6 Cultura Si Civilizatie Crestina PDF

CUPRINS
INTRODUCERE
Unitatea de nvare 1
CRETINISMUL
1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Lumea n momentul apariiei cretinismului
1.3.2. ntemeierea Bisericii Cretine (Pogorrea Duhului Sfnt)
1.3.3. Rspndirea cretinismului prin predica Sfinilor Apostoli i organizarea Bisericii
1.3.4. Sfntul Apostol Pavel
1.4. ndrumar pentru autoverificare
Unitatea de nvare 2
ARIILE GEOGRAFICE ALE PRIMELOR BISERICI CRETINE
2.1. Introducere
2.3. Coninutul unitii de nvare:
2.3.1. Sfnta Biseric
2.3.2. nsuirile Bisericii
2.3.3. Membrii Bisericii
2.3.4. Rspndirea cretinismului pe teritoriul ii noastre
2.3.5.Sfntul Apostol Andrei n Dacia
2.4. ndrumtor pentru autoverificare
Unitatea de nvare 3
PERSECUIILE
3.1. Introducere
3.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare timp alocat
3.3.1. Preliminarii
3.3.2. Cauzele persecuiilor
3.3.3. Legislaia, procedura de judecat i pedepsele
Unitatea de nvare 4
RSPNDIREA CRETINISMULUI N EUROPA
4.1. Introducere
4.3.1. Cretinarea geto-daco-romanilor i a goilor
4.3.2. Cretinarea francilor i germanilor
4.3.3. Cretinismul n Marea Britanie
12
12
13
13
13
14
15
17
18
21
21
22
22
22
24
25
26
26
27
30
30
30
30
30
31
33
34
37
37
38
38
38
43
45
45
Unitatea de nvare 5
COLILE CATEHETICE
5.1. Introducere
5.3.1. Cultul i viaa cretin pn la Constantin cel Mare
5.3.2. mpraii Constantin i Elena i Edictul de la Milan din 313
5.3.3. Rspndirea cretinismului dup Edictul de la Milan
Unitatea de nvare 6
ROLUL MONAHISMULUI N CULTURA I CIVILIZAIA CRETIN
6.1. Introducere
6.3.1. Cei mai cunoscui Prini ai Bisericii
6.3.2. Monahismul cretin
6.3.3. Monahismul n secolele XI - XIV
Unitatea de nvare 7
BISERICA ORTODOX ROMN N SECOLELE XI XV
7.1 Introducere
7.2 Obiectivele i competenele unitii de nvare timp alocat
7.3 Coninutul unitii de nvare
7.3.1. Situaia bisericeasc a romnilor nainte de organizarea lor politic
7.3.2. Schisma de la 1054 dezbinarea dintre Biserica de Apus i Biserica de Rsrit
7.3.3. ncercri de unire a celor dou Biserici n secolele XII XV
7.3.4. ncercri de unire n secolul XV lea
7.3.5. Cderea Constantinopolului sub turci (1453)
Unitatea de nvare 8
REFORMA PROTESTANT (SECOLUL AL XVI-LEA )
8.1. Introducere
8.3.1. Martin Luther i reforma protestant
8.3.2. Cultele religioase dup Reform
8.3.3. Ortodoxia i Ecumenismul
8.3.4. Uniaia: Biserica Uniat din Transilvania
Unitatea de nvare 9
ARTA CRETIN N CONTEXTUL CULTURII UNIVERSALE
9.1. Introducere
9.3. Coninutul unitii de nvare, .
9.3.1. Arta Imperiului Roman la apariia cretinismului i Arta Imperiului Bizantin
9.3.2. Arta n Apusul Europei
9.3.3. Arta religioas n Renatere
49
49
50
50
50
54
56
58
61
61
62
62
62
64
66
67
71
71
72
72
72
76
78
79
80
83
88
88
89
89
89
92
93
95
97
101
101
102
102
102
103
105
106
Unitatea de nvare 10
ARHITECTURA RELIGIOAS
10.1 Introducere
10.2 Obiectivele i competenele unitii de nvare timp alocat
10.3 Coninutul unitii de nvare
10.3.1. Stilul bizantin
10.3.2. Stilul romantic
10.3.3. Stilul gotic
PICTURA RELIGIOAS N BISERIC I N ICONOGRAFIE. VALOAREA
SPIRITUAL I ARTISTIC
11.1. Introducere
11.3.1. Pictura religioas n Biseric. Evoluie istoric
11.3.2. Icoana realitate spiritual
11.3.3.Programul iconografic
12.1. Introducere
12.3.1. Argintria i broderia religioas
12.3.2. Muzica bisericeasc i mesajul ei spiritual
12.3.3. Monumente reprezentative de art religioas din Europa rsritean i apusean
12.3.4. Monumente reprezentative de art religioas n Romnia
MITROPOLII ROMNI CTITORI DE CULTUR I PATRIOI LUMINAI
13.1. Introducere
13.3.1. Mitropoliii celor trei provincii romneti ntre secolele XVII XVIII
13.3.2. Primele manuscrise i tiprituri
13.3.3. Apariia tiparului moment important n cultura romn
13.3.4. Pelerinaje religioase i unitate naional
DIMITRIE CANTEMIR N CULTURA I SPIRITUALITATEA CRETIN,
UNIVERSAL I ROMNEASC
110
110
111
111
111
112
114
114
118
118
119
119
119
122
123
125
129
129
130
130
130
134
136
142
149
155
155
156
156
156
161
163
164
166
169
14.1. Introducere
14.3.1. Viaa i cariera politic
14.3.2. Dimitrie Cantemir - crturar
169
169
170
170
171
172
Rspunsuri la testele de evaluare/autoevaluare
177
7
INTRODUCERE
Cretinismul poate fi abordat ca fenomen psiho-socio-cultural, ca element constitutiv al grilei

culturale a societilor unde a existat. Profilul individualitilor modelate n zona sa de iradiere are o
anumit structur cognitiv i afectiv, o anumit percepie a vieii, un anumit tip de mentalitate.
Cristalizarea cretinismului de-a lungul istoriei nu a reprezentat un proces fastuos, ci o suit de
diviziuni, rupturi, alegeri de multe ori dramatice, lupte i schimbri la nivelul contiinelor i
structurilor sociale. Dincolo de vicisitudine i eroare, acest fenomen religios secular a oferit o patrie
spiritual pentru milioane de oameni: cretintatea desemneaz calitatea de a fi cretin, de a simi
comuniune cu cei care au aceleai valori.
Cretinismul a oferit posibilitatea oamenilor de a se exprima i marilor spirite de a aprofunda
intuiiile lor asupra realitilor i misterelor existenei i efemerului.
Din momentul n care s-a cristalizat a reprezentat dincolo de doctrin i lupt, i agonie, i
pregtire pentru via i sensul acesteia. Cretinismul nu ofer modele prefabricate, gata finisate dar
ofer ns libertatea de a gsi sensul, pentru c, pacea vine dup lupt, iar lumina dup ntuneric. A
tri, a lupta pentru via i a tri prin lupt reprezint un profil uman.
Cretinismul a creat premisele unui model cultural axat pe libertatea de a alege, iubire
necondiionat, lupt i trire pentru un sens. Oamenilor le rmne s perceap vigoarea a ceea ce
acest curent uman a propus, s priveasc realist i lucid, nedeformat, esena mesajului cretin.
Notele de curs se doresc a reprezenta un suport informaional pentru studenii Facultii de
Management Turistic i Comercial la disciplina Cultur i civilizaie cretin, disciplin care
contureaz anumite repere fr de care fiina uman, ntr-o societate a multidimensiunii informaiei, nu
s-ar putea insera, nu ar putea descifra noul, nu ar putea modela sensul prezent fr a articula trecutul
ctre viitor.
Obiectivele cursului
Obiectivul general al disciplinei Cultur i civilizaie cretin const n formarea personalitii
n concordan cu valorile cretine, prin integrarea cunotinelor religioase n structurarea de atitudini
moral-cretine i prin aplicarea nvturii de credin n viaa proprie i a comunitii. Prin
cunotinele, atitudinile i valorile promovate, aceast disciplina contribuie la formarea competenelor
cheie, cu precdere la formarea celor care vizeaz domeniile: a nva s nvei, competene
interpersonale, interculturale, sociale i civice i sensibilitate la cultur. De asemenea la finalul
acestui curs studenii vor putea fi capabili sa cunoasc trecutul Bisericii Cretine n vederea nelegerii
situaiei actuale a Cretinismului.
Competene conferite
a nva s nvei
- abiliti: manifestarea autonomiei, a perseverenei i a disciplinei n procesul de nvare, reflecia
critic asupra diferitelor aspecte ale nvrii, din perspectiva propriei identiti religioase i a atitudinii
ecumenice;
- atitudini: aprecierea pozitiv a nvrii i a importanei acesteia pentru dezvoltarea proprie;
adaptabilitate i flexibilitate n raportarea la cele nvate; automotivaie i iniiativ n procesul de
nvare; dorin de dezvoltare i perfecionare permanent;
competene interpersonale, interculturale, sociale i civice
- cunotine: informaii despre propria credin i despre alte credine i convingeri; cunotine
referitoare la principalele evenimente din istoria Bisericii; noiuni referitoare la atitudini i
comportamente cretine n relaia cu aproapele i n raportarea la comunitate; modele biblice de
comportament i de via;
8
- abiliti: asumarea i susinerea propriei identiti religioase; integrarea n comuniti variate din
punct de vedere al convingerilor; respectarea opiniilor i a comportamentelor semenilor; eliminarea
din comportament a oricrei forme de violen pe criterii religioase; medierea situaiilor conflictuale
care pot aprea la nivelul comunitii;
- atitudini: nelegerea diferenelor dintre valorile specifice diferitelor religii; respectul fa de cei de
alte credine i convingeri; responsabilitate n raport cu propriul comportament; acceptarea diversitii
i susinerea coeziunii la nivelul comunitii; implicarea n viaa comunitii;
sensibilitate la cultur
- cunotine: contribuia religiei la cultura i civilizaia universal (istorie, limb, literatur, art,
civilizaie etc.);
- abiliti: analizarea, compararea i dezbaterea viznd rolul religiei n cultura universal;
- atitudini: asumarea propriei identiti religioase i manifestarea respectului pentru alte credine;
manifestarea unor atitudini pozitive fa de formele de expresie cultural.
Dup parcurgerea acestui curs, studentul va fi n msur:
s contientizeze rolul nvturilor Bisericii n viaa personal i a comunitii;
s-i dezvolte respectul fa de cele sfinte
s-i asume propria identitate religioas
s cunoasc semnificaia i importana culturii i civilizaiei cretine;
s identifice elementele definitorii ale culturii i civilizaiei cretine;
s-i formeze abiliti de identificare a factorilor care au influenat cultura i civilizaia
cretin;
s-i formeze abilitatea de identificare a orientrilor tehnologice actuale n cercetarea culturii
i civilizaiei cretine;
s manifeste atitudini pozitive i responsabilitate fa de valorile culturii i civilizaiei cretine;
s promoveze un sistem de valori culturale, morale i civice.
Resurse i mijloace de lucru

Cursul dispune de manual scris, supus studiului individual al studenilor, precum i de material
publicat pe Internet sub form de sinteze, studii de caz, aplicaii, necesare ntregirii cunotinelor
practice i teoretice n domeniul studiat. n timpul convocrilor, n prezentarea cursului sunt folosite
echipamente audio-vizuale, metode interactive i participative de antrenare a studenilor pentru
conceptualizarea i vizualizarea practic a noiunilor predate.
Activiti tutoriale se pot desfura dup urmtorul plan tematic, conform programului
fiecrei grupe:
1. Sfritul civilizaiei greco-romane. Elenismul i filosofia precretin.
2. Religiile monoteiste nainte i dup Hristos.
3. Cretinarea Europei. Aportul Sf. Apostol Petru n activitatea sa misionar, Sf. Apostol Pavel
supranumit Ap. Neamurilor cele trei cltorii misionare.
4. Principalele dispute n literatura hristologic. Legislaia factor important al civilizaiei
cretine. Poziia Bisericii n stat. Cristalizarea centrelor de cultur. Cristalizarea dogmei
cretine; reflectarea ei n literatura i filosofia cretin. Despre natura divin a lui Iisus Hristos,
Cel de o fiin cu tatl.
5. Latina i greaca limbi de cult i de cancelarie n Evul Mediu timpuriu. Cultura bizantin
ntre secolele VII i XI n Romnia Oriental.
6. Arta cuvntului n lit. Ecleziastic. Creaii lit. cu caracter religios i profan n limbile
naionale; periodizare i caracteristici generale. Arta cretin, specific i periodizare.
Structura cursului
Cursul este compus din 14 uniti de nvare:
Unitatea de nvare 1.
Cretinismul
Ariile geografice ale primelor biserici cretine
Persecuiile
Rspndirea cretinismului n Europa
colile catehetice
Rolul monahismului n cultura i civilizaia cretin
Biserica ortodox romn n secolele XI XV
Reforma protestant (secolul al XV-lea)
Arta cretin n contextul culturii universale
Arhitectura religioas
Pictura religioas n Biseric i n Iconografie. Valoarea spiritual i
artistic
Arta cretin n contextul culturii universale
Mitropolii romni ctitori de cultur i patrioi luminai
Dimitrie Cantemir n cultura i spiritualitatea cretin, universal i
romneasc
Teme de control (TC)

Desfurarea temelor de control se va derula conform calendarului disciplinei i acestea vor avea
urmtoarele subiecte:
1. Terminologia greceasc. Ariile geografice ale primelor biserici cretine. Conciliul sau Sinodul
I de la Ierusalim.
2. Profeiile Vechiului Testament i viziunea lor despre Mesia.
3. Aportul celor 70 de Apostoli n organizarea Bisericilor primare din Orientul Mijlociu i Asia
Mic.
4. nceputurile culturii bizantine. Cultul i viaa cretin pn la Constantin cel Mare. Constantin
cel Mare i statornicirea dogmei cretine. mpratul Iustinian i dreptul canonic. Schisma din
1054, prima ruptur a unitii cretine.
5. Originile monahismului cretin. Tradiia cretin medieval n sistemul de nvmnt public
din Europa pn la 1789.
6. Arta carolingian. Arta roman. Arta gotic. Arta n Peninsula Balcanic. Arta bizantin n
rile romne.
Bibliografie obligatorie:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea si cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, editura Institutului
Biblic si de Misiune al BOR, Bucuresti, 1990.
2. CHIESCU, Prof. N., TODORAN, Pr.Prof. Isidor, PETREU, Pr.Prof. I., Teologia Dogmatic si
Simbolic, vol. I-II, Renasterea, Cluj-Napoca, 2005
3. *** Credina Ortodox, Trinitas, Iasi, 2007.
Bibliografie facultativ
1. BRIA, Ioan, Tratat de Teologie dogmatic si ecumenic, Editura Romnia crestin, Buc. 1999
2. P.S. Dr. IRINEU, Prof. Univ. Sltineanul, Iisus Hristos sau Logosul nomenit, Romnia crestin,
Bucuresti, 2000
3. STNILOAE, pr. prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I - III, Bucuresti, 1978 si
ediiile ulterioare.
10
4. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Omniscop, Craiova,
1993
5. EVDOCHIMOV, Paul, Ortodoxia, Ed. IMBOR, Bucuresti, 1997
6. FELMY, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale, nnoirea teologiei ortodoxe
contemporane, trad. de prof. dr. Ioan Ic, Deisis, Sibiu, 1999
Metoda de evaluare:
Examenul final la aceast disciplin este un examen scris, sub form de ntrebri gril, innduse cont de participarea la activitile tutoriale i rezultatul la temele de control ale studentului.
11
Unitatea de nvare 1
CRETINISMUL
Cuprins
1.1. Introducere
1.3.1. Lumea n momentul apariiei cretinismului
1.3.2. ntemeierea Bisericii Cretine (Pogorrea Duhului Sfnt)
1.3.3. Rspndirea cretinismului prin predica Sfinilor Apostoli i organizarea Bisericii
1.1. Introducere
Cretinismul este religia acelora care mrturisesc credina n
Iisus Hristos i purttor al unui mesaj universal de mntuire
propovduit de apostoli. Sintagma "Fiu al lui Dumnezeu" trebuie
neleas aici n sensul dat ei de ctre cretini, cci ea este veche,
precednd cretinismul. Astfel, despre mpratul roman Augustus se
spunea c este Fiul lui Dumnezeu pentru c era fiul adoptat al lui
Iulius Cezar, mprat zeificat de ctre romani. Savanii Mircea Eliade
i Ioan Petru Culianu pun la ndoial faptul c Iisus i-a dat sintagmei
("Fiul lui Dumnezeu") acelai neles pe care mai trziu cretinii i-o
vor da.[3] Aceast religie i crezul ei este n continuitate cu iudaismul
primului secol, revendicndu-se ca mplinire a legmntului ncheiat
de Dumnezeu cu poporul lui Israel. Pentru teologii contemporani,
Iisus Hristos a fost un predicator ambulant (itinerant) n Palestina
secolului I e.n., care potrivit mrturiei biblice nfptuia miracole pe
unde trecea.[4] n Imperiul roman al vremii, acest fapt trecea ca fiind
banal i nimic strin atmosferei timpului i locului, despre maetrii
stoici i cinici ai vremii spunndu-se acelai lucru. Numeroi fctori
de minuni evrei pot fi comparai cu Iisus. Astfel, Talmud-ul relateaz
despre minunile nfptuite de diveri rabini, de exemplu rabinul Honi
ha-Meaggel, tritor n secolul I .e.n., sau celebrul rabin Hanina ben
Dosa, un contemporan al lui Iisus. n contul acestui rabin tritor n
aceeai perioad cu Iisus este pus, de altfel, un miracol de-o
asemnare frapant cu unul dintre miracolele pe care textul sacru
cretin l pune n contul lui Hristos, anume vindecarea fiului unui
slujba la Capernaum (Ioan 4:43-54); Hanina ben Dosa se pretinde a
fi vindecat fiul unui rabin, anume al lui Gamaliel II. Iudaismul, ca i
alte religii antice, considera c miracolele fac parte din ordinea
lucrurilor. Vechiul Testament conine numeroase relatri de
intervenii ale lui Dumnezeu n favoarea poporului care credea n el,
12
dar n Biblia evreiasc gsim i miracole nfptuite de oameni sfini,

precum profetul Ilie i Elisei, un numr important de relatri
miraculoase ale Noului Testament fiind influenate de aceste relatri
ale Vechiului Testament.

Obiectivele unitii de nvare:
- s neleag noiune de cretinism;
- s contientizeze momentul apariiei Bisericii Cretine prin
pogorrea Duhului Sfnt;
- s neleag noiunea de Apostoli;
- s exemplifice noiunea de Apostoli;
- s descrie noiunea de Apostoli fondatori
Competenele unitii de nvare:
studenii vor putea s defineasc noiunile de Cretinism,

Biseric Cretina, Apostoli;
studenii vor cunoate atribuiile Apostolilor i vor nelege
astfel rolul i utilitatea acestora n viaa crestin;
studenii vor putea identifica relaia dintre Cretinism
Biseric Apostoli .
Timpul alocat unitii: 2 ore

1.3.1. Lumea n momentul apariiei Cretinismului
Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat
(Galaleni 3, 27)
,,S veghem asupra noastr nine pentru a ctiga pe pgni
(Sfntul Ioan Gur de Aur)
Dup cum ne nva Sfnta Scriptura, Domnul Iisus Hristos a
venit h Iunie la plinirea vremii' adic atunci cnd lumea era
pregtit pentru venirea Lui.
Palestina, ara n care S-a nscut Domnul Iisus, fcea parte la
nceputul erei cretine din Imperiul Roman. Iniial, un stat mic,
concentrat n jurul Romei, n urma cuceririlor succesive acesta s-a
dezvoltat ntr-un puternic stat universal n jurul Mrii Mediterane.
Populaia Imperiului Roman era foarte numeroas pentru vremea
aceea: 60-120 milioane de locuitori. Deoarece ntre statele ce formau
Imperiul Roman circulaia era nestingherit, schimburile comerciale,
culturale i chiar mutarea cu totul a unor mase de oameni au dus cu
13
timpul la omogenizarea Imperiului.

Cu excepia poporului evreu, toate celelalte pogoare se
nchinau la unul sau la mai muli zei, deci erau idolatri. Fiecare popor
avea religia sa, acceptat de statul roman.
Religia roman se gsea ntr-o stare de decaden, mpratul
August ajungnd chiar s se numeasc pe sine nsui ef religios
suprem. i religia greac era n aceeai situaie. Ea era cunoscut mai
ales prin influenele pe care le suferise de la religiile orientale. De la
greci s-au rspndii n tot Imperiul Roman elemente de magie, de
astrologie i alte practici religioase noi.
Pentru c fiecare popor se nchina la zeiti proprii, n
Imperiu fiind acceptate toate, se tindea spre o religie universal, adic
absolut toate zeitile sa fie cinstite de ctre toat lumea. Viaa moral
era determinat de religiozitatea poporului, care era ns foarte
sczut. Religia roman era plin de imoralitate, familia nu era
protejat, femeile i copiii erau socotii inferiori, sinuciderea era
practicat din ce n ce mai mult.
n ceea ce privete poporul evreu, din anul 63 .H., acesta a
trebuit s plteasc tribut romanilor, cci generalul Pompei ocupase
Ierusalimul. n anul 30 .H., romanii numesc ca rege al iudeilor pe
Irod cel Marc care introduce practici pgne, slbind cultul iudaic.
Dup moartea lui, regatul a fost mprit ntre fiii si, rmnnd n
cele din urm. ca unic conductor Irod Antipa.
Clasa conductoare a poporului evreu se mpuise n mai
multe grupri religioase, fiecare cu idei i practici proprii, ceea ce a
slbit cultul unitar de mai nainte. i elenismul a adus unele
modificri la acest cult, astfel nct ideea de Mesia nu mai era cea
tradiional, de Mesia ca Mntuitor al sufletelor; iudeii ateptau un
Mesia politic, lumesc, menit s elibereze Palestina de sub stpnirea
roman.
Starea religioas a ntregii lumi era deci foarte deczut. Cu
toate acestea; Dumnezeu nu a ngduit ca s dispar cu totul credina.
Fiecare religie avea cte unul sau mai multe elemente n acord cu
cretinismul de mai trziu: grecii cunoteau ideea de pcat, de
nemurire, de curire, celelalte religii pgne mai tiau cte ceva
despre mntuire, rspundere moral, iar iudeii pstrau nc un
smbure de credin adevrat n Mesia.
Astfel, din marea Sa iubire de oameni, Dumnezeu a hotrt
c atunci era momentul potrivit ca s-L trimit pe nsui Fiul Su pe
pmnt, s ridice lumea din pcat. Prin viaa Sa, prin sfaturile i
nvturile pe care le-a dat, Domnul Iisus Hristos a reuit s
trezeasc de multe ori contiina oamenilor. n plus, minunile Sale i
mai ales nvierile din mori au fcut ca i muli nencreztori n El s
vad c au greit. Trezirea sufletelor oamenilor a nceput i va fi
desvrita apoi n Biseric.
1.3.2. ntemeierea Bisericii Cretine (Pogorrea Duhului
Sfnt)
"Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceea s-au
adugat ca la trei mii de suflete " (Fapte 2, 41).
,,Unde e Biserica, acolo e i Duhul Sfnt i unde e Duhul Sfnt acolo
e i Biserica" (Sfntul Irineu)
14
A) Elemente de coninut
Biserica cretin a fost nfiinat de Domnul Iisus Hristos
prin vestirea Evangheliei. Mulimile de oameni care l urmau
pretutindeni, erau pregtite deja pentru nfiinarea Bisericii, credeau
deja n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu. Biserica propriu-zis va fi
nfiinat ns mai trziu, ia Pogorrea Duhului Sfan peste Apostoli,
dup fgduiala Domnului Hristos.
La rstignirea Sa pe cruce, la moartea Sa pmnteasc, cerul
s-a ntunecat i catapeteasma templului din Ierusalim s-a rupt n dou.
Aceste evenimente i-au cutremurat pe unii din cei prezeni pe
muntele Golgota, cci ele artau c Iisus Hristos a fost cu adevrat
Fiul lui Dumnezeu. Apoi, la nvierea Sa din mori, lumea s-a
bucurat", cum spune o cntare de Pati, cci prin nviere ni se dduse
i nou oamenilor posibilitatea de a ctiga Raiul, pe care l-au avut
cndva Adam i Eva. Acest lucru trebuia fcut ns cu sftuire mult,
cu ascultarea smerit a poporului credincios ctre unii oameni cu
autoritate. i cine alii puteau nva pe mai departe lumea cum s se
mntuiasc, dac nu chiar cei doisprezece Apostoli care au stat atia
ani pe lng Domnul Iisus i au fost nvai la rndul lor de ctre El?
Timp de patruzeci de zile dup nviere, Domnul Iisus Hristos a mai
stat pe pmnt, alturi de Apostolii Si, spre a-i nva desvrit.
Apoi S-a nlat la ceruri, fgduind lumii c va fi mereu cu ea.
Apostolilor Si le-a mai fcut o fgduin: c nu peste mult timp
Dumnezeu Tatl le va trimite pe Duhul Sfan. La doar zece zile de la
nlarea la cer a Domnului, Apostolii stteau mpreun cnd,
deodat, s-a fcut im vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a
umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat mprite limbi ca
de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duh
Sfan i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor
Duhul a gri." (Fapte 2, 2-4). Cum era acest dar al vorbirii n limbi?
Fiecare Apostol vorbea o singur dat, n limba pe care o tia, dar cei
care l ascultau, dei erau din popoare diferite, cu limbi diferite,
fiecare l nelegea pe limba lui.
Dup primirea Duhului Sfnt n chip de limbi de foc, Sfanul
Apostol Petru, care era cel mai n vrst i cruia i revenea des
sarcina de a vorbi cel dinti mulimilor, a nceput s predice.
nvturile sale, pe care le primise de la Domnul Iisus Hristos, au
tcut ca atunci, imediat dup predic trei mii de oameni s se boteze
n numele Sfintei Treimi i s intre astfel cei dinti n Biserica
cretin, cea care crede n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu.
Sfntul Botez a rmas pn astzi calea de intrare n

Biserica adevrat, dup cuvintele lui Iisus Hristos, Care a
spus:,, De nu se va nate cineva din api i din Duh, nu va putea
intra in mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3,5).
Cei trei mii de oameni botezai atunci au format deci
prima comunitate cretin, miezul Bisericii cretine. Lor i se
vor aduga n curnd mii i mii de ali cretini.
1.3.3. Rspndirea cretinismului prin predica Sfinilor
Apostoli i organizarea Bisericii
Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19)
15
Cei trei mii de primi cretini martori ai evenimentului din ziua

Pogorrii Sfntului Duh dovedesc succesul extraordinar al predicii
apostolice. ... Cuvntul cald i puternic al Apostolilor era crezut, nct
numrul credincioilor a crescut n curnd ca la cinci mii de brbai"
(prof. I. Rmureanu)
Dup ce la Pogorrea Duhului Sfan, prin predica Sfanului
Apostol Petru, au fost botezai trei mii de oameni, acetia au plecat n
locurile de unde erau, ducnd cu ei cuvntul Evangheliei lui Hristos
i vestindu-1 i altora. n Ierusalim, numrul celor ce credeau n
Hristos era tot mai mare, la un moment dat Apostolii nemaiputnd
face fa cu sfatul. Aa c au hirotonit apte diaconi, ca ajuttori.
Sfinirea lor ca diaconi a fost fcut prin punerea minilor Apostolilor
peste capetele lor i prin rugciune. Mai-marii evreilor i cei
necredincioi au nceput deja s-i prigoneasc, Sfanul tefan fiind
chiar ucis cu pietre pentru credina lui.
Saul din Tars, viitorul Apostol Pavel, era unul din cei mai
mari prigonitori ai cretinilor. Din cauza greutilor fcute de el,
muli credincioi au prsit Ierusalimul, ba chiar i unii Apostoli.
Apostolul Iacob, fiul lui Zevedeu, a rmas ns n Ierusalim,
predicnd cuvntul Domnului, pn ce, n jurul anului 61 a fost
arestat de conductorul roman de atunci i, nedorind s se lepede de
credina lui, a fost aruncat de pe aripa templului i ucis cu pietre.
Sfanul Apostol Ioan, care a primit-o n grij pe Maica
Domnului, a rmas i el n Ierusalim pn la moartea ei. n anul 50 a
luat parte la Sinodul apostolic din Ierusalim unde s-au luat unele
hotrri importante pentru cei dinti cretini. Apoi a predicat
cuvntului Domnului prin Asia, ntemeind n mai multe orae de
acolo Biserici importante, precum cea din Efes. A murit n timpul
mpratului Traian, fiind n exil pe insula Patmos.
Despre activitatea celorlali Apostoli aflm din Tradiia
bisericeasc. Pe unde a mers, fiecare a predicat Evanghelia lui
Hristos, iar muli dintre oamenii din acele locuri se ncretinau,
primindu-1 ca printe duhovnicesc pe Apostolul care L-a artat lor pe
Hristos. Astfel, Apostolii au ntemeiat multe Biserici cretine locale
cu care rmneau n legtur, de multe ori prin intermediul
scrisorilor.
Saul, marele prigonitor al cretinilor, a fost convertit n chip
minunat de ctre Domnul Iisus Hristos. Astfel, pe cnd mergea la
cetatea Damasc, unde urma s fie conductor al celor ce-i chinuiau pe
cretini, i S-a artat n nor de lumin nsui Hristos, musfrndu-1
blnd pentru prigoana la care l supune. Din acel moment, Saul s-a
ncretinat, devenind Pavel, i a pornit a nva pe oameni cuvntul
Evangheliei. El a fost unul din cei mai mari apostoli cretini,
cltorind prin foarte multe ri i ntemeind foarte multe Biserici
cretine. n anul 67, mpreun cu Sfanul Apostol Petru, a murit la
Roma prin moarte martiric.
Ca s poat avea o bun ornduire, Biserica cretin trebuia
s se organizeze. Trebuie s amintim aici c ea s-a numit de la
nceput Biseric, aflnd nelesul de frie, de comunitate cretin. La
Ierusalim, comunitatea era grupat n jurul Apostolilor i tria n
nvtura lor, n comuniune freasc, n frngerea pinii i n
rugciune. Celelalte comuniti cretine erau organizate asemntor i
erau conduse de Apostolii fondatori, care le vizitau sau le
16
supravegheau prin unii brbai cu via aleas, care erau hirotonii

episcopi, preoi i diaconi.
Vedem deci c ierarhia bisericeasc exist de la Apostoli, iar
cei care fceau parte din ea erau hirotonii prin punerea minilor de
ctre Apostoli n timp ce se rosteau anumite rugciuni. Viaa
primilor cretini era plin de iubire, de rugciune i de credin, unii
chiar murind pentru Hristos.
Din Faptele Apostolilor, scris de ucenicul su Luca, i din
unele epistole proprii, putem descrie cu aproximaie viaa i
activitatea Sfntului Apostol Pavel, care a dominat mai bine de dou
decenii viaa i activitatea Bisericii.
Pavel, cu numele su iudaic Saul (cel dorit), s-a nscut n
Tars, capitala provinciei Cilicia, ntre anii 1 - 5 d.Hr. Provenind dintro familie nstrit, care poseda probabil un atelier de .esut stol a-din
pr de capra (meserie practicat n aceast zon i nvat i de el), a
primit educaie n familie i apoi n coala sinagogal dup tradiia
riguroas a iudaismului. n Tars erau coli renumite ca i n
Alexandria i Atena, Saul nsuindu-i att limba ct i cultura
greceasc, ceea ce-1 deosebea de ceilali apostoli i i-a folosit n
activitatea misionar de mai trziu. Tot din familie poseda i dreptul
de cetean roman.
De la Tars, a plecat la Ierusalim unde avea o sor, mama lui
Ioan Marcu. A nvat la coala rabinic, avndu-1 ca dascl pe
vestitul Gmliei studiind exegeza, dreptul, istoria, dogmatica i
morala. Din punct de vedere fizic nu era o persoan deosebit i
suferea.de o boal suprtoare (probabil malaria), cunoscut i n
inutul Tarsului.
Saul nu 1-a cunoscut personal pe Iisus, cci n timpul
activitii misionare a Mntuitorului el terminase coala i se
ntorsese la Tars, fiind probabil rabin. Nu se tie cnd i de ce a venit
la Ierusalim ns este cunoscut ca persecutor al cretinilor, funii
prezent; la martiriul Sfntului tefan. De la Ierusalim a plecat cu
scrisori ctre sinagoga din Damasc pentru a aresta pe cretini i a-i
aduce la Ierusalim, stpnit de o. cruzime i un fanatism rar ntlnite,
cci sufla cu ameninare i ucidere mpotriva ucenicilor Domnului"
i pustia Biserica" (F. Ap. 8, 1-3).
Mergnd spre Damasc, cu scrisori i gard dat de sinedriu, a
fost ntmpinat n mod miraculos de Mntuitorul Iisus Hristos nainte
de intrarea n ora. Czut la pmnt i orbit, se supune Domnului.
Dup ce a fost dus n cetate, a primit botezul de la preotul Anania i
ca vas ales" a nceput apostolatul, fiind chemat direct de Iisus
Hristos. Convertirea lui a uimit pe cretini, cci se temeau de el i i-a
indignat pe iudei, care plnuiau moartea lui. Scpat din minile lor cu
ajutorul cretinilor, s-a refugiat n Arabia unde a petrecut trei ani,
ntrindu-se n credin.
Urt, urmrit i ameninat permanent de iudei pentru
renegarea legii iudaice, Saul apostolul lui Hristos, dei i-a iubit
neamul i a suferit pentru el, a vestit Evanghelia la pgni, mplinind
misiunea sa ca un desvrit apostol cretin. n cltoriile sale
misionare prefera s propovduiasc n orae mari, mai nti iudeilor
17
i prozeliilor, apoi pgnilor. Dup ce ntemeia comuniti cretine,

aeza n ele preoi i episcopi i meninea legtura prin scrisori sau
prin ali ucenici. n acelai timp a rmas n legtur permanent cu
Biserica mam din Ierusalim.
n activitatea sa pastoral a ntreprins trei cltorii misionare
(45-48, 51-54; 54-58), ultima fiind la Ierusalim n anul 58. A mers
apoi la Roma (60-61), fiind arestat n anul 63. Dup ultima cltorie
misionar, probabil n Spania, a fost din nou arestat, murind ca
martir, dup tradiie, la 29 iunie 67, mpreun cu Sfntul Apostol
Petru. El a fost decapitat i ngropat pe via Ostia, iar Sfntul Petru
rstignit cu capul n jos.
Prin activitatea sa misionar, prin cltoriile sale, prin rvna
sa neobosit de a sluji lui Hristos fcndu-se tuturor toate", Sfntul
Apostol Pavel a asigurat universalitatea cretinismului. Prin epistolele
sale (14 la numr) i prin nvtura sa a pus bazele teologiei cretine,
lsnd Bisericii o teologie de o rar frumusee i o experien
misionar i pastoral de nentrecut.

Sinteza unitii de nvare 1
Cultul cretin ortodox este adorarea unui singur Dumnezeu n trei ipostaze (Sfnta Treime):
Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Dumnezeu s-a descoperit oamenilor mai nti incomplet, n Vechiul
Testament, prin Moise i prin Profei i apoi complet, n Noul Testament, prin nsui Fiul Su,
Domnul Iisus Hristos. Unitatea fiinei lui Dumnezeu face ca acolo unde se gsete una dintre
ipostazele Sfintei Treimi s fie ntreaga Dumnezeire. Proprietile Dumnezeirii sunt i ale fiecrei
ipostaze n parte. Singurele caracteristici proprii ipostazelor Sfintei Treimi n parte sunt urmtoarele:
Tatl este nenscut, nate din veci pe Fiul i purcede din veci pe Duhul Sfnt, Fiul este nscut din veci
de Tatl, iar Sfntul Duh este purces din veci de Tatl.
Dumnezeu a adus din nefiin la fiin toat lumea, pe cea vzut ct i pe cea nevzut
(lumea ngerilor). O parte din lumea nevzut a czut, din pricina semeiei. Ea a format mpria
ntunericului. Odat cu lumea ncepe i timpul. Primul om, fcut de Dumnezeu dup chipul i
asemnarea Sa, nu a ascultat ns de porunca lui Dumnezeu. Prin neascultarea lui, a intrat pcatul n
lume i prin pcat moartea. n buntatea i iubirea Sa fa de neamul omenesc, Dumnezeu a dat pe
Fiul Su, Care s-a nscut din Sfntul Duh i din Fecioara Maria, mai presus de fire, ca Dumnezeu
adevrat i om adevrat i a sluit printre oameni, nvndu-i care este calea cea adevrat, care
este adevrul i care este viaa. Dup cum prin neascultarea lui Adam lumea czuse n pcat, se
deprtase de Dumnezeu i ca urmare porile mpriei cerurilor i fuseser nchise, prin ascultarea
care a mers pn la supunerea de bun voie morii de pe cruce, Fiul lui Dumnezeu apropie din nou
lumea de Dumnezeu, deschizndu-i din nou porile mpriei cerurilor. Vestea cea bun adus
oamenilor de Iisus Hristos i jertfa de pe cruce cu corolarul nvierii din mori i nlrii la ceruri sunt
stncile de granit pe care este cldit temelia Bisericii cretine. Pentru ca oamenii sa se poat
mprti din mntuirea adusa de El lumii, Iisus Hristos a lsat Bisericii Sale mijloacele sfinitoare
(Sfintele Taine), asigurnd pe urmaii Si, Sfinii Apostoli, ca i pe urmaii acestora, episcopi i
preoi, de asistena i conlucrarea permanent a Sfntului Duh. Sfintele Taine lsate Bisericii Sale de
Mntuitorul Iisus Hristos sunt n numr de apte.
n Noul Testament apostolii sunt cei alei de Iisus, numii i cei doisprezece apostoli.
Numrul 12 are o semnificaie tradiional simbolic, fiind similar cu numrul triburilor israelite din
18
Pentateuch. Evangheliile lui Luca i Marcu amintesc faptul c Isus a ales cei 12 apostoli (Luca 6,13 i
Marcu 3,14). Lista cu numele apostolilor din evanghelii, prin comparare ntre ele, nu corespund (ca
nume) ntotdeauna una cu cealalt. Astfel de diferene se pot observa ntre evangheliile lui Matei (10,2
ff) i Marcu (3,18 ff) (aici numele apostolilor corespund) cu evanghelia lui Luca (6,13 ff) unde n loc
de Iuda-Tadeul apare fratele lui Iuda cu numele de Iacob cel Tnr, iar n locul numelui lui Simon
apare numele de Zelot. n Evanghelia lui Ioan (Fapte 1,13) nu exist o list propriu-zis (Ioan 1,45 ff;
21,2); n schimb, sunt menionate nvierea lui Iisus i episoade din vieile apostolilor.
Concepte i termeni de reinut
cretinism
Biserica Cretin
Sfinii Apostoli
teologie cretin
activitate pastoral
ntrebri de control i teme de dezbatere

1.
2.
3.
4.
Cine a fost marele prigonitor al cretinilor?

Care era numele adevrat al Sfntului Pavel?
Care este calea de intrare n Biserica adevrat?
Cine a asigurat universalitatea cretinismului?
Teste de evaluare/autoevaluare
1. Ca s poat avea o bun ornduire, Biserica cretin trebuia s se:
a) organizeze;
b) modeleze;
c) adapteze;
d) finaneze.
19
2. Prin predica Sfntului Apostol Petru, au fost botezai:

a) 5 000 de oameni;
b) 4 000 de oameni;
c) 3 000 de oameni;
d) 1 000 de oameni.
3. Trezirea sufletelor oamenilor a nceput i va fi desvrita apoi n:
a) Sinagog;
b) Biseric;
c) Credin;
d) Civilizaie.
4. Viaa primilor cretini era plin de iubire, de rugciune i de credin, unii chiar murind
pentru:
a) Biseric;
b) Apostolul Pavel;
c) Apostolul Ioan;
d) Hristos.
BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea si cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, editura Institutului
Biblic si de Misiune al BOR, Bucuresti, 1990.
2. CHIESCU, Prof. N., TODORAN, Pr.Prof. Isidor, PETREU, Pr.Prof. I., Teologia Dogmatic si
Simbolic, vol. I-II, Renasterea, Cluj-Napoca, 2005
3. *** Credina Ortodox, Trinitas, Iasi, 2007.
BIBLIOGRAFIE FACULTATIV
1. BRIA, Ioan, Tratat de Teologie dogmatic si ecumenic, Editura Romnia crestin, Buc. 1999
2. P.S. Dr. IRINEU, Prof. Univ. Sltineanul, Iisus Hristos sau Logosul nomenit, Romnia crestin,
Bucuresti, 2000
3. STNILOAE, pr. prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I - III, Bucuresti, 1978 si
ediiile ulterioare.
4. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Omniscop, Craiova,
1993
5. EVDOCHIMOV, Paul, Ortodoxia, Ed. IMBOR, Bucuresti, 1997
6. FELMY, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale, nnoirea teologiei ortodoxe
contemporane, trad. de prof. dr. Ioan Ic, Deisis, Sibiu, 1999
20
Unitatea de nvare 2
ARIILE GEOGRAFICE ALE PRIMELOR BISERICI CRETINE
Cuprins
2.1. Introducere
2.3.4. Rspndirea cretinismului pe teritoriul ii noastre
2.3.5. Sfntul Apostol Andrei n Dacia
2.1. Introducere
Acum mai bine de 2.000 de ani, Domnul nostru Iisus
Hristos a intervenit direct n istoria omenirii. Dei era Dumnezeu
(mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh), El s-a fcut om sau, aa cum
spunem de obicei, s-a ntrupat a luat trup. Omenirea, chiar de la
nceputurile ei cu Adam i Eva, se deprtase de viaa dumnezeiasc,
alegnd pcatul i cznd sub puterea morii. Dar Domnul Iisus, prin
ntruparea Sa, prin moartea pe Cruce i prin nvierea din mori a treia
zi, a rupt puterea morii care era asupra oamenilor. Prin nvtura i
prin ntreaga Sa lucrare mntuitoare, Hristos a mpcat cu Dumnezeu
o omenire care se deprtase de Dumnezeu1 i care se robire
pcatului2. El a pus capt stpnirii pe care diavolul o cptase
asupra oamenilor3 i a rennoit i re-creat att omenirea, ct i
ntregul univers4. nlturnd prpastia care l separa pe om de
Dumnezeu, prin unirea omului cu Dumnezeu n propria lui Persoan,
Hristos Mntuitorul nostru a deschis calea ctre o via venic i
fericit dup moarte, pentru toi cei care vor crede n ea.5
Nu toi cei din Iudeea iudeii, poporul ales al lui Dumnezeu
(Deut 7:6; Is 44:1) au fost gata s aud aceste lucruri, aa c
Domnul nostru le-a vorbit lor cel mai mult n parabole i imagini.
Pentru a-i arta toat nvtura Sa, El a ales doisprezece oameni
simpli pe care i-a nvat mai n amnunt6. Cei doisprezece se
numesc Apostoli7. Ca parte a mntuirii lumii, Hristos a nfiinat o
Biseric (Mat 16:18; Mat 18:17).
El i-a numit pe Apostoli la conducerea ei i le-a ncredinat o
putere preoeasc (Mat 16:19; Ioan 20:21), suflnd asupra lor i
spunnd Luai Duh Sfnt. Celor crora le vei ierta pcatele, iertate
vor fi (Ioan 20:21-23). I-a trimis apoi s propovduiasc Evanghelia
(vestea bun) despre moartea i nvierea Sa mntuitoare, spunnd
Mergei i nvai pe toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele
Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (Mat 28:19). Tradiia cretin
este unanim n a afirma c n timpul celor patruzeci de zile dup
21
nviere, pn s-a nlat la ceruri, Domnul Iisus i-a nvat pe cei

doisprezece despre ntemeierea Bisericii Sale pe pmnt, o Biseric
despre care El a spus c porile locuinei morilor nu o vor birui (Dan
2:44; Mat 16:18). Domnul a promis c Sfntul Duh va fi cu Biserica
i o va cluzi, ferind-o de neadevr.

- s defineasc noiunea de Sfnta Biseric;
- s cunoasc trsturile principale ale Bisericii;
- s neleag nsuirile Bisericii;
- s cunoasc membrii Bisericii;
- s neleag noiunile de ncretinare i ortodoxie.
studenii vor putea s defineasc noiunile de Sfnta Biseric

i Ortodoxie;
studenii vor cunoate membrii Bisericii;
studenii vor putea identifica relaia dintre Biseric
Apostoli .
studenii vor face diferena dintre ncretinarea poporului i
convertirea individual.

Mntuirea subiectiv sau; personal a fiecruia const n
cuprinderea n Trupul tainic a lui Hristos, deci unirea haric cu
Hristos. Dar locul i modul de adevrat unire duhovniceasc i
vieuire cu Hristos este Biserica pentru c tim c ea este trupul"'
tainic al Lui, iar El este Capul" ei (Efeseni 1, 23). Biserica nu este
altceva dect extensiunea comunitar, istoric-a lui Hristos i, prin
aceasta, organul sau instituia ntemeiat de Iisus Hristos pentru
mprtirea harului divin, spre mntuirea i sfinirea oamenilor. Din
Sfnta Biseric, cea una i adevrat a lui Iisus Hristos, fac p,arte
credincioii botezai n numele Sfintei Treimi, care-L mrturisesc pe
Iisus Hristos ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat n venicie, se
mprtesc de aceleai Sfinte Taine i stau sub ascultarea ierarhiei
bisericeti de succesiune apostolic.
In Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie nu este specificat o
22
definiie precis a Bisericii, dar ne sunt nfiate foarte clar toate

nsuirile ei.
Biserica a fost ntemeiat tainic, duhovnicete i nevzut,
prin jertfa de pe cruce, conform Sf. Ap. Pavel: ,,ca s-pstorii
Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu scump sngele Su"
(Fapte 20, 28) i n chip vzut, istoric, la Cincizecime, cnd s-a
format prima comunitate cretin de 3.000 de suflete.
Fiina Bisericii
Biserica este, aa cum am spus, extensia vieii divine sau a
harului n persoanele umane. Analiza fiinei Bisericii comport
cteva elemente principale.
1. Biserica este un organism teandric (Theos = Dumnezeu,
andros = om), adic divino-uman. n ea, viaa divin se mpletete cu
cea uman, pentru c Biserica este ntreinut de prezena Duhului
Sfnt. De fapt, viaa ei previne, toat, din viaa Sfintei Treimi, de care
se mprtete i cu care st n unitate, conform Mntuitorului care a
spus: ca toi s fie una aa cum Tu, Printe eti ntru Mine i Eu
ntru Tine, tot astfel i ei s fie una ntru Noi." (Ioan 17, 21)
2. Comunitatea bisericeasc se ntemeiaz i pe unitatea firii
umane. Omul este chip al lui Dumnezeu, adic al Sfintei Treimi,
comunitatea supremei iubiri". Biserica este, deci, comunitatea
uman care ne mntuiete.
3. Biserica cuprinde oameni drepi, dar i pctoi. Ea nu este
o instituie a-istoric. ci supra-istoric, care nu face abstracie^le viaa
istoric i condiia uman, misiunea ei fiind tocmai de a i le
ncorpora i a le transfigura.
4. Biserica poate fi comparat cu un spital n care bolnavii i
bolile nu afecteaz puterea medicamentelor i efectul lor. dimpotriv,
efectul sigur al acestora depinde numai de voina bolnavilor.
Pctoenia celor nendreptii nu atinge puritatea i sfinenia
Bisericii, pentru c sfinenia ei izvorte nencetat din capul ei
nedesprit. Iisus Hristos, Sfinenia absolut. El nsui a afirmai c
Fiul omului n-a venit pentru cei sntoi, ci pentru cei bolnavi, pentru
c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vina' i pentru c Dumnezeu nu voiete
moartea pctosului, ci,s se ntoarc i s fie viu". De altfel,
Revelaia ne arat c starea de pctoenie este proprie, ntr-o msur
mai mic sau mai mare,'tuturor oamenilor: Dac zicem c nu avem
pcat. ne amgim pe noi nine .i adevrul nu este ntru noi". (1 Ioan
1, 8)
5. Biserica este instituie, dar nu numai n sensul juridic, ci i
n sensul viu uman. o instituie total diferit de celelalte, dar o
instituie cu un caracter real.
6. Biserica are un dublu aspect: vzut i nevzut. Biserica
vzut e format din oameni vizibili i din actele cultice vizibile, iar
Biserica nevzut e format din capul ei. Hristos, i harul invizibil.
7. Biserica este infailibil, adic nu greete niciodat.
Calitatea aceasta vine de la capul ei nevzut, Hristos: Calea,
Adevrul i Viaa". Ea este mediul, locul hotrt expres de Dumnezeu
pentru mntuirea oamenilor, este stlpul i temelia adevrului" (I
Timotei 3, 15).
8. Permanena Bisericii este nu numai istoric n lumea
aceasta, ci trece n venicie. Biserica format din oameni vii se
23
numete Biseric lupttoare, iar Biserica celor trecui dincolo se

numete Biseric triumftoare^ Intre ele exist o legtur
nentrerupt, fiinial, cci Biserica este unitar, indivizibil Legtura
Bisericii lupttoare cu cea triumftoare este legtura dragostei divine,
indestructibile, numit comuniunea sfinilor".
9. Biserica asigur n mod obinuit, expres, mntuirea
oamenilor, adevr exprimat prin formula extra Ecclesia nulla salus
(n afara Bisericii nici o mntuire"). Aceasta nu nseamn c nu se
pot mntui unii i n afara Bisericii, dar acetia sunt excepii care
confirm regula.
Conform simbolului credinei Biserica are patru nsuiri
speciale: una, sfnt, soborniceasc (universal, mondial) i
apostolic.
1. Unicitatea
Biserica este unic, pentru c a fost ntemeiat de Hristos:
,,Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea" (Matei 16, 18).Formula
Biserici" se refer la comunitile bisericeti locale ce nu afecteaz
unicitatea Bisericii.
Biserica este unic pentru c unul este Dumnezeu, unul este
Iisus Hristos, Capul ei, unul este Duhul Sfnt prezent n ea i unul
este harul divin mprtit n ea. Un singur Trup i un singur Duh,
aa cum ai fost chemai la o singur Ndejde a chemrii voastre,un
singur Domn, o singur Credin, un singur Botez..." (Efeseni 4, 4-6).
Unicitatea Bisericii se exprim n mod vizibil prin unitatea
dogmatic, canonic i cultic a comunitilor bisericeti locale,
precum i prin conducerea sinodal suprem unic, sinodul ecumenic.
2. Sfinenia
Biserica este sfnt n mod esenial, pentru c sfnt este harul
divin pe care-1 mprtete oamenilor, sfinte sunt mijloacele cu care
lucreaz (Sf. Taine) i sfnt este scopul pe care-1 urmrete
(mntuirea i sfinirea oamenilor).
Aa cum am artat mai sus, sfinenia Bisericii nu e afectat
de existena pctoilor1 din ea. Biserica cuprinde i pctoi, aa
cum vedem din pilda neghinelor, unde arina cuprinde i gru, i
neghin (Matei 13, 24-30) din pilda nvodului care prinde i peti
buni, i peti ri (Matei 13, 47-50), din imaginea Sf. Ap. Pa vel care
nfieaz Biserica drept o cas n care se gsesc vase de cinste i
vase de necinste (11 Timotei 2, 20) i mai ales din cuvntul
Mntuitorului: N-au trebuin de doctor cei sntoi, ci cei bolnavi"
(Matei 9, 12). Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca
s-o sfineasc, cu rrind-o prin baia apei prin cuvnt i ca s-o
nfieze Siei Biseric sfinit, neavnd pat sau zbrci tur, ori
altceva de felul acesta, ci' ca s fie sfnt i fr de prihan. "
(Efeseni 5, 25-27)
3. Universalitatea (sobornscitatea, catolicitatea)
Universalitatea Bisericii are dou aspecte: extensiv i
intensiv.
Sub aspect extensiv, nseamn c Biserica.'este universal n
timp i spaiu ca un ntreg unitar, viu i activ.
Sub aspect intensiv, nseamn c viaa i coninutul doctrinar
24
al Bisericii sunt conforme cu toat existena i cu tot adevrul.

Universalitatea mai nseamn c Biserica se conduce i st pe
temeiul sinoadelor ecumenice, adic universale.
4. Apostolicitatea
Apostolicitatea arat c Biserica este ntemeiat de Iisus
Hristos i aezat pe temelia Apostolilor. Apostolii nu sunt numai cei
care au ntemeiat istoric Biserica, ci i cei care au transmis Bisericii
revelaia Mntuitorului, ntemeind Sfnta Tradiie, conform Sf. Ap.
Pavel: Frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai
nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr" (II Tesaloniceni 2,
15). Apostolii sunt cei care au primit de la Mntuitorul porunca:
Propovduii Evanghelia Ier toat fptura" (Marcu 16, 15) i
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i
al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou" (Matei 28, 19-20).
Tot de apostolicitatea Bisericii ine i succesiunea apostolic
nentrerupt, adic transmiterea nentrerupt a harului episcopal de la
Apostoli, din episcop n episcop, pn astzi, la episcopii de azi
sfinii n mod canonic. Aceast succesiune nu trebuie neleas
numai istoric, extern, ci ca o continuitate real de har i de credin.
Pentru exercitarea funciilor, a slujirilor specifice Bisericii,
Mntuitorul a ales expres 12 Apostoli i 70 de Ucenici. La rndul lor,
acetia au mprtit prin hirotonie puterea preoeasc i altora,
pentru transmiterea acestor slujiri n Biseric. Deci, de la nceput, n
Biseric au existat dou categorii de membri:
- clerul sau ierarhia bisericeasc;
- poporul credincios sau mirenii.
Ierarhia bisericeasc este parte esenial i strict necesar a
Bisericii, pentru c este de neconceput Biserica fr un sistem propriu
specific de administrare a Sf. Taine. ntruct Apostolii au murit i iau ncetat activitatea, n mod firesc urmaii lor au primit prin
hirotonie puterea de, a mprti harul divin, pentru c Biserica nu era
menit s funcioneze numai pn la moartea Apostolilor, ci pn la
sfritul veacurilor, iar porile iadului nu o vor putea birui".
Ierarhia bisericeasc cuprinde trei trepte: diacon, preot i
episcop.
Sf. Clement Romanul, Sf. Policarp i mai ales Sf. Ignatic dc
Antiohia arat clar deosebirea dintre ierarhie i poporul simplu,
prezentnd demnitatea excepional a ierarhiei bisericeti.
Faptul c, la nceput, att episcopul-ct i preotul erau
desemnai prin acelai cuvnt presbiteros" (btrn) i episcopos"
(supraveghetor) este o simpl problem lingvistic istoric i nu
nseamn o confuzie ntre cele dou trepte.
Episcopatul reprezint cea mai nalt treapt ierarhic,
exprimat n mod curent prin Sinodul ecumenic; preoii au puterea de
a svri Sf. Taine i mprti harul divin, dar numai din
ncredinarea episcopiilor, iar diaconii reprezint treapta inferioar,
neavnd dreptul de a svri nici o Sf. Tain, ci numai de a-i ajuta pe
preoi i pe episcopi.
Faptul c, n decursul timpului', au aprut i grade ierarhice
25
noi, distincii i titluri, nu nseamn c s-au nmulit cele trei trepte

ierarhice; gradaiile noi sunt numai de ordin administrativ, onorific i
nu sacramental.
ntre membrii Bisericii fac parte 'i mirenii. Acetia
contribuie efectiv la viaa Bisericii nu numai n mod material,
administrativ, ci i misionar prin apostolatul lor laic, prin trirea
adevrurilor de credin, receptarea i valorificarea lor vie, istoric a
nvturii de credin. Ei nu sunt membri pasivi, de calitate
inferioar, ci sunt mdulare specifice la fel de vii i active ca i
ierarhia, ale aceluiai trup unic i unitar care este Biserica.
2.3.4. Rspndirea cretinismului pe teritoriul ii
noastre
Cnd Dacia a fost cucerit de Traian (n 10,6) i transformat
n provincie roman, aici au fost adui coloniti din toate prile
lumii: din Siria, din Asia Mic, din Peninsula Balcanic. Cum aceste
teritorii fuseser deja ncretinate de Sfinii Apostoli, e foarte
probabil ca muli din aceti coloniti s fi fost cretini.
De asemenea, pentru paza militar, Traian i mpraii care iau urmat au adus n Dacia uniti militare numite legiuni (legiunea a
XIII-a "Gemina" la Apulum - Alba Iulia, legiunea a V-a
"Macednica" la Potaissa - Turda). Muli dintre aceti soldai erau
cretini. (Nu trebuie uitat c primul roman ncretinat a fost sutaul
Corneliu). n secolul al III-lea, cnd au fost nregistrai primii martiri
ai rii noastre, printre ei erau i muli soldai romani.
Pn n 271, ct a durat stpnirea roman n Dacia, aici au
venit i negustori, fie din Asia, fie din Grecia; muli dintre acetia, la
rndul lor, au contribuit la rspndirea cretinismului n ara noastr.
Dovada c noi am fost ncretinai nc din timpul stpnirii romane
este faptul c multe cuvinte de baz din vocabularul religios sunt de
origine latin: biseric (basilica); Dumnezeu (Domine Deus); Florii
(Floralia, o srbtoare de primvar la pgni ); cretin (christianus);
a nchina (nclinare); cruce (crux-crucem) etc. De asemenea, n Tatl
Nostru i n Simbolul de credin foarte multe dintre cuvinte sunt
latine.
2.3.5. Sfntul Apostol Andrei n Dacia
Sfntul Apostol Andrei a predicat n regiunile care se ntind
pn la Dunre (Sinaxarul Bisericii din Constantinopol)
A) Elemente de coninut naintea nlrii Sale la cer,
Mntuitorul nostru Iisus Hristos a vorbit ucenicilor Si zicnd:
...Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui,
al Fiului i al Sfntului Duh (...) i iat Eu sunt cu voi pn la
sfritul veacului, amin". (Matei 28, 19)
mplinirea acestei misiuni date de Mntuitorul Iisus Hristos a
nceput imediat dup Cincizecime, ziua n care Duhul Sfnt a cobort
n chip de limbi de foc peste Apostoli i n care a luat fiin Biserica.
Odat ntemeiat Biserica de ctre Capul ei care este Hristos, ea a
trebuit ntrit i propovduit n toat lumea. Sfinii Apostoli s-au
rspndit pretutindeni: n Peninsula Balcanic, n Asia, n Africa.
Istoria nu ne-a lsat prea multe tiri despre activitatea primilor
26
propovduitori ai Evangheliei. Cele mai multe lucruri le tim despre

Sfntul Apostol Pavel, numit i Apostolul neamurilor", pentru c el,
mpreun cu ucenicii lui, a ncretinat ntreaga Peninsul Balcanic.
Totui Tradiia, consemnat de binecunoscutul scriitor
bisericesc Eusebiu de Cezareea (sec. IV), ne, spune c din Asia
Sfntul Apostol Andrei a venit n Sciia Mare (Ucraina de azi) i apoi
n Sciia Mic (Dobrogea de azi). El a fost propovduitor al
cretinismului pe teritoriul rii noastre. Cele dou mii de ani de
istorie c poporului romn se pot vedea i astzi n numele locurilor
pstrate de tradiie pe teritoriul E petera Sfanului Andrei",
"priaul Sfntului Andrei". Exist i unele colinde i creaii 1
dobrogene care pot ntri mrturiile prezenei Sfntului Andrei n ara
noastr. Nu este dificil de c, asemenea celorlali Apostoli, Sfntul
Andrei a rnduit episcopi i preoi n cetile de \ Pontului Euxin
(Mrii Negre).

Sinteaza unitii de nvare 2
Este important s nelegem c Biserica era i este att pmnteasc, ct i cereasc. Existnd
pe pmnt, ea a fost i este afectat de slbiciuni omeneti. De pild, dei capul Bisericii este Hristos9,
de-a lungul timpului, n cadrul ei, au existat oameni nevrednici care au ocupat posturi de conducere.
Totui, ca adunare cereasc, ea este ntemeiat pe fgduina Domnului care a spus c porile
locuinei morilor nu o vor birui (Mat 16:18); cu alte cuvinte, Harul i mntuirea10 pe care
Dumnezeu dorete s le dea oamenilor nu vor fi afectate de cei nevrednici. Biserica pe care a
ntemeiat-o Domnul Iisus avea anumite trsturi, care sunt aplicabile i astzi, la fel ca n vremea
Apostolilor. Ea era...
... UNA. Dei era alctuit din adunri locale, ea reprezenta un trup unic, mprtind n mod
vizibil aceeai credin i har. Nu existau mai multe denominaii diferite care afirmau toate c l
urmeaz sau c sunt ntemeiate de Iisus, fiind astfel unite doar prin aceast pretenie. Rugciunea
fcut de Hristos, n noaptea de dinaintea rstignirii Sale pe Cruce (Ioan 17:11, 21-23) a fost ca
Biserica Sa s fie una, aa cum El i Tatl sunt una. Haina fr custur a lui Hristos, creia n
Evanghelia dup Sf. Ioan i se acord o atenie deosebit (Ioan 19:23-24), reprezint unitatea Bisericii
lui Hristos. De asemenea, ea era...
... SFNT. Biserica este sfnt pentru c conductorul Capul ei Domnul Iisus Hristos,
este sfnt (Efes 1:22-23; Efes 2:19-22). Printre membri ei, ea includea oameni care erau pctoi, dar
acesta era felul ales de Dumnezeu pentru a le da acelor pctoi iertarea de pcate (Mat 16:19), Harul
i sfinirea. nvtura ei era calea ctre sfinenie i aa este i astzi. Sfnt nseamn, etimologic,
pus deoparte, iar Biserica era sfnt pentru c nu mergea n felul lumii, ci dup cile dorite de
Domnul Iisus. Ea era...
... SOBORNICEASC. Cuvntul sobornicesc este traducerea a dou cuvinte greceti, kata
holos, care nseamn potrivit cu ntregul. Biserica era ferit ntregii omeniri; ea exista pentru toate
seminiile, limbile i popoarele, nu numai pentru evrei11. Ea mbria toate nvturile Apostolilor,
mprtite popoarelor lumii. Nimic din ceea ce ne-a lsat Domnul nu s-a pierdut, pentru c totul a fost
pstrat de Biseric de-a lungul timpului. Ea era...
... APOSTOLIC. Ea a fost ntemeiat de cei doisprezece Apostoli i a rmas credincioas
tuturor nvturilor lor. Nu doar acelor nvturi care sunt scrise n Scriptur, ci tuturor
nvturilor12. Biserica era apostolic i n forma ei de conducere; ea a fost ntotdeauna condus de
27
urmaii Apostolilor. Aceti urmai se numesc episcopi13 i sunt n mod vizibil unii ntr-un singur trup
alctuit din biserici locale care mprtesc aceeai credin i au prtie una cu alta.
ncretinarea poporului romn s-a fcut o dat cu formarea lui, n timp, prin convertiri
individuale, i nu dintr-odat, printr-un eveniment istoric, cum s-a ntmplat la celelalte popoare
cretine din Apus. De asemenea, poporul romn este singurul popor de origine latin n care s-a impus
i s-a pstrat Ortodoxia.
O parte din teritoriul Romniei de astzi a fost vizitat, pstorit i evangheliza dou mii de ani de unul dintre ucenicii Mntuitorului nsui, Sfntul Apostol Andrei.

biseric
apostoli
ncretiare
convertire individual
episcop
cler
unicitate
universalitate
1. Care sunt cele dou categorii de membrii ai Bisericii?
2. Cte nsuiri speciale are Biserica, conform simbolului credinei?
3. Ce nseamn c Biserica este infailibil?
4. Ce fel de oameni cuprinde biserica?
5. Care este dublul aspect al Bisericii?
6. Cum s-a realizat ncrestinarea poporului romn?
28
Notai cu adevrat sau fals urmtoarele afirmaii:
A. ntre membrii Bisericii fac parte 'i mirenii.
B. Ierarhia bisericeasc cuprinde trei trepte: diacon, preot i episcop.
C. Apostolicitatea arat c Biserica se conduce i st pe temeiul sinoadelor
ecumenice, adic universale.

D. Biserica este instituie, dar nu numai n sensul juridic, ci i n sensul viu uman.
o instituie total diferit de celelalte, dar o instituie cu un caracter real.
E. Universalitatea Bisericii are dou aspecte: extensiv i intensiv. Sub aspect
extensiv, nseamn c viaa i coninutul doctrinar al Bisericii sunt conforme cu
toat existena i cu tot adevrul. (F)
1. CHIFR, N., Istoria Crestinismului, vol. I-IV, Trinitas, Iasi
2. RMUREANU, I, BODOGAE, T., SESAN, M., Istoria bisericeasc universal, vol.I, ed.III,
EIBMBOR, Bucuresti, 1987, vol.II, EIBMBOR, Bucuresti, 1993
1. LEB, Ioan Vasile, Teologie si istorie, Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 2000
2. DAVID, Dr. Petru I., Ecumenismul. Factor de stabilitate n lumea de astzi, ed. Gnosis, Bucuresti,
1998
3. STEVEN Runciman, Cderea Constantinopolului, Ed. Stiinific, Bucuresti, 1971
29
Unitatea de nvare 3
PERSECUIILE
Cuprins
3.1. Introducere
3.3.1. Preliminarii
3.1. Introducere
Persecutiile propriu-zise, cele ndurate de crestini din partea
autoritatilor romane si ale multimii pagne au fost mult mai grele, de
lunga durata si au pus Biserica n grea cumpana. Ele au nceput n
anul 64, sub mparatul Nero (54-68), si au durat pna la anul 313,
cnd mparatul Constantin cel Mare (306-337) a publicat edictul de
toleranta religioasa, de la Milan. Persecutiile n-au fost continue, dar
au durat mai mult de jumatate din timpul aratat.

- s neleag primele conflicte cu pgnii;;
- s neleag cauzele apariiei persecuiilor;
- s cunoasc legislaia, procedura de judecat i pedepsele
studenii vor putea s defineasc noiunea de persecuie;

studenii vor cunoate cauzele apariiei persecuiilor;

3.3.1. Preliminarii
Biserica cretin a fost persecutat mai nti de iudei iar apoi,
30
timp de aproape trei secole, de ctre romani. Sfinii Apostoli au fost

persecutai de iudei (ameninai, nchii, btui i chiar martirizai)
pentru c nu au respectat interdicia dat de sinedriu de a nu mai
vorbi despre Iisus Hristos. Primul martir cretin a fost arhidiaconul
tefan urmat apoi de Sfntul Iacob al lui Zevedeu, fratele Sfntului
Ioan Evanghelistul. Datorit faptului c n diaspor cretinii s-au
ndeprtat de sinagog,,iar n Ierusalim nu s-au solidarizat cu
conaionalii lor n rzboiul iudaic; ura fa de cretini a crescut i mai
mult. Au urmat noi arestri, bti, ameninri cu moartea soldndu-se
chiar cu ucideri. Totui numrul martirilor n timpul persecuiilor
iudaice a fost mic, la aceasta contribuind autoritatea roman, care la
nceput a procedat legal, neamestecndu-se n furia iudaic iar pe unii
dintre apostoli scondu-i chiar de pericolul condamnrii la moarte.
Primele conflicte cu pgnii, de pe urma crora Sfinii
Apostoli i unii cretini au avut de suferit, s-au datorat n special
violenei manifestate n momentul cnd a fost afectat venitul material
provenit din speculaii pe seama superstiiei poporului (magie, ghicit,
vrjitorie, idolatrie). mpratul Claudiu, prin expulzarea evreilor din
Roma, care se agitau din cauza lui Hristos n anul 49, a atins indirect
i pe cretini, care erau asimilai lor.
Persecuiile propriu-zise din partea autoritii romane,
ndreptate direct mpotriva cretinilor, au nceput n anul 64 prin
mpratul Nero (54-68) i au luat sfrit n urma Edictului de la
Mediolanum din anul 313 dat de mpratul Constantin cel Mare (306337). Timp de aproape trei secole, cretinii au fost persecutai de
mpraii romani, numrul persecuiilor variind dup prerile
istoricilor ntre 7 (Lactaniu vorbea de 6) i 10 (Augustin i Paul
Orosiu). Dup caracterul, forma i gravitatea lor, ele se pot mpri n
dou sau trei perioade: de la Nero la Deciu (249-251), fiind
incidentale i locale i de la Deciu la Diocleian (285-305), respectiv
Galeriu (305-311) cu caracter sistematic i general, aplicate pe baza
unui edict imperial. De la Nero la Domiian (81-96) cretinii erau
socotii o sect iudaic, dar ncepnd cu Domiian au fost persecutai
ca practicnd o religie nou i ilegal (religia illicita). n timpul
mpratului. Septimiu Sever (193-211) se introduce o noutate n
istoria persecuiilor i anume este interzis prozelitismul cretin.
Dac pn la mpratul Deciu persecuiile erau susinute de
populaia pgn i de unii guvernatori, dup anul 249 ele erau
dictate de mprat i aveau caracter general, cuprinznd ntreg
Imperiul roman. Pn la nceputul domniei mpratul Traian (98 117) nu se cunoate o legislaie persecutoare propriu-zis. Abia dup
aceea se fcea uz de rescripte (dispoziii oficiale temporale limitate la
o cetate sau o provincie), iar ncepnd cu mpratul Deciu apare
primul edict (o lege de stat, general i obligatorie n tot imperiul),
cretinismul fiind persecutat ca religie nepermis. Au fost unii
mprai romani care n-au persecutat pe cretini, fie pentru c erau
indifereni i dezinteresai, fie c aveau o,atitudine tolerant, uneori
chiar favorabil.
Cauze religioase. Cretinismul a intrat de la nceput n
conflict cu pgnismul, deoarece contrastul dintre cele dou religii
31
era evident i fundamental. Pgnismul idolatru tolera toate religiile,

chiar i iudaismul monoteist, ns cretinismul ca religie nou,
monoteist, moral i absolut, era considerat drept o superstiie
nou i duntoare'' (Suetoniu). Cretinismul era urt de pgni
deoarece prin viaa i credina nou, pe care le propovduia, ddea
lovitura de graie religiilor imorale, idolatre, vechi i deczute
practicate de ei. Necunoscnd i nenelegnd noua nvtur, ei
considerau cretinismul ca apostazie de la religia strmoilor, o
blasfemie la adresa zeitilor protectoare, un cult secret i periculos,
bazat pe magie i vrjitorie. Orice nenorocire care se abtea asupra
populaiei era considerat ca pedeaps zeilor pentru c au fost
insultai i blasfemiai de refuzul cretinilor de a-i adora i a le aduce
sacrificii. Toate acestea l ndrepteau pe Tertulian s scrie: ..Dac
Tibrul se revars peste maluri, dac Nilul nu se revars peste ogoare,
dac pmntul se cutremur, dac e foamete, dac se ivete vreo
molim ndat se strig: La leu cu cretinii! Atia la unul singur? V
ntreb: nainte de Tiberiu, adica nainte de venirea lui Hristos, cte
nenorociri
s-au
abtu?
asupra
pmntului
i
asupra
oraelor?""(Apologeticum XL, 2-3).
Cauze politice. n Imperiul Roman exista o strns legtur
ntre religie, stat i viaa public. Obligaiile religioase (participarea
la cult, la diferite manifestri i acte religioase) fceau parte
integrant din ndatoririle civice ale oricrui cetean roman i cu att
mai mult ale demnitarilor de stat. De aceea, cretinismul, ca religie
antipoliteist i antiidolatr, era considerat de lumea pgn periculos
statului i societii. Neparticiparea la cultul zeilor, protectorii
imperiului, crora le datora toat puterea i gloria lui, atrgea
condamnarea cretinismului ca religie dumnoas. Statul putea
suferi din cauza mniei zeilor insultai i blasfemiati de cretini.
Aceeai atitudine o manifestau i filosofii i preoii pgni, vznd n
cretinism un pericol att pentru cultur, care era mpletit cu religia,
ct i pentru societatea roman, bazat pe principiile promovate de
pgnism.
Cauze moral-sociale. Cretinii erau uri de pgni i
datorit vieii lor morale, principiile creia nenelegndu-le se
hazardau n aprecieri i insinuri necontrolate. Astfel, cretinii erau
acuzai c sunt consumatori de carne i snge de om, considernd
Sfnta Euharistie drept osp canibalic. Erau acuzai de imoralitate,
afirmnd c la ospeele lor practic desfrul, comit incesturi, c ador
soarele (Hristos - soarele dreptii). Acuzaiile calomnioase de crime
secrete constituiau un mare pericol pentru cretini, fapt consemnat de
apologei (Te r t u 1 i a n, "Apologeticum, VII-IX, 16; Iustin Martirul
i Filosoful, Apologia 1,26; Dialog cu iudeul Trifon, 10; Atenagora
Atenianul, Rugciunea pentru cretini, 3 l-36; Teofil al Antiohiei,
Ctre Antolic, III, 4-15; Minucius Felix, Octavius, 9, 30, 31).
Cretinismul era dispreuit i pentru faptul c propovduia
egalitatea dintre oameni, indiferent de poziia lor social. De aceea
era socotit ca religie a sclavilor, a sracilor, a ignoranilor. Pentru c
ei nu rvneau la funcii administrative nalte, la demniti senatoriale
i,guvernamentale, se abineau de la practicarea unor meserii
nedemne de viaa cretin i criti-cau viaa imoral a societii
romane, erau considerai nefolositori i ostili statului i societii.
Cultul mpratului. Cultul mpratului constituia la romani
32
religie de stat, refuzul cretinilor de a practica acest cult atrgea

persecutarea lor, fiind acuzai de sacrilegiu i ofens
adus maiestii imperiale care era mai nalt dect zeitile.
Cretinismul era socotit periculos, ofensnd att religia, ct i
divinitatea (Tertulian, Apologeticum, XXVII, 1).
Pentru toate aceste cauze, cretinii erau persecutai i
uri, fiind considerai atei, conspiratori, imorali, periculoi statului i
societii romane, superstiioi i criminali, n concluzie un pericol
public. Astfel, mulimile erau uor instigate mpotriva cretinilor i
cereau cu uurin moartea lor.
Orice cult, pentru a funciona, avea nevoie de o aprobare
conferit prin lege. Cretinismul neprimind o astfel de aprobare era
considerat religie nepermis i deci adepii lui puteau fi urmrii
fcndu-se uz de unele legi i decrete referitoare la religii. Legea
celor 12 table interzicea cultele strine i pedepsea magia. Un decret
senatorial din anul 189 d.Hr. i o lege dat de mpratul Traian
mpotriva asociaiilor nelegale interziceau adunrile nocturne. O alt
lege (lex Julia de majestate) pedepsea manifestrile duntoare fa
de poporul roman. Fcndu-se uz de aceste legi i decrete, cretinii
puteau fi urmrii i persecutai, invocndu-se un motiv sau altul.
Cretinii puteau fi judecai fie dup procedura regulat
(judicatio) a procesului de crim, aplicndu-se pedepse capitale
(pierderea libertii, ceteniei sau vieii), folosit pentru cetenii
romani, fie procedura reprimrii delictelor (coercitio) aplicat de
funcionarii romani superiori, care pedepsea pe neceteni, suspectai
sau vinovai de tulburarea ordinii publice. La aplicarea ei se foloseau
de momentele procesului de crim, ns aveau libertatea de a decide
singuri, uneori influenai de mulime sau ambiii personale.
Se pare c n primele dou secole s-au folosit mpotriva
cretinilor msuri administrative i poliieneti i mai puin legile
penale de drept comun sau legi speciale pentru religii. Primele erau
mai ales pentru neceteni, cele din urm ns pentru cetenii romani.
n sprijinul acestei preri vin scrierile apologeilor; caro afirm c
cretinii nu erau acuzai de crime prevzute de lege, ci doar pentru
simpla apartenen la cretinism (Sfntul Iustin Martirul i Filosoful,
Apologia 1, 4; Tertulian, Apologeticum. II, 3, 11; Scoropiace, IX-X).
Cu siguran au existat legi i decrete speciale pe baza crora
cretinii erau persecutai. Tertulian i Sulpiciu Sever vorbesc despre
un decret din timpul mpratului Nero, din anul 64, concretizat n
formula non licet esse vos" (nu este permis ca voi s existai) numit
i Institutum Neronianum (Apologeticum, IV, 4; Ad nationes, 1,7). n
Martiriul lui Apollonius, din timpul mpratului Comod (181-192), se
vorbete de un decret senatorial: Non licet esse christianos" (nu este
permis s existe cretini). Pe baza acestor formule, cretinii erau
persecutai ca practicnd o religie nepermis (religio illicita) pn la
mpratul Constantin cel Mare care prin Edictul de la Mediolanum
(313) a dat libertate cretinismului.
La Roma judecarea era fcut de prefectul oraului, iar n
provincii de guvernatori. Pedepsele aplicate erau n funcie de poziia
social a inculpatului. n general se respecta principul: cei de neam
33
nobil erau deportai, cei simpli decapitai. Cretinilor ntotdeauna li se

confiscau averile. Pedeapsa capital nsemna pierderea libertii,
ceteniei sau moartea, cea din urm aplicat prin decapitare,
rstignire, aruncare la fiare sau n luptele de gladiatori.
Privarea de libertate nsenina exilul n locuri neprielnice,
munca n min sau cariere, cretinii fiind tratai ca sclavi. Femeile i
fetele erau n general vndute la casele de toleran.
naintea aplicrii pedepsei, erau inui n nchisoare i
torturai pentru a apostazia. Uneori mureau nainte de a fi executai
datorit condiiilor inumane n care erau inui (fr lumin, aer,
hran, ap, n lanuri sau n butuci). Torturile erau grele: flagelare,
btaia cu vergi, lapidarea, sfierea corpului cu unghii de fier sau cu
cioburi de sticl, arderea cu fierul nroit, ntinderea corpului, trrea
de cai fugrii; tierea limbii sau a unor membre ale corpului,
rstignirea, scoaterea ochilor, smulgerea unghiilor, turnarea de plumb
topit sau de smoal ncins pe corpul gol etc. ncepnd cu Deciu
timpul de detenie s-a prelungit, nsoit de torturri groaznice n
vederea apostazierii, sub Diocleian i urmaii si imediai
cunoscndu-se apogeul.

Cauzele persecutiilor au fost de mai multe feluri.
a. Cauze religioase. Intre crestinism si religia greco-romana era o mare deosebire.
Crestinismul era o religie noua, monoteista, spirituala, morala, n timp ce pagnismul era o religie
veche, politeista, idolatra si decazuta. Pagnii nu aveau o ntelegere pentru o religie spirituala, fara
temple, fara zei si jertfe, fara reprezentarile zeilor prin statui, n care oamenii de rnd credeau ca
locuieste puterea lor - numen. Credinta crestina era socotita de pagni o apostasie de la religia si traditia stramosilor - mos majorum, dispretul zeilor, ateism si nelegiuire. Orice calamitate abatuta asupra
Imperiului roman, navalirea altor popoare, cutremure, furtuna, vreme rea, inundatii, seceta, foamete,
epidemii, toate erau atribuite crestinilor, fiindca au parasit cultul zeilor, iar zeii mniosi trimit aceste
nenorociri asupra oamenilor.
b. Cauze politice. Strnsa legatura dintre religie, stat si viata publica scotea si mai mult n
evidenta contrastul dintre crestinism si pagnism. Politeismul era n adevar amestecat n toate
manifestarile vietii publice si de stat. Ideea pagnilor ca Imperiul roman este ajutat si protejat de zei si
ca lor li se datoreaza cresterea si puterea lui si ca, pe de alta parte, nenorocirile care se abat asupra lui
vin din cauza crestinilor, care, prin atitudinea lor, jignesc si supara pe zei, au facut ca pagnii sa vada
n crestini dusmanii statului.
Cultul mparatului si al zeitei Roma, care constituia de fapt o manifestare de lealitate politica
fata de puterea Romei si a mparatului, de la care crestinii se sustrageau, caci ei adorau pe Dumnezeul
cel adevarat, Creatorul cerului si al pamntului, a constituit una din cauzele principale ale
persecutiilor. Refuzul crestinilor de a adora pe mparat ca zeu era socotit ca act de impietate
(sacrileghim - aoepEia) si ofensa adusa majestatii imperiale - crimen laesae majeslatis. Refuznd sa
accepte cultul zeilor, n general, crestinismul era nvinuit si pentru crima de ofensa a religiei si a
divinitatii - crimen laesae reli-gionis el divinitatis (Tertullian, Apologeticum, XXVII, 1).
c. Cauze moral-sociale. Prejudecatile si ura pagnilor se manifestau si n aprecierile lor
asupra vietii morale a crestinilor. Nentelegnd Taina Sfintei mpartasanii, n care pinea si vinul sunt
prefacute, prin Sfntul Duh, n Trupul si Sngele lui Iisus Hristos, crestinii erau acuzati ca ucid copiii
34
la cul 232w227c tul lor si se hranesc cu sngele si carnea acestora. Nentelegnd rostul si sensul agapei
crestine, crestinii erau socotiti imorali, fiind acuzati ca la ospetele comune se dedau la desfru si comit
chiar incesturi, ca Oedip, regele Tebei.
Cei de sus, aristocratii, vedeau n crestini elemente vulgare si-i dispretuiau, pentru ca ei erau
recrutati mai mult din clasele modeste. Crestinismul era socotit o religie de sclavi, de ignoranti, de
oameni inferiori. Prin abtinerea lor de la anumite meserii si functiuni legate de cultul zeilor, prin
refuzul unora de a servi n armata, crestinii erau socotiti de pagni inutili societatii, nefolositori n
afaceri - infructuosi negotiis (Tertullian, Apologeticum, XLII, I).

persecuii;
pgni;
cultul mpratului;
legislaie;
procedura de judecat;
pedepsele.
1. De ce cretinii erau persecutai i uri?
2. Dup ce proceduri erau judecai cretinii?
3. De ce era dispreuit cretinismul?
4. Care sunt cauzele ce au stat la baza apariiei persecuiilor?
5. n ce an au nceput persecuiile mpotriva cretinilor?
Completai spaiile lacunare:
1.
Cretinismul era ................ i pentru faptul c propovduia egalitatea dintre oameni,
indiferent de poziia lor social. De aceea era socotit ca religie a ..................., a sracilor, a
ignoranilor. Pentru c ei nu rvneau la funcii administrative nalte, la demniti senatoriale
i,guvernamentale, se abineau de la practicarea unor meserii nedemne de viaa cretin i
35
2.
3.
criticau ................. a societii romane, erau considerai nefolositori i ostili statului i

societii.
La Roma judecarea era fcut de ..........................., iar n provincii de .....................
Pedepsele aplicate erau n funcie de ............................. a inculpatului. n general se
respecta principul: cei de neam nobil erau .........................., cei simpli ...........................
n Imperiul Roman exista o strns legtur ntre ..................... Obligaiile religioase
(participarea la cult, la diferite manifestri i acte religioase) fceau parte integrant din
............................. ale oricrui cetean roman i cu att mai mult ale demnitarilor de
stat.
1.
2.
3.
Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol.I

Persecuiile (Istoria Bisericii in primele trei secole)
Pr.Dr. Ioan Rmureanu, Persecuiile religioase din primele patru secole
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Origen,Contra lui Celsum,I,3,27,P.G.11,pag 672-662

Origen,Contra lui Celsum,VII,26,P.G.11,pag 1457-1458
Pr.Dr.Marius Tepelea,Biserica si statul roman in primele trei secole, pag 73.
Tertulian,Apologetica.Cap XXXVIII,pag 368
Sfanta Scriptura, Iesire,cap 20,1-16
Mica enciclopedie de istorie universala , Marcel D.Popa , Horia Matei , Ed.Politica
1988,pag.182
7. Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, "Istoria bisericeasca universala", manual pentru
seminariile teologice, Bucuresti, 1992, pag. 56-64.
8. Sfanta Scriptura,IBMBOR,Evg.Matei,cap 26
9. Giurescu C. Constantin Formarea poporului romn, Editura Scrisul Romnesc,
Craiova, 1973,pag 76.
10. Horia C. Matei, Enciclopedia Antichitatii, editia a V-a, Meronia,2004,pag 257-288
11. Drimba Ovidiu Istoria culturii i civilizaiei III, editura Saeculum I.O. i editura
Vestala, Bucureti, 1997,pag.538
12. Iosif
Constantin
Dragan,Mileniul
Imperial
al
Daciei,Ed.Stiintifica
si
Enciclopedica,Bucuresti 1986,pag 90-97.
13. Iosif
Constantin
Dragan,Mileniul
Imperial
al
Daciei,Ed.Stiintifica
si
Enciclopedica,Bucuresti 1986,pag 134-140.
14. Eusebiu din Cezareea,Istoria Bisericeasca,VIII,2
15. Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu,"Sfinti daco-romani si romani", Editura Mitropoliei
Moldovei si Bucovinei, Iasi, 1994, pag. 28-29.
16. Antichitatea i Evul Mediu de pr. Ioan Bota, Casa de Editur Viaa Cretin
36
Unitatea de nvare 4
RSPNDIREA CRETINISMULUI N EUROPA
Cuprins
4.1. Introducere
4.3.1. Cretinarea geto-daco-romanilor i a goilor
4.3.2. Cretinarea francilor i germanilor
4.3.3. Cretinismul n Marea Britanie
4.1. Introducere
ntemeierea Bisericii noastre a avut loc la Cincizecime,
atunci cnd Duhul Sfnt, n chipul unor limbi ca de foc, S-a pogort
asupra Sfinilor Apostoli, aflai n Ierusalim. Au fost botezai atunci
ca la trei mii de suflete, constituindu-se astfel prima comunitate sau
obte de credincioi (cf. Faptele Apostolilor, cap. II). Noua nvtura
s-a propovduit n Ierusalim, apoi n alte orae ale rii Sfinte, la
nceput printre iudei. Din deceniul al cincilea al veacului nti, Sfinii
Apostoli i-au nceput lucrarea misionar i n "lumea pgn",
potrivit poruncii pe care le-a dat-o Mntuitorul nsui nainte de
nlarea Sa la cer, de a nva i a boteza "toate neamurile" (Mat. 28,
19). Avem tiri doar despre lucrarea misionar a Sfinilor Apostoli
Petru i Ioan, dar mai ales a Sfntului Pavel, din cartea "Faptele
Apostolilor" (cu relatarea detaliat a celor trei "cltorii misionare"
ale Sfntului Pavel) sau din Epistolele pe care le-au scris ei nii.
Trebuie s reinem c Sfntul Apostol Pavel i unii dintre ucenicii si
L-au propovduit pe Hristos i n Peninsula Balcanic, deci n
teritorii nvecinate cu Dacia, unde tria pe atunci i o populaie tracogetic romanizat.
Pentru o vreme, Carol cel Mare a cerut de la fiecare preot din
Imperiul sau sa cunoasca invataturile de baza ale credintei crestine si
sa le poata explica poporului, in limba lui proprie, insa, mai tarziu,
missa latina si reformele cultice romane vor fi acelea care vor
exclude din cult toate particularitatile nationale ale popoarelor din
vastul Imperiu roman, renascut in noaptea de Craciun al anului 800.
Reformele civile si bisericesti s-au desfasurat fara prea mare
rezistenta. La alemanii din sud-vestul Germaniei, la bavarezii din sud,
la francii de pe Rin si la Frizii din Tarile de jos, pretutindeni se
organizasera episcopate (vreo 15 pe la anul 750). Acolo unde a
trebuit sa se faca, insa, si uz de forta in masura mai mare, a fost la
convertirea saxonilor, care locuiau in nord, intre Rin si Elba.
37

- s neleag cum s-a rspndit Cretinismul n Europa;
- s cunoasc predicatorii Cretinismului n Europa;
- s realizeze o legtura interdisciplibar ntre istorie i
religie;
- s contientizee misiunea popoarelor migratoare, aceea de a
introduce Cretinismul n Europa.
studenii vor putea fi capabili sa realizeze o legtur

puternic ntre formarea popoarelor i cretinarea acestora;
studenii vor cunoate misionarii ce au introdus Crtinismul
n Europa.

Cretinarea geto-daco-romanilor i a goilor
Dup publicarea edictului de toleran religioas de la Milan
de Constantin cel Mare, n 313, cretinismul s-a rspndit repede n
tot Imperiul roman. Enclave de pgnism au rmas, ns, n
localitile i satele mai deprtate de .orae. n cetile i centrele mai
populate, cretinismul a ptruns mai repede datorit mijloacelor de
comunicaie i schimbului de idei dintre oameni. Termenul paganus,
care nseamn sat, caracterizeaz pe locuitorii satelor, rmai pagani pgni, adic cei ce mai ineau cultul zeilor.
La geto-daco-romani, strmoii romnilor care sunt cel mai
vechi popor cretin din Europa dup greci i romani, cretinismul a
ptruns nc din secolul I prin predica Sfntului Apostol Andrei i a
ucenicilor Sfntului Apostol Pavel.
Poporul romn, rezultat deci, din fuziunea geto-dacilor cu
romanii din sudul i nordul Dunrii, apare n istorie, de la nceput, ca
popor romanic i cretin, adic poporul geto-daco-roman.
Procesul de formare i cretinare a geto-daco-romanilor a
fost complex i ndelungat l a durat de la finele secolului I pn n
secolul al VI-lea.
Dup o veche tradiie pstrat de istoricul Eusebiu de
Cezareea, dup informaiile mai vechi de un secol ale scriitorului
alexandrin Origen, reluate n secolul al XIV-lea de istoricul bizantin
38
Nichifor Calist, n Sciia, pe care cei mai muli istorici o identific cu

Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea), de la sud de gurile
Dunrii, a predicat credina cretin Sfntul Apostol Andrei, cel
dinti chemat (Matei 10, 2; Eusebiu, Ist. bis., III, l; Origen, E Tomo
Commentariorum Origenis in Genesim, 24, 9, P.G., XII, 92 A).
Unele creaii folclorice i unele toponimice din Dobrogea i
din stnga Prutului atest, de asemenea, propovduirea Sfntului
Apostol Andrei n aceste pri.
A doua cale de ptrundere a cretinismului la geto-dacoromanii de la sudul i nordul Dunrii au fost provinciile sud-dunrene
ale Imperiului roman.
Se cunoate din Faptele Apostolilor c Sfntul Apostol Pavel
a predicat Evanghelia lui Hristos n oralele Macedoniei, mai nti n
anii 51-52, n cltoria a doua misionar, apoi n anul 57. n a treia sa
cltorie misionar, pn n Illyricum, cum spune el nsui n Epistola
ctre Romani 15, 19 (Cap. Fapte. 16, 10-40; 17, 18, 19 i 20, 1-2).
Din Macedonia i Illyricum cretinismul a ptruns la nord, n
provinciile sud-dunrene Moesia Inferior (Secunda), din care fcea
parte i Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea), pn la reforma
administrativ-teritorial a lui Diocleian (284-305) din 292, Moesia
Superior (Prima), Pannonia Inferior (Secunda), iar la nordul Dunrii.
Dacia Carpatic, teritoriu care constituie aria de formare a poporului
romn, n legtur directa cu romanitatea sau latinitatea oriental.
Din aceste provincii, cretini izolai au ptruns i la nordul
Dunrii, n Dacia Carpatic, chiar mai nainte de, cucerirea Daciei
regelui Decebal, n 105-106, de ctre mpratul Traian.
n timpul stpnirii Daciei Traiane de ctre romani, care a
durat din 106 pn la 274, religia cretin s-a rspndit de la om la
om prin contactul, direct al populaiei geto-daco-romane cu adepii
noii credine.
Unii dintre soldaii legiunilor romane, dintre coloniti i
negustori mpmntenii n Dacia, muli dintre, ei venii din Palestina,
Siria i provinciile Asiei Mici, unde cretinismul era cunoscut de la
sfritul secolului I, erau cretini.
Pe lng informaiile istorice artate, dispunem i de cteva
mrturii ale unor scriitori cretini, ca: Sfanul Iustin Martirul i
Filosoful, n Dialogul cu iudeul Trifon, XVII, Origen, amintit deja, i
Tertulian, n Adversus Judaeos, 7, din care se poate constata c
religia revelat a ptruns la geto-daco-romanii de la sudul i nordul
Dunrii nc din secolul al II-lea.
n timpul grelei persecuii contra cretinilor de ctre
mpraii Diocleian, Galeriu (293, Cezar; 305-31 1, august) i
Liciniu (308-323), un mare numr de cretini din cetile Sciiei
Minor (Dobrogea) i din cetile situate n dreapta Dunrii din
provinciile sud-dunrene au suferit martiriul.
La Sirmium (azi Mitrovia, n Iugoslavia), metropola civil a
provinciei romane Pannonia Inferior i reedina prefecturii Iliricului
a suferit martiriul la 6 aprilie 304, sub mpraii Diocleian i Galeriu,
tnrul episcop daco-roman Sf. Irineu de Sirmium. Actul su martiric
este primul model de limb latin cretin vorbit la sudul i nordul
Dunrii, n provinciile dunrene ale Imperiului roman. Menionm c
patru mucenici, Zotikos, Attalos, Kamasis i Philippos, au suferit
martiriul la 4 iunie n cetatea Noviodunum (Isaccea), fie ntre 30339
305, n timpul persecuiei lui Diocleian i Galeriu, fie ntre 320-323

n timpul persecuiei lui Liciniu. Trupurile lor au fost aduse i
ngropate, n secolul al IV-lea, n cripta basilicii de la Niculiel,
deasupra moatelor altor doi martiri, al cror nume nu se cunoate, iar
azi osemintele celor patru se afl n biserica mnstirii Coco, judeul
Tulcea, n Dobrogea.
La nceputul secolului al IV-lea, poate chiar i mai nainte,
existau n provinciile romane sub-dunrene peste 40 de scaune
episcopale, dintre care 12 erau situate pe malul drept al Dunrii n
Iugoslavia i Bulgaria de azi: Sigidunum (Belgrad), Margum
(Dobrovia), Vaminacium (Costola), Aquae (Negotin), Bononia
(Vidin), Ratiaria (Arcer), Castra Marlis, Oescus (Gigen), Novac
(Svitov), Sexanta Prista (Russe), Appiaria (Riahovo), Durostorum
(Silistra). E de la sine neles ca episcopii lor au putut organiza
misiuni i la nordul Dunrii prin preoi, dar mai ales prin aa
numiii horepiscopi (episcopi de ar), dintre care unii aveau
hirotonie de episcopi, alii erau doar preoi.
n provincia roman Scythia Minor sau Dacia Pontic
(Dobrogea) exista un scaun episcopal la Tomis (Constana) unde
pstorea pe la 290 episcopul cu nume latin Evangelicus, cum aflm
din Viaa Sfinilor Epictet i Astion, care au ptimit pentru Hristos n
timpul mpratului Diocleian, n cetatea Halmyris (Halmiridensis),
sau Salmorus, din Sciia Mic (azi cetatea Zaporojenilor), srbtorii
la 8 iulie. Un episcop, care ar putea fi Titus sau Philius, a suferit
martiriul la Tomis ntre 320-323 n timpul persecuiei lui Licinius..
Istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea ne transmite tirea
important c un episcop scit, adic daco-roman, fr s-i spun
numele, a participat la Sinodul I ecumenic de la Niccea, din 325
(Eusebiu, Viaa fericitului mprat Constantin, III, 7).
Se cunosc, de asemenea, i ali episcopi pn n secolul al
VI-lea, care au pstorit la Tomis, ca Betranion dup care au urmat:
Gherontius, numit mai corect Terentius sau Terrennius (380-390),
care a participat la sinodul al III-lea ecumenic de la Efes, din 431.
Ioan (448), Alexandru (449), Teotim II (458), Patemus (418 420)
numit episcopus mitropolitanus Valenlinian.
n secolele VI -VII titularul scaunului de Tomis a ajuns
mitropolit, avnd sub jurisdicia sa 14 episcopii sufragane n
cetile principale ale Sciiei Mici.
Pentru nevoile cultului cretin se aflau in Sciia Mica, n
secolele IV-VII, numeroase basilici cretine, 34 descoperite pn
acum.
Doi mari teologi care au lsat un nume n istoria literaturii
cretine: Sfntul Ioan Cassian (c. 360 - c. 436), autorul unor lucrri,
ntemeietorul a doua mnstiri la Massalia (azi Marseille - Frana), i
Dionisie Exigul adic cel mic sau smeritul (c. 460-545), care a
trit ca monah la Roma ntre 500-545, creatorul erei cretine,
stabilind n 525 pentru prima dat anul naterii lui Hristos, erau
originari din Scythia Minor.
La geto-daco-romanii din sudul Dunrii. cunoatem, de
asemenea, doi renumii episcopi, care au fost i scriitori de prestigiu:
Sf. Niceta de Remesiana (367-414), care a desfurat o frumoas
activitate misionar la geto-daco-romanii din Dacia Mediterannea
(Interioar) i Dacia Ripensis, i episcopul Laureniu de Novae (
40
itov).
De la sfritul secolului al III-lea cretinismul s-a rspndit
n Dacia Carpatic i prin captivii adui de goi din provinciile suddunrene i Illyricum, i din provinciile romane ale Asiei Mici, mai
nti n incursiunile dintre anii 250-253, apoi ntre 257-264.
Dup informaiile date de Sf. Epifanie, existau la mijlocul
secolului al IV-lea, la nordul Dunrii, episcopi i mnstiri. El
relateaz c Audius din Mesopotamia, exilat de mpratul Constaniu
(337-361), n Sciia Mic sau Dacia Pontic pentru unele erori
dogmatice, a trecut mpreun cu aderenii si la nordul Dunrii, n
prile cele mai dinluntru ale Goiei, unde a instruit pe muli i a
nfiinat aici mnstiri, n care se practic viaa monahal, fecioria i
asceza. Existau, dup mrturia Sf. Epifanie, n Dacia Carpatic. n
prile de Rsrit ale Munteniei de azi i n sudul Moldovei, episcopi
ortodoci i mnstiri pentru populaia autohton geto-daco-roman
precum i episcopi i mnstiri pentru audieni i goi (Fontes
Historiae Dacoromanae, t. II. p. 172; Pr. Prof. I. Rmureanu,
Micarea audienilor n Dacia Pontic i nord-dunrean, (sec. IV-V),
n Biserica Ortodox Romn, XCVI (1978), nr. 9-10, p. 10531070, aici p. 1063).
n a doua jumtate a secolului al IV-lea a fcut misiune n
rsritul Daciei Carpatice Eutihie din Capadocia, cum aflm din
Scrisoarea 164 a Sfanului Vasile cel Mare.
ntre 341-348 a predicat cretinismul la nordul Dunrii
episcopul get Ulfila apoi, ntre anii 348-383, la geto-daco-romanii din
sudul Du nri i stabilindu-i reedina la Nicopolis ad Istrum (Nikup).
n a doua jumtate a secolului al IV-lea, se cunosc numele
unor cretini martirizai n nordul Dunrii din ordinul unor
conductori goi pgni, dintre care mai cunoscut este Sfntul Sava,
necat, la 12 aprilie 372, n rul Buzu.
Un important numr de inscripii cretine n limbile-greac i
latin din secolele IIVI, descoperite pe teritoriul Sciiei Mici i pe
teritoriul Daciei Carpatice, confirm, de asemenea, vechimea
cretinismului la romni (Prof. Em. Popescu, Inscripiile greceti i
latine clin secolele IVXIII, descoperite n Romnia, Bucureti,
1976).
Menionm c cea mai important este inscripia cretin de
la Biertan, jud. Sibiu, datat din secolul al IV-lea, descoperit n
1775, redescoperit n 1941, de arheologul Kurt Horedt, avnd un
disc cu monogramul lui Hristos i o tabella ansata, cu inscripia
EGO ZENOVIUS VOTUM POSUI = Eu, Zenovius, am pus darul.
Exist, de asemenea, pe teritoriul Sciiei Mici i al Daciei
Carpatice alte mrturii cretine din secolele IIIVI, ca: monumente
funerare, opaie cretine, lmpi de bronz cu semnul crucii, reliefuri i
simboluri cretine geme i inele cu scena Bunului Pstor, care
atest vechimea cretinismului la romni.
Au existat basilici cretine n secolele IV-VI nu numai n
Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea), ci i pe teritoriul Daciei
Traiane.
n 1963 s-a descoperit pe ruinele fostului centru roman de la
Slveni, comuna Gostav, jud. Olt, o biseric paleocretin.
n 1946-1947 i 1949, n unghiul nord-vestic al cetii
Sucidava (Celei-Corabia), judeul Olt, s-au descoperit o mare basilic
41
cretin i unele obiecte cu inscripii cretine care dateaz de la

sfritul secolului al Vl-lea.
n nordul Transilvaniei, s-a descoperit o biseric
paleocretin, ridicat peste construciile fostului municipiu
Porolissum, azi Moigrad, jud. Slaj, iar alta n vestul Banatului, la
Morisena. azi Cenad jud. Timi, ambele din secolele IV-VI.
n secolul al VI-lea, comunitile cretine din stnga Dunrii
ntreineau legturi cu arhiepiscop autocefal Justiniana Prima,
nfiinat aici de mpratul Justinian (527565), n 535, n aezarea
n care se nscuse, azi localitatea aricin-Grad, n Iugoslavia.
Un argument indiscutabil pentru vechimea cretinismului la
romni i pentru relaiile lui cu latinitatea oriental l constituie
termenii de limb latin cretin, care se foloseau n provinciile
romane sud-dunrene i n Dacia nord-dunrean, ptruni ntre
secolele II-VI, care fac parte din fondul principal de cuvinte al limbii
romne, care se folosesc pn azi, ca: altarium (altar), angelus
(nger), basilica (biseric), baptizare (a boteza), benedictio
(binecuvntare), caelum (cer), coemeterium (cimitir), Christus
(Hristos), communicare (a cumineca), Dominus - Deus (Dumnezeu),
draco (drac), Filius i filius (Fiul lui Dumnezeu), frater (frate), homo
(om), nclinare (a se nchina), invivere (nvia), lex, ac. legem (lege),
paganus (pgn), pater (printe), repaus are (a rposa i repauza),
peccatum (pcat), rogatio, ac. rogationem (rugciune), sanctus (sfnt)
la diferite srbtori: Snpetru, Sntilie, Smedru (Sf. Dumitru) i
numeroase alte cuvinte din latinete. Srbtorile principale au nume
din latinete, ca: dies Dominica (Duminica), Incarnatio i Creatio
(Crciun), Quadragessima (Presimi), Pascha i Paschae (Pate),
Floralia (Floriile), Rosalia (Rusaliile).
n cea mai veche rugciune, Tatl nostru, i n Simbolul de
credin niceo-constantinopolitan (381), 90% din cuvinte sunt de
origine latin, fapt care demonstreaz ptrunderea cretinismului la
geto-daco-romani nc din primele secole.
ncepnd din secolul al III-lea, Biserica a trebuit s fac
eforturi mari pentru cretinarea noilor popoare migratoare, venite din
nordul i estul Europei i din Asia central, n cutarea de noi aezri
pe teritoriul Imperiului roman.
Cretinarea goilor
Primele popoare migratoare au fost goii, care, cobornd din
Scandinavica, s-au aezat la nceput n stepele de la nordul Mrii
Negre i n Crimeea, unde au cunoscut cretinismul prin legturile lor
cu locuitorii oraelor din Crimeea, care se cretinaser n secolele I
III. De la nordul Mrii Negre au avansat spre apus i s-au stabilit pe
la 270, n timpul mpratului Aurelian (270-275), n prile de rsrit
ale Daciei. Cretinismul s-a rspndit printre ei datorit legturilor cu
populaia autohton geto-daco-roman cretin de la nordul i sudul
Dunrii i
prin robii cretini adui n incursiunile lor de prad din
provinciile sud-dunrene i ale Asiei Mici, unde cretinismul
ptrunsese din secolele III.
La Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325, goii cretini
au fost reprezentai prin doi episcopi, Cadmus de Bosphorus n
Crimeea i Teofil, cunoscut sub numele de Theophilus Gothiae.
n prima jumtate a secolului al III-lea a fcut misiune
42
cretin n Scythia Minor (Dobrogea) i la geto-daco-romanii i goii

de la nordul Dunrii episcopul Audiu din Mesopotamia, exilat n
aceste pri de mpratul Constaniu (337-361) pentru morala sa
rigorist i ideile sale antropomorfice. Au mai fcut misiune cretin
printre goii din Dacia Carpatic i la populaia geto-daco-roman, pe
la 350, misionarul Eutihie (Eutyches) originar din Cezareea
Capadociei, venit din propriul su imbold sau trimis de Sfanul Vasile
cel Mare.
Merite deosebite pentru cretinarea goilor are episcopul
Ulfila, hirotonit la Antiohia n 341, la vrsta de treizeci de ani,
episcop pentru goi. Dup mrturia ucenicului su, episcopul
Auxeniu de Durostor, el a predicat credina cretin fr ntrerupere
patruzeci de ani printre goii de la nordul i sudul Dunrii i printre
geto-daco-romani, ntre 341-383 (Epistola lui Auxeniu, 53). La
nceput, el a predicat credina niceean (ortodox) apoi arianismul.
Primii apte ani, ntre 341-348, a predicat la nordul Dunrii, iar dup
348, din cauza persecutrii cretinilor de ctre goii pgni, s-a retras
cu goii cretini n sudul Dunrii, pe teritoriul Imperiului roman de
Rsrit, numit Romania, i s-a stabilit, cu aprobarea mpratului
Constaniu, la Nicopolis ad Istrum (Nicup), la poalele munilor
Haemus (Balcani), n provincia Moesia Inferior. Pentru meritele sale
misionare. Ulfila a fost numit Apostolul goilor.
Un alt merit al lui Ulfila a fost alctuirea alfabetului got,
fcut dup alfabetul grecesc, latin i scrierea runic a germanilor, i
traducerea Bibliei in limba gotic, care este cel mai vechi monument
al limbii germane, din care s-au pstrat unele fragmente.
n persecuia care a izbucnit din nou la nordul Dunrii, ntre
368 -372, n Goia nord-dunrean, Biserica Goiei a dat mai muli
martiri. ntre acetia este i Sfntul Sa va Gotul. necat n apele
Buzului, la 12 aprilie 372, al crui act martine, n limba greac, ni sa pstrat n ntregime (Vezi trad. n lb. romn, la Pr. Prof. I.
Rmureanu, Actele martirice, Bucureti, 1982, p. 319-324).
La 375, hunii, popor nomad din Asia, au atacat la nordul
Mrii Negre pe ostrogoi i vizigoi, dou ramuri mai mari ale goilor,
pe care i-au nvins. De teama hunilor, vizigoii, sub conducerea lui
Atanaric, trec n sudul Dunrii, pe teritoriul Imperiului roman, de
Rsrit, cu nvoirea mpratului Constaniu (337361), n provincia
Tracia, cu condiia s mbrieze cretinismul de form arian pe
care l-au dus apoi peste tot pe unde au trecut, pn n Spania. De aici
au trecut n Iliric, iar pe la 402, sub,conducerea regelui Alaric,
nvlesc n Italia. La 24 august 410 au atacat i cucerit Roma, pe care
au jefuit-o cu slbticie, svrind multe orori i masacre.
n 412, vizigoii atac sudul Galiei, iar o parte din ei trec
n Spania, unde au nfiinat n secolele V-VI un puternic regat.
Statul vizigot din Spania a czut sub stpnirea arab n 711.
Cretinarea francilor i germanilor
Cretinismul a ptruns n Galia nc de la nceputul secolului
al II-lea. n 177, a izbucnit n oraele Vienna i Lugdunum (Lyon) de
pe valea Ronului o violent persecuie contra cretinilor, n timpul
mpratului Marcu Aureliu (160-181), n care s-au ncoronat cu
moarte martiric patruzeci de cretini, brbai, femei i fecioare.
43
Din sudul Galiei, cretinismul s-a rspndit la nord pn n

regitmea Rinului unde s-au format comuniti n secolul al III-lea la
Treveri (Augusta Treverorum) pn la Colonia Agrippina (Kln).
n 485, francii, populaie german, au nvlit n nord-vestul
Galiei i au cucerit statul galo-roman al generalului Siagriu. Peste
franci, ns, a nvlit o alt populaie german, alamanii. n lupta care
s-a dat ntre franci i alamani la Tolbiac, n 496, Clovis (Chlodwig)
(4H1-512), regele francilor, cstorit cu Clotilda, principes cretin
de origine burgund, a fcut jurmntul c, de va obine victoria, va
trece cu armata sa la cretinism. n urma victoriei, Clovis mpreun
cu 3.000 de nobili i soldai au primit botezul n noaptea de Crciun a
anului 496, n catedrala din Reims, din partea episcopului Remigius
de Reims. Cu aceast ocazie, episcopul ar fi exclamat memorabilele
cuvinte: Apleac-i capul, blnde Sicambru, ador ceea ce ai ars si
arde ceea ce ai adorat. Actul regelui Clovis a fost urmat n curnd i
de restul francilor. Biserica franc, numit i galican, a ajuns n
secolele urmtoare la mare nflorire.
Cretinarea germanilor
De la franci, cretinismul a ptruns i la triburile germanice
vecine, ale alamanilor i vabilor. n Alamania au predicai
cretinismul misionari zeloi ca: Columban i Gall (645), ambii
clugri irlandezi, iar mai trziu Sf. Pirmin (753), iar n urm, Sf.
Bonifaciu.
n Bavaria vecin, au predicat cretinismul, la nceputul
secolului al VII-lea, misionari franci i irlandezi, dintre care mai
nsemnai sunt Ruprecht, episcop de Worms (690-696), episcopul
Emeran de Poitiers i episcopul misionar Corbinian. La frizi, aezai
ntre Weser i gurile Rinului (Olanda de azi), au predicat Wilfrid,
anglo-saxon de origine, apoi Willibrord, compatriotul su, care a
nfiinat episcopia de Utrecht (t 690).
Meritul cel mai mare n rspndirea cretinismului printre
neamurile germane l are clugrul anglo-saxon Winfrid, cruia papa
Grigorie al II-lea (715-731), n prima cltorie fcut la Roma n 719,
i-a dat numele de Bonifaciu. ntre 719 i 722 el a fcut misiune n
Turingia i Hessa superioar. n a doua cltorie fcut la Roma,
papa Grigorie al II-lea 1-a numit n 722 episcop al germanilor.
Bonifaciu se ndreapt din nou spre Turingia i Hessa i reuete s
drme la Geismar, n Hessa inferioar, faimosul stejar nchinat
zeului Thor (zeul tunetului), iar din lemnul stejarului construiete o
biseric.
Pentru meritele sale papa Grigorie al III-lea (731-741) a
numit pe Bonifaciu n 732 arhiepiscop al ntregii Germanii. El
organiz, dup a treia cltorie la Roma (737-738), Biserica
Germaniei n 10-13 episcopii, cu o arhiepiscopie la Mainz i o
renumit mnstire la Fulda.
Spre sfritul vieii, Bonifaciu porni cu 52 de discipoli i
nsoitori spre ara frizilor (Olanda), spre a-i cretina. n ziua de 5
iunie 755, n sptmna Rusaliilor, pe cnd ateptau un grup de frizi
botezai de curnd, s-i ung cu Sfntul Mir, a nvlit asupra lor o
ceat de frizi pgni i i-au omort pe toi pe malul rului Boarn,
unde se gsete astzi oraul Dockum. Trupul lui Bonifaciu a fost
nmormntat n mnstirea Fulda, centrul activitii sale. Posteritatea
i-a acordat pe drept lui Bonifaciu numele de Apostolul germanilor.
44
n Saxonia i Bavaria cretinismul a fost introdus cu fora de

mpratul Carol cel Mare (768-814).
Cretinismul n Marea Britanie
n Britania cretinismul era cunoscut nc de la nceputul
secolului al III-lea, cnd Tertullian scrie c locurile britanilor,
inaccesibile romanilor, s-au supus lui Hristos (Adversus Judaeos, 7
). Britania a trimis episcopi la sinodul de la Arelate (314).
n Irlanda (Hibernia) cretinismul a ptruns din Britania.
Papa Celestin I al Romei (422-432) a trimis la 431 ca episcop pentru
Irlanda pe Paladiu. Cretinarea deplin a celor din Irlanda s-a fcut de
Sfntul Patrie sau Patriciu, un britan.
n Caledonia sau Scoia, adic n ara picilor, cretinismul a
ptruns n secolul al IV-lea. Meritul convertirii picilor i scoienilor
revine abatelui irlandez Columban.
Cnd trupele romane au prsit Britania n 407, peste britani
au nvlit picii i scoii. Atunci britanii au chemat n ajutor, n
secolul al V-lea, pe anglo-saxoni, dar acetia s-au fcut, dup
nfrngerea picilor i scoilor,, stpnii rii, mprind-o n apte
provincii.
Cretinarea anglo-saxonilor s-a fcut n timpul papei
Grigorie cel Mare (590-604), care a trimis, la 596, pe egumenul
benedictin Augustin, mpreun cu 40 de clugri, ca misionari n
Anglia. Regele Ethelbert din Kent, cstorit cu Bertha, principes
francez cretin,a primit bine pe misionari, ajutndu-i s cretineze
ara.
Dup sosirea lui Augustin i a nsoitorilor si, regele i
majoritatea poporului au primit Taina Botezului, probabil n ziua de
Crciun a anului 597.

Poporul romn s-a format treptat prin simbioza populatiei autohtone cu colonistii romani adusi
n Dacia si asimilarea popoarelor migratoare ce au venit aici dup retragerea aurelian. Odat cu acest
proces se cristalizeaz si o limb proprie pe scheletul limbii latine ce se vorbea n Dacia-limba
romn. Binenteles c vorbim despre o latin popular. Limba romn este cea mai frumoas si
cursiv limb romanic. Nvlirea popoarelor barbare n asa zisa lume civilizat roman s-a produs pe
fondul crizei interne pe care o traversa Roma si slbirea armatei. Acest lucru a fcut s cad si
granitele ce protejeau imperiul de cealalt lume.
Dup ntemeierea propriu-zis a Bisericii crestine care a avut loc conform Scripturii Sfinte n
ziua Cincizecimii-la Rusalii-ucenicii lui Iisus Hristos au nceput s predice n ntreaga lume (evident
este vorba de lumea cunoscut de ei pe atunci) nvttura nou. Apostolul Pavel mpreun cu o seam
de ucenici ai si propovduiesc cuvntul Evangheliei n Peninsula Balcanic: Macedonia, Grecia,
Illyricum. Acest lucru se ntelege chiar din epistolele sale. n anul 58 d.Hr. el scria romanilor: ,,Am
plinit propovduirea Evangheliei lui Hristos pn n Illyricum (Romani 15,19). Prin anii 65-66 d.Hr. a
petrecut o iarn ntreag n Nicopole, n Epir, n nordul Greciei de unde l cheam si pe ucenicul su
Tit-apostolul Cretei. n toamna anului 66 l informeaz pe Timotei, un alt ucenic al su care era
45
episcop n Efes c Tit predica n Dalmatia. Conform Traditiei Biserica din Sirmium, Mitrovita de
astzi din actuala Serbie, a fost ntemeiat de Epenet si Andronic pe care Pavel i aminteste n epistola
sa ctre romani: ,,Spuneti sntate lui Epenet, prea iubitului meu, care a fost cel dinti rod al Asiei
pentru Hristos (Romani 16,5). ,,Din toate acestea, se desprinde constatarea c regiunile sud-dunrene,
nvecinate cu Dacia, locuite de o populatie traco-moesic romanizat, au fost evanghelizate direct de
Sf. Apostol Pavel si de ucenicii lui, cu alte cuvinte, crestinismul sud-dunrean este de origine
apostolic. La fel s-au petrecut lucrurile si n teritoriile dintre Dunre si Marea Neagr (Dacia Pontic,
Dobrogea de azi), unde nvttura crestin a fost adus tot de un apostol al Mntuitorului. Cteva
incursiuni vor contura si mai pregnant conditiile n care s-a putut desfsura activitatea de
evanghelizare aici. Teritoriul respectiv a fost nlocuit din timpuri ndeprtate de geti, peste care, prin
secolul IV .Hr. s-au asezat grupuri nsemnate de sciti, populatie nomad venit din teritoriile nordpontice. Acestia au reusit s creeze chiar mici state, n frunte cu cte un rege. Cu timpul, scitii au fost
asimilati de populatia local, lucru pe care-l desprindem din versurile poetului Ovidiu, exilat la Tomis
ntre anii 8.Hr-17 d.Hr. ,,Iat-s n a getilor tar. Ei bine, s mor printre dnsii!. Amintirea prezentei
scitilor aici a rmas n numele de Scythia Minor, pe care-l va purta ntreg teritoriul dintre Dunre si
mare dup anul 279, desi mai corect ar fi fost denumirea de Dacia Pontic.
Pornind de la statul franc la nceputul secolului al noulea, Carol cel Mare a unificat cea mai
mare parte a Franei de astzi, Germaniei de rsrit i Italiei de nord n cadrul Imperiului Carolingian.
n timpul domniei sale a avut loc aa-numita Renatere carolingian, declanat de crearea unui mediu
propice studiului.
n anii 840 s-a revenit la starea de haos, o dat cu strmarea Imperiului francilor i cu
nceputul unui nou ciclu de invazii barbare, nti din partea vikingilor, apoi din partea maghiarilor.
La mijlocul secolului al cincilea, mai multe triburi din Germania, Olanda i Danemarca de
astzi au nceput s invadeze sporadic i cu succes limitat Anglia, n acel moment o provincie roman
neglijat. Tradiia spune c regele britanic Vortigern a promis pmnt la dou cpetenii iute, Hengest
i Horsa, cerndu-le n schimb ajutor n rzboiul su mpotriva picilor. Dup Cronica anglo-saxon,
dup ce i-au nvins pe pici, au chemat ntriri de pe continent, informndu-i de bogia Angliei i de
incapacitatea locuitorilor ei de a o apra. Au nceput decenii de invazii i cuceriri a teritoriilor din
sudul i centrul Angliei, de ctre germanici, n principal angli, iui i saxoni, de la romano-celi. Cel
puin 50% din locuitorii celi ai Angliei au fost ucii n acest proces.[11] n cele din urm, anglo-saxonii
au creat mai multe regate, de importan i longevitate diferite. Unificarea Angliei a luat sfrit n 926,
cnd regele Athelstan a anexat Northumbria.
Cretinismul a fost prima dat introdus prin romani(Mitologia englez leag introducerea
cretinismului n Anglia,la Glastonbury de legenda lui Iosif din Arimatea,a se vedea i legenda
Sfntului Lucius).Dovezile arheologice pentru comunitile cretine ncep s apar n secolele III i
IV.Populaia romano-britanic,dup retragerea legiunilor romane,a fost n cea mai mare parte cretin.
Sosirea anglo-saxonilor a introdus Politeism Anglo-Saxon la ceea ce este acum Anglia.
Cretinismul a fost reintrodus n Anglia prin misionari din Scoia i Europa Continental;era
Sfntului Augustin(primul arhiepiscop de Canterbury) i a misionarilor cretinismului celtic n nord(n
special,Sfntul Aidan i Sfntul Cuthbert).Sinodul din Whitby,n cele din urm,n 664 a dus Biserica
Angliei a fi n totalitate romano-catolic.Cele mai recente documente cretine care au supravieuit
timpurilor includ "Al 7-lea secol iluminat al Evangheliilor Lindsfarne" i conturile istorice scrise de
Bede Venerabilul.
Nobilii normanzi i episcopii au avut o influen nainte de Cucerirea Normand din 1066 i
influenele normande au afectat arhitectura anglo-saxon,de mai trziu.Eduard Confesorul a fost adus
n Normandia,i n 1042 a adus zidari pentru a lucra la Westminster Abbey,prima cldire romanic din
Anglia.Bisericile de arhitectur normand n form de cruce au avut modificri profunde i turnul de
trecere a rmas n Anglia o caracteristic a arhitecturii ecleziastice.Sute de biserici de parohie au fost
construite,dar i prima mare catedral din Anglia.Anglia are multe catedrale timpurii,printre care:York
Minster(1080),Catedrala Durham(1093) i Catedrala Salisbury(1220).Dup un incendiu,Catedrala
Cantenbury a fost deteriorat i n 1174 masonii normanzi au introdus noua arhitectur gotic.n jurul
anului 1191 Catedrala Wells i Catedrala Lincoln au fost aduse n stilul englezesc gotic.
46
Papa Inoceniu al III-lea a plasat Regatul Angliei n cadrul unei interdicii timp de apte
ani,ntre 1208 i 1215 dup ce regele Ioan a refuzat s accepte propunerea Papei ca Arhiepiscop de
Canterbury.

cretinism
geto-daci
goi
franci
germani
anglo-saxoni
inscripii cretine

1. Ce episcop a predicat cretinismul n nordul Dunrii ntre 341 348?
2. n ce secole a ptruns Cretinismul la geto-daco-romani?
3. Episcopul Ulfila ce credine a predicat naitea Cretinismului?
4. n ce secol a ptruns Cretinismul n Galia?
5. Ce misionari au predicat Cretinismul n Alamania?
6. n ce secol a ptruns Cretinismul n Caledonia?
Afirmai dac urmtoarele enunuri sun adevrate sau false:
1. n Saxonia i Bavaria cretinismul a fost introdus cu fora de mpratul Carol cel Mare
2. n Bavaria vecin, au predicat cretinismul, la nceputul secolului al V-lea, misionari franci i
irlandezi, dintre care mai nsemnai sunt Ruprecht, episcop de Worms (690-696), episcopul
Emeran de Poitiers i episcopul misionar Corbinian.
3. Ulfila a fost numit Apostolul goilor.
4. Primele popoare migratoare au fost goii, care, cobornd din Scandinavica, s-au aezat la
nceput n stepele de la nordul Mrii Negre i n Crimeea, unde au cunoscut catolicismul prin
legturile lor cu locuitorii oraelor din Crimeea, care se cretinaser n secolele IIII.
47
5. n cea mai veche rugciune, Tatl nostru, i n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan

(381), 90% din cuvinte sunt de origine latin, fapt care demonstreaz ptrunderea
cretinismului la geto-daco-romani nc din primele secole.
1. Geoffrey Barraclough, (1947) 1988. The Origins of Modern Germany (Oxford: Blackwell)
Peter Hunter Blair, (1956) 1966. An Introduction to Anglo-Saxon England (Cambridge
University Press)
2. John Bagnell Bury, (1928) 1967. The Invasion of Europe by the Barbarians The traditional
view.
3. Cambridge Economic History of Europe, vol. I 1966. Michael M. Postan, et al, editors.
4. Norman F. Cantor, The Medieval World 300 to 1300
5. Christopher Dawson, 1956. The Making of Europe: An Introduction to the History of
European Unity (New York: Meridian)
6. Georges Duby, 1974. The Early Growth of the European Economy: Warriors and Peasants
from the Seventh to the Twelfth Centuries (New York: Cornell University Press) Howard B.
Clark, translator.
7. Georges Duby, editor, 1988. A History of Private Life II: Revelations of the Medieval World
(Harvard University Press)
8. Heinrich Fichtenau, (1957) 1978. The Carolingian Empire (University of Toronto) Peter
Munz, translator.
9. Charles Homer Haskins, (1915) 1959 etc. The Normans in European History The foundation
of Norman studies, superseded in details.
10. Richard Hodges, 1982. Dark Age Economics: The Origins of Towns and Trade AD 600-1000
(New York: St Martin's Press)
11. Edward James, 1988. The Franks (Oxford: Basil Blackwell)
12. David Knowles, (1962) 1988. The Evolution of Medieval Thought
13. Richard Krautheimer, 1980. Rome: Profile of a City 312-1308 (Princeton University Press)
14. Robin Lane Fox, 1986. Pagans and Christians (New York: Knopf)
1. John Marenbon (1983) 1988.Early Medieval Philosophy (480-1150): An Introduction
((London: Routledge)
2. Rosamond McKittrick, 1983 The Frankish Church Under the Carolingians (London:
Longmans, Green)
3. John Morris, 1973. The Age of Arthur: A History of the British Isles from 350-650 (New York:
Scribner's)
4. Karl Frederick Morrison, 1969. Tradition and Authority in the Western Church, 300-1140
(Princeton University Press)
5. Pierre Rich, (1978) 1988. Daily Life in the Age of Charlemagne
6. P.H. Sawyer, (1962) 1972. The Age of the Vikings (New York: St Martin's press)
7. Richard Southern, 1953. The Making of the Middle Ages (Yale University Press)
8. Susanne Wemple, 1981. Women in Frankish Society: Marriage and the Cloister (University
of Pennsylvania)
48
Unitatea de nvare 5
COLILE CATEHETICE
Cuprins
5.1. Introducere
5.3.1. Cultul i viaa cretin pn la Constantin cel Mare
5.3.2. mpraii Constantin i Elena i Edictul de la Milan din 313
5.3.3. Rspndirea cretinismului dup Edictul de la Milan
5.1. Introducere
Din punctul de vedere al instruirii religioase, Catehetica a
fost prezent dintru nceput n sistemul nvmntului religios
romnesc, atunci cnd el a cptat forme organizate. Ca tiin, ns,
aceast disciplin este tributar, sub aspectul terminologiei i al
structurrii materialului didactic, teologiei apusene, fapt pe care
arhimandritul crturar Juvenal tefanelli, autorul primului tratat
tiinific de Catehetic n literatura noastr ortodox1, l recunoate
fr complexe. Format n disciplina colilor germane, tefanelli ne
ofer prin tratatul su o mostr de erudiie i acrivie tiinific,
pilduitoare chiar pentru exigenele didactice din zilele noastre. n
acest tratat se menioneaz, ntre altele, c n Germania apar primele
manuale de nivel superior, din domeniul de care ne ocupm. Dup ce
prezint cteva ncercri mai timide, dar prezente nc din secolul al
XVI-lea, tefanelli l nominalizeaz pe F. H. Schwarz, care
cumpenind nsemntatea catecheticei, i nelegnd necesitatea i
folosul ei pentru crescerea religioas i moral n biseric a scris:
Katechetik oder Anleitung zum Unterrichte der Jugend im
Christentum2, Gissen, 18183.
Revenind n aria preocuprilor catehetice romneti, se
cuvine s mai pomenim cteva nume de rezonan ale ctorva dascli
de Teologie, care au ostenit i ostenesc cu mult druire, prin
cuvntul rostit i scris: dr. Dumitru Boroianu, pr. dr. Nicolae
Terchil, arhim. dr. Iuliu Scriban, pr. Nicoale Petrescu (toi trecui n
venicie), dimpreun cu reprezentani n via i activitate: pr. dr.
Sebastian ebu, pr. dr. Costachi Grigora, arhim. dr. Veniamin
Micle, dr. Ioan Toader, pr. dr. Eugen Jurc etc.
Cernui, 1880; ediia a II-a, mbogit, 1904, 342 p.

Catehetica sau ndrumarea n nvmnt a tineretului n cretinism.
3
Op. cit. , p. 8.
49
2

- s neleag noiunile de botez, liturghie, sclacie, Taina sf.
Maslu, etc.
- s defineasc noiunea de catehetic;
- s realizeze o legtur ntre viaa cretin-familial-public.
- s contientizee misiunea lui Origen;
studenii vor putea fi capabili sa defineasc concepte i

noiuni legate de catehism.
studenii vor cunoate contribuia mpratului Constantin la
apariia CRetinismului

Cultul i viaa cretin pn la Constantin cel Mare
Cultul a ndeplinit n viaa cretin, n primele trei secole, un

rol foarte important, meninnd unitatea i solidaritatea credincioilor
ntre ei. Viaa primilor cretini era o rugciune continu. La nceput,
cultul se fcea zilnic seara, n case particulare.
Liturghia. Cultul epocii apostolice s-a dezvoltat n epoca
urmtoare pe baza Liturghiei Sfntului Iacob. Centrul lui a rmas tot
Sfnta Euharistie, cunoscut n epoca apostolic i sub denumirea de
frngerea pinii (Fapte 2, 42) i de Cina domneasc (I Cor. 11, 20). n
epoca post-apostolic, ea s-a mai numit binecuvntare; jertf sau
sacrificiu; ofrand; Tain; lucrare sfnt; ceremonie, slujb .a. n
Biserica Apusului a primit i alte numiri.
nc nainte de sfritul secolului I, Euharistia nu se mai
svrea seara, n fiecare zi, ci duminica dimineaa, pe nemncate, i
s-a desprit de agap. n nvtura celor doisprezece Apostoli, scris
probabil ctre anul 100, se spune: Cnd v adunai n Ziua
Domnului frngei pinea .si mulumii, dup ce mai nti v-ai
mrturisii pcatele voastre, ea jertfa voastr s fie curat (cap. XIV,
1).
De asemenea, Pliniu cel Tnr, guvernatorul Bitiniei, n
Scrisoarea trimis mpratului Trai an (98-117), ctre 111-112, ne
informeaz c cretinii se adunau ntr-o anumit zi (duminica)
nainte de rsritul soarelui i cntau cntece lui Hristos ca unui
50
Dumnezeu - stolo die ante lucem et carmen Christo quasi Deo

dicere.
La Cartagina, i probabil i n alte locuri (Roma, Spania),
Euharistia se mai svrea zilnic la jumtatea secolului al III-lea. n
alte locuri, se mai svrea miercurea i vinerea (Egipt). Se svrea,
de asemenea, la botezul catehumenilor i n zilele de comemorare a
Sfinilor.
n epoca primar Sfnta Liturghie consta din dou pri:
prima parte era didactic, numit liturghia catehumenilor, n care se
fceau citiri din Vechiul i Noul Testament, dup care urma o predic
sau omilie, n care se explica Evanghelia zilei. Dup aceea, diaconii
invitau pe catehumeni i pe peniteni s prseasc locaul i urma
partea a doua.
n partea a doua, liturghia numit liturghia credincioilor, se
svrea Sfnta Euharistie, adic sfinirea darurilor, a pinii i a
vinului de ctre episcop sau preotul liturghisitor. Diaconii duceau
Sfnta Euharistie celor bolnavii celor abseni i celor
nchii. Credincioii aduceau la cult daruri benevole, pentru
ajutorarea sracilor i ntreinerea clerului: bani, alimente, veminte,
nclminte.
Pe temeiul cuvintelor Domnului Iisus Hristos (Matei 26, 2628; Marcu 14, 22-24; Luca 22, 17-19) i mrturiilor Sfinilor
Apostoli, Sfnta Euharistie avea caracter de Tain, iar credincioii
primeau la mprtire Trupul i Sngele Domnului.
Pinea euharistic era dospit; azima s-a introdus n
Biserica Apusului mult mai trziu, secolele VIII-IX. Vinul era curat,
de obicei rou. n vin se punea i ap. Acest amestec era uzual i
obligatoriu, avnd n vedere c din coasta Mntuitorului, cnd a fost
strpuns pe cruce cu sulia, a ieit snge i ap (Ioan 19, 34).
Obiceiul unor cretini de a svri Sfnta Euharistie numai cu ap,
iar vin, numii hydroparastai sau encratii, a fost condamnat de
Biseric. Pentru vin se ntrebuina un potir sau pahar, potirul
Euharistiei - calix, la nceput de lemn, apoi de sticl sau de metal,
aur sau argint.
Botezul, era actul de credin i de cult prin care se intra n
snul Bisericii. El avea caracter sacramental, de Tain, prin care se
tergeau picatele i se acorda darul Duhului Sfnt, dup cuvintele
Mntuitorului ctre Nicodim: De nu se va nate cineva din ap i din
Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5).
Botezul era numit baie sau splare, renatere, baia renaterii,
luminare, pecetea credinei.
Botezul se fcea n numele Sfintei Treimi. De regul, el era
svrit de episcop, iar din nsrcinarea lui de preoi i chiar de
diaconi. La mare nevoie, el putea fi svrit i de credincioi.
De obicei, botezul se fcea prin cufundare, dar se putea
svri i prin vrsare de ap pe cap sau prin stropire, mai ales n caz
de boal: Baptismus clinicorum = Botezul clinicilor (celor culcai n
pat). Se pare c n unele locuri se mai svrea Botezul reprezentativ,
pentru cei mori nebotezati, cunoscut dintr-o aluzie a Sfntului
Apostol Pavel (I Cor. 15,29).
Botezul copiilor era obinuit. Ca ncredinare c aceia care se
boteaz aveau s rmn totdeauna n snul Bisericii se luau martori
sau garani, numii nai.
51
La botez, adulii schimbau numele lor vechi cu unul cretin,

iar copiii primeau un nume. Se preferau nume biblice, simbolice sau
de martiri. De la Constantin cel Mare (306-337) numele cretine s-au
generalizat.
Catehumenatul. Cu timpul, ncepnd din secolul al II-lea, sa stabilit c pot fi primii la botez numai cei iniiai sau pregtii mai
profund n adevrurile fundamentale ale cretinismului. Astfel, a luat
natere catehumenatul, care dura 2-3 ani. Unii catehumeni l
prelungeau mai mult, alii chiar pn la sfritul vieii, din concepia
c Botezul iart toate pcatele nainte de moarte. Biserica, ns, a
restrns acest termen.
n secolele II - III, catehumenii se mpreau n dou
categorii: auditori, care nvau adevrurile mai simple ale credinei
cretine, i "luminai" sau "alei, care nvau adevrurile de credin
mai importante i erau pregtii s primeasc n curnd Botezul. La
nceputul secolului al IV-lea se constat n Rsrit trei categorii de
catehumeni. Sinodul de la Neocezareea (ntre 314-325) i
numete "auditori" "ngenunchetori" care se rugau i primeau n
genunchi binecuvntarea episcopului sau preotului, i "luminai".
Cu organizarea catehumenatului, Botezul se svrea de
obicei n grup, ceea ce l fcea mai solemn i mai important. La
primirea Botezului, candidaii, erau mbrcai n haine albe ca semn
al curirii lor sufleteti. Dei Botezul putea s se svreasc n orice
timp al anului, practica Bisericii a stabilit ca zile speciale ajunul
Patelui i ai Cincizecimii sau Rusaliilor. n Rsrit el se fcea i la
Epifanie sau Botezul Domnului, la 6 ianuarie.
Dup botez urma ndat Ungerea cu untdelemn sfinii sau
Taina Mirungerii, care nlocuia punerea minilor Apostoli lor, prin
care se da candidatului harul Sfntului Duh. Ca i Botezul,
Mirungerea purta numiri simbolice, dintre care mai obinuite sunt:
pecete, pecetea Duhului Sfnt, confirmarea credinei, ungere, .a.
Botezul i Mirungerea nu se repetau.
Mrturisirea pcatelor sau pocina a fost unit de la
nceput cu cele dou Taine, Botezul i Euharistia. Ea se numea
Confessio, Poenitentia.
n primele trei secole mrturisirea putea fi:
a) secret, fcut n faa episcopului sau preotului;
b) semipublic fcut n faa clerului ntreg;
c)public, fcut n faa clerului i a credincioi1or.
Mrturisirea pcatelor era urmat de ndeplinirea faptelor de
ndreptare (epitimie): post, rugciuni, fapte de milostenie.
Hirotonia este ntre cele dinti Taine svrite i cunoscute
n Biseric. Numele obinuit este punerea minilor.
Sfinii Apostoli au hirotonit pe episcopi, iar acetia pe preoi
i diaconi.
S-a stabilit prin uz i canoane ca hirotonia unui episcop s se
fac, de cel puin trei episcopi. (Sinodul de la Arelate, 314; Can. I
apostolic).
n mod excepional acolo unde nu exista dect un singur
episcop, n caz de vacan episcopal, hirotonirea o fcea colegiul
presbiterilor, n numr de doisprezece, cum s-a practicat la
Alexandria pentru un timp.
Cstoria, a fost de la nceput Tain i instituie sfnt, pe
52
temeiul cuvintelor Mntuitorului (Matei 5, 32; 19, 1-6) i ale

Sfntului Apostol Pavel (Efes. 5, 32). Sfntul Ignaiu, episcopul
Antiohiei, n Scrisoarea ctre Policarp) scrie: Trebuie ca cei ce se
nsoar i cele ce se mrit s fac unirea lor cu aprobare a
episcopului, ca s fie cstoria lor dup Domnul i nu dup poft.
Toate s se fac spre cinstirea lui Dumnezeu (V, 2). Tertulian d
mrturie despre cstoria cretin, sftuind ca ea s se ncheie
bisericete = matrimonium quod ecclesia conciliat (Aci uxorem, II, 9)
et conjunget vos in ecclesia (De monogamia, II).
Taina Sfntului Maslu se administra att celor sntoi, dar
mai ales celor bolnavi, spre tmduirea de boli i iertarea pcatelor.
Ea se ntemeiaz pe puterea pe
care a dat-o Mntuitorul Apostolilor de a vindeca orice boal
i orice neputin, iar ei ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i
fceau sntoi (Marcu 6,13). De asemenea, Sfntul Apostol Iacob
scrie c de este cineva bolnav s cheme preoii Bisericii i s se roage
pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului... i i se vor
ierta lui pcatele (Iacob 5, 14-15).
Cultul s-a svrit la nceput n case particulare. n
catacombe, care erau galerii spate n pmnt, sub Roma i n alte
localiti, n cimitire, la mormintele martirilor. Din secolul al II-lea,
cretinii au avut locauri speciale de cult. Clement Alexandrinul
numete locaul de cult - casa lui Dumnezeu, iar Tertulian, templum.
Comunitatea cretinilor, ca i locaul de cult s-a numit printr-un
termen comun biseric. De la nceputul secolului al IV-lea s-a numit
basilica (biserica), care imita forma tribunalelor romane, termen care
s-a pstrat pn azi n limba romn.
De teama idolatriei icoane nu erau la nceput. Gsim n
schimb n catacombe, chipuri simbolice, dintre care mai folosite erau:
monogramul lui Hristos, format din ncruciarea literelor X i P;
petele ale crui litere erau iniiale pentru expresia - Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul; mielul; pstorul cel bun, n care
apare chipul Mntuitorului cu mielul pe umeri; porumbelul, simbolul
Sfntului Duh; ancora, simbolul speranei cretine .a. n catacomba
Domitillei se afl zugrvit pentru prima dat chipul Sfintei Fecioare
Maa cu pruncul Iisus n braele sale. Cultul Sfinilor i al moatelor
a nceput de la jumtatea secolului al II-lea. Prima mrturie ne-o d
Martiriul Sfntului Policarp (Pr. Prof. I. Rmureanu, Cinstirea
Sfintelor icoane n primele trei secole, n Studii teologice, XXIII
(1971), nr. 9-10, p. 621-678).
b) Viaa cretin. n general, viaa, moral a cretinilor s-a
meninut la nivelul vieii morale din epoca apostolic. Frumuseea
vieii morale a cretinilor este dovedit n toate laturile - individual,
familial i social.
Intrnd n Biseric prin Taina Botezului, cretinii dobndeau
o stare de curenie care trebuia pstrat, formnd spre deosebire de
lumea pgn, o societate nou: Biserica lui Hristos, sau oastea
lui Hristos = miliia Christi sau christiana, care trebuia s lupte
mpotriva pcatului i a rului din lume, singura lupt legitimat de
cretinism.
Credina n nemurirea sufletului, n judecata viitoare, n
nvierea morilor i rspltirea celor buni i drepi meninea
moralitatea cretin. Pregtirea pentru Botez, prin catehumenat,
53
participarea frecvent la cult, instituirea penitenei, mrturisirea

pcatelor, educaia familial, ateptarea parusiei Domnului,
persecuiile i chinurile la care au fost supui cretinii n timpul
mprailor romani, n primele trei secole, au meninut la un nalt
nivel viaa moral a cretinilor.
Rugciunea particular zilnic, dimineaa, la prnz i scara,
citirea Sfintei Scripturi, a actelor martirice .i a scrierii or cretine,
evitarea spectacolelor i a manifestrilor antice imorale, practica
postului, ntreau continuu viaa moral a cretinilor. n afar de
zilele de
miercuri i vineri, cretinii posteau n zilele dinaintea Patilor
n secolul al III-lea, 6 zile, apoi s-a lungit, ajungnd la 40 de zile.
Viaa familial s-a meninut n genere n toat curia. Soii
erau socotii mdulare egale ale lui Hristos, unii prin
binecuvntarea Bisericii, n aceeai credin, speran, dragoste i
suferin. Copiii nu erau socotii o povar, ci o binecuvntare
dumnezeiasc. Biserica n-a admis i nu admite avortul; copiii nu
puteau fi ucii n pntecele mamelor i nici aruncai, cum se petrecea
n lumea pgn.
Biserica a permis i cstoria ntre soi de rang social diferit,
dei statul roman n-o recunotea, spre a evita concubinajul i
imoralitatea.
Adulterul i alte pcate contra cstoriei erau aspru pedepsite
de Biseric.
Biserica a procedat de la nceput cu mult severitate contra
pcatelor grave, dintre care cel mai grav se socotea lepdarea de
credin n timpul persecuiilor. Pentru reprimirea pctoilor n
Biseric, ea a rnduit trepte de penitena, dup gravitatea faptelor lor,
despre care am amintit. Ele erau: plngtorii, auditorii,
ngenunchetorii i mpreun-eztorii
n viaa public, morala cretin ntmpina mai multe ispite
i greuti, n comparaie cu viaa familial, deoarece multe ocupaii
i funciuni erau n legtur direct cu viaa pgn, ca: luptele de
gladiatori, luptele cu fiarele, alergrile, jocurile scenice, obscene, i
diferite alte distracii. De obicei, cretinii i pstrau profesiunea sau
meseria, dac ea nu-i punea n contact direct cu pgnismul, altfel, ei
trebuiau s renune la ea (Sinodul de la Elvira, 300, can. 62). Mai
periculoase erau profesoratul, sculptura, argintria, fiind legate de
cultul i mitologia pgn.
Funciile publice, magistratura, serviciul militar, dei erau
legate de unele acte de cult pgne, au fost uneori acceptate de
cretini pe ct le permitea credina lor. Ei erau buni ceteni i-i
ndeplineau corect datoriile fa de stat.
Sclavia a fost cea mai grea problem care s-a pus
Bisericii. Cretinismul a acordat sclavilor cretinai demnitatea de
oameni. Ei au fost primii, ca toi ceilali, n snul Bisericii i s-au
bucurat de aceeai cinste de cretini. Biserica a avut un rol
important n eliberarea sclavilor.
mpraii Constantin i Elena i Edictul de la Milan din 313
Dup trei sute de ani de suferine i de prigoniri, Biserica

cretin s-a putut bucura i de zile mai senine, mai ales n zilele de
domnie ale mpratului Constantin cel Mare.
54
ndemnat i de mprteasa Elena, mama sa, care era o

cretin cu fric de Dumnezeu, Constantin cel Mare a artat mult
dragoste pentru cretini i a oprit persecuiile mpotriva lor.
Constantin cel Mare stpnea numai partea apusean a
mpriei Romane. Spre sud, n prile Italiei de azi, domnea
Maxeniu, care era un mare duman al cretinismului. Maxeniu l
dumnea de moarte i pe Constantin i, n ascuns, lucra la drmarea
puterii lui.
Din aceste pricini, ntre cei doi mprai i-a iscat un rzboi;
Constantin cel Mare a pornit ctre Maxeniu. Oastea lui nu era prea
numeroas, dar avea cu ca ndejde n victorie, cci ostaii lui
Constantin erau n cea mai mare parte cretini.
n drum spre cmpul de btlie, lui Constantin i s-a artat la
amiaz, deasupra soarelui, o cruce strlucitoare pe care sta scris:
Prin acest semn vei nvinge. n noaptea urmtoare Mntuitorul
Hristos i S-a artat n vis mpratului i i spuse c Sfnta Cruce are
s-i fie semn de izbnd. A doua zi, la porunca lui Constantin, pe
toate steagurile s-a cusut semnul crucii, iar ostaii l-au aezat pe
coifurile i pe scuturile lor.
ntr-adevr, Constantin cel Marc a ieit biruitor din lupt i,
n chipul acesta, a ajuns stpn peste partea din sud a mpriei
Romane.
n semn de preuire pentru cretini, Constantin a alctuit un
act foarte important, cunoscut sub numele de Edictul de la Milan"
(n anul 313). Prin el li se ddea cretinilor dreptul de a se nchina n
libertate deplin.
Constantin cel Mare avea un cumnat cu numele Liciniu. El
stpnea n rsritul imperiului. Dup o vreme, Liciniu s-a ndeprtat
de mpratul Constantin i i persecutare cretinii din partea locului.
De aceea Constantin a pornit rzboi i mpotriva lui, 1-a
nvins i i-a luat tronul. Liciniu a murit, iar Constantin cel Mare a
ajuns singur stpnitor peste ntreaga mprie Roman.
Cu biruina lui Constantin cel Mare a izbndit i
cretinismul. mpratul i-a scos pe cretini din temnie, le-a restituit
averile pe care ci le pierduser n vremea prigoanelor, i-a aezat pe
muli n slujbe de seam i le-a ridicat biserici mree, chiar pe
cheltuiala imperiului.
n luarea de msuri favorabile Bisericii, mpratul proced cu
mult tact i treptat (el nsui s-a botezat numai nainte de a muri).
La fel de mult vrednicie a artat i mama sa, Elena. Ea s-a
aezat cu locuina tocmai la Locurile Sfinte i i-a cheltuit averea
ntreag pentru ajutorarea celor necjii i neputincioi i pentru
nlarea unor lcauri sfinte. mprteasa Elena a pus lucrtori s
sape pe Golgota i s dezgroape crucea Mntuitorului. Spnd, ei au
aflat trei cruci, dar nu tiau pe care a fost rstignit Domnul. Tradiia
spune c o femeie foarte bolnav, atingndu-se de cele trei cruci, se
tmdui ndat atunci cnd atinse Crucea lui Iisus. Sfnta Cruce a fost
apoi ridicat de acolo i nlat cu toat cinstea n una din bisericile
Ierusalimului.
De atunci, la 14 septembrie din fiecare an, prznuim
srbtoarea nlarea Sfintei Cruci.
Mama mpratului, Elena, mpreun cu soia i sora acestuia,
a acordat sprijin material i moral cretinismului. Astfel s-au construit
55
uncie biserici cretine, unele din ele monumentale (amintim pe cele

din Palestina, Roma, Nicomidia), iar unele temple au fost
transformate n Biserici cretine. Construirea unei noi capitale,
Constantinopol, fr edificii pgne, cu biserici cretine, a artat c
mpratul Constantin a dorit s dea Imperiului o capital cretin.
Noua capital a avut o deosebit importan att din punct de
vedere politic, ct i religios. Constantinopolul era mai aproape de
centrele cretine i astfel punea n umbr vechea capital.
Un alt mare sprijin acordat Bisericii de mpratul Constantin
a fost convocarea Sinodului I ecumenic de la Niceea (325). Sinodul a
combtut erezia arian i a deschis calea Ortodoxiei, pe care
mpratul Teodosie cel Mare o va decreta ca religie oficial i de stat
a ntregului Imperiu Roman.
mpratul Constantin cel Mare a fost botezat cu puin timp
nainte de a muri. Pentru meritele sale i pentru sprijinul acordat
cretinismului, dup lunga perioad de persecuii, Biserica 1-a trecut
n rndul sfinilor, mpreun cu mama sa, Elena, numindu-i pe
amndoi cei ntocmai cu Apostolii.
Rspndirea cretinismului dup Edictul de la Milan
Dup publicarea edictului de toleran religioas de la Milan

de ctre mpratul Constantin cel Mare n anul 313, cretinismul s-a
rspndit repede n tot Imperiul roman.
La geto-daci, strmoii romnilor, care sunt cel mai vechi
popor cretin din Europa dup greci i romani, cretinismul a ptruns
nc din secolul I, prin predica Sfntului Apostol Andrei i a
ucenicilor Sfntului Apostol Pavel.
Procesul de formare i ncretinare a geto-daco-romanilor a
fost complex i ndelungat i a durat de la finalul secolului I pn n
secolul al VI-lea. Unele creaii folclorice i unele toponime din
Dobrogea i din stnga Prutului atest (= arat) propovduirea
Sfntului Apostol Andrei n aceste pri: Priaul i Petera
Sfntului Andrei.
A doua calc de ncretinare a geto-dacilor de la sudul i
nordul Dunrii au fost provinciile sud-dunrene ale Imperiului
roman.
Din inuturile evanghelizate de Sfntul Apostol Pavel n
provinciile Macedonia i Illyricum, cretinismul a ptruns n
provinciile sud-dunrene - Moesia Inferior din care fcea parte Dacia
Pontic (Dobrogea) - i chiar la nordul Dunrii, n Dacia Carpatin.
Printre primele popoare migratoare -au aliat goii, care,
cobornd din Scandinavia, s-au aezat la nceput n stepele de la
nordul Mrii Negre i al Crimeii, unde au cunoscut cretinismul prin
legturile lor cu locuitorii oraelor din Crimeea, care se cretinaser
n secolele I-III.
Episcopul goilor, care a avut merite deosebite pentru
cretinarea lor, a fost Ulfila. Acesta a predicat credina cretin timp
de patruzeci de ani fr ntrerupere printre goii de la nordul i de la
sudul Dunrii i printre geto-daco-romani.
Un alt merit al lui Ulfila a fost traducerea Bibliei n limba
gotic, traducere din care s-au pstrat unele fragmente.
Dar deoarece nici o fapt bun i nici o lucrare bineplcut
lui Dumnezeu nu se svrete iar jertfa, nici cretinarea goilor nu
56
s-a fcut fr martiri - sfini mucenici. Aa a fost martirizat Sfanul

Sava Gotul, necat n apele Buzului (12 aprilie).
In Spania, cretinismul a ptruns chiar de la sfritul
secolului I, datorit legturilor ci cu Roma i Italia. Din ceea ce ne
mrturisete Tradiia, credina cretin a fost adus aici de Sfntul
Apostol Pavel.
Francii au fost ncretinai nc de la nceputul secolului al IIlea Dup aceasta a urmat o persecuie crunt n timpul mpratului
Marcu Aureliu, ns cretinismul s-a rspndit pn n regiunea
Rinului unde n secolul III s-au format comuniti cretine.
n secolul al V-lea peste franci a nvlit o populaie german,
alamanii. n lupta dintre ei, Clovis, regele francilor, cstorit cu
Clotilda, principes cretin burgund, a jurat c dac va ctiga lupta
se va converti la cretinism. Astfel, n urma victoriei Clovis mpreun
cu 3000 de nobili i Ridai au fost botezai n catedrala din Reims,
actul su fiind urmat i de ceilali franci.
De la franci, au primit credina n Mntuitorul Hristos
triburile germanice vecine, alamanii i vabii. Meritul cel mai mare n
rspndirea cretinismului printre triburile germanice l arc clugrul
anglo-saxon Windfrid, pe care papa Grigorie al II-lea l-a numit
Bonifaciu, episcopul germanilor.
n Marea Britanie cretinismul a fost cunoscut nc de la
nceputul secolului al II-lea, de unde a ptruns i n Irlanda, prin
Sfntul Patrick sau Patriciu. n Scoia credina cretin a fost
propovduit n secolul al IV-lea de abatele irlandez Columban.
Anglo-saxonii au fost cretinai dou secole mai trziu de egumenul
benedictin Augustin i de ali 40 clugri.
Palestina, vatra cretinismului, ara n care S-a nscut
Mntuitorul Iisus Hristos, i pierduse importana misionar din
epoca primar a Bisericii, datorit ruinrii templului din Ierusalim.
Capitala ei politic, Cezareea Palestinei, a devenit n secolul al III-lea
un mare centru cretin.
n Fenicia s-au nfiinat biserici la Tyr, unde a murit un mare
scriitor cretin (Origen), la Sidon i la Beirut. Mai mult, capitala
Siriei, Antiohia, a fost un important centru cretin - existnd aici o
coal renumit n care se tlcuia Evanghelia Mntuitorului Hristos.
Din Siria i din Mesopotamia, credina cretin a ptruns n
Persia i de aici n Asia Central pn n India i China.
Din Sfnta Tradiie tim c Sfntul Apostol Toma a fost cel
care a cretinat India, cci nu dorea Bunul Dumnezeu s lase vreun
colior din aceast lume care s nu-L fi cunoscut pe El, Adevratul
Dumnezeu i mpria Sa.
n provinciile Asiei Mici, cretinismul a fost propovduit
de Sfinii Apostoli Pavel, Ioan, Andrei i Petru. n Capadocia a
existat n secolul al III-lea o Biseric nfloritoare la Cezareea. De aici
mpria lui Dumnezeu a fost vestit i armenilor. Apostolul acestora
este considerat Sfntul Grigorie Lumintorul.
n Alexandria (Egipt), Sfnta Evanghelie a fost
propovduit de Sfntul Evanghelist Marcu, iar la sfritul secolului
al II-lea exista aici o renumit coal cretin condus de Origen,
apoi de Sfntul Clement Alexandrinul.
Din Egipt cretinismul s-a rspndit n Etiopia, tnrul
Frumeniu (nepotul filosofului Meropin) fiind considerat Apostolul
57
naional al etiopienilor.
n Africa proconsular, cretinismul e cunoscut din secolul
al II-lea i ca peste tot el a dat un numr mare de martiri, printre care
Sfnta Perpetua i sclavul ei, Felicitas.

Ca o concluzie, putem spune c nvtura i credina n Domnul nostru Iisus Hristos s-a
rspndit mai mult n Rsrit, dect n Apus, mai mult n provinciile maritime, dect n cele
interioare Imperiului roman, mai mult n provinciile cucerite de romani i mai mult la orae, dect
la sate.

liturghie;
botez;
catehumenat;
cstoria;
scavia.
1. Cine a fost discipolul i succesorul lui Clement?
2. n ce rugciune Origen comenteaz pe larg Rugciunea Domneasc, Tatl nostru?
3. Cine a ntocmit Edictul de la Milan?
4. Cnd a fost botezat mpratul Constantin?
5. n ce limb a tradus Ulfila, Biblia?
6. Cui se administreaz Taina Sf. Maslu?
58
Completai spaiile lacunare din urmtorul text:
Cultul a ndeplinit n viaa cretin, n primele trei secole, un rol .......... important, meninnd
unitatea i solidaritatea credincioilor ntre ei. Viaa primilor cretini era o ................................ La
nceput, cultul se fcea zilnic seara, n case particulare. ......................, era actul de credin i de cult
prin care se intra n snul Bisericii. El avea caracter .........................., de Tain, prin care se tergeau
picatele i se acorda darul Duhului Sfnt, dup cuvintele Mntuitorului ctre Nicodim: De nu se va
nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Botezul
era numit ...................................., renatere, baia renaterii, luminare, pecetea credinei. Dup botez
urma ndat Ungerea cu untdelemn sfinii sau ..................................., care nlocuia punerea minilor
Apostoli lor, prin care se da candidatului harul Sfntului Duh. Ca i Botezul, Mirungerea purta numiri
simbolice, dintre care mai obinuite sunt: pecete, ............................................., confirmarea credinei,
ungere, .a. Botezul i Mirungerea nu se repetau. Cstoria, a fost de la nceput Tain i instituie
sfnt, pe temeiul cuvintelor Mntuitorului (Matei 5, 32; 19, 1-6) i ale Sfntului Apostol Pavel (Efes.
5, 32). Sfntul Ignaiu, episcopul Antiohiei, n Scrisoarea ctre Policarp) scrie: Trebuie ca cei ce se
nsoar i cele ce se mrit s fac unirea lor cu aprobare a episcopului, ca s fie cstoria lor dup
Domnul i nu dup poft. Toate s se fac spre cinstirea lui ........................... (V, 2). Tertulian d
mrturie despre cstoria cretin, sftuind ca ea s se ncheie bisericete = matrimonium quod
ecclesia conciliat (Aci uxorem, II, 9) et conjunget vos in ecclesia (De monogamia, II).
1. Teodor M. Popescu, Primii didascali cretini, n S.T. nr. 2/ 1932, p. 140-211, sau n vol.
Biserica i cultura, Bucureti, 1996, p. 79-182: instituirea, atribuiile, calitile, mrturii
scripturistice i patristice cu privire la slujirea lor, didascalii scriitori etc..
2. Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982 (vol. 4 P.S.B.): date
generale despre autor i lucrare, cu atenie asupra elementelor cu impact n pedagogia actual:
a. Portretul pedagogului ideal; b. Atitudinea fa de bunurile materiale; c. Sfaturi morale
pentru comportamentul cretin;
3. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, partea I, 1943; partea a II
- a, 1945 (colecia Izvoarele Ortodoxiei); de asemenea, ediia IBMBOR, Bucureti, 2003:
date generale despre autor i catehezele sale; cunoaterea coninutului Procatehezei;
4. Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1986, vol. nr. 17 din
colecia P. S. B, p. 566-582: cunoaterea coninutului, cu atenie special asupra acelor sfaturi
care corespund exigenelor catehezei contemporane;
5. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. Despre feciorie. Apologia vieii
monahale. Despre creterea copiilor, trad. pr. D. Fecioru, Edit. IBMBOR, Bucureti, 2001, p.
389-427.
59
6. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1999;
7. Aurelia Marinescu, Codul bunelor maniere, Editura "Humanitas", Bucureti, 1999 (ediie
revizuit), primele ase capitole: 1. Introducere n bunele maniere; 2. Cum arat
un
om
manierat; 3. Salutul; 4. Prezentarea; 5. Formule de adresare; 6. Arta conversaiei
i
comportamentul n societate ;
8. Pr. Vasile Gordon, Bibliografia Catehetic (orientare general).
1. Danielou, R. P. Jean, La catchse aux premiers sicles, Cours rdige par Rgine du Charlat,
Ecole de la Foi, Paris, 1968.
2. Fossion, Andr, Manuel de catchse pour jeunes et adultes, Descle, Paris, 1985.
3. Petrescu, pr. Nicolae, Catehetica, Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978.
4. Stanciu, I., Gh., O istorie a pedagogiei universale i romneti, Bucureti, 1977.
5. Stefanelli, Juvenal, Catehetica, Cernui, 1904.
6. Idem, Cateheze tratnd nvturi dogmatice i morale al Bisericii drept-credincioase
rsritene, Manual, Tom III, Sibiu, 1881.
7. Tarangul, Oreste, Manual de catehizaie pentru instrucia religioas a adulilor n duminici i
srbtori, Arad, 1930.
60
Unitatea de nvare 6
ROLUL MONAHISMULUI N CULTURA I CIVILIZAIA CRETIN
Cuprins
6.1. Introducere
6.3.1. Cei mai cunoscui Prini ai Bisericii
6.3.2. Monahismul cretin
6.3.3. Monahismul n secolele XI - XIV
6.1. Introducere
Monahismul reprezint forma de via cretin ntemeiat pe
o vocaie duhovniceasc special, avnd ca int unirea cu
Dumnezeu, cu Hristos, n marea comunitatea a Bisericii. Monahismul
are la baz organizarea practic a tririi sfaturilor evanghelice, pentru
ca cei ce doresc s ajung la desvrire, s i dedice ntreaga via
acestui scop. Din primele momente ale cretinismului au existat
ascei ce i-au nchinat ntreaga via dobndirii desvririi, urmnd
cuvntul biblic al Mntuitorului Hristos: dac voiete cineva s vin
dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi
urmeze Mie (Luca 9, 23; Marcu 8,34), urcnd pe treptele virtuiilor
pentru a dobndii asemnrea cu Dumnezeu sau sfinenia, la care
Hristos ne ndeamn zicnd: Fii desvrii, precum Tatl vostru
desvrit este(Matei 5,48). Monahismul este stare haric, prezent
n comunitatea Bisericii, n marea mas a cretinilor, a Trupului tainic
al lui Hristos, cu multe mdulare, n care El este plinirea Celui ce
plinete toate n toi (Efeseni 1,22-23; 4, 4-6) prin Duhul Sfnt
(Efeseni 4,11-12), Viaa ei. Biserica, cuprinde n sine pe toi
credincioii ncorporai prin Sfintele Taine: Botezul, Mirungerea i
Euharistia, n unitatea de via i credin a Duhului Sfnt, n Trupul
tainic al lui Hristos. n componena comunitii Bisericii intr: preoia
sacramental i preoia obteasc, (I Petru 2,9-10;5,1-3). Monahul
face parte din marea mas a cretinilor- mdularele Trupului tainic al
lui Hristos, unite cu El, prin harul Duhului Sfnt (Efes.,1, 23; 5,23),
avnd ca lucrare misiunea Bisericii, n funcie de consacrarea haric
(ca membru al preoiei sacramental sau al preoiei obteti),
contribuind la sporirea i ntrirea comunitii eclesiale. n Biseric
pentru fiecare mdular, Hristos este jertfa n veci, ce prin jertfa
euharistic, infiuzeaz tuturor membrilor, Trupului Su tainic, duhul
de jertfa, dar n acelai timp este i locaul n care este slluit toat
slava i puterea dumnezeiasc, prin Duhul Sfnt. Monahismul
ntemeiat de Hristos, dar organizat pe practica i trirea sfaturilor
evanghelice, prin consacrare este o stare haric, prezent i lucrtoare
n comunitatea Bisericii. n comunitatea teandric a Bisericii,
membrele ce practic sfaturile evanghelice, slujesc i slvesc pe
Dumnezeu lucrnd asiduu n vederea dobndirii desvririi sau
61
sfineniei, acesta fiind de fapt scopul omului dat de Creatorul su.

Sfinenia este dobndit prin participarea haric, la jertfa lui Hristos,
prin includerea lor n ea n Sfintele Taine ale Bisericii, n care cei
credincioi nsuesc roadele Rscumprrii, nfptuite de Mntuitorul,
pentru ei i cu ei. Monahismul, ca stare haric eclesial, este implicat,
n slujirea Mntuitorul realizat de comunitatea Bisericii, cci Fiul
Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea
viaa rscumprarea pentru muli (Matei 20,28). Hristos, Cap al
Bisericii (Coloseni I, 18), este factorul care unete pe credincioi cu
Sine, n calitate de izvor de putere i model, sau Arhetip dup i n
care se sfinesc cei cuprini, ncorporai n El. De aceea:
spiritualitatea ortodox urmrete desvrsirea credinciosului n
Hristos. i cum desvrsirea nu se poate dobindi n Hristos, dect
prin participarea la viaa Lui divino-uman, se poate spune c inta
spiritualitaii ortodoxe este desvrirea omului credincios prin unirea
lui cu Hristos i ntiparirea lui tot mai deplin de chipul umanitii lui
Hristos ndumnzeit, plin de Dumnezeu.

- s defineasc termenul de Prini ai bisericii;
- s enumere pe cei mai cunoscui prini ai Bisericii;
- s defineasc noiunea de monah;
- s cunoasc pe cei mai imprtani monahi din secolele IV i
XI;

noiuni legate de nomahism.
studenii vor cunoate contribuia monahilor la cretinarea
popoarelor;
studenii vor putea face legtura ntre Muntele Athos i
Biserica Ortodox.

Cei mai cunoscui Prini ai Bisericii
De foarte multe ori auzim de Sfiiii Prini ai Bisericii. Dar,
cine sunt ei?
62
De obicei cuvntul "printe" are acelai neles cu strmo. n

Antichitate ns, cel ce transmitea o nelepciune (un sistem de idei,
dar i o disciplin de via) era numit tot printe.
Cu acest neles este folosit i n Sfnta Scriptur: Cci de
ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli
prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos" (I
Corinteni 4, 15).
Prinii sunt martorii privilegiai ai Tradiiei Bisericii, adic
ai Evangheliei trite nc din primele veacuri. Cei mai muli dintre ei
au adus contribuii importante la dezvoltarea culturii i a literaturii
bisericeti.
Un loc aparte l dein, prin viaa i scrierile lor, marii Prini
ai Bisericii din secolul al IV-lea - secolul al V-lea (epoca de aur a
literaturii cretine).
Pentru a fi socotit Printe Bisericesc se are n vedere :
a) doctrina (nvtura) ortodoxei;
b) sfinenia vieii;
c) recunoaterea Bisericii;
d) vechimea.
Cei mai cunoscui Prini ai Bisericii sunt:
1) Sfntul Atanasie cel Mare numit printele Ortodoxiei;
rol deosebit de important n stabilirea Crezului; timp de 45 de ani
episcop al Alexandriei (Egipt), fiind exilat de cinci ori n timpul
luptelor cu arienii.
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru a ne ndumnezei
prin El".
Prznuirea: 18 ianuarie.
2) Sfntul Vasile cel Mare, a fost nu numai un mare nvat
i un aspru ascet, ci i un mare episcop filantrop nfiinnd azile i
alte instituii sociale; opere deosebit de importante: Regulile
monahale mrii mici, Filocalia (= iubire de frumos, despre
frumuseea vieii spirituale), Canoane i Liturghia cave i poart
numele; a tlcuit admirabil dogma Sfintei Treimi.
Fratele su, Sfntul Grigorie de Nyssa, i-a completat opera.
Prznuirea: 1 ianuarie i 30 ianuarie (Sfinii Trei Ierarhi:
Grigorie, Vasile i Ioan).
3) Sfntul Grigorie de Nazianz (Teologul), prieten cu
Sfntul Vasile; episcop al Constantinopolului; preedinte al Sinodului
al II-lea ecumenic; a lsat multe cuvntri, poezii i scrisori; a stabilit
cel dinti raporturile dintre persoanele Sfintei Treimi: Tatl, Fiul si
Sfntul Duh au n comun fiina, necrearea i Dumnezeirea, formnd
un singur Dumnezeu n trei persoane".
Prznuirea: 25 ianuarie si 30 ianuarie.
4) Sfntul Ioan Hrisostom (Gur de Aur), marc predicator
i ascet, a ajuns patriarh al Bisericii din Constantinopol. Prin uneltiri,
a fost depus din scaunul patriarhal de dou ori, apoi a fost exilat;
sfintele sale moate au fost depuse (dup 30 de ani) n Biserica
Sfinii Apostoli" din Constantinopol; cel mai mare j patriarh al
timpului su; a fost cel mai mare predicator cretin De la nceputul
lumii nu a posedai nimeni altul un astfel de talent oratoric, n care el
singur era aa de bogat, ba nc numai el a primit, fr exagerare,
supranumele Gur de Aur i orator divin" (se scria n secolul al Xlea); opera sa este considerabil: 150 de Omilii (predici) asupra
63
Vechiului Testament i 428 asupra Noului Testament, cuvntri

(peste 14 cri), scrisori (aproximativ 240), Despre preoie (6 cri);
(Este autorul Liturghiei care i poart numele i care este cel mai des
ntrebuinat n cultul ortodox).
Prznuirea: 30 ianuarie si 13 noiembrie.
5) Sfntul Chirii al Alexandriei (f444), patriarh al
Alexandriei timp de 32 de ani, a luptai mpotriva ereziilor lui
Nestorie (patriarh al Constantinopolului); preedinte al Sinodului al
III-lea ecumenic; opera sa: scrieri, comentarii la Evanghelii, Despre
Sfnta i cea deofiin Treime, scrisori etc.
Dup ntruparea Sa din Fecioara Maria, Iisus Hristos a avut
o singur persoan divino-uman i dou firi";
Sfnta Fecioar Maria merit cu adevrat s fie numit
Nsctoare de Dumnezeu".
Prznuirea: 18 ianuarie si 9 iulie.
6) Sfntul Maxim Mrturisitorul, cel mai mare teolog al
secolului al VII-lea, a luptat cu mult curaj mpotriva ereticilor (chiar
i mpotriva patriarhului eretic, care czuse el nsui n erezie); a fost
legat n lanuri, a fost exilat, apoi din nou judecat c a mrturisit
credina ortodox, suportnd chinuri grele: i s-a tiat mna dreapt,
limba (ca s nu mai poat scrie i vorbi contra ereticilor); a scris
aproape n toate domeniile teologiei; centrul teologiei sale este
Hristos, modelul de urmat pentru toi cretinii.
Prznuirea: 21 ianuarie.
7) Sfntul Ioan Damaschin, cel mai mare teolog al
secolului al VIII-lea, ncheie perioada patristic; cel mai mare
aprtor al cultului sfintelor icoane.
Prznuirea: 4 decembrie.
Ali prini i scriitori bisericeti:
Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Ambrozie al Milanului,
Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin, Leoniu de Bizan, Sfntul Ioan
Cassian (loc. Cassiaci Dobrogea), Casiodor, Sfntul Grigorie cel
Mare (Dialogul; i se atribuie i Sfnta Liturghie cu acest nume).
Monahismul cretin
Monahii acetia cuget i triesc chiar de pe pmnt viaa
ngerilor. Nu se nsoar, nu dorm mult, nu se mbuibeaz; puin le
mai lipsete ca s fie fr trup."(Sfntul Ioan Gur de Aur).
n primele trei secolele dup nlarea Mntuitorului nostru
Iisus Hristos la ceruri, dup ntemeierea Bisericii cretine prin
Pogorrea Duhului Sfnt, cretinii . (oamenii credincioi ce primiser
Botezul cretin n numele Sfintei Treimi) cutau s se apropie ct mai
mult de modelul de via oferit de Mntuitorul i de Sfinii Si
Apostoli.
Unii dintre cretini, dorind a fi desvrii, triau via curat
n feciorie, cutnd s practice Virtuile cretin^ n fiecare clip a
vieii. Urmnd aceast chemare interioar a sufletului lor ctre
sfinenie i fiind ameninai de primejdia persecuiilor n mijlocul
societii n care triau, ei s-au retras n locuri pustii, unde i
petreceau zilele i nopile n post i rugciune. Astfel, s-a ntemeiat
monahismul, iar ei au devenit monahi.
Acolo, n locurile izolate, netiute de lume, dar, tiute de
64
Dumnezeu, Care-i ocrotea i-i ntrea n drumul pe Care i l-au ales

n via, ei se rugau pentru ei i pentru toi oamenii de pe pmnt, ca
toi s-L cunoasc, s-L iubeasc i s urmeze chemrii pe care
Dumnezeu o fcuse omenirii prin Fiul Su Unul-Nscut, Iisus
Hristos.
Viaa acestor cretini, plin de renunri (renunau la avere,
la anumite alimente i buturi), plin de greuti, era respectat de
ceilali credincioi cretini care se strduiau s mplineasc voia lui
Dumnezeu n cadrul societii acelor vremuri, n i prin viaa de
familie binecuvntat de Dumnezeu.
ntre secolele al IV-lea i al XI-lea monahismul cretin a
cunoscut cea mai mare nflorire.
n Rsrit, primul ascet care a devenit celebru a fost Paul
Tebeul. originar din Teba, n Egipt, dup exemplul cruia monahii
triau ca pustnici izolai.
Organizatorul vieii monahale a fost Sfntul Antonie cel
Mare (secolele III-IV) care i-a adunat pe clugri n diferite lavre,
trind acolo o via retras n rugciune i n munc. Prima aezare
monahal a fost la Fanim, n Tebaida, pe un bra al Nilului.
Urmaul su a fost Sfntul Pahomie (secolele III-IV) care i-a
adunat pe clugri pe o insul de pe Nil (Tabena). Monahismul
ntemeiat de el este de obte (chinovial), cci monahii triau n
comun, n mnstiri.
Ali clugri s-au aezat n munii Nitriei, n Egiptul de Jos,
precum: Sfntul Macarie din Alexandria, Sfntul Macarie cel Marc
(Egipteanul).
n Palestina, Ilarion a ntemeiat o colonie de monahi, n
regiunea Gaza. La scurt timp dup nceputurile monahismului pentru
brbai, s-au ntemeiat i un numr de mnstiri pentru femei. Ele
puteau duce o via de obte, dar i via eremitic (pustnicele),
precum a dus Sfnta Maria Egipteanca (secolul al V-lea).
Sfntul Vasile cel Mare a mutat mnstirile lng orae i
sate, ca acestea s fie de folos cretinilor prin rugciune i slujbele
svrite fr ncetare de monahi.
Tot Sfntul Vasile cel Marc a alctuit i regulile de
organizare monahal: Regulile mari i mici, valabile pn azi n toat
Biserica Ortodox.
n fruntea unei mnstiri se afla un conductor numit printe
stare sau egumen, cruia clugrii trebuie s i se supun, respectnd
cele trei voturi monahale: fecioria, srcia de bun voie i ascultarea.
n Apus, monahismul a fost introdus de Sfntul Atanasie
cel Mare (373), arhiepiscopul Alexandriei n timpul refugiului su la
Roma, n timpul papei Iuliu I.
Spre sfritul secolului al IV-lea, Sfntul Ambrozie, episcop
de Milan i Fericitul Ieronim, preot i nvtor renumit al Bisericii,
au contribuit mult la rspndirea monahismului n Biserica Romei.
Preotul Ioan Casian, sfnt originar din Dobrogea, a nfiinat
lng Massalia (Marseille) o mnstire de clugri i una de
clugrie, crora le-a dat i primele reguli monahale din Apus, dup
modelul regulilor monahismului rsritean.
n Africa roman, Fericitul Augustin, episcop de HippoRegius a nfiinat o comunitate de monahi.
n secolul al VI-lea, Sfntul Benedict de Nursia a nfiinat o
65
mnstire celebr pe Monte Cassino, n Italia, creia i-a dat reguli

proprii dup modelul regulilor Sfntului Vasile cel Mare. Astfel s-au
nfiinat n Apus dou ordine monahale: ordinul clugrilor vasilieni,
care respectau regulile monahismului rsritean i ordinul clugrilor
benedictini, care respectau regulile date de Benedict de Nursia (mai
uoare).
Unii monahii ascei se nevoiau foarte mult, de pild monahii
stlpnici, care triau o via foarte aspr n vrful cte unui stlp.
Dintre ei foarte cunoscut este Sfntul Simion cel Btrn, din
Antiohia, numit i Simeon Stlpnicul (30 ani vieuit pe un stlp de 20
m. nlime), Simeon cel Tnr i Daniil de Constantinopol.
n mnstiri, n afar de rugciune i munc, se studia
intens i teologia. Astfel s-a ntmplat la mnstirea Studion din
Constantinopol, unde a vieuit Sfntul Teodor Studitul, aprtor
nenfricat al sfintelor icoane.
Monahismul n secolele XI XIV
Centrul vieii monahale pentru Biserica Ortodox a fost
Sfntul Munte Athos, numit Grdina Maicii Domnului". Pn n
1375 s-au cldit aici 17 mnstiri mari, apoi numrul lor a crescut
pn la 20. Ruii au aici o mnstire: Russikon, clugrii bulgari au
mnstirea Zograful. Mnstirea Ivir este pentru clugrii din Iviria
(Georgia), mnstirea Hilandar pentru clugrii srbi, Cutlumu
pentru clugrii romni.
La romni, monahismul a fost introdus cu mult nainte de
venirea n ara Romneasc a Sfntului Nicodim, care a ridicat n
judeul Mehedini mnstirea Vodia.
Mrturii pentru aceasta sunt diferitele schituri i sihstrii
precum: petera de la Bistria, judeul Vlcea, schitul din petera de la
Nmeti, bisericile rupestre de la Murfatlar.
Numeroase mnstiri s-au construit i n ara Romneasc:
Mnstirea Vodia, Mnstirea Tismana (judeul Gorj, secolul XIII),
Mnstirea Dealu, lng Trgovite i frumoasa Mnstire Curtea de
Arge.
n Moldova s-au nfiinat de asemenea numeroase mnstiri:
Neam, Bistria, Moldovia, Vorone. n Transilvania foarte cunoscut
este Mnstirea Rme (secolul al XIV-lea), de unde unii clugri
mergeau spre Mnstirea Sfntul Arhanghel Mihail din Peri, n
Maramure.
n Rusia, viaa monahal a fost puternic influenat de
Muntele Athos. La Kiev a fost organizat n secolul al XI-lea Lavra
Perceskia ( a Peterilor), de Sfntul Antonie, printele monahismului
rusesc. Lng Moscova, exist de asemenea o lavr - Lavra Sfanul
Serghie, ridicat n cinstea Sfntului Serghie, eroul naional al ruilor
n luptele contra ttarilor.
n Apus, monahismul a luat o mare dezvoltare n secolele XIXIV, cci s-au organizat multe ordine monahale i unele militare n
Italia, Frana, Spania, Germania i Anglia.
Monahismul apusean s-a impus n Biserica Romano-Catolic
prin ascez, mai puin aspra dect n Rsrit, prin caritate i prin lupta
contra imoralitii clerului i a credincioilor.
Din marile ordini monahale, amintim ordinul Cartusienilor,
66
al Cistercienilor i al Carmeliilor.
Ordinul Cartusienilor, numit astfel dup pustietatea
Cartusium din sud-estul Franei, a fost nfiinat de Bruno de Rejms
pentru ntrirea disciplinei monahale i clericale. De aceea,
cartusienii duceau o via ascetic, trind n mare srcie, se hrneau
doar cu pine i ap, legume i fructe. Ei recomandau lupta continu
contra luxului, a lenei i lcomiei.
Ordinul Cistercienilor a fost ntemeiat de egumenul
benedictin Robert n Valea Cistercium, n Frana. Ei triau retrai n
comuniti monahale, ducnd o via simpl, ctigndu-i existena
lucrnd pmnturile necultivate. Refuzau s primeasc donaii n
case, bani i dijme.
Ordinul Carmeliilor a fost ntemeiat de cruciatul Berthold
de Calabria, pe Muntele Crmei (Palestina).
Patriarhul latin de Constantinopol a recunoscut ordinul i i-a
impus: srcie complet, abinerea de la carne i I acer cu de la
Vecernie pn la o treime din a doua zi.
n afara de marile ordine monahale, n Apus au mai aprut o
serie de ordine ceretoare i altele militare sau cavalereti.
Din ordinele monahale fac parte: franciscanii i
benedictinii. Ambele au aprut ca o reacie la acuzaiile de
mbogire aduse monahismului.
Cel dinti, ntemeiat n sec. al XIII-lea de Francisc de Assisi,
ddea exemplu clugrilor franciscani s predice pretutindeni, s
mpart indulgenele, s fac misiune i teologie.
Ordinul dominicanilor a fost organizat de Dominic
Guznan, n sudul Franei. Ei au dreptul de a mrturisi, a svri
Sfintele Taine i de a predica.
Ordinele cavalereti au aprut din dorina de a apra cauza
Bisericii de Apus i a Locurilor Sfinte.
Acestea sunt: ordinul ioaniilor, templierilor i al
teutonilor. Cel dinti a luat fiin prin zidirea unui azil la Ierusalim
pentru gzduirea pelerinilor i ngrijirea bolnavilor sub patronajul
Sfntului Ioan Boteztorul. El era mprit n: cavaleri, preoi i
infirmieri.
Ordinul templierilor - nfiinat de un grup de 9 cavaleri
francezi, slujeau lng piaa vechiului templu al lui Solomon (ceea ce
justific numele de templieri).
nfiinat n timpul cruciadei a III-a (secolul XII), ordinul
teutonilor se ocupa de pelerinii i cavalerii germani bolnavi din lumea
slav i german.

ntemeierea monahismului cretin s-a fcut n deert, n Egiptul secolului al IV-lea, ca un alt
mod de a tri mucenicia. Exist voci care atribuie apariia monahismului n aceast perioad
schimbrilor care au avut loc n Imperiul Roman la nivelul societii ca urmare a convertirii sfntului
67
mprat Constantin cel Mare la cretinism si al transformrii cretinismului n religie tolerat pe

teritoriul Imperiului. Aceasta a pus capt persecuiei cretinilor i poziiei lor de grup religios mic,
persecutat, ducnd totodat la creterea numrului "cretinilor cu numele" n Biseric. Ca reacie la
aceasta, muli dintre cei care doreau s pstreze intensitatea vieii duhovniceti a cretinismului
primelor secole au fugit n deert pentru a-i petrece viaa n post i rugciune, eliberai de influena i
tulburarea lumii exterioare. Sfritul persecuiilor a nsemnat i c mucenicia devenea mai puin
probabil, astfel c asceza a nceput s devin un mod de via distinct. Sfinii Antonie cel Mare i
Pahomie cel Mare au fost ntemeietorii timpurii ai monahismului egiptean, dei primul cretin despre
care se tie c a trit ca monah a fost Sfntul Pavel Tebeul. Ortodoxia l consider i pe Sfntul Vasile
cel Mare ca fondator al regulilor monahale, urmnd i exemplul Prinilor Deertului. Sfntul
Benedict de Nursia, a crui Regul se bazeaz pe cea a Sf. Vasile, este adesea considerat ntemeietorul
monahismului apusean.
nc de timpuriu au existat probabil persoane care i-au trit viaa n izolare - eremii -, dup
exemplul celor patruzeci de zile petrecute de Hristos n deert. Nu exist mrturii arheologice
confirmate ale acestora, i mrturiile scrise cuprind doar aluzii. Sf. Antonie cel Mare a trit ca eremit
(sihastru sau pustnic), urmat fiind de alii, care triau n apropiere, dar nu n acelai loc cu el. Pe de
alt parte, Sfntul Pavel Tebeul tria nu foarte departe de avva Antonie, n singurtate absolut, iar
avva Antonie l considera a fi un monah desvrit.(Dup ce l-a ntlnit pentru prima dat, avva
Antonie, ntorcndu-se, le-a zis ucenicilor: "Vai mie, fiilor, c sunt clugr pctos i mincinos, sunt
clugr doar cu numele ! L-am vzut pe Ilie, l-am vzut pe Ioan Boteztorul n deert i l-am vzut pe
Pavel - n Rai!"). Acest fel de monahism se numete eremitic ("dup felul eremitic") sau, n limbajul
bisericesc ortodox romnesc, pustnicie (sau sihstrie).
Sfntul Pahomie cel Mare, un ucenic al avvei Antonie, a ales s i adune pe monahi ntr-o
comunitate n care monahii triau n colibe - sau chilii (din grecescul ) - individuale, dar
munceau n comun, mncau n comun i participau la slujbe comune. Acest fel de organizare
monastic se numete rnduial cenobitic (bazat pe o comunitate) sau, n limbajul bisericesc, via
de obte. Cea mai mare parte a mnstirilor urmeaz rnduiala cenobitic. Capul unei mnstiri a luat
numele siriac de Abba ("Printe"), n romn avva.
n cele din urm, s-a format obiceiul ca unii monahi, puini la numr, deja formai n viaa
comun, s prseasc viaa de obte i s urmeze calea vieii pustniceti. A ncerca acest lucru fr a
fi fost format duhovnicete n viaa de obte era vzut ca un gest de sinucidere spiritual, ce ducea
adesea la cderea n nelare sau amgire spiritual.
monahism;
monarh;
ordin;
cretinism;
printe;
clugr;
sfini.

1.
2.
3.
4.
5.
Cine a ntemeiat Ordinul Cistercienilor?

Cine a influenat puternic viaa monahal n Rusia?
Cine a nfiinat o comunitate de monahi n Africa roman?
n ce perioad monahismul cretin a cunoscut cea mai mare nflorire?
Care sunt cei mai cunoscui Prini ai Bisericii?
68
1. n Rsrit, organizatorul vieii monahale a fost:
a. Sfntul Apostol Andrei;
b. Sfntul Apostol Pavel;
c. Sfntul Antonie cel Mare;
d. Sfntul Macarie cel Mare.
2. Sfntul Vasile cel Mare:
a. mutat mnstirile numi lng orae, ca acestea s fie de folos cretinilor prin rugciune i
slujbele svrite fr ncetare de monahi.
b. mutat mnstirile numai lng sate, ca acestea s fie de folos cretinilor prin rugciune i
c. mutat mnstirile lng orae i sate, ca acestea s fie de folos cretinilor prin rugciune i
3. n Apus, monahismul a fost introdus de:
a. Sfntul Apostol Andrei;
b. Sfntul Apostol Pavel;
c. Sfntul Antonie cel Mare;
d. Sfntul Atanasie cel Mare
4. Ordinul dominicanilor:
a. a fost organizat de Dominic Guznan, n sudul Franei;
b. a fost ntemeiat de cruciatul Berthold de Calabria, pe Muntele Crmei (Palestina);
c. a fost ntemeiat de egumenul benedictin Robert n Valea Cistercium, n Frana;
d. a fost nfiinat de Bruno de Rejms pentru ntrirea disciplinei monahale i clericale.
5. Din ordinele monahale fac parte:
a. carmeliii i benedictinii
b. franciscanii i benedictinii
c. ioaniii, templierii i teutonii.
69
1. Sfntul Vasile cel Mare, Omilia XXII ctre tineri, VI, trad. Pr. D.Fecioru, PSB 17, ed. cit., p. 576.
2. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ed. a II-a, Edit. IBM. al
BOR., Bucureti, 1991, p. 60
3. Vasile Andru, Isihasmul sau meteugul linitirii, Editura Cartea Moldovei, Chiinu, 2002, p.
105.
4. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox,. Ed. a II-a, Edit. I.B.M.al B.O.R.,
Bucureti 1994, p.213
5. Vladimir Losski, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit traducere Pr. V. Rduc Editura
Anastasia1994, p. 243
6. Mitrop. Dr. Nicolae Mladin, Teologia moral ortodox ( Manual pentru facultile de teologie )
vol. I ediia a II-a, edit. Reintregirea, Alba- Iulia 2003, p. 160
1. Antonie Guillaumont, Originile vieii monahale, trad. Constantin Jinga Ed. Anastasia, Bucuresti,
1998, p. 93;
2. Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugretii, n Filocalia, vol. VII traducere,
introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, Eit. I.B.M. al BOR., Bucureti,
1977, p. 43.
3. Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof.
Diac. Dr. Ioan Zagrean, Teologia moral ortodox, ed. cit, pp. 91-92
4. Irina Gorinov, Viaa, nvturile i profeiile Sfntului Serafim de Sarov, trad. Paulin Lecca, edit.
Schitul Sfntului Serafim se Sarov, Galai 1999, p. 126
5. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Edit. IBM al BOR, Bucureti,
1997, p. 147
70
Unitatea de nvare 7
BISERICA ORTODOX ROMN N SECOLELE XI XV
Cuprins
7.1. Introducere
7.3.1. Situaia bisericeasc a romnilor nainte de organizarea lor politic
7.3.2. Schisma de la 1054 dezbinarea dintre Biserica de Apus i Biserica de Rsrit
7.3.3. ncercri de unire a celor dou Biserici n secolele XII XV
7.3.4. ncercri de unire n secolul XV lea
7.3.5. Cderea Constantinopolului sub turci (1453)
7.1. Introducere
n jurul anului 600, ntreaga organizare bisericeasc de la
Dunrea de Jos s-a prbuit sub presiunea triburilor avaro-slave. Prin
aezarea slavilor n Peninsula Balcanic, legturile daco-romanilor
din nordul Dunrii cu populaiile romanizate din sudul ei au slbit.
Dar procesul de romanizare i ncretinare fiind ncheiat, strmoii
notri au putut s asimileze unele grupuri de popoare cu care au fost
nevoii s convieuiasc. Iar credina cretin - ca form superioar de
manifestare spiritual - au reuit s o impun i popoarelor
migratoare aezate la noi, ea devenind astfel un factor de cultur i de
civilizaie n rndul acestora. n schimb, slavii au reuit s impun
limba slav n cultul Bisericii noastre - ncepnd cu secolul al X-lea
i care s-a meninut pn n secolul al XVII-lea.
Dup cucerirea Transilvaniei de ctre Regatul catolic maghiar
(secolele XI-XIII), n locul vechilor formaiuni politice romneti sau creat aa-numitele "comitate" (Bihor, Alba, Hunedoara etc.).
Acelai lucru s-a ntmplat i cu instituiile bisericeti ale romnilor,
adic n locul episcopiilor ortodoxe de aici au luat natere episcopii
catolice maghiare. Deci, o data cu crearea comitatului Bihor, cu
reedina n Biharea, n locul episcopiei ortodoxe s-a creat o
episcopie latin, mutat mai apoi la Oradea, unde a rmas pn
aproape de zilele noastre, fapt recunoscut i de unii istorici maghiari.
Tot aa, sediul comitatului Alba a fost stabilit n Alba-Iulia, unde s-a
creat i o episcopie romano-catolica, existent pn azi, n locul celei
ortodoxe. Episcopia catolic de Morisena (Cenad) a fost creat de
regele tefan cel Sfnt al Ungariei, n anul 1038, dup ce a cucerit
cetatea de la principele Ohtum sau Ahtum (tot aici a adus i clugri
latini n mnstirea ortodox Sfntul Ioan Boteztorul ). Deci,
episcopiile catolice din Transilvania au luat fiin pe locul vechilor
scaune episcopale - sau horepiscopale - ortodoxe de la Biharea
(Oradea), Alba-Iulia i Morisena - Cenad. Fenomenul nlocuirii unor
biserici i mnstiri ortodoxe cu altele, catolice, poate fi urmrit i n
alte pri ale Transilvaniei.
n ciuda acestor schimbri i a politicii de catolicizare a
71
romnilor dus de regii Ungariei, de multe ori instigai de pap,

organizarea bisericeasc a romnilor ortodoci a supravieuit. De
pild, ntr-o scrisoare a papei Inoceniu III ctre arhiepiscopul de
Calocea, din 1205, era menionat o episcopie ortodox "pe moiile
fiilor cneazului Blea". Episcopia respectiv putea fi ori n prile
Bihorului ori ale Hunedoarei, unde existau cneji cu acest nume, unii
dintre ei ctitori de biserici.
O organizaie bisericeasc superioar la romnii transilvneni
este sugerat de nsi existena unor mnstiri ortodoxe din secolele
XI-XIV. n afar de bisericile de la Dbca, sunt atestate documentar
mnstirile de la Morisena, la nceputul secolului al XI-lea, de la
Meseseni, n satul Moigrad-Salaj, de la Hodo - jud. Arad, cteva
biserici rupestre n prile Silajului i la Cheile Cibuui, n jud. Alba
etc. n 1204 regele Emeric al Ungariei informa pe papa Inoceniu al
III-lea, c unele biserici "ale clugrilor greci", adic ortodoci, din
regatul su, se ruineaz "din lipsa de grij a episcopilor diecezani i
din pricina acelor greci nii". nseamn c n Transilvania fiinau nc din secolul al XII-lea - puternice nuclee de via monahal
ortodox, care presupun i existena unor ierarhi ce ndrumau ntreaga
activitate bisericeasc.

- s neleag marea Schism din 1054;
- s enumere cele dou faze ale Schismei din 1054;
- s contientizeze diferenele doctrinate dintre cele dou
Biserici;
- s cunoasc momentele n care s-a ncercat unirea cu papa.
studenii vor putea fi capabili s explice diferenele

dogmatice dintre cele dou Biserici;
studenii vor cunoate cauzele ce au stat la desprirea celor
dou Biserici;

Situaia bisericeasc a romnilor nainte de organizarea lor
politic
Situaia bisericeasc a romnilor nainte de organizarea lor
politic n principatele ara Romneasc, Moldova i Transilvania
este puin cunoscut. Ceea ce se poate afirma precis este faptul c n,
72
ciuda tuturor eforturilor regilor unguri i ale papalitii de a atrage pe

romni la catolicism, ei au pstrat i ntrit legturile lor cu popoarele
ortodoxe din Peninsula Balcanic i rsritul Europei, iar dup
ntemeierea principatelor s-au organizat n mitropolii, cu
consimmntul patriarhiei ecumenice de Constantinopol.
Pn la organizarea politic a principatelor ara Romneasc
i Moldova, izvoarele arheologice i unele documente istorice ne dau
tiri preioase despre existena unor episcopate n Transilvania, n
secolele IX-XIII.
O prim episcopie se crede c a putut exista nc din secolul
al X-lea n nordul Transilvaniei, la Dbca la circa 30 km nord-est de
Cluj-Napoca, centrul stpnirii ducelui Gelu.
O alt episcopie va fi existat n prile de Apus ale
Transilvaniei, n cetatea Bihariei circa 10 km nord de Oradea, centrul
politic al ducelui Menumorut n secolul al X-lea.
O alt episcopie a putut exista n secolull al X-lea la AlbaIulia, pe lng conductorul formaiei politice romneti din centrul
Transilvaniei. n urma spturilor arheologice dintre anii 1972-1975
s-a descoperit la fundaia din est-vest a catedralei romano-catolice din
Alba-Iulia un baptisteriu-rotond ortodox, existent din a doua
jumtate a secolului al IX-lea, deci nainte de venirea ungurilor n
Transilvania ntre secolele X-XIII, ceea ce confirm continuitatea i
existena romnilor ortodoci n Transilvania. Episcopiile catolice
maghiare din Alba-Iulia i Oradea au luat fiin pe locul unor vechi
episcopii romneti.
Un alt ducat romnesc se afla n secolul al X-lea ntre Mure
i Dunre, n Banat, crmuit de ducele Gelu, apoi de urmaul
acestuia, Ohtum sau Achtum,jcu reedina n cetatea Morisena
(romnete Mureana, Cenadul de azi, jud. Timi), lng Snnicolaul
Mare.
Avnd ncuviinarea grecilor n Bizan, Ohtum sau Achtum,
care era ortodox, fiind botezat la Vidin n 1002, a nfiinat la
nceputul secolului al XI-lea o mnstire ortodox de clugri greci
(adic ortodoci) n cinstea Sfntului Ioan Boteztorul, care a devenit
un puternic centru ortodox n Banat. Nimic nu ne mpiedic s
afirmm
c aceti clugri ortodoci erau romni. Unii istorici susin
c la Morisena a existat chiar o episcopie ortodox..
ntre anii 1028-1030, regele tefan cel Sfnt al Ungariei
(1001-1038) a atacat pe Ohtum, care a fost nvins i ucis n lupt
datorit trdrii sfetnicului su Chanadinus, de la numele, cruia
cetatea Morisena s-a numit Cianadina, azi Cenad. Acesta a mutat
pe clugrii ortodoci n mnstirea Sfntul Gheorghe, n localitatea
Oroszlanus, azi Maidan, n Iugoslavia, n apropiere de grania rii
noastre.
O alt episcopie romneasc exista la nceputul secolului al
XI-lea n Banat la Dibikos Tibiscum (Timi), azi Jupa, situat
dup unii istorici aproape de Caransebe sau mai degrab la
Timioara, dependent de arhiepiscopia greco-bulgar de Ohrida,
dup cum reiese dintr-o diplom sau hrisov din anul 1019, dat de
mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025), n legtur cu
reorganizarea arhiepiscopiei de Ohrida.
Un episcopat ortodox, nesupus nici unei mitropolii, exista pe
73
la 1205 pentru romnii din prile Bihorului, sau ale Hunedoarei i

ale Banatului de nord pe pmntul fiilor cneazului Bela - de fapt
Blea. dup cum aflm din scrisoarea papei Inoceniu al III-lea
(1198-1216). din 3 mai 1205, trimis arhiepiscopului catolic de
Calocea. n Ungaria.
Existau episcopi ortodoci romni n secolul al XIII-lea i
la sudul Carpailor tirea o aflm din scrisoarea papei Grigorie al
IX-lea (1227-1241), trimis din Perugia la 14 noiembrie 1234
principelui de coroan al Ungariei Bela fiul regelui Andrei al II-lea
(1205-1225), motenitorul tronului, n care amintete de romnii
(Walathi-Valahi) de la sudul curburii Carpailor, din episcopia
catolic a cumanilor, existent ntre 1278 i 1228 i 1241, care atrag
la ritul grec (ortodox), prin episcopii lor ortodoci numii de pap
pseudoepiscopi, pe unguri i teutoni (geramani), fcnd cu ei un
singur popor, nesocotind pe episcopul catolic al cumanilor.
ntre 1250 i 1359 nevoile religioase ale credincioilor
romni din thema bizantin Paristiom popular Paradunavon,
corespunztoare vechii provincii romane Scythia Minor sau Dacia
Pontic (Dobrogea) cum i ale celor din rsritul rii Romneti i
sudul Moldovei, au fost mplinite de mitropoliii Vicinei, localitate
situat, dup prerea celor mai muli istorici romni i strini, pe
Dunre, aproape de oraul Isaceea de azi, vechea cetate Noviodunum,
nainte, de desfacerea marelui fluviu n cele trei brae ale Deltei.
Mitropolia Vicinei se afla sub jurisdicia canonic a Patriarhiei de
Constantinopol.
ntemeietorul rii Romneti, Basarab I cel Mare (1310 1352) a reuit, prin lupta victorioas de la Posada din 9-12 noiembrie
1330, contra regelui Ungariei Carol Robert de Anjou (1308-1342), s
asigure independena politic a rii. Potrivit rnduielilor politice i
religioase ale evului mediu, el va fi avut lng sine vreun episcop sau
mitropolit care s-1 ung ca domn i s satisfac nevoile religioase
ale credincioilor romni, hirotonind preoi i sfinind bisericile din
ara Romneasc.
O ierarhie bisericeasc, recunoscut de Patriarhia ecumenic,
n-a existat n timpul lui Basarab I ntemeietorul.
Aceast lips a mplinit-o cu mult tact diplomatic i dup
struine ndelungate fiul su, Nicolae Alexandru Basarab (13521364). El a reuit s obin n mai 1359 aprobarea patriarhului
ecumenic Calist I (1350-1353; 1355-1363) i a Sfntului sinod al
Patriarhiei ecumenice, centrul spiritual al Ortodoxiei i autoritatea
suprem n cele bisericeti n Rsritul ortodox, prin dou gramate
patriarhale pentru mutarea ultimului mitropolit al Vicinei, Iachint
(1359-1372), n reedina rii Romneti, la Curtea de Arge, sau
mai nti, dup cercetri mai noi, la Cmpulung, unde se afla atunci
prima capital a rii Romneti. Cu Iachint ncepe lungul ir de
mitropolii ai rii Romneti, care s-au aflat sub jurisdicia canonic
a Patriarhiei de Constantinopol pn la 25 aprilie 1885, cnd Biserica
Ortodox Romn a obinut autocefalia din partea Patriarhiei
ecumenice, devenind din Biseric-fiic, Biseric-sor.
n cadrul Patriarhiei ecumenice, mitropolitul rii Romneti
s-a bucurat de la sfritul secolului al XIV-lea de o prerogativ de
ntietate, exercitnd unele atribuiuni patriarhale asupra romnilor
ortodoci din Transilvania i Ungaria, pui sub jurisdicia sa, dup
74
cum indic titulatura sa din 1401, fr ndoial mai veche, care este
aceasta: Prea Sfinitul Mitropolit al Ungrovlahiei (al rii Romr
neti), prea cinstit i Exarh al Ungariei i Plaiurilor. Prin termenul
plaiuri se neleg plaiurile Transilvaniei.
n august 1370, a luat fiin n vestul rii Romneti a doua
mitropolie, cu reedina la Severin, prin hirotonirea ca mitropolit, cu
numele de Antim (1370-1380), a dicheofilaxului Daniil Critopol, de
ctre patriarhul ecumenic Filotei Cokkinos (1353-1354; 1364-1376),
fiind trimis de voievodul Vladislav-Vlaicu ( 1364-1377) i de boierii
munteni la Patriarhia ecumenic de Constantinopol. nfiinarea noii
mitropolii a Severinului n 1370, dincolo de necesitile religioase ale
credincioilor romni, era o msur de aprare a Ortodoxiei fa de
insistenta propagand catolic n ara Romneasc. Zece ani mai
trziu, n 1380, sub voievodul Radu I (1377-1385) al rii
Romneti, se ntemeiaz episcopia catolic de Severin, iar la 9 mai
1381, episcopia catolic de Arge.
Moldova, care exista ca stat independent din 1359 s-a
orientat, de asemenea pentru trebuinele ei religioase ctre Patriarhia
ecumenic de Constantinopol. n timpul voievodului Petru Muat
(1375-1391), nainte de septembrie 1380, sau la nceputul domniei
fratelui su Roman (1391-1394), moldovenii au nceput tratative cu
patriarhul ecumenic Antonie (1389-1390; 1391-1397) pentru
nfiinarea mitropoliei Moldovei sub jurisdicia canonic a Patriarhiei
de Constantinopol. Au fost trimii succesiv n Moldova de ctre
Patriarhia Ecumenic ieromonahii greci Teodosie, apoi Ieremia, dar
moldovenii voiau, un ierarh de origine romn. Dup tratative
ndelungate i obositoare, prin gramata din 26 iulie 1401, trimis de
Patriarhia ecumenic evlaviosului domn al Moldovei Alexandru cel
Bun (1400-1432), patriarhul ecumenic Matei (1397-1410) i sinodul
su patriarhal au recunoscut pe Iosif I Muat, romn de origine, rud
cu domnitorii, ca mitropolit al Bisericii Moldovei (1401-1408), cu
reedina n capitala rii, la Suceava, hirotonit de mitropolitul
Antonie al Haliciului (1371-1391) nainte de 1386.
Mitropolitul Bisericii Moldovei purta n plus titlul - ca i
mitropolitul rii Romneti - de prea cinstit i exarh al Plaiurilor,
adic ei avea dreptul s pstoreasc peste unele inuturi din
Transilvania, care din punct de vedere politic depindeau de Moldov,
ca cetatea i domeniul Ciceiului, n comitatul Dbca, i domeniul i
Cetatea de Balt, n comitatul Trnavei.
Transilvania a avut de asemenea mitropoliii i episcopii ei n
secolele X-XIV, cum am vzut mai nainte. Dup cum se constat de
pe al doilea strat de pictur n ordinea vechimii de la biserica mnstirii Rme (jud. Alba), pstorea n Transilvania, la 1376,
arhiepiscopul Ghelasie, fapt care dovedete n mod evident existena
unei viei bisericeti bine organizate n aceast provincie la sfritul
secolului al XIV-1ea.
Vlahii sau romnii din Peninsula Balcanic au avut i ei n
secolele XI-XIV organizarea lor bisericeasc. La sfritul secolului al
X-lea i nceputul secolului al XI-lea n Bulgaria s-au petrecut
importante evenimente politice i bisericeti. n 971, mpratul
bizantin Ioan I Tzimiskes (969-976) a cucerit partea de rsrit a
Bulgariei, pe care a supus-o bisericete Patriarhiei de Constantinopol.
Partea de apus a Bulgariei a fost cucerit ntre anii 1015-1019 de
75
mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025), nct din 1019

pn la rscoala frailor romni (vlahi) Petru i Asan, din 1185-1186,
ntreaga Bulgarie a devenit provincie bizantin. Pentru nevoile
religioase ale populaiei din Bulgaria, prin trei diplome sau hrisoave,
date ntre 1019-1020, Vasile al II-lea Bulgaroctonul a reorganizat
arhiepiscopia autocefal de Ohrida.
Dintr-o list a eparhiilor supuse arhiepiscopiei de Ohrida, de
la nceputul secolului al XI-lea, aflm c a 24-a dintre ele, ultima, se
numea episcopia vlahilor, fr s i se de delimiteze teritoriul de
jurisdicie.
Prin hrisovul al doilea din 20 mai 1020, mpratul Vasile al
II-lea Bulgaroctonul stabilete c arhiepiscopul Ohridei are dreptul
s ia darea canonic ... i de la vlahii care sunt (rspndii) n toat
Bulgaria.
Dintr-o alt list din secolul al XIII-lea, inserat n Notitia
episcopatuum, aflm c aceast episcopie purta acum titlul de tronul
Vreanotei sau al Vlahilor. Vreanota poate fi oraul Vranje, aezat pe
rul Morava de sud, n Iugoslavia (ambele liste au fost publicate de
H. Gelzer, n Byzantinische Zeitschrift, I (1982), p. 256-257).
Schisma de la 1054 dezbinarea dintre Biserica de Apus i
Biserica de Rsrit
"Nu poate exista concesie n materie de credin" (Sf. Marcu
al Efesului)
Pn n secolul al IX-lea Biserica Rsritului i Biserica
Apusului au format mpreun o singur Biseric, Biserica
Soborniceasc a Domnului Iisus Hristos.
ns ncepnd cu a doua jumtate a secolului al IX-lea s-a
ajuns la unele nenelegeri de ordin dogmatic, cultic i canonic ntre
aceste dou mari Biserici. Aceste nenelegeri au contribuit, mpreun
cu unele cauze politice, la ruptura dintre Biserici, cunoscut sub
numele de Schisma cea Mare, survenit n ziua de 16 iulie 1054.
Cauze politice:
n anul 286, mpratul Diocleian i generalul Maximian au
mprit Imperiul n dou: Imperiul de Rsrit (capitala la Nicomidia)
i Imperiul de Apus (capitala la Roma). Constantin cel Mare a mutat
capitala imperiului de la Roma la Bizan, care din anul 330 a devenit
Roma Cea nou" sau a doua Rom", primind numele
Constantinopol (oraul lui Constantin). n aceiai timp, Roma a
devenit victim a nvlirii popoarelor migratoare (Imperiul Roman de
Apus a czut sub loviturile popoarelor migratoare n anul 476, iar
ultimul mprat roman a fost nlturat de regele unui trib german).
Din anul 476, Imperiul Roman de Rsrit (numit din secolul
al VII-lea Imperiul Bizantin, cci Rsritul se elenizeaz, iar
Occidentul se latinizeaz) a fost considerat unicul continuator legitim
al fostului Imperiu Roman universal. (Chiar dac Imperiul s-a
reunificat n parte sub mpcatul Iustinian cel Mare, dup moartea
mpratului Italia a rmas n grija episcopilor Romei, iar popoarele
migratoare au format pe teritoriu italic un mare regat).
n anul 754-755 papa i-a creat un stat terestru pe teritoriul
druit de regele francilor, teritoriu pe care acesta 1-a cucerit de la
migratorii longobarzi. Astfel nct papa a scpat de sub puterea
76
politic a Bizanului, ba, mai mult, a fcut concuren Imperiului

Bizantin, cci papa este ef al unui stat nou denumit Patrimonium
Sancti Petri; pentru susinerea i justificarea unui stat papal terestru,
papii s-au bazat pe dou documente care s-au dovedit mai trziu a fi
neautentice fiind plsmuite sau falsificate de slujitori ai papei.
O discordie i mai mare ntre Roma i Constantinopol a dus
la msura din 731 prin care patru provincii, printre care i Iliricul, au
fost trecute de sub conducerea papei sub cea a patriarhului de
Constantinopol (inclusiv moiile i veniturile acestora).
n anul 800, s-a ntmplat un eveniment de rsunet european,
care a concretizat schisma politic dintre Rsrit i Apus: ncoronarea
regelui franc Carol cel Mare ca mprat roman al Apusului de ctre
papa Leon al III-lea. Prestigiul de care se bucurase pn atunci
Imperiul Bizantin, ca singur motenitor al Imperiului Roman
universal din trecut, a fost tirbit.
Cauze religioase
Cele dou popoare, grecii i romanii, cu nclinaii diferite,
deosebii prin limb, cultur i civilizaie, au ajuns n secolul al IXlea s nu se mai neleag. Chiar cnd unitatea cretin era neleas i
exprimat la fel, au existat totui unele deosebiri ale Apusului fa de
Rsrit (primatul papal - papa arogndu-i puterea i autoritatea att
asupra civitas Dei, ct i asupra civitas terena; acceptarea tezei despre
purgatoriu; introducerea n Apus a missei romane, mai scurte, n locul
Liturghiei ortodoxe etc.).
O nou rceal s-a produs n relaiile dintre Roma i
Constantinopol n anul 588, cnd, la sinodul local, patriarhul Ioan al
IV-lea Postitorul i-a luat titlul de patriarh ecumenic, fapt ce 1-a
suprat pe pap (Grigorie cel Mare) care se considera, prin titlul de
pap (Pater patrum), patriarh al ntregului Apus cretin.
Mai trziu, apusenii au fost acuzai de ctre greci de alte
practici condamnate n sinoade: celibatul clericilor, mncarea de ou,
lapte i brnz n Postul Mare, nerecunoaterea ungerii cu Sfanul
Mir fcut de preoi, ci numai de episcopi etc.
Lista inovaiilor latine n domeniul cultului i a dogmelor
prea iar sfrit, ea mrindu-se treptat de-a lungul veacurilor:
folosirea azimei (a pinii nedospite) la svrirea Sfintei Euharistii, n
locul pinii dospite (fermentum"), folosite ntotdeauna n Rsrit;
falsificarea nvturii despre Sfnta Treime, prin susinerea
nvturii c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul (Filioque),
dei nsui papa Leon al. III-lea a protestat mpotriva acestui adaos
arbitrar la Crez (Simbolul de credin niceo-constantinopolitan).
Acest adaos a fost unul dintre motivele principale ale Schismei din
1054 (el a fost introdus n ntreaga Biseric Romano-Catolic de papa
Benedict al VIII-lea, n 14 februarie 1014).
Temelia schismei o constituie strduina papalitii de a
acapara exclusiv universalitatea Bisericii, n dauna dreptei credine
cretine (Ortodoxia), precum i pretenia papilor la jurisdicia
universal asupra tuturor cretinilor.
Schisma de la 1054 a avut dou faze:
a) Disputa dintre Sfntul Patriarh Fotie i papa Nicolae I
(desfurat n secolul al IX-lea)
Printr-o scrisoare, Fotie a ntiinat frete pe papa Nicolae I
despre alegerea sa ca patriarh de Constantinopol, dar papa, dorind s
77
regizeze universalismul roman (papocrat"), nu a recunoscut aceast

alegere, ci 1-a excomunicat pe Sfntul Fotie i tot clerul su
acceptndu-1 n aparen pe patriarhul Ignatie, rivalul lui Fotie.
La cererea principelui Bulgariei, papa (Nicolae I) a trimis
episcopi i preoi latini n aceast parte, iar preoii greci au fost
alungai.
Aflnd de aceste aciuni, Sfntul Fotie a convocat Sinodul la
Constantinopol, la care, inndu-se seama i de inovaiile" latine din
domeniul nvturii cretine, s-a hotrt ca papa Nicolae I s fie
excomunicat.
b) Disputa dintre Patriarhul Mihail Cerularie i papa Leon al
IX-lea (Schisma propriu-zis)
mpratul bizantin Constantin IX Monomahul, vrnd s
mpace lucrurile, a hotrt s convoace un sinod la care papa Leon al
IX-lea a trimis o delegaie n frunte cu cardinalul Humbert.
Patriarhul Mihail Cerularie, stabilind c toate nenelegerile
dintre cele dou Biserici se vor discuta n sinod, 1-a suprat pe
cardinalul Humbert care, nemaiavnd rbdare, a compus, fr
autorizarea papei, un act de excomunicare. Prin acest act, aruncat n
16 iulie 1054 pe masa altarului Bisericii Sfnta Sofia,. el 1-a
anatemizat pe patriarhul Mihail Cerularie i pe clericii i credincioii
Bisericii Ortodoxe (acuzndu-i de erori inexistente).
La opt zile de la acest eveniment trist, patriarhul Mihail
Cerularie a convocat un Sinod n Biserica Sfnta Sofia, n timpul
cruia a rostit anatema contra papei Leon al IX-lea, a cardinalului
Humbert, a delegailor papali i a Bisericii Romane.
Contemporanii acelor zile n-au acordat importana cuvenit
acestor evenimente, dar acestea aveau s fie cunoscute n istorie sub
numele de Schisma cea Mare de la 1054.
Prin Declaraia comun" din 7 decembrie 1965, citit
simultan n catedrala Sfntul Petru din Roma i n catedrala Sfntul
Gheorghe a Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, patriarhul
ecumenic Atenagora I i papa Paul al VI-lea au ridicat reciproc
anatemele din 1054.
n momentul de fa deosebirile dogmatice, cultice i
canonice dintre cele dou mari Biserici sunt discutate n cadrul Unor
reuniuni mixte, care au ca scop revenirea la unitatea primelor veacuri
cretine.
ncercri de unire a celor dou Biserici n secolele XII XV
"Nu exist nimic mai plin de iubire dect Adevrul" (Sf.
Fotie cel Mare)
Dup Schisma cea Mare din 16 iulie 1054, situaia Bisericii
Ortodoxe a depins n mare msur de situaia politic a Imperiului
Bizantin. Cel mai grav pericol pentru acest imperiu a fost apariia
turcilor. Acetia, n secolul al XI-lea, au ptruns n Persia i
Mesopotamia i au naintat n centrul Asiei Mici.
n acelai timp, unele cruciade (cruciada - fenomen complex
care a urmrit eliberarea Locurilor Sfinte de sub stpnirea
musulmanilor, dar i acapararea bogiilor fabuloase ale Orientului)
au zdruncinat i chiar frmiat unitatea Imperiului (este cazul celei
de-a IV-a cruciade, care a avut loc ntre anii 1202 - 1204).
Astfel, n anul 1204 cavalerii latini au cucerit
78
Constantinopolul pe care l-au jefuit n mod barbar i au creat

Imperiul, Latin de Constantinopol, iar restul Imperiului Bizantin a
fost mprit n mai multe formaiuni politice.
Grecii s-au retras n Asia Mic, unde au nfiinat Imperiul
Grec de Niceea (1208-1261). La Niceea s-a stabilit i Patriarhia
Ecumenic.
Aceast frmiare a Imperiului Bizantin a contribuit deci i
la cderea Constantinopolului sub turci n 1453.
nfiinarea Imperiului Latin de Constantinopol, alungarea
patriarhului ortodox i nlocuirea lui cu un patriarh latin, precum i
izgonirea clericilor ortodoci a mrit ura , grecilor contra latinilor.
ncercri de unire n secolele XII i XIV
mpraii greci de Niceea urmreau s obin plecarea
latinilor din Constantinopol, de aceea au dus tratative de unire cu
papa (Grigorie al IX-lea i Alexandru al IV-lea), dar nu s-a ajuns la
mpcare.
Dup restabilirea Imperiului Bizantin la Constantinopol (prin
lupt - 1261), mpratul (Mihail al VIII-lea Paleologul) a intrat n
tratative de unire bisericeasc cu papii pentru a evita formarea unei
noi coaliii contra Bizanului.
Papa Grigorie al X-lea, care socotea momentul favorabil
pentru impunerea primatului papal i ortodocilor, a prezentat
mpratului Mihail al VIII-lea Paleologul unirea Bisericilor ca
singurul mijloc de scpare a Bizanului.
Patriarhul ecumenic Iosif I, nevoind s aud de unire, 1-a
nsrcinat pe Ioan Beccos, un om erudit, s apere doctrina Bisericii de
Rsrit. Acesta ns, dup ce a fost nchis, a afirmat c deosebirea
dintre greci i lirii nensemnat i c grecii trebuie s accepte trei
puncte:
1. primatul papal;.
2. dreptul papei de a primi apeluri din ntreaga Biseric;
3. dreptul de a fi pomenit la Liturghie i n Rsrit.
mpratul a trimis la Sinodul de la Lyon (1274) o delegaie
format din fostul patriarh Gherman al III-lea, mitropolitul Teofan de
Niceea i ministrul Gheorghe Acropolitul pentru a ncheia unirea,
fr s li se impun grecilor adaosul Filioque. Aceast condiie a fost
respectat i, dup jurmntul de unire, s-a considerat c unirea celor
dou Biserici este realizat pe deplin.
Unirea, ns, nu s-a putut pune n practic, fiindc era
urt de poporul grec i detestat de unii membri ai familiei
imperiale.
ncercri de unire n secolul XV lea
Mai trziu, n secolul al XV-lea, alte cauze - tot politice - au
ridicat din nou problema unirii Bisericilor. Presiunea din ce n ce mai
amenintoare a turcilor otomani 1-a determinat pe mpratul Ioan al
VIII-lea Paleologul s cear ajutorul Apusului cretin, oferind n
schimb unirea Bisericilor, dei tia c ncercrile de unire precedente
doar adnciser ruptura dintre greci i latini.
La Sinodul de la Ferrara - Florena - au participat patriarhul
ecumenic Iosif al II-lea, fratele mpratului, Dimitrie Paleologul,
preoi, diaconi, mireni de seam. Dintre clerici, mai nsemnai erau:
79
Visarion, mitropolitul Niceii i Sfntul Marcu Eugenicul, mitropolitul

Efesului, adversar al unirii. La acest sinod a participat i mitropolitul
Damian al Moldovei.
Sinodul propriu-zis a fost precedat de edina la care au
participat reprezentanii celor dou Biserici pentru pregtirea
terenului unirii. Problema cea mai discutat a fost cea a purgatorului.
Latinii susineau c sufletele drepilor dup moartea trupului merg la
fericirea definitiv, sufletele celor care au fcut pcate de moarte
primesc osnda definitiv, iar sufletele
care au svrit pcate uoare se pot curi de ele printr-un
foc material n purgatoriu, dup care sunt primite n cer. Aceast
nvtur contrazice ns Sfnta Scriptura i Sfnta Tradiie.
Sinodul de la Ferrara - Florena s-a deschis oficial n 1438 cu
discuii despre cele patru puncte care constituiau diferenele
doctrinare cele mai importante (numite i puncte florentine):
1. dogma purcederii Sfntului Duh sau Filioque";
2. doctrina despre purgatoriu;
3. folosirea azimei la Sfnta Euharistie;
4. primatul papal.
Majoritatea ortodocilor prezeni la sinod au acceptat aceste
patru dogme, n afar de mitropoliii Marcu Eugenicul al Efesului i
Antonie al Heracleei. Doctrina despre purgatoriu a fost acceptat i
de greci, iar n ceea ce privete uzul de a svri Sfnta Liturghie cu
pine dospit sau nedospit s-a admis ca fiecare Biseric s fac dup
practica sa.
Asupra primatului papal, grecii au admis c papa este
succesorul Sfntului Petru, lociitorul lui Hristos pe pmnt, judector
i nvtor al ntregii Biserici, dar c al doilea rang dup el este
patriarhul de Constantinopol. Prin aceast formulare neleapt grecii
au evitat recunoaterea primatului jurisdicional al papei n Biserica
universal, ns n privina celorlalte puncte ei au svrit concesii
imense, abdicnd de la dreapta credin.
Decretul de unire a fost semnat de 115 delegai latini i de
numai 33 de rsriteni.
Proclamarea oficial a unirii s-a fcut n Catedrala Santa
Maria del Fiore (Florena) n prezena papei Eugeniu al IV-lea.
Unirea de la Florena a fost cea din urm ncercare de
mpcare dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic prin
tratative i sinoade unioniste. n fapt, Decretul de Unire a Bisericilor
de la Ferrara a rmas pn azi un simplu document n dosarele
Vaticanului. ntr-un sinod inut la Constantinopol n 1483, la care au
participat patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, unirea de
la Florena a fost socotit fals i strin de Biserica Rsritului".
Dup cderea Constantinopolului, asemenea ncercri de unire au
devenit imposibile, cci turcii nu doreau ntrirea cretinilor, fie ei
ortodoci sau catolici.
Cderea Constantinopolului sub turci (1453)
O, Constantinopol, Constantinopol, cap al tuturor cetilor...
O, biseric, o, cerule pe pmnt, o, dumnezeieti i sfinte locauri...
astzi v chem pe toate i plng dimpreun ca i cnd ai fi nsufleite
... (Ducas, Istoria turco-bizantin)
80
Cauzele pentru care a capitulat vestitul Constantinopol,

capitala Imperiului Bizantin, au fost multiple.
Dup cum v reamintii din leciile anterioare, declinul
Imperiului Bizantin a nceput n urma Cruciadei a IV-a a cavalerilor
latini (1202-1204), care au jefuit n mod barbar Constantinopolul.
Atunci s-a nfiinat Imperiul latin de Constantinopol, simultan cu
frmiarea Imperiului Bizantin.
Strlucitorul Bizan, fragmentat n mai multe uniti politice,
i-a pierdut vigoarea, devenind centru de interes i o tentaie
irezistibil pentru bulgari, srbi, latini, dar mai ales pentru turcii din
Asia Mic.
La cauzele politice s-au adugat i cele de ordin religios:
disputele dintre latini i ortodoci i nereuita ncercrilor de unire a
celor dou Biserici, de Apus i de Rsrit
Bizantinii, frmiai n mai multe state i imperii, au
manifestat indiferen fa de pericolul otoman, care cretea vznd
cu ochii. Furcii otomani, au trecut astfel nestingherii din Asia Mic
pe pmnt european, ntemeindu-i ntia reedin din Europa la
Galipoli. Este primul pas n cucerirea mreei ceti. Zece ani mai
trziu (13/55), sultanul Murad I a mutat capitala la Adrianopol,
mrind pericolul de cucerire a Europei.
Popoarele balcanice nu erau unite n faa acestui pericol,
cznd pe rnd sub dominaia otoman: nti Serbia, apoi Bulgaria,
Tesalonicul (Grecia), al doilea ora ca mrime al Imperiului Bizantin,
cade i el n minile turcilor.
Dei cretinii au organizat o cruciad mpotriva turcilor
(1444), ei nu au reuit s stvileasc expansiunea acestora Mai mult,
Apusul latin nu a fcut nimic pentru salvarea Constantinopolului,
privind ceea ce se ntmpl cu o indiferen nemaintlnit.
n aceste condiii politico-religioase, Mahomed al II-lea a
nchis strmtoarea Bosfor dinspre - Rsrit, oprind astfel legtura cu
Marea Neagra prin care se aproviziona Constantinopolul.
Urmtorul pas a fost pregtirea unei flote puternice i
procurarea unor tunuri neobinuit de mari n stare s trag proiectile
de piatra, grele de 600-900 kg, la distan de o mil. Prezena tunului
cel mare, ajuns n faa Constantinopolului fiind tras de 70 de perechi
de boi i 2000 de brbai, precum i a celorlalte tunuri i arme de foc,
alturi de numrul uiria de soldai (circa 160.000) au descurajat pe
aprtorii capitalei bizantine.
La 5 aprilie 1453 a nceput asediul Constantinopolului, pe
uscat i pe mare, i a durat pn n zorii zilei de 29 mai.
Forele erau inegale, cci mpratul Constantin al IX-lea
Dragases avea doar 9000 soldai condui de viteazul genovez Giovani
Giustiniani Longo.
n aceste condiii, speranele aprtorilor erau zidurile
puternice ale oraului, care au rezistat de-a lungul timpului. De
asemenea, ei au sperat n ajutorul papei Nicolae al V-lea, care ar fi
trimis sprijin din Apus dar cu condiia de a se-confirma oficial unirea
Bisericilor. Cum unirea era considerat de patriarhii ortodoci fals
i strin de Biserica Rsritului, populaia capitalei a rmas n lupt
iar sprijin extern.
La aciunea de aprare au participat, alturi de brbai,
81
femeile, copii i clugrii.

Cu toate acestea, ultima Liturghie solemn din Catedrala
Sfnta Sofia a avut loc n noaptea de 28 spre 29 mai, la oare au
participat autoritile Constantinopolului n frunte ai mpratul: Ei au mprtit i apoi au plecat n aprarea oraului.
ntre orele 1 i 2 noaptea, turcii au atacat din trei locuri
deodat slbind rezistena cretinilor, mpratul nsui a luptat
vitejete alturi de soldaii si, de care, 1-a desprit doar sacrificiul
suprem.
n zorii zilei de mari 29 mai 1453, a treia j zi dup Rusalii,
turcii i-au fcut apariia n ora, ocupnd cetatea.
Populaia cretin a fost nspimntat de urgiile turcilor,
cci acetia se npustiser prin case, biserici, mnstiri. Au prdat
obiecte, podoabe i bunuri, mulime de tineri au fost ucii. Femeile i
copii au fost vndui n pieele Orientului sau au fost batjocorii.
(Istoricii spun c n momentul n care au vzut pe turci ndreptnduse asupra lor, unii dintre preoii care slujeau la altar n Sfnta Sofia au
luat Sfintele (Sfnta mprtanie) i s-au ndreptat cu ele spre pactele
de miazzi, spre a nu fi profanate. n momentul acela, peretele s-a
deschis i i-a cuprins i vor rmne acolo pn ce cldirea va fi iari
biseric sfinit).
A doua zi, Mahomed al II-lea a intrat armare alai n Sfnta
Sofia, declarnd-o moschee. n acelai timp el a interzis soldailor s
se ating de monumente, cldiri i edificii.
De atunci, scaunul mririi lui Dumnezeu, Catedrala Sfnta
Sofia, a rmas moschee pn n 1924, cnd a fost declarat muzeu
naional.
Dup civa ani au czut i celelalte state greceti, frnturi
desprinse din Imperiul Bizantin n vremea cruciadei a IV-a, astfel
nct Mahomed al II-lea a reuit s creeze, din frmiturile i ruinele
Imperiului Bizantin, un Imperiu turc care se ntindea din
Mesopotamia pn la Marea Adriatic i rul Sava.
Prin cderea Constantinopolului, dincolo de mcelul i
urgiile din rndul populaiei cretine, s-a prbuit cel mai important
centru politic, religios i cultural, deoarece Imperiul Bizantin a
rspndit cretinismul n tot spaiul Mediteranei Orientale, n Africa
de nord, rsritul Europei i n Asia. El 1-a aprat contra ereziilor i
islamismului, a reprezentat Ortodoxia i a susinut-o cu toate forele
lui, a fost un centru de cultur i civilizaie care a iradiat asupra
tuturor popoarelor Europei.
Motenirea religioas i cultural a Bizanului a fost primit
de popoarele ortodoxe din Peninsula Balcanic i din rsritul
Europei, pe care o pstreaz pn azi.
Constantinopolul a rmas pn n zilele noastre, mpreun cu
o mic poriune de teritoriu din jurul Dardanelelor, n stpnirea
Turciei.
Dup cucerirea Constantinopolului, sultanul a luat msuri
pentru restabilirea linitii i reconstruirea oraului, mutnd capitala
aici (i schimbndu-i numele n Istanbul).
La ndemnul lui, ortodocii i-au ales un patriarh ecumenic
(Ghenadie) cu reedina patriarhal la Biserica Sfinii Apostoli" (s-a
mutat apoi la Biserica Sfntul Gheorghe", unde se afl i astzi).
Dup 1512 i ri din Asia Mic (Persia, Mesopotamia, Siria,
82
Palestina), precum i Egiptul, Tunis, Algeria din Africa au intrat sub

stpnirea Imperiului Otoman, astfel c i cretinii ortodoci din
vechile patriarhate apostolice ale Rsritului (Alexandria, Antiohia i
Ierusalim) depindeau de patriarhul de Constantinopol i din punct de
vedere politic.
Sultanul a acordat patriarhului ecumenic dreptul i
demnitatea de ef religios i politic al cretinilor din Imperiul
Otoman.

Se consider, n general, c anul 1054 cnd a avut loc aa numita Mare schism", reprezint
o dat de referin n istoria cretintii, inclusiv a ramurii sale rsritene. n realitate, o serie de
deosebiri de natur dogmatic i mai ales de natur ierarhic organizatoric etc. apruser mai de mult,
genernd i o serie de controverse, inclusiv schisme" ce au fost lichidate fr probleme deosebite.
Biserica rsritean, unde se creaser n principal dogmele de baz i unde se desfuraser marile
concilii ecumenice patronate de regul de Marii Prini ce au trit, de asemenea, practic, toi n Orient,
avusese un rol extrem de important n generalizarea cretinismului la nivel continentului european.
Rnd pe rnd, srbii, bulgarii, moravii, ruii, (parial i ungurii) se cretinaser prin activitatea
misionar a patriarhiei ecumenice de Constantinopol i sub egida acesteia.
Ca instituie n Imperiul Bizantin, Biserica juca un rol nsemnat. Incontestabil c mpratul
Bizanului exercita o anumit tutel asupra Bisericii. n Bizan mpratul era considerat drept lociitor
al lui Dumnezeu i deci protector nnscut al Bisericii. Conform doctrinei imperiale, el era nainte de
toate un aprtor al credinei cretinei. A ataca religia nsemna a ataca nsi autoritatea statal, pentru
c nu se concepea ca Biserica s existe fr Imperiu. Aceste dou erau considerate ca alctuind un
singur organism condus att de mprat, ct i de patriarh, unul domnind asupra trupurilor cellalt
asupra sufletelor. ntr-o asemenea relaie rol primordial revenea mpratului, fr a fi existat n Bizan
cezaro-papism aa cum se afirm n mod greit, nu o dat. mpratul patrona, fr ndoial,
principalele manifestri ale Bisericii, impunea chiar n destule ocazii o serie de decizii, att n materie
dogmatic, ct i n materie disciplinar n legtur cu funcionarea instituiei ecleziastice, desemnarea
ierarhiei de la episcopi la patriarhi, aceast tutel imperial provenea dintr-un principiu preluat apoi n
statele slave ca i n rile romne de monarhii ortodoci. mpratul, n calitate de credincios, era
obligat s se supun legilor Bisericii, al crei protector devenea prin ncoronarea sa. El era obligat s
apere Biserica mpotriva infidelilor, a ereticilor, a schismaticilor. Veghea la meninerea privilegiilor
Bisericii i i mrea continuu averea prin daruri regulate sau extraordinare, prin ntemeierea de
mnstiri i de aezminte caritabile prin protecia acordat misionarilor ce au lrgit mult vreme aria
cretinismului. Era aadar o protecie izvort i din pietate cretin i din raiuni de stat i nu o
conducere autocratic n plan religios.
Biserica, mai ales n anumite mprejurri, a ngrdit puterea mpratului obligndu-l s in
seama de ea. Astfel nici unul dintre mprai, pe termen lung nu a reuit s impun dogme considerate
contrare ortodoxiei (cazul mprailor iconoclati e cel mai elocvent fr a fi singular). Ulterior
mpraii din dinastiile comnenilor i paleologilor, dei uneori au dorit-o, nu au reuit s impun
Bisericii ortodoxe unirea cu Roma i recunoaterea primatului papal). Invers nici o serie de
conductori ambiioi ai Biserici, precum patriarhul Mihail Kerularios nu au reuit, n bun msur
dup model occidental, s dobndeasc n raport cu puterea imperial o deplin independen i chiar
o supremaie.
83
Separarea, dezbinarea cum este denumit nu o dat, a celor dou ramuri ce alctuiser pn
atunci o Biseric universal, a avut la baz att cauze politice, ct i cauze religioase. n Occident,
episcopul de Roma, cruia i s-a generalizat denumirea de pap, a ncercat s-i impun autoritatea
politic, inclusiv supremaia asupra monarhilor, program politic devenit deosebit de pregnant n
secolul al XI-lea i sintetizat n celebrul document Dictatus Papaie al lui Grigore VII. Au fost, de
asemenea i o serie de cauze de natur religioas, unele innd de dogm (euharistie, teleoleogie,
respectiv chestiunea purgatoriului i mai cu seam raporturile din Sfnta Treime, celebra problem
filioque", adaosul apusean la Crezul niceano-constantinopolitan etc.), precum i la o serie de aspecte
de organizare a clerului i chiar a credincioilor (celibatul/noncelibatul clerului, organizarea vieii
monahale, divorul credincioilor, mprtania etc.).
Conflictul latent i rezolvabil dintre scaunele episcopale ale Romei i Constantinopolului a
cptat n veacul al XI-lea n mod primordial o coloratur politic, ceea ce a dus n fond la ruptura
rmas apoi n istorie. La 16 iulie 1054 i, respectiv, opt zile mai trziu, reprezentanii celor dou
Biserici s-au anatemizat reciproc, aciune ce nu a fost atunci consemnat ca un eveniment deosebit
(mai fuseser destule acte asemntoare i n trecut), dar care a durat apoi prin veacuri pn la
anularea oficial abia n anul 1965. Patru veacuri au existat o serie de tentative de refacere a unitii
cretine. Prima dintre ele a fost fcut dup 19 ani de la anatemizarea reciproc, iar ultima cu mai
puin de un deceniu nainte de cucerirea Constantinopolului. Tentativele de unire ale Bisericii au fost
generate din partea Bizanului ntotdeauna de raiuni politice, respectiv de dobndirea ntr-un fel sau
altul al ajutorului papalitii i statelor occidentale mpotriva dumanilor monarhilor de pe malurile
Bosforului.
n cursul negocierilor, pontifii romani au condiionat fr excepie unirea i deci ajutorul din
partea Occidentului de renunarea Bisericii ortodoxe la specificitile ei i mai cu seam de
recunoaterea fr rezerve a primatului papal. Astfel veacuri de-a rndul o problem pur bisericeasc
i teologic a fost n cea mai mare parte o problem politic n care se viza impunerea n Orient a
concepiilor i mai cu seam a autoritii venite din Occident.
O serie de mprai bizantini, confruntai cu diverse dificulti au acceptat explicit sau implicit
preteniile papalitii. Astfel Alexis I Comnenul a negociat cu Roma n perioada premergtoare primei
cruciadei, spernd un ajutor efectiv n lupta mpotriva ameninrii orientale a turcilor selgiucizi. La
jumtatea secolului XII, mpratul Manuel I Comnen a crezut c unirea Bisericilor ar putea fi plata
pentru a dobndi coroana imperiului occidental n confruntarea sa cu mpratul Frederic I Barbarossa.
Cruciada a IV-a (1202-1204), a fost un important eveniment cu consecine durabile, nu numai n plan
politic ci i n plan religios.
nstpnirea treptat a latinilor asupra Bizanului ncepuse mai nainte prin privilegiile acordate
de mpraii bizantini comunelor italiene. S-a ajuns la o nenelegere reciproc i, n final, la o cucerire
a imperiului de ctre latinii catolici, n numele papalitii, cu efecte devastatoare asemntoare
cuceririi pgnilor otomani de mai trziu. Aceasta dat de rscruce n raporturile ntre cretinii Europei
a generat sentimente reciproce de nenelegere, de respingere i chiar de ur ce s-a meninut apoi n
diverse forme prin veacuri.
Dup alungarea latinilor din Constantinopol la 1261 i readucerea patriarhiei ortodoxe acas,
mpratul Mihail VIII Paleologul a intrat n tratative cu Roma, avnd convingerea c astfel va fi pus la
adpost de eventuale noi atacuri ale Occidentului. Astfel unirea Bisericilor a devenit n mare msur
un mijloc politico-diplomatic de a asigura securitatea i integritatea statului. La Lyon, n 1274, a fost
semnat un act de unire a celor dou Biserici care nu a fost niciodat transpus n practic.
n secolul al XIV-lea, succesiv, pentru a se menine pe tron i mai ales pentru a contracara
expansiunea islamic ce venea dinspre rsrit, mprai precum Andronic III i Ioan V, au militat
pentru o unire n schimbul unui iluzoriu ajutor material i militar din partea Occidentului. n periplul
su umilitor n apus, la Roma, n octombrie 1369, mpratul Ioan V a jurat credin i supunere
papalitii. La fel a procedat cteva decenii mai trziu nepotul su Ioan al VIII-lea.
Considernd ca suprem posibilitate de salvare intervenia militar a Occidentului condiionat de
unirea Bisericilor n condiiile impuse de papalitate, mpratul a trimis o delegaie la sinodul intrat n
istorie ca Unionist" de la Ferrara-Florena din anii 1438-1439. Delegaia oficial bizantin a
recunoscut patru puncte majore cerute de papalitate i aplicate ulterior i acelora dintre ortodoci ce au
acceptat uniaia, devenind aa numiii greco-catolici (acceptarea adaosului Filioque", doctrina despre
84
purgatoriu Euharistia" dup model latin i primatul papal). Conciliul de la Ferrara Florena, cea din
urm ncercare medieval de conciliere prin tratative a celor dou Biserici a euat. Cea mai mare parte
a clerului bizantin, precum i marea mas a credincioilor nu au acceptat o unire pe care considerau c
ar fi fost strin milenarei lor tradiii religioase cretine. Erau dispui atunci s accepte mai degrab
prezena otomanilor ce erau tolerani n plan religios, optnd astfel pentru semilun n raport cu tiara
papal.
Mult vreme existena Bisericii Bizanului fusese legat printr-o relativ subordonare de evoluia
statului bizantin. Acesta, dup secolul al XI-lea, a intrat ntr-o perioad de criz, de declin i de
prbuire. n schimb rolul Bisericii ortodoxe, al patriarhiei ecumenice, a crescut continuu, oarecum
invers proporional afirmndu-se factorul religios n raport cu cel politic. Dup secolul al XI-lea, n
paralel cu afirmarea statal a o serie de popoare s-au creat i au devenit cunoscute Bisericile ortodoxe
ale diferitelor popoare, slavii de sud, ruii, romnii etc.
n anul 1169, reedina mitropolitului rus s-a mutat la Vladimir, iar ulterior s-a stabilit, dup
1325, la Moscova, ce a devenit astfel n egal msur centrul politic i religios al Rusiei. O vreme a
existat i o mitropolie separat a Haliciului. n condiiile complexe ale istoriei ruseti a existat mult
vreme o strns legtur ntre Biserica rus i patriarhie, mai ales c timp de mai multe veacuri
majoritatea ierarhilor rui erau greci de origine. Biserica rus s-a proclamat autocefal n anul 1448,
rangul de patriarhie fiindu-i recunoscut de la Constantinopol abia n anul 1589.
Imediat dup cderea Constantinopolului sub turci, o dat cu cstoria marelui cneaz Ivan III cu
Sofia, nepoata ultimului mprat bizantin Constantin XI Paleolog, la Moscova a nceput s circule teza
despre cea de a treia Rom, ce va constitui ulterior una din bazele ideologice ale statului rus.
n ntregul spaiu al rsritului ortodox a continuat s existe o important prezen a clugrilor.
Monahismul a cunoscut o mare nflorire nu numai n Bizan ci i n celelalte ri ale ortodoxiei.
Centrul vieii monahale a continuat s fie la Muntele Athos (Grdina Maicii Domnului") unde au
aprut treptat 17 mnstiri greceti crora li s-au adugat cte o mnstire a bulgarilor, srbilor i
ruilor. Alte mnstiri vestite erau la Muntele Sinai, n Thesalia. Au aprut n diferite state mnstiri
ce au devenit adevrate sanctuare ale popoarelor respective, precum Rila i Bacicovo la bulgari, Peci,
Graciania, Studenia, Deceani la srbi, Vodia, Cozia, Neam etc. la romni, Lavra la Kiev etc.
n secolul al XIV-lea n Biserica cretin a avut loc o important disput teologic o dat cu
elaborarea de ctre Sfntul Grigorie Palama a doctrinei isihaste. Ulterior, aceast doctrin ce se opunea
i se deosebea de anumite interpretri occidentale s-a impus n ortodoxie, unde predomin i astzi.
Pe ansamblu, n veacurile XI-XV, ortodoxia, fr a cunoate evoluii spectaculoase, s-a
consolidat continuu i a dat o coloratur specific jumtii rsritene a continentului european.
schism;
ortodoxie;
biseric;
cruciade;
unire.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Ce titlu mai purta Mitropolitul Bisericii Moldovei?

Care au fost cauzele ce au stat la pariia schismei din 1054?
n ce a constat Schisma de la 1054?
Cte faze a avut Schisma de la 1054?
n ce secol mpraii greci de Niceea au ncercat unirea cu papa?
Care erau diferenele doctrinale cele mai importante ale celor dou Biserici?
Care au fost cauzele ce au dus la cderea Constantinopolului sub turci?
85
Notai cu adevarat sau fals urmtoarele afirmaii:
1. Pn n secolul al IX-lea Biserica Rsritului i Biserica Apusului au format mpreun o singur
Biseric, Biserica Soborniceasc a Domnului Iisus Hristos.
2. ns ncepnd cu a doua jumtate a secolului al IX-lea s-a ajuns la unele nenelegeri de ordin
dogmatic, cultic i canonic ntre aceste dou mari Biserici. Aceste nenelegeri au contribuit,
mpreun cu unele cauze politice, la ruptura dintre Biserici, cunoscut sub numele de Schisma cea
Mare, survenit n ziua de 16 iulie 1054.
3. Cele dou popoare, grecii i romanii, cu nclinaii diferite, deosebii prin limb, cultur i
civilizaie, au ajuns n secolul al XIII-lea s nu se mai neleag.
4. n momentul de fa asemnrile dogmatice, cultice i canonice dintre cele dou mari Biserici sunt
discutate n cadrul Unor reuniuni mixte, care au ca scop revenirea la unitatea primelor veacuri
cretine.
5. Desfiinarea Imperiului Latin de Constantinopol, alungarea patriarhului ortodox i nlocuirea lui cu
un patriarh latin, precum i izgonirea clericilor ortodoci a mrit ura , grecilor contra latinilor.
6. Dup restabilirea Imperiului Bizantin la Constantinopol (prin lupt - 1261), mpratul (Mihail al
VIII-lea Paleologul) a intrat n tratative de dezbinare bisericeasc cu papii pentru a evita formarea
unei noi coaliii contra Bizanului.
86
7. Istoria bisericeasca universal - Pr.prof.dr.ioan ramureanu-buc.1992
8. Schisma si unirea bisericii - Prof.popescu adrian-buc.1954
9. Ruperea pecetilor - Pr.prof.milan sesan-buc.1956
10. Despre ortodoxie si catolicitate - Pr.prof.milan sesan-ort.1/1962
11. Actiunea papalalupta de veacuri a ortodoxiei impotriva expansiunii papale - Pr.prof.liviu stan
b.o.r.4-5/1952
87
Unitatea de nvare 8
REFORMA PROTESTANT (SECOLUL AL XVI-LEA )
Cuprins
8.1. Introducere
8.3.1. Martin Luther i reforma protestant
8.3.2. Cultele religioase dup Reform
8.3.3. Ortodoxia i Ecumenismul
8.3.4. Uniaia: Biserica Uniat din Transilvania
8.1. Introducere
Reforma Protestant, cteodat numit i Revoluia
Protestant, a fost o micare n secolul XVI de a reforma Biserica
Catolic din Europa Occidental. Reforma a fost nceput de Martin
Luther, cu Cele 95 de teze despre practica indulgenelor. La sfritul
lunii Octombrie 1517, el le-a afiat pe ua Bisericii Castelului din
Wittenberg, folosit n mod obinuit ca afiier pentru comunitatea
universitar. n Noiembrie, le-a trimis diferitelor autoriti religioase
ale timpului. Reforma s-a sfrit n divizare, prin ntemeierea unor
noi instituii.
Cele mai importante patru tradiii care au izvort direct din
reforma sunt tradiia luteran, cea reformat/calvinist/prezbiterian,
cea anabaptist i cea anglican. Tradiii protestante ulterioare i au
de obicei rdcinile n aceste patru coli iniiale ale Reformei. n
plus, Reforma Protestant a dus la o Reform Catolic sau
Contrareform n snul Bisericii Catolice, printr-o varietate de noi
micri spirituale, reforme ale comunitilor religioase, nfiinarea de
seminarii, clarificarea teologiei catolice, ca i schimbri structurale n
instituia Bisericii.
Protestantismul nutrete nobila aspiraie de a reveni la
formele primare ale cretinismului. Principiile fundamentale ale
protestantismului l deosebesc att de catolicism ct i de Biserica
Ortodox. Protestanii de toate categoriile, luterani, zwinglieni i
calvini sau reformai se deosebesc de cele doua Biserici, n nvtura
lor despre har, mntuire, Biseric, sfinenie, numrul i valoarea
Tainelor. n nvtura luteran despre mntuirea omului numai prin
credin, st n legtura ci concepia lor despre coruperea total a
chipului i asemnrii omului cu Dumnezeu, prin cderea
protoprinilor Adam i Eva n pcatul originar, nct omul este
incapabil de vreun efort personal n actul mntuirii, adic s fac ceva
bun de la sine i ca atare faptele bune ale omului nu pot avea n actul
mntuirii nici un rol. Referitor la predestinare, luteranii susin c
Dumnezeu tie totul mai dinainte i rnduiete totul mai dinainte. n
88
nvtura despre Biseric, ei prefer concepia despre Biserica

invizibil, nu admit infailibilitatea bisericii ca depozitar a carismei
adevrului i nici infailibilitatea sinoadelor ecumenice. Nu admit
ierarhia bisericeasc haric, stabilit canonic pe temeiul succesiuni
apostolice ci preoia universal. Renaterea moral a omului se face
n legtur direct cu Hristos, fr mijlocirea ierarhiei harice. n
ortodoxie i catolicism, ns, acestea se face prin mijlocirea ierarhiei
harice.

- s defineasc termenul de reform;
- s neleag cultele religioase aprute dup Reform;
- s defineasc noiunea de calvinism;
- s defineasc noiunile de ortodoxie i ecumenism.

noiuni legate de curentele religioase aprute dup Reform;.
studenii vor putea realiza legturi ntre toate curentele
religioase;
studenii vor fi capabili s explice semnificatia termenului de
ecumenism.
Martin Luther i reforma protestant
i v rog, frailor, s v pzii de cei care fac dezbinri i

poticniri mpotriva nvturii pe care ai primit-o. Ferii-v de ei. C
unii ca acetia nu-I slujesc Domnului nostru Iisus Hristos [...]" (Rom.
16, 17-18)
Reforma protestant a fost iniiat de Martin Luther i
reprezint unul dintre cele mai importante evenimente-din istoria
universal.
Avnd studii teologice (doctor n teologie) i filosofice, n
anul 1514 Martin Luther se revolt mpotriva Bisericii Catolice care
predica indulgenele (adic iertarea pcatelor imediat i sigur n
funcie de contribuia n bani la Biseric).
n ajunul srbtoririi tuturor Sfinilor, Luther trimite la
89
diferii episcopi protestul su prin care combate indulgenele i atac

violent papalitatea, acuznd-o c iart prea simplu pcatele.
Efectul publicrii protestului su a fost impresionant, dar
papa Leon al X-lea, (fiind luat de grijile lumii), nu a acordat
importana cuvenit, ci a trimis un cardinal s-1 ntoarc pe Luther la
credina catolic.
Luther nu s-a supus, ci, dimpotriv, el a protestat mpotriva
primatului papal. Mai mult, el a afumat c, n afar de Sfnta
Scriptur, nimeni nu este infailibil (de nenvins).
Dup aceste afirmaii, Luther este considerat eretic (sectar).
n cursul anului 1520 el se adreseaz poporului geman prin trei
scrieri programatice, prin care afum: preoia universal; l numete
pe pap Antihrist; admite numai trei din cele apte Taine ale
Bisericii: Botezul, Euharistia i Pocina; afirm c un cretin
adevrat este stpn, prin credin, peste toate i nesupus nimnui.
Astfel protestul s- generalizat i reforma declanat n
cadrul Bisericii Romano-Catolice a constituit o reacie contra strii ei
de decaden moral i un semnal mpotriva conducerii absolutiste
papale.
Lutheranismul s-a ntins n satele i oraele din centrul i
nordul Germaniei, n Prusia i n rile nord-europene. De asemenea,
a avut un ecou important i n Transilvania (unde locuiau saii de
origine german).
n anul 1529, mpratul Carol Quintul a cerut statelor care
ader la lutheranism s pstreze respectul pentru Biserica RomanoCatolic, dar ele au protestat solemn la 19 aprilie 1529, fapt pentru
care lutheranii au primit i numele de protestani. Biserica lutheran
are ca baz a doctrinei sale Evanghelia fr Sfnta Tradiie, de aceea
se mai numete Biseric Evanghelic.
mprirea Germaniei ntre catolici i protestani su
lutherani (1529) a creat mari pericole pentru unitatea politic a rii i
a dat natere rzboaielor religioase.
Cele trei nvturi protestante principale sunt:
- sola fide = mntuirea numai prin credina omului";
- sola gratia = mntuirea "numai prin har, druit omului n
mod gratuit de Dumnezeu";
- sola Scriptura = singurul izvor al revelaiei divine este
numai Sfnta Scriptur, sunt respinse de ctre teologii ortodoci i
catolici, dup cum sunt combtute i alte puncte eretice ale doctrinei
lutherane, printre care:
a) concepia despre pcatul originar, potrivit creia, dup
cderea protoprinilor, chipul lui Dumnezeu n om a fost nimicit
complet, iar omul este incapabil de vreun efort personal n vederea
mntuirii, faptele sale bune neavnd nici un rol n actul mntuirii;
b) Dumnezeu tie totul i rnduiete totul de mai nainte
(concepia de predestinaie care anuleaz liberul arbitru al omului).
Ideile protestante ale lui Luther s-au rspndit i n Elveia,
unde reforma este legat de numele lui Ulrich Zwingli n partea
locuit de populaia german (Zrich) i de Jean Calvin, n partea
locuit de populaia francez (Geneva).
Ulrich Zwingli, preot romano-catolic, a introdus reforma
Bisericii la Zrich. Spre deosebire de Luther, el a procedat la o
simplificare a cultului, locul principal ocupndu-1 predica n limba
90
poporului, nsoit de cntri religioase.

A eliminat ierarhia haric, iar credincioii erau condui de
pstori sau predicatori.
Opera lui Zwingli a fost continuat de Jean Calvin.
Calvin a fcut studii de teologie, filosofic i drept la Paris i
a compus lucrarea cea mai important de teologie, dogmatic i
moral a protestantismului.
La Geneva, Calvin a predicat peste 20 de ani, reuind n acest
interval de timp, datorit regimului sever impus, s transforme oraul
ntr-o metropol glorioas a lumii reformate, un Vatican protestant"
sau o Rom a protestantismului".
Roma papal era dispreuit pentru luxul, abuzurile, eresurile
ei, acestea fiind foarte aspru pedepsite la Geneva (n 4 ani au avut loc
58 de spnzurri i 76 de arderi pe rug).
Calvinismul s-a rspndit-n Frana, Germania, rile de Jos,
Scoia, Ungaria i la maghiarii din Transilvania (Principele Ioan
Sigismund declarase calvinismul religie oficial de stat, totui
romnii au refuzat-o).
ntre catolici i calvini au avut loc,conflicte armate. Cel mai
tragic eveniment a fost cel din noaptea Sfntului Bartolomeu (23/24
august 1572), cnd conflictul religios s-a transformat n rzboi civil i
au murit mii de oameni. .
Protestanii de toate categoriile (lutherani, zwinglieni i
calvini) se deosebesc de cele dou Biserici (Ortodox i Catolic) n
nvtura despre har, mntuire, Biseric, sfinenie, numrul i
valoarea Tainelor.
n general, protestanii nu accept cultul vechii Biserici
Soborniceti, Cinstirea Prea Curatei Fecioare Maria ca Nsctoare de
Dumnezeu, cinstirea Sfinilor ngeri i a Sfinilor, srbtorile,
cinstirea Sfintei Cruci ca obiect de cult, venerarea Sfintelor Icoane, a
Sfintelor moate i vechile tradiii cretine legate de aceste srbtori.
Din aceste motive, protestanii au ajuns la un cretinism
desfigurat, abia perceptibil prin resturile rmase din adevrurile
eterne, descoperite de Domnul nostru Iisus Hristos i pstrate pn
azi de Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic.
Dumnezeu ne druiete libertatea spre a ne ntri creana
noastr n El i a spori iubirea noastr fa de Biseric i fa de
semeni.
S pstrm, aadar, neclintit credina ortodox pe care o
avem n ara noastr de la Sfinii Apostoli n frunte cu Sfntul Andrei,
care a predicat Evanghelia n Dobrogea.
Cci, aa cum ne ndeamn I.P.S. Daniel, Mitropolitul
Moldovei i Bucovinei: St asupra noastr datoria mare i sfnt de
a v ndemna acum s pstrai dreapta credin a Bisericii noastre. S
nu o slbii, s nu o schimbai i s nu o prsii nici pentru ctig sau
ajutorul material de moment, nici pentru ispititoare promisiuni, nici
pentru credine strine sau curioase nouti ce vin din ri ndeprtate,
pentru c cine cade din dreapta credin a Bisericii cea una a lui
Hristos se rupe de comuniunea Sfinilor Si Apostoli, Martiri i
Prini ai Bisericii.
Cultele religioase dup Reform

91
Se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor

da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin,
i pe cei alei (Matei 24, 5-24)
Protestantismul, aprut n secolul al XVI-lea n cadrul
Bisericii Romano-Catolice, a dat natere unei Biserici Reformate
(Calvine) i unei Biserici Luterane (Evanghelice), care au ptruns i
n ara noastr. Mai trziu au ptruns i curentele neoprotestante, alte
secte, erezii i micri paracretine.
Baptitii (aproximativ anul 1530)
Numele: baptisto = afund (afundarea de la botez); susin c
botezul trebuie mprtit numai adulilor;
ntemeietor : J. Smith, pastor puritan (s-a botezat a doua oar
prin turnare); rspndire: baptitii englezi, apoi baptitii americani,
baptitii germani etc.; sunt peste zece feluri de baptiti; din Ungaria
au ptruns la romni; azi sunt la noi cteva zeci de categorii de
baptiti.
Baptitii realizeaz ziare, reviste, seminarii i au faculti etc.
- Ei se adun n Case de rugciuni" i au un cult foarte
simplificat (predici, rugciuni, cntece).
- Sunt mpotriva Sfintelor Icoane, a Sfintei Cruci, a Sfintelor
Moate, a cinstirii Maicii Domnului i a Sfinilor.
- Botezul l dau, printr-o scufundare, numai celor vrstnici.
- Nu recunosc ierarhia bisericeasc.
- Nu au rugciuni i pomeniri pentru cei mori.
- Nu folosesc obiecte i simboluri liturgice.
- Nu recunosc Sfnta Tradiie i cele apte Taine etc.
Adventitii (aproximativ 1800)
Numele: adventus = venire (sunt preocupai de stabilirea
datei celei de-a doua veniri a Domnului);
ntemeietor: W. Miller (fermier din America). Neavnd
puterea pentru nelegerea Bibliei, a scos din ea o rtcire: venirea a
doua va fi ntre 1.03.1-843 i 1.03.1844, cnd Hristos va ntemeia o
mprie de o mie de ani (milenism). Dar a mrturisit public greeala
(i-a ndemnat pe adepii si s treac la baptiti) i a urmat scindarea,
adventitilor n numeroase grupri. Azi sunt dou grupri mai
importante:
a) Adventitii de ziua a aptea (ei au fixat pe rnd, ca date...,
anii 1845, 1849, 1851). La noi, la sfritul secolului al XIX-lea, au
ptruns printr-un fost preot romano-catolic, M. Czehovski, din
regiunea Piteti.
- Ei susin c smbta este pecetea i semnul lui Dumnezeu,
deci ine Smbta" spun ei).
b) Adventitii reformiti (Micarea reformist a adventitilor
de ziua a aptea): Margareta Rosen din Los Angeles s-a separat de
prima grupare i a propus reforme. De pild, ea a propus ca
adventitii adevrai s nu pun mna pe arme pentru a ajuta statele n
rzboi. La noi micarea a fost adus de soldatul Kremer (1918).
Penticostalii (Biserica lui Dumnezeu Apostolic):
Nume: Penticosti (grecesc) = Cincizecime. Ei susin c toi
membrii au botezul cu Duhul Sfnt i cu foc pe care l-au primit
asemenea Apostolilor la Cincizecime. Ca semn al pogorrii
Duhului Sfnt, ei emit bolboroseli fr sens, numindu-le pe acestea
92
glosolalie sau vorbire n limbi (susinnd c ele sunt identice cu ceea

ce au trit Sfinii Apostoli la Cincizecime); au mai fost numii
Tremurtori", din cauza tremurturilor pe care le manifest sub
pretinsa influen a Sfntului Duh. ntemeiere: Pastorul baptist Carol
Parham, dup 1900, n America, a nceput s propovduiasc
rtcirea c Sfntul Duh se revars din nou cu putere la a doua
pogorre a Sa (la 3.01.1911, S-a pogort deja peste 13 sectari).
- Doctrina este asemntoare celei baptiste, difereniindu-se
prin accentul pus pe pogorrea" Sfntului Duh asupra lor.
- Dau o importan mare vorbirii n limbi, susinnd c cel
ce a primit botezul Duhului Sfnt vorbete iar vreo legtur cu
mintea sa.
- Puterea Duhului Sfnt se manifest n ei i prin profeie i
darul vindecrii minunate.
- Au aprut foarte multe grupri penticostale: Adunarea lui
Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu, Biserica Internaional a
Evangheliei, Biserica Baptist Penticostal a Voii Libere etc.
- La noi a venit direct din America, prin civa romni i
chiar printr-o revist a lui P. Budeanu, Vestitorul Evangheliei".
Evanghelitii (Cretini dup Evanghelie);
Numele vine de la pretenia c toat viaa lor este n acord cu
Sfnta Evanghelie. Au aprut n Elveia, la sfritul secolului al XIXlea;
Susin c:
- Botezul este unul, dar are trei fee (botezul, apei, care
mntuiete; botezul Sfntului Duh; botezul n moartea Domnului sfinenie).
- Sunt patru judeci: a celor credincioi a celor nviai la
venirea a doua a Domnului, a pctoilor la sfrit mileniului, a
ngerilor ri.
- Celelalte idei sunt comune cu ale baptitilor i ale altor
secte.
- La noi au venit mai nti la Sibiu, apoi la Bucureti i la
Iai. n timpul primului rzboi mondial, G. Constantinescu a devenit
eful sectei cu centrul la Iai, unde s-a organizat o Cas de rugciuni.
Au publicat revistele Buna Vestire", Via i Lumin", Memoriu
sau scurt expunere a punctelor de doctrin a Comunitilor cretine"
etc.
Ortodoxia i Ecumenismul
Silii-v s pzii unitatea Duhului, ntru legtura pcii. Este

un singur trup i un singur Duh, precum i chemai ai fost la o
singur ndejde a chemrii voastre.
Este un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl
tuturor, Care este peste toate si prin toate si ntru noi toti (Efes., IV,
3-6)
Prin ecumenism sau micare ecumenic nelegem tendina
manifestat n lumea cretin a secolului XX de unire a tuturor
Bisericilor, pentru a se ajunge la o singur turm i un singur
pstor". Aprut iniial n snul Protestantismului, dorina de refacere
a unitii Bisericilor a gsit ecou favorabil i n rndul Bisericilor
Ortodoxe i Romano-Catolice. Micarea ecumenic s-a conturat sub
acest nume, n chip pregnant, din 1920, i i are rdcinile n
93
iniiativele i aciunile ntreprinse n lumea anglican i protestant

din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Micarea ecumenic a
avut dou ramuri principale:
gruparea cretinismului practic Via i Aciune;
gruparea doctrinar Credin i Organizare (referitoare la
doctrin).
La 22 august 1948 la Amsterdam, n Olanda, s-a ntemeiat
Consiliul Ecumenic al Bisericilor" prin fuzionarea celor dou
grupri. Statutul prevede: Consiliul Ecumenic al Bisericilor (CEB),
este o asociaie freasc de Biserici, care primesc pa Domnul Iisus
Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor.
Din CEB fac parte cteva sute de confesiuni protestante,
alturi de cteva Biserici Ortodoxe. Biserica Romano-Catolic nu
face parte din CEB.
La nceput, Bisericile Ortodoxe au refuzat s participe la
Adunarea general a CEB, ntruct programul micrii ecumenice a
nceput s se orienteze dup unele vederi social-politice strine
spiritului Ortodoxiei. ns Patriarhul ecumenic Atenagoras I de
Constantinopol a recomandat Bisericilor Ortodoxe colaborarea cu
Consiliul Ecumenic al Bisericilor.
Biserica Ortodox Romn a intrat n CEB n anul 1961. Au
mai intrat n CEB: Biserica Ortodox Rus, Biserica Ortodox
Bulgar, Biserica Ortodox Poian, Biserica Ortodox Srb.
De-a lungul anilor au avut loc mai multe Adunri generale
ale CEB, care au dezbtut diferite teme de o important major pentru
contextul lumii contemporane.
nc de la nceput, din 1948, s-a scos n eviden faptul c
CEB nu este i nu va trebui s devin niciodat o supra - Biseric. Cu
alte cuvinte, CEB nu este acea Biseric Universal, neleas de
obicei prin ca toi s fim una, o turm i un pstor, care s rezulte
din contopirea tuturor Bisericilor.
n CEB se ncearc s se practic respectul reciproc ntre
Biserici i s se pun bazele unei cooperri pe plan social a cretinilor
indiferent crei confesiuni aparin ei, ncercndu-se o abordare
obiectiv a divergenelor doctrinare inerente.
Ecumenismul dorete o misiune cretin unificat prin
dialog; cu alte cuvinte, propovduirea Evangheliei lui Hristos nu
trebuie s mai fie mpiedicat sau ngreunat de diferenele
interconfesionale.
Micarea ecumenic este bun n inteniile sale, ns trebuie
semnalat c, dup mai bine de trei sferturi de veac de consftuiri,
ntruniri, congrese, discuii i adunri generale, se constat c
Bisericile sunt nc departe de a realiza unitatea de credin n Iisus
Hristos, care rmne de fapt adevrata unitate, att de dorit de
Domnul nostru Iisus Hristos.
Adevrata unitate n credin se va realiza atunci cnd
cretinii Bisericilor din lume vor mrturisi ntr-o inim i un cuget
ceea ce a stabilit i ne nva Biserica dreptmritoare n Simbolul
Credinei, formulat n Sinodul al II-lea ecumenic de la
Constantinopol din 381: Cred n una, sfnt, soborniceasc i
apostoliceasc Biseric.
Aceasta se va realiza cnd va binevoi Dumnezeu s nmoaie
inima celor care zac n greeal ca acetia s se ntoarc la Biserica
94
cea dreptmritoare.
Uniaia: Biserica Uniat din Transilvania
Adevratul cretin este acela care II poart pe Iisus Hristos

n inima sa (Awa Leontie)
n anul 1688, Transilvania care vreme de un secol i jumtate
fusese principat autohton sub suzeranitate otoman, a fost cucerit de
habsburgi i inclus n Imperiul Austriac. mpratul de la Viena
(Leopold I) a recunoscut n Transilvania dreptul celor trei naiuni
(unguri, sai i secui) i al celor patru religii: catolic, luteran,
calvin i unitarian (erezie antitrinitar protestant care susine c
Dumnezeu este o singur persoan: Tatl;
Reprezentant: F. Socinus,. n felul acesta romnii i Biserica
lor ortodox au rmas, n propria lor ar, n afara legii, lipsii de
drepturi, tolerai.
ndat dup ocuparea Transilvaniei de trupele habsburgice, a
nceput o puternic aciune n vederea ntririi stpnirii acestora aici.
mpraii habsburgici fiind catolici, au nceput s lucreze pentru
atragerea romnilor la Biserica Apusean. ns unirea romnilor cu
catolicii urmrea n primul rnd ruperea legturilor cu ierarhii,
domnitorii i credincioii din ara Romneasca i din Moldova
deoarece acetia i-au ajutat de-a lungul veacurilor s-i pstreze
credina ortodox strmoeasc.
n anul 1698, cardinalul Kolonici, arhiepiscop de Esztergom
(Ungaria) a adresat un manifest ctre romni, artnd c numai
preoii care se vor uni cu catolicii vor cpta privilegiile i drepturile
pe care le avea clerul catolic. Condiia acestor privilegii era ns
acceptarea nvturii Bisericii catolice, mai precis a celor patru
puncte florentine (primatul papal, mprtania cu azim, adaosul
Filioque i existena purgatoriului). Tot n acest an s-a ntocmit
celebrul act de unire, fals - la care au lucrat cu pricepere iezuiii
trimii de la Viena. Prin el se arat c 38 de protopopi ortodoci,
nsui Mitropolitul Atanasie Anghel i toi credincioii romni ar fi
acceptat unirea. Pentru a nu se descoperi msluirile i semnturile
false, iezuiii au ascuns acest act de unire, (el n-a mai fost gsit dect
n sec. al XIX-lea n Biblioteca Universitii din Budapesta). La scurt
timp s-a ntrunit Dieta Transilvaniei care, cercetnd satele i pe
credincioii lor, i-a dat seama c romnii rmseser neclintii n
credin.
n 1699 s-a publicat Prima diplom leopoldina prin care se
nfiina Biserica Uniat, preoii ei urmnd a fi scutii de dri cu
condiia primirii ntregii nvturi catolice.
n 1701 s-a dat A II-a diplom leopoldin, cu 15 articole,
prin care Mitropolia Ortodox a Transilvaniei era nlocuit cu o
Episcopie uniat, depinznd de Arhiepiscopia romano-catolic (de
Esztergom) i fiind supravegheat n permanen de un teolog iezuit.
Acesta este anul n care s-a produs iremediabil dezbinarea Bisericii
Ortodoxe Romne din Transilvania: mitropolitul Atanasie Anghel a
fost chemat la Viena, rehirotonit catolic i silit s semneze unirea.
Actul su a nemulumit pe patriarhii Constantinopolului i al
Ierusalimului (care l-au caterisit), iar n ar, mitropolitul Teodosie
(care 1-a hirotonit pe Atanasie) i domnitorul Constantin
Brncoveanu s-au alturat durerii credincioilor romni ortodoci din
95
ntreaga Transilvanie.
Chinuit de remucri, Atanasie a murit singur i ndurerat, iar
la nmormntarea sa n-au fost prezeni dect iezuii, care au inut
cuvntri n latinete i n ungurete.
Frmntrile din Biserica Uniat au nceput imediat dup
moartea mitropolitului Atanasie Anghel: Biserica a fost condus un
timp de un iezuit i apoi de un preot romano-catolic, Ioan Patachi,
confirmat nti de mprat (1715) i apoi de pap (1721).
Dup ce s-au drmat din temelii toate cldirile fostei
Mitropolii romneti din Alba Iulia, acesta a luat cu fora de la
ortodoci biserica din Fgra, ctitoria lui Constantin Brncoveanu,
pentru a i-o face reedin;
Dup civa ani n care a ncercat zadarnic s consolideze
Uniaia, Ioan Patachi a murit pe neateptate (1727).
Dup el a urmat cel mai de seam ierarh al Bisericii Uniate:
Inochentie Micu. Ales la doar 28 de ani episcop al Bisericii Uniate,
el i-a dat seama de misiunea pe care o avea era conductor spiritual
al unor credincioi ajuni, prin vitregia vremurilor, s fie lipsii de
drepturi n propria lor ar. Toate promisiunile fcute celor care au
acceptat unirea fuseser uitate. Era nevoie de un aprtor ndrjit al
poporului i de un romn cu adnc dragoste de neam: acesta a fost
Inochentie Micu. El a trimis Curii Imperiale de la Viena 8 memorii
prin care arta starea de napoiere n care era inut poporul romn i
condiiile grele n care tria. Fiii iobagilor i ai preoilor erau oprii de
la nvtur, romnii nu aveau dreptul s practice comerul i alte
meserii, nu erau primii n funcii publice i nu aveau dreptul s
cumpere sau s moteneasc pmnt. n schimb, erau ncrcai de
biruri i de zeciuieli chiar i ctre preoii de alt confesiune. Ani de-a
rndul vldica Inochentie a cerut de la Curtea vienez nlturarea
iobgiei, dreptul la nvtur, recunoaterea romnilor ca a patra
naiune n stat, dup unguri, sai i secui, dar n van au fost toate
eforturile lui (totul a fost zadarnic).
ntre timp el a reuit s nfiineze la Blaj o bibliotec cu 350
de cri i manuscrise pentru luminarea poporului i a nfiinat o
tipografie pentru, tiprirea crilor de slujb.
n 1744 el i-a convocat pe credincioii romni n sinodul de
la Blaj, prin care s-a hotrt s se abandoneze Uniaia, dac
mprteasa Maria Tereza nu va restitui drepturile romnilor.
Ameninarea fcut nu a intimidat, ns, pe nimeni. Ba mai mult,
Inochentie Micu a fost chemat la Viena, judecat n anchet sub 82 de
acuzaii i apoi exilat n Roma, unde a murit singur, departe de
poporul pentru care s-a jertfit. Asemenea mitropolitului Dosoftei al
Moldovei, el a fost nmormntat departe de ar, la Roma.
Sacrificiul lui Inochentie au artat tuturor c Uniaia n-a adus
dect ur i vrajb ntre fiii aceluiai neam, fiind un simplu pretext pe
care Roma papal, Curtea de la Viena, iezuiii i nobilii catolici l-au
folosit ca s distrug tradiia noastr strmoeasc i s-i consolideze
autoritatea pe pmntul romnesc.

96

Reforma protestant din secolul XVI lea constituie unul dintre cele mai mari evenimente din
istoria universal, n special din istoria Bisericii Romano-Catolice. Ea este un proces multilateral, la
care au contribuit cauze religioase, morale, politice, sociale, economice, culturale i naionale, iar
consecinele lor se simt pn n zilele noastre.
Cauzele religioase
n opoziie cu bogia i luxul sfidtor al clerului superior, exista un proletariat eclesiastic,
format din preoii parohiilor srace, care abia puteau s-i duc viaa, fiind constrni s adauge la
slujba lor sacerdotal, meteugul i diferite ocupaii lumeti; stui de srcie, ei erau gata s
simpatizeze cu orice micare revoluionar. La acestea s-au adugat lcomia dup avuie, ncepnd cu
vrfurile ierarhiei catolice pn la preoii de mir. Msurile suprtoare de a-i procura bani pe orice
cale, n special abuzul prin predicarea indulgenelor i abuzurile fiscalitii papale, care ncasa tot felul
de taxe din cele mai deprtate parohii ale lumii catolice, au contribuit la denigrarea i njosirea
papalitii. Ca putere lumeasc, papalitatea ncasa dijm din veniturile tuturor bisericilor.
Cauzele politice
Cauzele politice au i ele o parte important la apariia Reformei Protestante. nc din anii 754
755, papalitatea a reuit s ntemeieze cu ajutorul regelui franc Pepin cel Scurt, un stat papal sub
numele de Respublica Romanorum. Ca efi de stat, unii papi i-au neglijat misiunea i datoriile lor
religioase i luau parte la treburi civile, uneori chiar i la rzboaie, spre marele scandal al
credincioilor. Regele Franei, Filip al IV-lea cel Frumos (1285-1314), prin lupta sa cu papa Bonifaciu
al VIII-lea (1294-1303) a dat, de asemenea, o lovitur puternic autoritii monarhice a papei i
prestigiul papalitii n lume.
Cauzele social-economice
Au avut de asemenea, partea lor de contribuie la apariia Reformei. Cretinismul, religie
urban n primul rnd, are meritul de a fi ntreinut n Occidentul Europei, n Evul Mediu, continuarea
urban a lumii romane din trecut. Dar, n ciuda pretinsei armonii din snul societii medievale, au
existat totui, n snul ei antagonisme i lupte de clas. Dupa unii cronicari i episcopi, societatea era
mprit n trei: cei ce se roag, lupttorii i muncitorii. Clericii de toate categoriile i seniorii au
cutat s triasc din truda muncitorilor care, n repetate rnduri, s-au revoltat i au cerut uurarea
situaiei lor mizere.
Cauzele culturale
Cauzele culturale au o mare contribuie la apariia reformei. Ceea ce caracterizeaz societatea
premergtoare Reformei este dorina ei de libertate n viaa de stat, n viaa religioas, cultural i
artistic i gustul ei pentru individualism. Sfritul Evului Mediu, ca de altfel ntregul Ev Mediu, n
afar de credina religioas, care a produs minunatele catedrale gotice, a fost plin de patimi i zgomot,
de nedrepti, de snge i de lacrimi. De aceea ntreaga societate medieval a respirat uurat la
apariia umanismului, cnd ea a putut s se bucure din plin de sursul optimist al Renaterii, care a
pregtit n istoria lumii epoca modern. La aceste cauze, se adaug creterea sentimentului naional n
state ca Frana i Anglia, care a dus la crearea primelor state naionale n Europa, iar prin aceasta s-a
nimict definitiv principiul monarhiei universale promovat i susinut de papalitate. n ciuda tuturor
acestor cauze, Reforma Protestant nu s-ar fi produs, dac n-ar fi aprut omul care i-a dat curs i a
realizat-o, Martin Luther.
Iniiatorul reformei protestante n Biserica Apusului a fost Martin Luther (1483-1546). Punctul
culminant al nemulumirilor 1-a constituit argumentul imoral sub care clugrul catolic Tetzel vindea
indulgenele n Germania. Acesta spunea c indulgenele cumprate au efect sigur i imediat: ndat ce
banul sun n cutie, sufletul zboar spre cer. Pentru c n-a putut accepta acest mod de a strnge fonduri
i nelegnd c aspectele negative din viaa Bisericii cretine din Roma se datoreaz puterii nelimitate
a papei, Martin Luther contest primatul papal. Plin de indignare, el redacteaz 95 de teze n care
i expune protestul su fa de indulgene i msurile propuse pentru refacerea ncrederii oamenilor n
Biserica lui Hristos. Era n anul 1517. Respingerea indulgenelor a fost urmat de contestarea
primatului papal n Biseric. Luther susinea c i papii trebuie s se supun conducerii sinodale.
i-a fcut apoi cunoscut noua sa teologie total opus teologiei romano-catolice.
97
Pentru c principiile lui Luther promovau o credin mai simpl i un cult mai ieftin, aceasta a
avut repede muli adereni. In jurul lui Luther s-a format, n scurt timp, o adevrat Biseric. Pentru
poziia lor ireconciliabil, luteranii au fost numii protestani; iar pentru faptul c i-au bazat dogmele
numai pe Sfnta Scriptur, Biserica lor s-a mai numit i Biseric Evanghelic.
Principiile reformatoare ale lui Luther:
Mntuirea omului vine prin credina omului i prin harul druit omului n mod gratuit de
Dumnezeu. Exclud rolul faptelor bune n dobndirea mntuirii.
Izvor al adevrurilor de credin este numai Sfnta Scriptur, pe care o poate explica oricine
aa cum crede c e bine. Respinge Sfnta Tradiie.
Recunote doar trei Sfinte Taine: Botezul, Euharistia i Pocina.
Nu admite ierarhia bisericeasc haric, ci susine preoia universal". Comunitatea de
credincioi i alege pastorul.
Cultul divin este simplificat. Elementele principale sunt: rugciunea, cntarea, predica,
oficierea slujbelor n limbile naionale.
Nu accept cultul: Maicii Domnului, al sfinilor, al icoanelor, al moatelor i nici monahismul.
Refuz celibatul preoilor.
Ideile protestante ale lui Luther s-au rspndit i n Elveia, unde reforma este legat de
numele lui Ulrich Zwingli n partea locuit de populaia german (Zrich) i de Jean Calvin, n partea
locuit de populaia francez (Geneva). Ulrich Zwingli, preot romano-catolic, a introdus reforma
Bisericii la Zrich.
Spre deosebire de Luther, el a procedat la o simplificare a cultului, locul principal ocupndu-1
predica n limba poporului, nsoit de cntri religioase. A eliminat ierarhia haric, iar credincioii
erau condui de pstori sau predicatori. Opera lui Zwingli a fost continuat de Jean Calvin.
Acesta a fcut studii de teologie, filosofie i drept la Paris i a compus lucrarea cea mai
important de teologie dogmatic i moral a protestantismului. La Geneva, Calvin a predicat peste 20
de ani, reuind n acest interval de timp, datorit regimului sever impus, s transforme oraul ntr-o
metropol glorioas a lumii reformate, un Vatican protestant" sau o Rom a protestantismului".
Roma papal era dispreuit pentru luxul, abuzurile, eresurile ei, acestea fiind foarte aspru pedepsite la
Geneva (n 4 ani au avut loc 58 de spnzurri i 76 de arderi pe rug).
Calvinismul s-a rspndit n Frana, Germania, rile de Jos, Scoia, Ungaria i la
maghiarii din Transilvania (Principele loan Sigismund declarase calvinismul religie oficial de
stat, totui romnii au refuzat-o).
ntre catolici i calvini au avut loc conflicte armate. Cel mai tragic eveniment a fost cel din
noaptea Sfntului Bartolomeu (23/24 august 1572), cnd conflictul religios s-a transformat n rzboi
civil i au murit mii de oameni.
Principiile reformatoare adugate de Jean Calvin
Predestinaia absolut este o concepie religioas potrivit creia Dumnezeu a hotrt din
venicie pe unii oameni la mntuire, iar pe alii la suferin; destin, soart.
Recunoate doar dou Sfinte Taine: Botezul i Euharistia.
Simplific cultul divin mai mult dect Luther.
Introduce ordinea i disciplina exagerat n Biseric.
Protestanii de toate categoriile (lutherani, zwinglieni i calvini) se deosebesc de cele dou
Biserici (Ortodox i Catolic) n nvtura despre har, mntuire, Biseric, sfinenie, numrul i
valoarea Tainelor.
S-a ajuns astfel, la un cretinism denaturat, abia perceptibil prin resturile rmase din
adevrurile eterne, descoperite de Domnul nostru Iisus Hristos i pstrate pn azi de Biserica cea
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic.
Dumnezeu ne druiete libertatea spre a ne ntri credina noastr n El i a spori iubirea
noastr fa de Biseric i fa de semeni.
S pstrm, aadar, neclintit credina ortodox pe care o avem n ara noastr de la Sfinii
Apostoli Andrei i Filip care au predicat Evanghelia n Dobrogea.
Consecinele Reformei
Protestantismul cu toate ramurile lui s-a consolidat mai nti n rndul popoarelor germanice,
ptrunznd apoi n lumea popoarelor romanice i slave.
98
Reforma protestant a slbit considerabil autoritatea i unitatea Bisericii Romano-Catolice. n

secolul al XVII-lea, au urmat alte scindri n snul Bisericii Cretine, scindri care au dus la apariia
multor culte neoprotestante.

Biserica Catolic;
tradiia luteran;
reform;
infailibilitate
carism;
mntuire;
catolicism;
ortodoxism.
1.
2.
3.
4.
Cine a fost iniiatorul reformei protestante?

Care sunt principalele trei nvturi protestante?
Cine a continuat opera lui Zwingli?
Ce curent neoprotestant este mpotriva Sfintelor Icoane, a Sfintei Cruci, a Sfintelor Moate, a
cinstirii Maicii Domnului i a sfinilor?
5. n ce const doctrina penticostal?
6. Ce nelegei prin ecumenism?
99
Completai spaiile lacunare din urmtoarele enunuri:
1. Luther nu s-a supus, ci, dimpotriv, el a protestat mpotriva ..........................................
2. Lutheranismul s-a ntins n satele i oraele din centrul i nordul Germaniei, n Prusia i n
rile nord-europene. De asemenea, a avut un ecou important i n ............................... (unde
locuiau saii de origine german).
3. Ulrich Zwingli, preot romano-catolic, a introdus reforma ............................... Spre deosebire
de Luther, el a procedat la .................................... a cultului, locul principal ocupndu-1
predica n limba poporului, nsoit de .................................... religioase.
4. Adventitii de ziua a aptea (ei au fixat pe rnd, ca date..., anii 1845, 1849, 1851). La noi, la
sfritul secolului al XIX-lea, au ptruns printr-un fost preot romano-catolic, M. Czehovski,
din regiunea Piteti. Ei susin c ..........................................este pecetea i semnul lui
Dumnezeu, deci ine ................................" spun ei).
5. Evanghelitii susin c: ........................l este unul, dar are trei fee (botezul, apei, care
mntuiete; botezul Sfntului Duh; botezul n moartea Domnului - sfinenie); sunt patru
judeci: a celor credincioi a celor nviai la venirea a doua a Domnului, a ........................ la
sfrit mileniului, a ngerilor ri; celelalte idei sunt comune cu ale ........................... i ale
altor secte.
6. .................................... dorete o misiune cretin unificat prin dialog; cu alte cuvinte,
propovduirea Evangheliei lui Hristos nu trebuie s mai fie mpiedicat sau ngreunat de
diferenele interconfesionale.
7. Frmntrile
din
Biserica
Uniat
au
nceput
imediat
dup
moartea
...............................................: Biserica a fost condus un timp de un iezuit i apoi de un
................ romano-catolic, Ioan Patachi, confirmat nti de mprat (1715) i apoi de pap
(1721).
1. Biblia sau Sfnta Scriptur;
2. Ene BRANITE, Ecaterina BRANITE, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura
Diecezan, Caransebe, 2001, pp. 396-397;
3. Corneliu MUHA, Religie Auxiliar didactic pentru elevi, clasa a XI-a, Editura Sf. Mina, Iai,
2009, pp.50-51.
100
Unitatea de nvare 9
Cuprins
9.1. Introducere
9.3.1. Arta Imperiului Roman la apariia cretinismului i Arta Imperiului Bizantin
9.1. Introducere
Arta Imperiului Roman constituia un tot unitar i original n
ansamblu, dar a fost influenat de elemente locale din Etruria i
Grecia - provincii cucerite. La rndul ei, aceasta a influenat arta
popoarelor
supuse
i
pe
a
celor
nvecinate.
Primele elemente ale artei romane au aprut n orae, unde s-au
construit forumuri, arcuri de triumf pentru cei ntori victorioi din
rzboaie, columne, amfiteatre sau arene, terme, circuri, palate,
monumente funerare. Pentru decorarea interioar i exterioar se
utilizau n special basoreliefuri (care reprezentau scene din viaa
obinuit sau ghirlande de flori) i statui ale personajelor ilustre ale
cetilor i imperiului. Pereii interiori i exteriori ai edificiilor erau
decorai cu picturi. Pe lng aceste edificii, existau localuri de
judectorie numite basilici - construcii de form dreptunghiular,
mprite prin dou rnduri de coloane n trei pri numite nave.
Basilica avea o curte nconjurat de ziduri cu coloane spre interior. n
mijlocul curii se gsea un bazin cu ap sau o fntn.
Neavnd la nceput locauri special construite, cretinii se
adunau la rugciune i pentru frngerea pinii (F.Ap.2,42) n case
particulare. Ctre sfritul secolului al II-lea, au nceput s se
construiasc primele locauri proprii destinate exclusiv cultului divin
- biserici cretine. n perioada persecuiilor cretinilor au aprut
primele elemente de art cretin n catacombe, pe pereii crora au
fost realizate primele picturi, reprezentnd scene biblice i martiri.
Dup ncetarea persecuiilor i declararea cretinismului ca
religie tolerat, apoi ca religie de stat, cultul a devenit mai solemn,
mai plin de fast i de strlucire, iar locaurile de cult erau
nencptoare i insuficiente pentru numrul din ce n ce mai mare de
cretini. Gustul estetic i rafinat al noilor convertii la cretinism care
proveneau din mediul greco-roman i-a pus amprenta asupra
arhitecturii bisericeti. Constructorii de biserici au preluat elemente
din arhitectur, pictur, sculptur i le-au adaptat la specificul cultului
cretin, al crui simbolistic devine din ce n ce mai bogat. Unii
mprai au donat cretinilor basilici pentru ca acetia s oficieze
cultul n ele. Primele biserici construite dup Edictul de la Milan
(313) aveau planul basilical, care a constituit ulterior model pentru
101
planurile basilicilor romanice i ale catedralelor gotice.
9.2. Obiectivele i competenele unitii de

nvare
- s defineasc termenul de basilic;
- s neleag stilurile de art cretin
- s explice trsturile specifice fiecrui stil de art cretin;
- s poziioneze n timp i spaiu fiecare tip de art cretin.
studenii vor putea fi capabili sa defineasc anumite concepte

i anumii termeni legai de noiunea de ast;
studenii vor putea realiza legturi ntre toate stilurile de art
crestin reflectnd deosebirile dintre acestea;

9.3.1. Arta Imperiului Roman la apariia
cretinismului i Arta Imperiului Bizantin
Arta Imperiului Roman constituia un tot unitar i original n
ansamblu, dar a fost influenat de elemente locale din Etruria i
Grecia - provincii cucerite. La rndul ei, aceasta a influenat arta
popoarelor supuse i pe a celor nvecinate.
Primele elemente ale artei romane au aprut n orae, unde sau construit forumuri, arcuri de triumf pentru cei ntori victorioi din
rzboaie, columne, amfiteatre sau arene, terme, circuri, palate,
monumente funerare. Pentru decorarea interioar i exterioar se
utilizau n special basoreliefuri (care reprezentau scene din viaa
obinuit sau ghirlande de flori) i statui ale personajelor ilustre ale
cetilor i imperiului. Pereii interiori i exteriori ai edificiilor erau
decorai cu picturi. Pe lng aceste edificii, existau localuri de
judectorie numite basilici - construcii de form dreptunghiular,
mprite prin dou rnduri de coloane n trei pri numite nave.
Basilica avea o curte nconjurat de ziduri cu coloane spre interior. n
mijlocul curii se gsea un bazin cu ap sau o fntn.
Primele elemente de art cretin
Neavnd la nceput locauri special construite, cretinii se
adunau la rugciune i pentru frngerea pinii (F. Ap.2, 42) n case
particulare. Ctre sfritul secolului al II-lea, au nceput s se
102
construiasc primele locauri proprii destinate exclusiv cultului divin

- biserici cretine. n perioada persecuiilor cretinilor au aprut
primele elemente de art cretin n catacombe, pe pereii crora au
fost realizate primele picturi, reprezentnd scene biblice i martiri.
Dup ncetarea persecuiilor i declararea cretinismului ca
religie tolerat, apoi ca religie de stat, cultul a devenit mai solemn,
mai plin de fast i de strlucire, iar locaurile de cult erau
nencptoare i insuficiente pentru numrul din ce n ce mai mare de
cretini. Gustul estetic i rafinat al noilor convertii la cretinism care
proveneau din mediul greco-roman i-a pus amprenta asupra
arhitecturii bisericeti. Constructorii de biserici au preluat elemente
din arhitectur, pictur, sculptur i le-au adaptat la specificul cultului
cretin, al crui simbolistic devine din ce n ce mai bogat. Unii
mprai au donat cretinilor basilici pentru ca acetia s oficieze
cultul n ele. Primele biserici construite dup Edictul de la Milan
(313) aveau planul basilical, care a constituit ulterior model pentru
planurile basilicilor romanice i ale catedralelor gotice.
Arta Imperiului Bizantin
Dup mutarea capitalei Imperiului Roman la Bizan, care a
primit numele de Constantinopol (330), acest ora a devenit centrul
organizrii bisericeti. Elementele preluate din arhitectura roman au
fost perfecionate de arhitecii greci, care cunoteau metodele de
construcie orientale, ajungndu-se la un mare rafinament al
construciei. Astfel, a aprut arta bizantin, care are un pronunat
caracter religios.
Legile arhitecturii bizantine sintetizeaz elementele specifice
lumii romane i pe cele ale lumii orientale. Arta decorativ bizantin
a fost influenat de arta arab, care folosete motive abstracte
geometrice i motive florale stilizate. Un element inovator a fost
cupola cu baza rotund, construit din materiale uoare i poroase,
preluat din arta arab.
Arta bizantin, prelund elemente din arta greceasc i
roman i influene din arta arab, a influenat, la rndul, ei arta n
Europa i Asia. Aceasta a predominat mai mult de un mileniu, ntre
secolul al IV-lea i secolul al XV-lea.
Arta bizantin este o art mistic i simbolic, care nal
sufletul, apropiindu-l de Dumnezeu. Are ca punct de plecare
distincia dintre ceresc i pmntesc, spiritualul primnd asupra
materiei. Orientat cu altarul spre rsrit, biserica are forma unei
corbii care i conduce pe credincioi spre Hristos, Rsritul cel de
Sus. Planul de biseric sub form de cruce amintete faptul c
mntuirea ntregii creaii a devenit posibil prin jertfa pe cruce a
Mntuitorului. Turlele, bolile, cupolele, arcele rotunde sugereaz
coborrea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. Lumina care intr prin
ferestrele bisericii simbolizeaz lumina lui Hristos i lumina nvierii,
care lumineaz sufletele credincioilor, istoria i ntreaga creaie.
n evoluia artei bizantine nu s-au nregistrat schimbri
ample, ci modificri graduale i nuanri.
Dup destrmarea Imperiului Roman (476), arta s-a dezvoltat
mai greu. n prima perioad au aprut forme de art provincial, care
103
mbin arhitectura roman de piatr cu cea de lemn. Dup

ncoronarea lui Carol cel Mare ca mprat al Imperiului Roman de
Apus (800), au aprut elemente specifice ale artei cretinismului
apusean. Pe lng influena artei bizantine, arta carolingian a dat un
nou impuls arhitecturii i picturii, prin cultivarea i dezvoltarea
miniaturii.
Arta romanic - arta nceputului mileniului al II-lea Dup o
perioad de instabilitate i stagnare, la sfritul secolului al X-lea,
oraele au nceput s dobndeasc independen economic, fapt care
a favorizat dezvoltarea artei. Arta nou care s-a dezvoltat, numit art
romanic, a fost puternic impregnat de valorile cretine. Denumirea
sa provine de la numeroasele elemente preluate din construciile
romane.
Aprut n Frana n secolul al X-lea, arta romanic s-a
dezvoltat pn n secolul al XIII-lea n rile din apusul, centrul i
nordul Europei, ajungnd i n Transilvania.
Bisericile construite n stil romanic erau situate pe traseul
marilor drumuri de pelerinaj al cretinilor spre Ierusalim, Roma i
Compostela. Afluena mare de vizitatori a determinat modificarea
planu ui bisericilor i mrirea dimensiunilor acestora. n conformitate
cu concepia
cretin despre Dumnezeu, au nceput s fie folosite
simbolurile n reprezentarea divinitii. Deoarece la sfritul primului
mileniu de cretinism lumea considera ca iminent venirea
Mntuitorului, arta romanic exprim atitudinea cretinului n
ateptarea Judecii de Apoi i atotputernicia lui Dumnezeu.
Arta romanic a combinat tradiia artei greco-romane i
bizantine cu elementele artei populare din teritoriile n care s-a
dezvoltat. Caracteristice pentru arhitectura romanic sunt castelele i
mnstirile catolice, impresionante prin masivitate i construite n
locuri izolate. De la edificiile romane s-au preluat planul
construciilor, bolile, arcurile pe coloane, frontoanele, absida i
ornamentelor arhitecturale. Sculptura romanic s-a dezvoltat ca o
sintez ntre vechile forme clasice i noile tipuri ornamentale i
stilistice ale popoarelor stabilite mai trziu n Europa. Cele mai
importante sculpturi sunt aplicate pe faadele bisericilor i deasupra
portalului, pe timpan. Un alt element specific artei romanice este
integrarea n capiteluri a scenelor cu figuri i ornamente.
Arta gotic - arta marilor orae
Dezvoltarea oraelor i lupta lor pentru autonomia fa de
feudalitatea laic i ecleziastic au determinat dezvoltarea artei.
Oraele se ntreceau n construirea unor monumente ct mai
frumoase. n acest context a aprut, n a doua jumtate a secolului al
XII-lea, arta gotic. Din le-de-France, arta gotic s-a rspndit n
apusul Europei n secolul al XV-lea.
Denumirea de art gotic a fost dat de pictorii i sculptorii
Renaterii, care considerau barbare formele acestei arte. Arta gotic
nu a derivat din cea romanic, dei aria lor de rspndire coincide.
Fiecare s-a dezvoltat n condiii politice, sociale i economice
diferite, corespunznd altei etape de dezvoltare a societii i culturii
medievale.
Primele construcii n arhitectura gotica au fost catedralele,
ridicate n centrul oraelor ca emblem a autonomiei locuitorilor
104
acestora.
Spre deosebire de arta romanic, monumentele gotice sunt
zvelte, cu forme alungite, bogat mpodobite. Ele impresioneaz prin
nlimea lor, prin frumuseea vitraliilor i prin varietatea
ornamental a sculpturii.
Arta gotic a dominat dezvoltarea artelor n Evul Mediu
trziu. Scopul su era cutarea sistematic a lui Dumnezeu - cauza
primar a universului -, i cunoaterea frumosului de pe pmnt, prin
care omul poate descoperi frumosul divin. Accentul nu cade pe
Dumnezeu Care coboar pe pmnt, ci pe omul care se nal prin
cutarea Lui. Arta gotic prezint aspecte din viaa pmnteasc a
Mntuitorului Iisus Hristos, din copilrie pn la rstignire i
suferinele Lui, care vin din natura Sa uman. Alturi de El apare
Fecioara Mria, al crei rol devine din ce n ce mai important n
dogmatica romano-catolic medieval i modern.
Elementele de art gotic au favorizat apariia
transformrilor artistice din secolele al XV-lea i al XVI-lea ale
Renaterii. Primele elemente ale stilului Renaterii au aprut n Italia,
la Florena, apoi la Roma i Veneia.
Specificul epocii Renaterii n ansamblu - valorizarea
persoanei i a raiunii, apropierea de natur - a determinat i evoluia
artei. Au luat amploare pictura i sculptura, cultivate ca art
independent, nu doar ca mijloace decorative pentru mpodobirea
interiorului i exteriorului bisericilor. Artitii aveau ca model trupul
uman, natura i lumea nconjurtoare i se manifestau liber n
alegerea planurilor, a formelor, a temelor i motivelor decorative.
Acest aspect a determinat o lips de unitate a stilului artei Renaterii.
Se vorbete, astfel, de coli artistice care reprezentau stiluri artistice
particulare ale fiecrui centru cultural.
Dei o mare parte din pictura i sculptura Renaterii a avut
tem religioas, acestea nu mai pstreaz regulile stilurilor anterioare.
Personajele i scenele biblice reprezentate sunt puternic umanizate,
expresive, cu micri i atitudini fireti, inspirate din modele reale.
Derivate din stilul renascentist, n secolul al XVII-lea se dezvolt alte
curente n art, care pun accent pe monumental i grandios prin
excesul de ornamente: barocul, rococo-ul, neoclasicismul.
n secolele al XIX-lea - al XX-lea, construciile religioase i stilurile
arhitecturale sunt variate. Majoritatea reproduc modelele diferitelor
stiluri de art din perioadele anterioare sau combin n aceeai
construcie elemente ale diferitelor stiluri, rezultnd stiluri mixte.
Diversificarea materialelor i a tehnicilor de construcie a favorizat
construirea unor biserici cu forme diferite fat de stilurile clasice,
unele total laicizate.
Sub diferitele ei forme-arhitectur, pictur, sculptur, poezie,
muzic etc. - arta a fost pus, de-a lungul timpului, n serviciul
cultului divin. Arta bisericeasc este bogat n simboluri, toate
elementele materiale ntrebuinate n cult dobndind sens i
semnificaie aparte, spiritualizate.
105

Dup mutarea capitalei Imperiului Roman la Bizan, care a primit numele de Constantinopol
(330), acest ora a devenit centrul organizrii bisericeti. Elementele preluate din arhitectura roman
au fost perfecionate de arhitecii greci, care cunoteau metodele de construcie orientale, ajungndu-se
la un mare rafinament al construciei. Astfel, a aprut arta bizantin, care are un pronunat caracter
religios.
Legile arhitecturii bizantine sintetizeaz elementele specifice lumii romane i pe cele ale lumii
orientale. Arta decorativ bizantin a fost influenat de arta arab, care folosete motive abstracte
geometrice i motive florale stilizate. Un element inovator a fost cupola cu baza rotund, construit
din materiale uoare i poroase, preluat din arta arab. Arta bizantin, prelund elemente din arta
greceasc i roman i influene din arta arab, a influenat, la rndul, ei arta n Europa i Asia.
Aceasta a predominat mai mult de un mileniu, ntre secolul al IV-lea i secolul al XV-lea.
Arta bizantin este o art mistic i simbolic, care nal sufletul, apropiindu-l de Dumnezeu. Are ca
punct de plecare distincia dintre ceresc i pmntesc, spiritualul primnd asupra materiei. Orientat cu
altarul spre rsrit, biserica are forma unei corbii care i conduce pe credincioi spre Hristos,
Rsritul cel de Sus. Planul de biseric sub form de cruce amintete faptul c mntuirea ntregii
creaii a devenit posibil prin jertfa pe cruce a Mntuitorului. Turlele, bolile, cupolele, arcele rotunde
sugereaz coborrea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. Lumina care intr prin ferestrele bisericii
simbolizeaz lumina lui Hristos i lumina nvierii, care lumineaz sufletele credincioilor, istoria i
ntreaga creaie.
n evoluia artei bizantine nu s-au nregistrat schimbri ample, ci modificri graduale i
nuanri.
Dup destrmarea ImperiulurRoman (476), arta s-a dezvoltat mai greu. n prima perioad au
aprut forme de art provincial, care mbin arhitectura roman de piatr cu cea de lemn. Dup
ncoronarea lui Carol cel Mare ca mprat al Imperiului Roman de Apus (800), au aprut elemente
specifice ale artei cretinismului apusean. Pe lng influena artei bizantine, arta carolingian a dat un
nou
impuls
arhitecturii
i
picturii,
prin
cultivarea
i
dezvoltarea
miniaturii.
* Arta romanic - arta nceputului mileniului al II-lea. Dup o perioad de instabilitate i stagnare, la
sfritul secolului al X-lea, oraele au nceput s dobndeasc independen economic, fapt care a
favorizat dezvoltarea artei. Arta nou care s-a dezvoltat, numit art romanic, a fost puternic
impregnat de valorile cretine. Denumirea sa provine de la numeroasele elemente preluate din
construciile romane.
Aprut n Frana n secolul al X-lea, arta rorr anic s-a dezvoltat pn n secolul al XIII-lea n
rile din apusul, centrul i nordul Europei, ajungnd i n Transilvania. Bisericile construite n stil
romanic erau situate pe traseul marilor drumuri de pelerinaj al cretinilor spre Ierusalim, Roma i
Compostela. Afluena mare de vizitatori a determinat modificarea planu ui bisericilor i mrirea
dimensiunilor acestora. n conformitate cu concepia cretin despre Dumnezeu, au nceput s fie
folosite simbolurile n reprezentarea divinitii. Deoarece la sfritul primului mileniu de cretinism
lumea considera ca iminent venirea Mntuitorului, arta romanic exprim atitudinea cretinului n
ateptarea Judecii de Apoi i atotputernicia lui Dumnezeu. Arta romanic a combinat tradiia artei
greco-romane i bizantine cu elementele artei populare din teritoriile n care s-a dezvoltat.
Caracteristice pentru arhitectura romanic sunt castelele i mnstirile catolice, impresionante prin
masivitate i construite n locuri izolate. De la edificiile romane s-au preluat planul construciilor,
bolile, arcurile pe coloane, frontoanele, absida i ornamentelor arhitecturale. Sculptura romanic s-a
dezvoltat ca o sintez ntre vechile forme clasice i noile tipuri ornamentale i stilistice ale popoarelor
stabilite mai trziu n Europa. Cele mai importante sculpturi sunt aplicate pe faadele bisericilor i
106
deasupra portalului, pe timpan. Un alt element specific artei romanice este integrarea n capiteluri a
scenelor cu figuri i ornamente.
Dezvoltarea oraelor i lupta lor pentru autonomia fa de feudalitatea laic i ecleziastic au
determinat dezvoltarea artei. Oraele se ntreceau n construirea unor monumente ct mai frumoase. n
acest context a aprut, n a doua jumtate a secolului al Xll-lea, arta gotic. Dinle-de-France, arta
gotic s-a rspndit n apusul Europei n secolul al XV-lea. Denumirea de art gotic a fost dat de
pictorii i sculptorii Renaterii, care considerau barbare formele acestei arte. Arta gotic nu a derivat
din cea romanic, dei aria lor de rspndire coincide. Fiecare s-a dezvoltat n condiii politice, sociale
i economice diferite, corespunznd altei etape de dezvoltare a societii i culturii medievale.
Primele construcii n arhitectura gotica au fost catedralele, ridicate n centrul oraelor ca emblem a
autonomiei locuitorilor acestora.
Spre deosebire de arta romanic, monumentele gotice sunt zvelte, cu forme alungite, bogat
mpodobite. Ele impresioneaz prin nlimea lor, prin frumuseea vitraliilor i prin varietatea
Arta gotic a dominat dezvoltarea artelor n Evul Mediu trziu. Scopul su era cutarea
sistematic a lui Dumnezeu - cauza primar a universului -, i cunoaterea frumosului de pe pmnt,
prin care omul poate descoperi frumosul divin. Accentul nu cade pe Dumnezeu Care coboar pe
pmnt, ci pe omul care se nal prin cutarea Lui. Arta gotic prezint aspecte din viaa pmnteasc
a Mntuitorului lisus Hristos, din copilrie pn la rstignire i suferinele Lui, care vin din natura Sa
uman. Alturi de El apare Fecioara Mria, al crei rol devine din ce n ce maiiimportantn dogmatica
romano-catolic medieval i modern.
Elementele de art gotic au favorizat apariia transformrilor artistice din secolele al XV-lea
i al XVI-lea ale Renaterii. Primele elemente ale stilului Renaterii au aprut n Italia, la Florena,
apoi la Roma i Veneia.
Specificul epocii Renaterii n ansamblu - valorizarea persoanei i a raiunii, apropierea de
natur - a determinat i evoluia artei. Au luat amploare pictura i sculptura, cultivate ca art
independent, nu doar ca mijloace decorative pentru mpodobirea interiorului i exteriorului
bisericilor. Artitii aveau ca model trupul uman, natura i lumea nconjurtoare i se manifestau liber
n alegerea planurilor, a formelor, a temelor i motivelor decorative. Acest aspect a determinat o lips
de unitate a stilului artei Renaterii. Se vorbete, astfel, de coli artistice care reprezentau stiluri
artistice particulare ale fiecrui centru cultural.
Dei o mare parte din pictura i sculptura Renaterii a avut tem religioas, acestea nu mai
pstreaz regulile stilurilor anterioare. Personajele i scenele biblice reprezentate sunt puternic
umanizate, expresive, cu micri i atitudini fireti, inspirate din modele reale.
Derivate din stilul renascentist, n secolul al XVII-lea se dezvolt alte curente n art, care pun accent
pe monumental i grandios prin excesul de ornamente: barocul, rococo-ul, neoclasicismul.
n secolele al XIX-lea - al XX-lea, construciile religioase i stilurile arhitecturale sunt variate.
Majoritatea reproduc modelele diferitelor stiluri de art din perioadele anterioare sau combin n
aceeai construcie elemente ale diferitelor stiluri, rezultnd stiluri mixte. Diversificarea materialelor i
a tehnicilor de construcie a favorizat construirea unor biserici cu forme diferite fat de stilurile
clasice, unele total laicizate. Sub diferitele ei forme-arhitectur, pictur, sculptur, poezie, muzic etc.
- arta a fost pus, de-a lungul timpului, n serviciul cultului divin. Arta bisericeasc este bogat n
simboluri, toate elementele materiale ntrebuinate n cult dobndind sens i semnificaie aparte,
spiritualizate.
art cretin;
forumuri;
arcuri de triunf;
motive;
stil romanic;
107
stil gotic;
renatere.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
Unde au aprut primele elemente ale artei romane?

Ce erau basilicile?
Ce fel de art este arta bizantin?
Unde i cnd a aprut arta romanic?
Cine a dominat dezvoltarea artelor n Evul Mediu trziu?
Ce sunt barocul, rococo-ul i neoclasicismul?
Completai spaiile lacunare cu termenii care lipsesc:
1. Spre deosebire de arta romanic, monumentele gotice sunt zvelte, cu .................., bogat
mpodobite. Ele impresioneaz prin nlimea lor, prin frumuseea .................. i prin
varietatea ornamental a ................................
2. Dei o mare parte din pictura i sculptura Renaterii a avut tem ...................., acestea nu mai
........................, expresive, cu micri i atitudini fireti, inspirate ....................................
3. Bisericile construite n stil romanic erau situate pe ....................................... de pelerinaj al
cretinilor spre Ierusalim, Roma i Compostela.
4. Arta Imperiului Roman constituia un tot unitar i original n ansamblu, dar a fost influenat
de elemente locale din ....................................... - provincii cucerite.
5. Arta decorativ ..............................a fost influenat de arta arab, care folosete motive
abstracte geometrice i motive florale stilizate.
108
1. Biblia sau Sfnta Scriptur;
2. Dorin OPRI, Religie- manual pentru clasa a X-a, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, pp. 4649;
3. Corneliu MUHA, Religie-clasa a X-a Auxiliar didactic pentru elevi, Editura Sf. Mina, Iai,
2009, pp. 42-43;
4. Ene BRANITE, Ecaterina BRANITE, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase,
Editura Diecezan, Caransebe, 2001, pp. 62-63.
109
ARHITECTURA RELIGIOAS
Cuprins
10.1. Introducere
10.1. Introducere
In ultimii ani ai sec XI si in primele decenii ale sec XII intre
anii 1060 si 1140 apar in primul plan al istoriei o serie de evenimente
care vor inscrie istoria Europei pe o noua orbita. Este epoca in care
sub actiune unor papi energici si a unor prelati activi triumfa reforma
Gregoriana care epureaza clerul, insufleteste constiinta crestina si
exalta zelul religios.'Este perioada acelei extraordinare aventuri care a
fost cruciada intai, deopotriva explozie a vitalitatii crestine si
expansiune a Europei. Este monentul in care ordinul de la Cluny
atinge sub staretia lui Hugues, cea mai stralucitoare inflorire este
epoca artei romanice, arta a pietrei, epoca unei arte globale care
iubeste misterul, dar care in acelasi timp dogoreste de tot ceea ce este
omenesc'.
Societatea umana se gasea in fata unei noi forme de viata
sociala ce poarta numele feudalitatii, consecinta a slabirii Imperiului
Carolingian sub urmasii lui Carol cel Mare, a impartirii Imperiului si a
invaziilor vikinge si normande pe continent. Puterea centrala dispare
facand loc unor forte locale conduse de conti, marchizi si episcopi cei
din urma concentrand in mainile lor nu numai puterea spirituala dar si
cea politica si militara. Afirmarea ordinelor religioase (benedictina si
cisterciana) care in sec XI ajung la un prestigiu si forta considerabile,
constituie un alt aspect specific epocii. Ordinele calugaresti
controleaza tot ceea ce inseamna viata culturala, creindu-se in tot
Occidentul medieval o retea de circulatie a ideilor si formelor aristice.
Manastirile de la Cluny (Bugundia) si Citeaux constituie una din cele
mai bine organizate forme de putere ale Evului Mediu European. De
asemenea, pelerinajele cu drumrile si statiile lor constituie un aspect
important al propagarii unui stil artistic uniform81 Perioada de
gestatie a primului stil istoric de arta european a durat aproximativ
patru secole, elementele prefigurate aparand inca in sec VII si pana
catre mijlocul sec. IX cand se constituie caracteristicile ordonate a
unui 'stil'. Denumirea de 'stil romanic' era data la inceput modului de
constructie care pornea de la monumentele romane (modo romano),
adica acelor cladiri care nu erau din lemn ca vechile constructii
110
barbare ci din piatra si cu acoperisuri boltite. Astazi intelegem prin stil

romanic totalitatea artei vest-europene din sec. XI si pana in prima
jumatate a sec. XII.
Spre deosebire de arta romanica, creata si dezvoltata in
mediul monastic, arta gotica este preeminent urbana "este prima forma
de manifestare a unei culturi general-europene, orasenesti si moderne"
Este epoca in care intervin o serie de schimbari in mentalitatea umana
centrate mai ales in jurul problematicii realitatii care poate apare in
notiuni generale sau/si in obiecte individuale, impunandu-se conceptia
acelora care considerau notiunile generice ca fiind construite exclusiv
pe ratiunea umana. Pe de alta parte are loc o teoretizare a tehnicii
creatiei artistice, artistul un loc si un rang bine definit in societate iar
tehnica progresiva proprie goticului il elibera de problema dogmei
caracteristice artei bizantine si romanice.
Denumirea de "gotic" la inceput avea un sens peiorativ de
"barbar" exprimand convingerea subiectiva a ideologilor artei de dupa
Renastere care considerau ca numai arhitectura derivata din stiinta
artistilor lumii vechi este logica si armonioasa. Goticul era considerat
un rezultat al unor traditii bazate pe ignoranta si pe lipsa de adevarata
stiinta arhitecturala.

nvare
- s explice stilurile arhitecturale;
- s neleag coninutul fiecrui stil arhitectural;
- s defineasc fiecare stil arhitectural;
- s poziioneze n timp i spaiu fiecare tip arhitectural.
studenii vor putea fi capabili sa defineasc anumite stiluri

arhitecturale;
studenii vor putea realiza legturi ntre toate stilurile
arhitecturale;

nceputurile acestui stil se gsesc n perioada dintre secolele
IV-V, n cadrul antichitii trzii. Se dezvolt n trei etape: secolele
111
IV-VI, VI-XII, XII-XV.

n prima perioad edificiile, n mare majoritate biserici, erau
ridicate pe un plan bazilical cu 3, 4 sau 5 nave, preluat de la vechea
bazilic roman. Ca o excepie, Biserica San Vitale din Ravenna,
Italia, are un plan octogonal. Cea mai reprezentativ caracteristic a
stilului este utilizarea mozaicurilor pentru decorarea interioar, fiind
faimoase cele de la catedrala Sf. Sofia din Constantinopol, azi
Istambul i San Vitale din Ravenna.
Prin dimensiunile sale i impresia de spaialitate din interior,
catedrala Sf. Sofia este o ncercare a omului de a reprezenta
imensitatea i infinitatea cosmosului.
n acelai secol VI ncep s fie construite biserici cu plan de
cruce greac (biserica Sf. Ioan din Efes) cu 5 cupole, sau de octogon
nscris ntr-un ptrat.
n secolul IX se impune planul de cruce greac, se aduc
modificri sistemului de susinere a cupolei (acum se sprijin direct
pe ziduri, fiind eliminai contraforii).
Concomitent, apar decoraiile exterioare care ating apogeul
dezvoltrii n secolele X (arcade oarbe, crmid colorat i ceramica
smluit acoper zidurile) i XV (sculpturi i fresce).
Cea de-a treia perioad a bizantinului (secolul XV) ncepe cu
dinastia Comnenilor. Cele mai importante edificii sunt biserica
Pantokratonului, panteon pentru zece generaii de mprai, Comneni
i Paleologi, i Chora (azi Kahrie Djami), cea mai elegant biseric
bizantin dup Sf. Sofia.
Bisericile de stil bizantin se caracterizeaz prin:
planul cruciform care reiese din apariia absidelor n pereii
laterali,
mprirea n trei ncperi: pronaos, naos si altar, ultimele
doua desprire ntre ele prin catapeteasm,
acoperiul n form de bolta arcuit,
prezena unei cupole centrale ridicat deasupra naosului n
care este pictat Hristos Pantocratorul,
contrastul evident dintre aspectul exterior simplu i sobru i
interiorul bogat ornamentat prin picturi sau mozaicuri.
sculptura este foarte srac, prezent numai la ornamentarea
ferestrelor,uilor i coloanelor.
Elementele fundamentale ale stilului basilical persist sub
diverse forme i n sinteze noi, n stilurile ulterioare de art din Apus,
pn azi. Stilul romanic, inexact numit romano-bizantin i latin, este
cel dinti stil de art propriu al Apusului din Evul Mediu,avndu-i
nceputurile n Frana i nordul Italiei (Lombardia).
El s-a format n perioada sec. VIII-XII, fiind rezultat din
contopirea vechii arte galo-romane cu influene orientale. Arta galoroman era provenit din arta galilor romanizai i cultura naional a
popoarelor germanice, stabilite n Apus (goi, alemani,germani,
franci, anglo-saxoni). Influenele orientale au fost aduse n Apus att
de maurii din Spania, ct i de pelerini, clugri, comerciani, iar din
sec. XI de cruciai, care pun n contact cultura apusean cu cea
bizantin i arab.
112
Stilul romanic este specific religios, majoritatea

construciilor aparinnd mnstirilor, pe lng marile ordine
clugreti apusene medievale, ce exercitau n epoc o puternic
influen asupra tuturor domeniilor de via (filozofie, art,
cultur).Construite pentru a cuprinde mari mulimi de oameni,
bisericile n stil romanic se caracterizeaz prin dimensiunile lor mari,
masivitatea construciei, aspect sobru, greoi n exterior, obscur n
interior, cu lumin puin, cu decoraii fantastice. Unele, ca nite
ceti, au ziduri groase, cu creneluri, ui i ferestre strmte (ex.
bisericile ceti ale sailor din Ardeal, bisericile din Royat, n Frana,
sec. XH).
Privind caracterele generale ale acestui stil se observ:
Interiorul e mprit n mai multe nave, delimitate prin
coloane cu capiteluri sculptate i legate ntre ele prin arcuri
semicirculare
n
jurul
altarului,
numite
deambulatorii.
Deambulatoriile sunt flancate din loc n loc de absidiole sau capele
razante, unde se pstreaz relicve sfinte (moate). Pe aceste
deambulatorii (coridoare)circul credincioii care vin s vad i s se
nchine n absidiole la sfintele moate sau oseminte de sfini. Cu
timpul, navele laterale au tavanul boltit; caracteristic bisericilor
apusene, de orice stil, este chorul (o solee mult avansat n naos, v.
Solee). Chorul este ca i altarul mai nalt dect restul bisericii, pentru
c sub el, ca i sub altar, sunt construite cripte. Un loc important n
ornamentaia interiorului bisericilor apusene l ocup sculptura
figurativ (animale fantastice, oameni), inspirate din manuscrisele
figurate(manuscrise cu miniaturi) bizantine i apusene.
Stilul romanic se numete i stilul arcului rotund, deoarece
folosete, n construcie, la legtura dintre coloane, ct i ca element
decorativ (la faade, galerii), arcul roman (un semicerc perfect).
i ferestrele, la nceput mici i puine, mai trziu multe i
mari, sunt terminate tot n form de arc rotund, cu bogate ornamente
i vitralii (din sec. XII). Dintre monumentele reprezentative ale
stilului romanic se mai pstreaz restaurate, n Frana: Capela
Palatin din Aachen (biserica palatului lui Carol cel Mare,anul 805),
biserica mnstirii benedictine din Cluny, cea mai mare biseric
cretin a epocii (sec. XIII), cu cinci nave, dou transepte, altar cu
deambulatoriu i cinci capele razante (distrus n 1789, n
Revoluia francez), biserica Saint Germain (Toulouse), Saint Pierre
din Moissac etc. In Anglia: Capela Sf. Ioan, a turnului din Londra,
biserica din Canterbury, Winchester etc. Asemenea biserici s-au
ridicat i n Belgia, Olanda,Suedia, Danemarca, Austria, Spania i
Portugalia (biserica Sf. Iacob, din Santiago, unde se pretinde c se
afl moatele Sf. Iacob Apostolul); n Italia (unde stilul romanic s-a
dezvoltat mai puin), avem catedrala din Pisa (sec. XI), biserica Sf.
Paul, cu faimosul turn nclinat; Modena, Parma, Florena (biserica
San Miniato al Monte, sec. XI-XII). Stilul romanic a fost adus de
cruciai n Rsrit (Cipru, Rodos); ex. Biserica Sf. Mormnt din
Ierusalim, recldit de cruciai n sec. XII.
i la noi n Ardeal s-au construit biserici n acest stil, de ctre
saii catolici (ex. Catedrala catolic din Alba-Iulia, biserica Sf. Mihail
din Cisndioara, din Cisndie, Noul-Ssesc, Sebe etc).
113

Arta gotica a aprut la jumtatea secolului XII n le-deFrance rspndindu-se ulterior n toata Europa Apuseana. Denumirea
de arta gotica a fost data de sculptorii i pictorii Renaterii, care
considerau ,,barbare formele acestei arte. Primele construcii n
arhitectura gotica au fost catedralele, ridicate n centrul oraelor ca
emblema a autonomiei locuitorilor acestora.
Scopul acestui stil este cutarea sistematica a lui Dumnezeu
i cunoaterea frumosului de pe pmnt, prin care omul poate
descoperi frumosul divin. Spre deosebire de edificiile romanice,
monumentele gotice sunt nalte, zvelte, mult alungite, de dimensiuni
mari, aparent fragile, bogat mpodobite. Zidurile nalte i subiri sunt
sprijinite de contrafori, fie direct, fie cu ajutorul arcelor butante.
Accentul nu cade pe Dumnezeu Care coboar pe pmnt, ci pe omul
care se nal prin cutarea lui. Arta gotica prezint aspecte din viaa
pmnteasca a Mntuitorului Iisus Hristos, din copilrie pn la
rstignire i suferinele Lui, care vin din natura sa umana. Alturi de
El apare Fecioara Maria, al crei rol devine din ce n ce mai
important in dogmatica romano-catolica medievala si moderna.
Planul Bisericilor
Planul bisericilor este cu transept scurt, cor amplu, iar
interiorul este mprit n mai multe nave longitudinale delimitate
prin coloane nalte i puternice. Portalurile sunt mpodobite cu
sculpturi i cu statui. Bolta se sprijin pe doua ogive diagonale de
susinere, care se ncrucieaz n punctul cheie al bolii. Acoperiul
are unul sau mai multe turnuri nalte, ascuite, terminate de obicei cu
o sgeat.
Elemente decorative
Elementele decorative ale bisericilor n stil gotic sunt: arcul
frnt ce ncadreaz ferestrele, numeroase, mari i nalte, cu vitralii
nglobate, terminate n form de flacr. n bisericile gotice vitraliile
au nlocuit pictura. Un alt element caracteristic stilului gotic este
rozasa-fereastra rotunda, ce mrete luminozitatea spaiului interior i
nfrumuseeaz faada exterioar.
Sculptura este utilizata att n interior, ct i n exterior. Spre
deosebire de stilul romanic, cele mai multe ornamente gotice au fost
inspirate din natur. Statuile gotice sunt nalte, alungite i se
armonizeaz cu liniile verticale ale cldirii.
Multe dintre catedralele construite n stil gotic sunt nchinate
Sfintei Fecioare Maria: Notre Dame din Paris, Reims, Amiens. Alte
construcii impresionante sunt Domul din Milano, Domul din Viena,
Biserica Neagra din Braov, influene se regsesc i n arhitectura
bisericilor din lemn din Maramure.

Arta cretin, impregnat puternic de elementul religios, face legtura ntre lumea materiala,
114
vzut i cea spiritual. n arhitectura religioas, cele mai reprezentative stiluri arhitecturale sunt:
bizantin, romantic i gotic.
Stilul bizantin se caracterizeaz prin:
Folosirea arcului semicircular, sprijinit pe coloane prin intermediul capitelurilor.
Cupola cu baz rotund, situat central, deasupra naosului, sprijinit pe stlpi, prin pandantivi.
Folosirea ca material de construcie a crmizii n alternan cu piatra.
Planul bisericii este cruciform.
Biserica este mprit n: pronaos, naos i altarul, care este desprit de naos printr-un
iconostas.
Elementele decorative sunt diverse, remarcndu-se pictura n fresc i mozaicuri.
Sculptura apare doar la chenarele uilor i ferestrelor i la capitelurile coloanelor.
Cele mai cunoscute edificii n stil bizantin sunt: Biserica Sfnta Sofia din Constantinopol,
Biserica San Vitale din Ravena.
Stilul romanic se caracterizeaz prin:

Aspect masiv i structur rezistent a zidurilor, care sunt sprijinite de contrafori.
Planul bisericii este cruciform.
Elementele decorative sunt reprezentate de:
Arcul semicircular folosit la portal i la ferestrele, care sunt mari i multe.
Pictura interioar este reprezentat de personaje puternic conturate i stilizate.
Sculptura este mai des utilizat n special n form figurativ.
Vitraliile sunt des utilizate.
Turnurile clopolni sunt adugate la biserici
Cele mai reprezentative biserici sunt: Catedrala din Pisa, Biserica Sfntului Mormnt din
Ierusalim, Catedrala romano-catolic din Alba Iulia, etc.
Stilul gotic este catacterizat prin:
Forma nalt, alungit a zidurilor, de dimensiuni mari, dar subiri i sprijinite de contrafori;
Planul bisericii este cu transept scurt i cor amplu, cu multe coloane
Portalurile sunt mpodobite cu sculpturi i statui;
Bolta se sprijin pe dou ogive diagonale de susinere, care se ncrucieaz n punctul cheie al
bolii;
Acoperiul are unul sau mai multe turnuri nalte, ascuite, terminate de obicei cu o sgeat;
Elementele decorative sunt reprezentate de:
Arcul frnt, care ncadreaz ferestrele, multe la numr, mari i nalte.
Vitraliile se termin n form de flacr, lund locul picturii.
Rozasa fereastr rotund, care mrete luminozitatea spaiului interior i
nfrumuseeaz faada exterioar.
Sculptura este utilizat att n interior, ct i n exterior, statuile gotice fiind nalte,
alungite, armoniznd cu liniile verticale ale cldirii.
Principalele catedrale construite n sti gotic sunt: Notre Dame din Paris, Reims, Amiens,
Domul din Milano, Domul di Viena, Biserica Neagr din Braov, Biserica Sfntul Mihail din CujNapoca. Stilul gotic se regsete de asemenea i n arhitectura bisericilor din lemn din Maramure i
Moldova.

stiluri arhitecturale;
coloane;
arcul frnt;
sculpturi.
115

1.
2.
3.
4.
Care sunt elementele decorative ale bisericilor n stil gotic?

Prin ce se caracterizeaz bisericile de stil bizantin?
Ce denumire mai poart stilul romanic?
Care este scopul principal al stilului gotic?
Notai cu adevrat sau fals urmtoatele enunuri:
1. Stilul romanic este specific religios.
2. n bisericile gotice vitraliile au nlocuit geamurile.
3. Statuile gotice sunt scunde, rotunde i se armonizeaz cu liniile verticale ale cldirii.
4. Prin dimensiunile sale i impresia de spaialitate din interior, catedrala Sf. Sofia este o
ncercare a omului de a reprezenta imensitatea i infinitatea cosmosului.
5. Multe dintre catedralele construite n stil gotic sunt nchinate Duhului Sfnt.
6. Un alt element caracteristic stilului gotic este rozasa-fereastra rotunda, ce mrete
luminozitatea spaiului interior i nfrumuseeaz faada exterioar.
1. J. Debicki, Jean-Francois Favre, Dietrich Grunewald, Antonio Filipe Pimentel, Istoria Artei,
ISBN 973-98487-9-6
2. Mihail Alpatov, Istoria Artei I, Bucureti, 1967
116
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
E. Faure, Istoria Artei - arta medieval, Bucureti, 1988

Drimba Ovidiu- Istoria culturii si civilizatiei, Vol I-III, Editura Saeculum, 2001.
Dragut Vasile- Stilurile Greciei antice, Ed. Meridiane, Bucuresti, 1962.
Enciclopedia civilizatiei grecesti, Ed. Meridiane, Bucuresti, 1970.
Faure Elie- Istoria artei. Arta antica. Ed. Meridiane, Bucuresti, 1970.
Faure Paul- Viata a de fiecare zi in Creta lui Minos, Ed. Eminescu, Bucuresti, 1974.
Focillon Henri- Arta Occidentului. Evul Mediu gotic. Vol II. Ed. Meridiane, Bucuresti, 1974.
Hannestadt Niels- Monumentele publice ale artei romane. Vol I-II, Ed. Meridiane, 1989.
1. Kazhdan. A. P.-Bizantio e la sua civilta, Ed. Laterza, Bari, 1983.
2. Lazarev Viktor-Istoria picturii bizantine, vol I-III,Ed. Meridiane, Bucuresti, 1980.
3. Matz Friedrich- Creta, Micene, Troia, Ed. Stiintifica si Enciclopedica, Bucuresti, 1969.
4. Molett, J. W. -Dictionary of art and archaeology, Braden Books, London, 1996.
5. Pacaud Marecel, Rossiaud Jeane -Epoca romanica, Ed. Meridiane, Bucuresti, 1982.
6. Oprescu George - Manual de istoria artei. Evul Mediu, Ed. Meridiane, Bucuresti, 1985.
7. Rutkowski Bogdan - Arta egeeana, Ed. Meridiane, Bucuresti, 1980.
8. Suter Constantin- Istoria artelor plastice, Editura Didactica si Pedagogica, Bucuresti, 1969.
9. Van Loon, Willem-Istoria artei. Vol. I-II, Ed. Snagov, Bucuresti, 2001
10. Vatasianu Virgil- Stilul romanic, Ed. Meridiane, Bucuresti, 1961.
11. Vatasanu Virgil - Istoria artei europene. Epoca Medie, vol I, Editura Didactica si Pedagogica,
Bucuresti, 1967.
117
PICTURA RELIGIOAS N BISERIC I N ICONOGRAFIE. VALOAREA
SPIRITUAL I ARTISTIC
Cuprins
11.1. Introducere
11.3.3. Programul iconografic
11.1. Introducere
Pictura bisericeasca
Este indisolubil legata de locasul de cult ortodox. Este greu
de inchipuit o biserica ortodoxa fara pictura murala care acopera de
obicei intreaga suprafata interioara a zidurilor bisericii, iar uneori, ca
in cazul bisericilor romanesti din nordul Moldovei, chiar suprafata
exterioara ; exceptiile de la regula generala sunt putine si ele se
explica numai prin imprejurarile istorice defavorabile (ca in cazul
unora dintre bisericile monumente istorice din Moldova si a celor din
Ardeal), prin lipsa posibilitatilor materiale de a realiza zugravirea, ori
prin influenta cultelor protestante cu ai caror membri au convietuit
credinciosii ortodocsi, in unele regiuni multinationale. Cat priveste
icoanele mobile (portative) ele sunt intim legate nu numai de locasul
cultului public si oficial al Bisericii, de unde nu lipsesc niciodata ci si
de manifestarile cultului particular, patrunzand in casele
credinciosilor.
Folosirea si venerarea lor a fost integrata in chip fiintial
manifestarilor cultului divin public. Intrand in biserica, credinciosii se
inchina mai intai la icoanele de pe iconostasul din mijlocul naosului
si la cele de pe catapeteasma, si abia dupa aceea iau loc in sfantul
locas, pentru a participa la sfintele slujbe. Inainte de a intra in sfantul
altar pentru serviciul Liturghiei, preotul ortodox se inchina in fata
icoanei Mantuitorului, a Sfintei Fecioare si a Sfantului patron
Hram al bisericii.
Icoana nu e doar o simpla imagine sacra, ea ne da
sentimentul real al prezentei lui Dumnezeu si a sfintilor.
Slujba Tainei Sf. Marturisiri, atat de frecventa in viata
religioasa a credinciosilor ortodocsi, se oficiaza de regula in fata
icoanei Mantuitorului Hristos, la care de altfel duhovnicul se si refera
in formula sacramentala de indemn catre penitent de a face o
marturisire completa si sincera ("Iata, fiule, Hristos sta nevazut,
primind marturisirea ta cea cu umilinta").
Ca intreaga arta sacra, si aceea a icoanelor (pictura
bisericeasca in general) nu poate fi inteleasa in adevaratul ei continut
118
si sens decat integrata in Biserica si in viata ei liturgica si

sacramentala. Rupta de Biserica si de viata religioasa, arta
iconografica nu poate fi inteleasa decat partial si incomplet, daca nu
cu totul eronat, asa cum se si intampla cateodata, in operele unora
dintre istoricii sau criticii laici de arta.
Lumea creaturala infatisata in pictura iconografica ortodoxa
este orientata integral catre cea de dincolo, catre vesnicie. Spre
deosebire de arta religioasa apuseana, mai mult realista, orientata spre
redarea cat mai fidela a omului si a naturii, in pictura bisericeasca
ortodoxa atat natura cat si omul si lumea animala sunt reprezentate nu
atat in existenta lor "naturala", cat in una "spirituala".

nvare
- s explice arta paleocretin;
- s neleag coninutul fiecrui element component al
interiorului bisericii;
- s defineasc fiecare element al interiorului unei biserici;
- s explice mesajul pe care ni-l transmit icoanele.
studenii vor putea fi capabili sa explice fiecare element

component al interiorului unei biserici;
studenii vor putea realiza legturi ntre toate mesajele
transmise de icoane.

Icoana este specific Bisericii Ortodoxe, cci dei icoana este
un chip i o reprezentare, ea nu este orice chip i orice reprezentare,
ci este un produs care transcende arta i cultura, urmnd regulile
Bisericii. Astfel, nu orice pictur cu subiect religios este o icoan i
nici pictur n care pictorul ncearc s se exprime pe sine nu poate fi
numit icoan.
Pictorul de icoane exprim nvtura Bisericii, existnd o
disciplin a pictrii icoanei care nu poate fi ignorat. Din pcate, se
remarc cu tristee c aceast disciplin nu mai este respectat, din ce
119
n ce mai des, i icoana este redus la un simplu obiect istoric sau la o

oper de art cu rol decorativ. Icoana este o teologic n imagini,
unul dintre aspectele Revelaiei divine, artndu-ne frumuseea lumii
duhovniceti.
Frumuseea icoanei este interioar i poate scpa unui simplu
estetician, cci descoperirea esenei profunde a icoanei presupune o
iluminare luntric a celui ce o contempl. Cu toate c icoana este
strns legat de evoluia curentelor de gndire care traverseaz
cretintatea, ea se supune unor rigori speciale, canoane impuse de
Biseric n funcie de o teologie.
Pictura religioas n Biseric. Evoluie istoric
a. Arta paleocretin.
Manifestri ale unei arte cretine apar nc din secolul al
doilea, iar primele spaii n care le gsim sunt catacombele romane.
Sigur c aceste reprezentri nu pot fi nc numite icoane; ele erau
simboluri religioase pgne crora li s-a dat o semnificaie cretin:
ancora, farul, crucea n form de cheie, porumbelul,, punul etc. n a
doua jumtate a secolului al doilea apare figura Bunului Pstor, n
mijlocul turmei, ducnd pe umeri oaia rtcit. Tot acum apar
simboluri noi, de sorginte pur cretin. Un exemplu ar fi petele, care
este unul dintre cele mai importante i
care scoate n eviden formula: Iisus Hristos Fiul lui
Dumnezeu, Mntuitorul - n greac: Iisus Hristos Theou Uios Sotir iniialele acesteia formnd cuvntul IHTIS, adic pete.
n catacombe gsim i cea mai veche reprezentare a
Fecioarei cu Pruncul. Este vorba de o fresc din catacomba Sfintei
Priscila. Pentru a se nelege sensul acestei reprezentri autorul a
apelat la repere exterioare: o stea deasupra capului i, alturi de
Fecioara, un profet biblic ce arat cu mna ctre steaua de deasupra
capului Fecioarei. O particularitate a acestei picturi ne trimite cu
gndul la reprezentrile ortodoxe: imaginile sunt reduse la un minim
de detaliu i maxim de expresivitate, corespunznd caracterului
laconic i sobru al Sfintei Scripturi.
n anul 312, mpratul Constantin cel Mare l nfrnge pe
Maxeniu, iar istoria cunoate acum o cotitur important:
cretinismul ajunge n 313 religie de stat i nainteaz pe scena lumii.
Arta cretin iese din catacombe, iar la sfritul secolului al patrulea
Biserica d permisiunea de a se picta portrete pentru a fi utilizate n
cult.
n anul 330 Constantinopolul devine capital a imperiului,
punndu-se bazele la ceea ce va deveni apoi n istorie Imperiul
Bizantin. Arta cretin se va dezvolta n noul imperiu sub toate
formele ei, de la monumente pn la mozaicuri i icoane. Acum apar
n biserici marile cicluri istorice reprezentnd evenimentele Vechiului
Testament, sub forma unor picturi monumentale.
Biserica din Constantinopol va avea rolul de a elabora
formele cele mai adecvate ale artei sacre. Se va nate astfel un nou
stil, stilul Bizantin, care va prelua din stilurile antice cele mai bune
tradiii, absorbind elemente din arta greac, egiptean, romana,
sirian, sfinind aceast motenire i transformnd-o potrivit
exigenelor nvturii cretine.
Stilul Bizantin va educa poporul credincios, transmind
120
nvturile dogmatice i transpunnd pe pmnt mpria lui

Dumnezeu.
b. Epoca lui Iustinian. Secolul al IV-lea Secolul de aur
Cu Iustinian I (527-565), ultimul mprat roman, ncepe o
perioad ce va marca o rscruce ntre Orient i Occident. Lumea
bizantin i pregtete forma definitiv. Este perioada n care atinge
apogeul mozaicul. Exemple n acest sens rmn mozaicurile de ia
Ravena (Italia), centru legendar de cultur i civilizaie antic. Astfel,
n Bazilica San Vitale, numeroase scene plasate pe cupol, boli i
arce ofer un spectacol de un fast neobinuit; n Bazilica Sant'
Apollinare Nuovo ne sunt reprezentate ciclul parabolelor, al
patimilor, chipuri de profei, cunoscuta nchinare a magilor precum i
o procesiune a martirilor. Siluetele sunt alungite, de o grav
seriozitate. Ochii sunt mult mrii, concentrnd ntreaga for de
comunicare a spiritului. Senzaia de materialitate i soliditate a
formelor dispare, afirmndu-se starea eteric, imaterial. Se folosete
des fondul de aur. Toate acestea se constituie n caracteristici
inconfundabile ale picturii bizantine.
Dintotdeauna a existat n Biseric imaginea sacr i
preocuparea pentru aceasta. Deoarece n cursul istoriei au survenit
crize i atacuri asupra icoanelor, Biserica a explicitat acest aspect al
nvturii sale. Astfel, n 692 are loc Sinodul Quinisext de 1a
Constantinopol, unde Biserica formuleaz, pentru prima dat, un
principiu de baz referitor la coninutul artei sacre.
Canoanele acestui sinod arat c subiectele simbolice sunt o
etap depit din viaa Bisericii i se hotrte nlocuirea
simbolurilor din Vechiul Testament i cele din primele veacuri
cretine cu reprezentarea direct a ceea ce ele prefigurau, cci
Cuvntul S-a fcut trup. Mielul, petele, trebuie s fac loc chipului
omenesc al lui Iisus Hristos. Acum se elaboreaz un limbaj
iconografic ce are la baz ideea c nvtura Bisericii nu se exprim
prin subiectul imaginii, ci prin maniera de a trata acel subiect. Se
stabilete canonul iconografic, adic un anumit criteriu al calitii
liturgice a imaginii, dup care se va judeca dac o imagine este sau
nu o icoan.
c) Icoana dup criza iconoclast
Iconoclasmul atinge apogeul n jurul anului 740, n timpul
mpratului Bizantin Leon al III-lea Isaurul, care se ridic mpotriva
reprezentrilor sacre. A fost o perioad marcat de distrugeri i
profanri. n anul 787, sinodul ecumenic de la Niceea este hotrtor:
icoanele vor fi repuse n drepturi.
Dup anul 843, cel mai important centru al artei sacre va fi la
Capadocia. Secolele XI i XII se caracterizeaz prin nflorirea artei i
teologiei n Bizan.
Dup 1054 o dat cu Marea Schism, icoana va evolua diferit
n Apus fa de Rsrit, cu toate c influena bizantin rmne
puternic pn la sfritul secolului al XIII-lea.
n 1453 Constantinopolul cade sub turci i tafeta va fi
preluat de Rusia, care va dezvolta foarte repede un limbaj
iconografic propriu. Dup secolul al XII-lea apar ateliere rusobizantine de pictur. Trebuie s menionam n acest context pe
pictorul Andrei Rubliov (1360 sau 1370-1430), un clugr care este
considerat, fr ndoial, ca fiind cel mai mare pictor rus. Cea mai
121
cunoscut creaie a sa este icoana Sfintei Treimi, expus azi la

galeriile Tretiakov din Moscova. Pictura rus de icoane atinge
apogeul ntre sfritul secolului al XIV-lea i nceputul secolului al
XVI-lea.
Din pcate, nc din secolul al XVII-lea putem observa un
declin. n Apus frumuseea spiritual a fost de timpuriu nlocuit cu
frumuseea fizic, icoanei substituindu-se tabloul religios, i aceast
influen, mpreun cu abandonarea progresiv a tradiiei, aduce cu
sine o scdere a vieii spirituale i a nivelului cercetrii teologice care
se va ntlni i n art.
Biserica Rsritului nu a acceptat tablourile cu subiecte
religioase, chiar dac le-a recunoscut valoarea artistic sau statutul de
capodoper pe care i au unele dintre creaiile occidentale. Se cuvine
s subliniem deosebirile ntre tabloul religios i icoan, s deosebim
arta profan de cea sacr.
n arta profan (chiar dac este vorba de o tem religioas),
opera de valoare reflect personalitatea artistului, este o ncercare de
materializare a gndirii i viziunii sale referitoare la lume.
Iconograful urmeaz Tradiia i nvtura Bisericii i este eclipsat de
personajul reprezentat, opera nu i aparine lui, ci Tradiiei i
inspiraiei Sfntului Duh. De aceea, icoanele nici nu se semneaz.
O art devine sacr numai atunci cnd formele reflect
sentimentul duhovnicesc, de aceea iconograful nu se adreseaz
emoiilor ci sufletului. Icoana este un obiect sfnt care anun i ne
face prezent ceea ce Evanghelia ne spune prin cuvnt.
Tema icoanei nu este de competena artistului cci ea este o
tain care nu poate fi neleas dect din interior. Biserica a vegheat
asupra autenticitii artei divine care nu a fost izvodit de pictori, ci
este o tradiie confirmat i o regul.
Absena realismului
Arta icoanei se caracterizeaz prin absena realismului. Dac
arta profan urmeaz legile optice, arta sacr nu este condiionat de
acestea. Raporturile dintre dimensiunile reale ale fiinelor i lucrurilor
nu intr ntr-o icoan, cci icoana nu copiaz natura. Icoana nu se
vrea nici emoionant, nici sentimental, iar faa nu este niciodat
portret, sugereaz: lumea vegetal sau animal este reprezentat prin
aluzii, neag orice logic, iar n cadrul lor ntlnim adesea forme
stranii. Lumea noastr coruptibil i corupt este aici transfigurat,
cci icoana ne descoper lumea de dincolo.
Personajele sunt transfigurate, iar anatomia natural
deformat n mod special, aparenta rigiditate subliniaz puterea
luntric. Trupul nu are nimic carnal, care s putrezeasc. Cutele
vetmintelor nu mai acoper trupuri, ci suflete, prezene, spirituale.
Faa este n centrul trupului i domin totul. Ochii sunt mult mrii,
exprimnd vederea lui Hristos, pe care sfinii au dobndit-o. Gura,
exasperant de mic, arat ruperea sfntului de toate cele materiale.
Aureola din jurul corpului simbolizeaz raza de lumin
dumnezeiasc ce lumineaz pe cel ce triete n apropierea lui
Dumnezeu, cci prezena Sfntului Duh se rsfrnge pe fa. Acestea
sunt doar cteva dintre coordonatele n care ne ncadrm cnd vorbim
122
de icoan.
Icoana pe sticl
O form aparte de manifestare a artei icoanei se
concretizeaz n pictura pe sticl. Romanii reprezint o limit
geografic a acestei arte care apare n Apus, n inuturile muntoase
ale Europei Centrale (Alsacia, Bavaria, Elveia, Tirol etc.).
n ara noastr arta icoanei pe sticl ncepe hi Nicula, care se
constituie ntr-un prim centru al zugrvirii de astfel de icoane.
Icoanele pe sticl de la Nicula sunt opera clugrilor de la mnstirea
din apropierea satului i apoi ale ranilor, care au furat meteugul
de la clugrii vechi. Nicula pare a fi fost cndva un sat de pictori,
tradiia spunnd c s-ar fi pictat icoane n toate casele din sat. Trebuie
s remarcm, n cazul acestor creaii, c autorii lor, ranii din
Transilvania, au adoptat subiectele religioase n funcie de tradiiile
folclorului nostru.
Farmecul acestei picturi este mai greu de neles, cci par a fi
fcute primitiv i chiar stngaci. n aceste icoane se reflect
sentimentul sincer de credin care, mpreun cu o preocupare intens
pentru combinarea original i armonic a culorii, confer o
frumusee deosebit acestor lucrri.
Elementele folclorice autohtone introduse n compoziii,
simplitatea desenului, chenarul-influenat de ornamentica popular,
ne ofer piese autentic populare, de o frumusee rustic. Dei
valoarea acestei icoane este recunoscut relativ trziu (1928) interesul
pentru acest tip de icoan a crescut n timp, cunosctorii apreciind azi
adevratele opere de art ale anonimilor de la Nicula (ne referim la
cele de bun calitate, nu la cele lucrate n serie).
n icoanele de la Nicula gsim tot ce poate fi mai autentic
popular n icoana pe sticl romneasc, iar cele mai reuite
exemplare izbutesc s se nale pn la adevrate valori de frumusee
rustic.
11.3.3. Programul iconografic
Interiorul bisericii
Biserica a acordat importana cuvenit reprezentrilor sacre
i a elaborat un program iconografic menit s aduc credincioii n
maxima apropiere de Cel reprezentat. Astfel, teologia capt o form
vzut i imaginile sacre vor ii ornduite dup un sistem bine stabilit,
alctuind o Biblie n imagini i pentru netiutorii de carte. Spaiul din
biseric va ii folosit n acest scop, cu timpul aprnd o regul a
pictrii de icoane ce se va respecta (cu mici variaii) n ntreaga
Biseric Ortodox.
Pronaosul
Spaiu rezervat n vechime catehumenilor, pronaosul reflect
necesitatea acestora de a tinde spre un model de via cretin
autentic, de aceea n pronaos se picteaz chipuri de sfini, de
mucenici, iar n perioada mai nou se picteaz chipurile ctitorilor i
ale episcopilor i arhiepiscopilor locurilor. Deasupra uii de la intrare
se picteaz icoana adormirii Maicii Domnului.
Naosul
Era locul credincioilor botezai, astfel nct naosul se
picteaz cu scene din viaa Mntuitorului: Naterea, linierea, Intrarea
123
n Ierusalim etc. n coluri sunt pictai cei patru Evangheliti, ca unii

de au vestii Evanghelia lumii, iar tavanul este pictat cu Hristos
Pantocrator, mpratul ntregii lumi, nconjurat de sfinii ngeri care
pururea i aduc slav.
Altarul
Este locul cel mai sfnt din ntreaga biseric deoarece aici
are loc prefacerea pinii i vinului n Sfnt Trupul i Sngele lui
Hristos. Deoarece acest lucru s-a petrecut prima dat la Cina cea de
Tain, peretele altarului este pictat cu imaginea Cinei, iar tavanul se
picteaz cu icoana Maicii Domnului cu Pruncul, deoarece, prin
Sfnta Fecioar, Mntuitorul S-a ntrupat, mntuirea noastr fiind
astfel posibil.
Iconostasul
Peretele care desparte altarul de naos. iconostasul, este .unul
din elementele eseniale ale oricrei biserici ortodoxe. Acest zid de
icoane nu este ntmpltor, la fel cum nici aezarea icoanelor pe el nu
este aleatorie, n forma sa clasic, desvrit n secolul al XV-lea,
iconostasul este alctuit din cinci registre de icoane, avnd deasupra o
cruce. Registrul superior este cel al patriarhilor, nchipuind drepii din
Vechiul Testament, de la Adam la Moise. n mijloc se situeaz
imaginea Sfintei Treimi, dup cum S-a artat lui Avraam la stejarul
Mamvri. Dedesubt se afl irul sau registrul profeilor; ele la Moise
pn la Ioan Boteztorul, acetia fiind reprezentai cu
suluri pe care se aflau nscrise profeiile lor referitoare la
ntrupare. n centru se afl icoana Fecioarei cu Pruncul, Fecioara fiind
semnul anunat de profet: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate
fiu i vor chema numele Lui Emanuel." (Isaia 7, 14). Aceste dou
registre arat pregtirea ce s-a svrit n Vechiul Testament pentru
venirea lui Hristos iar icoana Fecioarei cu Pruncul ne arat legtura
direct dintre Noul i Vechiul Testament.
Urmtorul registru este cel al praznicelor mprteti, care
ilustreaz perioada neo-testamentar, cea a harului. Aici ne sunt
prezentate srbtorile care marcheaz anul liturgic, momente
prezentate ca etape ale lucrrii Mntuitorului, o mplinire progresiv
a mntuirii.
Urmeaz registrul n care icoana central este icoana lui
Hristos mpratul lumii, avnd la dreapta pe Fecioara Maria, iar la
stnga pe Sfntul Ioan Boteztorul. Acest registru i reprezint pe
ngeri, apostoli i urmaii lor, care se roag lui Hristos. Acest registru
este partea central i esenial a iconostasului, n care se mplinesc
cele descrise n registrele anterioare, tema fiind rugciunea Bisericii
pentru lume.
Ultimul registru, cel inferior, cuprinde i uile: diaconeti
(uile folosite de diaconi n timpul sfintelor slujbe) i cele mprteti
(folosite doar de preot n timpul Sfintei Liturghii). Uile diaconeti
sunt pictate cu imagini de ngeri sau diaconi (pentru c n timpul
Liturghiei diaconii reprezint ngerii vestitori), iar cele mprteti
sunt mpodobite cu icoana Buneivestiri, iar deasupra cei patru
Evangheliti. Intrarea n altar reprezint intrarea n mpria lui
Dumnezeu, iar Bunavestire este punctul de plecare, vestea cea bun
care ne deschide calea ctre mntuire. Deasupra uilor mprteti
este reprezentat Sfnta Euharistie. La dreapta i la stnga uilor
mprteti este aezat cte o icoan mare, de obicei icoana lui
124
Hristos (la dreapta) i cea a Fecioarei (la stnga).

Aceasta este structura iconostasului, care se pstreaz pn
azi n bisericile ortodoxe, chiar dac pot interveni mici schimbri.
Pictura exterioar
Acest gen de pictur se regsete fa noi n ar (mnstirile
din Moldova) i este impresionant prin bogia coloristic i a
coninutului. Gsim, aadar, reprezentri ale Judecii de apoi precum
i imagini ale persoanelor cape, dei au avut o via moral nalt i o
nvtur apropiat de cretinism, nu au fcut parte din Biseric. Este
vorba de filosofii pgni, care, dei prin nvturile lor s-au apropiat
de nvtura cretin, nu au fcut parte din Biserica lui Hristos.

Vechile manifestari ale artei crestine (arta paleocrestina) ilustreaza aparitia formelor estetice
nregistrate n primele trei secole n cadrul Imperiului iar perioada poate fi considerata "laboratorul"
initial al iconografiei crestine bizantine.
Mormintele subterane crestine au fost spatiile n care au aparut primele imagini cu tematica si
morfologie plastica specific crestine n secolul al II-lea. Acestea erau simboluri religioase pagne
carora li s-au dat interpretari crestine: ancora, farul, crucea n forma de cheie, porumbelul, paunul,
pestele, precum si tema anotimpurilor, cu atribute specifice - flori (primavara), lanuri de gru (vara),
ghirlande de ciorchine de struguri (toamna), gradina de maslini (iarna), n a doua jumatate a veacului
al II-lea apare figura specifica a Bunului pastor, prezentat n mijlocul turmei, cu naiul n mna sau cu
mielul pe umar. Tot n secolul al II-lea, apare imaginea defunctului n rai, prezentat cu bratele ridicate
lateral, imagine numita oranta.
n secolul al III-lea, n catacombele romane apar pictate subiecte biblice din Noul Testament,
scene cu Minunile lui Iisus si Scene cu caracterul Mntuirii. Acestea formeaza primul ciclu
iconografic crestin. Caracteristica imaginilor o formeaza tendinta de sinteza, precum si aparitia
simbolisticii crestine figurative si abstracte.
Aspectele caracteristice ale artei paleocrestine, afirmate n primele trei secole ale erei noastre,
stau sub semnul aparitiei religiei crestine si contureaza spiritul de tranzitie de la estetica formelor
simple, devenite simboluri crestine, pna la formularea imaginilor plastice evoluate, cuprinse n primul
ciclu iconografic crestin. Perioada face legatura cu nceputurile artei bizantine a carei imagistica va
crea acordul ntre elenism si simbolica religioasa crestina..
Traducerea literal a cuvntului grec (iconografie) este "scrierea de imagini".
De aceea, unii cretini ortodoci insist s precizeze c se "scriu", nu se "picteaz". Acest lucru este
explicat prin compararea icoanelor cu Sfnta Scriptur n sensul c, precum Biblia nu e doar o relatare
istoric, icoanele nu sunt simple compoziii artistice, ci mrturii ale adevrului cuprins n Scriptur.
Departe de a fi produse ale imaginaiei iconografului, icoanele sunt mai degrab o form de transcriere
a Bibliei.
De asemenea, cei care pledeaz pentru traducerea termenului de iconografie ca "scriere" a
icoanelor au mai insistat asupra faptului c de-a lungul secolelor (att n Biserica primar, n timpul
persecutrii cretinilor de ctre autoritile pgne ct i mai recent, oriunde credinciii ortodoci au
fost supui unor autoriti necretine), icoanele au fost i au rmas crile celor ce nu tiu s citeasc,
iar printr-o reprezentare adesea simplificat ele trimit la i confirm credina de baz a Bisericii:
ntruparea. Faptul c Dumnezeu a devenit om, faptul c a purtat El nsui i a sfinit natura uman i
materia n general nseamn c El poate fi reprezentat cu ajutorul materiei.
125
Dei explicarea scopului i naturii icoanelor este adevrat i conform cu Tradiia Bisericii,
insistena asupra faptului c icoanele sunt "scrise" mai degrab dect pictate este oarecum
problematic din punct de vedere lingvistic. n limba greac, orice fel de portret pictat sau desenat ia
numele de (graf), iar arta picturii se numete (zografik), astfel c orice desen sau
pictur poart numele de (zografa). Prin urmare, din punct de vedere lingvistic se poate
considera c orice pictur - att icoanele, ct i simplele portrete - sunt forme de "scriere". Preferina
pentru termenul "scriere" cu privire la iconografie este astfel lipsit de suport lingvistic, ntruct nu
traduce n mod real o specificitate a icoanei n raport cu restul artei picturii.
Limba greac face o distincie ntre (zo+grafa, pictura realist a celor vii) i
(iconografia, cu particularitile sale). Limba romn veche a preluat din greac
termenul de "zugrav", folosit pentru a desemna fie pictorii preocupai de arta laic, fie iconografii, iar
"a zugrvi" nsemna n general "a picta", termen ce s-a extins ulterior la orice fel de pictur, inclusiv la
pictura uniform i fr valene artistice a zidurilor caselor. Limba romn modern a asimilat i
termenii de "iconograf" i "iconografie", astfel c permite pstrarea distinciei din greac, fcnd din
"iconografie" o categorie distinct de pictur.
Iconoclasm nseam literalmente distrugerea icoanelor i a altor imagini sacre sau a unor
monumente, de regul pe motive religioase sau politice. n mediile cretine, iconoclasmul a fost n
general justificat printr-o interpretare literal a poruncii a doua din cele zece porunci, care interzice
crearea de i nchinarea la "chipuri cioplite".
Cei care au urmat aceste practici sunt numii iconoclati, termen care, prin extindere, a ajuns
s se aplice oricrei persoane care ncalc sau nesocotete dogmele sau normele prestabilite. Prin
opoziie, cei care respect i venereaz imaginile religoase sunt numii iconoduli (sau slujitori ai
icoanelor).
Reaciile iconoclaste pot aprea ntre oameni de religii diferite, dar sunt cel mai adesea
rezultatul disputelor interne ntre faciuni ale aceleiai religii.
icoana;
iconografie;
iconoclasm;
naos;
pronaos;
altar;

1. Ce definete iconoclasmul?
2. Care erau simbolurile din vechiul testament ce s-au inlocuit cu chipul omenesc al lui Iisus
Hristos?
3. Crei bIserici i este specific icoana?
4. Care este forma aparte a artei icoanei?
5. Ce reprezint naosul?
6. Ce este iconostarul?
126
Sfntul i Marele Sinod Ecumenic care prin harul lui Dumnezeu i datorit hotrrii
dreptcredincioilor i iubitorilor de Hristos, mpraii notri Constantin i mama sa Irina, s-a adunat
pentru a doua oar la .................., slvita metropol a provinciei Bithinia, n sfnta biseric a lui
Dumnezeu numit Sfnta Sofia, urmnd predaniei Bisericii Soborniceti, a hotrt cele ce urmeaz:
Cel care ne-a druit nou lumina ....................... Sale i ne-a izbvit din ntunericul nebuniei
idoleti, Hristos Dumnezeul nostru, dup ce i-a fcut mireas Sfnta Sa Biseric Soborniceasc cea
fr pat sau zbrcitur (Efes. 5, 27), a fgduit s vegheze asupra ei, zicnd cu trie ..................Si
ucenici: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Aceast fgduin nu
a fcut-o ns numai acelora, ci prin ei [a fcut-o] i nou, celor care am crezut prin ei n numele Lui
(Ioan 17, 20).
ns unii ...................., nesocotind acest dar, naripai de ctre vrjmaul cel viclean, s-au
ndeprtat de judecata cea ......................... i, mpotrivindu-se predaniei Bisericii Soborniceti, au
pctuit ntru nelegerea .........................., [i], precum zice proverbul, nu i-au brzdat bine ogorul i
minile lor nu au avut ce culege.
Ei au ndrznit s defaime podoaba bineplcut lui ................... a sfintelor aezminte,
numindu-se preoi fr s [i] fie; despre care Dumnezeu strig prin profei: mulime de pstori au
clcat via Mea; clcat-au cu picioarele lor partea Mea... (Ieremia 12, 10). Cci urmnd unor oameni
nelegiuii, ncreztori n propriile cugete, au clevetit Sfnta Biseric, Mireasa lui Hristos, Dumnezeul
nostru, i nu fac deosebire ntre ................. i ......................(Ezechiel 22, 26), numind icoana
Domnului i a sfinilor bi ca pe ....................... idolilor ..........................
De aceea, ntru bunvoina Sa, Domnul Dumnezeul nostru, nesuferind ca cel asculttor s fie
vtmat de o asemenea cium, prin rvna dumnezeiasc i cu aprobarea lui Constantin i a Irinei,
preacredincioii notri ............................, ne-a chemat de peste tot pe noi, ntistttorii preoiei, pentru
ca dumnezeiasca predanie a Bisericii Soborniceti s i regseasc tria prin hotrrea noastr
soborniceasc.
127
1. Arhim. Sofian Boghiu, Chipul Mntuitorului n iconografie, ed. Bizantin, Bucureti, 2001.
2. Pr. Serghei Bulgakov, Icoana i cinstirea Sfintelor Icoane, traducere de ieromonah Paulin
Lecca, cu un studiu critic de Pr. Nikolai Ozolin, Anastasia [Eikona], Bucureti, 2000.
3. Paul Evdochimov, Arta icoanei: o teologie a frumuseii, trad. de Grigore Moga i Petru Moga,
ed. Meridiane, Bucureti, 1993.
4. Pavel Florenski, Iconostasul, trad. de Boris Buzil, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1994.
5. Pr. Nikolai Ozolin, Chipul lui Dumnezeu - chipul omului. Studii de iconologie i arhitectur
bisericeasc, traducere de Gabriela Ciubuc, Anastasia, Bucureti, 1998.
6. Evgheni Trubekoi, 3 eseuri despre icoan, trad. de Boris Buzil, Anastasia, Bucureti, 1999.
7. Leonid Uspensky, Teologia icoanei, trad. de Teodor Baconski, Anastasia, Bucureti, 1994
1. Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, Ed. Institutului Biblic i
de Misiune al BOR, 1994, art. "Icoan", p. 201-204.
2. Lon Clugnet, Dictionnaire grec-franais des noms liturgiques en usage dans l'Eglise
grecque, Paris, 1895, p. 41-42.
128
Cuprins
12.1. Introducere
12.3.3. Monumente reprezentative de art religioas din Europa rsritean i apusean
12.3.4. Monumente reprezentative de art religioas n Romnia
12.1. Introducere
Arta cretin a avut. la nceput, un caracter simbolic, fiind n
strns legtur cu concepia cretin despre via, moarte, mntuire.
Dup ce cretinismul a devenit religie oficial n Imperiul Roman, au
avut loc restaurri de vechi locauri dar i multe ctitorii i construcii
noi, urmnd un stil arhitectonic nou i mre. Arta care s-a dezvoltat
i a cunoscut o maxim nflorire n Imperiul Bizantin, de-a lungul
istoriei, este arta bizantin. Acest stil cunoate o arie larg de
rspndire cuprinznd inuturile ndeprtate ale Asiei, ale Italiei i ale
Rusiei. Arta bizantin are un profund caracter religios. S-au ridicat
biserici obteti n Rsrit, catedrale i domuri n Apus,
monumente ale martirilor, case de rugciuni, paraclise, din care
amintim: biserica Sfinilor Apostoli i biserica Sfntul Mihai1, zidite
de Constantin cel Mare, biserica Sfnta Maria, din suburbia Vlaherne,
ridicat n anul 457 la iniiativa soiei lui Marcian, Pulheria i biserica
Sfnta Sofia, reconstruit de Iustinian I n anul 537. Acest ultim
exemplu uimete prin mreia i bogia ei, prin varietatea
elementelor arhitecturale.
Prin tematica i stilistica lor, broderiile moldoveneti din
veacul al XV-lea, ndeosebi cele druite de tefan i de familia sa,
formeaz un tot stilistic unitar cu pictura religioas, iar decoraia
amintete att de cea de pe lespezile funerare ct i de ornamentele
manuscriselor vremii13. Tehnica cea mai des folosit este brodarea
pe fa14. Originalitatea broderiilor moldoveneti nu trebuie cutat
numai n tehnica desvrit ci i n bogatul repertoriu de motive
ornamentale care stau la ndemna artitilor brodeori, motive preluate
din arta popular i din cea religioas15. Cunoaterea perfect a
meteugului ajunge s se mpleteasc cu viziunea personal a
artistului, obinndu-se opere ce fac dovada unei epoci de maturitate
creatoare.
Trebuie subliniat faptul c broderiile i esturile nu
reprezint simple obiecte de artizanat, ele sunt adevrate opere de
art. Echilibrul i, de multe ori, monumentalitatea compoziiei,
organicitatea liniei, armonia cromatic, expresivitatea personajelor,
129
gestica acestora, corespondena ntre ritmuri de ansamblu, aeaz

broderia ntre artele majore i o apropie att de pictura mural ct i
de miniatur.

nvare
- s explice mesajul spiritual al muzicii bisericeti;
- s realizeze legaturile dintre istorie-art-biseric;
- s contientizeze importana artei bisericeti n viaa de
cretin;
studenii vor putea fi capabili sa realizeze o interrelaionare

disciplinar: istorie - religie cultur;
Studenii vor fi capabili s neleag mesajul transmis de arta
bisericeasc prin obiectele sale de cult.

Formal de-a lungul a dou milenii, la rscrucea curentelor
artistice care legau Europa de Orientul apropiat, arta romneasc a
beneficiat n Evul Mediu de contacte directe sau mijlocite cu lumea
bizantin. Concepia geometric i abstract, de ordin simbolic a artei
dacice, a fost mbogit mai nti de arta figurativ a lumii grecoromane, la care Bizanul a adugat coninutul noii religii cretine,
strlucirea, fastul i gustul pentru culoare.
Reintegrarea-de ctre Constantin cel Marc a liniei Dunrii,
noului Imperiu de Rsrit a nsemnat, n fond, continuarea culturii i
artei romane, mai intens n partea de sud a rii, mai slab n
celelalte zone de nord i est de Carpai. De aceea, arta bizantin din
Romnia apare ca o prelungire fireasc a celei romane, zdruncinat
desigur de frmntrile produse de migraiile popoarelor din Asia i
estul Europei.
Arta metalelor este reprezentat n lumea aezrilor romane
din Dobrogea i de la Dunre prin obiecte de podoab precum inele,
cercei i cruciulie, cum sunt cele descoperite la Histria (sec. al VIlea), prin opaie i lmpi de bronz, ca cele descoperite la Tomis
130
(lamp n form de pete), la Alba-Iulia. Constana, Mangalia, prin

cdelnie ca aceea de la Garvn-Dinogeia (jud. Tulcea). Una dintre
cele mai importante piese este marele pectoral de aur descoperit la
Cluj-Someeni, decorat cu semnul crucii i monografia lui Iisus
Hristos. Pectoralul de la Cluj-Someeni face parte dintr-un tezaur
gepidic i ilustreaz iradierea artei metalelor din lumea roman
bizantin n mediul popoarelor migratoare.
ncepnd cu ultimul sfert al sec. al X-lea, relaiile artistice cu
Bizanul au fost viguros reactivate, ca urmare a strlucitelor victorii
dobndite de armatele imperiale n Peninsula Balcanic. n lumea
romneasc, n aceast perioad, cele mai numeroase i
reprezentative obiecte din metal de caracter artistic sunt podoabele.
Ele sunt de bronz, argint sau aur. Din punct de vedere al tehnicii i al
stilului ele se ncadreaz vechii familii a bijuteriilor bizantine.
Tehnica filigranului este caracteristic tuturor acestor obiecte.
ncepnd din sec. al XIII-lea arta metalelor ocup un loc
destul de nsemnat, ea fiind ilustrat att prin piese de import,
provenind din lumea bizantin sau din lumea occidental, dar i prin
piese executate n atelierele locale de la elimbr, Sibiu, Cluj. Arta
metalelor nobile este atestat mai ales prin descoperirile din
necropole, ponderea cea mai important revenind podoabelor
femeieti.
Secondnd ndeaproape strlucitele realizri ale arhitecturii
i picturii din sec. al XIV-lea unul din cele mai nobile capitole
artistice din epoc este acela al metalelor, n ansamblul artei
bizantine, obiectele de metal preios de o deosebit valoare artistic
sunt reduse ca numr fa de cele care au existat n trecut. Analiznd
obiectele pstrate din aceast perioad (ferecturi de cri, potire,
cdelnie de argint), se poate afirma c aceast art a atins un nivel
deosebit, fr ns s ajung la fineea i perfeciunea tehnic a
meterilor greci. Una dintre piesele remarcabile ale acestei perioade
este ferectura evangheliarului lui Nicodim, datat din anul. 1405. Pe
coperta din fa este nfiat Rstignirea, prezeni fiind Sf. Fecioar
Maria i evanghelistul Ioan.
Executat din argint aurit prin ciocnire i gravare,
componentele ferecturii vdesc folosirea docil; dar stngace, a unor
modele bizantine, autorul fiind un meter provincial, poate autohton.
Mult mai bogat este contribuia meterilor argintari sai din
atelierele oraelor Sibiu, Braov, Cluj, orae care au devenit
importante centre meteugreti. Mrturiile documentare i, mai
ales, piesele pstrate demonstreaz c n aceast perioad, paralel cu
arta metalelor nobile, se lucra foarte mult n bronz, n primul rnd
pentru turnarea clopotelor.
Producia de potire i de piese destinate cultului se afla n
continu cretere, calitatea execuiei asociindu-se unor rafinate
ornamente de inspiraie italian.
Un alt gen de art care s-a dezvoltai n aceast perioad este
acela al esturilor i broderiilor care au jucat un rol foarte important
n fastul curii bizantine fiind transmis i n grile Romne. Venit n
lumea mediteranean din Siria i Persia, acest, gen de art decorativ
a cunoscut o larg rspndire n lumea bizantin fiind preluat de
domnitorii romni. Broderia este ilustrat prin monumentalul epitaf
de la Cozia (1396), epitrahilul de la Tismana, opere care contribuie la
131
demonstrarea strnselor legturi cu lumea bizantino-balcanic.

Semnalat prin cteva lucrri reprezentative nc din secolul
al XIV-lea, broderia a atins n sec. al XV-lea o remarcabil nflorire
n rile Romne, principalele realizri aparinnd colii din
Moldova. Impresionant prin minuia tehnic i nobleea artistic a
reprezentrii este broderia n fir de aur, argint i mtase; colorat a
vemintelor preoeti pstrate n muzeul mnstirii Putna. Cele mai
multe piese de broderie care ni s-au pstrat aparin fondului liturgic:
epitrahile, aere, veminte preoeti.
n cursul secolului al XV-lea aria metalelor a cunoscut o
deosebit nflorire n Transilvania, n mai toate oraele, existnd
bresle i meseriai destoinici. Centrele meteugreti ale
Transilvaniei au fcut din arta metalelor o important prghie
economic dat; i social-politic pentru c, de multe ori, meterii
aurari i argintari au ajuns n poziii fruntae din ierarhia
voievodatului. Se pstreaz din aceast perioad mai multe potire
executate n stil gotic. n paralel cu argintria de stil gotic, dar
interferndu-se adesea cu ea, n ara Romneasc i Moldova a existat
o producie de expresie stilistic bizantino-balcanic destinat
lcaurilor de cult ortodoxe.
n primele decenii ale sec. al XVI -lea, sub domnia lui Radu
cel Mare i, mai ales sub Neagoe Basarab, ara Romneasc a
devenit cel mai puternic centru artistic, aa cum a fost Moldova n
timpul lui tefan cel Mare. Mulimea i varietatea pieselor de
broderie din aceast perioad presupune existena unor ateliere
organizate, desigur pe lng mnstirile de clugrie. tiina de a
mnui firul de aur, pentru a reda efecte de umbr .i lumin, scond
n eviden chipurile importante dintr-o compoziie mai vast,
armonia culorilor suni eseniale caliti ale operelor de art
romneasc n aceast perioad.
n Moldova mulimea broderiilor reflect stadiul de
maturitate la care a ajuns aceast art i face evident,existena unor
coli moldoveneti de broderie cu veche tradiie. n broderie se
remarc un numr mare de personaje n micare, o compoziie bogat
n care elementul decorativ joac un rol important. O lucrare
reprezentativ este dvera cu scena Adormirii Maicii Domnului,
lucrat cu fir de aur i argint, druit de Bogdan-Vod
mnstirii Putna (1510). Ea a fost lucrat de clugrii Zosima i
Mardare, primii meteri brodeuri romni cunoscui.
Ca i n cazul broderiei, sec al XVI-lea reprezint o perioad
de nflorire a artei metalelor. Numrul mare de obiecte de cult cu care
au fost nzestrate mnstirile din ar presupun existena unor ateliere
locale cu tradiie deja n Transilvania. n Moldova, principalul centru
de argintrie se afla la Suceava, dintre meterii mai cunoscui fiind
Petre i Toma, autorii unor preioase ferecturi. De o real valoare
artistic sunt ferecturile de la mnstirea Bistria-Vlcea i cea de-la
Tismana.
Mulimea broderiilor realizate n primele decenii ale sec. al
XVII-lea face evident tendina tradiionalist a pieselor munteneti,
n timp ce n Moldova avea loc o grbit absorbire a noului limbaj
decorativ caracterizat prin abundena demonstrativ, prin gustul
pentru fast i reprezentare. n Moldova, evoluia broderiei se face pe
dou direcii. Prima dintre ele continu tradiia veacului precedent, cu
132
scheme iconografice, n acest grup nscriindu-se epitaful druit de

doamna Tudoca i Vasile Lupu ctitoriei de Trei Ierarhi.
Cea de-a doua direcie pe care se dezvolt broderia
moldoveneasc de la nceputul sec. al XVII-lea o reprezint portretul
laic brodat. Reprezentative sunt portretul brodat al doamnei Tudosca
i al lui Ioan Lupu pstrate, la muzeul bisericii Trei Ierarhi Iai. Noile
direcii spre care se dezvolt arta din timpul lui Vasile Lupu sunt
determinate de influenele umanismului i Renaterii trzii venite prin
intermediul lumii constantinopolitane. Pentru ntreaga perioad a
secolului al XVII-lea, nflorirea meteugului prelucrrii artistice a
metalelor preioase este legat cu precdere de activitatea argintrilor
Sai din Transilvania, ctre care sc ndreptau cele mai multe comenzi
ale boierilor sau domnilor romni. n ara Romneasc activitatea
argintarilor este mult mai redus ca n Moldova. Ctre sfritul
secolului, numeroase candele de argint, chivote, sfenice au fost
lucrate pentru ctitoriile Cantacuzinilor i mai ales, ale lui
Brncoveanu de meteri argintari sai. Gustul pentru fast a lui Vasile
Lupu se remarc n obiectele de cult pe care le-a druit ctitoriilor
sale, ndeosebi Bisericii de la Trei Ierarhi de la Iai. Se remarca o
mbinarea elementelor tradiionale argintriei moldoveneti i
transilvane cu forme i decoraii orientale.
Epoca fanariot reprezint o perioad de declin i n istoria
artei romneti. n toate ramurile artei se constat o influen a
barocului, mult rspndit pe atunci n toate rile Europei, iar spre
sfritul secolului influente neo-clasice. n rile Romneti s-a
dezvoltat o art popular autentic romneasc realizat de meteri
provenii din mediul rnimii i al preoilor de mir. n broderie se
remarc tendina nlturrii tematicii religioase lundu-i locul
ornamentul vegetal-floral cu influene ale artei orientale. Executat
din fir de aur, argint i mtase, broderia ncearc s imite ndeaproape
aspectul unei picturi, mai ales prin folosirea firelor de mtase de
diferite nuane. Piesele de broderie din aceast perioad se pstreaz
n muzeele mnstirilor Neam, Secu, Agapia. n acelai spirit este
executat i broderia din sec. al XIX-lea devenind o adevrat pictur
cu acul, care imit efectele de spaialitate ct i ornamentica unui
tablou baroc.
Argintria sec. al XVIII-lea din rile Romne s-a dezvoltat
sub influena benefic a epocii brncoveneti. Pentru principalele
centre de argintrie din Transilvania comenzile venite
din ara Romneasc i determinau pe meterii sai s se
adapteze gustului i programului impus de boierii munteni. Pe
parcursul sec. al XVIII-lea situaia centrelor de argintar din
Transilvania a fost agravat datorit stpnirii austriece. Ctre
sfritul secolului exista o breasl a meterilor argintari la Bucureti,
condui de un vtaf. . ,
Arta romneasc n sec. al, XlX-lea cunoate profunde
transformri determinate de schimbrile care au survenit n viaa
politic, economic i social a Romniei. Stilul neo-clasic se impune
tot mai mult n arta romneasc, spre sfritul secolului revenindu-se
la cel bizantin. n ce privete broderia, se constat un regres fa de
secolele anterioare. n marile mnstiri moldovene, ndeosebi la
Agapia i Vratec, se pstreaz unele broderii lucrate de clugriele
de acolo dar fr s le putem aeza ca valoare alturi de cele din
133
trecut, n Transilvania, Banat, Maramure sunt menionate custuri cu

motive naionale, tergare, care mpodobesc pn astzi unele biserici
rurale.
n argintrie existau, ca i n secolul trecut, coli de meteri
argintari, mai ales n Transilvania. Se cunosc dou piese provenite
din acest secol, o cdelni i un chivot care se pstreaz azi n
mnstirea Celic, jud. Tulcea.
Dac prin caracterul su istoricist sec. al XIX-lea a
reprezentat n ceea ce privete artele decorative un adevrat
hiatus stilistic, sfritul secolului nregistreaz, prin promovarea
fenomenului cunoscut sub numele de arta 1900", o ncercare
ludabil ele renviere a meteugurilor artistice i de realizare a
unei noi sinteze a tuturor artelor.
Evoluia muzicii bisericeti de-a lungul timpului
Despre o muzic bisericeasc la noi se poate vorbi din
momentul ptrunderii nvturii cretine - respectiv a cultului cretin
- n teritoriile locuite de strmoii notri. Cuvntul cntec (din
latinescul canticum) folosit pentru cntrile vocale, att laice ct i
bisericeti, constituie o dovad asupra vechimii muzicii bisericeti la
romni. Acelai lucru l dovedesc i colindele, existente tot din
perioada dacoromn, ca obicei la diferite srbtori care fac parte din
aceeai familie a cntrilor bisericeti. La nceput, n Scythia Minor,
se va fi cntat n latin, dar i n greac. Adoptnd limba slav n cult,
ncepnd cu sec. al X-lea (i muzica bisericeasc folosit), s-a adoptat
i muzica bisericeasc folosit de slavii sud-dunreni, care, n fond,
era muzica folosit n Bizan, transpus n slavonete. Aa se explic
faptul c, secole de-a rndul, manuscrisele psaltice de la noi sunt
redate n grecete i slavonete. O dat cu ntemeierea celor dou,
state romneti extracarpatice i organizarea canonic a Bisericilor, n
contextul general de dezvoltare cultural de aici, muzica bisericeasc
de factur bizantin a cunoscut un progres remarcabil. nvarea
sistematic a muzicii bisericeti se fcea n mnstiri i schituri, acolo
unde se copiau manuscrisele liturgice.
Astfel, la sfritul secolului ai XV-lea i nceputul celui
urmtor, a activat la Putna clugrul Eustatie, om cu aleas cultur
pentru timpul su. De la el au rmas mai multe
compoziii. Dintre urmaii lui Eustatie amintim pe Antonie,
Dositei i alii care ne-au lsat o serie de compoziii n notaie
bizantin, textul fiind grecesc sau slav.
Toate aceste manuscrise dovedesc c a existat la Putna o
adevrat coal de muzic bisericeasc psaltic. Tot n acea vreme,
Alexandru Lpuneanu a avut o coal care pregtea cntrei
bisericeti de factur psaltic care probabil funciona la Suceava.
Muzica psaltic se cultiva i la coala de pe lng biserica
Sfntul Nicolae din cheii Braovului, i era de factur bizantin n
toate cele trei ri romneti, lucru dovedit de circulaia manuscriselor
psaltice n toate inuturile locuite de romni. O dat cu introducerea
limbii romne n slujba bisericeasc, era firesc s se traduc i
cntrile bisericeti. Se cunosc zeci de manuscrise psaltice greceti la
noi, din sec. al XVII-lea.
134
n timpul lui Constantin Brncoveanu, epoca de manifestare

cultural i artistic, apare la Bucureti o coal muzical cu o
existen de aproape un secol. n aceast coal un psalt de la
mitropolia din Bucureti termina de scris Psaltichie romneasc,
primul manuscris muzical cunoscut cu text n limba romn.
Aciunea de cultivare i romnizare a muzicii psaltice a continuat n
tot cursul sec. al XVIII-lea. Dup aprecierile muzicologilor, n tot
acest secol, n Transilvania i Banat, s-a folosit tot muzica psaltic.
La nceputul sec. al XIX-lea, trei cunoscui psali greci, printre care
Hrysant de Madit, au fcut o reform a muzicii psaltice, prin
nlturarea tuturor elementelor strine i prin simplificarea notaiei.
Tot acum a venit la Bucureti renumitul psalmist Petru
Efesiul care a deschis la Bucureti o coal de muzic, tiprind
primele cri de muzic psaltic n grecete. n coala lui au nvat
doi mari psali romni, Macarie i Anton Pann. Ei au fcut primele
ncercri de transcriere a melodiilor psaltice pe notaie liniar.
n prima jumtate a sec. al XIX-lea, alturi de cntarea
monodic de stran, a nceput s ptrund n bisericile romneti i
cntarea armonic. Dup unirea principatelor, s-a introdus, n mod
oficial, cntarea coral n cultul divin, printr-un decret semnat de Al.
I. Cuza, ca o reacie mpotriva muzicii psaltice.
ntre cei care au prelucrat cntrile bisericeti n spiritul
naional, bazat pe cntarea tradiional, se numr Alexandru
Podoleanu, ale crui melodii au devenit tradiionale i oficiale n
Biserica Ortodox Romn.
n Transilvania, amintim pe preotul Dimitrie Cunan,
profesor la Institutul teologic-pedagogic Sibiu, care a notat, pentru
prima dat n sistem liniar, cntrile practicate n Transilvania.
George Dima, profesor la Sibiu i Braov, director al
Conservatorului din Cluj, cel mai de seam dirijor i compozitor
romn din perioada de afirmare a muzicii corale, a lsat o
impresionant creaie coral bisericeasc.
A doua jumtate a sec. al XIX-lea constituie o etap nou n
dezvoltarea cntrii psaltice-monodice i corale n B.O.R.,
bucurndu-se de sprijinul larg al patriarhului Iustinian Marina. n
acest timp s-a nceput o aciune de transcriere corect a tuturor
cntrilor psaltice bisericeti, de ctre o comisie de specialiti format
din profesorii Nicolae Lungu, Pr. Ene Branite, Grigore Costea.
Semnificaia muzicii bisericeti
Cntarea bisericeasc este asociat cultului, divin ortodox,
contribuind la formarea luntric a credinciosului. Scopul cntrii
este s dea textului o eficacitate, pentru ca prin ea credincioii s fie
mai uor ndemnai spre pietate, mi bine dispui a primi roadele
harului prin Sfintele Taine.
Sfinii Prini au accentuat deosebit de mult nsemntatea
cntrii religioase n nnobilarea sufletelor cretinilor, a contiinei
cretine: Nimic nu reuete s nale sufletul i oarecum s-1
naripeze, s-1 ridice de pe pmnt, s-1 desfac de legturile
timpului ca o melodie vocal sau o cntare inspirat, perfect alctuit
ritmic, scria Sfntul Ioan Gur de Aur. Psalmul este linitea
sufletelor, rspltitorul pcii, potolirea glgiei i valului gndurilor,
spunea Sfntul Vasile cel Mare, referindu-se la psalmul cntat.
Muzica religioas, cntarea bisericeasc adncete puterea de
135
rugciune, creeaz o atmosfer prielnic rugciunii, naripnd sufletul

credinciosului. Ea ptrunde n suflet, micnd ntreaga structur
spiritual a credinciosului, prin emoia pe care o produce.
Cntarea cultiv, n acelai timp, frietatea si solidaritatea i
iubirea ntre semeni. Tot cntarea bisericeasc lucreaz la
desvrirea progresiv a credinciosului, pentru c imnele liturgice
din cultul ortodox conin adevruri de credin, dogme.
Cntarea bisericeasc este rugciune, dar este i un imn
nchinat lui Dumnezeu.
12.3.3. Monumente reprezentative de art religioas
din Europa rsritean i apusean
Arta cretin a avut. la nceput, un caracter simbolic, fiind n
strns legtur cu concepia cretin despre via, moarte, mntuire.
Dup ce cretinismul a devenit religie oficial n Imperiul Roman, au
avut loc restaurri de vechi locauri dar i multe ctitorii i construcii
noi, urmnd un stil arhitectonic nou i mre. Arta care s-a dezvoltat
i a cunoscut o maxim nflorire n Imperiul Bizantin, de-a lungul
istoriei, este arta bizantin. Acest stil cunoate o arie larg de
rspndire cuprinznd inuturile ndeprtate ale Asiei, ale Italiei i ale
Rusiei. Arta bizantin are un profund caracter religios. S-au ridicat
biserici obteti n Rsrit, catedrale i domuri n Apus,
monumente ale martirilor, case de rugciuni, paraclise, din care
amintim: biserica Sfinilor Apostoli i biserica Sfntul Mihai1, zidite
de Constantin cel Mare, biserica Sfnta Maria, din suburbia Vlaherne,
ridicat n anul 457 la iniiativa soiei lui Marcian, Pulheria i biserica
Sfnta Sofia, reconstruit de Iustinian I n anul 537. Acest ultim
exemplu uimete prin mreia i bogia ei, prin varietatea
elementelor arhitecturale.
Azi, biserica Sfnta Sofia este muzeu, iar vizitatorul rmne
impresionat de strlucirea mozaicurilor sale i de acustica perfect ce
d rezonan ideal coloraturii muzicale:
Dimensiunile cupolei, ndrzneala i grandoarea bisericii,
miestria decorrii, bogia capitelurilor i ornamentaia arcadelor fac
din acest monument un pilon reprezentativ al artei n epoca lui
Iustinian.
Arta bizantin este rezultatul contopirii eleganei i a
armoniei specifice stilului grec cu motivele ornamentale, luxul, i
stilizarea, specifice stilului oriental. Din contopirea acestor stiluri,
Bizanul a adus contribuia geniului su de asimilare i sintetizare.
Dominant n arhitectura religioas a artei bizantine este
folosirea arcului, a bolii i a cupolei. Cupola devine cea mai
original creaie a arhitecturii bizantine, ca expresie a amalgamului
de influene. Specifice artei bizantine sunt i mozaicurile, care
impresioneaz prin organizarea i cromatica lor. Biserica Sfntul
Dimitrie din Tesalonic, din timpul mpratului Leon al III-lea,
Isaurul, este renumit prin absida care ilustreaz pe Sfnta Fecioar
Maria pe tron. cu pruncul n brae, executat n mozaic de aur mpletit
cu o deosebit armonie cromatic. Cele mai importane monumente
cu mozaic valoros se gsesc n Italia. Amintim Oratoriul Sfntului
Zenon considerat a fi un giuvaier al artei orientale, Mausoleul
Santa Costanza din Roma, Basilica Santa Maria Maggiore din Roma
136
i Mausoleul mprtesei Galla Placiadia din Ravena.

Influena pe care arta bizantin a avut-o asupra celei
occidentale se remarc i n afirmaia lui Bayet: n timpul primei
jumti a Evului Mediu, arta bizantin a fost conductoarea general
a artei n tot restul Europei.
Cruciadele i relaiile politice i economice dintre Bizan i
Apus vor spori influena artei bizantine, cu att mai mult cu ct
Apusul nu avea o art proprie.
Pentru Biserica rsritean secolele XI-XV au fost
caracterizate de suferin (diversele invazii, cruciadele), ceea ce a
determinat o dezvoltare artistic precar. Lucrrile de art arat starea
epocii, fapt pentru care bisericile sunt mai mici, mozaicul e folosit
doar la cldiri principale, locul lui lundu-1 fresca. n arhitectur
predomin, n aceast perioad, planul cruciform i bazilical, cu
cupole, la care se mai adaug la greci, romani, srbi, rui nartexul cu
una sau dou ncperi i cupole. n Rusia apare forma de ceap la
cupol, datorit influenei ttreti. Ceea ce ilustreaz valoarea
principal a artei bizantine a secolelor XI-XV este decoraia
sculptat, pictura bogat, mozaicul i fresca. Cele mai impresionante
lucrri n mozaic sunt: cele de la Daphni, catolinconul mnstirii
Vatoped, bisericile din Torcello, Murano, biserica San Marco din
Veneia, catedrala din Monrpale, biserica Snta Maria Trastevere,
Baptisteriul din Florena, biserica Sfnta Sofia din Salonic, biserica
Sfntul Mihail din Kiev.
n arta bisericeasc din Apus secolele XI-XV marcheaz
apariia celor trei direcii: romanic, gotic i a Renaterii.
Stilul romanic exprim austeritate i monumentalitate,
permind apariia cldirilor laterale. Stilul aduce cu sine elemente
noi: bolta, care atrage dup sine schimbarea edificiului i includerea
n corpul cldirii a turnurilor - clopotnia.
Acest stil cunoate nflorire la sfritul secolului, al X-lea, n
oraele lombarde, apoi cuprinde nordul Europei i Germania.
Stilul gotic a fost elaborat n Frana, n le-de-France, n
secolul al XII-lea, i se generalizeaz n Europa apusean i central.
Din punct de vedere arhitectonic stilul urmrete planul de cruce
latin al stilului romanic i introduce ca element nou, ogiva.
Monumentele realizate n acest stil uimesc prin nlimea i
grandoarea lor, dar. mai ales, prin avntul turnului spre cer. Bisericile
sunt mpodobite cu turnuri cu tabernacole, arcade, galerii, statui i
detalii sculptate cu diferite scene, ele fiind n exterior adevrate
dantelrii de piatr.
Renaterea se dezvolt n secolele XIV-XVI, la nceput n
Italia i mai apoi n restul Europei. Nota fundamental este laicizarea,
interesul pentru natur, optimismul i simul de echilibru.
Monumentul clasic pentru aceast perioad este Catedrala Sfntul
Petru din Roma, organizat dup proiectul arhitectului Bramante,
continuat de Rafael i terminat de Michelangelo.
Arhitectura, exotismul i fastul oriental, splendoarea i
strlucirea spectacolului optic al artelor au marcat traseul original" al
culturii bizantine. Realizrile culturale i arhitecturale bizantine vor fi
preuite i asimilate de experienele creatoare ale popoarelor din
centrul i apusul Europei dnd natere stilurilor europene.
Toate acestea mbinate au dat omenirii cele mai
137
reprezentative monumente ale artei bisericeti, adevrate valori

pentru patrimoniul naional i universal.
ITALIA
Arhitectura cunoate principiile stilului bizantin influent n
sudul Italiei. Bisericile din Palermo, Monreale i mai ales catedrala
San Marco din Veneia, alctuit dup modelul bisericii Sfinii
Apostoli din Constantinopol sunt dovada monumentelor construite
dup o arhitectur bizantin. Avnd un spirit inovator, arhitecii caut
elemente constructive i decorative, diferite de cele ale arhitecturii
existente n rile Europei. Edificiile sunt concepute ca gigantice
bijuterii din marmur alb, caracterizate prin nlime, prin
mpodobirea cu reliefuri i sculpturi, primind astfel elegan i
mreie. Exemplu avem n acest sens ansamblul de la Pisa - Catedrala
(Domul) din Pisa, Baptisteriul i Campanila (clopotnia), Baptisteriul
Sfntul Ioan Boteztorul; Catedrala Santa Maria del Fiore etc.
Catedrala Santa Maria del Fiore primete numele de la crinul
simbol al vechii Florene i este impresionant prin proporiile, sale
grandioase care domin oraul.
ndrzneala planului arhitectonic, mpodobirea' exterioar a
edificiului cu foruri decorative i sculpturi n ronde-basse i relief fac
din aceast catedral unul dintre monumentele de referin ale, artei
italiene i universale. Arhitectul cel mai cunoscut din epoca
Renaterii italiene a fost Donato Bramante, cel care a nceput
construirea bisericii Sfntul Petru din Roma. Planul arhitectural al
acestei biserici a fost continuat de Raffaelo i desvrit de
Michelangelo. Biserica a fost terminat n secolul al XVII-lea fiindu-i
adugate elemente noi: coloane gigantice, statui i lucrri decorative,
ceea ce determin aducerea monumentului n epoca baroc.
n acelai stil baroc amintim rotonda bisericii Santa Maria
della Salute din Veneia, care impresioneaz prin bogia sculpturilor.
Ca monumental lucrare a Renaterii italiene amintim celesta
pictur Cina cea de tain a geniului creator Leonardo da Vinci,
lucrare aflat n mnstirea Santa Maria delle Grazzie din Milano.
Pentru mreia i grandoarea lucrrii amintim Capela Sixtin din
palatul Vaticanului, mpodobit cu fresc de marele artist
Michelangelo. Scenele ilustrate pe suprafaa bolii reprezint o
capodoper a artei universale.
Picturile, sculpturile i organizaiile arhitecturale rspndite
pe ntreg teritoriul Italiei i artitii creatori reprezint piloni
importani n valorile artei universale.
FRANA
i n Frana se resimte influena bizantin, observat n
construcia bisericii Sfntului Front din Prigueux.
Aceast biseric este organizat arhitectural n form de
cruce greac, dup tiparul bisericii Sfinilor Apostoli din
Constantinopol. Pentru secolul al IX-lea, reprezentativ este Capela
Palatina de la Aix-la-Chapelle, ctitoria mpratului Carol cel Mare.
Acest edificiu simbolizeaz puterea imperiului, fiind un monument
caracteristic al epocii.
Stilul romanic este definit n Frana prin construcia bisericii
mnstirii din Cluny. Construcia reprezint unul din cele mai
semnificative monumente religioase ale timpului, rmnnd, prin
arhitectura sa deosebit, un prototip al stilului romanic.
138
Unele construcii religioase indic i prezena formelor de

arhitectur clasic a antichitii prin sobrietatea liniilor faadelor.
Avem ca exemplu Biserica Saint Sulplice, unde sunt mbinate
elementele clasice cu cele rococo. Pe aceleai coordonate a fost
nceput n anul 1764 construcia Bisericii Sainte Genevive, azi
cunoscut cu numele de Panthon. n cripta creia sunt nmormntate
toate personalitile cultural-artistice de seam ale Franei.
n Frana ntlnim foarte multe catedrale care au fost ridicate
n cinstea Maicii Domnului. Dintre ele, amintim pe cele mai
reprezentative: Notre Dame din Paris, Notre Dame din Ruen, Notre
Dame din Reims. Aceste catedrale, reprezint adevrai titani ai
lucrturii i dantelriei n piatr, fiind renumite prin bogia statuilor
gotice, prin sculpturile n ronde-bosse i sculpturile ornamentale cu
aspect geometric i floral, i prin mreia i zvelteea turnurilor.
n organizarea arhitectural se disting i unele elemente noi,
proprii, cum ar fi: prezena ferestrei n forma circular, rozeta, plasat
pe faa vestic a catedralei (Catedrala Notre Dame din Paris) i
prezena sculpturilor i vitraliilor pe faadele catedralei (Catedrala din
Reims i Catedrala din Amiens).
Vitraliile sunt perfect organizate pe toat faada, asigurnd
un spectacol de lumin ce invadeaz edificiul dnd coloratur i via
nlimilor impresionante.
Toate acestea subliniaz importana i valoarea artistic a
acestor monumente de arhitectur religioas.
GERMANIA
n Germania, reforma dogmelor cretine a determinat planul
secund pe care au trecut construciile cu caracter religios. In
arhitectur se observ o puternic influen renascentist italian
(Biserica Sfntul Mihail din Mnchen, Domul de la Bramberg).
Se observ, de asemenea, i influena stilului gotic, ncepnd
cu secolul al XIV-lea, prin impunerea planului bine nchegat pe
principiul vertical,.dup cum se remarc la capodoperele stilului:
Domul din Kln, Rouen, Magdeburg, Naumburg, Leipzig, Meissen,
Erfurt, Nrnberg. Catedralele acestor localiti au ajuns celebre att
prin ndrzneala nlimi lor i amploarea edificiului lor, ct i prin
frumuseea sculpturilor.
RILE DE JOS - BELGIA, OLANDA, LUXEMBURG.
Pe cuprinsul acestor inuturi dezvoltarea arhitecturii
religioase a avut un ritm lent, existnd influene gotice (acoperiuri
nalte i ascuite) i renascentiste (elemente de decoraii). Interiorul
catedralelor uimete prin bogia i frumuseea sculpturilor ce
mpodobesc altarul. La altarele portabile i la mobilierul bisericii
remarcm sculpturile n lemn colorate ca fiind opere compoziionale
n relief nalt (altorelief) i policromate.
Secolul al XVII-lea este semnificativ pentru arta universal
prin marii maetri ai penelului ce i-a dat: Jan Van Eyck, Paul
Rubens,. Antonius Van Dyck i Rembrandt.
INSULELE BRITANICE
Pentru acest teritoriu geografic perioada cuprins ntre
secolele X-XI a constituit o perioad n care au fost construite
numeroase edificii ecleziastice, n care atmosfera spiritual de calm i
rugciune a permis dezvoltarea picturii pe manuscris (Evangheliarul
din Durrow i Evangheliarul din Kells).
139
Arta britanic preia stilul romanic dup modelul francez

(catedralele din Peterborough, Winchester, Durham) i stilul gotic cu
elemente proprii decorarea nervurat, foarte abundent n interior
(catedralele din Lincoln, Salisbury, Wells, Lichfield, Canterbury).
SPANIA
Arhitectura i arta spaniol cunoate influene din arta
italian, n special stilul baroc cu elemente decorative. Punctul
culminant este atins n arhitectura spaniol dup anul 1563, cnd
Filip al II-lea construiete palatul El Escorial.
Ansamblul El Escorial este cel mai impresionant monument
al epocii. Grandiosul monument cuprinde: mnstirea, necropola
regal i palatul.
Influena barocului i face apariia i n construciile
religioase din Madrid i Zaragoza (Biserica San Cayetano din
Zaragoza).
n arhitectura civil i religioas se observ i suflul nou,
adus din Renaterea italian (Catedrala din Valladolid).
Arta spaniol cunoate un adevrat monument al
patrimoniului universal n persoana pictorului El Greco. Marele
maestru organizeaz un spaiu-plastic nou, prin discontinuitatea
luminii i frngerea direciilor surprinznd incandescena credinei
cretine.
RUSIA
Realizrile secolelor XI-X1II - stau sub influena bizantin,
exemple:
biserica Sfnta Sofia din Kiev;
biserica Uspenia;
biserica din Novgorod;
biserica Vladimir Susdalski.
Arhitectura ruseasc cunoate o perioad de nflorire de-a
lungul secolelor XIV-XV la Novgorod - biserica Sfntul Teodor, i
Uspenia, i, mai ales, n Moscova, unde cneazul Ioan Kalita cldete
Kremlinul cu biserica Sfntul Arhanghel Mihail.
Un rol nsemnat n istoria Rusiei a avut-o vestita Lavr a
Sfntului Serghie de Radonej, ridicat n anul 1350.
Secolul al XV-lea aduce construcii noi n cadrul
Kremlinului, i anume: Catedrala Adormirii i Catedrala BuneiVestiri. Aceste monumente ilustreaz valoarea artei bizantine prin
decoraia sculptural i pictura bogat.
Catedralele Kremlinului primesc o valoare n plus prin faptul
c n mijlocul lor sunt ncoronai, parii (catedrala Adormirii Maicii
Domnului) i sunt nmormntai membrii familiei ariste, devenind
mausoleu (catedrala Sfntul Arhanghel Mihail)
Acestor mree catedrale se adaug i remarcabilul
monument sobru i grandios al bisericii Sfnta Solia din Kiev.
Edificiul i ctig valoare prin pereii acoperii de fresca cu
cromatic deosebit i prin mozaicul deosebit.
Cea mai original construcie, prin forma turnurilor sale, este
catedrala Vasile cel Bun. Aceasta impresioneaz prin organizarea
materialului folosit (piatr i crmid) i prin turnul construit n
form de bulb de ceap, ridicat deasupra fiecrui altar. De la
jumtatea secolului al XVII-lea, n arta rus apr inovaii ce aduc
modificri n planul de construcie, i anume la biserica central se
140
mai adaug dou altare - exemplu: catedrala din Fili.

De remarcat sunt i icoanele ruseti ce impresioneaz prin
strlucitul i coloritul lor, n care domin galbenul, roul, verdele i
albastrul.
PENINSULA BALCANIC
Peninsula Balcanic se face remarcat i n arhitectura i arta
din Bulgaria, avnd ca exemple construciile ce aparin secolului al
IV-lea:
biserica Sfntului Gheorghe;
biserica Sfnta Sofia.
Biserica Boiana reprezint un monument deosebit de
important pentru sud-estul Europei, fiind renumit prin pictura
mural de interior, ce ofer edificiului o valoare ce aparine
patrimoniului universal.
O nsemntate aparte o au i monumentele de la Tarnov i
Messembria (biserica Sfntul Ioan i Biserica Sfinii Arhangheli).
Sunt de remarcat i bisericile srbeti Studenita, Ililandrul i
Jicla.
Monumentul de la Studenita impresioneaz prin faada
decorat cu pietre lefuite aezate n benzi alternative, provocnd
efecte arhitecturale deosebite. La fel este ornamentat i biserica
Sfnta Treime din Sopociani i mnstirea Deciani.
Unul din cele mai importante monufnente srbeti este
biserica mnstirii Gracianita, care, prin construcia i decorarea ei,
face parte din patrimoniul artei universale.
GRECIA
Secolul al XI-lea ilustreaz biserica Sfntul Teodor din
Atena ca fiind cel mai reprezentativ monument al timpului, pstrat
pn azi. Cel mai important nucleu artistic i cultural al Greciei este
Muntele Athos.
Dintre mnstiri amintim cele mai puternice centre artistice:
mnstirea Zografos i Chiliantari.
Pentru spaiul pitoresc i marea spiritualitate a Muntelui
Athos aceasta primete numele de Gradina Maicii Domnului".
Bisericile i monumentele mnstirilor formeaz ansambluri
de o mare valoare artistic cretin.
Muntele .Athos este cel mai vestit centru de via
duhovniceasc i cultur din tot Rsritul ortodox; exemple:
Biserica principal, numit Kathalicon:
Mnstirea Vatoped:
Mnstirea Zograful - pentru clugrii bulgari;
Mnstirea Ivit - pentru clugrii din Georgia;
Mnstirea Pantelimon - pentru clugrii rui;
Mnstirea Hilandar- pentru clugrii srbi;
Mnstirea Cutlumus -devine marea Lavr a rii Romneti
din secolul al XIV-lea.
De amintit sunt i monumentele de arhitectur religioas din
Salonic - Bisericile Sfntul Gheorghe, Sfntul Dumitru i Sfinii
Apostoli i, de asemenea, biserica Daphni. ce cuprinde mozaicuri
impresionante, de o rar frumusee i expresivitate; exemplu:
Pantokratorul.
Alturi de pleiada renumitelor mnstiri ale Muntelui Athos,
stau schiturile i mnstirile numite Meteora. din Tesalia, aliate i
141
acestea n galeria valorilor universale.

n concluzie, arta bisericeasc triete epoci de adevrat
nflorire att n Rsritul, ct i n Apusul Europei. Geniul bizantin
este un punct de reper n arhitectur, pictur, mozaic sau fresc, fr
de care nu putem explica dezvoltarea artistic. Alturi de acest
bastion al artei stau i celelalte stiluri arhitectonice specifice artei
apusene: stilul romanic, stilul gotic i stilul Renaterii italiene.
Sub semnul acestora stau mreele i grandioasele
monumente de arhitectur religioas, acestea fiind edificii
reprezentative pentru arta naional i universal.
12.3.4. Monumente reprezentative de art religioas
n Romnia
Mreia artei romneti de inspiraie sacr ortodox este dat
de mpletirea fondului autohton, cu tradiii locale, cu influene
bizantine i orientale i cu sugestii din repertoriul stilistic al artei
romanice, gotice i baroce. Urmrind monumentele de art cretin,
ridicate n perioada secolelor XV-XVII. Observm sinteza de
elemente arhitectonice care coexist i se completeaz; armonios.
Astfel planul trilobat i sistemele de boltire cu cupole ridicate pe arce
n consol (specifice tradiiei bizantine) sunt alturate profilului gotic
i elementelor specifice spaiului etnic romnesc (brul median,
pridvorul deschis sau clopotnia cu turl nalta).
Dezvoltarea artei romneti a fost strns legat de formarea
i ntemeierea statelor feudale romneti: Transilvania, ara
Romneasc i Moldova i de starea social-economic a acestora.
Arta bisericeasc a cunoscut o deosebit nflorire n
Muntenia, sub Mircea cel Btrn, iar n Moldova sub Alexandru cel
Bun, tefan cel Marc i Sfnt i Petru Rare. Astfel sunt ridicate cele
mai reprezentative opere de arhitectur, pictur, sculptur, broderie i
argintrie cum ar fi: mnstirea Curtea de Arge, mnstirea Cozia,
mnstirea Humor, mnstirea Moldovia, mnstirea Arbore,
mnstirea Neam, mnstirea Vorone, mnstirea Sucevia etc.
Artitii din rile romne au tiut s mbine capacitatea lor
creatoare, bazat pe tradiia local, cu tradiia bizantin i sud-slav,
ajungndu-se la o creaie nou, cu trsturi proprii. Apare, astfel, o
art autentic romneasc - arta feudal romneasc - reprezentativ
pentru secolul al XVI-lea.
Monumentele de art religioas ce aparin secolelor XVII XVIII - reprezint expresia artei romneti ce s-a dezvoltat i s-a
impus cu stiluri noi, sub Matei Basarab i Vasile Lupu, erban
Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. Sfritul secolului al XVIIIlea este caracterizat de decaden n ceea ce privete arta i
monumentele, fiind ultima faz a artei medievale romneti. Se
nregistreaz ndeprtri de la fondul tradiional specific romnesc,
cutndu-se forme i elemente noi, mprumutate din stilul baroc.
Secolul al XIX-lea, n arta romneasc, cunoate transformri
profunde, transformri oglindite i n stilurile arhitectonice folosite n
ridicarea monumentelor. Abia spre sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului al XX-lea are loc revenirea la arta bizantin
romneasc.
142
TRANSILVANIA
Monumentele religioase din Transilvania sunt adevrate
valori artistice, care pun n lumin experiena artistic a meterilor
localnici, dar i concepia bizantin, venit din sudul Dunrii o dat
cu cretinismul.
Ca arhitectur, bisericile au dimensiuni reduse, urmrind un
plan de construcie de tip biseric sal - o nav longitudinal n
continuarea creia se afla absida altarului, iar n partea vestic avnd
un turn-clopotni.
Folosirea frescei pentru monumentele religioase este atestat
documentar ca fiind din secolele XI-XIII, fiind astfel n strns
legtur cu evoluia arhitecturii.
Vechile biserici i mnstiri romneti sunt mrturii gritoare
ale continuitii poporului romn n Transilvania. Din documentele
arheologice ne reine atenia descoperirea de la Dbca, una din
reedinele lui Geiu, cu temeliile mai multor biserici ce aparin
secolelor X-XI, i prima mnstire cunoscut din documentele
istorice, mnstirea de la Morisena, ridicat de voievodul Ahtum,
aproximativ n anul 1002.
Printre cele mai vechi monumente de art bisericeasc se
numr:
Biserica din Densu, ca fiind una din cele mai interesante
construcii ale arhitecturii europene, un edificiu straniu i
singular ca form i structur arhitectonic" (V. Drgu).
Biserica din Gurasada, ridicat n secolul al XIII-Iea
reprezint un interes aparte datorit formei sale patrulob numrndu-se astfel printre cele mai expresive realizri ale
Arhitecturii medievale romneti din Transilvania.
Biserica de piatr din satul Streisngeorgiu care a fost
ridicat n secolul al XII-lea, pstreaz un strat vechi de
zugrveal, socotit cel mai vechi ansamblu pictural cunoscut
pn azi.
Biserica mnstirii Rme se remarc prin frescele sale,
datate din secolul al XIV-lea. Prin inscripia existent din
anul 1377, n care sunt pomenii arhiepiscopul Ghelasie i
zugravul Mihul de la Criul Alb, se subliniaz prezena
artistic n sfera artei bizantine.
Mnstirea Prislop, ridicat, probabil, de ucenici ai Sfntului
Nicodim de la Tismana, a fost refcut de domni Zamfira,
fiica lui Moise Vod, al rii Romneti.
Virgil Vtianu noteaz despre aceast mnstire:
...este singurul monument religios cu plan triconc din
Transilvania... Biserica Prislopului face parte din ciclul Evoluiei
arhitecturii muntene... ea nu poate fi datat dect din vremea lui
Nicodim.
Biserica Sf. Nicolae din Scheii Braovului ridicat la
sfritul secolului al XIV-lea cu ajutorul domnitorilor din
ara Romneasc i Moldova.
n perioada secolelor XIV-XV, se observ o mare influen
artistic dar i economic venit din ara Romneasc i Moldova.
Conform tradiiei, biserica din Feleac, judeul Cluj, a fost construit
cu ajutorul material i moral al domnitorului tefan cel Mare, n
timpul pstoririi arhiepiscopului Daniil, nainte de 1488.
143
Pentru arta bisericeasc a Transilvaniei, un rol important l-a

avut i mnstirea Vadului - o alt ctitorie a lui tefan cel Mare,
pentru c pstreaz elemente specifice stilului moldovenesc.
Un alt monument reprezentativ al Transilvaniei este
mnstirea Nicula. Tradiia ne aduce la cunotin c biserica de lemn
a actualei! mnstiri a fost ridicat pe urmele altei biserici, distrus de
vicisitudinile istoriei. Biserica de lemn a fost construit n anul 1557
dup un plani de construcie treflat, existnd pn azi. Biserica cea
mare a fost construita n anul 1857, n forma de nov fiind foarte
impuntoare prin proporiile monumentale. Este de ilustrat aici
frumuseea i originalitatea iconostasului sculptat, fiind unicat n ar.
De maxim importan este Icoana Maicii Domnului cu
pruncul" - icoan fctoare de minuni, aezat n aceast mnstire.
Icoana a fost executat de preotul Luca din satul Iclodul Mare n anul
1681 i donat ulterior mnstirii Nicula.
O data, cu secolul al XVII-lea se cunoate evoluia artei
romneti, evoluie semnificativ pentru Transilvania, concretizat
prin ctitoriile lui Constantin Brncoveanu (Fgra, Smbta de Sus,
Ocna Sibiului i Poiana Mrului). Cea mai important ctitorie
transilvnean a lui Constantin Brncoveanu este biserica Sf.
Nicolae din Fgra, nlat ntre anii 1697-d 698. n aceast
biseric se afl iconostasul i pictura mural din epoca artei
Brncoveneti, acestea fiind valori pentru arta romneasc din
Transilvania.
Un alt moment reprezentativ pentru stilul brncovenesc din
Transilvania este mnstirea Smbta de Sus sau mnstirea
Brncoveanu.
Pentru a lsa mrturie n timp despre unitatea de neam i de
credin a romnilor de pe ambele versante ale Carpailor,
Brncoveanu ridic aceast mnstire (1696-1698). Din cauza
prigoanei catolice mnstirea Brncoveanu a fost drmat n anul
1785. Dar ncepnd cu anul 1926, sub ndrumarea mitropolitului Dr.
Nicolae Blan, mnstirea a fost restaurat. Se urmrete ndeaproape
pstrarea stilului brncovenesc, specific secolelor XVII - XVIII.
Cea mai veche pies, din incinta mnstirii este fntna
Izvorul tmduirii", atestat, documentar clin secolul al XVI-lea,
existent i azi, fiind restaurat o dat cu ntreaga mnstire.
Destinul mnstirii Brncoveanu, l-au avut numeroase
biserici i mnstiri din Transilvania, distruse din porunca generalului
Bukow.
Dup acest timp zbuciumat din viaa credincioilor
transilvneni, urmeaz perioada de linite spiritual cnd s-au refcut
mnstirile i bisericile distruse s-au construit altele noi.
Astfel amintim c, n anul 1923, n zona de nord-vest a rii,
ia natere mnstirea Rohia. Paralel cu nflorirea arhitecturala n
construirea bisericilor de piatr s-a dezvoltat i construirea bisericilor
din lemn, cu precdere n ara Criurilor. Aceste biserici constituie
un adevrat tezaur de art veche romneasc. Simplitatea elegant a
volumelor i a formelor se asociaz cu frumuseea fr egal a
ornamentelor. Dimensiunile bisericilor sunt reduse dar nlimea
turnului-clopotni confer somptuozitate i mreie monumentului.
Este unanim recunoscut rolul important al bisericilor i al
mnstirilor n pstrarea credinei strmoeti, n dezvoltarea artei
144
tradiionale i populare romneti i n pstrarea i perpetuarea

valorilor culturale.
ARA ROMNEASC
Printre monumentele din ara Romneasc, zidite n secolul
al XIV-lea este i biserica mnstirii Tismana. Prin rnduielile aduse
de Sfntul Nicodim i mpmntenite in ctitoriile sale, se creeaz
modele de organizare pentru mnstirile care se vor ridica mai trziu
n ara Romneasc. Mnstirea Tismana adpostete moatele
ctitorului su, ale Sfntului Nicodim.
Una din cele mai nsemnate aezri monahale din ara
Romneasc, este Mnstirea Cozia - ctitorie voievodal din a doua
jumtate a secolului al XIV-lea. Biserica mnstirii Cozia, prin
structura i decorul su sculptural se situeaz printre cele mai
importante creaii arhitecturale din sud-estul european.
Mnstirea este necropola domnitorului Mircea cel Btrn i
a familiei sale.
Secolul al XV-lea ne ofer ca monument de art mnstirea
Govora, ntemeiat de domnitorul Vlad epe. Fresca de hram
Adormirea Maicii Domnului" este singura n iconografia
romneasc n care Maica Domnului este reprezentat cu aripi.
Tot ca i ctitorie a secolului al XV-lea, amintim i mnstirea
Bistria, ridicata de boierii Craioveti. Mnstirea are o deosebit
nsemntate bisericeasc i cultural, aici tiprindu-se n anul 1508
Liturghierul clugrului Manole prima carte tiprit pe pmnt
romnesc. Mnstirea adpostete din 1497 moatele Sfntului
Grigorie Decapolitul, aduse din Serbia de boierii Craioveti. .
Cel mai somptuos lca de cult al epocii post-bizantine este
ansamblul Mnstirii de la Arge, ridicat n timpul domnitorului
Neagoe Basarab. Este o monumental construcie de art i
arhitectur bisericeasc, fiind una din capodoperele artei universale.
Mreia construciei ca lucrare n piatr, marmur i mozaic,
bogat mpodobit, ne ilustreaz un meter care a cunoscut arta
armeano-georgian, athonit, constantinopolitan, occidental i
tradiia artistic romneasc. Grandoarea monumentului este dat i
de valoarea ansamblului pictural care se ncadreaz ntr-o sintez de
mai multe elemente luate din stilul picturii bizantine din epoca
Paleologilor, din pictura balcanic (srb n special) i din tradiia
artei romneti. n imediata apropiere a mnstirii susur nentrerupt
izvorul basmului Fntna lui Manole", purtnd peste timpuri i
generaii legenda meterului. In biserica veche a mnstirii Curtea de
Arge se afl moatele Sfintei Filofteia.
ntregul ansamblu de la Curtea de Arge reprezint o imens
valoare de art, de legend i istorie romneasc, fiind o podoab de
pre pentru ara noastr.
O personalitate marcant pentru istoria rii Romneti, dar
i pentru arta romneasc, impunnd un stil n arhitectur i pictur,
este domnitorul Constantin Brncoveanu n timpul domniei sale se
organizeaz ansamblul de la Horezu. Acest aezmnt monahal este
cel mai bine pstrat, fiind un important exemplu de arhitectur
medievala din ara noastr.
Ca arhitectur, Mnstirea Horezu este o perfect mbinare
de elemente: de la Arge mprumut planul temeliei i generozitatea
pronaosului, din stilul moldovenesc ia chenarele ferestrelor, din
145
prispa olteneasc i nsuete pridvorul deschis cu coloane sculptate,

din templul oriental aduce portalul de piatr nalt.
Organizarea arhitectural, sculptural i pictural a secolelor
XVII - XVIII impune formarea stilului brncovenesc ca fenomen
artistic complex i inovator la care marele voievod i-a pus pecetea
unei adevrate personaliti demn de numele marilor creatori de
stiluri artistice romneti i universale. Urmrind stilul brncovenesc,
l descoperim i la Catedrala Carpailor", i anume, Mnstirea
Sinaia. Fondatorul mnstirii este sptarul Mihail Cantacuzino, n
secolul al XVII-lea.
Secolul al XVIII-lea este marcat de ctitoriile domnilor
fanarioi. Avem ca exemplu, mnstirea Vcreti, din Bucureti,
ridicat de Nicolae Mavrocordat. Sunt de remarcat, la acest ansamblu
monumental, bogia decoraiei sculptate i dimensiunile
impuntoare. Impresioneaz, de asemenea, i Biserica Stavropoleos"
din Bucureti, ctitoria arhimandritului Ioanichie - 1724. Aceast
biseric este o valoare artistic prin Decoraia pictural, prin
sculptur excepional i prin pridvorul cu coloane de piatr, bogat
ornamentat.
Ca monumente reprezentative pentru arta bisericeasc mai
amintim i alte biserici i mnstiri cuprinse n capitala rii noastre:
Catedrala Patriarhal din Bucureti, ctitorit la 1656 de
domnitorul Constantin erban Basarab i soia sa Blaa,
completat de domnitorii Constantin Brncoveanu n 1698 i
Nicolae Mavrocordat n 1723.
Mnstirea Antim" din Bucureti, ctitorit de Sf. Ierarh
Martir Antim Ivireanu n anii 1713-1715.
Mnstirea Cernica", judeul Ilfov, ctitorit de Cernica
tirbei, nainte de anul 1608.
MOLDOVA
Fr ndoial c au existat, i n aceast ar romneasc,
schituri i aezminte monahale, din cele mai vechi timpuri, n care
vieuiau pustnici sau sihatri. Ulterior sunt consemnate documentar
adevrate valori ale artei moldoveneti Astfel, Biserica Sf. Nicolae
din Rdui reprezint: un adevrat act de natere al arhitecturii culte
moldoveneti", dup cum afirma V. Drgu.
Din punct de vedere arhitectural, biserica este alctuit ca o
sintez ntre tradiia bizantin i formele de arhitectur occidental.
Al doilea prototip al arhitecturii moldoveneti este biserica
Sfnta Treime din iret. Forma planului triconc i elementele
decorative au stat la baza formrii arhitecturii bisericeti din Moldova
n urmtoarele perioade.
Domnia lui tefan cel Mare i Sfnt a avut o importan
deosebit n viaa Moldovei att pe plan politic, social, economic ct
i artistic.
n timpul lui tefan cel Mare tradiiile arhitecturale, ct i
elementele noi introduse sub Alexandru cel Bun au fost prelucrate i
amplificate astfel nct arhitectura a ajuns la cea mai desvrit
expresie a stilului moldovenesc.
Cea mai renumit aezare monahal din Moldova este
Mnstirea Neam. Biserica de azi, cu hramul nlarea Domnului,
a fost ctitorit de tefan cel Mare n anul 1497. Din punct de vedere
arhitectural biserica mnstirii Neam, apare ca rezultat al sintezei
146
elementelor vechi cu cele noi (exonartexul i gropnia), la care se

adaug minunata decoraie exterioar (firide cu arcade, ocnie, discuri
smluite colorate). Toate acestea ilustreaz cel mai reprezentativ
monument bisericesc al epocii lui tefan cel Mare.
Una din cele mai mari ctitorii ale lui tefan cel Mare este
grandioasa mnstire Putna cu hramul Adormirea Maicii
Domnului. Mnstirea este gropnia domnitorului tefan cel Mare i
a familiei ale, fiind, totodat, un puternic centru cultural i artistic,
constituind mrturia faptelor strlucite ale marelui ctitor i
binefctor.
O situaie material deosebit avea i mnstirea Bistria,
cunoscut n unele documente ca mnstirea de la Piatra lui
Crciun. Mnstirea a fost ridicat de Alexandru cel Bun.
tefan cel Mare va aduce unele restaurri acestei mnstiri n
anul 1498 i ridic o clopotni i un paraclis existent pn azi.
Mnstirea, n forma pe care o avem azi, a fost organizat n timpul
lui Alexandru Lpuneanu - 1554.
O alt ctitorie a marelui domnitor tefan cel Mare i Sfnt a
fost mnstirea Vorone. Tradiia ne spune c, la nceput, a existat
mai nti o biseric de lemn, n care ar fi trit Daniil Sihastrul. n
locul vechiului schit, tefan cel Mare a ridicat actuala biseric, n
anul 1488.
Iniiativa pentru pictarea exterioar a mnstirii a pornit din
partea mitropolitului Teofan I i a fost finalizat n anul 1547 n
timpul pstoririi mitropolitului Grigore Roea.
Strlucirea Voroneului este dat de pictura exterioar, care
constituie o culme a picturii n timpul lui Petru Rare.
Desfurat pe un fond albastru, fresca este vie, ncntnd cu
farmecul armoniilor, cu fineea desenului i frumuseea figurilor, cu
temele pe care le cuprinde i cu elementele specifice Moldovei.
Artistul zugrav aduce n pictura Voroneului un lucru nou:
acord un loc central Judecii de Apoi", pe care o zugrvete pe tot
peretele din vest, realiznd cea mai ampl i mai dramatic
compoziie, unic n arta ntregii Biserici Ortodoxe. n ansamblul ei,
pictura Voroneului este considerat una din capodoperele artei
universale.
Cel care a izbutit s ridice Moldova la prestigiul de care se
bucurase n timpul domniei lui tefan cel Mare a fost Petru Rare.
Sub el construciile de mnstiri i biserici au cunoscut un
mare avnt ncepndu-se, n acelai timp. pictarea lor n exterior,
multe dintre ele pstrate pn azi: Vorone, Probola. Humor,
Moldovia, Sucevia, Arbore i biserica Sf. Gheorghe" din Hrlu. .
Mnstirea Humor este una dintre cele mai vechi i mai importante
lcauri de nchinare. Este menionat documentar la 13 aprilie 1415,
ca o ctitorie a marelui dregtor vornicul Oan. Prin 1528-1530
mnstirea a fost distrus din cauza unei calamiti naturale i a fost
mai apoi construit de logoftul Toader Bubuiog.
Aceast biseric i-a ctigat un renume aparte prin
arhitectura sa deosebit (pridvorul deschis), dar i prin pictura sa
exterioar de o valoare excepional, lucrat de zugravul Toma din
Suceava.
n picturile de la Humor sc remarc maturitatea gndirii i
ndrzneala artistului n tratarea temelor, calitatea coloritului, redarea
147
portretelor, armonia compoziiilor, artnd astfel c zugravul este un

maestru desvrit al picturii romneti, dar i un mare artist
european al secolului al XVI-lea
Vechea mnstire Moldovia a fost atestat documentar n 31
octombrie 1402, fr a se cunoate numele ctitorului. Mnstirea a
fost reconstruit n 1410 de Alexandru cel Bun, iar actuala mnstire
este ctitoria lui Petru Rare. Prin arhitectura i pictura sa. mnstirea
reprezint un alt monument reprezentativ al artei romneti.
Mnstirea Arbore este un ansamblu monumental ce
primete o nfiare aparte prin pictura sa exterioar. Pictura murala
este de o rar valoare artistic, fiind una din cele mai de seam creaii
ale artei medievale romneti, iar autorul acesteia este considerat de
un istoric de art belgian - cel mai mare pictor din rsritul ortodox al
secolului al XVI-lea.
Un alt monument reprezentativ pentru arta clasic" este i
ctitoria familiei Moviletilor, i anume, mnstirea Sucevia. n anul
1601, Ieremia Movil a mpodobit biserica cu picturi exterioare i
interioare, dezvluind pentru generaii o mnstire - capodoper a
artei medievale romneti.
Pictura de la mnstirea Sucevia se evideniaz prin bogia
ansamblului, prin strlucirea coloritului n care predomin verdelenchis, n contrast cu scenele colorate viu, prin simul proporiilor i
prin introducerea elementelor din natur.
Tot n timpul domniei lui Petru Rare a fost pictat i
Catedrala Arhiepiscopal Ortodox Romn din Suceava - ctitoria
domnitorilor Bogdan cel Orb i a fiului su tefni (1514-1522).
Biserica Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava" adpostete moatele
Sfntului din anul 1404, cnd au fost aduse de Alexandru cel Bun.
Cel mai nsemnat moment al secolului al XVII-lea este
mnstirea Dragomirna. ctitoria mitropolitului Anastasie Crimea.
Silueta zvelt, nlimea neobinuit a bisericii, decorul exterior al
turlei,, brul .de piatr cu aspect de funie rsucit accentueaz stilul
baroc ,care i face apariia n arhitectura bisericeasc a Moldovei.
Aceeai tendin baroc se observ i n arhitectura celui mai
celebru monument al secolului al XVII-lea - biserica Sfinii Trei
Ierarhi" din Iai. Construit ntre anii 1635- 1639 biserica reprezint o
bijuterie arhitectural. Din 1-3 iunie 1641 sunt aezate aici moatele
cuvioasei Paraschiva, mutate ulterior la Catedrala Mitropolitan din
Iai.
Aceast mnstire are un important rol cultural-istoric pentru
c aici a fost aezat prima tiparni din Moldova, care a dat la
lumin lucrrile mitropolitului Varlaam. n biserica mnstirii au fost
ngropai: Vasile Lupu (1661), doamna Tudosca, Ioan i tefni, fiii
domnitorului. Tot aici au fost aduse osemintele lui Dimitrie Cantemir
i Alexandru Ioan Cuza.
O alt ctitorie a acestei perioade istorice este mnstirea
Agapia. Este ridicat, ncepnd cu anul 1644, de ctre hatmanul
Gavriil Coci. La mnstirea Agapia, ntre anii 1858-1861, Nicolae
Grigorescu a realizat pictura bisericii mari, n stil neoclasic. Prin
execuia tehnic i armonia cromatic, artistul a lsat mnstirii cea
mai izbutit lucrare pictural n stil neoclasic din toat arta noastr
bisericeasc.
Pentru secolul al XVIII-lea amintim nfiinarea mnstirii
148
Vratec. Aceasta a fost prima aezare monahal care a luat fiin prin
strdania maicii Olimpiada, venit de la Schitul Topolia. Actuala
biseric a mnstirii a fost zidit n anul 1808
Potrivit pomelnicului ctitoricesc, n anul 1655 s-au adunat
acolo n poiana lui Aftnasie" apte ieroschimonahi, care au ntemeiat
schitul pustnicesc cu hramul Naterea Maicii
Domnului", pstrat pn azi. n anul 1821, mnstirea
Sihstria este ars de turci i este refcut abia n 1824 de ctre
mitropolitul Veniamin Costachi.
Urmrind evoluia i dezvoltarea stilului de construcie al
monumentelor reprezentative ale Moldovei observm .i subliniem
importana stilului moldovenesc n arhitectur, ca expresiei geniului
artistic romnesc, iar pictura mural a secolelor XV - XV1I
impresioneaz prin armonia cromatic i vigoarea desenului. Rolul
acestor monumente bisericeti pe lng acela de a fi centre de linite
i regsire sufleteasc prin rugciune, este subliniat i; de faptul c, n
mijlocul lor, se dezvolt o bogat viaa social, artistic i cultural.
Pe bun dreptate, specialitii afirm c arta romneasc de inspiraie
ortodox este o strlucit sintez a culturii europene cu fondul
strvechi autohton.

Broderiile i esturile constituie, pe lng piesele lucrate n argint aurit, categoria cea mai
important de odoare necesare oficierii cultului i decoraiilor interioare. Att prin somptuozitatea
materialelor folosite, ct i prin frumuseea figurilor ce le mpodobesc, prin echilibrul compoziiei i
armonia, repartiia culorilor, broderia reprezint una dintre creaiile artistice cele mai reprezentative
pentru epoca lui tefan cel Mare.
tiina de a adapta compoziia pe o suprafa dat, raportul echilibrat ntre figuraie i
ornament, culorile alese cu grij ne fac s nelegem de ce broderia a fost numit pictur cu acul.
Despre broderia veche romneasc i prin aceasta, implicit, despre broderiile de la Putna Ana Maria
Musicescu nota: Somptuoas i strlucitoare prin firul de aur, argint i mtase colorat cu care este
lucrat, impresionant prin desvrirea tehnic i prin capacitatea de a face direct i imediat
inteligibil lumea de simboluri pe care o nfieaz, de valoare artistic remarcabil, vdit sub
aspecte de o varietate ce-i subliniaz interesul, broderia veche romneasc aduce (...) una dintre
contribuiile romneti cele mai reprezentative nu numai la arta sud-estului european, ci i la aceea a
ntregului orient cretin.
ntemeierea statelor medievale romaneti, ca si organizarea cononica a Bisericii Ortodoxe
din fiecare provincie, a dus la dezvoltarea unei arte romaneti, de factura bizantina, pe care s-au
grefat elemente de arta populara ori anumite elemente ale artei apusene, ajungandu-se la o creaie
noua, cu trasaturi proprii, la o arta specific romaneasca.
In ce privete arhitectura, in Tara Romaneasca si Moldova s-au ridicat o serie de biserici in
asa numitul "plan treflat", in varianta "triconcului", de origine bizantino-sud-dunareana. In mare,
bisericile construite in acest plan urmeaz impartirea tradiionala a bisericilor de rit bizantin
ortodox: pronaos - de regula ptrat, - naos, cu doua abside laterale, iar in mijloc se ridica o turla,
- si absida altarului, spre rsrit. Acestui tip ii aparin bisericile mnstirilor Vodita, Tismana si
Cozia, din a doua jumtate a secolului XIV, cea din urma situandu-se printre cele mai de seama
creaii arhitectonice din intreg sud-estul european, servind ca model pentru o buna parte din
bisericile de mai tirziu.
149
Biserica Sf. Nicolae (domneasca) din Curtea de Arge - de la mijlocul secolului XIV este conceputa dup planul "in cruce greaca nscrisa", creaie a arhitecturii bizantine din
epoca Comneinilor, un monument excepional sub raport artistic.
In Moldova, biserica Sf. Nicolae din Radauti, ctitoria lui Bogdan I (c. 1359-1365), are
planul unui edificiu romanic, basilical, unic in arhitectura moldoveneasca, fara turla. Biserica Sf.
Treime din iret, din aceeai perioada, introduce Moldova planul triconc, probabil prin mijlocirea
Tarii Romaneti, avnd si o bogata decoraie extrerioara.
In timpul lui tefan cel Mare (1457-1504) tradiiile constructive moldoveneti, ale cror
inceputuri se intalnesc in aceste doua biserici, ca si soluiile noi introduse sub Alexandru cel Bun
(1400-1432), au fost preluate si amplificate. Este adevrat ca unele biserici - mai ales steti urmeaz planul simplu al celei din Radauti. Dar tipul predomanant este cel ticonc, inaugurat de
Sf. Treime din iret, cruia i s-au adugat o serie de elemente noi. De pilda, la biserica mnstirii
Putna, prima ctitorie a domnitorului, s-a introdus un spaiu funerar intre naos si pronaos, numit
gropnita (necropola), element neintalnit in lumea ortodoxa, care va fi preluat la Neam, Dobrovat
si la multe biserici din secolul al XVI-lea. Naosul, pronaosul si gropnita, - unde exista -, sunt
desprite intre ele prin ziduri groase, strpunse de o usa. Toate bisericile au o turla zvelta pe
naos, cilindrica in interior, iar in exterior cu 8,12 sau 16 laturi, aezate de regula, pe o baza dubla,
stelata. Aproape toate bisericile lui tefan au o bogata decoraie exterioara (firide, arcade, ocnite,
discuri smluite), avnd si unele elemente gotice (contraforti, ferestre in chenare gotice etc).
rezulta ca la fondul arhitectonic bizantino-balcanic, prelucrat in spirit autohton, s-au adugat
unele elemente din arta gotica sau din cea populara, ajungandu-se astfel la un stil propriu,
cunoscut sub numele de "stilul moldovenesc". Operele reprezentative ale epocii lui tefan cel Mare
au exercatat o puternica influenta asupra arhitecturii din secolele urmtoare.
In secolul al XVI-lea, in Tara Romaneasca se menin principalele tipuri de biserici intalnite
in perioada precedenta: cel treflat, in forma triconcului, foarte des intalnit, cel in cruce greceasca
inscrisa, folosit mai rar, de regula la bisericile de mari proporii, si cel dreptunghiular, fara abside
laterale, intalnit izolat, numai la cteva monumente, azi in ruina. Dar in cadrul acestor trei tipuri
variantele sunt foarte numeroase, mai ales in ce privete pronaosul, precum si decoraia faadelor.
Aceste variante au fost create prin imbinarea unor elemente din secolul al XlV-lea, fie intre ele, fie
cu altele venite din afara, ori prin introducerea de inovaii romaneti.
Intre monumentele reprezentative ale acestui secol se numra biserica mnstirii Dealu, de
tip triconc, in fond o prelucrare a celei de la Cozia, cu o turla pe naos si alte doua pe partea de
rsrit a pronaosului, toate octogonale, cu o bogata decoraie sculptata; intreaga biserica are un
frumos decor exterior, cu arcade oarbe, inguste si inalte, impartite in doua registre. Mult mai
bogata in decoraia exterioara si mai evoluata in ce privete planul arhitectural este biserica
mnstirii Arge, ctitoria lui Neagoe Basarab, construita din marmura, piatra si mozaic. Naosul
este in plan triconc, peste care se inalta o turla octogonala, iar pronaosul este dreptunghiular,
supralargit, cu 12 coloane care susin o turla si cu doua spatii laterale cu destinaie funerara, peste
care se ridica alte doua turle, spre vest. ntregul exterior, inclusiv turlele, au o bogata decoraie
exterioara, in piatra sculptata, cu motive geometrice si florale stilizate, de origine armeanogeorgiana, persana, araba si otomana. Biserica de la Arge este considerata cea mai desvrita
expresie a artei medievale romaneti si una din capodoperele artei universale.
Planul triconc a fost folosit si in construcia altor biserici mnstireti din prima jumtate
a secolului al XVI-lea: schitul Ostorv, Caluiu, Valea, Stanesti, bolnita Coziei, Bucovat. Planul in
"cruce greaca inscrisa" este intalnit la naosul actualei biserici a mnstirii Snagov, la biserica
domneasca din Tirgoviste s.a.
Arhitectura bisericeasca in Moldova a cunoscut o perioada de nflorire in timpul domniei lui
Petru Rares, cnd se dezvolta tradiiile constructive ale epocii lui tefan cel Mare. Biserica
mnstirii Probota, de pilda, isi are prototipul in biserica nlrii de la Neam, in plan triconc, cu
cinci incaperi distincte: pridvor inchis (element nou), pronaos, gropnita, naos si altar, separate
intre ele prin ziduri groase, strbtute de usi. Actuala biserica a mnstirii Bistria, ridicata de
Alexandru Lapusneanu, se asemna mult, ca plan, cu Probota. Humorul are un plan triconc, dar
fara turle, singura de acest fel in epoca respectiva in Moldova, dar cu aceeai impartire exterioara
ca la Probota (pridvorul e insa deschis). Biserica mnstirii Moldovita are un plan triconc, turla pe
150
naos si aceeai distribuie a incaperilor ca la Humor. Ultimul monument reprezentativ al

arhitecturii moldoveneti din perioada sa "clasica" ii constituie mnstirea Sucevita, ctitoria
Movilestilor, care reia planul bisericii mari de la Neam, cu toate elementele adugate in timpul
lui Petru Rares: pridvor inchis, pronaos, gropnita, vesmantarie - tezaur, naos cu o turla zvelta, la
care se adaug doua pridvorase deschise care perced intrrile in pridvorul propriu-zis.
In secolul al XVII-lea, in Tara Romaneasca s-au inregistrat realizri arhitectonice si
picturale deosebite in cursul domniei lui Matei Basarab (1632-1654), dar mai ales in timpul lui
Constantin Brincoveanu (1688-1714). In Moldova arta - cu toate formele ei - a fost in regres, cu
excepia domniei lui Vasile Lupu (1634-1653).
In ce privete arhitectura, bisericile din Tara Romaneasca urmeaz, in general, formele
consacrate in secolul anterior. O prima grupa de biserici sunt cele in plan triconc, fie cu o turla pe
naos (Arnota, Plumbuita, Dintr-un lemn, Polovragi, Crasna, Comana), fie cu doua - pe naos si pe
pronaos - (Stelea din Tirgovesti, Hurezi). Sunt insa si biserici de plan triconc cu trei turle (Gura
Motrului) si chiar cu patru (Catedrala patriarhala din Bucureti). O serie de biserici aparintoare
planului trilobat au pronaosul supralargit si fragmentat, cu stlpi de sprijin pentru susinerea
bolilor (Caldarusani, Catedrala patriarhala, Hurezi, Sf. Gheorghe Nou din Bucureti), toate urmnd
- mai mult sau mai puin fidel - planul, structura si plastica monumentala si decorativa a bisericii
lui Neagoe Basarab de la Arge. Alte biserici sunt in plan dreptunghiular alungit, avnd spre rsrit
absida altarului, iar deasupra pronaosului un turn clopotnia (biserica mnstirii Strehaia, bisericile
din Goleti, Sf. mprai din Tirgoviste, Sf. Nicolae din Fagaras, Doicesti s.a.). exista insa si cteva
biserici de plan trilobat care au un turn-clopotnita pe pronaos (schitul Cornet, biserica Coltea din
Bucureti).
In aceasta diversitate de modele arhitectonice se impun insa si unele elemente specifice.
Astfel, este caracteristic pridvorul deschis la intrare, cu stlpi sau coloane legate prin arcade, la
inceput din crmida, apoi din piatra. Pridvorul deschis se generalizeaz ctre sfritul secolului al
XVII-lea si inceputul celui urmtor, fiind unul din elementele specifice "stilului brancovenesc".
In Moldova, al arhitectura tradiionala se adaug numeroase forme artistice noi,
mprumutate fie din Tara Romaneasca, fie din arta baroca, fie din Orientul caucazian sau islamic.
Toate aceste elemente au dus la diversificarea arhitecturii moldoveneti, care n-a mai izbuitit sa
formeze un stil unitar. Se remarca apoi incercarea de fortificare a mnstirilor si chiar a
bisericilor de mir. Aceasta se datora distrugerii vechilor cetati moldoveneti de alta data, din
ordinul turcilor, urmarindu-se ca lcaurile de inchiare sa contribuie, mcar in parte, la aprarea
tarii.
irul monumentelor reprezentative din Moldova incepe cu Dragomirna, ctitoria
mitropolitului Anastasie Crimca, cu o inaltime neobinuita (32 m., fata de 9,60 m. lrgimea), cu
un bogat decor sculptural al turlei, in piatra, cu motive de origine orientala, cu un bru de piatra,
cu aspect de funie rsucit, care incinge faadele exterioare. Toate denota influenta baroca ce
incepe sa se fac simit in arhitectura moldoveneasca (mai tirziu inconjurata cu ziduri puternice de
aprare de ctre domnitorul Miron Barnovschi).
Aceeai nota baroca de diversitate si somptuozitate se remarca si in arhitectura celui mai
celebru monument al veacului al XVII-lea, biserica Sfanii Trei Ierarhi din Iai, ctitoria lui Vasile
Lupu. Faadele ei exterioare sunt acoperite in intregime cu minuioase sculpturi in piatra, cu
motive eclectice sau de inspiraie orientala (armeano-georgiana, arabo-turca, persana), dispuse in
benzi orizontale. Meterii decoratori au fost desigur orientali, familiarizai cu asemenea podoabe
sculpturale. Biserica este in plan trilobat - urmnd planul Galatei - cu doua turle, una pe naos, alta
pe pronaos.
Un alt monument din Iai este biserica mnstirii Golia, rezidit de Vasile Lupu, de mari
proporii (39xl3m., si 30 m. inaltime), cu sase turle, din care cele de pe naos si pronaos de mari
dimensiuni. Se impletesc aici trei stiluri: cel bizantino-moldovenesc tradiional (cu impartirea in
cinci incaperi distincte, obinuite la mnstirile mari: pridvor, pronaos, gropnita, naos si altar), al
Renaterii trzii (decoraia exterioara, cu pilatri inalti, cu capiteluri corintice) si cel rusesc
(sistemul de construcie al bolilor). Aceste trei biserici au servit ca model si pentru unele
construcii ulterioare: Solea si Virnova (dup Dragomirna), Cetatuia (dup Trei Ierarhi, dar fara
decorul exterior) si Casin (dup Golia).
151
Un plan aparte prezint biserica Sf. Sava din Iai (1625), cu doua turle foarte joase, de
aspect musulman, asa cum nu se mai intalnesc in arhitectura romaneasca, cu un turn - clopotnia cu
aspect de fortreaa, avnd tainia si meterez, iar deasupra camera clopotelor. Tot un plan aparte
are si biserica fortificata Precista din Galai (1645), de plan triconc, cu turla pe naos si turnclopotnita pe pronaos, conceput ca un turn de cetate, cu metereze si un foior.
Pe langa acestea, o seama de alte biserici moldovene continua planul triconc tradiional
(Bogdana, Agapia, Hlincea, Sf. Onufrie din iret s.a.). Un element nou, caracteristic bisericilor
moldoveneti din acest secol, ii constituie turnul-clopotnita ridicat pe pridvor, de regula cu doua
etaje: tainia si camera clopotelor.
Epoca fanariota (1711/15-1821) reprezint o perioada de declin si in istoria artei
romaneti. Se inregistreaza doar cteva biserici monumentale din Tara Romaneasca, in schimb
picturi mai multe, care urmeaz tradiiile scolii brancovenesti, dar puine realizri sculpturale,
miniaturistice si din celelalte ramuri ale artelor decorative. In toate ramurile artei se constata o
influenta a barocului, mult rspndit atunci in toate tarile Europei, iar ctre sfritul veacului
XVIII si inceputul celui urmtor, influente ale stilului neoclasic. In schimb, in toate tarile
romaneti s-a dezvoltat o arta "populara" autentic romaneasca, realizata de constructori, zugravi,
iconari, iesiti din mediul rnimii si al preotimii de mir.
In ce privete arhitectura asa cum spuneam mai sus, s-au ridicat acum puine biserici
monumentale. Biserica Stavropoleos din Bucureti impresioneaz prin excepionala decoraie
picturala si sculpturala, in interior si exterior, si prin pridvorul cu coloane de piatra, inspirat dup
palatul brancovenesc de la Mogosoaia. Ctitoriile preoilor, ale trgoveilor si ale poporului de jos
au continuat tradiiile stilului brancovenesc, pe care le-au adaptat, prelucrat si dezvoltat, dnd
natere unor noi creaii in arta medievala romaneasca, cu o tendina de simplificare a procedeelor,
cu putina decoraie sculptata.
In Moldova, in prima jumtate a secolului XVIII nu intalnim monumente reprezentative.
Abia in ultimile patru decenii ale secolului meterii locali au inceput sa caute anumite formule
proprii, combinnd cteva elemente din arhitectura Tarii Romaneti cu altele, de proveniena
locala, si cu elemente de decor baroc si clasic, venite prin intermediul Rusiei si al Poloniei
(bisericile Sfinii Teodori, Curelari, Talpalari, toate in Iai s.a.).
Cele aproximativ 200 de biserici de lemn din Tara Romaneasca si peste 260 din Moldova,
marea majoritate aparintoare acestui secol, au fie un plan dreptunghiular, fie unul trilobat, multe
cu un pridvor deschis, pe latura de sud sau de vest.
Broderii;
Argintrie;
Muzic bisericeasc;
Arhitectur.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
Ce este arta bizantin?

Cu ce este asociat cntarea bisericeasc?
Ce este muzica psaltic i unde se cnt ea?
Care este mesajul spiritual al muzicii bisericeti?
Care sunt direciile pe care le are n cedere evoluia broderiei n Moldova?
Ce se cole marcheaz apariia celor trei direcii n arta bisericeasc din Apus i care sunt
aceste direcii?
7. Cu ce asociem dezvoltarea artei bisericeti la noi n ar?
152
Completai spaiile lacunare din urmtoarele enunuri:
1. Monumentele religioase din Transilvania sunt adevrate valori ......................., care pun n
lumin experiena artistic a meterilor localnici, dar i concepia ..........................., venit
din sudul Dunrii o dat cu .................................
2. Folosirea frescei pentru monumentele religioase este atestat documentar ca fiind din
secolele XI-XIII, fiind astfel n strns legtur cu evoluia ...............................
3. Arhitectura, exotismul i ............................, splendoarea i strlucirea spectacolului optic
al artelor au marcat traseul original" al culturii ...............................
4. Producia de potire i de piese destinate cultului se afla n continu cretere, calitatea
execuiei asociindu-se unor rafinate ornamente de inspiraie .....................................
5. Epoca .................................reprezint o perioad de declin i n istoria artei romneti.
6. n prima jumtate a sec. al XIX-lea, alturi de cntarea .............................de stran, a
nceput s ptrund n bisericile romneti i cntarea ........................................
7. Cntarea bisericeasc este rugciune, dar este i un .....................nchinat lui Dumnezeu.
8. n concluzie, arta bisericeasc triete epoci de adevrat ...............................att n
Rsritul, ct i n Apusul Europei.
9. Pentru arta bisericeasc a Transilvaniei, un rol important l-a avut i mnstirea Vadului - o
alt ctitorie a lui ............................, pentru c pstreaz elemente specifice stilului
..........................
10. Cel mai somptuos lca de cult al epocii post-bizantine este ansamblul Mnstirii de la
Arge, ridicat n timpul domnitorului ............................................
153
1. Academia Romn, Istoria Romnilor, vol. IV, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p. 699.
2. Claudiu Paradais, Comori ale spiritualitii romneti la Putna, Iai, Editura Mitropoliei Moldovei
i Sucevei, 1988, p. 4
3. Olimpia Mitric, Carte romneasc manuscris din nordul Moldovei, Bucureti, Editura Atos, 1998,
p.17. 4
4. Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1959, p.
340-344.
5. Academia Romn, Istoria Romnilor, volumul IV, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p.770.
1. Doina Creang, Melinda Pruneanu, Investigarea copertei Ceaslovului scris de monahul Paladie n
1493, n Codrul Cosminului, nr. 11 (21), 2005, Suceava, Editura Universitii tefan cel Mare,
p. 145-150.
2. Nicolae Badea, Nicoleta Melniciuc Puic, Doina Creang, Investigaii asupra unui fragment de
piele descoperit n sptura arheologic de la Biserica Mirui (Suceava), n Revista Muzeelor,
nr. 3-4, 1999, p.105.
3. Dumitru Nstase, Vulturii bicefali de la Mnstirea Putna, n tefan cel Mare i sfnt (1504-2004)
atlet al credinei cretine, Suceava, Editura Muatinii, 2004, p.71-81.
4. Academia Romn, Istoria Romnilor, volumul IV, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p. 770771.
154
MITROPOLII ROMNI CTITORI DE CULTUR I PATRIOI LUMINAI
Cuprins
13.1. Introducere
13.3.1. Mitropoliii celor trei provincii romneti ntre secolele XVII XVIII
13.3.3. Apariia tiparului moment important n cultura romn
13.1. Introducere
n paralel cu creaia popular de circulaie oral,
manuscrisele i tipriturile au consemnat cele mai importante
evenimente din istoria poporului romn. Literatura scris traduceri
sau opere ale creatorilor romni reflect relaia dintre viaa cultural
specific teritoriului romnesc i viaa marilor centre culturale i
religioase ale Europei Bizanul i Roma.
Trsturile dominante ale spiritului romnesc: unitatea de
limb, de neam i de cultur, crora li s-au adugat n viaa religioas
i unitatea de credin, au mers mn n mn, s-au alimentat
reciproc, i au alimentat n decursul istoriei tinderea permanent a
romnilor spre autonomie, independen i suveranitate.
Din toate participrile clericilor la determinarea progresului
limbii i culturii romneti, efortul spre afirmarea unitii de limb i
de neam e cel mai vizibil. Ei au militat pentru o cultur unitar. n
istoria culturii vechi romneti i anume n perioada ei de plmdire,
au ostenit cu rvn vrednic de pomenire un ir lung de clerici
luminai, iubitori de ar, adevrai pionieri n vremuri de alegere a
luminii de ntuneric, ctitori de limb, de cultur i de unitate
romneasc.
nceputurile scrisului slavonesc n rile noastre, atestate
documentar, dateaz din secolul X. Prin ritul slav au intrat n
terminologia bisericeasc a romnilor o serie de elemente slave, care
au rmas pn azi (ex. mucenic,stare, sobor, maslu,
prohod,Vovidenie etc.). S-a dovedit c n mnstirile noastre a luat
natere o literatur teologic original, prin asimilarea creaiilor
teologice, istorice i literare bizantine, ajunse la noi prin filier slav
sud-dunrean. Formarea limbii literare romneti a nceput cu
fixarea n scris a limbii vorbite, proces urmat de traducerea de cri
religioase i laice i de elaborarea unor lucrri teologice i laice
originale, pstrate n manuscrise, apoi tiprite.
Clericii au fost cei mai asidui propagatori ai necesitii
urgente de nvtur, de cultivare, fr s fac vreo distincie ntre
nvtura ca doctrin religioas i nvtura propriu-zis, nvatul
155
de carte pentru cultivare.

Pelerinajul religios este o constanta a umanitatii. El are
motivatii multiple si semnificatii spirituale profunde, cand este trait
intens si inteles corect. Pelerinii sunt oameni care doresc sa viziteze si
sa venereze locurile sfinte biblice, mormintele martirilor, moastele
sfintilor, icoane facatoare de minuni sau locuri unde traiesc mari
duhovnici renumiti.

nvare
- s cunoasc mitropoliii romni;
- s identifice modele de comportament cretin, n exemplele
biblice i n cele din istoria bisericeasc;
- s sintetizeze contribuiei mitropoliilor romni la
dezvoltarea culturii naionale.
- s identifice caracteristicile eseniale ale noiunii de pelerin.
studenii vor putea fi capabili sa descrie aportul mitropoliilor

romni la dezvoltarea culturii;
studenii vor fi capabili s explice comportamentul
mitropoliilor n cadrul culturii romne;
studenii vor fi capabili s pun n evidena misiunea
pelerinului, dar i scopul acestuia.

13.3.1. Mitropoliii celor trei provincii romneti ntre
secolele XVII XVIII
naintea erei cretine crile erau ntr-un numr restrns i de
nvtura cuprins n ele se bucurau un numr limitat de oameni, n
special cei bogai, filosofii i aristocraii, dar, o dat cu apariia i
rspndirea cretinismului, apare i nevoia catehizrii, iar crile au
nceput s fie cunoscute de un numr tot mai mare de oameni,
Biserica fcnd din coal unul din scopurile ei eseniale.
La noi n ar Biserica a avut un rol important din punct de
vedere politic i cultural, Astfel, nu se poate scrie istoria p6porului
romn fr s nceap cu Biserica, cu mnstirile, mitropoliii, preoii
i clugrii care au fost primii notri crturari i care, pe lng aportul
pe care l-au adus la dezvoltarea culturii romneti, au fost i cei care
156
le-au dat sperane oamenilor n vremuri de cumpn.

Dintre mitropoliii care au avut un rol important n viaa
cultural i politic a celor trei provincii romneti ntre secolele al
XVII-lea i al XVIII-lea i amintim pe:
VARLAAM
Mitropolitul Varlaam al Moldovei, prin ndelungata s
activitate, i-a nscris numele n rndul marilor ctitori de cultur din
trecutul nostru. A avut un rol important n tiprirea de cri n limba
romn, prin intermediul crora i-a sprijinit pe romnii din
Transilvania n lupta lor mpotriva calvinismului i le-a ntrit ideea
identitii lor naionale cu romnii din Moldova i ara Romneasc.
Activitatea cultural-tipografic
Cazania a fost tiprit la Iai, n anul 1643, n prima
tipografie din Moldova care a fost adusa de la Kiev. Aceast carte a
fost adresata tuturor romnilor i a fost scris pentru c limba
romn n-are carte pre limba sa dup cum spune autorul ei.
apte Taine ale Bisericii este a doua carte important
prelucrat de Mitropolit i de logoftul Eustratie dup opera retorului
grec Toma Eleavulkos din secolul al XVII-lea. Aprut la Iai n
1644, aceast lucrare cuprindea o explicare a celor apte Taine i era
menit s apere nvtura ortodox despre Sfintele Taine mpotriva
protestanilor calvini.
Rspuns la catehismul calvinesc a fost o alt lucrare
important a mitropolitului Varlaam i cuprindea rspunsul acestuia
la un catehism calvinesc tiprit n limba romn n anul 1642 i
rspndit printre credincioii romni pentru a-i atrage la calvinism.
Unul dintre aceste exemplare a ajuns i la Varlaam, Care gsindu-1
plin de otrav, de moarte sufleteasc, a scris un Rspuns la
catehismul calvinesc care cuprindea nvtura Bisericii Ortodoxe
referitoare la Sfnta Scriptur, mntuire, predestinaie i Biseric.
Una dintre cele mai importante realizri ale mitropolitului
Varlaam a fost ctitorirea Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi din Iai n anul
1640, unde a pus bazele unui aezmnt colar care era considerat ca
prima instituie cu elemente de nvmnt superior din Moldova.
Aici se studia gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, astronomia,
muzica i limbile greac, latin, slavon i romn.
Mitropolitul Varlaam a fost unul dintre marii furitori ai
limbii romne literare, un mare teolog, dar i un bun patriot care, prin
activitatea sa a militat pentru unitatea politic, de credin i
lingvistic a romnilor.
SIMION TEFAN
A fost ales mitropolit al Transilvaniei n anul 1643 - dar prin
decretul de recunoatere dat de principele Gheorghe, Rakoczy I n 10
octombrie 1643 i-au fost impuse 15 condiii prin care i se cerea de
fapt s fac propagand calvin. Astfel, el trebuia s renune la Sfnta
Tradiie, la cultul icoanelor i a Sfintei Cruci, tinerii s fie instruii
dup catehismul calvinesc, s se foloseasc pine i vin nesfinit n
locul Sfintei mprtanii etc.
n pofida condiiilor vitrege n care i-a desfurat activitatea
i a numeroaselor piedici care i s-au impus de conductorii de atunci
ai Transilvaniei, Mitropolitul Simion tefan a reuit s in treaz
contiina ortodoxiei i romnitii n suflete celor pstorii, prin
157
tiprirea de cri n limba romn la Alba Iulia.

Aici s-au tiprit:
Noul Testament, n anul 1648, adresat tuturor romnilor.
Acesta punea n discuie problema unitii limbii literare romneti i
a fost prima traducere integral a Noului Testament care a fost
tiprit n limba romn, prin intermediul cruia aceasta s-a mbogit
cu o serie de neologisme (sinagog, iot, teatron, canon).
Psaltirea a fost a doua lucrare important tiprit de
Mitropolitul Simion tefan, n anul 1651.
DOSOFTEI
A fost ales ca mitropolit al Moldovei n iulie 1671. n
decursul celor peste 25 de ani de pstorire la Hui, Roman i Iai,
Mitropolitul Dosoftei s-a preocupat n special de probleme culturale,
traducnd n romnete cri de teologie, de slujbe bisericeti sau cu
caracter istoric i literar.
Primele preocupri crturreti i le-a manifestat la
Mnstirea Probota, cnd a tradus pentru prima dat n romnete
Istoriile lui Herodot. A mai tradus un Pateric grecesc, cartea
Mntuirea pctoilor de Agapie Landos, i mai ales, Psaltirea.
n prima jumtate a secolului al XVII-lea n Moldova
circulau mai multe manuscrise cu Psaltiri traduse n limba romn,
dintre care unele s-au pstrat pn n zilele noastre, de exemplu, cel
cu nr. 540 de la Biblioteca Academiei Romne. Au mai fost i altele,
care au stat la baza Psaltirei de la Buzu din 1703 a lui Grigorie
Rmniceanu. Dar aceste versiuni sunt diferite de Psaltirea lui
Dosoftei. Probabil c Dosoftei, la traducerea Psalmilor, s-a folosit, n
primul rnd, de originalul grec al Septuagintei, consultnd i varianta
Vulgatei fericitului Ieronim. Acel lucru l vom afla chiar de la
Dosoftei care, ntre Psaltire i Pascalie scrie urmtoarele: Iubite
cititoriu, s socoteti aceast tabl, c-ntr-nsa am ndreptat bogate
cuvinte ce se afl schimbate ntr-acetst carte, carele Rumnia nu sa
potrivete cu Srbia, pentru c cic s-au tlmcit de pre
izvodul sfetii Ieronim, carele-i elinete i latinete i
evreiate. Dar noi de pre acel izvod foarte am slit de-am pus
cuvintele precum s afl acolo.
Deci, model pentru a reda n limba romn noiunile,
cuvintele, expresiile, care pn la el erau redate n traducerile
romneti prin cuvinte slave i-a servit Vulgata latin. n acest context
Dosoftei ni se descoper i ca un creator al terminologiei teologice
tiinific romneti n baza limbii latine: Psaltirea de-neles a fost
scris cu mult nainte de anul 1680. Este tiut c ea a stat la baza
Psaltirii n versuri din 1673, deci, putem presupune c a fost scris
nu mai trziu de iulie-august 1672.
Psaltirea n versuri, a fost tiprit n 1673 n mnstirea
ucraineana de la Uniev, n Polonia, fiind prima lucrare poetic de
mari proporii n limba romn cuprinznd peste 50 de pagini cu
8634 versuri. n aceast lucrare Mitropolitul Dosoftei a ncercat s
versifice cei 150 de psalmi precum a putut mai frumos, el fiind
primul care a versificat Psaltirea ntr-o limb naional din cadrul
Bisericilor Ortodoxe.
Viaa i petrecerea sfinilor, care a fost tiprit ntre anii
1682-1686. Prin aceast lucrare, Mitropolitul Dosoftei a ncercat s
ntreasc sentimentele religios-morale ale credincioilor si.
158
Psaltirea n versuri a pus bazele poeziei romane culte iar

Viaa i petrecerea sfinilor st alturi de Cazania lui Varlaam la
temelia prozei noastre literare.
ANTIM IVIREANUL
Mitropolitul martir Antim Ivireanul a fost un mare artist
orator i poet, care, dei nu era de origine romn, a slujit neamul
nostru, mai ales pe calea tiparului. Prin crile tiprite de el ntre anii
1706-1715: Evhologhionul, Liturghierul, Octoihul i Ceaslovul
contribuit la desvrirea procesului de romnizare a slujbelor i la
furirea limbii liturgice romneti.
Pentru c s-a mpotrivit opresiunii turceti i a primului
domn fanariot, prefernd apropierea de Rusia, condus de Petru cel
Mare, el a suferit moarte martiric, fiind ucis de ctre soldaii turci n
timp ce-1 escortau spre Muntele Sinai, unde a fost exilat.
ntre anii 1821-1918 Romnia a avut o perioad de renatere
a vieii politice i bisericeti. Viaa bisericeasc din aceast epoc s-a
evideniat prin nlturarea elementului strin din Biseric, nflorire
literaturii i a nvmntului teologic de toate gradele, unificare
organizrii bisericeti i prin nfptuirea marilor reforme de dup
1859, care a culminat cu recunoaterea oficial a autocefaliei
Bisericii Ortodoxe Romne din anul 1885.
A rmas de la el i o lucrare n manuscris, intitulat
Chipurile Vechiului i Noului Testament, care cuprinde 503 portrete
n medalion, cu diferite personaje biblice, 3 schie (se pstreaz la
Kiev). Tot mitropolitului Antim i se datorete ilustrarea tipriturilor
sale cu gravuri, unele din ele fiind de o miestrie deosebit. Toate
acestea arat calitile artistice deosebite cu care era nzestrat.
O alt latur de seam din pstoria lui Antim a fost zidirea
sufleteasc a credincioilor si prin cuvnt. Sunt preuite pn azi
predicile sale, numite Didahii, n care osndea felurite pcate ale
vremii sale, mai ales ale marii boierimi. Cunoatem de la el 28 de
predici la diferite duminici i srbtori i 7 cuvntri ocazionale, toate
nfind pe Antim ca om de cultur deosebit.
n Transilvania, aceast perioad a fost dominat de
mitropolitul Andrei aguna, care a reuit s reorganizeze viaa
bisericeasc i s renfiineze vechea Mitropolie a Transilvaniei.
Printre personalitile proeminente ale Bisericii care, prin
strdaniile lor necontenite puse n slujba oamenilor i a poporului pe
care l-au pstorit i prin curenia i sfinenia vieii lor, au influenat
att viaa moral-religioas, ct i cea politic, se numr i
mitropoliii Veniamin Costachi, Grigorie Dasclu, Andrei aguna i
Melchisedec tefnescu.
VENIAMIN COSTACHI
A fost ales ca mitropolit n anul 1803 dei era tnr, el s-a
dovedit a fi un bun pstor de suflete pe tot parcursul celor aproape
patru decenii ct a fost ntistttorul Bisericii din Moldova.
La mai puin de dou luni ca mitropolit a nceput s se
implice n viaa cultural din Moldova ncercnd s-i dea o tent
naional prin tiprirea de cri i nfiinarea de coli n limba romn.
Prin strdaniile sale s-au nfiinat trei, coli: Seminarul de la
Socola, coala elineasc-greceasc pentru maici i coala
romneasc de fete de la Mnstirea Agapia. Datorit colaborrii sale
159
cu Gheorghe Asachi a reuit s nfiineze n anul 1834 prima coala

public pentru fetele orenilor unde nvau un numr de 70 de fete,
dar cea mai important realizare a lor a fost deschiderea unei
Academii la Iai n anul 1835. n cadrul acesteia funciona o facultate
filozofic" i una juridic". Aici se mai studia agronomia, artele
frumoase, filologia i ingineria.
Mitropolitul Veniamin Costachi s-a impus n viaa cultural a
Moldovei din prima jumtate a secolului al XIX-lea prin mulimea
crilor traduse i tiprite de el. Unele dintre cele mai importante cri
sunt: Tlcuirea Psaltirii, Liturghier, Istoria Scripturii Vechiului
Testament i Istoria Scripturii ceii nou.
Mitropolitul Veniamin Costachi a avut i un nsemnat rol
politic, fiind lociitor de domn n 1807 i 1821, preedinte al
Divanului rii i apoi al Adunrii Obteti. El a avut un rol important
la alctuirea Regulamentului Organic al Moldovei.
Prin pastoralele sale el a ncercat s ncurajeze poporul atunci
cnd avea greuti, ndemnndu-i s fie unii pentru binele i fericirea
patriei, el nsui mrturisind c scopul ntregii sale activiti a fost ca
romnii s aib n cer un Dumnezeu i pe pmnt o patrie.
GRIGORIE DASCALU
i-a dedicat ntreag viaa traducerii crilor i respectrii
pravilei clugreti, activitate pe care i-a continuat-o i dup ce a
fost ales mitropolit al rii Romneti n anul 1823.
Ca mitropolit, a cutat s pun rnduial n viaa clerului, s-a
ngrijit de familiile preoeti, a acoperit o parte din datoriile
Mitropoliei i a izbutit - pentru scurt timp - nlture pe egumenii greci
din mnstirile nchinate.
El a avut o contribuie major la traducerea i tiprirea
operelor Sfinilor Prini n romnete, tiprind n tipografia
Mitropoliei lucrri importante ale Sfntului Ioan Gur de Aur, ale
sfntului Vasile cel Mare i ale Sfntului Casian Rmleanul.
n calitate de conductor al nvmntului din ara
Romneasc a reuit s nfiineze dou coli romneti, la Buzu i
Focani, profesorii fiind pltii din banii episcopiei. Pentru c s-a
opus interveniei ariste, care dorea s introduc noi dri pentru
preoi, a fost nlturat din scaun timp de patru ani i jumtate.
Mitropolitul Grigorie Dasclu, prin colaborarea sa cu
Veniamin Costachi i cu clugrii de la Neam, a contribuit la
strngerea legturilor tradiionale dintre munteni i moldoveni,
aducndu-i n acest mod aportul la pregtirea Unirii din 1859.
ANDREI AGUNA
A fost una dintre cele mai proeminente personaliti din
trecutul Bisericii Ortodoxe Romne, care, dei i-a desfurat
activitatea ntr-un mediu politic ostil, Transilvania fiind sub
stpnirea Imperiului Austro-Ungar, a reuit s ridice Biserica la o
strlucire pe care nu o mai cunoscuse nainte.
Activitate cultural-tipografic
Mitropolitul Andrei aguna a luptat pentru ridicarea
romnilor prin cultur. n acest sens, a cerut ca s se nfiineze cte o
coal n fiecare parohie, iar preoii s susin cursuri de alfabetizare.
Cele mai importante coli care s-au nfiinat h aceast
perioad sunt: Gimnaziul de la Braov (1850), coala Comercial de
160
la Braov (1861) i Gimnaziul Superior de la Brad (1869):

A contribuit la editarea manualelor colare i a crilor de
slujb, dar cea mai nsemnat activitate pe plan cultural a fost
editarea ziarului Telegraful Romn" care apare i astzi.
Mitropolitul Andrei aguna a avut i un rol politic important,
el implicndu-se n lupta pentru libertate i independen a poporului
romn. A participat activ la Revoluia, din 1848, conducnd marea
adunare naional de pe Cmpia Libertii de la Blaj, unde a cerut
desfiinarea iobgiei, recunoaterea limbii romne ca a treia limb
oficial, unirea romnilor din statele
austriece ntr-o singur naiune i, mai trziu, a cerut i a
reuit s obin, la 24 decembrie 1864, renfiinarea vechii Mitropolii
a Transilvaniei.
Mitropolitul Andrei aguna, datorit realizrilor sale
culturale i politice, poate s fie numit unul dintre cei mai strlucii
ierarhi pe care i-a avut Biserica Ortodox Romn n trecutul ei.
MELCHISEDEC TEFNESCU
A rmas nscris n istoria culturii Bisericii Ortodoxe .prin
contribuia pe care i-a adus-o la mbogirea patrimoniului nostru
cultural i la nnoirea vieii bisericeti de dup unirea din 1859. El a
fost unul dintre ierarhii Bisericii care a neles imperativul unirii i
independenei Romniei, fcnd tot ceea ce i-a stat n putina pentru
ndeplinirea acestui deziderat.
Episcopul Melchisedec tefnescu a tiprit multe cri cu
coninut teologic i istoric, unele dintre ele fiind folosite i astzi de
cercettori. Cele mai nsemnate lucrri sunt: Cronica Huilor,
Cronica Romnului i a Episcopiei, Biserica Ortodox n lupta cu
protestantismul, Psaltirea, Liturghierul, Cronica Moldovei etc.
La fel ca predecesorii si, el s-a implicatei n viaa politic
fiind ales deputat n Divanul ad-hoc; a fost ministrul Cultelor i
Instruciunii Publice n guvernul condus de Mihail Koglniceanu.
n paralel cu creaia popular de circulaie oral,
manuscrisele i tipriturile au consemnat cele mai importante
evenimente din istoria poporului romn. Literatura scris - traduceri
sau opere ale creatorilor romni - reflect relaia dintre viaa cultural
specific teritoriului romnesc i viaa marilor centre culturale i
religioase ale Europei - Bizanul i Roma.
Ca reacie la prozelitismul catolic, limba slavon a fost
adoptat ca limb oficial att n organizarea Bisericii, ct i n
cancelariile domneti. n detrimentul limbii latine, slavona a fost
utilizat n primele manuscrise i tiprituri romneti i a contribuit la
rspndirea culturii bizantine.
Primele manuscrise n limba slavon
Primele manuscrise slavone pe teritoriul rii noastre au fost
realizate nc din secolele al XII-lea - al XIII-lea, reprezentnd cri
de cult: Evangheliar, Triod-Penticostar, Tetaevanghelul de la Putna,
Octoihul de la Caransebe etc. ntemeierea Mitropoliilor rii
Romneti i a Moldovei, reorganizarea monahismului romnesc prin
Sfntul Nicodim de la Tismana i curentul isihast iniiat la Muntele
161
Athos au creat condiii favorabile pentru intensificarea aciunii de

caligrafiere a textelor liturgice i teologice n mnstirile
romneti, care au devenit puternice Centre culturale.
Manuscrisele slavone copiate n diferite centre din Moldova,
ara Romneasc, Transilvania i Banat s-au rspndit pe ntreg
teritoriul rii, constituind o mrturie a nentreruptelor legturi
cultural-bisericeti dintre rile romneti. Activitatea de copiere a
manuscriselor a fost susinut de domnitorii rii, de episcopi, de unii
egumeni sau de mari dregtori. n mnstiri s-au creat adevrate coli
de traductori, de miniatur i caligrafiere. Ca rezultat al activitii
intense de caligrafiere a textelor religioase, s-au nfiinat biblioteci la
mnstirile: Neam, Putna, Moldovia, Vorone, Cozia, Bistria
Olteniei etc.
Manuscrisele au o important valoare istoric i artistic,
realizarea lor fiind influenat de arta bizantin i de cea oriental, dar
i de folclorul religios romnesc.
Printre lucrrile reprezentative n limba slavon se remarc
Tetraevanghelul copiat de Sf. Nicodim de la Tismana, ntre anii
1404-1405, care este deosebit prin frontispiciile de la nceputul
fiecrei Evanghelii i prin ferectura ornamentat pe cele dou fee,
cu Rstignirea i nvierea.
De asemenea, n prima jumtate a secolului al XV-lea i-a
desfurat activitatea de copist ieromonahul Gavriil Uric din
mnstirea Neam. Cele 13 manuscrise care au rmas de la el au o
mare valoare n rndul primelor manuscrise romneti.
Literatura teologic original
n secolul al XIV-lea, pe teritoriul romnesc apar primle
scrieri originale n limba slavon, care valorific creaiile teologice,
istorice i literare bizantine, ajunse la noi prin filier slav. De o
importan deosebit este literatura teologic original, la baza creia
au stat crile Sfintei Scripturi i teologia Sfinilor Prini Rsriteni.
Dintre aceste lucrri pot fi amintite:
Corespondena Sf. Nicodim de la Tismana cu Patriarhul
Eftimie al Tmovei;
Pripealele lui Filotei, fostul logoft al-lui Mircea cel Btrn;
Mucenicia Sfntului Ioan cel Nou, scris de ieromonahul
Grigorie cu ocazia aducerii n ar a moatelor sfntului de ctre
Alexandru cel Bun;
Viaa i traiul Sfiniei Sale printelui nostru Nifon patriarhul
arigradului, scris de Gavriil Protul, din ndemnul lui Neagoe
Basarab.
Primele traduceri n limba romn
Formarea limbii literare romneti a nceput cu fixarea n
scris a limbii vorbite, proces urmat de traducerea de cri religioase i
laice i de elaborarea unor lucrri teologice i laice originale, pstrate
n manuscrise, apoi tiprite.
Primul document scris n limba romn este Scrisoarea lui
Neacu din Cmpulung ctre judele Braovului, care dateaz din
1521.
La nceputul secolului al XVI-lea au aprut n Transilvania
primele traduceri n limba romn ale unor texte biblice eseniale.
Acestea sunt cunoscute sub numele de texte rotacizante i conin
Psalmii n versiuni foarte asemntoare (Psaltirea Scheian,
162
Psaltirea Hurmuzachi i Psaltirea Voroneean) i fragmente din

Faptele Apostolilor i Epistole (Codicele Voroneean).
Una din capodoperele literaturii noastre vechi, nvturile
lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, scris n limba slavon
n secolul al XVI-lea, a fost tradus n limba romn nc din secolul
al XVII-lea. Pe lng valoarea literar, trebuie remarcat i valoarea
teologic a crii autorul inspirndu-se din Sfnta Scriptur, din
scrierile Prinilor Bisericii, precum i din literatura popular.
13.3.3. Apariia tiparului moment important n
cultura romn
n ara Romneasc colile de copiti i-au pierdut
nsemntatea n secolul al XVI-lea, n urma apariiei tiparului. La
Trgovite, Radu cel Mare a nfiinat o tipografie n care s-au
imprimat cri ortodoxe n limba slavon, folosindu-le litere chirilice.
Pn la alegerea sa ca mitropolit al rii Romneti,
ieromonahul srb Macarie a tiprit la aceast tipografie trei cri de
slujb: Liturghierul n 1508, Octoihul n 1510 i Tetraevanghelul n
1512. Activitatea tipografic a fost reluat trei decenii mai trziu tot
de un srb, Dimitrie Liubavici. Crile tiprite de el i de ucenicii lui
au cunoscut o larg rspndire nu numai n rile Romne, ci i n
rile de origine slav aflate sub ocupaie otoman. Aceti meteri au
fost nlocuii de meteri romni ajungndu-se apoi, n mod firesc, de
la cartea slavon la cea romneasc.
Tiprtiuri Transilvania
n secolul al XVI-lea au funcionat n Transilvania mai multe
tipografii, cele mai renumite fiind cele de la Sibiu i Braov.
La Sibiu s-a remarcat activitatea lui Filip Moldoveanul,
caligraf profesionist i iscusit meter-tipograf, care a pus bazele
primei tipografii romneti. Sub conducerea lui s-au tiprit mai multe
cri, dintre care pot fi amintite: Catehismul romnesc (1544), din
care nu s-a pstrat nici un exemplar, i Tetraevanghelul slavo-romn
(1551-1553), care este prima tipritur n limba romn cunoscut i
pstrat pn astzi.
La coala lui Dimitrie Liubavici de la Trgovite i-a fcut
ucenicia unul dintre cei mai mari tipografi i editori pe care i-a avut
cultura romneasc: diaconul Coresi. De la Trgovite, s-a mutat la
Braov, unde a nfiinat o tipografie proprie, n care s-au tiprit cri
cu caractere chirilice.
Dezvoltarea activitii tipografice a lui Coresi a fost
influenat de ptrunderea luteranismului i a calvinismului n
Transilvania, la nceputul secolului al XVI-lea. Ca reacie mpotriva
Bisericii papale, care promova limba latin, noile doctrine impuneau
introducerea
limbii fiecrei naiuni ca limb de cult. Acest aspect a
determinat o vast activitate de traducere i rspndire a textelor
sfinte n limbile naionale.
Tipriturile diaconului Coresi au promovat nvtura de
credin ortodox, dei calvinismul a fost declarat, n 1564, drept
religie de stat n Transilvania.
Coresi a tiprit unsprezece cri n limba slavon i opt n
limba romn. Acestea din urm, dei traduceri, au jucat un rol
163
deosebit n formarea limbii literare romneti, fiind rspndite n

toate colurile rii. Multe dintre crile slavone au fost tiprite de
Coresi la cererea domnitorilor sau mitropoliilor rii Romneti,
care sunt amintii n epilogurile acestora. Tipriturile n limba romn
au avut un rol important att n ntrirea unitii de neam, de credin
i de limb a romnilor de pretutindeni, precum i n folosirea limbii
romne n cadrul slujbelor bisericeti. Tipriturile slavone au depit
graniele rilor Romne, fiind folosite i de Bisericile Ortodoxe de
limb slavon.
Odihna sufleteasc ca activitate
Odihna sufleteasc se realizeaz prin activiti duhovniceti.
Unele au n vedere ltura sufleteasc: ascultarea unui concert; citirea
de cri; participarea la slujbe religioase (Perioada Triodului i a
Penticostalului n special) etc.
Altele au n vedere latura fizic: activitile sportive;
dezvoltarea capacitilor artistice prin pictur, sculptur, broderie etc.
Alte activiti duhovniceti au-n vedere latura mixt
plimbri n cadre naturale deosebite: excursii la obiective turistice de
referin, n spaiul geografic naional; pelerinaje organizate la
mnstirile' din ar sau la locurile sfinte din strintate etc.
ntr-un pelerinaj este nevoie i de activiti sufleteti, i de
activiti fizice. Convorbirile duhovniceti se altur pelerinajului.
Ele sensibilizeaz sufletul pelerinului spre contemplarea naturii i
cunoaterea culturii naionale. Toate acestea duc la o pace negrit a
sufletului.
Odihna sufletului prin pelerinaje
Nu poate s existe pelerin fr pelerinaj, nici pelerinaj fr
pelerini. Se cunoate din antichitate acest adevr:
evreii erau datori s-i expun adoraia fa de Dumnezeu
printr-un pelerinaj (anual) la Ierusalim. nsui Domnul nostru
Iisus Hristos a fcut acest drum pentru prima dat la vrsta de
12 ani (Luca 2, 42-52);
musulmanii au datoria s svreasc o cltorie de nlare
sufleteasc la Mecca, cel puin o dat n via. Att pentru
evrei ct i pentru musulmani, acest pelerinaj (cltorie spre
loc sfnt) reuea s menin unitatea politic i religioas a
populaiei att de mprtiat teritorial.
n aceast tradiie se nscriu i cretinii celor dou milenii de
cretinism. Din antichitate i pn azi cretinii care au realizat un
pelerinaj s-au numit pelerini/peregrini. Destinaia pelerinajului ridic
sufletul omului spre o vieuire duhovniceasc autentic. Astfel,
pentru orice credincios, pelerinajul devine un drum mntuitor. Dei
un pelerinaj presupune cheltuial i oboseal, finalul su conduce la
odihna sufletului pelerinului. Preocuprile se centreaz pe ascultarea
i mplinirea cuvntului lui Dumnezeu.
Funciile pelerinajului
Pelerinajul, ca activitate uman, presupune cteva
caracteristici eseniale: localizare, valori, impact cultural n societatea
contemporan. n aceste trsturi caracteristice pelerinajului se
ncadreaz modul de a fi i modul de cunoatere al pelerinilor.
164
Pelerinajul se adreseaz att raiunii, ct i inimii pelerinilor. Acesta

se desfoar pe mai multe planuri:
posibilitile de informare i cunoatere a realitilor
religioase prin bibliotecile mnstirilor (adevrate comori de
nelepciune) i prin convorbirile cu prinii duhovniceti
(exemplu: Pr. Teofil Prian de la Smbta, Pr. Arsenie
Papacioc de la Techirghiol, Pr. Teoclit Dionisiatul de la
Muntele Athos etc.);
contemplarea cadrelor naturale n care sunt amplasate aceste
centre de spiritualitate;
accesul la anumite evenimente istorice trecute, prin
reprezentarea n art, tradiii, folclor etc., existente ca
mrturii n muzeele mnstirilor;
realizarea unui nou nceput n viaa spiritual prin asistena
duhovniceasc oferit: mrturisirea, din copilrie, a pcatelor,
mprtire cu Trupul i Sngele Domnului etc.;
dobndirea unor suveniruri religioase: cri,.obiecte de cult,
materiale audio/video cu coninut religios (autentic) etc.
Misiunea pelerinului
La rigoare nsi viaa noastr este un pelerinaj. Aceste
posibiliti pe care le ofer pelerinajul fac din pelerin un cretin
autentic, tritor, misionar. Misiunea lui se refer la sine i la semeni.
Va drui i altora din experiena proprie. Aceast apropiere de semeni
va realiza comuniunea cu ei. Aceast comuniune cuprinde mai nti
pe membrii familiei, apoi prietenii, apropiaii etc. Fiecare pelerin se
simte dator s lumineze i pe alii. Poi lumina pe altul dac tu te-ai
luminat sau te luminezi. Pelerinajul se deosebete radical de
activitile turistice care au n vedere doar scopul imediat al
cltoriei. Un pelerinaj imprim pelerinului o serie de responsabiliti
n ceea ce l privete pe el i pe ceilali. Pacea cu sine i comuniunea
cu semenii se realizeaz prin:
prtie la viaa Bisericii, n strns legtur cu Sfintele
Taine.
acceptarea nvturilor de credin;
exercitarea trupeasc i sufleteasc prin post i rugciune.
Pelerinul iubitor de Biseric i neam
Cine s-a mpcat cu sine i cu semenii va sluji Biserica
neamului. Ascultarea de Biseric i iubirea de neam l va forma pe
pelerin un adevrat credincios i cetean. Apartenena la Biseric i
la un neam implic ntlniri, schimburi de experien (religioas i
civil), procesiuni, nchinri colective de pe la sfinte moate etc. Se
cuvine s menionm extraordinarele, pelerinaje ce se fac n fiecare
an: de 15 august, n Transilvania, la Sf. Mnstiri Rohia, Smbta de
Sus. Bixad; de 14 octombrie, n Moldova, la Sf. Cuv. Paraschiva; de
17 octombrie, n Muntenia, la Sf. Cuv. Dimitrie cel Nou din Basarabi.
Pelerinajele locale naionale sunt continuate de unii pelerini
cu cele internaionale n ara Sfnt la Betleem, Ierusalim,
Ghetsimani etc.; la Sf. Munte Athos.
Aceste pelerinaje ntresc Credina pelerinului n ascultarea
de Biseric i ridic moralul ceteanului n slujirea neamului su.
Pelerinajul - contribuie religioas la unitatea naional
Pelerinajul a reuit, de-a lungul veacurilor, s realizeze i s
pstreze n sufletul neamului unitatea de limb, credin, datini i
165
tradiii datorit cunoaterii profunde a realitilor sociale. Separaia

provinciilor de odinioar se unific prin pelerinaje (att ct s-a putut)
care au purtat cu ele credin, cultur i idei eliberatoare de sub
tirania stpnitorilor vremelnici. Pelerinajul a nlesnit comunicarea
cultural ntre provinciile romneti prin rspndirea crilor de cult
i nvtur. i pelerinajele au contribuit i contribuie la aprarea
fiinei neamului, la dreptul de unitate naional i suveranitate.
De aceea, tot ce zidete sufletul uman i-1 nfrumuseeaz,
nal i va nla mereu i sufletul neamului nostru romn, cretin din
natere i unitar din fptuire.

Viaa uman presupune o activitate contient i susinut, urmat de oboseal fizic i
sufleteasc. Activitatea fizic o presupune i pe cea sufleteasc, iar activitatea sufleteasc o
presupune i pe cea fizic. Energia proprie fiinei umane trebuie rennoit att trupete, ct i
sufletete, prin hran, odihn.
Este necesar s existe un echilibru ntre activitatea fizic, pe de o parte, i odihn i
recreaie, pe de alt parte. Excesele sunt duntoare. Echilibrul este singura cale ce trebuie s
existe ntre cele dou realiti. Pe lng odihna fizic (dulce este somnul nevoitorului cf. Ecl. 5.
11) se altur i cea sufleteasc. Odihna sufleteasc se realizeaz prin activiti duhovniceti. Unele
au n vedere ltura sufleteasc: ascultarea unui concert; citirea de cri; participarea la slujbe religioase
(Perioada Triodului i a Penticostalului n special) etc.
Altele au n vedere latura fizic: activitile sportive; dezvoltarea capacitilor artistice prin
pictur, sculptur, broderie etc.
Pelerinajul este o form de procesiune religioas care se prezint sub forma unei deplasri a
unui grup de credincioi pelerini, pe jos sau mai nou cu diferite milloace de transport la un loc declarat
sfnt. Acesta poate s fie o biseric, templu, moschee, munte, fntn, izvor, peter etc. Pelerinajul se
practic n toate religiile din lume, unele drumuri i locuri de pelelerinaj devenind renumite. Astfel
pentru cretini sunt: Ierusalim, Roma, Santiago de Compostela (cu Drumul lui Iacob), Lourdes. elul
pelerinilor evangheliti luterani fiind Loccum- Volkenroda, iar pentru lumea musulman Mekka.
Principalele motive ale pelerinajului sunt urmatoarele:
1. Pelerinajul este un memorial-vizual al locurilor unde s-a aratat in lume iubirea si lucrarea
minunata a lui Dumnezeu pentru oameni si prin oameni. Pelerinul vrea sa atinga locul sfant sau
moastele sfantului in care si prin care s-a aratat prezenta sfintitoare a lui Dumnezeu intr-un mod
deosebit de intens, pentru ca el pelerinul sa-si intensifice credinta si iubirea sa pentru Dumnezeu.
2. De aceea, pelerinajul se face pentru a intensifica rugaciunea si viata spirituala in general;
3. Pelerinajul este adesea un act spiritual de multumire adusa lui Dumnezeu pentru
binefacerile primite de la El; astfel pelerinajul este in sine un act de asceza si o ofranda de gratitudine.
4. Pelerinajul cuprinde si un act de pocainta pentru pacate, fiind completat cu marturisirea
pacatelor si rugaciuni de iertare pentru mantuirea sufletului.
5. Pelerinajul poate fi motivat si de o dorinta puternica de a primi ajutorul lui Dumnezeu spre a
realiza o lucrare importanta sau a primi vindecarea de o boala fizica sau psihica.
pelerin;
pelerinaj;
166
tipar;
tiprituri;
cultur;
manuscrise
mitropolii.
crturari.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Enumerai trei dntre mitropoliii romni ctitori de cultur i patrioi luminai.

Descriei trei dintre operele acestor mitropolii.
Care sunt meritele lui Andrei aguna n contextul dezvoltrii culturii romneti?
Care au fost cele mai importante momente din istoria poporului romn?
n ce limb au fost redactate primele manuscdrise pe teritoriul rii noastre?
Care erau cele mai renumite tipografii din Transilvania secolului XVI?
Prin ce se realizeaz odihna sufleteasc?
Care sunt caracteristicile eseniale ale pelerinajului?
Care este misiunea unui pelerin?
Notai cu adevrat sau fals enunurile urmtoare:
1. Mitropolitul Andrei aguna a luptat pentru ridicarea romnilor prin cultur.
2. Psaltirea n versuri, a fost tiprit n 1673 n mnstirea ucraineana de la Uniev, n Polonia,
fiind prima lucrare poetic de mari proporii n limba romn cuprinznd peste 50 de pagini cu
8634 versuri.
3. Cazania a fost tiprit la Iai, n anul 1643, n prima tipografie din Moldova care a fost adusa
de la Kiev. Aceast carte a fost adresata tuturor romnilor i a fost scris pentru c limba
romn n-are carte pre limba sa dup cum spune autorul ei.
4. Mitropolitul Grigorie Dasclu, prin colaborarea sa cu Veniamin Costachi i cu clugrii de la
Neam, a contribuit la strngerea legturilor tradiionale dintre munteni i dobrogeni,
aducndu-i n acest mod aportul la pregtirea Unirii din 1918.
5. Mitropolitul Andrei aguna a avut i un rol social important, el implicndu-se n lupta pentru
libertate i independen a poporului romn.
167
6. Primele manuscrise slavone pe teritoriul rii noastre au fost realizate nc din secolele al XIlea - al XV-lea, reprezentnd cri de cult: Evangheliar, Triod-Penticostar, Tetaevanghelul de
la Putna, Octoihul de la Caransebe etc.
7. Formarea limbii literare romneti a nceput cu fixarea n scris a limbii vorbite, proces urmat
de traducerea de cri religioase i laice i de elaborarea unor lucrri teologice i laice
originale, pstrate n manuscrise, apoi tiprite.
8. Tipriturile diaconului Coresi au promovat nvtura de credin catolic, dei calvinismul a
fost declarat, n 1564, drept religie de stat n Transilvania.
1. Bogdan, Ioan, Scrieri alese Cultura slavon n rile romne, Bucureti, 1968;
2. Pcurariu, Mirce, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980;
3. Plmdeal,Dr. Antonie, Dascli de cuget i simire romneasc, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981;
4. Rdulescu, Prof. Cornel, Primele traduceri romneti ale crilor de ritual n Glasul
Bisericii, XXXIV (1975), nr. 3-10;
168
DIMITRIE CANTEMIR N CULTURA I SPIRITUALITATEA CRETIN,
UNIVERSAL I ROMNEASC
Cuprins
14.1. Introducere
14.3.1. Viaa i cariera politic
14.3.2. Dimitrie Cantemir - crturar
14.1. Introducere
Acest savant de renume s-a nascut la 26 octombrie 1673, ntr
- o familie de moldoveni din tinutul Falciului. Tatal nvatatului era un
om fara carte, dar foarte istet, Constantin Cantemir, domn al
Moldovei. Cunostea trei limbi de circulatie pe timpul respectiv,dar
fara a sti sa scrie. A fost supus turcilor, dar si boierilor moldoveni si
la uneltirile celor din urma. Ordona decapitarea lui Miron Costin, fapt
care va fi atacat de fiul sau mai trziu, ntr - o scriere memografica.
Instructia o primeste n familie, de la dascalii scolii din Lipsca si
Viena ,nvatnd limbile greaca , latina, romna, italiana. La vrsta de
15 ani este trimis la Constantiopol studiind la o scoala de
dimensiunile celor din occident, formndu - si o cultura de admirat. A
stat la Constantinopol aproape 20 de ani. Dupa moartea tatalui sau a
fost ales domn, de boierii mari , dar de turcii platiti de Constantin
Brncoveanu( domnul Tarii Romnesti), nu l - au recunoscut ci au
impus la tronul tarii pe un domn muntean de ncredere al turcilor si al
lui Constantin Brncoveanu. Acest moment devine subiect pentru
lucrarea artistica: ''Istoria ieroglifica sau lupta dintre noroc si corb''
care este o opera baroca, greu de introdus ntr - o specie literara.
Astfel ea a fost considerara roman politic de aventuri, carte de
memorii, jurnal, pamflet. Este primul roman romnesc. Modalitatea
esentiala folosita de autor este alegoria.

nvare
- s cunoasc activitatea de crturar a lui D. Cantemir;
- s identifice operele sale;
- s sintetizeze ideile principale emise de D. Cantemir n
opera sa Descrierea Moldovei;
studenii vor putea fi capabili sa descrie aportul lui D.

169
Cantemir la dezvoltarea culturii romneti;

studenii vor fi capabili s pun n eviden i activitatea sa
politic pe lngea cea de crturar.

Viaa i cariera politic
Dimitrie Cantemir s-a nscut la 26 octombrie 1673, n
localitatea Siliteni din comuna Flciu, azi comuna Dimitrie
Cantemir din judeul Vaslui. n partea de sud a oraului Hui. A fost
fiul lui Constantin i al Anei. La 15 ani a fost nevoit s plece la
Constantinopol (1688-16901 unde a stat 17 ani, ca zlog al tatlui su
pe lng nalta Poart. nlocuindu-1 pe Antioh, devenit ulterior domn
al Moldovei.
n perioada martie - aprilie 1693 , dup moartea tatlui su, a
fost domn al Moldovei, dar nalta Poarta nu 1-a confirmat, astfel nct
s-a ntors la Constantinopol pentru a-i continua studiile. Cu prilejul
unui rzboi turco-austriac, a efectuat o cltorie n Europa Central,
ajungnd i n Banat la Timioara. A avut astfel ocazia s se conving
de unitatea lingvistic a poporului romn. Antioh, fratele mai mare,
i-a nsuit ntreaga motenire, lsndu-1 ntr-o situaie precar. Din
1695 a fost capuchehaie la Constantinopol. al fratelui su Antioh,
acesta fiind ales domn.
S-a cstorit cu fiica lui erban Cantacuzino. Casandra, care
i-a druit doi copii, Mana i Antioh (viitorul poet, scriitor i diplomat
rus Antioh Dimitrievici Cantemir (1709 - 1744).)
Turcii l-au nscunat pe Dimitrie Cantemir la Iai n 1710,
avnd ncredere n el, dar noul domn - crturar a ncheiat la Luth n
Rusia n 2 aprilie-13 aprilie 1711 un tratat secret de alian cu Petru
cel Mare n sperana eliberrii rii de sub dominaia turc. n politica
extern s-a orientat spre Rusia. n subsidiar, s-a afirmat chiar faptul
c ar fi ncercat alipirea Moldovei la Imperiul Rus, aa cum fcuse i
Ucraina. A fost un adept al domniei autoritare, adversar al
atotputernicei mari boierimi i a fost mpotriva transformrii ranilor
liberi n erbi.
Dup numai un an de domnie (1710 - 1711) s-a alturat lui
Petru cel Mare n rzboiul ruso-turc i a plasat Moldova sub
suzeranitate ruseasc. Dup ce au fost nfrni de turci n Lupta de la
Stnileti - inutul Flciu pe Prut, neputndu-se ntoarce n Moldova,
a emigrat n Rusia, unde a rmas cu familia sa. A devenit consilier
intim al lui Petru I i a desfurat o activitate tiinific rodnic.
Lng Harkov i s-a acordat un ntins domeniu feudal i a fost investit
cu titlul de Principe Serenissim al Rusiei la 1 august 1711.
A murit pe moia sa Dimitrievka la Harkov n 1723 i a fost
170
nmormntat n Rusia. Actualmente, osemintele sale se odihnesc n

Biserica Trei Ierarhi din Iai.
14.3.2. Dimitrie Cantemir crturar
A fost primul romn ales membru al Academiei din Berlin n
1714. n opera lui Cantemir, influenat de umanismul Renaterii i
de gndirea naintat din Rusia, s-au oglindit cele mai importante
probleme ridicate de dezvoltarea social-istoric a Moldovei de la
sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea.
Opere principale
Divanul sau Glceava neleptului cu lumea sau Giudetul
sufletului cu trupul scris n romn i tiprit la Iai n 1698.
Aceast oper este prima lucrare filozofic romneasc. n aceast
lucrare ntlnim disputele medievale despre timp, suflet, natur sau
contiin. Dimitrie Cantemir sugereaz superioritatea omului asupra
celorlalte vieuitoare, face din om un stpn al lumii, susine
superioritatea vieii spirituale asupra condiiei biologice a omului,
ncearc s defineasc concepte filosofice i s alctuiasc o
terminologie filosofic.
Imaginea tainic a tiinei sacrosante, 1700, lucrare
filosofic n care ncearc s integreze fizica ntr-un sistem teist, un
fel de mpcare ntre tiin i religie, ntre determinismul tiinific i
metafizica medieval. Cantemir manifest un interes deosebit pentru
astrologie i tiinele oculte, sacre, specifice Renaterii.
Istoria ieroglific, scris la Constantinopol n romn (1703 1705). Este considerat prima ncercare de roman politic-social.
Cantemir satirizeaz lupta pentru domnie dintre partidele boiereti
din rile romne. Aceast lupt alegoric se reflect printr-o disput
filosofic ntre dou principii, simbolizate de Inorog i Corb.
Lucrarea cuprinde cugetri, proverbe i versuri care reflect influena
poeziei populare.
Istoria Imperiului Otoman (Istoria creterii i descreterii
curii otomane), redactat n latin (Historiaa incrementorum atque
decrementorum Aulae Othomanicae) ntre 1714 i 1716. n aceast
lucrare, Dimitrie Cantemir a relatat istoria imperiului otoman i a
analizat cauzele care ar fi putut duce la destrmarea sa. A insistat i
asupra posibilitilor popoarelor asuprite de a-i recuceri libertatea.
Lucrarea a fost tradus i publicat n limbile englez, francez i
german.
Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, scris mai nti
n latin dar tradus apoi de autor n romn (1719 - 1722), cuprinde
istoria noastr de la origini pn la desclecare. Susine ideea
cronicarilor: originea comun a tuturor romnilor. Pentru scrierea
acestei lucrri, Dimitrie Cantemir a consultat peste 150 de izvoare
romne i strine n limbile latin, greac, polon i rus.
Descriptio Moldaviae (Descrierea Moldovei), scris n latin
(1714 - 1716), cnd tria n Rusia, la cererea Academiei din Berlin.
Descriptio Moldaviae cuprinde trei pri:
Prima parte este consacrat descrierii geografice a Moldovei,
a munilor, a apelor i a cmpiilor. Dimitrie Cantemir a
elaborat prima hart a Moldovei. A prezentat flora i fauna,
trgurile i capitalele rii de-a lungul timpului.
171
n partea a doua a lucrrii este nfiat organizarea politic

i administrativ a rii. S-au fcut referiri detaliate la forma
de stat, alegerea sau ndeprtarea din scaun a domnilor, la
obiceiurile prilejuite de nscunarea domnilor sau de
mazilirea lor, de logodn, nuni, nmormntri.
n ultima parte a lucrrii exist informaii despre graiul
moldovenilor, despre slovele folosite, care la nceput au fost
latineti, dup pilda tuturor celorlalte popoare a cror limb
nc e alctuit din limba cea romn, iar apoi nlocuite cu
cele slavoneti. Lucrarea prezint interes nu numai pentru
descrierea geografic sau politic bine documentat, ci i
pentru observaiile etnografice i folclorice. Dimitrie
Cantemir a fost primul nostru crturar care a cuprins n sfera
cercetrilor sale etnografia i folclorul.
Alte opere
Compendium universae logices institutionis (Prescurtare a
sistemului logicii generale)
Monarchiarum physica examinatio (Cercetarea natural a
monarhiilor)
Sistema religiae mahomedane
Cartea tiinei muzicii (Kitab-i-musiki)
Kitab-i-musiki, Cartea muzicii, scris n limba turc, este una
dintre primele lucrri ale savantului domnitor, conceput n perioada
vieii acestuia din Istanbul. Lucrarea cuprinde un studiu aprofundat al
muzicii otomane laice i religioase, savantul punnd n discuie
importana muzicii religioase i influenarea acesteia de ctre muzica
bisericeasc bizantin. Studiul se refer la compozitori otomani,
cuprinznd ilustrarea curentelor i tematicilor, exemplificate printr-o
redare a notelor i gamelor ntr-un sistem de note. Este prima lucrare
dedicat muzicii, conceput ntr-un stil savant. Finalul studiului este
nsoit de o culegere de melodii a diverselor compoziii, precum i un
numr de 20 de creaii proprii. Datorit acestei lucrri, Dimitrie
Cantemir a intrat n istoria muzical a Turciei ca fondator al muzicii
laice i studios al celei religioase sub numele de Cantemiroglu (fiul
lui Cantemir).

Domnitor patriot si mare carturar, Dimitrie Cantemir este una din figurile cele mai de seama
de la sfirsitul secolului al XVII-lea si inceputul secolului al XVIII-lea. Dimitrie Cantemir, prin
prodigioasa lui activitate, reprezinta in cultura romaneasca un moment hotaritor, in evolutia spre
lumea moderna. A fost un deschizator de drumuri noi, in multiple domenii de creatie, un spirit care
respira atmosfera intelectuala a Europei, istoric, literat, geograf, dar mai presus de toate un filozof in
toate aceste ramuri de activitate intelectuala pe care le-a ilustrat. Dimitrie Cantemir s-a nascut la Iasi,
la 26 octombrie 1673, ca fiu al viitorului domn al Moldovei, Constantin Cantemir (1685-1693).
Familia este de origine razaseasca din tinutul Faldului, impresurata de nevoi in secolul al XVII-lea, dar
mindra si activa in societatea moldoveana. Tatal sau era pe atunci un mic boier ce-si petrecuse timpul
legat de cariera armelor. Primele studii de limba si literatura greaca, retorica, logica, filozofie naturala
172
si teologie ortodoxa Dimitrie Cantemir le-a facut in tara, sub conducerea invatatului grec Ieremia
Cacavelas. Trimis in 1688 ca ostatic al tatalui sau pe linga Poarta otomana, Dimitrie Cantemir
urmeaza cursurile Academiei grecesti de pe linga Patriarhia din Constantinopol, studiind limbi straine,
indeosebi greaca si latina, literatura clasica, istorie si, bineinteles, iarasi teologie ortodoxa. Dupa
terminarea studiilor, el ramine, cu mici intreruperi, in capitala Imperiului otoman, ca reprezentant al
fratelui sau Antioh Cantemir, pina in 1710, pastrind strinsa legatura cu cercurile diplomatice de acolo,
dar si cu cele culturale, grecesti si turcesti. La 10 decembrie 1710, la 33 de ani, Dimitrie Cantemir
ajunge domn al Moldovei ca un credincios al Imperiului otoman. Tratatul cu Petru cel Mare
invedereaza orientarea lui in problema independentei Moldovei, incercarea totodata de inlaturare a
fractiunilor boieresti, in spiritul unor principii care au originea in ratiunile absolutismului. Lupta
pentru independenta a legat-o de corespunzatoarele masuri interne menite sa limiteze suprematia
oligarhiei boieresti, infringerea de la Stanilesti pe Prut a insemnat nu numai o infringere militara, ci si
curmarea unei orientari politice menita sa asigure o domnie in spiritul veacului. Pierderea bataliei cu
turcii din 8-12 iulie 1711, la care Dimitrie Cantemir a luat parte alaturi de rusi, a determinat plecarea
lui in Rusia. Contactul cu Rusia reformelor lui Petru cel Mare deschide in bibliografia cantemiriana
seria unor lucrari fundamentale, care se resimt de pe urma influentelor iluminismului timpuriu,
alimentat de valorile europene cultivate de cercurile Academiei ruse, atasate ideilor leibniziene. A fost
nu numai sfetnicul avizat al lui Petru cel Mare in problemele lumii orientale, turcesti in mod deosebit,
dar si un carturar atasat politicii de renovare a societatii rusesti. Mediul prielnic de la Curtea lui Petru
cel Mare a favorizat activitatea sa stiintifica si dezvoltarea gindirii sale filozofice si social-politice
care, cu toate limitele ei idealiste, cuprinde valoroase elemente progresiste. Prin eruditia sa a stirnit
curiozitatea si interesul Academiei din Berlin, al carei membru a fost ales la 11 iulie 1714. in 1722
participa la campania intreprinsa de Rusia impotriva Persiei. in acest timp, boala de care suferea de
multa vreme, diabet, se agraveaza si este nevoit sa se intoarca la resedinta sa din Dimitrovka. in seara
zilei de 21 august 1723, Dimitrie Cantemir se stinge din viata Corpul neinsufletit i-a fost transportat la
Moscova si acolo a fost inmormintat in mica biserica Sfintii Constantin si Elena, zidita de el.
Osemintele i-au fost aduse in tara in 1935 si reinhumate in biserica Trei Ierarhi din Iasi. Opera lui
Dimitrie Cantemir este extrem de diversa, pe masura eruditiei savantului, in ea s-au oglindit cele mai
importante probleme ridicate de dezvoltarea social-politica a Moldovei. Descrierea Moldovei (1716),
lucrare scrisa la cererea Academiei din Berlin, este destinata sa faca cunoscuta Moldova cercurilor
culturale occiden-~tale si reprezinta prima monografie geografica romaneasca, in domeniul geografiei,
a mai elaborat lucrari, harti si profile privind Constantinopolul si partea estica a Caucazului. Este
autorul uneia dintre primele istorii ale Imperiului otoman, Cresterea si descresterea curtii otomane
(1714-1716). Ea raspundea unei necesitati politice, intr-un moment in care criza imperiului era
evidenta. Cartea a fost o lucrare de capatii pentru diplomatia europeana, datorita traducerilor in
engleza (1734, 1735), in franceza (1743), in germana (1745). Tot in Rusia a redactat si alte lucrari,
printre care mentionam: Viata lui Constantin Cantemir (1716-1717), Evenimentele Cantacuzindor si
ale Brincovenilor (1717-1718), Sistema religiei mahomedane (1722). Cea mai importanta scriere a lui
Dimitrie Cantemir ramine, pentru cultura noastra, Hronicul romano-moldo-vlahilor (1719-1722). A
fost opera lui capitala, un testament pe care il transmite posteritatii, neamului sau. Scrierea a fost
destinata sa cuprinda toata istoria romanilor de la origini pina in epoca contemporana, in lucrare,
staruie ideea unitatii poporului roman, ideea latinitatii si continuitatii sale in Dacia. Hronicul
evidentiaza o vasta problematica social-politica, interesind realitatile romanesti, domnia, feudalismul
in Moldova, asuprirea otomana, boierimea si taranimea. Dimitrie Cantemir a pus in Hronic si
problema rolului romanilor in istoria universala. Nobletea neamului romanesc consta nu atit in ilustra
ascendenta romana, cit in faptul ca se trage din purtatorii unei stralucite civilizatii. Dimitrie Cantemir
deschide in istoriografia noastra, pe urmele Costinilor, preocuparea pentru istoria culturii, pentru
istoria universala. Prin Cantemir, se poate afirma ca istoria nationala este integrata valorilor europene,
el stabilind locul si rolul poporului roman in istoria continentului. De la el ne-au ramas si importante
lucrari cu caracter literar Divanul sau gilceava inteleptului cu lumea sau giudetul sufletului cu trupul
tiparita la Iasi in 1698 si dedicata fratelui Antioh, este o lucrare de tinerete influentata de Ieremia
Cacavelas. Importanta artistica cea mai mare, data fiind originalitatea si maturitatea autorului, o are intre toate operele lui Dimitrie Cantemir -Istoria ieroglifica (1705), prima incercare de roman social
din literatura romana, prin care satirizeaza, recurgind la alegorie, boierimea intriganta si acaparatoare a
173
paminturilor taranilor. Umanist cu multiple preocupari, Dimitrie Cantemir s-a ocupat si de muzica,
fiind un abil interpret al instrumentelor turcesti ney si tambur. El a si inventat un sistem de notatie
pentru muzica turca. Cantemir ca bun cunoscator si teoretician al muzicii orientale este autorul unui
studiu despre muzica turceasca si al unor culegeri de cintece turcesti, ca si al unui studiu intitulat:
Explicatia stiintei muzicii intr-un chip mai amanuntit. Deasemenea a cules date despre instrumentele
muzicale, obiceiurile si datinile populare romanesti, despre muzica de ceremonial. Dimitrie Cantemir a
fost primul autor roman de lucrari filozofice propriu-zise. Gindirea lui filozofica reflecta lupta dintre
conceptiile religioase medievale si cele laice moderne, vadind tendinte inaintate, rationaliste. Opera de
maturitate se caracterizeaza prin tendinta de separare a stiintei de teologie, prin asimilarea influentei
neoaris-totelice, prin sustinerea existentei determinismului in natura si societate Scrierile stiintifice,
filozofice si literare ale lui Dimitrie Cantemir au adus intr-o epoca de predominare a ideologiei
religioase, o contributie de seama la dezvoltarea orientarii laice in cultura romaneasca. El este cel mai
de seama ginditor si om de stiinta din cultura romaneasca veche.
crturar;
oper;
domnitor.

1.
2.
3.
4.
Cine a fost Dimitrie Cantemir?

Care sut operele sale cele mai reprezentative?
n ce perioad a domnit D. Cantemir i n ce zon a rii?
m ce an a fost ales membru al Academiei din Berlin?
Domnul Moldovei (1693) (1710-1711), fiu mai mic al lui Constantin Cantemir, Cantemir este
important n tronul ............................ ca domnitor (om politic i diplomat) dar, mai ales, ca
personalitate cultural: savant de renume ......................(la vremea lui) i n prezent de renume mon174
dial, umanist i erudit, creator ...................(istoric, geograf, filosof, ilustrat i n domeniile religiei i
artei).
Prim domnie a lui Cantemir n-a durat dect ............ zile (19 martie - 8 aprilie 1693). Sultanul
l gsete prea tnr (18 ani), nu i d firman de domnie i l recheam la Istanbul. Ajuns din nou la
Istanbul, Cantemir i continu ................ i cercetrile sale personale prin ..........................
Dup 1707, cnd Antioh i sfrete a doua i ultima domnie, Cantemir ncepe, sub domniile
lui Mihai Racovi i Nicolae Mavrocordat, lupta pentru domnie. Crturarul visa un tron pentru a-i
putea mplini ...................(care la data aceea era nescris n cea mai mare e parte). Vremurile erau
grele. n interior ntlnea adversitile dintre partidele boiereti, urile mocnite, vicleniile i ambiiile de
mrire, presiunile demnitarilor Porii i bnuielile permanente ale sultanului Ahmed. Cantemir, n
calitate de ...................i .................., intuise bine starea de decdere a Imperiului Otoman i cea de
mrire a habsburgilor. Stnd atta vreme la Poart, unde i fcuse multe legturi cu marii demnitari ai
sultanului, Ahmed al III-lea credea c va avea n persoana lui Cantemir un ................devotat. De aceea
l mazilete pe Nicolae Mavrocordat i d firman de domnie lui Cantemir. Crturarul se urc n scaun
n noiembrie 1710. Erau attea de fcut n ar. i totui Cantemir era nevoit s fac fa conjuncturii
politice att de complicate, nct, atunci cnd n 1711 arul Petru cel Mare va ncepe rzboiul cu turcii,
Cantemir trece de partea Rusiei.
Prin tratatul ncheiat la Luck (3/14 aprilie 1711) se hotrau urmtoarele: respectarea
............................ a Moldovei; Moldova urma s aib hotarele de la Dunre i Marea Neagr; domnia
devenea ereditar n familia lui Dimitrie Cantemir, marcnd astfel principiul monarhiei
................................ Rusia garanta integritatea teritorial a Moldovei care, la rndul su, se obliga s o
sprijine militar n campania ......................... n btlia de la Stnileti (pe Prut), armatele otomane,
mult mai numeroase, nfrng otile coaliiei moldo-ruse. Prin pacea de la Vadul Huilor, ruii cedeaz
Porii cetatea Azov. Cantemir i sfrete domnia i pleac n .................... mpreun cu familia i cu
ali oameni ai si. Domnia are un sfrit nefericit pentru Cantemir. Dac soarta rzboiului altfel s-ar
fi ntors, Cantemir ar fi fost, pe lng un mare savant i un mare domn"
Pe plan intern, Cantemir a dorit o ...................puternic, avnd sprijin n mica boierime i
orenime. Este autorul unei reforme .................ce consta n reducerea unei serii de dri ce apsau
mica boierime i rnime: birul steagului", djdiile mazililor, dijma pe miere. Cantemir ia pentru
instituia domniei o serie de ................... nchinate n scopul lrgirii bazei sociale i asigurrii unor
venituri. A fost prea puin, dar i prea scurt, timpul de domnie. n schimb, a creat o .................. de
mare valoare. Principalele lucrri sunt redactate unele n limba ...................., apoi traduse n alte limbi,
altele n romnete. Principalele scrieri: Descriptio Moldaviae (Descrierea Moldovei); Historia
Crementorum Atgu Decrementorum Aulae Othomanicae (Istoria creterii i descreterii puterii
otomane); De Vita Constantini Cantemiri (Despre viaa lui Constantin Cantemir); Hronicul vechimii
a romano-moldovlahilor; Evenimentele Cantacuzinilor i Brncovenilor (n rus), Divanul sau
glcerrva neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul;
Cantemir moare la 21 august 1723 la Dimitrovca (Rusia) i e nmormntat la biserica de jos"
a mnstirii greceti din ........................ Rmiele sale pmnteti au fost renhumate la Trei Ierarhi
din Iai (1935). Acesta a fost Cantemir: crturarul de renume mondial, membru al Academiei din
Berlin (la propunerea lui Leibniz), poliglotul, istoricul, literatul, filosoful, poetul, spirit renascentist,
domnitor al Moldovei ntre anii 1710-1711.
175
Istoria filosofiei moderne i contemporane, Editura Academiei, Bucureti,1984
Manuela Tnsescu, Despre Istoria ieroglific, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1970
Ecaterina arlung - Dimitrie Cantemir. Contribuii documentare la un portret, Editura
Minerva, 1989; ediia a II-a cu adugiri - Editura Litera Internaional, 2004
176
Rspunsuri la testele de evaluare/autoevaluare

Unitatea de nvare 1 CRETINISMUL
1a
2c
3b
4d
Unitatea de nvare 2 - ARIILE GEOGRAFICE ALE PRIMELOR BISERICI CRETINE
A adevrat
B adevrat
C fals
D adevrat
F fals
Unitatea de nvare 3 PERSECUIILE
1. Cretinismul era dispreuit i pentru faptul c propovduia egalitatea dintre oameni, indiferent de
poziia lor social. De aceea era socotit ca religie a sclavilor, a sracilor, a ignoranilor. Pentru c ei nu
rvneau la funcii administrative nalte, la demniti senatoriale i,guvernamentale, se abineau de la
practicarea unor meserii nedemne de viaa cretin i criti-cau viaa imoral a societii romane, erau
considerai nefolositori i ostili statului i societii.
9.
La Roma judecarea era fcut de prefectul oraului, iar n provincii de guvernatori. Pedepsele
aplicate erau n funcie de poziia social a inculpatului. n general se respecta principul: cei de neam
nobil erau deportai, cei simpli decapitai.
10.
n Imperiul Roman exista o strns legtur ntre religie, stat i viaa public. Obligaiile
religioase (participarea la cult, la diferite manifestri i acte religioase) fceau parte integrant din
ndatoririle civice ale oricrui cetean roman i cu att mai mult ale demnitarilor de stat.
Unitatea de nvare 4 - RSPNDIREA CRETINISMULUI N EUROPA
1 adevrat
2 fals
3 adevrat
4 fals
5 adevrat
Unitatea de nvare 5 - COLILE CATEHETICE
Cultul a ndeplinit n viaa cretin, n primele trei secole, un rol foarte important, meninnd
unitatea i solidaritatea credincioilor ntre ei. Viaa primilor cretini era o rugciune continu. La
nceput, cultul se fcea zilnic seara, n case particulare. Botezul, era actul de credin i de cult prin
care se intra n snul Bisericii. El avea caracter sacramental, de Tain, prin care se tergeau picatele i
se acorda darul Duhului Sfnt, dup cuvintele Mntuitorului ctre Nicodim: De nu se va nate cineva
din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Botezul era numit baie
sau splare, renatere, baia renaterii, luminare, pecetea credinei. Dup botez urma ndat Ungerea cu
untdelemn sfinii sau Taina Mirungerii, care nlocuia punerea minilor Apostoli lor, prin care se da
candidatului harul Sfntului Duh. Ca i Botezul, Mirungerea purta numiri simbolice, dintre care mai
obinuite sunt: pecete, pecetea Duhului Sfnt, confirmarea credinei, ungere, .a. Botezul i
177
Mirungerea nu se repetau. Cstoria, a fost de la nceput Tain i instituie sfnt, pe temeiul

cuvintelor Mntuitorului (Matei 5, 32; 19, 1-6) i ale Sfntului Apostol Pavel (Efes. 5, 32). Sfntul
Ignaiu, episcopul Antiohiei, n Scrisoarea ctre Policarp) scrie: Trebuie ca cei ce se nsoar i cele
ce se mrit s fac unirea lor cu aprobare a episcopului, ca s fie cstoria lor dup Domnul i nu
dup poft. Toate s se fac spre cinstirea lui Dumnezeu (V, 2). Tertulian d mrturie despre
cstoria cretin, sftuind ca ea s se ncheie bisericete = matrimonium quod ecclesia conciliat (Aci
uxorem, II, 9) et conjunget vos in ecclesia (De monogamia, II).
Unitatea de nvare 6 - ROLUL MONAHISMULUI N CULTURA I CIVILIZAIA
CRETIN
1c
2c
3d
4a
5b
Unitatea de nvare 7 - BISERICA ORTODOX ROMN N SECOLELE XI XV
1 adevrat
2 adevrat
3 fals
4 fals
5 fals
6 fals
Unitatea de nvare 8 - REFORMA PROTESTANT (SECOLUL AL XVI-LEA )
1. Luther nu s-a supus, ci, dimpotriv, el a protestat mpotriva primatului papal.
2. Lutheranismul s-a ntins n satele i oraele din centrul i nordul Germaniei, n Prusia i n
rile nord-europene. De asemenea, a avut un ecou important i n Transilvania (unde locuiau
saii de origine german).
3. Ulrich Zwingli, preot romano-catolic, a introdus reforma Bisericii la Zrich. Spre deosebire de
Luther, el a procedat la o simplificare a cultului, locul principal ocupndu-1 predica n limba
poporului, nsoit de cntri religioase.
4. Adventitii de ziua a aptea (ei au fixat pe rnd, ca date..., anii 1845, 1849, 1851). La noi, la
sfritul secolului al XIX-lea, au ptruns printr-un fost preot romano-catolic, M. Czehovski,
din regiunea Piteti. Ei susin c smbta este pecetea i semnul lui Dumnezeu, deci ine
Smbta" spun ei).
5. Evanghelitii susin c: Botezul este unul, dar are trei fee (botezul, apei, care mntuiete;
botezul Sfntului Duh; botezul n moartea Domnului - sfinenie); sunt patru judeci: a celor
credincioi a celor nviai la venirea a doua a Domnului, a pctoilor la sfrit mileniului, a
ngerilor ri; celelalte idei sunt comune cu ale baptitilor i ale altor secte.
6. Ecumenismul dorete o misiune cretin unificat prin dialog; cu alte cuvinte, propovduirea
Evangheliei lui Hristos nu trebuie s mai fie mpiedicat sau ngreunat de diferenele
interconfesionale.
7. Frmntrile din Biserica Uniat au nceput imediat dup moartea mitropolitului Atanasie
Anghel: Biserica a fost condus un timp de un iezuit i apoi de un preot romano-catolic, Ioan
Patachi, confirmat nti de mprat (1715) i apoi de pap (1721)
178
Unitatea de nvare 9 - ARTA CRETIN N CONTEXTUL CULTURII UNIVERSALE

1. Spre deosebire de arta romanic, monumentele gotice sunt zvelte, cu forme alungite, bogat
mpodobite. Ele impresioneaz prin nlimea lor, prin frumuseea vitraliilor i prin varietatea
2. Dei o mare parte din pictura i sculptura Renaterii a avut tem religioas, acestea nu mai
umanizate, expresive, cu micri i atitudini fireti, inspirate din modele reale.
3. Bisericile construite n stil romanic erau situate pe traseul marilor drumuri de pelerinaj al
cretinilor spre Ierusalim, Roma i Compostela.
4. Arta Imperiului Roman constituia un tot unitar i original n ansamblu, dar a fost influenat
de elemente locale din Etruria i Grecia - provincii cucerite.
5. Arta decorativ bizantin a fost influenat de arta arab, care folosete motive abstracte
geometrice i motive florale stilizate.
Unitatea de nvare 10 - ARHITECTURA RELIGIOAS
1 adevrat
2 fals
3 fals
4 adevrat
5 fals
6 adevrat
Unitatea de nvare 11 - PICTURA RELIGIOAS N BISERIC I N ICONOGRAFIE.
VALOAREA SPIRITUAL I ARTISTIC
Sfntul i Marele Sinod Ecumenic care prin harul lui Dumnezeu i datorit hotrrii
dreptcredincioilor i iubitorilor de Hristos, mpraii notri Constantin i mama sa Irina, s-a adunat
pentru a doua oar la Niceea, slvita metropol a provinciei Bithinia, n sfnta biseric a lui Dumnezeu
numit Sfnta Sofia, urmnd predaniei Bisericii Soborniceti, a hotrt cele ce urmeaz:
Cel care ne-a druit nou lumina cunotinei Sale i ne-a izbvit din ntunericul nebuniei
idoleti, Hristos Dumnezeul nostru, dup ce i-a fcut mireas Sfnta Sa Biseric Soborniceasc cea
fr pat sau zbrcitur (Efes. 5, 27), a fgduit s vegheze asupra ei, zicnd cu trie sfinilor Si
ucenici: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Aceast fgduin nu
a fcut-o ns numai acelora, ci prin ei [a fcut-o] i nou, celor care am crezut prin ei n numele Lui
(Ioan 17, 20).
ns unii oameni, nesocotind acest dar, naripai de ctre vrjmaul cel viclean, s-au ndeprtat
de judecata cea dreapt i, mpotrivindu-se predaniei Bisericii Soborniceti, au pctuit ntru
nelegerea adevrului, [i], precum zice proverbul, nu i-au brzdat bine ogorul i minile lor nu au
avut ce culege.
Ei au ndrznit s defaime podoaba bineplcut lui Dumnezeu a sfintelor aezminte,
numindu-se preoi fr s [i] fie; despre care Dumnezeu strig prin profei: mulime de pstori au
clcat via Mea; clcat-au cu picioarele lor partea Mea... (Ieremia 12, 10). Cci urmnd unor oameni
nelegiuii, ncreztori n propriile cugete, au clevetit Sfnta Biseric, Mireasa lui Hristos, Dumnezeul
nostru, i nu fac deosebire ntre curat i necurat (Ezechiel 22, 26), numind icoana Domnului i a
sfinilor bi ca pe statuile idolilor diavoleti.
De aceea, ntru bunvoina Sa, Domnul Dumnezeul nostru, nesuferind ca cel asculttor s fie
vtmat de o asemenea cium, prin rvna dumnezeiasc i cu aprobarea lui Constantin i a Irinei,
preacredincioii notri mprai, ne-a chemat de peste tot pe noi, ntistttorii preoiei, pentru ca
dumnezeiasca predanie a Bisericii Soborniceti s i regseasc tria prin hotrrea noastr
soborniceasc.
179
Unitatea de nvare 12 - ARTA CRETIN N CONTEXTUL CULTURII UNIVERSALE
1. Monumentele religioase din Transilvania sunt adevrate valori artistice, care pun n
lumin experiena artistic a meterilor localnici, dar i concepia bizantin, venit din
sudul Dunrii o dat cu cretinismul.
2. Folosirea frescei pentru monumentele religioase este atestat documentar ca fiind din
secolele XI-XIII, fiind astfel n strns legtur cu evoluia arhitecturii.
3. Arhitectura, exotismul i fastul oriental, splendoarea i strlucirea spectacolului optic al
artelor au marcat traseul original" al culturii bizantine.
4. Producia de potire i de piese destinate cultului se afla n continu cretere, calitatea
execuiei asociindu-se unor rafinate ornamente de inspiraie italian.
5. Epoca fanariot reprezint o perioad de declin i n istoria artei romneti.
6. n prima jumtate a sec. al XIX-lea, alturi de cntarea monodic de stran, a nceput s
ptrund n bisericile romneti i cntarea armonic.
7. Cntarea bisericeasc este rugciune, dar este i un imn nchinat lui Dumnezeu.
8. n concluzie, arta bisericeasc triete epoci de adevrat nflorire att n Rsritul, ct i
n Apusul Europei.
9. Pentru arta bisericeasc a Transilvaniei, un rol important l-a avut i mnstirea Vadului - o
alt ctitorie a lui tefan cel Mare, pentru c pstreaz elemente specifice stilului
moldovenesc.
10. Cel mai somptuos lca de cult al epocii post-bizantine este ansamblul Mnstirii de la
Arge, ridicat n timpul domnitorului Neagoe Basarab.
Unitatea de nvare 13 - MITROPOLII ROMNI CTITORI DE CULTUR I PATRIOI

LUMINAI
1 adevrat
2 adevrat
3 adevrat
4 fals
5 fals
6 fals
7 adevrat
8 - fals
Unitatea de nvare 14 - DIMITRIE CANTEMIR N CULTURA I SPIRITUALITATEA
CRETIN, UNIVERSAL I ROMNEASC
Domnul Moldovei (1693) (1710-1711), fiu mai mic al lui Constantin Cantemir, Cantemir este
important n tronul Moldovei, ca domnitor (om politic i diplomat) dar, mai ales, ca personalitate
cultural: savant de renume european (la vremea lui) i n prezent de renume mondial, umanist i
erudit, creator multilateral (istoric, geograf, filosof, ilustrat i n domeniile religiei i artei).
Prim domnie a lui Cantemir n-a durat dect 19 zile (19 martie - 8 aprilie 1693). Sultanul l
gsete prea tnr (18 ani), nu i d firman de domnie i l recheam la Istanbul. Ajuns din nou la
Istanbul, Cantemir i continu studiile i cercetrile sale personale prin biblioteci.
Dup 1707, cnd Antioh i sfrete a doua i ultima domnie, Cantemir ncepe, sub domniile
lui Mihai Racovi i Nicolae Mavrocordat, lupta pentru domnie. Crturarul visa un tron pentru a-i
putea mplini opera (care la data aceea era nescris n cea mai mare e parte). Vremurile erau grele. n
interior ntlnea adversitile dintre partidele boiereti, urile mocnite, vicleniile i ambiiile de mrire,
presiunile demnitarilor Porii i bnuielile permanente ale sultanului Ahmed. Cantemir, n calitate de
crturar i filosof, intuise bine starea de decdere a Imperiului Otoman i cea de mrire a habsburgilor.
180
Stnd atta vreme la Poart, unde i fcuse multe legturi cu marii demnitari ai sultanului, Ahmed al
III-lea credea c va avea n persoana lui Cantemir un aliat devotat. De aceea l mazilete pe Nicolae
Mavrocordat i d firman de domnie lui Cantemir. Crturarul se urc n scaun n noiembrie 1710. Erau
attea de fcut n ar. i totui Cantemir era nevoit s fac fa conjuncturii politice att de
complicate, nct, atunci cnd n 1711 arul Petru cel Mare va ncepe rzboiul cu turcii, Cantemir trece
de partea Rusiei.
Prin tratatul ncheiat la Luck (3/14 aprilie 1711) se hotrau urmtoarele: respectarea
autonomiei interne a Moldovei; Moldova urma s aib hotarele de la Dunre i Marea Neagr; domnia
devenea ereditar n familia lui Dimitrie Cantemir, marcnd astfel principiul monarhiei autoritare.
Rusia garanta integritatea teritorial a Moldovei care, la rndul su, se obliga s o sprijine militar n
campania antiotoman. n btlia de la Stnileti (pe Prut), armatele otomane, mult mai numeroase,
nfrng otile coaliiei moldo-ruse. Prin pacea de la Vadul Huilor, ruii cedeaz Porii cetatea Azov.
Cantemir i sfrete domnia i pleac n Rusia mpreun cu familia i cu ali oameni ai si. Domnia
are un sfrit nefericit pentru Cantemir. Dac soarta rzboiului altfel s-ar fi ntors, Cantemir ar fi
fost, pe lng un mare savant i un mare domn"
Pe plan intern, Cantemir a dorit o domnie puternic, avnd sprijin n mica boierime i
orenime. Este autorul unei reforme fiscale ce consta n reducerea unei serii de dri ce apsau mica
boierime i rnime: birul steagului", djdiile mazililor, dijma pe miere. Cantemir ia pentru instituia
domniei o serie de mnstiri nchinate n scopul lrgirii bazei sociale i asigurrii unor venituri. A fost
prea puin, dar i prea scurt, timpul de domnie. n schimb, a creat o oper de mare valoare. Principalele
lucrri sunt redactate unele n limba latin, apoi traduse n alte limbi, altele n romnete. Principalele
scrieri: Descriptio Moldaviae (Descrierea Moldovei); Historia Crementorum Atgu Decrementorum
Aulae Othomanicae (Istoria creterii i descreterii puterii otomane); De Vita Constantini Cantemiri
(Despre viaa lui Constantin Cantemir); Hronicul vechimii a romano-moldovlahilor; Evenimentele
Cantacuzinilor i Brncovenilor (n rus), Divanul sau glcerrva neleptului cu lumea sau giudeul
sufletului cu trupul;
Cantemir moare la 21 august 1723 la Dimitrovca (Rusia) i e nmormntat la biserica de jos"
a mnstirii greceti din Moscova. Rmiele sale pmnteti au fost renhumate la Trei Ierarhi din
Iai (1935). Acesta a fost Cantemir: crturarul de renume mondial, membru al Academiei din Berlin
(la propunerea lui Leibniz), poliglotul, istoricul, literatul, filosoful, poetul, spirit renascentist, domnitor
al Moldovei ntre anii 1710-1711.
181

6 Cultura Si Civilizatie Crestina PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

6 Cultura Si Civilizatie Crestina PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CUPRINS

Rspunsuri la testele de evaluare/autoevaluare

Cretinismul poate fi abordat ca fenomen psiho-socio-cultural, ca element constitutiv al grilei

Resurse i mijloace de lucru

Teme de control (TC)

dar n Biblia evreiasc gsim i miracole nfptuite de oameni sfini,

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

studenii vor putea s defineasc noiunile de Cretinism,

Timpul alocat unitii: 2 ore

1.3. Coninutul unitii de nvare

timpul la omogenizarea Imperiului.

Sfntul Botez a rmas pn astzi calea de intrare n

Cei trei mii de primi cretini martori ai evenimentului din ziua

supravegheau prin unii brbai cu via aleas, care erau hirotonii

i prozeliilor, apoi pgnilor. Dup ce ntemeia comuniti cretine,

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Concepte i termeni de reinut

ntrebri de control i teme de dezbatere

Cine a fost marele prigonitor al cretinilor?

2. Prin predica Sfntului Apostol Petru, au fost botezai:

nviere, pn s-a nlat la ceruri, Domnul Iisus i-a nvat pe cei

2.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

studenii vor putea s defineasc noiunile de Sfnta Biseric

Timpul alocat unitii: 2 ore

2.3. Coninutul unitii de nvare

definiie precis a Bisericii, dar ne sunt nfiate foarte clar toate

numete Biseric lupttoare, iar Biserica celor trecui dincolo se

al Bisericii sunt conforme cu toat existena i cu tot adevrul.

noi, distincii i titluri, nu nseamn c s-au nmulit cele trei trepte

propovduitori ai Evangheliei. Cele mai multe lucruri le tim despre

2.4. ndrumar pentru autoverificare

Concepte i termeni de reinut

ecumenice, adic universale.

3.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

studenii vor putea s defineasc noiunea de persecuie;

Timpul alocat unitii: 2 ore

3.3. Coninutul unitii de nvare

timp de aproape trei secole, de ctre romani. Sfinii Apostoli au fost

era evident i fundamental. Pgnismul idolatru tolera toate religiile,

religie de stat, refuzul cretinilor de a practica acest cult atrgea

nobil erau deportai, cei simpli decapitai. Cretinilor ntotdeauna li se

3.4. ndrumar pentru autoverificare

Concepte i termeni de reinut

criticau ................. a societii romane, erau considerai nefolositori i ostili statului i

Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol.I

Origen,Contra lui Celsum,I,3,27,P.G.11,pag 672-662

4.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

studenii vor putea fi capabili sa realizeze o legtur

Timpul alocat unitii: 2 ore

4.3. Coninutul unitii de nvare

Nichifor Calist, n Sciia, pe care cei mai muli istorici o identific cu

305, n timpul persecuiei lui Diocleian i Galeriu, fie ntre 320-323

cretin i unele obiecte cu inscripii cretine care dateaz de la

cretin n Scythia Minor (Dobrogea) i la geto-daco-romanii i goii

Din sudul Galiei, cretinismul s-a rspndit la nord pn n

n Saxonia i Bavaria cretinismul a fost introdus cu fora de

4.4. ndrumar pentru autoverificare

Concepte i termeni de reinut

ntrebri de control i teme de dezbatere

5. n cea mai veche rugciune, Tatl nostru, i n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan

Cernui, 1880; ediia a II-a, mbogit, 1904, 342 p.

5.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

studenii vor putea fi capabili sa defineasc concepte i