1.1.

Religie i comunicare: coordonate relaionale

Sintagma comunicare religioas, de sorginte relativ recent, apropie dou

entiti polisemantice, religie i comunicare, ce se ntlnesc de la nceputurile
istoriei umane i care pstreaz pn n prezent multiple fire de legtur.
Etimologia latin a celor dou noiuni pe care le analizm arat originea lor n
gndirea european, dar nelegerea ariei lor de cuprindere de-a lungul
veacurilor a trecut demult limitele continentului nostru. Chiar dac nu vom
confunda tiinele religiei cu religiile n ele nsele, i nici comunicarea cu
tiinele comunicrii, observm c, asemenea oricrui studiu asupra unor
realiti vii i dinamice, nu vom putea surprinde dect la nivel exterior,
discursiv, nuanele care le apropie sau le difereniaz.
La modul cel mai general, religia este definit ca ansamblu de credine i
idei privind raportul dintre om i sacru, ca realitate transcendent, mpreun cu
practicile de cult, regulile morale i instituiile care i asigur funcionalitatea
social. ns religia nu se prezint ca o structur unitar i uniform, ci mai
degrab ca o pluralitate de sisteme mai vechi sau mai noi, ntre care exist
adesea contradicii aproape ireconciliabile. Pentru a le defini trsturile comune,
cercettorii au clasificat n diferite moduri religiile lumii: dup raportarea la
realitatea ultim: monoteiste, politeiste, dualiste, moniste; dup elementele
fondatoare: naturaliste i supranaturaliste (revelate), potrivit dezvoltrii
sufletului omenesc (naturale, antropomorfe, morale), dup aria de rspndire:
locale i universaliste etc. Dei unele clasificri au un grad mai mare de
generalitate, ele nu sunt deplin satisfctoare, n special pentru cei angajai n
practica religioas, care privesc lucrurile din interiorul sistemelor. Datorit
nelegerii diferite a termenului religie, Mircea Eliade a preferat s scrie o istorie
a credinelor i ideilor religioase, evitnd denumirea comun de istorie a
religiilor.
Antichitatea roman asociaz termenul religio cu exercitarea datoriilor
rituale fa de zei. n De rerum deorum, Cicero deduce originea cuvntului de la
verbul re-legere (a reciti, a respecta), fcnd trimitere la atenia care trebuie
acordat cultului zeilor i la atitudinea interioar a omului. Cretinismul leag
experiena religioas de credin i aduce o structur dinamic, Biserica, prin
care aceast experien este trit n comun. Dup perioada persecuiilor, se
contureaz o desprire tot mai clar ntre nostra religio (a cretinilor) i vestrae
religiones (ale pgnilor). Scriitorul cretin Lactaniu deduce termenul religio
de la verbul re-ligare (a reface legtura, a uni) i tot ele definete nostra religio
ca modul nostru de nchinare1. Separarea de pgni este evident, precum i
superioritatea proieciei comportamentale a religiei cretine, vera religio,
identificat cu vera sapientia. ntr-un studiu consacrat sensului i evoluiei
termenului religie prof. Remus Rus arat c n perioada patristic accentul
cade pe trire mistic, adorarea lui Dumnezeu i cutarea comuniunii, iar nu pe
1
Lactantiu, Institutiones divinae, IV, 23. Editura nvierea, Timioara, 2004, p. 195.

1
ideea de sistem de credine sau tradiii istorice instituionalizate 2. Cu toate
semnificaiile ulterioare care s-au adugat sau s-au pierdut, termenul de religie a
rmas n Europa definitoriu pentru pietatea cretin. ntlnirea cu Asia a fcut ca
multe dintre conceptele devenite clasice n domeniul experienei religioase pe
continentul european s nu-i gseasc corespondene n India, China, Japonia
sau n alte zone cu puternice rezonane n sfera sacrului. Dharma hindus (cu o
gam larg de sensuri, apropiat de Legea moral transcendent) sau shinto,
calea zeilor, reprezint pentru popoarele din acea regiune a lumii realiti
care pot fi asociate cu percepia european a religiei, ns nu pot fi puse n
relaie de identitate cu aceasta.
Orientalii leag, de asemenea, relaia cu sacrul de viaa n comun a
oamenilor: japonezul shu i chinezul zong desemnau la nceput templul, locul de
unde vine spiritul, i, prin extensie, un grup unit prin cultul acelorai strmoi.
Shuky i zongjao nseamn transmiterea unei nvturi, a unei tradiii formate
din rituri i legende, n cadrul unui grup (shu, zong)3. Aceasta conduce ctre o
legtur genealogic pe linia maestru-discipol. Importana maestrului spiritual
este subliniat i de faptul c numai acesta tie calea (d, tao).
Studiul religiilor s-a dezvoltat diferit i n perioada modern, colile din
Europa i America de Nord avnd principii i abordri diferite de cele din Asia
de sud sau din Australia4.
Evoluia accelerat a tiinelor n secolul al XIX-lea, corelat cu
progresele tehnologice care au redus distanele dintre oameni, a atras i un
interes al cercettorilor din diferite domenii ctre un diagnostic complet asupra
originii i fiinei religiei sau religiilor, postulat fiind o unitate originar a
experienelor sacrului. Abordrile unilaterale, sociologice, filologice, istorice,
antropologice, psihologice sau psihanalitice, orict de riguroase ar fi fost, au dus
la interpretri reducioniste, incomplete ale fenomenului religios. Astfel nct
alte generaii de savani au abandonat vechile metode i au operat schimbri de
atitudine i de metodologie. Urmnd o metod care pune mpreun metoda
istoric cu cea fenomenologic i cu cea hermeneutic, Mircea Eliade a
demonstrat c experiena religioas este o dimensiune esenial a omului
dintotdeauna i a susinut principiul cercetrii religiei n i pentru sine, fcnd
analogie ntre creaiile religioase i cele literare: Dintr-un anumit punct de
vedere, universul estetic poate fi comparat cu universul religiei. Avem de-a face,
n cele dou cazuri, cu experiene individuale (experiena estetic a poetului i a
cititorului su, pe de o parte, experiena religioas pe de alta) i cu realiti
transpersonale (o oper de art ntr-un muzeu, un poem, o simfonie etc.; o figur
divin, un rit, un mit etc. [] operele de art, ca i datele religioase au un

2
Conf. Dr. Remus Rus, Sensul i semnificaia termenului religie n marile tradiii religioase actuale, n GB,
Anul XLIV, nr. 10-12, oct.-dec. 1985, p. 688.
3
ERE, vol. 13, p. 8776.
4
Ibidem, p. 8761 sq.

2
mod de a fi care le este propriu: ele exist n propriul plan de referin, n
universul lor particular5.
Terminologia legat de domeniul sacrului este variat i nuanat n
diferitele limbi ale pmntului, ns ceea ce caracterizeaz elanul religios
rmne setea omului de absolut, cutarea nfrigurat a unui sens unificator al
lumii care s rspund i nzuinelor sale existeniale. De la sublim la tragic,
cutrile religioase ale omenirii sunt mrturii ale unor experiene sublime, prin
ntlniri edificatoare, alteori sunt moduri de experimentare a absenei sau
ascunderii celui cutat. Rmne mereu ceva de neatins, dar dorit cu toat fiina:
inqietum est cor meum donec requiescat in te (Fer. Augustin) sau nu m-ai cuta
dac nu m-ai fi gsit (B. Pascal).
ntr-o lucrare a sa, Explicarea omului, Mihai Ralea fcea referire la un
cercettor german care adunase vreo 600 de definiii ale religiei, fiecare dintre
acestea avnd o motivaie, ns niciuna deplin i satisfctoare 6. n economia
studiului nostru, ne vom referi la rezultate din domeniu care trimit la ideea de
legtur ntre religie i comunicare.
Savantul german Rudolf Otto afirm c esena oricrei religii const n
relaia omului cu sacrul, ca realitate ultim, ireductibil, mysterium tremendum
i mysterium fascinosum. Religia este aadar o realitate dinamic, un proces de
comunicare ntre om i Dumnezeu.
Jean Delumeau reduce religia la dou elemente principale: credina i
practicile religioase, afirmnd c tot ceea ce oamenii cred i fac n cinstea
puterilor supranaturale constituie religia7.
J. Martin Velasco vede religia ca un fapt uman complex i specific: un
ansamblu de sisteme i credine, de practici, simboluri i structuri sociale prin
intermediul crora omul triete relaia sa cu o lume specific: lumea sacrului.
Dup o analiz laborioas a configuraiei divinului n istoria religiilor, prin
metoda fenomenologic, enun patru puncte de referin pentru nelegerea
faptului religios (sfera sacrului; misterul, realitatea ce determin apariia sferei
sacrului; atitudinea religioas; mediaiile prin care se face prezent Misterul i
expresii ale atitudinii religioase n viaa subiectului) i conchide: n lumina
acestor principii generale, viaa religioas apare ca o activitate specific n care
se realizeaz o dimensiune nu mai puin specific a omului: deschiderea sa,
capacitatea sa gratuit de relaie personal cu o realitate infinit din care provine
i spre care se ndreapt. Aceast activitate, ancorat n chiar adncul persoanei,
convieuiete n om cu celelalte activiti umane, expresii ale celorlalte
dimensiuni. Ea nu le poate substitui. Cu att mai mult, nu poate fi suplinit de
ele fr ca omul s devin mai srac. Articularea tuturor acestor dimensiuni i a
nivelurilor lor de realizare constituie frumoasa i dificila sarcin a omului ce
accept toate posibilitile oferite de condiia sa8.
5
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Humanitas, Bucureti, 1994, p. 25.
6
Alexandru Suciu, Filosofia i istoria religiilor, Editura Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti, 2003, p. 37.
7
Jean Delumeau, Religiile lumii, Humanitas, Bucureti, 1993, p. 292.
8
J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, Polirom, Iai, 1997, p. 225.

3
 Dificultatea unei definiii cuprinztoare a religiei rezult din
complexitatea fenomenului religios. Religia include n structura ei cauze i
fenomene eterogene. Abordarea religiei dintr-o perspectiv unilateral,
teoretic, afectiv, comportamental, instituional, social etc. nseamn o
nelegere reducionist i insuficient a ei. Mircea Eliade afirm c viaa
religioas a fost dintru nceput complex, fenomenul religios este extrem de
complex, iar pentru a-i sesiza toate valorile i semnificaiile, el trebuie abordat
din mai multe puncte de vedere9.
De aceea, ne vom opri la definiia cea mai simpl a religiei, dat de
Joachim Wach, care pare a fi i cea mai cuprinztoare: Religia este experiena
sacrului. Dar aceast experien plenar cuprinde, dintr-odat, trirea personal
a relaiei cu transcendentul i tradiia cumulativ10, ca legtur ntre generaii.
La modul general, conceptul de religie este neles ca un ansamblu de fenomene
sociale cuprinznd elaborri teoretice, stri afective i credine, ritualuri i
practici, precum i o organizare social i instituional a oamenilor n raport cu
sacrul11.

Originea verbului latin communico, -are este pus n legtur cu

adjectivul munis, -e, care i face datoria, ndatoritor, serviabil care a produs o
familie lexical bogat, din care fac parte i immunis, scutit de sarcini, exceptat
9
Mircea Eliade, op. cit., p. 23.
10
Thomas A. Idinopulos, The Difficulties of Understanding Religion, in What is religion?: origins,
definitions, and explanations. Edited by Thomas A. Idinopulos & Brian C. Wilson, Leiden, Brill, 1998, p. 29.
11
Alexandru Suciu, op. cit., p. 59.

4
de la ndeplinirea unor datorii, communis, care i mparte sarcinile cu
cineva, i communicus, care a dus la communicare punerea n comun a unor
lucruri, indiferent de natura acestora. Cretinismul a dat un sens spiritual,
euharistic, cuvntului communicare, apropiindu-l de participarea credincioilor
la comuniunea cu Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. Interdicia de a primi
mprtania i excluderea din comunitate a dat termenul de excommunicare.
Aadar, ntre spaiul religios i domeniul comunicrii interumane exist legturi
de profunzime12.

Teoria modern a informaiei i comunicrii i-a extins aria de cuprindere

asupra tuturor proceselor i fenomenelor din univers: de la organisme i celule
nevii, plante, animale, astre i planete, pn la comunicarea interuman. Fiecare
tiin i definete propria disciplin i i construiete metodele de lucru.
Comunicarea este un ansamblu de aciuni care au n comun schimbul de
informaii ntre doi poli: emitor i receptor. Procesul de comunicare se
desfoar ntre fiine, maini, grupuri sau comuniti ntregi i preusupune, pe
lng emitor i receptor, un coninut (mesajul sau informaia) i diferite
mijloace de comunicare13.
Dac toat lumea este de acord s o defineasc drept un proces,
abordrile diferite intervin atunci cnd se fac precizri i detalieri ale acestui
proces. tiinele informaiei i ale comunicrii pun accentul pe transmiterea de
informaii, iar cercetarea este orientat ctre procesul psihic al transmiterii de
cunotine sau ctre interaciunea om-main. Chiar n acest nou domeniu de
cercetare unii specialiti prefer singularul tiina comunicrii i resping ideea
unei nsumri eclectice de cunotine despre felurite modaliti de comunicare,
argumentnd c nu orice form sau proces de comunicare orice convorbire
sau orice coresponden prin pot intereseaz aceast tiin. Acetia o
definesc drept tiina care studiaz circuitele profesionale i instituionale ale
informaiei, fie c aceast informaie este destinat publicului n general sau
unui public specializat14.
Diferitele domenii ale cunoaterii umane folosesc termenul de
comunicare n accepiuni particulare, specializate, care tind s se ndeprteze de
o definiie unitar a comunicrii. Spre exemplu, o definiie din domeniul
biologiei (comunicarea este o aciune a unui organism sau a unei celule care
altereaz modelele probabile de comportament ale altui organism sau ale altei
celule, ntr-o manier adaptativ pentru unul sau pentru ambii participani nu
poate satisface exigenele informaticianului sau ciberneticianului (care lucreaz
cu maini gnditoare) i nici ale psihologului sau sociologului, pentru care
comunicarea nu poate fi imaginat dect acolo unde exist subieci dotai cu
12
Mihai Dinu, Comunicarea, Editura tiinific, Bucureti, 1999, p. 15.
13
J.J. van Cuilenburg, O. Scholten, G. W. Noomen, tiina comunicrii, Humanitas, Bucureti, 1998, p. 25.
14
Ibidem, p. 51.

5
contiin15. O alt definiie, formulat de Carl I. Hovland, Irving I. Janis i
Harold H. Kelly (comunicarea este un proces prin care un individ
(comunicatorul) transmite stimuli (de obicei verbali) cu scopul de a schimba
comportarea altor indivizi (auditoriul), se lovete de cercetrile din domeniul
kinezicii, care afirm c reducerea comunicrii la elementele verbale pierde din
vedere mesajele non-verbale, a cror pondere a fost estimat la 65% sau chiar la
93% din cmpul comunicaional interuman, dac se adaug i parametrii vocali
(intonaie, ritm, nlime, volum sonor).
Fcnd abstracie de comunicarea animal i de cea dintre artefacte, ar
trebui s ne mrginim la comunicarea interuman, care se desfoar numai
ntre persoane. Aici se pune problema intenionalitii i finalitii comunicrii.
Semiologia comunicrii deosebete ntre semnale i indicii, asociind doar cu
prezena primelor o intenie de comunicare. coala de la Palo-Alto afirm
imposibilitatea non-comunicrii, iar Jos Aranguren insist asupra feed-
backului: comunicarea este o transmitere de informaii la care se ateapt
rspuns. Privit ca interaciune ntre emitor i receptor, comunicarea este
neleas ca ansamblul proceselor fizice i psihologice prin care se efectueaz
operaia punerii n relaie cu una sau mai multe persoane n vederea obinerii
unor anumite obiective16.
Abordarea psihosociologic este centrat pe comunicarea interpersonal
(dual, triadic, sau de grup). n acest sens, comunicarea este considerat ca un
sistem complex, n care se ine seama de tot ceea ce se ntmpl atunci cnd
persoanele intr n interaciune i provoac procese cognitive, afective,
voliionale sau la nivelul subcontientului. Informaiile transmise sunt
ntotdeauna multiple, iar transmiterea de informaii nu este dect o parte a
procesului de comunicare, dintr-un ntreg care conine diferite niveluri de
interaciune. Comunicarea intra-psihic este obiectul prioritar de cercetare
pentru dialogul interior i pentru o zon de care se intereseaz n mod special
psihanaliza.

Spre deosebire de toate celelalte forme de comunicare, comunicarea

religioas depete sfera relaiilor interumane i se deschide ctre
transcenden. Din punct de vedere religios, persoana este intenionalitate spre
comuniune i triete experiena ntlnirii cu sacrul, fie prin nostalgia cutrilor
nfrigurate, fie prin certitudinile credinei i calea deschis ctre Cineva mai
presus de lume, Dumnezeul cel viu al scrierilor sacre. Dac de mii de ani
oamenii construiesc temple i nal rugciuni, ei nu o fac pentru a lansa
chemri ctre o for universal impersonal (nici mcar un nebun nu s-ar ruga
15
Mihai Dinu, op. cit., pp. 8-10 sq.
16
Laureniu oitu, Comunicare i aciune, Institutul European, Iai, 1987, p. 15.

6
gravitaiei sau electromagnetismului!), ci Cuiva interesat de soarta lor i capabil
s le rspund. Religia este esenialmente un fapt de comunicare i ea se
bazeaz pe credina nu att n Dumnezeu, ct n posibilitatea dialogului cu
El17.
Printele Dumitru Stniloae arat c predispoziia pentru comunicare
religioas este constitutiv fiinei umane: Exist, fr ndoial, n om impulsul
de a cuta dincolo de lume temeiul ei, de a transcende cele vzute, fiind mnat
i de evidenta insuficien a lor i a sa proprie. i acest impuls, aceast
necesitate de a transcende cele imediate, putem s-l numim predispoziie
funciar spre credin, ajutat de structura lumii i de structura existenial att
de amar experiat a propriei fiine, care nu-i poate gsi mulumirea n
mrginirile, mizeriile i neputinele sale i nici n ce-i d lumea. Aceast
nclinaie spre credin e o parte din chipul umbrit al lui Dumnezeu rmas n
om. Ea este comun tuturor oamenilor i st la baza ntregii strdanii de nlare
a lor prin cugetare, art i fapt etic, nct am putea spune c e inima aprioric
a tot ce face din om o fiin deosebit de animal. Ea nu poate fi smuls din om
dect odat cu omenitatea lui, cu coborrea lui n animalitate, cu ncetarea lui de
a mai privi n sus, spre largi orizonturi18.
Istoria religioas a umanitii cuprins n scrieri sacre, monumente, art i
tiin, este de o bogie fr asemnare, ns ar fi incomplet dac nu ar fi
privit i prin perspectiva comunicrii vii dintre oameni cu sacrul i a
comunicrii interumane n lumina celui Neptruns. i orizontul acesta se ntinde
de la credina motenit prin tradiie, formele ei instituionalizate, pn la unirea
mistic n care sufletul triete comuniunea deplin n comuniunea unificatoare
cu Dumnezeu: Fiind nencput n toate, Te faci cu adevrat mic/ i Te faci
vzut n minile mele i pe buzele mele / ca un sn luminos i ca o dulcea, /
strlucind i ntorcndu-Te ctre mine, o, Tain minunat. / D-mi-Te pe Tine
astfel i acum, ca s m satur de Tine, ca s Te srut i s mbriez / slava Ta
negrit, lumina feei Tale / i s m satur i s-o pot transmite i tuturor
celorlali / i mutndu-m s vin la Tine slvit ntreg, / nfindu-m ie,
devenit i eu lumin din lumina Ta19.
ntr-o ncercare de definire a comunicrii religioase putem spune c
specificul ei este aceast deschidere ctre transcenden, manifestat prin
legturile ce se stabilesc pe vertical ntre om i sacru, la modul cel mai general,
precum i prin ncrctura pe care aceast relaie o aduce asupra comunicrii n
plan orizontal, ntre persoanele umane. Astfel, am putea cuprinde i cazul mai
special al buddhismului, care caut desvrirea tocmai prin decondiionare i
renunarea la starea de persoan. Pentru c aa cum este cazul comunicrii
dintre oameni, nu numai manifestrile pozitive (cuvinte, gesturi, atitudini)

17
Ibidem, p. 350.
18
Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 12-13.
19
Sf. Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, Imnul 28, n Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae,
Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, pp. 510-511.

7
stabilesc raporturi de comunicare, ci i absena acestora sau renunarea
temporar la ele.

8
NOIUNEA DE COMUNICARE

Obiective:
Introducerea conceptului de comunicare i a primelor definiii ale termenului,
n funcie de domeniul de aplicabilitate: biologie, sociologie, psihologie,
filozofie, teoria informaiilor
Evidenierea faptului c studiul comunicrii nu poate fi izolat de contextul
social, cultural, politic i economic n care se manifest
Prezentarea succint a comunicrii umane n raport cu cea animal
Schiarea conceptelor-cheie n abordarea comunicrii umane ca fenomen
social total

1.1. Introducere

Etimologie: communicare (latin), comun

1.2. Istoricul utilizrii termenului de comunicare

Sec. XIV a pune n comun, a mprti, a fi n relaie

XVI, XVII a transmite
XIX se asociaz cu mijloace fizice clare (presa scris, radio, tv, cinema)
1.3. Istoria studiului comunicrii
f. veche: comunicarea oral (Atena, Roma, C-pol, Alexandria)
Cercetarea formelor de exprimare retoric (arta elocvenei).
Universitile europene au pstrat tradiia retoric pn n sec. XVI-XVII
n sec. XIX i XX studiul comunicrii s-a realizat pe dou ci:
a) teoretic; b) empiric.
Studiul sistematic al comunicrii ncepe n deceniile 3-4 ale secolului al
XX-lea, ca rezultat al eforturilor de a face fa propagandei de rzboi.

1.4. Definiii ale comunicrii

Din perspectiva Teoriei comunicrii este dificila definirea ariei de cuprindere a

cuvntului comunicare

F. Dance i C. Larson au identificat 126 definiii ale comunicrii.

n schimb, D. Dance gsea 15 tipuri generale de def ale comunicrii
Termenul de comunicare este folosit n mod difereniat, particular, de dif.
tiine: biologie, psihologie i sociologie, filozofie, teoria informaiei (Shannon
i Weaver)

Biologie (E.O. Wilson):

9
 COMUNICAREA este o aciune a unui organism sau a unei celule care
altereaz modelele probabile de comportament ale altui organism sau al
altei celule, ntr-o manier adaptativ pentru unul sau pentru ambii
participani.

Psihologie, sociologie (C.I. Hovland, I.I. Ianis i H.H. Kelley):

COMUNICAREA = proces prin care un individ (comunicatorul)
transmite stimuli (de obicei verbali), cu scopul de a schimba comportarea
altor indivizi (auditoriul).

Filozofie ( Ch. Morris):

Sfera conceptului de comunicare cuprinde punerea n comun,
mprtirea, transmiterea unor proprieti unui numr de lucruri.

Teoria informaiei (Shannon, Wiever):

COMUNICAREA reprezint toate procedeele prin care un spirit poate

afecta un alt spirit

Limbaj scris, vorbit, muzic, artele vizuale, teatrul, toate

comportamentele umane .

1.5. Tipologia general a comunicrii

n tipologia lui D. Dance comunicarea este:

1. Procesul de transmitere sau de receptare
2. O problem de intenionalitate n transmiterea sau receptarea mesajului
3. Efectul sau cauza unei mulimi de relaii sociale i structuri intenionale
4. Un proces linear, circular sau interactiv
5. O surs de ordine i coeziune sau cauz a schimbrii, fragmentrii i
conflictului
6. O alegere ntre 2 alternative
(a) Perspectiva activ: ncercm s-i influenm pe alii sau situaia n
care ne aflm;
(b) Viziunea reactiv (acceptm influena, ne adaptm la mprejurri)

n tipologia lui R. Merten, comunicarea este:

1. Un proces simplu el identific 75 def ale comunicrii de acest tip.
Comunicarea poate fi:

a) Transmitere

10
 b) Act de tipul stimul-rspuns
c) Interpretare
2. Un proces simetric ( Merten a identificat 64 def de acest tip),
comunicarea este vzut drept:
a) nelegere
b) Schimb
c) mprtire
d) Relaie
e) Un comportament social
f) Interaciune
1.6. Comunicare uman vs comunicarea animal Specificul i modul de
constituire al comunicrii umane
Exist o serie de dihotomii ale tipurilor de comunicare:
Comunicarea animal vs comunicarea uman
Comunicarea direct vs comunicarea mediat
Comunicarea unidirecional vs comunicarea bidirecional

A. Comunicarea animal etologie

Comunicarea sonor, gestual, chimic, tactil, cromatic, luminoas, electric.
B. Comunicarea uman

Asemnri ntre com uman i cea animal

J. Piaget, etape ontogenetice principale:
Stadiul reflexelor (pn la 1 an)
Stadiul deprinderilor motorii (1-2 ani)
Stadiul percepiei organizate (2-4 ani)
Stadiul inteligenei senzorio-motorii ( 4-5 ani)
Stadiul inteligenei intuitive (5-6 ani)
Stadiul inteligenei concrete (6-14 ani)
Stadiul inteligenei abstract-reflexive (14-18 ani)
Ulterior, reduse la 4: senzorio-motor (0-1,1.5), pre-operaional (2-7 ani),
operaional concret (7-11 ani), operaional formal (de la 12 ani)

Inteligena, procese care premerg gndirea: senzaia, percepia,

reprezentarea

1.7. Tipuri de comunicare uman- probleme generale

Comunicarea uman este o relaie semnificativ, al crei punct de plecare

poate fi considerat a fi procesul de gndire ca salt al omului de la senzorial
la logic, la concepte i abstraciuni.

11
 Dpdv psihologic, gndirea uman dispune de mm
Macro-operaii specifice:
1. Abstractizarea
2. Generalizarea
3. Sistematizarea
4. Analogia
n afar de gndire, care este un proces de nvare, de formare de
deprinderi secundare, comunicarea uman are la baz memoria psihic a
omului.
Mai multe tipuri de memorie: imediat (1-2 min), mijlocie (zile), de
durat.
Mm feluri de meomorie: primar-secundar sau verbal; spontan-
deliberat sau voluntar; mecanic-semnificativ sau logic.

Comunicarea uman este un fenomen complex i are mai multe forme,

dintre care cele mai importante, dpdv al teoriei comunicrii sunt:
comunicarea verbal i comunicarea nonverbal.
La baza comunicrii umane st ntotdeauna un limbaj care poate lua
mai multe forme:
Limbaj oral vs Limbaj corporal
Limbaj oral vs Limbaj scris
Limbaj exterior (cu Altul) vs Limbaj interior (cu Sine nsui)

Distincie ntre limb i limbaj

1.8. Relaia om-societate. Generaliti

Comunicarea uman este un fenomen psiho-social complex, ea este un fapt
social
Termeni legai de societate:
O definiie general a societii: modul organizat de existen n sfera
fenomenului vieii.
Termenul de structur
Sistem dif de structur (mod de org interioar) structur politic, economic,
cultural, religioas
Sistemul poate avea diferite structuri.

12