Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dogmatică
1.Revelația dumnezeiască
1.1Revelația naturală și supranaturală
Revelaţia naturală si supranaturală
2.Dumnezeu Creatorul
2.1 Crearea lumii nevăzute
1. Originea lumii:
Concepții eronate: dualism (Dumnezeu a creat lumea dintr-o materie
preexistentă, eternă), panteism (lumea este o emanație din Dumnezeu), materialism.
Corect: Lumea a fost creată de Dumnezeu (împotriva materialismului) (Facere 1:1,
Crezul) din nimic.
2. Creația din nimic: nu din materie preexistentă (împotriva dualismului), ci din
nimic, numai din voința lui Dumnezeu (El a zis și s-a făcut, El a poruncit și s-a zidit
– Ps.148); rezultă o deosebire esențială între El și lume (împotriva panteismului).
Dovezi: 2 Macabei 7 (Te rog, acum, copile, uită-te la cer și la pământ și la toate cele
ce sunt într-însele și cugetă că Dumnezeu le-a făcut din nimic și că neamul omenesc
are aceeași obârșie); Ioan 1:3 (Toate printr-Însul s-au făcut și fără El nimic nu s-a
făcut din ce s-a făcut).
3. Creația în timp: Dumnezeu a creat lumea în timp, deodată cu timpul, astfel
încât începutul timpului este și începutul lumii (Facere 1:1 - La început a făcut
Dumnezeu cerul și pământul) spre deosebire de existența din veșnicie a lui
Dumnezeu (Ps.89:2 – Mai înainte de ce s-au făcut munții și s-a zidit pământul și
lumea, din veac și până în veac ești Tu). Prin urmare, având un început, lumea nu e
veșnică și va avea un sfârșit. Crearea în timp a lumii nu contrazice neschimbabilitatea
lui Dumnezeu, pentru că planul sau ideea creării lumii a existat din veșnicie în
Dumnezeu.
4. Lumea e opera Sfintei Treimi: Să facem om după chipul și asemănarea
Noastră (Facere 1:26); 1 Corinteni 8:6 – Pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatăl,
din Care sunt toate și noi întru El; și un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt
toate și noi prin El; Iov 33 – Duhul lui Dumnezeu este Cel ce m-a zidit. Tatăl,
Făcătorul cerului și al pământului, a luat hotărârea și a făcut planul creării lumii; Fiul,
prin Care toate s-au făcut, a adus la îndeplinire planul Tatălui; Duhul Sfânt, Domnul
de viață Făcătorul, a dat viață, a plinit și a desăvârșit toate.
5. Dumnezeu a creat lumina prin Cuvântul Său (Și a zis Dumnezeu: Să fie
lumină! – Facere 1; El a zis și s-a făcut – Ps.148), care este Logosul (La început era
Cuvântul... Și Cuvântul S-a făcut trup – Ioan 1) => lumea creată pe o ordine logică
(microcosmos), care e reflectarea raționalității Logosului în structura întregului
univers.
6. Motivele și scopul creației: Dumnezeu a făcut lumea în mod liber, nu în
urma vreunei necesități interne sau externe. Motivele pentru care a creat Dumnezeu
lumea sunt iubirea, bunătatea și milostivirea Sa, deoarece El a vrut să împărtășească
tuturor făpturilor bunătățile Sale. Scopul întregii creații este preamărirea lui
Dumnezeu și fericirea creaturilor, strâns legate (Așa să lumineze lumina voastră
înaintea oamenilor, încât, văzând ei faptele voastre cele bune, să-L preamărească pe
Tatăl vostru Care este în ceruri – Matei 5).
7. Dumnezeu a creat lumea bună (Și a privit Dumnezeu toate câte a făcut, și
iată erau bune foarte – Facere 1), dar nu absolut perfectă, ci de o perfecțiune relativă;
răul nu este opera lui Dumnezeu, ci a apărut din cauza libertății omului, având
originea în îngerii căzuți (Căci făptura a fost supusă deșertăciunii nu de voia ei, ci din
cauza aceluia care a supus-o – Romani 8).
1. Îngerii – (άγγελος – trimis, vestitor) – ființe spirituale, reale și personale,
inferioare lui Dumnezeu dar superioare omului.
2. Existența îngerilor:
a) angelofaniile din Vechiul Testament (îngerul ce păzește drumul spre pomul
vieții, îngerul ce-l oprește pe Avraam să-l jertfească pe Isaac, îngerii de pe scara din
visul lui Iacov, îngerul ce vorbește cu Ilie, la fel cu Daniel, cu Zaharia, serafimii
văzuți de Isaia, heruvimii văzuți de Iezechiel, îngerii sunt superiori omului – Ps.8);
angelofaniile din Noul Testament (îngerul Gavriil anunță nașterea lui Ioan
Botezătorul, apoi nașterea lui Iisus, un înger îl înștiințează pe Iosif, apoi pe păstorii
din Betleem despre nașterea Domnului, îngerii Îi slujesc lui Iisus după întreita
ispitire, Îl întăresc în grădina Ghetsimani, vestesc mironosițelor Învierea, se arată la
Înălțarea Domnului, etc.); Iisus vorbește despre îngeri în parabola neghinei, a
bogatului nemilostiv și a săracului Lazăr, îngerii celor mici văd pururea în ceruri fața
Tatălui (Matei 18), în fața îngerilor va mărturisi și Iisus pe cei care L-au mărturisit pe
El (Luca 12), după înviere oamenii vor fi ca îngerii din cer (Matei 22), îngerii nu știu
ziua celei de-a doua veniri (Marcu 13), ei vor însoți pe Iisus la a doua venire (Matei
25), etc.; Sfânta Tradiție vorbește despre îngeri (în Crez se afirmă că Tatăl este și
Făcătorul celor nevăzute, iar sinodul VII ecumenic stabilește și cinstirea îngerilor;
Ignatie Teoforul spune că există o ierarhie a îngerilor);
b) argumente raționale: universalitatea credinței în îngeri (explicată prin
admiterea unei Revelații primordiale), constituția dihotomică a omului (așa cum
elementul material există și în afara omului, în lumea văzută, și elementul spiritual
trebuie să existe independent de om, într-o lume nevăzută), ierarhia lumii (există o
ierarhie în lumea materială, de la cele mai simple făpturi până la om, cea mai
complexă ființă, trebuie ca această ierarhie să se continue și în lumea spirituală, prin
îngeri, ființe superioare omului, aflate între om și Dumnezeu), scopul creației (trebuie
să existe ființe care să-L preamărească și mai deplin pe Dumnezeu și să se bucure de
o fericire și mai mare).
3. Originea îngerilor
a) îngerii, ca și întreaga lume, sunt creați de Dumnezeu din nimic, nu sunt
emanații din Dumnezeu, cum credeau gnosticii și maniheii; crearea lor este arătată în
mod tainic prin cuvintele “La început a făcut Dumnezeu cerul (lumea spirituală, a
îngerilor) și pământul (lumea materială, universul)”, pentru ca evreii să nu cadă în
idolatrie; apoi, în mod mai clar se afirmă că Dumnezeu a făcut cerurile, cerurile
cerurilor și toată oștirea lor (Neemia 9), iar în Noul Testament se vorbește despre
cetele îngerești: întru El au fost făcute toate, cele din ceruri și cele de pe pământ, cele
văzute și cele nevăzute, fie tronuri, fie domnii, fie începătorii, fie stăpânii (Coloseni
1);
b) timpul creării îngerilor: înainte de crearea lumii văzute (întâi cerul și apoi
pământul); argumente: în ziua a IV-a, când s-au făcut stelele, îngerii lăudau pe
Dumnezeu (Iov 38), iar pe Eva a ispitit-o diavolul, sub forma șarpelui.
4. Natura îngerilor:
a) îngerii sunt ființe raționale, personale, de natură exclusiv spirituală,
nematerială; sunt duhuri pure, nemateriale, nemuritoare, necorporale, superioare
omului dar mărginite, circumscrise spațial, inferioare lui Dumnezeu. Sunt duhuri
(πνευματα): Îngerii, oare, nu sunt toți duhuri slujitoare? – Evrei 1, duhuri nemateriale
(“puteri netrupești” – sin.7 ec.) și necorporale; unii Părinți, plecând de la ideea că
nematerialitatea și necorporalitatea absolută aparțin exclusiv lui Dumnezeu, atribuie
îngerilor un trup ca de aer sau ca de foc (nu însă trup sensibil): Cel ce face pe îngerii
Săi duhuri și pe slugile Sale pară de foc (Ps.103);
b) sunt ființe nevăzute, dar pot lua, cu voia lui Dumnezeu, înfățișări omenești
pentru a comunica cu oamenii;
c) sunt inferiori lui Dumnezeu (fiind creaturi sunt limitați, nu pot fi în două
locuri deodată sau omniprezenți, nu sunt atotștiutori, nici atotputernici, nu cunosc
adâncurile ființei dumnezeiești, nici tainele sau gândul Lui, nici chiar gândul omului,
nu pot face minuni cu puterea lor), dar superiori omului (în înțelepciune, putere,
apropiere de Dumnezeu, lipsa afectelor sau a slăbiciunilor omenești); totuși, omul are
o oarecare superioritate asupra îngerilor (Hristos a venit să mântuiască pe om, nu pe
îngeri – Tertulian; omul face legătura dintre cele văzute și cele nevăzute);
d) îngerii au însușiri esențial spirituale: văd fața lui Dumnezeu, se bucură de
întoarcerea oricărui păcătos, doresc să cunoască tainele mântuirii, preamăresc pe
Dumnezeu și împlinesc poruncile Lui.
5. Funcția îngerilor:
a) preamărirea lui Dumnezeu, în sensul că reflectă bogăția, frumusețea și
fericirea lui Dumnezeu;
b) transmiterea și împlinirea voii lui Dumnezeu (legat de slujirea oamenilor,
există îngeri păzitori ai popoarelor, cetăților, și chiar ai fiecărui om).
6. Starea morală a îngerilor: starea lor actuală este una de sfințenie (sunt în
comuniune cu Dumnezeu) și impecabilitate, dar nu prin natura lor, ci prin harul lui
Dumnezeu în care ei s-au întărit pentru că au rezistat ispitei luciferice de a se
împotrivi lui Dumnezeu.
7. Numărul îngerilor: este constant (nu mor și nici nu mai sunt creați alții) și
foarte mare (legiuni, zeci de mii, mulțime de oaste, cum zice Biblia, sau, metaforic,
popoare infinite de puteri netrupești ale căror mii nu le poate număra nimeni, cum
zice Sf. Ioan Gură de Aur).
8. Ierarhia îngerilor:
Conform Sfintei Scripturi:
® Facere 3 – Heruvimii;
® Isaia 6 - Serafimii;
® Efeseni 1 - Începătoriile, Stăpâniile, Puterile, Domniile;
® Coloseni 1 – Tronurile, etc.; Romani 8 – Îngerii, etc.;
® 1 Tesaloniceni 4 – Arhanghelii)
Conform Sfintei Tradiții:
® Ierarhia cerească a Sf. Dionisie Areopagitul, îngerii sunt împărțiți în 9
cete îngerești, grupate în 3 triade: 1) Scaunele, Heruvimii, Serafimii, 2) Domniile,
Stăpâniile, Puterile, 3) Începătoriile, Arhanghelii, Îngerii, deosebindu-se unii de alții
după luminare și după rang, luminându-se unii pe alții potrivit superiorității rangului,
cei mai de sus împărtășind celor mai de jos luminarea și cunoștința.
® Sinodul V ecumenic a condamnat concepția origenistă după care ierarhia
îngerească s-a făcut mai târziu, drept consecință a căderii unora dintre ei. Crearea lor
în cete e expresia diversității (în unitate) a lumii făcute de Dumnezeu.
9. Menirea îngerilor:
a) preamărirea lui Dumnezeu în cunoaștere dreaptă și în necondiționata
împlinire a voinței Sale;
b) slujirea oamenilor spre mântuire.
10. Îngerii răi:
a) numiri: duhuri rele, duhuri necurate, duhuri ale răutății, diavoli, draci,
demoni, îngerii diavolului, îngerii satanei, iar căpetenia lor: diavolul, ispititorul,
satana, belzebut, veliar, domnul lumii acesteia, domnul dracilor;
b) numărul lor e mare, răutatea lor are grade, au o căpetenie și se găsesc pe
trepte diferite (începătoriile, domniile, stăpâniile întunericului – Efeseni 6). Ca
număr, trebuie să fie mai puțini decât îngerii rămași buni, după unii Sfinți Părinți cam
o treime din total, numărul lor urmând a fi plinit cu oamenii sfinți, care vor trăi
alături de îngeri în slava veșnică;
c) existența lor: nu sunt personificări ale răului sau ființe imaginare, Biblia îi
prezintă ca pe ființe reale atât în Vechiul Testament (diavolul produce lui Iov
nenorociri, muncește pe Saul când acesta e părăsit de duhul Domnului, ispitește pe
David, etc.) cât și în Noul Testament (parabola neghinei, răspunsul lui Iisus la
acuzația că scoate dracii cu ajutorul domnului acestora, pedepsirea celor nemilostivi
în focul cel veșnic pregătit diavolului și îngerilor lui, diavolul păcătuiește dintru
început – 1 Ioan 3, diavolii cred și se cutremură – Iacov 2, etc; pentru aceasta S-a
arătat Fiul lui Dumnezeu, ca să strice lucrurile diavolului – 1 Ioan 3);
d) originea lor: au fost creați buni, dar având și libertatea de a păcătui au
devenit răi prin propria lor voință: Diavolul dintru început a fost ucigător de oameni
și nu a stat întru adevăr (Ioan 8); Am văzut pe satana ca un fulger căzând din cer
(Luca 10) – așadar, autorul răului este diavolul, care, fiind creat bun, singur s-a
hotărât spre păcat, devenind din arhanghel, diavol, adică clevetitor, și antrenând în
căderea lui și alți îngeri aflați sub influența sa („îngeri ai diavolului”);
e) timpul căderii lor: înainte de crearea omului, deoarece: de la crearea lor până
la cădere a trebuit să se scurgă un oarecare timp; diavolul i-a ispitit pe primii oameni,
deci căzuse deja; Sfânta Scriptură ne spune că diavolul păcătuiește dintru început (1
Ioan 3);
f) păcatul prin care au căzut este mândria: au vrut să aibă independent de
Dumnezeu plenitudinea existenței și fericirea desăvârșită, făcându-se asemenea cu
Cel Prea Înalt (Isaia 14) și chiar mai presus decât El (2 Tes. 2); începutul păcatului
este mândria (Înțelepciunea lui Sirah 10), iar episcopul să nu fie de curând botezat, ca
să nu se mândrească și să cadă în osânda diavolului (1 Timotei 3);
f) căderea lor e veșnică deoarece nu au fost ispitiți de nimeni, iar ca ființe
spirituale superioare omului aveau o gândire intuitivă (nu discursivă), care le
permitea să sesizeze îndată ultimul scop; în plus, neavând trup și pofte trupești,
păcatul lor este numai al răutății, nu și al slăbiciunii. De aceea nu se pot pocăi, iar
Biserica a condamnat apocatastaza lui Origen;
g) însușirile diavolului: ura față de adevăr, fiind tatăl minciunii (Ioan 8) și
înșelător a toată lumea (Apoc. 12); activitatea lui e opusă lui Dumnezeu, iar
împărăția lui este a morții spirituale (Evrei 2) și a întunericului; acțiunea lui este
îndreptată împotriva mântuirii omului (umblă ca un leu răcnind, căutând pe cine să
înghită – 1 Petru 5), pe care îl ispitește indirect prin senzații, reprezentări, gânduri,
neputând să constrângă însă libertatea omului.
Intreita-Slujire-a-Mantuitorului.pdf
5. Dumnezeu Sfințitorul
5.1 Persoana și lucrarea Duhului Sfânt
1. În Noul Testament Duhul Sfânt apare ca Persoană dumnezeiască, deoființă
cu Tatăl și cu Fiul:
a) Drept aceea, mergând, învăţaţi toate neamurile, botezându-le în numele
Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh (Matei 28) – „în numele” arată însușirea de
persoane a Celor Trei, iar Botezul săvîrșit în numele Lor având ca efect iertarea de
păcate, înseamnă că cele trei Persoane au natură dumnezeiască;
b) Oricui va spune vreun cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta; dar
celui ce va huli împotriva Duhului Sfânt, nu i se va ierta (Luca 12);
c) Iar Petru a zis: Anania, de ce a umplut satana inima ta, ca să minţi tu
Duhului Sfânt şi să doseşti din preţul ţarinei? (...) N-ai minţit oamenilor, ci lui
Dumnezeu (Fapte 5);
d) Iar când va veni Mângâietorul, pe Care Eu Îl voi trimite vouă de la Tatăl,
Duhul Adevărului, Care de la Tatăl purcede, Acela va mărturisi despre Mine (Ioan
15:2).
2. Mărturii în Sfânta Tradiție despre dumnezeirea Duhului avem în:
a) Simbolurile de credință (apostolic, atanasian și niceo-constantinopolitan);
b) săvârșirea Tainei Botezului;
c) doxologia mică;
d) mărturiile martirilor.
3. Articolul 8 al Crezului (formulat de Sin. II ec. împotriva ereziei lui
Macedonie) cuprinde învățătura esențială despre Persoana și lucrarea Sfântului Duh:
a) Domnul de viață făcătorul: participă la crearea lumii văzute (Şi pământul era
netocmit şi gol. Întuneric era deasupra adâncului şi Duhul lui Dumnezeu Se purta pe
deasupra apelor – Facere 1), pe care o umple de viață (Duhul este cel ce dă viaţă;
trupul nu foloseşte la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh şi sunt viaţă –
Ioan 6) și la crearea omului în special (Atunci, luând Domnul Dumnezeu ţărână din
pământ, a făcut pe om şi a suflat în faţa lui suflare de viaţă şi s-a făcut omul cu suflet
viu – Facere 2); participă la lucrarea proniatoare (Trimite-vei duhul Tău şi se vor zidi
şi vei înnoi faţa pământului – Psalmul 103), precum și la crearea din nou a lumii prin
redobândirea harului divin (Pogorârea Sf. Duh la Cincizecime și „nașterea din apă și
din Duh” la Taina Botezului);
b) Care de la Tatăl purcede (Ioan 15): purcederea este un alt mod, deosebit de
naștere, prin care Duhul Își ia ființa din veșnicie din Tatăl. Sf. Ioan Damaschin spune
că Duhul purcede de la Tatăl și Se odihnește în Fiul, sau strălucește prin Fiul, de
aceea se numește nu numai Duh al Tatălui, ci și Duh al Fiului (nu în sensul că
purcede și din Fiul, ci pentru că este trimis în lume și de Fiul);
c) Cel ce împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit: Lui I se cuvine
aceeași slavă și închinare, fiind deoființă cu Tatăl și cu Fiul;
d) Care a grăit prin prooroci.
4. Numirile date Sfântului Duh:
„Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns să binevestesc săracilor
(Isaia 61, Luca 4), Fiindcă nu voi sunteţi care vorbiţi, ci Duhul Tatălui vostru este
care grăieşte întru voi (Matei 10), Şi pentru că sunteţi fii, a trimis Dumnezeu pe
Duhul Fiului Său în inimile noastre, care strigă: Avva, Părinte! (Galateni 4), Dar voi
nu sunteţi în carne, ci în Duh, dacă Duhul lui Dumnezeu locuieşte în voi. Iar dacă
cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani 8), iar în legătură cu
slujirile și darurile Sale, Se mai numește: Duhul Adevărului (Ioan 15), Şi Se va
odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul înţelepciunii şi al înţelegerii, duhul
sfatului şi al tăriei, duhul cunoştinţei şi al bunei-credinţe. Şi-L va umple pe El duhul
temerii de Dumnezeu (Isaia 11), Pentru că n-aţi primit iarăşi un duh al robiei, spre
temere, ci aţi primit Duhul înfierii, prin care strigăm: Avva! Părinte! (Romani 8),
duhul harului (Evrei 10). Denumirea de Sfânt este dată pentru a deosebi pe Sfântul
Duh de alte duhuri create, însă sfințenia aparține întregii Sfintei Treimi: Sfinţiţi-vă şi
veţi fi sfinţi, că Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfânt sunt (Levitic 11), Sfânt, sfânt,
sfânt, Domnul Savaot (Isaia 6, ca și în Apocalipsă 4).
5. Însușirea personală externă a Sfântului Duh:
Desigur, sfințenia este proprie dumnezeirii, dar Duhul Sfânt este sfințenia
ipostatică sau ipostasul sfințeniei. Astfel, Duhul are menirea sfințirii noastre prin har
– aceasta este însușirea Sa personală externă. Fiind ipostasul sfințeniei, iar aceasta
fiind iubire desăvârșită, opusă egocentrismului, Duhul Sfânt este și ipostasul
comuniunii (Harul Domnului nostru Iisus Hristos şi dragostea lui Dumnezeu Tatăl şi
împărtăşirea Sfântului Duh să fie cu voi cu toţi – 2 Corinteni 13). Duhul Sfânt este
comuniunea sau împărtășirea Tatălui cu Fiul prin iubire infinită (căci iubirea
desăvârșită se manifestă în treimea de persoane), și totodată, prin harul Său, Duhul
Sfânt este comuniunea noastră cu Tatăl prin Fiul (Că prin El – prin Hristos – avem şi
unii şi alţii apropierea către Tatăl, într-un Duh – Efeseni 2).
6. Rugăciunea ”Împărate ceresc” cuprinde și ea o întreagă și adevărată teologie
despre Persoana Sf. Duh.
7. Duhul Sfânt lucrează în Biserică prin Sfintele Taine. Dacă Biserica este
Trupul lui Hristos, atunci Duhul Sfânt este sufletul acestui trup. Duhul Sfânt
desăvârșește opera de mântuire a lui Hristos după Înălțarea Sa la cer, prin Duhul
Sfânt ne însușim roadele Jertfei Mântuitorului, adică mântuirea subiectivă. Prin
Duhul Sfânt s-a întemeiat Biserica la Cincizecime, și tot prin Duhul Sfânt, Hristos
este permanent prezent în Biserică (Iată Eu cu voi sunt în toate zilele, până la
sfârşitul veacului. Amin - Matei 28). Această prezență permanentă a lui Hristos în
Biserică este privită ca o Cincizecime continuă (vezi rugăciunea epiclezei: „Doamne,
Cel ce ai trimis pe Preasfântul Tău Duh, în ceasul al treilea, Apostolilor Tăi, pe
Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L înnoieşte nouă, celor ce ne rugăm Ţie”).
Legătura organică dintre Duhul Sfânt și Biserică este mărturisită clar de Sfinții
Părinți: „Dacă Biserica există, este evident că este de față Duhul” (Sf. Ioan Gură de
Aur); „Acolo unde este Biserica, acolo este și Duhul Sfânt, și unde este Duhul Sfânt,
acolo este Biserica și tot harul” (Sf. Irineu).
8. Relația dintre Hristos și Duhul Sfânt în iconomia mântuirii: Mântuirea
obiectivă, realizată de către Mântuitorul Hristos prin Întruparea, Răstignirea, Învierea
și Înălțarea la cer, este desăvârșită prin Pogorârea Duhului Sfânt la Cincizecime, prin
care se întemeiază Biserica și se pune început mântuirii subiective, sălășluirii trupului
îndumnezeit al lui Hristos în celelalte ființe umane. Există deci o strânsă legătură
între lucrarea Fiului lui Dumnezeu întrupat și lucrarea Duhului Sfânt în iconomia
mântuirii noastre, și chiar o reciprocitate, lucrarea unuia pregătind și continuând
lucrarea celuilalt (de altfel, datorită perihorezei, Persoanele și lucrările divine nu sunt
despărțite).
Astfel:
a) Duhul Sfânt pregătește venirea și lucrarea Fiului: în Vechiul Testament
Duhul Sfânt „a grăit prin prooroci”, iar „Toată Revelația prin prooroci este o
Cincizecime preliminară care pregătește actul Întrupării” (Paul Evdokimov); Duhul
Sfânt este Cel ce Îl trimite pe Fiul în lume: Duhul Domnului este peste Mine, pentru
care M-a uns să binevestesc săracilor (Isaia 61, cf. și Luca 4) – dar nu singur, ci
împreună cu Tatăl (Căci Dumnezeu aşa a iubit lumea, încât pe Fiul Său Cel Unul-
Născut L-a dat ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viaţă veşnică – Ioan 3);
Duhul Sfânt umbrește pe Sfânta Fecioară la zămislirea și nașterea Fiului lui
Dumnezeu (Luca 1), Se coboară la Botez peste Fiul (Ioan 1) și rămâne asupra Lui
pentru totdeauna, însoțindu-L în lucrarea Sa mântuitoare (Cu Duhul lui Dumnezeu
scot demonii...);
b) Fiul pregătește coborârea Duhului Sfânt și Îl trimite la Cincizecime: Cel ce
crede în Mine, precum a zis Scriptura: râuri de apă vie vor curge din pântecele lui. Iar
aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau să-L primească acei ce cred în El. Căci
încă nu era (dat) Duhul, pentru că Iisus încă nu fusese preaslăvit (Ioan 7); Şi Eu voi
ruga pe Tatăl şi alt Mângâietor vă va da vouă ca să fie cu voi în veac (Ioan 14); Dar
Eu vă spun adevărul: Vă este de folos ca să mă duc Eu. Căci dacă nu Mă voi duce,
Mângâietorul nu va veni la voi, iar dacă Mă voi duce, Îl voi trimite la voi (Ioan 16).
Făptura, curățată prin Întruparea, Răstignirea, Învierea și Înălțarea lui Hristos,
devine vrednică să primească din nou harul Duhului Sfânt: „Scopul și destinația
întregii opere a mântuirii noastre prin Hristos este ca cei credincioși să primească pe
Duhul Sfânt” (Sf. Simeon Noul Teolog);
„Care este efectul și rezultatul actelor lui Hristos? Nimic altceva decât
coborârea Duhului Sfânt peste Biserică” (Nicolae Cabasila);
„Dumnezeu s-a făcut purtător de trup pentru ca noi să ne facem purtători de
Duh” (Sf. Atanasie);
„Hristos este marele Înaintemergător al Duhului Sfânt” (Paul Evdokimov).
Viața pe care o revarsă și o întemeiază în noi Duhul Sfânt este viața în Hristos.
Precum Duhul Sfânt a sfințit trupul Fecioarei pentru a-L zămisli și naște pe Hristos,
la fel Duhul Sfânt sfințește prin Botez pe credincios pentru ca Hristos să ia chip în el.
Prin Duhul Sfânt ne unim cu Sfânta Treime: Dacă Mă iubeşte cineva, va păzi
cuvântul Meu, şi Tatăl Meu îl va iubi, şi vom veni la el şi vom face locaş la el (Ioan
14).
Relația dintre iconomia Fiului în realizarea mântuirii obiective și iconomia
Duhului Sfânt în mântuirea și sfințirea noastră subiectivă se vede și din faptul că
Duhul Sfânt ne împărtășește harul divin mântuitor câștigat de Iisus Hristos prin jertfa
Sa, sau Harul Domnului nostru Iisus Hristos (2 Corinteni 13), pentru că Legea prin
Moise s-a dat, iar harul şi adevărul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1); de asemenea,
dacă Hristos este Calea, Adevărul și Viața (Ioan 14), Duhul Sfânt este Duhul
Adevărului, (Care) vă va călăuzi la tot adevărul (Ioan 16), adică la Hristos.
Când Sf. Serafim de Sarov spune că scopul vieții creștine este dobândirea
Duhului Sfânt, nu înseamnă că Hristos nu ar mai fi centrul vieții creștine, ci doar că
numai împărtășindu-ne tot mai deplin de darul Duhului Sfânt Îl descoperim tot mai
mult pe Hristos prezent în inimile noastre de la Botez și ne unim tot mai deplin cu El:
În ziua aceea (a Pogorârii) veţi cunoaşte că Eu sunt întru Tatăl Meu şi voi în Mine şi
Eu în voi (Ioan 14), sau, cum explică acest text Paul Evdokimov, „Cincizecimea
restituie lumii prezența interiorizată a lui Hristos, și-L revelează nu înaintea, ci
înăuntrul ucenicilor”.
Întreaga iconomie divină începând de la creație are loc prin conlucrarea Fiului
cu Duhul Sfânt în numele Tatălui. Prin harul Duhului Sfânt devenim fii adoptivi ai
lui Dumnezeu, pentru că am primit Duhul înfierii, prin care strigăm: Avva! Părinte!,
și Duhul însuşi mărturiseşte împreună cu duhul nostru că suntem fii ai lui Dumnezeu
(Romani 8).
Sf. Simeon Noul Teolog spune că dacă Fiul este ușa prin care intrăm la Tatăl,
atunci Sf. Duh este cheia care ne deschide această ușă.
9. „Chenoza” Duhului Sfânt:
După pr. Dumitru Stăniloae, Duhul Sfânt este Persoana cea mai misterioasă a
Sfintei Treimi, nu ne apare destul de distinctă ca celelalte, ci pare să rămână
acoperită în smerenie;
Pe El Îl desprindem cu greu de subiectul nostru renăscut, pentru că El este în
ochiul nostru sufletesc care vede pe Iisus, în glasul nostru care spune cu credință lui
Iisus: „Doamne!” (Nimeni nu poate să zică: Domn este Iisus, decât în Duhul Sfânt –
1 Corinteni 12). Duhul Sfânt ni Se împărtășește prin har, Se unește cu noi, Se
identifică cu subiectul nostru, prin El ne unim cu întreaga Sfântă Treime: Căci
Dumnezeu este Cel ce lucrează în voi şi ca să voiţi şi ca să săvârşiţi, după a Lui
bunăvoinţă (Filipeni 2), căci fără Mine nu puteţi face nimic (Ioan 15).
Toate sentimentele care îl înalță pe om la Dumnezeu sunt ale Duhului Sfânt: Iar
roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, îndelungă-răbdarea, bunătatea, facerea
de bine, credinţa, blândeţea, înfrânarea, curăţia (Galateni 5). Precum fierul aruncat în
foc devine una cu focul, precum ochiul se unește cu lumina, tot așa Duhul Sfânt Se
unește cu duhul nostru, încât, după Sf. Petru Damaschin, credinciosul adevărat are în
loc de suflet pe Duhul Sfânt, iar Paul Evdokimov spune că dacă facerea lumii este o
lucrare pogorâtoare a Tatălui prin Fiul în Duhul Sfânt, iconomia mântuirii ia calea
inversă: de la Duhul Sfânt, prin Fiul, spre Tatăl.
10. Harul divin:
Duhul Sfânt nu ne dă ceva propriu Lui, ci dumnezeirea comună a Celor Trei
Persoane, înțelegând prin dumnezeire, în sens palamit, nu ființa dumnezeiască însăși,
ci energia comună a ființei (Iar când va veni Acela, Duhul Adevărului, vă va călăuzi
la tot adevărul; căci nu va vorbi de la Sine, ci toate câte va auzi va vorbi şi cele
viitoare vă va vesti. Acela Mă va slăvi, pentru că din al Meu va lua şi vă va vesti –
Ioan 16). Harul divin mântuitor este energia, puterea sau lucrarea dumnezeiască
necreată, care izvorăște din ființa divină a celor trei Ipostasuri, fiind nedespărțită de
acestea, și care se revarsă prin Duhul Sfânt asupra oamenilor, în scopul mântuirii și
sfințirii lor. Având în vedere că rezultatul lucrării harului divin este mântuirea adusă
de Hristos, înțelegem de ce el se numește „Harul Domnului nostru Iisus Hristos”.
Harul este revărsat de Duhul Sfânt peste noi numai prin umanitatea înviată și
înălțată a lui Iisus Hristos; harul este chiar comuniunea noastră cu Hristos prin Duhul
Sfânt, și prin Hristos cu întreaga Sfântă Treime („Prin har, Dumnezeu ne-a pus în
relație cu Sine. Harul este fereastra deschisă spre infinitatea lui Dumnezeu ca
Persoană” – pr. D. Stăniloae). Harul divin se manifestă, este prezent și lucrează
permanent în Biserică, îndeosebi prin Sf. Taine.
Însușirile harului divin: a) necesitatea harului: pentru că omul nu se poate
mântui prin propriile puteri; Rămâneţi întru Mine şi Eu întru voi. Precum mlădiţa nu
poate aduce rod de la sine, de nu va fi în viţă, aşa şi voi, de nu veţi fi întru Mine...
Fără de Mine nu puteţi face nimic (Ioan 15); Sf. Macarie cel Mare: „Precum peştele
nu poate vieţui fără apă sau precum nimeni nu poate umbla fără picioare, vedea fără
ochi, vorbi fără limbă ori auzi fără urechi, tot astfel fără Domnul Iisus şi fără
conlucrarea puterii dumnezeieşti nu este cu putinţă a înţelege tainele atotînţelepciunii
dumnezeieşti şi a fi creştin desăvârşit”;
b) gratuitatea harului: nu se dă omului pentru vreun merit personal, ci numai
din dragostea şi bunătatea lui Dumnezeu care voieşte ca toţi oamenii să se
mântuiască şi să ajungă la cunoştinţa adevărului (1 Timotei 2);
c) universalitatea harului: se dă tuturor oamenilor spre a se putea mântui,
oferindu-se în mod egal tuturor, dar nu forţează libertatea, silindu-l pe acesta să-l
primească şi astfel să se mântuiască fără voia lui (protestanţii susţin că însuşirea
mântuirii realizate de Hristos este numai opera harului, omul neputând face nimic
prin propriile sale puteri); S-a dat pe Sine preţ de răscumpărare pentru toţi (1 Timotei
2); Sf. Ioan Gură de Aur: „Dumnezeu nu ...constrânge pe nimeni, dar dacă
Dumnezeu voieşte şi noi nu voim, mântuirea noastră este cu neputinţă. Aceasta însă
nu din cauză că voinţa Sa ar fi neputincioasă, ci pentru că nu voieşte să facă silă
nimănui”.
11. Mântuirea subiectivă (îndreptarea) e împreună-lucrarea lui Dumnezeu şi a
omului, prin care ultimul îşi însuşeşte roadele jertfei Mântuitorului, fiind eliberat din
robia păcatului şi a morţii, începând de la Botez şi Mirungere o nouă viaţă, prin care
se face drept înaintea lui Dumnezeu.
Etapele îndreptării:
a) chemarea şi pregătirea omului pentru renaştere, pentru primirea harului
divin;
b) renaşterea omului în Hristos prin taina Sf. Botez – constă, pe de o parte în
curăţirea de păcatul strămoşesc şi de păcatele personale săvârşite până la botez, iar pe
de altă parte, în sălăşluirea harului lui Hristos în el;
c) progresul creştinului în viaţa cea în Hristos – arătându-l pe Hristos prezent în
viaţa şi în faptele lui.
Condiţiile însuşirii mântuirii subiective:
a) credinţa – este adeziunea noastră liberă la cele descoperite de Dumnezeu sau
la revelaţia divină; pentru mântuire este necesară credinţa lucrătoare prin iubire
(Gal.5); Mergeţi în toată lumea şi propovăduiţi Evanghelia la toată făptura. Cel ce va
crede şi se va boteza se va mântui, iar cel ce nu va crede se va osândi (Marcu 16);
Fără credinţă, cu neputinţă este a bine plăcea lui Dumnezeu (Evr.11); De vei
mărturisi cu gura ta pe Domnul Iisus şi vei crede în inima ta că Dumnezeu l-a înviat
pe El din morţi te vei mântui (Rom.10);
b) faptele bune – sunt absolut necesare pentru mântuire, alături de credinţă;
reprezintă singurul mijloc prin care ne putem dobândi mântuirea; dacă credinţa e cea
care îndreptează şi mântuieşte, fiind vie şi lucrătoare prin iubire, ea însăşi este în
acelaşi timp şi faptă bună, cuprinzând şi faptele externe în mod necesar; iar faptele
bune aduc cu sine mântuirea, dacă izvorăsc din credinţa în Hristos; Nu tot cel ce-Mi
zice Doamne, Doamne va intra în împărăţia cerurilor, ci cel ce face voia Tatălui Meu,
care este în cer (Matei 7); Matei 25 vorbește despre faptele milei trupeşti; Credinţa
fără fapte moartă este (Iacob 2); Sf. Chiril al Alexandriei: „Cinstirea de Dumnezeu
constă în două părţi: din cunoaşterea exactă a dogmelor pietăţii şi din faptele bune.
Dogmele fără fapte nu sunt plăcute lui Dumnezeu. El nu primeşte însă nici faptele,
dacă nu sunt întemeiate pe dogmele pietăţii”.
6. Sfânta Biserică
6.1 Întemeierea Bisericii
În momentul Înălţării Mântuitorului, credincioşii formau două grupuri
cunoscute: unul în Galileea (peste 500), altul la Ierusalim (aproximativ 120), trăind în
rugăciune, în aşteptarea botezului cu Duhul Sfânt. La 10 zile de la Înălţare „s-a făcut
un vuiet, ca de suflare de vânt ce vine repede, şi a umplut toată casa unde şedeau ei.
Şi li s-au arătat, împărţite, limbi ca de foc şi au şezut pe fiecare dintre ei. Şi s-au
umplut toţi de Duhul Sfânt şi au început să vorbească în alte limbi, precum le dădea
lor Duhul a grăi” (Fapte 2: 2-4). Apostolii au fost întăriţi cu puteri şi daruri
supranaturale, elemente absolut necesare propovăduirii. Prin Pogorârea Sfântului
Duh are loc întemeierea primei comunităţi creştine cu numele de Biserică, cea care
fusese întemeiată în mod tainic de Mântuitorul prin jertfa de pe Cruce.
La predica Apostolului Petru se convertesc „ca la trei mii de suflete”,
(caracterul supranatural al evenimentului). Se trăia o viaţă nouă, „stăruind în
învăţătura Apostolilor, în comuniune, în frângerea pâinii şi în rugăciuni” (Fapte 2:
42). O practică primară era comunitatea bunurilor: cei care aveau case sau ţarini, le
vindeau şi aduceau preţul „la picioarele Apostolilor” (exemplu: levitul Iosif din
Cipru, numit mai târziu Barnaba).
Creşterea numărului credincioşilor era urmată de apariţia unor greutăţi în viaţa
comunităţii. Iudeii elenişti se plâng Apostolilor că văduvele lor erau trecute cu
vederea la împărţirea ajutoarelor. La propunerea Apostolilor, credincioşii aleg șapte
bărbaţi „plini de duh şi de înţelepciune”, asupra cărora Apostolii şi-au pus mâinile,
rugându-se: sunt primii hirotoniţi, diaconii. Slujirea lor nu se limita numai la a
supraveghea buna desfăşurare a agapelor, ci puteau să propovăduiască Cuvântul.
Unii dintre ei au atras mânia iudeilor, cum a fost situaţia lui Ştefan, acuzat ca
blasfemiator, târât afară din oraş şi ucis cu pietre (este primul conflict doctrinar al
creştinismului cu iudaismul, iar el e primul martir al Bisericii).
Cu toate că prigoana se extindea, Biserica era în continuă dezvoltare. Situaţiile
diverse întâlnite în propovăduire (botezul păgânilor, obligativitatea circumciziunii
pentru cei convertiţi dintre păgâni ş.a.) au provocat întrunirea Sinodului Apostolic în
anul 50 la Ierusalim. În fruntea adunării apare Iacob cel Mic, „fratele Domnului”,
care se bucura de mare autoritate morală nu numai la creştini, ci şi la evreii din
Ierusalim şi din diasporă. Tradiţia l-a numit mai târziu episcop, în timp ce Pavel îl
numea stâlp al Bisericii. După uciderea lui Iacob al lui Zevedeu (Iacob cel Mare sau
cel Bătrân), precum şi după plecarea lui Petru din Ierusalim, cartea Faptelor
Apostolilor nu mai prezintă activitatea Apostolilor. Timp de două decenii scena
istoriei va fi ocupată de marele Apostol al neamurilor, Sf. Ap. Pavel. Activitatea
celorlalţi este mai puţin cunoscută. Istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea ştie de la
Origen, iar acesta din tradiţie, că Apostolii şi ucenicii lor s-au împrăștiat în toată
lumea şi au propovăduit creştinismul: Toma la parţi, Andrei în Sciţia, Ioan în Asia,
Petru în Galatia, Bitinia, Capadocia şi Asia Proconsulară, Bartolomeu în India
(Arabia sudică), după o tradiţie orientală şi în Armenia, Matei printre iudei, apoi la
alte neamuri. Aceste ştiri pot fi completate cu altele din Noul Testament sau din
tradiţia creştină scrisă. Astfel, întâlnim contribuţii la activitatea misionară a Sfântului
Apostol Petru: a predicat în Antiohia (Gal. 2: 11), sau după o tradiţie consemnată de
Origen şi citată de Eusebiu de Cezareea, Petru ar fi propovăduit în Macedonia. Din 1
Corinteni 1: 12-13, aflăm de tensiunile determinate de existenţa grupărilor: „a lui
Chefa, a lui Appolo, a lui Pavel”. Ştirea, combinată cu informaţia din prima Epistolă
către Corinteni a Sf. Clement al Romei (88-98), confirmă aşadar prezenţa lui Petru la
Corint. Către sfârşitul domniei lui Nero, în anul 66, Petru a fost închis din nou în
închisoarea de la poalele Capitoliului. Momentul este consemnat de Fericitul Ieronim
în De viris illustribus. A fost răstignit în anul 67 şi a fost îngropat la Roma,
bucurându-se de cinstirea întregii lumi creştine. Tradiţia, relativ târzie (sec. III-IV),
care-l numeşte episcop întâi la Antiohia, apoi la Roma, pe care se bazează primatul
papal, are un caracter legendar, provenind din scrieri apocrife şi este contrară faptelor
istorice cunoscute.
Se ştie că Apostolii nu au păstorit ca episcopi în niciun oraş din timpul lor,
deoarece ei aşezau în cetăţi pe episcopi. Demnitatea de Apostol era desigur
superioară celei de episcop. Activitatea Sfântului Apostol Ioan: Ioan, Petru şi Iacob,
sunt numiţi de Sf. Ap. Pavel „stâlpii Bisericii”. Tradiția bisericească confirmă
prezenţa lui Ioan în Asia Proconsulară, mai ales în capitală, la Efes. Ştirea că a murit
la Ierusalim sau că ar fi suferit la Roma în timpul persecuţiei lui Domiţian în anul 95
sau 96, nu este întemeiată. Exilul său pe insula Patmos din Marea Egee este
confirmat de Apocalipsă. Moartea lui târzie pe la anul 100, a făcut ca prin el epoca
apostolică să se poată lega strâns de cea post-apostolică. Sfântul Apostol Andrei,
fratele lui Petru, după mărturia lui Origen şi a istoricului Eusebiu de Cezarea, a
predicat în Scythia, sau mai sigur în Scythia Minor sau Dacia Pontică (Dobrogea), în
cetăţile Histria, Tomis (Constanţa), Callatis (Mangalia), Dionysopolis (Balcic). După
tradiţia creştină, de aici a plecat în Bizanţ unde a hirotonit un episcop în persoana lui
Stachys. Moare în oraşul Patras ca martir, fiind răstignit pe o cruce în formă de X.
Despre Sfântul Apostol Tadeu, fratele lui Iacob cel Mic, se crede că a predicat în
Palestina şi a scris o epistolă. Fiii lui au fost aduşi la Roma din porunca lui Domiţian,
fiind socotiţi susţinătorii unei revoluţii politice, ca urmaşi ai lui David. La înfăţişarea
înaintea împăratului au fost eliberaţi, după precizarea lui Eusebiu, din constatarea că
sunt oameni simpli, cu mâinile bătătorite de muncă. Apostolul Filip, după noile
cercetări, ar fi predicat şi în Scythia Minor. Ştiri legendare parvin în legătură cu
Simon Zelotul (Canaanitul) cum că ar fi predicat în Persia şi Babilonia, iar despre
Matia că a propovăduit în Etiopia.
Ucenicii şi colaboratorii Apostolilor au fost numeroşi. Cei 70 de ucenici ai
Domnului mergeau predicând doi câte doi, alţii însoţeau pe apostoli sau lucrau în
legătură cu ei. Barnaba este dintre cei mai însemnaţi; vărul lui, Ioan Marcu, a mers cu
el şi cu Sf. Ap. Pavel în prima călătorie misionară între anii 45-48, mai târziu
însoţind pe Sf. Ap. Petru, după predica lui scriind Evanghelia care îi poartă numele.
După o veche tradiţie el a înfiinţat Biserica din Alexandria Egiptului. Dintre
colaboratorii Sfântului Apostol Pavel, mai însemnaţi sunt: medicul Luca, autorul
Evangheliei a treia şi al Faptelor Apostolilor, Sila, Timotei, Tit, precum şi câteva
femei devotate care au adus misiunii creştine servicii preţioase.
Activitatea Sfântului Apostol Pavel: Pe lângă cultura elenistă, el avea din
familie dreptul de cetăţean roman. Ambele calităţi vor avea mare importanţă în
activitatea lui misionară. De tânăr Saul a mers la Ierusalim, la şcoala rabinică a
învăţatului Gamaliel, vestit în toată lumea iudaică. El nu L-a cunoscut direct pe Iisus
Hristos. În istorie el apare ca persecutor, participând la uciderea lui Ştefan. Pe drumul
spre Damasc se convertește la creştinism, prin apariţia în timpul zilei, într-o lumină
strălucitoare, a lui Iisus Hristos. Iudeu prin naştere şi prin educaţie, cu instruire
teologică de rabin şi cu zel de fariseu, elenist prin cultură şi prin cunoaşterea limbii
greceşti, cetăţean roman cu drepturi legale, pe care nu le aveau ceilalţi, Saul avea
însuşiri cu care întrecea pe ceilalţi misionari şi era pregătit pentru apostolatul creştin.
În misiune, el se adresa de regulă comunităţilor iudaice şi prozeliţilor, apoi pătrundea
în lumea greco-romană, preferând oraşele mai însemnate, unde interesul pentru ideile
noi era mai mare. După ce forma şi organiza comunitatea creştină locală, Apostolul
păstra legături cu ea prin trimişi şi prin epistole. În acelaşi timp păstra comuniunea cu
Biserica mamă ierusalimiteană. Apostolul era însoţit şi ajutat în misiune de unii
colaboratori, aleşi dintre iudeii sau păgânii convertiţi, dintre care pe unii, pe Tit şi pe
Timotei, i-a numit episcopi în Bisericile înfiinţate de el.
Între timp, creştinismul se răspândeşte dincolo de graniţele Palestinei, iar
Antiohia Siriei devine un important centru creştin, asemănător Bisericii din
Ierusalim. Aici activa cu zel un bărbat plin de credinţă, pe nume Barnaba. În una din
zile, comunitatea din Antiohia este anunţată în chip dumnezeiesc să aleagă pe Pavel
şi pe Barnaba, pentru marea misiune de răspândire a creştinismului. De acum începe
a doua etapă şi cea mai importantă a vieţii Sfântului Apostol Pavel: epoca misiunii
sale printre neamuri. Este etapa marilor sale realizări, unde se vădeşte geniul său
organizatoric şi misionar, înalta sa cultură teologică, spiritul de dragoste şi
jertfelnicie, puse toate în slujba lui Hristos. Activitatea sa misionară se concretizează
în 3 mari călătorii, mai bine cunoscute, unde a fost însoţit de unii ucenici sau chiar
singur, dar cu conştiinţa sigură şi voinţa puternică de a înfrunta orice piedică. Prima
sa călătorie misionară o efectuează între anii 45-48, plecând din Antiohia Siriei,
însoţit de Barnaba şi de Ioan Marcu. Propovăduiesc mai ales la Pafos, trecând în
ţinuturile Asiei Mici: Perga Pamfiliei, unde se desparte de Ioan Marcu. De aici Sf.
Pavel se îndreaptă spre Antiohia Pisidiei. În această localitate rosteşte o cateheză
asemănătoare cu aceea a Sf. Ap. Petru din ziua Cincizecimii, chemând poporul evreu
la mântuire prin credinţă şi pocăinţă în Mântuitorul cel înviat, prezis de profeţi. Mai
departe, predică la Iconiu şi Listra, unde vindecă un olog şi unde poporul vrea să le
aducă jertfe, socotindu-i zei, ceea ce ei refuză. Dar tot aici, aceiaşi locuitori, instigaţi
de iudeii din Antiohia şi Iconiu, îl scot afară din cetate pe Pavel şi-l lovesc cu pietre,
lăsându-l abia viu. De acolo se îndreaptă spre Derbe. La Sinodul Apostolic din
Ierusalim, în anul 50, iau parte şi Sf. Pavel cu Barnaba, ca reprezentanţi ai Bisericii
din Antiohia. După acest eveniment, Ap. Pavel pleacă în a doua sa călătorie
misionară (51-54), fiind însoţit numai de Sila. Ei pleacă în Cilicia, Derbe şi Listra, de
unde iau un nou ucenic, Timotei, apoi în Iconiu şi Antiohia Pisidiei. Străbat ţinuturile
Frigiei, Galatiei, Bitiniei, după care coboară la Troa. Trec în Macedonia însoţiţi de
Luca medicul. La Filipi înfiinţează o comunitate creştină, prima din Europa, dar sunt
închişi din cauza unei femei cu duh pitonicesc. Eliberaţi a doua zi, Pavel împreună cu
Sila pleacă la Tesalonic unde predică trei săptămâni, după care se îndreaptă către
Atena. În marea cetate a Greciei, Sf. Pavel predică în Areopag, rostind o importantă
cateheză despre Dumnezeul necunoscut, care a făcut lumea şi are grijă de ea,
trimiţând ca Mântuitor pe Domnul Hristos, adeverit printre noi prin învierea din
morţi. Trece apoi în Corint, capitala Ahaiei, unde locuieşte la Acvila şi Priscila. Aici
a activat un an şi şase luni printre iudei şi păgâni. I se înscenează de către iudei un
proces, dar proconsulul cetăţii îl respinge, nevoind să se amestece în probleme
religioase. În Antiohia, unde îşi stabilise sediul, Sf. Pavel îl înfruntă pe Sf. Petru
pentru instabilitatea acestuia în legătură cu obligativitatea Legii mozaice cu privire la
respectarea ei de către creştini. Apoi Sf. Ap. Pavel întreprinde A treia sa călătorie
misionară (54-58), trecând prin Capadocia, Galatia şi Frigia, ajungând în Efes, unde
activează 3 ani. El predică cu succes la iudei şi păgâni, scrie epistolele către Galateni
şi 1 Corinteni, dar este nevoit să părăsească această localitate din cauza unei răscoale
a păgânilor, la agitaţiile unui argintar, Dimitrie, care-şi vedea ameninţată existenţa,
pentru că mulţi păgâni treceau la creştinism. Din Efes, Apostolul se îndreaptă spre
Troa, apoi la Filipi. Predică în Macedonia şi se reîntoarce la Troa. În acest oraş
săvârşeşte o minune, înviind un tânăr care căzuse jos de la etaj, în timp ce Apostolul
rostea o cuvântare. În drum spre Ierusalim, Sf. Pavel se opreşte la Milet unde
convoacă pe toţi preoţii din Efes. Cu acest prilej rosteşte o duioasă cuvântare
pastorală, amintindu-le că nu-i vor mai vedea faţa pe viitor. În Ierusalim iudeii l-au
prins în templu pe când încerca să îndeplinească un vot de nazireu, şi voiau să-l
omoare, dar este salvat de căpitanul cohortei romane, Claudius Lysias. Sub paza
ostaşilor romani, i s-a îngăduit să se apere în faţa mulţimii şi a sinedriului, dar
agitaţia contra lui creşte ameninţător. Urmează doi ani de temniţă la Cezareea între
anii 58-60. Iudeii de la Ierusalim îl urmăresc însă şi acolo, determinându-l pe Pavel
să facă apel în final la dreptul său de cetăţean roman, de a fi judecat de împăratul
Romei. Drumul spre Roma a fost făcut sub pază pe timp de toamnă şi de iarnă. La
Roma este întâmpinat de creştini la locul numit Trei Taverne. Prezenţa unei
comunităţi de creştini la Roma înainte de venirea vreunui misionar demonstrează
răspândirea rapidă a noii credinţe.
Din epistolele scrise de aici rezultă că Apostolul a fost lăsat liber după anul 63,
şi a întreprins noi călătorii misionare în răsărit: Creta, Milet, Grecia şi Epir. Sf.
Clement Romanul afirmă în prima epistolă către Corinteni că Pavel ar fi propovăduit
şi în Spania. Readus la Roma moare ca martir în timpul persecuţei lui Nero, probabil
în anul 67. Sf. Ap. Pavel a fost îngropat pe calea Ostia la Roma, unde secole de-a
rândul pelerinii creştini din toată lumea vin să se închine la mormântul său.
B. Noul Testament
1. Evangheliile copilăriei lui Iisus Hristos și exegeza lor (Matei 1-2 și Luca
1-2) (notă: de citit și învățat din Biblie)
Nașterea pruncului dumnezeiesc, acum peste 2000 de ani, aduce lumii întregi
mesajul începător de ev nou: „Slavă întru cei de sus lui Dumnezeu și pe pământ pace,
întru oameni bunăvoire.” (Luca II: 8-20).
Despre etapa pe care o putem numi a copilăriei si adolescenței Mântuitorului
cunoaștem puține lucruri și anume cele relatate de Sfântul Evanghelist Luca. Aflăm
astfel că pe măsură ce timpul trecea, copilul creștea și se întărea cu Duhul,
umplându-se de înțelepciune și harul lui Dumnezeu era peste El. Spunând aceasta,
evanghelistul subliniază progresul fizic și spiritual al copilului Iisus. El creștea într-
un chip cu desăvârșire armonic. Nici un obstacol din afară și nici o piedică lăuntrică
nu întrerupea și nu încetinea această dezvoltare perfectă. Păcatul era cu totul exclus
din urzeala acestui proces de creștere și expansiune duhovnicească. Creșterea de care
vorbește Sfântul Luca se referă la dezvoltarea fizică, iar locuțiunea „se întărea cu
duhul, umplându-se de înțelepciune” se referă la dezvoltarea sufletească a lui Iisus.
Ultimele cuvinte „și harul lui Dumnezeu era peste El” consemnează faptul că
bunăvoința și ocrotirea lui Dumnezeu Îl învăluiau în chip desăvârșit.
Al doilea text care vizează această etapă a adolescenței Mântuitorului, este cel
privitor la vizita pe care o face cu părinții la Ierusalim, de sărbătoarea Paștilor, la
vârsta de 12 ani (Luca 2, 41-52). Populația Ierusalimului se ridica de Praznicul
Paștilor până la mai mult de 2.500.000 de oameni. Într-un asemenea furnicar, o dată
cu plecarea la drum a atâtor convoaie de pelerini, este de înțeles cum a putut rămâne
copilul Iisus la Ierusalim, fără ca Preasfânta Sa Maică și Dreptul Iosif să prindă de
veste. L-au găsit a treia zi, după căutări chinuitoare, în templu, uimindu-i cu
înțelepciunea Lui precoce pe învățătorii de Lege. La întrebarea mamei, din care
răzbătea cu câtă îngrijorare Îl căutaseră, Iisus a răspuns „De ce era să Mă căutați?
Oare nu știați că în cele ale Tatălui Meu trebuia să fiu?” Apoi Sfântul evanghelist
Luca adaugă „Și a coborât cu ei și a venit în Nazaret și le era supus”. Verbul
(participiu prezent pasiv) „supus” indică fără echivoc supunerea liber-consimțită,
adică ascultarea. Putem crede că ascultarea de care dădea dovadă Iisus consta în
ajutorarea Maicii Sale la îndeplinirea acelor servicii casnice care erau compatibile cu
vârsta Sa fragedă, iar pe de altă parte în mânuirea uneltelor de dulgherie în atelierul
Dreptului Iosif. Cu acestea, câtă vreme era mic, se va fi jucat zi de zi, desfătându-se
cu inocența juvenilă, spre bucuria ocrotitorilor Săi. Este de presupus că va fi urmat
școala sinagogală din Nazaret, deși nu ni se spune acest lucru nicăieri. Că așa este, se
vede, omenește vorbind, din faptul că Iisus cunoaște Legea și Proorocii cu de-
amănuntul, le citește în originalul ebraic și le tâlcuiește cu îndemânare și cu strălucire
și mai ales cu competență.
Să luăm aminte așadar la această pildă de viață a Mântuitorului, singura la care
suntem datori a ne raporta!
Evangeliile nu cuprind prea multe amanunte despre copilaria si tineretea lui
Hristos, ceea ce inseamna ca acest capitol nu a ocupat un loc principal in predicarea
crestina primara. Din acesta perioada Luca mentioneaza numai faptul ca la 12 ani,
Iisus se duce in templu in mijlocul invatatorilor Legii mozaice, care au ramas
impresionati de "cunostintele si raspunsurle Lui" Lc.2, 42-47. Din raspunsul pe care
il da Mamei Sale, reiese ca avea inca de la aceasta varsta constiinta misiunii Sale
mesianice. Luca face o precizare: "Iisus sporea cu intelepciunea si cu varsta si cu
harul la Dumnezeu si la oameni" Lc. 2, 52.
Pana in jurul varstei de 30 de ani, cand Si-a inceput activitatea Sa publica, Iisus
a ramas in casa parinteasca din Nazaret, alaturi de batranul Iosif si Maica Sa.
2. Invierea Mântuitorului după Evanghelia de la Ioan (Ioan 20-21)
Invierea-Mantuitorul
ui-Dupa-Evanghelia-de-La-Ioan.pdf
Pilda talanților
Bogăţia darurilor lui Dumnezeu – Pilda talanţilor (Matei 25, 14-30)
“Toată darea cea bună şi tot darul desăvârşit de sus este, pogorându-se de la
Tine, Părintele luminilor.” (Iacov 1,17)
“Şi mai este ca un om care, plecând departe, şi-a chemat slugile şi le-a dat pe
mână avuţia sa. Unuia i-a dat cinci talanţi, altuia doi, altuia unul, fiecăruia după
puterea lui şi a plecat. Îndată, mergând, cel ce luase cinci talanţi a lucrat cu ei şi a
câştigat alţi cinci talanţi. De asemenea şi cel cu doi a câştigat alţi doi. Iar cel ce luase
un talant s-a dus, a săpat o groapă în pământ şi a ascuns argintul stăpânului său. După
multă vreme a venit şi stăpânul acelor slugi şi a făcut socoteala cu ele. Şi apropiindu-
se cel care luase cinci talanţi, a adus alţi cinci talanţi, zicând: Doamne, cinci talanţi
mi-ai dat, iată alţi cinci talanţi am câştigat cu ei. Zis-a lui stăpânul: Bine, slugă bună
şi credincioasă, peste puţine ai fost credincioasă, peste multe te voi pune; intră întru
bucuria domnului tău. Apropiindu-se şi cel cu doi talanţi, a zis: Doamne, doi talanţi
mi-ai dat, iată alţi doi talanţi am câştigat cu ei. Zis-a lui stăpânul: Bine, slugă bună şi
credincioasă, peste puţine ai fost credincioasă, peste multe te voi pune; intră întru
bucuria domnului tău. Apropiindu-se apoi şi cel care primise un talant, a zis:
Doamne, te-am ştiut că eşti om aspru, care seceri unde n-ai semănat şi aduni de unde
n-ai împrăştiat. Şi temându-mă, m-am dus de am ascuns talantul tău în pământ; iată
ai ce este al tău. Şi răspunzând stăpânul său i-a zis: Slugă vicleană şi leneşă, ştiai că
secer unde n-am semănat şi adun de unde n-am împrăştiat? Se cuvenea deci ca tu să
pui banii mei la zarafi, şi eu, venind, aş fi luat ce este al meu cu dobândă. Luaţi deci
de la el talantul şi daţi-l celui ce are zece talanţi. Căci tot celui ce are i se va da şi-i va
prisosi, iar de la cel ce n-are şi ce are i se va lua. Iar pe sluga netrebnică aruncaţi-o
întru întunericul cel mai din afară. Acolo va fi plângerea şi scrâşnirea dinţilor.”
(Matei 25, 14-30)
Dicţionar:
A da socoteală cuiva (de ceva) - a plăti ceea ce i se cuvine;
Stăpân (aici) - persoană în serviciul căreia se află slujitorii;
Talant - monedă veche de aur sau argint, cu o valoare mare;
Zaraf - persoană care se ocupă cu schimbul banilor;
Simbolurile din pildă:
Stăpânul - Domnul Iisus Hristos;
Plecarea Stăpânului -Inaltarea Domnului Hristos la cer;
Talanţii - darurile oferite de Dumnezeu oamenilor;
Călătoria - perioada dintre prima si a doua venire a Mantuitorului;
Momentul întoarcerii Stăpânului - momentul venirii Mântuitorului pentru
Judecata de Apoi;
Lucrarea cu talanţii - punerea lor în slujba semenilor;
Ascunderea talantului - refuzul de a pune in valoare darurile primite de la
Dumnezeu, fiecare in parte;
Talanţii - binele şi cinstea pe lumea aceasta oamenilor; toate darurile sufleteşti
şi pământeşti:
Daruri sufleteşti: viaţa, mintea, înţelepciunea, toate talentele, sănătatea.
Daruri pământeşti: priceperea de a lucra, de a chivernisi bine bogăţiile
pământeşti.
Învăţături morale:
Dumnezeu daruieste tuturor oamenilor “talanti” (daruri) necesari mantuirii
(fiecaruia dupa putere);
Avem datoria sa inmultim “talantii” (darurile) incredintati noua de Dumnezeu -
vom da socoteala pentru tot;
Inmultirea“talantilor” (darurilor) aduce mantuirea sufletului si mostenirea
Imparatiei Cerurilor.
Pilda samarineanului milostiv
Iubeste si vei fi viu - Samarineanul milostiv
Probabil ca cei mai multi dintre noi cunosc Legea, sau mai bine zis Invataturile
Mantuitorului. Insa ramanem concentrati asupra teoriei si ne impiedicam in a pune in
practică invatatura mantuitoare.
Vorbim de dragoste folosind cuvinte mari, traim predicand invataturile de
credinta celuilalt, ne indreptatim pe noi in viata duhovniceasca crezand ca daca stim
si ne conformam "ritualului" (merg la Biserica, am aprins lumanarea, am dat
pomelnicul…), suntem mantuiti. Traim in dreapta-credinta avand comportament
stramb; iar altii traiesc in stramba-credinta, dar au fapta-dreapta!
M-a fascinat intotdeauna modul in care Hristos s-a adresat celor ce doreau sa
afle ceva sau sa asculte cuvantul Lui, dar sa nu uitam ca "Fiecare cuvant e un
margaritar de mare pret" dupa cum spunea si Pr. Rafail Noica. Iar acum, in discutia
pe care o are cu invatatorul de lege ce-L ispiteste pe Iisus intrebandu-L: "Ce sa fac ca
sa mostenesc viata vesnica?", Mantuitorul raspunde printr-o intrebare: "Ce este scris
in lege? Cum citesti?"… Raspunsul: "Sa iubesti pe Domnul Dumnezeul tau din toata
inima ta si din tot sufletul tau si din toata puterea ta si din tot cugetul tau; iar pe
aproapele ca pe tine insuti!"
Si primul gand ce-mi tresare in minte este: "Oare eu Te iubesc asa Doamne?"
… Te rog ajuta-ma! "Dar pe aproapele meu?"… Si dupa ce a rostit legiuitorul aceste
cuvinte, Iisus ii raspunde: "Drept ai grait. Fa aceasta si vei fi viu!". Impresionant
cuvantul Pr. Galeriu referitor la aceasta conversatie: "Fa aceasta si vei fi viu! Adica:
Implineste aceasta, implineste iubirea. Vedeti, El a raspuns prin iubire, toate
concentrandu-le in iubire-esenta. Iubeste si vei fi viu!...Oare nu iubirea este
principiul, izvorul vietii? Din iubire se naste viata. Traieste astfel, si in iubire se
lumineaza viata in vesnicia ei!"
Prin aceasta pilda, Mantuitorul nu face altceva decat sa redea necesitatea
ajutorului ce trebuie sa existe intre noi. Cei doi oameni ai legii, Preotul si levitul ce
erau slujitori ai templului, nu fac nimic din cele ce au invatat si predicat; iar simplul
samarinean, fara a fi invatator, se comporta cu dragoste, caci "vazandu-l, i s-a facut
mila". Dar ca sa iubesti trebuie sa te rogi, sa ai contact viu cu Domnul, caci "Iubirea
se naste din rugaciune" spunea Sf. Isaac Sirul.
Adevarul despre viata noastra duhovniceasca se reflecta in comportamentul
fata de aproapele. Felul in care privesc pe cel de langa mine este consecinta trairii in
Hristos sau in mine. Daca privesc la Hristos sunt conectat la iubire; daca privesc
catre mine, sunt curentat de egoism. Daca raman conectat la iubire, castig viata
vesnica; daca raman egoist, pierd totul.
Toti suntem asemenea omului cazut in mana talharilor din parabola, pentru ca
toti suntem raniti, daca nu chiar morti, din pricina ranilor ce lasa pacatele in sufletul
nostru. Talharii sunt demonii care ne ranesc si pleaca, lovesc si dezbraca de virtuti
sufletul curat ce calatoreste catre Dumnezeu. La un moment dat suntem singuri si
parasiti de toti pe marginea drumului, speram sa ne vindecam in timp ce obosim
datorita credintei ce ni se clatina. Fapta e mai necesara decat cuvantul, "caci precum
trupul fara de suflet mort este, astfel si credinta fara fapte, moarta este" (Iacov 2, 26).
Mi se pare o descriere exacta a ceea ce se intampla intre noi si astazi. Trecem
alergand cu o usurinta revoltatoare pe langa fratele ranit, privim fara compasiune
chipul lui... Iar atunci cand glasul constiintei ne sopteste ca trebuia sa ajutam, il
inabusim cu doua scuze: "Am vrut sa ajut, dar m-au rapus rautatea si nemultumirea
lumii, am obosit!" si "Nu mai pot ajuta, nu mai am timp nici pentru mine" ... Scuza e
ca aspirina pentru bolnavul de cancer, nici nu ajuta, dar nici nu dauneaza! Mai rau
decat atat, nu mantuieste! Doar invinovateste.
Felul in care samarineanul trateaza ranile cu ulei si vin, iar dupa aceea il duce
la han si-l ingrijeste, este interpretat de Sf. Nicolae Velimirovici asa: "Untdelemn si
vin inseamna mila si adevar. Mila este si ea un mijloc de vindecare; hanul este Sfanta
sobornica si apostolica Biserica, iar gazda sunt Apostolii si urmasii acestora...". Cu
alte cuvinte, trebuie sa avem mila de aproapele nostru si sa-i descoperim Adevarul IN
FAPTE, regazduindu-l in Biserica unde botezat a fost, dar s-a pierdut...
Sfintii nu au facut altceva decat sa infaptuiasca in viata de zi cu zi cuvantul
evanghelic, ajutati de Duhul Sfant sa traiasca bineplacand Lui Dumnezeu. Au plecat
de la credinta si au ajuns la iubire, de la iubire au castigat puterea de a se jertfi, prin
jertfa lor au castigat viata, caci au urmat intru totul lui Hristos.
Omului ii este greu sa traiasca fara un model de urmat in viata, chiar de la
primele gesturi sau priviri isi copiaza parintii; mai mult decat atat, ceea ce-l indruma
parintii educandu-l, va face toata viata. Haideti sa ne facem model in viata pe
Hristos, sau daca ne simtim neputinciosi, pe-un Sfant drag sufletului nostru.
Predica de pe Munte
A zis Domnul:
“Precum voiti sa va faca voua oamenii, faceti-le si voi asemenea; si daca iubiti
pe cei ce va iubesc, ce rasplata puteti avea? Caci si pacatosii iubesc pe cei ce ii iubesc
pe ei. Si daca faceti bine celor ce va fac voua bine, ce multumire puteti avea? Ca si
pacatosii acelasi lucru fac. Si daca dati imprumut celor de la care nadajduiti sa luati
inapoi, ce multumire puteti avea? Ca si pacatosii dau cu imprumut pacatosilor, ca sa
primeasca inapoi intocmai. Ci voi iubiti pe vrajmasii vostri si faceti bine si dati cu
imprumut, fara sa nadajduiti nimic in schimb, si rasplata voastra va fi multa si veti fi
fiii Celui Preainalt, ca El este bun cu cei nemultumitori si rai. Deci fiti milostivi,
precum si Tatal vostru este milostiv!” (Luca 6, 31-36).
Preaiubitilor, in aceste sase versete, in aceste putine cuvinte e fiinta adanca a
descoperirii dumnezeiesti. A fost numita aceasta spusa a Domnului – “Precum voiti
sa va faca voua oamenii, faceti-le si voi asemenea!” – Legea de aur a Evangheliei. Si,
intr-adevar, acest cuvant vrednic este sa uneasca tot sufletul – nu numai crestinesc, ci
omenesc – de pretutindeni; acest cuvant al Mantuitorului, pe Care – cum atat de
frumos rostea parintele si invatatorul nostru, Dumitru Staniloae – Tatal L-a trimis in
lume zicandu-I: “Mergi si mantuieste-Ti fratii! Spune-le lor adevarul mantuitor. Si
odata cu spusa acestui cuvant arata-le jertfa Ta, iubirea Ta suprema!”.
Atunci, sa cugetam impreuna asupra acestui cuvant si din launtrul lui: “Precum
voiti sa va faca voua oamenii, faceti-le si voi lor asemenea!”. Sa faci tu intai, sa nu
astepti pe altul sa inceapa binele; ci de la tine sa porneasca. Asa a zis Iisus: “Faceti
voi...!”. Tu, mai intai. Caci de la tine, omule, a inceput – din nefericire, prin ispita
diavolului – raul. Pentru ca dintru inceput, tu, omule, zidit dupa chipul Ziditorului,
deci dupa chipul luminii si iubirii dumnezeiesti, ti-ai intors fata de la fata Lui.
Sa ne adancim nitel in taina istoriei omului, a caderii si mantuirii lui, la acel act
tragic in care fratele si-a ucis fratele – Cain pe Abel. Aceasta a fost adancimea
caderii. Adam si-a intors fata de la Dumnezeu. Pacatul lui n-a fost atat de mare… S-a
simtit gol… Gol de har, gol de lumina dumnezeieasca si de iubire. Dar despartirea lui
de Dumnezeu a insemnat si despartirea copiilor lui unul de celalalt, pana la crima. Si,
in urma crimei, omenirea a cunoscut atatea tragedii – ale sfasierii intre frati, intre
popoare… In aceasta cadere a sfasierii, omenirea, care n-a pierdut cu totul lumina,
puterea divina (caci chipul lui Dumnezeu nu poate fi distrus, Dumnezeu nu-Si ia nici
darul, nici chemarea inapoi, ci darul Lui este vesnic), a ajuns, in Vechiul Testament,
la Legea Talionului; pe care Mantuitorul a rostit-o in Predica de pe Munte: “Ati auzit
ca s-a zis: Ochi pentru ochi si dinte pentru dinte...”. Adica la raul cuiva sa raspund si
eu, daca nu mai mult, cel putin in egala masura . Aceasta era o forma tragica a Legii
Talionului, pe care am auzit cum a evocat-o Mantuitorul. Era un fel de suis, spuneau
cei vechi, al legii dreptatii. De la crima lui Cain urca omenirea la legea dreptatii.
Cum ziceau romanii: “Dreptatea inseamna sa traiesti onest, sa nu lezezi pe nimeni si
sa dai fiecaruia ce este al lui”.
Dar sa vedem cum a suit omul, in aceasta taina a mantuirii tuturor. Intrebat
fiind un rabin din vremea Mantuitorului: “Spune un cuvant care sa cuprinda esenta
adevarului, si atat de concentrat sa fie acest cuvant, ca sa-l poti rosti cat ar sta omul
intr-un picior!”, acel invatator de lege, acel rabin a rostit: “Sa nu faci altuia ceea ce
nu-ti prieste tie!”. Asa cum zice românul: “Ce tie nu-ti place altuia nu-i face!”. Pana
aici ajunsese schimbarea – intoarcerea omului de la caderea lui Adam si a lui Cain –
inainte de venirea Mantuitorului. Pentru ca, de la acest prag incolo, Mantuitorul –
Fiul lui Dumnezeu facut Om, asemenea cu noi – in numele Tatalui Ceresc cu Duhul
Sfant si al omenirii intregi, sa spuna cuvantul pe care l-am auzit: “Precum voiti sa va
faca voua oamenii, faceti-le si voi asemenea!”. Cum ti-ar prii tie – cum doresti tu
salvarea ta, ceea ce ai ajuns sa cunosti ca te salveaza – asa sa faci semenului tau.
Pornind de la Dumnezeu si de la tine. Uneori stai si te gandesti daca e ingaduit vreun
fel de iubire de sine… N-ai voie sa te distrugi. Nu-i egoism, sa nu talcuim gresit; dar
uneori parca ti-e ingaduit pentru tine, pentru salvarea ta, sa cugeti la tine savarsind
binele. Este forma, as zice, adevarata, a iubirii de sine – grija de mantuirea ta. Macar
plecand de la acest gand care te motiveaza in adanc, sa faci binele.
Si atunci, asa cum, din cuvantul Mantuitorului am cutezat a zice: “Precum
voiesti sa-ti faca tie semenul tau sa faci tu”, incepe, dar, cu binele; niciodata sa nu
astepti ca semenul tau sa inceapa, ca nu stii cand va incepe el, pentru ca nu esti
stapan pe el. Ci totdeauna sa ai constiinta ca tu, incepand sa faci binele, vei deveni un
reper al binelui. Asa cum Iisus iti spune: incepand cu binele fata de oricine. Vom
talcui mai mult acest cuvant: fata de oricine.
Zice Mantuitorul: “Daca iubiti pe cei ce va iubesc, ce rasplata puteti avea? Si
pacatosii iubesc pe cei ce ii iubesc. Daca faceti bine celor ce va fac voua bine, ce
multumire puteti avea? Si pacatosii acelasi lucru il fac. Si daca dati cu imprumut
celor de la care nadajduiti sa luati inapoi, ce multumire puteti avea? Si pacatosii dau
cu imprumut pacatosilor ca sa primeasca inapoi intocmai”. Aici se dezvaluie noutatea
si unicitatea Evangheliei. Caci am pomenit si starea de crima intre semeni , Legea
Talionului: “Ochi pentru ochi” (sau chiar doi ochi pentru un ochi, cum am auzit in
pilda amintita), si starea aceea: Sa nu faci altuia ceea ce nu-ti prieste tie, care,
observati, te opreste, numai, de la rau. Ea nu e si salvatoare; este o restrictie, e
negatia; nu e afirmarea, marturia. Dar Iisus a venit sa transfigureze, sa transforme
omul, prin Dumnezeu, Care este acelasi pentru toti, si din fiecare vrea sa faca un
semen, un frate asemenea Lui.
Daca dai cuiva, asteptand acelasi dar pentru tine “si pacatosii fac intre ei
asemenea. Daca dati cuiva cu imprumut si asteptati sa primiti inapoi intocmai, ce
plata aveti?”. Omul, in firea cazuta, zice: pai cum, Doamne, daca i-am dat lui, sa n-
am dreptul sa cer inapoi ce i-am dat?! Noi credem si marturisim ca aici Mantuitorul
vrea sa ne spuna acest lucru adanc de tot: a venit un om necajit la tine si ti-a cerut un
ajutor. Pe de o parte, daca poti, ii dai, si-i dai definitiv, deplin, daca iti sta in masura.
Poti sa ajungi chiar la acea masura a vaduvei de la templu – care doi banuti a avut si
pe amandoi i-a dat –, cu o incredere desavarsita ca Dumnezeu iti va da inapoi ceea ce
ai dat (si-ti da Dumnezeu in schimb, cu certitudine; multi dintre noi au avut aceasta
experienta. Observati, cum a zis românul: “Cine pe saraci ajuta, pe Dumnezeu
imprumuta”). Dar daca nu ai ajuns la acel stadiu, atunci ii dai, iar datoria lui este sa
gandeasca sa-ti dea inapoi; sa nu fii tu cel obsedat si toata ziua sa-i zici: ia aminte ca
ti-am dat. Intelesul Evangheliei acesta este: daca ai dat, nu ramane nici o clipa
preocupat in chip egoist. Inca mai adanc: numai atunci esti liber – acesta e cuvantul
cel mai de pret – cand nu mai esti obsedat, posedat de nimic; nici de ceea ce ai daruit,
si nici de povara, de robia acelui dar facut, acelui bine facut. Abia atunci esti liber, in
adevarul cel mai adanc. Asa cum spune Sfantul apostol Pavel: ajungi la starea aceea
“incat cei ce au sa fie ca si cum n-ar stapani, cei casatoriti ca si cum n-ar fi casatoriti”
(adica preocupati doar de legea trupului), ci in acea libertate a fiilor lui Dumnezeu.
Pentru care zice Mantuitorul: “De aceea zic voua: Iubiti pe vrajmasii vostri si
faceti bine si dati cu imprumut, fara sa nadajduiti nimic in schimb, si rasplata voastra
va fi multa si veti fi fiii Celui Preainalt, ca El este bun si cu cei nemultumitori si rai”
(Luca 6, 35).
Mai intai: “Iubiti pe vrajmasii vostri!”. S-a spus adeseori de catre talcuitori ca
mai ales in aceasta se afla taina Evangheliei, taina Vestirii celei Bune a lui
Dumnezeu-Tatal, prin Fiul Sau in Duhul Sfant: in iubirea vrajmasilor. E vorba asadar
de topirea urii si a oricarei seminte a raului, a oricarui lucru al demonului. Caci aici e
demoniacul: in ura, in invidie. Se spune ca demonul, Lucifer a fost invidios pe om
cand a luat cunostinta ca Fiul lui Dumnezeu Se va intrupa si Se va face asemenea
chipului nostru (pentru ca pe acest chip al nostru sa-l inalte la stralucirea chipului
slavei Sale). De aceea l-a ispitit pe om; de aceea adeseori suntem noi insine ispititi sa
suferim pentru frumusetea, pentru curatia inimii cuiva. Orice iti iarta omul, mai ales
cand te vede cazut, un lucru nu-ti iarta: sa fii mai bun decat el. Doamne, fereste-ne de
aceasta ispita si da-ne bucuria sfanta de a ne impartasi mai curand din bunatatea
celorlalti, din intelepciunea lor; nu de a-i pizmui.
“Iubiti pe vrajmasii vostri...” asemenea lui Dumnezeu. Caci omul, prin pacat, s-
a facut vrajmas Dumnezeirii. Sa iubesti pe vrajmasi… E cu putinta? Este, iubitilor.
Cum? Numai impartasindu-te din iubire dumnezeiasca. Daca ai sa privesti in jur, la
semenii tai, greu te vei impartasi de la ei dintr-o asemenea iubire. De aceea a trimis
Tatal pe Fiul Sau. In chip de rob; cel mai de jos. Si in chipul jertfei, al jertfei pentru
pacatosi. Cum spune dumnezeiescul Pavel: “Caci Fiul lui Dumnezeu a murit pentru
noi cand noi eram pacatosi”. Si a fi pacatos inseamna a fi vrajmas lui Dumnezeu; a fi
vrajmas tie insuti. De aceea spune Dumnezeu prin Proorocul: “Nu pe Mine M-ati
parasit (in pacatele voastre), ci pe voi insiva”. Cand parasesti lumina si iubirea
divina, cand Il parasesti deci pe Dumnezeu, te parasesti pe tine, iti parasesti chipul
luminos, iti parasesti menirea, salvarea ta. Si tu atunci esti vrajmas lui Dumnezeu si
vrajmas tie insuti. Cand gandesti la cuvantul lui Iisus: “Iubiti pe vrajmasii vostri”,
gandeste-te la iubirea ta; ca tu insuti esti un vrajmas. Tu, in caderea ta, esti vrajmasul
tau, esti vrajmasul semenilor tai, esti, in ultima instanta, vrajmasul lui Dumnezeu. Si
atunci, o Doamne, cat de adanc se reveleaza aceasta taina a iubirii vrajmasilor!
Numai aceasta e salvarea lumii.
Intre cele doua razboaie mondiale s-au petrecut atatea revolutii, precum stiti:
incepand din Rusia, apoi in Italia, in Portugalia, in Germania, in Spania, si la noi, si
in Turcia… Dar dintre cei care au condus revolutiile, unul singur L-a descoperit pe
Mantuitorul; si nu era din Europa crestina, ci din Asia – Gandhi. El singur, cand a
citit aceste cuvinte ale Mantuitorului: “Iubiti pe vrajmasii vostri!”, s-a simtit
iluminat. Iluminat! El, care era sufletul luminat al poporului indian (pe atunci
colonie, sub stapanire straina). Si, cand l-a intrebat cineva cum, cu ce argumente a
condus el eliberarea poporului sau, revolutia, cu vreo invatatura calauzitoare din
cartile lor vedice? Nu, a raspuns el. “Cand am citit cuvintele lui Iisus: «Iubiti pe
vrajmasii vostri!», deodata mi-am spus: Asta imi trebuie. Trebuie sa dovedesc
vrajmasilor mei, si tuturor, ca-i iubim”. Si toata revolutia lui a dus-o cu Noul
Testament in san, si cand ajungea in mijlocul celor care-l ascultau, din tren cobora
putin pe scara vagonului, multimile ii sorbeau vorbele de pe buze, si el scotea Noul
Testament si le citea Predica de pe Munte a Mantuitorului, apasand mai ales asupra
acestor cuvinte: “Iubiti pe vrajmasii vostri!”.
Atunci mi-am zis: Doamne, acesti conducatori de revolutii din Europa, acesti
dictatori erau botezati, erau crestini; si au facut sa curga atata sange, au ucis atatia
semeni ai lor! Iar indianul Gandhi, cand a intalnit cuvantul Tau, cu ce flacara a
luminii Tale si a iubirii lui a trait! El insusi, in final, asa s-a si savarsit din viata –
martir. Caci a fost martirizat (noi, cei batrani, stim), in 1948.
Fratilor, iubirea aceasta – ea e salvatoarea lumii! Dar te intrebi cum o poti
dobandi; si cum o poti trai. Tu vrei s-o traiesti pentru salvarea semenilor tai, a
poporului, in numele lui Iisus. Trebuie sa te transfigurezi in aceasta iubire divina
dupa chipul Mantuitorului, al Fiului lui Dumnezeu. Dar cum?
In timp ce la strana sau in cor se canta: “Cu vrednicie si cu dreptate este a ne
inchina Tatalui si Fiului si Sfantului Duh”, preotul se roaga in altar: “Cu vrednicie,
Doamne, Te marturisim pe Tine, Unule, Vesnicule Dumnezeu, Tu pururea fiind
(auziti cuvant atat de frumos!) si acelasi fiind”. Sa retinem cuvintele: “pururea fiind
(existand) si acelasi fiind”. Atat de mult ne-au patruns aceste cuvinte! Noi suntem
ziditi dupa chipul lui Dumnezeu-Tatal prin Fiul in Duhul Sfant; dupa chipul Fiului,
Care, pururea fiind iubire si lumina, acelasi este. Si fiecare din noi tinde sa fie
acelasi, in aceeasi lumina si aceeasi iubire, neincetat, oricand si oriunde; acelasi fiind,
neschimbat. Vedeti, demonul (pacatul) l-a sfasiat pe om, cand i s-a adresat: “Oare a
zis Dumnezeu ca de veti gusta din Pomul cunostintei Binelui si Raului veti muri? Nu
veti muri. Veti fi ca niste dumnezei”. – Cu alte cuvinte, daca veti gusta nu numai din
Pomul binelui, ci si al raului. Dar gustand si din bine si din rau mai ai unitatea, mai
esti acelasi? Nu aici s-a produs sfasierea? Nu aici s-a produs duplicitatea? Caci
aceasta a fost caderea, Doamne! In afara de ingerii cazuti numai omul e duplicitar, e
ambiguu, e impartit. Nu mai e acelasi in orice clipa.
Ma rog de multe ori lui Dumnezeu, si ne rugam toti: Doamne, ajuta-ne sa fim
in aceasta unitate de credinta, redobandind unitatea pe care demonul a sfasiat-o. Si sa
fim aceiasi, in lumina si iubire divina; acelasi sa fii la altar, acelasi in biserica, acelasi
in afara ei, la locul tau de munca, in casa ta, pe strada, in piata, oriunde. Sa ne rugam
lui Dumnezeu sa ne dea puterea, de aici inainte macar, sa fim asa cum zicem despre
Dumnezeu: pururea fiind si acelasi fiind – pururea fiind iubirea si lumina divina in
mine si acelasi fiind – in lumina si iubire: ziua si noaptea, in calatorie sau stand
locului, la lucru sau gandind, scriind sau ostenind. In orice stare a mea, acelasi sa fiu.
Zice Sfantul Vasile cel Mare: “Duhul (lui Dumnezeu) este cu adevarat locul
sfintilor. Iar sfantul este pentru Duhul Sfant un loc al Sau intrucat se ofera sa
locuiasca cu Dumnezeu, si se numeste templul Sau”. Duhul Sfant zideste un loc in
lume – e cu adevarat locul sfintilor. Ganditi-va: la Cincizecime, cand s-a pogorat
Duhul Sfant, erau toti apostolii la un loc; si acel loc a devenit un loc al Duhului
Sfant. In Evanghelia dupa Ioan citim: “Pe Dumnezeu nu L-a vazut nimeni niciodata.
Fiul Sau unic, Care este in Sanul Tatalui, Acela L-a facut cunoscut”; deci Fiul din
Sanul Tatalui. Cine este Sanul Tatalui? E Duhul Sfant. Cine s-a facut san al Fiului lui
Dumnezeu? Maica Domnului. Că din ea S-a intrupat Fiul lui Dumnezeu si ea a
devenit templu al Duhului Sfant. Dar, prin botez, crestinul nascandu-se din apa si din
Duh, din cristelnita care e san al Maicii Domnului, si el devine un loc al Duhului
Sfant, cum zice Sfantul Vasile cel Mare. Inima ta sa devina un loc al Duhului Sfant,
un templu al Duhului Sfant. Cand te rogi: “Imparate ceresc, Mangaietorule, Duhul
adevarului, Care pretutindenea esti si toate le plinesti, Vistierul bunatatilor (al tuturor
bunatatilor dumnezeiesti) si datatorule de viata, vino si Te salasluieste intru noi,
curateste-ne de toata spurcaciunea si mantuieste, Bunule, sufletele noastre”. Duhule
Sfinte, vino si te salasluieste intru noi! – in mine, in tine, in fiecare, ca inima mea sa
devina loc al Duhului Sfant. Si daca eu devin loc al Duhului Sfant, atunci lumina
Duhului Sfant straluceste pe fata lui Hristos, dupa al Carui chip am fost zidit si voia
Tatalui se implineste in mine. Daca eu cuget si ma rog asa, aducandu-mi aminte
mereu de cuvantul lui Dumnezeu – “Vino si Te salasluieste intru mine, Duhule
Sfinte!” – atunci eu raman acelasi, un loc al Duhului Sfant, o marturie a Lui. Asa au
fost sfintii toti, chiar negraind uneori…
Va spuneam ca la Sfantul Antonie venea un ucenic o data pe an… Multi altii il
intrebau: “Parinte, raspunde-mi la intrebarea cutare sau cutare! Acest ucenic nu-l
intreba nimic. Sta langa el.
– Omule, tu nu ma intrebi, nu-mi spui nimic?
– Parinte, mi-e de ajuns sa stau langa tine…” Simtea prezenta harului, a
luminii, a pacii divine langa el. Asa au fost sfintii. Unul se ruga lui Dumnezeu:
“Doamne, da-mi acea putere ca eu sa iau boala acestui bubos, acestui lepros, iar el sa
ia sanatatea mea”. Ce stare de har!… Cum ar fi cineva, bunaoara un bolnav de SIDA
in ziua de astazi si ar fi primit cu acea stare de har de un doctor. Cu alte cuvinte sa se
impartaseasca cineva din pacea lui Dumnezeu care e in tine, caci aceasta vrea
Mantuitorul.
De aceea, incheie Mantuitorul acest cuvant atat de dumnezeiesc: “Deci fiti
milostivi, precum si Tatal vostru este milostiv!”. – Impartasiti-va din mila, din
iubirea dumnezeieasca; dar pururea aceeasi, neschimbata. Mereu cercetandu-ma: sa
ma schimb eu dupa lume?! Doamne pazeste! Sa fiu eu robul ticalosiei cuiva?! Cand
vrajmasului meu ii raspund cu vrajmasie, eu am devenit robul lui. In loc sa fiu robul
lui Dumnezeu, eu sunt robul lui. Asta nu inseamna ca, vazandu-l pe vrajmas voind
raul semenilor mei sau tarii mele, eu sa lucrez cu relele lui. Mantuitorul S-a rugat pe
Cruce: “Parinte, iarta-i ca nu stiu ce fac!” – deci: “Vindeca-i, Doamne!”; caci iertare
inseamna vindecare . Asta nu inseamna ca eu am sa ma fac partas relelor cuiva, sa
lucrez relele lui. Parintii au spus: “Iubeste pe pacatos; uraste pacatele lui!”. Raul, pe
el trebuie sa-l urasc. Dar eu urasc raul din el, iubindu-l, plangand pentru el, rugandu-
ma pentru salvarea lui, sa nu mai faca rele. Pentru ca relele lui pot contamina pe altii.
Eu, insa, din aceasta lumina si iubire divina impartasindu-ma, sa raman acelasi.
Ajuta-ne Doamne, asa sa ramanem, cu constiinta ca in aceasta stare, cum zic Sfintii
Parinti, e o arvuna a invierii. Cand am dobandit starea aceasta, in noi a inceput
invierea. Zice atat de frumos Sfantul Isaac Sirul: “Cel ce a aflat dragostea mananca
pe Hristos (se hraneste cu Hristos) in fiecare zi si ceas. Si se face prin aceasta
nemuritor. Ca «cel ce manaca din painea pe care i-o voi da Eu lui nu va vedea
moartea in veac»”. Deci cine mananca din Cuvantul lui Dumnezeu, din lumina si
iubirea Lui, din dumnezeiasca Impartasanie, nu va vedea moartea in veac. Fericit este
cel ce mananca din Painea dragostei, care este Iisus. Caci cel ce se hraneste din
dragoste se hraneste din Hristos, Dumnezeul Cel peste toate; El o marturiseste si Ioan
intareste: “Dumnezeu este Iubire”. Prin urmare cel ce vietuieste in dragoste rodeste
viata din Dumnezeu si gusta invierea inca din viata de aici.
O, Doamne, fa-ne partasi sa gustam din taina invierii de aici; adica din taina
iubirii. Tu, pururea fiind si acelasi fiind, fa-ne si pe noi sa fim aceiasi; fiecare suflet
sa ramana acelasi in iubire, in ofranda sfanta…
Asa cum marturisea Sfantul pomenit de noi astazi, Dionisie Areopagitul, in
ceasul martirizarii lui: “Cu toate ca am imbatranit (era ca la nouazeci de ani), precum
ma vedeti, credinta mea marturiseste. Ca tineretile ce sunt vii imi este credinta
batranetilor mele. Si simt ca aceasta credinta si marturie a iubirii Lui va naste
neincetat (o spunea aceasta la Paris, unde a mucenicit) fii ai luminii si ai iubirii
vesnice, marturie a invierii”, ajuta-ne, Doamne, asa sa marturisim si noi, cei de aici!
Fii ai luminii si ai iubirii, fii ai invierii sa fim! Amin. Parintele Constantin Galeriu.
Fericirile
“Fericirile” au fost rostite de Mântuitorul, pe un munte când ţinea o predică,
de atunci muntele s-a numit Muntele Fericirilor.
“Fericirile” constituie legea morală adresată tuturor oamenilor.
Destinatarii acestor “Fericiri” n-au fost numai Apostolii, ci toţi oamenii care
doresc dobândirea fericirii veşnice. Mântuitorul Iisus Hristos începe pregătirea
Apostolilor pentru misiunea lor prin prezentarea acestei liste de fericiri ce pot fi
primite dacă se dobândesc anumite virtuţi.
Cele nouă fericiri ne apar ca treptele unei scări împărăteşti care are prima
treaptă smerenia, iar ultima răbdarea cu bucurie a prigoanei pentru Hristos. Fiind
vorba de virtuţi prin care ne facem fericiţi, aceste Cuvinte ale Mântuitorului
evidenţiază şi rolul nostru în dobândirea mântuirii, pe lângă credinţă şi harul
dumnezeiesc.
1. „Fericiţi cei săraci cu duhul, că a lor este împărăţia cerurilor." virtutea
(smerenia) şi răsplata (împărăţia Cerurilor).
Expresia „sărac cu duhul": „Sărac cu duhul" înseamnă smerit, modest, supus,
plin de respect. Omul smerit, oricât de multe fapte bune ar face, consideră că nu a
făcut de ajuns şi se străduieşte să înfăptuiască şi altele. Cel smerit vede în realizările
sale şi ajutorul lui Dumnezeu.
2. "Fericiţi cei ce plâng, că aceia se vor mângâia." virtutea (pocăinţa) şi răsplata
(mângâierea divină);
Expresia „cei ce plâng..." Nu orice plâns este aducător de fericire, ci doar
plânsul (părerea de rău) pentru păcatele săvârşite.
3. „Fericiţi cei blânzi, că aceia vor moşteni pământul." virtutea (blândeţea) şi
răsplata (pământul, dar mai ales împărăţia cerurilor);
Explicaţia cuvântului „blând" - „...paşnic, prietenos, blajin etc."
Blândeţea este forma de manifestare concretă a iubirii prin care este biruită
mânia, lăcomia şi violenţa. Omul blând se simte mulţumit oriunde ar fi şi răspândeşte
pace şi armonie în jurul său.
4. „Fericiţi cei flămânzi si însetaţi de dreptate, că aceia se vor sătura."
virtutea (dreptatea) şi răsplata (desăvârşirea);
Pentru a arăta rolul vital al dreptăţii Mântuitorul Iisus Hristos foloseşte
metafora „flămânzesc şi însetează de dreptate". Aceasta este construită din realităţile
vitale omeneşti: a mânca şi a bea, faţă de care nu se poate trăi. Foamea şi setea de
dreptate sugerează dorinţa nemărginită de a împlini voia lui Dumnezeu.
5. "Fericiţi cei milostivi, că aceia se vor milui." virtutea (milostenia) şi
răsplata (milostivirea divină);
Prin faptele de milostenie îl întâlnim pe Dumnezeu Însuşi „întrucât aţi făcut
unuia dintre aceşti foarte mici fraţi ai Mei, Mie Mi-aţi făcut"(Matei 25.40) le-a spus
Mântuitorul Hristos ucenicilor când le-a prezentat criteriile fundamentale ale
judecăţii viitoare. Mila se concentrează în faptele milei trupeşti (ajutorare materială)
şi faptele milei sufleteşti (ajutorare spirituală) izvorâtă din dragoste faţă de
Dumnezeu şi faţă de aproapele.
Faptele de milostenie - „...să hrăneşti pe cei flămânzi, să oferi apă celui însetat,
să îmbraci pe cel gol, să cercetezi pe cel bolnav şi pe cei aflaţi în suferinţă , să
îndrepţi pe cei păcătoşi, să ierţi, să încurajezi pe cei întristaţi, să răsplăteşti răul cu
bine, să te rogi pentru aproapele tău, etc."
Cei ce săvârşesc fapte de milostenie vor avea parte de mila lui Dumnezeu.
6. „Fericiţi cei curaţi cu inima, că aceia vor vedea pe Dumnezeu." virtutea
(curăţia inimii) şi răsplata (bucuria vederii lui Dumnezeu);
Curăţia inimii înseamnă absenţa oricărui păcat, gândul curat, gândul curăţit de
orice patimă. Curăţia gândului transformă inima într-un loc în care poate fi
contemplată prezenţa lui Dumnezeu. Aşa cum soarele se reflectă mai mult într-o
oglindă curată, tot aşa cu cât inima este mai curată, cu atât bucuria vederii lui
Dumnezeu este mai intensă. Această bucurie este inexprimabilă în cuvinte.
7. „Fericiţi făcătorii de pace, că aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema." virtutea
(concilierea) şi răsplata (demnitatea de fiu a lui Dumnezeu).
„Făcătorii de pace" sunt acei creştini care încearcă să înlăture orice dezbinare,
ură şi invidie dintre oameni. Ei îndeamnă pe cei înrăiţi la împăcare şi prin faptele lor
caută să trăiască în pace şi armonie cu Dumnezeu, cu ei înşişi şi cu semenii. De aceea
sunt consideraţi fii ai lui Dumnezeu.
8. „Fericiţi cei prigoniţi pentru dreptate, că a lor este împărăţia cerurilor.”
virtutea (dreptatea) şi răsplata (moştenirea împărăţiei Cerurilor).
Dreptate înseamnă adevărata credinţă în Dumnezeu. Cei care dau dovadă de
răbdare în timpul prigonirii şi suferinţei pentru credinţă în Dumnezeu, vor fi răsplătiţi
de Acesta.
9. „Fericiţi veţi fi, când vă vor ocări şi vă vor prigoni, şi vor zice tot cuvântul
rău împotriva voastră, minţind din pricina Mea" virtutea (statornicia în credinţă) şi
răsplata (fericirea veşnică).
“Bucuraţi-vă şi vă veseliţi, că plata voastră multă este în ceruri.”
Această fericire completează pe cea dinainte. Ea se adresează în mod deosebit
Apostolilor, care aveau să-L mărturisească pe Hristos, chiar cu preţul vieţii. Nu
oricine este prigonit va câştiga Împărăţia Cerurilor, ci cel care suferă pentru Hristos
fiind nevinovat.
Concluzie: Virtuţile cuprinse în aceste nouă Fericiri alcătuiesc o adevărată
scară a desăvârşirii. La acest urcuş duhovnicesc ne cheamă Mântuitorul. El va fi
alături de noi prin harul Său şi vom urca plini de bucurie, treaptă cu treaptă, această
minunată scară spre cer.
„Fericirile" sunt atât de importante pentru viaţa oamenilor încât se cântă la
Sfânta Liturghie şi la slujba înmormântării ;
Dacă în Decalog ni se arată ce nu trebuie să facă un credincios, în Fericiri ni se
sugerează ce trebuie să facă un creştin pentru a dobândi fericirea veşnică.
Regulile de comportament prezentate de Mântuitorul în “Fericiri”…
Învăţături morale
Fericirile sunt reguli de viaţă pentru cel ce vrea să Îl urmeze pe Hristos;
Cei care urmează sfaturile Mântuitorului, vor fi răsplătiţi de Dumnezeu;
Fericirile sunt o expunere sintetică a virtuţilor care trebuie să-şi pună pecetea
pe viaţa creştinului;
Fericirile constituie legea morală adresată tuturor oamenilor;
Cei care urmează sfaturile Mântuitorului Iisus Hristos vor fi binecuvântaţi
veşnic de Dumnezeu;
Fericirile alcătuiesc o adevărată scară a desăvârşirii;
Fericirile se cântă la Sfânta Liturghie şi la slujba înmormântării;
Nume de personalităţi biblice şi creştine care au dobândit în viaţa lor virtuţile
amintite în Fericiri:
1. smerenia: model este Mântuitorul Iisus Hristos „care S-a făcut Om pentru
mântuirea noastră";
2. pocăinţa: fiul risipitor din pilda cu acelaşi nume, tâlharul de pe cruce;
3. blândeţea: Mântuitorul Iisus Hristos care ne spune - „învăţaţi de la Mine că
sunt blând şi smerit cu inima şi veţi afla odihnă sufletelor voastre";
4. dreptatea: Iov, dreptul Simeon (Luca 2.25), Zaharia şi Elisabeta, Sfântul
Ioan Botezătorul (Luca 1.6), dreptul losif (Matei 1.9);
5. milostenia: samarineanul milostiv din pilda cu acelaşi nume; Mântuitorul
Iisus Hristos, care fiind pe cruce , se ruga -„Părinte, iartă-le lor că nu ştiu ce fac";
6. curăţia inimii: Maica Domnului este modelul curăţiei inimii;
7. concilierea: Mântuitorul Hristos poate aduce lumii şi fiecăruia în parte pacea
cea adevărată, dacă este urmată învăţătura Sa;
8. prigonirea pentru dreptate: Mântuitorul Iisus Hristos, Apostolii, martirii;
9. statornicia în credinţă: Sfinţii Apostoli, martirii.
FERICIRILE
“Eu iubesc pe cei ce Mă iubesc şi cei ce Mă caută, Mă găsesc.” (Pilde 8,17)
1. „Fericiţi cei săraci cu duhul, că a lor este împărăţia cerurilor."
2. "Fericiţi cei ce plâng, că aceia se vor mângâia."
3. „Fericiţi cei blânzi, că aceia vor moşteni pământul."
4. „Fericiţi cei flămânzi si însetaţi de dreptate, că aceia se vor sătura."
5. "Fericiţi cei milostivi, că aceia se vor milui."
6. „Fericiţi cei curaţi cu inima, că aceia vor vedea pe Dumnezeu."
7. „Fericiţi făcătorii de pace, că aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema."
8. „Fericiţi cei prigoniţi pentru dreptate, că a lor este împărăţia cerurilor.”
9. „Fericiţi veţi fi, când vă vor ocărî şi vă vor prigoni, şi vor zice tot cuvântul
rău împotriva voastră, minţind din pricina Mea." “Bucuraţi-vă şi vă veseliţi, că plata
voastră multă este în ceruri.”
Fericire - stare de mulţumire sufletească intensă şi deplină
a) Virtute b) Răsplata
1. smerenia 1. împărăţia cerurilor
2. pocăinţa 2. mângâierea divină
3. blândeţea 3. împărăţia cerurilor
4. dreptatea 4. desăvârşirea
5. milostenia 5. milostivirea divină
6. curăţia inimii 6. bucuria vederii lui Dumnezeu
7. concilierea 7. demnitatea de fiu a lui Dumnezeu
8. suferința pentru dreptate 8. moştenirea împărăţiei cerurilor
9. statornicia în credinţă 9. fericirea veşnică
c) Fericirile = reguli de viaţă pentru cel ce vrea să-L urmeze pe Hristos;
expunere sintetică a virtuţilor care trebuie să-şi pună pecetea pe viaţa creştinului.
VIRTUŢILE
GHICITOARE:
-calităţiale
Ce podoaba scumpa are creştinilor
Cel trecut in calendare,
Care viata si-a-nchinat
Domnului cel inviat? Lucian Feşteu
30/04/2016 1
4. Familia creștină și provocările societății contemporane.
În SCYTHIA MINOR:
La Tomis (Constanţa) la 7 martie, anul 300 episcopul Efrem al Tomisului. Mai
târziu, prin 320-323, au fost arşi de vii Macrobiu şi Gordian. Fraţii Argeu, Narcis şi
Marcelin au pătimit tot în timpul lui Liciniu, prin 320-323. La fel episcopul Tit al
Tomisului, pentru că a refuzat înrolarea în armata lui Liciniu.
La Axiopolis (lângă Cernavodă) au pătimit în 303 Chiril, Chindeas şi Tasius.
La Halmyris, 8 iulie, prin anii 290-303, preotul Epictet şi tânărul Astion,
convertit de el (în 2001 i se descoperă moaştele făcătoare de minuni, astăzi la
catedrala din Constanţa).
La Niculiţel (jud.Tulcea) în 1971 s-a descoperit o basilică paleocreştină (sec.
IV-V). În cripta de sub altar s-au descoperit moaştele a 4 martiri: Zotikos, Attalos,
Kamasis şi Filippos (+304-305), care astăzi se păstrează la măn.Cocoş. (Persecuțiile
goților conduși de Athanaric împotriva creștinilor din Dacia: Sf. Nichita Romanul
sau Gotul – 15 septembrie; Sf. Sava Gotul, înecat în râul Buzău, la 12 aprilie 372).
E. Episcopia Tomisului:
Aşa cum Apostolii hirotoneau episcopi pentru comunităţile pe care le
converteau, tot aşa va fi făcut şi Sf. Ap. Andrei.
De fapt, pentru Sf. Ap. Filip se şi afirmă în “Martirologiul lui Adon” că acesta
a aşezat în Scythia diaconi, preoţi şi episcopi.
Deşi episcopia de Tomis este atestată documentar abia în anul 369, au existat
aici episcopi, probabil chiar din epoca apostolică.
1. În unele acte sunt pomeniţi episcopi tomitani înainte de anul 369. În actul
martiric al sfinților Epictet şi Astion, martirizaţi la sfârşitul sec.III, se aminteşte de
episcopul Evangelicus care i-a botezat pe părinţii lui Astion plecaţi în căutarea fiului
lor.
2. Efrem, mort ca martir în timpul lui Diocleţian.
3. În timpul lui Liciniu întâlnim un episcop tomitan pe nume Titus, care ar fi
murit ca martir.
4. La Sinodul I Ecumenic a participat şi un episcop din Scythia, lucru
consemnat de Eusebiu de Cezareea („nici scitul nu lipsea din ceată”). Unii istorici
consideră că numele acestuia era Marcu, alţii Teofil al “Gothiei”.
5. Primul episcop de Tomis atestat documentar este Bretanion. Istoricul
Sozomen consemnează un conflict dintre Bretanion şi împăratul Valens în 369
(împăratul a încercat să-l determine pe episcop să intre în comuniune cu arienii.
Bretanion a refuzat şi, lăsându-l pe Valens acolo, a plecat cu poporul în altă biserică.
Împăratul, simţindu-se ofensat, l-a exilat, însă ulterior l-a repus în scaun, temându-se
de o revoltă a sciţilor). Bretanion este, se pare, şi autorul actului martiric care însoţea
moaştele Sfântului Sava în drumul lor spre Capadocia. A fost trecut în rândul
sfinţilor, la 25 ianuarie.
6. Urmaşul lui Bretanion a fost Gherontie (Terentius), care a participat la
Sinodul II Ecumenic din 381.
7. În 392 este consemnat ca episcop Teotim I, un localnic (daco-roman). În
acest an era trecut de Fericitul Ieronim în rândul bărbaţilor iluştri ai creştinătăţii,
model de virtute şi trăire creştină (făcător de minuni). În cursul păstoriei lui, în
Scythia şi-au făcut apariţia hunii, care au sădit teroare printre localnici. Teotim a
încercat să-i îmblânzească pe năvălitori şi chiar a făcut misiune de evanghelizare
printre ei. Sozomen relatează două întâmplări miraculoase: la rugăciunea lui Teotim,
acesta, împreună cu însoţitorii lui, s-au făcut nevăzuţi de ochii hunilor; încercarea
unui hun de a-l face captiv pe Teotim, soldată cu paralizia barbarului. Aceste
întâmplări i-au adus admiraţia hunilor care l-au numit “(Dumne)zeul romanilor”.
Teotim a fost prieten cu Sf. Ioan Gură de Aur, participând împreună în anul 400 la un
sinod la Constantinopol. Teotim a participat şi la sinodul de la Stejar din 403, în care
l-a apărat pe Sf. Ioan. Curăţia vieţii lui i-a adus de timpuriu cinstirea ca sfânt (20
aprilie).
8. Un alt episcop tomitan este Timotei, care a participat la Sinodul III
Ecumenic (431), semnând ca ortodox actele conciliului.
9. Urmaşul lui a fost Ioan (înainte de 448), “unul dintre cei mai buni teologi ai
timpului”, care a participat activ la disputele teologice ale vremii.
10. În 449 îl întâlnim la Tomis pe Alexandru, care a participat la un sinod de la
Constantinopol împotriva monofizismului. Deşi n-a participat la Sinodul IV
Ecumenic (451), a semnat totuşi hotărârile ortodoxe ale acestuia.
11. În anul 458 împăratul Leon I adresa o scrisoare tuturor ierarhilor din
imperiu, inclusiv lui Teotim II al Tomisului, care a răspuns declarându-se fără
echivoc pentru Ortodoxie.
12. Despre un alt episcop avem ştiri abia în 518, când apare pe un disc de
argint aurit numele lui Paternus. Acum au activat “călugării sciţi” cu binecunoscuta
formulă “unul din Sfânta Treime a pătimit în trup”, faţă de care Paternus a avut
rezerve. Într-un act sinodal din 520 semnează ca “episcop-mitropolit al Scythiei”,
ceea ce înseamnă că existau şi alte scaune episcopale sufragane.
13. Ultimul episcop de Tomis cunoscut cu numele este Valentinian, care a
purtat în 549 corespondenţă cu papa Romei în legătură cu “Cele Trei Capitole”. Alte
episcopii în Scythia Minor: Existenţa mai multor episcopii în Scythia Minor în
sec.VI este confirmată de mărturii istorice şi arheologice: fragmente de inscripţii
descoperite la Callatis, Histria, care oferă informaţii despre mai multe episcopii,
semnătura episcopului-mitropolit Paternus, scrierile călugărilor sciţi adresate
împăratului Iustin, o listă („notitia”) a Patriarhiei Ecumenice cu episcopiile şi
mitropoliile din secolul VI, care consemnează 14 scaune episcopale în Scythia Minor
(Axiopolis, Callatis, Noviodunum, Halmyris, Histria etc). Acestea au fost înfiinţate
probabil în secolul VI. În fruntea lor era mitropolitul de Tomis (probabil primul
mitropolit a fost Paternus), care avea jurisdicţie nu numai asupra Dobrogei, ci şi
asupra sudului Moldovei şi estului Munteniei.
și pastoralele sale;
VI. Liturgică
1.Sfânta Liturghie: prezentare istorică și rânduială.
Prezentare istorică:
În esenţă Liturghia este instituită de Mântuitorul Însuşi (Iar pe când mâncau ei,
Iisus, luând pâine şi binecuvântând, a frânt şi, dând ucenicilor, a zis: Luaţi, mâncaţi,
acesta este trupul Meu. Şi luând paharul şi mulţumind, le-a dat, zicând: Beţi dintru
acesta toţi, că acesta este Sângele Meu, al Legii celei noi, care pentru mulţi se varsă
spre iertarea păcatelor – Matei 26, Şi luând pâinea, mulţumind, a frânt şi le-a dat lor,
zicând: Acesta este Trupul Meu care se dă pentru voi; aceasta să faceţi spre
pomenirea Mea... – Luca 22), însă formele (riturile externe) au fost adăugate succesiv
de Sfinții Apostoli şi de urmașii lor, adică de Biserică; până să ajungă la forma
actuală, rânduiala Liturghiei a suferit destule schimbări sau modificări, adăugiri sau
dezvoltări şi suprimări sau comprimări;
Originea Liturghiei este siriană (antiohiană), derivând din varianta greacă a
Liturghiei Sf. Iacob (alcătuită la Ierusalim). Din Liturghia Sf. Iacob derivă toate
Liturghiile folosite azi în diferitele Biserici răsăritene, calcedoniene şi
necalcedoniene.
Liturghia ortodoxa face parte din ritul bizantin sau de Constantinopol, practicat
în Rasarit, alaturi de ritul asiatic din Pont, de cel sirian si de cel egiptean. Ritul
bizantin, care derivă de fapt din ritul de Antiohia și cel de Cezareea, s-a fixat în cele
3 Liturghii clasice: a Sf. Ioan Hrisostom, a Sf. Vasile cel Mare și Liturghia Darurilor
mai inainte sfințite.
Liturghia Sf. Vasile cel Mare - varianta capadociană - e cea mai veche dintre
Liturghiile bizantine; urmează întru totul rânduiala Liturghiei Sf. Iacob, având însă
unele rugăciuni mai scurte. În cursul anului bisericesc se face de 10 ori pe an: în
primele 5 duminici ale Postului Mare, la 1 ianuarie, în Joia şi Sâmbăta din Săptămâna
Patimilor, în ajunul Crăciunului şi ajunul Bobotezei. Deşi era menţionată ca
Liturghie zilnică, din pricina lungimii excesive a anaforalei ei, Liturghia Sf. Vasile a
fost înlocuită cu cea a Sf. Ioan Gură de Aur - varianta constantinopolitană - care a
devenit din secolul al VIII-lea Liturghia obișnuită, săvârşindu-se de cele mai multe
ori, în duminicile şi sărbătorile în care nu se săvârşeşte una din celelalte două
Liturghii. Așadar, cele două liturghii bizantine sunt prelucrări ale uneia şi aceleiași
liturghii mai vechi, adică aceea a Sf. Iacob, au aceeaşi rânduială, deosebindu-se între
ele prin textul deosebit al anaforalei, mult mai scurt la Sf. Ioan Gură de Aur decât la
Sf. Vasile cel Mare, şi prin alte câteva dintre rugăciunile citite azi de preot în taină,
care au texte deosebite în cele două Liturghii. De la Sf. Vasile cel Mare şi Sf. Ioan
Gură de Aur – sau din vremea lor – nu provine decât partea cuprinsă între lecturile
biblice şi rugăciunea amvonului. Partea de la început şi cea de la sfârşit precum şi
unele piese din restul Liturghiei noastre (ca Heruvicul, Crezul, Axionul) sunt adaose
posterioare ale epocii celor doi Sfinți Părinţi.
Liturghia Darurilor mai înainte sfinţite se oficiază numai în cursul Postului
Mare, de luni până vineri. Acestă Liturghie nu comportă prefacerea euharistică,
deoarece Sf. Daruri au fost sfințite într-o Liturghie duminicală precedentă, fiind în
realitate o slujbă de vecernie, urmată de împărtăşire. Pentru Nicolae Cabasila,
Liturghia este o reprezentare simbolică a iconomiei operei lui Hristos, pentru a face
posibilă participarea reală la roadele jertfei Sale.
Adunarea liturgică retrăieşte toate momentele din viața și lucrarea
răscumpărătoare a lui Iisus. Toate dimensiunile iconomiei mântuirii sunt
reactualizate. Liturghia ortodoxa are un profund caracter mistagogic și eclezial.
Liturghia este însăşi Biserica în actul ei de mulţumire comună.
Rânduială:
A. Proscomidia:
Până în sec.VI, ritualul primirii și pregătirii Darurilor avea loc înaintea
Liturghiei credincioșilor, după retragerea catehumenilor; diaconii strângeau darurile
în încăperea din stânga altarului (proscomidiar sau pastoforion), apoi le duceau la
altar, unde episcopul le consacra sau le afierosea ca daruri de jertfă.
Deplasarea ritualului proscomidiei are loc în sec.VI-VII, din cauza slăbirii și
dispariției disciplinei penitențiale și a instituției catehumenatului, precum și din
cauza dezvoltării ritualului proscomidiei. Treptat, binecuvântarea și afierosirea
Darurilor nu se mai săvârșesc la Sf.Masă, ci pe o masă mai mică în stânga, adică
proscomidiarul de astăzi.
1. Ritualul pregătirii liturghisitorilor (închinarea şi sărutarea icoanelor;
îmbrăcarea veşmintelor; spălarea mâinilor; troparul Răscumpăratu-ne-ai pe noi);
2. Binecuvântarea pentru începutul slujbei şi binecuvântarea prescurilor;
3. Ritualul pregătirii agneţului şi al potirului este atestat prima dată în
comentariul liturgic al patriarhului Gherman al Constantinopolului (sec.VIII), și
definitivat în Rânduiala liturgică a patriarhului Filotei al Constantinopolului
(sec.XIV);
4. Ritualul scoaterii miridelor (mirida Sfintei Fecioare, miridele pentru cele
nouă cete îngerești, cele trei miride speciale – a episcopului locului, a conducătorilor
statului şi a ctitorilor, miridele pentru vii şi morţi): miridele (= părticele) derivă din
pomenirile nominale ce se făceau inițial în cursul dipticelor, după sfințirea Darurilor;
apoi, prin sec. IV-V, ele se făceau înainte de Anafora, la începutul Liturghiei
credincioșilor, după care s-au mutat odată cu Proscomidia; inițial se folosea o
prescură pentru fiecare nume, apoi una pentru fiecare pomelnic, fiind de ajuns să se
scoată câte o părticică pentru fiecare nume de pe pomelnic; mirida pentru Sf.
Fecioară e menționată de patriarhul Nicolae Gramaticul (sec.IX), miridele pentru vii
și morți sunt menționate de patriarhul Nichifor Mărturisitorul (sec.IX), cele pentru
îngeri apar în documente din sec. XI; ritualul miridelor este definitivat până în
sec.XIV și fixat în Diataxa patriarhului Filotei al Constantinopolului;
5. Tămâierea şi acoperirea Darurilor (disc, potir, ambele vase);
6. Cădirea Darurilor și rugăciunea proscomidiei;
7. Riturile finale (apolisul, cădirea finală cu rostirea troparului ”În mormânt cu
trupul...”).
B. Liturghia catehumenilor:
1. Enarxa – s-a format din sec. VI, ca un adaos înainte de liturghia
catehumenilor, care începea la venirea episcopului (vohodul mic de azi);
a) Ritualul închinării slujitorilor pentru liturghie – în manuscrise, din sec. XII
înainte;
b) Binecuvântarea cea mare;
c) Ectenia mare – este partea cea mai veche din Enarxa Liturghiei; inițial era la
începutul Liturghiei credincioșilor; după sec.VI e transferată la începutul Liturghiei
catehumenilor;
d) Antifonul I – până în sec. XIV psalmii antifonici (Ps. 91, 92, 94) se foloseau
la toate Liturghiile, fiind cei mai vechi (înainte de sec.VIII); după sec.XIV vor
rămâne doar în zilele de rând, prescurtați (3 versete), iar duminica și la sărbătorile
sfinților vor fi înlocuiți cu psalmii tipici (Ps. 102, 145, Fericirile) din slujba
Obedniței; rugăciunea Antifonului I – rugăciunile Antifoanelor sunt atestate prima
dată în sec.VIII, în manuscrisul Barberini;
e) Ectenia mică;
f) Antifonul II – cântarea Unule Născut apare din sec.VI (odată cu apariția
enarxei), fiind compusă de împăratul Justinian pentru combaterea ereziei monofizite;
rugăciunea Antifonului II;
g) Ectenia mică;
h) Antifonul III și rugăciunea Antifonului III.
2. Vohodul mic (ieşirea preotului cu Sfânta Evanghelie) – înlocuiește și ne
amintește momentul de odinioară al intrării solemne a arhiereului în biserică și în
altar, pentru începerea slujbei; e menționat de Gherman al Constantinopolului, în
sec.VIII; are la origine scoaterea Evangheliei de către diacon, pe amvonul din naos,
pentru a se citi din ea pericopa, mai târziu;
a) Deschiderea ușilor împărătești;
b) Ieșirea din altar cu Sf. Evanghelie;
c) Închinăciunile din mijlocul bisericii;
d) Reîntoarcerea preotului în altar (Σοφία, Ορθοί – Înțelepciune, drepți);
e) Veniți să ne închinăm...;
f) Tropare și condace;
g) Ecfonisul cântării întreit sfinte (Că sfânt eşti Dumnezeul nostru şi Ţie slavă
înălţăm...);
3. Trisaghionul (Sfinte Dumnezeule) şi rugăciunea trisaghionului – trisaghionul
a fost generalizat oficial între 450-453, pe vremea împăraților Teodosie II și Pulheria,
și a patriarhului Proclu al Constantinopolului; e menționat prima dată de sinodul IV
ecumenic; (la monofiziți se cântă cu adaosul „Cela ce Te-ai răstignit pentru noi”);
4. Lecturile biblice – până în sec.VII-VIII se făceau citiri și din Vechiul
Testament, din Profeți (cărți istorice) și din Lege (cărți didactice); la necalcedonieni
aceste citiri s-au păstrat; citirea Apostolului și a Evangheliei reprezintă elementul cel
mai vechi și cel mai important al Liturghiei catehumenilor;
a) Apostolul şi cădirea – citirile erau alternate cu cântări de psalmi; din psalmii
dinaintea Apostolului ne-a rămas prochimenul, iar din psalmii alleluiatici de după
Apostol ne-au mai rămas stihurile alleluiarion, din care se mai cântă azi doar Alleluia
(de 3 ori); rugăciunea dinainte de Evanghelie;
b) Sfânta Evanghelie;
c) Citirea Cazaniei sau Omilia – Omilia după Evanghelie era destinată în
primul rând catehumenilor, care urmau să iasă din biserică; după sec. IV, când
disciplina catehumenatului dispare, predica se deplasează spre sfârșit;
5. Rugăciunile de după Evanghelie:
a) Ectenia întreită şi rugăciunea cererii stăruitoare, eventual și ectenia pentru
morți;
b) Ectenia pentru catehumeni, cu desfacerea Sfântului Antimis şi rugăciunea
pentru cei chemați.
C. Liturghia credincioşilor (euharistică):
1. Pregătirea Sfintei Jertfe:
a) Rugăciunile pentru credincioşi – ectenia mică și ectenia mare le găsim și în
Liturghia din Constituțiile Apostolice; sunt prescurtate în sec. XIII-XIV de Filotei al
Constantinopolului: ectenia mică și rugăciunea întâia pentru credincioși – rugăciunile
pentru credincioși sunt menționate din sec .IV, canonul 19 al Sinodului din
Laodiceea, iar textul lor îl găsim în Codicele Barberini (sec.VIII); ectenia mare,
prescurtată, și rugăciunea a doua pentru credincioși;
b) Heruvicul − e consacrat în sec.VI (an 574), printr-un decret al împăratului
Justin II, înlocuind un psalm pe tact papadic ce se cânta cât timp credincioșii aduceau
darurile de pâine și de vin; Heruvicul nu era la început întrerupt de Vohodul mare;
Rugăciunea din timpul cântării heruvimice – rugăciunea Nimeni din cei legați cu
pofte... se găsește în Codicele Barberini, la Liturghia Sfântului Vasile cel Mare;
cădire mică;
c) Vohodul mare (ieşirea cu Cinstitele Daruri) – ieșirea cu Cinstitele Daruri e
dezvoltată din ritualul primitiv al ducerii darurilor de pâine și vin, alese de către
diaconi, de la pastoforiu la altar, spre a fi binecuvântate; dezvoltarea acestui ritual
începe probabil în sec. VI, când patriarhul Eutihie al Constantinopolului îl
menționează ca pe o inovație; pomenirile de la Vohodul mare sunt un rest din vechile
diptice, care aveau odinioară loc aici, odată cu depunerea Darurilor pe Sfânta Masă;
Ca pe Împăratul tuturor – se continuă cântarea heruvimică, întreruptă de Vohodul
mare: preotul intră în altar, zicând cele 3 tropare de îngropare, așează Cinstitele
Daruri pe Sfânta Masă, ia Sf. Aer de pe spate, îl apropie de fumul cădelniței (ținută
de paracliser), sărută Sf. Aer și acoperă cu el discul și potirul, tămâiază Cinstitele
Daruri de 3 ori și zice Rugăciunea punerii înainte a Darurilor – această rugăciune,
numită și a Proscomidiei, e o rămășiță care amintește locul de odinioară al
Proscomidiei; e veche, din sec. IV-V; textul rugăciunii, în ambele Liturghii, se
găsește în Codicele Barberini;
d) Ectenia cererilor;
e) Pace tuturor! (cu dvera deschisă, apoi se închide); Să ne iubim unii pe alţii,
ca într-un gând să mărturisim. Pe Tatăl, pe Fiul şi pe Sfântul Duh, Treimea cea de o
fiinţă şi nedespărţită – avea loc sărutarea sfântă (a păcii) între credincioși; cu timpul,
din cauza neorânduielii produse, nu s-a mai practicat, rămânând în uz numai
sărutarea păcii între preoți, la Liturghia în sobor;
f) preotul deschide dvera, zicând: Uşile, uşile, cu înţelepciune să luăm aminte!
– aceste cuvinte erau adresate înainte ostirilor care păzeau ușile de la intrare; apoi se
rostește Crezul (Crezul e introdus în Liturghie în 471 la Antiohia și în 512 la
Constantinopol); în acest timp preotul ridică Sf. Aer clătinându-l deasupra Darurilor
până la Și a înviat a treia zi, când îl sărută și îl pune deoparte;
2. Anaforaua (Rugăciunea Sfintei Jertfe şi Sfințirea Darurilor):
a) Dialogul introductiv dintre preot şi credincioşi (Să stăm bine, să stăm cu
frică, să luăm aminte, Sfânta Jertfă cu pace a o aduce…);
b) Marea rugăciune euharistică (rugăciunea de laudă și de mulțumire):
rugăciunea teologică (către Dumnezeu Tatăl), având ca ecfonis: Cântare de biruință
cântând, strigând..., Trisaghionul biblic (Sfânt, Sfânt, Sfânt Domnul Savaot...),
rugăciunea hristologică (despre Dumnezeu Fiul), având ca ecfonis cuvintele
Mântuitorului: Luaţi, mâncaţi… ; (observație: până în sec.V-VI, anaforaua era citită
de preot tare, în întregime, fără întreruperea credincioșilor; azi credincioșii aud din
anafora doar câteva ecfonise: Cântarea de biruință..., Luați, mâncați... Beți dintru
aceștia toți..., Ale Tale, dintru ale Tale..., Mai ales pentru Preasfânta..., Întâi
pomenește, Doamne...; în schimb, ei „întrerup” anaforaua cu diferite răspunsuri sau
imne ale credincioșilor, care deci au apărut după sec. V-VI: Cu vrednicie și cu
dreptate este a ne închina…, Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul Savaot…, Amin. Amin, Pe
Tine Te lăudăm…, Axionul, Pe toți și pe toate);
c) Anamneza (Aducându-ne aminte, aşadar, de această poruncă mântuitoare şi
de toate cele ce s-au făcut pentru noi...) cu ecfonisul Ale Tale, dintru ale Tale...; Pe
tine te lăudăm;
d) Epicleza (Încă aducem Ţie această slujbă duhovnicească şi fără de sânge, şi
Te chemăm, Te rugăm şi cu umilinţă la Tine cădem: Trimite Duhul Tău cel Sfânt
peste noi şi peste aceste Daruri, ce sunt puse înainte și fă, adică, pâinea aceasta...) cu
troparul Ceasului III şi stihuri din Psalmul 50 – troparul și Stihurile apar în
manuscrise încă din sec. XII, dar se generalizează în sec. XV-XVI; astăzi sunt scoase
din Liturghierul grecesc și cel bulgăresc, dar s-au menținut numai în cel rusesc și în
cel românesc;
e) Dipticele – rugăciune de mijlocire generală pentru vii și morți (Încă aducem
Ţie această slujbă duhovnicească pentru cei adormiţi întru credinţă...) cu ecfonisul:
Mai ales pentru Preasfânta...; Axionul; se continuă dipticele (Pentru Sf. Ioan
Proorocul, Înaintemergătorul şi Botezătorul...) cu ecfonisul: Întâi pomeneşte,
Doamne, pe Prea Fericitul Părintele nostru...; se continuă dipticele (Adu-Ţi aminte,
Doamne, de oraşul acesta...) cu ecfonisul: Şi ne dă nouă, cu o gură şi cu o inimă, a
slăvi şi a cânta preacinstitul şi de mare cuviinţă numele Tău...;
3. Împărtăşirea:
a) Rugăciunile de pregătire pentru împărtăşire: Şi să fie milele marelui
Dumnezeu..., ectenia cererilor şi rugăciunea de dinaintea Rugăciunii Domnești (în
taină); rugăciunea „Tatăl nostru” – Rugăciunea Domnească e menționată în Sf.
Liturghie în sec. IV, la Sf. Chiril al Ierusalimului; Pace tuturor... și rugăciunea
plecării capetelor cu ecfonisul Cu harul şi cu îndurările şi cu iubirea de oameni...;
Rugăciunea dinaintea împărtăşii;
b) Actele manuale pentru pregătirea Sfintei Împărtăşanii: înălţarea sfântului
agneţ – menționat în sec. IV; frângerea sfântului agneţ; amestecarea (plinirea)
potirului – menționată în Codicele Barberini; căldura – menționată în sec. VI;
c) Împărtăşirea: slujitorilor (cu părticica HS) și a credincioşilor: Cu frică de
Dumnezeu, cu credinţă şi cu dragoste să vă apropiaţi...; rugăciunea de mulţumire
după împărtăşanie; la încheierea împărtăşirii credincioşilor, preotul, ţinând cu
amândouă mâinile Sfântul Potir, îi binecuvântează pe credincioşi cu Sfântul Potir şi
zice: Mântuieşte, Dumnezeule, poporul Tău şi binecuvântează moştenirea Ta, iar
strana răspunde: Am văzut lumina cea adevărată...;
d) Ducerea Sfintelor Daruri la proscomidiar: ...totdeauna, acum şi pururea şi în
vecii vecilor, imnul Să se umple gurile noastre; ectenia de mulțumire pentru
împărășanie (Drepţi, primind dumnezeieştile, sfintele, preacuratele, nemuritoarele,
cereştile şi de viaţă făcătoarele, înfricoşătoarele lui Hristos Taine...);
4. Încheierea:
a) Rugăciunea amvonului – este vechea rugăciune a plecării capetelor (sau
Rugăciunea de după amvon), când arhiereul binecuvânta credincioșii care își plecau
capetele și treceau fiecare pe sub mâna lui, ieșind apoi pe rând din biserică la
invitația diaconului: Ieșiți în pace; textul ei se găsește în Constituțiile apostolice
(textul de azi în Codicele Barberini); tot ce mai urmează sunt adaosuri târzii, după
sec. VII-VIII;
b) Fie numele Domnului binecuvântat...;
c) Rugăciunea potrivirii sfintelor – Rugăciunea Schevofilachiului (textul de azi
în Codicele Barberini);
d) Psalmul 33 – vechi, menționat în Constituțiile apostolice, păstrat numai în
Liturghierul românesc;
e) Binecuvântarea finală (otpustul, apolisul) – formulele apar în manuscrise
începând cu sec. XII;
f) Miruitul şi împărţirea anafurei – miruitul este de origine nouă, o imitație a
ungerii ce se făcea încă din vechime la sfâșitul Litiei; e menționat în scris pentru
prima dată în Liturghierul de București 1937; anafura se dă începând din sec.VI
(celor care nu se împărtășeau) – după unii e o reminiscență a vechilor agape sau mese
frățești; în manuscrise e menționată din sec. XIV;
g) Potrivirea sfintelor;
h) Dezbrăcarea veşmintelor şi citirea Rugăciunilor de mulţumire din Rânduiala
împărtăşirii.
Interpretarea teologico-simbolică:
Liturghia constituie o formă de reprezentare simbolică, de comemorare sau de
reînnoire sacramentală a istoriei mântuirii, de la Naşterea Domnului şi până la
pogorârea Sf. Duh peste Apostoli, astfel: − pâinea şi vinul, aduse ca jertfă, de
credincioşi, simbolizează trupul şi sângele Mântuitorului; − modul în care sunt
aşezate pe Sf. Disc, miridele şi sfântul agneţ, simbolizează Biserica universală,
unitatea spirituală a credincioşilor în jurul lui Iisus, dar şi judecata de Apoi, când toţi
oamenii vor sta în faţa Lui, pentru a fi judecaţi; − antifoanele I şi al II-lea – perioada
Vechiului Testament şi vremea când Mântuitorul era pe pământ, dar lumea încă nu-L
cunoştea, iar în antifonul al III-lea se descoperă oamenilor condiţiile pentru intrarea
în împărăţia Sa; − vohodul mic – arătarea Mântuitorului în lume, pentru
propovăduirea Evangheliei şi descoperirea Sa celor ce nu-L cunoşteau, calea Lui
fiind pregătită de prorocii Vechiului Testament şi de Ioan Botezătorul; − înălţarea Sf.
Evanghelii şi cântarea „Veniţi să ne închinăm” – prezenţa continuă în lume a
Mântuitorului, prin Sfânta Evanghelie; − trisaghionul – unirea cerului cu pământul, a
îngerilor cu oamenii, prin participarea nevăzută la dumnezeiasca liturghie şi prin
lauda neîntreruptă adusă lui Dumnezeu; − apostolul – propovăduirea Sfinţilor
Apostoli; − Evanghelia – cuvântul Domnului adresat Bisericii Sale şi lumii; − imnul
heruvimic – pregătirea credincioşilor pentru a-L primi pe Hristos, asemenea
heruvimilor, prin renunţarea la grijile lumeşti; − vohodul mare – ultimul drum făcut
de Mântuitorul înainte de patimi şi de moartea Sa şi intrarea triumfală în Ierusalim; −
crezul – mărturisirea aceleiaşi credinţe de toţi credincioşii participanţi; − canonul
euharistic – prin care Hristos devine prezenţă deplină în mijlocul credincioşilor; −
rugăciunea domnească – credincioşii cer învrednicirea de a primi Sf. Împărtăşanie; −
înălţarea Sf. Potir – ultima arătare a Mântuitorului şi binecuvântarea dată Apostolilor
de către El, pe Muntele Măslinilor; − ducerea şi punerea Sfintelor Daruri la
proscomidiar – înălţarea la ceruri a Mântuitorului; − ultima cădire a Sfintelor Daruri
– răspândirea învăţăturii Domnului în toată lumea.
Importanța:
® ne-o arată diferitele numiri care i se dau: baia nașterii celei de a doua, ușa
de intrare în creștinism și în Biserică, etc., fiind în același timp și condiție necesară
pentru primirea celorlalte Taine.
® Prin Botez se face începutul mântuirii subiective a creștinului, deoarece
prin el, cel botezat primește și harul celor trei virtuți teologice: credința, nădejdea și
dragostea, prin care creștinul se ridică la viața suprafirească în Hristos.
® În același timp însă, Botezul ne face și mădulare ale trupului tainic al lui
Hristos, care este Biserica.
® Botezul este Taina răstignirii și îngropării noastre împreună cu Hristos.
Dar dacă prin Botez am murit păcatului, ne revine datoria ca după Botez să umblăm
întru înnoirea vieții. De aceea, Sf. Apostol Pavel îndeamnă pe cei botezați: Așa și voi
socotiți-vă a fi morți păcatului și vii pentru Dumnezeu, în Iisus Hristos Domnul
nostru (Romani 6).
2.SFÂNTA TAINĂ A MIRUNGERII este Taina prin care se împărtășesc
noilor botezați puterea și darurile Sfântului Duh necesare pentru creșterea, sporirea și
întărirea credincioșilor în viața cea nouă, dobândită prin Botez.
Alte numiri: Ungerea mântuirii, împărtăşirea Duhului, confirmare, desăvârşire,
„Taină a punerii mâinilor” (modul în care se administra la început).
Instituirea: nu se cunoaşte momentul instituirii, dar Biblia vorbește de
importanţa acestei Taine: „Iar cel ce ne întăreşte pe noi… şi ne-a uns pe noi este
Dumnezeu, Care ne-a şi pecetluit pe noi” (2 Cor. 1); „Să nu-L întristaţi pe Duhul
Sfânt al lui Dumnezeu, întru care aţi fost pecetluiţi în ziua răscumpărării” (Efes. 4);
Materia: e Sfântul și Marele Mir (untdelemn curat de măsline, amestecat cu
aromate – arată mulțimea și felurimea darurilor și puterilor Sf. Duh – fiert în primele
trei zile din Săptămâna Patimilor și sfințit de arhierei în Joia Mare; nu e simbol, ci
conține în chip real energiile Sf. Duh);
Formula: „Pecetea darului Duhului Sfânt. Amin”, rostită de mai multe ori, de
fiecare dată când preotul unge cu Sf. Mir, în chipul Sf. Cruci, diferite părți ale
corpului (frunte, ochi, nări, gură, urechi, piept, spate, mâini, genunchi).
Importanța:
« Raportul între efectele acestei Taine și efectele Botezului e asemănător cu
raportul dintre creșterea trupească și naștere: precum copilul, dupa naștere, are
nevoie de o îngrijire deosebită ca să crească, tot astfel noul botezat, are nevoie să fie
întărit prin noi daruri spre a crește în noua viață duhovnicească, al cărei început l-a
facut Botezul.
« Harul ce se dă prin Mirungere este al creșterii și dezvoltării spirituale a
celui botezat, de aceea, unii Sf. Părinți spun că noul botezat, abia dupa primirea
Mirungerii e vrednic să poarte numele de creștin. Dacă cel botezat e om matur, prin
Taina Mirungerii el primește tăria de a mărturisi credința pe care a primit-o și de a
deveni luptător pentru Hristos.
« Prin Mirungere primim darurile Cincizecimii (Sf. Duh pogorât ca porumbel
peste Iisus îndată după Botez – de aceea Biserica administrează Taina Sf. Mir îndată
după Botez – și ca limbi de foc peste apostoli). Aceasta Mirungere este pecetea lui
Hristos, prin ea devenim unși.
3. SFÂNTA TAINĂ A EUHARISTIEI (euharistie = mulţumire – Mântuitorul
Hristos, înainte de a institui Taina la Cina cea de Taină, a mulţumit lui Dumnezeu
prin rugăciune) este Taina prin care, sub forma pâinii şi a vinului, creştinul se
împărtăşeşte cu însuşi Trupul şi Sângele Domnului, prezente în mod real prin
prefacerea elementelor (pâinea şi vinul) la jertfa euharistică de la Sfânta Liturghie.
Alte numiri: Cina Domnului, Ospăţul Stăpânului, Frângerea pâinii, Paharul
binecuvântării, Paharul mântuirii, Ospăţul iubirii, Dumnezeieştile şi înfricoşătoarele
Taine, Împărtăşanie, Cuminecătură, etc.
Instituirea: a fost instituită de Mântuitorul la Cina cea de Taină, atunci când
luând pâinea în mâinile Sale, a mulţumit şi a binecuvântat, a frânt şi a dat Sfinţilor
Săi Apostoli, zicând: „Luaţi, mâncaţi, acesta este trupul Meu…, apoi luând paharul şi
mulţumind, a zis: Beţi dintru acesta toţi, acesta este sângele Meu, al legii celei noi...”
(Matei 26, Marcu 14, Luca 22). Apoi le-a zis: „Aceasta să o faceţi întru pomenirea
Mea” (Luca 22).
Materia: este pâinea şi vinul – pâinea trebuie să fie de grâu curat, dospită, iar
vinul de asemenea curat, din struguri, amestecat cu puţină apă. Momentul prefacerii
este acela în care preotul liturghisitor rosteşte epicleza sau rugăciunea de chemare
sau invocare a Duhului Sfânt peste darurile euharistice şi le binecuvântează, pentru
ca Duhul Sfânt să le prefacă în Trupul şi Sângele Domnului.
Formula: „Se împărtășește robul lui Dumnezeu (N) cu Cinstitul și Sfântul Trup
și Sânge al Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, spre
iertarea păcatelor și viața de veci”.
Efecte:
® Unirea celui ce se împărtăşeşte cu Iisus Hristos: „Cel ce mănâncă trupul
Meu şi cel ce bea sângele Meu petrece întru Mine şi Eu întru el” (Ioan 6).
® curăţirea de păcate şi arvuna vieţii veşnice
® garanţia învierii şi a nemuririi.
Importanța:
V Este cea mai însemnată dintre toate Tainele, deoarece în timp ce prin
celelalte Taine creştinul primeşte numai harul divin, prin Sfânta Euharistie el se
împărtăşeşte cu însuşi izvorul harului, cu Domnul Iisus Hristos întreg.
V Sfânta Euharistie este prin excelenţă Taina unităţii Bisericii: „căci o pâine,
un trup suntem cei mulţi; căci toţi ne împărtăşim dintr-o pâine” (1 Corinteni 10).
4. SFÂNTA TAINĂ A MĂRTURISIRII este Taina prin care creştinul,
pocăindu-se de păcatele săvârşite şi mărturisindu-le înaintea preotului duhovnic,
primeşte de la Dumnezeu, prin dezlegarea preotului, iertarea păcatelor, fiind reaşezat
în starea harică din care a căzut prin păcat.
Instituirea: anunțată prin cuvintele: Oricâte veţi lega pe pământ, vor fi legate şi
în cer, şi oricâte veţi dezlega pe pământ, vor fi dezlegate şi în cer” (Matei 18) și
instituită în Duminica Învierii, când, arătându-Se apostolilor, a suflat asupra lor și le-
a zis: „Luaţi Duh Sfânt, cărora le veţi ierta păcatele, se vor ierta lor; şi cărora le veţi
ţine, vor fi ţinute” (Ioan 20).
Momente:
1. căința:
2. mărturisirea păcatelor (sinceră, completă, de bună voie, dreaptă);
3. hotărârea de a nu repeta păcatele;
4. dezlegarea de păcate și îndeplinirea canonului.
Formula: „Domnul şi Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu darul şi cu îndurările
iubirii Sale de oameni, să te ierte pe tine, fiule/fiică (N) şi să-ţi lase toate păcatele. Iar
eu, nevrednicul preot şi duhovnic, cu puterea ce-mi este dată, te iert şi te dezleg de
toate păcatele tale, în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh. Amin”.
Efecte: Curăţirea de păcate şi împăcarea omului cu Dumnezeu, uşurare
sufletească şi apropiere de Dumnezeu.
Importanța acestei Taine:
- pentru viața creștină e cu atât mai mare cu cât, Botezul nemaiputându-se
repeta, e necesară o altă Taină prin care să i se ierte creștinului păcatele săvârșite
după Botez.
- Prin Taina Botezului i se iartă celui botezat numai vina și pedeapsa păcatului,
dar urmările lui rămân: înclinarea spre păcat sau concupiscența. Astfel, creștinul
păcătuiește și după Botez, făcând nu numai păcate ușoare, ci și păcate de moarte, prin
care pierde harul dumnezeiesc. De aici necesitatea de a se folosi de această Taină ori
de câte ori a săvârșit păcate grele și deci a rupt legătura cu Dumnezeu, decăzând din
starea harică. De aceea Pocaința e Taina însănătoșirii sufletești a creștinului.
- Pe de altă parte, din punct de vedere psihologic, orice mărturisire înseamnă o
ușurare, căci o greutate sau suferință pe care o împărtășești altuia, prin însuși acest
fapt se micșorează. Dar oricât de binefăcătoare ar fi efectele psihologice ale
mărturisirii asupra sufletului omenesc, numai dezlegarea preotului dă mărturisirii
caracterul de taină. De aceea, cel ce a făcut o mărturisire sinceră în fața preotului, s-a
căit de păcatele sale și a făgăduit că nu le va repeta, după ce a primit dezlegarea de la
duhovnic, se simte ușurat de povara acestora, eliberat din robia lor și capabil să
pornească pe calea virtuții.
- Astfel, prin Taina Pocăinței se manifestă pedagogia divină pentru întoarcerea
fiului rătăcit și primirea cu bucurie de către Părintele ceresc (Luca 15).
5. SFÂNTA TAINĂ A PREOŢIEI: e Taina în care, prin punerea mâinilor
episcopului şi prin rugăciune, harul divin se pogoară asupra unui candidat anume
pregătit, sfinţindu-l şi aşezându-l într-o treaptă a ierarhiei bisericeşti, împărtăşindu-i
acestuia puterea de a învăţa cuvântul lui Dumnezeu, de a săvârşi lucrările sfinte şi de
a-i conduce pe credincioşi pe calea mântuirii.
Efecte: se împărtăşeşte celui hirotonit harul şi puterea de a împlini toate cele ce
ţin de treapta în care a fost sfinţit; se imprimă asupra celui hirotonit un caracter
neşters, făcându-l membru al cinului preoţesc.
Instituirea: a fost instituită de Mântuitorul Hristos după Învierea Sa din morţi,
atunci când, arătându-Se Apostolilor, le-a zis: „Precum M-a trimis pe Mine Tatăl, şi
Eu vă trimit pe voi. Acestea zicând, a suflat asupra lor şi le-a zis: Luaţi Duh Sfânt...”
(Ioan 20).
Formula: „Dumnezeiescul har, care pe cele neputincioase le vindecă şi pe cele
cu lipsă le împlineşte, hirotoneşte pe cucernicul ipodiacon/diacon/preot (N) în
diacon/preot/episcop. Să ne rugăm dar pentru dânsul, ca să vină asupra lui harul
Sfântului Duh”.
Săvârşitorul: episcopul. Primitorul: o persoană de parte bărbătească, de religie
ortodoxă, care îndeplineşte condiţiile fizice, morale şi intelectuale necesare, având o
pregătire specială în acest sens. Taina Preoţiei se dă în trei trepte: episcop, preot şi
diacon, plenitudinea puterii preoţeşti primind-o episcopul.
Importanța:
® Dacă prin celelalte Taine se împărtășește credincioșilor harul divin, prin
Taina Hirotoniei, Hristos se leagă ca subiect de o anumită persoană, consacrând-o
într-o treaptă ierarhică, pentru ca prin ea credincioșii să se poată împărtăși cu
celelalte Taine.
® Mai mult decât oricare altă Taină, Hirotonia e Taina coeziunii și unității
Bisericii. Ea are o importanță capitală pentru viața morală a credincioșilor. Pentru
cel ce se hirotonește, importanța ei stă în înalta chemare și demnitate pe care i-o
conferă această taină, deosebindu-l de ceilalți creștini, făcând din el lumina lumii și
sarea pamântului, ceea ce îi pretinde acestuia o ținută și conduită morală cu totul
deosebită.
® Pentru credincioși, importanța stă în faptul că ei văd în cel hirotonit pe
unsul Domnului, pe părintele lor duhovnicesc de care trebuie să asculte și să-l
urmeze în calitate de iconom al tainelor lui Dumnezeu și slujitor al lui Iisus Hristos
(1 Cor.4).
® De aici rezultă nu numai înalta demnitate și chemare a Preoției, dar în
același timp și greaua sarcină și responsabilitate a ei: Ia seama la tine însuți și la
învățătură, stăruie în aceasta, pentru că făcând aceasta, te vei mântui pe tine și pe cei
ce te ascultă (1 Timotei 4).
6. SFÂNTA TAINĂ A CUNUNIEI e Taina prin care un bărbat şi o femeie,
care s-au hotărât în mod liber să trăiască împreună întreaga lor viaţă, în scopul de a
se ajuta reciproc, de a se feri de desfrânare și de a naşte copii, a-i creşte și a-i educa,
primesc, prin rugăciunile preotului, harul divin care sfinţeşte legătura lor şi îi ajută la
împlinirea scopului ei.
Formula: „Se cunună robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), în
numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh. Amin”.
Însuşiri speciale: unitatea şi indisolubilitatea.
Importanța:
Instituită de Dumnezeu în rai, căsătoria a fost ridicată de Mântuitorul la rangul
de Taină (nunta din Cana Galileii), prin ea revărsându-se harul divin asupra celor ce
se casatoresc, care devin amândoi un trup (Efeseni 5: 31), această legătură fiind
făcută după asemănarea legăturii dintre Hristos și Biserică. Același har divin care se
revarsă asupra lor va întări nu numai legătura și dragostea reciprocă dintre cei doi
soți, ci și iubirea și grija față de copiii lor, în care vor vedea o binecuvântare de la
Dumnezeu și pentru care vor simți o mare raspundere față de Dumnezeu și față de
societate cu privire la modul în care îi vor crește și educa, spre a fi buni creștini.
7. SFÂNTA TAINĂ A MASLULUI e Taina în care, prin rugăciunile preoţilor
şi prin ungerea cu untdelemn sfinţit, se împărtăşeşte creştinilor bolnavi harul
vindecării de bolile sufleteşti şi trupeşti, precum şi iertare de păcate.
Dovezi: „Şi ieşind ei (Apostolii), au propovăduit tuturor să se pocăiască. Şi
scoteau afară demoni mulţi şi ungeau cu untdelemn mulţi bolnavi şi-i făceau
sănătoşi” (Marcu 6); „De este cineva bolnav între voi, să cheme preoţii Bisericii şi să
se roage pentru dânsul, ungându-l cu untdelemn întru numele Domnului. Şi
rugăciunea credinţei va mântui pe cel bolnav şi-l va ridica pe el Domnul, şi de va fi
făcut păcate se vor ierta lui” (Iacov 5).
Materia: untdelemnul sfinţit printr-o ierurgie premergătoare ungerii.
Formula: este rugăciunea rostită de şapte ori asupra celui bolnav în timpul
ungerii: „Părinte Sfinte, doctorul sufletelor şi al trupurilor… tămăduieşte pe robul tău
acesta de neputinţa trupească şi sufletească ce l-a cuprins…”. Săvârşitorii: sunt
preoţii Bisericii, aşadar nu un singur preot.
Efectele: Vindecarea de bolile sufleteşti şi trupeşti și iertarea păcatelor.
Importanța: Dacă bolnavul nu se însănătoșește totdeauna, Domnul, prin harul
Său, aduce însă totdeauna iertarea păcatelor celui bolnav, mângâiere, ușurare și
întărire în suportarea bolii.
Astfel, Taina Sfântului Maslu îi dă bolnavului puterea să facă din suferință și
răbdare o adevărată scară ce duce la cer.
Generalizarea.
Prin ierurgii, puterea şi acţiunea curăţitoare şi sfinţitoare a Bisericii se revarsă
nu numai asupra omului, ci şi asupra întregii creaţii, scoţând-o de sub blestem şi
sfinţind-o. Natura neînsufleţită, care, în urma căderii în păcat, ajunsese în dezarmonie
cu omul, redevine un mediu prielnic pentru traiul şi mântuirea acestuia. De aceea, s-a
vorbit despre sensul sau caracterul (pan)cosmic al rugăciunilor ortodoxe, datorită
cărora "sfera de influenţă a rugăciunilor cultului ortodox se extinde dincolo de
persoana umană şi tinde să îmbrăţişeze întreaga lume creată" (pr. prof. dr. Ene
Branişte).
Ierurgiile sunt nelipsite din viaţa enoriaşilor, însoţind pe credincios şi
mijloacele sale de existenţă, de la naştere până la moarte şi după aceasta. Ele
reprezintă o cateheză vie şi un mijloc pastoral-misionar necesar pentru fiecare în
parte, pentru familie, rude, prieteni, pentru întreaga parohie. Totodată, trebuie să
facem deosebire între ierurgii, care sfinţesc pe om şi natura înconjurătoare prin harul
sfinţitor, şi superstiţii, care sunt practicate uneori în legătură cu acestea. Lucrarea
sfinţitoare a Bisericii asupra naturii înconjurătoare se exercită cu un scop bine
precizat: transfigurarea acesteia, anticipând şi prevestind făptura cea nouă sau acel
"cer şi pământ nou" (Apocalipsă 21, 1). Practicile superstiţioase nu au nimic în
comun cu ierurgiile Bisericii, ci sunt doar manifestări străine de dreapta credinţă şi
care încearcă să se plieze pe trunchiul evlaviei creştine.