Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

Cauzele i nfptuirea
uniaiei

ndrumtor:
Pr. Prof. Ioan Vicovan Student:
Filip Mihi Lucian
An II Past. Gr. 4
 -Iai, 2010-

Cuprins
Introducere
Cauzele uniaiei
Procesul de nfptuire
Concluzii
Bibliografie
 Introducere
Timp de unsprezece secole ncepnd cu cel apostolic i culminnd cu al
XI lea de dup Hristos, cretinii au fcut parte dintr-o singur biseric cu o
conducere unitar. ns tot acest timp nu a putut s nu nasc diferene i
problematici n snul ei mai ales dup conturarea tot mai adnc a dou imperii,
Imperiul de Rsrit i cel de Apus, din ceea ce l-a nceput s-a cunoscut ca fiind
unul aceasta fiind att cauze politico - administrative ct i religioase.
Secolul XI a fost secolul decisiv pentru biseric. Astfel n iulie 1054 se
produce ceea ce se v-a numi n istorie marea schism avnd ca efect naterea
a dou biserici fiecare identificndu-se cu cele dou mari imperii, Biserica din
Rsrit i Biserica din Apus.
Dup acest secol i pn la cderea Constantinopolului din 1453 se
creeaz o nou perioad n care se va ncerca, de-acum unirea celor dou
biserici, intenie n mare parte avut de Apuseni. Faptul nefast i cauza pentru
care nici o aa-zis unire nu a dinuit a fost folosirea a acelorai mijloace care
au dus la desprirea ei. Nevrnd a renuna la ele, biserica Apusean a ncercat
permanent s-i impun i s constrng acceptarea doctrinei sale greite
mpreun cu recunoaterea de ctre ortodoci a primatului avut de ctre pap.
Cruciadele, conciliile, invadarea Constantinopolului, msurile contra reformei
protestante, ordinul iezuiilor (sau societii lui Isus),nu au fcut dect s
adnceasc mai mult despritura creat ntre biserici i rcirea dragostei dintre
ele.
Ca pn astzi s pstreze aceast scindare iar noi s facem parte din
snul Bisericii Ortodoxe care de 2000 de ani i pstreaz credina i dogmele
neclintite, avnd ca biseric sor pe Biserica Catolic. Se mediatizeaz din ce n
ce mai mult termenul de ecumenism, care urmrete unirea tuturor bisericilor
cretine ca una, cunoscnd ns trecutul mulumim lui Dumnezeu c Roma a
renunat la aciunile sale specific prozelitiste i s-a angajat ntr-un dialog
panic.
 Cauzele uniaiei
Nefiind o convingere sufleteasc i nici o dorin interioar de accedere la
ceva superior fa de ceea ce ortodoxia oferise pn atunci ci mai degrab o
aciune de ultim instan romnii din Transilvania au aderat la uniaie ntr-un
mod formal pstrndu-i normele de conduit avute pn atunci. Spune Nicolae
Iorga: Biserica unit era o creaie artificial, nu pornise dintr-o convingere1.

O prim cauz care a dus la nfptuirea uniaiei a fost cea economic:

Romnii din Transilvania erau de civa ani buni ntr-o situaie josnic i
umilitoare avnd statul de robi sau de iobagi fiind la dispoziia principelui. Nici
mcar preoii nu se bucurau de o situaie mai aparte fiind aezai pe aceiai
treapta cu mirenii fr nici un fel de privilegii. Astfel nici romnii nu erau
recunoscui ca naiune cum erau saii, secuii i ungurii i nici cretinismul nu
era recunoscut printre cele patru mari religii recepte (catolicismul, calvinismul,
luteranismul i unitarianismul).
Treptat pentru preoii romni s-a gsit si un tratament mai special din
partea Austriecilor cu dri suplimentare pentru acoperirea pagubelor de rzboi
2
n timp ce preoii ceilali erau scutii pe motivul c aparineau religiei recepte,
dei aveau sesii i salarii mari de la stat,ei erau scutii de orice impozit.3

O a doua cauz este cea politic:

Ocuparea habsburgic din Transilvania nu era att de puternic n
comparaie cu celelalte naiuni deja prezente aici. Astfel in Diet majoritatea
era deinut de ctre Unio Trium Nationum adic saii, secuii i ungurii cu un
accentuat sentiment anti catolicism. n situaia aceasta singura soluie pentru
habsburgi a fost sporirea numrului de susintori i acum aceasta nu se putea
executa asupra protestanilor s-a trecut la cretini. Demn de consemnat este i
faptul c dei nerecunoscui ca naiune romnii erau ntr-un numr foarte mare
mai mare dect cele trei naiuni recepte la un loc4.

1
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor din Areal i Ungaria, Editura Saeculum I. O. Bucureti, 1915, vol. I, p. 347.
2
Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 2002, p. 64
3
Teodor V. Dampa, Biserica Greco-catolic din Romnia n perspectiva istoric, Editura de vest, Timioara,
1994,p. 19
 n 1697 Preotul Paul Ladislau Baranyi, parohul bisericii romano-catolice
din Alba Iulia, pleac la mpratul Leopold I cu o cerere pentru eliberarea unei
diplome care s recunoasc aceleai privilegii i pentru romni n schimbul
acceptrii de ctre acetia ca fiind parte a religiei catolice. Aceasta fapt
dovedete c nu s-a vrut o convertire din partea catolicilor ci s-a ales calea mai
comod a nelrii ortodocilor romni i a presiunilor de stat asupra lor 5.
Apoi tot n acest timp n Transilvania romnii se aflau ntr-un numr
destul de mare, majoritar chiar, lucru observat i de ctre habsburgi i care s-a
transformat ntr-o prioritate pentru ei din cauza faptului c n inima romnilor
exista oricnd posibilitatea trezirii contiinei de neam i de unitate cu acesta.
Astfel prin acapararea romnilor la religia catolic se urmrea i nglobarea lor
n imperiul habsburgic i tot o data nlturarea oricrui eventual pericol de
rsculare sau rzvrtire a romnilor mpotriva austriecilor.
Pentru a se garanta asta mitropolitul Atanasie va fi pus s-i ia
rspunderea c nu va mai coresponda cu conducerea bisericii din ara
romneasc, c va ntrerupe orice legtur cu ea declarndu-i eretici i prin
aceasta dovedind n mod clar cauza ei politic urmrit de ctre uniai.
Nici clerul nu fcea excepie de la regul. Tinerii pn atunci erau trimii
n principate pentru a fi hirotonii. Lucru de-acum interzis deoarece tinerii
trebuiau sa mearg la congregaiile catolice pentru hirotonie iar cei ce nu ar fi
respectat acest lucru ar fi fost tratai drept schismatici.
Cel mai important rol n nfptuirea i meninerea uniaiei l-au avut
ordinul iezuiilor i conducerea clerului unit care prin diferite metode i practici
au pus n micare prozelitismul catolic: momeala cu avantaje din partea statului
i ameninarea cu privarea de ele i cu pedepse din partea statului, reclamaia
i minciuna ctre organele de stat, prin care atrgeau asupra celor ce-i
aprau credina msuri nsprite, falsificarea pe de o parte de acte pentru a-i
obliga pe oameni mai trziu s in angajamentele de catolicizare, pe care
naintaii lor nu le luaser de fapt, pe de alta nelarea poporului cu asigurri
c nu se intenioneaz nici o schimbare a credinei lui, exploatarea
slbiciunilor celor pe care i le fceau unelte.6
O permanent munc de convingere se exercita i asupra conductorilor
bisericii, fie prin promisiuni fie prin antaje se atrgeau ct mai multe persoane
cu greutate de partea unionismului. Preoii deja ctigai, n misiunea lor de a

4
Preot Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 299
5
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, UNIATISMUL DIN TRANSILVANIA INCERCARE DE DEZBINARE A POPORULUI
ROMAN, BUCURETI, 1973, p.18
6
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 22
convinge poporul unde ntmpinau probleme fceau apel la forele austriece
care interveneau ca i o contra msur a rezistenei laicilor, treceau la
confiscarea bunurilor i averilor. Iat o plngere fcut de cei n cauz: dup
aceea s-au sculat popii cei unii i s-au dus la domni. i ne-au prt i au minit
c noi am fost mpreun cu dnii i n-am fost nici vom fi. i ne-au pus supt
birag si ne-au prins pre noi mai mult dect trei sute de oameni, tot fruntea i
noi am feleluit c nu ne vom uni, suntem gata s ne aducei muierile i copiii s
le tiai capetele, apoi nou; s tii Mria Voastr bine c omul nu-i slobod cu
trupul, dar este cu sufletul. Apoi ne-au slobozit i ne-au pus supt birag mare,
cumplit i nc i supt btaie.7

Procesul de nfptuire
Cum terenul pentru nfptuirea unirii era pregtit deja, cum am vzut de
ctre misionarii iezuii, se trece acum i la fapte concrete.
La nceputul anului 1697 se vorbete despre un pseudo-sinod care ar fi
acceptat uniaia pe baza a trei documente dar i acelea cu o autenticitate
instabil. Sinodul s-ar fi ntrunit n prezena a 11 protopopi, care informeaz
despre primirea uniaiei i ar fi fost semnat un document care s ateste acest
lucru. Acum n privina documentului se pun cele mai mari semne de ntrebare.
El era format din trei procese verbale, pe primul era textul hotrrii i
semntura lui Teofil, semntura i ea fals, pe a doua numele preoilor n latin,
pe al treilea, aceasta fiind un adaos erau semnturile lor, iar pe a patra era o
scrisoare adresat cardinalului Kollonich Episcopul de Esztergom i primat al
Ungariei, iar acum nici-ul dintre originale nu este de gsit. 8 Acestea plus altele
ne fac s credem c acest sinod nu a avut loc i c uniaia nu ar mai fi avut
vreun precedent. Sinodul este invocat de ctre uniai c ar fi avut loc ca
argument c iniiativa unirii aparine romnilor de mai mult vreme.
Trecnd ns la lucrurile concrete aceast se ntmpl n anul 1968.
Iezuitul Baranyi dup ce a izbutit, prin cardinalul Kollonich, s determine pe
mpratul Leopold I s dea rezoluia din 14 aprilie 1698 care prevedea libertatea
romnilor de a se uni cu oricare dintre religiile recepte cu precizarea c va avea

7
Silviu Dragomir, op. cit., Anexa 59 din 1749, p. 87
8
Pr. Ioan Vicovan, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Trinitas, Iai, 2002, p.11
parte de aceleai privilegii cu religia respectiv, scpnd astfel de iobgie; mai
face i el un apel la 2 iunie 1698, ctre preoii ortodoci romni, le promite i el
o protecie i favoruri la fel de mari cu mpropierea credinei i conservarea
uniaiei, nvnd i mrturisind toate acelea pe care le primesc de la biserica
mam Romano-catolic, dar n special cele patru puncte florentine.
Tot n 1698 vine de la Bucureti ieromonahul Atanasie Anghel, viitorul
succesor n scaunul metropolitan al lui Teofil. Cu un urcu n rapid n
treapt el este instruit de ctre Mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei n privina
pericolelor care pndeau biserica i este ntrit n credina ortodox, lucru
despre care nu se poate spune ca a durat prea mult.
n toamna aceluiai an iezuitul Baranyi obine iscliturile a 38 de
protopopi care acceptau unirea pe un act cruia i s-a pus data de 7octombrie
1698, dar fr recunoaterea celor patru puncte florentine, cum cerea cardinalul
Kollonich, i nici mcar primatului papal, cum cerea mpratul Leopold I. Actul
se compune din trei foi sau 6 pagini, adic dintr-o coal ndoit i nc dintr-o
jumtate de coal lipit.
Pe prima pagin e un text romnesc care cuprinde declaraia de unire formal,
pur nominal, cu Biserica papal a Romei, cu un adaos pus n josul paginii, s
nu se clinteasc nimic din obiceiul i cultul Bisericii noastre a Rsritului, i
vldicii s fie hirotonii de patriarhul ortodox din imperiu (adic de patriarhul
ortodox din Karlovitz), papa i mpratul avnd doar s-I ntreasc 9. Pe
pagina a doua e un text latin, care are intercalate i cele patru puncte ale
doctrinei catolice; pe paginile a treia, a patra i a cincea urmeaz semnturile,
iar n josul semnturilor din pagina cincea, un codicil scris de mna
mitropolitului Atanasie i aa ne unim aceti ce scriem mai sus, cum toat
legea noastr, slujbele Bisericii, leturghia i posturile s stea pe loc, iar d n-ar
sta pe loc acele, nici aceste pecei s n-aib nici o trie asupra noastr10 .
Pagina a asea e goal.
Se vede c protopopilor li s-a cerut de ctre Baranyi, sau prin Atanasie, s
semneze documentul din pagina ntia, ncepnd din pagina a treia, pagina a
doua rmnnd n alb pentru a fi completat ulterior, lucru care s-a i ntmplat.
Dar poate din precauie, protopopii sau mitropolitul Atanasie, care au
strns semnturile, au ntrit pentru eventuale completri neagreate n paginile a
doua i a asea, goale, att n josul paginii nti, ct i n josul paginii a cincea,
unde se terminau semnturile, prin postscripturi, ideea din textul romnesc
principal, semnat de ei: c nu neleg unirea dect ca o legtur formal cu
9
Ibidem, p.13
10
Ibidem, p. 14
Biserica papal a Romei, neacceptndu-se nici mcar primatul papal, ci
pstrndu-se toat credina i cultul ortodox. Redau mai jos textul de pe prima
pagina:
Noi mai jos scrii, vldica, protopopii i popii bisericilor romneti,
dm n tire tuturor crora se cuvine, mai vrtos rii Ardealului:
Cercnd schimbarea cetii lumi neltoare i nestarea i neperirea
sufletelor crora n msur mai mare trebuie a fi dect toate, din bun voia
noastr, ne unim cu Biserica Romei cea catolic i ne mrturisim a fi
mdularele cetii Biserici sfinte catoliceasc a Romei, prin aceast carte de
mrturie a noastr i cu acele priveleghiomuri voim s trim, cu carele triesc
mdulrile i popii cetii Biserici sfinte, precum nlia sa mpratul i
coronatul craiul nostru n milostenia decretumului nlimei sale ne face
prtai. Care mil a nalii sale nevrnd a o lepda, cum se cade credincioilor
nalii sale, aceast carte de mrturie i nalii sale i rii Ardealului o dm
nainte. Pentru care mai mare trie dm peceile i scrisorile mnilor noastre.
S-a dat n Blgrad n anii Domnului 1698, n 7 zile a lui octomvrie11
n continuarea lui pe aceiai pagin se afla textul care prevedea
nerecunoaterea actului dac obiceiurile i tradiiile avea a fi schimbate, iar pe a
doua pagin era textul n latin, text care fiind pus n comparaie cu cel n
romn scoate n eviden inadvertene ca:
- lipsa semnturii mitropolitului care duce l-a pierderea valabilitii
actului
- nepomenirea despre el la nici un alt sinod ulterior;
- alturi de protopopi apar i popii bisericilor romne ceea ce nu este
obinuit pentru actele sinodale;
- n textul latin se afirm c protopopii se oblig s admit toate cte le
admite Biserica Romano-catolic i mai ales cele patru puncte deosebitoare,
pe cnd n cel romnesc nu se menioneaz nici mcar recunoaterea
pontificelui roman;
- n textul latin se spune c protopopii ndeplinesc acest act liber i de
bun voie, sub impulsul puterii divine, pe cnd n cel romnesc ei spun simplu
c-l ndeplinesc din bun voia noastr, neatribuind acest act pur politic
vreunei intervenii divine12. Iar un alt motiv este cel de a se supune voii
mpratului tiind ceea ce o s se ntmple dac nu vor face asta.
Se pare c acest text nu a fost cunoscut de ctre Atanasie i nici de ctre
protopopi folosind ca prim angajament al protopopilor pentru uniaie. ns
11
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 27
12
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit, p. 28
pentru autoriti acest lucru nu era de ajuns, iar Baranyi tiind asta, a mai
ntocmit un act asemntor i l-a trimis iezuitului Hevennessy ca acesta s-l
prezinte Curii de la Viena. ns acesta din urm nu a trimis mai departe dect
falsul act, cel original rmnnd ascuns n Biblioteca Universitii din
Budapesta. Pn la descoperirea falsului, textul latin a folosit drept act de oficial
fcndu-se cunoscut faptul c unirea s-a realizat cu acceptarea celor patru
puncte, astfel un document falsificat a fost primul certificat de natere al uniaiei
din Transilvania.
i Dieta de asemeni a primit acelai act neautentic cu scopul de a i se
acorda pe baza ei acele scutiri promise. ns Dieta i-a alt hotrre, ea se
adreseaz mpratului cerndui ca preoii s plteasc din nou impozite ca pn
atunci iar ardelenii s nu se bucure de alte privilegii fa de cele de dinainte.
Mai mult dect att, tot ea, ordon o anchet n casele romneti pentru a se
stabili care preot cu comunitatea sa se declara pro uniaie i care este mpotriv,
rezultatele au fost gritoare astfel: 276 de comune au fost pentru a menine
legea lor, 2 au fost pentru unire iar 20 indecise. Nevrnd a se conforma
deciziilor mpratului formulate anterior fa de cei unii, Dieta continu
impozitarea clerului motivnd c unirea nfptuit a fost de form i nu de fond,
ns acelai timp atrage atenia mpratului Leopold I care emite la 26 august
1699 un nou decret ctre guvernul transilvnean, ameninnd cu pedepse aspre
pe cei ce mpiedic pe romni s se declare pentru unirea cu Biserica
Romano-catolic, sau i ncalc hotrrile sale.
Ce este drept, mitropolitul Atanasie Anghel nu avea o poziie ferm pro
uniaie i aceasta o mprteau i clericii, fapt ce inea unirea pe loc. El susinea
unirea dar nu semnase actul, i chiar tiprete o Cazanie n care se nfia
nvtura c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl i continu legturile cu
ara romneasc toate avnd lng el un observator calvin fr tirea lui
neputnd scrie nici mcar o scrisoare13. Astfel nici un demers al catolicilor nu
avusese vreun rezultat pn ce acetia nu ncep a aciona n ordine ierarhic
asupra ardelenilor, constrngnd pe Atanasie s accept oficial unirea. Astfel
Atanasie este chemat la Viena; ns intuind ceea ce s-ar putea ntmpla
ntrunete un sinod n care adun semnturile protopopilor pentru a-l susine n
continuare n scaunul mitropolitan i pstrarea credinei strvechi.
La Viena ns lucrurile nu au stat aa cum s-ar fi ateptat el. Iezuiii
intuind c dac mitropolitul va accepta implicit i oamenii l vor urma, i s-au
adus 32 de capete de acuzare, care dintre care mai penibile (acte de lcomie i

13
Dr. Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p.107
imoralitate ) i pus n situaia de a alege condamnare ntr-un exil sau aderarea la
uniaie. n martie 1701 mitropolitul Atanasie se decide n favoarea uniaiei i
este trecut dintre ierarhii ortodoci ntre cei catolici rehirotonit episcop al
naiunii romne din Transilvania iar la ntoarcerea acelai lucru trebuia s fac i
el cu clerul su, s-i rehirotoneasc contrar doctrinei care confer validitatea
tainelor.
n acelai an se d acum aa-zisa a doua diplom leopoldin, prima fiind
socotit cea din 16 februarie 1699. n ea se promite Bisericii unite din
Transilvania, personalului i averilor ei, scutiri de impozite,ca i Bisericii
Romano-catolice.
Dar ca prin minune i originalul acestei diplome a fost dat disprut i
descoperit abia n 1938, n biblioteca Bruckenthal din Sibiu i cum n lipsa
originalului nu se putea pune n aplicare hotrrile ei, din nou chiar i unii de
data asta romnii ardeleni dornici de dezrobie nu s-au putut bucura de ea
deoarece drepturile lor nu au fost respectate, respectate au fost doar aspectele
chiar i-au privit strict pe uniai; confiscarea de la toi a Catehismului tiprit de
Atanasie, subordonarea lui Atanasie sub arhiepiscopul catolic maghiar de
Esztergom; instituirea teologului iezuit care s-i dea aprobarea prealabil la
toate actele episcopului i ale soborului; interdicia corespondenei cu principele
rii Romneti i cu orice ierarh ortodox i Cine vrea s se bucure de
privilegiile de mai sus, s fac mrturisirea unirii n faa episcopului i a
teologului. Nu e destul pentru unire ca cineva s accepte protecia uneia din
religiile recepte n Ardeal i s se declare pentru ea, ci trebuie s cread i s
mrturiseasc tot ce crede i mrturisete acea religie ca s poat avea parte
de acele scutiri14 urmrindu-se astfel i deznaionalizarea romnilor.
i totui unirea nu a putut rmne fr represalii. nc de cnd Anastasie
era la Viena voci mpotriv au nceput a se ridica. Epitropul Pater Iano trimite o
scrisoare mitropolitului n care mustr clcarea jurmntului, mpreun
credincioii din cheii Braovului, cei din ara Fgraului iar Patriarhia
Ecumenic prin Patriarhul Calinic al II-lea l anatematizeaz.
Perioada de dup 1700 va fi una de tensiuni. Pentru urmtoarele ase
decenii va nceta existena mitropoliei de Alba Iulia, iar pn n 1731
credincioii nu au avut nici-un episcop.
Iat o cerere adresat mitropolitului din Carlovi pentru a li se da
ardelenilor un episcop: nu mai avem puteri a rbda rul ce ne cade asupra
noastr de la popii cei unii n toate zilele i suprrile, c n toate zilele ne

14
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p.35
prind la arest i ne cznesc cum este mai ru, nc ne dau n mna biraelor, de
ne nchid prin temnie. Deci de al lor mare ne-au pustiit toi case i moii li
edem toi fugii prin pduri, fiindc nou nu ne trebuie popii cei unii pn la
moarte. Mai bucuros moartea vom pofti dect ei s ne stpneasc.15

Concluzii

Dup cum am vzut n acest proces al uniaiei tot ce i-au dorit romnii
transilvneni a fost s scape de jugul greu al drilor ctre imperiu i
manifestarea credinei strmoeti ca pn atunci. ns cum cel mai mic se
supune celui mai mare, iar cel mai mare avnd alt plan cel mai mic a fost nevoit
s se supun.
Cednd presiunilor, mitropolitul Atanasie a unit pe ardeleni cu Roma n
sperana uurrii jugului. Din pcate unirea a venit dar fr uurarea jugului
realizndu-se ceea ce va numi Printele Stniloae dezbinarea poporului
romn.
Faptele relatate mai sus dovedesc c uniaia a fost mbriat numai de o
parte mic a clerului din interese de ordin material , pe cnd restul credincioilor
care nu aveau motive s-i schimbe credina i nu tiau nimic de manifestul
protopopilor sau de declaraia dat de Atanasie la Viena, au rmas n vechea
lor lege ortodox.

15
Teodor V. Dampa, Biserica Greco-catolic din Romnia n perspectiva istoric, Editura de vest, Timioara,
1994,p. 58
Bibliografie
1.Dampa Teodor V., Biserica Greco-catolic din Romnia n perspectiva
istoric, Editura de vest, Timioara, 1994;
2. Dragomir Silviu, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n
secolul XVIII, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002;
3. Iorga Nicolae, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, Editura
Saeculum I. O. Bucureti, 1915, vol. I;
4. Lupa Dr. Ioan, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1995;
5. Pcurariu Preot Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,
vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1994;
6. Somean Maria, nceputurile bisericii Romne unite cu Roma, Editura
ALL, 1999;
7. Stniloae Pr. Prof. Dumitru, UNIATISMUL DIN TRANSILVANIA
INCERCARE DE DEZBINARE A POPORULUI ROMAN, BUCURETI,
1973;
8. Vicovan Pr. Ioan, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Trinitas,
Iai, 2002;