Sunteți pe pagina 1din 127

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE


SPECIALIZAREA: STUDII RELIGIOASE I JURIDICO-CANONICE ASUPRA CELOR TREI RELIGII MONOTEISTE: CRETIN, MOZAIC I ISLAMIC

LUCRARE DE DISERTAIE

CONDUCTOR TIINIFIC, PROF. UNIV. DR. PR. NECHITA RUNCAN

MASTERAND, COISIN MARIUS MARCEL

Constanta, 2011 CUPRINS


1

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Introducere Capitolul I Religiile monoteiste. Scurt prezentare I.1. Noiuni generale despre Iudaism I.2. Noiuni generale despre Cretinism I.3. Noiuni generale despre Islamism Capitolul II Originea i semnificaia termenului de iudaism Capitolul III Repere istorice n apariia i consolidarea religiei evreilor III. 1. Perioada Patriarhilor III. 2. Perioada Regilor III. 3. Perioada Exilului i a Profeilor III. 4. Perioada Postexilic. Iudaismul Celui de-al Doilea Templu III.4.1 Prima epoc sadochitic (cca 515 400 . Hr.) III.4.2. A doua epoc sadochitic (cca 400 173 . Hr.) III.4.3. Perioadele macabeean, hasmonean i irodian Capitolul IV Izvoare pentru cunoaterea iudaismului vechitestamentar IV.1 Biblia ebraic IV.2. Septuaginta IV.3. Apocrifele i Pseudoepigrafele IV.4. Manuscrisele de la Marea Moart Concluzii Bibliografie Anexe

INTRODUCERE

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Cele trei religii monoteiste, cretinismul, iudaismul i islamul, au circa 2.5 miliarde de credincioi, adic jumtate din omenire. ntre cele trei religii exist o evident legtur istoric i o linie clar a continuitii doctrinare. n ordine cronologic, primul popor care a practicat o religie monoteist este Israelul; ntr-o prim faz, cu Abraham (secolul al XIXlea . Hr.), a mbrcat poate doar forma monolatriei. n perioada lui Moise (secolul al XIIIlea . Hr.) era dj o religie clar monoteist, tot mai accentuat i purificat de influenele politeiste, graie nvturilor profeilor (ncepnd din secolul al IX-lea .Hr.). Mesajul cretin al lui Iisus Hristos se revendic a fi motenitorul direct al acestei credine monoteiste. n ce privete Islamul, Coranul arat, n nenumrate ocazii, c doctrina sa despre divinitate este simpla continuare a doctrinelor monoteiste ale evreilor i cretinilor. Ideea central, comun acestor trei mari religii este afirmaia c exist un singur Dumnezeu, o singur Fiin Suprem, ide exprimat n declaraia solemn: Nu exist zei n afar de Dumnezeu; Nu exist ali zei, ci numai Allah. Din aceast credin ntr-un singur Dumnezeu deriv principiul de baz: exist un singur Creator. Nu exist dou principii creatoare, Binele, originea lumii i a realitilor pozitive, i Rul, din care provin tenebrele i tot ce este negativ. Acest Dumnezeu bun este Creatorul genului uman, credina aceasta implicnd consecine radicale, de o importan major pentru codul etic i regulile de conduit ale credincioilor: fiind creai de un singur Dumnezeu, toi oamenii sunt esenialmente egali. Religiile monoteiste resping rasismul; nu exist rase superioare, nu exist oameni inferiori, toi sunt frai ntre ei. Viaa fiecrui om este sfnt prin nsi originea ei, pentru c toi descindem din unicul Dumnezeu creator. Evoluia teologic a cretinismului spre nelegerea unui Dumnezeu unic i trinitar a reprezentat una dintre cauzele principale de ruptur de vechiul iudaism, ca i de islam, pentru care cretinismul este politeist. Dincolo de expunerile riguroase, este evident motenirea cultural ebraic a adepilor lui Iisus Hristos (Bernadette, op.cit., p. 200). Lucrarea de fa, intitulat REPERE ISTORICE N DEZVOLTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS, reprezint o privire de ansamblu asupra poporului Israel, n snul cruia iudaismul a aprut ca religie a evreilor astfel numii dup revenirea din exilul babilonian; religia iudaic, rezistnd intemperiilor veacurilor pn n zilele noastre este urmrit, n aceast lucrare, doar pn la momentul istoric al ntruprii lui Iisus, punct de reper ce coincide cu desprinderea din aceast religie a uneia noi, cretinismul, ntemeiat de Iisus Hristos, care ns afirm, vorbind de legea Vechiului
3

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Testament: n-am venit s stric Legea, ci s o mplinesc. De la acest moment, religia iudaic a nceput s aib o evoluie aparte, divergent n raportul cu cretinismul, care apare mai degrab ca o continuare fireasc a religiei vechi-testamentare; asta ntruct evreii de atunci, ct i doctrina iudaic actual, au negat i refuz s accepte pe Iisus Hristos ca fiind Fiul lui Dumnezeu i Mesia cel mult ateptat despre care, paradoxal, scriu scripturile lor; astfel c evreii mai ateapt nc i astzi venirea unui Mesia, profet al neamurilor, spre mplinirea cuvntului. n structura lucrrii, n primul capitol al lucrrii sunt redate trsturile distinctive ale celor trei mari religii monoteiste ale lumii, i anume: iudaismul, cea mai veche religie monoteist din istoria omenirii, cretinismul i islamismul, ca ramuri ce s-au desprins n timp din corpusul doctrinar ebraic. Al doilea capitol trateaz despre ambiguitatea termenului de iudaism n concepia diferitelor grupuri i de-a lungul vremii. Am inclus tot aici i o cronologie a evenimentelor biblice i a celor istorice din perimetrul biblic, din zorii cunoaterii contiente a omenirii, de cnd au fost gsite vestigii arheologice. Capitolul al treilea dezvolt tema principal a lucrrii: religia iudaic din perioada postexilic, matrice a religiei cretine. Mai nti sunt relatate evenimentele majore ce marcheaz devenirea poporului ales, de la desprinderea din idolatrie prin Abraham /Avraam i, urmnd firul trasat de referatul biblic, la perioada patriarhilor, perioada regilor, a exilului i profeilor. Despre iudaism, ca religie constituit a evreilor, vorbim doar ncepnd cu momentul revenirii din exilul babilonian, cnd au primit numele de iudei/evrei, pn atunci referinele fiind fcute la israelii, respectiv religia poporului Israel. Micul stat iudeu, creat dup repatriere pe un teritoriu restrns n jurul Ierusalimului, cunoate sub dominaia persan o scurt perioad de restaurare. Se reconstruiete templul i se refac zidurile Ierusalimului, se restabilete cultul central organizat. Dominaia persan va fi nlocuit curnd de cea egiptean, apoi de cea sirian i greco-macedonean (332 . Hr.). Prin dezmembrarea imperiului lui Alexandru cel Mare, Palestina va intra n statul elenistic al Seleucizilor. Persecuiile ndreptate mpotriva iudeilor de ctre Antioh al IV-lea Epifaniu (175-163 . Hr.), care a ncercat s distrug monoteismul i s elenizeze cu fora pe iudei, au provocat ns lupta de eliberare a acestora. Sub conducerea Macabeilor se obine independena politic i are loc o nou restaurare religioas: templul, profanat de sirieni, este purificat, iar cultul restabilit. Se reface regatul, dar acesta va avea o via scurt. n 63 .
4

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Hr. ncepe dominaia roman, exercitat mai nti prin pstrarea regilor locali, apoi prin sistemul procuratorilor. Iudeii reiau lupta de eliberare, care va culmina cu rzboiul dintre anii 66 i 70 d. Hr. Iudeii sunt nfrni. n anul 70 d. Hr. Ierusalimul este distrus, iar templul ars. Izvoarele dup care, n general, se merge n reconstituirea istoric i religioas a poporului ales, sunt menionate, cu un mai mare accent pe nucleul central constituit de crile Torei sau Pentateuhului, n capitolul patru al lucrrii. Pentru ndrumarea i sprijinul acordat n realizarea acestei lucrri, pentru ncrederea acordat pe tot parcursul anilor de studiu, pentru ncurajri i optimismul transmis, doresc s adresez, cu mult recunotin, cele mai sincere mulumiri coordonatorului tiinific al lucrrii, Pr. Prof. Univ. Dr. Nechita Runcan.

Capitolul I RELIGIILE MONOTEISTE. SCURT PREZENTARE La ntrebarea: pe ce ci a ajuns omenirea la conceptual de monoteism, adic la ideea existenei unui singur Dumnezeu, a crui existen se situeaz infinit deasupra fiinelor creaiei?, se dau diverse rspunsuri. Practic, antropologii au descoperit n aproape
5

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS toate culturile primitive credina n puteri invizibile, oculte, n spatele realitilor vizibile, care se manifest, printre altele, prin fenomenele naturii. Aceste fore pot interveni i n viaa oamenilor, fiind necesar, prin urmare, s fie domolite pentru a evita pedepsele lor, i s fie implorate pentru a obine binecuvntarea lor (totemism, fetiism, animism, politeism). Psihologia explic originea acestei credine ca o consecin logic a structurii omului, fiin finit, dotat cu nevoi infinite, care divinizeaz orice lucru care poate s-i satisfac nevoile. Fcnd un al doilea pas, istoria religiilor descoper n marile culturi ale Antichitii multiple ncercri de a organiza acest univers al fiinelor suprapmnteti, de a le ierarhiza, de a fixa caracteristicile lor specifice, de a stabili domeniile lor de competen i de a determina relaiile lor mutuale. Exist un al treilea pas, definitiv, pentru aceast nelegere a divinitii, cnd marile culturi, datorit raiunii, ajung, prin intermediul analizei logice, la concluzia c la originea tuturor lucrurilor create i finite trebuie s se afle neaprat dac se dorete evitarea absurdului unui lan de verigi infinite fr nceput i sfrit un unic i prim princi piu necreat i infinit, cruia i s-a dat numele de Dumnezeu Dumnezeul filosofilor lui Pascal. Pentru muli gnditori, mai ales n perioada culturii europene care ncepe cu Secolul Luminilor, noiunea de Dumnezeu este o simpl proiecie a minii umane, n spatele creia nu se ascunde nici o realitate obiectiv. Pentru cele trei mari religii monoteiste (iudaismul, cretinismul i islamul), rspunsul este total diferit: monoteismul a ajuns la oameni n urma unei revelaii exprese a lui Dumnezeu, care a avut loc ntr-un anumit loc i ntr-un anumit moment al istoriei i a avut ca destinatar un om concret: patriarhul Abraham. Acest Dumnezeu nu este o fiin abstract, nu este un concept, ci e o persoan vie, care menine relaii personale vitale cu toi i cu fiecare. Monoteismul nu este, aadar, un produs al raiunii; este un dar al credinei prin intermediul unei comunicri personale cu Dumnezeu. De remarcat este faptul c n cele trei mari religii au existat ntotdeauna filosofi cu o capacitate intelectual extraordinar (Averroes, Maimonide, Toma d`Aquino) care au dezvoltat scheme intelectuale remarcabile, cu scopul de a gsi puni de legtur i armonizare ntre coninuturile credinei i cuceririle raiunii. Credina n existena lui Dumnezeu i afirmarea unicitii sale sunt principii fundamentale ale credinei evreieti. Monoteismul este cel de-al doilea din cele treisprezece articole de crez ale lui Maimonide. Afirmaia necondiionat a religiei monoteiste se exprim n profesiunea de credin cea mai renumit a iudaismului: ema Israel Adonai
6

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Elohenu Adonai Ehad (Ascult Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unic) (Deut. 6:4). ema Israel este, fr ndoial, un act de credin monoteist necondiionat. Opiniile asupra originii monoteismului evreilor sunt foarte diferite. Biblia conine o mulime de aluzii la practici politeiste (cultul mai multor zei), sincretice (cultul Dumnezeului lui Israel, asociat cu al zeilor cananeeni) sau monolatre (cultul unui zeu naional, care nu ar fi dect zeul poporului i al rii respective). n epoca biblic Israel a fost deseori scena unor practici nemonoteiste, violent denunate de profei, de la Ilie (sec. al IXlea . Hr.), pn la profeii postexilici (sfritul sec. al VI-lea . Hr.). Unii cercettori au tras concluzia c monoteismul nu a aprut dintr-o dat, ci la captul unui lung parcurs, ca urmare a predicilor, mustrrilor i ndemnurilor rostite de Moise, apoi de profei, pn ce un Dumnezeu unic a sfrit prin a se impune n Israel n epoca (post)exilic. Ali savani, ca Iehezkel Kaufman i W. F. Albright, au aprat cu trie vi ziunea tradiional care acord o importan revoluionar monoteismului ebraic. Dei recunosc c poporul a czut frecvent n idolatrie, ei consider c monoteismul a prins rdcini la evrei nc din epoca patriarhilor. Abraham este primul evreu, tocmai fiindc este fondatorul monoteismului. Aceast tradiie a fost meninut de tribul su i a rmas mereu ataat fiilor lui Israel n pofida multiplelor lor slbiciuni. Monoteismul se ntemeiaz pe dou principii fundamentale: 1. Universul i tot ce cuprinde el i datoreaz existena unui Dumnezeu unic, creator al cerului i al pmntului. Acest Dumnezeu personal, apropiat de fiecare individ este Stpnul istoriei i intervine n lumea pe care a creat-o. n nvtura iudaic, monoteismul este intim legat de valorile morale, care sunt aspecte ale unitii lui Dumnezeu.
2. Acest Dumnezeu fiind Creatorul umanitii, toi oamenii ar trebui s se considere frai

i surori, unii n credina lor n Dumnezeul unic. Aadar, monoteismul nu propovduiete doar unicitatea lui Dumnezeu, ci i unitatea umanitii. S-au stabilit, n general, mai multe distincii n interiorul monoteismului, care reflect diferitele analize tiinifice1: Monoteismul teist difereniaz monoteismul biblic de cel pgn: cel dinti este calificat drept teist, cel de-al doilea, drept panteist. Monoteismul se refer la existena unei diviniti ca atare, n vreme ce teismul i panteismul se refer la o relaie care se stabilete ntre divinitate i univers
Cf. V. Prager, 2000, Enciclopedia iudaismului

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Monoteismul etic se preocup de diferena dintre credina biblic i cea pgn, cea dinti fiind etic, iar cea de a doua, esenialmente filozofic i ontologic. n timp ce pgnismul ajunge la unicitatea divinitii prin raionament filozofic sau prin consideraii metafizice, credina biblic se ntemeiaz pe aspectele etice ale absolutului legii morale. Diferena dintre noiunile precedente ale teism-panteismului se stabilete, de acum nainte, n termeni calitativi: problema este nu ci zei sunt invocai, ci despre ce fel de divinitate e vorba; Fiina absolut este o conotaie necesar a termenului theos n concepia monoteist. n concepia pgn, theos nu este Fiina suprem, ci o fiin suprauman care, rmnnd n finitudine, nu este o esen absolut. n acest sens, credina n Dumnezeul biblic difer calitativ de pgnismul politeist. Nu s-ar putea deci vorbi de apariia unui concept monoteist n snul pgnismului, cci multiplicitatea nu se poate dezvolta n unicitatea absolutului, ceea ce determin deosebirea fundamental dintre monoteismul pgn i cel biblic Monoteismul personificat subliniaz caracterul de unicitate exclusiv, formulnd astfel sensul autentic al monoteismului biblic. De aici se poate deduce c apariia monoteismului biblic din snul pgnismului nu poate fi nfiat sub form liniar, ci trebuie neleas ca un salt de pe o orbit pe alta, din cauza distanei calitative dintre cele dou concepte. Noiunea unicitii ontologice a divinitii ia natere atunci cnd iudaismul se concepe i se exprim n domeniul metafizic i filozofic, adic atunci cnd Dumnezeu intr pe mna filozofilor. n sursele evreieti, monoteismul se exprim, n esen, ca rspuns la dualismul persan, n Deutero-Isaia, unde se stabilete c Dumnezeu este unic, c este singurul Creator i sursa tuturor fenomenelor2. Aceast afirmaie se regsete de-a lungul ntregii literaturi rabinice: El este acela care aduce toate lucrurile la existen i este cauza lor primar (Maimonide); sau Eu am creat toate lucrurile pereche: Cerurile i pmntul, brbatul i femeia [], dar gloria Mea este una singur (Deut. 2:31); sau, n forma specific polemicilor antitrinitare i antidualiste: Eu sunt cel dinti, cci nu am tat, i ultimul, cci nu am fiu, iar alturi de Mine nu exist Dumnezeu, cci nu am frate (Ex. 29:5).
I.

1. IUDAISMUL

2 Isaia 45:7

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Reprezint credina monoteist a evreilor. Termenul ca atare, iahdut nu este menionat n Biblie, fiind n mod vizibil o creaie lexical a evreilor elenizai care foloseau forma greceasc iudaismos. Primele sale atestri sunt consemnate n 2 Macabei i n Estera Raba 7:11. Cuvntul exprim o realitate deopotriv religioas i naional . Statutul evreilor religie sau naiune sau amndou la un loc a fcut obiectul multor dezbateri de-a lungul secolelor, n special ncepnd cu epoca Emanciprii. Limba romn permite o oarecare distincie ntre iudaism i evreitate, primul termen fiind neles ca reflectnd mai ales dimensiunea religioas a definiiei. n realitate ns, termenul de iudaism exprim un concept global care nu se limiteaz la aspectele rituale. Iudaismul a fost deseori descris ca un mod de via integral sau ca o cultur. Este o sacralizare a tuturor aspectelor vieii. Chiar i aspecte care astzi trec drept laice, iudaismul le poate sacraliza, nici un amnunt al vieii nefiind lsat deoparte. Iudaismul ncepe odat cu Abraham, considerat de tradiia evreiasc drept primul om care a ajuns, cu propriile lui puteri, la ideea de monoteism: Cci l-am ales ca s porunceasc fiilor lui i casei lui dup el, s in calea Domnului, fcnd ce este drept i bine (Gen. 18:19). Dup Abraham, istoria poporului evreu a cunoscut urmtoarele etape: ceilali patriarhi, robia egiptean urmat de Exod, druirea Torei i ncheierea Legmntului, cucerirea Canaanului, judectorii i monarhia, scindarea regatului, exilul babilonian, ntoarcerea din exil sub conducerea lui Ezdra i Neemia, i domnia Hamoneilor. Au urmat apoi: pierderea independenei, distrugerea Templului de ctre romani i risipirea evreilor n lume (galut). Acest nou exil avea s dureze veacuri de-a rndul, marcate de pogromuri i prigoane care au atins paroxismul n timpul Holocaustului, dar n final, statul evreu a fost renfiinat. n cei 3800 de ani care au trecut de la naterea lui Abraham, cele dou pietre de temelie ale istoriei evreieti i ale poporului evreu au fost: ieirea din Egipt i druirea Torei n Sinai. Tradiia consider ntr-adevr Sinaiul drept locul n care poporul evreu a primit legile dup care trebuia s se conduc. Iudaismul a fost prima religie integral monoteist. Credina ntr-un Dumnezeu unic a nlocuit nchinarea la felurite diviniti, caracteristic antichitii greco-latine. Iudaismul a fost totodat credina mam a celorlalte dou religii universale, cretinismul i islamul. Iudaismul se definete ca o religie universal, ntruct consider c legislaia sa poate fi aplicat ntregii omeniri. Cu toate acestea, iudaismul tradiional face deosebirea ntre
9

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS evrei i neevrei: numai evreii au obligaia de a respecta cele 613 porunci biblice, n timp ce neevreii trebuie s se conformeze doar legilor noahide, stabilite dup potop. Aceste apte legi prescriu credina n Dumnezeul unic, recomand nfptuirea dreptii i interzic hula, omorul, furtul, imoralitatea sexual i consumul de carne dintr-un animal nc viu. Orice neevreu care se conformeaz acestor legi este considerat ca fiind la fel de drept ca i evreul care respect cele 613 porunci. Mai nti de toate, iudaismul este orientat spre practica lumii pmntene. El nu cuprinde nici un corp de dogme recunoscut oficial ca atare, dei unele doctrine sunt evident eseniale. Weltanschauung-ul evreiesc, viziunea iudaic despre lume, transpare mai mult din legea evreiasc dect dintr-o teologie sistematic. Preocuprile legate de rsplat i pedeaps i de viaa venic constituie o dezvoltare relativ trzie. Iudaismul nu ncurajeaz nici ascetismul, nici speculaiile cu privire la viaa viitoare. Ct despre izbvire, ea se dobndete nu att prin credin, ct printr-o purtare dreapt. De altfel, omul este chemat s joace, prin purtarea lui, un rol activ n perfecionarea lumii. Practica iudaismului nu s-a limitat niciodat la evreii din natere. Dei atitudinea fa de convertire a variat de la o epoc la alta i de la un loc la altul, neevreilor li s-a dat ntotdeauna posibilitatea de a se integra n snul iudaismului. De altfel, potrivit tradiiei, cteva din cele mai mari personaliti ale iudaismului au fost convertii sau urmai de convertii. Regele David, din stirpea cruia urmeaz s se iveasc Mesia, avea o strbunic moabit i, ntruct n iudaism religia i naionalitatea sunt indisolubile, cel ce accept i respect legea evreiasc capt statut deplin de membru al poporului evreu. Deoarece iudaismul se consider o religie universal, o parte a Templului nlat de Solomon la Ierusalim era deschis oamenilor de alte naionaliti, ca s poate aduce i ei jertfe. Solomon nsui spunea la inaugurare: Cnd strinul care nu este din poporul tu, Israel [...], va veni s se roage n aceast cas, ascult-l din ceruri, din locul locuinei Tale (2 Regi 8:41-43). n organizarea providenial a lumii, Israel este chemat s joace rolul de lumin a neamurilor (Isa. 49:6). Acesta este sensul statutului lui Israel de popor ales, adic ales pentru aceast misiune. Dup unii, Israel a fost deja deosebit de eficace n ndeplinirea acestei misiuni, de vreme ce religiile nscute din trunchiul iudaismului, islamul i cretinismul , au rspndit ideea Dumnezeului unic n toate colurile lumii.

10

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Potrivit concepiilor eshatologice ale profeilor, n final, lumea ntreag l va recunoate pe Dumnezeul lui Israel: Se va ntmpla n scurgerea vremurilor, c muntele Casei Domnului va fi ntemeiat pe culmile celorlali muni; se va nla deasupra dealurilor; i toate neamurile se vor ngrmdi spre el (Isa. 2:2). Biblia se ntemeiaz pe o teologie implicit, nesistematic (ea nu va fi sistematizat dect n Evul Mediu). n mod similar, etica iudaic rezult n cea mai mare parte din exemple concrete. Biblia e plin de ndemnuri care recomand s dai ajutor strinului, vduvei i orfanului, deoarece toate aceste categorii sunt implicit defavorizate. Legislaia biblic cuprinde, de asemenea, o mulime de prevederi n favoarea sracilor, cum este aceea de a lsa pentru ei un col de ogor nesecerat i de a nu aduna spicele czute pe jos. Prin instituia Jubileului, care prevede ca din cincizeci n cincizeci de ani s se fac restituirea terenurilor ctre proprietarii iniiali, iudaismul i demonstreaz grija de a nu lsa nici o familie s se afunde definitiv n srcie. Doctrina evreiasc pune accentul pe rspunderea evreilor unii fa de alii. Acest principiu a favorizat dezvoltarea unui puternic sim al comunitii. Evreul nu are dreptul s rmn indiferent la suferinele coreligionarului su: el trebuie s fac tot ce-i st n putin ca s le aline. Limba ebraic nu cuprinde un termen specific pentru milostenie. Cuvntul folosit n acest sens, edaka, deriv dintr-un radical cu nelesul de dreptate; ceea ce nseamn c, pentru cei avui, edaka nu este dect ndeplinirea unei porunci drepte i legitime. Aceast rspundere a evreilor unii fa de alii se extinde i asupra cazurilor de nerespectare a legii: evreul este dator s-i mustre pe coreligionarii si care ncalc legea. Iudaismul pune un deosebit accent pe sacralizarea aciunilor. Astfel, multe fapte care trec drept laice, sunt de fapt nsoite de rituri menite s sfineasc lumea. Faptul banal de a mnca, de exemplu, trebuie prefaat i urmat de binecuvntri. n felul acesta, spun nelepii, masa devine un echivalent al altarului. Exist o mulime de legi iudaice care reglementeaz cele mai mrunte fapte ale vieii i care pun activitatea omeneasc n slujba lui Dumnezeu. n aceeai ordine de idei, iudaismul consider c nenumratele restricii care apas asupra purtrii evreilor au darul s contribuie la nlarea lor. Conform credinei iudaice, satisfacerea desfrnat a tuturor poftelor i dorinelor omeneti ine de un comportament animalic, iar limitrile impuse omului urmresc s-l ridice la un nivel superior. De aceea, de pild, la fiecare aliment trebuie verificat dac se conformeaz legilor alimentare, dac s-a pus deoparte zeciuiala etc.
11

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Legile evreieti reglementeaz toate aspectele vieii. Aadar, un principiu ca Da-i Cezarului ce-i al Cezarului i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu este strin de optica iudaic. Legea evreiasc se ocup de tot felul de lucruri, de la purtarea omului fa de aproapele su pn la respectarea Sabatului i a legilor alimentare. Exist ns o ierarhie: abaterile de la buna purtare fa de semeni sunt mai grave dect nclcarea unei legi rituale, deoarece n primul caz, greeala este i fa de Dumnezeu i fa de oameni. Lsnd deoparte monarhia i preoia, care sunt instituii ereditare, iudaismul funcioneaz, n esen, ca o meritocraie ntemeiat pe cunoaterea legii. Aceast caracteristic a devenit i mai pertinent atunci cnd monarhia a disprut i cnd, dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, preoia a cptat o dimensiune pur simbolic . n prezent, rolul principal l joac rabinii. Titlul de rabin, onorific la origine, s-a transformat ntr-o slujb remunerat ncepnd din Evul Mediu. Sarcinile rabinului sunt de a asigura conducerea comunitii, de a-i educa pe credincioi, de a rspunde la ntreb rile lor cu privire la legea evreiasc i de a-i cluzi n chestiuni de moralitate. De-a lungul timpului, s-au fcut diverse tentative de a clasifica legea evreiasc sub form de categorii. Una din cele mai vechi se regsete n Talmud care arat c Pentateuhul cuprinde 613 porunci, dintre care 248 sunt pozitive i 365 negative. Talmudul merge mai departe, spunnd c David a concentrat toate obligaiile evreului n unsprezece principii, Isaia n ase, iar Mica n trei: s faci dreptate, s iubeti mila i s umbli smerit cu Dumnezeul tu (Mica 6 :8). Ct despre Amos i Habacuc, ei enun, fiecare, cte un singur principiu: Cutai-m i vei tri (Amos 5:4) i Cel drept triete prin credina lui (Hab. 2:4). Marele savant medieval Moise Maimonide a formulat Mrturisirea de credin sau Crezul, pe care orice evreu este dator s le respecte dac nu vrea s fie considerat eretic. Credina n Dumnezeu i n venirea lui Mesia sunt printre cele mai importante puncte din lista lui Maimonide. Iudaismul rabinic, reprezentat n zilele noastre de iudaismul ortodox, insist n mod deosebit asupra dublului statut al legii: Tora (Pentateuhul), care i s-a dat lui Moise n Sinai, i legea oral, ncredinat lui Moise cu acelai prilej i transmis oral de la o generaie la alta. Legea oral a fost compilat ulterior n Mina i comentat n Talmud i n comentariile talmudice. Importana acordat legii orale, ca nsoitoare a legii scrise, a provocat mari schisme n snul iudaismului, ducnd la apariia mai multor secte precum
12

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS samaritenii, saduceii i, mai trziu, caraiii. Toate cele trei faciuni au respins autoritatea legii orale, ntemeindu-se numai pe legea scris, creia i-au adugat propriile lor interpretri. Chiar i n snul iudaismului majoritar, provenit din fariseism, au aprut diverse tendine. Pn n epoca modern, toate aceste curente recunoteau c att legea scris ct i cea oral sunt de origine divin. Una dintre aceste tendine a fost coala mistic evreiasc care a nflorit n Europa medieval i, mai apoi, la Safed, n Ere Israel3. Misticismul evreiesc, ntemeiat pe studiul Cabalei, se prezenta ca descendentul unei tradiii foarte vechi. n sec. al XVIII-lea e. n., au aprut hasidimii, care au extins categoria drepilor, anterior rezervat unui cerc restrns de nvai, i la netiutorii de carte, cci, dup prerea lor, omul poate atinge perfeciunea religioas prin rugciune i prin gnduri curate. Emanciparea evreilor, care ncepe la sfritul secolului al VIII-lea e. n., a dus la apariia unor noi micri, dintre care unele luau n considerare numai aspectul religios al iudaismului, iar altele doar dimensiunea naional i politic. Din acel moment, evreii au putut s-i afirme identitatea evreiasc fr s adere i la crezul religios. Una dintre micrile religioase care au aprut atunci a fost iudaismul reformat. Nscut n Germania secolului al XVIII-lea e. n., el s-a implantat solid n Statele Unite, unde structura congregaiilor oglindete diversitatea curentelor iudaice contemporane, dar a gsit puini adepi n Frana, de exemplu. Iudaismul reformat contest caracterul absolut i literal al legii scrise ca i al celei orale i recunoate doar n parte originea lor divin. Ambele legi sunt privite ca un amestec de valori eterne, inspirate de divinitate, i de aspecte efemere, omeneti. Iudaismul reformat pune accentul pe nvtura etic i moral a profeilor i rabinilor, minimaliznd n cea mai mare parte importana practicilor rituale. Liturghia reformat, care se oficiaz n general n limba local, a suprimat rugciunile tradiionale pentru restaurarea practicrii jertfelor i a modificat o serie de puncte cum ar fi nvierea morilor, conceptul de Mesia ntruchipat ntr-o persoan i calitatea de popor ales. Reformaii au promovat deplina egalitate a sexelor n viaa religioas i, fr s desfoare o activitate misionar , au ncurajat convertirile. n plus, cele mai multe autoriti reformate recunosc evreitatea copiilor provenii din cstorii mixte dac acetia primesc o educaie evreiasc i dac, ajuni la maturitate, continu s se identifice cu poporul evreu.
3Ere Israel (ebr.) Pmntul lui Israel este inutul pe care aveau s-l ocupe israeliii numit la origine Canaan

13

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Micarea reformat crede n rspunderea i autonomia individului. Fiecare rabin i fiecare comunitate au libertatea de a stabili validitatea i utilitatea diverselor practici. Iudaismul conservator s-a constituit ca micare n America, la nceputul secolului al XX-lea e. n.. I se mai spune i iudaism istoric, deoarece fondatorii i conductorii si considerau iudaismul ca fiind o cultur produs n mprejurri istorice bine determinate. Filozofia acestei micri cuprinde urmtoarele aspecte: pe de-o parte, caracterul dinamic al Halahei4, supus acelorai evoluii i modificri ca viaa nsi, de unde i necesitatea adaptrii ei la realitatea actual, i pe de alt parte, prioritatea absolut a dimensiunii etice. n sfrit, liderii acestui curent consider raionalismul drept un principiu fundamental al gndirii evreieti, drept care practicile socotite iraionale sunt devalorizate i abolite. Micarea conservatoare, devenit cea mai important grupare religioas a iudaismului american, nu exist ca atare n alte ri, de exemplu n Frana. Reconstrucionismul, o micare de asemenea caracteristic iudaismului anglosaxon, este o aplicaie a naturalismului la iudaism. El insist asupra dimensiunii evolutive a iudaismului, considerat ca o cultur religioas i un naionalism spiritual. La baza iudaismului, spun reconstrucionitii, st viaa de grup i nu un corp de doctrine i practici date de Dumnezeu. Mai nou, se consemneaz apariia unei micri, deocamdat reduse, care predic un Iudaism umanist de orientare laic. Din punct de vedere naional, cea mai important micare evreiasc a fost sionismul care considera formarea unui stat evreu n Ere Israel drept soluia a ceea ce s-a numit cndva problema evreiasc. Alte micri au cutat soluii concrete la aceeai chestiune. Un exemplu a fost Bund-ul, formaiune care s-a dezvoltat n Europa de Est n
4Jurispruden rabinic. Ramur a literaturii rabinice care reglementeaz obligaiile
evreilor fa de aproapele lor i fa de Dumnezeu. Halaha nglobeaz practic toate aspectele vieii: naterea i cstoria, bucuriile i necazurile, agricultura i comerul, etica i teologia. Termenul este derivat din verbul halah(a merge), ntruct scopul acestui sistem de legi este de a indica poporului evreu calea pe care trebuie s mearg n via, conform recomandrii biblice: nva-i poruncile i legile i arat-le calea pe care trebuie s mearg i ce trebuie s fac (Ex. 18:20). n accepiunea mai restrns folosit de tanaimi, halaha (pl. halahot) era o decizie rabinic transmis de autoritile religioase. Ulterior, sensul termenului a evoluat, ajungnd s denumeasc opinia admis i autorizat asupra unei probleme n dubiu. Termenul se folosete, de asemenea, ca denumire generic pentru aspectele juridice ale tradiiei evreieti, n contrast cu Hagada care cuprinde omiliile nelepilor. A existat o influen reciproc ntre cele dou ramuri ale tradiiei. Avndu-i originea n Biblie, mai precis n Pentateuhul lui Moise, Halaha este aproape sinonim cu Tora. Halaha lmurete modul n care trebuie mplinite poruncile i stabilete pedepsele aplicabile pentru nclcarea lor (Viviane Prager, op. cit., vezi halaha)

14

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS perioada interbelic. Bund-ul era un partid socialist care susinea rmnerea evreilor n rile lor respective cu un statut de autonomie. Cele mai multe instituii ale vieii evreieti au suferit modificri de-a lungul timpului. Iniial, cultul consta n aducerea de jertfe pe nlimi. Mai trziu, viaa religioas sa concentrat n jurul Templului din Ierusalim. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, sinagoga5, care exista deja de mai multe secole, a devenit principalul loca de rugciune evreiesc. Alturi de sinagog, s-a dezvoltat i un loc pentru studierea Torei, bet midra, instituie fundamental a comunitilor evreieti din ntreaga lume, cci educaia a jucat permanent un rol de frunte n iudaism. Pentru respectarea regulilor de puritate, baia ritual (mikve) era un element esenial i, n comunitile tradiionale, amenajarea unei astfel de bi era considerat o prioritate absolut, mai urgent chiar dect construirea unei sinagogi. Aa cum anumite locuri (Templul, Ierusalimul, Ere Israel, sinagoga) dobndesc o aur de sfinenie, anumite momente ale calendarului mbrac i ele un caracter sacru. Cel mai important este Sabatul, comemorarea zilei n care, dup crearea lumii, Dumnezeu s-a odihnit. n plus, ciclul anului evreiesc cuprinde un anumit numr de zile sfinte: srbtorile de pelerinaj (Pesah, Savuot i Sucot), zilele de pocin de la Ro Haana la Iom Kipur, precum i alte srbtori i posturi care s-au adugat de-a lungul timpului. Dei poruncile pot fi ndeplinite oriunde, sinagoga i cminul familial sunt locurile cele mai adecvate. Cminul i viaa de familie constituie un element esenial al tradiiei evreieti i o valoare fundamental a eticii iudaice. Cea mai important formul religioas este ema, astfel denumit dup primul cuvnt al acestei rugciuni extrase din Deuteronom: Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unic! (Deut. 6: 4).
5sinagog (ebr.: bet kneset) Instituie religioas central a iudaismului. Loc destinat rugciunii publice i altor activiti religioase i comunitare, care a servit drept prototip pentru instituii similare n cretinism i n islam. Dei unele surse (Josephus Flavius, Filon din Alexandria, Noul Testament, Talmudul i arheologia) atest existena sinagogii ca instituie stabil nc din primul secol al erei actuale, originile sale nu sunt nc bine definite. Surse relativ tardive, precum Midraul i Noul Testament i-au atribuit nfiinarea acestei instituii lui Moise. Muli specialiti situeaz evenimentele care au dus la apariia sinagogii undeva n epoca exilului din Babilon (dup 586 . Hr.); potrivit acestora, exilaii se ntlneau n fiecare Sabat pentru a se consola de pierderea rii, pentru a studia Scrierile sfinte i pentru a se ruga. Ca dovad, se citeaz pasaje din Ezechiel, profetul exilailor, care evoc ntrunirea btrnilor (Ezec. 8:1; 14:1; 20:1). Mai trziu, termenul sanctuar a fost adeseori folosit pentru a desemna o sinagog. Alte teorii situeaz originea sinagogii n epoca Primului Templu sau n epoca elenistic sau n perioada Hamoneilor. Dar toate sursele converg spre secolul I, ca data de la care sinagoga apare ca o instituie bine stabilit, att n Israel ct i n diaspora.

15

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS

I.

2. CRETINISMUL Este una din principalele religii monoteiste, derivnd din iudaism. Cretinii nutresc

convingerea c Iisus din Nazaret (sec. I . Hr.) a mplinit profeiile Bibliei ebraice, n calitate de Hristos, echivalentul grecesc al termenului ebraic maiah (literal: unsul, figurat: Mesia, Mntuitorul). Potrivit Noului Testament, Iisus din Nazaret este fiul Mariei, o fecioar evreic asupra cruia s-a pogort Sfntul Duh la plinirea vremii. Predicnd pocina n ateptarea ivirii iminente a mpriei Cereti, Iisus a atras un numr de adepi evrei (apostolii). El a criticat principalele partide socio-economico-religioase ale vremii, saduceii i fariseii, dei pare s fi mprtit multe din ideile lor (n special, ale fariseilor), dup cum respecta i poruncile Scripturii ebraice. Activitatea lui mesianic, resimit ca un pericol att de administraia roman ct i de autoritile evreieti, a dus la rstignirea lui. Viviane Prager, n Enciclopedia iudaismului (2000) comenteaz astfel: Discipolii lui, dezorientai, au reinterpretat apelul lui mesianic, conferindu-i un coninut spiritual mai curnd dect politic i asigurnd astfel supravieuirea micrii lui Isus, mai nti ca sect mesianic evreiasc, ulterior cristalizat sub forma unei religii aparte, cretinismul. Primii cretini au fost adepii evrei ai lui Iisus, care credeau n nvierea Lui din mori i care-L ateptau s se ntoarc foarte curnd. Sub influena lui Pavel din Tars, un evreu care se opusese iniial cretinismului, noua religie s-a rspndit n rndul neevreilor. Controversele cu privire la respectarea poruncilor nu au ntrziat s apar. Exist opinii diferite cu privire la data rupturii definitive dintre cele dou religii. Cel mai probabil, separarea s-a produs n secolul al II-lea d. Hr., cnd neevreii au devenit prepondereni n rndul cretinilor i cnd Legea a fost considerat mplinit i totodat depit prin venirea lui Mesia, supremaia ei fiind nlocuit de supremaia harului. Iudeocretinii au devenit, cu timpul, o minoritate restrns, respins deopotriv de evrei i de cretini. Cteva comuniti au supravieuit totui timp de mai multe secole. Primii cretini au fost persecutai de romani pn n sec. al IV-lea d. Hr., cnd mpratul Constantin a proclamat cretinismul ca religie oficial a imperiului Dei iudaismul, ca i cretinismul, a mbrcat diverse forme, principalele deosebiri dintre iudaismul clasic i cretinismul clasic pot fi sintetizate astfel:

16

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS 1) Iudaismul concepe unicitatea lui Dumnezeu ca absolut, fr nici o distincie intern; cretinismul afirm existena a trei persoane divine Tatl, Fiul i Sfntul Duh care toi trei sunt Dumnezeu, dei Fiul a purces din Tatl, iar Tatl i Fiul mpreun (conform cretinismului occidental) au pus n micare Duhul Sfnt 2) Din punctul de vedere al iudaismului, Dumnezeu este necorporal i nu poate fi n nici un caz vizualizat ntr-o form uman. Dei admite necorporalitatea lui Dumnezeu, cretinismul consider totui c Fiul, a doua Persoan a Sfintei Treimi, s-a ntrupat n Iisus 3) Cu toate c iudaismul cuprinde unele noiuni cu privire la pcatul originar, cei mai muli evrei cred c omul se poate mntui prin propriile lui eforturi. Cretinismul susine c natura pctoas a omenirii, determinat de pcatul originar al lui Adam, mpiedic izbvirea, care devine posibil doar prin jertfa unui Mesia n acelai timp divin i uman 4) Concepia evreiasc despre Mesia este, n general, politic: atunci cnd va veni, el va fi cobortor din casa lui David, va restaura monarhia, va recldi Templul i i va reuni pe toi evreii napoi n ara Sfnt. Dup cretini, Iisus, dei pe deplin om, fiul Mariei i urma al lui David, era i Dumnezeu pe deplin, sarcina lui fiind s izbveasc omenirea de pcatul originar al lui Adam 5) Iudaismul susine c Legmntul dintre Dumnezeu i poporul lui Israel, aa cum este consemnat n Biblie este valabil pe veci i nu se poate perima; respectarea poruncilor conform legislaiei talmudice este condiia necesar pentru izbvirea personal a fiecrui evreu. Cretinismul crede ntr-un Nou Legmnt ntre Dumnezeu i umanitate, nscris n Noul Testament (spre deosebire de Vechiul Testament, expresie a Vechiului Legmnt cu poporul lui Israel) i vestit prin misiunea lui Iisus, persoan divino-uman. Izbvirea, accesibil ntregii omeniri, depinde de credina n esena cretin-mesianic a lui Iisus i nu de respectarea poruncilor 6) n baza Noului Legmnt, cretinii consider c ei sunt adevraii urmai spirituali ai lui Abraham i adevratul Israel. Evreii, dimpotriv, susin c ei au fost i rmn adevratul Israel, n calitate de descendeni fizici i spirituali ai lui Abraham. n ciuda antagonismului lor istoric, iudaismul i cretinismul s-au influenat reciproc i, ntre cele dou tabere au avut loc frecvente schimburi culturale. Cretinismul timpuriu i-a nsuit multe credine i practici iudaice, cum ar fi rugciunile i botezul, fiind n acelai timp puternic marcat de pgnismul grec. n Evul Mediu, evreii au fost cei care au

17

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS transmis Europei cretine filozofia neoaristotelic n versiunea sa arab. Opera lui Maimonide a fost utilizat de muli gnditori cretini, inclusiv de Toma d'Aquino. Cretinismul, la rndul su, a exercitat o influen asupra iudaismului, att n planul practicilor religioase populare ct i n cel al teologiei, n special n domeniul misticii, dar nu numai. n epoca modern, influena cretin asupra iudaismului s-a accentuat n rile occidentale, unde evreii au nceput s dea o apreciere mai favorabil cretinismului i s-au artat mai dispui s mprumute, contient, unele practici i doctrine ale acestuia. Dei are certificat de natere evreiesc, cretinismul, ca religie nou, de sine stttoare, a avut, nc de la apariie, o caracteristic esenial diferit: nu este o religie a unui singur popor, ci o religie universal, cu adepi n toate popoarele lumii i care are drept deviz propvduirea.
I.

3. ISLAMISMUL Reprezint un sistem de credine i de rituri bazat pe Coran, fiind religia monoteist

ntemeiat de Mahomed n sec. al VII-lea d. Hr. Termenul provine din verbul aslama (a supune), iar muslim, musulman, nseamn cel care s-a supus, n sensul c a recunoscut existena Dumnezeului unic i misiunea lui Mahomed. n forma sa cea mai simpl, crezul musulman sun astfel: Nu exist alt dumnezeu dect Dumnezeu (Alah) i Mahomed este profetul lui. Islamul este o religie ntemeiat pe credin i pe fapte, credina fiind doar unul din cele cinci elemente fundamentale ale religiei, pe care orice credincios este dator s le respecte:
1. musulmanul trebuie s aib credina (iman) care apare n recitarea crezului 2. s mplineasc salat, slvirea lui Dumnezeu, de cinci ori pe sptmn 3. s achite zakat, cuantumul milosteniilor stabilite de lege 4. s in son, postul Ramadanului care dureaz o lun 5. s mearg n pelerinaj la Mecca (hajj).

Ca i iudaismul, islamul insist asupra unicitii lui Dumnezeu. Coranul respinge explicit ideea cretin a Sfintei Treimi. Dumnezeu s-a dezvluit lumii prin profei. Primul a fost Adam, apoi au venit Noe, Abraham i alii, dar numai trei dintre ei au primit de la el crile sfinte: Moise a primit Legea (tawrat), Iisus a primit Evanghelia (injil), iar Mahomed, Coranul.
18

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Mahomed este ultimul dintre profei, pe care Dumnezeu l-a ales ca instrument pentru a transmite oamenilor versiunea ultim i definitiv a mesajului su etern. Viaa i misiunea lui Mahomed au fost puternic influenate de prezena evreilor i a cretinilor n Arabia lui natal, ca i de cltoriile lui numeroase. Potrivit Coranului, Mahomed avea vreo patruzeci de ani n 610 d. Hr., cnd a auzit chemarea divin; prin gura arhanghelului Gabriel, Dumnezeu i poruncea s devin profet i s comunice lumii un nou mesaj, de data aceasta n arab. n 622 d. Hr., dup ce ntmpinase opoziia nverunat a notabilitilor din Mecca, unde locuia, Mahomed accept invitaia de a merge la Yatrib, localitate rebotezat ulterior Medina. Evenimentul avea s marcheze o cotitur decisiv n misiunea lui. Ajuns la Yatrib, n fruntea unui mare numr de fideli, Mahomed devine curnd liderul spiritual i politic al regiunii, extinzndu-i rapid autoritatea pn la Mecca, pe care o epureaz de idoli i de necredincioi. Comunitile evreieti i cretine care locuiau la Medina i n mprejurimi au fost obligate s plteasc un bir; pe de alt parte, delegaiile diferitelor triburi arabe veneau s se nchine i s plteasc zakat. La moartea lui, n 632 d. Hr., Mahomed era stpnul absolut al Arabiei. Credincioii au ales anul cltoriei la Yatrib (hijra) drept anul de debut al erei islamice, primul an al calendarului islamic. Dei se autoproclama Solul lui Dumnezeu i Sigiliul profeilor, Mahomed nu inteniona s ntemeieze islamul ca o nou religie. Dimpotriv, el se considera trimis de Alah s confirme Scripturile anterioare. Principalul lui argument era c Dumnezeu nu putea s le fi refuzat arabilor revelaiile pe care le druise evreilor i cretinilor i, drept urmare, i acuza pe evrei c eliminaser deliberat din Biblie profeia despre ivirea lui. Influena iudaismului asupra islamului este foarte evident, profund i peren, dup cum o atest o sumedenie de elemente. nsui numele crii sfinte, Coranul, care trece drept un cuvnt arab cu sensul de lectur sau recitare, pare derivat din ebraicul sau aramaicul mikra, pe care rabinii l utilizeaz ca o denumire a Bibliei sau a Torei. Dac iudaismul este religia Halahei, islamul este ntemeiat pe aria. Ambii termeni au acelai referent legea druit de Dumnezeu care reglementeaz fiecare moment i fiecare aspect din viaa credinciosului: dreptul, cultul, etica i comportamentul social. Halaha i aria se bazeaz amndou pe tradiia oral, pe care arabii o numesc hadit, iar evreii Tora e-be-al pe (legea oral). n ambele literaturi arab i evreiasc
19

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS tradiia oral mbrac dou aspecte: unul legal i cellalt moral. n amndou cazurile, forma este aceeai, coninutul fiind alctuit din maxime fr o legtur clar ntre ele, presrate cu scurte naraiuni. n ambele religii, studiul elementelor pur juridice este considerat ca o problem de cult; n mod similar, marile personaliti ale islamului i ale iudaismului nu sunt preoi sau clugri, ci interprei ai legii divine revelate. Cercettorii au observat de altfel c legea religioas a musulmanilor s-a dezvoltat cu precdere n Irak (Babilon), cel mai important centru de studii rabinice la vremea aceea. Strnsa interaciune dintre islam i iudaism se remarc i n sfera legilor de puritate ritual, pentru care ambele religii folosesc acelai termen: tahara. Legile respective comport interdicii cu privire la consumarea unor anumite alimente i buturi i la atingeri impure, la cadaver i strvuri, care duc la necurie ritual i i mpiedic pe cei afectai s-i ndeplineasc ndatoririle religioase, oprindu-i s ptrund n locaurile de cult i s ia parte la recitarea Scripturilor. Din punct de vedere al islamului, evreii i cretinii nu sunt considerai stricto sensu necredincioi, n msura n care mprtesc credina musulmanilor n Dumnezeul unic, dar nici adevrai credincioi, deoarece nu satisfac condiia de a crede n Coran i n misiunea lui Mahomed. Capitolul II ORIGINEA I SEMNIFICAIA TERMENULUI IUDAISM Iudaismul este sufletul al crui trup este poporul evreu. (Samuel S. Cohen) Ce este iudaismul? O istorie, o religie, o identitate, o etichet, o memorie, un popor, o lege, o carte? Fr ndoial iudaismul cuprinde o mare parte din ansamblul acestor elemente, ntruct se refer att la noiunea teoretic a iudaitii, ct i la realitatea concret de a fi evreu". Termenul, ntr-o semnificaie restrns, face trimitere, actualmente, la coninutul confesional de concepii etice, culturale i juridice stabilite de-a lungul veacurilor i mereu vii ( Viviane Prager, op. cit.). Intrarea evreilor n societatea modern a redus diferenele culturale, dar a provocat o falie, care face aproape inaccesibil iudaismul pentru evreii care nu practic religia. Evreii i neevreii mprtesc adesea aceeai necunoatere a esenei iudaismului.

20

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS n ultimele dou secole s-au dezvoltat n iudaism ramuri diferite, concepii spirituale diverse i chiar afirmaii variate, att n ceea ce privete tradiia sa ct i fundamentele credinei. Pentru a descurca actualmente aceste probleme este nevoie de o nou abordare. Acum, cnd se redescoper influena, uneori determinant a religiei, socotit mult vreme nerelevant, s-a impus necesitatea oferirii unor informaii obiective, nesuperficiale, care s serveasc la nelegerea trecutului ca i a prezentului. A pune n ordine i a transmite cunoaterea, a fost totdeauna cel mai preios obiectiv al iudaismului, nc de la nceputurile sale. Imediat dup Revelaie, israeliii i-au impus ca sarcin s rspndeasc cunoaterea ei, mbogit n sensuri, din generaie n generaie. Termenul de iudaism se ntlnete pentru prima dat ntr-un text evreiesc n limba greac6, datnd din secolul I . Hr. n Noul Testament, l gsim la Pavel: Ci ai auzit de purtarea mea de altdat ntru Iudaism [...](Galateni 1:13-14). Termenul ebraic Yahadut este foarte rar folosit n perioada rabinic. n literatura medieval, el este practic inexistent; este foarte frecvent folosit n terminologia modern7. Evreu, n ebraic Yehudi, nsemna iniial cel ce se trage din neamul lui Iuda (Yehuda). Dup divizarea regatului lui Solomon n dou regate, Israel la nord, Iuda la sud (722 . Hr.), cuvntul evreu a desemnat locuitorul regatului Iuda, iudeul. Abia n cartea biblic Estera (2:5; 5:13), acest cuvnt capt conotaia religioas pe care o deine prin etimologia sa, adic cel care aduce slav lui Dumnezeu cel unic. Cuvntul a trecut n aramaic, n greac, apoi n latin. Dar n timp ce ne-evreii l foloseau n mod curent, evreii care vorbeau ebraica n interiorul inutului Israel, preferau s-i spun Israel. Acest lucru este atestat de diverse documente: manuscrisele din deertul lui Iuda, apocrife ebraice i literatura talmudic n ansamblu. Aceast certitudine semantic permite o observaie important: perioadele n care s-a format, s-a extins i s-a consolidat iudaismul, au fost cele n cursul crora evreii au dorit s marcheze identificarea lor, preluarea de ctre ei a tot ce aparinea epocii ntemeietoare, cnd fuseser numii poporul evreu, poporul lui Israel. Venind de dincolo de Eufrat, Abraham i familia sa au primit n noul habitat denumirea de ebrei. Se apropie de obicei acest nume de o rdcin semnificnd de dincolo"; nu este ns exclus a se identifica acest cuvnt cu numele nomazilor habiru (sau kabiru), care au aprut n partea de apus a Asiei ntre circa 2000 i secolul XI . Hr.
6 2Macabei 2:21; 8:1; 14:38 7 Collins J., 2000, Eisenberg J., 1995, Epstein I.,2001 .c.l., op. cit.

21

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Destinul evreiesc i-a preocupat constant pe oameni; a marcat istoria (Leon Bloy) din timpurile biblice (cf. crii Estera) pn n timpurile moderne, trecnd prin cugetarea cretin asupra misterului lui Israel (Sf. Apostol Pavel). Cine este evreu?- aceasta este cunoscuta controvers cu privire la modul cum trebuie definit apartenena indivizilor la poporul evreu. Acest aspect este dezbtut de ctre Viviane Prager n lucrarea Enciclopedia iudaismului (2000): Dup legile halahice, evreul se definete ca orice persoan nscut dintr-o mam evreic sau orice persoan convertit la iudaism conform condiiilor specificate de Halaha. Convertirea halahic presupune, pe lng acceptarea normelor Halahei, i un ritual: pentru brbai, tierea mprejur i cufundarea complet (tevila) ntr-o baie ritual sau alt ap autorizat, iar pentru femei, numai tevila. O dat cu apariia iudaismului reformat n prima jumtate a sec. al XIX-lea, cercurile ortodoxe au pus sub semnul ntrebrii validitatea convertirilor efectuate de acest curent, care eliminase formalitile rituale (circumcizia i baia), mulumindu-se cu un jurmnt al proasptului convertit de a se purta ca un evreu de treab. O hotrre mai recent a reformailor, potrivit creia un copil din tat evreu i mam neevreic este considerat evreu (aa-numita legislaie bazat pe descendena patriliniar), a provocat proteste energice din partea ortodocilor i a conservatorilor care, n aceast privin, nu recunosc dect prevederile Halahei. n vreme ce diferitele curente religioase dezbat aspectul legal al definiiei, laicii consider c problema este mai mult naional dect religioas. Exponenii acestei concepii susin c oricine se simte solidar cu soarta poporului evreu poate fi considerat evreu. Potrivit acestei teorii, religia iudaic este doar unul din elementele componente ale statului evreu i nu neaprat cel mai important. Alii, printre care i Jean-Paul Sartre, au sugerat c este evreu oricine este considerat ca atare de ctre neevrei. Dac n diaspora aceste dezbateri au mai mult un caracter teoretic, n Israel, ntrebarea cine este evreu? are repercusiuni n politic i n practic. Problema decurge din Legea ntoarcerii care consfinete dreptul fiecrui evreu de a imigra n Israel i de a primi automat cetenie israelian, fr nici o procedur de naturalizare. Legea, aa cum a fost formulat iniial, nu ddea nici o indicaie despre cine trebuia considerat evreu, aa nct oricine se declara evreu era nregistrat ca atare. Presat s schimbe aceast stare de lucruri, David Ben Gurion, care era pe atunci prim ministru, a expediat un chestionar la cincizeci de personaliti intelectuale din lumea ntreag, solicitndu-le s dea o definiie a evreului. Cei mai muli au rspuns fcnd trimitere la Halaha.
22

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Mireille Hadas-Lebel, n lucrarea Incursiuni n Iudaismul antic (2005), discut problema spinoas a apariiei i utilizrii cuvntului semit: n 1781, un lingvist german a inventat cuvntul semit. Un cuvnt asigurat de o acoperire tiinific imaginar i care, ca i opusul su, antisemit, un secol mai trziu, a devenit foarte rapid indispensabil: de acum nainte ura fa de evrei avea un nume i un alibi. [] Cuvntul semit apare ntr-un dicionar al ideilor motenite al secolului al XX-lea: Semiii sunt descendenii lui Sem, fiu al lui Noe, adic, n principal, evreii i arabii. Printre populaiile europene sau din Orientul Mijlociu, ei se disting de arieni sau indo-europeni. Totui, apariia cuvntului semii nu dateaz dect din 1781e.n.: atunci, un specialist german n limbi slave, August Ludwig Schlzer, ntocmind un studio despre caldeeni pentru o culegere de articole consecrate literaturii biblice, i imagineaz vremea deprtat n care de la Mediterana la Eufrat i din Mesopotamia pn n Arabia domnea o singur limb. De aici el deduce c pe atunci sirieni, babilonieni, evrei i arabi nu erau dect un singur popor. Termenul semitic pe care l avanseaz n textul acesta ca pe un neologism (Die ich Semitische nennen mchte, Cei pe care i-a putea numi semitici) apare tocmai la vreme n acest sfrit de secol XVIII pentru a desemna un grup de limbi a cror nrudire era de mult cunoscut (ebraica, aramaica, araba, gheza din spaiul etiopian) i pe care majoritatea savanilor le mai numeau limbi orientale n lipsa unei denumiri mai exacte. Cum n universitile germane studiile despre Orientul antic nu se degajaser cu totul de teologie, Schlzer (i, poate, naintea lui, lingvistul Eichhorn, care, ntr-o scriere din 1795, se prezint ca inventator al cuvntului semitic) a cutat n capitolul al zecelea al Genezei noua sa terminologie. Sem, fiul mai mare al lui Noe, este prezentat aici ca antecessor al lui Eber, strmo eponym al ebreilor, ca i al lui Aram i al altor cteva personaje al cror nume corespunde mai multor regate ale Arabiei; textul biblic conchide: Acetia sunt fiii lui Sem dup familii, dup limb. Desigur, nu toate aceste limbi corespundeau celor clasate de acum nainte n familia celor semitice, dar ele erau suficient reprezentate n acest pasaj biblic pentru ca noua terminologie, comod, s fie acceptat. Un neologism cu aplicaie esenialmente lingvistic era n felul acesta lansat n lumea savant. Studierea mprejurrilor n care aceast noiune a evadat din cercul restrains cruia i era destinat pentru a se rspndi n rndul publicului, cu cunoscutele consecine, rmne, nc, un fapt de realizat.

23

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Ernest Renan8 examineaz n Istoria general a limbilor semitice. Probleme ale originii (1855), ceea ce germanii numesc rasa semit, opunnd-o rasei indo-europene;el scrie: Sunt deci primul care admit c, n comparaie cu rasa indo-european, rasa semitic reprezint de fapt o alctuire inferioar a naturii umane. Semiii sunt lipsii de spirit filosofic i tiinific, de curiozitate, de varietate n poezie, de simul nuanelor, de artele plastic, de epopee, de civilizaie, n sensul pe care l dm noi acestui cuvnt, de capaciti militare i chiar de moralitate. n concluzie, rasa semitic se recunoate doar prin caracterele negative, ea apare ca o ras incomplet n chiar simplicitatea ei. Ea este [] pentru familia indoeuropean ceea ce reprezint pentru pictur cenuiul, iar pentru muzic liturghia. [] Naiunile semitice i-au avut deplina nflorire n copilria lor, la vrstele primare, i nu mai au vreun rol de jucat la vrsta matur. El este nfierat i anihilat de Hada-Lebel: La ce se gndete Renan scriind aceste rnduri? La un soi de amestec de evrei din Biblie i de beduini ai deertului; el i ncearc forele n paleontologie etnolingvistic, reconstituind un fel de prototip arhaic, pe care l compar, dincolo de vremuri i de circumstanele istorice, cu cele mai frumoase realizri ale europenilor. Nu este oare unul dintre argumentele sale idea c perioada ciceronian ar fi mai elaborat dect versetul biblic, aadar c rasa semit nu este n stare s se ridice pn la o gndire complex? [] n vederile sale, semitismul este un fel de ar. De aceea se strduiete Renan, n a sa Istorie a cretinismului s desemitizeze religia cretin. Cretinismul este, pentru el, religia arian prin excelen. Oroarea lui Renan [] de a sublinia dimensiunea iudaic a cretinismului, de care acesta rmne legat, este simptomatic. Legturile sale germane nu-i puteau inspira dect repulsie fa de semii. Ideea de a ine de vrful piramidei raselor, printre celii indo-europeni este drept c, n ierarhia lui, semiii vin ndat dup acetia, cu mult nainte de rasele galben i neagr , i flata orgoliul9. n 1879 un cuvnt nou antisemitism apare la pamfletarul german Wilhelm Marr; motenire a clasificrii limbilor care a produs termenul semit, acest nou termen trebuia s semnifice ostilitatea fa de asirieni, babilonieni, arameeni,evrei, fenicieni, etiopieni, arabi sau, mai curnd, fa de strmoii lor preistorici comuni. n realitate, cuvntul desemna ura fa de evreu [].Curnd nimeni nu se va mai putea lipsi de el10.
8 citat de Hadas-Lebel n Incursiuni n Iudaismul antic (2005), pg. 374-375 9 Op.cit., p. 376 10 Ibidem

24

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Mircea Eliade abordeaz i el aceast chestiune evreiasc: [] nainte de a ti dac evreii formeaz o ras, o naiune sau o vast comunitate religioas, ori chiar o confrerie a purttorilor unei imense misiuni, trebuie s pornim de la realitatea cea mai tangibil, adic de la complexul demografic care e nainte de orice speculaie metafizic sau social ansamblul populaiei evreieti. Evreii nu sunt fiinele misterioase care au dinuit dou mii de ani i care, pentru a fi dinuit dou mii de ani, au dobndit puterea inefabil de a prelungi indefinit, n afara i n pofida circumstanelor, lunga i teribila lor istorie. Mai mult realitate dect ndoielnicul spirit evreiesc, n jurul cruia evreii si antisemitii au luat obiceiul de a face atta zgomot, are masa evreiasc. Ea e compus nu din spirite, ci din oameni. Nu predestinai a fi evrei, ci nscui evrei. Acestea sunt realiti, plcute sau neplcute, singurele interesante pentru aceia care vor s studieze evreul, dup cum pentru cercettorul obiectiv al oricrui domeniu singurele semnificative sunt realitile (Eliade,1978, op.cit).

ncercri de periodizare a religiei evreieti E. Vasilescu11 deosebete n religia evreilor dou mari perioade: perioad, religia evreilor a suferit modificri majore. Al. Stan i R. Rus propun ntr-un manual de istorie a religiilor pentru seminarele pn la drmarea Ierusalimului, anul 70 d. Hr. de la Avraam pn la Samuel, perioad care cuprinde aproape aproape ntregul regatul, secolele XI VI . Hr. perioada dintre exil i drmarea Ierusalimului, 597 . Hr. 70 d. Hr. de la drmarea Ierusalimului pn n vremea noastr. n cea de-a doua mileniu al II-lea . Hr.

teologice12, studierea religii evreilor potrivit urmtoarelor trei perioade principale: a) de la Avraam pn la Moise b) de la Moise pn la drmarea Ierusalimului (anul 70 d.Hr.) c) de la drmarea Ierusalimului, cnd evreii s-au rspndit n lume, pn astzi. O alt periodizare13, ar fi i aceasta:
11 Op.cit., pg.355 12 cf. Al. Stan i R. Rus, op. cit., pg. 307 13 Ibidem

25

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS a) de la Avraam pn la Samuel (sau nceputul regalitii) b) de la Samuel care unge pe regele Saul pn la drmarea Ierusalimului c) de la drmarea Ierusalimului pn la Moise Maimonide (1131-1204) d) de la Moise Maimonide i pn astzi. Toporov14, ntr-un tabel sinoptic, realizat pe baza unor surse extrem de diverse, red, n ordine cronologic, cele mai importante momente ale iudaismului:

Circa 2085 .Hr. relatrile despre viaa lui Avraam reflect evenimentele acestei Secolul al XVIII lea .Hr.-circa 1500 . Hr. o parte dintre evreii care se opresc la Circa 1000-circa 900 .Hr. este cucerit Palestina; Iudeea este unificat; David

perioade. Populaia triburilor ebraice prsete Mesopotamia, ndreptndu-se spre Canaan. hotarul Egiptului sunt nrobii. domnete n Ierusalim. i urmeaz Solomon. La moartea lui Solomon, haosul i secesiunea din regatul lui David transform tribul lui Iuda, situat n partea de sud, n singurul trib rmas n interiorul casei lui David.

Secolele IX-VIII .Hr. aflat sub puterea asirienilor, regatul de nord (Israel) intr ntr-o

perioad de declin i corupie. Profeii prevd sfritul lumii. n cele din urm, regii asirieni dezmembreaz Israelul n provincii nrobite, dar las regatul lui Iuda intact.

Secolele VI-V .Hr. Ierusalimul este cucerit de Nabucodonosor; perioada exilului n

Babilon este caracterizat de pstrarea tradiiilor religioase i se soldeaz cu ntoarcerea n oraul sfnt. Tot n aceast perioad are loc restaurarea Templului construit iniial de Solomon. Circa 440-430 .Hr. n timpul lui Ezra este formulat codul de legi. Prima citire n Secolele IV-III . Hr. Egiptul devine fora dominant din Palestina i le ngduie Secolul al II lea .Hr. n Palestina, puterea sirian este n ascensiune, ceea ce are drept 165 .Hr. Familia Macabeilor conduce o revolt mpotriva sirienilor, care culmineaz 63 d.Hr. perioada de toleran din partea Romei a instituiilor sociale iudaice ia public a Torei. evreilor o autonomie semnificativ. consecin profanarea Templului. cu restaurarea Templului. sfrit, odat ce Pompei subjug Ierusalimul.
14 Toropov, 2008, op. cit., pg. 372

26

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS


66-70 d.Hr. perioada de revolt culmineaz cu distrugerea Templului de ctre romani. Circa 90 d.Hr. este desvrit canonul scripturilor ebraice. Circa 200 d.Hr. este terminat Minah Circa 400 d.Hr. este ncheiat Talmudul palestinian Circa 600 d.Hr. este ncheiat Talmudul babilonian Circa 1135-1204 d.Hr. viaa i opera savantului i filosofului Moise Maimonide, 1942 d.Hr. evreii sunt expulzai din Spania; evenimentul este reprezentativ pentru o

probabil cel mai inspirat gnditor evreu al Evului Mediu. lung perioad de segregare rasial, abuz, persecuii legale i expulzarea iudeilor din multe ri europene.

Secolul al XVIII lea d.Hr. n Polonia se pun bazele micrii hasidice. 1810 d.Hr. nceputul micrii Reformei n Germania Sfritul secolului al XIX lea d.Hr. un numr imens de evrei imigreaz n Statele 1896 d.Hr. se pun bazele micrii sioniste 1937-1945 d.Hr. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, n mod

Unite, fugind din calea persecuiei din Rusia i estul Europei

sistematic, nazitii ucid cca. ase milioane de evrei

1948 d.Hr. ia fiin statul Israel Considerm oportun s redm i o cronologie a principalelor evenimente biblice i ale

Orientului Apropiat antic, preluat dup Lawrence15, pentru o vedere de ansamlu a epocilor care au influenat ndelungata evoluia istoric i religioas a popoului Israel n devenirea sa:

Cronologia evenimentelor biblice i ale Orientului Apropiat antic Egipt

2700-2136 .Hr. Regatul Vechi 2593-2570 .Hr. Kheops (Khufu) (marea piramid)

2691-2672 .Hr. Zoser (Piramida n trepte)

Cca 2136-2023 .Hr. Prima Perioad Intermediar 2116-1795 .Hr. Regatul Mijlociu 1900-1800 .Hr pri.mele exemple de scriere alfabetic n Egipt
15 Paul Lawrence, 2008, Atlas de istorie biblic

27

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS 1795-1630 .Hr. A Doua Perioada Intermediar 1540-1070 .Hr. Regatul Nou

1479-1425 .Hr. Tutmes al III-lea 1336-1327 .Hr. Tutankhamon 1279-1213 .Hr. Ramses al II-lea

1353-1337 .Hr. Amenophis al IV-lea (Eknaton)


1275 .Hr. Lupta de la Kadesh: Ramses al II-lea contra hitiilor 1213-1203 .Hr. Merneptah 1209 .Hr. Stela lui Merneptah atest prezena Israelului n Canaan 1180 .Hr. Ramses al III-lea nfrnge popoarele mrii Conductorii popoarelor

336-323 285-246 30 27 .Hr. .Hr.

.Hr. Alexandru cel Mare cucerete Imperiul Persan Egiptul devine provincie roman Octavian devine primul mprat roman August (27 .Hr.14 d.Hr.) d.Hr. Tiberiu d.Hr. Claudiu d.Hr. Nero

.Hr. Ptolemeu al II-lea (Egipt) deleg traducerea Vechiului Testament n limba greac (Septuaginta)

14-37 41-54 54-68 70 d.Hr.

Ierusalimul cade sub romani. Mesopotamia


3100 .Hr.

nceputurile scrisului n Mesopotamia i n Egipt Ghilgame

2750 -2371 .Hr. perioada Dinastiei Timpurii n n Mesopotamia 2700 .Hr. 2600-2400 .Hr. Cimitirul Regal din Ur
28

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS 2371-2230 .Hr. Dinastia din Akkad 2371-2316 .Hr. Sargon 2113-2006 .Hr. Dinastia a III-a din Ur 2113-2096 .Hr. Ur-Nammu 1894-1595 .Hr. Dinastia I din Babilon 1792-1750 .Hr. Hammurabi1595-1171 .Hr. Kasiii, Dinastia din Babilon
1115-1077 .Hr. Tiglatpileser I (Asiria) 884-859 .Hr. 859-824 .Hr. 853 .Hr. 763 .Hr. 746-727 .Hr. 722-705 .Hr.

Aurnasirpal (Asiria) almanesar al III-lea (Asiria) lupta de la Karhar: almanesar contra lui Ahab i a aliailor lui eclips de soare n Asiria Tiglatpileser al III-lea (Asiria) Sargon al II-lea (Asiria) Sennacherib (Asiria) Aarhaddon (Asiria)

705-681 .Hr. 681-669 .Hr. 669-627 .Hr. 612 .Hr. 605 .Hr. 605-562 .Hr. 556-539 .Hr. 539-530 .Hr. 539 .Hr. Persia (480)

Assurbanipal (Asiria) cderea cetii Ninive lupta de la Karkemi: prinul motenitor, Nabucodonosor, contra egiptenilor Nabucodonosor (Babilon) Nabonidus (Babilon) cu Belaar ca regent Cir (Persia) ca rege al Babilonului cderea Babilonului sub persani

522-486 .Hr. Darius (Persia) 490 .Hr. Campania lui Darius mpotriva Greciei, btlia de la Marathon 486-465 .Hr. Xerxe (Persia) 483-479 .Hr. Campania lui Xerxe mpotriva Greciei, btlia de la Termopile i Salamis 465-424 .Hr. Artaxerxe (Persia) Evenimente biblice

2167-1992 .Hr. Avraam (Exodul n 1447)


29

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS cca 1990 - cca 1815 Avraam ( Exodul n cca 1270) cca 1910 - cca 1800 .Hr. Iosif (Exodul n 1447) cca 1730 - cca 1620 Iosif (Exodul n cca 1270) 1527- .Hr. Moise ( Exodul n 1447) 1447 .Hr. Exodul datarea timpurie 1407-1400 cucerirea Canaanului datarea timpurie

cca 1380 1050 .Hr. perioada Judectorilor (cucerirea n 1407) cca 1350 cca 1230 .Hr. Moise (Exodul n cca 1270) cca 1270 .Hr. Exodul datarea trzie cca 1230 -1223 .Hr. cucerirea Canaanului datarea trzie cca 1050 - 930 .Hr. Monarhia Israelit unit

cca 1200 -1050 perioada Judectorilor (cucerirea n cca 1230)

cca 1050 -1010 .Hr. Saul 1010 - 970 .Hr. David 970 - 930 .Hr. Solomon 967- 960 .Hr. Solomon construiete Templul Domnului la Ierusalim Israel

9 9 8 8

30 .Hr. divizarea regatului n: Israel (nord) Iuda (sud, n jurul Ierusalimului)

30 - 909 .Hr. Ieroboam I 80 - 873 .Hr. Omri (Israel) 73 - 853 .Hr. Ahab (Israel) Ilie (i ncepe lucrarea sub domnia lui Ahab) 841 - 813 .Hr. Iehu (Israel) Iona (cca 800 700) Elisei (moare n timpul domniei lui Ioas (Israel), 798-782) 781 - 753 .Hr. Ieroboam al II-lea (Israel) Amos (domnia lui Ieroboam al II-lea) Osea (mijlocul secolului al VIII-lea)
30

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS 722 exilul Israelului n Asiria Iuda

9 92 9 8 7 I 7 7 7 6 N 6 I H 6

30 - 913 .Hr. Roboam 6 .Hr. iak (eonk 945-924) al Egiptului invadeaz Iuda i Israel 10 - 869 .Hr. Asa (Iuda) 41 - 835 .Hr. Atalia (regin de Iuda) 67 - 752 .Hr. Uzziah (Iuda) (perioada n care a domnit singur) saia (740-681) 35 - 715 .Hr. Ahaz (Iuda) 15 - 686 .Hr. Ezechia (Iuda) 01 Sennacherib invadeaz Iuda 86 - 641 .Hr. Manase (Iuda) ahum (663) 39 - 609 .Hr. Iosia (Iuda) eremia (626-586) abacuc (cca 610) 05 .Hr. prima deportare Daniel i prietenii lui
31

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS aniel (605-536) 97 .Hr. a doua deportare Ioiachin i conductorii zechiel (593-573) treia deportare) 82 .Hr. a patra deportare civa dintre evreii rmai Ierusalim 36 .Hr. punerea fundaiei pentru un nou Templu la Ierusalim agai i Zaharia (520-518) 16 .Hr. Zorobabel finalizeaz reconstruirea Templului de la Ierusalim 79 .Hr. Estera devine mprteasa lui Xerxe i i salveaz pe evrei de la extincie (474)

D 5 E 5

86 .Hr. Nabucodonosor deporteaz Iuda n Babilon Ierusalimul i Templul sunt distruse (a 5 5

38 .Hr. Cir emite un decret autorizndu-i pe evrei s se repatrieze din exilul babilonian la 5 H 5 4 4 4 M 1 175 - 164 .Hr. Antioh al IV-lea desacralizeaz Templul de la Ierusalim
32

58 .Hr. revenirea lui Ezra la Ierusalim 45 .Hr. Neemia reconstruiete zidurile Ierusalimului aleahi (finele secolului al V-lea) 98 .Hr. Antioh al III-lea al Siriei ctig control asupra Palestinei

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS 5 .Hr. n urma victoriilor macabeenilor are loc rededicarea Templului de la Ierusalim 0 - 4 .Hr. Irod cel Mare 9 .Hr. Irod cel Mare ncepe reconstruirea Templului de la Ierusalim Iisus Hristos i Biserica Primar
5 .Hr. naterea lui Iisus

16 63 4 1

.Hr. generalul roman Pompei captureaz Ierusalimul i intr n Templu n Locul Prea Sfnt

30 33 d.Hr. lucrarea public a lui Iisus 33 d.Hr. moartea i nvierea lui Iisus Ziua Rusaliilor nceputul Bisericii 47 d.Hr. apostolul Pavel pornete n prima sa cltorie 49 d.Hr. Conciliul de la Ierusalim Pavel la Atena 60 d.Hr. Pavel ajunge la Roma 60 - 62 d.Hr. arestul la domiciliu al lui Pavel n Roma 63 - 65 d.Hr. ultima cltorie a lui Pavel 66 - 67 d.Hr. ultima ntemniare a lui Pavel i executarea sub domnia lui Nero 81 - 96 d.Hr. persecutarea Bisericii sub mpratul Domiian Apostolul Ioan vede Apocalipsa pe insula Patmos.

33

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS

Capitolul III REPERE ISTORICE IN APARIIA I CONSOLIDAREA RELIGIEI EVREILOR III. 1. Perioada Patriarhilor Dei Biblia ne spune c Dumnezeu a creat cerurile i pmntul, aceasta nu ne ofer detaliile exacte ale modului n care El le-a creat. Relatarea creaiei din Geneza 1:12:3 nu a fost scris dintr-o perpectiv tiinific modern; faptul c luna nu face dect s reflecte lumina soarelui i este aproape sigur necunoscut autorului; relatarea biblic este geocentric, accentul nu este pus pe spaiul cosmic, crearea stelelor fiind condensat n mai puin de jumtate de verset (a fcut i stelele). (Geneza 1:16). Referatul Genezei este construit pe structura a ase zile definite mai precis prin expresia frecvent astfel a fost o sear, apoi a fost o diminea; tiparul celor ase zile de munc urmate de o zi de odihn urma s ofere un model pentru principiul Sabatului exprimat mai trziu n Exodul 20:811. Geneza 2:425 ne ofer mai multe detalii privind modul direct, special i personal n care au fost creai primii oameni: brbatul a fost creat din rna pmntului, iar femeia este creat din brbat. Scriitorii biblici nu specific timpul n care Dumnezeu a creat lumea n raport cu data Exodului oferit n 1mprai 6:1. De-a lungul secolelor, specialitii au nsumat datele oferite n listele genealogice din cartea Genezei i au propus propriile lor date pentru creaie. Cea mai renumit a fost anul 4004 .Hr., dat avansat de James Ussher (1581-1656), Arhiepiscopul de Armagh, n lucrarea sa Annales Veteris et Novi Testamenti (1650-54). Metoda este contestat pe mutiple temeiuri, cum ar fi (Lawrence, pg. 15): - scriitorul Genezei prezint dou liste care arat linia descendenilor lui Adam pn la Noe (Geneza 5) i a descendenilor lui Noe pn la Terah, tatl lui Avram (Geneza 11); ambele liste conin zece generaii, ultimul patriarh din fiecare list avnd trei copii (Sem, Ham i Iafet n cazul lui Noe n Geneza 5:32, i Avram, Nahor i Haran n cazul lui Terah n Geneza 11:26). Scriitorul pare sa aib n minte considerente att schematice ct i cronologice, dup cum
34

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS transpare din modul n care Matei mparte genealogia lui Iisus n trei seturi a cte paisprezece generaii la nceputul evangheliei sale. - o abordare strict cronologic a datelor ar sugera c toi patriarhii din lista prezentat n Geneza 11 ar fi fost nc n via atunci cnd Avraam avea 50 de ani, iar Eber ar fi fost contemporan cu Iacov. Relatarea creaiei din Geneza este uneori comparat cu povestirile creaiei din vechea Mesopotamie (Irakul modern). n epopeea Atrahasis din cca 1635 . Hr., zeia mam Mummu (sau Nintu), cu ajutorul neleptului zeu Ea, i-a creat pe oameni din lut amestecat cu sngele unui zeu ucis pe care l chema Aw-ilu (epopeea Atrahasis 1.223-36, apud Lawrence, 2008 pg.15) Din punct de vedere geografic, Geneza 2:8 afirm c locuina iniial a lui Adam i a Evei era o grdin n Eden, spre rsrit. Geneza 2:1014 o localizeaz acolo unde se formeaz patru ruri; din alte pri ale Bibliei tim c ultimele dou fluvii sunt Tigru i Eufrat care izvorsc din Turcia rsritean i curg prin Irak, vrsndu-se n Golful Persic. n Vechiul Testament, Ku ndic de regul Egiptul de la sud de Assuan i Sudanul pn la Khartoum, ceea ce face ca rul Ghihon care curge prin ara Ku s fie Nilul (Lawrence, pg.15). Rul Pison, care curgea prin Havila, ar putea fi un ru preistoric al Arabiei care se vrsa n Golful Persic. Havila era renumit pentru aurul deinut; Hawlan, o regiune bogat n aur, din Vestul Arabiei, posibil s fie Havila. Este surprinztor modul n care rul, care curgea prin Eden, se putea separa n patru cursuri de ap att de diverse precum cele sugerate mai sus; probabil c geografia a fost ulterior modificat suficient de mult prin potopul lui Noe nct comparaia direct cu caracteristicile geografice moderne s nu fie valid. Cartea Genezei relateaz istoria neascultrii lui Adam i a Evei fa de Dumnezeu i a alungrii lor din Grdina Edenului. Se consemneaz c descendenii lor au trit mult, 969 de ani, n cazul lui Metusalem (Geneza 5:27), pentru unii critici este foarte mult ntr-adevr, dar n comparaie cu vieile unor personaje din lista faimoas a regilor din Mesopotamia, cunoscut ca lista regilor sumerieni. Recordul acestei liste este deinut de un anume Enmenluanna: 423200 de ani. Referitor la potopul lui Noe, patruzeci de zile de ploaie urmau s tearg de pe suprafaa pmntului orice vietate i toat omenirea; mai puin Noe i familia lui, de asemenea i cele cte apte perechi dintre animalele curate i cte o pereche din animalele necurate ale pmntului, pe care Noe a primit nsrcinarea s le ia n corabie. nsumnd datele oferite n
35

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Geneza 7:1112 i 8:14, rezult o perioad a potopului de 371 de zile, cu excepia situaiei n care presupunem c anumite perioade sunt mai degrab simultane dect successive (Lawrence, pg. 16). n epopeile mesopotamiene ale potopului se gsesc paralele cu relatarea potopului din Geneza. Aceste paralele exist n trei variante: epopeea Atrahasis (cca 1635 .Hr.), Epopeea lui Ziusudra (cca 1600 .Hr.) i Epopeea lui Ghilgame, care este cunoscut datorit cpiilor fcute la Ninive i n alte orae n mileniul I .Hr.; ultima dintre acestea adapteaz povestea potopului din epopeea Atrahasis. Ca mrturie n favoarea potopului, straturile de sol corespunztoare perioadei potopului din vechile ceti din Sudul Irakului, Ur, Ki i Fara (fosta Suruppak), nu se coreleaz i nici mcar nu acoper suprafaa ntregului ora. Poate c potopul ar trebui identificat ntr-o perioad mai veche i n mrturiile geologice mai degrab dect n cele arheologice. MILENIUL AL IV-LEA PN N SECOLUL AL IX-LEA .HR. Mesopotamia16, Vorbind despre inutul Mesopotamiei, acesta poate fi echivalat cu Irakul modern i estul Siriei, regiunea celor dou fluvii gemene, Tigru i Eufrat; ambele fluvii izvorsc din munii Turciei rsritene. Cu cei 2850 km (1771 mi) ai si, urmnd un curs mai sinuos prin Turcia i fcnd o bucl imens n Siria, Eufratul este cel mai lung dintre cele dou fluvii. Tigrul urmeaz un curs mai rapid i mai direct nspre sud i are 1840 km (1143 mi) lungime. Cele dou fluvii converg la mai puin de 30 km (181/2 mi) unul de cellalt n apropierea Bagdadului modern, apoi diverg pe msur ce erpuiesc de-a lungul vastei cmpii aluviale din Sudul Irakului. Aici, irigarea a produs un teren fertil, principalele recolte constnd din orz i curmale. Dei astzi ambele fluvii se unesc formnd Shatt al-Arab, n Antichitate acestea se vrsau separat i direct n Golful Persic, rmul acestuia avansnd, de-a lungul mileniilor, nspre sud. Arheologii au reuit s identifice mai multe culturi rurale preistorice n Mesopotamia. Situl de la Uruk (Erech n Geneza 10:10), n sudul Mesopotamiei, ilustreaz tranziia de la sat la ora. Aici a fost descoperit un templu de 78 x 33 m (256 x 108ft), decorat cu conuri de teracot de 10cm (4 in) n lungime care fuseser vopsite n negru, n rou i n alb, dup care au fost nfipte ntr-un mortar de lut. Acest templu dateaz din perioada trzie amileniului al IV-lea .Hr. Aproximativ n aceast perioad apare pentru prima dat ceramica modelat la roat, dar i mai
16Mesopotamia = termen grecesc nsemnnd ntre ruri folosit pentru a desemna regiunea dintre cele dou
fluvii, Tigru i Eufrat, care corespunde Irakului modern i Estului Siriei.

36

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS semnificative sunt primele exemple de scriere din cca 3100 .Hr. Tblie de lut nregistreaz transferul de mrfuri cum ar fi: cerealele, berea i eptelul. ntruct aceste tblie utilizeaz aproximativ apte sute de semne pictografice, n mod clar trebuie s fi existat o etap anterioar n dezvoltarea scrisului, nc necunoscut. Limbajul acestor texte este necunoscut, dar scrierea, fiind n mare msur pictografic, permite cel puin o nelegere parial. n timpul aa-numitei Perioade Dinastice Timpurii, 2750-2371 .Hr., n Sudul Mesopotamiei au aprut mai multe ceti-stat: Sippar, Ki, Laga, Uruk, Larsa, Umma, Ur i Eridu. Aceast perioad a produs scurte inscripii n sumerian, prima limb atestat din lume. Originea sumerienilor rmne obscur; unii susin c ei au venit din afara Mesopotamiei, probabil din munii Iranului, alii susin c erau btinai mesopotamieni. Limba lor ofer indicia puine, corespondene posibile cu alte limbi cunoscute fiind extrem de puine, dac nu chiar inexistente. n 2500 .Hr. sistemul sumerian al scrierii cuneiforme era utilizat i pentru nregistrarea unei alte limbi, cunoscute ca akkadiana (Geneza 10:10), o limb semitic nrudit att cu ebraica ct i cu araba. Excavaiile din Ur (Tell el-Muqqayar), conduse de C. L. Woolley n 1927, au dat peste cimitirul regal din ultima parte a Perioadei Dinastice Timpurii (2600-2400 .Hr.). n unele cimitire regale s-au gsit mrturii ale sacrificiilor umane, cu pn la 74 de servitor drogai i ucii n Marea Groap a Morii. Aa-numitul standard din Ur, cu lungimea de aproape 22 cm (81/2 in), era probabil cutia de rezonan a unui instrument muzical; alte descoperiri includ magnifica parur a reginei Pu-abi, un pumnal cu lam de aur i mner de lazurit, vase de aur i o plac de joc incrustat i dreptunghiular, cu 22 de cmpuri ptrate i dou seturi a cte apte piese; regulile jocului sunt necunoscute (Lawrence, pg.22). n 2371 .Hr., paharnicul regelui din Ki l-a rsturnat pe stpnul lui i a preluat numele akkadian de tron, arru-kin, nsemnnd rege legitim. El este, de regul, cunoscut ca Sargon, forma vechi-testamentar a numelui su purtat mai trziu de un rege al Asiriei. Sargon a atacat cetile: Umma, Ur i Laga. n toate luptele a ieit biruitor, a demolat zidurile fiecrei ceti pn la Marea de Jos (Golful Persic). El a fondat o nou capital, Agade, a crei locaie este nc necunoscut. Inscripiile sale oficiale sunt scrise n akkadian; dinastia fondat de el este cunoscut ca Dinastia din Akkad, care a czut n 2230 .Hr. sub gui, ale cror origini rmn obscure. n 2113 .Hr., Ur-Nammu a devenit rege al Urului i a stpnit cea mai mare parte din Sudul Mesopotamiei. Dinastia pe care a ntemeiat-o este cunoscut ca Dinastia a III-a din Ur; limba oficial este sumeriana. Ur-Nammu a promulgat cea mai veche colecie de legi descoperit
37

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS pn n present i a ridicat zigurate (sau temple-turn) din crmizi n cetile: Ur, Uruk, Eridu i Nippur. Ziguratul din Ur, cu baza de 60 x 45 m (197 x 148 ft17), s-a pstrat cel mai bine. Contemporan lui Ur-Nammu din Laga, Gudea (2141-2122 .Hr.) este cunoscut prin statuile sculptate n diorite negru, lustruit, din Magan (Oman). n 2006 .Hr., Ur a ncput pe mna amoriilor, un grup semit din deertul apusean. Dup cderea cetii Urului, sudul Mesopotamiei a fost stpnit de cteva regate Amorite mai mici. Lipit-Itar (1934-1924 .Hr.), rege la Isin, a fost autorul unei colecii de legi. Alt regat amorit a fost ntemeiat la Larsa. n 1894 .Hr., conductorul amorit Samuabum a ales Babilonul drept capital. El a fondat dinastia care urma s conduc Babilonul timp de aproape trei sute de ani, al crei conductor cel mai renumit a fost Hammurabi (1792-1750 .Hr.). Pn la finalul domniei sale, Hammurabi i nvinsese pe regii tuturor statelor nvecinate, unind Mesopotamia sub stpnire babilonian. Spre finele domniei sale, Hammurabi a redactat faimoasa lui colecie de legi. Cea mai renumit copie, o stel din bazalt lustruit, de 2.7m (9 ft) nlime care a fost descoperit n 1901 la Susa, n Sud-Vestul Iranului, i care este expus acum la Muzeul Luvru din Paris, l nfieaz pe Hammurabi ntr-o poziie de rugciune, cu faa ndreptat spre zeul-soare, ama, aezat pe tronul lui. Stela conine cel puin 282 de legi, precedate de un prolog amplu, care invoc pedepsele divine peste cei care ar deteriora monumental sau ar modifica legile. n 1595 .Hr., Babilonul a czut n faa unui atac surprinztor din partea unui rege hitit din Turcia central, Mursilis I. Principalii beneficiari ai acestui atac au fost un grup, numit kasiii, care, n cele din urm, a preluat controlul Babiloniei. Kasiii proveneau din zona central a lanului muntos Zagros, cunoscut ca Luristan, situat n imediata apropiere de Sudul Hamadanului (Ecbatana). Kasiii au construit o nou capital, Dur Kurigalzu (Aqarquf), la 32 km (20mi) vest de Bagdad, cetate pe care au mpodobit-o cu un zigurat; tot ei au introdus i pietrele de hotar inscripionate care reprezentau nregistrri ale donaiei de pmnt, uneori foarte extins, din partea regelui ctre supuii si favorii. Domnia kasit asupra Babiloniei s-a sfrit n 1171 .Hr., odat cu cucerirea Babilonului de ctre utruk-nahhunte din Elam, SudVestul Iranului. n secolele al XIII-lea i al XII-lea . Hr., nordul Mesopotamiei, regiune cunoscut ca Asiria, ia eclipsat pe vecinii din Sud. Tukulti-Ninurta I (1244-1208 .Hr.) a susinut c toate cuceririle
17 Foot (ft)=0,3048 m

38

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS lui se extindeau pn la rmul Mrii de Sus, probabil lacul Van, din Turcia de est. El a atacat i Babilonul, ocupnd i prdnd cetatea. Tiglatpileser I (1115-1077 .Hr.) a iniiat o campanie n Estul Turciei i a trecut Eufratul n urmrirea arameenilor, triburi semitice provenind din Jebel Bishri, n Siria. Inscripiile sale sunt primele care atest ntemeierea unor grdini botanice nzestrate cu specii colecionate n cursul expediiilor sale. Din cauza intensificrii presiunii arameene dup moartea lui Tiglatpileser I, Asiria a intrat ntrun declin din care nu avea s i mai revin dect n secolul al IX-lea .Hr. Caldeenii, un popor avnd legturi strnse cu arameenii, s-au aezat n Sudul Mesopotamiei. Ei urmau s i adauge numele la cetatea Urului, aa cum este amintit i n Vechiul Testament: Ur din Caldeea (Geneza 11:28).

PRIMA PARTE A MILENIULUI AL II-LEA .HR.

Patriarhii18: Geneza 1250 are n obiectiv lucrarea lui Dumnezeu cu un singur om, Avraam, i cu descendenii si: Isaac, Iacov (Israel) i cei 12 fii ai acestuia, dintre care cel mai important a fost Iosif. Plasarea acestor patriarhi, cum sunt numii adeseori, ntr-o perioad istoric precis este dificil; aceasta depinde, n mare msur, de data pe care o atribuim unui eveniment mai recent din istoria Bibliei, i anume Exodul, pentru care au avansate dou date principale: Una dintre datele sugerate ale Exodului ar fi 1447 .Hr. (1 mprai 6:1). Dac acceptm c evreii au stat n Egipt 430 de ani (Exodul 12:4041), rezult c anul sosirii lui Iacov i a fiilor si n Egipt a fost 1877 . Hr.; conform acestei scheme, Avraam s-ar fi nscut pe la mijlocul secolului al XXIIlea .Hr. .Hr. Totodat, exist unii specialiti care, scurtnd perioada ederii israeliilor n Egipt, i plaseaz pe patriarhi mai trziu, undeva ntre secolele al XX-lea i al XVI-lea .Hr., n perioada cunoscut ca Epoca Bronzului Mijlociu II. Cltoria lui Avram din Ur n Haran Terah, tatl lui Avram (cum era cunoscut atunci), a prsit Ur din Caldeea (Geneza 11:31) i s-a stabilit n Haran, aproape de extremitatea nordic a Mesopotamiei, la 32 km (20 mi) Sud18 patriarh = nume dat strmoilor israeliilor: Avraam, Isaac i Iacov. 39

Cealalt dat a Exodului a fost propus ca fiind 1270 .Hr.; pstrnd neschimbate

celelalte informaii din schema anterioar, naterea lui Avraam este plasat n jurul anului 2000

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Est de modernul ora turcesc Urfa. Caldeenii au fost un popor care a locuit n Sudul Irakului, nc dinultima parte a mileniului al II-lea .Hr. Ur din Caldeea este, astfel, identificat cu faimoasa cetate a Urului din Sudul Irakului, cunoscut acum ca Tell el-Muqqayar. Cu cteva secole nainte de Avraam, Ur fusese centrul unei civilizaii sofisticate, mrturie fiind cimitirul regal din Ur i ziguratul (templul-turn) al lui Ur-Nammu, datate din cca 2500 .Hr., respectiv 2113-2096 .Hr. Cltoria lui Avram n Canaan i Egipt Cnd avea 75 de ani, Avram a rspuns la chemarea Domnului de a prsi ara, poporul i familia tatlui su i de a merge ntr-o ar pe care Domnul urma s i-o arate (Geneza 12:1,4). A pornit spre Canaan, ara Fgduinei19, dar, din cauza foametei, i-a cutat refugiu temporar n Egipt. PMNTUL FGDUINEI n epoca n care triburile israelite, sub conducerea lui Moise, se deplasau pe cuprinsul vastelor ntinderi semi-deertice ale peninsulei Sinai (ctre 1250-1220 . Hr.), n regiunile agricole ale Semilunii Fertile, leagn al marilor imperii ale Antichitii, se produceau evenimente dramatice care exercitau o influen decisiv asupra destinului viitor al poporului Israel. n secolul al XIV-lea, s-a nregistrat o profund schimbare n relaiile de putere din spaiul afro-asiatic. Coinciznd cu slabele domnii ale faraonilor Amenhotep al III-lea (1402-1364 . Hr.) i Amenhotep al IV-lea Akenathon (1364-1347 . Hr), s-au consolidate n teritoriile actualei Anatolii hitiii, popor care a rezultat din fuziunea elementelor indo-europene sosite n Anatolia ctre secolul al XX-lea .Hr. cu locuitorii autohtoni din acele regiuni. Sub conducerea lui Suppiluliuma I (13601336 . Hr.), hitiii au nceput o lent dar persistent ptrundere spre sud, ntr-un moment fr mare rezisten din partea evreilor. ns, odat cu instaurarea unei noi dinastii (a XIX-a), Ramses al IIlea a decis s opreasc expansiunea asiatic i s reia controlul asupra Siriei i Canaanului. Decizia avea solide raiuni strategice, geopolitice i economice. Aceast fie de teren era pasul obligatoriu dintre Egipt i Mesopotamia. Pe aici treceau rutele comerciale care legau Oceanul Indian de Europa i de rile riverane mediteraneene. Dar, exact din aceleai motive, hitiii nu erau dispui s renune la lupt, i astfel a nceput o lung perioad de nfruntri. n 1275 . Hr. s-a nregistrat un oc decisiv n Cade, lng Orontes. Ambele tabere i-au atribuit victoria, dar ce este sigur e faptul c frontiera egiptean a retrocedat o mare poriune spre sud; ulterior, cele dou puteri nu au mai fost
19Canaan (Hanaan, ara sau Pmntul Fgduinei), vechiul nume al Palestinei i al Feniciei, ndeosebi al prii de la est de Iordan. Era ara lui Ham, al doilea fiu al lui Noe, printele canaanenilor, fgduit evreilor dup scoaterea lor din robia Egiptului (http://dexonline.ro/definitie/canaan/547577)

40

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS capabile s exercite un control efectiv n fia feniciano-cananean aflat n disput. n acest spaiu, spre 1200 . Hr. a nceput s apar un nou val de popoare, predominant egee, provenind din Europa, popoare pe care izvoarele egiptene le numesc popoarele mrii; acestea au czut ca o avalan asupra Asiei Mici, au anihilat rapid imperiul hitit i s-au npustit cu for nspre frontierele Egiptului. Doar n urma unor supreme eforturi conjugate ale forelor terestre i maritime, egiptenii au reuit s opreasc invazia. Unii dintre cei care au atacat Egiptul, numii filisteni, s-au repliat spre coastele cananeene i s-au aezat n acel inut. Biblia denumete acest spaiu cu numele de pmntul sau inutul Canaanului. Numele Palestina este de origine extrabiblic, provenind de la filisteniicare s-au instalat aici ctre 1200-900 . Hr. i au avut mereu ciocniri dure cu triburile evreieti. n legtur cu ocuparea real a teritoriului de ctre evrei, explicaia cea mai probabil admite ptrunderi repetate ale mai multor triburi, n epoci distincte, din diferite direcii. Odat disprute marile puteri capabile garanteze securitatea oraelor, a sosit vremea triburilor de pstori seminomazi. Acum grupurile de evrei care pribegiser timp de 40 de ani puteau ncepe cucerirea zonelor agricole i sedentare. GEOGRAFIA PALESTINEI Din punct de vedere geographic, Palestina este o prelungire a Siriei i Libanului, n form de cadrilater, cu o suprafa de aproximativ 23.000 km2, care se ntinde la sud pn la Egipt i de la vest la est de nlimile podiului Cisiordaniei. Lungimea sa maxim atinge 240 km, cu o lime de 50 km la nord i 80 km la sud. ara este traversat de dublul lan muntos al Libanului i Antilibanului. Printre caracteristicile sale deosebite se remarc groapa Iordanului, accident impresionant i unic n lume, format dintr-o depresiune situat sub nivelul mrii. Pe fundul ei curge Iordanul, care se vars n Marea Moart. SEMNIFICAIA DEINERII PMNTULUI FGDUINEI Semnificaia religioas a cuceririi Palestinei depete cu mult limitele importanei sale n istoria politic. Dincolo de securitatea, care pentru acele clanuri nomade o presupunea deinerea n posesie a unui inut n care curge lapte i miere, aezarea lor implica mplinirea promisiunii lui Dumnezeu fa de strmoii lui. Palestina este pmntul fgduinei. Reprezint un nou pas nainte un pas decisiv n procesul de consolidare a pactului, a alianei care l lega pe Israel de Iahve. De aici se deduce faptul c acest pmnt trebuie s fie administrat dup dorina lui Dumnezeu, adevratul su deintor. Dac roadele acestui inut nu se vor fi folosit pentru ajutorarea celor srmani i aflai n nevoi, urmarea, pedeapsa, a fost deposedarea de el, dezmotenirea. n acest
41

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS fel, acestui pmnt al fgduinei i este conferit un caracter sacru, eshatologic, fiind ara sfnt ntors n Canaan, Avram s-a mbogit cu animale, cu argint i cu aur (Geneza 13:2); el avea att de multe turme i cirezi nct a fost nevoit s se despart de nepotul su, Lot, care a ales s i aeze corturile n vecintatea Sodomei. Fr ndoial, Sodoma i Gomora se situau undeva n vecintatea sau poate chiar sub actuala Mare Moart, dar locaia lor exact nu poate fi determinat; coninutul de sare extrem de ridicat al Mrii Moarte (25%) poate fi o mrturie a dezastrului abtut asupra acestor ceti, potrivit Genezei 19:2425. Avram (Tat nlat) urma s devin Avraam (Tatl multora) (Geneza 17:5). El l-a odrslit pe Ismael din sclava soiei sale, Agar, i pe Isaac, copilul promisiunii (Geneza 21:2). Cnd Sara a murit la Kiriat-Arba (modernul Hebron), Avraam a cumprat de la hititul Efron ca loc de ngropare pentru ea o proprietate care cuprindea i o peter. De-a lungul vremii, urmau s fie ngropai acolo i Avraam, fiul su Isaac, Rebeca, soia lui Isaac, Iacov, fiul lor i soia lui, Lea. Patriarhii s-au cstorit n propriile familii extinse, Isaac lund ca soie pe Rebeca, strnepoata tatlui su, iar Iacov lund n cstorie pe verioarele lui, Lea i Rahela; toate femeile n discuie erau din vecintatea Haranului, numit i Aram-Naharaim sau Padan-Aram.

42

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS

Arborele genealogic al patriarhillor (dup Lawrence, 2008, pg.25) PRIMA PARTE A MILENIULUI AL II-LEA .HR. Mrturii arheologice n favoarea patriarhilor Mrturii din Siria Nu exist nici o mrturie arheologic direct care s confirme existena patriarhilor, dar cteva dintre numele personale gsite n Biblie apar i n textele descoperite n dou locuri importante din Siria:
1.

Ebla (modernul Tell Mardik), la 70 km (44 mi) sud de Aleppo, a fost amplasamentul

unui important regat din mileniul al III-lea .Hr. ntre 1974-1976 a fost descoperit o arhiv coninnd aproximativ trei mii de tblie cu scriere cuneiform datnd din cca 2300 .Hr. Textele au fost scrise n sumerian i ntr-o limb semitic necunoscut pn atunci, creia i s-a dat numele de eblait. S-au descoperit nume personale asemntoare cu Avraam, Ismael i

43

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Israel, dar acestea nu sunt evidene ale patriarhilor, ci doar evidene ale ntrebuinrii numelor n vremea respectiv. 2. Mari (modernul Tell Hariri), n Sud-Estul Siriei, pe Eufrat, a fost locaia unui regat amorit din prima parte a mileniului al II-lea, cucerit de Hammurabi al Babilonului n cca 1760 .Hr. n aceast perioad s-a colecionat o arhiv cu mai mult de 22 mii de tblie cu scriere cuneiform. Aceste texte vorbesc despre (aa-zii!) profei i menioneaz nume de locuri Precum Haran i Hazor (Lawrence, pg.26). Apar i nume personale precum Arioc (Geneza 14:1), Avraam i Iacov. Problema filistenilor i a hitiilor Filistenii din relatrile patriarhilor (de exemplu Geneza 26:1) sunt i ei respini uneori ca fiind anacronici pe motiv c, n alte pri, filistenii nu sunt menionai dect de la data confruntrii lor cu faraonul egiptean Ramses al III-lea, al cincilea an de domnie (1180 .Hr.). nfrngerea filistenilor a fost nregistrat de Ramses al III-lea n templul su din Medinet Habu, n Egipt. Filistenii, care aveau o parur distinct din pene, fceau parte dintr-un grup mai larg, numit popoarele mrii. Se tie c filistenii proveneau din regiunea Mrii Egee (Caftor din Amos 9:7 este Creta ) i c exist mrturii clare ale comerului ntre zona Mrii Egee i Siria-Palestina n cca 1900-1700 .Hr. n Geneza (Geneza 23, de exemplu), i ntlnim i pe hitii, nume dat grupului indo-european care, la mijlocul mileniului al II-lea .Hr., a format un imperiu n Anatolia, n Turcia central. Natura relaiei dintre hitiii din Anatolia i hitiii palestinieni din Geneza este incert, n cazul n care a existat o astfel de relaie. hitiii din Geneza poart nume semitice. Egipt din mileniul al IV-lea pn n 332 .Hr. Aproximativ n 3100 .Hr., succesiunea de culturi preistorice a favorizat o conducere unit a ntregului inut; surse greceti i atribuie aceast domnie lui Menes. Piatra cu dou fee de la Hieraconpolis cunoscut ca Paleta lui Narmer pare s nfieze unificarea Egiptului de Sus cu Egiptul de Jos sub un singur conductor. Forma scrierii aprute n Egipt este denumit scriere hieroglific, de la termenul grecesc nsemnnd scriere sacr. Regii aa-numitului Regat Vechi sunt amintii cel mai bine pentru construcia piramidelor, tetrade imense de piatr n care au fost aezate trupuri mumificate; cea mai veche piramid este cea a lui Zoser (2691-2672 .Hr.), rege din Dinastia a III-a, de la Saqqara.

44

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS ntre 2136i 2023 .Hr., Egiptul a cunoscut o perioad caracterizat de o profund transformare social i de infiltrarea asiaticilor; este posibil ca acestea s fi fost determinate de foametea rezultat n urma unor scderi repetate a nivelului Nilului. ntre 1973-1795 .Hr., Egiptul a fost condus de puternica dinastie a XII-a a Regatului Mijlociu; patru regi numii Amenemhat (Ammenemes) i trei regi numii Sesostris au adus inutului o mare prosperitate. Capitala era Memfis i suburbia acestuia, Ithet-Tawy. n 1540 .Hr., Ahmes i-a alungat pe hicsoii asiatici venii din zona de est a deltei i a ntemeiat Dinastia a XVIII-a. Capitala Egiptului n timpul acestei dinastii a fost la Teba, n Egiptul de Sus. Tutmes al III-lea (1479-1425 .Hr.) a iniiat 18 campanii n Siria-Palestina. Un interes deosebit a suscitat Amenophis al IV-lea (1353-1337), numit i Akhnaton, datorit noii sale credine monoteiste, simbolizate prin nchinarea naintea discului solar (Aton). El a fondat i capitala Akhetaton, numit astzi Tell el-Amarna, dar, dup moartea lui Amarna i cultul lui Aton au fost abandonate, zeii i conveniile tradiionale, precum i supremaia Tebei, fiind din nou restaurate. Regii Regatului Nou au fost ngropai n Valea Regilor, situat ntre dealurile din Vestul Tebei, pe malul apusean al Nilului. Dinastia a XIX-a a fost dominat de Ramses al II-lea (1279-1213 .Hr.); timp de 20 de ani el a desfurat o campanie n Siria mpotriva hitiilor din Turcia central, campania fiind, n final, urmat de un tratat de pace ncheiat cu hitiii n 1259 .Hr. Capitala lui Ramses al II-lea era PiRamses, modernul Qantir, din delt, din care au mai rmas doar cteva ruine in situ, dar multe dintre pietrele acesteia au fost reutilizate la construirea Tanisului (oan din Vechiul Testament) la 20 km (13 mi) nord. Regatul Nou a apus odat cu moartea lui Ramses al XI-lea n 1070 .Hr.; de la acea dat Egiptul a intrat ntr-o perioad intermediar, fiind condus de libieni, de kuii (din Nordul Sudanului) i de asirieni (din Nordul Irakului) printre alii. n 525 .Hr., Egiptul a fost cucerit de perii condui de Cambise al II-lea. n 332 .Hr., Egiptul a fost cucerit de Alexandru cel Mare, care a fondat oraul Alexandria la gura de vrsare a Nilului. Odinastie vorbitoare de limb greac, Ptolemeii, au domnit pn cnd Egiptul a devenit parte a Imperiului Roman n anul 30 .Hr. Greaca a devenit limba administraiei. Piatra Rosetta, un decret al lui Ptolemeu al V-lea (196 .Hr.) n scriere hieroglific i n greac, a oferit cheia descifrrii hieroglifelor de ctre J. F. Campollion n 1822. PRIMA PARTE I MIJLOCUL MILENIULUI AL II-LEA .HR.
45

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS IOSIF Geneza 37, 3950 relateaz povestea lui Iosif, fiul favorit al lui Iacov. Din invidie, Iosif a fost vndut de fraii si, unor ismaelii care erau n trecere (Geneza 37:27), numii i madianii (Geneza 37:28) pentru 20 de ekeli de argint, preul mediu al unui sclav n prima jumtate a mileniului al II-lea .Hr.; n cea de-a doua jumtate a mileniului al II-lea, preul a ajuns la 30 de ekeli, iar n mileniul I la 50 sau 60 de ekeli (Lawrence, pg.30). Prin urmare, preul lui Iosif poate fi luat ca pe o dovad a faptului c istorisirea reflect cu acuratee preurile specifice primei pri a mileniului al II-lea .Hr. n Egipt, Iosif a fost vndut lui Potifar, cpitanul grzii de corp a regelui (Geneza 39:1). Intrnd n conflict cu soia lui Potifar, Iosif s-a pomenit suferind n nchisoare; doi ani mai trziu, datorit darului su divin de interpretare a viselor, Iosif a fost eliberat de ctre nsui faraon, care a pus propriul su inel-sigiliu pe degetul lui Iosif i l-a numit responsabil de colectarea i de depozitarea surplusului de hran. Nu exist nici o mrturie arheologic direct n favoarea celor apte ani de abunden i a celor apte ani de foamete, dar, n mod clar, aceast foamete nu a afectat numai Egiptul, deoarece fraii mai mari ai lui Iosif au venit dup hran din Canaan n Egipt (Geneza 42:17). n cele din urm, familia ntreag a lui Iosif, inclusiv Iacov cel ndurerat i uimit, s-a mutat n Egipt. Se tie c i alte popoare semitice de origine palestinian au cltorit n Egipt n perioada Regatului Mijlociu. Mormntul lui Khnumhotep (cca 1900 .Hr.) de la Beni Hasan din Egiptul Mijlociu nfieaz 37 de asiatici care vin n Egipt condui de un semit, numit Aba. Israeliii s-au stabilit n regiunea Goen (Geneza 46:34; 47:6); locaia exact a Goenului rmne necunoscut, dar acesta era cu siguran un inut n zona de est a deltei i era considerat cea mai bun zon a rii. Potrivit cu Geneza 47:11, ei au fost mproprietrii n cea mai bun parte a rii, n inutul lui Ramses. Cetatea lui Ramses este situl uria cunoscut acum drept Qantir, care se ntinde pe aproximativ 1000 ha (2471 ac) n delta de rsrit. Numele Ramses se refer, fr ndoial, la marele faraon egiptean Ramses al II-lea (1279-1213 .Hr.). Iosif a murit la vrsta de 110ani i a fost mblsmat (Geneza 50:26); aceasta era vrsta egiptean ideal, atestat n texte din perioada Regatului Vechi pn n perioada Ptolemeilor. Aceast vrst este considerabil mai lung dect vrsta ideal a israeliilor care, potrivit Psalmului90:10, era de 70 de ani. Astfel, prima carte a Bibliei, care ncepe cu la nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul, se sfrete descriind moartea i mblsmarea lui Iosif, care a fost aezat ntr-un sicriu n Egipt.
46

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS SECOLUL AL XV- LEA .HR. MOISE Iosif se asigurase c familia lui Iacov a primit un pmnt bun. Descendenii lui, israeliii, s-au mrit, au crescut i ajuns foarte puternici. i s-a umplut ara de ei( Exodul 1:7). Un alt faraon, care nu tia despre Iosif, a declarat c o comunitate att de mare reprezenta o ameninare pentru sigurana rii sale (Exodul 1:9). Acest rege nenumit a nceput s i trateze pe israelii cu cruzime, forndu-i s construiasc cetile de depozitare Pitom i Ramses, din crmizi uscate la soare i s munceasc pe ogoare. Dar, cu ct i oprimau mai mult, cu att se nmuleau israeliii mai mult. Pe zidurile capelei mormntului lui Rekhmire, mare vizir al lui Tutmose al III-lea (1450 .Hr.), la Teba, este reprezentat un grup mixt de lucrtori sirieni, kuii i egipteni n diferite etape ale fabricrii crmizilor: lund ap dintr-un bazin cu ajutorul unor ulcioare, amestecnd ap i sol pentru a obine noroiul, formnd crmizile rnd dup rnd cu o matri dreptunghiular scobit i transportnd crmizile uscate la locul construciei. Supraveghetorii egipteni, fiecare narmat cu un baston subire, vegheaz procesul muncii; nu exist nici o mrturie specific a faptului c aceti lucrtori ar fi israelii, ns mormntul lui Rekhmire arat condiiile ndurate de israelii n munca silnic (Lawrence, pg. 32). Considernd oprimarea insuficient, faraon a decretat ca toi bieii israelii nou-nscui s fie aruncai n Nil. Fiica nenumit a faraonului salveaz un bebelu ascuns ntre trestii ntr-un co de papyrus, cptuit cu catran i smoal; copilul primete numele Moise, nume egiptean regsit n numele mai larg al unor faraoni precum Ahmes sau Tutmes, acest cuvnt nsemnnd n ebraic scos (din ap) i va fi alptat chiar de catre mama lui natural. Adoptat de fiica faraonului, Moise crete i este educat la palat, deprinznd nu numai complexitile scrierii hieroglifice, ci poate i limba akkadian, limba Mesopotamiei i limba folosit n relaiile diplomatice cu alte state. Moise a trit la palat pn la vrsta de 40 de ani (Fapte 7:23). ntr-una din zile, el a ucis pe un egiptean care l btea pe unul dintre confraii si evrei; din precauie fa de mnia lui faraon pentru fapta sa aceasta, Moise se decide s prseasc Egiptul, fugind n pustia Madian, regiune care flanca ambele pri ale braului estic al Mrii Roii, n present golful Aqaba. Aici s-a cstorit cu ipora, fiica lui Reuel (numit i Ietro), preot al Madianului, i a avut doi fii. La 40 de ani dup fuga n Madian, n timp ce pstorea turma socrului su, Moise, care acum avea 80 de ani (Fapte 7:30; Exodul 7:7), a ajuns la muntele Horeb, muntele lui Dumnezeu. Acesta era fie un nume alternativ pentru muntele Sinai, unde Moise urma s primeasc mai trziu Cele Zece
47

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Porunci, fie numele unui alt munte din vecintate. Aici Domnul i s-a artat lui Moise ntr-un tufi care ardea fr a se mistui. Domnul luase aminte la nenorocirea israeliilor i voia s-i izbveasc, eliberndu-i din Egipt i conducndu-i spre ara Canaanului, un pmnt fertile unde curgea lapte i miere Acum, vino, Eu te voi trimite la Faraon i vei scoate din Egipt pe poporul Meu, pe copiii lui Israel(Exodul 3:10). Moise dorete s cunoasc numele Dumnezeului strmoilor si care acum l trimitea napoi n Egipt pentru a rscumpra poporul; Domnul a zis lui Moise: EU SUNT CEL CE SUNT(). Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: Cel ce se numete EU SUNT m-a trimis la voi (Exodul 3:14). Ulterior numele Su este revelat ca Domnul conform traducerilor n englez precum i n romn ale Bibliei. De fapt, n textul ebraic, numele este compus din patru consoane, fr nici o vocal: YHWH; cu cteva secole nainte de Iisus, evreii ncetaser s mai foloseasc acest nume n vorbirea zilnic,considerndu-l prea sacru pentru a a putea fi rostit:n consecin, pronunia originar este incert. n traducerea greceasc a Vechiului Testament, aa-numita Septuaginta, i n Noul Testament, cele patru consoane sunt redate prin cuvntul kurios care nseamn domn. Mai trziu, evreii au adugat vocale cuvntului ebraic adonai care nseamn domn sau stpn, producnd o form hibrid, transpus n mod tradiional n limba englez ca Jehovah (Lawrence, pg. 33), n romnete Iehova. Specialitii moderni prefer termenul Iahve, care era pronunia samarinean a numelui divin,aa cum a fost nregistrat de printele bisericii Origene, ntr-un comentariu pe Exodul 6:3. n ciuda protestelor iniiale, Moise a acceptat s se ntoarc n Egipt; fratele mai mare al lui Moise, Aaron, trebuia s fie purttorul de cuvnt al lui Moise. Cei doi, Moise i Aaron i-au convocat pe prezbiterii israelii, care au crezut din momentul n care au vzut toiagul lui Moise transformnduse n arpe; de asemenea, Moise i Aaron l-au abordat pe faraonul nenumit pentru a cere permisiunea ca israeliii s plece, dar acesta le-a refuzat cererea: Cine este Domnul ca s ascult de glasul Lui i s las pe Israel s plece?(Exodul 5:2). n urma acestei intervenii, situaia israeliilor s-a nrutit, ei urmnd s nu mai primeasc paie pentru fabricarea crmizilor de lut, ci s i le adune singuri, n condiiile n care norma de crmizi pe zi rmnea aceeai. La ruga lui Moise, Domnul mpietrete inima lui faraon astfel nct el s nu le permit israeliilor s plece, iar asupra Egiptului aveau s urmeze un ir de zece plgi devastatoare, culminnd cu uciderea celor nti-nscui ai egiptenilor. Cu excepia ultimei plgi, pot fi avansate explicaii
48

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS naturale ale acestora, minunea constnd n succesiunea devastatoare a acestora i faptul c jumtate dintre acestea (a IV-a, a V-a, a VII-a, a IX-a i a X-a) nu i afecteaz pe israelii, lucru clar menionat. Exodul 12:37 menioneaz un numr de ase sute de mii de brbai, afar de femei i copii care prseau, n sfrit liberi, Egiptul. Faraon s-a rzgndit i a trimis dup ei, ca s i recupereze principala for de munc. n timpul nopii, un vnt puternic din Apus a determinat retragerea mrii, transformnd-o n uscat; israeliii au trecut marea n siguran, dup care marea s-a nchis, trnd n adncuri pe egiptenii care i urmreau. Izbvirea dramatic a fost considerat, n istoria ulterioar a Israelului, evenimentul care a marcat nfiinarea poporului Israel. n Biblia englezeasc, apele care se despart naintea evreilor i i nghit pe egipteni sunt apele Mrii Roii [engl. Red Sea]; termenul ebraic yam suf nseamn de fapt marea stufului [ engl. reed sea] i a fost probabil unul dintre lacurile puin adnci aflate la nordul Golfului Suez, mai degrab dect Marea Roie, adic Golful Suez nsui20. Mrturiile geografice, oceanografice i arheologice sugereaz c Golful Suez se ntindea spre nord mai mult dect n prezent i c lacul Amar din Sud se ntindea mai mult spre sud, fiind posibil ca n timpul mileniului al II-lea .Hr. cele dou s fi fost unite. Locuri de trecere alternative au fost sugerate la nivelul lacurilor Timsa i Bala, mai mult spre nord. Uneori se ridic obiecia c o mlatin cu ap srat nu poate fi populat cu trestii; dar se cunosc specii de trestie i papur numite halofite care suport sarea i cresc n zone mltinoase srate. Specialistul evreu Rai ( Rabbi Solomon ben Isaac) i reformatorii secolului al XVI-lea, Martin Luther i Jean Calvin, au adoptat cu toii termenul marea stufului. ns termenul marea roie s-a ncetenit n limba englez modern prin adoptarea acestuia n Septuaginta (traducerea greceasc Vechiului Testament) i Noul Testament.21 SECOLUL AL XV-LEA SAU AL XIII-LEA .HR. EXODUL Lumea academic este att de divizat n ce privete existena sau inexistena unui exod i timpul n care s-ar fi putut petrece, nct Exodul constituie fr ndoial cea mai mare problem din ntreaga arheologie biblic. Exist dou opinii majore: una care plaseaz Exodul n anul 1447 .Hr. sau n preajma acestui an i alta care plaseaz Exodul n jurul anului 1270 .Hr. a) Cartea Regilor ne ofer o dat a Exodului: n al patrusuteoptzecilea an dup ieirea copiilor

20 Lawrence, pg. 35 21 Fapte 7:36; Evrei 11: 29

49

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS lui Israel din ara Egiptului, Solomon a zidit Casa Domnului, n al patrulea an al lui peste Israel 22. ntruct tim c anul al patrulea al lui Solomon a fost 967 . Hr., data Exodului, cu 480 de ani mai devreme, ar fi 1447, dat care cade n istoria Egiptului n timpul domniei luiTutmose al treilea (14791425 . Hr.), un faraon din Dinastia a VIII-a. Tutmose al III-lea a fost un rege rzboinic puternic, cunoscut pentru desfurarea a 18 campanii militare n Siria-Palestina. b) Muli specialiti consider c mrturiile egiptene nu susin datarea exodului din timpul domniei lui Tutmose al III-lea, prin urmare au avansat o dat mai recent pentru Exod, i anume 1270 . Hr. Lund ca surs primar nsi cartea Exodului, ei au avansat urmtoarele argument n favoarea unui Exod mai trziu: Sclavii israelii au construit ceti de depozitare pentru faraon, ceti care purtau numele de Pitom i Ramses;23 deci, numele Ramses se refer la marele Ramses al II-lea (12791213 . Hr.). El a fost cel mai mare faraon din Dinastia a XIX-a a Egiptului.

Israeliii au locuit n inutul Goen24, adic undeva n regiunea estic a deltei. Exodul

7:23 sugereaz c faraonul avea un palat n aceast regiune. Capitala lui Ramses a fost Pi-Ramses, loc cunoscut acum drept Qantir i situate n delt, n timp ce capitala dinastiei a XVIII-a era Teba, la cteva sute de km distan n amontele fluviului Nil.
a) Cea mai trzie dat posibil a Exodului este stabilit de o surs egiptean. Faraonul

Merenptah (12131203 . Hr.) a nregistrat n al cincilea an al su, 1209 .Hr., pe o stel25: Israel zace prsit, smna lui nu mai este. Aceasta este cea mai veche menionare a Israelului n izvoarele extrabiblice. Aadar exist mrturia c Israel exista n Canaan cel puin din anul 1209 . Hr., la care ar trebui s mai adugm 40 de ani pentru a acoperi rtcirea prin deertul Sinai pentru a rezulta anul 1249 . Hr. ca cea mai trzie dat posibil a Exodului. Cronologia egiptean ofer numeroase sincronisme cu zona Egee, cu Anatolia, cu Mesopotamia, cu Siria i cu Palestina; astfel, orice schimbare operat n sistemele egiptene26 are drept rezultat modificri i n celelalte date. n Asiria, lista regilor ofer date credibile pn la Ninurta-apil-ekur, la finalul secolului al XII-lea . Hr. i exist multe sincronisme cu Babilonia;
22 1 mprai 6:1 23 Exodul 1:11 24 Exodul 8:22 25 stel = lespede vertical sau pilastru inscripionate 26 Calendarul egiptean coninea doar 365 de zile; la fiecare patru ani ctiga o zi n avans fa de fiecare anotimp real. tim, conform cu Censorius, De die natali 18.10; 21 : 10, 11, c n anul 139 d.Hr. calendarul s-a potrivit cu anotimpurile reale. Astfel, suprapunerea anterioar acesteia a fost n aproximativ 1317/1321 . Hr., iar cea dinainte, n cca 2800 . Hr.

50

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS prin urmare, cronologia mesopotamian nu poate fi scurtat, la fel cum nu pot fi scurtate nici cronologiile celorlalte zone geografice. Deci mrturiile din cartea Exodului indic un exod n perioada dinastiei a XIX-a, probabil n cca 1270 . Hr. Referina din 1 mprai 6:1, care subliniaz c ntre fondarea Templului lui Solomon i Exod au fost 480 de ani, indic anul 1447 . Hr., n timpul Dinastiei a XVIII-a. Adepii opiniei celei mai recente asupra Exodului datat din cca 1270 . Hr. consider c aceast cifr este un calcul chronologic antic, 480 reprezentnd probabil 12 generaii, calculate la 40 de ani fiecare, n realitate perioadele generaiile fiind mai scurte sau suprapuse. Data Exodului nu este, ns, nici pe departe o chestiune pur academic, de aceasta depinznd ntreaga cronologie biblic dinaintea Exodului.

SECOLUL AL XV-LEA SAU AL XIII-LEA DAREA LEGII

Israeliii i-au continuat cltoria spre Sud-Est, pe o rut aproximativ paralel cu Golful Suez, putndu-se, n oarecare msur, trasa ruta general a cltoriei lor n ceea ce astzi se numete peninsula Sinai. n cea de-a treia lun dup plecarea din Egipt, israeliii au ajuns n deertul Sinai; aici i s-a artat Domnul lui Moise, spunndu-i: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei, i revelndu-i o serie de legi, iniial Cele Zece Porunci27, iar n final un corp vast de legi care constituie acum restul crii Exodului, ntreaga carte a Leviticului i cea a Numerilor 1:110:10. Locaia exact a muntelui Sinai, munte al crui vrf a fost cuprins de foc cnd Domnul a cobort pe munte, este nesigur astzi. Exist dou opiuni: 1.
2.

Locul tradiional, Jebel Musa, cu 2244 m (7362 ft) altitudine, o identificare din vremea Ras es-Safsafeh, cu puin peste 1993 m (6359 ft) altitudine, dar cu o zon plat

mpratului bizantin Iustinian (527565 d.Hr.) considerabilla poalele acestuia, sufficient de ntins pentru ca cei ase sute de mii de brbai i nsoitorii lor s pstreze distana28 . Jebel Serbal, 2070 m (6793 ft) altitudine, n partea de nordvest este, de asemenea, sugerat uneori.

27 Exodul 20:117 28 Exodul 12:37; 20:18

51

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Textul Legmntului29 pe care Domnul L-a ncheiat cu poporul Su, Israel30 la muntele Sinai este acum pstrat n cea de-a doua jumtate a crii Exodului i n Leviticul. Acest Legmnt a fost rennoit dup 40 de ani, cnd Moise era aproape de momentul morii i Israel era aproape de momentul intrrii n ara Fgduinei. Textul acestui Legmnt este pstrat n cartea Deuteronomului (cuvnt grecesc nsemnnd lege repetat). Ambele Legminte urmeaz urmtorul tipar: Titlu Prolog istoric Stipulaii Condiii de pstrare i de citire a documentului Legmntului Martori Binecuvntri Blesteme. S-au pstrat mai multe tratate (contracte ntre conductori i statele vasale) din Regatul Hitit care a czut n 1180 . Hr.; aceste tratate urmeaz un format practic identic cu formatul Legmintelor pstrate n Pentateuhul, diferena major constnd din faptul c n tratatele hitite, blestemele preced binecuvntrile. n Legmintele din Vechiul Testament, stipulaiile sunt reprezentate de multiplele legi pe care le d poporului Su. n contrast cu acestea, tratatele ncheiate n prima jumtate a mileniului I .Hr., atunci cnd muli savani consider c a fost compilat Pentateuhul dintr-o pasti a surselor, urmeaz un tipar substanial diferit; aici nu exist un prolog istoric, stipulaiile sunt precedate de o list de martori i sunt urmate de blestemele invocate asupra celor care ncalc tratatul. O diferen semnificativ este i faptul c nu exist nici o binecuvntare pentru cei care respect tratatul. Colecii de legi din Vechiul Testament Legea pe care Domnul i-a dat-o lui Moise nu a fost singura colecie de legi din Orientul Apropiat antic care a supravieuit; menionm cteva dintre acestea: Hr. Cele aproximativ 282 de Legi ale lui Hammurabi, regele Babilonului (1792-1750 . Hr.), gravate pe o stel din bazalt, expus acum n muzeul Luvru, Paris Cele 200 de legi hitite, datnd din cca 1600 .Hr. Cele 128 de, aa-numite Legi n asiriana mijlocie care pot fi datate din timpul domniei lui Tiglatpileser I (1115-1077 . Hr.). Cele 60 de legi din cetatea-stat Enunna, din centrul Mesopotamiei, datnd din cca 1800 .

29 legmnt = acord ntre dou pri, dar, spre deosebire de un tratat, nu se limiteaz doar la sfera politic. n Vechiul Testament, Domnul face cteva legminte cu anumite persoane i cu poporul Lui, israeliii 30 Israel = nume dat de Dumnezeu lui Iacov nsemnnd cel ce lupt cu Dumnezeu (Geneza 32:28) care a fost, de asemenea, dat descendenilor lui Iacov, israeliii. Prima apariie a termenului n afara Bibliei ebraice este pe stela regelui egiptean Merneptah, cca 1209 .Hr.

52

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Analogiile dintre aceste colecii de legi i Legile lui Moise provin din faptul c fiecare reflect un set de valori comune prezenten cea mai mare parte a Orientului Apropiat antic n perioada respectiv. n funcie de numrul stipulaiilor legale, Legile lui Moise se ncadreaz n acelai ordin cu cele menionate anterior, Exodul i Leviticul avnd, ddup cum s-ar putea demonstra, 138 de legi, iar Deuteronomul 101. Faptul c Moise ar fi putut realiza un document precum Pentateuhul31 utiliznd surse mai timpurii cu greu poate fi contestat, innd cont de cunotinele pe care le avem despre practicile scribilor antici. Moise trebuie s fi fost familiarizat cu sistemul scrierilor hieroglifice egiptene; probabil c nvase i akkadiana, limba babilonienilor i limba diplomaiei n acea vreme. Scrierea alfabetic era cunoscut deja n timpul lui Moise; unul dintre cele mai timpurii exemple de alfabete cunoscute provin din minele egiptene de turcoaz de la Serabit el-Khadim, din Peninsula Sinai. Acestea au fost produse de mineri semii i dateaz din cca 1700 .Hr. Analogia dintre legmintele biblice Exodul-Leviticul i Deuteronomul i tratatele contemporane cu acestea sugereaz c ele au fost redactate de o persoan cu pregtire diplomatic. Moise se ncadreaz destul de bine acestei descrieri, dar muli specialiti biblici resping concepia tradiional conform creia Moise ar fi fost redactorul Pentateuhului sau cel puin al unei pri considerabile din acesta. Se susine c limbajul Pentateuhului este limbajul monarhiei ebraice la cteva secole dup moartea lui Moise; dar chiar dac textul Pentateuhului ar fi fost modernizat la o dat mai trzie, paternitatea lui Moise nu este neaprat invalidat. Relatarea morii lui Moise din Deuteronomul 34 este o excepie evident. SECOLUL AL XV-LEA SAU AL XIII-LEA . HR. TABERNACOLUL32 n timpul peregrinrii prin deert, n preajma muntelui Sinai Domnul i-a dat lui Moise instruciuni detaliate pentru construirea unui cort de nchinare33. Acesta a fost numit sanctuar, tabernacol sau cort al ntlnirii i se referea att la cortul de nchinare central ct i la curtea nconjurtoare. Cortul n sine consta din Locul Sfnt34 de 20 x 10 coi (cca 9 x 45m sau 15ft) i
31 Pentateuh = primele cinci cri ale Vechiului Testament Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri i
Deuteronomul atribuite n mod tradiional lui Moise 32 tabernacol = nume englezesc tradiional (de la termenul latin tabernaculum pentru cort) dat cortului portabil pentru nchimnare i curii mprejmuitore ridicate de Moise n deert. Dup ce israeliii s-au stabilit n Canaan, acesta a fost nlat la ilo (Judectori 18:31; 1 Samuel 1:19). Obiectele acestuia, precum chivotul Legmntului, masa cu pinile pentru prezentare i sfenicul (menora), au fost instalate n Templul lui Solomon din Ierusalim. 33 Exodul 26:1-37 34 Locul Sfnt = ncperea central dintre cele trei ncperi ale tabernacolului i ale Templului Domnului de la Ierusalim. Masa din aur cu pinile pentru prezentare, sfenicul

53

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Locul Preasfnt35, aa-numita Sfnta-Sfintelor, un spaiu ptrat cu latura de 10 coi (4.5msau 15 ft) unde era pstrat chivotul Legmntului36. Cele dou pri ale sanctuarului erau erau separate de o perdea de fir albastru, purpuriu i stacojiu. Cortul de nchinare central era nconjurat de o curte rectangular, mrginit de un perete din covoare i avnd 100 x 50 coi (45 x 22.5m sau 148 x74ft). Cadrul ntregii structuri era fabricat din lemn de accacia, evitat de insectele xilofage i comun n peninsula Sinai. Peste cort erau ntinse piei de berbeci de capr precumi piei ale unui animalcare nu poate fi identificat cu exactitate37. Animalul propus este uneori morsa ori vaca de mare, mult mai probabil dect viezurele din King James Version38. Moise i meterii lui s-ar fi putut inspira din tehnologia ndelung atestat, a sanctuarelor portabile. Cel mai vechi exemplu cunoscut este cadrul poleit cu aur al baldachinului reginei Hetepheres (cca 2600 . Hr.), mama lui Khufu (Kheops), constructorul marii piramide. n mormntul regelui egiptean Tutankhamon (1336-1327 . Hr.) au fost descoperite cteva altare portabile poleite cu aur. Moise a petrecut cei 40 de ani care au precedat Exodul n peninsula Sinai mpreun cu rudele sale madianite39. Un cort care funciona ca sanctuar, datnd din cca 1100 . Hr. i gsit n minele de aram de la Timna (Khirbet Tibneh) din valea Araba, la sud de Marea Moart, posibil s fie o lucrare madianit; acolo au fost gsii stlpi din lemn cu urme de perdele din ln de culoare roie i galben. Probabil c Moise a apelat att la experiena madianiilor ct i la cea a egiptenilor n construirea Tabernacolului. SECOLUL AL XV-LEA CUCERIREA TRANSIORDANIEI Cluzit de un nor trimis de Domnul40 Moise i-a condus poporul la Kade-Barnea (izvoarele moderne de la el-Qudeirat) n Nord-Estul peninsulei Sinai. nainte de a ncerca s
(menora) i altarul tmierii erau amplasate aici. 35 Locul Preasfnt = nume dat ultimei ncperi din cele trei ale Templului Domnului de la Ierusalim. Aceast ncpere, numit n mod tradiional Sfnta-sfintelor, adpostea chivotul Legmntului i doar marele-preot intra aici, o singur dat pe an, n Ziua Ispirii (Leviticul 16:1217) 36 chivotul Legmntului = cufr din lemn de acacia, placat cu aur pe interior i pe exterior. Coninea cele dou table de piatr inscripionate cu Cele Zece Porunci i era acoperit cu un capac al ispirii din aur i cu o pereche de heruvimi din aur, cu aripile ntinse. A fost depozitat n Locul Preasfnt al tabernacolului i, ulterior, al Templului lui Solomon din Ierusalim 37 Exodul 26:7, 14-15 38 Lawrence, pg. 40 39 Exodul 2:15-21 40 Numeri 9:15-23

54

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS cucereasc ara Canaanului, israeliii au trimis 12 spioni pentru a inspecta situaia rii pe care Domnul o dduse israeliilor. Cele 12 triburi ale lui Israel Poporul condus de Iosua n noul teritoriu cucerit cuprindea 12 triburi, instituite de fiii lui Iacov (care a fost numit i Israel41): fiii Leii: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar i Zabulon fiii Rahelei: Iosif i Beniamin fiii Bilbei, roaba Rahelei: Dan i Neftali fiii Zilpei, roaba Leii: Gad i Aer. Cu puin timp nainte de moartea sa, Iacov a dat fiecrui trib n parte o binecuvntare verbal, la fel cum i Moise, la rndul su, a binecuvntat toate triburile, cu excepia tribului lui Simeon 42; de fapt existau 13 triburi, pentru c tribul lui Iosif era mprit n dou triburi, numite dup numele celor doi fii ai lui Iosif: Efraim i Manase. Aa cum a promis Dumnezeu lui Avraam, lui Iacov i lui Moise43, israeliii au pus stpnire pe un inut i acum puteau s l mpart ntre ei. Cartea lui Iosua ofer o hart verbal detaliat a parcelelor din teritoriu mprite fiecrui trib44. nainte ca israeliii s treac Iordanul pentru a ncepe cucerirea Canaanului, tribul lui Ruben, tribul lui Gad i jumtate din tribul lui Manase au primit teritoriul de la rsrit de Iordan. Tribul lui Ruben i cel al lui Gad au preluat fostul regat al lui Sihon, regele amoriilor; iar jumtatea tribului lui Manase a preluat regatul lui Og, regele Basanului, la nordul celui dinti. Lotul lui Iuda a fost o ntindere mare de teren din partea cea mai sudic a rii Fgduinei, ntinzndu-se de la Marea Moart pn la Marea Mediteran, hotarul sudic extinzndu-se de la uedul Egiptului (Wadi el-Arish) pn la sud de Kade-Barnea. Tribul lui Efraim i cealalt jumtate a tribului lui Manase, au primit teren mai la nord, ntinzndu-se de la fluvial Iordan pn la Mediterana. Prile cuvenite celorlalte triburi au fost desemnate prin sori, fiind n general loturi mai mici. Terenul atribuit lui Beniamin reprezenta o zon tampon, pe alocuri atingnd abia 10 km (6 mi) n lime, ntre inutul lui Iuda i cel al lui Efraim. Acesta includea cetatea iebusiilor, o enclav iebusit, care avea s fie cucerit de David i cunoscut ca Ierusalim. Locul oferit lui Dan continua aceast zon tampon pn la Marea Mediteran, n Vest. Partea cuvenit lui Iuda a fost

41 42 43 44

Vezi nota 18 Geneza 49:3-27; Deuteronomul 33:6-25 Geneza 12:7; 35:12 Iosua 13:1-19:48

55

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS considerat prea mare, astfel nct o zon mprejurul cetii Beershebei a fost selectat i repartizat tribului lui Simion; n final, tribul lui Simeon a fost asimilat de tribul lui Iuda. Celorlalte triburi li s-au alocat pri de teren la nord de Manase. Cel al lui Aer se ntindea de-a lungul coastei mediteraneene ajungnd, n Nord, la Sidon, care marca punctual cel mai Nordic al rii Fgduinei. Totui, cartea lui Iosua i cea a Judectorilor afirm c au existat grupuri importante de cananeni care au mpiedicat aceste triburi s preia n administrare ntregul lot territorial45. Tribului lui Levi i s-au atribuit ndatoririle preoeti i, prin urmare, nu avea dreptul s moteneasc pmnt n ara Fgduinei. n schimb, leviilor li s-au repartizat 48 de ceti pe ntreg teritoriul rii mpreun cu punile mprejmuitoare. ase dintre cetile leviilor au fost desemnate ca ceti de refugiu; oamenii care au ucis pe cineva din greeal i n mod neintenionat puteau s fug acolo i s gseasc aprare mpotriva celor care cutau rzbunare. ntr-o epoc n care ncierrile sngeroase erau frecvente o astfel de prevedere era important. Trei ceti au fost desemnate la rsrit de Iordan, i anume Bezer, Ramot-Ghilad i Golan, n Basan; altele trei erau la apus de Iordan: Kede, n inutul repartizat lui Neftali n Nord, Sichem, n Muncelul lui Efraim, i Hebron, n Iuda. ENCLAVELE CANANENE Dei au fost repartizate ntinderi mari de pmnt triburilor lui Israel, prezena continu a cananenilor reprezenta o piedic pentru israelii n a lua n primire ntreaga motenire. Cartea lui Iosua i cea a Judectorilor sugereaz c anumite loturi avute n vedere nu au fost niciodat preluate n totalitate; dei inutul Ghezerului a fost repartizat efraimiilor, acetia nu i-au alungat pe cananenii care locuiau acolo46. Cananeni care posedau care de lupt sunt atestai ca locuind n Bet-ean, n Megiddo i n valea Izreel. Daniii au avut greuti n preluarea teritoriului lor47; din aceast cauz, o parte din trib a migrat spre Nordul ndeprtat, n Lai, n apropiere de afluenii fluviului Iordan; i-au mcelrit pe toi locuitorii, au incendiat cetatea, au rezidit-o i au numit-o Dan48, dup numele strmoului lor. Situl de la Dan (Tell el-Qadi) a fost excavat. Din punct de vedere arheologic, cetatea distrus de danii corespunde nivelelui VIIA, care dateaz aproximativ din 1200 . Hr. Nivelul VI, un simplu campament cu numeroase gropi de depozitare adnci,

45 46 47 48

Judectori 1:30-33 Iosua 16:10; Judectori 1:29 Judectori 18:1 Judectori 18:1-29

56

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS reprezint ocuparea cetii imediat dup cucerirea acesteia de ctre danii, iar nivelul V reprezint cetatea reconstruit. n ciuda unui raid asupra cetilor: Gaza, Akelon i Ecron, Iuda nu s-a extins niciodat spre Est ctre Mediteran aa cum fusese prevzut la repartizare, din moment ce, aa cum indic mrturiile arheologice, filistenii aveau s ocupe mai trziu zona litoralului. Dup moartea lui Iosua, tribul lui Iuda i cel al lui Simeon aveau s lupte cu cananenii pe teritoriul atribuit lor. Iudeii au pus stpnire pe zona deluroas, dar nu au putut s i alunge pe cananenii din cmpie. Un rege cananean al Hazorului, pe nume Iabin, s-a opus israeliilor49. Cananenii posedau echipament militar superior, carele lor de lupt fiind consolidate parial cu fier 50; enclavele cananene au devenit pentru israelii un spin n ochi i un ghimpe n coast, exact cum profeise Moise51. SECOLUL AL XIV-LEA I SECOLUL AL XI-LEA .HR. JUDECTORII Dup moartea lui Iosua, israeliii au fost condui de ofetim un termen care a fost tradus n mod tradiional ca judectori, dei consilierea juridic era doar parte a oficiului lor. Conductori ar putea fi o traducere mai bun. Cartea Judectorilor relateaz despre perioade n care Israel era asuprit de puteri strine, urmate de perioade n care Domnul ridica judectori pentru a izbvi poporul Su. Tema recurent a crii Judectorilor este rezumat n refrenul n vremea aceea, nu era mprat n Israel. Fiecare fcea ce-i plcea (Judectori 17:6; 21:25) O cronologie a Judectorilor Dac nsumm perioadele pe care cartea Judectorilor le aloc domniei judectorilor numii i tuturor perioadelor de pace, dar i de asuprire strin, ar rezulta un total de 410 ani, de la nceputul asupririi lui Cuan-Rieataim pn la moartea lui Samson. Dac se accept datarea Exodului n 1447 . Hr., pe baza afirmaiei c Solomon a nceput zidirea Templului (967 . Hr.) dup 480 de ani de la Exod52 , este clar c diferena de 70 ani nu poate cuprinde cei 40 de ani de pribegien pustie i cei 86 de ani teoretici care acoper domnia lui Saul, cea a lui David i primii patru ani ai domniei lui Solomon, cu att mai puin necunoscutele privitoare la durata conducerii lui Iosua, la btrnii care i-au urmat i la Samuel; de aceea trebuie presupus c cel puin unele mandate de judector i unele perioade de asuprire au fost simultane53.
49 50 51 52 53 Judectori 4:2-3 Judectori 4:13 Numeri 33:55 1mprai 6:1 Lawrence, 2008, pg. 58

57

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Cartea Judectorilor indic faptul c judectorii aveau sfere de aciune restrnse. Acest lucru e sigur n cazul judectorilor minori precum Tola, Iair, Iban, Elon i Abdon. Nici chiar judectori mai cunoscui, precum Debora, nu impuneau respectul naional. Debora era din Muncelul lui Efraim. Cnd l-a nfrnt pe Iabin, regale cananean al Hazorului, triburile reprezentate de Efraim, de Manase, de Beniamin, de Zabulon, de Neftali i de Isahar s-au raliat la cauza ei, dar Ruben, Dan i Aer au fost mustrai pentru c nu au contribuit i ei. n mod asemntor, nfrngerea madianiilor de ctre Ghedeon a implicat brbai lupttori din Manase, din Neftali, din Aer i din Efraim, dar nu din triburile sudice. DEBORA Israeliii au czut victim oprimrii lui Iabin, rege al Hazorului. Cpetenia otirii israelite, Barac, i-a adunat armata pe muntele Tabor; la porunca Deborei, Barac, mpreun cu cei zece mii de brbai, a cobort pantele abrupt ale muntelui, a crui diferen de nivel era de 400 m (1312 ft). Cpetenia otirii regelui Hazorului, Sisera i otirea sa, s-au retras n dezordine, nvini, dei regii cananeni din zon auu ncercat s l ajute. Barac a urmrit trupele care dezertau, pn nu a mai rmas nici un singur om din armata lui Sisera; acesta din urm a reuit s fug pe jos, doar pentru ca s fie ucis apoi, cu un ru i un ciocan, de o femeie numit Iael, pe cnd Sisera dormea n cortul ei, crezndu-se n siguran. Victoria Deborei i a lui Barac asupra lui Sisera54 ar fi avut loc astfel55:

Prima faz Seminia lui Neftali i cea a lui Zabulon, ajutate de ali israelii, se strng pe muntele Tabor Armata lui Sisera se deplaseaz de la Haroet-Hagoyim n valea Chison A doua faz O for israelit sedeplaseaz din Muncelul lui Efraim pentru a-l abate pe Sisera, dar este Sisera se ntoarce de la muntele Tabor pentru a-i ajuta pe steni A treia faz

sub comanda Deborei i a lui Barac

oprit de steni lng Taanac

Barac conduce armata israelit principal din muntele Tabor, urmrindu-l pe Sisera Armata lui Sisera este nvins, carele de lupt ale cananenilor sunt innmolite n rul Chison, umflat de o ploaie torenial, i sunt urmrite pn la Haroet-Hagoyim Sisera dezerteaz pedestru, fiind mai apoi ucis n timp ce dormea n cortul lui Iael.
54 Judectori 4:12-5:27 55 Vezi Lawrence, 2008, pg. 59

58

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS GHEDEON Conform crii Judectorilor, madianiii i amaleciii clrind pe cmile au trecut peste Iordan n partea de nord a Israelului, n numr foarte mare, obligndu-i pe israelii s se refugieze n peteri. Invadatorii i-au stabilit tabra n valea Izreel56. Un numr de 22 mii de israelii s-au raliat de partea eliberatorului ales de Dumnezeu, Ghedeon, dar la insistena Domnului, el i-a redus armata la doar trei sute de lupttori. Noaptea, narmai doar cu trmbie i cu fclii ascunse n ulcioare, oamenii lui Ghedeon s-au apropiat de tabra madianiilor dinspre dealul More, lundu-I prin surprindere; ngrozii, madianiii au dezertat, dar au fost mpiedicai a traversa Iordanul de ctre efraimii, care au pus stpnire pe locul de trecere de la Bet-Bera. Victoria lui Ghedeon asupra madianiilor57 s-ar fi petrecut astfel58: Armata madianit de 135 de mii de lupttori este stabilit la nord de dealul More. Armata lui Ghedeon este campat la izvorul Harod. Ghedeon alege trei sute de oameni i i mparte n trei cete, pentru a ataca pe duman n timpul nopii. Armata principal a lui se deplaseaz spre sud. Atacul pe cele trei fronturi reuete , iar madianiii se grbesc spre valea Iordanului, unde armata israelit principal le mpiedic retragerea. Ultimele detaamente ale armatei madianite traverseaz Iordanul. Cu ajutorul triburilor: Neftali, Aer, Manase i Efraim, Ghedeon i urmrete pe madianii pn la Sucot i la Penuel, dar locuitorii acestor ceti refuz s i hrneasc armata. Ghedeon continu urmrirea pn la Karkor, unde restul de 15 mii de madianii se odihneau; acetia sunt luai prin surprindere i pui pe fug. MOABITA RUT Aciunea crii lui Rut este plasat n perioada judectorilor 59. Cartea relateaz povestea Naomei din Bethlehemul Iudeei, care, din cauza foametei a plecat s locuiasc n Moab, dincolo de Marea Moart. n cele din urm, Naomi, vduv acum, se ntoarce n Bethlehem mpreun cu Rut, nora ei moabit, vduv i ea. Legea lui Moise60 permitea sracilor i strinilor s strng spicele de pe un ogor recoltat. Culegnd spicele, Rut atrage atenia lui Boaz, un moier bogat i rud cu soul decedat al Naomei. Boaz o ia de soie pe Rut i o ngrijete, astfel i pe Naomi. Semnificaia acestei istorisiri rezid n aceea c Rut i Boaz aveau s devin nimeni alii dect strbunicii regelui David. RZBOIUL CIVIL
56 57 58 59 60 Judectori 6:33 Judectori 7:1-8:21 Idem nota 42 Rut 1:1 Leviticul, 23:22

59

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Un eveniment neonorant din istoria lui Israel pe vremea judectorilor se gsete menionat sub forma unui apendice al crii Judectorilor. Este vorba despre ntmplarea n care c nite israelii din cetatea Ghibeei, la nord de Ierusalimul de azi, au necinstit pe femeia unui levit care se ntorcea acas prin regiunea controlat de tribul lui Beniamin. Levitul a tiat femeia n 12 buci i le-a trimis tuturor celorlalte triburi Israelite care, bulversate fiind, se pun n micare. Cnd beniamiii refuz s i predea pe infractori, celelalte triburi jur s nu i cstoreasc fetele cu beniamii i lanseaz un atac. Astfel, 400 de mii de ostai, dup cum se raporteaz61 au atacat 26700 de beniamii, dintre care mai rmn n via doar ase sute. Exterminarea aproape total a unui trib i supr pe ceilali israelii, situaia ducnd, n mod ironic, la i mai mult vrsare de snge, pentru c israeliii se vd obligai s atace cetatea Iabes-Ghiladului (care nu se alturase israeliilor n lupta mpotriva beniamiilor) pentru a rpi soii pentru beniamiii rmai n via. SECOLUL AL XII-LEA I SECOLUL AL XI-LEA . HR. FILISTENII Se poate susine c filistenii au reprezentat cea mai mare ameninare pentru israelii. n anul al cincilea al domniei sale, 1180 . Hr., Ramses al III-lea, faraonul Egiptului, a nvins aa-numitele popoare ale mrii62 ntr-o btlie naval despre care se crede c a avut loc la gura de vrsare a Nilului. Faptele sale au fost nregistrate pe basoreliefuri sculptate n pereii templului dedicate lui Amon, la Medinet Habu, pe malul de vest al Nilului, lng Teba. Acolo sunt reprezentate popoarele mrii care ajung n Egipt, mpreun cu familiile i cu lucrurile lor. Printre popoarele mrii se afl un popor numit Pereset, despre care se spune c purta coifuri cu pene sau trestii care erau prinse vertical ntr-o band orizontal63. Oamenii acestui popor erau filistenii Vechiului Testament. Unul dintre semnele pictografice de pe un disc de lut gsit n Phaistos, Creta, datat din secolul al XVII-lea . Hr. i artnd un coif similar celor de la Medinet Habu, precum i aluzia c filistenii au venit din Caftor64 indic originea cretan a acestora. Caftor este echivalentul cuvntului egiptean Keftyw (Creta). Filistenii au fost probabil alungai din Creta de alte popoare ale mrii. Sosirea filistenilor pe coasta mediteranean a Palestinei a fost parte a migraiei masive a acestor populaii (popoarele mrii), nvinse ntr-o btlie naval de faraonul egiptean Ramses al III-lea la gura de vrsare a Nilului n 1180 . Hr. Pe marele papirus Harris al lui Ramses al IV-lea
61 Judectori 20:47 62 popoarele mrii = nume dat unei coaliii de popoare, n principal de origine egeean i anatolian, care au atacat Egiptul i este posibil s fi contribuit la capitularea Imperiului Hitit n cca 1180 .Hr. Filistenii fceau parte dintre popoarele mrii 63 Lawrence, 2008, pg. 60 64 Amos 9:7

60

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS (1153-1147 . Hr.), un sul lung de 40 m (131 ft), care nregistreaz evenimentele din timpul domniei lui Ramses al III-lea, se specific: I-am respins pe toi aceia care, venind din inuturile lor, au nclcat hotarele Egiptului. Am ucis poporul Danuna din insulele lui, poporul Tjekker i pe Pereset (filistenii) () popoarele erden i Wewe au fost rase de pe faa pmntului. Filistenii nvini se stabilesc n cmpia de coast din Sudul Palestinei; de aici deriv i numele acesteia. Pe coasta mediteranean s-au ridicat cinci ceti filistene importante: Gaza, Akelon, Adod, Ecron i Gat; fiecare dintre acestea era condus de un conductor cunoscut ca seren n ebraic, cuvnt care era asociat, prin greac, cu termenul tiran. SAMSON Judectorul amgar i-a scpat pe israelii de filisteni, dar mai cunoscut este cazul lui Samson, cel care era nzestrat cu o for suprauman, demonstrat prin uciderea a o mie de filisteni cu o mandibul de mgar; el a condus i a judecat Israelul timp de 20 de ani 65. Slbiciunea lui pentru femei i-a cauzat, n cele din urm, pierderea ochilor i a puterii sale (a prului su). Isprvile lui, dei dramatice, nu au condus la izbvirea poporului Israel din mna asupritoare a filistenilor. SAMUEL Filistenii reprezentau pentru israelii o ameninare mai mare dect oricare alta; nemulumii de raidurile simple, filistenii inteau cucerirea rii. Astfel, deplasndu-se dinspre coast nspre interiorul rii, ei au ocupat o mare parte din munii centrali. n aceste mprejurri, un tnr pe nume Samuel, protejat al vrstnicului preot Eli, i desvrea pregtirea la ilo, n Muncelul lui Efraim, loc unde fusese amplasat tabernacolul; se construiser aici i alte imobile, crendu-se un complex numit Templul Domnului 66. Tot poporul lui Israel, de la Dan pn la Beersheba, a recunoscut n Samuel un profet al Domnului. Samuel a funcionat i ca judector al lui Israel, trecnd prin Betel, prin Ghigal, prin Mizpa i prin oraul su natal, Rama67. Cartea lui Samuel relateaz c, dup ce patru mii de israelii au fost ucii de filisteni pe cmpul de lupt de la Aphek, israeliii au trimis la ilo i au adus chivotul Legmntului n tabra israelit de la Eben-Ezer (probabil Izbet Sarteh). n mod uimitor, n btlia care a urmat, israeliii au fost nvini, iar chivotul Legmntului a fost capturat de filisteni. La vestea aceasta, marele preot Eli a czut de pe scaunul su, i a murit; la fel i nora sa care era n timpul travaliului, a murit exclamnd: S-a dus slava lui Israel(1 Samuel 4:22).
65 Judectori 15:20; 16:31 66 1 Samuel 1:9; 3:3 67 1 Samuel, 7:15-17

61

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS

III. 2. PERIOADA REGILOR CIRCA 1050-970 . HR. INSTAURAREA MONARHIEI EBRAICE Victoria de la Aphek a filistenilor asupra israeliilor, a reprezentat un moment crucial n istoria lui Israel. Pe lng faptul c au luat Chivotul Legmntului, filistenii au distrus i Sanctuarul Domnului de la ilo68. Spturile arheologice de la ilo (azi Seilun) arat c unele seciuni ale oraului au fost distruse pe la 1050 . Hr., fapt ce ar putea fi rezultatul rzboiului cu filistenii. Prezbiterii lui Israel au insistat pe lng Samuel s numeasc un rege care s i conduc, cum aveau i celelalte popoare69. S fie un mprat peste noi, ca s fim i noi ca toate neamurile; mpratul nostru va judeca, va merge n fruntea noastr i ne va crmui n rzboaiele noastre (1 Samuel 8: 19b-20). SAUL DEVINE MPRAT Marea ezitare a lui Saul de a institui o monarhie se datora faptului c monarhia era o instituie strin tradiiei lui Israel. Samuel se va supune, cu ovire, acestei dorine a poporului, doar atunci cnd Dumnezeu i va sublinia n mod expres faptul c Israel trebuie s aib un rege. Prin urmare, el l va unge rege pe Saul, care era cutnd mgriele pierdute din turma tatalui sau. Victoria ulterioar a lui Saul asupra amoniilor care asediau Iabes-Ghiladul i-a adus mult faim; poporul sa dus apoi la Ghilgal i l-au confirmat rege naintea Domnului. Durata domniei lui Saul peste Israel este incert, pentru c cifra din versetul n care apare aceast informaie pare a fi incomplet70. Uneori se sugereaz o perioad de 42 de ani, pe baza cifrei 40 menionate n Faptele apostolilor 13:21. Lupta de la Micma71 - o reconstituire posibil72 Faza nti 1. 2.
68 69 70 71 72

n timp ce Saul i Ionatan sunt la Ghibea lui Beniamin, filistenii se adun la Micma. Acetia Saul pleac la Migron, vizavi de tabra filistean; filistenii aveau un mic avanpost pe
Psalmi 78:60; Ieremia 7:12 1 Samuel 8:5b 1 Samuel 13:1 1 Samuel 13:16-14:23 Vezi Lawrence, 2008, pg.62

trimit trei coloane de invazie n Israel pentru a provoca un rspuns. marginea cheilor de la Wadi Suweinit.

62

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Faza a doua 1. 2. Ionatan i scutierul su atrag atenia filistenilor din avanpost i dispar apoi n chei. Urcnd Ionatan i scutierul su ucid vreo 20 de filisteni, pun mna pe cei din avanpost i i pun pe partea abrupt a cheilor, acetia ajung n spatele strjilor filistene ceilali pe fug. Faza a treia 1. 2. Principalul corp de armat filistean i confund pe tovarii lor, fugind nspre ei cu un atac al Saul profit de confuzia creat i pornete atacul cu corpul principal de armat, urmrindu-i israeliilor i se retrage pe filisteni pn dincolo de Bethel. Saul i fiul su, Ionatan, au avut un oarecare succes n lupta cu filistenii, dar nu a reuit s pun capt ameninrii acestora. Iar mai grav era faptul c Saul a pierdut sprijinul profetului Samuel, el nendeplinind cererea decretata n mod divin de ctre Samuel, de a nimici cu desvrire pe amalecii73, crundu-l doar pe rege i cele mai bune dintre oile i vitele amaleciilor. Samuel, deci, a rostit sentina lui Dumnezeu, de respingere a lui Saul din calitatea de rege74. Delegat fiind de Dumnezeu, Samuel merge la Bethlehemul Iudeei i unge rege pe un tnr chipe, care pstorea turmele tatlui su cntnd la lir, pe nume David; o vreme David va rmne ntr-o slujb oarecare la curtea lui Saul din Ghibea. Cnd filistenii i-au aezat tabra ntre Soco i Azeca, n Iudeea, armata lui Saul s-a pregtit de rzboi n valea Ela (modernul Wadi es-Sunt). Israeliii erau ngrozii de eroul filistean pe nume Goliat, care timp de 40 de zile i-a provocat pe israelii s gseasc un partener pe care s l nfrunte. Goliat avea o nlime de 6 coi i o palm (cca 2.9 m sau 91/2ft) 75. Saul, dei era mai nalt cu un cap decttoi ceilali, nu ndrznea s l nfrunte pe Goliat; dar David, narmat doar cu o pratie cu pietre, s-a apropiat de Goliat i cu o singur lovitur l-a dobort i apoi cu chiar sabia acestuia, i taie capul, aducnd victoria israeliilor. Filistenii au fugit, urmrii de israelii pn la Gat i la Ecron. Chiar dac David avea legturi strnse cu familia lui Saul (era prietenul apropiat al lui Ianatan, fiul lui Saul, i se cstorise cu Mical, fiica lui), el se teme c Saul ar putea s l omoare i fuge la Nob, unde trece sia sabia lui Goliat; apoi se ndreapt spre Gat, adpostindu-se printre filisteni. Din Gat se mut n Adullam i apoi pe dealurile din Moab; dealurile abrupte i mpdurite din
73 1 Samuel 15.3 74 1 Samuel 15:23b 75 1 Samuel 17:4

63

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Iudeea i rpele din deertul Iudeei i ofereau lui David adpostul ideal. Cu o anumit ocazie la Nob, la nord-est de Ierusalim, Saul a dispus executarea a 85 de preoi ai Domnului, pe motiv c acetia l-ar fi ajutat pe David. Pe cnd fugea de Saul, oameni nedreptii i nemulumii s-au raliat cu David, care ducea viaa grea a unui lider proscris, atacndu-i pe filisteni ori de cte ori avea prilejul. ntorcndu-se n Israel, se lupt cu filistenii la Cheila i este urmrit de Saul la Hore, la Maon i apoi la En-Ghedi, cu Saul pe urmele lui, fuge la Maon i se refugiaz din nou n Gat76. Regele Aki al Gatului, creznd c David i este aliat mpotriva lui Israel, i d acestuia iclagul ca baz militar. Refugiul a atras dup sine obligativitatea seviciului militar, posibil chiar i mpotriva poporului su. Ceilali domnitori filisteni l-au convins pe Aki s nu i asume riscul de a-l implica pe David n lupt ntr-o campanie mpotriva lui Israel, de la Aphek, poruncindu-i-se s se ntoarc la iclag. Filistenii s-au luptat cu Saul pe muntele Ghilboa, la marginea vii Izreel. Acolo forele israelite au fost nimicite; cei trei fii ai lui Saul, inclusiv prietenul apropiat al lui David, Ionatan, au fost ucii. Saul nsui, fiind grav rnit, se sinucide77. Corpurile lor nensufleite sunt atrnate de filisteni pe zidurile Bet-eanului, dar locuitorii din Iabes-Ghilad le dau jos i le le ngroap. PERIOADA CUPRINS NTRE 1010 970 . HR. Vestea morii regelui Saul i a lui Ionatan pe muntele Ghilboa l-a devastat pe David. El merge atunci la Hebron, unde este uns ca rege al lui Iuda; la acel moment avea 30 de ani. Aici a domnit apte ani i jumtate78. Cpetenia otirii lui Saul, Abner, nu l-a recunoscut pe David ca rege. n schimb, l-a luat pe singurul fiu al lui Saul, rmas n via i l-a pus rege peste Israel, care cuprindea teritoriul ocupat de triburile nordice i de Beniamin. n 2 Samuel, fiul lui Saul este numit I-Boet, nsemnnd omul ruinii, care puin probabil s fi fost numele su real. Textul din 1Cronici 8:33 ne dezvluie numele su real, adic E-Baal, care nseamn omul lui Baal i care a fost schimbat de scribii crii lui Samuel. I-Boet a avut o domnie de doi ani de zile, timp n care au existat ciocnirintre lupttorii lui i ai lui David, dar cnd Abner a trecut de partea lui David, autoritatea lui I-Boet a slbit n mod fatal. El a fost ucis de doi dintre ofierii si, acetia fiind executai pentru aceasta la ordinul lui David, care a demonstrat astfel c nu este implicat. Apoi delegaii triburilor lui Israel au venit la David n Hebron i recunoscndu-l, l-au uns ca rege peste Israel.

76 Vezi Lawrence, 2008, pg. 62 77 1 Samuel 31:1-4 78 2 Samuel 5:8

64

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Acest regim israelit unic, aflat sub stpnirea lui David reprezenta o adevrat ameninare pentru filisteni. Ca urmare, armata filistean se adun n valea Refaim, lng Ierusalim, care era o enclav iebusit aflat nc sub stpnirea cananenilor. Intenia filistenilor era s blocheze accesul lui David la noii si aliai din Nord, n momentul de maxim vulnerabilitate a sa. David i nfrnge, de dou ori chiar, pe filisteni acolo, de la Ghibeon pn la Ghezer. Autoritatea filistenilor asupra lui Israel a fost categoric nfrnt. DAVID CUCERETE IERUSALIMUL Enclava iebusit, care avea s fie mai trziu cunoscut ca Ierusalim, mprea teritoriul lui David n dou: Israel la nord i Iuda la sud. mprejmuit din trei pri de vi adncii deinnd o bun rezerv de ap, Ierusalimul avea un potenial defensiv deosebit. De aceea nu a putut fi cucerit de israelii pn n acel moment. Acesta i-ar fi asigurat lui David un loc central excelent pentru o capital naional, acceptabil att pentru Iuda ct i pentru Israel. David cucerete Ierusalimul doar cu trupele personale, ns detaliile acestei cuceriri sunt neelucidate. Referina la un pu de ap sugereaz c David cunotea un pasaj secret, probabil cel care ducea de la izvorul Ghihon, din afara zidurilor cetii, n interiorul acesteia 79. Faptul c aceast ntreprindere i aparinuse, este sugerat de numele cetii, cetatea lui David. David a hotrt s aduc chivotul Legmntului care fusese capturat de filisteni, napoi la Ierusalim. Dup ce a fost capturat, chivotul a fost dus prin cetile filistene Aod, Gat i Ecron80; din cauza erupiei unei epidemii, chivotul este trimis napoi pe un car tras de dou vaci i fr crua, pn la Bet-eme n Israel. De acolo a fost dus la Chiriat-Iearim81. Prin readucerea chivotului, Ierusalimul a devenit att capitala religioas ct i capitala politic a regatului lui David. S-a ridicat un cort care s adposteasc chivotul i au fost desemnai preoi care s oficieze sacrificiile necesare. Prin profetul su Natan, Domnul spusese n mod clar c unul dintre fiii lui David avea s construiasc un templu permanent n care s fie adpostit chivotul. RZBOAIELE LUI DAVID Dup ce a devenit rege, David a luat msuri aspre mpotriva vecinilor si i a nceput o serie de cuceriri expansive, ajungnd conductorul unui vast imperiu. Deoarece ambasadorii lui David au fost umilii (li s-a ras barba pe jumtate i li s-au tiat hainele), cpetenia armatei lui David, Ioab, a asediat capitala amoniilor, Raba (modernul Amman). Amoniii au angajat nite mercenari din statele arameice: Bet-Rehob, oba i Tob din nord. Ioab i-a pus pe fug pe aramei, dar acetia s-au
79 2 Samuel 5:8 80 Vezi Lawrence, 2008, pg. 65 81 1 Samuel 5:1-7:2

65

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS regrupat i au revenit cu o nou armat. David a trecut cu armata lui la Helam (probabil modernul Alma din Sudul Siriei) i i-a nvins pe aramei, omorndu-l i pe obac, cpetenia otirii lor. Dup ce Ioab a reluat asediul Rabei, David a rmas la Ierusalim. Aici el comite adulter cu Bateba i pune s fie omort soul acesteia, Urie, hititul, eveniment care avea s i pteze numele i n urma cruia avea s primeasc un tios repro din partea profetului Natan. Raba a fost n cele din urm cucerit, poporul a fost pus la munc silnic, iar coroana de aur ncrustat cu nestemate a regelui amonit, care cntrea 34 kg82 a fost pus, probabil doar provizoriu, pe capul lui David. David i-a nvins pe moabii, crund o treime dintre ei; generalii lui, Ioab i Abiai, au nimicit 12 mii de edomii n Valea Srii, n Araba, la sud de Marea Moart83; apoi a plasat garnizoane peste tot n Edom. David i-a ndreptat atenia spre Haddadezer, regele arameilor din oba; cnd arameii din Damasc au venit n ajutorul lui Haddadezer al obei, David i-a nvins n chip uimitor i a plasat garnizoane la Damasc. Stpnirea lui David se ntindea de la rul Egiptului, Wadi el-Arish, pn la Eufrat. Talmai, regele arameu al Gheuruluii-a dat lui David de soie pe fiica sa Maaca; Hiram, domnitorul oraului fenician Tyr, de pe coast, dorea, de asemenea, s lege relaii bune cu David.El i-a trimis lui David brne de cedru, dulgheri i pietrari care i-au construit un palat la Ierusalim. Despre practicile administrative folosite de David n timpul domniei sale de 40 de ani se cunosc prea puine informaii. Recensmntul lui David, care a provocat mnia profetului Gad84 a fost realizat cu scopul pregtirii unei reorganizri fiscale radicale dar, posibil, i a unei recrutri. n mod paradoxal, tocmai familia sa avea s i creeze o mulime ntreag de probleme n ultimii si ani. Luptele interne i conduita sexual inadecvat care au tulburat familia lui David erau, din perspectiva crii lui Samuel, o pedeaps divin pentru adulterul comis de David cu Bateba i pentru uciderea prin delegare a soului acesteia, Urie, hititul. La urcarea lui pe tron, David avea dou soii; i-a luat altele patru n timpul celor apte ani i jumtate ct a domnit la Hebron, iar, cnd a devenit rege la Ierusalim, i-a luat nc alte soii i concubine85. Doi dintre copiii lui David au declanat o serie de evenimente tragice, care s-au ncheiat cu pierderea temporar a tronului de ctre David. Fiul cel mai mare, Amnon, s-a ndrgostit de sora
82 83 84 85 75 lb 2 Samuel 8:13; 1 Cronici 18:12; Psalmii 60 2 Samuel 24:11-14 2 Samuel 2:2; 3:2-5; 5:13-14

66

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS lui vitreg, Tamar i prefcndu-se bolnav, el cere ca Tamar s i pregteasc nite pine i s i-o aduc n camer, unde el o violeaz pe aceasta. Doi ani mai trziu, Absalom, fratele bun al Tamarei, l omoar pe Amnon i se refugiaz la familia mamei lui, n Gheur, la est de Lacul Galileei; revine dup trei ani la Ierusalim, unde ncearc s intre n graiile oamenilor, iar apoi merge la Hebron, unde se autoproclam rege. La aceast veste, David, n vrst de 60 de ani, prsete Ierusalimul i traverseaz Iordanul spre Mahanaim. Absalom se ntoarce la Ierusalim i intr la concubinele tatlui su sub privirile ntregului popor, acest lucru reprezentnd nu doar mplinirea profeiei lui Natan 86, ci i o revendicare a puterii regale. Absalom l urmrete pe David dincolo de fluviul Iordan; lupta are loc n Codrul lui Efraim, armata lui Absalom fiind nvins iar el, clare pe un catr, este prins cu prul n ramurile unui terebint, unde rmne atrnat. Ioab, cpetenia otirii lui David, contrar poruncii explicite a lui David, nfinge i trei sulie n pieptul lui Absalom. Astfel ia sfrit revolta lui Absalom. David s-a ntristat foarte tare la vestea morii, Absalom, dorindu-i s fi murit el n locul fiului su. n cele din urm, David se ntoarce la Ierusalim unde rmne popular, dei nu este unanim acceptat. O rscoal a beniamitului eba este nbuit cnd locuitorii din Abel-Bet-Maaca, o cetate n Nordul ndeprtat al rii, i taie capul i l arunc peste zidul cetii lor asediate. Se pare c David i promisese Batebei c fiul ei, Solomon, i va urma la tron87. Cum David mbtrnise i era tot mai slbit, Adonia, cel mai vrstnic fiu n via, a candidat la tron. A ncercat i el s intre n graiile poporului i a primit sprijinul lui Ioab, cpetenia otirii lui David. Cnd profetul Natan i-a adus vestea c Adonia s-a autoproclamat rege n timpul unei petreceri la EnRoguel, lng Ierusalim, David a fost constrns s ia msuri i s l proclame pe Solomon rege. Preotul adok i profetul Natan l ung rege pe Solomon la izvorul Ghihon lng Ierusalim. Adonia eueaz n aspiraia sa la tron i Solomon este nscunat. Dup ce a domnit 40 de ani, David moare la vrsta de 70 de ani88. MRTURII ARHEOLOGICE Dat fiind c David nu este menionat n nici o inscripie contemporan, el a fost uneori ignorat i considerat ca inexistent; ns, n iulie 1993 s-a descoperit un fragment dintr-o stel de bazalt la Tell el-Qadi (anticul Dan, n Nordul Israelului). Stela a fost ridicat de un rege arameu, probabil
86 2 Samuel 12:11-12 87 1 mprai 1:13, 17 88 2 Samuel 5:4; 1 mprai 2:10-11

67

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Hazael din Damasc (843-796 . Hr.)i a fost scris n arameic. Aceast descoperire a rmas celebr, pentru c amintete de casa lui David; termenul cas se refer aici la dinastiesau la stat ntemeiat de i a fost adoptat i de alte popoare din Orientul Apropiat antic. Astfel, la doar aproximativ 130 de ani de la moartea sa, David era evident considerat un personaj istoric. S-a sugerat, de asemenea, identificarea numelui lui David ntr-o inscripie egiptean de la Karnak aparinnd faraonului eonk (945-924 .Hr.) i cu ocazia restaurrii rndului 31 de pe Piatra Moabit din Dibon, n Iordania de azi (o inscripie redactat de Mea, rege al Moabului n cca 830 .Hr.), ns niciuna dintre aceste mrturii nu a primit girul academic suficient din partea specialitilor89. ANII 970-930 .HR. SOLOMON DEVINE REGE La scurt timp dup ce Solomon, fiul lui David, a succedat la tronul lui Israel, el a acionat cu cruzime pentru a ndeprta pe cei din jurul lui, care ar fi putut s i submineze autoritatea. Fratele su vitreg, Adonia, care ncercase anterior s obin tronul, a fost executat. Abiatar a fost nlocuit din funcia de mare-preot de adok. Cu permisiunea lui Solomon, Benaia l-a ucis pe Ioab, comandantul armatei lui David, i i-a preluat funcia. Solomon urc pe nlimea90 sau sanctuarul de la Gabaon; aici a fost nlat tabernacolul recuperat de la filistenii care atacaser ilo91. Dup ce Solomon a oferit o mie de arderi de tot, Domnul i s-a artat ntr-un vis i i-a spus s cear orice dorete92; contient de lipsa lui de experien i de povara responsabilitilor sale, Solomon a cerut o inim priceput, pentru a judeca poporul i pentru a deosebi binele de ru. Domnul i va ndeplini aceast cerere, binecuvntndu-l, de asemenea i cu via lung, bogie, glorie i moartea dumanilor si. Solomon a fost un om al pcii, nsui numele su nsemnnd panic.n timpul domniei lui, Israel a cunoscut o prosperitate i o bogie fr precedent. Cartea Regilor l prezint pe Israel ca un popor numeros, fericit i mulumit93. La nceputul domniei sale, Solomon a fcut o alian cu Egiptul, cstorindu-se cu fiica faraonului. Regele n cauz a fost Siamun (979-960 .Hr.) din slaba dinastie a XXI-a. Siamun a atacat i a ars cetatea cananean, Ghezer, a ucis pe toi locuitorii cetii i a druit-o fiicei sale ca o zestre, oferindu-i astfel lui Solomon o adugire modest la teritoriul su.
89 Lawrence, 2008, pg. 67 90 nlime = centru cultic neautorizat unde Domnul i/sau zeii pgni erau adorai 91 ilo a fost un important centru religos i administrativ pe vremea lui Samuel i era locul unde a fost amplasat tabernacolul nainte ca acesta sa fie mutat la Gabaon 92 1 mprai 3:5 93 1 mprai 4:20, 24-25

68

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Solomon a gsit un aliat de valoare n Hiram, regele Tyrului, oraul fenician de pe rmul Libanului. Hiram i-a oferit lui Solomon lemn de cedru94 pentru proiectele sale de construcie, iar Solomon i-a dat n schimb untdelemn de msline. Solomon i-a dat lui Hiram 20 de localiti la hotarul Galileei, ntr-o zon prtedominant neisraelit; Hiram nu a fost impresionat de acest gest i a numit aceste ceti Cabul, care nseamn fr valoare. Solomon le va recupera pe acestea la o dat ulterioar. Israel a suferit multe schimbri n timpul domniei lui Solomon. Vechile structuri tribale erau insuficiente pentru a satisface cererea fiscal a statului su extins. Solomon a reorganizat ara n 12 teritorii administrative, adesea ignornd vechile loturi tribale95. Spre deosebire de David, Solomon nu a condus campanii de cucerire a teritoriilor strine. TEMPLUL LUI SOLOMON Lui David, tatl lui Solomon, i se interzisese de Domnul s construiasc un templu la Ierusalim, cci eti un om de rzboi i ai vrsat snge (1 Cronici 28:3). Astfel, i revine lui Solomon sarcina de a construi Templul, pe care l ncepe n anul al patrulea al domniei sale(967 . Hr.) i construcia acestuia avea s dureze apte ani. Templul este descris n detaliu n 1 mprai 6:1-10, 14-38 i n 2 Cronici 3:3-17. Solomon a placat pereii interiori ai Templului cu lemn din cedru de Liban, cedrii din munii Liban reprezentnd o surs de cherestea frecvent exploatat n Antichitate. Apoi a acoperit tot interiorul Templului cu aur, inclusiv pereii i pardoseala, avnd suficient aur pentru aceasta. Una dintre sursele de aur era localitatea Ofir, care trebuie localizat undeva n Vestul Arabiei, fie n zonele bogate n aur la nord de Wadi Baysh, fie ntre Mecca i Medina; un ostracon n ebraic descoperit la Tell Quasile, lng modernul Tell Aviv, datnd din prima jumtate a secolului al VIII-lea, spune: aur din Ofir pentru Bet-Horon, 30 de ekeli. Aurul era disponibil n Antichitate; templele egiptene erau uneori placate cu aur, faraonii Tutmes al IIIlea (1479-1425 . Hr.), Ramses al II-lea (1279-1213 . Hr.) i Ramses al III-lea (1184-1153 .Hr.) fiind cunoscui pentru placarea templelor cu aur. O practic similar este ntlnit i n Mesopotamia, conform mrturiei lui Entemena, regele Lagaului (cca2400 . Hr.) i a regilor asirieni Esarhaddon (681-669 . Hr.) i Assurbanipal (669-627 . Hr.). Pytius, regele Lidiei, a druit regelui persan Xerxe (486-465 .Hr.) 3993000 de darici de aur, adic aproximativ 61.5 tone;
94 Asemenea lui Solomon, i ali conductori din Orientul Apropiat au cutat s exploateze resursele de lemn din Liban. Pe un basorelief din piatr, lucrtori ai regelui asirian Sargon (722-705 .Hr.) sunt nfiai transportnd lemn pe mare, din Korsabad, Irak. 95 Vezi Lawrence, 2008, pg.73

69

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS mpratul roman Traian (98-117 d. Hr.) a capturat cel puin 4393 tone de aur de la daci (Romnia de azi)96. n Egipt, aproape contemporan cu Solomon, este faraonul Osorkon I (924-889 . Hr.), cel cruia i s-a atribuit donarea celei mai mari cantiti de aur ctre templele egiptene, i anume 18 tone97 n primii ani ai domniei sale. Tatl lui Osorkon a fost eonk (945-924 . Hr.) identificat, de regul, cu biblicul iak, care a atacat Iuda n anul al cincilea al domniei fiului lui Solomon, Roboam (926 . Hr.) i a luat cteva dintre vistieriile Casei Domnului i ale palatului regal, inclusiv scuturile din aur fcute de Solomon; este posibil astfel ca aurul pentru templul lui Solomon s fie din darurile generoase ale lui Osorkon. Dup moartea lui Solomon nceepe declinul politic al evreilor. Statul unitar se mparte n dou regate (cca 926 . Hr.), al lui Iuda i al lui Israel, n permanent lupt ntre ele i cu popoarele vecine. Frmntrile interioare contribuie la i ele la slbirea continu a celor dou state, care se vor prbui sub loviturile marilor imperii vecine. Cel dinti cade Israelul (721 . Hr.), cucerit de Sargon al II-lea, regele Asiriei. Un mare numr de israelii sunt deportai n Mesopotamia, iar teritoriul cucerit este colonizat cu o populaie adus din afar; ceea ce va avea drept rezultat un mare amestec de populaii i de credine religioase. n anul 597 este cucerit i regatul lui Iuda de ctre Nabucodonosor al II-lea, regele Babilonului.

III. 3. PERIOADA EXILULUI I A PROFEILOR Etapa exilului a durat din 587 pn n 521 . Hr. i a fost caracterizatde viaa paralel i opus a dou comuniti: cea a evreilor rmai n patrie, credincioi monarhiei, i cea a evreilor dui n exil, care au trit o via separat, bogat n evenimente culturale i religioase. Dup ce a ocupat definitiv Iudeea i a prdat Ierusalimul i Templul (587 . Hr.), Nabucodonosor s-a ocupat de reorganizarea noului teritoriu. O parte a populaiei, cea mai important din punct de vedere economic sau cultural, a fost deportat n Babilon, continundu-se politica inaugurat n 599 . Hr.. Dup cele 3023 de familii deportate n 599 . Hr., cea de-a doua deportare a fost mai redus: 832 familii. Dar dac n 582 . Hr. au fost
96 Lawrence, 2008, pg. 74 97 Ibidem

70

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS deportate alte 745 familii (Ier.58:28), nseamn c Babilonul nu considera nc stabilit situaia politic n Ierusalim.(P. Sacchi, op. cit., p. 46). n pofida repetatelor invazii i a violenelor care le nsoeau, Iudeea continua s existe. Dac babilonienii practicau deportrile popoarelor din inuturile lor n Babilon, ei nu aveau obiceiul asirian de a aduce n loc populaii originare din alte pri ale imperiului. Din Iudeea au fost ndeprtate elementele cele mai importante, dar locul lor a fost luat de ali evrei, nu de strini. Cultura iudaic se putea menine n Ierusalim aa cum s-a meninut i la deportaii din Babilon, fiindc ei nu au fost separai i tratai ca sclavi, ci aezai n zone precise, unde puteau cultiva relaiile dintre ei, ct i pe cele cu patrie-mam. n 587 . Hr. se afla deja n exil Iehonia, descendentul legitim al dinastiei davidice, recunoscut ca atare de curtea babilonian, aa cum rezult dintr-o tbli administrativ datat n anul 594 . Hr. ce indic respectul de care se bucura Iehonia n exil. Iehonia va urca pe tron n 599 . Hr., la moartea printelui Ioiachim, cnd armata lui Nabucodonosor, deja n Iudeea, pedepsea rebeliunea tatlui. Yehoyakin, nc foarte tnr, a fost trimis n Babilon, iar tronul a fost ncredinat unui unchi de-al su, Sedechia. Babilonul l-a considerat pe Iehonia succesorul legitim al lui Sedechia. Pn cnd s-a rzvrtit, Sedechia a fost considerat regele Ierusalimului, dar dup rscularea i pedepsirea lui
98

locul lui arevenit lui Iehonia.

Nu este limpede cnd i-a putut exercita efectiv Iehonia misiunea sa ambigu. S-ar putea ca acest lucru s fi fost posibil numai ncepnd cu 561 . Hr. , n momentul venirii la tron a fiului lui Nabucodonosor, Awil Marduk. n orice caz, cei doi descendeni ai si, Sheshbassar i Zorobabel, au fost cu siguran regi i guvernatori ai lui Iuda (idem, p. 47). Raporturile dintre casa domnitoare i Iudeea au fost bune. Pentru regii lui Iuda, chiar dac se aflau n exil, supuii lor erau cei rmai n patria pe care ei o guvernau pentru Babilon. Dac apruse o ruptur ntre casa domnitoare i exilai, acetia aveau motive ntemeiate s nu fie n bune relaii nici cu cei rmai n patrie. Conflictul, care avea rdcini economice, a devenit unul ideologic, legat de salvarea propriei identiti. ntre cele dou comuniti avea s nceap o lupt ce avea s se ncheie spre sfritul secolului al V-lea, cu victoria definitiv a grupului exilailor. Pe plan religios, compromisul a fost inevitabil, iar bazele lui au fost puse cnd dinastia davidic mai exista nc, ntre venirea lui Cirus (539 . Hr.) i cea a lui Darius I (521 . Hr.). Situaia casei domnitoare iudaice s-a mbuntit la moartea lui Nabucodonosor (561 .Hr.), iar titlurile i funciile s-au meninut i dup ce
98 2Regi 25:7

71

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Cirus a cucerit Babilonul, prin cei doi urmai ai lui Iehonia, Sheshbassar i Zorobabel. Dup domnia lui Sheshbassar, situaia evreilor exilai s-a schimbat. Tradiia amintete c Zorobabel s-a bucurat de un titlu n plus fa de predecesorul su: pe lng guvernator i rege al Iudeii, el a fost i conductorul deportailor iudei. Probabil c Zorobabel a primit nsrcinarea de a se ngriji de readaptarea exilailor n patrie, chestiune impus de Persia, protectoarea ,n general, a tuturor castelor de preoi (P. Sacchi, op. cit., p.57). Printre exilai, o figur marcant a fost Iezechiel, provenit dintr-o familie sacerdotal i nzestrat cu darul profeiei. El a fost cluza spiritual i politic a exilailor care nzuiau s se ntoarc n patrie. Iezechiel d religiei iudaice o orientare puternic marcat de ceea ce astzi am numi etic. Structurile acestei gndiri teologice, proprie preoimii, poate fi etichetat drept o teologie a Legmntului; conform acestui mod de a nelege raportul omului cu Dumnezeu, aciunile omului au o importan mult mai mare dect n teologia Fgduinei, deoarece Legmntul poate rezista numai prin respectarea Legii. Iezechiel condamn ntreg trecutul lui Israel i, n consecin, regimul monarhic al dinastiei davidice. Atacul la adresa monarhiei, considerat de Iezechiel cauza tuturor relelor lui Israel, a fost dur, dar acest atac a fost i pe planul doctrinei mesianice. Monarhia a czut n jurul anului 515 . Hr., iar ntre iudeii repatriai i cei rmai n patrie s-a deschis un lung conflict, ncheiat abia n preajma anului 400 . Hr. cu afirmarea definitiv a repatriailor, care au ajuns s i considere pe ceilali ne-evrei. Dar secolul confruntrilor a fost i unul al compromisurilor i al contientizrilor, al naterii de sine a evreului, aa cum era el menit s rmn n istorie. Perioada preexilic este numit n mod obinuit i restrictiv a ebraismului; etapa ulterioar coincide cu perioada iudaic, ce dureaz i n prezent, chiar dac a cunoscut diferite faze Perioada exilului a nsemnat pentru iudei un lung ir de suferine materiale i morale, dar i nceputul unei renateri religioase, care a fost mai ales opera profeilor, a acelui duh nou (Iez. 11:9) adus de profei. Prbuirea celui de-al doilea Imperiu babilonian sub loviturile militare ale perilor (538 . Hr.) i expansiunea acestora n tot Orientul Apropiat vor schimba situaia politic a iudeilor. Palestina intr sub dominaie persan, iar iudeii din exil se ntorc n patrie. Revenirea din exil s-a fcut n trei etape, ntre anii 538 .Hr. i 398 . Hr. Cei repatriai s-au aezat n Iudeea, pe un teritoriu restrns n jurul Ierusalimului, formnd o comunitate religioase, n locul vechii comuniti etnice i politice.
72

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Termenii folosii n Vechiul Testament pentru a desemna nalta misiune a profetului au fost mai nti roehsau hozeh, apoi nabhi, primii doi avnd sensul de cel ce vede ceea ce este ascuns, vizionar, iar cel de-al treilea, care cu vremea va lua locul celorlali, cu sensul de cel ce vestete, cel ce vorbete n numele Domnului. Profetul era deci vestitorul, crainicul lui Iahve, gritor din partea lui Dumnezeu (Ie. 4:16). Activitatea profeilor se ntinde de fapt pe aproape ntreaga istorie a poporului evreu. Pentru c, n sensul cel mai larg al cuvntului, irul profeilor ncepe cu Avraam99, cel dinti transmitor al revelaiei, i se ncheie cu Sfntul Ioan Boteztorul, care va pregti calea Domnului (Matei 3:3). Profeii sunt mprii, pentru a fi mai uor studiai, n profei vechi i profei noi sau scriitori, acetia din urm lsnd profeii scrise. De asemenea, dup epoca n care au trit, putem deosebi profeii anteriori captivitii, profeii din timpul captivitii babilonice i profeii de dup captivitate. Profetismul ebraic este un fenomen cu totul deosebit n istoria religioas a omenirii, el reprezentnd ultima treapt a revelaiei vechi-testamentare, nainte de revelaia desvritfcut prin nsui Fiul lui Dumnezeu. n ceea ce privete religia profeilor, aceasta este, fr ndoial mai bogat i mai profund dect aceea a patriarhilor sau a lui Moise. Ideea de Dumnezeu este dezvoltat de profei, care pun acum accentul pe universalism. Iahve nu mai este Dumnezeul unic al lui Israel, ci unicul Dumnezeu, n sensul absolut al acestui cuvnt. Profeii secolului al VIII-lea . Hr. au pus bazele, pentru prima dat n istoria lumii, unei religii universaliste 100. Acei ali dumnezei, despre care se mai vorbete nc n epoca exodului i de care Moise cuta s-i apere pe evrei, devin acum idoli i lucrul minilor oamenilor, fcui de degetele lor (Is. 2:8), vnare de vnt (Is. 41:29), lemne lipsite de orice nelegere, fr minte i fr pricepere (Ier. 10:8), chipuri turnate, care nu sunt dect minciun (Ier. 10:14). Teologia profeilor este ns caracterizat mai ales prin accentuarea mesianismului, prezent n perioadele anterioare doar ca o ndejde ntr-o promisiune, ntr-o binecuvntare prin Israel a tuturor neamurilor pmntului. Profeii vestesc pe Mntuitorul i venirea mpriei lui Dumnezeu. Mntuitorul se va numi Mesia ; Mshah, cel uns, este un cuvnt tradus n grecete prin Hristos: Mesia, care se tlcuiete Hristos(Sf. Evanghelist
99 cf. Vasilescu E., 1998, op.cit., p. 364 100 A. Lods, Israel des origins au milieu du VIII-e sicle, La Renaiss du Livre, Paris, 1930, p. 565

73

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Ioan, 1:41; 4:25). El va face parte din neamul lui David, va fi precedat de un naintemergtor (Mal. 3:23), va fi preuit 30 de argini (Zah. 11:12-13), va fi ucis i strpuns (Zah. 12:10). mpria mesianic descris n mod metaforic de Isaia (cap. 11), profetul mesianic prin excelen, va fi o mprie a pcii, n care pacea Lui nu va avea hotar ( Is. 9:6) i n care nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia (Is. 2:4). Legmntul ncheiat de Iahve cu Avraam i cu Moise va fi un legmnt nou (Ier. 31:31), n cadrul cruia Dumnezeu va ridica steag pentru neamuri (Is. 11:12; 49:22). Perioada profeilor reprezint n istoria religioas a evreilor un nsemnat pas nainte, o nou treapt a revelaiei. Monoteismul profeilor este absolut. Se accentueaz universalismul, se ntresc i se limpezesc profeiile mesianice. Religia exterioar face loc treptat unui nalt spiritualism, unei religii scrise nu n legi, ci n inimi. Dar revelaia continu s rmn bunul unui sigur popor. Era necesar un nou legmnt, la care s fie chemate toate neamurile. Acesta se va realiza prin venirea lui Mesia i prin propovduirea Evangheliei. III. 4. IUDAISMUL CA RELIGIE Perioada care merge pn la 70 d. Hr. este cunoscut n mod obinuit a celui de-al Doilea Templu, pentru c la nceputul ei se situeaz reconsacrarea Templului din Ierusalim, conform ritualurilor elaborate de teologia exilailor, iar spre sfritul ei distrugerea aceluiai Templu de ctre trupele romane. Aceast lung etap poate fi submprit n mai multe moduri, n funcie de criteriile adoptate. innd cont de istoria popoarelor nvecinate care au condiionat istoria Israelului, putem identifica o perioad persan, ncheiat prin cucerirea Palestinei de ctre Alexandru cel Mare, n 332 . Hr.. Urmeaz perioada elenistic, ce se poate submpri n perioada greac i perioada roman; anul disjunciei este 63 . Hr., cnd Pompei a cucerit Ierusalimul. O periodizare bazat pe evenimentele interne comport o prim etap sadochitic (de la numele familiei marilor preoi), din 515 pn n jurul lui 400 . Hr., i o a doua etap sadochitic, aproximativ din 400 pn n 173 . Hr., anul destituirii ultimului mare preot sadochit. Urmeaz perioada macabeean (173-141 . Hr.), apoi cea hamoneic (141- 140 . Hr.), urmat de cea irodian. nceputul ndeprtat al iudaismului poate fi plasat curnd dup cucerirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor n 587 . Hr., cnd nceteaz s mai existe ultimul rest de independen politic a evreilor i cnd ncepe de fapt mprtierea (diaspora) lor cam
74

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS peste tot n lumea antic i mai ales n Asia Mic, Siria, Armenia, Mesopotamia, Arabia i Egipt101. Este de asemenea perioada n care activeaz din plin profeii i n care revelaia continu prin ei, atingnd cea mai nalt treapt nainte de venirea Mntuitorului. n acelai timp ns, dup formarea comunitii religioase iudaice, se va accentua i noua orientare, care va face ca iudaismul s devin treptat o alt religie, deosebit de cretinism. Marile frmntri care au avut loc dup revenirea iudeilor din exil au avut puternice repercursiuni i asupra religiei lor. n cadrul organizrii religioase s-a ajuns la realizri de o valoare deosebit. Astfel, n aceast perioad se fixeaz canonul biblic iudaic, n care sunt cuprinse 39 de cri sacre, socotite ca inspirate; la acestea, iudeii din diaspora i n special iudeii elenistici din Alexandria adugau i crile necanonice sau anaginoscomene (bune de citit), care au trecut i n cretinism, odat cu Biblia greceasc. Un alt eveniment religios deosebit de important a fost traducerea Bibliei n limba greac pentru iudeii din diaspora, care nu mai cunoteau limba ebraic. Este vorba despre Septuaginta, cea mai veche traducere a Bibliei , important i pentru faptul c sub aceast form, textul biblic a fost folosit i de biseric. Apar noi instituii religioase, ntre care amintim n primul rnd sinagoga, nfiinat n timpul exilului la Babilon, apoi rspndit att n diaspora, ct i n Palestina. Sinagoga este o cas de adunare, n care sacrificiile de la templu sunt nlocuite cu rugciuni, lecturi din cri sacre etc. Apar, de asemenea, scribii i urmaii lor, rabinii, erudii care interpreteaz Legea i care mai trziu vor lua locul preoilor. Ei au pus bazele acelei tradiii iudaice care va fi fixat mai trziu n Talmud. n fine, n urma deschiderii iudaismului ctre influenele din afar, cea elenistic n special, ncepe i prozelitismul iudaic, prin care se pregtea calea pentru rspndirea cretinismului. Sub raport doctrinar, dup renaterea religioas care a urmat revenirii din exil, iudeii trec printr-o perioad de frmntri care vor duce la apariia unor direcii deosebite, a unor curente contradictorii. Fariseii, ostili fa de influenele elenistice i fa de orice influen strin, erau aprtorii Legii mozaice, dar acceptau i legea oral a scribilor, acea tradiie care a mbogit iudaismul. Ei reprezentau curentul popular, opus celui aristocratic al saduceilor,
101 Izvoarele istorice pentru cunoaterea acestei perioade sunt n primul rnd crile canonice ale Vechiului Testament scrise acum (Ezdra, Neemia, Ester, ultimii profei), majoritatea crilor necanonice, precum i apocrifele Vechiului Testament. O importan documentar deosebit au i scrierile lui Josef Flavius i cele ale lui Filon din Alexandria, care poate fi socotit filosoful iudaismului.

75

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS care erau favorabili elenismului, dar erau foarte conservatori i limitai din punct de vedere religios; nu acceptau dect Legea scris i erau refractari oricror rennoiri. Un alt current l reprezentau esenienii, care au ajuns s formeze o adevrat confrerie, o sect influenat de idei religioase strine, iraniene, egiptene i pitagoreice. Ei triau n jurul Mrii Moarte, aveau o doctrin secret i practicau un fel de ascetism. Condamnau sacrificiile sngeroase, sclavia, folosirea armelor. Recomandau cumptarea, celibatul (dei unii dintre ei se cstoreau) i aplicau comunitatea bunurilor. Asemnarea unora dintre comportrile esenienilor i cele ale primilor cretini a fcut pe unii cercettori s susin teza influenei eseniene asupra cretinismului102. Cirus ocupase Babilonul n 539 . Hr., elibernd toate popoarele pe care Nabonid, ultimul suveran babilonian, le deportase n Babilon. Aa-numitul Sul al lui Cirus ne-a restituit o list a naiunilor eliberate, dar nu exist vreo meniune nici referitoare la evrei, nici la vreun alt popor occidental: toate sunt mesopotamiene. Explicaia const n faptul c Cirus a eliberat popoarele asuprite pe nedrept de Nabonid, dar nu a modificat structura imperiului babilonian: regiunile din Siria-Palestina aparineau de mult vreme imperiului, iar suveranii lor fceau parte din consiliul Marelui Rege. Acest lucru a condus la suspiciunea c edictul lui Cirus, care este menionat n Biblie103, nu ar fi existat: chiar tradiia ebraic dateaz revenirea primului val de exilai la nceputul domniei lui Darius I (521 .Hr.). Cirus a vrut s remedieze situaia creat de Nabonid fapt ce a stat la baza simpatiei cu care a fost primit , nu s modifice nite situaii preexistente. El s-a ngrijit de restituirea obiectelor sacre ale Templului din Ierusalim nsui lui Sheshbassar, suveranul lui Iuda, care se afla atunci pe tron; templul era considerat nc proprietatea suveranului, nu a preoimii (Ezdra 1:1-4). Primul val de repatriai a ajuns la Ierusalim n 520 . Hr. i, conform documentelor contemporane, att Zorobabel ct i marele preot Iosua aveau titlul de uns, chiar dac numele lui Zorobabel l preceda n izvoare pe cel al lui Iosua. Zorobabel a fost i cel care a nceput lucrrile de reconstruire a templului. Noua clas de preoi provenit din exil voia s

102 Orientalistul roman C-tin Daniel, precum i ali specialiti, contrazic ns aceast supoziie: Menionarea esenienilor n Noul Testament , artai ca mari adversari ai lui Iisus Hristos, face s fie cu totul nentemeiate tezele despre presupusa influen esenian asupra cretinismului (Un esenian menionat n Faptele Apostolilor: Var-Iisus, n Studii teologice, XXI (1969), nr.9-10, p. 685 103 2 Cronici 36:23; Ezdra 1:1-4

76

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS transforme templul, ncercnd s-l fac al ei. Zorobabel a nceput lucrrile, dar, cnd noul templu a fost consacrat, n 515 . Hr., totul era acum n minile lui Iosua. Dup cum rezult din puinele informaii biblice, a existat un adevrat rzboi civil ntre repatriai, care dominau n Ierusalim, i restul poporului lui Iuda104, n final impunndu-se exilaii, iar lui Zorobabel i se pierde urma. Din faptul c nici unul dintre fiii si, a cror existen este documentat, nu i-a putut urma la tron, se poate deduce cu uurin c structura regatului Iuda se schimbase; dintr-o monarhie devenise, n realitate, o republic. Dup cum menioneaz Josephus Flavius, marea parte a puterii a trecut n minile preoimii, dei probabil c alturi de preot rmnea un guvernator care era evreu. Regimul care a aprut acum a fost caracterizat de Josephus Flavius drept o aristocraie oligarhic (Antichiti iudaice, 11:111); faptul c aceast aristocraie era alctuit din preoi a transformat regimul din Ierusalim ntr-unul teocratic, care a intrat adesea n conflict cu laicii. n cadrul castei preoilor a prevalat ramura sadochiilor, iar dintre acetia, funcia de mare preot a rmas pentru totdeauna a descendenilor lui Iosua, trecnd din tat n fiu, pn la destituirea lui Onia al III-lea carea a avut loc n 173 . Hr. III.4.1 PRIMA EPOC SADOCHITIC (CCA 515 400 . HR.) Odat cu instaurarea republicii apar mari probleme de ordin teologic, ntruct fgduina supremaiei venice era pentru David i descendenii lui. Deutero-Isaia, care a trit profundele rsturnri ale situaiei din perioada respectiv, va preciza c privilegiile lui David rmneau neclintite, numai c treceau pentru totdeauna la ntregul popor n ansamblul lui (Isaia 55:3): Voi face un Legmnt venic, dndu-v ndurrile mele cele fgduite lui David; figura lui David rmnea cea de referin i n noua ordine a lucrurilor. Cu sfritul monarhiei davidice i venirea la putere a clasei preoilor, nceteaz perioada ebraic n sensul strict i ncepe cea iudaic, definit la nceput de efortul de a gsi o unitate ntre cele dou teologii, care pn atunci existaser n ambiente separate, cea a Templului i cea a Palatului. Rzboiul civil a fost ctigat la Ierusalim de preoii repatriai, iar pacea a fost obinut printr-un compromis al crui indiciu se gsete n Deuteronom, carte care, n forma ei actual, a fost compus imediat dup 515 . Hr. i reprezint, ntr-un anumit fel, constituia republican a lui Israel.
104 Zaharia 3; 12

77

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS PREOIA Sadochiii ntori n patrie au fost nevoii s renune la redobndirea pmnturilor lor i s se mulumeasc doar cu veniturile provenite din activitile legate de cult105. Puterea de a judeca a rmas n mna laicilor, care nc mai judecau conform dreptii, nu conform Legii106. Dar preoii au reuit totui s dobndeasc un anumit control asupra problemelor justiiei, deoarece, n caz de nesiguran, judectorii laici se puteau adresa templului unde se aflau i judectori levii, adic preoi de rang inferior107. Srcia preoimii este descris de Maleahi108 (prima jumtate a secolului al V-lea . Hr.); dar din textul su transpare i voina clasei sacerdotale de a-i spori propria putere. Pentru Maleahi, preotul este pstrtorul tiinei, adic al dreptei interpretri a acesteia109, iar Legmntul care l unete pe Dumnezeu cu poporul Sunu este altceva dect Legmntul lui Levi110 . Levi era considerat strmoul tuturor preoilor, iar aceast expresie care nu va mai aprea niciodat n Israel, dovedete strdaniile preoimii de a ajunge n centrul statului (Sacchi, op. cit., p.59). De asemenea, s-a admis c n viitor un rege va putea domni peste Israel, cu condiia s fie de stirpe evreiasc; descendena davidic este lsat deoparte, iar monarhia devine o posibilitate(ibidem). PROFEIA n societatea celui dinti sadochitism, profeia a ridicat probleme deosebite. Micrile profetice se amestecaser mereu n politica statelor evreieti, ntr-o manier decisiv cteodat. Deuteronomul a ncercat s limiteze activitatea profetic. Fiecare generaie va avea un profet cu o autoritate egal celei a lui Moise. Proorocului i se datoreaz supunere; dar dac profeia nu se mplinete e semn c nu vine de la Dumnezeu, iar proorocul trebuia ucis111, existnd aadar un mare risc. Profetismul era o instituie mult prea nrdcinat n Israel ca s poat disprea, aa cum le-ar fi convenit unora, i nu a disprut: dup mai bine de o jumtate de veac, Neemia va fi stnjenit n activitatea sa de nite profei. Aceast aversiune fa de profetism are rdcini ndeprtate i ambigue. Tradiia evreiasc a pstrat texte puse pe seama a trei profei
105 106 107 108 109 110 111 Deuteronom 18:1 Idem 16:18 Idem 17:8-9 Maleahi 1:8 Idem 2:71 Idem 2:4 Deuteronom 18:20-22

78

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS majori i a doisprezece profei minori. n aceste scrieri, invectivele mpotriva profeilor sunt frecvente. Crile celor trei profei majori ai tradiiei ebraice sunt: corpus isaianum, Ieremia (sfritul sec.VII i nceputul sec VI .Hr.) i Iezechiel (sec. al VI-lea). Corpus isaianum cuprinde opera a cel puin trei profei diferii, numii n mod obinuit Isaia (sfritul sec. VIII . Hr.)., Deutero-Isaia (sau Isaia al Doilea, a doua jumtate a sec. VIII . Hr.)., TritoIsaia (sau Isaia al treilea, sfritul sec. VI . Hr.). Daniel aparine seriei profeilor numai conform tradiiei cretine; pentru evrei el aparine seriei hagiografilor (Sacchi, op. cit., p. 60). Cei doisprezece profei minori consacrai de tradiie sunt: Amos (a doua jumtate a sec. VIII .Hr.), Osea (contemporan cu primul), Miheia (sec. VIII-VII . Hr.), Naum (jumtatea sec. VII . Hr.), Sofronie (sfritul sec. VII .Hr.), Habacuc (sec. VII-VI . Hr.), Obadia (jumtatea sec. VI . Hr.), Ioil (data probabil: secolele VI-V . Hr.), Agheu (activeaz n a doua jumtate a anului 520 . Hr.), Iona (sec. V-IV . Hr.). Opera lui Zaharia este un corpus alctuit din operele a doi profei diferii, dintre care cel de-al doilea este datat n moduri diferite de diferii cercettori(ibidem). Poziia profeilor, adesea critic fa de rege, popor i instituiile statului, tendina lor de a profei mai mult nenorociri, puternica lor atitudine moralizatoare, toate acestea le ddeau contiina unei identiti diferite de cea a profeilor instituionali. Ieremia, profetul care a vorbit mai mult dect toi ceilali mpotriva (!) profeilor, a fost cel dinti care a folosit expresia slujitorii Lui, profeii, pentru a-i desemna pe cei care fuseser, de-a lungul timpului, expresia voinei divine. A aprut astfel categoria profeiei ca instituie divin n slujba mntuirii112. ncepnd cu Iehonia, profeii devin personaje pozitive, slujitori ai lai Dumnezeu; el i-a integrat astfel pe acei profei care nainte se aflau n afara instituiei i care preziseser prbuirea Israelului pentru pcatele lui. Aceast alctuire a tradiiei profetice se va cristaliza n a doua jumtate a secolului al V-lea . Hr. cu punerea n circulaie a crilor profetice, fapt care i-a consacrat pe cei trei profei majori i pe cei doisprezece minori. Ali profei care continuau s i fac apariia au fost considerai mincinoi; traductorii Septuagintei au inventat astfel termenul pseudopropheti, pentru a-i desemna pe toi profeii ce nu fuseser acceptai de tradiie.
112 Ieremia 7:25; 25:4; 35:15

79

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS PURITATEA PGNULUI. BABILONUL I IERUSALIMUL Probleme legate de impuritate apar deja n cartea lui Agheu, cnd se vorbete despre cel de-al doilea an al domniei lui Darius (520 .Hr.), iar soluionarea lor este lsat n seama preotului. La nceputurile republicii controlate de preoime, n Iudeea normele de puritate erau probabil aplicate cu greutate i, din punctul de vedere al celor care rmseser n Babilon, cu prea mult lejeritate. Preoii erau sraci i nu aveau for militar, aa c au ncercat s-i menin i s-i sporeasc puterea prin intermediul unor cstorii, dictate de interese politico-economice, cu familiile care dominau n provinciile Samaria i Ammon. n acest timp, n Iudeea, chiar i populaiile neevreieti aveau obiceiul de a-i oferi tmie lui Yahweh, considerat zeul regiunii. Maleahi scrie (1:11) c numele lui Yahweh este mare n tot inutul i c toi, din orice popor ar face parte, i aduc ofrande curate, adic legitime. Acest fapt contravenea politicii lui Iezechiel, pe care diaspora o susinea cu nflcrare. Cultul pe scar larg al lui Yahweh era permis, dac nu chiar favorizat, de sadochii, care inteau s-i exercite autoritatea asupra ntregului teritoriu, i nu doar asupra evreilor, conform unei concepii a statului care se forma n acea vreme i n Grecia (constituia lui Clistene, care era conceput pe baz teritorial, nemaifiind legat de o anumit naiune: de la fratrie, care nu e abolit, se trece la demos). Pe Maleahi nu l deranjeaz aceste jertfe aduse de strini, dup cum nu are nimic mpotriva autoritii sacerdotale, pentru c n teologia clasei sacerdotale din Ierusalim apruse deja ideea unui universalism care excludea impuritatea pgnului, care i fusese atribuit n diferite grade de Lege. Cei care conduceau Ierusalimul nu se puteau mulumi s guverneze doar o parte a locuitorilor din teritoriul su: era inevitabil ca ei s ncerce s i extind propria autoritate asupra tuturor, dar acest lucru presupunea crearea unei anumite comuniuni cu cei strini. Necesitatea momentului i-a gsit o formulare, care propunea noi valori, la profetul Trito-Isaia (sfritul secolului al VI-lea). Acesta afirma (ntr-un fragment diferit de celelalte cu caracter esenialmente eshatologic, ce vorbesc despre o reunire final a tuturor popoarelor sub Yahweh), c toi pot s se alipeasc de Yahweh, chiar i omul cel mai impur, ca eunucul, putnd deveni pur prin voina lui Dumnezeu. Apare astfel un principiu inovatorcu consecine foarte complexe; egalitatea dintre neevrei i evrei trebuie s fie absolut: pn i preoia le va fi deschis ntr-o zi acestor strini, o preoie diferit de cea tradiional, care cerea ca o condiie de baz descendena din Aaron prin ramura sadochitic.

80

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS

EPOCA LUI NEEMIA. A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL V-LEA Politica sadochiilor nu putea fi pe placul evreilor din diaspora: ei voiau ca Ierusalimul s rmn centrul su spiritual, deci n ntregime evreiesc. Opoziia lor a avut succes atunci cnd un evreu din Babilon se afla ntr-o situaie foarte favorabil la curtea Marelui Rege Artaxerxes i evreii din diaspora intervin n chestiunile interne ale Ierusalimului. Situaia economic a Ierusalimului sub guvernarea primilor sadochii a fost grea. Srcia maselor, nemulumirea proprietarilor de pmnt care nu priveau cu ochi buni egalitatea strinilor cu evreii, extinderea sclaviei din cauza datoriilor, care comporta o continu dezebraizare a Iudeii, deoarece nefericiii erau vndui n afar, creau tensiuni n Iudeea i ngrijorri n Babilon, unde se dorea ca Ierusalimul s rmn ora evreiesc, ba chiar capitala evreilor din ntreaga lume. Neemia (sec. al V-lea . Hr.) Guvernator al Iudeii, numit de suveranul persan Artarxexes I (464 - 424 . Hr.), Neemia era paharnicul lui Artarxexes, dar cnd a aflat de starea ngrozitoare a Ierusalimului a cerut i obinut permisiunea de a se duce acolo pentru o perioad limitat. A ajuns la Ierusalim n 444 . Hr. n calitate de guvernator al Iudeii (n Neem. 8: 9, este numit tirata, Excelen, echivalentul persan al titlului de guvernator). Prima lui iniiativ a fost s reconstruiasc zidul Ierusalimului, proiect la care au participat toi locuitorii cetii. Construirea zidului a provocat opoziia violent a vecinilor, condui de Sanbalat, guvernatorul Samariei, de Gheem arabul i de cpeteniile din Amon i Adod. Aceasta nu l-a oprit pe Neemia s continue construcia i toi iudeii cu o mn lucrau, iar n cealalt ineau sabia (Neem. 4: 17). Zidul a fost terminat n cincizeci i dou de zile. Neemia a iniiat i reforme sociale ca anularea datoriilor celor sraci i repopularea Ierusalimului cu o zecime din populaia Iudeii. Neemia, ajutat de Ezra, a reorganizat viaa comunitii evreieti i a fcut un legmntul cu poporul ca s se despart de celelalte neamuri. n 432 . Hr., Neemia s-a ntors la Ierusalim dup o ndelungat absen. L-a
81

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS alungat pe Tobia amonitul din Templu, a izgonit femeile strine, a restabilit serviciile de paz ale preoilor i leviilor la Templu i a impus respectarea Sabatului la Ierusalim. Incidentul din Ierusalim care l-a mpins pe Neemia s acioneze este relatat de el nsui n primul capitol al crii care i poart numele. Nu se stie cu precizie cum au decurs lucrurile, dar este sigur c porile Ierusalimului fuseser arse, n timp ce zidurile drmate dup o nefinalizat ncercare de reconstruire. n politica sadochiilor, care guvernau fr for, cte un eic era stpn n pmnturile Ierusalimului lipsit de aprare. Stricciunile nu erau att de grave, dac Neemia a putut reface zidurile n mai puin de dou luni113. El a profitat de acest prilej pentru a obine puteri depline i a pleca n Ierusalim cu funcia de guvernator. La sfritul mandatului su, societatea iudaic i schimbase nfiarea. Odat cu Neemia, teologia Legmntului s-a impus n Ierusalim n forma ei deuteronomist. Chiar dac msurile luate de el au fost acceptate n patrie din motive conjuncturale, scopul lor nedeclarat era legarea Ierusalimului de diaspor i consolidarea viziunii religioase a acesteia. Interzicerea cstoriilor mixte i garanta Ierusalimului faptul c va rmne o cetate evreiasc ce va avea legturi mai strnse cu evreii din diaspora dect cu neamurile strine care locuiau n Iudeea; aspiraiile de deschidere din primul sadochitism au fost abandonate, realizndu-se astfel trecerea spre cea de-a doua epoc sadochitic. Ca urmare a msurilor lui Neemia s-a nscut clieul istoric potrivit cruia toi evreii fuseser dui n exil (Sacchi, op. cit., p. 63). Printre faptele deosebite intreprinse de Neemia se numr convocarea unei adunri ce trebuia s rennoiasc legmntul cu Yahweh; scena este relatat n Neemia 10. Poporul din Ierusalim se angajeaz n scris fa de Yahweh s respecte toat Legea i, n special, s nu i mai dea fiii i fiicele n cstorie strinilor, s respecte Sabatul, s ofere templului tot ceea ce se cuvenea. Documentul a fost semnat de toi mai-marii Israelului i n primul rnd de Neemia. Prin aceasta el a revenit la tradiia regal i deuteronomist, care consacra raportul poporului evreu cu Yahweh printr-un Legmnt. Se evideniaz aici ideologia lui Neemia: salvarea comunitii Israelului ca stat, relund tradiia regal n termeni republicani. Semnatarul uman nu mai este regele, ci ansamblul clasei conductoare, guvernatorul, clasa preoilor i cpeteniile. Clauzele Legmntului sunt angajamente ce privesc comportamentul; norma etic este clauza unic i fundamental a angajamentului. Legmntul reprezint centrul statului lui Israel.
113Neemia 6:15

82

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS

III.4.2. A DOUA ETAP SADOCHITIC (CCA 400 . HR. 173 . HR.) CONTINUAREA OPERE LUI NEEMIA: EZDRA I CRONICARUL Ezdra Orict de mare ar fi fost rolul lui Ezdra n tradiia iudaic, rmne totui greu de definit conturul istoric al acestui personaj (Sacchi, op. cit., p. 63). Conform celei mai vehiculate ipoteze, Ezdra a trit la nceputul secolului al IV-lea . Hr., n perioada reformei lui Neemia, deci la nceputul celui de-al doilea sadochitism. El a continuat i a ntrit reforma lui Neemia, dar teologia sa avea o trstur care l-a aezat pe Ezdra la originea fariseismului i a iudaismului modern: a urmat teologia Legmntului susinut de Neemia, dar a pus cu hotrre accentul pe Lege, independent de Legmnt. Cu alte cuvinte, gndirea lui pare s fi acordat importan comportamentului uman conform Legii ca atare, nu ca structur ce susine Legmntul, centrul de greutate al statului(ibidem). La nceput nu s-a acordat o nsemntate deosebit acestui lucru, dar ulterior, datorit condiiilor istorice, cnd s-a pus problema raportului dintre popor i stat sau popor i Autoritate, opera lui Ezdra a fost redactat ntr-o form nou (cea n care ne-a parvenit) i a devenit centrul gndirii fariseice. Ezdra a obinut de la guvernatorul Persiei recunoaterea Torei ca lege valid pentru toi evreii. Legea pe care avea puterea de a o impune era n acelai timp i legea lui Dumnezeu i legea regelui114, dar ambiguitatea persista n nelegerea raportului dintre autoritatea lui Dumnezeu i aceea a regelui. Cronicarul Autorul Cronicilor vine pe urmele reformei i teologiei lui Neemia. El a relatat istoria Israelului ignornd Regatul de Nord. Adevrata rmi a lui Israel era Iuda; evreii din nord fuseser respini n mod vdit de Dumnezeu, care nu i lsase s se mai ntoarc vreodat n patrie. Cronicarul i-a alungat din Israel i pe evreii din sud care rmseser n patrie dup cucerirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor. Conform 2 Cronici 36:20, Nabucodonosor i-a deportat n Babilon pe toi evreii care au supravieuit invaziei, aadar numai cei care se ntorseser din Babilon puteau fi numii evrei; n acest fel, gestul politic al lui Neemia i gsea o justificare istoric.

114 Ezdra 7:26

83

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Dei Cronicarul a realizat n cartea sa o istorie a lui Israel i a lumii, el nu a avut totui interese istorice, ci politice i ideologice. Dac ar fi avut interese istorice, ar fi continuat cu prezentarea faptelor de dup edictul lui Cirus, care constituie ultimul eveniment relatat i care, dac a existat, a fost emis la civa ani dup 561 . Hr., anul ultimei consemnri fcute de marele istoric de curte, autorul primei istorii a lui Israel (Paolo Sacchi, Iudaismul celui de-al doilea templu, p. 64). Cronicarul s-a mrginit s reia firul conductor al operei istorice mai vechi, rescriind n alt mod faptele, conform propriei concepii. Astfel, Cronicarul i-a ters din istorie att pe evreii din Regatul de Nord, ct i pe cei rmai n patrie dup cucerirea babilonian; a nuanat figura lui David, astfel nct s fac din el nu att ntemeietorul regatului, ct ornduitorul cultului, punnd n centrul iudaismului nu domnia, ci Templul. Acest lucru nu a fost un impediment, ns, n a-l fi considerat pe David un rege, ba chiar regele prin excelen, paradigm a tuturor regilor care au urmat (ibidem). Istoria a fost reinterpretat de Cronicar n lumina principiului retribuiei115, aplicat rigid, aa cum fusese afirmat de Neemia i Ezdra. De aceea, pentru el a reprezentat un scandal faptul c un rege nelegiuit ca Manase (sec VII . Hr.) a putut tri mult, fr s fi fost pedepsit de Dumnezeu i a remediat lucrurile imaginnd o convertire i pocin trzie a regelui, n timpul dureroasei sale deportri n Asiria116; principiul retribuiei a devenit, de la acest moment, o realitate de sine stttoare, nrdcinat n contiina celei mai mari pri a evreilor din Palestina, astfel nct el va reprezenta un aspect concret al vieii de zi cu zi.

MPOTRIVIRI LA REFORMA LUI NEEMIA: SAMARITENII, RUT, IONA, IOV, CURENTUL ENOHIC, ECLEZIASTUL Nu puini au fost cei care s-au mpotrivit reformei i activitii lui Neemia. Trebuie ns procedat la o distincie ntre acei critici din exil, fr contact cu Ierusalimul i aceia
115 Principiul retribuiei pornete de la idea c Dumnezeu este drept i c i va rsplti pe cei buni, pedepsindu-i pe cei ri, dar plasarea acestei rspli n timpul vieii pmnteti va strni reacii virulente ale profeilor, n special Ieremia i Iezechiel, din cauza vditei ei contraziceri n experien (C. Dumitru (trad.), not la Sacchi, op. cit., p. 64) 116 2 Cronici 33:11-13

84

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS care observau situaia din interior, cei rmai n Ierusalim. Operele unora dintre acetia au rmas chiar n canonul ebraic i cretin. Samaritenii Voind s separe Ierusalimul de popoarele nvecinate, Neemia l-a izgonit din ora pe Manase, fiul marelui preot Eliaib, care se cstorise cu Nikaso, din dinastia Sanbalatizilor, care deinea ereditar puterea n provincia Samaria. n realitate, pentru Neemia ar fi fost de ajuns ca Manase s i repudieze soia, dar sadochitul, probabil motenitor al tronului marelui preot, a preferat s fug cu soia i s se refugieze la socrul su n Samaria. Aici s-au adunat muli exilai din Iudeea i au ridicat, n jurul lui 330 . Hr. un templu concurent celui din Ierusalim, n care oficiau preoi sadochii. Dinastia preoilor sadochii din Samarianu s-a stins timp de douzeci i cinci de veacuri; un mic grup de descendeni ai acestor schismatici din Antichitate exist n mprejurimile oraului Nablus de astzi. Ebraismul samaritean difer de religia Ierusalimului, ntruct a pstrat drept canonic numai cartea Legii, pe care Neemia nc nu o cunotea ca oper autonom. Acest fapt nseamn c interpretarea Pentateuhului ca un corpus de legi trebuie s se fi petrecut pe parcursul secolului al IV-lea, cnd samaritanismul s-a organizat astfel nct s aib nevoie de un templu. Samaritanismul nu are profei sau, mai bine zis, n teologia sa exist numai dou figuri de profei: una aparinnd trecutului, Moise, i una destinat s vin n viitor, care va avea autoritatea lui Moise, i va fiu nsui Mesia. Rut i Iona Un tip diferit de mpotrivire, lipsit de accente caustice, a fost cel pe care l observm n crile Rut i Iona dou bijuterii ale literaturii ebraice (Sacchi, op. cit., p. 66); aceste cri au intrat n canon, semn c a fost vorba mai mult de o polemic interioar sistemului dect de o opoziie radical propriu-zis. Cartea lui Rut reia o veche istorie despre un cuplu evreiesc cu doi fii, care se refugiase n Moab din cauza foametei. Aici, cei doi fii s-au cstorit cu dou femei moabite, Rut i Orpa. Apoi tatl i cei doi fii au murit, iar mama a decis s se ntoarc n patrie. Orpa a preferat s se ntoarc la familia ei de origine, iar Rut i-a urmat soacra n Israel. Aici se nfirip o iubire ntre ea i Booz, cu care se va cstori. Aceast aparent povestioar, notat n scris n perioada dintre sfritul primului sadochitism i nceputul celui de-al doilea, avea un important obiectiv: menionarea originii spiei davidice: lui Booz i s-a nscut Obed, lui Obed i s-a nscut Iesei, lui Iesei i s-a nscut David (Rut
85

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS 4:21-22). Pentru a nelege polemica inserat n aceast concluzie trebuie luate n calcul dou elemente ale gndirii iudaice: descendena unui brbat (i deci apartenena la o stirpe) este determinat numai de femeie; o lege a Deuteronomului (23:4) spune c moabiii nu ar fi putut vreodat s fac parte din poporul lui Israel. Atunci David, pstrtorul fgduinei venice, nu era oare un moabit? Polemica mpotriva legilor lui Neemia este evident (ibidem). O idee asemntoare se gsete i n cartea lui Iona, profetul care a refuzat s le predice locuitorilor cetii Ninive convertirea, n pofida poruncii dat de Dumnezeu. Silit la supunere ns, el va predica ninivitenilor convertirea i pocina, cetatea Ninive urmnd o impresionant pocin. Se desprindea de aici ideea c Dumnezeu se ngrijea de strini la fel ca i de evrei. Iov Tot acestei epoci i aparine i cartea lui Iov (forma ei definitiv, autorul utiliznd drept material pentru aceasta nite relatri, istorioare, mult mai vechi). Cartea ia n discuie chiar centrul teologiei Legmntului, conform creia Dumnezeu recompensa ntotdeauna faptele oamenilor. De la principiul general se ajunsese la un corolar: prezena averilor i bunurilor sttea mrturie pentru dreptatea omului, iar nenorocirea era semnul evident al pedepsei lui Dumnezeu. Iov contest aceast axiom. Cartea se deschide cu o scen care are loc n cer, o discuie dintre Dumnezeu i Satana117, n urma creia Dumnezeu ngduie ispitirea lui Iov de ctre satana, care o va face n mod crunt, fr a avea ns dreptul s se ating de sufletul dreptului Iov. n conversaiile cu ai si prieteni, Bildad, ofar, Elifaz i apoi cu Elihu, n acele grele momente de cumpn pentru viaa i credina sa, Iov susine netemeinicia virtuilor n faa dreptii dumnezeieti, fericind soarta pctoilor. Milostivirea fr margini a lui Dumnezeu l va face pe Iov ns, n final, s afirme c se va poci n praf i cenu(Iov 42:6) pentru cutezana sa. Cartea exprim n special dou idei: c lucrarea lui Dumnezeu este de neneles pentru om i c dreptatea nu ine seam de noroc i nenorocire. n termeni moderni, am spune c dreptatea este o valoare n sine. Curentul enohic
117 Satana nu semnifica, nc, numele diavolului aa cum l percepem acum. Satana eranumit un nger al curii cereti, care avea misiunea de a-I raporta lui Dumnezeu greelile oamenilor i de a susine acuzaia. Era un soi de acuzator public, antipatic oamenilor, dar nu duman al lui Dumnezeu (cf. Sacchi, op. cit., p. 66)

86

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS n decursul secolului al IV-lea . Hr. s-a format n Regatul lui Iuda o teologie cu trsturi ntrutotul diferite de restul gndirii ebraice. Nu este limpede pn la ce punct aceast teologie a rmas un pur fenomen de cultur, un simplu curent de gndire, i n ce msur a dat via unei micri propriu-zise, n contrast cu restul gndirii ebraice (Sacchi, op. cit., p. 67). Cele mai vechi cri care i dovedesc existena sunt Cartea Veghetorilor i Cartea Astronomiei. Cartea lui Enoh Etiopianul (1 Enoh) este alctuit dintr-un pentateuh care, n structura originar, reconstituit pe baza fragmentelor de la Qumran, cuprindea urmtoarele cinci cri: Cartea Veghetorilor (n jurul secolului IV . Hr.), Cartea Uriailor (aprox. contemporan cu prima), Cartea Astronomiei (sec. III . Hr.), Cartea Viselor (cca 160 . Hr.), Scrisoarea lui Enoh (aprox. jumtatea sec. I . Hr.). n cursul sec. I d. Hr., Crii Uriailor i s-a substituit Cartea Parabolelor (cca 30 . Hr.); n textul etiopian nu exist, aadar, Cartea Uriailor118.Cartea Veghetorilor deriv dintr-o mai veche carte a lui Noe, care nu s-a pstrat, dar este uor de reconstituit i datat sec. al VI-lea sau al V-lea . Hr. . Cartea Astronomiei a fost reelaborat, n vederea exprimrii unor noi concepii. Deoarece Cartea Veghetorilor, ca i Cartea Astronomiei i alte cteva l au ca personaj revelator pe Enoh, curentul de gndire care a derivat de aici poate fi numit enohic. Cu o alt terminologie, Cartea Veghetorilor poate fi numit cea mai veche carte apocaliptic(ibidem). Dou sunt marile nouti aduse n istoria gndirii i religiei iudaice de Cartea Veghetorilor: apariia rului, fr implicarea unor personaje umane, pe de o parte, i ideea de nemurire a sufletului, neles ca entitate ce poate fi eliberat de trup i capabil s triasc dup moarte lng Dumnezeu, pe de alt parte. Tema central a crii rmne problema rului, care ar avea ca principal explicaia: rul deriv dintr-o prim nclcare a unei porunci, nclcare ce a avut loc ntr-o sfer superioar celei umane. Cartea aceasta va marca n iudaism naterea unui curent de gndire care pare s se fi nrdcinat adnc. Noile idei se vor rspndi n Israel cu acceptri, reelaborri, dar i respingeri. Ecclesiastul Autorul care se ascunde sub pseudonimul de Qohelet (numele ebraic pe care Septuaginta l-a tradus prin Ekklesiastos, cuvnt preluat i n limba romn) i nseamn cel care prezideaz sau convoac adunarea, a trit, cu aproximaie, n cea de-a doua jumtate a secolului al III-lea . Hr. Cartea lui este cu totul special n toat literatura iudaic a Celui de118 Cf. Sacchi, op. cit., [not], p.67

87

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS al doilea Templu, fie ea considerat canonic sau necanonic. La o prim lectur poate prea c centrul gndirii Ecclesiastului este acelai cu cel al lui Iov: problema retribuiei divine ori aceea de a ti dac omul drept i omul nelegiuit sunt rspltii de Dumnezeu dup faptele lor. n realitate, gndirea lui ia n considerare mult mai multe probleme: autorul Ecclesiastului a fost contient c reflecteaz i cerceteaz, cu libertate de spirit fa de tradiia precedent, ntreaga lume ce-l nconjoar pe om. Dac o influen a gndirii elenistice este prezent la Qohelet, nu nseamn c el a acceptat ideile greceti, ci c a judecat liber lumea ( idem, p. 70). Religiozitatea lui Qohelet are nuane noi, la prima vedere dezamgitoare, dar n realitate capabile s deschid un discurs foarte modern despre Dumnezeu. Plasnd n centrul ateniei sale lipsa rsplii din partea lui Dumnezeu, Qohelet a descoperit inconsistena idealului dreptii, dac el este neles ca bine pentru om. Idealul su religios st dincolo de normele culturale sau etice, oricare ar fi ele. Acestuia i se deschide n fa o nou dimensiune a spiritului, presimind c singura unitate de msur a raportului dintre Dumnezeu i om este dat numai de simul infinitei distane care exist ntre unul i cellalt: Dumnezeu este n ceruri, iar tu eti pe pmnt(5:1). Raportul lui Dumnezeu cu lumea nu mai poate fi inclus n structurile Legmntului, nici n cele ale teologiei Fgduinei, chiar dac Qohelet a fost mai apropiat de cea de-a doua dect de prima. Dup cum Dumnezeu nu se reveleaz doar prin intermediul legilor naturii, dar i, mai ales, prin succesiunea temporal n care El se reveleaz ca o nentrerupt capacitate creatoare, omul nu se poate mulumi cu riturile i cu nici o norm n general, ci trebuie s treac dincolo de ele ca s neleag sau, mai bine, ca s ncerce s neleag lucrarea lui Dumnezeu chiar n ceea ce El a fcut strmb; raportul cu Dumnezeu se ntemeiaz pe acest efort de adecvare i acceptare(ibidem). Qohelet nu a fost un adept al predeterminrii, dar anumite puncte ale gndirii lui mpingeau n acea direcie i, de fapt, n secolul urmtor predeterminismul va ptrunde n gndirea iudaic prin intermediul esenianismului. PTOLEMEII I ELENISMUL LA IERUSALIM Alexandru cel Mare a cucerit Ierusalimul n 332 . Hr. i, pentru c a obinut o grabnic supunere, le-a ngduit evreilor s triasc dup legile i obiceiurile lor. Evreii aproape c nici nu au contientizat noua stare de lucruri i nu au neles spre ce rsturnare se ndrepta lumea. Dup moartea lui Alexandru, ntre succesorii lui au izbucnit lungi rzboaie pentru acceptarea puterii n una sau alta din prile imensului imperiu al macedoneanului. n 312
88

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS .Hr., Palestina a ajuns n minile lui Ptolemeu I Soter: dominaia ptolemeic a continuat pn n anul 200 . Hr. i, n mod indirect, pn n jurul anului 173 . Hr., cnd a fost destituit ultimul mare preot sadochitic legitim. ntr-un prim moment, raporturile cu Ptolemeu au fost rele, deoarece evreii i fuseser potrivnici n timpul rzboiului; a existat i o strmutare a iudeilordin Iudeea n Alexandria. ns aici, comunitatea evreiasc, la fel ca n diaspora babilonian, s-a afirmat din punct de vedere economic, obinnd n timp privilegii de la Dumnezeu, aa nct s-a bucurat de o discret libertate i autonomie: semnul cel mai clar al acestei autonomii a fost posibilitatea de a tri conform propriilor legi i a propriilor obiceiuri. Ctre jumtatea secolului al III-lea . Hr. a fost fcut traducerea n greac a Torei, numit a Celor aptezeci dup legenda potrivit creia aptezeci de nvai, buni cunosctori de ebraic i greac, s-au nchis n aptezeci de camere diferite pentru a traduce cu toii acelai text al Torei, iar la sfrit s-a descoperit c toi traduseser textul n acelai fel. Traducerea n greac a Pentateuhului, urmat apoi detraducerea celorlalte cei ale Bibliei , poate s fi fost determinat de dorina curii ptolemeice de a avea culegerea de baz a legilor dup care tria o comunitate autonom a supuilor ei. Mai probabil este ns c responsabilii faimoasei biblioteci din Alexandria au pus s fie tradus n greac Biblia, ca i alte opere ale culturilor orientale. Textul Bibliei greceti este interesant prin variantele pe care le prezint fa de cea ebraic: odinioar aceste variaii erau atribuite libertii traductorilor i problemelor interne limbii greceti; astzi, dei aceste fenomene nu pot fi ntotdeauna excluse, cercettorii sunt nclinai s pun diferenele dintre Biblia greac i cea ebraic pe seama faptului c textul grecesc a fost tradus dintr-un original ebraic diferit de cel pe care l-a pstrat tradiia ebraic medieval manuscris. ntr-adevr, la Qumran au fost descoperite unele fragmente biblice ebraice, care conin modelul dup care au fost traduse n Septuaginta. Comunitatea din Alexandria se distingea de cea din Ierusalim printr-un contact mult mai strns cu spiritualitatea greac, prin abandonarea limbii ebraice ca limb vorbit prin tendina de a-i primi pe simpatizani n sinagogile lor. Lumea iudaic a fost n mod esenial bilingv, folosind ebraica i aramaica. ncepnd cu secolul al III-lea . Hr., trebuie s fi fost rspndit i folosirea limbii greceti. Raportul dintre ebraic i aramaic nu este foarte clar. Aramaica era probabil limba folosit de cei ntori n patrie i a fost, se pare, i limb literar. n aramaic sunt scrise unele pri ale Bibliei. Aramaica a fost i limba originar a unor apocrife,
89

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS cum este Cartea Veghetorilor. Ebraica a rmas probabil limba vorbit de oamenii din zonele agricole, urmai ai evreilor rmai n ar. n vremea Macabeilor, ebraica a redevenit limba marilor preoi i a curii, dar nu a disprut nici folosirea aramaicii (Cf. P. Lapide i J. A. Soggin, op. cit.). Evreii erau foarte admirai pentru monoteismul lor rigid ntr-o vreme n care credina n zei intra tot mai mult n criz. Pe de alt parte, pgnii erau descumpnii de legile puritii, privitoare la mncare i sex, care constituiau o trstur iudaic vizibil, iar ntrebrile n legtur cu ele, care nu lipseau, i puneau probabil n ncurctur pe evrei; ncepnd din secolul al III lea . Hr., normele de puritate au nceput s reprezinte o problem pentru evrei. Mai nti, a fost vorba despre gsirea unor motive pentru o aprare de tip apologetic a instituiilor lor, dar, ulterior, acest fapt le-a creat probleme chiar i lor. Odat cu Ecclesiastul, influena elenismului asupra culturii ebraice este deja evident. Qohelet, care l caut pe Dumnezeu n legile naturii i ale istoriei, bazndu-se pe raiune, este nou n lumea iudaic. Problematica iudaic i are nc rdcinile n propria tradiie, dar problemele care se aeaz la baza acesteia sunt noi. Nou este mai ales tendina, prezent ndeosebi din secolul al III-lea . Hr., de a duce totul pn la consecinele ultime. Este ca i cum n contiina iudaic ar aciona acum un catalizator ce mpinge toate problemele spre soluiile extreme; acest catalizator nu poate s nu fie identificat cu gndirea greac, care le devine cunoscut evreilor prin intermediul elenismului. Firul ce a inut unite lumea greac i cea ebraic este reprezentat de substratul din care s-a nscut n Palestina esenianismul, iar n Occident stoicismul, ai crui primi reprezentani au venit din Rsrit, Zenon din Cition i Cleante din Assos. Predeterminismul i Providena care cluzesc istoria i indivizii sunt concepte ce i croiesc drumul att n iudaismul mediu, ct i n gndirea apusean contemporan. n faa culturii greceti, evreii au reacionat n dou moduri diferite: unii nu s-au ferit de farmecul civilizaiei greceti, perceput ca net superioar n privina tehnicilor militare , n urbanistic i n chestiunile economico-bancare. n special cei care deineau puterea n Ierusalim nu puteau s nu fie atrai de toate aceste elemente i s nu ridice problema adecvrii societii iudaice la cea pgn, care se dovedea superioar. ncepnd cu primul sfert al secolului al II-lea . Hr., multe persoane influente au nceput s poarte nume greceti i s-i nsueasc logica puterii potrivit schemelor lumii care i nconjura.

90

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Elenismul dduse via unui tip de putere politic ce se distingea de cel precedent, fie el grecesc sau evreiesc. Suveranii din perioada elenistic erau generali de carier care i gsiser un tron: nici unul dintre ei nu guverna popoare de aceeai limb cu a lui i din stirpea sa. Aceast situaie crea o logic a puterii care deschidea ci diferite de cele ale trecutului. n orice caz, ntre popor i suveran se crea un decalaj ce va deveni foarte vizibil n ntmplrile de la Ierusalim din epoca Hasmoneic i roman. Grecii cuceritori au adus cu ei vitalitatea excepional, aa cum puine perioade istorice au cunoscut. Aproape pretutindeni apar orae noi i totul este organizat n manier greceasc, dup acea specific grecitate care s-a dezvoltat n Rsrit. n cetile noi se gsete un teatru i o palestr. Tinerilor li se ddea cea mai bun educaie sub ndrumarea unor maetri ce depind de cetate; sunt construite temple dedicate mai multor zeiti. Elementul laic i uman prevaleaz asupra elementului religios, neles ca expresie colectiv. n aceast situaie, tinde s fie depit chiar i conceptul de stat ntemeiat pe comunitatea de snge: elementul ce i unete pe oameni n politia greac sunt drepturile i datoriile comune, adic o aceeai cultur, cu o larg toleran fa de toate cultele , deoarece ele nu mai reprezint fundamente ale identitii etnice. Grefarea culturii greceti n Orient a fost nsoit de reducerea manifestrilor colective n favoarea intimitii. Unul dintre aspectele ce disting cel mai mult societatea greac clasic de cea elenistic este acela c, n cea de-a doua, cartea a cunoscut o rspndire deosebit, fapt ce corespunde mai marelui individualism al omului elenist, fa de cel din Grecia clasic. Atenia gndirii se deplaseaz de la marile probleme ce privesc omul la cele ce-l privesc pe individ; speculaiei despre binele n sine i se substituie o cutare a binelui pentru om. n acest fel, punerea problemelor se face n consonan cu individul i exigenele sale; religia apolinic e substituit de religiile cu mistere. Cea dinti i cerea omului un angajament personal sczut n via i oferea puin, cele din urm i fgduiesc omului o mntuire dincolo de viaa trit n aceast lume, printr-o parte a sa ce nu poate muri, sufletul: omul i ndeplinete destinul autentic numai dup moarte. Religia lui Serapis se ncadreaz perfect n aceste exigene, iar credinele atestate de Cartea Veghetorilor dovedesc prezena acelorai exigene n lumea iudaic. Serapis era o zeitate al crei cult a aprut n timpul lui Ptolemeu I, n jurul anului 300 . Hr. i s-a dezvoltat ulterior n tot bazinul Mediteranei. El este una dintre divinitile elenistice tipice i probabil a fost adoptat de Ptolemeu din motive politice; avea legturi care o uneau att cu lumea occidental, ct i cu cea oriental.
91

Cultul acestei

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS diviniti a fost organizat de Timotheos, preot de la Eleusis, ct i de Manethon, istoricul i preotul egiptean care a scris n greac. Religia lui Serapis era o o religie a vieii i lumii de dincolo. Aceste exigene nu puteau s fie pe placul Ierusalimului sadochit, al lui Neemia i, cu att mai puin, al lui Ezdra. n ora existau fore care ncercau s se apere de aceste nouti ce tindeau , imperceptibil, s-i schimbe ritmurile vieii i s-i pun n discuie patrimoniul tradiional, dar au existat i numeroi susintori ai noutii. Lumea elenistic se afla, n secolul al III-lea . Hr., la porile Ierusalimului. n a doua jumtate a secolului al III-lea . Hr., odat cu Qohelet, gndirea ebraic a intrat ntr-o perioad de efervescen. Problematica ei s-a lrgit pentru a nfrunta probleme pe care pn la acel moment nu le cunoscuse sau nu ndrznise s i le pun. S-a ridicat problema cunoaterii umane i a posibilitii ei de a atinge principiul i scopul lucrurilor. n iudaism, dup contactul cu Grecia s-au dezvoltat acele elemente mai raionale i mai autonome ale spiritului su, n cutarea unei organizri sistematice a datelor. Este ceea ce ncearc s fac Ecclesiastul, ulterior, dar pe un calapod foarte diferit, Maestrul Dreptii esenian. Legmnt i Har, libertatea omului i libertatea lui Dumnezeu, semnificaia rsplii pe fondul acestor chestiuni i, n special, concepia despre mntuire, care, n spiritualitatea iudaic, lumineaz toate celelalte concepii i care acum se lrgete dinspre timp spre venicie acestea sunt temele care devin mai predilecte ncepnd cu secolul al II-lea . Hr. Iudaismul, care se divizase deja o dat la ntoarcerea din exil, s-a frmiat n cursul a dou sau trei veacuri ntr-un numr de secte, dintre care unele au ajuns pn n zilele noastre prin felurite ntmplri i i-au pus pecetea peste multe aspecte ale lumii moderne, iar altele au fost menite s dispar sau s lase urme minore n istorie. Cei doi coloi care au supravieuit ndelungatei crize a iudaismului au fost: fariseismul, care s-a prelungit pn astzi n rabinism, i cretinismul, ajuns pn la noi n interpretri devenite prea numeroase, ncepnd cu Umanismul, n special. Printre sectele mai mici care au supravieuit, merit s fie amintite: cea a samaritenilor, care se afl i astzi sub ndrumarea unui preot sadochit, i cea a caraiilor care, cu toate c sunt menionai n istorie numai ncepnd din secolul al VII-lea, prin Anan ben Dawid, are la baz o doctrin ce cuprinde aspecte arhaice. III. 4. 3. PERIOADELE MACABEEN, HASMONEAN I IRODIAN (173 . HR.70 D. HR.)
92

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS MAXIMA PRESIUNE ELENIST: IASON I MENELAU119 Odat cu dominaia ptolemeic asupra Palestinei s-a sfrit i preoia sadochitic. n anul 200 . Hr., n btalia de la Paneas120, Antioh al III-lea l-a nvins pe Ptomeleu al V-lea Epiphanes, dar Palestina a mai rmas o scurt perioad sub influena ptolemeic; dup victorie, Antioh a cutat aliana i prietenia nvinilor, pentru c trebuia s poarte rzboiul mpotriva Romei. Zlog al prieteniei a fost cstoria dintre Ptolemeu al IV-lea i o fiic a lui Antioh al III-lea, Cleopatra, numit Siriaca; aceasta i-a adus ca zestre soului i Egiptului veniturile din tributurile Palestinei i altor regiuni din sudul Siriei. Pentru Palestina, acesta nseamna o situaie de dubl deenden, care a favorizat sfrirea deja fragilului context naional: o prin consecin a acestei situaii a fost scindarea ntre evreii filosirieni si evreii filoegipteni. Partida filosirian s-a remarcat printr-o dechidere mai mare fa de elenism, care a sfrit prin a cuta sprijin, pe care l-a cumprat cu bani. Onias al III-lea, care a fost ultimul mare preot sadochit legitim, i-a izgonit din Ierusalim pe nite mari bancheri, fraii Tobiazi care se aflau n legtur cu sirienii. La scurt vreme, un frate al su, dup ce i-a schimbat numele de Yashua n grecescul Iason, a obinut de la suveranul seleucid, Antioh al IV-lea preoia suprem. Ca s obin funcia a oferit bani i, mai mult, s-a angajat s elenizeze ntr-o anumit masur Ierusalimul (173 . Hr.)121. Simbol al acestei elenizri a obiceiurilor a fost dechiderea n Ierusalimul a unei palestre, centru tipic al vieii culturale din cetile greceti. Iason a fcut ca locuitorii din Ierusalim s fie nscrii pe listele celor din Antiohia: era un mod foarte simplu de a aboli Tora i de a nlocui cu legislaia greac122. Onias al III-lea a fost trimis n exil. Admiraia pentu cultura greac ducea la dispreuirea culturii proprii123. Prevederile cele mai tipice ale iudaismului, dar i cele mai iraionale s-au artat pe bun dreptate n absurditatea lor: copiii nu au mai fost circumscii, tinerii ncercau s-i fac un fel de chirurgie plastic pentru a-i ascunde circumcizia pe care nuditatea atletic o fcea s apar n public 124. Rvna pentu zeii pe care i etala cultura elenistic a fcut chiar ca Iason s-i trimit bani lui

119 dup P. Sacchi, op.cit., p. 76-94 120 Localitatea a purtat mult e nume n Antichitate: Dan, Paneas, Cezarea. n Evanghelii apare drept Cezareea lui Filip, dar, ulterior, Agrippa a redenumit-o Neronias (C. Dumitru (trad.) [not, p. 76], P. Sacchi, op.cit.) 121 2 Macabei 4:8-9 122 2 Macabei 4:9 123 Ibidem 4:15 124 1 Macabei 1:15

93

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Antioh al IV-lea Epiphanes pentru un sacrificiu n cinstea lui Hercule. Elenismul se sfirm n Ierusalim nu numai prin strdaniile sirienilor, ci mai ales datorit convingerii multor evrei. Iason a czut destul de repede victim mijloacelor puse n practic de el nsui: un anumit Menelau, care nici mcar nu era din spia sadochiilor, a cumprat la rndul su funcia de mare preot de la Antioh al IV-lea. Templul era corupt i nsi esena iudaismului sadochitic fusese distrus. Elenizarea devenea din ce n ce mai radical. A fost interzis citirea sau deinerea crii Legii, a fost interzis circumcizia, iar n decembrie 167 . Hr. s-a ajuns la pngrirea templului prin aducerea n interiorul lui a urciunii pustiirii125, probabil un altar pgn. Chiar templul samaritean construit pe muntele Garizim a fost dedicat lui Jupiter Iubitorul de Oaspei126. Ct i privete pe elenizani, ei i continuau politica cu att mai violent cu ct sentimentul de mpotrivire devenea mai puternic. n aceast atmosfer, Menelau a pus ca Onias al III-lea s fie ucis, pentru c el ar fi putut ntr-un anumit fel s-i revendice drepturile la funcia de mare preot legitim (171 Hr.). Activitatea lui Menelau a fost srijinit de Siria; dar ceea ce astzi apare ca o persecuie religioas, avea motivaii diferite. Antioh l sprijinea pe Menelau pentru c n el se ncredea mai mult dect n partida advers i pentru c avea nevoie s aib n partea meridional a statului su un ora ct mai linitit i fidel cu putin. Altfel nu s-ar nelege de ce nu i-a persecutat sistematic pe toi evreii, care trebuie totui s fi fost numeroi n interiorul vastului stat seleucid. Menelau voia pur i simplu un iudaism diferit. Nu voia s distrug iudaismul, dorea numai s-l transforme potrivit vremurilor. Voia s rmn preotul lui Yahweh, cu autoritate asupra poporului su, fr s piard avantajele pe care i le oferea cultura i civilizaia occidental. Israel era i rmnea poporul lui Yahweh, unit de el printr-un Legmnt, dar clauzele Legmntului (adic legea n funcie de care poporul i articula viaa) nu trebuiau numaidect s rmn cele de pe Sinai. De altfel, deja odat cu Ezdra, Legea lui Dumnezeu era garantat de Marele Rege i era Legea Regelui (Ezdra 7,26). Dac regele se schimbase, se putea schimba, teoretic, i Legea. REACIA MPOTRIVA ELENIZRII: ONIAS AL IV-LEA, ESENIANISMUL,

MACABEII, HASIZII
125 Daniel 9:27; 11:31; 12:11 126 2 Macabei 6:2

94

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Chiar dac activitatea lui Menelau a avut un puternic sprijin intern, ea a trezit torui i puternice opziii. Fiul lui Onias al III-lea, Onias al IV-lea, a prsit Iudeea i s-a refugiat n Egipt, unde a ntemeiat, la Leontopolis, un templu rival cu cel din Ierusalim. Ceea ce conta pentru Onias era legimitatea preoiei, nu locul n care se nlta templul. A renunat la orice tentativ de recuperare a puterii, poate mai mult din cauza lipsei de ajutor din partea egiptean dect a vocaiei lui pacifice. Templul de la Leontopolis a avut o importan foarte redus i a fost distrus de romani n 73 d. Hr., dup darmarea celui din Ierusalim. Ali sadochii au apucat ns calea deertului, ndeprtndu-se de Ierusalim i de orice dorin de lupt pentru redobndirea puterii. Este grupul din care va aprea micarea esenian. Ali evrei au ales calea luptei armate, rzboiul mpotriva evreilor din partida lui Menelau i mpotriva sirienilor care i sprijineau. n fruntea acestei rebeliuni s-a aflat un preot din familia lui Pinehas, Matatia. El a nceput revolta armat n Modein, nu departe de Ierusalim, n 167 . Hr., dar a murit la scurt vreme; lucrarea sa a fost continuat de fiii si, Iuda, Ionatan, Ioan, i Simon, i s-a ncheiat n 141 . Hr., cnd Simon a obinut, prin investitur popular, confirmat apoi de Siria, funcia de mare preot i puterea laic. Matatia i fiii si au trecut n istorie cu numele de Macabei i au fost considerai de tradiia evreiasc drept eroi naionali. n schimb, urmaii lui Simon sunt prezentai ntr-o lumin rea n tradiia ebraic: de aceea, ei au trecut n istorie cu nume diferit: ei sunt Hasmoneii. IUDA MACABEUL (cca. 160 . e. n.) Al treilea dintre cei cinci fii ai lui Matatia Hamoneul i desemnat de acesta ca urma la conducerea revoltei mpotriva ocupanilor sirieni care ncercaser s distrug iudaismul. A fost unul din cei mai strlucii comandani militari ai antichitii. Porecla de Macabeul (al crei sens rmne controversat) s-a extins ulterior i asupra frailor lui, dnd numele ntregii dinastii pe care a ntemeiat-o. n 167 (sau 166) . Hr., Iuda Macabeul preia comanda revoltei, funcie care consta, n esen, n organizarea militar a rsculailor. Dei trupele lui erau slab pregtite i prost narmate, primii ani din cariera lui militar au reprezentat un ir nentrerupt de victorii asupra inamicilor sirieni mult mai puternici. Aceste victorii se datoreaz, desigur, i motivaiei ideologice a evreilor, gata s se jertfeasc pentru a-i apra cauza, dar meritul principal i revine lui Iuda i strlucitelor caliti de general de care a dat dovad.

95

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Btlia de la Emaus, o mic localitate la vest de Ierusalim, unde Iuda a avut de nfruntat un inamic desfurat pe trei fronturi, a fost, dup unii autori, cel mai rsuntor dintre succesele lui militare. Ce-i drept, mobilizarea avusese loc n acea atmosfer de exaltare religioas care caracterizeaz rzboaiele sfinte. Evreii se adunaser la Mipa, anticul centru religios al israeliilor. Aici, printre posturi i rugciuni, Iuda a pus cpetenii poporului peste mie, peste sut, peste cincizeci i peste zece (1 Mac. 3:43-60), dup vechile norme mozaice despre cum trebuie pregtit o btlie. n decembrie 164 . Hr., Templul de la Ierusalim, care fusese pngrit i transformat n sanctuar pgn, a fost purificat i redat cultului iudaic. Evenimentul este comemorat n fiecare an prin srbtoarea de Hanuca. Iuda i-a continuat irul biruinelor, cea mai glorioas dintre ele fiind aceea asupra generalului Nicanor n btlia de la Adasa, la nord de Ierusalim. Un an mai trziu (160 . Hr.), nvins de Bacchides, Iuda Macabeul moare n btlia de la Elasa. n aceti apte ani att de furtunoi, Iuda a repurtat numeroase victorii mpotriva unui inamic mult superior, oblignd autoritile seleucide s revoce oficial decretele antievreieti i reuind s nlture pericolul anihilrii spirituale a poporului evreu. A restaurat Templul de la Ierusalim, sufletul i inima naiunii i simbolul autonomiei sale religioase. n sfrit, a pus bazele expansiunii geopolitice pe care au ntreprins-o n continuare regii Macabei. Alturi de Macabei a luptat pentru civa ani i un grup ai crui adepi erau numii hasizi, adic cei pioi. Acetia erau susintorii tradiiei, chiar dac inovau n unele puncte. Pn n 164 . Hr. ei au constituit o bun parte a armatei Macabeilor. Idealul lor era acela de a putea tri conform Legii tradiionale, nu conform celei greceti. Dar poziia lor nu a avut niciodat adevrate scopuri politice: ei nu ncercau s ofere statului iudaic o anumit form, ci doreau doar s fie liberi s triasc potrivit Legii. n acest sens, ei se situau pe linia politic a lui Ezdra mai mult dect pe cea a lui Neemia: aspectul fundamental era Legea, firete, ntruct era Lege a lui Dumnezeu, nu Lege a regelui. Cnd Menelau a fost nvins n 164 . Hr. i cnd a fost distrus altarul pgn ce fusese construit n templu, iar evreilor li s-a permis s aleag liber dup ce lege voiau s triasc, hasizii s-au retras din lupta armat, deoarece i atinseser scopul. n ceea ce privete templul n care oficia o preoime ilegitim, ei nu au ridicat probleme. Pentru ei, centrul iudaismului trebuia s fie mai mult norma de via dect templul: n orice caz, considerau c marele preot nu trebuia s fie neaprat sadochit. Odat cu hasizii, iudaismul lui Ezdra a nceput s prind form.
96

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Dimpotriv, Macabeii au continuat, alternnd perioadele de rzboi cu cele de rgaz, lupta mpotriva Siriei i a elenizanilor, artnd limpede c luptau mai mult pentru puterea lor dect pentru Lege, mai mult pentru independena politic dect pentru Tora. n societatea iudaic, care nu a fost niciodat monolitic, aa cum apare din lectura textelor camonice, au nflorit, ncepnd cu secolul al II-lea . Hr., numeroase micri aflate n concuren reciproc, att pe planul ideologic, ct i pe cel politic. Din textele antice putem extrage cam 20 de nume care indic diferite grupuri; dar deja Josephus Flavius, prezentnd n scrierile sale situaia cultural a timpului su (secolul I d. Hr.), reduce grupurile la doar trei; . nu d ns nume de autori sau titluri de opere clasificate potrivit schemei sale. Acetia sunt fariseii, esenienii i saducheii, crora li se poate altura i partida numit a zeloilor. Aadar, rmne, pe de o parte atesterea faptului c lumea iudaic era mprit n mai mule grupuri i curente de gndire, pentru care gsim mai multe nume; pe de alt parte, exist o abunden de opere ajunse pn la noi fie prin intermediul descoperirilor arheologice (manuscrisele de la Qumran sau de Marea Moart), fie prin intermediul tradiiei manuscrise, dar n traduceri n alte limbi antice (apocrife ale Vechiului Testament). n majoritatea cazurilor, nu se poate ajunge la un consens n privina grupului de apartenen pentru fiecare lucrare n parte. Fac excepie multe din scrierile descoperite n grotele de la Marea Moart, pentru care este posibil s stabilim cu certitudine matricea esenian ORIGINILE ESENIANISMULUI Dei esenienii nu au luat deloc parte la rzboaiele macabeene, ei au fost oponenii cei mai clari i hotri ai modului n care au evoluat lucrurile n Ierusalim. Spre deosebire de hasizi, ei nu au acceptat compromisul n 164 . Hr.. Idealul lor nu era numai posibilitatea de a tri conform Torei; la acesta se mai aduga pentru ei un altul: centrul Israelului era Templul, iar cultul trebuia s fie oficiat de singurii preoi legitimi pentru ei, adic de sadochii. Informaiile relative la originea esenianismului le putem extrage dintr-o scriere denumit Documentul din Damasc. Acesta este astzi publicat ca un text qumranic i poate fi gsit n toate culegerile cu asemenea texte; el ne este cunoscut de la Qumran doar n unele fragmente, o bun parte a textului fiind descoperit n anii 1896-1897 e. n. de ctre Salomon Schechter n Genizah sau anexa sinagogii lui Ezdra din vechiul Cairo i a fost publicat n 1910. Opt pagini din acest text au fost scrise n veacul al X-lea d. Hr.,o a noua este mai recent i dateaz din secolul al XII-lea.

97

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Din Documentul de la Damasc aflm c la nceputul secolului al II-lea . Hr., n timpul certurilor dintre filoegipteni i filosirieni, un grup de preoi i simpatizani ai lor au prsit Ierusalimul ca s se retrag n deertul lui Iuda, pe rmurile nord-vestice ale Mrii Moarte. Aici, dup aproximativ 20 de ani, deci n preajma perioadei cnd s-au aflat la putere Iason i Menelau, micrii i s-a adugat un alt grup, din care fcea parte un om supranumit Maestrul Dreptii numele lui adevrat nefiind cunoscut. Acesta, care era preot i sadochit, s-a alturat n deert acestei comuniti, dictndu-i normele fundamentale care i-au dat structura pstrat apoi n istorie i care aveau s caracterizeze esenianismul. Pn la jumtatea secolului XX e. n., gndirea esenian era cunoscut numai din izvoare indirecte, n principal Josephus Flavius i Filon din Alexandria. Odat cu descoperirea manuscriselor ascunse n grotele din wadi Qumran deinem astzi o vast bibliotec ce aparinea odinioar esenienilor. Textele cunoscute pn astzi sunt n numr de aproape 800, dar cea mai mare parte a lor sunt mai mult sau mai puin fragmentare, interpretarea lor fiind dificil. Operele ntregi sau formate din fragmente ample nu sunt prea numeroase, nu mai mult de 20, i, n cea mai mare parte, sunt cunoscute deja de la primele descoperiri. Printre acestea pot fi menionate ca fiind mai importante: Regula comunitii, Hodayot sau Imnuri, Regula rzboiului, Sulul Templului, Documentul din Damasc, Cntrile Sabatului (ShirShab), diferite comentarii la crile sacre numite pesharim, printre care deosebit de important este comentariul la Habacuc. Nu cu mult vreme n urm, Maestrului Dreptii i erau atribuite toateoperele principale de la Qumran, dar astzi cercettorii sunt mult mai circumspeci, din dou motive 1. Nu toate operele atribuite altdat Maestrului Dreptii dateaz din aceeai epoc
2. O aceeai oper se dovedete a fi compus n mai multe etape. n acest caz nu e cert

care aparine Maestrului Dreptii. Mai mult, este probabil ca numele Maestrului Dreptii s fie titulatura conductorului sectei; deci, cel astfel numit, s fie doar primul dintr-un ir de conductori. Esenianismul i gndirea esenian au fost influenate n mod hotrtor de unele idei din Cartea Veghetorilor, precum impuritatea naturii i existena n om a unui suflet nemuritor; aceast din urm idee este discutat doar de cercettori, deoarece nici un text esenian nu discut explicit aceste aspecte. De asemenea, esenianismul a fost influenat de o exigen fundamental de tip grecesc: structurarea gndirii astfel nct ea s creeze o teologie complet i autosuficient din punct de vedere raional.
98

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Ceea ce deosebete net esenianismul de enohism este explicarea originii rului. Dac ambele curente sunt de acord c originea rului n lume trebuie cutat n rspndirea impuritii vzut ca for malign, cauza care a dat natere acestei impuriti este diferit n concepiile acestor dou curente; astfel, potrivit enohismului, impuritatea provine dintr-o cdere a ngerilor, un act de rzvrtire fa de Dumnezeu, svrit liber i deliberat de ctre fiinele angelice; conceptul de impuritate devenea mai tiinific. n schimb, cu trecerea timpului, se afirm tot mai mult ideea c lumea ar fi constituit de ordine; acelai curent enohic (sec III . Hr.) a acceptat interpretarea cosmosului ca ordine, nu ca dezordine, limitnd impuritatea numai la istoria omului. Din aceste certitudini acceptate de societatea de atunci, esenianismul a ajuns la convingerea c, ntr-un anumit fel, cauza rului ducea pn la Dumnezeu nsui. Pentru gndirea esenian, atotputernicia lui Dumnezeu era un punct att de stabil, nct ea nu admitea c s-ar putea ntmpla ceva fr voina Lui. Dumnezeu nsui a fost cel care, din motive cu neputin de neles pentru om a creat nc de la nceput doi arhangheli, numii Prinul Luminii i Prinul ntunericului, pe unul ca s-l iubeasc, iar pe cellalt ca s-l urasc127. Cel dinti era Mihail; cel de-al doilea avea nume variate: Belial, Beliar, Mastema, Satana. Cei doi arhangheli, cel bun i cel ru, au fost creai de Dumnezeu; n ceea ce i privete pe oameni, la naterea lor sunt menii de Dumnezeu alaiului unuia sau altuia dintre cei doi, esenienii, normal, intrnd n alaiul Prinului Luminii i sunt sub ocrotirea arhanghelului Mihail, care i apr de atacurile duhurilor ngerului ntunericului. Referitor la nemurirea sufletului, textele eseniene nu pun problema niciodat n mod explicit, informaiile provenind numai din izvoarele clasice. Nu se vorbete despreviaa de dincolo de moarte, pentru c viaa care continu dincolo de natura fizic a omului a nceput deja, pentru esenian, pe acest pmnt. Dumnezeu nu i druiete esenianului numai ndreptirea, n pofida pcatului originar i a pcatelor svrite n via, ci i o iluminare special prin care el triete nc de pe acum ntr-o dimensiune nou. Nu are nevoie de templul construit din piatr, pentru c nsi comunitatea este templu, un templu cosmic n care esenienii pot celebra cultul lui Dumnezeu prin lauda pe care i-o aduc mpreun cu ngerii cerului. Ei se afl n cetatea cereasc. MESIANISMUL Odat cu instaurarea republicii sadochiilor, ateptarea mesianic intr, pe o parte, n umbr, aa cum se poate deduce din faptul c este absent din marea majoritate a operelor
cf. P. Sacchi, op. cit., n manuscrisul de la Qumran numit Regula comunitii, 4:1

99

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS databile ntre secolele al V-lea i al III-lea . Hr.; pe de alt parte, aa cum se poate deduce din rarele documente care vorbesc despre ateptarea mesianic, aceasta a suferit o puternic evoluie. Ateptarea unei figuri care s-l izbveasc pe Israel s-a deplasat treptat de la cea a unui rege viitor, descendent sau nu al lui David, ctre cea a unui personaj mai mare, cu trsturi ce merg dincolo de uman. nceputul acestei dezvoltri a mesianismului a nceput n timpul celui de-al doilea sadochitism i a continuat n ritm din ce n ce mai alert pe parcursul epocii macabeice i hasmoneice. La sfritul crii lui Maleahi (sec. V . Hr.) a fost adugat un pasaj n partea de jos a paginii, unde se poate citi c, ntr-o zi, Dumnezeu l va trimite pe pmnt pe profetul Ilie cu misiunea special de a-i mpca pe prini cu fiii lor, nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare(Maleahi 3:23).Potrivit unei vechi tradiii, Ilie fusese rpit n cer (2 Regi 2:11); aadar, el era nc viu undeva, i avea s se ntoarc, fcnd lucrarea Domnului. Dar i Enoh, fondatorul pseudoepigrafic al curentului desemnat cu numele lui, a fost un om deosebit i s-a sustras morii, aa stnd scris n chiar Biblia canonic (Genez 5:24). Enoh a fost un mare revelator de adevruri ascunse; ntr-un anumit fel, era o prefigurare a mntuirii. i mai mare nc, este figura unui Melchisedec ceresc (care nu are nici o legtur cu regele Salemului din Genez 14:18), un arhanghel despre care aflm din nite fragmente qumranice din secolul I d. Hr.. El are sarcina de a-i face pe evrei s se ciasc de pcatele lor, pentru a-i readuce n patrie pe exilai, de a vesti iertarea pcatelor trecute, de a nfptui, dac nu Marea Judecat, cel puin rzbunarea lui Dumnezeu fa de cei ri. Aceste funcii sunt tipic mesianice, numai c acum Mesia nu mai este om, ci o fiin angelic. O ultim figur suprauman pe care o cunoatem este cea a Fiului Omului, care apare n Cartea Parabolelor (cca 30 . Hr.). Fiul Omului nu pare s indice att un personaj, ct o funcie, la fel, ntr-o anumit msur, ca i termenul Mesia. Figura ca atare provine din cartea lui Daniel (164 . Hr.), unde se vorbete despre cineva ca un fiu al omului(7:13-14), adus naintea lui Dumnezeu, care i-a dat stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau lui. Stpnirea lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria lui nu va fi nimicit niciodat(Daniel 7:27). Ulterior ns, aceast figur simbolic a devenit o fiin autonom propriu-zis, cu trsturi supraomeneti. Fiul Omului este numit n Cartea Parabolelor Mesia (1 Enoh 52:4) i este identificat cu Enoh (1Enoh 71:14) ntr-un pasaj discutabil att n privina sensului, ct i a tradiiei(Sacchi, op. cit., p. 87). Este deci un personaj anonim, desemnat n carte cu trei
100

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS apelative diferite: mai nti este numit Cel Drept, apoi Cel Ales i, n sfrit, Fiul Omului, acesta din urm fiind apelativul utilizat n mod obinuit. Centrul de greutate al lumii pe care Fiul Omului o va crmui este Dreptatea, iar nelepciunea provine din aceasta ntr-o micare de coborre spre om. La rndul lui, acesta va putea atinge Dreptatea numai prin intermediul nelepciunii, printr-o micare pe aceeai direcie, dar n sens invers. Dreptatea cereasc le este rezervat numai celor drepi sau alei, dar va exista o vreme n care toat omenirea, prin lucrarea mesianic a Fiului Omului, va putea lua parte la butura nelepciunii(ibidem). Una dintre uneltele de care se va sluji Fiul Omului pentru a statornici Dreptatea pe pmnt va fi cunoaterea absolut a Legii. Pe vremea Crii Parabolelor existau deja n Israel diferite interpretri ale Legii, diferite halakot; astfel c era destul de actual problema de a ti care este adevrata interpretare a Legii. Conform acestei cri, numai Mesia va avea cunoaterea precis a nelesului fiecrei norme. Misiunea principal a Fiului Omului este mplinirea Marii Judeci n numele lui Dumnezeu. El i va dobor pe toi nelegiuiii, care erau socotii ca fiind n special oamenii politici (din epoc) i cei care, n general, dein puterea, iar oamenii buni sunt, prin definiie, cei sraci, umili, i n general, excluii. Fiul Omului i va da jos pe regi de pe tronurile lor i va zdrobi dinii pctoilor. Mntuirea asigurat celor umili nu este ns instantanee: n clipa Marii Judeci, cei care vor recunoate cu umilin c au fost pctoi pe pmnt vor fi iertai, dar aceast posibilitate a cinei nu le va fi dat marilor politicieni sau marilor negustori (1Enoh 63). MESIANISMUL DUBLU n unele ambiente iudaice, inclusiv n cel esenian din secolul I . Hr., s-a dezvoltat i untip de mesianism , care poate fi numit dublu, pentru motivul c n viitorul escatologic sunt ateptate dou figuri mesianice, una preoeasc i una laic. ntruct figura preotului este superioar celei a laicului, acest tip de mesianism poate fi numit i mai simplu, sacerdotal. n textul esenian apare chiar i o a treia figur escatologic, numit a profetului care pare s aib rolul de precursor. Textul este foarte schematic, rolul de precursor atribuit profetului fiind dedus numai din faptul c este numit nainte de cei doi mesia. Conform celor scrise n Regula comunitii 9:10-11: Ei [adic esenienii] se vor crmui dup cele dinti reguli n care au nceput s fie instruii membrii comunitii, iar aceasta pn la venirea profetului i a unilor [adic Mesia]lui Aaron [Mesia sacerdotal] i lui Israel [Mesia laic](apud Sacchi, op. cit., p. 88)
101

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Mai exist o alt oper n care se vorbete despre un mesianism dublu: Testamentele celor doisprezece patriarhi. Din Testamentul lui Levi (18:1): Atunci Domnul va ridica un preot nou, cruia i vor fi relevate toate cuvintele Domnului. El va face pe pmnt o judecat a adevrului vreme de multe zile [adic va crmui ndelung pmntul cu dreptate]. El va strluci ca soarele pe pmnt i va fi pace pe ntreg pmntul. n zilele lui cerurile vor treslta de bucurie i norii se vor nveseli... El nu va avea urmai, din generaie n generaie i pentru totdeauna... Sub preoia lui va disprea pcatul... le va da sfinilor s mnnce din pomul vieii... Beliar va fi legat de el(ibidem); acest Mesia sacerdotal va avea misiunea fundamental de a-l lega pe Satana i de a elibera lumea de ru. Preot al viitorului, El nu are nici o legtur cu preoia istoric a lui Israel; va fi o preoie nou, de natur excepional. Ct despre acel Mesia laic, el apare cteodat cu trsturi davidice, ca n Testamentul lui Iuda (22:3): ...va pzi puterea domniei mele (a lui Iuda) pentru venicie, fiindc Domnul mia jurat cu trie c nu va lua domnia de la urmaii mei, pe vecie(ibidem). MESIANISMUL DAVIDIC Pe parcursul secolului I . Hr., n afar de aspectele cu tent mai mult religioas dect politic care apar n diferitele scrieri, exist i o scriere, Psalmii lui Solomon (scrii la scurt vreme dup 48 . Hr.) n care sunt relevate aspecte din lupta pe care autorul lucrrii o poart mpotriva Hasmoneilor. Aici mesianismul davidic este utilizat n lupta mpotriva clasei domnitoare a Hasmoneilor, prezentai drept uzurpatori, ntruct peste Israel nu poate domni altcineva dect un urma al lui David. Autorul crede n lupta armat i numai de la ea ateapt izbvirea de hasmonei i de romani; n faa puterii de nestvilit a romanilor, el nu vede alt cale de izbvire dect un conductor excepional care s lupte n numele lui Dumnezeu i s fie trimis de nsui Domnul; acest conductor trebuia s fie, numaidect, din neamul lui David. Romanii ajunseser la Ierusalim n anul 64 . Hr., cu Scaurus drept conductor; n anul urmtor Pompei intra n templu i iniia legturi foarte strnse ntre politica intern roman i cea evreiasc. ncepnd cu secolulal II-lea . Hr., ateptarea mesianic i fcuse foarte pregnant apariia n Israel; nu a fost ceva unitar, ci s-a concretizat sub diverse forme i manifestri avnd n comun doar sperana mntuirii. Mesianismul a fost n acelai timp un puternic ferment, att religios, ct i politic. FARISEII I SADUCHEII Numele fariseilor i saducheilor este ntlnit frecvent n Noul Testament.
102

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Josephus Flavius i menioneaz pentru prima dat pe farisei n legtur cu domnia lui Ioan Hyrcan, aadar n ultimul sfert al secolului II . Hr. Ei sunt descendenii hasizilor, adic ai celor care au luptat la nceputul revoltei macabeilor pentru aprarea libertii lor de atri dup legea tradiional, dar care au abandonat lupta armat cnd exigena lor a fost satisfcut. Gndirea lor religioas se distinge de cea a esenienilor prin faptul c ei credeau att n intervenia lui Dumnezeu n desfurarea evenimentelor istoriei, ct i n libertatea de alegere a omului; asupra acestui punct au fost foarte fermi, difereniindu-se net de predeterminismul esenian. Mai mult, credeau n nemurirea sufletului i n nviere. Dar nici pentru farisei mntuirea nu era rezervat doar omului cel drept, care nu pctuiete, fiindc nu credea nimeni posibil s poat exista un asemenea tip de om. Fariseii considerau ns, conform unei doctrine formulate cu claritate abia la nceputurile secolului al II-lea d. Hr., dar care exista cu siguran de mai mult vreme, c buntatea lui Dumnezeu ar putea s l socoteasc drept pe om, adic ndreptit, dac acesta svrise mai multe fapte bune dect rele. n respectarea legii, fariseii s-au artat foarte riguroi; alturi de legea scris ei acceptau i o tradiie oral pe care o considerau derivat, n nucleul ei central, de la Moise nsui i sporit apoi de nvtura unor maetri importani, dintre care primii apruser la nceputurile secolului al II-lea . Hr.. n interpretarea legii i n strdaniile de transpunere a acesteia n practic, fariseii au ncercat mereu, n limitele posibilului, s adapteze normele Legii la necesitile sociale. Dac erau foarte fermi n sancionarea odihnei sabatice, au ncercat totui s mpiedice ca unele norme, precum cele privitoare la iertarea datoriilor la fiecare apte ani, s mpiedice convieuirea civil. Din punct de vedere politic, s-au mpotrivit att regilor lor, ct i romanilor, dar nu s-au rzvrtit niciodat, cel puin pn n anul 66 d. Hr., pentru c dominaia Romei le ngduia s triasc conform Legii lor. Saducheii descindeau din preoii care n vremea lui Menelau fuseser de partea partidei elenizante. Istoriografia iudaic i prezint adesea ca analogul iudaic al epicureilor. Exist prea puine informaii despre acetia; se tie c nu urmau tradiia oral; mai mult, nu credeau c Dumnezeu ar lucra n lume, ci considerau c orice lucru se desfoar conform unei logici pur umane. Nu credeau n nvierea morilor i, tot ce e posibil, nici n nemurirea sufletului. Din punct de vedere politic, ei au fost sprijinul politicii hasmoneice de cucerire i, n secolul I d. Hr., ei vor fi susintori ai stpnirii romane.
103

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS

RELIGIOZITATEA COMUN SPRE SFRITUL PERIOADEI CELUI DE-AL DOILEA TEMPLU Din prezentarea acestui tablou al clasei sacerdotale se constat c dintre feluritele secte iudaice, cea mai puin religioas pare s fi fost tocmai cea a preoilor. Faptul poate fi pus i pe seama unei paupere documentaii privitoare la saduchei, disponibile fiind sursele fariseice sau cretine doar. Mai trebuie menionat i faptul c n interiorul clasei sacerdotale au existat tensiuni puternice, grupul esenian definindu-se pe sine cu sintagma de fiii lui Sadoc, adic, prin redare, sadochii, atunci cnd la fel de bine ar putea fi un alt termen echivalent, anume saduchei. De asemenea, este sigur c preoia din Ierusalim era puternic implicat n viaa politic, dar trebuie s mai fi existat unii, precum evlaviosul preot Zaharia, despre care vorbete evanghelia lui Luca, pentru care Templul era cu adevrat casa lui Dumnezeu (Luca 1:8-20). Dup cum s-a ters din memoria istoric amintirea unor astfel de preoi pioi, fr s lase vreo urm, la fel a disprut i orice referin la religiozitatea tuturor celor (desigur, majoritatea maselor populare) care nu aderau la nici o sect, fie ea cunoscut sau mai puin cunoscut. De la Josephus Flavius se cunoate c esenienii se estimau la aproximativ patru mii de adepi n vremea lui, iar fariseii nu puteau depi cu mult cifra de ase mii128. Cu siguran c numrul saducheilor era i mai mic. ntruct istoria se bazeaz doar pe mrturii care rmn, nu se poate discuta aspectul religiozitii acelui timp, ci, cel mult doar, se pot trasa unele linii definitorii, pe baza unor indicii din literatura parvenind de atunci. Se pare c n societatea timpului era circulnd un amestec omogen din toate ideile vehiculate n epoc, idei pe care izvoarele le atribuie uneia sau alteia dintre secte. Mesia ateptat putea s fie fiul lui David, dar putea s fie i un profet ntors pe pmnt, ori poate o fiin supraomeneasc. Atunci cnd va vorbi Iisus despre puterea pe care o are Fiul Omului de a ierta pcatele pe pmnt, lumea care l ascult ntreab cine este Mesia sau Fiul Omului, dar nu se ntreab nimeni ce fel de personaje ar putea fi129. Mesia avea s aduc mntuirea, dar nu era limpede n ce consta aceasta, dup cum nici care avea s fie natura acestui Mesia. Se stia c pcatul duce la cdere, iar cuvintele lui Ioan Boteztorul securea st la rdcina pomilor (Matei 3:10) aveau un sens precis pentru cel ce le asculta; la fel i n
128 Flavius J., Antichiti iudaice, 17:4; 18:20
Matei 16:13; Ioan 9:36; 12:34 apud Paolo Sacchi, op. cit. p. 93

104

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS privina pocinei propovduite. Dac cineva se lsa botezat, recunotea prin aceasta c pcatul las o urm ce se putea i transmite din tat n fiu, din moment ce, n faa orbului din natere, cineva l-a ntrebat pe Iisus dac acela pctuise ori prinii lui (Ioan 9:2). Vechi concepii biblice, care n tradiia cult preau depite de veacuri, reapar astfel la lumin, dovedindu-i nrdcinarea profund n poporul evreu: de altfel, sunt atitudini profund umane. La fel, probabil c nu existau ndoieli c Dumnezeu l rspltea pe cel drept, chiar dac n mintea oamenilor acest concept trebuie s fi fost mult mai vag dect reiese din texte, care sunt ntotdeauna opera unei intelighenii. Problema ndreptirii era prea complicat ca s fie neleas, dar necesitatea de a fi iertat de Dumnezeu ca s te poi mntui era perceput de toi, chiar dac ea se lovea de sensul deopotriv de viu al dreptii lui Dumnezeu. Mai nesigure apar credinele referitoare la lumea de dincolo. Era o convingere comun excepie fcnd doar saducheii faptul c omul continua s triasc i dup moarte, dar nu este clar n ce fel era nchipuit supravieuirea: unele texte par s vorbeasc despre nemurirea sufletului, altele despre nviere. Cele dou tipuri de supravieuire nu erau distincte, dat fiind dificultatea culturii ebraice de a distinge net sufletul sau spiritul de trup. Un text din sec I d. Hr., Apocalipsa lui Sofronie, arat uimirea autorului care a avut harul de a vedea lumea de dincolo; sufletele sunt ca nite trupuri, dar altele dect cele de pe pmnt. Este rspunsul unui evreu la problema sufletului, aa cum o pune mentalitatea greac: nemurirea sufletului i nvierea tind s coincid. IISUS DIN NAZARET Iisus i-a nceput nvturile dup ntlnirea Sa cu Ioan Boteztorul; mpreun au mprtit ideea de baz, anume aceea c unicul obstacol n calea mntuirii era reprezentat de pcat, dar, spre deosebire de Ioan, el nu considera c puritatea, i deci izolarea, reprezenta calea mntuirii. El nu astat s i atepte pe cei care voiau s asculte un cuvnt de speran, ci s-a dus s-i caute pe pctoi, ducndu-le mesajul. Ceea ce caracterizeaz acest mesaj, cel puin n amintirea celor care au scris viaa lui Iisus, a fost autoritatea cu care a fost proclamat. Este o prere larg rspndit i contrar tradiiei faptul c textele cretine cele mai vechi care exist actualmente, sunt reprezentate de epistolele pauline autentice: att Faptele Apostolilor, ct i Evangheliile lui Marcu, Matei i Luca ar fi posterioare anului 70 d.Hr. (cu excepia unui Protomarcu, care ar putea fi anterior). Cercetarea filologic impune ns date

105

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS anterioare acestui an130. Faptul c n cele trei evanghelii menionate se vorbete despre distrugerea Templului, are corespondent att ntr-o lucrare apocrif din secolul al II-lea . Hr. (Cartea Viselor), ct i n atestrile lui Josephus Flavius: era consecina ideii c pcatul ducea la distrugere, c securea era acum pus la rdcina copacilor. Pe de alt parte, apare o dificultate n gsirea unei explicaii pentru care aciunea din Faptele Apostolilor se ncheie brusc cu anul 63 d. Hr., fr a fi menionat cel puin moartea lui Pavel, n situaia n care cartea ar fi fost scris dup anul 70 d. Hr. nvtura lui Iisus a avut ca teme centrale iminena venirii mpriei lui Dumnezeu i necesitatea de a ntemeia raporturi sociale pe iubirea reciproc, mpins pn la a nu-i judeca aproapele i, prin urmare, a-l ierta mereu, astfel nct i Dumnezeu s l ierte pe cel care iart131.

CAPITOLUL IV IZVOARE PENTRU CUNOATEREA IUDAISMULUI VECHI-TESTAMENTAR132


P. Sacchi, op. cit., [not], p. 94 Matei 7:1-12 132 Informaiile utilizate n acest capitol sunt preluate, n mare msur, din Enciclopedia iudaismului, 2000, Prager V., Litman C., Goldstein ., ed. Hasefer, Bucureti

106

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS

Ca i celelalte religii, religia evreilor este studiat pe baza izvoarelor arheologice i a celor scrise. Cele dini, studiate n cadrul arheologiei biblice, cuprind rezultatele cercetrilor efectuate nu numai pe teritoriul Palestinei, ci i pe teritoriile rilor vecine, cu care evreii au avut legturi: Mesopotamia, Egiptul, Fenicia. Aceste izvoare sunt preioase prin vechimea lor i prin faptul c ele confirm i ilusreaz datele din Biblie. Sunt ns i puine i se refer mai mult la vechile populaii ale Palestinei, dect la evrei. Aa c numai n chip indirect aflm din ele cte ceva desre viaa religioas a evreilor. Izvoarele scrise, n afar de Biblie sunt de asemenea srace. Ele cuprind cteva inscripii, coresponden, documente diplomatice, unele scrieri cu caracter istoric, ntre care n primul rnd scrierile lui Josephus Flavius, Antichiti iudaice i Rzoiul iudaic, precum i cele filosofice ale lui Filon din Alexandria. Trebuie amintit aici, pentru noutatea i valoarea lor, faimoasele manuscrise de la Marea Moart, din secolele II-I . Hr., descoperite n grotele de la Qumran, Marabbaat i Khirbet al Mird , despre care s-a scris mult n lumea ntreag i la noi n ar. Dar cel mai preios izvor, nu numai pentru cunoasterea religiei evreilor, ci i pentru istoria lor, l reprezint ff ndoaial acelor cri recunoscute de evrei i de crtini ca fiind revelate i care formeaza Biblia, Sfnta Scriptur.

BIBLIA EBRAIC Este denumirea uzual pentru Scriptura ebraic. Derivat din grecescul biblion (carte),

cuvntul biblie este la origine un plural, echivalent cu ebraicul ha-sefarim (crile), formul prin care scrierile sfinte sunt adeseori desemnate n literatura rabinic. Termenul grecesc s-a rspndit, dup toate probabilitile, n epoca elenistic, perioad cnd evreii i-au tradus crile sfinte n greac, limba curent a regiunii. Alte denumiri ebraice ale Bibliei, folosite n antichitate i Evul Mediu, sunt Sifre ha-kode (crile sfineniei) i Kitve ha-kode(scrierile sfineniei), care reflect adecvat dou caracteristici eseniale ale textelor: originea lor divin i redactarea lor definitiv sub form de scrieri. Acest ultim aspect este evideniat i de termenul mikra (lectur), cuvnt care reflect att modul cum se studia Scriptura, citind cu voce tare, ct i faptul c textul se citea public n cursul liturghiei. Termenul curent n ebraic este Tanah, acronim de la cele trei componente principale ale Bibliei: Tora (Pentateuhul), Neviim (Profeii) i Ketuvim (Hagiografele). Cretinii folosesc denumirea de Vechiul Testament, spre a deosebi Biblia ebraic de Noul Testament.
107

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Biblia ebraic este constituit din trei pri: 1. Pentateuhul (Tora) Acesta cuprinde primele cinci cri ale Bibliei: Genez, Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom. Conform tradiiei evreieti, Moise este autorul acestor cri, dei n text nu gsim fcut vreo meniune n acest sens. Ideea acestei paterniti decurge ns din unele pasaje, n care Moise este prezentat ca legiuitor. Versetele din Deut. 31: 9-12 au contribuit probabil la acreditarea acestei idei. Pentateuhul nu este doar o culegere de norme juridice i rituale. Dei Tora se traduce de obicei prin Lege, sensul cuvntului trimite la noiunea mai general de instruire. Cele cinci cri alctuiesc o naraiune complet i continu, care ncepe cu crearea lumii, continu cu istoria patriarhilor i cu primirea Torei pe Muntele Sinai i se ncheie cu moartea lui Moise, n ajunul ptrunderii lui Israel n Canaan. n vremea lui Ezdra i Neemia, cnd Pentateuhul a nceput s se rspndeasc masiv, relatarea a fost mprit n cinci pri, transcrise fiecare pe un sul aparte, de unde i denumirea de carte n cinci volume sau, n ebraic, hamia humee Tora(cele cinci cincimi ale Torei), expresie care s-a concentrat, cu timpul, ntr-un singur cuvnt huma . Termenul Pentateuh, care s-a ncetenit n mai multe limbi occidentale, este echivalentul grecesc al lui huma . Titlurile ebraice ale celor cinci cri Bereit, emot, Va-ikra, Be-midbar, Devarim nu sunt altceva dect primele cuvinte semnificative ale fiecreia dintre ele. n romn, titlurile provin din versiunile greceti i latine i reprezint tema fundamental a crii respective. Ele se regsesc de altfel n subtitlurile pe care rabinii nii le adugau, de obicei, la crile Pentateuhului. 2. Profeii (Neviim) S-au avansat mai multe ipoteze pentru a explica acest titlu. Pe de o parte, tradiia atribuie aceste cri profeilor. Pe de alt parte, aceste cri profetice, zise i prime sau preclasice, au ntotdeauna n centru figura unui profet (Samuel, Ilie, Elisei, Isaia etc). Istoria lui Israel este astfel interpretat din punct de vedere al nvturii profetice. Aceast a doua parte a Bibliei ebraice se mparte, la rndul ei, n dou seciuni: Profeii dinti sau preclasici i Profeii din urm sau clasici. Prima seciune cuprinde crile narative i istorice, Iosua, Judectori, cele dou cri ale lui Samuel i cele dou cri ale Regilor , constituind o prelungire a Pentateuhului, ntruct Cartea lui Iosua reia firul narativ de unde se ncheie Deuteronomul. Crile Iosua, Judectori i Samuel zugrvesc istoria lui Israel de la cucerirea Canaanului i epoca Judectorilor pn la instaurarea monarhiei n vremea lui Saul i David. n continuare, crile Regilor prezint istoria regatelor lui Israel i Iuda pn la cderea Ierusalimului n 586 . Hr. Se pare c mprirea n patru cri dateaz dintr-o epoc mai trzie. Seciunea Profeilor clasici cuprinde crile lui Isaia, Ieremia i Ezechiel, precum i cei 12 Profei Minori (n aramaic, Tere asar = Cei doisprezece): Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum,
108

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Habacuc, efania, Hagai, Zaharia i Maleahi. Textele sunt compuse n secolele VII-V . Hr., n ultimii ani ai regatelor lui Israel i Iuda, apoi n timpul exilului babilonian i la nceputurile perioadei celui de-al Doilea Templu. Denumirea de Profei Mici sau Minori se refer la caracterul succint al crilor i nu la importana lor n sine. Aceste scurte texte au fost grupate pe acelai sul, fiind considerate mai curnd ca o singur carte dect ca 12 cri diferite. 3. Hagiografele (Ketuvim) Cea de-a treia parte a Bibliei ebraice este o culegere de opere aparinnd unor genuri literare diferite: poeme liturgice (Psalmi, Plngerile), poezie de dragoste (Cntarea Cntrilor), literatur sapienial (Proverbe, Iov, Eclesiastul), naraiuni istorice (Rut, Cronici 1 i 2, Estera, Ezdra i Neemia). Ct despre Cartea lui Daniel, ea constituie un amestec de literatur istoric, profetic i apocaliptic. Termenul generic de Ketuvim (Scrieri) reflect caracterul eterogen al ansamblului. Ordinea textelor a fost stabilit abia trziu, dup cum o demonstreaz deosebirile fa de traducerea greceasc a Bibliei. Manuscrisele i ediiile ebraice difer la rndul lor ntre ele, dar n mai mic msur. Cinci dintre textele Ketuvim, numite tradiional cele Cinci suluri(meghilot), se citesc de obicei la sinagog, cu prilejul srbtorilor. Cele mai vechi surse evreieti stabilesc numrul crilor biblice la 24. Nu se menioneaz nicieri dac acest numr avea o semnificaie anume. Oricum, el rezult dintr-un calcul oarecum forat, deoarece Profeii Minori sunt considerai ca alctuind o singur carte; la fel, crile lui Ezdra i Neemia sunt luate mpreun. mprirea crilor Samuel, Regi i Cronici n cte dou cri fiecare este rezultatul unei repartizri tardive. La rndul su, Josephus Flavius menioneaz 22 de cri; pentru a ajunge la acest total, el trebuie s fi inclus Cartea lui Rut n Judectori i Plngerile n Ieremia. Aceast repartizare s-a pstrat n versiunile greceti i latineti ale Bibliei. Hagiografele conin opere contemporane cu unele cri profetice trzii, care ns nu au fost incluse n Profei, din cauza caracterului lor neprofetic. Altele au fost elaborate prea trziu pentru a fi adugate acestei seciuni. O serie de fapte par s indice existena unor deosebiri de tradiie cu privire la stabilirea canonului biblic ntre comunitile evreieti de la sfritul epocii celui de-al Doilea Templu. Multe opere originale, compuse n vremea aceea, ar fi putut fi incluse n Hagiografe; lsate n afara canonului ele nu ne-au parvenit dect prin intermediul Bisericilor cretine, care au cules motenirea canonului din epoca elenistic. Aceste opere (Macabei, Cartea lui Enoh etc.) nu ne-au parvenit dect n traducere greceas. De altfel, dup unii savani canonul epocii elenistice reflect tradiiile evreieti predominante n Palestina i n Alexandria, la vremea traducerii Bibliei n greac.

109

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Educaia evreiasc modern a reaezat Biblia n centrul studiilor iudaice, recurgnd frecvent la traduceri i comentarii n limba rii respective. Biblia constituie o parte integrant a sistemului pedagogic israelian, chiar dac exist o mare diferen n modul de abordare a textului ntre colile religioase i cele laice. Dat fiind c, n Israel, ebraica este limba naional, israelienii pot citi Biblia n original. Arheologii israelieni au contribuit la o mai bun cunoatere a trecutului biblic.

SEPTUAGINTA [aptezeci (lat.)]

Este prima traducere a Bibliei ebraice n greac. Numele evoc numrul traductorilor care au muncit la aceasta: n total 72 (sau 70, sursele difer), fiecare dintre cele 12 triburi fiind reprezentat prin ase traductori. Cea mai veche mrturie despre aceast traducere i despre originile ei ne este oferit de Epistola lui Aristeu, informaiile sale fiind n parte confirmate i de alte izvoare (Aristobul, Flavius Josephus, Filon din Alexandria). Iniiativa de a traduce Biblia s-a nscut n Alexandria, sub domnia lui Ptolemeu al II-lea Filadelful, la ndemnul lui Demetrios din Falera, un bibliotecar foarte interesat de legislaiile strine. Se spune c, n acest scop, 72 de crturari evrei palestinieni, versai n ebraic i n greac, ar fi fost instalai n Alexandria, pe insula Pharos, pentru a traduce sulurile scrise cu litere ebraice de aur, aduse de la Ierusalim. Cei 72 traductori au dus la capt munca n 72 de zile, cifr eminamente simbolic. Potrivit lui Aristeu, regele Ptolemeu ar fi admirat mult traducerea, iar Filon spune c, pe insula Pharos, o srbtoare comemora n fiecare an ziua n care fusese isprvit Septuaginta. Exist o definiie larg i una restrns a Septuagintei. n sensul restrns, care corespunde tradiiei reprezentate de Aristeu, Flavius i Filon, Septuaginta era alctuit din cele cinci cri ale Torei. n sens larg, ea cuprinde, pe lng Biblia ebraic propriu-zis, i adaosuri (la Ieremia, Daniel, Estera i Psalmi), precum i cri apocrife sau deuterocanonice, n total vreo 50 de cri, adugate nucleului pe care-l desemna iniial sensul restrns. Printre acestea, se numr o serie de cri i adaosuri la crile existente (Adugirile la Cartea Esterei, de exemplu), compuse direct n greac. Crile suplimentare, care nu existau n Biblia ebraic, sunt: 1 Ezdra, 1 i 2 Macabei, Eclesiasticul, Iudita, Tobit i nelepciunea lui Solomon. Dac nucleul iniial, Pentateuhul, s-a tradus ntr-adevr n Egipt, multe din celelalte cri (Cntarea Cntrilor, Plngerile, Rut, Estera, Eclesiastul) au fost traduse n Palestina. Alte traduceri (Eclesiasticul) s-au efectuat n Alexandria, dar de ctre traductori palestinieni. n ce privete datarea acestor diverse traduceri, ele nu par s fi nceput nainte de secolul al II-lea . Hr., fiind comandate cel mai probabil de autoritile evreieti din Alexandria.

110

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS n Ere Israel s-au fcut destul de timpuriu revizuiri ale Septuagintei, probabil din iniiativa rabinilor palestinieni (revizuiri cunoscute ca ale grupului kaige), care urmreau o mai mare conformitate a textului grec cu originalul ebraic premasoretic. Ele dovedesc c traducerea alexandrin era destul de ru vzut de mediile rabinice, nu numai din motive lingvistice, ci i din motive de polemic anticretin. ntr-adevr, pentru tnra Biseric cretin, Septuaginta devenise Vechiul Testament. Majoritatea citatelor biblice din Noul Testament au la baz Septuaginta, nu originalul ebraic. ncepnd din secolele IIIII d. Hr., Prinii Bisericii, ntemeietorii teologiei cretine, au pornit de la Septuaginta ca fundament biblic. Acest text a jucat un rol important n elaborarea credinei cretine i n rspndirea cretinismului vreme de mai multe secole. Crturari cretini, n special Origen i Lucian din Antiohia, au coroborat textul Septuagintei cu originalul. Influena crii s-a extins i n Orient, unde au aprut versiuni n siriac, egiptean, copt, armean, precum i o traducere n georgian, bazat pe cea armean. Exist i versiuni arabe, cea mai veche fiind cea a lui Saadia Gaon. n Europa, Septuaginta a fost introdus n special n latin, dar se cunoate i o versiune gotic i una paleoslav. n general, pn n secolul al VII-lea d. Hr., n greac sau n alte limbi, ea a constituit textul de referin al Bisericilor cretine din Apus, fiind ulterior nlocuit de Vulgata lui Ieronim, care pretinde revenirea la hebraica veritas. Transformat n Vechiul Testament al cretinilor, Septuaginta a fost respins de evrei la nceputul secolul al II-lea d. Hr., ntr-o perioad n care textul ebraic nsui era n curs de normalizare n Palestina i n care se lucra aici la alte traduceri greceti ale Bibliei ebraice. Versiunea lui Aquila (identificat de unii cu Onkelos, autorul Targumului), realizat pe la 130 d. Hr. i extrem de literal, a devenit singura traducere greac autorizat n mediile palestiniene. Ct despre Septuaginta, un nelept evreu spunea c ziua n care cei 72 s-au apucat s scrie Tora n greac a fost la fel de nefast pentru Israel ca i ziua n care a fost fabricat Vielul de aur, deoarece Tora nu poate fi tradus adecvat.

APOCRIFE I PSEUDOEPIGRAFE Reprezint culegeri de texte evreieti, datnd din vremea celui de-al Doilea Templu i din

perioada imediat urmtoare, care nu au fost incluse n canonul Bibliei iudaice. Lucrri de facturi i concepii diferite, ele au fost redactate iniial n felurite limbi (ebraic, aramaic, greac) i n diverse locuri din Ere Israel i din Egipt. Unele dintre ele s-au pstrat datorit includerii lor n canoanele unor biserici cretine. Apocrifele i pseudoepigrafele sunt deosebit de importante pentru

111

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS studiul iudaismului din perioada celui de-al Doilea Templu i pentru nelegerea textelor rabinice i a nceputurilor cretinismului. Clasificarea acestor texte n dou mari categorii: apocrife (cri ascunse) i pseudoepigrafe (cri atribuite altor persoane dect autorul lor real), se bazeaz pe modul n care au fost conservate i pe statutul lor n diferitele biserici. Apocrifele au fost cuprinse n traducerea greac a Bibliei, Septuaginta, i n versiunea ei latin, Vulgata, elaborat de sfntul Ieronim, fiind sanctificate prin adoptarea lor n canonul cretin ortodox i catolic. Aceste texte sunt: Tobit, Iudita, Baruh, Epistola lui Ieremia, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah sau Eclesiasticul, nelepciunea lui Solomon, 1 i 2 Macabei, Ezdra, precum i o serie de adaosuri la crile Estera i Daniel. Pseudoepigrafele s-au pstrat n unele Biserici, dar fr a fi incluse n canonul cretin. Nu exist o list unanim acceptat a acestor lucrri, mult mai numeroase dect apocrifele. nvaii evrei au respins apocrifele i pseudoepigrafele, pe care Talmudul le numete sefarim hionim (cri exterioare). Ambele categorii de texte s-au pstrat nu doar n greac sau latin. Unele ne-au parvenit n limbile diferitelor Biserici: etiopian, armean, sirian, slavon. Altele s-au conservat n limba lor de origine: cteva n greac i una singur nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah sau Eclesiasticul n ebraic. Versiunea original a acesteia din urm a fost descoperit la sfritul sec. al XIX-lea e. n. n Geniza133 din Cairo. Fragmente ebraice sau aramaice din alte lucrri s-au gsit printre manuscrisele de la Marea Moart.

133 Geniz = locul unde se pstreaz manuscrisele, crile sfinte i obiectele rituale (tfilin i
mezuzot) ieite din uz. Conform legii evreieti, aceste obiecte nu pot fi aruncate, ci trebuie tratate cu respect. De cele mai multe ori, obiectele respective erau ngropate n cimitirul local. Pentru a uura procesul, multe sinagogi puneau la dispoziia credincioilor o ncpere sau un dulap cu rol de geniz, n care obiectele n cauz se depozitau nainte de a fi ngropate. n prezent, termenul se refer la o geniz anume: cea a vechii sinagogi Ben Ezra din Fostat, o suburbie a capitalei egiptene Cairo. Povestea modern a Genizei ncepe n 1896, cnd dou doamne scoiene nvate, n vizit la Cairo, cumpr un teanc de fragmente de manuscrise ebraice. n anul urmtor, Solomon Schechter, care preda pe atunci literatur rabinic la Universitatea Cambridge, identific unul din aceste fragmente ca fiind un pasaj din versiunea original ebraic a nelepciunii lui Ben Sira (Eclesiasticul), carte cunoscut pn atunci doar din traduceri. Schechter se deplaseaz personal la Cairo unde cumpr pentru Cambridge majoritatea textelor din Geniz, mai precis 140.000 de fragmente, pe care le ia cu el n Marea Britanie, restul de 60.000 se vnduser deja nainte de sosirea lui i sunt acum rspndite n diferite biblioteci din toat lumea, n special la Sankt Petersburg. Munca de identificare a fragmentelor a continuat n secolul care a trecut i a permis clarificarea multor aspecte din istoria evreilor, rmase pn atunci obscure. Marea diversitate de materiale provenind att din Palestina ct i din Babilon se explic prin faptul c, veacuri de-a rndul, Cairo a fost un centru de legtur ntre aceste comuniti i cele din Africa de Nord i Europa occidental.

112

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Apocrifele i pseudoepigrafele sunt texte de diferite tipuri i genuri literare, cele mai multe dintre ele paralele firului biblic. Exist, n acest corpus neuniform, lucrri istorice de cea mai bun calitate sau doar pretins istorice, opere literare didactice, dramatice sau sapieniale, lucrri filozofice, psalmi, revelaii, profeii precum i texte care dezvolt povestea unor figuri sau episoade biblice, insistnd asupra altor aspecte dect cele incluse n Scriptur. Unele apocrife se vor a fi completri la anumite cri ale Bibliei. n genul istoric, l Macabei, redactat iniial n ebraic, este un document extrem de fiabil. Cartea prezint istoria Hamoneilor de la instalarea lui Antioh Epifanes pe tronul Siriei pn la moartea lui Simon Hamoneul. 2 Macabei, versiune prescurtat a unei ample lucrri, se concentreaz asupra campaniilor lui Iuda Macabeul i face elogiul unor martiri legendari ca Hana i cei apte fii ai ei. Textul, scris la origine n greac, este mai puin fiabil dect 1 Macabei. n pofida denumirii sale, 3 Macabei, scriere pseudoepigrafic, nu se refer la istoria Hamoneilor, ci la decretele regelui Ptolemeu al Egiptului cu privire la evreii din Alexandria. Este mai puin o lucrare istoric i mai mult un roman religios, amintind de Epistola lui Aristeu, care istorisete cum s-a efectuat traducerea n greac a Bibliei (Septuaginta). Scris n Egipt, cartea are un caracter apologetic, scopul ei fiind de a pune n eviden mreia religiei iudaice. Anumite pasaje din nelepciunea lui Solomon i-au fost atribuite chiar vestitului rege. Apocriful, anterior sec. I . Hr., a fost redactat n greac, n Alexandria, i poart o evident amprent elenistic. Eclesiasticul, influenat ca stil i ca idei de filozofia greac, a fost scris n ebraic, n jurul anului 180 . Hr., cel mai probabil la Ierusalim. Tradus n greac de nepotul autorului, textul pseudoepigrafic a fost inclus n Septuaginta. Cuprinde proverbe i alegorii, n genul Crii Proverbelor, i face elogiul nelepciunii reprezentat sub trsturi antropomorfice. Influena greac este deosebit de pronunat n 4 Macabei. Lucrarea, scris n greac, combin principiile iudaismului cu ideile filozofilor greci, n special stoici. Apocrifele i pseudoepigrafele au fost create pe parcursul a patru secole (ntre 300 . Hr. i 100 d. Hr.). Cele mai vechi dintre ele dateaz de la sfritul dominaiei persane, cele mai recente fiind ulterioare distrugerii celui de-al Doilea Templu. Apocrifele redau o imagine cuprinztoare a modului de gndire din perioada celui de-al Doilea Templu n dou din cele mai importante centre evreieti ale vremii, Ere Israel i Egipt. Textele reflect o diversitate de curente filozofice i de opinii religioase, influena persan fiind evident n cele mai vechi dintre ele. Alte lucrri vdesc o influen elenistic, iar unele poart amprenta filozofiei greceti, a celei stoice n special. Cele mai multe apocrife sunt preocupate de soarta poporului evreu n ansamblu, fr s ia n seam controversele sectante. Un
113

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS curent nsemnat, izvornd din Egipt, urmrea elaborarea unor scrieri apologetice, parte dintre ele destinate unui public neevreu. Cu excepia Eclesiasticului, citat n Talmud, apocrifele nu au primit girul rabinilor i, drept urmare, s-au pstrat doar n bisericile cretine i n biblioteca sectei de la Marea Moart. nelepii aveau rezerve ndeosebi fa de textele apocaliptice, fapt relevat de criticile lor la adresa crii lui Enoh, ca i de avertismentele lor mpotriva crilor exterioare i mpotriva ncercrilor de a decela n el un sens ascuns. O carte foarte rspndit n Evul Mediu, care se citea frecvent de Hanuca, era Meghilat Antiohas (Sulul lui Antioh, intitulat i Sulul Hamoneilor), un extras din 1 Macabei datnd din vremea gheonimilor. Descoperirea Eclesiasticului i a Testamentului lui Levi n Geniza din Cairo a artat c multe apocrife au continuat s circule pn trziu i n rndul evreilor n tot cursul Evului Mediu, discipolii multor nvai au fost atrai de apocrifele pstrate n alte limbi i s-au preocupat s le traduc n ebraic. n epoca Renaterii, Azaria del Rossi a tradus n ebraic Epistola lui Aristeu, strnind interesul nvailor evrei pentru apocrife i pseudoepigrafe. De la Emancipare 134 ncoace, o bun parte din aceste texte au fost publicate i n ebraic. MANUSCRISELE DE LA MAREA MOART Colecia de manuscrise i fragmente descoperite n sec. al XX-lea e.n., n diverse situri la vest de Marea Moart, ndeosebi la Qumran, Murabbaat, Khirbat Mir, En-Ghedi i Masada. Este una dintre cele mai importante descoperiri arheologice: textele scoase la lumina reprezint o contribuie major la cunoaterea iudaismului de la sfritul epocii celui de-al Doilea Templu.

134 Emancipare = Recunoaterea drepturilor civile ale evreilor. Secole de-a rndul, n lumea
cretin i musulman, evreii au fost ceteni de categoria a doua. n Occident, primele semne ale unei schimbri au aprut la sfritul sec. al XVII-lea i s-au consolidat n secolul urmtor, secolul Luminilor. n lumea protestant, s-a produs atunci separarea Bisericii de Stat. Cultivarea de ctre protestani a Vechiului Testament, n general ignorat n mediile catolice, a permis o mai bun nelegere a evreilor i a iudaismului. O controvers aprins s-a iscat atunci ntre cei ce susineau c evreii nu vor putea s se asimileze, c obiceiurile i credina lor i vor mpiedica s se integreze i o alt tabr convins c evreii nu vor rata ansa integrrii, devenind ceteni utili i productivi, care-i vor aduce contribuia la dezvoltarea rilor n care triau. Evreii nii erau n dezacord pe aceast tem. Marele pionier al Emanciprii a fost Moise Mendelssohn. Provenit dintr-un mediu evreiesc tradiional, el a devenit unul din intelectualii cei mai respectai ai Prusiei, rmnnd n acelai timp evreu practicant. Ali evrei se temeau c Emanciparea va duce inevitabil la asimilare, n timp ce izolarea n ghetouri asigurase conservarea identitii evreieti. Unul din argumentele lor a fost chiar destinul urmailor lui Mendelssohn care, n marea lor majoritate, s-au convertit la cretinism.

114

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Primele descoperiri au avut loc n 1947, cnd un beduin a gsit din ntmplare, ntr-o grot din deertul Iudeii, apte manuscrise nfurate n pnz de in. Dup cercetarea lor la Ierusalim, s-au ntreprins vaste spturi n deertul Iudeii, inclusiv n zona Qumranului, aproape de malul Mrii Moarte. Mii de fragmente de manuscrise, mai mult sau mai puin descifrabile, au vzut lumina zilei. Manuscrise de acelai gen au fost descoperite la Massada. Scrierile au fost atribuite unei secte care tria la Qumran la sfritul perioadei celui de al Doilea Templu. Se presupune acum c documentele Legmntului de la Damasc (adokit) gsite la sfritul sec. XIX n Geniza de la Cairo sunt producii literare ale aceleiai secte. Fragmente de vase au permis datarea perioadei (sec. I . Hr. pn la sec. I d. Hr.) i ocupaia comunitii de unde proveneau cele mai multe documente. Numeroi savani au identificat comunitatea de la Qumran cu secta esenienilor (sau un grup esenian). Prezena lor n regiune dateaz de pe la 140-130 . Hr.. sau, dup unii cercettori, chiar dinainte de revolta Macabeilor din 167 . Hr. ntemeietorul sectei, numit n general Maestrul Dreptii sau nvtorul cel Drept, era, se pare, preot. Organizarea ierarhic a comunitii pare s fi fost o versiune idealizat a vechii organizri tribale a lui Israel. Dup unii, consiliul suprem de la Qumran era alctuit din doisprezece laici i trei preoi. Acetia din urm ocupau o poziie de vrf n ierarhia sectei, care avea i un lider suprem laic, nasi, identificat se pare cu Mesia lui Israel. Membrii sectei de la Qumran credeau n alegerea lor special ca membrii unui nou Legmnt. Una dintre deosebirile cele mai izbitoare fa de curentul dominant, de orientare fariseic, este credina sectei n predestinare, credin care coexista totui cu ideea c oamenii vor fi judecai dup faptele lor. Punctul de maxim divergen fa de crezul comun era nsi problema Templului de la Ierusalim, pe care sectanii l considerau un loc de nelegiuire i de impuritate, chiar dac respectau profund conceptele de Templu i de cult, poruncite de Biblie. Numeroase copii de cri ale Bibliei (cu excepia crii Esterei), ntre care un Isaia integral i numeroase fragmente din alte texte ale Scripturii ebraice, au fost de asemenea date la iveal, constituind descoperiri de prim ordin. Vzute n ansamblu, fragmentele Bibliei de la Qumran seamn extrem de mult cu textul biblic tradiional (masoretic). Totui, un examen minuios dezvluie divergenele fa de acesta i, totodat, unele afiniti cu Biblia samaritenilor i cu Septuaginta. Majoritatea bibliotecii sectei din deertul Iudeii este n ebraica literar a epocii celui deal Doilea Templu, restul, n aramaic i numai cteva frnturi provin din traduceri greceti ale Scripturii.
115

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS Membrii sectei au participat, se pare, la prima revolt evreiasc mpotriva Romei (66-71 d. Hr.). n orice caz, eecul revoltei pare s fi marcat i sfritul sectei de la Qumran. Comunitatea de la Qumran este revelatoare pentru diversitatea sectelor care par s fi existat n snul poporului evreu n Ere Israel ctre sfritul epocii celui de-al Doilea Templu. Spre deosebire de esenieni, celelalte ramuri sectare sunt prea puin documentate, n vreme ce comunitatea din Qumran, prin literatura sa, a lsat n urm mrturia cert a existenei unor grupuri evreieti altele dect fariseii i saduceii. Dup unii specialiti, secta i scrierile ei constituie un important izvor pentru studierea nceputurilor cretinismului, mai ales datorit modului de via monahal sau semi-monahal al grupului i accentului pe care-l puneau pe culpabilitatea nnscut a omului, pe harul divin i pe conceptul predestinrii. Principalele scrieri ale comunitii de la Qumran sunt: 1. Regulamentul comunitii (Manual de disciplin) Sperane mesianice, organizarea i practicile comunitii. 2. Regulamentul congregaiei (Textul celor dou coloane"). Stipulri i reguli privind zilele din urm, educaia i datoriile membrilor. 3. Imnuri de mulumire Rugciuni colective sau individuale. 4. Documentul de la Damasc Precepte legale i morale, predici destinate consolidrii modului de via sectar al grupului. 5. Sulul Rzboiului Btlia dintre fiii Luminii i fiii ntunericului i victoria final a celor dinti. 6. Sulul de aram Descrierea, exact sau fictiv, a unei vaste comori ascunse la Ierusalim sau n alt zon din Israel. 7. Apocriful Genezei Recapitularea apocrif a istoriei biblice de la Lameh la Abraham (Gen. 5:28-15:4). 8. Sulul Templului Legea Templului i alte legi biblice, descrierea incintei Templului i puritatea oraelor lui Israel.

116

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS

CONCLUZII Poporul evreu i face apariia n istorie dup 2000 . Hr. El descinde, parial, din amoriii sau apusenii care s-au instalat n Mesopotamia la sfritul mileniului al III-lea. El se identific poate, n parte, cu acei habiru menionai n izvoarele de la jumtatea mileniului al II-lea. Dup Biblie, strmoii lui Israel sosesc n Egipt ca oameni liberi, dar cad mai trziu n sclavie. Ei au ieit cu miile din Egipt pe la 1260 . Hr., urmndu-l pe profetul Moise, al crui nume este de origine egiptean. Ei s-au instalat n Canaan i au format acolo doisprezece triburi. Ctre 1050, judectorul (ofet) i vizionarul Samuel l-a uns pe Saul rege peste Israel ca s lupte cu filistenii. Dup moartea lui Saul, tribul din sud al lui Iuda l-a desemnat rege pe David. El a pacificat ara i a fcut din Ierusalim centrul ei religios i locul de pstrare al Chivotului Legmntului. David a fost urmat la tron de fiul su Solomon (cca
117

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS 961-922 . Hr.), rege legendar prin nelepciunea sa, care a zidit Templul din Ierusalim ca s adposteasc Chivotul. Dup moartea lui Solomon, statul s-a scindat n dou: Regatul din Nord (Israel) i Regatul din Sud (Iudeea). n 722 . Hr. Israelul a fost cucerit de Imperiul Asirian. n 587 . Hr., mpratul babilonian Nebucadnear (Nabucodonosor) a drmat primul Templu din Ierusalim. Populaia Iudeii a luat drumul Babilonului. Ea a fost eliberat din robie de ctre Cyrus, mpratul persan, care a cucerit Mesopotamia n 539 . Hr. Evreii au revenit n Ierusalim i au recldit Templul cu sprijinul lui Cyrus. Dup moartea lui Alexandru, n 323 . Hr., Iudeea va face parte din teritoriul Ptolemeilor care domneau asupra Egiptului, din capitala lor, Alexandria, un ora cu un numr foarte mare de evrei. n 198 . Hr., Iudeea a trecut sub Seleucizi. n 167 . Hr., Antioh al IV-lea a abolit Legea evreiasc i a profanat Templul, punnd n el o statuie a lui Zeus. Faptul acesta a dat natere revoltei Maccabeilor. Revoltaii au ocupat i purificat Templul n 164 . Hr.; n amintirea acestui eveniment a fost instituit srbtoarea de opt zile hanukka (noua consacrare). n 140 . Hr., Simeon, ultimul dintre fraii Maccabei, a fost proclamat Mare Preot i etnarh (cpetenie a poporului). Aa a nceput dinastia Hasmoneilor, care i-a meninut o funcie religioas i sub protectoratul roman (60 . Hr.). n 40 . Hr., Irod, fiul lui Antipater, administratorul Iudeii pentru romani, a fost proclamat la Roma rege al evreilor. ncepnd din anul 6 d. Hr., Iudeea a fost administrat direct de ctre un prefect, apoi de ctre un procurator roman. n 66 d. Hr., ca reacie la provocrile procuratorului Florus, a izbucnit o revolt popular sprijinit de zeloi (sicarii), patrioi evrei care nu ezitau s recurg la violent mpotriva evreilor romanizai. Generalul Vespasian, proclamat mprat n 69, a lsat fiului su Titus grija de a isprvi campania nceput n Iudeea. La 28 august 70, Al Doilea Templu a czut prad flcrilor, iar n septembrie Ierusalimul a fost ras de armata imperial. Ultimii rezisteni au fost zdrobii n anul 74 n fortreaa de la Masada. Dup aceast dat, religia evreiasc nu a mai fost recunoscut de romani, iar cderea Templului a favorizat desigur diaspora, fenomen deja foarte vechi. n 133 d. Hr., a izbucnit o revolt sub conducerea lui Mesia Bar Kochba, sprijinit de autoritatea religioas a lui Rabbi Akiva (cca 50-135 d. Hr.). Slbatica ei reprimare a antrenat devastarea i depopularea Iudeii, dar interzicerea practicilor religioase n-a fost n vigoare dect civa ani, iar condiiile general e ale evreilor i ale administraiei locale (rezervat unui prin nasi autohton) s-au mbuntit simitor la nceputul secolului al III-lea d.Hr. Abia mai trziu, cnd cretinismul a devenit religie unic a ntregului Imperiu roman (sfritul secolului al IV-lea),
118

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS privilegiile evreilor au fost retrase i ei au fost exclui din orice funcie public; aceast situaie s-a prelungit n general pn n secolul al XVIII-lea n toate statele cretine, ca i n cele musulmane dup ivirea islamului. Hruii la nceput de fundamentalitii musulmani, apoi expulzai de cuceritorii cretini n 1492, evreii sefarzi (din Spania i Portugalia) s-au refugiat n Africa de Nord, n Asia Mic, n Olanda, pretutindeni unde autoritile i-au primit. Aceast schi foarte sumar a istoriei poporului evreu e necesar pentru nelegerea dimensiunii istorice a iudaismului. Iudaismul constituie (dup cum au demonstrat-o i savani precum R. J. Zwi Werblowski, Jonathan Z. Smith, Moshe Idel i alii) una din religiile care au rezistat cel mai bine presiunilor istoriei, reuind s-i pstreze structurile intemporale. Graie spturilor arheologice recente, substratul religios comun al ntregului inut al Canaanului a putut fi mai bine pus n eviden. Utilizarea Bibliei ca izvor istoric a fost pus sub semnul ntrebrii; putem totui considera c, mcar n parte, povestirile biblice au o baz istoric.

Scriptura sacr a evreilor este Torah nebi`im we ketuvim (prescurtat Tanakh), Legea,

Profeii i Scrierile i, aa cum arat acest titlu, ea este compus din trei seciuni fundamentale: Tora propriu-zis sau Pentateuhul (cinci scrieri), Profeii i celelalte texte. Partea cea mai veche a Pentateuhului dateaz din secolul al X-lea . Hr., seciunile cele mai recente din Ketuvim datnd din secolul al II-lea . Hr. Prima culegere complet a Bibliei este traducerea greceasc zis a Septuagintei sau a Celor aptezeci (numrul mistic de nelepi care au fcut traducerea), terminat n secolul al II-lea . Hr. Septuaginta conine materialele (numite Apocrife) care nu vor fi incluse n canonul biblic n ebraic. Constituirea canonului ebraic va fi urmarea muncii rbdtoare a masoreilor. ncepnd din secolul al III-lea . Hr., religia evreiasc se mbogete cu numeroase texte apocaliptice care descriu fie ascensiuni celeste (cum este ciclul Enoh), fie venirea noului eon, (ca n 4 Ezdra i 2 Baruh), fie o combinaie de ascensiune celest i de profeie eshatologic. Iudaismul elenistic l d pe marele filozof Filon din Alexandria (cca 20 . Hr. 45 d. Hr.), care se strduie s armonizeze Biblia cu filozofia lui Platon. O sect evreiasc ascetic, sect ce profeseaz credine dualiste, este aceea a esenienilor care triesc n deertul Iudeii lng Marea Moart de pe la 150 . Hr. pn la distrugerea lor de ctre armata roman n 68 d. Hr. O parte din literatura lor Manuscrisele de la Marea Moart au fost descoperite n unsprezece peteri la Qumran, n 1947. Dar corpusul cel mai vast al

119

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS literaturii evreieti este Mina i urmarea sa, Cele Dou Talmuduri (de la Ierusalim i de la Ierihon). Din cele de mai sus se evideniaz deosebirea dintre religia evreilor i toate celelalte religii ale lumii antice. n vreme ce religiile celorlalte popoare erau politeiste, ridicndu-se cel mult pn la henoteism sau unele tendine monoteiste, n religia evreilor ntlnim de la nceput un singur Dumnezeu, creator i proniator al lumii, care urmrete, prin poporul Su ales, ridicarea omului pe culmile cele mai nalte ale desvririi i sfineniei. Acest popor a neles, prin profeii si, voia lui Dumnezeu, dar n-a urmat-o ntotdeauna i din aceast cauz a avut, pe lng momente de nlare , i epoci de prbuiri i suferine de-a lungul ntregii sale existene. Mai ales dup drmarea Ierusalimului, evreii s-au ndeprtat de universalismul recomandat de profei, accentund respectarea strict a prescripiilor Legii iudaice; i astfel literatura rabinic s-a antrenat n interpretri amnunite ale Scrierilor Sfinte, pierznd din vedere suflul larg al nvturii profeilor. Mai trziu ns, Maimonide i ali mari teologi ai iudaismului au corectat n oarecare msur aceast tendin, ndrumnd iudaismul spre concepii larg umanitare. Pietatea iudaic a avut reprezentani de seam, iar n rndul credincioilor iudaismului se observ adesea un cald ataament fa de tradiiile religioase iudaice. Ideea de venire a lui Mesia nu mai are o importan deosebit n iudaismul actual; totui evreii pioi ateapt venirea acelei epoci de dreptate i de pace prezis de profei. Acea epoc va veni ns numai dac credincioii iudaismului, ca i aceia ai celorlalte religii vor pune efectiv n practic principiile de dreptate i iubire pe care le propvduiesc, sprijinind din toate puterile lupta popoarelor iubitoare de pace, dreptate i progres (Vasilescu, op. cit., pg. 383) .

120

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS

BIBLIOGRAFIE A. IZVOARE 1. SFNTA SCRIPUR sau BIBLIA, 1996, Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti
2. JOSEPHUS Flavius, 1997,

Ed. Institutului Biblic i de Misiune al

Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor. Editura

Hasefer, Bucureti
3. JOSEPHUS Flavius, 1999, Antichiti iudaice I. Crile I-X: De la facerea lumii pn la

captivitatea babilonian. Ed. Hasefer, Bucureti


4. JOSEPHUS Flavius, 2001, Antichiti iudaice II. Crile XI-XX: De la refacerea

templului pn la rscoala mpotriva lui Nero. Ed. Hasefer, Bucureti


5. BDILI

Cristian,

BLTCEANU

Francesca,

BROTEANU

Monica,

SLUANSCHI Dan (coordonatori), FLORESCU Ioan-Florin (colab.), 2004, Septuaginta. Ed. Polirom, Bucureti

121

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS A. CRI


1. ANDREIESCU Valeriu, 2001, Istoria religiilor I. Institutul Teologic Penticostal,

Bucureti
2. BERNADETTE Filip (trad.), 2008, Religiile lumii. Ed. Aquila, Bucureti. 3. BLAGA Lucian, 1994, Curs de filosofia religiei. Ed. Fronde, Alba-Iulia 4. CIUDIN Nicolae, 2002, Studiul Vechiului Testament. Ed. Institutului Biblic i de Misiune

al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti


5. COLLINS John J., 2000, Between Athens and Jerusalem: Jewish identity in the

hellenistic diaspora. Ed. Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Michigan/Cambridge, U. K.


6. COMTE Fernand, 1994, Crile Sfinte. Ed. Enciclopedic, Bucureti 7. DE VAUX Roland,1965, Ancient Israel, I. Social institution. Ed. McGraw Hill Book

Company, New York, Toronto


8. EICHRODT Walther, 1975, Theology of the Old Testament I, II. Ed. The Westminster

Press, Philadelphia
9. EISENBERG Josy, 1995, Iudaismul. Ed. Humanitas, Bucureti 10. ELIADE Mircea, 1978, A History of Religious Ideas, from the Stone Age to the

Eleusinian Mysteries. Chicago


11. ELIADE Mircea, 1995, Istoria credinelor i ideilor religioase II. Ed. tiinific i

Enciclopedic, Bucureti
12. ELIADE Mircea, 1995, Tratat de istorie a religiilor. Ed. Humanitas, Bucureti 13. ELIADE Mircea, CULIANU P. Ioan, 1996, Dicionar al religiilor. Ed. Humanitas,

Bucureti
14. EPSTEIN Isidore, 1990, Judaism, a historical presentation. Ed. Penguin Books, London 15. EPSTEIN Isidore, 2001, Iudaismul: origini i istorie. Ed. Hasefer, Bucureti 16. FELDMAN Louis H., 1993, Jew and Gentile in the Ancient World. Attitudes and

interactions from Alexander to Justinian. Ed. Princeton University Press, Princeton, New Jersey
17. FELDMAN Louis H., REINHOLD Meyer, 1996, Jewish life and thought among Greeks

and Romans. Ed. T&T Clark Ltd., Edinburg, Scotland


1. GROTTANELLI Cristiano, 2008, Religia Israelului nainte de exil, n Filoramo G.,

Istoria religiilor II: Iudaismul, Ed. Polirom, Iai

122

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS


1. HADA-LEBEL Mireille, CAQUOT A., RIAUD J., 1986, Hellenica et Judaica. Ed.

Edition Peeters, Louvain


2. HADA-LEBEL Mireille, 1990, Jerusalem contre Rome. Ed. Editions du Cerf, Paris 3. HADA-LEBEL Mireille, 1995, Histoire de la langue hebraique des origins a l`poque

de la Mishna. Ed. Edition Peeters, Louvain


4. HADA-LEBEL Mireille, 1998, L`Hebreu, 3000 ans d`histoire. Ed. Albin Michel, Paris 5. HADA-LEBEL Mireille, 1998, Massada, histoire et symbole. Ed. Albin Michel, Paris 6. HADA-LEBEL Mireille, 2004, Flavius Joseph, le Juif de Rome. Ed. Hasefer, Bucureti 7. HADA-LEBEL Mireille, STAROBINSKI-AFRAN Ester, 2005, Incursiuni n

iudaismul antic: exegeze, filozofie, istorie. Ed. Hasefer, Bucureti


8. HARL Marguerite, DORIVAL Gilles, MUNNICH Oliver, 2007, Septuaginta. De la

iudaismul elenistic la cretinismul vechi. Ed. Herald , Bucureti


9. HAYOUN Maurice-Ruben, 2005, La philosophie juive. Ed. Armand Colin, Paris 10. JONES Lindsay (coord.), 2005, Enciclopedia of religion 2nd ed.. Ed. Thomson Gale,

New York
11. JOHNSON Aubrey R., 1967, Sacral Kingship in Ancient Israel. Ed. Cardiff University

Of Wales Press, Great Britain


12. KITCHEN K. A., 1968, Ancient Orient and Old Testament. Ed. Inter-Varsity Press,

Chicago, Ilinois
13. LAWRENCE Paul, 2008, Atlas de istorie biblic. Ed. Casa Crii, Oradea 14. LEAMAN Oliver, 2006, Jewish thought: an introduction. Ed. Taylor & Francis Group

(e-library) New York and London


15. LINDBLOM J., 1980, Prophecy in Ancient Israel. Ed. Fortress Press Philadelphia 16. LIVERANI Mario, 2007, Israels history and the history of Israel. Equinox Publishing

Ltd., London
17. MARICA Florin, 2010, Mistica iudaic reflectat n Kabbala i Hasidism. Tez de

doctorat, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox


18. MUNNICH Robert, 1995, O privire de ansamblu asupra istoriei evreieti n Marile

religii. coord. Philippe Gaudin, Ed. Orizonturi, Bucureti


19. NECHITA Vasile, 2010, Religiile abrahamice n contextul postmodernismului. Ed.

Vsiliana`98, Iai

123

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS


20. NOTH Martin,1981, A history of Pentateuchal traditions. Scholars Press, Chico,

California
21. OLLENBURGER Ben C., MARTENS Elmer A., HASEL Gerhard F.,1992, The

Flowering of Old Testament Theology. A Reader in Twentieth-Century Old Testament Theology,1930-1990. Ed. Eisenbrauns Winona Lake, Indiana
22. PEDERSEN Johannes, 1991, Israel its Life and Culture I, II. Ed. Scholars Press

Atlanta, Georgia
23. PRAGER Viviane, LITMAN C., GOLDSTEIN ., 2000, Enciplopedia Iudaismului. Ed.

Hasefer, Bucureti
24. PRITCHARD James B., 1969, Ancient Near Eastern texts. Relating to the Old

Testament. Ed. Princeton University Press, Princeton, New Jersey


25. PRITCHARD James B., 1969, The ancient Near East in pictures. Relating to the Old

Testament. Ed. Princeton University Press, Princeton, New Jersey


26. REVENTLOW Henning Graf, 1985, Problems of Old Testament theology in the

twentieth century. Ed. Fortress Press, Philadelphia


27. REVIV Hanoch, 1989, The Elders in ancient Israel. A study of a biblical institution. Ed.

The Magnes Press, The Hebrew University, Jerusalem


28. RINGGREN Helmer, 1974, Religions of the ancient Near East. Ed. The Westminster

Press, Philadelphia
29. ROTH Martha Tobi, 1995, Law collections from Mesopotamia and Asia Minor. Ed.

Scholars Press, Atlanta, Georgia


30. ROWLEY H. H., 1981, Worship in ancient Israel. Its forms and meaning. Ed. S-P-C-K,

London
31. SACCHI Paolo, 2008,

Iudaismul celui de-al doilea Templu n Filoramo G., Istoria

religiilor II: Iudaismul. Ed. Polirom, Iai


32. SCHULTZ Samuel, 1992, The Old Testament Speaks. Ed. Harper and Row Publishers,

Inc.
33. SOHN Seock-Tae, 1991, The divine election of Israel. Ed. Wm. B. Eerdmans Publishing

Co., Michigan
34. STAN Alexandru, RUS Remus, 1991, Istoria religiilor. Ed. Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti

124

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS


35. STEINHARDT Nicolae, NEUMAN E., 2006, Eseuri despre iudaism. Ed. Humanitas,

Bucureti
36. SUCIU Alexandru , 2003, Filosofia i Istoria religiilor. Ed. Didactic i Pedagogic,

R.A., Bucureti
37. AFRAN Alexandru, STAROBINSKI-AFRAN Ester,1999, Cabala. Ed. Hasefer,

Bucureti
38. AFRAN Alexandru, 2002, Israel i rdcinile sale: teme fundamentale ale spiritualitii

evreieti. Ed. Hasefer, Bucureti


39. TOPOROV Brandon, BUCKLES Luke, 2002, Religiile lumii: ghid esenial. Ed. Paralela

45, Piteti
40. VAN SETERS John,1983, In search of history. Historiography in the ancient world and

the origins of biblical history. Ed. Yale, University Press, New Haven and London
41. VASILESCU Emilian, 1998, Istoria religiilor. Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti 42. VON RAD Gerhard, 1973, Old Testament theology, I. The theology of Israels historical

traditions. Ed. Oliver And Boyd, Edinburgh


43. VON RAD Gerhard, 1965, Old Testament theology, II. The theology of Israels prophetic

traditions. Ed. Harper & Row, Publishers New York and Evanston
44. VON RAD Gerhard, 1981, Wisdom in Israel. Ed. Abingdon, Nashville 45. WELLHAUSEN Julius, 1961, Prolegomena to the history of Ancient Israel. Ed. The

World Publishing Company, Cleveland and New York


46. WESTERMANN Claus, 1979, What does the Old Testament say about God? Ed. John

Knox Press, Atlanta


47. WESTERMANN Claus, 1982, Elements of Old Testament theology. Ed. John Knox

Press, Atlanta
48. ZIMMERLI Walther, 1984, Old Testament Theology in outline. Ed. T. & T. Clark LTD,

Edinburgh
49. ___ 1980, Law and the administration of justice in The Old Testament and ancient East.

Augsburg Publishing House and the Society for Promoting Christian Knowledge
A. STUDII, ARTICOLE 1.

ABRUDAN D., Crile anaginoscomena ale Vechiului Testament dup traducerile

romneti n Studii teologice, IV (1962), nr. 9-10, p. 541-548


125

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS


2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

ABRUDAN D., Srbtorile postexilice ale evreilor n Studii Teologice, XIV BURTAN Gh. D., Eliberarea poporului evreu din robia egiptean n cercetrile CALOIANU V., Datoriile fa de aproapele dup legea mozaic n Studii CHIALDA M., Crile anaginoscomena ale Vechiului Testament n Biserica CHIALDA M., ndatoriri moral-sociale dup Decalog n Studii teologice, VIII KULLER H., Cioran despre iudaism i identitate iudaic n Contemporanulideea LAPIDE P., Insight from Qumran into the Language of Jesus n Revue de NEGOI At., Instituii sociale n Vechiul Testament n Studii Teologice, II NEGOI At., Istoria poporului Bibliei dup cercetrile mai noi n Mitropolia NEGOI At., Cadrul istoric al Bibliei, n Mitropolia Banatului, XIX (1969), nr. 9NEGOI At., Cronologia biblic n Glasul Bisericii, XXXIV (1974), nr. 3-4, p. 262 PREPELICANU Vl., Probleme sociale n Vechiul Testament n Studii Teologice, I PREPELICANU Vl., Pacea mesianic la profeii Vechiului Testament n Studii PREPELICANU Vl., Decalogul, lege moral universal i permanent n Mitropolia PREPELICANU Vl., Importana Vechiului Testament n Candela, XLVIII (1937), nr.

(1962), nr. 7-8, p. 489-501 istorice i arheologice mai noi n Glasul Bisericii, XXXIV (1975), nr. 5-6, p. 551 Teologice, XXVII (1975), nr. 1-2, p. 109-115 Ortodox n Ortodoxia, IV (1962), nr. 4, p. 489-539 (1956), nr. 9-10, p. 603-621 european, XVI, (2005), nr. 10, p. 25-27 Qumrn, nr. 8, (1975), p.483-507 (1950), nr. 9-10, p. 569-589 Banatului, XI (1961), nr. 7-12, p. 22-37 10, p. 630-641

(1949), nr. 1-2, p. 55-68 Teologice, VI (1954), nr. 1-2, p. 3-16 Moldovei i Sucevei, XXXII (1956), nr. 5, p. 246-258 1-2, p. 116-140 SAVITESCU I., Spiritualitatea iudaica n Ateneu, XXXIX,( 2002), nr. 10, p. 17
18.

SBDU I., Descoperirile de la Marea Moart i raportul lor cu Noul Testament n

Studii Teologice, XVII (1965), nr. 3-4, p. 219-240


126

LTAREA IUDAISMULUI PN LA VENIREA LUI HRISTOS


19. 20. 21.

SHAFIR M., ntlniri

cu

iudaismul

la

Hasefer n

Contemporanul-ideea

european, XXI, (2010), nr 2, p. 37 SOGGIN J. A., Bilinguismo e trilinguismo; il caso dell`arameico e del Greco n VERZAN S., Cronologia manuscriselor de la Marea Moart n Studii teologice, XII Vicino Oriente, nr. 3, (1980), p. 199-207 (1960), nr. 1-2, p. 40-59

127