UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX ,,JUSTINIAN PATRIARHUL

TRANSMITEREA PCATULUI STRMOESC

(LUCRARE DE SEMINAR)

COORDONATOR: PR. ASIST. SORIN ELARU

STUDENT: GOMOESCU ADRIAN-IONU

BUCURETI 2011

Transmiterea pcatului strmoesc

Noiunea de nstrinare este utilizat de ctre Sfinii Prini frecvent, fiind specific
fiinelor personale create. Cuvntul ,,nstrinarenseamn aversiune, ndeprtare,
separaie iar aceasta nu const n schimbare sau micare ci este constituit din
micrile contiente i interioare ale omului dinuntru adic ale sufletului fa de o
realitate; cu alte cuvinte desemneaz distanarea duhovniceasc fa de o realitate
cu care omul interacioneaz tainic aflndu-se n intimitate dup cum este cazul
sufletului aflat n comuniune cu Dumnezeu. Cci aceasta este legtura intim,
Dumnezeu Cel cunosctor al inimii omului se pogoar tainic la nivelul fpturii
omeneti spre a se sllui n ea prin harul Duhului Sfnt. Iar nstrinarea
desemneaz pierderea legturii harice cu Dumnezeu, prsirea harului cu alte
cuvinte ndeprtarea din comuniunea cu Dumnezeu, iar aceasta fcndu-se ca o
consecin a pcatului neascultrii adamice din Rai; slbirea contiinei n
detrimentul practicrii voii proprii omeneti. n mod cert nstrinarea nu numai c
reprezint ieirea din comuniunea cu Dumnezeu ci i ostilitatea naturii fa de om
fiind o consecin a cderii sale din Rai. Roada nstrinrii de Dumnezeu aduce cu
sine suferin, necazuri, ntristri. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa familiaritatea cu
rul presupune o intimitate cu acesta care nu n ultimul rnd este soldat cu
nstrinarea de bine adic de Dumnezeu; la antipodul nstrinrii de Dumnezeu
aflndu-se asumarea comuniunii cu El adic nstrinrii de ru.1
nstrinarea protoprinilor este o nstrinare primordial ce echivaleaz cu intrarea
n intimitate cu lucrarea rului. Din istoria cderii omului primordial aflm c
nstrinarea de Dumnezeu are consecine existeniale grave prin faptul c rul este
ntotdeauna o aciune de distrugere a darului Lui Dumnezeu, pcatul desfigurnd
dreptatea originar dar i slbind puterile sufleteti . Fcnd ca astfel omul dup
cdere s fie mai aplecat spre ru dar neexcluznd propria voin, cci prin
alegerea asumrii intimitii cu rul omul devine lucrtor pcatului, rzvrtit
mpotriva iubirii dumnezeieti i aflndu-se n nearmonie cu ntreaga creaie.
n urma cderii protoprinilor a aprut moartea cci ea neexistnd a fost
aleas de Adam prin voia sa liber refuznd a face ascultare dar nesocotind acest
lucru i cznd el a fost pricinuitor al apariiei morii dup cum spune Sfntul
1

Telea, Marius, Antropologia Sfinilo Prini Capadocieni , p. 262, apud. Sfntul Grigorie de Nyssa, ,,Despre viaa
lui Moise, P.G.44. col.424 A.

Apostol Pavel:,,cci plata pcatului este moartea (Rom. 6.23). Cci moartea ca
ceea ce pune stavil rului, lund astfel fiin spre a nu dinui venic boala,
suferina cauzate fiind de Adam, dup cum spune Sfntul Vasile cel
Mare:,,Dumnezeu a ngduit desfacerea trupului ca s nu se pstreze pentru noi
nemuritoare boala, ntocmai ca un olar care nu vrea s bage n foc un vas de lut
stricat nainte de a ndrepta, prin refacerea acestuia stricciunea pe care o are. 2
n legtur cu motivul cderii Sfntul Vasile cel Mare menioneaz c pomul
cunotinei binelui i rului era frumos la vedere pentru ca primii oameni s-i
exerseze cumptarea i ascultarea prefernd astfel frumuseea vzut prin ochii
trupeti n defavoarea bucuriei spirituale.3 Adjuvanta cderii protoprinilor a fost
lcomia a cror victime au fost Adam i Eva nclcnd din pricina ei porunca
dumnezeiasc de a nu mnca din pomul oprit aprnd astfel n lume slbiciunea
mbuibrii pntecelui. Sfntul Vasile cel Mare menioneaz faptul c diavolul
cunotea slava la care fusese chemat omul iar el prin pizmuire i vicleug vrnd a-l
opri din calea desvririi pe Adam, le-a promis protoprinilor c vor fi asemenea
cu Dumnezeu de se vor nfrupta din fructul oprit, reuind astfel satana a-l deprta
pe om de Dumnezeu i de starea lui iniial de binecuvntare. 4
i ntru adevr mncnd el din acel pom i fcndu-se cunosctor al binelui
i rului i neajungnd la asemnarea cu Dumnezeu, a cunoscut din cercare
experiena rului, vicleugului. Cci uitnd de frumuseea Raiului i-a mpropriat
experiena nefast a rului pe care necunoscndu-l odinioar, dar acum trind ceea
ce nu tia: rutatea, pizma, vicleugul, pcatul. Cci nsuirile negative ale
diavolului s-au nmulit astfel prin obinuina de a le cerca nesocotind bunurile de
odinioar. Iar acum odat cu nmulirea oamenilor avnd loc i nmulirea
pcatului, cci omul avnd ochii sufleteti acoperiii cu solzii reci ai pcatelor i
obinuit fiind n pcat nu s-a putut dezrobi ci mergnd din pcat n pcat i fiind
atras de cele pmnteti sentimentul iniial al nevinoviei a suferit pervertire.
ntunecndu-se astfel partea raional omul a nceput a zice rului bine i binelui
ru, nchinndu-se i fcndu-i idoli au uitat binefacerile cele dintru nceput,
vdindu-se astfel puterea de acaparare a Satanei dar legat acum prin ntruparea
Lui Hristos, cci pentru ,,plinirea vremii(Gal.4.4) necesar fiind ca rul s ating
culmile cele mai nalte. De aceea era necesar venirea Noului Adam, Hristos2

Telea, Marius, Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni, p.271, apud Sfntul Vasile cel Mare, Omilia: C
Dumnezeu nu este autor al rului a VIIIa, P.G. 31, col. 345.
3
Telea, Marius, Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni, p.273, apud Sfntul Vasile cel Mare, Omilia aXIIa ,, Ctre
tineri cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor elini,, 1,3, P.G. 31. Col. 168.
4
Telea, Marius, Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni, p.273, apud Sfntul Vasile cel Mare, Omila: C
Dumnezeu nu este autor al rului a VIIIa, P.G. 31, col.348B.

Domnul ca cel fr de pcat, biruind pcatul, dezrobindu-i pe cei robii i elibernd

iadul de cei pe care i nghiiser odinioar. Astfel Sfntul Vasile cel Mare
consider cauza principal a cderii omului propria sa voin liber, decizia lui de a
nu asculta voina i poruncile lui Dumnezeu ,,Adam a devenit ru nu prin
necesitate ci prin nesbuina sa.5 Sfntul Vasile artnd petrecerea minunat i
binecuvntat ce o avea Adam nainte de cdere iar mai pe urm starea lui
devenind ruinoas i mizerabil. Cci Dumnezeu strigndu-l pe Adam nu din
pricina faptului c nu tia de el, fiind Atottiutor, ci pentru a-i arta lui Adam
gravitatea cderii sale fcndu-l s contientizeze ceea ce pierduse. Afar de
nmulirea pcatului n lume i a rutilor o alt consecin a cderii adamice o
constituie apariia suferinelor, grijilor, munca a devenit grea i neplcut lipsinduse prin cdere de harul Lui Dumnezeu s-a fcut prta pedepsei i blestemului celui
dumnezeiesc. O alt consecin a cderii const n alterarea chipului Lui
Dumnezeu din om, ntunecndu-i-se raiunea, voina slbind pierzndu-i cu totul
starea ngereasc de slvire nencetat a Lui Dumnezeu, inima lui Adam odinioar
pur fcndu-se acum loc al dorinelor ptimae i pctoase. Astfel Sfntul Vasile
cel Mare ct i ali Sfini Prini susin i cred c natura omului nu a suferit o
cdere total, ci n urma cderii protoprinilor din pricina pcatului au avut de
suferit nu numai trupul ci i sufletul dar rmnnd omul n continuare cu voina
liber i fiind rscumprat de Hristos putnd astfel s revin la starea iniial a
crerii sale.
Subordonarea omenirii de ctre diavol i autoritatea lui asupra lumii
constituie o alt consecin a cderii dup cum Sfntul Vasile menioneaz c omul
din pricina neascultrii sale s-a fcut rzvrtit mpotriva mpriei Lui Dumnezeu,
din aceast cauz fcndu-se supus diavolului. Astfel cderea lui Adam a avut
repercusiuni i asupra naturii cci nainte de cdere primii oameni nu se ngrijau,
pinea nu se obinea prin sudoarea frunii, toate erau bune foarte(Fac.). dup cum
menioneaz i Sfntul Vasile cel Mare descriind starea naturii nainte de cdere i
dup cdere: ,,ntr-un moment pmntul a nceput prin germinare s urmeze legile
Creatorului, a completat fiecare stagiu de cretere i a adus germenii la perfeciune.
Pajitile au fost acoperite cu iarb deas, cmpiile fertile vibrau cu recolte iar
micare grnelor era ca unduirea mrii. Fiecare plant, fiecare fir de iarb, cel mai
mic arbust, cea mai nensemnat legum au rsrit din pmnt n toat splendoarea
5

Ibidem, P.G. 31. Col 345A.

lor. Nu era nici o omisiune n aceast prim vegetaie: nici lipsa de experien a
Agricultorului, nici asprimea vremii, nimic nu-i putea duna apoi sentina de
condamnare nu a nctuat fertilitatea pmntului Toate acestea au fost nainte
de pcat care ne-a condamnat s mncm pinea noastr prin sudoarea frunii
noastre.6 Spre a vdi ostiliatea naturii fa de Adam dup cderea sa Sfnta
Scriptur menioneaz blestemul Lui Dumnezeu asupra greelii adamice:
,,blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate
zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba
cmpului!(Fac. 3.17-18). Astfel Sfntul Vasile cel Mare face referire la pcatul lui
Adam ca cel ce se transmite la urmaii si.
Acest lucru este vdit de Sfntul Vasile prin folosirea pronumelor personale
la persoana a I a plural n expresiile referitoare la cderea n pcat ,, ne-a
condamnat s mncm,, pinea noastr, ,,sudoarea frunii noastre . Acest fapt
arat c omenirea mprtete nu doar moartea i coruperea lui Adam ci chiar
pcatul su personal. Un alt aspect nendoielnic al transmiterii pcatului strmoesc
const n continuarea factorilor de suferin: necazuri, suferine, boli, moartea,
dup cderea adamic: ,, cci precum n Adam toi mor aa i n Hristos toi vor
nvia (I Cor. 15.22), fcndu-se Adam astfel clctor de porunc , aductor de
moarte i ca cel ce prin el tuturor oamenilor transmindu-se pcatul iar Adam cel
Nou adic Hristos punndu-se nceptor al ascultrii i restaurator al chipului
dumnezeiesc din om. Sfntul Vasile cel Mare menionnd transmiterea pcatului
strmoesc dar nu i modul transmiterii lui. Un alt act doveditor al transmiterii
pcatului strmoesc asupra tuturor oamenilor l constituie necesitatea Sfintei taine
a Botezului prin care pruncul sau cel ce candideaz a se boteza prin cufundarea n
apa botezului nu numai c devine cretin i osta al Lui Hristos ci i se leapd de
pcatul vechi al neascultrii lui Adam.

Telea, Marius, Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni, p.279, apud Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la
Hexaemeron, V, 5, P.G. col 98C.

BIBLIOGRAFIE
1. *** Sfnta Scriptur sau Biblia, Ed. I.B.M.O.R. Bucureti, 2oo8.
2. Telea, Marius, Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni, Ed. Emia,
Deva, 2005.