoperirea lor
imediat, Templul lor, Dumnezeul lor.
Cnd Isus umbla cu ucenicii Lui pe Pmnt, oriunde era El ei aveau un templu ... Ce

790
nevoie de templul lui Solomon aveau ei, cnd nsi Shekina prezent, sub orice form
de apropiere era cu ei zi de zi i noapte de noapte, Fratele lor, nvtorul lor, Prietenul lor
Venic! i cnd sfinii n glorie nemuritoare locuiesc n lumina care i ngrdete a prezenei
dezvluite a lui Dumnezeu i a Mielului, ca Mireasa i Soia Sa, ce nevoie mai au de
templu sau ceremonie exterioar, de a fi n comuniune cu Divinitatea, sau de a avea
prtie cu Tatl i Fiul! Dumnezeu i Mielul sunt acolo n Templu, i intervenia oricrui
alt templu ar fi o incapacitate, o piedic, i o napoiere de la nlarea sublim pe care
sfinii o pot ajunge i de care se pot bucura. Prin urmare Ioan nu a vzut niciun templu n
acea Cetate, cci Domnul Dumnezeu, Atot-Guvernatorul i Mielul este Templul ei.
nchinarea exist imediat i direct.
Cetatea sfnt locul medierii
Dei suntem n stare s susinem mult din citatul anterior ca adevrat i frumos, noi nu
am putea s-l acceptm ca ntreg. Evident c aceast gndire a scriitorului a fost c
aceast ilustraie a Cetii Sfinte cu Domnul Dumnezeu i Mielul ca Templul ei descrie
starea etern de dincolo a domniei lui Cristos. Aceast poriune a interpretrii sale noi
credem c este eronat, cci niciuna din viziunile date St. Ioan nu au intenionat s
ilustreze detaliile strii eternitii dincolo de rscumprarea final a tuturor celor salvai.
Din nou noi afirmm c acest simbol al Cetii Sfinte, care ntr-un alt sens va fi de
asemenea marele Templu simbolic, va fi locul de ntlnire - locul unde medierea va fi
efectuat ntre Dumnezeu i omenirea czut; i afirmaia, Nu am vzut niciun templu n
ea, semnific numai c n acest nou aranjament al viitorului nu va fi nicio reorganizare
sau restabilire al templului vechi, tipic cu toate formele i ceremoniile lui, ci un ntreg nou
aranjament. Domnul Dumnezeu i Mielul vor fi Templul Noului Ierusalim sau instituia
mpriei n aceea c acestea vor fi nlate naintea tuturor popoarelor ca primul mare
obiectiv de nchinare i laud, i oamenii vor fi nvai prin slujirea Bisericii glorificate,
calea adevrat de acces la Dumnezeu prin care ei se pot ntoarce pe deplin n favoarea
Sa i s le fie dat viaa venic. Astfel dei va fi adevrat despre acetia care vor
constitui Cetatea Sfnt a viitorului c ei nu vor avea nevoie de niciun intermediar, nimeni
s intervin pentru ei, ci vor putea comunica direct cu Dumnezeu, chiar n prezena Lui,
aceasta nu va fi adevrat pentru omenire, cci acetia din urm vor necesita mijlocirea
Cetii Sfinte, clasa Templului, pn cnd vor fi restaurai la perfeciune. Atunci la sfritul
acelei domnii mijlocitoare, mpria va fi nmnat lui Dumnezeu. (1 Cor. 15:24.) Toat
omenirea poate atunci s se nchine direct.
Cetatea n-are nevoie nici de soare, nici de lun, ca s-o lumineze, cci o lumineaz
slava lui Dumnezeu i fclia ei este Mielul. i neamurile vor umbla n lumina ei i mpraii

791
pmntului i vor aduce slava i cinstea lor n ea. - Ver. 23,24.
D-ul Russell observ c nimic din aceast afirmaie nu indic faptul c lumea nu va
avea nevoie att de lumina soarelui ct i de a lunii n timpul Veacului Milenar i ulterior,
ct va fi soarele i ct se va arta luna. (Psa. 75:5.) Aceasta va fi, totui, adevrat c
Biserica glorificat nu va avea nevoie nici de soare nici de lun. Aceti lumintori sunt
evident folosii n aceast viziune ca simboluri, soarele simboliznd lumina Evangheliei i
luna lumina reflectat a Legii i Profeii dispensaiei Iudaice. Biserica glorificat...
...va avea, n locul acestora, o glorie mult mai minunat, la care se refer Apostolul
cnd spune, Acum (cu toat lumina, privilegiile i ocaziile de care ne bucurm, att n
ceea ce privete reprezentrile lui Dumnezeu prin Lege i Profei, i prin instruciuni i
conduceri ale Spiritului din prezent) noi vedem ca ntr-o oglind n chip ntunecos, dar
atunci vom vedea fa n fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate deplin. - 1
Cor. 13:12.
Cristosul glorificat i Biserica vor fi atunci Soarele Dreptii dup cum a fost prezis
(Mal. 4:2; Mat. 13:43); i naiunilor (cuvintele celui salvat nu sunt gsite n manuscrisele
vechi ) le va fi dat atunci lumina clar a adevrului, nealterat de eroare; i n timp ce ele
alearg n aceast lumin, vor progresa tot mai sus spre o deplin msur a perfeciunii
umane, restituirea.
Expresiile naiuni i regi nu trebuie nelese ca semnificnd c omenirea n timpul
Veacului Milenar va fi mprit n naionaliti i mprii ca n prezent; cuvntul naiuni
semnific aici popoare, i sunt intenionate s arate c oamenii, i nu numai poporul lui
Israel, va fi astfel favorizat sub mpria lui Dumnezeu. Cuvntul regi reprezint pe acei
prini sau conductori ai Pmntului care, n timpul Veacului Milenar, vor fi reprezentanii
principali (pe Pmnt) ai mpriei lui Cristos cereasc, spiritual, invizibil. Aceti prini,
dup cum deja am vzut, vor fi Avraam, Isaac, Iacob i toi Profeii credincioi ai
dispensaiei anterioare, care, iubind pe Dumnezeu naintea chemrii mpriei i a Clasei
Miresei, nu pot fi a ei, dar din cauza credincioiei lor vor fi prinii pe care Domnul i va
stabili pe ntreg Pmntul - n primul rnd fcndu-i indivizi perfeci, i calificndu-i
pentru oficiul lor, ca o rsplat pentru credincioia lor fa de Dumnezeu n timpurile
ntunecate n care au trit - manifestarea lor a iubirii pentru dreptate i ncredere n Cel
Omnipotent.
Aducerea gloriei lor n Cetate, mprie, semnific recunoaterea lor a acestei mprii
cereti, acordarea lor a tributului de laud, nchinare cu mulumiri, i ascultare de ea ca

792
agenie a lui Dumnezeu. i aceast acordare a gloriei va continua de-a lungul ntregului
Veac Milenar, n timp ce prinii de pe ntreg Pmntul vor face cunoscut poporului c nu
n numele sau autoritatea lor guverneaz, execut judecat i stabilesc dreptatea, ci n
numele i ca slujitori i reprezentani ai Cristosului glorificat. Rezultatul va fi c tot poporul
va atribui onoarea, lauda, maiestatea i gloria Unsului Domnului, prin care rscumprarea
i restaurarea lor a fost i este mplinit; i aceasta este indicat n versetul 26.
D-ul Seiss foarte abil comenteaz cuvintele: Naiunile vor umbla n lumina ei:
Iluminarea sufletului, la fel i lumina glorioas pentru ochi - lumina adevrului i dreptii
i lumina vieii pentru toate dorinele personale, sociale i naionale, n familia rscumprat
a omului - va iei din acea Cetate sublim; i naiunile vor umbla n acea lumin. Politica
lor, religia lor i toate care merg pe cale de a le completa o economie a binecuvntrii
Edenice, vor iei din acea metropol sublim. Regii lor, judectorii lor, preoii lor,
ndrumtorii lor preaiubii, Mntuitorul lor, singurul lor Domn Dumnezeu, sunt acolo,
vizibili ochilor lor (ai nelegerii) i totdeauna prezeni n inimile i minile lor. Ceea ce
niciodat nu a fost pe Pmnt, o naiune cu adevrat sfnt, se va gsi oriunde se gsete
om, i tot poporul va fi poporul Domnului. Oamenii vorbesc despre naiuni cretine; dar
n tot acest loc de locuin a omului, de la nceput pn acum, nu exist nimic de felul de
a rspunde la expresie. Nu exist niciun astfel de lucru, i nu va exista niciodat, pn
cnd noul pmnt nu apare i Noul Ierusalim nu intr n vederea omului. Dar atunci, toate
naiunile, ca naiuni, vor fi sfinite i sfinte; cci ele vor umbla n lumina Cetii Eterne i a
Regelui Etern. Acea Cetate ridicat n nalt i plin de spiritul i gloria lui Dumnezeu i a
Mielului, va fi iluminarea i marea glorie a lumii, centrul interesului ei suprem, bucuria
gndurilor treze i a visurilor somnului tuturor copiilor oamenilor.
Porile ei nu se vor nchide ziua, fiindc acolo nu va fi noapte. - Ver. 25.
Gndul din aceste cuvinte este c accesul la mprie i binecuvntrile ei din partea
poporului Pmntului vor continua de-a lungul ntregii perioade a Veacului Milenar de
restituire; c ambele pori cereti (sfinii glorificai cu Cristos), de unde vin binecuvntrile,
i porile pmnteti (Vrednicii din Vechime, mediumurile pmnteti de comunicare),
prin care ele curg, vor fi ntotdeauna deschise.
Nimic ntinat nu va intra n ea, nimeni care triete n urciune i n minciun, ci numai
cei scrii n cartea vieii Mielului. - Ver. 27.

793
Din faptul c cartea vieii Mielului este aici menionat este evident c aceste cuvinte
sunt legate de Biseric n Veacul Evanghelic, i este o intrare n motenirea Bisericii la
care se face referire. Cartea Vieii Mielului poate avea n ea numele numai ale acelora care
acum alearg cu succes pentru premiul Chemrii nalte, simbolizat n viziune ca Noul
Ierusalim, Mireasa, Soia Mielului.
n analizarea faptului c aceast carte de simboluri, dei legat de viitor, este adresat
Bisericii consacrate alese a lui Dumnezeu n timpul prezent, i n vederea faptului c acest
mesaj va fi comunicat i va fi neles mai mult sau mai puin de ctre acei care vor cuta
s-i fac chemarea i alegerea sigur la o parte n Cetatea glorioas, versetul al 27-lea
este adugat, declarnd c n niciun caz nu va intra n ea nimic obinuit, sau care a fcut
urciune i trdare - ci numai cei care sunt scrii n cartea vieii Mielului. Cartea vieii
Mielului noi trebuie s nelegem c include pe acei, i numai acei, care aparin poziiei de
comotenitori cu Cristos, ale cror nume sunt scrise n cer n timpul acestui Veac, i care
sunt credincioi legmntului lor. Ce stimulent glorios avem aici la credincioie! Ce
avertizare mpotriva celei mai mici simpatii cu ceva necurat, neadevrat sau n ceva
contrar cu standardul Divin al sfineniei! Dac noi apreciem lucrurile glorioase ale prevederii
Divine pentru Biseric i pentru lume, aceste promisiuni i oferte i vor avea influena lor
asupra noastr, i sub influena lor de la noi se ateapt s ne pstrm vemintele neptate
de lume; s fim fr pat i ncreitur sau ceva de felul acesta; s urm orice contaminare
a crnii pe haina noastr a dreptii; s cutm imediat n rugciune la ndeprtarea oricrei
pete sau ncreituri sau ceva de acest fel de pe haina noastr de nunt - pentru ca astfel s
putem rmne n iubirea Domnului i la timpul cuvenit s ne ntlnim pentru motenirea
sfinilor n lumin.
Rul apei vieii
i mi-a artat un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care ieea din scaunul de
domnie al lui Dumnezeu i al Mielului. n mijlocul strzii ei i pe cele dou maluri ale rului
era pomul vieii, rodind dousprezece feluri de rod, dnd rod n fiecare lun; i frunzele
pomului sunt pentru vindecarea neamurilor. Apoc. 22:1,2.
St. Ioan n aceste cuvinte continu descrierea sa a Cetii Sfinte, Noul Ierusalim. Se va
fi observat c descrierea pn aici a fost cu privire mai mult la apariia sa exterioar dect
interioar. Aceasta pare s semnifice c prezentarea ei n viziune a avut de-a face n mare
msur cu acele chestiuni care se leag de aceast Cetate Sfnt sau influena guvernului
ceresc asupra locuitorilor Pmntului care vin sub influena sa. ntr-adevr, St. Ioan a
vzut foarte puin din interiorul acestei Ceti Sfinte. Motivul pentru care ar fi c este greu

794
posibil pentru sfini, comotenitori pe care St. Ioan i reprezint n starea lor pmnteasc,
de a nelege acele trsturi care sunt legate de diferite departamente ale organizrii acestui
guvern ceresc i la diferitele oficii atribuite sfinilor n administrarea afacerilor ei pentru
binecuvntarea locuitorilor Pmntului Milenar. Cu privire la aceste chestiuni noi le vedem
acum ca printr-o oglind ntunecat, dar atunci le vom vedea fa n fa.
Cuvintele de deschidere ale St. Ioan i mi-a artat un ru cu apa vieii, sunt desemnate
s arate mai special fntna sau sursa nesecat din care curg aceste binecuvntri. Aceasta
este afirmat a fi din tronul lui Dumnezeu i al Mielului. Aceasta nva c guvernul
ceresc peste ordinea lumii - Milenare va avea ca centrul ei al autoritii Legii Divine i
Puterii Divine, adic, fiecare trstur legat de legile i administrarea guvernului peste
noua ordine va fi conform voinei Divine.
Unii expuntori au vzut foarte clar diferena dintre fazele cereasc i pmnteasc a
acestei mprii Milenare; i astfel s-a observat:
Noi trebuie s ne reamintim de asemenea de una din viziunile de ncheiere din Ezechiel
dei o comparaie arat uor i diferena dintre pmntesc i ceresc din aceste ilustraii una fiind ntr-adevr umbra, dar nu mai mult dect umbra celeilalte. Ioan vede aici un ru
cu apa vieii, limpede ca cristalul, care ieea din scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al
Mielului. i n Ezechiel, ape dttoare de via ies din casa Domnului, i astfel este n
special observat n legtur cu roadele pomilor care sunt udai de el: i lng ru, pe
malul lui, de ambele pri, vor crete pomi pentru hran, ale cror frunze nu se vor ofili,
nici nu se vor termina: acetia vor aduce rod nou dup lunile lor, deoarece apele lui ieeau
din sanctuar; i rodul lor va fi pentru hran, i frunzele pentru leac. Ct de asemntoare
este relatarea din Apocalipsa cu aceasta, nimeni nu poate s neleag; chiar i limba ar
prea s fie luat: n mijlocul strzii ei i pe cele dou maluri ale rului era pomul vieii,
rodind dousprezece feluri de rod, dnd rod n fiecare lun; i frunzele pomului sunt
pentru vindecarea neamurilor.
Dar n Ezechiel totul este distinct pmntesc, i binecuvntarea nu este (descris de el
ca) nc deplin. Apele curg n Mare Srat i o vindec, astfel nct o mare mulime de
pete sunt (n stare de a prospera) n apele ei; dar exist locuri noroioase i mlatini care
nu sunt vindecate, ci abund n sare. Att n Profetul Vechiului Testament ct i al Noului,
noi (astfel) vedem c Pmntul este nc Milenar, nu condiia etern; cci frunzele pomului
sunt pentru vindecare n ambele la fel; exist, n ambele, nevoia de vindecare nc (n
timpul timpurilor Milenare).

795
Apele sunt n ambele cazuri din sanctuar, cci acesta este caracterul ntregii Ceti a
lui Dumnezeu. n Apocalipsa, ele sunt specifice din tronul lui Dumnezeu; cci aici singura
binecuvntare este, dup cum am vzut, c Dumnezeu domnete - Dumnezeu revelat n
acea graie perfect care este exprimat n Cristos - tronul lui Dumnezeu fiind de asemenea
i cel al Mielului. Astfel apa este tipul, ca ntotdeauna n nsemntatea ei cea mai nalt, a
plintii spiritului, puterea vieii i sfinirea, ntr-adevr puterea lui Dumnezeu n toat
creaia. Pomul vieii poart mrturie, ca n paradisul pmntesc la nceput, al dependenei
una de alta, a vieii n dependen. (1) (1. F. W. Grant.)
Un altul pe care l privim ca profund spiritual, care a trit i a scris cu muli ani n urm,
a comentat abil aceste cuvinte ale St. Ioan. Se va observa c el a vzut de asemenea clar
diferena dintre aspectele ceresc i pmntesc ale acestui guvern al Noului Ierusalim.
Sugestia lui este c aceast poriune a viziunii St. Ioan ...
... ne-ar conduce n mod natural la Ezechiel 47, unde apele sunt vzute ca ieind din
pragul templului din Ierusalim n Mileniu, numai dac este al Pmntului, dei acesta este
din tronul lui Dumnezeu n cer curgnd pe strzile Cetii. Deoarece doar o strad este
numit aici (Ver. 1 i prima parte a capitolului 21:21) s-ar prea c aceasta este aezat n
jurul Cetii, ntre ea i perete. Nicio meniune nu este fcut despre locuitori n aceast
Cetate Milenar, nici despre umblarea pe strzile aurite, pe care o gsim uneori n
imnuri, dup cum nu exist nici strzi nici cei care umbl pe ele. Dar dac Cetatea este
(simbolul) adunarea (sfinilor) n glorie, strada ar fi canalul prin care curg binecuvntrile
Cetii spre alii; i dac aceasta ar fi ntre Cetate i perete, ar arta cum Dumnezeu va
face mbuntiri pentru lumea Neamurilor pentru ca toat nereuita lui Israel s
binecuvnteze lumea cnd a fost stabilit prima dat i de-a lungul istoriei lui triste pe
Pmnt; fntna ... binecuvntrilor fiind tronul lui Dumnezeu, i prin urmare, att prin
sfinii cereti ct i prin Israel (pmntesc), curgnd ctre toi.
Expunerea dat de D-ul Russell ale diferitelor trsturi ale acestei viziuni glorioase a
Cetii Sfinte, Noul Ierusalim, pare s ndeplineasc toate cerinele:
Tronul lui Dumnezeu i al Mielului este reprezentat ca fiind n aceast Cetate. Adic,
mpria, guvernul care va fi atunci stabilit n lume, va avea ca centru al autoritii lui
legea Divin i puterea Divin - fiecare trstur a guvernului va fi n acord cu voina
Divin. Din tronul lui Dumnezeu va iei rul apei vieii, de o puritate cristalin, nu tradiii
noroioase cu doctrine false. Niciun fel de impuritate nu se va gsi n el: acesta va fi
mesajul pur al Domnului, ieind din mpria Milenar pentru binecuvntare, mprosptare,

796
refacere i via venic a ntregii lumi sau atia din ea ci vor accepta prevederile
binecuvntate. Nu numai c mesajul pcii i oferta vieii vor iei astfel din tron pentru
lumea ntreag, ci, n plus, vor fi pomii vieii pe ambele pri ale rului, purtnd 12 feluri
de roade i aducnd rod n fiecare lun, i frunzele acestora vor fi pentru vindecarea
naiunilor.
Ilustraia simbolic sugereaz hrana i vindecare pentru boala-pcatului, lumea
nfometat, care atunci se va mprti n mod liber din toate binecuvntrile i privilegiile
astfel simbolizate. Nu va mai fi necesar s se spun oamenilor Slbiciunea crnii tale
czute va fi cu tine pn la moarte, cci dei Domnul a acoperit n mod graios pcatele
tale din cauza credinei Rscumprtorului i a dorinei de a umbla pe calea Sa, cu toate
acestea nu exist nicio scpare de consecinele pcatului, nu exist nimic care va vindeca
la modul absolut. Cnd noua dispensaie, reprezentat prin aceast cetate simbolic i
rul ei al apei vieii i pomii vieii cu frunzele lor pentru leac, este fcut disponibil pentru
oameni, va fi nceputul timpurilor de restituire de care vorbete Domnul prin gura tuturor
sfinilor Profei de la nceputul lumii. (Fapte 3:19-21.) Restituirea va afecta pe toi cei
doritori i asculttori, nu numai fizic ci i mental i moral: ridicarea va fi individual i pe
ntreg Pmntul. Acesta este chiar obiectivul prevederii rului vieii, a pomilor vieii, a
roadelor lor i a frunzelor lor.
Un pasaj care a fost la modul general destul de greit neles i greit aplicat, de ctre
pretini nvtori cretini, ascunznd astfel ntr-o mare msur nelegerea potrivit a
acestei viziuni glorioase a viitorului, este cel coninut n versetul 17 al acestui acelai
capitol. Pasajul spune:
i Duhul i Mireasa zic: Vino! i cine aude s zic: Vino! i celui care i este sete
s vin; cine vrea s ia apa vieii fr plat! - Ver. 17.
Invitaia acordat aici este aproape general construit s-i aib aplicaia n timpul
prezent - Veacul Evanghelic. Aceasta, totui, este foarte evident incorect.
Faptele istoriei att trecute ct i prezente nva c niciodat nu a existat, nici nu exist
la timpul prezent, o astfel de ocazie graioas, universal de a se mprti de binecuvntrile
cumprate prin sacrificiul lui Cristos, i ilustrate simbolic prin aceast ap a vieii.
Exist numai puini comparativ care au auzit de aceast invitaie graioas - a existat
numai o mic minoritate din acetia civa care au neles-o. Mai mult, canalul prin care
Adevrul a curs a fost timp de secole pngrit cu eroare. Mesajul ngerului, Iat i aduc
veti de bucurie mare, care vor fi pentru tot poporul, a fost puin neles. ntr-adevr, nu

797
a fost necesar pentru a ndeplini scopul Divin pentru acest Veac Evanghelic ca s fie pe
deplin apreciat dect doar de civa. Scriptura care se aplic la scopul electiv al lui
Dumnezeu pentru acest Veac prezent este: Nimeni nu poate s vin la Mine dac nu este
atras de Tatl. Acestea sunt cuvintele lui Cristos nsui. Veacul Evanghelic este timpul
cnd Tatl: atrage dintre credincioi pe acei care El i va pregti pentru a deveni Mireasa,
Soia Mielului.
Invitaia din versetul analizat nu va fi n ordine pn cnd Mireasa nu este gata; cu alte
cuvinte, pn cnd scopul Divin nu este complet i Nunta Mielului nu are loc. Acetia
chemai n acest Veac au fost Mireas numai n perspectiv. Unul cte unul dintre acetia
aud chemarea, o accept i i fac chemarea i alegerea sigure. Acetia, pn cnd vine
Mirele, au adormit n Cristos. Aceast clas cnd este complet la sfritul acestei
dispensaii se va mprti de ntia nviere. Atunci Mireasa va fi complet, i atunci
acest Mesaj, i Duhul i Mireasa zic vino, va fi cuvenit s fie vestit.
De ndat ce Nunta Mielului va fi avut loc, de ndat ce Noul Ierusalim, Biserica n
glorie, va fi fost stabilit pe Pmnt, atragerea tuturor familiilor Pmntului va urma.
Voi atrage pe toi oamenii la Mine
Aceasta este n armonie cu cuvintele lui Cristos: Dac M voi sui la cer, voi atrage pe
toi oamenii la Mine. (Ioan 12:32.)
Ei nu vor fi atrai, totui, la aceleai lucruri la care am (Biserica) fost atrai noi; ei nu
vor fi atrai la lucrurile cereti, la comotenire cu Cristos n mpria Sa; ei nu vor fi
invitai s devin membrii ai Miresei Sale, cci acea clas Mireas, acea clas a mpriei,
va fi complet dincolo de posibilitatea oricrei alte adugri.
Cu privire la simbolul, rului apei vieii, urmtoarele sunt o elucidare clar:

Acest ru de ap vie reprezint influena binecuvntat care va fi aciona asupra omenirii

din partea Cristosului glorificat, Cap i Corp - din partea mpriei dragului Fiul al lui
Dumnezeu. Cnd ocaziile binecuvntate ale acelui timp sunt pe deplin deschise lumii,
cnd Soarele Dreptii va fi mprtiat toat ntunecimea ignoranei i pcatului, cnd
Satan va fi fost legat, cnd rul apei vieii va curge fr plat, atunci invitaia care va iei
nu va mai fi o chemare a celor Alei, ci o invitaie pentru orice creatur, orice membru al
rasei umane, de a se mprti de binecuvntrile i privilegiile pe care Dumnezeu le-a

798
prevzut n Cristos, pentru ca ei s poat avea via venic i bucurie venic care va fi
partea acelora care iubesc dreptatea i ursc nedreptatea i care se folosesc de prevederea
graioas n Cristos ... Va fi o Mireas atunci, dar acum nu este nicio Mireas. Biserica
este logodit, dar Nunta Mielului este nc amnat, nc nu este mplinit. Ultimele
membre ale Bisericii Lui trebuie s-i completeze cursul, trebuie s-i treac examinarea
i s intre n glorie cu El nainte de a avea loc Nunta.
Dup cum am vzut, Cetatea Sfnt, Noul Ierusalim, este simbolic, dup cum trebuie
s fie i rul apei vieii, curgnd din ea, pomii de fiecare parte a rului, precum i rodul i
frunzele pomilor. Rul apei vieii, dup cum s-a artat, sugereaz c Mesajul Divin al
Adevrului care va fi mijlocul de a da via omenirii n msura n care ei o accept. Pomii
de pe malul rului sunt sugestivi ale anumitor agenii sau fore care vor fi n operare
pentru vindecarea i hrnirea omenirii czute. Unii cu bun motiv au considerat copacii ca
o alt ilustraie a oficiilor i slujbei sfinilor glorificai:
Toi din poporul Domnului au nevoie s-i aminteasc c n msura n care sunt
ambasadori ai Domnului, i reprezentanii Si, va fi privilegiul lor nu numai treptat n
mprie de a mngia pe toi cei care plng, ci i de a fi Pomi ai Dreptii, ale cror
frunze vor fi pentru vindecarea naiunilor. (Apoc. 22:2.)
n Scripturile Vechiului Testament, sfinii, cei drepi, sunt astfel referii ca pomi ai
dreptii. - Ier. 17:8; Psa. 1:3.
Sfinii ca pomi ai dreptii vor da natere la ceea ce va binecuvnta i vindeca boalapcatului Pmntului. Frunzele pot foarte potrivit s reprezinte acele nvturi,
instruciuni, lucruri, etc., care vor fi pline de comptimire i ncurajare pentru toi acei
care arat voin i dorin de a veni n armonie cu Dumnezeu. Omenirea, ngrozitor de
czut i fr ajutor, va fi ntr-o teribil nevoie chiar de un astfel de ajutor. Rodul
pomilor, poate cu adevrat s ilustreze nainte rodul vieilor sfinilor, compunnd Turma
Mic sau clasa mpriei. Rbdarea lor, mila, ndelunga rbdare, gentileea i iubirea,
roadele spiritului, vor fi astfel pentru a hrni, a ajuta, i a zidi naiunile, omenirea,
pregtindu-le pentru bucuria veacurilor de fericire absolut care urmeaz domniei Milenare.
Nu vom disputa c ar putea crete n pmnt, pomi literali ai vieii, dup cum au existat
n Grdina Eden, la care au avut acces primii notri prini. (Gen. 2:9.) Restituirea a ceea
ce a fost pierdut ar prea s implice aceast condiie original a pomilor dttori de via
i bineneles, ilustraia simbolic din Apocalipsa este bazat pe faptul c au existat pomi
literali ai vieii i fr ndoial vor exista din nou n viitor. Un cuvnt concluziv al Pastorului

799
Russell este de folos aici:
Dar dup Nunt nu va mai exista numai Cetatea Sfnt, reprezentnd Biserica n
capacitatea ei oficial i de guvernare sub Cristos Capul ei, ci de asemenea va fi lucrarea
binecuvntat a Bisericii, atragerea ateniei lumii asupra rului apei vieii, asupra frunzelor
vindectoare, asupra roadelor Spiritului; i spiritul, puterea lui Dumnezeu, va coopera cu
mesajul care va fi atunci promulgat, i rezultatul fr ndoial va fi c toat lumea va auzi,
i c toi care iubesc dreptatea i ursc nedreptatea se vor ntoarce din nou la via
venic. Va necesita tot Veacul Milenar pentru eliberarea acestui mesaj pentru orice creatur
de a se folosi de privilegii.

800

CAPITOLUL 50
EPILOGUL APOCALIPSEI
i el mi-a zis: Aceste cuvinte sunt sigure i adevrate. i Domnul, Dumnezeul duhurilor
prorocilor a trimis pe ngerul Su s arate robilor Si lucrurile care trebuie s se ntmple
n curnd. - Apoc. 22:6.
Cu cuvintele ngerului revelator consemnate n versetul precedent, vor mpri n
vecii vecilor, se ncheie viziunile profetice ale Apocalipsei. Astfel s-au ncheiat o serie
de iulustraii i fotografii minunate, simbolice reprezentnd istoria plin de evenimente a
Bisericii, spirituale, nominale i apostate, de-a lungul Veacului Evanghelic. Aceasta a
inclus de asemenea distrugerea sistemelor nominale i apostate Babiloniene; unirea i
nlarea adevratei Biserici cu Domnul ei Divin n glorie; i binecuvntrile curg spre
omenire prin domnia glorioas Mesianic, rezultnd Paradisul restaurat. Cea mai minunat
dram a tuturor timpurilor trecuse naintea viziunii fermecate a preaiubitului Apostol.
Timpul ocupat de ngerul revelator n redarea acestor viziuni St. Ioan trebuie s fi fost
foarte scurt, cel mult o or sau aa ceva, n acea zi memorabil a Domnului. Chestiunile
reprezentate ca ascunse n sulul cu apte pecei simbolic trebuia deci scris de St. Ioan i
trimis imediat celor apte Biserici - ntreaga Biseric - de a fi neles de ctre Biseric n
timp ce evenimentele istoriei i-au dezvluit treptat nsemntatea lor. Noi care acum
vedem clar mplinirea acestor remarcabile viziuni descriind experienele martorilor lui
Isus dup cum au venit n contact cu puterile lumeti, profesori fali, sisteme cretine
nominale i apostate, n strduina lor de a vesti Evanghelia. De mai multe ori au viziuni,
incluznd mesajele ctre cele apte Biserici (Apoc. 2 i 3) care n mplinirea lor au
traversat ntregul Veac Evanghelic, aducnd istoria pn la terminarea scenelor, marele
necaz care sfrete ordinea lumii prezente. De cteva ori de asemenea are viziuni care
acoper evenimentele perioadei seceriului, sfritul Veacului - care viziuni le-am gsit
constituite ntr-o mare msur a crii. Dup ce a vzut aceste lucruri Apostolului i-a fost
apoi permis s priveasc dincolo de aceste scene prezente i s vad pe urmaii credincioi
ai lui Cristos nlai la glorie i onoare, unii cu Domnul lor Divin i nvtorul,
mprtindu-se cu El n gloria Sa cereasc i asociai ca judectori i preoi regeti n
mare lucrare prezis de toi sfinii Profei de restaurare a tuturor celor asculttori ai rasei
la perfeciunea mental, moral i fizic i realizarea Pmntului rennoit, un paradis fr
sfrit de frumusee i binecuvntare.

801

Va fi bine de observat la acest punct c istoria consemneaz faptul c St. Ioan nsui
dup aceea a neles nsemntatea anumitor trsturi ale viziunilor pe care i-a fost permis
s le vad; i el le-a fcut cunoscute la fel ucenicului lui, Polycarp, care n schimb le-a
comunicat sfntului Irenaeus i altora. Unele din viziuni au fost asemntoare acelora
vzute de Daniel cu secole nainte, care au fost familiare St. Ioan, pe care el le-a vzut
imediat aplicrii la suferina sfinilor lui Dumnezeu n ncercrile, necazurile i persecuiile
lor la instigarea conductorilor Imperiului Roman; astfel dovedind veridicitatea interpretrii
istorice a Apocalipsei.
Iat! Eu vin curnd
Cuvintele pe care noi acum le analizm constituie ceea ce putem potrivit numi epilogul,
concluzia, crii Apocalipsei. Avnd mplinit mputernicirea lui stabilit de a arta St.
Ioan viziunile, ngerul revelator vine la el direct i n declaraia lui solemn a versetului 6 l
asigur de veridicitatea viziunilor - c ele sunt dezvluiri Divine ale viitorului, i c ele se
vor ntmpla n curnd. De trei ori i este spus St. Ioan c aceste viziuni sunt adevrate,
c ele sunt de origine Divin. (Cap 19:9; 21:5; 22:6.) n viziunea de deschidere a Apocalipsei
St. Ioan i este spus c Cristos a trimis pe ngerul Su pentru a face cunoscut poporului
Su lucruri care trebuie s se ntmple n curnd; i acum cnd St. Ioan a vzut toate
viziunile, avem exprimarea similar, i Domnul Dumnezeul sfinilor Profei a trimis pe
ngerul Su pentru a arta servitorilor Lui lucrurile care trebuie s se ntmple n curnd.
i fr ndoial dup cum a fost desemnat s arate importana acestei afirmaii i s o
accentueze Apostolul un moment mai trziu aude pe nsui nvtorul Divin mrturisind
asupra aceluiai fapt, prin cuvintele:
Eu, Isus, am trimis pe ngerul Meu s v mrturiseasc aceste lucruri n biserici. Ver. 16.
Dup ce ngerul afirmase solemn St. Ioan veridicitatea profeiilor coninute n cteva
viziuni, nsui nvtorul este auzit spunnd: i iat, Eu vin curnd! Ferice de cel care
pzete cuvintele prorociei crii acesteia. (Ver. 7) Cuvintele, i iat, Eu vin curnd,
sunt desemnate s nvee importana pe care cea de-a Doua Venire a Domnului ar trebui
s o aib n instruirea i experienele urmailor Lui credincioi. C cel mai semnificativ
dintre toate evenimentele trebuie inut n privina cea mai nalt i mai sacr, deoarece
timpul cnd mult nutritele sperane ale Bisericii vor fi pe deplin realizate i dup timpul
culminrii marilor scopuri ale Domnului pentru rasa uman. n msura n care aceasta a
fost inut naintea minilor urmailor Domnului de-a lungul secolelor Veacului Evanghelic,

802
Biserica i-a pstrat pietatea ei primitiv i puritatea vieii i doctrina. Cineva care a scris
cu aizeci de ani n urm a spus pe bun dreptate i plin de for cu privire la aceasta:
Cnd oamenii (Bisericii) au uitat s se gndeasc la venirea din nou a Domnului Isus
n marea Sa Apocalipsa, cnd ei au ncetat s priveasc i s doreasc ca cununa i
scopul credinei i speranei lor, cnd ei fac lumin din aceasta, i o trateaz ca pe o
fabul, i privesc tot ceea ce o privete ca fanatism, ei arat i dovedesc c nu aparin
acelui corp ales al sfinilor lui Dumnezeu care constituie Mireasa Mielului; cci vocea
cea mai profund a Miresei, cu cea a Spiritului, este,Vino, Doamne Isuse; vino dup
cum ai promis i ai artat dinainte; vino curnd. Lund toate preceptele i ntipririle
Scripturilor sacre cu privire la ntoarcerea lui Cristos, devine o imposibilitate clar i
evident pentru popor de a fi urmaii adevrai i asculttori ai Evangheliei i a nu privi,
veghea, dori, ruga i a face un mare punct n toat activitatea i devoiunea lor religioas
de a fi gata pentru venirea glorioas a marelui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru Isus
Cristos. Apostolii i cretinii timpurii au fost cu toii treji la acest subiect, dincolo de
orice altceva n cretintate. Aceasta a fost viaa lor, inspiraia lor, steaua polar a credinei
i speranei lor. Acesta a fost lucrul care i-a marcat cel mai mult, i-a separat de lume i a
fost marele lor spirit diferit comparat cu ceilali oameni. i dac nu este aa cu cretinii de
acum, este deoarece ei au alunecat de la viaa original a religiei lor, i i-au pierdut
prtia potrivit cu adevrata i singura Mireas a Mielului; cci glasul Miresei ctre
Domnul ei este n mod continuu, Vino. Ea nici nu poate fi n spiritul i viaa adevratei
biserici, fr a avea acest sentiment trind tot timpul n sufletul ei i ptrunznd ntreaga ei
fiin. Destinat pentru Cristos, i avnd bucuria ei principal i salvarea n El i ceea ce
El a predestinat de a ndeplini pentru poporul Su, ea nu poate dect s ias cu tot zelul i
fervoarea pentru revelaia (manifestarea) Lui, sau ea nceteaz n suflet de la caracterul ei
ca Mireasa Sa.(1) (1. Joseph Seiss.)
Cuvintele, Ferice de cine ine cuvintele profeiei acestei cri, vin de asemenea de la
nsui nvtorul Divin. Prin aceste cuvinte ne este reamintit avertismentul repetat de
apte ori rostit de El i consemnat n capitolele doi i trei, Cine are urechi de auzit s
aud ce spune Bisericilor Duhul. Limbajul nva foarte clar c nvtorul a vzut dinainte
c neglijarea, prejudiciul i rul tratament al acestor viziuni profetice ale Apocalipsei ar
ntni rezisten n minile Bisericii - nu numai n ale celei nominale, ci i n minile
multora din urmaii Lui adevrai. Ct de mult a fost nevoie de aceste sfaturi, istoria nu ne
informeaz acum n niciun ton nesigur. Numai puini au acordat atenie acestor mesaje
ncurajatoare i advertismente salutare. Muli conductori ai poporului Domnului au fost
descurajai prin exemplul i nvtura lor, n loc de a fi ncurajai, citind i auzind citirea
acestei cri. Alii i-au ridicularizat pe acei care au cutat s acorde atenie acestor sfaturi

803
ale Domnului lor Divin. Se spune c James Robinson, care a scris despre Apocalipsa n
1730, a exprimat cuvintele:
Unora nu le este ruine de a privi direct cu dispre, i de a trata cu dispre pe acei care
se amestec n expunerea acestei profeii; care este ntr-o indirect drmare a unei mari
pri a Cuvntului lui Dumnezeu. Astfel D-ul South, ntr-una din predicile lui, afirm c
nimeni dect un om nebun nu se va amesteca cu Apocalipsa; sau, dac el pricepe la
nceput, nainte ca s-o fac, ei vor fi ncercai. i Davies, un avocat galez bombastic, are
imprudena de a insulta un prelat nvat i cucernic, totui n via, deoarece el a folosit
doi ani ntregi i mai mult pentru aceast profeie.
Dar dup cum a spus un altul, Noi ne putem permite s lsm oamenii s batjocoreasc
cnd avem binecuvntarea sigur a lui Dumnezeu: Ferice de cel ce citete i aude
cuvintele acestei profeii.
A pstra cuvintele profeiei acestei cri ar necesita cel puin o nelegere parial a
expresiilor profetice coninute n carte. Acei care au acordat atenie n trecut sfaturilor i
advertismentelor nvtorului pe aceast linie au fost n stare s-i dea seama de importana
de a proceda astfel cu ajutorul pe care l-au primit n serviciul lor pentru nvtorul, i n
inerea lor liber de sistemele false la care se face referire n viziunile crii. Dup cum
istoria a dezvluit treptat nsemntatea viziunilor simbolice, nu puini din poporul Domnului
de-a lungul Veacului acum sfrindu-se au fost ncurajai, mbrbtai i mngiai n
orele lor de izolare i n zilele lor de ncercare, denaturare, i persecuie, nelegnd
viziunile lui, i astfel fiind zidii n cea mai sfnt credin. Dac aceasta a fost adevrat n
trecut, cu att mai mult este adevrat astzi, cnd aproape toate viziunile i-au gsit
mplinirea. nelegnd acestea, acetia sunt n stare s prevad cu o oarecare msur de
corectitudine mplinirea a nc ctorva care au rmas i astfel vin la cunotina apropierii
mpriei - realizarea speranei Bisericii, reastaurarea lui Israel la favoare i restituirea
prezis divin a tuturor lucrurilor. Acum vine timpul pentru poporul Domnului s neleag
toate aceste viziuni minunate i aceasta una a multor dovezi pe care le trim n zilele celei
de-a Doua Prezene a Fiului Omului.
St. Ioan se nchin ngerului revelator
St. Ioan ne informeaz apoi c atunci cnd el a auzit i a vzut aceste lucruri, a fost att
de biruit, att de nfrnt, nct a czut la pmnt naintea ngerului care i le-a revelat.
Emoiile St. Ioan n acest moment sunt diferit interpretate de expuntori. Unul s-a exprimat
astfel n ceea ce privete aceasta:

804
Att de minunate au fost revelaiile, i att de minunat a fost cunotina i nelegerea
ngerului care a comunicat aceste lucruri, nct St. Ioan a fost plin de adoraie profund.
De dou ori a czut jos naintea picioarelui ngerului pentru a i se nchina. Aceasta nu a
nsemnat idolatrie; dar att de minunat n nelepciune i inteligen a fost ghidul lui
ceresc, i att de neobinuite au fost lucrurile artate, nct nu a putut deloc s cread c
aceasta a fost nsui Dumnezeu. nfirile au fost de aa grad nct a fost greu de
deosebit dac Dumnezeu nsui a vorbit, sau dac a fost prin intermediul unui mesager
creat care a vorbit. i n acest exemplu n special, n mod sigur c a fost Domnul Isus cel
pe care L-a auzit spunnd, Iat! Eu vin curnd; i nefcnd diferen ntre Cel care
vorbea i mesagerul prin care vorbea, Ioan la czut la picioarele ngerului. Aceasta arat
clar c sfinii Apostoli au inut la Cristos ca la o fiin demn s i te nchini ... Singura
greeal a fost c el pe moment nu a priceput c acesta era un nger creat vorbind pentru
Cristos, i nu Cristos nsui sub forma unui nger. Chiar cei mai buni i cei mai sfini
oameni pot face greeli din impulsurile lor omeneti, dup cum a fcut Moise cnd a
spart tablele Legii, i Petru cnd a evitat pe cretinii dintre Neamuri n Antiohia. Dar
greelile fr voie i acele care rezult din cele mai adevrate i devotate intenii pot fi
foarte pgubitoare i este nevoie s fie prompt corectate. Exista pericolul aici a unui
pcat dublu, unul din partea lui Ioan n a da nchinare unui nger n locul lui Cristos, i
altul din partea ngerului n a accepta nchinarea care aparine numai Divinitii. Dar Ioan
era n dubiu, ceea ce ngerul nu era, i de aceea ea aparinea ngerului, n adevr i
fidelitate fa de Ioan, ca i fa de Dumnezeu nsui, de a corecta greeala lui Ioan pe
loc. Diavolul solicit adorare, dar sfinii ngeri nu o primesc considernd-o o diminuare a
meritelor lui Iehova. Prin urmare, cnd Ioan a czut s se nchine naintea picioarelor
acestui nger sfnt, imediat a venit cuvntul, Ia aminte, nu; eu sunt un servitor al tu i al
frailor ti Profeii, i ai acelora care in cuvintele acestei Cri. nchin-te lui Dumnezeu.
ntmplarea arat c nicio nchinare la vreun sfnt sau nger nu poate avea aprobarea
cerului. Dac era greit s te nchini la acest mesager ceresc glorios n i prin care a venit
chiar glasul lui Isus, cum poate fi corect s te nchini sau s te rogi fecioarei Maria, creia
nu-i este atribuit nicio demnitate sau slujb? Impulsul i intenia poate fi sincer i bun;
dar aceasta este o mare greeal, i noi lum partea cerului i a sfinilor ngeri cnd le
spunem celor care o fac: Vezi, nu, nu; faci o mare greeal; tu iei onoarea lui Cristos de
la El, i o dai mamei Lui umane i prietenilor Lui; nchin-te lui Dumnezeu, cci este scris,
numai Lui s-I serveti (s te nchini).
D-ul Lord a interpretat n mod asemntor aceast aciune a St. Ioan i cuvintele de
avertisment ale ngerului. Gndul lui a fost c omagiul pe care Apostolul tocmai voia s-

805
l plteasc ngerului a fost probabil nu de adorare, ci numai de recunotin, pentru
amabilitatea i buntatea lui n a-i arta viziunile, n special acele care erau legate de
domnia lui Cristos i a sfinilor Lui glorificai. Acest comentariu al scriitorului asupra
mustrrii ngerului a St. Ioan a fost ntotdeauna potrivit, n special n timpul prezent.
Lecia pe care el o trage este c ngerul manifest n rspunsul lui spiritul adevrailor
nchintori n contrast cu uzurpatorii drepturilor lui Dumnezeu i ale urmailor lor idolatrii.
Dumnezeu a fost cel care L-a numit n acea lucrare, i mplinind lucrarea stabilit el a
acionat fa de El n aceeai capacitate a unui servitor dup cum era St. Ioan nsui n
primirea ei i darea ei Bisericii. i toi cei care in cuvintele crii pur i simplu mplinesc
slujbele lor ca martori pentru Cristos.
Gndul D-lui Barnes cu privire la aceast chestiune este c St. Ioan probabil a nutrit o
suspiciune c acesta a fost Cristos nsui care i s-a artat n acest mod remarcabil; i c
cuvintele ngerului au fost desemnate pur i simplu pentru a corecta aceast nelegere
greit i a-i face de cunoscut c el era asemenea St. Ioan i altor Profei alei divin, i
dup cum ei nu erau ndreptii s li se nchine, tot aa nu era nici el. Aceast interpretare
pare s fie cea mai rezonabil, cci ngerii nu au nimic al lor de a rosti ci sunt simpli
mesageri, innd poruncile Lui ascultnd glasul cuvintelor Lui, i astfel exprimrile
tuturor oamenilor inspirai din vechime sunt ale Lui, i noi doar auzim vocea Lui prin ei.
Privind chestiunea din acest punct de vedere aceasta mai degrab vorbete despre
credincioia St. Ioan fa de Cuvntul lui Dumnezeu; i aceasta aduce credincioia ngerului,
care imediat se anun ca fiind doar un simplu servitor al St. Ioan, i al prietenilor lui
Profeii.
Exist, totui, o lecie semnificativ nvat din aceast ntmplare St. Ioan a reprezentat
aici pe acei membrii favorizai ai Bisericii care triesc n acest timp prezent, i crora le
este acordat privilegiul de a nelege tot mai mult aceast revelaie minunat. nelegerea
acestor lucruri, care pentru un anumit numr de ani n trecut au fost dezvluite prin diferii
mesageri reprezentai printr-un nger, ar putea rezulta n unii mbibarea cu un spirit sau
dispoziie de a da prea mult onoare acelora folosii de Dumnezeu n interpretarea i
aplicarea acestor viziuni. Astfel a spus D-ul Russell:
Caracteristicile cazului ne sunt artate prin conduita ngerului simbolic care i-a vorbit
lui Ioan i care i-a reprezentat pe unii de la sfritul acestui Veac mputernicii s prezinte
Adevrul lui Dumnezeu poporului Su. El a spus, Vezi s n-o faci - s nu mi te nchini
mie, cci nu eu sunt autorul acestui Plan. Eu sunt servitorul tu, un frate pentru toi
Profeii i pentru acei care in mesajul acestei revelaii. Numai lui Dumnezeu trebuie s i te
nchini: El este Autorul marelui Plan i va fi desvritorul lui. Ne este adus n atenia

806
noastr acum de ctre El pentru c acum este timpul cuvenit pentru ca poporul Su s
ajung la o apreciere a Planurilor Sale.
Nu pecetlui cuvintele acestei profeii
Urmtoarele cuvinte ale ngerului revelator au fost, S nu pecetluieti cuvintele prorociei
din cartea aceasta, cci timpul este aproape - Ver. 10.
St. Ioan nu trebuia s le pecetluiasc, adic, s nu le tinuiasc, ci s le consemneze, s
le fac cunoscute, s le publice bisericilor. Nu pentru bunul plac sau vreo alegere pentru
sine, deci, au fost puse aceste consemnri Apocaliptice naintea poporului Domnului, ci
prin porunca direct a Dumnezeului i Mntuitorului nostru. Cineva a remarcat foarte
competent:
i dac El a poruncit scrierea lor, nu pot s neleg de ce oamenii trebuie s se scuze
de la citirea i studierea lor, sau s le pun deoparte ca de nicio valoare practic i totui
s-i rein credincioia sfnt fa de voina clar i nrdcinrile binecuvntatului
nostru Domn i Judector.
ntr-o lectur a discursului cuvintelor analizate, cu peste cincizeci de ani n urm, acest
acelai om ai lui Dumnezeu i roag astfel fierbinte asculttorii:
O, prietenii mei, s fim ateni cum neglijm sau dispreuim o carte pe care Dumnezeu
Atotputernicul a pus att de mult accent, persisten i importan. Dac Ioan ar fi sigilato, sau ar fi neglijat s-o pun naintea noastr aa cum este, el i-ar fi pierdut locul i
poziia ca Apostol al lui Cristos; cum, atunci, ne putem crede eliberai de datoria noastr,
sau prevederile binecuvntrii noastre cea mai nalte acceptate cum trebuie i folosite,
dac noi o trecem ca pe o scrisoare moart, sau o facem pentru noi ca i cum nu ar fi fost
niciodat?
D-ul Barnes, dei n expunerile lui a nclinat spre teoria Post-milenial, astfel foarte
veridic i plin de for s-a exprimat n 1851:
Lui Isaia (8:16; 30:8) i Daniel (8:26; 12:4,9) le-a fost poruncit s pecetluiasc profeiile
lor. Profeiile lor legate de timpuri ndeprtate i ideea de a le fi poruncit s le sigileze a
fost ca ei s fac consemnarea sigur i neschimbabil; pentru ca ei s-o termine i s-o
pstreze pentru timpuri viitoare; astfel c n timpurile ndeprtate, evenimentele s poat

807
fi comparate cu profeia, i s se poat vedea c a existat o coresponden exact ntre
profeie i mplinire. Profeiile lor nu au fost cerute imediat n folosul sfinilor persecutai,
ci aparin veacurilor viitoare.
Pe de alt parte, evenimentele pe care Ioan le-a prezis, dei n dezvoltarea lor ultim
trebuia s se extind pn la sfritul lumii, i chiar n eternitate, erau pe punctul de a
ncepe s fie mplinite i trebuia s fie folosite imediat n consolarea unei Biserici
persecutate. Ioan, de aceea, a fost ndrumat s nu-i sigileze prezicerile; s nu le pun
deoparte cum ar fi n veacuri ndeprtate, ci s le lase deschise astfel ca o Biseric
persecutat s aib acces la ele i s poat n timpurile de persecuie i ncercare s aib
asigurarea c principiile religiei lor va triumfa n final.
Expresia Cci timpul este aproape, implic faptul c n curnd ele vor ncepe, nu c
n curnd vor fi complete. Gndul evident este c dup cum scenele de persecuie au
nceput deja n zilele St. Ioan i vor continua s creasc n asprime, a fost foarte necesar
ca sfinii s aib aceste viziuni profetice pentru a-i mngia, i n timp ce ei ateapt cu
nerbdare rezultatul final, triumful Bisericii care s-i susin n ncercrile lor.
Cine este nedrept s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai
departe; cine este drept s triasc i mai departe n dreptate; i cine este sfnt, s se
sfineasc i mai departe. - Apoc. 22:11.
Oricare ar fi interpretarea corect a acestui limbaj s-ar prea c cuvintele trebuie nelese
ca foarte asociate i legate de afirmaia precedent: S nu pecetluieti cuvintele profeiei
acestei cri: cci timpul este aproape. Comentatorii n general au admis c s-au ntlnit
cu dificulti speciale n expunerea limbajului versetului 11. Cei mai muli expuntori
separ aceste cuvinte de legtura lor i le aplic unui timp viitor cnd destinele omenirii
vor fi stabilite pentru totdeauna. Acei care fac aceasta ca regul cred n existena etern,
contient a celor ri n mizerie i chin. Noi credem, totui, c Scripturile cnd sunt
corect nelese nu nva nimic de acest fel, i de aceea noi privim mai departe pentru
interpretarea corect i logic.
Expunerea D-lui Lord a acestor cuvinte recunosc legtura lor strns cu afirmaia
precedent a ngerului i n substan explicaia lui este c ordinul coninut n versetele 10
i 11 este adresat St. Ioan, fr ndoial ca reprezentant al martorilor lui Dumnezeu,
urmaii lui Cristos de-a lungul Veacului Evanghelic, i el spune c nsemntatea lui este:

808
Tu nu trebuie s te reii de la Biseric, nici s denaturezi revelaia acestei cri, ci s-i
vesteti adevrul, reprezentndu-i pe acei nedrepi pe care profeia i arat ca nedrepi, i
pe acei ntinai pe care profeia i reprezint ca ntinai, i pe acei drepi i sfini crora
aceasta le atribuie acest caracter. Rscumprtorul impune acest ordin prin anunarea
Divinitii Sale i numete o ascultare implicit i asigurarea c El trebuie s vin repede,
pentru a rsplti pe fiecare dup cum va fi lucrarea lui. (Ver. 12, 13.)
Venirea Lui va inaugura Ziua de Judecat de o mie de ani, cnd cei nedrepi, urcioi i
nedrepi i vor avea ncercarea.
Explicaia D-lui Russell este mult la fel i n perfect armonie cu Planul Divin. El spune
c n ceea ce privete aceste revelaii cei care sunt drepi pot fi n continuare drepi, cei
care sunt ticloi pot fi n continuare ticloi, cei care sunt sfini pot s rmn n continuare
sfini - cei nedrepi i cei ticloi pur i simplu ignor acest mesaj i nu sunt micai n
mod special de el. n timpul Mileniului, totui, ne putem atepta ca procesele puternice
ale mpriei vor corecta pe muli din aceti ticloi i nedrepi, i n cele din urm s
dezvolte pe muli dintre ei n iubitori ai Luminii, Adevrului i Cii, aducnd pe muli
dintre ei ntr-o deplin prtie cu Domnul, care le va asigura via venic. Astfel noi
putem n mod potrivit aduna gndul c pe ct de minunate i pline de nsemntate sunt
viziunile pe care St. Ioan le-a vzut ele nu au intenia n mod special s afecteze umanitatea
degenerat. Viziunile vor avea puin sau niciun rezultat asupra lumii n tot pcatul i
deparavarea ei. Nici nu au avut intenia viziunile s schimbe adevrata Biseric n sensul
adugrii la numrul ei, cci s-ar prea c atunci cnd va veni timpul ca viziunile s fie
nelese la modul general (dup cum este cazul astzi), Biserica va fi aproape complet, i
viziunile Apocalipsei nu vor avea intenia s cauzeze vreo adugare la Biseric - cei sfini
vor fi tot sfini i cei drepi, tot drepi.
Din nou Mntuitorul anun, Iat! Eu vin curnd, de parc face impresia dubl asupra
asculttorului credincios importana solemn a acelui eveniment i legtura lui strns cu
mplinirea a mult din ceea ce St. Ioan tocmai vzuse i auzise. i rsplata este cu Mine,
ca s dau fiecruia dup lucrarea sa, evident c se aplic marii Zile de Judecat, la
nceputul creia biserica va fi rspltit i n timpul creia lumea i va avea ncercarea ei,
plata i rsplata. Pentru o explicare a versetului 13 atragem atenia cititorului la pagina 50.
Citirea corect a versetului 14 nu este Ferice de cei care in poruncile Lui, etc., dup
cum este redat n Versiunea Comun, ci mai degrab, Ferice de cei care i spal
hainele, astfel nct dreptul lor poate fi la pomul (grdina) vieii, i ei pot intra prin pori n
Cetate. Este evident c cuvintele se aplic la locuitorii Pmntului n timpul mpriei

809
Milenare. Aceast binecuvntare, scrie D-ul Lord, este o binecuvntare peste acei care
trebuie s triasc sub domnia Domnului, dup stabilirea mpriei sfinilor glorificai pe
Pmnt. Aceasta este artat din reprezentarea c ei trebuie s-i nsueasc prin ascultare
un titlu la pomul vieii i o intrare prin pori n Cetate. Ei trebuie s urmeze coborrea
acestei Ceti, deci, nu s o precead, i s fie din acei care intr i locuiesc n ea (sub
guvernarea ei) nu a acelora care constituie Cetatea nsi. Ei trebuie s includ ntreaga
ras, deoarece toi ceilali, cinii, vrjitorii, fornicatorii, ucigaii, idolatrii i oricine iubete
i practic falsitatea (Ver. 15) trebuie exclui, i (deoarece Cetatea trebuie s-i deschid
porile pentru toate naiunile) s fie izgonii de pe Pmnt - distrui.
C aceasta este interpretarea corect este foarte evident. Se poate ridica ntrebarea,
totui, Cum ne vom explica aceasta n armonie cu ceea ce este absolut la modul general
recunoscut a fi traducerea corect? Cum poate fi aceasta aplicat lumii n timpul Mileniului?
Ce ar nsemna splarea hainelor? Aceast expresie n aplicarea ei lumii n timpul Mileniului
poate cu greu s nsemne aceeai ca aplicat Bisericii n timpul acestui Veac Evanghelic.
Membrii Bisericii, Corpul lui Cristos, sunt acum considerai, socotii, de ctre Tatl
ceresc ca perfeci, deoarece au atribuit dreptatea lui Cristos. Aceasta este numit haina
dreptii lor. Aceast atribuire, socotindu-i perfeci ca fiine umane este cu scopul ca ei
s poat consacra, umanitatea lor socotit perfect la moarte, dup cum a consacrat-o
Domnul nsui, umanitatea Sa perfect la moarte - astfel urmnd n urmele Lui. mplinirea
acestui vot de consacrare le asigur acestora privilegiile de a fi aceast Cetatea Sfnt,
mpria Cereasc, Guvernul Divin.
Aplicarea cuvintelor, i spal hainele, la lume n timpul Mileniului ar nsemna pentru
ei folosirea procesului de curire a Rului Milenar, Cuvntul lui Dumnezeu, atunci prevzut;
astfel fiind adui treptat la perfeciunea uman - restituirea. Datorit sacrificiului
Rscumprtorului aplicat de ctre Cristosul Divin de a face dreptate n numele ntregii
omeniri, lumea nu va mai fi considerat a fi condamnat n Adam -. nu va mai fi tratat ca
strin de Dumnezeu i promisiunile i binecuvntrile Sale, dup cum este acum, ci mai
degrab va fi tratat ca i poporul Su, deoarece a fost cumprat prin sacrificiul Fiului
Su.
Ramura i rdcina lui David
Expresia mai departe: Eu sunt ramura i rdcina lui David, Steaua strlucitoare de
diminea, sunt titluri semnificative, artnd anumite caracteristici ale naturii i gloriei lui
Cristos. D-ul Seiss, care a crezut n natura dual a lui Cristos, i de asemenea n ceea ce
este numit doctrina Trinitarian ortodox, folosete acest text pentru a susine aceste

nvturi. El spune,

810

Dualitatea naturii Sale ca Dumnezeu i om, este afirmat aici. Ca Dumnezeu, El este
rdcina i originea lui David - El care i-a dat lui David fiin i loc i din care s-a ridicat
David, chiar Domnul lui David; i ca om, El este ramura lui David, fiul lui David, unul
nscut din casa i pe linia lui David.
El, asemenea multor altora, nu a reuit s vad c Cristos a fost fcut cu puin mai
prejos dect ngerii, un om, pentru suferina cu moartea - pentru ca El prin harul lui
Dumnezeu s guste moartea pentru fiecare om; cu alte cuvinte, c El s-a dat pe Sine,
umanitatea Sa pentru viaa lumii. Asemenea multor altora care au crezut sincer c moartea
lui Cristos a fost pentru salvarea lumii, el nu a reuit s discearn c dac Cristos n
niciun sens sau grad nu este acum uman, ar putea fi numai prin luarea napoi a preului
salvrii umane.
De fapt chestiunea este c dei este adevrat c Logosul, Sigurul Fiu Conceput, a fost
agentul Tatlui ceresc folosit n crearea tuturor celorlali, ar trebui s reinem c toate
creaturile lui Dumnezeu prin Fiul au fost perfecte. n sensul strict al cuvntului a crea,
Adam a fost singura fiin creat. David, ca toi ceilali din omenire, a rsrit din Adam
dup ce el a czut, i n acest sens, David nu a fost creat sau nici nu i-a fost dat viaa
de ctre Dumnezeu, sau Logosul lui Dumnezeu. Noi, deci, va trebui s respingem
interpretarea acestui scriitor.
D-ul Barnes de asemenea nu este de acord cu interpretarea D-lui Seiss a expresiei,
rdcina lui David, i pentru mintea noastr neleas mai clar, dei nu n ntregime,
semnificaia ei adevrat. Interpretarea lui este c Cristos nu a fost rdcina n sensul c
David a rsrit din el, ca i un pom din rdcin, ci n sensul c El a fost ncolit din
rdcina lui David sau c El nsui a rsrit din el (David), dup cum un vlstar se ridic
dintr-un pom putrezit i czut - ca cel de stejar, salcie, castan, etc., nsemntatea atunci
nu este c El a fost ancestorul lui David, sau c David a rsrit din El, ci c El a fost
ramura lui David, conform promisiunii din Scripturi c Mesia va cobor din El. Niciun
argument, spune el, atunci, nu poate fi tras din acest pasaj n a dovedi preexistena sau
divinitatea lui Cristos, dei D-ul Barnes a fost un credincios ferm n preexistena Sa
uman.
Se va observa c D-ul Barnes nu face nicio diferen ntre cele dou expresii, rdcina
i ramura. Noi credem c interpretarea lui a cuvntului ramur este una corect, i
este ntrupat n afirmaia St. Pavel: Ea privete pe Fiul Su, nscut din smna lui

811
David, dup trup (Rom. 1:3); dar ce se nelege prin expresia, rdcina lui David?
Rspunsul nostru este c fr ndoial se aplic Lui dup glorificarea Sa la natura Divin.
Cu alte cuvinte, aceasta se aplic Lui ca dttorul -de- Via, Cel care trebuie s dea via
venic, nu numai lui David, ci tuturor celor care o vor primi sub condiii Noului Legmnt,
care va fi inaugurat n timpul timpurilor Milenare de restituire. Noi citm acum pe cineva
a crei interpretare se armonizeaz cu toate Scripturile:
Noi am vzut cum Domnul nostru este ramura sau vlstarul, sau fiul lui David i linia
prin care genealogia Lui este corect trasat, ...Dup trup, Domnul nostru Isus a fost, prin
mama Sa, fiul, ramura, mldia sau vlstarul lui David. n virtutea sacrificiului Su a vieii
Sale nentinate El a devenit rdcina lui David la fel ca i Domnului lui: cci gndul
sugerat prin cuvntul rdcin difer ntr-o oarecare msur de cel redat de cuvntul
Domnul. Rdcina lui David semnific originea, sursa vieii i dezvoltarea lui David.
Scripturile declar c David a fost o tulpin a lui Iese: tatl lui (al lui David) a fost
deci rdcina lui, conform generaiei naturale. Cnd i cum a devenit Cristos rdcina sau
tatl lui, David? Noi rspundem, Nu nainte ca El s se fi fcut trup - cnd a fost fcut
trup, ca omul Isus. El a devenit legat de rasa lui Adam prin mama Sa. (Evrei 2:14-18.) i
n acea relaie cu rasa i cu David el a fost ramur, nu rdcin. Cum i cnd a
devenit El rdcina? Noi rspundem, Prin aceleai mijloace i n acelai timp n care a
devenit Domnul lui David: mijloacele au fost moartea Sa, prin care El a cumprat drepturile
de via ale lui Adam i a ntregii lui rase, incluzndu-l pe David; timpul a fost cnd El sa ridicat din mori, Rscumprtorul lui Adam, Rscumprtorul rasei, i prin urmare
Rscumprtorul lui David.
Cristos, de asemenea, n aceeai legtur, vorbete despre El ca Steaua strlucitoare
de diminea. Care este semnificaia acestui nume ca aplicat Lui? Nu poate fi aceea c El
se refer la prezicerea profetului avar, Balaam, care, micat de spiritul contrar propriilor
sale dorine, a rostit cuvintele: l vd, dar nu acum, l privesc, dar nu de aproape. O Stea
rsare din Iacov, Un Sceptru se ridic din Israel... Cel ce se nate din Iacov va stpni,
etc., (Num. 24:17-19.) Acea Stea, acum c dimineaa a sosit, este vzut de ochiul credinei
anunnd zorile Zilei Milenare strlucitoare. Cineva a spus pe bun dreptate:
Nu este neobinuit s compari un prin, un conductor, un nvtor adevrat, cu acea
stea strlucitoare i frumoas, care n unele anotimpuri ale anului preced ridicarea soarelui
i conduce la zi. Referina aici este la acea stea ca prevestitorul zilei, i nsemntatea
Mntuitorului este, c El susine o relaie cu o lume ntunecat asemntoare acestei stele
frumoase. La un anumit timp El este ntr-adevr comparat cu soarele nsui n a da

812
lumin lumii. Aici el este comparat cu acea stea de diminea, mai degrab fcnd referire
la frumuseea ei dect la lumin. Nu poate s fi fost de asemenea un obiectiv n aceast
comparaie care s ne conduc cnd privim acea stea, s ne gndim la Mntuitorul? Este
probabil cel mai frumos obiect al naturii; ea urmeaz ntunericului nopii; aduce ziua - i
n timp ce mijesc primele raze ale dimineii, aceasta pare s fie att de bucuroas, luminoas,
exaltat, strlucitoare, nct nimic nu poate fi mai bine adaptat pentru a ne aminti de El
care a venit s conduc la ziua etern.
Urmtorul verset a fost de asemenea considerat ca referindu-se la invitaia graioas
care va fi extins la toat omenirea, att la cei care vor tri la acel timp de inaugurare a
Noului Ierusalim, guvernul Ceresc i de asemenea la acei care au murit ignorani de marea
salvare care trebuie oferit tuturor.
Avertizare solemn
Venim acum s analizm cuvintele avertizrii i ameninrii adresate oricui aude cuvintele
acestei profeii, adic, cartea Apocalipsei lui Isus Cristos. Citim cuvintele:
Mrturisesc oricui aude cuvintele prorociei din cartea aceasta, c, dac va aduga
cineva la ele, Dumnezeu i va aduga nenorocirile scrise n cartea aceasta. i dac scoate
cineva din cuvintele crii acestei prorocii, i va scoate Dumnezeu partea lui de la pomul
vieii i din cetatea sfnt, scrise n cartea aceasta. - Ver. 18,19.
Scriitorul, St. Ioan, nu spune la cine se refer prin pronumele Eu. Unii cred c se
refer la Domnul Isus, alii cred c se refer la scriitor, St. Ioan nsui. nsemntatea n
orice eveniment este c scriitorul face afirmaia solemn coninut n cuvinte ca o concluzie.
Obiectivul acestor cuvinte de ameninare este fr ndoial de a pzi cartea de a fi corupt
de interpolri sau schimbri. Bineneles c ameninarea ar privi mai special manuscrisul
dup cum a fost dat original de St. Ioan celor apte Biserici pe care a fost instruit s le
elibereze. n rescriere, interpolrile fr ndoial s-au strecurat n diferite copii ale
originalului, i este posibil c au existat unele omisiuni. Primele s-au dovedit prin comparaie
cu cele mai vechi manuscrise acum n existen, care nu au fost folosite n alctuirea
Versiunii Comune, traducerea King James. Pentru a pzi mpotriva acestui pericol au fost
date cuvintele. Dac cineva va aduga la ea, ar nsemna a aduga la ea cu o vedere care
s dea o revelaie mai complet dect cea dat de St. Ioan; sau cu o pretenie c noul
adevr a fost comunicat prin inspiraie de cnd l-a scris St. Ioan. Cuvintele de avertizare
se aplic numai crii Apocalipsei, dei acelai principiu poate fi potrivit aplicat la toate
Scripturile originale.

813

Dac cineva scade din cuvintele acestei profeii, ar nsemna, dac el o va respinge
total sau copiind-o din original el ar lsa afar vreo parte din ea.
Este de neconceput ca din natura remarcabil a comunicaiilor fcute n aceast carte,
i faptul c ele au prut a fi neinteligibile, Ioan a presupus c ar putea fi unii care s fie
nclinai a omite unele poriuni ca neverosimile, sau c el a neles c atunci cnd poriunile
care l descriu pe Anticrist au fost (sunt) mplinite n veacuri ndeprtate, acei crora li se
aplic acele poriuni ar fi dispui s le gseasc n volumele sacre, sau s le perverteasc
(s le aplice greit) ... ntreaga carte trebuia primit - cu toate adevrurile ei nfricotoare
- ca o revelaie de la Dumnezeu i orict de nelmurite ar prea, la timpul potrivit, vor fi
fcute clare; orict de credincios ar fi descris o apostazie nfricotoare, au fost importante
ambele pentru a arta adevrul inspiraiei Divine, i astfel a salva Biserica, c aceste
dezvluiri ar trebui s fie n puritatea lor nativ n posesiunea poporului Domnului.
Dumnezeu i va tia de la partea lor din cartea vieii. Probabil c exist aici o indicaie c
aceasta ar putea s fie cel mai probabil a fi fcut de ctre acei care s-au pretins a fi
cretini, i care au presupus c numele lor era n cartea vieii. De fapt cele mai multe
denaturri ale Scripturilor sacre au fost ncercate de ctre acei care au profesat o oarecare
form a Cretintii. Cei necredincioi au doar puin interes n ncercarea acestor schimbri
i doar puin influen pentru a le face primite de Biseric. Aceasta este cel mai convenabil
pentru ei, dup cum este i cel mai agreabil pentru sentimentele lor, s resping Biblia n
ntregime. (1) (1. Albert Barnes.)
Explicaia D-lui Lord, dei scurt, este cea mai rezonabil interpretare a acestor cuvinte.
El spune:
Ameninarea nspimnttoare pentru acei care adaug la profeie, sau iau din ea,
indic faptul c oamenii trebuie s fie sub o ispit violent pentru a o respinge sau a o
interpreta greit pentru a ocoli aplicarea prezicerilor ei lor. i ct nevoie este ca ngmfarea
, zelul de partid, i ambiia, s fie restrnse!! Cu ct spirit pervertit i ndrzne nu
puini, n special prieteni ai ierarhiilor naionalizate, au pus deoparte nsemntatea evident
a simbolurilor ei i au forat construcii dintre cele mai neautorizate i nenaturale, pentru a
scpa de demonstraia pe care marile puteri apostate care au preumbrit-o sunt acele la
care ei aparin!
n adugare la cele anterioare la avertizarea Divin: Dac cineva va aduga la, i
Dac cineva va tia de la, etc., noi credem c acest gnd este de asemenea evident
intenionat: Dac vreun om va aduga printr-o denaturare sau sucire a afirmaiilor

814
Revelatorului a nsemntii lor vreun gnd care nu este acolo i nu a fost niciodat
intenionat, sau dac prin vreo practic nesfnt va tia, i astfel va perverti fora i
semnificaia acelor mesaje. Este foarte evident c muli aa-numii expuntori au fost
vinovai de astfel de procedee - de a construi greit i a aplica greit mesajele Apocaliptice
astfel nct viciaz ntr-o msur considerabil adevrurile frumoase artate n ele i de
a trage deducii i concluzii total negarantate.
Expresia, Dumnezeu i va aduga nenorocirile scrise n aceast carte, pare s dea
for acestei interpretri. n ceea ce privete mplinirea pn la timpul prezent, cele apte
plgi au czut peste sistemele care au pervertit, neglijat sau aplicat greit aceste profeii;
i ultima plag dintre toate, trstura marelui teasc al timpului de strmtorare, dup cum
am vzut, le va distruge de pe Pmnt. Indivizii care au fost responsabili pentru aceste
neglijri i aplicaii greite, i pentru persecutarea adevrailor sfini ai lui Dumnezeu, i
vor gsi pedeapsa, plata, n marea Zi de Judecat individual, care va urma.
Am ajuns acum la sfrit, la cuvintele concluzive ale crii. Cuvintele sunt acele ale
Domnului Isus nsui i citim: Cel care mrturisete aceste lucruri spune, Sigur Eu vin
curnd. De dou ori Mntuitorul rostete aceste cuvinte, se pare, dup cum am sugerat
deja, pentru a accentua importana extrem a Venirii a Doua, ctre care arat toate viziunile
i n care ele toate se amestec n final. Apoi vine rspunsul St. Ioan, ca reprezentnd
adevratul spirit i dorina arztoare a adevratei Biserici: Amin! Vino!Doamne Isuse.
Pe aceasta, afirmaia concluziv a Revelatorului, nu putem dect s-o supunem spre
examinare ilustrrii frumoase i pline de for pe care un altul a dat-o:
Ficiunea a pictat ilustraia unei servitoare al crei iubit a lsat-o pentru a se duce ntro cltorie n ara Sfnt, promindu-i c se va ntoarce pentru a o lua de mireas
preaiubit. Muli i-au spus c nu-l va mai vedea din nou. Dar ea a crezut cuvntul lui, i
sear de sear cobora singur pe rm i aprindea acolo un semnal luminos n vederea
valurilor agitate, pentru a saluta i a ura bun-venit corabia care trebuia s aduc napoi pe
logodnicul ei. i la acel foc de veghe sttea n fiecare sear, rugnd vnturile s grbeasc
pnzele ncete, pentru ca cel care era totul pentru ea s poat veni. Chiar aa acel
binecuvntat Domn, care ne-a iubit pn la moarte, a plecat ntr-o ar Sfnt a Cerului
misterioas, promind ntoarcerea Lui pentru a ne face mireasa Lui fericit i venic.
Unii spun c El a plecat pentru totdeauna i c nu-L vom mai vedea aici. Dar ultimul Su
cuvnt a fost, Da, Eu vin curnd. i pe plaja ntunecat i ceoas, vrsndu-se n
marea etern, fiecare credincios adevrat st prin focul iubirii, privind, ateptnd, rugnduse i spernd la mplinirea cuvntului Lui, bucurndu-se doar de garania i promisiunea
Lui i chemnd din sufletul iubirii sacre, Amin! Vino! Doamne Isus.

815
Chiar aa vino Doamne Isus.
Vom atrage atenia asupra consecinei pe care aceast frumoas ilustraie o arat: Mult
prezisa, ntunecata, furtunoasa diminea care trebuia s mrturiseasc ntoarcerea Celui
care a fcut promisiunea, este n sfrit n zori; dar nainte ca strlucirea binecuvntat a
revelrii Lui, nainte ca zorile depline ale luminii, vine cea mai ntunecoas noapte. n timp
ce o lume lovit merge ncoace i ncolo cu ocurile rzboiului, revoluiei i conflictului;
i n timp ce marea i valurile anarhiei mugesc i lovesc corabia condamnat a strii
instituiilor prezente i crmacii se strduiesc n zadar s ias cu bine din teribila furtun;
unii din sfinii Domnului care au pstrat adevratul spirit de logodn (Vino, Doamne
Isuse, vino curnd) i vegheaz i doresc Revelaia glorioas a Celui Divin, care a spus
c venirea Lui va fi asemenea unui ho, au vzut prin cuvntul sigur al profeiei o form
ridicndu-se prin ceurile furtunoase, crescnd tot mai clar, dup cum odat aceasta a
fost vzut pe malul Galileei, i au recunoscut-o a fi Cel pe care ei l ateptau. Dei
acetia nc se gsesc n mijlocul mrii furtunoase a vieii, ei au asigurarea c n curnd
nc odat l vor auzi pe Domnul lor Divin poruncind mrii i valurilor, spunnd, Pace,
fi linitit! Ascultnd acea voce, furtunile Pmntului vor nceta i din nou va fi o mare
linite. Da, ntr-adevr, prezena Lui va fi totui, credem c n curnd, adus n Ziua
demult promis cnd toate ceurile, umbrele i ntunericul timpului nopii vor trece i vor
da loc dimineii luminii - dimineaa nvierii; ziua eliberrii prizonierului; ziua pe care ntreaga
creaie o ateapt de ase mii de ani i se chinuie n durere; ntr-adevr, ziua marii
mistuiri, ziua care strig Casa Seceriului - ziua care nu moare niciodat!
St. Ioan a auzit o voce din cer spunnd, i moartea nu va mai exista. Nu va mai nici
plns, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut. (Apoc. 21:4.) Profetul i
el a declarat n aceeai zi, spunnd, Cei rscumprai ai Domnului se vor ntoarce i vor
merge spre Sion cu cntece de biruin. O bucurie venic le va ncununa capul; vor
cpta bucurie i veselie, iar durerea i gemetele vor fugi. - Isa. 35:10.
Cine a avut ntr-adevr aceast viziune a Programului Divin; aceast viziune a marelui
Prin al Pcii i a domniei Lui victorioase; aceast viziune a Celui care va introduce
omenirea ntr-o mare zi etern a unei prtii nezdruncinate i bucurie de negrit - care
ntr-adevr cu aceast nu ar striga din adncul sufletului cu preaiubitul Ioan - Chiar aa,
vino, Doamne Isuse! A, da, Vie mpria Ta. Fac-se voia Ta pe pmnt ca i n cer.
Harul Domnului nostru Isus s fie cu voi toi. Amin.

816
CAPITOLUL 51
TIMPUL ESTE APROAPE
n paginile anterioare a fost fcut un efort serios de a evita numai ipotezele i speculaiile;
i strduina a fost contrar, de a zidi pe o fundaie solid, Scriptural a istoriei profeia
dezvluit. Acei care au analizat cu atenie aceast expunere nu se poate dect s fi
observat faptul c Dumnezeu a folosit pe muli din servitorii Si de.-a lungul Veacului
pentru a interpreta viziunile Apocalipsei n timp ce istoria a revelat treptat mplinirea lor.
Citatele din numeroi scriitori de-a lungul ntregului Veac au dovedit aceasta. A fost
artat eroarea evident, una care s-a interferat serios cu studiul Apocalipsei, presupunnd
c Dumnezeu i-a propus ca la un anumit timp s aleag pe cineva individual s dezvluie
i s aplice toate viziunile lui. Aceast eroare i-a determinat pe muli din poporul Domnului
s se abin chiar de la citirea crii, cu att mai puin studiind i folosind ajutoarele pe
care Dumnezeu n providena Sa le-a prevzut pentru nelegerea ei.
Mai mult, celor crora le-a fost dat analiza cuvenit a expunerii anterioare, li se va
prea c cartea Apocalipsei, ultima revelaie a lui Dumnezeu dat Bisericii, nu a fost dat
numai ultimilor membre ale Bisericii, ci ntregii Biserici a lui Cristos care au mrturisit
pentru El de-a lungul Veacului. Bineneles c este perfect rezonabil a presupune c
ultimii membrii ai clasei Bisericii vor fi privilegiai deasupra celorlali care au trit nainte,
pentru a obine o nelegere mai bun a tuturor viziunilor ei, deoarece viziunile devin
chestiuni ale istoriei trecute i de asemenea din cauza multor avantaje superioare
provideniale pentru a obine o cunotin corect a Cuvntului Divin al adevrului, care a
devenit pervertit prin influenele pngritoare ale marii Apostazii ale Evului Mediu.
Mai mult, se va fi observat c Planul Divin de Mntuire, acum clar neles de ctre unii,
este mpletit n viziunile simbolice; i n mod special acesta este gsit a fi adevrat n ceea
ce privete viziunile de ncheiere, descriind judecile care cad acum peste Cretintate i
n curnd pentru a rezulta cderea ei. Se va observa de asemenea c viziunile legate de
cerul nou i pmntul nou i Noul Ierusalim au devenit acum foarte clare pentru nelegerea
acelora privilegiai s discearn Planul Divin pentru binecuvntarea ntregii omeniri la
timpul cuvenit, Mileniul. Ct de clar ar trebui s fie pentru acetia privilegiai c dezvluirea
treptat a viziunilor Apocalipsei, dezvluirea lor treptat i lumina mult crescut a acelorai,
este conform unui aranjament Divin. Pentru a se putea vedea aceasta noi am citat din
belug scrierile expuntorilor care au trit n diferite generaii ale istoriei Bisericii din zilele
St. Ioan pn n timpul prezent.

817
Aceast expunere a dovedit, credem noi, c aceast cea mai minunat carte a fost ntro msur mai mic sau mai mare o surs de mngiere i ncurajare Divin pentru miile
din poporul Domnului n diferite perioade ale istoriei Bisericii chiar de la nceput. Aceasta
a fost n special aa n Evul Mediu, dup cum este vzut n vieile lui Wycliffe, Huss i a
Waldenzilor. Viziunile lui Anticrist au influenat ntr-o msur foarte mare pe Reformatori
n marea lor lucrare de a aduce Biblia la locul ei de drept n Biseric ca singurul conductor
i ndrumtor al credinei i practicii; i este dincolo de orice ndoial c lucrarea acestor
Reformatori, care este subiectul uneia din viziunile Apocalipsei, a deschis o nou er n
istoria lumii. Multele promisiuni ale lui Cristos consemnate n Apocalipsa au ncurajat i
au susinut pe aceti Reformatori n lucrarea lor stabilit divin; i conduita i exemplul lor
au ncurajat pe milioane din omenire s rup lanurile superstiiei religiei false i s devin
eliberai de sclavia marelui sistem Papal.
n studiul nostru al Apocalipsei noi nu am ezitat de a acorda tot ajutorul pentru a
nelege viziunile ei care au ajuns la noi; n multe exemple am citat din acei cu care nu am
fost n toate punctele de acord. A fost recunoscut faptul c Biserica cu Cristos au fost
stabilii ca un Corp, i acel corp mbrieaz tot poporul adevrat al lui Dumnezeu dea lungul Veacului. Ceea ce a spus St. Pavel despre distribuirea darurilor la diferii membrii
ai acestui singur Corp, i c fiecare membru este dependent de ajutorul care s-a nscut
n mintea celorlali membrii. A fost recunoscut, totui, c niciun om sau clas de oameni
ncepnd cu zilele Apostolilor nu a fost infailibil n interpretrile lor; ntr-adevr, c toi
cei care au fcut erori ntr-o msur mai mic sau mai mare, i c Cuvntul Divin este, i
ntotdeauna va fi, singurul test a fi aplicat tuturor expunerilor. Dei creznd la modul cel
mai ferm c interpretarea Istoric este una Divin, nu ne-am abinut de la a consulta i cita
pe unii din cei mai notabili scriitori Viitoriti i n unele chestiuni am gsit, n special n
legtur cu mesajele lui Cristos ctre cele apte Biserici din Apoc. 2 i 3, c a derivat un
mare ajutor din acea surs.
ntrebrile se pot ridica n mod natural n mintea studentului devotat al Cuvntului lui
Dumnezeu, Ct de aproape suntem noi de sfritul ordinii prezente? Ne fac n stare
viziunile Apocalipsei s rspundem la aceast ntrebare? Rspunsul este, Noi nu tim
nimic din viziuni care ar permite cuiva s stabileasc o dat exact pentru acest sfrit.
Exist profeii ale timpului n Apocalipsa care par foarte evident desemnate n mod
special pentru a revela cretinilor veghetori c noi suntem n timpul cnd evenimentele se
formeaz chiar pentru ultima criz, ale crei diferite faze sunt mai definite, mai special
descrise n viziunile de ncheiere a Apocalipsei, dect n alte poriuni ale Bibliei. Aceste
profeii ale timpului sunt asociate cu diferite organizaii, politice i religioase, ca sistemul

818
Papal, guvernele Neamurilor i naiunea Iudee. Niciuna dintre acestea este asociat direct
cu sfritul deplin al carierei adevratei Biserici; i ele ne permit s determinm numai cu
aproximaie cnd va fi complet istoria ei. Toate profeiile timpului, totui, mpreun cu
evenimentele semnificative trasparnd astzi care este mplinirea prezicerilor fcut cu
secole n urm, indic cu putere c noi suntem n zilele despre care a vorbit Cristos
nsui ca zilele Prezenei Fiului Omului.
Rezumat al evenimentelor importante ale veacului
Un rezumat scurt al marilor evenimente care au transprut de la St. Ioan ncoace a fost
dat viziunilor - evenimentele istoriei care au fost un rezultat att a influenei att a Cretintii
adevrate ct i false n lume, descrise n simbologia mistic a viziunilor Apocalipsei - i
urmrirea acestor evenimente n timp ce ele s-au dezvoltat ncet dar sigur i n final au
ajuns la condiiile existente astzi, noi credem c vor fi de ajutor pentru a vedea locul
nostru special n Planul i scopul Divin, i ne va permite s ne dm seama de apropierea
noastr de cel mai mare din toate evenimentele prezise, stabilirea mpriei lui Dumnezeu
pe ntreg Pmntul. Toate detaliile legate de aceste mari evenimente au fost analizate pe
deplin. Noi rezumm pe scurt aceste evenimente:
1. Persecuiile crude i nspimnttoare ale Bisericii adevrate prin instigarea
conductorilor Pgni i a preoimii n secolele al doilea i al treilea i n primii ani al celui
de-al patrulea.
2. ncetarea persecuiei Pgne n jurul anului 313 d. Cr. prin ridicarea lui Constantin
cel Mare la tronul Imperiului Roman. El, spre deosebire de toi ceilali mprai romani
pn n zilele sale, a pretins prietenie fa de Cretintatea nominal i a determinat s
nceteze persecuia Pgn.
3. Marea cretere att a Cretintii adevrate ct i a celei nominale, rezultnd n
prima parte a secolului al patrulea prin nfrngerea complet a religiei i civilizaiei romane
pgn.
4. Stabilirea n locul ei a civilizaiei pretinse cretine n care nvturile adevrate ale lui
Cristos i viaa simpl i pur cretin a devenit ntr-o mare msur scoas din vedere,
ntr-adevr, privit i tratat ca eretic.
5. Cderea guvernrii imperiale care a stpnit din cetatea Romei, n mod obinuit
menionat n istorie ca nfrngerea Imperiului Roman de Apus, i considerat de ctre

819
toi istoricii a fi cel mai mre eveniment ca afectnd familia uman i religia cretin de la
naterea lui Isus pn la acel timp - anul 476 d. Cr.
6. Ridicarea treptat la putere a episcopilor de Roma, pn n anul 539 cnd episcopul
Roman a devenit general recunoscut ca i capul Bisericii, prin decretul oficial al lui
Iustinian, mpratul.
7. Ridicarea Mohamedanismului, care a fost n mod providenial folosit ca un vai, o
pedeaps asupra Cretintii Romane de Rsrit apostat, cauznd n anul 1453 cderea
Imperiului Roman de Rsrit, chiar ameninnd aceeai Rom Vestic, adic, puterea
divizat a Romei de Vest, cele zece mprii. Aceast putere i-a nceput ravagiile n
jurul anului 622 i a continuat n secolul al nousprezecelea, dei cu for descrecnd.
8. Reformaiunea Protestant a secolului al aisprezecelea, rezultnd n divizarea
Cretintii n dou pri, Romano Catolic i Protestant, rezultnd o ran de moarte
asupra guvernrii i influenei Papalitii n lume. Aceasta a urmat cderii capitalei Romei
de Rsrit.
9. Revoluia Francez din 1793 - 1798, cauznd o alt slbire a influenei Papalitii
printre popoarele Pmntului; astfel, n legtur cu Reformaiunea secolului al 16-lea,
deschiderea cii spre libertate n studiul Bibliei.
10. Declinul marilor secte Protestante, mulii din liderii mari introducnd teoriile evoluiei,
etc., i tratnd Biblia ca nevrednic de pretenia de a fi o revelaie Divin, a marcat ultima
jumtate a secolului al nousprezecelea.
11. Inaugurarea unei alte mari micri de reform printre urmaii adevrai ai lui Cristos,
rezultnd o nelegere clar a Planului de Mntuire Divin, despre care muli cred c a fost
sub supravegherea direct a marelui Cap al Bisericii; zilele celei de-a Doua Prezene a
Fiului Omului fiind ajunse.
Toate aceste evenimente au fost, cu un detaliu remarcabil, descrise n viziunile
Apocalipsei, i bineneles c acum sunt chestiuni ale istoriei. Este convingerea noastr
c viziunile Apocalipsei descriind chiar ultimele scene ale Veacului se mplinesc acum cu
rapiditate. Noi credem c aceste viziuni mai mult dect orice altceva au fost cu scopul s
ne permit s hotrm apropierea noastr de cel mai mare dintre toate evenimentele,
stabilirea deplin a mpriei Milenare a lui Cristos. Semnele sfritului deplin al Veacului
trebuie privite n trei direcii sau surse speciale. Ele sunt:

820
1. Semne printre evrei.
2. Semne printre Neamuri.
3. Semne n Biserica Cretin, att adevrat ct i fals.
n toate aceste direcii sunt descrise semnele sfritului deplin. Apostolul Pavel red
ceea ce este probabil cel mai semnificativ semn i evident cel final a fi privit n prima
direcie menionat mai sus, ca indicnd schimbarea clasei mpriei. El spune: O parte
din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va ine pn va intra plintatea neamurilor.
(Rom. 11:25.) Cnd devine evident c adevraii ortodoci ai poporului evreu i deschid
ochii s vad c Isus Cristos este Mesia al lor, i vor nelege ceea la ce se face referire
n Scripturi ca taina ascuns, c adunarea comotenitorilor mpriei cereti dintre
Neamuri, care este clar afirmat a fi scopul special al lui Dumnezeu pentru acest Veac, n
timpul perioadei orbirii iudaice - atunci i nu pn atunci va ajunge Veacul la sfritul ei
deplin. Acei care vor tri s mrturiseasc faptul c ei pot cunoate c mpria n toat
puterea i gloria ei va fi inaugurat imediat. Noi credem c unii cretini este posibil s
mrturiseasc evenimentele i dezvoltrile care conduc pn la i la sfritul apropiat al
acelui timp.
Un alt semn important care va fi evideniat cnd ordinea prezent a lumii este pe cale s
se prbueasc este acel al tensiunii existente n timpul prezent ajungnd la un stadiu
unde guvernele civile ale Pmntului n legtur cu marile sisteme religioase cretine vor fi
obligate s formeze, sau mai degrab s completeze o uniune deja nceput, pentru a ine
n fru masele turbulente ale clasei mrii. Aceste lucruri, n mod special la sfrit, sunt
complet descrise n detaliu n viziunile de ncheiere ale Apocalipsei, dac am fost coreci
n expunerea acestor viziuni; i tot ceea ce s-a ntmplat n timpurile moderne doar a
confirmat veridicitatea acestor interpretri. Sfatul Mntuitorului n vederea acestor lucruri
este c, Cnd vei vedea ntmplndu-se aceste lucruri, s tii c mpria lui Dumnezeu
este aproape. (Luca 21:31. Diaglott.) Din nou , El spune, Cnd vei vedea toate aceste
lucruri, s tii c El este aproape, la ui. - Mat. 24:33.
Poziia studenilor Cuvntului profetic din zilele noastre este precis aceeai cu a celor
care au trit n alte perioade terminale n trecut. Este evident c prezicerile att din Daniel
ct i din Apocalipsa au fost desemnate divin mai mult dect oricare alte scrieri profetice
pentru a comunica cunotina c Dumnezeu a vzut cel mai bine pentru poporul Su s
aib acest subiect important al timpurilor i sezoanelor. Un studiu atent al acestor dou

821
cri nu poate dect s rezulte concluzia c att prezicerile cronologice i necronologice
s dovedeasc n concluzie c noi trim chiar n mijlocul ultimelor mari evenimente care
marcheaz sfritul acestui Veac Cretin.
Timpurile Neamurilor aproape de sfrit
Conform mrturiei lui Daniel i a St. Ioan sfritul este aproape, dei nimeni nu poate
spune sigur ct de aproape. Acelai Cel Atotputernic care a prezis nenorocirea de patru
sute de ani a smnei lui Avraam, chiar de la nceputul istoriei lor, a mplinit cuvntul
promisiunii Sale cnd acea perioad i-a ndeplinit cursul, prin eliberarea Israelului din
sclavia Egiptului, i pedepsirea naiunii care i-a asuprit. Acel Cel Atotputernic a prezis o
perioad mult mai lung n timpul creia guvernele Neamurilor trebuie s guverneze i s
asupreasc descendenii Israelului antic, i El a prezis de asemenea c atunci cnd aceast
perioad i va ndeplini cursul, El i va elibera i i va distruge pe opresorii guvernului
Neamurilor, i va restaura din nou mpria lui Israel n persoana lui Mesia. Aceast
perioad de nenorocire trebuia s fie de 2520 de ani. Monarhia independent Iudaic a
czut n anul 606 . Cr., cnd regele Babilonului l-a fcut pe Ioiachim vasal. De la acest
eveniment naiunea lui Israel a existat numai n sclavie sau mprtiere printre Neamuri. n
aproximativ zece ani de la timpul prezent, timpurile Neamurilor (2520 de ani) msurai de
la ultima dat posibil de ncepere - distrugerea Ierusalimului i templul lui Zedechia n
anul 587 . Cr. - i va face cursul deplin. Marele chip al monarhiei Neamurilor - avnd
picioare de fier, o parte a picioarelor de lut i fier - n care toate viziunile Apocalipsei se
potrivesc, are doar civa ani pentru a mai exista. Perioada domniei Neamurilor este
sfrit; profeia minunat a celor apte timpuri, deci, nva foarte clar c noi suntem
aproape, foarte aproape de sfritul deplin al Veacului.
Mai mult, cei care triesc n timpul prezent pot privi napoi i vedea c cei 1260 de ani
a carierei plin de evenimente a Papalitii, n dou foarte marcante evenimente, i anume
eliberarea sfinilor de sub puterea ei, n anul 1799 d. Cr. i cderea puterii temporare a
papilor n 1870 s-a ncheiat pe deplin. Nimic mai mult dect un caracter cronologic este
menionat cu privire la acest sistem ru, fie n Daniel fie n Apocalipsa. Tot ceea ce tim
despre el este c sfritul timpurilor Neamurilor va fi mrturisit distrugerea lui. Perioada
de timp care trebuie s se scurg de la pierderea puterii temporale a Papalitii n 1870
pn la distrugerea ei complet este numit un scurt timp. Vezi Apoc. 17:10. Noi am
mrturisit domnia ei temporar trecut; noi acum veghem la evenimentele care marcheaz
o revigorare a influenei ei n lume, cci profeia sugereaz c chiar n ora distrugerii ei
aceasta se va aeza, ca o regin care nu cunoate durere. Nu este foarte evident c
profeia vremii, vremilor i jumtatea unei vremi i-a gsit mplinirea i c aceasta arat

822
clar c noi suntem aproape la sfritul Veacului.
Atrgnd atenia asupra altei preziceri observm c ara Sfnt, Cetatea Sfnt, i
locul Templului, care a fost att de mult timp clcat n picioare de Neamuri trebuia
eliberat de opresiunea i autoritatea Neamurilor cnd timpurile Neamurilor trebuie s se
sfreasc, dup cum a prezis Mntuitorul. Noi am mrturisit multe evenimente
semnificative n condiia Palestinei, etc., evenimente care indic clar c timpul este aproape
cnd ara Israelului va fi a lor din nou. Musulmanii n 1917 i-au pierdut total controlul
acolo, i se pare c nu a mai fost mult timp pn cnd ...
... naiunile Europei, poate c numai din nencredere mutual i invidie politic, sau
poate din motive mai nalte, vor conspira pentru a reinstaura pe evrei n ara strmoilor
lor; atunci ultimul clopoel de avertizare va fi sunat; atunci ultimele preziceri nemplinite
ale Scripturii n ceea ce privete evenimentele premergtoare marii crize, i vor fi primit
mplinirea.
Atunci manifestarea fa de Israel a celei de-a Doua Veniri va avea loc. Atunci domnia
lui Cristos cu sfinii Si nviai i glorificai ca Rege peste ntreg Pmntul se va apropia.
Atunci taina lui Dumnezeu se va sfri i apocalisisul lui Cristos va fi imediat; rpirea sau
schimbarea Bisericii avnd loc nainte.
Cnd 2520 de ani ai arendei puterii Neamurilor i-au sfrit cursul n 1914, muli din
poporul Domnului au fost aspru ncercai, deoarece mult dorita speran de eliberare
nu s-a mplinit, i ateptarea lor nu a reuit. Alii, poate o clas mai numeroas, i-au
pierdut credina total n profeia cronologic. Foarte asemntoare trebuie s fi fost
condiia Israelului antic n timpul sfritului celor patru sute de ani ai nenorocirii lor. Ei
poate c s-au gndit c timpul potrivit pentru a ncepe calculul a fost mult mai devreme
dect a fost, i astfel au fost dezamgii. Observai urmtoarele:
Dac Israel n Egipt, sau Moise n Madian, s-au strduit s descopere dinainte anul
precis n care cei 400 de ani de nenorocire i sclavie prezii de Dumnezeu lui Avraam
despre ceea ce se va ntmpla cu smna lui, s-ar termina, ei ar fi fost aspru nedumerii
pentru a alege o epoc de nceput. Ce trebuie datat de la chemarea lui Avraam, sau din
ziua cnd li s-a dat promisiunea? sau de la naterea lui Isaac, smna fgduit? sau de la
coborrea n Egipt? sau de la nceputul tratrii cu cruzime a copiilor lui Israel de ctre
egipteni cnd s-a ridicat un rege care nu l-a cunoscut pe Iosif? A existat o gam larg de
posibile epoci nceptoare, i era uor de selactat una greit! Evenimentul a dovedit c

823
niciuna dintre acestea nu a fost punctul real de pornire; ... dect de la timpul cnd Isaac
avea cinci ani; i pn la acea zi este o chestiune de conjunctur ce eveniment a fost cel
care a marcat acel an, dei exist puin ndoial c a fost alungarea servitoarei cu fiul ei,
cu ocazia batjocoririi motenitorului promisiunii prin smna natural. Aceast batjocorire,
sau persecutare (Gal. 4:9) este prima nenorocire a smnei lui Avraam despre care
avem vreo consemnare i rezultatul a fost demonstrat c n Isaac era smna care trebuia
chemat. Cei 430 de ani ar ncepe astfel de la darea rii smnei lui Avraam, i cei 400
de ani de la actul artrii care din cele dou smne a lui Avraam trebuia s-o posede.
nsemntatea important alegoric atribuit acestei izgoniri a lui Ismael, confirm impresia
c acesta a fost punctul de pornire; dar faptul nu poate fi dovedit, i cu toii tim c
Exodul (care a avut loc n aceeai zi n care au rulat cei 430 de ani - Exod. 12:40) a fost la
405 ani dup naterea lui Isaac, astfel nct cei 400 de ani au fost datai din al cincilea an
al lui Isaac. Cum a fost posibil ca Israel n Egipt s ghiceasc aceasta? Studenii ei
profetici (dac au avut unii) i-ar baza cel mai probabil calculele pe presupunerea c
perioada nceput din anul cnd a fost dat prezicerea - douzeci sau douzeci i doi de
ani nainte de punctul adevrat. i cnd cei 400 de ani de la acea epoc s-au expirat,
scepticii i obiectatorii poate c i-au derivat, i ei nii poate c au avut credina lor n
prezicerea Divin i mult dorita lor speran de eliberare aspru ncercat prin faptul c
ateptarea nu a reuit! Dar Dumnezeu nu este om, ca s mint; nici fiul al omului ca s se
ciasc; El a spus i El nu va face? Cnd perioada stabilit s-a ncheiat, eliberarea promis
a venit. Puin dup cum Faraon i tot Egiptul s-a temut de sclavii lor degradai, sau
Dumnezeul cruia au pretins c-I servesc; puin dup cum fie tirani fie captivi au prevzut
vreo criz iminent a judecii i eliberrii, aceasta a venit dintr-odat i pe neateptate. n
scurtul timp de cteva sptmni, sau luni, Egiptul a fost acoperit de confuzie, oroare i
moarte.
O sclavie mai lung se apropie acum de sfrit, i un Exod mai mare ateapt att
smna natural ct i spiritual a lui Avraam; data ei este asemntor fixat n scopul lui
Dumnezeu i n mod asemntor definit prin profeia cronologic, i dei unii studeni
pot grei era ei exact i s fie descurajai prin nereuita aparent a speranei lor i dei
lumea poate exulta i batjocoritorii s spun, Unde este promisiunea venirii Lui (Parousia)?
totui viziunea este pentru un timp stabilit, la sfrit aceasta va vorbi i nu va mini sau va
fi gsit fals; de aceea noi o vom atepta, cci va veni sigur i nu va ntrzia. (1)
(1. H. G. Guinness.)
Lunga cltorie rmne n urm
Scriitorul tocmai citat a dat cea mai izbitoare ilustraie a poziiei pe care studenii

profeie cronologice o ocup astzi. El spune:

824

Noi suntem n poziie de cltori, apropiindu-ne de o cetate mare i necunoscut, la

sfritul unei lungi cltorii. Ei sunt contieni de distana care trebuie traversat, de
staiile prin care trebuie s treac pe cale, i timpul cerut pentru tranziie. Pietrele de hotar
le-au artat mult timp c ei sunt aproape de el; timpul ct cltoria a fost ocupat s se
scurg i ei au observat c staia tocmai trecut a fost ultima doar una. Totui punctul
terminus n cetatea ciudat poate avea cteva platforme distincte, separate una de alta
prin distane mici; trenul poate trage la una sau dou nainte de a ajunge la o staie final n
cele din urm: ei nu tiu localitile exacte n marea metropol, i de abia cunosc la care
staie se vor ntlni cu ateptaii lor prieteni. Totui ei nu au nicio ezitare n a-i face
pregtirile pentru a prsi mijlocul de transport i felicitndu-se unul pe altul cu un
bucuros aici suntem n sfrit! Ei vor zmbi omului care ar disputa convingerea lor,
dei ei nu sunt n stare s decid dac vor fi cinci minute sau zece, sau numai dou sau
trei, nainte de a ajunge de fapt la destinaie. Este o chestiune doar de minute sau mile;
dac o platform nu este una dreapt, poate fi urmtoarea; n orice caz, lunga cltorie
rmne n urm, scopul dorit este pe punctul de a fi ajuns. Este uor s fi rbdtor i nu
este dificil s ai o dezamgire de moment, pentru c rezultatul principal este sigur, i
sfritul n orice caz este aproape.
S-ar putea nate n minte gndul c exist numeroase preziceri care nu sunt n special
cronologice, care sunt egale, dac nu mai convingtoare c noi trim chiar n zilele de
sfrit ale acestei dispensaii Evanghelice. Un nger descrie btrnului Profet Daniel
caracteristicile particulare ale zilelor care vor preceda imediat stabilirea mpriei lui
Dumnezeu peste aceast lume. El vorbete despre aceste zile ca timpul sfritului:
Muli vor alerga ncoace i ncolo, iar cunotina va crete. (Dan. 12:4.) Aceste cuvinte,
din orice punct de vedere ar fi analizate, descriu o condiie care difereniaz n cel mai
minunat i marcant mod ultimul secol de toate celelalte perioade ale istoriei de cnd a trit
omul pe Pmnt.
Unde o persoan a cltorit odinioar, zece mii cltoresc acum; pe tot locul, fr
ncetare, i n fiecare col al Pmntului, roile n micare anihileaz distana i faciliteaz
alergarea ncoace i ncolo a milioane, fcnd ca locuitorii din prile cele mai ndeprtate
ale globului s fie aproape asemenea locuitorilor nvecinai. i niciodat nainte n istorie
omenirea nu a avut aceasta sau ceva asemntor cazului.
De abia a avut omenirea timpul s se recupereze din mirarea i uimirea aplicrii aburului

825
pentru cltorie, cnd electricitatea a adus o minune i surpriz i mai mare. i acum n
ultimii ani trecui vine aviaia. Pe pmnt i mare n mijlocul aerului fiinele umane sunt
vzute micndu-se noaptea i ziua nencetat. Telegraful, telefonul, transmisia fr fir,
radioul - toate se folosesc n timpul vieii unui singur om.
i cunotina va crete. mplinirea acestei preziceri este strns legat de cealalt, i
distinge aceste zile n cea mai remarcabil i special cale dect orice alt perioad din
istoria omenirii. Unde o persoan putea s citeasc i s scrie acum o sut de ani, sute de
mii sunt educate acum. Unde un secret al naturii era cunoscut pentru cei care au trit
acum un secol o mie sunt cunoscute acum i puse n practic socotit printre oamenii
zilelor noastre. Pentru lume aceasta este semnificativ numai abilitatea i puterea minunat
a omului; pentru credinciosul reverent n Biblie ca o descoperire Divin, aceasta este
mplinirea profeiei plin de semnificaie solemn i arat fr greeal faptul c noi suntem
n zorile zilei mai bune, de att de mult timp prezis.
Batjocoritorii din zilele din urm
Totui, printre cele mai multe semne care indic apropierea noastr de sfrit, poate c
niciunul nu este mai semnificativ i convingtor dect convingerea ncreztoare care pare
s prevaleze la modul universal n marile sisteme bisericeti i n lume, c toate lucrurile
continu aa cum au fost i vor continua tot aa. Scriitorul citat mai sus spune mai
departe:
Nu numai c nu exist nicio ateptare a unei judeci iminente, exist o presupunere
ndrznea c nicio schimbare existent n ordinea prezent nu este probabil sau chiar
posibil.
_Chiar ideea unei interferene Divine n afacerile acestei lumi este respins ca nechibzuit
i fanatic; mrturia istoriei fa de interferenele trecute ale genului este explicat cu
dispre sau clar pronunat a fi mit, nu istorie real, i orice credin n mrturia profeiei
este privit ca absurditate nvechit. Domnia legii eterne este vestit, n timp ce dttorulde-Lege este ignorat, teoria dezvoltrii progresive este susinut, i dovezile ntreruperilor
supranaturale n trecut, neglijate. Starea opiniei populare n Cretintate la aceast or la
acest punct este prezis cu o exactitate minunat de ctre Apostolul Petru i antidotul
adevrat la ea prescris. n zilele din urm vor veni batjocoritori, umblnd dup poftele
lor i spunnd, Unde este promisiunea venirii (prezenei) Lui? Cci de cnd au adormit
prinii notri, toate lucrurile sunt aa cum au fost, de la nceputul creaiei ... Dar ziua
Domnului va veni ca un ho n noapte.

826
Aceast form special de necredin batjocoritoare, prezis a caracteriza ultimele
zile, i la modul cel mai vdit caracteriznd aceste zile, nu a prevalat niciodat nainte n
mod larg Cretintatea. Acesta este un vlstar al cunotinei avansate tiinifice, un rezultat
i nsoitor al realizrilor secolului al nousprezecelea. Ignorana altor veacuri i-a fcut pe
oameni superstiioi. Departe de a nega existena unei lumi invizibile i imateriale, departe
sub punerea sub semnul ntrebrii a posibilitii supranaturalului, ei erau sclavi ai credulitii
i temerilor nentemeiate, i au czut uor victimele miracolelor false i minunilor mincinoase
ale unei preoii viclene i acaparatoare. Temerile unui sfrit apropiat al lumii, au fost din
cnd n cnd larg prevalente n Evul Mediu. Necredin ndrznea, scepticism general
n ceea ce privete tot ceea ce este supranatural, materialism grosolan i filosofie pozitivist,
presupunerea pripit care ndrznete s afirme toate lucrurile continu aa de la nceputul
lumii i s argumenteze i aa vor continua pentru totdeauna - aceste trsturi sunt
specifice ultimilor 150 de ani, i niciodat nu au fost mai marcante ca acum.
Dac ar fi fost altfel, oamenii ar fi dorit s acorde atenie Cuvntului lui Dumnezeu, ar
fi observat semnele repede nmulindu-se, ar fi acceptat n general criza final, noi putem
fi absolut siguri, sfritul nu ar fi fost aproape. Nu acesta trebuie s fie tonul i temperamentul
ultimei generaii. ntr-un astfel de ceas la care nu ne gndim Fiul Omului vine. Niciodat
nu a fost o zi cnd oamenii s se gndeasc att de ferm convini, c niciun eveniment
supranatural nu trebuie ateptat, cum sunt acum. Dar cnd vor zice, Pace i linite;
atunci o prpdenie neateptat va veni peste ei; ca durerile peste o femeie nsrcinat; i
nu vor scpa.
n ziua noastr a Domnului distrugerea Ierusalimului i ruinarea complet a Palestinei se
apropie. n acele zile Mntuitorul nostru i-a avertizat pe ucenici mpotriva adunrii comorilor
pe Pmnt. Sfatul Su a fost de a-i aduna comori n cer i la sfrit le vor gsi acolo.
Sfinii adevrai ai Domnului de astzi ocup o poziie similar. Marea zi simbolic de
ardere este aproape. Cretintatea este pe cale de a fi distrus. n aceast mare conflagraie
simbolic posesiunile Pmntului vor fi fr valoare. Ocaziile de a aduna comori n cer n
curnd se vor opri. De aceea, prea iubiilor, dai atenie cuvintelor nvtorului, dedicnd
totul din viaa i norocul pmntesc pe altarul Su i cutnd s folosim timp, talent i
abilitate n serviciul Celui ne-a chemat din ntuneric la lumin; Lui care n final va ura bun
venit credincioilor n locul pe care S-a dus s-l pregteasc n Casa tatlui de multe
locauri; cci acolo vom gsi comorile cereti care niciodat nu se pot veteji, niciodat
nu se pierd, niciodat nu ruginesc i a cror glorie va rmnea pentru totdeauna. Amin.

827
Noi Vom Fi Asemenea Lui
Noi vom fi asemenea Lui. O, ce promisiune bogat!
Ce iubire mai mare ar putea Dumnezeu s pregteasc?
Puine sunt cuvintele, i uor sunt rostite,
Dar cine va putea spune gloriile ascunse acolo?
El a purtat boala noastr, a simit slbiciunea noastr.
Pentru a ne putea da putere i sntate perfect;
El a umblat cu noi n srcie i foame,
i ne face prtai la bogia Lui fr margini.
Noi vom fi asemenea Lui, ridicai mai presus de orice slbiciune,
Trecute pentru totdeauna orice slbiciune i durere;
Chiar moartea nu va mai avea putere s ne ating,
Cnd asemenea Domnului nviat cu El vom domni.
O, ce are Pmntul s ofere sufletelor noastre nsetate,
Comparat cu viaa abundent care vine?
Ct de srace plcerile lui i ct de ntunecat splendoarea lui
Pe lng gloria tronului promis!

828

829

830

831

832

833

834

835

836

837

838

839

840