Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
www.galaxiagutenberg.ro
PRINTED IN ROMANIA
Galaxia Gutenberg
2017
Motto:
Dacă m'au prigonit pe mine,
vă vor prigoni şi pe voi.
(I.15,20)
Spre catacombele secolului XX.
Scurt istoric. Catacomba din Cluj
Istoria BRU,
etapa a II-a, începutul persecuţiei.
20
sfinte liturghii într’o zi (mai ales pentru decedaţi),
aprobare care a rămas perpetuă.
e) – Masa festivă de la Arhiepiscopia
Romano-Catolică Bucureşti.
După hirotonirea celor trei preoţi greco-catolici şi a
celor 4 diaconi romano-catolici, arhiepiscopul
Alexandru Cisar a oferit în salonul arhiepiscopiei o masă
festivă în cinstea lor. L-a aşezat în dreapta sa pe Octavian
Moisin, primul hirotonit în prigoană. Era dovadă de
curaj în acele zile de dezlănţuire a prigoanei, pentru el dar
şi pentru ceilalţi. La masă au mai participat: mons. Iosif
Schubert, preoţi de la Catedrala Sf. Iosif şi Maria Moisin
(soţia lui Octavian Moisin). Ziua de 8 Decembrie 1948 a
fost o zi memorabilă dar evenimentele ei nu se
încheiaseră aici.
f) – Problema jurisdicţiei noilor preoţi. Drumul
spre Nunţiatură – o sfidare a terorii
stalinisto-dejiste. Ceremonialul de la Nunţiatura
Apostolică. Înflăcăratul discurs al Preotului
Octavian Moisin la Nunţiatură.
După hirotonire, noii preoţi aveau nevoie de
jurisdicţie pe Arhidieceza Greco-Catolică de Alba-Iulia
şi Făgăraş, pe titlul căreia au fost hirotoniţi cei trei.
Această jurisdicţie, arhiepiscopul Cisar nu o putea da,
pentru că el o avea numai pentru Arhiepiscopia
Romano-Catolică de Bucureşti. Întrucât Episcopii
greco-catolici erau arestaţi, nu au găsit altă soluţie decât
să rezolve problema la Nunţiatură.
Aşa a avut loc ceea ce aş putea numi „defilarea celor 7”,
de la Arhiepiscopie la Nunţiatură, pe jos, public, în
21
reverendă. Era nu doar un act de mare curaj sub teroarea
stalinistă, ci, pur şi simplu o sfidare a oricărui pericol ce
ameninţa din partea Securităţii şi a Miliţiei. Ceea ce
făceau mai ales cei 3 preoţi greco-catolici era evident
împotriva legii comuniste: Biserica lor era desfiinţată,
Cultul Greco-Catolic interzis, Episcopii şi alţi fruntaşi
arestaţi, iar ei, hirotoniţi în secret, defilau public ca preoţi
prin centrul capitalei! Era o afirmare clară a existenţei în
clandestinitate a Bisericii Greco-Catolice, a viabilităţii ei
în prigoană. Traseul urmat a fost: Str. General Berthelot,
pe lângă Ministerul Învăţământului, prin spatele Grădinii
Cişmigiu, au traversat str. Ştirbei Vodă, au ajuns pe Str.
Schitu Măgureanu şi, pe prima străduţă pe dreapta – Str.
Pictor C. Stahl – în stânga au ajuns la Palatul Nunţiaturii.
Miliţianul de gardă, văzându-i în reverendă pe cei 3
preoţi şi 4 diaconi, i-a lăsat să intre. Au fost primiţi
imediat de către Nunţiul Apostolic Gerald Patrick
O’Hara, în salonul Nunţiaturii. Acolo a avut loc „un mic
ceremonial de luare de cuvânt.” „Din iniţiativa şi acordul
unanim al noilor hirotoniţi, a fost desemnat în numele
lor să vorbească Pr. Octavian Moisin. Acesta a prezentat
mărturisirea de credinţă şi angajamentul de fidelitate faţă de
Biserica Catolică şi Scaunul Apostolic al Romei şi, în
special devotamentul şi lupta pentru cauza Bisericii Române
Unite cu Roma (Greco-Catolică) aflată în martiriu. A răspuns
Nunţiul Apostolic O’Hara, care i-a felicitat pe noii
hirotoniţi şi le-a mulţumit pentru sentimentele
exprimate, întărindu-i în credinţă şi fapte,
transmiţându-le Binecuvântarea Apostolică a Sanctităţii
Sale Papa Pius al XII -lea.
22
Problema discutată apoi a fost acea a jurisdicţiei. Ea
s-a rezolvat în felul următor:
A) „Lui Octavian Moisin i s-a încredinţat activitatea
pastorală, pe titlul Arhiediecezei de Alba -Iulia şi Făgăraş
(Blaj)”.
B) Pentru ceilalţi 2 preoţi greco-catolici:
a) „Lui Gh. Guţiu i s-a încredinţat pastoraţia
călugăriţelor greco-catolice (Blaj);
b) „Lui Liviu Chifor (călugăr terţiar franciscan,
Târgu-Mureş) i s-a încredinţat pastoraţia în cadrul
misiunii călugărilor greco-catolici”.
Apoi, drept cadou, Nunţiul a oferit fiecăruia un
Breviar comasat şi un Liturghier în limba latină (cu Sfânta
Liturghie romano-catolică tridentină).
Octavian Moisin mai fusese la Nunţiatură, împreună
cu Pr. Roman Karapscinsky, Parohul romano-catolic al
Morenilor. Octavian cerea să i se aprobe hirotonirea în
ritul romano-catolic, aprobare care i-a fost dată apoi prin
Arhiepiscopul Cisar, în vreme ce Karapscinsky a cerut să
i se aprobe transferul său diecezan din România în
Polonia, el fiind polonez, aprobare care de asemenea s-a
dat şi Karapscinsky a plecat în ţara sa.
Acesta era „filmul” evenimentelor din 8 Decembrie
1948, o zi care se cere menţionată în istoricul prigoanei
contra Bisericii Române Unite cu Roma,
Greco-Catolice.
23
Dovezi privind studiile teologice şi hirotonirea
ca preot a lui Octavian Moisin la 8 decembrie 1948.
24
25
***
26
Alexandru Săsăran
27
munţilor Oaş-Gutâi, ce închid depresiunea Băii Mari la
ramura de Nord-Vest.
Alexandru Săsăran şi-a făcut şcoala primară în Tăuţii
de Jos, Măgherăuşul la acea dată nu avea şcoală, era mult
prea mic, dar îşi avea parohia şi biserica sa,
greco-catolică, ca şi Tăuţul.
După terminarea şcolii primare, părinţii orientaţi
cultural şi de ambiţie românească, de-a avea un
intelectual în familie, s’a gândit să‘şi dea prima odraslă,
pe Alexandru, la şcoală mai departe.
29
Clasa a VIII-a, deci ultima de liceu, Alexandru a
parcurs-o „ordinar” din nou ca „internist” în anul şcolar
1944-1945, la Liceul „Gheorghe Şincai” din Baia Mare,
care s’a redeschis, ca liceu românesc, după război, cu
cadrele reîntoarse din refugiu. Aşa, în Iunie, 1945, deşi în
condiţii istorice, încă tulburi, Alexandru şi-a dat
bacalaureatul.
După marea lui dorinţă de-a deveni preot, s’a înscris
la Seminarul teologic din Oradea, unde în 1945-46 a
absolvit anul I, iar în anul şcolar, 1946-1947, anul doi de
Seminar.
Alexandru Săsăran, ca student dovedindu-se un
teolog de valoare, Preasfinţitul Rusu l-a propus, în 1947
pentru studii la Roma, episcopia oferind şi o bursă în
acest scop dar la care trebuia să mai contribuie şi familia,
întrucât suma oferită de Episcopie nu putea acoperi
toate cheltuielile. Familia, deşi nu era lipsită de mijloacele
necesare, având alte planuri, a răspuns că nu poate
contribui «deocamdată» cu suma cerută, dar «să mai
aşteptăm, poate la anul» iar această aşteptare a fost fatală
pentru toţi. Nerealizarea lui Alexandru prin studii
superioare la Roma a fost o mare pierdere atât pentru el
ca persoană şi pentru familie, cât mai ales pentru Biserică
şi Naţiune, dar după cum ştim că nimic nu se petrece
fără ştirea şi voia Domnului, nu cunoaştem Căile Lui!
Alexandru şi-a continuat studiile teologice la
Seminarul din Oradea, unde l-a avut ca îndrumător şi pe
PSS Ioan Suciu, absolvând III, în anul şcolar 1947-1948.
30
În vara anului 1948, prin decretul nr. 176 din 3
August, Prezidiul Marei Adunări Naţionale (parlamentul
comunist) al RPR (Republica Populară Română) a
hotărît „reforma învăţământului” românesc după model
sovietic, pentru că în România şcoala era românească şi
creştină şi nici decum comunistă, ruso-sovietică, după
cum trebuiau să devină toate în noua colonie sovietică,
ce urma să devină România regimului de „democraţie
populară.” Noul decret aducea cu sine măsurile de
desfiinţare a învăţământului confesional din România şi
indirect şi persecuţia comunistă de comandă moscovită
asupra Bisericii Române Unite cu Roma,
Greco-Catolice. Toate bunurile materiale şi spirituale ale
BRU au fost confiscate (unele, ca biblioteci, au fost
distruse) şi trecute în proprietatea Bisericii Ortodox
Române, sau în proprietatea statului comunist.
A început o propagandă forţată şi de teroare, de
trecere „benevolă” a preoţilor şi credincioşilor
greco-catolici la ortodoxia românească de obedienţă
pravoslavnică-moscovită, iar pentru cei ce opuneau
rezistenţă, metodele comuniste de „îmblânzire” a lor, a
opozanţilor, a „recalcitranţilor” era închisoarea. Astfel, la
28 Octombrie, 1948, a fost arestat tot episcopatul
Bisericii Române Unite, urmându’i şi episcopatul
Bisericii romano-catolice din România, a sutelor de
preoţi şi a miilor de credincioşi.
Seminarul teologic din Oradea, ca şi cel din Cluj sau
din Blaj a fost desfiinţat preoţii-profesori luând drumul
martiriului din cumplitele închisori comuniste.
31
Familia Ion şi Paulina Săsăran din Măgherăuş, din cei
trei fii ai lor, aveau în 1948, doi, la şcoală: pe Alexandru,
la Seminarul de la Oradea şi pe fiul mai mic, Florian,
(1929-1998) elev în clasa a VII, deci penultima clasă din
cursul superior, la Liceul „Gheorghe Şincai” din Baia
Mare.
În 27 August, 1948, când se pregăteau de pelerinaj la
mânăstirea Bixad/Ţara Oaşului, de sărbătoarea „Tăierea
Capului Sfântului Ioan botezătorul”, 29 August, cei doi
fraţi Săsăran au fost arestaţi.
Alexandru în 1949-50 (?) a avut un an de suspendare.
Nu ştim în ce a constat acest „an de suspendare” căci
acasă n’a venit. Este posibil să fi rămas în Bucureşti unde
şi-a terminat studiile de teologie, persistând în vocaţia sa
de-a deveni preot şi tot în această perioadă a fost
hirotonit în clandestinitate, presupus că la Nunţiatură în
Bucureşti. S’a presupus deasemenea că a fost hirotonit
de către PSS Dragomir, dar s’a găsit în familie iconiţa de
la hirotonire, 15 Septembrie 1949, pe care o păstra la el,
primită de la ierarhul care i-a acordat taina preoţiei,
Nunţiul Apostolic, Monseniorul Gérard Patrik O’Hara.
După denunţarea la 19 Iulie 1948 de către guvernul
ateu al României, a Concordatului cu Sfântul Scaun,
încheiat la 27 Mai 1927, în 1950 toţi membrii Nunţiaturii
sunt expulzaţi din ţară.
Este arestat a doua oară, din 1952-54. Eliberat, din
1954-1956, Alexandru a frecventat cursurile Facultăţii de
psihologie a Universităţii din Bucureşti. A fost îngrozit şi
revoltat de conţinutul cursurilor de psihologie ce se
predau la facultatea comunistă. Ceea ce se preda nu era
32
studiu de psihologie, nu era decât o vorbărie politică şi
„o psihologie a urii” în care oamenii să se sfâşie unii pe
alţii în cadrul „luptei de clasă”!
Alexandru a fost un tânăr preot de înaltă carismă,
profundă evlavie şi viaţă trăită în spiritul evangheliei lui
Christos. Ardea de dorul de-a forma tineri în spiritul
pedagogiei dragostei lui Isus Domnul şi de a‘şi folosi
toate energiile în acest scop dumnezeiesc. Nu a fost lăsat
să meargă pe această cale; Domnul ştie de ce, iar el şi-a
dus crucea cu resemnare şi neclintită credinţă în voia
Celui Preaînalt, până la capăt.
El şi ca el mulţi alţi preoţi ai Bisericii Unite, tineri
sau mai în vârstă, ar merita, pe lângă episcopii
martiri, să fie ridicaţi la cinstea altarelor.
Părintele Alexandru Raţiu, cu 16 ani de „pension
comunist” împreună cu preoţii şi episcopii
greco-catolici, în cartea sa apărută prima dată în limba
engleză în America, în 1979, „Biserica furată”, iar apoi
tradusă în româneşte şi apărută la Cluj-Napoca, în
editura „Argus” în 1990, scrie la pag. 121, despre
Alexandru Săsăran în cadrul capitolului „Portrete de
episcopi şi preoţi” din închisori: „Părintele Alexandru
Săsăran, născut în 1926 (greşit, 1924) reuşind să urmeze numai
doi (greşit)trei ani de studiu când a avut loc suprimarea bisericii.
Totuşi el a persistat în vocaţia sa, în 15 Septembrie, 1949 a fost
hirotonit de către Nunțiul Apostolic Monseniorul Gerard Patrik
O’Hara. A fost arestat în 1956. La Gherla am stat în aceeaşi
celulă până în 1959, când am fost trimişi în lagărul de muncă. El
era bolnav de ulcer, iar mâncarea de închisoare i-a făcut şi mai rău.
După ce şi-a executat condamnarea de cinci ani, a lucrat la o
33
bibliotecă din Baia Mare. Nu l-am mai întâlnit niciodată, dar am
aflat că a murit în 1975 (greşit, în 1973). Acest tânăr şi-a
sacrificat viaţa pentru biserică fără nici un fel de avantaj personal.
Mulţi alţii au trădat biserica, dar unul ca el nu, şi cine ştie câţi au
mai fost ca el, dar de care n’am aflat. Poate că într’o zi când
comunismul va cădea, numele lor vor fi onorate.”
Alexandru a fost arestat din nou, după liturghia din
12 Aug.1956, celebrată în Piaţa Universităţii din Cluj, de
părintele Chindriş şi Ghiurco. A fost condamnat la
Oradea, a trecut pe la Gherla şi prin „colonia de muncă”
de la Peninsula şi din Deltă, de la Periprava, de unde a
fost „eliberat” pentru DO=Domiciliu Obligatoriu
(creaţie comunistă pentru deţinuţii politici). A făcut trei
ani de DO la Viişoara în Bărăgan, de unde a fost eliberat
în 12 August, 1961.
După eliberarea din 1961, Alexandru a revenit acasă,
în Măgherăuş, la mama sa, Paulina, văduvă, Ion Săsăran
trecând la Domnul în Martie 1950, fără să’şi mai revadă
cei doi fii arestaţi în Aug. 1948.
Alexandru s’a angajat la DSAPC (Direcţia de
Sistematizare, Arhitectură şi Proiectări în Construcţii) în
Baia Mare, ca documentarist tehnic, Direcţie ce
funcţiona în clădirea episcopiei greco-catolice,
desfiinţată de comunişti. A lucrat aici până în 1973 când,
mult prea devreme, a trecut la Domnul.
În publicaţii apare anul morţii lui Alexandru, 1975.
Greşit! A murit în Iunie 1973 şi este înmormântat în
cimitirul de pe str. Horea din Baia-Mare, – în perimetrul
rezervat preoţilor, călugărilor şi călugăriţelor
greco-catolice.
34
Ne simţim obligaţi a consemna şi noi o mărturie
neobişnuită despre acest tânăr preot al nostru,
Alexandru Săsăran, un veritabil sfânt Pier Giorgio
Frassati., român, care însă din cauza comunismului, nu a
putut să’şi arate dragostea faţă de Domnul şi Natură prin
discipolii săi ca şi sfântul italian, deşi din aceeaşi stofă au
fost croiţi amândoi.
Mica revistă lunară „Deşteptarea credinţei”, Anul XI,
Nr. 2 (119) Februarie, 2000, editată de Asociaţia Biserica
Română Unită – Dej, la pag. 14 înserează articolul:
„Secretul preotului Săsăran Alexandru”, semnat
de dr. Crăciun Ioan – medic – Baia Mare. Redăm
articolul în întregime, pag. 14-15.
„În cartea „Martiri şi mărturisitori ai credinţei” Valentin
Băinţan aminteşte şi de doi preoţi din comuna Tăuţii
Măgherăuş, Săsăreanu Dumitru şi Săsăran Alexandru, ce
au avut de pătimit că nu au semnat trecerea la ortodoxie.
Primul a murit repede de boală şi mizerie lăsând patru
copii pe drumuri: al doilea fiind celib, a cutreierat
temniţele comuniste pentru crima de a nu voi să se
lepede de credinţa sa în Dumnezeu şi neamul românesc.
Într’o zi a venit la mine să mă consulte ca medic: ce
explicaţie pot să‘i dau la ceea ce i s‘a întâmplat în temniţă.
Fiind programat la o nouă bătaie, trei torţionari l-au
culcat pe o masă cu faţa în jos şi l-au bătut peste tălpi,
până au obosit, timp în care el urla de durere la fiecare
lovitură. La un moment dat, ei lovesc, dar el nu mai simte
nici o durere, deşi călăii asudau la „muncă”. Văzând că
nu are dureri, a început să se roage încet. Observându‘l
unul, că îşi face cruce, îl întreabă: ” – Ce faci banditule?”” –
35
Mă rog pentru dumneavoastră, să vă ierte Dumnezeu păcatele.”
Aşa s’au înfuriat, încât l-au aruncat jos de pe masă şi cu
picioarele şi cu pumnii au continuat „lămurirea”.
A venit la mine să mă întrebe ca medic, ce explicaţie
pot da faptului că i-a dispărut brusc durerea. M‘a legat
însă pe viaţă, cu jurământ, să nu spun nimănui, ca să nu
audă mama sa, care s‘ar agita foarte tare pe tema aceasta.
Nici nu am spus nimănui, dar acum că amândoi au
murit, l-am chemat pe fratele său Adrian şi i-am povestit
secretul. Nu ştia nimic, deci nu a spus familiei şi nici alţi
preoţi sau călugări nu ştiau de întâmplare. M‘am
consultat cu un neurolog bun asupra celor petrecute şi
mi-a spus de Mucius Scevola din istoria romană, ce îşi
pedepseşte mâna ţinându-o în foc, pentru că nu a răpus
în luptă pe duşmanul său, Porsenna, regele etruscilor.
Despre Mucius Scevola se spune că avea o boală
sisingamielie, caracterizată prin dispariţia durerii.
Asupra cazului de faţă zicea că dacă ar fi fost lovit şi
peste şira spinării, un hematom produs acolo ar putea
explica fenomenul. Dar torţionarii nu l-au bătut peste
coloana vertebrală.
După ce a ieşit din închisoare, umbla normal, avea
simţurile normale. Am şi eu o vină ca medic, că nu am
insistat să‘mi spună cât a durat această anestezie a durerii.
Loviturile ce le dădeau asupra tălpilor au lezat nervii
plantari şi s‘ar fi putut să diminueze sensibilitatea, dar să
dispară brusc la ambele picioare, nu‘mi pot explica.
Poate alţi neurologi ce vor citi aceste rânduri să facă
cunoscută părerea lor prin intermediul revistei.
*
36
Dacă nu se va găsi o explicaţie obiectivă, rămâne să
cred că este un miracol, Dumnezeu S‘a îndurat de dânsul
şi i-a curmat durerea.
Am socotit că nu mai sunt legat de jurământ,
deoarece şi martorul şi mama sa au trecut în veşnicie de
mult şi acum pot să le încredinţez presei spre publicare.
Am încercat la ziarele locale să publice aceste date, dar
nu e voie să se scrie nimic de bine despre Biserica
Greco-Catolică.”
Dr. Crăciun Ioan,
medic – Baia Mare.
***
Aducem cordialele noastre mulţumiri Domnului,
Virgil I. Trufaşiu, medic octogenar, cu reşedinţa actuală
în California, USA, care cu bunăvoinţă ne-a pus la
dispoziţie articolul sus reprodus din „Deşteptarea
Credinţei.”
***
Etapa a III-a
3Păr. Cristian Rus, „Viaţa tatălui văzută cu ochi de copil” Ed. Buna
Vestire, Blaj, 2009
40
Transilvaniei, a scumpei şi minunatei noastre
Transilvanii, după care s’au bătut în cursul mileniilor, regi
şi împăraţi străini să şi-o supună. Acelaşi lucru doreau
acum stăpânii comunişti, distrugerea şi supunerea
spirituală a Transilvaniei.
Pe la finele anilor ’50, începutul anilor ’60 se părea că
forţele malefice şi-ar fi atins scopul. Preoţii catacombelor
îmbătrâneau, episcopii erau arestaţi, deci nu puteau
întineri Biserica prin noi hirotoniri aşa încât agonia BRU
se părea că începuse. Doar că aşa după cum se exprima
mereu „Prelatul roman” de Augsburg, Domkapitular,
Heinrich Eudenbach (1932-2006) „Nu Vă faceţi griji,
Spiritul Sfânt nu este plecat în concediu”! – şi s’a dovedit că n’a
fost, iar chiar şi dacă, va fi fost (!) a revenit la timp!...
Pe măsură ce se înainta în anii ’60, catacombele se
lărgeau, în sensul că sfânta liturghie celebrată la început
doar de unul singur, acum, la fel, sub absolută camuflare
şi linişte a început a fi accesibilă şi familiei restrânse a
preotului.
Şi a dat Spiritul Sfânt, sub presiunea Occidentului,
decretul 411, din Iulie,1964, de amnestie a deţinuţilor
politici, după ce că la aceleaşi presiuni occidentale,
guvernul comunist român a început cu amnestia încă din
1962-63. În 1964 au fost eliberaţi ultimii 10.014 deţinuţi
politici. Printre ei şi episcopii catolici de ambele rituri,
dar, doar cei în viaţă, din „garda a doua” au avut dreptul
de-a reintra în societate!...Eliberarea episcopilor a fost
suflul de primăvară adus Bisericii tăcerii. Cu toate că
legile privind „desfiinţarea BRU” au rămas aceleaşi din
1948, episcopii eliberaţi şi-au luat în serios şi responsabil
41
misiunea. Cu foarte multă precauţie şi măsuri de
siguranţă şi protecţie atât a persoanei proprii, cât şi a
celor cu care veneau în contact, episcopii clandestini s’au
pus pe treabă, organizând diecesele şi căutând lucrători
în via Domnului, candidaţi la preoţie. Îi căutau pe foştii
profesori de la Seminariile Teologice, de dinainte de
1948, eliberaţi acum şi ei şi cărora dacă le mai permitea
sănătatea, după calvarul detenţiei şi dacă mai aveau
curajul de-a se angaja clandestin la munca de instruire
teologică a tinerilor candidaţi, putând fi astfel, din nou,
de folos Bisericii, se porneau la lucru. Aşa, sub ocrotirea
harului sfânt, via Domnului a început a se popula cu
candidaţi şi profesori. Episcopii aveau din nou multă
treabă, cu toată observaţia şi urmărirea atentă de către
caracatiţa secu, dându’şi reciproc „de lucru.”
Cum a lucrat Spiritul Sfânt, la acest capitol „candidat
la preoţie” în clandestinitate, este un capitol în sine pe
care l-a trăit şi îl povesteşte fiecare dintre aceşti „aleşi”
căci: „Nu voi m’aţi ales pe mine, ci eu V’am ales pe Voi şi V’am
pus ca să mergeţi şi să daţi rod, iar rodul vostru să rămână.” (I.15,
16).
Aici, pana noastră încetează; este mult prea slabă şi
palidă în a putea reda această sfântă lucrare a Spiritului
Sfânt în renaşterea Bisericii în general, a BRU în special.
Vom da cuvântul celor care au ascultat chemarea
Domnului, cu toate piedicile ce le stăteau în faţă, inclusiv
pericolul de-a fi descoperiţi şi deferiţi justiţiei, închisorii
şi chiar exterminării prin execuţie. Tinerii „chemaţi” erau
conştienţi de acest pericol ce’i pândea necontenit,
inclusiv familiile lor şi cu toate acestea hirotonirile în
42
clandestinitate au devenit ceva „obişnuit” iar
catacombele s’au înmulţit. Ca şi înainte, unde trăia un
preot greco-catolic era şi o catacombă, la fel şi acum,
unde „s’a eliberat” un preot greco-catolic, acolo a apărut
şi o catacombă, de care ştia familia dar şi
securitatea=secu. Cu toată activitate reluată de episcopii
clandestini, perioada de după 1964 o putem totuşi
intitula, a clandestinităţii depline, căci persecuţia nu
slăbise iar pericolele erau mari.
Dar catacombele, aceste biserici catolice
clandestine ale creştinismului românesc, n’au fost
doar locuri secrete de rugăciune, ci prin întâlnirea cu
Divinul, la celebrarea sacramentelor, ele au fost şi
platformele de pe care Domnul îşi chema „lucrătorii în
vie.”! Din mărturisirile celor în cauză extragem această
concluzie. Un asemenea „mărturisitor” este părintele
asistent stomatolog, Dumitru Cordoş, parohul bisericii
„Buna Vestire” din incinta spitalului din Negreşti/Oaş.
Un exemplu pe care’l cunoaştem, dar câte nu vor fi fiind,
de care doar Domnul ştie, dar care trebuie aduse la
cunoştinţa comunităţii greco-catolice româneşti, pentru
confirmarea valorii ei în faţa Providenţei şi întărirea în
credinţă a membrilor Bisericii persecutate, pentru
creşterea ei întru Domnul!
43
UNIVERSITATEA BABEŞ-BOLYAI CLUJ-NAPOCA
FACULTATEA DE TEOLOGIE GRECO-CATOLICĂ
DEPARTAMENTUL ORADEA
Coordonator ştiinţific:
PR. PROF. DR. HORIA OVIDIU POP
Student:
PIŢ DANIEL CĂTĂLIN
17-18 Martie 20114
INTRODUCERE
Definiţia teologiei este aceeaşi în timp şi spaţiu
indiferent de condiţiile istorice sau sociale. Pentru a ne
clarifica ce înseamnă ”teologia” sau ”a face teologie”
trebuie mai întâi să recurgem la etimologie. Ştim că în
limba greacă ”Theo-logia” semnifică literar ”Discurs
despre Dumnezeu”. Aceasta ne oferă doar termenii
extremi, anume ”Dumnezeu” şi ”a vorbi”.
47
aceste împrejurări au fost eliberaţi şi episcopii care mai
erau în viaţă.5
Acum se pune problema ca BRU chiar dacă scoasă în
afara legii, să‘şi continue existenţa, să funcţioneze în
catacombe, să aibă o ierarhie: preoţi, episcopi. La această
misiune erau chemaţi preoţii şi candidaţii la preoţie în
acea perioadă. Însă nu doar acest lucru prima, a nu se
uita faptul că în primul rând erau aleşi de Dumnezeu,
pentru opera de mântuire a sufletelor.
S’a început recrutarea de tineri pentru a continua
activitatea BRU, pentru a nu o lăsa să dispară. Biserica în
clandestinitate avea o activitate complexă, se oficiau
liturghii, botezuri, cununii, instruiri de tineri pentru
Taina Preoţiei, pentru a’i sfinţi, hirotoni. Hirotonirile
clandestine de preoţi au început chiar din toamna anului
1964.
Se dorea continuitatea vieţii Bisericii Unite, astfel se
construieşte un sistem de pregătire şi de instruire, o
aşa-zisă „Facultate de Teologie” în catacombe.
Nu doar clericii şi-au păstrat credinţa, ci şi un număr
de credincioşi, care au stat la dispoziţia preoţilor care
activau clandestin. Aceştia îi adăposteau, punându-le la
dispoziţie casele pentru celebrarea Sfintelor Liturghii.
Asemenea persoane s’au găsit în întreaga Eparhie a
Maramureşului, dar în special oficiile liturgice se celebrau
în casele preoţilor sau a familiilor acestora. În localitatea
Târsolţ, Ţara Oaşului, de exemplu se cunoşteau mai
multe case unde se adunau credincioşii pentru a participa
la Sfintele Liturghii celebrate de preoţi veniţi din
48
împrejurimi. La fel era în Maramureş pe Mara, în Hoteni,
Şugatag şi altele sau în Lăpuş.
Astfel de Liturghii în această zonă le oficiau foarte des
preoţii de atunci, Lucian Mureşan, Alexandru Mesaroş
(Mesian), Simion Mesaroş, preoţi care mai apoi vor
deveni capii Bisericii Române Unite. Sacrificiul lor nu era
nesemnificativ, pentru că aria de activitate era foarte
mare, deplasându-se zeci sau chiar sute de kilometri
pentru a satisface nevoile credincioşilor.
Romul Pop. ”Luminile Bixadului” Editura
Scriptorium. Baia-Mare. 2009, p 106
Ibidem, p 110
Interviu cu Pr. Jurja Ionel Nicolae – paroh Comuna
Odoreu. Jud. Satu-Mare. 11.03.2011
Interviu cu Pr.Jurja Ionel Nicolae11.03.2011,Interviu
cu Pr. Iacob Feier 10.03.2011,Interviu cu Pr. Dumitru
Roman Protopop în Satu-Mare, Pr. Simion Mesaroş,
Baia-Mare.
Interviu cu Pr. Jurja Ionel Nicolae – paroh Comuna
Odoreu. Jud. Satu-Mare. 11.03.2011
51
Deplasările pentru examene şi studi erau dificile
deoarece trebuiau raportate şi argumentate, în legătură
cu distanţa, scopul vizitelor, persoanele vizitate, etc.
Episcopul care făcea hirotonirile şi conducea aceste
acţiuni din catacombe era Ioan Dragomir. El era
înştiinţat de preoţii-profesori cu privire la pregătirea şi
evoluţia viitorului preot. În cele mai multe cazuri,
episcopul, îl cunoştea şi personal pe student, din timpul
procesului de formare. Primul lucru pe care Preasfinţitul
Dragomir îl aducea la cunoştinţă era riscul mare la care
se expun cei care sfidează regimul, riscul la care îşi expun
familiile şi pericolele BRU din catacombe.
Recunoaşterea studiilor din această perioadă nu era o
problemă, deoarece preotul care studiase clandestin era
cunoscut în cercurile, restrânse, în care activa şi în cazul
preotului, cel care primează este harul primit prin
punerea mâinilor de către episcop. Numirea IN
PECTORE, a Preasfinţitului Iuliu Hossu (5 Martie,
1969), cardinal de către Sfântul Părinte Papa Paul al
VI-lea, putea constitui o recunoaştere simbolică a
studiilor tuturor preoţilor pregătiţi în clandestinitate.
Însă după intrarea în legalitate a BRU, preoţii studiaţi în
clandestinitate s’au înscris la facultatea de teologie unde
cu suport legal şi-au susţinut lucrările de licenţă şi de
masterat.
Moartea Episcopului Ioan Dragomir, în Aprilie 1985,
face ca pentru cei care doreau sfinţirea întru preoţie, să
fie mai greu de realizat. Cel care făcea aceste sfinţiri era
Alexandru Todea, la care însă se ajungea greu, deoarece
distanţa de la Baia Mare la Reghin, unde locuia dânsul,
52
nu este de neglijat. Astfel studenţii pregătiţi după
moartea episcopului Dragomir şi cei care n’au apucat să
fie sfinţiţi, au primit Taina Sfintei Preoţii, abia după
evenimentele din 1989.
Hirotonirile în clandestinitate se făceau în mare
secret, în casele preoţilor-profesori, respectiv în
catacombele lor, în Baia Mare sau împrejurimi. Numărul
participanţilor era foarte restrâns: prezent era episcopul,
preoţii-profesori, nici aceştia nu întotdeauna toţi,
candidatul, soţia acestuia dacă era căsătorit şi uneori şi
alţi membri ai familiei, deşi PSS Dragomir, mai ales
imediat după eliberare, în 1964, nu admitea ca familia să
ştie. Se celebrau două Liturghii. La prima se acordau
treptele lectoratului şi diaconatului, iar apoi în cea de-a
doua se acorda Sfânta Taină a Preoţiei, Liturghie la care
concelebra şi noul sfinţit.
Zece studenţi pregătiţi în clandestinitate a căror
sfinţire n’a putut avea loc din cauza plecării la Domnul a
PSS Dragomir, au fost sfinţiţi în 27 Iulie 1990, la Statuia
Ostaşului Român din parcul oraşului Baia Mare, de către
Arhiepiscopul Alexandru Todea, ridicat în 1991 la
treapta de cardinal. A mai participat PSS Lucian
Mureşan, episcop de Maramureş însoţit de un grup de
preoţi, în prezenţa unui însemnat număr de credincioşi,
estimat la peste o mie.
Candidaţii au fost: 1.Albu, Cristinel, Baia Mare;
2.Deac, Gavril, Baia Mare; 3.Dobrican, Mircea,
Şişeşti/Maramureş;4.Feier, Iacob,Negreşti/ Oaş;5.
Lohan, Gheorghe, Negreşti/Oaş;6. Mureşan, Daniel,
Baia Mare 7.Pop, Gheorghe, Baia Mare; 8.Raţiu, Vasile,
53
Baia Mare; 9.Roman, Dumitru/Orăştie, ulterior Satu
Mare; 10.Velea, Gheorghe,Baia Mare.
În eparhia de Maramureş au fost hirotoniţi 28 de
preoţi dintre care 18 în perioada 1964-1984, restul de 10
preoţi aparţinând ordinului călugăresc al „Sfântul Vasile
cel Mare” OSBM.
***
Pr.Jurja Ionel, Pr. Iacob Feier, Pr. Dumitru Roman,
Pr. Simion Mesaroş.
LISTA (sumară)
A CATACOMBELOR
55
- Catacomba păr. Eusebiu Fătu (1923-2004) şi-a
terminat studiile în clandestinitate şi a fost hirotonit în
1949 la Nunţiatură de către Nunţiul O’Hara. A fost
arestat în 1952, la Baia Mare, dar eliberat după câteva
luni. Spre „a i se pierde urma” s’a „refugiat” la Oradea,
la familia unui prieten, Alexandru Munteanu, şofer cu
unsprezece copii iar soţia casnică. Părintele Fătu, i-a
pregătit pe cei mai mari pentru prima sfântă
împărtăşaniei, iar cu tatăl, interesat de cele spirituale, a
început „cursuri” de teologie, devenind preot.
- Catacomba din Baia Mare, str.pictorilor 5/A, „a
călugăriţelor” (vezi catacomba din Cicârlău)
- Catacomba părintelui călugăr basilian, Gavril
Sălăjan, de pe Valea Roşie, din Baia Mare.7
- Catacomba părintelui profesor/ istoric Alexandru
Sechel (1918-2006?7?) „de la bloc,” str. Victoriei, un
înger de blândeţe şi calităţi morale, fost profesor la Liceul
Sf. Vasile din Blaj, 1940-45, apoi preot în judeţul Mureş.
După „trecerea” „benevolă” la „sfânta ortodoxie”
sovietică, pentru că s’a încăpăţânat să nu treacă, a fost
eliminat, ca şi toţi preoţii ca el, din societatea românească
prin calificativul „duşman al poporului” şi osândit să’şi
câştige pâinea pentru el şi familie prin diferite munci
necalificate. Timp de 30 de ani şi 9 luni, a „colindat”pe
şantiere, nevoit să se mute dintr’un oraş în altul. Prigoana
securităţii s’a extins şi asupra copiilor, la promovarea
examenelor. A celebrat, pentru familie şi credincioşi,
57
- Catacomba „de la bloc” a părintelui Andrei Răfan,
din Baia Mare şi a părintelui Simion Mesaroş, ginerele
său, devenită în 1973 neîncăpătoare pentru credincioşii
„de la bloc” în care s’au făcut şi hirotoniri: a păr.Simion
Mesaroş (1942 -) în 8 Septembrie, 1973 şi a părintelui
Grigore Balea din Sighet (1920-2006) în noaptea de 10
spre 11 Decembrie, 1983.
La un an de la hirotonirea părintelui Mesaroş, în 1973,
catacomba părintelui Răfan „de la bloc” a devenit
neîncăpătoare, pentru credincioşii ce o frecventau. Cele
două familii au hotărît să schimbe locuinţele. S’au mutat
cu toţii într’un bloc turn, familia părintelui Răfan într’un
apartament de două camere la etajul III, iar familia
Mesaroş, într’un apartament identic, la etajul VI, pe
aceeaşi scară. Se ştia că „domnul Răfan” este preot, că
fusese în parohie din 1942-1948, iar acum „face slujbă
acasă” aşa încât veneau mulţi din bloc la liturghie. Era
nevoie de un preot şi în confesional. Din acest motiv,
preoţii Răfan şi Mesaroş, socru şi ginere din 1975 „au
divizat parohia.” Părintele Răfan, celebra duminica, la
ora 8, pentru cei mai în vârstă iar Simion, în bucătărie
„şedea” în „confesional.” La ora 10, celebra Simion,
pentru tineret în apartamentul său şi ocupa, părintele
Răfan locul în confesional. Această activitate dublă, a
celor două catacombe „de pe aceeaşi scară de la bloc” a
mers până în 1990. Este de subliniat, că pe aceeaşi scară,
la etajul IV locuia văduva Ana cu cinci copii a părintelui
Victor Fanea, din Trip/Băile Bixad, Ţara Oaşului, arestat
după 1948, tocmai pentru că celebra sfânta liturghie
clandestin. Părintele a murit martir al BRU, în detenţia
58
din Delta Dunării, la Jurilovca/Periprava înmormântat
într’un „sicriu” din stuf (!) nimeni nu ştie unde.
*
Pe linia spre Satu Mare, după câte ştim, au existat:
- Catacomba părintelui Gheorghe Bolchiş, (fost preot
în Silvaş şi la mânăstirea Prislop/Haţeg, Boineşti şi
Trip/Ţara Oaşului) apoi locuind în Tăuţii Măgherăuş,
unde veneau oşenii să’i comande părintelui-pictor, câte
o răstignire pe care, după tradiţie să o aşeze: în faţa
bisericii, în cimitir, în ţarină, la răscruce de drumuri.
Acuzat că face propagandă religioasă „mistică” în
populaţie şi „câştig ilicit” şi că „cutreieră” satele din Ţara
Oaşului spre a lua comenzi, ceea ce era tocmai invers,
oşenii îl căutau pe preot şi pentru alte servicii religioase,8
Părintele a fost urmărit pas cu pas de caracatiţa
securităţii! Din dosarul CNSAS, trei volume, rezultă că
s’au ocupat de dânsul nu mai puţin de 42 de „gradaţi” ai
securităţii de la căpitan şi maior în sus, nicidecum, mai
jos! Unul era colonelul Glegoriu Şanta, foarte activ în
zona Băii Mari, privind rezistenţa greco-catolică. Ce
muncă istovitoare aveau aceşti ciorchini de paraziţi!...
Părintele Gheorghe Bolchiş relatează în memoriile
sale, că având nevoie de lapte, s’a gândit să meargă la
prăvălia care’i era în vecini, la cea mai matinală oră
posibilă să nu întâlească pe nimeni pe şosea, să fie obligat
a sta cu cineva de vorbă ca apoi să fie observat şi să’i vină
60
- În Satu Mare mai funcţiona catacomba părintelui
Sever Paul, fost preot în Moşeni/Oaş, până la arestarea
din 1952, revenit în oraş după amnistia din ’64.
- Tot în Satu Mare, pe str. Paris. nr.5, mai funcţiona
catacomba părintelui Vasile Gavriş, „feciorul popii Gavriş
din Boineşti/Oaş” eliberat din „pensionul tovărăşesc” în
1964.
- Catacomba din Prilog, Ţara Oaşului/jud. Satu
Mare, care înlocuia Mânăstirea Bixad a „unchiului Mihai”
,călugărul basilitan, ce vindeca bolile trupului cu
„buruieni” iar ale sufletului, cu rugăciuni, ajutat de sora
sa Ana. Veneau la el din toată ţara, pentru sfat şi lecuire!
„Casa de pe colina de nord a satului a devenit nu numai pentru cei
din Prilog, ci pentru toată Ţara Oaşului simbolul Bisericii
Greco-Catolice Române. (...)Prilogul a devenit cel mai puternic
centru catolic de spiritualitate al clandestinităţii în zona Oaşului.”
(Păr. canonic, protopop Iacob Feier, Creştinismul catolic
în Ţara Oaşului, pag.114).
Avem chiar un martir
al catacombelor, pe
părintele Victor Fanea
(foto), născut la 17
Octombrie 1919 în
Bixad/ Ţara Oaşului şi
decedat în 4 Iunie 1960, în
lagărul de muncă forţată
„colonia” de la Periprava
din Delta Dunării şi
îngropat nu se ştie unde
într’un sicriu de stuf
confecţionat de „colegii” din colonie, de ţinuţii politici.
61
Părintele Fanea „Martirul de la Bixad” a fost arestat
de Sfânta Maria Mare, în 15 August 1956, pentru că:
„ținea slujbe greco-catolice «în secret»”! Pentru acest
„grav delict” a fost condamnat la zece ani de închisoare.
Părintele Victor Fanea, martir pentru credință era
bolnav de TBC iar munca istovitoare de la stuf, cu
norme inumane, l’a răpus, lăsând acasă o familie cu cinci
copii mici.
În Maramureş/Sighet
La Sighet, mult frecventată a fost catacomba
părintelui Grigore Balea (1920-2006) de pe strada M.
Kogălniceanu, 23. Absolventul de teologie de la Oradea
din 1946 şi-a aşteptat „o viaţă de om” hirotonirea
propusă de PSS Alexandru Rusu pentru 1 Decembrie,
1948, dar evenimentele anului 1948 pentru BRU... A
ajuns să primească Sacramentul Sfintei Preoţii, abia în
noaptea de 10 spre 11 Decembrie, 1983, în catacomba
părintelui Andrei Răfan din Baia Mare, oferit de PSS
Ioan Dragomir. Ca şi a celorlalţi, mulţi, preoţi martiri şi
mărturisitori şi biografia părintelui Grigore Balea este o
adevărată epopee, înainte, dar mai ales după „revoluţia”
din Decembrie 1989. (Vezi bibliografia, T.B.Tătaru,
Maramureş, mândria şi durerea noastră... şi pentru
ceilalţi preoţi din Maramureş.)
- La Sighet a existat catacomba părintelui-profesor
Vasile Paul, moroşan din Crăceşti, azi, Mara, studiat la
Academia teologică din Blaj, pedagogie-psihologie şi
istorie-fililogie la Cluj, în perioada ungurească, când a
62
funcţionat ca profesor de religie la liceul piarist,
romano-catolic din Sighet.
Părintele Vasile Paul din Sighet, a fost un alt apostol
al catacombelor, cu închisoare de teroare la ucrainieni, la
Ujgorod, după 1945, unde a fost chinuit nouă luni,
pentru că în calitate de teolog român şi profesor de
religie, a refuzat semnarea listelor comuniste de aderare
a Maramureşului românesc la Ucraina sovietică.
Părintele Vasile Paul a fost hirotonit la 8 Decembrie,
1987, de către FPSS Alexandru Todea, în Reghin, pe str.
Apalinei 34, în aceeaşi zi, cu părintele Dumitru Cordoş
din Negeşti/Oaş iar la 11 Martie, 1989 a fost hirotonit şi
Cornel Ardelean din Baia Mare, (azi la Sarasău) toţi trei
din dieceza de Maramureş.
- La Sighet a mai funcţionat şi catacomba părintelui
Vasile Hotico.
- Catacomba părintelui Gavrilă Gorzo, din Vişeul de
Sus/ Maramureş. Spre a ieşi din catacomba rămasă
activă şi în „libertatea” „democraţiei originale” a fost
nevoit să construiască biserică, deoarece „iubirea” şi
morala creştină-ortodoxă nu înţelege să dea înapoi lucrul
furat.
- Catacomba părintelui Ioan Dunca Joldea
(1907-1968) din Ieud/Maramureş, „sfântul
Maramureşului” persecutat şi întemniţat de horthysti, ca
preot român angajat pentru drepturile românilor;
persecutat şi întemniţat de cozile de topor comuniste,
pentru motivul de-a fi fost preot catolic român (vezi
bibliografia).
63
- Catacomba părintelui protopop Grigore Riţiu
(1892-1969), din Săpânţa, este una din paginile de
tragedie ale românilor greco-catolici. El este iniţiatorul şi
autorul moral al renumitului „Cimitir Vesel” din Săpânţa
Maramureşului. 9 (vezi bibliografia).
- Catacomba părintelui Vasile Chindriş (1905-1972),
la Cluj, originar din Ieud/ Maramureş, la fel, unul dintre
preoţii „munte de jertfă” Este cel ce a înfiinţat interbelic,
revista greco-catolică, „Viaţa creştină” la Cluj.
- La fel, o pastoraţie de catacombă a desfăşurat în
Maramureş, în Ieud, la Cuhea (Bogdan Vodă),
Dragomireşti şi Botiza, părintele Alexandru Chindriş din
Ieud, văr primar cu preotul celibe, „munte de jertfă”
Vasile Chindriş, din Cluj.
*
65
Catacomba din Oraşul Victoria, de la poalele
Munţilor Făgăraş, îşi are o istorie aparte şi poate este
catacomba cu viaţa cea mai lungă, din Transilvania „ierei
lumină”. Deservită de părintele dr. în chimie, Octavian
Moisin (1914-2013) istoria catacombei, cum se
împleteşte strâns cu Istoria BRU, din perioada
comunistă a persecuţiei, ca şi cu persecuţia de 26 de ani
din „democraţia originală”, la fel de strâns se împleteşte
şi cu istoria familiei Moisin.
La poalele Făgăraşului, în localitatea Ucea, în perioada
interbelică câţiva cehi şi-au construit o fabrică de
produse chimice. Tovarăşii au hotărît să lărgească vechea
fabrică şi să o profileze pe producţie de armament. Vor
construi un oraş nou, muncitoresc primul din România
care nu va avea biserică. După moartea lui Stalin în
Martie 1953, din anul următor, Ucea a primit un nume
nou, Oraşul Victoria, a se înţelege Victoria socialismului.
În 1914, la Hunedoara, dintr’o familie intelectuală de
patrioţi români s’a născut Octavian Moisin, care a
devenit inginer chimist, meserie ce a practicat-o şi în
război, în calitate de ofiţer. În 19 Noiembie 1942, când
ruşii au început contraofensiva, a fost prins şi ofiţerul
Octavian Moisin, cu mai multe divizii româneşti în
încercuirea „cazanului” de la Cotul Donului. Din trupele
diviziei sale n’a scăpat nimeni în afară de O. Moisin şi
preotul romano-catolic Petre Băcăuanu. Sub ploaia de
gloanţe ale ruşilor care trăgeau de la câţiva metri,
mergeau amândoi ţinându-se de mână şi rugându-se, el
la Sfânta Fecioară Maria, preotul, la Sfântul Anton.
Deodată s’a lăsat aşa o ceaţă groasă în care s’au pierdut.
66
În acele cumplite momente, inginerul ofiţer Octavian
Moisin a făcut legământul că dacă scapă din acel iad, se
va preoţi. Putem spune, că de la început, hotărîrea a fost
a Providenţei, care îl pregătea! După război a lucrat la
Câmpina, dar se pregătea în teologie. A fost hirotonit în
clandestinitate, la 8 Decembrie, – la o săptămână după
emiterea decretului 358 din 1 Decembrie, 1948, de
interzicere a BRU – de către arhiepiscopul mitropolit
romano-catolic de Bucureşti, PSS Cisar, cu
consimţământul Nunţiului Apostolic, Gérard, Patrick
O’Hara, în baptisteriul Catedralei romano-catolice,
„Sfântul Iosif”, din Bucureşti. Este a doua sfinţire, dar
prima întru preot, de la Nunţiatură, din toamna anului
fatidic, 1948, după arestarea episcopilor. Prima a fost
consacrarea întru episcop a lui Ioan Ploscaru, la 30 Nov.
1948, tot în catedrala „Sf. Iosif,” din Bucureşti, celebrată
de către însuşi Nunţiul O’Hara.
Pentru Biserica catolică latină, 8, Decembrie, este o
mare sărbătoare. În 1854, papa Pius al IX-lea a emis
dogma Nepihănitei Zămisliri a Sfintei Fecioare Maria,
adică Maria în sânul mamei ei a fost concepută fără de
păcat. Cea care urma să’L aducă pe Pământ pe
Mântuitorul nu putea fi decât tot atât de curată ca şi
însuşi Fiul ce urma să se nască din Fecioara. Papa a fixat
data sărbătorii pe 8 Decembrie. Patru ani mai târziu, în
11 Februarie, 1858, Sfânta Fecioară i se arată Bernadettei
Soubirou, copila de 14 ani, care la îndemnul părintelui
Peyramal, preotul de Lourdes, o întreabă pe „minunata
Doamnă” cum o cheamă şi cine este? Sfânta Fecioară, la
apariţia din 25 Martie, de Buna Vestire îi spune
67
Bernadettei în dialectul bigore din Pirineii francezi, care
se vorbea în Lourdes: „Que soi era immaculada concepciou”
(Sunt Concepţia Imaculată= Neprihănita Zămislire).
Ofiţerul chimist Octavian Moisin s’a rugat Sfintei
Fecioare să’l apere, şi se va preoţi. Hirotonirea lui a avut
loc de ziua Fecioarei Maria, de 8 Dec. 1948. O
coincidenţă? O, Nu! Tot ceea ce a fost şi a urmat, arată
că, nu! Aici lucra Providenţa, care prin Sfânta Fecioară
Maria, le pregătea pe toate.
Inginerul Octavian Moisin este mutat de la Câmpina,
în Oraşul Victoria, pe un post de conducere a
„Combinatului chimic” tovărăşesc, în oraşul tovarăşilor,
fără biserică! Aceştia însă nu ştiau că duc cu ei un preot
catolic, care încă din prima zi, când tovarăşul inginer
chimist, Octavian Moisin a pus piciorul în Oraşul
Victoria, în 21 Iunie, 1952, în locuinţa lui improvizată a
celebrat prima Sfântă liturghie catolică, de rit bizanin,
greco-catolică. A inaugurat prima biserică din Oraşul
Victoria, catacomba familiei sale, prima catacombă din
zonă. Ce a urmat? Persecuţia sub toate formele: asupra
Bisericii, asupra preotului şi inginerului doctor în chimie
şi om de bază în Combinat, dar care nu corespundea
politic, asupra familiei: şapte copii dintre care doi preoţi
sfinţiţi în clandestinitate, ingineri şi medici. Vezi lucrările
„scriitorilor” familiei, în special a fiului, preot dr în
istorie, Anton Moisin. Catacomba Moisin a funcţionat
neîntrerupt, din 1952 până în Decembrie 1989 şi
continuă să funcţioneze, căci ca şi cele mai multe
catacombe, datorită fundamentalismului ortodox
românesc, s’au transformat, mutându-se din casă, afară
68
în parc, în cimitir, în şură, sau în căminul cultural sau
într’o sală de clasă, sau chiar în biserica greco-catolică,
dar de unde abia intraţi, credincioşii au fost alungaţi, din
nou în stradă ş.a.m.d.
În Oraşul Victoria, unde în perioada comunistă,
ortodocşii erau „pă nicări” exista o singură biserică, în
catacomba familiei Moisin, după 1989, s’au construit trei
biserici ortodoxe şi o capelă. S’a mai construit o biserică
baptistă şi încă două case de rugăciune neoprotestante,
în vreme ce BRU dispune doar de o capelă şi de
catacomba Moisin. Doar BRU oficialităţile n’au fost
dispuse să’i acorde un teren potrivit pentru a se construi
o biserică. Oare acelaşi Spirit Sfânt, după revoluţie „a
plecat în concediu” din Oraşul Victoria? Să nu ne grăbim
cu concluziile, căci aşa, cum ofiţerul Octavian Moisin a
scăpat teafăr de sub ploaia de gloanţe ruseşti, la Cotul
Donului, noi nu cunoaştem Căile Domnului!
Părintele Octavian Moisin a fost numit canonic
metropolitan şi prelat papal, iar în Iunie 2013, la 99 de
ani, a fost chemat la Domnul spre a primi cununa vieţii
veşnice alături de modelul de soţie, mamă şi preoteasă,
Doamna Maria Moisin, trecută ceva mai înainte, la viaţa
de veci. Au fost înmormântaţi la Oradea.
69
- Catacomba PSS Iuliu
Hirţea (1914-1978), episcop
clandestin de Oradea, după
ce a ieşit din închisoare în
1964, a locuit în Oradea pe
str. Magnoliei nr. 5, în spatele
basilicii romano-catolice
unde mergea la liturghie.
Ulterior şi-a cumpărat un
apartament în cartierul
Velenţa, str. Războieni, nr. 64, bl.T/4/48, iar în ultimii
ani, prin 1976-1977, a cumpărat un apartament vis-a-vis
de Seminarul greco-catolic din Oradea pe Bulevardul
Magheru. Deci în tot atâtea locuri, era catacomba pentru
celebrarea a celor sfinte, inclusiv hirotoniri. Cunoaştem
numele câtorva preoţi sfinţiţi în clandestinitate, în 1973,
de către PSS Hirţea, (posibil ca nu toţi să fi fost sfinţiţi în
acelaşi an): părintele Ciaca, părintele Alexandru
Muntean, părintele Mangra, părintele Horia Cosmovici,
părintele Ioan David din Carei şi încă doi din dieceza de
Maramureş, hirotoniţi la Oradea, părintele Gheorghe
Dipşe (decedat) şi părintele Vasile David, OSBM
(decedat) fost profesor de matematică la Liceul
Gheorghe Şincai din Baia Mare.
Tot din OSBM au mai fost hirotoniţi, la Oradea,
„fraţii” călugări: Borota Efrem, la 16 Oct. 1972, şi Pop
Vincenţiu, la 22 Oct. 1972.
Spre a nu se confunda cu părintele Vasile David
OSBM, din Baia Mare, dăm datele de care dispunem
despre părintele Ioan David, fost OSBM, născut la 18
70
Iunie, 1931 în comuna Supuru de Jos, din părinţii
Gheorghe şi Floare. Liceu l-a făcut la Şimleul Silvaniei,
după care s’a îndreptat spre mânăstirea Bixad, unde şi-a
făcut noviciatul, iar apoi armata, timp de trei ani. S’a
căsătorit cu Bighe Livia alături de care a trăit 49 de ani.
Obligat să părăsească călugăria, mânăstirea desfiinţând-o
tovarăşii, totuşi n’a renunţat la preoţie, pregătindu-se cu
PSS Hirţea şi fiind hirotonit în 1973. A fost activ în
pastoraţie atât în clandestinitate cât şi după, contribuind
la consntruirea bisericii din Tăşnad şi a capelei spital din
Carei. A trecut la cele veşnice în Noiembrie 2015, la
Carei unde este înmormântat.
*
- Catacomba , de la
Tranisu, jud Cluj, în
Munţii Apuseni, unde PSS
Hossu a fost numit
profesor şi unde îl vizita
des PSS Hirţea. Şi aici au
avut loc hirotoniri
clandestine.
- La Oradea a mai
funcţionat după 1973,
catacomba părintelui
Alexandru Muntean,
fost şofer, acela la familia
căruia a tras părintele
Eusebiu Făt, din Baia
Mare şi pe care l-a pregătit
în teologie.
71
După câţiva ani, tatăl a fost hirotonit preot,
deschizând catacomba sa la Oradea, din Piaţa Bucureşti,
la bloc. Doi dintre băieţii pregătiţi de părintele Fătu
pentru prima sfântă împărtăşanie, au urmat teologia la
Roma. Părintele celib drd. Iuliu Vasile Muntean, fost
vicar judecătoresc la Oradea, spiritualul tinerilor din
ASTRU şi al cercetaşilor, actualmente este vicar general
al Episcopului John Michael Botean, în Canton (Ohio)
USA. Celălalt frate, Ioan, căruia i se zicea Ionică, a rămas
în Italia. Este căsătorit, are cinci copii şi este profesor de
religie, lângă Bari. Familia părintelui Muntean a fost şi
familia preasfinţitului Hirţea, care a avut grijă de
Preasfinţitul până la capăt.
- Catacomba părintelui Pavel Dragota din Silvaşul
de Sus, care a continuat catacomba părintelui Aurel
Aron, după moartea acestuia. După „revoluţie” părintele
Dragota, protopop onorar de Haţeg, ne-a declarat în
2005, la o vizită în Silvaşul de Sus, că dacă dânsul a
devenit preot i se datorează părintelui Gheorghe
Bolchiş, preot în Silvaşul de Sus, în anii 1930-40. Acesta,
prin orele de religie, i-a făcut catecheza în şcoala primară,
din sat în aşa măsură încât l-a marcat spre preoţie. I-a
rămas îndatorat părintelui Bolchiş pentru toată viaţa,
chiar şi dacă a avut de suferit, ca şi toţi ceilalţi preoţi
martiri şi mărturisitori ai Bisericii Române Unite.
- Casa părintelui Aurel, Aron (succesorul părintelui
Bolchiş)- din Silvaşul de Sus, protopopiatul Haţeg, jud.
Hunedoara, episcopia de Lugoj, – a continuat să
funcţioneze ca şi catacombă şi în deceniul I al mileniului
XXI, deci o catacombă în „libertate” pentru credincioşii
72
greco-catolici din sat, cei care au păstrat în biserica lor,
pe toată perioada comunistă, icoanele de Calea Crucii şi
celelalte însemne catolice, cu toată ameninţarea preotului
ortodox şi încercarea lui de-a le scoate. „Ori el, ori noi”!- au
spus silvăşenii şi inflexibilul preot ortodox a fost obligat
să plece. Dar „fraţii” după „revoluţie” s’au instalat
comod, la Silvaş, sub „oblăduirea” comercială a
mormântului părintelui Arsenie Boca de la Prislop,
mânăstire de patrimoniu a Ordinului călugărilor basilieni
din Ardeal şi gospodărită de parohia greco-catolică din
Silvaşul de Sus, „de când se ştiu”! Ca să constatăm, în
anul Domnului, 2016, că silvăşenii catolici, tot nu au
biserică. A lor, aceea din mijlocul satului, din care preotul
ortodox, în timpul comunismului a fost obligat de
credincioşi, „să plece” azi stă închisă. Nu este folosită
nici măcar de mâna de ortodocşi rămaşi în sat, pentru
care, capela ortodoxă, de pe drumul spre Prislop,
construită în timpul României Mari, tot pentru „mâna de
ortodocşi” veniţi în sat, este prea de ajuns! Greco
catolicii tot într’o catacombă se roagă, în vreme ce
biserica lor, ce stă sub semnul „dragostei frăţeşti” nu este
folosită de nimeni, stă închisă!!! Cu ajutorul Episcopiei
de Lugoj, silvăşenii au cumpărat o casă din sat pe care au
amenajat-o de capelă, aşa încât au şi ei...biserică! Biserica
lor...intrată în tradiţia catacombelor adusă de comunism
la ruină.
*
73
Catacomba din Cluj
Desigur că şi la Cluj, ca şi în alte părţi, au funcţionat
şi alte catacombe: a părintelui Tertulian Langa, a
părintelui Eugen Popa, retras de la Blaj, a părintelui
Matei Boilă şi a altor preoţi, a călugărilor basilieni, a
părintelui Prunduş şi Arieşan Gavril de pe str. Gheorghe
Lazăr nr.20, după închisoare. (Detalii importante, vezi în
biografia părintelui ieromonah Grigore-Gavril Arieşan).
Înainte să se regrupeze comunitatea călugărilor
basilieni, pe Gh. Lazăr, în apartamentul sorei Estera din
CMD, din Gheorgheni/Cluj, în care îl îngrijea pe
părintele Silvestru Augustin Prunduş a funcţionat
catacomba acestuia, unde s’au făcut şi multe hirotoniri...
totuşi o catacombă din Cluj este unică şi de mare valoare!
*
Părintele Pantelimon „Pintea” Aştilean, printre primii
hirotoniţi de PSS Ioan Dragomir, în clandestinitate la
Cluj – după ieşirea episcopului din „pension” în 1964 –
a lucrat ca tehnician într’un laborator la Urgenta, la
Institutul Inimii de pe strada clinicilor universitare din
Cluj. După Decembrie 1989, a trecut la Episcopia
greco-catolică de Cluj-Gherla, unde a fost numit secretar
la Institutul Teologic şi vicar pastoral al diecezei. După
eliminarea împreună cu Lucian Mureşan, actualul
cardinal, din Seminarul Teologic din Alba Iulia, în 1959,
de către tovarăşi, seminaristul Pintea a continuat
legătura, la Cluj, cu preoţii romano-catolici. Aceştia, sub
îndrumarea PSS Márton Áron, de pie memorie, unicul
episcop romano-catolic rămas în Transilvania, au
început să înveţe româneşte spre a’i putea servi pe
74
românii greco-catolici, ce se îndreptau spre ei în nevoile
lor spirituale. Aşa se face că teologul Aştilean s’a
împrietenit cu protopopul romano-catolic, ungur, de
Cluj, Monseniorul Tiriak Árpád. Protopopiatul diecezei
romano-catolice ungureşti de Cluj, deţinea în proprietate
(deţine şi azi) o clădire masivă, de două etaje şi demisol,
pe strada Moţilor nr. 3, din Cluj. Protopopul i-a oferit
prietenului Pintea şi surorii sale, Aurelia, o locuinţă în
această clădire, la etajul I şi o cameră la demisol. Camera
de la demisol este la nivelul trotuarului, aşa încât
dinlăuntru se vedeau bine cizmele securistului care
uneori îşi făcea rondul prin faţa clădirii. În această
încăpere de la demisol, sora terţiară basiliană Aurelia a
amenajat o capelă. Aceasta a fost catacomba şi catedrala
episcopului Ioan Dragomir în care a sfinţit în harul
preoţiei un număr de bărbaţi, tineri sau mai în vârstă care
şi-au dorit a’L servi pe Dumnezeu, ca lucrători în via Sa,
cu patrafir.
Biserica lui Christos a cunoscut catacombele de la
începuturile ei, sub diferite forme, motivaţii şi scopuri, le
cunoaşte şi azi, pe mapamond, după două milenii de
creştinism, şi fiecare catacombă, îşi are valoarea ei în faţa
Domnului şi a Istoriei. Considerăm însă că această
catacombă a BRU, din Cluj este unică în lume. De
ce? Pentru că în această catedrală a clandestinităţii
catolice româneşti a fost oferit harul preoţiei unui număr
însemnat de solicitanţi (cu regret că încă nici în 2016 nu
avem o evidenţă clară, a lor) dintre care unul, Alexandru
Mesian, a devenit episcop de Lugoj, iar altul, Lucian
Mureşan, cardinal. BRU mai are o catacombă, în care a
75
fost sfinţit un viitor episcop, Virgil Bercea, episcop de
Oradea, aceea a PSS Alexandru Todea, de pe str.
Apalinei 34 din Reghin, dar unde nici acolo nu ştim câţi
au primit Sacramentul preoţiei.
*
76
mulțumesc și mă rog zilnic pentru sufletul său nobil, să îi facă
Dumnezeu parte cu drepții.”
Care a fost persoana sau persoanele care
V’au sprijinit cel mai mult?
„Sigur au fost mai multe persoane care au conlucrat la
formarea mea ca preot, dar îmi aduc aminte cu pietate, cu
evlavie, mai ales de părintele Eusebiu Fătu, care a trecut la cele
veșnice. În ultima vreme el a fost spiritul acestui Institut
Teologic de aici, din Baia Mare.”
Ceasul Domnului pentru catolici.
Ce V’a animat în tot acest timp?
„O speranță pe care nici eu nu puteam să o exprim. Niciodată
nu m’am gândit la ceva concret, dar simțeam că va veni ozi.
Ași cita din cardinalul Alexandru Todea: „Va veni un ceas
al Domnului când Biserica noastră va ieși din nou la lumina
zilei” - și momentul a sosit.”
*
80
judeţul Sălaj / Codru, iar satului în termeni populari, i se
spunea Ardihat.
*
Azi Arinişul este încadrat în judeţul Maramureş, care
ca judeţ se întinde dincoace de Munţii Gutâi, peste
ţinutul Chioar, Lăpuş, Codru şi o parte din Sălaj.
Maramureşul de dincolo de Gutâi, respectiv, Ţara
Maramureşului, de pe Mara, Iza, Cosău şi Vişeu, până la
Tisa, azi este denumit Maramureşul istoric, ceea ce
istoric este incorect. Corect ar fi a se numi această parte,
Maramureşul geografic, dar, azi spre a face deosebirea
între ţinuturile intrate administrativ în Maramureş ca
judeţ, se vorbeşte de Maramureşul rămas la România,
din 1920, de pe Mara, Iza, Cosău şi Vişeu, cu termenul
de „istorice”. Din 1385, când Maramureşul devine
comitat feudal al Ungariei, se întindea de la Gutâi şi până
la Carpaţii Păduroşi, la Nord, iar Tisa, albă şi neagră, încă
de la izvoare era axa lui principală. Acesta era
„Maramurăşul” întreg, cu văile de pe stânga, Mara, Iza,
Cosău şi Vişeu iar pe dreapta pe Valea Bârjabei, Valea
Neagului, Valea Talabârjabei, Valea Tărasului şi Valea
Săpurcei. Maramureşul întreg, respectiv cel de pe dreapta
Tisei este MM „istoric” căci de acolo, din Bedeu de pe
Valea Tărasului a plecat Dragoş Vodă, iar Bogdan, cu
„grosul populaţiei din 300 sate din Bereg şi Ung...”10. Din 1385
şi până în 1920, Maramureşul rămâne neschimbat sub
toată stăpânirea străină. România a pierdut Maramureşul
istoric, de pe partea dreaptă a Tisei, în 1920, din cauza
86
Hirotonirile în clandestinitate îşi au valoarea lor
istorică. „Hirotonirile în clandestinitate constituie cea mai
autentică dovadă a continuităţii Bisericii Greco-Catolice din
România, chiar dacă guvernul comunist în strânsă colaborare şi
complicitate cu ierarhia Bisercii Ortodoxe Române au făcut toate
eforturile pentru a o suprima. Hirotonirile clandestine au început,
practic, încă din 1948, îndată după suprimarea BRU.”
(Păr.Mesaroş, In Memoriam, 2005, pag. 38) Aceasta a
făcut ca BRU să iasă din catacombe, în Ianuarie 1990,
puternică şi întinerită, confirmând corecta viziune şi
acţiune a episcopilor claustraţi.
Listele hirotonirilor făcute de ceilalţi episcopi şi de
PSS Dragomir în dieceza sa de Maramureş şi în dieceza
de Cluj pe care o deservea, subliniază afirmaţia, chiar
dacă lista este cu goluri (din cauza necunoaşterii noastre
actuale). Listele ce le prezentăm au fost întocmite de
părintele Simion Mesaroş, canonic de Maramureş, iar
noi le-am ordonat cronologic, după data hirotonirii şi
le-am preluat din „In Memoriam” 2005, pag.46-47 şi
48-49.
După un timp, PSS Dragomir a avut voie să’şi
părăsească domiciliul „ales” respectiv DO, „domiciliul
obligatoriu” aşa încât a întreprins călătorii de pastoraţie
în Transilvania şi la Bucureşti. Din lista ce o deţinem, de
la rubrica Observaţii, unde este trecut, Bucureşti sau
Cluj, nu reiese dacă cel hirotonit aparţinea diecezei de
Cluj sau de Bucureşti, sau că observaţia se referă la locul
hirotonirii, Bucureşti sau Cluj. Se ştie că PSS Dragomir,
prin anii 80 se ducea anual la Bucureşti şi hotărît că a
făcut şi acolo hirotoniri.
87
În anul 1981, colaboratorii, în special părintele Simion
Mesaroş au reuşit să’l capaciteze pe PSS Dragomir să se
fotografieze, să ne lase nu numai o amintire, ci şi un
document. A avut loc o adevărată epopee într’o seară de
sâmbătă, când aducând un aparat de fotografiat, s’au
hotărît să se întâlnească la Şişeşti, la casa părintelui Ioan
Şişeşten, viitorul episcop, şi cu cei trei preoţi clandestini
activi, păr. Lucian Mureşan şi fraţii Mesaroş, Alexandru
şi Simion, spre a se fotografia împreună şi separat fiecare
cu episcopul. Dar securitatea le-a zădărnicit acţiunea şi
planul; s’a pus pe urmele lor, a maşinii în care, de pe
strada Iza, din cartierul Săsar/Baia Mare, trebuia să urce
PSS Dragomir, de la locuinţa sa, din bloc, de la etajul I.
Părintele Simion descrie în „In Memoriam” slalomul şi
toate încercările de-a scăpa de „parazitul” din spate,
Dacia galbenă cu care securitatea îi urmărea. Acţiunea
lor, din seara aceea a dat greş. După un timp de
„urmărire” de cca două ore, „ca’n filme” Simion l-a
depus înapoi, pe str. Iza, pe PSS Dragomir, el, cu ceilalţi
doi întorcându-se acasă, la Ferneziu.
Fotografia PSS Dragomir s’a făcut totuşi, cu o altă
ocazie, dar nu şi cu cei planificaţi a se fotografia în
sâmbăta aceea. A mai intervenit însă o „pană”: PSS
Dragomir nu avea cruce pectorală iar dânsul nu voia a se
fotografia decât în ţinută de episcop, după cum şi era.
S’au hotărît atunci să împrumute crucea pectorală de la
unul din „colegi” şi anume de la episcopul
romano-catolic de Timişoara, Adalbert Boroş, fost
rector al Seminarului, consacrat episcop în
clandestinitate, la 12 Decembrie, 1948 de către Nunţiul
88
O’Hara. Cei doi episcopi se cunoşteau încă din
închisoare şi comunicau când era posibil. S’a hotărît ca
părintele Alexandru Mesaroş să plece la Timişoara să
aducă crucea pectorală, împrumutată pentru fotografiere
şi tot dânsul să o ducă înapoi. Deci crucea pectorală, cu
care PSS Dragomir apare în fotografiile făcute în 1981
este a PSS Boroş de Timişoara.
PSS Dragomir a condus dieceza de Maramureş în
„libertate” începând cu 6 Martie, 1949, când a fost
consacrat episcop de către Nunţiul O’Hara, la Bucureşti
şi până la arestarea sa, în 1950. Din 1950 şi până în 1964,
activitatea sa pastorală s’a desfăşurat în „pensionul”
comunist, printre anchete, torturi, batjocuri, presiuni,
condiţii de exterminare etc. până în vara lui 1964, când a
fost „eliberat” cu domiciliu „ales” în satul natal,
Ariniş/pe Someş, sub interdicţia de’a activa, ceea ce a
sfidat energic şi demn, conducând dieceza până la
moartea sa în 25 Aprilie, 1985.
Episcopul Dragomir, împreună cu ceilalţi episcopi
greco-catolici eliberaţi în 1964 din „pensionul”
comunist, au primit invitaţia din partea Sfântului Scaun
de-a participa la lucrările Conciliului Vatican II (deschis
de Papa Ioan al XXIII-lea, la 11 Oct. 1962- şi închis de
Papa Paul al VI-lea, la 8 Decembrie, 1965). Autorităţile
româneşti le-au promis viza şi paşaportul pentru a părăsi
ţara doar cu condiţia de’a nu se mai întoarce, ceea ce ei,
cu toţii – Dragomir, Hirţea, Ploscaru, Todea, Chertes era
foarte suferind – au refuzat. În fruntea lor se înscrie
Emineţa Sa, cardinalul Iuliu Hossu, care a primit din
Partea Vaticanului aceeaşi invitaţie inclusiv cu oferta de-a
89
rămâne la Vatican, pe care venerabilul martir,
mărturisitor şi erou al Bisericii lui Christos şi al Neamului
românesc a refuzat-o cu demnitate şi patriotism: „eu
rămân în mijlocul credincioşilor mei”! Încă o dovadă nu numai
de conştiinţă creştină, a datoriei, ci şi de tărie a credinţei,
de trăire a ei, după cuvintele Mântuitorului, care i-a
„ales” să’I conducă turma, indiferent de pericolele ce’i
ameninţau personal. După anii mulţi şi grei ai detenţiei,
din anii 1948-1964, la unii mai dinainte, eliberaţi, apoi
iarăşi „luaţi” sau după 1948; părăsind ţara îşi asigurau un
„loc călduţ” de viaţă liniştită şi „bine meritată” pentru
„pensie” la Roma sau în altă parte a „lumii libere.” Doar
că ei nu erau „făcuţi” pentru asta, ci pentru a continua
lupta de supravieţuire a Bisericii în care erau angajaţi cu
tot sufletul, devotamentul şi dragostea lor, pentru
Christos şi suflete. Acesta a fost motivul pentru care au
refuzat oferta tovărăşească, cu tot sceptrul detenţiei
cumplite ce li se punea din nou în faţă, pe care abia îl
părăsiseră, ameninţîndu’i din nou. L-au preferat decât
să’şi întineze conştiinţa prin „trădare” cu adevărat, dacă
nu s’ar fi reîntors în ţară, la obligaţiile lor. Aşa se face că
nici sub această formă, episcopii BRU, cei 12
episcopi-apostoli ai BRU „n’au defectat” nici unul de la
misiunea lor, coborînd în catacombe.
Episcopul Dragomir ne-a lăsat un Testament, ca: „Cel
mai mare, mai impunător şi mai măreţ monument din România
să fie înălţat aici, în acest cimitir al martirilor de pe malul Tisei.
Cimitirul închisorii din Sighet de pe malul Tisei, numit cândva „al
săracilor” indiferent cum l-am numi noi sau alţii, el rămâne până
la sfârşitul lumii, Cimitirul Martirilor Bisericii şi al Eroilor
90
Neamului,” tocmai pentru că osemintele nu mai pot fi
identificate. Aici, cu această afirmaţie se greşeşte; în zilele
noastre, cu tehnica modernă, osemintele pot şi ar putea
fi identificate şi azi şi mai târziu, doar că operaţia este
foarte costisitoare, necesită multă muncă, chiar jertfă,
pentru deshumarea lor şi o securitate a lor şi a locului,
specială ceea ce în condiţiile politice din România
„democraţiei originale” nu este posibilă nici la un sfert
de veac de la „înlăturarea” comunismului, încă viu, a
factorului care a generat moaştele!
Spre toamna lui 1984 PSS Dragomir s’a dus la
Bucureşti, de unde nu s’a mai întors decât în sicriu spre
a fi înmormântat în 30 Aprilie, 1985, în cimitirul satului
său natal, Ariniş pe Someş. Ceremonia înmormântării
n’a avut voie să fie făcută în biserica satului în care s’a
botezat şi pe care a servit-o cu devotament, jertfă şi
credinţă nestrămutată toată viaţa lui, ci doar în şura casei
părinteşti. Nici clopotele n’au avut voie să sune, dar au
sunat în Capela Vaticană, unde Papa Ioan Paul al II-lea
a celebrat pentru arhiereul trecut la Domnul un Requiem
(liturghia latină pentru morţi) trimiţând prin secretarul de
stat al Vaticanului, cardinalul Agostini Casaroli, o
telegramă de condoleanţe preoţilor şi credincioşilor din
Maramureş şi binecuvântarea sa apostolică deosebită, pe
care a extins-o la toţi credincioşii din România.
Întrucât, în 1985, securitatea îşi mai slăbise puţin
chingile, nu însă şi „fraţii” ortodocşi, care şi le-au
înăsprit, la înmormântare au participat călugări şi
călugăriţe – desigur, în civil – şi o mare mulţime de
credincioşi. Se citează că, de o parte şi alta a catafalcului,
91
au stat 58 de clerici în frunte cu episcopii activi,
Alexandru Todea, Ioan Chertes şi Ioan Ploscaru.
Sămânţa bună aruncată de acest neobosit apostol a lui
Christos rodeşte în Maramureş.
Curriculum Vitae14
PSS Alexandru MESIAN, episcop de Lugoj
94
În luna octombrie 1994 Sfântul Părinte Papa Ioan
Paul al II-lea m-a numit membru al Consiliului Pontifical
pentru Promovarea Unităţii Creştine, din Roma
În anul 1995 acelaşi Suveran Pontif m-a numit
membru al Comisiei Mixte Internaţionale de Dialog
Teologic între Biserica Catolică şi Biserica Ortodoxă.
În luna noiembrie 1995 prin retragerea din activitate
a ÎPS Arhiepiscop Ioan Ploscaru, am devenit Episcop al
Eparhiei de Lugoj conform CCEO.
Prin Decretul nr. 38 din 20 martie 1996 al
Preşedintelui României sunt recunoscut în funcţia de
Episcop eparhial al Eparhiei Greco-Catolice de Lugoj.
La 5 mai 1996 a avut loc întronizarea mea festivă ca
Episcop eparhial la Lugoj.
Pe plan local, m-am străduit constant ca raporturile
cu celelalte culte religioase şi în special cu Biserica
Ortodoxă Română să fie foarte bune şi, cu ajutorul lui
Dumnezeu, chiar sunt! Vrednic de amintit aici este
spiritul ecumenic al Î.P.S.S. Nicolae Corneanu,
Mitropolitul Banatului.
În perioada 9-19 iulie 2000 am participat la Baltimore
(Statele Unite ale Americii), la lucrările celei de-a VIII-a
Întâlniri de Dialog Teologic Internaţional între Biserica
Catolică şi Bisericile Ortodoxe.
Din anul 1994 sunt responsabil cu ecumenismul în
cadrul Conferinţei Episcopilor Catolici din România.
De-a lungul celor 22 ani de activitate ca Episcop am
participat la foarte multe întâlniri cu caracter ecumenic,
atât în ţară cât şi în străinătate.
95
La data de 7 februarie 2004, Preşedintele României
mi-a acordat Ordinul „Meritul Cultural în grad de
Comandor – Categoria „G” – Culte.
La 15 august 2005, Consiliul Local al Municipiului
Lugoj mi-a acordat titlul de Cetăţean de Onoare al
Municipiului Lugoj.
Pe lângă celelalte atribuţii ca Episcop, m-am
preocupat constant de bunele şi stabilele raporturi dintre
Episcopia Lugojului şi instituţiile administrative şi
culturale locale din teritoriul Eparhiei Lugojului;
menţionez că această Eparhie se întinde pe teritoriul
judeţelor: Timiş, Caraş-Severin, Hunedoara, Arad şi pe
o porţiune a judeţelor Alba şi Mehedinţi; are, de
asemenea, în îngrijire comunităţile greco-catolice de
limbă română din Serbia, cum ar fi Marcovăţ şi Vârşeţ.
Cu ajutorul lui Dumnezeu am scris şi reeditat
următoarele cărţi:
1. Albumul catedralei cu fotografii color
2. Scrisori pastorale
3. Viaţa şi idealurile unui tânăr
4. Căsătoria şi familia. Mărturii
5. Ecumenismul, drumul spre unitate creştină
6. Rafila Găluţ, fecioara stigmatizată de la Bocsig
7. Unirea Românilor de la 1700 (reeditare)
8. Maica Domnului de la Scăiuş
9. Episcop Ioan Bălan – exhumarea şi depunerea în
catedrala din Lugoj
10. Maica Domnului de la Scăiuş. Rezumat în limbile
italiană şi franceză;
11. Şematismul Eparhiei de Lugoj;
96
12. Anul Sfânt Marian 2014;
13. 160 de ani de la înfiinţarea Eparhiei de Lugoj.
Funeraliile Ep. Ioan Bălan;
14. File din viaţa mea.
La 8 octombrie 2013 am
coordonat lucrările de
exhumare de la cimitirul
Bellu Catolic din Bucureşti a
Episcopului martir Ioan
Bălan transportate şi depuse
în masa altarului
Catedralei Greco-Catolice
din Lugoj. Aici se aşteaptă
Decizia de beatificare
împreună cu ceilalţi şase
episcopi martirizaţi în timpul
regimului comunist.
Cu ocazia aniversării a 50 de ani de preoţie
(1965-2015), am fost felicitat de Sfântul Părinte Papa
Francisc.
În luna mai 2016, Consiliul Judeţean Timiş mi-a
acordat titlul de Cetăţean de onoare al Judeţului Timiş,
însoţit de un frumos colan aurit.
15Ei, preoţii şi-au asumat riscurile vieţii fie căsătoriţi, fie celibatari şi
cu încredere în ajutorul lui Dumnezeu îşi îndeplinesc obligaţiile ce le
revin stării lor.
100
universitar 1957-1958. Întrucât am fost exmatriculat la
comanda Departamentului Cultelor din Bucureşti, pe
motivul că sunt greco-catolic (religie interzisă de Statul
ateo-comunist) am fost luat în armată pentru a îndeplini
stagiul militar.
Pentru greco-catolicii români nu era nicio cale legală
de a studia teologia. Singura cale de a studia teologia era
calea ilegală, adică singur, în secret. Eu am fost îndrumat
cu multă înţelepciune de cei doi teologi exmatriculaţi de
la Institutul de Teologie Romano-Catolică de la
Alba-Iulia (1958) din anul IV de studii: Lucian Mureşan
din Ferneziu (actualmente P.F. Lucian Cardinal
Mureşan) şi Pantelimon Aştelean, de pie memorie, din
Cluj-Napoca, care a fost hirotonit preot în noiembrie
1964 şi apoi, după 1989, vicar general şi profesor de
Teologie la Cluj-Napoca.
După efectuarea stagiului militar (1957-1960), prin
noiembrie 1960 pot să spun că am început studiul
teologic după un program foarte bine pus la punct: zilnic
aveam un program stabilit de mine, de patru ore de
studiu, în camera mea. Nu mi s-a părut deloc greu
comparativ cu liceul seral. La liceul seral era foarte
obositor transportul. Programul de liceu era după
terminarea serviciului la uzină, până seara pe la ora 23
când ajungeam acasă. După orele de serviciu mă
odihneam puţin, ajutam puţin în gospodărie şi aveam
timp suficient de rugăciune şi studiu. La început nu
aveam o metodă de a învăţa singur. În cele din urmă am
aflat cea mai bună metodă de a învăţa singur, prin metoda
fişelor. Am folosit multă hârtie, am scris şi copiat multe
101
fraze care trebuiau învăţate pe de rost. Aceste fişe le
purtam în buzunar şi când aveam puţin timp liber le
citeam şi le reciteam până reuşeam să înţeleg şi să reţin
ca apoi să pot transmite şi altora cele învăţate. Am luat
pe rând cele patru Tratate de Teologie Dogmatică ale
Mitropolitului Dr. Vasile Suciu: Dogmatică
Fundamentală 2 Volume şi Dogmatica Specială 2
Volume – Apologetica, Morala: Principii de morală şi
Poruncile; Istoria Bisericii, Uzul Sacramentelor,
Hodegetica, Omiletica, Catehetica, Ascetica şi Mistica,
Studiul Biblic, Liturgica etc.
Prin studiu şi rugăciune am reuşit să-mi formez nu
numai cunoştinţe teologice ci şi convingeri religioase
solide. Uneori studiul se transforma în contemplaţie.
Simţeam prezenţa Învăţătorului care mă asista şi mă
făcea să înţeleg anumite adevăruri de credinţă. Mă
gândeam cum studenţii teologi din Institutele teologice
au profesori care le explică anumiţi termeni, se pot
consulta când au neclarităţi, iar noi cei care studiam în
secret, nu aveam pe nimeni şi ne era interzis să
comunicăm cu alţii.
Eu care studiam acasă singur, fără profesori, l-am
rugat mereu pe Isus Cristos să mă lumineze ca să pot
înţelege cât mai bine această învăţătură teologică. Fără să
exagerez, pot să spun că am simţit permanent, în mod
spiritual asistenţa lui Isus Cristos în timpul pregătirii mele
teologice. Chiar dacă la început nu înţelegeam anumite
învăţături, pe parcurs, prin repetare şi reflecţie reuşeam
să-mi clarific aceste nelămuriri.
102
Noi am început studiul teologic cu ajutorul Bunului
Dumnezeu pentru a deveni preoţi când în România nu
exista niciun episcop greco-catolic liber; toţi erau în
închisori. Unii dintre ei muriseră deja martiri. Va mai
scăpa un episcop care să ne hirotonească? Nu se
întrezărea nici o şansă. Totuşi, noi continuam să ne
pregătim. Din partea noastră făceam tot ceea ce
omeneşte era posibil, iar rezolvarea hirotonirii noastre o
lăsam în voia lui Dumnezeu.
Pregătirea teologică, adică studiul materiilor de bază
care mi s-au cerut a durat cinci ani, adică din 1960 până
în 1965, ceva similar ca şi când aş fi fost într-un institut
teologic. Evident că studiul teologic nu s-a terminat aici,
ci continuăm mereu să studiem şi să trăim viaţa în
credinţă.
O întâmplare...
Într-o dimineaţă, când eram la programul de studiu16
cu cartea de Teologie Specială vol. II pe masă, cu toate
fişele pe care îmi făceam notiţele, cineva bate la uşă şi
intră în cameră. Erau trei persoane de la Baia Mare,
însoţiţi de mama mea. Nu reţin exact numele lor dar erau
persoane cunoscute, oficialităţi de la Consiliul Judeţean
de partid. Erau oameni paşnici!
Veniseră cu maşina şi parcaseră în apropierea casei
noastre şi porniseră în plimbare spre Barajul Firiza.
Trecând pe lângă casa noastră care pe atunci (1962) era
o casă nouă şi foarte frumoasă, au considerat să se
oprească, să stea de vorbă cu cei ai casei. Desigur, au fost
108
„Ceremonia a durat patru ore,
în simplitatea ei a fost solemnă
şi fără să ştie nimeni din clădire
de misterul divin, ce se consuma în catacombă.”
La prima Sfântă Liturghie mi s-au acordat Ordurile
minore şi Diaconatul. În cadrul celei de a doua Sfinte
Liturghii mi-a fost conferit Sacramentul Sfintei Preoţii.
S-a ajuns la această variantă întrucât ne aflam în condiţii
speciale, de prigoană a Bisericii. Pentru a nu fi prea multe
întâlniri cu episcopul, care era foarte urmărit s-au
celebrat cele două Sfinte Liturghii în aceeaşi zi.
Cuvântarea la acest eveniment a avut loc în timpul mesei
festive, tot din motive de prudenţă.
La ceremonie n’au participat decât cinci persoane:
- candidatul, Alexandru Mesaroş (Mesian)
- episcopul consacrator, PSS dr. Ioan Dragomir
- părintele spiritual şi profesor Silvestru Augustin
Prunduş, OSBM
- părintele Pintea Aştilean
- „sora” Aurelia, sora de sânge a părintelui Pintea şi
soră terţiară în Congregaţia Maicii Domnului, care s’a
îngrijit de toate cele materiale.
Dintre participanţii la hirotonirea lui Alexandru
Mesaroş, din 8 Mai, 1965, în 2016 nu mai este în viaţă
decât Eminenţa Sa, cardinalul Lucian.
*
Pr. Lucian, aşa cum s-a văzut, ştia că evenimentul va
avea loc duminică 9 mai, de aceea nu a fost prezent chiar
de la începutul evenimentului. Schimbarea programului
a fost, la fel ca altele, o tactică strategică de a induce în
109
eroare pe cei care eventual ar fi aflat de programul de
hirotonire de duminică, 9 mai. Pr. Lucian a sosit totuşi la
Cluj în ziua de sâmbătă, 8 mai. Pe când toţi (cei cinci)
eram la masă, după ce hirotonirea era terminată, Deo
gratias, cineva bate la fereastră insistent. În sufletele celor
din casă se creează emoţii, dar fără nicio frică, căci
candidatul – laicul – fusese deja hirotonit preot! Era
această bucurie pentru toţi căci Dumnezeu ne dăruise un
preot gata de a da mărturie de credinţă, de a-L mărturisi
pe Cristos şi Biserica Sa.
După multe insistenţe şi bătăi în geam, Sr. Aurelia,
sora Pr. Pintea, desface perdeaua geamului de la
bucătărie şi constată că nu este securitatea, ci Pr. Lucian,
care sosise de la Baia-Mare pentru evenimentul
programat pentru 9 mai. Bucuria era imensă pentru toţi
cei 6 prezenţi. Pr. Lucian a asistat la cuvântarea P.S. Ioan
Dragomir, care a spus printre altele: „Părinte Alexandru,
aţi venit în această casă ca un om oarecare, un laic şi prin
acordarea Tainei Sfintei Preoţii, veţi merge acasă
îmbrăcat în harul Sfintei Preoţii, ca preot”.
110
Eminenţa Sa, Mureşan Cardinal Lucian
115
şi-a continuat, în particular studiile de teologie,
întrerupte.
În 1964, părintele Agoston a fost arestat pe motive
inventate, pe care credincioşii lui şi opinia publică
băimăreană, niciodată nu le-au crezut. Lucian a ajuns din
nou „pe liber,” dar la puţin timp a primit de lucru, ca
muncitor necalificat, la încărcat vagoane, în cariera de
piatră Limpedea din Ferneziu. Aici a lucrat zece ani, între
1964-1974, până când inginerul minier P. l-a descoperit
şi l-a dat afară. Dar încă din acelaşi an, a fost angajat ca
tehnician principal, la Serviciul Drumuri şi Poduri, din
cadrul Consiliului Judeţean, Maramureş, unde a lucrat
„nestingherit” (nebăgat în seamă de tovarăşi), devenind
simplu „omul de duzină” până în Iunie, 1990, când s’a
pensionat. Dar munca cea grea deabia acum începea!
*
Prin decretul 411, din 1964 (după unii din Aprilie,
după alţii, din Iulie)în vara acestui an, au fost eliberaţi din
închisorile României comuniste, deţinuţii politici. S’au
reîntors la „libertate” şi episcopii în viaţă, din garda a
doua. Printre ei, şi Monseniorul Ioan Dragomir, episcop
clandestin de Maramureş, despre care de 14 ani nu mai
ştia nimeni nimic. Revenit în Ariniş pe Someş, satul său
natal, a devenit activ în misiunea încredinţată, de-a
păstori BRU. Deşi i s’a interzis de către securitate orice
activitate pastorală, a început cu reorganizarea diecezei,
cu hirotoniri de tineri pregătiţi în clandestinitate.
La 19 Decembrie 1964, în catacomba din Cluj, PSS
Dragomir l-a sfinţit întru preoţie pe Lucian Mureşan,
la 33 de ani.
116
Spre a nu periclita pe nimeni, PSS Dragomir i-a
interzis tânărului preot să comunice cuiva acest
eveniment, ce trebuia să rămână secret. Părinţii săi, Petru
şi Maria, care vedeau în dorinţa de preoţie a lui Lucian
binecuvântarea divină, n’au avut voie să afle marea
bucurie, marele har!
Părintele Lucian, discipol smerit a lui Christos,
supunându-se poruncii ascultării, a tăcut. În 1966 ambii
părinţi au trecut la cele veşnice, fără să afle secretul lui
Lucian, pentru care durerea şi bucuria i-au rămas în
suflet pentru toată viaţa.
Preot în clandestinitate A început o pastoraţie
activă şi pregătire de noi preoţi, activitate rodnică depusă
timp de 26 de ani, până la „revoluţie.”
După trecerea la cele veşnice a PSS Dragomir, la 25
Aprile, 1985, părintele Mureşan a deţinut provizoriu,
pentru un an şi jumătate, puterea ordinară de jurisdicţie.
În August, 1986, Mitropolitul dr. Alexandru Todea
l-a numit ordinarius, (cu putere de episcop) al Diecezei
de Maramureş.
Prin decretul nr.9 din 31 Decembrie, 1989, BRU şi-a
reprimit „libertatea.”
Episcop de Maramureş (1990-1994). La 12 Martie
1990, Sfântul Părinte, Papa Ioan Paul al II-lea a stabilit şi
definitivat ierarhia Bisericii catolice de ambele rituri din
România. Părintele Lucian a fost numit episcopul
Maramureşului cu reşedinţa la Baia Mare. Consacrarea a
avut loc în 17 Mai 1990, la Baia Mare, sub cupola cerului,
la Monumentul Ostaşului Român, din parc, în cadrul
liturghiei festive, arhiereşti, celebrată de Mitropolitul
117
Alexandru Todea, în prezenţa delegatului papal,
arhiepiscopul Guido del Mestre18 şi a episcopului de
Lugoj, Ioan Ploscaru. În cadrul aceleiaşi sfinte liturghii, a
fost consacrat episcop şi Vasile Hossu, pentru dieceza
de Oradea. Ceremonia din Mai 1990, de la Baia Mare, a
fost prima de acest fel, de consacrare de episcopi
greco-catolici „în libertate”, a fost prima întâlnire a
credincioşilor cu reprezentantul Papei, Ioan Paul al II-lea
şi prima întâlnire a întregii ierarhii BRU, cu credincioşii,
care au fost într’un număr impresionant.19
Ca episcop de MM, PSS Lucian a înfiinţat parohiile, a
sfinţit numeroase „pietre de temelie” pentru construire
de biserici necesare cultului, în locul celor neretrocedate
de ortodocşi, a sfinţit multe biserici noi, s’a interesat în
permanenţă de starea spirituală şi materială a preoţilor,
implicându-se în continuare pentru ca BRU să intre în
normalitate.
Prin grija noului Episcop s-a deschis în premieră la
Baia Mare Institutul Teologic de grad universitar, care a
început anul şcolar universitar 1990-91 cu 70 de studenţi
120
După câţiva ani pregătitori, în 1997 se obţine Nihil obstat
de la Congregaţia pentru Cauzele Sfinţilor pentru
deschiderea procesului de canonizare a celor şapte Episcopi
greco-catolici martiri şi mărturisitori, proces pe care îl
patronează.
- A susţinut demersurile pentru aducerea în ţară, de la
Roma, a rămăşiţelor pământeşti ale Episcopului Ioan
Inocenţiu Micu, în luna august a anului 1997 când avea să
fie primit, după 252 ani de exil, în Catedrala Blajului, de
el ctitorită.
Tot în timpul arhipăstoririi IPSS Lucian a avut loc
istorica vizită a Papei Ioan Paul II în România, în zilele de 7
şi 9 Mai 1999, în care l-a însoţit pe Înaltul Pontif în calitate
de preşedinte al CER.
În Anul Jubiliar 2000, s-a implicat în organizarea
pelerinajului naţional la Roma, care a culminat cu Sfânta
Liturghie concelebrată cu Sfântul Părinte Papa, în limba
română, în Bazilica Sfântul Petru, cu participarea câtorva
mii de pelerini români.
Reuşeşte reeditarea, cu ajutorul Sfântului Scaun, în anul
2000, a Bibliei de la Blaj, la 205 ani de la apariţia acesteia.
A sprijinit şi participat la toate manifestările prilejuite
de aniversarea, în 2003, a 150 de ani de Mitropolie la Blaj.
Aprobă şi binecuvântează seria manifestărilor legate
de aniversarea a 250 de ani de la deschiderea primelor şcoli
româneşti de la Blaj, în timpul Episcopului greco-catolic
Petru Pavel Aron, la 11 octombrie 1754.
În toţi cei 26 ani de slujire arhierească, a efectuat
nenumărate vizite pastorale, cu sfinţiri de noi pietre de temelie
pentru biserici, sfinţiri de noi biserici sau de biserici restaurate, de
121
case parohiale şi hirotoniri de noi preoţi. Participă la pelerinajele
tradiţionale ale Provinciei Mitropolitane. În toate aceste
ocazii a ţinut nenumărate predici, meditaţii, cuvinte de
învăţătură.
Cu binecuvântarea şi purtarea de grijă a Înaltului
Ierarh au apărut cărţi de rugăciuni şi învăţătură creştină.
Sprijină de asemenea reeditarea diferitelor cărţi de cult
precum şi a diferitelor cărţi de teologie patristică,
spirituală, dogmatică şi biblică.
A participat la diverse întâlniri la Roma (Sinodul pentru
Viaţa Consacrată, 1994; Sinodul Episcopilor Europeni,
în 1998, Sinodul Episcopilor Europeni, în 2005), a fost
preşedintele părţii greco-catolice la Întâlnirile Comisiei
Mixte de Dialog Greco-Catolic-Ortodox.
La 18 februarie 2012 este creat Cardinal de către
Papa Benedict al XVI-lea în Consistoriul public
ordinar ţinut în Bazilica Sfântul Petru din Roma.
La 24 octombrie 2012, în adunarea generală a
Academiei Române, este ales membru de onoare al
înaltului for.
*
122
Lista preoţilor din dieceza de Maramureş
hirotoniţi de Episcopul Ioan Dragomir
Nume Data Data Observaţii
naşterii hirotonirii
Mureşan Mitropolit la
1 Lucian 23.05.1931 19.12.1964 Blaj
Mare,
8 Augustin 08.05.1928 29.02.1972 + decedat
123
14 Lupşa, Vasile 30.01.1922 0101.1976 + decedat
124
Lista preoţilor din alte dieceze hirotoniţi de
Episcopul Ioan Dragomir
Data Data
Nume naşterii hirotonirii Observaţii
06.03(?)
1 Cosma, Crăciun 1964
Abrudan,Vasile ? Bucureşti,
decedat
Aştilean,
2 Pantelimon 1931 1964 Cluj, decedat
13 Groşan, 25.07.1984
Lucian
125
Călugări basilieni, OSBM
Arieşan Cluj,
17 Gheorghe- 23.10.1920- 25.10.1978 30.06.2003
Graţian
126
Etapa a IV-a.
Perioada de uşoară destindere
128
În 1958 am început să’mi completez pregătirea
şcolară întreruptă înscriindu-mă la liceu, la cursurile fără
frecvenţă, în cls. a IX-a.
În anul 1961 am făcut şcoala de acari la CFR, iar după
şcolarizare am intrat în serviciu.
În 1963, am cumpărat casa din Baia Mare şi ne-am
mutat, unde suntem până în prezent.
În acelaşi an am urmat cursurile de casieri, la Cluj, tot
în cadrul CFR, iar după terminare am ocupat o funcţie la
mesagerie până la pensionare în 1990.
În anul 1970, în ziua de 8 Septembrie, de Sfântă Mărie
Mică am fost hirotonit preot de către I.P.S. IOAN
DRAGOMIR, în locuinţa din Baia Mare. A fost de faţă
numai sora mea „sora” ZELIA şi părintele Marian
Gheorghe, protopop de Baia Mare.
În 1972 am început să construim casa de la Cicârlău,
care a durat 5 ani de zile. În 1977 a avut loc prima serie
de exerciţii spirituale, la Cicârlău, ţinute de părintele
Dăncuş, iar pe urmă an de an, s-au ţinut câte o serie, iar
uneori chiar 2 sau 3 serii, după cum ne permiteau
împrejurările. Au fost când s-au ţinut şi 4 sau 5 serii, în
grupuri de până la 20-30 de tineri şi tinere, până când
ne-au depistat autorităţile şi ne-au interzis, dar după
câtva timp din nou am început activitatea.
În prezent aş mai face dar nu mai am puteri, mă
supără rău reumatismul şi nişte ameţeli, un început de
parchinson şi altele se adaugă. Să fie Dumnezeu lăudat
de toate şi-L rog să-mi ajute să le suport pe toate, cu
răbdare, mulţumindu-I pentru toate.
Baia Mare, la 17 august, 2001.
Părintele Ieromonah Irinarh Ilie Bondre, O.S.B.M.
129
Semnătura.
Părintele ieromonah Bondre, a trecut la Domnul, în
20 martie, 2011.
*
133
Părintele Simion Mesaroş
137
clandestinitate inclusiv ca îndrumător spiritual, le
cunoaştem din biografiile celor în cauză.
Pastoraţia clandestină pe lângă aspectele sale de jertfă,
dăruire, satisfacţii, oboseală şi nu în ultimă instanţă,
pericole de tot felul, a avut şi momente de humor,
destindere şi chiar situaţii hazlii, unele putându-se uşor
transforma în tragic, dacă aripa Arhanghelului n’ar fi stat
deasupra lucrătorilor din via Domnului.
Aceştia, „triumviratul” Lucian, Alexandru şi Simion,
numit de tovarăşi şi „troica” erau şi cei ce vizitau cu
rugăciuni „mormintele fără cruce” ale martirilor, clerici
şi laici din cimitirul închisorii din Sighet. Anual, de 1
Decembrie, împreună cu călugăriţele (în civil) din
Comunitatea Maicii Domnului din Sighet, săvârşeau un
părăstas în cimitir.
Într’un an, de 1 Decembrie, când se întorceau de la
Sighet, deşi nu prea târziu, dar deja pe întuneric, la
Deseşti, pe Mara, li s’a defectat maşina. În maşină era
numai „triumviratul” cu Simion la volan. Acesta
colaboară, ridică, capota maşinii şi începe să consulte
motorul cu ciocăniturile de rigoare. Dar de după un gard
de la o gospodărie apropiată de „drumul ţării,” o femeie
care s’a nimerit să fie pe afară, prin curtea casei, se pare
că a urmărit din timp, cum se apropia maşina pe drum,
căci la ora aceea, în anii 70, când maşinile mici,
autoturismele nu erau multe, prin satele maramureşene
o asemenea maşină totdeauna era o senzaţie. Asta şi
pentru că le deţineau cu precădere tovarăşii pe care
poporul „foarte” îi „iubea”! Când maşina defectată s’a
oprit în drum, femeia curioasă, s’a apropiat de gard
138
urmărind să vadă ce se întâmplă. Se pare că l-a urmărit
un timp pe cel cu capul de sub capotă, ca apoi să’i strige
cu un accent de batjocură şi maliţioasă satisfacţie:
„Vedzi, aşă’ţi treabă, dacă te-ai făcut „domniscarăş,” amu
fracă (freacă) pă motoară, că de te făcei tu popă n’ai si frăcată pă
motoară în drum”!
Dar Simion care lăsase portiera maşinii deschisă şi
auzind şi cei din maşină aprecierea moroşencei, răspunse
ca pentru ei:
„Şi dacă îs”?! – şi au izbucnit toţi trei în râs, desigur
spre stupefacţia femeii, care nu’şi va fi putut explica, ce
vor fi având „domniscarăşii” de au râs „aşe’ cu poftă la
„amabilele” ei cuvinte.
*
O altă întâmplare, mai puţin hazlie, cu fiori reci pe şira
spinării, li s’a întâmplat pe Mara, la Hoteni. Aici erau
planificaţi de Crăciun, întâi la Hărniceşti, apoi, 3-4 km
mai în jos pe Mara, la Hoteni, în case de credincioşi la
care celebrau deja „cu tradiţie” şi mărturiseau, „pe cei
mulţi” de sărbători, pe unde puteau: „în cămară, pă târnaţ,
după topografia casei” zice părintele Simion în memorii.
Venind de la Baia Mare trecând Gutâiul pe cele 20 km
de serpentine ce coboară pe Mara, ajung la primul sat în
care erau chemaţi, la Hărniceşti. Aici s’au oprit făcându’şi
obligaţiile, Sfânta liturghie şi mărturisiri, care au durat,
fiind mulţi. În aşteptare, cei de la Hoteni făcuseră deja
rozarul de câteva ori. De la casa=catacombă din
Hărniceşti, unde au celebrat şi până la cealaltă
casă=catacombă din Hoteni unde urma să celebreze
erau doar 3=4 km. Porţile de la curte aşteptau deschise
139
cu unul „de serviciu la poartă” care de cum intra maşina
în curte, închidea porţile, acele minunate porţi
maramureşene de lemn, sculptate. Cum distanţa era
mică şi oarecum „în întârziere” cei trei preoţi nu s’au mai
dezbrăcat de reverendă ci s’au urcat în maşină aşa cum
erau. Cei din Hoteni văzând că preoţii întârzie, l-au trimis
pe un tânăr, Vasalie, cu bicicleta să vadă „ de nu
s’o’ntâmplat oarece”?!
Când Vasalie sosea în Hărniceşti, maşina cu preoţii
tocmai pleca spre Hoteni. L-au depăşit, dar la numai 50
m de poarta deschisă îi opreşte un miliţian. Sărmanul
Simion, de la volan; a îngheţat! Mai ales că era zăpadă şi
întuneric.
Miliţianul îi întreabă unde merg? Simion are prezenţă
de spirit şi răspunde: „La Ocna Şugătag”! Ocna este
staţiune locală de băi sărate. Miliţianul acolo „ave’ de
mărs”!
S’a urcat în maşină, dar, probabil, din cauza
întunericului n’a observat că cei tei călători sunt în
reverendă. Aceasta le-a dat sentimentul, că „omul legii”
nu era pe urmele lor, ci doar întâmplarea li l-a scos în
drum, ceea ce le-a confirmat, că el, întradevăr, la Ocnă
voia să ajungă. N’au vorbit nici unul. La Ocnă, miliţianul
a coborît fără comentarii. Au respirat uşuraţi şi mai
mergând puţin înainte, au făcut cei 6-7 km de cale
întoarsă, înapoi la Hoteni, unde Vasalie sosise, dar fără
un răspuns, la întrebarea: „unde’s preoţii”? După un
suspance de o jumătate de oră, maşina venind din sens
opus a intrat pe poartă.
140
Ceremonia sărbătorii Sfântului Crăciun a durat până
după miezul nopţii şi reîntoarcerea, la Baia Mare, peste
Gutâi, pe vreme de iarnă, peste două ore. Aşa se face că
preoţii a doua zi s’au dus la serviciu direct de la cafeaua
fierbinte servită după abia câteva ore de somn, sau chiar
deloc, situaţie care n’a fost singulară în cei 20 şi ceva de
ani de pastoraţie clandestină a celor trei şi a altora.
O altă dată, situaţia a fost dramatică şi nu puţin a lipsit
să devină tragică! Desigur, din cauza epuizării, la o
reîntoarcere, într’o asemenea noapte târzie, de sâmbătă
spre duminică, când au servit sfintele servicii
credincioşilor din Târsolţ/ Ţara Oaşului, la o curbă, în
Ilba, maşina a derapat intrând în şanţ, avariindu-se destul
de grav. Dintre cei trei, părintele Lucian s’a ales cu o
coastă ruptă!
***
143
Ataşaţi cu toată fiinţa noastră de BRU, de la Atanasie
Anghel şi până la cardinalul Iuliu Hossu şi cardinalul Alexandru
Todea, propunem ierarhilor noştri cărora le datorăm ascultare,
Sfântului Sinod al Arhiepiscopiei Majore temperarea efortului de
bizantinizare forţată şi toleranţă faţă de practicile care deja s’au
înscris în cult şi care, după mai bine de 50 de ani de practică, se
constituie în tradiţie. În viziunea noastră, tocmai acestea sunt
elementele definitorii ale BRU care nu se identifică nici cu Biserica
Ortodoxă, nici cu Biserica Romano-Catolică, ci cu sine însăşi.”
(Vezi „Colecție de Articole și Comentarii, vol. II,
2008-2015, Baia Mare, 2016, cap. 1. În apărarea
Identității BRU și a Valorilor Ei, pag. 117-124. 1.
Tendința Renovatoare, pag.117-122; 2. Tendința
Conservatoare, pag. 122-124.”)
Un politician a spus, după „revoluţie:” „unica instituţie
care n’a colaborat cu satana, pe care n’a putut-o îndoi, a fost
BRU”! Oare, vrea să o îndoiască acum, pe dinăuntru?
„Dar dacă stăm în planul lui Dumnezeu...?! – şi... „ne găsim în
Vinerea Mare?!?...
Catacomba din Cluj este un document pentru azi,
mâine şi poimâine, de identitate a BRU. Avem dreptul
de-a o neglija? Cine ni’l dă, sau cine ne va binecuvânta
pentru grijă sau poate blestema, pentru lipsa de grijă?!?
144
Preot BILŢIU-DĂNCUŞ, Ioan Petru Flaviu, 1932,
24 iunie, Ocna Şugatag; părinţii: Titus Vespasian
BILŢIU DĂNCUŞ. greco-catolic; Maria, născută
HUTIRA, romano-catolică. Al doilea copil din cei şase:
Monica, Petru, Traian, Lucian, Fabiola, Sebastian.
Educaţia religioasă primită în familie, naşa de botez
Elena Hutira, sora cea mică a mamei.
Şcoala primară la Satu Mare şi la Şcoala Fraţilor
Creştini "Sfântul Anton" Craiova – Bruder Atanasie şi
Pater Tarciziu, cu care a păstrat legătura până târziu. (i-a
vizitat la Predeal sau Sinaia, când a făcut armata
1953-56). Gimnaziul l-a început la liceul, Colegiul Carol,
Craiova.
145
1951-Termină studiile liceale la Liceul „Mihai
Eminescu” din Satu Mare, dupa întoarcerea din refugiu.
1952- începe studiile la Institutul Pedagogic „Maxim
Gorki” Bucureşti, limba si literatura rusă (este
exmatriculat în anul II). Anul II era ultimul, la acest
Institut, deoarece era mare nevoie de profesori de limba
rusă.
Motivul exmatriculării: Prezentând carnetul de note,
după ce s’a prezentat foarte bine la examen, i-a căzut din
carnet o iconiţă, ceea ce i-a stârnit indignarea profesoarei
examinatoare atrăgându’i exmatricularea.
1953-1956- face armata, stagiu prelungit din cauza
„Contrarevoluţiei” din Ungaria - Caracal, Becicherecu
Mic – Banat.
1956-1961- lucrează ca învaţător şi profesor
necalificat în Mădăras şi în Ţara Oaşului (Târsolţ,
Lechinţa).
1961 -1964- Şcoala Tehnică Postliceală Veterinară
Arad.
Din 1964 încadrat ca tehnician veterinar la
Circumscripţia Sanitar-Veterinară Satu Mare.
1972-1974 -Se pregăteşte pentru preoţie studiind
individual. În acest scop îşi amenajează un loc retras în
curtea casei părinteşti – o locuinţă separată „Chiţimia."
În 1974 este hirotonit preot celib, la Satu Mare, de
Prasfinţitul Ioan Dragomir, în casa preotului Mare
Augustin, pe strada Petöfi Sándor nr 14 fără ştirea
familiei. Slujeste clandestin până în 1989. Situatia lui este
cunoscută de preotul Lang Pal, preotul -paroh
romano-catolic de la biserica Hildegarda (cel care avea in
146
grijă catehizarea clandestină în limba română a copiilor
greco-catolici din cartierele învecinate).
Dupa 1989- 1990, este trimis de PSS Lucian Mureşan
la Ieud, – Plopşor şi Bogdan Vodă, unde a slujit într-o
casă particulară, apoi la Biserica din Şes/Ieud, în posesia
căreia parohienii intră cu mare greutate. Acestora li se
refuzase slujirea alternativă în biserica mare de piatră,
deţinută de ortodocşi, dar li se interzicea şi accesul la
biserica de lemn din cimitir – Biserica din Şes, astfel că
lacătul de pe uşa bisericii a fost spart noaptea de către
credincioşi.
1994-2000 – ocupă funcţia de bibliotecar şi pe cea de
confesor la Institutul Teologic „Dr. Alexandru
Rusu”- Baia Mare, unde are o bogată activitate de
documentarist şi o continuă şi pe cea de traducător – din
franceză, italiană şi maghiară. În această perioadă are în
grijă şi mica mănăstire „Sfânta Maria” a Surorilor
baziliene din Dealul Florilor/Baia Mare.
Din 2000 PSS Şişeştean îi încredinţează parohia
Preluca Nouă, cu recomandarea „Faci biserică”! Se
conformează. Face naveta din Baia Mare, unde locuia in
biblioteca dezafectată, apoi locuieşte în Preluca, în
condiţii de eremit (locuinţă cu pământ bătătorit, fără
curent electric şi fără apă). Biserica este înălţată din 2002
până în 2003. Lăcaşul este sfinţit în 24 iunie 2003, de
Sânziene.
În 2005 - se retrage din activitatea pastorală la Satu
Mare, la casa părintească, dar cercetează în continuare
mănăstirea din Baia Mare, în calitate de confesor şi pe
cea din Sighet, a surorilor benedictine, unde se
147
desfăşoară o bogată activitate socială, în beneficiul
copiilor din familii defavorizate. (sora Livia, sora
Bianca).
Treptat va renunţa la călătoriile care devin prea
obositoare cu vârsta, primind în schimb misiunea de a
spovedi la parohia Sfântul Anton, Satu Mare (paroh păr.
Bonea Daniel), ceea ce face până în ziua de astăzi.
Periodic îl cerceta pe confratele Gheorghe Condor, şi în
perioada când acesta era bolnav la azil, la Urziceni.
12 iunie 2016, i s-a înmânat diploma de merit de către
Preasfintitul Vasile Bizău, episcopul diecesei de
Maramureş.
AVRAM ORHA
Învăţător şi preot greco-catolic
Scurtă Biografie
148
La 28 Oct. 1928 se
căsătoreşte cu învăţătoarea
Veturia-Floare Nicoară,
născută la 27 Aprilie, 1907 în
satul Necopoi. Părinţii,
Dumitru şi Floare, ţărani, au
avut cinci fete: una
învăţătoare, două călugăriţe
şi două ţărănci în sat.
Învăţătorii Avram şi Veturia
Orha, au avut şapte copii, la
maturitate au ajuns doar
patru.
La 1 Decembrie 1928, învăţătorii Avram şi Veturia
Orha, cu preotul Ioan Soran şi cu câţiva ţărani fruntaşi
din Necopoi, înfiinţează Căminul Cultural „Vasile
Lucaciu” şi un cor, care apoi cânta în fiecare duminică la
Sfânta Liturghie, dirijor fiind învăţătorul Avram Orha.
Activităţile Căminului Cultural, cor, conferinţe, etc., se
desfăşurau în singura sală de clasă de la şcoală, şcoala
confesională.
La 1 Septembrie 1938, Avram Orha se mută în satul
Hrip, jud. Satu Mare, care avea 2 săli de clasă şi era la 3
km depărtare de Ruşeni, unde avea părinţii, doi fraţi şi
trei surori.
La 30 August, 1940, prin Diktatul de la Viena,
România Mare cedează Nordul Ardealului, Ungariei
horthyste.
În comuna Hrip erau români şi unguri, mulţi şovini.
La 1 Septembrie 1940, la ora 8, o echipă de patru unguri
149
vin la şcoală – la învăţătorul şi directorul şcolii, îl
arestează, iar soţiei lui îi spun că: „până de seară...” să’şi
ia copiii şi lucrurile din locuinţa din şcoală, să plece unde
vrea, fiindcă de acum şcoala va fi ungurească! Soţul,
Avram Orha, îi spune pe loc, să plece la Ruşeni, la mama
lui. Pe acesta îl duc la primărie unde îl bat bine, pe motiv
că la „10 Mai”, de Ziua Regelui şi a României, cu corul
elevilor a cântat: „Deşteaptă-te Române” şi alte cântece
patriotice. Apoi, după ce l-au bătut, l-au închis într’o
cameră de la etajul primăriei, spunându’i că a doua zi va
fi împuşcat! În timpul nopţii evadează sărind de la etaj şi
astfel scapă de împuşcare. Atunci noaptea fuge la Ruşeni,
îşi ia soţia şi copiii şi cu căruţa fratelui Dumitru, fug la
gara Satu Mare iar de acolo, cu un tren de marfă, la
Timişoara unde avea un văr. Merg apoi la Inspectoratul
şcolar judeţean unde explică ce s’a întâmplat. Au noroc,
că pe loc primesc două posturi în comuna Beşenova
Veche (azi, Dudeştii Vechi). Acolo au stat până în 31
Martie 1945, când s’au reîntors la Hrip. La 1 Septembrie
se mută la Ruşeni.
La 1 Decembrie, 1948 se interzice Biserica
greco-catolică!
Activiştii de partid îi cer învăţătorului şi directorului
şcolii, Avram Orha, să treacă la ortodoxism dar el refuză!
Pe baza refuzului, activiştii PCR îl ameninţă, că dacă nu
trece la ortodoxism, vor găsi ei un pretext să fie arestat.
În Iulie, 1950 este găsit pretextul – minciuni – este
arestat şi deţinut în închisoarea din Satu Mare. După
câteva luni are loc procesul iar la 1 Decembrie 1950 este
150
declarat nevinovat! Astfel îşi reia activitatea de învăţător
şi director al şcolii.
La ieşirea din închisoare se hotărăşte că la pensie se
va face preot greco-catolic, dar nu aşteaptă pensia, ci
imediat – după închisoare – ia legătura cu unii preoţi
greco-catolici cunoscuţi, care activau clandestin şi, cu
ajutorul lor, începe pregătirea pentru preoţie.
Cei care l-au ajutat şi îndrumat, înainte şi după
hirotonire:
1-2) Pr.Ioan şi Felician SORAN, din Necopoi/Baia
Mare.
3) Pr. Iuliu ROGOJAN, din Hrip, Satu Mare.
4) Pr. Vasile ANDERCĂU, din Satu Mare.
5) Pr. Iosif PANTIŞ, din Tătărăşti, Necopoi/ Baia
Mare
6) Pr. Augustin MARE, din Satu Mare.
7) Pr. Augustin EGRI, din Ardud.
8) Pr. Alexandru SABĂU, din Potău.
9) Pr. Nicoale PINTEA
10 Pr.Gh. MARINA OSBM, din Pomi, locuind la
Satu Mare.
11) Pr. Gheorghe MARIAN, din Baia Mare.
12) Pr. Gavril SĂLĂJAN, OSBM, din Baia Mare
13) Pr. Petru ISTRATE, din Baia Mare.
14) Pr. Vasiel DAVID, OSBM, Baia Mare.
15) Pr. Vasile MARE, din Baia Mare, apoi Bucureşti.
16) Pr. Simion MESAROŞ, Baia Mare.
17) Pr.Alex. MESAROŞ, Baia Mare/PSS Alex.
Mesian/Lugoj
151
18)Eminenţa Sa cardinal Lucian MUREŞAN, Baia
Mare/Blaj
19) Pr. Iuliu HIRŢEA, PSS de Oradea
20)Eminenţa Sa cardinal Alexandru TODEA,
Reghin.
21) În mod deosebit a fost îndrumat de episcopul
Ioan DRAGOMIR, din Ariniş/Baia Mare, care l-a
hirotonit la 1 Octombrie 1975.
*
În primăvara anului 1952 este reclamat din nou, la
partid, de către acelaşi „secretar de partid” din sat, Silaghi
Gheza, om cu trei clase primare care l-a reclamat şi în
1950 pe motivul că:
1) boicotează Biserica ortodoxă, prin aceea că nu
merge duminca la biserică.
2) nu vrea să se înscrie în „colectiv” (gospodăria
agricolă, colectivă).
Ca urmare, la 1 Septembrie, 1952 este mutat
„disciplinar” în satul Româneşti, comuna Medieşul
Aurit, jud. Satu Mare, dar (!!!) tot ca director al şcolii!.
Nici în Româneşti nu merge la Biserica ortodoxă, dar
merge pe jos, în satul Potău, la liturghie clandestină,
celebrată de părintele gr.-cat. Alexandru Sabău, care apoi
îl ajută cu sfaturi, cărţi, etc. în pregătirea pentru preoţie.
La 30 Iunie, 1958, de „Ziua învăţătorului” primeşte
din partea Inspectoratului şcolar, raionul Satu Mare, o
Diplomă de felicitare, pentru activitatea culturală, iar la 1
Septembrie, acelaşi an, 1958, acelaşi Inspectorat şcolar, îl
dă afară din învăţământ, pe învăţătorul şi directorul Şcolii
primare din Româneşti, Avram, Orha, pentru că:
152
1) boicotează Biserica ortodoxă prin neparticipare
duminica la liturghii, dar îl vizitează des pe pe preotul
gr.-cat. Alexandru Sabău, din Potău.
2) nu se înscrie în colectiv, GAC (gospodăria agricolă
colectivă).
Soţia sa, învăţătoarea Veturia Orha este lăsată în
învăţământ până la pensionare!
La două luni după ce este dat afară din învăţământ, pe
nedrept, se îmbolnăveşte grav de stomac, trebuind să fie
operat. Este pensionat de boală.
În 1959 devine liber un post de învăţător la Ruşeni.
Învăţătoarea Veturia Orha cere transferul şi îl obţine.
Astfel se mută din nou la Ruşeni unde aveau o grădină
cu o căsuţă veche din văioage, învelită cu paie şi cu lut
pe jos. Din 1959 şi până în 1975, cu mare greu şi cu
ajutorul copiilor, lângă casa veche reuşesc să
construiască o casă cu două camere.
În vara anului 1984, vând casa şi grădina din Ruşeni
şi cumpără un apartament în Baia Mare, unde aveau trei
copii şi unde se mută definitiv şi părinţii, la 1 Decembrie,
1984.
Avram Orha, în Baia Mare îşi continuă activitatea de
preot greco-catolic clandestin, celebrând Sfânta
Liturghie acasă, în catacomba sa şi continuând legăturile
cu preoţii cunoscuţi din rezistenţa greco-catolică.
Învăţătorului şi preotului Avram Orha îi plăcea buna
înţelegere şi vorbele bune şi frumoase. Când se potrivea
îi spunea celui cu care era în dialog: „Căutaţi întotdeauna
buna înţălegere” sau: Din gura Voastră să (nu) iasă numai şi
numai cuvinte frumoase şi niciodată cuvinte urâte!”
153
Mai obişnuia să amintească de cele două zicale ale
poporului nostru:
1)„Vorba dulce, mult aduce”! – pe care o explica: „ mai
mult şi mai bine rezolvi cu vorba bună decât cu ceartă şi
vorbe urâte”!
2) „De vorba bună gura nu doare”! – adică, întotdeauna
când ai ocazie să spui o vorbă bună cuiva, să o spui! Vei
fi mai câştigat dacă o vei spune, decât dacă vei tăcea.
Uneori mai cita şi din versurile poetului Vasile Militaru:
„Uneori nu poţi ori cât ai vrea,/ C’un car de vorbe bune/
Să’ndrepţi/ Ce ai stricat c’o vorbă rea”!
La 15 Septembrie 1990, fiind bolnav, îl durea foarte
tare stomacul, îl roagă pe fiul său Ignaţiu să’l cheme pe
părintele Vasile, David, OSBM (profesor de matematică
la Liceul „Gheoeghe Şincai” din Baia Mare) cu care era
prieten, să’l mărturisească şi să’l împărtăşească. Este
chemată apoi salvarea şi este dus la spital. La 21
Septembrie, 1990, închide ochii pentru totdeauna!
Sufletul lui a zburat la cer! Părăstasul a fost făcut de
părintele Simion Mesaroş şi părintele Cristian Albu iar
serviciul înmormântării a fost oficiat de părintele
Alexandru Mesaroş şi Nicolae Pintea.
Mormântul se află în cimitirul „Horea I” din Baia
Mare, în partea stângă a aleii ce duce la capelă, cam pe la
mijloc, în rândul al IV-lea.
Într’o familie în care soţii se înţeleg bine, se spune că:
„fiecare soţ este jumătatea celuilalt” şi că: „ei numai împreună
formează un întreg”, că: „ori ce succes al unuia dintre soţi, se
datorează şi celuilalt.” Aşa stând lucrurile se cuvine a mai
spune câteva cuvinte şi despre învăţătoarea-preoteasă
154
Veturia-Floare Orha, care era foarte credincioasă,
conştiincioasă şi harnică. Punea foarte mult suflet în tot
ceea ce făcea, căutând să fie cât mai de folos celor din
jur. În fiecare seară îşi făcea „cercetarea conştiinţei” apoi
îşi făcea planul de rugăciune şi muncă pentru a doua zi!
În ziua de 17 Aprilie, 1998, când a împlinit 91 de ani,
după ce copiii ei i-au urat: „La Mulţi Ani”! – dânsa a zis:
„Aş vrea să trăiesc cât mai mult, ca să pot face cât mai mult bine
celor din jur, dacă nu cu fapta, căci acum sunt bătrână şi nu mai
am putere, măcar cu o rugăciune sau o vorbă bună”! Apoi
obişnuia ca după un set de rugăciuni, sau după o
rugăciune mai lungă, să îşi facă trei cruci.
În 2 Martie, 1999, în spital la cardiologie, în timp ce i
se făcea o perfuzie, dânsa se ruga. Fiul ei îi şedea în faţă,
urmărindu’i rugăciunea şi perfuzia. Şi-a făcut cruce de
două ori, a trei oară, după cum obişnuia, n’a mai reuşit
să’şi facă cruce. În acel moment a închis ochii pentru
totdeauna. Deci a trecut la Domnul rugându-se! Cu
siguranţă sufletul ei a zburat la Rai, la „jumătatea” dânsei,
la soţul, învăţător şi preot, Avram Orha.
Părăstasul şi înmormântarea au fost celebrate de
părintele protopop Cristian Albu şi de părintele Emil
Costin.
Dânsa îşi doarme „somnul de veci” alături de iubitul
ei soţ şi alături de draga, buna, dar nefericita ei fiică,
Valeria Orha, care din cei 70 de ani de viaţă, 55 a fost
bolnavă şi prin spitale.
Dumnezeu să’i odihnească pe toţi în Împărăţia Sa! În
veci pomenirea lor!
155
Text, prof. matematică, Ignaţiu, Orha, fiul soţilor
Avram şi Veturia, Orha.
Baia Mare, în Octombrie, 2016.
*
156
Şcoala primară a urmat-o în satul natal, Visuia
începând din 1929, mai târziu a completat-o până la opt
clase.
Tatăl său a ajuns invalid de război. Fiind o familie
mare, spre a putea trăi, Ioan şi câţiva fraţi, au fost nevoiţi
să lucreze ca servitori.
Anii tinereţii i-a petrecut în familie, foarte puţin a fost
plecat din sat. În autobiografia lui părintele Iacob spune:
„Eram foarte deprins cu tineretul, la horă duminica şi în
sărbători, căci pe timpul acela tot tineretul era in sat, nu era nici
un tânăr plecat la oraş. Dar nu găseam nicio plăcere în aceste
distracţii tinereşti. O şoaptă interioară îmi spunea că aceste
distracţii sunt deşarte şi trecătoare ca un vis. Şoapta lăuntrică mă
îndemna la o viaţă mai retrasă de lume. Eram aproape de cimitir
cu locuinţa şi acolo mă retrăgeam uneori de’mi făceam rugăciunile
şi meditam la ce este viaţa omului pe pământ; e ca o umbră, ca un
vis! Aceste gânduri mi-au venit cam prin clasa a treia. Citisem
despre un pustnic Daniel Sihastrul cum s’a retras el din lume. Am
întrebat-o pe mama: „mamă, unde a fugit acel sihastru de lume şi
ce face el acolo”? Mama mi-a răspuns că se roagă la Dumnezeu ca
să’şi mântuiască sufletul.”
Dor…
Atunci mi-a venit un dor să mă retrag şi eu din lume
dar nu ştiam cum şi unde? Noi nu aveam mănăstire în
apropiere şi nici nu ştiam că se poate intra în mănăstire.
Dar Bunul Dumnezeu când te cheamă îţi pune şi
mijloacele la îndemână.
După ce împlinisem cu o lună în urmă, 19 ani, la
sfârşitul lui Octombrie 1942, apare la noi in Visuia un
157
preot călugăr, misionar de la Sf. Mănăstire Obreja, de
lângă Blaj, din Ordinul Sf.Vasile cel Mare.
Părintele Dardai a ţinut la noi in sat 3 zile de misiuni
la care am luat şi eu parte. In predicile sale a vorbit de
cele trei moduri de viaţă: viaţa comună, de căsătorie,
viata celibatară în lume şi viaţa de călugăr în mănăstire.
Aceasta din urmă fiind cea mai frumoasă. Atunci am
simţit ca o săgeată în inima mea. Am înţeles cu spiritul,
că Dumnezeu mi-a trimis omul care să’mi arate drumul
pe care să’l urmez. După serviciul divin am stat de vorbă
cu preotul misionar, dacă la vârsta mea aş putea fi primit
în mănăstire. Răspunsul a fost de bucurie, că dacă nu am
piedici, pot fi primit. M’a întrebat dacă părinţii mei sunt
de acord. Am zis că trebuie să’i întreb; locuim aproape
de biserică.
Când le-am spus părinţilor, ei au crezut că glumesc,
dar când au văzut că stărui în această hotărîre, mi-au
arătat anumite greutăţi ale vieţii călugăreşti din mănăstire:
că trebuie să te scoli noaptea la rugăciune când dormi
mai bine, că trebuie să stai mult în genunchi la rugăciune,
că trebuie să mănânci mâncare nesărată şi multe altele.
Dar oricum mi-au descris greutatea vieţii de mănăstire
nu m’au descurajat şi dacă tot am stăruit mi-au dat
învoirea, spre marea mea bucurie! M’am pregătit şi peste
patru zile am plecat din sat.
Pe data de cinci Noiembrie, 1942 am sosit la Sf.
Mănăstire la Obreja cu adresa primită de la părintele
misionar. Am fost primit de părintele Augustin Pop,
provincialul Ordinului Basilitan, pentru jumătatea de
Ardeal rămasă la România, după cedarea Ardealului de
158
Nord la unguri, prin dictatul de la Viena, din 30 Augsut,
1940. Jumătate era la Bixad, în Ardealul de Nord şi
jumătate la Obreja. In acea zi de 5 Nov. 1942, la ora opt
seara am stat de vorba cu părintele provincial, Augustin
Pop, care mi-a spus că sunt primit candidat. Bucuria mea
a fost atât de mare încât n‘am dormit toată noaptea. Pe
data de 6 Noiembrie am asistat şi eu la prima sf.liturghie
la mănăstire. Eram şi eu între călugări. Trăiam deja clipe
cereşti.
Intrarea în şcoala călugărească.
Pe data de 8 Nov. am şi fost primit în şcoala
călugărească ca şi candidat, care avea o durata de şase
luni. Dar pentru comportarea bună şi pentru că a trebuit
să plec în armată când am împlinit cinci luni de
candidatură, am fost îmbrăcat în haina călugărească.
Acest eveniment a fost pentru mine o naştere din nou,
care m’a legat aşa de tare de Ordin încât nu m‘aş fi putut
despărţi până la moarte. La îmbrăcarea hainei, la
ceremonie, am primit şi tonsura şi în locul numelui de la
botez care a fost Ioan, am primit numele de Fratele
Iacob.
Aceasta a fost pe data de 28 martie 1943. Pe data de
30 martie 1943, am plecat acasă la părinţi îmbrăcat
călugăr, spre marea bucurie a părinţilor, a fraţilor şi a
multora, iar pentru unii, o mare surpriză.
Plecarea în armată.
Pe data de 5 aprilie 1943 am plecat la comisariat la
Turda de unde ne-a trimis la Regimentul 2 Cernavodă,
pentru trei ani de zile. Dupa şase luni am fost repartizat
la Regimentul 9, Garnizoana Timişoara, de unde am fost
159
trimis la frontiera cu Iugoslavia, pe Dunăre, la Orşova,
Porţile de Fier, Cazane. După încheierea armistiţiului cu
Uniunea Sovietică cu care eram în război în alianţă cu
Germania, ne-au trimis şi pe noi grănicerii pe linia întâi,
la luptele interne pentru respingerea şi dezarmarea
trupelor germane şi maghiare care luptau cu disperare în
interiorul ţării noastre. Am trecut prin mari pericole, dar
Bunul Dumnezeu m’a salvat din toate. Fiind Ţara în
război am mai fost concentrat înca 5 luni de zile, aşa că
am făcut trei ani şi cinci luni de armată.
M’am liberat din armată pe data de 10 Sept.1946. În
primăvara anului 1946, în luna Aprilie, venind eu într’o
permisie din armată, pe 10 zile, când m’am întors înapoi
în armată de la părinţi, mergând pe la mănăstire a mai
mers cu mine încă un frate al meu Georgică, liberat din
armată înaintea mea. El a rămas în mănăstire ca şi
candidat, iar eu m’am dus şi mi-am terminat armata.
Pe când m’am întors din armată, fratele Georgică şi-a
terminat candidatura astfel că am început noviciatul
împreună. O parte din noviciat l-am făcut la Obreja şi
l-am terminat la Bixad.
La Bixad l-am avut ca magistru de novici, tot pe
părintele Augustin Pop care ne-a pregătit excelent.
Terminând noviciatul ne-am petrecut trei zile în exerciţii
spirituale şi pe data de 8 Febr.1948 am depus voturile
simple călugăreşti odată cu fratele meu Georgică
Graţian.
După depunerea voturilor simple eu am rămas ca
tâmplar la mânăstirea Bixad, iar fratele meu Graţian, tot
la Bixad, ca bucătar până în luna Octombrie acelaşi an
160
1948, când a trebuit să părăsim, cu durere, Sfânta
Mănăstire şi să luăm drumul lungii noastre pribegii care
durează şi în anul 1993 (data scrierii autobiografiei).
Dar în perioada acestui an, 1948, din luna Aprilie,
până toamna în Octombrie 1948, au trecu multe
necazuri şi încercări peste noi la Sfânta Mănăstire de la
Bixad.
Începutul Calvarului
Cam prin 5-6 Aprilie şi-a făcut apariţia prima dată
securitatea comunistă cu şeful de jandarmi, la Mănăstirea
Bixad, cu maşina securităţii.
Ne-au adunat pe tot personalul mănăstirii în sala de
mese şi au început o percheziţie în toate clădirile
mănăstirii şi în biserică. După percheziţie l-au invitat pe
părintele Provincial, Atanasie Maxim, în maşina
securităţii şi încă un preot bătrân, părintele Ajaki
Emilian, pe fratele Petruţa Pavel şi pe un preot venit de
la Bucuresti la mănăstire (spre a ţine exerciţii spirituale
cu călugării, n.n.) cu numele Otto Farenkopf SJ. Pe
aceste patru persoane le-au arestat şi le-au dus cu maşina
la Satu Mare la securitate spunând că vin înapoi după ce
vor da declaraţii. Dar înapoi nu au mai venit i-au ţinut
arestati la securitate. Ne-am dat seama că a început
calvarul Bisericii noastre şi a Ordinului Sf.Vasile cel Mare
căci aici au dat prima lovitură în Biserica Greco-Catolică
şi în Ordin.
În mai multe rânduri, de atunci încoace am avut mai
mulţi vizitatori străini, necunoscuţi, dar nu s’au dat pe
faţa ca autorităţi, însă se interesau ce facem, unde ne sunt
superiorii şi diferite informaţii. Ne linişteau că nu ni se
161
întâmplă nimic. Prin luna August 24,25 după masa a
sosit iarăşi o maşină a securităţii, cu trei persoane: doi
securişti şi şeful de post local. Ne-au adunat iarăşi în sala
de mese pe tot personalul mănăstirii şi ne-au întrebat
care este superiorul. Ca superior îl aveam pe părintele
Leon Bob. Au zis să’i ducă în camera dânsului iar noi să
rămânem în sală. I-a dus in biroul de la intrarea în
mănăstire. De acolo, doi au intrat cu dânsul în camera
dormitor şi au început să facă percheziţie dar nu au găsit
nimic. Dar revenind în birou, unul care a rămas aici, i-a
băgat în buzunarul paltonului, care era agăţat în cuier, un
pistol. Când s’au întors ei cu părintele Leon, securistul a
zis: „uite ce i-am găsit în buzunarul paltonului”!. I-a cerut o
servietă, a pus în ea pistolul şi l-a învitat să meargă cu ei,
cu maşina, să dea declaraţie de unde îl are. Părintele a
spus: „tovarăşul care a rămas în birou, el mi l-a pus”! „Noi,
securitatea să facem aşa ceva”? „Da, dumneavoastră pentru că eu
aşa ceva nu am avut”! L-au luat să-l ducă cu ei.
Dar oamenii din sat au simţit că a venit iarăşi
securitatea la mănăstire când noi eram ţinuţi în sala de
mese. A venit o femeie din sat şi s’a suit in turla bisericii
la clopot şi l-a tras de pericol. Atunci oamenii în câteva
minute au inundat curtea mănăstirii. Securiştilor, când au
observat cum vin oamenii, le-a fost frică şi au intrat în
maşină să fugă. Dar oamenii i-au oprit la poartă i-au dat
jos din maşină şi i-au întrebat unde este părintele? Ei au
spus că nu este în maşină. A venit un om şi a spus că, pe
părintele îl duc pe potecă, la vale (cărarea de coborîre pe
care era Calea Crucii) la maşină pentru a-l duce la Satu
Mare la securitate. S’au dus câţiva oameni şi l-au scos din
162
mâinile lor şi l-au adus înapoi la mănăstire povăţuindu’l
să stea mai retras un timp, să vadă ce se va mai petrece.
Câteva săptămâni ne-au lăsat liniştiţi.
Dar iată că într-o noapte prin 15-20 septembrie între
orele 1-2 noaptea a sosit securitatea cu câteva camioane
de securisti înarmati cu automate şi au înconjurat
Mânăstirea. Comandantul lor a fost un colonel sau maior
nu am cunoscut aşa bine gradul. Ne-am cam înfricoşat
că ne-au adunat atunci noaptea de prin dormitoare, cu
înjurături şi ameninţări. Ne-au pus pistolul în piept când
ne-au descoperit de sub pătură căci noi dormeam la acea
ora. Ne-au adunat în sală de mese care era o sala mai
mare. Ne-au pus roată pe lângă pereţi apoi au chemat
doi pistolari cu automate şi i-au pus unul la dreapta uşii
şi unul la stânga, cu pistoalele (mitraliera) îndreptate spre
noi şi ne-au spus să nu facem nici o mişcare. S-au purtat
cu noi foarte agresiv. A urmat percheziţie în toată
mănăstirea. Dar nu au găsit nimic de ce să se mai lege
pentru a aresta pe careva dintre noi. După terminarea
percheziţiei, s-au adunat comandanţii în sala unde eram
noi puşi sub pază.
Comandantul ne-a întrebat cum trăim noi aici. Careva
a răspuns că noi trăim aici viaţa comunitară. S-au adunat
într-un cerc câţiva cu ofiţerul şef şi vorbeau între ei şi au
rămas surprinşi de comportarea noastră, blânzi,
prietenoşi. (Se pare ca doar informaţiile false despre
Bixad le-au fost prezentate ofiţerilor care au descins la
ordin să împrăştie comunitatea şi să desfiinţeze
mănăstirea. Cât de bolşevică a fost metoda celor de la
pupitrul de comandă a securităţii, că nici măcar cu
163
propriii lor ofiţeri nu au fost sinceri. Noul regim, ateu,
încă nu se putea baza pe angajaţii lui, cât erau aceştia de
„bună credinţă”! n.n.). Ei erau pregătiţi să vină cu mare
grijă că noi suntem agresivi, că avem arme şi muniţie.
Dar când au văzut comportamentul nostru au rămas
dezamăgiţi zicând unii către alţii: „Ne-au trimis aici ca la
o fortăreaţă bine organizată şi iată aici nişte oameni
„blânzi şi prietenoşi...” Apoi şi-au adunat personalul la
maşini şi au plecat spunându-ne să stăm liniştiţi că nu ni
se întâmplă nimic.
Prin luna octombrie, nu reţin bine data, într’o zi, după
masa, a sosit o maşină mică a securităţii cu trei persoane,
doi securişti şi un preot ortodox. Ne-au adunat iarăşi în
sala de mese pe tot personalul mânăstirii. Preoţi nu mai
aveam la Mănăstire pentru că unii au fost arestaţi, doi
care mai erau… [aici se opreşte această relatare
personală.]
Continuăm noi cu date găsite în altă biografie.
De la mănăstirea Bixad se întoarce acasă împreună cu
unul dintre fraţii săi, Graţian.
La Visuia stă un timp, după care merge la Cluj şi timp
de trei luni urmează o şcoală de recalificare în tâmplărie.
În 03.03.1950 este arestat împreună cu părintele
Prunduş şi ţinut timp de trei luni la securitatea din Cluj.
În 16.05.1950 este dus la Tribunalul din Cluj şi interogat,
fără judecată sau condamnare, petrece acolo opt luni. La
20.01.1951 este dus la Canalul Dunăre-Marea Neagră tot
fără să fie condamnat, unde petrece cinci luni, iar apoi
alte cinci luni la şantierul de la Bicaz.
164
În 06.11.1951 este dus la securitatea din Bucureşti de
unde este lăsat liber după cca trei săptămâni.
Părintele Iacob se reîntoarce la Cluj, iar de aici, acasă
la Visuia unde deschide un atelier de tâmplărie particular.
A fost însă obligat să intre cu atelierul în CAP
(Cooperativa Agricolă de Producţie) ceea ce a avut şi
avantaje în sensul că îşi putea face programul călugăresc
(de rugăciune, liturghie şi meditaţii) cu mai multă
uşurinţă.
În 1962 şi-a construit împreună cu fratele său Graţian,
casa în care au locuit tot restul vieţii şi pe care au
transformat-o în mănăstire. Aici au lucrat în atelierul de
tâmplărie până la pensionare, completându’şi între timp
pregătirea şcolară cu cele patru clase de liceu, lipsă şi
pregătirea teologică.
În 29.06.1970, – deci de sărbătoarea Sfinţilor Apostoli
Petru şi Pavel, patronii Provinciei ardelene româneşti ai
Ordinului Sfântului Vasile cel Mare (al basilienilor) –
depune la Visuia, voturile perpetue împreună cu cei doi
fraţi ai săi, Graţian şi Gavril, în faţa părintelui superior,
Gheorghe Marina. În 28-03.1975 este hirotonit preot, de
către PSS Dragomir, la Cluj, în apartamentul din
Gheorghieni al sorei Estera, din CMD, unde locuia
atunci Părintele Prunduş.
Datorită activităţii spirituale pe care a desfăşurat-o cu
sătenii a fost mereu chemat la securitate şi ameninţat mai
ales din cauza reclamaţiilor depuse împotriva sa şi a
fratelui său, tocmai de aceia care, fiind şi ei creştini şi
având o anumită stare materială, ar fi trebuit să’i apere.
165
În ziua de 19.01.2002, părintele Iacob a fost chemat
la cele veşnice de Tatăl ceresc pe care l-a slujit cu mult
devotament, cu simplitate şi cu umilinţă, pentru a’şi
primi răsplata.
Odihna cea veşnică dă-i-o lui Doamne şi lumina cea
fără de sfârşit să’i strălucească lui. Odihnească-se în pace.
În veci pomenirea lui!
***
La biografia părintelui-călugăr Ioan-Iacob Arieşan se
impune o observaţie, o completare. În literatura
apărută până acum privind începutul persecuţiei
Mânăstirii greco-catolice, Bixad/jud. Satu Mare, dieceza
de Maramureş, apar unele lucruri neclare, de exemplu în
lucrarea: „Martiri şi Mărturisitori” de Valentin Băinţan,
Ed. Gutinul, Baia Mare, 1999, privind evenimentele din
fatidica toamnă a anului 1948. Iată că după, o jumătate
de secol primim depoziţia unui martor ocular care face
lumină în această oarecum încâlcită informaţie şi asta
desigur din lipsa unei depoziţii a unuia care a trăit
evenimentele.
Mănăstirea a fost închisă de la mijlocul lunii
Octombrie 1948, ceea ce confirmă şi lucrarea, când la
pag. 184 se spune: „În după masa zilei de 17 octombrie
1948, alţi securişti au vizitat mănăstirea, ca în noaptea de
19 oct.1948 să fie asaltată de un numeros grup de soldaţi
înarmaţi cu puşti mitraliere. (...) Totuşi au fost arestaţi
fraţii călugări (...)
Că această împrăştiere a avut loc în ziua de luni, 18
Octombrie, o ştim din mărturisirile părintelui Bolchiş
care a trăit evenimentele..
166
„Mai rămăseseră la mănăstire doar fraţii călugări, care,
neavând cine să le celebreze sfânta liturghie, m’au rugat pe mine şi
aşa, duminică, 17 octombrie 1948, am celebrat ultima sfântă
liturghie greco-catolică în mănăstirea Bixad, căci a doua zi, luni,
18 oct. au fost împrăştiaţi şi fraţii călugări şi mănăstirea s’a
închis.”
*
171
Lucrarea Băinţan, după ce vorbeşte în paginile
anterioare despre arestarea călugărilor, se revine la pag.
187, ultimul aliniat, cu afirmaţia: „În noiembrie-decem-
brie au avut loc alte atacuri, pentru evacuare şi alungare
a călugărilor din Mănăstire.” Cum? Când mănăstirea a
fost închisă de la mijlocul lunii Octombrie 1948, ceea ce
confirmă şi lucrarea, când la pag. 184 se spune: „În după
masa zilei de 17 octombrie 1948, alţi securişti...
*
172
MĂRTURIE
173
A venit necazul din 1948, cu desfiinţarea Bisericii
noastre, moment de care eu nu îmi aduc aminte deoarece
aveam doar 2 ani. Din câte mi-a spus tata mai târziu,
Icoana de la Bixad i-a fost încredinţată de călugării de
acolo pentru a o ascunde de frica celor ce au pus mâna
pe putere. Tata a îngropat Icoana în pământ la casa
părintească unde şi noi am copilărit o perioadă, în locul
numit Rotăreasca şi unde de mult nu mai sunt case, totul
este nivelat pe un teren în pantă. Ca să rămână locul
însemnat, tata a făcut comanda la Satu Mare, la o
călugăriţă pictoriţă bătrână o icoană a Maicii Domnului
în picioare pe care a pus-o într-o ramă metalică cu sticla
fixată pe un suport de zid. Icoana a comandat-o după
cum a văzut-o, spunea el, îmbrăcată iar dedesubt cu
inscriptia: “Invăţaţi copiii rozarul”, îndemnând părinţii
să îşi înveţe copiii rozarul. După aceea a mai comandat
încă un exemplar din Icoana aceea.
Prima dată Icoana a fost îngropată acolo în
Rotăreasca împreună cu matriţa de medalii a Societăţii
mariane şi cărţi de la tipografia Bixadului. Tata a fost
arestat în 1950 pt. “favorizarea infractorilor” adică i-a
ajutat cu mâncare şi îmbrăcăminte pe călugării care erau
fugiţi în păduri: părintele Leon Bob, părintele Gavril
Sălăjan, Miclăuş Ştefan din Baia Mare, călugăr novice la
Bixad (Toagu Pastori). Preotul din Săpânţa i-a ajutat şi el
pe călugări ducându-i într-un loc mai ascuns în pădure şi
pentru aceasta a fost arestat. Fiica lui a fost batjocorită în
faţa mamei de anchetatori, iar doamna preotului a
înnebunit.
174
De la decretul din 1948 de desfiinţare a Bisericii şi a
mănăstirilor şi închiderea mănăstirii până în 1950
biserica din Moişeni a devenit centru de pelerinaj a
credincioşilor din Ţara Oaşului (Târsolţ, Călineşti, Bixad,
Trip) pt.că părintele Sever rămas în parohie ţinea predici
împortiva comuniştilor atacând Biserica ortodoxă şi
acuzând-o de colaborare cu noul regim. Din 1948 agenţii
securităţii au trecut din parohie în parohie ca preoţii să
semneze trecerea la ortodoxie. Părintele Paul Sever la
început a semnat trecerea sub presiune de aceea a rămas
în parohie însă a retractat public şi i-a deconspirat că a
fost forţat şi ameninţat să facă acest gest.
Tata a fost arestat în 1950 Icoana rămânând îngropată
în pământ la Rotăreasca până ce a ieşit din închisoare în
1952-1953 (a fost închis doi ani şi jumătate). După ce a
ieşit din închisoare a scos Icoana, care era îngropată
undeva în grădină şi a săpat o altă groapă, în cămara din
casa din Rotăreasca, închizând uşa cămării cu un zid din
văioage. Cărţi de rugăciuni, de la Bixad împreună cu
matriţa medaliei de la Societatea Mariană au rămas
îngropate în prima groapă pentru că părintele Gheorghe
(Marina) i-a spus tatei să nu scoată matriţa pentru a nu fi
găsită de securitate. Mai zace şi azi îngropată undeva în
Rotăreasca.
Tatăl meu şi vărul mamei, Moş Vasile Neamţu au
făcut un schimb de teren unde tata a construit o casă
nouă moştenită de fratele meu Ioan Oros. Casa aceasta
tata a construit-o cu o mică încăpere pentru Icoană şi
cărţile de rugăciune. Practic, la capătul cămării, la
construirea casei, la îmbinarea bârnelor a lăsat câteva
175
găuri pentru aerisire. A făcut un perete dublu, iar accesul
la Icoană era prin podul casei. Noi copiii vedeam scara
care era folosită de tata pentru a urca în pod, dar noi nu
ştiam ce face el. După ieşirea călugărilor din închisoare,
părintele Gheorghe venea din când în când la noi în
Pricopeni cu o raniţă în spate. Părintele vorbea cu tata în
casă, tata lua raniţa intra în cămară urca pe scară în pod
trăgea scara în pod ca noi copiii să nu venim după el şi
cobora scara în cămăruţa unde era Icoana şi cărţile.
După un timp tata cobora cu raniţa care nu mai era
goală.
După ce noi am crescut mari, de abia atunci am aflat
secretul scării şi al raniţei cu care Părintele ducea cărţi ce
cuprindeau: Calea Crucii, Rozarul, Novene la Sfântul
Anton, la Sfânta Tereza, Paraclisul, Imitaţia lui Cristos
etc.) la credincioşii de încredere (din Ţara Oaşului, Satu
Mare, Pomi etc) care le cereau.
În Pricopeni, Icoana a stat mulţi ani până când eu
puteam avea vârsta de 17-18 ani. Am văzut că tata lucra
la un pachet. După ce a terminat împachetarea m-a
chemat să-mi spună să chem pe verişoara mea, pe nume
Mare Ţâţâie a lui Mărie a lui Cântărău şi să mergem
amandouă cu pachetu la gară în Bixad. A zis tata: „Mereţi
la gară la Bixad şi-l cotaţi pă un om, pă Dumitru Grigoruţ.” Noi
am zis: „Tată, da’ noi nu îl cunoaştem!” „El vă aşteaptă şi dacă
voi nu-l cunoaşteţi şi îi daţi acolo, în primire la el pachetu.” Cum
am ajuns acolo i l-am dat şi trenul a şi plecat. A zis tata:
„Să nu staţi cu nimeni de vorbă şi să veniţi repede înapoi!”
Transportul pachetului l-am făcut cu o rudă de la o
căpiţă de fân. A fost tare greu pachetul. Oameni
176
întrebau: „Ce aveti acolo aşe greu, măi femei”? Dar noi nu am
grăit nimic pentru că nici nu ştiam ce ducem. De acasă
am pornit după masa că trenul mergea la Satu Mare la
ora patru. Aşe s-o bucurat Grigoruţ! Tata a zis că
pachetul trebuie dus de noi de doua fete. După ce noi
ne-am întors acasă de la gară, tata ne-a zis celor din
familie adevărul despre pachet: „că în el se afla Icoana Maicii
Domnului de la Bixad.” Noi am zis: „Tată, da’ de ce nu ne-ai
spus mai demult”? Tata zâmbind ne-a răspuns: „M-am temut
ca să nu grăiţi pă cale cu oarecare şi să îmi facă rău şi mie şi vouă.”!
Asta-i mărturia pe care o dau eu despre Icoana Maicii
Domnului de la Bixad. Verişoara mea, nici azi nu ştie ce
am dus noi atunci împreună la gară la Bixad. Aştept şi eu
să o revăd pe Maica Sfântă de la Bixad, în locul ei de la
mânăstire, căci am auzit că se lucra la renovarea ei.
Mărturia a fost făcută în august 2014
Câteva precizări
180
pictor. A nu se confunda cu pictorul sătmărean Aurel
Pop.
În urgia din 1940, preoţii Lucian şi Augustin Pop, i-au
comandat fratelui lor, pictorul, trei cópii ale Icoanei de la
Bixad. Acesta s’a executat. O cópie a fost lăsată
mănăstirii Bixad, care acum se găseşte în posesia BOR.
A doua cópie a ajuns în capela clandestină (catacomba
de pe str. Gh. Doja 5, din Satu Mare, a Ordinului
Sfântului Vasile cel Mare), de unde apoi a fost transferată
la mănăstirea basiliană de la Prilog. A treia cópie a icoanei
a fost depusă spre venerare mai întâi la Curia Provincială
a Ordinului Sf. Vasile cel Mare, din Cluj-Napoca, iar
după mutarea curiei, a fost transferată în Mănăstirea
Sfânta Cruce, a Ordinului Sf.Vasile cel Mare, din Mintiul
Gherlei.
Se mai impune o precizare: literatura ortodoxă „de
ultimă oră” susţine că Icoana a fost dusă de la mănărtire,
la biserica din Bixad, de către episcopul ortodox de
Oradea, Valerian, în 1954, în cadrul unei procesiuni de
mii de credincioşi. Ca unii care am trăit pe viu
evenimentele, facem afirmaţia că după 1948, încă cel
puţin un deceniu, înafară de păsările cerului şi băieţii cu
ochi albaştri îndrituiţi cu „supravegherea”
aşezământului, nimeni nu se putea apropia de „dealul
mănăstirii” de „pelerini”, nici vorbă! Mai ştim exact, că
în 1960 era deja „preventoriu” respectiv nu se vorbea de
„mănăstire” ci doar de „preventoriul” de la Bixad, unde
la acea dată nu se mai găseau „încartiruiţi” copii grav
bolnavi de TBC, cum au fost în primii ani ai
„preventoriului” ci doar copii „la odihnă” sau în tabere
181
şcolare, în vacanţa de vară. Aceştia erau cazaţi în clădirea
mănăstirii, care a funcţionat non stop, în bune condiţii
până la revoluţie, când din dispoziţiile noilor proprietari,
clădirii i s’a înlăturat acoperişul de tablă spre mai grabnică
deteriorare.
„În 1948, călugării greco-catolici au părăsit mănăstirea lăsând
în urma lor numai ruine.” (aceleaşi publicaţii ortodoxe de
ultimă oră, 2016) Deci dacă clădirea „părăsită” de
călugării greco-catolici în 1948, era o „ruină” din cauza
proastei gospodăriri făcută de aceştia, la mănăstire, cum
se explică faptul că la 1960, 1980, adăpostea în condiţii
admise de Sanepid (se putea fără?) copii la „odihnă”, în
tabere sau la tratament?!? (Dispunem de martor (şi nu
unul) care ca pionier în cls. a V-a, în vara lui 1960, a fost
în tabără, la „preventoriul” din Bixad!)
*
Este dureroasă constatarea că în publicaţiile ortodoxe
sau pro-ortodoxe, atât locale cât şi centrale, apar
informaţii – şi nu puţine – de tip comunist, confuze,
intenţionat confuze, sau incorecte prin omisiune, tot o
practică tovărăşască, spre inducerea în eroare, respectiv
spre sminteală, cu scopul de falsificare a realităţii
prezente dar mai ales trecute. Exact publicaţiile, din 2016
despre mănăstirea Bixad. Dacă în comunism se ştia că se
minte şi că trebuie să citeşti printre rânduri, azi, „în
libertate” se spune adevărul, nu’i aşa?...
A devenit o modă în a scrie „monografia” satelor, a
diferitelor localităţi. Diverşi intelectuali, mai ales locali se
ocupă în acest fel, de condei. Meritoriu acest fapt şi cei
care’şi asumă responsabilitatea genului printr’o
182
documentaţie corespunzătore sunt vrednici de toată
consideraţia prezentului şi-a viitorului (foarte puţini sau
chiar inexistenţi!). Se folosesc arhivele, notându-se la
bibliografie: „Din arhiva parohiei ortodoxe, Cicîrlău (de
exemplu). Documentul însă se referă la un an cuprins în
perioada 1700-1948. A existat în această perioadă o
parohie ortodoxă în Cicârlău? Nu! Dar după afirmaţia de
la bibliografie, da! Atunci? Unde este ADEVĂRUL?
Autorul ştie mult prea bine, că ceea ce scrie este fals, dar
discursul anilor de după Decembrie, 1989, din Ardeal,
acesta este: „greco-catolicii în Ardeal n’au existat şi nu
există! Deci, fără ei, ieri, azi şi mâine. Punct”! (Ei nu
ne-au lăsat decât două mănăstiri prost gospodărite, noi
lăsăm 30, plus schituri! Unde este activitatea lor”?!?...)
Arhiva de care se foloseşte „istoricul” oarecare pentru
monografia satului său ardelean, în speţă moroşan, din
1700 şi până în 1948, este arhiva parohiei greco-catolice,
din Cicârlău, (spre exemplu) devenită prin fraudă, după
1948, ortodoxă, doar că documentul nu este de după
1948, ci dinainte, deci nu din arhiva ortodoxă, ci
greco-catolică, dar cum să se spună asta, căci... este
împotriva discursului oficial! Dar, suntem „după
revoluţie, după 1989” deci în „libertatea presei” în
„libertatea de conştiinţă” „fără cenzură”!
Cazurile se pot concretiza, cu zecile. Una, la fel de
strigătoare la cer este „arhiva parohiei ortodoxe de Baia
Mare”! Generaţia „încă de azi” ştie că în Baia Mare n’a
existat „parohie” ortodoxă decât după 1918, când s’a
construit din fosta sală de gimnastică a gimnaziului
iezuit, (1717) a „şcolii din ţinţirim” o capelă ortodoxă
183
pentru cei puţinii funcţionari veniţi din Regat. Capela a
fost transformată în biserică, încă în timpul regimului
comunist!
*
AUTOBIOGRAFIE,
părintele ieromonah Grigore-Gavril ARIEŞAN
De la biserica Bob,
parohia a II-a, Cluj, a început
calvarul clandestinităţii
noastre.
Duminică 31 Octombrie,
1948, a fost ultima zi a
libertăţii noastre. La biserica
Bob eram numai doi călugări:
părintele Iosif Bal şi eu,
călugăr cantor şi bucătar.
195
La ora 8,30 a început sfânta liturghie, părintele Bal la
altar şi eu în strană. În biserică erau credincioşi şi mai
veneau. Părintele a fost înştiinţat la altar, că au sosit
agenţii de la securitate. S’a celebrat sub tensiune, la fel şi
predica, pe măsură şi s’a terminat cu bine, dar părintele
n’a mai putut ieşi din biserică, să nu’l înhaţe securiştii de
la uşă. A anunţat că la ora 10,30 va urma a doua sfântă
liturghie şi credincioşii au rămas şi ei s’au perindat,
mergând pe rând, să mânânce, unii mergeau, alţii veneau
în aşa fel încât tot timpul erau credincioşi în biserică.
Eu am ieşit la bucătărie şi am mâncat, dar părintele
n’a putut să iasă şi nici n’am putut să’i duc ceva de
mâncare fiindcă era supravegheat.
La ora 10,30, biserica s’a umplut de credincioşi apoi a
început a doua sfântă liturghie, tot sub tensiune,
părintele Bal la altar, eu în strană iar în cor studentul la
chimie Mircea (?) Dumitru, care cânta duminica la
liturghie.
Părintele a început a doua predică şi mai zguduitoare,
vorbind despre ce ne aşteaptă, cu presiunile de toate
felurile asupra greco-catolicilor, să treacă la ortodocşi.
Credincioşii plângeau în hohote. El din amvon îi încuraja
să’şi păstreze credinţa, să fie tari în ea şi să nu semneze
trecerea la ortodocşi. „Eu nu semnez. Să’mi sece mâna de voi
semna! Văd că sunt unii care’şi notează tot ceea ce spun. Nu’i
nimic, voi avea cu ce mă justifica. Dacă va veni preot de altă
credinţă, nu mai veniţi la biserică, lăsaţi’l singur să slujească. Dacă
voi rămâne liber, după masă, după ora 2, vom face paraclisul şi
rozarul iar de la ora 16, vom face ora de adoraţie la Sfântul
Sacrament.” Deoarece credincioşii se perindau mereu, să
196
fie tot timpul oameni în biserică, părintele a mai ţinut
încă patru predici. N’a putut să iasă pentru că era aşteptat
de agenţi. Aşa a stat toată ziua în biserică nemâncat.
După terminarea programului a zis: „acum merg să mă
predau” dar credincioşii nu’l lăsau, nu ştiau cum să’l
salveze. Voiau să’l deghizeze, să’l îmbrace cu haine de
blană, cu căciulă din blană de vulpe, să’l scoată cumva,
dar părintele n’a vrut. Atunci s’au strâns toţi credincioşii
împrejur şi l-au adus până la bucătărie, mort de foame şi
oboseală, după o zi aşa de încărcată! Până s’a odihnit
puţin în bucătărie, credincioşii au stat îngrămădiţi la uşă
să nu poată intra agenţii să’l aresteze, gândindu-se mereu
cum să’l scoată din primejdia arestării, dar părintele n’a
vrut. A spus că merge la catedrală, pentru că a fost
informat că părintele Dumitru Man a fost arestat iar
credincioşii au rămas ca oile fără păstor. Atunci
credincioşii s’au strâns în jurul lui şi aşa a pornit tot
convoiul, de la biserica Bob la catedrală. Când s’au
apropiat de uşa laterală a catedralei, s’au aruncat în forţă
câţiva agenţi până lângă dânsul şi i-au zis: „părinte eşti
arestat”! Credincioşii, mai ales femeile mai curajoase i-au
împins cu toată forţa lor strigând: „Nu lăsăm să’l aresteze
că este al nostru”! În marea înghesuială din catedrală
oamenii erau suiţi şi pe bănci, iar părintele Iosif a ajuns
la amvon de unde a ţinut a şaptea predică în ziua aceea
de duminică, 31 Octombrie, 1948, ultima zi de libertate
a părintelui Iosif Bal.
Luni dimineaţa, 1 Noiembrie, 1948 securitatea a
făcut, peste tot, o percheziţie la catedrala „Schimbarea la
Faţă” şi l-au găsit, pe părintele Bal într’o pivniţă. „Ce faci
197
aici părinte? Aici ai dormit? De ce?” „N’am avut unde”! „Eşti
arestat”! L-au dus la securitate pe str. Republicii. L-au
anchetat vreo două săptămâni, i-au făcut dosar şi l-au
condamnat la doi ani de închisoare pe care i-a executat
la Aiud. Aşa s’a terminat cu comunitatea noastră
călugărească, basiliană, de la Calvaria, din
Cluj/Mănăştur, din mănăstirea mamă, de la Bixad, unde
se găsea conducerea Provinciei noastre, a Sfinţilor Petru
şi Pavel, din Ordinul călugăresc al Sfântului Vasile cel
Mare, şi toate celelalte mănăstiri ce ne-au aparţinut:
Moisei/Maramureş, Nicula/Cluj, Obreja/Blaj, Prislop
din Ţara Haţegului precum şi Casa orfelinatului
„Providenţa” din Turda, toate mănăstirile noastre cu
averile lor pe care le-a luat statul comunist ateu şi le-a dat
Bisericii Ortodoxe, pe care nu le-a mai retrocedat nici azi
(2016).
Cei doisprezece episcopi greco-catolici au fost
arestaţi, şase în seria întâi, şase în seria doua, din
Octombrie, 1948 până în 1964 la amnistia generală a
deţinuţilor politici. La fel au fost arestaţi mai toţi preoţii
care n’au vrut să treacă la ortodocşi şi preotesele şi copiii
scoşi din casele parohiale, cum am fost şi eu de la biserica
Bob, după arestarea părintelui Bal. Arestările au
continuat cu mare sârg din partea securităţii. Fraţii
călugări, scoşi din mănăstiri, au plecat la părinţi, care mai
aveau, la fraţi şi surori, la cunoscuţi sau binevoitori, dar
pribegi prin lume, să se întreţină singuri cum au putut.
Unii şi-au găsit serviciu la stat, cum am fost şi eu, la
fabrica de porţelan, apoi continuându-se prigoana
împotriva Bisericii noastre, au continuat şi arestările
198
celor care au mai rămas dintre greco-catolici, preoţi,
călugări, călugăriţe şi mulţime de credincioşi: intelectuali,
muncitori, ţărani, tineri şi bătrâni, bărbaţi şi femei şi din
orice categorie socială. Aşa am fost şi eu şi încă doi fraţi
ai mei şi un cumnat, eu, arestat, la un an după
condamnarea părintelui Bal.
Am stat închis din 3 Martie 1950, până la 3 Martie
1951, când m’am eliberat de la Gherla. De aici înainte,
cu biserica şi mănăstirea în suflet ne-am căutat câte un
servici, pentru asigurarea existenţei.
Noi greco-catolicii, preoţi, călugări şi credincioşi,
nemaiavând nici biserici nici mănăstiri, viaţa noastră
spirituală s’a desfăşurat în catacombe, ca o Biserică a
tăcerii. Preoţii au slujit pe ascuns în casele lor, în locuri
„dosite” cămări, pivniţe, poduri, noaptea. Credincioşii
s’au ataşat cât a fost cu putinţă, de bisericile
romano-catolice, pentru mărturisiri, cuminecări,
ascultarea sfintei liturghii, etc. Părintele Bal şi-a găsit un
servici, respectiv a fost „primit” în serviciu, căci mereu
erai respins şi dacă ţi-ai găsit un serviciu oarecare la stat,
oricât de necorespunzător, mereu erai respins. Aşa
părintele Bal, preot doctor de Roma, a fost angajat la
Satu Mare, (ca de batjocură) ca pontator la rampa de
descărcare a maşinilor cu gunoaiele oraşului. Din acest
„serviciu” acordat cu mărinimie de către „clasa
muncitoare” unui „duşman al poporului” s’a şi
pensionat.
Eu am avut un drum mai lung. Ca şi călugăr-frate,
după arestare am stat cca 3 luni în celula securităţii cât un
mormânt, fără lumină şi ziua (... un rând indescifrabil).
199
Alimentaţia de bază era: dimineaţa, terci, la amiazi o supă
de fasole cu câteva boabe, seara o farfurie de arpacaş,
fără nici o variaţie.
Prin 22 Decembrie am fost duşi la închisoarea din
Gherla unde am făcut ultimele trei luni, cu încă un
frate-călugăr, Sabău Ioan-Iustin şi un alt frate de sânge,
căsătorit, Arieşan Toderuc. După un an, în 3 Martie 1951
ne-au pus în libertate, de la Gherla dar pe al meu frate de
sânge şi călugărie, Ioan, Iacob, nu l-au eliberat cu noi, ci
l-au dus la Canalul Dunăre-Marea Neagră şi de acolo la
Bicaz. L-au eliberat din închisoarea Ghencea din
Bucureşti, după cca un an şi nouă luni.
Eu, Grigore-Gavril, după închisoare, am mers la
părinţi şi am stat în refacere „acasă” două săptămâni,
apoi am mers la Cluj şi m’am angajat în serviciu la fabrica
de mucava şi cartonaj din str. Gojdu nr 1 din cartierul
Iris. Am locuit cu chirie la o familie, Chindriş Gavril, cu
1.000 lei pe lună la salarul de 4200. După trei luni de
serviciu am primit ordin de chemare în armată. M’am
prezentat la Comisariatul Luduş şi m’au recrutat la secţia
generală, serviciul muncă în construcţii.
Viaţa militară.
În 21 Iunie, 1951, de la Comisariat, cu un delegat din
partea Armatei, un grup de vreo 15 tineri am fost duşi în
Dobrogea, la un mare gostat numit „Costache-Burcă”
secţia Pelinul mic, într’un sat de turci, pentru recoltarea
grâului, săparea bumbacului şi alte munci agricole. În 22
Septembrie, 1951 ne-au dus pe marele şantier
Dunăre-Marea Neagră, şantierul 9 stâncă unde canalul
200
trebuia să aibă 300 m lăţime şi 7m adâncime. Aici se lucra
cu cea mai mare mecanizare, cu cele mai mari
escavatoare cu cupa de 3m cubi, cu sute de maşini
basculante şi cu trenuri cu vagoane basculante ce
transportau cantităţile enorme de pământ şi piatră
escavate din viitoarea albie a canalului.
Am fost un timp coordonator de garaj, cu
repartizarea maşinilor basculante. Aveam de repartizat
pentru transportarea materialului escavat, pământ,
piatră, cca 100 basculante pentru 10-12 escavatoare.
În 23 Mai, 1952 am fost mutat de la canal la un alt
şantier militar, la Eforie Sud, unde s’a deschis un şantier
de construcţii subterane de cazemate, pe malul mării.
Aici am fost numit secretar de secţie în detaşamentul 2
al armatei de construcţii şi unde am funcţionat 15 (?) luni
de zile. Mi-a plăcut mult mediul dintre pământ şi mare,
între Constanţa şi Mangalia, unde am stat două veri şi o
iarnă.
O altă etapă...
Liber acum de toate obligaţiile faţă de stat, mi-am
căutat un servici. Pe 20 Iulie, 1954 am fost angajat la
Grădina Botanică, pe post de întreţinerea plantelor în
grădină şi în sere, cu un salar de 218 lei. Grădina Botanică
înfiinţată de profesorul Alexandru Borza, un mare
botanist şi preot de Blaj, aparţinea de Universitatea
„Victor Babeş” apoi Babeş-Bolyai.” Urmaş al
directorului Borza era Ţopa Emilian, foarte binevoitor
faţă de mine. M’a ajutat. Într’un fost garaj mi-a amenajat
203
o cameră de opt metri pătraţi, întroducându’mi gaz şi
lumină electrică, apă etc. Chiria era simbolică de un leu
şi 92 de bani, care cu timpul s’a ridicat la 2 lei şi ceva zeci
de bani. Cum iubeam plantele şi natura, mă simţeam
foarte bine. Acuma îmi puteam practica viaţa spirituală
şi euharistică. Dimineaţa la ora 6 eram la liturghie la
biserica romano-catolică, „Corvin” „Sf. Arhanghel
Mihail”, din centru, la ora 7 eram la Grădină la semnat
condica, masa de prânz o luam la cantina Universităţii iar
seara eram la Liceul Bariţiu unde mi-am completat
studiile liceale. În 1959 mi-am luat diploma de
bacalaureat. Sfătuit de superiorii mei din Ordin, am
început să studiez teologia, clandestin, cât singur cât
îndrumat de preoţii-călugării noştri. Eram foarte ocupat,
dar le făceam toate cu bucurie, după deviza: „Roagă-te,
lucrează şi învaţă”! – dar îmi plăcea şi să dorm! Eram
apreciat, de directorul Ţopa şi de şeful Grădinii, Ploaţă
Petru, ceea ce a stârnit invidia împotriva mea, că mă rog
mereu, la muncă şi în sere, că merg la biserică şi am fost
văzut chiar ministrând în latină la catedrala ungurească
„Sf. Mihai” din centru, că la cantină îmi fac cruce înainte
şi după mâncare, că în camera mea am crucifix şi icoane
sfinte. M’au pârât la cadre, la Universitate, de unde şeful
de cadre, Păcuraru Vasile şi inspector de cadre, Sasu
Valeria au început să mă prigonească şi mi-au pus
urmăritori, că „fac rele” şi la prima reducere de personal
m’au dat afară. Directorul şi şeful Grădinii au intervenit,
că au nevoie de mine şi că locuiesc acolo, dar tovarăşii
n’au vrut. M’au dat la Parcul sportiv, care ţinea tot de
Universitate şi unde am lucrat la fel ca şi la Grădină
204
ajungând să mă aprecieze şi acolo şeful Parcului, Tudor
Gheorghe. Aveam un salariu mic, de 300-400 lei pe lună.
M’a propus pentru premiu, la fel ca şi la Grădină, în
câteva rânduri dar mereu eram tăiat de pe listă de
tovarăşii de la cadre „prietenii” mei. M’am plâns şefului
Parcului, căruia i s’a părut şi lui suspectă treaba şi a făcut
o cerere către Sindicat, care mi-a acordat un premiu de
300 lei ceea ce pe vremea aceea era mult pentru mine.
Pentru practicarea vieţii religioase eram socotit ca un
făcător de rele (!)
Se vorbea la Universitate, că salariaţii nu sunt corecţi,
unii înjură, alţii fură, unii se îmbată şi alţii se roagă şi merg
la biserică, ceea ce este şi mai grav (!!!). Joi, 5 Nov. 1959
un control de la biroul de cadre, cu şeful Păcuraru şi
inspector de cadre Sasu Valeria, mi-au făcut un control
în cameră. Eu eram la lucru în grădină, dar nu m-au
chemat. În cameră era mama, venită la mine în vizită „de
la ţară.” La ora 15, când eu m’am întors, mama mi-a spus
că m-au căutat doi domni şi o doamnă, au întrebat-o
unde sunt, i-au pus câteva întrebări şi s’au uitat prin
cameră să vadă ce iconiţe am. Au fost scandalizaţi că
aveam Inima lui Isus, trei cruci şi zece iconiţe. Acestea şi
alte motive asemenea, printre care şi că mă vizitează
persoane „dubioase” (preoţi, călugări) pentru dânşii au
fost un motiv să-mi desfacă contractul de muncă,
definitiv şi aceasta în 10 Decembrie, 1959, în cap de
iarnă, fără aviz sau preaviz şi fără transfer, scos total din
servici. Totuşi am avut noroc, că nu m-au scos şi din
camera mea, unde am locuit 21 de ani, până în 1976 când
mi-am cumpărat apartamentul nr.5 din casa veche, din
205
Cluj, cu cinci apartamente, curte cu flori şi ceva grădină
de legume, de pe Gheorghe Lazăr 20, unde împreună cu
părintele Prunduş şi Iustin Sabău, am reînfiinţat
comunitatea noastră călugărească.
La ora aceea, două camere, bucătărie, cămară etc.
costa 50.000 lei, şi toate formele de întăbulare, avocat,
tribunal, finanţe, etc. încă 50.000 lei, deci total,
100.000lei. La 21 Martie, 1976 m’am mutat de bunăvoie
din Grădina Botanică, str. Republicii, 42, unde am locuit
21 de ani.
Pentru toate nedreptăţile ce mi s’au făcut şi mi se
făceau m’am hotărît să mă prezint la comisia de litigiu.
Am cerut un certificat de bună purtare de la directorul
profesor Ţopa, care cu bunăvoinţă mi l-a dat, dar m’a
trimis să’l semneze profesorul Ştefan Csürös, care cred
că era directorul Institutului Botanic, din Grădină şi al
catedrei de Botanică. Acesta a refuzat să’mi semneze
certificatul spunându’mi că, cu asemenea certificat câştig
100% şi în acest caz Instituţia va fi obligată să’mi
plătească timpul pierdut. M’am prezentat totuşi la
comisia de litigiu şi desigur că am fost respins pe motiv
că am fost călugăr. Şeful Parcului Sportiv, Tudor
Gheorghe m’a întrebat: „ţi-ai văzut dosarul de cadre de la
comisie?” „Nu”! „Dacă ţi’l vezi îţi dai seama că n’ai nici o şansă,
eşti respins din start”!
Fratele de călugărie, Ioan Petean, şi coleg de muncă
la Grădina Botanică, nu s’a luptat cu hârtiile, pentru nici
o comisie, ci s’a dus direct la rector, care atunci era
profesorul-istoric Constantin Daicovici. Acesta i-a spus:
„Dumneata eşti acela care ai fost călugăr sau ce dracu ai fost?
206
Du-te să te ţină Papa dacă ţii cu el, sau episcopul Hossu”! PSS
Hossu era deţinut deja de 11 ani!
Deci de la oameni nu puteam primi, nici un ajutor;
singurul care ne rămânea era doar Dumnezeu, Sfânta
Treime şi Regina Sfântului Rozar! Din 10 Dec.1959 şi
până în 23 Mai, 1960, am trăit doar din acest ajutor!
În 23 Mai am fost angajat pe un post de îngrijitor de
curte şi parc la spitalul CFR de pe str. Republicii 18 (chiar
str. cu Grădina, pe care locuiam)cu un salar de 450 lei.
Un an şi cinci luni am lucrat aici, după care mi-am dat
demisia, prezentându-mă la examenul de admitere la
Şcoala de asistenţi medicali deşi eram depăşit ca vârstă,
cu 5 ani. Am făcut Memoriu la Minister primind
dispensă de vârstă, ca reuşit la admitere. În 16
Octombrie 1961 am început cursurile la Institutul
Pasteur iar din 21 Octombrie, practica la spitalul „János
Herbák” azi „Clujana” cu o indemnizaţie de 300 lei pe
lună. S’a făcut un control „de dosare” şi am fost dat
afară, la fel ca şi câteva colege, fiice de preoţi
greco-catolic. Aşa era pe acele vremuri.
Din Mai 1962 m’am angajat la Oficiul de studii
Pedologice şi Agrochimie, Cluj, în str. Fagului nr.1 în
incinta Casei Agronomului, fosta mănăstire franciscană
„Alverna.” În mai multe veri am făcut şi muncă de teren,
luni de zile, în cinci judeţe: Cluj, Mureş, Alba, Bistriţa,
Sălaj, pentru analiza solului. Dormeam în hoteluri, în
case de oaspeţi, sau la particulari, de multe ori în condiţii
dificile, cu toate acestea, pentru că eram preot, mă
sculam de dimineaţă, mă retrăgeam unde puteam şi
celebram sfânta liturghie. N’am lăsat o zi, fără liturghie.
207
După asta, plecam pe câmp cu câte o căruţă şi 3-4
oameni cu mici sonde manuale recoltând zeci de mii de
probe de sol din stratul arabil, la 20 cm adâncime, le
numerotam şi etichetam cu locul recoltării şi le trimiteam
la analiză, la Cluj, în lăzi de câte 120 cutii. La acest
laborator am lucrat 26 de ani, din cei 36 lucraţi la stat,
până în 1 Iunie, 1988, când m’am pensionat, cu 2400 lei
pe lună.
*
În 7 Aug. 1988, după 36 de ani de serviciu la stat, am
plecat cu avionul la Roma.
*
BIOGRAFIA
IEROMONAHULUI
GRIGORE GHEORGHE BUJOR-OSBM
Ieromonahul Grigore
Gheorghe Bujor s’a născut la
data de 16.08.1930 în
localitatea Coplean, raionul
Someş, (actualmente judeţul
Cluj), din părinţii Ana si Petru
Bujor, oameni cu stare, creştini
Greco- Catolici, părintele fiind
al optulea din cei unsprezece copii pe care i-a avut
familia.
Familia Bujor este singura din localitate care în
fatidicul 1948 nu trece la ortodoxie şi pentru acest lucru
a avut multe de suferit.
În familie a primit o educaţie creştinească şi morală
deosebită fapt pentru care doi dintre copiii familiei aleg
Viaţa Consacrată, părintele şi sora Celsia Reghina Bujor
care a fost in CMD.
215
Copilul Gheorghe, viitorul ieromonah Grigore,
urmează şcoala în satul natal şi prinde perioada în care
Ardealul era sub ocupatie hortistă şi face patru ani şcoala
în limba maghiara şi doi in limba română.
La 17 ani primeşte vocaţia de călugăr, dar apare
decretul din 1948 şi este nevoit să intre şi el in
catacombele BISERICII GRECO-CATOLICE, unde
ţine legătura cu iluştrii înaintaşi, martiri şi mărturisitori ai
biserici (ieromonah Silvestru Augustin Prunduş, preotul
profesor Ioan Botiza, cardinalul Todea Alexandru etc.).
Între anii 1971-1972 îşi face noviciatul acasă la
COPLEAN, între 1972 şi 1975 studiaza în
clandestinitate teologia sub indrumarea celor mai sus
menţionaţi, iar in 1975 depune voturile simple. Lucrează
la ICF Gâlgău, DEJ, Gherla şi în particular are
autorizaţie de apicultor. A lucrat 55 ani în apicultură.
La data de 08.08.1979 este programată hirotonirea
întru preoţie a călugărului Grigore împreună cu alti doi
(Matei Gavril si Toderean Ioan), dar telefonul
episcopului Dragomir era interceptat de serviciile de
securitate şi au fost urmăriţi. La ora stabilită, seara, la casa
părintelui de la Coplean a apărut miliţia. Miliţienii voiau
să intre în casă. Proprietarul Grigore Bujor, nu’i lasă. Aici
totul era pregătit pentru hirotonire: altarul împodobit cu
flori, lumânări şi cărţile liturgice, ornatele pentru episcop.
Candidaţii erau deja îmbrăcaţi de diaconi, sar pe geam şi
se ascund în grădină, iar „fratele” ieromonah Grigore
iese afară în curte însoţit de PS Dragomir, căruia îi dă un
borcan cu miere spunându-le miliţienilor că domnul
acesta a venit după miere. În zilele următoare, fratele
216
Grigore este citat la miliţia de la Căşei unde este întrebat
cu precădere depre preotul Ioan Botiza, un cleric de
înaltă cultură şi spiritualitate. Fratele refuză să dea
informaţii şi este batjocorit, bătut, ameninţat cu
închisoarea. Este lăsat acasă dar cercetările au continuat
şi în cele din urma securitatea a aflat şi de prezenţa lui
Ioan Botiza, la Coplean şi la Cluj.
Părintele Botiza Ioan era un fost detinut politic
(facuse inchisoare) si era sub supraveghere. El era un om
cu o memorie fantastică (daca auzea la radio vorbindu-se
în greacă, ebraică sau arabă etc… putea să reproducă ce
a auzit până la o jumătate de foaie A4), era de asemenea
polyglot şi din aceste cauze era urmărit şi interceptat ca
nu cumva prin inteligenţa lui să câştige prozeliţi.
La data de 08.08.1980 fratele Grigore Gh. Bujor, în
aceeaşi locaţie, aceleaşi persoane, cu ajutorul Bunului
Dumnezeu şi mijlocirea Preacuratei este hirotonit întru
preoţie, iar în anul 1982 părintele depune voturile
solemne.
Activitatea în clandestinitate şi-o desfăşoară acasă şi
unde este chemat, iar din anul 1992 este trimis de către
conducerea Ordinului la Molişet, unde se ocupă de
construcţia casei de noviciat şi de administrarea parohiei.
În anul 1998 părintele este trimis la parohia Târlişua din
protopopiatul Beclean, satul în care s’a născut Liviu
Rebreanu (1885-1944), unde din fonduri proprii
construieşte biserica, după care se retrage la casa sa din
Coplean, nr.76, com. Căşei, jud. Cluj.
Cunoscându-l pe părintele Bujor (aşa îi spun toţi
cunoscuţii), pot spune că a fost o binecuvântare pentru
217
biserica noastră. Părintele a vorbit puţin şi s’a rugat şi a
făcut multe şi mai face.
Dumnezeu să’l răsplătească cu viaţa veşnică, iar pe
noi să ne ajute să ne putem duce Crucea cu demnitate
cum au dus-o înaintaşii noştri.
Lăudat sa fie Isus Cristos! Am consemnat eu
nevrednicul preot, IONEL ANDRAŞ, în Octombrie,
2016.
Autobiografie
Jurja Ionel
228
Participând la aceste exerciţii spirituale pot să spun
din nou că am avut acest privilegiu de a asculta cu mare
bucurie şi plăcere mari personalităţi ale Bisericii noastre,
la încheierea seriilor uneori venea şi ne onora cu prezenţa
şi cu o alocţiune Preasfântul episcop Ioan Dragomir.
Apoi, am avut fericita ocazie să-l ascult de două ori pe
eminenţa Sa cardinal Alexandru Todea care a venit la
Cicârlău-Vii într-o duminică a anului 1982-83
amintindu-mi de discursul său rostit de pe terasa casei ca
să-l poată auzi lumea venită din împrejurimi. În predica
Sa, printre altele, ne-a încurajat, ne-a amintit faptul că
Biserica Greco-Catolică este vie, trăieşte, ne-a îndemnat
să nu ne pierdem credinţa şi mai ales să ne rugăm pentru
ca să vină ziua în care să fie liberă. Amintesc şi pe
următorii preoţi care au ţinut exerciţiile spirituale la
Cicârlău şi care au contribuit la formarea caracterului
meu ca viitor preot: pr. Ioan Lazăr, pr. Bernard Stefan,
pr. Ioan Botiza, pr. Augustin Prunduş, pr. Tertulian
Langa, pr. iezuit Olivo Bosa, etc.
Cu toate că Biserica noastră era în catacombe totuşi
iată că prin curajul preoţilor şi episcopilor din
clandestinătate ea a reuşit să supravieţuiască. Politic
vorbind, regimul ateu, securitatea ştia prin informatorii
săi toate mişcările din sânul Bisericii dar, paradoxal, după
mine, nu s-au luat măsuri foarte severe, vorbind de anii
80`. Merită poate menţionată o întâmplare petrecută la o
serie de exerciţii spirituale ţinute la Cicârlău-Vii cu
preotul Tertulian Langa fiind prezent şi subsemnatul.
Exerciţiile au început joi seara şi s-au terminat
duminica după masă la ora patru cu o predică rostită de
pr. Langa. Eram vreo 15 persoane, în şură, locul unde se
229
ţineau exerciţiile. Pr. Langa vorbea, toţi îl ascultau cu
maximă atenţie şi dintrodată intră în şură şeful de post,
miliţianul din sat. Toţi am încremenit. A întrebat ce se
întâmplă aici, ne-a legitimat pe toţi luându-ne datele
personale după care a cerut politicos să ne ducem la
casele noastre. Aşa s-a şi întâmplat. Mai târziu am aflat
că şeful de post primise o informaţie de la un vecin rău
voitor, informaţie pe care el voia să o verifice ceea ce a şi
făcut. Faptul că după aceea nu s-a întâmplat nimic,
nimeni nu a fost arestat, dovedeşte că autorităţile ştiau
de ceea ce se întâmplă la Cicârlău dar lăsau lucrurile să se
deruleze după voinţa lui Dumnezeu, simţindu-se parcă
evenimentele majore care urmau să se întâmple în 1989.
O dată cu hirotonirea mea pe care am relatat-o la
începutul expunerii, am desfăşurat o activitate
clandestină. La început celebram Sf. Liturghie singur şi
cu soţia mea. Nici măcar părinţilor nu le-am spus că sunt
preot. Aveam trei copii şi mă gândeam deocamdată la
viitorul lor. Dar pe parcurs s-a aflat că sunt preot,
participam cu preoţii din Baia Mare şi Satu Mare la
anumite întâlniri cu PS Dragomir, la unele evenimente,
cum erau înmormântări ale preoţilor sau călugărilor.
Securitatea era prezentă la aceste înmormântări şi toţi
preoţii care aveau patrafirele puse la gât la înmormântare
erau luaţi în evidenţă. Deşi eram şi eu printre cei
consemnaţi, am participat cu patrafirul la gât la
înmormântarea ep. Ioan Dragomir, la Ariniş, apoi la
înmormântarea pr. ieromonah Gavril Sălăjean, totuşi nu
am simţit ghearele securităţii în spatele meu. Probabil
simţeau şi ei că începe să bată vântul libertăţii, că de fapt
230
Biserica Greco Catolică nu este un pericol real pentru
Statul Român.
Această convingere mi-a fost întărită mai ales în
perioada anilor 1987-1989. În aceşti doi ani am participat
aproape în fiecare duminică la Sf. Liturghie celebrată în
Satu-Mare, strada Gheorghe Doja, nr. 5. Era capela
călugărilor bazilieni unde desfăşurau o activitate rodnică
preoţii călugări bazilieni Gheorghe Marina şi Leon Bob.
Participa foarte multă lume, era plină camera unde se
celebra Sf. Liturghie, la fel holul casei, cealaltă cameră,
terasa de afară şi casa scărilor. La Sf. Liturghie cânta toată
lumea, aproape toată lumea se spovedea şi eu ca preot
eram însărcinat să ascult spovezile care durau până la
sfârşitul Sf. Liturghii celebrată de pr. Leon Bob.
Menţionez că sediul securităţii era la cinci minute de
mers pe jos, strada Prutului. În aceşti doi ani imposibil
ca securitatea să nu ştie ce se întâmplă acolo aproape în
inima şi centrul oraşului. Şi totuşi nu s-a întâmplat nimic,
niciun preot nu a fost arestat, anchetat, urmărit sau
măcar interpelat. Totul a decurs normal. Revoluţia din
decembrie 1989 a adus Bisericii noastre libertatea dar nu
aceea pe care am aşteptat-o. Am început să celebrez
acasă la mine Sf. Liturghie în duminici, sărbători, zilnic
cu asistenţă la început mică, familia, cunoscuţi, rudenii,
oşeni, aproximativ 20-30 de persoane. Pe parcurs
numărul lor a crescut; întrucât nu am mai încăput, era
necesar un spaţiu mai mare fiindcă eram deja
aproximativ o sută de oameni. S-a cerut fraţilor
ortodocşi şi preotului Gheorghe Dragomir, acelaşi din
1967, permisiunea de a sluji alternativ. Dânsul a
argumentat cu voinţa poporului, zicând că el face ce zice
231
poporul. Nu a avut verticalitate, ulterior am aflat că
fusese şantajat cu dosarul de pensionare dacă va permite
slujirea alternativă. Totuşi am reuşit să obţinem în 1992
fosta şcoală confesională pe care am amenajat-o ca
biserică-capelă.
Între timp nr. familiilor a crescut la o sută şi a
credincioşilor la aproximativ trei sute. Anul 1994 a fost
unul rodnic pe plan spiritual. Credincioşii filialei
Berindan, aparţinătoare parohiei Odoreu, într-un mod
foarte politicos au cerut preotului ortodox Gheorghe
Dragomir să nu mai meargă în biserica lor pentru a
celebra Sf. Liturghie pentru că ei vor să revină la cultul
greco-catolic. Acest lucru a fost înţeles de preotul
ortodox şi în 16 mai 1994, Duminica Mironosiţelor,
credincioşii greco-catolici în frunte cu pr.vicar
Alexandru Mesaroş reprezentantul episcopiei, actualul
episcop de Lugoj, cu părintele paroh, subsemnatul Jurja
Ionel, am plecat din Odoreu în procesiune la Berindan.
S-a celebrat Sf. Liturghie în biserica primită înapoi, cu
multă bucurie, lacrimi şi credinţă. Nu ne venea să credem
că este adevărat. A fost, cred, prima biserică din
România cedată în mod paşnic. Pe parcursul timpului nr.
credincioşilor în parohia Odoreu a crescut, avem 135 de
familii şi 515 credincioşi, spaţiul devenind neîncăpător
s-a luat decizia să ne construim biserică. Am început
construcţia în toamna anului 2004 acum suntem aproape
gata, sperăm cu ajutorul lui Dumnezeu să o sfinţim anul
viitor (2010), deşi ne confruntăm cu mari dificultăţi
financiare şi materiale.
232
Dar ca preot, cum am avut încrederea şi credinţă în
Dumnezeu până acum, aceeaşi credinţă şi încredere mă
fac să sper că o vom sfinţi anul viitor.
Şi au reuşit! În anul 2012 au sfinţit o frumoasă biserică
cu o arhitectură modernă, potrivită (n.n)
Eminenţa Sa,
TODEA Cardinal, Alexandru
239
Pe lângă cei amintiţi în text, mai avem date de
hirotonire în clandestinitate de către PSS Todea, a doi
„fraţi” călugări OSBM: Ficica Ciprian, hirotonit în 1973
şi Costin Teofil, hirotonit la data de 30 Aug. 1987, în
Reghin.
În catacomba Todea au fost dăruiţi BRU mulţi tineri
prin sfinţiţii lor întru preoţie, printre care şi un viitor
episcop, inginerul agronom Virgil Bercea (1957) -
nepotul de soră al Preasfinţitului Todea - hirotonit la 9
Dec. 1982, în ziua lui de naştere. A fost numit episcop
auxiliar al Arhiepiscopiei de Alba Iulia şi Făgăraş de către
Papa Ioan Paul al II-lea, în 1994, ca apoi acelaşi Papă să’l
numească, în 1996 Episcop coadjutor la Eparhia de
Oradea. în 8 Iunie, 1997 îi succede episcopului Vasile
Hossu, de Oradea.
PSS Todea a fost unul dinte cei mulţi şi aleşi care îl
căutau pe Eminenţa Sa, cardinalul Iuliu Hossu la
mănăstirea Căldăruşani. PSS Todea şi PSS Dragomir l-au
asistat şi la obştescul sfârşit, la orele 9,00 în dimineaţa
zilei de 28 Mai, 1970, la spitalul Colentina din Bucureşti,
ei servindu’i şi prohodul. Lor le-a încredinţat sfântul
martir muribund, cardinalul Hossu, ştafeta: „Lupta mea
s’a sfârşit. A Voastră continuă” şi cei doi au continuat cu
dăruire, jertfă şi abnegaţie, lupta mai departe.
La 14 Martie, 1986, PSS Todea „vlădica Blajului” a
fost ales Mitropolit al BRU. La 31 Mai, 1988, IPS Sa
consfinţeşte Provincia Mitropolitană Inimii Neprihănite
a Sfintei Fecioare Maria.
După „revoluţia” din Decembrie, 1989, prin Decretul
nr.9 din 31 Dec 1989, BRU şi-a reprimit libertatea răpită
240
prin Decretul 358/1948, nu însă şi bunurile materiale,
biserici, mănăstiri, case parohiale, şcoli...
PSS Alexandru Todea, în 29 Iunie, 1991 a fost ridicat
la treapta de cardinal de către Papa loan Paul al II-lea.
În 11 Decembrie, 1992 este ales membru de onoare
al Academiei Române.
La un an după consacrarea întru cardinal, în 1992 a
suferit un AVC (accident vascular cerebral) din care nu
se va mai reface, condamnat la pat şi la scaunul cu rotile
pentru tot restul vieţii, încă zece ani, deşi la 80 de ani,
cardinalul se ţinea bine! A fost dus la o clinică în Austria,
unde a fost vizitat de PS Lucian, de Monseniorul
Alexandru Mesaroş, vicarul general al Diecezei de
Maramureş, de părintele canonic, Simion Mesaroş,
rectorul Institutului Teologic „Dr. Alexandru Rusu” din
Baia Mare şi de către prefectul de studii al aceluiaşi
Institut, părintele Viorel Tibil. „S'a dovedit că nu va mai
putea fi recuperat. Supoziţiile au mers atât de departe încât n'am
exclus posibilitatea ca acest AVC să fi fost provocat in mod ocult,
lucru imposibil de dovedit”. (Simion, Mesaroş, „Memorii”
2016, pag.l19-129). Pe baza evoluţiei societăţii româneşti
postdecembriste am ajuns la aceeaşi concluzie. Timpul şi
Istoria le va confirma sau infirma.
La 22 Mai. 2002, la Târgu Mureş, Todea cardinal
Alexandru a trecut la cele veşnice. Deşi Preasfinţia Sa şi-a
dorit locul de veci, în Reghinul său, în calitatea sa de
„prinţ” al Bisericii, locul de veci îi este rezervat în Casa
Domnului, aşa încât a fost aşezat de veci în Catedrala
Arhidiecezană „Sfânta Treime” din Blaj.
241
Eminenţa Sa, care în 1948 „scotea afară
comunismul”, în 1952 era prea „periculos pentru
societate” aşa încât trebuia condamnat la moarte, iară
dacă n'a murit atunci, trebuia ucis acum, după
„revoluţie” în „democraţia originală”! – doar că...
Eminenţa Sa a trăit la Reghin, iar târguşorul acesta s'a
dovedit şi se dovedeşte nu numai un vrednic „fiu” al
Blajului, ci şi un vrednic „fiu” al său, al cardinalului
Todea. Se poate pune uşor semnul egalităţii în ambele
sensuri, între Reghin şi Todea. Ca fiu al Blajului,
Reghinul este marcat de preoţii săi: 1) Petru Maior
(1756-1821) unul din Corifeii Şcolii Ardelene, primul
protopop greco-catolic în Reghinul care a participat
alături de ceilalţli reprezentanţi ai Şcolii Ardelene la
redactarea declaraţiei de emancipare a românilor din
Transilvania, la: „Supplex Libellus Valachorum” 2) Anton
Popa, protopop de Reghin, participant la Marea
Adunare a Unirii, de la Alba Iulia, din 1 Decembrie,
1918. 3) dr. Alexandru Todea, cardinal al BRU, care
prin tot ce a fost şi este el, a sfinţit Reghinul şi
Transilvania şi România.
În 1994 a sfinţit piatra de temelie pentru biserica
greco-catolică din Reghin. în Mai, 2017, credincioşii săi
din Reghin îi sfinţesc statuia de 2,75 m, plus soclul de 80
cm, „părintelui” şi martirului BRU şi „fiului” Reghinului.
Câţi „fii” a dat el BRU preoţi sfinţiţi de el în catacomba
sa, azi, încă nu ştim, vom şti poate mâine. Doamne ajută!
***
242
Părintele Matei Boilă – date biografice
Născut la Blaj în 17
aprilie 1926
Mort la Cluj în 27
august 2015, în urma unui
stop cardiac.
Mama, Clara Boilă,
profesoară de muzică,
tatăl, Zaharia Boilă, avocat
şi ziarist al gazetei Patria,
organ al PNŢ.
Prin mama sa a primit o
educaţie religioasă pe care
şi-a însuşit-o până când, în
studenţie a avut o perioadă de necredinţă, dar care s-a
stins în închisoare la întâlnirea cu monseniorul Vladimir
Ghika: „Eu ştiu, Matei, mai bine ca tine că eşti în Biserică” i-a
răspuns monseniorul. Din acel moment lucrurile au
revenit la sentimentele bune de odinioară şi Matei a
devenit un militant al credinţei.
Cursul primar, la Blaj, liceul l-a facut la Cluj, la SPU
(Seminarul Pedagogic Universitar). S-a înscris apoi la
Facultatea de Ştiinţe Juridice. Datorită participării sale
active la mişcările anticomuniste din Cluj, din anii
1945-1947, a fost arestat în mai multe etape în perioada:
1949; 1952-1953; 1956-1964; ultima dată în urma unui
243
memoriu ce protesta împotriva înfeudării ţării de către
Uniunea Sovietică. După 1964, anul eliberarii deţinuţilor
politici, îşi dă ultimele examene şi primeşte diploma de
economist. Desigur că nu i se dă un post în conformitate
cu aceasta, lucrează ca sondor la sondele de petrol de pe
Valea Prahovei, unde după detenţie trebuia să se
întoarcă, şi numai după căsătoria cu Maria Fărcaş din
Cluj, vine şi el aici. Va face naveta spre Aghireş unde
primeşte post de tehnician la o fabrică de ipsos. După
câţiva ani este angajat ca economist la fabrica Napochim.
Între timp devine preot greco-catolic, în clandestinitate,
în 1977. A fost sfinţit diacon de către episcopul Iuliu
Hirţea, cu care s-a cunoscut în închisoare şi care l-a
îndrumat spre preoţie. Hirotonirea a făcut-o Cardinalul
Todea, în 15 august 1977 la Reghin.
A fost senator PNŢ-CD şi s-a remarcat prin iniţiativa
legislativă nr. 243/1996 privind reglementarea folosirii
lăcaşelor de cult ale Bisericii Române Unite cu Roma.
Proiectul prevedea folosirea în comun de către
comunităţile ortodoxe şi greco-catolice a lăcaşelor de
cult, în localităţile în care exista o singură biserică,
respectiv folosirea exclusivă a unei biserici de către
comunităţile greco-catolice, în localităţile în care existau
două sau mai multe lăcaşuri de cult.
244
Pr. Matei a avut patru copii, trei băieţi şi o fată, şi
numeroşi nepoţi.
„Cred că dacă mai pot face ceva pentru societatea românească
este să scriu şi să încerc pe această cale să contribui la reeducarea
poporului român în spiritul credinţei creştine şi al naţionalismului
luminat.”
Ca preot, atât în clandestinitate cât şi în libertate, a
depus activităţi preoţeşti de catecheză în propria casă,
slujbe, rugăciuni cu tineri şi cu mai puţin tineri. Desigur
pe cât se putea, cu multă discreţie, în casa în care locuia
cu familia, pe Calea Turzii nr. 43.
Cărţi scrise de pr. Boilă:
Din nou în Agora, după o jumătate de veac, editura
Dacia Cluj, 1999
Exigenţe creştine în doctrinele politice, editura
Maritain Bucureşti. 2004
Introducere în învăţătura creştină, făcută pe calea
undelor, editura Viaţa Creştină, Cluj, 1994
Îndrăzniţi, Eu am biruit lumea, editura Marineasa,
Timişoara 2007
Socialism sau libertate economică, editura Albatros,
Bucureşti, 1991
Predici, de Matei Boilă:
În speranţa repunerii lui Cristos ca unic Domn al
societăţii româneşti, vol. I si II, editura Maritain, 2011.
245
Gratii luminând, editura Galaxia Gutenberg, Târgu
Lăpuş – lucrare despre şederea în închisoare, în care
Matei se opreşte la trăirile sufleteşti pe care le-a avut şi la
apropierea de Dumnezeu; mai puţin despre suferinţa
îndurată.
***
A consemnat, Mărioara Fărcaş-Boilă, Cluj-Napoca,
în Noiembrie, 2016.
***
O mărturie vie
Familia de provenienţă
M-am născut în anul 1945, iulie 5, din părinţii Vasile şi
Susana fiind penultimul născut din cei şase fraţi (patru băieţi şi 2
fete) rămaşi în viaţă. Copil fiind, am primit o educaţie creştină, în
mod special de la mama mea care era o creştină bună şi care mi-a
inspirat multe lucruri bune şi frumoase ce m-au ajutat mult în
viaţă.
În toamna anului 1948 când, Preasfinţitul Ioan Suciu, de vie
amintire, a cutreierat împrejurimile noastre pentru a-i preveni si a-i
întări pe credincioşi să fie tari şi să nu se clatine în credinţă, că vor
veni vremuri grele de încercare, atunci a trecut şi prin satul nostru
Băiţa, cu carul cu boi, cum se mergea pe atunci, iar lumea se aduna
şi asculta cu nesaţ predicile. Fiind şi mama acolo cu mine de mână,
Preasfinţitul m-a luat în braţe mi-a pus mâna pe frunte zicându-i
mamei: „Acesta preot va fi” iar când m-a lăsat din braţe eram tare
speriat şi am fugit la mama.
Au trecut anii, mama mereu imi povestea cum oamenii cei răi
au interzis biserica noastră iar eu crescând mai mare, am început
să caut, şi chiar am găsit, cărţi de rugăciuni, calendare de la Blaj
din anii 1910, 1929, 1936, 1942, 1945.
Pe timpul persecuţiei mai colaboram cu alţi credincioşi care erau
mai în vârstă ca mine dar ne întâlneam mai des duminica, citeam
248
în cărţi de rugăciuni, ne rugam Calea Crucii, Rozariul, Un ceas
cu Isus şi mai povesteam.
În sat la biserică nu am fost decât o singură dată împreuna cu
toată clasa, cand eram la şcoala din sat, în schimb în unele duminici
şi sărbători mergeam la Reghin, pe ascuns, la Părintele Giurgiu
Augustin, care a fost la noi paroh înainte de 1948 şi cu care
părintii mei ţineau o legătură destul de apropiată. Datorită
dânsului şi părinţii au rămas fideli bisericii noastre greco-catolice
dându-ne curaj să fim tari în credinţă şi să mergem mai departe
aşa cum va fi voia Domnului. Chiar spunea Părintele Giurgiu,
mergând des pe la dânsul, că tare aş fi bun de preot, văzându-mi
înclinarea spre cele sfinte. Tot la părintele acasă m-am întâlnit cu
mai mulţi credincioşi printre care şi cu Doamna Luca Emilia,
naşa de cununie de mai târziu, care ne-a povestit de Preasfinţitul
Alexandru Todea dar pe care l-am cunoscut personal abia prin
anul 1972, tot prin intermediul acestei doamne, care era o
credincioasă fidelă şi ne-a dus la dânsul acasă pe strada Spitalului,
domiciliul pe atunci al Preasfinţitului. Am fost primiţi cu multă
căldură, am discutat multe lucruri şi oricând aveam vreo problemă
apelam la Preasfinţia Sa fiindcă era întotdeauna disponibil. Pe la
sărbători sau de Prima Vinere din lună mergeam şi la Biserica
Romano-Catolica de la Reghin.
În anul 1971 am cunoscut-o pe Simina iar in primăvara
aceluiaşi an am hotărât să ne căsătorim. I-am povestit şi
Preasfintitului Todea si Părintelui Giurgiu că am vrea să ne
casătorim şi ambii ne-au recomandat să mergem pe cale legală şi să
ne cununăm la Biserica Romano-Catolică pentru că pe atunci
dânşii erau destul de urmăriţi. Aşa că pe data de 16 mai ne-am şi
căsătorit, fără probleme deoarece părinţii soţiei erau trecuţi în
249
registrul Bisericii Romano-Catolice de frică să nu fie trecuti cu forţa
la Biserica Ortodoxă.
Aşa că după ce ne-am căsătorit, am cunoscut-o pe sora soţiei
care era in Bucureşti fiind novice în „Congregaţia Inimii
Neprihănite” tot în clandestinitate şi ea intrând astfel automat în
legătura cu Sora Ionela. Era prin august 1975 cand am intâlnit-o
prima oară şi nu după mult timp, după câteva conversaţii mi-a
spus: „Ioane, tu trebuie să devii preot. Biserica noastră are nevoie
de preoţi iar Bisericii i se va da libertate”, adeverindu-se atunci
profeţia Preasfinţitului Suciu. Eu am plecat capul în semn că
„Da” dar gandindu-ma totodată în ce măsură ar fi posibil în
vremurile acestea? Asta se întâmpla prin 1975 luna august după
care s-a şi luat legatura cu Preasfinţitul Todea, recomandându-mă
dânsului pentru pregătire. Tot atunci i-am cunoscut şi pe preoţii din
clandestinitate: Pr Iustin Pavel, Pr Danciu Agenor, Pr Paul şi Pr
Octavian care erau şi ei în Congregaţie.
Hirotonirea
Am primit cărţi pentru pregătire şi de la dânşii şi de pe unde
am putut urmând ca în anul 1978 Preasfinţitul Todea să mă
încredinţeze pentru pregătire Părintelui Chiciudean Vasile din
Reghin. Lucram la I.M. Republica iar după mesele rămâneam la
părintele acasă unde primeam cunoştinţele necesare şi pregătirea
pentru preoţie urmând ca pe data de 10 iunie 1979 să fiu planificat
pentru hirotonire. Aceasta s-a petrecut la data mai sus amintită la
locuinţa Preasfintitului Todea de pe Strada Bucegi 22 din Reghin.
Hirotonirea a fost făcută destul de discret, cu uşile închise şi
perdelele trase, cu vocea înceată, de faţă fiind numai Doamna
Moldovan Valeria. Menţionez că în aceeaşi zi după ce am ieşit eu
de acolo a mai intrat un tânăr, care dupa mult timp am aflat că
era Părintele Mitrofan, fiind şi el hirotonit în clandestinitate în
250
aceeaşi zi cu mine. Aşadar din acea zi, atât eu cât şi soţia mea am
luat hotărârea să mergem înainte şi să ne asumăm riscurile la care
eram expuşi cu încredere în voinţa lui Dumnezeu. Aveam deja
patru copii. Din acea zi am celebrat Sfânta şi Dumnezeiasca
Liturghie în fiecare zi după ce veneam de la muncă, cu uşile închise
cu perdelele trase şi în şoaptă, numai eu cu soţia. Ea a fost cea care
la orice moment de cumpănă în viaţă, mi-a dat imbold şi curaj să
mergem mai departe şi să trecem peste toate neplacerile care vin de
la oameni. Ea a fost de asemenea crescută într-o familie de foarte
buni creştini practicanţi având în special o mamă creştină model.
Viaţa preoţească
Programul nostru de rugăciune, care depindea mult de
programul de muncă, era următorul: dimineaţa la 4, 30 plecam la
autobuz pentru că făceam naveta Băiţa-Reghin şi mă întorceam
după masa la 16, 30. Dacă soţia era acasă celebram atunci Sfânta
Liturghie, iar dacă era plecată la câmp cu copiii, mergeam şi eu să-i
ajut şi celebram Sfânta Taină seara, când ne întorceam. Nu aveam
oră fixă că asta nu era posibil. Trebuia să împletim şi munca şi
treburile familiei cu rugăciunea. Important a fost că, desigur cu
ajutorul harului divin, nu a trecut nici o singură zi fără Sfânta
Liturghie.
În legatură cu administrarea Sfintelor Taine, în afară de Sfânta
Liturghie, celebrată pe ascuns, nu le-am putut celebra pentru că nu
a ştiut nimeni de hirotonirea mea, nici chiar părinţii care locuiau
sub acelaşi acoperiş cu noi. Ţin minte că m-am dus odată la un om
care era grav bolnav şi i-am spus că Preasfinţitul Todea m-a
încredinţat să-i administrez Sfintele Taine iar apoi tot aşa am
procedat şi cu mama soacră prin anul 1987. La fel procedam şi de
Sfintele Paşti când le duceam pască în Duminica Învierii la mai
mulţi credincioşi greco-catolici care nu mergeau la biserică, ei ştiind
251
că paştile au fost aduse de la Reghin. Odată chiar l-am întrebat pe
Preasfinţitul Todea de ce nu le-aş putea spune şi părinţilor despre
mine că sunt preot dar mi-a răspuns aşa: „niciodată nu se ştie ce
boală îl poate ajunge pe om” (s-a referit la o boală mintală) şi
atunci poate să vorbească fără să-şi dea seama, şi o să ne facă nouă
şi familiei necazuri din partea autorităţilor.)
Relaţia cu Ierarhul
Aşa cum am mai precizat, cu Preasfinţitul Todea am rămas
în relaţii bune după hirotonire. În anul 1979, când s-a mutat de
pe Strada Spitalului pe Strada Apalinei, unde mai târziu avea să
treacă la cele veşnice, rămâneam după mesa, când ieşeam de la lucru
de la fabrică, şi-i ajutam la multe lucrări pe care le avea de făcut:
săpat şanţuri, introdus apă, pus gresie şi faianţă etc. timp în care
îmi povestea multe lucruri şi îmi dădea multe poveţe de urmat în
viaţă. Imi mai explica şi multe învăţături teologice de nenumărate
ori celebrând Sfânta Liturghie cu dânsul. Nu aveam probleme să
intru la Preasfinţia Sa deoarece mergeam îmbrăcat în salopetă de
lucru iar în astfel de condiţii nimeni nu bănuia ca eu sunt preot şi
acolo mai învăţam câte ceva, dincolo de lucru pe care îl făceam.
Eram primit la dânsul cu plăcere la orice oră din zi şi din noapte
indiferent de problemele pe care le aveam. Întotdeauna ieşeam de
acolo mai încurajat şi mai încărcat sufleteşte.
După 1989. Cade regimul comunist
După revoluţia din decembrie 1989 am mers la Preasfinţitul
acasă unde mi-a zis aşa: „Acum a sosit momentul să ieşi în
public”. Urma ca în octombrie 1990 să mergem cu toţi preoţii la
Blaj unde era să fie recunoscut şi instalat ca Mitropolit al Bisericii
Române Unite cu Roma, Greco-Catolică. Am participat şi eu şi
am concelebrat Sfânta Liturghie îmbrăcat în ornate preoţeşti pentru
prima dată în public alături de mulţi alti fraţi preoţi.
252
La aflarea veştii că eu sunt hirotonit preot de unsprezece ani
fiecare a reacţionat diferit. Familia, adică părinţii, ei care ştiau ceva
în interiorul lor, ceva abstract-adică se mirau de ce trebuie să
inchidem uşa cu cheia când ne rugăm sau de ce nici măcar copiii
nu-i luam cu noi când ne făceam aceste rugăciuni particulare – tot
bănuiau ei ceva dar acum li s-a adeverit nedumerirea, bineînţeles
primind cu mare bucurie vestea. Multora dintre credincioşii noştri
greco-catolici poate să le fi trecut ceva prin gând văzând totuşi că
ducem o viaţă mai aparte, chiar unii ne porecleau „pocăiţi” că
aveam copii mai mulţi şi nu aveam aceleaşi principii de viaţă.
Aşadar începând cu...octombrie 1990, după ce am celebrat
prima Sfântă Liturghie în public, dupa unsprezece ani de celebrare
clandestină, am început să celebrez zilnic Sfânta Taină acasă la
domiciliul din Băiţa, după ce mă întorceam de la serviciu, inclusiv
duminica, fiind încă angajat la I.M. Republica. În zilele de lucru
stabileam împreună cu credincioşii ora la care să celebrăm Sfânta
Liturghie, atunci când se întorceau seara de la muncă şi participau
în număr destul de mare. În decursul săptămânii se umpleau două
camere iar duminica stăteau şi pe afară. Vara când era cald
celebram în curte. Acest lucru s-a petrecut cam până în anul 1993
când m-am mutat cu familia la Reghin iar Sfânta Liturghie o
celebram duminica prin rotaţie, în diferitele parohii din protopopiat,
aşa cum era stabilit de Părintele Protopop.
Cum am mai amintit, cei mai apropiaţi nouă, care ne cunoşteau
mai bine credinţa şi religia s-au bucurat dar au fost însă şi alte voci
care pe de lături mai comentau: „dar ce popă mai e şi ăsta care a
lucrat în fabrică şi nu a făcut şcoală de popă” dar şi Isus spune:
„Adevărat zic vouă că nici un prooroc nu este bine primit în patria
sa” (Luca 4, 24).
253
Începând cu 24 martie 1998 am fost numit Administrator
Parohial în localitatea Şopteriu şi Delureni acesta aparţinând de
Protopopiatul Teaca. În aceeaşi dată am fost numit şi în Parohia
Ercea şi Poarta din protopopiatul Reghin. La Şopteriu şi Delureni
am fost până în martie 2001 iar la Poarta şi Ercea merg şi azi.
Acuma având vârsta de pensionare, lucrând mulţi ani şi la
fabrică, în 5 ianuarie 2009 mi-am depus dosarul de pensie
mergând în continuare să servesc cum pot Biserica şi acei puţini
credincioşi până când Bunul Dumnezeu mă va învrednici.
Bucurii, speranţe, dezamăgiri
Cea mai mare bucurie ca preot, în perioada de persecuţie a fost
aceea că Bunul Dumnezeu m-a învrednicit ca din ziua de când am
fost hirotonit să nu treacă nici o zi în care să nu celebrez Sfânta
Liturghie, ceea ce o consider un miracol, pentru că în perioada
respectivă cu lucrul pe care îl făceam, la distanţa care eram de casă
şi cu autobuzul care de multe ori se strica era aproape imposibil.
Dezamăgiri mari nu pot spune că am avut deoarece având
sănătate şi avându-l pe Isus şi Maica Domnului, nu mi-a lipsit
nimic necesar.
Cea mai mare bucurie după 1989 a fost aceea că cel mai mare
copil al nostru, Părintele Anton, care de mic dorea să se facă preot
şi ne tot frământam cum o să facem, poate o să meargă la
romano-catolici, chiar atunci terminase liceul şi a putut să intre la
seminarul din Blaj care-şi redeschisese portile dupa peste 40 de ani.
Iar după el au mai mers alţi doi. Nu după mult timp una dintre
fete a intrat in Congregaţia Inimii Neprihanite. Aşa că
Dumnezeu ne-a învrednicit de multe bucurii şi satisfacţii în special
spirituale.
Părintele Ioan Rus,/Reghin, în Octombrie, 2016.
254
Vorbeşte părintele canonic de Blaj,
dr. Ioan Mitrofan
Chestionar Bibliografic, 25.09. 2016, Blaj
Stimată doamnă Tereza,
Datele personale pe care vi le trimit sunt deja
cunoscute, nu constituie un secret. Ştiu prea puţin despre
soarta preoţiei clandestine din BRU că de aia era
clandestină! Poate vor fi destui amabili care să răspundă
la chestionar.
Sigur că o aprofundare a
arhivelor CNSAS ne-ar
ajuta să ştim mai multe
dar... suntem limitaţi şi
condiţionaţi de limite
omeneşti.
Vă trimit, aşadar, date
despre mine.
1.- Mă numesc
MITROFAN Ioan, născut
la 12 martie 1949 din
părinţii Iuliu şi Valeria, al
şaselea copil din care primii
trei n-au avut zile multe pe pământ. Au supravieţuit două
fete Maria-Aneta n.1945 şi Doina Elena n.1947 d.2008.
Eu am încheiat seria!
Educaţia religioasă am primit-o în familie de la mama
care, cu trei copii şi o gospodărie greu de dus de unul
singur (tata lucra pe şantiere departe şi venea poate
săptămânal acasă), avea timp să ne ducă la biserică de
255
unde şi-a luat ea însăşi puterea de a înfrunta toate
greutăţile acelor ani 1945-1955. Aşa am îndrăgit
preocupările bisericeşti; am fost de câteva ori şi la ore de
cateheză, după slujbele duminicale, prin 1956, după
„noul” catehism editat sub oblăduirea Mitropolitului de
la Sibiu Nicolae Mladin. A fost greu efortul de cinci lei
pentru a avea acasă un exemplar din respectivul
catehism, cu toate „actualizările doctrinare ortodoxe”.
Am stat cuminte la început în faţa stranei cantorale, apoi,
prin anii de liceu am trecut lângă cantor şi am început să
cânt, să citesc din apostol s.a.
Mama ne cânta şi ne spunea ce preot vrednic a fost
„Popa Coti” (preotul Ioan Coman greco-catolic de la
hirotonire 1929 până la expulzare 1948). I-a apreciat
predicile şi s-a hrănit din doctrina catolică pentru viaţa sa
şi a noastră. Aveam să aud mai târziu de la unul din
succesorii săi în parohia noastră că faptul de a nu trece la
ortodoxie „chiar dacă zidurile acestea, (ale bisericii
construită în timpul păstoririi sale) s-ar dărâma pe mine,
eu legea nu mi-o las” i-a atras judecata aspră de „i-aş arăta
eu lui, lege, trădător di niam”. Dar mama de la el a luat
învăţăturile şi sfaturile pentru buna noastră creştere
(„cine cruţă nuiaua nu-şi iubeşte copiii”- zicea mama –
de la popa citire – lucru care ne intriga dar ne-a prins
bine). Aveam să mă revolt mai târziu, prin anii de liceu
când am auzit că Popa Coti e trădător „di niam” şi am
sancţionat-o pe mama pentru „sursa ideologică greşită”.
Dar aşa am apucat să-l cunosc şi prin acest preot
(„ultimul mohican greco-catolic în parohia Oiejdea”) să
stabilesc legătura cu episcopul Alexandru Todea şi apoi
256
să „reînnod şirul preoţilor greco-catolici” în acest sat cu
maghiari calvini şi români greco-catolici deveniţi la ordin
ortodocşi, ceea ce se declară şi acum.
2.- Şcolile au fost aşa: Clasele I-IV în sat, cu o
vrednică învăţătoare Maria Vicol, Clasele V-VII în
comuna Galda de Jos de care aparţinea satul nostru,
Liceul clasele VIII-XI la Alba Iulia Liceul Horea, Cloşca şi
Crişan apoi Facultatea de Comerţ la Academia de Studii
Economice din Bucureşti 1967-1971.
După facultate m-am întors în Alba Iulia ca
economist, am lucrat în comerţ doi ani, apoi la Consiliul
popular judeţean în planificare, apoi (după hirotonirea în
secret pe care autorităţile l-au ştiut imediat) recartat în
construcţii de unde m-am dus la Roma în 1990-1992
pentru licenţă şi 1992-1995 doctorat. Făcusem pe
apucate studiile de teologie greco-catolică sub oblăduirea
şi supravegherea episcopului Al. Todea de la Reghin şi a
altor preoţi-profesori din alte vremi, cu toate riscurile
asumate cu o naivitate specifică vârstei. A durat
„pregătirea” vreo 11 ani iar hirotonirea avea să urmeze
la vârsta de 30 de ani, în 1979.
3.- Când vorbim de „chemare” la preoţie de regulă
este şi o „trimitere” pe această direcţie. La terminarea
liceului, eram deja în legătură de prietenie cu teologii
romano-catolici de la Alba Iulia, în legătură cu episcopul
greco-catolic şi dornic să devin preot celibatar! Era o
admiraţie a studenţilor de la Alba şi o soluţie pe care o
căutam pentru „oficializarea studiilor”; numai că la Iaşi
nu m-ar fi primit, la Alba m-ar fi eliminat din porunca
autorităţilor statale iar la ortodocşi nu mi se „potrivea”.
257
Drumul pe care am pornit era sigur riscant dar, cum
am spus deja, temeritatea vârstei, secretomania relaţiilor
cu episcopul şi preoţii noştri mi-au permis acest drum.
Ţin minte că la Bucureşti aveam pe masa din Biblioteca
Centrală de Stat şi Capitalul lui Marx pentru pregătirea
seminariilor şi cursurilor de la facultate dar şi Dogmatica
lui Suciu Vasile şi alte manuale de specialitate teologică.
După ce am devenit preot, la o lună distanţă am fost
chemat la conducerea de la locul de muncă şi mi s-a spus
că „organele de securitate i-au anunţat că desfăşor
activitate ostilă Statului român şi am devenit chiar preot
catolic!” Nu m-am justificat ci am dat un răspuns în doi
peri pe care apoi, după ce l-am consultat pe episcop, l-am
scris în consonanţă cu logica momentului, lămurit fiind
de cuvintele ierarhului „dacă nu există biserică nu sunt nici
preoţi; când va fi recunoscută iar BRU, atunci va avea clerul ei,
între care şi dumneata”. Şi aşa am ţinut-o zece ani, preoţie
neştiută nici de familie şi oficial nici de societate. Marea
mea susţinere – fiindcă eram sub observaţie permanentă,
cu corespondenţa controlată, telefonul aşişderea şi cu
„binecuvântarea” intrărilor şi ieşirilor – mi-au oferit-o
cele 13 călugăriţe din Congregaţia surorilor Maicii
Domnului care locuiau la Alba Iulia şi lucrau în diferite
locuri: spital, casa copilului, învăţământ… care au avut
cunoştinţă de planurile mele şi apoi de finalizarea lor.
Mergeam cu totul aleatoriu la una sau alta din ele –
niciodată tot în acelaşi loc şi la aceeaşi oră – şi celebram
de regulă liturghia, spovedeam; cu timpul am avut şi
sporadica ocazie de a celebra botez, cununie sau prohod,
totul în secret. Nu m-au prins că n-au ştiut sau n-au voit?!
258
Habar n-am, dar aşa au trecut zece ani. Tata a decedat
între timp şi n-a aflat aici pe pământ de preoţirea mea,
chiar dacă era nemulţumit că nu mă mai însor odată iar
eu nu mă puteam explica! Mama m-a văzut prima dată
la liturghia de pe Câmpia Libertăţii din martie 1990, chiar
dacă avea ea simţămintele ei… Din partea cumnaţilor
n-am avut decât surprize neplăcute dar, cum s-au dus şi
ei în lumea drepţilor lăsăm vălul uitării şi tăcerii să le
acopere faptele… La „denunţul” Organelor că aş fi
preot mi s-a schimbat locul de muncă, după ameninţări
că voi fi dat afară (erau şi printre şefii mei oameni cu
gândire şi inimă bună aşa că schimbarea locului de
muncă a fost un câştig şi nu o pierdere). Supravegheat
am fost şi tachinat cu tot felul de întrebări şi tentative de
a-mi compromite prestigiul personal şi de a-mi cunoaşte
viaţa particulară. S-a scris cu multă râvnă şi chiar fantezie
despre mine (am văzut ce bine eram păzit, şi monitorizat
la data citirii documentelor de la CNSAS).
4.- La capătul celor 11 ani de „pregătire”, timp în care
am fost testat şi tentat spre căsătorie, ierarhul a acceptat
hotărârea de a deveni preot celibatar, fapt care s-a
petrecut la Rusalii în 10 iunie 1979, la Reghin, în secret
la casa unde episcopul Alexandru Todea locuia în gazdă
– Strada Bucegi nr.22. Era de faţă şi de ajutor doamna
Valerica Moldovan – şi ea pătimise recluziune pentru
activitatea clandestină greco-catolică şi a rămas
credincioasă misiunii de catacombă a BRU. De faţă mai
era un tânăr care „nu s-a arătat la faţă” şi nu mi-a fost
prezentat (aşa se proceda în acele vremuri); l-am
identificat apoi în persoana lui Virgil Bercea, nepot al
259
episcopului şi în prezent el însuşi episcop de Oradea
Mare.
Cu o săptămână înainte îl vizitasem pe episcop şi
atunci mi-a spus să mă pregătesc singur, ca să nu se afle,
şi să vin la ora 10 in 10 iunie pentru hirotonire! N-am
respectat ora şi am cam încurcat iţele: înainte de mine
fusese hirotonit un alt Ioan… dar, până la urmă
evenimentul s-a derulat fără surprize neplăcute. După
ora 13 eram deja în tren spre Alba Iulia cu taina preoţiei
în suflet şi indicaţii sumare asupra comportării şi
celebrării euharistice.
5.- Am spus că eram ocrotit de călugăriţe care, rând
pe rând, timp de vreo doi-trei ani, au tot fost admise la
slujbele mele clandestine prin apartamentele lor sau chiar
la garsoniera de cca 10 mp în care locuiam în Alba Iulia.
Cu ocazia celebrărilor am fost solicitat pentru spovezi,
mi-au adus copii la botezat, am celebrat prohod în miez
de noapte la prima dintre dânsele care a decedat şi apoi
au preluat-o ziua romano-catolicii oficial, am celebrat şi
căsătorii vreo două. Măsurile preventive erau tocmai
programul acesta imprevizibil ca loc şi timp precum şi
comunicarea laconică şi conspirativă asupra acestor
servicii liturgice. Chiar şi episcopii de la Reghin era
„TAR” iar de la Lugoj „PIL”, uneori se făcea aluzie la
„unchiu” deşi nu mi-a fost nici unul unchi…iar surorile
„cereau medicamente!” aşa că ştiam despre ce este
vorba. Poate? Ştiau şi autorităţile dar nu m-au dibuit,
spre insatisfacţia unora din preajma mea de la locul de
muncă, puşi pe provocare şi supraveghere.
260
Mi-am dat seama că am fost în pericol şi filaj şi
controlul corespondenţei şi a convorbirilor, a plecărilor
din localitate doar după ce mi-am citit „romanul
durerilor de măsele” unde erau consemnate şi micile sau
marile mele probleme de familie (că au existat şi de
acelea, graţie muncii organelor prin învăluire – loveau în
familie pentru a mă pedepsi pe mine).
La locul de muncă nu mi-au oferit posibilitatea
ridicării calificării profesionale, dar nu m-au sancţionat la
veniturile cuvenite; primeam gradaţiile salariale la timp şi
fără şicane. Imediat după „decembrie 1989” toate
restricţiile mi le-au suspendat şi aveau „planuri mari” cu
mine numai că episcopul mi-a confirmat „nu-i mai
încurcaţi că e nevoie de dvs. în Biserică,…ne-am gândit
la o sporire a pregătirii teologice la Roma!”. Şi aşa s-a
întâmplat ca în toamna lui 1990 să fiu chemat de episcop
– care era la Sinod în Roma – şi să mă înscriu la licenţă,
apoi peste ani şi peste evenimente la studii de doctorat.
Acasă am primit din 1992 sarcini de rector la Institutul
din Blaj şi catedra de teologie morală şi alte discipline,
dat fiind că profesorii de acasă erau puţini şi la o vârstă
venerabilă.
6.- Întors acasă după licenţă şi boala Cardinalului Al.
Todea, m-am stabilit în Institut de unde nu am mai
plecat până în anul pensionării, 2014, derulându-mi
activitatea la catedră şi la numirile bisericeşti în diferite
organisme. Am participat la activitatea publică a BRU,
am desfăşurat activitate ştiinţifică, iar în ultimii zece ani,
„m-am privatizat” – o spun în glumă, spre a lămuri
confuzia concetăţenilor din satul meu cum că aş fi
261
pocăit. Aşa că am transformat o clădire din gospodăria
de la Oiejdea în capelă greco-catolică cu turlă şi dotarea
necesară unde slujesc în duminici şi sărbători. Intrare
liberă adică nu am făcut-o ca replică la biserica din sat pe
care nu a solicitat nimeni să ne-o retrocedeze; cum am
spus, românii toţi greco-catolici în 1948 acum se simt
bine sau indiferent sub oblăduirea ortodoxă. Câteva
persoane din sat şi din împrejurimi frecventează această
capelă „particulară” fără a fi declarată parohie
greco-catolică.
Familia mea s-a diminuat între timp. Casa din satul
natal Oiejdea este în custodia sorei mai mari
Maria-Aneta iar de la oraş ne vizitează singurul nepot,
fiul celeilalte surori Doina-Elena. Ceilalţi: tata, mama,
cumnaţii şi sora mijlocie au trecut în veşnicie fiecare cu
meritele şi cu suferinţele sale. Noi, suntem la rând pe
banda rulantă a timpului şi avem pregătit „în sânul –
cavoul – familiei” locurile de odihnă pentru trup. Ne
străduim să avem şi pentru suflet o „intrare” în veşnicie
spre fericire, dacă Dumnezeu ne va socoti vrednici. La
„a doua tinereţe” este cazul să ne gândim serios şi la acest
pas.
Cum şi asinul are decenţa de a se retrage discret când
i se apropie sorocul, socotesc nerelevante opiniile mele
despre şcoală, inclusiv cea teologică, despre societatea
românească post-decembristă şi despre reprezentanţii
greco-catolicismului mai mult sau mai puţin legaţi
fedeleş dar sigur loviţi de filoxera materialismului la
modă din timpul de faţă. Cum însă Cel care stabileşte
262
necesitatea şi viitorul BRU în istorie, îi respectăm dreptul
spunând „Vie împărăţia Ta, facă-se voia Ta”.
7.- Datele de referinţă actuale ale celui care a relatat
sunt:
MITROFAN Ioan, preot, doctor în teologie, fost
canonic mitropolitan, fost rector al Institutului teologic
greco-catolic din Blaj (1992-2000), fost econom (un
mandat) al Arhiepiscopiei Majore Greco-Catolice din
Blaj, fost conferenţiar universitar la Universitatea Babeş
Bolyai – Facultatea de Teologie greco-catolică până în
2014, actualmente pensionar, Director al Centrului
cultural „Jacques Maritain” din Blaj. Am mai multe
adrese:
Domiciliul oficial: ALBA IULIA, Strada Gladiolelor
nr.11 Bl.G3 A Ap.9 Cod poştal 510218 Judeţul Alba;
Acasă la ţară (parohie): Sat Oiejdea nr.16 Judeţul Alba;
Cod poştal 517293, telefon fix:004.0258-846802;
Reşedinţă: Municipiul Blaj, Strada Petru Maior nr.4,
judeţul Alba, Cod poştal 515400, Telefon mobil
0745-307726 e-mail: popaioandelaoiejdea@yahoo.com.
Nu cunosc exigenţele şi aşteptările dvs. De aceea
închei cu versul unei romanţe De ţi-am greşit, îţi cer iertare.
Cu drag şi Doamne ajută! P. Mitrofan
***
263
Părintele Dumitru Cordoş, Negreşti, Ţara
Oaşului
Chestionar Biografic
1. CORDOŞ DUMITRU
născut la data de 15.08.1947
în localitatea Târşolţ, din
părinţii Vasile şi Irina, într-o
familie religioasă greco
catolică. Domiciliul în
localitatea Negreşti Oaş, str.
Pieţii nr. 18, jud. Satu Mare
2. Şcoala primară
clasele 1-7 la Târşolţ.
- Liceul Industrial
Negreşti Oaş, clasele 8-11
- Şcoala postliceală
sanitară la Oradea, secţia
dentară
3. Am simţit chemarea la preoţie în anul 1980, când
am frecventat catacomba părintelui Marian (greco
catolic), părintelui Gheorghe Marina (Satu Mare),
Gavrilă Sălăjan – ieromonah (călugăr bazilian)
- fără conflicte, nici în familie, societate sau locul
de muncă
- urmărit de securitate
4. Hirotonirea s-a făcut în oraşul Reghin, în casa
cardinalului Alexandru Todea, str. Apalinei, 34, la data
de 08.12.1987, La ceremonie au participat actualul
264
episcop de Lugoj Alexandru Mesian, actualul cardinal
Lucian Mureşan, pe atunci ordinarius al diecezei de
Maramureş şi Sătmar, părintele Mesaroş Simion, Paul
Vasile din Sighetu Marmaţiei – candidat şi el la preoţie şi
hirotonit tot atunci. A mai participat şi soţia mea Ana.
5. Activitate pastorală:
- În clandestinitate: din anul 1987 – 1990 în
Negreşti Oaş, Trip – Bixad, Boineşti, Târşolţ, precum şi
la toate manifestările religioase la care am fost solicitat în
toată eparhia de Maramureş şi Satu Mare.
- În libertate: din anul 1990 în oraşul Negreşti Oaş,
am solicitat celebrarea liturghiei în biserica fostă
greco-catolică, unde am fost refuzaţi. Între anii
1992-1995 s-a construit biserica greco-catolică Buna
Vestire. A fost sfinţită de Excelenţa Sa episcop Ioan
Şişeştean
6. Cordoş Dumitru
Biserica Buna Vestire, str. Victoriei nr. 136
Loc. 445200 Negreşti Oaş tel. 0040 747857042
***
266
Liturghie". Mama s‘a bucurat foarte mult. In 54 de ani de
căsătorie s‘au ţinut de promisiunea făcută.
În această atmosferă m‘am născut şi am fost educaţi
(mai am o soră). Îmi amintesc cum ne puneau părinţii, în
fiecare seară, în genunchi, lângă pat şi ne rugam
împreună, iar când am început să le învăţăm binişor,
conduceam noi rugăciunea de seară, cu ajutorul lor. Pe
la vârsta de 5-6 ani (nu exagerez!), ştiam deja rugăciunile
obişnuite pe de rost: Împărate Ceresc, Preasfantă
Treime, Tatăl nostru, Bucură-te Marie, Îngerelul, Zece
porunci şi Crezul. Cu singura soră, Terezia, căsătorită
Colcer, alternam conducerea recitării rugăciunilor de
seara, iar părintii erau totdeauna prezenţi. Ar fi destule
de spus, iar eu mă mândresc cu părinţii mei, aducându-I
mulţumiri nesfârşite Bunului Dumnezeu pentru familia
în care m‘am născut şi am crescut.
3. Chemarea la preoţie.
267
Fără să exagerez, vocaţia, chemarea la preoţie am
simţit-o de mic, aş putea zice: „ de când mă ştiu”! Dau un
exemplu: Îmi spunea mama că pe la vârsta de doi ani am
căzut de pe "lădoi" şi mi-am fracturat mâna dreaptă.
Aveam câteva jucării, puţine, dar în săptămânile în care
am stat cu mâna în ghips, jocul meu preferat era să
răsfoiesc filele unei Psaltiri vechi, tipărită în 1931, pe care
o am şi acum. Doar o singură filă am rupt. La fel, am
avut câteva catehisme ale Sfinţiei Sale, Episcopul
tineretului, martirul, Ioan Suciu şi ale părintelui Brânzeu.
Un alt exemplu: O vecină din spatele casei părinteşti care
trăieşte, are 90 de ani, îşi aminteşte cum îmi luam un şorţ
de al mamei şi îl puneam pe umeri ca ornat şi împreună
cu sora mea şi o fetiţă din vecini, făceam procesiuni pe
cărarea din ogradă, cu o cruce făcută din tulpini de
floarea-soarelui, în cântece religioase, sau înmormântări
la muşte...; aveam 7-8 ani. Deci...
Îndeosebi după armată, au apărut semne că suntem
luaţi în vizor, de securitate. La servici a venit un ofiţer
care s‘a interesat de mine, de comportamentul meu,
cerându‘i relaţii despre mine şefului meu de echipă.
Acasă, au venit într‘o zi, doi „muncitori" de la Poştă
şi Telecomunicaţii să ne verifice telefonul pentru că,
ziceau ei, „e defect", deşi noi nu am făcut vreun apel la
deranjamente în acest sens. Părintele Lucian Mureşan,
actualul Cardinal, care îmi era director spiritual, mi-a zis
să fiu atent că sunt urmărit... (şi altele...)
Părintele Lazăr Ioan, iezuitul din Şomcuta Mare, a
fost „vizitat" de „îngerul nostru păzitor", colonelul de
securitate care se ocupa de noi, interesându-se „ce caută
268
cei doi tineri atât de des la dumneavoastră?" (era vorba
de Relu şi de mine).
Cumnatul meu, soţul surorii mele, era miliţian. Din
cauza activităţii mele, a întâlnirilor cu preoţii şi
călugăriţele din clandestinitate, participarea la Sfânta
Liturghie în bisericile romano-catolice, sau la preoţii
greco-catolici în catacombele sec.XX, a fost ameninţat
de mai multe ori că va fi dat afară din miliţie. Toate
acestea au creat tensiuni în familie, dar am rămas cu toţii
pe linia Bisericii. Sora mea s‘a căsătorit în martie 1979 şi
celebrarea căsătoriei religioase a fost în casa noastră din
Recea, oficiată de Părintele Marian Gheorghe din Baia
Mare.
Clandestinitatea, ca preot, a fost scurtă dar intensă.
Celebram Sfânta Liturghie în „capela" din apartament,
cu voce joasă. Părintele Lucian Mureşan – Ordinarius al
Diecezei de Maramureş, mi-a recomandat să acopăr
telefonul cu o patură groasă în timpul celebrării Sfintei
Liturghii, deşi telefonul era în camera mare.
După moartea părintelui Felician Soran, în iunie '89,
am preluat eu "parohia", unde am continuat celebrarea
Sfintei Liturghii duminica dimineaţa devreme. Apoi
mergeam acasă, mă duceam cu familia la Sfânta
Liturghie de obicei la una dintre bisericile
romano-catolice, iar după masa celebram o Sfântă
Liturghie acasă. În cursul săptămânii celebram o Sfântă
Liturghie dimineaţa înainte de a merge la servici, iar după
ce mă întorceam, celebram o a doua Sfântă Liturghie.
4. Hirotonirea.
269
Doream să fiu hirotonit în 25 Martie, Sărbătoarea
Bunei Vestiri. Eram sensibil faţă de această sărbătoare,
faţă de "Fiat"-ul Preacuratei.
Am fost hirotonit sâmbătă 11 Martie 1989 la Reghin,
de către I.P.S.S. Alexandru Todea, Arhiepiscop
Mitropolit al B.R.U., în locuinţa sa. De ce nu în 25
Martie?! Pentru că Buna Vestire cădea în acel an în
Sâmbăta Mare a Paştilor romano-catolice şi, din respect
pentru această mare zi a Sâmbetei Sfinte, Mitropolitul a
schimbat data.
La hirotonirea mea au fost prezente şapte persoane:
Episcopul consacrator, preoţii Lucian Mureşan,
Alexandru Mesaroş şi Simion Mesaroş, o persoană care
îl ajuta pe Mitropolit, soţia mea Niculina şi eu –
candidatul la preoţie.
După ce ne-am întors acasă, în ziua următoare,
duminică, am celebrat Prima Sfântă Liturghie
„solemnă", „Primiţia", cum se numeşte în Biserica
Romano-Catolică, în camera mică a apartamentului
nostru, care a devenit capela şi unde şi acum, când merg
la Baia Mare, celebrez Sfânta Liturghie. La Primiţie au
participat şi am concelebrat cu Părintele de pie memorie
Răfan Andrei şi Părintele Simion Mesaroş, ginerele
Părintelui Răfan – unchiul după mamă al soţiei mele şi
naşul nostru de cununie, un preot foarte activ în
clandestinitate şi foarte implicat în viaţa organizatorică şi
spirituala a B.R.U. La fel, au participat şi cele două soţii
ale preoţilor, d-na preoteasă Maria Răfan şi Maria
Salomea Mesaroş, apoi soţia mea Niculina şi fiica noastră
Veronica Maria de 1 an şi 7 luni.
270
În timpul Revoluţiei şi după Revoluţie am continuat
să merg să celebrez Sfânta Liturghie în casa Părintelui
Soran din cartierul Săsar şi apoi, după ce s‘a început
celebrarea Sfintei Liturghii la Monumentul Ostaşului
Român din Baia Mare, eram unul dintre preoţii
concelebranţi din acest loc, până în august 1990.
274
Părintele Iacob Feier, protopop de Oaş,
Negreşti/ Ţara Oaşului
Pr. Iacob Feier,
născut în anul 1962 în
localitatea Halmeu jud.
Satu Mare din părinţii
Grigore şi Maria
originari din localitatea
Turţ jud. Satu Mare,
oameni credincioşi
crescuţi cu frica de
Dumnezeu în jurul
Bisericii.
Şcoala primară am
făcut-o la Halmeu iar
prima treaptă a liceului la
Satu Mare şi a doua la
Negreşti Oaş.
Chemarea la preoţie a
fost un factor determinant al vieţii mele. Încă din anii
copilăriei spiritul Bisericii Catolice era mereu prezent în
familia noastră ceea ce m-a format în viaţa credinţei. La
începutul anilor ’80 am început să particip la oficiile
religioase celebrate de preoţii Bisericii Greco Catolice. În
felul acesta l-am cunoscut pe părintele Gheorghe
Marian, părintele Gavrilă Sălăjean, părintele Vasile
Răfan, iar mai târziu pe preoţii: Alexandru Mesaroş (PSS
Mesian), Simion Mesaroş, Lucian Mureşan (ÎP
Arhiepiscop şi Cardinal).
275
La Satu Mare am cunoscut şi participat la serviciile
religioase oficiate la domiciliile lor pe părintele Paul
Sever, însă cel mai des participam la oficiile părintelui
Gheorghe Marina şi ale părintelui Vasile Gavriş.
Într-o asemenea trăire profund creştinească a Bisericii
Greco Catolice aflate în suferinţă am simţit dorinţa de a
mă implica tot mai mult în viaţa Bisericii ceea ce mi-a
insuflat şi dorinţa de a mă pregăti mai profund prin
cunoaşterea adevărului despre Biserica Greco Catolică.
În anul 1985 sub îndrumarea părintelui Alexandru
Mesaroş (PSS Mesian) am început studiile teologice,
într-o primă instanţă în forma de cultură teologică, însă
la puţin timp în vederea hirotonirii ca preot în Biserica
Greco Catolică.
Studiile se făceau într-o discreţie totală raportată nu
numai la factorii externi ci chiar şi la cel familial. Ulterior,
după primul an de studii, evident am comunicat acest
fapt şi soţiei mele, care în mod surprinzător a fost întru
totul de acord.
Hirotonirea trebuia să se producă în primăvara anului
1989 luna martie, însă datorită unor probleme personale
ale PS Alexandru Todea, s-a amânat.
Evenimentele parcurse pe întreg anul 1989 păreau să
vestească şi pentru poporul român ceva mai deosebit aşa
că am fost amânat pe tot parcursul anului. O părere
personală pe care am nutrit-o tot timpul era şi aceea că
aceste amânări erau şi un exerciţiu de verificare a
vocaţiei.
Hirotonirea s-a produs la data de 29 iulie 1990 la Baia
Mare, la Statuia Ostaşului Român de către PS Alexandru
276
Todea asistaţi de Episcopii Lucian Mureşan, Gheorghe
Guţiu şi mai mulţi preoţi.
Activitatea pastorală am început-o în parohia Târşolţ,
însă nu chiar în forma libertăţii ci cu foarte multe
obstacole şi dificultăţi din cauza presiunii extraordinare
care s-a abătut asupra întregii Biserici Greco Catolice atât
pe plan confesional din partea Bisericii Ortodoxe cât şi
pe plan social din partea partidelor politice extremiste
formate după revoluţie.
Am slujit în parohia Târşolţ între anii 1990-1995, timp
în care am construit o biserică şi o casă parohială.
În anul 1994, 21 februarie am fost numit protopop al
districtului Ţara Oaşului. Din această postură m-am
simţit responsabil să mă implic în reconstrucţia tuturor
parohiilor din Ţara Oaşului.
În primăvara anului 1994 am solicitat şi obţinut un
teren pentru construirea unei biserici în oraşul Negreşti
Oaş. În acelaşi an a fost sfinţit locul de biserică iar
construcţia acestei biserici a durat până în anul 1998 când
a fost sfinţită de către ÎPS Lucian Mureşan şi PS Ioan
Şişeştean.
În această perioadă am fost alături de fratele Mihai la
construirea bisericii din Prilog, alături de părintele
Gheorghe Lohan la construcţia bisericii din Boineşti şi
de părintele Tămaş Vasile la cea din Trip-Bixad. În anul
2003 am obţinut şi la Turţ un teren pentru construcţia
unei biserici pe care am finalizat-o în anul 2008 când PS
Vasile Bizău a sfinţit-o.
Pr. Iacob Feier, Negreşti/Oaş în Octombrie, 2016.
Parohia „Sfânta Treime”, Str. Unirii nr. 25, 445200
Negreşti/Oaş, jud. Satu Mare, România.
277
Perioada de „libertate”, din Decembrie, 1989,
până în prezent (2016), cu subetape
Părintele Groşan
Dumitru/Călineşti/Maramureş pe Cosău
„ Fericiţi...
- cei întristaţi...
- cei flămânzi şi însetaţi după dreptate...
- cei prigoniţi pentru dreptate, căci...
- sunteţi când vă vor batjocori şi vă vor prigoni şi minţind vor
zice tot cuvântul rău împotriva voastră pentru mine
Bucuraţi-vă şi vă veseliţi, căci plata voastră multă este la ceruri.”
(Matei,Fericirile,5,112)
280
Groşan Dumitru,
născut la 6 noiembrie
1948 în localitatea
Căşeiu, judeţul Cluj,
din părinţii Dumitru
şi Laurenţia, foşti
greco-catolici.
Şcoala generală în
sat, liceul ”Andrei
Mureşanu” în Dej şi
trei ani la Facultatea
de Ştiinţe economice din Cluj. La un moment dat am
cunoscut un seminarist de la Seminarul teologic din Cluj
şi gândurile mele s-au schimbat. Am urmat Institutul
Teologic (ortodox) din Sibiu.
Mama mea era verişoară primară cu părintele
Prunduş Augustin Silvestru (unchiu Silviu) iar în sat
eram vecin cu casa canonicului Nicolae Pura. Îmi place
să cred că divinitatea a avut ceva de spus în alegerea mea
pentru că la sfârşitul lui octombrie 1948, după arestarea
episcopilor greco-catolici, aceşti doi preoţi au venit în
satele din jur şi au ţinut un ciclu de predici, îndemnându-i
pe oameni să nu-şi părăsească credinţa. Maică-mea –
însărcinată cu mine – a rămas aşa de impresionată, încât
a zis: ”Dacă am un fecior, popă îl fac”. Aşa că am ajuns
preot, deşi voiam să mă fac economist.
Plecarea la Sibiu a fost cu aprobarea părintelui
Prunduş, care – corespondând cu Patriarhul Justinian
Marina – era convins de acesta că Unirea cu Roma se va
face foarte curând. ”Vine Atenagora la Bucureşti, de aici
281
mergem la Roma şi facem Unirea şi apoi teologii n-au decât să-şi
bată capul” îi scria Justinian Părintelui Prunduş. ”Până
termini tu Institutul se face Unirea” – îmi zicea Părintele.
Doar că împreună cu Justinian se pare că a mers la Roma
şi Dumitru Stăniloaie, care a împiedicat realizarea ei.
Dacă ar fi fost totuşi să fie...
La Sibiu am întâlnit foarte mulţi tineri care erau în
secret greco-catolici sau simpatizau cu catolicismul. Pe
unii dintre ei îi voi regăsi după 1990 în reînviata Biserică
Română Unită cu Roma. Aveam discuţii aprinse asupra
unor teme care divizau cele două confesiuni iar unii
profesori bănuiau sau ştiau că sunt asemenea studenţi,
dar pentru că nu se întrevedea posibilitatea reapariţiei
acestei Biserici, nu păream periculoşi aşa că ne lăsau în
pace.
Am fost hirotonit preot la 6 august 1977, de către IPS
Arhiepiscop Teofil Herineanu (fost preot greco-catolic),
în (la momentul acela) fosta catedrală greco-catolică
”Schimbarea la Faţă” din Cluj. Am ales parohia
Călineşti-Maramureş, fostă parohie greco-catolică.
În parohie aveam un preot greco-catolic, Nemeş
Vasile, cu care am colaborat foarte bine. Când a murit în
20 martie 1989, înmormântarea a fost făcută de preoţii
greco-catolici în frunte cu Pr. Lucian Mureşan, viitorul
cardinal. Protopopul ortodox de Sighet a aflat abia după
câteva luni de această ”manifestare greco-catolică
deschisă.
În cei 12 ani de pastoraţie “ortodoxă”, până în 1989,
am avut câteva probleme cu acest protopop care ”nu ştia
de ce confesiune” sunt. Mi-a făcut câteva rapoarte la
282
Episcopie (noroc cu IPS Teofil care cred că m-a protejat,
deşi declara odată că atunci când iau cuvântul la şedinţele
cu preoţii îl ”trec fiori” prin şira spinării) şi cred că şi la
Securitate, pentru că am fost chemat de câteva ori la
Primăria din sat unde a trebuit să dau declaraţii pentru
luările de cuvânt de la şedinţele cu preoţii. Odată a
trebuit să spun de unde am broşura – dactilografiată –
cu cele ”Şapte cuvinte pentru tineri” ale lui Gheorghe
Calciu Dumitreasa, de care aflaseră de la un coleg
binevoitor. Evident, cu toate insistenţele, m-am făcut că
am uitat de la cine am primit-o..
În protopopiatul Sighet exista un puternic curent
greco-catolic. Activitatea preoţilor greco-catolici
clandestini, a surorilor Maicii Domnului, sora Olga
întreţinuse acest curent. Erau apoi preoţi care fuseseră
obligaţi să treacă la Biserica Ortodoxă, dar care
menţinuseră în parohiile lor un sentiment catolic
puternic şi devoţiunile catolice, ajutaţi de soţiile lor. Îmi
amintesc cu drag de pr. Cupcea Salviu de la Strâmtura,
Dăncuş Grigore de la Bârsana sau Opriş Ilie de la
Sarasău şi de soţiile lor Am intrat în acest cerc al lor, nu
numai eu. La un moment dat, discutând cu părintele
Filip Onisim de la Giuleşti, am făcut o listă cu preoţii
care ar fi gata să treacă la catolicism dacă s-ar ivi ocazia
şi din cei 70 de preoţi ai protopopiatului, am fost aproape
siguri pe 35 dintre ei! N-a fost deloc aşa...
În decembrie 1989, după vizita lui Gorbaciov la
Roma, am discutat cu corul parohiei şi l-am pregătit să
cânte ”ca înainte”, dar numai când le voi spune eu.
”Crezul” catolic însă l-am rostit începând cu prima
283
duminică din decembrie. Mai târziu, am auzit că se
vorbea prin sat că ”trecem la catolici”. În 22 decembrie,
după fuga lui Ceauşescu, ne-am adunat toţi la biserica din
Susani, şi le-am spus: ”Eu sunt greco-catolic, dvs aţi fost
greco-catolici, avem două biserici, cine vrea, să vină cu
mine, cine nu, rămâne ortodox”, unii la o biserică alţii la
cealaltă N-a zis nimeni că vrea să rămână ortodox. L-am
anunţat pe viitorul episcop Lucian Mureşan – pe care-l
cunoşteam de mai demult – că la Călineşti există o
parohie greco-catolică.
În aceeaşi zi am discutat cu colegul meu de la Giuleşti,
care provenea dintr-o familie ortodoxă, şi care mă
anunţa că şi el a trecut la greco-catolici. Dintre cei de care
eram siguri că vor trece la catolici nu ne-a urmat nici
unul. Doar foştii preoţi greco-catolici menţionaţi mai
sus, dar care erau deja pensionari.
Aici trebuie să fac o paranteză.
În acele zile din decembrie, cum primarul plecase din
sat, oamenii au încercat să aleagă un altul, dar – au spus
ei – ”fără comunişti”. Or, numai popa nu era comunist,
aşa că m-au ales ”primar”, ”funcţie” în care am stat două
săptămâni şi apoi m-am retras. În acest timp a venit o
delegaţie de la Baia Mare, care încerca să ne convingă să
facem un fel de Asociaţie a agricultorilor liberi. Eu am
insistat ca CAP-ul din localitate să fie desfiinţat, pentru
că ştiam bine cum a fost înfiinţat. Am avut susţinerea
oamenilor din sat şi o noapte întreagă am tot parlamentat
pe această temă, eu insistând pe faptul că trebuie să-i
întrebăm pe oameni dacă mai vor CAP sau nu. Am fixat
o adunare populară pe 11 ianuarie 1990. Delegaţia n-a
284
mai venit în ziua respectivă, probabil ştiind cum se va
termina. Eu îmi dădusem demisia înainte de ziua
respectivă, dar noul primar, dna Şerba Maria, m-a rugat
să discut eu cu oamenii ca să nu se producă tulburări.
Aşa că i-am întrebat scurt pe oameni dacă vor să mai
trăiască în CAP sau nu. Toată lumea a strigat: ”Fără
CAP”. Cred c-a fost primul CAP desfiinţat din ţară.
Cum CAP-ul avea o fermă de vaci şi oi, oamenii au
hotărât să se vândă şi cu banii obţinuţi să se construiască
o biserică nouă. Zis şi făcut. Doar că în câteva zile
animalele – fără mâncare şi apă, pentru că îngrijitorii
plecaseră – au început să slăbească şi să moară şi banii
n-au fost până la urmă cei scontaţi, dar s-au depus în
conturile parohiei. Oficialii politici, împreună cu
protopopul ortodox încercau să mă forţeze să le dau
banii, pe motiv că CAP-ul avea datorii la stat. Le-am spus
că atunci când se rezolvă toată problema financiară a
CAP-ului – avusese o mulţime de lucruri, maşini,
tractoare, motoare, etc...care dispăruseră – le dau şi eu
banii. La un moment dat protopopul ne-a blocat contul
din bancă. M-am urcat într-o dubă de transportat mineri
împreună cu vreo 50 de bărbaţi şi am mers la
Procuratura din Sighet şi la Protopopiat. Până la urmă
ne-au deblocat contul. Trebuie menţionat că în acele zile
banii se devalorizau rapid şi în final n-am putut cumpăra
mare lucru pentru biserica proiectată.
A început o campanie împotriva mea şi pe linie
bisericească. Protopopul Oprişan m-a acuzat că i-am
trecut pe oameni cu forţa la catolicism. Aşa că la Rusaliile
din 1990, le-am cerut oamenilor să-mi dea fiecare familie
285
o hârtie din care să rezulte câte persoane sunt şi câte din
ele se declară greco-catolice. Într-o săptămână au rămas
ortodoxe doar 11 persoane: familia contabilei CAP-ului
şi sora ei, în total 7 persoane, şi câte o persoană din alte
4 familii. Campania a continuat, am fost acuzat că am
desfiinţat CAP-ul din Călineşti, că am vândut Ardealul
ungurilor, şi multe altele, aşa că la recensământul din
1992 s-au decalat ortodoxe 80 de persoane (aveam
sursele mele la primărie). La Directia de Statistică
aproape că au dublat numărul ortodocşilor, astfel că
oficial eram 1262 de greco-catolici şi 154 de ortodocşi.
Au început şi procesele.
La Călineşti erau două biserici de lemn, monumente
istorice, foste greco-catolice, dar întabulate pe ortodocşi,
prin 1970 şi ceva. Le ceream ortodocşilor să fie de acord
să întabulăm o biserică pe noi şi cealaltă să le rămână lor.
Au refuzat.
O nouă paranteză.
O delegaţie de la Baia Mare, probabil de la Prefectură,
încerca să mă convingă să cedez o biserică ortodocşilor.
Degeaba le spuneam că le dau în momentul în care
suntem proprietari pe cealaltă, se făceau că nu aud.
Dialogul a decurs cam aşa:
„Aveţi două biserici”, spuneau.
„Da. Când suntem proprietari pe o biserică, le-o dăm
cealaltă ortodocşilor. Apoi, şi în Budeşti sau Sârbi sunt
câte două biserici, ortodocşii de acolo dau una
greco-catolicilor, c-au fost ale lor amândouă?”.
„Bisericile sunt ale poporului”, îmi răspundeau.
„Dar în Călineşti ale cui sunt?”.
286
„Da, dar dvs aveţi două Biserici”...şi tot aşa...
În treacăt fie spus, le-am mai zis: “Episcopul meu
celebrează Liturghia în parcul oraşului Baia Mare, la fel
şi în alte oraşe din ţară, dar pe Dvs nu vă interesează asta,
vă deranjează faptul că o mână de oameni din Călineşti
nu celebrează în biserică? Cum poate fi mai importantă
mâna asta de oameni ortodocşi decât cinci episcopi
greco-catolici şi alte zeci de preoţi care celebrează afară
sau pe unde pot?”
Am început un proces pentru anularea întabulării,
pentru că nu s-a făcut conform legii – moştenire,
sentinţă judecătorească sau cumpărare – ci în baza unui
bilet, scris de mână, al preotului paroh de atunci (şi
probabil al unui ordin venit de sus), dar nu în baza legii.
Am pierdut la toate instanţele, deşi părintele Filip a
câştigat la Giuleşti în baza aceleaşi legi, la Curtea de Apel
din Suceava. “Pe noi nu ne interesează, noi avem altă
practică juridică” a spus avocata ortodocşilor când am
prezentat în instanţă Sentinţa pentru Giuleşti. Călineştiul
era, probabil, într-o altă Românie din moment ce o lege
valabilă la Suceava nu era şi în Sighetu-Marmaţiei!
Trebuie de asemenea să mai menţionez că şeful
Departamentului Cultelor, era din Călineşti, părinţii lui
locuiseră mai sus de casa parohială şi uneori când venea
acasă, trecea şi pe la mine. Mi-a văzut biblioteca şi a
constatat că “aveţi foarte multe cărţi greco-catolice”
(cumpărasem biblioteca părintelui Mariş de la Budeşti,
fost preot greco-catolic) iar altă dată mi-a văzut pe perete
un medalion cu Papa Ioan Paul al II-lea. “Să-l daţi mai
încolo, după dulap, să nu se vadă”, mi-a spus. La
287
următoarea vizită îmi reproşează că nu l-am ascuns, dar
n-am simţit nici o urmare a cestor vizite. Doar că după
1990 n-a mai fost deloc aşa de binevoitor, deşi i-am cerut
să mijlocească între noi şi ortodocşi.
În paralel au început şi ortodocşii procesele. Ne-au
dat în judecată pentru o biserică, pe motiv că noi avem
două, iar după vreo 3 săptămâni şi pentru cealaltă, pe
motiv că sunt proprietari tabulari. Primul proces l-am
pierdut pe toată linia. La Curtea de Apel Cluj sentinţa
spunea că trebuie un Acord între cele două culte, potrivit
legii 126/1990 (parcă). Cum eram 90% greco-catolici,
ortodocşilor nu le convenea nici un acord. Ca să-i aduc
la discuţii şi să încheiem un acord am fost obligat să fac
greva foamei cinci zile. Ministrul Cultelor (Fonta, din
Călineşti) a trimis un reprezentant cu un foarte alambicat
Acord, pe care am refuzat să-l semnez. Părintele Onisim,
protopop de Sighet la momentul respectiv a formulat un
alt Acord mai simplu, pe care l-am semnat şi eu şi
reprezentanţii celor două confesiuni. Delegatul de la
Bucureşti a refuzat, pe motiv că acordul s-a semnat sub
presiune. Ce-i drept, cât timp am făcut greva foamei
aproape tot satul a fost în picioare. Dar presiune n-a fost.
În aceeaşi noapte câţiva curatori au plecat cu Acordul la
Curtea de Apel din Cluj pentru că aveam a doua zi
procesul pentru a doua biserică. Şi ce să vezi? Curtea
decide că în cazul Călineşti “nu e nevoie de Acord”, şi
iar am pierdut. Aceeaşi instanţă, două practici juridice
diferite. De fapt, judecătorilor nu le păsa de lege, ei
dădeau dreptate totdeauna ortodocşilor, oricât de
flagrant ar fi trebuit să încalce legea. Câştigarea
288
proceselor de către ortodocşi cu orice preţ era cuvântul
de ordine în Justiţia din România!
Un avocat de-al nostru, întâlnit în Cluj, îmi
recomandă să încep un alt proces în baza Legii cultelor
din 1948, care era încă în vigoare, şi care stătuse la baza
desfiinţării Bisericii greco-catolice. Legea spunea că dacă
într-o localitate cel puţin 75% dintre credincioşi trec la
un alt cult, toate bunurile trec de drept în proprietatea
noului cult. Constatarea, însă, trebuia făcută de
Judecătoria locală, în cazul nostru, la Sighet. Încep
procesul şi prezint adeverinţa de la Statistică unde spune
negru pe alb că ortodocşi sunt 154 de persoane iar
greco-catolici 1262. Am crezut că e simplu pentru un
judecător să constate că suntem peste 75% şi că se poate
termina din prima. M-am înşelat. După luni de amânări
am pierdut la Sighet. Am câştigat la apel la Baia Mare şi
dosarul s-a întors din nou la Sighet. De data asta
judecător era o unguroaică, dna Varady. “Asta trebuie să
fie imparţială”, mi-am spus. Dar am pierdut din nou.
Credeam că înnebunesc. Am câştigat din nou la Baia
Mare, ortodocşii au făcut apel la Curtea din Cluj dar
preotul ortodox a plecat din parohie şi n-a motivat
recursul nici după vreo 8 luni. Asta a fost salvarea
noastră, pentru că în final am câştigat, după mai bine de
8 ani, de procese, deşi li s-au mai dat ortodocşilor încă
două termene şi nu ştiu cum s-ar fi terminat dacă
recursul era motivat la timp. Încrederea mea în Justiţia
din România este mai mult decât la pământ! Şi ceea ce se
întâmplă cu alţi fraţi preoţi aflaţi în procese, îmi dă
dreptate sută la sută şi în prezent.
289
După ce am câştigat le-am transmis ortodocşilor că-i
las să intre în ambele biserici, când suntem noi într-una
ei să fie în cealaltă, dar au refuzat şi şi-au construit o
biserică nouă.
Denigrat de ierarhii ortodocşi pe la radio, tv, Europa
liberă, ziare, etc... mai menţionez că nici măcar ierarhii
noştri nu ştiau situaţia exactă de la Călineşti, pentru că nu
ştiau ce să le răspundă ortodocşilor când se întâlneau în
Comisia mixtă şi-mi reproşau că li se “scoteau ochii” cu
Călineştiul (în treacăt fie spus, IPS Lucian m-a sfătuit să
ies din biserici şi să le las ortodocşilor!). Deşi era foarte
simplu: Dacă la Călineşti, unde suntem 90%, n-avem
dreptul nici măcar la o biserică, fostă a noastră, ce să
spunem despre locurile în care suntem mai puţini? În
parohiile unde greco-catolicii erau cam ca şi ortodocşii
de la Călineşti, ei n-aveau voie nici să ridice capul, nu să
emită pretenţii la o biserică, fostă a lor, şi nefolosită pe
deasupra. Şi dacă în Călineşti sunt două biserici, în
aproape toate satele din Maramureş erau câte două, deci
ce pretindeau ortodocşii la Călineşti, trebuiau să pună în
practică peste tot. Dar pentru ei “ce-i al tău e al meu şi
ce-i al meu e numai al meu”.
Părintele Dumitru Groşan din Călineşti/Maramureş
(geografico-„istoric”).
„Nu ştiu daca e bine, dacă merit sau daca ar trebui să fiu
mentionat într-o carte alaturi de cei care au suferit efectiv pentru
Biserică. N-aş vrea să se simtă jigniţi alăturându-le lor un preot
care a venit de la ortodocşi. Ceea ce am ”suferit” eu nu se compară
cu suferinţele celorlalti. Pe de altă parte mă bucur c-am putut pune
umărul – atât cât mi-a stat în puteri – la reconstrucţia BRU, o
290
socotesc o perioadă de har şi-i mulţumesc lui Dumnezeu că mi-a
oferit această oportunitate.” Părintele Groşan prin însăşi
această mărturisire de smerenie se oglindeşte în cuvintele
Sfântului Petru:
„Podoaba voastră să nu fie cea exterioară (...), ci firea
lăuntrică a inimii, cu podoaba netrecătoare a unui suflet
blând şi paşnic, care este de mare preţ în ochii lui
Dumnezeu.” (1 Petru 3,4).
***
294
Asemănătoare este situaţia la Boineşti, tot în Ţara
Oaşului, unde biserica greco-catolică, construită tot de
un preot de chemare, nu de meserie, părintele Gheorghe
Lohan, este „dosâtă” de „nu să vede de nicări” deşi este în
mijlocul satului. O vezi doar când aproape ai trecut pe
lângă ea, dar există, frumoasă şi binecuvântată, în vreme
ce biserica furată, refăcută, în anii şaizeci, pe acelaşi teren
alunecos, „ca să să vadă din tătă Ţara Oaşului” este
frecventată la fel ca şi în alte părţi, de românii, dureros! –
din ortodocşi, deveniţi pocăiţi, sau indiferenţi faţă de
problema religiei, a credinţei, a vieţii spirituale, a legilor
lui Dumnezeu!
Un alt exemplu complex îl oferă Săpânţa din Ţara
Maramureşului şi altele de pe întreg cuprinsul
Transilvaniei, dar vorba unui alt prelat, de data aceasta
„de-al nostru” greco-catolic: „dacă suntem în planul lui
Dumnezeu, atunci vom dăinui”! – şi se pare că suntem, cu
toate că încă „ne găsim în Vinerea Mare! Dar după ea vine
Învierea”! PSS Ioan Suciu, în închisoarea din Sighet în
1953.
***
295
Încercare de Concluzii.
Pe baza materialului prezentat, credem că suntem
îndreptăţiţi a încerca a trage câteva Concluzii, de linii
generale:
- imensul rol de formare şi creştere a unui autentic
suflet creştin, în familie prin modelul şi acţiunea
părinţilor pentru şi faţă de copii.
- puterea credinţei, ne-o dovedeşte din plin nu numai
literatura închisorilor comuniste din toate ţările, ci şi
hirotonirile întru preoţi a unor bărbaţi tineri sau mai
puţin tineri, chiar cu familie grea şi destule
responsabilităţi, cunoscând riscul ce şi’l asumau prin
celebrarea în clandestinitate, un afront direct la adresa
regimului ateu, de teroare, care le putea aduce nu numai
închisoarea, ci chiar şi execuţia, fără nici o judecată! Şi
totuşi au făcut-o, din tăria credinţei curate şi adevărate, a
chemării şi a dragostei pentru Christos şi suflete, iar El a
protejat Biserica nelăsându-o să fie ucisă.
- imensul rol pe care l-au avut şi l-au jucat în această
luptă pentru Christos şi credinţă, femeile, soţiile acestor
preoţi, preotesele din clandestinitate. Dacă mamele
acestor preoţi ai catacombelor i-au format de copii, în
dragostea Sfintei Treimi, soţiile le-au stat alături, uneori
chiar mai curajoase decât ei înşişi, în momente grele şi
nu există unul din preoţii catacombelor care să nu
sublinieze aportul adus la reuşite şi susţinerea muncii sale
ca preot, al soţiei, a preotesei lui. În aceasta se oglindeşte
şi cinstea pe care Biserica catolică o acordă femeii prin
Sfânta Fecioară Maria, model pentru femeile tuturor
296
timpurilor. Este o binecuvântare răsfrântă asupra fiecărei
femei creştine, iar preotesele de chemare stau în fruntea
lor.
- catacombele româneşti ale sec.XX, cu
clandestinitatea lor asupra căreia plana în fiecare
moment primejdia, au devenit nu numai „şcoală” de
suflete creştine ci şi platforme de lansare a sacerdoţilor
BRU, de care aceasta avea nevoie, mulţi din preoţii din
clandestinitate s’au format, spre preoţie, frecventând o
catacombă. Avem un asemenea preot chiar botezat
într’o catacombă!
- Oare toată această experienţă, de o jumătate de veac
nu trebuie încadrată în practica „postdecembristă” a
„ieşirii la lumină” a BRU, ca deosebit de valoroasă, ca
identitară pentru BRU, care prin practicile catolice şi
nicidecum bizantine, a supravieţuit?!?
Spirite Sfinte, rămâi cu noi şi ne mântuieşte!
Bibliografie:
299
Cuprins
300
Avram Orha. Învăţător şi preot greco-catolic Scurtă
Biografie ------------------------------------------------------ 148
Din autobiografia Ieromonahului
IACOB, Ioan Arieşan din Ordinul Sf.Vasile cel Mare --- 156
MĂRTURIE ------------------------------------------------- 173
Câteva precizări ---------------------------------------------- 177
Biografia fratelui călugăr, Arieşan Graţian (Gheorghe) -- 190
AUTOBIOGRAFIE, părintele ieromonah
Grigore-Gavril ARIEŞAN---------------------------------- 193
Părintele Gavril, Grigore Arieşan Perioada pribegiei mele şi
a activităţii în clandestinitate, 1948-1990. ------------------ 195
Biografia Ieromonahului
Grigore Gheorghe Bujor-OSBM -------------------------- 215
Autobiografie Jurja Ionel------------------------------------ 218
Eminenţa Sa, TODEA Cardinal, Alexandru-------------- 233
Părintele Matei Boilă – date biografice -------------------- 243
O mărturie vie------------------------------------------------ 246
Vorbeşte părintele canonic de Blaj, dr. Ioan Mitrofan --- 255
Părintele Dumitru Cordoş, Negreşti,
Ţara Oaşului Chestionar Biografic ------------------------- 264
Părintele Cornel Ardelean----------------------------------- 265
Părintele Iacob Feier, protopop de Oaş, Negreşti/ Ţara
Oaşului-------------------------------------------------------- 275
Perioada de „libertate”, din Decembrie, 1989, până în
prezent (2016), cu subetape --------------------------------- 278
301
Părintele Grigore Dogaru ----------------------------------- 278
Părintele Groşan Dumitru/
Călineşti/Maramureş pe Cosău ---------------------------- 280
Oare aşa trebuie să fie? -------------------------------------- 291
Încercare de Concluzii. -------------------------------------- 296
Bibliografie: --------------------------------------------------- 298
Cuprins-------------------------------------------------------- 300
Teresia Bolchiş Tătaru,
Augsburg/Germania, Vineri, 28 Iulie, 2017
Corector: Emilia Precup
Redactor: Mia Hodiş
Tehnoredactare şi copertă: Dinu Virgil Ureche
www.galaxiagutenberg.ro
www.librariilegutenberg.ro
*
Tiparul executat de
SC GUTENBERG SRL
435600 Târgu-Lăpuş, str. Florilor nr. 11
Tel./fax: 0262-385280; 0723-377 599
E-mail: contact@galaxiagutenberg.ro