Ludwig Hertling

ISTORIA BISERICII

Traducere: Emil Dumea

IASI-1998

Traducere dup ediia italian:

STORIA DELLA CHIESA Ed. Citt Nuova, Roma 19885 Traducerea a fost ngrijit de pr. prof. dr. Emil Dumea

Prima ediie n limba romn - 1991 A doua ediie n limba romn - 1993 A treia ediie n limba romn - 1998

Tehnoredactare Multiplicare

: Moize Florin

: Blaj Ioan

Prefa

In limba german, studiile de Istoria Bisericii nu snt deloc puine la numr. In special, exist excelente lucrri academice, printre acestea numrndu-se opera n trei volume a lui Karl Bihlmeyer din Tbingen, care, att pentru faptul c trateaz toate temele necesare, ct i pentru analiza moderat i critic a fiecrei probleme, poate fi considerat ca fiind cea mai bun lucrare n domeniu. Totui, istoria Bisericii este att de greu de ptruns n ntreg ansamblul ei, iar interesul cu care cititorii de orice fel se apropie de dnsa este att de diferit, nct este mereu posibil o nou tratare a acestei istorii. In aceast carte am ncercat s prezentm o expunere istoric care s poat fi citit cu uurin, lsnd deoparte trimiterile accesibile doar erudiilor. Pe lng aceasta, am accentuat viaa intern a Bisericii, n special misiunea ei de ngrijire a sufletelor. Cci ntr-adevr, aici se afl fundamentul istoriei sale, care poate fi neleas numai dac considerm Biserica ca misiune, unica misiune pe care Dumnezeu a ncredinat-o omenirii: aceea de a gsi i de a indica calea spre mntuire. Natural, ntre angajarea pastoral a Bisericii i state, la care adugm i celelalte comuniti umane, exist influene reciproce continui. La fel, mereu snt aceleai persoane pentru care Biserica se strduie s-i ndeplineasc propria misiune, iar activitatea ei se desfoar n acelai spaiu n care triesc toi ceilali oameni. Cultura i economia, rzboaiele, dinastiile i structurile statelor influeneaz activitatea pastoral a Bisericii, uneori ajutnd-o, alteori punndu-i piedici. Din acest punct de vedere, o istorie bisericeasc complet "religioas" este imposibil de realizat. Totui, ideea central va trebui s rmn mereu axat pe ngrijirea sufletelor, deoarece aceasta reprezint misiunea esenial a Bisericii.

In acelai timp, am acordat o atenie deosebit progresului Bisericii n spaiul geografic, prin aceasta prezentnd i diferite statistici istorice, fapt care n alte lucrri nu este scos suficient n eviden. Aadar, coninutul acestui volum ar putea fi definit astfel: ptrunderea n spaiul uman prin organizarea pastoral a Bisericii.

Roma, 30 ianuarie 1949

Ludwig Hertling S.J.

Prefa la ediia a IV-a

Dup ce prof. dr. Hertling s.j., n vederea tipririi unei noi ediii, i-a revzut n 1952 istoria sa bisericeasc, amplificnd-o i adugndu-i un indice al persoanelor i temelor, n 1960, pentru cea de-a treia ediie, a trebuit s se in cont de evenimentele din ultimii 8 ani. Fiind necesar o a patra ediie, s-a continuat urmrirea evoluiei istorice pn n 1967. A fost considerat alegerea ca pap a lui Paul VI dup moartea lui Ioan XXIII, desfurarea i rezultatele Conciliului Vatican II, ca i interesul Bisericii pentru lumea contemporan. Au fost introduse i ultimile date referitoare la situaia din rile de misiune. In acest fel, opera continu s corespund opiunii fundamentale a autorului: aceea de a prezenta misiunea pastoral a Bisericii. Cutarea continu a acestui manual ne demonstreaz c el s-a afirmat alturi de celelalte Istorii ale Bisericii i c este apreciat pentru originalitatea lui. O astfel de apreciere exist i n alte ri: n 1957 a fost tiprit o traducere american, n 1961 una spaniol, n 1962 una francez, iar n 1965 a aprut o traducere n limba chinez. Traducerea italian apare n acelai timp cu cea de-a patra ediie n limba german.

Berlin, iulie 1967

Morus-Verlag, Berlin

Prefa la a V-a ediie italian

Interesul mereu viu i crescnd pentru Istoria Bisericii ne-a sugerat o nou ediie a acestui manual cu care Autorul, mort cu civa ani n urm, a tiut s realizeze, datorit ndelungatei sale experiene de istoric i docent, o sintez perfect, dei scurt, i n acelai timp critic i bazat pe izvoare, aa cum se cere pentru un studiu tiinific. Ne dovedesc aceasta diferitele ediii n limba original, cea german, ca i traducerile n diferite limbi. Cunoscut n Italia alturi de alte manuale tradiionale, aceast lucrare a fost foarte mult folosit n ultimii ani, n special de ctre laici, n cursurile lor de formare teologic, dar i de preoi i oameni de cultur care doresc s aib un instrument uor de folosit pentru cunoaterea unei materii att de importante. In sfrit, manualul constituie un ajutor concret pentru a ne introduce n cunoaterea aspectului istoric i vizibil al Bisericii, ca i a celui metaistoric, invizibil, dar la fel de real. Aceast oper ne prezint ediia adus la zi n 1981 de prof. Alessandro Galuzzi, titular de Istoria Bisericii moderne n cadrul Universitii Pontificale Laterane, pn la pontificatul lui Ioan Paul ll, ediie care a fost nbuntit i n aparatul bibliografic de acelai profesor. Pentru a o completa, s-a considerat oportun introducerea unui capitol referitor la pontificatul lui Ioan Paul II, pontificat att de bogat n evenimente, chiar dac, fiind vorba de o realitate care se desfoar sub ochii notri, nu este posibil nc s-l situm ntr-o adevrat perspectiv istoric. Acest capitol a fost ngrijit de prof. Franco Molinari, profesor asociat de Istorie Modern la Universitatea Catolic S. Cuore din Milano. In sperana c prin aceast oper sntem de ajutor celor interesai de aceast materie, dorim ca acest volum s fie tot att de preuit ca i ediiile anterioare.

Roma, 7 iulie 1988 Editura Citt

Nuova

NFIINAREA BISERICII I DEZVOLTAREA EI N PRIMELE TREI SECOLE

Din punct de vedere teologic, Biserica a fost nfiinat n Vinerea Sfnt, zi n care Isus a ndeplinit planul Tatlui de rscumprare a lumii prin moartea sa pe cruce. Acum nceteaz Vechea Alian, timp de pregtire, i ncepe Noua Alian a mntuirii. Din punct de vedere istoric se poate spune c nfiinarea Bisericii a avut diferite faze, etape. Ea ncepe atunci cnd Isus i cheam apostolii, cnd l instituie pe Petru ca i piatr a Bisericii, atunci cnd nfiineaz sacramentele, pentru a se completa atunci cnd apostolii, dup nviere, i vor ncepe exercitarea misiunii ncredinate lor de Invtorul divin. Prin aceasta nu intenionm s afirmm c ideea de Biseric s-a dezvoltat ncetncet, aa cum se verific la fondatorii de religii pur naturale, care i-au elaborat continuu ideile lor i care au fost constrni s i le schimbe n funcie de circumstanele timpului, astfel nct au ajuns la un rezultat complet diferit de ideea lor, de planul iniial. Acest fapt este complet absent la Isus Cristos. Planul su despre mpria lui Dumnezeu pe pmnt era clar nc de la nceput, i orice pas succesiv nu face altceva dect s dezvolte acelai plan iniial. Isus nu a fixat un loc precis de cult pentru noua sa mprie, aa cum avea religia mozaic: templul din Ierusalim sau sinagogile din diferitele localiti ale Palestinei. i totui, Isus a pus imediat bazele impriei sale: Snt cei 72 de discipoli. n cltoriile sale erau trimii nainte pentru a-i pregti sosirea. Un grup cu totul aparte i cruia Isus i-a acordat o deosebit atenie este format din cei 12 apostoli, care-l nsoeau oriunde mergea. Numele de "apostoli" (trimii) nu corespundea, pentru moment, activitii lor. Era numele unei misiuni viitoare. Apostolii tiau c, atta timp ct Maestrul va fi n mijlocul lor, ei vor trebui s se

10

pregteasc, ascultndu-L i nvnd de la El, i c misiunea lor adevr se va desfura n viitor. Dac se certau ntre dnii referitor la precedena ce ar putea-o avea unul sau altul, aceasta nu provenea numai dintr-o simplicitate infantil, dar era i un semn al zelului ce-i anima: Fiecare voia s-i asigure un rol ct mai nsemnat n viitoarea lor misiune. Nu trebuie apoi s ne maginm c apostolii erau att de greoi la minte, nct opera Maestrului s rmn fr succes. Maniera n care Petru, dup Inlare, ia poziie n grupul apostolic, propunnd alegerea unui alt apostol n locul celui czut, ne demonstreaz c ei erau foarte contieni de misiunea lor. Pe de alt parte, dup Rusalii, multe lucruri rmn neclare pentru dnii. Este necesar o revelaie special pentru ca Petru s decid de a admite la botez pe pgni, cu toate c acest fapt era clar n porunca Domnului de a boteza pe toi. n momentul nlrii, comunitatea depea 500 de persoane. Acesta era numrul celor prezeni la apariiile Mntuitorului n Galilea. Numai o parte dintre acetia locuiau n Ierusalim sau i urmau pe apostoli n aceast localitate, deoarece n cenacol gsim adunai un numr de 120. Prima mare cretere a comunitii se verific la Ierusalim. Dup predica lui Petru, la Rusalii, 3.000 de persoane se boteaz, i se pare c dintre acetia muli erau din Ierusalim. Puin timp dup aceea, comunitatea numra 5.000 de brbai. Astfel, totalul celor care credeau n Cristos trebuia s fi urcat de la 10.000 la 15.000. Aceasta este deja destul de mult dac ne gndim c cetatea sfnt avea atunci cca. 50.000 de locuitori. Apostolii vor fi repede suprasolicitai n activitatea lor, ceea ce-i va determina s-i aleag persoane care s-i ajute. Astfel de ajutoare, de un grad inferior, se pot ntrevedea deja n acei "tineri" care au nmomntat pe Anania i Safira. Acetia corespund probabil viitorilor uieri sau gropari. Mai mult, apostolii, prin impunerea minilor, au sfinit diaconi, (literal "servitori"), crora le ncredineaz misiunea de a-i asista pe sraci. n acelai timp, ns, i vedem activnd ca predicatori sau catehiti. mprirea n jurisdicii locale De la nceput toi apostolii, mpreun, au purtat grija comunitii celor ce credeau n Cristos. Chiar i acolo unde snt cretini izolai sau grupuri departe de Ierusalim, cum

11

era la Damasc, ntr-o prim faz nu se vorbete nimic de un cap local al comunitii. Atunci cnd, n Samaria, se formeaz un grup de cretini prin activitatea diaconului Filip, Petru i Iacob merg personal acolo. Mai trziu, ns, cnd din ndeprtata Antiohie ajunge la dnii vestea c muli s-au convertit, apostolii nu mai merg n mod personal, ci l trimit n numele lor pe Barnaba. Acesta sosete aici i ia legtura cu Paul din Tars. Totui, Barnaba nu este capul comunitii locale. El nu se va stabili n Antiohia i va rmne la dispoziia apostolilor. n aceast perioad, comunitatea cretin nu este mprit n jurisdicii locale. Paul i Barnaba vor nfiina apoi o serie de comuniti n Asia Mic i vor stabili aici capi locali. Cu aceasta asistm la primul pas al subdividerii Bisericii n circumscripii jurisdicionale, ce vor fi viitoarele dieceze. Capul comunitii din Listra nu va avea nici o putere peste comunitatea din Derbe sau Iconium. Acetia nu snt nc episcopi diecezani n sensul de mai trziu, deoarece ei conduc comunitile n numele apostolilor. Cnd sosete n comunitate Paul sau un alt apostol, acetia las locul apostolilor. Dei ne lipsesc datele precise, credem c instituirea acestor lociitori ai apostolilor va fi imitat apoi de Palestina i de Siria. n timp ce apostolii mai snt n via, avem aadar o dubl ierarhie: una universal i alta local. Jurisdicia universal este exercitat de apostoli n comun (conciliul apostolic) sau individual (Paul, Ioan, Petru), sau prin colaboratorii autorizai de apostoli. n aceast categorie i putem include, printre alii, pe Tit la Creta i pe Timotei la Efes, i probabil pe Marcu la Alexandria. Acetia, dei apostolii triau nc, exercitau, n numele lor, jurisdicia local. Cu moartea ultimului apostol reprezentanii locali devin automat episcopi diecezani. Pentru ca Biserica s nu decad, s nu se transforme n simple biserici locale, i revine oficiului lui Petru (oficiu care nu dispare la moartea apostolului) de a pstra acea communio universalis i rolul ncredinat lui de Cristos n cadrul Bisericii. Este clar c ncepturile Bisericii au fost destul de modeste. Comunitile erau foarte mici. Ierusalimul nu putea numra mai mult de 10.000 de cretini, iar n anul 70 va fi distrus; comunitatea cretin, care ntre timp sczuse ca numr, trebuie s se mprtie. Celelalte comuniti ( printre care Corint, Efes, Smirna, Filipi, etc.) numrau pe timpul

12

apostolilor cteva sute de cretini. Capii acestora erau de o condiie social modest. Nu cunoteau mitra i baculum i nu se distingeau de ceilali locuitori ai cetii. Chiar i n antichitatea trzie episcopul local aprea n prezena tuturor ca un simplu paroh de astzi. ns ceea ce este important pentru noi e faptul c de la nceput ne gsim n prezena unei adevrate organizri ierarhice. Cretinismul nu a fost nicicnd o simpl micare spiritual, un curent de idei sau o micare entuziast a maselor.

Episcopatul monarhic Muli autori din perioada recent s-au strduit cu toate puterile s introduc ntre apostoli i comunitile succesive conduse de episcopi, o perioad de timp care dup dnii ar fi fost dominat de informe micri de mase, punnd astfel urmtoarea ntrebare, care a devenit clasic n teologia necatolic: Cum i cnd a aprut "episcopatul monarhic"? Insinuarea implicit a acestei ntrebri este clar: practic, Cristos nu ar fi nfiinat o Biseric, ci ar fi adus numai o nvtur i ar fi propagat doar idei. Ceea ce noi numim Biseric s-ar fi dezvoltat pe baza acestor idei, dar ar fi o realitate complet diferit de ceea ce i-a propus Cristos. O asemenea teorie poate fi susinut numai atunci cnd se neglijeaz complet izvoarele, sau se poart discuii sofisticate n jurul lor ntr-att nct se trag concluzii fr nici un fundament. nti de toate este foarte greu s se imagineze cum o mas dezorganizat de cretini poate s-i dea siei o organizare venit din propriul interior, fr nici o intervenie din afar, cu att mai mult cu ct o asemenea "evoluie" ar fi purtat n acelai timp la rezultate identice n locurile cele mai diferite. Dar ceea ce este mai interesant e faptul c ne lipsesc orice fel de informaii referitoare la astfel de comuniti neorganizate. La fel, lipsete orice referin despre aceste comuniti conduse de un colegiu sau o corporaie fr o structur "monarhic". Dimpotriv, gsim peste tot comuniti cu o conducere ierarhic. n scrisorile sfntului Ignaiu din Antiohia, scrise n primii ani ai sec. II, gsim n fiecare comunitate un episcop nsoit de preoi i diaconi. Mai nainte nc, la sfritul sec. I, Clement Romanul, n scrisoarea sa ctre Corinteni se prezint ntr-o manier att de clar ca episcop "monarhic", nct muli studioi afirm c

13

el ar fi fost acela care ar fi instituit un asemenea oficiu. Este evident, ns, c nu el a fost cel care a fcut aceasta, deoarece deja n Apocalips, scris ctre anul 100, i ntlnim pe capii locali din Pergam, Tiatira, etc., i care snt persoane individuale i nu colegii. Pe lng aceasta, avem cele mai vechi liste ale episcopilor bisericilor cele mai importante, cum ar fi Roma, Antiohia, Alexandria, liste care urc pn la apostoli. Astfel de liste au fost compuse ctre jumtatea sec. II cu scopul precis de a da mrturie i de a garanta succesiunea nentrerupt, ncepnd cu apostolii. O alt problem, de o importan secundar, a fost aceea de a ti dac de la nceput acei capi locali, inclusiv cei stabilii de Paul i Barnaba, au avut consacrarea episcopal, i dac n comunitatea unde activau erau unicii ce aveau aceast consacrare. Din titlurile cu care snt numii nu putem trage o concluzie sigur. Paul folosete termenii de presbyter i episkopos. Ignaiu face distincie ntre aceti termeni, Irineu nu. Varianta cea mai verosimil e c, la nceput, apostolii au consacrat pe aceti pstori sufleteti, prin impunerea minilor, dndu-le plintatea preoiei. Numai mai trziu, acest sacrament va trebui s se mpart n diferite trepte sacramentale. Se va transmite consacratului acea parte din plintatea sacramentului cerut de necesitile momentului. n acest fel s-ar putea explica acea tire care urc pn n sec. II, prin care Clement ar fi fost consacrat de apostolul Petru, cu toate c el va fi al treilea urma al apostolului pe scaunul episcopal al Romei. n acest cadru intr i practica prezent la Alexandria tot din acest al doilea secol, prin care noul episcop nu era consacrat de episcopii vecini, ci de presbyterii oraului. La Alexandria, unde se pstrau tradiii foarte vechi, n sec. II, toi presbyterii, sau o parte dintr-nii, primiser consacrarea episcopal. Totui, acest fapt nu are nimic de a face cu episcopatul monarhic. Exist i astzi dieceze mari n care, pe lng episcop, unii preoi posed consacrarea episcopal. Dar n fruntea comunitii sttea n antichitate, ca i astzi, o singur persoan. Rspndirea cretinismului Pentru a nelege progresul misionar al cretinismului, este de ajuns s-i observm

14

rezultatele: nc din timpul apostolilor, observm de la un deceniu la altul, cum harta geografic se acoper cu noi nume ale noilor comuniti cretine, pn cnd, la sfritul secolului III, nu va fi deloc uor de gsit o localitate de o oarecare importan n care cretinii s nu fie prezeni. Pe de alt parte, tim puin despre modul cum s-a rspndit credina, i mai puin nc despre persoanele care au fcut aceasta. Primii pai ai noii credine i cunoatem din scrierea sfntului Luca, Faptele Apostolilor, oper ce constituie un izvor sigur, clar i bogat n coninut, ce poate fi comparat cu puine scrieri ale antichitii n acest sens. i totui, Faptele Apostolilor nu reprezint dect un fragment. Deja titlul "Faptele Apostolilor" nu corespunde pe deplin coninutului. n primele 12 capitole ne este redat, aproape n exclusivitate, activitatea sfntului Petru, pentru ca apoi, apostolatul su s se ncheie cu o propoziie puin clar: "Si el se ndrept spre un alt loc". De acum nainte se va vorbi numai despre sfntul Paul; doar la conciliul din Ierusalim Petru va apare din nou. Dar i istoria lui Paul este ntrerupt n mod brusc, cu adnotarea c apostolul rmase la Roma, n locuina sa, timp de doi ani, unde "el nva fr s fie deranjat". Acum gsim o particularitate, ce n Luca se ntlnete i n alt parte, i anume aceea a ntreruperii naraiunii, pentru a o relua n alt parte. Pentru aceasta este posibil ca Luca s fi avut intenia s reia descrierea activitii lui Petru i s ne descrie i activitatea celorlali apostoli. Faptele Apostolilor, aa cum avem noi astzi textul, nu constituie o istorie a Bisericii, cu excepia primilor ani de dup Rusalii. Opera lui Luca este o istorie doar pentru cltoriile apostolului Paul. Dac adugm apoi cele 14 scrisori ale apostolului, prodigioasa sa activitate ia o amploare att de mare, nct unii ar fi nclinai s-l considere ca cel mai mare propagator al noii credine. i totui nu a fost aa. Puin mai trziu vom ntlni comuniti cretine rspndite n diverse zone geografice, zone aflate n afara spaiului strbtut de Paul, iar aceste comuniti nu vor ceda din importana lor n faa comunitilor fondate de Apostol. tirea conform creia comunitatea din Alexandria ar fi fondat de evanghelistul Marcu are un suport destul de solid. Referitor la Roma, nu cunoatem cine ar fi purtat aici pentru ntia dat noua credin. Atunci cnd n primvara anului 60 Paul va veni la Roma, el va ntlni

15

deja o comunitate numeroas. Este foarte interesat de notat faptul c Tacitus ne-a descris schimbarea intervenit n viaa nobilei Pomponia Grecina, n anul 43, an care reprezint data n care Petru, de la Ierusalim, s-a ndreptat spre un alt loc. Nu putem afirma c aceast coinciden ne-ar confirma prezena lui Petru la Roma deja din acest an. Despre Ioan tim c se va stabili mai trziu n Asia Mic, unde i va desfura apostolatul printre comunitile nfiinate de sfntul Paul; episcopul Policarp, ce va muri martir spre mijlocul celui de-al doilea secol, a fost un discipol al su. La sfritul acestui secol, la Hierapolis n Frigia, era cunoscut mormntul apostolului Filip. ns n acest caz poate fi vorba i de o confuzie ntre mormntul acestui apostol i acela al unui diacon cu acelai nume. Despre activitatea celorlali apostoli nu avem tiri precise. Legende trzii ni-i prezint n cltorii spre regiuni cunoscute sau legendare, unde, prin numeroase minuni, boteaz nenumrate persoane i convertesc regate ntregi. Aceste legende ne arat fr ndoial cum nu s-a desfurat apostolatul lor. Trebuie s ne imaginm activitatea primilor misionari ai credinei la proporii mult mai mici, cel puin n ceea ce privete numrul convertiilor. n localitile strbtute, ei vor reui s ctige, cu unele excepii, doar unele familii sau mici grupuri familiale. n nici un loc nu ntlnim convertiri n mas ale unor localiti s-au regiuni care ar fi nbriat credina cretin. Chiar la nceputul sec. III Origene scria: "Noi nu sntem un popor. Acum n aceast localitate, acum n alta, un mic numr a ajuns la credin, ns niciodat, de la nceputurile predicrii credinei, nu ni s-a alturat, aa, dintr-odat, o ntreag populaie. Noi nu sntem un neam omogen, aa cum este poporul iudaic sau cel egiptean: Dimpotriv, cretinii snt recrutai unul cte unul i provin din cele mai diferite populaii" (Hom. in Ps. 36). Ideea multor istorici receni precum c noua credina s-ar fi rspndit n urma unui entuziasm general este greit. Nu vom gsi convertiri n mas, ci fiecare convertit va fi contient de pasul ce-l va face. Numai astfel poate fi explicat mirarea pgnilor, descris de Pliniu i apoi de Tertulian, la constatarea faptului c, peste tot se ntlnesc cretini fr ca nimeni s tie de unde provin. Aceast modalitate silenioas de rspndire a noii credine ngreuneaz n mod considerabil cunoaterea cazurilor particulare de convertire. Este sigur c cretinismul s-a rspndit mai mult pe

16

cale oral dect prin scris. Pn aproape de mijlocul sec. I auzim vorbindu-se de "profei" sau "nvtori, maetri" ce se ndreapt de la un loc la altul. Filozoful martir Iustin era unul dintre acetia. Se pare ns c aceti predicatori particulari nu vor fi totdeauna plcui episcopilor. i este surprinztor c i n izvoarele cretine din sec. IV, i chiar de mai trziu, se va vorbi extrem de puin despre un entuziasm misionar. Lumea cretin era ntr-att de obinuit cu primirea personal, individual a noilor cretini n comunitile lor, nct nu se simea nevoia deschiderii unor noi ci pentru predicarea Evangheliei. Chiar i scrierile apologeilor, adresate pgnilor, nu snt adevrate i proprii scrieri de propagand. Ele se limiteaz la respingerea atacurilor, i nimic mai mult.

Sfntul Petru la Roma Pentru a desemna viitorii episcopi ai Romei, ca succesori ai si cu funcia de "piatr" a Bisericii, nu ar fi fost necesar n mod absolut prezena personal a apostolului Petru n acest ora. Din acest punct de vedere, valoarea teologic a prezenei sale personale n Cetatea Etern este uneori supradimensionat, fie din partea acelora care o neag, fie din partea acelora care o afirm. Primatul papal, ca instituie de ordin divin, nu depinde de faptul c Petru a locuit mai mult sau mai puin la Roma, sau c nu ar fi fost deloc. Aparine, totui, realitii istorice faptul c Petru a fost n mod sigur la Roma, c aici a suferit martiriul i tot aici a fost ngropat. Din punct de vedere istoric, nu este vorba de o ntrebare sau de o problem, cci toate izvoarele vorbesc despre prezena sa aici, iar pentru un istoric problema se pune numai atunci cnd n izvoarele pe care el le folosete, ajunge la contradicii sau la afirmarea unor fapte inexplicabile prin ele nsele. Oricum, cine scrie istoria trebuie s se ntrebe n faa marii valori istorice a faptului, ce grad de certitudine, de siguran se poate atribui acelui fapt. Rspunsul la o asemenea ntrebare este acesta: Putem s avem o siguran maxim chiar i pentru un fapt pentru care lipsesc fie un document autentic, fie relatarea indubitabil a unui martor ocular, cci n aceste cazuri putem recurge la mrturii indirecte. n privina prezenei lui Petru la Roma, mrturii din aceast categorie avem din

17

abunden, iar toate aceste documente converg fr excepie spre afirmarea prezenei sale n capitala imperiului. O aluzie clar la martiriul lui Petru o gsim n Evanghelia lui Ioan (In 21, 19). Datarea tardiv a acestui capitol de ctre critica exegetic i teologic este cu att mai interesant i surprinztoare, cu ct, conform aceleeai critici, de la sfritul secolului II nu ar mai exista nici o tradiie referitoare la Petru. Scrisoarea lui Clement, quasicontemporan cu Evanghelia lui Ioan, este scris la Roma, i vorbete despre fapte ntmplate "n timpul nostru" i "printre noi": Intre acestea este notat cu precizie "mrturia glorioas a lui Petru". Civa ani mai trziu, la nceputul sec. II, scrisoarea sf. Ignaiu ctre romani ne spune c acesta nu voiete s le porunceasc "ca Petru i Paul". ns atunci cnd scrie efesenilor i trallezilor, dei folosete aceeai expresie, nu amintete numele lui Petru i Paul, tocmai pentru c principii apostolilor erau n relaii mult mai strnse cu Roma dect cu Efes sau Tralli. Tradiia referitoare la compunerea Evangheliei lui Marcu, transmis de Eusebiu, folosete scrierile sec. II (Papia i Clement Alexandrinul). Aceast tradiie, dei nu este coerent n toate detaliile, converge n a afirma c Marcu a activat la Roma ca interpret al lui Petru. Canonul muratorian, din a doua jumtate a sec. II, vorbete despre "martiriul lui Petru" ca despre un fapt foarte cunoscut. Tot din acest secol avem mrturia expres a episcopului Dioniziu din Corint referitoare la martiriul lui Petru i Paul la Roma, ca i aceea a lui Irineu despre activitatea lor evanghelizatoare n aceast cetate. Urmeaz apoi mrturia lui Tertulian, care noteaz c nu este nici o diferen ntre cei ce au fost botezai de Ioan n Iordan i cei botezai de Petru n Tibru (De baptismo 4, 4). n sfrit, notm mrturia de la sfritul sec. II, aparinnd preotului roman Gaius, care prezint oricui voiete "trofeele" (tropaia) apostolilor de pe colina Vatican i de pe via Ostia. Eusebiu, care ne-a transmis aceast mrturie, intenioneaz s defineasc prin aceste trofee mormintele glorioase ale celor doi apostoli. De altfel, nu exist nici un alt sens, coninut care ar putea fi dat cuvintelor sale. Independent de probele prezentate se afl lista episcopilor romani cunoscut sfntului Irineu, episcop de Lion. Aceast list ne-a fost transmis printr-o tradiie ce are rdcini multiple, i deci nu poate veni numai de la Irineu. Peste tot, sf. Petru este pus la

18

nceputul listei. O circumstan creia probabil nu i s-a acordat atenia necesar este aceasta: Cum se face c numele lui Petru i Paul snt prezentate totdeauna mpreun, astfel nct tradiia ni-i prezint ca un tot unic, ncepnd deja cu scrierile lui Clement i Ignaiu? Nu acelai lucru, de exemplu, l ntlnim n Noul Testament. Aici, aceste nume nu apar aproape niciodat mpreun. Drumurile lor s-au ntlnit rareori. O critic recent a voit s descopere o profund opoziie ntre dnii i ntre modurile lor de prezentare a cretinismului. Cum i unde aceste nume s-au unit att de mult nct s devin pentru secolele urmtoare un mod de exprimare de o notorietate mondial? Acest fapt putea s se ntmple numai ntr-un singur loc, unde activitatea lor comun putea s fie cunoscut tuturor, activitate cu o rezonan de neuitat. Iar acest loc putea fi numai Roma. Dac cei doi apostoli nu ar fi dat, cel puin la sfrit, mrturia eroic a credinei lor, cu siguran c numele lor nu s-ar fi asociat niciodat ntr-un mod att de indestructibil. A. von Harnack ne-a atras atenia asupra unui fapt important. Origene scrie n cartea sa mpotriva lui Celsus (II, 14): "Flegontus, cred c n cartea XIII sau XIV a Cronicii sale, admite c Cristos ar fi avut o cunoatere a lucrurilor viitoare - din greeal, el vorbete de Petru n loc de Isus - i a demonstrat c profeia lui se va mplini". Acest P. Elius Flegontus era un libertus (eliberat) al lui Adrian (117-138) i a scris pentru mprat, sau mpreun cu el, o mare oper intitulat Olimpiadele sau Cronica, oper mbibat cu tot felul de curioziti, ceea ce, de altfel, plcea mpratului. Nu cunoatem aceast oper, i de aceea nu tim despre ce fel de profeii vorbete Flegontus. Este singular, apoi, faptul ca un literat pgn roman de la sfritul sec. II s confunde pe Petru cu Isus. Ceea ce el scrie nu este, desigur, o prob c Petru ar fi locuit la Roma, ci numai c, pe timpul lui Adrian, el se bucura de o deosebit stim printre cretinii din ora. i tocmai aceast prezen intenioneaz s o nege opozanii acestui adevr. Dup dnii, n sec. II, la Roma nu ar fi existat nici o tire despre Petru, aa cum nu exista nici despre Tadeu sau Bartolomeu. Nu exist nici o prob care s le contrazic pe cele prezentate aici. Nici un scriitor, fie el chiar i narator de legende, nu a numit o alt localitate afar de Roma ca loc de

19

desfurare a ultimei faze a activitii celor doi apostoli, ca i a morii lor. Unica dificultate real const n aceea c n toate cele trei locuri din Noul Testament, unde Paul este pus n relaie cu Roma (Scrisoarea ctre romani, sfritul Faptelor Apostolilor i a doua Scrisoare ctre Timotei), numele lui Petru nu este menionat niciodat. Din aceasta s-ar putea cel mult opina c Petru nu a locuit n permanen la Roma, lucru de altfel verosimil. Dar nici pe departe nu se poate trage concluzia din aceasta c Petru nu ar fi fost niciodat la Roma, i cu att mai puin c nu ar fi suferit aici martiriul. n afar de mrturia prezentat de Origene, mrturie ce converge cu faptele istorice, mai important nc este proba arheologic. Ca regul fundamental n arheologie valoreaz demonstrarea unui cult foarte vechi, cult ce atesteaz existena mormntului i a martirului nmormntat acolo. n schimb, legendele tardive legate de un martir pstreaz un nalt grad de incertitudine. Dac aceast regul valoreaz pentru ali martiri, valoarea ei este mai mare nc atunci cnd e vorba de Petru i Paul. Acum, descoperirile arheologice de la mormntul sfntului Petru snt de o aa amploare nc rmne n afara oricrei ndoieli faptul c mormntul a existat pe colina Vatican cel puin cu mult timp nainte de construirea bazilicii lui Constantin. Acest lucru a fost demonstrat din nou, i cu toat claritatea, de ctre spturile efectuate dup anul 1941 n subteranul bazilicii Sf. Petru. Sub actualul altar principal s-a descoperit un fel de monument din a doua jumtate a sec. II, monument care este acel trofeu despre care vorbete Caius n jurul anului 200. n Roma mai exist un alt loc n care, chiar dac nu ar fi existat nici un mormnt al apostolului, exista un cult dedicat apostolului, loc de cult care, ca i cel menionat mai nainte, este dinaintea lui Constantin. Spturile arheologice fcute sub biserica sfntului Sebastian dup 1915, au scos la lumin un zid plin cu invocaii ctre sfinii apostoli Petru i Paul. Scrierea acestor invocaii nu poate fi posterioar sec. III, deoarece locul unde se gsesc a fost acoperit pentru a se putea construi deasupra lui, la nceputul sec. IV, o bazilic n cinstea martirului Sebastian. Trebuie s notm c n antichitate este cu totul neobinuit faptul ca s existe un loc de cult al sfinilor, fr ca acolo s existe mormntul lor. S-a recurs atunci la ipoteza, legat i de legendele vechi, c n sec. III, trupurile apostolilor ar fi fost transferate pentru scurt timp n aceste catacombe

20

dedicate sfntului Sebastian. Oricum ar sta lucrurile, avem mrturia arheologic clar c sfntul Petru a fost venerat la Roma ca sfnt local, i aceasta din cele mai vechi timpuri ale cretinismului. Conform uzanelor antichitii cretine, aceasta putea avea loc numai dac mormntul su era la Roma. Desigur, exist i persoane care se declar nesatisfcute cu astfel de demonstraii, i care ar voi mrturii mai precise. ns trebuie s spunem c astfel de persoane fac parte din categoria acelora care nu au neles niciodat argumentele noastre referitoare la cunoaterea antichitii att cretine ct i necretine. n istoria antic exist multe fapte indubitabile, cum ar fi faptul morii lui Alexandru cel Mare n Babilon i al mpratului Augustus la Nola. La fel cum este indubitabil punerea cenuii rmas din trupul lui Traian n coloana ce-i poart numele. i aceste fapte nu snt demonstrate cu probe att de clare ca cele referitoare la mormntul lui Petru. La fel, este inegabil autenticitatea mormntului sfntului Paul din moment de probele istorice pe care se sprijin snt aceleai ca i pentru mormntul apostolului Petru.

Lista papilor Cea mai veche list a papilor ne-a fost transmis de Irineu (Adv. Haer. III, 3). Aici citim: "Dup ce sfinii apostoli (Petru i Paul) au fondat i organizat Biserica, ei au transmis lui Lin liturgia (oficiul funciunilor) demnitii episcopale. Acesta este acel Lin pe care Paul l amintete n scrisoarea sa ctre Timotei. i urmeaz Anaclet, iar dup el demnitatea episcopal o primete, fiind al treilea dup apostoli, Clement, care (de asemenea) i-a cunoscut personal pe apostoli...Acestui Clement i urmeaz Evarist, i lui Evarist Alexandru, apoi a fost ales Sixt, ca al aselea dup apostoli, iar dup acesta Telesfor, care a dat o mrturie uimitoare (ca martir). i urmeaz Igin, apoi Pius iar dup el Anicet. Dup ce Anicet l avu ca succesor pe Soter, acesta a ncredinat la sori demnitatea episcopal lui Eleuteriu, al doisprezecelea dup apostoli". Aceast list cuprinde o perioad de o sut de ani, perioad care nu este prea lung

21

n atestarea autenticitii tradiiei ce cuprinde aceast list de nume. Mai mult, se pare c Irineu nu a fost primul n redactarea listei. Precizrile "al treilea", "al aselea", ne indic referiri mnemotehnice ale unei tradiii orale. tim apoi c Egesip redactase mai nainte de Irineu o list a episcopilor Romei, list ce ne lipsete. Trebuie menionat c lista episcopului de Lion Irineu nu este pus la ndoial de nimeni. ncepnd cu sec. III, n lucrrile scriitorilor cretini, lista aceasta apare din nou, iar cu timpul se mrete. Ca o consecin a acestui fapt, apar i erori, omisiuni, schimbri i deformri de nume, care, totui, nu snt greu de corectat. Astfel, n manuscrise, Hyginus (Igin) apare i sub forma de Egenus sau Eugenius; mai trziu Zephyrinus apare ca Severinus, Fabianus ca Fabius sau Flavianus. Aceste transformri le sufer mai ales numele lui Anencletus, un nume de altfel rar. Mai trziu, anumii scriitori, pornind de la acest nume, au desemnat dou persoane, Cletus i Anacletus. ns toate aceste deformri snt de mic importan deoarece, cum am afirmat, corectarea lor se poate face fr mare greutate. Chiar dac din punct de vedere istoric, lista papilor este sigur, ea rmne o simpl serie de nume i nu o cronic a papilor. O cronologie sigur ncepe numai cu anul morii papei Zefirin (217). Pentru perioada anterioar avem puine puncte de referin sigure, precise. Lin i Anaclet reprezint pentru noi simple nume. De la Clement avem lunga sa scrisoare adresat comunitii din Corint. Clericii din acest ora l nlturaser pe episcopul lor, Fortunatus, numit probabil de apostolul Paul. Fortunatus se adreseaz episcopului Romei, iar Clement trimite doi presbiteri romani pentru a repune n scaun pe Fortunatus i pentru a readuce ordinea la Corint. Urmtorii trei papi, Evarist, Alexandru i Sixt I, rmn, de asemenea, simple nume. Despre Telesfor tim de la Irineu c a suferit martiriul. Este primul pap, dup sf. Petru, despre care avem informaii c a fost martirizat, probabil n timpul lui Adrian (117-138). Despre Igin, Pius I i Anicet tim doar c n timpul lor au existat contraste cauzate de ereticii gnostici. Anicet este acel pap la care vine episcopul de Smirna Policarp, btrnul discipol al apostolilor, pentru a discuta problema stabilirii datei Patelui. Era vorba despre o diversitate de rituri n uz la

22

comunitile din Asia Mic i la celelalte Biserici, n special cea roman. Despre Soter tim doar c a venit n ajutor comunitii din Corint printr-o bogat ofert n bani. Eleuteriu este acel pap pe care-l ntlnete Irineu atunci cnd este trimis de comunitatea din Lion pentru a discuta problema montanitilor. Odat cu succesorul su Victor, informaiile despre papi devin mai abundente. Este surprinztor faptul c numele multor papi snt greceti. Aceasta i-a fcut pe unii s gndeasc c pentru mult timp comunitatea cretin din Roma ar fi fost un fel de colonie greceasc. Izvoarele epigrafice ale oraului ne atest clar c numele de origine greac erau foarte frecvente, mai ales n rndul sclavilor i liberilor. Anumite nume ale papilor, cum ar fi Evarist, Anicet, iar n sec. III, Anter, snt tipice nume de sclavi. Din alte izvoare, tim c papa Pius era un libertus, i aceasta chiar dac numele su este latin. n aceeai situaie se gsete i papa Calixt. Toate aceastea nu trebuie s ne surprind. Liberii romani nu trebuiesc nelei ca fiind nite pensionari. Ei formau marea parte a populaiei muncitoare; cea mai mare parte a comerului i industriei se afla n minile lor. n poeziile satirice ale epocii, aceti sclavi liberai corespund proaspeilor mbogii din timpurile noastre. Aceasta nu vrea s spun c papii ar fi fost astfel de persoane; informaiile ne servesc numai ca punct de orientare pentru a ti n ce strat social trebuie cutat majoritatea populaiei cretine din acel timp. Aceasta nu se gsea n vechea nobilime roman i nici ntre funcionarii aristocrai, ci mai ales n rndul categoriilor de mijloc ale populaiei muncitoare. Gnoza Gnosticii, a cror apariie este cunoscut deja din primul secol, nu reprezentau la origine o sect separat, ci mai ales un curent spiritual n interiorul Bisericii. Multe persoane culte ce aderaser la cretinism, n special n marele centre ale culturii greceti, cum ar fi Antiohia i Alexandria, aveau impresia cu totul neplcut lor precum c noua religie ar fi prea puin profund, simplist, bun doar pentru clasele inculte. E de notat aici c n antichitate, ca i astzi, de altfel, oamenii culi puteau suporta orice acuz, dar nu cea de ingenuitate. Acestor intelectuali nici mcar nu le trecea prin minte c doctrina

23

cretin este un complex de adevruri revelate i imutabile, i nimic altceva. Aceast ignoran a lor i determin s o reelaboreze i s o construiasc n felul unui sistem filosofic. Ei intenionau astfel s se conformeze sensului cuvntului gnoz: o cunoatere mai profund. Dar tentativa lor nu a produs nimic util, cum ar fi de exemplu o demonstraie metafizic, ci numai teozofii i cosmogonii uluitoare, n care abstractul i concretul, timpul, tcerea, cuvntul, Dumnezeu, abisul, Cristos, Biserica se amestecau ntr-o mitologie confuz. Din scrierile apologeilor i n special din cele ale lui Irineu cunoatem mai multe sisteme gnostice. Chiar de la ei avem diferite fragmente; mai mult, ne-a parvenit un ntreg volum, Pistis Sophia. Trebuie s spunem c pentru noi este foarte dificil s extragem ceva coerent i plcut din aceast aglomerare bizar de cuvinte. Se pare ns c n acel timp tonul misterios i exaltat al acestor nvturi, foarte departe de revelaia cretin, ar fi exercitat asupra multora o fascinaie cu totul deosebit. Spre mijlocul sec. II a existat probabil o multitudine de nvtori gnostici ambulani, unii dintre ei practicnd rituri misterioase, iar n adunrile lor secrete desfurau mpreun cu adepii lor celebrri euharistice extravagante, ajungnd i la excese foarte grave. Biserica considera periculoas activitatea lor. Din cauza lipsei unei literaturi care s combat aceste erori, lips ce s-a verificat pn n a doua jumtate a sec. II, lipsind persoanele cu o cultur adecvat n materie, Biserica nu a putut s fac prea mult, gsindu-se ntr-o anumit msur neputincioas n faa lor. Maetrii ambulani gnostici se ngrmdeau n mod intenionat la Roma, i aceasta nu pentru c comunitatea cretin din ora ar fi reprezentat pentru ei un teren promitor, ci cu scopul precis da a intra n acea communio roman, att de important pentru toi. Dintre personalitile acestei erezii cunoatem diferite nume, Marcion, Cerdon, Valentin, toi acetia fiind de mai multe ori excomunicai de papii Igin i Anicet. Excluderea din comunitatea ecleziastic reprezenta n acel timp unica arm de care se puteau servi episcopii n cazuri ca acestea. Mici nuclee izolate ale sectei, cum ar fi de exemplu marcioniii, se mai pstreaz pn n secolul al IV-lea. Ca micare, ns, gnoza era deja moart n sec. III, graie n special energicei reacii literare condus de Irineu din Lion, Hipolit din Roma, cei doi alexandrini Clement i Origine, ca i Tertulian, toi acetia afirmnd, mpotriva

24

gnosticilor, principiul tradiiei apostolice, i anume caracterul supranatural al revelaiei cretine.

Papa Victor Neclaritatea n problema stabilirii datei Patelui cerea de mai mult timp o rezolvare. Noi nu avem date suficiente pentru a nelege cum diversitatea (considerat ca un abuz) n datarea celebrrii Patelui crease deja cu conflict att de acut n lumea antic. Spre sfritul sec. II, papa Victor decide s rezolve aceast problem. Din iniiativa sa sau inut n acelai timp, n regiuni diferite, sinoade ale cror acte treceau de la un sinod la altul. La nceputul sec. IV, Eusebiu cunoate aceste acte n arhiva din Ierusalim. Acestea snt deosebit de importante pentru noi, deoarece ne arat care erau Bisericile mai importante la sfritul sec. II, i n acelai timp ne prezint gruparea diferitelor comuniti n jurul centrelor mitropolitane. Pentru Italia, aceste sinoade s-au inut la Roma; pentru Gallia la Lion, prezidate de Irineu; pentru provincia Pontului, adic pentru Asia Mic oriental, sinoadele au fost prezidate de Palmas, episcopul cel mai n vrst; pentru partea occidental a Asiei Mici a prezidat episcopul Policrat din Efes; pentru Siria septentrional sinoadele s-au inut probabil la Edessa; pentru Palestina la Cezarea. Pe lng aceasta, circulau numeroase scrisori ale diferiilor episcopi ai regiunilor n care nu au avut loc aceste sinoade, cum ar fi scrisoarea lui Bacchilus din Corint. Se pare c Egiptul nu a avut nici un sinod, fiind n aceast provincie doar un episcop, cel de Alexandria. Toate actele sinodale i scrisorile concord cu practica pascal de la Roma, cu excepia sinodului de la Efes, care, de altfel, era cel mai numeros n ceea ce privete numrul participanilor. Eusebiu din Cezarea ne-a pstrat scrisoarea episcopului Policrat adresat papei Victor, scrisoare ce are un ton destul de arogant. Ca urmare a acestei scrisori, cu modalitatea caracteristic Bisericii de atunci de a trece la msuri radicale, papa Victor exclude din comuniunea bisericeasc pe toi episcopii din regiunea Efesului, care n acel timp cuprindea cu mult probabilitate mai mult de un sfert din ntreaga cretintate. Urmarea a fost o consternare general. ns nimeni nu i-a contestat

25

episcopului Romei dreptul unei atari decizii. Irineu din Lion se face interpretul opiniei publice i-l ndeamn pe Victor s fac pace, scriindu-i o scrisoare ce ni s-a pstrat. Nu tim cum s-au sfrit lucrurile; tim ns c mai trziu a fost restabilit comuniunea bisericeasc dintre Roma i Efes. Pentru tot parcursul sec. II izvoarele snt puine, iar ceea ce cunoatem se refer n special la Roma i la episcopii ei. n ceea ce privete provinciile, deseori ceea ce tim este doar faptul c n multe orae existau comuniti cretine. O atare lips a tirilor nu provine numai din golurile tradiiei noastre, ci i din caracterul redus al situaiilor, al problemelor ce le tria Biserica. Comunitile cretine aveau nc puini membri i nu triau n acea strns legtur ce o vom vedea mai trziu. Erau nc puine acele probleme care, ntr-adevr, ar fi putut s mite ntreaga Biseric. ncepnd cu sec. III lucrurile se schimb. Izvoarele devin mai abundente, i aceasta ntr-o aa msur nct sntem mai informai cu ceea ce se ntmpl n Biseric dect cu ceea ce se ntmpl n Imperiu. Producia literar cretin o depete n cantitate pe cea pgn. l cunoatem mai bine pe papa Calixt dect pe mpratul de atunci, Alexandru Sever. La fel, avem mai multe mrturii referitoare la papa Corneliu i la episcopul de Cartagina Ciprian, dect despre mpraii Decius, Gallus i Valerian. coala din Alexandria La Alexandria, centru vital al studiilor nalte ca i al comerului cu cri, se nfiinase spre sfritul sec. II un fel de academie cretin, numit i Scoala catehetic. Organizarea extern ne este puin cunoscut; cunoatem, ns, mai bine o ntreag serie de maetri i discipoli, unii dintre ei fiind mai trziu episcopi. Din scrierile fondatorului colii, Panten, nu ne-a rmas nimic; n schimb, le avem pe acelea ale succesorului su Clement, i n cantitate i mai mare pe cele ale lui Origene, succesorul lui Clement. Ultimii doi aparineau aristocraiei intelectuale a timpului i erau destul de versai n filosofia greac. n ncercarea lor de a consolida din punct de vedere filosofic nvtura cretin, ambii au ajuns la unele soluii greite. n special Origene va fi

26

condamnat n mod decis de sfinii Prini, ca i de diferite concilii ecumenice, de exemplu de cel de-al cincilea conciliu ecumenic din 553. De altfel, nc n via, el ajunge n conflict cu propriul episcop i trebuie s prseasc Alexandria. Ajuns la Cezarea, n Palestina, pune bazele unei biblioteci cretine ce va fi folosit apoi de Eusebiu. Origene nu a avut niciodat intenia de a se ndeprta de doctrina Bisericii. Aa cum scrie Eusebiu, tnr fiind, mersese la Roma "pentru a vizita acea Biseric foarte veche", aceast cltorie fcnd-o i cu scopul de a studia ceea ce se nva aici. Dup depunerea sa din partea episcopului de Alexandria, el a ncercat s-i apere ortodoxia nvturii sale printr-o scrisoare trimis papei Fabian. El este primul mare teolog cretin. Poate c este supraevaluat din partea anumitor critici ai zilelor noastre. Este n afara oricrui dubiu c el a influenat ntr-o bun msur teologia secolelor urmtoare; ns nu ntr-o aa msur cum a fcut-o, de exemplu, Augustin. Pentru a ne face o idee just despre dnsul, ar trebui s avem toate scrierile lui; ns multe dintre ele s-au pierdut.

Tertulian n a doua jumtate a sec. II s-a iscat n Frigia o micare profetico-ascetic, ce s-a simit i n Occident. Conform numelui fondatorului, Montanus, secta a fost numit montanism. Episcopii din Asia Mic au condamnat-o de la bun nceput. Pentru un anumit timp, Roma a rmas n expectativ, i numai papa Zefirin, urmaul lui Victor la nceputul sec. III, a ntrerupt comuniunea ecleziastic cu montanitii. Atitudinea sa a strnit indignarea cartaginezului Tertulian, care, la rndul su, a ntrerupt orice relaie cu Biserica i a fondat la Cartagina o comunitate montanist. Tertulian devenise cretin la o vrst adult, n jurul anului 196, iar imediat dup aceea ncepe o febril activitate scriitoriceasc. Latina n care a scris are un caracter cu totul personal i foarte expresiv, apropiindu-se de limbajul popular, ceea ce-i ngreuneaz nelegerea din partea noastr. A fost primul scriitor cretin ce s-a servit de limba latin, ridicnd-o la rangul de limb literar cretin. El nu este un gnditor i un cercettor, aa

27

cum e Origene. Mereu este gata de a da replici, scnteietor, neptor, cu un sarcasm amar, ce i-l revars fie asupra pgnilor sau ereticilor, fie asupra catolicilor, aa cum se va ntmpla n ultima parte a vieii. Faptul c un om de talia sa a putut s fac cauz comun cu o sect de extatici i vistori, se poate explica numai datorit unei stri de exasperare. Cu toate acestea, scrierile sale, catolice sau montaniste, rmn pentru noi, datorit vitalitii lor ca i acutelor observaii ale detaliilor, un izvor preios pentru cunoaterea vieii cretine a timpului. Papii Zefirin i Calixt. Schisma lui Hipolit " \l 2 Cu dispariia gnosticilor nu nceteaz, ns, afluena maetrilor greci spre capitala Imperiului. Papii Victor, Zefirin i Calixt vor condamna muli dintre dnii din cauza doctrinelor lor scandaloase. Sub Zefirin, ca o consecin a acestor condamnri, se ajunge chiar la o schism, deoarece unii din aceti excomunicai i aleseser un episcop al lor, un "antiepiscop", numit Natale. Nu cunoatem din minile cui a primit consacrarea episcopal. tim ns c n curnd el i va schimba gndurile i va face pocin public n faa papei Zefirin. Mai serioas va fi schisma izbucnit ndat dup moartea acestui pap ( 217), deoarece va fi promovat de o persoan de o deosebit valoare, preotul roman Hipolit. Acesta era cel mai bun teolog pe care Biserica roman l avea n acel timp. Aparine marilor scriitori cretini, dintre secolele II i III, cum ar fi Irineu, Clement, Origene i Tertulian. A scris n limba greac, ns mare parte din opera sa s-a pierdut. Judecndu-l dup fragmentele rmase, se poate conclude c a scris i opere mediocre. Era mai n vrst dect Origene, iar cnd acesta ajunse la Roma i-l auzi predicnd, Hipolit nu pierde ocazia de a-i ateniona pe asculttori asupra prezenei marelui alexandrin. Sub Zefirin, Hipolit i ddu seama cu neplcere c diaconul Calixt, antipatic lui, devenea din ce n ce mai simpatic papei. Hipolit afirm: Calixt l-a "tras pe sfoar" pe btrnul pap. Mai mult, Zefirin i ncredin abilului diacon, care n tineree fusese bancher, administraia cimitirului de pe via Appia, cimitir ce-i poart numele i astzi. Ruptura s-a

28

produs dup moartea lui Zefirin, cnd Calixt va deveni pap. n libellus-ul su mpotriva lui Calixt, scriere cunoscut nou, Hipolit, n mod straniu, trece sub tcere motivul ndeprtrii sale de Biseric. Se pare c Calixt i-a cerut s se justifice ntr-un punct al nvturii sale, iar cnd acesta, exasperat, a refuzat s-o fac, papa l-a excomunicat. ns Hipolit nu era Natale. El accept lupta, organizeaz o comunitate dizident i-l acuz pe Calixt i "calixtiani" de laxism moral i de sentimente nu prea nalte, l insult chiar. Calixt moare martir la 14 octombrie 222. Schisma dureaz i sub succesorii si Urban i Ponian. Doar n 235, cnd Ponian este deportat mpreun cu Hipolit n Sardinia, btrnul schismatic se mpac cu papa. Trupul su este purtat la Roma, iar n cimitirul su de pe via Tiburtina, prietenii i nal o statuie, o onoare, de altfel, cu totul neobinuit pentru antichitatea cretin. Pe soclul statuii, actualmente la intrarea n Biblioteca Vatican, se pot citi titlurile tuturor lucrrilor sale. Mai trziu, Hipolit va fi venerat la Roma ca martir, i aceasta pe drept merit. Acesta este unicul motiv al venerrii sale. ns sfntul Ieronim, n sec. IV, nu va ti prea bine cine fusese acest Hipolit. Zefirin este cel mai vechi pap al crui mormnt, dup cel al sfntului Petru, este cunoscut, n cimitirul lui Calixt. Este un mausoleu construit la suprafa. Ponian va fi nmormntat n cripta subteran construit n acelai cimitir de ctre succesorul su, cript ce va servi ca loc de odihn venic pentru urmaii si. Inscripia de pe mormntul su este cea mai veche cunoscut nou.

Fabian (236-250) Lui Ponian i va urma Fabian, care, conform informaiilor ce le avem, va da o nou organizare clerului din ora. Dintr-un rezumat al unei scrisori a succesorului su, tim c erau atunci la Roma 46 de presbyteri, 7 diaconi, 7 subdiaconi, 42 de acolii i 52 de clerici de grad inferior. Nu tim ns dac desemnarea preoilor pentru fiecare biseric

29

n parte, aa numitele "tituli", este din perioada lui Fabian, sau de mai nainte. Pluralitatea locurilor de cult la Roma, contrar cu ceea ce exista n alte orae, unde serviciul divin se inea ntr-o singur biseric, este atestat deja din timpul lui Iustin. Fabian va muri la 20 ianuarie 250, printre primii martiri ai persecuiei lui Decius. Scaunul roman va rmne vacant pentru mai bine de un an. Cele trei vacane ale scaunului papal (dup 250, 258 i 304), de altfel destul de lungi, coincid cu ultimele trei mari persecuii. n toate celelalte cazuri, episcopul Romei este consacrat cu regularitate n prima duminic dup moartea predecesorului su.

Cornel Atunci cnd va fi ales, n primvara anului 251, persecuia se terminase deja. ns imediat dup alegere va izbucni o nou schism. Presbyterul Novaian, scriitor de valoare de la care ni s-a pstrat o carte dedicat Sf. Treimi, se face ales i consacrat episcop i avanseaz pretenii pentru fondarea unei Biserici reformate. Ca prim lucru, el cere tuturor acelora care se artaser slabi n timpul ultimei persecuii, aa-ziii lapsi (czui), s fie exclui pentru totdeauna de la comuniunea bisericeasc. Aceast problem suscitase discuii i n alte pri. Iar czuii erau destul de numeroi. Muli episcopi, cum ar fi cel de Antiohia, se temeau c dac vor fi iertai toi aceti czui, bineneles dup ce vor fi ndeplinit penitena n forma tradiional cunoscut, se va crea un grav precedent fa de persecuiile dinainte. La Cartagina era deja o circumstan proprie stabil. Conform practicii peniteniale de atunci, era obiceiul ca penitentul s cear de la episcop un mijlocitor. Pentru o atare funcie se alegeau de preferin confesori, adic cretini ce suferiser n timpul persecuiilor. Acum, la Cartagina, exista un grup de astfel de confesori care, orgolioi de fermitatea de care dduser dovad, nu mai distingeau ntre mijlocire i dezlegare, i-i admiteau la comuniune pe czui, fr s fie autorizai pentru aceasta de ctre episcop. Abuzul lu o aa proporie, nct episcopul Ciprian va fi nevoit s-i excomunice pe unii, care cauzau i alte dezordini, printre care se gsea i clericul Novatus. Acesta organizeaz o schism i

30

intr n legtur cu Novaian de la Roma. Este de neneles aceast nelegere, deoarece Novatus i Novaian aveau principii complet opuse n problema penitenei; ceea ce-i unea era numai neascultarea fa de episcopii lor. Episcopii Corneliu de la Roma, Ciprian din Cartagina i Dionis din Alexandria se vor ngriji ca s explice situaia celorlali episcopi, n special lui Fabian din Antiohia, care la nceput se artase indecis. Pentru aceasta, ei se vor servi de scrisori, multe dintre ele ajungnd pn la noi. Astfel, ei vor reui s stvileasc aceast micare schismatic. Novaianii vor supravieui, totui, ca o mic sect pn n sec. V. Sacramentul penitenei Muli autori moderni i nchid posibilitatea nelegerii istoriei acestui sacrament deoarece pornesc de la o poziie polemic, ntrebndu-se, de exemplu, cnd a fost introdus mrturisirea "auricular". Astfel fcnd, ei se apropie de izvoare cu o schem prestabilit, ca i cum practica penitenial ar fi evoluat ncet-ncet de la o severitate excesiv spre o moderare extrem. nti de toate trebuie s spunem c, n antichitate, penitena era practicat n mod frecvent. Scriitorii bisericeti ne vorbesc continuu de aceasta. ns ceea ce duce n eroare pe muli critici receni e faptul c aceti scriitori scriu despre aceasta cu o oarecare rezerv. Ei ndreapt mereu atenia asupra pocinei interioare i accentueaz faptul c pctosul nu trebuie s dispere niciodat. ns nu se opresc asupra detaliilor, i aceasta pentru a nu sugera credincioilor ideea c se poate pctui cu uurin, din moment ce pcatele pot fi iertate mereu. Metoda lor preferat este aceea de a integra aceast problem n istoria universal a mntuirii: pentru cel botezat, care cade din nou n pcat, exist nc un mijloc de salvare, "o a doua mas dup naufragiu", aa cum se exprim sf. Ieronim. Din citate similare, muli istorici moderni au dedus c n antichitate, n general, se ddea dezlegarea sacramental doar o singur dat n via. O atare afirmaie curioas a intrat chiar i n unele cri de teologie. Dar, de exemplu, tocmai discuiile dintre Cornel, Ciprian i ali episcopi cu ocazia problemei readmiterii czuilor, ar fi suficiente

31

pentru ndeprtarea acestei afirmaii eronate. De fapt, aici snt tratate toate posibilitile cazuisticii: nu numai cnd i cum se poate da dezlegarea czuilor, ci snt stabilite i diferitele grade ale vinoviei. Nu se observ dificultatea ca cei care au primit odat aceast dezlegare s nu o mai poat primi din nou. Aceast dificultate ar fi putut s apar, cu excepia ca lapsi-i s nu fi fost cu toii nainte copii inoceni. Pentru a spune adevrul, trebuie s recunoatem c nainte de sec. IV, practica penitenial avea puine norme generale. Totul era ncredinat episcopului. Nu exista apoi un canon de pocin. Episcopul ddea dezlegarea atunci cnd considera c pctosul dduse probe suficiente ale cinei sale. Atari probe, mprite n timp, constau n posturi, n supunerea sa la binecuvntrile rituale ale penitenilor, n cererea repetat a dezlegrii i n cutarea mijlocitorilor care s pledeze pentru dezlegarea lor. Dac astfel de semne de pocin ieeau din comun, cum a fost cazul lui Natale, care se arunc la picioarele papei Zefirin n prezena ntregii comuniti i-i mrturisi n mod public vinovia, sau cum s-a ntmplat cu matroana Fabiola (cazul ei este povestit de sf. Ieronim), atunci, n anumite cazuri, dezlegarea se ddea pe loc. De obicei, ns, timpul de pocin era mai lung, n majoritatea cazurilor pn la Patele urmtor, sau chiar mai lung. Czuii din persecuia lui Decius vor trebui s fac pocin timp de aproape doi ani. Nu era rar mrturisirea public a pcatelor, atunci cnd era vorba de pcate mari sau de scandaluri publice; aceast mrturisire era considerat o prob deosebit de pocin. Dar o impunere de a mrturisi public pcate secrete nu a existat niciodat. Erau publice riturile pocinei, iar penitenii i aveau un loc rezervat n biseric. ns pentru c unul se supunea acestor rituri, nimeni nu putea cunoate natura pcatelor lui. Se pare c unii credincioi acceptau astfel de rituri din pur devoiune. Exista o mrturisire secret a pcatelor, deoarece episcopul sau preotul care stabilea durata penitenei trebuia s tie despre ce pcate este vorba. O atare mrturisire avea caracterul unei discuii preliminarii, lipsit de orice form ritual; izvoarele, de altfel, nu spun nimic n aceast privin. n general, trebuie precizat faptul c mrturisirea era practicat cu o deosebit frecven, ns nu era elaborat din punct de vedere teologic. Era clar apoi c Biserica are puterea de a lega i de a dezlega, ns nimeni nu se preocupa cum i cnd trebuia s aib

32

loc dezlegarea, iar conceptele de pcat de moarte sau venial nu erau nc aprofundate de ctre teologi. Mai mult, lipsa normelor precise putea duce la decizii arbitrare. Cnd Tertulian va declara de neiertat aa-numitele trei pcate capitale: omuciderea, idolatria i adulterul, aceasta a fost o opinie a sa, pe care el a exprimat-o ca montanist. Ciprian ne spune c anumii episcopi refuzau s de dezlegarea pentru pcatele de desfru. El nu este de acord cu aceasta, dar menioneaz c fiecare episcop este responsabil numai n faa lui Dumnezeu. Dimpotriv, Origene dezaprob "anumii" episcopi, care dezlegau toate pcatele printr-o simpl rugciune, neimpunnd un timp adaptat de pocin. De la sfritul sec. IV ncep s se gseasc forme de peniten ce s-ar putea numi peniten pe toat viaa sau voturi peniteniale. Cel ce fcea un astfel de vot era dezlegat imediat, dar el se obliga pentru toat viaa la anumite fapte de pocin, printre care era i renunarea la cstorie. O atare pocin era considerat ca i o profesiune monastic, creia i se atribuia eficacitatea unei purificri de pcat comparabil cu botezul. Acest vot de pocin era prin natura sa irepetibil. Mai trziu, multe canoane conciliare se vor ocupa cu ceea ce trebuie fcut atunci cnd un astfel de penitent va recdea n pcat. Clericii erau exclui de la astfel de voturi. Votul nu era unica form de iertare a pcatului, dar ntr-un anume sens, reprezenta penitena definitiv. Considernd tocmai acest vot de pocin ca unica form de dezlegare sacramental, form purtat arbitrar n perioada primar a Bisericii, n care nu gsim nici urm de aceasta, anumii autori receni i nchid singuri calea spre nelegerea ntregii istorii a sacramentului reconcilierii.

Conflictul referitor la botezul ereticilor Papa Cornel i episcopul Ciprian au avut aceeai poziie n ceea ce privete readmiterea lapsi-lor i n combaterea schismei lui Novaian. ns dup moartea n exil lui Cornel, zelosul episcop al Cartaginei va intra ntr-un grav conflict cu noul pap Stefan. Problema era aceea dac trebuie sau nu s fie botezai cei ce veneau n Biseric dintr-o sect. Dup Ciprian, botezul administrat de eretici nu era valid, deoarece n afara Bisericii nu exist mntuire. Pus n termeni att de universali, poziia sa era fals, iar Ciprian

33

nsui admitea c se trata de o inovaie, dei el putea s se bazeze pe decizia unui conciliu convocat de unul din predecesorii si de la Cartagina. Evident, Ciprian se gndea la montanitii africani, a cror formul pentru botez, cel puin att ct rezult din informaiile posterioare, era fr ndoial invalid. La Roma, n schimb, erau n atenie mai ales novaianii ce se rentorceau n snul Bisericii, i care cu toii fuseser botezai n ritul catolic, deoarece secta exista doar de puini ani. Dei avem o mare cantitate de documente, acestea nu ne arat cu claritate cum s-a desfurat acest conflict. Este sigur c Ciprian i trimitea mereu papei memorii i delegaii, pentru a-l determina s fie de partea sa. Se pare ns c Stefan era un jurist perspicace, i nu era dispus s trateze cu episcopul de Cartagina ntr-un mod diferit de ali episcopi. Atunci cnd ajunse delegaia trimis de Ciprian pentru a rezolva n mod definitiv problema i pentru a depune n minile papei actele conciliare semnate de 90 de episcopi africani, papa Stefan refuz intrarea acesteia n biseric. Conform uzanei timpului, aceasta nsemna ruptura raporturilor diplomatice i excluderea lui Ciprian i a adepilor si de la comuniunea cu Biserica roman. Ciprian inea cel mai mult la aceast unitate cu Biserica roman, iar aceast decizie a papei l rni destul de adnc. n scrisorile trimise prietenilor si, el i d drumul sentimentelor sale cu expresiile unei dureri profunde. Scrise episcopului Firmilian din Cezarea, n Asia Mic, iar acesta rspunse cu o nflcrat acuz adus papei. Papa Stefan se comportase n mod identic i fa de dnsul, pentru aceeai problem, excluzndu-l astfel i pe el de la comuniunea ecleziastic. La acest punct, izvoarele se opresc i nu mai cunoatem cum au evoluat lucrurile. tim c episcopul Dionis din Alexandria a fcut tot ce i-a stat n putin pentru a mpca cele dou pri, ns nu era informat suficient n aceast privin, i apoi medierea lui a venit prea trziu. n plin conflict, Stefan moare n august 257. Ciprian a ncercat s ajung la o nelegere cu succesorul su. Oricum, faptul c memoria lui Ciprian apare destul de repede n martirologiul roman ne d de neles c el a murit n pace cu Roma. La fel, n viitor nu cunoatem nimic despre o posibil ruptur ntre Roma i Cezarea. tim numai c n problema teologic amintit, cauz a acestui conflict, principiul

34

papei Stefan s-a impus peste tot. Astfel s-a clarificat o nvtur important: validitatea botezului nu depinde de crezul celui ce boteaz i nici de faptul c el aparine sau nu Bisericii, ci de intenia de a face ceea ce face Biserica. Urmeaz, ca o concluzie general, c validitatea sacramentelor nu depinde de faptul c cel ce le administreaz este demn sau nu. Polemica dintre papa Dionis i episcopul de Alexandria Dup o lung vacan a scaunului papal, cauzat de persecuia lui Valerian, papei martir Sixt al II-lea i urmeaz preotul Dionis. Acesta l cheam pe episcopul de Alexandria, cu acelai nume, spre a da seam de anumite formule cristologice suspecte. Episcopul se grbete n a se justifica, admind probabilitatea unei exprimri uneori neclare n scrierile sale. La fel, admite c nu a folosit termenul homoousios, folosit de papa pentru a indica egalitatea de natur a Fiului cu Tatl, deoarece acest termen nu exist n Biblie. ns, amintete episcopul, el este perfect de acord n aceast problem cu papa. Dionis din Alexandria nu era numai un teolog, ci i un mare pstor al sufletelor. Ca i Ciprian, privirea sa trecea dincolo de spaiile propriei jurisdicii. ns, n timp ce Ciprian, n zelul su voia s impun tuturor propriile idei, Dionis ncerca s aplaneze dificultile i s medieze contrastele. De la dnsul s-a transmis acea prietenie ntre Alexandria i Roma, prietenie ce a durat aproape dou secole. Perioada cuprins ntre 260 i 303, adic de la terminarea persecuiei lui Valerian pn la cea a lui Diocleian, a fost pentru Biseric o perioad de pace i linite. Numrul cretinilor va crete considerabil. La nceputul sec. IV erau circa 5-6 milioane, dintr-o populaie de aproximativ 50 de milioane, ct avea atunci Imperiul. Eusebiu, care triete n aceast perioad, ne informeaz cum n multe locuri snt construite biserici noi, deoarece cele vechi deveniser nencptoare. Numrul centrelor episcopale se ridicase la aproximativ o mie. Pstrnd proporiile necesare, putem spune c majoritatea cretinilor triau n Africa de Nord, Egipt, Siria i Asia Mic, ca i n marile orae, cum ar fi Cartagina, Alexandria, Antiohia i n special Roma. Aici, unde deja din timpul lui

35

Diocleian populaia se mpuinase, locuiau o jumtate de milion de ceteni, comunitatea cretin numrnd ntre 50.000 i 100.000 de botezai. n afara granielor imperiului, existau cretini numai n Persia Occidental. n ultimii ani ai sec. III, s-a convertit la cretinism Tiridat al III-lea, regele Armeniei. Aceast ar, ce se gsea ntr-o situaie destul de fluid n ceea ce privea dependena fa de Imperiu, poate fi considerat ca cel mai vechi stat cretin.

36

VIAA BISERICII N ANTICHITATE

Unitatea Bisericii antice: communio Astzi, cnd papa se adreseaz Bisericii printr-o enciclic, el ncepe cu aceste cuvinte: Tuturor patriarhilor, arhiepiscopilor etc., care au pacea i comuniunea (pax et communio) cu Scaunul Apostolic. Pacea i comuniunea nu snt numai simple cuvinte ce se ntlnesc cu regularitate n scrierile antichitii cretine, ci ele desemneaz un concept care poate fi considerat ca unul din mijloacele necesare pentru a nelege Biserica antic. Communio, n sensul cretinilor de atunci, nseamn comunitatea credincioilor, a acestora cu episcopii, a episcopilor ntre dnii, i a tuturor cu capul, care este Cristos. Semnul vizibil i n acelai timp principiul mediator prin care aceast comuniune se rennoiete continuu este Euharestia, comuniunea. Pctosul este exclus de la comuniunea euharistic, iar prin aceasta i din comunitatea eclezial: el este excomunicat. Dac face pocin, este readmis la comuniunea euharistic. Oaspetele ce sosete ntr-o comunitate, venind din Biserici ndeprtate, este admis la comuniune dac poart cu dnsul un document de la episcopul su, prin care se atest c el aparine unei comuniti ortodoxe; n caz contrar i snt negate att Euharestia ct i ospitalitatea. Atunci cnd episcopul Policarp, spre mijlocul sec. II, se ndreapt spre Roma pentru a discuta problema Patelui, el nu va ajunge la un acord cu papa; totui, aa cum va scrie mai trziu Irineu papei Victor, "Anicet i-a ncredinat Euharestia n Biseric", adic i-a permis s celebreze n comunitatea roman Sf. Liturghie i s distribuie Euharestia clerului i poporului roman; "astfel ei se desprir n pace". Irineu vreau s spun c n ciuda divergenelor ce rmneau, comuniunea Bisericii, pacea sau communio, toate acestea nu i-au fost negate. Aici observm c pacea nseamn cu totul altceva dect identitatea de vederi sau lipsa conflictului. Pax i communio reprezint o comunicare

37

real, ce nu nceteaz n mod necesar nici atunci cnd o controvers rmne nc nerezolvat; semnul acestei legturi l reprezint Euharestia celebrat n comun. La Roma, unde anumii preoi nu concelebrau cu episcopul, ci numai n zilele de duminic ofereau sacrificiul Misei n bisericile titulare, era obiceiul ca episcopul, care celebra cel dinti, s-i desemneze pe acolii, ca n numele su s poarte n bisericile titulare particule consacrate, pe care apoi preotul le depunea n potir n timpul celebrrii propriei Liturghii. La aceast uzan se refer i astzi rugciunea Haec commixtio et consecratio, dup Pax Domini. Papa Inoceniu I (401-417) explic astfel aceast practic: "pentru ca ei (presbyterii) s nu se simt desprii n aceast zi special a comuniunii noastre". n antichitate, a comunica cu ereticii nsemna a primi Euharestia la dnii. De aceea, laicii care cltoreau prin ri unde nu era nici o biseric catolic, purtau cu dnii Euharestia, pentru a nu fi constrni s o primeasc ntr-o biseric eretic, cci aceasta ar fi nsemnat c ei intr n comuniunea ecleziastic a ereticilor. Aceast idee era destul de concret: n sec. IV, episcopul eretic Macedon din Constantinopol a adus cu fora la altarul su pe acei catolici care refuzau s primeasc Euharestia din minile sale; i-a constrns s deschid gura, cu scopul evident de a-i fora s intre n comuniunea sa. n acest secol exista n Asia Mic o sect nesemnificativ, aceea a messalianilor, ce nu credeau n Euharestie. Ca o consecin a acestui fapt, ei permiteau propriilor membri s primeasc Euharestia la ali catolici, sau oriunde voiau, deoarece, conform opiniei lor, acetia nu realizau nici o comuniune cu nimeni.

Scrisorile de comuniune Atunci cnd un cretin pleca la drum, el primea de la propriul episcop o scrisoare de recomandare, un fel de paaport, prin care, la orice comunitate cretin ar fi ajuns, era primit cu dragoste i gzduit gratis. Aceast realitate, pe care o gsim nc din timpul

38

apostolilor, nu era numai un avantaj pentru laici, ca de exemplu pentru comercianii cretini, dar i pentru episcopii nii, care puteau astfel s trimit scrisori n tot Imperiul. Numai astfel se poate explica bogata coresponden a acestora. Astfel de paapoarte se numeau scrisori de pace sau de comuniune, deoarece atestau c cel ce le purta aparinea comuniunii i putea deci s primeasc Euharestia. Deseori aceste scrisori se mai numeau i tesserae. Pentru acest motiv Tertulian numete ntregul sistem Contesseratio hospitalitatis, "Asociaie de ospitalitate prin legitimaii". O atare instituie, ce nu se limita la viaa civil, reprezenta un instrument important pentru comuniunea eclezial. Iulian Apostatul voia s o introduc n "bisericile" sala pgne. Fiecare episcop, sau cel puin fiecare Biseric important, trebuia s aib o list a tuturor episcopilor ce aparineau comuniunii. Dup aceast list erau redactate aceste scrisori de trecere i controlate cele ale noilor sosii. Putem s mai observm i c orice schimbare a unui episcop era comunicat tuturor Bisericilor, iar episcopii, atunci cnd aprea o erezie sau o schism, schimbau ntre dnii listele cu toi episcopii n comuniune cu dnii. Atunci cnd papa Zefirin, la nceputul sec. III, i excluse pe montaniti din comunitatea bisericeasc, el o face, aa cum afirm Tertulian, "revocnd scrisorile de pace deja trimise", adic tergnd comunitile montaniste din lista Bisericilor ortodoxe ce aparineau la communio. La nceputul sec. V sfntul Augustin, pentru a-i convinge de greelile lor pe montaniti, care afirmau c nu snt schismatici, i ndemn s prezinte scrisori de pace principalelor Biserici din alte regiuni, tiind bine c aceste scrisori nu vor fi primite de nici una dintre ele. Sfntul Vasile scrie n anul 375 comunitii din Neocezarea, care trecuse la arianism, i dup ce le enumer aproape toate oraele, le spune: "Toate acestea ne scriu scrisori i primesc de la noi. Din aceasta putei vedea c noi toi sntem de acord. Acela ns care se retrage din comuniunea noastr se separ de ntreaga Biseric. Gndii-v aadar bine, frailor, cu cine mai avei voi comuniunea?"

Roma, centru al "comuniunii" Pentru a demonstra apartenena la Biseric, argumentul cel mai folosit era acela al

39

comuniunii cu marea majoritate a episcopilor: Aparine Bisericii acela care este n comuniune cu aproape toi episcopii, sau chiar numai cu unul dintre dnii, numai s poat demonstra c acesta are comuniunea cu toi ceilali. Trebuia ns s existe un criteriu definitiv de la care s se poat recunoate n cazurile dubii apartenena la communio, iar un atare criteriu l reprezenta comuniunea cu Biserica roman. Ottatus, episcop de Milev n Africa, scrie n sec. IV mpotriva donatitilor: "Tu nu poi s negi c primul scaun episcopal al Romei a fost ncredinat lui Petru. Pe acest scaun se bazeaz unitatea tuturor". Apoi, el enumer succesorii lui Petru, ajungnd la cei din timpul su, Damasus i Siricius: "Acesta este astzi colegul meu (n episcopat); printr-nsul lumea ntreag este n unire cu mine datorit sistemului de scrisori de pace i se mbin n unica societate a comuniunii". Cam n acelai timp, Ambroziu scrie mprailor Graian i Valentinian, ca s fac orice pentru a evita faptul ca Biserica roman s aib de suferit: "Deoarece de la aceasta pornesc spre toate celelalte drepturile venerabilei communio". Aceast convingere nu s-a nscut n sec. IV. n anul 251, Ciprian numete Biserica roman "scaunul lui Petru i Biserica principal de la care pleac comunitatea episcopilor". ntr-un alt loc el o definete "terenul originar i rdcina Bisericii". Dar deja o sut de ani mai nainte Irineu scrie despre Biserica din Roma: "Cu aceast Biseric trebuie s se acorde toate celelalte, pe motivul demnitii ei speciale. Expresia a se acorda (convenire) este neleas greit de muli cercettori. Ea nu vrea s spun altceva dect "comunicare", adic toi trebuie s aparin la comuniunea roman. Tot astfel trebuie neles i controversatul text al discipolului apostolilor, Ignaiu, acolo unde el numete Biserica roman "cea care prezideaz n dragoste". Aceast "dragoste" (agape) nu e altceva dect pax i communio, comunitatea pcii. Chiar i pgnii tiau c un adevrat cretin era acela care avea comuniunea cu Roma. n 268 episcopul de Antiohia, Paul de Samosata, este depus de ctre un sinod deoarece nva erori i avea o conduit scandaloas. Paul, care era nu numai bogat, ci i protejat de regina de Palmyra, destul de puternic n acel timp, nu se supune i refuz s ncredineze succesorului su biserica i casa episcopal. Cnd ns mpratul Aurelian

40

ajunse la Antiohia, punnd capt regatului Palmyrei, cretinii se adreseaz lui pentru a obine o sentin judiciar. mpratul decide ca locuina episcopului s fie ncredinat celui "cu care capii religiei cretine n Italia i episcopul de Roma menin relaii epistolare". Eusebiu din Cezarea, care ne d aceast tire, numete sentina lui Aurelian ca fiind "perfect just".

Primatul papal n antichitate Din cele expuse rezult clar c episcopul Romei, deja din timpurile cele mai vechi, ocupa o poziie cu totul special, i nu, aa cum afirm unii, numai o preceden de onoare. De altfel, primele secole nu vorbesc nimic despre onoruri, titluri i precedene. Astfel de situaii au aprut mai trziu, n perioada bizantin. Episcopului Romei nu-i era rezervat atunci nici apelativul de "pap". Ciprian este numit adesea "papa", iar termenul grec "papas" desemna anumite categorii de clerici. Precedena episcopului Romei era o realitate. El era centrul comuniunii. Cine se gsea pe lista sa, aparinea Bisericii, iar cel ce era ters de ctre dnsul de pe aceast list, nceta prin aceasta de a mai fi un membru al Bisericii. Orice episcop putea s ntrerup comuniunea cu un altul, cu condiia da a se baza pe cea cu Biserica universal, adic s fie sigur de comuniunea cu Roma. Episcopul Romei, ns, nu era determinat de comuniunea cu un scaun episcopal sau cu un altul, aa cum fceau sfinii Vasile, Atanaziu i alii. Atunci cnd Victor va exclude din comuniunea sa episcopii din Asia Mic, Irineu i alii vor deplnge un atare pas, ns nimeni nu-i va contesta dreptul de a face aceasta. Cnd Stefan va revoca comuniunea cu Ciprian i cu cei mai bine de 100 de episcopi africani, ca i cu cei din Asia Mic, atunci scaunul roman va rmne n siguran, nepunndu-i n dubiu dreptul de a proceda astfel. Desigur, pe parcursul secolelor manifestrile active ale primatului papal s-au schimbat mult, sau mai bine zis, au crescut. De la Anicet, Victor, Cornel i Stefan pn la Grigore al VII-lea i Bonifaciu al VIII-lea drumul a fost destul de lung. Confruntrile ce au avut loc vor face pe unii istorici s gndeasc n mod greit c papii antichitii nu erau papi n sensul adevrat i propriu al cuvntului. Diferena const n urmtoarele: n

41

splendoarea suveranitii, la care papii ajung n evul mediu, timp n care erau i principi temporari, ca i n multiplicitatea problemelor administrative, probleme ce se amplific n evul mediu trziu i care vor crete i mai mult n timpurile recente, figura adevrat a pontifului roman este greu de identificat pentru toi cei ce o pun n dubiu. ns nu trebuie uitat c toate acestea snt funcii subordonate, care chiar dac aparin papei ca i cap suprem al Bisericii, nu snt ele acelea care l fac pap. Papii antichitii au fost papi ai cretintii exact ca i astzi. Mai mult nc, s-ar putea susine c cea mai nalt funcie a papalitii, oficiul de a fi piatra Bisericii i de a poseda cheile mpriei cerului apare cu o mai mare frecven n antichitate dect n zilele noastre. Papii timpului nostru nu mai exclud din Biseric regiuni ntregi i sute de episcopi, i, n general, recurg la aceast metod extrem mult mai rar dect antecesorii lor. Biserica de drept i Biserica iubirii Analiza istoric a conceptelor de pax i communio ne arat cu toat claritatea c Biserica a fost de la nceput o instituie ce am putea-o numi social, i nu un simplu curent spiritual, nici un grup de de persoane ce se pun de acord, i mai puin nc o lig nchegat pe baza prieteniei i a iubirii reciproce. Att pentru credincioi ct i pentru episcopi, care de multe ori nici nu se cunoteau ntre ei n mod personal ci doar prin coresponden, sau alte mijloace de acest fel, contiina unitii se baza pe convingerea unei legturi reale care nu numai c nu era creat de dnii, ca un fel de lig utilitar, ci subzista independent de dnii. Aceast legtur real pe care ei o numeau anume pax i communio, conine un element de natur att juridic ct i sacramental. Ambele elemente snt inseparabile. Communio este o societate adevrat, ns datorit elementului sacramental, ea se distinge de orice alt societate uman. Datoria dragostei izvorte din communio, dar nu e ea aceea care constituie aceast communio. ntr-o atare nelegere a comuniunii nu se noteaz nici cea mai mic evoluie istoric. O gsim de la nceput, de cnd Paul scrie Corintenilor: "Credincios este

42

Dumnezeu care va chemat la koinonia (communio) Fiului su Isus Cristos, Domnul nostru". Iar Ioan, n prima sa scrisoare scrie: "Noi v anunm ceea ce am vzut i auzit, pentru ca i voi s avei cu noi koinonia, i noi avem koinonia cu Tatl i cu Fiul Isus Cristos. Dac noi am spune c avem koinonia cu el i am umbla n ntuneric, vom fi mincinoi. Dar dac umblm n lumin, aa cum El nsui este lumina, atunci avem koinonia reciproc, iar sngele lui Cristos, Fiul su, ne purific de orice pcat". Este aceeai pax, pe care Cristos o d apostolilor, pacea pe care lumea nu o poate da, acea pace pe care primii cretini au sculptat-o pe nenumrate pietre funerare. "Depositus in pace", sau mai simplu "In pace", expresii pe care noi le citim de nenumrate ori n inscripiile catacombelor; acestea nu nsemneaz nici pe departe c defunctul a scpat de luptele pmnteti. Dac ar fi nsemnat aceasta, nu ar fi scris: "A murit n pace", sau "a fost nmormntat n pace". O atare pace este comuniunea, communio sanctorum, Biserica; el a murit n comuniunea Bisericii i pentru aceasta aparine acum Bisericii triumftoare. n perioada unei schisme, n sec. IV, citim: "In pace legitima", adic a murit n justa comuniune a Bisericii. In pace exprim acelai gnd pe care l exprimm noi astzi atunci cnd scriem: "ntrit cu sacramentele Bisericii". Cci, ntr-adevr, n antichitate centrul lui pax i communio era Euharestia. Este att de adevrat c acest concept nu provine dintr-o lent evoluie, nct el nu a disprut niciodat n istoria Bisericii. i astzi Biserica, la srbtoarea Corpus Domini, nal ctre Dumnezeu aceast rugciune: "O, Doamne, acord cu bunvoin Bisericii tale darurile unitii i pcii, daruri care snt simbolizate prin ofertele ce i le prezentm". Cele mai vechi informaii despre celebrarea Euharestiei Sf. Liturghie cuprindea dou pri, serviciul divin al Cuvntului i rugciunii i celebrarea sacrificiului euharistic. Prima parte, cuprinznd lecturile biblice, explicarea lor sau omilia i rugciunile comunitare provine n elementele sale fundamentale din sinagoga evreiasc. Aici, ns, nu avea loc nici o ceremonie sacrifical. Acesta se svrea numai n templu. Trebuie menionat c celebrarea euharistic nu este o continuare a

43

sacrificiilor templului i nu are nimic comun cu ele. De la origini, ea este o parte n exclusivitate cretin. Apostolii nu celebrau "frngerea pinii" nici n templu i nici la sinagog, ci n case particulare, i aceasta ntr-o perioad n care separarea ritual de Vechiul Testament nu era nc un fapt mplinit. Nu tim dac la nceput exista o legtur ntre ritul "frngerii pinii" i aa-zisele mese ale dragostei, "agape"-le. Dac cel puin la modul general aceast legtur a existat, separarea a trebuit s intervin foarte repede. O deducem din faptul c, deja din timpurile apostolice, Euharestia era celebrat dimineaa degrab, n timp ce agapele, att ct tim, aveau loc seara. Uzana unui mic dejun era necunoscut n antichitate. Cea mai veche descriere a celebrrii euharistice, n care intr i rugciunea comunitar, o gsim n Faptele Apostolilor. Paul se afl la Troas. Comunitatea este adunat la etajul doi al unei case. Este o noapte de smbt spre duminic, luminat de fclii. Faptul c este menionat aceast particularitate a fcliilor ne poate indica o oarecare not de solemnitate. Paul ine un discurs, adic citete i explic Scriptura, i aceasta pn dup miezul nopii. Apoi "frnge pinea i mnnc". Dup aceea continu s nvee pn n zorii zilei, iar apoi pleac. Circa o sut de ani mai trziu avem prima descriere detaliat a ritului Missei de ctre sfntul Iustin martirul, n prima sa Apologie, scris ctre anul 150. Referitor la sacrificiul euharistic avem i informaii anterioare, cum ar fi cea a lui Ignaiu de Antiohia, care, ctre anul 100, o menioneaz n mod expres. El se adreseaz pgnilor. n ziua de duminic toi cretinii se adun. Att ct o permite timpul, snt citite "Comentariile apostolilor" (Evangheliile) i scrierile profeilor. Apoi cel care prezideaz ine o exortaie. Dup aceasta toi se ridic n picioare pentru rugciune, iar la sfrit i dau srutul pcii. Celui ce prezideaz i se prezint pine i un potir cu ap i vin, pe care el le primete ntro form solemn. n continuare ncepe o "lung" rugciune euharistic, care "cuprinde nsi cuvintele lui Isus" (rugciunea consacrrii) i "ceea ce ne-a fost nvat, i anume c aceast hran este trupul i sngele lui Isus fcut om". Rugciunea euharistic se ncheie cu Amin-ul poporului. "Apoi cei care snt numii de noi ca diaconi distribuie celor prezeni pinea i vinul cu ap, asupra crora s-a

44

pronunat mulumirea, pentru ca s ia dnii s s le duc i celor abseni". ncepnd cu Iustin textele devin din ce n ce mai numeroase. La nceputul sec. III, cu Hipolit din Roma, avem deja un formular fix al rugciunii euharistice, n care snt incluse cuvintele consacrrii n forma de astzi i cu o mulumire general. Aclamaiile iniiale Sursum corda i Gratias agamus, care la Iustin abia se ntrevd, aici apar n forma actual. Totui, textul lui Hipolit, ca i cel al scriitorilor posteriori, va fi considerat pentru mult timp ca un exemplu, ca o simpl propunere. Nu exista nc un Missal, iar celebrantul improviza textul, rmnnd mereu n cadrul unei scheme bine fixate. Rmn invariate nceputul i sfritul, ca i introducerea la cuvintele consacrrii, i, bineneles, formula consacrrii. n antichitate, ntreaga celebrare dura un timp destul de lung. n formula descris de Iustin, celebrarea euharistic se desfura pe parcursul a mai multe ore. n continuare se pare c aa-numita predic se va mai scurta, iar n locul ei vor fi introduse pri liturgice destinate s fac s creasc solemnitatea ceremoniei. Astfel, spre sfritul sec. IV. apar acele forme solemne i semnificative de ndemn la retragere de la celebrare a tuturor acelora care nu au dreptul de a participa: catecumenii de toate gradele i penitenii; toi se prezint unii dup alii la altar; primesc binecuvntarea i prsesc biserica. Aceast tendin a neparticiprii celor nedemni va exprima n forme foarte accentuate respectul pentru aciunea sacr, respect care n Orient, i n unele locuri din Occident, va evolua ntr-o form de dispariie a celebrantului din ochii credincioilor n momentul consacrrii, printr-o perdea sau un paravan. La fel, n sec. V gsim aa-numita "disciplina arcani": din respect, scriitorii bisericeti nu ndrznesc s scrie n mod deschis despre Euharestie, ci se servesc pentru aceasta se exprimri laterale. n timpurile dinainte, ns, nu exista aceast tendin.

Frecvena celebrrii Sfintei Liturghii La origine, Euharestia era celebrat numai duminica. Primele nceputuri ale unei

45

Misse feriale le gsim spre anul 200. Tertulian (De Orat. 19) vorbete despre scrupulele curioase ale unor credincioi, care nu ndrzneau s participe la Liturghie n zilele de post, de fric s nu-l ntrerup prin Imprtanie. El i ndeamn pe aceti scrupuloi s poarte cu dnii Euharestia, acas, i s o primeasc n ziua urmtoare, n form privat: "Astfel, se salveaz dou lucruri, participarea la sacrificiu i datoria postului". Din acest text, putem s nelegem c n acele timpuri nimeni nu se gndea s participe la Liturghie fr s primeasc Euharestia. i ntruct duminica nu putea fi zi de post, deducem c Liturghia se celebra i n zile feriale. Era vorba probabil de Liturghii n memoria celor defunci. Duminica se celebra numai o Sfnt Liturghie. Numai la Roma anumii preoi celebrau n acelai timp n diferitele biserici titulare. n afar de acest ora, celebra numai episcopul asistat de preoi i diaconi, aceasta nensemnnd c preoii participani concelebrau, recitau mpreun canonul. Aceasta era exclus deja din faptul c acest canon nu era nc redactat n mod stabil, cuvnt cu cuvnt. ncepnd din sec. IV, s-a mrit numrul zilelor liturgice n care se celebra Liturghia, ns aceast uzan era diferit de la o regiune la alta. Prinii Bisericii considerau aceste diferene, care ar neliniti muli oameni ai zilelor noastre, ca un fapt normal. Sfntul Augustin scrie (Ep. 54 ad Januarium) c n zi de smbt se postete n unele regiuni, iar n altele nu; n unele locuri cretinii se mprteau zilnic, n altele numai n zilele stabilite; n unele biserici se celebra Missa n fiecare zi, n altele numai smbta i duminica, sau numai duminica, iar "toate acestea se pot face n mod liber, aa cum place mai mult". El crede c pentru fiecare credincios n parte valoreaz regula locului unde se afl, i adaug un avertisment ce i-a pstrat valoarea pn astzi: "Dac unul a observat ntr-o localitate obiceiuri liturgice deosebite de ale sale, i le gsete ca fiind mai frumoase i mai pioase dect ale sale, atunci cnd abia s-a ntors n locul su, el nu trebuie s spun c ceea ce se face aici s-a fcut ru sau nu este licit, numai pentru c n alt parte a vzut fcndu-se n mod diferit. Aceasta provine dintr-un spirit pueril, de care trebuie s ne ferim, spirit pe care trebuie s-l combatem n credincioii notri". Numai n sec. V, mai precis cu Leon cel Mare (440-461), gsim exprimat

46

principiul c, atunci cnd se adun mult lume n aceeai biseric, se pot celebra mai multe Misse una dup alta. Pn n acel timp nu gsim nici o referin despre aceasta, i acest fapt este greu de neles din moment ce marea majoritate a bazilicilor erau foarte mici. ns nu trebuie s comparm aceste biserici cu bazilica sf. Petru sau cu bazilica din Lateran, ambele construite de Constantin la Roma. n construcia acestora s-a urmrit mai mult splendoarea arhitectonic dect necesitatea pastoral. n Africa de Nord avem urmele a numeroase bazilici cretine, nerefcute sau amplificate n timpurile ulterioare, i care astfel se prezint n limitele lor originare. Atari edificii au fost studiate n detalii. Multe orae episcopale au numai un edificiu sacru, care se prezint n limitele modeste ale unei biserici de ar. Din acest punct de vedere, putem constata c n antichitate situaia pastoral era departe de a fi ideal. Avem motive serioase de a presupune c deja de mult timp, puini erau credincioii care frecventau biserica, chiar i n zilele festive. Dup sec. V, o explicaie a slabei participri la Liturghie o gsim, pentru unele regiuni, n obiceiul, de altfel demonstrat istoric, de a primi acas Sf. mprtanie. La sfritul sec. IV, sfntul Vasile scrie c n ara sa, Capadocia, cretinii se mprteau de patru ori ntr-o sptmn, i totdeauna n biseric; adaug ns c nu se fcea nici o obiecie mpotriva Imprtaniei primit acas, aa cum, de exemplu, era obiceiul n tot Egiptul i cum s-a procedat pe toat durata persecuiilor. Celor care obiectau c nu era vorba de o adevrat comuniune, adic de o participare, atunci cnd unul i administreaz singur Euharestia n propria-i cas, el le rspunde c odat ce preotul a celebrat Liturghia, la ea particip toi aceia care primesc de la dnsul darul sacru, fie c acesta este constituit dintr-o singur particul sau din mai multe primite odat, fie c aceastea erau consumate ndat dup primire, sau c se atepta ziua urmtoare pentru a le primi (Ep. 93 a Cesarea). Aadar, trebuie admis faptul c primirea Imprtaniei "n afara Sf. Liturghii", practic mpotriva creia astzi unii snt contrari, era un caz destul de frecvent n primele secole cretine, i aceasta nu numai n timpuri neprielnice, cum erau persecuiile. Originea edificiilor cultului cretin

47

Celebrarea misterelor cretine nu este legat de un loc stabilit, cum era de exemplu pentru cultul iudaic, legat de templul din Ierusalim. Sacramentele pot fi celebrate oriunde, i chiar Liturghia nsi, atunci cnd este cazul, poate fi celebrat pe o nav sau ntr-un loc deschis. Acesta este motivul pentru care n ochii pgnilor cretinii erau considerai athei. Totui, termenul nu trebuie neles n sensul modern, ca i cum pgnii ar fi crezut c cretinii nu cred n nici o divinitate, ci n sensul de "lipsii de cult". Arnobius scrie spre anul 300: "Voi ne acuzai n primul rnd de impietate (impietas), deoarece nu construim temple, nici nu ridicm statui zeilor, nici nu construim altare". Totui, trebuie notat faptul c deja de mult timp existau bazilici cretine. Templele pgne nu au fost niciodat locuri de adunare pentru comunitatea religioas. n schimb, cretinii au folosit de la nceput locuri anume stabilite pentru reuniunile lor, locuri care la nceput au fost case private. Este evident c pentru acest scop, locul destinat celebrrii nu se schimba. Pentru aceasta el a fost dotat degrab cu obiecte corespunztoare, precum dulapuri, pupitre pentru cntat i citit; nu putem, ns, spune cu certitudine cnd aceste case au ncetat de a mai fi, din punct de vedere arhitectonic, "camere", pentru a se transforma apoi n "biserici". Astfel de camere sau case puteau fi cu timpul mrite, ornate cu coloane, arcade i abside, astfel nct s poat fi identificate i din afar. La Roma se pstreaz numeroase exemple de astfel de bazilici nscute, n diferite perioade de timp, din transformarea caselor private. Aa avem bisericile Sf. Clement, San Martino ai Monti, San Giovanni e Paolo. n acelai timp, ns, au fost ridicate i edificii destinate de la nceput celebrrilor cultuale. Celebrarea n case private nu are nimic de a face cu persecuiile, i nu este adevrat, aa cum se crede, c cretinii se refugiau n case private deoarece erau persecutai, i c ar fi nceput s construiasc bazilici numai dup 313. Eusebiu ne spune c n a doua jumtate a sec. III, n multe orae, s-au construit biserici din temelii. La Dura-Europos, n Mesopotamia, spturile arheologice au scos la lumin o mic bazilic cretin, construit nainte de 230. Pe de alt parte, tim c transformarea anumitor case n biserici a continuat i dup 313.

48

Muli i imagineaz c n timpul persecuiilor cretinii se adunau n catacombe pentru funciunile lor religioase. Liturghia celebrat n catacombe este o tem forte a unei anumite viziuni romantice, antiistorice a cretinismului primar i a martirilor si. Pentru o lung perioad de timp, n multe locuri nu existau cimitire subterane. Catacombele romane erau mult mai puin adaptate dect ne imaginm pentru a servi ca loc de adunare. n puine locuri ne-a fost dat s gsim n ele locuri adaptate pentru a gzdui cel mult o sut de persoane. i apoi, sigurana catacombelor era mai mic dect cea a caselor din ora. Cimitirele, spre deosebire de casele private din ora destinate cultului, erau mereu n atenia poliiei i a publicului. Mai mult, ntreaga antichitate nu ne-a transmis nici mcar o informaie sigur referitoare la celebrarea unei Liturghii n catacombe; n schimb, avem multe tiri despre celebrri fcute n casele din ora. Numai dup sec. IV, cnd au fost construite bazilicile din cimitirele Sf. Agneza, Sf. Laureniu, i altele, numai atunci, n aceste locuri, aveau loc funciuni religioase stabile, ns nu sub pmnt. Este posibil totui ca celebrrile n memoria defuncilor, inclusiv celebrarea Missei, s fi avut loc n subteran, n vecintatea mormntului; dar nici despre aceast practic nu avem informaii convingtoare. Dezvoltarea solemnitii liturgice Cretinii antici aveau plcerea de a orna, pentru srbtori, locul unde se ineau funciunile liturgice. Pereii erau acoperii cu esturi colorate, pentru ca mai trziu s fie mbogii cu mozaicuri sau picturi. Dac bazilica avea rnduri de coloane, i printre acestea erau fixate perdele multicolore. Lampadare lucrate cu miestrie atrnau de tavan iar diferite decoraii metalice umpleau sala. Aceti cretini erau departe de a fi simpliti, i nimic nu ne poate da o idee mai fals de cum arta o bazilic cretin dect acele restaurri n "stil perfect", prin care, pe ct posibil, biserica este despuiat de orice ornament. n schimb, n aciunea liturgic ca atare lipsea n primele secole tot ceea ce pentru noi astzi intr n conceptul de ceremonie i pomp liturgic. Cntul, n nelesul de

49

melodie, nu apare mai nainte de sec. V. Recitarea alternat, ns, este foarte veche. Cea mai veche form consta n aceasta: Capul corului pronuna cu voce tare versetele psalmului iar comunitatea rspundea dup fiecare verset cu un refren mereu acelai, cum facem noi astzi n litanii. La Antiohia se uza deja din sec. IV, i poate i mai nainte, aa numitul cnt antifonal. Brbaii pronunau n cor versetul unui psalm, iar femeile i copiii repetau acelai verset cu o octav mai sus. n muzica greac, antifon nseamn octava, i de aici vine numele acestui gen de cntare. Sf. Ambroziu a introdus aceast form la Milano deja de la sfritul sec. IV, iar Ioan Crizostom a adoptat-o la Constantinopol. Orga i face prezena numai n evul mediu. Referitor la incenzare, la nceput, cretinii s-au artat n mod decis contrari, deoarece acest fapt le amintea de cultele pgne. n sec. IV, ns, gsim n biserici vase destinate incenzrii, pentru a rspndi ntr-nsele un parfum plcut. Incenzarea altarului, a diferitelor obiecte sacre ca i a persoanelor ncepe numai n sec. XI. n timpul serviciului divin cretinii preferau ca bisericile s fie iluminate, cu tore, de exemplu, ns mai mult preferau candelele cu ulei, dei acestea le aminteau i ele de cultele pgne. Din sec. IV candelele vor fi folosite peste tot. Pe altar, ele se vor aprinde n sec. XI sau XII. n comparaie cu timpurile posterioare, cea mai mare diferen o reprezint faptul c n antichitate lipsea orice fel de vestimentaie liturgic. nc din anul 403, patriarhului de Constantinopol Ioan Crizostom i este reproat ca o vanitate faptul c el mbrca n timpul funciunilor liturgice o mbrcminte special de srbtoare. n Occident, prima informaie sigur referitoare la un vemnt liturgic o avem de la conciliul din Narbonne din anul 589. Prescripii referitoare la anumite veminte liturgice ncep odat cu perioada carolingian. n antichitate nu existau clopote. Clopoelul la altar apare n sec. XII. Nu trebuie s se cread c n antichitate cretinii ineau la o anumit sobrietate i simplicitate dintr-o anume consideraie de natur stilistic. Dimpotriv, fceau tot posibilul pentru a mbogi solemnitatea serviciilor religioase. ns, nu trebuie s uitm c premisele psihologice erau complet diferite de cele de astzi. Anticii erau mult mai simpli dect noi. Pentru acest motiv, aciunile sobre i impresionau mai mult dect pe noi. Un gest simbolic, un semn al minii, srutul pcii, ncredinarea sau primirea unui obiect,

50

impunerea minilor, toate acestea aveau asupra lor un efect imediat, n timp ce noi sntem constrni s interpretm i s subliniem sensul unui gest. Dar mai ales, omul antic avea o sensibilitate mult mai mare dect a noastr pentru cuvntul rostit. ntreaga educaie era ndreptat, putem spune, spre a asculta i a vorbi. A sta i a asculta ore ntregi reprezenta pentru orice categorie de public o adevrat plcere. Se nelege atunci pentru ce cretinii antici nu numai c nsoeau predica cu aplauze, - i erau predici care nou astzi ni se par reci i artificiale, - ci era suficient pentru ei numai s aud un oarecare text sacru pentru a rmne profund micai. Spre sfritul sec. IV, la Ierusalim, avem descrierea unei celebrri religioase, n timpul creia cretinii au izbucnit n plns la simpla lectur a ptimirii Domnului, fr ca s fi intervenit vreo anumit accentuare dramatic, iar la povestirea trdrii lui Iuda ntreaga adunare a ieit afar plin de indignare. Adugm c lectura nu era fcut ntotdeauna n limba matern a credincioilor, ci i n greac, limb pe care cei mai muli o nelegeau n mod imperfect, astfel c n biseric erau folosii traductorii. Ascultarea lung i pasionat i avea rezultatele ei: Cretinii, iar dintre ei chiar i copiii, tiau din memorie toate, sau cel puin o parte din textele sacre. Ascultarea repetat a acestor texte nu-i plictisea, ci dimpotriv, trezea n ei dorina de a le reasculta. Predicile Prinilor Bisericii, compuse uneori numai din texte biblice, predici ce pentru noi par greoaie, fceau plcere cretinilor antici, mereu dornici de a le reasculta. Cu toate mijloacele tehnice ce le avem pentru lectur i rugciune, noi nu mai sntem n stare s atingem acel grad de eficacitate ce-l aveau anticii.

Botezul La nceput, apostolii administrau botezul fr o pregtire special a celui ce se boteza. Dar se pare c deja sfntul Paul nu boteza ntotdeauna fr o anumit pregtire preliminar (1 Cor. 1, 14). La sfntul Iustin, n sec. II, este fixat deja un timp special ce cuprindea lecii de instruire religioas, posturi i rugciuni. n Tertulian apare numele de "catecumeni". La nceputul sec. III, la Hipolit, se gsesc deja scrutiniile, care snt un

51

examen al vieii candidailor la botez. Persoanelor care aveau profesii incompatibile cu cretinismul, cum ar fi actorii de teatru i gladiatorii, le era refuzat botezul, sau era amnat. n acelai timp, documentele timpului de informeaz i despre botezul copiilor. n sec. IV, cnd vor nceta persecuiile, va intra n familiile cretine obiceiul de a amna botezul, uneori pentru o perioad destul de lung. i aceasta din dou motive. Dup Constantin, cretinilor le erau deschise porile tuturor locurilor de munc, ns viaa public ct i cea privat era att de ptruns de pgnism, nct devenea mai comod a fi un cretin pe jumtate dect unul autentic. Muli, mai ales din clasele nalte, rmneau pentru toat viaa catecumeni, botezndu-se numai n momentul apropierii morii. Cellalt motiv l reprezenta practica penitenial, care devenea din ce n ce mai sever. Pentru acest motiv se amna botezul, prin care se iertau toate pcatele, iar omul se elibera de urmrile nefaste ale unor pcate grave sau de unele obiceiuri i vicii, ce nu se lsau dezrdcinate uor. Muli nu neleg astzi pentru ce pstorii Bisericii de atunci nu au combtut aceast practic att de sever. Ea intrase n toate familiile cretine. Vasile, Ioan Crizostom, Augustin, ce aveau mame sfinte, au fost botezai la vrsta adult. Cnd Augustin era nc copil, se ntmpl c-l cuprinse o boal foarte grea. El ceru cu insisten botezul, ns sfnta Monica gsi c e mai prudent s atepte. Sfntul Ambroziu nu era nc botezat atunci cnd a fost ales episcop. Ca o consecin a acestei situaii, muli mureau fr s fie botezai. Inscripiile epigrafice ne dau multe exemple de morminte ale "catecumenilor", copii sau aduli. Acest abuz avea i o latur bun. Botezul impresiona profund pe ce-l ce primea acest sacrament la vrsta adult. Biserica contribuia la aceasta, insistnd mult asupra perioadei de pregtire i dezvoltnd ceremoniile botezului. Cine voia s fie botezat la Pati, - care era de altfel timpul obinuit pentru botez, - trebuia s cear aceasta la nceputul Postului Mare. Apoi trebuia s se prezinte zilnic n biseric pentru rugciune, pentru a primi binecuvntri i exorcisme, i mai ales pentru a participa la instruirea catehetic, fcut personal de episcop. ntr-un fel, acest timp reprezenta o perioad de 40 de zile de exerciii spirituale. Botezul, apoi, se desfura cu maximum de solemnitate. Ceremoniile durau toat noaptea, din Smbta Sfnt pn n dimineaa Patelui. n marile

52

orae, la procesiunile nocturne de la catedral spre baptister i napoi, alturi de numeroii botezai (n 404, la Constantinopol erau 3.000) erau prezeni clericii i naii. n aceeai noapte noii botezai primeau Mirul i Euharestia. Pe parcursul ntregii sptmni ce urma, ei trebuiau s vin zilnic la biseric, mbrcai fiind n haina alb pe care o primiser n noaptea botezului, hain pe care o purtau pn la duminica in albis, denumire ce s-a pstrat pn astzi, tocmai pentru acest motiv. n timpul acestor opt zile continua instruirea catehetic, al crei coninut era Euharestia, despre care nu se vorbise nimic n timpul dinainte. Era vorba despre o "iniiere ritual n mistere", deoarece nu era posibil ca persoane mature, crescute ntr-un ambient complet cretin, s nu fi tiut nimic de Euharestie. Aceast form solemn a botezului, folosit n sec. IV, ne este prezentat n detalii de ctre Catehezele sfntului Ciril din Ierusalim i de sfntul Ambroziu. Amnarea botezului a avut aadar i efecte benefice. Aceast amnare o putem compara cu amnarea Primei Imprtanii a copiilor, din sec. XIX. i aceasta nsemna un abuz, corectat n mod nelept de Pius X. Nu putem nega ns c n nici un timp copiii nu au fost pregtii cu atta seriozitate pentru prima mprtanie ca n sec. XIX. Practicarea caritii in Biserica antic De la nceput, apostolii s-au dedicat slujirii celor sraci i neputincioi cu cea mai mare spontaneitate. Ei considerau aceasta ca o datorie inerent misiunii lor. Fr ndoial, predicarea Evangheliei era prima lor datorie. De aceea, atunci cnd comunitatea din Ierusalim a crescut, i aceasta ntr-un timp destul de scurt, astfel nct apostolii nu mai reueau s fac fa tuturor datoriilor lor, ei i-au ales ca ajutoare pe cei apte diaconi, fr ca prin aceasta s renune la asistena acordat sracilor. Aceast modalitate de slujire a fost prezent pe parcursul ntregii antichiti cretine. Episcopul este acela care poart grija sracilor din comunitatea sa, i aceasta ntr-o aa msur nct nu mai exist o caritate privat, sau cel puin nu exist iniiative particulare n acest sens. n sec. III, Didascalia afirm c pomenile private aduc un prejudiciu episcopului, presupunndu-se astfel c el nu s-ar interesa de sraci. Dac un

53

credincios ajunge s cunoasc un caz de extrem necesitate, el trebuie s-l comunice episcopului i s-i ofere ajutorul su printr-nsul. Din partea sa, episcopul nu trebuie s fac public ajutorul ca atare, ci doar s fac cunoscut sracilor c el este binefctorul lor. Pentru aceasta, atunci cnd n antichitate auzim vorbindu-se de persoane pioase care dau sracilor averile lor, aceasta nseamn de obicei c ele le-au ncredinat fondului bisericesc pentru sraci. Sracii "nmatriculai" Persoanele lipsite, asistate de Biseric, erau numite "nmatriculate", deoarece erau notate n matricola (gr.: kanon) Bisericii. Deseori snt denumite cu termenii de "vduve i orfani", care de altfel erau cele mai multe. n aceast denumire intrau i altele, ca de exemplu "btrnii ce necesit ajutor", cum se exprim Tertulian, sau persoane lovite de diferite nenorociri, cum erau acelea ce pierduser bunurile lor ntr-un naufragiu; mai frecvent, ns, intrau n aceast categorie cei ce n timpul persecuiilor pierduser totul, pe motivul c i mrturisiser public credina. Dintr-un text al lui Hipolit aflm c spre anul 190 Biserica roman avea lista exact a tuturor condamnailor la munc silnic din Sardinia, iar tuturor acestora le erau trimise ajutoare cu regularitate. n 251 Biserica din Roma numra 1.500 de sraci nmatriculai, iar papa Corneliu scrie c ajutoarele erau suficiente pentru toi acetia. Didascalia recomand ca orfanii s fie ncredinai anumitor familii cretine, care s se ngrijeasc ca acetia s nvee o meserie. Elaborarea cea mai trzie a acestei scrieri, aa numitele Constituii Apostolice, referitor la sraci, stabilete acest principiu: "Celui care este n stare s munceasc (s i se procure) un serviciu, (i numai) celui ce nu poate s munceasc (s i se dea) ajutoare speciale". Unor vduve li se cerea s munceasc pe lng biseric sau s se ocupe de sraci. n Orient, acestea erau numite diaconese. Din sec. IV au nceput s fie construite pentru sracii nmatriculai orfelinate, azile, iar pentru cretinii n trecere i care aveau scrisori de comuniune, hanuri. Atari edificii, construite n preajma catedralei i a locuinei episcopului i a clericilor, formau

54

un ntreg complex, care n descoperirile arheologice se prezint uneori ca un mic ora. Aceti sraci nregistrai trebuiau s fie cretini. Pe de alt parte, ns, nu se fceau mari deosebiri atunci cnd era vorba de distribuirea pomenilor. Tertulian, conform stilului su, ia n rs pe acei pgni care se plng de micorarea intrrilor pentru templele lor, din cauz c muli deveneau cretini. "Deja sntem ocupai ndeajuns cu sracii de religie pgn, - spune el, - pentru ca s ne mai rmn timp s ne ocupm i de zeii lor". Iulian Apostatul considera c este puin demn ca sracii pgni s primeasc ajutoare de la cretini. Trebuie spus apoi c, n antichitate, cretinii nu exercitau caritatea ca un mijloc de propagand, i mai puin nc din team c unii s-ar ndeprta de Biseric dac nu ar fi ajutai, sau pentru alte motive. ntr-o scrisoare trimis altui episcop, Ciprian analizeaz cazul unui srac. Este vorba de un om, care pentru a deveni cretin, a trebuit s renune la un comer pctos, iar acum d de neles c a rmas srac i nu are cu ce s triasc. Ciprian se declar gata s-l primeasc printre sracii si nregistrai; astfel, acel om trebuie s se mulumeasc, deoarece: "El nu trebuie s se atepte ca noi s-i pltim un salar pentru ceea ce a fcut, adic pentru c a ncetat s pctuiasc; cci prin aceasta nu ne-a adus nou un serviciu, ci lui nsui".

Resursele financiare ale Bisericii S-a ncercat a se face un calcul al cheltuielilor Bisericii romane pentru ntreinerea celor 1.500 de sraci nregistrai i a celor 150 de clerici ai si. Trebuie spus c n antichitate mijloacele de subzisten costau mult mai puin dect ntr-o perioad normal a zilelor noastre; alte lucruri, ns, mai ales mbrcmintea, erau foarte scumpe. Biserica roman (comparativ cu moneda de astzi = $ american) avea la dispoziie n fiecare an cteva zeci de mii de dolari , i aceasta chiar i n timpurile cele mai dure ale persecuiilor. Mai mult, Bisericile mari, cum ar fi de exemplu Cartagina, erau mereu n stare s vin n ajutorul altor biserici ce se gseau n dificultate. De unde proveneau toate aceste ajutoare?

55

nti de toate din colectele normale fcute n biseric prin acest fond al pomenilor. Tertulian spune c fiecare "d odat pe lun, sau cnd dorete, mai ales dac dorete i poate; deoarece nimeni nu este constrns". Pe lng aceasta, clericii cu funcii mai nalte obinuiau s doneze Bisericii bunurile lor private, iar Biserica i asuma grija ntreinerii lor. Astfel, "grdinile" lui Ciprian, mai precis viile i plantaiile de mslini, erau proprietatea Bisericii din Cartagina, iar Ciprian, devenit episcop, trebuie s se preocupe de administrarea vechilor sale terenuri. Mai trziu vor fi adoptate dispoziii de lege privitoare la patrimoniul clericilor. Nu lipsesc nici donaiile deosebite ale cretinilor bogai sau chiar ale pgnilor, sau, uneori, ale funcionarilor binevoitori. Didascalia se ocup n detalii de problema dac pot fi acceptate astfel de donaii din partea "rilor". n orice caz, avem impresia c administraia bisericeasc, n special cea a marilor orae, a fost mereu dotat cu mijloace financiare. n sec. II, cnd Marcion intr n rndurile clerului roman, conform uzanei locului, el aduce i patrimoniul su, pe care-l ncredineaz Bisericii din Roma. Cnd apoi va fi descoperit i excomunicat pentru erezia sa, el va primi napoi i cei 200.000 de sesteri. Dup Constantin cel Mare, cel puin n marile orae, bisericile, care reprezentau unicele instituii de binefacere, vor primi subvenii oficiale. ngrijirea sufletelor: privire retrospectiv Vzut n ansamblul ei, activitatea pastoral a Bisericii din primele secole a fost foarte rodnic. Poate nu n nelesul unor apologiti ultrazeloi, conform crora, prin sosirea cretinismului, umanitatea ntreag ar fi devenit n mod substanial "mai bun". Dac prin "mai bun" se nelege o mbuntire a situaiei morale medii, sau cel puin un progres cultural, este foarte greu, cel puin pentru perioada antic, de a demonstra o atare mbuntire a lumii datorat Bisericii. ns nu aceasta este misiunea ei principal. Misiunea Bisericii este aceea de a deschide fiecrui om n parte, mai precis la ct mai muli dintre ei, calea spre mntuirea supranatural, drumul care conduce la cer. i aceasta, Biserica a fcut-o ntr-o msur surprinztor de mare, dac considerm dificultile pe

56

care a trebuit s le depeasc. Biserica nu numai c a umplut n sens geografic spaiul cultural n care era nscut, dar a ptruns n toate straturile sociale de atunci. E sugestiv i instructiv n acelai timp studierea inscripiilor din catacombele romane i a altor mrturii istorice pentru a ti care erau profesiile civile exercitate de primii cretini. l vom gsi pe vir clarissimus Junius Bassus, praefectus Urbi, care primi botezul pe patul de moarte n anul 359; vom descoperi de asemenea pe impiegaii oreneti, magazioneri i scribi; sclavi ai mpratului, liberi i funcionari, dintre care unii ocupau posturi de ncredere, cum ar fi M. Aurelius Prosenes care, sub cinci mprai, i menine postul de administrator al visteriei private imperiale, de la Marcus Aurelius la Caracalla; el va muri n 217. Sub Alexandru Sever, Sextus Julius Africanus era bibliotecar imperial la Pantheon. Snt apoi muli avocai i medici, i chiar i un veterinar; soldai i oficiali ai armatei; muncitori, industriai i comerciani: Lemnari, tbcari, sprgtori de piatr, pictori, dltuitori, un pastillarius (vnztor de articole cu caracter general), un dulciarius (cofetar), un brbier, un miner care, conform inscripiei, "a lucrat n toate cimitirele", evident ca un om specializat; apoi, grdinari, zarzavagii, printre care btrna Pollecla, care avea o tarab de verdeuri pe Via Nova; croitorese, comerciani de mtase, i n sfrit, soii Cucumius i Victoria, ce se ocupau de garderoba de la termele lui Caracalla. Trebuie s menionm numeroasele inscripii, uneori mictoare, ce se refer la copii, i ntregul cler, pornind de la papi pn la lectori i gropari. Inscripiile funerare snt variate: de la bogatele lastre de marmor, sculptate cu grij i talent, pn la rudimentarele incizii fcute de persoane ce abia dac tiau s scrie. Toat aceast mulime de oameni, care formau milioane de cretini, a fost purtat de Biseric prin activitatea sa pastoral n comuniunea sfinilor. Nu toi au fost sfini. Nimic nu este mai fals dect acea exagerat imagine a sfineniei Bisericii primare, imagine promovat n secolele trecute de reformatori neautorizai de Biseric, care intenionau astfel s demonstreze cum s-a deformat apoi Biserica, pe parcursul secolelor. Trebuie s spunem mai ales c n primele secole, Biserica a avut de susinut o dur lupt pe plan pastoral, i pentru mult timp nu a reuit s nving ntru totul. n antichitate,

57

neghina cretea n mijlocul grului, aa cum s-a ntmplat, de altfel, i n perioadele succesive. Biserica nu a fost niciodat n stare s-i in unii pe toi cei ce intrau ntr-nsa. Deja pgnul Pliniu atest, la nceputul sec. II, c a ntlnit n cercetrile sale judiciare cretini care de ani sau chiar decenii nu mai participau la viaa Bisericii. Vicii, apoi, au existat totdeauna ntre cretini. n zelul lor pastoral, episcopii antichitii nu erau niciodat pe deplin mulumii de oiele lor. Ciprian, Grigore Taumaturgul, Ioan Gur de Aur vorbeau de la amvon exact n acelai fel cum ar face-o astzi un predicator n timpul Postului Mare sau la misiuni. Lupta mpotriva reprezentrilor licenioase ale teatrului i circului a fost n antichitate tot att de violent i de lipsit de succes ca i cea ce se duce astzi mpotriva pornografiei. n antichitate, viaa religioas nu a atins un atare nivel nct s exclud posibilitatea unui ulterior progres. Lipseau nc anumite mijloace care n perioadele urmtoare au devenit normale, evidente. Lipseau concepte clare teologice, i ceea ce e mai ru, conceptul clar al magisterului bisericesc. De aici provin ereziile continui i schismele, care pentru viaa religioas nu rezultau dect duntoare. Mijloacele pastorale erau nc imperfecte; bisericile prea mici i prea aglomerate, iar serviciile religioase prea rare i prea lungi. Pietii nsi i lipsea o anumit cldur. Venerarea a tot ceea ce e sfnt era fr ndoial foarte mare, dar din scrierile cele mai bune ale Sfinilor Prini s-a pstrat deseori pn n zilele noastre ceva care are un aer rece, nfrigurat. Nu apruser n antichitate un sfnt Bernard, sau Francisc de Assisi, sau un sfnt Bonaventura; nici o sfnt Gertruda, un Francisc de Sales sau o sfnt Tereza a lui Isus (de Avila). Antichitatea nu cunotea nc meditaia plin de iubire a ptimirii lui Isus i nici devoiunea fa de Sf. Sacrament. n acest cmp al Bisericii rmneau vaste regiuni necultivate. Dup perioada antic, Biserica a fcut mari i importante progrese. Acesta este adevrul. Dar aceast realitate nu a mpiedicat-o n pstrarea cu o iubire recunosctoare a acelor prime secole, pentru c acele timpuri au reprezentat pentru dnsa copilria ei i n acelai timp perioada eroicitii sale.

58

PERSECUIILE

Primele trei secole ale istoriei Bisericii snt deseori numite ca fiind epoca persecuiilor mpotriva cretinilor, sau perioada martirilor. i aceasta pe bun dreptate. Cci, ntr-adevr, persecuiile sngeroase dezlnuite de Statul roman mpotriva cretinilor caracterizeaz ntr-o bun msur primele trei secole ale Bisericii. Aa cum se ntmpl aproape ntotdeauna cu toate evenimentele mari ale istoriei i cu perioadele sale eroice, n jurul martirilor primelor secole s-au construit o mulime de legende, care ngreuneaz munca istoricilor de compunere a unui portret ct mai fidel al realitii acestei perioade. i aceasta nu pentru c ar lipsi izvoarele necesare. Din perioada persecuiilor avem o mare cantitate de tiri sigure, de povestiri, scrisori ale martorilor oculari, mai mult, chiar i acte judiciare care coboar pn n cele mai mici detalii. Deci, dificultatea nu st n lipsa izvoarelor, ci ntr-o transfigurare romantic pe care generaiile posterioare au creat-o n jurul acestui timp eroic. Istoricul care examineaz izvoarele n mod critic i care intenioneaz s reconstruiasc faptele n autenticitatea lor, se afl n pericolul continuu de a leza, de a rni sensul tradiional al pietii. i aceasta se ntmpl deja atunci cnd ajunge s afirme c nu au fost milioane de martiri, i c un numr foarte mare de cretini s-au artat slabi i au cedat. Nu este adevrat c n acel timp cretinii se grbeau, jubilnd i entuziati, pentru a suferi martiriul. Persecuiile au fost mereu, atunci i oricnd, un fapt teribil de amar i lipsit de orice romanticism. Biserica nu a voit niciodat aceasta, i s-a bucurat totdeauna, atunci cnd a constatat c ele luau sfrit.

Bazele juridice Practic, cum a ajuns Statul roman s ia o atitudine att de ostil mpotriva cretinilor? Noi cunoatem marea dezvoltare a dreptului roman, civil i administrativ.

59

tim c Imperiul a fost ntotdeauna foarte tolerant fa de orice cult i fa de orice convingere religioas. n acest imperiu puteau fi adorai Jupiter sau egipteana Isis, sau Artemis din Efes. Era permis iniierea n misterele din Eleusis, ca i cultul lui Mitra; era licit de a fi un filosof epicureu sau stoic, sau la fel, era permis s nu crezi n nimic, la fel cum nu exista nici un obstacol pentru iudei, sau pentru adorarea soarelui. Nimeni nu era asuprit, n afar de cretini. Cum se explic aceasta? Unii istorici consider c anumite explicaii trebuiesc cutate n legea penal roman, mpotriva creia, cretinii, chiar prin natura lor, s-au pus contra de la nceput. Deci, persecuiile ar fi fost declanate de ctre Statul roman, care era constrns s procedeze astfel. n aceast orientare, aceti istorici gndesc c cretinii ar fi svrit un delict de lezare a maiestii, strns legat de cultul mpratului. Faptul c cretinii ar fi refuzat din principiu cultul mpratului, i-ar fi supus fr ndoial la sanciuni prevzute pentru acest delict. La origine, acest delict era acelai cu cel pe care noi l denumim ca nalt trdare, rebeliune, insurecie mpotriva puterilor statului. Legea era destul de imprecis, iar unii din primii mprai, n special Tiberiu i Domiian, au extins-o prin nglobarea unor situaii complet ridicole, cum ar fi vnzarea unei grdini n care exista o statuie a mpratului, sau alte situaii presupuse ca fiind o lezare a maiestii imperiale. Este clar c o lege att de elastic putea fi folosit mpotriva tuturor i mpotriva a orice, deci i mpotriva cretinilor. Pentru noi, problema este de a ti dac ntr-adevr s-a ntmplat ca cretinii s cad n rigorile acestei legi. n numeroasele procese mpotriva lor nu se vorbete niciodat de lezare a maiestii. tim, de altfel, c aceast lege a fost folosit de mprai mpotriva dumanilor personali, mpotriva senatorilor i altor persoane sus puse, care voiau s-l ndeprteze de la tron. Lumea de jos nu a fost lovit niciodat de aceast lege, nici de cea mai arbitrar aplicare a ei. Iar martirii, n marea lor majoritate, erau din clasele de jos ale societii. Traian a fost ludat n mod special pentru c, contrar predecesorului su Domiian, nu a voit s aud de aceast lege. Iar acum era tocami el acela care a ddea o form juridic definitiv proceselor mpotriva cretinilor.

60

n ceea ce privete cultul mpratului, este clar c refuzul unui atare cult putea fi considerat ca delict de lezare a maiestii. ns nu trebuie s ne imaginm cultul mprailor ca o religie sau o form de cult cu scadene regulate, la care toi ar fi fost obligai. Ca i pentru alte diviniti, existau i pentru divinitatea mpratului n funcie sau pentru predecesorii si, ca de exemplu Augustus sau colegii de preoi, forme speciale de cult cer se svreau n momente deosebite. Tulburarea unor astfel de acte de cult era considerat un sacrilegiu. Dar, ca n toate exercitrile cultului, i n desfurarea acestuia nu se cerea nici prezena i nici participarea unei comuniti. Cine, din cauza muncii sale, nu trebuia s ndeplineasc un act de cult, putea rmne linitit toat viaa, fr ca prin aceasta s calce legea. Fa de cultele romane, ceteanul se gsea ntr-o poziie asemntoare cu cea n care se afl astzi orice cetean fa de anumite ceremonii civile, cum ar fi de exemplu ceremonia pentru soldatul necunoscut. Cine nu vrea s ia parte la ea poate s stea acas sau s o ocoleasc, mergnd pe alt strad. Pe de alt parte, cretinii nu refuzau s participe, cu prezena lor pasiv, la astfel de ceremonii. Tertullian, care este un moralist foarte sever, analizeaz minuios astfel de cazuri n cartea sa "Despre venerarea zeilor" (De Idolatria), i spune c un sclav cretin poate s-l nsoeasc linitit pe stpnul su la o ceremonie pgn. La fel, aflndu-se ntr-o familie pgn, un oaspete cretin poate foarte bine s asiste la desfurarea unui cult pgn celebrat de ctre paterfamilias. Situaia devine dificil numai n cazul n care unul ar fi constrns de postul pe care l ocup s svreasc atari acte de cult, cum era cazul nalilor funcionari. Tertullian pune n dubiu faptul ca un cretin investit cu o misiune de conducere s poat evita toate pericolele legate de nchinarea la idoli. ns n timpul persecuiilor erau foarte rare situaiile n care un cretin s ocupe posturi de conducere; astfel de cazuri nu snt deloc frecvente printre numeroii martiri ce-i cunoatem. Ali istorici snt de prere c cretinii s-au fcut vinovai de sacrilegiu din cauza funciunilor lor religioase sau cel puin pentru exercitarea unui cult interzis. Noiunea de sacrilegiu era stabilit cu precizie i nsemna ofensarea unui lucru sacru. Prin aceasta se nelegeau nti de toate templele, altarele, statuile idolilor i locurile de nmormntare. tim ns c n perioada persecuiilor cretinii s-au abinut cu

61

mult nelepciune de la astfel de ofensri. Numai n legendele foarte trzii se povestete c unii martiri ar fi svrit astfel de aciuni. n ceea ce privete apoi formele cultuale interzise, cunoatem din antica lege a celor Dousprezece Table c toate actele de cult ce nu aparineau religiei romane erau interzise sau cel puin condiionate n funcionarea lor de permisiunea autoritilor. ns toate aceste dispoziii ieiser de mult din uz. n perioada imperial, nici o lege sau autoritate nu se mai ocupa de toate acele culte locale sau strine care erau exercitate n capital i peste tot n Imperiu, cu condiia s nu tulbure linitea public. Pe deasupra, celebrarea misterelor cretine aprea n ochii pgnilor ca ceva complet diferit de actele de cult. Cretinii nu aveau nici temple, nici altare n nelesul curent al cuvntului, nici statui ale zeilor i nu ofereau incenzri sau sacrificii de animale. Opinia public le aducea acuza de athei, oameni fr cult. Ne-am mai putea ntreba: Exista ntr-adevr n dreptul penal roman o dispoziie mpotriva creia cretinii s se fi ridicat prin simpla lor existen sau prin viaa lor, i aceasta ntr-o atare msur nct persecuia din partea judectorului penal s intre automat n funcie? Si dac a fost, de ce atunci, pe parcursul secolelor, au fost mereu emanate mpotriva cretinilor noi legi ce aveau o structur juridic divers? Faptul c istoricii trebuie s insiste mereu n cutarea unui fundament juridic al persecuiilor, provine din opinia exagerat ce o au despre Imperiul roman ca fiind clasicul Stat de drept. Este adevrat c dreptul civil roman ajunsese la o aa dezvoltare, nct toate popoarele moderne vor trece prin coala sa. ns dreptul penal roman, dimpotriv, era destul de imperfect, i mai imperfect nc era procesul penal. Nu poate aadar s ne mire prea mult faptul c n acest Stat de drept, n aparen att de bine organizat, s existe attea cazuri arbitrare n materie penal, ba chiar i acte de cruzime.

Motive politice Alii deplaseaz explicarea persecuiilor mpotriva cretinilor de pe sfera juridic pe cea politic. Imperiul roman s-ar fi simit ameninat de ctre cretinism n nsi existena sa, i aceasta pe bun dreptate. Din acest motiv, el s-ar fi aprat att ct a putut,

62

ns pn la sfrit Biserica, devenit superioar lui, l-ar fi ruinat. Aceast concepie este fals aproape n ntregime. Dac se intenioneaz a se vedea persecuiile ca o lupt ntre Biseric i Imperiu, atunci trebuie s spunem c desfurarea evenimentelor, n particularitile ca i n complexul lor, ne nva c nu Biserica a fost aceea care a asaltat guvernul imperial, ci invers. Trebuie precizat nc faptul c persecuiile, n special cele din sec. II, au fost declanate deseori nu de guvern ci de populaie. Iar funcionarii se lsau antrenai fr s opun nici o rezisten. Se poate ns gndi ca populaia din provincii, din Lion, Smirna, Cartagina i Alexandria s se fi preocupat cu atta pasiune de viitorul Imperiului roman, nct s cear moartea propriilor concitadini sau compatrioi? Nu este de exclus ca mpraii din ultima persecuie, Diocleian i Galeriu, s fi urmrit, att ct ne rezult demonstrabil, i scopuri politice. n acel timp, spre anul 300, cretinii erau deja att de numeroi nct ar fi putut s exercite o for plitic; ntr-un fel, ca un partid din zilele noastre. n realitate ns, noi nu gsim la cretini nici o urm de astfel de veleiti. Cretinii nu au luat parte niciodat la conflicte pentru cucerirea tronului, i nici n cele mai dure persecuii ei nu au dat semne c vor s se apare de astfel de acuze, considerndu-le complet nefondate. Am putea totui s ne gndim c Diocleian ar fi avut astfel de temeri i tocmai pentru aceasta ar fi voit s-i nimiceasc pe cretini, nainte ca ei s devin prea puternici. Aceasta ns ar putea fi o explicaie pentru persecuiile din jurul anului 300, dar nu i pentru cele anterioare. n timpul lui Nero i Traian, cnd existau doar cteva mii de cretini, nimeni nu putea prevedea c Biserica va deveni ntr-o zi att de mare. n acest caz, Nero i Traian ar fi trebuit s fie nu numai oameni de stat clarvztori, ci i profei. Ura religioas Unicul motiv care explic pe deplin att nceputul ct i continuarea persecuiilor mpotriva cretinilor este numai ura. Nu nelegem pentru ce acest motiv este acceptat cu atta dificultate. Ura i iubirea joac un rol foarte important n istoria omenirii, deseori mai mult dect motivele raionale. Persecutorii cretinilor din toate timpurile au prezentat

63

toate motivele posibile, mai mult sau mai puin raionale, pentru a-i justifica aciunile lor, ns motivul de fond care i anima era totdeauna ura mpotriva religiei i a Bisericii. Istoricul nu trebuie s nchid ochii n faa acestor pagini obscure ale sufletului uman i nici nu trebuie s caute ntotdeauna motive raionale. Cu aceasta nu afirmm c toi mpraii romani, i mai puin nc, fiecare funcionar care a luat parte la procesele mpotriva cretinilor, ar fi fost mpini de o ur personal. Probabil au fost muli aceia care se simeau simple organe executive i credeau c-i fceau doar datoria.

Originea urii mpotriva cretinilor Tertullian, care tia s dea o formulare sugestiv attor idei juste, spune: "Abia intrat Adevrul n lume, prin simpla lui existen, deteapt ura i aversiunea" (Apol. 7). Este licit s cutm cauzele profunde ale acestei uri i s ne ntrebm pentru ce aceast ur se rennoia mereu sub alte forme, fr a nceta niciodat. n primul rnd ne gndim la evrei. Pentru a spune adevrul, nu este exact c la nceput romanii i-ar fi confundat pe cretini cu o sect iudaic, transfernd simplu asupra lor toat aversitatea ce o simeau pentru acest popor. Desigur, ei au primit informaii de la iudei, i este foarte probabil ca acestea s fi fost destul de ostile. Mai trziu, evreii ne apar n unele cazuri ca instigatori ai urii mpotriva cretinilor, ca n persecuia ce a avut loc la Smirna n anul 156. Este evident c Tertullian are n faa sa fapte concrete, atunci cnd afirm c sinagogile snt locurile unde ncep persecuiile (Scorp. 10). Pe lng aceasta, trebuiesc considerai ca instigatori ai urii toi aceia care puteau s se simt ameninai de cretinism sub aspectul economic; poate nu att membrii colegiilor sacerdotale, care se bucurau n linite de veniturile lor, ct mai mult mulimea comercianilor care triau din cultul pgn i din tot ceea ce depindea de acest cult, ca i ghicitorii, astrologii, maetrii i filosofii. ntr-o msur deosebit trebuie s fi influenat opinia public poziia guvernului.

64

Omul mediu nu este n stare s pstreze pentru mult timp o opinie diferit de cea a autoritilor. Muli trebuie s fi gndit astfel: cretinii or fi ceea ce or fi, ns n orice caz, guvernul trebuie s-i aib motivele sale bine ntemeiate pentru a se purta mereu cu atta severitate fa de dnii. Cauze ce depind de cretinii nii Nimeni nu crede c cretinii ar fi svrit toate acele cruzimi ce le snt atribuite de opinia public. ns ei fceau alte lucruri ce puteau irita marea mas a populaiei. De exemplu, nconjurau celebrarea cultului lor cu un anumit mister, i aceasta suscita o curiozitate ostil. Tertullian scrie (Apol. 7) c, de obicei, plebea ncerca s-i surprind pe cretini n timpul celebrrii Sf. Liturghii. Este sigur cazul masacrrii lui Tarciziu pentru c nu a voit s le dea Euharestia. La fel, i irita rspndirea silenioas a cretinismului. Peste tot puteau fi ntlnii cretini i nimeni nu tia de unde vin (Apol. 1). Este clar i faptul c viaa cretinilor, att de moral i retras, reprezenta pentru muli o acuz tacit. Iustin ne red un caz semnificativ: O femeie roman dintr-o familie nobil avusese pn la un anumit timp o via dezordonat; aceeai comportare o avea i soul ei. Ea devine apoi cretin, i-i cere soului fidelitate conjugal, ameninndu-l c n caz contrar se va separa de el. Neputnd s-i fac nici un ru, soul l denun ca fiind cretin pe catehistul care o instruise. i astfel, Tolomeu, catehistul, fu martirizat. Prima perioad a persecuiilor: procesele individuale nceputul legislaiei mpotriva cretinilor Scriitorii cretini ai antichitii ni l-au prezentat mereu pe Nero ca iniiatorul persecuiilor, cu toate c au existat martiri nainte de dnsul, cum ar fi diaconul Stefan i apostolul Iacob. Pe de alt parte, nu avem nici cea mai mic informaie conform creia

65

Nero ar fi emanat vreo lege mpotriva cretinilor. Era vorba probabil de o instrucie dat tribunalelor, de o informaie juridic, conform creia cretinii trebuiau considerai ca rufctori publici. Sub Nero, aceast instrucie juridic era suficent pentru a condamna la martiriu. Dup Tacitus, martirii erau o "mulime imens", ns dup nume nu cunoatem dect pe apostolii Petru i Paul; nu tim nici dac au fost execuii n afara Romei. Despre Domiian tim numai c, pentru motive religioase, a fcut s fie executat propriul vr Flaviu Clement, iar pe soia acestuia Domitilla a exilat-o n insula Pona. Este foarte posibil ca n timpul domniei sale s fie existat i ali martiri. Ca fundament juridic era suficient practica judiciar instituit sub Nero. C era vorba numai de o practic judiciar, noi o deducem din cererea pe care Pliniu, guvernatorul Bitiniei, o adreseaz mpratului Traian n anul 110 sau 111. Desigur, Pliniu cunotea foarte bine dreptul penal, ca i practica penal. El scrie mpratului c nu a avut niciodat ocazia de a asista la un proces mpotriva cretinilor i pentru aceasta nu tie cum s conduc un astfel de proces. mpratul i rspunde prin acel faimos rescript care capt valoare de fundament juridic pentru toate procesele ce vor urma.

Rescriptul lui Traian n rescriptul lui Traian, deciziile normative snt urmtoarele: 1. Cretinii nu trebuiesc cutai, ci numai pedepsii, atunci cnd snt denunai, ns este necesar ca denunarea s nu fie anonim. 2. Dac un acuzat declar c nu mai vrea s fie cretin i demonstreaz aceasta prin adorarea zeilor, n acest caz nu-i tebuie imputat trecutul suspect, pe motivul schimbrii opiniilor sale. Primul punct corespunde dreptului penal roman. n dreptul roman lipsea cu desvrire funcia acuzatorului public sau a procuratorului de Stat. Pe ct de mult o fapt punibil ar fi fost de public, judectorul nu era totui obligat s o prezinte n tribunal dac o a treia persoan nu ar fi denunat-o. Cu aceasta, datoria de a demonstra acuza

66

revenea acuzatorului nsui. Aadar, Traian explic c toi cretinii trebuiau tratai conform procedurii penale i c nu trebuia acionat pe cale administrativ, lund mpotriva lor msuri poliieneti. n afar de aceasta, el presupune starea de cretin ca un fapt demn de pedeaps, aici urmnd simplu practica judiciar introdus n timpul lui Nero. Mai important este al doilea punct: un cretin ce-i reneag credina trebuie pus n libertate. Este probabil ca Traian s-i fi propus prin aceasta o atitudine ngduitoare. Decizia sa presupune o oarecare cunoatere a cretinismului. Un adorator al lui Jupiter, care aducea sacrificii zeiei egiptene Isis sau care se iniia n misterele eleuzine, nu nceta prin aceasta de a fi un adorator al lui Iupiter. Traian tia c nu acesta era i cazul cretinilor. Cel ce accepta s svreasc un rit necretin, automat abjura cretinismul. Aceast clauz a lui Traian a dat natere clasicului conflict al martirilor. Pe ea se va baza n viitor toat greutatea procedurii. Din punct de vedere juridic, procesul penal era foarte simplu, i n consecin foarte scurt: dac acuzatul admitea c este cretin, procesul se termina. Ceea ce urma dup aceea era efortul judectorului de a-l elibera pe inculpat. El ncerca s-l conving, sau chiar s-l constrng pentru a ndeplini ceremonia cerut. Pentru a obine aceasta, se putea ajunge la acei arbitri groteti i la acele acte de cruzime, care de altfel snt strine procedurii penale romane, cruzimi pe care muli critici ar voi mult s le nege, dac nu am avea probe att de numeroase. Ca o consecin a acestei atitudini, Teodor Mommsen i-a exprimat opinia c procesul mpotriva cretinilor nu era nu proces penal, ci o procedur administrativ de constrngere. Este total inexact. Era vorba, ntr-adevr, de un proces penal, singurul care putea fi terminat n cteva minute, dup care ncepea procedura constrngerii, procedur care putea s dureze mai multe luni. Era un fel de duel ntre judector i acuzat; important era s se tie cine va rezista mai mult. Bazndu-ne pe relatri autentice, putem s spunem c judectorul considera ca o nfrngere a sa o rezisten mai ndelungat a cretinului. n general, judectorii romani nu erau setoi de snge. Muli dintre dnii i fceau o onoare din faptul c pe parcursul oficiului lor nu au fost constrni s pronune nici o sentin capital. Tertullian, n

67

scrierea sa Ad Scapulam, ne povestete o serie de exemple caracteristice. Un proconsul al provinciei Asia i apostrofa pe cretini astfel: "Canalii, dac ntr-adevr ai decis s crpai, aruncai-v atunci de pe o stnc sau spnzurai-v!" La Tistro, n Africa, Cincius Sever sugera acuzailor rspunsuri evazive pentru a-i putea pune n libertate. Vespronius Candidus intenionat denuna un cretin n faa tribunalului local ca instigator la rebeliune, i deoarece acel cretin nu putea fi acuzat de astfel de fapte, tribunalul trebuia s-i redea libertatea. n faa unui alt judector, Asprus, un cretin se declar gata de a sacrifica zeilor. Asprus l las s scape fr a mai atepta ca acesta s sacrifice, iar apoi i declar n faa colegilor nemulumirea c i-a fost prezentat un astfel de caz. Este evident c nu dorea s obin astfel de victorii. Sfntul Augustin, n De civitate Dei, distinge zece persecuii mpotriva cretinilor, asemnndu-le cu cele zece plgi ale Egiptului. Aceast schem, folosit i astzi de unii istorici, nu corespunde realitii perioadei antice. Pe parcursul sec. II nu au fost perioade de persecuie bine delimitate, care s alterneze cu timpuri de pace. n acel timp, viaa cretinilor se desfura astfel: oricine putea fi trt n orice moment n faa tribunalelor, numai s se gseasc cineva care s-l denune. Cnd aceasta nu se ntmpla, cretinii puteau rmne linitii, exceptnd acele situaii n care, n mod ntmpltor, se iscau agitaii mpotriva lor. ns astfel de persecuii erau considerate ilegale, iar mpotriva lor au fost emanate chiar i edicte, semnate de Adrian i mai trziu de Antoninus Pius. Dar aceste edicte au rmas fr mare nsemntate. Cu toate acestea, cretinii, conform circumstanelor, aveau o via mai mult sau mai puin egal cu a celorlali ceteni ai imperiului. Nimic nu este mai fals dect acea rspndit opinie a cretinismului catacombelor, ca i cum ei ar fi dus un fel de via subteran, asemntoare animalelor sau rufctorilor ce se ascundeau mereu de auoriti. Catacombele nu reprezentau un loc pentru cretinii eremii, i nici locuine sau locuri pentru adunare, ci simple cimitire. Ei locuiau n familiile lor, exercitndu-i propriile ndatoriri ca i oricare alt cetean, iar pentru funciunile religioase se adunau n modestele biserici ce le aveau, biserici aflate n ora i nu n afara lui. Filosoful cretin Iustin avea o coal public la Roma. i publica scrierile ca i

68

ceilali apologiti, ncredinndu-i cele dou Apologii n minile mprailor. n a doua Apologie, el scrie astfel: "M atept de la o zi la alta ca vreunul s m denune", iar previziunea s-a ndeplinit. Numai dup ce, mai muli ani, a fost cunoscut de toi ca fiind cretin, Iustin este denunat i chemat la un proces ale crui acte au ajuns pn la noi.

Martiri din sec. II " \l 2 Printre martirii sau grupurile de martiri din acest secol, trebuie s amintim n primul rnd pe sfntul Ignaiu, discipol al apostolilor i episcop de Antiohia. Nu cunoatem anul n care a fost martirizat; tim doar c aceasta s-a ntmplat la Roma n timpul lui Traian, deci nainte de 117. n timp ce era adus n acest ora, Ignaiu scrie celebrele sale scrisori, una destinat direct cretinilor din Roma, cu cererea ca nimeni s nu fac ceva ca s-l mpiedice n primirea martiriului. Tot la nceputul acestui secol a suferit un lung martiriu btrnul Simeon, al doilea episcop de Ierusalim, ca i papa Telesfor, despre care scrie Irineu. Pedeapsa capital aplicat episcopului Policarp din Smirna ca i celor 16 cretini ce-l nsoeau are loc, fr ndoial, n anul 156. Martirizarea acestora ne este descris de o scrisoare circular a comunitii din Smirna. Martirizarea la Roma n anul 160 a lui Tolomeu, a lui Lucius i a unui alt cretin, ne este prezentat de Iustin n a doua Apologie a sa. Sub Marc Aureliu (161-180), procesele contra cretinilor se nmulesc. n afar de Iustin, al crui martiriu trebuie s fi avut loc n 163, trebuie s mai menionm un grup de mai bine de 40 de cretini din Lion, condui de btrnul episcop Potin, despre care ne vorbesc cu numeroase detalii impresionante unii din supravieuitorii acestei persecuii. Mai amintim de Carpus, Papila i Agatonia din Pergam, al cror protocol judiciar a ajuns pn la noi. La fel, avem protocolurile a doisprezece martiri din Scilli, n Africa. Aceste acte se disting prin scurtimea i realismul lor, lipsindu-le n bun parte declamaiile patetice i ample prezente n legendele tardive despre martiri. Acte sigure avem i despre martiriul nobilului Apoloniu din Roma, care a murit probabil n timpul domniei lui Commodus, n anul 185.

69

Scriitorii care ne-au transmis aceste nume ne fac s nelegem c au mai existat i ali cretini ce au primit martiriul. Totui, dac ne gndim la numrul mic al comunitilor cretine din aceast perioad, trebuie s admitem c numrul martirilor nu a fost prea mare. Perioada a doua: procesele n mas " \l 2 Persecuiile din sec. III iau o alt ntorstur. Pn acum nu a fost guvernul imperial acela care a nscenat marile persecuii, ci judectori individuali deciseser execuii individuale, cauzate de denunri i de atitudinea public ostil cretinilor, atitudine care la Lion i Smirna ia forme deosebit de accentuate. n sec. III, mpraii snt aceia care declaneaz persecuii de amploare, n timp ce, pe de alt parte, atitudinea oamenilor de rnd rmne calm, linitit. Denunrile individuale au disprut. n acest secol se pot distinge cu claritate diferitele faze ale persecuiilor, care acum devin foarte violente, faze alternate cu perioade de relativ pace.

Septimiu Sever n anul 202 Septimiu Sever d un edict care interzicea convertirile att la iudaism ct i la cretinism. Guvernator capabil, Septimiu nu voia s ncalce dreptatea, i notm c avea pe lng dnsul juriti de renume ca Papinian, Paul i Ulpian. Acesta din urm va aduna n scrierea sa "Datoriile proconsulului", scriere ce s-a pierdut, legile emanate pn atunci ce se refereau la cretini. Este sigur c ele erau mai numeroase dect cele ce le cunoatem noi. Astfel, de exemplu, n Actele lui Apoloniu se vorbete despre o decizie a Senatului mpotriva cretinilor, decizie care nou ne este complet necunoscut. Toate aceste dispoziii aveau o latur slab: considerau ca i delict simplul fapt de a fi cretin. Aceasta nu putea s scape unui acut jurist cum era Ulpian. Edictul din 202 este la fel de nedrept, ns cel puin are un plus de claritate: a primi botezul constituia un delict ce trebuia pedepsit.

70

Astfel, ncepe o persecutare a catecumenilor i a neofiilor, care snt cutai cu ajutorul poliiei. Felul cum a fost aplicat acest edict ne este prezentat numai pentru oraele Alexandria i Cartagina. Din acest motiv nu tim dac el s-a extins la toate provinciile Imperiului. n mulimea celor martirizai la Alexandria se gsea i tatl lui Origene. Fiul, care avea atunci doar 16 ani, i-a scris o scrisoare n nchisoare, ndemnndu-l s nu cad n apostazie din cauza grijii pentru fiii ce-i lsa n urm. De la Cartagina avem actele privitoare la martiriul tinerei nobile Vibia Perpetua (22 de ani) i a nsoitorilor ei. Aceste acte aparin celor mai mictoare scrieri ale literaturii cretine antice. Scrierea principal este constituit dintr-un scurt jurnal pe care Perpetua l-a scris dup botez, n nchisoare. Deoarece aici snt descrise i unele viziuni, se opineaz c acest grup de martiri ar aparine sectei extatice a montanitilor; ca i cum toi acei sfini care au avut viziuni ar fi fost montaniti! Perpetua, cu acel spirit infantil ce-o caracterizeaz, la care se adaug o profund seriozitate, cu greu ar putea intra n spiritul acelei secte de extatici, sect care, trebuie s-o spunem, n aceast perioad nu fusese nc exclus de la comuniunea cu Biserica. Trebuie menionat faptul c clauza lui Traian nu este infirmat de legea lui Septimiu Sever. Neofiilor li se las nc posibilitatea de a se salva prin sacrificarea la zei. Nu tim cum a avut loc ncetarea grabnic a persecutrii neofiilor. Urmeaz apoi o lung perioad de pace relativ, n timpul creia, ns, au mai fost martiri. Este sigur martiriul papei Calixt, din anul 220, dei pentru acest an nu cunoatem nici o persecuie. Probabil c astfel de cazuri snt rezultatul unor tulburri populare. O persecuie mai violent a fost pus la cale de Maxim Tracul n anul 235. Nu tim multe despre ea, dar se pare c a fost ndreptat mai mult mpotriva clericilor. Dintre martiri i cunoatem numai pe papa Ponian i pe preotul roman Hipolit. Acesta din urm se ridicase n anul 217 mpotriva papei Calixt, prezentndu-se ca antipap. Guvernul imperial i va condamna pe amndoi, att pe succesorul legitim al lui Calixt ct i pe "antipap", la munc forat n minele din Sardinia. Fiind amndoi btrni, i neputnd s spere ntr-o rentoarcere, Ponian renun la oficiul su i face s fie ales un alt pap. Hipolit, cruia Ponian i-ar fi facilitat fr ndoial rentoarcerea n snul Bisericii, i determin pe urmaii si

71

schismatici s-l recunoasc pe noul pap. Epigrama lui Damasus, care ne red acest fapt, a fost compus mai mult de o sut de ani dup cele descrise n ea, ns faptul c Hipolit, ndat dup moartea sa, era venerat la Roma ca martir, ne arat c a murit n comuniunea catolic. Trebuie s spunem c au fost puini martiri eretici sau schismatici, i chiar dac sufereau martiriul, de la nceput lor nu le era acordat nici un cult liturgic. Abdicarea papei Ponian este primul caz de acest fel din istoria papalitii.

Decius n anul 250 mpratul Decius a nceput o dur persecuie mpotriva cretinilor. n afar de aceasta nu mai cunoatem aproape nimic despre el. Chiar i perioada guvernrii sale poate fi stabilit cu aproximaie numai din cercetarea monedelor. El este unul din acei mprai ai sec. III care a trebuit s lupte necontenit pentru cucerirea tronului, pe care de altfel i l-a pstrat doar cteva luni. Despre ali mprai avem cel puin informaii defavorabile n aa-zisa Historia Augusta; despre el ne lipsesc i acestea. Este surprinztor faptul c anumii istorici receni se strduiesc s-i laude clarviziunea politic, acea virtus de roman antic i intenia sa de a renova i ntri Imperiul prin unitatea religioas. Nu cunoatem nimic despre toate aceste lucruri frumoase ce-i snt atribuite. Cunoatem ns n detalii tehnica lui de lupt mpotriva cretinilor. Ordinul dat de dnsul cerea ca ntr-o anumit zi toi locuitorii Imperiului s celebreze o funciune sacr n cinstea zeilor. Pentru acest scop, n toate locurile snt stabilite comisii, chiar i n cele mai ndeprtate. Celui care svrea ritul i era nmnat de ctre comisie un document. La scderea unui timp stabilit, se luau msuri cu caracter penal mpotriva tuturor acelora care nu posedau certificatul necesar. Este probabil ca n edict, cretinii s nu fie menionai, ns este clar c numai ei erau aceia contra crora se ndrepta acest edict. De fapt, care alt religie putea s mai prezinte probleme pentru Imperiu? Dat fiind caracterul religiilor antice, nu exista pentru aderenii nici uneia dintre ele nici cel mai mic obstacol n ndeplinirea actelor de cult, chiar dac acestea nu aparineau propriului cult. n afara

72

cretinilor, mai rmneau evreii care ar fi putut sta n atenia mpratului, ns, din cte tim, ei nu au fost lovii de acest edict. Executarea ordinului imperial cerea o intens munc de organizare. Contemporanii ne-au transmis informaii exaustive referitoare la modul cum s-au desfurat lucrurile n marile orae. n localiti precum Roma i Cartagina au fost stabilite mai multe comisii pentru supravegherea desfurrii ritului sacrifical. Locuitorii erau obligai de a sta ore ntregi la rnd i adesea, la cderea serii, erau amnai pentru ziua urmtoare. Astfel s-au desfurat lucrurile sptmni de-a rndul, pn cnd toi erau n posesia acelui certificat sacrifical, care i apra de urmrirea poliiei. Ni s-au pstrat multe originale ale unor astfel de acte. Descoperirile unor papirusuri egiptene au scos la lumin mai bine de 40 de astfel de certificate, toate redactate dup aceeai schem, cu datele caracteristice, descrierea persoanl i cu numeroase semnturi; erau, ntr-un cuvnt, adevrate certificate de identitate. Muli cretini au cedat de la nceput, sacrificnd zeilor, i aceasta n vzul pgnilor, care-i luau n rs, batjocorndu-i. Aceasta o vedem din scrisorile indignate ale episcopilor; trebuie precizat c Ciprian din Cartagina i Dionisiu din Alexandria redau lucrurile ntr-un mod poate prea exagerat. Aa cum ne descriu aceleai izvoare, ali cretini nu s-au grbit s sacrifice, i i-au dat seama ndat c ntre membrii comisiilor erau destui aceia care erau dispui s aranjeze lucrurile n particular. Acetia erau att de binevoitori nct se ofereau s elibereze certificate nu numai pentru persoane individuale, ci i pentru grupuri, fr ca, prin aceasta, s cear ca fiecare s se prezinte personal i s sacrifice. Muli au eliberat certificate fr ca, practic, posesorul s se prezinte i s sacrifice. Se nelege, cu condiia unei anumite recompense. Puteau fi obinute certificate sacrificale n afara orelor de serviciu, prin anumii ageni ce fceau acest serviciu din prietenie. n acest fel, la sfrit, un mare numr de cretini ajunse n posesia acestor certificate, fr s fi sacrificat la zei. Episcopii au fost indignai de acest mod de a proceda al cretinilor, i i-au supus la severe penitene. La sfrit, au ajuns din provincii la cancelaria imperial tiri triumftoare, conform crora cretinismul ar fi suferit o nfrngere total, definitiv. Cretinii, ns, rmneau n acelai numr n faa episcopilor

73

lor indignai; spre deosebire de trecut, muli dintre dnii aveau acum contiina ntinat. Dac aceste evenimente se vor considerate ca o aprig lupt ntre guvernul imperial i Biseric, putem spune c nu Imperiul a fost acela care a ieit nvingtor. Numai c nu se poate vorbi de o victorie a Bisericii de care ea s fie mulumit, s se poat bucura. De ce nu au tiut cretinii s gseasc o soluie mai bun? Pentru c au fost luai prin surprindere. Episcopii, care presimeau deja o persecuie, i instruiser pe cretini, dar ei nii nu au tiut cum s contracareze o lovitur att de neprevzut. S-a ajuns astfel la panic. Totui, motivul pentru care, la sfrit, guvernul a ieit nvins nu a fost att insuficiena aparatului administrativ, ct mai ales opinia greit a guvernului de a putea distruge Biserica, obligndu-i pe cretini s pctuiasc. De altfel, se pare c marea parte a cretinilor a depit aceast prob fr a sacrifica zeilor i fr a cere respectivul certificat. Au fost, ns, i destui martiri. La Roma, pe 20 ianuarie 250, a fost martirizat papa Fabian, una din primele victime ale persecuiei. Mai trziu, cunoatem grupul de clerici romani, rmai n nchisoare pentru mai bine de un an, timp n care au fost torturai de mai multe ori. Presbyterul Museo a murit n nchisoare. Chiar i la Cartagina, unde comerul cu certificate atinsese nivelul maxim, au fost destui martiri i mrturisitori nenfricai. De la presbyterul Pionius, din Smirna, avem i astzi actele procesuale. Tot acum au murit martiri episcopii de Antiohia i Ierusalim . Btrnul Origene a fost torturat att de feroce, nct muri imediat. La terminarea acestei persecuii, situaia cretinilor rmase incert. Decius muri ntr-o lupt mpotriva barbarilor. i urmeaz Gallus, care-l trimite n exil pe papa Cornel, i cnd acesta, puin timp dup exilare, muri, mpratul procedeaz la fel i cu succesorul su Lucius. ntr-o scrisoare din acest timp, Ciprian noteaz c, n timp ce el dicta scrisoarea, putea auzi urletele mulimii din circ, care cerea mortea lui. Ciprian, apoi, va insista pentru ca, dup doi ani de pocin, apostaii din persecuia lui Decius s fie readmii la sacramente deoarece acetia, noteaz autorul, au nevoie de a se ntri sufletete prin Euharestie, pentru o nou persecuie. Aceasta ve veni doar n 257.

74

Valerian mpratul Valerian ne este descris ca fiind favorabil cretinilor. Ce l-a determinat, cu puin timp nainte de a muri n rzboiul mpotriva perilor, s-i persecute, noi nu tim. Probabil, persecuia a fost lucrarea persoanelor de la curte. De aceast dat, abilitatea persecutorilor este mai mare dect n cea precedent. Este evident c evenimentele trecute le-au mrit experiena. Un prim edict dispunea nchiderea i confiscarea locurilor de adunare ale cretinilor, ca i a cimitirelor. n acelai timp, episcopii descoperii erau trimii n exil. Intenia evident era aceea de a distruge organizarea eccleziastic, pregtind astfel a doua faz a ofensivei. Dup un an apare edictul propriu-zis, cuprinznd o lege penal nsoit de prezentarea exact a fiecrui delict ca i de pedeapsa corespunztoare. Persecuia a fost condus cu o deosebit abilitate, superioar celei a lui Decius, ns i cretinii erau mai pregtii. Tonul ultimelor scrisori ale lui Ciprian este deosebit de grav. n august 258 el scrie c agenii si de la Roma i-au trimis textul edictului mpreun cu tirea c papa Sixt fusese martirizat n acest ora pe data de 6 august, mpreun cu patru dintre diaconii si. Pe 14 septembrie capul lui Ciprian cade sub lovitura sabiei. Marele episcop al Cartaginei muri aa cum trise. n interogatoriul su, pstrat n protocol, el i arat nc odat superioritatea ce-l caracterizeaz. Cnd ajunse la locul supliciului, i d clului 25 de monede de aur ca recompens. Ciprian este una dintre figurile ilustre ale antichitii cretine. Scrisorile sale snt un izvor bogat din care putem extrage numeroase informaii referitoare la viaa cretinilor n timpul persecuiilor. Era un pstor al sufletelor, o persoan cult i amabil. n unele probleme a greit n mod grav, dar chiar i la apogeul conflictului su cu papa Stefan, numai dragostea pentru Biseric i pentru suflete a fost aceea care i-a scos din gur cuvintele amare mpotriva Scaunul roman, i nici pe departe un resentiment persoanl. Papa despre care vorbete Ciprian n ultima sa scrisoare, este Sixt II, care a fost pap doar un an. mpreun cu el snt ucii deci patru diaconi; mai trziu vor fi martirizai

75

ali clerici, ca i ceilali trei diaconi rmai. Nu tim dac unul dintre aceti diaconi era celebrul martir Laureniu. Sfntul Laureniu este o figur istoric, iar martiriul su este sigur; nu tim ns dac a murit n persecuia urmtoare. n persecuia lui Valerian moare i epsicopul Fruttuosus de Tarragona, n Spania, mpreun cu doi diaconi; de la el avem un scurt protocol procesual. Tot acum vor suferi martiriul episcopii Agapius i Secundinus, diaconul Marian i lectorul Iacob, la Lambesa, n Africa, ca i un ntreg grup de clerici, n frunte cu Montanus i Lucius, la Cartagina. Aceasta a fost o persecuie sistematic mpotriva clerului, i de aceast dat nu mai auzim vorbindu-se de cderi, n timp ce sub Decius au fost, i nu puine, chiar i printre clerici. Btrnul mprat Valerian cade prizonier n lupta mpotriva perilor; de acum nu mai tim nimic de dnsul. Fiul su Gallienus, pn n acel timp coregent, se artase contrar persecuiei, cu toate c numele su apare alturi de al tatlui pe edictele de persecuie. Devenit suveran unic, el pune capt persecuiei i d ordin ca bunurile eccleziastice s fie restituite. Ni s-a pstrat textul acestui decret de restituire.

Bunurile Bisericii S-a discutat deseori cum a fost posibil ca Biserica sau comuniti individuale ale cretinilor s posede bunuri imobile, n timp ce rmneau n vigoare toate legile de persecuie, sau, cel puin, nu se putea vorbi de o recunoatere a Bisericii ca persoan juridic. i totui, acest fapt este indubitabil. n sec. III Biserica avea nu numai cimitire i edificii sacre, ci i, depinznd de loc, un patrimoniu funciar productiv. Edificiile de cult erau foarte modeste, ns cu sec. III asistm la construirea de biserici, casele private ieind din uz ca i locuri de adunare i rugciune. Bazilica descoperit la Dura Europos, n Mesopotamia, aparine nceputului sec. III. La Edessa, n 202, bazilica cretin fu grav avariat de o inundaie. Sub mpratul Alexandru Sever (222-235) comunitatea din Roma are un proces cu asociaia ostierilor din cauza unui teren aflat n ora. mpratul decise n favoarea cretinilor. Este sigur c la nceput se proceda n aa fel nct bunurile s fie nregistrate pe

76

numele unor cretini individuali. Pentru secolul III, ns, unii presupun c Statul se gsea deja n faa comunitilor cretine constituite ca i corporaii, poate de tip funerar. O atare constituire artificial a comunitilor ar fi fost posibil numai printr-o nelegere cu autoritile. i este de exclus faptul ca autoritile s se fi nelat ntr-att nct s-i considere pe episcopi ca i capi ai acestor corporaii. Rezolvarea trebuie cutat n faptul c n antichitate Statul nu considera c e de datoria lui s se ocupe pe o lung durat de timp de toate relaiile juridice dintre ceteni. Astzi, fiecare cetean are nevoie de un document al Statului pentru a "exista" din punct de vedere juridic. n antichitate, nu numai c cineva putea exista juridic fr mare dificultate, dar putea la fel de bine s cumpere, s posede i s vnd; putea s doneze i s moteneasc, fr un titlu juridic eliberat de Stat. n acest fel, era posibil existena i a unui patrimoniu colectiv. Gallienus restitue acest patrimoniu colectiv comunitilor bisericeti fr ca aceasta s implice o recunoatere a unui drept corporativ al lor din partea Statului. Diocleian Terminndu-se persecuia lui Valerian, cretinii se vor bucura de o pace deplin timp de mai bine de 40 de ani. Vor fi construite noi i mari edificii pentru cult, iar convertirile vor crete aa de mult nct numrul cretinilor din Imperiu aproape c se dubleaz. Este un fenomen ntlnit n toat istoria Bisericii faptul c numai timpurile de pace, i nu cele de persecuie, snt favorabile rspndirii cretinismului. Celebra fraz a lui Tertullian, precum c sngele martirilor este smna noilor cretini, conine o semnificaie profund, ns nu poate fi neleas n sensul c persecuiile ar fi favorabile creterii Bisericii, mai ales atunci cnd acestea dureaz mai muli ani. mpratul Diocleian, care a dat o nou fa administraiei Imperiului, n special mrindu-i considerabil aparatul birocratic, nu numai c a lsat n pace pe cretini timp de aproape 20 de ani, dar chiar a permis ca ei s ocupe funciile cele mai nalte ale imperiului. Numai spre sfritul domniei sale el s-a lsat convins, i cu mare greutate, de colegul su Galeriu ca s declaneze o mare persecuie mpotriva cretinilor. Diocleian

77

era un cunosctor de excepie al administraiei statale i-i ddea seama c, acum, o persecuie ar fi luat proporii infinit mai mari dect cele precedente. i nu s-a nelat. Persecuia a nceput n februarie 303 prin distrgerea grandioasei bazilici cretine de la Nicomedia, una dintre reedinele imperiale. Episcopul Antim i mai muli cretini cu nalte funcii la curtea imperial au fost executai. n acelai timp este emanat primul edict pentru tot Imperiul, urmat fiind apoi la scurte perioade de alte edicte. n aceste legi, care cel puin n extrase ne snt cunoscute n ntregime, era repetat tot ceea ce predecesorii decretaser mpotriva cretinilor. Chiar i proba sacrificrii la idoli uzat de Decius este folosit acum pentru a-i descoperi pe cretini. Dup exemplul lui Valerian, snt confiscate bunurile bisericeti. Nou este faptul c aceast confiscare trebuia s se extind i la bunurile mobile, la inventarele bisericilor, la bunurile destinate sracilor i n chip special confiscarea cuprindea crile i scrierile de orice fel. n primii doi ani, zelul funcionarilor s-a concentrat asupra acestui punct. Cretinii care predau crile i scrierile erau considerai n afara oricrei pedepse, exact ca i cei ce sacrificau zeilor. Aceasta a fost o nou ocazie pentru ei de a-i face nc odat o examinare serioas a contiinei, conducnd apoi la nenelegeri ntre dnii, acuzndu-se reciproc c au predat pgnilor scrierile sacre i nu le-au aprat aa cum se cuvenea. Au avut loc percheziii n case, distrugeri i alte rele fr sfrit. n aceast privin ni s-au transmis protocolurile poliiei din Africa. Totul a fost notat cu grij, de la vasele de ulei pn la nclmintele destinate sracilor. Nenumrate au fost cazurile martirilor chinuii n mod ngrozitor. Eusebiu ne-a transmis aspecte nspimnttoare la care a fost martor ocular n Palestina i Egipt. Marea parte a martirilor care apoi vor avea un cult liturgic provin din aceast persecuie; nti trebuie menionai celebrii martiri romani Sebastian, Pancraiu, Agneza, Soter, Prot i Iacint, Petru i Marcelin. Avem actele unui grup de martiri africani, din care fcea parte i Saturnin, care au fost descoperii n timpul funciunilor sacre de duminic; alturi de ei stau Agape, Irina i alte femei din Salonic; Irineu, episcop de Sirmium; un episcop Felix, din Africa, care a refuzat s predea crile sacre; Euplus, diacon la Catania; Filea, episcop de Tmuis n Egipt; Claudiu, Aster i nsoitorii lor, n Cilicia; Iuliu i Dasius din

78

Durostorum n Moesia; Crispina, n Africa. i acum legile persecuiei nu au fost puse n practic peste tot cu aceeai rigoare, dei n toate regiunile Imperiului vor avea loc execuii capitale. Mult va depinde de comportamentul fiecrui cezar. Galeriu va susine pn la moarte persecutarea cretinilor, moarte intervenit n 311. La fel va proceda n orient Maximian Daja. Se pare c Maxeniu, care domnea la Roma din 306, chiar fr a avea recunoaterea celorlali cezari, nu va da nici o condamnare la moarte. Lactaniu ne scrie despre cezarul provinciilor gallice i britannice, Constaniu, spunndu-ne c a promovat doar o persecuie aparent. Cu toate acestea cunoatem destui cretini martirizai n Gallia. Anii cei mai grei au fost primii, de la 303 la 305. Apoi, n multe locuri, situaia se va mai liniti, dei n Orient condamnrile la moarte vor urma fr ntrerupere. n 311 primete martiriul episcopul Petru de Alexandria. n acel an Galeriu, cu puine zile nainte de a muri, eman un edict, ntr-un limbaj foarte ostil cretinilor. Surprinztor este ns faptul c acest edict coninea ordinul nu numai de a suspenda persecuia ci i de a restitui bunurile cretinilor, sau cel puin locurile de cult. Ca urmare a acestui edict, la Roma, Maxeniu va ncepe prin a-i reda papei Melchiade bunurile sustrase Bisericii. Nu se poate aadar afirma n mod simplu c a fost Constantin acela care a pus capt persecuiilor. Practic, acestea ncetaser atunci cnd el a urcat pe tron. Constantin, ns, a fost acela care a dat politicii sale acea orientare favorabil cretinilor i Bisericii n cadrul Imperiului, ca i o poziie privilegiat care a fcut imposibil o renviere a vechilor legi persecutorii. n aceste limite, scriitorii cretini au dreptate atunci cnd l exalt pe Constantin ca fiind adevratul eliberator al Bisericii. Persecuiile: privire retrospectiv Dac snt puse la un loc numele tuturor martirilor prezeni n scrierile contemporanilor, Eusebiu, Lactaniu i Ciprian, n protocolurile judiciare pstrate, ca i cele transmise de martori oculari, vom obine doar cteva sute de nume. Este evident c acest numr este mult prea mic. Contemporanii ne las s vedem cu claritate c numrul

79

total al martirilor era mult mai mare. Avem ns o a doua cale pentru a stabili istoricitatea unui martiriu, chiar dac numele ce ne intereseaz nu apare n nici un scriitor antic. Dac, ntr-adevr, ne este dat s gsim proba unui cult liturgic originar, martirul despre care se vorbete poate fi considerat fr dubii ca fiind autentic, istoric. Motivul st n aceasta: n antichitate, cultul martirilor era legat n mod exclusiv de locul nmormntrii lor. n aceast privin, arheologia ne ofer proba suficient, i anume: datorit felului n care erau cinstite mormintele martirilor, eroarea sau nelciunea referitoare la respectivul martir cinstit n cult erau aproape imposibile. Se putea ntmpla ca mormntul unui martir s cad n uitare, dar era extrem de greu ca n perioada urmtoare s fie venerat mormntul su fr ca el s fie ntr-adevr martir. n acest fel, pot fi demonstrai ca istorici aproape toi martirii romani mai importani, dei despre ei nu avem nici o tire de la scriitorii contemporani. Aceast metod arheologic i hagiografic cere pentru fiecare caz n parte un studiu profund, minuios. n linii generale, astzi, astfel de studii au fost realizate. Nu ne putem atepta aadar la noi i importante descoperiri arheologice n aceast direcie, i cu att mai puin la variaii substaniale n rezultatele obinute. Este evident c acest procedeu ne permite numai stabilirea faptului martiriului, numele martirului i ziua morii sale, deoarece toate aceste detalii snt conservate n cult cu mult grij. ns, deja referitor la anul morii se pot nate incertitudini, deoarece, bazndu-ne pe o astfel de analiz, rezult c majoritatea martirilor snt din persecuia lui Diocleian, deoarece n multe regiuni, ca i la Roma, cultul martirilor nu intr n uz nainte de a doua parte a sec. III. Astfel, ar rezulta c pentru martirii dinainte nu ar fi existat nici un cult. Martirul roman Iustin, din sec. II, n antichitate nu a fost niciodat venerat ca atare. Srbtoarea sa va fi introdus de Biseric n timpurile noastre. Lund n consideraie cultul martirilor, putem afirma c numrul lor depete mai multe mii. ns despre toi acetia nu tim nimic precis, nimic despre felul cum au murit, nimic despre profesia lor, nici dac au fost tineri sau btrni, i nici dac aparineau clerului sau erau laici. Spre sfritul antichitii ncepe s se simt aceast lips, iar aceasta va cauza formarea a nenumrate legende. Acum apar detalii din viaa lor; lipsind informaiile referitoare la locul martiriului, se accentueaz locurile cunoscute, apar

80

descriei ambientale ireale, torturi posibile i imaginare. mpreun cu toate aceste ficiuni se amestec i elemente aparinnd vechilor informaii, autentice, informaii care priveau ns ali martiri. Astfel, s-a dezvoltat o ntreag literatur legendar primitiv cu caracter de roman. Martirul apare acum ca un brav erou, dotat cu o extraordinar capacitate de a vorbi, care face nenumrate minuni, printre care convertiri n mas, n timp ce judectorul ni se prezint ca un om obtuz i setos de snge. n persoana judectorului apare deseori nsui mpratul, fapt ce s-a ntmplat foarte rar. Printre mprai i gsim pe unii despre care nu tim cu precizie dac au fost cu adevrat persecutori ai cretinilor; aa snt Alexandru Sever, Numerian, sau pentru martirii romani, Diocleian, care nu a fost aproape niciodat la Roma. Trebuie s deplngem faptul c atari legende, att de citite n evul mediu, i chiar i n timpurile noastre, au falsificat prezentarea istoric a persecuiilor. Pe de alt parte, ar fi o eroare grosolan dac am reine c niciunul din martirii despre care ne vorbesc aceste legende nu ar fi existat cu adevrat. Snt foarte rare cazurile martirilor inventai i trecui n listele sfinilor. Este ns cu totul altceva atunci cnd vorbim de numrul lor. Atunci cnd n anumite legende se vorbete de mii de martiri, fr a le da numele, faptul acesta nu merit atenia i studiul nimnui. Numrul martirilor Este imposibil de a stabili numrul martirilor care i-au jertfit viaa de la nceputurile cretinismului pn la nceputul sec. IV. Cel mult se pot stabili extremitile. Este sigur c numrul lor nu a fost de ordinul milioanelor. Dac ne gndim la numrul complexiv al cretinilor, care nu era extrem de mare, aceste cifre ni se par cu totul ireale. i apoi, dac martirii ar fi fost att de numeroi, cretinii ar fi trebuit s dispar din multe zone ale Imperiului, n timp ce noi vedem c multe comuniti vor continua s creasc dup uraganul persecuiilor celor mai dure. n plus, nici un scriitor al antichitii nu ne prezint cifre att de mari. Pe de alt parte nu trebuie exagerat nici n sens opus. Toi scriitorii antici, care au

81

trit n perioada persecuiilor, ne redau impresia unor evenimente extrem de grave, n care sngele a curs din belug. Cu cteva mii de martiri, mprii n dou secole i pe toat suprafaa Imperiului, nu ar fi justificabil aceast impresie, prezent de altfel la toii scriitorii acestor dou secole. Trebuie aadar s admitem un numr cu ase cifre. Trebuie amintit deasemeni c martirii constituie doar o parte a acelora care au suferit pentru credin. Numrul total al acelora care pentru credina lor au trebuit s sufere nchisoarea i torturile, fuga i exilul, confiscarea bunurilor i separarea de familie, pagube sociale i mainaii poliieneti de tot felul, depeete cu mult numrul condamnailor la moarte. Faptul, apoi, c au fost muli aceia care nu au rezistat i i-au murdrit contiina, nu face altceva dect s demonstreze ct de dure au fost probele prin care cretinii au trebuit s treac. Semnificaia persecuiilor Nu putem instrumentaliza faptul persecuiilor cu scop apologetic, cum fac uneori anumii predicatori, ca i cum numai fermitatea martirilor ar fi suficient pentru a demonstra adevrul credinei catolice. Cci, orice form de religie sau de societate cultual a avut, n decursul secolelor, un anumit numr de martiri. n orice caz, este profund justificat ntrebarea pus deja de Tertullian ctre anul 200: "Oare toi aceti martiri au trebuit s moar n zadar?" (De praescr. 29). Persecuiile au exercitat o influen enorm asupra vieii Bisericii antice. n parte, influena a fost i negativ. Ele au mpiedicat o rspndire mai rapid a credinei i au obstaculat n multe direcii o mai bogat dezvoltare a vieii comunitare a cretinilor. Continua dispariie a unor personaliti eminente nsemna mari i repetate pierderi, de care aproape nimeni nu-i ddea seama. Astfel, am cuta n zadar n operele scriitorilor antici cretini un singur cuvnt de regret exprimat atunci cnd persoane de importana lui Iustin, Ciprian sau Corneliu erau rupte de fecunda lor activitate pentru a fi trimii la moarte. Pentru Biseric, ns, a reprezentat practic un avantaj lecia implicit a

82

persecuiilor, aceea de a rmne independent fa de puterile civile. Nu nseamn c cretinii ar fi fost constrni s ia o atitudine ostil fa de Stat; astfel de sentimente nu gsim nici n timpul celor mai feroce persecuii. Dimpotriv, ei vor experimenta, pltind cu propria via, ct de necesar ar fi un Stat condus de legi drepte i decis s apere drepturile tuturor cetenilor si. Pe de alt parte, n secolele urmtoare, dup ce mpraii vor deveni cretini, Biserica ar fi rmas nnbuit de cezaropapism, dac nu ar fi nvat n preceden, n timpul persecuiilor, s mearg nainte cu propriile fore. Mai presus de toate, exemplul de eroism al martirilor a influenat viaa religioas a cretinilor din secolele urmtoare, i n general din toate timpurile. n perioada persecuiilor s-a format imaginea sfntului cretin. i aceasta nu numai n sens cultual, pentru faptul c venerarea liturgic a sfinilor s-a nscut din cultul martirilor, ci i ca ideal. Pe de o parte, eroismul martirului nu are nimic fanatic ntr-nsul, nimic improvizat i temerar; pe de alt parte, el este aa de departe de fatalism i de pasivitate: Identitatea sa const ntr-o perfect i solid coeren n slujirea lui Dumnezeu.

83

Comment [1]: Printeable!Done December 2, 1997;16-25-58. Caution!!! Printer HP 5L.

EPOCA MARILOR SFINI PRINI AI BISERICII. NCEPUTURILE MONAHISMULUI

Aproape toate tratatele i crile de istorie afirm c o perioad complet nou pentru istoria Bisericii ncepe cu mpratul Constantin, mai exact cu edictul su din Milano. Aceast afirmaie nu trebuie neleas n sensul c anul 313 ar fi semnat n viaa Bisericii o schimbare radical, ca i cum ea i-ar fi aruncat dintr-odat mantia unei existene oculte pentru a trece de la anonimat la o viaa public, strlucitoare, via ce nainte i lipsise cu desvrire. Deja din a doua parte a sec. III nu se mai putea vorbi de aa ceva. Pe de alt parte, chiar i dup Constantin, cretinii vor rmne pentru mult timp o minoran n Imperiu.

Constantin Personalitatea lui Constantin a creat o impresie enorm asupra contemporanilor, fie c acetia erau cretini sau pgni. Lauda pe care Eusebiu i atia alii i-o aduc cu atta generozitate a fost fr ndoial exagerat, ns nu putem fi siguri c nu ar fi fost sincer. Constantin a fost un mare om de stat. Este adevrat c Diocleian i-a pregtit calea prin reformele sale administrative; pe de alt parte, ns, instituirea mai multor cezari a fost la un pas de divizarea definitiv a Imperiului. Constantin tie s-l menin unit. Mai mult, se poate spune c numai odat cu dnsul mpraii devin monarhi adevrai, sau regi; pn la el ei nu fuseser altceva dect dictatori militari. mpraii bizantini, iar mai trziu Carol cel Mare i mpraii germani erau succesorii lui Constantin, i nu ai lui Cezar, Augustus sau Traian. Fondarea noii capitale a Imperiului, Constantinopol, a fost, ca s folosim o expresie actual, un eveniment geopolitic de o importan extraordinar.

84

n general, istoricii timpului nostru nu-l iubesc pe Constantin. Deseori se are impresia c vor s-i nege orice glorie, i neputnd s-o fac, se mulumesc cel puin cu scoaterea n eviden a cruzimii sale. ntr-adevr, Constantin a executat nu puini adversari politici, printre care pe cumnatul Licinius i pe nsui fiul su Crispus. ns el a vrsat mult mai puin snge dect Augustus, de exemplu, iar acesta este luat ca un model de umanitate. ns ceea ce se ncearc cel mai mult a i se denigra, este conduita sa religioas. n realitate, nu este uor s ne facem o idee exact despre convingerile sale religioase. La nceput, cu siguran c nu a fost un cretin autentic. S-a decis s primeasc botezul doar pe patul de moarte. La fel de sigur este i faptul c supunerea sa fa de episcopi a fost sincer, i c a voit binele att al episcopilor, ct i al Bisericii n general. Iar n toate acestea calculele politice au jucat un rol cu totul secundar. Cci n timpul su cretinii rmneau o simpl minoritate n Imperiu. Conceptul de partid politic, pe care un guvern ar putea conta, era necunoscut n antichitate, i, oricum, cretinii nu reprezentau un partid politic. Fr ndoial, un suveran care ar ncepe s trateze cu mai mult dreptate o mare parte a supuilor si, pn acum victime ale unor mari nedrepti, poate s-i ntreasc n acest mod poziia sa. ns intenia de a conduce cu dreptate nu poate fi considerat ca un calcul politic. Este dificil de spus n ce msur Constantin ar fi neles c credina cretin reprezint adevrul. Este sigur c nainte de a ncepe lupta decisiv mpotriva lui Maxeniu, el i-a manifestat convingerea de a fi avut personal o reveleaie sau o viziune. Contemporanii care redau evenimentul nu concord n stabilirea locului, a timpului i a modului n care a avut loc aceast revelaie. i pentru c, n definitiv, acetia preiau ceea ce mpratul le-a declarat, se are impresia c mai trziu, Constantin nsui ar fi dat faptului diverse interpretri. n istoria Bisericii, numele lui Constantin este legat inseparabil de conciliul din Nicea, prima adunare ecumenic a Bisericii, care nu numai c fu convocat de mprat, dar el nsui i-a dat tot efortul pentru buna lui reuit. Conciliul este convocat pentru a rezolva problema arianismului, una din cele trei mari erezii care au rvit Biserica n

85

antichitate.

Arianismul

nceputurile teologiei Prin teologie noi nelegem tiina despre Dumnezeu i a tuturor lucrurilor ntruct acestea snt n raport cu Dumnezeu. Se numete teologie n sens strict, sau teologie speculativ, ptrunderea cu ajutorul raiunii a adevrurilor revelate ale credinei i cunoaterea raporturilor lor reciproce. Deja din sec. I gsim primele eforturi n aceast direcie. Era vorba de acel complex de probleme pe care astzi le numim doctrina despre Sfnta Treime i despre ntruparea lui Cristos; toate acestea au generat primii pai ai cercetrii speculative. Pentru a indica mpreun toate aceste probleme, se folosea expresia de "economie divin". tim de la Tertullian (Adv. Prax. 3) c simplii credincioi artau o oarecare nencredere fa de aceste prime ncercri de teologie speculativ. Provenind din politeism, ei erau mulumii pentru faptul c ajunseser la nelegerea conceptului credinei ntr-un singur Dumnezeu, i nu mai voiau s tie nimic altceva. "Se nspimnteaz n faa cuvntului economie", spune Tertullian. Aceast atitudine a lor este numit monarhianism. Monarhianismul nu este un sistem doctrinal, ci nseamn numai efortul de a pstra integru, sub toate aspectele, adevrul unitii i unicitii lui Dumnezeu, chiar dac aceasta este n detrimentul altor adevruri revelate, cum ar fi Sf. Treime i divinitatea lui Cristos. La sfritul sec. III existau dou curente monarhianiste opuse, de orientare modalist i dinamist. Cel modalist este numit astfel dup numele principalului reprezentant, Sabellius, sabelianism. Sabellius era din Libia, nva la Roma i a fost condamnat de papa Calixt (217-222). El propunea formula "un Dumnezeu n trei persoane", nelegnd prin termenul de "persoan", conform uzanei clasice, partea actorului, masca. Acelai Dumnezeu este numit Tat, deoarece el acioneaz n calitatea sa de creator i stpn al universului; atunci cnd apare ca i Mntuitorul ntrupat, ia

86

numele de Fiu; n sfrit, atunci cnd i ndeplinete rolul de mpritor al harului, este numit Duhul Sfnt. Aceast formul avea avantajul c putea s-l defineasc pe Cristos ca Dumnezeu adevrat. n acelai timp, ea anula distincia real dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Conform unei astfel de formule, Dumnezeu se manifest ntr-o tripl modalitate (modus, de aici modalismul) i pentru aceasta este desemnat prin trei nume. Dar prin aceasta i se face o nedreptate Sf. Scripturi, deoarece ntr-nsa distincia real, cel puin ntre Tatl i Fiul, este exprimat cu toat claritatea. Din acest motiv, sabellianismul a fost repede abandonat. La Roma, n special preotul Hipolit i-a asumat rspunderea de a-l combate. Cealalt tendin a monarhianismului pstreaz distincia real dintre Tatl i Fiul, dar pentru a nu pune n pericol unicitatea lui Dumnezeu, l subordoneaz pe Fiul Tatlui (de aici denumirea de subordinaionism). n continuare, fiecare sistem prezent n aceast tendin va porni pe o cale proprie, atunci cnd este vorba de a se explica n ce sens poate fi definit Cristos ca i Dumnezeu, adic dac Dumnezeu ar fi locuit n omul Cristos, sau dac omului Cristos i-ar fi fost conferite fore divine (dynamis, dinamismul).

Arie Pentru un anumit timp, marea persecuie a lui Diocleian a abtut atenia de la cercetarea teologic. ns imediat ce ia sfrit, conflictele dogmatice intr din nou n scen. Episcopul de Alexandria, Alexandru, succesor al lui Petru, care muri martir n 311, l va chema pe preotul Arie ca s dea seam de nvturile sale. Abil dialectician, acesta fusese discipolul lui Lucian de Antiohia. Teza sa era aceasta: dac Fiul a fost generat de Tatl, trebuie s fie un timp n care Fiul nc nu exista i pentru aceasta el nu este venic, deci nici Dumnezeu. Arie avea prieteni nu numai n rndurile clerului alexandrin, ci i n afara Egiptului, i anume pe episcopul Eusebiu de Nicomedia, care i el studiase la coala lui Lucian de Antiohia. Cazul su i se pru destul de important episcopului de Alexandria, pentru a convoca un sinod la care participar aproximativ 100 de episcopi din

87

Egipt i Libia. Aici, Arie i adepii si snt excomunicai. Conform uzanei tradiionale, Alexandru trimite sentina sinodului tuturor episcopilor Bisericii. Aceast circular, n care chiar i Eusebiu din Nicomedia era dezaprobat, poate mai aspru dect era necesar, va trezi o agitaie deosebit. n aceste circumstane, Constantin, care nu era n stare s judece importana nvturilor puse n discuie, dar cruia mai mult dect orice alt lucru i sttea la inim pacea Bisericii, decide s-i convoace pe toi episcopii n cetatea Nicea.

Conciliul din Nicea Conciliul a fost prezidat de ctre episcopul Osius din Cordoba. De fapt, el sttea mai mult la curtea imperial dect n Spania. Papa Silvestru i trimisese ca delegai doi preoi romani. Acetia vor semna primii actele conciliului, dup preedinte. n afara lor, puini occidentali erau prezeni la Nicea. Au participat cca. 300 de episcopi, deci nici din tot episcopatul, ns aceasta nu a reprezentat o piedic ca acest sinod s fie considerat i n continuare ca o legitim reprezentare a Bisericii universale. mpratul va interveni n cadrul sesiunilor i ori de cte ori se credea c discuiile erau pe cale s eueze. Renumitul istoric al Bisericii Eusebiu, episcop de Cezarea n Palestina, propune ca schem pentru definiia dogmatic simbolul de botez al propriei biserici. Acesta reprezenta unul din acele formulare ce se asemnau mult cu antica profesiune de credin considerat ca fiind de origine apostolic; n acest timp astfel de simboluri erau folosite n liturgia botezial. Adunarea accept formula, ns introduce n articolul de credin referitor la naterea Fiului din Tatl formula folosit la Roma "consubstanial cu Tatl", ca o clar condamnare a doctrinei lui Arie. Eusebiu din Cezarea nu era de acord cu aceast adugire. i aceasta nu pentru c era de partea lui Arie, ci fiindc voia ca problema s nu fie dezbtut i deoarece nu-i ddea perfect de bine seama de importana teologic pe care o coninea aceast expresie. Totui, mpreun cu alii, el se va adapta majoritii i dorinei mpratului. Va semna i Eusebiu din Nicomedia. Arie i doi episcopi din Libia, vor rmne de partea sa, iar din aceast cauz vor fi excomunicai. Afar de aceasta, conciliul a aprobat mai multe canoane referitoare la disciplina

88

eccleziastic. Aderenilor la schisma lui Meletie, schism izbucnit n Egipt n timpul persecuiei lui Diocleian, li se pregtete acum calea de ntoarcere n snul Bisericii; la fel i novaienilor, care de altfel, ca i meletienii, n mod oficial, nu se ndeprtaser de doctrina catolic. Este stabilit i c membrii clerului care se rentorceau n Biseric, inclusiv episcopii, puteau s-i pstreze demnitatea avut. Conciliul va rezolva i vechea controvers legat de data Patelui, cernd mpratului s fixeze, printr-un decret imperial, un calendar unic. Constantin va ncredina Bisericii din Alexandria, care dispunea atunci de cei mai buni astronomi, s calculeze n fiecare an data exact a Patelui. Conciliul din Nicea va produce o profund impresie n toat Biserica. Avuseser loc nainte mari adunri de episcopi; fuseser condamnate i alte erezii. ns ca nsui mpratul s-i invite pe episcopi la conciliu, s pun la dispoziia lor, pentru cltorie, diligenele imperiale; ca el s participe personal la dezbateri, artnd Prinilor veneraia ce le-o purta i angajndu-se ca garant n pstrarea puritii credinei, toate acestea i-a uimit profund pe cretini, care ieiser de puin timp din cea mai crncen persecuie, din cte suportaser pn atunci. Printre episcopii adunai la conciliu erau muli care purtau nc cicatricele torturilor. Schimbarea era prea profund ca s nu aib i urmri mai puin favorabile pentru Biseric. n episcopi, n primul rnd n cei orientali, care vzuser toate aceste lucruri de foarte aproape, ncepe s se dezvolte de acum nainte o alturare fa de mprat i o ncredere ntr-nsul, n ceea ce privete problemele bisericeti, cu totul ieite din limitele normale, necesare. Constantin nu inteniona s domine Biserica; avea despre dnsa o idee foarte nalt i voia s devin doar binefctorul ei. ns n realitate, el st la originea acelei situaii cu totul particulare care se numete cezaropapism, i care sub succesorii si va cauza Bisericii rele, pagube mai mari dect i-ar fi putut cauza cele mai violente persecuii ale mprailor dinaintea lui.

De la Nicea la Constantinopol (325-380) Unii episcopi plecaser nemulumii de la conciliul din Nicea; unul dintre acetia

89

era Eusebiu din Cezarea. Aproape toi erau mpotriva lu Arie i a negrii din partea sa a divinitii lui Cristos, ns multora le displcea expresia homoousios, adic consubstanial. Ei se temeau c o astfel de expresie ar putea fi folosit n sens sabellian. Mai mult, n acele prime timpuri, pentru muli conceptul de magister eccleziastic nu era att de clar nct s-i fac s considere ca fiind definitiv i imutabil o luare de poziie doctrinal din partea Bisericii. Normal, atta timp ct tri Constantin, nimeni nu a avut ndrzneala de a se pune contra conciliului din Nicea i a definiiei sale. Pe de alt parte, curnd se vor face simite intrigile mpotriva acelor episcopi care se strduiau s propage crezul de la Nicea i homoousios. Sufletul acestor intrigi era Eusebiu din Nicomedia, care, dei czuse n dizgraia lui Constantin pentru poziia sa ambigu n cadrul conciliului din Nicea, va reui apoi, servindu-se de favoarea de care se bucura pe lng surorile mpratului, nu numai s se reabiliteze, ci s-i ajung i visul ambiiilor sale, devenind episcop n capitala Imperiului, Constantinopol. Eusebiu din Nicomedia a fost primul exemplu din acea neplcut serie de episcopi i teologi de curte, care vor ti s se acomodeze n orice situaie i s lingueasc pe oricine. Urmai ai si vor fi prezeni aproape mereu acolo unde se vor ivi i suverani dornici s-i exercite puterea asupra destinelor Bisericii. n Orient, cei mai activi reprezentani ai lui homoousios au fost episcopii celor dou Biserici mai importante, Eustatius de Antiohia i Atanaziu de Alexandria, ultimul urmndu-i lui Alexandru imediat dup conciliu. Adversarii lor vor reui s-i nlture pe amndoi din scaunele episcopale, pe Eustatius n sinodul din Antiohia din anul 330, iar pe Atanaziu n sinodul din Tir, cinci ani mai trziu. n schimb, pentru Arie susintorii si vor reui s obin de la mprat un decret prin care i se ierta totul. Arie, totui, va muri subit, nainte ca s fie reprimit n Biseric, iar catolicii, care asistaser cu dezgust la creterea continu a intrigilor pe lng mprat, au vzut n aceasta judecata lui Dumnezeu.

90

Constaniu

Constantin a murit n anul 337; nainte de moarte a fost botezat de Eusebiu din Nicomedia. Succesorul lui, fiul Constaniu, a avut o personalitate mult diferit de cea a tatlui. i lipsea fascinaia pe care o suscita acesta, i nu era nzestrat nici cu ambiia lui. El nu voia s ajute Biserica ci doar s-o domine prin fanatism religios, constrngnd-o s accepte arianismul pe care-l mbriase el. Ca i tatl, i el se va boteza cu puin timp nainte de moarte. Mai mult i sttea la inim arianismul dect cretinismul. La nceputul domniei a trebuit s fie mai prudent din cauza fratelui mai mic Constant, care conducea n Occident i era un adept intransigent al conciliului din 325. ns dup moartea acestuia, Constaniu devine din ce n ce mai dur cu catolicii. Printre episcopi, puini erau cei cu adevrat ariani. n inima lor, cea mai mare parte ar fi preferat s accepte fr multe comentarii credina de la Nicea, ns dnii ncercau s fac i pe placul mpratului. Pentru aceasta ineau sinoade peste sinoade i elaborau mereu noi formule de credin, care toate vorbeau de Cristos ca Fiu al lui Dumnezeu cu expresii dintre cele mai elevate, ns evitau cu grij cuvntul decisiv homoousios. naintea conciliului din Nicea, toate aceste formule ar fi putut fi nelese n sens catolic, ns dup decizia Bisericii, omisiunea intenionat a fomulei definitive coninea cel puin o anumit dot de suspiciune. mpratul se va servi de for pentru a-i constrnge pe urmaii inflexibili ai conciliului s subscrie alte formule care trebuiau s apar ca i neutre. Papa Liberiu este scos cu fora din Roma, privat de consilierii si - o manevr abil, de care se va servi mai trziu i Napoleon spre dezavantajul lui Pius VII - i constrns ca pn la urm s semneze. Atanaziu i Ilariu, iar mai trziu sf. Ieronim, i vor exprima dezaprobarea pentru slbiciunea papei. Nu putem spune n ce msur astfel de reprouri erau justificate, deoarece nu cunoatem documentul pe care papa Liberiu i va pune semntura. Poate c era numai o declaraie prin care el accepta depunerea lui Atanaziu. Atanaziu din Alexandria fusese n tot acest timp coloana ortodoxiei nicene. Iar ca urmare va fi trimis n exil de cinci ori. Deseori se discuta mai mult despre persoana sa dect despre teologia Sf. Treimi. Nu i-au fost mai prejos, att n ceea ce privete

91

statornicia ct i nedreptile suportate, cei doi episcopi occidentali Ilariu din Poitiers, teologul cel mai perspicace al timpului, i Eusebiu de Vercelli. Ar fi prea uor s se prezinte situaia Bisericii de la mijlocul sec. IV prin trei partide: arienii propriu-zii, urmaii de neclintit ai conciliului, iar ntre aceste dou grupri, ca un partid al majoritii absolute, indeciii, care deseori snt numii semiariani. Aceast mprire nu corespunde realitii. Arienii propriu-zii nu formau un partid, ci o sect, care, de altfel, nu avea chiar aa de muli membri; ei erau considerai de toi ca fiind exclui din snul Bisericii. Presupusul mare partid de centru nu era un partid ca atare, i nu urmrea un scop bine determinat. Ceea ce era comun tuturor acestora era doar voina de a nu urma crezul arian, pentru care motiv se greeete atunci cnd snt numii semiariani. Dac ei evitau expresia homoousios, fceau aceasta doar pentru binele pcii. Acestui grup i aparine excelentul pstor de suflete care este Ciril din Alexandria, venerat astzi n mod oficial ca i doctor al Bisericii. n locul controversatului termen homoousios, era folosit de muli cel de homoios: Fiul este asemenea Tatlui. Acesta era n net opoziie fa de arieni, care erau numii anomei, "neasemntori", i putea fi neles n sensul voit de conciliul din Nicea, n special atunci cnd era completat cu formula "asemntor ntru totul", formul recomandat cu mult cldur de Vasile, episcop de Ancira.

Iulian Apostatul mpratul Constaniu moare n 361. Motenitor la tron era un fiu al unui frate vitreg al lui Constantin, pe nume Iulian. El fusese educat creinete i probabil i botezat. Atta timp ct a condus veriorul Constaniu, ce nu glumea deloc cu problemele religioase, Iulian va face impresia unui cretin. Atunci, ns, cnd devine suveran unic, el vrea s fie doar un filosof i-i d drumul la toat ura ce-o avea fa de cretinism. Iulian era un soldat bun, ns ca suveran era sub orice nivel, nestpnit, nervos, bizar i vanitos, foarte aproape de ceea ce astzi am numi un nevrotic. Muli scriitori actuali ce se ocup

92

de istorie ncearc n toate felurile s-l exalte pentru marile reuite ce le-ar fi avut, dup dnii, dac nu s-ar fi sfrit att de repede. Judecndu-l dup ceea ce a dovedit cu faptele, trebuie admis ns c o guvernare mai lung a sa ar fi rvit lamentabil totul. Imediat, Iulian va emana o serie de ordonane ostile cretinismului. Nu era vorba, bineneles, de edicte sngeroase, ci de nedrepti cu caracter juridic, cum ar fi excluderea din serviciile publice, din colile superioare, ca i revocarea din partea Statului a subveniilor acordate deja de Constantin patrimoniului eccleziastic destinat sracilor. n acelai timp, el a ncercat s organizeze comuniti religioase pgne. La auzul acestui fapt ntreaga cretintate a nceput s se nspimnte. Toi se temeau de apariia unui nou Decius sau Diocleian. ns dup nici doi ani de domnie, Iulian cade n rzboiul contra perilor. Cu toat ura sa fa de cretini, Iulian fcea cu plcere demonstraii de dreptate. Una dintre aceastea consta n permisiunea ce-o dduse ca toi episcopii s se ntoarc din exil. Intenia, ns, era rutcioas, i anume aceea de a-i pune mai mult nc pe unii contra altora, i anume pe catolici contra arienilor. Rezultatul a fost o victorie a catolicilor. Arienii nu fuseser niciodat deosebit de numeroi, iar prin moartea lui Constaniu i pierduser aprtorul. Dificultatea mare ce-o ntlnea Biserica era aceea de a-i concilia pe toi acei episcopi catolici care se certau ntre dnii pentru homoousios sau pentru homoios, suspectndu-se reciproc de erezie. Teama de neopgnismul lui Iulian i determin pe toi s fac pace. Ilariu se rentoarce din exil n Gallia i obine printr-un sinod de la Paris ca toi episcopii galli s fie de acord n acceptarea formulei homoousios. Totui, este admis i termenul homoios, neles n sensul c Fiul este Dumnezeu adevrat aa cum este Tatl. n aceeai perioad se ntlnesc la Alexandria Atanaziu i Eusebiu de Vercelli, amndoi n drum de rentoarcere din exil. ntr-o conferin, la care particip i civa ali episcopi, snt fixate principiile fundamentale pentru o reconciliere universal. Dificultatea major fusese pn atunci faptul c muli episcopi se simiser obligai nu numai s ntrerup comuniunea cu arianii, ci i cu toi aceia care o meninuser cu ei sau cu cei suspectai de arianism, chiar dac procedaser astfel datorit presiunilor guvernului. Este stabilit c

93

trebuie s fie considerai ca aparteneni la comuniunea catolic toi episcopii care nu semnaser nici o formul de credin propriu-zis arian, fr s se ia n consideraie cu cine meninuser comuniunea n perioada dinainte, n care fuseser attea confuzii i attea presiuni ale guvernului. Acum ns, toi trebuie s recunoasc c credina de la Nicea este n afara oricrui echivoc. n afar de aceasta, snt date explicaii referitoare la folosirea unor anume termeni tehnici ce reveneau n mod constant n discuiile teologice, n special termenii de "natur" i de "persoan". Din diversitatea de semnificaie a celor dou expresii n limba greac i n cea latin se nscuser echivocuri fr sfrit. Pentru a face cunoscut tuturor principiile fundamentale stabilite, conferina l desemneaz pentru Orient pe Asteric, episcop de Petra, iar pentru Occident pe Eusebiu din Vercelli. Papa Liberiu a fost ndat de acord; Gallia fusese deja cucerit de sf. Ilariu; Spania, Macedonia, Grecia i alte provincii li se alturar. Acest rezultat minunat era meritul deosebit al sf. Atanaziu, care demonstreaz astfel c nu a fost nicidecum un fanatic, cum se strigase mpotriva lui, i c l interesa Biserica lui Dumnezeu i adevrata credin, nu umilirea adversarilor. De acum nainte, n tot Occidentul va domni pacea iar de arianism nu se va mai vorbi aproape niciodat. Nu la fel vor merge lucrurile n Orient, deoarece episcopul de Constantinopol Macedoniu a pus n circulaie o nou nvtur iar mpratul Valente crede c e de datoria lui s-i ajute pe arieni. Valente, ns, cade n btlia cu goii de la Adrianopoli. Nepotul i succesorul su, tnrul Graian, care era sub influena lui Ambroziu din Milano, l va numi coregent pe Teodosiu, suveran de nalt valoare, ancorat solid n credina catolic conform formulei de la Conciliul din Nicea. Teodosiu va aduna pentru anul 380 un mare sinod la Constantinopol. Aici vor veni cei mai mari aprtori ai credinei lor: Meleiu din Antiohia, Timotei din Alexandria, Ciril din Ierusalim, Grigore din Nazians, Grigore de Nissa cu fratele su Petru de Sebaste, Anfilochiu de Iconiu, Diodor de Tars. Discuiile au luat o direcie deloc linitit, i nu att pentru probleme de doctrin, cci toi erau de acord cu mrturisirea de credin de la Nicea, ct mai mult pentru probleme personale. Se ajunse pn acolo c Grigore din Nazians i va depune demnitatea de episcop de Constantinopol i se va retrage din conciliu. Totui, conciliul va semna sfritul arianismului. n proporii

94

mici, erezia s-a mai meninut. Situaii tulburi erau i n afara granielor imperiului, printre goi. Mai trziu, arianismul se va face simit printre popoarele germanice.

Conciliile ecumenice Nu avem actele conciliului din Constantinopol, i nici pe cele ale conciliului din Nicea. Nu putem ti aadar cu siguran dac simbolul credinei folosit pn astzi n liturgia latin a Liturghiei a fost fixat textual la acest conciliu. n schimb, este sigur faptul c conciliul a definit divinitatea Duhului Sfnt, ncheind astfel pentru totdeauna problemele trinitare. E verosimil ca adugarea la crezul de la Nicea a articolului despre Duhul Sfnt s fi fost propus la Constantinopol. Crezul apare n aceast structur amplificat numai la conciliul din Calcedon din 451, unde pentru prima dat conciliul din Constantinopol primete denumirea de "ecumenic". n Occident, n schimb, acest conciliu este numrat printre cele ecumenice doar din sec. VI, i chiar i n continuare din acest conciliu au fost recunoscute doare decretele dogmatice i nu i canoanele disciplinare. Conceptul de conciliu ecumenic, sau universal, ca o solemn manifestare a magisterului eccleziastic, s-a format ncetul cu ncetul. Nu apare clar de la nceput ce anume constituia acel element care s-i dea caracterul de ecumenic. Cu siguran c nu numrul episcopilor prezeni, i nici reprezentanele anumitor scaune episcopale, ca de exemplu cele mitropolitane sau patriarhale. La conciliul din Constantinopol din 380 nu au fost prezeni nici mcar legaii papali. Esenial nu este nici modul n care este convocat i nici persoana care l convoac. Conciliile antice au fost convocate de ctre mprai. Unicul element decisiv l reprezint recunoaterea ca i conciliu ecumenic din partea papei, recunoatere fcut fie n timpul conciliului, fie printr-o confirmare posterioar. Au fost totui cazuri n care papa i-a fcut proprii concluziile unui conciliu fr ca prin aceasta s-i confere caracterul de ecumenicitate, aa cum este cazul conciliului din Orange din 529 cu importantele sale decizii mpotriva semipelagienilor. Pn astzi snt considerate ca i "ecumenice" 21 de concilii. Valoarea istoric a fiecruia n parte este foarte diferit. Corespunde perfect constituiei Bisericii s

95

organizeze concilii, dar acestea nu reprezint un fapt absolut necesar. n viaa Bisericii nu snt situaii care s poat fi rezolvate numai printr-un conciliu ecumenic.

Importana luptei mpotriva arianismului Unii autori de istorie profan nu recunosc nici o valoare conflictelor dogmatice din sec. IV, i pentru aceasta folosesc expresii dispreuitoare cum ar fi "certuri clericale" i "sofisticrii". Acetia ar face bine s nu vorbeasc despre cretinism, din moment ce nici mcar nu tiu ce nseamn acesta. Se ncepe deja a se cdea n greeal atunci cnd se intenioneaz a se defini ca fiind un simplu conflict tot ceea ce am expus pn aici. n realitate, era vorba despre o lupt defensiv, prin care Biserica a rezistat unei erezii extrem de periculoas. Arianismul avea ca fundament negarea divinitii lui Cristos. n cel mai fericit caz, el reducea cretinismul la un monoteism filosofic, n care adevrurile revelate ale ntruprii, rscumprrii, ale harului i sacramentelor sau nu gseau nici un loc, sau erau profund deformate. Nu era vorba numai de un conflict de cuvinte ca homoousios i homoios, "consubstanial", "de aceeai substan" sau "deosebit". n spatele acestor cuvinte erau n joc nvturi fundamentale ale cretinismului. Religia cretin este astfel constituit nct o singur eroare n punctele fundamentale ale nvturii sale nu-i distruge numai doctrina ci i trirea practic a cretinismului. Pe de alt parte, s nu ne imaginm c viaa cretin din sec. IV ar fi fost rvit prea mult din cauza acestor conflicte teologice. Dei exista acest pericol, el a fost totui ocolit. Poporul cretin aproape c nu a fost atins de erezie, nici chiar atunci cnd unii sau mai muli episcopi au semnat diferite formule dogmatice dubii, unii dintre dnii mbrind n mod public arianismul. Sf. Ilariu descrie totul cu mult subtilitate i finee: Nici chiar episcopii cei mai ariani nu risc s nege n faa poporului divinitatea lui Cristos. Ei folosesc pentru dnsul cuvntul "Dumnezeu" n sens figurat, ns poporul l nelege n sensul just. Vorbesc despre el ca despre Fiul lui Dumnezeu n sensul n care snt toi cretinii dup botez, - poporul, dimpotriv, nelege adevrata filiaie de

96

Dumnezeu care este n Isus Cristos. Ei spun c Fiul lui Dumnezeu exista naintea tuturor timpurilor cu intenia de a spune c el a fost creat naintea tuturor celorlalte creaturi poporul nelege c el exist din venicie. Astfel urechile credincioilor snt mai sfinte dect inimile episcopilor lor (Contra Auxentium, c. 6). Desigur, cu timpul erezia va sfri prin a ptrunde peste tot. Pentru aceasta, episcopii clarvztori i cu o credin catolic ncercat, se strduiau ca mai ales n liturgie s nu se introduc formule de rugciune susceptibile de interpretare n sens arian, i aveau grij de a scoate alte formule vechi de rugciune crora arianii le atribuiau nelesul voit de dnii. Antica doxologie: "Slav Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt" rmsese pn atunci neschimbat; deoarece ns arianii au vzut aici o subordonare a Fiului i Duhului Sfnt fa de Tatl, Atanaziu, Vasile i alii au substituit-o cu formula cea mai clar: "Slav Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt". Astfel s-a reuit a se construi un zid de aprare n faa acestei periculoase erezii, mpiedicnd-o s prind rdcini prea adnci. Biserica, apoi, va avea numeroase avantaje din aceast activitate de aprare, i trebuie s menionm c n viitor astfel de situaii se vor mai repeta. n lupta mpotriva ereziei s-a format o ntreag generaie de teologi, generaie n continu cretere chiar i dup ncetarea luptei cu erezia. Prin dispariia arianismului, va ncepe n Biseric o perioad intelectual foarte rodnic. i dei a durat doar cteva decenii, de roadele ei ne bucurm i astzi: este perioada marilor Prini ai Bisericii.

Marii Prini ai Bisericii nceputurile literaturii cretine

97

n istoria literaturii universale s-a pus unoeri ntrebarea dac n antichitate se poate vorbi de o adevrat literatur cretin, sau dac scriitorii cretini trebuie considerai ca aparinnd respectivelor literaturi naionale. Este n afara oricrui dubiu c ntr-o istorie a literaturii greceti, alturi de Tucidide, Demostene, Platon i Plutarh trebuie s se afle Atanaziu i Ioan Crizostom; la fel, n literatura latin, alturi de Livius i Cicero trebuie s se gseasc Ieronim i Augustin. Pe de alt parte, este justificabil i o aezare a autorilor cretini n propriile grupuri literare, deoarece criteriul lingvistic sau naional nu este unicul decisiv n istoria literaturii mondiale. Literatura cretin ncepe cu Noul Testament, o serie de scrieri care nu au egal n istoria literar a omenirii, fie datorit profunzimii coninutului, fie prin corespunderea ei cu viaa i prin influena pe care a exercitat-o asupra ei. Producia literar a generaiilor care i-au urmat pe apostoli a fost att de srac, nct cu greu s-ar putea vorbi astzi de o literatur cretin a sec. II. Desigur, multe lucrri s-au pierdut, iar ceea ce s-a pstrat, cum ar fi scrisoarea papei Clement, scrisorile sf. Ignaiu, scrierile lui Iustin i ale celorlali apologei, toate acestea snt de un mare interes istoric i teologic. Sntem, ns, abia la nceput. La nceputul sec. III i fac prezena patru mari autori cretini: Clement i discipolul su Origene, ambii alexandrini; Irineu de Lion, care scrie n greac ca i antecesorii si, iar n Africa latinul Tertullian. Clement i Origene au introdus n teologia cretin filosofia greac, lumea lui Platon. Acest prim experiment nu s-a realizat fr unele erori, destul de grave, ns el va da un deosebit imbold teologilor urmtori. Oricum, ambii alexandrini rmn specialiti de clas. ns nici una din scrierile lor nu poart acel stil nalt care ar fi putut s le includ ntre marile opere ale literaturii universale. La aceasta ar fi putut ajunge Tertullian cu acel stil al su, original, genial, viu; scrierile sale, ns, cuprind numai opere ocazionale. Tertullian este numai un publicist, foarte abil n controverse: din pcate, i lipsete caracterul monumental, constructiv. Aceast consideraie este mai aplicabil nc lui Ciprian i epistolarului su, att de bogat n fragmente minunate. Dup moartea sa, timp de aproape 100 de ani, nu mai avem nici un scriitor cretin de valoare, excepie fcnd doar istoricul Eusebiu din Cezarea.

98

Dup jumtatea sec. IV ncepe n Biseric marea producie literar, adevrata nflorire a literaturii cretine. Ea depete prin dimensiuni nu numai nceputurile literaturii cretine din timpurile antice, incomparabil mai modeste, dar, ntr-un anumit sens, chiar i literatura clasic greac i latin, dac inem seama de operele scrise n aceste limbi i ajunse pn la noi.

Atanaziu. Capadocienii " \l 2 Perioada marilor Prini ai Bisericii ncepe cu Atanaziu, episcop de Alexandria din 328 pn n 373, anul morii sale. Din punct de vedere al formei, crile sale aparin scrierilor ocazionale pentru aprarea doctrinei conciliare de la Nicea mpotriva atacurilor arianilor. Aceste scrieri trec dincolo de evenimentul care le-a provocat i constituie i astzi izvoare teologice de o deosebit valoare. Descrierea vieii sf. Anton abate nu obine numai un grandios triumf literar pentru toat perioada antic, dar, ca nici o alt scriere, va trezi interesul i entuziasmul pentru viaa monahal. Cnd Atanaziu moare, n 373, Vasile preia conducerea spiritual a catolicilor orientali. Sf. Vasile era nscut n Capadocia, iar din 360 este episcop n Pont. Deja de ctre contemporani el a fost numit "cel Mare". Provenea dintr-o familie foarte bogat i cretin de mai multe generaii; n timpul persecuiei lui Diocleian trecuse prin momente grele. Vasile studiase la colile superioare din Cezarea Palestinei, Constantinopol i Atena, pentru a deveni un funcionar al statului. ntors acas, sub influena sorei mai mari Macrina, care era de o profund religiozitate, el se va dedica complet slujirii lui Dumnezeu, se va face clugr i puin timp dup aceasta este ales episcop. n aceast calitate va trebui s reziste atacurilor furibunde ale arianilor. Moare la vrsta de 50 de ani, cu puin timp nainte de victoria final asupra arianismului. Moartea sa a fost plns de ntreaga Biseric. n marile sale scrieri dogmatice, Vasile, alturi de prietenul su Grigore din Nazians, printr-o clar definire a conceptelor, fixeaz liniile directoare ale speculaiei catolice asupra Trinitii. Epistolarul su, ce ne ofer o bun cunoatere a sec. IV, l putem asemna cu cel al lui Ciprian, din care cunoatem viaa Bisericii din sec. III. Vasile

99

se aseamn mult cu Ciprian, pe care, ca teolog speculativ, l depete cu mult. n scrierile sale ntlnim acelai sim practic, aceeai preocupare pentru unitatea Bisericii, acelai zel caritativ nflcrat. Ca i Ciprian, Vasile este un adevrat pstor al sufletelor; i se aseamn acestuia i pentru c uneori, din marea sa dragoste pentru Biseric i pentru suflete, a avut unele exprimri cam amare fa de Scaunul Roman. Cu regula sa monahal, Vasile a devenit legislatorul monahismului grec, influenndu-l i pe cel occidental. Un frate mai mic al lui Vasile i Macrina era Grigore, episcop de Nissa, n Capadocia. Dei superior fratelui mai mare prin capacitile sale speculative, el rmne mai mult un filosof dect un teolog, iar zborurile platonice ale gndirii sale l ndeprteaz uneori de realitile concrete ale revelaiei cretine. El a scris o minunat biografie a sorei lui Macrina, o carte n care se vede din plin sensul cretin al familiei i sentimentul autentic uman, lucruri pe care le ntlnim foarte rar n aceti sfini greci, care n exterior au nfiarea unor stoici. A treia mare personalitate a Capadociei este Grigore din Nazians, numit de ctre greci "teologul". Fiu al unui episcop, el va studia cu Vasile la Atena, unde s-a evideniat ntre toi studenii. n acelai ateneu se gsea n acest timp i cel care mai trziu va deveni mpratul Iulian, ns nelinitea lui nervoas l-a fcut pe Grigore rmn distant fa de dnsul. Vasile i va consacra prietenul ca episcop al micului ora Sasima, ns n 379 el este chemat la Constantinopol, unde toate bisericile se gseau n minile arienilor. n scurt timp, Grigore va obine o schimbare radical a lucrurilor n favoarea catolicilor, iar mpratul Teodosie i ncredineaz catedrala. Ca episcop al capitalei Imperiului, el va prezida pentru scurt timp conciliul din 380-381. Cu toate eforturile sale, nu va reui s obin rezultatele ce le dorea n disputele cu faciunea schismatic din Antiohia. Profund ndurerat, el va depune demnitatea episcopal i va abandona complet viaa public, retrgndu-se n mica diecez de Nazians. Toat viaa sa, Grigore a fost mai mult un poet i ascet dect un pstor de suflete. Firav i foarte sensibil sufletete, el aparinea acelor oameni care nu reuesc s gseasc nicieri puin fericire, mulumire. Cu toate acestea, Grigore era un orator celebru. Importantul loc ce-l ocup n teologia catolic este datorat

100

tocmai marelui numr de predici dogmatice i de panegirice ce le avem de la el. Ioan Gur de Aur La apogeul patristicii greceti st Ioan Crizostom, al doilea succesor al lui Grigore de Nazians n scaunul Constantinopolului. Nscut n Antiohia, el a slujit aici ca preot i predicator, ncepnd cu 381; n 397, cu toat opoziia sa, a fost chemat ca episcop n capitala Imperiului. Datorit sinceritii i curajului de care va da dovad, va veni curnd n conflict cu oamenii de la curtea imperial. Episcopii devotai curii, - printre care se distingea sf. Epifaniu de Cipru, datorit scrierilor sale teologice, - obin n 404 ca el s fie depus i trimis n exil. Ioan Crizostom apeleaz la papa Inoceniu I i datorit i presiunii poporului, ce era entuziasmat pentru dnsul, este rechemat ndat; ns lucrurile se repet: Este trimis din nou n exil, unde moare din cauza suferinelor. Importana sa teologic i literar se bazeaz pe cele mai bine de 300 de predici, ce constituie nu numai un comentariu al Sfintei Scripturi, extrem de important din punct de vedere exegetic, ci au i un bogat coninut teologic i moral; nu lipsesc nici descrierile vii, pitoreti ale vieii cretine a epocii. O cldur sufleteasc deosebit se simte atunci cnd scrie despre Euharestie, despre demnitatea preotului i cnd vorbete despre educarea copiilor. Ioan Crizostom nu a fost numai unul dintre cei mai mari oratori ai antichitii, ci i un pstor al sufletelor cu o privire adnc, scruttoare a sufletului omenesc.

Ambroziu Primul mare sfnt Printe al Bisericii latine este sfntul Ambroziu. Nscut la Trier dintr-o familie roman nobil, el se va dedica slujirii Statului. n anul 374 a fost trimis la Milano n calitate de comisar imperial, unde murise episcopul Auxeniu, un arian de neclintit, iar acum era pericolul ca alegerea unui nou episcop s reprezinte o ocazie de noi dezordini. Ambroziu se va comporta aici cu atta destoinicie nct milanezii l aleg de-a dreptul episcopul lor, dei nici nu era botezat. Primind imediat botezul i ordinile sacre,

101

Ambroziu s-a dedicat total slujirii Bisericii, dei va rmne mereu politicianul fidel mpratului su, aa cum fusese totdeauna. n orice circumstan, el va pune n slujba credincioilor si att influena ce-o avea pe lng mprat ct i elocvena clasic nvat la coala lui Cicero. Astzi, aceasta ne apare uneori rece i excesiv de retoric, dar atunci avea o eficacitate extraordinar. Prin predicile sale, el l va cuceri la cretinism pe retorul Augustin.

Ieronim Sfntul Ieronim a fost un om de o originalitate profund i de o autentic cultur. Nscut la Stridonius n Dalmaia, localitate necunoscut astzi, va studia la Roma, unde va fi botezat de papa Liberiu. Apoi va pleca n Orient, unde un anumit timp va tri printre monahi, nsuindu-i o profund cunoatere a limbii ebraice. La fel de bine cunotea limba greac, pe care o vorbea i n care scria curent. Episcopul Paulin de Antiohia l sfinete preot, ns din cauza dezordinelor din aceast biseric Ieronim nu poate s rmn prea mult timp. Se ndreapt spre Constantinopol, pentru a-l asculta pe Grigore din Nazians. A fost bun prieten i cu Grigore din Nissa. Papa Damasus, cu care era n coresponden de mai mult timp, l cheam la Roma n anul 382 pentru a-i ncredina misiunea de a pregti un nou text latin al Sfintei Scripturi, care s substituie multele versiuni incomplete folosite n Occident. Ieronim se va dedica pentru toat viaa acestei munci. Traducerea sa este o lucrare tiinific, creia la nceput episcopii i-au acordat puin ncredere. Numai din sec. VII a nceput s fie folosit de toi, de aici venindu-i numele de Vulgata, adic cea rspndit peste tot. Traducerea lui reprezint i astzi textul biblic folosit de Biseric n liturgia ei i n nvmntul scolastic al teologiei, mcar c snt unele inexactiti pe care, cu mijloacele ce le avem, le putem corija fr dificultate. n ceea ce privete studiul critic al textelor, sf. Ieronim se detaeaz mult de contemporanii si. Multe dintre observaiile sale critice se ridic la nlimea tiinei moderne. Cunoaterea limbilor i a regiunii palestineze i-au permis s introduc n comentariile sale informaii foarte preioase pentru noi. Mai mult, lui i sntem datori

102

pentru multe tiri referitoare la istoria antic a Bisericii, n special n domeniul literar. n timp ce era ocupat la Roma cu munca sa tiinific i n acelai timp l ajuta pe papa Damasus n rezolvarea corespondenei Sfntului Scaun, deja destul de dezvoltat pe atunci, n jurul su se formeaz un grup de femei pioase pe care el a tiut s le entuziasmeze pentru idealul monastic. Din rndurile clerului roman se vor ridica ndat opozani vehemeni, la aceasta contribuind el nsui prin caracterul su aspru, dur. Dup moartea protectorului su, Damasus, nefiind ales pap, el va prsi Roma, retrgndu-se la Betleem, unde va tri ca un clugr, preocupat mereu pn la adnci btrnee de munca sa intelectual. Puin cte puin, devine cunoscut peste tot i a fost onorat de toat cretintatea ca un oracol al cunoaterii. Trebuie s recunoatem c prin vehemena pe care a pus-o n lupta literar el s-a ridicat mpotriva a numeroase persoane. Intolerana i contiina cunotinelor sale snt nsoite de umilina ascetului i de o profund pietate. Ieronim are o bogat coresponden de tip ascetic. Aceste scrisori ale sale, care pentru cei ce-l consider ca i maestru n viaa spiritual fac parte din lecturile patristice de baz, au exercitat o influen considerabil asupra asceticii catolice.

Augustin Dei Ieronim deschisese calea tiinei eccleziastice, n special prin studiile sale despre Biblie, el va fi depit, datorit importanei sale mai generale, de cel de-al treilea dintre Prinii Bisericii latine, sfntul Augustin. Nscut n 354 la Tagaste, n Numidia, i educat cretinete de mama lui, sfnta Monica, conform unei mentaliti a timpului, el nu a fost totui botezat. Fiind nc student la Cartagina, va intra n secta maniheilor. Aceasta era o religie aprut n sec. III, mai mult persan dect cretin i care avea uzane stranii. Astzi nu reuim s nelegem cum a reuit s-i plac unui spirit att de mare o asemenea sect. Oricum, Augustin nu a fost un urma convins al acestei religii, ci a rmas mereu un gnditor nelinitit i un cuttor al adevrului, care nu reuea s gseasc nici pacea interioar, nici s se elibereze de legturile senzualitii. Mai puin nc l satisfcea activitatea sa de profesor de elocven, activitate ce o desfoar nti la Cartagina, apoi,

103

pentru puin timp, la Roma i Milano. Aici ascult predicile elegante ale episcopului Ambroziu, la nceput pentru un simplu interes personal, apoi atras de coninutul lor. Dup mari lupte interioare, n 387 el se las botezat de sf. Ambroziu; se retrage apoi n Africa natal pentru a se consacra n ntregime slujirii lui Dumnezeu. Augustin i povestete istoria convertirii sale n cartea numit Confessiones. Termenul nu trebuie totui neles n sensul pe care sntem obinuii s i-l dm, ci mai mult ca o laud i o preamrire a Providenei divine care, cu toat ndrtnicia sa, l-a condus, n sfrit, la mntuire. Confessiones, o carte care i astzi este citit de toate persoanele culte, este o oper unic prin caracteristicile sale n toat literatura antic. n ea se mbin minunat cea mai acut cercetare psihologic cu zborurile cele mai nalte ale gndirii. Sf. Augustin nu va putea rmne prea mult timp n solitudinea sa ascetic. n 391 episcopul de Hippona l sfinete preot i-l desemneaz ca succesor. Din 395 pn la moarte (430), Augustin a fost episcop al acestui mic ora portuar, astzi Bona, n Algeria. Activitatea sa pastoral nu a fost diferit de cea pe care ar putea-o exercita astzi un paroh. Ca o compensare, el va mbria n scrierile sale ntreaga Biseric. n afara sutelor de predici i scrisori, va publica tratate dogmatice profunde, dezbtnd dificilele probleme ale harului i ndreptirii. n ultimii ani va scrie De Civitate Dei, o genial filosofie cretin a istoriei. Sf. Augustin a fost mai puin doct dect Ieronim. Susceptibilului solitar din Betleem i va scrie diferite scrisori pline de tact, cerndu-i s-i clarifice anumite probleme biblice. Nici limba sa latin nu este att de rafinat i de clasic ca cea a lui Ieronim. Augustin, care voia totdeauna s fie profund n ceea ce spunea, se gsea mereu n dificultate cu limbajul. El mrturisete unui prieten: "Eu snt aproape ntotdeauna nemulumit de modul n care m exprim". Nici Ambroziu i nici Ioan Crizostom nu ar fi spus aceasta niciodat. ns Augustin i depete pe toi prin profunzimea speculativ. Formulrile sale vor fi mereu n atenia Bisericii atunci cnd va fi vorba de elaborri ale definiiilor dogmatice. Moare la 28 august 430, n timp ce vandalii asediau Hippona. n aceast circumstan s-a voit uneori a se vedea un simbol: Odat cu moartea lui Augustin se

104

stinge i cultura antic, nbuit de valurile barbare. Aceasta este o idee greit. Marii Prini ai Bisericii i cel mai mare dintre dnii, sfntul Augustin, nu reprezint numai o limit, un crepuscul, ca i cum ar fi ultima expresie a milenarei culturi greco-romane. Ei reprezint mai ales un nceput; ei au creat o nou cultur, sau mai bine zis, au transformat organic milenara cultur clasic n cultur cretin. nceputurile vieii religioase Cu civa ani n urm aprea o carte care trata despre fundaiile claustrale n protestantism. Un recenzor, i el protestant, i exprim cu aceast ocazie preocuparea de a nu ne lsa nelai: "Unde se observ nceputuri monahale fcute cu toat seriozitatea, de acolo ncepe inexorabil strada care conduce la Roma". Afirmaia sa nu trebuie acceptat ca o dogm. Idealul de a se ndeprta pe ct de mult posibil de lume, pentru a se dedica slujirii lui Dumnezeu, se gsete i n religii care nu au nimic de-a face cu Biserica catolic, cum ar fi budismul sau religioii lama din Tibet. Observaia recenzorului protestant este just n sensul c viaa religioas, aa cum practic s-a dezvoltat n Biseric, este legat inseparabil de Biseric i constituie inima vieii cretine. Biserica s-a preocupat totdeauna cu o deosebit grij de viaa religioas, i aceasta nu att pentru utilitatea ei n raport cu cultura sau cu societatea n general, dar pentru c vede n ea, ntro manier perfect, mplinirea misiunii sale pastorale. n istoria Bisericii, att n cea general ct i n cea a diferitelor ri, ordinele religioase snt un termometru sigur pentru a msura nivelul spiritual al ntregii viei cretine. Unde nfloresc mnstirile nflorete i viaa cretin a poporului, i invers, unde mnstirile snt n declin, decade i nivelul spiritual al credincioilor. Au experimentat aceasta toi aceia care au combtut Biserica ca instituie. n toate ereziile mai recente i n toate aciunile ostile religiei, lupta mpotriva conventurilor a reprezentat ntotdeauna punctul cheie al programului. n interiorul Bisericii, curentele ostile vieii conventurilor au condus totdeauna spre devieri sau de-a dreptul spre apostazie.

105

nceputurile monahismului Ca i alte realiti mari ale Bisericii, i viaa religioas nu este un rezultat al iniiativei celor mai nalte autoriti ale Bisericii, ci al celor simpli i umili; mai mult, ntr-un anume sens, ea s-a nscut singur. Cunoatem locul i timpul nceputului: locul este Egiptul iar timpul a doua jumtate a sec. III. S-a sugerat deseori ideea c persecuiile ar fi fost cauza vieii religioase: cretini fugii n deert ar fi nceput s duc o via de eremii. n realitate, ns, i ntlnim primii solitari n regiunile locuite, n imediata vecintate a oraelor i satelor i numai ncetul cu ncetul i vedem cum i mping locuinele n deertul arid. Este n afara oricrui dubiu c asupra acestui fapt au influenat clima i solul Egiptului. n nici o alt ar cunoscut atunci nu se putea mai bine ca n Egipt s se renune la "lume" i s-i asigure, cu o grij minim, pinea zilnic, mbrcmintea i locuina. Totui, monahismul egiptean propriu-zis, nu va aprea "de la sine", ci va fi opera unor persoane care i vor imprima cu toat responsabilitatea semnul originalitii lor. n frunte stau dou nume: Anton i Pahomie. Anton provenea dintr-o familie de rani nstrii din valea de mijloc a Nilului. Nscut n a doua jumtate a sec. III, el va tri la nceput ca un solitar, n forma devenit deja tradiional, nu departe de satul natal. Spre sfritul acestui secol el se retrage n deertul dintre Nil i Marea Roie, unde i construiete o chilie n apropierea unei fntni, avnd mereu pe lng sine civa discipoli. Sf. Ieronim i alii vor vizita acest loc i-l vor descrie. Astzi se afl o mnstire copt. Aici sfntul Anton a trit n rugciune i n ngrijirea grdinii. Va muri aproape centenar, dup anul 350. Uneori mergea n vizit la discipolii de alt dat, care i construiser chiliile lor n rocile din apropierea Nilului. Odat ajunse pn la Alexandria pentru a-i combate pe ariani. Anton nu aparinea clerului, ns pentru preoi a avut ntotdeauna o mare veneraie. Cunotea numai limba rii, cea copt, i nu tia nici s scrie nici s citeasc. Lume de tot felul venea la dnsul pentru a-i cere sfat. mpratul Constantin i fiii si i-au scris mai multe scrisori, iar Atanaziu i ali episcopi i-au fcut vizite. Ddea bucuros sfaturi referitoare la mntuirea

106

sufletului, dei uneori le ddea cu duritate. El se simea n largul su numai n singurtate. Sf. Atanaziu spune despre dnsul: "A fost un om dintr-o bucat, care a devenit celebru nu cu scrierile, nici cu nelepciunea lumii, nici cu ajutorul vreunei fore oculte, ci numai prin pietatea care-l caracteriza". Cellalt mare fondator este Pahomie. El este un organizator. A fondat marea mnstire a clugrilor ce triau n comunitate pe insula Tabennesis n Egiptul de Sus. Apoi va mai fonda alte mnstiri pentru care va compune o regul, cea mai veche pe care o avem. De aici cunoatem cu exactitate viaa i activitatea acestor clugri. Cea mai mare parte a zilei este ocupat cu munci manuale n atelier sau pe cmp. Fiecare grup de munc i are capul su, care este dator s prezinte abatelui mnstirii cele ntmplate n timpul muncii. Totul poart amprenta egiptean, ca n timpul faraonilor care i aveau proprii responsabili ce supravegheau pe cei ce munceau. ns n cadrul mnstirilor lui Pahomie este prezent ceea ce lipsea celor dinti: spontaneitatea i iubirea care animau aceste comuniti. Pahomie moare n 346, ns organizarea iniiat de dnsul continu s se rspndeasc. Sf. Ieronim ne povestete cum la Pati, cnd monahii tuturor mnstirilor ce se conduceau dup regula sf. Pahomie mergeau n pelerinaj la Tabennisi, puteau fi numrai cca. 50.000. Pe nedrept, s-a ncercat s se pun la ndoial un atare numr. Monahismul sfntului Pahomie era un fel de micare social, i cu siguran c nu era numai evlavia aceea care i-a determinat pe atia s prseasc munca pe proprietile statului pentru a lucra n mnstire, unde erau tratai cu mai mult omenie. Deja n anul 370 o dispoziie imperial (Cod. Theod. XII 1, 63) se ocup de pierderea pe care o putea suferi activitatea statal din cauza acestei micri monahale. La marginile deertului, pe ambele maluri ale Nilului, n afar de mnstirile fondate de Pahomie, existau numeroase colonii de eremii, dintre care cea mai mare era cea de la Wadi Natrun, n apropiere de Alexandria. Unele din aceste colonii erau formate din discipolii lui Anton cel Mare. Ele nu formau ns o confederaie monastic. Eremiii triau n grupuri mici, de doi sau trei, n chilii primitive sau chiar n caverne. Participau la funciunile sacre n localitile vecine. Coloniile mai mari i aveau propria biseric i

107

proprii preoi. Pe timpul seceriului toi se ndreptau spre vile fertile ale Nilului pentru a culege roadele, din care triau apoi pe toat durata anului. Prin caracteristicile sale, monahismul egiptean avea puin de-a face cu viaa de clauzur care avea s se dezvolte ulterior. Existau apoi i multe lipsuri constnd ntr-o independen exagerat i ntr-o lips de ordine intern. Lipsea stabilitatea necesar unei adevrate viei monastice. Era considerat apoi ca i pozitiv schimbarea de la o colonie la alta, pentru a intra sub conducerea unui alt ascet. Un aspect bizar l reprezint o anumit tendin a monahilor de a stabili adevrate recorduri n peniten, n posturi i renunri de tot felul. Totui, acestor solitari nu le poate fi negat o adevrat, autentic religiozitate. Primeau cu mult grij Sacramentele, se rugau mult, se exercitau n virtute i n iubirea aproapelui, n umilin, rbdare i hrnicie. Numeroasele maxime ce le avem de la dnii, culese deja de contemporanii lor, i care au ajuns pn la noi prin intermediul unei bogate literaturi, demonstreaz o acut interioritate, o dorin profund dup perfeciune i un spirit de cunoatere a nlimilor i a abisului inimii omului. E adevrat c dorina lor de perfeciune este nc n multe aspecte needucat, copilreasc, dar nu-i lipsete cu siguran autenticitatea.

Rspndirea monahismului n Orient ncepnd cu jumtatea sec. IV catolicii din celelalte ri ncep s se intereseze de monahismul egiptean. La Roma cunoatem primii monahi n anul 341, cnd Atanaziu, persecutat de ariani, se refugiaz pe lng papa Iuliu. O impresie profund a produs-o biografia sf. Anton, publicat de sf. Atanaziu dup anul 360. Despre ea ne vorbete sf. Augustin, n Confesiuni (VIII, 6, 12). Spre sfritul sec. IV se verific un interes cu totul deosebit pentru viaa monahal. Snt scrise diferite cri pe aceast tem, iar muli dintre cei ce vizitau Tara Sfnt fceau un popas n Egipt pentru a-i vizita pe monahi. Cei mai mari sfini ai timpului, Vasile cel Mare, Grigore din Nazianz, Ioan Gur de Aur, Ieronim au trit mai muli ani acest tip de via nainte de a-i ncepe activitatea care i-a fcut

108

celebri. La nceputul sec. IV se formeaz colonii monastice n Palestina, Siria i Asia Mic. Peste tot este luat ca model monahismul egiptean n forma propus de sf. Anton i de urmaii lui, adic ca i colonii de eremii, care n Palestina se numeau "lavre". Modelul organizat cu mult rigiditate de Pahomie era prea legat de situaia local a Egiptului pentru a se putea rspndi i n alte pri. Adevratul mare legislator, mai nti pentru Asia Mic i cu timpul pentru tot monahismul grec, a fost doctorul Bisericii i neobositul lupttor mpotriva arienilor, sfntul Vasile, a crui regul monastic este att de detaliat nct seamn mai mult cu un manual de ascetic dect cu o constituie claustral. Celebr va deveni lavra sf. Sava ( 532), care exist i astzi n stncosul deert slbatic ce se ntinde ntre Ierusalim i Marea Moart. Aici au trit n sec. VI sf. Ioan Esicastul (tcutul), care era episcop, iar n sec. VIII sfntul doctor al Bisericii Ioan Damascenul. O categorie interesant de clugri o formau acemiii, "oamenii fr somn", nfiinai de sf. Alexandru la nceputul sec. V. mprii n diferite grupuri, cntau psalmii fr ncetare, zi i noapte. n 463 Flavius Studion nfiineaz la Constantinopol o mnstire pentru aceti acemii, mnstire care-i poart numele, Studion. Mult mai trziu sf. Teodor Studitul ( 826) o ridic din decadena n care se afla, introducnd aici regula sf. Vasile. Teodor Studitul a fost un teolog de valoare. A fost deseori persecutat pentru faptul c s-a luptat pentru pstrarea integritii i autenticitii credinei ca i pentru aprarea primatului papal. n Siria monahismul mbrac aspecte particulare. Istoricul Teodoret, episcop de Cir din sec. V, descrie viaa mai multor eremii care se zideau de vii n celulele lor. Acesta este doar un mod de a spune, deoarece aceti eremii participau la funciunile sacre, alturi de ceilali monahi. Dorina de a ncerca forme de via dintre cele mai severe, prezent printre clugrii egipteni, l mpinse pe sf. Simeon s triasc nu nchis ntr-o celul, dar n aer liber, pe o coloan nalt, protejat numai de o balustrad. Am putea crede aceasta ca fiind imposibil, sau ca o nebunie, dac faptul nu ne-ar fi redat n detalii de Teodoret i de ali martori oculari. Simeon Stilitul (=cel care st pe o coloan)

109

era un mare om de spirit, ce predica de pe coloana sa la mii de persoane, svrind convertiri i mpcri ntre dumani. Dup moarte ( 459), n jurul coloanei sale este construit o bazilic, ale crei ruine impuntoare se pot vedea i astzi. Simeon va avea numeroi imitatori. n general vorbind, putem spune c monahismul oriental, dac l comparm cu cel occidental, era mai rudimentar, cu aspecte bizare, stranii. Istoria ne red alturi de multe cazuri de autentic pietate i evlavie i episoade de o ignoran cras. Muli monahi orientali aveau un exagerat spirit de independen, nu-i interesa nici autoritatea civil i nici cea bisericeasc, i pentru aceasta erau deseori n pericol de a adera la diferite schisme sua erezii. ns acest spirit de independen i avea i avantajele lui, n sensul c-i ajuta s se opun ntr-o msur mai mare diferiilor mprai eretici, dect o fceau anumii episcopi de la curtea imperial. Mai trziu, n perioada iconoclasmului, aceti monahi au fcut front comun mpotriva mpratului, rmnnd fideli doctrinei catolice. Monahismul oriental avea multe aspecte naionalistice, att pozitive ct i negative. Era adnc legat de populaia autohton, iar n contextul crizelor religioase i politice ce au nceput n sec. V, crize care au generat mai trziu separarea de Biserica universal, catolic, a rmas n comuniune cu Biserica. i nc un aspect pozitiv: Multe din valorile religioase ale bisericilor orientale reprezint o motenire a acestor monahi.

Monahismul n Occident n Occident existau mnstiri deja din sec. IV. Cele mai vechi fundaii au loc n Gallia, datorit episcopului Martin de Tours, i la Milano, datorit sf. Ambroziu. Eusebiu de Vercelli reunete pe toi clericii si ntr-o via comun asemntoare monahilor. Augustin repet acelai lucru la Hippona. Dup anul 400, fundaiile acestea devin mai numeroase, n special n Gallia meridional. Ioan Cassian, originar probabil din Orient, va nfiina n apropierea oraului Marsilia i n ora mai multe mnstiri, compunnd pentru ele Collationes, adic "Conversaii" pe care el le-a avut cu monahii egipteni, n timpul cltoriilor sale prin Egipt. Collationes vor rmne n mnstiri pentru tot evul

110

mediu i chiar i pentru perioada modern una din crile de evlavie preferate.

Lrin

Nu departe de Marsilia, pe insula Lrins, n apropiere de Cannes, sf. Onorat a fondat o mnstire din care va iei un nou curent monastic. Muli monahi de la Lrins vor deveni episcopi ai Galliei; aa va fi nsui Onorat, care devine episcop de Arles, Ilariu, episcop i el de Arles, Eucheriu de Lion, Lupus de Troyes, Salonius de Geneva, Faustus de Riez, iar n sec. VI, cel mai celebru dintre toi, Cezar, episcop de Arles. Toi aceti episcopi au rspndit idealul monastic n diecezele lor. Starea nfloritoare a Bisericii din Gallia, sub primii merovingieni, trebuie atribuit n cea mai mare parte influxului de la Lrins. Monahii de aici vor fi scriitori de teologie; aa este Vinceniu de Lrins, Salvian din Marsilia, Faustus de Riez. De la nceputurile mnstirii lor, monahii lerinezi au fost mult mai civilizai dect cei orientali. n afara zonei lor de influen, monahismul occidental din sec. V i VI va vedea nflorind un alt centru monastic, tot n Gallia, i anume la Luxeuil.

Irlanda. Columban

" \l 2 Viitorul apostol al Irlandei, sfntul Patriciu, locuise pentru un anumit timp la Lrins i de aici era plecat cu intenia de a mplanta viaa monastic pe "Insula verde". Cnd va muri, n 461, Irlanda nu numai c era deja ncretinat, dar aici Biserica era condus de-a dreptul de clugri. Insula nu aparinuse niciodat Imperiului roman. Nu existau orae. Primele centre de cultur au fost mnstirile. Legendele eroice, care la alte popoare vorbesc de regi i de btlii, la vechii irlandezi cntau faptele clugrilor i cltoriile lor n regiuni fabuloase. Aici, Biserica a fost monastic. Episcopii, dac nu erau ei nii abai, atunci depindeau de vreun altul. Secolul VI reprezint perioada n care au aprut cele mai multe mnstiri irlandeze. Acum se ridic mnstirile Clonard, Maghbile, Clonfert i altele. Cel mai

111

btrn dintre cei doi Columbani va nfiina n 563 mnstirea de la Jona sau Hy, pe o insul a coastei orientale a Scoiei. n sec. VIII, istoricul englez Beda va da numele de colombani clugrilor de la Jona (Hist. Angl. V, 21). Acesta est primul exemplu cnd clugrii snt numii dup numele fondatorului lor. Din mnstirea de la Bangor, situat pe coast, n apropiere de Belfast, va pleca la sfritul sec. VI, spre a lucra pentru mpria lui Dumnezeu pe continent, cel de-al doilea i mai tnrul Columban, mpreun cu 12 nsoitori, printre care sf. Gall. Ei vor da Bisericii un ajutor deosebit, dei prin spiritul de independen ce-i caracteriza vor cauza unele dificulti. Columban se ndreapt spre Bourgogne i aici nfiineaz marea mnstire din Luxeuil. n 610 este alungat de regina Brunilde, ns Luxeuil va continua s nfloreasc. Columban se ndreapt spre regiunea lacului Constana pentru a predica cuvntul lui Dumnezeu. Coboar apoi n Italia, unde puin mai nainte nfiinase mnstirea de la Bobbio, la sud de Piacenza, n teritoriul ocupat de longobarzi. Sf. Gall, care ajunsese n conflict cu Columban, rmase n Elveia, unde i astzi vechea mnstire San Gallo i amintete numele. Columban era un om cu o personalitate impuntoare. Dei este inexact ceea ce anumii istorici spun despre dnsul, i anume c el ar fi semnat nceputul unei noi perioade n istoria sacramentului confesiunii, trebuie totui recunoscut faptul c predicile sale peniteniale au avut o eficacitate extraordinar asupra credincioilor i a Bisericii n general. Mnstirile sale se ridic n localiti unde viaa monastic era aproape necunoscut: n Frana septentrional, la Corbie, Rebais, St. Omer, Remiremont. De la Remiremont fundaiile sale se rspndesc n regiunea dintre Mozela i Rin: Echternach, Stavelot, Malmedy, Disibodenberg, Prm, St. Goar. Au fost i mnstiri feminine care au urmat regula sf. Columban. S-au pstrat puine din edificiile ridicate n timpul su. Mnstirile fondate de dnsul i de discipolii si vor adopta apoi regula benedictin. Regula pe care Columban o va da propriilor mnstiri era scurt i sever. Abatele de Luxeuil exercita un fel de rol de conducere peste celelalte mnstiri. Clugrii purtau mantale albe cu glug. n istoria

112

dreptului canonic, Columban este citat uneori n legtur cu existena exempiunii claustrale, adic independena fa de jurisdicia episcopului. Aceasta este adevrat numai n sensul c Columban, obinuit cu situaia proprie din ara sa natal Irlanda, nu s-a gndit niciodat s se supun unui episcop diecezan. Aproape toate mnstirile se aflau n localiti ndeprtate iar episcopii nu se interesau de ele. ns este dificil, dac nu imposibil, s vorbim pentru aceast perioad de un privilegiu bisericesc special cu caracter juridic.

Sfntul Benedict Columban mpreun cu ai si au fost precursori care au deschis calea pentru cel mai important dintre ordinele monastice, cel benedictin. Sf. Benedict a trit nainte de Columban, ns ceea ce el a nceput s-a rspndit numai ncepnd cu sec. VII, i n cea mai mare parte pe terenul pregtit de irlandez. Viaa sf. Benedict ne este descris numai n a doua carte a "Dialogurilor" sfntului Grigore cel Mare. Opera hagiografic a lui Grigore las loc la multe perplexiti de natur critic, iar biografia sf. Benedict este slab n coninut, fiind compus n mare parte dintro succesiune de fapte miraculoase. Totui, putem reine ca sigure cel puin datele fundamentale pe care ni le prezint. Sfntul Benedict este originar din Norcia, n Umbria. La Roma a frecventat diferite coli. Tnr fiind, s-a retras nainte de anul 500 n solitudinea muntoas de la Subiaco, la rsrit de Tivoli. Aici a trit ca eremit, adunnd n jurul su pe primii discipoli. Din cauza unor conflicte cu clerul local a trebuit s-i caute refugiu n alt parte. l va gsi pe o ntindere vast la sud de San Germano, i aici va construi marea mnstire de la Montecassino, unde i va compune i celebra regul monastic. Aceeai poziie nalt i dominant a muntelui de aici va fi aleas i de alte mnstiri benedictine. Aici, Benedict moare n anul 547. Montecassino a fost distrus n 581 de longobarzi; va fi reconstruit mult mai trziu. Clugrii i-au gsit adpost la Roma, n Lateran. Aici i cunoate Grigore cel

113

Mare. Devenind apoi pap, el nu numai c-l va face celebru pe sf. Benedict n toat cretintatea prin biografia acestuia introdus n dialogurile sale, ci va i trimite clugri benedictini ca misionari n Anglia. Deja n 610, la ase ani de la moartea papei Grigore, papa Bonifaciu IV vorbete de Benedict ca de "sublimul legislator al monahilor". Toate mnstirile sfntului Columban vor primi ncet-ncet regula benedictin. Conform acestei reguli vor fi construite noi mnstiri; atestarea documentar a fondrii primeia dintre ele o avem din anul 630; este mnstirea din Albi, n Frana meridional. Pentru toat perioada carolingian, monah sau benedictin nsemna acelai lucru. Sfntul Benedict nu este aadar fondator al unui ordin n sensul c toate mnstirile benedictine ar deriva de la Montecassino. Mnstirile care vor urma regula lui, i cu timpul vor fi aproape toate, nu vor forma o uniune juridic ntre dnsele. Totui, sf. Benedict aparine istoriei Bisericii ca una din acele mari figuri care au mbogit practicarea vieii cretine cu valori perene. Regula sa nu ne prezint numai o singur directiv pentru o realizare personal a perfeciunii cretine, ci constituie n acelai timp o adevrat i proprie legislaie claustral. Ea a creat tipul de mnstire occidental, abaia. Fundamentul ei este stabilitatea, la care monahul se oblig n momentul n care intr n mnstire. El nu mai merge de la un maestru de ascetic la altul, aa cum era n Egipt. Mnstirea este lumea lui, iar el nu mai are nici o nostalgie pentru cea extern. Mnstirea nu este o nchisoare; ea este comod i plcut, i produce de toate, mai mult dect n afara zidurilor sale. Abatele este tatl familiei de clauzur; el conduce nu n baza unui cod penal sau cu mijloace coercitive, ci cu autoritate patern. Serviciul liturgic, principala ocupaie a clugrului, este bogat, edificator, i nu te apas cu lungi ore de rugciune. Clugrul i iubete conventul, care este ara sa. Aici domnete pax benedictin, acea pace pe care lumea nu o poate da. Regula benedictin este rigid sau uoar, dulce? Dac prin rigid se nelege ordinea, disciplina, a merge drept la scop, ea este fr ndoial rigid; dac rigid nseamn duritate i exagerarea valorii forelor fizice proprii, atunci ea este fr ndoial

114

o regul uoar. Toi scriitorii de istorie, de orice tendin, nu nceteaz n a luda ordinul benedictin pentru meritele ce le are n cultura european. i este adevrat c puine din valorile spirituale ale antichitii ar fi ajuns la noi, dac nu ar fi fost acei mohai grijulii ai evului mediu, care n acel timp nu numai c erau singurele persoane culte, dar i profitau de pacea mnstirilor pentru a se dedica din ce n ce mai profund studiilor, fiind mereu n cutarea vechilor manuscrise, adunndu-le, recopiindu-le i punndu-le n circulaie. Este meritul lor indiscutabil faptul c astzi cultura european are o legtur real cu cea a vechilor greci i romani, spre deosebire de ceea ce s-a ntmplat cu culturile Egiptului sau Babilonului, care pentru noi reprezint o lume disprut. Nu trebuie crezut, ns, c sf. Benedict sau oricare alt fondator de ordine religioase, ar fi scris propria regul cu intenia de a contribui la progresul culturii. Benedict voia s indice drumul spre cer. El inteniona s construiasc pe pmnt locuine care s fie anticamera patriei cereti; i propunea exact acelai lucru pe care i-l propune Biserica exercitndu-i propria activitate pastoral. Beneficiile pentru progresul culturii au fost, ntr-un anume sens, o consecin natural a activitii principale a ordinului su.

115

TRANSFORMAREA BISERICII ANTICE N BISERIC EUROPEAN A EVULUI MEDIU

Dup perioada marilor Sfini Prini ai Bisericii urmeaz lungi secole lipsite de splendoare. Dup ce a traversat regiuni luminoase, frumoase, Biserica, i mpreun cu ea ntreaga istorie a Europei, intr ntr-o galerie obscur care pare a fi fr sfrit. Sau poate c este mai exact s spunem: dup o perioad de roade mature i de recolte mbelugate, urmeaz acum o iarn secular. i aa cum n natur, iarna nu este n realitate o perioad moart, ci doar un timp n care se pregtesc energiile i limfa vital pentru primvara urmtoare, tot aa s-a ntmplat i cu Biserica. In exterior, ea a ieit mult schimbat din acest lung somn invernal, dar plin de un nou elan, vital pentru secolele urmtoare. La aceast stare de toropeal i neputin a lumii antice au colaborat mai multe cauze, care n anumite momente preau c vor s poarte Europa ntr-o adevrat agonie, sau direct spre moarte. Una din aceste cauze este numit n mod obinuit "migraia popoarelor Europei". Migraia popoarelor Mult timp s-a avut o idee inexact despre aa-numita migraie a popoarelor. In Italia, unde fenomenul este denumit n mod semnificativ "invazia barbarilor", acest fapt este descris ca o revrsare mnioas a hoardelor slbatice venite din Germania, care devastau i ardeau ntreaga ar, distrugnd nfloritoarea cultur a vechiului Imperiu roman, reducndu-l la un morman de ruine. Popoarele din Nord, n schimb, au preferat si imagineze acest fenoment ca un mar al unor suverani puternici, n fruntea unor armate mereu victorioase, care, oriunde au ajuns, au fondat pe ruinele vechiului Imperiu n putrefacie noi state pline de via. Graie unor unor studii istorice i tiinifice fcute cu

116

mult grij, astzi suntem n stare s prezentm toat aceast perioad ntr-un mod mult mai exact, mai corect. nti de toate precizm c "migraia popoarelor" nu trebuie neleas ca o revrsare neateptat, ci ca un lung proces de deplasare i de ptrundere, ce-i are nceputul nainte de sec. III i se termin n sec. XI. Rzboaiele au reprezentat uneori o ocazie de deplasare pentru populaii ntregi, alteori au fost consecina acestor deplasri, ns cel mai adesea deplasarea acestor populaii i ocuparea altor regiuni s-a fcut n mod panic. Structura politic a vechiului Imperiu roman nu va fi distrus niciodat n ntregime. De la nceputul sec. IV, capitala Imperiului era Constantinopol. Aici locuia mpratul. Noile formaiuni, asemntoare statului, ce se ridicau n Gallia, Spania i Italia, erau considerate totdeauna ca i pri ale Imperiului. Unii din suveranii acestora se numeau regi, ns n acelai timp purtau titluri militare sau civile care i desemnau ca i funcionari imperiali. Cnd n sec. VI mpratul Iustinian va ocupa regatul vandalilor din Africa, transformndu-l ntr-o provincie roman, faptul nu a fost considerat ca o nou cucerire, deci ca o lrgire a granielor Imperiului. El nu va face altceva dect ceea ce fcuser antecesorii si cu guvernatorii nesubordonai sau cu uzurpatorii. Nu reprezint o noutate faptul c Teodosiu cel Mare, la moartea sa, n 395, a mprit Imperiul n dou, dndu-l fiilor si Arcadiu i Onoriu. Coregeni cu titlul de mprai existau din sec. II, iar din sec. III, n continuare, se va mpmnteni obiceiul ca acetia s administreze regiuni separate ale Imperiului. Legile erau emanate totdeauna n comun. Nu a existat niciodat un Imperiu Roman de Occident n contrast cu cel de Orient. Faptul c n anul 476 un general germanic l-a depus pe mpratul roman occidental Romulus, nu marcheaz n istorie nici un sfrit i nici un nceput al acesteia. Era vorba de una din acele lovituri de stat care au existat i nainte i dup aceast dat. Odoacru s-a considerat i dup aceast dat un general sau funcionar al mpratului ce-i avea reedina la Constantinopol. Practic, numai n sec. VII se poate vorbi de o rsturnare politic complet, i prin aceasta de sfritul vechiului Imperiu roman. Aceasta s-a ntmplat atunci cnd avansarea Islamului a nceput s schimbe ntreaga geografie politic a rilor mediteraneene.

117

De o importan mai mare dect noile structuri politice introduse de principii germani n spaiul Imperiului a fost decderea general a culturii, la care, n mod sigur a contribuit invazia germanilor, fr a fi prin aceasta cauza unic, i nici cea principal. O atare nnapoiere cultural n toate sectoarele este de o eviden incontestabil. Este de ajuns s confruntm inscripiile romane din timpul lui Augustus sau al lui Adrian cu cele din sec. IV, V sau VI: gustul, echilibrul, nsi execuia material au deczut foarte mult, iar ortografia a disprut. Producia literar scade, coninutul este slab, orizontul restrns. Acelai fenomen se observ i n cmpul artelor figurative. Totui, nu ne aflm n prezena unei rupturi totale. Nu este ca i cum ntr-o zi fatal civilizaia ar fi disprut, pentru ca a doua zi s apar barbaria. Civilizaia i cultura continu s existe, la fel i economia i instituiile politice, numai c toate acestea se subiaz i srcesc. Explicaia acestui fenomen, luat n ansamblul su, ne este dat de regresul general demografic.

Depopularea Imperiului Atunci cnd n epoca lui Augustus i a primilor lui succesori Imperiul roman ajunge la maxima sa extensiune, nglobnd aproape toate regiunile mediteraneene, el putea numra circa 60 de milioane de locuitori, mult mai puin dect n zilele noastre, cnd aceleai zone sunt locuite de circa 300 de milioane de oameni. Populaiile nu se ngrmdeau una ntr-alta ca n timpurile noastre; totui localizarea lor le permitea promovarea economiei i schimburile culturale. i chiar dac am aplica criteriile noastre de msurare a densitii demografice, existau unele zone cu o nalt densitate, n special n Asia Mic, Egipt, Africa de Nord i n Frana meridional. Marile metropole, n nelesul nostru, erau puine; mult mai numeroase erau oraele mici i mijlocii. Pn la jumtatea sec. II populaia a fost n continu cretere. Sub Marc Aureliu ajunsese la 80 de milioane. Apoi a nceput un declin ce nu s-a oprit secole de-a rndul. Urmarea a fost o depopulare imens att a Europei ct i a Orientului Mijlociu. Aceasta realitate este documentat n mod suficient, pentru a nu o mai pune la ndoial. Incepnd cu sec. III se

118

vorbete de multe i ntinse terenuri necultivate aflate n zone fertile. Oraele scad n populaie. Roam, care sub primii mprai ajunsese la un milion de locuitori, n sec. VI scade sub 50.000. Multe localiti dispar. Doar Constantinopolul crete, fr a ajunge la mrimea Romei antice n perioada ei de maxim nflorire. Emigrarea germanic din Europa nordic poate doar s ncetineasc scderea constant a populaiilor din sud i din Occident, ns n nici un caz nu poate s-o opreasc. Triburile germanice nu erau prea numeroase, iar dac n unele btlii se vorbete de sute de mii de lupttori, aici nu este vorba de altceva dect de cifre exagerate din cauza teroarei i nu de statistici exacte. Noilor popoare le este lsat o mare parte a teritoriului, mai mult de dou treimi, i aceasta n mod spontan, fr s fie necesar o deplasare a populaiei precedente. Regiunile erau aproape deerte, iar noii sosii erau, ntr-un anumit fel, absorbii de cei dinaintea lor. In sec. VII, cnd aproape c se termin aceste deplasri ale populaiilor, Italia, zonele Alpilor i ale Dunrii, Gallia, Britannia i Spania numrau mpreun nu mai mult de 10 milioane de locuitori. Cauzele acestui fenomen, unic n istoria Europei, - dac nu chiar n istoria lumii, pot fi stabilite cu mult dificultate. Cunoateam nceputul: este acea cium pe care soldaii lui Marc Aureliu au purtat-o cu dnii la ntoarcerea din rzboiul mpotriva parilor, i care apoi, ani de-a rndul, a fost prezent n tot Imperiul. Ins, numai epidemiile nu sunt suficiente pentru a ne da o explicaie satisfctoare. In urma celei mai mari epidemii cunoscute de istorie, "moartea neagr" din sec. XIV, Europa se va reface ntr-un timp relativ scurt, iar perioada Renaterii, care nu a fost nici ea lipsit de astfel de epidemii, ne prezint chiar o cretere a populaiei. Nici pierderile cauzate de rzboaie nu sunt suficiente pentru axplicarea fenomenului. In regiunile lovite de aceast depopulare nu au avut loc, ncepnd cu sec. III pn n perioada carolingian, rzboaie mai numeroase i mai sngeroase dect cele din alte secole. Trebuie aadar s ne gndim i la alte motive de ordin social i poate i moral; ns asupra acestora nu putem face afirmaii clare, i nici pe departe complete. Consecina acestei scderi a populaiei a fost dispariia culturii. Aceasta nu a fost distrus de hoardele slbatice, ci din simplul motiv c nu au mai fost persoane care s o

119

cultive. Oraele cu monumentele lor antice din perioadele de splendoare au deczut nu pentru c au fost distruse, ci pentru c nu mai era nimeni ca s le pstreze. Grigore cel Mare ne vorbete despre un episcop, care mergnd s-l viziteze pe sfntul Benedict la Montecassino, i-a exprimat preocuparea c noul rege al goilor Totila ar putea s distrug Roma. Sf. Benedict i rspunse: "Roma nu va fi distrus de pgni, ci va cdea n ruin ncetul cu ncetul, lovit de uragane, furtuni i cutremure". Grigore adaug c, pe zi ce trecea, se putea constata adevrul acestei profeii, deoarece acum aici, acum acolo o cas, o biseric, un palat din timpurile vechi cdea, disprea. Ultimul care va depune toate eforturile pentru conservarea edificiilor Romei, a fost regele ostrogot Teodoric. Apoi nimeni nu se va mai ngriji de oraul aproape pustiu; nimeni nu se va mai interesa de pstrarea spelndidelor edificii ale trecutului care se ruinau. Mai mult sau mai puin, acelai lucru se ntmpl peste tot. Apeductele distruse de rzboaie nu mai sunt reparate, deoarece lipsete mna de lucru. Porturile se umplu cu nisip i devin cu totul inutile, cci nici o nav nu mai acosteaz. Iar ceea ce se ntmpla n domeniul material, se repeta n cel spiritual. Din lips de profesori i de studeni, colile dispar. Comerul cu cri, att de nfloritor n antichitate, nceteaz deoarece lipsete publicul interesat de aceasta. De aici urmeaz soarta operelor literare. Acestea se vor nchide n conventuri, unde clugrii i scriu cronicile lor. Cu toat aceast situaie trist, nu putem afirma c acum dispare n ntregime i cultura antic. In diferite locuri se vor mai gsi persoane care s pstreze vechile tradiii. Pe ct de slab ar fi fost activitatea literar, se va gsi mereu cte unul care nu numai s scrie ntr-o latin desvrit, ci chiar s compun versuri valoroase, aa cum este Venaniu Fortunatus la sfritul sec. VI, cruia i se atribuie cu o oarecare probabilitate imnul Pange lingua. In domeniul artelor figurative gsim puine opere pentru toate aceste secole de decaden, ns cele ce sunt nu-s de dispreuit; valoarea lor este inegabil. Este semnificativ faptul c pentru aceast perioad arta este dominat n ntregime de Bizan, oraul cel mai puin lovit de aceast depopulare general.

Extinderea Bisericii

120

n aceast decaden universal, Biserica catolic este unica care a crescut din punct de vedere numeric. In timpul lui Constantin cretinii din Imperiu reprezentau o minoritate, iar ntr-o prim perioad nu depeau o cincime din ntreaga populaie. Spre sfritul sec. IV numrul lor se ridicase la mai bine de jumtate din populaia total a imperiului. La aceasta a contribuit fr ndoial schimbarea radical a dispoziiilor guvernului fa de cretini, ns nu este licit de a acorda acestui fapt o valoare mai mare dect o are n realitate. Legile emanate de Constantin mpotriva cultului pgn, ncepnd cu anul 341, nu reprezentau n ele nsele un ndemn de intrare n mas n rndurile cretinilor. In sec. IV ntlnim nc peste tot persoane necretine ce ocupau funciile cele mai nalte. Ritmul dezvoltrii Bisericii nu va fi mai rapid n sec. IV dect fusese mai nainte. Totui, dac analizm numrul cretinilor din anul 313, de la 6 la 10 milioane, n anul 400 el va fi cel puin dublu. Din punct de vedere geografic, ntreg teritoriul Imperiului era semnat cu comuniti cretine. Pentru moment, ptrunderea cretinismului dincolo de graniele europene ale Imperiului spre nord-est, n lungul liniei Rinului i al Dunrii, se prezenta ca un fapt imposibil de realizat, deoarece aici presiunea maselor de populaie venea din sens opus. Mult mai deschise erau drumurile spre sud-est, din Siria spre Mesopotamia i Persia, i din Egipt n lungul coastelor Mrii Roii. Aici a depit cretinismul, n sec. IV, graniele Imperiului. Deja n sec. III cretinii ajung n Persia, iar dup o sut de ani existau numeroase comuniti care vor trebui s sufere persecuii sngeroase. In Arabia meridional poporul sabeilor va deveni n ntregime cretin. La fel, Abisinia va primi cretinismul n sec. IV, iar sfntul Atanaziu va consacra un episcop pentru Axum. In sec. VI, Cosma, care cltorise n India, ne menioneaz prezena unei comuniti cretine de limb greac pe insula Socotra i adaug c a auzit tiri despre cretini mprtiai n India meridional. Astzi se discut, cnd i cum au aprut aceste comuniti foarte vechi. In sec. IV, cretinismul ajunge i n rile Caucazului, printre georgieni i armeni, care, de fapt, nu aparinuser niciodat Imperiului roman. Este clar c din punct de veder numeric, trebuie s ne imaginm c aceste avanposturi ale cretinismului erau foarte mici; ele

121

reprezentau locuri de cretere ale marelui arbore al Bisericii, cu muguri promitori. Din cauza marilor erezii din sec. V, aceste nceputuri att de frumoase vor fi distruse cu mult nainte ca Islamul s-i deschid definitiv drumul spre sud-est.

nceputul apostaziei n Orient. Ereziile secolului V " \l 2 Arianismul, dei a pornit de la negarea divinitii lui Cristos, a fost mai mult o erezie trinitar dect cristologic. Odat depit aceast erezie, dogma trinitar, adic doctrina unui Dumnezeu n trei persoane, se prezint peste tot ca fiind complet definit. Numai dup aceast faz, teologia speculativ i va ndrepta atenia spre rezolvarea problemei n ce manier a doua persoan dumnezeiasc poate s fie n acelai timp Dumnezeu adevrat i om adevrat.

Nestorianismul Dintotdeauna, Antiohia, marea metropol a Siriei occidentale, dduse Bisericii teologi de valoare. In istoria teologiei se vorbete de o coal alexandrin n opoziie cu cea antiohen. Cu aceasta nu trebuie s ne gndim c la Antiohia ar fi existat ceva ce s-ar fi asemnat cu o Facultate sau un Ateneu. Este adevrat c teologii antioheni aveau o anumit tendin spre raionalism. In special n exegeza biblic, ei refuzau propunerea unei interpretri alegorice care era dezvoltat la Alexandria de ctre Origene. Marele Ioan Gur de Aur era un antiohen. Unul din maetrii si fusese Diodor, episcop de Tars, mort n anul 392, iar un coleg al Crizostomului era Teodor, care devine apoi episcop de Mopsuestia n Cilicia ( 428). In timp ce Ioan Crizostom nu se va ndeprta niciodat de dogma tradiional, Diodor i Teodor vor ncerca noi posibiliti n speculaia cristologic. Amndoi se strduiesc s rezolve problema cristologic, chiar dac o vor face n moduri diferite, ajungnd s nvee c a doua persoan dumneze-iasc, Logosul, locuise n omul Cristos, astfel c ar trebui s se disting n Cristos dou persoane, una

122

divin i alta uman. Pentru moment era vorba doar de simple teze academice, iar Diodor din Tars, ca i teodor de Mopsuestia, vor muri ca episcopi stimai de toi i n pace cu Biserica. Ins un alt teolog antiohen, clugrul Nestoriu, devenit episcop de Constantinopol n 428, va prezenta poporului aceste noi idei teologice, nvnd c nu trebuie dat Mariei titlul de mam a lui Dumnezeu, deoarece dnsa era doar mama omului Cristos, nu i mama Logosului divin care coborse pentru a locui n omul Cristos. Aceasta nsemna atingerea contiinei catolice n unul din punctele sale cele mai sensibile; iritarea care a urmat a fost enorm. Episcopul de Alexandria, Ciril, atrage atenia cretinilor asupra noii erezii ntr-o scrisoare pastoral, scrisoare pe care episcopii alexandrini obinuiau s o publice n fiecare an la Pati. El l va avertiza i pe papa Celestin I (422-433). Era nevoie de o msur energic, ntruct n joc intra episcopul capitalei Imperiului. Att papa Celestin ct i Ciril din Alexandria i vor face datoria. Pe data de 11 august 430 papa scrie episcopului de Constanti-nopol, cerndu-i ca n termen de zece zile de la primirea scrisorii s-i retracteze doctrina; n caz contrar va fi exclus din comuniunea Bisericii catolice. Celestin expediaz scrisoarea la Alexandria, cerndu-i lui Ciril s se ocupe de problem. In caz de refuz din partea lui Nestoriu, Ciril era autorizat s caute o alt persoan care s ocupe scaunul episcopal din capital. In acelai timp papa i comunic c expedia o copie a acestui mandat patriar-hilor de Antiohia i de Ierusalim, ca i primatului Macedoniei, "pentru ca s fie cunoscut sentina noastr asupra lui Nestoriu, care este sentina divin a lui Cristos asupra sa". In faa acestui mod de a proceda este foarte greu s se nege faptul c papii antichitii nu s-ar fi simit vicari ai lui Cristos pentru ntreaga Biseric. Ciril din Alexandria accept nsrcinarea dat de papa i compune 12 teze, faimoasele "anateme", pe care le propune lui Nestoriu spre a le semna. Acesta refuz, i pentru a preveni ameninrile ce planau asupra lui l convinge pe mpratul Teodosiu II s convoace un conciliu general. El conta pe diviziunile ce existau ntre episcopi i mai ales pe ajutorul episcopului Ioan din Antiohia, care nu era ntru totul de acord cu anatemele lui Ciril.

123

Conciliul din Efes Conciliul se adun la Rusaliile anului 431, n catedrala din Efes dedicat Sf. Fecioare. Ciril era prezent, n timp ce Ioan de Antiohia cu episcopii prieteni din Siria nui fcuser nc apariia. Bazndu-se pe sprijinul papei, Ciril deschide imediat conciliul, mpotriva dorinei mpratului i a comisarului imperial, care protesteaz. Deja de la prima sesiune, cu 198 de episcopi prezeni, el condamn doctrina lui Nestoriu i l declar depus. Cteva zile mai trziu sosete i Ioan de Antiohia, care, mpreun cu 43 de episcopi, alturi fiind i comisarul imperial, deschide un sinod contrar celui n curs i, la rndul su, l depune pe Ciril. Acesta din urm, la sinodul cruia sosiser i legaii papali, l excomunic pe Ioan i pe adepii si. Astfel se declaneaz discordia. n dificultatea sa, mpratul, ntr-o prim faz, confirm ambele sinoade care se excomunicaser reciproc. Ins imediat dup aceea, sub influena pioasei i neleptei sale surori, sfnta Pulheria, l abandoneaz pe Nestoriu, nlocuindu-l cu un succesor catolic. Anuleaz apoi sentina de depunere pronunat mpotriva lui Ciril, care se mpac imediat cu Ioan de Antiohia, i accept profesiunea de credin a sinodului contrar lui Ciril, profesiune pentru care nu exista nimic de obiectat. La rndul su, Ioan aprob sentina mpotriva lui Nestoriu. In aceast circumstan, Ciril ne demonstreaz c ceea ce-l interesa era doar problema n ea nsi, i c nu era acel certre fanatic, aa cum ni-l descriu muli istorici moderni. Dimpotriv, acionnd rapid i curajos, el demonstreaz c papa ncredinase n mini bune problemele Bisericii din Orient. Intervenia sa energic va mpiedica naterea unei schisme n Imperiu. Numai mai trziu, o nlnuire deosebit de circumstane va face ca nestorianismul s renvie n afara granielor Imperiului, n Persia.

Monofizismul

124

Teama continu de a vedea renviind sabellianismul, condamnat deja de mult timp, i va determina pe unii s refuze definiia conciliului din Nicea. In acelai fel, dup condamnarea nestoria-nismului de ctre conciliul din Efes, dorina de a extirpa complet aceast erezie, care de fapt ncetase, i va face pe unii s cad n noi erori. Conform doctrinei catolice, Cristos este o unic persoan care posed n acelai timp natura divin i pe cea uman. Clugrul Eutichie din Constantinopol crede c este scandalos s se vorbeasc de dou naturi n Cristos, deoarece astfel ar exista un nou pericol de apropiere de nestorianism. Din acest motiv, formula sa este urmtoarea: exist o singur natur n Cristos (n grecete mone physis, de unde vine termenul de monofizism), i anume cea divin. Cristos este Dumnezeu adevrat, dar i om adevrat ca i noi; ntr-nsul, ca s spunem aa, natura uman s-a dizolvat n cea divin. Pentru a-i susine doctrina, Eutichie crede c se poate baza pe Ciril din Alexandria, deoarece acesta, n anatemele sale mpotriva lui Nestoriu, folosise formula mone physis. Ins Ciril nelesese prin aceast expresie ceea ce teologia actual definete ca fiind "unirea ipostatic", adic unirea celor dou naturi ntr-o singur persoan. Formula lui Eutichie ofensa nc odat poziiile fundamentale ale credinei catolice. Cci ntr-adevr, dac Cristos nu a fost om adevrat, el nu a murit cu adevrat pe cruce, i astfel era pus sub semnul ntrebrii toat oper a rscumprrii. Episcopul Flavian de Constantinopol i d seama de gravitatea acestei teorii i-l condamn pe Eutichie. Conforma obiceiului, el comunic Romei aceast sentin, iar papa Leon nu numai c-l aprob, ci expediaz la Constantinopol celebrul Tomus ad Flavianum, o expunere extrem de clar, fundamental a credinei catolice referitoare la problemele puse n discuie de Eutichie. i n acest caz problema putea fi considerat ca i rezolvat dac nu ar fi intervenit mpratul. Era nc Teodosiu II, cel ce mai nainte l protejase pe Nestoriu, i care acum se prezenta n postura de aprtor al adversarului acestuia. i de acast dat este convocat un conciliu la Efes, iar episcopul de Alexandria este nsrcinat din nou s prezideze, ns nu de papa, ci de mprat. Din pcate, acum nu mai era Ciril, ci succesorul acestuia Dioscuros, care vrea s imite comportarea energic a

125

predecesorului; i lipsea ns spiritul acestuia. Sinodul se va transforma ntr-un scandal. Eutichie este achitat iar Flavian din Constantinopol mpreun cu ali episcopi sunt depui; mai mult nc, Flavian este att de maltratat nct dup cteva zile moare. Papa, spre care se ndreapt imediat episcopii depui, rmne profund indignat i numete acest sinod latrocinium "sinod al tlharilor", i aceasta i-a rmas denumirea pn astzi. Normal, acest sinod nu a fost recunoscut ca i conciliu ecumenic.

Calcedon Teodosiu II moare n acest timp de confuzie maxim. Imprat devine Marcian, soul sfintei Pulcheria, care deja se artase odat ca i ngerul pzitor al Bisericii. In 451, n oraul rezidenial Calcedon, n faa Constantinopolului, va fi posibil reunirea unui adevrat conciliu, la care iau parte 630 de episcopi. Este adunarea cea mai numeroas a episcopilor din acele timpuri. Numai la cele dou concilii din Vatican participarea a fost mai numeroas dect la acest conciliu. Este adevrat, ns, c la conciliul din Calcedon marea majoritate a participanilor au fost orientali. Este citit decizia dogmatic a lui Leon cel Mare mpotriva lui Eutichie, coninut n Tomus ad Flavianum, care este primit de Prinii conciliari cu strigtul "Petru a vorbit prin gura lui Leon". Conciliile din Nicea (325), Constantinopol (381) i Efes (431) au fost reconfirmate i declarate ecumenice; "latrocinium"-ul din Efes este condamnat, iar Dioscuros din Alexandria, cauza tuturor relelor, este depus. Totul prea c reintr n normal. i totui, deceniile care urmeaz dup acest conciliu sunt cele mai triste din cte a avut Biserica. Incep marile cderi din Orient, la aceasta contribuind mai multe cauze. Intr-o a doua perioad dup Calcedon, muli episcopi ncep s aib dubii referitoare la deciziile luate aici; ei se tem ca nu cumva condamnarea monofizismului s poat conduce spre nestorianism. Cel mai ru, ns, era faptul c multora le lipsea contiina indispensabilei uniti a Bisericii. Inc din timpurile lui Costantin, muli episcopi erau obinuii s-l considere pe mprat ca i capul suprem al Bisericii. Fidelitatea fa de Biseric i fa de mprat reprezentau pentru dnii acelai

126

lucru, iar cnd idealul despre Imperiu ncepe s decad, decade i sensul unitii bisericeti. Nu era vorba de naterea unui adevrat naionalism, neles aa cum l nelegem noi astzi. Siria i Egiptul nu se gndeau s devin state naionale independente. Ins nu voiau nici ca guvernul de la Bizan s le impun totul, nici chiar n nsi convingerile lor religioase. Egiptul a fost primul care s-a separat de Biseric, sau mai bine zis s-a divizat n dou pri: una mai mare, Biserica naional copt, cu o profesiune de credin monofizit, i o alta mai mic care rmne fidel conciliului din Calcedon. Pentru a-i distinge pe acetia din urm, mai trziu li se va da numele de "melchii", adic fideli cauzei mpratului. In 460 separarea era complet, n aceast separare fiind antrenat i Biserica abisinian, care atunci fcea doar primii pai pe calea cretinismului. i Biserica din Siria, adic patriarhatul antiohen, mult mai mare dect Biserica egiptean, care cuprindea peste 200 de scaune episcopale, se divide n monofizii i melchii. In afar de acestea, cretinii care locuiau n afara granielor Imperiului, n Mesopotamia i Persia, care din punct de vedere bisericesc aparineau de Antiohia, se vor separa de acest patriarhat i n 486 vor nfiina unul propriu la Ctesiphon n Seleucia, lng Tigrul Inferior. Nu mult dup aceea (498), acest partiarhat i mrete distanele fa de antiohenii monofizii, i accept crezul nestorian.

"Henotikon" Pentru a opri aceast separare general, mpratul Zenon i ncredineaz lui Petru Mongul, patriarh de Alexandria, i lui Acaciu, patriarh de Bizan, elaborarea unei profesiuni de credin care este publicat n 482 ca lege a Imperiului; titlul acesteia era "Henotikon" (edict de unire). Intr-nsa sunt negai Nestoriu, Eutichie i conciliul din Calcedon, recunoscndu-se ca norm a credinei numai deciziile de la Nicea i anatemele lui Ciril mpotriva lui Nestoriu. In loc s mpace prile n conflict, aceast nou intervenie imperial creaz o confuzie i mai mare. Pentru catolici Henotikon era inacceptabil, deoarece aici nu era recunoscut conciliul din Calcedon. Din aceast cauz,

127

papa Felix II (483-492) l excomunic pe autor, adic pe Acaciu din Constantino-pol. In acest fel, pentru prima dat are loc o schism ntre Roma i Bizan, schism ce va fi anulat doar n 519. Din partea lor, monofiziii din Egipt i Siria nu erau dispui s accepte Henoti-kon, deoarece aici era condamnat Eutichie. Scrierea va fi acceptat de armeni; astfel ei se separ de Roma, i separai vor rmne chiar i dup ce Bizanul a renunat de a mai susine aceast lege. Astfel, n puine decenii, Biserica catolic pierde vaste regiuni cu vechi i preioase centre ale culturii cretine: Egiptul, leagnul vieii monastice, care dduse Bisericii pe Origene i Atanaziu; Siria, cu tradiiile ei care urc pn la perioada apostolic i unde n sec. IV, datorit lui Afraate i celebrului Efrem, au fost puse bazele unei literaturi naionale catolice de mare valoare; Persia, Armenia i alte avanposturi promitoare pentru rspndirea cretinismului. Astfel se sfrea visul de a cuceri Asia i Afrcia oriental, vis care n sec. IV era att de aproape de a se realiza. Faptul c n evul mediu nestoria-nismul a ptruns din Persia pn n Asia central i China, nu mai putea aduce nici un avantaj Bisericii. Numeric, este dificil de calculat pierderile suferite. In sec. V, regiunile lovite de schism erau depopulate ntr-o msur foarte mare. Schisma, ns, nu a fost general: n Siria occidental, n Palestina i n Egipt au mai rmas minoriti catolice. Totui, populaia ce s-a separat de Biseric putea cuprinde 5 sau 6 milioane, ceea ce nsemna un sfert din numrul total al catolicilor.

Bisericile orientale separate Mai trziu, atunci cnd bizantinii se vor separa definitiv de Biseric, vor angrena n acest proces i minoritile Siriei i ale Egiptului, care n sec. V rmseser catolice, cu excepia maroniilor din Liban, care astzi constituie un bloc catolic de circa 600.000 de suflete. Din vechiul patriarhat catolic de Antiohia au mai rmas 150.000 de iacobii schismatici i 400.000 de melchii (inclusiv cei din America), i ei schismatici, alturi de 100.000 sirieni unii (patriarhatul de Mardin pe Tigrul de Sus) i 270.000 de melchii

128

unii. Din Biserica sirian oriental, devenit nestorian n sec. V, mai sunt astzi 180.000 de caldei unii i 80.000 nestoriani rmai schismatici. In sec. XVI, nestorianii din India meridional vor mbria credina monofizit, astzi numrnd 700.000 credincioi, alturi de 1.500.000 unii. Georgienii schismatici ajung la dou milioane, iar armenii, care nu au aparinut niciodat de patriarhatul antiohen, la 3.500.000 de suflete. Armenii unii sunt n numr de circa 100.000; ns despre acetia nu putem avea cifre exacte deoarece sunt foarte dispersai, iar n ultimile timpuri a suferit persecuii continui. i pentru ceilali nu putem avea date precise, ci doar estimative, iar pe lng aceasta este deosebit de dificil de a ti dac grupurile ce au prsit locurile de origine i s-au mprtiat pe tot pmntul, sunt sau nu incluse n numrul credincioilor religiei de care aparin. Din vechiul patriarhat al Alexandriei, astzi mai exist aproape trei milioane de copi monofizii alturi de 78.000 de unii. Din melchiii egipteni, care s-au separat de Biseric numai n urma schismei Bizanului, au mai rmas 120.000 i puini unii. Monofiziii abisinieni sunt n numr de circa opt milioane alturi de 48.000 de unii. Rmiele celor dou mari patriarhate orientale se ridic astzi la circa 20 de milioane de cretini, dintre care circa 2 milioane i jumtate aparin din nou Bisericii catolice. Cu toat probabilitatea, ei sunt mai muli dect erau n timpul schismei din 1054. Ins astzi se pierd n marea mas a populaiilor din vastele regiuni unde triesc. Cu o dragoste respectuoas, Biserica catolic se ngrijete de aceste grupuri care, n timpuri foarte grele, au pstrat intact cretinismul lor mbriat nc din timpurile cele mai ndeprtate; ea le protejeaz obiceiurile i riturile lor venerabile. Apoi, nu poate fi neglijat faptul c astzi, printre dnii, sufl vntul unei noi rennoiri a vieii cretine. Aceast realitate nbucurtoare nu trebuie s ne fac s uitm c marile cderi din sec. V au constituit pentru Biseric o pierdere enorm. Din cauza acestor schisme, Biserica a fost constrns s rmn n Europa, i timp de un mileniu nu i s-a permis s ptrund pe pmntul asiatic. Evanghelizarea Asiei i a unei pri din Africa, evanghelizare care n antichitate prea c este aproape o mplinire, a trebuit s fie reluat n timpurile recente, pe ci complet diferite, i chiar i astzi putem spune c face abia primii pai.

129

Separarea Bisericii orientale i-a avut efectele sale i pentru Biserica din Europa. Atta timp ct vechile patriarhate de Alexandria, Antiohia i Ierusalim i-au pstrat importana, ele au constituit o contrabalansare a puterii episcopului de Costantino-pol. In special Alexandria s-a meninut mereu fidel Romei. In schimb, dup ce patriarhatele orientale au nceput s decad, sfrind prin a deveni nesemnificative, datorit pierderii majoritii credincioilor lor, n Biseric s-a format un fel de dualism: Roma antic i Roma nou, papa i episcopul de Constantinopol. In teorie, primatul Papei nu era negat, dar n practic, episcopul de Bizan se simea ca i pap al Orientului. Ins numai dup dispariia splendorii religioase a Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, episcopul din capitala Imperiului ncepe s-i asume titlul de patriarh ecumenic. Rspndirea cretinismului n Europa n sec. V i VI, n Occident, noi ntlnim un fenomen complet opus celui din Orient: n loc s dea napoi, Biserica avanseaz, chiar dac o face gradual i nu fr unele regrese. De la nceput Biserica a simit contralovitura primit din partea emigrrii germanice, dat fiind c multe din aceste triburi ce coborau din Nord erau ariane.

Arianismul germanilor Nu ne este clar cum arianismul, care din 380, practic, dispruse din tot Imperiul, a prins rdcini n rndul popoarelor germanice. Goii, care la nceputul sec. IV locuiau la sudul Dunrii de Jos, cunoteau deja cretinismul. La conciliul din Nicea apare un episcop goilor, Teofil. Aceasta nseamn c n 325 ei erau catolici. i mai trziu vor fi goi catolici, aa cum a fost sfntul martir Sava ( 372), i colonia lor din Constantinopol, pentru care Ioan Crizostom va organiza activitatea pastoral n limba gotic. Existau ns printre dnii i misionari ariani, cel mai renumit fiind Ulfila, consacrat episcop n 341 de Eusebiu de Nicomedia, care, datorit traducerii Bibliei n gotic, va deveni apoi fondatorul celei mai vechi limbi literare germanice. Probabil, goii, care la jumtatea sec.

130

IV s-au convertit la cretinism, nu i-au dat seama de diferena ntre adevrata credin i erezie. Ei voiau s profeseze religia romanilor i au primit-o la Constantinopol, unde domnea mpratul arian Valente. Cnd mai trziu, n 378, vor fi n lupt cu mpratul, vor ntlni compatrioi care luptau alturi de acesta. Isidor ne relateaz c nu mic le-a fost uimirea cnd au constatat c aceti compatrioi aveau o alt credin i refuzau s participe la comuniunea lor religioas. Ca s spunem adevrul, acest fapt nu ne demonstraz c i gepizii, burgunzii, suedezii, vandalii, herulii, longobarzii i alii ar fi fost tot de religie arian. Nu tim care a fost extensiunea acestui fenomen. Ariane erau familiile domnitoare nrudite ntre dnsele, ns nu toate. Suveranul franc Clovis, care pn atunci fusese pgn, s-a fcut catolic n 496. O sor a lui ns era arian. Mama regelui ostrogoilor, Teodoric ( 526), era catolic, iar el arian. Primul duce al bavarezilor din sec. VI, menionat de Grigore din Tours, al crui nume l cunoatem, Garibalde I, era catolic. Fiica acestuia Teodolinda se va cstori cu regele longobarzilor Autari, care era arian. Dinastia arian a vizigoilor din Spania s-a convertit la credina catolic n 586. Nu cunoatem n ce msur erau ariani membrii tuturor acestor familii. Este sigur c, n parte, ei erau nc pgni; cel puin, astfel ne sunt descrii de ctre scriitorii antici strmoi ai germanilor. Muli dintre vizigoii din Spania erau catolici nainte de convertirea lui Recaredo. Burgunzii ne sunt prezentai de ctre Grigore din Tours ca fiind ariani; Orosius, n schimb, ni-i prezint ca i catolici. Apoi, nu trebuie s ne imaginm c toate aceste familii ar fi fost prea numeroase. In regiunile ocupate, destul de puin populate, ei formau un strat social puin mai numeros dect populaiile ntlnite la venirea lor. Un recensmnt al diferitelor confesiuni din anul 500 ne-ar fi prezentat n spaiul Bisericii latine, n Europa occidental i n Africa, doar cteva mii sau zeci de mii de ariani pe lng 5-7 milioane de catolici. Pe parcursul sec. VI arianismul va dispare aproape n ntregime, nainte ca s dispar ceea ce mai rmsese din pgnism. n sec. VII, Europa occidental poate fi considerat ca fiind catolic. Dar n acelai timp, acest secol reprezint perioada n care indicele populaiei atinge cotele cele mai joase.

131

Africa Schisma donatitilor din sec. IV produsese mari pierderi Bisericii din Africa, ns acestea nu au mpiedicat-o ca n timpul lui Augustin ( 430) s ia un avnt cu totul deosebit. Apoi, multe regiuni mediteraneene sunt cucerite de vandalii arieni, care se vor dezlnui n persecuii sngeroase mpotriva cretinilor. Recucerirea Africii de ctre Belizarie, n 534, aduce o oarecare mbunt-ire. Descoperirile arheologice au scos la lumin ruinele unor biserici ce aparin acestei perioade. Populaia, ns, intr ntr-un continuu declin. Cetile ntrite, construite de mpratul Iustinian, erau mult mai mici dect cele antice. Apeductele artistice se ruinau din cauza lipsei de ntreinere, deertul avansa, nmormn-tnd sub nisip teritorii odat foarte fertile i orae bogate. Cnd n 698 arabii cuceresc Cartagina, dispare odat cu ultimile rmie ale civilizaiei romane i ceea ce mai rmsese din creti-nism.

Spania Biserica din Spania nu a suferit mari pierderi din cauza emigrrii vizigoilor arieni, ajuni aici n sec. V. Teritoriul pe care timp ndelungat l va stpni dinastia vizigoilor era destul de mic. Doar regele Leovigild (568-586) va reui s-i extind suveranitatea pe aproape tot teritoriul Spaniei; sub conducerea fiului su Recaredo dinastia lor va deveni catolic. La acest punct, pentru Biseric ncepe o perioad de nflorire sub conducerea celor doi frai, sfinii Leandru i Isidor ( 636), care vor ocupa unul dup altul scaunul episcopal de Sevilla. La Toledo, ora ce odat cu Leovigild devine capitala regatului, pe parcursul a trei secole (400-701), s-au inut 18 concilii, ale cror acte constituie izvorul principal pentru cunoaterea evenimentelor bisericeti din acest timp. Dup 711, cnd arabii ocup aproape toat Spania, Biserica se gsete n faa a multe i mari dificul-ti, ce nu vor reui, totui, s o distrug. Vor funciona n continuare mai mult de 30 de scaune episcopale. Doar n acest al VIII-lea secol cunoatem unele persecuii sngeroase

132

mpotriva cretinilor. Ca peste tot, i n Spania Biserica va avea mai mult de suferit de pe urma scderii generale a populaiei i a culturii, dect din cauza stpnirii arabe.

Gallia Cnd Imperiul roman mai era nc nfloritor, Gallia, ca i Spania, numra ntre 8 i 9 milioane de locuitori.In sec. VI, sub primii merovingieni, ea mai pstra nc un nalt grad de civilizaie i de bunstare economic. Deja la nceputurile sec. IV puteau fi numrate pe teritoriul su mai mult de 30 de scaune episcopale. Sub influena centrului de la Lrins, viaa religioas va avea mult de ctigat, i acelai lucru se va ntmpla mai trziu pentru Luxeuil, n provincia Bourgogne. In sec. VI mai ntlnim nc episcopi de valoare, cum ar fi Avitus de Vienne ( 518) i Cezar de Arles ( 542), care se disting i prin scrierile lor teologice. La fel, n ntlnim pe Grigore din Tours ( 594), a crui oper Istoria Francilor, ca i alte scrieri ale sale, constituie sursa principal pentru cunoaterea acestui timp. Este semnificativ faptul c Grigore nu mai era n stare s scrie latinete ntro form gramatical corect. Multele biografii ale sfinilor din perioada merovingian, episcopi, clugri i clugrie, nu numai c vor avea o mare influen asupra hagiografiei medievale, ci vor contribui practic la formarea tipului de sfnt medieval. Numeroa-sele sinoade, care n Gallia nu se vor ine doar ntr-un singur loc, ca n Spania, ne dau mrturia unei viei religioase foarte active. In urmtoarea perioad merovingian, decadena politic, ca i cea cultural i economic, merge n acelai ritm cu cea bisericeasc. i aici, motivul principal al decadenei l va reprezenta scderea continu a populaiei. Totui, Gallia i n general regatul francilor vor rmne nucleul n jurul cruia trebuia s se formeze viitoarea familie a popoarelor europene, i aceasta ne explic pentru ce centrul de gravitate al vieii catolice se va deplasa din ce n ce mai mult n aceast direcie.

Britannia n timp ce pe continent legturile cu civilizaia roman nu vor fi rupte niciodat n

133

ntregime, n Britannia a avut loc o adevrat ntrerupere a acestor legturi. La nceputul sec. V garnizoanele romane i funcionarii administraiei prsesc insula. Britanii, prea puini la numr, nu rezist atacurilor scoilor care veneau din Nord. Deja de mai nainte romanii reuiser cu mare greutate s-i apere. Acum, pentru ca s se apere, britanii nu gsesc o alt soluie mai bun dect s-i cheme n ajutor pe germanii de pe continent. La rndul lor, aceste popoare pgne, englezi, saxoni i jui, i vor alunga pe britannii ncretinai spre zonele muntoase din Galles i Cornwall, pn cnd acetia vor fi constrni s emigreze n regiunea pe care astzi noi o numim Bretagne. Astfel, n sec. V, cretinismul n Anglia era aproape mort, n timp ce n aceeai perioad n Irlanda vecin, care nu intrase niciodat sub ocupaia roman, sfinii Patriciu i succesorii si vor contribui mult la nflorirea noii religii. Din Irlanda pleac mai muli misionari care evanghelizeaz poporul nrudit cu scoii. De comun acord, clugri irlandezi i scoieni i continu activitatea i n Anglia. In 596 Grigore cel Mare i trimite aici pe clugrii benedictini, care vor impulsiona mult convertirea rii, nu fr unele frecuuri cu predecesorii lor irlandezi, deoarece uzanele acestora erau diferite de cele romane. Dificultile ce se iveau n aceast ar att de ndeprtat, ca i condiiile grele n care se tria, ne sunt relatate de Beda Venerabilul, atunci cnd este ales episcop de Caterbury (669). Acum murise singurul episcop al rii. Principii englezi trimit o delegaie la papa cu rugmintea de a avea un alt episcop. Trimiii vor muri cu toii la Roma, neputnd s se obinuiasc cu clima de aici. Atunci papa l consacr episcop pe clugrul grec Teodor, cruia i trebuiesc doi ani pentru a ajunge n Anglia, unde va desfura apoi o intens i eficace activitate misionar. Fiind un nvat de cultur greac, el rspndete aici cunotinele tiinifice, instruindu-i pe clericii si i n limba greac. Comparativ cu timpul, clugrul benedictin Beda Venerabilul ( 735) va da proba unor cunotine foarte vaste. Scrierea sa Istoria Angliei este pentru noi tot att de important ca i cea a lui Grigore din Tours pentru Frana. Beda va traduce Noul Testament n limba anglo-saxon. Biserica englez se distinge prin devotamentul su pentru scaunul papal. Crete numrul pelerinajelor la Roma, iar de aici britanii primesc multe ajutoare bneti. In sec.

134

VIII, Anglia este n stare s trimit pe continent un mare numr de misionari. Cretinismul n Germania Pe timpul romanilor, din punct de vedere geografic, Germania era ara cuprins ntre Rinul de jos i Elba. Ins ea nu va aparine tot timpul de Imperiul roman. Cele dou provincii de pe malul stng al Rinului se chemau ntr-adevr, Germania de Sus i Germania de Jos, ns administrativ aparineau de Gallia. Regiunea la sud de Dunre i cea a Alpilor au fost incluse n provinciile Reia i Noricum. Triunghiul dintre Rin i Dunrea de Sus i dintre cele dou provincii Germania de Sus i Reia, era aprat de o grani fortificat, limes, ns zona aceasta era prea puin populat i nu avea o administraie provincial. Cu siguran c n sec. IV i poate chiar i n cel anterior au existat cretini izolai sau comuniti cretine n toate regiunile administrate de romani. Faptul ne este dovedit nu numai de mrturiile istorice referitoare la martirii din persecuiile lui Diocleian Victor la Xanten, Afra la Augsburg, Florian la Lorch, n apropiere de Linz -, ci i de numeroasele descoperiri arheologice de origine paleocretin. La sinodul din Arles din 314 erau prezeni episcopii Maternus de Kln i Agretius de Trier. Acest ora aparinea de provincia Gallia belgian. In Germania de Sus existau episcopate la Strasbourg, Augusta Rauracorum (Augst, n apropiere de Basel) i Vindonissa (Windisch, la nordvest de Zrich); n Reia existau episcopatele de Augsburg i Coira; n Noricum, Lorch i Teurnia (n apropiere de Spittal, pe Drava). Probabil c existau i alte centre episcopale. n sec. III ncepe emigrarea vechilor germani, care traversnd limes-ul, se stabilesc n regiunile Neckar i Pdurea Neagr, ca i n actuala Alsacie i n Elveia septentrional. Vechile episcopate rmn nemutate, doar Vindonissa va fi nlocuit de Constana n sec. VI. Incepnd cu sec. VII, n aceste regiuni vor activa ca misionari clugrii irlandezi, i, pentru puin timp, chiar sfntul Columban, ce va locui ntre lacul Constana i Zrich. Discipolul su sf. Gallus se va stabili aici. In acest timp ducii acestor vechi germani erau deja catolici. In sec. VIII vor veni benedictinii. In 724, Pirminius (

135

753) fondeaz o mnstire pe o insul n apropiere de Reichenau. Dup aceast dat va mai nfiina i altele. La nceputul sec. VIII, sf. Gallus nfiineaz mnstirile Fssen i Kempten. Vechile provincii Reia i Noricum vor fi repopulate odat cu imigrarea bavarezilor. Nici aici nu s-au ntrerupt legturile cu cretinismul roman. Familia ducal a bavarezilor, Agilolfingii, era catolic deja din sec. IV. In sec. VII, clugrii irlandezi stabilii n Bourgogne vor ajunge i n Bavaria. Printre acetia se afla Eustasius, urmaul lui Columban ca abate de Luxeuil. Scaune episcopale se vor nfiina aici doar n sec. VIII. In anul 696, ducele Teodo l va chema la Regensburg pe episcopul franc Rupert, unul din acei aa-zii episcopi vagani, adic episcopi misionari, des ntlnii n aceast perioad. Teodo i ncredineaz ruinele fortreei romane Iuvavum, unde Rupert ridic o mnstire dedicat Sfntului Petru, din care se va dezvolta mai trziu oraul Salzburg. El predic n Salzkammergut i Pongau, unde va nfiina scaune episcopale. La Regensburg un alt episcop vagant, Emmeranus de Poitiers, va construi o mnstire ce-i va purta numele. Episcopul Corbinianus, trimis n Bavaria de papa Grigore II (715-731), devine primul abate de Freising, mnstire nfiinat de dnsul. In 716, ducele Teodo merge la Roma pentru a discuta cu Grigore II problema organizrii bisericeti. Aceast organizare devine un fapt mplinit dup moartea sa, datorit ducelui Otilo i sfntului Bonifaciu.

Sfntul Bonifaciu n anul 718, benedictinul anglo-saxon Winfrid, sau Bonifaciu, face o cltorie la Roma pentru a-l vizita pe Grigore II. Acest pap, care cu puin timp nainte l trimisese n Bavaria pe Corbinian, acum l alege pe Bonifaciu pentru evanghelizarea Germaniei. La nceput se ndreapt spre Friesland, unde din 690 activase compatriotul su Villibrord, mai nti ca simplu misionar, iar din 695 ca episcop de Utrecht. Bonifaciu merge apoi n partea nordic a regiunii Hessen. Pe cnd se afla aici, papa Grigore II l cheam la Roma pentru a-i conferi consacrarea episcopal. In continuare, noul episcop l ntlnete pe Carol Martel, cruia i cere ocrotirea n activitatea sa misionar. Muncete apoi n partea

136

sudic a regiunii Hessen i n Turingia, ajutat fiind de clugrii anglo-saxoni. Pe terenul abia ncretinat se vor deschide numeroase mnstiri: Amneburg, Fulda i Fritzlar n Hessen, Ohrdurf n Turingia, Tauberbischofsheim, Kitzigen, Oschenfurt i Hindenheim n Franconia. Numit de papa arhiepiscop i vicar papal pentru intreg teritoriul de misiune al Germaniei, n 738 Bonifaciu vine pentru a treia oar la Roma pentru a discuta pe Grigore III organizarea Bisericii germane. Se ntoarce apoi n Bavaria i aici, de acord cu ducele Otilo, instituie patru episcopate: Passau, Regensburg, Salisburg i Freising, crora, mai trziu, li se vor aduga cele de Eichstt i Neuburg, pe Dunre. Acesta din urm se va dezlipi de Augsburg n favoarea regiunii bavareze la est de Lech, ns n sec. IX va fi cedat din nou. n Germania central, sf. Bonifaciu instituie scaunele episcopale de Erfurt i Wrzburg, ca i Buraburg, care va fi transferat curnd la Fritzlar, fiind apoi unit cu episcopatul de Paderborn, fondat de Carol cel Mare. In ntreg regatul francilor Bonifaciu prezideaz numeroase sinoade, iar din nsrcinarea papei Zaharia l unge rege pe Pepin. El va fi episcop al oraului Mainz, ale crui origini cretine urcau pn n perioada roman. In 752 l consacr ca succesor pe discipolul su Lullus. Deja octogenar, ajuns spre sfritul activitii sale neobosite, el se ndreapt spre primul loc al muncii sale, n pmntul frizilor, unde nc mai domnea pgnismul. Tot timpul dorise s moar ca martir; aici i se ndeplinete dorina: pe data de 5 iunie 754 el i vars sngele pentru Cristos. Din timpuri imemorabile, Bonifaciu este considerat apostolul Germaniei, iar mormntul su de la Fulda reprezint unul din cele mai venerate sanctuare de pe pmntul german. Dup dnsul, alturi de Italia, Spania, Anglia, Irlanda, a existat i o Germanie catolic, chemat la o misiune important n istoria Bisericii. Este adevrat c nu trebuie exagerat importana evenimentelor din Germania timpului lui Bonifaciu, i aceeai regul valoreaz i pentru ceea ce s-a ntmplat n celelalte ri. Dac sub Ottoni i sub mpraii salici din sec. X i XI, Imperiul german, ce se extindea n lung i n lat spre Orient i spre nord, numra ceva mai mult de 3 milioane de locuitori, atunci putem afirma c n sec. VIII populaia era mult mai puin numeroas. Pentru a ne face o idee mai

137

precis, trebuie s ne gndim c ntreaga regiune, din Friesland la Vosgi i Alpii elveieni, de la Drava pn la pdurea boem i Harz, nu putea numra mai mult de unul sau dou milioane de locuitori. Localitile se ridicau n zone deselenite, n mijlocul pdurilor imense. Nu exista nici un ora n sensul actual al cuvntului. Localitile, care n secolele urmtoare vor deveni orae, atunci erau fortree, mnstiri i mici trguri. Scrierile pstorilor de suflete, ca de exemplu cele ale lui Pirminiu i Bonifaciu, ne spun c pe lng cretinii generoi, autentici persistau resturi ale pgnismului, o ignoran enorm i o cruzime nestpnit. i totui, nu dup mult timp, acest popor va trebui s-i asume n Biseric, pentru o scurt perioad, rolul poporului ales. Italia i papalitatea Dintre toate rile Europei, Italia a fost probabil aceea care a trebuit s sufere cel mai mult din cauza acelor evenimente pe care le numim emigrarea popoarelor. Trebuie menionat faptul c impresia produs de invazia vizigoilor condui de Alaric, care n 410 au jefuit Roma, a fost mai mare dect au fost pierderile suferite. Sub comarul terorii produs de aceast veste, n Africa, Augustin ncepe s scrie celebra sa oper De civitate Dei, n care formuleaz o filosofie a istoriei. Mult mai duntoare a fost a doua devastare a Romei cauzat de vandalul Genseric, ce venea din rile africane. Totui, n acest timp Roma avea nc destul for pentru a se putea reface n urma unor astfel de dezastre. Lovitura de stat pus la cale de condotierul imperial Odoacru, care n 476 l depune pe mpratul Romulus, asumndu-i titlul de rege al Italiei, nu va produce o impresie deosebit, iar sub urmaul su, ostrogotul Teodoric, asistm la o perioad de pace (489526). Teodoric era arian, ns nu-i va nedrepti pe catolici, meninndu-se n relaii bune cu papii. La aceasta a contribuit fr ndoial faptul c deja de la sfritul anului 484 se vor ntrerupe relaiile dintre pap i Constantinopol, deoarece pontiful roman nu voise s recunoasc Henotikon-ul mpratului Zenon. Cu toate c Teodoric voia s apar ca un principe al Imperiului, el nu vedea cu ochi buni nici mcar simpatia pe care italienii o aveau fa de Bizan. De aceea, atunci cnd n anul 519 papa Ormizda (514-523) reuete

138

s-l conving pe mpratul Iustin i pe patriarhul de Constantinopol s renune la Henotikon i s semneze profesiunea de credin propus de dnsul, btrnul rege al ostrogoilor ncepe s-i piard ncrederea n catolici. El i va executa pe senatorii Boeius i Simmacus, iar pe papa Ioan I, urmaul lui Ormizda, l va purta n reedina sa de la Ravenna, unde va muri ca prizonier. mpratul Iustinian Teodoric moare n 526, iar anul urmtor urc pe tronul imperial Iustinian. Imediat ncepe s creasc n Italia influena guvernului imperial. Impratul l trimite aici pe generalul Belizarie, care n 534 recucerise Africa, ca s distrug puterea ostrogoilor. In lungul rzboi care a urmat, populaia Italiei va scdea considerabil. Roma trebuie s susin numeroase asedii, iar odat toi locuitorii ei, redui acum la un numr destul de mic, trebuie s prseasc oraul mpreun cu papa. Belizarie, dei catolic, guverneaz oraul ca un tiran. El l depune pe papa Silveriu deoarece l suspecteaz de relaii cu goii, iar n locul su l numete pe Vigiliu. Acesta l va duce pe predecesorul su Silveriu pe insula Palmaria, unde va i muri. Vigiliu a fost recunsocut de toi ca pap, dar dac fusese ambiios, este sigur c a trebuit s plteasc amar pentru aceasta, deoarece n curnd intr ntr-un conflict grav cu mpratul Iustinian. Eroul secolului VI, Iustinian, cel care a restabilit puterea imperial roman n bazinul mediteranean, creatorul lui Codex Juris i constructorul bisericii Sfnta Sofia, este un personaj pe care istoria nu a reuit niciodat s-l neleag n ntregime. Misteriosul secret n care el a tiut s acopere curtea sa de la Bizan, face aproape imposibil formularea unei judeci asupra caracterului su moral ca i asupra adevratelor lui scopuri politice i religioase. Este sigur c a avut o extraordinar capacitate de munc. Era activ n toate domeniile, att n politic i administraie, ct i n problemele religioase; a dat legi bisericeti i a scris chiar lucrri cu caracter teologic. Este sigur apoi c idealul su a fost acela de a readuce unitatea religiei catolice n tot Imperiul. Dar tot la fel de adevrat este i faptul c majoritatea msurilor sale, adeseori luate cu o duritate

139

maxim, sau erau complet greite, sau nu reueau s conving pe nimeni. Iustinian aparine acelei categorii de oameni mari care au ndeplinit fapte ca s spunem aa, supraumane, fr a lsa n urm nimic durabil. n domeniul bisericesc, intenia sa principal a fost aceea de a reface unitatea cu monofiziii. Insuccesul lui Zenon cu Henotikon-ul su i-a demonstrat c cu ajutorul formulelor dogmatice intermediare, apte doar s-i dezguste pe prieteni ca i pe dumani, nu s-ar fi ajuns la nici un rezultat. Pentru aceasta, Iustinian se gndete s le slbeasc puterea monofiziilor, a cror credin tria din antinestorianism, prin condamnarea nestorianismului ntr-o msur mult mai mare dect se fcuse pn atunci. In condamnare trebuia s intre nu numai Nestorie, ci i toate acele scrieri care ntr-un fel sau altul favorizaser doctrina lui, n special teologia lui Teodor de Mopsuestia. Aceste scrieri, unite n trei grupuri, primesc numele de "Trei capitole". Vigiliu, care devenise pap printr-o favoare a curii bizantine, este chemat la Constantinopol, unde rmne timp de opt ani. Condamnarea celor "Trei capitole" este primit de Vigiliu i de marea majoritate a episcopilor cu cea mai mare nencredere. Este considerat superflu, vzndu-se ntrnsa nu numai un atac mascat la adresa conciliului din Calcedon, ci i o ocazie propice pentru ntrirea poziiei monofiziilor. Pe de alt parte, nimeni nu putea nega c "Trei capitole" ar fi meritat o cenzur teologic. Papa nu a asistat la conciliul din 553, care condamn "Trei capitole". In continuare, ns, el a confirmat aceast condamnare, astfel c acest conciliu este considerat ca al cincilea conciliu ecumenic. In Occident, comportarea papei a trezit o puternic opoziie. Intreaga Afric, ca i provinciile bisericeti de Milano i Aquilea ajunseser pe punctul de a se separa de papa. Nu s-a ajuns la o adevrat schism; doar Aquilea va rmne separat de Roma pe o perioad de mai bine de un secol. Dup condamnarea celor "Trei capitole" nu mai rmnea nici o speran de apropiere a monofiziilor fa de Biserica catolic. Secolul VI, timp n care Italia are attea de suferit din cauza rzboaielor goilor, este i timpul sosirii longobarzilor (568). Dei nu reuesc s cucereasc Roma, ei se stabilesc n vecintatea ei, la nord de Spoleto i la sud de Benevento, rmnnd astfel un continuu pericol pentru ora. De la nceput, acest popor i persecut pe catolici. Mai

140

trziu, ei vor ncepe s se converteasc, i aceasta datorit mnstirii din Bobbio, fondat de sfntul Columban ntr-o localitate din apropierea capitalei lor Pavia, ca i reginei Teodolinda, fiica ducelui bavarez Garibaldo. Ultimul episcop arian se va converti la catolicism spre jumtatea sec. VII. In acest timp, curtea regal era n ntregime catolic. Nici longobarzii nu erau prea numeroi. Ins populaia local era pe atunci att de puin, nct procesul de asimilare cu romanii a fost mult mai lent dect cel cu goii, i, n realitate, nu a fost complet niciodat. Papii, stpni ai Romei Dac ncepnd cu secolul V putem spune c Italia iese din numrul popoarelor independente, nu acelai lucru se poate afirma i despre Roma. Dei populaia oraului era n continu scdere, iar n jurul su regiunile deveneau complet nepopulate, ntr-un anume sens, Roma va rmne centrul lumii. Ca numr de locuitori, Constantinopolul era de zece ori mai mare, putea s pun n micare flote ntregi i s adune armate; aici era curtea imperial i nalii funcionari guvernamentali, ca i marii comerciani, nvaii i artitii. Roma nu avea nimic din toate acestea. Tria doar datorit papei; aparinea papei. Scaunul apostolic devenise bogat datorit multelor donaii ce le primise. Stpnea terenurile nu numai din mprejurimile sale, ci i multe din cele aflate n Italia de Sud, n Sicilia i chiar i n afara Italiei. Aa cum odinioar mpraii aduseser n ora gru pentru a-l mpri populaiei, tot la fel fceau acum papii. Intr-o anumit msur, curtea pontifical se asemna cu cea imperial; nu se asemna n scandalurile de la curte, care pe malurile Bosforului se repetau fr ncetare, nici n intrigile, luptele pentru succesiune sau asasinatele politice, ci doar n ceremonialul de curte, n care se ntreceau unii pe alii pn n cele mai mici detalii. Papa i avea cancelaria i arhiva sa, cu funcionari pregtii pentru aceasta, aa cum existau mai nainte pe lng mpraii romani. Ii avea apoi oamenii si de afaceri, apocriziarii, la Bizan i Ravenna, pe lng exarhul bizantin. In diferite regiuni, mitropoliii activau ca vicari pontificali, nzestrai cu puteri depline: episcopul de Arles pentru Gallia meridional, cel de Tesalonic pentru Illiria oriental i

141

cel de Salona pentru Illiria occidental. n acel timp papa nu era un adevrat suveran, ef de stat. Adevratul suveran era numai mpratul. Toi ceilali principi i stpni, nclusiv papa, pe ct de independeni ar fi putut fi, ntr-un anumit mod fceau parte din Imperiu. De fapt, deja din sec. VI papa se putea considera suveran al Romei exact aa cum, de exemplu, erau pentru oraele lor ducii longobarzi de Benevento i de Spoleto. Numai c papa era n acelai timp capul spiritual al ntregii Biserici, ceea ce l deosebea n mod esenial de toi ceilali principi i domni.

Grigore cel Mare Scrisorile sale ne arat modul n care papa i exercita n acel timp funciunile sale de cap al Bisericii. In cele 814 scrisori pe care le avem de la dnsul ne este descris activitatea sa de cap i administrator al Bisericii, cel puin n acele aspecte n care el se servea de forma epistolar. Gsim scrisori trimise mprailor Mauriciu i Foca, ca i mprteselor de atunci; pe lng acestea putem citi altele trimise regilor merovingieni i lui Brunilde de Bourgogne, principilor englezi, regelui Spaniei Reccaredo, guvernatorilor de provincii, ca i administratorilor proprietilor pontificale din Sicilia, Africa, Sardinia i Gallia. Ins cea mai mare parte a scrisorilor este adresat episcopilor. Acestea pot fi mprite n trei categorii. Episcopilor Italiei centrale i meridionale sau din Sicilia, papa le scrie ca un superior direct. In schimb, cu episcopii celorlalte ri occidentale, papa corespondeaz prin intermediul mitropoliilor de Cartagina, Numidia, Tesalonic, Salona, Ravenna, Milano, Arles, Vienne, Lion, Autun. Rareori, pontiful roman se adreseaz Spaniei; aici, papa i confer palium-ul episcopului de Sevilla, care este semnul demnitii mitropolitane. A treia categorie de scrisori este constituit din cele trimise direct patriarhilor orientali de Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Dei, din cauza apostaziei monofiziilor, acetia pierduser cea mai mare parte a credincioilor, Grigore nu le scrie ca un superior, ci mai ales cu tonul unui prieten care se aeaz n rndul lor. Papei i place chiar s prezinte aceste patriarhate, att de reduse n jurisdicia lor, ca un fel

142

de centre care i urmeaz sfntului Petru: Antiohia este primul scaun episcopal al apostolului, iar Alexandria a fost fondat ca scaun episcopal de sfntul Marcu; ntr-un anumit fel, ele formeaz mpreun cu Roma un unic scaun al lui Petru (Epist. VII ctre Eulogiu de Alexandria). Aceasta nu-l mpiedic ns pe Grigore ca i acestor patriarhi s le adreseze avertismente foarte severe.

Patriarhul de Constantinopol Pentru papa, dificultatea cea mai mare se afla n legturile sale cu patriarhul de Constantinopol, i pentru a spune adevrul, pentru noi este destul de dificil de a ne pronuna n aceast problem. In acest timp, episcopii de Bizan au nceput s se numeasc "patriarhi ecumenici". Poziia lor privilegiat n Biseric are o istorie destul de lung. Conciliul din Nicea din 325 poruncise ca poziiile de ntietate ale mitropoliilor, formate prin tradiia provinciilor respective, s fie pstrate; pe lng aceasta, acelai conciliu recunoscuse episcopului de Ierusalim o poziie special de onoare, fr a-l sustrage de sub jurisdicia mitropolitului de Cezarea Palestinei. La Conciliul din Constantinopol (381) Orientul este mprit n cinci circumscripii eccleziastice: Egiptul (Alexandria), Siria (Antiohia), Pontul (Cezarea), Asia (Efes), Tracia (Heraclea). In acest fel, mprirea corespundea diviziunii administrative a lui Diocleian. Impratul mprise imperiul n patru prefecturi, prefecturile n dieceze, iar diecezele n provincii. Prefectura Orientului, instituit de dnsul, cuprindea acele cinci dieceze politice care, n 381, au fost ridicate la rangul de circumscripii jurisdicionale bisericeti. Ca urmare, n timp ce n restul Imperiului era pstrat vechea structur, n baza creia, ntre pap i episcopul local exista o unic instan intermediar, cea a mitropoliilor, n Orient, n schimb, a fost constituit o a doua, aceea a mitropoliilor superiori. Afar de aceasta se stabilete c episcopul de Constantinopol, dei aparine circumscripiei mitropolitului superior de Heraclea, n calitatea sa de episcop al capitalei Imperiului trebuie s dein un primat de onoare peste toi ceilali episcopi, exclus fiind cel de Roma.

143

Conciliul din Calcedon din 451, prin canonul 28 face un pas nainte, conferind episcopului de Constantinopol dreptul de a consacra mitropoliii superiori de Efes, Cezarea Pontului i Heraclea. Aceasta echivala cu o concentrare a acestor trei circumscripii mitropolitane superioare ntr-o singur unitate, care, la rndul su, cpta o valoare i mai mare. Papa Leon cel Mare va protesta imediat mpotriva acestui canon. In 452 scrie mpratului c nu putea permite ca drepturile episcopilor din Orient, stabilite de conciliile precedente, s fie acum limitate. Scaunul episcopal al Constantinopolului nu fusese nici mcar nfiinat de apostoli, iar episcopul trebuia s fie mulumit cu ceea ce era, deoarece devenise episcop al capitalei Imperiului "cu ajutorul pietii tale i cu aprobarea mea prieteneasc". Lipsa de baze istorice n susinerea preteniei lor a fost profund simit de nsi episcopii de Constantinopol. Pentru aceasta, mai trziu, s-a recurs la relicviile sfntului Andrei, afirmndu-se c ele ar fi fost n posesia acestui ora. Andrei nu numai c era fratele sfntului Petru; mai mult, el fusese chemat de Domnul naintea fratelui su. Alturi de aceste afirmaii s-a mai inventat i istoria conform creia Andrei l-a fi consacrat pe primul episcop de Bizan. Roma va rmne ferm pe poziie, nerecunoscnd canonul 28 de la Calcedon. Va trebui ns s se resemneze la faptul c episcopul de Constantinopol intrase n rndul patriarhilor orientali; mai mult nc: ntre dnii, el i asumase primul loc. La nceput, titlul de "patriarh ecumenic", pe care episcopii de Bizan i l-au autoatribuit din timpul lui Grigore cel Mare, nu a nsemnat nimic mai mult dect un simplu titlu. Ei nu pretindeau o adevrat jurisdicie asupra patriarhatelor de Alexandria, Antiohia i Ierusalim, i cu att mai puin ar fi voit s conteste primatul papei. Ins era evident c dnii aveau o idee a lor proprie despre Biseric, pe care o nelegeau ca o ierarhie de funcionari, conceput dup modelul Statului bizantin. Aceasta a fost concepia pe care Grigore a voit s o combat, protestnd mpotriva asumrii titlului de patriarh ecumenic. Papa Grigore refuzase el nsui titlul de "papa universalis", titlu pe care i-l ddea patriarhul de Alexandria. Dnsul nu voia s fie n fruntea unei piramide de funcionari n sensul ornduirii bizantine. Puterea sa se baza pe fundamente complet diferite.

144

Grigore cel Mare abia nchisese ochii pentru aceast via, cnd vor intra n scen evenimente care vor da ntregii politici a lumii antice o nou direcie, influennd enorm i asupra destinelor Bisericii: apariia Islamului.

Islamul Dac prin religie se nelege o credin revelat, atunci astzi n lume nu exist dect dou mari religii: cretinismul i islamul. A treia, care datorit numrului aderenilor, este asemnat cu acestea dou, budismul, nu ridic pretenia de a fi bazat pe o revelaie divin. Pentru aceasta, budismul trebuie considerat mai mult ca o viziune asupra lumii, dect ca o religie. i din moment ce n cretinism nici unul din grupurile separate de Biserica catolic, orict de mult ar menine conceptul de revelaie, nu poate fi definit ca o religie mondial, att din cauza numrului de credincioi ct i din cauza rspndirii sale, putem afirma cu o exactitate maxim c n lume exist doar dou religii mondiale, Biserica catolic i Islamul. Din punct de vedere sociologic, nu putem confrunta una din aceste religii cu cealalt. Islamul nu reprezint o unitate ierarhic; nu are preoia i nici sacrificiul ritual; lsnd cele dou secte minore neegale: sunniii i iiii, el este divizat i din punct de vedere religios. Ceea ce unete pe toi musulmanii de la Dakar i Zanzibar pn la Borneo, China, Asia central i Europa sud-oriental sunt Coranul i Mecca. Este straniu faptul c venerarea oraului Mecca reprezint un element anterior lui Mahomed, de provenine pgn, element introdus artificial n Islam. Totui, cu toat structura sa att de diferit de cea a Bisericii catolice, nu trebuie s subapreciem unitatea Islamului. Aceast unitate islamic este mult mai puternic dect cea existent ntre diferitele confesiuni cretine separate de catolicism. Aadar, Biserica i Islamul sunt cei doi mari rivali n istoria religioas a omenirii. Pe parcursul lungii lor istorii, n locul unde s-au ntlnit, adic n bazinul mediteraneean, ele au fost ntr-un conflict continuu, uneori deschis, alteori latent. Nu s-a ajuns nc la o confruntare decisiv. Se va ajunge totui ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat,

145

i acest fapt va decide religia Asiei. Apariia Islamului pe scena istoriei mondiale, n sec. VII, a fost aadar un eveniment de o importan incalculabil pentru istoria Bisericii. De la nceput, efectele sale asupra destinelor Bisericii au fost de o maxim gravitate. Dominarea Islamului la moartea lui Mahomed, n 632, nu se extindea nici mcar asupra ntregii Arabii. Numai mai trziu, urmaii noii religii vor porni din deerturile Arabiei septentrionale, invadnd rile cu cea mai veche civilizaie. In anul 635 Damascul cade n minile lor pentru a deveni prima capital a noului Imperiu, iar n 637 ei vor cuceri Mesopotamia de Jos i Ierusalimul. Apoi vine la rnd Mesopotamia de Sus. In 641 cade Edessa. De aici, arabii se ndreapt spre Persia; n 646 sunt cucerite regiunile Fars i Khorossan. In 656 erau arabe ntreaga Persie pn la Oxo i Armenia pn n Caucazi. In acelai timp, cuceririle se ndreptau spre Occident. Deja n 641 cade Alexandria, i cu ea ntreg Egiptul. Pn n 644 coasta Mediteranei pn la Tripoli era n minile arabilor. Ciprul este cucerit n 650. Apoi, pentru un timp, naintarea spre Occident se oprete. Cartagina cade doar n 698; de aici, hoardele islamice se mpnzesc pe toat coasta nordafrican. In 710 arabii ajung la Ceuta, iar un an dup aceea pornesc n mar spre Gibraltar; n 712 deja ocupaser Saragossa; n 720 erau la Narbonne. In Orient, n 709 este cucerit Samarcanda n Transoxiana iar n 712 Islamul atinge fluviul Indus. In India, cuceririle continu; n Europa, ns, ele se opresc nc odat. Un asediu prematur al Constantinopolului din anul 718 se soldeaz cu un eec, iar avansarea spre inima Franei este oprit de Carol Martel la Poitiers, n 732. Cu toate acestea, n mai puin de un secol arabii cuceriser un imperiu care depea cu mult vechiul Imperiu roman, dac nu prin numrul locuitorilor, cel puin ca extindere. Ei devin stpnii Mediteranei. In sec. IX cuceresc Sicilia (827), infiltrndu-se pe coasta european, la Frassineto, la sud-vest de Cannes (889-975) i la gurile rului Garigliano, la numai trei zile de mers de Roma (880916). La nceput, pierderile imediate ale Bisericii catolice cauzate de cucerirea arab nu au fost att de mari pe ct s-ar putea crede. Intenia arabilor era aceea de a supune lumea stpnirii lui Allah, ns ei nu constrngeau populaia ca s mbrieze Islamul. Este

146

adevrat c adorarea idolilor era considerat de dnii ca o infamie, iar cnd ptrundeau printre pgni i constrngeau s se converteasc. Ins n ochii lor, evreii ca i cretinii nu apreau ca persoane ce s-ar fi nchinat la idoli. Acetia aveau revelaia lor, "kitab"-ul (cartea), Biblia, care era deosebit de respectat i de dnii. Pentru aceasta, n regiunile subjugate, cretinii au fost recunoscui ca i ceteni de o a doua clas, care trebuiau s plteasc taxele; erau exclui de la serviciile publice, ns nu erau deranjai n ceea ce privea credina i cultul lor. In regiunile orientale, Mesopotamia, Siria, Egipt rmseser puini catolici, iar monofiziii, care erau cei mai numeroi, i salutau deseori pe arabi ca eliberatori de sub jugul Bizanului. Singurele ri catolice care vor cade definitiv sub stpnirea arab, au fost Africa de Nord i Spania. In Spania, Biserica a reuit s supravieuiasc. Este de neneles cum ea a disprut complet n Africa, dei nici aici nu au fost tentative de convertire forat la islam. Motivul principal a fost cu siguran acela c o mare parte a populaiei catolice nu mai locuia n reginile de odinioar. Triburile berbere din interior nu fuseser nici romanizate, nici ncretinate. Cu aceast ocazie ele trec la islamism. Dac Cartagina a reuit s reziste pentru un anumit timp, aceasta s-a datorat zidurilor ei robuste, ndrtul crora se afla o garnizoan bizantin. Ins populaia catolic de origine latin nu mai exista. In Africa, Biserica nu a fost distrus; ea s-a stins prin epuizare. Aadar, pierderile numerice suferite de Biseric n urma cuceririi arabe nu au fost prea mari. Mult mai grave au fost efectele indirecte. Acum era exclus un progres al evanghelizrii n rile unde Islamul i impusese propria stpnire. In parte, aceasta provenea de la o caracteristic religioas a Islamului; i chiar i astzi sunt foarte rare cazurile de convertire de la islam spre alalte religii. In parte, provenea i din faptul c lumea islamic aparinea unui ambient cultural complet diferit, cu totul nchis culturii occidentale. n acest fel, Biserica, care pn acum nu cunoscuse obstacole teritoriale, se trezete dintr-odat n faa unei granie geografice care, traversnd ntreaga Mediteran, nchidea definitiv drumurile spre Asia. i n mod ngrijortor, o atare barier trecea chiar prin apropierea Romei, care din acest moment nu se mai gsete n centrul geografic al

147

Bisericii, ci la margine, cu centrul de gravitate mutat spre nord, spre Gallia. i au mai urmat i altele. Din cauza arabilor, separarea Occidentului de Bizan se accentuiaz i mai mult. Statul bizantin, redus la minim i srcit n urma pierderilor a mari teritorii, trebuia din acest moment s-i apere propria existen, mpiedicnd ca arabii s avanseze spre Asia Mic. In acest fel, el va ntoarce spatele Occidentului. Iar Occidentul, care nu mai avea nici un interes pe Marea Mediteran, va proceda la fel fa de Bizan. Intre Orient i Occident se va forma un fel de zon neutr constituit din peninsula Balcanic, n care emigraiile slave vor fonda mai multe regate care, aliindu-se acum cu Orientul, acum cu Occidentul, vor adnci i mai mult aceast separare. Marea schimbare n politica european, survenit prin unirea papei cu Frana carolingian, unire care va conduce la formarea a noi familii de popoare europene i care va marca faa politic i bisericeasc a evului mediu, a fost, aa cum se vede, o consecin indirect a cuceririi arabe. Aici trebuie s dm dreptate acelor istorici moderni care afirm c evul mediu ncepe odat cu apariia Islamului. Papii i regatul francilor n sec. VII, n Italia, se stabiliser relaii suportabile cu longobarzii, care stpneau o mare parte a peninsulei. Ei mai depindeau nc de mprat, care stpnea Ravenna, Napoli, regiunea Puglia, Calabria i insula Sicilia. Cu numele, chiar i Roma aparinea mpratului; n fapt, stpnea papa. Totui, longobarzii nu renunaser la planurile lor de a cuceri Roma, iar n sec. VIII atitudinea lor va deveni amenintoare. Papa Zaharia (741752) reuete nc odat s ncheie o pace cu regele Liutprand, pace care va dura 20 de ani. Ins succesorul acestuia, Astulf, rupe aceast nelegere: n 751 cucerete Ravenna i se pregtete pentru cucerirea Romei. Acum ncepe acea schimbare de importan istoric mondial, prin care papalitatea se ndeprteaz de Bizan pentru a cere ajutorul francilor.

ncoronarea lui Pepin

148

n Frana avusese loc o schimbare politic total. Deja de generaii regii merovingieni, succesori ai lui Clovis, scpaser frnele puterii n favoarea majordomilor (maior domus), i aceasta ntr-o aa msur nct familia carolingienilor, originar din regiunile Mozelei, va lua definitiv n stpnirea sa funcia de majordom, ce-i va deveni ereditar. Carol Martel, care-i nvinsese pe arabi la Poitiers n 732, aparinea acestei case. Fiul su Pepin devine n 746 unicul majordom al ntregului regat franc, care atunci se ntindea de la Pirinei pn la Marea Nordului i de la Weser la Lech. El decide schimbarea situaiei statale existente deja de mai mult timp ntr-un stat de drept, nsuindu-i titlul de rege n locul neputinciosului rege merovingian. Ii trimite la Roma ca ambasadori pe episcopul de Wrzburg Burchard i pe abatele de St. Denis Fulrad pentru a-i cere papei aprobarea a ceea ce el fcuse. Papa Zaharia i d aprobarea, iar Pepin este aclamat rege de toi puternicii regatului. Din nsrcinarea papei, sfntul Bonifaciu l unge rege n 751. Ultimul merovingian, Childerich III, este constrns s intre n mnstire. Astfel, zarurile erau aruncate. Acum, ntre pap i Frana se stabilete o legtur care era mai mult dect o alian. Intr-un anume fel, papa devenise garant al legitimitii noului regat franc iar aceasta comporta n mod implicit o ndeprtare de Bizan, care de altfel de mult timp nu se mai ngrijea de papa nici de dificul-tile pe care trebuia s le nfrunte n Italia. Efectele noii aliane nu vor ntrzia s se arate. Pepin vine n Italia, l nvinge pe Astulf, i ia suveranitatea pe care o avea asupra Ravennei, care un timp aparinuse Bizanului, ncredinnd papei acest ora mpreun cu o parte din Umbria. Aceasta "donaie a lui Pepin" este considerat ca fiind originea Statului Bisericii, mai precis a Statului pontifical. Totui, o atare concepie trebuie luat cu anumite rezerve. Dac prin Statul Bisericii se nelege un stat teritorial n sensul modern al cuvntului, este clar c pentru ntreg evul mediu nu a existat nici un stat al Bisericii. Bazele acestui stat au fost puse abia de Alexandru VI i Iuliu II la nceputul sec. XVI. Dac ns prin acest expresie se nelege faptul c papa att n Roma ct i n afara oraului i exercita anumite drepturi suverane, atunci trebuie s spunem c aceasta o fcea deja cu mult timp nainte de donaia

149

lui Pepin. Donaia lui Constantin Ca o consecin a celor afirmate mai sus, este cu totul secundar de a stabili dac aa-numita "donaie a lui Constantin", o falsificare pe care o ntlnim nc din sec. XI i care a fost crezut ca fiind autentic pn n sec. XV, a influenat cu ceva n donaia lui Pepin sau nu. Conform acestui document, mpratul Constantin i-ar fi conferit papei Silvestru domnia asupra Italiei i asupra teritoriilor occidentale, formnd din pap, ca s spunem aa, mpratul Occidentului. Aceasta nu este altceva dect una din falsificrile cu care n prima perioad a evului mediu, principii, att laici ct i bisericeti, familiile sau proprietarii de terenuri, ncercau s dea o baz istoric sau juridic unor pretenii de drept, fondate sau nu. Acest sistem, care nou ni se pare barbar dac nu chiar infantil, a avut o anumit influen n desfurarea evenimentelor; nu trebuie ns s exagerm dimensiunile acestei influene. Aa cum nu putem s fim siguri de faptul c un istoric sau un om al curii regale sau princiare ar putea s inventeze un arbore genealogic al unei case de principi pentru a-i gsi rdcinile ntr-un erou al antichitii, tot aa nu putem afirma c suveranitatea papilor, ca i prerogativele ce deriv din aceasta, nu poate proveni din sinteza pseudoistoric a vreunui cleric servil care a dorit s gseasc un fundament pentru o stare de lucruri deja existent. Nu este donaia lui Pepin aceea care constituie marele eveniment mondial al acelor timpuri, ci ungerea sa ecleziastic ca rege, dup care urmeaz ca o consecin logic ncoronarea ca mprat a fiului su, Carol cel Mare.

Carol cel Mare Prin cuceririle sale, Carol a mrit mult regatul tatlui su. Este adevrat c n sud a trebuit s renune la o parte din Marca spaniol, care n timpul su fusese smuls din minile arabilor, i c numai Barcelona a mai rmas sub stpnirea francilor. Ca o

150

compensare, el reuete s cucereasc cea mai mare parte a Italiei. In 774, Carol devine rege al longobarzilor; ca i domn al principatelor longobarde, el permite ca acestea s dinuie n continuare. Suveranitatea papei nu este tirbit, ci dimpotriv: devine mai mare prin mrirea donaiei lui Pepin. El i depune i pe ducii Agilofingi ai Bavariei, unind la regatul franc att Bavaria ct i Krnten. In nord, n urma unor rzboaie sngeroase, i supune pe saxonii dintre Ems, Weser i Elba, care n mare parte erau nc pgni. Popoarele slave de peste Elba pn la Oder i Carpai, srbii, cehii, moravii i alii, au fost redui la o stare de semidependen; aceeai soart au avut-o avarii i croaii. Imperiul lui Carol cel Mare nu era un stat unitar; se meninea unit doar datorit marii personaliti a suveranului. Aceast personalitate nu a fost lipsit de pete i umbre i n multe aspecte se arat figura unui despot semibarbar. Ins Carol avea i o nalt contiin a responsabilitii sale. Voia s fie un suveran cretin i i nelegea misiunea sa ca o datorie plin de responsabilita-te. Metodele pe care le-a folosit n dezrdcinarea pgnismului, n special printre saxoni, repugn sensibilitii noastre. Nu se poate ns nega c tocmai aceti saxoni, crora la nceput cretinismul le-a fost impus cu fora, au sfrit prin a accepta cu entuziasm religia catolic. Carol se considera protector al Bisericii. Deseori se amesteca n problemele bisericeti; aceasta nu nseamn c n el putem vedea forma cezaropapismului. Pentru dnsul, Biserica reprezint obiectul unor griji continui i nu mijlocul pentru atingerea unor anumite scopuri i nici un simplu instrument al guvernrii sale. Date fiind circumstanele excepionale n care avusese loc consacrarea lui Pepin ca rege al francilor i mai trziu ncoronarea imperial a lui Carol, era imposibil afirmarea unui adevrat cezaropapism n regatul i apoi imperiul francilor. Papa aparinea n ntregime imperiului, recurgea la protecia mpratului i apela la dreptatea sa, rmnndu-i fidel ca oriicare alt vasal. In acelai timp ns papa, ca i cea mai mare autoritate pe pmnt, conferise casei conductoare mai nti demnitatea regal i apoi pe cea imperial, i aceasta nu ca un simplu funcionar ce trebuie s svreasc un rit, ci ca i cel care este n stare s creeze un drept. In continuare, cine voia s aib demnitatea imperial a lui Carol cel Mare, putea s o primeasc doar de la papa, iar dac acesta i-o refuza, el nu putea deveni niciodat mprat. Aceast unire original a celor

151

dou puteri, care nsemna pentru amndou supremaie i subordonare, va domina pn dup sec. XIII marea politic a evului mediu.

Separarea Bisericii bizantine Formarea unui Imperiu occidental prin opera lui Leon III i a lui Carol cel Mare a contribuit la procesul de ndeprtare a Bisericii bizantine i la separarea sa definitiv de Roma. Trebuie totui s menionm c ar fi fals afirmaia c pierderea bisericii greceti ar constitui preul pltit de papi n formarea alianei lor cu noua familie a popoarelor Europei. Separarea se pregtea deja de mult timp; pe de alt parte, ea nu se gsea ntr-o faz att de avansat nct s nu poat fi evitat chiar i dup ncoronarea imperial a lui Carol cel Mare. i ntr-adevr, vor mai trece cteva secole pn cnd s devin cu adevrat de nevindecat, fatal.

Monotelismul Conflictul celor "Trei capitole" din sec. VI nu constituise un adevrat contrast ntre Orient i Occident, ntre lumea greac i cea latin. In fond, n acest conflict a fost prezent i un pap alturi de greci mpotriva unei pri din biserica latin. Chiar i marele conflict teologic din sec. VII cauzat de problema monotelismului, nu a fost o lupt ntre greci i latini, dei i de aceast dat conflictul pornise tot din Bizan. Monotelismul a fost o nou tentativ de a veni n ntmpinarea monofiziilor printro cale de mijloc. Noua formul se prezenta astfel: sunt dou naturi n Cristos, cea divin i cea uman, ns este o singur voin (thelema). Prin aceasta se inteniona a-i mulumi pe monofizii, deoarece conform noii fomule cel puin o parte din natura uman a lui Cristos, i anume partea cea mai important, se amestec cu cea divin, sau mai bine zis se dizolv ntr-nsa. Pe de alt parte, formula ar fi trebuit s fie acceptat i de catolici, deoarece acetia nu puteau spune c n Cristos ar fi existat dou tendine ale voinei n conflict ntre dnsele.

152

i aici nu era vorba doar de un simplu argument sofistic, cum ar putea afirma cineva strin de teologie, deoarece orice sustragere din dogma uniunii ipostatice atinge imediat fundamentele credinei catolice. Este ca i cum un matematician ar sustrage ceva din teorema lui Pitagora. Ar iei din aceasta o matematic complet alterat n toate aplicaiile ei. i ntr-adevr, noua formul a trezit imediat opozani decii chiar i printre teologii greci. Printre acetia se aflau Sofroniu, mai trziu patriarh de Ierusalim, i clugrul Maxim Confesorul, teologul cel mai important al bisericii bizantine din sec. VII i aprtor zelos al infalibilitii i primatului papal. De partea monotelitilor se aflau patriarhul Sergiu (610-638) i mpratul Heracliu (610-641). Sergiu se adreseaz papei Honoriu I (625-638), care-i trimite o scriere ce se exprima n termeni generici, nelegndu-se prin aceasta c papa nu voia s aud de o schimbare a dogmei catolice; papa, ns, nu-i ddea seama de adevrata semnificaia a noii formule i nici de pericolul ce se ascundea ntr-nsa. mpratul Heracliu eman atunci o lege imperial numit Ektesis (638), prin care formula monotelist devine regul a credinei. Ektesis va trezi imediat o vie opoziie, n special din partea succesorilor papei Honoriu. Determinat de aceast opoziie, urmtorul mprat, Constantin II (641-668), retrage Ektesis i eman o alt lege numit Typus, prin care nu face altceva dect s interzic pentru viitor orice disput referitoare la unica sau dubla voin a lui Cristos. Magisterul bisericesc nu ar fi putut niciodat s ignore o astfel de problem aflat ntr-o aprig dezbatere. Pentru aceea, n cadrul unui sinod roman, papa Martin I (649-653) declar c este articol al credinei doctrina catolic referitoare la cele dou voini ale lui Cristos, excomunicnd pe oricine ar nega aceasta. Impratul reacioneaz: Martin I este exilat la Cherson, pe malul Mrii Negre, unde moare curnd. Acest pap este venerat ca i martir. Al VI-lea conciliu ecumenic i anatema mpotriva lui Honoriu Urmtorul mprat, Constantin IV (669-685), reuete s restabileasc pacea. La conciliul din Constantinopol, al aselea conciliu ecumenic (680), se repet ceea ce se

153

ntmplase la Calcedon. Aa cum n 451 constituia dogmatic a lui Leon cel Mare fusese primit de conciliu fr cea mai mic modificare, tot aa este acceptat acum constituia papei Agaton (678-681). In acelai timp sunt anatemizai toi aceia care au contribuit la propagarea ereziei monoteliste, i aceasta chiar dac erau mori de mai mult timp; printre acetia se aflau patriarul Sergiu i papa Honoriu. La prima vedere ne apare cu totul surprinztor faptul ca Scaunul Roman s aprobe aceast anatemizare a papei Honoriu. Afar de aceasta, anatemizarea sa era cu totul nejustificat, deoarece papa Honoriu nu nvase nici o erezie. Referitor la aceasta, Maxim Confesorul dduse deja o mrturie ct se poate de clar. Lsnd la o parte acest fapt, confirmarea anatemii mpotriva lui Honoriu nu constituia oare o negare indirect a infalibilitii papale? Si dac papii urmtori, atunci cnd urcau pe scaunul lui Petru, pronunau o profesiune de credin n care, aa cum ne atest formularele lui Liber diurnus, printre ali eretici era prezent i numele lui Honoriu, cu aceasta nu exprimau posibilitatea ca un pap s greeasc n probleme de credin? Examinnd, totui, mai de aproape documentele emanate de Roma, putem constata c papii au avut mare grij de a nu include numele lui Honoriu printre eretici. Ori de cte ori este vorba de Honoriu, el este acuzat numai pentru faptul c "nu a reprimat erezia nc de la nceput, aa cum o cerea misiunea sa apostolic, ci mai mult a ncurajat-o prin neglijena sa" (scrisoarea papei Leon II din 682 ctre episcopii spanioli). Iar ntr-un formular al lui Liber diurnus el este acuzat deoarece a "favorizat (fomentum impendit) afirmaiile foarte rele (ale ereticilor)". Scaunul Roman i va revedinca totdeauna prerogativa de a nu fi greit niciodat n probleme de credin, att nainte ct i dup conflictul cu monotelitii. Cnd cu circa 1200 de ani mai trziu, la conciliul I din Vatican se va vorbi despre definirea dogmei infalibilitii papale, oponenii definiiei vor prezenta cazul Honoriu. Acum este examinat tot materialul istoric referitor la aceast problem; pentru lips de probe, obiecia opoziiei este respins. Urmtorul mprat, Iustinian II (685-695), convoac un conciliu la Constantinopol (692), ce avea misiunea de a promulga canoane disciplinare care s completeze cele dou concilii ecumenice precedente din 553 i 680. Acestea dou se ocupaser doar de

154

probleme cu caracter dogmatic. Pentru acest motiv, conciliul din 692 este cunoscut n istorie cu numele de Quinisextum, adic un supplementum la al cincilea i al aselea conciliu ecumenic. Mai este numit i Trullanum, deoarece s-a inut n sala cu cupol a palatului imperial, sal numit Trullo, unde avusese loc i al aselea conciliu ecumenic. Printre altele, Trullanum rennoiete canonul 28 de la Calcedon referitor la jurisdicia patriarhului de Bizan asupra Orientului, canon care deja n 451 fusese respins de papa. i de aceast dat papa Sergiu I (687-701) va refuza confirmarea canonului. O ambasad imperial, care voia s-l constrng papa s semneze, a fost ndeprtat cu fora. i cu aceast ocazie nu va izbucni nici o schism, dar poate c aceasta a fost i mai grav, deoarece ncetul cu ncetul se mpmntenea convingerea c ntre Roma i Constantinopol problemele bisericeti nu pot fi rezolvate, i chiar neascultarea fi de la Bizan nu putea fi eliminat n nici un fel.

Iconoclasmul O nou deviere, mai mare dect cele dinainte, se produce n Biserica bizantin n sec. VIII, i aceasta din cauza luptei mpotriva icoanelor. In anul 726, Leon III Isauricul poruncete ca s fie scoase din toate bisericile icoanele ngerilor i ale sfinilor; mai trziu (730) este interzis i prezena icoanelor reprezentnd pe Cristos i pe Sfnta Fecioar. Este dificil s spunem care a fost motivul ce l-a determinat pe mprat s procedeze astfel. El ne amintete de legile pentru "biseric i sacristie" promulgate de Iosif II i ironizate de Friedrich cel Mare. Este sigur c la aceasta a contribuit un anumit complex de inferioritate, nelinitea neleptului n faa simplitii religioase a poporului de rnd, dorina unei practici religioase mai purificate, mai estetice i fr deformri, lucruri care i astzi l tulbur pe catolicul cult. Pe lng aceasta, este posibil ca Leon Isauricul s fi avut i alte complexe de inferioritate, mai ales n faa noilor vecini, musulmanii, care dispreuiau orice fel de reprezentare material a realitilor sacre, considernd aceste reprezentri ca fiind o pur idolatrie. Grecii nu se puteau expune pericolului de a li se reproa din partea arabilor c din punct de vedere religios erau inferiori acestora.

155

Cu o duritate maxim, poruncile imperiale referitoare la icoane au fost puse imediat n aplicare. Reacia ntregii Biserici greceti, n special a clugrilor, a fost violent. Muli au murit ca martiri. Sf. German, patriarh de Constantinopol, se las depus de mprat. In lupta icoanelor, Biserica greac i-a artat faa ei cea mai bun. In acelai timp, opoziia a fost i o reacie mpotriva cezaropapismului. Cu mult zel, teologii au scris n favoarea cultului icoanelor. In primul rnd trebuie amintit sfntul doctor al Bisericii Ioan Damascenul ( 749). El era la adpost de controlul poliiei imperiale, deoarece mnstirea Sf. Sava, n care locuia, se gsea n apropierea Ierusalimului, unde stpneau acum califii arabi. Patriarhii de Alexandria, Antiohia i Ierusalim au condamnat i ei iconoclasmul; la fel a procedat i papa Grigore III (731-741), dup ce predecesorul su Grigore II l avertizase fr nici un rezultat pe mprat. Mai mult, acesta rspunde prin represalii mpotriva Scaunului Roman. El i scoate pe episcopii din Illiria, Sicilia i Italia meridional de sub jurisdicia papei, supunndu-i episcopului de Constantinopol. Pe lng aceasta, sechestreaz bunurile Sfntului Scaun din aceste regiuni. Aici era vorba de o lupt a mpratului mpotriva papei, i nu de un conflict ntre Biserica greac i cea latin. Muli dintre clugrii greci se retrag la Roma, unde fondeaz o serie ntreag de mnstiri greceti. Urmtorul mprat, Constantin V Copronimul (741-775), urmeaz aceeai lupt mpotriva icoanelor, reuind chiar s adune la Constantinopol pentru anul 754 un sinod care condamn cultul icoanelor. El vrea ca acest sinod s fie considerat ca al aptelea conciliu ecumenic; ns, aa cum era normal, Biserica nu l-a recunoscut. Dup moartea sa, soia lui, Irina, devenit regent a Imperiului, abrog legile iconoclaste. Impreun cu legaii papali, patriarhul Tarasiu, celebreaz la Nicea un nou conciliu, al aptelea conciliu ecumenic, n care este fixat doctrina catolic asupra icoanelor. n sec. IX, mpratul Leon V Armeanul reia nc odat lupta eretic iconoclast. El repet decretele falsului sinod din 754 i l depune pe patriarhul Nicefor care i se opusese. Din nou asistm la violene care creaz noi martiri. In aprarea doctrinei catolice se ridic iari teologii greci, printre care se afla abatele mnstirii Studion din capital, Teodor, care din acest motiv este exilat. In anul 843, vduva mpratului, Teodora, pune capt

156

conflictului. In amintirea acestui fapt, este constituit "marea srbtoare a ortodoxiei", care i astzi este celebrat n Biserica greac n prima duminic a Postului Mare. n lupta pentru aprarea icoanelor, lupt n care papii, alturi de cea mai mare parte a Bisericii greceti, au combtut voina cezaropapist a mpratului, s-a ntrit unirea grecilor cu Roma n aspectul ei bisericesc, i aceasta chiar dac disensiunile politice dintre papalitate i mprat i-au mpins pe papi s caute aliana regelui francilor. Faptul c n viitorul apropiat, dup sfritul luptei iconoclaste, se va ajunge la separarea Bisericii greceti de Roma, are cauze complet diferite, n cea mai mare parte de natur personal. Desigur, rdcinile unei atare rupturi trebuiesc cutate n secolele precedente; totui, nu se poate afirma c separarea este rodul unei necesiti fatale. In linii mari, istoria Bisericii bizantine nu ne prezint o linie omogen care ar putea explica progresiva ei ndeprtare de Biserica Romei. Faptul este cu att mai tragic cu ct Foie, cel care a provocat ruptura, a fost una dintre figurile cele mai reprezentative ale Bisericii bizantine, un om cruia tiina patristic i datoreaz destul de mult. Foie n anul 858 patriarhul de Constantinopol, Ignaiu, este depus n urma intrigilor de la curte; n locul su guvernul imperial numete o persoan cu o vast cultur, care pn acum fusese doar un simplu laic: Foie. Ignaiu se adreseaz papei Nicolae I (858-867), care declar invalid numirea lui Foie. Atunci, acesta din urm reunete un sinod n care papa este depus (867). Foie pretinde chiar c regele francilor, mpratul Ludovic II, ar trebui s execute aceast sentin. Foie nu spera ca mpratul s se lase convins n executarea hotrrii sinodului, ci a fcut aceasta doar pentru a sublinia faptul c el nu recunotea nici un primat al pontifului roman. Se ntmpl ns ca n acelai an 867 mpratul Mihai III, care l proteja pe Foie, s fie detronat. Noul mprat Vasile I l ndeprteaz pe Foie i-l readuce pe Ignaiu n scaunul patriarhal, fcnd astfel pace cu Roma. Un conciliu inut la Constantinopol, al optulea conciliu ecumenic (869-870), l condamn pe Foie i-l reconfirm pe Ignaiu.

157

Acesta din urm se arat prea puin recunosctor fa de papa; el ncorporeaz n propriul patriarhat pe bulgari, recent convertii, care imediat dup convertire declaraser c intr sub jurisdiciei papei. Cnd n 877 Ignaiu moare, acelai mprat Vasile I, care mai nainte l depusese pe Foie, l numete din nou patriarh al capitalei. Se pare c de aceast dat i papa a recunoscut numirea sa. Foie convoac imediat un nou sinod, n cadrul cruia este negat conciliul din 869 i, n plus, este negat orice jurisdicie a papei asupra Orientului. Papa Ioan VIII (872-882) nu recunoate acest sinod, care i astzi este declarat de greci ca al optulea conciliu ecumenic, n locul celui din 869, recunoscut de latini. Evenimentele ulterioare din viaa lui Foie rmn ascunse n ntunericul istoriei. Nu este sigur dac, formal, a fost excomunicat de papa. In 886 este depus de ctre mprat i se pare c a murit la puin timp dup aceea. Din punct de vedere extern, conflictul legat de Foie nu a schimbat prea mult relaiile dintre bizantini i cealalt parte a Bisericii. La celelalte probleme nerezolvate se aduga acum i cea legat de al optulea conciliu ecumenic. Ins Biserica se obinuise deja de mult timp cu astfel de rni deschise n trupul unitii bisericeti. Ambele pri nu considerau aceste evenimente triste ca fiind o adevrat schism; totui, dup Foie, separarea, dac nu din punct de vedere formal, cel puin material, era un fapt mplinit. Ideea bizantinilor despre Biseric era schimbat. Doctrina lor despre cele cinci patriarhate (Roma, Constantinopol, Antiohia, Alexandria i Ierusalim) ca pri integrante ale Bisericii cptase o importan att de mare, nct nu mai lsa loc pentru conceptul originar despre Biseric. Chiar dac pn acum teologii bizantini nu negaser niciodat primatul jurisdicional al urmaului sfntului Petru, iar unii dintre dnii, cum ar fi Maxim Confesorul i Teodor Studitul, l apraser cu toat energia, totui, ei se obinuiser din ce n ce mai mult s-l considere pe papa ca fiind doar patriarhul Occidentului. Nu se preocupau deloc de faptul c cele trei patriarhate ale Orientului (Antiohia, Alexandria i Ierusalim) existau acum doar cu numele, iar cel de Constantinopol avea n grij un teritoriu relativ mic, n timp ce aa-numitul patriarhat roman mbria cea mai mare parte a cretintii.

158

Astfel de idei erau rspndite i nainte de Foie. Ins el va aduce un element nou, datorit cruia Foie va deveni (dac nu de fapt, cel puin din punct de vedere moral) promotorul acelei repulsii dispreuitoare fa de tot ceea ce era latin, n faa creia va naufragia orice tentativ viitoare de nelegere. In cartea sa despre Foie, aprut acum un secol, istoricul Bisericii Hergenrther, care va deveni apoi cardinal, carte care va influena ntreaga argumentaie despre Foie, a ncercat s explice cum aceast repulsie, transformat cu ncetul n ur, ar avea cauze mult mai ndeprtate, pornind de la momentul n care capitala Imperiului s-a mutat de la Roma la Constantinopol. Fa de o astfel de idee, trebuie notat c n scrierile teologilor Bisericii bizantine dinainte de Foie nu se gsete nici o urm de ur i cu att mai puin de dispre fa de Roma. Dac uneori se ajunsese n contrast cu papa, dac unele atitudini ale sale provocaser resentimente, aa cum se ntmplase n sec. IV cu sfntul Vasile, marele aprtor al unitii bisericeti, care se plnge uneori de aparenta duritate pe care o are fa de dnsul "corifeul" roman, aceasta nu nseamn c era considerat ca o umilire faptul de a se supune din nou papei, de a accepta deciziile sale doctrinale, mai mult, chiar de a se uni cu el n condamnarea unor patriarhi ai capitalei, ncepnd cu Macedoniu pn la Sergiu i Pirrus. Odat cu Foie, totul se schimb. El, marele nvat provenit dintre laici, marele om de tiin al timpului, aduce n sfera bisericeasc orgoliul naional grecesc. De acum nainte, papa nu mai este chemat n ajutor, aa cum se ntmplase n timpul iconoclasmului; nu se mai aude strigtul "Petru a vorbit prin gura lui Leon", aa cum se auzise la Calcedon. Acum, cel mult se putea ajunge la o nelegere cu patriarhul roman, ca i cu oricare alt partener. Consecinele separrii Bisericii greceti Pentru Biserica catolic, pierderea Bizanului a reprezentat un fapt cu consecine foarte grave, tot la fel de grave ca i apariia islamului. In timpul lui Foie i mai ales n sec. XI, cnd schisma devine i din punct de vedere formal o realitate stabil, o atare pierdere putea s apar oarecum mic. Graniele Imperiului se restrnseser foarte mult. In special n sec. XI, cnd, din cauza Selgiucizilor, nucleul central al imperiului este

159

pierdut, acestuia nu-i mai rmne altceva dect capitala i peninsula balcanic, puin populat. Impreun cu patriarhatul grec, numrul cretinilor separai de Roma era mic, dac l confruntm cu numrul celor prezeni n vastele regiuni ale Europei rmase fidele Romei, regiuni unde populaia cretea ncetul cu ncetul. Totui, consecinele vor fi mult mai grave n viitor. Alturi de graniele pe care i le impusese islamul, granie care o mpiedicau n misiunea ei evanghelizatoare spre sud, acum, n Orient, i se adaug un alt obstacol, care se va prelungi mereu spre nord pn ce va ajunge la mare, excluznd-o astfel din ntregul continent euro-asiatic. Popularea zonelor orientale din afara acestei granie, n regiunile locuite de rui, a avut loc mult mai trziu. Faptul c pn astzi Biserica nu a putut ptrunde n aceste regiuni are i cauze diferite de cele ce depind de schisma bizantin. Totui, aceste cauze se pregtesc acum. Depindu-le sau ocolindu-le, Biserica reueete s treac dincolo de graniele impuse n rsrit de islam, nfingndu-i adnc rdcinile n Africa i n Asia meridional. In schimb, n nord-estul european i n Asia septentrional, nici pn astzi Biserica nu a reuit s ptrund. Pentru toat perioada evului mediu Biserica a fost constrns s rmn nchis n limitele Europei occidentale i centrale. Din punct de vedere al universalitii Bisericii, acest fapt a avut o gravitate cu totul deosebit. Pe de alt parte, aceast situaie, ce a durat mai multe secole, a contribuit la ntrirea interioar a Bisericii. Dup ce Bizanul s-a nscris pe propriul drum, papa a rmas, ca s spunem aa, singurul stpn n casa sa. Chiar dac i n interiorul acestei case nu au lipsit tensiunile i conflictele, trebuie totui s spunem c un focar de dezordini, ceea ce fusese Bizanul nc din timpurile arianismului, va dispare complet. Separndu-se de Biseric, Bizanul va pierde mult mai mult dect Biserica nsi. Nemuritoarele valori pe care cretintatea greac le produsese deja din timpul apostolilor, i care au fost adunate n scrierile marilor sfini Prini, vor fi pstrate de Biseric ca o proprietate a sa i se va servi continuu de ele. Chiar i fr Bizan, Biserica catolic va deveni mereu mai mondial, continund s nfloreasc pn n zilele noastre.

160

IEIREA DIN BARBARIE

Barbaria, care se extinsese asupra Europei din cauza migraiei popoarelor sau, mai exact, din cauza decderii lor, i-a atins punctul culminant n rile Europei n epoci diferite. n timp ce n Frana, Anglia i Germania ieirea din barbarie ncepe nc din secolul al VIII-lea, dei ntr-un mod lent i oscilant, pn n sec. X, Italia i Roma continu s decad, i aceasta din ce n ce mai accentuat. Italia, legat n mod vital de Mediterana prin poziia sa geografic, a fost ara cea mai afectat de schimbrile politice i economice care au avut loc n aceast zon mediteranean. Ea, care fusese n centrul lumii cunoscute atunci, locul de rscruce al tuturor cilor civilizaiei, era acum dat la o parte. Dac la Roma nu ar fi existat papii, spre care erau ndreptai ochii ntregii cretinti, Italia nu ar fi avut n istorie n acea prim perioad a Evului Mediu un rol mai important dect cel al regiunilor scandinave. n aceast decaden a ntregii civilizaii chiar i scaunul papal a fost compromis ntr-o msur destul de mare. De fapt, secolul X este cel mai ntunecat secol al papalitii, timpul n care papii i-au pierdut nu numai influena asupra politicii europene, dar chiar i asupra Bisericii nsi influena lor s-a fcut cu greu simit. Papii dup Carol cel Mare n perioada care a urmat imediat dup moartea lui Carol cel Mare, decadena prestigiului papal nu era nc perceptibil, i aceasta n parte datorit faptului c n secolul IX pe sacunul sfntului Petru au fost cteva personaliti de o valoare excepional: Leon IV, Nicolae I, Adrian II i Ioan VIII. Leon IV (847-855) a trebuit s se apere mai nti de mauri. n anul 849 el a ctigat o nsemnat victorie asupra arabilor pe malul localitii Ostia. Ca urmare a acestei

161

victorii, papa a putut s contruiasc un nou port portificat pentru Roma n vecintatea vechiului Civitavecchia, care, dup numele lui, a fost denumit Leopolis. Maurii i extinser devastrile pn la porile Romei iar n anul 846 au prdat chiar i bazilicile apostolilor. Leon IV a mprejmuit cu ziduri teritoriul Vaticanului aa nct l-a ncadrat n oraul nsui. El s-a numit "cetatea Leonian". Nicolae I (858-867), numit de contemporanii si ca "al doilea Ilie", a readus la ascultare mai muli episcopi rebeli, printre care pe episcopul de Ravenna i pe mndrul dar att de valorosul episcop de Reims, Ingmar. L-a excomunicat pe Lotar, regele Franei, care nu voise s se despart de concubina lui Waldrada. A intervenit n disputele complicate ale Bisericii bizantine, lund poziie n favoarea patriarhului depus Ignaiu i impotriva lui Foie. A trimis misionari la bulgarii care se stabiliser la sud de Dunrea Inferioar i care se ncretinaser; acestora le-a dat instruciuni precise asupra modului cum s prezinte credina catolic, instruciuni care au i astzi o valoare deosebit pentru istoria teologiei. Adrian II (867-872), a fost reprezentat la al optulea conciliu ecumenic din Constantinopol (869), n care patriarhul Ignaiu i-a reluat locul pe scaunul episcopal, dar nu a putut mpiedica pe acelai Ignaiu s-i ndeprteze pe bulgari de Roma, atrgndu-i astfel de partea Constantinopolului. Ca urmare a acestui fapt, Adrian l-a numit ca legat al su pe sfntul Metodiu, care, prin nsrcinarea dat de mprat, lucrase deja ca misionar printre slavi, i l-a fcut arhiepiscop de Sirmium (Mitrovitza pe Sava). Metodiu i fratele su Ciril proveneau din Salonic. Dup o activitate scurt printre cazacii turci din Crimea, n anul 863 au plecat n Moravia. Ei celebrau liturghia n limba slavon, pentru care au creat o scriere special, glagolitica. Nicolae I i-a chemat la Roma pentru a-i ntreba cu privire la activitatea lor i aici, la Roma, Ciril moare. Adrian II l-a trimis din nou pe Metodiu n Moravia, a aprobat i limba slavon n liturgie i l-a luat pe Metodiu sub protecia sa, pentru a-l apra de ostilitile episcopilor bavarezi din Regensburg i Passau. Acetia ncercaser mai nainte o oper de evanghelizare n Boemia i n Moravia i de aceea cereau drepturi asupra acelor inuturi. Mai trziu, limba ecleziastic slavon a disprut din Boemia i din Moravia; n schimb, a fost introdus la bulgari, la srbi i n

162

sfrit i la rui. Ioan VIII (872-882) l-a recunoscut pe Foie ca patriarh dup moartea lui Ignaiu, dar a respins conciliul din 879 cu decretele sale ostile Romei, care fuseser inspirate de Foie. El l-a chemat pentru a doua oar pe Metodiu la Roma, protejndu-l de atacurile ostile ale bavarezilor. Ioan VIII a fost ultimul mare pap a acestei perioade. Dup dnsul ncepe acea perioad ntunecat a papalitii care a fost numit "secolul ntunecat" sau, cum prefer istoricii italieni, "secolul de fier". Aceast ultim expresie nu vrea s indice aciuni rzboinice sau acte eroice de curaj, deoarece n realitate a fost vorba de situaii fr importan, n care persoane meschine i-au dus la ndeplinire lucrrile lor rele.

Secolul ntunecat al papalitii Spre nenorocirea papilor din aceast perioad, Imperiul, care conform planului pentru care se nscuse, ar fi trebuit s susin papalitatea i s-o ajute n caz de necesitate, nu era n msur s-i ndeplineasc misiunea. Imperiul lui Carol cel Mare fusese mprit ntre numeroii si succesori, pierzndu-i astfel puterea. Coroana imperial trecea de la un principe la altul. Odat cu Carol III, care a fost depus de aceti principi n anul 887, descendena lui Carol cel Mare s-a stins. Papa Formosus (891-896) la ncoronat ca mprat pe ducele de Spoleto Guido, care era strnepot al lui Ludovic cel Pios. mpotriva lui i a fiului su Lambert de Spoleto s-a ridicat Arnolf, duce de Krnten, care pretindea coroana, fiind i el strnepot al lui Ludovic cel Pios, dei era nscut din legturi ilegitime. Papa Formosus este constrns s-l ncoroneze i pe Arnolf (893). Din acel moment, n Roma s-a declanat un rzboi civil permanent ntre spoletani i antispoletani, ntre susintorii i opozanii papei Formosus; acest rzboi a continuat mult timp i dup moartea sa. Mai trziu s-a pierdut complet din vedere chestiunea imperial. Acum era vorba numai de certuri ntre familiile romane, care fceau tot posibilul pentru ca papa s fie ales dintre membrii lor i se strduiau s-l elimine pe cel ce aparinea familiilor adverse. Confuzia a fost att de mare nct la unii papi din aceast perioad le cunoatem

163

doar numele. Adesea, ei au condus doar cteva sptmni sau cteva zile, i nici nu puteam spune cu certitudine dac au fost papi legitimi sau nu. Desigur, acest fapt se datoreaz i lipsei de izvoare istorice. n realitate, n aceast perioad nu se poate vorbi de o redactare a actelor, iar cronica istoric nc nu exista. Snt motive ntemeiate pentru a ne ndoi dac aceti papi tiau s citeasc i s scrie. Unica surs de informaie a acestei perioade este Liutprand de Cremona, care ns locuia departe de Roma i care se dovedete a fi un arlatan care era bun numai s provoace scandaluri, n loc de a da date concrete. O istorie suficient de documentat, i care arat clar pn la ce punct a ajuns barbaria epocii, este acea a papii Stefan VI, care a dezgropat cadavrul lui Formosus, l-a dus la tribunal pentru a fi judecat i apoi a poruncit ca s fie aruncat n Tevere. Puin timp dup aceea, acelai Stefan este sugrumat n nchisoare.

Conii de Tuscolo ntre familiile romane care i disputau ntietatea pentru scaunul papal, cea a conilor de Tuscolo (Frascati) a dobndit o nsemntate deosebit. Alberic II, conte de Tuscolo, a fost principe de Roma din anul 932 pn la moartea sa n 954, cu titlul de Princeps et senator. Fratele lui, Ioan XI, devine pap (931-936). Alberic era un fiu al timpurilor sale barbare; a fost ns un bun conductor. Dup moartea fratelui su, el l-a fcut pap pe excelentul benedictin Leon VII (936-939), care l-a chemat la Roma pe marele abate de Cluny, Odon, i mpreun cu acesta a fcut o reform a vieii monastice. Alberic i-a dat conventul sfinilor Alexe i Bonifaciu de pe colina Aventino, convent care foarte curnd a putut trimite misionari la slavii din nord. Leon l-a numit pe arhiepiscopul de Mainz ca vicar al su pentru Germania. n aceast perioad s-au reluat oarecum relaiile papilor cu Bisericile din afara Italiei, relaii care din timpul lui Formosus fuseser

164

aproape ntrerupte. Agapit II (946-955) a stabilit mpreun cu mpratul german Otto I modul de organizare ecleziastic a Saxoniei. nainte de a muri, Alberic a recomandat ca s fie ales pap fiul su Octavian. Dat fiind aceast perioad, prea util pentru Roma ca s fie unite ntr-o singur mn att puterea spiritual ct i cea temporal. A fost ru ns faptul c Octavian, care i-a luat numele de Ioan XII (955-964), cnd a fost ales avea doar 18 ani i chiar i dup aceea s-a artat total lipsit de seriozitate. El a fcut un pas important chemndu-l n ajutor pe mpratul german Otto I mpotriva asupririlor lui Berengariu de Ivrea, care se autoproclamase rege al Italiei. Otto a ajuns la Roma n 961 iar Ioan XII l-a ncoronat mprat. Practic, recenii si predecesori fuseser mprai doar cu numele, iar din anul 915 nu avusese loc nici o ncorornare. Acum papalitatea putea s spun c are din nou un adevrat protector. n realitate, Otto i succesorii si din neamul saxonilor i al salilor au fost nu numai oameni extraordinar de abili, dar i foarte religioi i preocupai de binele Bisericii. n mare parte, papalitatea datoreaz acestor suverani faptul c ncet ncet s-a putut ridica din abisul secolulului X, chiar dac unele din faptele lor au fost arbitrare i despotice. La nceput, ns, se prea c aceast confuzie se nrutete. ndat ce Otto a prsit Roma, superficialul Ioan XII ncepe s conspire mpotriva lui. mpratul se ntoarce imediat la Roma, de unde papa fugise, i-l declar depus. n locul su, Otto face s fie ales un oarecare Leon al VIII-lea. Dar imediat ce Otto pleac din Roma, romanii l alung pe papa ales de el i-l recheam pe Ioan. Acesta s-a rzbunat foarte crunt mpotriva dumanilor si, dar imediat dup aceea a murit i el. Si n viaa sa particular, acest pap a fost unul din cei mai nedemni papi ai istoriei. Romanii aleg acum pe Benedict V, care avea i numele de Grammaticus, adic nvat, lucru care era destul de rar n acele timpuri. Dar mpratul se ntoarce pentru a treia oar la Roma; l trimite pe pap n exil la Hamburg, unde a murit n faim de sfinenie. n locul su este nscunat din nou papa Leon. Familia Crescenilor

165

Dup moartea rapid a lui Leon VIII, familia Crescenilor, care n acea perioad deinea supremaia n Roma, a numit pe tronul pontifical pe Ioan XIII (965-972). Acesta a fost de partea lui Otto i l-a ncoronat mprat pe fiul su Otto II. Dar apoi s-au declanat noi scandaluri. Cei din familia Crescenilor l asasineaz pe Benedict VI (973-974), nscunndu-l pe Bonifaciu VI. Aflnd c Otto II se ndreapt spre Roma, Bonifaciu, care luase parte la uciderea predecesorului su, fuge la Constantinopol, lund cu sine i casa de bani. Nu mult timp dup plecarea mpratului din ora, se ntoarce la Roma i-l nchide n Castelul Sant'Angelo pe papa ales de mprat, Ioan XIV, o persoan de altfel demn, unde-l las s moar de foame. n curnd i Bonifaciu moare pe neateptate. Romanii dezlnuii i atrn cadavrul de statuia lui Marcus Aurelius care se gsea atunci n faa Lateranului i care astzi mpodobete piaa Campidoglio. Succesorul su Ioan XV (985996) este alungat de familia Crescenilor, dar mai trziu va fi readus la Roma de vduva lui Otto II, mprteasa Teofania, care fusese o principes bizantin. De acum nainte, pentru papalitate ncepe o perioad mai linitit. Desigur, noi nu putem judeca aceste mari scandaluri dup un criteriu modern. Astzi orice perturbare a scaunului pontifical ar avea consecine inimaginabile pentru ntreaga Biseric. Atunci, n schimb, Biserica nu avea dumani i nu ncepuse nc nici o micare de reform. Pe de alt parte ns nu trebuie crezut c aceste evenimente din Roma a lsat indiferent restul cretintii. n anul 991, ntr-un sinod inut la Reims, unul din episcopi a adus n discuie situaia din Roma, n special delictele comise de Bonifaciu VI, de la care trecuser deja 20 de ani, i a conchis exclamnd: "un pap lipsit de iubire i orgolios din cauza tiinei sale ar fi deja un Anticrist; dar atunci cnd nu posed nici iubire, nici tiin, atunci trebuie considerat ca un idol intrus n templul lui Dumnezeu. Ce nvturi putem trage noi de la o persoan att de dur?" Germania sub mpraii saxoni Dinastia german, care va deine tronul ncepnd cu anul 961, era o familie de

166

sfini. Matilda, mama lui Otto I, ca i soia lui Adelaida, snt ridicate la cinstea altarelor; la fel este fratele su Bruno, episcop de Kln. Nepotul lui Otto I i al treilea succesor al su, sfntul Henric mpratul, s-a cstorit cu sfnta Cunegunda. Sora lui Henric, sfnta Gisela, s-a cstorit cu sfntul Stefan I, regele Ungariei i a fost mama sfntului Emerich. Dup exemplul care venea de sus, poporul a corespuns fcnd s nfloreasc n Germania o Biseric cu o via ntr-adevr cretin. Fratele lui Otto, sfntul Bruno, n calitatea sa de arhiepiscop de Kln (953-965), administra i ducatul de Lorena. Pe teritoriul su, el a dat curs reformei clugreti promovat de mnstirea benedictin de la Gorze, lng Metz. Prieten i consilier al lui Otto I a fost sfntul Ulrich, episcop de Augsburg ( 973). El l-a ajutat pe Otto I s-i nving pe unguri n btlia de la Lechfeld din 955. Aceast victorie a pus capt devastrilor n Germania meridional. Ulrich fusese educat n mnstirea sfntului Gal, care n acea perioad era o coal de tiine sacre i profane. La sfntul Gal, pentru un timp, fusese abate fericitul Notker, care mai trziu a fost episcop de Liege (972-1008); el era nepotul lui Otto I. Un alt Notker, celebrul i sfntul Labeon, a fost toat viaa nvtor la sfntul Gal ( 1022). El a tradus din clasicii latini n limba german i a avut o contribuie nsemnat la formarea limbii germane literare. Un prieten al lui Ulrich de Augsburg a fost sfntul Conrad, care este cinstit ca patron al diecezei de Fribourg. Din 934 pn n 975 a fost episcop de Konstanz; afar de aceasta, a fondat mnstirea benedictin de la Weingarten. Al doilea succesor al su sfntul Gebard de Konstanz (980-995), a fondat abaia de la Petershausen. O mare personalitate ca episcop i om de stat a fost Willigis, venerat i el ca sfnt, care a fost arhiepiscop de Mainz, cancelar i regent al Imperiului dup moartea lui Otto II i a lui Otto III. Din sfera sa de influen a ieit acel Burchard, episcop de Worms ( 1025), a crui colecie de Decretalii este foarte important pentru istoria dreptului canonic. Tot n aceast perioad, n Bavaria i-a exercitat activitatea pastoral i sfntul Volfang, episcop de Regensburg (972-994), care fusese benedictin la Einsiedeln. El a susinut cu un dezinteres total formarea episcopatului de Praga (973), care s-a separat de

167

jurisdicia sa. n Boemia pgnismul rezistase mult timp cu putere, iar partidul ostil cretinismului l-a ucis pe ducele Venceslau n anul 935. Odat cu constituirea episcopiei de Praga, prin opera ducelui Boleslav II, i Boemia a devenit n sfrit catolic. Willigis de Mainz, de arhidieceza cruia aparinea Praga, l-a consacrat pe cehul Vojtech sau Adalbert ca al doilea episcop al acestui ora. n curnd, ns, Adalbert renun la demnitatea sa i intr n mnstirea benedictin a sfntului Alexe din Roma. Din porunca papei, n anul 992 trebuie s se rentoarc la Praga. El i-a adus cu sine n Boemia pe benedictini i a fondat abaia de Brevnov. La sfrit a mers ca misionar la pgnii din Prusia i a murit ca martir n 997 la Tenkitten. O soart asemntoare a avut-o Bruno din Querfurt care, ca i Adalbert, fusese prieten personal al lui Otto III; plecat ca episcop misionar n anul 1004, n 1008 este martirizat lng Braunsberg mpreun cu 18 nsoitori. n Marca Oriental, care din anul 975 era condus de familia Babenberg cu titlul de duci, i-a desfurat activitatea pastoral episcopul Pilgrim de Passau (971-991). El a inut sinoade la Lorch lng Linz, la Mautern i la Mistelbach lng Viena i a fondat la Melk n 984 mnstirea de canonici regulari, care mai trziu a adoptat regula benedictin. naintnd n secolul XI, ntlnim doi sfini episcopi de Hildesheim, Bernward ( 1022) i Gottard ( 1038), ca i pe marele prieten al mpratului Henric II, ascetul flamand Poppon, care a fost abate de Stablo din 1020 i n acelai timp a avut misiunea de a conduce alte mnstiri benedictine, cum ar fi Echternach, Hersfeld, Sfntul Gal, unde el a muncit conform spiritului reformei de la Cluny. n nord, n acea perioad, i desfura activitatea pastoral un alt prieten al lui Henric II, Meginwerk sau Meinwerk, consacrat episcop de Paderborn de ctre Willigis n anul 1009. El a dus la o nflorire deosebit aceast diecez care pn atunci fusese srac i lipsit de importan; a construit domul i n 1015 a fondat mnstirea de la Abdinghof, ncredinnd-o benedictinilor de la Cluny. Aceasta este perioada stilului roman primar n Germania, care, puternic i elegant n acelai timp, plin de bucuria de a tri i caracterizat de o vie devoiune, ne duce cu gndul la primvar sau la copilrie. Din puinul care ne-a rmas, admirm biserica abaial din Gernrode, care dateaz din secolul X, ca i biserica din castelul de

168

Quedlinburg, n care a fost nmormntat Henric I, tatl lui Otto. Din edificiile ridicate de Meinwerk la Paderborn, s-a pstrat capela sfntului Bartolomeu, iar dintre cele ridicate de Bernward de Hildesheim, el nsui un artist, s-a pstrat minunata biseric a sfntului Mihai. Si n sud exist biserici construite n aceast perioad, cum este cea a mnstirii de la Moosburg lng Freising, i biserica mnstirii din Reichenau de lng Konstanz, n care, printre altele, se pot recunoate elemente arhitectonice i mai vechi. Din marile catedrale, ncepute pe la anul 1000 la Worms, la Mainz de ctre Willigis, la Bamberg prin opera lui Henric II, nu mai rmne nimic, deoarece deja n perioada urmtoare ele deveniser prea mici iar n locul lor au fost construite enormele catedrale imperiale. n aceast epoc, n care Germania a fost mai catolic i bisericeasc ca nicicnd n viitor, ea a fost i german n sensul cel mai adevrat al cuvntului. Fanaticii germanismului din timpurile moderne nu ar fi trebuit s uite aceste glorii autentice ale trecutului lor; i n loc s dea copiilor lor nume mprumutate din mitologia islandez, ar fi fcut mai bine dac s-ar fi inspirat din Wolfhelm de Brauweiler, Thietmar de Merseburg sau din Gotthard de Hildesheim.

Cluny Istoria Bisericii s-ar putea asemna cu o simfonie structurat dup stilul fugii: n anumite pri apar noi voci, noi instrumente care apoi pentru un moment par s domine tot ansamblul, pn ce nu se ncadreaz n corul general, care ncet ncet crete n intensitate. O astfel de voce, la nceput rsunnd ca ntr-un pustiu i care apoi a umplut lumea epocii, a fost mnstirea de la Cluny. Cluny este situat (mai bine zis era situat, pentru c astzi au rmas doar ruinele, dup distrugerea marii bazilici n stil roman n perioada revoluiei franceze) la 80 km de Lyon, nu departe de Luxeuil i de regiunea n care au aprut apoi Citeaux i nu mult dup aceea Prmontr. Este surprinztor c tocmai din aceast regiune au pornit marile impulsuri monastice. n Evul Mediu, Cluny se gsea, pentru a spune aa, n centrul Europei. Dar clugrii, desigur, nu s-au gndit s se foloseasc de poziia lor, att de

169

favorizat n ceea ce privete drumurile de comunicaie. Ei cutau singurtatea i i-au fondat mnstirile n localiti ndeprtate de marile ci de tranzit. Cluny a fost fondat n anul 910 de ducele Vilhelm de Aquitania. Conform documentului de nfiinare, noua mnstire nu trebuia s se supun nici unui stpn, nici laic nici bisericesc, dar numai Sfntului Scaun i n acest scop trebuia s se dea un tribut feudal cu un caracter tipic medieval: cinci florini de aur la fiecare 5 ani, pentru procurarea candelelor care ardeau n faa mormintelor principilor apostolilor. Nu reprezenta o noutate faptul ca o mnstire s fie supus direct Sfntului Scaun. Si totui aici se ascundea unul din germenii viitoarei mreii a mnstirii de la Cluny i unul din punctele eseniale al viitorului su program.

Feudalismul Vechiul Imperiu roman fusese un stat birocratic. Puterea mpratului consta n a ine reunite n mna sa atribuiile celor mai nalte misiuni. El era comandantul suprem al armatei - aceasta este semnificaia cuvntului imperator, - judectorul suprem, eful administraiei civile i financiare. Stpnul feudal, n schimb, nu era un funcionar, ci un proprietar de pmnt. ara, pmntul, aparinea regelui. El ns nu l gestiona personal, ci l ncredina ca beneficium, ca feud vasalilor si, care-i datorau fidelitate, n special n timp de rzboi. Vasalul putea, la rndul su, s ncredineze altora beneficium-ul su, i s-i creeze astfel proprii dependeni, vasali. Acest raport de vasalitate putea fi extrem de flexibil. Astfel, n Evul Mediu avem o noiune de stat complet diferit de cea antic sau, mai bine zis, acum nu exist n general nici nu stat, dar o multitudine de proprietari mari i mici de pmnturi, legai ntre ei prin raporturi juridice extrem de diferite i de variabile, i adesea chiar fr nici un raport juridic reciproc. Astfel, hrile politice ale atlaselor noastre istorice, care traseaz diferitele teritorii distingndu-le cu culori specifice, pot uor s duc n eroare n ceea ce privete perioada Evului Mediu, deoarece creaz iluzia de a putea stabili dac ntr-un anumit moment "Italia" sau "Bourgogne" sau "Aquitania" au aparinut Germaniei sau Franei. Raporturile de vasalitate se

170

ncruciau continuu. Un principe putea s fie, ntr-o anumit zon a rii, vasal altui principe, care, la rndul su, poseda alte teritorii primite ca feud de la naintaul su. Si nu erau date n feud numai teritoriile, ci i drepturile, impozitele i uzufructele. n vechiul stat birocratic, Biserica era n pericol de a fi la rndul su integrat n ierarhia funcionarilor statali, aa nct episcopii puteau fi considerai ca adevrai funcionari ai statului. Pentru Biserica bizantin, acest pericol a fost att de real nct ea a naufragiat. Dimpotriv, pentru Occident, n timpul Evului Mediu, acest pericol nu exista; exista ns un altul, acela ca Biserica s dispar n vrtejul feudalismului, episcopii, abaii i parohii devenind vasali ai principilor mari sau mici.

Bisericile private Stpnul feudal care construia o biseric pe propriul teritoriu, ncredina aceast biseric ca beneficiu unui preot, care astfel devenea vasalul su. Aceste "biserici private", cum snt numite, au depit treptat, prin numrul lor, bisericile neincluse n sistemul de vasalitate. Acelai lucru se ntmpla i cu mnstirile. Fondatorul ddea mnstirea din proprietatea sa ca feud abatelui, i bineneles succesorilor si. Apoi, din moment ce rmnea mereu stpnul feudal, el putea s dea o parte din beneficiu altei persoane, care nu avea nimic de-a face cu mnstirea. Astfel se ntmpla ca mnstiri foarte bogate s aib abia cele necesare pentru a tri, deoarece cea mai mare parte a veniturilor era luat de un preot secular sau chiar de un laic care avea titlu de abate comendatar. n acelai fel procedau i principii. Ei se considerau stpni feudali ai episcopilor, mai ales n Germania, unde, pentru a spune adevrul, cea mai mare parte a episcopatelor fusese fondat de regi care ddeau acestor episcopate i terenurile de pe care-i scoteau veniturile. Att timp ct stpnul feudal se preocupa n mod contiincios de interesul Bisericii i de grija sufletelor, sistemul nu crea inconveniente. Mai mult, bisericile i mnstirile care aparineau unui stpn erau aprate de el mpotriva atacurilor strine. Luat n ansamblu ns, sistemul avea aspecte extrem de ngrijortoare. Se putea ntmpla foarte

171

uor ca persoane absolut neadaptate s intre n posesia unei jurisdicii ecleziastice, numai pentru faptul c aduseser servicii principelui sau pentru c principele considera c poate obine servicii de la ele. Pericolul era grav mai ales pentru mnstiri. De fapt, o mnstire reprezenta o problem foarte delicat i un abate nepotrivit putea foarte repede s-o duc la ruin, chiar dac aceasta era nfloritoare. Iat pentru ce putem observa c ntreaga Europ, n special n perioada carolingian trzie, era presrat de conventuri, dar acestea, asuprite fiind de sistemul monastic feudal, n-au putut ajunge la nflorirea dorit.

Cluny n ascensiune Aa stnd lucrurile, a reprezentat un eveniment de o deosebit importan faptul c mnstirea de la Cluny a fost fondat de la nceput i n mod expres nu ca o mnstire de proprietate privat, dar ca instituie exclusiv ecleziastic. Emanciparea Bisericii de sub tutela feudalismului medieval a devenit cu timpul unul din punctele principale ale programului de la Cluny. De asemenea, faptul c Cluny s-a supus n exclusivitate Sfntului Scaun a avut semnificaia unui simbol. La dispoziiile iniiale de afeciune i de ascultare fa de papa s-a adugat cu timpul, ca i o consecin natural, programul de lupt pentru eliberarea papalitii de sub puterea civil. Trebuie amintit c papa cruia Cluny s-a supus n documentul de fondare, era Sergiu III, i aceasta n cei mai triti ani ai "secolului ntunecat", cnd conii de Tuscolo erau stpni absolui n Roma i tratau nsui Sfntul Scaun ca pe un vasal. Primul abate de Cluny a fost Bernon, care a fcut ca mnstirea s devin imediat un model al mnstirii benedictine. Deja sub al doilea abate Oddon (924-942) faima sa depete mult graniele Franei. A urmat Aimard (942-965) care a reglementat situaia economic a mnstirii, apoi Maiol (965-995) i n sfrit doi mari abai, care au reprezentat-o mai bine de un secol: Odilon (994-1048) i Hugo (1048-1109), care a codificat n mod definitiv regulile i obiceiurile de la Cluny. Dup nefericitul abate Poniu (1109-1122), care a fost depus i excomunicat, a urmat din nou un mare abate, Petru Venerabilul (1122-1156), sub conducerea cruia Cluny a atins faza maxim de

172

putere i strlucire extern. De la Cluny a pornit fondarea de noi mnstiri, dar mai important a fost faptul c alte mnstiri care existau deja au format o confederaie cu aceasta. Deja din timpul lui Oddon, abatele de Cluny i extindea autoritatea peste 65 de mnstiri. Mnstirile din confederaie depindeau de Cluny prin faptul c erau conduse de un prior numit de abatele de la Cluny. Au existat i alte mnstiri care, fr a intra ntr-o adevrat societate cu Cluny au preluat obiceiurile de aici i au introdus noi reforme, n parte cu ajutorul clugrilor venii de la Cluny. Civa dintre acetia au realizat, la rndul lor, mpreun cu mnstirile reformate care deprindeau de ei, noi confederaii de o importan aproape egal cu cea a centrului de la Cluny; aa au fost Aurillac n Alvernia, Gorze n Lorena, Hirsau n Pdurea Neagr din zona Wrtenberg i Cava dei Tirreni n Italia meridional. Reforma de la Hirsau s-a rspndit foarte mult n Germania, pn n Turingia. Ruinele bisericii de la Paulinzel de lng Rudolfstadt snt i astzi o mrturie a colii arhitectonice de la Hirsau, care a creat cele mai curate capodopere ale stilului roman german din secolul XII. Cava, de lng Salerno, care mai exist nc, a fost fondat n 1011 de longobardul Alferiu, care devenise clugr la Cluny n timpul abatelui Odilon. n secolul XII depindeau de abatele de Cava, n Italia meridional, n Sicilia i chiar n Palestina, 29 de abaii, 90 de priorate, 340 de biserici cu un numr total de 5.000 de clugri. Regele Alfons VI al Asturiei i Castiliei a introdus n Spania reforma clunian n Spania; la fel a procedat n Anglia Wilhelm Cuceritorul. Cauzele care au condus mnstirea Cluny la o atare dezvoltare i la nfluena enorm pe care a avut-o n toat Biserica prin reformele sale, trebuie cutate nainte de toate n personalitatea excepional i n perioada neobinuit de lung a abailor ei. n cele dou secole i jumtate care au urmat de la fondarea sa i pn la moartea lui Petru Venerabilul, Cluny a avut opt abai, n timp ce n acelai interval de timp au fost mai mult de 52 de papi. Sapte din aceti opt abai snt venerai ca sfini. Prin opera nfptuit de ei, Cluny i ntreaga confederaie monastic a dobndit stabilitate, soliditate i claritate a inteniilor. Aceste intenii nu urmreau puterea politic sau ieirea n lume pentru cucerirea sufletelor. Cei de la Cuny nu voiau s fie dect clugri, i mai precis clugri

173

cu o via ascetic i contemplativ riguroas. Cu toate acestea, Cluny a cuprins treptat o parte att de mare a Bisericii nct, ntr-un anumit sens, s-a identificat cu ea. La Cluny era mult rugciune, aproape prea mult. Nu rmnea timp nici mcar pentru studiile stiinifice. Cistercinii au reproat mai trziu celor de la Cluny c nu fac altceva dect s se roage, lsnd la o parte orice alt activitate. ns ei se dedicau cu adevrat rugciunii. Poporul avea mare ncredere n rugciunile lor. Rugciunea pentru cei mori, care ocupa un loc important n regula lor, a devenit chiar izvorul bogiei lor, ca i generozitatea ce-o aveau pentru cei sraci. Credincioii fceau de bunvoie donaii mnstirii pentru c tiau c Cluny nu-i uita nici pe morii lor, nici pe sraci. Odilon a introdus n anul 998 ziua de comemorare a celor mori ca o srbtoare special, care dup anul 1030 a fost fixat la 2 noiembrie, cum se celebreaz i astzi n toat Biserica. Eremiii Alturi de clugrii de la Cluny i n parte sub influena lor, nc de la nceputul secolul XI i tot n cadrul regulei benedictine, a aprut o alt micare monastic: congregaiile de eremii, al cror centru a fost Italia septentrional. Separarea de lume, cea mai complet posibil, a reprezentat ntotdeauna idealul monastic nc din timpul clugrilor egipteni. ns experiena demonstrase c singurtatea total, departe de orice comunitate i independent de orice ascultare, nu contribuia la mplinirea acestui ideal. Eremitul din legendele populare, fratele pdurilor, nu reprezenta un model monastic recunoscut. n schimb, se prefera ca una sau mai multe persoane s se retrag ntr-o chilie de lng biserica mnstirii unde, rmnnd sub ascultarea conventului i participnd la serviciile sacre, puteau s triasc retrase ntr-o captivitate voluntar. Astfel de chilii de nchii (inclusi sau reclusi), cum erau numii, existau n multe mnstiri i de obicei erau locuite. Sfnta Viborada a trit nchis lng mnstirea Sfntul Gal. Dnsa l-a instruit n viaa spiritual, printr-o ferestruic a chiliei sale, pe tnrul sfnt Ulrich, care mai trziu a devenit marele episcop de Augsburg. n anul 926 a fost ucis de unguri n propria-i chilie.

174

Un alt nchis celebru a fost Simon, armean din natere i clugr bazilitan, care, dup ce a cltorit mult ca pelerin, s-a nchis lng conventul Polirom din regiunea Mantovei; aici a murit n anul 1016. Un al doilea Simon, un grec din Siracuza, a trit ca nchis n "Poarta Neagr" din Trier ( 1035). Deja n secolul IX preotul Grimlach a compus la Reims o regul pentru "nchiii" care nu locuiau singuri, ci doi sau trei n fiecare chilie. El descrie cu precizie cum trebuie s fie contruit chilia, cu o ferstruic orientat spre biseric i o alta spre exterior pentru a putea vorbi; el prevede i o mic grdin i chiar o camer de mici dimensiuni pentru baie. Ideea de a institui o mnstire de "nchii", sau colonie de eremii, provine de la sfntul Romuald. Romuald fusese mereu n cutare unor forme de via ct mai severe. Din idealul su s-a mplinit numai atunci cnd ntr-o mnstire clunyan din Pirinei i-a dat seama de valoarea deosebit a ordinii i a disciplinei. Din anul 992 el a nceput fondarea coloniilor sale de eremii: Fonte Avellana, Pomposa i Pereo lng Ravena. mpratul Otto III, care l aprecia foarte mult i care, sub conducerea lui, se supunea la exerciii dure de pocin, l-a fcut s accepte abaia sfntului Apolinar din Classe. Dar el a renunat repede la aceast demnitate pentru a fonda n anul 1012 o nou colonie ntr-o localitate aproape de Arezzo, numit Camaldoli, de la care toat confederaia de mnstiri inspirate din idealul sfntului Romuald i-a luat mai trziu numele de camaldulez. Camaldoli este format din dou pri: cldirea mnstirii destinat administraiei i instruirii novicilor i, departe de aceasta, satul eremiilor nconjurat de ziduri nalte. Fiecare clugr are csua cu atelierul i grdinia ei. n centru se afl biserica. Dup moartea sfntului Romuald, n anul 1027, au aprut noi schituri: Vallombrosa aproape de Florena, i un alt Camaldoli lng Napoli. Si mnstirile de certozini, nfiinate la sfritul secolului XI, dei nu se inspirau direct din regula sfntului Benedict, snt o continuare a idealului de via introdus de sfntul Romuald. Mnstirile camaldulenze au format doar o asociaie foarte liber, ns toate s-au pus sub protecia special a Sfntului Scaun. nc de la nceput, datorit austeritii excepionale a vieii,

175

aceste mnstiri nu au fost niciodat numeroase; totui, ele au contribuit ntr-o msur destul de mare la rennoirea religioas din secolul XI. Din rndul lor provine sfntul Petru Damian, unul din principalii autori ai reformei. Dar ceea ce a fcut eficace opera camaldulenzilor i a celor de la Cluny a fost exemplul pe care l ddeau printr-o profund i simit trire religioas. Dimpotriv, muli stpni laici erau lipsii de seriozitate i de sim de responsabilitate; acetia i tratau pe episcopii lor, pe abai i pe capelani ca i cum ar fi fost slujitorii lor. Lipsa de seriozitate i de sim de responsabilitate exista i n Roma barbar a secolului X, unde i papii n-au fost mereu la nlimea misiunii lor. Oricum, salvarea nu putea veni numai din exemplul silenios al clugrilor. n special la Roma se simea necesitatea unei mini puternice care s restabileasc ordinea cu energie i cu decizie. La aceasta erau chemai mpraii. Noua serie de papi sub influena mprailor Otto I i fiul su Otto II, care a murit destul de repede, interveniser cu cele mai bune intenii n situaia existent la Roma, dar fr a obine mari rezultate. Este curios faptul c aceste rezultate le-a obinut Otto III, care, personal, nu avea calitile unui om puternic, poate i din cauza vrstei sale tinere. Succesul i se datoreaz prestigiului de care se bucura coroana imperial, prestigiu creat de tatl i de bunicul su. Grigore V i Silvestru II

n anul 996, cnd moare Ioan XV, Otto III se afla n drum spre Roma. Romanii lau rugat s-l desemneze pe noul pap. Otto avea atunci doar 16 ani; era foarte religios, fiind educat de cei mai buni nvatori ai timpului i, n afar de aceasta, era un idealist entuaziast care visa strlucirile vechiului Imperiu roman. El l numete ca pap pe capelanul curii sale Bruno, care-i era i rud. Acesta, i el foarte tnr, n vrst de numai 24 ani, nu era mai puin idealist dect mpratul. Ales pap, i-a luat numele de Grigore V. Moare ns n 999, dup ce ncepuse un pontificat att de promitor. Acum, Otto III l

176

alege ca pap pe fostul su nvtor Gilbert. Acesta era un francez, episcop de Reims i apoi de Ravenna, admirat att de mult pentru cultura, nct legenda popular a fcut din el un mag. Dei nu era mai puin idealist dect precedesorul su, Gilbert, care i-a luat numele de Silvestru II, era totui un om matur. Pentru prima dat, dup un timp destul de lung, Biserica avea din nou un pap care se interesa de cretintate. Silvestru a instituit ierarhia pentru Polonia, devenit cretin aproape n totalitate; sediul mitropolitan al acestei ri a fost stabilit acum la Gniezno. Acelai lucru l-a fcut i pentru Ungaria, cu centrul mitropolitan la Gran. Sfntului Stefan, care fusese pn atunci duce al ungurilor, ia conferit titlul de rege. Noua dominaie a stpnilor de Tuscolo Dup moartea prematur a mpratului Otto III (1002), la Roma s-a declanat un nou conflict ntre conii de Tuscolo i familia Crescenilor, care deja sub Grigore V ncercaser s creeze dezordini; acum ajunseser s ridice chiar i un antipap. Dar noul mprat, Henric II, i-a fcut pe romani s accepte ca pontif legitim pe Benedict VIII (1012-1024), din familia Tuscolo. Acest pap a ajutat oraele Pisa i Genova atunci cnd ele se aflau n lupt cu sarazinii. Acetia snt nvini n apropiere de localitatea Luna, iar Sardinia este eliberat din minile musulmanilor. n 1020 papa merge n Germania i sfinete domul din Bamberg, construit de Henric II. Apoi, mpreun cu mpratul, a inut un sinod la Pavia unde, nc odat, este stabilit celibatul clerului. n afar de aceasta, deja din acest timp au fost promulgate decrete mpotriva simoniei, adic mpotriva conferirii ordinelor sacre n schimbul banilor sau a altor avantaje. n noiunea de simonie au fost incluse cu timpul toate abuzurile care proveneau din sistemul bisericilor private i, n general, din dependena Bisericii de stpnii feudali, fapt care a dus la lupta pentru nvestitur. Conii de Tuscolo devin din nou, ca i cu 100 de ani mai nainte, stpnii Romei. Alberic, fratele lui Benedict VIII, conducea oraul cu titlul de consul. Dup moartea lui Benedict VIII, este numit pap al treilea frate al su, care i-a luat numele de Ioan XIX.

177

Acesta l-a ncoronat mprat pe Conrad II. La srbtoarea ncoronrii au participat regii Rudolf III de Bourgogne i Cnut al Danemarcei i al Angliei. n afar de aceasta, acest pap nu s-a ocupat de nimic altceva dect de bani. mpratul Vasile II al Bizanului i-a oferit bani pentru ca s-i recunoasc patriarhului de Constantinopol titlul de "patriarh ecumenic", titlu pe care papii precedeni i l-au negat ntotdeauna. La nceput, Ioan XIX sa artat dispus, dar apoi a trebuit s renune la aceast ofert din cauza indignrii pe care atitudinea sa a produs-o n rndul clugrilor de la Cluny. Dup moartea sa, n 1033, familia conilor de Tuscolo, care voia cu orice pre s numeasc un reprezentant al ei pe Scaunul Apostolic, l-a desemnat ca pap pe fiul lui Alberic, care avea doar 13 ani. Biatul, care i-a luat numele de Benedict IX, a fost alungat de romani la scurt timp; mpratul Conrad II, ns, l-a readus la Roma, de vreme ce el era totui papa legitim. Alungat nc odat, papa s-a rentors din nou. n sfrit, pentru a face s nceteze scandalul, bogatul ahipreot al bisericii sfntul Ioan de Porta Latina, Ioan Graian, i-a promis c, n cazul n care va abdica, i va da o pensie consistent. Benedict IX a acceptat, cu att mai mult cu ct adversarii si numiser un antipap cu numele de Silvestru III.

Intervenia lui Henric III Ioan Graian acionase cu cele mai bune intenii. Dar nu la fel de neleapt a fost acceptarea sa de a fi ales pap. El i-a luat numele de Grigore VI, i avea toate calitile recerute de postul ce-l ocupa. Astfel, chiar persoanele Bisericii cele mai exigente, cum era de exemplu Petru Damian, l-au primit cu entuziasm. Unul din punctele principale ale programului su de reform se referea la simonie, adic la comerul cu oficiile ecleziastice. ns el nsui era considerat ca unul care a pltit predecesorului pentru ca si lase locul pe scaunul pontifical. De aceea lupta sa mpotriva simoniei nu avea aproape

178

nici un ecou. n afar de aceasta, Benedict IX s-a cit repede de abdicarea sa i s-a rentors ca pap. La fel procedeaz antipapa Silvestru III. n aceast ncurctur fr ieire, numai mpratul putea fi de ajutor. Henric III, succesorul lui Conrad II, este chemat n Italia. El ine un sinod la Sutri, un orel la nord de Roma. Benedict IX, care abdicase deja, i Silvestru III, care nu fusese niciodat pap legitim, au fost depui n mod definitiv. Grigore VI prsete voluntar tronul pontifical, iar mpratul, pentru a evita o nou schism, l ia cu dnsul n Germania. Benedict era nsoit de un tnr cleric roman Hildebrand, care va desfura n viitor un rol istoric de o mare importan. Grigore VI va muri la Kln n anul 1047. Se prea c mpratul este unica personalitate apt s restabileasc ordinea, cu att mai mult cu ct toi au fost de acord ca papii urmtori s fie numii de el. Primii doi papi, Clement II, mai nainte episcop de Bamberg, i Damasus II, episcop de Bressanone, amndoi oameni exceleni, au murit la scurt timp dup alegere. Atunci Henric III a numit un alsacian, pe episcopul de Toul. ns noul pap, Leon IX, a dorit ca alegerea s se fac aa cum o cereau normele, la Roma. n cltoria spre Roma, l-a luat cu sine pe tnrul Hildebrand, care dup moartea lui Grigore VI se fcuse clugr, probabil la Cluny. Hildebrand i-a slujit lui Leon IX i succesorilor si, pentru ca n cele din urm s fie el nsui ales pap. Diferitele misiuni, pline de responsabilitate, pe care le-a ndeplinit n cetatea etern, l-au pregtit att de bine nct el va deveni sufletul reformei Bisericii; astfel, pe drept cuvnt se vorbete astzi de o epoc a lui Hildebrand. Leon IX a inut mai multe sinoade chiar i n afara Romei, la Pavia, Reims, la Mainz, n care programul de reform era exprimat cu toat claritatea: lupta mpotriva simoniei, mpotriva ncredinrii oficiilor bisericeti din partea principilor laici i observarea celibatului ecleziastic. n anul 1052 Leon IX va trebui s fac fa puterii crescnde a normanzilor din Italia meridional.

Normanzii Nomanzii snt strmoii actualilor danezi i norvegieni. Expediiile lor de vichingi, n care au nvlit mai nti Anglia, iar n secolul IX i n Frana, nu erau altceva dect

179

jafuri de pirai. n 845 ei au distrus oraul Hamburg, aa nct scaunul episcopal a trebuit s fie mutat la Bremen. n 860 ptrund n Mediterana i devasteaz mprejurimile oraului Pisa. Decadena civilizaiei franceze din epoca carolingian trzie este n strns legtur cu daunele continui cauzate de normanzi. Tot n secolul IX o expediie a normanzilor condui de Rjurik, a format marele ducat de Novgorod de pe lacul Ilmen; acest principat, numit al varejilor, a reprezentat una din celulele din care s-a format mai trziu marele imperiu rusesc. Ei au ocupat insulele Frer, Islanda, i Groenlanda. O parte a acestui popor att de neobinuit, s-a stabilit la nceputul secolului X n partea de nord a Franei, ntr-un teritoriu primit de la Carol III (893-923), regele francilor. De la dnii, aceast regiune s-a numit Normandia; aici ei au devenit catolici. Primul conte al Normandiei, Rollo sau Roberto, a fost botezat n anul 912, adic tocmai n perioada n care era fondat mnstirea de la Cluny. Chiar i dup ce au devenit cretini i civili, ei nu i-au pierdut spiritul de aventurieri. Diferii principi din Italia meridional l-au angajat pe normandul Rainolfo ca i cpitan de mercenari. n 1030 acesta a obinut de la bizantinii din Napoli mica contee de Aversa. Nu dup mult timp (1035), fraii Altavilla, Wilhelm, Drogon i Unfrid s-au pus n slujba principelui longobard de Salerno, Guaimaro IV. Pentru o anumit perioad de timp, Wilhelm a luptat i n favoarea bizantinilor, dar apoi nu s-a mai neles cu dnii din cauz c nu-l mai plteau. De aceea, din anul 1042 s-a declarat stpn independent al regiunii Puglia. Dup ce prsete Normandia n 1046, i se aliaz fratele su cel mai tnr, Roberto II, supranumit i Guiscardo, adic vicleanul. Din acest moment Roberto Guiscardo normanzii cuceresc Benevento. Leon IX privea cu nencredere la aceti vecini att de nelinitii i n sfrit s-a decis s lupte mpotriva lor. ns att el ct i infima armat ce-o avea snt fcui prizonieri de ctre normanzi, care, la rndul lor, nu aveau dect doar vreo sut de soldai. Normanzii, ca buni cretini, l-au tratat pe ilustrul lor prizonier cu atta cinste nct acesta s-a mprietenit cu dnii. Ei i-au cedat pn i oraul Benevento, care de atunci a fost o enclav ce a aparinut Statului Bisericii. devine sufletul aventurilor normande. n anul 1047

180

Schisma din Bizan n acelai an 1053, Mihai Cerularie, patriarh de Constantinopol, a declanat un atac neateptat mpotriva latinilor. El a nchis toate bisericile i mnstirile latine din capital i a rspndit acuze violente mpotriva ntregii Biserici occidentale. Leon IX i-a trimis ca delegai ai si la Bizan pe episcopul Humbert de Silva Candida i pe Stefan de Lorena, abate de Montecassino. mpratul i-a primit n mod prietenos, dar patriarhul i-a exclus din comuniunea sa. Atunci ei au depus o bul de excomunicare pe altarul bisericii Sfnta Sofia i au plecat (16 iulie 1054). Faptul nu a produs mare senzaie, mai ales n Occident. De mult timp astfel de conflicte cu patriarhul bizantin reprezentau un fapt obinuit. Nimeni nu-i imagina c vor trebui s treac 200 de ani pentru a se putea restabili iari o unire, dar i aceasta de scurt durat. Leon IX a murit la 19 aprilie 1054. I-a urmat Gebardo, episcop de Eichsttt, care i-a luat numele de Victor II. mpreun cu mpratul a inut i el un sinod la Florena, tema principal fiind iari lupta mpotriva simoniei i a celor ce violau legea celibatului. Cu ajutorul lui Hildebrand s-au inut i n Frana alte sinoade asemntoare. Sub pontificatul su a murit, n vrst de aproape 40 de ani, mpratul Henric III. Pe patul de moarte el l-a numit pe papa ca vicar al imperiului. n oraul Aachen, Victor II l-a ncoronat ca rege al Germaniei pe minorul Henric IV. Henric III fusese un principe cu talente neobinuite, cu vederi largi i n afar de aceasta fusese auster i foarte credincios. Biserica i datora foarte mult. El redase papalitii poziia sa mondial. n afara de aceasta, interesul fa de Biseric nu a fost sinonim cu dominarea Italiei, aa cum a fost pentru succesorii si. Acetia, n special suabii, prin politica lor de expasiune n Italia au adus Imperiul la ruin. Henric III fusese foarte departe de aa ceva. Pe de alt parte, modul n care el dispunea de papalitate, depunnd i numind papi n acea perioad de criz profund, chiar dac prea suportabil i chiar salvator, totui, nu putea continua la infinit. Dup ce, chiar cu concursul mpratului, papii redeveniser ceea ce trebuiau s fie, ei nu mai aveau nevoie de tutela lui. Grandioasa micare de emancipare a Bisericii, care de la Cluny s-a rspndit treptat n

181

ntreaga cretintate, a trebuit s se ndrepte i mpotriva influenei exagerate pe care mpratul o avea n alegerea papilor. Dat fiind sentimentul religios sincer de care era animat Henric III n ceea ce privete Biserica, dac el ar fi trit mai mult, emanciparea Bisericii s-ar fi realizat fr aprigile lupte ce vor avea loc n curnd.

Alegerea papilor sub influena lui Hildebrand La moartea lui Victor II, pentru prima dat dup o lung perioad de timp, a avut loc o alegere papal cu caracter pur ecleziastic. Sub influena lui Hildebrand a fost ales Friedrich de Lorena, abate de Montecassino, cu numele de Stefan X. Totui, pentru a evita orice disensiune cu curtea imperial, Hildebrand a cerut aprobarea mprtesei, care, dup moartea soului, conducea n locul lui Henric IV, care era minor. Stefan al X-lea a fost primul clugr de la Cluny care a urcat pe catedra lui Petru. El era nconjurat de cardinali de o mare valoare: Humbert, episcop de Silva Candida, care l reprezentase pe papa mpotriva lui Mihai Cerularie, mergnd la Constantinopol mpreun cu viitorul pap Stefan X; Anzelm, episcop de Lucca; Stefan de Sfntul Crisogon, clugr de Cluny; longobardul Dauferio sau Desideriu, benedictin la Cava i succesor al lui Stefan ca abate de Montecassino. Stefan al X-lea l-a mai creat cardinal pe Petru Damian, priorul de Fonte Avellana, pe care l-a numit episcop de Ostia. ns deasupra tuturor se distingea clugrul Hildebrand, care n 1059 devenise arhidiacon al Sfintei Biserici.

Colegiul cardinalilor Colegiul cardinalilor avea o organizare diferit de cea actual. La nceput, erau numii cardinali preoii bisericilor titulare romane, cei care mai trziu vor fi parohii, i cei apte diaconi. Ei semnau actele sinodale, dup papa i cei 6 episcopi suburbicari. De aceea, n Evul Mediu cardinal nu reprezenta nc un titlu de onoare i aceast denumire

182

apare i n afara Romei. n secolul XI papii au nceput s-i cheme la Roma preoii strini care se distingeau n mod deosebit, mai ales clugri ai reformei de la Cluny, i-i fceau cardinali, conferindu-le o biseric roman oarecare sau o episcopie subrubicar. Obiceiul de a da acest titlu, chiar episcopilor care nu locuiau n Roma, apare abia n secolul XII. Primul caz mai renumit pe care-l cunoate istoria este cel al episcopului de Mainz din anul 1163. Demnitatea de cardinal i-a primit adevrata semnificaie atunci cnd i s-a dat dreptul exclusiv de a-l alege pe papa. Aceast ocazie le-a fost oferit cardinalilor cu ocazia evenimentelor care au urmat dup moartea lui Stefan X. Conii de Tuscolo, n lupt cu cei din familia Crescenilor, au ncercat pentru ultima oar s ocupe tronul sfntului Petru, alegndu-l pe cont propriu pe Benedict X. ns cardinalii nu au acceptat aceast numire i au prsit oraul. Ajuni la Siena, sub protecia marchizei de Toscana, au ales ca pontif legitim pe Gerardo, episcop de Florena, care i-a luat numele de Nicolae II (1059-1061). Beatrice, marchiza de Toscana, se cstorise pentru a doua oar cu Goffredo cel Brbos, duce de Lorena i frate al lui Stefan X. Ea, i mai mult nc fiica ei Matilda, au fost principalele susintoare ale Sfntului Scaun n lupta de independen fa de mprat. Hildebrand l-a condus pe noul pap la Roma cu o escort i l-a alungat pe Benedict X. Legislaia pentru alegerea papilor Nicolae II a inut un sinod la Lateran, ale crui decizii, de o importan extraordinar, au fost comunicate ntregii Biserici prin enciclica Vigilantiae universali. n ea erau reafirmate nc odat ordinele pe care le cunoatem deja: nici un cleric nu trebuia s accepte nvestitura sau conferirea oricrui oficiu ecleziastic de la un laic. Era interzis orice afacere simoniac pentru a obine o consacrare sau un beneficiu. Dac un preot nu respecta celibatul, poporul nu trebuia nici mcar s participe la liturghia acestuia. Aceast dispoziie sever, care echivala cu o excomunicare, era cu totul nou. La fel de nou este dorina exprimat de pontif ca toi preoii s se reuneasc n comuniti asemenea clugrilor. Dei era doar o dorin i nu o lege, aa cum se va verifica n viitor, ea a

183

iniiat o transformare complet a clerului ntr-un sens absolut pozitiv. ns decizia cea mai important se referea la alegerea papilor. Experiena demonstrase c o mare parte a relelor Bisericii proveneau din incertitudinile dreptului referitoare la aceast problem. n realitate, nu era clar cui i revenea decizia definitiv n numirea papilor. Vorbind n termeni foarte precii, toi puteau s invoce drepturi conform vechiului principiu de Communio, prin care era valid orice alegere n care s-a exprimat "voina Bisericii". Astfel, se ntmpla ca voina poporului din Roma sau a celor mari din ora sau chiar voina mpratului, ca patron al Bisericii, s fie considerat ca expresie a voinei Bisericii. De aceea, alegerile care au avut loc pn atunci, dei s-au desfurat n moduri att de diferite, fuseser ntr-adevr valide. Dar acest sistem de alegere bazat doar pe simplul obicei, nu era suficient pentru a exclude orice contestaie posibil i orice amestec de influene nelegitime. De aceea sinodul din Lateran din 1059 a stabilit c n viitor numai cardinalii vor avea un drept activ n alegerea Suveranului Pontif. Clerul i tot poporul roman puteau doar s-i exprime propriul consens pentru alegerea care a avut loc. Dreptul mpratului este circumscris n formula generic salvo debito honore et reverentia, care n context putea s nsemne doar faptul c, din respect, alegerea fcut trebuia comunicat i mpratului. n acelai timp a fost accentuat faptul c demnitatea imperial era un privilegiu care era acordat de papa nsui din cnd n cnd i cu titlu personal. Deoarece era de prevzut c noua reglementare n alegerile papale, ca i dispoziiile cu privire la nvestitur, vor ntmpina mai devreme sau mai trziu rezistena curii imperiale, papa se vede constrns s ncerce ncheierea unor aliane. Neobositul Hildebrand merge n Italia meridional i ncheie un pact cu Roberto Guiscardo n micul ora Melfi. Stpnirea normanzilor, care pn atunci se baza pe dreptul de cuceritor, este legitim acum de ctre pontif. Roberto Guiscardo obine n feud de la papa regiunile Puglia i Calabria, cu titlul de duce; la acestea ar fi putut aduga i Sicilia, dac ar fi reuit s-o cucereasc. Ca i compensaie, n minile papei, el face jurmntul de vasalitate de dnsul.

184

Alexandru II (1061-1073) Nicolae II a murit repede; dup el a fost ales, prin noua procedur, Anzelm, episcop de Lucca, care i-a luat numele de Alexandru II. Regena german, care se fcea n numele lui Henric IV care era minor, nu a recunoscut alegerea i a ridicat un antipap n persoana lui Cadalo, episcop de Parma. Aceasta, sub numele de Honoriu II, cu ajutorul trupelor germane, a reuit s se stabileasc n Roma. Datorit lui Petru Damian, Italia s-a meninut de partea lui Alexandru II, iar dup ce puternicul arhiepiscop de Kln Annon convinge Germania pentru cauza pontifului legitim, antipapa este constrns s dispar. Timpurile se schimbaser. Cu 20 ani n urm mpratul Henric depusese trei papi fr ca cineva s ndrzneasc s-l contrazic. Alexandru II fcea parte din cercul celor care cereau o reform sever. Ca preot, el iniiase la Milano o micare popular numit "Pataria", prin care se opunea preoilor simoniaci i necumptai. Devenit pap, el cheam la Roma pe capii "Patariei", care se rspndea i n celelalte orae lombarde, pe diaconul Arialdo i pe cavalerul Erlembaldo, i dup ce i-a autorizat n cadrul unui concistoriu s-i continue activitatea, l creaz pe Erlembaldo ca gonfalonier (magistrat suprem) al Sfintei Biserici. Este un fapt deosebit de semnificativ: papa i invit pe laici s se rzvrteasc mpotriva ierarhiei. Dar micarea de reform cuprinsese deja spaii tot mai largi i, nici Alexandru II, nici prietenii si Hildebrand i Petru Damian, nu erau dispui s-o opreasc. Alexandru II s-a folosit att ct a putut de puterea sa papal, fr a-i fi fric de cineva. El l-a ameninat cu excomunicarea pe tnrul rege Henric IV, care abia se cstorise i deja se gndea cum s se despart de soie; mai mult, l-a chemat la judecat chiar pe nemblnzitul Annon din Kln, cruia i datora att de mult. n anul 1071 a consacrat noua bazilic din Montecassino. n afar de o mulime de episcopi, erau prezeni cardinalii Petru Damian i Hildebrand, abatele Dezideriu i principii Italiei meridionale, normanzi i longobarzi, Riccardo de Capua, Londolfo de Benevento i Gisulfo de Salerno. A fost ca i o parad militar a celor mai fideli aprtori ai papalitii. Numai n oraul Roma, Alexandru II n-a reuit s o termine cu baronii. Aici

185

a trebuit s asiste neputincios la nchiderea podului castelului Sant'Angelo fcut de familia Cenci cu scopul de a ncasa ei taxele ce se plteau la trecerea acestuia. Si acest fapt avea valoarea unui simbol. Papii redeveneau adevraii capi spirituali ai Bisericii universale, dar pierdeau tot mai mult stpnirea temporal a oraului lor Roma. Muli din papii care au urmat i-au stabilit reedina n afara ei.

Grigore VII (1073-1085)

Alexandru II a murit la 21 aprilie 1073. La nmormntare, care a avut loc n ziua urmtoare i care a fost prezidat de Hildebrand n calitatea sa de arhidiacon, poporul l-a aclamat ca succesor al defunctului pap. Cardinalii s-au adunat imediat n biserica Sfntul Petru n Lanuri pentru a-l alege conform regulilor stabilite mai nainte. Hildebrand, prudent, a amnat ziua ncoronrii pentru a atepta aprobarea regelui german Henric IV. n amintirea spiritului nobil al lui Grigore VI pe care-l nsoise n exil, el a voit s-i ia numele de Grigore VII. Grigore VII face parte din acei oameni ai istoriei, crora este suficient doar s le pronuni numele pentru ca s suscite reaciile cele mai diferite. De aceea, nu e simplu s ne facem o idee just asupra personalitii sale. Gregorovius ( 1891), de obicei plin de ur pentru tot ceea ce e catolic i papal, spune c Napoleon, n comparaie cu Grigore VII, este un barbar. El face din Grigore VII un fel de mag care, cu arme invizibile, umple de spaim lumea ntreag. Biserica l numr printre sfinii si, i-i celebreaz n fiecare an srbtoarea la 25 mai. ns exist i catolici pentru care Grigore VII este modelul unui pap mai mult politic dect religios. Ceea ce este sigur e faptul c Grigore VII i-a impresionat profund chiar i pe contemporanii si. Sfntul Petru Damian l numea, n glum, un "demon sfnt", voind s arate prin aceasta neoboseala i pasiunea prin care Grigore se distingea de oricare altul. Ca i sfntul apostol Paul, Grigore VII era mic de statur, foarte nobil, neobosit, plin de curaj, cu o vitalitate incredibil. Zelul l consuma, i acest zel era numai pentru casa Domnului. Pentru el orice lucru era o realitate ce trebuie cucerit. Aici, el se aseamn cu sfntul Ignaiu de Loyola.

186

Scrisorile sale, pstrate aproape n totalitate, ne permit s aruncm o privire asupra activitii sale de pap. El scrie la cea mai mare parte a arhiepiscopilor i episcopilor din Frana, Italia, Germania, mai rar celor din Spania; scrie abailor Hugo de la Cluny, Wilhelm de la Hirsau, Desideriu de la Montecassino; i scrie lui Lanfranc, arhiepiscop de Canterbury; arhiepiscopilor de Praga i Gran, arhiepiscopului armean de Sinnada. n sfrit, scrie tuturor principilor Europei: regelui german Henric IV, lui Filip I al Franei, lui Wilhelm Cuceritorul al Angliei, lui Alfons de Castilia, lui Sancio de Aragon, lui Solomon i lui Ladislav al Ungariei, regilor Danemarcei, Norvegiei, Suediei, lui Dimitrie, regele ruilor, lui Mihai, regele Slavoniei, ducilor Vratislav de Boemia i Boleslav al Poloniei, conilor de Flandra, ca i lui Mihai VII mpratul BIzanului, fr a ine cont de schism, i chiar emirului Marocului. Nu e vorba de simple scrisori de politee. n ele se vorbete continuu de drepturile Bisericii, de simonie, de mbuntirea obiceiurilor i de excomunicri. Pentru a cunoate clar faimosul conflict pe care l-a avut cu Henric IV trebuie inut cont de aceast activitate multipl a papei, care cuprindea ntreaga Europ. Cadrul pitoresc n care istoricii moderni ne prezint scena de la Canossa, poate s-i determine pe profani s cread c tot pontificatul lui Grigore VII const n acea ciocnire memorabil avut cu mpratul. Noi tim ns c papa a fcut tot posibilul, chiar cu mult timp nainte, pentru a evita un atare conflict. Grigore VII nu i-a nceput pontificatul cu un program nou. El n-a fcut altceva dect s urmeze inteniile nobile pe care le-au avut toi papii, ncepnd cu Leon IX: reforma vieii clerului i emanciparea Bisericii de puterea temporal. Scopurile principale fuseser deja atinse mai nainte ca Grigore s devin pap. Ideile reformei deveniser un patrimoniu comun. Cretintatea rencepuse s stimeze ierarhia bisericeasc i s recunoasc dreptul Bisericii de a-i desfura ministerul su pastoral. Succesorul obinut n acest domeniu a fost n mare parte opera lui Hildebrand, mai nainte ca dnsul s fi fost ales pap. Se poate spune c el a fcut mai mult ca Hildebrand dect ca pap.

Conflictul cu Henric IV

187

Ruptura dintre pap i regele german nu se explic att prin natura situaiilor existente, ct mai mult prin caracterul lui Henric IV. Cnd Grigore VII a urcat pe tronul pontifical, Henric IV avea doar 23 ani i nu a ajuns niciodat la o maturitate moral deplin; aceasta, n parte, din cauza educaiei greite pe care a primit-o, i mai mult nc din cauza caracterului su att de dificil. Era un om lipsit de orice limit. Atunci cnd circumstanele o cereau, el se arta cnd arogant i provocator, cnd fricos i descurajat. ncerca s suplineasc prin viclenie energia de care ducea lips. Astzi ar fi considerat ca un isteric. Nu avea nimic brbtesc ntr-nsul, nu tia s conduc i cu ct mai puin reuea s-i domine senzualitatea. Contemporanii nu au avut pentru ce s-l stimeze, i chiar istoricii moderni, care ncearc s-l prezinte ca un nevinovat persecutat, nu reuesc s ne dea ideea c ar fi fost un om mare. Dac merit compasiunea noastr, este numai pentru faptul c a dat gre n aproape toate aciunile sale. nc de la nceputul domniei, Henric IV a abundat n asigurri c va respecta interzicerea (interzicere att de des repetat) investiturilor ecleziastice din partea autoritilor laice. n realitate, pe teritoriul german al Imperiului exista dificultatea c episcopii erau i funcionari i principi civili. Era evident c regele nu putea conferi nici o jurisdicie n Biseric, ns el nu putea accepta ca vasalii si cei mai importani s fie numii de papa. Mai trziu, concordatul din Worms a demonstrat c exista totui o rezolvare. Cum vedea Grigore aceast soluie, noi nu tim. n orice caz, ceea ce a declanat conflictul nu a fost problema n sine, ci un caz particular petrecut n anul 1075, cnd Henric l-a numit pe noul arhiepiscop de Milano fr s-l consulte n prealabil pe papa. Arhiepiscopul de Milano nu era principe imperial, aa cum erau arhiepiscopii de Mainz i de Kln. Acest fapt constituia un amestec n sfera bisericeasc. Poate c regele a voit s-l sfideze pe papa; oricum, n ochii papei aprea ca atare. Grigore VII i trimite o scrisoare foarte dur, ameninndu-l cu excomunicarea. La rndul su, Henric IV s-a comportat ca i cum atitudinea papei ar fi fost o provocare nemaiauzit. n ianuarie 1076 adun la Worms 26 de episcopi i-l declar

188

depus pe papa. Scrie apoi "pseudo-clugrului Hildebrand" o scrisoare care poate fi definit ca un acces de furie copilreasc. n februarie 1076, cnd scrisoarea ajunge la Roma, Grigore VII l excomunic pe Henric, iar pe supuii acestuia i dezleag de jurmntul de fidelitate. Excomunicarea unui principe din cauza dispreului su deschis fa de poruncile lui Dumnezeu i ale Bisericii era un fapt care se mai repetase n trecut. Astfel, Nicolae I l excomunicase pe Lothar, regele francilor, din cauza concubinajului su cu Waldrada, i nimeni nu i-a contestat acest drept. n cazul nostru ns era de prevzut c Henric nu se va supune i c probabil va interveni cu fora mpotriva papei. n eventualitatea unui rzboi, Grigore VII se putea baza pe puini aliai: "Pataria" lombard, marchiza Matilda de Toscana i Roberto Guiscardo cu normanzii si. ntr-un prim moment, nu se ajunge la rzboi, deoarece principii germani se altur de partea papei. La dieta din octombrie 1076, acetia stabilesc c, pentru moment, regele trebuie s se abin de la funciile de conducere i c va pierde total coroana dac n timp de un an nu va fi dezlegat de excomunicarea papal. n acelai timp papa era invitat s vin n Germania.

Canossa Ca urmare a acestui fapt, Grigore VII se ndreapt spre nordul Italiei de unde, conform nelegerii stabilite dinainte, principii germani trebuiau s-l conduc dincolo de trectorile alpine. Dar nainte ca escorta ateptat s ajung la destinaie, Henric IV sosete n nord cu o armat echipat de rzboi. Grigore VII se rentoarce spre Appenini, oprindu-se n castelul fortificat de la Canossa situat la sud de oraul Parma, castel care aparinea fidelei marchize Matilda. n afar de Matilda, mai erau cu papa contesa Adelaida de Torino i Hugo, abatele de Cluny. Henric, ns, nu atac castelul, ci trimite scrisori pline de umilin, n care promite s asculte de toate hotrrile papei, cu condiia ca s-l dezlege de excomunicare. n cele din urm se prezint el nsui i rmne n faa porii castelului n haine de pocin. Grigore VII era mult mai sever dect pioasele principese care erau cu el n castel,

189

i care-l rugau plngnd s aib mil. Papa se gsea ntr-o mare ncurctur. Ca preot, nu putea s refuze absolvirea unui pctos care l implora, dnd toate semnele unei cine sincere. Ca i cunosctor perspicace al oamenilor, nu putea s nu se gndeasc la faptul c erau puine motive de ncredere ntr-o persoan care se ridicase cu toat furia mpotriva lui i care acum, cu aceeai angajare i decizie, i promitea ascultare. n sfrit, ca om politic tia c exista pericolul de a comite acum o grav eroare. ntr-nsul a nvins preotul; l dezleag de grava cenzur bisericeasc n care czuse. Jurnd solemn, Henric promite c va mplini tot ceea ce papa i va cere. Pe cnd se mai gsea nc la Canossa, Grigore VII trimite principilor germani o scrisoare foarte lung, n care explic clar ncurctura n care se afla. Acesta este faimosul episod de la Canossa, ntr-adevr, mai faimos dect ar fi meritat s fie. "A merge la Canossa" a devenit o expresie proverbial, mai ales dup ce Bismark, n timpul Kulturkampf-ului, a exclamat n plin parlament: "Noi nu vom merge la Canossa!". Istoricii i publicitii germani au considerat Canossa ca o ruine naional abia n secolul XIX. n timpul lui Luther, cnd se cuta deja n istorie tot ceea ce ar fi putut demonstra ostilitatea papilor fa de Germania, evenimentele din perioada suabilor au jucat, desigur, un rol important, dar Canossa nu fcea parte nc dintre acestea. Concepia liberal a istoriei a fost aceea care a considerat Canossa ca simbol al setei de putere a papei, care, cu o crud satisfacie, a umilit un rege german. Acest mod de nelegere nu numai c tgduiete spiritul Evului Mediu, dar falsific nsui cursul evenimentelor. Dac a nvins cineva la Canossa, acesta nu a fost desigur Grigore VII. Pn n acel moment papa fusese stpn pe situaie. Principii germani s-au supus sentinei sale i l depuseser pe rege. ns imediat ce papa s-a reconciliat cu regele, aceiai principi s-au rzvrtit. Papa ajunsese ntr-o situaie fr ieire iar situaia i scpase din mini. Grigore ar fi trebuit s nu fi fost Hildebrand pentru a nu nelege imediat toate acestea. Sfritul lui Grigore

190

Principii germani nu au inut cont deloc de dezlegarea pe care Henric IV o obinuse. n martie 1077, la dieta din Forchheim, ei au ales un nou rege n persoana ducelui Rudolf de Suedia. Cei doi suverani ajung acum s lupte unul mpotriva celuilalt. Grigore VII este de partea lui Rudolf i deoarece Henric clcase promisiunile fcute cu jurmnt la Canossa, papa l-a excomunicat din nou. Dar Henric mai avea nc susintori, i n lupta mpotriva lui Rudolf, acesta din urm este ucis. Noul pretendent la tron, Hermann de Salm, nu a reuit s-i duc planul la capt. Henric, exaltat de succesul obinut, nc odat se aprinde de mnie mpotriva papei. ntr-un sinod inut la Bressanone Grigore VII este depus i nlocuit cu un antipap, arhiepiscopul Viberto de Ravenna, cu numele de Clement III. Henric coboar n Italia i n 1083 asediaz Roma; abia n anul urmtor reuete s ocupe Sfntul Petru i cetatea leonian. Grigore VII se nchide n castelul Sant'Angelo. Regele excomunicat a fost ncoronat de ctre antipap. n cele din urm a venit Roberto Guiscardo mpreun cu normanzii, i-a alungat pe germani i l-a eliberat pe papa. ns eliberatorii s-au purtat att de nedemn n ora nct mnia poporului s-a ndreptat mpotriva lui Grigore VII. Din acest motiv, el trebuie s plece pn la Salerno mpreun cu normanzii care se retrgeau, i aici, la 25 mai 1085, moare. Dup cum scrie biograful su, Paul de Bernried, nainte de a muri a rostit cuvintele psalmului 44: "Am iubit dreptatea i am urt frdelegea", dar n loc de a continua: "de aceea Dumnezeu m-a uns cu undelemnul bucuriei", a continuat cu amrciune: "de aceea mor n exil". Fr ndoial, Grigore VII, nainte de a muri, a fost prea pesemist. n pofida acestei nfrngeri exterioare, grandioasa sa oper de reform nu a fost distrus. Nici mcar nu era vorba de o adevrat nfrngere. Henric IV, dup acea aventur roman, nu a ieit mai puternic dect nainte. De partea cealalt, prestigiul moral al papalitii ajunsese pe culmi foarte nalte. Trecuser abia 40 de ani de cnd Henric III l alungase de pe catedra lui Petru pe copilul Teofilatto, nedemnul Benedict IX, dar de la acest btrn ndurerat care acum i tria ultimile zile la Salerno, toat cretintatea a putut s nvee c papa este vicarul lui Cristos pe pmnt.

191

Succesorii lui Grigore Dup moartea lui Grigore nimeni nu mai voia s devin pap. Cardinalii l-au ales de dou ori pe Dezideriu, abate de Montecassino, dar abia dup ce pe parcursul a trei alegeri a fost ales tot dnsul, abatele este dispus s devin pap; imediat, ns, vrea s abdice. Roma era pe jumtate distrus. Papa era lipsit de bani. Nu degeaba ultimii papi iau pstrat episcopiile lor, cum ar fi Clement II care-i pstrez episcopia de Bamberg, Victor II pe cea de Eichsttt, Alexandru II pe cea de Lucca; aceasta pentru a avea venituri suficiente cu care s triasc. Ca abate de Montecassino, Dezideriu, care-i ia numele de Victor III, era bogat i ajunsese chiar s promit o recompens celui ce l-ar elibera de tiar. Si aceasta era o simonie, numai c n sens invers dect se practica de obicei. Niciodat, nimeni nu adevenit pap cu atta neplcere. Cu toate acestea, Victor III, care deja pe vremea lui Grigore VII i a predecesorilor si fusese una din coloanele reformei, era decis s urmeze ntru totul calea reformelor aprate de Grigore VII. Din pcate a murit n 1087. Este ales din nou un benedictin, francezul Urban II (1088-1099). El fusese novice la abaia din Cava i apoi prior la cea de la Cluny. Grigore VII l chemase la Roma i-l crease cardinal. Gregorovins l aseamn pe Urban II cu Augustus iar pe Grigore VII cu Cezar. Aceast asemnare e adevrat doar n sensul c Urban a fost un urma mai norocos dect predecesorul su, care, cu toate acestea, este mai mare dect el. Pe de alt parte, asemnarea nu se potrivete deloc, deoarece cei mai importani papi medievali se asemnau foarte puin cu fondatorii imperiului i cu stpnii temporali. Deoarece Roma era ocupat de antipapa Clemente III, Urban II a trebuit s petreac un timp ndelungat n afara oraului Roma, cnd alturi de normanzi, cnd n Frana. Dnsul a reconfirmat nc o dat dispoziiile mpotriva simoniei i a nvestiturii din partea laicilor. El l-a excomunicat pe regele francez Filip I, care-i alungase soia pentru a se cstori cu o alt femeie. Regele s-a supus, dar apoi a greit din nou. Pascal II l escomunic a doua oar. Din 1085 arabii fuseser alungai din Toledo, vechea capital a Spaniei. Urban II l-a numit din nou pe episcopul de Toledo ca primat al Spaniei. El a acordat contelui Ruggero de Sicilia o

192

bul, care a fost interpretat de viitorii regi sicilieni ntr-un mod propriu (nu tim dac n mod intenionat sau pentru c aa credeau ei c e bine), i care a constituit mai trziu baza pentru preteniile lor cezaropapiste, cunoscute sub numele de Monarchia Sicula. n afar de aceasta, n istoria universal, Urban II scris o pagin glorioas, iniiind cruciadele. Si tocmai cu o escort de cruciai, n anul 1095, a reuit n sfrit s-l alunge din Roma pe antipapa Clement III. n timp ce, cu vederi largi, Urban II conducea Biserica i era n fruntea principilor europeni, lansnd ideea cruciadelor, Henric IV se afla, aproape uitat, n nordul Italiei, mai mult la Verona, luptnsu-se cu trupele marchizei Matilda de Canossa. Aceast principes fidel, care-l susinea pe Urban II aa cum l susinuse i pe Grigore VII, se cstorise cu tnrul duce de Bavaria, Guelf V, care era cu 27 de ani mai tnr dect dnsa; aceasta cu scopul de a-l atrage de partea papei. Henric IV se ntoarce n Germania abia n 1097. Aici abia reuete s potoleasc rzvrtirea fiului mai mare Conrad; mai trziu, ns, se revolt i cel de-al doilea fiu al su Henric, care-l face prizonier i-l constrnge s abdice. La puin timp, Henric IV moare, fr s fi fost dezlegat de excomunicrile n care czuse. Dup Urban II a urmat un alt benedictin, care i-a luat numele de Pascal II (10991118). Sub conducerea sa, care a fost lung i fr lupte sau rzboaie, oraul Roma a scpat de devastrile i de abandonul n care se aflase timp de dou secole. S-au ridicat noi construcii. n locul vechilor bazilici ruinate s-au ridicat altele noi, care n parte se pstreaz i astzi: Sfnta Maria n Trastevere, Sfntul Crizogon, Sfntul Clement, Cei Patru Sfini ncoronai. Numeroasele clopotnie n stil roman, att de graioase i de caracteristice oraului Roma, dateaz din secolul XII, ca i frumosul stil decorativ pentru pavaje, amvonuri i altare, cu o bogat folosire a mozaicurilor multicolore, care, n general, poart numele de stil cosmatesc. Sfritul luptei pentru nvestitur Lupta cu regele german pentru investitur nu fusese nc ncheiat. Cu celelalte ri se reuise a se stabili un modus vivendi, i aceasta fr dificulti prea mari. n 1098,

193

Urban a reuit s ajung la un acord cu Frana, n baza cruia regele renuna la conferirea inelului i a crjei episcopale, care, practic, nsemna numirea episcopului. La rndul su, papa i acorda dreptul de a confirma alegerea, dup ce aceasta a avut loc conform procedurii canonice; n afar de aceasta, i permitea s-i ncredineze celui ales bunurile temporale ca feude. n schimb, noul rege Henric V nu era dispus s renune la propriile pretenii, dei nainte de a fi ncoronat, pentru care avea nevoie de ajutorul papei, i fcuse cele mai frumoase promisiuni. Pascal II era decis s termine odat pentru totdeauna i cu orice pre acest conflict att de dureros. Cnd, n anul 1111, Henric V a venit la Roma pentru a primi aici coroana imperial, papa a propus ca episcopii germani s renune efectiv la feudele Imperiului. n acest fel, ei nu ar mai fi fost vasali ai regelui, iar aceasta nu ar mai fi avut motiv s se amestece n numirile ecleziastice. n zilele noastre, o astfel de realitate este numit separarea Bisericii de stat. Pentru Evul Mediu, aa ceva era irealizabil. Propunerea fcea onoare idealului unui pap care venea dintr-o mnstire, dar se putea observa uor c el nu cunotea bine situaia de pe teritoriul imperiului. Episcopii germani au respins cu indignare propunerea, iar la sinodul inut n Sfntul Petru s-a ajuns la scene zgomotoase. Acum, n timpul dezbaterii, Henric V l face prizonier pe papa i-l foreaz s-i acorde privilegiul de a conferi nvestituri fr nici o condiie. Dar dup plecarea sa din Roma, papa va revoca aceast concesie care-i fusese luat cu fora. Din aceast cauz, mpratul s-a ntors imediat i a asediat oraul. n timpul luptei Pascal II a murit. I-a urmat Gelaziu II, un benedictin de la Montecassino, care, dup Grigore VII, a fost al cincilea pap format n spiritul reformei de la Cluny. Forat de mprat, el a trebuit s se retrag la Gaeta i deoarece Henric V l-a asediat i aici, Gelaziu l-a excomunicat i a fugit la Cluny, unde a murit dup abia un an de la alegere.

Concordatul de la Worms Conform tradiiei, alegerea s-a desfurat n locul n care murise papa, n acest caz, mnstirea de Cluny. ns nu a fost ales un clugr, ci arhiepiscopul de Vienne, un om de

194

stat clarvztor, care se trgea dintr-o familie de principi. El i-a luat numele de Calixt II. Dup lungi tratative cu Henric V, a reuit n sfrit s ncheie acel pact, care a devenit celebru n istorie cu numele de "Concordatul de la Worms". Aici, mpratul a promis nti de toate c, n limita posibilitilor, va repara toate daunele materiale cauzate Sfntului Scaun sub conducerea tatlui su i a sa. Pe viitor, mpratul va renuna la nvestituri i va permite ca n toate bisericile din Imperiu s se fac alegeri canonice libere att ale episcopilor ct i ale abailor. La rndul su, papa a permis ca n teritoriul coroanei germane regele s participe la alegere i n cazul unei alegeri nesigure s poat lua mpreun cu episcopii provinciei ecleziastice respective decizia definitiv. n urma alegerii canonice, pe toate teritoriile Imperiului el avea facultatea de a da celor alei bunuri temporale ca feude i de a impune datoriile legate de acestea. Prin acest concordat, lupta de investitur, sau "lupta", cum mai era numit de contemporani, lua sfrit. Acum am putea pune ntrebarea dac papa a obinut mult din ceea ce dorea i dac concordatul de la Worms a reprezentat o victorie pentru Biseric. Timp de mai multe decenii papii suferiser catastrofe enorme, fcuser rzboaie, au dat excomunicri, pentru a obine apoi promisiunea regelui german c va da episcopilor feude dup numirea lor i nu nainte, cum se fcuse pn atunci; n acest mod, acestuia i rmnea nc o mare posibilitate de influena alegerea n sensul pe care-l voia. Oare nu tocmai lupta pentru nvestitur reprezentase unul din conflictele att de frecvente dintre Biseric i stat, conflict n care Biserica era n cele din urm mulumit c se termina fr pagube prea mari? Trebuie spus de la bun nceput c e greit a considera lupta de nvestitur ca un conflict ntre Biseric i stat. Aceast idee, care concepe Biserica i statul ca dou societi independente, dar care uneori se ntreptrund, nu se potrivete Evului Mediu. n realitate, n Evul Mediu existau principi i nu state. Biserica avea nevoie de principi, se baza pe ei, primea beneficii de la dnii iar n schimb le ddea privilegii. Nu avea nici un interes s-i umileasc sau s le smulg ct mai multe drepturi posibile. Ceea ce voia Biserica n Evul Mediu i ceea ce a voit ntotdeauna a fost dreptul de a se ocupa de ngrijirea sufletelor. Atunci cnd principii i considerau pe episcopi ca pstori spirituali i

195

nu ca simpli vasali ai Imperiului, atunci cooperarea principilor era binefctoare Bisericii. i principii snt membri ai Bisericii i snt i ei responsabili, n felul lor, de mntuirea venic a supuilor lor. Programul pe care i-l propuseser de la nceput cei de Cluny nu era acela de a-i nltura pe principi sau s le slbeasc autoritatea, i cu att mai puin de a uni lumea ntreag ntr-un singur stat al Bisericii, ci mai degrab acela de a aminti conductorilor datoriile pe care le au n legtur cu grija pentru sufletele supuilor lor. Pentru acest motiv, n primul rnd ei nu puteau s accepte vreo dependen a Bisericii care s o mpiedice n exercitarea misiunii sale pastorale. Acest scop a fost atins nu prin pacte i convenii, ci n virtutea acestei idei rspndite de dnii n toat cretintatea. Lupta de nvestitur adusese Bisericii o victorie strlucit; cu aceasta nu se nelege c adversarul a fost constrns s ngenuncheze. Simbolul unei astfel de victorii nu este Canossa, care a fost doar un episod fr importan, ci concordatul de la Worms. ntr-un anumit sens, lupta de nvestitur nseamn sfritul Evului Mediu barbar. Principii i popoarele nvaser c drumul dreptului este mai sigur i mai eficient dect cel al forei. Aceasta nu nseamn c de atunci a nceput s existe o situaie ideal; aceasta nu exist n istoria omenirii. ns din secolul XII a nceput acea civilizaie care a unit popoarele ntr-o organizare absolut original, complet ptruns de spiritul Bisericii. Din acest motiv, astzi, acea unire a popoarelor cretine nu poate fi desprit de conceptul acelui Ev Mediu care a produs valori nepieritoare n Biseric i n lume.

196

VIAA BISERICII N EVUL MEDIU

Dac privim harta geografic a Evului Mediu din secolele XII-XIII observm c Biserica este nc mic. La bariera meridional a Mrii Mediterane, ridicat nc din secolul VII mpotriva Islamului, s-a adugat, dup separarea definitiv de greci, o nou barier n Orient, care merge aproximativ de la canalul Otranto pn la golful de la Riga. ns Europa situat dincolo de aceste bariere este n ntregime catolic i civilizat, constituind o unic comunitate cultural, o adevrat familie de popoare. Pe ntreg teritoriul are loc o cretere numeric a locuitorilor. Este sigur c n secolul XIII Biserica depea 30 milioane de credincioi, o cifr care nu se mai nregistrase pn atunci. Fa de antichitate, teritoriul geografic al Bisericii s-a redus; a crescut, n schimb, coeziunea, unitatea i fora ei interioar.

Diecezele n secolul XI i XII au fost instituite multe centre episcopale noi, astfel c n secolul XIII Biserica ntreag numra peste cinci sute de dieceze. Dintre acestea, un numr disproporionat de mare era n Italia, mai ales n sud, unde, pentru a spune aa, diecezele formau dou straturi diferite: cele vechi, care existau de pe timpul Romei i al Bizanului, i cele noi, fondate de normanzi. La vechile centre mitropolitane din Napoli, Bari, Brindisi, Capua, Amalfi, Salerno i Benevento, s-au adugat n secolul XI ca provincii ecleziastice Otranto, Reggio, Sorrento, Taranto, Trani, Cosenza, Acerenza, Conza i Manfredonia, iar n secolul urmtor, cele trei dieceze siciliene de Palermo, Messina i Monreale. Numeroasele dieceze din Italia central depindeau direct de Sfntul Scaun. n nord erau cele patru mari i vechi provincii ecleziastice de Milano, Ravenna, Aquileia-Grado i Aquileia (antic), la care n secolul XI s-a adugat i Pisa. n acelai

197

secol este smuls de la arabi Sardinia, unde au aprut trei provincii bisericeti: Cagliari, Sassari i Oristano. n Frana au rmas aproape neschimbate vechile provincii bisericeti din Arles, Vienne, Lyon, Besanon, Sens, Bordeaux, Tours, Reims, Rouen, Bourges, la care, n secolul IX, s-a adugat i Auch. Spania, dup btlia decisiv de la Navas de Toulouse din 1212 i dup victoria lui Ferdinand III, se gsea din nou sub sceptrul principilor cretini; excepie fcea doar Granada. Spania i refcuse aadar vechile centre mitropolitane din Tarragona i Toledo, ca i cel din Sevilla, care a fost cucerit n 1248 i unde succesiunea episcopal fusese ntrerupt timp de un secol. Vechiul sediu mitropolitan din Merida este transferat n 1120 la Santiago de Compostella. n Portugalia se instituise n 1104 noul sediu mitropolitan din Braga. n Anglia existau dou centre mitropolitane: n sud Canterbury cu mai mult de douzeci de dieceze sufragane, iar n nord York. De acesta din urm aparineau i cele nou dieceze scoiene, pn cnd Clemente III, n 1188, le-a scos din uniunea mitropolitan, supunndu-le direct Romei. n Irlanda, vechea arhiepiscopie de Armagh este divizat n 1152 n patru provincii bisericeti: Armagh, Cashel, Dublin i Tuam. Regiunea scandinav avea trei arhiepiscopii: Lund, aflat pe teritoriul suedez, iar din 1104 devenit scaun mitropolitan pentru opt dieceze daneze; afar de acestea, existau, din 1152, Drontheim n Norvegia i Upsala n Suedia, din 1164. Diecezele baltice, din teritoriul recent convertit de ordinul teutonic, au fost instituite abia n secolul XIII. Sediul mitropolitan era Riga (1251) iar diecezele sufragane erau Semgallen (Selburg), Kurland (Pilten), Samland (Fischhausen), Ermland (Frauenburg), Pomerania (Riesenburg), Kulm i Marienwerder. Provincia bisericeasc polonez, fondat n anul 1000, cuprindea n secolul XII, pe lng arhiepiscopia de Gniezno, apte dieceze, ntre care Wroclaw. Ungaria avea i ea, ncepnd cu secolul XI, dou arhiepiscopii: Gran (Esztergom) i Kalocsa cu zece dieceze sufragane.

198

n Dalmaia, vechea mitropolie din Salonic a fost transferat la Spalato n secolul VII. n secolul XII a fost organizat provincia bisericeasc Zara, creia i-au fost supuse micile episcopii din insulele dalmaiene care aparineau Veneiei. n Germania, Mainz era fr ndoial cea mai mare provincie bisericeasc. Ei i aparineau diecezele de Worms, Speyer, Strasbourg, Konstanz, Coira, Augsburg, Eichsttt, Wrzburg, Halberstadt i Hildesheim, ca i ntreaga Boemie i Moravia cu diecezele de Praga i Olmtz. ntre acestea dou i provincia bisericeasc de Mainz, care era mprit de ea n dou pri neegale, se afla dieceza de Bamberg ntemeiat de mpratul Henric II i supus imediat Sfntului Scaun. De provincia bisericeasc de Kln aparineau Mnster, Osnabrck i Minden, ca i Utrecht i Li ge, iar din 1169 i Cambrairier avea ca sufragane Metz, Toul i Verdun. Arhiepiscopia de Magdeburg, fondat n 968 de Otto I, avea ca sufragane Havelberg, Brandenburg, Meissen, Naumbur-Zeitz i Merseburg, toate ntemeiate n secolul X. Arhiepiscopiei de Bremen i erau supuse episcopiile de Lbeck, Ratzeburg i Schwerin, nfiinate n secolul XII. Din 798, pentru sud-estul german, sediul mitropolitan era la Salzburg. i aparineau vechile dieceze bavareze de Regensburg, Passau i Freising iar n Tirol, Bressanone. Gurk, n Krnten, i se altur n secolul XI; Seckau n Stiria i Lavant (S. Andr), tot n Krnten, n secolul XIII. Episcopia de Chiemsee s-a format n 1215. n secolul XIII, Germania avea 6 provincii bisericeti cu 43 de dieceze.

Parohiile Diecezele Evului Mediu erau n medie mult mai mari dect n antichitate, ns mai mici dect diecezele moderne, mai ales n ceea ce privete populaia. Cu toate acestea, parohiile erau mult mai extinse. n antichitatea cretin nu existaser parohii, aa cum le nelegem noi astzi. Fiecare comunitate avea episcopul ei. Dac ntr-un alt loc se forma o nou comunitate, ea i primea propriul episcop. ncepnd cu secolele V i VI, n locurile mai mici nu au mai fost constituite noi centre episcopale; comunitile mai mici erau

199

administrate de preoi dependeni de episcopul din localitatea principal. Acesta era nceputul parohiei. Aceti preoi erau numii plebanus, curatus, sau chiar rector ecclesiaeitlul de parochus apare abia n secolul XVI. Ordinea antic influena nc noua situaie creat, deoarece, pe tot parcursul Evului Mediu, fiecare ora avea un singur paroh, care putea s fie ajutat de numeroi vicari. Multe din celebrele catedrale ale Evului Mediu au fost construite ca biserici parohiale orneti sau ca biserici ale unei mnstiri; astfel avem catedrala sfntul Stefan din Viena, catedrala din Mnchen, cea din Freiburg i Sfnta Gudula din Bruxelles. Pn n secolul XIII, parohiile de ar erau puin numeroase i foarte extinse. C era un lucru excepional pentru un sat ca s aib o biseric parohial, se vede astzi dup numele localitilor, ca Pfarrkirchen (biseric parohial), Kirchdorf (satul bisericii) n Germania, iar n Italia, Pieve (de la plebania = parohie). n secolul XIII, n multe locuri, parohiile prea mari au nceput s fie mprite. Numeroasele bisericue parohiale de ar n stil gotic pur, care pe pmntul german se ntlnesc astzi la fiecare pas, i au originea n acest timp. n aceste subdiviziuni, parohia mam i pstra anumite drepturi. Se boteza numai n vechile pieve, iar la srbtorile mari, credincioii trebuiau s asiste acolo la oficiul divin.

Clerul n Evul Mediu nu se simea deloc lipsa de clerici, dimpotriv, erau prea muli. De obicei, alegerea i formarea lor erau foarte sumare. Nu exista nici o instituie asemntoare seminariilor de astzi. Cnd n secolul XIII apar universitile, n unele din ele, nu n toate, s-a nceput s se in i lecii de teologie; pentru conferirea ordinelor sacre, ns, nu era absolut necesar s fi frecventat o coal superioar. Se estimeaz c numai unu la sut din cler frecventase ntr-un fel oarecare o coal superioar. De altfel, nu toi preoii erau angajai n ngrijirea sufletelor. Muli dintre ei triau ca i capelani ai domnilor feudali, ca bineficiari n bisericile stpnului, sau ca i canonici n bisericile expres fondate, i nu aveau nici o alt preocupare dect celebrarea Liturghiei n zilele stabilite, sau, pentru canonici, cntarea oficiului n cor. n astfel de condiii, pastoraia

200

sufletelor era departe de a fi ideal. Nu exista deloc o instruire catehetic sistematic a tineretului. Din acest motiv, erau ndreptite plngerile despre ignorana religioas a poporului, mai ales la sate. Clericii neinstruii se bucurau de puin stim, mai ales cnd se tia c nu duc o via moral sntoas, iar cazurile erau destul de frecvente. De o mai mare stim se bucurau n schimb clugrii austeri de la Cluny, iar mai trziu cisterci-nii. Formarea clerului destinat serviciului pastoral a fost unul din punctele capitale ale reformei din secolul XI. Deoarece acum personalitile cele mai influente n Biseric erau clugrii de la Cluny, sau urmaii lor, reforma s-a impus n sens monahal. Reformatorii considerau c mijlocul cel mai bun ar fi acela de a-i aduna pe clerici ca s triasc o via comun de tip clugresc. Ideea nu era deloc nou. De cnd, la sfritul secolului IV, Eusebiu de Vercelli i Augustin de Hippona i adunaser pe clerici ntr-o via comunitar, acest stil de via a fost considerat mereu ca fiind ideal, i multe concilii l-au recomandat, chiar dac din motive practice nu l-au realizat dect rareori. Episcopul Crodegang din Metz scrisese n secolul VIII o regul pentru canonicii si, asemntoare cu regulile monastice. Sinodul regatului franc din 817 a emanat o regul pentru clerici compus din texte luate de la sfntul Ieronim, Augustin i din diferite canoane conciliare. Autorul ei a fost probabil benedictinul Benedict de Aniane, pe timpul cruia, din nsrcinarea mpratului Ludovic cel Pios, era n curs de realizare o reform a mnstiriloroate aceste ncercri de a-i conduce pe clerici spre o vita communis au euat, lovindu-se de dificultile practice, prima dintre care era fr ndoial sistemul bisericilor private.

Canonicii regulari Sinodul din Lateran din 1059 a reuit s dea, n sfrit, un nou impuls, astfel nct de aceast dat ne ndreptm spre o adevrat micare de reform. Mai trziu, alturi de catedrale i de alte biserici, s-au fondat chiar mnstiri pentru clerici, n care viaa comun se asemna cu cea a clugrilor, via ce excludea proprietatea privat. A aprut astfel un nou ordin religios, cel al canonicilor regulari, sau cum vor fi numii mai trziu,

201

"canonicii regulari ai sfntului Augustin". La nceput se ddea numele de "canonici" la toi clericii nscrii n matricola (n grecete: kanon) unei biserici. Apoi, numele i va indica pe clericii care erau inui s observe canoanele (adic regulile). n ambele cazuri denumirea i cuprindea pe toi clericii, deoarece din punct de vedere juridic nu existau clerici care s nu fie i canonici. Reforma din secolul XI avea n vedere aadar tot cleruloi trebuiau s triasc conform canoanelor, ns de acum nainte termenul "canonic" va fi aplicat aceluia care triete n felul clugrilor. Cele mai vechi reguli canonice cereau viaa n comun, ns permiteau i proprietatea privat. Sinodul din Lateran celebrat de Nicolae II, ale crui decizii au fost repetate de Alexandru II n 1063, i exprima dorina ca toi clericii s observe srcia evanghelic. Aceasta era n consonan cu orientarea monastic a timpului. E suficient s ne gndim c sfntul Petru Damian afirma cu toat seriozitatea c apostolii i urmaii lor au fost adevrai clugri (Opusc. 28, c. 24). Este caracteristic reformei clunyanogregoriene faptul de a propune idealuri aproape irealizabile, n sperana c ele vor fi realizate cel puin n parte. Aa s-a ntmplat i de aceast dat. Nu toi clericii au devenit clugri, ns o mare parte din ei au dus o via cu adevrat clugreasc. i ntruct regula sfntului Benedict nu era adaptat preoilor ocupai cu ngrijirea obinuit a sufletelor, ei au ales regula sfntului Augustin, cu un caracter mai general i care la origine fusese scris pentru comunitile de fecioare consacrate lui Dumnezeu. La nceputul secolului XII, ea a fost introdus n majoritatea noilor canonicate, care vor fuziona curnd n congregaii speciale, aa cum fcuser benedictinii din Cluny, Cava, Hirsau, Camaldoli. Dintre congregaiile de canonici augustinieni, o importan deosebit a avut-o n secolul XII cea a sfntului Victor din Paris iar n secolul XV cele de la Windesheim n Olanda i din Germania de nord. ns cel mai celebru a fost ordinul premostratenzilor, ntemeiat de sfntul Norbert. Bula care i confirma n 1126, enumer nou abaii premonstratenze, ntre care Kappenberg n Westfalia. La acestea s-au adugat n 1128 abaiile existente la Wilten lng Innsbruck, cea din Tongerloo n Belgia, iar n 1140 cea din Strahov lng Praga. n 1160 erau aproape o sut, iar n 1230 depeau o mie. Cnd a murit (1134),

202

sfntul Norbert era arhiepiscop de Magdeburg. n multe dieceze premonstratenzii formau capitlul catedralei i nsui episcopul era unul dintre ei; aceasta mai ales n partea de nord-est a Germaniei, n Brandeburg, Havelberg, Ratzeburg i Riga. Faptul corespundea perfect ideii iniiale a canonicilor regulari, care nu voiau s fie altceva dect cler diecezan reformat. Din acest motiv ei nu erau exempi de jurisdicia episcopal, aa cum erau benedictinii. n zilele noastre mai exist puine institute de canonici regulari. ns n Evul Mediu ei au mplinit o misiune important. Datorit lor, sfritul secolului XI a avut un mare numr de preoi dedicai ngrijirii sufletelor, la nlimea chemrii lor i foarte stimai de popor.

Cistercinii Istoria ordinelor religoase nu curge ca un ru linitit, ci merge n valuri, asemenea inundaiilor periodice ale Nilului n Egipt, care a fost tocmai patria vieii clugreti. Aceasta deriv din faptul c pe acest trm, personalitatea joac un rol att de important, cum nu se regsete n nici un alt sector al vieii bisericeti. Istoria ordinelor clugreti este istoria marilor fondatori i a marilor reformatori. Aceasta nu nseamn c un val nou le nltur pe cele precedente. Aproape fiecare din marile ordine religioase i pstreaz o misiune stabil n Biseric, chiar i dup ce a trecut prima sa perioad de glorie. Astfel de valuri, sau noi voci n corul Bisericii universale, au fost Cluny, ca i Camaldoli i canonicii regulari. De acum nainte valurile s-au succedat pe tot parcursul secolelor XII i XIII; multe apar n acelai timp cu altele. Primii care au aprut au fost cistercinii. La sfritul secolului XI Cluny se afla la apogeul puterii sale. Nu ne referim la putere n sens de dominare sau de imperialism; totui, Cluny exercita un fel de monopol religios n Biseric. Cinci benedictini de la Cluny au ocupat, unul dup altul, catedra sfntului Petru. Mnstirile care urmaser uzane diferite de cele de la Cluny aproape c dispruserotui, o reacie era aproape inevitabil. Cluny nu degenerase, ns rmsese

203

unilateral. El reprezenta o form ideal de via religioas, ns nu forma ideal. Din acest motiv, cu trecerea secolelor, apar rnd pe rnd mnstiri care merg pe drumuri diferite de cele propuse i parcurse de Cluny; astfel snt n Frana Fontvrault n apropiere de Poitiers, Savigny n Normandia, iar n Italia, Montevergine i Pulsano. n acest sens, o mnstire nou a fost cea fondat n 1098 nu departe de Dijon pe teritoriul Cistercium, n francez Cteaux. nceputurile au fost modeste. Cnd n anul 1111 o parte dintre clugri cad victim unei epidemii, abatele Stefan Harding, un englez, s-a gndit s nchid conventul. n anul urmtor ajunge la Cteaux, de la Bourgogne, tnrul cavaler Bernard cu treizeci de nsoitori care au cerut s intre n noviciat. Din acest moment, din toate prile, numeroase persoane se ndreapt spre Cteaux. Deja n 1113 se formeaz prima filial la La Fert, n 1114 la Pontigny iar n 1115 la Clairvaux, care l-a avut ca abate pe sfntul Bernard, pe atunci n vrst de abia 25 de ani. Cu ocazia capitlului general din 1119, Bernard i Stefan Harding elaboreaz statutele noului ordin, pe care l-au numit carta caritatis, adic "constituia iubirii". Imediat a fost aprobat verbal de papa Calixt II i mai trziu, n form definitiv i solemn, de Eugen III, el nsui cistercin. Specific ordinului cistercin era un mod sever de a tri, unit cu o srcie absolut pentru fiecare clugr; chiar i bisericile trebuiau s fie simple n ceea ce privete arhitectura. i astzi pot fi recunoscute vechile biserici cistercine dup corul dreptunghiular i fr clopotni. Nu puteau s aib nici mcar ferestre colorate. Cu toate acestea, mnstirea poseda pmnturi, lucrate personal de clugri. Cistercinii au fost ghizii economiei agricole medievale. Multe din teritoriile Europei centrale au fost date agriculturii prin meritul lor, n timp ce n trecut rmseser necultivate. Localiti ca Zistersdorf (satul cistercinului) i altele amintesc i astzi aceast realitate. Organizarea ordinului se baza pe stabilitatea clugrilor i autonomia mnstirii, asemenea benedictinilor. Nou era faptul c abaii trebuiau s se adune anual pentru capitlul general, iar abatele de Cteaux numea n fiecare an vizitatori speciali cu misiunea de a referi n capitlul general cele constatate. Curnd s-a vdit c o astfel de organizare este foarte util. Pentru aceasta, conciliul din Lateran din 1215 a prescris-o i pentru alte ordine.

204

Cistercinii s-au distins ntr-un chip deosebit prin devoiunea lor fa de Maica Domnului. Ei i erau dedicate toate bisericile lor. Rspndirea cistercinilor a fost extraordinar de rapid. Pn n 1350 au aprut peste 600 de abaii, pe lng cele vechi, care au adoptat n mod spontan regula lor. Dup Frana i Germania, unul din locurile cu cea mai mare rspndire a ordinului a fost Irlanda. Aici, cistercinii au fost introdui de sfntul Malahia ( 1148, la Clairvaux), arhiepiscop de Armagh i prieten cu sfntul Bernard. n Germania cistercinii se ludau c pot s traverseze ntregul regat fr s fie constrni s cear ospitalitate la o mnstire strin. Motivul fundamental al stimei de care se bucurau i al rapidei lor expasiuni a fost, pe lng splendida lor structur monahal, personalitatea de prim rang a sfntului Bernard. Bernard personific Evul Mediu i spiritul naional francez, ambele n sensul lor cel mai bun. Din scrierile lui eman o profund devoiune, o dedicare eroic pentru idealurile cele mai nalte, sclipirea geniului i vastitatea orizontului. Latina lui Bernard nu este o limb moart. Nu este limba lui Cicero, ci un mijloc de expresie extraordinar de viu, plin de duh i de finee, cu o muzicalitate proprie. Ordinele cavalereti Alturi de cistercini i, n parte, sub inspiraia lor, din rndurile cruciaior din Palestina a aprut un nou val de ordine clugreti. Snt ordinele cavalereti, care, rspndite apoi n Europa, s-au bucurat pentru un anumit timp de o mare popularitate. n 1119 cruciatul francez Ugo de Payens cu ali apte colegi depun votul de ascultare n minile patriarhului de Ierusalim, vot unit cu promisiunea de a-i asuma protecia pelerinilor mpotriva necredincioilor. Ei duceau o via comun n felul canonicilor regulari. Regele Beauduin II le-a ncredinat o parte din palatul su, n apropierea templului, motiv pentru care au fost numii "templieri". Ugo de Payens vine n Europa, iar n 1128, la sinodul din Troyes, obine de la legaii papei aprobarea ordinului fondat de dnsul. Sfntul Bernard a scris pentru el o regul monastic precum i o carte cu titlul "Elogiul noii cavalerii", care a fcut cunoscut ordinul n Europaemplierii

205

i-au luat o mantie alb asemntoare celei a cistercinilor. Eugen III le-a permis s-i coase pe aceasta o cruce roie. Organizarea lor definitiv a fost aprobat de Inoceniu II n 1139. Ordinul era constituit din trei categorii: cavalerii, celibi ns nu preoi, dintre care era ales marele maestru; capelanii i, n sfrit, fraii, care aveau misiunea de a-l sluji pe aproapele cu armele i de a-i ngriji pe cei bolnavi. Marea popularitate a templierilor, mai ales n Frana, le-a adus mari bogii, care au fost cauza sfritului lor tragic din 1312. Mai celebru dect templierii a fost un alt ordin cavalersc, aprut tot la Ierusalim, n aceeai perioad, lng hanul local pentru pelerini. De aceea el a fost numit ordinul frailor ospitalieri sau al sfntului Ioan Boteztorul, iar apoi ordinul cavalerilor din Rodos sau de la Malta, n funcie de diferitele lor reedine. Prima regul a fost compus de Raymond de Puy n 1125. Ea se asemna cu cea a templierilor. n secolul XVI, n eroica lupt pentru aprarea insulei Malta, ordinul atrage nc odat atenia ntregii cretinti. Puin mai trziu cruciaii din Bremen i Lbeck au ntemeiat n spitalul sfntului Ioan D'Acri ordinul teutonic. Adevratul fondator a fost ns ducele Friedrich de Schwaben. Ordinul a adoptat regula templierilor. Clement III le-a dat aprobarea n 1191; de la mpratul Henric IV primesc prima lor mnstire n Europa la Palermo, n 1197. Cavalerii i-au ales curnd un nou teritoriu de activitate n nord-estul european. Ducele de Mazowsze a dat n 1226 marelui maestru Herman de Salza teritoriul Kulmerland. Cavalerii teutoni s-au unit apoi cu cavalerii lui Cristos sau fraii Spadei, ntemeiai n 1202 de episcopul de Riga, cucerind i ncretinnd toat ara. Primul mare maestru al Prusiei, Hermann Balk ( 1239), a ntemeiat oraele Thorn, Kulm, Marienwerder, Rheden i Elbing. n 1255 s-a adugat Knigsberg iar n 1276 Marienburg. La nceput, sediul marelui maestru a fost Sfntul Ioan d'Arci, iar din 1309 Marienburg. i astzi bisericile i castelele construite de cavalerii teutoni n elegantul stil gotic trziu, aa-zisul stil n crmid, dau acestor regiuni o amprent caracteristic. Cu nfrngerea de la Tannenberg, n 1410, cavalerii teutoni au devenit vasalii Poloniei. Ordine cavalereti asemntoare cu acestea au fost instituite i n Spania, n lupta cu maurii; aa, de exemplu, avem din 1180 ordinul de Calatrava. ntr-o form sau alta, dup ce au trecut prin numeroase vicisitudini, unele ordine

206

cavalereti din acel timp s-au pstrat pn astzi. Cavalerii de la Malta formeaz acum o societate de nobili care-i propune o activitate preponderent caritativ, aa cum este ramura protestant, format din ioanii din Germania de nord. Din ordinul teutonic a mai rmas i astzi un rest care s-a transformat ntr-un ordin alctuit numai din preoi. Altele, n schimb, au devenit simple onoruri, ale cror titluri precum marea cruce, comendator sau cavaler amintesc de vechile ordine cavalereti. Puini dintre cei care poart o astfel de distincie tiu c ea este legat de timpul cruciadelor. Ordinele cavalereti erau prea legate de evenimentele epocii i a feudalismului medieval, pentru ca s poat avea n Biseric o importan durabil. ns la timpul lor au fcut mult bine. Ei au trezit n poporul cretin ideea misiunii pe care o are Biserica, i anume cea de a apra credina i de a organiza activiti caritative. n istoria ordinelor religioase ale Bisericii, ei reprezint un moment important, ntruct au fost primii care au pus la temelia vieii lor o activitate specific exterioar, cu toate c tindeau spre perfeciunea spiritual a fiecrui individ. Astfel, ei au pregtit terenul din care trebuiau s apar ordinele cu via activ. Aceasta a fost cazul Trinitarilor, care i-au propus ca misiune specific rscumprarea sclavilor cretini. Ei se apropie de ordinele cavalereti, ntruct au fost fondai n calitate de canonici regulari de provensalul Ioan de Matha ( 1213) i de francezul Felix, membru al familiei princiare de Valois ( 1212). Inoceniu III i-a aprobat n 1198. Prima lor expediie n Africa condus de doi trinitari englezi, a readus n Europa 186 de sclavi cretini eliberai. Acestei eliberri i-au urmat curnd altele. Cu aceste prime succese, ordinul a primit i bunurile indispensabile misiunii de a rscumpra sclavii; s-a rspndit mai ales n Anglia i n Irlanda, unde numra aproape 100 de conventuri. ntr-un anumit sens, mai populari au ajuns mercedarii, formai dintr-o asociaie de cavaleri catalani, i care aveau drept scop protejarea coastei maritime mpotriva atacurilor pirateretiransformarea lor ntr-un ordin cavaleresc a fost opera lui Petru Nolasco i a marelui dominican Raimund de Pennaforte (1223). n prima sa expediie n sudul Spaniei, ocupat de mauri, Petru Nolasco a adus acas peste 400 de sclavi. Se apreciaz c numrul sclavilor eliberai de ordinul Sfintei Fecioare a Rscumprrii (mercedarii) se

207

ridic la aproximativ 70.000. n anul 1318, Ioan XXII a stabilit ca superiorul general al ordinului s fie ales dintre preoi. Ca urmare, cavalerii s-au retras din ordin i au ntemeiat un altul strict cavaleresc, numit de Montesa. De atunci mercedarii au fost inclui printre ordinele mendicante. Mai trziu ei i-au gsit un vast cmp de activitate n coloniile spaniole din America.

Ordinele mendicante Situaia religioas la nceputul secolului XIII ntreg secolul XI fusese o perioad de renatere spiritual a papalitii. Papi importani i ridicaser reputaia spiritual pe nlimi niciodat atinse pn atunci, dei au continuat s aib o slab influen politic. Apoi, naterea scolasticii nu a contribuit numai la dezvoltarea tiinei ecleziastice, ci a aprofundat i a mbogit viaa sufleteasc a credincioilor, i aceasta ntr-un mod cu totul nou. nfiinarea de noi ordine religioase se repeta fr ncetare. Cruciadele au dat un nou impuls activitii religioase i, aa cum se ntmpl mereu n timpuri de mari tensiuni religioase, nu au lipsit nici crizele. Mai existau nc multe situaii nesntoase, umbre alturi de lumini, la fel ca mai trziu, n perioada reformei. Ideile exaltate ale lui Ioachim da Fiore ( 1202) se rspndeau n snul poporului credincios ca un fel de doctrin secret. Poate pentru prima dat n istoria Bisericii au aprut concomitent fenomene de mas periculoase i micri spiritualiste care, ntr-un mod mai mult sau mai puin contient, au ncercat s se sustrag autoritii Bisericii. Deplorabila cruciad a copiilor din 1212 i mai trziu convoaiele de flagelani, snt doar cteva exemple, destul de mari i grave, de mase sugestionate i bolnave. Aceste realiti erau strns legate de schimbrile sociale intervenite n Europa. Dup cum s-a spus, n secolul XIII populaia Europei cretine depise deja 30 milioane. n secolele anterioare, ceea ce noi numim "popor" abia se fcuse auzit n istorie. De acum nainte ncepe s se vorbeasc de mase i de micri populare. nainte de secolul XII erau puine orae care s merite un astfel de nume. Acum ele ncep s apar i s dezvolte, mai

208

nti n Italia, apoi n Germania i Frana, i cu ele se dezvolt o nou cultur laic. Vechiul feudalism ncepe s-i piard puterea nelimitat. Principele, seniorul feudal, nu se mai afl n fruntea vasalilor, ci al poporului. Este nceputul unui nou tip de lupt de clase, n care nu au lipsit micri invizibile, pe care azi le-am numi socialiste. Totodat, ntruct ntreaga via era nc impregnat de spiritul religios, i aceste curente subterane se prezentau n hain religioas, ca secte sau ca erezii. ns nu era vorba de erezii ale teologilor, care puneau n discuie un punct doctrinal sau erau n contrast cu autoritatea bisericeasc, ci de tendine populare, lipsite de coninut dogmatic, czute prad unei exaltri religioase maligne. n acest sens, tipici snt "sracii din Lyon", la origini un fel de ordin religios ntemeiat de negustorul lionez Vald s, de aceea numii i "valdenzi". n 1176, Vald s, cu ocazia unei foamete, i-a dat banii pentru cei sraci i a nceput s o fac pe predicatorul, nsoit de un grup de brbai i femei, ndemnnd lumea s se ntoarc la cretinismul primar. Printre valdenzi, "perfecii" depuneau cele trei voturi de srcie, curie i ascultare. Laicii celebrau Euharestia. Mai periculoi, ntruct s-au rspndit pe o scar mai larg i s-au abtut mai mult de la credina catolic, au fost catarii sau "albigenzii", numii astfel dup numele oraului Albi, n Frana meridional. La origini, numele de catari, sau "curai", i l-au dat novaienii din secolul IIIotui, albigenzii nu proveneau din acetia, ci mai curnd din manihei, dei este greu de demostrat o legtur cu o asemenea sect, ntruct n asemenea asociaii secrete se repet adesea aceleai fenomene. Albigenzii respingeau orice Biseric vizibil, orice autoritate, att laic ct i bisericeasc, i nu admiteau nici rzboiul, nici pedeapsa cu moartea. Aveau un singur sacrament, botezul spiritului, Consolamentum, care totui era primit numai de "perfeci", ce erau inui la o ascez riguroas; ceilali l primeau numai pe patul de moarte. La nceputul secolului XIII albigenzii au devenit un pericol serios pentru Biseric i pentru stat. Inoceniu III l-a ndemnat pe regele Franei s porneasc o cruciad mpotriva lor. A rezultat un adevrat rzboi, care a fost purtat de ambele pri cu o extrem cruzime. Deoarece n acel timp n multe locuri, chiar i n afara Franei, ncepeau s apar tendine asemntoare, se prea c la orizont se profileaz o

209

criz general. Erau, ca s spunem aa, zguduituri de cutremur, ca acelea care pregtesc erupia unui vulcan. C nu s-a ajuns la o grav explozie, cu consecine incalculabile, a fost meritul unor oameni care au tiut s canalizeze noul spirit, intrat deja n popor, pe ci sntoase i conforme cu Biserica. Aceti oameni au fost fondatorii ordinelor mendicante, dintre care primul a fost sfntul Francisc de Assisi.

Sfntul Francisc Din viaa sfntului Francisc avem mai multe cunotine dect din cea a majoritii sfinilor medievali. El s-a nscut la Assisi n 1182 i era fiul unui bogat comerciant. A primit o bun educaie. ns ncet-ncet el s-a ndreptat spre o via profund ascetic. n 1206 renun la motenire, ncepnd s duc o via de eremit. Din 1208 apare ca predicator al pocinei, dei era nc laic. Astfel i-a ctigat primii adepi. Pn n acest moment, viaa lui exterioar se asemna cu cea a lui Vald s i a altor idealiti din timpul su. ns Francisc nu se revoltase mpotriva Bisericii. El merge la Roma i este prezentat papei Inoceniu III de ctre cardinalul Giovanni Colonna. Marele pap i acord verbal permisiunea s continuie predicarea pocinei, i primete votul de ascultare i-i acord tonsura ca semn al strii sale bisericeti. De acum nainte, din toate prile, noi adereni se ndreapt spre Francisc. La Rusaliile anului 1219 s-a inut la Assisi un capitlu, care a dat ordinului ce se ntea un fel de organizare stabil. Au fost stabilii minitrii provinciali i trimise n alte ri primele grupuri de misionari. Expediia din Maroc s-a ncheiat cu martiriul primilor cinci misionari, ale cror trupuri au fost transportate n Portugalia. Evenimentul a fcut o aa impresie asupra canonicului Ferdinand de Coimbra, nct s-a grbit s mearg n Italia pentru a se uni cu sfntul Francisc. El a primit numele de Anton, Anton de Padova, unul din sfinii cei mai venerai n Biseric. La capitlul de la Rusalii din 1220 a asistat i cardinalul Ugolino, viitorul Grigore IX, care de atunci a rmas marele protector al sfntului Francisc i al ordinului su. Din cauza organizrii ordinului s-a ajuns la divergene de vederi ntre sfntul Francisc i minitrii provinciali, care doreau o legislaie mai rigid. Francisc era deja bolnav, n

210

special vederea i slbea tot mai mult. A renunat la conducerea ordinului i a ales un vicar. Cu toate acestea, acceptnd dorina capitlului, a compus regula ordinului. n anul urmtor, 1221, numrul frailor adunai pentru capitlu se ridica la circa 3.000. Pentru c trebuiau s se aeze sub cerul liber, n istoria ordinului, acea adunare s-a numit "capitlul rogojinilor". Sfntul Francisc a primit stigmatele la 14 septembrie 1224, pe muntele Verna, lng Arezzo, unde se retrsese n singurtate. Boala s-a agravat, i la 3 octombrie 1226 a murit n mnstirea Poriunculei, lng Assisi, n vrst de 44 ani. Unii i fac o idee fals despre personalitatea sfntului Francisc. El nu era un exaltat, nici un copil vistor care se joac cu floricele i cu raze de soare. Dimpotriv, a fost, sub orice aspect, un om n deplinul sens al cuvntului, simplu, spontan, nelept. Nu era un teolog, ns avea acea credin genuin care este proprie poporului catolic. Om tcut i foarte modest, a acceptat de bun voie ca alii s participe la greutatea fondrii ordinul su. Este adevrat c n unele anecdote ce ni s-au transmis, el apare ca un biet vistor; n realitate, ns, a fost un om nelept, prudent i realist. i plcea s colaboreze cu autoritatea bisericeasc. Foarte exigent n ascez, era exigent i fa de ucenicii si, mai ales n ceea ce privete srcia. ns nu avea un caracter ursuz, dimpotriv, pe faa sa se putea citi blndeea i buntatea, chiar dac nu era spiritual i glume, cum au fost mai trziu Filip Neri sau Don Bosco. Nu era un jurist i nici mcar un organizator; cu toate acestea a dat natere unei micri populare; este vorba, ntr-a-devr, de o adevrat micare popular, fr s strecoare ns n rndul maselor un entuziasm dezordonat, de care s-au folosit unii fondatori de religii necretine. Este sigur c acest om umil, mic de statur, aparine personalitilor de prim rang ale istoriei universale. El ntrupeaz un mod de apropiere de Dumnezeu i de unire cu el, pe care puini l-au ajuns. n majoritatea lor, sfinii au adversari deja n timpul vieii i chiar i mai trziu. Pn astzi, sfntul Francisc nu a avut adversari. Nu toi l neleg, ns toi, chiar i necatolicii, l iubesc.

Dominicanii

211

Complet diferit de sfntul Francisc este cellalt mare ntemeietor din secolul XIII, sfntul Dominic. El s-a bucurat de o popularitate mai redus dect cea pe care a avut-o Srcuul din Assisi; opera lui, ns, nu este mai puin important n istoria Bisericii. Dominic s-a nscut n 1170 la Caleruega n btrna Castilie. A studiat teologia la coala din Palencia, care puin mai trziu va fi ridicat la rangul de universitate. n 1195 devine canonic la Osma i mpreun cu episcopul oraului, n 1201 a transformat capitlul catedralei ntr-un capitlu de canonici regulari, conform regulei sfntului Augustin. L-a nsoit apoi pe episcop ntr-o cltorie n Frana meridional, unde n acel timp se dezlnuia rzboiul mpotriva albigenzilor. Dominic rmne aici i ncepe s predice; se convinge ns de faptul c victoria militar asupra ereticilor nu realizase mare lucru. De aceea se hotrte s ntemeieze un ordin de maetri-predicatori, reuind s-l ctige pentru cauza sa pe arhiepiscopul Folco di Toulouse, care era cistercin. n 1215, merge cu el la Roma n 1215, ca s asiste la cel de-al patrulea conciliu ecumenic din Lateran. Inoceniu III i-a aprobat planul, dar i-a exprimat dorina ca el s ia o regul dintre cele deja aprobate. Sfntul Dominic a ales regula pe care o urmase pn atunci, cea a sfntului Augustin. n conformitate cu aceasta, elaboreaz Constituiile, n care a mprumutat mult i de la premonstratenzi, i ei canonici regulari. n 1216, papa Honoriu III i d aprobarea definitiv. Primul convent a aprut lng biserica sfntul Roman din Tolosa, care i-a fost ncredinat de arhiepiscopul Folco. Curnd au urmat alte conventuri. Sfntul Dominic a murit la Bologna n 1221. Succesorul su, celebrul Giordano de Saxonia, a completat organizarea ordinului. Constituiile ordinului dominican au fost privite totdeauna cu admiraie i au servit de model pentru toi cei care au venit dup dnsul, mai ales sfntul Ignaiu. Dominicanii formeaz primul ordin religios cu o conducere centralizat. Puterea legislativ este constituit de capitlul general, n timp ce cea executiv este ncredinat maestrului general. n special, este accentuat ascultarea care, ca singurul vot ce cuprinde n sine toate celelalte datorii ale vieii religioase, este depus n minile maestrului general. Dominicanii nu erau aa de radicali ca franciscanii n ceea ce privete srcia i severitatea vieii. Pentru ei, totul este orientat spre scopul pastoral, spre nvtur i

212

predic. nc de la nceput, ei au fost un ordin format din preoi ce au pus pe primul loc studiile, ca baz pentru predicile adresate poporului. nc din timpul vieii sfntului Dominic (1218), dominicanii au nceput s predea la universitatea din Paris, unde au cptat un mare prestigiu cu Albert cel Mare i Toma de Aquino. Datorit pregtirii lor teologice temeinice, au fost considerai de papa Grigore IX ca cei mai indicai pentru a fi judectori n tribunalul credinei, Inchiziia, care devenea atunci o necesitate n regiunile afectate de ereziile ce se strecurau n snul poporului. Este cazul Franei meridionale i al Italiei de nord. Ca urmare, din cauza activitii pe care o desfurau ca inchizitori, ei i-au fcut muli dumani; constituie, ns, un act de dreptate recunoaterea meritelor pe care le-au avut n aprarea puritii credinei.

Canonul 13 al conciliului Lateran IV n canonul 13, conciliul IV din Lateran, inut n 1215, stabilise urmtoarele: "Pentru ca excesiva diversitate a ordinelor religioase n Biserica lui Dumnezeu s nu creeze confuzii, pe viitor snt interzise cu severitate noi forme de via religioas diferite de cele existente. Cine vrea s intre ntr-un convent, s intre ntr-unul din ordinele existente, i cine vrea s fondeze o nou mnstire are obligaia s aleag regula unuia dintre ordinele deja aprobate". Aceast lege a fost emanat, desigur, din cauza multelor curente ale timpului, cu caracter semimonastic, n spatele crora se ascundeau, ca n cazul valdezilor, tendine eretice i ostile Bisericii. E probabil, de asemenea, c unii Prini conciliari aveau n vedere ordinele mendicante, pe atunci la nceput, deoarece nu se ncredeau pe deplin n ele. Legea ns trebuie neleas pe baza limbajului dreptului canonic. n acest caz, o interdicie nseamn c problema unor noi ordine religioase trebuie considerat ca necesitnd o aprobare special. Cu alte cuvinte, prin hotrrea conciliului din 1215, ntreaga problematic a ordinelor religioase era supus n mod definitiv supravegherii Sfntului Scaun. Deja n secolul XI multe congregaii de eremii trebuiau s obin de la papa confirmarea fundaiilor lor. De pe timpul cistercinilor s-a introdus obiceiul de a cere aprobarea papal i pentru textul regulei, aa cum fcuser

213

trinitarii puin mai nainte de conciliu. Acum, aceast uzan a fost transformat n lege iar cu aceasta s-au mrit i posibilitile viitoare pentru viaa ordinelor religioase. Pn atunci norma vieii religioase era tradiia. Clugr era acela care tria aa cum au trit clugrii din vechime. De acum nainte devenea clugr numai acela pe care Biserica l recunotea ca atare, chiar dac viaa lui era complet diferit de cea a clugrilor din antichitate. Aadar, n loc de restricie, legea conciliului din Lateran reprezenta mai curnd o deschidere spre noi posibiliti. ntr-adevr, vom vedea c n anii urmtori numrul noilor fundaii se va mri, la fel i aprobrile papale.

Celelalte ordine mendicante Dominicanii au obinut aprobarea n 1216, iar franciscanii n 1223. Apoi a venit rndul carmelitanilor. Aprui n Tara Sfnt, ns nu ca un ordin cavaleresc, ci ca o asociaie de eremii, ei au primit aprobarea primei lor reguli n 1226, de la papa Honoriu III. Atunci cnd n Palestina situaia a devenit nsuportabil, acetia pleac de aici; n 1238 se ndreapt spre Cipru, ajungnd apoi n Europa. Aici, organizatorul ordinului a fost englezul Simon Stockransformarea carmelitanilor din eremii n mendicani, proiectat de Stock, a fost aprobat n 1247 de Inoceniu IV. Importana lor a crescut abia n sec. XVI. n 1239, Grigore IX a confirmat al doilea ordin al sfntului Francisc, clarisele, iar n 1235 mercedarii. Calea care trebuia s-i conduc spre transformarea ntr-un ordin de mendicani, dup ce fuseser o asociaie de eremii, a fost parcurs i de un alt ordin, care va avea un mare viitor: eremiii augustinieni. n 1243, Inoceniu IV a reunit ntr-o congregaie cteva asociaii de eremii din Toscana; n anul 1256 Alexandru IV a adugat altele, astfel nct a aprut un mare ordin care, asemenea dominicanilor, cu care avea n comun i regula sfntului Augustin, s-a consacrat cu mare zel studiilor. Ordinele mendicante, care au fost fondate i aprobate dup conciliul din Lateran, s-au distins imediat prin dezvoltarea lor rapid. Abia la un secol de la nfiinare, dominicanii numrau 21 de provincii i 562 de case. Franciscanii, chiar dac aveau

214

dificulti din cauza problemei srciei i a diviziunilor interne care au urmat, la jumtatea secolului XV, cea mai important ramur a lor, observanii, numra peste 20.000 membri i 1.400 conventuri. La sfritul secolului XV, ns, cei mai numeroi au fost augustinienii, cam 30.000 de membri. Acest ordin, din care fcea parte i Luther, a suferit mult din cauza reformei. Influena ordinelor mendicante n activitatea pastoral Noutatea substanial cu care veneau ordinele mendicante nu era, la drept vorbind, srcia personal a fiecrui membruoate ordinele precedente practicaser un sistem rigid de via i renunarea la proprietatea privat, mod de via care intervenise ca msur excepional, ntr-o perioad recent, odat cu regula cistercinilor. Noutatea consta n faptul c nici mnstirea nu trebuia s posede ceva. Mnstirea ordinelor mendicante nu este o abaie cu pduri, lacuri cu pete, terenuri agricole, administra-tori i rani dependeni de dnsa, ci un simplu adpost, att ct este necesar unui om ca s triasc: cteva cmrue lng o biseric, poate o grdin micu i nimic mai mult. Pentru clugrul mendicant, locuina stabil nu mai este mnstirea, ci ordinul su. Stabilitatea, ca i acea nrdcinare n teritoriu, care nc de pe timpul sfntului Benedict au constituit fundamentul vieii monastice, acum conteaz mai puin. Aceasta ns este posibil numai cu o mare sobrietate personal. Astfel s-a format tipul de clugr care corespundea mai bine la exigenele schimbrilor sociale ce aveau loc. Mendicanii triau printre oameni, nu ca mari demnitari bisericeti, seniori feudali, ci ca frai ntre semenii lor. Ei se ocupau cu ngrijirea sufletelor, bazndu-se nu pe drepturi, ci pe ncredere reciproc. Lumea nu mai trebuia s mearg la ei, deoarece ei nii veneau n ntmpinarea oamenilor. De aceea, cu dnii, nc de la nceput predica a dobndit un loc important: ei nu voiau s constrng pe nimeni, ci s conving i s instruiasc. De aici i varietatea mijloacelor lor pastorale. Mendicanii se adreseaz poporului de la ar, copiilor, soldailor, celor din nchisori, i nfrunt pe eretici i pe pgni. Cu ei se deschide o pagin nou n istoria activitii

215

pastorale. Pn atunci pstorul sufletelor era stimat i poate chiar temut, acum ncepe s fie i iubit. Mijlocul principal de care s-au folosit pentru ngrijirea sufletelor au fost aa numitele ordine teriare pentru laici, cu care a nceput n Biseric istoria asociaiilor religioase, fr de care, i astzi, nu poate fi conceput o aciune pastoral eficace. Pentru laici, ordinele teriare au fost o coal de sfinenie. Dintre primii teriari franciscani au fcut parte i Elisabeta de Turingia, ca i Ludovic IX, regele sfnt al Franei. Astzi, numrul teriarilor se ridic la milioane.

Scolastica Secolele barbare nu au adus nici un progres n teologia cu caracter tiinific. Scrierile marilor Prini ai Bisericii din sec. IV i V, mai ales Augustin, erau citite, transcrise i admirate. n Occident, erau citii mai ales autorii latini. Maestrul colii palatine a lui Carol cel Pleuv, Ioan din Irlanda, numit pentru aceasta Scotus sau Eurigena ( dup anul 870) i demonstreaz capacitatea unor formulri originale a problemelor teologice. Dar el rmne izolat. Noi tentative de a aplica problemelor teologice metoda dialectic, adic regula de a deduce consecinele logice dintr-un gnd, o idee, se verific n cercul lui Gilbert d'Aurillac, viitorul pap Silvestru al II-lea ( 1003). Discipolul acestuia, Fulbert, episcop apoi de Chartres ( 1029), i elevul su, Berengariu de Tours, mpreun cu adversarul su, benedictinul Lanfranco de Pavia ( 1089), arhiepiscop de Canterbury, pot fi considerai ca i precursorii scolasticii. Metoda scolastic propriu-zis apare n sec. XII. La ea au contribuit, pe lng progresul general al culturii, i alte cauze particulare, i anume o nou cunoatere a filozofilor greci, mai ales a lui Aristotel, cunoatere obinut n parte direct din texte, mai mult ns prin traducerile i reelaborrile fcute de arabi n Spania. S-a creat astfel o form scolastic superioar, prezent mai nti n colile existente pe lng catedrale i

216

mnstiri, i apoi n "studiile generale" sau universiti. Din micarea scolastic format n acest fel i trage denumirea termenul propriu de scolastic. Adevratul fondator al scolasticii este considerat sfntul Anzelm de Aosta, discipol al lui Lanfranco i succesorul lui ca abate de Bec n Normandia, iar apoi arhiepiscop de Canterbury ( 1109). coala care capt o mai mare importan n acest nceput al scolasticii a fost aceea a canonicilor regulari ai sfntului Victor din Paris, nfiinat de Guillaume de Champeaux, devenit apoi episcop de Chalons ( 1121). Din ea vor iei mai muli teologi, printre care Ugo de Sfntul Victor ( 1141). Acestei prime perioade a scolasticii, ce precede fondarea universitilor, i aparin Gilbert de la Pore numit i Portanul, episcop de Poitiers ( 1142), Roscelin de Compi gne ( 1121) i discipolul acestuia Abelard ( 1142), o inteligen sclipitoare, care ns va cade n anumite erori din cauza accenturii excesive a metodei dialecticerebuie adugat i Petru Lombardul ( 1160), episcop de Paris, Magister Sententiarum, autor al clasicului tratat de teologie, comentat mult de succesorii si, n special de Toma de Aquino. Universitile Spre sfritul sec. XII apar primele universiti. Geneza lor nu o reprezint colile existente pe lng catedrale sau mnstiri, ci libera asociere a maetrilor i studenilor. Acetia vor primi apoi din partea suveranilor i mai ales a papilor privilegii ample, printre care acela al competenei judiciare proprii. Pe lng aceasta, ei vor primi, pentru a se susine, mari beneficii bisericeti. Primele "Studii generale", cum erau numite atunci, se nasc la Paris, Bologna i Oxford. n perioada urmtoare, universitile au fost nfiinate n general de ctre suveranii laici, dar totdeauna cu un privilegiu papal. Printre cele mai vechi universiti se numr cea din Napoli, fondat n 1224 de Frederic al II-lea, din Toulouse, fondat n 1229 de papa Grigore al IX-lea, cea din Roma, fondat n 1244 de Inoceniu al IV-lea; n Spania avem Palencia, n 1212, i Salamanca n 1243. Pe teritoriul imperiului germanic, primele universiti vor apare n sec. XIV: Praga n 1348, fondat

217

de Carol al IV-lea, Viena n 1365, Heidelberg n 1385, Kln n 1388, Erfurt n 1392. Studiile n universiti se articulau n patru faculti: teologie, drept, medicin i "artele liberale", care corespund facultilor noastre de filosofieoate universitile aveau faculti artistice. Chiar i acolo unde nu exista o adevrat facultate de teologie, studiile aveau un pronunat caracter eccleziastic. n oraele universitare erau instituite colegii pentru studeni numite i "burse". Dintr-o astfel de "burs", fondat de Ioan de Sorbon, capelan de curte al lui Ludovic al IX-lea, a luat numele universitatea parizian cu numele de Sorbona. Scoala superioar din Paris a fost considerat mereu ca fiind prima n lumea cretin i modelul pentru toate celelalte. Prin formarea universitilor, i mai ales odat cu intrarea n ele a ordinelor mendicante, ncepe perioada de aur a teologiei medievale, perioada marii scolastici. Prin bogia operelor teologice i prin nalta lor inut intelectual, secolul al XIIIlea poate fi asemnat cu perioada sec. IV, care reprezint fr ndoial epoca marilor Prini ai Bisericii. Numele mari ale scolasticii snt: din ordinul franciscan, englezul Alexandru de Halles ( 1245), lector la Paris; Giovanni Fidanza de Bagnorea, din regiunea Viterbo, cu numele clugresc Bonaventura, general al ordinului ( 1274), i el profesor la Paris; Roger Bacon ( 1294); Ioan Duns Scotus, lector la Oxford, Paris i Kln, unde moare n 1308. Din ordinul dominican l avem pe cel mai mare dintre cei mari, italianul Toma de Aquino, care trebuie considerat unul dintre principalii gnditori ai omenirii, a crui nrurire n tiina teologic rmne i astzi destul de important ( 1274); maestrul su, Albert cel Mare ( 1280); eruditul Vincent de Beauvais ( 1264), Pietro de Tarantasia, papa Inoceniu V ( 1276). Din clerul secular fceau parte: Henric de Gand ( 1293), lector la Paris, Raimundo Lullo de Majorca ( 1316), Roberto Grossatesta, lector la Oxford ( 1253). Unitatea cultural a Evului Mediu nu s-a manifestat probabil n nici un alt cmp al cunoaterii att de pregnant, ca n cel al scolasticii, pentru care nu existau bariere naionale. Pe de alt parte, nu se poate vorbi de un primat cultural al Bisericii: Biserica nu a avut un rol de comand n lumea cultural, ci nsi cultura a fost aceea care, n fundamentele sale, era att de "ecclesiastic", nct nu exista nici o alta care s o

218

concureze. Importana scolasticii pentru viaa religioas Scolastica, ca metod, nu este altceva dect aplicarea gndirii logice la datele revelaiei cretine. O atare aplicare are loc n orice tiin i ne permite s distingem cunoaterea obinut n mod tiinific de simpla adunare de date. Pentru teologie, materialul l constituie faptele narate de Sfnta Scriptur i nvtu-rile cuprinse ntr-nsa, ca i nvturile prezente n contiina vie a Bisericii i transmise n scris de cei care au autoritate n Biseric, cum ar fi Sfinii Prini ai antichitii, nvturi exprimate n definiiile i dispoziiile Bisericii. Acest material a fost ordonat n mod sistematic de ctre scolastic i mprit n tratate omogene: Cine este Dumnezeu? Cine este Cristos? Ce este Biserica? Cum se realizeaz mntuirea omului? Astfel, snt definite concepte care compun ntregul sistem dogmatic: natur i supranatur, har, sacramente, ndreptire, pcat, lege, mntuire, credin. Prin aceast clasificare, misterele credinei nu nceteaz de a fi mistere, ns prin definirea conceptelor snt delimitate limitele i este exprimat n mod clar ceea ce este deasupra raiunii i ceea ce este mpotriva ei. n acest mod nu se descoper noi adevruri ale revelaiei, adevruri necunoscute mai nainte, ci se descoper legtura dintre adevrurile crezute mereu de Biseric. A fost mereu crezut de ctre Biseric faptul c Maria a fost aleas n mod special de Dumnezeu i mbogit cu privilegii speciale, n virtutea crora s-a distins de toi ceilali oameni. Pentru ca s se poat defini unul din aceste privilegii cu termenii de "Neprihnita Zmislire", trebuia s fie elaborat n mod clar esena pcatului originar, ca i raportul dintre acest pcat i opera mntuirii. Acest exemplu ne arat c scolastica a fost departe de a rezolva toate problemele, iar pe de alt parte nu se poate afirma c nu a lsat nimic teologiei secolelor succesive. n ceea ce privete Neprihnita Zmislire, citat ca exemplu, vedem cum n sec. XIII punerea acestei probleme era deja clar, i c ncepnd cu Duns Scotus a fost indicat calea pentru rezolvarea dificultilor coninute n aceast viitoare definiie dogmatic. Vor fi necesare, ns, mai multe secole pn la soluia definitiv.

219

Ceea ce a lipsit cel mai mult scolasticii medievale a fost posibilitatea de a ajunge la o examinare critic a materialului teologic avut la dispoziie. I-a lipsit deasemeni cunoaterea sistematic, din punct de vedere istoric i mai ales filologic, a valorii i evoluiei limbajului uman. Pe lng aceasta, n unele aspecte, gndirea teologic era limitat de observaii tiinifice incomplete asupra naturii. n aceast privin, n epocile urmtoare se vor face progrese enorme. Cu toate acestea, aportul pe care scolastica l-a adus vieii religioase a Bisericii a fost imens. Anticii tiau desigur c omul nu trebuie s pctuiasc; ei tiau de asemenea c nu toate pcatele au aceeai gravitate. ns nu aveau o noiune clar a vieii supranaturale a sufletului, a strii de har sfinitor, i pentru aceasta nu puteau distinge ntre pcatele care distrug harul sfinitor i cele care nu l distrug. Anticii cunoteau actele prin care Biserica transmite harul, iar exercitarea unor astfel de acte urc la primele zile ale sale. ns, pentru a le desemna, numai scolastica a definit conceptul general de "sacrament", clarificnd efectele pe care fiecare sacrament le produce, ca i condiiile necesare pentru a-l primi. S ne amintim dificultatea teologic a episcopilor din sec. III, atunci cnd s-au gsit n faa problemei de a ti dac botezul administrat de eretici era valid sau nu. Anticii tiau de asemenea c orice credincios trebuie s-i ncredineze propriile pcate puterii bisericeti a cheilor, i c Biserica posed ntr-adevr puterea de a ierta pcatele; ns cnd i cum intervine aceast iertare i care snt circumstanele n care iertarea nu poate avea loc, toate aceste lucruri ei nu erau n stare s le precizeze. Anticii tiau i c la Sfnta Liturghie se rennoiete sacrificiul lui Cristos iar n Euharestie noi primim trupul i sngele su. ns numai scolastica a fost n stare s defineasc noiunea de prefacere (transsubstantiatio), dnd astfel pietii catolice un impuls de o importan incalculabil.

Sacramentul altarului Disputele teologice n jurul esenei sacramentului altarului ncep n perioada prescolastic. n sec. XI, Berengariu din Tours ncercase s explice prezena lui Cristos

220

nu ca fiind real, ci numai dinamic. Condamnat de mai multe sinoade, el se va supune lui Grigore VII n 1079. Definiia dogmatic final a conceptului de transubstaniere a fost dat la al patrulea Conciliu ecumenic din Lateran din 1215, care a mai stabilit sub titlu de lege a Bisericii datoria mrturisirii anuale i a primirii mprtaniei n timpul pascal. La nceput, aceste clarificri teologice nu au avut ca urmare o primire mai deas a Euharestiei, dei deja sfntul Toma de Aquino recomanda mprtirea zilnic. Despre sfntul rege Ludovic al IX-lea al Franei tim c obinuia s se mprteasc de ase ori pe an. Cea mai veche regul a clariselor le permitea clugrielor s se mprteasc de apte ori ntr-un an. Degrab ns se va dezvolta devoiunea ctre Isus n prea sfntul Sacrament, devoiune necunoscut de antici n aceast form. Pentru noi, astzi, ncepnd de la cel mai mare sfnt pn la ultimul credincios, pietatea catolic ar fi de neimaginat fr aceast devoiune. Deja n sec. XII dorina credincioilor de a privi speciile consacrate a condus la ritul elevaiunii n timpul Liturghiei, nti ridicndu-se numai ostia, iar apoi i potirul. Aceast devoiune ctre Isus prezent n sacramentul altarului i-a gsit ncoronarea n sec. XIII cu instituirea srbtorii Corpus Domini. Primul impuls dat acestei srbtori a venit din partea unei umile clugrie, sfnta Iuliana de Li ge ( 1258). Cardinalul legat Ugo al Sf. Carol i arhidiaconul de Li ge, Giacomo Pantaleone de Troyes, au fost desemnai cu examinarea viziunilor clugriei, conform crora Cristos nsui cerea o manifestare solemn n cinstea sacramentului altarului. Decizia celor dou personaje a fost favorabil. Ca urmare, episcopul de Li ge a introdus srbtoarea n dieceza sa n anul 1246; la fel va proceda i cardinalul Ugo pe teritoriul legaiei sale ce cuprindea Germania occidental. Pantaleone de Troyes, din 1261 pap cu numele de Urban IV, va extinde srbtoarea la toat Biserica n anul 1264. Acest pap i va ncredina sfntului Toma de Aquino compunerea anumitor imnuri n cinstea Sf. Sacrament. Rezultatul vor fi splendidele imnuri Lauda Sion, Pange Lingua-Tantum Ergo. La nceput nu se fcea procesiune; totui, la Kln era n uz deja din 1279, la Hildesheim din 1301, la Augsburg din 1305.

221

Devoiunile Aa cum comemorarea tuturor defuncilor reprezint momentul liturgic lsat nou de clugrii din Cluny, tot aa srbtoarea Corpus Domini este rezultatul teologiei scolastice a sec. XIII. n general, scolasticii i datorm introducerea anumitor mari devoiuni prezente astzi n pietatea catolic, ca i dezvoltarea altora. O devoiune se nate atunci cnd un aspect al credinei noastre, fie el mister sau persoan, devine centru al unei venerri deosebite. Astfel, nu putem vorbi despre o "devoiune fa de Dumnezeu", ci despre o devoiune fa de divina Providen sau fa de un mister al sfintei Treimi; nu despre o "devoiune fa de Isus", ci pentru numele su, regalitatea sa, copilria, patima, inima sa. i tocmai din formarea acestor devoiuni i-a tras pietatea catolic o profunzime i o interiorizare cu totul deosebite. Numai o falsificare complet a originalitii religiei catolice ar putea afirma c prin aceste devoiuni pietatea catolic a devenit superificial sau exterioar, sau, ceea ce e mai grav, c ar fi deviat de la ceea ce este substanial n credin. Graie devoiunilor chiar i cel mai simplu cretin, rugndu-se, nva adevrurile dogmatice cele mai profunde. Biserica a favorizat mereu devoiunile, i nu le-a tolerat doar ca fiind probleme private ale credincioilor. Liturgia oficial datoreaz enorm acestor forme de pietate, iar a voi s le ndeprtezi din liturgie ar nsemna acelai lucru cu renegarea ntregului trecut al Bisericii i cu aducerea liturgiei la un stadiu primitiv i nedezvoltat. Devoiunile, ns, pot s se nasc numai pe terenul unei teologii sntoase, i tocmai aici scolastica, cu metoda sa analitic i cu acuta definire a conceptelor, a creat cele mai vaste posibiliti. Astfel, constatm c n acelai timp cu scolastica au aprut marile devoiuni, ca i marile suflete ale rugciunii. Astfel, avem devoiunea pentru copilria lui Isus, creia apoi franciscanii i-au dat o expresie popular prin introducerea ieslei n care s-a nscut Cristos, dezvoltarea cultului ctre Fecioara Maria ca Mam a lui Dumnezeu, iar acest cult va conduce apoi spre venerarea Sfintei Familii i a sfntului Iosif. Cultul pentru sf. Iosif se va dezvolta mai mult n sec. XIV i XV, avndu-i ca promotori pe Gerson, Petru d'Ailly i Bernardin din Siena; aceasta chiar dac nceputurile acestui cult, ca i cele ale altora, aparin perioadei sfntului Bernard. Meditarea

222

ptimirilor Domnului, i aceasta promovat fiind de franciscani, a fost devoiunea preferat a tuturor sufletelor mari din Evul Mediu. Din devoiunea pentru cele cinci rni ale lui Isus a luat natere devoiunea ctre Inima lui Isus, devoiune prezent deja la sfnta Gertruda din Helfta, benedictin ( 1302), i la alte sfinte germane. n Italia, devoiunea este promovat de sf. Margareta de Cortona ( 1297), iar n sec. XIV, de Angela de Foligno i Ubertino de Casale. Serviii se vor dedica n mod deosebit cultului durerilor Sfintei Fecioare. O capodoper a acestei devoiuni o reprezint imnul Stabat Mater din sec. XIII. Menionm c, n general, toate devoiunile au reprezentat motive de inspiraie pentru numeroase opere de art.

Dreptul canonic

Secolul XII a semnat un important progres al Bisericii ntregi prin crearea unei tiine a dreptului bisericesc. Un drept exista n Biseric deja de la nceput, de atunci cnd apostolii numeau capi ai comunitilor i publicau deciziile ntrunirilor ce le aveau, de atunci cnd cei mai vechi papi i episcopi i ameninau cu excluderea din Biseric i-i reprimeau n comuniunea universal pe cei ce se ntorceau cu sentimente de cin. Deja n sec. III, dac nu i mai nainte, s-au adunat la un loc uzane i tradiii, la nceput intercalate cu decizii practice i chiar cu dojeneli edificatoare. ncepnd cu sec. IV, astfel de culegeri ncep s devin mai precise, reunind n mod aproape exclusiv canoane ale conciliilor, i ncepnd cu sfritul acestui secol, i decizii papale, aa-numitele "decretalii". Astfel de colecii erau aranjate apoi de diferite Biserici i chiar de persoane particulare, pstrndu-i totui un fond comun. O culegere ce nu va avea un nume bun a fost cea fcut n Gallia n sec. IX; ntr-nsa snt introduse falsificri grosolane. Necunoscutul autor al acesteia a fost reinut a fi sfntul Isidor din Sevilla ( 636), ceea ce este puin probabil. Deja n Evul Mediu s-au nscut dubii asupra autenticitii coleciei, dubii ce au crescut n sec. XV datorit cardinalilor Nicolae de Cusa i Torquemada. Vor

223

urma apoi protestanii, astfel c la sfrit aprtorii autenticitii vor fi redui la tcere. Pseudo-isidorianele au creat mult confuzie, i ca toi falsificatorii, au adus un prost serviciu Bisericii, chiar dac la nceput intenia a fost aceea de a o ajuta. ncepnd cu sec. X, coleciile de drept ncep s creasc; printre principalii autori amintim pe Reginus, abate de Prm ( 915), Burchard, episcop de Worms ( 1025), Anselm cel Tnr de Lucca ( 1086), cardinalul Deusdedit (1087) i episcopul Ive de Chartres (1095). Adevratul fondator al dreptului eccleziastic ca tiin este camaldulenzul Graian, care n opera sa Concordia discordantium Canonum, scris la Bologna spre anul 1140, nu a realizat numai o culegere de decrete, ci o adevrat munc sistematic. Acest Decretum Gratiani, cum va fi numit mai trziu, rmnea totui o elaborare privat. Numai cu Grigore IX se ajunse la o codificare oficial a dreptului bisericesc. Din nsrcinarea sa, dominicanul Raimondo de Pennaforte va publica n 1234 cinci cri de decretalii. n 1298 Bonifaciu VIII va aduga o a asea carte, iar apoi vor fi introduse alte dou cri de constituiuni de ctre Clement V (1314) i Ioan XXII (1317). Aceste cri de drept vor fi completate n sec. XIV i XV cu dou colecii private: Extravagantes (decretalii nc necodificate) de Ioan XXII i Extravagantes communesoate aceste colecii juridice, de la Decretum Gratiani n continuare, vor fi publicate mpreun dup inventarea tiparului cu numele de Corpus Iuris Canonici, formnd partea fundamental a studiului dreptului canonic, pn cnd vor fi nlocuite n perioada recent (1917) de Codex Iuris Canonici.

224

EVENIMENTE EXTERNE ALE BISERICII DIN SECOLELE XII I XIII

Cruciadele Dac exist un fapt anume care d posibilitate oamenilor moderni de a nelege ct de departe sntem din punct de vedere spiritual de evul mediu, acesta l reprezint tocmai cruciadele. Pentru noi, aproape c este mai uor de a ptrunde n psihologia perioadei persecuiilor dect n cea a cruciadelor, chiar dac aceasta din urm ne este mai aproape cu aproape un mileniu. i tocmai din cauza acestei dificulti de ordin psihologic, istoricului i se impune de a fi prudent n a prezenta faptele, fie pentru a le aproba, fie pentru a le condamna. Circumstana extern care a declanat cruciadele a fost cucerirea Ierusalimului de ctre turcii selgiucizi n anul 1070. Pelerinajele la locurile sfinte din Palestina, att de nfloritoare n sec. IV i V, continuaser i dup ce ara fusese ocupat de arabi n 637. Selgiucizii, care n sec. XI puseser capt califatului arab, erau barbari n comparaie cu vechii arabi, i de la nceput s-au artat foarte ostili fa de cretini. n 1055 au cucerit oraele Bagdad i Mossul, extinzndu-i apoi dominaia asupra Armeniei i a Siriei. n 1076 vor ajunge la Damasc iar n 1080 aveau deja n stpnire ntreaga Asie Mic, ajungnd pe punctul de a amenina direct ceea ce mai rmsese din Imperiul roman oriental, inclusiv Constantinopolul. Deja Grigore VII, n anul 1074, pusese la cale un plan de adunare a ntregii cretinti, inclusiv bizantinii, pentru a o pune n micare mpotriva acestui duman att de periculos. Lupta pentru nvestitur va mpiedica atunci ndeplinirea acestui plan. Sub presiunea mpratului Alexe Comnenul (1081-1118), Urban II va relua acest plan, reuind n sinoadele de la Piacenza i Clermont din 1095 s trezeasc un mare entuziasm

225

pentru cruciad, despre care n acel timp nimeni nu era n stare s-i prevad dificultile. Toi cei care au promis c vor participa i-au cusut pe haine, de obicei pe umrul drept, o cruce mare de stof, pentru care motiv vor fi numii "cruciai". Oraul Constantinopol a fost fixat ca centru de ntlnire pentru toi cavalerii, chiar dac ei proveneau din localiti ndeprtate una de alta. nainte ca acetia s ajung, Petru d'Amiens, un personaj nc neclar, ce se prezenta n haine de pelerin fr s fi fost niciodat la Ierusalim, va aduna o armat de rani francezi, toi cu crucea cusut pe umr. Acetia ajung n regiunile Rinului i aici, adugndu-li-se noi soldai improvizai, i vor manifesta entuziasmul pentru cruciad, declannd o persecuie mpotriva evreilor, fapt ce le-a discreditat tot planul de lupt. O parte a acestei grupri slbatice de lupttori va ajunge pn la Constantinopol; a fost ns distrus imediat ce a pit pe teritoriul Asiei Mici.

Cucerirea Ierusalimului Cnd cavalerii s-au adunat la Constantinopol, spre surprinderea tuturor, mpratul le va cere jurmntul de vasalitate. Din victorie n victorie, i deschid drumul prin Asia Mic, urmnd ncet itinerarul parcurs astzi de calea ferat a Anatoliei. n 1098, n timp ce se aflau la Antiohia, Ierusalimul este recucerit din nou de egipteni, care aparineau califatului de Cairo, nainte ca acest ora s cad n minile selgiucizilor. Evenimentul nu i-a determinat pe cruciai s-i schimbe planurile. Sub conducerea cavalerului valon Gottfried de Bouillon, ei vor asalta Ierusalimul n 15 iulie 1099, cucerindu-l. Astfel, primul scop al cruciadei era ndeplinit. Imediat, cavalerii organizeaz n teritoriile ocupate mici state feudale caracteristice Evului Mediu. Este constituit un principat la Antiohia, sub conducerea normandului Boemondo, fiul lui Roberto Guiscardo, i un altul la Edessa sub Balduin de Bouillon, fratele lui Gottfried. Regatul de Ierusalim aparine acestuia din urm. El ns refuz titlul de rege i moare la puine luni dup cucerirea oraului. Astfel, devine rege de Ierusalim fratele su Balduin. Este constituit i o ierarhie latin, cu patriarhi de Ierusalim

226

i de Antiohia, care aveau diferii episcopi sufragani. Trebuie adugat c rmiele populaiei cretine din Siria i Palestina erau mult mai numeroase dect snt astzi. Istoricii musulmani consider cruciadele ca fiind rzboaie de cucerire injuste, care nu au respectat drepturile lor. Este totui dificil s le fie recunoscut legitimitatea unui drept al lor asupra acestor teritorii, de vreme ce nici arabii, nici egiptenii, i mai puin nc Selgiucizii, nu aveau alt titlu de proprietate a acestora n afar de faptul c le-au cucerit cu fora, prin violen. Oricare ar fi evaluarea acestor fapte, este sigur c n acel timp att papa ct i cavalerii cretini nu aveau nici cel mai mic dubiu asupra dreptii cauzei lor. Pentru dnii, era un fapt cu totul normal s intre n posesia locurilor sfinte, i s lupte mpotriva necredincioilor, iar musulmanii gndeau la fel. n anii urmtori vor sosi din Occident noi ntrituri ale armatei. n 1101 este constituit un al patrulea principat, acela de Tripoli n Siria. Cruciaii stabilii aici construiesc biserici i castele, ale cror ruine colosale se mai pstreaz nc. Prima rsturnare a situaiei se produce n 1144, cnd emirul turc Mossul elibereaz Edessa. Occidentul intr n panic; sf. Bernard, care n acel timp era n culmea gloriei, reuete s pun pe picioare o nou cruciad, la care ia parte mpratul german Conrad III i regele francez Ludovic VII. Pe durata cltoriei, cruciaii, care coborau dinspre nord spre mare, l-au ajutat pe regele Portugaliei Alfons I s elibereze Lisabona din minile maurilor (1147). Iar acesta va fi unicul succes. Germanii vor fi nfrni n apropierea localitii Doris, n Asia Mic. Toate forele disponibile vor fi folosite ntr-un atac disperat asupra Damascului, dar fr nici un rezultat. Probabil c sfntului Bernard i s-au adus amare reprouri mpotriva iniiativei acestei cruciade, sfrite ntr-un mod att de lamentabil.

Saladin Dac statele cretine s-au putut menine nc un anumit timp pe teritoriile cucerite, aceasta a fost posibil numai pentru faptul c adversarul nu devenise nc deosebit de puternic. Dar acesta nu va ntrzia s-i fac apariia. Era marele Saladin, devenit sultan al

227

Egiptului n 1171. n 1174, stpnirea lui se extinde asupra Damascului, iar n 1183 ocup Mesopotamia. Saladin nu era numai un rzboinic nenfricat, ci i un om cu simminte nobile, unul dintre cei mai buni pe care i-a dat Islamul. Nu ne vin dect sentimente de comptimire atunci cnd ne gndim la confruntarea sa cu cruciaii, mereu n ceart, i care uitaser de scopul originar avut la plecarea din Europa. n btlia de la Hattin, lng lacul Genezaret, Saladin i-a nimicit complet pe cretini. Regele de Ierusalim, Guido de Lusignano este fcut prizonier. ntreaga ar se pred n minile nvingtorului, inclusiv Ierusalimul. Cretinilor le mai rmn fortreele Tir, Tripoli i Antiohia. nc odat cretintatea se ridic pentru o a treia cruciad, promovat de Grigore VIII (1187) i de succesorul su Clement III (1187-1191). Germanii urmeaz calea uscatului, avndu-l n frunte pe btrnul mprat Friedrich Barbarossa. Vor obine o victorie n apropierea oraului Iconium (Konya) i deja se apropiau de Antiohia, cnd mpratul se nnec ntr-o ap. Ca urmare, cea mai mare parte a germanilor se rentorc acas. Pe mare, i ridic pnzele Filip II al Franei i Richard Inim de Leu al Angliei. n drumul su, acesta din urm va cuceri Ciprul. Guido de Lusignano fusese pus n libertate de Saladin, iar acum era ocupat cu asediul portului Sf. Ioan d'Acri, care fusese i el pierdut mpreun cu toat Palestina n urma nfrngerii de la Hattin. Cu ajutorul noilor sosii, portul este recucerit. Richard ajunge la semnarea unui armistiiu cu Saladin: cretinilor le rmne fia de coast de la Jaffa pn la Tir, avnd Sf. Ioan d'Acri ca port principal. Ei vor obine deasemenea permisiunea de a merge pn la Ierusalim, cu condiia s fie dezarmai. n acest fel, i succesul acestei mree cruciade a rmas de mici proporii. Disensiunile continui dintre principi i cavaleri, ca i certurile provocate de glcevitorul Richard Inim de Leu au dus la distrugerea a tot ce se fcuse. Ducele Leopold V al Austriei, ofensat n mod grav de Richard, se va rzbuna, lundu-l cu asalt pe drumul de ntoarcere. Richard este fcut prizonier i ncredinat mpratului Henric VI; acesta l va elibera numai atunci cnd englezii vor plti preul rscumprrii. Aceast violen adus inviolabilitii persoanei unui rege cruciat a produs un enorm scandal n toat Europa i nu a servit la altceva dect la slbirea slabului entuziasm ce mai rmsese pentru cruciade.

228

Printre succese putem s notm o expediie a lui Henric VI din 1197, expediie ce pleac din Puglia spre Orient. Va fi cucerit Beirutul, stabilindu-se astfel o legtur ntre fia de coast palestinian i Antiohia.

Cruciada de la Constantinopol Marele pap Inoceniu III reuete s adune o nou cruciad. Republica de Veneia se declar gata de a-i pune la dispoziie navele sale. n timp ce cavalerii se adunau la Veneia, de aceast dat erau aproape n ntregime francezi, ajungea aici n 1201 mpratul Alexe. El fugise din capital, iar acum i implora pe cruciai ca s-l ajute. Faptul d o ntorstur cruciadei, ca i ntregii politici orientale a Europei. Deja din sec. XI Veneia, Bizanul i normanzii erau n conflict din cauza Mrii Adriatice. Veneienii voiau nti de toate s nu li se obstaculeze deschiderea pe care marea o ddea spre restul lumii. Pn cnd Roberto Guiscardo i fiul su Boemondo au ncercat s se ntreasc n Epir i Albania, veneienii au fcut cauz comun cu bizantinii mpotriva normanzilor. Cnd ns bizantinii au ocupat Corf n 1149 i doi ani mai trziu chiar Ancona, Veneia s-a aliat ntr-o lig cu normanzii mpotriva bizantinilor. De acum nainte aversiunea bizantinilor fa de veneieni va fi ntr-o continu cretere. mpratul Manuel I, din dinastia Comnenilor, i face prizonieri n anul 1171 pe toi veneienii ce se aflau la Constantinopol. Cnd, dup moartea sa (1180), vduva Maria de Antiohia, o occidental care conducea Imperiul n numele fiului minor Alexe II, se va arta din nou favorabil veneienilor, un alt principe al Comnenilor, Andronic, dezlnuie o revoluie. Tnrul mprat Alexe i toi veneienii din capital snt ucii, iar Andronic ocup tronul (1183). Dar numai dup doi ani el este ucis de ginerele su Isac Ingerul. Acesta va guverna pn n 1195, cnd este detronat de fratele su Alexe III, ce fusese orbit i pus la nchisoare. Fiul acestuia Alexe IV, nchis i el de ctre unchi, va reui s evadeze n 1201. El se ndreapt spre Veneia, unde acum tocmai se adunau cruciaii. Dogele Enrico Dandolo nu las s-i scape aceast ocazie excepional. Cruciaii erau n subordinea lui. De la Veneia flota se ndreat spre capitala bizantin. Pe traseu

229

vor elibera Zara, care va intra n stpnirea veneienilor. Constantinopolul este cucerit n 1203 iar Alexe IV nscunat ca mprat. Grecii ns se vor rscula imediat i-l vor asasina; cruciaii cuceresc oraul pentru a doua oar, dedndu-se la tot felul de dezordini i omoruri. Imperiul bizantin este transformat acum ntr-un stat feudal de tip occidental. mprat devine contele Balduin de Flandra; teritoriul stpnirii sale se reducea doar la ora i la unele insule dimprejur. Alturi de acest stat se ridic regatul de Salonic, ducatele de Filipopoli i Atena i principatul de Morea. Veneienii i rezerv o bun parte a acestor teritorii. Este constituit i o ierarhie eccleziastic cu un patriarh latin la Constantinopol, cruia i erau supui 22 de arhiepiscopi i 58 de episcopi. Papa Inoceniu III nu se art deloc mulumit de faptul c veneienii ncheiaser astfel cruciada sa. Totui, n faa faptului mplinit, papa va confirma noua organizare bisericeasc ce se formase n Orient. Dac este considerat din punctul de vedere al politicii cruciadelor, tot acest complex de fapte nu trebuie vzut ntr-o lumin negativ. Pe drept sau pe nedrept, eecurile nu pot fi atribuite disperatelor condiii n care se gsea Imperiul bizantin n faa ferocilor Comneni. Unul din motivele fundamentale pentru care cruciaii din Palestina nu au putut s reziste era tocmai lipsa unei baze solide. Dac imperiul latin din peninsula balcanic ar fi fost mai puternic, s-ar fi gsit n el baza dorit. Nu s-a ajuns la acest stadiu de dezvoltare tocmai pentru c nu au fost cucerite toate teritoriile. Comnenii s-au meninut tari n Epir i Trebizonda, unde au continuat s poarte titlul de mprai, iar n faa Constantinopolului s-a ridicat statul grec de Nicea sub suveranitatea lui Teodor Lascaris, care i el se numea mprat. n felul acesta, nu a fost posibl o legtur cu Palestina, iar Imperiul latin va continua s slbeasc din cauza economiei sale feudale, i a incapacitii sau a vrstei prea tinerilor lui suverani. Inoceniu III va ncerca s formeze o adevrat cruciad, ns moare nainte ca regele Ungariei Andrei II i ducele Austriei Leopold VI s ajung la Sf. Ioan d'Acri, n 1217. Acetia nu reuesc s fac nimic. Anul urmtor Ioan de Brienne, care purta titlul de rege al Ierusalimului, mpreun cu legatul papal Pelagiu, vor ataca Egiptul, cucerind importantul port Damietta. i acesta a fost un plan nelept, deoarece istoria i nvase c

230

Palestina nu poate rezista prea mult fr Egipt. Nu trebuie uitat apoi c nsui Saladin i-a nceput cuceririle sale tocmai din Egipt. Expediia se va termina cu un dezastru: egiptenii vor rupe digurile Nilului, acoperind cu ap teritoriile din jurul portului Damietta.

Ultimile cruciade mpratul Friedrich II, nepotul lui Barbarossa, promisese de mai multe ori c va merge ntr-o cruciad. Presat de papa Grigore IX, n sfrit, adun o armat la Brindisi n 1227. ndat ns va izbucni o molim printre cruciai; muli vor muri, printre care langravul Ludovic de Turingia, soul sfintei Elisabeta. Friedrich II pornete n larg, dar pe mare se mbolnvete i face calea ntoars. Grigore IX, cruia i pusese de multe ori rbdarea la ncercare, l excomunic. Acum, mpratul pleac, ntr-adevr, cu o armat destul de mic i reuete s ajung n Palestina. Tratativele duse cu sultanul au un rezultat pozitiv: cretinii restituiau teritoriul Palestinei ce se afla nc n minile lor, primind n schimb Ierusalimul, Betleemul, Nazaretul i o fie de pmnt care lega portul Sf. Ioan d'Acri de locurile sfinte. n timp ce patriarhul decreta interdictul, mpratul excomunicat se ncoroneaz rege de Ierusalim n bazilica Sfntului Mormnt. Dup aceasta, Friedrich ridic din nou pnzele pentru ntoarcere, acostnd n Puglia. Situaia creat de dnsul nu va dura mult timp; n 1244 Ierusalimul este smuls pentru totdeauna din stpnirea cretinilor, lor nemairmnndu-le dect Jaffa, cu portul Sf. Ioan d'Acri i cetatea Antiohiei. Conciliul din Lyon din anul 1245 decide formarea unei alte cruciade, ns conflictul dintre Friedrich II i pap nu se terminase, iar pe lng aceasta entuziasmul pentru cruciade era stins. Numai regele Franei Ludovic IX cel Sfnt (1226-1270) va mai ncerca o cltorie spre Orient. n 1249, el elibereaz Damietta, ns este fcut prizonier i trebuie s-i plteasc preul eliberrii. Pn n 1254 rmne n Palestina ca orice persoan de rnd, ocupndu-se cu eliberarea multor sclavi cretini. Apoi face calea ntoars spre patrie. n 1261 Imperiul latin din Orient nceteaz de a mai exista. Ajutat de genovezi,

231

geloi de prosperitatea Veneiei, mpratul de Nicea, Mihai Paleologul, cucerete Constantinopolul. mpratul Balduin II mpreun cu patriarhul latin i veneienii rmai trebuie s fug. Totui, i dup aceast dat, n stpnirea Veneiei au mai rmas multe insule. n Peloponez se menine principatul de Morea, guvernat de abila dinastie a familiei Villehardouin pn la 1446. La fel, este pstrat ducatul de Atena, unde din 1333 pn n 1456 guverneaz familia comercianilor florentini Acciaiuoli. n 1268 cretinii pierd Jaffa i Antiohia. Nu le mai rmne dect Sf. Ioan d'Acri. Ludovic al IX-lea pornete ntr-o nou cruciad, pe care-o conduce persoanl; ns ajunge numai pn la Cartagina, unde o molim i curm viaa. n 1291 cade i fortreaa Sf. Ioan d'Acri.

Cauzele insuccesului Eforturile a dou secole i mai bine s-au dovedit zadarnice. Deseori papii snt acuzai pentru c au mpins cretintatea n aceast nefericit politic de rzboi, uitnd astfel de misiunea lor de pstori ai sufletelor. Trebuie s recunoatem c fr papalitate, cruciadele nu ar fi avut loc niciodat i nici nu ar fi durat att de mult. Ceea ce, ntradevr, se poate reproa papei Urban II i succesorilor si e faptul c dnii, nu n mai mic msur dect principii cretini, au subapreciat dificultile unei astfel de iniiative. Papii au atribuit oamenilor din timpul lor capaciti ideale pe care puini le au, i niciodat masele n ansamblul lor. Dac toi cruciaii ar fi fost aa cum au fost primul i ultimul dintre dnii, adic Gottfried de Bouillon i Ludovic cel Sfnt, desigur c succesul nu ar fi lipsit. Totdeauna, n istorie, insuccesul provoac o impresie neplcut; ns pentru acest motiv nu este just de a acuza pe papi de vinovii morale sau de a pune n dubiu bunele lor intenii. Putem s ne ntrebm, totui, care au fost n realitate cauzele uneui asemenea insucces. Motivul principal trebuie atribuit necorespunderii sistemului de rzboi medieval. Cruciaii erau persoane curajoase, valoroase, ns le lipsea o strategie bine pregtit i mai ales coordonarea aciunilor lor. Aici este bine s se confrunte campaniile lor militare cu strategia superb a vechilor romani din aceleai regiuni, cum ar fi cea a lui

232

Lucullus, Silla, Pompei sau Vespasian. Cruciaii nu-i cunoteau adversarii. Mai mult, ca numr le erau inferiori. Numrul soldailor cruciai, ca i pierderile suferite, au fost mult exagerate de ctre vechii scriitori. Nu trebuie negat faptul c oamenii de stat care au condus diferite cruciade, nu ar fi devenit cu timpul mai pregtii: din punct de vedere politic, ei au intuit nsemntatea cuceririi Constantinopolului sau a Egiptului. Dar cu ct se trecea mai mult de la sfera religioas la cea politic n evaluarea aciunilor lor, cu att mai mult se cltina nelegerea i participarea maselor la cruciade. n pofida insuccesului final, cruciadele au avut o mare influen asupra destinului Europei i al Bisericii. Dei istoricii profani snt nclinai s exalte rolul lor n promovarea culturii, trebuie s recunoatem c, n acest sens, influena cruciadelor a fost destul de redus. n Asia Mic, n Siria septentrional ca i n Palestina, cruciaii au venit foarte puin n contact cu cultura islamic. Aceasta cultur a ptruns n Europa n sec. XIII, ns prin Spania. Odat cu cruciadele s-a nscut ideea unei familii a popoarelor occidentale, cretintatea, care se substituie vechiului ideal al Imperiului. mpratul nu i-a ndeplinit rolul su de protector al Bisericii; n noul concept al cretintii era cuprins i gndul extinderii, al ptrunderii n noi spaii. Astfel, din idealul cruciadelor se nate micarea misionar. Ordinul teutonic, fondat n timpul asedierii portului Sf. Ioan d'Acri, va gsi c este foarte natural s-i transfere activitatea sa din Tara Sfnt n Europa nord-oriental, ocupndu-se de ncretinarea pgnilor de aici. Spania, care avea pe propriul teritoriu cruciadele i ordinele sale cavalereti, va trece cu aceeai spontaneitate de la Reconquista la Conquista. Mai mult, tot n timpul cruciadelor este aprofundat ideea conform creia cuceririle pentru mpria lui Cristos nu se fac numai cu spada. Deja n 1219, sfntul Francisc va trimite primii misionari n Maroc. Sfntul spaniol Dominic i va nfiina ordinul nvtorilor i predicatorilor si n atmosfera cruciadei mpotriva albigenzilor. n sfrit, pentru a-l nelege pe sf. Ignaiu de Loyola, spaniol i el, care va face ca idealul misionar s devin o micare prezent n toat Biserica, trebuie s cunoatem ct de viu era ntr-nsul vechiul ideal cruciat.

Papii secolului XII

233

Secolele XII i XIII, ce cuprind perioada lui Grigore VII i Urban II pn la Bonifaciu al VIII-lea, timpul cruciadelor, al cistercinilor, al ordinelor mendicante i scolasticii, au fost, sub multe aspecte, secole de aur pentru Biseric. Nu este exact, ns, aa cum deseori se afirm, c perioada aceasta a reprezentat timpul de maxim dezvoltare a puterii papale. Prima parte a Evului Mediu a avut papi de o demnitate ireproabil, iar unii dintre dnii dotai cu capaciti deosebite. ns toi au fost aa de puin "puternici", nct cu greu i cu multe dificulti au reuit s se apere de adversarii lor politici.

Schisma din 1130 Dup moartea lui Calixt II, care prin concordatul din Worms pusese capt luptelor pentru nvestitur, a lipsit puin ca papalitatea s nu recad n timpurile obscure ale sec. X. Din nou i fac apariia dou familii romane, Frangipani i Pierleoni, divizate n dou partide armate, una contra alteia. Familia Pierleoni era de origine evreiasc, ns botezat cu trei generaii n urm. Deja n 1124 se ajunge la o schism, ns Frangipani reuesc s-o depeasc, punnd pe tron un adept al lor, papa Onoriu II. Dup moartea acestuia (1130), cardinalii unii cu partidul Frangipani, cu 16 voturi, l aleg n mare grab pe Inoceniu II; ceilali ns, cteva ore mai trziu, vor alege cu 24 de voturi pe cardinalul Pierleoni, carei ia numele de Anaclet II. Romanii se vor declara de partea popularului Pierleoni. Inoceniu II pleac n Frana. Aici, sf. Bernard se pronun n favoarea lui, deoarece el fusese ales, ntr-adevr, de cea mai mic parte a cardinalilor, dar aceast parte era "cea mai sntoas". Acest principiu (sanior pars) rmnea discutabil; ns stima de care se bucura Bernard n toat cretintatea era att de mare, nct Frana, Germania i Anglia se vor ridica de partea lui Inoceniu II. Cel mai mare susintor al lui Anaclet era ducele normanzilor Ruggero II, soul sorei lui Anaclet, Alberia. Acesta i-a druit ducelui, ce era, ntr-adevr, un om de o mare valoare, titlul de rege al Siciliei. Anaclet II moare n 1138, iar Inoceniu II, care din acest moment se putea considera fr cel mai mic dubiu ca pap legitim, pornete la lupt mpotriva lui Ruggero

234

de Sicilia. Sfrete, ns, prin a fi fcut prizonier de acesta, cum se ntmplase i cu Leon IX; semneaz pacea i-l recunoate pe normand ca rege al Siciliei. n ultimul an al vieii sale romanii se ridic mpotriva lui i instituie republica sub conducerea lui Giordano Pierleoni, fratele lui Anaclet II, care se autointituleaz "patrician" al Romei. Urmtorii doi papi, Celestin II i Lucius II, vor avea un pontificat scurt i se vor strdui, fr nici un rezultat, s-i impun autoritatea asupra noii republici romane. Se afirm c Lucius II ar fi fost omort cu pietre n Campidoglio. Cardinalii aleg un om cu faim de sfinenie, cistercinul Bernardo Pignatelli din Pisa, abate al mnstirii sf. Anastaziu de lng Roma (Tre Fontane), care-i ia numele de Eugen III. El era un discipol al sf. Bernard, care va scrie pentru pap faimaosa oper De consideratione sui, un fel de examen de contiin asupra datoriilor spirituale ale unui pap. ndat dup alegere, Eugen III prsete Roma. Va sta aproape tot timpul n Frana. n ultimul an al pontificatului su (1153) semneaz un tratat cu tnrul rege al germanilor Friedrich Barbarossa. Prin acest tratat, regele i lua angajamentul de a-l ajuta pe papa mpotriva romanilor ostili i a normanzilor, primind n schimb coroana imperial. n acest fel, pentru mpraii germanii se profila nc odat ocazia de a aprea n ochii tuturor ca aprtori ai Bisericii; aceasta ar fi putut rezulta ca un avantaj pentru ambele pri. Rezultatul este ns un lung i complicat conflict ntre mprat i pap, conflict care a slbit foarte mult Imperiul german, ncheindu-se printr-o rsturnare total a mersului politicii europene.

Barbarossa Dinastia Hohenstaufen a fost nconjurat de ctre istoricii perioadelor succesive cu o aur de poezie pe care acetia, din punct de vedere german, nu au meritat-o niciodat. n loc s-i foloseasc propriile fore pentru promovarea culturii i susinerea posibilitilor ce se deschideau n Orient pentru poporul german, ei i vor ndrepta toate energiile pentru a intra n stpnirea Italiei, scop care, date fiind circumstanele timpului, nu putea fi realizat n ntregime. Conflictul dintre Barbarossa i puternicul su vasal, Henric Leul,

235

a fost n sensul deplin al cuvntului un conflict ntre politica german din Orient i cea sud-european. Va nvinge Barbarossa. Este inegabil faptul c Friedrich Barbarossa a fost o figur cavaleresc, ns deja n el se manifesta acea discontinuitate i acel dezechilibru al caracterului, unite cu o exagerat contiin a valorii sale, care vor fi att de accentuate n nepotul su Friedrich II. Papii nu se gndeau nicidecum s slbeasc Imperiul i puterea mpratului; dimpotriv, ei ateptau de la el ajutor i protecie. Pe de alt parte, nu erau nici dispui s i se supun ntr-un mod att de incondiionat. i apoi, s-a ntmplat c aproape toi papii cu care dinastia Hohenstaufen a avut de-a face, au fost persoane deosebit de capabile. n conformitate cu Pacea de la Konstanz, Barbarossa vine n Italia n 1155, pune capt republicii romane i primete coroana imperial. Pap era Adrian IV (1154-1159), care rmne pn astzi unicul pap englez urcat pe scaunul sf. Petru. Cap al republicii romane devenise n 1147 preotul Arnaldo de Brescia. El va fi executat ca rebel. i dac totui Gregorovius ncepe cu dnsul seria martirilor pentru libertate, care vor muri pe rug, i al cror spirit renate din cenu ca pasrea foenix, toate acestea nu numai c nu snt adevrate (deoarece Arnaldo nu a fost ars pe rug, ci spnzurat), dar ascund i o intenionat necunoatere a istoriei Italiei. Arnaldo din Brescia a fost unul din numeroii politruci glgioi prezeni cam peste tot n Italia, i care vor organiza cu mijloace neadecvate eliberri i rsturnri de tot felul, obstaculnd astfel, prin faptele lor, secole de-a rndul prosperitatea Italiei i libertatea ei statal. Deja din prima ntlnire cu papa, se face simit susceptibilitatea lui Barbarossa. n momentul salutului, germanul refuz s sprijine scara trsurii din care cobora pontiful roman. El consimte numai dup ce curtenii si i explic c acest gest corespunde unei simple ceremonii tradiionale i nu implic nici o umilire din partea sa. Astfel de fapte mrunte au avut deseori n istorie o importan deosebit, deoarece istoria nu o fac principi abstraci, ci persoane vii, concrete. Cu o alt ocazie, Friedrich a fost cuprins de toate furiile, i anume atunci cnd papa i-a scris ntr-o scrisoare c el a fost acela care i-a conferit coroana imperial i multe alte "beneficii". mpratul nelese prin cuvntul beneficium drepturile feudale; imediat, papa a trebuit s se clarifice, spunndu-i c prin

236

acest termen a intenionat numai s-i aminteasc bunele oficii i serviciile pe care i le-a prestat. Susceptibilitatea lui Friedrich era alimentat de cancelarul su Rainald de Dassel, care n 1159 devine arhiepiscop de Kln. n 1158, din cauza unui conflict cu oraul Milano, mpratul coboar a doua oar n Italia. Oraul este distrus. La o diet pe "Cmpurile de la Roncaglia", n apropiere de Piacenza, Barbarossa cere de la episcopii italieni jurmntul feudal i tot acum eman legi cu caracter cezaropapist. Adrian IV, care se pusese deja de mai nainte la adpost cu ajutorul unei ligi ncheiate cu regele Guglielmo de Sicilia, se gndea s-l excomunice. Moare, ns, la Anagni n 1159.

Alexandru III (1159-1181) Schisma izbucnete dup moartea acestui pap englez. Marea parte a cardinalilor l aleg pe expertul Rolando Bandinelli, care ia numele de Alexandru III. Pn n acel moment el fusese un bun cancelar al papei; de aceea era ru vzut de germani. O nensemnat minoritate l urc pe scaunul papal pe Octavian Colonna, care se numete Victor IV. Barbarossa, sftuit de Rainald de Dassel, l va confirma pe Victor. ns de partea papei Alexandru se ridic att regele Franei i al Angliei, ct i numeroi episcopi germani, ba chiar i clugrii cistercini, ce treceau prin mari dificulti dup moartea sf. Bernard (1153). n Italia, oraele ncepeau s se constituie ca i comuniti independente cu o mare importan politic, i aceasta naintea Germaniei; acum, ele formeaz o lig mpotriva mpratului. La nceput au fost patru: Verona, Vicenza, Padova i Veneia. Numrul lor s-a ridicat apoi la 22, cea mai mare parte fiind n Lombardia, unde nu fusese uitat distrugerea oraului Milano. De aici vine numele de "Liga lombard". Liga va construi la sud de rul Po o fortrea, care, n onoarea papei, se va numi Alexandria. Dup moartea lui Victor IV, mpratul impune un alt antipap, Pascal III. Vine apoi la Roma n 1167 i face s fie ncoronat a doua oar, iar Pascal III l va canoniza pe Carol cel Mare. Actul n sine era invalid, ns papii succesivi vor permite srbtoarea lui Carol cel puin pentru Aachen. Armata lui Barbarossa, ce era cantonat la porile Romei,

237

este nimicit de o molim, n care i gsete sfritul i Rainald de Dassel. n urma acestei tragedii mpratul se ntoarce grbit n Germania. n 1174 se va ntoarce iari n Italia, asediind fr nici un rezultat Alexandria. Este nvins definitiv de trupele Ligii lombarde n apropiere de Legnano, n 1176. Urmeaz un armistiiu, semnnd nti de toate pacea cu papa, cu care se ntlnete la Veneia n 1177. Il va lsa apoi s cad pe antipapa Calixt III, ales de el ca succesor al lui Pascal III; va renuna i la bunurile eccleziastice i la drepturile uzurpate. Papa i ridic excomunicarea i confirm episcopii numii de mprat. Pacea cu Liga lombard va fi semnat doar n 1183, la Konstanz. Alexandru III, care sttuse mai mult n Frana, este condus la Roma de trupele mpratului. n 1179, el ine n Lateran un sinod care este numrat ca al unsprezecelea conciliu ecumenic. Pentru a mpiedica repetarea a ceea ce s-a ntmplat la alegerea sa, papa va emana o lege, valabil i astzi, conform creia, pentru alegerea unui pap este necesar majoritatea a dou treimi. Papii urmtori, Lucius III (1181-1185), Urban III (1185-1187) i Grigore VIII (1187) vor menine oarecum pacea cu mpratul, nu ns i cu romanii. Practic, Urban i Grigore nici nu s-au vzut la Roma. Numai Clement III (1187-1191) va putea veni n ora. Btrnul Barbarossa i va asculta ndemnul pentru o nou cruciad; face aceasta i cu intenia de a remedia rul fcut n trecut. Se va sfri n mod tragic n Asia Mic. nceputul conflictului pentru stpnirea Siciliei Lui Barbarossa i-a urmat fiul su de 25 de ani Henric VI. Acum este ales pap un btrn de 85 de ani, Celestin III, care-l ncoroneaz mprat de Henric n 1191. Soia acestuia era Constana, fiica lui Ruggero II, rege al Siciliei, i a Alberiei Pierleoni. Cnd nepotul Constanei, regele Guglielmo II, moare n 1189 fr s lase urmai la tron, Henric VI pretinde dreptul la succesiune. Nobilii Siciliei i ai oraului Napoli l voiau ns ca rege pe Tancredi de Lecce, fiul natural al ducelui Ruggero, fratele Constanei. Deoarece nu era clar cine avea dreptul de succesiune, papei, n calitate de suveran feudal al Siciliei, i revine dreptul de a decide asupra persoanei urmaului.

238

Pentru dnsul era vital faptul ca n nord, ca i n regiunea Napolelui i a Siciliei s nu se instaureze conducerea aceleeai mari puteri. Sfntul Scaun, dezarmat i deci, din punct de vedere politic, neputincios, putea s-i pstreze independena numai dac n Italia s-ar fi instaurat un echilibru politic. Din acest motiv, Celestin III se decide n favoarea lui Tancredi, deci mpotriva lui Henric. Aa cum se ntmplase de attea ori n istoria papalitii, prin poziia sa, papa se pusese de partea celui care avea s piard. n 1194 Tancredi moare iar Henric, fr s se preocupe de suveranitatea feudal a papei, ia n stpnire tot regatul. Deoarece n luarea puterii, Henric se rzbunase cu toat furia pe adversarii si, acum se ivea ocazia unei noi excomunicri. ns papa, cu cei 92 de ani ai si, nu vrea s pun n aplicare o asemenea msur. Henric moare la Messina la 28 septembrie 1197 iar papa moare trei luni mai trziu. Inoceniu III Adrian IV, Alexandru III i chiar Celestin III, dei naintat n vrst, au fost cu toii papi energici. Dup ei, ns, pe scaunul lui Petru urc un om a crui personalitate este cu totul ieit din comun. Admirat de contemporani i mai mult nc de istorici, Lotario, din familia conilor Segni, care-i ia numele de Inoceniu III, la alegere avea doar 37 de ani. n sfera politic, dou misiuni i stteau n fa. Prima era aceea de a face ordine la Roma i n statul pontifical; a doua, cea de a rezolva problema sicilian. Atunci, la Roma existau dou autoriti ale cror competene nu erau totdeauna clar definite: prefectul oraului, la origine un funcionar numit de mprat, dar a crui demnitate devenise de un timp motenirea familiei de Vico; a doua o reprezenta senatorul, sau mai muli senatori, alei de popor. Inoceniu a transformat ambele autoriti n magistraturi papale. Totui, cu aceasta Roma nu nceteaz de a fi o comunitate autonom. n timpul pontificatului su, Roma a fost n lupt cu oraul Viterbo, i el ora papal. Astfel de lucruri erau posibile numai sub o suveranitate de tip medieval. Cealalt parte a statului pontifical exista doar cu numele. ntr-o anumit msur, Inoceniu III a readus sub conducerea papilor vechile feude ale marchizei Matilda de Toscana, ducatul de Spoleto i teritoriul Anconei, aa-

239

numita Pentapoli, unde se instalaser feudatarii imperiali. n regatul Siciliei i al Napolelui, situaia se schimbase complet dup moartea prematur a lui Henric VI. Acum, motenitor al coroanei era un copil de trei ani, viitorul mprat Friedrich II. Din aceast parte, pentru papa nu exista nici un pericol. Pe moarte fiind, nsui Henric VI l rugase pe papa s pstreze coroana pentru fiul su, iar vduva Constana, care va muri n 1198, l alesese pe papa ca tutore al micului Friedrich. Pn la majorat, n 1208, Inoceniu III a administrat regatul n numele micuului motenitor.

Lupta pentru tronul german n Germania, moartea lui Henric VI condusese la o dubl alegere. O parte a principilor l alesese pe fratele lui Henric, Filip de Hohenstaufen, n timp ce o minoritate se pronunase n favoarea guelfului Otto, fiul lui Henric Leul i nepot al regelui Richard Inim de Leu. Ambii regi cereau s fie ncoronai mprai. Aadar, Inoceniu III trebuia s decid, ns nu se grbi. Abia n 1202 el definete situaia de drept n faimosul decretal Venerabilem: conform anticului drept german, principii aveau dreptul s-l aleag pe rege. ns deoarece n Germania demnitatea regal presupunea dreptul la coroana imperial, iar aceast coroan era conferit de papa, acestuia i revenea dreptul de a examina persoana pe care el trebuia s o ncoroneze ca mprat. Nu i se putea pretinde papei, de exemplu, ca s consacre i s ncoroneze un tiran sau un nebun, un eretic sau un pgn. Acelai lucru se ntmpla acum cu aceast dubl alegere. i aici, papa are dreptul de a decide n favoarea unuia dintre cei doi pretendeni. n cazul de fa, trebuie adugat faptul c ambele partide i ceruser de mai multe ori s ia aceast decizie. Inoceniu III decide n conformitate cu ceea ce cerea interesul Bisericii: Roma nu mai putea fi ncercuit, aa cum se ntmplase n timpul lui Henric VI. Suabul Friedrich II era urmaul legitim al Siciliei, iar Inoceniu nici nu se gndea s-l priveze pe pupilul su de dreptul la motenire. ns tocmai pentru acest motiv, de aceast dat coroana imperial nu trebuia s treac la un suab, ci mai mult trebuia dat guelfului Otto, care nu avansa nici o pretenie asupra Siciliei i care, n plus, recunotea revendicrile statului pontifical

240

n Italia central. Mai trziu, i se va reproa lui Inoceniu III faptul de a fi voit s slbeasc Germania pentru a-i extinde puterea n defavoarea ei. Aceasta nu este adevrat. Papa era constrns s se apere. El lupta pentru propria independen, deci pentru libertatea Bisericii. n orice caz, este licit s afirmm c nu era vorba de o simpl problem de tactic politic; n joc era ceva mult mai important. Era lupta pentru aprarea unui ideal. Imperiul, aa cum era conceput de ctre suabi, nu mai era cel al lui Carol cel Mare, nici cel al ottonilor sau al salilor. Suabii refuzau s fie aprtori ai Bisericii. Deja ei aveau o concepie a statului proprie timpurilor moderne, deci destul de profan. Voiau s formeze un imperiu teritorial n care papa ar fi trebuit s ocupe locul primului episcop imperial, aa cum fusese la timpul su patriarhul de Constantinopol. Dimpotriv, Inoceniu III se lupta nc pentru vechea concepie a coroanei imperiale, de natur pur religioas. Papa nu se putea baza pe arme pentru a-l ajuta pe guelf, ca acesta s preia puterea cu fora. Filip era superior din punct de vedere militar; dar att el ct i susintorii lui nelegeau deja c, pentru a face pace cu papa, trebuiau s renune la preteniile lor de la nceput. n 1208 se ajunge la un acord. Mesagerii pcii se gseau pe cale, cnd Filip, n iunie 1208, este asasinat la Bamberg de ctre contele palatin Otto de Wttelsbach, dintrun motiv de rzbunare personal. Principii, obosii de lunga durat a conflictului, l recunosc ca rege pe guelful Otto. Din partea sa, Otto IV recunoate restabilirea autoritii papale n statele Bisericii ca i stpnirea sa feudal asupra Siciliei. n toamna anului 1209 este ncoronat mprat. Din acest moment, ns, Otto reia vechile idei politice ale suabilor. Nerespectnd promisiunile anterioare, el se grbete s cucereasc Sicilia. Inoceniu III se vede nelat. n consecin, se ndeprteaz de dnsul, l excomunic i favorizeaz alegerea lui Friedrich II, pupilul su de odinioar, care ntre timp devenise major. Otto i pierde toi susintorii i este constrns s se retrag n propriul ducat, unde moare n 1218. Friedrich II ar fi trebuit, totui, s-i promit cu jurmnt papei c nu va mai reuni niciodat coroana Germaniei cu cea a Siciliei. Ca i motenitor al Siciliei, care, spre deosebire de Germania, nu era un regat electiv, este desemnat fiul su Henric, care atunci avea doar un an.

241

Papa, domn feudal al Angliei Inoceniu avusese un conflict dur cu regele Angliei Ioan, deoarece acesta nu voia s-l accepte pe arhiepiscopul de Canterbury Stefan Langton, numit de papa. Langton era profesor la Paris i este cunoscut cercettorilor sfintei Scripturi ca autorul mpririi n capitole a Bibliei. Deoarece regele nu voia s cedeze, papa lanseaz interdictul asupra Angliei. n Evul Mediu, prin interdict, cretinii erau oprii de la anumite acte sacre. Toate srbtorile bisericeti ca i oficiile sacre publice erau suprimate iar sfintele sacramente puteau fi administrate doar muribunzilor. Regele ncearc s constrng clerul prin violen. Atunci papa l declar excomunicat i depus, ncredinnd regelui Franei ndeplinirea sentinei (1212). Acesta, din cauza teritoriilor pe care regele englez le avea pe continent, era suveranul su feudal. Deoarece nobilii regatului erau decii s-l prseasc, Ioan, pentru a nu pierde coroana, se supune papei i primete de la dnsul propria ar ca feud. De aici i vine numele de Ioan fr Tar. n continuare papa l protejeaz mpotriva baronilor. Cnd n 1215, acetia l constrng s promulge Magna Charta, din care se va forma mai trziu constituia englez, Inoceniu i amenin pe baroni cu pedepse bisericeti; la fel procedeaz i cu Stefan Langton, care fcuse cauz comun cu dnii. Se poate constata astfel c Inoceniu III reuise s decid n conflictul pentru tronul german; era supremul domn feudal al Siciliei i al Angliei, i deoarece atunci i Aragonul, Portugalia, Polonia, Ungaria i Bulgaria se gseau ntr-un fel de raport de supunere fa de Sfntul Scaun, papa se putea considera acum ca un fel de mprat al Europei. Istoricii laici ai timpurilor recente, n special istoricii germani din sec. XIX, au demonstrat o stupoare cu totul exagerat pentru situaia descris aici. n toate crile de istorie se poate citi c Inoceniu III a reprezentat culmea puterii politice a papaliti, culme la care papii nu au mai ajuns niciodat. Este de neneles faptul cum i anumii istorici catolici pot s mprteasc o atare concepie; mcar de la ei ar trebui s ne ateptm la o evaluare mai exact a papalitii i a situaiei n care aceasta se gsea n

242

Evul Mediu. n realitate, Inoceniu III nu a fost "mai puternic" dect papii care l-au precedat sau dect cei ce i-au urmat: Grigore VII, Urban II, Alexandru III sau Bonifaciu VIII. Posibilitile sale economice i militare au fost, ca i pentru toi ceilali papi, destul de modeste. Doar o extraordinar mpletire a circumstanelor a fost aceea care l-au pus n situaia de a exercita, simultan i n locuri diferite, funciile nu de suveran, ci mai ales pe cele ale celei mai nalte autoriti morale. i aceasta a fost i poziia tuturor papilor medievali, chiar dac pentru dnii circumstanele nu au fost aa de favorabile cum au fost pentru Inoceniu. Ne putem ntreba dac, n general, o atare poziie este de dorit pentru papalitate i pentru Biseric. De dorit i necesar este faptul ca papa s fie mereu n stare s reprezinte drepturile Bisericii i, cnd este cazul, s poat apela la contiina guvernanilor; la fel, este de dorit ca papa s aib ntodeauna posibilitatea de a face s dispar, prin decizii de pace i arbitrate, acele conflicte care altfel ar conduce n mod fatal la violen. Pe de alt parte ns, dac papalitatea ar pretinde s aib un rol continuu de arbitru, ar sfri prin a-i atrage asupra sa o ur nemsurat care ar duna n mod grav ntregii Biserici. Mai mult, nici un pap nu posed mijloacele materiale pentru a-i constrnge pe alii s-i recunoasc o atare autoritate, atunci cnd aceasta nu-i este recunoscut n mod spontan. Este ceea ce s-a ntmplat n timpul lui Inoceniu III. Papii medievali, ca i succesorii lor, au insistat nencetat n susinerea propriei autoriti morale n situaiile cele mai variate, fr a avea ntotdeauna aceeai abilitate i acelai succes. Ar fi o greeal dac am cuta sensul istoriei n succesele sau insuccesele ce au avut loc, care att de des depind de moment, sau dac ne-am imagina c totul s-a desfurat conform configuraiei unei piramide, unde exist o ascensiune, o culme a gloriei i un declin al puterii papale. n acest fel, prezentarea istoric crete n dramatismul ei, ns aceasta nu este important: ceea ce e important este adevrul faptelor. Importana pontificatului lui Inoceniu III pentru viaa intern a Bisericii

243

Pontificatul lui Inoceniu III este foarte important pentru viaa intern a Bisericii, mult mai important dect n politic, unde nu a putut s mpiedice cruciada mpotriva Constantinopolului, sau n viaa imperiului german, unde nu a reuit s-i impun propriul punct de vedere. n timpul pontificatului su, caracterizat de o activitate neobosit, curia papal a fcut mari progrese n sensul formrii unei ample administraii centrale. Acum, i favorizate n mod expres de dnsul, iau natere marile ordine mendicante care au dat o alt nfiare nu numai vieii clug-reti, dar i ntregii activiti pastorale. n 1215 Inoceniu ine n Lateran al XII-lea conciliu ecumenic, care a reprezentat adunarea cea mai strlucit a Bisericii din ntreg Evul Mediu. Au participat mai bine de 1.200 de prelai i aproape toi ambasadorii principilor cretini. i prin coninutul su, nici un alt conciliu, ntre Nicea i Trento, nu a luat decizii mai importante dect acesta. Snt condamnate ereziile albigenzilor i valdezilor, ca i ideile abatelui Gioacchino da Fiore, care cauzaser attea confuzii. Impotriva albigenzilor este definit doctrina sacramentului altarului, transsubstanierea (prefacerea). mprtania pascal devine o obligaie pentru toi. nfiinarea de noi ordine religioase sau a noi forme de via clugreasc depinde de acum de confirmarea Sfntului Scaun. Aceasta a fost o decizie care n viitor s-a verificat a fi de maxim importan pentru dezvoltarea ordinelor clugreti. Apropierea de Frana

Lupta cu Friedrich II n Biseric, activitatea lui Inoceniu III este continuat de succesorii si, Honoriu III (Savelli, 1216-1227) i Grigore IX (1227-1241). Acesta din urm, nepot al lui Inoceniu III, pe cnd era nc cardinalul Ugolino, l favorizase i-l protejase pe sfntul Francisc de Assisi i ordinul su. Ca pap, el va rmne cunoscut prin prima codificare a dreptului bisericesc, fcut n 1234. n politic, ambii papi se vor afla ntr-un continuu conflict cu Friedrich II (din 1212 pn n 1250).

244

nc din timpul su, personalitatea acestui principe a fost judecat n moduri foarte diferite. Dotat n mod deosebit, Friedrich II, ca toi suabii, era ngmfat ca i bunicul su Barbarossa; i lipsea ns simul cavaleresc al acestuia. Pe lng aceasta, era desfrnat i infidel i de o indiferen religioas rar ntlnit n Evul Mediu. Unii vd ntr-nsul un precursor al Renaterii sau al Iluminismului. A condus bine Sicilia, ns pentru imperiul german a fost un dezastru. Aa cum se ntmpl mereu n conflictele de lung durat, poate c nu poate fi aprobat tot ceea ce au fcut papii mpotriva lui, ns este sigur c cele mai mari greeli i aparin lui Friedrich. Friedrich II nu avea nici cea mai mic intenie de a rupe legtura care unea coroana Siciliei cu cea a Germaniei, aa cum jurase c va face atunci cnd avea nc nevoie de ajutorul papei. Lucrurile mergeau n direcia prevzut de Celestin III i Inoceniu III, atunci cnd acetia fcuser tot ce le sttuse n putin pentru a mpiedica aceast unire care duna intereselor Bisericii. Italia, sfiat de luptele continui dintre guelfi i ghibelini, suabi i antisuabi, a avut cel mai mult de suferit. Urmaul lui Grigore XI, Inoceniu IV (Fieschi, 1243-1254), pentru a scpa de Friedrich, se refugiaz la Lyon, unde rmne din anul 1244 pn n 1251. La al XIII-lea conciliu ecumenic de aici (1245), papa rennoiete excomunicarea mpotriva lui Friedrich. Cnd n 1250 acesta moare la Fiorentino, n Puglia, arhiepiscopul de Palermo l abslov de excomunicare, iar testamentul lui Friedrich ne arat c la sfrit el s-a cit i i-a artat dorina de a repara greelile fcute. n Germania, nimeni nu se va mai preocupa de mprat, care, de altfel, nu se va mai arta pe aici dect foarte rar. Apoi vor fi alei ali regi, cu totul nesemnificativi. Fiul lui Friedrich, Conrad IV, nereuind s se impun n Germania, dup moartea tatlui se grbete s vin n Italia pentru a-i salva cel puin motenirea sicilian. Moare n 1254 la Lavello. Demnitatea de rege al Germaniei mai rmne doar ca titlu, iar timpul care se scurge pn n 1273, cnd este ales Rudolf de Habsburg, este considerat ca un interregnum. n Sicilia guverna excomunicatul Manfredi, fiul natural al lui Friedrich II. Lui Inoceniu IV i urmeaz Alexandru IV (1254-1261), din aceeai familie a conilor de Segni, din care fcuser parte Inoceniu III i Grigore IX. n 1261 papa

245

Alexandru moare i-i urmeaz francezul Urban IV (1261-1264), al crui scurt pontificat este de o deosebit nsemntate pentru istoria papalitii i pentru politica european. Din cauza nesiguranei continui n care se afla Roma, acest pap nu va pune piciorul n ora; va sta la Viterbo, Orvieto i Perugia. Pentru a pune capt tristei situaii din Italia, papa l va chema pe fiul lui Ludovic cel Sfnt, mult mai puin sfntul Carol de Anjou, promindu-i coroana regal de Napoli i Sicilia. Urban IV moare nainte de a-i vedea realizat dorina; totui, pasul decisiv era fcut: ndeprtarea definitiv de regii germani, care din aprtori ai papilor deveniser dumanii lor, i apropierea de Frana, care acum se bucura de un atare prestigiu, nct devenise unica mare putere a Europei. Frana Supremaia Franei se vede deja din numrul locuitorilor ei. n sec. XIII Italia putea numra ntre 5 i 6 milioane de locuitori, dintre care cca. un milion aparineau regatului de Napoli i Siciliei; Germania avea aproximativ opt milioane iar Anglia dou; Spania, n cea mai mare parte eliberat de sub stpnirea maurilor, avea 5 sau 6 milioane de locuitori; Frana, n schimb, numra 14 milioane. Centrul spiritual al cretintii l constituia universitatea din Paris. Stilul gotic se nscuse n Frana iar de aici se rspndise n toat Europa. nainte ca s apar mercantilismul, Frana devenise deja centru economic al Europei. La toate acestea trebuie adugat faptul c Frana avusese n sec. XII un suveran ideal n persoana lui Ludovic IX (1226-1270), care, chiar dac nu reuise n toate aciunile sale politice, prin personalitatea lui dduse coroanei i naiunii franceze o splendoare religioas, prin care, dac ne gndim la suveranul german de atunci Friedrich II, Frana putea doar s ctige. Urban IV a voit n mod expres apropierea de Frana. El numete un mare numr de cardinali francezi; mai mult, muli din succesorii si vor fi francezi. Primul dintre dnii va fi Clement IV (1265-1268), Foulquois le Gros; ca laic, el fcuse parte din consiliul lui Ludovic IX. Acesta l va ncorona pe Carol de Anjou ca rege de Napoli i Sicilia. Manfredi cade n lupta de la Benevento mpotriva lui Carol (1266).

246

Ultimii papi ai secolului XIII Cu Urban IV i Clement IV ncepe o serie de pontificate foarte scurte, n mare parte ntrerupte de lungi perioade de vacan a scaunului apostolic. ndat dup moartea lui Clement IV, vacana va dura 33 de luni. Timp de 52 de ani, de la moartea lui Urban IV pn la alegerea lui Ioan XII, Sfntul Scaun va rmne vacant timp de 11 ani. Papii de acum nu vor veni aproape niciodat la Roma, i deoarece conclavele de acum se ineau n locul unde murise papa, acetia vor fi alei n afara Romei, n special la Perugia i Viterbo. Roma prea uitat. La nceputul sec. XII n Roma fuseser construite mai multe edificii cu decoraii somptuoase; dup aceea, ns, oraul ncepe s decad. Romanii continuau s se elibereze de jugul tiranilor, pe care-i nlocuiau cu tribuni ai poporului i consuli. Roma mai numra doar cteva mii de locuitori, din acest punct de vedere fiind mult depit de Napoli, unde domnea deja familia de Anjou. Toi papii acestui timp au fost persoane demne, iar unii dintre ei snt venerai ca sfini. Dominicanul Pietro de Tarantasia, care va conduce cu numele de Inoceniu V i va muri doar la 5 luni de la alegere, era un teolog de valoare. Dup dispariia imperiului latin, Grigore X va realiza n 1272 o unire cu grecii care, din pcate, a fost de scurt durat. n alegerea papilor de acum se observ mereu spiritul care anim sfritul secolului XIII: un timp de oboseal politic i de exaltare religioas, timp al luptelor "spiritualilor" din snul ordinului franciscan, timpul ideilor lui Gioacchino da Fiore i ateptarea apocaliptic a unui Papa Angelicus. Din acest motiv, n conclave se verifica cutarea unui candidat excepional. Grigore X, care, de altfel, a fost un pap excelent, este ales n timp ce se afla n Tara Sfnt ca i cruciat. El nu era cardinal i nici mcar preot. Portughezul Ioan XXI (1276-1277), medic i filosof, mai nainte de alegere fusese medicul personal al lui Grigore X. i principii, n special regele de Napoli, doreau un pap angelic, adic un om btrn, dac era posibil n afara oricrei politici, cu care s poat face ceea ce voiau. Religiozitatea exaltat triumf n anul 1294, cnd, dup o vacan de 27 de luni, clugrul Petru este scos din sihstria sa din Abruzzi i fcut pap cu numele de Celestin

247

V.

Napoli sub familia Anjou Dup moartea lui Manfredi, pentru un anumit timp, conducerea de la Napoli este nc n mna suabilor. Manfredi l-a determinat pe ultimul motenitor al Hohenstaufenilor, fiul de 15 ani al lui Conrad IV, Conradin, care fusese educat n Germania, s ntreprind o aventuroas cltorie n Italia. Carol de Anjou l nvinge fr dificultate n btlia de la Tagliacozzo. Conradin fuge, dar este fcut prizonier, adus la Napoli i decapitat. Datorit strnsei legturi dintre regii de Napoli i papi, un atare delict nu contribuia cu nimic la creterea prestigiului papilor. Cu att mai mult, cu ct Carol l convinsese pe papa Martin IV (1281-1285) s-l excomunice din nou pe mpratul bizantin Mihai VIII, care n 1274 semnase cu Grigore X unirea Bisericii greceti cu Roma. n 1282 sicilienii se ridic mpotriva lui Carol de Anjou n acea sngeroas revolt numit "Vecerniile Siciliene". Regele de Aragon Petru III, ginerele lui Manfredi, ca motenitor al Hohenstaufen-ilor, pune stpnire pe insul; de acum nainte insula rmne separat de regatul de Napoli. Martin IV, care depindea n ntregime de Napoli, predic chiar o cruciad mpotriva Siciliei. Aceast stare de dependen dureaz i sub regele urmtor Carol II (1285-1303). n 1294, acesta obine alegerea eremitului Petru i imediat l oblig s-i stabileasc reedina la Napoli. ns Celestin V era ntr-adevr un sfnt, i abia la 6 luni de la alegere, dndu-i seama de incapacitatea de a fi pap, abdic. n acelai castel masiv Maschio Angioino din Napoli, ce poate fi admirat i astzi, este ales Benedetto Caetani, ce-i ia numele de Bonifaciu VIII. Cu dnsul apare pe scena politic un pap de o fermitate deosebit, care, ns, a fost unul dintre cei mai nefericii papi ce au condus Biserica.

Bonifaciu VIII (1294-1303) Pentru a se elibera de nedemna dependen de regele Napolelui, cu toat opoziia

248

acestuia, Bonifaciu VIII i transfer imediat reedina la Roma. i pentru ca nimeni s nu se serveasc de naivul Celestin V pentru a declana o schism, papa l nchide pe predecesorul su ntr-un fel de prizonierat onorabil, ntr-un castel n apropiere de Anagni, unde acesta rmne pn la moarte (1296). Bonifaciu nu ine seam de faptul c procednd astfel, i-i ridica mpotriv deja de la nceput pe mulii adereni ai acestui "pap angelic". Din pcate, aceasta reprezint una din trsturile caracteristice ale lui Bonifaciu VIII: ca excelent jurist ce era, el i punea toat ncrederea n dreptul abstract, n dreptul su, gsindu-se astfel ca i un copil neajutorat n faa tuturor consecinelor posibile ale aciunilor sale. nceputul conflictului cu Frana n 1285, n Scoia dispare vechea cas regal. Aceasta nu atrage dup sine doar o enorm confuzie intern, ci i un interminabil conflict ntre regii Franei i ai Angliei, deoarece amndoi avansau drepturi la aceast motenire. De aici se vor nate noi rzboaie ce vor dura aproape dou secole. Ca urmare, att Frana ct i Anglia se vor slbi reciproc, pregtind astfel decderea acelei familii a popoarelor cretine care se formase n Evul Mediu. Bonifaciu VIII i d seama imediat de daunele acestor lupte. Pentru dnsul era vorba i de un alt fapt, i anume de a vedea cum dispare sperana relurii cruciadelor. Eforturile sale diplomatice au rmas fr rezultat, i nu att din cauza opoziiei regelui Angliei Eduard I (1272-1307), ct mai mult din cauza lui Filip cel Frumos al Franei (1285-1314). Acest nepot al lui Ludovic cel Sfnt era un suveran iret i fr scrupule, cu un realism politic mult superior papei. Comportamentul pe care-l are fa de Bonifaciu VIII are ceva din ingenuitatea copilului. Atunci cnd vede c avertismentele sale pentru pstrarea pcii nu snt respectate, Bonifaciu se hotrte pentru folosirea sanciunilor bisericeti, aa cum procedase i Inoceniu III. Cu bula Clericis laicos interzice prelailor francezi s mai dea taxe regelui lor. Procednd astfel, papa se gndea c-i va atrage de partea sa pe aceti prelai, care se plnseser mereu din cauza opresiunii excesivelor impozite fiscale; n acelai timp, papa inteniona s sustrag regelui acele mijloace

249

financiare folosite n luptele mpotriva Angliei. Filip cel Frumos rspunde prin interzicerea exportrii banilor din Frana n Italia, msur prin care, dat fiind starea lucrurilor de atunci, paraliza intrrile financiare ale Camerei apostolice. Bonifaciu VIII se resemneaz i revoc ordinile date, i, ca semn al mpcrii, l canonizeaz pe Ludovic IX, bunicul lui Filip. Jubileul Pentru anul 1300, Bonifaciu VIII fixeaz un jubileu. Numele era luat de la anul jubiliar descris de Vechiul Testament. Aa cum n Scriptur se afirm c toate datoriile i alte obligaii similare trebuiau s nceteze, tot astfel credincioii noului jubileu ar fi trebuit s gseasc ocazia unei iertri solemne i depline a vinoviilor lor i, cel puin ct sttea n puterea Bisericii, a pedepselor datorate acestor vinovii. Ideea unei pocine generale care s dureze toat viaa, idee care deja n secolele V i VI dduse natere votului de pocin, se pstrase mereu vie n Biseric. Chiar i votul de a participa la cruciad era de aceeai natur. La jubileu se aduga i un alt avantaj: deoarece dreptul penitenial medieval, cu toate cenzurile i cazurile sale rezervate, devenise prea complicat, acum, cel puin odat, toi trebuiau s simt micorarea dificultilor n primirea dezlegrii. Ideea are o rezonan enorm. Din toat cretintatea, un mare numr de pelerini se ndreapt spre Roma pentru a vizita mormintele apostolilor i pentru a ctiga indulgena jubileului. Pentru un moment Roma devine iari centrul cretintii. Pe trm pastoral, jubileul are un succes rsuntor. ns la scurt timp se va reaprinde conflictul cu Filip cel Frumos. Deoarece regele l fcuse prizonier pe legatul pontifical, papa, cu bula Ausculta, fili, l citeaz n faa tribunalului su din Roma. Filip public un text al bulei complet diferit i mult mai violent, la care adaug un rspuns foarte dur, rspuns pe care, trebuie s o spunem, nu l-a expediat, dar cu care i-a atins scopul: n faa presupusei grave ofense pe care papa ar fi adus-o regelui, ntreaga ar s-a dat de partea lui, deci mpotriva papei.

250

Bula Unam Sanctam Bonifaciu VIII eman atunci bula Unam Sanctam, n care explic vechea imagine a celor dou sbii, cea spiritual i cea temporal. Sabia spiritual aparine Bisericii, iar cea temporal trebuie folosit n favoarea Bisericii. Bula culmineaz cu fraza: "Declarm i definim c orice om, pentru a ajunge la mntuire, n mod necesar trebuie s fie supus (subesse) Pontifului Roman". Aceast propoziie poate fi neleas fr dificultate n adevratul ei neles, coninnd nvtura obinuit, mereu pstrat n Biseric i valid i astzi, conform creia papa este vicarul lui Cristos; pentru aceasta toi cretinii, chiar dac snt suverani, i snt supui. Totui, exprimat n acest moment i cu atta decizie, fraza putea s dea de gndit c papa ar pretinde o putere direct de guvernare asupra ntregii Frane. Filip se folosete de imprudena papei pentru a se arta atacat pe nedrept n drepturile sale suverane; se grbete chiar pentru a obine depunerea sa, i aceasta ntr-o aa msur nct cere convocarea unui conciliu general i alegerea unui nou pap. Pentru a pregti mai bine opinia public, el aduce n plin parlament, la Paris, cele mai nebuneti acuze mpotriva lui Bonifaciu: este simoniac i eretic; afirm apoi c papa ar fi negat faptul c francezii au suflet nemuritor; c ar fi declarat chiar c ar fi preferat s fie un cine dect un francez; c l-ar fi asasinat pe Celestin V; c se ocupa cu magia i c ar fi avut un diavol n serviciul su. Normal, nu toi au crezut n astfel de absurditi, nici chiar francezii. Bonifaciu, ns, nelege c i crea dumani din toate prile i c aceste calomnii erau destul de periculoase. n 1296 papa l excomunicase pe regele Friedrich III, fiul i succesorul lui Petru de Aragon i de Sicilia, atrgndu-i astfel ura ghibelinilor italieni, care-i considerau pe aragonezi ca motenitorii legitimi ai suabilor. Pe lng aceasta, nc de la nceputul pontificatului su, Bonifaciu i fcuse duman partidul franciscanilor spirituali. La aceast grupare aparinea puternica familie Colonna, din care fceau parte acum doi

251

cardinali, Giacomo i Pietro. Cardinalul Giacomo Colonna era un om foarte pios i nclinat spre misticism; o sor a lui, fericita Margherita Colonna, moart n 1280, era claris. n 1297, Stefano Colonna, printr-o lovitur abil, pune mna pe banii papei. Bonifaciu cheam la judecat ntreaga familie, inclusiv pe cei doi cardinali; pune s se predice chiar o cruciad mpotriva acestora: pn ntr-att deczuse idealul cruciadei. Palestrina, cea mai bun fortrea a familiei Colonna, este cucerit i distrus, iar bunurile lor din regiunea Lazio snt confiscate. Manifestndu-i i aici imprudena, Bonifaciu distribuie propriilor nepoi (familia Caetani) bunurile confiscate. Familia Colonna fuge n Frana fcnd cauz comun cu Filip cel Frumos.

Anagni Filip pregtea o lovitur de stat, i n acest scop l trimite n Italia pe cancelarul su Guillaume de Nogaret. Papa se afla la Anagni, reedina sa obinuit. Fr s presimt nimic, acum era ocupat cu pregtirea unei bule n care l amenina pe Filip cu excomunicarea i cu depunerea. ns nu ajunge la aceasta, deoarece pe 7 septembrie 1303 Nogaret, mpreun cu Sciarra Colonna i cu 600 de oameni narmai, atac cetatea lipsit de aprare. Papa avea acum 50 de ani. ndat ce i-a dat seama de ceea ce se ntmpl, a mbrcat vemintele pontificale i cu o cruce n mn i atepta pe dumani. La insultele acestora nu fcea altceva dect s rspund: "Luai-mi viaa, luai-mi capul". Lovitura de stat nu fusese pregtit bine. Nogaret nu tia ce trebuie s fac cu papa i avea prea puini oameni cu dnsul. Pe 9 septembrie locuitorii din Anagni se rscoal i-i alung pe Nogaret i pe Sciarra Colonna. Papa, eliberat, este condus cu demnitate la Roma, clare, nsoit de o escort de 400 de oameni. Din cauza emoiei, moare n curnd, pe 11 octombrie. Ultrajul de la Anagni a fost fr ndoial un sacrilegiu i un delict. Att nainte ct i dup aceast dat au existat altele mai grave. i totui, acest ultraj face parte din acele evenimente care trec mult peste cauzele ce l-au generat, avnd n istorie o valoare de simbol. Aa fusese edictul din Milano. i nainte de Constantin fuseser emanate edicte

252

n favoarea cretinilor, iar dup dnsul cretinii vor mai fi nc persecutai. i totui, edictul din 313 ncheie o epoc a istoriei i deschide o alta. Pe de alt parte, ar fi greit dac, aa cum se ntmpl deseori, simbolul de la Anagni ar fi interpretat ca fiind sfritul puterii medievale a papilor i a suveranitii lor politice asupra cretintii. Am spus-o deja, nu a existat niciodat o putere politic a papilor, n nelesul pe care muli istorici ar voi s i-l dea. A-l asalta pe papa cu 600 de oameni fr scrupule, gata s-l fac prizonier, reprezenta un fapt ce putea s se ntmple oricnd n Evul Mediu, chiar i n timpul lui Inoceniu III. La Anagni nu este lovit puterea politic sau militar a papalitii, care a fost mereu nul, ci reputaia sa moral. Faptul c un atare ultraj a putut avea loc, mai mult, c a rmas nepedepsit, ne arat cum comportarea guvernanilor fa de religie ncepea s se schimbe din rdcini. n timp ce mai nainte, religia reprezenta pentru dnii o datorie ca i pentru oricare alt credincios, de acum ncepe s devin un simplu element, ca oricare altul, de introdus n calculele lor politice. n acest sens, Anagni trebuie considerat n istoria Bisericii ca sfritul Evului Mediu. Ne-am putea ntreba cine era vinovat, nu de ultraj, cci de acesta erau rspunztori doar Nogaret i Filip, ci de nfrngerea moral a papalitii. De aceasta nu-l putem scuza desigur pe Bonifaciu VIII. Cu tot sensul riguros al dreptului su, dnsul nu a tiut s dea propriilor aciuni acea for de convingere pe care trebuia s o aib faptele unui pap. n faa cretintii, Bonifaciu era aprtorul drepturilor Bisericii; la fel fuseser i papii care se apraser de dinastia Hohenstaufen. ns Bonifaciu aprea ntr-o msur prea mare ca fiind el nsui cel ce atac i nu ar fi putut spune ca Grigore VII: "Am iubit dreptatea, pentru aceasta mor n exil", i nici ca Pius IX: Non possumus.

253

PAPII LA AVIGNON. MAREA SCHISM

Benedict XI, care i urmeaz lui Bonifaciu VIII, moare la Perugia, la puine luni dup alegere. Urmnd tradiia, cardinalii s-au adunat n oraul unde murise papa, ns ndat se gsesc antrenai fr voia lor n situaia grea lsat de pontificatul lui Bonifaciu VIII. Pe de o parte se aflau adepii lui Filip cel Frumos i familia Colonna, ce se simea ofensat grav de papa Bonifaciu, iar de cealalt parte cei ce fuseser de partea defunctului pap. Timp de 11 luni nu se ajunge la nici un acord; urmeaz un compromis: urmaii papei Bonifaciu desemneaz trei cardinali francezi, care datorit naionalitii lor ar fi putut fi pe placul lui Filip, ns care nu se artaser niciodat ostili lui Bonifaciu. Francezii accept, alegnd din cei trei pe arhiepiscopul de Bordeaux, Bertrand de Got, care primise demnitatea de cardinal de la papa Bonifaciu i care, pentru moment, nu era supus regelui Franei, ntruct Bordeaux czuse n minile englezilor n anul 1303. Transferarea reedinei papale n Frana

Bertrand de Got, care ia numele de Clement V, nu fusese prezent la conclav. El nici nu va cobor n Italia, chemndu-i pe cardinali la Lyon pentru ncoronare. Aceasta nu nsemna c reedina curiei pontificale ar fi fost transferat n Frana. Tezaurul papal rmne la loc sigur, la Assisi. Este sigur c Clement avea intenia ca, cu timpul, s se rentoarc la Roma. Apoi, ns, va poposi n diferite orae franceze, pn ce n 1309 se stabilete la Avignon. n faa presiunii regelui Filip, poziia papei era destul de dificil. Pentru a ndeprta unul din motivele discordiei, el abrog pentru Frana bulla Unam Sanctam, dnd de neles astfel c nu intenioneaz s se amestece n puterea temporal a regelui. Lui Filip, aceasta i se pare a fi prea puin; el voia n primul rnd un proces formal care s-l

254

declare pe Bonifaciu VIII pap ilegitim, ceea ce nici un pap nu ar fi putut accepta. Mai mult, regele adaug o nou pretenie de o gravitate imens: cerea de la papa desfiinarea ordinului templierilor. Desfiinarea templierilor Ordinul cavalerilor Templului exista de aproape dou secole. nfiinat n Palestina de ctre cruciai, i rspndit apoi n Europa i mai ales n Frana, ordinul nu pierduse nc scopul pentru care fusese fondat, scop n parte de ajutorare, n parte militar. Trecuser puini ani de la cderea fortreei Sf. Ioan d'Acri, ultima rezisten n Palestina. i chiar dac nu ar mai fi urmat alte cruciade (la acestea nu se mai gndea nimeni), templierii ar fi putut, cu timpul, s-i creeze alte spaii n care s-i desfoare activitatea, aa cum fcuser deja ioaniii, care continuau pe Mediterana lupta mpotriva turcilor, sau cavalerii teutoni, care acum se ocupau cu colonizarea i ncretinarea Europei nord-orien-tale, sau chiar i ordinele cavalereti spaniole, care luptau contra maurilor i-i eliberau pe cretinii czui n sclavie. Fr alte precedente, Filip cel Frumos las s se neleag c a ajuns s cunoasc diferite atrociti svrite n secret de templieri: idolatrie, imoralitate fr margini i altele. n anul 1307 i nchide pe toi templierii francezi, care erau n jur de 2.000. Acuzele nebuneti, care amintesc ntru totul monstruozitile pe care tot el le atribuise lui Bonifaciu VIII, nu merit nici cea mai mic crezare. Puteau s existe doar lipsuri ale unora dintre acetia, aa cum se ntmpl n fiecare comunitate religioas. ns nici atunci i nici mai trziu nu s-au gsit probe pentru demonstrarea unor adevrate delicte. Ei, ns, trebuiau nvinuii cu orice pre, deoarece aveau muli bani, i la acetia rvnea mpratul. Bogiile templierilor aveau caracterul de fundaii caritative bisericeti. Pentru acest motiv, Filip are nevoie de papa pentru a le putea lichida. Pentru a-l nspimnta, regele i prezint declaraii stoarse prin tortur, care preau a confirma acuzele aduse. Slab de fire, Clement V se las intimidat; aceasta i pentru faptul c se temea c dac l-ar fi iritat prea mult pe rege, acesta l-ar fi constrns s nsceneze procesul mpotriva lui Bonifaciu VIII.

255

n 1311 papa convoac un conciliu general la Vienne, cu scopul de a transfera asupra lui toate responsabilitile. Totui, prinii conciliari nu se las convini de actele prezentate, referitoare la vinovia templierilor, dintre care muli fuseser executai pn la acea dat. Papa, presat mereu de rege, care prezida conciliul, gsi n sfrit o ieire, suprimnd ordinul pe cale administrativ, fr o sentin a tribunalului, ceea ce intra pe deplin n drepturile sale fa de oriice alt ordin religios. Pentru ca bunurile templierilor s nu fie deviate de la scopul fixat la fondarea ordinului, acestea au fost atribuite cavalerilor de Rodos i altor ordine cavalereti. Trebuie menionat c toi acetia au vzut foarte puine din aceste bunuri. Condamnrile la moarte, care nu puteau fi nicidecum considerate ca msuri administrative, vor continua ca i mai nainte. n 1314 va fi ars pe rug ultimul templier, marele maestru Iacob de Molay, care i va apra nevinovia pn n ultima clip. Desfiinarea templierilor este unul din cele mai mari scandaluri pe care le-a nregistrat istoria Bisericii. Peste memoria lui Clement V, care n aceast dram a jucat rolul lui Pilat, se atern umbrele unei greeli enorme.

Ioan XXII (1316-1334) Dup moartea lui Clement V, Sfntul Scaun rmne vacant pentru mai bine de doi ani. n sfrit, n 1316 este ales la Lyon cardinalul Iacob Duse (Deuze), episcop de Avignon, care se va numi Ioan XXII. Acest pap este cel mai important din sec. XIV. Jurist i administrator eminent, el a avut mai ales o capacitate de munc ieit din comun. Mult mai energic n politic dect Clement V, mai prudent i mai norocos dect Bonifaciu VIII, el ar fi putut fi numrat printre cei mai mari papi ai tuturor timpurilor, dac ar fi avut vederi mai ample, i dac ar fi gndit mai mult ca pap i pstor al sufletelor. Dac, ca teolog, susine cu ndrjire opinii teologice proprii, n politic are un spirit nu prea larg, cauznd prin aceasta destule necazuri, mai ales Germaniei. n regatul german, dup moartea lui Henric VII de Luxemburg (1314), se ajunsese

256

la o dubl alegere. Amndoi pretendenii, ducele Ludovic de Bavaria i cel de Austria, Frederic, se adreseaz papei, cerndu-i arbitrajul. Papa accept apelul celor doi, dar nu pronun nici o sentin, nici atunci cnd Ludovic bavarezul l nvinge pe adversarul su, n 1322, recunoscut fiind ca rege n toat Germania. n locul lui Ludovic, bazndu-se pe un drept care ieise de mult din uz, papa numete pentru perioada de vacan imperial un vicar imperial pentru Italia. l alege pe regele Robert de Napoli, vechiul duman al Germaniei. Ludovic, care nu era un om de stat, i mai puin nc un teolog, se simte ofensat, fr s aib nici un motiv. Numete i el un alt vicar imperial pentru Italia, iar ca urmare, papa l amenin cu excomunicarea. Bavarezul apeleaz la un conciliu universal, i pentru c astfel el greise cu adevrat, Ioan XXII l excomunic n 1324. La curtea lui Ludovic se adun de acum nainte toi adversarii papei i ai papalitii: Mihai de Cesena, ministrul general al franciscanilor, care era n ruptur cu propriul ordin din cauza conflictului generat de problema srciei; englezul Vilhelm de Occam, i el franciscan i filosof celebru; profesorii de la Paris, Marsiliu de Padova i Ioan de Jandun. n propaganda literar care va iei de aici, se poate spune c este pus sub semnul ntrebrii toat nvtura referitoare la primatul pontifical. Este prima ofensiv antipapal de largi dimensiuni pe terenul teologic i juridic. Personal, Ludovic Bavarezul rmne n afara acestor probleme; el ar fi fost mult mai fericit dac ar fi reuit s se mpace cu papa. Principii germani protesteaz la Sachsenhausen (1324) mpotriva excomunicrii regelui lor i declar eretic pe Ioan XXII. Acum papa nu mai poate rezista i lanseaz interdictul pentru toat Germania. Ludovic de Bavaria vine la Roma, unde este ncoronat mprat de vechiul vrjma ai papilor, Sciarra Colonna. Apoi, el alege un antipap, care, dup ruinoasa retragere a lui Ludovic din Italia, va alerga la Avignon pentru a implora iertarea papei Ioan. Murind, Ioan XXII las n urma sa o situaie disperat n raporturile dintre Sfntul Scaun i Germania. Dei, din punct de vedere formal, el a fost de partea dreptului, totui nu poate fi absolvit de anumite greeli. Cci, mai mult dect oricare alt suveran, papa trebuia s in seama, chiar i atunci cnd se afla n conflict, ca modul su de a aciona s fie nu numai fondat din punct de vedere juridic, ci i convingtor.

257

Finanele papale Ioan XXII a avut rezultate deosebite n cmpul administraiei eccleziastice. Din punct de vedere pur extern, la Avignon activitatea birocratic a fost mult mai intens dect fusese mai nainte la Roma. Acum, curia papal primete acel caracter al unei adevrate administraii centrale, care, ntr-un continuu crescendo, va rmne pn astzi. n mod deosebit, Ioan XXII se ocup de problemele financiare. La baza finanelor Sfntului Scaun sttea census-ul, adic intrrile statale ce proveneau de pe teritoriile pontificale, ca i tributurile feudale ale principilor ce primiser n feud teritorii de la papa, primul dintre dnii fiind regele de Napoli. Tot la census aparineau i taxele de cancelarie care se plteau pentru redactarea decretelor de orice natur, ncepnd cu conferirea palium-ului arhiepiscopilor, pn la cele mai obinuite privilegii i dispense. Toate acestea existau deja nainte de perioada avignionez. La fel, nu reprezenta o noutate taxarea beneficiilor eccleziastice. Ceea ce e nou este amplificarea sistematic i reelaborarea sistemului financiar din partea papilor de la Avignon, n special de ctre Ioan XXII. Urmau apoi fructus medii temporis, adic veniturile unui beneficiu bisericesc dup moartea sau renunarea titularului pn la numirea altuia, venituri care de drept intrau n Camera Apostolic; "annatele": bunurile primului an, care n parte erau vrsate n aceast camer chiar dup numirea noului beneficiar, i, n sfrit, impozitele anticipate prin care unul se putea nscrie spre a lua n posesie anumite bunuri ce nu erau nc libere. Toate aceste surse de bani i altele asemntoare, introduse n mod organizat pentru prima dat la Avignon, prezentau, desigur, i aspectele lor discutabile. Cnd era vorba de simple fundaii fr grija pastoral, aa cum se ntmpla cu multe canonicate, nu era nimic grav dac unul, n urma unei pli, intra pentru toat viaa n posesia unor bunuri. Cu totul altfel se punea problema atunci cnd bunurile respective erau legate de ngrijirea sufletelor. Deoarece n multe cri de istorie continu s se vorbeasc de "manevrele financiare" i de traficul de beneficii prezent la curia avignonez, trebuie s spunem c

258

acest mod de a analiza faptele este cel puin superficial. Ca orice alt mare administraie centralizat, curia trebuia s aib o baz financiar. ntrrile provenite de la Statul Bisericii erau n acel timp aproape nule. Mai mult, nu reuim s nelegem de ce un mic teritoriu aflat n Italia ar fi trebuit s susin toat greutatea guvernrii Bisericii. "Manevrele financiare" de la Avignon nu reprezentau altceva dect o tax pus pe bunurile bisericeti din diferite ri. i o atare tax nu-i privea pe oamenii simpli, ci pe prelai i pe ceilali beneficiari ai acestor bunuri, iar n mod indirect, chiar i pe principi. Tot n crile de istorie snt exagerate fr msur i sumele acestei perioade. nformaia lui Villani, conform creia Ioan XXII ar fi lsat la moarte 25 de milioane de scuzi de aur, a continuat s fie prezentat pentru mult timp ca adevrat, uneori cu stupoare, alteori cu indignare. Astzi noi tim c motenirea sa se reducea la trei sferturi dintr-un milion. Petrarca a fost acela care a influenat n mod negativ judecata posteritii, descriind n culori sumbre avariia i setea de cptuire a curiei de la Avignon. Trebuie menionat c el nsui a fost dintre aceia care au vnat mereu bunurile Bisericii, i deoarece nu a fost mulumit niciodat cu ceea ce a primit, a nceput atunci s critice injust, vrsndu-i amarul poftei sale neostoite de avere. Aceti vntori de bunuri bisericeti, care, att la Avignon ct i la Roma, nu au lipsit niciodat, reprezint unul din acele fenomene tipice secundare, dar neplcute, prezente n general oriunde exist o administraie curial. Ei vor disprea numai n perioada Conciliului Tridentin. Este vorba aici de acele persoane eccleziastice care, uneori, rmneau pe lng curie ani de-a rndul n ateptarea unui beneficiu, ncercnd s-l ocupe ndat ce acesta devenea vacant. Faptul ne indic, pe lng altele, c lucrurile nu mergeau chiar att de ru din cauza presiunilor financiare ale curiei, ca i a tuturor tributurilor, taxelor i impozitelor, dac atia ateptau perioade lungi de timp ocuparea unui beneficiu. Ceilali papi de la Avignon Lui Ioan XXII i urmeaz Benedict XII (1334-1342), un clugr cistercin auster i

259

pios. El ar fi voit mult s pun capt conflictului cu Bavarezul, ns regele Franei i cel din Napoli au tiut s-i anuleze orice efort, temndu-se c printr-o reconciliere cu Germania, papa ar deveni prea independent, putnd astfel s aduc din nou curia la Roma. nsui Benedict se gndea rareori la o rentoarcere a sa la Roma; el va ncepe la Avignon construirea acelui palat uria care i astzi domin oraul, rmnnd unul din marile monumente ale goticului trziu. Relaiile cu Germania erau aceleai, tensionate. Rezultatul este c principii electori, reunii la Rhens, pe Rin, n 1338, declar printr-o lege cu caracter imperial c alegerea regelui i mpratului Germaniei se va face independent de papa. Cu aceasta, papalitatea pierdea unul din privilegiile politice cele mai importante. Urmtorul pap, Clement VI (1342-1352), cumpr cu banii Bisericii cetatea Avignon i teritoriul ei. Pn acum, papii locuiser ntr-un fel ca i oaspei, oraul fiind o feud de Napoli. Astfel, papa ddea de neles ntr-un fel c inteniona s rmn pentru totdeauna pe malurile Ronului. n lupta cu mpratul german, el recurge la mijloace mai dure dect n trecut; rennoiete excomunicarea dat lui Ludovic i cere principilor electori s aleag un alt rege. i deoarece poziia sa continua mereu s slbeasc, principii electori, care cu puin timp nainte refuzaser orice amestec al papei, de aceast dat snt de acord i-l aleg rege al Germaniei pe nepotul lui Henric VII, Carol de Luxemburg, rege al Boemiei. nainte ca s izbucneasc un rzboi ntre cei doi, Bavarezul moare, iar Carol IV este recunoscut de ctre toi. Astfel se ncheie conflictul dintre papalitate i Imperiu. Totui, mari au fost pierderile suferite de Biserica din Germania, care sttuse timp de 20 de ani sub interdict. Pierderi suferise i papalitatea, cci acum era foarte greu ca s-i convingi pe germani de faptul c papii francezi s-ar fi comportat cu dnii conform dreptului. La alegerea urmtorului pap, Inoceniu VI (1352-1362), cardinalii formeaz un capitolat electoral, primul n istorie. Prin aceasta se nelege un pact fcut sub jurmnt, prin care toi cardinalii, n cazul alegerii lor ca pap, se obligau la determinate restricii fie ale puterii lor eccleziastice, fie temporale. n alegerea episcopilor, o astfel de stipulare era n uz de mai mult timp. Mai trziu, ncepnd cu 1519, va fi stabilit un capitolat i

260

pentru alegerea mpratului. Pentru alegerile eccleziastice, astfel de nelegeri au fost interzise cu desvrire; n ceea ce privete alegerea papei, capitolatele rmn totdeauna invalide, deoarece papa are totdeauna plintatea puterii i nu poate s se constrng pe el nsui. n cazul nostru, capitolatul reprezenta o presiune moral i arta ct de slab era nc puterea cardinalilor, care ncepeau s-l considere pe papa ca pe unul dintre dnii. Acesta reprezint un alt fenoment neplcut al perioadei de la Avignon. Inoceniu VI se vede constrns s se ocupe de problemele Romei, unde domnea o anarhie complet. Interminabilele certuri dintre Colonna i Orsini cauzau revolte populare continui. De dou ori notarul roman Cola di Rienzo ajunge s aib n mini puterea oraului, fiind numit "tribun al poporului"; a doua oar (1353) el este recunoscut de papa, ns moare ntr-o alt rscoal popular. Papa l trimite n Italia ca legat al su pe cardinalul spaniol Egidiu Albornoz cu scopul de a face ordine. Cu siguran c Inoceniu nu putea face o alegere mai bun. Drept i energic, Albornoz pune la punct problemele statului pontifical, att ct se putea ntr-un stat cu un regim medieval. De acum nainte nimic nu-l mai mpiedic pe pap ca s se ntoarc la Roma. i la Avignon toi se gndeau c mai degrab sau mai trziu, papii se vor ntoarce la Roma. Succesorul lui Inoceniu este sfntul pap Urban V (1362-1370); i asupra lui se fac presiuni din toate prile, nu numai din partea lui Petrarca, care era condus mai mult de motive naionaliste dect bisericeti, ci i din partea sfintei Brigita, (care dup mai multe pelerinaje se stabilise lng sanctuarele romane), ca i din partea mpratului german Carol IV. n urma acestor presiuni, Urban V se decide s fac cel puin o cltorie la Roma. Pe tot parcursul, el a fost salutat cu mult bucurie de italieni, care de mai bine de 63 de ani nu vzuser un pap. La Roma, Urban gsete situaia mult sub ateptrile sale; pentru aceasta se ntoarce degrab la Avignon. Totui, cu aceast cltorie situaia se deblocase; dumul ntoarcerii era deschis, iar ederea papilor la Avignon era pe sfrite. Reflecii despre Avignon

261

Perioada n care papii au locuit la Avignon este considerat n general de ctre istoricii Bisericii ca o perioad funest. Expresii ca "exil", "captivitate babilonic", folosite deja de contemporani, se ntlnesc i astzi n crile de istorie. Totui, de-a lungul timpului asupra acestei perioade s-a creat o evaluare mai calm i mai realist. nti de toate, expresiile "exil" sau "captivitate" snt complet greite. La Avignon, papii erau mai siguri i gzduii cu mai o mai mare demnitate dect ar fi avut parte la Roma. Aici nu erau familiile Orsini sau Colonna, nu erau guelfii i nici ghibelinii, nu aveau loc manifestaii n pia i nici nu se ridicau tribuni populari. Nu fr motiv papii sec. XIII, mai mult, ncepnd chiar cu Grigore VII, deseori au trebuit s-i gseasc un refugiu n afara Romei, i nu puini au fost aceia care nu au reuit s peasc n oraul etern pe toat durata pontificatului lor. Nu poate fi negat apoi faptul c Avignon-ul era situat n locul cel mai potrivit pentru curia pontifical. Deja de mult timp Roma nu se mai gsea n centrul geografic al cretintii. De cnd cruciadele se terminaser n mod lamentabil, rmnnd slabe sperane de spargere a zidului islamic spre sud i sud-est, centrul de gravitate al lumii cretine se mutase din nou spre nord-vest. Frana devenise iari marea putere a lumii cretine, i aceasta chiar i din punct de vedere intelectual. rile care atunci erau n plin avnt, cum ar fi Anglia, Scoia, Flandra, Aragonul i Castilia, prin poziia lor geografic, se gseau mai aproape de Avignon dect de Roma. La fel, nu erau prea departe nici Boemia, atunci o ar cu mari aspiraii, i Italia de nord, att de important din punct de vedere economic. La Avignon se putea ajunge din toate direciile, fr a trece zone muntoase, nefiind n afara marilor artere de circulaie, cum era Roma, din cauza Apeninilor sau a Alpilor. Din punct de vedere tehnic i administrativ, poziia Avignon-ului era fr ndoial mai favorabil. ns oricum ar fi stat lucrurile, nu trebuie uitat c papalitatea nu reprezint un simplu aparat administrativ, iar papa nu este un fel de funcionar suprem. Avignon-ul nu-l avea pe sfntul Petru, nici mormintele martirilor i nici o tradiie cretin milenar. Papa este capul Bisericii, pentru c este succesorul lui Petru, ntruct acesta a fost primul episcop al Romei, i este episcopul Romei, deoarece este capul Bisericii. Dac la Avignon au urmat fr nici o pauz apte papi francezi, aceasta nu

262

reprezint n sine un fapt negativ. Adevratul ru nu a stat n persoanele papilor, dar n circumstana c papalitatea ca atare devenise o instituie naional, sau cel puin aa aprea. Dac papalitatea nu este o instituie italian i nu trebuie s apar astfel, tot la fel de adevrat este c nu trebuie s fie nici una francez. Dar dac papii i aproape toi cardinalii funcionari ai curiei erau francezi, dac centrul lor era nconjurat n ntregime de teritoriul francez, iar Frana era unica mare putere european, toate acestea ne fac s nelegem c nu era exclus ca papalitatea s apar n ochii celorlalte popoare, sau cel puin n ochi francezilor, ca o instituie naional, iar toat activitatea papilor s fie judecat din acest punct de vedere. Complexiv privind lucrurile, nu se poate afirma c la Avignon papii ar fi condus ru Biserica. Dimpotriv, ei vor ridica prestigiul papalitii, prestigiu care prin alegerea lui Celestin V i prin ultrajul de la Anagni suferise o grea lovitur. Atunci cnd curia se va ntoarce la Roma, aici erau puse deja multe din premisele unei viitoare perioade de splendoare. Dac aceasta nu s-a ntmplat degrab, este numai din cauza marei schisme occidentale, care va izbucni n curnd, i care era cauzat, cel puin indirect, de lunga absen a papilor din Roma. Marea schism (1378-1417)

Rentoarcerea la Roma Urban V va muri ndat ce se va rentoarce la Avignon. ndat dup plecarea sa, n Italia au izbucnit aproape peste tot tulburri ale populaiei, aate mai ales de republica Florena. Italienii nu au neles niciodat ndeajuns un lucru, ce este natural pentru alte ri, i anume c papa rmne ntotdeauna capul suprem al Bisericii, chiar i atunci cnd nu le face interesele lor particu-lare. Noul pap Grigore XI trimite n Italia soldai bretoni, care datorit faptelor lor de-a dreptul slbatice, vor deveni detestabili n ochii lumii. Ei erau condui de cardinalul Robert de Geneva; acesta va deveni antipapa Clement VII. n 1376 este lansat interdictul asupra Florenei.

263

Pe atunci tria la Siena o fecioar pioas, Ecaterina Benincasa, dotat de Dumnezeu cu daruri mistice, i pe deasupra extraordinar de neleapt i de clarvztoare. Pe ea nu o interesa politica, ci numai Biserica i mntuirea sufletelor. Nu era o clugri, ci doar o teriar n ordinul sfntului Dominic. A fcut tot ce i-a stat n putin, fie personal fie prin scrisori, pentru a mpca republica Florena cu papa, pentru a-i face posibil acestuia din urm ntoarcerea la Roma. Dei pe atunci nu avea nici mcar 30 de ani, stima de care se bucura era att de mare nct att papa ct i florentinii, i alii, vor accepta cu respect sfaturile ei, recunoscnd-o ntr-un anumit sens ca mediatoare n cmpul diplomatic. n 1376, Ecaterina merge la Avignon. Normal, nu se poate afirma c numai ndemnurile sfintei Ecaterina au fost acelea care l-au determinat pe papa Grigore XI s se ntoarc pentru totdeauna la Roma. ns deja contemporanii i atribuie ei meritul principal. n 13 septembrie 1376, Grigore XI prsete Avignon-ul. Ecaterina l atepta la Genova; ntre timp, ea fusese i la Florena. Cardinalii vor face tot posibilul pentru a-l determina pe papa s se ntoarc n Frana; Ecaterina, ns, se va folosi de toat nfluena ce-o avea pentru ca s nu se ntoarc. Ea i va spune n mod deschis papei c trebuie s-i nving teama i indeciziile sale. Pe 5 decembrie Grigore XI ajunge la marginea statului pontifical, n apropiere de Corneto. Aici, el trebuie s semneze alte acorduri cu Roma, i numai pe 7 ianuarie 1377 va putea intra n cetatea etern. Poate c rentoarcerea avusese loc prea degrab. ntreaga Italie era n agitaie, i tocmai acum Robert de Geneva cu soldaii su neca oraul Cesena ntr-un lac de snge, fapt pentru care toi erau consternai i iritai. n aceste circumstane, papa va reui s potoleasc spiritele i s ajung chiar la o nelegere cu Florena. nainte ca s semneze pacea cu acest ora, el moare la Roma pe 27 martie 1378.

Alegerea lui Urban VI aisprezece cardinali se nchid ntr-un conclav n Vatican: patru italieni, un spaniol i 11 francezi. ns muli dintre cardinali rmseser la Avignon. Romanii

264

nsceneaz demonstraii n piaa sf. Petru, trgnd necontenit clopotele i strignd c vor un pap roman. Cardinalii l aleg n grab pe arhiepiscopul de Bari, Bartolomeu Prignano. Acesta nu era cardinal, ns era italian din natere. Era supus al familiei Anjou din Napoli i locuise mai mult timp la Avignon. Toate acestea l fceau s fie cel mai potrivit pentru rolul de mediator, att de necesar acum. n timp ce alesul, care se gsea la Roma, era n drum spre Vatican, poporul, care nu tia nimic despre alegere, intr cu fora n palat. Cardinalii i ceilali din conclav, temndu-se s nu fie ucii, l iau cu toat graba pe btrnul cardinal Tibaldeschi, l mbrac cu vemintele papale i-l aeaz pe tron; apoi fug cu toii. Btrnul cardinal va ncerca n zadar s explice mulimii agitate c fusese ales un altul. n sfrit, mulimea se liniti. n ziua urmtoare, magistratul oraului cere scuze cardinalilor i-i asigur c acum toi tiau c nu fusese ales Tibaldeschi, ci Prignano. Acesta este ncoronat cu ceremonialul obinuit i-i ia numele de Urban VI. Cardinalii vor face cunoscut celor de la Avignon noua alegere, iar acetia i vor transmite papei "felicitrile lor". Totul s-ar fi desfurat bine dac Urban VI nu ar fi artat de la nceput o impruden i o ndrtnicie care i-au fcut pe cei ce-l nconjurau s dubiteze dac mai este n deplintatea facult-ilor mintale. Pe cardinali, care de altfel, duceau dorul Avignon-ului, i va trata n modul cel mai dur posibil, ns va lsa s-i scape ocazia de a numi alii pe care s-ar fi putut baza mai mult. Imediat rupe legturile cu regina Ioana de Napoli. Cardinalii se vor ci c l-au ales. Cu pretextul c la Roma era prea cald, toi prsesc oraul, inclusiv cei italieni, pentru a se ntlni la Anagni. ntre timp, btrnul Tibaldeschi murise. Pe 9 august 1378 ei eman de aici un manifest, prin care declar c alegerea ce avusese loc cu cinci luni nainte le fusese smuls cu fora i ca atare era invalid. Regina de Napoli i regele Franei, Carol V, le garanteaz tuturor protecie i ajutor. Sub protecia contelui Gaetani, pe care Urban VI i-l fcuse duman, cardinalii se ndreapt spre Fondi. Imediat ce le parvine asigurarea regelui Franei, ei marea schism occidental, care va dura 39 de ani. aleg un antipap, pe cardinalul Robert de Geneva, ce-i ia numele de Clement VII. Astfel ncepe

265

Schisma Pentru cretintate era foarte greu s decid de partea cui era dreptatea. Alegerea lui Urban VI avusese loc n circumstane neobinuite. Martorii interesai, care erau electorii nii, declaraser c acionaser sub violen i constrngere. Clement VII, ales de majoritatea cardinalilor, i va stabili reedina la Avignon, unde cretintatea era obinuit de mai bine de dou generaii s-i caute papii. De aceea nu trebuie s ne mire faptul c opiniile, chiar ale persoanelor cele mai pregtite, erau mprite. Studii detaliate ne-au clarificat fazele alegerii lui Urban VI. Pe baza lor, astzi, noi putem afirma cu siguran c alegerea lui Urban VI fusese valid. Teama fa de poporul rzvrtit a grbit numai numirea, dar nu a determinat alegerea candidatului. Comedia cu Tibaldeschi ne arat n mod clar cum cardinalii se temeau c nu ar fi ales un candidat plcut poporului. i dac n continuare, aceti cardinali i-au adus omagiu lui Urban, dac au primit Imprtania din minile lui, dac i-au cerut favoruri, toate acestea snt fapte fr prea mare importan, ce se pot explica nu prin frica fa de popor, ci fa de Urban VI. ns atunci, pe moment, nu totul era att de clar. Chiar i anumii sfini, cum ar fi dominicanul Vinceniu Ferreri, vor fi de partea antipapei. Ecaterina de Siena rmase de partea lui Urban. Ea se va adresa cardinalilor printr-o scrisoare plin de indignare. Tot ea nu-l va scuti nici pe papa de avertismentele sale curajoase. Pentru Urban VI va fi de la nceput mpratul Germaniei, Carol IV, care moare n 1378; lui i urmeaz Venceslau (1378-1400). Italia, n afar de Napoli, Anglia, Ungaria i peninsula scandinav vor fi de partea sa. Pentru papa de la Avignon i vor da adeziunea Frana, Spania, Sicilia, Napoli, Savoia, Scoia, Portugalia i unele teritorii ale Germaniei. ns apartenenele la un pap sau la altul se schimbau n funcie de interese. Deseori, chiar diecezele erau divizate; la fel se ntmpla cu ordinele religioase. n toate acestea intrau i contrastele politice, cum era de exemplu ostilitatea dintre Frana i Anglia. Dup primele incertitudini, universitatea din Paris l recunoscuse pe Clement VII, dar apoi va pstra o oarecare neutralitate. Aceast stare de lucruri era mai mult dect trist, i cu timpul va sfri prin a duna

266

Bisericii. Totui, nu trebuie s ne imaginm c daunele imediate ar fi fost excesiv de grave. Credincioii nu credeau nvturilor greite; nu apruser erezii i nici rebeliuni mpotriva autoritii bisericeti. Nimeni nu se ndoia de faptul c unitatea Bisericii se baza pe comuniunea cu succesorul lui Petru, numai c nu se tia care din cei doi era adevratul succesor al apostolului. Cel puin n acele regiuni n care diecezele nu erau divizate, acolo viaa pastoral mergea nainte n mod regulat, fr mari probleme. Este clar, ns, c cu timpul aspectele negative se vor simi mai mult, mai intens. Schisma nu a avut ca efect indiferena religioas, ci dimpotriv, o exaltare religioas deosebit. Biserica ntreag a fost prins de o anumit nelinite nervoas. Apar n diferite locuri planuri aventuroase de reform.

Seria papilor romani n loc s se gndeasc la ndeprtarea schismei, papa Urban VI are ca o idee fix lupta mpotriva regatului de Napoli. O excomunic pe regina Ioana; intenioneaz s porneasc chiar o "cruciad" mpotriva ei, i-l determin pe veriorul acesteia, Carol de Durazzo, s-i declare rzboi. Dup ce acesta ocup Napoli, papa rupe legturile cu Carol i-l excomunic. Cardinalii nii se ridic mpotriva sa, iar papa va executa pe mai muli dintre dnii. n 1389, Urban moare la Roma, plns de puin lume. Succesorul su, Bonifaciu IX (1389-1404), se va mpca cu regele Ladislau de Napoli, fiul lui Carol de Durazzo, i de acum nainte va fi recunoscut ca pap de toat Italia. mpotriva regelui Boemiei Sigismund, Ladislau va ridica pretenii pentru Ungaria; Sigismund, ns, trece de partea antipapei. Dup pontificatul scurt al lui Inoceniu VII (1404-1406), va fi ales veneianul Grigore XII (1406-1415). La Avignon, lui Clement VII i urmeaz spaniolul Petru de Luna, cu numele de Benedict XIII (1394-1423). ntre timp, din toate prile, n special de la universitatea din Paris, erau elaborate planuri peste planuri pentru a ndeprta schisma. O posibilitate consta n aceea ca unul din cei doi papi, sau chiar amndoi, s abdice n mod spontan. Sau, ambii papi ar fi putut

267

s accepte un arbitraj i s promit c se vor conforma deciziei luate n acest arbitraj. ns ideea acceptat de cei mai muli era aceea a reunirii unui conciliu universal, care s fie n stare s depun unul sau pe ambii papi, chiar mpotriva voinei lor. Prin ambasadori, Benedict XIII i Grigore XII ncep tratativele la Marsilia n 1407, pregtind calea unei ntlniri personale. Iniiativa va eua, cu daune asupra reputaiei amndurora, deoarece ncepea s se dubiteze asupra bunei lor voine. La sfrit, reprezentanii ambilor pontifi, ca i marea parte a principilor, se vor substrage ascultrii fa de dnii i vor decide pentru anul 1409 o adunare universal a Bisericii la Pisa.

Conciliul din Pisa Sinodul de la Pisa a avut un numr foarte mare de participani i dac papa ar fi fost reprezentat aici, cu siguran c acest sinod ar fi fost recunoscut ca ecumenic. Adunarea accept ideea c amndoi papii trebuiau considerai ca tulburtori ai unitii Bisericii, deci suspeci de erezie; pentru aceasta, se afirm, este necesar ca s fie depui. Nu se vorbea nc de o putere a conciliului superioar papei. Convini de ficiunea juridic precum c Sfntul Scaun trebuie considerat vacant, cele dou colegii ale cardinalilor vor alege ca pap pe arhiepiscopul de Milano, un grec din Creta, care se va numi Alexandru V. El decide s se stabileasc la Bologna, i va fi recunoscut de majoritatea Statelor. Cu Benedict XIII rmn Spania, Portugalia i Scoia; cu Grigore XII regele german Robert al Palatinatului, Ladislau de Napoli i o parte a Italiei. Dup abia un an Alexandru V moare, urmndu-i Ioan XXIII. Astfel, n loc de doi papi, acum erau trei, fiind i mai greu s se tie care dintre ei era capul legitim al Bisericii. n continuare, Roma nu va ndrzni s-i considere pe cei doi papi pisani ca simpli antipapi. De aceea, succesorul lui Clement al VI-lea ia numele de Clement VII (1523-1534), iar urmaul lui Alexandru V se va numi Alexandru VI (1492-1503). ntre medalioanele papilor prezente n bazilica Sf. Paul, Alexandru V i Ioan XXIII au rmas la locurile lor, printre ceilali papi. Din anuarul pontifical ei vor fi teri doar n 1947.

268

Conciliul din Constana Confuzia cauzat de schism persista; toi credeau c unica speran o reprezenta doar un conciliu general. Regele german Sigismund (1410-1437) l va determina pe Ioan XXIII s-l convoace n calitatea sa de pap "legitim". Acest conciliu are loc la Constana, n anul 1414. Ioan XXIII particip, sigur fiind c majoritatea prelailor vor fi de partea sa. ns abia ajuns la Constana, se convinge c participanii nu-i erau chiar att de favorabili. Aici este decis un lucru nou: nu se va mai vota individual, ci pe naiuni, dup exemplul universitilor. Se vor forma cinci naiuni: german, francez, englez, italian i colegiul cardinalilor. Astfel este anulat preponderena numeroilor prelai italieni care erau de partea lui Ioan XXIII. n afar de aceasta, a fost decis ca pentru aceast ocazie s aib drept de loc i de vot n cadrul fiecrei naiuni nu numai episcopii, ci i teologii, canonitii i ambasadorii principilor. Ioan XXIII i d seama astfel c ansele sale de a fi confirmat ca pap legitim erau pierdute i pentru aceasta prsete Constana n secret, spernd ca astfel adunarea s se dizolve. n realitate, muli considerau c acest conciliu dduse deja faliment. i, de fapt, nu se putea accepta sub nici un motiv ceea ce se prefigura la orizont: alegerea unui al patrulea pap. n acest moment dificil Ioan Gerson, celebrul cancelar al universitii din Paris, i cardinalul Petru d'Ailly vor ti s menin conciliul unit. Ei explic celorlali participani c conciliul este deasupra papei, c nu are nevoie de autoritatea sa i nu poate fi dizolvat de acesta. Din punct de vedere teologic, principiul nu putea fi susinut, dar n disperarea lor Prinii nu reueau s gseasc nimic mai bun. Ioan XXIII este gsit, adus napoi la Constana i depus. nelegnd c nu mai are nici o ans, el se resemneaz. Astfel este nlturat unul din cei trei papi. Grigore XII, deja n vrs de 90 de ani, aduce la cunotina adunrii c era gata s abdice, cu condiia ca acest conciliu s fie recunoscut ca fiind convocat de dnsul. El i va pstra titlul de cardinal de Porto; moare n 1417, cu o lun nainte de alegerea lui Martin V. Muli au vzut n abdicarea sa un semn c el fusese adevratul pap.

269

Acum rmnea numai Benedict XIII. Neobositul mprat Sigismund merge personal la el, la Perpignan, pentru a-l determina s abdice. Benedict, ns, rmne ferm n convingerea c dreptul este de partea sa, i pentru aceasta nu va accepta s abdice. Atunci spaniolii, care erau unicii ce-l urmau, se desprind de dnsul, lsndu-l fr adereni. Astfel, conciliul va putea s-l depun fr nici un pericol. Ca urmare a acestui fapt, spaniolii vor intra n conciliu ca a asea naiune. Cardinalii intr n conclav i pe data de 11 noiembrie 1417 aleg pap pe Otto Colonna, care fusese numit cardinal de Inoceniu VII, din succesiunea papilor romani. Acesta va lua numele de Martin V, i cu el se termin i schisma. Ioan XXIII este scos din nchisoare de Martin V i numit cardinal de Frascati; va muri la puin timp dup numire. Cosimo de Medici l va pune pe Donatello s-i construiasc la Florena un baptister pe care se poate citi aceast inscripie prudent: "Baldassare Cossa, Ioan XXIII, care un timp a fost pap". Benedict XIII va locui n castelul din Peniscola, lng Valencia, i va continua s poarte nsemnele papale. Regele de Aragon Alfons V l tolereaz cu scopul de a putea exercita, dac se va ivi ocazia, vre-o presiune asupra adevratului pap. Alfons va face astfel ca la moartea lui Benedict XIII n 1423 s-i urmeze un canonic de Barcelona, cu numele de Clement VIII. Perioada "teoriilor conciliare" dup conciliul din Constana

"Istoria papilor" de Pastor Cu alegerea lui Martin V n 1417 ncepe redarea "Istoriei papilor de la sfritul evului mediu" de Ludovic Pastor, nscut la Aachen n 1854 i mort la Innsbruck n 1928. Opera lui cuprinde 22 de volume, primul fiind tiprit n 1886; ultimile, care ajung la anul 1799, vor aprea dup moartea sa, n 1933, ns n cea mai mare parte fuseser scrise de dnsul. Naraiunea lui Pastor, construit pe studierea vast a arhivelor i a textelor, i care n multe din paginile sale strlucete prin elegan i frumuseea stilului, a dat istoriei Bisericii din aceste patru secole o atare form i coninut, nct nu va fi posibil i nici de

270

dorit ca cineva s ignore aceast oper. Snt fr ndoial anumite legturi istorice care pot fi prezentate mai bine, dar rmn puine posibiliti de a descoperi ceva complet nou. Cum este i natural, lui Pastor i se aduc obiecii din diferite pri. Pentru necatolici opera sa este prea catolic; pentru catolici nu este destul de apologetic. Diferite naiuni i declar nemulumirea n acele aspecte unde, conform prerilor lor, autorul ar fi trebuit s le pun mai mult n lumin. n fond, toate acestea demonstreaz ct de imparial a fost autorul. Nu intenionm s spunem prin aceasta c el trebuie urmat n toate aprecierile sale. Este adevrat c, n general, Pastor scoate prea mult n eviden primatul cultural al papilor. i apoi, se pare c a tratat cu o bunvoin excesiv pe anumii papi, cum ar fi Pius V i Clement VIII, n timp ce ar fi fost prea sever cu Eugen IV, Clement VII, Inoceniu X. La fel, el nu este prea drept atunci cnd prezint valoarea politic a lui Alexandru VI.

Martin V (1417-1431) Dup rvirile produse de schism ca i dup conciliul din Constana, noul pap are misiunea dificil de a mpca Biserica i de a o readuce la o via normal. Pe lng aceasta, trebuia fcut astfel ca Roma s redevin adevratul centru al cretintii, deoarece de mai multe secole cetatea fusese complet neglijat. Martin V, auster i simplu, provenind dintr-o mare familie roman, era persoana cea mai potrivit pentru a rezolva aceste dou mari probleme. Pe cnd se afla nc la Constana, el va ncepe s nele ateptrile conciliarilor fanatici, neacceptnd, fr o studiere prealabil, multele decrete de reform propuse de sinod. n acel timp, pentru muli cuvntul reform nsemna mai ales c nu mai trebuiau s dea bani Sfntului Scaun. n loc s se conformeze ideilor prezentate la conciliu de participanii excitai i grbii, Martin V ncepe s semneze diferite concordate cu naiunile catolice. n Italia o va recunoate pe regina Ioana II (1414-1435), care i urmase fratelui Ladislau n guvernarea regatului de Napoli, i care pn acum luptase mereu mpotriva

271

Scaunului roman. Statul pontifical o sfrise aproape n ntregime n minile unuia din numeroii condotieri ai timpului, Braccio di Montone, care primise numele de Bra Puternic. Martin V l ia n slujba Sfntului Scaun i-i d misiunea s supun Bologna. Statul pontifical era nc administrat n forme tipic medievale, fiind o amestectur mai mult sau mai puin autonom de signorii feudale, de comune i provincii, unite ntre ele prin forme juridice complicate. Martin V readuce acest stat la starea pe care o avusese nu demult sub cardinalul Albornoz. Desigur, nu era nc un Stat n nelesul modern al termenului. Mai mult, era departe de a fi aa ceva, ns de acum nainte papa va ncepe s fie ntr-un anumit fel un suveran autentic. Avantajele politicii sale le va simi Roma, unde papa vine n 1420, gsind aici o situaie jalnic. Vor mai trece nc 100 de ani pn cnd Roma s aib 50.000 locuitori. Pentru prima dat, dup mult timp, are loc jubileul din 1425, cu care ocazie nenumrai pelerini intr n cetatea etern. Martin V numete puini cardinali, dar buni: Dominic Capranica, Cesarini, Ardicino della Porta, Nicolae Albergati, i alii, care nu erau italieni. n 1429, prin tratative purtate cu Alfons V de Aragon, papa ndeprteaz ultimile rmie ale schismei. Clement VIII, papa de la Peniscola (Spania), va abdica, iar cardinalii si, pentru a nu se face de ruine, l vor alege i ei pe Martin V. Canonistul Alfons Borgia de Valencia, care fcuse mari servicii Bisericii cu ocazia abdicrii lui Clement, este numit de papa Martin ca episcop de Valencia. Mai trziu el va deveni papa Calixt III. Conciliul din Constana decisese ca odat la cinci ani, sau cel mai trziu la zece ani, s se in un conciliu general. Martin V nici nu a voit s aud de aceast specie de parlament stabil al Bisericii. ns deoarece cretintatea atepta totul de la aceste concilii generale, papa se decide n ultimul an al pontificatului su s convoace un conciliu la Basel, numindu-l ca preedinte pe cardinalul Cesarini. El moare nainte ca acest conciliu s se fi adunat.

Eugen IV (1431-1447) Succesorul su a fost veneianul Eugen IV, un clugr eremit al sf. Augustin, ascet

272

sever i nepot al lui Grigore XII. Pontificatul su ncepe cu semne deloc mbucurtoare. nti de toate era marea nfrngere pe care armata cruciat a suferit-o n lupta mpotriva husiilor din Boemia, din anul 1431. n acest an cruciaii snt nfrni la Taus. Al doilea conflict va fi cu familia predecesorului, puternicii Colonna, iar al treilea l va reprezenta decizia neinspirat de a dizolva nc odat conciliul din Basel, abia deschis. ntr-un anumit fel, nencrederea papei era justificat, dar procednd astfel, dnsul mpinge adunarea spre schism, pe care dorea cu orice pre s o evite. Credinciosul Cesarini, destinat deja de Martin V ca legat papal la conciliu, l sftuise degeaba s nu se grbeasc. ntr-adevr, Prinii conciliari nu vor asculta de ordinile lui i vor rennoi declaraia de la Constana, n care se afirm c conciliul este superior papei. Cnd, n Italia, situaia politic devine din ce n ce mai periculoas pentru papa din cauza conflictelor cu familia Colonna, cu ducele Filip Visconti de Milano i cu Bra Puternic, papa Eugen retrage bula prin care dizolva conciliul, fr a recunoate ns deciziile luate pn n acel moment. Ducele de Milano i instig pe romani la revolt mpotriva papei. nc odat este proclamat republica. Papa fuge pe Tibru cu o barc, urmat de pietrele aruncate de romani. Ajunge la Florena, n conventul dominican Sfnta Maria Novella. Vznd neputina politic a papei, prinii conciliari de la Basel devin din ce n ce mai ndrznei, stabilind decrete radicale de reform pentru papa, abolind toate taxele i intrrile curiei. ns se vor nela, considernd c papa este complet anulat. Cardinalul Vitelleschi, un om abil i fr prea multe scrupule, va face ordine la Roma i n Statul Pontifical. Reputaia papei crete foarte mult atunci cnd o ambasad a mpratului grec l roag s nceap tratativele pentru reunificarea bisericilor. Deoarece pentru greci Basel era prea incomod, Eugen IV dispune ca lucrrile conciliului s se continue la Ferrara. Aceasta va fi o dur lovitur pentru prinii de la Basel. Cei rmai fideli papei, printre care Cesarini i Nicolae Cusano, se vor ndrepta spre Ferrara. Ceilali vor rmne la Basel pentru a mpiedica un eventual succes moral al papei, dei tiau c nu le mai rmnea nici o posibilitate de a fi recunoscui ca fcnd parte dintr-un conciliu legitim.

273

Unirea cu grecii n 1437 ajung la Ferrara 700 de greci, adic tot ceea ce Biserica greac putea s prezinte n domeniul doctrinei i al posturilor nalte; n frunte se gsea nsui mpratul Ioan VIII Paleologul, patriarhul Iosif din Constantinopol, arhiepiscopul Marcu din Efes, Bessarion din Nicea, Isidor din Kiev i nvatul Gemist Pleton. ntre latini se distingea cardinalul Nicolae Albergati, care era i preedintele conciliului, umanitii Toma Parentucelli, viitorul pap Nicolae V, i Ambroziu Traversari, generalul camaldulenzilor. Tratativele au fost extrem de grele i de mai multe ori a existat pericolul de a deveni falimentare. n 1439, mai ales pentru motive financiare, conciliul este transferat la Florena, unde pe data de 6 iulie va fi semnat n mod solemn unirea. Urmeaz imediat unirea cu Bisericile orientale mici, cu armenii n 1439, cu iacobiii monofizii ai Egiptului i Etiopiei n 1441, cu iacobiii din Siria oriental n 1444, i cu nestorienii caldei n 1445. Ca i unirile precedente, i unirea de la Florena nu va avea o via lung. Ar fi ns greit de a dubita de buna voin a grecilor, chiar dac unii dintre ei au consimit doar n extern, i odat ntori n patrie se vor despri din nou, aa cum a fcut Gemist Pleton, care practic era mai mult un urma al lui Platon dect al lui Cristos, iar pe latini i dispreuia considerndu-i barbari. Este sigur c decizia grecilor a fost motivat i de considerente politice, cum ar fi necesitatea de a se sprijini pe occidentali mpotriva pericolului turcesc. mpratul Ioan al VIII-lea se va strdui prea puin pentru a pune n aplicare unirea, ns fratele i succesorul lui, Constantin XI, o va rennoi n 1452 i-i va rmne fidel. Pe de alt parte, era nevoie de o mai lung perioad de timp pentru a ndeprta schisma, care lsase urme adnci n cler i popor. ns n 1453 turcii cuceresc Constantinopolul, restabilind prin violen vechea stare de lucruri. Dac nu se poate dubita de bunvoina grecilor, ne putem totui ntreba dac ei aveau o noiune exact despre ce nsemna unirea, sau dac nu cumva o concepeau mai mult ca un tratat ntre egali, dect ca o real supunere fa de Biseric i fa de capul ei suprem. Nu cu mult timp nainte ei vzuser Biserica latin divizat i supus ascultrii

274

fa de mai muli papi. i unirea lor putea fi considerat ca una din acele supuneri, care era tratabil ca i toate celelalte. De altfel, deja la Pisa i la Constana fuseser prezeni ambasadori greci. Diferena substanial consta n aceea c n schisma latin nu se trata dac papa era ntr-adevr capul Bisericii, i numai de o problem de fapt: de a ti care persoan era n acel moment episcopul legitim al Romei. Pentru acest motiv, schisma latin putea fi depit prin tratative i compromisuri, n timp ce cea bizantin numai printr-o supunere total din partea grecilor. Totui, ceea ce s-a svrit la Florena nu a fost n zadar. Latinii, care pierduser orice contact cu Biserica greac, tiau acum care erau temele controversate. nti de toate, la Florena a fost clarificat odat pentru totdeauna problema ritului care nu are nimic dea face cu unirea, adic faptul c un grec care ar voi s treac la Biserica latin nu este obligat prin aceasta s-i nsueasc i ritul latin. n discuiile de la Constana, aceast idee rmnea nc ncert, i deoarece toi orientalii snt att de legai de uzanele lor liturgice, de altfel frumoase i venerabile prin antichitatea lor, se nelege c problema ritului avea o maxim importan n discuii. Decretele de la Florena vor rmne i pentru viitor ca un fundament pentru tot ceea ce privete reunificarea Bisericilor.

Schisma de la Basel Succesul conciliului din Ferrara i Florena era att de evident, nct prinilor conciliari de la Basel nu le mai rmnea alt alegere dect aceea de a se supune, sau s devin n mod deschis schismatici. Ei se declar de partea acestei ultime alternative, alegndu-i un antipap. Avnd nevoie de un nume ilustru, i ndreapt privirile spre Amedeu VIII, mai nainte conte iar dup 1416 duce de Savoia, care, rmnnd vduv, ncredinase, n parte, guvernarea fiului su, iar acum tria n apropierea lacului de la Geneva, ducnd un fel de via eremitic. Este de neneles cum acest principe, de altfel destul de nelept, s fi acceptat s fie ales i s se lase consacrat ca episcop. El se va numi Felix al V-lea. Marea schism era nc att de vie n memoria tuturor, nct nimeni nu putea s se bucure de aceast nou diviziune, chiar dac era de proporii mai modeste.

275

Acum, principii nu vor lsa s le scape ocazia de a stoarce Bisericii anumite concesii n favoarea lor. Deja naintea alegerii lui Felix V, Carol la VII-lea al Franei, bazndu-se pe decretele de la Basel, emanase "Pragmatica Sanciune" din Bourges (1438), cu care biserica din Frana devenea ntr-o anumit msur independent de papa, punnd astfel premisele pentru viitoarele "liberti gallicane". Principii electori germani declar un fel de neutralitate fa de ambii pontifi. Alfons V de Aragon l recunoate pe Felix V, fcnd aceasta nu pentru c l recunotea ntr-adevr ca pap legitim, ci pentru c voia s aib n stpnire un zlog pe care, eventual, s-l schimbe cu Napoli. Ioana a II-a, ultima din familia de Anjou, l adoptase pe Alfons de Aragon, care era deja rege al Siciliei, i l destinase ca motenitor la Napoli. Era necesar ns aprobarea papei, n calitatea sa de stpn suprem feudal. Eugen al IV-lea l-ar fi preferat pe ducele Renato, din ramura cadet a familiei Anjou, care i el se considera motenitor. Alfons l nvinge ntr-o btlie pe Renato, apoi i propune papei un compromis: el l-ar fi lsat pe Felix V s cad, dac Eugen IV l-ar fi nfeudat cu regatul de Napoli, permind ca fiul su ilegitim Ferrante s-i urmeze n acelai regat (nu ns la Aragon). Pactul este semnat n 1444. nc odat episcopul de Valencia, Alfons Borgia, i ofer serviciile n aceast afacere, pentru care motiv este creat cardinal. Sigurana Romei era acum asigurat din toate prile, i Eugen IV poate s se ntoarc dup o absen de mai bine de nou ani. De acum nainte, papii vor prsi foarte rar oraul pentru un timp mai ndelungat. Tot la fel de bine se desfoar tratativele cu principii germani i cu noul mprat german Friedrich III. Papa se servete n aceste tratative de Parentucem i de Nicolae Cusano; mpratul, de secretarul su Enea Silvio Piccolomini. Eugen IV va afla de sfritul acestei schisme doar pe patul de moarte.

Nicolae V (1447-1455) Lui Eugen IV i urmeaz Toma Parentucelli, un bun umanist, care a tiut s-i fac drum n via pornind de la origini umile. Nicolae V i-a nceput pontificatul sub auspicii

276

mai bune dect predecesorul su. Ajunge repede la un acord cu mpratul, prin semnarea concordatului de la Viena (1448); un alt concordat cu principii electori era semnat n acelai timp la Aschaffenburg, concordat prin care era lichidat definitiv sinodul de la Basel. Participanii la acest sinod trebuiau s prseasc definitiv teritoriul imperiului, deci i Basel. Ei se ndreapt spre Lausanne, unde se gsea antipapa pe care-l aleseser. Acum, Felix V renun la demnitatea sa iar membrii sinodali l aleg pe Nicolae V, care la rndul su i elibereaz de cenzuri i l numete pe Felix cardinal. De acum nainte nimeni nu va mai ndrzni s nscuneze un antipap. Sub pontificatul pacific al lui Nicolae al V-lea, umanismul i arta renascentist i fac apariia la curtea papal. Acest pap a fondat Biblioteca Vatican, nsrcinndu-l pe Fra Angelico din Fiesole s o decoreze. Tot el va pregti planurile pentru o nou i mrea bazilic n locul bazilicii Sf. Petru, ce data din sec. IV, i care de altfel era n ruin. Vor fi necesari ns cincizeci de ani pn cnd Iuliu II s pun n aplicare aceste planuri.

Calixt III (1455-1458) Deja n timpul pontificatului lui Nicolae V privirile cretintii erau ndreptate spre Orient. Dup gravele nfrngeri suferite de unguri la Yarna (1444) i la Amsfeld (1448), va urma cucerirea Constantinopolului de ctre turci n 1453. Ar mai fi trebuit foarte puin ca n conclav cardinalii s nu-l aleag pe cardinalul grec Bessarion, care ar fi fost cu siguran un pap demn de postul ce l-ar fi ocupat. La sfrit, ns, se deciser pentru spaniolul Alfons Borgia, persoan cu o bun pregtire politic. Calixt III l trimite cu ajutoare n Ungaria pe cardinalul Carvajal. Acestuia i se altur nflcratul franciscan Ioan de Capistrano. Cu ajutorul acestora, ungurii ctig o splendid victorie mpotriva turcilor n apropierea Belgradului. Aceast nfrngere nu-i va mpiedica ns pe turci s-i continue avansarea spre centrul Europei. Din pcate, Calixt III va lsa Bisericii o trist motenire, fcndu-l cardinal pe viciatul su nepot Rodrigo Borgia, viitorul Alexandru al VI-lea.

277

Pius II (1458-1464) Dup Calixt III va urca pe tronul lui Petru un om excepional: Enea Silvio Piccolomini, care i ia numele de Pius II. El avea un trecut destul de zbuciumat. Luase parte la sinodul din Basel, iar apoi se pusese n serviciul antipapei Felix V. Dup aceea a devenit secretar al mpratului Friedrich III. Deja de atunci, umanist de faim european, el i ctigase merite imense ducnd la bun sfrit concordatul din Viena. Eugen IV l dezlegase de cenzurile n care czuse ca schismatic, fcndu-l episcop de Trieste, iar apoi de Siena. Pius II era un umanist i un romantic, cu multiple interese. Chiar i ca pap public scrieri, totdeauna ntr-o limb latin elegant, cu un coninut foarte variat, cum ar fi de exemplu geografia Asiei. Iubea natura i uneori voia s prezideze concistorul n aer liber, la umbra copacilor. Deja nu mai sntem n evul mediu. Deoarece n tineree dduse unele scandaluri prin anumite scrieri frivole, el eman o bul ce conine faimoasele cuvinte: "Aeneam reicite, Pium accipite" (Uitai-l pe Enea i ascultai-l pe Pius). n politic, are unele succese. l va convinge pe Ludovic XI s abrogheze schismatica Pragmatica Sanciune din Bourges. De la regele Boemiei Gheorghe Podiebrad, care i simpatiza pe husii, va obine ca acesta s-i trimit o ambasad care si manifeste ascultarea fa de dnsul. l supune i pe periculosul tiran de Rimini Sigismund Malatesta. Nu va reui ns s realizeze scopul principal ce i-l propusese n pontificatul su, acela de a pune pe picioare o coaliie european mpotriva turcilor. Dei fuseser nvini la Belgrad, turcii ocupaser Serbia, Bosnia i Epirul. Cu tot eroismul ungurilor i al eroului naional albanez Skanderberg, nimeni nu reuete s-i opreasc n naintarea lor. Resturile imperiului bizantin, Trebizonda, Morea i insulele egee vor cdea unele dup altele. Pius II i invit pe toi principii cretini la un congres la Mantova, unde va veni el nsui; nu va obine altceva dect promisiuni. nti de toate, papei i lipseau banii. ntr-o anumit msur, acest gol putea fi umplut, dup 1462, prin bogatele zcminte de piatr acr descoperite pe teritoriile pontificale din apropierea oraului

278

Civitavecchia. Acest mineral, att de necesar atunci ca i colorant, era mportat din Orient pentru o sum anual apreciat la 300.000 de ducai. Pius II dedic rzboiului contra turcilor sumele ctigate din aceste zcminte, decizndu-se s conduc singur o cruciad mpotriva lor, fr s-i mai atepte pe principi. Spera astfel ca prin propriul exemplu s-i fac s se decid. Un astfel de plan era prea "medieval", i nimeni nu-l ndemna s procedeze astfel, nici chiar principii. mbolnvindu-se grav, prsete Roma nsoit de armat i de prelai, care-l urmau fr nici un entuziasm. Cnd ajunse la Ancona, era deja pe moarte. Aici trebuiau s-l atepte navele veneiane. Care ar fi fost rezultatul acestei cruciade stranii mpotriva turcilor, nimeni nu ne-o va putea spune. Probabil ar fi fost o nfrngere inimaginabil; ns nu s-a ajuns la aceasta. Cnd, dup o ndelungat ntrziere, flota veneian ajunge n portul Anconei, la 12 august 1461, papa abia reuete s se trasc pn la fereastr, pentru a admira navele. Moare n ziua urmtoare, i toi se grbesc s se ntoarc acas. Succesorul su, veneianul Paul II, nepotul lui Eugen IV, i va lega numele de Roma prin construirea splendidului palat ce poart i astzi numele de Palatul Veneia. A fost un pap demn, dar comparndu-l cu cei cinci predecesori, ncepnd de la conciliul din Constana, se poate spune c nu a depit mediocritatea. Deja din timpul su se simea acel aer de mondanitate care invada curtea papal i care mai trziu, sub succesorii si, va purta papalitatea i Biserica ntr-un pericol inimaginabil. Husiii din Boemia Una din multele i neplcutele moteniri lsate de conciliul din Constana a fost problema husiilor, din cauza crora Boemia, situat n inima Europei, bogat i ndreptat spre progres, va rmne pentru mult timp separat aproape n ntregime de Biseric. Ioan Hus, profesor de teologie la Praga, nu a fost numai un preot cu o via ireproabil, ci i un nflcrat patriot ceh. El va avea asupra limbii literare cehe o influen att de profund, nct o putem asemna cu cea pe care o va avea mai trziu Luther asupra celei germane. n 1409 obine ca s fie modificate statutele universitii din

279

Praga, n sensul acordrii unui mai mare spaiu elementelor cehe, iar ca o consecin a acestui fapt, mai multe mii de studeni i profesori germani trebuie s emigreze la Leipzig. n curnd, Hus ajunge n conflict cu arhiepiscopul su i este excomunicat. Deoarece, sub influena ereticului englez Wiclif, rspndea nvturi greite, a fost invitat n faa conciliului din Constana. Hus vine, avnd o scrisoare de trecere de la mpratul Sigismund. Conciliul ar fi fcut mai bine s atepte ca s fie ales un alt pap, deoarece, de obicei, papii se comportau n astfel de situaii cu mai mult calm i pruden, dect adunrile excitate i tumultoase. Dar sinodul, a crui legitimitate era deja pe bun dreptate contestat, se gsea n necesitatea de a se prezenta ca un conciliu legitim, i aceasta, profitnd de cazul lui Hus, printr-o aciune att de genuin conciliar, cum era cea de condamnare a unei erezii. Deoarece Hus refuza s accepte propunerile membrilor sinodului, el este ncredinat "braului secular" ca un eretic ndrtnic, ceea ce ntr-adevr era, i condamnat la arderea pe rug (6 iulie 1415), cu toate c avea scrisoarea imperial de liber trecere. ncredinarea n puterea braului secular era n acel timp ceva mai mult dect o ceremonie. Pe toat perioada evului mediu, i chiar mai trziu, Biserica i va menine ferm aceast modalitate atta timp ct vor fi erezii, care n mod general erau condamnate cu pedeapsa capital, considerate fiind ca delicte contra statului. Biserica i-a pstrat aceast modalitate de aciune pentru a arta c un judector spiritual nu putea s dea sentine capitale. Este clar c pedeapsa aplicat lui Hus a fost simit de compatrioii si ca o grav injustiie. Micarea naionalist ceh va lua acum o orientare violent i ostil Bisericii. Gravitatea situaiei nu sttea att n nvturile lui Hus, ct mai mult n micarea religioas, a crei expresie semnificativ o reprezenta primirea Euharestiei sub ambele specii, "sub utraque specie", de unde mai trziu va proveni denumirea de "utraquisti". Numele de husii l ntlnim deja din 1420. n acest an Martin V pune la cale o cruciad mpotriva violenelor lor, violene ce erau mereu n cretere. Totui, victoriile husiilor vor urma una dup alta, la Deutschbrod n 1421, la Aussig n 1426, la Mies n 1427, la Taus n 1431. Conciliul din Basel, n aa-numitele "compactata", se va alinia husiilor.

280

Din 1419 pn n 1427 rege al Boemiei a fost mpratul Sigismund de Luxemburg, apoi, pn n 1439, ginerele su Albert II al Austriei, iar pn n 1475 fiul minor al acestuia, Ladislau. Dup moartea lu Ladislau, boemii au ales rege pe Gheorghe Podiebrad (1458-1471), care era capul partidului moderat utraquist. Podiebrad promite papei Pius II abrogarea compactatelor de la Basel i restabilirea unitii bisericeti. ns nu va face nimic; dimpotriv, l protejeaz pe arhiepiscopul de Praga, Rokyzana, care era un husit violent i nici nu era recunoscut de papa. Trecnd timpul, Paul II nu mai poate suporta acest joc dublu. ndemnat de cardinalul Caravajal, ce cunotea bine situaia boem, papa se decide n 1466 s-l excomunice pe Podiebrad. Ceilali principi, inclusiv mpratul Friedrich III, nu vor lua nici o atitudine mpotriva excomunicatului. Podiebrad i Rokyzana vor muri n 1471. Rege al Boemiei devine acum catolicul Ladislau II din casa Jagelonilor; din 1490 el este i rege al Ungariei. Tensiunea nu scade. Nu va fi o schism formal, comunitile utraquiste meninndu-se alturi de cele catolice, deosebindu-se de acestea numai prin faptul c n bisericile lor Euharestia era distribuit sub ambele specii, iar Hus era venerat ca martir. Oricum, viaa Bisericii n Boemia va rmne obstaculat pentru mult timp. Privire retrospectiv asupra vieii religioase n sec. XIV i la nceputul sec. XV " \l 2 Situaia defavorabil a Bisericii n perioada de la Avignon, n timpul schismei occidentale ca i n deceniile urmtoare, toate acestea ne-ar putea crea impresia unei epoci de decaden religioas. Privind ns lucrurile cu atenie, n ansamblul lor, nu putem afirma aa ceva. Dac activitatea artistic constituie un criteriu aproape decisiv pentru a determina spiritul unei epoci, atunci putem afirma c ajunge doar o privire asupra artei goticului trziu, n special n arhitectur i sculptur, pentru a ne da seama ct de vii erau n aceast perioad valorile religioase pentru masele largi ale populaiei. Desigur, sub multe aspecte situaia pastoral era departe de a fi ideal. Formarea religioas a poporului i a clerului lsa nc mult de dorit. Litigiile continui dintre clerul secular, preocupat prea mult de aprarea drepturilor parohiale, i ordinele religioase, n

281

special cele mendicante, care erau antrenate n ngrijirea sufletelor, iat un nou aspect deloc mbucurtor. n toate acestea se vor comite erori de ambele pri. Clerul nalt ca i cel de jos, cel diecezan ca i cel regular, cu toii erau departe de acel sim al responsabilitii recerute de sublimitatea misiunii lor. Viaa intern religioas a acestui timp ne face impresia nu att a unei reprimri, ct mai ales a unei lipse de curaj, a unei nchideri n ea nsi. Secolele XIV i XV reprezint o perioad accentuat introvertit. Este timpul gnditorilor i al cuttorilor n materie religioas, al misticilor i oamenilor de rugciune. Sfinii, att de numeroi n aceast perioad, rmneau n bun msur n afara marilor evenimente ale lumii i ale Bisericii, i aceasta nu pentru c ar fi fost indifereni fa de viaa bisericeasc, cci o pietate deosebit de Biseric nu exista nc. Muli dintre ei sufereau nespus din cauza circumstanelor externe, n special n timpul schismei; exemple ne snt fericitul Petru de Luxemburg i sfntul Ludovic de Avignon. Acesta era un principe pios i matur nainte de vreme, creat cardinal la 15 ani de Clement VII. El se retrage la Avignon, unde la vrsta de 18 ani se sfrete n rugciune, pocin i planuri pentru ndeprtarea schismei. Ceea ce surprinde la sfinii din aceast perioad este prevalena elementului feminin. n general, pn n sec. XII snt puine femei canonizate. Acum o gsim pe sfnta suedez Brigita ( 1373), fondatoarea ordinului brigitelor, ca i pe fiica acesteia, Ecaterina ( 1381); sf. Iuliana Falconieri ( 1341), fondatoarea servitelor; augustinianele Clara de Montefalco n Umbria ( 1368) i sora ei, fericita Ioana; sfnta Rita de Cascia ( 1457); sf. Francisca Romana ( 1440), fondatoarea oblatelor olivetane. Printre franciscane se disting fericita Angela de Foligno ( 1309), vduv i fondatoare a teriarelor regulare, ca i clarisele Nicoleta (Coletta) Boilet de Corbie ( 1447 la Gand) i Ecaterina de Bologna ( 1463); fericita Lutgarda de Wittichen n Pdurea Neagr ( 1348); fericita Elisabeta Aachler de Waldsee n Wrttemberg ( 1420), numit i "buna Bettina". Mai numeroase snt probabil sfintele dominicane: n afara faimoasei Ecaterina de Siena ( 1380), le avem pe sf. Agneza de Montepulciano ( 1317), fericita Clara Gambacorta din Pisa, care a fost "sfnta Tereza" a dominicanelor ( 1419), numeroasele mistice din mnstirile Germaniei septentrionale, cum ar fi Unterlinden lng Kolmar,

282

Tss lng Winterthur, Engeltal lng Nrenberg (fericita Cristina Ebner 1356), Medingen lng Dillingen (fericita Margareta Ebner 1351).

"Devotio moderna" O orientare deosebit n viaa spiritual, care cu timpul se va extinde foarte mult, a fost cea pe care contemporanii o numeau devotio moderna. Ca i fondatori ai acestei "devotio" pot fi considerai canonicii Gerard Groot din Deventer ( 1384) i discipolul acestuia, care i-a fost i succesor, Florentin Radewijns ( 1400). Comunitile de preoi pe care ei le formeaz, asemntoare cu ordinele religioase, vor lua numele de "Frai ai vieii comune". Devotio moderna nu consista ntr-o spiritualitate exclusiv, n sensul unei micri pioase distincte i opuse ntr-o anumit msur altor curente spirituale. Ea se caracteriza mai ales printr-o aplicare a unei metode simple i severe, n efortul de a ajunge la perfeciune, de a tri o via profund interioar. Aceast devotio nu presupunea suflete dotate cu haruri deosebite, crora s le reueasc totul spontan, ci oameni obinuii care intenionau s ajung la o interiorizare profund printr-o munc fcut cu toat seriozitatea, n care contau i cele mai mici detalii. Spre devotio moderna se ndreapt cancelarul de la Sorbona, Ioan Gerson ( 1429), celebru prin activitatea sa la conciliul din Konstanz , i certozinul belgian Dionis Ryckel ( 1471), scriitor extraordinar de fecund. Adevratul cmp de rspndire a devoiunii moderne au fost vechile ordine religioase, din care n acest timp apare un mare numr de congregaii reformate. Promotori ai acestei devoiuni, precum Gerard Groot, fondeaz n 1386 abaia canonicilor augustinieni de Windesheim lng Zwolle, abaie care dup o sut de ani se gsea n fruntea unei congregaii cu 86 de mnstiri de brbai i mai multe mnstiri pentru femei. n Italia Ludovic Barbo, rud a lui Paul II, fondeaz n 1412 la Sf. Iustina din Padova o congregaie de benedictini reformai; aceasta va servi de model pentru congregaia din Valladolid (1450), care cu timpul va cuprinde toate mnstirile benedictine spaniole. n Germania vor apare, ca i uniuni mnstireti asemntoare cu cele dinainte: Kastl n Palatinatul de Sus (1404), uniunea de la Melk

283

(dup 1418) i Bursfeld, lng Gttingen (1439). n general, n secolele XIV i XV, Germania a fost aceea care va avea un rol de ghid n viaa religioas, n special Trile de Jos, care acum aparineau imperiului germanic. Cei trei mari mistici ai sec. XV vor fi germani: maestrul Eckhart, nscut n Turingia ( 1326), Ioan Tauler din Strassbourg ( 1361) i suedezul Henric Suson ( 1366), toi trei din ordinul dominican. De la Kempen (Kempis), pe Rinul inferior, i avea originea Toma Hemerken, discipol al lui Radewijns, care mai trziu va locui n mnstirea de la Agnetenberg lng Zwollw ( 1471). O problem neelucidat nc o reprezint faptul dac el a fost autorul, sau numai cel care a difuzat celebra "Imitaie a lui Cristos", care rmne i astzi n literatura cretin una din crile cele mai citite.

284

Comment [2]: Corectat wp61. De aici va incepe al doilea volum. January 9, 1998. 16-19-21 .

TIMPUL UMANISMULUI

I AL RENA TERII

Faptele umane care constituie obiectul istoriei se succed f r

ncetare, an dup

an, din genera ie n genera ie, de la un secol la altul; multe lucruri se schimb , multe altele r mn, care s i niciodat nimic nu se opre te; nu exist o perioad un an sau un deceniu despre

se poat

spune: aici nceteaz

i ncepe una nou . Oricum s-ar

mp r i cursul istoriei, n perioade mai lungi sau mai scurte, acestea vor reprezenta ntotdeauna perioade de tranzi ie, n care noul se amestec nu putem stabili cu exactitate timpul cnd a ncetat evul mediu modern . n secolul XVIII medievale; cu vechiul. Iat pentru ce

i cnd a nceput perioada i institu ii tipic

i chiar mai trziu vom ntlni idei

i invers, n sec. XIII ntlnim r d cinile elementelor care au contribuit la

formarea timpurilor noi, moderne. Pe de alt parte, nu se poate nega existen a unor perioade n care schimb rile se o mare cantitate din ceea de

s vr esc ntr-un ritm mai rapid dect n altele, l snd n urm ce este vechi

i f cnd loc unui bun procentaj din ceea ce este nou. O atare perioad ndoial cea cuprins de sec. XV

progres rapid, profund este f r jum tate a celui urm tor.

i de prima

Schimb ri economice

i sociale

n sec. XIII, care este considerat ca apogeul evului mediu, popula ia Europei, excluznd Rusia actual (cu un foarte mic procent de densitate demografic ) i

Balcanii, se ridica la 30 de milioane de locuitori. Num rul va continua s astfel nct chiar i ciuma neagr

creasc ,

de la mijlocul sec. XIV, una dintre cele mai grave opreasc dect momentan cre terea

epidemii cunoscute de istorie, nu va reu i s

demografic . n 1500, Europa num ra deja 50 de milioane de locuitori, ceea ce nu

285

nsemna c

era suprapopulat . Nu existau nc

mase de oameni ngr m dite n spa ii

nguste; cu toate acestea,

evenimentele luau propor ii din ce n ce mai ample. i

R zboaiele deveneau mai sngeroase, mi c rile sociale mai violente, iar guvernarea administrarea se verificau a fi o art n secolele XIV transform din ce n ce mai complex i mai dificil .

i XV ncepe marea er

a comer ului. Cet

ile mai active se i

ncet-ncet n pie e comerciale mondiale. Comer ul cu Orientul apropiat i Vene ia. M tasea chinezeasc

cel ndep rtat trece prin Genova ajung n Europa, trecnd prin Asia

i aromele Indiei

i prin coloniile genoveze de la Marea Neagr . n

nord, portul de renume mondial este Bruges, nlocuit spre mijlocul sec. XV de Anvers. Dac Vene ia i Genova reprezint centrele comer ului cu Mediterana i cu

Orientul, Bruges

i Anvers snt centrele comer ului cu

rile baltice, cu ora ele

hanseatice din Nord Bruges se afl

i Nord-est. Pe c ile uscatului care conduc de la Vene ia la Nrenberg.

marile centre comerciale continentale: Ulm, Augsburg,

Finan ele snt n minile italienilor. "Lombardul" este sinonim cu mprumut torul de bani i cu bancherul, chiar dac nu era vorba de lombarzii propriu-zi i, ci de marile i Floren a: Bardi, Peruzzi, Acciaiuoli, Alberti, i i

familii de bancheri din Siena

Medici, care vor fi apoi cei mai noroco i dintre to i. Ace ti bancheri i au filialele

agen iile lor la Londra, Paris, Bruges, Avignon. Ei fac tranzac ii financiare cu ora ele, cu regii i papii. Astfel, n sec. XV Italia devine prerogativ ara cea mai bogat din Europa, n not m c n i

timp ce mai nainte aceast

apar inea Fran ei. Trebuie s

acest timp politica nu urmeaz

acelea i c i

i acela i ritm n care merg economia

comer ul. Statele r mn n ntregime dinastice al Europei, dar n acela i timp ea este slab Chiar i ora ele hanseatice din nord ca

i feudale. Italia este centrul economic i divizat din punct de vedere politic. nc

i bogatele pie e flamande nu formeaz

centre politice independente. Odat cu cre terea circula iei banilor, peste tot cre te i nivelul de via ;

lumea devine mai civilizat , mai comod . n prima parte a evului mediu, "poporul" abia se simte n istorie; n sec. XII i XIII observ m deja prezen a primelor curente deja o burghezie, care

populare, cu caracter "socialist". De la sfr itul sec. XIV exist

286

devine mai bogat

dect principii. Ducele de Bourgogne mprumut

bani de la

burghezia flamand , Carol al V-lea de la familia Fugger din Augsburg, Leon X de la Augustin Chigi i de la florentini.

Inven iile tehnice

Secolul XV tr ie te experien a unor noi descoperiri tehnice, care, chiar dac nu au fost a a de frecvente i emo ionante ca cele din sec. XIX, au fost tot la fel de

importante, de decisive pentru mersul istoriei. Una din aceste descoperiri o reprezint busola. Inventat probabil n sec. XIV de marinarii din Amalfi, ea va transforma pe marin reasc . Naviga ia nu mai este legat de micul

parcursul sec. XV ntreaga art

cabotaj al coastelor, crend posibilitatea unor c l torii de explorare foarte lungi. H r ile geografice devin mai precise; n termeni mai exac i: acum iau na tere adev ratele h r i. Nu se va putea evalua niciodat cultur prezentarea geografic ndeajuns rolul pe care l-a avut n i pentru studiul

a lumii. Acela i lucru este valabil

legilor naturii. Acesta ncepuse deja cu marii scolastici ai sec. XIII, Albert cel Mare, Roger Bacon i Copernic (1473-1543), care a descoperit sistemul heliocentric. Noul io

aspect al lumii, care astfel se apropie mai mult de realitate, va produce n mod fatal profund criz religioas . Pn acum lumea se mi case, ca s

spunem a a, ntr-o realul i irealul;

lume a minun

iilor mitologice, primind cu accea i u urin n fa a adev rului ca

r m sese nemi cat

i a aparen elor. Oamenii noi, deveni i i,

n mod imprevizibil reali ti, cred c

au ajuns la cunoa terea ntregii realit

ndep rtnd orice v l de pe fa a lumii, iar unul din aceste v luri l reprezinta pentru ei religia, care din acest motiv le apare ca fiind ceva ireal, o mitologie. Descoperirea prafului de pu c , folosit pentru prima dat Crcy din 1346, va da o nou schimba i politica. Cavalerii form ntregii arte a r zboiului n b t lia de la i prin aceasta va i cu adev ratele

i scutierii snt nlocui i cu solda ii

armate. Gonzalo Fernndez de Cordoba, comandant al armatei sub Ferdinand Catolicul, va deveni fondatorul artei militare moderne. ns pentru cultura spiritual a ntregii

287

umanit XV.

i va fi mult mai bogat

n consecin e inventarea tiparului, la mijlocul sec.

Noul model uman

Mi c rile spirituale

i artistice pe care sntem obi nui i s

le numit Umanism

i Rena tere, nu au creat noul model al omului. Dimpotriv , omenirea, n trezire, se sim ea atras de interesul pentru antichitatea clasic , mbr cnd toga acesteia. n rile, inclusiv Italia, erau complet a noilor umani ti o reprezenta i cultul propriei c tu ele pe care, ile tradi ionale. n comunitar ,

realitate, ns , oamenii Rena terii din toate diferi i de greci o enorm personalit

i romani. Caracteristica fundamental

prezum ie: vanitate, orgoliu, sentiment al puterii i, mpins pn la titanism. Peste tot, ei ncercau s rup

n ochii lor, le reprezentau legile Bisericii, ale Statului, realit acela i mod erau mpin i s considerat considere orice form a libert

de via

ca o limitare nejustificat

ii individuale. Noile idealuri care

izvorau din antichitate nu urmau c ile cercet rii istorice: ace ti oameni nu cuno teau nici m car adev ratul sens al istoriei. Ceea ce i anima era gustul pentru opozi ie, pentru protest. Faptele oamenilor Rena terii nu au fost att de "umaniste", pe ct ar fi fost de a teptat de la entuziasmul lor pentru Platon antica virtus roman . Credeau c snt eroi i pentru stoici, pentru Cicero ca i pentru

i supraoameni; n schimb, erau oameni cu i cruzi, imorali

un caracter att de slab, fragil: ngmfa i pn la nebunie, f r pudoare if r

i lene i, vicleni, mincino i

nici o re inere. Ei se l udau cu viciile lor,

ar tnd

i prin aceasta ata amentul lor protestatar. Mai mult dect toate acestea, margini. Se incenzau f r n nici o alt ncetare unul pe a istoriei nu

umani tii s-au distins printr-o vanitate f r altul

i vorbeau de o glorie nemuritoare. Poate c

perioad

au tr it at ia "nemuritori", poe i realitate nu au produs nimic nemuritor.

i litera i, principi

i oameni de stat, care n

288

Aceast

stranie perioad

a istoriei a produs ntr-un singur domeniu ceva cu este unicul aspect pe care

adev rat nemuritor: n cmpul artelor figurative. Aproape c istoricul l poate considera cu o satisfac ie sincer .

Omenirea acestui timp se asem na ntr-o oarecare m sur perioada pubert ii, care descoper dintr-odat

cu un tn r la

realitatea vie ii. Devine con tient de i educatorilor m re ia n

propriile for e, se ridic

mpotriva propriei copil rii, mpotriva ordinii i o nedreptate. Caut

care i-o impun. Ascultarea i pare a fi o constrngere bine ca i n r u i oscileaz

orbe te ntre un vag idealism

i o brutalitate de

r uf c tor. Acum nu exist cre tin

dou

curente, a a cum se spune uneori, o Rena tere i oameni r i n lupt unii cu al ii. Deseori,

i una p gn , oameni buni f r

totul coexist

nici o ordine n aceia i oameni, ntr-un amestec straniu,

asem n tor unui talcioc imens. n aceast fr mntare general a spiritelor, misiunea Bisericii era cea a unui

educator n fa a tn rului n drum spre maturitate. Ea trebuia s -l ridice din atmosfera ordinelor ndeplinite din obi nuin sau din constrngere, orientndu-l n direc ia unei i severitatea, educatorul

accept ri libere a acestor ordine. Folosind doar constrngerea nu ajunge la nici un rezultat; el nu trebuie s

reprime idealismul confuz al elevului s u,

ci s -i prezinte idealuri demne de a fi realizate. n aceasta consta adev rata dificultate a oric rei educa ii, iar pentru Biseric dificultatea era i mai mare, neputnd fi pentru

omenire un educator din afar . Cei ce reprezentau Biserica se g seau prin i de acela i ferment al bolii pe care trebuiau s-o vindece; erau n acela i stadiu al pubert Totu i, Biserica va ndoial cea mai grav ti s dep easc i aceast ii.

criz , care este f r

din ntreaga ei istorie. Mai mult, de i va pierde o mare parte a

membrilor ei, la sfr it ea se va reg si mult mai spiritualizat , mai pur , mai luminoas dect la nceput. Pn n acel moment, pe parcursul ntregului ev mediu, i

Biserica acoperise ntr-un fel cu propriile aripi ntreaga omenire european , bun rea. Dep ns n fa ind criza, ea se va g si ca o armat o armat deosebit dispus

ntr-o ordine perfect , avnd

de dnsa, mai mult, du man .

289

Papii Rena terii

Pentru Biseric

a reprezentat o nenorocire faptul de a fi avut la nceputul

perioadei moderne o serie de papi care snt cei mai nefa ti din ntreaga ei istorie. Oameni autentici ai Rena terii, conform spiritului timpului, ei vor ap rea ca persoane splendide, ns vor fi lipsi i de m re ia moral necesar i de adev ratul sim al

responsabilit

ii. Unii dintre dn ii vor fi profund p trun i de viciile epocii lor. de papi cu capacit i

ncepnd cu sfr itul marei schisme, Biserica este condus deosebite i cu vederi largi. O anumit stagnare se verific

cu Paul II, iar sub

succesorii s i ncepe dezastrul. Sixt IV (1471-1484)

Papa Sixt IV, originar din Liguria, nainte de a deveni cardinal fusese franciscan i general al ordinului. Preot pios importantele calit i n conducere i corect, devenit pap , i arat pe lng

i ngrijor toare sl biciuni de caracter.

De i provenea dintr-o familie de condi ie modest , Sixt a fost un om de o mare cultur , protector inteligent al artei i tiin ei. n timp ce Paul II i respinsese pe aten ie i apreciere. El

umani ti, Sixt i-a reprimit, acordndu-le o deosebit construie te m re ul spital Santo Spirito, ce exist bisericile Santa Maria del Popolo, celebr quattrocentesc, Santa Maria della Pace

i ast zi. La fel, lui i dator m

prin minunatele morminte n stil din Vatican. El ncredin eaz

i Capela Sixtin

lucr ri deosebite marilor pictori ai epocii, chema i de dnsul la Roma: Ghirlandaio, Botti-celli, Perugino, Pinturicchio, Melozzo da Forl. n arta rena terii se poate vorbi de o epoc a lui Sixt IV. n istoria teologiei el este amintit totdeauna pentru cele dou constitu ii

dogmatice despre Neprih nita Z mislire. Mai mult, fiind un mare devotat al Fecioarei Maria, el va voi ca acestui mister al credin ei s -i fie dedicat Capela Sixtin .

Sixt IV apar ine acelei naturi princiare care nu g se te nimic mai bun dect s dea cu generozitate, s mpart favoruri; ns n toate acestea i lipse te orice m sur

290

i va sfr i prin a acorda ntotdeauna tuturor toate. nnobileaz

propriul ordin al

franciscanilor conventuali cu privilegii att de exagerate nct deja contemporanii numesc ironic acest ordin Mare Magnum. Acela i comportament l va avea f r i n concederea

limite a indulgen elor. Deoarece n acel timp era obiceiul de a lega acordarea aceste concesii

indulgen elor de primirea unor oferte, este foarte u or de n eles c generoase ale sale puteau s

constituie un sistem pentru a aduna bani. Iar banii

dobndi i astfel nu erau folosi i n exclusivitate n scopuri biserice ti, a a cum ar fi trebuit s fie. Sub acest aspect, papilor i curiei romane din acest timp le-a lipsit mereu i dorin ele principilor,

sim ul responsabilit

ii. Sixt IV satisface ntru totul

acordndu-le n special diferite privilegii n numirea episcopilor. Aceasta era cu att mai ngrijor tor cu ct, n acest timp, la multe guverne se putea observa tendin a de a include Biserica n Stat. El permite, apoi, ca Inchizi ia spaniol instrument n puterea regilor, iar papii urm tori vor trebui s rezisten e atunci cnd vor voi s - i impun prin natura ei era n ntregime bisericeasc . La fel, Sixt va proceda gre it atunci cnd se va amesteca n complicatele probleme politice ale micilor state italiene. Juc torii principali n cadrul acestui pe lng partidele romane ale familiilor Colonna ah politic vor fi, s devin un

nfrunte cele mai mari

autoritatea asupra acestei institu ii, care

i Orsini, regele Ferdinand de Napoli, i republica Vene ia.

familia Sforza din Milano, Lauren iu Magnificul din Floren a

Obiectele conflictelor se vor schimba mereu: Siena, Urbino, Ferrara; tot la fel se vor schimba i combina iile politice. De obicei, Sixt era de partea lui Ferrante de Napoli, papa intr n conflict i cu Ferrante, nvingndu-l odat

mpotriva familiei Medici. ns n mla tinile Pontine, lng

Campomorto; este una din rarele victorii a trupelor

pontificale. R zboaiele din acest timp, conduse de generali pl ti i, a a numi ii "condottieri", care i schimbau mereu st pnul, nu erau att de sngeroase, ns i va strica reputa ia pentru faptul c obi nuiser papa

se l sase prins n astfel de intrigi. Popoarele se ii, ci ca pe

s -l considere pe papa nu ca pe tat l comun al cre tin t

unul dintre principii italieni, nefiind nicidecum cel mai puternic dintre ace tia.

291

n anul 1478 bogata familie florentin lovitur

Pazzi ncearca s

ndep rteze printr-o

de stat suprema ia familiei Medici. ncercarea nu va reu i; n schimb, va curge

mult snge. Iuliu de Medici, fratele lui Lauren iu este asasinat, iar Medicii ncep o sngeroas campanie de r zbunare. Din nefericire, papa era prea implicat n aceast cread c

problem . Nepotul s u Ieronim Riario, unul dintre conjura i, l f cuse s nu se va atenta la via a nim nui, iar Sixt se l s condi ie, consim mntul.

n elat, dndu- i, cu aceast

n mare parte, a fost vina nepo ilor c manevre politice ale epocii. Vinov ajung c n posturi att de mari

papa s-a l sat antrenat n aceste nefericite

ia papei Sixt a fost aceea de a fi voit ca ace tia s

i influente. Reprezenta deja un lucru neobi nuit faptul ase cardinali dintre nepo ii s i. R ul cel mai

n cei 13 ani ai pontificatului a creat n faptul c

mare consta ns

niciunul dintre dn ii nu merita purpura de cardinal. Cel ntru totul

mai abil dintre to i, Iuliu della Rovere, viitorul Iuliu II, nu avea o via irepro abil

din punct de vedere moral. Nepotul sorei Bianca Riario, Rafael, pe care

papa l face cardinal la vrsta de 17 ani, va r mne faimos prin construirea splendidului palat al Cancelariei, ns mai trziu, sub Leon X, va juca un rol destul de nefast. Total i care va muri trei ani

nedemn este nepotul Petru Riario, devenit cardinal la 25 de ani,

mai trziu din cauza vie ii sale complet dezordonate. Un alt nepot, Ioan della Rovere, ia de so ie pe mo tenitoarea ducatului de Urbino, pentru care motiv familia della Rovere va face parte dintre familiile conduc toare ale Italiei. n timpul pontificatului s u moare o ntreag serie de b trni i importan i

cardinali: Torquemada, Carvajal, Bessarion, Forteguerri, Latino Orsini, Angelo Capranica, Ammanti. n locul acestor excelen i principi ai Bisericii, dintr-o sl biciune de nen eles, Sixt nume te cardinali persoane tinere, nesemnificative i n parte

viciate: Ioan de Aragon, fiul r uf c torului Ferrante de Napoli, Giambattista Cibo, om slab de caracter, care devine succesorul s u cu numele de Inocen iu VIII; vin apoi nobilii nedemni Ascanio Sforza, Battista Orsini, Giambattista Savelli, Ioan Colonna Scalafenati, de 23 de ani, de o incapacitate absolut . Ace tia din urm anul 1492 alegerea lui Alexandru VI. i

vor decide n

292

Putem s

admir m doar cu triste e splendidul monument funerar al lui Sixt IV, i caracteristic a capului pontifului roman, una dintre cele

cu reprezentarea frumoas

mai bune crea ii ale artei plastice renascentiste.

Inocen iu VIII (1484-1492)

Deja n conclavul format pentru alegerea noului pontif se sim ea noul

deplorabilul spirit care anima colegiul cardinalilor. Rodrigo Borgia, nepotul lui Calixt III, se gndea c acum i-a sosit ceasul; pentru aceasta promite recompense electorilor s i. i i al ii. ns orice efort de a pap , ns

cucere te de partea sa pe Ascanio Sforza, Rafael Riario, Ioan de Napoli Iuliu della Rovere, du manul de moarte al familiei Borgia, i anuleaz urca pe tronul papal. Avnd deja 41 de ani, Iuliu nu mai spera s voia unul care s -i fie supus; pentru aceasta folose te

devin

i el mijloacele de corup ie. Va

reu i candidatul s u, Giambattista Cibo, care ia numele de Inocen iu VIII. Inocen iu, un genovez, era un om bun, dar foarte slab de caracter. nainte de a primi ordinile sacre, avusese doi fii ilegitimi: Teodorina i Franceschetto. Pe acesta l va

c s tori cu Magdalena, fiica lui Lauren iu Magnificul. C s toria avea un scop politic; nsemna reconcilierea papei cu Floren a ostili sub Sixt IV. ns i cu Medici, care fuseser att de

din aceasta va ie i un scandal nemaiauzit. Nobilul cardinal fraz amar : "Inocen iu a fost primul

Egidiu de Viterbo va scrie mai trziu aceast pap care i-a expus proprii fii

i a s rb torit c s toriile lor n fa a tuturor; cel

pu in dac

nu s-ar mai fi repetat un fapt att de nedemn". C s toria a fost celebrat i nu se va lini ti pn cnd nu-i

n Vatican. Vicleanul de Medici cere ceva n schimb,

va smulge slabului pontif demnitatea de cardinal n favoarea propriului fiu de 13 ani Ioan, viitorul pap Leon X. r mn n afara dezordinilor politice

Nici Inocen iu VIII nu va reu i s

italiene. El r mne implicat n nsp imnt torul r zboi numit "al baronilor", o r scoal a napoletanilor Grandi mpotriva regelui Ferrante. Papa este de partea i-l excomunic pe Ferrante,

baronilor, a c ror cauz , de alfel, era destul de fondat ,

293

rupnd astfel leg turile nu numai cu Milano Spania

i Floren a, ci chiar cu Ferdinand de

i cu Matei Corvin al Ungariei. n 1485 Alfons de Calabria, fiul lui Ferrante, va

asedia Roma. Mai trziu, Inocen iu VIII va fi deseori blamat de istoricii germani din cauza bulei mpotriva vr jitoarelor, emanat de Constan a i declar c n 1484. Bula este adresat inchizitorilor din dieceza

problemele de vr jitorie

i magie snt de competen a i Iacob Ciocanul

tribunalului Inchizi iei. Ambii inchizitori de Constan a, Henric Institoris Sprenger, vor publica dup vr jitoarelor, tip rit aceast bul o nefericit n 1487, scriere intitulat

pentru prima dat

i care apoi va avea mai multe "vn toare a vr jitoarelor".

edi ii. Aici i are nceputul n Germania acea trist Totu i, ar fi nedrept s prevad

i se atribuie responsabilitatea lui Inocen iu VIII; el nu putea s i n ntreaga Italie nu a fost,

consecin ele nefaste ale bulei. Att la Roma ct

nici atunci

i nici mai trziu, aproape nici un proces mpotriva vr jitoarelor. Nu din i a scandalului ce l-a dat, Inocen iu

cauza acestei bule, ci pentru caracterul s u slab

face parte din seria papilor care au dezonorat Scaunul sfntului Petru. Vina i apar ine n mare parte cardinalului Iuliu della Rovere, responsabil de a fi contribuit, din motive personale, la alegerea unui pap att de mediocru i de a-l fi inut sub control pe toat durata pontificatului s u. i Inocen iu VIII i are un splendid monument funerar n bronz, pe care pelerinii ce viziteaz Roma l pot admira i ast zi n bazilica Sf. Petru.

Alexandru VI (1492-1503)

Deja n conclavul anterior, vicecancelarul, care atunci era cardinalul Rodrigo Borgia, promisese recompense aleg torilor s i. De data aceasta, dou treimi din voturi de

snt ale sale. Alegerea este valid ; din partea electorilor, ns , a fost o lips responsabilitate f r precedent. a cardinalului Borgia era cunoscut

Conduita imoral

tuturor. Deja Pius II se

v zuse constrns s -l avertizeze cu toat

severitatea pentru comportamentul s u

scandalos. El tr ia cu o femeie din Roma, c s torit , ce se numea Vannozza Catanei;

294

se

tie ns

avea rela ii

i cu altele. Va avea un fiu chiar

i ca pap . Cei patru fii

pe care-i are cu Vannozza vor tr i la curtea tat lui. Cel mai n vrst , Ioan, care va fi duce de Gandia, un libertin ca i tat l, este asasinat de o mn necunoscut n 1500.

Papa Alexandru, care l iubea mult, este att de tulburat nct vede n acest asasinat o pedeaps a lui Dumnezeu. n scrisorile adresate acum principilor cre tini promite c i-a uitat promisiunea. Al doilea fiu,

i va schimba via a, dar apoi va demonstra c

Cezar, faimos prin comportamentul s u nedemn, este f cut cardinal la 17 ani, ns dup ase ani renun la purpur . Nefiind preot, ci numai subdiacon, se c s toreasc cu principesa francez i avnd

dispensa tat lui, poate s

Charlotte d'Albert.

Regele Fran ei l face duce de Valencia. Al treilea fiu, Joffr, este c s torit de tat l cu o fiic natural a lui Alfons de Napoli, fiul i succesorul lui Ferrante. Joffr devine

principe de Squillace. Cu o atare politic s - i aranjeze proprii fii, ci

matrimonial , Alexandru VI nu ncerca doar

i s - i asigure din toate p r ile un sprijin politic. dintre copiii s i, este c s torit nul n 1493 cu un

Lucre ia, cea mai tn r Sforza. Aceast

c s torie, ns , este declarat

doarece nu era consumat , iar

Lucre ia se rec s tore te cu fiul natural al lui Alfons de Napoli, Alfons de Bisceglie. Pe acesta, Lucre ia l iubea cu adev rat, ns n 1500 este asasinat de fratele ei Cezar.

Alexandru VI nu are curajul de a cere cont fiului pentru crima comis . Lucre ia, care era foarte frivol , ns nu i o viciat , este rec s torit a acestui ora , ea este iubit imediat cu principele de to i; se arat ca o

mo tenitor de Ferrara. Ca duces femeie pioas i virtuoas , ns

moare tn r , ca to i fiii lui Alexandru VI. mari probleme. Una era aceea de a

n politic , papa se g sea n fa a a dou

mpiedica f r mi area Statului pontifical din cauza st pnilor ora elor de pe teritoriul s u, ca i a familiilor dinastice i a tiranilor, care erau numai cu numele feudatari ai libertate. Cealalt de o importan o reprezenta aranjarea vital pentru Statul

papilor, n practic

ac ionnd n deplin

raporturilor cu regatul de Napoli, o problem pontifical.

Conflictul pentru Napoli

295

Grani a napolitan

se afla n spatele ora elor Tivoli

i Terracina. Trupele

acestui regat puteau ajunge la Roma n numai dou

zile de mar , fie dinspre nord-est,

fie dinspre sud-est. Un Napoli prea puternic reprezenta un pericol continuu pentru Roma, iar acum, mai mult ca oricnd, nu se putea permite unei mari puteri str ine s - i nt reasc pozi ia n acest ora . i viciatul rege Ferrante. Unul dup altul, fiul s u a

n 1494 moare b trnul Alfons, ca

i nepotul Ferrante II, l urmeaz

repede n mormnt. Pe linia nelegitim

casei de Aragon r mne numai fiul cel mai tn r al lui Ferrante, Frederic, care nu avea nici o descenden din casa legitim . Drepturi la aceast de Aragon, mo tenire avansau regele Spaniei Ferdinand,

i regele Fran ei Carol VIII, care se considera foarte numeroas , acesta coboar n

mo tenitor al familiei Anjou. nso it de armat Italia, i f r s ntlneasc nici o rezisten

, ajunge, prin Floren a, la Roma.

Du manul s u de moarte, cardinalul Iuliu della Rovere, fugit n Fran a imediat dup alegerea sa, locuia acum mpreun cu Carol VIII i cerea n mod deschis depunerea i se dea

simoniacului pap . Din partea sa, Carol VIII cerea de la Alexandru VI s regatul de Napoli. Dac

papa l-ar fi ascultat, sc pa de pericolul de a fi depus, ns

termina prin a fi complet dependent de Fran a, atr gndu- i cu aceasta ura Spaniei, patria sa de origine. Alexandru reu e te totu i s francez, intre n tratative la Roma cu regele

i o face cu atta abilitate nct regele i promite tradi ionala ascultare. Astfel, ca prin aceasta s -i acorde

papa ocole te pericolul unei eventuale depuneri, f r regelui regatul dorit. Carol VIII i continu

drumul spre Napoli, unde este ncoronat. compus din Spania, mp ratul mpotriva

Alexandru, ns , pune la cale mpotriva lui o lig german, Vene ia

i Milano. Ferdinand de Spania trimite acum la lupt

ora ului Napoli pe cel mai bun general al epocii, Gonzalo Fern ndez de Cordoba. Carol VIII se retrage repede n Fran a, unde moare dup pu in timp. Alexandru se va

mp ca cu succesorul acestuia, Ludovic XII, iar Cezar Borgia este c s torit cu o principes francez . Astfel, politica papei, de i nu era nso it de for e armate, va

avea un succes r sun tor.

296

Ferdinand de Spania

i Ludovic XII al Fran ei se pun de acord pentru a

mp r i ntre dn ii mo tenirea napolitan . Ferdinand, care avea deja unele posesiuni n Sicilia, trebuia s Napoli primeasc regiunile Puglia i Calabria, iar lui Ludovic i reveneau fie feudatari ai papei. Alexandru un r zboi; francezii snt

i regiunea Abruzzi. Amndoi ns

trebuiau s

VI este de acord, ns

ntre cei doi izbucne te degrab

nvin i de armatele conduse de Gonzalo de Cordoba. ntregul regat de Napoli trece n minile spaniolilor. Avea loc astfel tocmai ceea ce Alexandru VI ncercaser s i predecesorii s i

evite: instaurarea unei mari puteri europene la por ile Romei. Pentru tot

secolul urm tor papii vor sim i din plin consecin ele acestui fapt, de i, a a cum se va verifica n viitor, a fost un noroc pentru Roma s aib un astfel de vecin.

Statul pontifical

Spre sfr itul evului mediu, n toat

Europa are loc trecerea de la sistemul feudal

spre forma statului modern. n locul baronilor, mai mult sau mai pu in independen i, ca i a altor mari proprietari de terenuri, n minile c rora se afla puterea efectiv , l sau coroanei pu ine atribu ii, se ridic strns Fran a dependen fa acum o ierarhie unitar i care

de func ionari n

de administra ia central . Schimbarea, care ncepe n i Anglia, devine un fapt mplinit spre sfr itul sec.

i se extinde apoi la Spania

XV. Se nasc astfel marile puteri, n sensul dat ast zi acestui termen. Acela i fapt are n Germania rezultate complet opuse: n locul vechilor feudatari imperiali se ridic principate teritoriale, care vor fi suverane, ns chiar foarte mici. Regele german nu va avea o alt propriul s u stat. Acela i pericol al diviziunii n mici st tule e independente exista Statul pontifical. Dac i pentru prea numeroase i prea mici, uneori

putere dect aceea care-i deriva din

n ultimul moment acest pericol este evitat, meritul i revine n

cea mai mare parte lui Alexandru VI. Din ns rcinarea sa, Cezar Borgia supune printr-o serie de campanii militare rapide Imola, Forl, Faenza, Urbino, Camerino, Senigallia alte ora e i signorii mai mici. El alung pe familiile dinastice ce nu reu ise s i le

297

readuc

sub conducerea legitim , instalnd n toate fort re ele garnizoanele sale. Snt i

de nescuzat cruzimile pe care Cezar le s vr e te pentru a- i ajunge scopul, ca mijloacele folosite de dnsul

i de tat l s u pentru a dobndi banii necesari acestor pe b trnul i

expedi ii militare. Pentru a-i confisca bunurile, Cezar l ndep rteaz bogatul cardinal Mihai, nepot al lui Paul II. Se pare c de acest fapt. Mul i istorici snt de p rere c restabileasc

Alexandru VI era la cuno tin

Cezar, n practic , nu inten iona s

Statul pontifical, ci dorea crearea unui regat al familiei Borgia n centrul conceap

Italiei. Este dificil de sus inut o astfel de tez . De i el era un om capabil s planurile cele mai aventuroase, totu i, trebuia s - i dea seama c ve nic ic

tat l s u nu va tr i

nimeni dintre succesori nu ar fi recunoscut o astfel de ac iune. Faptul c i

Alexandru, recunosc tor pentru serviciile sale, i-a conferit titlul de duce de Romagna Urbino, nu demonstreaz nicidecum o astfel de tez . Oricum s-ar fi desf

urat

lucrurile, Cezar nu- i va atinge niciodat puterii, dup

scopurile sale. Tocmai cnd era n culmea

ce primise sfintele sacramente, Alexandru moare la vrsta de 73 de ani, din i nu a nvenin rii, cum se gr besc unii s se scoate n eviden afirme. Este semnificativ

cauza malariei faptul c Dup

tocmai pentru un pap

ideea mor ii prin nveninare.

mult timp, el va avea un monument funerar destul de modest n mica biseric spaniol Sf. Maria n Monserrato, al turi de unchiul s u Calixt III.

na ional

mpreun

cu ceilal i din familia sa, Alexandru VI a excitat fantezia a tot felul de o adev rat i proprie "er Borgia", n care apar numai i mai mult nc sau ale

litera i. A fost inventat pumnale, venin Cezar

i adultere. Pentru astfel de persoane, Alexandru VI,

i Lucre ia, au devenit adev rate figuri ale romanelor de duzin

ecranelor cinematografice. Chiar

i Pastor, de i r mne fidel adev rului faptelor se ab in de a da expunerii despre Alexandru

prezentate de documente, nu a putut s

VI un ton melodramatic, care, de obicei, lipse te din opera sa istoric . Au fost i apologe i care au ncercat s -l disculpe complet pe acest pap . acei du mani declara i ai credin ei

Aceasta nu va fi posibil niciodat . Gre esc ns catolice care cred c

lovesc Biserica sau papalitatea cu declara iile nfl c rate ale unei indignare ei demonstreaz

indign ri morale ajunse la paroxism. Tocmai prin aceast

298

c Dac

au o p rere mult mai nalt

despre Biseric

dect snt dispu i s

o recunosc . ef de stat, cu

Alexandru VI, n loc de pap , ar fi fost un rege, mp rat sau c

siguran

ar fi fost inclus printre cei mai mari suverani sau oameni de stat ai i peste mijloacele politice s i se cear mai mult

timpului, trecndu-se u or peste defectele vie ii sale private folosite de dnsul f r dect unor suverani laici. scrupule. ns este drept ca unui pap

Savonarola Sub un anumit aspect, putem vedea n Savonarola figura opus Lupta sa, ca i sfr itul tragic ce l-a avut, arunc lui Alexandru VI. mult mai

o lumin , ntr-o m sur

mare dect alte evenimente sau persoane ale timpului, asupra acestei perioade unice n care binele i r ul se amestec ntr-un mod att de straniu.

Ieronim Savonarola, n scut la Ferrara n 1452, dominican, iar din 1491 prior al conventului Sf. Marcu din Floren a, nu numai c n comunitatea sa, ci a a dus la ndeplinire o sever reform

i predicat n public, cu ardoarea unui profet, mpotriva corup iei

din Biseric , n special mpotriva corup iei clerului. Din cauza sa, ora ul Floren a se va mp r i n dou : plng re ii (adep ii lui Savonarola) i nervo ii (du manii lui

Savonarola, partizani ai Medicilor). Cnd Carol VIII, n campania sa mpotriva ora ului Napoli, intr n 1494 n ora ul Floren a, Savonarola l salut pe acest du man al lui acea

Alexandru VI ca pe un trimis al lui Dumnezeu, ce ar fi putut efectua n Biseric rennoire general pe care to i o sperau. Deja acest fapt ne arat

orbirea c lug rului

de la Sf. Marcu, deoarece Carol VIII nu avea nimic ntr-nsul din figura unui reformator. Cu ajutorul lui, Savonarola reu e te s -i alunge pe Medici din Floren a. Sprijininduse pe plng re i, el introduce n ora adev rat o mbun t o specie de republic teocratic , ob innd cu

ire a moravurilor. Cnd ns , cu o duritate crescnd , ncepe s i politicii lui Alexandru VI, papa l chem la

tune de pe amvon mpotriva persoanei Roma spre a da seam papa i interzice s continu

de limbajul s u prea ndr zne . Savonarola nu ascult , iar mai predice. Acum, n principiu, Savonarola ascult , dar i

lupta, ajutat fiind de confra ii ordinului s u. V znd aceasta, papa separ

299

conventul Sf. Marcu de provincia ordinului de care apar inea, punndu-l sub ascultarea provincialului de la Roma. Savonarola nu accept , iar papa l excomunic persistentei sale neascult ri (1497). C lug rul declar convocarea unui conciliu care s -l depun pe papa. a unei misiuni speciale primite de la convingerea c , n caz de necesitate, treac invalid din cauza

excomunicarea, cernd

Savonarola avea convingerea neclintit Dumnezeu. n repetate rnduri el i exprim Dumnezeu i va confirma aceast

misiune printr-o minune; mai mult, era gata s

prin proba focului, pentru a demonstra adev rul misiunii sale. Unul dintre franciscanii m n stirii Sfnta Cruce, m n stire care pn agita ii, se declar mpreun dispus la aceast acum r m sese n afara acestei este preg tit s intre n foc

prob , afirmnd c

cu Savonarola. Astfel, amndoi ar fi murit n fl c ri, dar cel pu in scandalul prob : urma ii lui astfel se

ar fi luat sfr it. Tot poporul cerea cu ner bdare aceast

Savonarola, deoarece se a teptau la o minune, iar adversarii, n speran a c

vor debarasea de dnsul. Conducerea ora ului Floren a este de acord cu aceast experien i decide ca n cazul n care Savonarola sau ambii fra i vor muri n p r seasc ora ul; n caz contrar, trebuiau s plece

fl c ri, dominicanii trebuiau s

franciscanii. Cunoscnd acest plan, Alexandru VI l interzice cu des vr ire. ns poporul din Floren a era prea excitat pentru a mai auzi glasul ra iunii, indiferent de unde ar fi venit. n ziua stabilit , n pia a principal a ora ului snt nn l ate dou ruguri. n i ale

marea tensiunea n care tr ia ntregul ora , apar n procesiune ambele comunit c lug rilor. O prim

mare nemul umire se r spnde te n mul ime atunci cnd, n un alt dominican pentru a sus ine proba. ia cu sine n mijlocul

locul lui Savonarola, se prezint Nemul umirea cre te

i mai mult cnd fratele pretinde s

fl c rilor Sfntul Sacrament. Poporul mpreun dominicanii nu cedeaz ,

cu franciscanii protesteaz ;

i deoarece certndu-se astfel, timpul trecea, conducerea

ora ului i trimite pe to i acas . Sim indu-se tr dat, poporul este cuprins de o furie nest pnit mpotriva lui Savonarola. i este nscenat un proces, care fu o derdere a i. n zadar va ncerca Alexandru VI s rezolve situa ia la

celei mai elementare drept

300

Roma. Floren a i condamn

la moarte prin spnzur toare pe Savonarola, mpreun

cu

al i doi dominicani. Apoi, trupurile lor snt arse n pia a ora ului. Sfntul Filip Neri, originar din Floren a, l va onora mai trziu pe Savonarola ca pe un sfnt. ns sigur: o via i ast zi p rerile asupra lui snt mp r ite. Un singur lucru este i o ascez sever nu snt suficiente pentru ca cineva s

irepro abil

fie sfnt. n acest caz

i Nova ian, Hus vrea s

i mul i al i eretici ar fi putut fi sfin i. Nu fie catolic is nu combat profund nici o dogm . prin care s de Dumnezeu. cele

este suficient nici faptul ca unul s Sfntul trebuie s g seasc aib

nainte de toate acea umilin

n momentele decisive supunerea fa Newman, care va genuin ti s

de autoritatea stabilit p streze

Este semnificativ c

i n timpurile de criz

mai grave acea umilin

catolic , nu s-a interesat niciodat

de Savonarola,

de i avea o venera ie profund

pentru Filip Neri. Pentru a pronun a o judecat

asupra lui Savonarola este de ajuns s -l confrunt m cu Ecaterina de Siena, care, mpotriva opiniei publice a ntregii lumi, s-a men inut fidel i curajoas de partea

unui pap , care va aduce Bisericii nu mult mai pu ine daune dect Alexandru VI. De altel, acest pap , n toat problema referitoare la Savonarola, a fost ct se poate de n adncul sufletului acuzele acestuia.

corect, de i, personal, sim ea pn

Pius III (septembrie-octombrie 1503)

Dup

moartea lui Alexandru VI a fost ales cardinalul Piccolomini, un om pios era bolnav

i i

lini tit, care nu luase parte la manevrele politice ale ultimilor papi. ns f r for , din care cauz va muri doar dup o lun

de la alegere. Mare a fost

mirarea tuturor ca, ntr-un timp att de scurt, puterea lui Cezar Borgia, de la care to i se a teptau la ce putea fi mai r u, s mpreun se fi ruinat ca un castel de nisip. Cezar participase

cu tat l s u la acea s rb toare n aer liber n care Alexandru VI se

301

mboln vise de malarie. n timpul conclavului Cezar z cea la pat cuprins de febr . Mai trziu va m rturisi lui Machiavelli c luase toate precau iile pentru orice eventualitate

care s-ar fi putut ivi la moartea tat lui s u. Unicul lucru pe care nu-l prev zuse era faptul c el nsu i ar fi putut s se lupte cu moartea n timpul alegerii noului pap . c -i lipse te orice putere i c este

Astfel, n clipele decisive, Cezar constat

abandonat de aproape to i adep ii s i. Lipsit de putere vindecare fuge la Napoli, iar de aici pleac duel la vrsta de 31 de ani.

i curaj, imediat dup

la rudele so iei, la Navarra, unde moare n

Iuliu II (1503-1513)

Ca printr-un miracol, familia Borgia dispare de pe scena politic . Sosise ora marelui lor du man, Iuliu della Rovere. Acesta ar tase n mod deschis c papal ; n realitate, printre cardinalii timpului s u, era f r Conclavul dureaz doar cteva ore. Devenit Iuliu II, eman ndoial dorea tiara

cel mai nimerit. prin care

imediat o bul

interzice cu cea mai mare severitate toate ma ina iile simoniace n alegerea papei. ntrun fel, el tergea prin aceast bul tot trecutul s u.

n momentul alegerii, Iuliu II mplinea 60 de ani. n tinere e, imitndu-l pe unchiul s u, Sixt IV, intrase n rndul franciscanilor conventuali, ns dup bun alegere, l va face cardinal. n aceast unchiul, imediat mai i un

perioad , Iuliu nu dusese o via

dect al ii. Avea trei fiice. Mai presus de toate, ele era un om politic

r zboinic. Sub Sixt IV condusese diferite expedi ii militare ca

i oricare alt condotier.

Apoi l va controla n ntregime pe slabul Inocen iu VIII, la alegerea c ruia contribuise n mod deosebit. mpreun cu Carol VIII i Savonarola conspir mpotriva lui

Alexandru VI. Acum, lui Iuliu II i r mneau de reparat multe lucruri. Ridicat pe scaunul pontifical, el vrea s s redea papalit fie nainte de toate un pap . Inten iona i splendoarea. Pentru

ii ceea ce pierduse: independen a, puterea

acest motiv nu se poate afirma c

el ar fi fost mai mult un principe dect un preot. pentru exercitarea puterii

Pozi ia papei, a a cum o vedea el, i p rea absolut necesar

302

sale spirituale; care le d

i ntr-adev r, a a

i era. Iuliu II avea o credin

profund . Ideile pe i Michelangelo, erau

celor mai mari arti ti ai timpului, Bramante, Rafael

profund religioase. Cu siguran c Iuliu II nu era un sfnt, ns avea un caracter ferm, decis. n

acest om forte nu se g sea nimic meschin speriau pe to i, ns

i de dispre uit. Izbucnirile sale nervoase i

nu trezeau ura nim nui. A fost un rege Lear, din cap pn -n i dalta sa. Michelangelo, i prietenie cu papa Iuliu. i Savonarola, ultimilor doi le-a lipsit

picioare; un titan pe care Michelangelo l va reda prin culorile el nsu i un titan, a fost ntr-o continu Alexandru VI lupt

i Cezar Borgia au fost caractere tari, ns

idealismul pe care-l avea papa della Rovere. Printre titanii acestei epoci stranii, Iuliu II este f r nici un dubiu cel mai mare. Contemporanii i numeau "teribilul". Pentru a-l i se observe portretele, ns lung , ce nu celebrul portret al lui Rafael,

n elege, este necesar s

unde este prezentat cu o barb potrivit

i-a l sat-o n ultimii ani ai bolii. Mult mai

este gravura lui Burgkmair sau medalionul lui Caradosso, unde apare f r i buzele strnse: este chipul unui care inspir team ,

barb , cu b rbia proeminent ns nu este portretul unui tiran.

Alexandru VI pusese din nou pe picioare statul pontifical; Iuliu va continua s -l guverneze foarte bine. El face s trziu va fi numit considera avar, ns fie b tut o unic valut n argint, "iulii", care mai

"paulii". Pe motivul abilei sale administra ii financiare unii l vor nu a fost a a. Va folosi banii pentru opere importante, unele n termine opera lui Alexandru VI. n timp ce st pnire pe ora ele

domeniul artistic. nti de toate el trebuia s

Cezar Borgia supunea provincia Romagna, vene ienii puseser

papale din nord. Sub conducerea familiei Bentivoglio, Bologna devenise aproape independent . Iuliu II decide ca personal s supun acest ora . Voia s soseasc aici

naintea trupelor franceze pe care Ludovic XII i le trimisese n ajutor. Rebelul tiran Bentivolgio reu e te s fug ; cetatea i se supune papei, care-i impune o nou

constitu ie. Romanii, entuziasma i pentru antichitatea clasic , nu vor pierde ocazia de a-l s rb tori la ntoarcere pe pap cu onorurile unui nving tor antic.

303

Vene ia, n schimb, refuz II formeaz

restituie statului pontifical cet

ile furate. Iuliu

acum Liga de la Cambrai, n care se unesc cu el, mpotriva Vene iei, i Spania. n b t lia de la Agnadello armatele ligii i nving s distrug complet republica Vene ia, i mai

mp ratul german, Fran a

pe vene ieni. Papa nu inten ioneaz pu in nc

dorea ca francezii s - i extind

teritoriile n Italia septentrional . Pentru ile ce i se

aceasta, ncheie o pace separat cuveneau,

cu Vene ia, prime te la ntoarcere cet

i se une te cu republica Sfntului Marcu, cu Spania

i Elve ia, mpotriva

francezilor. Aceste schimb ri bru te, totale reprezentau un fapt obi nuit al timpului. Fran a accept r zboiul, iar papa ncepe o nou campanie militar , participnd nu-i va

personal la asediul fort re ei Mirandola. ns mpiedica pe francezi s avanseze is

tot curajul de care a dat dovad

ocupe Bologna. pe papa i n cele spirituale, i convoac

Ludovic XII vrea acum s -l loveasc

un conciliu general la Pisa, conciliu care avea scopul de a provoca o schism . Iuliu II ac ioneaz f r ntrziere. Depune i excomunic doi cardinali care se declaraser

de partea conciliului din Pisa, convocnd apoi el nsu i un conciliu general la Roma. De i vor participa pu ini prela i i nu vor fi emanate decrete importante, conciliul

este num rat printre conciliile ecumenice, ca al cincilea conciliu din Lateran. Scopul este ajuns: mpiedicarea izbucnirii unei noi schisme. Iar ntrunirea de la Pisa se va termina n mod lamentabil. Canonicii vor ine ncuiate por ile catedralei, iar n ora nu se va g si

nici un notar care s - i asume misiunea redact rii actelor. Totu i, francezii vor avea succes n domeniul militar. n marea b t lie de la Ravenna ei nving armatele Ligii, unde cade prizonier tn rul cardinal Ioan de Medici, pe atunci legat pontifical. n aceast b t lie moare i cel mai bun general al francezilor, ansele trec de partea ligii. Milano, i la pu in timp dup victoria de la

cavalerul Gastone de Foix, iar din acest moment Genova i alte ora e se ridic mpotriva Fran ei, p r seasc toat

Ravenna francezii trebuie s

partea de nord a Italiei. Astfel va

triumfa politica lui Iuliu II. n ntregul stat pontifical se va instaura ordinea; Vene ia era umilit , iar n Italia de nord nu se mai g sea nici o mare putere str in . Doar la sud, spaniolii continuau s se men in tari pe pozi ie. Totu i, trebuiesc considera i

304

exagera i acei istorici italieni care l consider

pe Iuliu II ca pe un eliberator na ional.

El nu va lupta pentru a face din Italia un stat na ional, ci voia doar independen a Sfntului Scaun, ceea ce a i reu it. figura simbolic a lui Moise, sculptat ii de

Pe mormntul lui Iuliu II se afl Michelangelo, statuie nedep it

de toate statuiele antichit

i de orice alt

monument modern ridicat n cinstea unui erou. ns l reprezint mpreun bazilica Sf. Petru

adev ratul monument al papei Iuliu

i cupola ei gigantic , ale c rei planuri papa le studiaz a acestei cupole este pus n 1506.

cu Bramante; prima piatr

Leon X (1513-1521)

Leon X este urma ul fericit al vigurosului s u nainta , c ruia, n parte, i r pe te gloria. n Rena terea roman perioad ar trebui s se vorbeasc mai mult de o

"iulian ", dect de una a "medicilor".

Ioan de Medici fusese totdeauna un om norocos. Fiu al lui Lauren iu Magnificul, el se va bucura de cea mai bun nv educa ie pe care i-o putea oferi timpul s u. Unul din

torii s i fusese celebrul platonician Marsilius Ficinus. Devine cardinal al vrsta Inocen iu VIII. Ioan, care speran a

de 13 ani, atunci cnd sora lui se c s tore te cu fiul slabului pap Medicii snt alunga i din Floren a de c tre Carol VIII

i Savonarola, ns

prin moartea fratelui s u Petru devenise capul familiei, nu va pierde niciodat

rentoarcerii. F cut prizonier n b t lia de la Ravenna, unde se g sea n calitate de legat pontifical, reu e ete s lovitur de stat, reu e te s scape, i la numai un an dup aceea, printr-o simpl

ia n st pnire conducerea ora ului Floren a. Un an mai

trziu, la numai 38 de ani, este ales pap .

305

Ca pap , fiul Magnificului este salutat cu entuziasm de c tre umani ti, poe i arti ti. Va r mne faimoas VI) epigrama care spune c dup

domnia Venerei (Alexandru ace ti cre tini nu ia lui Cristos,

i a lui Marte (Iuliu II), sosise acum ora Minervei. S-ar p rea c un pap reprezint

se gndeau deloc la faptul c i nu altceva.

n primul rnd mp r

Spre deosebire de predecesorul s u, Leon X nu va fi un spirit deosebit. Era bun, atr g tor i jovial. Mul umit de a fi pap , voia ca i al ii s fie mul umi i, i

pentru aceasta este generos cu to i, boga i artele monumentale, iubea muzica, poezia

i s raci. Iubea artele, ns i teatrul. Se distra

mai mult dect

i n fa a nostimadelor ii morale, nici m car n

bufonului s u de la curte. Leon X nu s-a murd rit cu vinov tinere e. ndeplinea cu evlavie misiunii sale. ns

i n mod edificator func iunile liturgice proprii spiritului religios. n

via a de la curtea sa era cu totul contrar

fiecare toamn , el participa la somptuoasele vn tori organizate de curte, n special n regiunile dintre Roma i Civitavecchia. Cu aceast ocazie, ranii c tigau mai mult degenera

dect din cele mai bune recolte ale anului. ns n risip . Cu ironie se spunea c

aceast

generozitate regeasc

Leon X adusese la sap

de lemn trei pontificate: banii i cele ale urma ului, activitate

l sa i de moderatul s u predecesor, intr rile propriului guvern c ruia nu-i r mnea altceva de f cut dect s -i pl teasc monden

datoriile. Aceast

din jurul lui Leon X surprinde cu att mai mult, cu ct nc

din timpul lui

ncepe marea apostazie a Europei de nord. n timp ce n Germania Luther i propaga propriile teze, n Vatican se organizau spectacole teatrale. Sub Iuliu II situa ia devenise cu totul serioas , dar nu disperat ; acum lucrurile erau foarte grave, ns n serios. Printre glume i dansuri, se mergea spre ruin . nu erau luate

n complexul ei, politica lui Leon X va avea succes. Ca un adev rat de Medici, instruit n toate artele diplomatice ale timpului, el i va schimba mereu orientarea, conspirnd cnd cu francezii mpotriva mp ratului, cnd cu mp ratul mpotriva francezilor, sau cu amndoi deodat , r mnnd totdeauna st pn pe situa ie. Deoarece Leon guverna nu numai statul pontifical, ci putere european . i Floren a, papalitatea devine acum o mare

306

Conspira ia cardinalilor

Conspira ia cardinalilor din 1517, an n care Luther i public arat pn la ce punct dec zuser

tezele sale, ne

lucrurile la Roma. De i Leon era iubit, printre fie nemul umi i de dnsul. Cap al conjura ilor nu

tinerii cardinali se g seau unii care s

este cardinalul Petrucci, care era invidios, deoarece familia sa din Siena avusese, pn demult, o pozi ie similar

cu cea a Medicilor din Floren a. Petrucci voia s -l pentru propria cauz pe al

asasineze pe papa cu ajutorul medicului acestuia. i c tig cardinalii Sauli, Soderini, Accolti, Castellesi i chiar

i pe b trnul decan de vrs

Colegiului Cardinalilor Rafael Riario, nepot al lui Sixt IV. Rolul pe care-l au ace tia n complotul pentru asasinarea papei este acela de a-l fi l sat liber pe Petrucci s - i duc planul la ndeplinire. Riario spera ca aceast pap . ns ocazie s -i ofere posibilitatea s cu toat devin energia.

conspira ia este descoperit , iar papa ac ioneaz vinov

Petrucci este executat, iar ceilal i vor trebui s - i pl teasc Acum, Leon X nume te ntr-o singur fa nou

ia cu bani grei. va da o unde,

zi 31 de cardinali, cu care nu numai c i st pn absolut n propria-i cas

Sfntului Colegiu, ci va deveni

deja de mai mult timp, ntocmai ca la Avignon, cardinalii se comportau fa

de papa ca

ni te principi cu totul independen i. Mul i dintre noii numi i vor fi persoane excelente: De Cupis, Campeggio, Adrian de Utrecht, viitorul Adrian VI, i trei generali

ai ordinelor religioase: cel al franciscanilor, Cristofor Numai; cel al augustinienilor, nobilul Egidiu de Viterbo, aceasta i cel al dominicanilor, Toma de Vito din Gaeta, numit pentru

i Gaetanul, teologul cel mai valoros al timpului. multe din erorile sale, punnd bazele unei i

Prin aceste numiri, Leon X i repar

situa ii mai pozitive pentru viitor. Totu i, considerat n tot complexul vie ii activit ii sale, el nu poate fi inclus printre papii care au onorat Scaunul lui Petru.

Adrian VI (1522-1523)

307

Leon X moare ntr-un mod cu totul nea teptat. La moartea sa, to i

i-au dat

seama ct de mare a fost influen a sa politic . Veri orul s u, cardinalul Iuliu de Medici, care fusese principalul s u colaborator ca vicecancelar i secretar de Stat, i

mo tene te prestigiul. Din punct de vedere politic, Iuliu va fi total de partea monarhiei lui Carol V, care era n plin ascensiune. ns n colegiul cardinalilor exista nc un

puternic partid contrar Medicilor, format ca o reac ie fa

de guvernul intransigent al pe cardinalul

lui Leon X. Opozi ia sl be te numai atunci cnd Medicii propun ca pap

atunci absent, Adrian de Utrecht, episcop de Tortosa. Celebrul cardinal Gaetan se va folosi de toat puterea de influen de care dispunea pentru ca s fie ales Adrian. i nici chiar cardinalii.

De aceast

alegere nu vor fi mul umi i nici romanii

Adrian era un olandez, adic , dup

modul de gndire al romanilor, un barbar. Ca cu

maestru al lui Carol V, el guvernase Spania n numele lui Carol, mai nti mpreun cardinalul Cisneros, iar apoi, dup

moartea acestuia, singur. Pentru acest motiv, el a mp ratului, unii n elegnd prin aceasta c ce, opt luni mai trziu, Adrian va i mai mare. Adrian era un

ap rea n ochii celorlal i ca o creatur alegndu-l pap pe el, l aleseser

pe mp rat. Dup

sosi la Roma, unde nimeni nu-l cuno tea, deziluzia va fi model de preot, pios, mortificat, nv auster, sec, pedant at; ns

pentru Roma Medicilor el p rea prea

i lipsit de c ldur . Era mai mult profesor dect om de stat, mai mult pentru a se mai putea adapta

c lug r dect principe al Bisericii. Prea naintat n vrst noului ambient, el nu tiuse s

se separe de vechii prieteni. Olandezii ce-i va aduce cu

sine, Enkevoirt, Ingenwinkel, Dirk van Heeze, persoane foarte respectabile de altfel, deja prin numele lor vor strni ironiile romanilor. Poate c , cu timpul, papa ar fi reu it s impun , ns german moare dup se

numai un an. Pe mormntul s u din biserica na ional i pentru

Sfnta Maria dell'Anima, se citesc aceste cuvinte: "Din p cate, chiar

omul cel mai bun, este foarte important timpul n care tr ie te". De acum nainte, pentru mai multe secole, nimeni nu va mai ndr zni s Totu i, simplul fapt al alegerii sale ne arat obscur , sim ul universalit aleag c un pap care s nu fie italian. att de

chiar n aceast

perioad

ii Bisericii nu era cu totul stins n curia roman .

308

Clement VII (1523-1534)

Noul conclav va dura 50 de zile. n discu ie erau doar doi candida i: cardinalul Iuliu de Medici, pentru care vorbea reputa ia sa de om politic, i cardinalul Alexandru

Farnese, ce se impunea printr-o abilitate deosebit . La sfr it va nvinge Iuliu de Medici, i aceasta nu pentru cel mai mare bine al Bisericii. Clement VII nu se asem na cu veri orul s u Leon X. Avea o for inepuizabil , era econom i auster, ns de munc

nu de o austeritate asem n toare cu a a unui mare st pn ce provenea sociabil, vesel,

predecesorului s u olandez, ci cu demnitatea calm

dintr-o familie de principi. Leon X nu avea un fizic frumos; era ns captivant. Dimpotriv , Clement VII era frumos, ns punct l ntrecea pe veri orul s u: dac prudent trebui s i iscusit, Clement era piard . n politic rece

i rezervat. ntr-un singur

Leon X fusese foarte bine preg tit, era fricos. Din aceast cauz va

i mai iscusit, ns

Tocmai la nceputul pontificatului s u are loc celebra b t lie de la Pavia, n care Carol V l nvinge pe regele Fran ei Francisc I, lundu-l prizonier. Francisc I nici nu se gnde te s ndeplineasc insuportabilile condi ii ce i se puneau pentru a rec tiga la

libertatea. Imediat ncepe formarea Ligii de la Cognac, mpotriva lui Carol V, lig care ader Vene ia, Milano i Floren a. Clement VII, care pn

acum se ar tase

prieten al mp ratului, crede c mereu crescnd

acum a sosit momentul de a se debarasa de presiunea i se une te cu liga. F r nici o

pe care acesta o exercita asupra sa,

ezitare, Carol V accept

lupta. Conflictul ia o ntors tur

nepl cut ; to i se retrag din se este

lig , iar papa se g se te singur n fa a mp ratului mniat. Carol V, care voia s comporte ca un adev rat fiu al Bisericii, i ntreab pe teologi i canoni ti dac

licit de a ndrepta armele mpotriva papei. Cei mai mul i i r spund afirmativ, deoarece n acest caz Clement VII se prezentase ca un agresor. Se ntmpl atunci ceea ce papii,

309

nc

din timpul Hohenstaufen-ilor, ncercaser

mereu s

evite: Carol l atac

simultan era

pe papa de la sud, din regatul s u napolitan, format din spanioli, italieni

i din nord. Armata septentrional

i l ncieri germani, aproape to i protestan i, sub destul de mare pentru mas de oameni

comanda lui Frundsberg. Era vorba de 22.000 de oameni, o armat acel timp. Carol V, mereu n criz propriului destin. Ace tia ncep s se ndreapt salveaz s de bani, abandoneaz se dezbine ntre dn ii,

aceast

i, jefuind pe unde apucau, ora ul se

spre Roma. Hoardele s lbatice ajung la Floren a, ns

pl tind sume imense. Pe data de 6 mai 1527 ajung la Roma. Papa reu e te

scape, refugiindu-se n castelui Sant'Angelo, unde r mne asediat, timp n care, n

ora , solda ii se dedau la cele mai oribile excese. Aceasta este "Jefuirea Romei", care rede teapt n memorie timpurile lui Alaric i frivolei Rome a

i Genseric. n mod tragic, acum ncepe sfr itul pompoasei Rena terii. Faptul a produs o deosebit impresie n toat

Europa. Carol V, pe umerii

c ruia c dea ntreaga responsabilitate, este blamat chiar de c tre spanioli. Cardinalul franciscan Quinones, care avea o deosebit trebui s se numeasc influen asupra lui, i spune c nu ar mai

mp rat, ci general al lui Luther. apte luni, iar Clement VII se salveaz

Asediul castelului Sant'Angelo dureaz n schimbul unei mari sume de bani, minele destinate s

i aceasta tocmai n momentul n care soseau

salte n aer refugiul n care se retr sese de atta timp. Travestit, papa un an se va ntoarce la Roma, unde g se te ora ul i foamete, se rentorc la i jefuit.

se retrage spre Orvieto. Abia dup

aproape abandonat. Solda ii imperiali, decima i de cium

Napoli. Pe drum, n cmpiile din jurul Romei, nu se mai g sea nimic de pr dat Pacea ntre pap cre tin t Toate subtilit i mp rat este semnat

la Barcelona n 1529. Cei doi capi ai pe Carol V.

ii se ntlnesc la Bologna, unde Clement VII l ncoroneaz ile politicii papale i toate sacrificiile fuseser

zadarnice: acum, mai

mult ca oricnd, dependen a Scaunului Apostolic de puterea imperial , ce reunea Spania faptul c i Imperiul, ajunge la apogeu. ns ace ti capi ai cre tin t nu aceasta era adev rata nenorocire, ci n conflict tocmai n momentul n care

ii intraser

separarea unei p r i a Bisericii din nordul Europei luase propor ii ngrijor toare.

310

Clement VII nu a fost un pap f cuser promi

r u; el nu a dezonorat scaunul lui Petru, a a cum

unii din ultimii s i predecesori. n Italia, el a impulsionat unele ini iative toare de rennoire a vie ii cre tine, i aceasta, probabil, ntr-o m sur un pap mai

mare dect snt obi nui i istoricii s tiut s

o recunosc . A fost ns

slab, ce nu a

se ridice deasupra meschinelor exigen e ale politicii comune, pentru a se

ndrepta cu toate for ele spre ndeplinirea unor datorii pe care Providen a, ntr-o or grav a istoriei Bisericii, le ncredin a papalit ii.

311

TIMPUL UMANISMULUI Schimb ri economice

I AL RENA TERII

i sociale (5); Inven iile tehnice (6); Noul model uman

(6); Papii Rena terii (7); Sixt IV (1471-1484) (7); Inocen iu VIII (1484-1492) (9); Alexandru VI (1492-1503) (10); Conflictul pentru Napoli (10); Statul pontifical (11); Savonarola (12); Pius III (septembrie-octombrie 1503) (14); Iuliu II (1503-1513) (14); Leon X (1513-1521) (15); Conspira ia cardinalilor (16); Adrian VI (1522-1523) (17); Clement VII (1523-1534) (17)

312

Comment [3]: Corectat wp61.

REFORMA

Martin Luther

i apostazia n Germania

Martin Luther s-a n scut la Eisleben n 1483, ca fiu al unui miner. La 22 de ani intr n rndurile augustinienilor eremi i din Erfurt, iar n 1507 este sfin it preot. n i

1510 face o c l torie la Roma pentru unele probleme ale ordinului s u. Din 1512 pn

la moarte a fost profesor de teologie la universitatea din Wittemberg. C lug r pios la scrupulozitate, plin de o sincer i pus pe icanii. a ntregii sale vie i o reprezenta ntrebarea dac i cum dorin de sfin enie, era

i con tiincios pn totu i nd r tnic

Problema fundamental

poate ajunge omul certitudinea mntuirii sale ve nice. Nu i se p rea posibil ca aceasta s se poat realiza prin anumite fapte care ar servi mntuirii ti niciodat i nici prin observarea dac , ntr-adev r, le-a

anumitor porunci, deoarece omul nu ar putea ndeplinit. El credea mai ales c

poate g si rezolvarea ntr-o ncredere necondi ionat

n harul lui Dumnezeu. Astfel, el interpreta n mod gre it doctrina despre speran a cre tin , care este fundamental n dogmatica catolic . i observarea poruncilor,

Din punct de vedere logic, operele care servesc mntuirii att a celor care poruncesc s p reau, dac faci ceva, ct

i a celor ce- i interzic anumite lucruri, i se

nu superflue, cel pu in secundare, din moment ce omul nu- i poate

dobndi un anume drept la mntuire cu determinate fapte sau omisiuni, ci numai prin faptul de a crede ferm n aceast mntuire. el va intra n conflict cu

Astfel de idei se g sesc deja n primele sale lec ii. ns autoritatea bisericeasc

numai cu ocazia predicilor lui Tetzel despre indulgen e. De

cnd Iuliu II, n 1506, ncepuse construirea noii bazilici Sfntul Petru din Roma, cre tinii din toate rile erau invita i spre a colabora cu banii lor la aceast construc ie. Snt

313

acordate indulgen e pentru cei ce, pe lng posibilit

faptele bune, fac oferte n bani, conform ini iativ i pentru a

ilor lor. Pentru a ncuraja mai mult aceast

ncredin a episcopilor care

i Romei banii aduna i, snt numi i predicatori speciali, printre Turingia. Faptul nu era nici nou

i dominicanul Tetzel, c ruia i este ncredin at

i nici scandalos pentru oamenii obi nui i cu uzan ele medievale. Credincio ii se interesau prea pu in dac banii da i cu ocazia indulgen elor erau folosi i cu acea i nimic mai mult. i chiar

con tinciozitate care constituie o datorie pentru persoanele puse n slujba Bisericii. Ei erau interesa i numai s s vr easc faptele bune, i

protestul lui Luther nu este ndreptat mpotriva acestui fapt, chiar dac de zis referitor la pu ina scrupulozitate financiar prezent

ar fi unele lucruri

n acel timp la curtea

papal . Luther, mai ales, se va folosi de predicarea indulgen elor pentru a face public noua lui doctrin referitoare la ndrept ire numai prin credin ,f r faptele bune.

El face aceasta, propunnd 95 de teze, n care, conform uzan ei academice de atunci, incita la o disput faptelor bune. De i aceste teze erau n forma obi nuitelor exercita ii academice, ele se r spndesc repede n toat tirea va ajunge degrab Germania, producnd o senza ie cu totul ie it de comun. vin la pe teme teologice, n special, referitoare la indulgen e i la valoarea

la Roma. Deja n 1518 Leon X i ceruse lui Luther s cerea aceasta, s

Roma. i permitea, totu i, dac

se justifice n fa a legatului papal, dezicerea

cardinalul Gaetano, care n acel timp se g sea la Augsburg. Luther nu accept propus de Gaetano, cernd s

se explice doar n fa a unui conciliu general. Astfel, el bulla Exurge, n care snt

se nscrie pe drumul rebeliunii. n 1520 Leon X eman

condamnate ideile aberante ale lui Luther, iar el nsu i este amenin at cu anatemizarea. Cnd public i de aceast dat Luther refuz s se supun , mai mult nc , arde n pia a

din Wittenberg bula papal , el este excomunicat n mod solemn n 1521. Nu i se de la nceput prea pu in

poate repro a lui Leon X faptul de a fi acordat nc importan acestui caz.

Personalitatea lui Luther

314

Nu este deloc u or s i aceasta nu att pentru c mai ales pentru c

ne facem o imagine clar

despre personalitatea lui Luther. i greu de n eles, ci mitic , un simbol

el ar fi avut un caracter prea complicat

n fantezia multora el a devenit o specie de figur

a tot ceea ce poate fi bun

i r u n acela i timp. n realitate, Luther nu a fost nici un

monstru, dar nici un sfnt. Din punct de vedere uman, ceea ce este atr g tor n el e nti de toate marea sa vitalitate unit cu o spontaneitate care, din p cate, degenereaz

deseori n nenfrnare. Unele fapte pot fi acceptate ca o franche e needucat , ns alteori se simte n ele ceva diabolic, care nsp imnt . Pe de alt parte, nu ar fi corect a-

l condamna numai n baza acelor fragmente pasionale prezente n scrierile sale, care, rupte din context, apar att de stupide. Totdeauna Luther vorbea a a cum gndea pe moment, deseori cu cea mai mare impruden . Cu sigurna , nu era un adulator, nici se

un diplomat iscusit, iar ceea ce spunea avea o atare spontaneitate ce aproape c reconciliaz

cu falsificarea adev rului. Luther era pios. Credea cu fermitate n i-l iubea pe Mntuitorul. Este aproape mi c tor cum, n mijlocul de Dumnezeu.

divinitatea lui Cristos

celor mai aspre injurii mpotriva lucrurilor sacre, apare iubirea sa fa

ntr-nsul, totul asuma un caracter personal. Pentru el, orice adversar n teologie era un du man, mpotriva c ruia i lansa dispre ul. Avem impresia c el i formula unele nu era un

afirma ii doctrinale n primul rnd pentru a-i enerva pe adversari. n practic gnditor sistematic, i nu-l interesa faptul c

venea n contradic ie cu el nsu i. Astfel, a Bibliei, de la adep ii s i

n timp ce mpotriva catolicilor nv nu suporta nici o observa ie.

a examinarea liber

Este n afara oric rui dubiu c

Luther a contribuit la formarea caracterului influen a fost mai mult

poporului german. Iar n complexul situa iilor, aceast negativ dect pozitiv .

nceputul apostaziei

315

Dup l alung deosebit

excomunicarea din 1521, situa ia lui Luther se nr ut din Imperiu; multe universit

e te. mp ratul

i, printre care cea din Paris, ce avea o mpotriva lui; regele Angliei Henric n ac iune principii germani,

influen

n toat

Europa, se declar

VIII scrie o carte mpotriva lui Luther. Acum, ns , intr

primul fiind principele elector de Saxonia, de suveranitatea c ruia depindea Luther. Acesta l sustrage de sub puterea mp ratului i-l duce n castelul din Wartburg, unde

Luther ncepe valoroasa traducere a Bibliei. Principele le permite prietenilor lui Luther din Wittenberg s renun e la liturgia catolic , iar preo ilor s se c s toreasc . n Spania, iar

Luther se c s tore te n 1525. ntre timp, mp ratul se deplaseaz principii catolici formeaz o lig

pentru ap rarea religiei catolice. n fruntea ei se afla i principii episcopi din i principele

arhiducele Ferdinand, fratele lui Carol V, ducele de Bavaria

Germania meridional . Ceilal i principi care erau de partea lui Luther elector de Saxonia formeaz

alian a de la Torgau. Pentru a evita un r zboi civil, dieta decid n

de la Speier din 1526 decide ca pentru moment fiecare principe putea s

propriul teritoriu introducerea reformelor lui Luther sau p strarea religiei catolice, aceasta pn decid cnd un conciliu general, care se credea c va avea loc curnd, avea s se

n problemele controversate. n acest timp, toate aceste probleme erau considerate ca instan a

doar ca un conflict ntre catolici, iar adunarea tuturor episcopilor era privit suprem

n fa a c reia s-ar fi supus cu to ii. n acela i an fatal 1526, n care principii n alian a de la Torgau, iar dieta imperiului recunoscuse dreptul

luterani se strnseser

lor de a schimba sau nu religia pe propriul teritoriu, Clement VII intrase n nefericita lig de la Cognac mpotriva mp ratului, favoriznd astfel, n mod involuntar, ac iunea principilor protestan i. Dup Saxonia, dreptul la reforma religioas i-l vor aroga imediat Hessen,

Mecklenburg, Braunschweig, ca

i multe alte ora e ale imperiului. Prusia oriental , cu un an mai nainte, atunci cnd

care apar inuse ordinului teutonic, devenise luteran

marele maestru Albert de Brandenburg o transformase ntr-un ducat secular, punnd-o sub nalta suveranitate a regelui Poloniei. Progresele rapide ale reformei i-au nsp imntat pe ceilal i principi; n 1529, o nou diet la Speier decide ca de acum nainte, orice

316

reform

fie suprimat

pn

la convocarea unui conciliu. ase principi ai imperiului

i 14 ora e protesteaz

mpotriva acestei decizii; de acum nainte adep ii lui Luther

vor fi numi i "protestan i". Dup ce Carol V se mpac cu papa i prime te coroana imperial , el se la Augsburg. Aici

ntoarce n Germania, convocnd pentru anul 1530 o diet protestan ii se prezint cu o detaliat profesiune de credin

, care va deveni celebra

Confessio Augustana. Autorul este Melanchton, colaboratorul fidel al lui Luther, care de i era laic, din punct de vedere teologic era mai preg tit dect dnsul. Carol V nu vrea s cedeze nimic n fa a cererilor protestan ilor la doctrina catolic . i le porunce te tuturor s se

rentoarc

Liga de la Samalcalda

Principii protestan i, al c ror num r cre tea mereu, formeaz alian mpotriva mp ratului. O circumstan Viena, avanseaz extern

la Samalcalda o

le vine n ajutor. Turcii, care

deja n 1529 asediaser

din ce n ce mai periculo i, iar Carol V are

nevoie de ajutorul tuturor principilor germani pentru a ap ra imperiul de un asemenea pericol. Profitnd de situa ie, protestan ii storc mp ratului concesiile cele mai favorabile. Prin pacea de la Nrenberg din 1532, principii i promit ajutor mp ratului, cerndu-i n schimb ca totul s conciliu. ns r mn neschimbat (statu quo) pn la convocarea unui

nimeni dintre dn ii nu se gndea n mod serios la un conciliu. Cnd n a Bisericii,

1536, papa Paul III convoc , n sfr it, mult a teptata adunare universal att principii ct i Luther nsu i vor refuza s

participe. n timpul unei recente absen e

a mp ratului, ei adun

noi membri n liga de la Samalcalda, nerespectnd astfel

n elegerea de la Nrenberg. Acum, mp ratul ia decizia unei interven ii armate. n 1547 se ntoarce n Germania, nfrngnd aceast altceva dect supunerea fa lig n b t lia de la Mhlberg. De la nvin i nu cere

de un conciliu, care ntre timp se adunase la Trento. Luther

317

murise de un an. nc un e ec.

odat

se p rea c

reu ita protestan ilor se va transforma ntr-

Acum, ns , lucrurile iau o alt V se preg tea de lupt lng

ntors tur . Tocmai n momentul n care Carol lucr rile conciliului de la decizie, care era inut pe teritoriul

Mhlberg, Paul III transfer

Trento la Bologna. mp ratul nu numai c

se sim i ofensat de aceast un conciliu

mpotriva dorin ei sale; mai mult, el era de p rere c

Statului Pontifical nu prezenta n ochii ereticilor independen a necesar . Pentru aceasta, nu se mai intereseaz ajung de conciliu i decide din proprie ini iativ , ca prin concesii s extrem de riscant ,

la o n elegere cu protestan ii. Era vorba de o alternativ

aceea i pe care o probaser

n mod repetat mp ra ii bizantini cu vechii eretici, f r Carol V nu era un teolog i privea totul doar din

a ajunge la nici un rezultat. ns

punctul de vedere al celui ce conduce. Public numitul Interim, un fel de formul referitoare la primirea Sf. mp rt

a adar la dieta din Augsburg a aneutral , con innd concesii i la

de credin anii

i din potir, la c s toria preo ilor

secularizarea bunurilor biserice ti. El nu- i d dea seama c religioas ,

procednd astfel, separarea n nici un fel. Reu ise,

i a a destul de avansat , nu va mai putea fi oprit

totu i, s -i conving vin

pe principii protestan i, a c ror putere crescuse foarte mult, s ce succesorul lui Paul III i readuce napoi la lovitur anuleaz acest proiect de pace,

n Italia pentru conciliu; aceasta, dup o nou

Trento pe p rin ii conciliari. ns care i a a promitea foarte pu in.

Pacea de la Augsburg

Principele elector de Saxonia ncheiase n secret un pact cu Fran a acum o lovitur de stat. El inten iona s -l surprind

i preg tea i s -l

pe mp rat la Innsbruck fug , ns

ia n captivitate. n ultimul moment, Carol V reu e te s stare ca n acela i timp s 1552 el semneaz

deoarece nu era n

lupte contra turcilor, a Fran ei

i a capilor protestan i, n

cu ace tia din urm , la Passau, un fel de armisti iu. Obosit de

318

conducere, l las

succesor pe fratele s u Ferdinand, pe care deja din 1531 l alesese cu

rege al Germaniei. n 1555, la Augsburg, Ferdinand va semna pacea definitiv protestan ii. Punctele principale erau urm toarele: 1. Noii religii, ap rut recunoscut odat

cu Confessio Augustana n 1530, i este

n Imperiu paritatea de drept cu cea catolic . i supu ii, stabilesc ce religie este valabil pe teritoriile s

2. Numai principii, nu lor; ace tia din urm accepte religia oficial

snt autoriza i s

emigreze n cazul n care nu inten ioneaz

ce le este impus . episcopii i aba ii, care inten ioneaz s adere i nu

3. Principii biserice ti, adic la noua religie, pot s o fac , ns

faptul acesta prive te doar persoana lor,

teritoriul pe care-l conduc. Pe acesta l pierd, deoarece nu este ereditar. Cel pu in n extern, prin acest pact, pacea este restabilit n Germania. Principiul ni se pare

conform c ruia suveranul poate decide asupra credin ei supu ilor, nou

ast zi complet injust. Atunci servea cel pu in pentru a n elege limita n care se realizase separarea de Biseric . De acum nainte Germania va fi mp r it mare num r de teritorii, mari, mici Nu mai era nici un dubiu c refuzau autoritatea papei cele dou i foarte mici, ce apar ineau la dou ntr-un

religii diferite.

religii se distingeau clar una de alta. Protestan ii i

i a conciliilor, magisterul Bisericii, consacrarea episcopilor

a preo ilor, sacrificiul Sf. Liturghii, venerarea Sf. Fecioare ndrept irii prin sacramente

i a sfin ilor, dogma

i fapte bune, sacramentul spovezii, inspira ia unor texte de

ale Scripturii

i multe alte lucruri, astfel nct din catehismul catolic, n afar

credin a n Sf. Treime

i n divinitatea lui Isus Cristos, le r mnea foarte pu in. Nu i nici nu mai voiau aceasta.

mai f ceau parte din Biserica catolic

Carol V

Via a lui Carol V a fost destul de tragic ; de altfel, nu a fost prea diferit fiului s u Filip II

de ce a

i a attor altor suverani ce i-au urmat. Mai presus de toate, el a fost un i viril, ce ast zi se ntlnesc foarte rar. Avea o s n tate

gentilom, un st pn nobil

319

ubred

i deja din tinere e suferea de gut ; cu toate acestea, a fost un expert n toate i general de excep ie, c ruia de multe ori i-a

artele cavalere ti, excelent c l re surs succesul. Ca

i caracter, era un melancolic. Nu rdea aproape niciodat . Deja a

bunicului s u Maximilian, un mp rat mereu vesel, nu-i pl cea seriozitatea exagerat

tn rului nepot. La maturitate, seriozitatea i se transforma adesea n depresiune, aceasta putnd fi i o tar de la mama lui, bolnav mintal. Faptul acesta i-a frnat capacitatea de i a contribuit i sim ul s u de

decizie. n accentuarea acestei seriozit

responsabilitate, care era deosebit de dezvoltat. i lipseau ambi iile frivole, dar a fi un suveran nsemna pentru dnsul a fi reprezentantul lui Dumnezeu pe p mnt. Se sim ea responsabil de destinul Bisericii mpreun cu papa, sau f r i de mntuirea sufletelor ce tr iau n regatele sale.

el, sau chiar mpotriva lui, atunci cnd i se p rea necesar, aceast datorie. Pentru a n elege mai

Carol ncerca totdeauna s - i ndeplineasc bine comportamentul s u, este suficient s s trateze: nensemnatul Leon X

ne gndim cine erau papii cu care el trebuia

i neputinciosul Clement VII. n problemele i de i avea mul i

biserice ti, Carol a comis deseori erori grave. Nu era un teolog, consilieri laici

i eccleziastici, a r mas totdeauna un solitar. El credea c - i i atunci cnd se g sea n eroare. Carol V se ridica deasupra m sur

ndepline te datoria

deosebirilor na ionale. Consilierii s i cei mai credincio i au fost n egal belgianul Granvel, piemontezul Gattinara, ca flamand - un habsburg, n scut la Gand -, ns

i spaniolul Loaysa. n principiu era un limba sa matern era franceza. Apoi va

nclina mai mult spre Spania, de i nu va deveni niciodat

pe deplin un spaniol, a a

cum va fi fiul s u Filip II. De o pietate profund , dedica mult timp rug ciunii; va pl ti ns i tributul sl biciunii omene ti. n timpul c s toriei sale cu Isabela de natural , Margareta, iar apoi, ca v duv, un fiu, pe Ioan de ct de pu in

Portugalia are o fiic

Austria, faimosul nving tor de la Lepanto. Sfr itul vie ii sale ne arat

era avid de conducere. Deja n 1521 ncredin ase fratelui s u Ferdinand domeniile ereditare ale Austriei, iar din 1531 fiului s u Filip T rile de Jos la coroanele Spaniei i coroana de rege german. n 1555 ncredin eaz pentru el i

i Bourgogne, iar n anul urm tor renun

i ale reagatului de Napoli. La sfr it, depune coroana imperial

320

i se retrage ntr-o cas , n vecin tatea m n stirii spaniole a ieronimianilor Sf. Iustus, nu ca i c lug r, ci ca un laic oarecare. Aici moare n 1558, la numai 58 de ani.

Reforma n Elve ia

Zwingli

ncepnd din 1519, n Elve ia, preotul secular Ulrich Zwingli ini iaz mi care schismatic , independent influen at de cea pornit n Saxonia, ns

puternic

de doctrina lui Luther. n orice caz, Zwingli se deosebe te de dnsul n

puncte esen iale, n special n ceea ce prive te doctrina despre sacramentul Euharestiei. Luther sus ine cu fermitate prezen a lui Cristos n Euharestie, de i neag transsubstan ierea pinii Liturghiei, declarat orice form luterani elve ian i vinului i refuz s admit valoarea sacrifical a

de el ca fiind o idolatrie. Zwingli neag

prezen a lui Cristos, sub

ar fi ea. Timp ndelungat, aceasta va da na tere la dispute violente ntre i chiar i mai trziu, confesiunea de la Augsburg i profesiunea

i zwingliani,

vor r mne separate una de alta. i cele

n Elve ia va izbucni curnd r zboiul ntre cantoanele zwingliane r mase catolice. Catolicii nving n lupta de la Kappel, unde moare ns cnd se va ncheia pacea, ambele religii, elve ian

i Zwingli. Atunci

i catolic , vor fi autorizate.

n acest fel,

i n Elve ia se va configura o separare a teritoriilor din punct de vedere

religios, a a cum se ntmplase n Germania prin pacea de la Augsburg.

Calvin

Mult mai important dect Zwingli este Ioan Calvin, n scut la Noyon n Fran a; influen a sa dep e te cu mult grani ele Elve iei. Institutio christianae religionis, publicat n 1536, el i la

n cartea sa dogmatic redacteaz

doctrina despre imutabila predestinare a omului, att la mntuire ct

321

osnd . n unele puncte, mai ales acolo unde este anulat chiar team

ideea liberei voin e a omului, acestuia i era

i Luther se apropiase destul de mult de o astfel de doctrin . ns s trag

extremele consecin e dintr-o astfel de idee. Calvin o va face cu o

dialectic

foarte inteligent .

Deoarece n Fran a lui Francisc I nu erau tolerate doctrine necatolice, Calvin i stabile te domiciliul la Geneva. Ora ul apar inea Imperiului german. St pn al ora ului, dar numai cu numele, era episcopul, care din 1535 i avea re edin a la Annecy; suveran feudal era ducele de Savoia, n calitate de vicar imperial. n realitate, ora ul era independent. Calvin instituie aici o form va guverna cu mare severitate pn de republic teocratic , pe care o o

la moarte (1564). n anul 1556 nfiin eaz

Academie teologic , n care se formau mae trii noii credin e. Cu timpul, ace tia o vor r spndi n Fran a, Anglia, Sco ia, n unele regiuni din T rile de Jos ajungnd pn i din Germania, un

n Ungaria. Calvinismul, spre deosebire de luteranism, reprezint o metod

sistem teologic, ce ar putea fi considerat mai degrab

dect o teologie propriui nu va

zis . Din acest motiv, calvinismul va fi difuzat mai ales de c tre teologi mbr

i a, ca luteranismul, teritorii intregi, ci persoane individuale sau grupuri de

oameni, n care r d cinile acestei doctrine vor fi foarte adnci.

Anglia

n sec. XV Anglia fusese zguduit

din temelii. "R zboiul de 100 de ani" (1339i n care Anglia ocupase Fran a pentru

1453), care n realitate a durat mult mai mu in,

un anumit timp, se terminase cu pierderea tuturor teritoriilor ce le avea pe continent, l snd astfel ara istovit , f r putere. R zboiul ce urmeaz , al "celor dou case regale, Lancaster roze"

(1455-1485), adic

lupta ntre cele dou

i York, ale c ror

evenimente le snt cunoscute persoanelor culte prin dramele lui Shakespeare, se va termina cu ruinarea ambelor dinastii. n sfr it, n 1485 Henric VII din casa Tudorilor, un om cu o vigoare i o capacitate extraordinar , reune te n propriile mini ntreaga instaureze o monarhie absolut , cu o administra ie

putere. Acum i este posibil s

322

centralizat

i cu o ierarhie de func ionari, deoarece n luptele dinastice anterioare acum i n Fran a i

disp ruse vechea nobilime feudal . Acela i lucru se verific

Spania. Anglia se reface cu o uimitoare rapiditate. Numeroasele construc ii din acest timp, n stil gotic trziu, ce poart perioad de reconstruc ie a Angliei. n 1509 fiul s u de 18 ani Henric VIII, suveran i cu un caracter volubil devin pap i numele Tudorilor, ne arat i ast zi aceast

Lui Henric al VII-lea i urmeaz la fel de abil ca f r i tat l, ns

mai despotic dect dnsul,

moralitate. Cancelar i este cardinalul Wolsey, care inten iona s ca

i care n realitate conducea biserica englez l f cuse legat pe via despre care ne d

i un pap , mai ales de cnd Adrian VI a lui Wolsey,

cu puteri foarte extinse. Activitatea pastoral

m rturie

i ast zi celebrul Christ Church College din Oxford, ar fi ar fi avut caracterul lui Cisneros,

putut fi de mare folos pentru Biserica englez , dac care acum ocupa n Spania un rol analog cu al s u. ndat dup

dispari ia lui Luther, Henric VIII compusese o scriere polemic titlul de "ap r tor al credin ei", titlu se separe

mpotriva lui, fapt pentru care Leon X i confer pe care regii englezi l poart

i ast zi. Ceea ce l mpinse pe Henric VIII s de c s torie.

de Biseric , nu au fost motivele teologice ci o problem

Divor ul lui Henric VIII

El era c s torit cu Ecaterina, fiica lui Ferdinand de Spania

i a Isabelei,

i sora

Ioanei Nebuna, mama lui Carol V. La nceput, c s toria a fost fericit ; apoi, Henric VIII ncepe s-o n ele, sfr ind prin a concepe un plan de c s torie cu amanta de moment Ana Boylen, pe care voia s-o fac regin . Printr-o argumentare sofisticat ,

este conceput n mod for at un proces bisericesc de divor . Wolsey va colabora la aceasta. La nceput, cardinalul crezuse c trziu, i va lipsi curajul s era vorba doar de separarea de Ecaterina; mai cu totul ie it din comun,

se retrag . Printr-o insisten

regele i stoarce lui Clement VII, care dup s rman fugar, un fel de dispens

"Jefuirea Romei" locuia la Orvieto ca un fie declarat

prin care c s toria sa cu Ecaterina s

323

invalid . Clement VII cedare

tia ns

aceasta nu se va ntmpla niciodat . Prin aceast c tige timp. ns ,

i prin alte m suri asem n toare, papa inten iona doar s

procednd astfel, el a trezit, poate ntr-o m sur

mai mare dect era necesar, ideea c

problema regelui ar putea g si o totu i o rezolvare. Aceste tratative f r rezultat dintre rege i pap vor dura mai mul i ani.

Wolsey moare n dizgra ia complet

a regelui. n locul s u, Henric l nume te pe docil i f r con tiin .

arhiepiscopul de Canterbury Toma Cranmer, persoan Imediat, el declar m car aceast

invaliditatea c s toriei cu Ecaterina. Henric VIII nu a teptase nici

declara ie a arhiepiscopului pentru a o proclama n mod oficial regin

pe Anna Boylen. Acum, Clement VII, cu metoda sa de t r g nare, nu mai poate spera nimic. i face datoria: declar invalid , c atta timp ct tr ie te Ecaterina, c s toria cu Ana este pe rege. Henric VIII reac ioneaz : n 1534 proclam n

i-l excomunic

parlament separarea Bisericii engleze de cea roman , pentru Anglia cu suprema ia regelui. n aceast religioas

i nlocuie te jurisdic ia papal

separare nu se men ionase nimic despre o nou

nv

tur

i despre un nou cult. Pentru mul i, totul p rea a fi unul din obi nuitele i papi, att de frecvente n evul mediu, unul dintre acestea fiind cel cu Clement VII, conflict n care mp ratul r m sese de guvernarea lui i ineficient . Unii

conflicte dintre regi

recent dintre Carol V, n lupt fidel Bisericii. n aceast Wolsey s r mn

situa ie, n Biserica englez , obi nuit regelui, opozi ia va fi foarte slab

supus

opozan i izola i, cum erau episcopul de Rochester, Ioan Fischer, ap r tor tenace al drepturilor reginei Ecaterina, i juristul i omul de stat Toma Morus, vor fi executa i.

Toma Morus

Toma Morus este una din figurile cele mai nobile ale istoriei engleze. Spirit matur i cult, umanist de faim european , n special pentru cartea sa Utopia, o descriere a ast zi, a fost pe lng aceasta un tat de

unui stat imaginar r mas proverbial pn

324

familie ideal, sociabil, vesel n parlament

i glume . Va face o splendid

carier

public

ca orator

i n diferite servicii de stat, pn

cnd Henric l va numi lord cancelar, ca

succesor al lui Wolsey. El sperase s -l ntoarc ns cnd i d seama c pe drumul cel bun pe rege, care-l stima n mod deosebit,

acest lucru este imposibil, se retrage din via a public . I se

cere jur mntul n favoarea suprema iei biserice ti a regelui; pentru refuzul s u, Morus pl te te cu via a. Este beatificat n 1886 de Leon XIII, mpreun martiri englezi, iar Pius XI l va nscrie n rndul sfin ilor mpreun cu al i 53 de

cu Ioan Fischer.

Scandinavia

i T rile Baltice

Prin unirea de la Kalmar din 1397, cele trei regate nordice Suedia, Norvegia Danemarca se g seau sub sceptrul regelui Danemarcei, care le guverna ca fost un unic stat. Ocazia separ rii Suediei de Biseric

i cum ar fi

vine n cadrul conflictului

arhiepiscopului de Upsala, Gustav Trolle (1515-1535) cu vicarul imperial Sten Sture. Sture l face prizonier pe arhiepiscop Ca o consecin i-l constrnge s renun e la func ia ce-o avea. i lanseaz n aceast interdictul asupra i vine n

a acestui fapt, papa l excomunic

Suediei. n continuare, regele Cristian II se amestec

problem

Suedia pentru a fi ncoronat de arhiepiscopul Trolle, n 1520. Imediat va executa doi episcopi adversari ai lui Trolle i al i oameni de seam , s vr ind astfel ceea ce va fi

numit mai trziu ca baia de snge de la Stockholm. Acum, n Suedia se declan eaz revolu ia. Este anulat unirea cu Danemarca, la tronul rii este chemat principele ar . Doar n aparen era

protestant Gustav Wasa, iar luteranismul este introdus n vorba de un r zboi religios, deoarece

i regele Cristian II nclina spre protestantism. pentru c iva ani. n 1523 Cristian II este i

Danemarca va mai r mne catolic

alungat, iar Cristian III (1534-1559) introduce definitiv reforma att n Danemarca, ct n Norvegia elaboreaz i Islanda. Prieten

i discipol al lui Luther, aflat la Bugenhagen, el n statele

o constitu ie a Bisericii asem n toare cu cea deja introdus

protestante germane. Trebuie men ionat c

scandinavii vor da proba unei mari

325

abilit

i n stabilirea noii religii. Profitnd de experien ele Germaniei, ei vor l sa s

func ioneze multe forme externe ale cultului catolic, astfel nct poporul i va da seama prea pu in de schimbarea religioas intervenit n rile lor.

n statele baltice, ce apar ineau de ordinul teutonic, apostazia ncepe n 1525, cnd marele maestru Albert de Brandenburg transform Prusia oriental ntr-un ducat

laic. Fratele s u Vilhelm, arhiepiscop de Riga din 1539, va introduce reforma n Livonia. Cealalt parte a statelor ordinului teutonic, cum erau Curlandia n 1562. n acest an i Estonia, vor r mne la i

catolice pn

eful armatei, Gotthard von Kettler, transform

rndul s u Curlandia ntr-un ducat secular, introducnd confesiunea augustan punnd-o sub nalta suveranitate feudal Albert de Brandenburg. Apoi, el cedeaz

a Poloniei, a a cum f cuse deja pentru Prusia Estonia Suediei, care trecuse deja de mai mult i Finlanda, care f cea parte din

timp la protestantism. La fel, va deveni protestant teritoriile suedeze.

Cauzele apostaziei

Spre jum tatea secolului al XVI-lea, o mare parte a Europei era deja separat Biseric : Anglia, toate centrale. Dup rile din jurul M rii Baltice

de

i multe state ale Germaniei

pu in timp se va ad uga

i regiunea de nord a T rilor de Jos. Toate Biserica vedea cum se

aceste teritorii formau ntr-un anumit sens un bloc unic, astfel c traseaz i n nord o frontier geografic

care pleca din apropierea gurilor Rinului, Islamului, se ntmplase n Sud, n sec. VII.

extinzndu-se spre Orient, a a cum, datorit Dar chiar compromis trecuser i sub recenta frontier

septentrional , existen a Bisericii r mnea i n Elve ia, ntregi teritorii

n multe locuri. n Germania meridional

la apostazie,

i chiar n regiunile germane r mase catolice, cum erau Austria, i Sco ia, se formau peste tot insule i centre i

Ungaria, Transilvania, Polonia, Fran a de inspira ie luteran peninsula spaniol .

sau calvin . n ntregime catolice r m seser

doar Italia

326

n privin a num rului, cea mai mare parte a popula iei era cea catolic . Spre jum tatea sec. XVI, popula ia Europei, exceptnd Rusia 60 de milioane, iar dintre ace tia o cifr separaser de Biseric : adic cuprins i Balcanii, se ridica la circa i 20 de milioane se Biserica nu suferise o i monofizi ii,

ntre 15

aproape o treime. Niciodat

pierdere att de mare, nici chiar n sec. V, cnd s-au separat nestorienii care se ridicau la 3 sau 4 milioane. Nu reprezentase o pierdere enorm

nici chiar schisma

din Bizan , deoarece n momentul separ rii Bizan ului, cre tinii de pe teritoriile grece ti erau deja redu i la un num r destul de mic, iar regiunile ruse ti, confruntndu-le cu ceea ce vor deveni mai trziu, erau atunci aproape depopulate. Cum a fost posibil decenii, f r ca Biserica s o atare apostazie? Si cum a putut s fi fost asaltat aib loc doar n cteva

de nici un du man extern? Aceste ntreb ri i orient rile. deja de mult timp, adic

au stat n aten ia istoricilor de toate tendin ele

Nu se poate afirma - a a cum s-a verificat uneori - c din perioada marei schismei occidentale, dac

nu chiar din perioada papilor la Avignon,

anumite for e centrifuge ar fi fost vii n snul Bisericii. Dimpotriv , n timpul marii schisme se manifestase, cu o violen deosebit , voin a popoarelor de a r mne n

unitatea Bisericii. Nu poate fi acuzat nici sinodul de la Basel, deoarece tocmai aici nimeni nu mai voia s aud de scind ri n Biseric . De aici i pn la apari ia lui Luther vor

trece aproape 100 de ani. Conform opiniei celei mai r spndite, abuzurile, att de frecvente n Biseric toat perioada secolului XV pe

i la nceputul secolului XVI, au fost acelea care au cauzat

ndep rtarea de Biseric mondanitatea prezent

a attor popoare ale Europei. n primul rnd este vinovat

la curtea pontifical . ntr-un anume sens, Luther ar reprezenta o

reac ie mpotriva lui Alexandru VI. Ideea este fals . Afirm ri att de simpliste nu au o valoare deosebit ntr-o analiz istoric serioas . Abuzuri au existat totdeauna n i a grului este

Biseric , neavnd ns valabil

totdeauna accea i gravitate. Parabola neghinei

pentru toate timpurile. Abuzurile n guvernarea Bisericii au condus deseori la

conflicte, r zvr tiri, dar nu la o schimbare a religiei, la apostazie. Numeroasele erezii ce le ntlnim n istoria Bisericii, ncepnd cu cea a gnosticilor i a arienilor, pn la cea a

327

ianzeni tilor, a "vechilor catolici" abuzurilor, nu au ap rut n timpuri serioas

i a moderni tilor, nu au fost reac ii mpotriva i n locuri n care via a religioas ar fi fost ntr-o tensiune

dec dere, ci au ap rut mai ales ntr-un ambient cu o profund

religioas . Dac

motivul separ rii l-ar fi reprezentat corup ia Bisericii, atunci linia de

demarcare a acestei separ ri ar fi fost cu totul alta. ntr-un atare caz, elementele ei cele mai bune ar fi fost acelea care, nemaig sind n vechea Biseric lor, ar fi ntors spatele acestei Biserici, pentru a construi o nou satisfacerea aspira iilor societate religioas mai

pur , mai spiritual . Iar acest fapt nu va putea fi sus inut niciodat . Desigur, printre reformatorii care au apostat n acest timp, au fost n mod sigur unii ideali ti, ns credincio ii nu se vor g si niciodat fiind cei buni iar de cealalt popula iei: buni mp r i i n dou tabere distincte, de o parte n marea mas a

cei r i. Linia de demarca ie era prezent

i r i vor fi de ambele p r i. motivul diviziunii l-ar fi reprezentat diversitatea i cum catolicismul ar corespunde mai bine Anglia a apostat, aceasta nu a Fran a se va

Nu se poate afirma nici c na iunilor

i caracteristicile etnice, ca

geniului latin iar protestantismul celui german. Dac

f cut-o n mod sigur din cauza caracterului ei germanic; iar dac rentoarce n snul Bisericii, dup

ce se ndep rtase de ea aproape complet, aceasta este separare, n Germania se se insist a

o realitate care nu are nimic de-a face cu spiritul latin. Dup vor g si germani autentici att de o parte ct se afirma c religia calvin

i de cealalt . De altfel, dac

luteranismul este un rezultat propriu germanic, atunci trebuie ad ugat c este latin . religia catolic ar corespunde mai pu in contrariul. Germanul

La fel, este complet gre it a afirma c

caracterului german. ntregul ev mediu german ne demonstreaz care ar inten iona s afirme aceasta ar trebui s

renege ntregul trecut al poporului s u: i misticii, catedralele germane de Preasfntul Sacrament i

mp ra ii s i catolici, cavalerii

i crucia ii, gnditorii fa

i sfin ii Germaniei. Devo iunea cea mai catolic

venerarea Sf. Fecioare au r d cini la fel de profunde n Germania ca Se poate spune apoi c

i n alte p r i.

s rb torea Corpus Domini este o s rb toare german ,

328

ap rut

la Li ge, care n acel timp f cea parte din Germania. Apoi, ea s-a r spndit n ri, mai nainte ca papa s o extind pentru toat Biserica. de

sudul acestei

Cu afirma ii de acest fel nu se ajunge la adev rul istoric. Istoria este f cut fiecare om. Nu exist n ea un anumit destin, nu ascult de legi necesare

i nu urmeaz i

o evolu ie oarb . Dac

Luther nu s-ar fi n scut sau dac

ar fi ac ionat altfel,

istoria Germaniei ar fi urmat un alt curs; dac st pneasc

Henric VIII ar fi

tiut s - i

propriile pasiuni, Anglia nu ar fi apostat. Adev rata responsabilitate i celui de

apar ine principilor ca persoane individuale, principelui elector de Saxonia Brandenburg, langravului de Hessen Suediei, Danemarcei Dac i Angliei.

i marelui maestru al ordinului teutonic, regilor

abuzurile prezente n Biseric

ar fi fost acelea care ar fi condus n mod se verifice n mod egal peste tot. Dar i n acele ri, n acele state i n celelalte state. i aici,

necesar spre separare, acest fapt ar fi trebuit s

abuzurile de care se vorbe te att de mult erau prezente

care la sfr it vor r mne catolice, a a cum se verificase

totul va depinde de persoanele individuale. Acolo unde principele se va men ine catolic, cum era n Bavaria, sau unde principele voia s persoane care au catolic . n ceea ce prive te Germania, credem c s nu se ntristeze de aceast ast zi nu exist nici un german care a tiut s devin un apostat (ns au fost

reziste: cazul Electoratului de Kln), acolo popula ia a r mas

diviziune religioas . Catolicul va deplnge faptul c c ea nu a reu it ntru totul. ns

existat Reforma; protestantul sufer cauz

diviziunea este o

de durere pentru to i, deoarece pentru Germania ea a reprezentat o nenorocire r zboaie mondiale.

mai mare dect pierderea a dou

RESTAURAREA

329

n istoria Bisericii, snt anumite popoare care ies n eviden prin asumarea rolului de ghid al acestei istorii. n sec. X i XI poporul ales este reprezentat de Germania; n sec. XII este rndul Franei. De la sfritul sec. XV i pe tot parcursul secolului urmtor urmeaz o alt ar, care pn atunci rmsese n umbr: Spania. De fapt, de mult timp ea se pregtea pentru asumarea acestui rol. Spania sub Ferdinand i Isabela Dup alungarea maurilor, ce avu loc n sec. XII i la nceputul sec. XIII, n peninsula de la sud de Pirinei se formeaz patru regate: Portugalia (regat din 1139), Castilia, Aragonul, i la nord-vest regatul mai mic Navarra. In sec. XV, n regatele de Castilia i Aragon conduceau dou ramuri ale aceleeai dinastii: regele Castiliei Henric III ( 1406) i fratele su Ferdinand ( 1416), rege de Aragon i de Sicilia. Nepoata lui Henric, Isabela, se cstorete n 1469 cu nepotul lui Ferdinand de Aragon, Ferdinand II, fapt care consfinete unirea celor dou coroane. Ultimul stat maur, cel de Granada, este supus n 1492; n 1515 Navarra se unete i ea cu Castilia, i astfel din acest an ntreaga peninsul, cu excepia Portugaliei, se constituie ca un unic regat. n acelai timp cu unificarea dinastiei, Spania, care n evul mediu i pstrase caracterul feudal, se transform ntr-un stat teritorial cu un guvern birocratic. Meritul aparine abilei familii conductoare compus din Ferdinand i Isabela. Ei vor face din Spania o mare putere european i, graie generalului Gonzalo Fernndez de Cordoba, ea va fi ridicat la rangul de putere militar de prim ordin. Ferdinand este un om fr prea multe scrupule, ca toi principii Renaterii, ns i depete pe toi prin calitile sale de suveran. Isabela, n schimb, reprezenta figura ideal, adevrata femeie pe care o laud Scriptura, cult, pioas, i plin de virtute. Dac Spania are acelai ritm att n progresul politic ct i n cel spiritual, meritul i revine n primul rnd reginei. n aceast perioad, doi mari principi ai Bisericii se vor succeda la conducerea vieii religioase spaniole. Primul este Pedro Gonzalez de Mendoza, fiul poetului cavaleresc, marchizul de Santillana. n 1475 el devine cardinal i cancelar al lui

330

Ferdinand i Isabela, iar din 1482 arhiepiscop de Toledo i primat al Spaniei. Se distinge prin activitatea sa pastoral, compune un catehism, instituie multe fundaii religioase i construiete biserici somptuoase. Este timpul primei faze a Renaterii spaniole, care, prin arta plastic att de bogat i aerisit n cizelarea argintului, poart numele de stil plateresc, adic al argintului. Mendoza moare n 1495 i-i urmeaz franciscanul Jimnes de Cisneros, confesor al Isabelei, o personalitate mai marcant dect naintaul su. Prima grij a sa va fi promovarea studiilor. n 1500 nfiineaz universitatea din Alcal ; el este i un renumit promotor al tiinelor biblice prin publicarea n 1514 a primei ediii poliglote a Scripturii. Intenia sa de a pstra unitatea i puritatea credinei l-a condus i la cruzimi. n 1492, toi evreii snt alungai din Spania. Acetia se refugiaz n Trile de Jos, iar o parte dintre dnii n Orient, unde pot fi ntlnii i astzi evrei care vorbesc limba spaniol. Evreii i mahomedanii ce mbriaser catolicismul erau privii cu cea mai mare nencredere, fiind supravegheai de Inchiziie. Dac Ferdinand i Isabela vor avea mari succese pe parcursul lungii lor domnii, n viaa familial vor avea destule i mari necazuri. De fapt, aceste tragedii vor constitui o motenire a regilor spanioli. Dintre toi fiii lor, numai doi vor supravieui. Fiica mai mic, Ecaterina, se cstorete, spre nenorocirea ei, cu Henric al VIII-lea al Angliei. Sora acesteia, motenitoare a coroanei spaniole, va nnebuni dup cstoria cu fiul mpratului Maximilian, Filip de Habsburg. Acesta moare degrab, iar la moartea lui Ferdinand II (1516), tnrul de 16 ani, Carol V, fiu al nebunei Ioana i nepot al mpratului, motenete coroanele de Castilia, Navarra, Aragon, Sicilia i Napoli. La numai trei ani dup aceea, adic la moartea lui Maximilian, primete i Austria mpreun cu Trile de Jos, iar cu ele i coroana imperial. Spania, care din 1492 poseda vaste teritorii n America, devine astfel un imperiu mondial. Cultura i civilizaia spaniol i pun amprenta pe tot sec. XVI, ncepnd de la instituiile militare i pn la moda vestimentaiei i "ceremonialul de curte", care venise din Bourgogne, odat cu Carol V.

Spania secolului XVI

331

Este sigur c la nceputul sec. XVI, populaia Spaniei trecea de 10 milioane. Se pre c emigrrile pe noul continent nu vor opri progresul numeric, care va continua pentru o lung perioad de timp. Chiar dac ar fi fost aa, considerm totui exagerat un calcul recent care atribuie Spaniei, la nceputul sec. XVI, 17 milioane de locuitori. nflorirea religioas, iniiat de Ferdinand i Isabela, va face noi progrese pe tot parcursul acestui secol. Teologia spaniol ocup rolul pe care-l avusese Parisul pe toat perioada evului mediu. Primul care i va da marii teologi a fost ordinul dominican. Reprezentanii de seam snt Francisc de Victoria ( 1546) i discipolul su Melchior Cano ( 1560), acesta din urm fiind fondatorul acelei ramuri a tiinei teologice pe care astzi o numim teologia fundamental. Vin apoi Dominic de Soto ( 1560), Bartolomeu de Medina ( 1581), fondatorul sistemului probabilist n moral, i combativul Dominic Ba ez ( 1604). Spre sfritul secolului i iezuiii i vor avea reprezentani de valoare: discutatul i controversatul Ludovic Molina ( 1600), ptrunztorul Gabriel Vasquez ( 1604) i cel mai celebru dintre toi Francisc Suarez ( 1617). Dintre scriitorii ascetici trebuie amintit dominicanul Ludovic de Granada ( 1588) i iezuitul Alfons Rodriguez ( 1616). Pentru Spania, acest timp este n primul rnd un timp al sfinilor. n afar de Ignaiu de Loyola ( 1556), menionm n primul rnd pe Francisc Xavier ( 1552) i pe cei doi reformatori ai ordinului carmelitanilor: Tereza de Avila ( 1582) i pe doctorul Bisericii Ioan al Crucii ( 1591). La acetia se adaug franciscanii Petru de Alcantara ( 1562) i Pascal Baylon ( 1592); augustinianul Toma de Villanova, arhiepiscop de Valencia ( 1555); Francisc Borgia, care nainte de a intra n Societatea lui Isus fusese duce de Candia ( 1572) i pe fericitul Ioan de Avila, apostolul Andaluziei ( 1569).

Filip II Una din figurile cele mai mari i n acelai timp cele mai necunoscute ale istoriei moderne este Filip al II-lea (1556-1598), care a guvernat Spania n a doua jumtate a sec. XVI. n Germania, dup ce Schiller a scris "Don Carlos", o capodoper care este n afara

332

oricrei realiti istorice, Filip II devine un monstru. Mai ru nc se ntmpl n Anglia, unde este considerat ca o personificare a obscurantismului, napoiat i crud, aa cum anumite invenii literare snt obinuite s le pun pe seama Bisericii catolice. n realitate, Filip II a fost cu totul altfel. Prin caracterul su serios, taciturn i solitar, se asemna cu tatl su Carol V. l va depi ns n zelul ce-l va pune n ndeplinirea misiunii sale, contient (prea contient) fiind de marea sa responsabilitate. Contrar caracterului rzboinic al tatlui, Filip, dei era dotat i el cu o mare capacitate de munc, nu va arta nici o simpatie pentru arta militar. nti de toate, el a fost un om cu convingeri religioase foarte profunde. n castelul su mnstiresc, Escurial, pe care i-l va construi ntr-o zon izolat, petrecea zile ntregi n rugciune i meditaie. tia ns s fie dur i inflexibil. Pe muli dintre papii cu care va avea de-a face i va duce la disperare, iar n politic va comite multe erori. Toate aceasta nu au fost o consecin a unei ngmfri regale sau a setei de stpnire, ci mai mult o urmare a simului de responsabilitate, care poate c era prea exagerat. Se simea reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, n faa cruia tremura; i numai n faa lui se simea dator s rspund de faptele sale. Nu a fost vina sa c nu i-a urmat un mprat capabil, din care cauz Spania va suferi un puternic declin, pierznd splendoarea dinainte. Cauza trebuie cutat n nenorocirile care s-au abtut peste familia sa. Nimic nu este mai antiistoric dect afirmaia c el ar fi supt pn la epuizare sngele rii sale, sau alte minciuni de acest fel, care se gsesc din abunden n scrierile contemporanilor despre Spania, scrieri care, trebuie menionat, vin din afara acestei ri. Nu intenionm s afirmm c ntreaga rennoire a Bisericii din timpul restaurrii catolice pleac din Spania; ns pentru Biseric, a fost de o maxim importan faptul c n sec. XVI a existat o ar, mai mult, una din cele mai mari puteri ale epocii, imun de orice erezie, care, n momentul de criz, a fost capabil s pun la dispoziie forele sale pentru rennoirea Bisericii.

Paul III

333

Dei nu a existat nici un raport cauzal ntre secularizarea prezent la curtea pontifical ncepnd cu Sixt IV i apostazia popoarelor nordeuropene, totui, oricrui spirit vigilent i era clar faptul c n acest fel nu se mai putea merge nainte. La nceputul sec. XVI nu vor lipsi astfel de persoane; ca urmare, la sfritul acestui secol putem constata o puternic rennoire a Bisericii n toate sectoarele sale. Acestei micri i se d numele de contrareform, iar cuvntul a devenit att de folosit, nct ne este greu s-l nlocuim cu un altul. Pentru a fi mai precis, Pastor, n "Istoria papilor", prefer expresia Restaurarea catolic. Dar oricum s-ar voi a se numi aceast perioad, trebuie s fie clar c rennoirea vieii Bisericii nu reprezint o reacie la apostazia venit din nord. Putem observa astfel c aceast restaurare pornete tocmai din acele ri rmase intacte n urma reformei protestante, aa cum snt Spania i Italia. Lui Clement VII i urmeaz un pap al crui pontificat, mai mult dect cel al predecesorilor, reprezint o piatr de hotar n istoria Bisericii: Paul III (1534-1549). Aceasta nu nseamn c ar fi fost singurul care a dat un nou avnt rennoirii catolice n lume, sau c ar fi fost autorul ei principal. Pentru o astfel de oper, nu ar fi fost de ajuns numai aportul unui pap. Totui, Paul III a fost acela care a iniiat un nou drum n conducerea Bisericii. El va ti s stpneasc crma brcii lui Petru, care pn acum rmsese neputincioas n btaia vnturilor, i tot el, la momentul potrivit, va ti s o ndrepte spre direcia cea mai bun. Alexandru Farnese provenea n ntregime din acea Rom a Renaterii care avea att de puin din ceea ce este bisericesc. Dintr-o familie nobil, mama sa provenea din neamul Gaetanilor, iar sora, numit i Frumoasa, se cstorise cu un Orsini. La 25 de ani, Alexandru VI l face cardinal, nu att pentru meritele sale, ct mai mult pentru c era fratele frumoasei Iulia, care se bucura de favoarea papei. La nceput, Alexandru nu a dus o via mult diferit de cea a multor persoane de la curtea papal. Are o amant care i va da un fiu, Pier Luigi, destinat s joace mai trziu un anumit rol n istorie. Cu trecerea anilor, cardinalul Farnese devine mai auster, n special dup sfinirea ca preot, n 1519. Datorit prudenei sale, abilitii diplomatice ca i experienei ce i-o nsuise, deja sub Leon X, el ocup un post principal n colegiul cardinalilor. n conclavul din 1523 a fost

334

pe punctul de a deveni pap. nainte de a muri, Clement VII l-a recomandat ca unicul succesor posibil. Alegerea sa a durat doar cteva ore. Paul III a fost fr ndoial unul dintre cei mai inteligeni papi care au ocupat scaunul sfntului Petru. Prea foarte btrn la alegere avea 66 de ani, iar la moarte 81 -, mic de statur, obosit i ncovoiat, cu o lung barb alb, dar cu ochii scnteietori, aa cum ni-l prezint Tiian. Caracter pasional, dar mereu stpn pe sine, Paul III era un perfect cunosctor al oamenilor, abil n a trata cu dnii i un maestru n descoperirea persoanelor de valoare, pe care le plasa la locul potrivit. Ca pap, are un mare defect: acela de a se ocupa n mod exagerat de familia sa. n aceasta, i urmeaz pe cei din familia della Rovere i Borgia. i d ducatul de Parma fiului Pier Luigi, ducat care n timpul lui Iuliu II aparinea Statului papal. Astfel, papa ntra n periculoase conflicte politice. Membrii acestei familii vor fi duci de Parma pn la dispariia lor, n 1731. Ultima reprezentant a familiei este vduva lui Filip V; ea moare n Spania. Dintre cei trei fii ai lui Pier Luigi, nepoi ai papei, Octavian trebuia s moteneasc ducatul de Parma. Lui i este dat ca soie Margareta, fiica ilegitim a lui Carol V. Ceilali doi, Alexandru i Ranuccio, au fost fcui cardinali de tineri. Ranuccio va muri curnd. Alexandru, ns, va deveni cu timpul un principe al Bisercii, expert i demn de postul ce-l ocupa.

Reforma colegiului cardinalilor

Paul III va ncepe reforma tocmai de acolo de unde proveneau cele mai multe rele, adic din colegiul cardinalilor. Toate numirile fcute de dnsul au avut succes. n 1535 l numete pe Ioan Fischer, care i atepta moartea n nchisorile engleze. Dac aceast numire nu putea fi util pentru Biseric, ea avea totui o semnificaie simbolic. Dup dnsul, au fost numii cardinali Simonetta, Caracciolo, benedictinul Cortez, toi adevrai oameni ai Bisericii; ns nobilul Gapar Contarini, laic i consilier al statului Veneia, i va depi pe toi ceilali. Un an dup aceea, vor primi purpura: fondatorul teatinilor, austerul Gian Piero Carafa, al crui nume, alturi de cel al lui Contarini, nseamn un

335

ntreg program; piosul umanist Sadoleto; Reginaldo Pole, nrudit cu casa regal a Angliei, prieten cu Contarini, cu care mprtea aceleai idei spirituale; Ioan del Monte, viitorul pap Iuliu III. La aceti cardinali se adaug n 1538 teologul spaniol Ioan Alvarez de Toledo, dominican. Un an mai trziu este creat cardinal Pietro Bembo, unul din cei mai mari umaniti ai timpului, care n trecut avusese o via frivol, dar care de acum nainte devine un autentic principe al Bisericii; activul, nvatul i sfntul Marcel Cervini, succesorul lui Paul III; n 1542, excelentul dominican Toma Badia, care, ca i Contarini, este un protector al sfntului Ignaiu de Loyola i al ordinului su; Ioan Morone, unul din cei mai buni politicieni pe care i-a avut Biserica; n 1544, intr n colegiul cardinalilor episcopul de Augsburg Otto Truchsess de Waldburg, unul dintre primii episcopi germani care a luptat cu toate forele mpotriva apostaziei din ara sa. n afar de acetia, Paul III alege cardinali o ntreag serie de oameni de mare valoare; astfel, n puini ani, readuce Sfntul Colegiu la nlimea demnitii sale, fcnd dintr-nsul o adunare talentat i meritorie, bogat n doctrin i sfinenie, cu vederi largi att n cmpul pastoral ct i n cel politic. Mai mult, cu cei mai buni dintre dnii, papa formeaz o comisie care avea misiunea de a elabora cele mai bune propuneri pentru apropiatele reforme. Inima acestei comisii a fost cardinalul Contarini, care va munci neobosit pn la moarte, venit prea devreme, n 1524. Ceea ce s-a obinut, a servit ca baz pentru decretele de reform ale conciliului din Trento. Pregtirile pentru conciliu Atta timp ct protestanii credeau c fac parte n continuare din Biserica universal, ei nu vor nceta s cear n mod deschis convocarea unui conciliu. n continuare, i catolicii din toate rile se vor asocia la dorina lor. Convingerea c doar un conciliu ar putea vindeca toate bolile, venea din aa-numita perioada conciliar a secolului trecut. ns papa trebuia s aib grij ca s nu se repete ceea ce se ntmplase la

336

Pisa, Constana i Basel, i ca nu cumva conciliul s-i aroge dreptul la autoritatea suprem n Biseric. La puin timp dup alegere, Paul III l cheam la Roma pe nuniul apostolic de Viena, Vergerio, cu scopul de a se informa asupra situaiei create n Germania. Pentru a nu fi deranjat, papa se retrage mpreun cu nuniul n solitara vil Magliana. Aici, nuniul rmne uimit de faptul c n curia roman, situaia din Germania era att de puin cunoscut. Imediat dup ce cunoate adevrata stare a lucrurilor, Paul III l trimite pe Vergerio napoi n Germania pentru a-i invita pe toi principii germani la un conciliu, care trebuia s aib loc n oraul Mantova. Nuniul ajunge n grab la Berlin, unde discut cu principele elector Ioachim II de Hohenzollern, care acum nu apostase n mod deschis. De aici merge la Wittenberg pentru a discuta direct cu Luther. Acesta i se pare arogant, aproape satanic; totui, el promite s vin la Mantova. Acum, Vergerio era departe de gndul c peste 13 ani va trece el nsui la protestantism. Probabil v Luther a fost sincer atunci cnd a promis c va veni la Mantova; ceea ce este sigur e c nu i-a lipsit curajul de a participa la conciliu. ns principii Ligii de la Samalcalda deciseser deja de mai mult timp s nu participe la conciliu, ceea ce nsemna c chiar dac ar fi avut loc, ei nu-l vor recunoate. Aceast decizie a lor va fi ntrit i de apostazia lui Henric VIII i chiar de regele Francisc I care, dei catolic, din team de a nu-i ntri poziiile vechiul su rival Carol V, ncerca n toate felurile s obstaculeze deschiderea acestui conciliu. Ranchiuna dintre Carol i Francisc crete n 1535, cnd moare ultimul Sforza, duce de Milano. Ducatul rmsse fr motenitori, i ambii aveau pretenia c le aparine. Paul III, care nu voia pe niciunul dintre ei, era totui de partea principelui francez. Rzboiul care va ncepe l va mpiedica s se mai ocupe i de conciliu. Dup ce vor nceta ostilitile, papa merge personal la Nisa, unde iniiaz tratative separate cu ambii monarhi. Conflictul dintre cei doi nceteaz, i aceasta era deja un succes. Noi dificulti se ridic ns din partea ducelui de Mantova. Condiiile pe care le pune pentru gzduirea conciliului erau att de dure, nct papa se vede constrns s caute un alt loc. Acesta trebuia s fie uor accesibil pentru germani, fr a fi ns nici pe

337

teritoriul imperial i nici pe cel al statului pontifical. Paul III alege oraul Vicena, care aparinea veneienilor. Legaii papali vor intra cu toat solemnitatea n acest ora; ns nui va mai urma nimeni, pentru care motiv papa este constrns nc odat s suspende conciliul, nainte de deschiderea lui oficial. n acest timp, att mpratul ct i fratele lui Ferdinand nu se artau deloc interesai de un asemenea conciliu. Ei erau preocupai mai mult ca, prin tratative i dezbateri religioase, s ajung la o unire cu protestanii. Papa rmnea ferm n decizia sa de a deschide conciliul. n 1542 face un nou pas nainte n favoarea germanilor convocnd conciliul la Trento, deci pe teritoriul imperiului. Aici l trimite pe Morone, cel mai bun diplomat al su, ca i pe pacificul cardinal englez Pole. Puin prelai i fac apariia n ora. Trimisul mpratului, Granvella, nu tie altceva s fac dect s scoat n eviden toate dificultile posibile. Pe lng aceasta, nu se putea atepta la participarea Franei atta timp ct nu va fi depit conflictul existent ntre dnsa i mprat. n astfel de condiii, papa se vede nevoit s suspende nc odat conciliul.

Deschiderea conciliului n sfrit, n 1544, la Crespy, Carol V i Francisc I ajung la un acord cu privire la problema ducatului de Milano. Urmarea este c amndoi vor fi favorabili pentru deschiderea conciliulului. Acesta este deschis n mod solemn la 13 decembrie 1545. Trecuser 10 ani de la prima sa convocare. Prezidau cardinalii legai Del Monte, Cervini i Pole. La nceput erau prezeni doar 25 de episcopi i 5 generali ai ordinelor religioase, printre care Seripando, general al eremiilor sfntului Augustin, din rndul crora fcuse parte i Luther. Primele dificulti de ivesc atunci cnd se pune problema prioritilor n dezbateri. Papa dorea ca mai nti s fie dezbtute definiiile dogmatice, cu scopul de a lmuri doctrinele cele mai discutate; dimpotriv, Carol V prefera ca aceste probleme s fie dezbtute mai trziu, pentru a nu-i irita pe protestani; el insista asupra decretelor de reform, spernd ca n acest fel s le demonstreze adeversarilor buna voin a Bisericii. Se ajunge la un acord, decizndu-se ca n toate sesiunile s fie emanate att decrete dogmatice ct i de reform.

338

n 1546 au loc dou sesiuni. n prima, care este numrat ca a patra din conciliu, este proclamat decretul referitor la canonul Sfintei Scripturi; n urmtoarea, cel despre pcatul originar. Timpul dintre o sesiune i alta era ocupat de consultri teologice. n curnd, vor veni i ali episcopi; muli dintre dnii erau nsoii de consilieri n probleme teologice. n anul urmtor vor veni i trimiii regelui Franei. n sesiunea a asea este proclamat decretul despre ndreptire, care constituia centrul ntregii polemici doctrinale. n ansamblul su, acest decret dogmatic este o oper magistral, prudent i clar. n sesiunea urmtoare este fixat doctrina catolic referitoare la sacramente n general i la botez n special. Urmeaz apoi o ntrerupere. Funesta problem a ducatului de Milano este din nou o cauz de tensiune, de aceast dat ntre pap i mprat. Fiul lui Paul III, Pier Luigi, stpnea deja Parma i Piacenza, ns papa l voia i duce de Milano. Locotenentul imperial al acestui ultim ora, principele Gonzaga, crede c-i face un serviciu mpratului, asasinndu-l pe Pier Luigi Farnese. Paul III rmne grav lovit n nsi persoana sa. Pe bun dreptate, el consider c mpratul nu era strin de acest asasinat, de care, de altfel, deja de mai mult timp era nemulumit din cauza presiunilor exagerate pe care acesta le exercita asupra Prinilor conciliari. Pentru aceste motive, transfer conciliul de la Trento la Bologna, pe teritoriul Statului pontifical. Din partea sa, mpratul se arat total nemulumit i se retrage din conciliu, i aceasta tocmai n momentul n care nfrnsese definitiv Liga Samalcaldic, la Mhlberg. Paul III moare nainte de a ajunge la o nelegere cu mpratul. Poziia sa n problema milanez i transferarea conciliului, care echivala cu o dizolvare a sa, au fost fr ndoial greeli ale papei. Totui, lui Paul III i rmne meritul ca dup obstacole interminabile s reueasc a convoca conciliul, indicndu-i metoda ce mai potrivit pe care s-o urmeze n lucrrile sale. Succesorii si nu vor face altceva dect s culeag, n circumstane favorabile, rodul a ceea ce el a semnat printre attea dificulti.

Noile ordine religioase

339

Aa cum numele lui Inoceniu III este legat de ordinele mendicante, tot la fel, numele lui Paul III este legat de apariia a noi ordine religioase, cele ale clericilor regulari. Deja din timpurile lui Leon X se formase la Roma, cu numele de "Oratoriul Iubirii Divine", o confraternitate de preoi pioi i de laici. Ei i fixaser centrul n mica biseric Sf. Ieronim al Caritii, biseric ce exist i astzi. Unul din planurile fundamentale al acestor persoane era acela de a rspndi practica mprtaniei frecvente, practic aproape necunoscut n acel timp. Grupuri asemntoare se formaser i n Italia de nord, la Verona, Vicena, Brescia i Veneia. Aceste grupri au dat Italiei muli reformatori ai vieii religioase. Dintre acetia, amintim pe Gian Matteo Giberti, episcop de Verona, care ncepe reforma cu mult naintea conciliului din Trento; mai trziu, este luat ca model de sfntul Carol Borromeu; Lippoman-ul, scriitor pentru popor, foarte citit, i el episcop de Verona iar mai trziu de Bergamo; piosul umanist Juvenal Manetti; cardinalii Sadoleto i Carafa, i, n sfrit, sfntul Gaetan de Thiene. Oratoriul Iubirii Divine nu era un ordin religios i, practic, nu avea o organizare stabil. ns sf. Gaetan i Carafa vor fonda un adevrat ordin, complet nou: era vorba de preoi, dedicai ngrijirii sufletelor, fr obiceiurile i severitile monastice. n extern, abia se distingeau de preoii seculari ce duceau o via comun. Ei se vor numi simplu "clerici reformai" sau "clerici regulari". n continuare, cnd Carafa devine episcop de Chieti, vechea Theate Marucinorum, va numi "teatini" pe toi religioii ce aparineau de ordinul episcopului teatin. Noul ordin este aprobat de Clement VII n 1542. Deja, numai prin exemplul unei viei conforme cu datoriile clericale, ordinul i atinsese scopul. Numele de "teatin" devine un program, un fel de proverb, iar pentru oamenii din lume, "teatineria" era sinonim cu bigotismul. Sftuit de Carafa, i sfntul Ieronim Miani (Emiliani) nfiineaz n Italia de nord un ordin asemntor pentru clericii regulari, care vor primi numele de "somaschi", de la un mic centru din apropierea oraului Bergamo. Paul III i aprob n 1540. O importan mai mare are un alt ordin de preoi, nfiinat la Milano de sf. Anton Zaharia, i care se vor numi"barnabii", de la numele primei lor biserici. Paul III i aprob n 1535.

340

Societatea lui Isus Cea mai mare rspndire o va avea ns Societatea lui Isus, Iezuiii, un ordin de preoi regulari aprobai de Paul III n 1540. Fondatorul este Ignaiu de Loyola, un cavaler spaniol originar din Tara Bascilor. Ignaiu, sau I igo, aa cum se numea la nceput, este rnit grav la asediul oraului Pamplona, n 1521. Convertit n timpul ndelungatei sale convalescene datorit lecturii vieii sfinilor, se decide la o via consacrat n ntregime slujirii lui Dumnezeu. Iniiat n fundamentele vieii spirituale de ctre benedictinii din Monserrato, n 1523 merge de unul singur ca pelerin n Palestina, pentru a se dedica convertirii musulmanilor. Era cuprins nc n ntregime de ardoarea sa spaniol pentru cruciade. Aici, franciscanii, pe care Biserica i stabilise ca i supraveghetori ai Trii Sfinte, nu-l accept pe acest predicator nechemat i-l trimit pe pelerin napoi n patrie. Acum, Ignaiu nelege c trebuie s devin preot. ncepe s studieze, mai nti la i Salamanca, i, n sfrit, la Paris. Barcelona, apoi la colile superioare de la Alcal

Dintre studenii pe care-i ntlnete aici, unii vor fi colaboratorii si cei mai preioi: cucernicul Le F bre, originar din Savoia; spaniolul Laynez, o persoan foarte bine pregtit, ce va avea un rol deosebit la conciliul din Trento; i unul dintre sfinii celebri ai perioadei moderne, navarezul Francisc Xavier. mpreun cu acetia i cu ali nsoitori, Ignaiu pronun voturile religioase n 1534, pe colina Montmartre. Acum ei se oblig i la o cltorie n Tara Sfnt, probabil nu cu intenia de a rmne acolo, ci numai pentru a face un pelerinaj. Nu vor reui, deoarece drumul le este blocat din cauza rzboiului dintre Veneia i Turcia. ntre timp snt sfinii preoi, dup care se ndreapt spre Roma pentru a se pune la dispoziia papei. Sftuit de Contarini, Paul III aprob noul ordin i imediat ncepe s se serveasc de membrii acestuia. Din dorina regelui Portugaliei, n 1540 papa l trimite n Indii pe Francisc Xavier. n 1543 intr n Societatea lui Isus Petru Canisiu, iar n 1548 ducele de Gandia, strnepot al lui Alexandru VI i prieten intim al lui Carol V, i chiar i Francisc Borgia. Intrarea acestuia din urm impresioneaz ntreaga Europ. Ignaiu de Loyola

341

Ignaiu de Loyola este una dintre figurile de seam ale istoriei Bisericii, care trebuie pus alturi de sfinii Benedict, Romuald, Bernard, Francisc, Dominic, i aceasta nu numai pentru c este fondatorul unui mare ordin, ci i pentru personalitatea sa. Nu este vorba de o personalitate frapant. n el nu gsim nici fascinaia cuvntului sfntului Bernard, nici atracia aproape copilreasc a sfntului Francisc. ntr-nsul totul este realitate, msur i scop. Idealul su este acela de a se purta pe el nsui i pe alii ct mai aproape de Dumnezeu. Motto-ul vieii sale este "totul spre mai marea slav a lui Dumnezeu"; aceasta nu nseamn o veleitate de stpnire bisericeasc sau politic, ci intenia constant de a ndeplini n toate voina lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nu vrea altceva dect cea mai mare slav a sa. Ignaiu poate fi cel mai bine neles din cartea sa "Exerciii spirituale", care, aa cum a afirmat sf. Francisc de Sales, a produs mai muli sfini dect literele cuprinse ntr-nsa. Prin aceast carte, Ignaiu a devenit unul din clasicii vieii spirituale. Ceea ce nu nseamn c el a creat o nou spiritualitate. Cartea Exerciiilor nu prezint probleme noi i grandioase. Este un manual al cretinismului obinuit, al eroismului cretin natural i spontan. ntr-un anume fel, sf. Ignaiu a sfrit prin a dispare ndrtul creaiei sale, care este ordinul iezuiilor. De-a lungul secolelor, n jurul acestui ordin, prieteni i dumani au construit o atare cantitate de legende, nct uneori este dificil chiar i pentru catolici s-i fac o imagine adecvat, corect. Iezuiii nu au fost i nu snt o societate secret, nu snt o masonerie catolic, nici un stat major, nici o micare sau un nou curent religios n Biseric. Snt un ordin religios i nimic mai mult. Nu exist printre dnii nimic mai misterios dect s-ar gsi printre benedictini, capucini sau printre misionarii de Steyl. Nu au nici un caracter militar, mai ales dac prin aceasta se nelege o pregtire pentru temeritate sau agresiune. Dac n fruntea lor se gsete un "general", aa cum au i alte ordine, acest titlu nu are o semnificaie deosebit de cea latin de Praepositus generalis, adic superiorul tuturor iezuiilor. Deja de la nceput, datorit numeroilor ei membri, Societatea lui Isus a acionat cu curaj n multe sectoare de activitate, i aici st importana ei pentru istoria Bisericii. ns aa cum n istoria artei nu exist un stil "iezuit", aa cum s-

342

a ncercat a se inventa, tot aa, n Biseric, nu a fost nici n trecut i nici n prezent o orientare religioas specific iezuit. Importana clericilor regulari Posibilitile de dezvoltare a vieii religioase devin nc odat o realitate prin noua form a ordinelor clericilor regulari. Noile ordine, renunnd ntr-o bun msur la vechea severitate monastic, devin mai flexibile i mai adaptate pentru orice fel de activitate. Pe lng aceasta, snt economisite timp i fore printr-o form de conducere capitular, aa cum era prezent n ordinele antice, care nlocuiete o alta, de tip monarhic. Multe lucruri, care n ordinele vechi trebuiau s treac prin calea juridic, n ordinele recente se rezolv pe cale administrativ, ceea ce este mult mai simplu. Aceast cale l determin pe fiecare la multe renunri. Persoana poate s contribuie foarte puin la conducerea ordinului su i nu are aproape niciodat o voce n capitlu. Introducerea aa-numitelor voturi simple, care n majoritatea ordinelor recente le nlocuiete pe cele solemne, uureaz mult aplicarea disciplinei religioase, deoarece n dreptul bisericesc voturile simple snt dezlegate cu uurin, facilitnd superiorilor ndeprtarea persoanelor necorespunztoare. n acest fel, n sec. XVI, ntreaga via a Bisericii a suferit o schimbare substanial. Pentru a ndeprta orice echivoc, adugm c aceasta nu are nimic de-a face cu reforma protestant din Germania. Nici noul tip al vieii consacrate, nici fiecare ordin n parte, deci nici iezuiii, nu au fost fondate n vederea combaterii protestantismului sau pentru a se apra de acesta.

Capucinii n aceast perioad ia fiin un alt ordin, care n scurt timp capt o mare popularitate, cel al capucinilor. Ei nu aparin de clericii regulari, ci snt o ramur a ordinului franciscan. Dorina de ntoarcere la srcia i severitatea originar a sf. Francisc din Assisi fcuse s apar deseori n snul ordinului conventuri i congregaii de

343

reformai. n 1525 preotul Matei de Bascio (Pesaro) iniiaz o reform de acest fel, ns cu un caracter aproape eremitic. n 1528 Clement VII confirm unirea noilor mici conventuri, fcndu-le independente fa de observani i supunndu-le ministrului general al conventualilor printr-un vicar general propriu. Primul vicar general devine P. Matei, care ns n curnd abandoneaz propria fundaie pentru a se rentoarce printre observani. Succesorul su, Ludovic de Fossombrone, este alungat din ordin n 1536. Al treilea vicar general, sfntul Bernardin de Asti, reuete s consolideze fundaia ce se cltina. Succesorul acestuia, Bernardin Ochino de Siena, fuge din ordin n 1542 pentru a se face calvinist. i aceasta s-a ntmplat ca i cum Providena ar fi voit s arate c poate s cheme la via un ordin religios, servindu-se de persoane fr valoare. Cderea lui Ochino a cauzat o criz salvatoare nu numai n cadrul ordinului capucinilor, ci n toat Italia. Criza de credin n Italia

Ochino fusese un discipol spiritual al spaniolului Juan de Valds, un laic pios ce tria la Napoli, i care prin spiritualitatea lui nebuloas bazat pe sentiment atrsese multe persoane spre viaa interioar, n special femei, printre care se afla chiar i nobila poet Victoria Colonna. Teatinii, cu accentuatul lor spirit eccleziastic, vor fi primii care vor descoperi c noua spiritualitate era suspect. Totui, Valds moare n pace cu Biserica n 1541. n acest timp, Ochino este cel mai celebru predicator din toat Italia; Giberti i ali simpatizani ai reformei catolice l apreciau mult, inclusiv papa Paul III. Prieten al lui Ochino i asociat al idealurilor sale era canonicul augustinian Petru Vermigli, i el predicator de valoare, ce-i rspndea noile idei n special la Lucca. Cnd n 1542, att Ochino ct i Vermigli vor fi n sfrit denunai la Roma pentru erezie, ei i dau seama c, pentru dnii, totul s-a sfrit; ca urmare, fug la Geneva, pentru a-l ntlni pe Calvin. Scandalul a fost mare, ns salvator. Idealitii care se lsaser influenai de doctrinele lui Valds, aa cum fusese Victoria Colonna, prietena lui Michelangelo, Contarini i Pole, acum i deschid ochii.

344

Paul III abordeaz aceast problem cu toat energia. Determinat de Carafa, el organizeaz inchiziia pentru toat Italia, unde, fr a avea cruzimea celei spaniole, ns aceeai eficacitate, vor fi distruse cercurile eretice formate n urma activitii lui Ochino i a lui Vermigli. Astfel, n Italia credina catolic a fost pstrat, nainte de a ajunge nivelul unei apostazii de proporii mai mari. De acum nainte, n ordinul capucinilor, din snul cruia pornise criza, ncepe o perioad de nflorire, fiind unul din principalii promotori ai generalei renateri religioase. Privire retrospectiv asupra pontificatului lui Paul III Sub multe aspecte, pontificatul lui Paul III reprezint o cotitur n istoria Bisericii. Lipseau multe pentru a se ajunge la perfeciune, i, de altfel, nici Paul III nu era un sfnt. Totui, un mare pas fusese deja fcut. De acum nainte n Biseric se va forma o mare grupare reformatoare, ce nu mai era secret i aproape subteran, aa cum se ntmplase n timpul lui Leon X i Clement VII, ci public i deschis, ntr-att nct va cuprinde capii ierarhiei, episcopi i cardinali. Mai mult, se poate spune c nu mai era doar o grupare, din moment ce papa nsui, n mod contient, i asumase conducerea acestei reforme, deschiznd larg porile Bisericii pentru o rennoire general a ei.

Iuliu III (1550-1555) Pentru partidul reformator, conclavul ce a urmat dup moartea lui Paul III a fost o deziluzie. Cardinalul Del Monte, care dup un violent conflict al partidelor politice, cel imperial i cel francez, este ales ca i candidat de compromis; aceasta nu reprezenta alegerea ideal. Mai puin eccleziastic i iubitor al plcerilor vieii, de la nceput el va declana un mare scandal, numind cardinal un copil ridicol de 17 ani, luat dintre slujitorii si, i cruia i-a dat numele de Inoceniu Del Monte. Faptul va cauza brfe de tot felul. Oamenii reformei, precum Carafa, Pole i alii protesteaz energic, dar n zadar.

345

Totui, Paul III va nelege c era necesar s urmeze calea pe care-o deschisese naintaul su. Toate numirile ulterioare de cardinali vor fi bune. i protejeaz pe iezuii i, depind mari dificulti, reuete chiar s continuie lucrrile conciliului din Trento. n dou edine snt publicate importantele decrete dogmatice despre Euharestie i despre sacramentul penitenei. Apoi, din cauza rzvrtirii principelui elector de Saxonia, va izbucni un nou conflict ntre mprat i regele Franei, ceea ce a nsemnat o nou ntrerupere a conciliului.

Marcel II (1555) Dup moartea lui Iuliu III, cardinalii fideli reformelor bisericeti decid c de aceast dat nu vor accepta nici un compormis. Ei vor s-l aleag pe cel mai bun. Cardinalul Pole, care n ultimul conclav fusese pe punctul de a fi ales pap, acum se afla n Anglia ca legat papal; din aceast cauz nu este ales. Rmneau Carafa i Cervini. De primul toi aveau team, aa c l prefer pe Cervini; de altfel, Carafa nsui s-a folosit de autoritatea ce-o avea pentru a fi ales colegul su, mult mai tnr dect dnsul. Dup un scurt conclav, este ales Cervini, care-i ia numele de Marcel II. Se prea c reforma catolic i atinsese scopul, ns noul pap moare dup abia trei sptmni. Impresia a fost deprimant. Seripando i exprim opinia c Dumnezeu nsui a voit s demonstreze c salvarea Bisericii nu se poate nfptui cu mijloace omeneti.

Paul IV (1555-1559) nc odat Pole nu este ales deoarece nu era la Roma. Din cauza caracterului su rigid, de Carafa aveau fric chiar i cei mai decii aprtori ai reformei. Pe lng aceasta, Carol V i dduse veto-ul mpotriva lui, adic fcuse uz de dreptul ce-l aveau suveranii catolici, sau credeau c-l au, de a exclude candidaii considerai indezirabili. Totui, este ales Carafa, graie abilitii tnrului cardinal Alexandru Farnese, nepotul lui Paul III.

346

Cnd a urcat pe scaunul lui Petru, Paul IV avea 79 de ani. Tocmai el, care nu dorise niciodat s devin pap, care nu era iubit de nimeni i n faa cruia tremurau chiar i cei mai zeloi, este ales pap, i aceasta chiar i cu veto-ul mpratului! Pentru btrnul aproape octogenar, un atare fapt i se prezenta sub aparenele unui miracol, ce i-a mrit contiina puterii. Lsnd aceasta deoparte, trebuie s spunem c noul pap avusese totdeauna cea mai mare stim pentru demnitatea i puterea papal. Din acest motiv, el crede c poate s guverneze principi i popoare n maniera lui Inoceniu III, fr s-i dea seama c timpurile suferiser schimbri profunde. Dei ncrunise printre problemele Bisericii, Paul IV rmsese n fond un clugr strin de lucrurile lumeti. Ca secretar de stat l alege pe nepotul su, Carol Carafa, om iret i fr scrupule, care nu era interesat de nimic altceva dect de dobndirea unui ora pentru familia sa: dac nu Napoli, cel puin Siena. Paul IV era un nflcrat patriot italian. Nu-l suporta pe Carol V, cruia nu-i putea ierta nici jefuirea Romei i nici presupusa sa simpatie pentru protestani. Mai mult nc nu-i putea vedea pe spanioli, care fceau ceea ce voiau pe pmntul napolitan; i considera o amestectur de evrei i mahomedani. Pentru aceasta, instigat de nepotul su, pentru un motiv nesocotit, el declar rzboi Spaniei. Papa spera n ajutorul Franei, care ns nu a artat nici un interes n a se amesteca n aceast aventur. Astfel, papa, cu mica lui armat, se gsete singur n faa puterii mondiale spaniole. Filip II, care ntre timp primise de la tatl su suveranitatea asupra Italiei, i poruncete ducelui de Alba s se opreasc la porile Romei cu o mare armat gata de lupt. Papa se vede constrns s fac repede pace cu dumanul, i poate s se considere mulumit pentru faptul c acesta era Filip II, care nu-i cere nimic altceva dect ca pe viitor s fie mai linitit. Acest rzboi, aproape ridicol, care nu fusese nimic altceva dect o parad militar, se va dovedi a fi totui foarte eficace. Din acest moment este clar c Statul pontifical nu reprezint o mare putere european, aa cum prea c este pe timpul lui Iuliu II i Leon X. A reprezentat o adevrat binefacere pentru Biseric faptul c de acum nainte, n ndeplinirea misiunii sale pastorale, ea va exclude din ce n ce mai mult mijloacele cu caracter politico-militar.

347

n sfera bisericeasc, Paul IV rmne reformatorul rigid, aa cum fusese totdeauna. i alege cardinalii, determinat fiind de caracterul i de vederile sale: teatinul Scotti, franciscanul Dolera i, n sfrit, un sfnt ridicat la cinstea altarelor: dominicanul Ghislieri, viitorul pap Pius V. Extremist n toate, teribilul pontif Carafa se va ocupa i de Inchiziie. Chiar i cardinalul Morone, att de fidel Bisericii, este suspectat de erezie i ntemniat. Paul IV i alung i pe nepoii si, inclusiv pe cardinalul Carol Carafa, i aceasta pe neprevzute i ntr-o form dramatic. Acest pap face parte dintre acei oameni pentru care posedarea puterii reprezint o nenorocire. Ca fondator al unui ordin religios i cardinal, el va face lucruri minunate, i poate c ar fi fost posibil venerarea lui ca sfnt; ca pap, ns, va nela toate speranele puse ntr-nsul.

Pius IV (1559-1565) Interesul principilor n alegerea papilor rmnea la fel de mare, chiar dac statul pontifical nu mai reprezenta o putere militar. n special Filip II avea motivele sale pentru a dori foarte mult ca s nu mai fie ales un alt Paul IV. Datorit presiunilor sale i sub influena decisiv a cardinalor Carol Carafa i Alexandru Farnese, este ales Gian Angelo Medici, cu numele de Pius IV. Att contemporanii ct i istoricii de mai trziu au deplns ingerina regelui Spaniei n aceast alegere, ca i n cele urmtoare, pn la sfritul secolului. Trebuie totui s notm c poziia lui Filip II n lume ca i n Biseric era de o aa natur, nct cardinalii nu numai c puteau, dar chiar se simeau obligai s ia aminte la dorinele sale. Mai mult, papii alei sub presiunea lui Filip au fost dintre cei mai buni pe care i-a avut Biserica. Ca i cardinal, Pius IV, milanez i fr nici o legtur de rudenie cu familia Medici din Florena, nu fusese un om deosebit. Cu tendine puin lumeti, dar nelept i msurat, era la antipodul predecesorului su. Urmnd obiceiul ru al papilor Renaterii, atrage spre curtea papal o mulime de rude, pe care le copleete cu bunuri, funcii i titluri. Din fericire, printre acetia se gsea unul care va fi ca i ngerul cel bun pentru pap: Carol

348

Borromeu. La 21 de ani, papa l creaz cardinal i-l numete secretar de Stat. Nu va regreta niciodat aceast alegere. Dac pontificatul papei Pius a fost att de binefctor pentru Biseric, un mare merit n aceasta l are nepotul su Carol. Papa i-a lsat mn liber i l-a susinut n toate, chiar dac uneori se plngea de "teatineriile" tnrului cardinal. Probabil c acest cardinal nu a avut caliti naturale ieite din comun; a lucrat ns cu tenacitate, a fost foarte contiincios i ndreptat mereu spre idealurile religioase. La nceput, el nu a fost acel ascet sever, aa cum va fi ca arhiepiscop de Milano, cnd trsturile de neters ale personalitii sale intr n istoria Bisericii. Deja de atunci, exemplul su are efecte deosebite asupra curiei papale. Aceasta primete de la dnsul acea amprent bisericeasc i sacerdotal care lipsise att de mult n timpul papilor Renaterii, amprent ce nu reuise s se imprime n scurtele pontificate ale lui Marcel II i Paul IV. Mai puin laud merit papa Pius IV pentru procesele ce le face nepoilor predecesorului su. Familia Carafa meritase o pedeaps sever. Cardinalul Carol se servise ntr-o manier ruinoas de ncrederea acordat de bunicul su, pe care-l atrage n nefericitul rzboi cu Spania. Printre rudele defunctului pap fuseser i asasini, iar Carol tia de aceasta. ns procesul nu a fost drept. Procuratorul fiscal Pallantieri, sau avocatul statului, cum mai era numit, era un duman cunoscut al familiei Carafa. Cardinalul Carol i fratele lui, ducele de Paliano, au fost condamnai la moarte i executai, iar bunurile familiei confiscate. Mai trziu, sfntul Pius V, urmaul lui Pius IV, a restituit familiei Carafa bunurile confiscate i, la rndul su, l-a condamnat la moarte pe nedreptul procurator fiscal, care mai avea de ispit i alte vinovii. Procesul mpotriva familiei Carafa, scandalos de altfel, a avut efecte pozitive. Nepoii urmtorilor papi nu vor mai dori s devin suverani puternici, aa cum fcuser familiile Rovere, Borgia, Medici i Farnese, i se vor mulumi doar cu bogii i titluri nobiliare. Chiar i n aceast form mai modest, nepotismul rmnea un fapt de condamnat, ns nu mai era aa de periculos pentru Biseric.

nchiderea conciliului din Trento

349

Gloria lui Pius IV st n aceea c a continuat conciliul tridentin i c la condus cu succes la sfrit. nc odat neobositul Borromeu a trebuit s depeasc enorme dificulti diplomatice, pn cnd, n 1562, lucrrile conciliului au putut fi reluate. Spre diferen de trecut, acum numrul Prinilor conciliari este mai mare. La sesiunea XXI au participat peste 200 de prelai. Este emanat decretul mprtaniei sub ambele specii, problem care constituise centrul conflictului cu inovatorii. Se stabilete c laicii nu snt obligai s se mprteasc cu ambele specii, din moment ce sub fiecare specie este primit ntregul sacrament, i deci Biserica poate prescrie o determinat form pentru a-l primi, n timp ce persoanelor individuale nu le este permis s schimbe aceast form dup bunul lor plac. De altfel, Pius IV permisese laicilor din provinciile bisericeti germane Mainz, Trier i Salzburg, ca i celor din Boemia i Ungaria s se mprteasc i din potir. n aceasta, papa cedase cerinelor principilor catolici, care sperau ca astfel s nlture unul din motivele de nenelegere cu protestanii. Faptul nu a avut succes. Populaia catolic a fost prea puin satisfcut de aceast concesie, iar protestanii au interpretat-o ca o slbiciune. La sfrit, aceiai principi care ceruser aceast concesie, cer acum ca ea s fie anulat. n cadrul sesiunii XXIII a fost emanat decretul dogmatic despre sacrificiul Sf. Liturghii i decretele de reform pentru o mai demn celebrare a cultului. Aceast sesiune s-a mai ocupat i de sfinirea preoeasc i a emanat decrete referitoare la educarea tinerilor n vederea preoiei; aceast educaie trebuia realizat n primul rnd prin instituirea seminariilor. n sesiunea urmtoare au fost luate decizii referitoare la doctrina despre sacramentul cstoriei; n acelai timp au fost reduse impedimentele matrimoniale, simplificnd astfel normele juridice n vigoare. n sesiunea XXV a fost proclamat doctrina despre purgator, venerarea sfinilor i despre indulgene. Apoi, aceiai Prini conciliari cer nchiderea lucrrilor, convini fiind c i-au ndeplinit misiunea. Celelalte probleme puteau fi rezolvate la Roma pe calea ordinar. mpreun cu Carol Borromeu, i papa voia nchiderea lucrrilor. n edina solemn din 4 decembrie 1563, preedintele conciliului, cardinalul Morone, l declar nchis. n anul urmtor, Pius IV va confirma

350

toate decretele printr-o bul. Apoi, aceste decrete snt tiprite, iar pentru interpretarea lor autentic, este instituit o congregaie special de cardinali. Semnificaia conciliului din Trento Att prin durata, ct i pentru importana sa pentru viaa intern a Bisericii, conciliul din Trento a depit toate celelalte concilii ecumenice. Dac nu a obinut ceea ce-i propusese la nceput, i anume, readucerea protestanilor n snul Bisericii, el va ajunge totui mult mai departe dect i propusese n aceast intenie ocazional. nti de toate, a adus un plus de claritate n multe probleme de credin. De acum nainte, oricine s-ar fi putut gsi n faa ntrebrii dac intenioneaz s rmn catolic sau nu. Nu mai era posibil nici o comod neutralitate i nimeni nu-i mai putea fabrica singur propriile convingeri. Pe de alt parte, documentele tridentine se prezentau ntr-o atare profunzime religioas i aveau o teologie att de solid, nct era evident pentru toi c nu mai era cazul s se vorbeasc de o decaden spiritual n Biseric. Din timpul marii scolastici a sfinilor Toma i Bonaventura nu se fcuser niciodat pai napoi, ci numai nainte. Conciliul din Trento a ntrit ncrederea catolicilor n ierarhia i n magisterul Bisericii. Pe aceast ncredere n organizarea ierarhic i sacramental a Bisericii se bazeaz i toate decretele de reform. Conciliul stabilete ca pstorii de suflete, n primul rnd episcopii, trebuie s fie stabili n locul unde i desfoar ministerul lor, i n acest loc ei se bucur de toat libertatea necesar. Conciliul recomand apoi sinoade diecezane i provinciale frecvente, pretinde o alegere i o educare adecvat a clerului i trateaz pe larg demnitatea serviciului divin. n toate dispoziiile sale, conciliul este n primul rnd pastoral, astfel nct poate fi definit ca i "conciliul pastoralei sacramentelor". Favorizeaz apoi ordinele clugreti. Dintotdeauna, nalta stim fa de starea clugreasc a reprezentat distinctivul unei mentaliti cu adevrat catolice. La Trento, muli teologi emineni erau ei nii membri ai unui ordin clugresc, n special dominicani, din rndul crora fceau parte i muli episcopi prezeni aici.

351

Conciliul a prezenat inovaii radicale n sistemul beneficiilor bisericeti. Vechile "practici financiare" cum erau expectantiae, decadenele, aproprierile, att de negative nc din timpurile de la Avignon, au trebuit s dispar cu totul. Alte practici au suferit reforme energice, s-a interzis cumularea beneficiilor, care de altfel nu mai era posibil datorit obligaiei la reedin. Din partea sa, papa tia foarte bine c att el ct i curia pierdeau prin aceste msuri o bun parte din intrrile lor. Pe de alt parte, ar fi greit s s afirme, aa cum se ntmpl uneori, c acest conciliu a introdus un nou curs n viaa religioas a Bisericii, introducnd n acest curs un spirit complet diferit de cel existent nainte. A adus un plus de claritate, a purificat, a dat curaj i a ntrit simul de responsabilitate, dar nu a produs un nou model de sfnt. i nici nu era necesar. Trento reprezint o piatr de hotar n viaa Bisericii, ns nu o schimbare brusc sau o ruptur. Marii papi de dup conciliul din Trento

Pius V (1566-1572) Dup ce Pius IV moare n braele lui Borromeu, este ales cu ajutorul cardinalului Farnese i al lui Borromeu nsui un sfnt, dominicanul Mihai Ghislieri, care ia numele de Pius V. Romanii nu au fost mulumii, cci se temeau de o revenire a timpurilor lui Paul IV: Ghislieri fusese un prieten al acestui pap. Pius V tia aceasta i obinuia s spun n glum: "Dac Dumnezeu m ajut, ei vor fi mai nemulumii de moartea mea dect de alegere". i aa a fost. Pius V a devenit pap la momentul potrivit. Legile fuseser date, reforma introdus peste tot. Acum trebuia ca exemplul bun s fac restul. i papa i-a pus toate energiile n aceast misiune spiritual a sa. Nu mai era nici o urm din comportarea princiar prezent n timpul Renaterii. ntr-nsul, totul era devoiune i zel, aa cum trebuie s fie un autentic om al Bisericii. Chiar dac n grija sa, n special pentru morala

352

public, a exagerat uneori, prnd chiar un pedant, totui el a fost departe de duritatea nechibzuit a lui Paul IV. Papa trebuie s se ocupe de catolicii din toat lumea; pentru aceasta nici cel mai sfnt dintre papi nu putea fi complet strin de politic. Excomunicarea solemn a reginei Elisabeta a Angliei din partea lui Pius V este judecat n mod diferit chiar i astzi. Din punct de vedere formal, atitudinea papei era justificat, deoarece Elisabeta sfrise prin a arunca complet ara n minile protestantismului. n realitate, excomunicarea nu putea servi la nimic; mai mult, a agravat situaia catolicilor rmai n Anglia. n schimb, un succes rsuntor l-a obinut n politica sa mpotriva turcilor, i aceasta cu toate c acest pap sfnt era strin de orice intenii rzboinice. ncepnd cu sec. XVI, pericolul pe care l reprezenta pentru Occidentul cretin imperiul otoman devenise din ce n ce mai mare. Dup btlia de la Mohacs (1526), turcii ocupaser cea mai mare parte a Ungariei; n 1529 ei asediaz Viena. Ca urmare, mpratul Carol V se vede constrns s fac anumite concesii protestanilor pentru a avea ajutorul lor mpotriva musulmanilor. Acetia, spre mijlocul secolului, erau nc stpnii Mediteranei. Dac cavalerii de Malta reuesc s resping atacul mpotriva insulei lor, n anul urmtor, 1566, veneienii pierd insulele Chios, Andros i Nassos din Marea Egee, iar turcii fac incursiuni tot mai dese pe toat Marea Adriatic. n 1569 turcii le iau veneienilor i insula Cipru, ameninndu-i cu rzboiul. Pius V vrea acum s uneasc toate statele cretine ntr-o lig comun. n acest scop trimite ambasadori pn n Rusia. ns numai Filip II este dispus s accepte propunerea papei. Cu toate c pn acum spaniolii nu fuseser niciodat aliai plcui veneienilor, s-a reuit totui s se formeze o mare flot n care intrau 111 nave veneiene, 81 spaniole i 12 aparinnd statului papal. Acestea din urm trebuiau s serveasc de legtur ntre celelalte nave. ntlnirea cu turcii are loc la intrarea n golful Corintului, lng Lepanto. Aici, pe data de 7 octombrie 1571, are loc cea mai mare btlie naval, ncepnd de la cele din timpurile lui Cezar Augustus i pn la cea de la Trafalgar. Acum mor 7.000 de cretini, ns flota turc este aproape nimicit. Bucuria Europei a fost fr precedent, iar meritul principal a fost atribuit lui Pius V.

353

Din punct de vedere tactic, victoria de la Lepanto nu a putut fi valorizat atunci, deoarece printre nvingtori a izbucnit imediat discordia; totui, efectele acestei mari victorii au fost durabile. Turcilor le-a fost luat odat pentru totdeauna faima de a fi invincibili; nfrngerea le-a cauzat grave crize interne iar superioritatea musulman pe Mediterana a apus definitiv. La numai ase luni de la acest triumf, Pius V a murit aa cum trise, ca un sfnt. mbrcat n haina sfntului Dominic, n faza cea mai grea a bolii, el adresa Domnului aceast rugciune: "Doamne, mrete-mi suferinele, dar i rbdarea". Clement XI l-a canonizat n anul 1712. Relicviile sale se gsesc n biserica Sf. Maria Maggiore.

Grigore XIII (1572-1585) i de aceast dat cei care dirijeaz conclavul pentru alegerea noului pap snt cardinalii Farnese i Borromeu. Muli l-ar fi dorit pap pe Farnese, ns Filip II i depune veto-ul. El nu voia ca i cap al Bisericii o persoan care aparinea uneia din familiile conductoare ale Italiei. Din acest motiv, Farnese i Borromeu se orienteaz n grab spre cardinalul Boncompagni. Grigore XIII va rmne pentru ntreaga via un om al dreptului, simplu i realist, aa cum fusese nc din timpul cnd preda la universitatea din Bologna. Printre alii, aici i avusese ca elevi pe Morone, Pole, Otto Truchsess i Stanislau Osio. Mai mult, n ndelungata sa activitate n cadrul curiei ca i n misiunile diplomatice i nsuise vederi politice foarte largi ca i o bun cunoatere a problemelor Bisericii i statelor cretine. El era o persoan foarte serioas, iar prietenia cu Carol Borromeu i-a ntrit i mai mult simul religios. Chiar i ca pap, Grigore XIII a rmas sincer legat de arhiepiscopul de Milano. Cerea cu plcere sfatul acestuia, chiar dac Borromeu era cu 36 de ani mai tnr dect dnsul, i aceasta cu toate c arhiepiscopul cerea totul att de la el nsui ct i de la alii, fiind deseori un consilier incomod. Cu mare durere, papa primete vestea morii sale n 1584.

354

Grigore XIII a condus Biserica n spiritul conciliului din Trento, urmnd exemplul sfnt al predecesorului i al lui Borromeu. A favorizat ordinele religioase, dei nu a voit ca printre cardinali s fie i clugri. i aprecia ntr-un mod deosebit pe iezuii pentru care a fcut ca s fie construit vastul edificiu al Colegiului Roman. Aceast instituie care exist nc, ns nu n localul n care a funcionat la nceput, este adevrata i propria universitate papal din Roma, i pentru a se distinge de o alta, care n perioada recent a devenit statal, universitatea Sapienza, i-a luat numele de la fondatorul ei: "Universitatea Gregoriana". Papa, el nsui profesor universitar, se interesa personal de aceast fundaie a sa. Atunci cnd celebrul teolog spaniol Francisc Suarez a fost chemat la Roma, papa a asistat la prelegerea iniial pe care acesta a fcut-o. Grigore XIII a promovat toate studiile, n special cele privitoare la formarea clerului. A fondat o ntreag serie de seminarii pentru rile n care apostazia era un fapt mplinit i a ajutat alte colegii cu fundaii generoase, cum ar fi Colegiul german din Roma (Germanicum) i Colegiul englez de la Douai. Ca perfect cunosctor al dreptului i al administraiei, a mrit i a reorganizat oficiile centrale ale Bisericii i congregaiile cardinalilor, lucrare care a fost dus la bun sfrit de succesorul su Sixt V. Amndoi aceti papi au dat curiei romane acel aspect ce s-a pstrat pn la recenta reform a lui Paul VI. El a reorganizat i nuniaturile. n Italia existau atunci patru nuniaturi stabile: Napoli, Torino, Florena i Veneia. Exista o alta pe lng mpratul de la Viena i una pe lng suveranii Franei, Spaniei, Poloniei i Portugaliei. Grigore XIII a mai instituit altele dou: una la Kln pentru Germania occidental i una pentru Elveia. Numele su este legat i de reforma calendarului. Calendarul care exista atunci, introdus de Iulius Cezar, era n urm cu zece zile fa de anul solar. Reorganiznd anii bisextili, Grigore l-a adus la forma exact. n rile protestante reforma calendarului, dei recunoscut corect, nu a fost adoptat pentru o lung perioad de timp. Ea a fost adoptat abia n sec. XVIII, dar i acum numai de o parte din protestani. Ruii au adoptat-o doar n ultimii ani. Sfini la Roma

355

Pentru mai bine de jumtate din sec. XVI i-a desfurat la Roma neobosita sa activitate de confesor, prieten i consilier al celor mari ca i al celor umili, sfntul Filip Neri, un om mereu vesel, care tia s-i uneasc originalitatea cu nelepciunea i cu prudena. Societatea Oratorienilor fondat de dnsul nu era un adevrat ordin religios, ci o uniune de preoi fr voturi. Fr a fi o persoan dotat n mod deosebit, Filip Neri a dat via la numeroase iniiative. Discipolul su Cezar Baroniu a publicat n 1588 primul su volum de Anale, cu care istoria Bisericii este documentat n sensul modern al cuvntului. Grigore XIII a artat un viu interes pentru aceast carte. Filip Neri a fost primul care a trezit atenia intelectualilor ca i a devoilor pentru catacombele romane. Atta timp ct a trit Ignaiu de Loyola ( 1556), Filip i-a fost un prieten devotat. Mai trziu a fost foarte apropiat de un alt sfnt, laic: Felix de Cantalice. Acesta era un umil ceretor i timp de 14 ani a edificat Roma cu exemplul simplitii sale franciscane. Un alt prieten al lui Filip Neri a fost sfntul Camil de Lellis, fondator al unui ordin de clerici regulari pentru asistena spiritual i material a bolnavilor i muribunzilor. Crucea roie pe care sfntul Camil i adepii si o purtau pe piept pentru a fi recunoscui n spitalele civile ca i pe cmpurile de btlie, a devenit cu timpul simbolul serviciilor sanitare, n special n timp de rzboi.

Sixt V (1585-1590) Dup moartea lui Grigore XIII este ales un om cu totul excepional, un franciscan cu numele de Felix, numit i Montalto dup numele localitii de origine, sau Peretti, care era numele su de familie. De origini umile, el fusese fcut cardinal de sfntul Pius V. n jurul lui Sixt V au aprut tot felul de legende, care au ca surs atitudinea sa sever n reprimarea banditismului. Papa s-a lansat cu toat fermitatea i abilitatea de care era capabil mpotriva acestei plgi, rspndit nu numai n statul pontifical, ci i n alte state, n special n regatul de Napoli. Aceasta nu nseamn c a reuit s o extirpeze. Aparine ns legendei faptul c, pentru a-i scoate pe bandii din refugiile lor, el ar fi despdurit

356

ntreaga cmpie roman, afectnd astfel n mod grav ntreaga zon. Pduri ntinse nu mai existau n cmpia roman deja din antichitate. Istoric este ns enorma activitate de constructor a acestui pap. n timpul su este terminat cupola bazilicii sf. Petru; este construit acea parte a Vaticanului n care locuiesc astzi papii, iar pe lng aceasta este ridicat noul palat din Lateran. Afar de aceste edificii, Sixt V a schimbat faa Romei construind multe apeducte care purtau apa n ora, fcnd locuibile ntregi noi cartiere. El a trasat marile strzi ale oraului conform principiilor urbanisticii baroce aflate la primii si pai. Cu toate schimbrile intervenite n timpurile moderne ca i n cele recente, nu ar fi exagerat dac am afirma c Sixt V a dat oraului acel caracter monumental care nu a disprut nc. n toat aceast activitate a sa Sixt V a urmrit scopuri pastorale precise, la fel ca i naintaii si Nicolae V i Iuliu II. Toi priveau acest ora ca i capital a cretintii, loc de ntlnire a numeroi pelerini din toat lumea, crora trebuia s li se creeze, chiar i din exterior, o imagine demn i edificatoare a cetii eterne. n ceea ce privete conducerea Bisericii, pontificatul lui Pius V este important deoarece el a terminat organizarea congregaiilor cardinalilor. n afar de cele ase congregaii ce se ocupau cu administrarea statului pontifical, vor fi constituite altele nou pentru conducerea Bisericii. Dintre acestea, snt nfiinate direct de Sixt V congregaia concistorial pentru numirea episcopilor, cea a ordinelor clugreti i cea a riturilor, pentru cultul i canonizarea sfinilor. Cu ajutorul congregaiilor cardinalilor, care ntr-un anumit sens corespund ministerelor statale, tratarea diferitelor probleme devenea mai rapid i mai unitar. Probleme specifice erau ncredinate n minile unor persoane specializate. Tot Sixt V este acela care a fixat la 70 numrul cardinalilor pentru ntreaga Biseric.

Clement VIII (1592-1605)

357

Papii care au urmat dup Sixt V au fost Urban VII, Grigore XIV i Inoceniu IX. Eu au murit prea degrab pentru ca pontificatele lor s lase n urm ceva durabil. n 1592 este ales un pap important, Hipolit Aldobrandini, care-i ia numele de Clement VII. nainte de alegere, n conclav are loc un eveniment care a produs senzaie. Majoritatea cardinalilor voiau s-l aleag pe excelentul cardinal Santori. n acest scop, imediat dup nceperea conclavului, ei s-au adunat n capela Paulin. Deoarece, conform dreptului Bisericii, pentru alegerea unui pap este suficient voina a dou treimi dintre cardinali, voin manifestat n oriice form, Santori considera c fusese deja ales. Muli cardinali considerau c alegerea a fost deja fcut i ncep s-i cear presupusului pap graii i favoruri. Decanul sfntului colegiu, ns, insista asupra faptului c a fi doar adunai pentru o alegere, nu nsemna i c ei i-au exprimat propria voin; din acest motiv, el oblig adunarea la o votare normal. Dup votare s-a constatat c Santori nu obinuse indispensabilele dou treimi din voturi. i n acest fapt se poate constata ct de mult se schimbaser timpurile. n evul mediu, din aceasta s-ar fi iscat o schism. Santori, n schimb, s-a resemnat imediat, chiar dac era grav decepionat, i a continuat s participe la celelalte votri ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Clement VIII era un om auster, activ i cu un sim al responsabilitii care mergea pn la scrupulozitate; din acest motiv era lent i ovielnic n decizii. De o pietate profund, celebra zilnic sf. Liturghie pentru acest timp, chiar dac faptul nu mai reprezenta o noutate i tot la fel, zilnic, se spovedea, avndu-l ca i confesor pe nvatul

Baroniu. De multe ori intra el nsui ntr-un confesional din bazilica sf. Petru, ca i oricare alt preot. Vinerea tria cu pine i ap. n celelalte zile i invita la mas pe sraci, pe care deseori i servea personal. n camera sa inea mai multe cranii care s-i aminteasc c totul este trector. Astfel de comportri ascetice ne pot prea puin teatrale; n ele, ns, se prezint pietatea epocii baroce, acum la nceput, epoc n care teatralismul, mai mult dect n arhitectur, este prezent n artele plastice. Pentru a ne da seama de aceasta, este suficient s confruntm pateticile statui ale sfinilor sculptate m secolul XVII, de exemplu a sf. Ignaiu sau a sf. Filip Neri, cu viaa obinuit, modest pe care au trit-o aceti sfini.

358

Aceasta nu nseamn c pietatea i ascetica perioadei baroce ar fi fost artificiale: n acest timp, totul era luat i considerat cu cea mai mare seriozitate. Cnd un episcop precum Carol Borromeu conducea o procesiune cu caracter penitenial, descul i cu o funie legat de gt, aceasta nu o fcea din ostentaie, ci gndindu-se c trebuie s dea cont de toate n faa lui Dumnezeu, i aceeai era i impresia pe care o producea n sufletele contemporanilor. n orice caz, un pap precum Clement VIII ne arat ct de mult se schimbaser timpurile, nu numai ncepnd cu Alexandru VI i Leon X, dar chiar de la perioada lui Paul III, de cnd trecuser abia 50 de ani. ntr-un contrast de neneles cu seriozitatea i contiinciozitatea ce-l caracteriza, n Clement VIII ntlnim i un ataament exagerat pentru nepoii si, Aldobrandini, pe care i-a mbogit peste msur. Acetia, ca i cei ce vor urma, Borghese, Ludovisi, Barberini, Pamfili, au construit la Roma i n mprejurimi cele mai somptuoase palate i vile cu grdini superbe, edificii n care existau colecii de art i biblioteci splendide. n istoria artei, numele lor nseamn numele unor mari mecenai. Trebuie totui s spunem c marile servicii pe care le-au adus Bisericii nu erau proporionate cu ceea ce primeau de la respectivii papi, din familia crora fceau parte, cu att mai mult cu ct aceste venituri proveneau din patrimoniul bisericesc. Este adevrat c la fel procedau regii i principii cu bunurile statului, pe care le distribuiau preferailor lor, dar este drept ca succesorii lui Petru s aib un mai mare sim de responsabilitate dect un rege sau principe.

Conflictul asupra harului Sub Clement VIII a izbucnit ntre teologii catolici o controvers tiinific care pentru mai muli ani a agitat nu numai ambientele eccleziastice, ci i cabinetele guvernelor europene (aceasta este o caracteristic a timpului). Este vorba de aa-numi-tul "conflict asupra harului", n care intra un ntreg complex de probleme deosebit de dificile care priveau necesitatea harului, predestinarea divin i libertatea de voin a omului. Pui n faa unor astfel de probleme, att Luther ct i Calvin euaser. Conciliul din Trento trasase cu grij limitele: pe de o parte a afirmat c harul este necesar n problema

359

mntuirii ca atare ca i pentru fiecare act uman care conduce la aceast mntuire; pe de alt parte, voina omului este liber ntruct el poart ntreaga responsabilitate a aciunilor sale i nimeni nu este condamnat la pedeapsa venic fr o vin personal. Aceasta era suficient pentru simplii credincioi. Cealalt parte a problemei teologice era pus n aceti termeni: dac Dumnezeu prevede att rezultatul pozitiv ct i cel negativ al harului pe care-l d, pentru ce atunci nu d fiecrui om acea msur a harului care-i este necesar pentru mntuire? Deliberarea prin care Dumnezeu concede fiecrui om harurile al cror rezultat negativ l prevede, nu sfrete oare prin a se identifica cu absoluta predestinare la condamnarea venic aa cum o nelegea Calvin? Pe de alt parte, dac cea care decide cu ajutorul harului, nu este determinarea divin, ci libera voin a omului, n acest caz nu este oare pus n pericol necesitatea nsi a harului divin, aa cum a fost pentru vechii pelagieni? Conflictul a izbucnit ca urmare a unei cri a teologului spaniol Ludovic Molina din Societatea lui Isus ( 1600). Pentru dominicani, rezolvarea dat de dnsul era prea pelagian; iezuiii, n schimb, cred c dominicanii, combtndu-l pe Molina, se apropie ngrijortor de calvinism. Clement VIII decide ca aceast controvers s se discute la Roma; pentru aceasta instituie o congregaie special de cardinali care s analizeze cartea lui Molina. n zadar, teologii Societii lui Isus declar c nu au nici un interes deosebit n aprarea acestei cri, ale crei teze luate separat puteau aprea foarte bine ca discutabile: ei trebuie s se pregteasc pentru aprare. n 70 de sesiuni foarte grele ale congregaiei romane snt discutate mrturiile Prinilor Bisericii ca i cele ale autorilor celebri, ns fr nici un rezultat. Dei nu era un expert n teologia speculativ, Clement VIII vrea s examineze personal aceast problem. Faimosul iezuit Bellarmino, creat cardinal i att de stimat de papa, l roag n zadar s nu intre n aceste dezbateri. Datoria papei, afirma Bellarmino, nu este aceea de a se dedica unui studiu de specialitate, ci de a ntreba episcopii i ali nvai convocai special pentru aceasta, cu scopul de a se asigura referitor la convingerea dogmatic cea mai rspndit n Biseric, pentru ca apoi s pronune o judecat definitiv. n cazul n care nu era necesar aceasta, misiunea sa era aceea de a impune tcerea pentru ambele pri n litigiu. Ca rspuns la propunerea sa,

360

Clement VIII l trimite pe Bellarmino la Capua ca arhiepiscop al oraului, iar dnsul i continu disputele sterile. Succesorul su, Paul V, va urma sfatul cardinalului. El desfiineaz congregaia i decide ca nici o parte s nu o suspecteze pe cealalt de erezie. i atta timp ct magisterul Bisericii nu se va pronuna n mod oficial, n coli puteau fi predate ambele sisteme. Dei, aparent, problema rmnea fr o rezolvare, totui, ea va avea o deosebit importan, chiar i numai pentru impulsul pe care l-a dat teologiei tiinifice. Acest caz a demonstrat c chiar dac dogma trece prin explicaii divergente, ea nu este n pericol. Este adevrat c astfel de divergene nu snt de dorit; preferm adevrul deplin n locul celor mai acute ipoteze. Totui, fiind parial orice cunoatere uman, inclusiv cea teologic, este bine de cunoscut limitele care separ depozitul sigur al credinei de speculaia uman. Astfel, n activitatea sa, teologia, ca tiin, ctig acea libertate care-i este att de necesar. Dac n aceast controvers Clement VIII, doar din scrupulozitate, a sfrit prin a irosi timp i energie fr a ajunge la nici un rezultat, n sfera politic, n schimb, datorit contiinciozitii sale, a obinut un succes pe care nu l-a avut nici un pap din aceast epoc: pstrarea Franei n credina catolic, graie convertirii lui Henric IV.

48

EPOCA BAROCULUI N EUROPA

Aa cum adevrata cauz a apostaziei de la credin n nordul Europei nu a fost o ampl decdere a vieii religioase, tot la fel aceast apostazie nu putea fi reparat printr-o refacere religioas general n rile rmase n adevrata credin, i mai puin nc se putea recupera ceea ce era deja pierdut, chiar dac pentru aceasta s-ar fi depus eforturile cele mai mari i mai susinute.

Anglia Deja din 1534, prin Actul de Supremaie, Anglia se separase de Biseric, fr ca prin aceasta s introduc acum doctrine cu adevrat false. Pentru a le lua bunurile, Henric VIII s-a limitat doar la suprimarea tuturor mnstirilor i canonicatelor, care erau n numr de 950. Trecerea spre protestantism se verific sub fiul su minor, avut n a treia cstorie, Eduard VI (1547-1553). Pentru riturile religioase este introdus n 1549 noul ritual numit Book of Common Prayer (Cartea rugciunii comune), iar n 1552 este compus noua confesiune de credin cu infiltraii calviniste. Dup moartea prematur a lui Eduard, n baza dreptului ereditar englez, devine regin fiica lui Henric VIII avut din prima cstorie, Maria, care rmsese catolic. Contrar prerii veriorului ei, blndul cardinal Pole, ea va ncerca cu cea mai mare duritate posibil ntoarcerea rii la catolicism. Emite 280 de condamnri la moarte, pentru care englezii nii o numesc Bloody Mary (Maria cea sngeroas), denumire pe care, de altfel, o meritau att tatl ei ct i Elisabeta, care-i va urma la tron. Printre condamnaii la moarte se afla i Toma Cranmer, cel care dezlegase cstoria mamei sale cu Henric VIII. Ea pierde i mai mult nc simpatia poporului atunci cnd se cstorete cu veriorul ei Filip II al Spaniei, fapt pe care cardinalul Pole ncercase n zadar s-l mpiedice. Pe lng aceasta, domnia ei

49

(cinci ani) a fost prea scurt pentru a consolida catolicismul n ar, astfel nct dup moarte a izbucnit o natural reacie n favoarea protestantismului. Mariei i urmeaz sora ei vitreg Elisabeta. Catolicii intransigeni i contest dreptul la succesiune, deoarece era nscut din cstoria invalid a lui Henric VIII cu Ana Boylen. Ei o considerau regin a Angliei pe Maria, regina Scoiei, care aparinea la casa Stuart i era nepoat a sorei lui Henric VIII, Margareta. Deja pentru acest fapt, Elisabeta, care n timpul domniei sorei ei vitrege se declarase n mod public catolic, a fost constrns s se alieze cu protestanii, care recunoteau valid cstoria mamei ei, recunoscndu-i astfel i dreptul la succesiune. La rndul su, Elisabeta a completat trecerea la protestantism a rii n forma anglican, i aceasta cu cea mai mare duritate. n timpul ei, pentru motiivul c au rmas catolici, vor fi trimii la moarte 124 de preoi i 61 de laici, iar 16 episcopi au fost depui. Totui, organizarea episcopal a rmas ca i mai nainte, iar arhiepiscopul de Canterbury, Matei Parker, a continuat s consacre episcopi anglicani. Sfinirile anglicane S-a discutat mult asupra validitii consacrrilor conferite n acest timp de Parker, ca i a ntregii ierarhii anglicane ce a urmat dup dnsul. Ca o consecin logic, s-a pus ntrebarea dac anglicanii posed Euharestia, aa cum o are, de exemplu, ierarhia oriental separat. Problema a fost decis sub Leon XIII, n 1896. Studii istorice serioase asupra izvoarelor anglicane au demonstrat c Parker nu avea o consacrare episcopal autentic, deoarece cel care l-a consacrat, Barlow, dei era episcop, a folosit o formul consacratorie absolut neadecvat i, n plus, nu a avut intenia de a administra sacramentul aa cum l nelegea Biserica. La ntrebarea urmtoare, dac infailibilitatea pontifical se extinde i la astfel de fapte istorice (aa-numitele facta dogmatica), care, aa cum snt, nu snt coninute n revelaie, dei snt n raport cu credina, toi teologii rspund afirmativ.

50

Din punct de vedere politic, lunga domnie a Elisabetei a fost una dintre cele mai fericite din ntreaga istorie mondial. Ea a adus Angliei nu numai pacea i bunstarea, dar a pus i bazele viitoarei puteri mondiale. Pentru aceasta i este iertat totul, condamnarea la moarte a rivalei sale Maria Stuart a Scoiei, uciderea multor nobili englezi, ca i viaa ei privat puin edificatoare. n timpul guvernrii sale iubirea de patrie, fidelitatea fa de dinastie i ostilitatea fa de Roma s-au unit att de mult, nct pentru catolicii rmai fideli va fi din ce n ce mai greu de a rmne catolici i englezi n acelai timp, i aceasta cu toate c nu au fost date legi anume care s-i persecute. ngrijirea sufletelor era foarte greu de realizat. Preoii englezi erau pregtii pe continent n seminariile de la Roma, Valladolid i Douai. Apoi, ntori n patrie, i puteau exercita misiunea lor doar pe ascuns. Numrul catolicilor va scade mereu. n anul 1800 abia c depeau 40.000. Scoia Cnd n 1560 devine regin tnra de 19 ani Maria Stuart, nobilimea scoian era n mare parte protestant. Maria a luptat cu curaj pentru a-i apra tronul i credina catolic, ns a comis i multe erori. Este nevoit s fug n Anglia, unde este inut prizonier timp de 19 ani i apoi decapitat. Acum devine rege al Scoiei fiul ei Iacob, care-i fusese luat pentru a fi educat n credina protestant. Cnd n 1603 Elisabeta Angliei moare, i cu ea se stinge linia ereditar a lui Henric al VIII-lea, Iacob devine i rege al Angliei, fiind motenitorul cel mai apropiat. De acum nainte ambele ri vor rmne unite sub o dinastie protestant. Proporional, n Scoia numrul catolicilor va fi mai mare dect n Anglia, i chiar i astzi se gsesc n Scoia localiti izolate unde populaia a fost dintotdeauna catolic.

Irlanda Deja din evul mediu, suportnd numeroase dificulti, Irlanda devenise mai mult sau mai puin dependent de Anglia. n 1541 Henric VIII i ia titlul de rege al Irlandei.

51

ns toate tentativele de a face ca populaia acestei ri s devin anglican au fost sortite eecului. Dac acest lucru a fost posibil pentru partea de nord a insulei, n provincia Ulster, aceasta s-a ntmplat numai pentru c aici au fost colonizate multe persoane din Anglia i Scoia. Faptul c, n pofida unor presiuni enorme, irlandezii s-au meninut catolici, a constituit un element de maxim importan pentru renaterea Bisericii n Anglia i mai ales n Statele Unite ale Americii. rile de Jos Carol V cedase fiului su Filip II rile de Jos, care cuprindeau atunci, n afar de actualele ri Olanda i Belgia, provincia Artois cu oraele Lille i Chambrai, Luxemburg i contea liber Bourgogne. Folosind msuri prea dure, Filip a ncercat s mpiedice micarea antispaniol i protestant att de rspndit n ar. El a introdus Inchiziia i a obinut de la papa mrirea numrului episcopatelor de la 4 la 18, ceea ce a fost considerat ca o presiune. n 1566 va izbucni revolta. Filip trimite acum n calitate de guvernator pe cel mai bun general, ducele de Alba, care ns nu va obine succese durabile. Doar succesorul su, Alexandru Farnese, strnepot al lui Paul III i nepot al lui Carol V, reuete ca cel puin provinciile de la sudul gurilor Mozelei i ale Scheldei s rmn spaniole i catolice. Partea septentrional va forma de acum nainte Uniunea Trilor de Jos, ca i stat suveran aparinnd cu numele la Imperiul germanic, pn cnd n 1648, odat cu pacea westfalic, i aceast ultim legtur cu imperiul va fi rupt. Religia de stat va fi cea calvin; totui, n ar mai rmn minoriti catolice. Pentru acestea este constituit n 1602 vicariatul apostolic de Utrecht. Germania dup pacea religioas de la Augsburg Deoarece majoritatea principilor germani protestani se folosiser deja de dreptul de a decide credina propriilor supui, pacea religioas din 1555 nu a schimbat cu mult situaia n ansamblul su. Mai mult, protestantismul va mai ctiga unele teritorii.

52

Palatinatul mbrieaz reforma n 1556, Baden-Durlach n acelai an, iar BraunschweigWolfenbttel n 1568. Orice schimbare de guvern putea aduce cu sine i o schimbare a credinei. Astfel, Baden-Baden redevine catolic n 1569, iar Palatinatul, la sfritul sec. XVI, i schimbase de patru ori confesiunea religioas, alternnd ntre cea luteran i cea catolic. Dei cu pacea religioas de la Augsburg, prin aa-numitul Reservatum Ecclesiasticum, a fost decis c dreptul de reform nu se extindea i la principatele eccleziastice, totui Biserica va pierde pentru totdeauna zonele ocupate de provinciile de Magdeburg i Bremen, care atunci erau bisericeti. La Kln, arhiepiscopul Hermann de Wied (1515-1546) ncercase deja s reformeze principatul, ns proiectele sale snt zdrnicite de opoziia catolicilor i a mpratului. Arhiepiscopul Gebard de Waldburg (1577-1583) repet aceeai tentativ, ns este alungat cu fora armelor de Ernest de Bavaria, pe care capitlul l alege n locul lui Gebard. Dei a avut o amploare mic, acest "rzboi al Kln-ului" a semnat limita ptrunderii protestante n Germania occidental. n teritoriile ereditare austriece protestantismul nu a fost introdus niciodat n mod oficial, ns fiii mpratului Ferdinand I, mpratul Maximilian II (1564-1576) i fratele su Carol, arhiducele Austriei inferioare (Stiria, Krnten, Carniola i Goriia) vor acorda protestantismului atta libertate, nct ctre noile doctrine se va ndrepta nu numai cea mai mare parte a micii nobilimi, ci i o mare parte a populaiei. Urmtorul mprat, Rudolf II (1576-1612), fiul lui Maximilian, confer protestanilor din Boemia i Silezia privilegii i mai mari. O schimbare a situaiei se verific numai dup ce fiul arhiducelui Carol, Ferdinand II (mprat din 1619 pn n 1637), care primise da la mama sa bavarez o formare catolic, va putea s stpneasc toate teritoriile ereditare austriace. ntre timp, principii rmai catolici din Germania meridional ncepuser la rndul lor s se foloseasc de dreptul de reform, restabilind religia catolic pe propriile teritorii. Aa procedeaz Otto Truchsess de Waldburg n calitatea sa de principe episcop de Augsburg. n 1573 l imit Iuliu Echter de Mespelbrunn pentru Wrzburg, iar n 1574 Daniel Brendel de Homburg pentru principatul electoral de Mainz. Printre principii occidentali, acelai lucru l-a fcut n 1564 ducele Albert V de Bavaria. nspimntai de

53

aceast contrareform, principii protestani se unesc n 1608 ntr-o "Uniune", sub conducerea principelui elector al Palatinatului; catolicii rspund formnd o "Lig" condus de ducele de Bavaria. Ceea ce a cauzat n mod inevitabil un rzboi. Rzboiul de 30 de ani Rzboiul izbucnete n 1618 n Boemia, unde statele protestante, pentru a-i apra privilegiile concese de mpratul Rudolf, se ridic mpotriva noului mprat Ferdinand II. mpratul mpreun cu Liga i nving pe boemi n btlia de la Muntele Alb, n apropiere de Praga. Uniunea i continu lupta n Germania, ns generalii Ligii i ai mpratului, Tilly i Wallenstein, vor ctiga o btlie dup alta, reuind s supun cea mai mare parte a Germaniei. n 1629 mpratul eman edictul de restituire, n baza cruia toate principatele bisericeti i bunurile diecezelor, ale parohiilor i mnstirilor, care dup 1552 fuseser abolite, contrar dreptului de rezerv bisericesc, concordat n preceden, trebuiau s fie din nou restituite. Din moment ce mpratul avea deja puterea de a face ca aceast decize s fie aplicat, se prea c rezistena protestantismului n Germania era compromis, aa cum se ntmplase dup btlia de la Mhlberg. nc odat unirea religioas a Germaniei era la un pas de a fi realizat.

Gustav Adolf al Suediei Amestecul regelui Suediei Gustav II Adolf a schimbat complet situaia. Suedia, care ncercase deja s-i resping pe polonezi de la Marea Baltic, nu vedea cu ochi buni consolidarea puterii imperiale n aceste locuri. Deoarece o moarte prematur a curmat viaa lui Gustav Adolf, nu cunoatem pn la ce punct avansaser planurile lui politice. Fr ndoial, ceea ce i motiva politica era i dorina de a-i ajuta pe coreligionarii si germani. Gustav, un soldat excelent, care putea fi pus alturi de cei mai mari generali ai epocii, cum ar fi Wallenstein, l nvinge pe Tilly la Leipzig, mpingndu-l pn la Dunre, unde Tilly i gsete moartea ntr-o nou nfrngere. Dar i Gustav Adolf moare n

54

btlia cu Wallenstein de la Ltzen, din apropierea Leipzig-ului, n anul 1632. Wallenstein nsui, a crui conduit politic trezea suspiciuni din ce n ce mai mari, este asasinat de ofierii si la Eger n anul 1634. De acum nainte rzboiul se frmieaz n campanii individuale ale generalilor suedezi, imperiali, bavarezi i alii, iar unicul rezultat l reprezint o devastare general a Germaniei. Dup ce l ajutase pe Gustav Adolf, i Frana intr n mod deschis n cmpul de lupt. Ca o consecin, francezii vor trebui s plteasc scump politica lor complet greit, prin care deja din timpurile lui Luther nu fcuser altceva dect s-i ajute pe principii protestani mpotriva mpratului. n sfrit, n 1648 se poate ncheia o pace general, care datorit oraelor unde a fost ncheiat, Mnster i Osnabrck, a fost numit pacea de la Westfalia. Profesiunea de credin calvinist este recunoscut pentru tot Imperiul alturi de cea de la Augsburg. n fiecare teritoriu trebuia s se pstreze status quo; numai c se fixeaz n mod definitiv status quo-ul din anul 1624. Suedia i Frana, ca o compensare a interveniei lor, primesc importante teritorii din Imperiu la Marea Baltic i pe Rinul de Sus. Papa Inoceniu X protesteaz mpotriva acestei pci, care nu numai c aducea daune grave Germaniei, dar lovea nc odat n drepturile Bisericii. Cu toate acestea, pentru Germania, chiar i din punct de vedere religios, ncepe o adevrat perioad de pace, dei, complexiv, pierduse aproximativ dou treimi din credincioii si.

Boemia Vechii utraquiti, care dup 1475 se uniser ntr-un fel de fraternitate semischismatic, se opuseser de la nceput ptrunderii doctrinelor protestante. Totui, "confesiunea boem" nfiinat de dnii n 1575 era asemntoare protestantismului, iar "fraii boemi" pretindeau i pentru dnii privilegiile pe care protestanii le obinuser cu aa-zisa scrisoare a maiestii sale Rudolf II. Reacia catolic nu s-a lsat ateptat, mai ales dup ce abilul Brus von Mglitz a urcat pe scaunul arhiepiscopal din Praga, rmas timp de 120 de ani fr pstor. Ct de mare era pericolul ca ntreaga Boemie s devin

55

protestant ni-l arat faptul c, n 1596, din 1366 de parohii cte existau n ar, numai 336 aveau un paroh catolic. Btlia de lng Muntele Alb din 1620 a nsemnat nfrngerea att a protestanilor ct i a frailor boemi. Dup aceast lupt, merite deosebite n ntoarcerea Boemiei la catolicism au nuniul de Viena Carol Carafa (1621-1628) i mai mult nc arhiepiscopul de Praga cardinalul Harrach (1624-1667), ca i celebrul capucin Valeriu Magni. Este tiut ns c n timpul rzboiului de 30 de ani populaia Boemiei a cobort de la 2 milioane i jumtate la 800.000 de locuitori. Totui, ara a putut s se refac i de acum nainte s-a pstrat mereu catolic.

Polonia

Sub

ultimul

Jagellon,

neputinciosul

rege

Sigismund

II

(1548-1572),

protestantismul (luterani, calvini, frai boemi etc.) a ptruns n Polonia din toate prile. nainte de alegerea noului rege, protestanii, reunii la Varovia, au format un pact pentru a-i asigura libertatea sub viitorul guvern. Dar nici aici restaurarea catolic nu s-a lsat ateptat, mai ales datorit activitii prodigioase a episcopului de Ermland, Stanislau Osio, pe care Paul III l-a ridicat la demnitatea de cardinal, i mai trziu prin iezuitul Petru Skarga ( 1612), figur cunoscut a literaturii poloneze, care a fost numit Ioan Gur de Aur al Poloniei. Osio i-a adus pe iezuii n Polonia, unde n curnd vor deschide coli superioare n toate marile orae ale rii. Succesorul lui Sigismund II, maghiarul Stefan Bthory (1575-1586) i Sigismund III din familia suedez Wasa, au fost catolici ferveni. Astfel aproape ntreaga Polonie a fost pstrat n religia catolic. i pentru Suedia, datorit contribuiei Poloniei, se va ivi nc odat sperana reunificrii, ns aceasta a durat foarte puin timp. Fiul lui Gustav I Wasa, Ioan III (15681592), se cstorise cu o principes catolic din familia Jagellonilor i n curnd ncepe tratativele cu Roma. Grigore XIII l trimite la Stocholm pe iezuitul Possevino. Regele trece la catolicism n 1578, ns o rentoarcere a ntregii ri se prezint ca imposibil. Cnd fiul su Sigismund, care era catolic i rege al Poloniei, urc pe tronul suedez, el trebuie s promit c nu va duna cu nimic protestantismului; mai mult, civa ani mai

56

trziu pierde coroana Suediei tocmai pentru faptul c era catolic i este nlocuit cu fratele tatlui su, Carol IX, un protestant intransigent, aa cum va fi i fiul i succesorul acestuia, Gustav Adolf. Convertirea la catolicism a fiicei lui Gustav Adolf, Cristina, dup urcarea sa pe tron n 1654, nu va influena cu nimic istoria Suediei.

Ucraina Din 1386 Jagellonii lituanieni erau i regi ai Poloniei. Totui, cele dou regate ale Lituaniei i Poloniei se unesc abia n 1596, cnd Jagellonii erau deja pe punctul de a disprea. n acest timp, Lituania se ntindea n sud peste Dnjeper i-i cuprindea i pe rutenii din Ucraina, care, dup desfacerea unirii semnate la Florena, deveniser din nou schismatici. Datorit n primul rnd eforturilor iezuiilor Skarga i Possevino, mitropolitul de Kiev mpreun cu apte eparhii (dieceze sufragane) se unete cu Biserica n sinodul de la Brest Litovsk din anul 1596. n pofida numeroaselor schimbri ca i a nefericitelor evenimente care au lovit poporul ucrainian, aceast unire a durat 350 de ani. Sub aspect numeric, unirea reprezenta cel mai puternic grup catolic de rit oriental din snul Bisericii. Ea a fost anulat de Rusia Sovietic n anul 1946.

Ungaria n Ungaria protestantismul a ptruns de timpuriu. Dup btlia de la Mohacs din 1526, n care moare regele Ludovic II din familia Jagellonilor, Ungaria cade aproape n ntregime sub stpnirea turcilor. Teritoriul ocupat de dnii ajungea pn la lacul Platten i cuprindea ntreaga cmpie de jos a Dunrii i a Tisei, nclusiv Budapesta i scaunul mitropolitan de Gran. Att mpratul german Ferdinand I, care se cstorise cu o sor a lui Ludovic II, ct i principele Transilvaniei, Ioan Zapolya, doreau s devin acum regi ai Ungariei. Conflictul se termin n 1538 prin decizia de a da titlul de rege al Transilvaniei lui Zapolya, cruia i se ncredina i o parte a Slovaciei pn la Kaschau; Ferdinand, n schimb, i pstreaz Slovacia occidental, regiunea ungar neocupat de turci i Croaia.

57

Din cauza complicatelor evenimente politice, situaia Bisericii din Ungaria se va nruti mereu, aceasta pn cnd nu va interveni Pzmny. Petru Pzmny, nscut calvin i devenit iezuit dup convertire, a fost arhiepiscop de Gran i cardinal; el este considerat una dintre cele mai reprezentative persoane ale istoriei ungare. Totui, protestantismul va continua s fie favorizat n Transilvania, iar prin pactele de la Linz din 1645 protestanii obin libera exercitare a religiei lor n toat Ungaria. Superioritatea Bisericii catolice n aceste regiuni unde se ntlnesc attea popoare i limbi se obine numai datorit alungrii turcilor de ctre mpratul Leopold I (1658-1705) i prin reunificarea tuturor rilor de sub coroana Sfntului Stefan sub unicul sceptru al Habsburgilor. Datorit arhiepiscopului de Gran, cardinalul Kollonitsch, n 1697 se ajunge la unirea cu Roma a valahilor schismatici din Ungaria; pentru dnii snt instituite mai multe episcopate de rit oriental. Frana O lupt mult mai important pe care Biserica trebuie s o susin n sec. XVI este cea pentru pstrarea Franei n Biserica catolic. Dac n acest timp Frana ar fi apostat aproape n ntregime, aa cum pentru mult timp s-a avut impresia c se va ntmpla, n acest caz, cu siguran c Biserica nu ar fi disprut; dezvoltarea ei, ns, ar fi trebuit s se ntoarc cu mai multe secole n trecut. Chiar dac pretenia Franei de a fi prima fiic a Bisericii iar Gesta Dei per Francos snt i astzi contestate de celelalte naiuni sau chiar luate n rs, totui, este foarte greu de negat c Frana, deja din timpul lui Clovis, nu numai c a reprezentat centrul de gravitate geografic al Bisericii, ci i centrul ei intelectual. Aproape toate marile micri spirituale medievale au pornit din Frana: Cluny i Clairvaux, cruciadele, goticul i scolastica. Este bine de notat c marii fondatori ai ordinelor ce nu snt franceze, irlandezul Columban din sec. VI, germanii Bruno i Norbert din sec. XI i XII, spaniolii Dominic i Ignaiu din sec. XIII i XVI, i-au nceput activitatea lor n folosul Bisericii tocmai pe pmntul Franei, aa cum capii scolasticii, lombardul Petru, englezul Alexandru de Hales, germanul Albert cel Mare i italianul Toma de Aquino au predat la

58

Paris. Desigur, Frana pctuise mult mpotriva Bisericii i a papalitii. ns faptele lui Filip cel Frumos, exilul de la Avignon, Marea Schism ca i teoriile conciliare au fost ntr-un fel expresia supremaiei spirituale i materiale a Franei. Dac deja apostazia Angliei i a unei jumti din Germania dduse o grav lovitur Bisericii, apostazia Franei ar fi avut consecine incalculabile. n lupta lor mpotriva mpratului, regii francezi Francisc I (1514-1547) i Henric II (1547-1559) au ajutat mai mult sau mai puin pe principii protestani germani, i aceasta deoarece de la diviziunea religioas a Germaniei se atepta o slbire a puterii politice a lui Carol V. Dac aceasta este adevrat, tim ns c, pentru acelai motiv, regii francezi nu doreau n nici un fel discordia religioas n ara lor. n timp ce se strduiau ca protestantismul s rmn departe de graniele lor, ei nu vor putea totui mpiedica formarea unui partid calvinist sub conducerea politic a casei de Bourbon. Ducii de Bourbon formau o ramur mai tnr a casei regale a Franei, avndu-l la origine pe Robert, fiul lui Ludovic cel Sfnt. Conductor al acestei case era ducele Anton, care se nfrumusea cu titlul de rege de Navarra. Cea mai mare parte a acestui vechi regat basc fusese nglobat de ctre Spania deja din perioada anilor 1512-1515. n ultimile lupte pentru cucerirea capitalei, Pamplona, mai precis n anul 1521, tnrul Ignaiu de Loyola se rnise grav. Ceea ce ddea o importan politic deosebit casei Bourbonilor nu era acest titlu regal, dar circumstana care, n cazul unei posibile stingeri a ramurei regale a familie Valois, ce ocupa acum tronul francez, Bourbonii ar fi putut deveni regi ai Franei. Capul politic al partidului catolic era ducele Francisc de Lorena-Guise, verior al lui Anton de Bourbone-Navarra. Planul acestui partid era ca, n cazul c ar fi disprut casa de Valois, s exclud din succesiunea la tron pe membrii calvini al casei de Bourbon i de a da Franei un rege din casa catolic de Guise. Rzboiul hughenoilor Dup moartea lui Henric II, devine regent pentru fiii ei minori vduva Ecaterina de Medici, strnepoat a lui Leon X. Ca o autentic reprezentant a Medicilor, lipsit de

59

scrupule i cu un ascuit sim politic, dnsa nu vrea s supere pe nimeni, ceea ce a fcut-o s intre n conflict cu toi. l ia pe Anton de Navarra ca i coregent i de acord cu acesta, n anul 1562 permite calvinilor libera exercitare a religiei lor. n acest timp, att n Frana ct i n alte ri, liberul exerciiu al religiei nsemna mai mult sau mai puin c era permis orice putea duna Bisericii catolice. Se ajunge la rzboi civil, aa numitele rzboaie ale hughenoilor, care au fost n numr de opt i au durat de la 1562 pn la 1588. Numele de "hughenoi", folosit pentru a indica pe calvinitii francezi, deriv probabil din cuvntul elveian Eidgenossen (confederai). Anton de Navarra i Francisc de Guise mor degrab iar respectivele partide vor fi conduse de fiii lor Henric de Navarra i Henric de Guise. Pentru a-i ctiga pe calvini, regina Ecaterina o cstrete pe fiica ei Margareta cu Henric de Navarra; apoi i schimb orientarea i conspir cu familia Guise pentru a nu permite calvinilor s devin prea puternici. La nunta lui Henric de Navarra, ce urma s aib loc la Paris, trebuiau s participe i capii partidului calvinist. Aceasta reprezenta o bun ocazie pentru a se debarasa de ei. Atacul nu a reuit. Regina i toi cei din anturajul ei, nspimntai de insucces i temndu-se de rzbunarea calvinitilor, dezlnuie acum mpotriva lor un masacru mult mai feroce dect cel plnuit iniial. Aceasta este renumita "noapte a sfntului Bartolomeu" sau "nunta de snge de la Paris". Masacrul nu a servit cu nimic catolicilor. Rzboiul civil revine cu o violen i mai mare. ntre timp devenise rege ultimul fiu al Ecaterinei, Henric III, i fiind lipsit de orice descenden, aa cum fuseser i fraii lui mori la o vrst foarte tnr, se prefigura deja stingerea casei regale de Valois. Sub teroarea nopii sfntului Bartolomeu, urmaul la tron Henric de Navarra se convertise degrab la catolicism, ns n 1576 se rentoarce la calvinism. Decis s nu accepte un rege protestant, partidul catolic formeaz "Liga Sfnt" i ncheie un pact cu Filip II al Spaniei. Liga era preocupat mai ales ca s-l atrag pe papa de partea sa, pentru ca astfel, papa, folosindu-se de sanciunile Bisericii, s-i sustrag lui Henric de Navarra numeroii si adereni catolici. Sixt V ns avea o clarviziune politic prea mare pentru a nu prevedea victoria final a lui Henric de Navarra. Normal, papa voia i el un rege catolic pe tronul Franei, ns spera ca aceasta s

60

se ntmple fr ca s fie Filip II acela care s-l nscuneze pe ducele de Guise. Att Filip II ct i liga catolic i reproeaz cu asprime papei aceast comportare. Este unul din acele cazuri, deseori ntlnite n istorie, n care extremitii catolici pretind c snt mai catolici dect papa.

Convertirea lui Henric IV Astfel se ajunge la ntlnirea decisiv dintre cei "trei Henrici": regele Henric III, Henric de Navarra i Henric de Guise. n 1588 regele l asasineaz pe Henric de Guise, ns n anul urmtor este asasinat el nsui. Tronul era liber. Nefiind n via nici un alt Guise, Liga l consider rege pe btrnul cardinal de Bourbon, fratele lui Anton de Navarra. ns acesta era prizonier al lui Henric de Navarra i moare n 1590. Acum toi neleg c pe tron trebuie s urce Henric de Navarra, att pentru c era un bourbon, ct i pentru c se cstorise cu ultima reprezentant a familiei de Valois. Henric nelege foarte bine c trebuie s devin catolic pentru a fi ntr-adevr rege al Franei. n acest sens, lui i este atribuit propoziia celebr: "Parisul valoreaz o Liturghie!". n "forul contiinei", cum se exprim dreptul canonic, el intr n Biserica catolic n 1593. Papa era acela care l putea primi n mod oficial n snul Bisericii. Henric IV i trimite oamenii la Roma, cernd s fie eliberat de cenzurile bisericeti. Considernd contiinciozitatea pronunat a lui Clement VIII, este uor s se neleag c papa a ezitat s fac acest pas. Dac din punct de vedere politic, trebuia s salute cu satisfacie rentoarcerea lui Henric, aceasta nu nseamn c nu trebuia s aib dubii asupra unui om care deja de dou ori i schimbase religia. Ca preot, nu putea s refuze intrarea lui n Biseric, cu condiia ca s i se prezinte garaniile necesare. Henric IV prezint aceste garanii, servindu-se de ambasadorul su Duperron, care mai trziu va deveni cardinal. El nsui fusese un convertit, apoi preot, i-l instruise pe Henric n credina catolic. Astfel n 1595 se ajunge la importantul eveniment al absolvirii lui Henric IV de ctre papa, prin care Frana devenea n sfrit o mare putere catolic.

61

n continuare, Henric IV i va justifica ncrederea pe care papa i-a acordat-o. Numai un fanatic ar putea s-i reproeze faptul de a fi ncercat s aduc pacea n ara sa, devastat de un rzboi civil ce durase zeci de ani, nu numai tolernd pe hughenoi, ci i mrindu-le privilegiile prin edictul de la Nantes din 1598. Chiar dac viaa sa privat a lsat mult de dorit, el rmne totui un catolic fidel. n timpul su ncepe marea perioad de splendoare a Bisericii catolice din Frana, astfel nct n secolul XVII ea va putea relua rolul de naiune ghid printre rile catolice, un rol pe care, aa cum am afirmat deja, fusese inut n sec. XVI de ctre Spania. Numrul catolicilor dup reform n acest fel, dup haosul religios al secolului trecut, n prima jumtate a sec. XVII asistm din nou la un climat de pace. Trile catolice se separaser de cele protestante, aa cum n ziua a treia a creaiei Biblia ne relateaz separarea apelor de uscat. Pentru a spune adevrul, rile protestante erau foarte divizate ntre ele n ceea ce privete doctrina i organizarea; ceea ce aveau n comun era faptul c nu mai aparineau n nici un fel de Biserica catolic. Era o separare ce depindea de respectivele teritorii. Pentru sec. XVII i XVIII se poate trasa o hart exact a diferitelor confesiuni, n timp ce astzi totul s-a amestecat att de mult nct nu ar mai fi posibil de a fixa geografic extinderea acestor confesiuni. n acest timp, statul, dinastia i confesiunea erau noiuni ce coincideau aproape n ntregime. Chiar i n Germania, unde geografia diferitelor confesiuni din sec. XVII i XVIII prezint un aparent amestec, existau n realitate numai teritorii n ntregime catolice sau protestante, aa cum snt cantoanele elveiene. n unele ri catolice, n special n Frana, Ungaria i Polonia, era o diaspora protestant; i invers, n Anglia, Olanda i n unele zone ale Germaniei exista o diaspor catolic. ns aceste diaspore erau att de mici nct mportana lor era foarte mic. Singura ar catolic puin mai mare, condus de suverani necatolici, era Irlanda.

62

Pa hart, n sec. XVII i XVIII se poate considera ca limit septentrional a Bisericii o linie care pornete de pe coastele meridionale ale Angliei, traverseaz centrul Europei i ajunge n unghiul nord-occidental al Boemiei. Catolica Irland rmnea la nord de aceast linie. n Germania occidental, Westfalia depea limita septentrional printrun amplu spaiu catolic, iar n Germania central teritoriile protestante ale Turingiei i Franconiei centrale formau o fie destul de mare ntins spre sud. Din partea nordic a Boemiei limita Bisericii catolice crea o ampl curb spre nord pn aproape de Lituania, pentru a se opri n faa zidului impus de schisma rus i bizantin, extins de la nord spre sud. n ceea ce privete numrul populaiei, pn la sfritul sec. XVIII nu avem nici un recensmnt i nici statistici. Evalurile contemporanilor, ca i cele ale istoricilor receni, contrasteaz ntre ele, n special n privina Franei, a Germaniei i a Spaniei. Conform unui studiu recent (G. Grisar, n Studi e Testi, 125, Citt del Vaticano 1946), n 1700, ntreaga Europ putea numra aproximativ 90 de milioane de locuitori. Dintre acetia, un numr ntre 15 i 18 milioane fcea parte din Rusia european i din peninsula balcanic, atunci sub ocupaie turceasc, n cea mai mare parte ortodoci; protestanii de toate denumirile se ridicau la circa 22 de milioane; cei ce rmneau, 50 de milioane, erau catolici. Aadar, n cele dou secole care au urmat dup reform, populaia catolic crescuse att de mult nct ajunsese la numrul avut nainte de a ncepe reforma protestant. Pe lng aceasta, pentru timpul de care ne ocupm, trebuie s mai adugm alte 5 sau 10 milioane care locuiau n colonii, n special n cele americane. Astfel, numrul complexiv al catolicilor se ridica la 60 de milioane, adic dublu dect se afirm c era n sec. XIII. Cei mai muli catolici se aflau n Frana (19-20 de milioane), ceea ce nsemna o treime din ntreaga Biseric. Pe locul doi venea Spania, unde n sec. XVII populaia rii, dei numra 10 milioane, sczuse foarte mult; ca o compensare, crescuse mult numrul catolicilor din coloniile sale. Germania avea un numr de locuitori egal cu al Franei, ns dintre acetia numai 8 sau 10 milioane erau catolici, adic cam toi atia ci existau n Italia. n Polonia i Lituania existau circa 5 milioane de catolici, iar n Olanda dou

63

milioane. Acelai era numrul i n Portugalia. Irlanda, cantoanele catolice din Elveia, diaspora englez i alte mici teritorii aveau mpreun aproximativ un milion de catolici. n rile catolice, cretinii catolici triau n unire, toi avnd aceeai credin, aa cum triser i n trecut. Totui, acum situaia era mult diferit de cea din evul mediu. Cu excepia Orientului schismatic, cu care relaiile erau puine, n perioada medieval Europa se prezenta ca o unic mare familie a popoarelor cretine. Europa era Biserica catolic, iar n afara ei se afla doar lumea pgn. Acum, n schimb, n aceeai Europ, existau peste tot necatolici. n evul mediu izbucniser attea conflicte ntre principi i papi, ns nimeni nu contestase existena Bisericii ca atare. Dac putem zice astfel, n evul mediu a fi catolic nu nsemna a avea merite deosebite; acum, n schimb, situaiile deveniser mult mai dificile. n aceeai Europ se constituise un front n lupt deschis cu Biserica, creia i erau aruncate n fa toate greelile, att cele trecute ct i cele prezente. Pe de alt parte, ns, Biserica ncepuse s se dezvolte i n afara strmtelor granie ale continentului european. Era departe de a fi acea Biseric mondial, aa cum a devenit n timpurile noastre, ns nu se mai gsea nchis ntre barierele teritoriale medievale. Deja se profilau la orizont forele viitorului ei. n rile rmase catolice Biserica avea o situaie material bun, poate prea bun. Majoritatea acestor ri va traversa n sec. XVII i la nceputul celui urmtor o perioad de mare nflorire. Nimnui nu-i trecea prin minte c sfritul sec. XVIII i va pregti Bisericii noi i grave crize. Schimbri politice n Europa dup rzboiul de 30 de ani n 1683 turcii asediaser Viena pentru a doua oar, ns nfrngerea lor a fost att de grav nct n anii urmtori vor putea fi mpini mult napoi spre Orient de trupele mpratului Leopold I (1658-1705). La sfritul sec. XVII, ntreaga Ungarie i Transilvania pn la Carpai erau din nou sub sceptrul unui suveran catolic. Un nou pericol pentru Biseric se ivea acum din partea Prusiei, care devenea din ce n ce mai mult o mare putere protestant, anexndu-i mereu teritorii catolice. n 1666 devin

64

prusiene ducatul de Cleve i contea de Mark, n 1715 regiunea Geldern, iar Silezia n 1763. Totui, Frederic cel Mare (1740-1786) va face tot ce-i va sta n putin pentru ca drepturile ctigate de catolici s nu fie cu nimic schimbate. Papii, ns, rmn indecii pentru o lung perioad de timp (pn n 1788), cnd este vorba de recunoaterea formal a titlului de rege, pe care principele elector de Brandenburg i-l asumase n 1701. mpririle Poloniei, care ncep n 1772 i care au avut drept rezultat dominaia ruseasc peste o mare parte a vechiului regat catolic, au dunat fr ndoial vieii Bisericii din aceast ar. i totui, ncepnd cu perioada Reformei, ntr-un anumit sens reprezenta un avantaj faptul c schimbrile politice ale teritoriilor nu nsemnau i o schimbare a religiei. Schimbrile care au avut loc n Europa occidental priveau doar unele din dinastiile catolice. Dup stingerea n 1714 a familiei de Habsburg, care conducea Spania, n aceast ar s-a instaurat dominaia familiei Bourbonilor. Cu pacea de la Rastatt din 1714 Trile de Jos spaniole, i n mod provizoriu Napoli (pn n 1735), au trecut sub conducerea Austriei. Ptrunderea Franei pn la Rin (Strassburg, 1681) nu a avut consecine imediate asupra Bisericii. Frana - marea putere catolic Prin convertirea lui Henric IV, Frana i ia din nou rolul de ghid al Bisericii catolice, aa cum se ntmplase n evul mediu. Referitor la aceasta, trebuie s menionm c printre regii care au condus ara n perioada aa-numitului absolutism, nu a existat nici un Ludovic cel Sfnt i nici un Filip II. n pofida exemplului dat de regii si, viaa religioas a naiunii a fost destul de bun. Fiul lui Henric IV, Ludovic XIII (1610-1643), a fost un rege bun ns nensemnat i incapabil s ia hotrri de unul singur. Fiul su Ludovic XIV, a crui lung domnie (1643-1715) coincide cu perioada de nflorire a Bisericii franceze, a fost unul din marii monarhi ai istoriei mondiale. Totui, el tria departe de idealul unui suveran cretin, i aceasta nu numai din cauza ligii pe care a ncheiat-o cu turcii mpotriva mpratului, ca i a comportamentului su ireverenios fa de papi, n special fa de Inoceniu XI, ct mai mult nc din cauza imoralitii vieii sale

65

private. La fel i minitrii, care n perioada absolutismului au avut deseori o importan mai mare dect cea a regelui, nu au fost totdeauna dispui s ajute Biserica. Un fenomen curios al timpului l reprezint minitrii de stat nvestii cu purpura de cardinal. Astfel de minitri au existat i n afara Franei: cardinalul Klesl, cancelar al mpratului Matia, pn cnd va cade n dizgraie n 1618; cardinalul Nidhard (1681), ministru al lui Filip IV al Spaniei; cardinalul Alberoni, ministru al lui Filip al V-lea din 1714 pn n 1719. Cei mai celebri snt cei francezi: cardinalul Richelieu, primul personaj politic sub Ludovic XIII, din 1624 pn la moarte (1642); urmaul su, cardinalul Mazzarin, un italian care a guvernat atta timp ct Ludovic XIV era minor (pn n 1661). Chiar i sub Ludovic XIV au avut o poziie similar cardinalii Fleury ( 1743) i Bernis (n 1757 ministru de externe, iar n 1769 ambasador la Roma). Aceti oameni de stat cu purpur nu au adus prea multe servicii Bisericii. Un oarecare avantaj pentru ea l-au reprezentat confesorii de curte, care reprezint un alt fenomen caracteristic al epocii. De obicei, acetia erau iezuii sau din alte ordine clugreti. n dificila lor misiune, parial, au reuit s fac ceva bun, sau cel puin au mpiedicat unele rele. Trebuie menionai n primul rnd Wilhelm Lamormaini, confesor al mpratului Ferdinand II din 1624 pn n 1637, ca i Francisc Lachaise, cruia din 1675 i-a revenit dificila misiune de a conduce contiina lui Ludovic XIV. Episcopi, personaliti clugreti, sfini Episcopatul francez ne prezint pentru acest timp un numr foarte mare de pstori de suflete, muli dintre ei distingndu-se i ca scriitori. n fruntea tuturor se afl sfntul doctor al Bisericii Francisc de Sales ( 1622), episcop de Geneva-Annecy, unul dintre scriitorii ascetici cei mai citii n perioada modern. Amintim i pe cardinalul Duperron, mort n 1618, arhiepiscop de Sens i care a avut un rol deosebit n convertirea lui Henric IV; celebrii oratori Bossuet, episcop de Meaux ( 1704), Flchier, episcop de Nmes ( 1710), Fnelon, episcop de Chambrai ( 1672). Pstori activi au fost i episcopul Godeau de Vence ( 1672), unul dintre primii membri ai Academiei Franceze i episcopul Huet

66

de Avranches ( 1721), ale crui scrieri filosofice se ndreapt mult spre scepticism. Unii au fost influenai de jansenism, chiar dac aceasta nu i-a mpiedicat s fie, n felul lor, buni pstori, aa cum este cazul lui Gilbert Choiseul du Plessis ( 1689) episcop de Comminges i mai trziu de Tournai, sau Stefan Le Camus ( 1707), arhiepiscop de Grenoble i cardinal. Acum au existat muli oameni bine pregtii i sfini chiar i n afara episopatului. Cel mai important este sfntul Vinceniu de Paoli ( 1660), unul dintre sfinii cei mai populari datorit faptului c a fost fondatorul formelor moderne de caritate. Mari figuri snt i cardinalul Brulle, capelanul lui Henric IV iar apoi preedinte al consiliului de stat ( 1629), fondatorul oratorienilor francezi i important scriitor ascetic; sfntul paroh de Saint Sulpice la Paris, Olier ( 1657), fondatorul sulpicienilor; sf. Ioan Eudes ( 1657), care aa ca i Olier i Vinceniu de Paoli a fost un mare educator al preoilor; sfntul Ioan de la Salles (1719), fondatorul congregaiei Fraii Scolilor Cretine; sfntul Petru Fournier ( 1640) canonic augustinian i fondatorul unei congregaii de surori care se ocup cu nvmntul; sf. Francisc Regis sj ( 1640) care a inut misiuni populare n Languedoc, ca i faimosul predicator de la Notre-Dame, Bourdaloue ( 1704). Printre femeile sfinte se disting: Luiza de Marillac, vduva La Gras, care mpreun cu Vinceniu de Paoli a fondat Surorile Caritii; sfnta Francisca de Chantal, fondatoarea ordinului Vizitatoarelor mpreun cu Francisc de Sales. Acest ordin a dat-o pe sfnta Margareta Maria Alacoque, care, prin promovarea devoiunii ctre Inima lui Isus, a dat un nou impuls ntregii pieti catolice. Este sigur c n aceast perioad Frana a mbogit Biserica cu valori durabile, nu mai puin dect o fcuse n sec. XIII, n timpul scolasticii i al ordinelor mendicante (ceretoare). Este adevrat ns i faptul c unele aspecte ale spiritualitii de atunci ne snt astzi strine, deoarece erau prea legate de gusturile epocii. nti de toate este puternicul caracter aulic i aristocratic al vieii bisericeti. A fi devot reprezenta o mod. Episcopi i sfini se micau prin saloanele epocii i la curtea regal. Bossuet, Huet, Fnelon au fost educatori ai principilor. Brulle, Vinceniu de Paoli fceau parte din

67

consiliul regal. Chiar i cei mai zeloi dintre episcopi aveau mereu ceva de rezolvat la Paris. O alt particularitate a timpului o reprezint direciunea individual a sufletelor care devine acum o adevrat art; att prin scrisori ct i prin sfaturi spirituale, aceast direciune nu avea sfrit, i deseori ddea rezultate foarte bune. Dar dac acum au existat virtui autentice i mult sfinenie, tot la fel de adevrat este c uneori aceast sfinenie era cea a perucilor pudrate.

Jansenismul nvatul olandez Cornel Jansen, n latin Jansenius (Janseniu), episcop de Ypres, a lsat la moartea lui, n 1638, o oper despre teologia sfntului Augustin n care nva totala corupie a naturii umane din cauza pcatului originar i irezistibilitatea harului divin, apropiindu-se astfel n mod ngrijortor de calvinism. Cartea este condamnat n 1642 de Urban VIII. Totui, opera sa va gsi numeroi aprtori. Mereu au existat persoane care, n teologie, au reinut sublimul absolut ca fiind ceea ce este cel mai drept, iar n moral, rigiditatea absolut ca fiind cel mai bun lucru. Aceasta se putea ntmpla mai ales ntr-o perioad de religiozitate dus la extreme, aa cum era cazul Franei n sec. XVII. Jansenitii nici nu se gndeau mcar s se despart de Biseric; dimpotriv, erau chiar prea clericali. Voiau s reformeze Biserica. i aveau centrul n mnstirea clugrielor cistercine de la Port-Royal, condus de virtuoasa abates Angelica Arnault (1661). Fratele ei, Anton Arnault, doctor la Sorbona ( 1694), era capul spiritual al micrii. n 1643 el public cartea Despre Imprtania deas, care devine repede celebr, i n care se exagerau att de mult condiiile pentru a primi Imprtania, nct a fost considerat un lucru perfect abinerea de la primirea acestei taine din respect. ntre doctrina teologic de baz a lui Jansen, conform creia omul nu poate rezista harului, i extremul rigorism ascetic i moral al jansenitilor nu exist nici o legtur logic necesar, ci doar una psihologic, ntruct att Jansen ct i jansenitii erau ndreptai mpotriva iezuiilor. Inteligentul Blaise Pascal, n cartea Scrisori ctre un

68

provincial, rspndit n toat Europa cu toate cenzurile mpotriva ei, a formulat celebra expresie a "moralei laxiste" a iezuiilor, cu aceasta dunnd mult activitii ordinului. A accepta lupta cu extremitii ultrazeloi reprezint totdeauna o misiune ingrat, i aa a fost i lupta mpotriva jansenitilor, care s-a dovedit a fi destul de dificil. Sf. Vinceniu de Paoli, un pstor expert ce i ddea seama de efectele negative ale jansenismului, reuete s conving 88 de episcopi francezi s prezinte o petiie papei Inoceniu X. n 1653 papa condamn cinci propoziii dogmatice care compendiau doctrina lui Jansen. Jansenitii declar c n realitate propoziiile snt eretice, ns Jansen nu nvase niciodat aa ceva. Ei i se supun numai lui Clement XI, i doar pe jumtate. Aceast aa-numit pace clementin a fost neleas de janseniti mai mult ca o aprobare papal. Spiritele se tulbur din nou atunci cnd Clement XI condamn cu bula Unigenitus (1713) nvturile lui Quesnel, un jansenist francez emigrat n Olanda. De acum nainte acceptarea sau refuzul acestei bule reprezenta semnul prin care catolicii se distingeau de janseniti. Jansenismul ns intr ntr-un continuu declin. Ultimul episcop care i favorizase n mod deschis, cardinalul Parisului de Noailles, se supune Bisericii n 1729, nainte de a muri. Surorile de la Port-Royal, asupra crora venise interdictul nc din 1669, cad n excomunicare n 1707 iar mnstirea lor este distrus din ordinul guvernului. n Olanda mai exist i astzi o comunitate jansenist cu cteva mii de suflete. Dei s-a separat de mult timp de Biseric, mai are nc episcopi i preoi valid consacrai. Ca erezie dogmatic, jansenismul nu a avut niciodat muli adereni i mai puin nc a fost un motiv de separare de Biseric. Influena sa s-a simit foarte mult n pietate i n ascetic. Timp ndelungat s-au pstrat multe din exigenele sale exagerate i abia n sec. XIX au fost readuse n limitele raionalului: astfel snt cele ce se refer la demnitatea misiunii preoeti, la primirea sacramentelor, la incondiionata ascultare fa de propriul director spiritual ca i la separarea iubirii perfecte de Dumnezeu de motivul speranei.

Gallicanismul

69

Prin gallicanism se nelege nti de toate complexul aa-nu-mitelor "liberti gallicane", adic drepturile i privilegiile pe care le aveau, sau cel puin credeau c le au, regii francezi i guvernul lor, nc din timpurile cele mai vechi, n ncredinarea funciilor bisericeti i n a pune taxe pe bunurile Bisericii. Intrau apoi i privilegiile clerului francez, cum ar fi de exemplu "apelul pentru abuz", care trecea de la un tribunal bisericesc la unul civil. Astfel de privilegii, deja adunate n Pragmatica Sanciune din Bourges (1438), dar pe care papii nu le-au recunscut niciodat n totalitatea lor, au cauzat deseori disensiuni de natur bisericesc i juridic ntre guvernul francez i Roma. n perioada absolutismului, aceste liberti, care la origine priveau numai dreptul canonic, au fost susinute cu argumente teologice, dobndind astfel o anumit valoare i n afara granielor Franei. Conform acestei teorii, n problemele temporale, papa nu posed nici o putere, nici mcar indirect; primatul su n problemele strict bisericeti este limitat de puterea conciliului ecumenic, iar deciziile sale dogmatice depind de consensul ntregii Biserici. n acest sens, gallicanismul i primete formularea clasic sub Ludovic XIV n cele patru articole gallicane din 1682, articole redactate de Bossuet i care vor fi declarate de rege ca avnd valoare de lege; ele vor fi prescrise pentru nvmntul teologic din coli. Inoceniu XI protesteaz mpotriva articolelor gallicane, ns papii urmtori, din dorina de a evita declanarea unei schisme, se vor abine de la o condamnare a lor explicit. Pe lng aceasta se va forma o curioas inversare ntre diversele fronturi: jansenitii, care erau atacai de guvern, la nceput se declar mpotriva gallicanismului, cu toate c n sufletul lor rmneau antipapali; adversarii lor, n schimb, iar printre acetia chiar iezuiii, dei leali papalitii, se declar n favoarea articolelor, spernd ca astfel s obin orice beneficiu de la guvern. Mai trziu ns gallicanismul i jansenismul se vor uni ntr-un unic curent antipapal. n a doua parte a sec. XVIII, gallicanismul a influenat teoriile cezaropapiste i antipapale ale episcopului auxiliar de Trier, Hontheim, care n opera sa, aprut n 1763 cu pseudonimul de Febornius, va combate primatul pontifical cu argumente tiinifice prezentate n abunden. El va influena i ideile cezaropapiste ale mpratului Iosif II iar,

70

n Italia, deciziile sinodului de la Pistoia din 1768, care s-a inspirat din teoriile janseniste i febroniane.

Germania n perioada barocului Teritoriile Germaniei rmase catolice se vor reface cu o surprinztoare rapiditate din daunele cauzate de rzboiul de 30 de ani. Simul unei noi vitaliti i a unei sntoase bucurii de a tri invadeaz aceste regiuni, sim exprimat n nenumratele construcii i sculpturi religioase i profane n stil baroc. Marile lucrri de art ale acestui timp formeaz i astzi caracteristica peisajului Germaniei meridionale i al Austriei. Aproape toate aceste opere snt din ultimul deceniu al sec. XVIII i din primul deceniu al secolului urmtor. Este vorba de biserici i mnstiri monumentale, care se ntind de la incomparabila Melk de pe Dunre, Sf. Florian din apropierea oraului Linz, Ottobeuren din Allgu-ul bavarez, Weingarten din Wrtenberg, Einsiedeln din Elveia, Paisprezece Sfini de lng Bamberg, pn la micile sanctuare i la bisericile satelor situate n vi ndeprtate; de la coloanele dedicate Sfintei Treimi sau Sfintei Fecioare ce mpodobesc pieele oreneti pn la tabernacolele de pe solitarele strzi de ar. n faa tuturor acestor bogii artistice, care se regsesc din belug i n Italia acestui timp, generaiile sec. XIX au trecut cu o indiferen total, distrugnd chiar multe din ele dintr-un greit i discutabil entuziasm pentru arte. i chiar i n zilele noastre nu numai c nu se tie a se aprecia nalta valoare artistic a barocului german, dar nu i se recunoate nici coninutul su religios. Este adevrat c nu se poate exagera importana acestor valori religioase. Nu a fost o spiritualitate nflcrat i nici o mistic arztoare. Catolicii din perioada barocului german nu se preocupau cu probleme prea grele. Ei se simeau n plintatea posedrii adevrului; mulumii de Dumnezeu i de lume, se bucurau de prosperitatea paradisului. Era vorba de o religie solid, cu rdcini profunde, care ptrundeau n ntreaga lor via; era ns o pine de cas i nu o prjitur. A fost o perioad care nu a produs mari sfini, dar nici nu a prezentat terenul adaptat dezvoltrii jansenismului i iluminismului.

71

Printre oamenii spirituali ai epocii se gsesc figuri spelndide, a cror importan ns nu va depi graniele Germaniei. Dintre dnii i amintim pe venerabilul Bartolomeu Holzhauser, canonic regular la Tittmoning pe Inn, apoi decan la Sf. Ioan n Tirol i paroh de Bingen ( 1658), care i va uni n comunitate pe preoii ce se ngrijeau de suflete, el avnd o influen salutar asupra educrii sacerdotale; sfntul misionar popular Filip Jeningen de Eichsttt ( 1709), iezuit, devenit celebru la Viena ca augustinian sub numele monastic de Avram de sfnta Clara, predicator popular i scriitor inteligent i simplu, cruia nu-i va fi fric s proclame cele mai severe adevruri cretine chiar i n faa curtenilor din Viena; delicatul poet Frederic von Spee, iezuit, care va fi printre primii ce se vor opune nefastei manii a proceselor mpotriva vrjitoarelor ( 1635 la Trier). Scriitori populari, extraordinar de dotai, snt piosul capucin Martin de Cochem ( 1712) i premonstratenzul de Kln Leonard Goffine (1719), a crui Handpostile, o explicaie a evangheliilor duminicale aprut pentru prima dat n 1687, a fost printre crile cele mai citite n familii pentru aproape tot sec. XIX. Pentru a ne da seama de diferena care exista n acest timp ntre viaa religioas german i cea francez, este suficient chiar i numai s confruntm pe Bartolomeu Holzhauser cu Olier, fondatorul sulpicienilor, sau pe Martin de Cochem cu confratele tot la fel de pios Iosif de Paris ( 1638), inspiratorul i colaboratorul politic al lui Richelieu, sau pe fericita Crescenia de Kaufbeuren ( 1744) cu sfnta Margareta Maria Alacoque. Ambele ri erau catolice n adevratul neles al cuvntului, ns devoiunii germane, dei rmnea genuin i sincer, i lipsea acea trstur a mreiei pe care atunci o poseda ntr-o msur inegalabil spiritualitatea francez. Influena religioas a Germaniei catolice se extinde departe spre orient, n Boemia, Slezia, Polonia, Ungaria i n rile slave de la sud. Pe de alt parte, sub aspect religios, perioada baroc i are i propriile umbre. Clerul, episcopii i clugrii triau prea bine. Nu erau vicioi, nu triau n chefuri, ns pstrau un stil de via prea aristocratic i prea puin bisericesc. i construiau castele i palate pentru simpla plcere de a construi. Orice principe-episcop, orice principe-abate voia s fie un mic Ludovic XIV, s aib micul su Versailles, aa cum de altfel procedau i principii laici ai timpului. Aceasta nu se

72

ntmpla, aa cum deseori se afirm, din cauza originii aristocrate a majoritii episcopilor germani. Un nobil putea deveni un bun episcop ca i oricare altul, i apoi exist faptul c abaii, deseori de origini umile, iubeau luxul ca i clericii de pe lng capitlurile catedralelor de origine feudal. Nu se poate nici afirma c principii eccleziastici ar fi oprimat poporul i i-ar fi uitat pe sraci. Vechiul proverb, conform cruia este totdeauna mai frumos s fii sub ocrmuirea crjei episcopale, i pstreaz toat valoarea pn la sfritul sec. XVIII. Caritatea i asistena social erau n cea mai mare parte n minile clerului, iar sracii erau tratai bine. Rul consta n faptul c se crea o fals siguran. Dispruse simul de responsabilitate pentru viitorul apropiat. Nu se reflecta asupra faptului c viaa se desfura pe un vulcan, sau mai bine zis, c Biserica triete mereu deasupra unui vulcan.

Italia i n Italia spiritul religios din sec. XVII i XVIII se reflect n arta religioas baroc. Dac excludem grandioasele construcii romane ale lui Bernini i Borromini sau cel puin pe cele veneiene din Longhena, barocul a produs probabil n Italia opere mai puin monumentale dect n Germania meridional. Ca o compensare, barocul italian s-a distins mai mult n decorarea interioarelor bisericilor i capelelor, unde conventurile, confraternitile i familiile private plteau poleirea cu aur a acestor edificii, ofereau stucaturi, marmor policrom, statui i icoane de altar. Pe lng aceasta, Italia ne-a lsat pe pereii caselor icoane ale Sf. Fecioare pline de fantezie, care i

73

astzi, i nu numai la Roma i Napoli ci chiar i n cele mai nensemnate localiti, ne arat ct de profund a fost spiritul de credin al acestor timpuri. i Italia a fost un pmnt al sfinilor. Un model propriu, frecvent mai ales n sud, este cel al misionarilor i predicatorilor populari, care parcurgeau neobosii oraele i satele de munte. Printre primii reprezentani se afl sfinii capucini Iosif de Leonessa ( 1612) i Laureniu de Brindisi ( 1619); apoi, sfinii franciscani Pacificus de San Severino ( 1721), Ioan Iosif al Crucii ( 1734 la Napoli) i fericitul Anton Baldinucci n Lazio ( 1717). Mai presus de toi se afl sfntul Alfons de' Liguori (1787), napolitan i el, episcop de sfnta Agata a Goilor i fondator al unui ordin dedicat n exclusivitate misiunilor n rndul poporului, redemptoritii. Intenia de a forma confesori capabili l-a purtat n cmpul teologiei morale, unde devine unul dintre scriitorii cei mai importani. Pius IX l-a declarat doctor al Bisericii n 1871. Sf. Paul al Crucii ( 1775) a fondat un alt ordin, acela al pasionitilor, dotat cu o regul foarte sever i care la rndul su se va dedica misiunilor populare. La Roma se remarc ca un zelos pstor al sufletelor sfntul Ioan Boteztorul De Rossi (1764) n modesta sa misiune de canonic al bisericii Sf. Maria n Cosmedin. Pentru naltele daruri mistice se disting sfntul franciscan conventual Iosif de Copertino ( 1663), ca i o ntreag serie de femei sfinte, cum ar fi teriara franciscan Iacinta Mariscotti ( 1640 la Viterbo), capucinele Veronica Giuliani ( 1727 la Citt di Castello) i Magdalena Martinengo ( 1737 la Brescia), carmelitanele Maria a Ingerilor (contesa Baldissero, 1661 la Torino) i Tereza Margareta Redi ( 1770). Sfnta Lucia Filippini ( 1732) a nfiinat o congregaie de surori ce se ocup cu nvmntul. Printre episcopii italieni din sec. XVII se disting, n afar de sf. Robert Bellarmino ( 1621), nepotul sfntului Carol, Frederic Borromeu ( 1631), arhiepiscop de Milano i cardinal, fondatorul bibliotecii Ambroziana, despre care Manzoni ne-a lsat un portret ideal n romanul "Logodnicii", i sf. Grigore Barbarigo (1697), cardinal i episcop de Padova. n a doua parte a sec. XVIII i Italia, ca i celelalte ri catolice, i-a avut clasa sa intelectual de iluminiti, i aceasta chiar i n ambientele nalilor demnitari bisericeti.

74

Privind realitatea n complexitatea ei, trebuie spus c probabil poporul italian a fost cel mai bine pregtit religios n a depi criza care era pe punctul de a izbucni la sfritul acestui secol. tiinele bisericeti n timpul secolelor XVII i XVIII istoria ocup primul loc n activitatea tiinific eccleziastic. Istoria Bisericii, patristica, arheologia, liturgia se constituie ca materii de sine stttoare. i n acest sector rolul principal l are Frana. Congregaia benedictin a sfntului Maur a dat natere acelor ediii exemplare a Sfinilor Prini, care i astzi constituie baza oricrei biblioteci a tiinelor teologice. Tuturor celor care se dedic cercetrii istorice le snt familiare numele celor mai erudii maurini: d'Achry ( 1685), Ruinart ( 1709), Mart ne ( 1739), Montfaucon ( 1741) i, cel mai mare dintre toi, Mabillon ( 1707). n aceeai msur, n critica textual au merite deosebite iezuitul Sirmond ( 1651) i laicul Henric de Valois, numit i Valesius (1676). O valoare peren pentru paleografie o au lucrrile lui Tillemont ( 1698), iar Dionis Petau sj (Petavius, 1652) este considerat fondatorul istoriei dogmelor. n Belgia, iezuitul Bollandus ( 1665) fondeaz un institut special pentru cercetarea textelor hagiografice. n continuare, cel mai cunoscut "bollandist" a fost Daniel Paperbroch ( 1714) care, mpreun cu Mabillon, poate fi considerat autenticul fondator al criticii istorice moderne. Printre istoricii italieni ai Bisericii amintim pe cistercinul Ughelli ( 1670), dominicanul Mamachi ( 1729), care l-a combtut pe Febronius, cardinalul teatin Thomasius ( 1713), cunoscut ca liturgist, i neobositul Muratori ( 1750). Studiul catacombelor este ridicat de Bosio ( 1629) la rangul de tiin independent. n afar de acetia, la Roma activeaz istoricul ordinului franciscan, irlandezul Luca Wadding ( 1657), convertitul Luca Holstenius din Hamburg, bibliotecar la Vatican ( 1661) i fraii libanezi Assemani ( 1768 i 1782), ambii orientaliti de mare valoare care au studiat n Bibioteca Vatican. Pentru a completa imaginea Romei tiinifice a timpului trebuie

75

amintit eruditul Atanaziu Kircher sj de la Fulda ( 1680), a crui activitate nu poate fi inclus n niciuna din categoriile prezentate aici. n legtur cu istoria Bisericii a nflorit i tiina istoriei dreptului. Numeroasele culegeri de texte ale lui Labb (1670), Hardouin ( 1729) i Mansi ( 1769) formeaz i astzi baza pentru orice studiu al conciliilor. Istorici ai dreptului au fost i oratorianul francez de Thomassin ( 1695) i bolonezul Prospero Lambertini (papa Benedict XIV, 1759). Asemntoare tiinelor laice din perioada barocului, tiinele bisericeti ale timpului au ca trstur caracteristic bucuria de a cerceta i de a discuta mai mult dect dorina de a aduce idei noi. n aceast culegere i explorare, chiar i n cele mai ndeprtate cmpuri ale cunoaterii, se manifest optimismul timpului: orice adevr nu poate dect s foloseasc religiei, iar Biserica nu are nici un motiv de a se teme chiar i de critica cea mai sever referitoare la bazele sale tiinifice.

Papii din perioada barocului (1605-1799)

ncepnd cu Paul III, papii secolului XVI au fost n majoritate persoane eminente, inteligeni i volitivi, complet diferii ntre dnii dar aproape toi oameni de aciune, care, cu toat durata scurt a pontificatelor lor, au reuit s svreasc lucruri mari. n sec. XVI glasul papei era ascultat, att n Biseric ct i n afara ei. n sec. XVII i XVIII situaia se schimb. Dup perioada giganilor urmeaz una, nu a piticilor, ci a epigonilor. Nu le-a lipsit bunavoin; toi au fost clerici exceleni, iar printre ei nu a existat nici un Alexandru VI. Nu au fost orbi n faa pericolelor timpului. ns guvernele catolice esuser ncet-ncet o reea att de strns n jurul lor, nct au reuit s-i imobilizeze. Nu mai exista Filip II, care n originalitatea sa cavalereasc crease attea probleme papilor timpului, dar care, n fond, nutrea aceleai idealuri ca i dnii. Principii catolici din perioada baroc trzie nu mai voiau s fie aliai ai papei n lupta pentru instaurarea mpriei lui Dumnezeu, ci voiau doar s-l umileasc i s-l fac s-i simt neputina. Astzi, simul catolic se ridic mpotriva acestor regi i minitri, care n mod contient l

76

tratau pe papa aa cum procedeaz fiii ri cu tatl lor devenit btrn, amintindu-i n orice ocazie c mnnc pinea din pur caritate i c se poate considera mulumit dac i se permite s rmn n cas. Paul V (1605-1621) a fost un om pios i un conductor expert al Statului pontifical. n timpul su Roma a depit 100.000 de locuitori, numr care nu mai fusese atins din antichitate. El a mrit bazilica Sf. Petru, pe faada creia se citete i astzi numele su scris cu litere imense. Urmnd rul obicei al timpului, a mbogit n aa msur propria familie Borghese, nct de acum nainte va deveni una din cele mai bogate din Roma. Istoricilor, acest pap le este cunoscut ca fiind fondatorul Arhivei Vaticanului. Din cauza anumitor drepturi ale Bisericii, Paul V a avut un aspru conflict cu republica Veneia. Acesta a constituit prima prob a tuturor ofenselor internaionale i a violrilor dreptului n dauna pontifilor romani, prob n care, n secolele XVII i XVIII, s-au complcut multe guverne ce se numeau catolice. Motivele conflictului cu Veneia au fost nensemnate, ns conducerea republicii era decis s conduc lupta pn la consecinele extreme. Cu ajutorul teologului de stat Paul Sarpi, un ipocrit care a rmas clugr pn la sfrit, dei de mult timp se ndeprtase n inima sa de Biseric, republica a nscenat o eficace campanie literar creia papa i rspunde prin decretarea interdictului asupra ntregului teritoriu al republicii. La sfrit aceasta a cedat att ct i-a fost necesar papei de a ncheia conflictul cel puin cu un compromis onorabil. A fost ultima dat cnd un pap a dat interdictul peste o ntreag ar n maniera folosit deja din evul mediu. Tentativa lui Sarpi de a conduce Veneia spre protestantism a euat. Grigore XV (1621-1623), Alexandru Ludovisi, a fixat normele votrii n alegerea papilor, norme care snt valabile i astzi. Tot el a nfiinat congregaia De Propaganda Fide, suprema autoritate pentru misiuni, a crui nume a devenit faimos n ntreaga lume. Prin canonizarea lui Ignaiu de Loyola, Francisc Xaveriu, Tereza de Avila i Filip Neri papa a pus, ntr-un fel, sigiliul peste secolul restaurrii catolice. Urban VIII (1623-1644) a mbogit i el propria familie, Barberini, ntr-o msur cu totul exagerat. n timpul pontificatului su arta barocului roman a ajuns la apogeu. Este epoca lui Bernini i Borromini. Tot acum vine i prima condamnare a jansenismului

77

i nefericitul proces mpotriva lui Galilei. Pn acum, sistemul copernician aprat de Galilei fusese doar contestat de teologi. Numai dup ce intr n discuie Sfnta Scriptur, n parte din cauza lui Galiei nsui, autoritile bisericeti cred c este de datoria lor s intervin. Procesul este condus de judectorii romani n bun credin i n forma necesar; Galilei retracteaz. ns n complexul su a fost un mare pas greit, care a oferit urmailor motive de dispre pn n zilele noastre. n orice caz, el a servit ca avertisment pentru viitor, inclusiv autoritilor eccleziastice. Inoceniu X (1644-1655) atunci cnd a fost ales mplinise deja 70 de ani. Dei avea un caracter dificil, nencreztor i irascibil, era totui o persoan neleapt. Fizionomia sa e familiar oricrui cunosctor al artelor deoarece este pictat ntr-o manier nsuperabil de Velasquez n portretul pstrat n Galeria Doria. i el i-a mbogit excesiv familia, Pamfili; pe lng aceasta, a permis cumnatei Olimpia Maidalchini s exercite la curtea papal o influen necuvenit. Dup mult timp, a fost primul pap care nu i-a ales ca secretar de stat un nepot; l-a numit n acest post pe excelentul Fabio Chigi, atunci nuniu n Germania. Astfel, n colegiul cardinalilor a nceput s prind rdcini un partid neutral i n ntregime eccleziastic, numit acum "escadronul zburtor", i care n alegerile ulterioare va exercita o influen pozitiv. Pn la Inoceniu X, colegiul cardinalilor era mprit n diferite partide sub conducerea nepoilor ultimilor papi. Numai un fanatic ar putea s-i reproeze acestui pap faptul de a fi protestat mpotriva pcii de la Westfalia, care cauza Bisericii daune att de mari. Sub dnsul barocul roman continu s nfloreasc. i astzi se ntlnete la tot pasul, pe cele mai bune edificii ale cetii eterne, porumbelul heraldic al Pamfililor. Bernini construiete acum una din operele sale cele mai grandioase, colonada bazilicii Sf. Petru. Alexandru VII (1655-1667), Fabio Chigi, secretar de stat al predecesorului. n timpul pontificatului su ncep conflictele cu Ludovic XIV, care ocup Avignon-ul i trimite trupe mpotriva Romei. Tratatul de la Pisa (1664) a dus la crearea unui compromis suportabil. O admiraie deosebit a produs n societatea roman sosirea Cristinei de Suedia, fiica lui Gustav Adolf. Dup abdicarea ei din 1655 devenise catolic i i alesese

78

Roma ca domiciliu. Dei nu va fi totdeauna un oaspete plcut, Alexandru VII i succesorii lui o vor trata cu cea mai mare curtoazie; a murit n 1689. Dup Alexandru VII, este ales din nou un secretar de stat, un Rospigliosi, care-i ia numele de Clement IX, ns moare numai dup doi ani. Succesorul, Emil Altieri, cu numele de Clement X (1670-1676) avea n momentul alegerii vrsta de 80 de ani. i n aceasta s-a manifestat nefasta influen a guvernelor catolice, care preferau s aib pe tronul sfntului Petru un btrn neputincios. Inoceniu XI (1676-1689) a fost un pap important, nu att prin capaciti exterioare i cultur, ct mai ales prin caracterul su. Era un ascet, care a trit cumva n afara lumii, contiincios pn la scrupul, deseori straniu n punctele sale de vedere, ns dedicat total propriilor ndatoriri. Familiei din care fcea parte, Odescalchi, nu i-a druit absolut nimic, i chiar i atunci cnd guvernele, pentru a-i ctiga favoarea, l nnobilau cu titluri i bunuri, dnsul nu a permis nimnui dintre ai si s aib nici cea mai mic nfluen n problemele Bisericii. Eforturilor i ajutoarelor sale i se datoreaz n mare parte eliberarea Vienei de sub turci, care o asediaser n 1683. Amintirea acestei victorii se pstreaz i astzi n steagurile pe care nvingtorii recunosctori le-au trimis la Roma i care snt pstrate n biserica Sfnta Maria a Victoriei. Cu Ludovic XIV, care, spre durerea papei, i ajutase pe turci, Inoceniu XI a ajuns la un aspru conflict dintr-un motiv cu totul nensemnat, conflict care a crescut mereu pn ce va deveni o prob de for ntre rege i pap. Cu trecerea timpului, numeroasele ambasade prezente la Roma i extinseser drepturile lor de extrateritorialitate peste ntregi cartiere din jurul propriilor palate. Astfel, jumtate de ora era format din locuri cu drept de azil i unde poliia roman nu putea intra. Papa, de acord cu guvernele interesate, a ndeprtat acest inconvenient. Excepie face regele Franei, care pentru motive de prestigiu refuz s cedeze. La rndul su, Inoceniu XI refuz s recunoasc pe noul ambasador al Franei i atunci cnd acesta, conform instruciunilor primite, ncepe s-l sfideze, papa l excomunic i lanseaz interdictul asupra bisericii naionale franceze din Roma. Ludovic XIV l face prizonier pe nuniul apostolic din Paris, ns papa nu cedeaz. La sfrit regele se vede constrns s-l recheme n capital pe ambasador i s renune la dreptul de azil.

79

Urmtorul pap Alexandru VIII (1689-1691) este ales la vrsta de 80 de ani i moare n curnd. Succesorul su, Inoceniu XII (1691-1700) avea 76 de ani n momentul alegerii. El obine de la Ludovic XIV revocarea celor patru articole gallicane i emite o constituie mpotriva nepotismului, prin care acest abuz, care dunase deseori reputaiei morale a Sfntului Scaun, este nlturat cel puin ca principiu. n timpul conclavului izbucnise rzboiul de succesiune spaniol (1700-1713). Noul ales Clement XI, simind greutatea misiunii ce i se ncredina, accept cu mult dificultate s fie pap. i ntradevr, el va scpa complet friele politicii iar n tratatele de pace nu va fi pstrat nici cel mai mic respect pentru papa i pentru drepturile Bisericii. Pontificatele lui Inoceniu XIII (1721-1724) i Benedict XIII (1724-1730) vor lsa o slab urm n istorie. Benedict XIII ducea o via sfnt i fusese un excelent arhiepiscop de Benevento, ns atunci cnd a fost ales avea deja 75 de ani; va sfri prin a fi dominat complet de proprii favorii. Clement XII (1730-1740) avea 78 de ani i n plus era orb i mereu bolnav. Se prea c papalitatea era destinat s cad n cea mai profund uitare.

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

NCEPUTURILE BISERICII N AMERICA

Mediterana a constituit centrul geografic al Bisericii antice. rile mediteraneene, deja unificate din punct de vedere politic de ctre Imperiul roman nainte de nceputurile cretinismului, au fost cele mai dezvoltate cultural dintre toate cele trei zone culturale ale omenirii. Teritoriul mediteranean avusese prea puine contacte cu celelalte dou zone culturale ale lumii, India i China, i aceasta cu toate c ntre ele se stabiliser deja unele contacte. n sec. VII apruse o a patra lume cultural, cea islamic, care plecnd din Arabia i-a extins tentaculele neregulate n toate direciile, urmnd totdeauna cursul unor legi geografice interne. Lumea indian, care ocupa o poziie central ntre lumile antice, dac nu a fost absorbit de islam, a fost totui complet dominat de acesta, n timp ce civilizaia cretin occidental se gsete exclus din zona meridioanl a Mediteranei i din tot bazinul ei oriental. Cultura occidental, i cu aceasta i Biserica, este mpins pe peninsula european, pe care o va ptrunde n ntregime pn n extremitatea ei nordic i spre orient, ajungnd pn acolo unde Imperiul roman nu reuise niciodat s ptrund. De acum nainte, n liniile sale eseniale, istoria omenirii se nvrte n jurul ocuprii Asiei. Mai bine zis - deoarece Asia este mprit n dou mari pri, rile musonice spre sud i sud-est, bogate n oameni i civilizaii, i stepele, deerturile i pdurile de la nord i centru, unde nu locuiete nimeni - este vorba de ocuparea Asiei musonice. Cel puin din timpul lui Alexandru cel Mare, Europa s-a ndreptat spre Asia. i Islamul s-a extins cel mai mult tot n aceast direcie. Cruciadele fuseser un atac frontal al Europei mpotriva Asiei, oprindu-se n faa zidurilor islamice ale Asiei Mici. Consecina a fost c strada natural care lega Europa de Asia musonic, cea care trece pe lng Marea Roie, s-a nchis mai mult ca oricnd. Mai rmnea deschis o singur cale, neblocat de Islam, cea care trecea prin Asia Central. n Evul Mediu trziu, Europa va

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

strbate aceast strad. Negustorii i misionarii pornesc la drum spre Extremul Orient. n sec. XIV, pentru un anumit timp, a existat un episcop catolic la Pechin. Apoi i acest fir se rupe, atunci cnd la sfritul sec. XIV i nceputul celui urmtor mongolii au schimbat faa ntregii Asii Centrale, ns mai ales atunci cnd n 1475 turcii au distrus ultimile colonii genoveze de la Marea Neagr. Din cauza zidului ridicat de Islam, Europa este rupt complet de Asia musonic. ns naintarea spre Asia nu se oprete. Dup anul 1415 portughezii nainteaz pe dibuite n lungul coastei occidentale a Africii, navignd spre sud i ajungnd n punctul cel mai ndeprtat al acestui continent n 1486. Ei ocoliser blocul islamic iar acum aveau deschis naintea lor calea maritim care-i putea purta din nou spre Asia musonic. Spaniolii au crezut c pot s ajung tot acolo plecnd din Europa n linie direct spre Occident i ajungnd n Asia fcnd ocolul pmntului, fr s mai fac obositoarea cltorie n jurul Africii. Forma sferic a pmntului era cunoscut geografilor nc din antichitate; numai c se considera c pmntul este mult mai mic dect e n realitate. Acesta a fost norocul lui Columb. Geograful veneian Toscanelli calculase la 104 grade ecuatoriale distana dintre Lisabona i Zipangu, aa cum era numit ultima insul oriental a Asiei (Japonia). n realitate distana era mai mult dect dubl. Dac nu s-ar fi ncrezut n harta lui Toscanelli, Columb nu ar fi ndrznit niciodat s porneasc ntr-o asemenea cltorie. Nimeni nu bnuia c nu prea departe de Europa se extindea de la un pol la altul un dublu i imens continent i c ndrtul su i agita apele cel mai mare dintre toate oceanele. Astfel Columb, care nu pornise n cutarea unor noi teritorii i inteniona doar s deschid o alt cale pentru nave, a fcut cea mai mare descoperire geografic, dnd istoriei omenirii un impuls incomparabil. Se poate spune c n toat istoria omenirii nu este nimic mai colosal dect cltoriile acestor oameni, - portughezi, spanioli, italieni, - care au nfruntat marea fr a avea cunotinele geografice necesare, mai mult, lipsii de mijloace tehnice suficiente, nici nu erau contieni de curajul pe care-l aveau. Dei aceste mari cltorii trebuiau s serveasc n primul rnd spre mbogirea i extinderea puterii politice a rilor ce le fceau, totui ele au avut de la nceput i scopul

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

rspndirii cretinismului. Spaniolii i portughezii nu puteau gndi altfel. Lupta mpotriva necredincioilor, cuceririle ca i rspndirea credinei, constituiau pentru ei un tot unic. Acest amestec dintre cucerire i evanghelizare a determinat ca o fatal consecin faptul c pentru mult timp nu totul s-a desfurat conform spiritului evanghelic, aa cum se ntmplase n evul mediu atunci cnd cretinismul a ptruns n Europa central i septentrional. Totui, rezultatul a fost acela c a deschis Bisericii spaii imense de munc cu mari posibiliti pentru viitor. Spaniolii i portughezii au avut meritul de a fi contribuit ca civilizaia european s devin mondial iar Biserica s fie ntr-adevr universal. n acest sens este de dou ori regretabil faptul c n momentul n care Biserica era pe punctul de a depi barierele geografice, pentru a se rspndi pe tot pmntul, tocmai n Europa se rupeau de dnsa teritorii att de preioase. Cucerirea politic a Americii In decursul timpului, patru mari puteri europene au pus stpnire pe America, lsndu-i n acelai timp propriile urme pe acest continent: Spania, Portugalia, Frana i Anglia. Pe lng acestea, pentru un anumit timp i Suedia, Danemarca i Olanda au ncercat s pun piciorul aici. Primele dou nu au ajuns niciodat s posede ceva substanial i vor dispare curnd de pe harta noului continent. Dimpotriv, n sec. XVII Olanda a fost pe punctul de a fonda un imperiu colonial propriu, ns teritoriile sale erau situate prea departe unul de altul. Olandezii nu au fost n stare s pstreze nici Noul Amsterdam, actualul New York, nici Pernambuco, regiune pe care o smulseser de la portughezi; astfel, le rmn doar unele zone din Antile i din Guyana. Portugalia a rmas nederanjat n stpnirea Braziliei, excepie fcnd scurta perioad a dominrii olandeze asupra Pernambuco-lui (1630-1654). Portugalia nu a ncercat s-i mreasc posesiunile americane. Nu au fost conflicte de frontier, deoarece ntre teritoriile sale i cele vecine, spaniole, singurele de altfel, exista un spaiu imens ce

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

nu aparinea nimnui. Numai la sud, n regiunea Plata, cele dou imperii coloniale se vor nfrunta n sec. XVIII, astfel c s-a fcut necesar o stabilire a granielor. Adevrata lupt pentru America s-a dat ntre Spania, Anglia i Frana. Supremaia definitiv s-a lsat ateptat mult timp, iar la sfrit nimeni nu a reuit s o aib. Spania ajunge n America naintea celorlalte puteri. La nceput nimeni nu i-a contestat dominarea, care se ntindea de la Anzi pn la Rio de la Plata. Acelai lucru s-a ntmplat i cu Mexicul. ns Spania a naintat peste frontiera actual a Mexicului, n continentul nord-american, n Texas, California i chiar pn spre Florida. Ajungnd aici, devenea inevitabil conflictul cu acea putere creia i putea reveni dominarea nordului, putere care putea fi att Anglia ct i Frana. Anglia i Frana vor ncepe s stpneasc n America la mai bine de un secol dup Spania. La nceput aceasta s-a ntmplat ca o consecin a activitilor comerciale. Ele se fac prezente aici aproape n acelai timp i n trei puncte diferite: Frana la Quebec iar Anglia la Boston i n Virginia-Maryland. Deja de la nceput intr n conflict una cu alta, n special la gurile golfului Sf. Laureniu, unde cele dou puteri se ntlneau. Conflictele devin mai acute atunci cnd englezii ncearc s ocupe i teritoriile la nord de francezi, n apropiere de golful Hudson. Compania englez de aici fusese nfiinat de principele Rupert al Palatinatului, "regele de iarn". Tensiunea devine de nesuportat atunci cnd francezii avanseaz mult n interior, n zona marilor lacuri, i mai ales atunci cnd n 1663 ajung la Mississippi. Cobornd pe acest fluviu, francezii sosesc n golful Mexic, unde nfiineaz oraul New Orleans. Astfel coloniile engleze erau nconjurate de la spate; francezii, plecnd din zona central a fluviului Mississippi i trecnd prin Ohio, ncep s nainteze spre orient. Lupta decisiv are loc n partea superioar a lui Ohio. Niciunul dintre beligerani nu-i ddea seama c se lupta pe acele teritorii care mai trziu vor furniza crbunele pentru industria grea nord-american. Marele rzboi colonial dintre Frana i Anglia va dura de la 1754 pn la 1760, atunci cnd armata francez va capitula n apropiere de Montreal. Prin pacea de la Paris din 1763, Frana cedeaz Angliei ntreaga Canad i regiunea oriental a lui Mississippi, o zon imens dar puin colonizat i aproape neexplorat. Aceasta nu mai reprezenta nici

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

un interes pentru Frana; din acest motiv a fost abandonat spaniolilor, care au luat-o n stpnire n 1769. n acest fel, pe continentul nord-american mai rmneau doar dou puteri, Anglia i Spania. Aceasta avea teritoriile cele mai extinse iar Anglia pe cele mai valoroase. nainte ca cele dou puteri s intre n conflict, coloniile se declar independente, nti cele engleze, apoi cele spaniole; America nceteaz de a mai fi o ar european.

Colonizarea Americii Populaia indigen

Este imposibil de stabilit cu exactitate care ar fi fost n timpul descoperirii Americii numrul populaiei indigene, adic a "indienilor", emigrai probabil din Asia. Nu avem la dispoziie adevrate recensmnturi; din acest motiv trebuie s apelm la ceea ce ne spun descoperitorii i cuceritorii acestor teritorii. La vechea incapacitate de a prezenta cu exactitate populaiile, se adaug alte izvoare care pot s ne nele, i anume: impresia cuceritorilor spanioli c se gsesc mereu n faa unor fore impresionante, aa cum s-a ntmplat cu Cortez, care a pornit lupta mpotriva imperiului aztecilor doar cu 3.000 de oameni. Dorina de glorie exagera enorm importana maselor rvite; la fel se ntmpla i cu misionarii, la care entuziasmul i fcea s vorbeasc de convertiri a unor ntregi populaii. Conform unei relatri de epoc, numai francezii ar fi administrat n Mexic, din 1526 pn n 1540, mai mult de 9 milioane de botezuri, adic tot attea ct era populaia ntregii Spanii. La fel de exagerate snt i tirile nspimnttoare ale lui Las Casas, care relateaz c indienii din Haiti coborser dup 1514 de la 3 milioane la 14.000, i aceasta din cauza cruzimii spaniolilor. Aadar, cu o mare probabilitate, evalurile globale pentru America Latin snt mult exagerate. Pentru istorici, apoi, un motiv de eroare l constituie considerarea vechilor civilizaii ale aztecilor, a incailor, ca i civilizaia maya. Istoricul modern este prea nclinat s foloseasc msurile moderne i s-i imagineze c un stat civilizat trebuie s aib milioane de locuitori. La istoricii nord-

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

americani, n schimb, intr n joc i intenia de a-i dezvinovi de albi de distrugerea pieilor roii, i pentru aceasta tind s diminuieze cifrele. Putem aadar stabili, dei cu multe incertitudini, c: n Mexic i n Peru, unicele regiuni n care ntr-o anumit msur locuia o populaie indigen adunat mpreun, numrul locuitorilor urca la cteva milioane. America de Nord, excluznd Mexicul, numra mai puin de un milion, iar America de Sud, excluznd Peru, nu urca mult peste un milion. Aadar, Lumea Nou, n perioada n care a fost descoperit, era aproape nelocuit. Pe de alt parte, nu este corect s se afirme, cum se ntmpl adesea, c indienii ar fi fost vechii i legitimii proprietari ai acelor pmnturi. Aceasta poate fi adevrat pentru Mexic i Peru, dar nu pentru restul teritoriului. O mn de oameni nu este n stare s ocupe milioane de kilometri ptrai de teritoriu, pentru valorificarea cruia ei nu au nimic. Cu aceasta nu voim s spunem c indienii nu ar fi fost n unele locuri destul de numeroi pentru a crea serioase dificulti noilor coloniti, aa cum au fcut irochezii din Canada i guaran de pe malurile rului Paran . Pe lng aceasta, numrul mic al indienilor nu poate servi ca scuz pentru numeroasele nedrepti i cruzimi ce au avut loc aproape peste tot n timpul colonizrii. Colonizarea european Primul recensmnt din 1660 din Noua Fran, adic Canada, menioneaz 3.418 coloniti. De acum nainte, numrul lor este n continu cretere, iar o sut de ani mai trziu, cnd Canada a fost cedat Angliei (1763), ei atingeau cifra de 70.000. n acest numr snt inclui i colonitii din Louisiana, nume prin care se nelege ntreaga regiune a fluviului Mississippi. Totui, colonitii din aceast regiune, pe atunci att de ndeprtat, erau mai puin numeroi dect cei din Canada, aceasta chiar dac astzi o ntreag serie de nume de localiti din lungului acestui fluviu ne amintete de colonizarea francez: Praire du Chien, Dubuque, St. Louis, Florissant, Cape Girardeau, New Orleans. Dup 1763 emigrarea francez, adic catolic, nceteaz; n schimb, un val de coloniti din zonele

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

engleze se ndreapt spre Canada, a crei populaie, n 1784, ajunge la circa 130.000 de suflete. Primii colonizatori englezi ajung n Terra Nova n 1583. n 1765 insula numr 15.000 de persoane care locuiesc aici n mod stabil. Emigrarea pe continent ncepe n Virginia n anul 1607, dup ce dou alte tentative din 1585 i 1587 se soldaser cu un eec. n acest timp este nfiinat Jamestown. Puin mai trziu, n 1620, sosete n Noua Anglie faimoasa expediie Mayflower. n 1630 este nfiinat oraul Boston, care devine portul principal al Americii de Nord engleze, i aa va rmne pe toat perioada colonizrii, pn cnd la nceputul sec. XIX va fi nlocuit de Filadelfia. Din aceste dou centre, Boston la nord i Virginia la sud, se vor extinde coloniile engleze, care la nceput erau nc separate de Noua Oland (New York). n 1640 Noua Anglie numra 18.000 de coloniti iar n 1688 aproximativ 56.000. Coloniile meridionale vor avea un ritm de cretere mai rapid. n 1688 Virginia avea 50.000 de coloniti, Maryland 25.000; chiar i regiunile centrale, care ntre timp deveniser engleze, New York i Connecticut, se ridicau la aproximativ 40.000 de coloniti. La sfritul secolului XVII toate coloniile engleze depeau deja 200.000 de locuitori. n sec. XVII emigrarea din Anglia a fost foarte redus, iar n partea septentrional a ncetat aproape complet. ns populaia va crete ntr-un ritm rapid datorit natalitii. Deja la mijlocul sec. XVIII depea un milion iar n timpul declaraiei de independen Statele Unite numrau aproximativ 2.200.000 de locuitori. Complet diferit este situaia din coloniile spaniole. n America, spaniolii nu au ajuns att n calitate de coloniti agricoli, ct mai mult ca angajai, soldai i comerciani, n mare parte fr femei. Principalele teritorii supuse conducerii spaniole, cum erau Mexicul i Peru, nu erau nelocuite; aici se gsea o populaie stabil, cu o cultur ct de ct dezvoltat. Din acest motiv, de la nceput a avut loc aici un amestec al unor populaii diferite. Niciodat emigrarea persoanelor din ara mam spaniol nu a fost prea mare. Spania nu avea o populaie prea numeroas. La sfritul secolului XVI avea cu puin mai mult de 10 milioane de locuitori. Afirmaia des repetat i conform creia Spania ar fi

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

slbit datorit emigrrii continui, nu poate fi exact n termeni att de generali. Adevrul este c n sec. XVII populaia regiunii Castilia era n scdere, n timp ce cea a Aragonului i a Cataloniei era n cretere. Ne este relatat faptul c n anul 1723 populaia Spaniei era de 7.600.000 locuitori; pentru noi cifra este prea mic. Primul adevrat recensmnt este din 1787; el ne spune c populaia acestei ri era de 10.268.150 de persoane. i Anglia, la sfritul sec. XVII numra doar 5 milioane de locuitori; mpreun cu Scoia i Irlanda ajungea la 7 milioane, deci mai puin dect n Spania. ns n timp ce regiunea colonizat de englezi n America cuprindea abia 500.000 km 2, deja la mijlocul sec. XVI, regiunile colonizate de Spania cuprindeau 5 milioane de km2; o extindere, deci, de zece ori mai mare. Mult mai surprinztor e faptul c Frana, care la sfritul sec. XVII avea 19 milioane de locuitori, fiind prima n Europa, raportat la cifra total a populaiei sale, a trimis n America numrul cel mai mic de colonizatori. n 1574 populaia spaniol din America se ridica la 152.000 de persoane. Totui, doar de la sfritul sec. XVIII avem un numr estimativ al ntregii populaii, n care snt inclui metiii i indienii. Primul recensmnt din viceregatul Noii Spanii i al Mexicului, fcut n 1793, ne d 4.483.569 de locuitori, iar n viceregatul Peru, n 1794, 1.076.997 de persoane. n viceregatul Noii Granade (Columbia i Venezuela), recensmntul efectuat n aceeai perioad ne prezint aproximativ 2 milioane de locuitori. Nu avem cifre din regiunea La Plata; n aceast parte populaia putea urca la mai puin de un milion, deoarece n perioada declarrii independenei Statelor Unite, Argentina depea cu puin 700.000 de locuitori iar Uruguay avea abia 70.000 de locuitori. Dac snt adugate doar Antilele spaniole, care erau foarte populate, ca i zonele Florida, Texas i California, care, dimpotriv, numrau un numr mic de coloniti, la sfritul sec. XVIII, pentru domeniile spaniole din America populaia depea cu mult 10 milioane de locuitori, n timp ce n aceeai perioad America de Nord englez nu ajungea nici mcar la 3 milioane. Chiar i colonizarea din teritoriile supuse spaniolilor era complet diferit de cea nordic anglo-francez. Spaniolii i nfiinau coloniile n orae, unde constituiau elementul conductor i intelectual. Indienii, n schimb, rmneau la munca cmpului,

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

devenind cu timpul rani. n timp ce n nord, pn la jumtatea sec. XVIII nu existau orae importante, excepie fcnd Boston i Quebec, n regiunile guvernate de Spania s-au format deja din sec. XVI multe centre oreneti ce se ocupau cu comerul, industria i cultura. Oraele Orae izolate existau mai nainte de sosirea spaniolilor. Mexico, capitala aztecilor, nfiinat n sec. XIV, la cucerirea lui Cortez din 1521 se pare c avea o jumtate de milion de locuitori. Dei o atare cifr este sigur exagerat, totui Mexico va rmne unul din centrele americane cele mai importante, chiar i dup ce a devenit capitala Noii Spanii. Deja n 1533 a fost nfiinat aici o universitate iar n 1573 a fost pus prima piatr a faimoasei catedrale. Din vechile orae ale incailor, un centru important va deveni Quito, care fusese cucerit de Pizarro n 1533, n timp ce capitala Cuzco, a crei nceputuri le gsim n sec. XI, va avea o importan mai mic, chiar dac n anul 1692 i aici se va nfiina o universitate. Noile fundaii spaniole ne arat n ce direcii se ndrepta munca de colonizare. Havana Cubei este nfiinat n 1511 iar Panam n 1519. Urmeaz apoi oraele de pe coasta Mrii Caraibilor: n 1521 este nfiinat Cuman n Venezuela, n 1525 Santa Marta, n 1533 Cartagena; n curnd apar i oraele din interior: Popayan i Bogot n 1538, Antioquia n 1541; Medellin, ns, este nfiinat abia n 1674. n apropierea coastei Pacificului, Benalczar nfiineaz n 1531 portul Guayaquil, iar Pizarro n 1535 Ciudad de los Reyes, Lima, care pentru mult timp va rmne capitala ntregii Americi de Sud spaniole. Universitatea din Lima a fost deschis n 1551, naintea celei din Mexico, i este cea mai veche din toate Americile. Plecnd din Peru, se vor nfiina succesiv oraele ce se gsesc astzi n occidentul argentinian: n 1553 Santiago del Estero, n 1565 Tucumn, n 1573 Crdoba iar n 1582 Salta. De fapt, Argentina nu a fost colonizat ncepnd de la gurile fluviului Rio de la Plata, ci de colonitii cobori

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

dinspre vest. Buenos Aires este nfiinat deja n 1580, ns pentru mult timp va rmne un ora fr nici o importan. n 1664 numra doar 4.000 de locuitori iar n 1744, 10.000. Aceasta depindea de faptul c tot comerul trebuia s se desfoare pe Marea Caraibilor, chiar i cel ndreptat spre Argentina, urmnd ruta Portobello-Panam-lacul TiticacaTucumn. n 1744 se deschide ruta care nconjura Capul Horn, i abia n 1778 a fost deschis comerul din portul Buenos Aires. Santiago de Chile este nfiinat n 1541 de ctre coloniti provenii din Peru. n actualele State Unite, spaniolii au nfiinat n 1565 Sant'Agostino n Florida iar n 1609 Santa F n actualul New Mexico; ambele orae snt cele mai vechi din Uniunea nord american. Tucson din Arizona a fost nfiinat de misionarii iezuii n 1692. Multe din aceste fundaii spaniole din sec. XVI i XVII au devenit astzi orae foarte mari. ns nu trebuie s ne gndim c n timpul colonizrii acestea ar fi fost foarte populate. Oraul cel mai populat din Lumea Nou trebuie s fi fost pentru mult timp Potos din Bolivia, unde minele de argint, exploatate deja nainte de venirea spaniolilor, furnizau n sec. XVI i XVII mai bine de jumtate din producia mondial de argint. Potos trebuie s fi avut n perioada produciei miniere, producie care a contribuit la maxima lui nflorire, circa 150.000 de locuitori; conform altor surse, numra 200.000. Astzi mai snt doar 58.000. La Paz n Bolivia, nfiinat n 1548, avea n 1675 doar 12.000 de locuitori i 21.000 n 1796; astzi numr 362.000. Chiar i Lima, la nceputul sec. XVIII nu depea cu mult 30.000 de locuitori; astzi, mpreun cu suburbiile, depete 1.800.000. De altfel, i n Europa marea dezvoltare a oraelor ncepe abia n sec. XIX. Se calculeaz c nainte de revoluia francez, Parisul numra ntre 640.000 i 670.000 de locuitori, n timp ce n 1600 nu depea nc 200.000. Toate celelalte capitale europene erau mult mai mici: Viena 175.000 n 1754; Berlin 13.000-15.000 n 1625, iar n 1769 avea 104.525 locuitori; Copenhaga avea 20.000 n 1635, i 90.000 n 1787. Aceeai era situaia i pentru marile orae comerciale: Amsterdam avea 105.000 locuitori n 1622; Rotterdam 53.000 n 1795; Lyon 135.000 n 1787; Marsilia 89.000 n 1787; Zrich

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

10.000 n 1671; Geneva 16.000 n 1693. Chiar i Veneia, n perioada sa de apogeu nu va depi 150.000 de locuitori. Pe de alt parte, ar fi greit dac ne-am imagina perioada colonial spaniol ca cea a unei slendori neatinse n viitor, sau dac am crede c noile republici americane, n momentul independenei lor, ar fi trebuit s creeze totul din nimic. Att creterea populaiei ct i cea a oraelor din America Latin par s fi urmat complexiv un ritm mult mai regulat dect ne fac s credem unele cri de istorie modern. Se calculeaz c n 1798 ntreaga Brazilie ar fi avut 2.850.000 de locuitori. Portugalia, care n 1732 numra 2 milioane, avea o populaie mult mai redus pe care s o poat trimite peste ocean. Pe lng aceasta, n perioada colonial ea se extindea mai mult spre Africa i Asia. Aadar, n numrul general, relativ mare, al populaiei braziliene trebuie inclus i numrul mare al populaiei btinae. Normal, toate aceste cifre nu snt ntru totul sigure. La timpul su, Humboldt afirm c ntreaga populaie a Americii spaniole, inclusiv Antilele, depea 18 milioane, cifr repetat uneori i n zilele noastre; este ns mult mai sigur c adevrata cifr era ntre 12 i 15 milioane. Apoi, este cu totul imposibil s facem calcule referitoare la fiecare ras n parte. De obicei, un atare calcul este considerat chiar i de recensmnturile moderne din puncte de vedere complet diferite de cel biologic. De altfel, cel puin pentru istoria Bisericii, o atare distincie are o importan cu totul redus. Astzi exist n toat America aproximativ 37 milioane de negri, dintre care 22,5 milioane locuiesc n Statele Unite, 9,5 n America de Sud tropical i 5 milioane n Antile. La sfritul sec. XVIII, Humboldt afirma c numrul negrilor din coloniile spaniole se ridica la 776.000; n Antile el ne d cifra de 600.000 de negri. n aceste cifre, autorul i include i pe mulatri; totui, este dificil de trasat o linie de demarcaie ntre negri i mulatri. Oricum, numrul negrilor va crete mai ales datorit sporului natural al populaiei ce locuia aici, i nu att prin comerul cu sclavi din Africa; de altfel, i pentru ei creterea mare a populaiei se verific ncepnd cu sec. XIX. Din pruden, mereu s-au evitat statisticile referitoare la comerul cu sclavi din perioada colonial. Pe de alt parte, nu pot servi pentru calcule infiortoarele informaii despre crimele i cruzimile comise de albi.

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

Biserica n America spaniol

Inceputurile n prima sa cltorie din anul 1492, Columb era nsoit de capelanul de nav Pedro de Arenas, care a fost astfel primul preot care a pus piciorul pe pmnt american. Astzi, n schimb, primul misionar n pmntul american este considerat catalanul Bernard Boil, din ordinul Minimilor i discipol al sfntului Francisc de Paola, care a participat la a doua cltorie a lui Cristofor Columb. n continuare, numrul misionarilor a crescut rapid. n anul 1516 cardinalul Cisneros a dat ordin ca fiecare nav spaniol s aib un preot; la rndul su, Carol V n anul 1526 a stabilit ca fiecare flot ce pleca din Spania s transporte misionari n America. Astfel afluena misionarilor spre noile teritorii americane a fost mare nc de la nceput i la aceasta au participat numeroase ordine religioase, printre care franciscanii, dominicanii, augustinienii i mercedarii. Franciscanii aveau n Haiti nc din 1509 trei conventuri cu 15 clerici. Dominicanii s-au stabilit pe insul n 1510, iar n 1511 au ajuns la Puerto Rico 24 de franciscani. Instituirea unei ierarhii pentru insulele Antile a fost decis deja n 1504, nainte ca spaniolii s se stabileasc pe continent. Totui, primele adevrate episcopii au aprut abia n 1511; acestea au fost: Santo Domingo i Concepcin de la Vega n Haiti, San Juan n Puerto Rico i mai trziu Baracoa i Santiago pe insula Cuba.

Mexic O episcopie pentru peninsula Yucatan fusese deja proiectat nc nainte de cucerirea rii de ctre Cortez, deci cnd era nc foarte puin cunoscut. Primul episcop, Iulian Garcs, dominican, a ajuns abia n 1521 n propria-i diecez, care ntre timp fusese

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

transferat la Tlaxcala, n Mexic. Acest scaun episcopal, care apoi a fost mutat la Puebla, este aadar cel mai vechi din tot continentul american. ns, ca fondator autentic al Bisericii mexicane este considerat franciscanul Ioan de Zumrraga, un om de mare valoare, ales episcop al oraului Mexico n 1527; a murit n 1548. El a instituit centre pentru ngrijirea sufletelor, coli, institute de binefacere i chiar o tipografie, unde n anul 1535 a aprut opera Scala Spiritualis a printelui Bisericii greceti, sfntul Ioan Scrarul, o carte foarte citit n conventuri, prima tipritur din America. n afar de acesta, n 1546 a fost dat la tipar i un catehism n limba indian. Foarte importante au fost conferinele la care Ioan de Zumrraga i chema pe demnitarii ecleziastici i pe superiorii ordinelor religioase din tot Mexicul, cu scopul de a-i consulta cu privire la diferitele probleme sociale i misionare. Cnd mai tria nc Zumrraga, au fost constituite trei noi episcopii: Oaxaca (astzi Antequera), n 1535, Michoacan (astzi Morelia), n 1536, i n 1546 Chiapa, unde pentru o anumit perioad de timp a fost episcop celebrul Bartolomeu de Las Casas. Mai trziu, episcopia de Chiapa a ncetat s existe; la fel i cea de Vera Paz, fondat n 1561. Tot n secolul XVI au fost create Guadalajara (1548) i Veracruz (1561). Toate aceste episcopii erau concentrate ntr-un teritoriu relativ mic. Abia mai trziu au fost fondate alte trei episcopii n nordul Mexicului, de altfel, puin populat: Nueva Vizcaya (Durango) n 1620, Linares (Monterrey) n 1777 i Sonora n 1779. Pn n 1545 diecezele mexicane au aparinut provinciei ecleziastice de Sevilla. n acest an Citt del Mexico a fost ridicat la rangul de arhiepiscopie; de acum va rmne mitropolia Noii Spanii pn n secolul XIX. Diecezelor mexicane nu le-a lipsit strlucirea extern. Toate aveau catedrale proprii cu multe demniti i canonici, beneficii bogate, coli superioare i inferioare, fundaii pioase, institute de binefacere i foarte multe conventuri. Edificiile bisericeti ale epocii, n special cele din secolul XVIII, conventuri i catedrale, care dau i astzi peisajului mexican caracterul unei civilizaii catolice vechi, snt cu puin inferioare ca fast i valoare artistic edificiilor spaniole din perioada de maxim nflorire. Trecuser abia cteva decenii de la prima cucerire i Mexicul nu mai era o simpl ar de misiune. La

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

sfritul secolului XVI, pe teritoriul su puteau fi numrate deja 470 de parohii. Cele de la sate, n cea mai mare parte administrate de clugri, crescnd n extensiune, aveau multe centre pentru ngrijirea sufletelor care erau vizitate n mod regulat de preoi. Populaia, alctuit din spanioli, indieni i metii, era practic n ntregime catolic. Numai partea de nord mai era nc ar de misiune. Un dezavantaj era acela c episcopii trebuiau s vin din Spania, chiar i dup ce Mexicul avea deja un cler numeros. Se estimeaz c n secolul XVIII patru cincimi din cei 92 de episcopi proveneau din Europa. Erau prelai demni de nalta misiune ce-o aveau, ns, ntr-un fel, rmneau ntotdeauna strini de ar, necunoscnd nici una din limbile indiene, vorbite de muli dintre btinai, iar inima lor era legat tot de ara mam. La aceasta se aduga faptul c numirile episcopilor, care n acel timp erau extrem de lente, trebuiau s treac prin Consiliul de stat al Indiilor, ce-i aveau sediul la Sevilla. n secolul XVII, Oaxaca a rmas fr episcop timp de 29 de ani, Guadalajara 32 de ani, Michoacan 35 de ani iar arhiepiscopia oraului Mexico chiar 46 de ani. O alt daun provenea din disputele interminabile i din procesele episcopilor cu capitlurile lor, cu conventurile, cu viceregele, cu Consiliul regal pentru problemele referitoare la limitele teritoriilor, cu jurisdiciile, atribuiile oficiale i chiar cu detalii ale ceremonialului. Era vorba acum de o boal ce cuprinsese nu numai America Latin, dar i Spania i alte ri europene. Un istoric recent al Bisericii mexicane se ntreab cu o anumit uimire cum au putut episcopii de atunci s gseasc timp pentru a-i conduce diecezele, de vreme ce erau implicai n aceste interminabile procese. La nceput, adevrata grij a sufletelor a fost lsat n cea mai mare parte n minile clugrilor. Deja la jumtatea secolului XVI, franciscanii aveau n Mexic 300 de frai, iar la nceputul secolului urmtor aveau 174 de conventuri. Dominicanii nu erau att de numeroi, dar se estimeaz c la nceputul secolului XVII aveau 600 de membri mprii n trei provincii mexicane. n acelai timp augustinienii aveau 800 de clugri. Principal lor convent a fost fondat n Citt del Mexico de Donna Isabella Montezuma, fiica ultimului mprat. Primii iezuii au sosit n 1572. Pe cnd mai tria nc sfntul Ignaiu, franciscanii i scriseser lui Filip II, care voia s trimit iezuii, "deoarece noi

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

iubim mai mult virtutea dect croiala hainei religioase". n Mexic, iezuiii au fost mai puin numeroi dect ordinele mai vechi, meninndu-se ntotdeauna n jurul numrului de 350; totui, n oraele cele mai importante au avut colegii pentru educarea tineretului; numai n oraul Mexico erau trei astfel de colegii.

Peru n timp ce n Mexic colonia adevrat forma o extindere continu i dens populat, ca teritoriu mai mic dect patria-mam spaniol, viceregatul Peru se extindea pe un teritoriu imens, n care prile colonizate erau separate ntre ele de vaste regiuni nepopulate. Centrele culturale cele mai importante erau n numr de patru: unul lng coasta caraibic n jurul Catarginei i trei n bazinele Anzilor, situate la mari nlimi, ntre muni: Bogota n actuala Columbie, Quito n Ecuador, i regiunea lacului Titicaca care, astzi, aparine de Peru i de Bolivia. Oraul Lima, situat n vecintatea coastei, constituia ntr-un fel centrul acesteia din urm. La aceste centre se mai adaugau altele dou n sud, situate pe coastele lanului Anzilor: Santiago de Chile la vest i Tucumn la est. Primele scaune episcopale care au aprut n America central au fost Panam n 1520 i Nicaragua n 1521. Au urmat diecezele de pe rmul Mrii Caraibilor, Santiago de Venezuela (Caracas) n 1530, Santa Marta n 1531 i Cartagena n 1534. Dieceza de Lima a fost fondat n 1534 iar dup doi ani a fost ridicat la rangul de arhiepiscopie. A doua arhiepiscopie a fost Bogot n 1564, creia i erau supuse diecezele din nord, spre Atlantic, n timp ce partea ce ddea spre Pacific, de la Panama la Chile, aparinea de Lima. Al treilea scaun mitropolitan a fost Charcas, n nordul Peru-ului, instituit n 1609. astzi capital a Boliviei, cu numele de Sucre. De Charcas aparineau diecezele andine de Santa Cruz della Sierra, La Paz, Ayacucho, i n afar de acestea, Tucuman, Buenos Aires i Asuncin. Aceast organizare ecleziastic s-a meninut pn la sfritul perioadei coloniale, i nici chiar instituirea celor dou viceregate noi, Noua Granada (Columbia) n 1710 i La Plata n 1776, nu au adus vreo schimbare.

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

Pentru toat perioada colonial, oraul Lima a rmas cel mai mare centru ecleziastic. Universitatea sa avea la sfritul secolului XVI 20 de catedre, 180 de doctori i nvtori cu 1.200 de studeni. Capitlul catedralei avea 5 demniti, 22 de canonici i 30 de capelani. Cea mai mare strlucire a scaunului arhiepiscopal de Lima se datoreaz celui de-al doilea arhiepiscop al su, sfntul Turibiu Alfons de Mongrovejo (1581-1606), care a fost sfntul Carol Boromeu al Americii. El a inut trei concilii provinciale i 13 sinoade diecezane. n primul conciliu din 1582 au fost elaborate un catehism mare i unul mic, apoi un ndreptar pentru confesori i o carte de predici; toate au fost tiprite n limba spaniol i n cele dou limbi ale indienilor. Turibiu a fcut de trei ori vizita pastoral n dieceza sa, care cuprindea aproximativ actuala republic Peru; a murit n timpul celei dea patra vizite. Se spune c ar fi administrat sacramentul Mirului la un milion de persoane. n timpul sfntului Turibiu oraul Lima avea 5 parohii, 10 spitale i alte institute de caritate, 8 conventuri pentru femei i 16 pentru brbai. Dintre acestea, 3 aparineau franciscanilor i tot attea dominicanilor, augustinienilor i mercedarilor. Iezuiii aveau patru coli, dintre care una superioar, pentru tinerii indieni. Geograful englez W. Burck a rmas uimit la nceputul secolului XVIII de numrul extraordinar de mare al instituiilor ecleziastice existente atunci la Lima. El a numrat 54 de biserici, 20 de conventuri pentru brbai i 12 pentru femei, ca i numeroase institute de binefacere. Ca i n Mexic, i n America de Sud s-au pstrat minunatele biserici construite n perioada colonial, la Lima, Cuzco i n special la Quito.

Convertirea indigenilor La nceput, metodele folosite de misionari n America spaniol au fost foarte primitive. Pentru a fi botezai n mas, de obicei era suficient doar ca indienii s-i distrug idolii. n aceasta se vedea bunvoina indienilor de a accepta cretinismul; educaia moral i catehetic se lsa n baza unei activiti pastorale organizate, care urma s aib loc mai trziu. E uor de imaginat cum muli indieni au considerat primirea

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

botezului, cel puin n principiu, ca un semn de supunere fa de noii lor stpni, mpotriva crora fotii suverani i vechii zei se artaser fr putere. n Mexic, n Peru, i n general n regiunile cu o colonizare intens, imediat dup botez s-a lucrat n mod eficace printr-o activitate pastoral organizat. Peste tot, chiar i-n satele cele mai mici, au aprut coli sau cel puin locuri de instruire catehetic. Preoii pentru ngrijirea sufletelor au fost n numr suficient. Inchiziia s-a ngrijit i, conform numeroaselor documente ce se mai pstreaz, fr o severitate excesiv - ca resturile de idei i uzane pgne s dispar. n afar de aceasta, deoarece n aceste regiuni s-a produs un puternic amestec de populaii prin cstoriile dintre vechii cretini spanioli i neofiii indieni, n puine decenii a aprut aici o populaie local complet cretin. n zonele mai indeprtate de centrele culturale, practic, acestea fiind ca nite insule fr o extindere prea mare, au fost organizate numeroase expediii misionare din partea diferitelor ordine religioase, cu scopul de a ajunge la populaiile indiene extrem de mprtiate. n munca lor, misionarii nu au precupeit nici un efort, obinnd succese; ns de cele mai multe ori acestea au fost de scurt durat. Din pcate, tocmai n zonele cele mai ndeprtate contactul cu puinii europeni prezeni era extrem de negativ pentru c acolo indienii vedeau n european doar un exploatator ostil i nu i un purttor de cultur pacific, aa cum se ntmpla n schimb n zonele coloniale organizate. De aceea nc din secolul XVI misionarii au nceput s foloseac o metod cu totul special, aa numitele "reduciuni". Reduciunile Aceste reduciuni erau sate n care erau adunai indienii nomazi i unde, sub conducerea de tip patriarhal a misionarilor i prin excluderea riguroas a oricrui alt european, se ncerca, cu mult succes, educarea lor pentru o via cretin i civil. Snt vestite n mod deosebit aa zisele reduciuni ale iezuiilor n Paraguay, care ns erau situate cea mai mare parte pe un teritoriu care astzi este n parte argentinian, n parte bazilian. Totui, iezuiii nu au fost nici primii nici singurii misionari care au folosit

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

metoda reduciunilor. Acestea au nceput n anul 1610 n Paraguay, ca urmare a unei nelegeri cu guvernul spaniol, care a aprobat excluderea europenilor din mijlocul reduciunilor. La nceput aceste reduciuni au avut mult de suferit din partea aa-zisilor "pauliti", grupe de metii din colonia brazilian San Paolo, care, pe scar larg, se ocupau cu vnarea sclavilor. Misionarii i numeau "mameluci" i pn la urm i-au determinat pe indieni s pun mna pe arme; n anul 1641 mamelucii au fost complet nvini. Din acum nainte reduciunile au avut pace, ns europenii au nceput s rspndeasc treptat cele mai stupide zvonuri mpotriva acestui stat al iezuiilor din care ei nu puteau s fac parte. De altfel, reduciunile nu a fost niciodat mai multe de treizeci i toate mpreun aveau cel mult 150.000 de indieni. Odat cu expulzarea iezuiilor n a doua jumtate a secolului XVIII, reduciunile lor au intrat n decdere, ruinele acestora putnd fi vzute i astzi n pdurile virgine. n schimb, reduciunile fondate de franciscani s-au meninut mai mult. Astzi, cei ce studiaz reduciunile, ca i istoricii n general, le consider n moduri foarte diferite. Nimeni nu neag c n timpul lor ele au dat mari rezultate; avem mrturii de o certitudine indiscutabil, care ne vorbesc despre viaa cu adevrat pioas i conduita profund moral a indienilor din reduciuni. Dar se pune ntrebarea dac acestea nu au fost, n definitiv, un produs artificial i mai ales cum se face c misionarii nu au format un cler indigen care s-i nlocuiasc pe misionari. S-ar putea spune c misionarii au acionat mai mult ca pstori de suflete, interesai mai ales de mntuirea sufletelor, i nu ca politicieni clarvztori. Ei nu puteau s prevad faptul c autoritile statale, cu care fuseser mereu de acord, la un moment dat vor distruge complet ceea ce ei au construit. Considernd n ansamblu grija pentru suflete din timpul perioadei coloniale, oricum am judeca unele aspecte particulare, trebuie recunoscut faptul c succesul a fost extraordinar de mare. Dac astzi, numrul catolicilor din America Latin este de peste 100 de milioane, constituind aproape o treime din ntreaga Biseric, i dac dintre acetia cei ce profeseaz o alt credin reprezint o minoritate nesemnificativ, meritul trebuie atribuit muncii pastorale din perioada colonial.

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

Sfini i alte personaliti Printre primii martiri renumii din Nagasaki din 1597, n Japonia, canonizai n 1862, era i un franciscan nscut n Mexic, Filippo de Las Casas. Franciscan a fost i Sebastiano de Aparicio, beatificat n 1768. Nscut n Spania, cnd nc era copil vine n Mexic, ocupndu-se cu transportul de mrfuri ntre capital i Veracruz. Astfel, a devenit foarte bogat i a fondat o mnstire de clarise n oraul Mexico. Vduv, la 72 de ani a intrat n convent i a trit la Publa ca frate ceretor; s-a distins prin modul su vesel de a fi i prin darul minunilor, asemnndu-se fratelui capucin laic Felix de Cantalice n Roma; a murit n 1600 la o vrst de aproape o sut de ani. n Mexic, o mare influen asupra devoiunii populare a avut-o apariia Sfintei Fecioare Maria la Guadalupe la 9 decembrie 1531. Vizionarul a fost un simplu indian; de la nceput devoiunea s-a rspndit printre indieni, devenind apoi devoiunea naional a Mexicului. i astzi, n multe biserici mexicane vechi, se ntlnesc altare minunate n stil baroc dedicate Fecioarei de Guadalupe, mpodobite somptuos cu aur i sculpturi. Noua Granada a reprezentat scena activitii misionare scurte dar eficace a sfntului Alois Bertrand din ordinul dominican, despre care se spune c ntre anii 1562 i 1569 ar fi botezat 25.000 de indieni. Un alt sfnt de naionalitate spaniol a fost Petru Claver, care din anul 1616 i-a exercitat apostolatul printre albi, n mod deosebit ns printre sclavii negri debarcai n portul Cartagena, triai aici i trimii n ar. Pn la moarte (1654), el s-a ngrijit de dnii cu o iubire mictoare. Petru Claver face parte dintre eroii caritii cretine mpreun cu Viceniu de Paoli, Cottolengo i Damian de Veuster. Asemntor lui este un alt iezuit, Alonso Sandoval, care, puin dup Claver, tot la Cartagena i n interiorul rii, a muncit n favoarea negrilor. Contemporan cu sfntul arhiepiscop Turibiu, Lima a mai dat i ali sfini: n 1610 a murit sfntul Francisc Solano, un franciscan care pentru mai mult timp a fost predicator ambulant n Peru; n 1617 sfnta Roza din Lima, teriar dominican. Asemenea ei este fericita Mariana de Paredes, care a murit la 27 de ani i este cinstit alturi de "trandafirul din Lima" ca fiind "crinul din Quito". Printre numeroii sfini clugri ai timpului putem

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

aminti: fericitul Ioan Messias, frate dominican laic, mort la Lima n 1675; iezuitul Iacob Alvarez de Paz, scriitor ascetic, mort la Potos n 1620, i oratorianul Miguel de Rivera, mort la Lima n 1680. O figur nobil, dei foarte discutat, este cea a vestitului Bartolomeu de Las Casas. Nscut la Sevilla n 1474, a ajuns n Haiti n 1502 i aici a fost hirotonit preot n 1510. Idealul vieii sale a fost protejarea indienilor de exploatarea i asupririle colonizatorilor. n acest scop, n zbuciumata lui existen, a fcut apte cltorii n Spania. Cardinalul Cisneros i-a acordat puteri speciale. n 1523 se face dominican iar n 1543 devine episcop de Chiapa, unde ns a rmas pentru puin timp. Las Casas, prin idealismul su incomporabil, ar fi putut face lucruri mari dac nu i-ar fi ridicat peste tot opozani din cauza impetuozitii, ncpinrii i a lipsei sale de msur. El atepta orice salvare din partea legilor i a decretelor guvernului spaniol, care, fr ndoial, nc de la nceput a fost foarte favorabil indienilor; dar adevratele dificulti erau n aplicarea ordinelor, iar lui Las Casas, care era un om neobosit i mereu n micare, i-a lipsit realismul situaiilor. Tnguirile i relatrile nfiortoare cu care el a umplut Spania i apoi i Europa, n timp ce fceau o faim rea colonizatorilor spanioli, n parte nemeritat, au folosit foarte puin cauzei indienilor. El este exaltat i astzi de unii istorici, n special necatolici, ca un apostol al omenirii; n schimb, adesea este dezaprobat de istoricii spanioli i americani ca fiind unul din principalii promotori ai "legendei negre". Un om zelos, dar cu totul de alt factur, a fost i navarezul Ioan de Palafox, episcop de Puebla n Mexic din 1639 pn n 1654 i mai trziu episcop de Osma n Spania, unde, foarte cunoscut i ca scriitor, a murit n faim de sfinenie n 1659. Palafox a fost un organizator abil, iar pentru o anumit perioad de timp a avut i funcia de vicerege; avea ns o particularitate stranie: o repulsie bolnvicioas fa de clugri, n mod deosebit fa de iezuii. Conflictele cu clerul regular au fost interminabile. La jumtatea secolului XVII o ostilitate att de radical fa de ordinele religioase era nc rar. Atunci cnd 100 de ani mai trziu ea a devenit la mod, s-a amintit din nou de Palafox i s-a fcut orice pentru a obine beatificarea sa. n campania de suprimare a ordinului iezuiilor, procesul Palafox a jucat un rol important. ns atunci cnd ordinul a

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

fost suprimat, interesul pentru Palafox a sczut iar procesul su de beatificare nu a mai naintat absolut deloc.

Patronatul regal ntreaga naiune spaniol a considerat ntotdeauna recucerirea Spaniei de sub stpnirea arab ca un fapt religios, o cruciad. Era deci normal ca papii s fac concesiuni speciale regilor spanioli pentru meritele ce le dobndeau n lupta pentru rspndirea mpriei lui Dumnezeu. Ferdinand i Isabela obinuser de la Inoceniu VIII pentru regiunea Granada, pe care voiau s-o recuce-reasc, patronatul asupra tuturor beneficiilor ecleziastice i prin aceasta i dreptul de a prezenta candidaii la oficiile ecleziastice, inclusiv episcopii. Recucerirea Granadei a avut loc n 1492 i tot n acest an Columb a ajuns pe insulele noului continent. Cucerirea Lumii Noi prea o continuare a recuceririi Spaniei. n 1508 Iuliu II a extins dreptul de patronat acordat deja pentru Granada i la noile inuturi cucerite, ale cror dimensiuni, atunci, nimeni nu putea s le prevad. Patronatul a fost neles de regii spanioli, mai ales de Carol V i de Filip II, nu numai ca un drept, dar mai ales ca o responsabilitate grav. Filip II se considera vicar al pontifului roman, care avea misiunea de a rspndi credina n noile ri. La nceputul secolului XVII canonistul Solrzano a dat o form teologic acestei idei a vicariei regale. Aplicarea patronatului s-a executat cu acel birocratism inexorabil, propriu guvernului spaniol. n America, toate oficiile ecleziastice, ncepnd de la arhiepiscopii de Mexico i de Lima i pn la ultimul sacristan, au fost conferite de guvern. Nu au fost admii nunii i delegaii apostolici i nu a fost permis nici cea mai mic intervenie a congregaiei De Propaganda Fide nici chiar n misiunile printre pgni. Toate protestele Propagandei i chiar punerea la index a operei lui Solrzano au fost inutile. Un decret regal din 1629 cerea episcopilor jurmntul "de a nu se opune niciodat i nici un fel patronatului nostru regal". Printre altele, n patronat era inclus ordinul ca orice coresponden a episcopilor cu Roma s treac prin minile consiliului de stat al

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

Indiilor. Un abuz deosebit l-a reprezentat instalarea episcopilor fcut de guvern, fr confirmarea canonic fcut de papa. E adevrat c n acest caz episcopii erau numii doar "episcopi desemnai", ns, cu toate acestea, erau n posesia deplin a puterilor oficiului lor. Pe de alt parte, nu i se poate nega coroanai faptul de a-i fi luat n serios datoriile de patronat. Starea exterioar a Bisericii, bine reglementat, strlucitoare chiar, a fost un rod al acestui patronat. Atta timp ct Spania a avut un monarh att de devotat bunului mers al activitii pastorale, legtura exagerat dintre Biseric i aparatul statal a fost puin duntoare. Ea a devenit periculoas numai dup ce, n secolul XVIII, statul s-a lsat tot mai mult influenat de idei iluministe i antiecleziastice. Eliberarea Bisericii de sub tutela statului, devenit necesar, nu se putea nfptui dect prin traversarea unor crize foarte grave.

Brazilia

Colonizarea Cnd a fost fixat linia de demarcaie ntre teritoriile spaniole i cele portugheze prin pactul de la Tordesillas din 1494, nc nu se cunotea existena Braziliei, adic nu se tia c rile descoperite n Occidentul ndeprtat, considerate ca fcnd parte din Asia, se ntindeau spre orient pe o suprafa att de mare nct intrau n mod necesar n zona portughez. Aceasta rezult clar din expediia lui Cabral (1500). Totui, pentru moment, Portugalia s-a limitat s afirme drepturile sale de suveranitate asupra teritoriilor recent descoperite. Dealtfel, fondarea unor orae dateaz dintr-un timp foarte ndeprtat: Recife (Pernambuco) n 1525 i Bahia n 1549, n nord; n centru, oraul Rio, fondat de portughezi n 1556 i reconstruit de francezi n 1565; n sud, So Vicente, nfiinat n 1532, iar San Paolo n 1554. O emigrare foarte puternic a nceput abia la jumtatea secolului XVII, dup ce olandezii i francezii au fost alungai definitiv de aici. ns chiar

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

i de acum nainte patria-mam, care avea abia 2 milioane de locuitori, nu a avut niciodat un exces de populaie pe care s-l poat folosi n colonizarea acestor regiuni. n timpul perioadei coloniale, centrul de gravitate al Braziliei era situat n nord. Aci se gsea capitala San Salvador da Bahia de todos os Santos, pn n 1763 reedina guvernatorilor i mai trziu a viceregilor, ca i centru al arhiepiscopului. La nceputul secolului XIX oraul Bahia avea 45.000 de locuitori (astzi 300.000). La sfritul secolului XVI ntreaga Capitania Bahia avea doar 16.000 de locuitori, ns la sfritul perioadei coloniale, erau circa 200.000. Ctre anul 1800 Bahia i Pernambuco, care avea 300.000 de locuitori, erau cele mai populate regiuni ale Braziliei. n schimb Par (Belem), fondat n 1616, a dobndit o importan mai mare abia n secolul XIX, dup ce n 1867 a fost deschis tuturor naiunilor navigaia pe Rio din Amazoane (astzi are 642.000 de locuitori). n sud, Rio de Janeiro a fost mereu n port important. Importana sa a crescut n 1763, cnd a devenit sediu al guvernului. Dar Rio nu a fost niciodat un adevrat centru de colonizare, neavnd o zon de coast i lsat n afara hinterland-ului datorit munilor greu de depit, fapt care i astzi are o influen nefavorabil. Totui, la sfritul perioadei coloniale Rio, cu cei 50.000 de locuitori, era cel mai mare ora al Braziliei; ulterior s-a dezvoltat att de mult nct astzi depete 4 milioane. Centrul colonizrii l-a reprezentat mai ales San Paolo. La nceputul secolului XIX acest ora avea doar 15.000 de locuitori. Vechiul port So Vicente, astzi lipsit de orice importan, a fost nlocuit de Santos. Acolo a aprut acea populaie de metii numii "pauliti" sau, cum i numeau misionarii, "mameluci", care au fost jefuitori slbatici i care, pentru a face comer cu sclavi, naintau mult n interiorul rii i n regiunea Paran . n secolul XVII ei au fost teroarea indienilor i a misionarilor, au avut ns i un rol important n colonizarea rii, cu att mai mult, cu ct, treptat, s-au extins n toat Brazilia. Actualele mari orae din sud, Porto Alegre (fondat n 1743) i Rio Grande do Sul (1747) au aprut doar la sfritul perioadei coloniale. n realitate, pn n secolul XIX Brazilia se reducea la o lung zon de coast, care nu era nici ea continu, pentru c era format, ntr-un anumit sens, dintr-o serie de zone

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

izolate puin populate. n interior nu exista o grani pn cnd n anul 1750, cel puin pe hart, prin tratatul de la Madrid, nu s-a stabilit o frontier occidental.

Biserica n Brazilia La nceput colonia brazilian a aparinut diecezei de Funchal. Abia n 1551 este constituit prima episcopie, cea de Bahia, care a fost scoas de sub jurisdicia episcopului de Funchal, pentru a fi supus mitropolitului de Lisabona. Timp de mai bine de 100 de ani Bahia a rmas unicul scaun episcopal al coloniei. n anul 1676 a fost ridicat la rangul de arhiepiscopie, i n acelai timp au fost constituite ca sufragane Olinda (Pernambuco), n nord, i Rio n sud. Au trecut aproape nc 100 de ani i, n sfrit, n 1745 au fost constituite cele dou dieceze noi, Mariana i San Paolo, n imensa provincie Rio, care cuprindea atunci tot centrul i sudul rii. Pentru interiorul rii s-au nfiinat, n schimb, dou prelaturi, Matto Grosso i Goyaz. Cele dou dieceze nordice, San Luiz do Maranhao (fondat n 1677) i Belem-Par (1719) au aprut ca sufragane ale Lisabonei i abia n 1827 au fost unite cu Bahia, care era atunci unica provincie ecleziastic pe pmntul brazilian. In Brazilia ca i n America spaniol ngrijirea sufletelor i n special activitatea pastoral printre indieni, a fost ncredinat n cea mai mare parte clugrilor. Primii franciscani au debarcat n Brazilia n 1503 (Porto Seguro, Espirito Santo), dar foarte curnd au fost ucii de indigeni. Mai trziu au existat aici doau provincii franciscane: Bahia i Rio. La sfritul perioadei coloniale, cnd numrul clugrilor scdea peste tot, cele dou provincii aveau nc 160 de membri. Carmelitanii de observan veche, cu cei 200 de frai mprii n trei provincii (Bahia, Rio, Pernambuco), constituiau ordinul cel mai numeros. Capucinii, aproape toi italieni, care de la nceputul secolului XVIII desfuraser o activitate foarte intens, n ultima parte a secolului XVIII erau redui la circa 30 de membri. Benedictinii aveau cinci abaii: Bahia, Pernambuco, Rio, San Paolo i Para-hyba. Iezuiii au ajuns n ar n 1549. Superiorul misiunii s-a ocupat nainte de toate de constituirea unei episcopii locale (Bahia). Provincia brazilian a ordinului a fost

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

constituit n 1553, dar la moartea sfntului Ignaiu n 1556 nu avea dect 28 de membri. Principalele staiuni misionare au fost Bahia i So Vicente. Preotul vizitator Ignaiu de Azevedo, n timp ce conducea n Brazilia o grup de 40 de clugri tineri ai ordinului, a fost capturat de piraii calvini i ucis mpreun cu toi nsoitorii si (a fost beatificat n 1854). Dup un an, acelai lucru s-a ntmplat cu un alt grup de doisprezece. n 1662 provincia iezuiilor avea 180 de membri. Cel mai celebru dintre toi misionarii iezuii a fost printele Jos de Anchieta, al crui nume este amintit i astzi ca apostol al Braziliei. Era originar din insulele Canare i a ajuns n Brazilia n 1553, fiind n vrst de 20 de ani. A fost provincial al ordinului i misionar; s-a distins prin cunoaterea limbilor i prin darul minunilor; a compus catehisme, dicionare i gramatici. A murit n 1597 la Retirygba iar n 1736 a fost introdus procesul su de beatificare. n ansamblu, n Brazilia, Biserica s-a dezvoltat mai lent dect n viceregatele spaniole, unde deja la sfritul secolului XVI i nceputul secolului XVII ajunsese la o adevrat strlucire. Interesul principal al Portugaliei era ndreptat spre Africa i Asia, fapt pentru care Brazilia a rmas o colonie de importan secundar. Totui, astzi, i n Brazilia numeroase edificii religioase, n special n Bahia i Olinda, amintesc de perioada colonial, dei nu pot fi asemnate, prin somptuozitate, cu cele din Goa. n Brazilia, Biserica a ntlnit aceleai dificulti ca n teritoriile americane supuse Spaniei. E adevrat, au existat funcionari care i-au sprijinit pe misionari, cum a fost guvernatorul Men de S (1537), dar, n general, plngerile pe care, de exemplu, printele N brega S.J. le trimitea n patrie cu privire la comportamentul europenilor, difer foarte puin de ceea ce scria Bartolomeu de Las Casas. Pentru aceasta, i n Brazilia s-a recurs la sistemul reaciunilor (aldeas). Primul episcop care a ajuns n 1552 la Bahia, Pedro Fernandez Sardinha, era capabil, dar clericii pe care i-a adus au stricat totul. n 1556 episcopul cade n minile indienilor, care l-a devorat. Ca i n teritoriile coloniilor spaniole, i n Brazilia patronatul a avut o influen defavorabil, deoarece aproape toi episcopii erau trimii din Potugalia. La nceputul secolului XIX, dintre toi prelaii brazilieni numai cel de Goyaz era indigen.

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

America de Nord Spre deosebire de coloniile spaniole, unde deja n secolul XVI gsim o populaie catolic de cteva milioane, cu o organizare pastoral n stil european, nceputurile Bisericii n America de Nord au fost extrem de modeste.

Canada n Canada francez, care prin emigrarea exclusiv catolic promitea s devin o ar catolic, nu au lipsit, ce-i drept, nici preoii i nici zelul misionar, ci mai curnd locuitorii. La jumtatea secolului XVII erau mai puin de 4.000 de coloniti. Triburile de indieni, dei erau mici, le cauzau destul dificulti. Se estimeaz c n 1639 faimoii uroni erau circa 12.000, mprii n 32 de sate, aproape toate pgne. Primii iezuii au ajuns n Canada n 1611; foarte curnd au sosit franciscanii, n numr mai mare. n 1630 ajung aici capucinii i n 1640 sulpicienii. Oraul Quebec, fondat n 1608, a primit n 1658 un vicar apostolic, iar n anul 1674 a fost ridicat la rangul de diecez. Pn la sfritul secolului XVIII a fost unica episcopie n America de Nord. n 1639 au ajuns la Quebec ursulinele franceze din Tours, sub conducerea venerabilei Maria a Intruprii. Aceast femeie nsemnat, una din personalitile mistice moderne, merit un loc de cinste printre pionierii credinei n Lumea Nou. Nu mai puin vestii snt misionarii iezuii Ioan de Brbeuf, Isac Jogues, Gabriel Lalemant i alii, care ntre anii 1646-1649 au suferit martiriul pentru credin; au fost canonizai n 1930. Ei snt cunoscui ca martiri canadieni, cu toate c locurile n care i-au desfurat activitatea se gsesc astzi n cea mai mare parte pe teritoriul Statelor Unite. Totui, dat fiind densitatea sczut a populaiei, numrul indienilor convertii de acetia i de ali evanghelizatori a fost destul de limitat.

Coloniile engleze

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

n 1634 a ajuns n colonia Maryland primul grup de emigrani catolici mpreun cu doi preoi iezuii. Conductorul coloniei, Cecil Calvert, fiu al convertitului Lord Baltimore, a ridicat capele pentru catolici i pentru protestani i, dei nu a fost catolic, a dat dovad de toleran. Mai trziu legile coloniei au interzis catolicilor s mai construiasc edificii de cult chiar i n Maryland. Iezuiii s-au vzut constrni s deschid capele n reedinele lor private. Nu se puteau tipri cri liturgice; preoii se foloseau de misale scrise la mn, din care se mai pstreaz i astzi cteva exemplare. Catolicii din Maryland erau sub jurisdicia vicarului apostolic de Londra. n 1756 acesta comunic Propagandei c n Maryland existau circa 4.000 de persoane care se mprteau iar n Pennsylvania 2.000, ngrijii de 16 iezuii. Civa ani mai trziu, vicarul apostolic de Londra estima c n cele dou colonii catolicii erau mai mult de 20.000. n celelalte colonii existau cel mult catolici izolai. La New York preoii catolici nu puteau rmne nici mcar n trecere. Cnd armata francez a capitulat n vecintatea oraului Montreal, guvernatorul Canadei, marchizul de Vandreuil, a stabilit c se vor bucura de tolerana religioas acei catolici care vor trece sub dominaia englez. Guvernul englez i-a asumat aceast iniiativ i n pacea din 1763, cnd ntrega Canad i Louisiana pn la Mississippi au trecut n stpnirea Angliei. Cu aceast ocazie coloniile engleze s-au mrit cu circa 100.000 de catolici, care, n afar de Canada, erau mprii n actualele state Ohio, Indiana, Illinois, Michigan i Wisconsin. Guvernul englez, nu numai c respectat pactul n care promitea tolerana, dar n 1774, prin Actul de la Quebec, a acordat personalitate juridic comunitilor catolice din teritoriile recent cucerite. Totui acest fapt nu a mpiedicat ca n sud micile comuniti din Natchez, Mobile, Saint Augustin i Pensacola, care fuseser fondate de spanioli, s fie expropiate i rvite. Actul de la Quebec a provocat o vie indignare ntre protestanii intransigeni din colonii i a fost cauza principal a rzboiului de independen din 1775. Pentru America, faptul c micarea de independen a avut un caracter anticatolic a fost o daun, deoarece prin aceasta a nstrinat Canada de interesele americane. Canada, n majoritate catolic,

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

devenit englez cu puini ani mai nainte, nu era legat de Anglia de nici o tradiie i s-ar fi asociat la micarea de independen, dac aceasta n-ar fi fost animat de o ur puternic mpotriva catolicilor, aat la New York de John Jay i nsoitorii lui. Conductorii micrii de independen, Congresul i nsui Washington nelegeau aceasta. Imediat ce a luat conducerea la Boston, Washington a voit s o aboleasc "Pope Day", o odioas srbtoare anticatolic ce amintea de "complotul prafului de puc". Cnd n 1776 Benjamin Franklin a fcut o cltorie la Quebec pentru a obine cel puin neutralitatea canadienilor, l-a luat cu sine pe preotul John Caroll, care aparinea unei familii engleze nobile, dei era nscut n America, i care mai trziu a devenit primul arhiepiscop de Baltimore. Cu toate acestea, a trebuit s se conving n discuiile purtate cu episcopul de Quebec i cu clerul canadian, c era prea trziu pentru a mai putea repara ceva. Rzboiul de independen s-a desfurat n faze alternative, pn cnd n 1781 Washington a reuit s-l blocheze la Yorktown pe comandantul suprem englez, Lord Cornwallis, constrngndu-l s capituleze. Dup tratative dificile, n 1783 a fost ncheiat pacea de la Paris. Canada a rmas Angliei, iar Statele Unite au obinut teritoriile pn la Mississippi. Florida, coasta meridional i inuturile de dincolo de Mississippi a rmas spaniole. La nceput, constituiile Statelor Uniunii au fost nc foarte intolerante. n New Hampshire nici un catolic nu putea deveni guvernator, senator sau deputat. n New Jersey i n cele dou Caroline, catolicii erau exclui de la toate oficiile statale. La New York nu puteau nici mcar s se bucure de dreptul de cetenie. n aceast perioad, o egalitate deplin n drepturi a fost asigurat doar n Pennsylvania, n Delaware, n Maryland i n Virginia. Dei atitudinea ostil fa de catolici nu a disprut, era totui imposibil ca astfel de legi s dureze mult timp, dup ce se desfurase un rzboi care-i propusese s dea fiecrui cetean american libertatea i egalitatea n drepturi. ntr-o manier favorabil a influenat i faptul c primele state europene care au recunoscut noua Uniune au fost marile puteri catolice, cum ar fi Frana i Spania (1778 i 1779). Ambasadorii i capelanii

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

trupelor auxiliare au nceput s celebreze riturile sacre n mod public n acele zone n care nu se mai vzuse aa ceva. Constituia din 1787, la articolul 6, a stabilit c drepturile civile nu trebuiau s depind de confesiunea religioas. n afar de aceasta, Congresul din 1789 a dispus separarea Bisericii de stat, fapt ce nu voia s nsemneze, ca n alte pri, secularizarea bunurilor ecleziastice, ci o adevrat libertate pentru catolici. n sfrit, Congresul din 1791 a asigurat deplina libertate a tiparului, a cuvntului i a asocierii. Sfntul Scaun a instituit un vicariat pentru catolicii din vechile state ale Uniunii, care erau circa 30.000 i depindeau nc de vicariatul apostolic de Londra, vicariat transformat deja n 1789 n dieceza de Baltimore. Primul episcop a fost iezuitul John Carroll. Privire retrospectiv Prin afirmarea i dezvoltarea catolicismului n America nu s-a ajuns doar la un succes misionar temporar, ci a fost deschis calea spre o transformare geografic complet a Bisericii. Cercul care o limita, pentru a spune aa, doar la Europa, a fost rupt. Calea spre o Biseric mondial era deschis i n sensul c treptat se forma un echilibru tot mai mare de popoare chiar n interiorul Bisericii. nc din timpul Evului Mediu timpuriu, rolul de ghid n Biseric l ndeplinise aproape ntotdeauna o naiune sau un stat: mai nti Germania, apoi Frana, Spania i din nou Frana. ns odat ce au nceput s existe mase de populaie catolic i dincolo de Oceanul Atlantic, a ncetat supremaia popoarelor europene, n locul acesteia intrnd un schimb obinuit de relaii ntre toi catolicii. Astzi, mai mult de o treime din numrul total al catolicilor locuiete n cele dou pri ale continentului american, fr ca s se poat spune c punctul de gravitaie al Bisericii s-ar fi ndreptat spre America. n zilele noastre Biserica nu mai este att de legat de un anumit punct geografic, cum se ntmpla n Evul Mediu. Odat cu formarea popoarelor catolice pe continentul american, se iniia avansarea misionar spre Asia meridional, n frunte cu portughezii. Dar aici situaia era att de diferit, nct nu s-a ajuns aproape nicieri la formarea unor mase de populaie catolic,

Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

cum s-a ntmplat n America. Chiar i n zilele noastre, Asia meridional pstreaz mereu caracterul de diaspor, dei nu rmne peste tot un teritoriu de pionierat. n Asia triete o parte destul de mic din populaia catolic mondial. n timp ce America trimite misionari n toate direciile, Asia mai este nc constrns s primeasc din afar proprii evanghelizatori. i totui, dintr-un anumit punct de vedere, se poate spune c misiunile din Asia au exercitat nc din secolul XVI o influen puternic asupra istoriei bisericeti europene: ele au aprins entuziasmul misionar n Europa i l-au meninut viu. Creterea numrului de vocaii religioase printre tinerii catolici n secolele XVI i XVII, i mai mult nc n secolul XIX, este n strns legtur cu acest entuziasm misionar.

Cap. XV - Revoluia francez

REVOLUIA FRANCEZ

Curentele intelectuale care n secolul XVIII au cuprins cercuri vaste de persoane, mai ales n a doua jumtate a secolului, i care n Italia i-au luat numele de iluminism, n Frana lumi res, n Germania Aufklrung, n Anglia rationalismus, n fond nu snt altceva dect continuarea umanismului. Rdcina psihologic este ntotdeauna aceeai: imaginea realist a lumii, abia ntrevzut i schiat de umanitii secolului XV cu mijloace absolut insuficiente, este elaborat de raionalitii secolului XVIII pe baza cunotinelor tiinifice att de avansate, nct a devenit o adevrat filozofie, o concepie despre lume (Weltanschauung). Deja pentru umanism religia era considerat ca Irealul, Mitul. Iluminismul nu numai c va separa raiunea de credin, dar va respinge credina ca fiind contrar raiunii. Prinii Iluminismului S-ar putea pune ntrebarea cum de iluminismul a aprut aa de trziu i nu s-a nscut imediat din umanism. Acest lucru se explic n parte prin luptele religioase din secolul XVI care au distras interesul de la marile probleme filosofice. n afar de acesta, aa cum se ntmpl mereu n istorie, trebuie evitat admiterea unei evoluii inevitabile i fatale. Iluminismul, ca toate micrile intelectuale, a fost declanat de oameni. Pregtit de filosofii naturaliti englezi care criticau cunoaterea uman, Lord Herbert ( 1648), Thomas Hobbes ( 1679), John Locke, el a primit n Frana configurarea definitiv ca micare intelectual i-n acelai timp i caracterul su antireligios explicit. Aici poate fi indicat ca fondator protestantul Pierre Bayle ( 1706), al crui Dictionnaire historique et critique, aprut pentru prima dat n 1697, a fost retiprit de mai multe ori. Tendina de a scrie mult i despre multe argumente, proprie iluminismului francez, apare mai mult n

Cap. XV - Revoluia francez

Marea Enciclopedie (1751-1780) a lui D'Alambert ( 1783) i Diderot ( 1784). Gnditori independeni snt Montesquieu ( 1755) care, prin opera sa De l'esprit des lois din 1748, poate fi considerat fondatorul ideii unui stat liberal, i Rousseau ( 1778), care prin filosofia sa a pregtit cile marii revoluii. Voltaire ( 1778), n care refuzarea religiei a devenit aproape ur slbatic, este mai mult poet i publicist dect filosof. Aproape toi filosofii iluminismului prezint, alturi de un spirit strlucitor i de o subtilitate n ntregime francez, i o anumit superficialitate i lips de demnitate. n loc de a da o soluie la marile probleme ale vieii, ei nu ofer dect banalitate ntr-o form elegant dar neplcut. Gndirea filosofic nu a primit prea mult de la dnii. Un progres s-a verificat n schimb cu Kant ( 1804) care, influenat mai nti de raionalism, a ajuns s mearg apoi pe ci proprii. n lumea cult, n care intrau i muli catolici, iluminismul, dintr-un sistem filosofic, a fost transformat n slogan, a devenit o mod. Toi exaltau raiunea, iubirea universal a omului i tolerana religioas. Lipsa de credin era numit raiune, iar imoralitatea, natur; ct privete iubirea universal a omului, n practic, s-au vzut prea puine semne, iar tolerana religioas s-a exprimat ntr-o adevrat ur mpotriva Bisericii i a instituiilor sale, n special conventurile. n secolul XVII, faptul de avea ca director spiritual vre-un clugr sever i de a se ntreine n saloane n dispute cu privire la eficacitatea harului, era considerat ca o finee a educaiei. n secolul XVIII, n schimb, a fost considerat o elegan faptul de a fi volterieni i de a-i bate joc de preoi i de clugri. Rmseser neschimbate doar aerele de persoan cult pe care fiecare i le ddea.

Lupta mpotriva iezuiilor Spiritul timpurilor noi cuta un spaiu anume de activitate i l-a gsit n lupta mpotriva ordinului iezuiilor, considerat ca ntrupare a catolicismului clerical. i n

Cap. XV - Revoluia francez

aceasta se ascundea o orbire stranie, deoarece ordinul iezuiilor era departe de a poseda puterea i influena care i se atribuiau. Pe la jumtatea secolului XVIII Societatea lui Isus avea 22.000 de membri, din care jumtate erau novici, clerici studeni i frai laici. Dintre preoi, o parte considerabil se gsea n misiuni, n rile de peste ocean. Lupta mpotriva turcilor, chiar n momentele ei cele mai periculoase, nu a angajat atia minitri i diplomai, ci erau acum, cuprini de febra de suprimare a acestui ordin, care, n cele din urm, era doar unul din attea ordine existente n Biseric. E uimitor faptul c pn i la Roma se ineau n mod regulat adunri, cu participarea unor nali prelai, preocupai de a lovi n acest ordin. Motivele i pretextele dorinei de suprimare a ordinului variau de la un stat la altul. n Portugalia se lua n considerare faptul c indienii din Brazilia meridional se rsculaser cu armele mpotriva distrugerii reduciunilor lor; n Spania se vorbea de un complot mpotriva regelui care nu era crezut de nimeni; n Frana, ordinul a fost considerat responsabil de falimentul financiar al procuratorului misiunilor iezuiilor din insula Martinica, fr a-i acorda ordinului posibilitatea de a acoperi acel deficit. Portugalia i-a mbarcat pe toi iezuiii - n afar de cei care fuseser lsai n temni debarcndu-i apoi pe coastele statului pontifical (1759). Iezuiii spanioli, n schimb, au fost adui n Corsica, deoarece papa refuzase s accepte o a doua debarcare de acest fel. n Frana, ordinul a fost suprimat n 1762 printr-o lege a statului; s-a permis, n schimb, ca membrii Societii s rmn n ar n calitate de preoi diecezani. Societatea lui Isus a mai continuat s existe n Germania, Austria, n unele pri ale Europei orientale i n Italia. mprteasa Maria Tereza inea la ordin i nu avea de gnd s-i alunge pe iezuii din statele sale. Atunci, guvernele au insistat pentru o suprimare general a ordinului din partea papei, iar Maria Tereza, care n 1770 i mritase fiica Maria Antoneta cu motenitorul tronului Franei, nevoind s vin n conflict cu puterile occidentale aliate, i-a dat i ea aprobarea. n urma acestei aprobri, Clement XIV a dispus dizolvarea canonic a ntregului ordin (1773). Generalul ordinului Ricci a fost nchis n Castelul Sant'Angelo i aici, n 1775, a murit. Bunurile ordinului, mult mai mici dect se ateptau, au fost n mare parte jefuite.

Cap. XV - Revoluia francez

Suprimarea a reprezentat o nfrngere moral a papalitii i a cauzat mari lipsuri n rile de misiune i n activitatea pastoral din Europa, n special n domeniul educaiei tineretului. nc de atunci i apoi de mai multe ori, Clemente XIV a fost dezaprobat n mod sever. ns nu e uor de spus ce altceva ar fi putut face. Guvernele aliate ale Portugaliei, Spaniei, Napolelui i Franei erau decii de a face orice, iar papa Clement, care nu era un profet, nu putea ti, desigur, c dup puini ani marea revoluie le va distruge pe toate. De altfel, pentru Societatea lui Isus suprimarea a fost un avantaj, aa cum se va vedea mai trziu. Ea a putut s apar din nou n secolul XIX nconjurat de aureola martiriului. Celelalte ordine, care n timpul cderii generale au avut poate tot la fel de mult de suferit, au trebuit i ele s nceap totul de la capt, ns fr aureol. Ultimii papi nainte de Revoluie Lui Clemente XII, orb i neputincios, i-a urmat Benedict XIV, Prospero Lambertini (1740-1758), care a fost un erudit eminent, canonist i istoric, ale crui studii cu privire la canonizarea sfinilor i la sinoadele diecezane snt apreciate i astzi. Caracter jovial i afabil, avnd puin i din acea vanitate inocent, frecvent la italienii mai culi, Benedict XIV s-a angajat cu toate eforturile n a ine piept asalturilor guvernelor, din ce n ce mai ostile fa de Biseric, i n spatele crora se ascundeau capii iluminismului. n acest scop el s-a folosit de prestigiul su personal artndu-se binevoitor i prieten cu toi. S-a uitat pe sine pn ntr-att nct s fie amabil chiar i cu Voltaire. Procednd astfel, el a ajuns s fie exaltat de iluminiti i de necatolici, lucru care pentru un pap nu este lauda cea mai bun, iar rezultatele au ntrziat s apar. n orice caz, Benedict XIV nu a fcut concesii grave iar prin abilitatea sa a ridicat prestigiul moral al Sfntului Scaun care de o sut de ani sczuse foarte mult. Sub Benedict XIV lupta mpotriva Societii lui Isus a fost pus mereu pe primul plan. Papa, care aprecia ordinul, a considerat c tactica cea mai bun este aceea de a nu-l apra n mod deschis i a fcut chiar unele gesturi ostile iezuiilor. Veneianul Rezzonico care i-a urmat cu numele de Clement XIII (1758-1769), a procedat exact invers. El a dat o bul n care confirma din nou ordinul, ludndu-l n faa ntregii lumi. Tot pontificatul su

Cap. XV - Revoluia francez

este ocupat de lupta n favoarea iezuiilor. ns inflexibilitatea pontifului nu a putut s mpiedice ca ordinul s fie desfiinat n Portugalia, Spania, Napoli i Frana. n conclavul care a vut loc dup moartea sa, problema iezuiilor a jucat un rol decisiv. n cele din urm, votul a fost n favoarea franciscanului conventual Lorenzo Ganganelli, care i-a luat numele de Clement XIV (1769-1774). Se spera c i va suprima pe iezuii, orict ar fi dorit el s nu respecte aceast promisiune explicit ce-i fusese cerut ca i condiie indispensabil pentru a fi ales pap. n realitate, timp de mai bine de trei ani s-a aprat de insistenele impetuoase ale guvernelor, n special de cele ale ambasadorului spaniol Monino. Cnd, n sfrit, n 1773 a semnat scrisoarea de suprimare a ordinului, era deja un om frnt n trup i n spirit. I-a urmat Gian Angelo Braschi, care i-a luat numele de Pius VI.

Pius VI (1775-1799) Prin suprimarea iezuiilor s-a stabilit o perioad de destindere politic iar noul pap a putut s se bucure de civa ani de pace. Dar aceast situaie era asemenea unui asfinit noros dup o scurt furtun, pentru ca n noaptea ce urma s vin o furtun groaznic. Oraul Roma a trit nc o dat o anumit perioad de glorie. Cltoriile n Italia au devenit la mod iar entuziasmul pentru lucrurile vechi a nceput s se trezeasc din nou. Papa a putut s primeasc la Roma principi i ali oaspei emineni fr deosebire de confesiunea ce-o profesau, ceea ce nu se mai ntmplase niciodat. nsui pontiful roman era un iubitor al antichitilor i, n realitate, el a fost adevratul creator al Muzeului de antichitate din Vatican. n 1763 a fost chemat s se ocupe de coleciile vaticane celebrul Winckelmann, care cu 9 ani mai nainte se fcuse catolic. n 1782 Pius VI s-a decis s fac o cltorie la Viena pentru ca, printr-o ntlnire personal cu mpratul Iosif II, s-l determine s renune la reformele sale care, n domeniul bisericesc, deveneau tot mai arbitrare. Drumul spre Viena, ederea n capital i rentoarcerea prin Mnchen s-au asemnat cu un cortegiu triumfal. Lumea venea din toate prile, pentru a-l vedea pe papa i pentru a primi binecuvntarea. ns cltoria nu

Cap. XV - Revoluia francez

i-a atins scopul. mpratul nu s-a zgrcit n atenii fa de papa iar anul urmtor a ntors vizita, venind el nsui la Roma. Astfel s-a putut observa nc o dat c guvernele catolice erau mereu gata s-l umple pe papa de onoruri, dar n rest considerau licit stpnirea lor absolut n Biseric, ca i cum papa nici n-ar exista. Totui Pius VI a ncercat tot posibilul de a-i face datoria de pstor. Dup ce a izbucnit Revoluia francez, n 1791 a condamnat constituia civil a clerului, iar n 1794 a condamnat sinodul din Pistoia, un sinod jansenist dus la extreme. Apoi ns a venit sfritul. Trupele revoluionare au asediat Statul Pontifical i Pius VI a fost nevoit ca n 1797 s ncheie pacea umilitaore de la Tolentino, care la ruinat din punct de vedere financiar. Dup aproape un an, el a fost evacuat din Roma i dus dintr-un loc n altul n Italia, pentru ca n cele din urm s ajung n Frana, la Valence, unde, din cauza cltoriei chinuitoare, a murit n vrst de 82 de ani. Se prea c papalitatea fusese scufundat n vrtejul revoluiei. Revoluia francez Rsturnarea social cu care se ncheie secolul XVIII i ncepe cel urmtor aparine celor mai decisive evenimente ale istoriei. Este destul de probabil ca n viitor istoricii s considere perioada revoluiei franceze ca fiind sfritul Evului Mediu i nceputul perioadei moderne. i aceasta cu att mai mult, cu ct n acelai timp cu rsturnarea social n Europa, a avut loc i dezlipirea politic a rilor americane de lumea lor veche, prin care istoria, care fusese aproape exclusiv european, ncepe s devin cu adevrat universal. Nici revoluia politic, nici cea social nu erau ndreptate direct i nu aveau ca scop principal lupta mpotriva Bisericii catolice. Totui, Biserica a fost antrenat att de mult n aceast rsturnare general, nct a suferit, ca i statele dealtfel, cele mai grele tulburri. Existena nsi i-a fost att de afectat, nct n multe domenii a trebuit s nceap totul de la capt. Dar n acelai timp s-au rupt i multe din legturile care o obstaculaser n deplina ei dezvoltare.

Cap. XV - Revoluia francez

Evenimentele din Frana Situaia financiar a Franei, care se nrutise deja sub prea lunga guvernare a lui Ludovic al XV (1715-1774), devenise din ce n ce mai insuportabil. Pentru a iniia o refacere, n 1789 Ludovic XVI s-a decis s convoace statele generale ale regatului, care nu mai fuseser reunite din 1614. Cu puini ani nainte, n 1783, la Versailles avusese loc ncheiarea pcii ntre Anglia i noua Uniune american, prin care puterile europene recunoteau caracterul integral democratic al constituiei americane. Urmnd acest exemplu, statele generale franceze s-au autodeclarat Adunarea Naional Constituant. n august 1789 au fost proclamate drepturile universale ale oamenilor i un val de exaltare democratic a cuprins ntrega naiune. Conform propunerii episcopului de Autun, Talleyrand, toate bunurile ecleziastice au fost declarate proprietate a naiunii (noiembrie 1789), fapt care avea aspectul unui jaf n stil mare. Aproape toate izbucnirile sociale urmeaz legea rezistenei minime, atacnd deci n primul rnd Biserica. Dac cineva ar mai fi sperat c renunarea Bisericii la propriile bunuri va face Adunarea Constituant mai puin ostil fa de religie, din faptele petrecute ulterior trebuia s aib cea mai amar deziluzie. n februarie 1790 au fost abolii clugrii, iar n iulie, 51 din 134 de episcopii au fost de asemenea abolite. n afar de aceasta, s-a stabilit c att episcopii ct i parohii locali trebuiau s fie alei de ctre comunitile respective. Aceste legi antiecleziastice au fost reunite n textul "constituiei civile a clerului" iar persoanelor ecleziastice li se cerea un jurmnt de fidelitate fa de ea. Numai cinci episcopi i o treime din cei 100.000 de preoi au depus jurmntul; muli ns l-au revocat ntr-un al doilea moment, cnd n aprilie 1791 papa a declarat ilicit acest jurmnt. Adunarea Naional a recurs la folosirea forei mpotriva preoilor care refuzau jurmntul. Pn n aprilie 1793, peste 3.600 de preoi au fost aruncai n nchisoare sau deportai, n cea mai mare parte, n Cayenne. Circa 40.000 au prsit ara. Prin conduita lor ntr-adevr sacerdotal, ei au fost modele edificatoare n multe locuri i au fost primii n mod amical nu numai n rile de confesiune catolic, dar chiar i n Anglia, unde au gsit refugiu circa 4.000. Acest fapt nu a fost lipsit de importan pentru reconstituirea Bisericii catolice n aceast ar. n

Cap. XV - Revoluia francez

septembrie 1792, alturi de ali prizonieri, au fost ucii 191 preoi care nu au depus jurmntul, printre care i trei episcopi. Ei au fost beatificai ca martiri n 1926. Perioada cea mai grea a fost cea a Conveniei Naionale (1792-1795). Cretinismul a fost abrogat, de asemenea i calendarul, cu duminicile i zilele de srbtoare. n Bisericile profanate, printr-un ceremonial dezgusttor, a fost introdus cultul dezgusttor al raiunii. Guvernul Directoratului (1795-1799) a adus o oarecare mbuntire, n sensul c preoilor nu le-a mai fost cerut jurmntul de fidelitate fa de constituia civil. Muli din ei, care erau ascuni, au putut astfel s renceap n public exercitarea cultului divin. Dar n 1797 s-au repetat deportrile de preoi la Cayenne. ntre timp, supremaia politic a Franei revoluionare se extindea tot mai mult datorit victoriilor repurtate n rzboaiele de coaliie (1792-1797 i 1799-1802). Olanda, Belgia, ntreaga regiune german din stnga Rinului, Elveia, Italia de Nord i Napoli, una dup alta, au fost anexate Franei sau transformate n republici dependente de ea. n pacea de la Tolentino (februarie 1797) papa a trebuit s cedeze Ferrara, Bologna i provincia Romagna, i n afar de aceasta s dea Franei suma de 35 milioane de franci, care n timpul acela, pentru un stat mic, cum era cel papal, reprezenta ntr-adevr o sum exorbitant. n pofida acestor renunri i sacrificii ale papei, n anul urmtor Roma a fost ocupat. A fost proclamat Republica, iar btrnul pontif, n vrst de 80 de ani, a fost trt ca prizonier dintr-un loc n altul n Italia de Nord, pentru ca n cele din urm, bolnav de moarte, s fie dus dincolo de Alpi n oraul Valence, unde a murit la 22 august 1799.

Pius VII Noul pap, un bendictin, a fost ales la Veneia n 1800 sub protecia guvernului austriac. Rar au mai avut papii un nceput aa de deprimant. Papa era privat de toate: i lipseau banii, capitala sa i era chiar mpiedicat s menin legtura cu diferitele Biserici. Avea ns un secretar de stat foarte capabil: Ercole Consalvi. La nceput, prea s se iveasc o speran: Napoleon, prim consul din 1799, se arta dornic de a semna un concordat. Acesta s-a realizat n iulie 1801, ns cu nite condiii cu totul ieite din

Cap. XV - Revoluia francez

comun. Frana primea o nou repartizare a diecezelor, reduse la 60. Toi episcopii n funcie trebuiau s fie destituii. Totui, unii dintre ei au putut fi alei din nou. Consulul a obinut dreptul de a numi episcopi, drept pe care-l avuseser regii naintea lui. n 1789 Biserica a renunat la bunurile secularizate iar statul i-a asumat rspunderea de a remunera clerul. O serie de puncte, pe care papa nu le accepta i nici nu le putea accepta vreodat, au fost introduse n concordat n mod unilateral de ctre Napoleon ca "articole organice", printre ele se afla placet-ul guvernului pentru decretele ecleziastice, obligaia pentru profesorii universitari de a adera la articolele galicane din 1682 i recursul de la tribunalul ecleziastic la cel civil. Un concordat identic, ncheiat n 1803 cu Republica italian, a devenit invalid prin includerea unilateral a acestor articole. Papa a protestat. Totui, n 1804 dnsul a mers la Paris pentru a-l ncorona pe Napoleon ca mprat, fapt care pentru aceasta din urm avea o importan foarte mare, deoarece el putea astfel s dea imperiului su o aparen de legitimitate. Dar dup ce n-a mai avut nevoie de pontif, a lsat deoparte orice respect. n 1806 l constrnge pe Consalvi s demisioneze. n luna februarie a aceluiai an Roma a fost ocupat din nou de trupele franceze iar n mai 1809 Roma i statul papal au fost ncorporate n imperiul francez. Ca urmare la toate acestea, papa Pius VII a lansat excomunicarea mpotriva lui Napoleon. Acesta l-a arestat pe papa n Quirinale i l-a dus la Savona, iar cardinalii au fost dui la Paris. La Savona papa a fost considerat prizonier. n timpul campaniei din Rusia, el a fost internat la Fontainebleau n apropierea capitalei franceze. La ntoarcerea din rzboi, n ianuarie 1813, Napoleon s-a dus la Fontainebleau pentru a trata un nou concordat, care echivala cu o renunare la statele pontificale. Pius VII, lipsit de consilieri i constrns de Napoleon cu metodele cele mai nerespectuoase, a consimit. ns, cnd a putut s se sftuiasc din nou cu cardinalii, i-a dat seama c a mers prea departe i i-a retras consimmntul dat. Napoleon l-a dus din nou la Savona, de unde a fost eliberat n martie 1804, cnd aliaii se ndreptau spre Paris; astfel, papa s-a putut ntoarce la Roma.

Secularizarea n Germania

Cap. XV - Revoluia francez

n pacea de la Lunville din 1801, toat partea stng a Rinului trecea de partea Franei. Astfel au ncetat s existe cele trei provincii ecleziastice de Mainz, Kln i Trier. Pentru teritorile pe care le-au cedat, principilor li s-a promis o despgubire sub form de bunuri ale Bisericii i de orae imperiale. Tratativele cu privire la aceasta au dus n februarie 1803 la clauza legaiei imperiale de la Regensburg, prin care s-a mers mai departe de ceea ce se stabilise la Lunville. Toate Senioriile i principatele bisericeti din Germania, printre care 200 de mnstiri, au fost mprite ntre principii laici i astfel statele au primit mult mai mult dect pierduser pe malul stng al Rinului. Prusia a primit de cinci ori mai mult, iar Bavaria de apte ori mai mult. ncasrile care n acest mod au fost sustrase Bisericii snt estimate la 21 de milioane de florini pe an, fr a calcula bunurile conventurilor. Multe obiecte de art, mai ales bibliotecile mnstirilor, au fost delapidate cu aceast ocazie. Puini s-au opus acestei aciuni. Secularizarea din 1803 a reprezentat un fapt cu consecine grave, la fel ca i expropierea bunurilor ecleziastice franceze din 1789. n Germania, dauna adus Bisericii a fost mare. E adevrat c suveranitatea civil a principilor bisericeti ca i bogia Bisericii, care era ntr-adevr mare, nu reprezentaser o situaie ideal i ducea clerul german, mai ales clerul nalt, la o via monden; dar nici nu se poate crede c pentru a-i transforma pe oamenii Bisericii n adevrai pstori de suflete este suficient de a-i priva de proprietile lor. Odat cu secularizarea vor dispare numeroase opere caritative, n special colile catolice, printre care 18 atenee. Consecina a fost c ntre catolicii germani, pn n a doua jumtate a secolului XIX, s-a simit o puternic slbire a culturii. Prin secularizare, protestanii au dobndit o supremaie politic, care nu corespundea numrului lor. Dintre principii care au format mai nti Liga germanic i apoi Imperiul, doar doi erau catolici: regele de Bavaria i cel de Saxonia. Milioane de catolici care pn atunci fuseser supui guvernelor catolice, cu secularizarea au ajuns s aib stpni protestani; s-a verificat i contrarul, dar ntr-o msur mult mai redus. n afar de acesta, pentru moment, organizarea ecleziastic era n mare parte distrus. Pn n 1814, dintre episcopiile catolice doar cinci i-au avut un episcop titular.

Cap. XV - Revoluia francez

Ceea ce a fost cel mai ru, i nu numai pentru Biseric, a fost exemplul dezastruos de violri enorme ale dreptului din partea statelor. Statul a nvat s-i ntind mna asupra bunurilor supuilor si nu n timpul absolutismului, ci n perioada revoluiei. n afar de aceasta, tocmai prin revoluie ncepe acea atotputernicie crescnd a statului, ale crei consecine ntreaga omenire le mai sufer nc. De atunci ncoace lupta mpotriva atotputerniciei statului i aprarea personalitii umane au devenit una din datoriile cele mai importante ale Bisericii.

Cap. XVI - Secolul XIX

SECOLUL XIX

Desfurarea extern a istoriei bisericeti n secolul XIX este determinat n mare parte de faptul c Biserica se afl n faa unei concepii despre stat total schimbat. Aceasta nu nseamn c Biserica se afl ntr-o situaie de complet dependen fa de stat. Ea poate s-i desfoare propria misiune n orice ar, care are o constituie politic rezonabil i o form de guvernare acceptabil. ns datorit faptului c aciunea ei se desfoar n acelai teritoriu i pentru aceleai persoane pentru care lucreaz i statul, i deoarece ea nu posed mijloacele materiale pentru a se impune n exercitarea funciilor sale - mijloacele ei snt att de nensemnate n comparaie cu acelea ale statului, nct dispar n faa a ceea ce acesta posed - pentru Biseric, atitudinea pe care o iau statele fa de dnsa are o importan dac nu decisiv, cel puin foarte mare. Referitor la noua concepie despre stat, trebuie s observm c, n istoria ei, Biserica se afl cel puin pentru a patra oar n faa unei astfel de situaii. Imperiul roman antic fusese un organism birocratic i militar, care cuprindea toat lumea cunoscut pe atunci; totui, rmsese doar un aparat administrativ care, pstrnd proporiile, era destul de indulgent fa de Biseric. n locul lui, n Evul Mediu a aprut un sistem de principate cu caracter feudal, n care ierarhia bisericeasc s-a nserat mai mult dect ar fi cerut binele spiritual al credincioilor. Secolele XV i XVI au adus cu sine o transformare a acestor Seniorii feudale n state teritoriale, constituite din gruparea unor regiuni foarte vaste i care aveau n frunte un singur suveran, care conducea ara, pe care o considera ca o proprietate sa, cu o independan absolut i folosindu-se de funcionari proprii. Noua concepie despre stat

Cap. XVI - Secolul XIX

Cu Revoluia francez i cu formarea republicilor americane s-a nscut o concepie despre stat cu totul nou. Statul nu mai este dinastia, ci ara i populaia sa. Aceasta din urm i d siei propria constituie, adic creeaz statul, monarhic sau republican, iar un astfel de stat se prezint poporului ca o entitate dotat cu via proprie. n realitate, statul este un lucru abstract, nu o persoan fizic asemenea principelui medieval, i totui, lui i snt atribuite via i aciune ca unei persoane fizice. Dac locuitorii rii n ansamblul lor formeaz statul, fiecare individ este un supus al acestui stat, aa cum odinioar era supusul principelui, ba chiar mai mult. De la aceast nou concepie i au originea atotputernicia statal i naionalismul, cele dou dominante ale istoriei contemporane. Totui, a fost nevoie de mult timp pentru ca o astfel de concepie s se afirme cu toate consecinele ei. n Europa s-a dezvoltat pe deplin numai dup revoluia din 1848. Voina poporului Puterea statal se compune din trei elemente: legislativ, judiciar i administrativ sau executiv. Nici una din aceste trei funcii nu poate fi exercitat n mod real de totalitatea poporului, ci numai de anumii funcionari n conformitate cu voina masei populare. Problema fundamental a oricrui tip de democraie const aadar n modul n care voina poporului trebuie s fie exprimat sau, mai bine zis, poate s fie constatat. Evident, poporul, n totalitatea sa, are attea voine ci membri l compun. Dac se ia ca i criteriu majoritatea, adic dac se consider voin a poporului prerea exprimat de numrul majoritar al cetenilor, fie c aceast majoritate este absolut sau relativ, deja acest fapt constituie o limitare a conceptului de "democraie", pentru c n acest caz nu mai este ntregul popor acela care i exercit suveranitatea, ci numai un numr mai mare sau mai mic de indivizi, n faa crora se elimin la rndul su un numr mai mare sau mai mic de ali indivizi, care nu au aceeai voin. Secolul XIX este dominat n ntregime de tendina de a face din simpla calculare a voturilor pricipiul decisiv. n fiecare ar dreptul electoral se dezvolt n aceast unic

Cap. XVI - Secolul XIX

direcie. n constituiile aprute sau modificate dup 1848, alegerile parlamentare se desfurau cel mai adesea n mod indirect, adic baza populaiei i alegea pe aa numiii electori i numai acetia aveau dreptul s aleag deputaii. Existau de asemenea drepturi electorale conform claselor sociale, pentru care aveau o valoare mai mare voturile exprimate de acei electori care aveau responsabiliti mai mari n societate i care trebuiau s plteasc taxele cele mai mari. Pe lng aceasta, peste tot se vota pe regiuni, i fiecare deputat era numit de circumscripia local. Se spera astfel ntr-o cunoatere mai bun a voinei reale a poporului i n mpiedicarea faptului ca dispoziiile momentane ale masei iresponsabile s aib o inciden decisiv asupra alegerilor. Acestui scop trebuia s-i serveasc sistemul bicameral adoptat de aproape toate statele. Cu timpul, astfel de limitri au disprut, pentru a face loc drepturilor electorale bazate numai pe suma aritmetic a voturilor ntregii populaii. n principiu erau alese pentru puterea legislativ persoane cunoscute electorilor, i numai ulterior, cnd se deschideau Camerele, cei alei se reuneau n diferite grupuri sau n partide. Abia la sfritul sec. XIX partidele au devenit organizaii stabile, compuse nu din deputai ci din electori; astfel s-a ajuns s se treac la alegerea nu de deputai, ci de liste de partid. Cu acesta gndirea originar democratic a fost transformat tocmai n contrariul ei. De fapt, cel care conduce nu mai este poporul prin intermediul unor oameni de ncredere trimii de el n parlament, ci conducerile de partid, crora trebuie s li se supun att electorii ct i deputaii lor. De aici, distana pn la folosirea forei de ctre aceste conduceri de partid era foarte scurt. Chiar i n acele ri care la nceput fuseser conduse n mod democratic, sa ajuns la teroare i la dictatura de partid, n care cel care hotra nu mai era numrul de adereni, ci eficiena organizatoare, chiar dac aceasta era minoritar. Astfel de dictaturi de partid ale minoritii au fost destul de numeroase att n America de Sud ct i n Europa.

Atotputernicia statului

Cap. XVI - Secolul XIX

Dac deja sistemul parlamentar ca atare pusese Biserica n faa unor situaii cu totul noi, acestea au crescut i mai mult odat cu dezvoltarea pe care a luat-o n cursul secolului XIX tendina de a face statul atotputernic. Cele dou realiti snt legate ntre ele. Reprezint o ironie a istoriei faptul c tocmai aceia care pretindeau c lupt pentru libertatea omului, pentru aceasta se numeau liberali, tocmai ei au mrit lanurile monstruoase ale statului, provocnd omenirii suferine nespuse. Astzi, de asemenea, apare ca o ironie amintirea acelor paladini ai libertii de acum o sut de ani, care acuzau fr ncetare Biserica de aservire a popoarelor, a indivizilor i a contiinelor, cnd, de fapt, tocmai catolicii au fost aceia crora guvernele, ce-i schimbau convingerile la orice btaie de vnt, le-au creat dificulti enorme n aprarea drepturilor lor n faa statului liberal, pentru a rmne "liberi", pentru a nu accepta impunerea oricrui lucru, pn i detaliile convingerilor patriotice. Statele moderne i-au atribuit drepturi tot mai numeroase n cadrul puterii legislative i administrative. Prin aceasta, Biserica a fost lovit indirect n multe domenii, n special n sectoarele ce privesc cstoria i familia, coala, educaia, ca i activitatea sa caritativ. A fost lovit ns i direct, atunci cnd statele au nceput s reglementeze proprietatea bisericeasc i organizarea pastoral propriu-zis. Unele din aceste realiti nu au fost caracteristice doar secolului XIX. i n epoca absolutismului, Biserica a trebuit s lupte ncontinuu pentru ca s fie liber n conferirea sarcinilor de o mare resposabilitate n ngrijirea sufletelor. n aceast privin, noile circumstane au adus chiar o uurare. ns n ansamblul su, Biserica a fost constrns tot mai mult s lupte mpotriva unor regimuri statale care voiau s dispun n mod despotic de orice lucru, i nu numai pentru drepturile ce priveau ngrijirea sufletelor i aprarea lor, ci adesea chiar pentru a nu-i fi luat nsi posibilitatea unei aciuni pastorale. La toate acestea se mai adaug un fapt: transformarea profund a conceptului de drept i de dreptate. Secolul XIX a fost secolul juritilor. Poate n nici un alt secol tiina dreptului nu a fost att de nfloritoare, nu a trezit un interes att de mare i nu a dezvoltat o activitate legislativ att de vast. ns secolul XIX era prea nclinat s schimbe dreptatea

Cap. XVI - Secolul XIX

cu legalitatea. S-a obinuit de a nu se mai ntreba dac guvernele aveau dreptul de a emana anumite dispoziii; era suficient ca ele s rmn n cadrul constituiei i s fie votate de majoritatea Parlamentului. Astfel, n acest secol al legilor s-au comis nedrepti i chiar violene pe care nu le-au cunoscut nici timpurile barbare ale Evului Mediu timpuriu: denunarea unilateral a concordatelor i a nelegerilor acceptate n mod solemn, confiscarea violent a bunurilor bisericeti, suprimarea ordinelor clugreti, expulzarea clericilor din propriile lor ri, msuri punitive mpotriva actelor exclusiv pastorale, i toate acestea n numele legii. Prin urmare, n secolul XIX Biserica s-a aflat n conflict, cnd deschis, cnd latent, n majoritatea rilor cu partide care se schimbau mereu i cu guverne constituite i susinute de ele. i aceasta nu pentru c Biserica ar fi urmat un program politic propriu. Cel mult se poate spune c n politic ea nclina uor spre latura conservatoare, i n general dorea ca lucrurile s rmn aa cum erau. Era normal s fie aa. Cu timpul, chiar i un guvern ostil devine accesibil pentru rezolvri mai panice, iar Biserica poate s ajung cu el la un modus vivendi. Dimpotriv, experiena ne spune c rsturnrile violente pun adesea n pericol nsi existena Bisericii.

Caracterul politic al catolicilor Chiar dac Biserica nu are un program politic, afar de interesul de a i se respecta drepturile sale, totui n secolul XIX, dup ce categorii tot mai largi de populaie au fost autorizate sau constrnse s ia parte la viaa politic, s-a format la catolicii din diferite ri o atitudine comun n multe puncte care, sub un anumit aspect, avea un caracter politic. Din principiu, catolicii respect autoritatea. Numai atunci cnd guvernele statelor au adoptat o atitudine ostil fa de Biseric, catolicii s-au vzut constrni, absolut mpotriva voinei lor, s intre n opoziie, care s-a manifestat mai mult ca nemulumire i abinere dect ca rezisten activ sau violent. n viaa politic, catolicul are adesea o atitudine timid, de mic burghez. -i iubete religia i obiceiurile pe care ea le nva, este legat de familie, de ara natal i de propria cas, ns dorete s fie lsat n pace. Se

Cap. XVI - Secolul XIX

teme de conflicte. n rile n care s-au format partide politice care i-au asumat misiunea de a reprezenta interesele Bisericii, nu a fost nevoie de mult osteneal pentru a-i convinge pe catolici de justeea i de necesitatea unui astfel de program i, n ziua decisiv, a fost uor s-i aduc la urnele electorale. Catolicul crede uor n cuvintele frumoase i n promisiuni. Cnd un guvern ostil Bisericii face un mic gest de prietenie, el se las convins c totul a revenit la normal. ns rbdarea lui are i limite. Se mpotrivete atotputerniciei statale, acelei tendine a guvernelor de a reglementa totul, i poate ajunge pn acolo nct s-i opun cea mai tenace rezisten. Un fapt caracteristic a avut loc n Statele Unite, n cursul ndelungatei btlii pentru proibiia guvernamental a alcoolului, cnd aproape toi catolicii s-au ridicat mpotriva interdiciei, nu att din preocupri moraliste i cu att mai puin dintr-o nclinaie spre butur, ci dintr-un instinct care i mpiedic s accepte ca statul s se amestece n domeniul privat. n multe ri, dac nu n majoritatea, cei aflai la putere au rezervat catolicilor un tratament total greit, dei nici un alt sector al populaiei nu ar fi fost de uor de guvernat. Aceasta a mers paralel cu acea evaluare exagerat a statului i a naionalismului, adesea fuzionate mpreun, care caracterizeaz secolul XIX. Acest secol, n locul iubirii de ar i de patrie, a pus gloria naional i grandomania. Decisiv n politic nu mai era binele rii, ci prestigiul ei. Aa s-a ntmplat n politica colonial i n raporturile internaionale, ba chiar i n fiecare ramur a economiei. De aici i tentativa statelor de a avea n mn educaia tineretului. n manualele colare prescrise de guvern erau introduse chiar i pentru cei mai mici elevi ideile de unitate naional i de libertate; se vorbea de puterea patriei, de strlucirea ei, de gloria ei, adesea cu afirmaii ridicole i mincinoase. Din cauza acestei atitudini, pentru multe guverne Biserica catolic aprea ca o putere strin i de aceea dumnoas. Activitatea ei era considerat un amestec din exterior, i prin urmare leza prestigiul naional. Catolicii rii apreau ca o minoritate naional, o populaie iredentist, care graviteaz n jurul unui cerc politic strin. Multe state au declarat chiar c necesitatea de a ncheia sau de a trata nelegeri cu "Roma" constituia o umilire naional.

Cap. XVI - Secolul XIX

Evident, toate acestea erau privite ntr-o lumin fals care fcea ca populaia catolic s fie crezut un element suspect i nesigur pentru naiune. Ca urmare era alterat i tratamentul rezervat lor: un tratament nu numai nedrept n sine, dar care sfrea prin a deveni contrar i interesului statului. Desigur, n orice ar existau catolici fricoi care reacionau la astfel de presiuni n mod cu totul exagerat, adoptnd cu orice ocazie atitudinea ultranaionaliste. Marea majoritate ns nu se lsa cltinat n iubirea genuin fa de patrie i n lealitatea sincer fa de stat, dei rmnea mereu rnit i ntristat. Evenimentele politice din fiecare ar n ansamblu, n secolul XIX, n toate statele s-a repetat aproape totdeauna acelai joc: ndat ce conducerea este luat n mn de un guvern liberal extremist, bunurile bisericeti snt secularizate, clugrii alungai, episcopii snt supui violenelor iar libertatea nvmntului este limitat. Cnd la putere vine un guvern moderat, Sfntul Scaun reuete s ncheie, dei cu sacrificarea unor poziii, un concordat, care va fi clcat cu regularitate de urmtorul guvern liberal.

Portugalia De la nceput, n Portugalia, lupta pentru tron a dezlnuit o persecuie n plin regul. Cnd n 1826 a murit regele Ioan VI, care aparinea nc perioadei lui Pombal, fiul mai mare, Don Pedro, din 1822 mprat al Braziliei, a renunat la propria succesiune n Portugalia n favoarea fiicei sale Maria da Gloria, pe atunci n vrst de trei ani. Astfel el a lezat dreptul ereditar al fratelui su Miguel, un om bine intenionat fa de Biseric i fa de care majoritatea populaiei era favorabil. n 1834, Don Pedro, primind un ajutor din afar, a reuit s-l alunge pe fratele su. Regena, care guverna n numele Mariei da Gloria, consider c Biserica este vinovat ntruct l-a favorizat pe Miguel; pentru aceasta a nceput s-i aresteze pe preoi, s depun episcopi, s secularizeze bunurile bisericeti i

Cap. XVI - Secolul XIX

s desfiineze toate mnstirile de brbai. Maria, ajuns la putere, a restabilit n 1840 relaiile cu Sfntul Scaun; moare ns n 1853. Ministerele anticlericale s-au succedat unul dup altul. Un concordat ncheiat n 1857, nu a fost nici mcar publicat. n 1862, Pius IX reproa episcopilor portughezi slbiciunea lor n faa guvernului. La Conciliul Vatican I au participat numai doi. n 1908 regele Carol a fost ucis, iar n 1910 succesosorul su, Manuel II, a fost alungat. La rndul ei, noua republic a nceput imediat s-i izgoneasc pe iezuii, s-i nsueasc bunurile bisericeti i s stabileasc aa numita separare dintre stat i Biseric, cu toate excesele care se repet mereu n astfel de situaii. n 1913 au fost ntrerupte relaiile diplomatice cu Sfntul Scaun.

Spania Prima constituie liberal, n parte deja ostil Bisericii, decretat de Cortes din Cdiz n 1812, nu a putut fi actualizat, deoarece ara era ocupat de francezi. Ferdinand VII, ntors n patrie n 1814, a abolit-o, ns n 1820 a trebuit s o reia fiind constrns de o revoluie. Guvernul constituional care i-a fost impus, a nceput s-i alunge pe iezuii, ordin care fusese restabilit cu puin timp nainte, a confiscat bunurile bisericeti i i-a ameninat cu pedepse severe pe preoii care ar fi refuzat s presteze jurmnt. Regele a reuit s restabileasc nc o dat monarhia absolut, ns dup moartea sa (1833) s-a dezlnuit o nou revoluie, a crei duritate a crescut i mai mult din cauza rzboiului civil provocat de succesiunea la tron. La originea luptei se afl cauze asemntoare acelora care au determinat, simultan, conflictul din Portugalia. Ferdinand desemnase ca succesor pe fiica sa Isabela de trei ani, ns fratele su Don Carlos, n calitate de motenitor legitim brbtesc, rvnea la rndul su coroana. Don Carlos avea muli adereni, n special n provinciile basce care erau catolice. Regena pentru micua Isabela, avnd n frunte pe generalul Espartero, care ctva timp s-a comportat ca un adevrat dictator, era n mod deschis anticlerical. n 1837 toate bunurile Bisericii au fost secularizate de stat. Patru ani mai trziu, doar ase dieceze spaniole mai aveau nc propriul episcop. Situaia prea s se amelioreze dup ce Espartero a fost rsturnat iar

Cap. XVI - Secolul XIX

Isabela a luat n mn conducerea statului. Prin concordatul din 1851 Biserica renuna la o mare parte din bunurile sale, iar obligaiile legate de aceste bunuri snt preluate de stat. n 1868 Isabela este alungat, iar ncredinarea coroanei lui Amedeo, fiul regelui Victor Emanuel de Savoia, nu promitea nimic bun pentru Biseric. Amedeo, ns, a trebuit curnd s se retrag (1873), iar fiul Isabelei, Alfons XII, a putut s emane n 1876 o nou constituie, care restabilea catolicismul ca religie de stat. Spre sfritul secolului ns se vor nmuli semnele ce prevesteau noi furtuni. Alfons XII, dei bine intenionat i favorabil Bisericii, a fot mereu constrns s accepte cabinete liberale. n 1909, ca urmare a executrii capitale a anarhicului i liberului cugettor Ferrer, n toat Spania au avut loc manifestaii violente care prevesteau ceva i mai ru. Totui, explozia nu a avut loc dect dup primul rzboi mondial. Astzi, problemele religioase snt reglementate de un nou concordat, care ine cont de situaia creat dup Franco i de noua monarhie a lui Juan Carlos. Frana n 1814, conducerea burbonic a fost restaurat, iar politica intern a Franei a czut ntr-un prim moment n mna reaciunii, care prea s arunce din nou aceast ar n revoluie i rzboi. Cu acordul din 1822, concordatul din 1801 a fost substanial renovat. ns dup aceea, conducerea lui Carol X (1824-1830) a adus n camer o majoritate liberal care, pe lng altele, i-a alungat din nou pe iezuii. Dup revoluia din iulie 1830, religia catolic nu a mai fost recunoscut ca religie de stat, ci numai ca religie a majoritii francezilor. Cu toate acestea, micarea catolic, care se ntrise destul de mult n ar, a tiut s se implice i n politic. Dup o lupt drz pentru libertatea nvmntului, catolicii au repurtat un succes deosebit sub conducerea lui Montalembert. Deplina libertate a nvmntului a fost ctigat n 1850. Imperiul lui Napoleon III (1852-1870) a avut aspectul unei perioade de strlucire pentru Biserica din Frana. mprteasa Eugenia, ce nu-i ascundea deloc fidelitatea fa de Biseric, a exercitat o puternic influen. Personal, mpratul nu era religios. El a avut o atitudine foarte stranie

Cap. XVI - Secolul XIX

n problema roman care n acel timp i impresiona pe toi catolicii; pe de o parte, l proteja pe papa, ns, pe de alt parte, ajuta cu toate mijloacele micarea naionalist italian, care era mpotriva papei. Sub conducerea lui Napoleon, anticlericalismul francez a luat proporii, prelund puterea politic dup cderea celui de-al doilea imperiu n 1870. Gambetta, cinstit ca un erou naional, a pronunat n 1870 celebra fraz : "Dumanul este clericalismul". n 1880 toate institutele educative ale iezuiilor au fost nchise, n 1881 s-a dispus laicizarea colilor, n 1882 s-a aprobat legal divorul, n 1886 a fost abolit nvmntul religios. Dup 1900 legile anticlericale s-au intensificat, iar n 1904 au fost suprimate toate ordinele religioase care se ocupau cu nvmntul, att de brbai ct i de femei; aceasta a dus la nchiderea a mai mult de 14.000 de coli catolice. n acelai an sau rupt relaiile i cu Sfntul Scaun. Aa-zisa separare dintre stat i Biseric a fost realizat n 1905 astfel: statul reinea pentru sine bunurile luate Bisericii, i n acelai timp a abolit toate plile pentru susinerea clerului i a instituiilor religioase. Cu toate aceste msuri, nu prea a avut de ce s se bucure n urma acestei naionalizri a bunurilor Bisericii. Mult ateptatele miliarde s-au dovedit a fi inexistente, conventurile nefiind att de bogate pe ct se credea iar majoritatea banilor a ajuns n buzunarul funcionarilor nsrcinai cu lichidarea. La drept vorbind, catolicii nu au fost n msur s mpiedice ca Parlamentul s emane aceste legi ostile religiei, mai ales pentru faptul c erau divizai politic. Totui, influena lor asupra opiniei publice era prea mare pentru ca un guvern s poat continua o politic att de extremist. Cu toate acestea, poziia instabil a Bisericii n faa legii a continuat s existe. Trile de Jos n 1798, n Olanda calvinismul a ncetat s mai fie religie de stat. Unirea cu Belgia din anii 1815-1830 a adus n ar o majoritate catolic. ns concordatul din 1827 nu a fost pus n aplicare iar trei ani mai trziu a avut loc separarea Belgiei de Olanda. Acum, catolicii se gsesc n minoritate; totui, au tiut s rmn unii, iar guvernul s-a artat n general bine intenionat fa de dnii. n 1853 a fost instituit ierarhia catolic cu un

Cap. XVI - Secolul XIX

arhiepiscop i patru episcopi. Catolicii, bine organizai i avnd libertate de micare, au avut un succes remarcabil pe trm pastoral i n special n nvmnt.

Belgia Constituia din 1830 a fost favorabil Bisericii. Ea permitea numirea episcopilor de ctre papa i deplina libertate a nvmntului ca i cea de asociere. Evident, i aici au fost parlamente i ministere n care majoritatea era liberal. n 1879 a fost emanat o lege anticlerical referitoare la coal, ns deja din 1884 catolicii au obinut din nou majoritatea. Dup 1895 nvmntul religios n colile elementare devine obligatoriu.

Anglia Spre deosebire de alte ri, n Anglia ideile revoluionare de egalitate i democraie au adus catolicilor un anumit avantaj. Multi preoi alungai din Frana n timpul Revoluiei au gsit aici un refugiu. nc nainte de sfritul secolului XVIII au fost revocate diferite legi discriminatorii i penale mpotriva catolicilor. Deplina egalitate a cetenilor a fost obinut prin lupta avocatului i omului de stat irlandez Daniel O'Connel (Catolic Relief Bill, 1829 = Decretul de emancipare). Numrul catolicilor, care n Anglia (fr Irlanda), n anul 1800, era cu mult sub 100.000 a nceput constant s creasc. ncepnd din 1833, aa numita micare de la Oxford nu numai c a realizat numeroase convertiri, dar a dus i la creterea influenei populaiei catolice. Taxele impuse catolicilor irlandezi fa de Biseric anglican au fost abolite n 1838, iar n 1845 Biserica catolic din Irlanda a obinut dreptul de proprietate. Nu fr o anumit rezisten, n 1850 a fost restabilit n Anglia ierarhia catolic cu un arhiepiscop i 12 episcopi. Acelai lucru s-a realizat n Scoia n 1878 cu doi arhiepiscopi i patru sufra-gani. Nemaiexistnd de acum nimic din vechile bunuri bisericeti, i n acelai timp oferind guvernul deplina libertate de nv-mnt i de asociere, nu s-a mai vzut necesitatea unui concordat cu Anglia. Probabil regele Eduard VII a trecut la catolicism pe patul de moarte (1910). Dup

Cap. XVI - Secolul XIX

ce a venit la tron succesorul su, au fost suprimate expresiile ostile Bisericii catolice coninute n jurmntul ncoronrii.

Canada n Canada au predominat aceleai circumstane favorabile Bisericii care erau prezente i n ara mam englez. Numai c aici s-a simit mult contrastul dintre catolicii de limb francez i cei de limb englez. Aceasta a dus n acelai timp la crearea unei anumite emulaii.

Statele Unite Constituia Statelor Unite, care ignora orice religie pentru a scoate n relief doar egalitatea n drepturi a fiecrui cetean, a fost favorabil minoritii catolice. Totui, n multe locuri populaia nu a fost att de indiferent n materie religioas pe ct era constituia, iar catolicii, mai ales n prima jumtate a secolului XIX, au avut de ndurat numeroase asupriri i uneori chiar acte de violen. Afar de aceasta, la nceput catolicii erau foarte sraci. Pn dup jumtatea secolului XIX, Biserica a trebuit s se bazeze n mare parte pe ajutorul Europei nu numai prin trimiterea de preoi, ci i pe ajutoarele financiare indispensabile. Cu att mai admirabil a fost aadar bogata activitate a catolicilor care, dei formau abia a cincia parte din populaia local, au reuit s cucereasc puin cte puin poziii de prestigiu att n stat ct i n societate, cum este cazul lui John Kennedy care a ajuns la preedinia Statelor Unite. America Latin Spre deosebire de Anglia i Statele Unite, n America Latin problema politic a raporturilor dintre Biseric i stat s-a aflat totdeauna pe primul plan. Noile guverne se considerau succesoarele de drept ale statului spaniol chiar i pentru patronatul bisericesc.

Cap. XVI - Secolul XIX

Totui, Spania nu voia n nici un mod s renune la acest privilegiu al coroanei, chiar i dup ce pierduse orice putere politic n America. La nceput, Sfntul Scaun, influenat de Sfnta Alian, considera ca rebele noile state americane i a trecut de partea dreptului scris i a patronatului spaniol. Astfel s-a ajuns c dup ce s-au ncheiat rzboaiele de independen, ce au durat ceva mai puin de 20 de ani, n toat America Latin nu mai era aproape nici un episcop. Sfntul Scaun a nceput atunci s numeasc vicari apostolici aa cum se procedeaz pentru teritoriile de misiuni, ns att Spania ct i catolicii din America s-au declarat mpotriv. n 1828, la propunerea preedintelui Bolivar, Leon XII a desemnat doi episcopi pentru Columbia, anunnd ns n acelai timp guvernul Spaniei c prin acest act nu inteniona s cedeze preedintelui dreptul de patronat. n pofida acestui fapt, regele Ferdinand VII a rupt relaiile diplomatice cu Roma. n conclavul din 1830, guvernul spaniol i-a dat veto-ul pentru cardinalul Giustiniani, fost nuniu la Madrid, datorit atitudinii luate de dnsul n problema patronatului. Dup ce n 1833 Ferdinand VII a murit, i n timp ce Spania slbea din cauza rzboiului civil, Grigore XVI a recunoscut formal noua republic a Columbiei i a trimis acolo un nuniu. Curnd au urmat i alte state, i astfel "lupta pentru investitur" n America a luat sfrit. Dar chiar dac nu s-ar fi ntmplat astfel, situaia religioas a noilor republici nu prevestea lucruri prea bune. Majoritatea instituiilor bisericeti, n special colile superioare, cdeau n ruin. Se simea lipsa vocaiilor pentru cler, iar situaia cultural a laicilor catolici nu era nici ea mbucurtoare. Anticlericalismul liberal, aceast motenire fatal a ultimelor timpuri ale dominaiei spaniole, s-a putut dezvolta nestingherit n America, n timp ce n Europa era stvilit, pentru o anumit perioad, de reacia perioadei lui Metternich. Pe noul continent lupta mpotriva Bisericii i a clerului a luat adesea aspectul unei lupte mpotriva Spaniei i mpotriva sistemului politic european. Abia dup jumtatea secolului Sfntului Scaun a putut s ncheie concordate cu unele noi republici: n 1852 cu Costa Rica i Guatemala, n 1861 cu Honduras i Nicaragua, n 1862 cu San Salvador. n Venezuela, imediat dup ce s-a incheiat concordatul, n 1862 a izbucnit o persecuie mpotriva Bisericii i abia n 1875 situaia a

Cap. XVI - Secolul XIX

revenit la normal. n timpul marelui preedinte Garcia Moreno, un catolic convins, este semnat un concordat cu Ecuadorul. Dup asasinarea acestuia n 1877, concordatul este rupt. Totui, el a reintrat n vigoare, sub o alt form, n anii 1881 i 1890. Concordatul cu Columbia, semnat n 1881, a fost completat n 1890 cu clauze adiionale. n alte republici domnea aa-zisa separare dintre Biseric i stat; dar i acolo unde exista un concordat, schimbrile permanente de guverne i regimuri i slbeau sensibil eficacitatea. Mexicul a fost poate ara unde Biserica se afla n cea mai mare nesiguran. Pn n 1867, aici se noteaz 36 de schimbri ale constituiei i 72 de capi de stat, care s-au succedat cu o rapiditate vertiginoas. Conducerea mpratului Maximilian de Austria (1864-1867), n care unii catolici i-au pus sperana, a fost o deziluzie. Aceasta pentru c i Maximilian era un liberal i apoi a fost ucis abia dup trei ani de guvernare. Noul preedinte, indianul Benito Juarez, care l-a rsturnat pe mprat, s-a dovedit a fi unul dintre cei mai mari persecutori pe care i-a cunoscut Mexicul. Doar lunga preedinie a lui Porfirio Diaz (din 1877) a adus o mai mare linite Bisericii mexicane; din pcate, n secolul urmtor au izbucnit noi i grave persecuii. n ansamblu, Biserica din America Latin, att n interiorul ct i n exteriorul ei, a fcut mai multe progrese dect ne-ar lsa s credem circumstanele nefevorabile prin care a trecut. n naiunle latine nu este rar fenomenul ca poporul i guvernul s mearg pe drumuri total diferite. Realitatea nu coincide cu legile n vigoare. Dac n istoria acestor ri, de exemplu, se vorbete despre represalii sau expulzri continui ale ordinelor religioase, aceasta nseamn c ele au fost afectate n bunurile, n averile lor, ns clugrii ca atare sau n-au plecat deloc din ar, ori s-au ntors imediat. Astfel, chiar i n timpul nedreptilor susinute de aceste guverne, activitatea pastoral a putut s-i urmeze cursul normal. Diecezele din America spaniol, care la sfritul perioadei coloniale erau n numr de 42, au putu apoi chiar s se tripleze. Numrul catolicilor, care era de 13 milioane, a crescut de cinci ori. n Brazilia, trecerea de la era colonial la independen nu a fost att de dur ca n America spaniol. Aceasta pentru c Brazilia, dei se separase de Portugalia nc din 1822 i se declarase stat independent, a continuat s recunoasc suveranitatea dinastiei

Cap. XVI - Secolul XIX

portugheze pn n 1889. Aadar, aici nu a fost o lupt pentru nvestitur. Totui, i guvernul independent al Braziliei s-a lsat pervertit de ideile iluministe i anticlericale ale lui Pombal, iar 1830 au fost emanate numeroase legi mpotriva Bisericii. n 1855 a fost interzis conventurilor s mai primeasc novici, iar n 1878 clugrilor strini li s-a interzis de a mai pune piciorul n ar; puin cte puin a urmat apoi exproprierea a numeroase bunuri bisericeti. Dup cderea imperiului, n 1889, republica a proclamat deplina separare a Bisericii de stat. Ca urmare, ordinele religioase au putut s se ntoarc n mod deschis i s-i reia misiunea printre indigeni. ntre 1800 i 1920, numrul diecezelor braziliene s-a ridicat de la 7 la 67, iar numrul catolicilor de la 3 la 40 milioane. Politica bisericeasc n Italia i sfritul Statului papal Congresul de la Viena readusese regatul celor dou Sicilii i statul papal la vechile hotare. n marele ducat de Toscana domnea o ramur colateral austriac. La nord se afla regatul de Sardinia, adic Piemontul, la care se adugase Genova; existau n plus dou mici ducate la Parma i la Modena. Lombardia i Veneia erau provincii austriace. n statul papal au fost mari tulburri n anii 1831-1832, care s-au repetat apoi n 1843-1845; acestea au fost reprimate cu ajutorul templelor austriece i franceze. Cauza agitaiilor o constituia nemulumirea, n parte de neles, fa de sistemul de guvernare din statul papal, care nu permitea laicilor s ocupe funcii administrative. Aceasta nsemna c toi angajaii statului trebuiau s mbrace haina bisericeasc i aparineau clerului, dei muli dintre ei aveau doar ordinele minore i ar fi putut s prseasc munca ce-o prestau aici, iar dac agonisiser destul, chiar s se cstoreasc. Adesea era vorba de persoane care valorau puin, att ca funcionari ct i ca persoane ecleziastice; de aceea a fost uor pentru agitatori s trezeasc nemulumirea poporului mpotriva clerului, ntru-ct se prezenta ca i o cast dominant, fiind deci i mpotriva Bisericii nsi. Este sigur c aceast nemulumire a fost montat pn n cele mai mici detalii de societile secrete de tot soiul. Abuzurile n administraie nu au fost niciodat att de grave, aa cum au susinut

Cap. XVI - Secolul XIX

unii istorici mai trziu. Este adevrat c Grigore XVI (1831-1846) nu a voit s tie de cile ferate care ncepeau s se apar n alt parte, ns acesta nu putea fi un motiv att de grav pentru ca poporul s recurg la folosirea armelor. Agitaia mpotriva guvernului papal s-a unit puin cte puin cu acele eforturi care se fceau pentru a da Italiei o nou unitate politic. Aceasta corespundea spiritului secolului XIX care nu-i putea imagina bunstarea unui popor dect n cadrul unei mari puteri centralizate. Unii catolici de seam se gndeau la o confederaie de state sau chiar la un singur stat confederat sub conducerea politic i militar a regelui Sardiniei, n cadrul cruia papa ar avea un fel de preedinie onorific. Patrioii piemontezi, ns, aveau alte scopuri: abolirea tuturor dinastiilor n afar de cea de Savoia, suprimarea puterii teritoriale a papei, pentru a forma un stat italian unitar sub conducerea Piemontului. n aceast situaie, catolicii din toate regiunile se aflau n cele acute conflicte de contiin cauzate de fidelitatea fa de papa i iubirea fa de naiunea lor. La nceput s-au pus mari sperane n Pius IX, ales n 1846, care, prin amnistia infraciunilor politice i concesia unei constituii democratice, prea s-i arate simpatia pentru micarea de unificare iatalian. Societile secrete naionaliste au fcut tot posibilul pentru a-l mpinge pe papa, nc neexpert n politic, pe un teren tot mai periculos, nscennd n acest scop manifestaii de entuaziasm. ns cnd, n primvara lui 1848, el a refuzat s participe la rzboiul de eliberare a regatului de Sardinia mpotriva Austriei, aceste societi au considerat c a sosit momentul favorabil pentru a dezlnui n Roma o revoluie deschis. Pius IX s-a refugiat la Gaeta, n regatul de Napoli, iar n Roma, din februarie pn n iulie 1849, a fost proclamat republica, condus de Giuseppe Mazzini. Piemontezii au fost nfrni n lupta mpotriva Austriei. Trupele franceze au ocupat Roma i l-au readus pe papa n oraul su. Din punct de vedere extern se prea c ordinea fusese restabilit. Totui patrioilor italieni le-a aprut clar c de acum nainte unitatea Italiei nu mai poate fi fcut mpreun cu papa, ci numai contra lui. n mod public sau pe ascuns, agitaiile au continuat. Regatul Sardiniei, sub Victor Emanuel II (1849-1878), ct i primul su ministru Cavour (1852-1861), unul din cei mai mari oameni de stat ai

Cap. XVI - Secolul XIX

acestui secol, au nceput s mearg i n politica intern pe cile anticlericalismului. Sloganul lui Cavour "Biseric liber n stat liber", care-i cucerea pe muli, era una din multele fraze prefcute, n manier liber, care n fond nu avea nici o semnificaie. Cavour a reuit s-l cucereasc pe mpratul Napoleon III pentru cauza eliberrii Italiei. Rzboiul decisiv, n care austriecii au fost nfrni de francezi, a avut loc n 1859. Lombardia a fost unit la noul regat al Italiei i mpreun cu ea Toscana, Parma i Modena. Papa nsui a cerut retragerea trupelor austriece din nordul statului pontifical. Ca urmare, i aceste provincii au fost anexate Italiei. n 1860, Giuseppe Garibaldi, care prea c are n subordine doar o armat de partizani liberi ns n realitate aciona la ordinele Piemontului, a cucerit Sicilia i Napoli. n acelai an trupele piemonteze au ptruns n Umria i au btut trupele papale la Castelfidardo. Papei nu-i mai rmnea de acum dect Roma i Lazio, dar i aici trebuia s fie protejat de o garnizoan francez. Napoleon III, din cauza sentimentelor catolicilor francezi, nu putea s rite s-l abandoneze total pe papa. n convenia din septembrie 1864, Italia a trebuit s se angajeze c nu va ataca restul statului papal. Cu toate acestea, Garibaldi a ntreprins apoi o campanie, n care a fost btut de trupele franceze n apropiere de Mentana. ns cnd n vara lui 1870 francezii au fost chemai n patrie din cauza rzboiului cu Germania iar Napoleon a fost fcut prizonier la Sedan la 2 septembrie, armata italian a trecut frontierele, ajungnd la porile Romei. Papa tia c sosise sfritul. A rspuns cu tunurile, dar la prima sprtur fcut n vechile ziduri, a ordonat s se nale steagul alb. Era 20 septembrie 1870; acum, italienii au ocupat Roma. Cntecele eroice care au voit apoi s ridice n slvi celebrul "atac de la sprtura Porii Pia" nu corespund complet realitii faptelor. Papa s-a nchis n Vatican i a refuzat orice tratativ, chiar i legea garaniilor din 13 mai 1871, prin care i se oferea, pe lng inviolabilitate i drepturi suverane, o rent anual de 3 milioane i 250.000 lire, considerndu-l ns cetean italian. Astfel s-a realizat visul patrioilor italieni, ns ntr-o form care nu putea s satisfac pe cei mai buni dintre italieni. Transferarea capitalei regatului la Roma i aezarea reedinei suveranului Italiei n palatul papal din Quirinale, au reprezentat o

Cap. XVI - Secolul XIX

eroare politic. Cu aceasta a fost stabilit caracterul anticlerical al noului stat iar curtea regal, evitat fiind att de ali suverani catolici ct i de aristocraia "neagr" a Romei, s-a aflat pentru mult timp ntr-o poziie echivoc. Aruncnd o privire retrospectiv, trebuie s considerm ca o eroare politic i poziia papei, care a interzis catolicilor italieni s participe la alegerile parlamentare (Non expedit, pn n 1905). Dorina papei de a evita orice aparen de aprobare a noului guvern i de a pune mereu sub ochii catolicilor ilegalitatea situaiei de atunci, era ntr-adevr justificat, ns a avut drept consecin abandonarea catolicilor n lipsa lor de experien politic i umplerea scaunele parlamentare cu elemente anticlericale. Pentru aceasta, poziia guvernului a rmas n mod obinuit ostil. Mnstirile, inclusiv cea att de venerat de la Monte-cassino, au fost declarate proprietate de stat i n parte tansformate n coli i cazrmi. n plus colile au fost private de nvmntul religios. Acest guvern a tolerat demonstraii dezordonate, ca aceea pentru descoperirea statuii lui Giordano Bruno la Roma (1889) i pentru mutarea trupului lui Pius IX (1880). Pe de alt parte "Problema Roman" reprezenta o continu preocupare pentru oamenii de stat italieni care se strduiau, cel puin n afara Romei, s fac o bun impresie cu tot felul de gesturi prieteneti. Un prim ministru att de anticlerical, cum era Francesco Crispi, a ncercat s duc tratative secrete cu Vaticanul, acestea ns au euat. Aceast preocupare s-a dovedit vie i n timpul primului rzboi mondial, cnd Italia, n acordul secret ncheiat la Londra la 26 aprilie 1915, a promis propriilor aliai c papa va fi exclus de la orice participare la negocierile pentru pace. Anexarea statului papal efectuat de Italia a fost fr ndoial o grav ofens la adresa dreptului, i aa a fost neleas de catolicii din toat lumea. Papa nu putea s fac altceva dect s protesteze mpotriva unei astfel de rpiri n dauna Bisericii, i aceasta chiar la mult timp dup ce se ntmplase un astfel de eveniment. De fapt, papa nu trebuie considerat ca proprietarul bunurilor ecleziastice, deoarece el este numai administratorul lor. Dac papilor Renaterii li se reproeaz faptul c i-au trdat propria datorie, dezmembrnd o parte a statului papal pentru a-l da rudelor, cu att mai mult ar fi fost nedrept pentru Pius IX s-l dea n ntregime statului italian. Pe de alt parte, nu se poate

Cap. XVI - Secolul XIX

nega c sub multe aspecte, a reprezentat un avantaj pentru ntreaga Biseric c papa nu a mai fost numrat printre principii italieni. La sfritul Conciliului, Italia a suferit contralovituri n materie de concordate, pentru c pe de o parte, concordatul din 1929 era considera, impropriu, ca un rezultat al fascismului, iar pe de alt parte se ncercau adaptri civile, fr s se in cont de sensibilitatea i de principiile cretine. Referendum-ul din 1974 asupra abrogrii legii divorului, care leza concordatul, a nsemnat o conflict politicizat iar partea catolic a ieit nfrnt. Aceasta a accelerat revizuirea n act a concordatului i a deschis porile altor legi liberale, care permit avortul. n acest context, pe trm politic, cretinii au ajutat socialismul, atunci cnd la alegerile din 1976 s-au prezentat ca independeni comuniti iar unii dintre dnii fuseser cunoscui n lumea cultural ca i catolici. Condiiile politice ale Bisericii n Germania

n 1817, Bavaria a ncheiat un concordat n care erau fixate hotarele unor dieceze care au rmas neschimbate pn astzi: arhidieceza de Mnchen-Freising cu episcopiile de Augsburg, Regensburg i Passau; arhiedieceza de Bamberg cu Wrzburg, Eichsttt i Speier. Regelui i revine numirea episcopilor, n timp ce papa le confer instituirea canonic. Episcopilor le era asigurat libertatea de a coresponda cu Roma i le era ncredinat supravegherea n materie de credin i moral chiar i n colile publice. Episcopiile, capitlurile catedralelor i seminariile erau dotate de stat. Nu s-a mai vorbit despre bunurile bisericeti secularizate mai nainte. ns un edict n materie religioas publicat n 1818 mpreun cu noua constituie bavarez, a adus adugiri concordatului, adugiri care, n parte, i reduceau din valoare. Printre altele, a fost introdus nc odat placet-ul regal. n timpul care a urmat, guvernul bavarez a fost caracterizat de o anumit tendin pedant cezaropapist. ns datorit comportrii mereu corecte a suveranilor ca i a dreptii rigide caracteristic funcionarilor germani, nu a existat niciodat vre-un motiv de a intra n conflict cu dnii, nici chiar atunci cnd, ncepnd din 1848, puterea a fost preluat de guverne liberale.

Cap. XVI - Secolul XIX

Cu Prusia, n 1821 s-a ajuns la un fel de concordat printr-o bul emanat de Pius VII i publicat de rege ca lege a statului. Au fost restabilite provinciile bisericeti de Kln cu diecezele sufraganele din Trier, Mnster, Paderborn, Gnesen-Posen i dieceza de Kulm, la care s-au adugat cele dou dieceze de Wroclaw i Ermland, supuse imediat Sfntului Scaun. Pe baza acestei bule, episcopii erau alei de capitlul catedralei, ns trebuiau exclui acei candidai pe care regele i declara indezirabili. Dotarea episcopiilor era de competena statului. i aici, ca i n concordatul bavarez, nu se vorbea deloc de vechile posesiuni bisericeti, ceea ce echivaleaz cu o renunare din partea Bisericii. Un acord asemntor a fost semnat cu Hannover n 1824. Cu el se nfiinau episcopiile de Hildesheim i Osnabrck. Regele, care atunci era i suveranul Marei Britanii, a primit dreptul de a exclude de pe lista candidailor la episcopat persoanele indezirabile, ceea ce nsemna c trebuia s accepte trei candidai, pe toi ceilali putnd si tearg de pe list. Pentru Germania sud-occidental a fost ridicat n 1821 arhiepiscopia de Freiburg (Baden) cu diecezele sufragane de Rottenburg (Wrttemberg), Mainz (HessenDarmstadt), Fulda (Kurhessen), Limburg (Nassau i Frankfurt). n ceea ce privete nzestrarea diecezelor, dup lungi i dificile tratative, s-a ajuns la un modus vivendi foarte asemntor cu cel prusac. Condiiile Bisericii n Germania au fost satisfctoare pentru cea mai mare parte a secolului XIX, chiar i n ceea ce privete colaborarea cu autoritile civile. Au fost rare rile care au avut o clas de funcionari att de integr i capabil ca cea a statelor germane, dei este clar c nu se putea s nu lipseasc tendiia tipic german de a reglementa orice lucru pn n cele mai mici detalii. Catolicii au trebuit s se plng pentru faptul c erau puin marginalizai n viaa public, n special n ceea ce privea nvmntul n colile superioare. Cele 17 universiti germane numrau atunci doar un mic numr de profesori catolici. Cu toate acestea, dac n multe locuri vina era atribuit preconcepiilor prostestantismului, este adevrat i faptul c, la rndul lor, catolicii sufereau de o anumit nepregtire cultural.

Cap. XVI - Secolul XIX

Din aceste motive, i Biserica a avut de susinut diferite lupte i dificulti. La puin timp dup reglementarea situaiei bisericeti din Prusia, s-a ajuns la o ciocnire dur din cauza cstoriilor mixte. Conform dreptului prusac, fiii trebuiau s fie educai n religia tatlui. n 1837 arhiepiscopul de Kln, Clement August von Droste-Vischering, este aruncat n nchisoare pentru c s-a mpotrivit acestui fapt, expunnd principiul catolic. Aceeai soart a avut-o n 1839 arhiepiscopul de GnesenPosen, Martin von Dunin. Indignarea catolicilor a fost att de mare, nct guvernul a trebuit s cedeze, ajungndu-se astfel la o soluie conform cu dreptul canonic. i n alte state germane, ca Baden, Wrttemberg i Nassau s-a ajuns nc nainte de 1870 la conflicte trectoare ntre episcopi i guvern, care ns provocat puine daune i au dus la creterea n catolici a repugnanei fa de excesiva ingeren a statului n problemele religioase.

Kulturkampf-ul Anul 1871 a adus o strlucit victorie asupra Franei i trecerea de la o confederaie de state la un imperiu federal, pe care muli l ateptau deja de mult timp. Regele Prusiei i-a luat titlul de mprat al Germaniei. Sub impulsul extraordinarului succes militar, i prin meritul politicii lui Otto von Bismark, primul cancelar al imperiului i creatorul constituiei sale, noul stat german va ocupa n curnd primul loc printre marile puteri. Catolicii germani, n special n sud, s-au lsat furai, poate prea mult, de euforia patriotic; oricum, ntr-o msur mai mic dect cealalt parte a populaiei. Totui, nu putea fi pe placul lor ca cineva s vad n victoria asupra francezilor judecat divin favorabil armatelor protestante, iar n noul titlu imperial fondarea unei suveraniti anticatolice. n pofida acestui fapt, nu se putea spune despre catolici c n rzboi ar fi fost mai puin fideli dect ceilali n a-i ndeplini datoriile sau c ar fi adoptat atitudini ostile fa de noua constituie. Din acest motiv, nu se poate lmuri cu uurin poziia cancelarului Bismarck care, imediat dup unificarea imperiului, a decis s declaneze

Cap. XVI - Secolul XIX

atacul mpotriva Bisericii. n orice caz, consideraiile politice cu caracter pur raional nu snt suficiente pentru a explica acest fapt. Numele de "Kulturkampf", inventat n 1873 de deputatul Virchow, un liber cugetror, avea semnificaia unei lupte a progresului modern mpotriva culturii medievale primitive. Ea a fost condus de Bismarck n calitatea sa de prim-ministru al Prusiei, dar sa extins apoi i la diferite puncte ale legislaiei Reich-ului. nc din 1871 este suprimat seciunea catolic din ministerul prusac al cultelor, care pn atunci asigurase Bisericii protecia juridic voit de constituie. n acest an ncepe legislaia anticatolic, prin adugarea unui paragraf la codul penal, n care se condamna discutarea de la amvon a lucrurilor ce privesc statul ntr-o form duntoare linitii publice. Este evident c un asemenea articol permitea o interpretare foarte larg. n 1872 o lege, valabil pentru tot imperiul, decreta expulzarea iezuiilor,a redemptoritilor, lazaritilor i a surorilor "Sfintei Inimi a lui Isus", deoarece toi erau considerai "asemntori" iezuiilor. Dup aceasta, legile au nceput s curg din abunden. Mai importante snt urmtoarele: legea din 1873 care instituia un tribunal prusac pentru problemele ecleziastice, cu falcutatea de a-i depune pe clugri din oficiile lor, i legea din 1874 care amenina cu exilul, pierderea bunurilor i a dreptului de cetenie, pe aceia care ar fi exercitat un oficiu ecleziastic fr autorizaie. ns deoarece noile legi contraveneau constituiei prusace din anul 1850, care asigura autonomia Bisericii catolice, n 1875 aceste articole au fost scoase din constituie. "Vechilor catolici" le este permis s se foloseasc de bisericile catolice i de bunurile acestora. Aceast manie a persecuiei a avut drept consecin faptul c deja n 1878 din cele 12 dieceze prusace, 9 au rmas vacante. Acelai lucru s-a ntmplat cu peste 1.000 de parohii. Mai bine de 2.000 de clerici au fost dui la nchisoare sau au trebuit s plteasc amenzi. n anumite circumstane, chiar celebrarea Sfintei Liturghii i administrarea ultimelor sacramente muribunzilor erau pasibile de pedeaps, fiind considerate ca o exercitare nepermis a funciilor religioase.

Centrul

Cap. XVI - Secolul XIX

Catolicii nu s-au limitat la o rezisten pasiv, pltind amenzi pentru episcopii i preoii lor, boicotnd "parohii de stat" i, cnd nu se putea astfel, ncredinnd laicilor unele funciuni religioase. Ei vor desfura simultan o activitate defensiv energic i abil att n Camera prusac, ct i n parlamentul imperiului (Reichstag). nc din 1852 exista n Camera prusac o mic "fraciune catolic", nfiinat de fraii Peter i August Reichensperger din Kln, care, dup 1858, datorit locului ocupat n centrul slii, este numit, "fraciunea Centrului". Ea a crescut cu rapiditate n timpul "Kulturkampf-ului i, cu timpul, a devenit cel mai puternic partid al Reichstagului. Preedinte al acesteia a fost deputatul bavarez von Frankestein (1875-1890), iar inspirator, n ambele Camere, exministrul de Hannover, Ludwig Windthorst ( 1891). Alturi de ei au mai lucrat Hermann von Mallinkrodt ( 1874), cei doi frai Reichensperger, Schorlemer-Alst, Heeringen, Huene, Galen, Hompesch, Hertling, Ernest Lieber, Ballestrem, care a fost preedintele Reichstag-ului ntre anii 1895-1906. Toi catolicii contemporani au acetia, priveau la dnii cu o nemrginit admiraie. Centrul nu inteniona s fie un partid religios, ci un partid de aprare a dreptului. Programul su avea ca scop pstrarea constituiei federale a Reichului mpotriva tendinelor fuzioniste; protejarea libertilor civile i religioase n faa atacurilor legilor distrugtoare; aprarea celor care din punct de vedere social erau mai slabi. ndatoririle sociale au fost incluse n programul partidului nc din 1870, n congresul inut la Soest. Centrul vedea n stat nu att un "binefctor universal", ct mai degrab aprtorul dreptului i se poate spune c acestui Centru i se datoreaz, n mare parte, faptul c Germania a fost prima ar care a introdus o legislaie social corespunztoare. n problemele politice, Centrul i-a pstrat independena chiar i n faa papei. n timpul tratativelor pentru abolirea "Kulturkampf-ului, Leon XII i-a transmis lui Windthorst n mod confidenial dorina sa ca Centrul s-i dea votul pentru un proiect de lege militar a guvernului, cu scopul de a nu duna acestor tratative. Windthorst a refuzat, ns i-a fcut cunoscut papei c dac aceasta ar putea fi considerat ca o neascultare,

Cap. XVI - Secolul XIX

Centrul era gata chiar s se dizolve. Ulterior, Leon XIII nsui a aprobat pe deplin poziia lui Windthorst i a Centrului. Cu timpul, Bismarck, care era fr ndoial un mare om de stat, i-a dat seama c "Kulturkampf"-ul devenise complet falimentar. Deja din 1878-79 au avut loc conversaii confideniale ntre Bismarck i nunii apostolici din Mnchen i Viena. Dup o ntrerupere de zece ani, n anul 1882, au fost reluate relaiile diplomatice dintre Prusia i Roma. Guvernul prusac a primit de la parlament (Landtag) "puteri de decizie depline" cu scopul de a mpiedica aplicarea cu aceeai rigoare de mai nainte a legilor antireligioase. Una dup alta, toate aceste legi au czut singure: n 1883 odiosul "examen de cultur" al clericilor, n 1886 tribunalului regal pentru afacerile ecleziastice, n 1890 legea expatrierii. n 1891 au fost restituite i finanele confiscate, care se ridicaser pn la 16 milioane de mrci. Legea care a persistat mai mult timp a fost aceea mpotriva iezuiilor. Ea a fost desfiinat parial n 1904, iar n 1917 a desfiinat. Efectul moral al aprrii mpotriva "Kulturkampf"-ului a fost mare sub toate aspectele. Centrul german a servit ca model pentru formarea unor partide asemntoare i n alte ri. Cu timpul ns, cnd lupta mpotriva acestuia s-a atenuat, au aprut i fenomene mai puin plcute. Centrul a devenit prea puternic i chiar deputaii catolici spuneau n glum c el se afla pe un plan nclinat orientat n sus. ncetul cu ncetul, la catolici a disprut atitudinea de aprare, dei erau nc departe de a fi obinut o victorie complet, i mai ales paritatea n drepturi a lsat mult de dorit. n schimb, pentru mult timp s-a meninut amintirea reproului adresat catolicilor n perioada Kulturkampf-ului, i anume c ei ar fi dumanii Reich-ului i germanii cei mai ri. n timpul luptei, un asemenea repro a fost suportat cu resemnare, dar generaia urmtoare a racionat ajungnd chiar la exagerri. Catolicii germani au devenit prea filostatali. Ei cutau s-i manifeste sentimentele patriotice n orice ocazie, ca i cum ar fi trebuit s li se ierte vechi nedrepti. Politica social a Centrului se apropia ntr-un mod ngrijortor de socialismul de stat. Catolicii jubilau de bucurie dac printre cei 100 de minitri, ci avea atunci Germania, nici unul nu era catolic, ca i cum ar fi fost vorba de un fapt excepional pentru o ar n care o treime din populaie era catolic.

Cap. XVI - Secolul XIX

Elveia n anii 1823 i 1828 este reglementat ntr-un oarecare mod mprirea diecezelor, care pentru Elveia era foarte complicat. Foarte curnd ns, au izbucnit conflicte dure ntre catolici i protestanii liberali. n 1845, n cantonul Aargau, toate conventurile au fost suprimate, iar "trupe franceze" au ntreprins o campanie mpotriva cantonului catolic Luzern. n 1845 apte cantoane catolice s-au aliat pentru a-i apra drepturile, ns n 1847 au fost nvinse n aa-zisul rzboi al Sonderburg-ului (Liga separat). Constituia federal din 1840 s-a dovedit ostil Bisericii. Episcopul de Fribourg, Marilley, a fost fcut prizonier i apoi expulzat. Noua constituie din 1874 a fost mai moderat, dar i aceasta conferea prea multe puteri statului n materie ecleziastic. Iezuiii au rmas exclui din tot teritoriul Confederaiei. Nuniul a trebuit s abandoneze ara. n unele cantoane ca Basel, Berna i Zrich au avut loc violene mpotriva "vechilor catolici". Cu timpul ns, ca i n Germania, legislaia antireligioas a fost n parte abrogat iar n parte nu s-a mai aplicat.

Austria n monarhia austriac, ideile Revoluiei franceze au fost puin acceptate. n timpul ndelungatei guvernri a mpratului Francisc I (1792-1835), imperiul austriac s-a refcut n urma nfrngerilor suferite din cauza lui Napoleon, devenind o mare putere european. Aceasta s-a datorat n cea mai mare parte cancelarului su, principele Clement Metternich (1809-1848), care, a avut o influen mai mic n politica intern dect n cea extern. Austria a fost guvernat de funcionari liberali iozefiniti. Cu toate acestea, mpratul Francisc I, nepot al lui Iosif II, personal, s-a inut departe de iluminism i de liberalism. Adversar al oricrei schimbri radicale i animat de un sim rigid al dreptului, el nu a voit s accepte schimbarea legislaiei ecleziastice elaborat de Iosif II, dei i era antipatic,

Cap. XVI - Secolul XIX

ns i-a micorat duritatea printr-o guvernare neleapt i binevoitoare. Pentru principele Metternich, care era un liber cugettor n materie de religie, Biserica trebuia s serveasc mai presus de toate la meninerea ordinei n ar. O mai mare libertate pentru Biseric a adus-o noua constituie aprut n urma revoluiei de la 1848, dup cderea lui Metternich. n 1855, prin eforturile arhiepiscopului Rauscher din Viena i bunvoina noului mprat Francisc Iosif I, s-a ajuns la un concordat mai favorabil, care a eliminat multe urme ale iozefismului. Acest concordat nu a fost aplicat niciodat n ntregime; mai mult, n 1868 a fost violat prin noile legi referitoare la cstorie i la coal, iar n 1874 guvernul l-a anulat. Se poate spune c nu s-a ajuns la un adevrat "Kulturkampf", mai ales pentru faptul c mpratul Francisc Iosif I s-a strduit s menin o atitudine ct mai corect n ceea ce privea problemele religioase. Dei ndrtnic fa de Roma, el nu a tolerat totui abuzuri din partea funcionarilor si, care n cea mai mare parte erau liberali. n 1868, cnd episcopul Rudigier din Linz a fost arestat din ordinul guvernului, mpratul l-a repus n libertate. De asemenea nu a permis niciodat s fie atacat facultatea teologic a universitii din Innsbruch, condus de iezuii. n ncredinarea scaunelor episcopale din imperiul su, pentru care se bucura de drepturi foarte mari, era condus aproape ntotdeauna de principii ecleziastice i pastorale. Cu toate acestea, multe lucruri i lipseau Bisericii din Austria. n exterior, ea aprea ca o fortrea a catolicismului, ns aceast impresie provenea numai dintr-un fel de spoial extern, deoarece situaia intern era marcat de numeroase ostiliti. Aa-ziii intelectuali, atunci cnd nu erau evrei, n cea mai mare parte erau liberali i catolici numai cu numele. Populaiile diferitelor ri deveneau din ce n ce mai naionaliste, iar solidaritatea catolic trecea pe locul doi. O asemenea atitudine a devenit de nestvilit dup aazisul compromis cu Ungaria din 1867, care a nsemnat n realitate nceputul sfritului monarhiei austriece. Din partea lor, autriecii de limb german se ndreptau n diferite moduri spre Reich-ul german, care le aprea ca personificarea protestantismului. Ceteanul austriac a suferit mereu de un complex de inferioritate i de admiraie excesiv pentru tot ceea ce se fcea n exterior. n orice caz, catolicii de diferite naionaliti s-au unit pentru a forma diferite partide politice; aa au procedat cei de limb

Cap. XVI - Secolul XIX

german, adunai n partidul social-cretin fondat de primarul Vienei, Karl Lueger. Aceste grupuri catolice, divizate de contraste naionale acute, nu au putut iar n parte nici nu au voit s mpiedice descompunerea monarhiei. Au reuit ns s obin ca, n statele formate ulterior, interesele Bisericii s fie aprate ntr-un fel chiar de la nceputul formrii acestora.

Rusia Dup mprirea Poloniei, Imperiului rus i-au revenit grupuri mari de catolici: n afar de polonezi, lituanienii i rutenii unii din Ucraina. n timpul arului Pavel I (17961801) au fost recunoscute trei episcopate rutene i a fost fondat arhiepiscopatul latin de Mohilev cu sediul la Petersburg. Acestuia i s-a adugat n 1818 arhiepiscopia de Varovia cu apte dieceze sufragane. n timpul lui Nicolae I (1825-1855) a nceput o puternic persecuie, susinut prin toate mijloacele cezaro-papismului, ale rusificrii i ale violenei. Trei episcopi ruteni mpreun cu un milion i jumtate de credincioi au fost constrni s devin schismatici. n 1830 catolicii au trebuit s suporte printre altele i insurecia euat a Poloniei. Cnd arul a vizitat Roma n 1845, Grigore XVI l-a dojenit aspru. Doi ani mai trziu s-a ajuns chiar la un concordat, pe care Rusia l-a respectat foarte puin, iar n 1863, dup o nou insurecie polonez, a fost negat n ntregime. n 1882, sub Alexandru III, s-a semnat un alt concordat, iar n 1894 au fost reluate relaiile diplomatice cu papa, ntrerupte din 1860. Cu toate acestea, opresiunile i n mod special ncercrile de rusificare au continuat ca i mai nainte. Revoluia din 1905 a dus la o uurare n domeniul legislaiei anticatolice; astfel, mai mult de 200.000 de schismatici din provinciile occidentale au revenit la Biserica catolic.

Marii papi ai secolului XIX Guvernarea Bisericii s-a dezvoltat ntr-o aa msur n decursul veacurilor i a favorizat crearea unui organism att de puternic, nct s-ar prea c personalitatea papilor

Cap. XVI - Secolul XIX

acestui secol n-ar mai avea acea importan pe care o avea n secolele XVI i XVII. E adevrat c activitatea specific pastoral nu se exercit de la centru, adic de la Roma, dar se devolt n fiecare ar prin munca episcopilor, a parohilor i clugrilor. Aa a fost ntotdeauna. E adevrat de asemenea c guvernul central, curia roman cu multiplele ei ramificaii, i are propriul i regulatul mers al problemelor sale, n care, chiar alegerea unui nou pap nu creaz nici un dezechilibru. Cu toate acestea, ultimii 100 de ani demnostreaz c personalitatea capului suprem poate avea i astzi o influen foarte mare asupra destinelor Bisericii. Seria papilor din secolul XIX ncepe cu Pius VII (1800-1823), nobilul suferind, cruia i este dat s fie la crma Bisericii n timpul vijeliei napoleonice; n curnd, ns, timpurile au devenit mai linitite. Ceilali doi papi care i-au urmat, Leon XII (1823-1829) i Pius VIII (1829-1830), i-au continuat opera, ns pontificatele lor au fost prea scurte pentru a putea lsa urme profunde. Grigore XVI (1831-1846) a fost considerat de muli contemporani ca strin fa de lume i reacionar, deoarece s-a opus cu toate forele fluxului crescnd al liberalismului i pentru faptul de a se fi sprijinit n politic pe sistemul Sfintei Aliane. Astzi ns, susinerea unei astfel de opinii pare a fi foarte dificil. Dnsului trebuit atribuit meritul de a fi opus o serie de condamnri magistrale ideilor liberale, care se infiltrau chiar i n teologie. Ca i suveran al micului stat pontifical, el se simea neputincios n faa crescndelor tulburri politice; n conducerea Bisericii, ns, a avut idei clarvztoare. De numele su este legat, printre altele, provideniala revenire pe care Biserica a cunoscut-o n America i rennoitul elan misionar al timpurilor moderne.

Pius IX (1846-1878) Dup moartea lui Grigore XVI, pe scaunul sfntului Petru a urcat un om cu totul excepional: Giovanni Mastai-Ferretti, care i-a luat numele de Pius IX. Pe ct de lung a fost durata pontificatului su, mai mult de 31 de ani, pe att de extraordinare au fost i efectele sale. i totui, e ndoielnic faptul c Pius IX ar fi fost nzestrat cu o atare

Cap. XVI - Secolul XIX

capacitate, care s-i permit s-i ndeplineasc astfel misiunea, nct s lase o rezonan deosebit n istoria universal. Dimpotriv, s-ar putea spune c darurile sale naturale au fost inferioare fa de cele ale altor predecesori. Uneori, n politic, ca i n problemele personale, a greit de mai multe ori. Nu a fost un att de bun cunosctor al oamenilor aa cum fusese, spre exemplu, Paul III. inea la succes i la triumf i a fcut orice pentru a le avea, dei nu se poate uita faptul c pentru un pap succesele personale snt n acelai timp i ale Bisericii. Datorit singularitii poziiei sale, ne apare clar c el nu se poate ascunde niciodat n spatele operei proprii, orict de modest ar fi. n orice caz, Pius IX a avut o personalitate plin de fascinaie. Puini papi au fost att de iubii de catolicii din toat lumea i att de stimai chiar i de necatolici. El s-a fcut opus cu mult demnitate nenorocirilor extraordinare ale pontificatului su, care au culminat cu jefuirea statului papal, iar ultimii apte ani petrecui n Vatican ca principe detronat, au semnat mai mult cu un triumf continuu dect cu o captivitate. Pontificatul su reflect i progresul teritorial al Bisericii de acum. n 1850 a creat ierarhia englez; n 1853 pe cea olandez i tot el a nfiinat 29 de arhiepiscopii i 132 dieceze. Creterea facilitii comunicaiilor n toat lumea, datorat dup jumtatea secolului XIX navelor cu aburi i cilor ferate, a dus la crearea unor raporturi mai strnse a bisericilor particulare ntre ele i ale acestora cu centrul, n timp ce afluxul credincioilor ctre cetatea etern a luat proporii nemaintlnite. nc din 1854, cnd a proclamat dogma Neprihnitei Zmisliri, i apoi n 1862, cnd a avut loc canonizarea protomartirilor japonezi, Pius IX a fost nconjurat de un numr de episcopi mai mare dect fuseser la cele mai multe concilii din trecut. n 1867, cnd a fost celebrat n mod solemn al optspre-zecelea centenar al martiriului apostolilor Petru i Paul, au venit la Roma aproximativ 500 de episcopi din toate prile lumii.

Conciliul Vatican I

Aceste splendite ntruniri au contribuit desigur la maturizarea ideii lui Pius IX de a convoca un conciliu ecumenic. Nu era vorba acum, aa cum deseori se ntmplase n

Cap. XVI - Secolul XIX

conciliile precedente, de un conflict dogmatic acut, pentru a crui soluionare ar fi fost nevoie de o adunare bisericeasc de proporii. Planul originar al conciliului a fost, mai degrab, acela de condamna printr-o afirmaie solemn, ntr-o form, ca s spunem aa, de parad militar, curentele ostile credinei i Bisericii. ns imediat dup anunarea conciliului, n 1868, din mai multe pri a fost exprimat dorina definirii dogmatice a infaibilitii papei n problemele referitoare la credin i moral. Ca doctrin teologic, aceast nvtur era nvat deja de secole n cele mai multe coli catolice. Aadar, acum nu era vorba de a stabili n mod expres dac aceast nvtur este adevrat sau fals, ci dac trebuie ridicat la rangul de adevr revelat. n termeni teologici, nu era vorba de veritas, ci de definibilitas. Imediat ce s-a aflat de dorina unei definiii, valurile de frmntri au ntrecut orice msur, antrennd pn i guvernele europene. Primul ministru bavarez, principele Hohenlohe, care era un liberal, i care a devenit apoi cancelar al Reich-ului, a trimis o circular celorlalte puteri, prin care invita la o aciune comun n dauna conciliului, n cazul c acesta ar fi procedat la definirea acestei dogme. Puterile europene nu au dat curs acestei invitaii; totui, au urmrit att pregtirile, ct i conciliul cu o atenie suspicioas. Papa l-a numit preedinte mai nti pe cardinalul Reisach, fost arhiepiscop de Mnchen. Apoi, dup ce acesta s-a mbolnvit grav, nc nainte de nceperea lucrrilor conciliului, l-a nlocuit cu cardinalul De Angelis. Secretar a fost episcopul Fessler din St. Plten. Au sosit 770 de prelai, adic mai bine de trei sferturi dintre cei ce aveau drept de vot; un numr nemaintlnit la nici un conciliu precedent. A fost foarte dificil s se stabileasc ordinea subiectelor de tratat, att datorit numrului participanilor, ct i argumentelor propuse pentru a fi discutate. Pn i diversitatea de pronunare n limba latin a creat unele dificulti. Sedinele au avut loc n bazilica San Pietro. Conciliul a fost deschis la 8 decembrie 1869. Abia n luna martie 1870 preedinia a decis s fie pus n discuie problema infailibilitii papale, care nc de la nceput se afla n centrul interesului general. Episcopii erau mprii n dou. n fruntea "infailibilitilor" erau Dechamps din Malines, Manning din Westminster, Pius din Portiers, Martin din Paderborn, Senestrey din Regensburg, Gasser din Bressanone. Printre

Cap. XVI - Secolul XIX

"antiinfailibiliti" se distingeau Darboy din Paris, Dupanloup din Orleans, Ketteler din Mainz, Hefele din Rottenburg, Dinkel din Augsburg, Schwarzenberg din Praga, Ranscher din Viena, Strossmayer din Djakowo n Slovenia, Kenrick din Saint Louis. Era vorba de oameni foarte fideli Bisericii, muli dintre dnii fiind renumii prin activitatea lor pastoral; se temeau ns c aceast definiie ar putea s mreasc agitaia dumanilor, s creeze dificulti n domeniul convertirilor i s cauzeze apostazii. Dimpotriv, susintorii definiiei puteau s evidenieze faptul c acum problema fusese pus n discuie i c nu se mai putea evita o luare de poziie numai din simplul motiv de oportunitate. O asemenea atitudine, avnd n vedere stadiul la care se ajunsese, ar fi echivalat cu o condamnare a acestei doctrine din partea conciliului. i prin teologii i laicii care nu participau la conciliu, dar luau parte la discuii n domeniul jurnalistic, existau muli care combteau doctrina ca atare. n fruntea acestor cercuri intelectuale se situa celebrul profesor Ignaiu Dllinger, care preda istoria Bisericii la universitatea din Mnchen i care de mult timp manifesta o anumit ostilitate mpotriva papalitii i a curiei romane. n sesiunea decisiv din 13 iulie 1870 a avut loc votarea acestei dogme din partea prinilor conciliari; rezultatele au fost urmtoarele: 451 voturi favorabile, 62 abineri ("placet juxta modum") i 88 voturi mpotriv. Ketteler l-a rugat pe papa n genunchi ca s renune la proclamarea dogmei. Dar, deoarece starea lucrurilor era att de avansat, papei nu-i mai era posibil s o fac. Prin urmare, 55 episcopi au cerut permisiunea de a nu participa la sesiunea solemn i au plecat din Roma. Astfel dogma infailibilitii a fost proclamat la 18 iulie cu 533 voturi pentru, iar 2 contra. Conciliul a fost apoi amnat pentru un timp nedeterminat, deoarece n ziua urmtoare, pe 19 iulie, a izbucnit rzboiul franco-prusac, iar prelaii au nceput s plece n numr tot mai mare. La 20 septembrie, Roma a fost ocupat de trupele piemonteze. Din cele 51 teze puse n discuie la nceputul conciliului, numai dou au fost rezolvate. La nceput se prea c temerile exprimate de minoritate s-ar fi putut adeveri. Dei episcopii care votaser mpotriv, s-au supus apoi cu o corectitudine exemplar, printre ultimii fiind Hefele (1871) i Strossmayer (1872), totui, n Germania, Elveia i Frana

Cap. XVI - Secolul XIX

au avut loc chiar rupturi de Biseric. Apostaii germani au nfiinat Biserica "vechilor catolici", n pofida prerii contrare a lui Dllinger, avnd i un episcop consacrat de ianzenitii olandezi. nsui Dllinger a fost excomunicat de arhiepiscopul de Mnchen, ns el nu a trecut printre schismatici. A murit n 1890 fr s se fi mpcat cu Biserica. n Elveia s-a format o Biseric asemntoare "cretin catolic". n timpul "Kulturkampf"ului, "vechii catolici" au fost protejai de guvernele din Prusia, Baden i chiar din Bavaria. n 1879 ei numrau peste 50.000 de membri, cei mai muli fiind intelectuali, i au constituit o pierdere nsemnat pentru Biserica din Germania. ns n perioada urmtoare numrul lor a sczut continuu. Cnd n 1897 s-a organizat n Austria o micare de separare de Roma, aproximativ 20.000 de apostai s-au unit cu "vechii catolici". Astzi mai exist doar cteva mii. Importana Conciliului Vatican I Dei Conciliul Vatican I a rmas incomplet, ca o statuie neterminat, totui, importana sa este extraordinar de mare. nc de atunci, toi i-au dat seama c, datorit lui, reputaia moral a Bisericii i a papalitii a crescut enorm. De aici a aprut o nou nemulumire la toi dumanii Bisericii. Fapt curios: atacurile au fost ndreptate aproape exclusiv mpotriva dogmei infailibilitii papei. Muli nu i-au dat seama c doctrina definit tot la conciliu, referitoare la jurisdicia imediat a papei asupra ntregii Biserici (in omnes et singulos pastores et fideles), aproape c era mai important dect cea referitoare la infailibilitate. Prin ea, acum, devenea imposibil odat pentru totdeauna o renviere a vechilor idei galicane, febroniane i a sistemelor asemntoare, ca i a nvturii anglicane cu privire la cele trei Biserici surori cu drepturi egale: cea roman, cea oriental i cea anglican. Au existat desigur i falsificri, ca aceea cnd guvernul austriac a denunat concordatul, invocnd motivul c una din cele dou pri, adic papa, ar fi devenit un altul n urma definirii conciliare. n realitate, conciliul nu-l schimbase nici pe papa i nici Biserica, dar a dat o claritate nou doctrinelor fundamentale nvate de secole. La fel, nu poate fi adevrat faptul c centralismul ecleziastic a crescut imens n

Cap. XVI - Secolul XIX

urma Conciliului Vatican I. Nici conducerea Bisericii nu a devenit o alta dup acest conciliu. Termenul centralism, n sensul obinuit al cuvntului, nu poate avea o semnificaie n Biseric, unde jurisdicia fiecrui episcop i trage originea din acelai drept divin, pe care e fondat i jurisdicia universal a papei. Numeroasele lucrri pregtitoare nu au fost inutile nici pentru attea probleme pe care conciliul nu a avut timp s le rezolve. Spre exemplu, codificarea dreptului canonic ntreprins de Pius X i are nceputul n sugerrile date de Conciliul Vatican I.

Ultimii ani ai lui Pius IX n urma evenimentelor alarmante din 1870, n catolicii din toat lumea a crescut iubirea i veneraia fa de papa, i aceasta ntr-un mod pn atunci necunoscut n istoria Bisericii. Acest lucru se vede clar din srbtorile care au fost pregtite pentru acel btrn persecutat, care edea pe tronul sfntului Petru. n 1869 a fost celebrat jubileul su sacerdotal de aur, n 1871 i n 1876, al douzeciicincilea i respectiv al treizecelea aniversar al pontificatului su, iar n 1877 cincizeci de ani de la ridicarea sa la demnitatea episcopal. Aceste celebrri s-au transformat n adevrate demonstraii populare. ncepnd cu aceast perioad, pelerinajul la Roma devine n primul rnd un pelerinaj la papa. A-l vedea pe papa, a devenit dorina cea mai mai vie a catolicilor, unul din marile evenimente ale vieii despre care se povestete apoi fiilor i nepoilor. Tabloul papei este expus n case, iar moartea sa este simit ca a unuia din familie. Nu este uor, mai ales pentru cine nu e catolic, s-i fac o idee just despre iubirea care-i leag pe credincioi de pstorul lor, mai ales privind cum exist ea deja din timpul lui Pius IX i exist nc i astzi. Credinciosul catolic iubete persoana papei datorit oficiului lui pastoral, iar oficiul su pastoral, datorit dragostei fa de persoana sa. Pentru papa, el are o veneraie religioas, fr ca prin aceasta s-l considere o fiin supranatural sau s-i atribuie puteri supranaturale. Atitudinea catolicilor fa de papa este total diferit de aceea a unei mase a poporului fa de un ef de partid, orict ar

Cap. XVI - Secolul XIX

fi de impuntor. Catolicii nu ateapt de la papa aciuni deosebite; nu vor nimic de la el, fiind foarte fericii de a-i putea ei oferi ceva n dar.

Leon XIII (1878-1903) Afeciunea entuziast a lumii catolice fa de marele pap a trecut n mod natural la succesorul su, dei acesta era foarte deosebit de predecesorul su. Ioachim Pecci i-a luat numele de Leon XIII. El se deosebea de Pius IX chiar i n aspectul su exterior. Pius IX, dei provenea dintr-o familie aristocratic, nu avea trsturi prea fine, n timp ce Leon XIII, dintr-o familie burghez, aprea foarte diferit, n ntregime spiritual, aproape ca o fiin dintr-o alt lume. n politica fa de statul italian, nu au avut loc schimbri substaniale. Papa a rmas "prizonier" n Vatican, ns a desfurat o activitate care cuprindea ntrega lume. n timpul pontificatului su au fost fondate 248 de dieceze noi. O importan deosebit au dobndit-o nenumratele enciclici, prin care Leon XIII a luat poziie fa de marile probleme care frmntau societatea: cu privire la socialism ("Quod Apostolici Muneris", 1878), cu privire la stat ("Diuturnum illud", 1881, i "Immortale Dei" 1885), cu privire la problema social ("Rerum novarum", 1891) i altele. Deoarece muli considerau c trebuie s-l exalte ca pe un "pap al muncitorilor", faptul acesta ascunde nelegerea greit a lui Leon XIII. El s-a meninut departe de orice tendin demagogic. Dnsul a intenionat s scoat n relief principiile fundamentale ale cretinismului cu privire la drept i la dreptate n stat i n societate, mpotriva concepiilor unilaterale i aberante, pregtind astfel terenul pe care trebuiau s-i desfoare activitatea filozoful social, omul de stat i cel politic. Acest lucru explic de ce enciclicile sale au fost adesea reeditate, traduse i comentate, trezind o atenie deosebit att printre prieteni ct i printre dumani. n a doua jumtate a secolului XIX, o importan politic nsemnat au avut-o vizitele efilor de stat. Deoarece Leon XIII se meninea cu rigurozitate fidel principiului de a nu-i primi pe oaspeii regelui Italiei, principii catolici s-au abinut de a mai veni n cetatea etern. Totui, monarhii protestani, cum ar fi mpratul Wilhelm II i regele

Cap. XVI - Secolul XIX

Eduard VII au putut s-l viziteze pe papa n Vatican. n 1885 Bismarck a voit s-i ncredineze arbitrajul cu privire la insulele Caroline, n urma contestaiilor aprute ntre Spania i Germania. Poate c Leon XIII a dat mai mult importan dect se cuvenea relaiilor diplomatice, n special reprezentanelor, care corespundeau gusturilor timpului. De aici provine i nalta sa veneraie pentru papa Inoceniu III, cruia i-a ridicat un monument n Lateran. Nimeni ns nu poate nega faptul c, n toat lumea, papalitatea s-a bucurat n acea perioad de un prestigiu nemaicunoscut mai nainte.

Pius X (1903-1914) La 20 iulie 1903, cnd a murit Leon XIII, n vrst de 93 de ani, a aprut ntr-un anumit mod o reacie, n sensul c se dorea dup acest pap "politic, unul mai "pastoral". Natural, astfel de expresii spun foarte puin, deoarece i Leon XIII fusese un preot n adevratul neles al cuvntului. mpratul Austriei a dispus s se anune n conclav, prin intermediul arhiepiscopului de Cracovia, veto-ul su pentru cardinalul Rampolla, care ndeplinise pn atunci funcia de Secretar de Stat. Nu au fost niciodat clarificate pe deplin motivele acestui pas att grav i nici nu s-a tiut n ce msur era implicat guvernul german n aceast problem. Pe de alt parte, veto-ul nu a nfluenat n nici un mod alegerea; mai mult, la urmtorul scrutin cardinalul Rampolla a vzut crescnd cu unul numrul voturilor primite anterior. n cele din urm a fost ales cardinalul Giuseppe Sarto, atunci patriarh de Veneia. Una din primele aciuni ale pontificatului su a fost aceea de a aboli definitiv dreptul de veto. La aceasta, guvernele nu au ridicat nici cea mai mic opoziie. Pius X i-a nceput activitatea ca paroh; nu era un nvat sau un literat, aa cum fusese predecesorul su, care, pentru a se odihni, se delecta compunnd imnuri ntr-o latin foarte bun. Pe de alt parte ns, Pius X era un om de aciune. nc din 1904 el a ornduit o comisie nsrcinat cu misiunea de a pregti noua codificare a dreptului Bisericii, oper care a fost terminat n timpul succesorului su. Pius X a reorganizat congregaiile cardinalilor, lucrarea pe care a terminat-o n 1908. Printre altele, au fost

Cap. XVI - Secolul XIX

puse pe acelai plan cu diecezele altor ri noile dieceze din America de Nord, care pn atunci depindeau de congregaia de Propaganda Fide. n 1909 a creat "Acta Apostolicae Sedis" ca organ oficial al curiei. n 1911 a fost desvrit reforma complet a breviarului. De o eficacitate deosebit pentru viaa spiritual a Bisericii au fost dispoziiile date n 1905 cu privire la frecvena mprtaniei i cele din 1910 prin care au fost admii la mprtanie i copii. Unul din succesele cele mai mari ale pontificatului su l reprezint distrugerea neltoarei erezii moderniste. Cum era de ateptat ntr-o materie att de grav i complicat, unele atitudini ale papei n aceast lupt au fost judecate n mod diferit chiar i de catolicii fideli. Nu au lipsit nici obinuiii zeloi, care suspectau de modernism chiar i persoane foarte fidele Bisericii. Din pcate, papa, acum aproape de 80 de ani, a dat prea uor crezare unor asemenea denunuri. n general, ns, rapiditatea cu care a fost obinut victoria radical asupra modernismului, a reprezentat unul din evenimentele cele mai benefice din istoria recent a Bisericii. Enciclica "Pascendi" din 1907, care a ajutat la extirparea definitiv a ereziei, a fost, n felul su, o capodoper a tiinei teologice. Ea se situeaz cu demnitate pe acelai plan cu "Tomus ad Flavianum" a lui Leon cel Mare i cu decretul tridentin despre ndreptire. Pius X a fost un om cu via eroic, dedicat n ntregime misiunii sale de preot i de pstor, modest i simplu, care nu a scos niciodat n eviden sfinenia vieii sale prin gesturi care s strneasc admiraia. A murit la 20 august 1914, la cteva zile dup izbucnirea primului rzboi mondial. n 1951 a fost beatificat iar n 1954 a fost canonizat de Pius XII.

Ingrijirea sufletelor n secolul XIX Ptrunderea n rndul maselor

Cap. XVI - Secolul XIX

Chiar printre catolici, adesea se aude repetndu-se c n secolul trecut Biserica i-a pierdut din influena pe care o avea asupra unor grupuri imense do populaie. Aceast afirmaie se bazeaz pe observaia n sine adevrat, c n a doua jumtate a secolului XIX, n aproape toate rile, chiar i n cele cu o bogat tradiie catolic, o mare parte a poporului a devenit strin fa de Biseric, att din punct de vedere interior ct i exterior. Existau oameni care poate erau botezai i admiteau s fie numrai printre catolici, n cazul n care nu refuzau deschis acest lucru, dar care, n viaa lor, erau indifereni sau adesea, chiar ostili fa de Biseric. Se vorbete pe bun dreptate de o rentoarcere la pgnism. Aceast impresie este ntrit i mai mult atunci cnd analizm istoria politic a acestui timp. Catolicii apar ca o minoritate n aproape toate rile, o minoritate adesea persecutat i oprimat, care n multe locuri este vrednic de admirat pentru rezistena energic i pentru reuitele sale, dar care rmne totui o minoritate. nainte ns de a studia cauzele care ar fi putut conduce la aceast stare a lucrurilor, oblignd Biserica s se retrag pe toate planurile i fcnd-o s-i piard influena asupra poporului, ar trebui s ne asigurm c o astfel de afirmaie corespunde realitii. Am descoperi atunci c din punct de vedere numeric, Biserica, care pe la 1800 numra 130 de milioane de credincioi, a crescut pn astzi la mai mult de 500 de milioane. n ceea ce privete viaa intern, nu se poate nega desigur faptul c la sfritul secolului aceast via era incomparabil mai intens i mai activ dect la nceputul lui. Aadar, ar fi corect s afirmm c n secolul XIX Biserica nu a pierdut masele, ci le-a ctigat. n practic, Biserica nu posed un nucleu fix de persoane destinate s supravieuiasc peste secole, adic nu dispune, ca s spunem aa, de un capital uman. Ea este obligat mereu s cucereasc omenirea, om cu om i generaie dup generaie.Se poate ntmpla foarte bine ca, ntr-o perioad n care populaia crete enorm, cum a fost n secolul XIX, Biserica s nu reueasc s in pasul cu timpul, iar structurile sale pastorale s nu ajung pn la ultimii sosii; n consecin, apar mereu oameni noi care cresc n afara ei. Din acest punct de vedere, Biserica din Europa i din America nu i-a pierdut pe

Cap. XVI - Secolul XIX

aceti neopgni, mai mult dect pe pgnii n Africa sau din China, pe care nu i-a avut niciodat. De aceea, datoria istoriei este s examineze din interior i din exterior dezvoltarea extraordinar de rapid a Bisericii, pentru a se putea ntreba apoi, de ce aceast dezvoltare nu a fost i mai rapid. Creterea populaiei Secolul XIX a fost martorul unei creteri a populaiei mondiale ntr-o msur absolut necunoscut mai nainte. Aceast cretere se refer i la Africa, dar mai mult nc la Asia. Pe aceste continente, ns, creterea populaiei scap posibilitilor noastre de a o introduce n istorie, n timp ce pentru Europa i America, calculele snt foarte apropiate de realitate. n anul 1800, Europa numra ntre 180 i 190 de milioane de locuitori, n timp ce astzi numr peste 650 milioane. ntreaga Americ numra la 1800 puin mai mult de 20 milioane de locuitori; astzi depete 500 de milioane. Acetia provin n cea mai mare parte din Europa. Prin urmare, aici este vorba nu numai de o cretere a populaiei, ci de o adevrat emigrare de popoare, ale crei proporii snt cu totul neobinuite n istorie. Trebuie s adugm c aceste 300 milioane nu snt, propiu-zis, emigrani europeni. Creterea ca atare a avut loc n America, pe pmntul ei. ntre 18201920 au emigrat din Europa n Statele Unite 34 milioane de persoane, n timp ce populaia a urcat n aceast perioad la circa 120 milioane. Activitatea Bisericii n mijlocul acestor popoare n continu cretere i micare, a fost aceea de a ntemeia structuri pastorale potrivite, i aceasta nu numai pe continentul american, ci i n Europa, oriunde apreau noi conglomeraii umane, pentru care structurile existente se dovedeau a fi insuficiente, aa cum s-a ntmplat mai ales n marile orae. n 1800 nu exista nici un ora care s depeasc un milion de locuitori. Cele mai mari orae erau Londra, cu aproape un milion de locuitori, i Parisul cu 547.000 locuitori. Astzi, n ntreaga lume, exist peste 40 de orae care depesc un milion de locuitori, dintre care snt multe cu o populaie prevalent catolic; n America: Buenos Aires, Rio de

Cap. XVI - Secolul XIX

Janeiro, So Paulo, Mexico, Havana, Montreal; n Europa: Barcellona, Madrid, Paris, Viena, Varovia, Budapesta, Roma, Milano, Napoli, crora li se adug multe orae n prevalen sau complet catolice, i ele depind un milion de locuitori: Bruxelles, Praga, Kln i Mnchen. Mai depesc un milion i alte localiti n care, la nceputul secolului XIX, nu existau dect foarte puini catolici i unde astzi se afl comuniti catolice cu sute de mii de credincioi; spre exemplu: Londra, Berlin i, n special n America, New York, Filadelfia i Chicago. Boston, care fusese cndva fortreaa puritanismului, depete astzi 800.000 de locuitori, din care aproximativ trei sferturi snt catolici. Acest progres nu a constituit totui un bine sub toate aspectele. Oraele au crescut n dauna populaiei din agricultur, care a nceput s dea napoi aproape pretutindeni. Mai presus de toate ns, aceast cretere a populaiei nu s-a datorat unei creteri corespunztoare a naterilor, ci n mare parte scderii mortalitii. n secolul XIX, tiina medical a cunoscut adevrate triumfuri. Ea a nsntoit oraele, combtnd preventiv epidemiile i fcnd noi descoperiri care ndeprtau cauzele bolilor de orice fel; i-a nvat pe oameni s duc o via mai igienic, a redus mortalitatea infantil i a reuit s vindece bolile care, cndva, conduceau inevitabil la moarte. Astfel, n secolul XIX, medicina a reuit aproape s dubleze vrsta medie a omului. Este vorba desigur de un eveniment istoric i cultural de o importan foarte mare, dar care comport i un aspect ngrijortor. Multe conflicte sociale, multe cauze ale nemulumirilor i multe obsatcole nu deriv att din creterea numrului de persoane, ct mai ales din mbtrnirea excesiv a populaiei. Biserica nu este un institut de igien social sau de politic demografic. Statul este interesat de creterea pur numeric a populaiei doar ntr-o anumit msur, adic att ct depinde de aceasta eficiena sa militar. Biserica, n schimb, nu cunoate conceptul unui aa-zis material uman. Pentru ea, oamenii nu snt simple mijloace pentru a ajunge un scop, ci nsui obiectul misiunii sale. Creterea numrului instituiilor pentru ngrijirea sufletelor

Cap. XVI - Secolul XIX

Atunci cnd populaia este n continu cretere, datoria cea mai mare const n crearea de noi locuri pentru ngrijirea sufletelor, iar n sec. XIX, Biserica i-a ndeplinit aceast misiune. n Europa, aceast cretere a fost mai puin evident, deoarece numrul diecezelor a rmas aproape neschimbat. Doar n Anglia ierarhia a fost creat din nou. Pn n 1924, celor 11 dieceze fondate n 1850, li s-au adugat altele 7: Leeds i Middlesborough n 1878, Portsmouth n 1882, Menevia n 1898, Cardiff n 1916, Brentwood n 1917 i Lancaster n 1924). n 1878 au fost nfiinate ase dieceze pentru Scoia. Pe continentul european au fost ntemeiate foarte puine dieceze importante: n Italia, Livorno n 1806, Cuneo n 1817, Foggia n 1855; n Frana, Laval n 1855, Lourdes n 1912, Lille n 1913. n Germania, n urma reglementrii fcut la nceputul secolului XIX, au fost desfiinate diecezele de Chiemsee, Konstanz i Worms, iar n locul lor au fost nfiinate diecezele de Limburg, Freiburg i Rottenburg (1821). O cretere a circumscripiilor ecleziastice a avut loc abia n secolul XX, prin fondarea diecezelor de Meissen (1921), Aachen i Berlin (1929) i Essen (1957). i n Polonia, dup primul rzboi mondial, au fost create noi dieceze: Lodz (1920), Czestochowa, Kattowitz, Lomza i Pinsk (1925). Dac nu au fost numeroase noile dieceze, n schimb, numeroase au fost alte instituii de ngrijire a sufletelor: sute de noi parohii, institute n special n marile orae n plin dezvoltare i n zonele industriale. Se poate afirma fr a exagera c n secolul XIX au fost constituite cu mult mai multe parohii dect n toate secolele precedente luate la un loc. Aceste edificii, cele mai multe n stil neogotic (dintre care unele de-a dreptul monumentale) constituie n multe locuri o trstur caracteristic a noii nfiri urbane. Din punct de vedere artistic, s-a dezaprobat adesea faptul c o activitate arhitectonic att de intens ar putea dispune de un stil religios mai original. Dar fr ndoial c va veni timpul n care se va redescoperi autentica valoare artistic a creaiilor noastre moderne din Renania, Westfalia, Frana septentrional, Viena i din alte pri. Foarte impresionant a fost dezvoltarea pe care a cunoscut-o grija pentru suflete n America de Nord. Un exemplu n acest sens ni-l ofer dieceza de Boston, care n 1844 cuprindea Massachusetts, New Hampshire, Vermont i Maine, altfel spus, ntreaga parte

Cap. XVI - Secolul XIX

nord-estic a Statelor Unite. n aceast vast regiune triau 30.000 de catolici care aveau la dispoziie 32 de biserici cu 26 de preoi. Dup 100 de ani aceeai zon era deja mprit n 6 dieceze cu un total de 2.300.000 de catolici, 1.145 de biserici, 2.076 de preoi i 808 clugri. Oraul New York, cu Brooklyn, n 1800 avea o singur parohie catolic, n timp ce astzi are peste 400. Chicago, aprut abia la nceputul secolului XIX, n zilele noastre are mai mult de 250 de parohii. Cu toate acestea, nu trebuie s uitm c numrul preoilor nu a mers n acelai ritm cu creterea populaiei catolice. Dac astzi numrul total al preoilor din Biserica catolic urc la 340.000, rezult de aici c la un total de 380 sau 400 milioane de catolici, raportul este de un preot la 1.000 de credincioi. Este adevrat c n multe dieceze raportul este cu mult mai favorabil. De exemplu, Westminster are un preot la 420 de credincioi, iar Baltimore, un preot la 320 de credincioi. La extrema cealalt, exist regiuni n care se constat o lips grav a clerului, ca n Brazilia, care, la cele 48 de milioane de catolici, nu are nici mcar 5.000 de preoi. n secolele XVII i XVIII exista n Biseric un numr de preoi proporional mai mare, ns n secolul XIX i XX activitatea lor individual a devenit cu mult mai intens. n trecut, o nsemnat parte a preoilor diecezani i a clugrilor nu se ocupa dect foarte puin sau chiar deloc cu ngrijirea sufletelor, astzi n schimb, chiar n Europa, numeroii "beneficiari" sau "celebrani" de odinioar au disprut aproape n totalitate. Acest fapt i gsete motivaia nu numai n zelul pentru suflete i n simul de responsabilitate care au crescut fr ndoial, dar i n situaia economic complet schimbat a clerului. Situaia economic a Bisericii n secolul XIX La sfritul secolului XIX i nceputul celui urmtor, marile secularizri au schimbat complet condiia economic a Bisericii n cea mai mare parte a rilor europene. Pn atunci, aproape toate instituiile ecleziastice triser din motenirile i fundaiile existente, cnstnd n cea mai mare parte din proprieti de pmnt. S-a calculat c numai n Frana, nainte de Revoluie, aproape a zecea parte din ntregul teren naional aparinea

Cap. XVI - Secolul XIX

instituiilor ecleziastice. n cele mai multe ri, statul i-a asumat, cel puin la nceput, rspunderea pentru bunurile ecleziastice trecute n patrimoniul su, cum ar fi meninerea clerului i ntreinerea edificiilor de cult. Dar chiar de la nceput aceste contribuii au fost insuficiente i au sczut i mai mult n urma devalorizrii banilor, care a dominat ntreg secolul al XIX-lea. Pe lng aceasta, totul depindea de bunvoina sau de arbitrajul guvernului n funcie. De aceea, Biserica era constrns s se ncredineze ntr-o msur tot mai mare caritii spontane a credincioilor, mai ales n rile n care nu existau bunuri ecleziastice mai vechi, cum erau Anglia i America de Nord, sau unde anumite guverne se sustrgeau obligaiilor pe care le aveau n acest sens, cum se ntmpla n multe state din America de Sud, dependente odat de patronatul spaniol. Aceste contribuii spontane luau diverse forme, ncepnd de la colectele din biseric i pn la eventualele donaii sau moteniri. La nceput, n Statele Unite ncasrile din biserici se bazau n special pe nchirierea scaunelor. Aici, i astzi marile obligaii impuse de grija pentru suflete i pentru operele caritative snt susinute mai ales din colecta duminical. Apoi, n ntrega lume, meninerea clerului este ajutat ntr-un oarecare mod din ofertele pentru Liturghii. Din punct de vedere al patrimoniului, Biserica srcise foarte mult, ns n noile condiii ea dispunea de mai multe ncasri i de o mai vast micare a banilor, fr a trece prin aceasta, n secolul XIX, la o administrie centralizat. Fiecare instituie ecleziastic, cum ar fi diecezele, parohiile, colile, societile de binefacere, asociaii i conventuri, din punct de vedere economic, rmaser de sine stttoare i independente. Cu toate acestea, att organele centrale ct i unitile administrative dependente de acestea, nemaifiind legate de vechile forme de fundaii i de proprieti de pmnturi, au devenit mai flexibile i deci chiar mai adaptate diverselor necesiti. Trind de la o zi la alta, erau i mai puin expuse atacurilor avide din exterior. Astfel, daunele continue care erau cauzate n multe locuri, aa cum ne relateaz cu prisosin istoria secolului XIX, puteau fi reparate mai uor i cu o mai mare rapiditate. Viaa ordinelor clugreti n secolul XIX

Cap. XVI - Secolul XIX

Avntul extraordinar luat de ordinele religioase este poate trstura cea mai marcant a vieii Bisericii n secolul XIX. Sub acest aspect, poate fi comparat numai cu secolul XIII, care a fost epoca medicanilor, innd ns cont c acum, n raport cu dezvoltarea general a Bisericii, orice realitate luase proporii mult mai mari dect n Evul Mediu. Spiritul antireligios al iluminismului, schimbrile politice i secularizrile cauzaser vieii clugreti daune att de mari nct, nu numai iezuiii, desfiinai oficial m 1773, dar aproape toate ordinele au trebuit s renceap totul de la zero. Multe dintre ele au ajuns la jumtatea secolului XIX, fr s poat avea un numr de membri egal cu cel din secolul precedent. Apoi, unele ordine au fost lovite att de grav, nct astzi, cu toate c snt foarte rspndite, nu mai snt aa cum au fuseser odinioar. n 1782, capucinii numrau 26. 826 membri, n 1853 erau n numr de 11.045, dar apoi au cobort la 7.500 n 1888 i abia n aceti ani au ajuns din nou la cifra 15.000. Benedictinii, distrui aproape complet de marile suprimri ale mnstirilor, au fost din nou acceptai n Ungaria n 1802, n 1827 n Bavaria (Metten), n 1833 n Frana (Solesmes), n 1846 n Australia, n 1847 n America de Nord. Pe la jumtatea secolului, benedictinii negri erau n numr de aproximativ 1.500-1.600 de clugri, n timp ce n anul 1900 numrul lor se ridicase la 5.248. Astzi snt aproximativ 13.000 clugri benedictini. La drept vorbind, abaiile lor rspndite pe toat faa pmntului nu snt att de splendite i bogate ca n alte timpuri, dar n ceea ce privete iradierea religioas, ele pot concura cu cele mai strlucite perioade ale ordinului. Franciscanii, care pe la jumtatea secolului XIX numrau aproximativ 13.000 de membri, formau ordinul religios masculin cel mai numeros; ntre timp numrul lor s-a dublat. Foarte avantajoas pentru ei a fost fuziunea din 1897 a congregaiilor aproape independente ale observanilor, alcantarinilor, reformailor franciscani etc., fuziune prin care aceste congregaii au devenit o mare unitate administrativ cu statute comune. i dominicanii i-au dublat numrul n ultimii o sut de ani. Lazaritii, redui la cteva sute n timpul suprimrilor, au ajuns la circa 6.000.

Cap. XVI - Secolul XIX

n 1803 existau abia 30 de Frai ai Scolilor Cretine. n 1820 erau deja 570, n 1830 erau 1.420, n 1854 ajunseser la 6.609, iar n 1899 (fr novici i postulanii) existau 15. 060 de membri. Apoi a intervenit un nou regres din cauza expulzrii lor din Frana. n 1816, Societatea lui Isus, adic la doi ani dup reconstituirea sa, numra 674 de membri, n 1846, 4.652; n 1886, 12.070; n anul 1900 numra 15.160 membri iar astzi numrul lor depete 35.000. Chiar i numeroasele congregaii fondate abia n secolul XIX, cum ar fi: oblaii Neprihnitei Fecioare Maria (1816), claretinii, prinii albi, prinii Duhului Sfnt, misionarii Sfintei Inimi a lui Isus, misionarii din Steyl (1875), salvatorienii (1881), toate snt n continu, iar unele dintre ele, chiar n rapid dezvoltare. Redemptoritii, ordin a crui ntemeiere dateaz din secolul XVIII, numrau 3.580 de membri n 1907 i 6.240 n 1933. Cea mai surprinztoare este dezvoltarea cunoscut de salezienii lui Don Bosco, care, fondai n 1859, n 1907 erau 4.137, n 1933 erau deja 9.415 i astzi au 22. 000 de membri. n ntreg secolul XIX, mai minunat nc dect creterea ordinelor de brbai a fost cea a ordinelor feminine. Se poate vorbi chiar despre un secol al ordinelor feminine. n 1845 erau 3.000 de ursuline; astzi snt 13.000. n acelai timp numrul vizitandinelor a cresut de la 3.000 la 8.000. n 1877, Surorile caritii sfntului Viceniu de' Paoli erau n numr de 20.000; astzi snt 60.000. Numrul congregaiilor de surori nfiinate n secolul XIX este aproape incalculabil. Doamnele Sfintei Inimi, fondate n 1800, snt actualmente mai mult de 7.000; surorile Bunului Pstor d' Angers, fondate n 1829, snt 11.000; franciscanele misionare ale Mariei, fondate abia n 1877 n Bretagne, numrau 6.500 membre n 1933. Multe congregaii feminine, n mod deosebit de limb german, s-au rspndit pn n America de Nord. Statele Unite mai ales, s-au artat a fi un teren fertil pentru nflorirea vocaiilor n congregaiile feminine. Astzi n Statele Unite lucreaz mai mult de 150.000 de surori. O mare parte a catolicilor americani, inclusiv de parte brbteasc, primesc instruirea elementar n colile n care predau surorile.

Cap. XVI - Secolul XIX

Creterea numeric, care a nceput n secolul XIX, a continuat i n secolul urmtor. n primele decenii ale secolului XX, numrul clugrielor n lume a crescut mai mult dect dublu. Este evident c numrul membrilor ntr-o comunitate religioas nu reprezint esenialul. Chiar i o comunitate mic, cu un numr minim de membri, poate foarte bine s-i mplineasc scopul pentru care a fost fondat i s-i conduc pe proprii membri spre perfeciunea cretin. Totui, o dezvoltare mai mare, chiar dac este exterioar, reprezint aproape totdeauna semnul unei fore interioare i n orice caz, din numrul vocaiilor religioase se poate deduce aproape cu siguran gradul vieii cretine la care a ajuns o epoc sau o ar. Sub acest aspect, n secolul XIX, pentru mult timp s-au aflat n frunte Frana i Germania, iar mai trziu chiar Belgia i Olanda. Astzi n schimb, procentajul maxim al vocaiilor religioase este deinut de Statele Unite ale Americii i Spania. n pofida aparentei confuzii a nenumratelor fundaii de acum, se poate vorbi despre un tip de via clugreasc proprie secolului XIX. Noile congregaii continu evoluia introdus n 1500 de ctre clerici regulari, adic sfinirea personal a fiecruia obinut nu att prin asprimea vieii, ct mai ales printr-o munc onest i serioas. Este acordat apoi o deosebit importan vieii interioare cu rugciunea meditativ. Caracteristic acestor congregaii este i o perfect organizare i libertate de aciune n slujirea pastoral. O ntreg serie de fondatori i fondatoare de congregaii religioase din secolul XIX au fost ridicai la cinstea altarelor: Anton Claret, arhiepiscop de Havana ( 1870), fondatorul claretinilor; Michele Garicoits ( 1863), fondatorul preoilor din Betharram; Pietro Giuliano Eymard ( 1868), fondatorul sacramentinilor; Don Bosco ( 1888), fondatorul salezienilor; Giovanna Antida Thouret ( 1826); Bartolomea Capitanio ( 1833); Giovanna Elisabetta Bichier des Ages ( 1838); Emilia de Rodat ( 1852); Emilia de Vialar ( 1856); Sofia Barat ( 1868), fondatoarea doamnelor Sfintei Inimi; Eufrasia Pelletier ( 1868), fondatoarea surorilor Bunului Pstor; Domenica Mazzarello ( 1881), fondatoare mpreun cu Don Bosco a surorilor Mariei Ajuttoare, ramura feminin a salezienilor; i, n sfrit, Francesca Cabrini (1917 la Chicago), fondatoarea unei

Cap. XVI - Secolul XIX

congregaii care se ocup de emigranii italieni. Se ateapt i o alt serie de canonizri. Nici acest fenomen nu poate s ne surprind, ntru-ct el nu este altceva dect un reflex al avntului extraordinar pe care l-au luat congregaiile feminine n secolul XIX.

Teologia Fr ndoial, secolul XIX nu a produs teologi de talia sfntului Augustin sau a lui Toma de Aquino. Cea mai luminat minte a secolului, Henric Newman (nscut n 1801, convertit n 1851, cardinal n 1879, mort n 1890), a fost mai mult filosof dect teolog. Totui, acum s-a muncit mult i cu seriozitate. n extensiune, producia tiinific a crescut foarte mult ncepnd cu a doua jumtate a secolului, mai ales odat cu apariia n toate rile mari a revistelor teologice specializate. Cu trecerea timpului, multe din ele au devenit adevrate biblioteci teologice. Cea mai veche, care exist i astzi, este Tbinger Quartalschrift, fondat la Tbingen n 1819. Au aprut de asemenea i reviste ndreptate spre un public mai larg, care tratau adesea argumentele teologice. Una dintre primele reviste de acest gen a fost Der Katholik (Mainz 1821), mai trziu La Civilt cattolica (Roma 1850), Etudes (Paris 1856), Stimmen aus Maria Laach (1871, astzi Stimmen der Zeit) i altele asemntoare aprute n aproape toate rile. Pentru munca teologic propriu-zis, s-au format centre speciale, cel mai adesea legate de universiti: Tbingen, Mnchen, Mainz, Bonn, Mnster, Innsbruck, Fribourg n Elveia, Louvain, Paris, Tolosa, Roma. n domeniul editorial au dobndit o importan nsemnat marile edituri catolice cum ar fi: Herder (Freiburg in Breisgau), Pustet (Regensburg), Bachem (Kln), Benziger (mai ales n America de Nord), Descle (Malines), Burns Oates (Londra) i editurile pariziene Lathielleux, Beauchesne i altele. n secolul XIX, activitatea teologic s-a dezvoltat n mare parte n cmpul apologeticii, neleas n sens larg, concentrndu-se n mod deosebit asupra aa-ziselor "problemele ideologice" (Weltanschauungsfragen). Teologul catolic ns evit aceast expresie, care ascunde o anumit relativitate i subiectivitate. S-a tratat despre problema foarte veche a raporturilor dintre credin i stiin, dintre revelaie i raiune, care

Cap. XVI - Secolul XIX

mbrac mereu noi forme, ca urmare a descoperirilor care au loc n ambele domenii. n Germania, Georg Hermes, profesor de teologie la universitatea din Bonn ( 1831), pornind de la Kant i refuznd scolastica, a ncercat s demonstreze n mod raional misterele credinei. La extrema opus, aa-ziii tradiionaliti De Bonald ( 1840), Bautain, profesor la Strassbourg ( 1867), Bonnetty (1879) au cutat o soluie, refuznd mereu scolastica, separnd complet cunoaterea raiunii de cea a credinei i declarnd imposibil demonstrarea filosofic a premiselor credinei. Ambele sisteme au fost condamnate de magisteriul Bisericii: hermesianismul n 1835 iar tradiionalul n 1855. n Italia, ci cu totul originale a urmat n schimb Antonio Rosmini ( 1855) om cu o via sfnt i fondator al unei congregaii clugreti: n sistemul su apare deja subiectul care gndete n procesul de colaborare pentru formarea att a cunotinelor teologice ct i a celor filosofice. Si el a fost antiscolastic, sau mai bine zis nonscolastic, iar cu unele nterpretri arbritare ale terminologiei scolastice a ajuns la anumite afirmaii de neacceptat, care au fost cenzurate dup moartea sa (1887). n acelai timp s-a verificat o puternic micare de reluare a scolasticii, iniiat n mod deosebit n universitile romane, unde dominicanul Zigliara (ajuns apoi cardinal, mort n 1893), iezuiii Perrone ( 1876), Franzelin, un tirolez (cardinal, 1886), Liberatore ( 1892) i alii, au indicat din nou adevratul loc al cunoaterii filosofice n edificiul doctrinal al teologiei catolice. Iezuiii Joseph Kleutgen din Dortmund, care i el a predat la Roma, prin operele sale Teologia antichitii (1853) i Filosofia antichitii (1860), a deschis calea rennoirii scolastice n Germania. n enciclica sa Aeterni Patris (1879) Leon XIII l-a indicat pe sfntul Toma ca maestru al gndirii catolice. Problema apologetic fundamental a fost clarificat de ctre definiia Conciliului Vatican I, conform creia "Dumnezeu poate fi cunoscut cu certitudine cu ajutorul cunoaterii naturale prin creaturi". Cu toate acestea, spre sfritul secolului s-a format ntre teologi, mai ales n Frana, Germania, Italia i Anglia, un curent de proporii cu tendine diferite. Reprezentanii acestuia, sub influena criticii biblice necatolice i a teoriei evoluiei dogmelor, au nceput din nou s se ndoiasc de posibilitatea de a concilia tiina cu credina i au ncercat noi

Cap. XVI - Secolul XIX

soluii, mergnd pe linia imanentismului kantian. n Frana, conductorul intelectual al acestui curent a fost exegetul Alfred Loisy, n Anglia scriitorul apologetic George Tyrrell sj, n Italia Romolo Murri i mai trziu Ernesto Buonaiuti. Multe scrieri ale acestui grup, marcate de o splendit erudiie i nzestrate cu un ton apologetic triumfalist, nu au permis tuturor catolicilor s-i dea seama de pericolul pe care l reprezentau. Decretul Lamentabili al Sfntului Oficiu din anul 1907 i enciclica Pascendi care apare la puin timp dup aceast dat, au avut efectul unei revelaii. Pius al X-lea demonstra n enciclic c toate aceste tendine, aparent diferite, proveneau dintr-o rdcin unic i se ndeprtaser serios de fundamentele credinei catolice. El a dat acestei noi erezii numele de "modernism" i a lua msuri severe fa de reprezentanii si. Apostaziile au fost izolate. Tyrrell s-a retras din ordin i a murit fr a se fi reconciliat cu Biseerica (1903); la fel i Buonaiuti (1946). Murri, nainte de a muri (1944), a abjurat eroarea n care czuse. Loisy ( 1940) s-a ndeprtat complet de credina cretin. ns nu s-a ajuns la formarea vreunei secte. n Biseric, aproape niciodat nu s-a reuit s se ndeprteze o erezie att de rapid i de complet. Alturi de aceste devieri, care n fond au putut s tulbure spiritele doar pentru o scurt perioad de timp, cercetarea teologic serioas i-a continuat drumul pe tot parcursul secolului XIX. Cele mai bune rezultate au fost obinute mai ales n domeniul istoriei bisericeti, al patristicii i al teologiei istorice. Aici, germanii pot pretinde un loc de cinste. mpreun cu nefericitul Dllinger se gsesc nume familiare istoricilor din toate rile: Johann Adam Mhler ( 1838), Joseph Hergenrther ( 1890, cardinal), Franz Xavier Kraus ( 1901); Franz Xavier Funk ( 1907), Johann Janssen ( 1891), Pius Gams osb ( 1892), Henrich Schrrs ( 1928), Ludwig Pastor( 1928), Nicholas Paulus ( 1930), Hartmann Grisar sj ( 1932), Albert Erhard ( 1940), Franz Joseph Dlger ( 1940), Karl Bihlmeyer. n studiul scolasticii au dobndit merite deosebite Karl Werner ( Viena 1888), Henric Denifle op ( 1905) Clement Bumker ( 1942), Franz Ehrle sj ( 1934 cardinal) Marthin Grabmann ( 1949). ntre istoricii francezi s-au remarcat cardinalul Pitra osb ( 1889), Louis Duchesne ( 1922), Pierre Batiffol ( 1928); printre belgieni bolandistul Hippolyte Delehaye ( 1940); n Italia cardinalul Angelo Mai (

Cap. XVI - Secolul XIX

1854), Luigi Tosti osb ( 1897 la Montecassino), Achille Ratti (Papa Pius XI, 1939), Pio Franchi de' Cavalieri. La Roma, descoperirile i magistralele publicaii ale laicului Giovanni Battista de Rossi ( 1894) au condus la nflorirea arheologiei cretine. Marile descoperiri din catacombe, cum ar fi descoperirea criptei papilor cu inscripia funerar din secolul III (Ponian, Fabian, Corneliu etc.) au venit la timpul potrivit, cnd scepticismul istoric, devenit de acum o manie, amenina s distrug ntreaga istorie a antichitii cretine. Ele au ntrit ncrederea n izvoare, ncredere care fusese profund zdruncinat. Lucrrile lui Rossi au fost continuate de Orazio Marucchi, Joseph Wilpert, Anton de Waal, Johann Peter Kirsch, Paul Styger i Henric Josi. Pentru tiinele biblice se deschidea un cmp foarte vast. Ele au slujit la valorificarea cuceririlor indiscutabile ale filologiei, ale criticii textuale, ale arheologiei orientale, ridicnd un dig n faa criticii distructive. i n acest domeniu i-au dobndit merite deosebite nvaii germani, printre care Paul Schanz ( 1905), Johann Belser ( 1916), iezuiii Cornely ( 1908) i Knabenbauer (1912) i cei care au lucrat la Institutul Biblic Pontifical fondat la Roma n 1909, adic Leopold Fonck ( 1930) i Augustin Merk ( 1945). n Frana, Vigoroux a publicat Dictionnaire de la Bible (Paris 1891). Ca pionier apoi, a lucrat dominicanul francez Lagrange ( 1938), fondator al Institutului de cercetare biblic din Ierusalim. Progresele n domeniul istoric au folosit mult teologiei. Demonstraiile luate din Scriptur i din tradiie au devenit mai bogate i mai sigure. Se poate distinge cu o mai mare claritate ceea ce este sigur de ceea ce e ipotetic. n sec. XIX, printre studioii care au elaborat sisteme s-au remarcat, pe lng neoscolasticii deja citai, n teologia dogmatic: Mathias Joseph Scheeben ( 1888), Joseph Pohle ( 1902), Cristian Pesch (1925), Louis Billot (1931); Antonio Ballerini ( 1881), Augustin Lehmkuhl ( 1918) i Hieronymus Noldin ( 1922) n teologia moral.

Formarea clerului

Cap. XVI - Secolul XIX

n secolul XIX s-a acordat o grij deosebit educrii aspiranilor la starea ecleziastic, care n a doua jumtate a acestui secol au devenit tot mai numeroi. Peste tot, problemele legate de formarea lor i de studii au ocupat primul loc. Aceasta era o motenire a iluminismului, iar Biserica, dac pe de o parte a trebuit s conduc o lupt continu mpotriva maniei de reglementare din partea statului, care a invadat n mod deosebit domeniul pedagogic, pe de alt parte a putut s se bucure de numeroasele cuceriri dobndite tot n pedagogie n perioada iluminist. Seminariile mari, n uraganul revoluiei i al secularizrii, au fost n mare parte distruse i trebuiau s fie reconstruite, n timp ce seminariile mici aveau nevoie peste tot de noi cldiri. Astzi aproape toate diecezele mari au cele dou seminarii ale lor. Acolo unde diecezele snt prea mici pentru a putea organiza seminarii proprii, aa cum este cazul Irlandei i mai ales al Italiei, au fost nfiinate seminarii regionale. n secolul XIX, exigenele recerute pentru pregtirea tiinific a candidailor la preoie i pentru nvmntul teologic au crescut foarte mult. Sub acest aspect, planul de studii stabilit de Pius al XI-lea n 1931 (enciclica Deus scientiarum Dominus) este foarte avansat. Muli profesori de teologie au fost educai la Roma, unde aproape orice naiune are colegiul ei. Studenii primesc gradele academice la universitatea Gregoriana, "Angelicum" a dominicanilor, la universitatea din Lateran, ca i la colile superioare specializate n tiinele biblice, n teologia oriental, arheologie sau muzic sacr. nvmntul religios De mult existau deja catehisme, adic scurte prospecte ale doctrinei catolice sub form de ntrebri i rspunsuri, destinate instruirii copiilor i celor aduli. Astfel, n Germania, cele mai rspndite erau cele ale sfntului Petru Canisiu (prima ediie 1598) iar n Italia catehismul sfntului Robert Belarmin (1598). Acestea ns nu fuseser alctuite pentru uzul scolastic, ci pentru instruirea n biserici. Formarea religioas ca materie scolastic este o cucerire a secolului XIX. Un pionier n acest domeniu poate fi considerat canonicul augustinian Ignaiu Felbiger, originar din Silezia ( 1788). El a fost chemat n

Cap. XVI - Secolul XIX

Austria de ctre Maria Tereza i aici a compus un catehism pentru statele din Imperiul austriac (1777). n Germania a lucrat n acest scop preotul i profesorul Overberg, originar din Westfalia ( 1826). O motenire a pedagogiei iluministe a fost efortul de a se ndeprta ct mai mult posibil de teologia scolastic, aa cum se poate constata din catehismul profesorului Hirscher din Tbingen, publicat n 1842. n 1847 iezuitul Joseph Deharbe s-a ndreptat din nou spre cile erudite marcate de scolastic. Catehismele sale, traduse i n alte limbi, au dominat mult timp nvmntul religios, pn cnd au fost nlocuite ntr-o perioad mai recent de manualele de religie, mai adaptate capacitii intelectuale a copiilor. n orice caz, toate aceste tentative ne arat ct a fost de simit, n secolul XIX, necesitatea de a realiza o instruire religioas ct mai complet. A face catehism cu copiii, care n secolele trecute prea o ndatorire umilitoare, a devenit acum un oficiu demn de respect. n luptele dintre Biseric i stat, ca i n redactarea concordatelor, primul loc a fost acordat deseori dreptului Bisericii de a preda nvmntul religios. Formarea religioas a poporului Este de netgduit faptul c n secolul XIX formarea religioas a poporului catolic a crescut foarte mult. Din natura sa, aceast munc pastoral nu poate fi considerat ncheiat niciodat, pentru c trebuie s fie reluat mereu ntr-o form nou. Nu se poate considera c s-a fcut totul prin simpla studiere a adevrurilor religioase, dei aceasta este fr ndoial indispensabil. Catolicul nu trebuie s cunoasc numai adevrurile mntuitoare ale credinei proprii, ci i viaa Bisericii, structurile ei, vicisitudinile prin care trece. Catolicii din Statele Unite, datorit organizrii lor scolastice bine puse la punct, snt un exemplu n aceast form de training sau de ucenicie religioas. De o mare importan pentru formarea religioas a maselor snt i tipriturile catolice, nu att marile ziare plitice, ct mai ales periodicele i foile sptmnale, diecezane sau parohiale, care exercit o aciune silenioas dar eficace.

Cap. XVI - Secolul XIX

Asociaiile n Biseric, obiceiul de a se asocia dateaz de foarte mult timp, ncepnd cu ordinele teriare din secolul XIII i cu confraternitile Evului Mediu timpuriu. Totui, formele moderne de asociere au fost constituite n secolul XIX. Creterea enorm a populaiei cu urmrile corespunztoare pe plan pastoral pe de o parte, i spolierea bunurilor bisericeti, cauzat de secularizare, de pe alt parte, au creat necesitatea de a aduna mereu noi mijloace financiare prin colectele private. Au aprut astfel nenumrate asociaii pentru adunarea de fonduri n favoarea tuturor ramurilor posibile ale grijii fa de suflete i n mod deosebit pentru misiuni. Uniunea misionar din Lyon, fondat n 1822 de Pauline Jaricot, a constituit pe tot parcursul secolului XIX baza finanrii misiunilor catolice n lume. n 1922 conducerea sa a fost transferat la Roma. Acesteia i s-au adugat Asociia sfntului Francisc Xaveriu, ntemeiat la Aachen (1841), Opera sfintei Copilrii, fondat la Paris n 1843, dar care apoi s-a rspndit n mod deosebit printre copiii de limb german, uniunea misionar catolic a femeilor i a tinerelor germane (1893), asociaia sfntului Petru Claver pentru misiunile africane (1894) i o ntreag serie de asociaii formate orice ar, care aveau drept scop s ajute prin colecte diferite misiuni sau diferite institute misionare. n anul 1913, pomenile pentru misiuni, provenite n general din contribuii foarte mici, erau calculate ntre 16 i 20 milioane de mrci. n Germania, asociaiile destinate strngerii de fonduri pentru scopuri particulare au fost: uniunea sfntului Carol Boromeu, care apare la Bon n 1845 pentru rspndirea presei bune, uniunea sfntului Bonifaciu (1849, Paderborn), pentru asistena spiritual a catolicilor din "diaspor", uniunea sfntului Rafael pentru emigrani (1871), societatea Grres pentru dezvoltarea studiilor tiinifice i ajutorul studioilor catolici (1876). n mod obinuit aceste organizaii nu se limitau doar s adune fonduri, dar n acelai timp promovau n proprii membri interesul pentru marile sarcini ale Bisericii i le ofereau ocazia s exercite n practic cretinismul lor. Acest fapt este evident mai ales la numeroasele asociaii caritative, n care activitatea diferitelor persoane are o importan

Cap. XVI - Secolul XIX

mai mare dect contribuia lor financiar. Un exemplu de acest fel ni-l ofer Conferinele sfntului Viceniu de' Paoli, fondate la Paris n 1833 de Frdric Ozanam i rspndite astzi n toat lumea. Asociaiile i institutele caritative au fost reunite n mare parte sub o conducere diecezan. Pentru ntreaga Germanie a fost creat Caritasverband cu sediul la Freiburg (Lorenz Werthmann 1897). Biserica i pstreaz dreptul ei la operele de binefacere chiar mpotriva tendinei statelor moderne de a-i nsui orice activitate asistenial. Dac Biserica exercit caritatea, aceasta o face pentru c practica iubirii fa de aproapele aparine de legea fundamental a cretinismului; nu o face cu scop de propagand i cu att mai puin sub impulsul fricii de a fi combtut sau lovit de revoluiile sociale. Adunrile anuale ale catolicilor germani au luat amploare ncepnd cu Pius-Verein fondat la Mainz n 1848 de Franz Adam Lenning. Aaceste aa-zise Sptmni Catolice, care au fost preluate de multe alte ri, au servit la ntrirea n credincioi a sensului solidaritii religioase. Primele asociaii catolice studeneti au aprut n Germania pe lng universitatea din Bonn (Renania 1844), Wrocaw (Winfridia 1849) i Mnchen (Bavaria 1851). Cele trei mari federaii (CV, KV i UV), n 1913 numrau n total 152 de asociaii cu 6.905 studeni. n pofida unor aspecte deficitare, aceste asociaii au oferit studenilor catolici un punct de sprijin solid n atmosfera din ce n ce mai arelegioas din colile superioare, ntrind simul catolic al onoarei, care la multe persoane culte las adesea de dorit. Pe de alt parte, valoarea lor a fost demonstrat i prin faptul c ele au fost imitate cu succes n multe ri din afara Germaniei. Pentru crearea unui climat cretin n lumea muncitoreasc i-au dobndit o importan deosebit Uniunile muncitoreti, nfiinate n 1849 de un preot din Kln Adolf Kolping. n anul 1905 ele numrau 72.000 de muncitori i dispuneau de mai mult de 347 de case. Orice ar are asociaiile i propriile ei tipuri de organizare. n America de Nord, pentru brbai, exist n orice parohie Societatea Sfntului Nume (Holy Name Society). Femeiele apain de Asociaia Marian (Sodality of our Lady) sau de Congregaia Marian

Cap. XVI - Secolul XIX

(Congregation of Mary); tineretul studenesc aparine de Congregaia Marian (Sodality) sau de Cruciada Misionar pentru Studeni (Students Mission Crusade). O organizaie foarte puternic este cea a Cavalerilor lui Columb (KC), instituit dup exemplul lojelor masonice cu scopul de a le combate. Ea are ceremonii secrete i rituri de iniiere, n rest este dotat cu mijloace i cu intenii care pot fi fcute cunoscute tuturor. Organizaii specializate snt printre altele National Catholic Rural Life, rspndit mai ales n partea vestic central, pentru a promova grija fa de suflete n mediul rural,o problem greu de rezolvat n Statele Unite. Snt apoi Labour School, colile serale pentru muncitori; grupurile de muncitori catolici (Catholic Workers Groups). colile, mai ales marile colleges catolice i universitile, aproape toate au organizaiile lor de supporters. Americanul simte mai puin dect germanul nevoia de a reuni toate organizaile posibile n secretariate generale i n organisme centrale; cu toate acestea, la Washington exist National Catholic Welfare Conference (HCWC) pentru problemele generale ale tuturor organizaiilor. Frana este foarte bogat n asociaii catolice (oeuvres), unele dintre ele fiind rspndite astzi n lumea ntreag, aa snt Conferinele Sfntului Viceniu i marile opere misionare care i trag originea din Frana. Sfinii secolului XIX Nu este licit s considerm canonizarea n Biseric ca pe un mod de distribuire a premiilor, i de a pretinde astfel n baza numrului de sfini canonizai, care regiuni i care timpuri prezint o mai mare nflorire a vieii religioase. Din secolul XVI, tribunalul canonizrilor l reprezint Sfnta Congregaie a Riturilor, care este cu certitudine independent i imparial n sentinele sale. Cu toate acestea, alegerea candidailor depinde de multe circumstane, unele dintre ele fiind absolut cauzale. Tribunalul de fapt nu caut candidaii, ci i pronun deciziile numai pentru aceia care-i snt propui. Se ntmpl astfel c rile n care exist un interes mai mare pentru canonizri, cum este, de exemplu, Italia, pot beneficia de o serie relativ numeroas de canonizai, fr ca acest

Cap. XVI - Secolul XIX

lucru s indice n mod necesar un grad mai mare de sfinenie. Pe lng acesta, procesele de canonizare dureaz foarte mult timp, uneori secole, din care motiv nu se poate da o judecat definit asupra unei perioade determinate, bazndu-ne numai pe procesele deja ncheiate. Cu toate acestea, putem spune c n canonizri se reflect, cel puin n linii mari, cursul istoriei Bisericii. Nu este ntmpltor faptul c Spania prezint un mare numr de sfini n secolul XVI, Frana n secolul XVII, iar Germania n toat perioada Evului Mediu, dar aproape nici unul n lunga perioad de dup Reform i pn n redresarea ei, care ncepe n secolul XIX. Frana, n secolul XIX, mai ales n prima jumtate, a avut un numr neobinuit de mare de clugrie sfinte. Unele dintre ele au ajuns deja la cinstea altarelor. n afar de sfintele fondatoare, despre care am vorbit deja, o amintim pe sora Sfintei Inimi Filippine Duchesne ( 1852 la New Orleans), pe sora caritii Ecaterina Labour ( 1876), pe vizionara de la Lourdes Bernadeta Soubirous (moart n convent n 1878), i celebra carmelitan Tereza a Pruncului Isus, moart la 24 de ani n 1897. ntre sfini, cel mai cunoscut este parohul de Ars lng Lyon, sfntul Ioan Maria Vianney ( 1859). Italia nu are aa de muli, n schimb, italienii au o originalitate aparte. nainte de a se lsa antrenat n politica antireligioas, Piemontul a produs o triad semnificativ de sfini: Cottolengo, unul dintre oamenii mari ai caritii din timpurile moderne ( 1842), Don Bosco, inegalabilul educator al tinmerilor i fondator al unei congregaii religioase ( 1888), i maestrul i confesorul su, Cafasso (mort n 1860 i canonizat n 1947). Un nou sfnt Ludovic este sfntul cleric pasionist Gabriele Possenti dell'Addolorata ( 1862). ntre misionarii italieni se distinge fericitul Giustino de Jacobis, vicar apostolic n Abisinia ( 1860); dintre femei se disting dou sfinte fondatoare, sfnta Magdalena de Canossa ( 1835) i sfnta Francisca Cabrini ( 1917 la Chicago), apoi casnica Genoveva Galgani din Lucca ( 1903). O personalitate interesant este fericitul Contardo Ferrini ( 1902), profesor la universitatea din Pavia, care a dobndit faim internaional cu lucrrile sale despre istoria dreptului roman, fericiii G. Moscati, medic, Bartolo Longo, cel care a iniiat "cetatea Rozariului" (Pompei).

Cap. XVI - Secolul XIX

Trile de limb german au oferit Bisericii doi sfini noi, unul la ncepututl secolului XIX, sfntul Clement Hofbauer ( 1825 la Viena), care poate fi considerat ca al doilea fondator al redemptoritilor, i altul la sfritul secolului, fratele laic capucin sfntul Konrad de Parzahm ( 1894 la Alttting). Snt n curs alte procese de canonizare, printre care i cel pentru Francisca Schervier ( 1876 la Aachen), fondatoare a surorilor srace ale sfntului Francisc, Ecaterina Kaspar ( 1898), fondatoare a surorilor din Dernbach, Maria Droste zu Vischering, moart n 1899 printre surorile Bunului Pstor din Portugalia i recent pentru fratele laic benedictin Meinrad Eugster ( 1925 la Einsiedeln). Va trebui s mai ateptm cteva decenii pentru a putea fi elaborat materialul adunat n sec. XIX, pentru dovedirea sfineniei (dac este licit s ne exprimm astfel), i pentru a putea trage de aici concluzii mai precise. Ceea ce se poate observa pn acum este faptul c secolul XIX prezint tipuri de sfini mai numeroase i mai variate dect n trecut. Aceasta nu nseamn, aa cum se afirm uneori, c "pietatea monastic" i-a avut timpul ei i c lng ea sau n locul ei, izvorte o nou sfinenie laic. n Biseric acest lucru este imposibil pentru c sfaturile evanghelice rmn totdeauna norma oricrui ideal de sfinenie. i n acest domeniu, nu este vorba de o ruptur cu trecutul sau de noi ci ale spiritualitii, dar de o dezvoltare mai ampl a aceluiai ideal, n cele mai diferite situaii ale vieii. Astfel se poate spune c timpurile moderne i-au format pe tineri la un tip propriu de sfinenie i de apostolat. Copilul de Intia Imprtanie, ministrantul unui ora mare, elevul de gimnaziu dintr-o Congregaie Mrian, cel care aparine de asociaia Neudeutsche, de Scout de France, de Joc (Tineretul muncitoresc catolic), de Colege-boy american, au devenit tipuri bine definite, care prezint unele exemple uimitoare pe cile sfineniei. Pentru vrstele mai mari, tnra catolic care lucreaz, nvtoarea catolic, auxiliara din parohii, confratele de la Sfntul Vinceniu, n activitate deja din timpul universitii, jurnalistul catolic, politicianul i omul de stat. Totui, nu putem afirma c aceste tipuri au aprut abia n secolul XIX. Medicul catolic, profesorul, artistul, snt tipuri care urc mult n trecut, la fel ca i acela al ranului catolic i al muncitorului. n schimb, nou i mult mai frecvent dect se crede n mod obinuit, este muncitorul din industrie cu

Cap. XVI - Secolul XIX

aspiraii sincere spre sfinenie. Procesul de canonizare introdus recent pentru muncitorul irlandez Matthew Talbot, mort n 1925, ne este un exemplu n acest sens.

Cap. XVII - Secolul XX

EPOCA CONTEMPORAN CONCILIUL VATICAN II. RILE DE MISIUNE

Secolul XX Timpul care s-a scurs de la nceputul rzboiului din 1914 pn astzi este foarte scurt pentru ca s poat fi considerat ca o perioad istoric de sine stttoare. El ar putea ns s constituie nceputul unei perioade noi, aa cum revoluiile i rzboaiele dintre 1789 i 1814 o fcuser pentru secolul al XIX-lea. n orice caz, putem spune c de acum Europa a pierdut probabil rolul su de ghid al lumii. La nceputurile sale, primul rzboi mondial era nc o lupt a puterilor europene ntre ele, pentru supremaia lumii, dar el se termin cu o epuizare general, iar al doilea rzboi mondial (1940-1945), a demonstrat c tocmai Europa a devenit obiectul pentru a crui posesie aveau s se lupte i America i Asia. Biserica a intrat n aceast teribil criz mult mai pregtit dect fusese n rsturnarea politic i social iniiat de revoluia francez. Natural, dezastruoasa distrugere a bunurilor i a lucrurilor fcut de cele dou rzboaie mondiale, cu fenomenele care le-au nsoit i le-au urmat, au lovit grav i n Biseric. Chiar dac imediat dup sfritul celui de-al II-lea rzboi mondial, putea s par c unitatea sa intern nu suferise nici o lovitur i c ea fusese unica instituie social a lumii rmas neschimbat n marile confruntri din ultimele decenii - astfel se exprim ediiile precedente ale acestei "Istorii a Bisericii" -, dezvoltarea ulterioar ne arat c schimbrile interne i externe ale ultimelor timpuri nu a trecut pe lng Biseric fr s-i lase urme; i ea a fost implicat.

Cap. XVII - Secolul XX

Evenimentele politice cu care Biserica se confrunt astzi n fiecare ar au n esen acelai caracter general pe care l avuser n secolul al XIX-lea. Din punctul de vedere al Bisericii este vorba de aceeai obinuit oscilare a guvernelor ntre Kulturkampf i "modus vivendi", concordat i ruptur recent. Nu n puine ri activitatea pastoral sufer din cauza amestecului i a interdiciilor din partea statului, iar n faa noilor situaii i a unei contiine schimbate, trebuie s caute noi ci pentru a ajunge la oameni. Schimbrile produse pe harta geografic dup primul rzboi mondial nu au fost peste tot defavorabile Bisericii. Este adevrat c au slbit catolicii germani, deoarece erau catolice majoritatea regiunilor pierdute de Reich: Alsacia-Lorena, Prusia occidental, regiunea Poznanului i Silezia de nord. Totui, Constituia de la Weimar din 19 august 1919 a adus unele avantaje Bisericii. Divizarea Imperiului austro-ungar n trei mici state independente, mpreun cu cedarea de vaste teritorii statelor vecine, nsemna sfritul unei mari puteri, care, cel puin cu numele, era catolic. Cele trei state noi, Austria, Ungaria i Cehoslovacia erau nc n majoritate catolice; la fel i alte state vecine, Italia i Polonia. Acestea au primit teritorii din vechiul imperiu. Transilvania, cu religie mixt, a fost dat Romniei, cu care n 1929 este ncheiat un concordat. Slavii catolici din sud, ntre care slovenii, croaii i bosniacii au fost unii cu Serbia, formnd regatul Iugoslaviei. Dei nu a existat un concordat cu acest regat, catolicii de aici se vor bucura pentru mult timp de o relativ libertate religioas. Polonia, care n anul 1930 numra 31 de milioane de locuitori, din care 20 de milioane erau catolici romani iar 3 milioane ruteni unii, devine o putere catolic destul de mare. Concordatul este ncheiat n 1925. Si Lituania, cu 2.200.000 de locuitori, era n majoritate catolic; concordatul este ncheiat n 1927. Pe lng aceasta, dup separarea Irlandei de Anglia (1921), se va forma un nou stat catolic; este discutabil faptul dac aceasta a reprezentat un avantaj pentru Biseric. Cu pierderea Irlandei, poziia catolicilor englezi a slbit i chiar catolicii irlandezi, care avuseser un rol deosebit n lumea anglo-saxon, s-au nchis ntr-un anumit sens ntr-o voit izolare.

Cap. XVII - Secolul XX

Pactele Laterane Cel mai important eveniment politico-religios dintre cele dou rzboaie mondiale l-a reprezentat reconcilierea Italiei cu Sfntul Scaun. Dorina de a ajunge la aceast rezolvare era prezent la ambele pri nc din 1870. Din partea Bisericii, se tia c o reconstituire a vechiului stat pontifical nu mai era nici posibil, nici dorit. Pe de alt parte, trebuia gsit o soluie prin care papa s nu se gseasc n faa regatului Italiei ntro situaie asemntoare aceleia n care s-a aflat n faa Franei, n perioada de la Avignon. Din 1922, Italia era guvernat de Benito Mussolini n calitate de preedinte al consiliului i "duce" al partidului fascist. Personal, lipsit de un ataament profund fa de Biseric, dar animat de dorina de a duce Italia la rolul de mare putere mondial, el dorea foarte mult s rezolve problema roman, deoarece aceasta reprezenta o ran deschis n coasta statului italian. Dup tratative dificile, s-a ajuns n sfrit la 11 februarie 1929 la aa zisele "Pacte Laterane", de la numele palatului din Lateran, unde plenipoteniarii i vor pune semnturile. Semnatari au fost Mussolini, preedintele guvernului italian, i cardinalul Gasparri, secretar de stat. Papa renun la orice pretenie teritorial asupra a ceea ce fusese cndva statul pontifical. Italia recunoate zona Palatelor Vaticane cu San Pietro ca stat suveran, avnd drept la reprezentan diplomatic, paapoarte, pot i moned. O serie ntreag de edificii i institute papale vor obine n Roma privilegiul extrateritorialitii n diverse grade. Italia a vrsat, una tantum, o despgubire de 1.750 milioane de lire. In acelai timp este ncheiat un concordat care stabilete relaiile dintre Italia i Biseric, concordat pe care papa le-a considerat ca i condiie indispensabil pentru ratificarea tratatului. Numai istoria care se va scrie n viitor va fi n msur s stabileasc, pe baza experienei, dac Pactele Laterane au avut urmri favorabile sau duntoare pentru Biseric. Totui, va fi foarte dificil de demonstrat faptul c Pius XI ar fi putut s procedeze i altfel de cum a fcut-o. Dureroasa problem roman trebuia s dispar odat. Pe de alt parte, ceea ce papa a obinut n 1929 a fost doar un minim; n esen, nimic mai mult dect ceea ce stabilea n 1871 legea garaniilor, lege pe care n acel timp

Cap. XVII - Secolul XX

Pius al IX-lea a refuzat-o att de energic. Atunci era necesar ca s se protesteze cu toat decizia mpotriva acestui furt cruia Biserica i czuse victim. Totodat, a protesta la infinit, nu folosete nimnui. Ceea ce-i este necesar Bisericii e ca ca papa s fie independent fa de orice putere politic. Aceast independen era garantat de Pactele Laterane i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, cnd Italia intrase n rzboi de partea Germaniei, concordatul a reuit s depeasc acest timp att de dificil. Intr-adevr, printr-nsul situaia Sfntului Scaun devenise mult mai bun dect n timpul primului rzboi mondial, atunci cnd Italia intrase n rzboi de partea aliailor. Totui, n 1929 muli ar fi prevestit c o garanie internaional ar fi fost necesar pentru Sfntul Scaun, dar Italia nu a voit s aud de aceasta, iar Pius XI a fcut bine c nu a insistat, nu numai pentru c o garanie ca cea a societii Naiunilor ar fi adus cu sine din nou un fel de tutel din partea altora, aa cum se ntmplase n timpul Sfintei Aliane, dar mai ales pentru motivul c o astfel de garanie nu mai avea nici un sens. Att timp ct Italia respect dreptul, papa nu are nevoie de garania altor puteri, n timp ce nimic nu l-ar putea salva de o rupere voluntar a Pactelor i de violen.

Persecuii n Spania i n Mexic au avut loc persecuii violente i sngeroase. In Spania, persecuia ncepe n 1931, odat cu instalarea Republicii, iar la izbucnirea rzboiului civil n 1936, aceasta a luat forme nfricotoare. Se estimeaz c 12 episcopi i mai mult de 6.000 de preoi au fost asasinai mpreun cu numeroi clerici i frai laici ai diverselor ordine clugreti. Multe din aceste ucideri au fost nsoite de cruzimi bestiale i n multe cazuri trebuie s se admit faptul c motivul acestor crime l reprezint ura mpotriva religiei i a preoiei; de aceea, aici avem cazuri autentice de martiriu. Deja au fost ndeplinite formele necesare pentru numeroase cauze de canonizare. Din 1939, adic de la sfritul rzboiului civil, n Spania s-a instaurat din nou pacea religioas.

Cap. XVII - Secolul XX

n ceea ce privete Mexicul, deja preedinia lui Carranza (1915-1920) a fost foarte dur; sub Calles (1924-1928), ns, s-a dezlnuit o persecuie i mai violent. Dup un trector modus vivendi, a avut loc o a doua persecuie. Referitor la revolttoarele evenimente mexicane, Pius XI a protestat, cu folos, mpotriva conjuraiei tcerii practicat de presa mondial. Naional-socialismul n Germania O persecuie cu totul aparte a fost cea a naional-socialismului din Germania. La nceput, aceast micare a fost salutat cu bucurie de muli catolici, deoarece nu observau n ea nici un pericol pentru religie, cel mult doar o contrabalansare a puterii excesive a partidului social-democrat, care deinuse supremaia dup terminarea primului rzboi mondial. In realitate, naional-socialismul i-a asumat puin cte puin aspectul unei ideologii filosofice, terminnd prin a aprea aproape ca o religie. Aceast transformare a fost influenat de o curioas propagand pe care generalul Ludendorff a nceput-o imediat dup sfritul primului rzboi mondial contra "evreilor, iezuiilor i masonilor", la care se adugau atacurile preluate de Rosenberg din literatura anticretin a ultimelor decenii i prezentate pe un ton de fals tiin. Acesta din urm rspndea n tot Reich-ul doctrina antropologic a rasei, transformnd-o n naionalism i inspirnd-o din teoriile geopolitice ale lui Haushofer. Profunda amrciune care s-a manifestat n vastele straturi ale populaiei dup tratatul de la Versailles cu funestele sale consecine, a constitut un teren foarte favorabil pentru aceste nvturi. Iar aceasta, printre altele, a ngreunat poziia catolicilor. Unii din ei credeau c pot accepta cel puin n parte politica naionalsocialist, refuznd n acelai timp ideologia acesteia. Interdicia episcopilor, care anula catolicilor posibilitatea de a intra n partid, a cauzat grave conflicte de contiin. n 1930, incipienta criz economic, care a lovit ntreaga lume, aducnd cu sine creterea mizeriei i nsprirea condiiilor de via ale maselor, a contribuit enorm de mult la creterea partidului naional-socialist, n care se adunau toate nemulumirile. In extern, marile puteri nu au tiut s vad pericolul ce se ascundea aici. La 30 ianuarie 1933,

Cap. XVII - Secolul XX

preedintele Reich-ului Hindenburg l numete cancelar pe Adolf Hitler iar n alegerile care au urmat la puin timp, partidul a ctigat 44 % din voturi. Cnd noul guvern declar c vrea s menin pacea religioas i ncheie chiar un concordat cu Sfntul Scaun la 20 iulie 1933, episcopii nu vor putea s fac altceva dect s ridice interdicia. S-a pus deseori ntrebarea cum a putut Pius XI i secretarul su de stat Pacelli, care cunoteau perfect situaia din Germania, s accepte un concordat pe care guvernul l concepuse doar ca un simplu mijloc politic, fr nici o intenie de a-l menine. Se tie cu siguran c atunci cnd concordatul era aproape gata, papa a ridicat multe dificulti, ns dnsul nu putea s refuze pactele oferite numai pentru c tia c ntr-o zi aveau s fie rupte. In acest caz ar fi dat ocazia guvernului german de a putea spune c a ntins papei o mn pacifist i c acesta a respins-o. In afar de acesta, n acel timp mai rmnea nc o mic posibilitate ca partidul naional socialist, odat ajuns la putere, s respecte dreptul. Constituia Rech-ului nc n vigoare. Capul suprem al statului, cu care papa a ncheiat concordatul, era nc Hindenburg i nu Hitler. In continuare, i marile puteri vor ncheia pacte cu Hitler, chiar i dup ce abolise Constituia i nu mai era practic nici o speran de ntoarcere la legalitate. Astfel, pentru Biserica din Germania ncepe o perioad foarte grea. Desfiinarea partidului Centrului a cauzat puine daune, deoarece parlamentul german numai avea nimic de spus. Ins n acelai timp vor fi interzise sau "absorbite" aproape toate organizaiile i uniunile catolice. Cu aceast ocazie, o mare parte a patrimoniului catolic este pierdut. Au fost nchise conventurile iar clericii, mpotriva crora se aduceau acuzele cele diferite, sau nici mcar nu erau acuzai, vor fi nchii i trimii apoi n lagre de concentrare. Numrul preoilor ucii ntre anii 1933 i 1945 a fost destul de mare. Predica i nvtura religioas erau supravegheate continuu; nici mcar nu se ruinau s asculte eventualele acuze ale copiilor; ziarele catolice i foile parohiale, acelea care nc mai puteau fi tiprite, erau constrnse s accepte articole tendenioase, fr ca s poat si fac cunoscut violena la care erau supuse. Vor fi prescrise cri colare cu caracter antireligios. Presa partidului care invadase toat ara, putea s-i permit s relateze satire blasfeme, ca aceea cu o trist faim a "societii negre". Poporul era incitat n mod

Cap. XVII - Secolul XX

deschis s abandoneze Biserica i acesta cu repetate i puternice presiuni morale. Cu scopul de a njosi reputaia preoilor i clugrilor, au fost nscenate aa-zisele procese asupra moralitii, crora li se fcea o maxim publicitate. Deplorabil a fost faptul c n Germania, care pe drept se putea mndri cu juritii ei ireproabili, s-au gsit i de aceia care au acceptat acest joc. Pentru catolicii germani, deosebit de dureros a fost faptul c n extern, i din pcate chiar n rile catolice, se considera ca sigur faptul c n Germania nu exista nici o persecuie. In realitate, Germania a fost complet nchis celor din afar, deoarece tirile care treceau grania erau purificate cu mult grij. Chiar i n interior nu era att de uor s-i faci o idee just despre adevrata stare a lucrurilor. Ins nu numai catolicii au fost obiectul violenelor i ncarcerrilor, ci i numeroi buni protestani, evrei i comuniti. Putea s apar c cercurile conductoare, chiar dac erau destul de dure, nu fceau altceva dect s se elibereze imparial i n baza justiiei de elementele ostile statului, fr ca prin aceasta s dea impresia c arat o ur deosebit mpotriva religiei sau a Bisericii. In tristele cazuri, devenite faimoase prin enormitile svrite este pus totdeauna n circulaie tirea c era vorba de detestabile violene svrite arbitrar de funcionari subalterni. Referitor la aceasta, enciclica "Mit Brennender Sorge" din 14 martie 1937, a crei prim redactare a fost pregtit de cardinalul Faulhaber din Mnchen la dorina secretarului de stat cardinalul Pacelli, a avut efectul unei revelaii neateptate. Intr-nsa, papa vorbea de "mainaii care nc de la nceput nu aveau alt scop dect o lupt de nimicire", de "mii de forme de opresiune religioas organizat", de "probleme de contiin fr precedent cauzate credincioilor", ca i de "falsificri, eludri, prsire i ruptur a pactelor". Referitor la ndemnul de a prsi Biseri- ca, papa aduga: "Intre purttorii de cuvnt ai guvernului snt dintre aceia care, datorit oficiului ce-l ocup, ncearc n mii de moduri s creeze impresia c a iei din Biseric, deci a nu fi fidel lui Cristos Rege, ar nsemna demonstrarea convingtoare i meritorie a propriei fideliti fa de actualul regim. Fidelitatea catolicilor fa de credina lor, n special a anumitor clase de funcionari catolici, a fost expus la presiuni pe ct de nedrepte, pe att de inumane, i

Cap. XVII - Secolul XX

aceasta prin msuri coercitive, publice sau secrete, prin intimidri i ameninri cu perspectiva unor daune economice, profesionale, civile i de alt natur". n timp ce n Germania enciclica i ntrete pe catolici n fidelitatea lor fa de Biseric, dar n acelai timp are ca i consecin o sensibil nsprire a opresiunii, n deciziile politice ale puterii ns, nu va avea nici o influen; speranele c ea ar fi putut avea efecte n cmpul politic nu au fost confirmate. Dup sfritul rzboiului, ntr-un discurs, Pius al XII-lea punea o dubl ntrebare: (1) "Oare reprezint doar o simpl ntmplare faptul c tocmai anumite teritorii, care apoi vor fi lovite ntr-un mod foarte dur de sistemul nazist, tocmai ele au fost acelea n care enciclica a fost ascultat foarte puin sau chiar deloc?" i " (2) "Oare atunci nu ar fi fost nc posibil ca, prin msuri politice adecvate i luate la timp, s fie mpiedicat odat pentru totdeauna rzvrtirea forei brutale, iar poporul german s fie pus n condiia de a se elibera de legturile care l ncletaser?" (2.6.1945). Vzut n complexitatea ei, atitudinea catolicilor a fost admirabil. Marea mas a poporului a avut fora de a rezista. Ca i n timpul persecuiilor mpotriva cretinilor din vechea Rom, perseverana credincioilor nu trebuie msurat numai prin numrul acelora care au mrturisit cu sngele lor propria credin, dei nici acetia nu au lipsit. In extern, s-a pus uneori ntrebarea pentru ce catolicii, n special episcopii, nu s-au aprat mai activ. Dar cum ar fi putut s-o fac? O rezisten violent ntr-o ar ncrcat cu arme ar fi fost inutil, ba chiar temerar. Nu exista o cale de ieire n care s fi fost folosit legaliatatea. De cele mai multe ori, numeroasele scrieri i proteste ale autoritilor ecleziastice dispreau n diferite instituii, fr a se da nici un rspuns. In ceea ce privete episcopii, se tie c ei trebuiau s in cont de faptul c orice micare i putea face responsabili de represalii contra clerului i populaiei. Si cel mai curajos episcop era ntotdeauna obligat s aib grij de a nu pune n joc printr-un gest eroic proprietile, libertatea sau chiar viaa credincioilor si. Aadar, aa cum s-a ntmplat ntotdeauna n adevratele persecuii, nu rmnea nimic altceva de fcut dect s suporte, salvnd cele ce pot fi salvate i spernd ca furtuna s treac ct mai repede.

Cap. XVII - Secolul XX

Evoluii amenintoare n Orient Aproape n acelai timp cu enciclica contra naional socialismului, Pius al XI-lea public o alta contra comunismului. In ea, att teoria bolevismului ateu, ca i ostilitatea practic a sistemului comunist fa de religie, care n Rusia au dus la persecuii sngeroase contra cretinilor, snt deplorate i respinse de papa. Cu al II-lea rzboi mondial i preluarea puterii de Mao Tse-Tung pe pmntul chinez, puterea comunismului s-a extins n mod amenintor. n alocuiunea de Crciun din anul 1952, papa Pius XII descria astfel gravitatea situaiei: "In timpul nostru contiinele sufer i alte oprimri. Aa se ntmpl acolo unde este impus prinilor, mpotriva convingerilor i voinei lor, educatori pentru fiii lor; sau cnd accesul la munc sau la un loc de munc depinde de apartenena la anumite partide i organizaii care snt la originea pieei de desfacere a muncii. Aceste discriminri snt simptomul unei idei inexate a funcionrii propriilor organizaii sindicale i a scopului lor, adic tutelarea intereselor muncitorului salariat n snul societii de astzi, devenit mereu mai anonim i mai colectivist. Oare care este scopul esenial al sindicatelor, dac nu afirmarea practic conform creia omul este subiectul, nu obiectul relaiilor sociale; aprarea individului n faa iresponsabilitii colective a proprietarilor anonimi; reprezentarea persoanei muncitorului n faa celui care-l consider numai ca for productoare cu un pre determinat? Cum vor putea considera ei normal faptul ca apararea drepturilor personale ale muncitorului s fie n minile unei colectiviti anonime care lucraz prin intermediul unor organizaii gigantice de natur monopolist? Muncitorul, lezat astfel n drepturile sale personale, va trebui s experimenteze oprimarea teribil a libertii i contiinei sale, considerat ca i roile unei gigantice maini sociale. "Cine ar considera nefondat aceast grij a noastr pentru adevrata libertate, atunci cnd ne referim, aa cum o facem, la acea parte a lumii care obinuiete s se numeasc "lume liber", ar trebui s considere c i acolo, mai nti rzboiul propriu-zis, apoi a rzboiului "rece", n mod forat au mpins raporturile sociale ntr-o direcie care

Cap. XVII - Secolul XX

inevitabil micoreaz exerciiul aceleai liberti, n timp ce n alt parte a lumii aceast tendin s-a dezvoltat pn la ultimile sale consecine. "n vaste regiuni, unde opresiunea puterii absolute lovete suflete i trupuri, Biserica este prima care sufer o acut nelinite. Fii si snt victimile unei permanente persecuii, directe sau indirecte, cnd pe fa, cnd ascuns. Cretini sau comuniti vechi, cunoscute prin ardoarea credinei lor, prin mreia sfinilor i sfintelor lor, prin splendoarea operelor lor teologice i de art cretin, i mai ales prin rspndirea caritii i a civilizaiei n mijlocul poporului, se vd aproape de ruinarea mreiei lor exterioare. Tinerele cretinti - via Domnului bogat n promisiuni, irigat de sngele i de sudoarea noilor apostoli - susinute de rugciunile i de sacrificiile ntregii lumi catolice, au fost imediat lovite de acelai uragan, care sfrm fr mil n trecerea sa btrnul stejar i tnrul vlstar. "Ce va rmne din aceste cretinti antice i tinere, cnd va veni "sfritul suferinelor", pe care noi l implorm fr ncetare?" Papii de dup 1914

Benedict XV (1914-1922) Cnd a murit Pius X, n august 1914, Italia era nc neutr, fapt pentru care s-au putut prezenta la conclav i cardinalii rilor beligerante. Este ales Giacomo Della Chiesa, care ia numele de Benedict XV. Fusese subsecretar de stat n timpul lui Leon XIII, mai trziu arhiepiscop de Bologna, i doar de puin timp primise purpura. Pentru papa meninerea unei puternice neutraliti era extrem de dificil, neutralitate pe care, de altfel, o cerea nsui oficiul su, i aceasta deoarece fiecare din adversarii celor dou pri erau convini c dreptatea este de partea lor i nu iertau pontifului faptul c nu se pronuna n favoarea unuia sau altuia. Pe de alt parte, stima fa de papa era n cretere tocmai datorit acestei neutraliti. Anglia i Olanda, rmase pn atunci fr reprezentant pe lng Sfntul Scaun, n 1914 i vor nfiina propriile

Cap. XVII - Secolul XX

ambasade. In Italia, aceasta a cauzat noi neliniti. In acordul secret de la Londra ncheiat pe 26 aprilie 1914, cu puin timp nainte de intrarea sa n rzboi, Italia i-a determinat pe aliai s promit c papa va fi exclus de la viitoarele tratative de pace. n august 1917, Benedict al XV-lea trimite tuturor puterilor beligerante o not diplomatic, datat la 1 august, ziua n care a nceput rzboiul, prin care le invit la ncetarea conflictului. Unele guverne nici mcar nu vor rspunde iar altele vor rspunde printr-un refuz. De acum papa va face tot ce-i va sta n putin pentru a alina cel puin durerile rzboiului, iar n aceasta va obine adevrate succese. n Biseric, numele lui Benedict al XV-lea rmne legat de fondarea a dou Congregaii ale cardinalilor, aceea pentru seminarii i pentru universiti (1915), i aceea pentru Bisericile de rit oriental (1917). El duce la bun sfrit i marea oper a predecesorului su, i anume codificarea ntregului drept bisericesc, publicnd n 1917 Codex Juris Canonici. Foarte repede noul cod juridic este apreciat de specialiti ca un adevrat model n domeniu. Benedict al XV-lea nu era o personalitate impuntoare, aa cum fusese Leon XIII. Totui, avea un caracter nobil i echilibrat, un om de o mare inteligen i druit total misiunii sale. Biserica nu i-ar fi putut dori un cap mai bun n acele timpuri caracterizate de rzboaie i de ruinele morale i materiale care au urmat. Dei avea o sntate fragil, a inut piept oribilei furtuni ce se abtuse asupra lumii; a murit aproape pe neatep-tate la 22 ianuarie 1922.

Pius XI (1922-1939) Dup ce timp de aproape un secol, pe catedra Sfntului Petru continuau s urce papi de o valoare extraordinar, era licit s se ntrebe dac ar fi fost posibil s se mai gseasc succesori tot att de demni pentru oficiul cel mai nobil pe pmnt. Unii se gndeau la cardinalul Gasparri, adevratul creator al noului cod, i care fusese secretar de stat sub Benedict XV. Alii l credeau mai demn pe cardinalul Merry del Val, care totui, pentru c fusese secretar de stat sub Pius X, avea acum destui adversari. La sfrit este

Cap. XVII - Secolul XX

ales un homo novus, Achille Ratti, care de curnd devenise arhiepiscop de Milano, apoi cardinal; pe lng aceasta, era cunoscut peste tot ca un om nvat. Mai nainte prefect al bibliotecii Ambrosiana iar apoi al bibliotecii Vaticane, era n relaie cu muli nvai, cunotea multe ri strine i vorbea curent limba german. Pius XI avea n el ceva din marii papi reformatori ai secolului XVI, vitalitatea lor, capacitatea lor de munc, vederi naintate i chiar i gustul pentru construcii grandioase. Cnd finanele Sfntului Scaun s-au mbuntit simitor dup tratatul din Lateran, el supune ntregul complex de edificii ale Vaticanului la o radical restaurare, care, de altfel, era absolut necesar; nfiineaz pinacoteca i alte edificii indispensabile vieii noului stat, ntre care staia de radioemisie i multe alte instituii ecleziastice centrale rspndite n toat Roma. Pentru colaboratorii si nu a fost ntotdeauna un superior plcut, fiind foarte exigent, dar n acelai timp tia s acodre ncrederea celor ce-o meritau. In prima jumtate a pontificatului su l-a avut ca secretar de stat pe cardinalul Gasparri, iar din 1930 pe cardinalul Pacelli, pe care spera ca ntr-o zi s-l aib ca succesor. El era ntr-adevr omul potrivit pentru marea oper a reconcilierii cu Italia, pentru c era la nlimea genialitii i energiei lui Mussolini. Nu se lsa nspimntat de nimeni. Cnd n 1938 Hitler a ajuns la Roma, i este primit triumfal de Mussolini, fr a voi s fac o vizit pontifului, Pius XI nchide muzeele vaticane i se retrage la Castel Gandolfo. Dintre numeroasele sale enciclice, se distinge cea despre morala conjugal (Casti connubii, 1930) i cea referitoare la problema social (Quadragesimo anno, 1931), care este n legtur cu Rerum novarum a lui Leon XIII, aprut 40 de ani mai nainte. Eforturile sale pentru Aciunea catolic, gndit de dnsul ca un instrument a unei mai puternice organizri a ntregului apostolat al laicilor, nu obine ntregul rezultat pe care l atepta. In afara Italiei, unde lumea catolic laic era deja prea organizat, Aciunea catolic a fost considerat ca o specie de organism central, mprit n diverse filiale diecezane i parohiale, care nu numai c ar fi putut s tulbure viaa marilor asociaii deja existente, dar, n loc s desfoare un apostolat laci, ar fi putut termina prin a lega i mai mult micrile laice de autoritile ecleziastice.

Cap. XVII - Secolul XX

n afar de jubileul obinuit din 1925, Pius XI a voit s celebreze alte dou jubilee extraordinare, n 1929 i 1933, dintre care, n special al doilea, a adus la Roma o mulime de pelerini cum nu se mai vzuse niciodat pn atunci. El iubea marile solemniti i pentru aceasta depunea orice efort pentru ca acestea s poat fi demne de oraul etern. Totui, nu cuta popularitatea. Poate c la Roma a rmas mai puin popular dect muli din predecesorii si; n schimb, se bucura de o stim universal. Aceasta se va vedea la moartea sa. Zile ntregi, mulimea, apreciat la un milion de persoane, a trecut prin faa catafalcului su aezat n bazilica San Pietro, iar 5.000 de soldai ai armatei italiene abia c au fost suficieni pentru a menine ordinea n piaa bazilicii.

Pius XII (1939-1958) Ca niciodat mai nainte, la conclav au putut s participe toi cardinalii Bisericii. Deja de la al treilea scrutin este ales cardinalul secretar de stat, Eugenio Pacelli. Alegerea corespundea dorinei tuturor. Pius XII cunoatea personal cea mai mare parte a oamenilor politici, cltorise prin America de Nord i n cea de Sud, vorbea multe limbi, ntre care i germana. Acum, romanii se bucurau nespus de mult pentru c, dup atta timp, devenise pap un fiu al cetii eterne. Dar papa nu avea multe motive de a se bucura. Intr-adevr, abia la ase luni dup alegerea sa, izbucnete al doilea rzboi mondial, temut deja de mult timp. Pius XII a depus toate eforturile pentru a evita rzboiul. Propunerea sa de a organiza o conferin internaional pentru rezolvarea problemelor n discuie (mai 1939) s-a dovedit irealizabil. Eforturile sale pentru o mediere ntre Germania i Polonia, cu sprijinul guvernului englez, au euat i ele. Fr rezultat a rmas i apelul pentru pace din 24 august 1939 prin care implora: "Nimic nu e pierdut cu pacea, totul poate fi pierdut prin rzboi". In colaborare cu State Unite, papa a ncercat s opreasc cel puin intrarea n rzboi a Italiei de partea Germaniei. Dar i aici, chiar i intervenia autoritii sale personale a rmas fr rezultat.

Cap. XVII - Secolul XX

Pentru a face s nceteze rzboiul ct mai repede posibil, Pius XII i asum, ntre sfritul lui 1939 i nceputul anului urmtor, chiar i rolul de mediator ntre rezistena armatei germane i guvernul englez. Se presupunea c n Germania, dictatura ar fi putut fi nlturat. Nu numai c toate comunicaiile ambelor pri treceau prin Vatican, dar papa nsui se fcea garantul seriozitii rezistenei germane i a lealitii asigurrilor engleze. Ins n februarie 1940 acest plan va eua, i aceasta datorit retragerii comandantului suprem al armatei germane Von Brauchitsch. Ca urmare a pactului din Lateran, de aceast dat poziia papei era mult mai favorabil dect n timpul rzboiului precedent. Atunci Italia, intrnd n conflict, i obligase pe ambasadorii puterilor inamice care erau la Vatican s abandoneze Roma. Acum, n schimb, ntregul corp diplomatic a rmas n ora, cu singura diferen c reprezentanii statelor aflate n rzboi cu Italia au trebuit s se transfere n Vatican. Preedintele Statelor Unite, nefiind n relaii diplomatice cu Sfntul Scaun, a voit s aib un reprezentant personal pe lng papa. Vaticanul a fost pus sub supraveghere, dar, cu excepia ctorva violri, poziia suveranitii papei este respectat. Acum, spre deosebire de perioada lui Benedict XV, papa avea mijloace mai eficace pentru a comunica cu toat cretintatea, n special radioul. n armonie cu eforturile pentru pace ale lui Benedict XV din timpul primului rzboi mondial, Pius XII, n special cu ocazia marilor mesaje de Crcium, ndemna statele adversare la o just i echitabil pace, "care s nu se bazeze pe cutarea vinei i a pretinsei despgubiri, dar care s conduc la restituirea teritoriilor cucerite i ocupate cu fora; care s nu pretind de la nici un popor o renunare impus la drepturi i necesiti vitale, care, aplicat propriului popor, ar fi fost considerat insuportabil". n iulie 1943 Mussolini a fost nlturat de la putere. In septembrie, guvernul italian ncheie un armistiiu cu Aliaii. Regele prsete Roma iar trupele germane ocup oraul dup puine ostiliti. Dar i cu acesat ocazie nu are loc nici o aciune ostil mpotriva papei, cu excepia ncercrii de a distruge cu bombe staia de radio a Vaticanului. In orice caz, papa era decis s rmn la Roma. Folosindu-se de cile dipomatice, dnsul depune toate eforturile pentru a mpiedica bombardarea Romei din partea Aliailor, i aceasta cu

Cap. XVII - Secolul XX

toate c oraul era plin de soldai germani. Astfel reuete s obin ca centrul oraului s fie cruat; periferia, ns, avea s sufere catastrofalele bombardamente aeriene. Cnd n iunie 1944, trupele aliate ocup Roma, populaia recunosctoare i ofer papii ovaii entuziaste. Pe toat durata conflictului, papa, servindu-se de cile diplomatice i de radio, nu nceteaz de a ndemna struitor guvernanii s duc rzboiul ntr-o manier mai puin inuman. Atunci cnd germanii subjugaser jumtate din Europa, el i avertizase n repetate rnduri c nu trebuiau asuprite rile supuse. Aceast preocupare rezult clar din scrisorile lui Pius XII, publicate mai trziu i adresate episcopilor germani pe care el i cunoscuse personal pe timpul cnd era nuniu. Conform propriilor cuvinte, nu-l interesau numai valorile eseniale cretine i catolice, dar n aceeai msur i bazele morale minime ale existenei i demnitii umane, altfel spus legea natural dat de Dumnezeu nsui. Inc n timpul rzboiului, dar mai mult dect moartea sa, se va reproa papei o presupus "tcere". In realitate, papa a ncercat, att ct i era posibil, s protesteze mpotriva attor ilegaliti i cruzimi inumane. Dac nu a fcut mai mult, a fost numai din teama c - aa cum afirmase ambasadorul italian la 13 mai 1940 - : "dac ar fi voit s vorbeasc deschis, situaia acelor nefericii (polonezii), ar deveni i mai dur". In timpul ocuprii Romei de ctre germani, mai mult de 5.000 de evrei gsesc refugiu n instituiile religioase, iar papa nu putea s pun n pericol vieile lor printr-un protest deschis. Suferina spiritual a lui Pius al XII-lea apare clar din scrisorile sale adresate episcopilor germani: "...astfel c de attea ori e dureros de dificil s decizi, dac este preferabil a utiliza rezerva i o tcere prudent, sau libertatea cuvntului i o aciune decis" (3 martie 1944). Papa organizeaz n Vatican o serie de opere de asisten, ntre care un loc de cercetare a prizonierilor, prin intermediul cruia s-a aflat de existena a circa 8 milioane de disprui. Spre Vatican, mai ales dup intrarea n Roma a trupelor aliate, ncep s se ndrepte n numr mare ajutoare din toate prile, n special din cele dou Americi i din Spania, datorit crora autocoloanele i convoaiele feroviare cu culorile pontificale puteau s duc alimente i mbrcminte n toat Italia, chiar i peste granie.

Cap. XVII - Secolul XX

Obinuitele pelerinaje n oraul etern nceteaz pe toat durata rzboiului, dar se compenseaz cu sute de mii de soldai, mai nti germani i apoi aliai din toate prile lumii, care, profitnd de scurta lor edere Roma, se duc s-l vad pe papa. Acesta acorda nenumrate audiene, lsnd deoparte orice ceremonial i vorbind cu vizitatorii n diferite limbi. Majoritatea vizitatorilor nu erau nici mcar catolici, iar muli proveneau din regiuni unde predominau cele mai nvechite concepii cu privire la catolicism. Impresia lsat de acea ntlnire prietenoas i simpl cu capul Bisericii era totdeauna foarte profund. n timpul rzboiului papa nu a numit nici un cardinal. In februarie 1946 a creat deodat 32, ntre care episcopii de Havana, Lima, Santiago de Chile, Rosario (n Argentina), So Paulo (n Brazilia), Utrecht, Laureno Marques (n Africa portughez), Pechin, Sydney, Toronto (n Canada) i patru cardinali nord americani. Si Germania, de acum nfrnt, i a vut trei cardinali: Frings de Kln, Preysing de Berlin i Galen de Mnster, care ns a murit dup cteva sptmni. Cu aceste numiri, dup un rzboi att de devastator, papa cuta s exprime n manier deosebit de semnificativ universalitatea Bisericii. Dintre naiunile europene care n timpul rzboiului au suferit mai mult sub ocupaia german, papa numete episcopi pe aceia care s-au distins n mod deosebit prin tria i fermitatea lor i care deveniser ntr-un fel centrul rezistenei Bisericilor lor naionale. Considernd marile caliti ale acestui pap, ne surprinde faptul c mpotriva lui sa putut crea n Italia, nu mult timp dup sfritul rzboiului, o ntreag campanie de denigrare, aat de un anticlericalism murdar. A fost un moment cnd n orice parte a oraului etern erau rspndite foi volante cu acuze vulgare i caricaturi ale Pontifului Suprem. La puini ani dup moartea sa se vor isca tulburri mpotriva memoriei sale, prin care era nvinuit de lips de curaj, tcere din fric, adeziune interioar la nazism i resentimentele anticomuniste; a fost o repetare trzie a tuturor acuzelor aduse papei imediat dup rzboi n rile comuniste. In realitate, chiar dup izbucnirea rzboiului contra Rusiei, Pius XII s-a abinut n mod voit de la orice afirmaie care ar fi putut s fie neleas chiar i n cel mai mic grad ca o aprobare a rzboiului, ca o cruciad contra bolevismului sau ca un rzboi sfnt. Adernd la dorina exprimat de mult timp n

Cap. XVII - Secolul XX

diverse cercuri catolice, Pius XII s-a decis s proclame ca dogm de credin doctrina nlrii Mariei la cer. Solemnitatea liturgic a acestui mister de credin care era celebrat pe 15 august, era prezent n Biserica greac nc din secolul VI, iar n cea latin din sec. VII. In teologie, acest adevr nu a fost contestat niciodat. Totui, se vor face ample i profunde studii de pregtire i vor fi consultai toi episcopii. Unica dificultate sttea n evitarea pericolului ca definiia s par a include n vreun mod diferitele legende referitoare la moartea Sfintei Fecioare, chiar dac acestea erau foate vechi. Fazele preliminare au fost terminate favorabil, iar la 1 noiembrie 1950 papa proclam ca dogm o nvtur care a fost mereu prezent n Biseric. Cu acea ocazie vor veni la Roma mase impuntoare de pelerini din toat lumea. Pius XII a fcut i primii pai pentru o complet rennoire a breviarului i a misalului roman. Prin propria-i iniiativ a fost editat i noua versiune a psaltirii latine. O reorganizare perfect corespunztoare ritmului vieii moderne, a fost aceea privitoare la postul euharistic, care de altfel devenea o consecin natural a decretelor lui Pius X despre sfnta mprtanie. Dintre numeroasele sale enciclici, o importan deosebit a avut-o Mediator Dei (1947), mpotriva exagerrilor micrii liturgice. Poate nc mai importante snt principiile sociale i filosofice coninute n numeroasele sale discursuri i radiomesaje, cu care papa, rmnnd mereu terenul dreptului natural, ncerca s pun stavil exigenelor prea marelui zel al reformatorilor socialismului de stat, care limitau i proprietatea privat. La fel, dnsul ncerca s stopeze unele pretenii juridice exagerate referitoare la contractele de munc. Pn la sfritul existenei sale, Pius XII nu a ncetat s ia o poziie de aprare a demnitii umane i a drepturilor celor oprimai. Sfritul pontificatului su, a fost, ntradevr, ntunecat de nori ce ameninau nu numai Biserica, ci pacea nsi. Era comunismul ateu mondial, care n rile unde reuea s se impun, aducea cu sine dureri imense episcopilor, preoilor i credincioilor, iar n unele ri fcea orice n sttea n putin pentru a rupe Bisericile locale de Roma.

Cap. XVII - Secolul XX

Chiar dac n timpul celui de-al doilea rzboi mondial regimul stalinist suspend n parte, pentru motive tactice, lupta activ mpotriva cretinismului, Biserica catolic a continuat totui s fie persecutat. Cu avansarea puterii sovietice spre Occident, Biserica ortodox, pentru c s-a aliat imediat cu aceasta, a fost folosit ca un instrument binevenit i ngduitor pentru propaganda politic. Bisericile unite din Ucraina de Vest, din Cehoslovacia i Romnia au fost separate cu fora de Roma i anexate Bisericii ortodoxe. In statele baltice, anexate Rusiei tot cu fora, catolicii, prin deportri i acte de violen, au fost redui la un procent minim fa de numrul lor anterior. In rile din blocul oriental (Polonia, Cehoslovacia, Ungaria, Romnia, Bulgaria, Iugoslavia) care erau sau care snt sub influena sovietic, s-a ajuns adesea la persecuii de mas, arestri ale episcopilor i preoilor, desfiinarea mnstirilor i a colilor catolice. In 1954, n Polonia erau ncarcerai jumtate din episcopi i circa 2.000 de preoi. In alte ri, persecuiile nu au fost mai puin dure. Pretutindeni, raporturile diplomatice ale acestor state cu Sfntul Scaun vor fi ntrerupte. n zona german aflat sub regimul comunism, scopul ultim al politicii religioase era n mod evident lichidarea religiei i a Bisericii. Considernd, totui, situaia german n general, comunitii nu socotesc oportun recurgerea la msuri drastice. Ins devine din ce n ce mai intens educaia ateist, nainte de toate n coal, n universitate, n armat, i nu fr constrngeri, astfel nct greutatea cea mai mare a acestor constrngeri vor trebui s-o suporte laicii, n special familiile. Pius XII a murit la Castel Gandolfo, la 9 februarie 1958. Dup moarte s-a putea sa putut vedea ct stim i veneraie trezise n toat lumea. Doliul acelor zile a luat proporii ntra-adevr mondiale. In Roma, funeraliile sale au fost fr precedent n istorie, iar oraul a primit trupul marelui nensufleit ca pe cel al "salvatorului" ei (Defensor civitatis).

Ioan XXIII (1958-1963)

Cap. XVII - Secolul XX

Pentru conclav s-au adunat 52 de cardinali. Doi decedaser deja n timp ce scaunul papal era vacant; ali doi nu puteau s se prezinte la Roma: cardinalul maghiar Izsef Mindszenty care, eliberat din prizonieratul comunist n timpul insureciei ungare din 1956, a trit apoi a sub protecia ambasadei nord-americane din Budapesta; al doilea era cardinalul iugoslav Alojzije Stepinac care, dup ani de prizonierat n satul natal Krai din Croaia, avea motive s se team c lsnd ara, nu i s-ar mai fi admis rentoarcerea n ar ( 1960). Este ales patriarhul de Veneia, cardinalul Angelo Roncalli, care se va numi Ioan XXIII. Mai nainte fusese vizitator apostolic n Bulgaria, delegat apostolic n Grecia i Turcia, iar dup al doilea rzboi mondial nuniu apostolic n Frana. Avea faima de a fi nu numai un diplomat nelept, ci i un pstor cu inim mare. Mai mult dect oricare alt pap, Ioan XXIII s-a ocupat de datoriile sale de episcop al Romei. Rupnd toate formalitile protocolului pn atunci n vigoare, el las deseori Vaticanul pentru a la parte n timpul Postului Mare la procesiunile din unele biserici staionare; viziteaz colegii, spitale, chiar i nchisorile. La 25 ianuarie 1959 papa Ioan XXIII anuna convocarea unui conciliu ecumenic i a unui sinod diecezan pentru dieceza de Roma, ca i reforma dreptului canonic. Anunarea conciliului Vatican II trezete un vast ecou n toat lumea, suscitnd discuii aprinse chiar i n comunitile cretine separate de Roma. In discursurile succesive, papa traseaz ca sarcin principal a conciliului rennoirea nterioar a Bisericii Catolice, ca prim pas pentru o viitoare unificare a ntregii cretinti. Sinodul diecezei de Roma se va termina n ianuarie 1960. El a cautat s aplice capitalei lumii cretine experienele pastora- le care au fost fcute n multe pri ale Bisericii universale, recunoscnd c esenialul pentru o rennoire a vieii religioase n oraul etern consta n rennoirea i perfecionarea vieii sacerdotale. Pregtirea sinodului, fcut ntr-o manier prea autoritar i aproape fr participarea clerului, ca i desfu-rarea acestuia, stabilit deja dinainte, au creat o anumit nemulumire pentru o mare parte a Bisericii. nc de la primele sale creri de cardinali, Ioan XXIII a depit numrul maxim tradiional care se ridica la 70. Aceast cretere a Sfntului Colegiu denot dou tendine.

Cap. XVII - Secolul XX

In primul rnd, numind numeroi cardinali de curie, papa inteniona s mpart munca administrativ a Sfntului Scaun ntre numrul maxim de persoane, iar prin aceasta a fcut s intre n curie un numr de cardinali externi cum nu mai fusese niciodat. In al doilea rnd, creterea Sfntului Colegiu ddea posibilitatea unei mai bune reprezentri a ntregii Biserici. Procednd astfel, papa Ioan XXIII a ridicat la ridicat la aceast demnitate pentru prima dat episcopi mexicani, uruguaiani, japonezi, filipinezi, i mpreun cu acetia i pe primul reprezentant al Africii. Prin voina papei, cardinalii nerezideni n Roma trebuiau s partici- pe mai activ ca n trecut la conducerea Bisericii universale i s se prezideze n viitor edinele congregaiilor de care aparineau, i aceasta de fiecare dat cnd se vor afla la Roma. Papa Ioan XXIII, care a convocat Conciliul, poate s-l prezideze numai n prima sesiune. Deja la sfritul lui 1962 apar simptomele unei grave maladii, de care va muri la 3 iunie 1963. In scurtul su pontificat, prin politeea i aversiunea fa de orice form de oficialitate, cucerete veneraia i iubirea a numeroase persoane, chiar i a acelora care erau departe de Biseric.

Paul VI (1963-1978) Pe 21 iunie, ntr-o singur zi, conclavul l alege ca succesor pe arhiepiscopul de Milano Giovanni Battista Montini, care pn n 1954 lucrase n Secretariatul de Stat, iar n ultimul timp ca adjunct i prosecretar de stat. El ia numele de Paul VI. Trebuie s observm aici un paralelism surprinztor: doi papi, alei n mod extraordinar de rapid n ultimile conclave ale istoriei Bisericii, adic Pius XII i Paul VI, - amndoi alei n mai puin de 4 scrutine -, n ochii opiniei publice, att din interiorul ct i din exteriorul Bisericii, au fost uneori controversai, n timp ce ali doi, care au fost alei doar dup repetate tentative fr ieire, adic Pius XI i Ioan XXIII (alegeri care au durat 4, i respectiv 3 zile), au avut o primire unanim din partea opiniei publice. Imediat dup alegerea sa, Paul VI declar c intenioneaz s continue conciliul, ntrerupt prin moartea papei. Cltoriile sale au avut un rsunet mondial. Dup cltoria lui Pius VI la Paris

Cap. XVII - Secolul XX

pentru ncoronarea ca mprat a lui Napoleon I (1804), acestea au fost primele cltorii n extern ale unui pap. Prima sa cltorie (anunat la sfritul celei de a doua sesiuni a conciliului) la nceputul lui 1964, l poart n Tara Sfnt, unde se ntlnete cu patriarhul ecumenic al Bisericii Ortodoxe, Atenagora, i unde schimb cu el un srut fratern. La sfritul aceluiai an Paul VI particip la congresul euharistic de la Bombay. In 1965 vorbete n adunarea general a Naiunilor Unite le New York. Cltoria prevzut la sanctuarul Czestochowa din Polonia, cu prilejul ncheierii aniversrii primului mileniu de la ncretinarea Poloniei, a fost mpiedicat de intervenia guvernului local. La al cincizecilea aniversar al apariiilor de la Fatima (1967), papa viziteaz, n sfrit, acest sanctuar portughez. Tot n 1967 (iulie) Paul VI se deplaseaz la Istambul, unde se ntlnete din nou cu patriarhul ecumenic Atenagora i viziteaz Smirna i Efesul. In 1968 ia parte la congresul euharistic de la Bogota i la Conferina Episcopal a Americii latine de la Medellin. In 1969 viziteaz Organizaia Internaional a muncii de la Geneva i, n acelai timp, Consiliul Mondial al Bisericilor. Tot n acest an particip la Conferina Episcopal African din Uganda. In 1970 viziteaz Australia, Filipine i n alte ri ale Extremului Orient, ns fr s mearg n Japonia. Nu au fost nc clarificate adevratele motive ale atentatului mpotriva sa din Filipine. Primii ani ai pontificatului lui Paul VI snt caracterizai de creterea la scar mondial a interesului fa de Biseric, dar i de o nelinite ce putea fi ntlnit chiar i printre credincioi. Aceast nelinite nu s-a nscut att din conciliu, pentru c exista i mai inainte (chiar dac nainte nu se vedea suficient necesitatea unei mai mari aderene a Bisericii la lumea contemporan, a unui aggiornamento, cum avea s-l numeasc Ioan XXIII, ns aceasta s-a manifestat i s-a conturat n conciliu.

Conciliul Vatican II (1962-1965) ntre prevederile adoptate de Ioan XXIII pentru pregtirea Conciliului Vatican II, de importan deosebit a fost nfiinarea secretariatului pentru unirea cretinilor. Pentru a-l conduce, papa cheam pe iezuitul german Augustin Bea, fcut cardinal n 1959. In

Cap. XVII - Secolul XX

timp ce celelalte instituii nsrcinate cu pregtirea (n total, n afar de Comisia Central, 11 comisii i 3 secretariate), urmau n munca lor i n alegerea colaboratorilor n linie tradiional i conservatoare, astfel nct schemele redactate de ele erau deseori respinse sau schimbate de conciliu, secretariatul pentru unirea cretinilor s-a bucurat de o apreciere deosebit chiar i n afara Bisericii. Datorit influenei lui, reprezentanii Bisericilor cretine necatolice au putut s ia parte la conciliu, n calitate de observatori oficiali. Prezena acestor observatori n timpul edinelor de lucru ale conciliului (adunri generale), ca i informarea opiniei publice despre evoluia consultrilor, au dat acestui conciliu un caracter cu totul deosebit. Interesul publicului mondial a fost nebnuit de mare. Mai mult de 2.000 de episcopi au participat la acest conciliu, care a durat din 1962 pn n 1965 i s-a desfurat n 4 sesiuni, inndu-se n toamna fiecrui an adunri generale i "edine publice". Inc de la nceput (deschiderea solemn a fost n ziua de 11 octombrie 1962 iar dou zile mai trziu prima adunare general), prinii conciliari nu sau artat deloc dispui s accepte decizii prefabricate. In timp ce se desfurau pregtirile pentru votrile fiecrui comisii, decisive pe toat durata conciliului i care care trebuiau efectuate n baza unei liste de nume stabilit deja de mai nainte, cardinalii Linart (Lille) i Frings (Kln) au prezentat o moiune pentru a obine amnarea procedurii i astfel s ofere prinilor conciliari posibilitatea de a se informa i s voteze conform propriilor aprecieri. Dup ce s-a primit aceast cerere, a fost garantat o compunere corespunztoare a comisiilor conciliare, adecvat situaiilor reale. Ansamblul problemelor tratate de conciliu (dup K. Rahner -M. Vorgrimler) poate fi clasificat sistematic n trei grupe: 1) Revelaia Bisericii ei nsei; 2) Viaa intern a Bisericii; 3) Misiunea Bisericii n lume. Un efect imediat pentru ntreaga via a Bisericii l-a avut constituia despre Liturgie, aprobat n 1963. Cu aceasta, micarea liturgic, nceput n anii de dup primul rzboi mondial, a devenit patrimoniul comun al Bisericii i a continuat s se dezvolte n mod armonios. In extern, s-au observat mai nti nnoirile cu caracter exterior: folosirea limbii poporului, competene mai mari acordate conferinelor episcopale naionale pentru

Cap. XVII - Secolul XX

aplicarea formelor liturgice proprii. Evident, aceasta a reprezentat un proces invers celui din secolul XIX, deoarece atunci s-a ncercat unificarea formelor liturgice locale dup uzul roman. Pentru publicul mondial, documentele cele mai importante au fost Declaraia despre libertatea religioas i despre relaiile Bisericii cu religiile necretine, publicate solemn n timpul ultimei sesiuni. In acest sens, un mare rsunet l-a avut capitolul dedicat poporului evreu. In ambele se vorbete despre depirea unor dificulti istorice destul de mari. In primul caz trebuia s se motiveze deplina libertate de contiin i religioas, dar fr s se ia o atitudine excesiv de tolerant n relaiile cu cei care aparin altor religii, numai pentru binele comun sau din frica unui ru mai mare, i n acelai timp fr s cad n pericolul indiferentismului. Cu motivarea libertii religioase corespunztoare demnitii omului (decretul ncepe tocmai cu cuvintele "Dignitatis Humanae"), declaraiile magisterului care de acum puteau s par contrastante, mai ales acelea din secolul XIX (n special Syllabus-ul lui Pius IX din 1864), trebuie s fie considerate ca depite. Aici avem de asemenea o recunoatere foarte important pentru nelegerea global a istoriei Bisericii: "Si ntruct n viaa poporului lui Dumnezeu, pelerin prin vicisitudinile istoriei umane, uneori au existat atitudini mai puin conforme cu spiritul evanghelic, ba chiar contrare acestuia, cu toate acestea, n Biseric, mereu a fost prezent nvtura conform creia nimeni nu poate fi constrns s mbrieze credina" (nr. 12). Capitolul despre ebraism subliniaz faptul c nu se poate imputa poporului evreu ca atare nici responsabilitatea i nici vina colectiv pentru moartea lui Cristos. Totodat, se ncearc eliminarea oricrui semn de antisemitism, prezent i ntre cretini. Fr ndoial, aici i-a spus cuvntul i amintirea persecuiilor cutremurtoare ntreprinse de nazism mpotriva evreilor. Trebuie ns s precizm c aceste episoade recente cu caracter antisemit nu au avut aceeai semnificaie ca acelea din trecut, i c ura dezlnuit n timpurile recente mpotriva poporului evreu a fost absolut anticretin, i nu trebuie confundat cu manifestrile populare antisemite "cretine" de odinioar. O importan mai mare, din punct de vedere teologic, o au cele dou constituii dogmatice despre Biseric i despre revelaie. Chiar dac nu conin adevrate definiii

Cap. XVII - Secolul XX

(conciliul a preferat s nu foloseasc definiii i anateme), ele reprezint totui pietre de hotar pentru dezvoltarea doctrinal i snt rezultatul unor lungi i profunde discuii. Spre deosebire de conceptul mai curnd instituional, juridic i ierarhic al Bisericii, aa cum s-a dezvoltat mai ales n Evul Mediu i apoi a fost ntrit n perioada contrareformei, Constituia despre Biseric ne vorbete cu mai mult claritate despre natura Bisericii, prezentnd-o "...ca un sacrament sau un semn i instrument al unirii intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc" (nr. 1). Continund nvtura conciliului Vatican I, care a putut s discute numai despre autoritatea papal, ea prezint clar locul episcopilor n Biseric. Ca succesor al colegiului apostolic, colegiul episcopal, al crui cap i membru constitutiv este papa, are mpreun cu el puterea suprem i total asupra ntregii Biserici (cf. n. 22). Constituia despre revelaia divin "a fost rezultatul unui text, pentru care spiritele s-au divizat iar conciliul s-a regsit pe el nsui" (K. Rahner). Intr-adevr, n prima sesiune, schema "despre izvoa- rele Revelaiei" a fost respins de majoritatea participanilor, dup care a fost elaborat un text cu totul nou, a crui schi a fost acceptat la vot abia la sfritul conciliului. Revelaia este neleas ca manifestarea i comunicarea lui Dumnezeu nsui omenirii, iar rspunsul omului, n credin, mai ales ca ntlnire personal i abandonarea ntregii persoane, n Dumnezeu. Trebuie subliniat aceast accentuare, deoarece n acest mod a fost completat i perfecionat concepia general de odinioar despre revelaie i credin, prea intelectualist i att de rspndit (neleas ca i comunicare a unor adevruri). Referitor la Sfnta Scriptur, Constituia afirm c nva adevrul "... pe care Dumnezeu, n vederea mntuirii noastre, a voit s fie scris n Crile Sfinte" (n. 11). Cu aceasta nu se exclude faptul c Scriptura ar putea s conin erori omeneti, dar ele nu au nimic de-a face cu acest "adevr". De altfel, n armonie cu enciclica biblic a lui Pius XII din 1943, se constat prezena a diferite genuri literare ca i a unor expresii, care n diferite moduri exprim adevrul n texte.

Reforma Curiei

Cap. XVII - Secolul XX

Dup ce conciliul recomandase modernizarea practicii de munc n administraia central bisericeasc, ncercarea unei mai mari colaborri cu episcopii din lume, ca i internaionalizarea personalului care compunea Curia, papa Paul VI a anunat la 18 august 1967 n constituia apostolic "Regimini Ecclesiae universae" o reform energic a curiei ncepnd de la 1 ianuarie 1968. Prin aceasta, cardinalul secretar dobndete o poziie asemntoare aceleia a unui prim ministru ntr-un guvern civil. El poate convoca pentru o "edin de cabinet" pe efii congregaiilor curiei, pentru a facilita coordonarea administraiei bisericeti. De el depind direct "secretariatul pontifical" (echivalent unui minister de interne) i "consiliul pentru afacerile publice ale Bisericii" (corespunztor ministerului de externe). Numrul congregaiilor curiei a fost redus de la dousprezece la nou. In acelai timp, nsrcinaii curiei n materie financiar au fost reunii ntr-o "prefectur economic" care corespunde aproximativ unui minister de finane i Curii Supreme a Conturilor din adminstraia statului. Pe lng aceasta, n Curie a fost ntemeiat un oficiu de statistic. Pe viitor, fiecare congregaie va avea n frunte ca perfect un cardinal. Papa a renunat la poziia tradiional de preziden i conductor pe care o avea n unele congregaii. Pe viitor, numai episcopii diecezani vor putea fi numii membri de drept. Astfel, toate rile vor trebui s fie reprezentate n corpul conductor al Bisericii. Cardinalii prefeci, ca i ceilali membri ai Curiei, nu mai snt alei pe via, ci numai pe o perioad de cinci ani. Este posibil ns i o reconfirmare. In orice caz, mandatul nceteaz automat la moartea papei, pentru ca succesorul s nu fie constrns n alegerea colaboratorilor. Eventualele discuii cu privire la competenele congregaiilor, ca i controversele juridice din cadrul structurii bisericeti vor fi rezolvate n viitor de Signatura Apostolic care ndeplinete astfel rolul Curii Supreme de Justiie, creia i s-a adugat o curte de justiie administrativ. Reprezentanii laici snt acceptai ca i consilieri ai fiecrei congregaii n problemele n care snt competeni. Secretariatele pentru unitatea cretinilor, pentru necretini i pentru necredincioi, ca i Consiliul laicilor i comisia de studiu "Justitia et Pax" snt nserate oficial n Curie.

Cap. XVII - Secolul XX

Dreptul de a-l alege pe papa este rezervat n continuare colegiului cardinalilor, care n iunie 1967, dup crearea a 27 de noi cardinali, a depit pentru prima dat numrul de 100 de membri. Motivnd reforma Curiei, papa Paul VI a declarat: "Ni s-a prut c trebuie s rennoim curia roman dup cerina timpului, pentru ca ea s poat deveni un intrument capabil i eficace pentru ceea ce s-a ncredinat oficiului suprem de magister i guvern". Pentru a face posibil repartizarea tuturor episcopilor la conducerea ntregii Bisericii, conciliul sugerase instituirea unui sinod al episcopilor, din care s fac parte reprezentaii tuturor conferinelor episcopale din lume. Paul VI a convocat pentru prima dat acest sinod al episcopilor n septembrie i octombrie 1967. S-au aprobat de asemenea norme ce privesc predica, probleme referitoare la reforma Codului dreptului canonic i formarea seminaritilor. Ca urmare a recomandrii sinodului, papa a instituit o comisie internaional de teologie, ns de atunci reuniunile anuale ale acestei comisii nu au dat rezultate demne de luat n seam. Al doilea sinod episcopal din 1969, care s-a desfurat concomitent cu o ntlnire de grupuri de baz de preoi, s-a ocupat de problema privitoare la colaborarea dintre Roma i Conferinele episcopale; al treilea Sinod al episcopilor (1971) a avut ca tem preoia ministerial, precum i dreptatea n lume. Experienele acestor puini ani nu snt suficiente pentru ca s ne putem pronuna decisiv, dac i pn la ce punct a fost gsit aici o form practic i eficace de participare colegial a ntregului episcopat la coresponsabilitatea pentru Biserica universal. Reforma Curiei a fost completat de decretul referitor la limita de vrst pentru cardinali, promulgat n 1971, conform cruia acetia, ajuni la 80 de ani, pierd dreptul de a participa la alegerea papei. Cu ocazia numirii noilor cardinali, n martie 1973, Paul VI a fixat la 120 numrul celor autorizai pentru alegerea papei. Proiectul unei "Legi fundamentale" a Bisericii, pregtit i elaborat n anii 19691971, cu care ar fi trebuit s fie fixat o parte din lucrrile de dup nchiderea conciliului, i care trebuia s serveasc drept baz a reformei Codului Dreptului Canonic, a trezit o

Cap. XVII - Secolul XX

puternic opoziie i a fost respins; aceasta pentru c a fost considerat ca nesatisfctoare de Sinodul episcopilor din 1971. La 25 ianuarie 1983 Ioan II a promulgat noul Cod de Drept Canonic, elaborat dup Conciliu i care ine cont de sensibilitatea actual pe trm bisericesc.

Curentele interne ale Bisericii Chiar i n secolul XX, considerat n ansamblul ei, viaa intern a Bisericii arat un progres continuu n toate domeniile. Multe lucruri, elaborate cu grij n secolul XIX, s-au dezvoltat pe deplin abia n secolul urmtor: o frecven mai mare la sacramente, creterea vocaiilor la preoie i la viaa clugreasc, educaia religioas n coal, predicarea i cuvntul scris, aciunea caritativ i zelul misionar. Cu toate acestea, marile tulburri provocate de cele dou rzboaie mondiale i-au lsat amprenta asupra vieii interne a Bisericii. Nu au produs o delsare, ci o anumit nelinite, o excitare. Catolicii, lovii de frecventele i chinuitoarele evenimente, au devenit hipersensibili, ca, de altfel, ntreaga omenire. n timpul primului rzoi mondial i chiar dup sfritul lui, a devenit o mod, ca s spunem aa, "a-i face examenul de contiin, a se reeduca". Unii catolici considerau c Biserica este vinovat de toate, c a greit. Se vorbea foarte mult de interiorizare, de sfritul cretinismului antic, la care trebuia fr ndoial s ne ntoarcem. In muli s-a cltinat ncrederea n viaa pastoral, n sacramente, n ierarhie. Chiar i n mediile preoeti a aprut o cutare plin de nelinite, de noi metode pastorale mai conforme timpului. Se spunea adesea c preotul trebuie s mearg mai mult spre "popor", s se apropie de "muncitori" i chiar s coboare i el n min ca muncitor. Se afirma c era necesar revizuirea principiilor morale ale cretinismului i n special cele referitoare la dreptul de propietate.

Cap. XVII - Secolul XX

n aceste idei era mult idealism, dar i mult chin. Atitudinea multora se aseamna ntr-un fel cu a acelora care n adncul inimii snt convini c lupt pentru o cauz pierdut, ns caut febril un truc neateptat care s mpiedice n ultimul moment prbuirea definitiv. Organizaii de mas Munca pastoral n Biseric se realizeaz de la persoan la persoan; nici ierarhia, nici credincioii unii n diferite comuniti bisericeti nu snt o mas. Cu toate acestea, n viaa Bisericii i au importana lor i diferitele instituii de mas, iar aceast importan a nceput s creasc n secolul XX, odat cu creterea numrului de credincioi. Ca prim aspect, trebuiesc luate n consideraie pelerinajele la locurile venerate ntr-un chip deosebit. In parte, pelerinajele i au originea n Evul Mediu, ns n secolele XIX i XX, datorit i mai marii faciliti a comunicaiilor, au cunoscut o importan superioar trecutului. In secolul XIX a crescut numrul pelerinilor la unele sanctuare vechi: Alttting, Kevelaer (Germania), Mariazell (Austria), Czestochowa (Polonia), Monsserat, Loyola (Spania), Guadalupe (Mexic); tot n secolul XIX au aprut alte noi sanctuare foarte frecventate: Pompei (din 1875), Ars (deja din timpul vieii celebrului paroh, 1859), Paray-le- Monial, i mai ales Lourdes (din 1858). La acestea s-au adugat, n secolul XX, Lisieux (dup canonizarea sfintei Tereza a Pruncului Isus) i Fatima, n Portugalia, ncepnd n 1917. n sfrit, foarte populate snt pelerinajele care se repet periodic, ntre care n primul rnd snt cele de la Roma, pentru anii jubiliari. La ultimul jubileu din 1950, la Roma au fost circa 3 milioane de persoane. ntre manifestrile de amploare mai mare din secolul nostru, trebuie s notm congresele euharistice internaionale. Iniiativa a pornit de la o femeie francez, Maria Tamisier, nscut la Tours n 1834 i moart n 1910. Primul congres s-a inut la Lille n 1881. A fost nevoie de mult timp pn cnd congresele, inute atunci aproape anual, s depeasc graniele cercului cultural francez. Deschiderea a nceput cu cele dou

Cap. XVII - Secolul XX

congrese de la Londra (1908) i din Kln (1909). Dup aceea s-au fcut pai uriai. La Montreal, n 1910, a avut loc primul congres inut pe pmntul american; au urmat la Madrid n 1911 i la Viena n 1912, cel mai solemn din perioada dinainte de rzboi. Dup ntreruperea provocat de rzboi, congresele s-au reluat la Amsterdam n 1924, Chicago n 1926, care a atins proporii tipic americane, Sidney n Australia n 1928, Cartagena n 1930, Dublin n 1932, Buenos Aires n 1934, Manila n 1936 i Budapesta n 1938. Dup al doilea rzboi mondial, primul congres s-a inut la Barcelona n 1952, care a rennoit strlucirea de alt dat. Dup congresul inut n 1955 la Rio de Janeiro, au aprut puternice iniiative pentru a rennoi munca pastoral pe ntregul continent sud-american. In sfrit, congresul mondial de la Mnchen din 1960 a artat roadele bogate ale unei lungi munci desfurate pe trm liturgic. Congresul euharistic inut la Bombay n 1964 a fost caracterizat de prezena papei Paul VI, ca i cel inut la Bogot n 1968. La nceputul anului 1973 congresul a avut loc, ca i cu 45 de ani nainte, n Australia la Melbourne. Dar poate nu e greit s reinem c apogeul acestor manifestri de via a Bisericii este de acum depit. n Germania, a luat natere o form special de manifestare de mas cu congresele catolice anuale numite Katholikentagen. Primul impuls a venit din partea asociaiei PiusVerein fondat de decanul catedralei din Mainz, Adam Franz Lenning n 1848, care a convocat n luna octombrie a acestui an al revoluiei o adunare a tuturor asociaiilor catolice germane. Acest tip de adunri, care i avea n prima linie pe intelectualii catolici laici, a strbtut repede toate provinciile Germaniei, cunoscnd o importan deosebit mai ales n timpul Kulturkampf-ului. Personalitatea principelui Karl von Lwenstein ( 1921), care a prezidat mai muli ani comitetul central permanent, a fost suficient pentru a garanta ferma fidelitate a acestor ntruniri fa de Biseric. Congresele catolicile germane au fost imitate cu succes i n alte ri, ca Austria i America de Nord. Rmne valabil i pentru Katholikentagen ceea ce s-a spus despre Congresele Euharisstice. Au fost distanate mai mult n timp i, n plus, se ncearc s li se scoat puin cte puin caracterul de mari manifestri de mas.

Cap. XVII - Secolul XX

n nici un mod nu ar fi permis s subevalum valoarea pastoral a unor manifestri att de puternice. Pe lng schimbul de idei, adesea foarte util, ele au oferit ocazia pentru rugciune i pentru participarea la sacramente. La fel, aici este artat acelor credincioi care ar prefera s urmeze ad litteram sfatul Evangheliei: "Tu, cnd te rogi, intr n camera ta", c Biserica catolic este ceva mai mult dect un loc de devoiuni private. Manifestrile colective ntresc curajul de a mrturisi propria credin i hrnesc sentimentul comunitar; apoi, constrng autoritile civile, nu ntotdeauna bine intenionate, s menin o atitudine corect fa de orice fel de activitate religioas public. Micarea liturgic Viaa religioas este puternic mbogit de efortutile fcute pentru a face mai accesibile pentru laici textele i ceremoniile liturgice, favoriznd astfel o participare mai activ i mai plin de via la cultul divin. Unele din aceste eforturi i au originea n secolul XIX i s-au dezvoltat ntr-o direcie dubl i opus. Ca urmare a dezvoltrii unei pastorale "mai apropiate" de popor, unii tindeau spre o form liturgic pe nelesul poporului i cu folosirea mai larg a limbii locale, pentru a face ca astfel poporul s participe activ la misterul euharistic. Susintorul cel mai nfocat al acestei orientri a fost vicarul general din Konstanz, Ignaz de Wessenberg. Impotriva acestei direcii, spre sfritul secolului XIX a nceput, mai ales sub conducerea benedictului francez Prosper Guranger, abate de Solesmes, o micare unitar care voia s recunoasc numai limba latin. In Germania, benedictinul Anselm Schott ( 1896) a ncercat s uneasc ambele intenii ntr-un singur misal bilingv. El a obinut un succes neateptat, iar cartea lui a fost imitat de mai multe ori. Intre timp, s-au mbogit tot mai mult cercetrile tiinifice i mai ales istorice n domeniul liturgiei. In special n Germania a vut loc o unire fecund ntre istoria liturgic genuin i eforturile pastorale ndreptate spre o liturgie popular. Exceptnd anumite exagerri, aceast genuin micare liturgic a continuat s mearg hotrt spre aspiraiile sale, ntlnind nu puine obstacole din partea

Cap. XVII - Secolul XX

ierarhiei, iar astzi, cu constituia liturgic a conciliului Vatican II, i-a atins n mare parte scopul. In anii de dup conciliu, tocmai n domeniul liturgiei s-a observat o nelinite care a dus i duce i acum la diferite experiene, care depesc cu mult scopul propus de Micarea Liturgic clasic de la nceput, i care ar putea s pun n pericol unitatea liturgiei Bisericii. n contextul acestei rennoiri, n Biseric trebuie s se noteze i noile tentative n domeniul catehetic i pastoral, care au nceput mai ales n Biserica olandez. Aici avem catehismul olandez, publicat n 1966 i tradus rapid n aproape toate limbile moderne.

Eforturi ecumenice Un alt curent, care dup primul rzboi mondial a devenit un tip de micare, este cel care propune pacea i reconcilierea cu Bisericile separate. Bisericile orientale separate snt considerate cu o nelegere i o simpatie crescnd. La aceasta a concurat ntr-o mare msur i micarea liturgic. Nu numai c a nceput s fie studiat teologia oriental, care din anul 1931 a fost prescris cu materie colar n seminarii, dar muli preoi i clerici au acceptat n mod spontan ritul bizantin pentru a putea s lucreze cu mai mult eficacitate n vederea reunificrii. Apoi, n muli s-a trezit dorina de a intra ntr-o legtur mai strns cu protestanii de diferite denominaiuni. Pe msur ce viaa public se descretina i cercuri largi de persoane se ndeprtau de orice form de credin, aprea tot mai mult dorina de unire ntre cei care se simeau ntr-un fel cretini. Din partea protestant a avut loc o ntreag serie de conferine i de congrese cu intenia de a obine colaborarea cel puin a protestanilor ntre ei i, pe ct posibil, cu orientalii. Organizaia Life and Work, al crui animator a fost arhiepiscopul suedez Nathan Sderblom ( 1931), a pregtit conferinele de la Stocholm (1925) i Edimburg (1937). Life and Work i proprune mai ales s coordoneze eforturile ndreptate spre un scop comun, fr referire la profesiunea de credin, n timp ce organizaia Faith and Order urmrete o unitate teologic ntre diferitele confesiuni pe baza Sfintei Scripturi.

Cap. XVII - Secolul XX

Congresele ei au avut loc n 1927 la Lausanne i n 1937 la Oxford. Cele dou organizaii reunite au creat n 1938 la Utrecht un Comitet provizoriu, care n 1948 a devenit n mod definitiv actualul Consiliu mondial al Bisericilor. El i-a inut primul congres n 1948 la Amsterdam; ns n 1952 Faith and Order a organizat din nou, singur, o adunare la Lund. Biserica catolic a refuzat atunci s ia parte la aceste micri. Pius XI a explicat aceast poziie n enciclica Mortalium animos din 1928. Cuvntul lui Cristos: "va fi o singur turm i un singur pstor" nu se refer la viitor, pentru c unirea universal a cretinilor este deja prezent n Biserica catolic. Orice persoan care intenioneaz s se uneasc cu ea este binevenit, ns nu exist o unitate superioar, un cretinism universal n care Biserica ar putea s se nscrie. Biserica nu a avut nimic de obiectat cu privire la colocviile avute n 1921 ntre arhiepiscopul de Malines, cardinalul Mercier, i anglicanul Lord Halifax, i nici cu privire la discuiile unioniste dintre catolicii slavi i ortodoci, care, ncepnd din 1907, au avut loc la Velehrad n Moravia. Sfntul Scaun a rspuns la o ntrebare formulat n cuvinte foarte amabile de numitul Comitet provizoriu din 1939, prin intermediul delegatului apostolic din Anglia, spunnd c nimic nu mpiedic o luare de contact privat cu delegatul nsui sau cu episcopii. n 1948, o instrucie a Sfntului Scaun stabilea c participarea teologilor catolici putea s aib loc numai cu acordul prealabil al Sfntului Scaun. De fapt, n 1948 la Amsterdam i n 1952 la Lund, teologii catolici au fost prezeni ca "observatori". ndat ce Ioan XXIII a fondat "Secretariatul pentru unirea Cretinilor", acest organism s-a pus n micare i a nceput s trimit n mod regulat observatori oficiali la ntlnirile "Consiliului mondial al Bisericilor" i ale "Ligilor mondiale evanghelice". n interiorul Bisericii, micarea ecumenic obine o dezvoltare neateptat mai ales datorit conciliului. Dac papa Ioan XXIII, la anunarea conciliului, se referea la aceast orientare ecumenic, conciliul, cu decretul despre ecumenism "Unitatis redintegratio", a corespuns pe deplin acestei ateptri. Intre principiile expuse aici referitor la micarea ecumenic, la care acum se altur oficial Biserica catolic, este important mai ales cel

Cap. XVII - Secolul XX

care afirm c i n comunitile cretine necatolice trebuie recunoscut aciunea Duhului Sfnt i c Biserica i privete pe membrii lor ca frai, tocmai pentru c, prin credina comun n Cristos i botezul primit, se afl ntr-o anumit comuniune, dei imperfect, cu Biserica catolic. Despre aceste comuniti se spune c "n misterul mntuirii nu snt deloc lipsite de semnificaie i de importan" (n. 3) i c n ele se afl valori ce deriv "din aceeai plintate de har i de adevr". Catolicii snt invitai s "recunoasc bogiile lui Cristos i faptele virtuoase n viaa celorlali, care dau mrturie despre Cristos, uneori cu vrsarea sngelui" (n. 4). Pasul important pe care trebuie s-l remarcm, este c Biserica nsi, - i nu ca mai nainte, cnd erau doar civa catolici-, a intrat n micarea ecumenic. Chiar dac conciliul "declar c este contient c aceast hotrre sfnt de a reconcilia pe toi cretinii n unitatea Bisericii lui Cristos, una i unic, dep- ete puterile i talentele omeneti" (n. 24), decretul, cu limbajul i francheea lui neobinuit, reprezint o piatr de hotar pe un drum plin de speran, al crui capt nu se zrete nc. Ca pai ulteriori semnificativi, pe aceast cale trebuie s fie considerate ntlnirile dintre Paul VI cu patriarhul ecumenic Atenagora la Ierusalim (1964) i Istambul (1967); a urmat apoi vizita aceluiai patriarh la Roma.

Eforturi pentru pace Naionalismul, n forma pe care a luat-o n secolul XIX, n multe ri a luat proporii tot mai monstruoase i, n special cu primul rzboi mondial, a atins temperaturi clocotitoare. Naiunea, n semnificaia original a cuvntului, este o comunitate de cultur, mai ales o comunitate de limb i obiceiuri. Numai atunci cnd din aceast comunitate cultural deriv drepturi politice i revendicri, putem s vorbim de naionalism, att pentru c grupuri naionale supuse politic pretind propria independen, ct i pentru c grupuri care dein puterea politic vor s desnaionalizeze minoritile care depind de ele. In schimb, mai puin periculos este naionalismul n acele locuri n care comunitatea naional este una cu statul, i de aceea se manifest n forme de

Cap. XVII - Secolul XX

mndrie i de grandomanie. Aceast sensibilitate naional i aceast arogan este uneori cu att mai mare, cu ct mai mic i mai slab este statul ca atare. Dei naionalismul ridic bariere ntre oameni, n special de natur sentimental, cu toate acestea el nu a putut s distrug i nici s pun n pericol unitatea Bisericii universale. Ins, cu ct n Biseric se vedea unitatea, nu exclusiv n legtura dintre membrele sale cu capul, ct mai ales n legtura dintre membre sale, cu att mai mult rzboiul ntre popoarele cretine a fost simit de numeroi catolici ca o ruine i un scandal. De aceea, ndat dup al doilea rzboi mondial, catolicii din toate rile intrate n conflict au ncercat s se caute reciproc i s iniieze mpreun o lucrare comun pentru pace. Mai intense au fost n special contactele dintre catolicii germani i cei francezi. In 1965 episcopii polonezi i germani au schimbat scrisori de reconciliere. n timp ce n rile asiatice i africane, eliberate de puterile coloniale, naionalismul a continuat s creasc, dup 1945 marile naiuni industriale au neles - i din cauza ameninrii unui posibil rzboi atomic - necesitatea de a gsi ci pentru o colaborare la scar mondial ntre toate popoarele. Ins diferenele ideologice dintre statele comuniste i necomuniste au ncetinit aceast dezvoltare. Pius XII a ncurajat mult toate eforturile fcute pentru o Europ unificat. Ioan XXIII a inclus n enciclica sa "Mater et Magistra" (1961), pe care a publicat-o cu ocazia aniversrii a 70 de ani de la prima enciclic social "Rerum novarum", problema tensiunii sociale ntre popoarele bogate i srace. Dup ce i conciliul se ocupase de acest problem, Paul VI a declarat n 1967, n enciclica sa "Populorum progressio", c dezvoltarea naiunilor mai puin favorizate pn acum i rmase n urm, trebuie s fie considerat ca problema de baz a oricrei politici pentru pace. Enciclica, n care pentru prima dat un pap are grij s foloseasc un limbaj modern, nu transmite nvturi noi, dar apeleaz la cei avui i le amintete datoriile sociale referitor la bunurile lor. Ea afirm c numai un umanism legat de Dumnezeu poate s dea oamenilor o speran de pace i de libertate. n strns legtur cu problema ajutorului dat rilor din Lumea a Treia se afl problema exploziei demografice i a controlului naterilor, problem foarte discutat n

Cap. XVII - Secolul XX

ultimii ani. Paul VI, cu enciclica "Humanae Vitae" din 25 iulie 1968, a luat o decizie care, dat fiind extrema publicitate fcut n acest domeniu, nu a satisfcut i nici nu putea s satisfac unanimitatea opiniei publice, aezndu-se pro sau contra teologilor i pstorilor. Pe de o parte, n document este prezentat ca de dorit paternitatea responsabil, iar n anumite cazuri chiar recomandat; pe de alt parte, conform doctrinei tradiionale a Bisericii, snt declarate mpotriva naturii, i deci intrinsec rele, toate mijloacele i metodele anticoncepionale artificiale. Poate nici un alt document pontifical, dup "Syllabus"-ul lui Pius IX din 1864, nu a provocat o aglomeraie de preri att de discordante i de reacii uneori glgioase i n mod nefondat ostile. Deja papa Ioan XXIII, cu puin timp nainte de moarte, se adresase tuturor oamenilor de bunvoin, artnd n enciclica sa "Pacem in terris" care snt bazele pcii. Cu aceasta, el a prezentat, - nu fr aluzie la Carta ONU, - recunoaterea general a drepturilor omului ca baz esenial pentru pace. O puter-nic rezonan a avut ndemnul su pentru "dialog", i aceasta chiar i ntre oamenii cu ideologiile cele mai diferite i contrastante. Dialogul, apoi, ca mijloc pentru a ajunge la pace, ni-l prezint i mai bine Paul VI n prima sa enciclic "Ecclesiam suam". Pe linia acestor solicitri pentru pace trebuie s amintim discursul lui Paul VI la Adunarea general a ONU din New York n octombrie 1965, ca i eforturile Vaticanului de a stabili contacte cu Uniunea Sovietic. Paul VI l-a primit n 1966 pe eful statului sovietic Podgorny. Cu aceast ocazie, papa nu a cutat numai s obin uurri pentru catolicii din Uniunea Sovietic, ci a voit mai ales s obin sprijinul acesteia n eforturile sale pentru pace, n special pentru rezolvarea conflictului din Vietnam. Pe aceast linie trebuie s situm i multiplele tentative de a ajunge, cu guvernele rilor socialiste, la un modus vivendi suportabil pentru Biseric. Evident, rezultatele snt diferite dup ri. Cu Iugoslavia au fost reluate chiar relaiile diplomatice ntrerupte dup rzboi (1970). In Polonia, graie fidelitii majoritii poporului catolic fa de Biseric, ea a putut s-i consolideze poziia, n timp ce n alte ri, ca Ungaria i Cehoslovacia, nu se poate nota nc o ameliorare.

Cap. XVII - Secolul XX

Eliberarea din nchisoarea rus a arhiepiscopului Slipyi al Uniilor, creat cardinalul n 1965, i a primatului Ungariei, cardinalul Mindszenty, care tria cu domiciliu forat n sediul ambasadei SUA ncepnd de la insurecia maghiar din 1956, au fost mai curnd gesturi izolate, dect semnul unei adevrate schimbri a politicii religioase. Graniele politice n Europa, modificate n urma celui de-al doilea rzboi mondial, pentru prima dat au fost recunoscute oficial de ctre Sfntul Scaun abia n 1972, i aceasta deoarece, dup ratificarea tratatului germano-polon, a fost fixat o nou circumscripie bisericeasc n teritoriile ex-germane ataate Poloniei, iar n locul Administatorilor Apostolici de pn atunci au fost instituii episcopi rezideniali. Aceast decizie, ateptat att de mult, a ntrit poziia Bisericii n Polonia i ntr-un timp nu prea ndeprtat, ar putea s duc la o decizie asemntoare pentru teritoriul Germaniei orientale ( "Republica Democrat German"). nc de la nceput, conciliul Vatican II s-a simit angajat n cererea unei pci mondiale. In constituia pastoral despre Biseric n lumea contemporan "Gaudium et Spes", terminat tocmai la nchiderea conciliului, gsim condamnarea solemn a rzboiului total: "Orice act de rzboi care fr discriminare ar urmri distrugerea unor orae ntregi sau a unor regiuni vaste i a locuitorilor lor, este un delict mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva omenirii i trebuie condamnat cu fermitate i fr ezitare" (n. 80). Situaia tragic a lumii moderne apare ns evident n faptul c sinodul nu a putut s ignore cum, cel puin temporal, echilibrul fricii reciproce reuete s menin pacea. Aadar, nu putea s condamne explicit posesia armelor nucleare. Conciliul a fcut elogiul acelora care caut s-i afirme dreptuurile proprii fr s recurg la for, i a dorit ca statele s adopte norme de protecie pentru cei ce refuz folosirea armelor din motive de contiin. In acelai timp ns, conciliul a recunoscut guvernelor dreptul la o legitim aprare mpotriva metodelor moderne de terorism. In plus, el afirm c soldatul aflat n slujirea patriei trebui considerat ca i "ministru al siguranei i al libertii popoarelor", deci nu numai al poporului su. Ascultarea oarb apoi nu poate s scuze n mod absolut pe aceia care acioneaz mpotriva dreptului popoarelor.

Cap. XVII - Secolul XX

Constituia pastoral Gaudium et spes se strduiete, ca i alte documente conciliare, s gseasc o baz de valori comune, care pot s fie recunoscute de toi oamenii. Totodat, pune n lumin caracterul singular i particular al demnitii umane, i de aici deduce drepturile i datoriile, acceptabile pentru orice om, pe planul vieii politice, economice, sociale i culturale. Rele i pericole Nu se poate nega faptul c ncepnd cu secolul XX, n majoritatea rilor, prestigiul Bisericii a fcut pai uriai. Astzi, aproape c nu se mai vorbete de acea inferioritate a catolicilor de care se vorbea att de mult n secolul trecut. Cu toate acestea, numrul dumanilor Bisericii nu a sczut; dimpotriv, putem spune c a crescut. De asemenea, i munca pastoral a crescut n toate domeniile. Dar pentru aceasta nu au ncetat pierderile i greelile. Tocmai n secolul XX, n unele ri se asist la adevrate micri de prsire a Bisericii, cum s-a ntmplat n Cehoslovacia dup 1918 i n Germania dup 1933. La drept vorbind, asemenea agitaii nu i-au atins scopul pe care l speraser, iar de care alii se temuser; au fost ns pierderi foarte dureroase. In unele ri asistm la numeroase convertiri; acestora, ns, li se opun pierderi mari cauzate n fiecare an de cstoriile mixte. Nu trebuie s ne facem iluzii: expasiunea demografic a omenirii merge ntr-un ritm mult mai rapid dect creterea numeric a Bisericii. Dac acesta nu justific previziuni pesimiste, este un fapt, ns, c Biserica nu se poate culca pe lauri i c epoca noastr nu este pentru dnsa o epoc de aur. Unul din simptomele cele mai nelinititoare l reprezint scderea vocaiilor religioase, mai ales feminine, care dup al doilea rzboi mondial s-a manifestat n diferite ri. O atare scdere este mai evident n Germania, Austria, Belgia i Frana, adic n unele din rile lovite mai tare de rzboi. Totui, explicaia nu trebuie cutat n rzboi. Dimpotriv, istoria demonstreaz c dup rzboaie, vocaiile religioase tind s creasc. De aceea, cauzele trebuie cutate mai n profunzime, adic ntr-o deplasare de accent din partea unor scriitori catolici i chiar a pstorilor de suflete. Intr-o pastoral colectiv

Cap. XVII - Secolul XX

adresat clerului n 1949, episcopii francezi au avertizat c nu este permis s se fac o propagand exagerat a idealurilor cstoriei cretine n dauna idealului superior al fecioriei, care se bazeaz pe cuvntul Evangheliei; i c nu trebuie distrai tinerii de a intra ntr-un convent sub pretextul c vor fi mai utili muncind n parohie sau ocupndu-se de Aciunea catolic. Dup anii 1960, aceast dezvoltare menionat mai sus a crescut i mai mult, iar acum cuprinde ntr-o msur cresnd i vocaiile preoeti pentru clerul diecezan i cel monastic. In aceasta se poate vedea mai ales o criz a credinei i a ncrederii, care cuprinde tineretul. Biserica, att ca instituie, ct i n strucurile ei, este pus tot mai mult sub semnul ntrebrii. Scderii ngrijortoare a vocaiilor trebuie s i se adauge defeciunile unui numr tot mai mare de preoi i de clugri, care, cu sau fr aprobarea autoritilor bisericeti, prsesc ministerul lor. Lipsa de preoi care urmeaz, va duce mai devreme sau mai trziu la o restructurare total a pstoralei, deoarece ntr-un timp nu prea ndeprtat, n multe ri, nu vor mai fi preoi sufucieni pentru a ocupa parohiile existente. Avnd n vedere aceast stare de lucruri, n diferite locuri s-a luat deja n consideraie posibilitatea de a admite pentru predic "probati viri", adic laici cstorii. In plus, fr aprobarea autoritii bisericeti, s-a pus n discuie deja de mai multe ori problema de a admite la hirotonirea preoeasc laici cstorii, deoarece fr o astfel de deschidere ar exista pericolul unei descompuneri a ministerului pastoral obinuit. rile de misiuni Rspndirea Bisericii n toat lumea, pe care noi o vedem astzi apropiindu-se tot mai mult de mplinirea ei, s-a realizat ntr-un mod aparent neregulat i, am putea spune, n salturi. In realitate, ns, aceast rspndire nu este ncredinat ntmplrii, ci urmeaz legile proprii, att interne ct i externe. Cadrul extern ne este dat de panorama geografic a omenirii, care se lrgete tot mai mult i care, doar din secolul trecut, a nceput s cuprind ntreg pmntul. Norma interioar const n acea tensiune intim care a caracterizat Biserica nc din timpul apostolilor i care o mn din interior i o

Cap. XVII - Secolul XX

impulsioneaz ori de cte ori apar la orizontul geografic noi inuturi ce trebuie cucerite pentru cretinism. Cultura oamenirii a aprut n jurul bazinunului oriental al Mrii Mediterane: Mesopotamia, Egipt, Grecia. Cnd cretinismul i-a fcut intrarea n lume, epicentrul culturii se gsea nc n acest ambient, dar deja se extinsese spre Occident i cuprindea ntreaga Mediteran. Apoi, cnd n secolul VII a aprut Islamul, cu o cultur nou dar inferioar, i a invadat vechile ri orientale, care fuseser la originea civilizaiei, trasnd n acelai timp o limit pe toat lungimea Mrii Mediterane, cultura antic, deja ncretint, devenise exclusiv european i occidental. Pentru mult timp s-a prut c Biserica va trebui s se limiteze doar la Europa. Dar dinamismul ei interior nu cunotea opriri. Ea se rspndise abia n spaiul european, iar urgena de a se extinde i gsise o ieire n cruciade. Concepute iniial n maniera tipic a Europei medievale, ca o lupt pentru religie, micarea cruciat nc din timpul ordinelor medicante a luat o form mai spiritual, adic extindere prin predicarea Evangheliei; a nceput puin pe bjbite, aproape ca un fel de experien, ncheindu-se fr un succes durabil. Intre timp, ns, franciscanii nu numai c reuiser s se stabileasc definitiv n Tara Sfnt, n pofida dominaiei turceti, dar la nceputul secolului XIV s-au ndreptat spre interiorul continentului asiatic, aa nct au ajuns pn n China. Idealul cruciadelor, adic intenia unei cuceriri politico-militare n favoarea cretinismului, s-a dezvoltat n continuare n peninsula iberic sub aspectul de "recucerire" i dup ce aceasta s-a ncheiat, s-a schimbat n perioada descoperirilor geografice ntr-o i mai adevrat "cucerire". Vestitorul Evangheliei s-a alturat companiilor militare pentru a-i desfura activitatea pastoral n rile cucerite recent, protejat de puterea colonial spaniol sau portughez. In felul acesta a fost rupt cercul care, ca i n secolul XVI, limita Biserica la spaiul european iar cea mai mare parte a Americii a fost cucerit pentru cretinism. n perioada urmtoare, ns, raporturile Bisericii cu puterea secular i-au schimbat aspectul. Mai mult timp dect ali conductori, regii spanioli au pstrat idealul principelui cretin, mereu gata s se angajeze la rspndirea mpriei lui Dumnezeu; n

Cap. XVII - Secolul XX

alt parte, n schimb, acest tip de principe este nlocuit de stat, care caut doar interesele proprii i de care Biserica trebuia s fie de acum independent, n vederea ndeplinirii datoriilor sale exclusiv pastorale. Este foarte semnificativ faptul c tocmai n secolul XVI s-a folosit un nume nou pentru a indica rspndirea Evangheliei: "misiunea". Cuvntul face parte din vocabularul folosit de sfntul Ignaiu de Loyola, care i puseser pe clugrii si la dispoziia papei pentru orice fel de "misiune", i inteniona s le ntreasc disponibilitatea n acest scop printr-un vot deosebit de ascultare. In acest timp "misiunile" care interesau cel mai mult erau cele orientale spre rile cele mai indeprtate, care erau nc pgne, fapt pentru care s-a dat denumirea de "misiune" trimiterii preoilor la acele popoare i operei nsi de convertire a pgnilor. In acest nou termen se reveleaz o semnificaie istoric profund: nu mai este cuceritorul cretin acela care invit Biserica s-l urmeze, ci Biserica i papa trimit proprii misionari acolo unde se deschid noi posibiliti pentru convertire. Doar astfel s-au creat condiiile indispensabile pentru ca toate popoarele s poat contribui la rspndirea credinei. Acest impuls spre extindere care, pentru a spune aa, rmsese neobservat, fr a lipsi totui vreodat din Biseric, s-a transformat ntr-o voin misionar contient, o voin simit nu doar de capii cretintii, dar i credincioi, dei aceast ultim faz s-a realizat abia n secolul XIX. Cu toate c n Europa, Biserica devenise adult i se extinsese ndeosebi n America, totui, cea mai mare parte a acestei misiuni a rmas nemplinit, chiar n ceea ce privete America, fapt pentru care s-ar putea spune c numai voina misionar din secolul XIX a fcut Biserica ntr-adevr universal.

India n 1498, ase ani dup ce Columb fcuse prima sa cltorie spre America, Vasco da Gama, venind din Portugalia i ocolind Capul Bunei Sperane, a debarcat la Calcutta, pe coasta oriental a Indiei. In 1502, portughezii au ocupat oraul Cochin situat mai la sud, n 1505 au debarcat n Sri Lanka, n 1510 au cucerit Goa (Panjim), n 1532 s-au

Cap. XVII - Secolul XX

stabilit n peninsula Salsette, n faa oraului Bombay, iar n 1536 au luat n stpnire oraul Diu pe costa Gujerat. India nu este o regiune, ci mai curnd un continent, ca America de Nord i America de Sud. Ins, n timp ce America era aproape nelocuit n timpul cuceritorilor spanioli, portughezi i englezi, portughezii au gsit n India o lume bogat n cultur, format din state puternice i cu o istorie politic destul de lung. Pentru istoria intern a rii, cuceririle portugheze au o importan foarte sczut. Goa, capitala portughez, cea care a putut s reprezinte mult timp strlucirea sa, nu a fost niciodat adevrata capital a ntregii Indii. ncretinarea acestei ri este o misiune mult mai dificil dect a fost la timpul ei ncretinarea Europei, care a avut totui nevoie de un mileniu de munc pastoral. Nu-i de mirare deci c pn astzi, dup patru secole i jumtate, ea a fcut doar mici progrese. Deja Vasco da Gama luase cu sine doi trinitarieni, dintre care ns unul a murit n timpul cltoriei, iar cellat a fost ucis mai trziu. Cabral a adus aici n 1500 opt franciscani i civa preoi diecezani. Primii dominicani au ajuns pe pmntul indian n 1503. Dar nc nu era cazul de a vorbi de o adevrat activitate misionar, mai ales n interiorul rii. De o importan maxim pentru evanghelizare a fost sosirea sfntului Francisc Xaveriu, care a debarcat la Goa n 1542, dup ce navigase timp de 13 luni. Xaveriu s-a nscut n Navarra i era, mpreun cu sfntul Ignaiu de Loyola, printre fondatorii Societii lui Isus. El a mers personal ca s predice Evanghelia la sud de Goa, de-a lungul coastei Pescarilor i n Travancore; a plecat apoi spre Sri Lanka iar n 1545 s-a ndreptat spre Orient. Goa a rmas cartierul su general, unde se ntorcea ori de cte ori termina vreuna din cltoriile sale apostolice. A murit n 1552 pe insula Sancian, situat n faa coastei meridionale a Chinei, cnd nc nu mplinise 47 de ani. Francisc Xaveriu a devenit foarte curnd o figur legendar pentru toi marinarii care cltoreau spre Extremul Orient, i n continuare aceast faim s-a extins i n rile Europei. S-au relatat minuni nemaiauzite, darul limbilor, nvieri de mori i s-a vorbit de mii de pgni convertii. Despre toate acestea nu gsim urme n vetile trimise n mod regulat n Europa de el i de

Cap. XVII - Secolul XX

nsoitorii si. Importana lui Xaveriu nu const n convertirile n mas, ci n faptul c el a organizat opera misionar. Asemenea apostolului Paul, el ncerca terenul, experimenta metodele, crea mici centre pe care le ncredina apoi colaboratorilor pregtii de el. Dac dup moartea lui nu au lipsit misionarii dispui s continue opera sa, acest fapt s-a datorat scrisorilor sale care, fiind cunoscute foarte curnd n Europa, au suscitat un entuziasm de nedescris pentru misiuni. Si aici e un alt aspect al importanei pe care a avut-o acest om excepional. Totui, succesele nu au corespuns ateptrilor. Exceptnd mica arie de influen portughez, de altfel destul de restrns, misionarii nu au reuit s se stabileasc n nici o alt zon. Goa, episcopie din 1533, a fost ridicat la rangul de mitropolie n 1558, i a avut ca sufragan episcopia de Cochin. In 1606 s-a mai adugat episcopia de Mylapore lng Madras, pe coastele orientale, acolo unde se venera mormntul apostolului Toma. Aa-ziii cretini ai sfntului Toma pe coastele orientale, care snt comunitile de rit sironestorian, i au o origine destul de obscur i provin din epoci foarte vechi. In 1599, o parte din ele au fost unite cu Biserica catolic, pentru dnsele nfiinndu-se episcopia de Cranganor. Obstacolul principal n faa unei activiti misionare fecunde printre autohtoni, n afar de exemplul foarte ru al europenilor, l-a reprezentat faptul c n India, ca i n alte pri, ncretinarea era tulburat i de aspectul exotic al misionarilor. Spaniolii cu caii i armele lor de lupt, erau pentru slbaticii din America i chiar pentru aztecii semicivilizai ca nite diviniti; ns pentru populaia hindus, orgolioas de cultura ei i autosuficient, portughezii, i mpreun cu ei misionarii, erau considerai ca un neam fr cast. Misionarul iezuit Roberto Nobili, nepot al sfntului Robert Belarmin, de acord cu superiorii si, s-a desprit de toi ceilali europeni i chiar de confraii si, i n 1606 a venit la Madura mbrcnd hainele i adoptnd modul de via al unui nelept brahman. A studiat limba sanscrit i a fost primul care a descoperit relaia acestei limbi cu limbile europene. El nu a lsat nici o ndoial cu privire la caracterul su de preot catolic; astfel a obinut convertiri printre brahmani, dar mai trziu nu a fost nimeni ca s-i continue opera.

Cap. XVII - Secolul XX

n general, secolul XVII a fost un secol al regreselor. Pentru un anumit timp misionarii iezuii i-au pus speranele n atitudinea favorabil cretinilor a mpratului Akbar (1556-1605) i a fiului su Schahanjir. Pentru partea de nord, n 1637 a fost nfiinat un vicariat apostolic, dar nu au fost convertiri n mas. La aceasta se adugau conflictele continui ntre portughezi, care pretindeau exercitarea dreptului de patronat i n afara teritoriilor lor, i Congregaia De Propaganda Fide. Olandezii, n partea de sud i de vest, ca i n insula Sri Lanka, i-au constrns pe portughezi s-i limiteze extinderea, artndu-se de asemenea peste tot foarte ostili misionarilor catolici. Mai mult, au aprut polemici, chiar ntre misionari, cu privire la msura n care era licit adaptarea la obiceiurile civile ale indigenilor. Delegatul apostolic Tournon, trimis de Roma pentru a rezolva controversa i pentru a vedea cum stau lucrurile cu privire n aceast problem, n 1704 a condamnat practica de adaptare folosit de iezuii, prindu-i-se prea ndrznea. Arghiepiscopul de Goa a protestat, ca i cum delegatul, prin aceast notrre, ar fi fost lezate drepturile suverane ale Portugaliei. In 1744, Benedict XIV a condamnat definitiv practica de adaptare; iezuiii s-au supus, dar au fost alungai de guvernul portughez. Cu suprimarea Societii lui Isus, se prea c misiunile n India trebuiau s dispar. La o reluare a lor n secolul XIX s-au opus de la nceput nc o dat portughezii, pretinznd cu ncpinare drepturile lor de patronat. Nefiind nici o speran de rezolvare, Grigore XVI, din proprie iniiativ, a nfiinat vicariatele de Madras i de Calcutta (1843), Pondicherry i Sri Lanka (1836), iar n 1838 a declarat c patronatul trebuia s se considere ca i abolit. Urmarea a fost c n clerul portughez s-a declanat aa-zisa schism din Goa, care a luat sfrit abia n 1886. ntre timp, numeroi misionari ajunseser n India, care, fiind sub dominaie englez, nu numai c i gsise pacea, dar ncepuse o nou i important dezvoltare cultural. Iezuiii i alte ordine au nfiinat coli superioare. Acum au fost nfiinate misiuni i n partea de nord, mai ales datorit capucinilor. Iezuitul belgian Lievens a reuit n 1885 s iniieze n Chota-Nagpur, la nord de Calcutta, o micare de mas care n civa ani a dus la peste 100.000 de convertiri. In 1886 Leon XIII a nfiinat n India ierarhia catolic, care a nceput cu 8 arhiepiscopii i 29 de dieceze sufragane.

Cap. XVII - Secolul XX

n 1868 India avea 1.500.000 de catolici; astzi ei snt 6.550.000, ns acest numr este totui mic ntr-o ar care are peste 500 milioane de locuitori. Situaia zilelelor noastre se dezvolt n favoarea catolicilor. Marea parte a catolicilor locuiete n India meriodinal, care din punct de vedere cultural este cea mai avansat. Aici, catolicii particip la viaa public. Acei cretini ai sfntului Toma, care au intrat n catolicism lng coastele malabareze n actualul stat Kerala i care astzi snt circa 500.000, nu snt deloc strini de Biseric i iau parte n mod activ la viaa acesteia. n nord, catolicii snt nc mprtiai pe teritorii foarte ntinse, n afar de cteva mari orae, cum este Calcutta n est. Ca o compensare, n nord convertirile snt mai numeroase dect n sudul rii. n ansamblu, dobndirea independenei politice a Indiei nu a adus nici o daun Bisericii. Ea devenise deja destul de autohton. Totui, pericolele pentru Biseric, care se ascund sub naionalismul exagerat al unor state indiene, trebuiesc considerate tot la fel de mari ca i ameninarea comunismului, care e mereu latent n aceast ar. Astzi, Biserica din India e format din 83 dieceze i 2 prefecturi de rit latin, 17 dieceze de rit siro-malabarez i 2 de rit siro-malancarez cu 125 de episcopi, aproape toi autohtonii, dintre care trei snt cardinali. Credincioii snt circa 10 milioane. Submprirea n caste, care ntr-un timp a creat attea dificulti n rspndirea Evangheliei, abia c se face simit n viaa Bisericii. Cu toate posibilitile reduse de dezvoltare, n al doilea stat al acestui cvasicontinent indian, Pakistanul, care este o republic islamic, Biserica se bucur de o libertate deplin. Ins, din 56 milioane de locuitori, catolicii snt abia 354.000. n aceste ri enorme, Bisericii i revine desigur o munc gigantic; n afar de acesta, att Pakistanul ct i India nu snt att de autonome, nct s nu aib nevoie de misionari din Europa i din America. Totui, nu se poate spune c este un teritoriu de misiune, n sensul c ar mai fi necesar o munc de pionierat.

China

Cap. XVII - Secolul XX

Dac considerm China dup criteriul european, i ea, mai mult dect o ar, ne apare ca un continent. Spre deosebire de India, China a constituit nc din timpurile cele mai ndeprtate o unitate politic i naional. In timpul expediiilor portugheze i spaniole, ea era o lume nchis i fabuloas, despre care se spunea peste tot c este o ar mai puternic i mai cult dect Japonia, dar inaccesibil europenilor. Sfntul Francisc Xaveriu i-a dat seama c ea reprezenta cheia pentru o viitoare munc misionar n Extremul Orient, dar el a numit la porile imensului imperiu, fr a putea s pun piciorul aici. Cinci ani dup moartea lui Xaveriu (1557), portughezii au reuit s se fortifice n insula Macau, care nu e prea departe de locul unde a murit Xaveriu i se situeaz la porile oraului Canton, capitala Chinei de Sud. Locul a fost bine ales. In scurt timp, Macau putea concura cu Goa. Astzi, ns, importana sa a trecut la vecinul ora Hong Kong, ocupat de englezi n secolul XIX. Din Macau i din Filipine, care erau aproape, franciscanii, augustinienii i dominicanii au ncercat n repetate rnduri s ptrund n China, dar n zadar; aceasta rmnea complet nchis pentru strini. In schimb, au reuit n 1583 doi iezuii italieni, Ruggeri i Ricci. Acesta din urm s-a prezentat mbrcat ca un nvat chinez, dar, aa cum procedase n India i confratele lui Nobili, el nu i-a ascuns identitatea. Vorbea i scria n limba chinez clasic iar prin cunotinele sale de matematic, astronomie i geografie a tiut s fie util guvernului, aa nct n-a ntmpinat nici o dificultate n predicarea Evangheliei. In 1601 s-a stabilit definitiv la Pekin i a murit aici n 1610. Iezuiii au trimis din Europa misionari instruii anume n tiin i tehnic, n scopul de a continua munca iniiat de Ricci. Printele Adam Schall din Kln, care ocupa locul lui Ricci nc din 1631, a putut s rmn n Pekin chiar i n 1644 cnd Manciuria a ocupat Pekinul, distrugnd vechea dinastie. Schall era un mandarin (demnitar chinez) de primul rang. Iezuiii sperau c vor putea s aduc la cretinism tot imperiul, graie influenei pe care o aveau asupra mpratului. Aceast speran de a recrea un nou Constantin s-a artat foarte curnd zadarnic; cu toate acestea, i n ciuda ctorva momente de persecuie, China avea n 1650 150.000 de cretini.

Cap. XVII - Secolul XX

Din 1632 au nceput s lucreze n China i dominicanii; n anul urmtor franciscanii, mai trziu augustinienii i preoii Seminarului din Paris. Civa dintre noii misionari au considerat c iezuiii au exagerat n acceptarea uzanelor chineze, ca i ceremoniile n cinstea strmoilor i a lui Confucius. S-a creat astfel acel conflict funest numit al riturilor chineze, care a provocat o mare daun operei misionare. Nu era vorba doar de o gelozie a ordinelor religioase; problemele prezentau dificulti reale iar prerile, n nsi interiorul ordinelor, inclusiv al iezuiilor, erau foarte diferite. Adevrul este totui c n Europa, atunci cnd lupta mpotriva Societii lui Isus a devenit mai violent, s-au vehiculat afirmaii fr nici o baz n realitate, iar la acuzele de laxism moral, de mbogiri necuvenite i de sete de putere, s-au adugat i acelea de idolatrie i rzvrtire mpotriva papei. Condamnarea practicii de adaptare folosit de iezuii a fost pronunat pentru prima oar de Inoceniu X n 1645. Mai trziu, ca urmare a explicaiilor trimise imediat, sau fcut totui unele concesii. Delegatul apostolic Tournon, care se declarase deja mpotriva practicii de adaptare folosit de iezuiii din India, n 1707 a sosit n China, rmnnd i aici pe aceeai poziie rigid. In 1720, susccesorul su Mezzabarba, a fcut cteva concesii, care ns nu au fost aprobate de Roma. In sfrit, n 1744 Benedict XIV a pronunat condamnarea definitiv. Este totui exagerat afirmaia unor istorici moderni, c n acel moment s-ar fi dat "lovitura i graie" misiunilor din China. In 1726 n China erau 300.000 de cretini i cu toate persecuiile care au urmat, numrul acesta s-a meninut pn n secolul XIX. In afar de aceasta, e sigur c suprimarea Societii lui Isus a dunat progresului misionar mai mult dect toate decretele date mpotriva riturilor chineze. La nceput, adic n 1575, Macau a fost unica episcopie pentru China. In 1659 Congregaia De Propaganda Fide a nfiinat dou vicariate apostolice la Hanoi i n regiunea ce cuprinde astzi Vietnamul de Sud i Cambodgea, la care au fost afiliate diferite provincii chineze. Mai trziu, n 1680, a fost nfiinat vicariatul apostolic de Fuzhou pentru toat China meridional. Aceste noi prelaturi au provocat nenelegeri cu guvernul portughez pe motivul patronatului, iar n 1690 papa, pentru a mulumi

Cap. XVII - Secolul XX

Portugalia, a mai nfiinat dou dieceze noi la Pekin i N nj ng, supunndu-le jurisdiciei de Goa. Primul preot chinez a fost un dominican sfinit la Manila n 1656 i numit apoi vicar apostolic de N nj ng. In aceast calitate el a sfinit ca preoi trei iezuii chinezi. Supravieuirea cretinismului n China n anii dificili de la sfritul secolului XVIII, cnd nici un misionar european nu putea veni aici, se datoreaz preoilor indigeni. In afar de aceasta, n 1811 s-a declanat o persecuie violent i de lung durat. Abia n 1844 Frana a reuit s obin n China exercitarea liber a religiei, confirmat n tratatele de la Tianjin n 1858 i de la Pekin n 1860. Spre anul 1850 n China erau 320.000 de catolici cu 135 preoi chinezi i 84 misionari strini. Acum, sub protectoratul Franei, ncepe o perioad mbucurtoare. Alturi de ordinele religioase care lucrau n ar, cum ar fi franciscanii, dominicanii, lazaritii i preoii Seminarului din Paris, se adaug n 1842 iezuiii, n 1850 Misiunile Externe de la Milano, n 1865 misionarii de Scheut, n 1870 fraii Scolilor cretine, n 1879 verbiii i alii. Primele surori ale Caritii sfntului Viceniu au sosit n 1847, apoi, n 1860, au venit canosianele i n 1867 surorile Ajuttoare ale sufletelor din Purgator. In continuare, toate congregaiile religioase mai mari au luat parte la evanhgelizarea Chinei. In 1900 numrul catolicilor a urcat la 742.000, n 1940 la 3.183.000 cu 655.000 catecumeni, aa nct n continuare, cu o cretere anual de 100.000 de credincioi, s-a ajuns repede la peste 4 milioane. In a doua jumtate a secolului XIX, numrul preoilor chinezi s-a ridicat de la 135 la 400, iar n 1940 erau de 2.133. In 1926, Pius XI a consacrat personal 6 episcopi chinezi, iar n 1946 Pius XII a numit primul cardinal. In acelai an, el a ridicat vicariatele apostolice la rangul de dieceze, aa nct astzi Biserica din China este mprit n 20 de arhiepiscopii i 92 dieceze sufragane. Persecuiile continui, rzboaiele civile i banditismul nu au putut s opreasc activitatea misioanr. In mcelul din 1870, la Tianjin, au murit 30.000 cretini. In revolta Boxers-ilor din 1900 au fost ucii 45 misionari, 9 surori i numeroi laici. Revoluia din 1911, cu cderea guvernului imperial, nu a adus daune misiunilor, fapt care s-a ntmplat ns cu ocazia rzboaielor i revoluiilor urmtoare, care nu s-au terminat nc. Misionarii

Cap. XVII - Secolul XX

au fost constrni mereu s fug, sau erau luai prizonieri de bandele de tlhari, crora trebuiau apoi s le plteasc un pre pentru eliberare. Au fost distruse biserici i coli. Tara este totui att de mare, nct erau lovite de prigoan cnd o zon, cnd o alta; astfel, daunele i stricciunile provocate puteau fi reparate cu o oarecare rapiditate. Schimbarea politic din 1949 a adus Bisericii chineze o perioad de suferin ce nu poate fi asemnat cu nici o alt perioad din secolul XX i poate din ntreaga istorie a Biseri-cii. Toate instituiile educative catolice au fost nchise. Aproape toi misionarii strini au fost expulzai. Muli seminariti au fugit n Filipine i n Hong Kong. Cu ndrjita logic a sistemului lor, comunitii au ncercat cu toate puterile i mijloacele s fondeze o Biseric naional chinez independent de Roma. Episcopii fideli Sfntului Scaun, preoii i laicii care le-au urmat exemplul, au fost arestai i trimii la munci silnice n cele mai ndeprtate regiuni de grani, sau ucii. Dup presiuni extraordinare, care au durat mai muli ani, guvernul comunist a reuit n cele din urm n 1958 s conving civa preoi, care au fost consacrai episcopi fr aprobarea papei. Trebuie spus de asemenea c, dat fiind cortina care izoleaz aproape complet China de restul lumii, nu este posibil de a ti pn la ce punct aceti episcopi snt de acord n sufletele lor cu scopurile bisericii naionale, care, n intenia comunitilor, ar trebui s fie un pas spre deslipirea total de credin. Puinele veti care au reuit s vin de la comunitile catolice snt mrturii ale unei nostalgii ndurerate pentru unitatea Bisericii i dau Sfntului Scaun asigurarea unei fideliti de nezdruncinat. Revoluia cultural pe care a declanat-o Mao Tse-tung n 1966 s-a ndreptat ntrun prim moment mpotriva "mburghezirii" din rndurile partidului comunist, ns cu brutalitatea sa a lovit orice form de cultur tradiional i apoi i ceea ce a mai rmas din comunitile cretine. ntr-un contrast deplin cu continentul chinez este dezvoltarea misionar de pe insula Taiwan, unde s-a refugiat guvernul naionalist al lui Chian-Rai-chek. La sfritul anului 1945 erau abia 10.000 catolici dintr-o populaie de 6 milioane de locuitori, n timp ce astzi, din 14.900.000 de locuitori snt peste 300.000 de catolici. Rapiditatea acestei dezvoltri se datoreaz mai ales faptului c n acea misiune au venit s lucreze preoi

Cap. XVII - Secolul XX

chinezi alungai sau fugii din China roie. De fapt, n timp ce n 1945 se gseau pe insul doar 20 de preoi, astzi numrul lor a crescut la 580. Aadar, asupra istoriei misiunilor chineze, astzi att de ntunecat, o raz de speran se proiecteaz din aceast dezvoltare fericit din Taiwan. Aceast istorie demonstreaz c n China regresele nu au fost niciodat de lung durat. Dac acest lucru s-ar adeveri i de data aceasta, trebuie spus c una din marile sperane ale Bisericii este China i este foarte posibil ca centrul de gravitaie al Bisericii, care acum se ndreapt din Europa spre America, n secolele viitoare s se ndrepte n direcia Chinei. "Pericolul galben", despre care s-a vorbit att de mult printre politicienii secolului XIX, pentru Biseric rmne "o speran galben".

Japonia Istoria Bisericii din Japonia a reprezentat pentru mult timp o serie de decepii. In 1549, sfntul Francisc Xaveriu a debarcat n Japonia, dup ce a trecut prin Goa i Malacca. El a parcurs mari distane n acea mprie de insule i a ncearcat s creeze aici misiuni stabile. In 1551, la ntoarcerea sa n Goa, Francisc Xaveriu l ls n ar pe fratele su Torres. In curnd vor sosi aici ali misionari iezuii, iar numrul cretinilor va crete repede. In 1571 erau 30.000 i 30 de ani mai trziu erau deja 750.000. Frecvente erau convertirile att ntre nobili, ct i printre principii rii. Superiorul iezuiilor, Valignani, a fost un organizator cu o mare abilitate, dar n acelai timp i dumanul declarat al europenizrii spaiului misionar. O delegaie compus din patru principi cretini se ndreapt spre Europa n 1582 i este primit cu mare onoare de papa; la ntoarcere, n 1590, aceasta a povestit mreia Bisericii i splendoarea rilor occidentale. Aceasta dureaz pn n 1596, adic pn cnd ajunge n Japonia primul episcop. In 1601, el hirotonete primii preoi indigeni, doi iezuii i un diecezan. Astzi nu reuim s nelegem cum s-a ntmplat c att acum ct i mai trziu s-au gndit att de puin la constiuirea unui cler local. In acelai timp nu trebuie s vorbim numai "de o indiferent de nescuzat a iezuiilor", cum a scris un recent istoric al misiunilor. Apusul evanghelizrii

Cap. XVII - Secolul XX

n Japonia a fost cauzat nainte de toate de violena exercitat de nsui guvernanii rii. Afar de aceasta, n 1592 vor sosi n acest loc i ali misionari din diferite ordine clugreti, cei mai muli fiind spanioli din Filipine. Deja n 1587 shognul Taikosama, cum l numeau misionarii, a emis un prim decret de persecuie. Mai trziu pare s fi devenit mai binevoitor, ns n 1597 el execut 6 franciscani, 3 iezuii i 17 credincioi. Snt celebrii martiri de la Nagasaki, canonizai de Pius IX n 1862. Sub Daifusama, succesorul lui Taikosama, persecuia devine i mai sngeroas. Olandezii i englezii l-au instigat contra spaniolilor i portughezilor, deci contra catolicilor. Din 1612 decretele de persecuie se succed cu o adevrat nverunare iar numrul martirilor crete tot mai mult. In 1625 numrul cretinilor japonezi ajungea la circa 600.000, ns deja erau tot mai puine sperane s li se poat trimite ali preoi. Au ncercat dominicanii, franciscanii, iezuiii, augustinienii, ns totul a fost zadarnic. Mare parte din ei au fost descoperii i ucii. Ultimii iezuii ajung n Japonia n 1643. In secolul XVIII, preotul Sidotti, care a venit din China mpreun cu delegatul apostolic Tournon, ajunge pe coastele Japoniei, dar moare n nchisoare n 1715. Si de cei trei iezuii trimii n Japonia n 1749 nu s-a mai tiut nimic. Numai mult mai trziu, n 1858, Napoleon III, obine ca francezii stabilii n ar s-i poat exercita cultul lor, dar i atunci a fost interzis orice activitate misionar printre indigeni. In 1865, vicarul apostolic Petitjean descoper pe supravieuitorii vechilor catolici japonezi, care, din pruden, voiau s se asigure c el recunoate pe papa, celibatul i cultul Sfintei Fecioare. Numai o parte din ei, i anume cei care nu mai foloseau o formul valid pentru botez, accept s intre n catolicism; acum exista prima mldi pentru viitoarea comunitate catolic. Guvernul acord tolerana religioas n 1875; de acum nainte numrul cretinilor ncepe s creasc lent, astfel c de la 20.000 n 1879, ajunge la 54.000 n 1898. Astzi snt n jur de 400.000. Cu toate acestea, mica comunitate catolic a Japoniei se distinge prin numeroasele vocaii la preoie i la viaa clugreasc. Nu snt rare convertirile ntre clasele cele mai culte ale naiunii. Biserica catolic se bucur astzi de un prestigiu indiscutabil; dovad ne este faptul c guvernul japonez a trimis reprezentantul su pe lng Sfntul Scaun. Ins, n general, Japonia

Cap. XVII - Secolul XX

aparine rilor de misiune cele mai dificile. Industrializarea sa, iniiat de mult iar astzi fiind complet, a distrus aproape n ntregime vechile credine religioase ale poporului, chiar dac urmele formelor culturale tradiionale nc mai subzist. Aadar, activitatea misionar nu se gsete n faa oamenilor, ale cror idei religioase pot constitui un punct de contact, ci n faa unei populaii devenit atee i care triete ntr-un stat industrializat. Aceast situaie se verific i n alte ri de misiune i va face i mai dificil activitatea misionar.

Filipine ntre cele trei mari imperii ale Asiei care snt India, China i Japonia, pe de o parte, i continentul australian, pe de alt parte, se gsesc i alte vaste regiuni, separate ntre ele i nconjurate de mari ntinderi de ap. Acestea snt peninsula indochinez i cel mai mare arhipelag de pe Terra, care se ntinde din Sumatra pn n Filipine i Noua Guinee. Aceste teritorii reprezint, ca dimensiuni, o lume asemntoare cu Europa noastr. In aceste locuri apar centre misioanre deja de la sfritul secolului XVI, n parte sub dominaia portughez, care n 1511 ocup Malacca, i n parte sub aceea a Spaniei, care n 1559 ocup Filipinele, numite astfel n onoarea regelui Filip II. In 1546, sfntul Francisc Xaveriu a plecat din Malacca spre insulele Maluku; el predicase la Amboina i la Ternate. Sferei portugheze i aparineau att Siamul ct i Cambogia, unde n secolul XVII se fac unele tentative de evanghelizare misionar. Misiunile catolice n insulele Sunda au fost distruse aproape complet de avansarea olandezilor, care n 1641 au cucerit Malacca i puin mai trziu au ocupat tot hinterlandul. Numai pe insula Timor, care a rmas a portughezilor, se menine o comunitate catolic mai numeroas, atingnd astzi 153.000 de credincioi. In insulele olandeze, preoii catolici pot vin abia dup 1807, iar la nceput, numai pentru a se ocupa de catolicii europeni. Adevrata activitate misionar rencepe n 1859 i ia o mai mare amploare spre sfritul secolului. Intre timp, ns, Islamul a luat n stpnire toate insulele Indiilor olandeze.

Cap. XVII - Secolul XX

Filipinele au fost spaniolizate i conduse la cretinism cu aceeai metod utilizat i n coloniile spaniole din America. Misionarii, cei mai muli venii prin Mexic, vor trebui s fie i aici, ca i acolo, aprtorii indigenilor n faa cuceritorilor. La nceput, munca este ntreprins de augustinieni, mai trziu ns se impune aportul franciscanilor. Dominicanii i vor nfiina o provincie proprie n 1592; iezuii vor face la fel n 1606. Manila, episcopat din 1578, devine arhidiecez n 1595 i are trei episcopii sufragane: Nueva Segovia, Nueva Cceres i Ceb. Ctre jumtatea secolului XVII, Filipinele ajunseser deja la 2 milioane de cretini. Colonia rmne aproape strin de evenimentele din restul lumii. La izolarea sa contribuia i faptul c tot traficul comercial cu Spania se fcea trecnd prin Mexic. Manila a fost deschis traficului internaional numai n 1814. Ca i n America, la fel i n Filipine, n timpul iluminismului i al liberalismului, au fost importate din Spania anticlericalismul i masoneria. Aici, ca i n America, un dezavantaj pentru evanghelizare l-a reprezentat faptul c Spania nu tia s se decid s creeze episcopi autohtoni. Cnd n 1898 spaniolii vor pierde colonia, nici un filipinez nu fusese ales vreodat episcop. La nceput, se prea c ocuparea Filipinelor din partea Statelor Unite ar putea aduce Bisericii de aici numai daune. Alturi de alte cuceriri ale civilizaiei, americanii au adus colile de stat acontesionale. Sectele protestante pot s desfoare o intens activitate de propagand. Totui, are loc i o cretere a vieii pastorale, n parte prin meritul clugrilor americani. Numrul diecezelor urc de la 5 la 15. Din pcate, al doilea rzboi mondial, cu ocupaia japonez dintre anii 1942-1944, cauzeaz multe daune materiale i moartea a mai mult de 100 de preoi. Ca i n alte ri catolice din Europa sau America de Sud, exist i n Filipine muli botezai care nu snt practicani sau chiar snt ostili Bisericii. Se simte mult lipsa de preoi. Snt abia 3.000, n timp ce pentru un numr dublu de catolici, n Statele Unite activeaz 39.000. Totui, n ultimii ani, creterea numeric a vocaiilor este consolatoare. E bine de reinut c Filipinele, cu 32 de milioane de locuitori, este unica ar catolic din emisfera oriental. De aceasta i poate da seama oricine ajunge aici din afar, de exemplu din China sau din Japonia. Congresul euharistic mondial, inut la Manila n

Cap. XVII - Secolul XX

1937, a reprezentat un eveniment pentru ntreg Extremul Orient; reuita sa a fost splendid. Cltoriile lui Paul VI (1970) i ale lui Ioan Paul II (1981) au fost considerate ca evenimente religioase de mare importan, pentru c atest atenia Sfntului Scaun a lui Petru fa de aceast naiune catolic, vzut de alte naiuni ca exemplu de convieuire religioas. Filipinele snt o ar asiatic, unde se vorbete spaniola, dar aceasta nu-i face pe locuitorii rii s se simt europeni. Europeanul care din punct de vedere extern nu-i distinge pe chinezi de japonezi, crede c i filipinezii aparin aceleai rase. De aici urmeaz c, pentru simplul fapt de a fi un autentic popor al Asiei, catolicii din Filipine contribuie ca Biserica catolic din Asia s se simt n propria-i cas.

Vietnam n secolul XVI unii franciscani spanioli sosii din Filipine debarc la Celebes (Sulawesi), Borneo i Sumatra pentru evanghelizarea acestor insule, ns nu obin rezultate durabile. La fel se ntmpl pentru Hanoi i partea sudic a Vientamului de Sud, care vor primi primii misionari de la Manila. La Hanoi, pe lng dominicanii din Manila, se altur foarte repede preoii Seminarului din Paris. La sfritul seolului XVII, cu toate persecuiile, erau circa 250.000 de credincioi, avnd un cler indigen. In Vietnamul de Sud i Hanoi vor fi persecuii chiar i n secolul XIX, n special sub mpratul Tuduk, care face s fie ucii 5 episcopi, 115 preoi i mii de credincioi. Luptele politice i religioase se vor termina n 1886, atunci cnd francezii ocup ntreaga Indochin. Dup al doilea rzboi mondial, regatele din Laos i Cambodgea devin independente. Acolo triesc numai mici minoriti catolice. In urma ocupaiei japoneze, i chiar n timpul acestui rzboi, n Vietnam apruse o micare de independen puternic dominat de comuniti, care fceau tot posibilul pentru a reui n tentativa de a guverna ara. Cu acordul de la Geneva din 1954, Vietnamul e mprit n dou, cu o linie de democraie care traverseaz paralela de 17 grade. Nordul rii, unde apruser

Cap. XVII - Secolul XX

principalele centre de evanghelizare catolic, rmne n minile comunitilor. Acordul de la Geneva a permis totui ca 700.000 de catolici cu o mare parte din episcopii i preoii lor s emigreze n sud. In acest fel, n Vietnamul de Sud, din 19 milioane de locuitori, triesc astzi circa 1.500.000 de catolici, n timp ce n Vietnamul de Nord, comunist, au rmas nc 700.000 de catolici ntr-o populaie de circa 15 milioane de locuitori. Pe lng faptul c Biserica din Vietnamul de Nord a slbit foarte mult din cauza emigrrilor i s-a adugat un altul: ntr-o perioad de civa ani i cu o violen mereu crescnd, persecuia religioas a urmat i aici metodele folosite n China roie. Si aici, puin cte puin, toi misionarii strini au fost constrni s prseaec ara, n timp ce preoii autohtoni au fost constrni s colaboreze din punct de vedere politic cu regimul comunist. In 1960, ntregul Vietnam primete (i a fost a 38-a ar de misiune din 1886) o ierarhie local. Va avea 3 arhiepiscopii i 17 episcopate. Dup mprire, ntr-o prim perioad, n Vietnamul de Sud au existat condiii favorabile pentru ca Biserica s-i poat desfura activitatea. Apoi ns, micarea insureciei comuniste a lui Vietcong, condus din Nord, datorit creterii activitii de gueril, a dus la declanarea rzboiului civil. Forele armate ale Statelor Unite sprijin guvernul sud-vietnamez. Rzboiul a paralizat n mod necesar activitatea misionar. Cu puin timp nainte i dup asasinarea preedintelui catolic Diem n 1963, din partea buditilor se observ puternice resentimente fa de catolici. In 1966, Paul VI, printr-un delegat trimis special pentru aceasta, ncearc s refac raporturile dintre catolici i buditi i s sublinieze neutralitatea politic a Bisericii.

Coreea O istorie misionar care poate fi considerat unic, este aceea a peninsulei coreene. Aici se formeaz o comunitate de cretini nc nainte de venirea primului misionar. Un timp, Coreea a fost o ar vasal Chinei, absolut interzis europenilor. Totui, unele cri cretine scrise n limba chinez, trec hotarul i snt citite cu mare

Cap. XVII - Secolul XX

aviditate. Un membru al ambasadei care n fiecare an ducea tributul corean la Pechin, se boteaz n 1784. La ntoarcere, acesta reuete s formeze o comunitate cretin de mai bine de 4.000 de credincioi. In curnd, asupra acestei comuniti s-au abtut persecuiile i au fost i martiri. Numai n 1794, un preot chinez travestit a putut s-i viziteze pe acei cretini. Incepnd cu 1831, preoii Seminarului din Paris, prin repetate tentative, ncearc s ptrund n ar, dar n 1886 vicarul apostolic este ucis cu muli dintre misionarii si. Ins de cnd n 1895, Coreea trece sub protectoratul japonez, persecuiile nceteaz, cel puin cele sngeroase. Misiunea coreean ncepe astfel s se dezvolte satisfctor, fapt care va dura pn la al doilea rzboi mondial, dup care ara este mprit, la paralela de 38 de grade, n dou zone de ocupaie ntre Uniunea Sovietic i Statele Unite. Din aceast mprire vor rezulta o republic popular comunist n nord i o republic liber n sud. Si aici, marile centre misionare se gseau n nordul rii. In conflictul corean din 1950-1953, i sudul rii a fost invadat parial de trupe comuniste iar misiunile au suferit daune enorme. Muli misionari i preoi indigeni au fost ucii sau deportai. De acum nainte, n Coreea de Nord, a cobort asupra Bisericii o grea cortin a tcerii. Dimpotriv, dup terminarea conflictului, n Coreea de sud prea s fi sosit ora unei dezvoltri foarte rapide. In 1965 catolicii ajunseser la aproape 670.000 pentru o populaie de 28.200.000 de locuitori iar tensiunea politic intern va determina crearea unei ierarhii locale. In 1962, n Coreea a fost instituit o ierarhie proprie. In cele dou pri ale rii avem astzi 3 arhiepiscopii i 8 episcopii. n concluzie, Asia musonic, adic ntreaga arie a Indiei, Japoniei, Chinei, Indochinei i insulele sud-orientale, cuprinde circa 25 de milioane de catolici, aproximativ ci snt n Statele Unite. Cadrul ns este complet diferit. In Asia musonic triete jumtate din ntreaga omenire i catolicii aproape c dispar n aceast mas imens. America de Nord de mult timp nu mai este un ar de misiune. In Statele Unite, Biserica nu are nevoie s primeasc; ea poate oferi. Biserica Asiei, din contra, pentru mult timp nc va trebui s depind de aportul misionarilor externi. Intr-adevr, snt multe regiuni care ateapt nc un continuu aflux de evanghelizatori, n special preoi. Totui,

Cap. XVII - Secolul XX

Biserica progreseaz i n Asia. Ea i-a cucerit n acest continent dreptul de cetenie pentru c exist o cretintate catolic de tip asiatic. Preoi i episcopi cu piele "brun" i "galben" snt ntlnii zilnic pe strzile Romei. Biserica nu cunoate probleme rasiale.

Australia n Australia, care este cel din urm continent descoperit i abia recent colonizat, istoria Bisericii ncepe n 1787. In acel an ajunge la Botany Bay (locul unde va fi nfiinat oraul Sydney) primul detaament de ocnai din Anglia. Intre deportai, al cror numr crete foarte repede n urma altor deportri, se aflau i prizonieri politici, iar printre ei i irlandezi catolici. In 1817 un cistercin irlandez primete de la guvernul englez permisiunea de a se duce n Australia pentru a-i asuma grija pastoral a exilailor, ns guvernatorul coloniei i refuz debarcarea. Abia n 1821 doi preoi au reuit s pun piciorul n Australia. Ei gsesc aici 2.000 de catolici. Din punct de vedere ecleziastic, Australia aparinea atunci vicariatului apostolic al insulei Mauritius. Cznd n 1829 legile anticatolice din Anglia, preotul englez Ullathorne poate fi trimis n Australia n 1832 n calitate de vicar general, cu scopul de a organiza ngrijirea sufletelor. El gsete deja 20.000 de catolici, care aveau doar o biseric i dou capele cu patru preoi, dintre care unul locuia n Tasmania. In 1834 este ales primul vicar apostolic pentru Australia n persoana benedictinului John Polding. In 1842 Sydney a fost ridicat la rangul de arhidiecez, dndu-i-se ca sufragan Hobart n Tasmania. Foarte repede se va ajunge la fondarea de noi dieceze: n 1843 Adelaide; n 1845 Perth n partea occidental, Melbourne n 1847. Astzi n Australia se gsesc 5 arhidieceze cu 19 sufragane i un vicariat apostolic cu o abbatia nullius. Numrul catolicilor a urcat la 3, 6 milioane pentru o populaie de 13, 6 milioane de locuitori, i aceasta graie activitii misionare i ateniei Bisericii universale, care a celebrat la Melbourne (1973) al XL-lea Congres euharistic internaional, unde a participat i Paul VI. Australia, este o ar de albi. Indigenii, printre care muncesc misionarii, au fost redui la cteva mii. In ar, catolicii se bucur de o stim deosebit; ei dispun de coli i

Cap. XVII - Secolul XX

colegii proprii, iar multe congregaii religioase i au deja provincia lor australian. In viitor se va vedea dac Australia va reui s se menin nchis n izolarea sa artificial, care exclude emigrrile din Asia. In orice caz, poziia Bisericii este destul de puternic pentru a putea suporta eventualele crize din extern. Trebuie adugat faptul c, n pofida situaiei religioase mbucurtoare, acestui continent i va fi foarte greu s-i asume o funcie nsemnat n Biseric i deoarece este foarte ndeprtat, am putea spune c, ntrun fel, ntoarce spatele restului lumii, avnd localitile cele mai mari n sud-estul propriului teritoriu. Aceasta este valabil ntr-o msur i mai mare pentru Noua Zeeland, care are 446.000 de catolici cu o ierarhie proprie (o arhidiecez i trei dieceze). rile Islamului Asia tropical-musonic este separat de Europa de o larg fie de teritorii aride, care, vzute din Europa, snt denumite Asia anterioar: Anatolia, Siria, Mesopotamia, Persia i Arabia. Datorit poziiei geografice deosebite, aparin acestei Asii i ntreaga Afric de Nord, ca i zonele ce formeaz Asia central la est de Marea Caspic, zone, la fel, aride, care se unesc cu deerturile Asiei septentrionale. Este vorba de o niruire de stepe i deerturi, mai larg de 2.000 de kilometri n orice punct al su, care se extinde de la vegetaia promontoriilor mediteraneene pn la deertul Gobi. Aceast extindere constituie lumea musulman care, mpreun cu ntreaga Asie de Nord, formeaz o mare pat alb pe harta geografic a Bisericii. Pe ntreg acest teritoriu nu numai c numrul catolicilor dispare din cauz c snt foarte puini, dar i activitatea misionar este lipsit aproape peste tot de cel mai mic progres. Si s mai spunem c n unele din aceste regiuni, cum ar fi: Algeria, Egipt, Siria, Asia Mic, cretinismul ajunsese n antichitate la o deosebit nflorire! Ca dou mici insule, nconjurate de jur mprejur de lumea musulman, se ridic dou state a cror populaie este n majoritate cretin: Etiopia i Libanul, care din 1946 este o republic independent. In secolul XVI, iezuiii, fraii minori i capucinii s-au strduit ca s-i reconduc la unire pe etiopienii schismatici. Muli dintre dnii, dup

Cap. XVII - Secolul XX

eforturi repetate, i-au jertfit viaa cu mult curaj. Etiopienii catolici snt astzi n numr de abia 160.000 i locuiesc n majoritatea lor n Eritrea. Noua republic a Libanului, cu capitala Beirut, nu depete cu mult 2 milioane de locuitori, dintre care catolicii snt circa 400.000. Beirutul este sediul patriarhului armenilor unii i al sirienilor catolici, ambii cardinali, ca i sediul nuniului apostolic. Patriarhul maroniilor i are reedina n Liban. Catolicii de toate riturile care triesc n restul imensului teritoriu islamic, nu ajung nici mcar la 2 milioane. Cea mai mare parte dintre ei se afl n Africa de Nord francez, n care intr Tunisia, i aproape toi snt de origine european. Motivul pentru care Biserica nu a putut s ptrund pn n marea "pat alb" nu const n lipsa unei voine universale misionare i nici n faptul c musulmanii nu se las convertii, ci mai degrab n absoluta intoleran a societii islamice ca atare. Un musulman care primete botezul sau care ncearc n mod obinuit s se apropie de misionari cu acest scop, oricare ar fi legile existente n una din aceste ri, cade inevitabil n dispreul universal i de multe i pune n pericol chiar i viaa. In Pakistan, ca i n alte ri islamice, muli studeni musulmani frecventeaz colile superioare cretine. Misionarii ns trebuie s fie ateni ca niciunul dintre ei s nu se converteasc la cretinism, deoarece acest fapt, cu siguran, ar fi suficient ca s marcheze n practic nchiderea colii i chiar sfritul activitii misionare. Luat din ambientul su, musulmanul poate s se converteasc ca i oricare alt persoan. Dar constrngerea social de care este nconjurat face ca un musulman s treac foarte rar la cretinism. n aceasta const cea mai mare misiune pe care Biserica o va avea n viitor, misiune ce nu a nceput nc. In afara lumii islamice, Biserica i arat ntreaga ei universalitate, chiar i cea geografic. Peste tot se vd nceputuri promitoare, i chiar se poate spune c n rile n care se prevede un mare viitor cum ar fi India, China i chiar Africa central, evanghelizarea a depit deja fazele ei iniiale. Nici lumea islamic nu mai constituie de mult timp un zid de separare care s nchid Biserica ntre graniele Europei, aa cum s-a ntmplat n Evul Mediu; acest zid este nconjurat de jur mprejur de

Cap. XVII - Secolul XX

o lume cretin. Cu toate acestea, rmne totui o lume de neptruns pentru Biseric i nu snt nc indicii care s ne permit s ntrevedem cnd se vor schimba lucrurile.

Africa Africa de la sud de Sahara este un pmnt nou pentru misioanri. In Vest, pe insulele din Atlantic, exist n schimb dieceze vechi, cum ar fi Las Palmas, n insulele Canare, nfiinat nc din secolul XV, Funchal fondat n 1514, cea de pe insulele Capul Verde ntemeiat n 1532 i cea din insulele Azore care urc n timp pn la 1534. In zilele noastre, pe aceste insule i au locuin stabilit n jur de 1.700.000 de catolici. Dintre coloniile portugheze de pe continent, s-au pstrat numai Angola, n Vest, i Mozombicul, la rsrit. Angola devine episcopie nc din anul 1596 iar astzi este arhidiecez cu 8 dieceze sufragane. In Mozombic, Loreno Marquez devine episcopie n 1612 iar episcopul su actual este cardinal. Dintre insulele mprtiate n Oceanul Indian, cele din Mauritius i la Runion numr n zilele noastre circa 500.000 de catolici; pe insulele Amirante i Zanzibar snt numai cteva mii. n marea insul din Madagascar, care prin structura ei geografic deosebit aparine mai mult Asiei dect Africii, s-a nfiinat un vicariat apostolic n 1848. Aici, misiunile s-au dezvoltat foarte rapid, astfel c insula numr 300.000 de catolici, cu un cler autohton numeros. n 1955 s-a putut forma ierarhia bisericeasc, mprit n 3 arhidieceze cu 14 dieceze sufragane. n cea mai mare parte, albii din Africa de Sud practic regilia protestant. Burii au fost totdeauna ostili catolicismului. Catolicii din Uniunea Sud-african, care se ridic la mai mult de 1.000.000, snt aproape toi negri convertii. Cealalt parte a continentului, ce formeaz adevrata "Afric neagr", a rmas necunoscut pn la jumtatea secolului XIX, exceptnd zonele de coast. n mare parte, n acest secol au fost stabilite legturile cu ntregul continent. Dei multe misiuni snt de dat recent sau foarte recent, totui, doar n secolul nostru s-a constituit ierarhia bisericeasc pe aproape ntreg continentul african. Astfel, acum exist n Africa peste 43

Cap. XVII - Secolul XX

de arhidieceze, mai mult de 240 de dieceze, ca i un numr i mai mare de prefecturi i vicariate apostolice, care snt n continu cretere prin noile lor subdiviziuni. n timp ce n 1912 numrul catolicilor era doar de 1.500.000, aceast cifr a urcat la 27.790.000 n 1963, cu mai mult de 3.300.000 de catecumeni. Tot n 1963, dintre cei 13.000 de preoi care activau n Africa, 2.670 aparineau deja clerului autohton. n 1966, dintre acetia 2 erau cardinali i 85 arhiepiscopi i episcopi. Multe dintre aceste misiuni africane trezesc astzi mari sperane. Lund n consideraie continentul african n globalitatea sa, se poate constata cum creterea numrului de credincioi depete cu mult creterea anual a populaiei, astfel c procentajul catolicilor a crescut n mod considerabil n raport cu numrul populaiei. Cele mai mari centre snt Unganda i ex-colonia belgian din Congo, unde regiuni ntregi s-au convertit la cretinism. n Nord este mare i concurena protestant, iar n centru se adaug cea musulman. Formarea continu a noi state africane, care n zilele noastre fac primii pai n viaa politic, nu ne ajut s prevedem i efectul pe care poate s-l produc asupra dezvoltrii Bisericii Catolice n Africa. Va fi totui greu s se realizeze sperana unor misionari, conform creia toat Africa central ar putea deveni catolic n numai cteva decenii. Cu toate acestea, dac convertirile vor continua nc un anumit timp n ritmul actual, se poate prevedea deja nc de pe acum formarea unei Biserici negre, care va avea o importan decisiv pentru viitorul Africii.

Biserica post-conciliar Deceniul de dup conciliu este n mare caracterizat de un fenomen complex care a vzut nlnuindu-se factorii unei grave rupturi a comuniunii Bisericii. "Contestarea" a explodat n 1968, fiind axat pe revendicrile sociale i studeneti; ea a avut uneori o for de atracie mai ales n lumea tineretului. Contestarea bisericeasc propriu-zis a condus la confruntarea dintre Biseric i cei care i criticau bogiile i gestiunea acestora,

Cap. XVII - Secolul XX

crend comunitii de baz ntr-un contrast continuu cu ierarhia, considerat ca o aliat a celor puternici i ndeprtat de cei emarginai. n ceea ce privete Italia, pot fi amintite grupurile cele mai omogene, ca: Isolotto din Firenze, comunitatea sfntului Paul din Roma i Oregina de la Genova. Rspunsul la aceast nelinite eclezial s-a dat odat cu reformele i aplicarea punctual a deciziilor conciliare care, tocmai pentru c cereau o aplicare, au condus la o contestare n sens contrar, ntruct orice reform era vzut ca o cedare la forele de dezagregare ale contestrii din 1968. Structura eclezial se rennoia totui, astfel c papa Paul VI a gsit un teren adaptat pentru adaptarea i transpunerea n via a conciliului. Orice domeniu al Bisericii, de la liturgie la cultur, de la viaa religioas la credin, a avut un document papal, care a ratificat noutatea conciliar i a permis conciliului s insufle Bisericii un nou spirit i s devin mai eficace n creterea sensului comuniunii. n lumea tineretului, odat cu creterea cultural s-au format numeroase grupuri i micri care au desctuat fermenii regiolizitii. Pe aceast linie este emblematic prezena Micrii spirituale sau carismatice, a micrilor neo-catecumenale i penticostale, a focolarinilor, condus de Chiara Lubich, cea numit Comuniune i Eliberare condus de don Giussani. Peste tot se nregistreaz un ferment carismatic, care n unele cazuri se strduiete s se canalizeze n structura clasic a parohiei, dar care se impune ca o form nou de rugciune colectiv i de asociere catolic, pe lng consolidata Aciune Catolic. Reforma liturgic, care s-a ocupat de toate crile liturgice i de celebrarea sacramentelor, este aproape complet. Limba popular, traducerile, Liturgia Orelor pentru toi, au renviorat liturgia. n domeniul reformei Sfintei Liturghii s-a manifestat i o anumit linie de contestare nostalgic din partea acelora care vedeau "Liturghia sfntului Pius V" ca fiind static i nesupus adaptrii. Acest motiv, unit cu altele, l-a condus pe episcopul francez Marcel Lefebvre i pe cei care l-au urmat la o ruptur cu Biserica (1988). i dup conciliul din Trento, unii au fost acuzai c celebreaz dup vechiul rit, neinnd cont de reforma tridentin; alii, acuzai de aceeai eroare, s-au scuzat la Roma spunnd c nu posed crile redactate dup conciliu, dar c folosesc textele

Cap. XVII - Secolul XX

vechi adaptndu-le ct mai bine posibil. n spirit, acceptau reforma, chiar dac n practic uneori acionau ca mai nainte. Un domeniu care a determinat implicarea ntregii comuniti este cel catehetic, care din 1968 a rennoit textele cu o metodologie i o sensibilitate didactic mai corespunztoare timpului. Dup Documentul de baz (1968) i Rennoirea catehezei (1970), fiecare categorie a avut noul ei catehism, iar nvmntul religios a devenit o exigen imperioas a unui cretinism adult. Efortul catehetic al unor grupuri aprute imediat dup rzboi a condus la formarea Centrului Naional Catehetic, care elaboreaz o catehez permanent pentru grupurile ecleziale. Documentul papei Ioan Paul II Catechesi Tradendae, care reprezint ncoronarea Sinodului din 1977, a adus n centrul ateniei Bisericii rolul fundamental al tineretului adult n responsabilitile conciliare. Prin Conciliu, Biserica s-a mbogit cu noi structuri, care i-au permis s depeasc disensiunii vzut ca neputin de a suporta orice autoritate. n acest sens, un rol decisiv pentru viaa diecezelor i a parohiilor l au consiliile episcopale, presbiterale i pastorale: aceste organisme noi se adun n jurul episcopului sau al parohului, ajutnd la creterea i mprirea responsabilitilor n sectoarele cele mai variate. Biserica regsete n aceast administrare a comunitii ecleziale o nou fa i o unitate, care n trecut era ameninat prin contestarea ierarhiei. Rennoirea episcopatului este factor de cretere al Bisericii. Episcopilor protagoniti ai conciliului (printre care trebuiesc amintite personalitile puternice ale cardinalilor italieni: Giacomo Lercaro, Ernesto Ruffini, Alfredo Ottaviani i a episcopilor Guano, Costa, Bartoletti) care au luat din adunarea ecumenic o nou respiraie pastoral i care s-au ntors n diecezele lor cu intenia unei adevrate reforme, li s-au adugat, prin metode noi de alegere, episcopi care i-au dobndit n experienele ecleziale precedente spiritul Conciliului. S-a fcut mult prin instituionalizarea Conferinelor Episcopale naionale sau regionale, punct de referin al unei pastorale omogene i izvor de adaptare (aducere la zi) i de ajutor pentru fiecare episcop. Declaraiile de la sfritul adunrilor generale constituie o form nou a magisterului sau a nvmntului episcopal, care are o

Cap. XVII - Secolul XX

deosebit importan n evaluarea problemelor reale din partea cretinilor n confruntarea cu realitile pmnteti i n cmpul mai restrns al convingerilor civile. Studiul omului i rspndirea mai larg a culturii au ndreptat atenia asupra bogiilor religiozitii populare, semn al redescoperirii divinului i sacrului n societate. Sunt multe apropieri culturale de o consisten ideologic foarte clar: prin noile forme ale misiunilor populare, multe congregaii religioase ncearc fr ndoial o reapropiere fa de religiozitatea popular. n acest climat religios, Lazaritii, Redemptoritii, Pasionitii, Bufalinii (Congregaia Preiosului Snge a sfntului Gaspare Del Bufalo), Capucinii, Oblaii Mariei Neprihanite a fericitului Eugen de Mazenod propun noua misiune, bazndu-se pe sequela Christi, nelepciunea Tatlui. Apoi, studiile despre religiozitate evideniaz legatura strnsa a acesteia cu liturgia i istoria, i n definitiv cu teologia, ntruct ea este totdeauna manifestarea unei lumi religioase prezent n orice om sau colectivitate. Conciliul are mai bine de 66 de referinte asupra acestei teme, semn al importanei pe care o atribuie unei recuperri religioase a patrimoniului Bisericilor particulare. Pe lnga acest mod nou de a tri propriile origini, decretul Ad gentes al Conciliului Vatican II a determinat o mare osmoz a forelor ntre Bisericile Occidentului i noile Biserici din lumea a treia. Se asista la o ntrecere de solidaritate i nfrire a diecezelor prin ntemeierea de comuniti de preoi n teritoriul misiunilor. Biserica i-a fcut proprie caracteristica misionarismului, i aceasta datorit impulsului misionar solid voit de papi. In acest context, merit o atenie deosebit apariia attor mldie mici sau viitoare Congregaii religioase, rod al spiritului Conciliului Vatican II. Sunt suflete generoase care, pentru slava lui Dumnezeu i pentru Evanghelie, las totul, pleac n rile cele mai srace, si aici dau o mrturie crestin cu un entuziasm mereu n cretere. Sunt grupuri mici, cu recunoateri ecleziale ct se poate de slabe, dar cu o viziune profund a Bisericii i a problemelor ei, care, n pofida tuturor problemelor cu care se confrunt, cresc si gsesc motivaii pentru spiritul lor de srcie i de abnegaie. Ne putem gndi, de exemplu, la marea opera a Maicii Tereza de Calcutta i a Surorilor sale

Cap. XVII - Secolul XX

faa de cei emarginai, ca i la Sora Liliana Toselli cu micarea ei "Reqnum Dei" din Brazilia. Un interes deosebit este manifestat astzi faa de ecumenism i de progresele realizate n colocvii si ntlniri. Trebuie remarcat clima de colaborare intens i de cvasicomuniune care exist ntre Biserica Catolic i diferitele Biserici si confesiuni. Documentele pe care le avem n comun, i care dau mrturie despre pasii fcuti n cmpul cercetrilor teologice, snt numeroase: Secretariatul pentru unitatea Cretinilor are merite deosebite pentru tripla orientare data dialogului, care atinge Bisericile din Orient i confesiunile anglican i protestant. Cu ocazia vizitei la Istambul a papei Ioan Paul II ( 30 noiembrie 1979) a fost constituit o comisie ntre Biserica Catolica i Bisericile din Orient, pentru aprofundarea punctelor de contrast istorico-liturgice, in vederea ajungerii la deplina comuniune ntre Roma i Patriarhatele i Bisericile din Orient. i n ceea ce privete dialogul cu Anglicanii s-au clarificat deja multe puncte, mai ales asupra ministerelor, iar cu protestanii, celebrarea aniversarului a 350 de ani de la Confessio Augustana (1530 ) i vizita papei Ioan Paul II n Germania (noiembrie 1980), au consolidat un raport i un respect deosebit. Pe lng bogia creterii sale interne prin nsuirea ideilor conciliare, Biserica ntreine un dialog constant cu lumea i cultura. Clasica "2i mondial a pcii" celebrat la 1 ianuarie a fiecrui an, ncepnd din 1968, ofer posibilitatea de a da o idee-ghid rsponsabililor comunitailor internaionale i naionale - n mijlocul crora Biserica este prezent cu reprezentanii ei i cu delegaiile sale permanente - pentru ca s ajute omenirea s respecte drepturile fundamentale ale persoanei i s creasc ntr-o convenuire civil situat n afara logicii echilibrelor militare i a dreptului celui mai puternic. Cuvintele profetice din Pacem in terris (1963 ) ale lui Ioan XXIII - testamentul celui numit Papa cel bun - c "pacea ntre toate popoarele recere ca fundament adevrul, ca regul dreptatea, ca motor iubirea, ca i climat libertatea", se regsesc perfect n "civilizaia iubirii", proclamata de Paul VI n Gaudete in Domino. Anul tinerilor 2968, cu toat refuzarea trecutului de care a dat dovad, marcheaz o diafragm ntre doua lumi n continuitate - trecutul i viitorul - cu o diferen profund

Cap. XVII - Secolul XX

ntre ele, lumi care, totui, poart in ele nsele fora regeneratoare a viitorului; tinerii acioneaz pentru a depi trecutul n care nu se regsesc, crezndu-se intr-o lume, utopic i irealizabil pentru ei. Tinerii anului politic 1968 proiecteaz totul n viitor pentru a fugi de prezent, ignornd frumuseea trecutului.

Conclavele din 1978 Lui Pius XII i-au urmat n 20 de ani patru papi, care au marcat patru realiti ecleziale diferite: Ioan XXIII, adevaratul pap tridentin cu gesturi profetice (conciliul), Paul VI, papa continurii i realizrii conciliului, Ioan Paul I si Ioan Paul II, papii primverii conciliare. Anul eclezial 1978 are ca protagoniti trei papi: moartea lui Paul VI pe 6 august, solemnitatea Schimbrii la fa a Domnului; alegerea ca pap a cardinalului Albino Luciani, patriarhul de Veneia cu numele de Ioan Paul I (26 august) i disparitia lui fulgertoare pe 29 septembrie, dup numai 33 de zile de pontificat; alegerea cardinalului Karol Wojtyla, arhiepiscop de Cracovia (Polonia), pe 16 octombrie, care i-a luat numele de Ioan Paul II. Moartea lui Paul VI, inclas n evenimentele anului 1978 an de tulburri, mai ales n ltalia, care i-au ajuns apogeul n asasinarea lui Aldo Moro, preedintele Partidului Democrat Cretin - a contribuit la creterea prestigiului pontificatului lui Paul VI, pontificat criticat de unii, i la cresterea unei "neprevzute" populariti care, ns, i avea rdcini profunde. Paul VI a savrit gesturi care reveleaz o mare omenie i un dialog deschis cu fraii. nsui Ioan Paul I, mrturisind c predecesorul su "nu a fost trist si pesimist, asa cum l-a prezentat unul sau altul, ci a fost optimist, surztor i chiar cu un fin sim al umorului", ofer o mic biografie care ne ajut s-l nelegem ca pe un expert n omenie. Unele dintre gesturile sale, aa cum ne dovedete i nobilui mesaj adresat celor din Brigzile Roii ("Va scriu n genunchi..."), expresie a fineii de suflet i a cutrii dialogului n slujba omenirii ca i cuvintele din testamentul su ("ultima binecuvntare a Papei care moare" ), confirma aprecierea pe care Carlo Arturo Jemolo a

Cap. XVII - Secolul XX

fcut-o despre acest pap: "Un martir care a acceptat cu supunere la voina lui Dumnezeu unul dintre cele mai dureroase pontificate pe care le amintete istoria, fiind vorba de prbuirea unei societi care se formase pe fundamentul moralei crestine". Pe trm ecumenic, o importan deosebit au avut-o gesturile sale n favoarea unitii. Amintim srutarea piciorului reprezentantului din Constantinopol care este semnul concret al expresiei clasice de "slujitor al slujitorilor" proprie papei i expresia cea mai nalta a slujirii pontificale n Biserica unitii. Se poate afirma pe bun dreptate c Paul VI a reprodus din plin in viaa sa semnul prevestitur, exprimat de el nc de cnd era tnar ntro scrisoare trimis prinilor, pe 5 februarie 1922, n timpul conclavului care trebuia s conduc, la alegerea lui Pius XI: "Biserica urmeaz s se personifice - scria el -ntr-un om, care trebuie s reproduc dup 20 de secole nu numai figura puternic a lui Cristos, ci i fizionomia sa evanghelic, pacific, sfnt i srac. Sa ne rugm ca s putem merita un Cristos ct mai asemntor cu Isus; i pentru aceasta el a trebuit s fie rstignit de ctre lumea care ura ceea ce nu este al ei". Magisterul su pontifical este cuprins foarte bine n omilia inut cu ocazia celui deal XV-lea aniversar al ncoronrii sale (30 iunie 1978), unde a enumerat documentele cele mai semnificative - de la Ecclesiam suam (1964) la Sacerdotalis coelibatus (1967), de la Mysterium fidei (1965) i Evangelica testificatio (1971) pna la Evangelii nuntiandi (1975) - i unde reafirma fidelitatea sa fa de conciliu n nvtura despre Cristos i despre Biseric. n el, care a parcurs cu o iubire adinca zbuciumata perioad postconciliar, printele Martina recunoate semnul lui Moise, deoarece "cluzind Biserica spre ara Promis fr cea mai mic ispit de a se ntoarce n Egiptul pe care l-a prsit pentru totdeauna", Domnul nu i-a permis s intre n ea. Papa ncredinteaza succesorului sau o lume cretin nou, care a trit anul sfnt 1975 ca pe o redescoperire a simului religios ntr-o civilizaie secularizat i ca pe un preludiu al unei civilizaii a iubirii. Ioan Paul I, "pstor de suflete" s-a nscut la Canale d'Agordo la 17 octombrie 1912; a fost sfinit preot ln 1935 i ales de papa Ioan XXIII ca episcop de Vittorio Veneto la 15 octombrie 1958, cruia i va urma apoi ca patriarh de Veneia (1969). A avut o activitate pastoral intens, n ciuda sntii sale ubrede: cu stilul i cu pana sa strlucit a

Cap. XVII - Secolul XX

nfruntat n presa periodic teme i probleme de actualitate, adunate apoi n ediia Illustrissimi. Scrisorile patriarhului. Alegerea sa, ce prea neateptat, era totui prevedibil, deoarece se vedea n el pstorul, continuitatea cu o tradiie a episcopilor i omul care ntrupa buntatea lui Ioan XXIII i deschiderea conciliar a lui Paul VI. Ioan Paul I, cu simplitatea uman exrimat n mandatul su apostolic dens i scurt, ne-a amintit valori fundamentale, a deschis bogia Bisericii i a aezat Biserica, conform invturii pauline, n centrul istoriei, i aceasta n momentul n care unele valori dispreau iar raporturile socio-politice intrau in criz. S-a scris mult despre acest pontificat scurt: Ion Paul I a dezlnuit un uvoi de iubire; este comparat cu un meteorit; scrierile sale constituie o enciclic; a avut menirea s schimbe o pagin i un stil n viaa Biserii; se apreciaz faptul c pontificatul su, n mod providenial, a slujit Bisericii i a permis trecerea de la apusul unui mare pontificat, acela al lui Paul VI, la rsritul unei noi perioade n Biseric. Discursul de acceptare a pontificatului este in nregime ecleziologic, axat asupra Bisericii, "chemat s dea lumii acel adaus de suflet care se invoca n attea pri i care singur poate s asigure mntuirea. Lumea a ajuns un pisc dup care urmeaz ameeala abisului..." Apoi papa, amintind motenirea "acelui om mare i umil, cruia Biserica i datoreaz iradierea ei extraordinar, dei a trecut printre contradicii i ostiliti n timpul acestor 15 ani", delimiteaz programul su bazat pe orientrile conciliului, ale marii discipline a Bisericii, ale evanghelizarii, ale efortului ecumenic si ale pcii. Practic, este programul Bisericii care, n succesiunea conductorilor ei, i continu misiunea. Cu Ioan Paul II ncepe o realitate nou, aproape neateptat, papa cel "strin" care vine de departe. ntr-un viitor apropiat, istoria celui de-al doilea conclav din 1978 se va putea opri asupra multor elemente: din exterior, istoricul poate s spun c ntre primul i al doilea conclav exista mai multe variante: primul neateptat (cteva confirmri ale indiscreiilor - prima zi, scrutinul 4 - vin din discursul papai Ioan Paul II de pe nltimile de la Marmolada (1978) ntr-o furtun de zpad: (un discurs foarte lung, dat fiind circumstana n care este rostit); al doilea, mai obositor; scene familiale la balconul

Cap. XVII - Secolul XX

sfntului Petru dup primul; clima destul de diferit dup al doilea. Dup conclavul din octombrie, dup mai multe secole, se ntorcea un pap strin. Cu siguran, primirea noului pap a fost total diferit de cea facut lui Adrian VI (Florenz): papa Wojtyla, dei provine dintr-o naiune roman n istoria sa (Polonia fidelis) s-a strduit s devin roman. O cetenie oferit lui din simpatie, pentru c a tiut i tie s desctueze. Pe lng aceasta, a avut o uoar influen procesul de internaionalizare n act al curiei romane, n care 7 din 10 conductori ai dicasterelor snt strini. Karol Wojtyla, nscut la Wodowice (Polonia) pe 18 mai 1920, din 1964 arhiepiscop de Cracovia, om al studiului i profesor la Universitatea din Lublin i din Cracovia, a participat la conciliu, dezvoltnd cteva idei despre cstorie, despre ecumenism i referitor la doctrina despre om, idei pe care apoi le-a reluat n magisteriul su papl. n discursul sau programatic a confirmat din plin liniile predecesorului su, reafirmnd obligaia de a pune n practic documentele conciliului Vatican II, obinnd sau fcnd s se obin o mentalitate adecvat n sectoarele: misionar, ecumenic, disciplinar, de organizare i cel al ecleziologiei, adic poporul lui Dumnezeu i colegialitatea care cum Petro et sub Petro, unete ntre ei pe Pstorii sacri. El o vede n legtura colegial care, n mod intim i asociaz pe episcopi succesorului lui Petru i ntre dnii n marile ei funciuni de a lumina cu lumina Evangheliei, de a sfini cu instrumentele harului i de a conduce cu arta pastoral ntregul popor al lui Dumnezeu. Colegialitatea nseamna dezvoltarea adecvat a organismelor care snt n parte noi, cum este Sinodul Episcopilor, n parte aduse la zi. Papa exercit n mod nou rolul su de Vicarius Christi, cu un dinamism apostolic, cu un sim eclezial de coparticipare i cu o referin constant la valoarea om, care i provine din matricea culturala i din experiena religioas precedent de episcop ntr-o naiune catolic, cu o religiozitate marian singular. Vizitarea parohiilor din Roma i cltoriile apostolice la Biserile particulare, cu un magister direct n orice sector, snt momente ale unui pontificat care se deafoar: sub ochii notri. "Aceste calatorii - a spus papa - snt fcute pentru diferitele Biserici locale i

Cap. XVII - Secolul XX

vor s arate locul pe care l au acestea n dimensiunea universal a Bisericii, vor s sublinieze rolul propriu pe care o au n constituirea universalitii Bisericii". Glasul su puternic cu privire la drepturile persoanei umane are un ecou profund n enciclica Redemptor hominis (1979), n care Cristos este propus ca o speran nou i durabil pentru om. i enciclica Dives in misericordia recupereaz sensul deplin al lui Cristos, manifestare a Tatlui, de care trebuie s ne prindem pentru a face fa dezintegrrii morale a lumii. Glasul papei a ajuns i n organismele i adunrile cele mai nalte pentru a-i ajuta pe cei care nu au glas i privesc la el ca la un pol religios, care este reprezentantul Bisericii, expert n umanitate.

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

PONTIFICATUL LUI IOAN PAUL II1

Este foarte greu s delinem Biserica din timpul lui Ioan Paul II, i aceasta nu numai pentru c nu este posibil s stabilim o judecat istoric asupra unei aventuri n desfurare, dar i pentru c perioada postconciliar este strbtut de semnale diverse i uneori constrastante. Care este orientarea ce se impune acum? Snt unii care-l definesc pe acest pap un "restaurator", atribuindu-i o orientare conservatoare. Nu lipsesc ns aspecte revoluionare i gesturi foarte curajoase. Cardinalul Ratzinger, prefect al Sfintei Congregaii pentru doctrina credinei, a acceptat ideea restaurrii, dndu-ne o explicaie sugestiv i original. El a scris: "Nu este o rentoarcere n trecut; o astfel de restaurare nu numai c este imposibil, dar nici nu este de dorit. n adevratul su neles, cuvntul "restaurare" nsemneaz recuperarea unor valori pierdute n interiorul unei noi totaliti. n acest sens, este sinonim cu reforma. Putem clarifica aceasta cu un exemplu luat din istorie: sfntul Carol Boromeu a reconstruit Biserica catolic, care i n prile oraului Milano era aproape distrus, fr ca prin aceasta s se ntoarc la Evul Mediu; dimpotriv, a creat o form modern a Bisericii". i dup ce a prezentat unele exemple ale curajului nnoitor al lui Boromeu, Ratzinger a ncheiat astfel: "Carol a putut s-i conving pe alii, deoarece el nsui era un om convins. A putut s triasc cu certitudinea lui n mijlocul contradiciilor timpului su, deoarece era cretin n sensul cel mai profund al cuvntului, adic era centrat n totalitate n Cristos. A restabili aceast relaie integral cu Cristos este cel mai important lucru". Astfel de afirmaii ne par a fi adevrata cheie de lectur a Bisericii actuale. Menionarea lui Carol Boromeu ne sugereaz o paralel rapid ntre Conciliul din Trento (1545-1563) i Vatican II (1962-1965).
1

Acest capitol reprezint un Appendix ngrijit de Franco Molinari, profesor asociat de Istorie Modern la Universitatea Catolic S. Cuore din Milano.

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

Primul a izvort din exigena stoprii hemoragiei luterane, ce mergea n direcie centrifug i care a cauzat mprirea cretintii n catolici i protestani. Pentru a depi pericolul unor noi diviziuni, decretele tridentine au definit astfel dogmele nct s ofere puncte clare de referin pentru catolici. Biserica post-tridentin reprezint o structur solid i compact, cu pericolul ns ca accentuarea unitii s genereze conformismul i stingerea elanului creativ. Conciliul Vatican II, n schimb, nu a trebuit s condamne erezii i nici s opreasc diviziuni. Prefernd "s foloseasc medicamentul milei" (conform expresiei lui Ioan XXIII), n nelesul milei evanghelice, conciliul nu a definit dogme, nici nu a condamnat eretici; a adus la zi patrimoniul tradiional al catolicismului, adoptnd un limbaj pe nelesul omului modern. Dou snt schimbrile fundamentale n ceea ce am putea numi ntr-un anume sens politica intern i politica extern a recentei ntruniri conciliare. n "politica intern", Conciliul Vatican II prezint Biserica ca semn de unitate al oamenilor n Dumnezeu, poporul lui Dumnezeu, condus de colegiul episcopilor condui de papa. Un spaiu larg este acordat laicilor, vocaiei la sfinenie a tuturor cretinilor, sfinenie neleas ca o perfecionare a iubirii i urmrii lui Cristos. n "politica extern", comunitatea catolic redescoper cuvntul magic "dialog". Nu d anateme mpotriva celorlali frai cretini, mpotriva evreilor sau ateilor, ci stabilete puni de prietenie, subliniind ceea ce unete n slujirea comun a omului. Biserica de astzi practic dialogul cu toi aceia care nu-l refuz. Fr regrete, catolicii spun adio Contrareformei. S ne ntoarcem la paralela de mai nainte. Dac actualizarea Conciliului din Trento a urmat calea unitii monolitice i a unei discipline foarte solide, aplicarea conciliului Vatican II, n schimb, a deschis calea pluralismului, uneori slbatic, i a dat pesimitilor (de exemplu ultimului Maritain) impresia c religia catolic, n dorina fierbinte de a dialoga cu celelalte confesiuni cretine, ar cdea ntr-un filo-protestantism, c ar sfri prin a ngenunchia n faa lumii (n loc s-o converteasc), i c ar accepta compromisul (n loc s predice Evanghelia pur i crucea lui Cristos).

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

Simptomele unei atari descompuneri bisericeti snt indicate n libertatea excesiv, cu care unii teologi interpreteaz divinitatea lui Cristos, nvierea i prezena sa real n Euharestie (asupra acestui ultim aspect este evident influena frailor cretini ai Reformei). Deja papa Paul V, care, cu nelepciune i echilibru, a condus barca lui Petru printre valurile opuse ale tradiionalitilor ntrziai i cele ale progresitilor sosii prea devreme, salvnd astfel punctele ferme ale doctrinei i moralei catolice. Documente precum Credo nel popolo di Dio (1975), Mysterium fidei (1965), despre Euharestie, Humanae Vitae (1967), Persona humana (1975), despre sexualitate, refuzarea preoiei femeii (1976), indic fermitatea acestui pap care era un om al dialogului i al dialecticii. Una din problemele cele mai pasionante i mai semnificative poate fi exprimat printr-o ntrebare: ntlnim continuitate sau ruptur ntre Paul VI i Ioan Paul II i ntre respectivul mod de a pune n practic timpul Conciliului n practica cotidian? Fidelitate i infidelitate fa de Vatican II Papa Wojtyla este att de aproape i totui att de departe de Paul VI. Acesta l-a numit (13 ianuarie 1964) arhiepiscop de Cracovia, fcnd dintr-nsul a doua persoan ecleziastic a Poloniei, dup primatul Wyszcinsky. La dezbaterile conciliare a participat cu 13 intervenii scrise i altele orale. Pe lng aceasta, pontiful brescian l-a creat cardinal i l-a chemat n Vatican pentru a predica exerciii spirituale. Continuitatea de fond merge mai departe de sintonia spiritual dintre cei doi, ajungnd la aciunea Duhului Sfnt care este inima invizibil a Bisericii i regizorul istoriei bisericeti. Diferit ns este stilul de conducere cu care cei doi papi au dirijat aplicarea Conciliului, evitnd extremismul tradiionalitilor, care regret conciliul Vatican I, i cel al progresitilor, care ar voi s anticipe un Vatican III. nsui Paul VI i-a trasat un autoportret eficace al propriului stil bazat pe dialog i pe metoda obositoare i rbdtoare a meditaiei. n discursul din 15 decembrie 1969, n mijlocul nvolburrilor violente ale contestrii, se aseamna pe el nsui cu pilotul, care,

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

odat taie cu prora n linie dreapt coama valurilor, alt dat ns, constrns, evit asaltul, aplecnd latura navei, ns totdeauna este nelinitit i forat. Cu toat diversitatea tacticii, strategia conciliar a celor doi papi este identic. Mottourile evanghelice, pe care Ioan Paul II le proclam cu voce robust i carismatic, au sensul certitudinii absolute. El i-a ctigat calificativul de leader al omenirii, aceasta i pentru c i-a fcut proprie cotitura antropologic a conciliului Vatican II i a declarat n enciclica programatic Redemptor hominis c "omul reprezint astzi calea Bisericii" (n. 14). Vechea literatur laicist i acuza pe papii Pius XI i Pius XII de a-i fi aprat numai pe catolici de violenele dicatatorilor. Dezminind astfel de prejudeci, Ioan Paul II nu se ngrijete numai de tutelarea catolicilor, ci a tuturor oamenilor, i amintete oricrei persoane scopul i datoriile sale n cadrul solidaritii universale, demnitatea muncii, pericolele amenintoare (catastrofa nuclear, ecologic, biogenetic), iertarea lui Dumnezeu, valoarea fundamental a vieii, a familiei, a pcii. Pe 8 decembrie 1978 fcea urmtorul avertisment: "Tuturor, credincioi i oameni de bun voin, eu v spun: nu v fie fric s mizai pe pace. Pacea este ultimul cuvnt al istoriei". Papa i Conciliul Grija pentru aplicare i fidelitatea fa de Vatican II se observ n cuvintele, gesturile, n scrisorile pastorale ca i n vizitele pe ntreg pmntul ale acestui pap, neobosit n elanul apostolic, aproape un nou sfnt Paul (pn n 1987 a fcut 70 de cltorii n Italia i 36 n alte ri). Enciclica Redemptor hominis ncepe cu o declaraie de intenii, adic cu exprimarea voinei de a continua dialogul mntuirii inaugurat de Paul VI cu Ecclesiam suam. Textual, scrie: "In timp ce astzi m refer la acest document programatic al pontificatului lui Paul VI, nu ncetez s-i mulumesc lui Dumnezeu, deoarece acest mare Predecesor i adevrat printe al meu a tiut cu toate slbiciunile interne din cauza crora Biserica a suferit n

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

perioada postconciliar - s-i manifeste "ad extra", "n afar" adevratul ei chip. Astfel, n diferitele sectoare ale multiplei ei existene, chiar o mare parte a familiei umane a devenit... mai co tient de faptul c, ntr-adevr, Biserica lui Cristos i este necesar" (RH, 4). Armonia profund, total cu Paul VI nu este afectat nici de diversitatea stilului oratoric i nici de temperamentul diferit (Montini este mai introvertit i mai problematic). Unele dificulti snt explicabile innd cont i de contextul istoric diferit. i dac Montini s-a asemnat cu timonierul nelinitit, care n agitaia mrii apleac prora cnd pe o parte, cnd pe alta, Wojtyla, n schimb, a luat n mn crma cu hotrre, analizand energic situaia i repetnd: "Nu v fie fric". Dar care snt mrturiile documentare ale voinei sale hotrte de a face viu conciliul Vatican II? n primvara anului 1985, se decla ase teama c Sinodul extraordinar al episcopilor ar fi fost convocat cu scopul precis nu de a face un bilan, ci de a pune piatra de mormnt pe reformele conciliare i de a se ntoarce napoi. Celebrarea sinodului a dezminit aceste temeri. Concluzia final a fost limpede: Conciliul nu trebuie atins; el trebuie trit n mod integral, fr a renega nimic din patrimoniul tradiional. ns nu era nevoie de o astfel de confirmare. O serie de gesturi cu aspect revoluionar genial au convalidat alegerea reformatoare a acestui pap: rugciunea n Biserica protestant din Roma (11 decembrie 1983) cu ocazia celui de-al cincilea centenar de la naterea lui Luther, cruia i-a recunoscut figura de om religios de valoare; vizita la Sinagog, unde pe 13 aprilie 1986 ia numit pe evrei "fraii notri mai mari", cernd public iertare lui Dumnezeu pentru delictele atroce ale istoriei mpotriva fiilor lui Israel; rugciunea de la Assisi pentru pacea n lume (27 octombrie 1986) mpreun cu capii marilor religii. Aceste gesturi ne arat tranpunerea concret a marilor mai semnificativi ai Conciliului. Sintonia este total. Decretul despre ecumenism Unitatis redintegratio declar cu sinceritate c fractura ntre catolici i protestani s-a fcut "nu fr vina oamenilor de o parte i de cealalt" (n. 3), ns clarific faptul c unitatea nu se poate construi, renunnd la adevr" (n. 19). O alt coinciden se verific i n raporturile cu Israel. Cnd Ioan Paul

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

II intr n comuniune fratern cu evreii din Sinagog, repet textual textul conciliar care spune: "Ptrunznd misterul Bisericii, Sfntul Conciliu amintete legtura cu care poporul Noului Testament este legat n mod spiritual cu neamul lui Avram". n continuare anuleaz acuza de deicidiu, lansat pe nedrept mpotriva poporului evreu, i cu "dragoste evanghelic deplor urile, persecuiile i toate manifestrile de antisemitism, ndreptate mpotriva evreilor din orice timp i de ctre oricine" (Nostra Aetate, 4). Cnd, n august 1985, papa a ndreptat un apel, exprimndu-se cu cuvinte de apreciere celor 20.000 de tineri musulmani adunai la Casablanca, el s-a fcut ecoul n liter i spirit al acestui text conciliar: "Biserica privete cu stim pe Musulmani, care l ador pe unicul Dumnezeu, viu i subzistent, milostiv i atotputernic, creator al cerului i al pmntului, care a vorbit oamenilor. Ei ncearc s se supun din toat inima poruncilor nc ascunse ale lui Dumnezeu, aa cum s-a supus Avram, la care se refer cu plcere credina islamic" (NA, 3). Un mare salt nainte l-a fcut papa n domeniul pcii. Conciliului i-a lipsit gestul profetic al unei condamnri formale att a posedrii ct i a folosirii armelor, ca i a oricrui fel de conflict (chiar i defensiv). Un astfel de curaj l-a avut Ioan Paul II, care nu numai c stigmatizeaz orice fel de rzboi, dar indic i calea concret de urmat: reducerea armamentelor, refuzul radical al rzboiului, echilibrul schimburilor i solidaritatea cu Lumea a Treia. ntr-o perioad caracterizat de energia atomic, el este mpotriva motivului c rzboiul ar mai putea fi considerat i practicat ca un mijloc apt pentru a reintegra eventuale drepturi violate. Legat ntr-un oarecare mod de problema pcii este i instituirea Consiliului Pontifical pentru cultur (1982), nscut din convingerea c "dialogul Bisericii cu culturile reprezint un spaiu vital n care este n joc destinul lumii". Important este i formarea unei "Comisii Pontificale pentru pastorala lucrtorilor sanitari", devenit astzi "Consiliul Pontifical...". n magisterul i n activitatea pastoral a lui Ioan Paul II, care pe 13 mai 1981 a suferit un atentat n piaa Sf. Petru, este prezent i problema suferinei. Amintim aici scrisoarea apostolic Salvifici doloris (1984).

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

Internaionalizarea Colegiului cardinalilor i Reforma Curiei (1988) voiesc s fac structura central a Bisericii mai capabil nc pentru ndeplinirea datoriilor sale. Pentru anul 1989 este prevzut completarea reformei liturgice. Pe calea reformismului prudent i iluminat se nscriu i diferitele enciclice publicate ntre 1978 i 1987. Cele apte enciclice Cele apte enciclice, pe care Ioan Paul II le-a emanat ntr-un deceniu de pontificat, oscileaz ntre doi poli: Sfnta Treime i omul. Un atare plan era clar deja n directivele pe care papa le mprise pe 28 ianuarie 1979 episcopatului sud-american reunit la Puebla: "A fi maetri ai adevrului, care vine de la Dumnezeu i care poart cu sine principiul autenticei eliberri a omului; ai adevrului despre Isus Cristos, despre misiunea Bisericii i despre om". Iat titlul i tema dat enciclicelor: Redemptor hominis (4 martie 1979), despre Cristos, salvator al omului; Dives in misericordia (30 noiembrie 1980) despre milostivirea Tatlui; Laborem exercens (14 septembrie 1981) despre munc; Slavorum Apostoli (2 iunie 1986) despre sfinii Ciril i Metodiu; Dominum et vivificantem (18 mai 1986) despre Duhul Sfnt; Redemptoris Mater (25 martie 1987) despre Maica lui Dumnezeu; Sollicitudo rei socialis (30 decembrie 1987) despre problema social. Mai mult dect primatul numeric, trebuie subliniate unele caracteristici i valoarea lor pastoral. Enciclicele au un aspect unitar nu numai n dezvoltarea gndirii, dar i n stil, care nu evit reamintirea unor lucruri spuse deja, dezvoltndu-le n cercuri concentrice, mereu mai bogate. nvtura care se impune pleac de la cele trei Persoane divine: Cristos, centrul istoriei i al universului; Tatl, care reveleaz dimensiunea milostivirii i fidelitatea fa de iubirea sa; Duhul Sfnt, care d via Bisericii i lumii. Un alt aspect al acestui pontificat provine din faptul c n tineree, Karol Wojtyla a fost i muncitor i aparine Poloniei, unde catolicismul de identific cu poporul. De aici acea axare a magisterului su asupra problemelor istorice i sociale: "Omul este viaa Bisericii", aceasta i pentru c "orice om, chiar n mod inco tient, este unit cu Cristos" (RH, 14).

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

n special, trei enciclice conin deschiderea social wojtylian. Prima este Laborem exercens, publicat cu ocazia celui de-al 90-lea aniversar al enciclicei Rerum novarum; spiritualitatea muncii este gndit ca o cooperare cu opera creatoare a lui Dumnezeu, ca o imitare a lui Cristos muncitor i ca serviciu de iubire adus societii. Sub anumite aspecte, a doua enciclic social este Slavorum Apostoli, scris pentru al 10-lea centenar de la moartea sfntului Metodiu i care scoate n eviden importana muncii intelectuale: ntr-adevr, n anunarea Evangheliei slavilor, fraii Ciril i Metodiu au creat alfabetul i au deschis drumul acelei minunate culturi valide i astzi n comunitile orientale. A treia enciclic este Sollicitudo rei socialis, care la 20 de ani de la apariia enciclicei Populorum progressio reia mesajul acesteia i-l amplific, condamnnd n egal msur materialismul capitalist ca i cel marxist, preciznd ns c Biserica nu ofer o a treia cale, ci doar evalueaz situaiile din punct de vedere etic i evanghelic. Stigmatizeaz structurile pcatului i traseaz o panoram care a fost considerat ca i pesimist pentru perioada actual. Pe de alt parte, i exprim ncrederea n Dumnezeu i n om, afirmnd n concluzie c dialogul pcii reprezint sfidarea acestui sfrit de mileniu. ntlnirea cu al treilea mileniu reprezint unul din aspectele profetice ale lui Ioan Paul II. Deja prezent n documentul programatic Redemptor hominis, n jubileul extraordinar din 1983 (pentru al 1950-lea aniversar al Rscumprrii), un atare apel se ntlnete i n enciclica despre Fecioara Maria, maica lui Cristos, unde scrie: "Tocmai legtura special a acestei mame cu omenirea m-a determinat s proclam un an marian n perioada anterioar sfritului celui de-al doilea mileniu de la naterea lui Cristos" (Redemptoris Mater, 48). Proclamarea anului marian (1987-1988) i enciclica despre Sfnta Fecioar au trezit critici n rile protestante. Ca un omagiu adus adevrului evanghelic, papa face un amplu comentariu textului sfntului Paul, text att de drag protestanilor: "Unicul Mediator este Cristos"; n acelai timp, ns, scrie c sfritul celui de-al doilea mileniu cretin deschide noi perspective pentru recunoaterea rolului matern al Mariei n opera mntuirii, i aceasta i n cadrul altor comuniti cretine care nu snt n deplin comuniune cu Roma.

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

Unii cercettori au observat faptul c enciclicele au trezit un viu interes n depirea separrii din Orient (cu ortodocii), ca i a celei din Occident (cu protestanii). Dac o atare evaluare intenioneaz s fie o acuz, aceasta cade de la sine, sau cel puin este redimensionat de perspectiva planetar a unui pap care susine lupta pentru om (fie c acesta este catolic sau nu). Dac, n schimb, aceast observaie intenioneaz s sublinieze o tendin constant, atunci este posibil s fie acceptat, explicnd-o prin trei factori: originea oriental a acestui pap polonez; apropierea mai mare a Bisericii ortodoxe fa de Roma; evoluia favorabil a lumii sovietice n sectorul libertii religioase (n clima perestroicii lui Gorbaciov se pare c se voiete a se trece de la ateismul impus la respectul alegerilor individuale; un semnal pozitiv l-a reprezentat i invitaia pe care Pimen, patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii, a fcut-o Bisericii catolice de a participa la celebrrile mileniului cretin n Rusia). O alt orientare a Bisericii actuale este aa-numita ost-politik, adic dialogul deja iniiat de Paul VI cu lumea sovietic, dialog care a progresat tocmai cu ocazia celebrrilor amintite anterior, la sfritul crora cardinalul secretar de stat Agostino Casaroli, care conducea o delegaie de cardinali, a discutat cu secretarul PCUS-ului Mihail Gorbaciov, cruia i-a ncredinat o scrisoare personal a lui Ioan Paul II. Nu trebuie ns s credem c gndirea catolic vine de sus i se identific cu documentele pontificale. n realitate, n sectorul teologic i n "liberalizarea" postconciliar s-au verificat unele excese, ce se pot ntlni n crile hazardante ale lui Kng, Schilleebeckx, Boff i alii. Referitor la aceasta, putem observa c un "antier" poate crea impresia dezordinii i confuziei, care n cazul nostru au fost cauzate de unele ipoteze de lucru ndrznee i temerare, chiar dac erau generoase i bine intenionate. Un efect pozitiv al perioadei postconciliare l reprezint lrgirea spaiului de activitate: dac n trecut, teologia era n fruntea cadrilaterului european, astzi este n act procesul de deoccidentalizare; noua reflecie telogic este mai vie n Africa i America latin (teologia african, teologia eliberrii, etc...). Teologia eliberrii, care s-a dezvoltat mai ales n America latin din contactul cu mizeria claselor celor mai srace i mai dezmotenite, a fost probabil influenat de unele idei marxiste. De aceea, a fost necesar

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

o munc de discernmnt critic, exercitat de Sfnta Congregaie pentru doctrina credinei, care a publicat dou documente cu scopul de a clarifica faptul c "aspiraia spre eliberarea de orice form de sclavie a omului i a societii este ceva nobil i valid" (Sollicitudo rei socialis, 46). n acelai timp, ns, au fost semnalate limitele i riscurile unei interpretri materialiste. Ioan Paul II s-a fcut purttorul de cuvnt pentru adevrata eliberare a omenirii din pcat i din exploatarea economic. Astfel, n Salvador a ngenunchiat pentru rugciune pe mormntul arhiepiscopului Romero, asasinat n propria-i catedral din cauza aprrii celor ultimi. n aceast direcie, Biserica din timpul lui Ioan Paul II este angajat la toate nivelele: activitatea umanitar a Maicii Tereza de Calcutta, numrul crescnd al laicilor din misiuni, comunitile de reintegrare a ex-toxicodependenilor, grupurile pentru promovarea pcii i asociaiile de solidaritate (Mani Tese, Africa Mission, etc...), dinamismul internaional al Caritas-ului, ca i mulimea nenumrat a Micrilor din Biseric. Criz a decderii sau criz a creterii? Cnd a murit Paul V, catolicismul prea a fi n criz. Unii diagnosticau o criz mortal de neoprit, alii o criz a creterii. Existau dintre aceia care imputau scderea numrului vocaiilor i nmulirea disensiunilor slbiciunii i oscilaiilor papei Montini. ns acuza este lipsit de fundament. Este adevrat c Paul VI avea un temperament dialectic, practica dialogul total i ncerca totdeauna medierea principiilor sub inspiraia caritii. ns i n cea mai mare i mai dureroas nelegere fa de orice persoan, el a fost mereu aprtorul ferm al principiilor absolute. A se vedea, de exemplu, Sacerdotalis coelibatus, care reafirm carisma celibatului pentru Impria lui Dumnezeu (dei a dat mii de dispense pentru cazurile motivate i demne de a fi respectate). Simptomele decadenei par a fi foarte grave, aproape mortale: scderea numeric continu a vocaiilor sacerdotale nu compenseaz dispariia clerului n vrst; cifrele crizei snt foarte grave

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

pentru marile Ordine (tabelele statistice din 1978 ne indic pentru deceniul '66-77 o cdere complexiv a clugrilor de la 208.000 la 165.000). ns se poate ca micorarea numeric s corespund unei creteri a calitii. i aceasta este direcia spre care se ndreapt Ioan Paul II, n sintonie cu Paul VI. n discursurile din Joia Sfnt i n diferitele norme disciplinare, papa insist i pune accentul nu att asupra hainei clericale, ct mai mult asupra sfineniei vieii, trit ca o druire total pentru suflete cu ajutorul rugciunii intense i fervoroase i printr-o devoiune activ fa de Sfnta Fecioar. n anii '80 pare a se delinea o inversare de tendin: n mare parte, exodul de preoi este stopat; alegerea clerului i gsete un rspun parial n vocaiile adulte; lumea tinerilor i exprim un interes viu i crescnd pentru ceea ce este religios. Iat semnele indicatoare ale acestui fenomen, n special pentru Italia: rentoarcerea la practica clasic a exerciiilor spirituale, adeziunea studenilor fa de ora de religie, elanul voluntariatului n diferitele sectoare ale asistenei, cutarea interioritii n religiile mistice ale Extremului Orient, nflorirea primvratic a Micrilor (focolarini, ciellini, neo-catecumenali, carismatici i Opus Dei). Aici este posibil trasarea unei paralele. n secolul XVI, n jurul Conciliului din Trento (nainte i dup dnsul) s-a format un dublu fenomen pozitiv: naterea a noi forme de via consacrat (de la iezuii la Fatebenefratelli) i creterea numrului sfinilor. Conciliul Vatican II a nregistrat multiplicarea Institutelor seculare, a Micrilor laice i extinderea sfineniei la toate categoriile sociale. Acest conciliu, n capitolul V din "Lumen Gentium" a nvat n mod explicit vocaia universal la sfinenie. Un reflex al acestui fapt l avem n numrul noilor sfini i fericii: internaionalismul accentuat i prezena crescnd a carismelor laice constituie cele dou caracteristici dominante. Printre sfinii i fericiii mai receni i amintim pe polonezul Maximilian Kolbe, erou la Auschwitz, Andrei Kim i cei 103 nsoitori, martiri coreeni, indianca din America Ecaterina Tekakawitha, ecuadorianul Mihai Febres Cordero din congregaia Fraii Scolilor Cretine, romnul Ieremia Valahul, palestineza Maria Boudardy din Betleem, canadeza Maria Leonia Paradis, olandezul Titus Brandsma, asasinat n lagrul nazist de la

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

Dachau, germana de origine ebraic Edith Stein, libaneza Rebeca Ar Rayes, Maria Goretti african, adic Maria Clementina Anuarite din Zair, cellalt african, printele Kuriackos Elia Chavara, printele Benedict Menni, restaurator al congregaiei Fatebenefratelli n peninsula iberic, trapista din Sardinia Maria Gabriela Sagheddu, care s-a oferit n holocaust pentru unitatea cretinilor, ca i unii preoi italieni (Federico Alberto i Clemente Marchisio, piemontezi, la care se adaug doi veronezi, Ioan Calabria i Iuliu Nascimbeni; printre laicii crora le-a fost introdus cauza de canonizare i putem indica pe medicul venezuelean Grigore Hernandez Cisneros, primarul Giorgio la Pira, rebelul iubirii Teresio Olivelli i muli alii. S ne ntoarcem la grdina nfloritoare a Micrilor, a crei surprinztoare vitalitate a fost foarte apreciat de Ioan Paul II n diferitele sale intervenii. Aa cum observ decretul despre apostolatul laicilor Apostolicam Actuositatem (n. 20), pilastrul ideal al oricrei micri rmne Aciunea Catolic, care dup conciliu a suferit o vast redimensionare numeric. ns scderea cantitativ este compensat de un alt factor; insistena asupra factorului religios a purificat organizaia de ambiguitile politice ale trecutului, constituind astfel un mare pas nainte. La aceasta adugm faptul c diferite grupuri reformatoare, care snt astzi ramurile cele mai viguroase ale arborelui eclezial, s-au nscut din experiena precedent. Preotul Luigi Giussani, fondator al micrii Comuniune i Eliberare, care reprezint un punct forte al catolicismului italian, uneori n contrast cu alte grupri, a afirmat deseori c aceast micare provine din matricea Aciunii Catolice. La nivel internaional, alturi de Neo-catecumenalii lui Kiko Arguello i de Rennoirea carismatic venit din Statele Unite, cea mai larg rspndire o are Legio Mariae i Micarea focolarinilor. Legio Mariae, nscut n Irlanda n 1921 ca expresie marian a militantismului btios al epocii, a avut o evoluie remarcabil n perioada recent, meninndu-se fidel unei formule practice foarte eficace. Micarea focolarinilor, denumit astfel pentru micile comuniti centrale n care triesc, numite focolare (= cmin sau familie) i datoreaz originea Clarei Lubich, care n toiul rzboiului (1943), cnd totul cdea sub bombardamente, i-a propus mpreun cu

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

unele colege s nu aib alt Ideal dect Dumnezeu, unicul "care nu se dezice". Alegerea lui "Dumnezeu-Iubire", alegerea Lui i a voinei sale au condus-o pe Clara i apoi pe toi cei ce au urmat-o spre o nelegere din ce n ce mai profund i autentic a realitii cretine, deoarece aceasta este nsoit de un rspuns al vieii bazat pe Evanghelie. Astfel, s-a nscut n Biseric o nou spiritualitate, comunitar, a crei culme este unitatea despre care vorbete Isus n Testamentul su i care face posibil participarea la crucea i la abandonul su (Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit?, Mt 27, 46). Aceast Micare este prezent n toat lumea, favoriznd ecumenismul i actualiznd dialogul cu necretinii i necredincioii. n nflorirea noilor asociaii, tipic timpului actual este locul oferit unei mari multipliciti a metodelor: snt dintre aceia care prefer ntruparea Evangheliei n structurile catolice (ziare, coli, grupuri), ca i persoane care vor s strbat calea medierii i a dialogului cu forele laiciste. n alii, n schimb, se verific cu putere exigena afirmrii prezenei cretine n societate.

Concluzie Catolicismul care se ndreapt spre anul 2.000, poate fi asemnat cu dubla imagine, doar aparent contradictorie, a stncii i a brcii. Pentru sigurana de granit a stncii este garant Ioan Paul II, a crui misiune evanghelic este aceea de a-i ntri pe frai n credin. Numeroasele sale cltorii constituie semnalul dinamismului eclezial pus n slujirea lumii. Faa acestei Biserici, care se propune ca nvtoare a pcii universale i a drepturilor omului, a fost trasat de dou Sinoade: cel din 1985 i cel din 1987. Sinodul din 1985 este extraordinar nu numai n sens juridic, ci i pentru valoarea lui istoric. nainte de deschiderea lui circulau voci alarmiste, adic, aa cum s-a afirmat deja, c ar fi existat planul de a nmormnta conciliul Vatican II, sau cel puin de a tempera elanul su inovator. Se temea mai ales c se va ajunge la o scdere a

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

colegialitii episcopale i la o golire a Conferinelor episcopale, adic tutelarea primatului puterii centrale papale n relaiile sale cu periferia. Dimpotriv, Sinodul, sugernd unele corecturi ale direciei, s-a ncheiat printr-o invitaie viguroas de a promova Conciliul, adic de a-l primi n fiecare document n parte i n totalitatea acestora. Relatarea final conine unele sugerri teologice i stimulri practice, cum ar fi redactarea unui catehism universal care s fie un compendiu al doctrinei catolice i s constituie un punct de referin pentru toate Bisericile. Cuvntul cheie este "comuniune": Biserica este comuniune. ntr-o atare lumin snt tratate temele unitii i ale pluralitii formelor, tema Bisericilor orientale, a conferinelor episcopale, a participrii i coresponsabilitii laicilor, a ecumenismului. Un anumit ton retoric de optimism i de excesiv ncredere n progres, pe care unii l reproaser documentului Gaudium et spes, i gsete aici o integrare oportun n menionarea teologiei crucii, n corecta definire a "adaptrii" i n preferina pentru cei sraci. Reafirmarea validitii conciliului Vatican II nu putea fi fcut cu o mai mare cldur de ctre episcopi, care afirm "n mod unanim i cu bucurie" c voiesc s relanseze valorile conciliare. Cu acelai entuziasm i cu o dorin i mai mare, mrturisit prin participarea oral, s-a desfurat Sinodul din octombrie 1987, care s-a ocupat de rolul laicilor. Au fost confirmate poziiile Conciliului: laicii nu snt clienii Bisericii, ei formeaz Biserica, i aceasta n baza botezului i a mirului, care-i face poporul lui Dumnezeu i coresponsabili ai Impriei sale. Un mare spaiu i este recunoscut femeii, chiar dac nu este acceptat preoia feminin; micrile laice snt purttoare ale unor carisme speciale, cu condiia ca activismul lor energic s fie n comuniune i nu n contrast cu celelalte realiti pastorale. Celor care i cereau prezentarea unei doctrine complete asupra rolului laicilor, Ioan Paul II le-a rspuns n discursul de nchidere al Sinodului: "O doctrin a laicatului o avem deja i este foarte bogat; o gsim n Magisterul Conciliului Vatican II; este, ntr-adevr, foarte bogat, compet i foarte profund". Splendida teorie trebuie s devin ns i

Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

practic eclezial. Aceasta este calea Bisericii, care se apropie de anul 2.000 n tripla poziie de aprtoare a vieii, a libertii i a demnitii supranaturale a omului.
Comment [4]: Mulumesc lui Dumnezeu. Am terminat... Dar mai am de introdus bibliografia. Astzi, 27 mai 1992, ora 19, 37.

Bibliografie

Bibliografia

Aceast bibliografie, esenial i sumar, prezentat aici pentru a se integra textului, intenioneaz s ofere posibilitatea de a aprofunda aspecte i probleme de un interes deosebit, care, n elaborarea textului ca i n punerea problemelor, nu au fost scoase suficient n eviden. Desigur, un atare aparat bibliografic nu corespunde pe deplin literaturii folosite pentru compilarea acestui volum, ci ofer doar o bibliografie adus la zi, util finalitii acestei noi ediii, att de apreciat n sfera universitar. Criteriul urmat l constituie gruparea temelor ca i mprirea n capitole: aceasta pentru a evita repetrile i pentru a oferi o viziune de ansamblu. Aceast alegere metodologic nu abordeaz, desigur, toate problemele, pentru care motiv bibliografia ne trimite la teme i ajutoare bibliografice mai profunde: pentru problemele prezentate nu ni se ofer studii i articole exhaustive, ci doar studii mai generale, n care snt abordate i aspecte particulare cu o larg informare biliografic. I. Viaa Bisericii n secolele I-IV. - Se las deoparte orice referin la literatura biblic att de fecund n zilele noastre -; vezi volumele lui P. Batiffol, La Chiesa nascente e il cattolicesimo, Florena 1971 (cu o bun bibliografie adus la zi); O. Cullmann, Saint Pierre, Paris 1952; A. Harnack, Missione e propagazione del Cristianesimo nei primi tre secoli, Torino 1954; J. Danilou, La thologie du Judo-christianisme, Paris 1958; H. Grotz, Die Hauptkirchen des Ostens von den Anfngen bis zum Konzil von Nikaia (325), Roma 1964; R. Hardt, Die Gnosis, Wesen und Zeugnisse, Salzburg 1967, i Problemi di storia della Chiesa. La Chiesa antica, secoli II-IV, Torino 1967; Il peccatore e la penitenza nella Chiesa antica, Torino 1967; Il peccatore e la penitenza nel Medioevo, Torino 1970; Pentru ngrijirea sufletelor n antichitate, vezi V. Monachino, La cura

Bibliografie

pastorale a Milano, Cartagine e Roma nel sec. IV, Roma 1947; Id., S. Ambrogio e la cura pastorale a Milano nel sec. IV, Milano 1973. II. Cretinismul i Roma. - Este clasic volumul lui M. Sordi, Il Cristianesimo e Roma, Bologna 1965 (Istituto di Studi Romani, Storia di Roma, 19); snt bune i contribuiile lui P. Brezzi, Cristianesimo ed impero romano fino alla morte di Costantino, Roma 19642; E. Griffe, Les perscutions contre les chrtiens aux Ie-IIe sicle, Paris 1967; J. Moreau, La persecuzione del cristianesimo nell'impero romano, Brescia 1977; Exist monografii despre fiecare persecuie n parte: de exemplu O. Giordano, I cristiani nel III secolo. L'editto di Decio, Messina 1965; S. Pezzella, L'imperatore Gallieno e il cristianesimo, Roma 1965; etc. Despre Constantin i despre aa-zisul "edict din Milano", n afar de Sordi, cfr. J. Vogt, Konstantin der Grosse und sein Jahrhundert, Mnchen 19602; H. Drries, Konstantin der Grosse, Stuttgart 1958; Id., Constantine and Religious Liberty, New Haven 1960; S. Calderone, Costantino e il cattolicesimo, Florena 1962; L. De Giovanni, Costantino e il mondo pagano, Napoli 1977. III. Scriitorii bisericeti, coli teologice i concilii (sec. II-V). - Literatura este abundent: printre alii, vezi volumele lui A. Casamassa, I Padri apostolici, Roma 1938 (Lateranum, n.s. 4); Gli apologisti greci, Roma 1944 (Lateranum, n.s. 9-10); Scritti patristici, I-II, Roma 1955-1956 (Lateranum, n.s. 21-22); H. Von Campenhausen, I Padri della Chiesa latina, Florena 1969 (Biblioteca storica Sansoni, 46); Th. Camelot, Foi et gnose. Introduction l'tude de la connaissance mystique chez Clment d'Alexandrie, Paris 1945; M. Simonetti, Studi sull'arianesimo, Roma 1965; Id., La crisi ariana nel IV secolo, Roma 1975. Valid este collana di testi patristici ngrijit de A. Quacquarelli, editat de Citt Nuova. Pentru concilii, I. Ortiz de Urbina, Nice et Constantinople, Paris 1963 (Histoire des conciles oecumniques, 1); Th. Camelot, Ephse et Chalcdoine, Paris 1961 (Histoire des conciles oecumniques, 2) (cu bibliografie i o ncadrare suficient a temelor conciliare). Pentru bibliografia patristic adus la zi: Bibliografia patristica, Berlin (n 1976 a fost publicat vol. XI cu tot ceea ce s-a scris n

Bibliografie

1966); pentru concilii, vezi Archivium historiae pontificiae, Roma 1963 (n fiecare an public multe schede despre aceast tem). IV. Organizarea bisericeasc, Biserica Romei, Bisericile locale i ministerele Bisericii. Interesul actual pentru aceste probleme a stimulat cercetri ct se poate de valabile. In afar de volumul lui Batiffol, cfr. G. Bardy, La thologie de l'glise de saint Clment de Rome saint Irne, Paris 1945; Id., La thologie de l'glise de saint Irne au concile de Nice, Paris 1947 (cu multe referine la fiecare sfnt Printe i la scriitorii bisericeti). Despre a doua problem, Biserica Romei, primatul i episcopatul, vezi L. Hertling, Communio. Chiesa e papato nell'antichit cristiana, Roma 1961; G. D'Ercole, Communio. Collegialit, Primato e sollicitudo omnium ecclesiarum dai Vangeli a Costantino, Roma 1964; J. Colson, L'piscopat catholique. Collgialit et primaut dans les trois premiers sicles de l'glise, Paris 1963; studiile aprute n volumul miscelaneu L'piscopat et l'glise universelle, Paris 1962 i n Comunione interecclesiale, Collegialit, Primato, Ecumenismo. Acta conventus internationalis de historia sollicitudinis omnium ecclesiarum, Roma 1967, ngrijit de G. D'Ercole - A.M. Stickler, Roma 1972; M. Maccarrone, Apostolicit, episcopato e primato di Pietro. Ricerche e testimonianze dal II al V secolo, Lateranum, n.s., XLII (1976), n. 2; C. Pietri, Roma christiana. Recherches sur l'glise de Rome, son organisation, sa politique, son idologie de Miltiade Sixte III (311-440). Pentru ministere, vezi studiile lui Colson i indicaiile bibliografice prezente n Concilium 10, 1972, ca i volumul lui Y. Congar, Ministeri e comunione ecclesiale, Bologna 1973. V. Viaa liturgic, pietatea, activitile asisteniale. - E. Cattaneo, Introduzione alla storia della liturgia occidentale, Roma 19692; O. Cullman, La foi et le culte de l'glise primitive, Neuchtel 1963; A. Hamman, Vie liturgique et vie sociale. Repas des pauvres, diaconie et diaconat, agape et repas de charit, offrande dans l'antiquit chrtienne, Tournai 1968; A. Guillaume, Je ne et charit dans l'glise latine ds origines au XIIe sicle, en particulier ches Lon lel Grand, Paris 1954; F. Lovsky, L'glise et les malades

Bibliografie

depuis le IIe sicle jusqu'au debut de XXe sicle, Thononles-Bains 1958; J. Von den Driesch, Geschichte der Wohlttigkeit. I. Die Wohlttigkeit im Altertum, Paderborn 1959. VI. Viaa ascetic i monahal n sec. III-VIII. - Diferitele categorii de persoane i au propria lor bibliografie. Despre fecioare, vezi Th. Camelot, Virgines Christi, Paris 1944; R. Metz, La conscration des vierges dans l'glise romaine, Paris 1964; F. de B. Vizmanos, Las virgines cristianas en la Iglesia primitiva, Madrid 1949; Despre viaa monahal: H. Koch, Quellen zur Geschichte der Askese und des Mnchtums in der Alten Kirchen, Tbingen 1933; G.B. Palanque-G. Bardy-P. de Labriolle, Dalla pace costantiniana alla morte di Teodosio, Torino 1961 (traducerea italian a volumului III din Histoire de l'glise de Fliche-Martin) (nceputurile i dezvoltarea monahismului la pp. 377-462); G. Penco, Storia del monachesimo in Italia dalle origini alla fine del Medio Evo, Roma 1961; Id., Il monachesimo orientale, Roma 1958; Foarte important este volumul Il monachesimo dell'alto medioevo e la formazione della civilt occidentale, Spoleto 1957. Snt rspndite i studiile lui G. Turbessi, Ascetismo e monachesimo prebenedettino, Roma 1961; Ascetismo e monachesimo in S. Benedetto, Roma 1965 (cu bibliografie). Valide snt i articolele operei Dizionario degli Istituti di Perfezione, ngrijit de G. Rocca, Roma 1969 (pn acum au aprut 6 volume). VII. Cretinismul i Europa, Bisericile naionale. - Este important contribuia volumului miscelaneu La conversione al Cristianesimo nell'Europa dell'alto Medioevo, Spoleto 1967; cfr. i R. Morghen, Medioevo cristiano, Bari 1970 ( Universale Laterza, 88); P.E. Schramm, Kaiser, Knige und Ppste, Beitrge zur allgemeinem Geschichte, 4 vol., Stuttgart 1968-1969. Despre carol cel Mare i politica lui bisericeasc, cfr. Karl der Grosse. Lebenswerk und Nachleben, ngrijit de W. Braunfels, 3 vol., Dsseldorf 1965; R. Folz, Le couronnement imprial de Charlemagne, 25 dcembre 800, Paris 1964; P. Classen, Karl der Grosse, das Papsttum und Bysanz. Die Begrndung des Karolingischen Kaisertums, Dsseldorf 1968; Penru Bisericile naionale vezi volumul celei de-a VII-a Sptmni de la Spoleto Le Chiese nei regni dell'Europa occidentale ed i loro rapporti

Bibliografie

con Roma sino all'800, Spoleto 1960. Foarte bun este studiul lui F. Kempf, Abendlndische Vlkergemeinschaft und Kirche von 900. bis 1046, n volumul Die mittelalterliche Kirche, I, Freiburg 1966, pp. 219-293 (Handbuch der Kirchengeschichte, III, 1). VIII. Biserica i reforma gregorian. - Rmn fundamentale volumele din Studi Gregoriani, iniiate n 1946 i reluate acum cu titlul de Studi Gregoriani per la storia della "libertas Ecclesiae". Vezi i A. Fliche, La rforme grgorienne, 3 vol., Louvain 1924-1937; G. Tellenbach, Libertas, Kirche und Weltordnung im Zeitalter des Investiturstreites, Stuttgart 1936; G. Miccoli, Chiesa gregoriana. Ricerche sulla riforma del secolo XI, Florena 1969; O. Capitani, Immunit vescovili ed ecclesiologia in et pregregoriana e gregoriana, Spoleto 1966; H. Zimmermann, Der canossagang von 1077. Wirkungen und Wirklichkeit, Mainz 1975; R. Morghen, Gregorio VII e la riforma della Chiesa nel secolo XI, Palermo 1974. IX. Cretintate n secolele XI-XII. - Snt stimulante Sptmnile de studiu de la La Mendola cu actele lor: I laici nella societas christiana dei secoli XI e XII, Milano 1968; La vita comune del clero nei secoli XI e XII, Milano 1962; L'eremitismo in Occidente nei secoli XI e XII, Milano 1965; Il monachesimo e la riforma ecclesiastica (1049-1122), Milano 1971; Le istituzioni ecclesiastiche della societas christiana dei secoli XI-XII. Papato, cardinalato ed episcopato, Milano 1974; P. Zerbi, Papato, Impero e respublica christiana dal 1187 al 1189, Milano 1980. Pentru fiecare categorie de credincioi, cfr. n special studiile lui C. Violante, Studi sulla cristianit medievale: societ, istituzioni, spiritualit, adunate de P. Zerbi, Milano 1972 (Cultura e storia, 8); F. Poggiaspalla, La vita comune del clero dalle origini alla riforma gregoriana, Roma 1968 (Uomini e dottrine, 14); M. de Fontette, Les religieuses l'ge classique du droit canon. Recherches sur les structures juridiques des branches fminines des ordres, Paris 1967; pentru cealalt parte a bibliografiei vezi L. Genicot, Profilo della civilt medievale, Milano 1968 (Cultura e storia, 2).

Bibliografie

X. Biserica din Orient i Roma. - Referitor la acest argument, doar n perioada recent a avut loc o prim discuie intereclezial (Bari, mai 1969), care a permis o confruntare istoriografic a problemelor reciproce, adunate n lucrarea La Chiesa greca in Italia dall'VIII al XVI secolo, 3 vol., Padova 1973. Vezi i M. Jugie, Le schisme byzantin. Aperu historique et doctrinal, Paris 1941; F. Dvornik, Le schisme de Photius. Histoire et lgende, Paris 1950 (Unam sanctam, 19); Byzance et la primaut romaine, Paris 1964 (Unam sanctam, 49); F.X. Purphy - P. Sherwood, Constantinople II et Constantinople III, Paris 1974 (Histoire des conciles oecumniques, 3); D. Stiernon, Constantinople IV, Paris 1967 (Histoire des conciles oecumniques, 5); n sfrit, abundenta bibliografie a studiului lui H.-G. Beck, Die byzantinische Kirche in Zeitalter des photianischen Schismas, n volumul citat Die mittelalterliche Kirche, pp. 197-212, ca i cea prezent n Archivium historiae pontificiae. XI. Organizarea bisericeasc medieval. - Fundamental rmne opera lui G. Le Bras, Les institutions de la chrtient mdivale, Paris 1959-1962; Y.-M.-J. Congar, L'ecclsiologie du haut moyen ge. De saint Grgoire le Grand la dsunion entre Byzance et Rome, Paris 1968; L'glise de saint Augustin l'poque moderne, Paris 1970 (Histoire des dogmes, III/3); I poteri temporali dei vescovi in Italia e Germania nel medioevo, ngrijit de C.G. Mor - H. Schmidinger, Bologna 1979; ***, Problemi di storia della Chiesa. L'alto medioevo, Milano 1973; pentru cardinalat, vezi volumul lui G. Alberigo, Cardinalato e collegialit. Studi sull'ecclesiologia tra l'XI e il XIV secolo, Florena 1969 (Testi e ricerche di scienze religiose, 5) (despre poziia lui Alberigo, vezi rezervele exprimate n revistele de specialitate). XII. Erezia medieval. - O bun colecie bibliografic n H. Grundmann, Bibliographie zur Ketzergeschichte des Mittelalters (1900-1966), Roma 1967. In special vezi E. DuprTheseider. Introduzione alle eresie medievali, Bologna 1954; R. Manselli, Studi sulle eresie del secolo XII, Roma 1952; L'eresia del male, Milano 1963; R. Morghen,

Bibliografie

Medioevo cristiano, Bari 1968, pp. 189-249 (Universale Laterza, 88); O. Capitani, L'eresia medievale, Bologna 1971 (antologie de texte). XIII. Papalitatea (sec. XIII-XVI). - Din cauza crizelor interne i a confruntrii cu suveranii, aceste secole snt cele mai dificile pentru papalitate. Literatura este vast: vezi volumele (i abundenta informare bibliografic) operei Histoire de l'glise, condus de Fliche-Martin, toate traduse n italian. Pentru un orizont bilbiografic mai vast, cfr. Archivium historiae pontificiae. XIV. Religiozitatea popular (sec. XIII-XV) i ordinele mendicante. - Clasic rmne volumul lui H. Grundmann, Religise Bewegungen in Mittelalter. Untersuchungen ber die geschichtlichen Zusammenhnge zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der religisen Frauenbewegung im 12. und 13. Jahrhundert, Darmstadt 19612; pentru o informare general, vezi F. Vandenbroucke, La spiritualit del medioevo. Nuovi ambienti e nuovi problemi (sec. XII-XVI), Bologna 1969 (Storia della spiritualit cristiana, 3/2). In acest aspect, cel puin pentru origini, trebuie s menionm cruciadele. Din literatura recent, vezi A. Waas, Geschichte der Kreuzzge, 2 vol., Freiburg 1956, - anii jubiliari cfr. bibliografia semnalat de Archivium historiae pontificiae. Pentru religioziate i micrile laice, cfr. L'attesa dell'et nuova nella spiritualit della fine del Medioevo, Todi 1962. Pentru ordinele mendicante, fondatorii lor i observani, vezi volumele din Histoire de l'glise de Fliche-Martin i vasta bibliografie semnalat n revistele ordinelor clugreti. XV. Conciliile medievale i teoriile conciliare. - R. Foreville, Latran I, II, III et Latran IV, Paris 1965 (Histoire des conciles oecumniques, 6); J. Lecler, Vienne, Paris 1964 (Histoire des conciles oecumniques, 8); J. Gill, Constance et Ble-Florence, Paris 1962 (Histoire des conciles oecumniques, 9) (studiile precedente au un aparat bibliografic ce trebuie adus la zi cu literatura prezentat de Archivium historiae pontificiae). Pentru ideile conciliare, este valid contribuia lui P. de Vooght, Les pouvoirs du concile et

Bibliografie

l'autorit du pape au concile de Constance, Paris 1965; D. de La Brosse, Le pape et le Concile, Paris 1965 i F. Delaruelle - P. Ourilac - E.-R. Labande, La Chiesa al tempo del grande scisma e della crisi conciliare (1378-1449), ediia italian ngrijit de G. Alberigo, Torino 1967 (Storia della Chiesa de Fliche-Martin, XIV/1-2); ***, Problemi di storia della Chiesa. Il medioevo dei secoli XII-XV, Milano 1976 (Cultura e storia, 16) (pentru concilii este interesant studiul lui M. Fois, pp. 162-214). Indicarea bibliografiei recente n Archivium historiae pontifici-ae. Textul decretelor conciliare l gsim ntr-o ediie scolastic: Conciliorum oecumenicorum decreta, ngrijit de G. Alberigo -J.A. Dossetti - P.P. Joannou - C. Leonardi - P. Prodi, Brescia 19733. XVI. Umanismul i renaterea religioas. - G. Toffanin, La religione degli umanisti, Bologna 1950; C. Angeleri, Il problema religioso del rinascimento, storia della critica e bibliografia, Florena 1952; F. Chabod, Scritti sul rinascimento, Torino 1967; n special, vezi studiul foarte documentat al lui K.A. Fink - E. Iserloh, Vom Mittelalter zur Reformation, n volumul Die mittelalterliche Kirche: Vom kirchlichen Hochmittelalter bis zum Vorabend der Reformation, Freiburg 1968, pp. 625-717 (Handbuch der Kirchengeschichte, III/2) (cu bibliografia specific); pentru istoria papalitii ncepnd cu aceast perioad, este indispensabil studiul lui L. Pastor, Storia dei papi dalla fine del medioevo, 17 vol. (unele n mai multe pri), Roma 1954. XVII. Pietatea popular i rennoirile religioase (sec. XVI-XVII). - Pentru o colecie antologic i texte: M. Marcocchi, La riforma cattolica. Documenti e testimonianze. Figure ed istituzioni dal secolo XV alla met del secolo XVII, 2 vol., Brescia 1967-1970. O stimulare a cercetrilor cu deschideri istoriografice: Problemi di vita religiosa in Italia nel Cinquecento, Atti del Convegno di storia della Chiesa in Italia (Bologna, 2-6 septembrie 1958), Padova 1960; o punere corect a problemei n F. Rapp, L'glise et la vie religieuse en Occident la fin du moyen ge, Paris 1971 (Nouvelle Clio, 25); rmn mereu valide volumele lui P. Tacchi Venturi, I: Storia della Compagnia di Ges; La vita religiosa in Italia durante la prima et della Compagnia di Ges, Roma 1950;

Bibliografie

Fundamentale snt J. Huizinga, L'autunno del medio evo, Florena 1966; C. Russo, Societ, chiesa e vita religiosa nell'ancien rgime, Napoli 1976 (cu unele rezerve asupra metodei; apreciabil alegerea textelor) i contribuiile prezente n arhiva italian pentru istoria pietii - magistral este Introduzione alla storia della piet de D. De Luca, Roma 1962. XVIII. Reforma. Referitor la Reform, exist o vast bibliografie, att n cmpul catolic ct i n cel protestant: vezi cuvntul Reformation de J. Lortz, n Lexicon fr Theologie und Kirche, VIII, Freiburg 19632, coll. 1069-1082 i Bibliographie de la Rforme (15401648): ouvrages parus de 1540 1955, ngrijit de Commission internationale de l'histoire ecclsiastique compare. Unele ncercri de sintez: G. Alberigo, La riforma protestante. Origini e cause, Brescia 1977; V. Vinay, La riforma protestante, Brescia 1970; M. Bendiscioli, La riforma protestante, Roma 1967; E.G. Leonard, Storia del Protestantesimo, 4 vol., Milano 1971 (o ampl tratare); J. Lortz, Storia della riforma in Germania, 2 vol., Milano 1979-1980; J. Lortz - E. Iserloh, Storia della riforma, Bologna 1974; E. Iserloh, Lutero e la riforma. Contributi a una comprensione ecumenica, Brescia 1977; R. Garcia - Villoslada, Martn Lutero, I: El fraile hambriento de Dios; II: En lucha contra Roma, Madrid 1973 (oper fundamental i adus la zi despre interpretarea istoriografic contemporan a lui Luther i a Reformei). XIX. Conciliul din Trento i perioada dup Trento. - Literatura este vast i i gsete n Hubert Jedin cel mai important cunosctor al Conciliului. Dintre studiile sale, vezi Storia del concilio di Trento, 4 vol., Brescia 1949-1979; Chiesa della fede, Chiesa della storia. Saggi scelti, ngrijit de G. Alberigo, Brescia 1972. Pentru studierea Conciliului: Il concilio di Trento e la riforma tridentina. Atti del Convegno storico internazionale, Trento, 2-6 septembrie 1963, 2 vol., Roma 1965; L. Cristiani - A. Galuzzi, La chiesa al tempo del concilio di Trento, Torino 1977; Il concilio di Trento come crocevia della politica europea, ngrijit de H. Jedin - P. Prodi, Bologna 1979; pentru perioada de dup Trento: G. Alberigo, Studi e problemi relativi all'applicazione del concilio di Trento in

Bibliografie

Italia (1945-1958), Rivista storica italiana, 70(1958), pp. 239-298. Diferite monografii, unele excelente, snt semnalate n bibliografia din Rivista di storia della Chiesa in Italia. XX. Misiunile din epoca modern. - Nedepit este contribuia lui S. Delacroix, Histoire universelle des Missions catholiques, 4 vol., Paris 1956-1958; determinante pentru o nou argumentare snt studiile prezente n volumele miscelanee Sacrae Congregationis de Propaganda Fide memoria rerum. 350 anni a servizio delle missioni, ngrijit de J. Metzler, vol. III, Roma 1971-1976. O sintez scolastic bine documentat n R. Garcia Villoslada - B. Llorca, La Iglesia en la poca del Renacimiento y de la Reforma catlica, Madrid 19672 (Historia de la Iglesias catlica, 3). XXI. Gallicanismul. In afar de volumele corespunztoare din opera lui Pastor - izvor bine documentat -, cfr. A.G. Martimort, Le gallicanisme de Bossuet, Paris 1953; P. Blet, Le clerg de France et la monarchie. tude sur les assembles du clerg de 1615 1666, 2 vol., Roma 1959; Les assembles du clerg et Louis XIV de 1670 1693, Roma 1972 (cu o biliografie adus la zi). Pentru o viziune de ansamblu: E. Prclin - E. Jarry, Le lotte politiche e dottrinali nei secoli XVII e XVIII (1648-1879), ngrijit de L. Mezzardi, 2 vol., Torino 1976-1977; J. De Lumeau, Il cattolicesimo dal XVI al XVIII secolo, Milano 1976. XXII. Papalitatea i absolutismul regal (sec. XVII-XIX). - Pentru o aducere la zi este determinant bibliografia prezent n Archivium historiae pontificiae; foarte util snt Pastor i sinteza prezent n volumul Die Kirche im Zeitalter des Absolutismus und der Aufklrung, Freiburg 1970 (Handbuch der Kirchengeschi chte, 5). Este bun manualul lui L.J. Rogier - G. de Bertier de Sauvigny - J. Hajjar, Secolo dei lumi, rivoluzioni, restaurazioni, Torino 1971 (Nuova storia della Chiesa, 4) (cu o aducere la zi italian ngrijit de L. Mezzardi).

Bibliografie

XXIII. Biserica i Revoluia francez. Optim este studiul lui R. Aubert, Die Katholische Kirche und die Revolution, n volumul Die Kirche in der Gegenwart. I. Die Kirche zwischen Revolution und Restauration, Freiburg 1971, pp. 9-99 (Handbuch der kirchengeschi-chte, VI/1) (cu un aparat bibliografic amplu) i al lui J. Leflon, Crisi rivoluzionaria e liberale (1789-1846). I. La crisi rivoluzionaria (1789-1815), Torino 1975 (Storia della Chiesa de Fliche-Martin, XX, 1); A. Latreille, L'glise catholique et la rvolution franaise, 2 vol., Paris 1946-1950; B. Plongeron, Conscience religieuse en rvolution. Regards sur l'historiographie religieuse de la rvolution franaise, Paris 1969. Optim este sinteza, cu bibliogragie, lui V.E. Giuntella, L'esperienza rivoluzionaria, n volumul Nuove questioni di storia del Risorgimento e dell'Unit d'Italia, I., Milano 1961 1961, pp. 311-344 i a lui Rogier - De Bertier de Sauvigny Hajjar, Secolo dei lumi, pp. 175-210. XXIV. Catolicismul n statele moderne i prezena catolicilor. - Este bun informarea prezent n cartea lui J. Lestocquoy, La vie religieuse en France du XVIIe au XXe sicle, Paris 1964 (pentru Frana); pentru celelalte state, vezi prile corespunztoare n Histoire del'glise de Fliche-Martin. Pentru Italia, menionm n mod special 2 volume; R. Aubert, Il Pontificato di Pio IX, n ediia italian a lui G. Martina, Torino 1976, cu o bogat informare bibliografic; R. Colapietra, La Chiesa tra Lamennais e Metternich, Brescia 1963; A.C. Jemolo, Chiesa e Stato in Italia negli ultimi cento anni, Torino 1962. Pentru o bun sintez scolastic, vezi: R. Aubert - J. Beckmann - P.J. Corish - R. Lill, Die Kirche in der Gegenwart. I: Die Kirche zwischen Revolution und Restauration, Freiburg 1971 (Handbuch der Kirchengeschichte, VI, 1), n special pp. 311-614. XXV. Religiozitatea i viaa Bisericii (sec. XVIII-XIX). Nu exist o bibliografie vast: totui, rmn clasice studiile lui C. Giorgini, La Maremma toscana nel Settecento. Aspetti sociali e religiosi, Teramo 1968; al lui G. Orlani, Le campagne modenesi fra la rivoluzione e restaurazione (1790-1815), Modena 1967, i al lui V.E. Giuntella, Roma nel Settecento, Bologna 1972 (indic linii metodologice noi). Aspecte interesante se

Bibliografie

gsesc n volumele Chiesa e religiosit in Italia dopo l'Unit (1861-1878). Atti del IV convegno di storia della Chiesa. La Mendola, 31 august - 5 septembrie 1971, 4 vol., Milano 1973 (cu o ampl bibliografie pentru fiecare contribuie). Pentru o discuie scolastic modern, vezi unele contribuii n vol. Die Kirche in der Gegenwart. II. Die Kirche zwischen Anpassung und Widerstand (1878 bis 1914), Freiburg 1973 (Handbuch der Kirchengeschichte, VI, 2). Despre conciliul Vatican I, cfr. R. Aubert, Vatican I, Paris 1964 (Histoires des conciles oecumniques, 12); M. Maccarrone, Il concilio Vaticano I e il Giornale di mons. Arrigoni, 2 vol., Padova 1966 (Italia sacra, 7-8). XXVI. Problema roman, micarea catolic. - Optim este studiul lui G. Mollat, La question romaine de Pie VI Pie XI, Paris 1922, ce trebuie completat cu informaiile bibliografice din Archivium historiae pontificiae; un studiu foarte precis este cel al lui R. Mori, La questione romana, Florena 1963; Il tramonto del potere temporale, Roma 1967; valid este lucrarea lui N. Miko, Das Ende des Kirchenstaates, 3 vol., Viena 19621969. Un alt punct de vedere este oferit de studiile lui F. Fonzi, I cattolici italiani dopo l'Unit, Roma 19632, ale lui P. Scoppola, Chiesa e stato nella storia d'Italia, Bari 1967. Pentru micarea catolic avem o constant nflorire a publicaiilor, ce trebuiesc completate cu informaiile bibliografice din Revue d'histoire cclesiastique, din Rivista di storia della Chiesa in Italia i din Bolletino dell'archivio per la storia del movimento sociale cattolico in Italia, din Milano. Pentru o sintez, cfr. G. De Rosa, Storia del movimento cattolico in Italia, I, Bari 1966; P. Scoppola, Dal neoguelfismo alla Democrazia cristiana, Roma 1958; A. Gambasin, Il movimento sociale nell'opera dei Congressi, Roma 1958; Vezi i manualul alctuit de diferii autori, La Chiesa negli Stati moderni e i movimenti sociali 1878-1914, Milano 1979 (Storia della Chiesa, ngrijit de H. Jedin, IX). XXVII. Modernismul. - Argumentul este de actualitate i este supus la o verificare, graie descoperirii unei noi documentri. Rmne valid, n schimb, culegerea lui F. Molinari, Recenti pubblicazioni sul modernismo italiano, La scuola cattolica, C(1972), pp. 62-

Bibliografie

72. Decisiv i foarte bine informat este studiul lui R. Aubert, Die modernistische Krise, n "Handbuch der Kirchengeschichte", VI, 2, pp. 435-500. Evenimentele vecine nou pot fi citite n bibliografia din Archivium historiae pontificiae, care i-a lrgit sfera evenimentelor din Biseric i care au legtur cu Biserica. O bibliografie sumar ine cont de S. Tramontin, Un secolo di storia della Chiesa. Da Leone XIII al concilio Vaticano II, 2 vol., Roma 1980; Id., Profilo di storia della Chiesa italiana dall'unit ad oggi, Torino 1980; G. Martina, La Chiesa in Italia negli ultimi trent'anni, Roma 1977. Un voluma plin cu informaii este cel al lui G. Romanato - F. Molinari, Cultura cattolica in Italia ieri e oggi, Torino 1980. Cuprins

X. TIMPUL UMANISMULUI SI AL RENASTERII pag. 5 Schimbri economice i sociale 5 - Inveniile tehnice 6 - Noul model uman 6 - Papii Renaterii 7 - Sixt IV (1471-1484) 7 - Inoceniu VIII (1484-1492) 9 - Alexandru VI (1492-1503) 10 - Conflictul pentru Napoli 10 - Statul pontifical 11 - Savonarola 12 Pius III (septembrie-octombrie 1503) 14 - Iuliu II (1503- 1513) 14 - Leon X (1513-1521) 16 - Conspiraia cardinalilor 16 -Adrian VI (1522-1523) 17 - Clement VII (1523-1534) 18.

XI. REFORMA

pag. 20

Martin Luther i apostazia n Germania 20 - Personalitatea lui Luther 21 - Inceputul apostaziei 21 - Liga de la Samalcalda 22 -Pacea de la Augsburg 23 - Carol V 23 Reforma n Elveia. Zwingli 24 - Calvin 24 - Anglia 25 - Divorul lui Henric VIII 25 Toma Morus 26 - Scandinavia i Trile Baltice 26 - Cauzele apostaziei 27.

Bibliografie

XII. RESTAURAREA

pag. 29

Spania sub Ferdinand i Isabela 29 - Spania secolului XVI 30 - Filip II 30 - Paul III 31 Reforma colegiului cardinalilor 32 - Pregtirile pentru conciliu 33 - Deschiderea conciliului 34 - Noile ordine religioase 34 - Societatea lui Isus 35 - Ignaiu de Loyola 36 Importana clericilor regulari 36 - Capucinii 37 - Criza de credin n Italia 37 - Privire retrospectiv asupra pontificatului lui Paul III 37 - Iuliu III (1550-1555) 38 - Marcel II (1555) 38 - Paul IV (1555-1559) 38 - Pius IV (1559- 1565) 39 - Inchiderea conciliului din Trento 40 - Semnificaia conciliului din Trento 41 - Marii papi de dup conciliul din Trento. Pius V (1566-1572) 42 - Grigore XIII (1572-1585) 43 - Sfini la Roma 44 - Sixt V (1585-1590) 44 - Clement VIII (1592- 1605) 45 - Conflictul asupra harului 46.

XIII. EPOCA BAROCULUI IN EUROPA

pag. 48

Anglia 48 - Sfinirile anglicane 48 - Scoia 49 - Irlanda 49 - Trile de Jos 49 - Germania dup pacea religioas de la Augsburg 50 - Rzboiul de 30 de ani 50 - Gustav Adolf al Suediei 51 - Boemia 51 - Polonia 52 - Ucraina 52 - Ungaria 52 - Frana 53 - Rzboiul hughenoilor 54 - Convertirea lui Henric IV 54 - Numrul catolicilor dup reform 55 Schimbri politice n Europa dup rzboiul de 30 de ani 56 - Frana - marea putere catolic 57- Episcopi, personaliti clugreti, sfini 58 - Jansenismul 58 - Gallicanismul 59 - Germania n perioada barocului 60 - Italia 61 - Stiinele bisericeti 62 -Papii din perioada barocului (1605-1799) 63.

XIV. INCEPUTURILE BISERICII IN AMERICA

pag. 66

Bibliografie

Cucerirea politic a Americii 67 - Colonizarea Americii. Populaia indigen 68 Colonizarea european 69 - Oraele 70 - Biserica n America spaniol. Inceputurile 72 Mexic 72 - Peru 74 - Convertirea indigenilor 75 - Reduciunile 75 - Sfini i alte personaliti 76 - Patronatul regal 77 - Brazilia. Colonizarea 78 - Biserica n Brazilia 79 America de Nord 80 - Canada 80 - Coloniile engleze 81 - Privire retrospectiv 82.

XV. REVOLUTIA FRANCEZA pag. 83 Prinii Iluminismului 83 - Lupta mpotriva iezuiilor 84 - Ultimii papi nainte de Revoluie 84 - Pius VI (1775-1799) 85 -Revoluia francez 86 - Evenimentele din Frana 86 - Pius VII 87 - Secularizarea n Germania 88.

XVI. SECOLUL XIX

pag. 89

Noua concepie despre stat 89 - Voina poporului 89 - Atotputernicia statului 90 Caracterul politic al catolicilor 91 - Evenimentele politice din fiecare ar 92 - Portugalia 92 - Spania 93 - Frana 93 - Trile de Jos 94 - Belgia 94 - Anglia 94 - Canada 95 - Statele Unite 95 - America Latin 95 - Politica bisericeasc n Italia i sfritul Statului papal 97 Condiiile politice ale Bisericii n Germania 99 - Kulturkampf-ul 100 - Centrul 101 Elveia 102 - Austria 103 - Rusia 103 - Marii papi ai secolului XIX 104 - Pius IX (18461878) 104 - Conciliul Vatican I 105 - Importana Conciliului Vatican I 106 -Ultimii ani ai lui Pius IX 107 - Leon XIII (1878-1903) 107 - Pius X (1903-1914) 108 - Ingrijirea sufletelor n secolul XIX. Ptrunderea n rndul maselor 109 - Creterea populaiei 110 Creterea numrului instituiilor pentru ngrijirea sufletelor 111 - Situaia economic a Bisericii n secolul XIX 112 - Viaa ordinelor clugreti n secolul XIX 112 - Teologia 114 - Formarea clerului 116 - Invmntul religios 117 - Formarea religioas a poporului 117 - Asociaiile 118 - Sfinii secolului XIX 119.

Bibliografie

XVII. EPOCA CONTEMPORANA. CONCILIUL VATICAN II. TARILE DE MISIUNE pag. 121

Secolul XX 121 - Pactele Laterane 122 - Persecuii 123 - Naional-socialismul n Germania 123 - Evoluii amenintoare n Orient 125 - Papii de dup 1914. 126 Benedict XV (1914-1922) 126 - Pius XI (1922-1939) 126 - Pius XII (1939-1958) 127 Ioan XXIII (1958-1963) 130 - Paul VI (1963-1978) 131 - Conciliul Vatican II (19621965) 132 - Reforma Curiei 133 - Curentele interne ale Bisericii 135 - Organizaii de mas 135 - Micarea liturgic 136 - Eforturi ecumenice 137 - Eforturi pentru pace 138 Rele i pericole 140 - Trile de misiuni 141 - India 142 - China 144 - Japonia 147 Filipine 148 - Vietnam 149 - Coreea 150 - Australia 150 - Trile Islamului 151 - Africa 152 - Biserica post-concilia-r 153 - Conclavele din 1978. 155.

XVIII. PONTIFICATUL LUI IOAN PAUL II pag. 158 Fidelitate i infidelitate fa de Vatican II 159 - Papa i Conciliul 160 - Cele apte enciclice 161 - Criz a decderii sau criz a creterii 163 - Concluzie 164 - Bibliografia 166 - Cuprins 173.