Creaia n viziunea Sfin ilor Prin i

1. Introducere
Fr ndoial, creaia nu este o noiune specific cretin. Prezent n Sfnta Scriptura,
ea constituie motenirea comun a iudaismului i cretinismului. Ideea de creaie apare nc
n primele rnduri ale Facerii odat cu cele dou naraiuni inaugurale care, prin termenul
bara care este un !apa"
#
$cu%nt sau e"presie care se ntlne te o singur dat ntr&un
corpus de te"te sau ntr&o lucrare' n limba ebraic, pun n lumin caracterul personal al lui
(umnezeu originalitatea i unicitatea lucrrii Sale
)

Sensul termenului ebraic apare mai cu seama n modul unic de aciune al lui
(umnezeu. Prinii *isericii crora le re%enea sarcina de a pune n lumin noutatea
cretinismului n lumea antic, au insistat asemenea Fericitului +ugustin asupra dimensiunii
ontologice a creaie. (ar cei mai muli dintre Sfinii Prini au comentat Sfnta Scriptura
folosindu&se de toate resursele e"egezei literare i alegorice.
Sfintii Prini au creat un gen literar specific cel al !e"aimeronului comentariul celor
ase zile ale creaiei prin care afirm unitatea dintre (umnezeu ,reatorul i (umnezeu
-ntuitorul, precum i transcenden a Sa, n opoziie fa de gnoza si pgnism.
Sfinii Prini n marea lor parte episcopi, au realizat acest tip de comentariu n timpul
Postului -are, n cadrul cate!ezei baptismale.
.n acelai timp, Parintii au introdus mrturisirile de credin care amintesc n primul
lor articol de atotputernicia lui (umnezeu / 0atl ,reator. +cestui prim articol se adaug
altele dou referitoare la Fiul i Sfntul (u!. +stfel e"plicarea dimensiunii trinitare a crea iei
constituie originalitatea cre tinismului.
2. Crea ia: una din primele afirmaii cretine
.nc de la nceput, odat cu Iustin -artirul i Filosoful i pn la sfritul epocii
patristice, dar i n 1%ul -ediu, reflecia despre creaie s&a orientat spre antropologie i
ontologie. Sfnul Iustin este primul care face din planul creator i mntuitor al lui (umnezeu
#
-arie&+nne 2annier, ,reaia n %iziunea Prinilor, n %ol. ,reaia, trad. fr. -iruna 0taru&
,azaban. 1d. +nastasia, )334, p.5
)
Ibidem
#
tema central a gndirii sale. 1l se refera i la felul n care a fcut (umnezeu lumea6 prin
,u%ntul Sau, dar i elementele de la care a pornit6 de la pmnt, de la ap, i de la pneuma.
,ontinuator al Sfntului Iustin, Sfntul Irineu merge i mai departe, dup cum ne %a
arta 7ac8ues Fantino
4
Fiind ne%oit s reacioneze mpotri%a gnozei, Sfntul Irineu abordeaz principalele
teme ale unei teologii a creaiei. 1l readuce n prim plan unitatea dintre (umnezeu ,reatorul
i (umnezeu -ntuitorul. Spre deosebire de gnoza, cretinismul nu admite nici o separaie n
(umnezeu, dar (umnezeu este n acelai timp 0reime, dup cum ne sugereaz Sfntul prin
metafora celor doua mini ale lui (umnezeu6 9ristos i Sfntul (u! care au participat la
creaie. .n plus, creaia nu a fost realizata plecnd de la o materie pree"istenta ci e" ni!ilo /
din nimic.
Poate ca originalitatea Sfntului Irineu consta n felul n care el %ede n .ntrupare, pe
care o resitueaz n logica ns i a creaiei, o continuare a creaiei, mai cu seama daca pri%im
cu atenie teologia sa, potri%it creia6 (umnezeu S&a obinuit s slsluiasc n om pentru ca
omul s se obinuiasc s slsluiasc n (umnezeu. .n acest sens, pentru Sfnt, care propune
prima sinteza patristica despre creaie, mntuirea i creaia sunt strns unite.
:u dup multa %reme 0ertulian %&a construi %ocabularul creaiei, aflndu&se i el n
lupta mpotri%a gnozei.
.n .mpotri%a lui -arcion, 0ertulian accentueaz unitatea dintre (umnezeu ,reatorul
i (umnezeu -antuitorul, dar conc!ide ca pentru (umnezeu e"ista o necesitate de a crea,
de i noi nu putem spune c (umnezeu este supus %reunei necesit i. 0ertulian se opune i
mitului cosmogonic al %alentinienilor, care nu face dect s nfa i eze o pseudo&crea ie.
.n polemica mpotri%a lui 9ermogen, combate i ideea unei materii eterne. *a mai
mult, combate medio&platonismul lui 9ermogen. (in contr, el pune n lumin caracterul
antropocentric al crea iei i ne aminte te condi ia original a fiin ei uman care a fost creat
nu numai prin cu%nt, ci prin mna lui (umnezeu.
3.Reflec ia lui ri!en de"pre creaie.
;rigen este unul dintre cei care au aprofundat cel mai mult tema creatiei. 1l acord un loc
important comentariului asupra cu%intelor In Principio n greac <= >?@A, dup cum
putem %edea nca de la prima sa ;milie la Facere. 1l apropie primele cu%inte din facere la
nceput din Prologul de 1%ang!elie dup Ioan, pentru a susine c n ambele locuri este
4
Ibidem p.B
)
%orba de CDEDF&ul, ,u%ntul, n care i prin care toate s&au fcut, cel mai .ntai & :scut dect
toata creaia. .n comentariul la 1%ang!elia Sfntului Ioan $ I #G, 43' ;rigen reia diferitele
sensuri ale lui .n Principio, distingnd ase, care se reduc n cele din urma la natura
,u%ntului6 aflat n cine era ,u%ntul6 era n PrincipiuH apoi, la cine era6 la (umnezeuH n
sfrit, cine era6 (umnezeu.
;rigen argumenteaz, mpotri%a gnosticilor, c nu e"ista timp anterior creaiei, timpul
fiind creat i ncepnd odat cu creaia.
1l interpreteaz alegoric elementele creaiei i se concentreaz mai ales asupra
nelegerii c!ipului lui (umnezeu n fiina uman. Pentru a %orbi despre acest c!ip, nu
recurge la o demonstraie ci la o metafor6 cea a iz%orului.
Fiecare are n sine un iz%or care nu sectuiete pn la %ia a %eacului ce %a %eni,
iz%or curat i rennoit de ,u%ntul .nsui i de .nelepciunea .ns i. 0otu i, nimeni nu
poate s primeasc apa care nu pro%ine din iz%orul lui Iaco%, ci este druit de ,u%ntul,
dac nsetat fiind, nu s&a ndreptat cu cea mai mare griIa spre acest iz%or pentru a se
readapa din el.
J
,!ipul primit de fiina uman la crearea sa nu este nc des%r it i nu poate de%eni
iz%or %iu dect prin conlucrarea con%ertirii i a !arului.
.mpotri%a lui ,elsus, ;rigen respinge de asemenea orice fel de %iziune antropomorfica
asupra c!ipului lui (umnezeu n om, susinnd caracterul spiritual al c!ipului, aspect pe
care l %a dez%olta mai trziu Sfntul +mbrozie al -ilanului.
.mpotri%a platonicienilor, ;rigen argumenteaz c materia nu este coeterna cu
(umnezeu, dimpotri%a, ea este creat i sufletele nu sunt nenscute. ,u alte cu%inte
;rigen d astfel relief nout ii cre tinismului n cultura greac i introduce ideea de
crea ie continu.
#. $imen"iunea co"molo!ic la Sf%ntul &a"ile cel 'are
+semenea tuturor episcopilor din secolul I2 Sfntul 2asile a e"plicat cate!umenilor
Facerea n timpul cate!ezei baptismale. 9e"aemeronul, datnd cu siguran din timpul
Sptmnii -ari a anului 4KL, a rmas neterminat din cauza morii sale. Mipse te din el
comentariul la ziua a asea a creaiei, ceea ce e"plic i orientarea sa cosmologic, c!iar
dac aceasta este rudimentar din pricina caracterului puin dez%oltat al tiinei din aceea
J
;rigen, ,ommentaire sur S.7ean NIII, J#&J), Sc ))), p.55 apud -arie / +nne 2annier, in op.cit. p.#4
4
%reme, nsa nu este mai puin ade%rat c te"tul Sfntului 2asile cel -are a fost unul
dintre cele mai cititite n +ntic!itate i c i&a influenat pe Sfntul Origorie de :Pssa, pe
antio!ieni, pe Ioan Filopon.
5
.n cele nou omilii, Sfntul 2asile pornete de la (umnezeu ,reatorul, care este
,u%ntul .nsui al creaiei. ,a i ;rigen, Sfntul reflecteaz asupra diferitelor sensuri ale
e"presiei <= >?@A, i pune n lumin frumuseea creaiei. Qeliefeaz originalitatea
crerii omului pentru care este ne%oie de o deliberare n snul 0reimii, ceea ce marc!eaz
superioritatea fiinei umane n raport cu celelalte fiine create naintea sa.
-entioneaz c lumea aceasta nu este singura posibila
G
H creatorul acestui uni%ers nu
are putere creatoare numai pe msura crerii unei singure lumi, ci puterea lui este
nesfrita. +daug ideea ca rul nu %ine de la (umnezeu, ci pri%ete responsabilitatea
fiinei umane. 0otui, interesul su ramane ordinea creaiei.
Ma sfritul celei de a noua omilii, Sfntul 2asile %orbete despre rolul 0reimii
creatoare i sensul crerii fiinei umane dup c!ipul 0reimii, mpotri%a anomeilor, c!iar
daca nu dez%olta problema c!ipului lui (umnezeu n om.
(. Sfantul )ri!orie de *+""a.
(intre capadocieni, poate c Sfntul Origorie de :Pssa a meditat cel mai mult la tema
creaiei. 1l a scris nu doar un ,omentariu la !e"aemeron, ci i un (ialog despre suflet i
n%iere i un 0ratat despre crearea omului.
In (ialog, prin care continua !e"aemeronul fratelui sau 2asile, el propune un rezumat
al istoriei mntuirii. ,a ntr&o simfonie,Sfntul Origorie de :Pssa ncepe prin a anuna
tema centrala care este crearea omului dup c!ipul lui (umnezeu. .nainte ca aceasta sa
aib loc, restul creaiei era frumos, dar nca nedesa%arsit, pentru ca lipsea fiin a uman,
care este culme a creatiei i n acelasi timp capa" (ei $ putnd s l primeasc pe
(umnezeu' precum i interlocutor al Su. +stfel, fiin a uman dobande te un statut
intermediar ntre crea ie i creator. 1l aminte te i faptul c superioritatea fiin ei umane
se datoreaz sufletului i mai ales libert ii sale. +poi dez%olt o antropologie i o teorie
puternic marcate de filosofia greac.
0otui, prin reflecia asupra c!ipului lui (umnezeu, care este a"a lucrrii sale, el
formuleaz perspecti%a originala a antropologiei cretine. Potri%it acesteia, mreia omului
5
-arie / +nne 2annier, op. ,it.
G
Preot Ioan Sorin Rsca, 2ec!iul 0estament in talcuirea Sfintilor Parinti, %ol. I / Facerea, 1d. ,!ristiana,
*ucuresti, )33), p. ##
J
nu pro%ine din faptul c omul este microcosmos cum se spunea n filosofia greaca, ci din
faptul c el este creat dup c!ipul lui (umnezeu, ceea ce l face s caute sensul c!ipului
lui (umnezeu n om.
1ste o diferen ontologic radical ntre creator i fiina creat, dar dac aceasta din
urm accepta %ia a pe care i&o propune (umnezeu, atunci se ndreapt spre ndumnezeire,
pe cnd daca ar face altminteri, s&ar distruge.
.mpotri%a eunomienilor, Sfntul Origorie de :Pssa precizeaz i faptul c fiina
uman este creat dup c!ipul 0reimii.
Pentru Sfntul Origorie, moti%ul creaiei nu este altul dect marea iubire a lui
(umnezeu, iar libertatea este e"presia c!ipului lui (umnezeu n om, condiia sporirii i
orientrii spre ndumnezeire.
;ri dac omul de aceea a fost adus pe lume, ca s se fac prta la bunurile
dumnezeieti, n mod necesar urmeaz ca, aa cum a fost zidit, el e i capabil de a se
mprt i din ele $ ...' (e aceea i omul, care a fost zidit pentru a se putea bucura de
bunurile dumnezeieti, trebuia s aib sdita n el o nrudire fireasca cu ,el din care se
mprt e te. (e aceea a fost nzestrat cu %ia , cu raiune, cu nelepciune, i cu toate
bunta ile numai firea dumnezeiasc le are, pentru ca fiecare din acestea s trezeasc n el
dorul dup (umnezeu cu care se tie nrudit. (ar, ntruct %enicia este una din bunatatile
cu care este nzestrata firea dumnezeiasc, trebuia din capul locului ca s nu fie lipsit de
acest dar nici firea omeneasca, ci s aib n sine nemurirea, pentru ca aceasta putere
nnscuta s l aIute s cunoasc ceea ce trece i dincolo de aceasta lume i pentru c
astfel s triasc cu dorul continuu dup %enicia di%ina
K
,. Sf%ntul Ioan -ri"o"tom. creaie ordonat i oferit ca "pectacol omului.
.
K
Origorie de :Pssa, -arele cu%nt cate!etic sau despre n%atamantul religios, trad. Pr. Prof .(r 0eodor
*odogae, PS* %ol )B, I*-*;Q, *ucuresti #BBL, p, ))J.
L
Maurence *rottier, Sfntul Ioan 9risostom6 o creaie ordonat i oferit ca spectacol omului, n %ol ,reaia trad.
fr. -iruna 0taru ,azaban, 1d. +nastasia, )334 p. JB
5
;miliile la cartea Facerea sunt grupate dup ordinea i mpreIurrile in care au fost
rostite. +stfel, dintr&o prim categorie fac parte cele nou omilii sau cu%ntri ntocmite n
+ntio!ia i rostite de pe am%on n timpul Postului -are al anului 4LG
B
.
(in cea de a doua grupa fac parte GK de omilii n care este interpretat ntreaga carte a
Facerii i acestea au fost scrise i rostite n ,onstantinopol ntre anii 4BB / J3#.
.n %reme ce Sfntul 2asile cel -are i Origorie de :Pssa se opresc asupra detaliilor
diferitor elemente create i numeroaselor probleme pe care acestea le ridic, Sfntul Ioan
Oura de +ur, trece rapid peste elementele i animalele pri%ite pentru ele nsele, pentru a
sublinia orientarea acestei creaii
#3
;mul este prezentat ca destinatar al lucrrilor create naintea lui. Rni%ersul este creat
pentru om, iar contemplarea uni%ersului duce la contemplarea ,reatorului. ,reaia lumii
%zute s&a fcut prin puterea cu%ntului sa fie iar a omului prin participarea direct i
afecti% s facem acesta fiind nzestrat cu c!ipul lui (umnezeu si destinat sa aIung la
asemnarea cu 1l.
.n pri%ina zilelor creaiei nu mai e"ist dubii c ele coincid erelor geologice formulate
de tiinaH n creaie (umnezeu a declanat o e%oluie n timp de la simplu la comple", de
la inferior la superior, dar aceasta nu pentru c era o necesitate pentru (umnezeu, ci
pentru creaia ins i
##
.
Sfntul Ioan 9risostomul ne face s %edem lumea creat ca un spectacol oferit de
(umnezeu, asemenea unei cate!eze permanente, sau ca o cale de acces la splendoarea
di%in. Faptul c frumuseea creaiei, departe de a ne purta spre ,reator, se poate
transforma n idolatrie, i este pe deplin cunoscut predicatorului care cuta s determine n
mintea asculttorilor si o percepie Iust asupra ierar!iei datorit creia ne nl m de la
lucrurile create la ,reator.
Sfntul afirm c nu e"ist nici o ruptura ntre crearea omului i 7udecata de +poi.
(umnezeu %a cere socoteal creaturilor sale despre felul n care s&au raportat la creaie i
au primit prezen a ,reatorului tuturor pornind de la ea.
B
Pr. 0eodor *aba, ;pera e"egetic a Sf. Ioan Oura de +ur, -itropolia *anatului, an NNN2III, #BLL, nr. J,
p. )L.
#3
Maurence *rottier, op. cit, p. JB
##
Pr. Prof. (r. +le"andru Is%oranu, 1"egeza 2ec!iului 0estament n %iziunea patristic, 1d. Rni%ersitaria,
,raio%a )3#3, p. J#
G
.n pri%ina lui (umnezeu, se obser% griIa predicatorului de a situa actele creatoare
ntr&o dubl ierar!ie. -ai nti !e"aemeronul este mpr it n mod clar6 creaia din primele
5 zile este n ntregime pus n sluIba creaiei din cea de a asea zi6 omul.
,rea ia din primele cinci zile i i afla apoi locul ca prim Ialon al istoriei izb%irii omului,
pe care o ncununeaz mntuirea.
.n pri%ina omului, admiraia pentru creaie este redimensionat ca o etap necesar,
dar insuficient n ea ns i, dac nu duce la contemplarea ,reatorului. +ceasta admiraie
este cu att mai per%ertita cu ct l uita mai mult pe ,reator i se transform n idolatrie.
,eea ce reiese din plin este griIa lui (umnezeu care ii ofer fiecruia, indiferent de
rangul su social sau ni%elul de cultur, uni%ersul creat ca un spectacol cate!etic
permanent. ,osmogonia nu l intereseaz pe Sfntul Ioan, intenia sa este de a crea dou
legturi6 o legtur ntre creaie i mntuire, sitund astfel omul / de la nceput i pn la
sfrit / n interiorul iconomiei mntuirii i o legtura ntre omul creat i ,reatorul su,
prin intermediul uni%ersului creat, a crui splendoare i imperfeciune sluIesc mpreuna
pentru izb%irea omului. +stfel spus, cnd comenteaz Facerea sau cnd e%oca, in alte
conte"te, creaia Sfntul Ioan 9risostomul %rea nainte de toate sa l fereasc pe om de
impresia discontinuitii sau a !aosului c!iar i atunci cnd e%enimentele o suscita i n
acelai timp de idolatrie.
/. 01e!eza 2i2lic a Sf%ntului )ri!orie Palama n privina omului creat dup
c3ipul i a"emnarea cu $umnezeu.
Sfintii Prini afirm ,!ipul ne este dat deplin i nu poate pieriH asemnarea ni s&a dat
la nceput doar n mod potenial, urmnd ca omul nsui sa lucreze spre a aIunge la
desa%arsirea ei
#)
+ntropologia 2ec!iului 0estament, cu deosebire aspectul legat de c!ip i asemnare,
strbate ca un fir rou toat opera Sfntului Origorie Palama tematica nsumnd
ade%rurile mntuitoare despre creaie, c!ip, asemnare, cdere i ridicare, ntuneric i
lumina, ndreptare, mntuire, nemplinire i mplinire a poruncilor di%ine, comuniune cu
(umnezeu, iluminare i ndumnezeire.
#4
#)
Ieromona! Serafim Qose, ,artea Facerii, ,rearea omului i omul nceputurilor. Perspecti%a ortodo"a. trad ,.
Fgeteanu, 1d. Sop!ia, *ucureti )3#, p. B#.
#4
Pr. Prof. (r. +le"andru Is%oranu, op. cit. Pp. 5K&5L.
K
Sfntul spune ca 6;mul creat dup c!ipul lui (umnezeu dintru nceput a fost fcut
ntru asemnare cu 9ristos, pentru ca s poat %edea n 1l la %remea cu%enit, +r!etipul
sau i de aceea i s&a dat n rai porunca omului.
#J
Firea noastr, obser%a Sfntul Origorie n&a putut sau n&a %rut s se pzeasc pe sine n
acea stare n care dinti fusese adus la e"isten , aIungnd ea pana acolo ncat s fie
alungat n cele mai de Ios ale pmntului
#5
+adar, la omul czut, att cunoaterea de (umnezeu este bolna% i are ne%oie de o
insanatosire, ct i trupul cu toate membrele sale, pentru ca acesta se ntreab6 cum ar fi
sntos un suflet raional a crui putere de cunoatere ar fi bolna%S
#G
(orul permanent al omului dup (umnezeu face ca c!ipul i $ inteligenta, libertatea,
creaia, iubirea' s se depaseasca i s i i gseasc plintatea n asemnarea cu
(umnezeu.
(umnezeu ,el ce este $ Iesire III, #J' cel necreat, a adus la e"isten cerurile i
pmntul prin ,u%ntul Su, c!emnd i ocrmuind ntreaga zidire la partasia %ieii si
bunatatii Mui nemuritoare.
Prin nclcarea poruncii a czut omul, prin ascultarea poruncii se ridica. *oala i
suferina a %enit prin pcat, %indecarea prin ndeprtarea de el. (up cum suferina %ine
prin patimi, prin frdelege, nsnto irea %ine prin desptimire.
Pcatul a adus moartea iar ndeprtarea de el, aduce apropierea de (umnezeu, care
prin Fiul Sau a zis 1u sunt ,alea, +de%rul i 2ia a. :imeni nu %ine la 0atl -eu dect
prin -ine $ Ioan NI2,G' i (ac pazii poruncile -ele, %ei ramane ntru iubirea -ea,
cum i 1u am pzit poruncile 0atlui -eu i am rmas ntru iubirea Mui $ Ioan N2, #)'.
;mul nou este cel care i&a recunoscut pcatul i s&a bucurat de ndeprtarea lui, omul
%irtu iilor, omul iluminat care raspande te lumina, omul despo%rat de rele i srac cu
du!ul, omul mbogatit de (u!ul (omnului i ridicat la condiia sa pentru care a fost creat
la asemnarea cu (umnezeu.
#K
#J
Sf. Origore Palama, ;milie la *otezul (omnului, apud 7.,l.Marc!et, 0erapeutica bolilor spirituale, trad.
-arinela *oIin, 1d. Sop!ia, *ucuresti, )33#, p. #)
#5
Idem, ;milie la *una 2estire a -aicii (omnului, in ;milii, %ol I, ;milia a&#Ja, trad. (r. ,onstantin (aniel si
Maura Ptrascu, 1d. +nastasia, *ucure ti, )333, p. #B4
#G
Idem, ,u%ant despre cei ce se linistesc cu e%la%ieH al treilea dintre cele din urm. (espre Sfanta Mumin,
0riade II 4, #K apud 7. ,l. Marc!et, 0erapeutica bolilor spirituale, trad. -arinela *oIin, 1d. Sop!ia, *ucuresti,
)33#, p. J#
#K
Pr. Prof. (r. +le"andru Is%oranu, op. cit. p.K#
L
Concluzii:
Rn (umnezeu fr creaia Sa nu poate fi Rnul al iubiriiH un om fr (umnezeu este
ignorant n ceea ce pri%ete propriul sens, zbtndu&se pentru a domina lumea sau capitulnd
naintea imensitii eiH cosmosul fr (umnezeu nu poate fi dect st%itor pentru om sau
numai spaiul neutru n care acesta s& i s%rs asc a%entura.


.n epoci n care omul nu accepta s triasc dect raportndu&se constant la (umnezeu
cum a fost e%ul mediu&numit ironic i ru%oitor T darU age T / discursul monologat a"at pe
(umnezeu era mai mult dect suficient. 1poca moderna & a umanismului, a raiuni moderne &
a impus nsa o abordare antropologic n predica *isercii. +ceste oscilaii, e%idente mai mult
n cretinismul occidental, s&au soldat cu ignorarea semnificaiei autentice a lumii, cu uitarea
lui (umnezeu i n cele din urm cu eecul spiritual al omului / care asemenea lui +dam
celui %ec!i / a crezut c poate tri pe cont propriu dar a fost complesit de propriile in%enii.
Separat de (umnezeu omul ci%ilizaiei de tip european a aIuns s substituie scopul cu
miIloacele, cutnd n acestea bucurie cnd nu poate afla dect cel mult confort i dorind
mereu mai mult fr s nteleag c de%ine din ce n ce mai dependent de facilit ile
te!nologiei pe care a creat&o.
.nlocuit la rndul su n multe de maini acum i gnditoare nu mai afla lor pentru sine n
paradisul rece de otel i plastic pe care l&a construit. ,teodat fuge / dac nu doar pentru a
regsi n VeeU&end eternul sn al naturii / spre ceea ce i se pare %iu i consistent / de multe
ori pcatul / sau c!iar spiritual. :umai ca Tspiritualul pe care&l dorete se confunda cu
aburul drogului al sedin ei la psi!iatru sau al pseudo&religiilor. ,onstanta Tspiritualului sau e
de fapt pseudo, pentru ca dei se %rea ridicat peste problemele cu care se confrunta, se rezum
la sine i n sine afla doar Iumtti de ade%r.
Proorocul -oise, autorul ,r ii Facerii, a primit cunoaterea Facerii lumii prin %edere
dumnezeiasc / 0!eoria n grecete. Sfinii Prini ce au tlcuit Sfnta Scriptura erau i ei
prtai ai dumnezeietii 0!eoria, astfel ca ei sunt singurii tlcuitori siguri ai scrierilor lui
-oise
#L
.
(e ce oare trebuie cercetata o carte precum ,artea FaceriiS -ai nti de toate e"ista o
legtura direct ntre felul cum ne purtam i felul n care credem despre obria omului.
Printele O!eorg!e ,alciu, adresndu&se n mod public tinerilor care triau sub comunism
n Qomnia spunea6 2i s&a spus c % trageti din maimue, c suntei animale ce trebuie
#L
Ieromona! Serafim Qose, op. cit. p. )K
B
dresate. +cesta poate fi un lucru e"trem de puternic. Wtiina demonstreaz ca suntem doar
animaleH !aidei deci s mergem i s aruncm n aer o biserica.
#B
.n al doilea rnd, ,artea Facerii este o parte a Scripturii, iar (umnezeu ne&a dat Scripturile
pentru a nelege mntuirea noastr. Suntem datori sa cunoatem interesul scripturilor prin
ntregul tlcuirilor Sfinilor Prini. .n sfrit, cretinismul nostru este o religie ce ne spune ce
anume urmeaz s facem n %ia a %enic. :e pregtete adic pentru ce%a %enic, nu pentru
lumea aceasta. (aca ne gndim numai la lumea aceasta, orizontul nostru rmne foarte
mrginit, fr s tim ce urmeaz dup moarte, de unde %enim, unde ne ducem i care este
elul %ieii noastre.
,nd %orbim despre nceputul lucrurilor sau despre sfritul lor, aflam care este de fapt
rostul %ieii noastre.
*ibiografie
Iz%oare
*iblia sau Sf.Scriptura, I*-*;Q, *ucureti #BL),
#B
Ibidem p.JL
#3
Mucrri si studii teologice
#. *aba, Pr 0eodor, ;pera e"egetica a Sf Ioan Oura de +ur, -itropolia *anatului, an
NNNIII, #BLL, nr.J,iul&aug, pp.
). *rottier Maurence, Sfntul Ioan 9risostom6 o creaie ordonata si oferita ca
spectacol omului, in %ol. ,reaia trad. -iruna 0ataru&,azoban$din lb.franceza'.
4. Origorie de :Pssa, -arele cu%ant cate!etic sau despre in%atamantul religios, 0rad
Pr.Prof.(r 0eodor *odogae PS*, I*-*;Q,*uc #BBL.
J. Sf Origore Palama, ;miliI, %ol I, trad. (r ,&tin (aniel si Maura Patrascu, 1d.
+nastasia,*uc. )333.
5. Is%oranu Pr.Prof.(r. +le"andru, 1"egeza 20 in %iziunea patristica, 1d.
Rni%ersitaria, ,raio%a )3#3.
G. Marc!et I.,., 0erapeutica bolilor spirituale, trad -arinela *oIin, 1ditura Sop!ia,
*ucuresti )33#.
K. Qose Ieromona! Serafim, ,artea Facerii, ,rearea omului si omul inceputurilor.
Perspecti%a ortodo"a.0raducerea ,.Fageteanu, 1ditura Sop!ia, *ucuresti )3##.
L. Rsca Preot Ioan Sorin, 20 in talcuirea Sf. Parinti, Facerea, 1d.,!ristiana,
*ucuresti )33).
B. 2annier -arie&+nne, ,reatia in %iziunea Parintilor, in %ol ,reatia, trad. -iruna
0ataru&,azoban$din lb.franceza'. 1d, +nastasia )334.
Rni%ersitatea din ,raio%a
Facultatea de 0eologie
##
Crea ia n viziunea Sfin ilor Prin i
Mucrare de seminar
.ndrumtor6
Pr. Prof. (r. +le"andru Is%oranu
-asterand6

&)3#)&
#)