ILARION V.

FELEA

RELIGIA CULTURII

Redactare computerizat: Clin Chendea i Sorin Duma Tiprit ia S.C. Gutenberg SA Arad sub c-da nr. 7/1994

EDITURA EPISCOPIEI ORTODOXE ROMNE A ARADULUI ARAD-1994

Dedicaie

...am dedicat lucrarea studenilor, educatorilor i creatorilor de valori culturale, - deoarece n sufletele lor se ntmpin i se frmnt mai intens ideile -, cu scopul de a-i ajuta s-i formeze despre lume i despre viat, prin dospirea lor, o concepie fecund i binefctoare, iluminat de idealul religios cretin. Sperana si viitorul Bisericii este educaia si instrucia bun a tineretului. Cnd tinereea este rea, si societatea e rea. Salvarea societii este salvgardarea tineretului, orientarea lui, a educatorilor si a creatorilor de valori spre ideile i virtuale culturii umane, cretine. Lucrarea de fat acest scop l are; ea ajut pe oricare om de carte s-i clarifice atitudinea n propriul lui interes sufletesc - att fa de religie ct i fa de cultur. Pentru c de la atitudinea pe care o avem n faa religiei i a culturii, i mai ales de la hotrrea pe care o lum n faa lor, ncepe slava sau osnd unui om, mrirea sau decderea unui neam, mntuirea sau pierzarea, binecuvntarea sau blestemul, viaa sau moartea. Militm pentru primatul spiritului, pentru tradiia sacr a culturii, pentru cultura cretin care a umanizat i a civilizat omenirea, pentru armonia dintre religie i cultur, pentru viat.

Preot profesor dr. ILARION V. FELEA

Prefaa

Lucrarea de fa am isprvit-o din secure n ziua de 23 August. 1944. Eram la Valea Bradului. In dimineaa zilei de 24 August ranii care veneau la tirgul Bradului, aduceau plini de bucurie vestea c s-a schimbat guvernul, s-a ncheiat armistiiul cu Uniunea Sovietelor i e pace. La bucuria ranilor, un presentiment de tristee mi-a copleit sufletul. Nu puteam crede n pace - i nici nu a fost - pentru c nu vedeam niciri la muritorii pcii condiiile preliminare ale pcii: omenia i sinceritatea. De atunci am tot revizuit i lefuit manuscrisul. Evenimentele care au trecut peste noi mi-au ntrit i mai mult convingerea n veritatea i actualitatea problemelor de care m-am ocupat n cuprinsul lucrrii. Nu le-am putut dezbate pe toate. Am ales abia cteva. Am cutat mai nti, n mulimea definiiilor, cte o definiie potrivit pentru religie i pentru cultur. Apoi dup ce am definit religia: comuniunea de iubire sfnta dintre om i Dumnezeu, trit n contiin i manifestat prin credin dreapt, cult duhovnicesc, virtui si fapte morale, am definit cultura: efortul de trezire, dezvoltare i perfecionare a nsuirilor bune din om, prin religie, moral, tiin, filosofie, art i sport. Dup definiii ar fi trebuit s rezumm principiile fundamentale ale religiei (le-am prezentat n Religia Iubirii, Arad 1946). Apoi s rezumm cuprinsul culturii, vast ct nu-l pot epuiza toate crile i colile omenirii. Ne-am mulumit s prezentm doar raportul dintre religie fi formele culturii: raportul dintre religie i moral, raportul dintre religie i art, raportul dintre religie i tiin, raportul dintre religie i filosofie, raportul dintre religie i sport, raportul dintre religie i progres. Am dezbtut apoi i alte subiecte de mare interes: am menionat contribuia cretinismului la patrimoniul culturii europene, am fixat locul religiei n sistemele marilor pedagogi i n ierarhia valorilor culturale. Am vorbit despre religie i filosofia culturii, am artat mizeria i tragedia culturii antireligioase, am lmurit problema actualitii i necesitii religiei n cadrul culturii, i am ncheiat cu capitolul despre religie i cultur n serviciul meliorism ului. In chipul acesta, n volumul despre Religia Iubirii am fcut expunerea i apologia cretinismului; n volumul de fa facem apologia culturii cretine - i adeverim prin dovezi istorice, logice i psihologice faptul i definiia care strbate ca un fir conductor n treaga lucrare: cretinismul este religia culturii umane. Ambele lucrri se ntregesc; ambele schieaz cuprinsul unei Apologetici cretine, actuale i necesare. De ce ar putea fi actual i necesar o astfel de sintez, despre religia cretin i cultura european? nti de toate din trebuina de a lmuri ct mai simplu i corect cele dou noiuni capitale religia i cultura- i de a limpezi raportul dintre cretinism si creatiile culturale, n vederea cristalizrii unei concepii armonioase i adevrate despre lume, despre via, despre om i despre Dumnezeu, fapt de prim i hotrtoare nsemntate pentru nvmntul i educaia cetenilor unei ri. n rndul al doilea, studiul nostru se impune din nevoia sistemizrii i unificrii cunotinelor din domeniul religiei i al culturii. Amndou cuprind ntinderi vaste, nestpnite, nct adeseori li se pierde legtura i unitatea. n fine, studiul nostru se mai impune i din necesitatea de-a aduce o contribuie, ct de modest, la nelegerea omului i a destinului su, care nu este de a se cobor pe treptele animalizrii i ale ndrcirii pn n adncurile, ntuneciunile i mizeriile infernului, ci tocmai invers: de a se ameliora i urca treptat pe scara desvririi morale i spirituale, spre lumin, pn la sfinenie i cereasc fericire. Din astfel de consideraii, am dedicat lucrarea studenilor,

educatorilor i creatorilor de valori culturale, deoarece n sufletele lor se ntmpin i se frmnt mai intens ideile, cu scopul de a-i ajuta s-i formeze despre lume i despre via, prin dospirea lor, o concepie fecund i binefctoare, iluminat de idealul religios cretin. Sperana i viitorul Bisericii este educaia i instrucia bun a tineretului. Cnd tinereea e rea, i societatea e rea. Salvarea societii este salvgardarea tineretului, orientarea lui, a educatorilor i a creatorilor de valori spre ideile i virtuile culturii umane, cretine. Lucrarea de fa acest scop l are; ea ajut pe oricare om de carte s-i clarifice atitudinea - n propriul lui interes sufletesc - att fa de religie ct i fa de cultur. Pentru c de la atitudinea pe care o avem n faa religiei i a culturii, i mai ales de la hotrrea pe care o lum n faa lor, ncepe slava sau osnda unui om, mrirea sau decderea unui neam, mntuirea, binecuvntarea sau blestemul, viaa sau moartea. Militm pentru primatul spiritului, pentru tradiia sacr a culturii, pentru cultura cretin care a umanizat i a civilizat omenirea, pentru armonia dintre religie i cultur, pentru via. Cretinismul a initiat asezmintele sociale; Cretinismul a ntemeiat colile i a pus bazele culturii europene; Cretinismul st la temelia marilor sisteme ale pedagogiei: sisteme instructive, educative i melioriste; Cretinismul este cel dinti n ierarhia valorilor spirituale. Criza culturii a nceput cu marea revoluie, cu desprirea culturii de religia cretin. Prin desprirea de religie, cultura devine civilizaie, tehnic, industrie, satanocraie. Etica, filosofia, arta, tiina i sportul, toate formele, puterile i factorii culturii: statul, coala, cartea, tiparul, artitii, profeii i nvaii, au menirea sa reprezinte n lume o cultur sacr, cretin; o cultur a buntii, a iubirii, a nobilrii morale i a desvririi spirituale. Buntatea i lira lui David au mblnzit furia uciga a lui Saul; buntatea, iubirea i sfinenia lui Iisus Hristos au mblnzit, umanizeaz i amelioreaz n permanen o lume ntreag, barbar i pgn. Nici o mirare deci, dac ntr-o er cretin militm pentru o cultur cretin.

Religia 1. Definiia religiei. 2. nvtura cretin despre Dumnezeu, lume si om. 3. S facem ordine n gndurile, n concepiile si n conduita noastr moral, prin religie.

1. In lucrarea despre Religia Iubirii am nirat o serie ntreag de definiii care se dau religiei (p. 2-3). Nu ne-am oprit dect la definiiile cele mai simple. Dac ar fi trebuit s facem inventarul tuturor definiiilor, bune i rele, care s-au dat religiei n cursul vremii, desigur c lista lor ar fi fost pe ct de lung pe att de puin folositoare. Deoarece vorba lung mai mult complic i ntunec, dect lmurete. Adevrul e simplu ca o linie dreapt i luminos ca ziua nsorit. De aceea preferm totdeauna o definiie simpl i clar, n locul uneia complicate. Noi am definit religia: comuniunea fiiasc de iubire sfnt dintre om si Dumnezeu, trit nluntrul inimii si manifestat n afar prin credin dreapt, cult duhovnicesc, virtui morale i fapte bune. n definiia aceasta, care corespunde celor trei faculti ale sufletului omenesc, nzestrat cu raiune, sentiment i voin, am cuprins ntreg coninutul religiei cretine: doctrina dogmatic sau crezul ortodox, cultul liturgic i nvtura moral. 2. Religia ine treaz contiina omului n faa adevrurilor eterne i a rspunderilor pe care le avem cu toi - cci toi suntem oameni - n faa lor. Acesta este scopul i rostul ei de fiecare ei. Dac citim Cartea Facerii (cap. 1) i Evanghelia de la Ioan (1,1 -18), aflm c n aceste capitole biblice se cuprinde cea mai simpl teorie asupra universului, cea mai limpede i veridic nvtur despre originea i autorul lumii vzute i nevzute. Crile de tiin ne vorbesc despre o mulime de ipoteze i teorii cosmogonice, ipoteze i teorii care, cu ct evolueaz tiina, cu att se dovedesc tot mai puin satisfctoare. Dac in cuprinsul lor exist o parte de adevr, aceasta o cunoatem de cnd a scris profetul Moise Geneza i Apostolul Ioan Evanghelia. Se vorbete despre eternitatea materiei i a lumii, dar observaia i experiena, tiina i revelaia, ne arat c materia mbtrnete, i tot ce mbtrnete are o tineree la nceput i o moarte la sfrit. Sigur este c lumea nu a fost totdeauna aa cum se nfieaz acum. Astzi lumea e cosmos, ceea ce nseamn podoab, frumusee, ordine. nainte de cosmos, lumea a fost haos, amestec haotic al tuturor elementelor, nebuloas lipsit de ordine i de frumusee. In privina aceasta acordul ntre tiin i revelaie este perfect. Dac cercetm n momentul de fa legile materiei i ale vieii, asa dup cum le ntlnim n lumea astral, n lumea mineral, n lumea vegetal i n lumea animal, ajungem la concluzii impresionante. In cosmosul ntreg nimic nu merge la ntmplare, ci totul n ordine, dup nite legi prestabilite i inteligent gndite i aplicate. In lumea stelelor ntlnim legea i ordinea, n lumea pietrelor - cristalelor - ntlnim legea i ordinea, n lumea vegetalelor ntlnim legea i ordinea, n lumea animalelor ntlnim legea i ordinea. Nimic la ntmplare, totul dup lege i ordine. Cine are vreo ndoial n privina aceasta, s studieze i s mediteze: astrologia, cristalografia, botanica, zoologia i anatomia i fiziologia uman. Ce ne nva legea i ordinea din univers? Ne reveleaz - n forma cea mai vzut i mai neleas - pe marele Autor, pe Atotputernicul i Atotneleptul Dumnezeu. Cci unde e lege e i legiuitor; unde e oper trebuie s existe i autor; legile nu se fac singure. Unde nu e lege i

ordine e haos. O cas lsat la voia ntmplrii se ruineaz singur. Cnd legea se calc, atunci groaza i revolta umplu toate inimile. De ce ne ngrozete rzboiul, revoluia, revrsarea apelor, crimele, jafurile, incendiile? Pentru c toate acestea reprezint dezordinea i se fac prin clcarea legilor divine i umane. Legea este expresia unei raiuni, iar raiunea e calitatea unei fiine inteligente cu existen personal. Armonia infinitezimal, privit i studiat prin telescop sau sub microscop, pledeaz pentru o inteligen universal. Legile vieii i ordinea lumii presupun existena unei fiine cu existen personal, existena lui Dumnezeu. Lumea a fost asemnat cu un mecanism, cu o main. S-a spus: lumea merge dup legi mecanice i poate s mearg nainte i fr Dumnezeu. Asemnarea aceasta se ntoarce mpotriva mecanicitilor, deoarece orice main presupune un mecanic, un constructor. Nici o main nu se face singur i nu merge singur pn la infinit. Aa dup cum maina presupune un mecanic, tot aa lumea presupune existena fiinei lui Dumnezeu. Cci orice cas se zidete de ctre cineva, iar ziditorul a toate e Dumnezeu (Evrei 3,4). Iat deci, cum mintea sntoas ne conduce de la contemplarea operei la existena autorului, de la existena legii la descoperirea legiuitorului, de la mecanismul lumii la existenta fiinei lui Dumnezeu. Religia, prin revelaie, ne nva c lumea este capodopera atotputerniciei i atottiinei lui Dumnezeu. Dumnezeu o aduce de la inexisten la existen - deus ex nihilo, -Dumnezeu transform haosul n cosmos. Dumnezeu este creatorul lumii, lumea e capodopera atottiinei i atotputerniciei lui. Cine se ridic mpotriva lui Dumnezeu, se ridic mpotriva ordinei, mpotriva legilor, aduce din nou haosul mpotriva cosmosului. nainte de a exista lumea aa cum este, a existat n ideea, n raiunea atottiutoare i n voina atotputernic a lui Dumnezeu, ca planul n mintea i n voina arhitectului. Raiunea divin, gndirea creatoare a lumii spirituale i materiale, n filosofia greac si n Evanghelia cretin se numete Logos, Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul... (Ioan 1,1-3). El se nate din Dumnezeu, cum se nate cuvntul din gndire. Voina divin, energie mictoare i fora nsufleitoare a lumii spirituale i materiale se numete Pnevma, Duhul lui Dumnezeu. El purcede din Dumnezeu, ntocmai cum purcede fapta din voin (Eusebie Popoviciu). Logosul se nate, Pnevma purcede din Dumnezeu Tatl, i sunt una cu El, la fel cum raiunea, voina i sentimentul laolalt formeaz unitatea sufletului omenesc. Dumnezeu creaz lumea: spiritul i materia, cerul i pmntul, prin puterea Cuvntului Su atotnelept i prin energia voinei Sale atotputernice. A zis: S fie! i s-a fcut (Genez cap. I). Aa s-au creat toate, n ordinea pe care o constat i tiina: de la elementul luminii, care e condiia primar i esenial a vieii, pn la fptura care ncoroneaz capodopera creaiunii i reoglindete chipul i slava lui Dumnezeu, care e omul. Ca s ne fac s nelegem ct se poate de limpede nvtura cretin despre Dumnezeu, despre lume i despre destinul omului n lume, nelepii cretini s-au folosit de dou litere luate din alfabetul grecesc: litera Pi (H. Rovena) i Y (Lactaniu). Litera (Pi) este format dintr-o linie orizontal din care coboar n vertical dou linii paralele. Linia orizontal e linia existenei divine, care vine de la infinit i merge la infinit; simbolizeaz astfel fiina infinit i etern a lui Dumnezeu-Tatl. Liniile paralele care coboar n vertical din linia orizontal simbolizeaz pe Cuvntul i Duhul lui Dumnezeu, adic pe Fiul care se nate din Tatl i pe Duhul Sfnt care purcede din Tatl. Paralel cu linia existenei divine avem linia existenei umane, care ncepe odat cu timpul, n momentul creaiei, cnd Tatl a fcut prin mijlocirea Logosului cerul i pmntul, care atrn de El cum atrn policandrele i

candelele de cupola bisericii. Legtura dintre Logos i creaie se poate face printr-o linie oblic punctat. Linia existenei umane - care reprezint tot un pi, dar rsturnat i atrnat de existena divin - merge ctva timp drept, apoi n urma cderii merge n zig-zaguri. Pcatul devine element de dezordine, dezarmonie, i dezechilibru; e dezordinea n locul ordinii, frdelegea n locul legii, rul n locul binelui, urtul n locul frumosului i minciuna n locul adevrului. Pcatul e clcarea ordinei din lumea fizic, clcarea legii din lumea juridic; e rul din lumea moral, urtul din lumea estetic i minciuna din lumea tiinific i filosofic. El produce dezordinea n lume, pn cnd Fiul coboar prin ntrupare, i trimite pe Duhul Sfnt, iari prin coborrea pe linia existenei umane, ca s o sfineasc. Astfel, existena uman se leag organic de cea divin - i, precum am spus, atrn de ea - prin Cuvntul i Duhul lui Dumnezeu, prin Fiul i Duhul Sfnt, prin Logos i Pnevma, prin energia Spiritului i prin darul Harului. Rupt din aceast comuniune, omenirea i lumea ntreag se pierde n neant, n haosul din care a ieit. Cum linia existenei umane are un nceput, tot aa va avea un sfrit, ntr-un moment cnd va afla de bine Dumnezeu. Deci i nceputul i sfritul ei presupune intervenia lui Dumnezeu-Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, intervenie care asigur existenei umane nemurirea, eternitatea. Destinul omului pe linia existenei a fost asemnat cu litera Y (ygrec culcat), litera care reprezint simbolul i rspntia libertii. Libertatea este unul dintre cele mai alese daruri cu care a nzestrat Dumnezeu pe om. Pe linia existenei, ntre toate fiinele, numai omul se mic, lucreaz i creaz liber. Animalele triesc dup legea instinctului, omul dup legea libertii. Aici st toat puterea i gloria omului, toat mrirea, dar i cderea lui. Cci omul e aezat liber, se zice la o distan egal ntre perfeciune i imperfeciune (Marin tefnescu). Litera Y culcat, const dintr-o linie care se bifurc (tot o treime de linii ca i ). Libertatea este linia dreapt care se bifurc; drumul n care ntlnim rspntia. De la rspntia aceasta a libertii ncepe pentru om legea meritului i a rspunderii, cci aici are de ales: dreapta sau stnga, binele sau rul, virtutea sau viciul, urcarea spre cer sau coborrea spre iad. Aici i art omul demnitatea, vrednicia, meritul, i rspunderea. Fiindc libertatea implic rspunderea. Linia existenei divine - Linia existentei umane. Fr libertate, omul e un oarecare animal; un robot. n libertate omul devine creator de opere care poart sigilul personalitii lui; aici ncepe binele i rul, bucuria i durerea, fericirea i osnda. Sub regimul libertii, omul creaz cultura i civilizaia, dar le poate i distruge; poate spori ordinea sau dezordinea, poate face din lume cosmos sau haos. Acesta e destinul omului prezentat n forma cea mai simpl - Dumnezeu a creat ordine. Dumnezeu prin Cuvntul i Duhul su a fcut din haos cosmos. Dumnezeu e , omul e Y (culcat). - De aci trebuie s ncepem meditaiile noastre religioase, de la sensul celor dou litere i de la axioma: Dumnezeu a creat ordine, cosmos, i n cosmos a aezat omul, ca s triasc liber i fericit, n comuniune de iubire cu El. 3. Religia cretin este crezul ordinei, cultul ordinei, i morala ordinei n lume. Pornind de la acest principiu, al ordinei, o ntrebare ni se impune: noi ce credem? Meninem ordinea i sporim frumuseea, cultura i civilizaia lumii, sau ne ntoarcem n haos? Omenirea ntreag, obosit de rzboi, dezbinat i nefericit, strig dup ajutor, dorete nsetat ordinea, pacea i bunvoirea ntre oameni i ntre popoare. Numai n numele lui Dumnezeu se poate regenera i uni o lume haotic, prin trezirea rspunderilor personale n toi oamenii, din toate

funciunile, din toate administraiile i din toate guvernele. Indiferena fa de Dumnezeu i fa de religie e un pericol, ca i rugina: mnnc i cel mai tare metal. Dumnirea i defimarea lui Dumnezeu aduce cu sine defimarea omului, a ordinei i a tuturor virtuilor. Iubirea, slujirea i adorarea lui Dumnezeu aduc cu sine respectul i desvrirea omului, a ordinei i a tuturor virtuilor. Religia pune ordine moral n gndurile, n concepiile i n conduita noastr, aa cum Dumnezeu a pus ordine i lege n haos de a fcut din el cosmos. De aceea, noi pentru acest ideal ne rugm, militm i scriem. Lozinca noastr este: Un Domn pentru o lume cretin. Un Dumnezeu pentru o omenire mpcat i nfrit n iubire, n numele Tatlui si al Fiului si al Sfntului Duh.

Cultura 1. Ce este cultura. 2. Geneza culturii. 3. Rostul i finalitatea culturii. 4. Cultura i civilizaia. 5. Cultura i religia.

1. Dup ce am definit ce este religia i am schiat, cuprinsul i rostul ei, s lmurim: ce este cultura. Ca i religiei, culturii nc i s-au dat numeroase definiii. Astfel se numete cultur: nobleea sufleteasc; semnul distinctiv al popoarelor civilizate, hrana sufletului, reaciunea mpotriva animalitii; materializarea spiritului (Simmel); totalitatea valorilor spirituale create sau nsuite ele om; creaia spiritului omenesc - spre deosebire de natur, care e creaia lui Dumnezeu; totalitatea creaiilor geniului omenesc; produsul activitii spirituale a popoarelor i a personalitilor de elit; existena ntru mister i revelare sau o existen n albie adncit i sub boli cu rezonane transcendente (L. Blaga); invenia proprie a geniului etnic prin care se afirm n lume personalitatea specific a unui popor (Nichifor Crainic); promovarea omului spre umanitate (I. Petrovici); suma valorilor religioase, morale, filosofice, artistice, tiinifice si tehnice; prelucrarea naturii n vederea scopurilor, bunurilor i valorilor supreme, care sunt adevrul, binele, frumosul i sacrul; aciunea sufletului omenesc spre naintare i nlare; semnul nelinitei metafizice; expresia cutrii lui Dumnezeu (V. Gheorghi); umanizarea naturii; totalul puterilor creatoare n ordinea adevrului, binelui i frumosului etern (Gr. Gristescu); creaia de valori (T. Vianu); realizarea tuturor valorilor etice i filosofice (P. Andrei: Teoria valorilor, p. 236); produsul dorului omenesc de-a lega fiina de valori i realiti eterne (D. Stniloaie: Iisus Hristos, p. 383); marele depozit, totalul cugetrilor i sentimentelor, la care se poate ridica omul prin. munc, n coal i afar de coal (Episcopul Vartolomeiu Stnescu: Cum stm cu progresul, p. 19-20); expresia integral a sufletului unui popor; diferenierea unui individ prin calitile lui religioase, morale, estetice, fizice, tiinifice sau filozofice; procesul de dezvoltare i echilibrare luntric a unui oras sau neam; icoana sau chipul spiritual specific sau suma nsuirilor i particularitilor unui neam; . a. Se dau culturii i alte definiii, mai lungi, mai complicate i mai greu de reinut n memorie Pentru o ct mai corect lmurire a acestei noiuni, cu care operm de multe ori fr s-i cunoatem de ajuns coninutul, e necesar s-i facem un ct de sumar studiu etimologic. In nelesul originar, cultur nseamn lucrarea pmntului (cu diferitele ei ramuri): cultivare, ngrijire, cretere, n strns legtur cu verbul latinesc colo,

colere (mai ales cu participiul: cultus, a, um): a lucra, a ngriji, a mpodobi i tot cu latinescul: cultus, a, um, care nseamn: cult religios, nchinare, adorare adus zeilor. Lucrarea pmntului n aa fel ca s dea roade bune, era i este cultur; cultivarea seminelor bune de plante i pomi, era i este cultur; ngrijirea de semine bune, nobilarea soiurilor de pomi i creterea animalelor de ras bun, era i este cultur. Tot cultur era i este i nobilarea inimii i dezvoltarea minii omeneti, cultivarea sentimentelor i a cugetrilor religioase, adorarea lui Dumnezeu. Aadar, prin cultur nelegem lucrarea de cultivare a nsuirilor bune; mbuntirea, nfrumusearea, creterea, nobilarea naturii. Dac ne referim numai la om, atunci prin cultur nelegem mbuntirea, nobilarea, nfrumusearea si perfecionarea lui; nelegem trezirea si folosirea nsuirilor nobile, desvrirea virtuilor i dezvoltarea tuturor puterilor bune care zac n om din fire. 2. Definiia aceasta a culturii: - opera de mbuntire, mpodobire, cretere, nobilare i desvrire a omului, - derivat din sensul etimologic al cuvntului, nu este numai simpl si foarte uor de reinut n memorie, dar si cea mai potrivita pentru a lamuri geneza, rostul in lume i scopul final al culturii. Religia e izvorul i sufletul culturii. Scnteia - i apoi flacra culturii - s-a aprins din focul sacru care ardea pe vatra altarelor. In privina aceasta nu este i nu poate s fie nici o ndoial. Dac studiem istoria culturii sub toate formele ei: istoria artelor, istoria tiinelor, istoria filosofei si n general istoria tuturor creaiilor spiritului omenesc, la toate aflm o origine comun, religioas. Toate s-au nscut din religie; mai precis, din cultul religios. Literatura a nceput cu cele dinti rugciuni i imne adresate lui Dumnezeu. Cele dinti versuri au fost nchinate zeilor, i astfel s-a nscut poezia; cele dinti cntece au fost compuse n onoarea zeilor, i astfel s-a nscut muzica; cele dinti statui s-au ridicat zeilor i astfel s-a nscut plastica; cele dinti zidiri artistice au fost templele, i n legtur cu ele s-au nscut sculptura, pictura i arhitectura; cele dinti concepii despre lume, via i om au fost schiate de slujitorii altarelor, i astfel s-a nscut filosofia; cele dinti ncercri de a explica stihiile lumii, de a vindeca bolile, de a lmuri mersul astrelor cerului, i de a se nregistra succesiunea evenimentelor pmntului, le-au fcut tot preoii, i astfel s-au nscut tiinele: astronomia, medicina, matematica, chimia, fizica, istoria. Aa nct, din acest punct de vedere, A. Comte a avut dreptate cnd a spus c stadiul iniial al omenirii a fost religios, deoarece tot ce este cultur, toate ramurile n care apoi ea se difereniaz, i are originea n religie, n cel mai vechi, mai fecund i mai venerabil monument de cultur al omenirii. Cultul religios, dedicat Divinitii creatoare, proniatoare i mntuitoare, a fcut mai nti s vibreze sufletele i minile, s se inspire, s fac eforturi i astfel s creeze opere de art, de tiin i filosofe, n serviciul altarelor sacre. 3. Dar nu numai la nceput, ci i n evoluia ei - n cea mai mare parte - cultura s-a dezvoltat tot n legtur cu religia i cultul ei; n limitele i sub directivele religiei. Tot ce cuprinde cultura mai de pre, mai vizibil, mai impuntor, a fost creat i este pus n slujba religiei; s-a zmislit prin influena religiei i servete cultul religios: cri, temple, coli, poezii, cntece, tablouri, etc1 Religia d putere, prilej de manifestare i trinicie culturii. Pn de curnd, Nichifor Crainic a dezbtut i limpezit magistral subiectul acesta n partea II din Nostalgia Paradisului. Cultul divin, scrie D-sa, mbrac formele cele mai strlucitoare: ale culturii
1

cultura a fost una cu religia. mbuntirea, nfrumusearea moral i desvrirea spiritual a omului a fost ntotdeauna, precum i este, o preocupare religioas. Sfnta Scriptur nu ne vorbete despre cultur, dar ne vorbete la tot pasul despre mbuntirea, nlarea, purificarea i desvrirea omului. In Predica de pe Munte, Mntuitorul numete pe cretini lumina lumii (Matei 5, 14-16), i ndeamn s se nobileze, s fie desvrii, ca Dumnezeu (Matei 5, 48). Dup Evanghelie, vrednicia omului se cunoate dup faptele sale bune, ca pomul dup roade. Omul bun din visteria cea bun a inimii scoate cele bune, i omul cel ru din visteria cea rea a inimii sale scoate cele rele (Luca 6, 44-45). Cultura e trezirea, dezvoltarea i artarea n afar a comorilor bune de gndire i simire, care se afl acumulate n vistieria inimii, de unde se cer dezrobite; e rodul darurilor cereti, pe care ni le inspir i ni le mplinete Duhul Sfnt. Cine realizeaz o oper de cultur, fr s aib certitudinea c a lucrat sub lumina unei inspiraii bune i cine poate contesta efortul pe care 1-a facut religia ca s mbunteasc omul? Concepia despre cultur, ca i dogma religioas despre mintuire, se zmislete din constatarea c omul e perfectibil, dar i din necesitatea de a primi un rspuns bun la marile neliniti, la grelele ntrebri care ne chinuie i la nepotolitele doruri care ne frmnt inima mereu avntat spre mai bine, spre luminile raiului i ale fericirii cereti. Religia a dat omului cea dinti filosofie, cea dinti etic i cea dinti estetic, cele dinti preocupri culturale. Astfel se nelege de ce, n toate veacurile, pn n pragul vremii noastre, cultura dup sensul ei nobil i dup coninutul ci autentic, a avut un caracter filosofic, etic i estetic sacral, apoi filosofic i tiinific. Cultura este organic legat de religie; se nate, se dezvolt i moare deodat cu religia. Ceea ce nseamn c mai presus dect orice religia creaz, inspir i propag cultura. S-a vorbit despre culturile popoarelor antice. Se tie c a existat o cultur fenician, asirobabilonean, egiptean, greco-roman. Astzi se vorbete despre cultura european, cretin. Popoarele pmntului au avut i au o cultur n msura n care se bucur de o religie cultural. Unde a lipsit condiia aceasta, .sau unde exist religii primitive, degradate sau deviate de la rolul lor mntuitor, cultura e inexistent sau cu totul disparent fa de cea a popoarelor cu o religie cultural. De aceea sensul culturii nu poate s fie altul dect cel tradiional, adic religios, sens care dac ne referim cel puin la religia cretin, implic i pe cel etic i pe cel estetic, tiinific i filosofic. Noi nu putem s ne imaginm altfel cultura dect n serviciul mbuntirii morale si a perfecionrii spirituale a omului i prin individ a societii. Fr acest ideal etic religios prin excelen cretin, care lumineaz cile, rostul i finalitatea culturii, nu vedem ce rost ar mai avea s vorbim despre cultur. Dac prin cultur nu se poate realiza un tip de om mai bun, mai uman n raport cu aproapele su i mai fericit n omeneti. Geniul arhitectonic ridic n cinstea lui cele mai mree monumente din cte exist pe pmnt. Geniul pictural i aduce ofrand cele mai fermectoare plsmuiri de culori. Geniul statuar cele mai desvrite modelri n marmor, n metal, n lemn i n ivoriu. Geniul literar, cele mai sublime cuvinte. Geniul muzical, cele mai nalte melodii. Geniul nelepciunii, gndurile cele mai adnci pentru a lmuri tainele credinei. Geniul tiinific, ntreaga tehnic a spiritului omenesc pentru a construi i a explica rostul tuturor acestor ofrande. Cultul divin e sinteza superlativ a culturii. Din acest punct de vedere, el reprezint prin excelen fuziunea istoric a spiritului transcendent cu geniul omenesc i ne ajut s nelegem mai bine poziia religiunii fa de cultur (p. 64-65).

sufletul su, toate mijloacele de care se folosete cultura pentru a se propaga: colile, crile, tipografiile, laboratorul, bibliotecile, institutele, pot fi nimicite fr nici o strngere de inim. 4. Sensul i valoarea culturii se precizeaz i mai bine, dac o privim fa n fa cu civilizaia, cu care adeseori se confund. In opera sa capital, Nostalgia Paradisului despre care am mai amintit aici, Nichifor Crainic are una dintre cele mai fericite inspiraii, cnd formuleaz urmtoarele idei: - ntreaga creaie omeneasc se nate din nostalgia paradisului (p. 345). - Civilizaia i are impulsul primar n memoria paradisului terestru; - Cultura i are impulsul primar n aspiraia ctre paradisul ceresc (p. 358). ntr-adevr, toat opera vieii omului nu este dect un necontenit zbucium de creaie i cucerire. Lupt omul neostenit s-i asigure ziua de mine, s adune bani albi pentru zile negre, s-i zideas un cuib de cas, s-i mreasc zi de zi comoara cunotinelor, s mplineasc anumite scopuri pentru care muncete din straja dimineii pn n adncul nopii, s mbunteasc mediul familiar sau cel social n care triete, s ating fel i fel de idealuri, sub orizontul crora i zvcnete inima de bucurie i simte adieri i fioruri de fericire. Chinul i elanul acesta spre mai bine, este ceva specific omenesc. Toate psrile se mulumesc cu grunele i cuiburile lor; toate animalele cu hrana care le umple stomacul i cu un adpost fie ct de simplu. Omul nu. Dimpotriv. Toi facem impresia c suntem n cutarea unei comori pe care am pierdut-o cndva, undeva, n noaptea trecutului; toi luptm s ne mbuntim condiiile de trai i de mulumire intern. Nu ncape nici o ndoial c toi luptm dup un col de rai, pe care l dorim ntruchipat att n jurul nostru sau n familia noastr, ct i n contiina noastr. Prin urmare, adevrat este c tot ce facem, poart inspiraia unui dor nestins, a unui elan misterios, dup o stare de mulumire i fericire, de rai. Civilizaia, adic totalitatea nfptuirilor tehnice pentru mbuntirea material a condiiilor de trai, rspunde trebuinei de a nfptui instinctiv sau contient, raiul pe pmnt. Cultura rspunde cerinelor de mbuntire, trebuinei de a nfptui raiul n suflet. In consecin, substana civilizaiei este materia, substana culturii e spiritul; pasivul e materia, activul e spiritul creator i idealul cluzitor. Cnd civilizaia tehnic se desparte de cultura spiritului e semn ru, semn de decaden. Atunci, din fric, civilizaia devine mumia culturii. ntre cultur i civilizaie n mod normal trebuie s existe o legtur organic, aa cum exist ntre suflet i trup. Civilizaia presupune cultura, aa dup cum trupul implic existena sufletului. Omul civilizat cu adevrat, nu poate s fie dect un om cult, adic nobil, ameliorat2. 5. Am vzut c geneza culturii se afl n religie. Mai apoi, operele de cultur, pe msur ce sau nmulit i rafinat, s-au difereniat treptat de religie. Au tins mai mult sau mai puin spre autonomie. Astfel se poate vorbi astzi despre bunuri i opere culturale: etice, estetice, tiinifice i filosofice, independente de religie, autonome. n ce legturi se afl ele cu religia? Pentru a putea cunoate mai deaproape raportul dintre religie i cultur, - scopul principal al studiului nostru, - e necesar s cercetm raportul n care se afl religia cu diferitele ramuri,
2

Emerson scrie: Civilizaia implic dezvoltarea unui om constituit n cel mai nalt grad, ajuns la o delicate superioar de sentimente, ca i la puterea practic, la religie, libertate, la simul onoarei, i al gustului...

forme i puteri ale culturii, care sunt: morala, arta, filosofia, tiina i putem aduga sportul. Adic se impune s studiem n paginile urmtoare: 1. Raportul dintre religie i moral; 2. Raportul dintre religie i art; 3. Raportul dintre religie i tiin; 4. Raportul dintre religie i filosofie; 5. Raportul dintre religie i sport (educaie fizic) i 6. Raportul dintre religie i progres, - ca apoi s schim o dare de seam asupra contribuiei pe care a dat-o culturii europene, religia cretin. Abia dup ce am limpezit aceste probleme ne putem da seama, cu toat obiectivitatea, de raportul care a existat i e necesar s existe i n viitor ntre religie i cultur.

Religia si morala 1. Idealurile binelui, adevrului i frumosului moral sunt rsfrngeri ale dumnezeirii n suflete. 2. Asemnri si deosebiri. 3. Morala e rodul religiei. 4. Binefacerile legturii organice dintre religie i moral. 5. Morala teonom i morala autonom: fr religie, fr obligaiuni i fr sanciuni. 6....7...8. Concluzii

1. Adevrul i frumosul sunt rsfrngeri ale dumnezeirii n sufletele oamenilor mari. De aceea ei se jertfesc pururea nfptuirii acestor idealuri, ca slujitori credincioi ai puterii divine. Sunt demne de reinut si subliniat aceste cuvinte, cu adaosul c idealurile binelui, adevrului i frumosului se rsfrng i lumineaz n toate contiinele, nu numai n sufletele oamenilor alei. Toi oamenii, unii instinctiv, alii contient, triesc sub farmecul i atracia acestor idealuri; toi vor binele, toi caut adevrul, toi simesc vraja frumosului. C n foarte multe contiine, idealurile acestea sunt ntunecate, pervertite, sau chiar rsturnate, e adevrat. Sunt oameni care vd binele suprem n binele propriu, n egoism; adevrul n minciun i frumosul n condiii cu totul deczute. Cu toate acestea, principiul tot n picioare rmne. De cnd e omul om, a nzuit fr ncetare spre bine, spre adevr i spre frumos i spre tot ce e divin. Pn n pragul vremii noastre, cele mai curate, mai alese i mai nalte idealuri ale omenirii au fost zmislite, ocrotite i stimulate n spiritul i sub scutul religiei, tocmai pentru c sunt chemri, rsfrngeri i atracii ale dumnezeirii n suflete. Nici binele, nici adevrul i nici frumosul moral nu fac excepie de la regula aceasta. Binele aparine moralei, frumosul aparine artei, adevrul parine religiei, tiinei i filosofiei. n ce raporturi se afl toate aceste ramuri ale culturii cu religia? 2. ncepem cu definiia. Dup cugettorii din vechime (Socrate, Platon i Aristotel) morala este nvtura despre virtute. Dup gnditorii de astzi, morala e tiina care se ocup critic i sistematic de normele de conducere n via pentru a ajunge la desvrire i fericire (erban Ionescu, Morala cretin, ed. II., p. 9). Pentru cretini, morala e sinteza valorilor: principiilor, datoriilor i virtuilor conduitei evanghelice, aa cum e cuprins n Sf. Scriptur i ntrupat n viaa lui Iisus Hristos i a sfinilor. Mai pe scurt: morala e teoria binelui. Raportul dintre religie i moral nu este totdeauna uor de stabilit. Unii le confund, alii le separ total, dup credinele ce le au despre una sau cealalt*. Pentru a stabili corect raporturile dintre religie i moral trebuie s vedem care sunt asemnrile i deosebirile dintre ele precum i binefacerile

legturii organice care exist ntre religie i moral. nti de toate i religia si morala dau omului o valoare deosebit. Omul e chipul i asemnarea lui Dumnezeu; eudemonitii vd raportul acesta foarte strns. Scopul vieii fiind fericirea venic, e moral ceea ce e religios, cci religia arat scopul suprem al vieii. Rigoritii declar moral binele moral, binele independent de religie; binele de dragul binelui; virtutea. Helvetius spune c unica religie adevrat e morala. Bentham susine c morala de dragul lui Dumnezeu compromite fericirea i cauzeaz suferina, deoarece omul cutnd s plac lui Dumnezeu i s asculte de poruncile lui renun la o parte clin fericirea proprie. Feuerbach afirm c Iubirea identific pe om cu Dumnezeu, dar l separ prin credina religioas. De aceea s renunm la ea; n raporturile cu Dumnezeu, raporturile morale sunt singurele raporturi religioase adevrate. Astfel de preri contradictorii sunt numeroase, dar tocmai diversitatea lor le indic subiectivismul. Omul se deosebete nu gradual, ci esenial de restul fiinelor. Pe Kant l umple de admiraie cerul nstelat i voina autonom a omului. Omul produce cultur; personalitatea lui este obiect de educaie i admiraie. El e imaginea lui Dumnezeu. De aceea i religia i morala l plaseaz din sfera materialismului n sfera valorilor celor mai nalte. Religia i morala urmresc deopotriv fericirea omului. Urmrind in privina aceasta acelai scop: maximum de fericire pentru toi oamenii, este de la sine neles c ntre ele este o mare apropiere i asemnare. Religia i morala dau o nsemntate deosebit conduitei omeneti, faptelor i cugetrilor bune. Deci iari asemnare ntre ele. Religia i morala admit ideea de rspundere i sanciune personal n faa lui Dumnezeu, a istoriei, a oamenilor i a contiinei. Virtutea se cere rspltit, viciul pedepsit; i acestea nu numai extern, ci dup starea intern a sufletului. Principiile religioase i morala nu se discut, ci se cred i se execut. Dup starea sufleteasc cu care ele sunt nfptuite, oamenii sunt declarai religioi i morali, sau nu. Religia i morala fac din libertate ideea de baz i specificul actelor lor. Prin libertate, faptele primesc calitatea lor de bune, de religioase i morale. Nu exist fapte bune sau rele, dac nu exist libertate. Religiozitatea i moralitatea n fiina lor sunt una. Religia far moral e ca sufletul fr trup, e pasivitate i misticism vag. Morala fr religie este o cas descoperit, un pom fr rdcini, ceva neisprvit. Pe lng asemnri sunt i deosebiri, i anume: Religia condiioneaz i produce morala, nu invers. Cum e religia, aa e i morala. Morala primete lumina de la religie, nu religia de la moral. Religiile superioare au o moral superioar. Dac ideea de Dumnezeu e ca n mitologia greco-roman, cum sunt moravurile zeilor aa vor fi i moravurile oamenilor. Dac ideea de Dumnezeu e ca n cretinism, avem morala cretin, morala cea mai nal, singura absolut. Oamenii religioi sunt n genere morali. In timpurile n care a fost vie religia i morala a nflorit. Decderea religioas a adus cu sine decdere moral. Doctrina religiei nate doctrina moralei, ca pomul poamele. Fr religie morala e pom sterp. Religia e transcendent i privete problemele mai mult sub specie aeternitatis, morala e imanent, privete mai mult viaa vremelnic, binele imediat. Religia are o eshatologie. Morala n-are eshatologie i nici finalitate, dect pe pmnt. Cretinul moral triete pe pmnt, ca n cer. Ideea de judecat divin nu formeaz obiectul moralei, ci al religiei. Psihologic, religia se refer mai mult la sentiment i raiune, morala la voin. Morala nu poate tri fr religie cum nu poate merge: un motor fr carburani. Religia inspir i nnoiete forele morale ale omului, care altfel s-ar istovi. n schimb religia nu are nimic de la moral, ca principii, dar are ca roade i legturi cu

viaa. Religia fr fapte morale, fr practica virtuilor, pierde fora i contactul cu realitatea. Morala nu poate nlocui religia. Moralismul modern ncepe cu deismul englez i cu Kant (morala fr religie); de aici marea lui criz. 3. In nceputuri, morala - att cu principiile ei normative, ct i cu virtuiile ei trite i propagate - a fost una cu religia. Fcea parte din corpul i sistemul religiei. De la popoarele primitive i pn la cele contemporane, religia a inspirat i ndrumat toate normele conduitei morale. De aici, constatarea general: cum este religia unui om sau popor, aa e i morala lui. Religiile superioare au o moral superioar; religiile popoarelor inferioare au o moral inferioar. Sunt tari credinele religioase, sunt tari i frnele moralei; slbesc credinele religioase, slbesc i frnele morale. Reciprocitate. La popoarele primitive i slbatice, unde religia e plin de superstiii i uneori de cruzimi, morala nc e la fel. La indieni, brahmanismul i budhismul, religie cu un pronunat caracter pasiv, au inspirat o moral static, a renunrii, chiar i la dorina i bucuria de a tri. La greci i la romani, religia politeist a dat natere la o moral dup chipul i asemnarea zeilor. Cum n sfatul zeilor erau reprezentate aproape toate virtuile i viciile, aa era i morala: viciile egalau virtuile oamenilor, cnd nu le ntreceau. Icoana societii greco-romane oglindea societatea zeilor. La popoarele idolatre, n ale cror religii se practicau pe o scar ntins desfrul i omorul, morala se desfura pe acelai plan, decadent, sngeros. La egipteni, religia inspira nu numai moravurile, dar i guvernmntul i toat viaa public i particular a cetenilor, ca de altfel la toate popoarele antice. La peri i la toate popoarele iranice, religia sever (parsismul) a dat natere la o moral sever. La chinezi, religia de stat, confucianismul, este un sistem de moral transformat ntr-un sistem de guvernmnt. La israelii, monoteismul a dictat decalogul, chintesena celor mai alese principii morale, codul unei etici care reglementeaz pentru totdeauna datoriile omului fa de Dumnezeu, fal de aproapele i fa de sine nsui. La seminiile arabe, mahomedanismul fanatic a determinat toate datoriile, viciile i virtuile, care au constituit mrirea i cderea imperiilor ntemeiate. Totdeauna i pretutindeni: cum e religia, aa e i morala. In cretinism avem de fcut aceeai constatare: religia este rdcina moralei. Intre religia cretin i moral este acelai raport, ca ntre mam i fiic, ca ntre pom i road, ca ntre gnd i fapt. Dup o expresie admirabil i destul de binecunoscut, religia ne nva ce s credem, morala ne nva ce s facem i cum s trim, ca s ne mntuim sufletul i s ne fericim viaa. Religia e principiul, crezul, dogma; morala e consecina practic, norma de conducere n via, conduit n conformitate cu dogma. - De M iubii, pzii poruncile Mele - nva Mntuitorul (loan 14, 15). n aceste cuvinte se arat mai limpede dect oriunde legtura organic dintre religia i morala cretin. In cretinism, iubirea lui Dumnezeu, adic religia, se manifest prin viaa moral: prin pzirea poruncilor i trirea virtuilor evanghelice. Nu poi iubi pe Dumnezeu sincer, fr s dovedeti iubirea aceasta, religia, n fapte morale. De aceea, morala cretin e morala credinei n Dumnezeu i a dragostei fa de oameni, e morala raporturilor evanghelice dintre Dumnezeu i oameni, dintre prini i copii, dintre conductori i condui, dintre patroni i muncitori. In cretinism, si religia si morala se cuprind ntr-un singur nume: Iisus Hristos. n religie Iisus Hristos ni se descoper ca Domnul i Mntuitorul lumii; n moral ni se arat ca ideal, model de om desvrit. In Evanghelie, El ne nva ce s credem ca s ne mntuirii; n exemplul vieii Sale, El ne arat cum s trim - n iubire, evlavie, pace, smerenie, frie, iertare, simplitate,

milostenie, blndee, sinceritate, cumptare, buntate - ca s ajungem cea mai nalt treapt a desvririi morale, adic, sfinenia. De aceea pentru cretin binele suprem este Dumnezeu, ntrupat; i descoperit n Iisus Hristos, iubit i trit n virtuile evanghelice pn la desvrire, deci pn la asemnarea moral cu El. 4. Din istoria religiilor se vede aadar limpede c raportul normal dintre religie i moral este cel organic. Din raportul acesta rezult o serie de binefaceri att pentru una, ct i pentru cealalt. nti, religia mprumut principiilor morale autoritate divin. In cursul veacurilor, n cadrul diferitelor sisteme filosofice, s-au constituit diferite sisteme de etic libera, filosofic, autonom, care i-au primit numele dup curentul filosofic n care s-au nscut. Astfel avem morala: utilitarist, pozitivist, idealist, evoluionist, materialist, sociologic, sensualist, egoist, pesimist, freudist, umanitarist, liberalist, autoritarist, evdemonist, anarhist, erotic, iraionalist, naturalist. Toate sunt lipsite de autoritate i mai ales de roade binefctoare, pentru c nici una - afar de morala cretin - nu este expresia autoritii i voinei lui Dumnezeu3. Toate sunt biete ncercri raionaliste, confecii de cabinet care poart n ansamblul lor stigmatul tuturor slbiciunilor omeneti. Toi reprezentanii lor se arat foarte abili i cuteztori n latura destructiv, dar cu totul mprii i ncurcai n latura constructiv4. Dac n cuprinsul sistemelor lor se afl ceva bun, e sigur c acel bun se afl i n morala cretin. In schimb, morala cretin cuprinde norme i exemple care lipsesc eticei filosofice. Morala cretin este morala absolut, pentru c i religia cretin, este religia absolut.5 Religia impune moralei o concepie despre lume i un ideal de via care dau sens culturii i vieii. Nu trebuie s ne mirm c religia cretin a dat i d cel mai mare numr de personaliti morale, de sfini i martiri, n vreme ce sistemele morale adverse sunt total lipsite de astfel de merite. Moralele filosofice nu pot entuziasma i ndupleca voinele mulimilor, pentru a sluji un ideal de puritate i jertfa pn la moarte, pentru c le lipsete temeiul unei convingeri adnci i orizontul larg al concepiilor religioase. Severitatea principiilor morale se poate impune numai n cadrul i sub autoritatea unui ideal religios. Altfel morala devine imoral. Religia cretin ofer moralei un model de om desvrit, un exemplu de contemplat i urmat n via. Iisus Hristos este Omul, - Iat Omul! - omul ideal, omul perfect, omul care entuziasmeaz i atrage, omul dup care aproape jumtate din omenire se trudete s-i modeleze chipul sufletesc i conduita vieii morale. Exemplul lui mic inimile, nsufleete, atrage i cucerete. Nimeni nu revars i nu inspir atta iubire, atta buntate, atta putere de atracie i de convingere, cum revars i inspir El. Prin El ne-a vorbit cuvntul, buntatea i iubirea lui Dumnezeu care vrjete i stpnete sufletele cu o putere care nu are termen de comparaie. Prin El Dumnezeu s-a fcut om, ca tu de la om s nvei cum se poate ridica omul la Dumnezeu (Clement Alexandrinul). Un astfel de model de om, cu un aa mare numr de ucenici, nici o etic filosofic nu ne poate oferi. La rndul ei morala, cu rostul i scopul ei evanghelic, nc exercit asupra religiei o influen binefctoare. Morala ferete religia de formalism i de fariseism. Face ca principiile ei
3

Unele dintre aceste sisteme morale, ca freudismul, erotismul, imoralismul, n loc s ndrepte, corup viaa social, de aceea se cer cu totul nlturate! 4 Em. Vasilescu: Interpretarea sociologic a religiei i moralei, pag.115. 5 I. Mihlcescu: Teologia lupttoare, p. 29.

mntuitoare s se reverse n virtui i fapte bune, s se concretizeze n aezminte publice, de cultur i asisten social. Cu alte cuvinte, morala face ca religia s rodeasc nu numai dincolo de moarte, ci chiar aci pe pmnt, ncredinat c aceleai principii fac viaa fericit i pe pmnt i n cer. 5. Rezult deci c ntre religie i moral exist un raport organic, o legtur binefctoare, ca ntre pom i roade, mam i fiic, izvor i ru, teorie i practic, locomotiv i tren. Morala fr de religie este ca rul fr izvor (seac) i ca trenul fr locomotiv (st pe loc). Dogma, adevrul religiei, arat inta vieii, morala arat drumul spre int. Montesquieu avea toat dreptatea cnd spunea c religia e totdeauna cea mai bun garant pentru pstrarea moravurilor. Religia impune disciplina moral i disciplina moral scoate pe om din barbarie i animalitate. Cnd frna moral se rupe i religia se nltur, omul recade din nou n barbarie i animalitate. Amndou, si religia si morala colaboreaz la mbuntirea omului i prin urmare, ndeplinesc un eminent rol social i cultural n snul omernirii. Nu toat lumea se mpac cu sistemul moralei religioase. Orict ar fi morala cretin de bun i binefctoare, se ridic i mpotriva ei obieciuni. Unii o socotesc prea nvechit, demodat; alii o nvinuiesc, c e prea sever, prea rigorist, pentru c e contra naturii; nfrneaz prea tare voina liber, reduce prea mult numrul plcerilor, face din societate o comunitate de clugri i ascei. De aceea n locul moralei teonome, care-i are principiile prin revelaie, de la Dumnezeu, ei prefer morala autonom, laic, liber, independent de religie, morala carei are principiile numai n om i care se pot schimba i evolueaz cu vremea i cu oamenii. Acuzele ridicate mpotriva moralei religioase cretine sunt superficiale i n ntregime false, iar temeiurile moralei autonome sunt iluzorii, din urmtoarele motive: nti de toate, nu se poate spune c morala cretin e nvechit i prin urmare demodat, ct vreme a treia parte din omenire consimte liber s se supun normelor ei. Cnd neamurile cele mai evoluate ale omenirii se declar cretine, citesc Evanghelia, mrturisesc crezul cretin, este o ndrzneal prea mare s declari nvechite nite principii n plin desfurare. Normele moralei cretine nu sunt principii de viaa dup care se orienteaz cea mai luminat parte din omenire. An de an apar Evangheliile i celelalte cri biblice, n ediii dup ediii, prob vie i eclatant c principiile morale ale religiei cretine aparin n msur mai mare prezentului i viitorului, dect trecutului. Ele nu stau numai la temelia culturii europene, dar inspir, mboldesc i fecundeaz fr ncetare sufletul omenesc, ndemnndu-l pe cile fericite ale binelui i progresului. Nici nvinuirea adresat moralei cretine c e prea rigorist nu e valabil. Cretinismul, dei este religie revelat, nu se ridic mpotriva naturii. El caut s ndrepteze natura deczut, pervertit, abtut de la rostul ei original. Cretinismul condamn abuzul de libertate, nu libertatea; excesul de plceri vinovate, nu plcerea vinovat. De pild: cretinismul nu condamn butura, dar condamn beia; nu condamn cstoria, dar condamn desfrul; nu condamn proprietatea, dar condamn furtul. Cretinismul pretinde maximum de contiin, de iubire si de sfinenie; de seriozitate i sinceritate moral. Aceasta nu nseamn rigorism excesiv, nici lupt contra naturii, nici societate de clugri i ascei, ci dimpotriv, nseamn ntoarcere la natura pur, la firea nealterat, la societatea pacificat i ameliorat. Sunt antinaturale, antisociale i imorale, instinctele egoiste: furtul, minciuna, desfrul, ura, omorul i toate viciile, pe care morala cretin le osndete, nu virtuile evanghelice. Numai cine este orbit i subjugat de instinctele i viciile nedemne de natura

uman, poate afirma c morala cretin e prea rigorist, antinatural i antisocial. Slav Domnului, de cnd exist cretinismul, societatea a putut prospera, fr ca s ntlneasc nici o piedic n virtuile moralei evanghelice. Mai departe, pretenia de a nlocui morala teonom, religioas, cu morala autonom, filosofic, este tot aa de puin ntemeiat, ca i obieciunile examinate mai sus. Etica filosofic, laic i liber, este o construcie abstract a minii omeneti, un produs al raiunii logice i al raiunii logice i al studiului teoretic, care mai mult justific dect nltur pcatele omului i ale societii.6 Ea reprezint o frn foarte slab mpotriva imoralitii, deoarece nu se adreseaz omului dect prin studii reci, pe cale intelectual. Instinctele deviate, pasiunile vinovate i sentimentele pervertite duc la fapte rele pe care raiunea singur nu le poate nfrna. Cei mai muli oameni tiu teoretic ce este binele i-1 aprob, dar fac rul. Nu fac binele pe care l vreau, ci rul pe care nu-1 doresc. Firea lor cea rea se lupt cu legea minii lor neputincioase, uneori pn la disperare (Romani 7). Morala religioas reprezint o for teoretic i practic. E o tiin normativ, un ndreptar, o valoare etern, care satisface trebuinele tiinifice si nevoile practice ale umanitii, rata de adversari, ea tie sa se apere prin metode tiinifice, apologetice, faa de mulime, ea se impune prm ucenicie i prin exemple incomparabile. Morala cretin nu este o elaborare de cabinet, de catedr, sau bibliotec. Morala cretin este via trit, conduit evanghelic, experien religioas, care angajeaz toat fiina raional, voliional i afectiv a omului. Autoritatea ei se ntemeiaz pe vieile sfinilor i ale martirilor, i mai ales pe exemplul viu al Mntuitorului, care a ntruchipat idealul binelui, n cel mai desvrit chip de om, n cea mai luminoas personalitate moral, n cel mai atrgtor i cuceritor model de via din cte cunoate omenirea. Tot ce e bun n morala filosofic, se afl multiplicat n morala cretin. Tot ce lipsete n morala filosofic: viaa, caracterul nobil, exemplul de model, fora de cucerire i modelare a sufletelor, avem din belug n morala cretin. Morala filosofic e laxist, subiectivist, lipsit de unitate i de autoritate. Nimeni n-o poate impune, nimeni nu-i poate da via i autoritate. E morala bunului plac. Criza, i apoi dezastrul culturii europene, a nceput deodat cu tentativa despririi moralei de religie. Zi de zi, prin exemple nenumrate, se constat c laicizarea moralei duce inevitabil la discreditarea i anihilarea ei. Cnd oamenii nu mai in seama de Dumnezeu, de suflet i nemurire, nu mai pot sluji alt ideal n via dect interesul propriu, idolul egoismului, din slujirea cruia se nasc inevitabilele i nenumratele conflicte sociale, toate semne vdite de laxitate moral, toate roade nefericite ale eticei autonome7. Nu poate morala autonom, adic morala fr obligaiuni si iar sanciuni, s dea Unii dintre reprezentanii ei, fac apologia pcatului, a viciului i chiar a crimei. Exist o mulime de scriitori cari, n virtutea moralei lor autonome, acord uciderii un loc foarte larg: Oswald de exemplu, zice c astzi se face prea mare caz de dreptul fiecrui individ la via. Haeckel recomand seleciunea natural spartan, adic uciderea copiilor anormali, slabi sau ru formai. Forel face propuneri la fel, alii susin uciderea celor n suferine grele i a nebunilor incurabili (Foerster).
6

Ca urmri ale moralei autonome, anticretine, mai amintim euthanasia i eugenia. Euthanasia este moartea, stingerea uoar, prin stupefiante a bolnavilor incurabili; moartea dulce, voit, provocat, pentru a pune capt durerilor. A fost legiferat n statul Ohio n 1906 i n statul hitlerist, n reichstag. - Cretinismul nu o admite, nti de toate pentru c este o
7

roadele bune si mbelugate ale moralei religioase, pentru c e prea subiectivist, prea lipsit de unitate i autoritate. Unitatea moralei cretine o avem n Dumnezeu, care a revelat-o, n Iisus Hristos care a ntrupat-o, n Evanghelie care o cuprinde i o propag de-a lungul veacurilor, peste toat faa pmntului. O astfel de unitate i autoritate lipsete moralei filosofice. Avem, precum am mai spus, o moral utilitarist, alta sociologist; una pozitivist, alta evoluionist; una idealist, alta materialist; una pesimist, alta optimist; una freudist, senzualist i egoist, alta rigorist i altruist; una a forei, alta a sinuciderii .a.m.d. Care-i cea mai bun? Dup care s ne orientm?... Nici una nu se bucur de unitatea i autoritatea moralei religioase cretine. Ibsen avea dreptate cnd a scris: Nu prea pun pre pe acea moralitate, care nu-i are rdcina n credina Bisericii (Kroll, n Rosmerholm). 6. Spre deosebire de eticile ateiste, materialiste, sociologice i filosofice, religia i morala cretin, dau o valoare deosebit omului; i respect personalitatea i n acelai timp se strduiesc s-i formeze cel mai frumos caracter moral. Amndou aeaz omul sub scutul si autoritatea lui Dumnezeu, cci nsingurarea sau l omoar sau l anarhizeaz, sau l supune celei mai mari robii.8 Amndou pun pre deosebit pe virtui, datorii i legi, pe contiin, libertate i sanciune. Una condiioneaz pe cealalt i colaboreaz att de infim, nct de multe ori foarte greu poi s-i dai seama care sunt actele religiei i care sunt ale moralei cretine. In orice caz, datorit acestei colaborri fericite, religia i morala cretin au putut s formeze un tip de om, cretinul, care pn astzi a rmas fr concurent, cel mai reuit, cel mai mbuntit, cel mai desvrit chip de om. Sunt i excepii, c nu este regul fr excepie, dar n genere oamenii religioi, bunii cretini, sunt i morali. Cnd religia e vie, moravurile sunt bune. Cnd sentimentul religios s-a rcit i cele mai alese principii morale sunt clcate n picioare, far de nici un scrupul.9 abdicare ele la suferin; n rndul al doilea pentru c se fac adeseori diagnosticuri greite; n rndul al treilea pentru c bolnavilor trebuie s li se dea mereu sperane de via i nu stupefiante de moarte; i n rndul al patrulea pentru c e omucidere i medicina nu are dreptul de a ucide. tiina st n serviciul suferinei, nu a morii, a crimelor de caritate. Eugenia, tiina ameliorrii raselor, prin oprirea de la procreare a indivizilor slabi i cu neajunsuri fizice (debili), nc este imoral. Cine tie cte genii poate pierde omenirea prin aplicarea regulilor i a mijloacelor de oprire a procreaiei? Pn astzi, prin metoda eugeniei, omenirea ar fi putut, avea pierderi imense de valori morale, i artistice, cnd se tie c ntre cei mai slabi oameni se numr cele mai mari genii: Sf. Pavel a fost mic i suferind; Esop ghebos, Homer orb, Pascal slab, Hugo bolnvicios, Schiller, Eminescu, Cerna - tuberculosi, Beethoven surd, Dostoevski epileptic... I. Petrovici: Omul nu poate tri fr stpn. ns atunci singurul mijloc de a evita robiile grele i umilitoare, este s ne constituim de-a capul robi aceluia fa de care lucrul acesta nu este o scdere i umilin, anume robii lui Dumnezeu. Fiindc aa cum spune o veche maxim plin de nelepciune: Cine nu-i face din Dumnezeu un stpn, acela va avea numeroi ali stpni (Momente solemne).
8

Hip. Taine (1828-1893) cnd scria despre influena religiei cretine asupra vieii morale, avea mare dreptate: Sub nveliul su ortodox, catolic sau protestant, cretinismul este nc
9

7. Ct de binecuvntat i rodnic este raportul organic dintre religia i morala cretin, ne ncredinm i mai bine cercetnd care este contribuia Bisericii la progresul social. nti de toate ce nelegem prin progresul social? Prin progresul social nelegem acele trei condiii de favorizare moral i material a progresului, aplicate la om (Condiii stabilite de prof. P.P. Negulescu n Destinul Omenirii, vol. III, pg. 58.): 1. Recunoaterea drepturilor fiecrui om la via i la bunurile ei, 2. Simpatia pentru suferinele omului i munca pentru remedierea lor i 3. Ajutarea omului s se poat cultiva, nfrumusea i desvri n toate direciile posibile. Cuvntul social este echivalent cu moral. S-a bucurat omul de ocrotirea moral i material a Bisericii? Ca s putem rspunde obiectiv la ntrebarea aceasta e trebuin s vedem cum era omul privit nainte de Hristos? Care era valoarea omului nainte de era noastr i cum este privit omul n era noastr? Este prea bine tiut c din punct de vedere social, raporturile dintre oameni n lumea antic se caracterizeaz de o parte prin sclavaj, n care triau fr s se bucure de nici un drept dou treimi din omenire (majoritatea oamenilor) i pe de alt parte prin libertinaj, n care tria o minoritate de oameni care se bucurau de toate drepturile. Raporturile dintre soi erau la fel de inegale: brbatul se bucura de toate drepturile, femeia era sclava brbatului. Raporturile dintre prini i copii erau de asemenea antisociale: tata putea s-i recunoasc sau nu copilul. Taighetos din Grecia i stnca tarpeic de pe colina Capitolium din Roma s-au stropit nu numai cu sngele criminalilor i al trdtorilor, ci i al copiilor osndii la moarte de proprii lor prini. Starea aceasta de drept i de fapt este cu att mai trist cu ct ea se ntlnete nu numai n raporturile obinuite dintre oameni, la cele mai culturale dintre popoarele din anticitate, dar i n scrierile celor mai nalte culmi de gndire pe care le-a produs lumea veche, n scrierile si ideile unor filosofi ca Platon si Aristotel. Cu ivirea cretinismului aceste raporturi dintre oameni se schimb esenial, de la nceput i din pentru patru sute milioane de fpturi omeneti (acum numrul cretinilor e mult mai mare), organul spiritual al marei perechi de aripi indispensabile pentru nlarea omului mai presus de el nsui, mai presus de viaa de trtoare i de orizonturi mrginite, pentru a-1 conduce prin rbdare, resemnare i speran pn la senintate, pentru a-1 ridica mai presus de cumptare, curire i buntate, pn la devotament i sacrificiu. Totdeauna i pretutindeni, de optsprezece veacuri, ndat ce aceste aripi au lipsit sau au fost frnte, moravurile publice i private au deczut. In Italia, n timpul Renaterii, n Anglia sub restauraie, n Frana sub convenie i directorat, omul s-a fcut pgn ca n veacul ntiu. S-a fcut dintr-odat ca pe vremea lui August i a lui Tiberiu, dornic de plceri i brutal: abuza de alii i de el nsui. Egoismul brut i calculat avea ntietate, cruzimea i senzualitatea se practicau pe fa, societatea devenise un clu i un maidan primejdios. Fa de acest spectacol, se poate preui ceea ce a adus cretinismul n societile noastre moderne: pudoarea, blndeea, onestitatea, credina i dreptatea, pe care el le-a insuflat. Nici raiunea filosofic, nici cultura artistic i literar, nici chiar onoarea feudal, militar i cavalereasc, nici un cod, nici o administraie, nici un guvern nu poate s aduc acest serviciu. Numai el ne poate opri n loc pe priporul fatal, ca s stvileasc alunecuul pe nesimite, prin care fr rgaz i cu toat greutatea caracteristic ei, rasa noastr d mereu napoi. Btrna Evanghelie, oricare i-ar fi nveliul actual, este nc i azi cel mai bun auxiliar al instinctului social (Revue des Deux Mondes, 1 Juin 1891).

temelie. Pentru om se ntrupeaz Dumnezeu; pentru om se jertfete Fiul Hristos; pentru om se ntemeiaz Biserica; pentru om se scrie Evanghelia si se rnduiesc Sf. Taine. Un singur suflet de om valoreaz, dup crezul cretin, ct greutatea lumii ntregi. Poate da omul ceva n schimb pentru sufletul su? Nu, nimic, chiar dac ar dobndi n schimb lumea ntreag. In doctrina cretin, omul este fiul i motenitorul, chipul si slava lui Dumnezeu. De aceea toi oamenii sunt fii i frai ntreolalt, fie robi sau slobozi, fie iudei sau elini, fie nvai sau nenvai. Cu astfel de idei nnoitoare despre om ncepe cretinismul s revoluioneze i s schimbe radical mentalitatea i societatea omeneasc. Lucrul acesta nu era uor. Ca s schimbi ideile i strile sociale ncetenite de milenii, se cereau veacuri de munc i de martiriu. S spui mprailor s fie drepi, tiranilor s fie blnzi, bogailor s fie milostivi, filosofilor s fie smerii, rzboinicilor s fie panici, prinilor s fie buni i sclavilor s fie iubitori de oameni, cci toi sunt frai i fii ai aceluiai Tat ceresc, nu era nici uor de neles, nici fr sa-i primejduieti viaa. Au trebuit s treac multe veacuri i sa se dea din partea cretinilor multe jertfe, pn ce s-au putut lmuri oamenii i pn ce s-a putut schimba mentalitatea i societatea veche cu o mentalitate i societate nou. Dar cu toate acestea, legea cea nou ntre cretini schimb fundamental i radical raporturile dintre oameni. Pescarul Simon ajunge Apostolul Petru; nvatul Saul i pune de acord nvturile cu ale Apostolului Petru i loan; Pavel face din sclavul Onisim cretin, apoi episcop cu nume de sfnt n istoria i calendarul Bisericii. Desfrnate ca Mria Magdalena i Samarineanca ajung misionare i sfinte. n vreme ce Apostolii, ierarhii i preoii Bisericii vestesc Evanghelia mntuirii, diaconii i diaconesele fac colecte, mpresc ajutoare, ngrijesc de sraci, de vduve, de btrni i de neputincioi. Pentru sf. Nicolae i pentru sf. Laureniu, sracii sunt averea Bisericii. Deodat cu triumful cretinismului, cu ieirea lui din catacombe la lumina libertii, ocrotirea celor oropsii devine grija de cpetenie a Bisericii. Sf. Vasile cel Mare ntemeiaz cunoscutele i celebrele basiliade, cele dinti aezminte sociale cretine: spitale, orfelinate, i azile pentru btrni. Pe vremea unor patriarhi ca sf. loan Gur-de-Aur (sec. IV) i sf loan Milostivul (sec. Vl-VII), nu numai venitele lor, dar i averile Bisericii ndeplineau o funciune social. ntr-o vreme cnd statele nu aveau nici o grij de capitalul biologic uman, mnstirile Bisericii aveau bolnie din care s-au nscut spitalele, azilele i orfelinatele. ntr-o vreme cnd nici un stat nu se gndea s ncurajeze cstoriile, bisericile i mnstirile nzestrau fetele srace. Intr-o vreme cnd statul nu avea nici preocupri culturale i nici preocupri sociale - toate avnd n istoria lor date destul de apropiate de noi, Biserica era singurul aezmnt care se ocupa de problemele culturii i ale asistenei sociale. Pn n pragul vremurilor noastre, Biserica nu numai c n-a stat n calea progresului social, ci ea a purtat i a rspndit fermenii lui prin aluatul Evangheliei, care dospete nencetat sufletele; ea a inut la suprafa problemele i preocuprile sociale, teoretic i practic prin ndemnurile i exemplele ei permanente la ajutor fresc, la solidaritate, la mprirea durerilor i la colectivizarea bunurilor, n msura n care a putut, ea lucra, evident, nu n msura n care poate lucra astzi statul modern, care deine n mna lui toate puterile i toate bunurile societii. Care sunt problemele sociale i cum se prezint progresul social n veacul nostru? Veacul trecut i mai mult veacul nostru, mai ales n legtur cu uriaa dezvoltare a industrialismului, a scos la iveal o mulime de probleme sociale care i cer necondiionat i urgent rezolvarea. S amintim pe cele mai importante i mai cunoscute: problema muncii i a salariului, raporturile dintre patroni i muncitori, lupta dintre clasele sociale, problema

capitalului i a ctigurilor, problema pauperismului i a omajului, problema suprastructurii, a supraproduciei i a plus valorii, a repartiiei bunurilor i a braelor de munc, asistena bolnavilor i accidentailor, protecia mamelor i a copilului, problema locuinelor i a odihnei, problema pcii i a rzboiului i alte multe probleme economice i sociale, care agit i revoluioneaz veacul nostru, cu care ncepe o er nou n istoria omenirii. Care este atitudinea i aportul Bisericii i al moralei cretine la rezolvarea acestor probleme? Cum ajut Biserica lmurirea i rezolvarea lor? De la nceput trebuie s recunoatem c aceste probleme depesc puterea i competena Bisericii. Pentru rezolvarea lor este n drept i competent Statul. Totui, Biserica nu s-a artat fa de aceste probleme indiferent, n sfera ei de activitate i competen moral. Biserica a fost i este ntotdeauna mpotriva capitalului parazitar i exploatator, mpotriva ctigurilor imorale i inechitabile, mpotriva rzboiului agresiv i pentru pace, pentru protecia muncii i a muncitorilor, pentru o just salarizare a muncii, pentru ocrotirea mamei i a copilului, pentru socializarea bunurilor, pentru armonia societii i n genere pentru progresul social. Pn n zilele noastre, Biserica a intreinut orfelinate, a dat si d asistent material si moral vduvelor, btrnilor si orfanilor, i unde nu poate ajuta, mngie sufletele prin cuvntul Evangheliei i alin durerile prin puterea harului. Astzi misiunea Bisericii n cmpul ntins al multelor i complicatelor probleme sociale este mai puin de ordin material si mai mult de ordin moral, s-i dea concursul ei moral att la lmurirea ct i la rezolvarea lor pe teren. S-i lmureasc fiii si credincioi c reformele i legislaiile sociale care se fac sunt cerute de legea iubirii aproapelui, a tuturor oamenilor (nu numai a unora); c maternitile, creele i azilele, care n anii din urm s-au nmulit att de mbucurtor, sunt tot aezminte sociale create n folosul omului, ca forme concrete ale iubirii i ocrotirii lui; c ocrotirea i sporirea capitalului biologic uman nu este numai o datorie morala, ci si o datorie ceteneasc, un interes de stat, care are n vedere mximum de vitalitate, bunstare i fericire pentru cel mai mare numr de ceteni. Iar cnd constat c progresul social este evident i se arat n cifre pozitive: n protecia muncii i a muncitorilor, n nmulirea bisericilor, a colilor i internatelor, a spitalelor i a policlinicilor, a sanatoriilor i a azilelor, a creelor i a maternitilor pentru protecia mamei i a copilului, n deschiderea staiunilor balneare i climaterice la munte i la mare pentru populaia muncitoare, n nlturarea omajului, asigurarea concediilor pentru luze i ajutoarelor pentru familiile cu copii muli, Biserica nu poate dect s se bucure, s fac cunoscute astfel de efecte bune ale progresului social i totodat s mearg i mai departe pe linia ei tradiional, dnd concurs dezinteresat problemelor sociale, dup legea dat ei de Mntuitorul: Toate cte voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi lor asemenea (Matei 7, 12). In consecin, Biserica proclamnd de la nceput fria dintre toi oamenii i luptnd pentru dezrobirea omului din sclavie i pentru emanciparea femeilor i copiilor, a creat cele clinti condiii ale progresului social. Intemeind i susinnd cele dinti aezminte sociale: spitale, azile i orfelinate, Biserica a meninut la suprafa de-a lungul veacurilor interesul pentru problemele sociale. In timpurile moderne, dup dezvoltarea industrialismului i n actualitate dup ce problemele sociale au intrat n grija Statului, Biserica a dat i d ntreg concursul ei moral (uneori i material) lmuririi problemelor sociale i aplicrii reformelor revoluionare,

imperios cerute de legea iubirii aproapelui.10 Din toate aceste fapte morale se vede limpede aportul considerabil pe care Biserica l-a adus, far ncetare, de-a lungul veacurilor, progresului social - de care este organic legat misiunea ei sacr, trecut, prezent i viitoare. De aceea i n viitor, ca i n trecut, ea sprijinete dezinteresat i nelimitat orice lucrare, orice plan, orice munc ce se desfur pentru a face pe om mai bun i mai fericit. 8. In concluzie, ntre religie i moral este un raport de reciprocitate. Cnd sufer una, sufer amndou; cnd prospereaz una, prospereaz amndou. Dezlegat de viaa religioas, viaa moral devine o iluzie. In cretinism moralitatea i ajunge apogeul, tocmai pentru c religia e perfect, ceea ce nu se poate spune nici despre budhism, nici despre parsism, nici despre mahaoedanism, nici despre celelalte religii pgne, cu zeii lor cruzi i desfrnai, cum au fost: Baal, Moloh, Astarte, Afrodita, Durga etc. nici despre sistemele moralelor independente de religie. Religia i morala au fost asemnate cu inspirarea i expirarea, care compun respirarea. Religia e inspirare: influeneaz gndurile i sentimentele nobile; morala e expirare, cci rodete faptele bune; i amndou ne redau viaa n splendoarea ei divin i n continuitatea ei biologic i istoric - respirarea. Religia este cu att mai necesar moralei, culcat fr de ea morala nu-i poate ajunge integral scopul. In lupta cu pcatul, omul are lips de un adaos de for care s-i compenseze slbiciunile. Este deosebire ntre a voi i a putea. Video meliora proboque, deteriora sequor, spunea Ovidiu. De cte ori nu exclamm noi cu Apostolul Pavel Nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-1 voiesc. (Romani 7,19). Religia nu numai constat rul, ci indic i remediul mntuirii: ajutorul de sus, harul, prin care ne ntrim, renatem, ne purificm, ne ndreptm i astfel devenim prtai naturii divine (II Petru 1,2). Cnd nceteaz religia, morala se descompune. Morala, independent de religie, este o teorie far experien sau de-a dreptul o practic imoral. Formulele ei variate, sub care vrea s se ascund, urmresc un singur rezultat: nlturarea religiei. Dar cu acest rezultat se obine deodat i nlturarea moralei. E acelai lucru pe care l-a nfptuit Samson, cnd a micat de la loc stlpii pe care se rzima templul cu adversarii si. Sub drmturile zidirii i-a aflat i el moartea, vrnd oarecum s ne arate c morala st sau cade, viaz sau se stinge, deodat cu religia. Cultura moral e rodul credinei i a vieii religioase. Cine crede altfel, nu este prieten nici al religiei, nici al moralei, i n cele din urm nici al culturii.

Altfel numit demofilie. Cretinismul e demofil i democratic, e religia mntuirii pentru toi oamenii; e universalist, propag fria, dreptatea, libertatea, pacea i iubirea ntre oameni de toate culorile i masele. Prin puterile lui spirituale, de convingere nu de violen, topete ideea sclavagist, face s cad lanurile purtate de oameni i binecuvnteaz orice strdanie de pace, nfrire, libertate i dreptate, din cea mai pur iubire de popor, prin esen demofil.
10

Religia si arta 1. Binefacerile artei. 2.Asemnri i deosebiri. 3. Arta pentru art. 4. ntre religie i art. 5. Din experienele religioase si mrturisirile marilor artiti despre Dumnezeu si suflet, religie si art. 6. ncheiere. 1. Intre religie i art exist legturi tot aa de strnse, ca i ntre religie i moral, cu deosebire c morala are de obiect principal idealul binelui, iar arta are n vedere idealul frumosului. Amndou sunt fiicele religiei, cu menirea s dezvluie i s cultive, una, valorile etice i cealalt, valorile estetice. ncepem i aici cu definiia. Arta e re-crearea, idealizarea i eternizarea naturii, n versuri, n proz, n culori, n sunete muzicale, n forme sculpturale i n monumente arhitecturale. Artistul e un creator, un plsmuitor de frumusee, n versuri poetice, n proz literar, n picturi alese, n muzic armonioas, n sculptur i n arhitectur. Teoria artei este estetica, aa dup cum teoria religiei e teologia, teoria binelui e morala, teoria naturii e tiina, teoria cunoaterii e filosofia. Despre nsemntatea i binefacerile artei, nimeni nu se ndoiete. Contribuia ei la mblnzirea moravurilor, nseninarea frunilor i educarea oamenilor este impresionant. Ca s se mngie, s se bucure i s simt fiorii fericirii, din vremuri imemoriale, omul cnt, picteaz, modeleaz, construiete, danseaz, ascult sau face versuri i muzic. In faptul acesta descoperim originea psihologic a artei cu toate ramurile ei, care sunt: poezia, muzica, sculptura, pictura i arhitectura. Primele capodopere ale omenirii, n pictur sunt icoanele zeilor; n arhitectur sunt templele nchinate zeilor, n sculptur sunt statuile care reprezint zeii, n dans sunt jocurile rituale n onoarea zeilor, n poezie rugciunile adresate zeilor i n muzic glasurile, cntecele intonate la altarele i srbtorile zeilor. Istoria tuturor artelor este n privina aceasta mrturie indubitabil. Adunnd la un loc toate artele i dac e cu putin - toate capodoperele omenirii, tot ce geniul omenesc a putut crea mai de valoare, vom avea n fa pagode, sfinci, obeliscuri, temple i catedrale, tablouri, statui i monumente sacre, toate n primul rnd de natur religioas, nct trebuie s constai, nu fr uimire, c omenirea - n epocile ei de nflorire cultural - nu a avut un ideal mai sfnt dect munca, druirea i creaia, n onoarea lui Dumnezeu. Toate puterile, toate averile, toate bunurile morale i spirituale ale omului au fost puse n slujba lui Dumnezeu. Artele idealizeaz i eternizeaz cele mai alese clipe din viaa omului. Iat de pild muzica. Despre rolul i nsemntatea acestei arte vorbesc religiile i nelepii pmntului. Dup Sf. Sciptur, n ceruri ngerii i sfinii cnt fr ncetare gloria lui Dumnezeu (Isaia 6,2 -3; Apocalips 15,1-3); lumea s-a creat n cntecele ngerilor (Iov 38,4-7); n sunetul trmbielor se drm zidurile Ierihonului (losua 6) i sub vraja cntecelor lui Orfeu se mic pietrele, se mblnzesc animalele i se domolesc chiar i demonii n infern (unde se coboar el pentru a se ntlni cu Euridice). In acordurile armonioase ale harfei lui David, unul dintre cei mai mari poei i cntrei ai lumii, tristeea i nebunia regelui Saul dispreau i buna dispoziie nlocuiau duhul cel ru care-l mistuia (I Regi 16, 23). In cntecele ngerilor s-a ntmplat naterea Mntuitorului - (Luca 2,14). n Nazaret, pe drumurile Galileii i Samariei, n Iudeea, spre Ierusalim i la Cina cea de Tain, Iisus Hristos i cu sfinii Apostoli cnta psalmi (Matei 26,30; Marcu 14,26). Pavel Apostolul scrie Efesenilor s triasc n cumptare si n cntece duhovniceti: S nu v mbtai de vin... ci s v umplei de Duhul. Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n

cntri duhovniceti, ludnd si cntnd ntru inimile voastre Domnului (Efeseni 5,19; Cofoseni 3,16). Pliniu cel Tnr, guvernatorul Bithiniei, raporteaz mpratului Traian la 103: cretinii nu au alt vin dect c se adun nainte de rsritul soarelui i cnt imne lui Hristos ca lui Dumnezeu. Cei dinti cretini petrec viaa n rugciuni, n citiri biblice i n cntece sfinte, care nsoeau serbarea Sfintei Euharistii si agapele (mesele iubirii). Cntnd se bucurau de razele iubirii mntuitoare i tot cntnd mergeau la moarte pentru Hristos i pentru Evanghelie. In sunetul trmbielor ngereti se va ntmpla marea minune a viitorului: nvierea morilor i se va face judecata din urm (Matei 24,30-31; I Tesaloniceni 4,15-16). Cele mai mari. biruine i bucurii sunt cntate. Romanii i cntau legile, aa dup cum noi astzi cntm n biseric i afar de ea toate credinele, toate dogmele, toate ideologiile. Cntm la toate slujbele i la toate srbtorile; cntm la botez, la cununie i la prohod; cntm la bucurie i la durere, cnd muncim i cnd ne recreem. Cntecul - n genere arta - se zmislesc n chip mistic, ca i viaa. El apare n acelai chip, cum apare cntecul paserilor, cum circul seva, cum ncolete planta n tainele seminei, cum slomnete un izvor de ap limpede din rrunchii pmntului, cum palpit viaa n natur (G. Breazul). Muzica descoper armonia lucrurilor i nfioar simirile sufletului; trezete incontientul i exprim n forme artistice, sonore micrile interioare ale inimii. Asociat cuvntului biblic sau liturgic, muzica devine sacr; asociat versurilor poetice, devine cntec, de bucurie sau durere, mar de lupt sau imn de biruin.11 In biseric, n coal, n armat, la radio, la sate i la orae, muzica este o art care slujete tuturor oamenilor; e un factor de cultur universal, dar i expresia sufletului i a concepiei noastre despre via12. Ea exprim mai clar i autentic firea, tradiia i avntul unui popor. In
11

Dacii, dup cum ne informeaz filosoful Platon, nc de pe vremea lui Zamolxe, considerau muzica un mijloc de purificare a sufletului. Prin Zamolxe strmoii notri sunt dascli ai grecilor nu numai n ale medicinei, dar i n ale muzicii. Iat ce informaie, avem n privinta aceasta de la Platon, care i el a primit-o de la un doctor trac: Zamolxe, regele nostru, care e zeu, spune c precum nu se cade s ncercm a vindeca ochiul fr s ne ocupm de cap, ori capul fr trup, tot astfel nu se cade s ncercm a vindeca trupul fr s vedem de suflet, i c tocmai din pricina asta, sunt multe boli la care nu se pricep doctorii greci, fiindc nu cunosc ntregul de care ar trebui s ngrijeasc. Cci dac acesta merge ru, este peste putin ca partea s mearg bine. Toate relele i bunurile trupului i omului ndeobte pornesc de la suflet, care nrurete asupra trupului, precum capul nrurete asupra ochilor. Prin urmare, nti de toate i mai presus de orice, trebuie s ngrijim de suflet, dac vrem s fie n bun stare capul i trupul ntreg. Cu cntece de vraj s ne curim sufletul! 12 Despre geniul muzical al romnilor scrie poetul Vasile Alecsandri la 1852, urmtoarele rnduri binecunoscute: Romnul e nscut poet! nzestrat de natur cu o nchipuire strlucit i cu o inim simitoare el i revars tainele sufletului n melodii armonioase i n poezii improvizate. De-l muncete dorul, de-1 cuprinde veselia, de-l minuneaz vreo fapt mrea, el i cnt durerile i mulumirile, el i cnt eroii, el i cnt istoria, i astfel sufletul su e un izvor nesfrit de frumoas poezie. Nimic nu poate fi mai interesant dect a studia caracterul acestui popor din cuprinsul cntecelor sale, cci ele cuprind toate pornirile inimii i toate razele geniului su. Un neam, cltor prin Transilvania n sec. al XVII-lea, Martin Opitz, rmne ncntat de muzica i de cntecele romnilor. Cnd aud un cntec romnesc -

cntec se oglindete caracterul omului i al neamului; stilul, gustul i originalitatea lui. Cntecul este mrturia simirii i a gndirii noastre, i dovada buntii de inim. Poposete fr de team n casa unde se cnt; oamenii ri nu tiu ce-i cntarea (Seume). Acesta fiind rolul cntecului: de a face pe oameni mai [buni i caracterul general al muzicii: de a nla i a purifica Isufletele, este evident c att n viaa personal i familiar, ct i n cea public i de Stat, muzica are un nalt i esenial rol educativ i distractiv. Pe lng aceasta, ea mai este un mijloc ideal pentru formarea caracterului. O bun educaie muzical contribuie mai mult la formarea caracterului moral i la dezvoltarea puterilor sufleteti ale copilului, dect toate pedepsele din lume i dect foarte multe dintre leciile ce le facem copiilor. Muzica trezete energiile latente i d aripi avnturilor. Un om caruia-i place s cnte sau s asculte cu pasiune muzica, simte n el o misiune; are n el sau dureri nbuite, sau daruri, talente necunocute i nc neeliberate. Omul care nu are melodie n el nsui i pe care nu-1 mic acordul sunetelor armonioase, e capabil de tot felul de trdri i chiar de crime (Shakespeare). Muzica nfioreaz, face s rsune n noi gndurile i sentimentele cele mai curate i mai nalte. De aceea toate slujbele religioase, srbtorile naionale i marurile se fac n cntece de laud, de mulumit, de cerere, de slvire a virtuilor religioase, umane sau osteti. Muzica - scrie Plafon - e o lege moral. Ea d universului suflet, gandului aripi, imaginaiei avnt, tristeei farmec, tuturor veselie i via. Beethoven, cel mai mare geniu muzical al omenirii, spune c muzica e o revelaie mai nalt dect nelepciunea i filosofia. Muzica ne face mai buni, mai panici, mai serioi, mai nobili, mai religioi. Cu ct ascult muzica mai mult, cu att mai evlavios m ntorc ctre Tine, Doamne, mrturisete I. Nonna Ottescu. Ct de nsemnat este rolul educativ al muzicii, se vede i din faptul, pe care l-am mai amintit, c religia i-a nvemntat toate dogmele n haina regal a poeziei i a cntrilor. i pe urma ei au fcut la fel toate colile. Apoi, toate ideologiile care au fcut n lume carier, tot prin vraja poeziei i a muzicii s-au susinut i rspndit. Poezia n general i cntecele n special nclzesc i unesc inimile n mistica aceluiai ideal. De aceea muzica a fost i rmne unul dintre cei mai nsemnai factori educativi i cel mai plcut mijloc distractiv i recreativ pentru toi oamenii. Se spune ntr-un crmpei de basm c Sfnta Vineri, cnd ntlnete pe feciorul lui Alb mprat -care umbla dup apa vie - i griete: Ee, dragul mamii! apa vieii se gsete cale de trei zile pe nehodinite de aici. E-ntr-un izvor, unde se bat munii n capete. Da-i tare greu ca un muritor s poat s rzbat acolo i s ia un strop din ea. i dup ce mai st i tace, ispitindu-i dorurile i, nenelegndu-i durerile, se nduioeaz de el i-i d o turturic i un fluier, zicndu-i: - Uite, ia seama la ce-i spun. Numa' cu astea poi s te ajui. S dai drumul psricii, s zboare-n voia ei. S te ii n goan nebun dup ea, cntnd n odoru' sta vrjit. Una i-o arta calea, iar altu' o opri munii-n loc s nu mai bat pn-i lua nite ap i te-i napoia norocos - i aa a fcut feciorul de mprat scrie el - mi vine s cred c muzica anume e creat pentru Romn, i Romnul pentru muzic. Romnul are o iubire pasionat pentru muzic; are un suflet, muzical, uor de aprins. Prin colinde i cntece, copiii Romnului intr n comunitatea naional i cretin a neamului. Prin doine i hore, prin cntece de bucurie i de brbie, de dor i jale, romnul i exteriorizeaz tumultul sentimentelor i geniul su propriu. Cum se aude n scoic ecoul valurilor mrii, aa se aude n cntec ecoul dorurilor i focul din inima romnului (G. Breazul).

i s-a ntors cu bine, cu-n ulciora plin n sn (M. Lungeanu). Cnd munii rutilor se bat n capete i cnd ne topim de dorul vieii linitite, de setea apei vii a vieii fericite, avem un remediu care s ne mngie n speran i s ne ntreasc n credina unor vremuri mai bune: e arta muzicii, poezia i cntecul, pasrea miastr i fluierul fermecat. Remediul acesta este religios de adevrat, cci scrie Sf. Iacov, apostolul (5,13): Sufer cineva dintre voi? S se roage. Este cineva cu inim bun? S cnte... In felul acesta putem vorbi despre rostul, nsemntatea i binefacerile tuturor artelor. Cci toate artele au menirea s ne ncnte, s ne mngie, s ne lumineze si nobileze, ca i poezia i muzica. Toate artele aduc vieii noastre un spor de fericire i putere; toate artele sunt binefctoare, ntocmai ca i muzica, despre care am amintit. 2. Studiul raportului dintre religie i art pune n discuie o serie de probleme, care intereseaz deopotriv i arta i religia. In primul rnd ni se impune s artm care sunt asemnrile i deosebirile dintre art i religie. Oamenii fr suficient ptrundere n miezul problemelor, artiti, scriitori mediocri din punct de vedere religios i moral, socotesc c arta aduce omenirii aceleai foloase ca i religia, i c prin urmare - prin teatre, muzee, concerte i cri, n care se contempl frumosul - arta poate nlocui religia. C arta nu este religie i deci nu poate nlocui religia, constatm uor, cercetnd care sunt apropierile, afinitile si deosebirile dintre ele. Printele I. Mihlcescu, ocupndu-se n special de problema aceasta, nir urmtoarele asemnri i deosebiri ntre religie i art: Din cele mai vechi timpuri, arta apare n vecintatea si n slujba religiei. Poezia, muzica, arhitectura, sculptura, pictura, dansul, au avut mai nti un coninut religios. Primele versuri cuprind rugciuni i imnuri ctre zei. Cele dinti cntece sunt adresate zeilor. Arhitectura, sculptura si pictura s-au ridicat la nivelul de arte prin zidirea i mpodobirea templelor. Chiar i dansul n nceputurile lui a avut tot caracter religios. Mai departe procesul artelor se realizeaz n strns legtur cu religia. De la desenele cu scene religioase de pe pereii cavernelor s-a ajuns la celebrele picturi cretine. Din imprecaiunile adresate zeilor i din serviciile religioase publice s-a dezvoltat poezia i arta dramatic, teatrul. Epopeiele i capodoperele artistice ale omenirii, toate apar n strns legtur cu idei i probleme religioase. Profeii i poeii apar n procesiuni religioase i n faa templelor n sunete de harpe, chimvale, fluiere i chitare. De la pietrele de altare i de la stlpii cortului sfnt, s-a ajuns la templele din vechime i la catedralele monumentale din evul mediu i din zilele noastre. Toate creaiile artistice au aprut i s-au dezvoltat sub aripile religiei, ca forme de manifestare ale sentimentelor i ideilor religioase. Ideea de revelaie i inspiraie divin, e proprie religiei i artei. Att n vechime ct i astzi, credina c inspiraia transcendent face pe artist, este general. Slujitorii muzelor, poeii, sunt considerai profeii popoarelor, ca i proorocii Vechiul Testament. Poeii reveleaz gndurile zeilor, cum reveleaz proorocii voina lui Dumnezeu. Din convingerea aceasta, poeii antici - n cele dinti versuri - invocau ajutorul muzelor i al zeilor, ceea ce nu-i altceva dect un semn al credinei n originea i puterea suprafireasc a inspiraiei artistice. Homer invoca muzele i zeiele ca s-1 inspire. Horaiu mrturisete: Insuflarea lui Apollo mi-a dat arta de a face poezie. Ovidiu spune: Dumnezeu triete n noi. Avem prtie cu cerul. Din sferele eterice ne vine inspiraia. Haydn, dup ce a ascultat din oratoriul su Creaiunea, partea i s-a fcut lumin, a ridicat mna n sus, ctre cer i a exclamat: Nu de la mine vine aceasta, ci de acolo (din cer). Goethe, ca i Socrate, acord

inspiraiei un caracter transcendent, cnd declar c orice producie mai nalt, menit s lase urme n istoria culturii omeneti, orice gnd, care aduce roade i las urme, nu este n puterea nimnui i este mai presus de orice for pmnteasc. El e nrudit cu demonicul, care, atotputernic face cu el ce vrea, pe cnd el crede c lucreaz din propriul impuls. (Convorbirile cu Eckermann). Nietzsche, ct a fost de ateu, consider inspiraia o ncercare de o intensitate uria nsoit de o revrsare de lumin, sub care omul lucreaz ca un instrument, ca un medium al unor puteri covritoare.13 In acelai sens se exprim i L. Rebreanu, alt mare scriitor: Darul creaiei mari e un dar divin. Clipele de adevrat inspiraie ale scriitorului, productoare de opere nepieritoare, sunt o mprtire din duhul marelui creator, o adevrat pogorre a Duhului Sfnt (Amalgam, p. 119). La fel se exprim un alt scriitor, dublat de un filosof, Ion Petrovici: Este foarte caracteristic cum oameni de geniu, oameni care au simit o bogie imens n resursele sufletului lor, marii creatori de art ori tiin, niciodat nu au crezut c nfptuirile lor au izvort integral din ei nii, ci totdeauna au pstrat convingerea c ele au fost inspiraii primite de aiurea, optite de un glas misterios, druite de o putere care i depea (Fulguraii filosofice, p. 163). Am nirat attea mrturii din care se constat, cum nu se poate mai limpede, ct de mare este apropierea i asemnarea ntre religie i art, n momentul lor - am putea spune - iniial al inspiraiei. Amndou au origine sacr, divin, cu deosebirea c religia si are izvorul n revelaia sau inspiraia supranatural, iar arta se datorete revelaiei sau inspiraiei naturale, amndou de la Dumnezeu. Religia i arta rspund aspiraiilor idealiste ale sufletului omenesc. Amndou sunt ca nite aripi fermecate care nal sufletele din praful nevoilor trectoare spre zrile luminoase ale idealului nemuritor; de la pmnt la cer, de la relativ la absolut,, de la materie la spirit, de la imanen la transcenden. Religia reprezint pe Dumnezeu ca adevrul, iubirea, sfinenia i perfeciunea absolut; arta l reprezint sub chipul frumosului absolut. Sub harul religiei i sub vraja artei, inimile se nfioar, se entuziasmeaz, se nal, se purific. Bunurile si emoiile religioase si artistice fac oamenii mai buni, mai entuziati, mai idealiti, mai mpcai, mai fericii i-i ridic mai aproape de cer, de raiul lui Dumnezeu. Religia i arta, pentru a-i dezvlui fondul, se folosesc mai mult de analogii, imagini i simboluri, dect de idei, concepte i silogisme. Plutesc mai mult n mister i n spirit, dect n materie; mai mult n sfera idealului, dect n cea a realului. De aceea, de regul, cine iubete arta, iubete si religia. In fine, e de remarcat c cei mai mari artiti ai omenirii au fost oameni religioi si au primit din cuprinsul religiei cele mai alese i mai bogate inspiraii. i nu numai att. Religiozitatea nsi, n forma ei cea mai autentic i adnc, se manifest artistic, reclam arta, cum arta reclam religia. Din vechime i pn astzi, capodoperele artistice au un substrat religios. Religia a inspirat pe constructorii templului lui Solomon din Ierusalim i a zeiei Minerva de pe Acropole; templul lui Tezeu la greci si Capitoliul la romani, Sf. Sofia i Noiunea de revelaie n sensul c, nprasnic, cu negrit siguran i finee, ceva divin, vizibil i auzibil, zguduindu-te i rscolindu-te pn n adncul adncului, descrie pur i simplu aceast stare de lucruri: auzi i nu caui nimic; iei i nu ntrebi cine d; ca un fulger strlumineaz un gnd cu necesitate n form nepregetat. Totul se petrece pe nevrute, n cel mai nalt grad, dar ca ntr-un uragan de sentiment al libertii de putere, de Divinitate... aceasta este experiena mea asupra inspiraiei (Nietzsche: Ecce Homo).
13

Sf. Petru la cretini, catedralele i bisericile celebre, i picturile lor din Constantinopol, Roma, Paris, Viena, Strasbourg, Milano, Londra, Moscova, Kiev, Iai, Bucureti, Curtea de Arge, Cluj i Timioara. Sculptori i pictori, ca Bezaleel i Oholiab, Phidias i Praxiteles, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Rafael, Pouswin, Correggio, Cellini, Rembrandt, Rubens, Durer, Murillo, Scheffer, pn la Grigorescu i Demian; muzicieni ca Grigorie cel Mare, Palestrina, Haendel, J. S. Bach, Haydn, Mozart, Beethoven, Cezar Frank; poei ca Homer, Vergilius, Dante, Milton, Goethe, sunt cu toi tributari inspiraiei religioase i credinei. Religia este cea mai serioas preocupare a sufletului, care insufl gndurile cele mai nalte i ptrunde n adncurile cele mai neptrunse ale misterului De aceea i operele care se nasc sub influena ei sunt cele mai alese, cu cea mai sigur garanie de nemurire. Goethe a avut dreptate cnd a scris cunoscutele cuvinte: Oamenii numai atta timp sunt productivi n poezie i art, ct sunt credincioi. Dar pe lng asemnri ntre religie i art sunt i deosebiri mari, fundamentale, care fac iluzorie pretenia de a nlocui religia cu arta. Religia are un coninut dogmatic, un crez i un cult care nal sufletele spre o realitate transcendent; arta e iluzorist i imanent. Religia crede n axiome, arta n imagini. Religia cuprinde o doctrin, un sistem de credine, dogme care au de obiect o realitate de ordin spiritual i ceresc, divin i etern, fr de care existena ei ar fi cu neputin. La spatele simbolurilor religioase se ascunde ntotdeauna o lume de realiti pozitive (I. Mihlcescu). Religiile idolatre i politeiste au trebuit s dispar n faa religiei cretine, tocmai din pricin c divinitile lor au fost nscociri de ale fanteziei. Cum am i putea s ne rugm n fata unui zeu cu existent imaginar?... Cine ar mai crede in viaa de dincolo de mormnt, fr credina n existena sufletului nemuritor?... Artele nu pierd nimic din valoarea lor dac la spatele plsmuirilor i creaiilor lor nu exist nici o realitate obiectiv. Artele exist i pot progresa i sub imperiul iluziilor, din creaiuni i imagini fictive, religia ns nu. In arte ndoiala asupra coninutului obiectiv al operelor este permis i admis; n religie nu. Nimeni nu condiioneaz valoarea unor opere de art, de existena obiectiv a coninutului lor. Un roman, o pies de teatru, un tablou etc, exist numai n imaginaia artistului, pe hrtie sau pe pnz, i cu toate acestea pot avea o nediscutat valoare artistic, pe cnd o religie cu un coninut fictiv, iluzionist, este un nonsens i dispare, cum dispar eresurile i superstiiile primitivilor. Artele idealizeaz i exist numai n nchipuire. O religie n astfel de condiii nu poate exista, dect ca nelciune sau amgire trectoare. Religia caut s influeneze permanent i n ntregime sufletul omului. Se adreseaz raiunii, sentimentului si voinei pentru a le stpni i ndruma n sensul principiilor ei. O religie care nu influeneaz viaa moral a membrilor ei, care nu formeaz credincioi n conformitate cu imperativele, normele i idealurile ei, decade la nivelul unui misticism care se rcete i se stinge n scurt vreme. Arta se adreseaz sentimentului, prii emotive din sufletul omului. Scopul ei este atins cnd produce emoii, sentimente de nlare, ncntare, bucurie i fericire. De aceea efectele ei sunt de scurt durat, ca orice entuziasm, ca orice emoie. Dac arta poate totui determina acte de eroism sau alte fapte nobile, de durat, aceasta se datoreaz fondului religios sau moral care se cuprinde i se ascunde n ea. Arta e contemplativ, religia e mntuitoare. Arta urmrete frumosul, religia adevrul14. Arta se mulumete cu admiraia frumosului. Religia nu se Gh. Moiu: In religie transcendentul, i eternitatea coboar spre om, n art imanentul se nal spre transcendent. Religia e comuniunea lui Dumnezeu cu omul din motive
14

mulumete cu contemplarea armoniei naturii sau a frumuseilor pe care le cuprind operele de art. Ea afl mulumirea n adorarea lui Dumnezeu, n credina c Dumnezeu are existen personal, n convingerea c viaa noastr depinde de puterea lui creatoare, pronietoare i mntuitoare. De alt parte, mulumirea pe care ne-o d arta e trectoare i adeseori superficial. n faa durerii ne las dezarmai i adeseori pregtete climatul unei depresiuni sufleteti care sfrete prin sinucidere. Mulumirile religioase sunt profunde i permanente; ne ridic moralul n faa durerii i alung gndurile negre ale sinuciderii. De aceea ntre oamenii convingerilor religioase, i cu osebire ntre preoi, sunt cele mai puine sinucideri i omucideri. Religia este frna cea mai puternic mpotriva disperrii; arta, poate, cea mai slab. Sensibilitatea lin a artitilor, ca i sensibilitatea creat prin emoii artistice, las pe muli s fie rpii n braele disperrii, cnd lipsete reazimul binefctor i frna autoritar a religiei. Din astfel de consideraii, religiozitatea i moralitatea se nva de la sfini, nu de la artiti; de la Biseric, nu de la teatre; de la capodoperele religioase, n fruntea crora st Biblia, nu de la romanele, nuvelele, poeziile, tablourile sau statuetele care de attea ori sunt discutabile nu numai religios i moral, dar i artistic. Arta poate deveni un mijloc i un focar de corupie i disoluie social. Prin teatre, circuri i scrieri pornografice, ea poate deveni o unealt de molesire, de aare a poftelor, de cultivare a patimilor i de distrugere a societilor. Religia nu. Religia ne ofer o concepie despre lume i via, cu menirea s ne mbunteasc, s ne purifice, s ne spiritualizeze, i astfel s ne desvreasc pn la maximum cu putin, pn la asemnarea cu Dumnezeu. Arta e lipsit si cu totul liber de orice concepie despre lume i via. Arta nu caut s explice nici rostul lumii, nici scopul vieii. Din acest punct de vedere e total indiferent. Religia dimpotriv, e n ntregime interesat. Religia e colectivist, arta e individualist. Religia este organizat n comuniti i joac un foarte important rol social i cultural: e principiul constitutiv al familiei i al statului, d putere legilor (quid leges sine moribus), asigur bunstarea i propirea popoarelor, d natere i avnt culturii, ntrete solidaritatea social (I. Mihlcescu: Teologia lupttoare, p. 38-39), i astfel ndeplinete o misiune pe care arta nu i-o poate nici nsui, nici ndeplini. Din astfel de motive, arta nu se poate confunda cu religia. Arta nu e religie i nici nu poate s devin religie. Arta e creaia omului. Religia este iubirea Creatorului. Sufletul omului nu se poate satisface numai prin art, mai ales c nu toi oamenii pot gusta i aprecia arta, i nu toi artitii ne pot servi de model prin viaa lor. Unii sunt lacomi de bani si de plceri. Alii sunt egoiti, ursuzi, certrei, brfitori, invidioi. Religia i morala se nva de la sfini, nu de la artiti. De aceea orice ncercare de a nlocui religia cu arta manifest un act necugetat, un semn de superficialitate, o preocupare cu totul strin de idealurile artei. Religia nu se poate nici confunda, nici nlocui cu arta. Dar n schimb, amndou se pot sprijini i pot colabora mpreun, cum de altfel au i fcut n tot cursul istoriei lor, din nceputuri i pn astzi. Iat de pild catedrala romn ortodox din Timioara, sfinit Duminic 6 Octombrie 1946. Ea reprezint, ca i attea altele naintea ei, o fericit i monumental sintez religioas, n care s-au ntlnit toate artele: arhitectura, pictura, sculptura, muzica i poezia, ntr-o armonie desvrit. Arhitectura, prin geniul creator al prof. I. Traianescu; pictura, prin geniul creator provideniale; arta e comuniunea omului cu Dumnezeu din motive existeniale (Art i religie)

al maestrului At. Demian i a colaboratorilor i ucenicilor si, C. Genan i C. Bogdan si ceilali ostenitori; sculptura, prin strdania i iscusina prof. St. Gajo; muzica, prin cntecul armonios al clopotelor, la care s-a adugat, de la sfinire, compoziiile i corurile religioase ale lui S. Drgoi, S. Columba, I. Ursu i At. Lipovan -, zmislite din ideologia imnurilor liturgice ale Bisericii ortodoxe - toate s-au ntlnit i contopit ntr-o sintez magnific, ntr-o capodoper n care s-a ntruchipat i apoteozat geniul artistic i sufletul religios al unui popor cretin. 15 3. Alt problem pe care o ridic studiul raportului dintre religie i art este cea cuprins n deviza art pentru art, sub care se ascunde aa numita chestiune a sexologiei i pornografiei. Se spune - i nimeni nu. contest - c arta e liber; nu poate fi ngrdit n inspiraiile i creaiile ei. Din acest principiu s-a tras o concluzie eronat c artistul poate i trebuie s lucreze independent de orice idei, sentimente sau sugestii religioase, morale, naionale, etc. Astfel, de la libertatea n art s-a ajuns la anarhie i mai departe la... pornografie. Aa dup cum soarele libertii de contiin a crescut buruienile anarhiei, demagogiei i ale teroarei, tot aa din principiul libertii de creaie s-a ivit deviza art pentru art, sub masca creia se speculeaz naivitatea oamenilor i se ntinde corupia, ca o pecingine i ca o cium ce devasteaz sufletele candide ale tineretului din toat lumea.16 Trebuie s remarcm c teoria art pentru art este o marf de specul, nicidecum un principiu cluzitor pentru marii i adevraii artiti, care sunt geniile. Omul de geniu spune Nichifor Crainic - nu face art pentru art. Acesta e privilegiul trist al talentului care, neputndu-se impune printr-o putere covritoare, recurge fie la artificiile formale ale tuturor lozincilor abracadabrante ce bntuie arta, fie la pornografie, fericit c a provocat o celebritate de scandal sau a cucerit astfel graia gustului vulgar (op. cit. p. 221). Un artist genial mplinete misiunea de a revela frumuseea. Prin creaiile sale, el exercit o putere de ncntare, nlare i nnobilare a sufletelor. Geniul ne plimb printr-o lume ideal, care T. Vianu: Fr ndoial c arta nu e religie, dar contemplaia creeaz o stare de suflet favorabil religiei. Exist o anume coinciden a valorilor superioare ale culturii; un entuziasm comun care le nvluie pe toate deopotriv i care permite artei s le gseasc sau cel puin s pregteasc aciunea religiei. (Estetica, vol. I.). 16 Despre originea i efectele acestui principiu, care sub pretextul artei propag viciile, Nichifor Crainic scrie: Deviza l'art pour l'art nu e nici belgian, nici olandez, i nici german, fiindc e autentic francez i Parisul a lansat-o n numele ideologiei de libertate a revoluiei. Exaltarea amorului liber, divinizarea cocotei n poezie, monopolul nspimnttor al adulterului n roman i n piesele de teatru, nudul libidinos i scenele obscene n plastic, ironizarea caustic i batjocorirea pervers a tot ce e sacru n religie i n patrie, dispreul nimicitor fa de rnime, toate cuprinznd n filosofia demonic a pederastiei... acestea nu sunt lucruri importate n Frana, ci formidabila microbrie moral crescut din putrefacia ideologiei de libertate i rspndit din Paris n largul lumii ca holera i ciuma. Omul de geniu, care e Pasteur, a salvat trupul omenirii descoperind microbii fizici; viciul artistic al Parisului a distrus ns sufletul aceleiai omeniri prin microbii disoluiei morale. In ara noastr nu exista nici cel mai mic semn de pornografie pn la invazia influenei franceze (N. Crainic, Nostalgia Paradisului, pag. 223).
15

tocmai de aceea se deosebete de cea real, pentru c e mai bun, mai frumoas, mai atrgtoare. Marii creatori de opere artistice au fost oameni de bun sim. In fiecare dintre ei a trit un dascl, un preot, un printe, un binefctor, un spiritus rector, deci un om de rspundere moral pentru opera i activitatea sa. Arta pentru art apr de fapt iresponsabilitatea i imoralitatea n art. Dar falsitatea devizei art pentru art o descopere nsui cuprinsul capodoperelor artistice pe care le numr pn astzi istoria culturii omeneti. Nu exist monumente artistice i nici un fel de capodopere pornografice. Orice oper de art e moral spunea E. Lovinescu. Moralitatea, seriozitatea, frumosul, sublimul, se in de condiiile eseniale ale unei opere de art; nu viciul, nici urtul, nici scandalosul, nici noroiul. Ceea ce-i obscen, porcos, animalic, nu e sublim.17 O oper de art presupune un anumit nivel moral, o anumit distincie, o valoare care contrasteaz n chip izbitor cu plsmuirile ieftine, sexologice i pornografice. Capodoperele artistice sunt creaiile spiritului i menirea spiritului este s ptrund, s stpneasc i s transfigureze materia, nu s se lase robit de ea. Beethoven cu toate c era surd i deci urechea nu-1 mai ajuta s asculte armoniile creaiilor sale, a putut s creeze, n starea aceasta, opere nemuritoare, pentru c le-a creat spiritul din el, nu materia. Milton a fost orb i n starea aceasta i-a dictat fiicelor sale opera sa celebr: Paradisul pierdut. n cuprinsul ei se citesc pagini despre iubirea dintre Adam i Eva, nainte i dup cdere, care sunt scrise ntr-o castitate de spirit care umple de admiraie. - Ce pild extraordinar de inut artistic: s scrii astfel ca fiicele tale s nu roeasc transcriind! (N. Crainic op. cit p. 405)18. Religia iubirii ne ridic din animalitatea urii. Opera de art, ca i n genere cultura, e chemat s nale i s mbunteasc omul, nu s-1 trasc ndrt n bezna animalitii (I. Al. Brtescu-Voineti: Firimituri, p. 164).

17

Cu privire la obscenitile teatrale, Max Nordau a fcut urmtoarea profeie, care cu regret trebuie s constatm c e fals: Teatrul va deveni ceea ce a fost la nceput n Grecia acum 2500 ani, un loc de cultur pentru oameni; nu se va mai vedea dominnd n teatru: obscenitatea, lipsa de ruine, cntece mrave, rs prostesc, goliciuni provocante; n schimb ns se vor vedea ntr-o personificare demn i frumoas, pasiunile i voina, eroismul i devotamentul. 18 Liviu Rebreanu, ocupndu-se de moralitatea artei, scrie: Arta n-are menirea s moralizeze pe om, evident, dar poate s-1 fac s se bucure c e om i c triete, i chiar s-1 fac om. Contemplarea vieii pe care o ofer creaia, poate fi uneori mngietoare ca o rugciune... (Amalgam, p. 13). Dei e mpotriva cenzurii, care n Anglia taie orice carte lipsit de decena obligatorie (p. 148) i dei constat c sexologia n literatur prea adeseori e comercializat, acelai mare scriitor se declar de partea idealului mbuntirii i nnobilrii morale: Viaa - scrie el - trebuie s nsemneze o rvn spre mai bine, spre mai frumos, spre o purificare. Literatura nu poate fi ndreptat prin constrngeri. Evoluia literaturii urmeaz evoluia vieii. Spre mbuntirea vieii trebuiesc aintite toate sforrile. O via mai nobil va nltura singur exagerrile sexologice i va restabili acordul ntre literatur i bunele moravuri. Fiindc moravurile nu se ndreapt prin literatur, ci literatura se ndreapt prin moravurile vieii din care izvorete (Amalgam, p. 256).

4. ntre religie i art, totdeauna s-a cultivat un astfel de raport, ca ntre mam i fiic. O nrurire reciproc: religia a inspirat arta i s-a folosit de ea pe o scar foarte ntins; arta nu numai c a slujit religia, dar are n creaiile ei de valoare un foarte simit spirit religios. Religia e artistic, arta e religioas. Religia a fost in toate vremurile prietena i protectoarea artei; a stimulat-o i a fcut apel la creaiile i contribuiile ei poetice, muzicale, arhitectonice, plastice, picturale i sculpturale. Din colaborarea aceasta fericit au rezultat nenumrate opere monumentale: catedrale, biserici, mnstiri, coli, biblioteci, muzee etc. Nici una dintre religiile istorice nu a ntreinut o colaborare mai strns i mai fecund cu arta, cum a ntreinut cretinismul. Aa se nelege de ce arta cretin a atins culmi peste care cu greu se poate trece. Cretinismul ne-a descoperit esena adevrului i a binelui; arta caut s ne descopere esena frumosului, din lumea celor vzute i nevzute. Amndou se ntregesc i se susin pe terenul esenelor spirituale i n felul acesta amndou au meritul de a fi realizat opere culturale nepieritoare. Cu toate acestea, cnd teatrele, amfiteatrele, palestrele i circurile greceti i romane au devenit focare de corupie i cnd artele: sculptura, pictura, muzica i poezia serveau moravurile pgne, decadente, Biserica cretin i-a spus cuvntul cu autoritate i dup cum a condamnat pe iconoclati, pe dumanii artelor, tot aa a condamnat cu severitate creaiile artelor, care n loc s contribuie la nlarea, mbuntirea i perfecionarea oamenilor, servesc la degradarea i animalizarea lor. Astfel sinodul al VI-lea ecumenic aduce urmtoarea hotrre n care e concretizat pentru totdeauna atitudinea cretinismului fa de art: Ochii ti s caute drept i pune inimii tale toat paza poruncete nelepciunea (Proverbele 4, 23-25), cci simurile trupului lesne se furieaz n suflet. Poruncim deci ca de acum nainte s nu se mai fac deloc i cu nici un chip picturi care neal vederea, fie pe tablouri, fie altfel, care fiind puse nainte, stric mintea i ndeamn la aprinderea plcerilor ruinoase. Iar dac cineva s-ar apuca s fac aceasta, s se afuriseasc (Can. 100 trulan). Sinodul al VII-lea ecumenic osndete cntecele satanice i mldierile desfrnate (canonul 22). In aceste dou canoane, care sunt de o actualitate strigtoare la cer (C. Dron), se cuprinde concepia i atitudinea Bisericii cretine fa de arte i creaiile lor. 5. Cretinismul vede n art un mijloc de spiritualizare, de trire n atmosfera Duhului Sfnt; clipe de alian a vremelniciei cu eternitatea (N. Crainic), de ntmpinare i unire a sufletului omenesc cu frumuseile divine. Aa admite religia cretin arta: n cadrele decente ale moralei sale i n limitele bunului sim. Legile moralei sunt i ale artei, spunea Schumann. Poezia i toate artele trebuiesc s fie alimentele adevrului, cum aa de plastic se exprim Fer. Augustin. Operele care depesc aceste condiii i aceste hotare, se condamn singure i se exclud din templul artelor. La concluzia aceasta ne duc experienele religioase, capodoperele culturale i mrturisirile marilor artiti, de la alii i de la noi, care ne-au lsat cuvinte alese, att despre suflet i Dumnezeu ct i despre art i legturile ei cu religia. Dm cteva exemple: ncepem cu Benvenuto Cellini (1500-1571). Vestitul artist italian, omul fr temere de Dumnezeu i fr ruine de oameni, dup ce a gustat furtunatic din toate plcerile vieii i ale artei, mpodobit cu tot felul de daruri fizice i intelectuale, dar i cu un caracter cinic pn la crim, ajunge n temnia din Roma, unde citete Noul Testament si se convertete. Sufletul lui se umple acum de lumina credinei cretine, i cnd locuitorii Romei se pregtesc de mari serbri i petreceri populare, la care lua i el parte altdat cu atta

voluptate, acum scrie: Sunt muli ani, de cnd serbam i eu ziua asta, n mijlocul tuturor deertciunilor lumeti; de aici nainte o voi serba numai cu Dumnezeu ... Oh, cte fericiri mi d viaa mea de azi, neasemnat mai multe i mai mari dect toate lucrurile de care mi mai aduc aminte. Un exemplu asemntor ne ofer scriitorul englez Oscar Wilde, la nceput tot un cinic i un corupt pn n gradul ultim, care apoi prin citirea si meditarea Evangheliei, dup suferine i lacrimi multe, revine la bucuriile senine ale adevrului cretin. O. Wilde este ntruchiparea unui om care se ntlnete mai mult n vis dect n realitate: bogat, frumos, renumit cu masa lui roie de vin i trandafiri, nconjurat i admirat de femei i tineri, triete copleit de glorie i fericire. Triam numai pentru plceri. Fugeam de suferin i de durere, oricare ar fi fost nfiarea lor; hotrsem s nu in seama de ele, considerndu-le ca o lips de perfeciune. Nici una, nici alta nu intrau n socotelile traiului meu... Cnd eram la Oxford, n anul din urm, plimbndu-m pe potecile nguste de la Magdalen College, n cntecul psrilor, ziceam ctre un prieten: am s gust din toate poamele cte sunt n grdina lumii; am s intru n via ptruns de dorul acesta pn n adncul sufletului. Asa am intrat i aa am trit... inta vieii lui era aadar s triasc n cea mai mare libertate, s guste toate plcerile cu cea mai mare intensitate i s drme tot ceea ce e religie i moral; s decapiteze pe toi educatorii i legislatorii omenirii. In condeiul lui, leprosul vindecat de Iisus petrece; orbul din natere privete dup femei, pctoasa iertat merge mai departe pe calea desfrului. Face apologia pcatului, amestec arta cu viciul. Parodiaz Evanghelia; viaa lui este o total negare a lui Iisus; lunec n desfrnri nevrednice de om i de aici... n temni. Vestea pedepsirii i ntemnirii lui O. Wilde cade peste capitala Angliei ca un trsnet. Legea a fost lege i pentru el. I se prea c turbeaz. Dorea s moar, s se sinucid. Mulimea l huiduie i-1 batjocorete. Arbitrul eleganei doarme pe pat de scnduri, poart pe piept numrul 33, spal podelele temniei, mnnc ce capt, scarmn la capete de frnghii pn ce i se rod degetele. Gndete la patimile Mntuitorului, la suferinele lui pentru mntuirea oamenilor, citete Evanghelia i o mediteaz. Lumina i strbate n suflet: se umilete i se roag. Se spovedete n celebra sa carte: De profundis; vede lumea cu ali ochi. Pgnul devine cretin. Nu. N-am s mor. Am s triesc... Vreau s ntorc spre binele meu tot ce s-a ntmplat. Dumnezeu mi dduse de toate i eu m-am ruinat singur. Am lsat poftele s m stpneasc, fusesem dumanul sufletului meu i durerea m-a ateptat ca un prieten... Cunoate munca, suferina i Evanghelia. Face o rsuntoare experien. Cel mai pgn dintre crturarii moderni, ratatul, convertitul, pocitul de la Reading House prsete semeia de antihrist i ngenimchiaz n faa lui Iisus Hristos. (S. Mehedini: Trilogii). L. N. Tolstoi (1828-1910) a trit 35 ani ca nihilist, om lipsit de orice credin19. Dup acest ndelungat i
19

Am trit pe hune 55 de ani i fr de 14 sau 15 ani ai copilriei, 35 de ani i-am trit ca nihilist n adevratul neles al acestui cuvnt, adic n-am fost nici socialist, nici revoluionar, dup cum de obicei se nelege cuvntul acesta, dar nihilist n nelesul lipsei de orice credin. Cinci ani n urm am nceput s cred n nvtura lui Hristos i viaa mea dintr-o dat s-a schimbat: am ncetat s doresc ce mai nainte doream si am nceput s doresc ceea ce mai nainte nu doream. Ceea ce mai nainte mi s-a prut bun, mi s-a artat acum c este ru, i ceea ce mi s-a prut n trecut ru, mi s-a prut acum bun. S-a ntmplat cu mine ceea ce se ntmpl cu omul care a ieit dup lucru i deodat n drumul su a hotrt c lucrul su dup care a ieit nu-i este trebuincios i s-a napoiat acas. i tot ce a fost la dreapta a trecut la

adnc zbucium sufletesc, dup ce adic nu-i afl mulumirea i linitea contiinei nici n nihilism i nici n lectura nenumratelor opere tiinifice, filosofice i literare, se oprete la religie, la Evanghelie i la virtutea fundamental a Evangheliei, la iubire. Un om fr de religie, dup Tolstoi, este ntocmai ca un corp fr de inim. Poate acela s nu tie c are religie, dup cum nu tie c are inim; dar, far religie, ca i fr inim, omul nu poate exista. Tot aa nu poate exista viaa fr de pace, buntate i iubire. nelesul vieii, pentru fiecare din noi, este s creasc n el iubirea. Singur sporul puterii de a iubi, ne poate aduce fericirea... Numai cel care iubete - triete. Rutatea toat vine de acolo c oamenii se poart, cu semenii lor, fr iubire. Dar aa ceva nu-i pn la urm cu putin... Fa de lucruri te poi purta fr iubire: poi s tai lemne, sa arzi crmizi, s bai fierul pe nicoval,... dar n legturile dintre oameni, iubirea este tot att de necesar, ca i luarea aminte n purtarea omului cu albinele. Aa e firea albinelor c, dac nu eti bgtor de seam cu ele, le faci ru i lor i ie nsui. Tot astfel i cu oamenii. i e firesc s fie aa, deoarece iubirea reciproc ntre oameni este nsi legea fundamental a vieii omeneti. La vrsta de 70 de ani, Tolstoi are aceeai convingere despre iubirea cretin. n epistola ctre sinodul Bisericii Ruse, el scrie: Adevrata fericire a omului este n iubirea fa de semenii si. Aici se ncheie, cum spune Evanghelia, toat legea i profeii. Cred c adevratul sens al existenei este, pentru fiecare din noi, s sporeasc n el iubirea. Este adevrat c Tolstoi are fa de Biserica rus o atitudine de revoltat, din care pricin a fost excomunicat i, pe lng interpretrile geniale, are la Evanghelie i interpretri grozav de subiective i total greite, dar pe noi nu ne intereseaz acestea. Pe noi ne intereseaz celelalte fapte mari din viaa lui: experiena de nihilist i convertirea la religie, la Hristos i la Evanghelie. Dup Tolstoi religia deschide nelesul vieii oamenilor, pe cnd tiina nu face dect s aplice acest neles la diferite pri ale vieii (p. 108). Pot fi i nelesuri greite, cum sunt de pild cele pe care le d tiina ultimelor veacuri. Sunt convins, scrie el, c dup cteva veacuri istoria aa-zisei activiti tiinifice a ultimelor veacuri ale omenirii europene va forma un obiect de rs i de tristee pentru generaiile viitoare. (n ce const credina mea, p. 114). Pentru a nu rtci i a nu da vieii nelesuri false, trebuie s ne orientm dup nvtura lui Iisus Hristos. nvtura aceasta este cea mai nalt, dei are nelesul cel mai simplu. Ea cluzete oamenii s scape de suferine i va da fericirea lumii ntregi (p. 214); ea singur d acele pravile ale vieii, fr de care nu a trit i nu poate tri omenirea, nu a trit i nu poate tri nici un om, dac el vrea s triasc viaa ca om, adic, o via cuminte, raional (p. 209). Hristos nva pe oameni s nu fac prostii (p. 174), s neleag ceea ce caut mai mult: lumina, adevrul i fericirea. Fr de El toate acestea rmn cutri zadarnice, i iluzii neltoare. Tot L. Tolstoi afirm c scopul artei este unirea freasc a oamenilor, aa dup cum Renan spunea c scopul lumii este dezvoltarea spiritului. Evoluia i experiena sufleteasc a lui Tolstoi este mictoare. Ct a fost omul de mare, tot att de mari au fost i greelile i rtcirile in necunoscute, ca s ne exemplifice, c n art, ca i n tiin i filosofic, oamenii stnga i ce a fost la stnga a trecut la dreapta: dorina trecut - de a fi ct se poate mai departe de cas - s-a schimbat n dorina de a fi ct mai aproape de ea. ndrumarea vieii mele, dorinele mele au devenit altele: i binele i rul i-au schimbat locurile. i toate acestea au avut loc pentru c am neles nvtura lui Hristos nu aa cum o nelesesem n trecut. (In ce const credina mea, p.3).

orict de geniali i de savani ar fi, pot s aib n viaa i opera lor opinii i atitudini greite, poate chiar n diametral opoziie cu geniul lor i cu adevrul. Exemple asemntoare de convertiri la Hristos aflm destule n lumea poeilor i artitilor. Putem aminti pe P. Loti, Fr. Copee, Fr. James, G. Papini, J. Maritain, Newmann .a. August Strindberg (mort n 1912), dup ce o via ntreag a renegat crezul cretin i a luptat mpotriva Bisericii, la urm s-a convins c a greit, s-a convertit i a murit rostind cuvintele gravate pe piatra mormntului su: Crux ave spes unica. Cu gndul la toate erorile pe care le fac slujitorii artelor, desprii de crezul Bisericii cretine, Paul Claudel, eminentul poet francez, n oda sa Magnificat, mulumete lui Dumnezeu c 1-a scpat de ispita idolatriei: Fii binecuvntat Dumnezeul meu, care m-ai scpat de idoli, i care ai rnduit s nu m nchin dect ie singur, i nu lui Isis i Osiris, ori Dreptii, ori Progresului, Adevrului, ori Umanitii, ori legilor naturii, Artei, ori Frumuseii. Doamne, m-ai slobozit de sub puterea crilor i a ideilor, a idolilor cu ai lor slujitori. Nu voi adora nicicum nlucile i ppuile, nici pe Diana, nici Datoria, nici Libertatea, nici pe boul Apis20 (Traducere de Gh. Perva). Trecnd la literatura romn, aflm i aici exemple admirabile de armonie ntre art i religie. M. Eminescu a numit Biserica ortodox mama neamului romnesc. Cnd n edinele Junimei de la Iai a fost atacat religia, el intervine n favorul ei i, ntre altele, scrie: Religia are n favorul ei forma gata i pozitiv, pe cnd curentul opus n-are nimic gata, nimic format nc. ncercrile de speculaiune metafizic, care culmineaz n ipoteze i sunt tot att de deosebite ca i scriitorii lor, sunt departe de a constitui convingeri pozitive pentru milioane de oameni. Dei s-a spus c Eminescu reprezint o dubl personalitate, un revoltat ce pare un ateu dublat de un credincios cretin, el compar fruntea senin cu gndirea lui Dumnezeu (Visuri trecute). In Luceafrul, Eminescu ne vorbete despre Dumnezeu, n atributele sale, de stpn peste via, moarte i nemurire, atottiutor, atotnelept i atotputernic. In Satira II are o viziune genial, n care descrie cu o miestrie original nentrecut, momentul care a precedat creaiunea. In Rugciunea unui dac avem iari limpede i frumos mrturisit credina n venicul i atotputernicul Dumnezeu. E de-a dreptul o impietate a numi ateu pe un poet care are versuri admirabile despre Pati i despre nviere, care adreseaz acele cunoscute invocaii - adevrate rugciuni Mntuitorului: Iisuse Hristoase/ Izvor mntuirilor/ i Domn al otirilor/ De oameni iubitoriule/ Mntuitoriule! si Maicii Domnului. Rugmu-ne-ndurrilor/ Luceafrului mrilor:/ Din valul ce ne bntuie,/ nal-ne, ne mntuie./ Privirea adorat/ Asupr-ne coboar/ O Maic Preacurat/ i pururea Fecioar, Mrie!21 Ca o mustrare adresat veacului nostru materialist i sportiv, mai avem de
20

E vorba aici de religiile pgne i de surogatele prin care veacul din urm a ncercat s nlocuiasc religia adevrat. - De notat c poetul P. Claudel s-a convertit ntr-o zi de Crciun, n momentul cnd a ascultat n Catedrala Notre Dame din Paris cntarea Magnificat. Experiena religioas a prezenei lui Dumnezeu a avut atuncea asupra lui o influen pe care a-au avuto nici crile literare, nici raionamentele filosofice precum [nsui se destinuiete (citat D. Joret: La contempl. mystique, p. 189).
21

Despre ali poei, vezi lucrarea: Dumnezeu i sufletul n poezia romn contemporan, Cluj, Crile Vieii, 1937.

amintit nc un mare geniu al neamului romnesc, pe G. Enescu (1955). Anchetat asupra credinelor i convingerilor sale intime, nemuritorul nostru artist rspunde c nu se simte bine ntr-o lume din care s-au nlturat armonia i elegana moral, n care s-a pierdut simul omeniei, al blndeei, al politeei i al respectului pentru spirit; n care se preamresc virtuile muchiului, n care s-au omort femei i copii, oameni btrni i infirmi. Mai ru ca n timpul barbariei primitive... Citm: Odinioar am iubit viaa, am iubit oamenii i manifestrile lor. Am cutat, n msura putinei, s m cufund n palpitul existenei din jur. Participam la ea. Dar de la trecutul rzboi (1914-1918), omenirea a luat o cluzire care este departe de ceea ce cred c trebuie s fie cu adevrat adevrata fizionomie a lumii. M ofenseaz n lumea de acum partea material, brutal i chiar sportiv. n loc ca echilibrul corporal i sntatea s fie un mijloc pentru a ajunge la senintate, grija de corp a devenit preponderent. Observ o nevoie de cheltuire brutal a forei i o neglijare a prii morale, a buntii i a inteligenei din om. Acum oamenii sunt inferiori animalelor; acestea au cel puin anumite caliti de instinct, care lipsesc semenilor notri. De la trecutul rzboi, am nceput, prin urmare, s m deprtez sufletete de oameni. Pentru mine omenirea a degenerat, moralmente vorbind, n beneficiul afirmrii fizice. i astfel am ajuns la rzboi. Lumea de acum triete fr ideal, firete, cu cteva excepii. Nu mai sunt de acord cu omul. Chiar n art, chiar n muzic, armonia care mpac i care poate mblnzi, n credina celor vechi i fiarele, au disprut. Legenda lui Orfeu este uitat! Lumea de astzi este agresiv. Nu se aud dect maruri militare, zgomote de maini, de oel, uruituri de motoare. Muzica adevrat a fost uneori invadat de aceast dezlnuire mecanic... Sunt un om religios, dar ascund faptul. Repudiez ostentaia. Credinciosul nu are nevoie de ndemnurile raiunii. Ca i n actul creaiei, introducerea raiunii anuleaz fora pe care o d credina. In momentul n care credinciosul ncepe s raioneze, totul s-a sfrit! Nu-mi teoretizez credina. Nu vreau i nu pot. Crezi pentru c trebuie s crezi. Trebuie s fii sincer cu tine nsui. Scepticii sunt n realitate victimile unei iluzii. Rictusul permanent, denigrarea sistematic sunt poze care neal n primul rnd pe cel ce le practic. n privina aceasta, am o expresie la care in: c'est etre dupe, que de ne pas voluir l'etre. Sunt ortodox i tolerant fa de credina altora. Accept toate obiceiurile, toate ceremonialurile i toate culturile. (La Ion Biberi: Lumea de mine, Ed. Forum p. 2026.) Apoi, dup ce istorisete ntmplarea unui cltor evreu care s-a ntors din drum vznd pe crua c nu-i face cruce n dreptul unei troie - despre care apoi a aflat c era un nelegiuit - i a primit de la el sfatul ,,trebuie s te fereti de cei fr religie, G. Enescu i ncheie spovedania: Exist de bun seam, corelaii strnse ntre rugciune i onestitatea cugetului (La I. Biberi, op. cit. p. 26). O confesiune impresionant despre art i religie ne-a fcut nvatul poet, scriitorul i medicul V. Voiculescu. Crescut n atmosfera credinelor i datinilor religioase de la ar, dup ce ajunge n praful oraelor i uit credina, trecut cu mintea prin toate studiile tiinelor i prin toate vmile materialismului. Studiaz literele, filosofia i metafizica, apoi trece la medicin, dar far s afle linitea contiinei, pn ce nu se ntoarce la Dumnezeul copilriei, pe care l cunoate din lectura Bibliei, din serviciile divine, din cntrile bisericeti, din Minee, i din vieile i mrturisirile sfinilor. Ca s cunoatem ntreg zbuciumul su sufletesc, evoluia sa de la credin la necredin si iari la credin, ar trebui s citim n ntregime Confesiunea unui scriitor i medic, adic spovedania sa fcut n faa studenilor Facultii de Teologie din Bucureti n l935. Citm din ea fragmentar: Despre Biblie, despre datini i despre serviciile divine: Din

toate lecturile care m-au impresionat mai mult a fost Biblia cu aspra ei grandoare de dram jumtate pmntean, jumtate divin. Dumnezeul meu favorit a fost Iehova, ale crui apucturi de prigoane pentru vrjmai - protecie pentru alei - le rvneam. Pn astzi am rmas un iehovist n strfundurile necercetate ale sentimentelor mele credincioase. Fiul venea pe urm, blnd i asculttor, de mn cu Maica sfnt. E poate i icoana autoritii Tatlui, fr umbr de tirbire n casa noastr atunci... Am tiut Vechiul Testament de la un capt la cellalt, ca pe un epos, nct idilica Evanghelie a rmas pentru mine pn trziu n umbr. Dar ceea ce cred c a ajutat la ntrirea unui temperament cu care m-am nscut i care n-a fost prea contrariat de mprejurri, a fost traiul de la ar din prima copilrie: Datinile care se mpleteau pe cununa anului i pe care le ateptam i le practicam ca pe nite mari i de pre spectacole. Teatrul nostru cel mai scump era liturghia i serviciul religios din fiecare Duminic i srbtoare, mai ales dup ce descoperisem sensul ascuns al tuturor gesturilor i aluziilor liturgice. Mai desfttoare dect orice gal de oper din cte am vzut de atunci ncolo, mi-au rmas pentru totdeauna deniile Patilor, cu marea i minunata Vinere, cnd cntam prohodul. Cu luni de zile nainte l nvam mpreun cu mama, fr greeala. Ocolirea bisericii, slujba triumfal a nvierii au pus pecei indelebile pe o amintire ce n-a vrea s o pierd niciodat. Sunt emoii netirbite a cror intensitate o simt la fel acolo n amintire i astzi. Sufletul nostru, mcar n copilrie prinde, fr s tie, n placa lui sensibil, pe Dumnezeu. Practicile religioase, cultul, fac s se contureze, s apar i s se fixeze n contiin chipul Domnului, aa cum manipulaiile n diveri reactivi ajut s reias pe placa fotografic chipurile prinse (Gndirea Nr. 8/1935, p. 402-403). Dup credina copilriei, urmeaz epoca studiului, cnd scriitorul nostru nu mai era nici religios, nici cretin, nici ateu. Epoca aceasta e cea mai zbuciumat i cea mai interesant. Iat-l cum se destinuiete: Am alergat la tot ceea ce atunci, sunt mai bine de 30 de ani, ispitea o minte nrcat de credin, i hrnit tiinificete de materialism, pozitivism, evoluionism. Littre, Claude Bernard, Aug. Comte, Darwin, Spencer. La nceputul lumii, ziceam cu ei, va fi fost Dumnezeu, aa cum la nceputul pomului a fost smna. Dar cine mai caut smburul n haosul teluric din care a rsrit tulpina? Dumnezeu st sus n roadele ramurilor noastre. La o parte deci cu fastele i arhivele cosmogoniilor divine. Dar ramurile mi rmneau mai sterile. Nemulumit, am dezertat i am trecut la vrjma. Am cunoscut Kabala din studii, mai ales ale lui Frank i Karpe, am citit Seferul, cu comentariile lui, am practicat, pe rosacrucienii lui Peladan, am cercetat iluminismul filosofului necunoscut; am rmas ndelung la teosofie, de la gnoz la Pista Sofia, prin Fabre d'Olivet, SaintYves d'Alveidre, Eliphas Levy i Papus, pn la modernii Schure, Rudolf Steiner, M-me Blavatzky, Anny Besant i ci alii. Dar nu m-am afiliat la nici o societate secret, n-am alergat la nici o sect, i nu sunt un iniiat, de team s nu-mi ngrdesc libertatea. Am simit c nicieri nu pot fi mi liber dect n Dumnezeu. E unica libertate a omului. Am respins de la nceput spiritismul att cel radical al lui Alan Kardec ct i cel pseudo-tiinific al lui Crooks. Am cultivat, cu emoie pe Cayle, pe Emerson i prin ei pe Novalis, m-am entuziasmat de Maeterlinck ca s m ntorc apoi la Platon i la neoplatonicieni. Mrturisesc: m-a interesat aceast preumblare i m-am complcut, aa cum mi-ar place s m plimb printr-o galerie nchis cu vitralii colorate. Treci printr-o ciung de galbeni mhnit, intri n alta de rou aprins, ca s peti ntr-o a treia de violet mistic. Dar am sfrit prin a dori lumina cea alb, cea adevrat, i am ieit afar dup ea cu ochii la cer... i ncheie: Ceea ce pot afirma sfrind, este c pregtirea tiinific, studiile medicale,

cunotinele de filosofie i tot ctigul meu n celelalte domenii de cultur, art, literatur, n loc s m deprteze, m-au apropiat de credin. Unilateral, a fi fost poate un ateu naiv, un simplist, negativ. Cu ct mai poliedric, cu att au avut loc pe unde s strbat experiene complete, puncte de vedere noi, interferene de doctrine, putina de comparaii, lumin mai mult. Iar din toate, sinteza c neaprat credina trebuie s stea la temelia spiritului omului normal. Cci e o trist unilateralitate traiul ntr-un spaiu cu o singur dimensiune moral, a tri de pild numai n bucurie sau numai n durere. Viaa e multidimensional. La cele dou laturi de jos, pmnteti, le-a zice dimensiuni pasionale - bucuria i durerea - la care se limiteaz materialismul, trebuie s adugm i o a treia, nlimea, dimensiunea spiritualitii... i transfigurndu-ne s trecem n a patra dimensiune metafizic, n extaz i sfinenie. Dar numai n credin ne putem construi un spaiu de via mai presus de al trtoarelor, arhitecturat cu dimensiunile adncirii i nlimii n infinit. (Gndirea Nr. 1935, p. 404-405). Mrturisirea aceasta cuprinde aproape tot ce ar trebui s scriem despre religie i art. Ea trebuie meditat ca orice experien, i urmat, ca un adevrat ndreptar pe calea spiritualitii cretine.22 6. Doamna de Stael (1766-1817), desigur cu gndul la religie i art, scrie: Fiecare om poate gsi n vreuna din minunile universului pe cea care vorbete mai puternic sufletului su; unul admir divinitatea n trsturile unui printe; altul, n inocena unui copil; altul, n cereasca privire a Fecioarelor lui Rafael, n muzic sau n poezie. In toate artele se poate admira Dumnezeirea. Toate capodoperele artistice ale omenirii sunt ferestre prin care ni se deschide mpria de lumin a lui Dumnezeu. Pe toate le aflm n snul sau n vecintatea religiei. Cu toate acestea, arta nu are menirea s nlocuiasc religia. Poate s o serveasc sau s o deserveasc, niciodat s o nlocuiasc. Arta, n fondul ei cel mai autentic, este divin, mplinete o funcie prin excelen religioas, cnd ne ridic inimile spre ceruri i raiuri; uneori poate s fie diabolic, atunci cnd ne degradeaz i ne coboar spre adncimi de infern. Marii i adevraii slujitori ai artelor ns ca i preoii altarelor la sf. Liturghie, ne cheam: Sus s avem inimile... Sus - numai n sus, i prin art i prin religie...

Religia si tiina 1. Cauzele psihologice ale conflictelor dintre tiin i religie i netemeinicia lor. 2. Credina i misterul n tiin i religie. 3. Falimentul stientismului. 4. Cauzele istorice ale conflictelor dintre tiin i religie. 5. Tezele cosmologice i antropologice. 6. Caracterul ipotetic i limitat
22

Pentru V. Voiculescu, cretinismul este o rectificare ntr-un calcul cu greeala la infinit; credina, a patra dimensiune, darul ubicuitii i al eternitii, spaiul infinit dimensional, n care viaz Dumnezeu; i canoanele, rezumatul experienei marilor savani ai credinei. Canonica n ordinea religioas are aceeai valoare ca metoda precis n disciplina tiinific. Ea este pentru credin, ceea ce pentru tiin este rigoarea datelor, exactitatea dogmelor, determinarea circumstanelor care trebuie ca s le respeci invariabil, dac vrei s ai rezultatul cutat: aici un corp chimic, dincolo mntuirea. Metoda canonic rezum experiena marilor savani ai credinei care au fixat-o acolo pentru totdeauna. (Gndirea, Nr.l2,IX, p. 374).

al cunotinelor tiinifice. 7. Criza i critica tiinei. 8. O nou viziune despre lume. 9. Savanii strini i romni despre acordul dintre tiin i religie. 10. Armonia dintre tiin i religie.

1. Dup definiiile cele mai simple, tiina este cunoaterea creaiunii, religia este iubirea Creatorului. Dac acceptm de la nceput aceste definiii, problema raportului dintre tiin i religie e lmurit. Dar ndat ce ne dm seam c iubirea presupune cunoaterea i cunoaterea devine izvor i putere de iubire, problema devine mai dificil. Att tiina ct i religia, ne nfieaz cte o viziune asupra universului, cte o teorie asupra lumii i vieii, cte o concepie despre lume i via. Care este viziunea, teoria, concepia cea adevrat? Dup rspunsul pe care l dm la ntrebarea aceasta, avem ntre tiin i religie un raport de armonie, sau un raport de dizarmonie. Raport de armonie, cnd datele lor nu depesc limitele lor, cum au fost de pild n epoca lui Pericle i n epoca ecumenic a Bisericii. Raport de dizarmonie i dezechilibru, cnd datele depesc limitele lor i se ciocnesc, se nfrunt i se rzboiesc, ntocmai ca n epocile crizelor de cultur i de orientare, n epocile de neliniti i tulburri sociale, cum avem Renaterea, epoca revoluiei franceze i chiar vremea de astzi. Conflictele dintre tiin i religie se nasc mai ales atunci, cnd de o parte sau de alta se anun contradicii i se fac incursiuni n domenii strine, prin induciuni i deduciuni care depesc observaia i experiena; cnd religia intr n specialitatea tiinelor i cnd tiinele enun din cazuri speciale i fragmentare, principii generale, prin care se caut a se stabili o concepie general materialist i mecanicist despre lume i despre om. Erori de acestea logice i psihologice - avem din vremea cnd unii oameni ai scolasticii, nguti la spirit, se opuneau teoriei heliocentrice a lui Copernicus i Galilei; din vremea filosofului Schelling, care blama natura, c nu se acomodeaz cu principiile lui filosofice (cu att mai ru pentru ea...), sau din vremea lui E. Haeckel, care fcea din natur unicul principiu raional al lumii. Cnd ipoteza caut s se supun dogmei i contingentul absolutului, numai de partea tiintei sau numai de partea religiei, conflictul e gata. In realitate i n adevr, conflictul dintre ele e numai aparent, deoarece nici tiina nu este att de sigur pe afirmaiunile, faptele i experienele ei, nici religia nu este (bilanurile false, statisticile i teoria relativitii sunt elocvente), nct un brbat de tiin pozitiv ca H. Poincare numete enunrile tiinei, ipoteze care-i ateapt verificarea. Dup acest mare savant, matematica se ntemeiaz pe conventiuni i tiina pe ipoteze (vezi: Science et hypothese). Dac la acestea mai adugm cantitatea credinei care exist n tiine, avem tot dreptul s susinem c tiina n general nu este aa de exact dup cum se crede. E exact mai mult tactic dect faptic (I. Gh. Savin). De alt parte, i religia se folosete n bun parte de aceleai mijloace de investigaie ca i tiina, pentru a-i menine principiile: intuiia, raiunea, observaia i experiena. Psihologia, filosofia i istoria religiilor, din acest punct de vedere sunt tiine tot aa de exacte ca i surorile lor profane. Erorile posibile n religie, mai bine zis la oamenii religiei, sunt tot aa de posibile n tiin, adic la brbaii de tiin; aa nct din aceste puncte de vedere tiina nu se deosebete de religie, nici religia de tiin. 2. Se mai susine c tiina are mai mult siguran i veritate dect religia. tiina cerceteaz, religia crede. tiina are criteriul veritii n sine, religia are criteriul veritii afar de sine, n

revelaie. In parte este adevrat, deoarece religia cuprinde adevruri care se primesc prin credin, ca ideile despre Dumnezeu, suflet, nemurire, etc, dar izvorul i temeiul credinei nu e numai afar ci i n noi, n studii, experien i convingeri, n legea firii i n lumina contiinei, prin care ajungem s credem n Dumnezeu, n suflet i n nemurire. Pgnii au n ei legea firii i lumina contiinei, noi avem n plus legea revelaiei si a tiinei, si una si alta tiinific documentat i experimental primit n suflet. tiina la rndul ei nc primete o mulime de date prin credin, far a le mai cerceta. Le primete pe baza autoritii celor ce le comunic (nu msurm toate distanele, nici nu controlm toate datele, etc). Avem si n tiin mistere si dogme, i le credem, ca i n religie: credem n cri, credem n spusele i n experienele altora, credem n cifre, credem n zmislirea i propagarea vieii. A putut tiina de pild s arate cum produce oul aripile puilor i cum de toate formele plantelor i animalelor se afl n celula sau smna din care se dezvolt? Nu!...Aici i ea crede. Aici credina sau netiina, e tot aa de mare, ba chiar mai mare, dect n religie. Nici tiina nu poate tri fr dogme, ca i religia. Ce este punctul (aceasta creaie din nimic), atomul (declarat atta vreme indivizibil, azi e divizibil), spaiul, energia, gravitaia, radiaia - sunt toate dogme i taine ale tiinei. Ce-i mai mult: nu tim ce-i nici mcar materia. tiina se ocup de ea ca de un fenomen, cum psihologia se ocup de suflet, fr s se mai intereseze de fiina, existenta si esena lui. Laboratoare compun i descompun materia, fr s ne poat lmuri tainele, originea i existena ei. Crede n punct, n linie, n cifre, n materie, n formule, n ipoteze, n teorii.23 Aadar, nu numai religia crede. Crede i tiina. Fr credin nici tiina nu se poate constitui. Toi oamenii cred i ateii si savanii ca i cei mai buni credincioi, pentru c toi au nevoie de certitudinele pe care numai credina le ofer. Credina mplinete n viaa omeneasc o funcie religioas, moral i social, pe care n cele din urm a trebuit s-o recunoasc i tiina. Dup definiia cea mai izbutit, deoarece e mai simpl i mai adnc, credina este adeverirea celor ndjduite, dovada lucrurilor celor nevzute (Sf. Ap. Pavel). Imperiul i obiectul credinei, este invizibilul: lumea cea nevzut; lumea metafizic, lumea transcendent, lumea spiritual, lumea divin. tiina nu are nici metode, nici mijloace pentru a ptrunde n lumea aceasta. Credina e certitudinea c lumea aceasta exist; e sigurana c Dumnezeu exist, c sufletul exist, c nemurirea, viaa venic, exist. Toate cele ndjduite i nevzute, prin credin se adeveresc. Mai mult: sunt verificate, deoarece sunt interior experimentate, cunoscute n adncime, trite. Prin credin primim viaa i revelaia divin; prin credin manifestm o atitudine de ncredere n adevrurile revelate i trite; prin credin aderm la principiile i tainele vieii religioase. Credina d sufletului reazim, echilibru, stabilitate, satisfacii morale pe care nici simurile i nici raiunea, nici tiina i nici filosofia nu i le pot oferi. Credina trece dincolo de intelect i pune stpnire pe voina i pe inima noastr pentru a ne face s lucrm cu cldur i plcere, aa cum poruncete legea lui Dumnezeu (Leibnitz). Cine crede, vede n adncime, triete viaa n autenticitatea, buntatea, frumuseea, plenitudinea, eternitatea i divinitatea ei. Individul credincios este omul care i orienteaz viaa dup normele ei pure i eterne, fapt care aduce cu sine cele mai preioase binefaceri sociale: pacificarea, unirea i solidaritatea. 24 Toate acestea, nu vin din eroare, sau dintr-un interes trector, ci din cea mai profund Este cunoscut butada lui Langevin, dup care: Oamenii de tiin cred c matematica stpnete procesele microscopice, fr a ti cum.
23

convingere. Oamenii cred n Dumnezeu, n suflet, si n viata etern, deoarece credina aceasta e salutar; le aduce clipe de mulumire i spor de fericire. Oamenii cred, deoarece credina e fecund i util; aduce cu sine un adaos de fore morale i spirituale: har i iubire, lumin i progres, buntate i iertare, libertate i pace. Oamenii cred, deoarece sunt convini, din cea mai intim experien a inimii, c religia i servete: i ntrete, i nnobileaz, i nal i desvrete. Oamenii cred, fiindc religia d sens: rost i scop vieii lor. Oamenii cred, pentru c sunt ncredinai c religia nu-i nal. Eroarea ntmpin rezisten la fiecare pas, i cu ct se ntinde mai mult, cu atta forele, pentru eliminarea ei sunt mai organizate, mai drze, mai puternice. Dac totui credina e totdeauna biruitoare, nsemneaz c ea corespunde unui adevr i unei trebuine adnci; nsemneaz c ea este adecvat realitii i vieii spirituale; nsemneaz c ea reprezint o for de care omenirea nu are motive s se lipseasc. Credina nu e oarb, cum se spune adeseori. Credina religioas e aderare din tot sufletul la adevr; este adeziune la experien i cunotin, dar ea trece i dincolo de experien i cunotin. Credina ne orienteaz n lumea dincolo de experiena tiinific i gndirea filosofic. Aici st virtutea ei specific, virtute fr de care nu ar mai avea nici o valoare practic. Experiena i cunotina credinei e mai bogat dect a tiinei i a filosofiei; o depete. Lumea credinei este divin; e lumea Spiritului, care depete materia, i a lui Dumnezeu care transcende omul. Din pricina aceasta ncercrile culturii moderne de a raionaliza credina, cu ajutorul luminilor pe care ni le ofer tiina i filosofia, au un succes destul de slab. Exist o credin reflectat, o credin luminat de raiune, dar deasupra acesteia exist Credina n revelaia divin, n Biblie, n Tradiie i n Biseric, fa de care nu putem avea alt atitudine, dect aceea pe care a recomandat-o Socrate inteligenei, Iisus Hristos inimii si Em. Kant filosofiei: smerenia. Credina nu interzice studiul, dogma nu exclude tiina. Teologia - cu colile i bibliotecile ei - doar nu-i altceva dect demonstrare raionala, tiin sfnt care slujete la altarul adevrului. Nimeni - nici religia - nu se teme de adevr. Ceea ce religia pretinde de la cei ce o studiaz i o raionalizeaz este n primul rnd bun credin i n al doilea rnd obiectivitate. Adic s neleag c raiunea nu poate cuprinde i lmuri toate adevrurile religiei, c nu toate dogmele credinei pot primi o exprimare i o explicare pur tiinific i c tocmai de aceea apelm la credin, pentru a ne folosi de organul corespunztor percepiei adevrurilor religioase. Credina are ca obiect adevrurile sensibile supranaturale i supraraionale, foarte greit numite iraionale sau araionale, numai pentru motivul c ele nu ncap n mintea unuia sau altuia din cei ce se ocup de ele. E cu totul iraional i netiinific a nega ceea ce nu poi cunoate sau a da verdicte ntr-un domeniu care nu aparine tiinei. Tot iraional i netiinific, este de exemplu, a studia originile cretinismului n felul unui Renan, Kautsky, Turnnel, sau chiar P. P. Negulescu, numai de dragul originalitii, sau numai pentru ca s-i poi justifica oarecari teze preconcepute. O astfel de munc, n loc s nlture, sporete confuzia i eroarea. Pe calea aceasta se creaz ntre religie i tiin dezacorduri si conflicte. Cnd tiina si recunoate limitele i rosturile ei, cnd tiina constat c adevrurile ei se pierd n misterele Mircea Florian: Avantajele credinei (religioase) sunt de dou feluri: ea unete membrii unei colectiviti, cimenteaz legtura social, realizeaz, solidaritatea printr-un crez comun; dar totodat ea unete pe fiecare ins cu sine nsui, l mpac cu sine i cu soarta, i d un reazim, un sprijin, i asigur un refugiu (Misticism i credin, p. 245).
24

credinei, cnd tiina admite funcia religioas, moral i social a credinei, cnd n genere tiina este obiectiv si de bun credin, atunci religia si tiina triesc n cel mai fericit i binecuvntat acord. Atunci nu se mai poate spune dect din orgoliu, c tiina are mai mult veritate i siguran dect religia. 3. Se mai susine c sigurana religiei este subiectiv i relativ; a tiinei este obiectiv i absolut. Dar cine mai poate susine astzi - n veacul relativismului - astfel de teorii? Astzi trim sub constatarea c totul n lume este relativ. Pozitivismul materialist, este proclamat astzi: ignorant, simplist i superficial. Veacul al XX-lea, deodat cu relativismul, aduce o mare surpriz: falimentul tienismului. In 1886, n cartea sa Science el philosophie, chimistul M. Berthelot, beat de succesele tiinei, scrie: Lumea este astzi fr mistere; concepia raional are pretenia de a explica totul, ea nelege totul... ntinzndu-i fatalul ei determinism pn si n lumea moral. In tot cazul universul material este revendicat de ctre tiin i nimeni nu mai ndrznete s reziste n faa acestor revendicri. Noiunea de miracol i supranatural s-a nimicit ca un miragiu neltor... Fa de astfel de pretenii netiinifice, care anun perimarea credinei i nlturarea misterelor din univers, inspirate dintr-o vanitate diabolic, se ridic numeroi brbai de tiin, cei mai mari i cei mai serioi, care nltur superbia tienismului i, n uimirea unei lumi ntregi, proclam: unii caracterul ipotetic al tiinelor exacte (ceea ce nu are de a face nimic cu tehnica i marile ei realizri contemporane), iar alii falimentul tiinei. H. Poincare, marele brbat de tiin francez, om cu renume mondial, declar tiina conveniune i ipotez. Ferd. Brunetiere, lund n considerare caracterul ipotetic al tiinei i neputina ei de a procura omului fericire dorit, n faa unei lumi consternate, proclam falimentul tiinei. Chimitii nu tiu ce e materia, fizicienii nu tiu ce e energia, biologitii nu tiu ce e viaa. Russell a spus: Matematicile sunt o tiin n care nu se tie despre ce e vorba. L. de Broglie nu poate s ne spun ce-i o raz de lumin. Pe deasupra, Alexis Carrel, un alt brbat de tiin experimental i om de laborator, anun abia de civa ani n plin progres tehnic i tiinific, c omul este o fiin necunoscut. Iat cteva din constatrile i mrturisirile lui alarmante i uluitoare: fizica i chimia, dezvluindu-ne misterul constituiei i proprietile materiei, ne-au dat n stpnire aproape tot ce se afl pe suprafaa pmntului, afar de noi nine. (Omul fiin necunoscut, trad. de L. Busuioceanu ed. II, p. 16). Suntem departe s tim cum se adun moleculele chimice, ce formeaz organele corpului; raportul dintre contiin i celulele cerebrale este un mister (p. 18). Cucerirea lumii materiale a lsat ntr-o uitare aproape total existena lumii organice i spirituale (p. 21). Nu stpnim nici o tehnic n stare s ne introduc n misterele creierului i ale armonioasei asociaii a celulelor sale (p.1 23); nu exist nici un mijloc de a observa prezena procesului mintal n interiorul celulelor cerebrale (p. 44, cf. 104)... suntem prticele infinit de mici pe suprafaa unui fir de praf pierdut n imensitatea cosmosului (p. 29). Dei medicina n special i n genere toate tiinele au evoluat, mortalitatea scade, dar numrul bolilor mintale crete; nivelul moral i intelectual scade i cresc contrafacerile tiinelor i artelor (p. 33). Civilizaia modern se gsete ntr-o situaie proast fiindc nu ni se mai potrivete (p. 35). Oamenii de tiin nu tiu ncotro merg (p. 36); legile relaiilor omeneti sunt nc necunoscute. Sociologia i economia politic nu sunt dect pseudotiine (p. 39). Omul... nu e un strein n lumea care a creat-o... marele progres ctigat de tiinele lucrurilor nensufleite fa de tiinele fiinelor vii, e unul dintre

evenimentele cele mai tragice din istoria omenirii (p. 40). Explicaia unui fenomen psihologic n termen de fiziologie celular sau de mecanic electronic, nu este dect un joc verbal (p. 45). Biologitii, educatorii, economitii i sociologii au fcut din ipoteze articole de credin (p. 47); cearta dintre vitaliti i mecaniti astzi e ridicol (p. 46). Vederi fragmentare sunt luate drept expresie a ntregului (p. 50). Savanii cred bucuros c ceea ce nu pot explica prin teoriile lor curente, nu exist (p. 51). Nu tiinele mecanice, fizice i chimice ne vor aduce moralitatea, inteligena, sntatea, echilibrul nervos, linitea i pacea... Trebuie s se ntoarc de la fizic i fiziologic, la mintal i spiritual (p. 54-55). Viaa modern se opune vieii spiritului. Oamenii de tiin sunt cufundai ntr-o gloat ale crei pofte sunt pur materiale, (p. 61). Corpul ascult de mecanisme care sunt cu totul necunoscute (p. 71); crete dintr-o celul care cunoate matematica, biologia i chimia la perfecie; ca i cum casa s-ar nate dintr-o celul (p. 117). Crete n tcere, dar cu fora unui motor de 16 cilindri (p. 121). Nu tim cum se nate gndirea (p. 107), nici embrionul, care se comport ca i cnd i-ar cunoate viitorul (p. 208). Spiritul rmne aproape necunoscut, i neobservat n snul materiei nsufleite. i totui, e cea mai uriae putere a acestei lumi (p. 128). Civilizaia tiinific ne-a nchis lumea sufleteasc (p. 187); progresul modern ne aduce odat cu aur i mult moned fals (p. 188). Tehnologia, de la Renatere ncoace, a construit omul dup concepii metafizice greite (p. 287). Materialitatea brutal a civilizaiei noastre pe lng c st mpotriva avntului inteligenei, strivete pe cei afectivi, blnzi, slabi, singurateci, pe cei ce iubesc inimosul, care caut n via altceva dect bani (p. 825-6). i aa mai departe, mrturisiri n legtur cu religia: Inteligena singur nu poate construi tiina, dar e un element indispensabil la crearea ei. Ea a adus o certitudine foarte diferit de a religiei. Aceasta din urm e mai adnc . Nu poate fi cltinat cu argumente (p. 132). Fenomenele mistice nu se in de tiin; totui, misticismul este una dintre activitile umane fundamentale (p. 143). Mistica cretin exprim forma cea mai nobil a activitii religioase (p. 145). Moralele biologice i industriale nu au valoare practic, fiindc sunt artificiale (p. 139); simul moral e mai important dect inteligena, oamenii de cultur nalt (p. 144). Intelectualul pur e fiin neizbutit, nefericit (p. 147). Oamenii poftelor fiziologice, care n-au nici sim moral, nici sim estetic, nici sim religios... sunt autorii unei pri din cele trei milioane de criminali care triesc liberi n America (p. 149), .a.m.d.. Sunt tot mrturisiri i acuze grave, aduse de un brbat de tiin pozitiv mpotriva infailibilitii i atotputerniciei tiinei, mpotriva tiinei cu nume mincinos, cum o numete Sf. Ap. Pavel (I Timotei 6, 20-21). Mai aducem mpotriva stienismului arogant nc o mrturie, tot un brbat de tiin: A. Blondei, academician, profesor de fizic i mare inventator francez: Ca cele mai multe dintre prejudeci, teza incompatibilitii dintre tiin i religie n-a devenit apanajul maselor dect dup ce-i pierduse creditul n mediul su de origine, cercurile tiinifice. Dar cine mai profeseaz astzi tienismul ca doctrin filosofic? Cci puini oameni de tiin mai pstreaz astzi intacte iluziile care inspiraser predecesorilor lor credina n cuceririle rapide i admirabile ale tiinei i crora fizica modern, din ultimii 25 ani, le-a distrus sau ars fundamentele. Cei de astzi se simt mult mai umili n faa misterului naturii, mereu rennoit, mereu ctignd n ntindere, odat cu ntinderea cunotinelor noastre. Omul de tiin nu are astzi de ales dect ntre credina religioas, care a avut de partea sa nume att de ilustre de la Newton, Descartes, Leibniz, Pascal, i pn la Ampere,

Biot, Faraday, Cauchy, Lord Kelvin, Hermite, Pasteur25, i atia alii, sau un agnosticism binevoitor ideilor religioase. Nemulumii i deziluzionai de rezultatele tiinelor pozitive, numeroi savani, somiti ale tiinei i filosofiei, ca: W. Crookes, Ch. Richet, Ol. Logde, H. Wallace, C. Flammarion .a. s-au ndreptat spre tiinele oculte, s-i afle mulumire sufleteasc n studiul fenomenelor metapsihice. Absolutul nu aparine tiinei. tienitii, care tiu tot i explic tot, pentru care nu mai exist mistere n natur, trebuie s admit c misterele tiinei sunt tot aa de mari ca i ale universului, si cu ct explicm universul, el devine mai misterios26 (Le misterieux univers, de James Jeans). B. Pascal aseamn tiina omeneasc cu o sfer care crete nencetat; cu ct se umfl i limitele ei se mresc, cu att crete i numrul punctelor de contact cu necunoscutul; si cu ct ia omul de tiin contact cu necunoscutul, cu att i d seama de mrimea i splendoarea operei divine. 4. Am nirat i analizat pn aici unele dintre cauzele logice i psihologice ale conflictului dintre tiin i religie. Intre aceste cauze ar trebui s amintim ateismul. Am vorbit alt dat despre el. Vezi: Religia Iubirii p. 156-166. La cele scrise acolo nu mai avem nimic de adugat. (Am vzut netemeinicia lor). Cauzele reale, istorice, ale conflictului dintre religie i tiin sunt urmtoarele: 1. Absolutismul scolastic i exclusivismul medieval, cu intolerana, terorile i crimele inchiziiei, din ale crei victime amintim numai pe Giordano Bruno i G. Galilei. 2. Voltaire - cu ura sa nempcat fa de Biseric i cu axioma sa: Strivii infama axiom care a fcut atta ru Bisericii. 3. E. Haeckel cu teoria sa materialist despre originea fiinelor vii, declarat astzi cu totul antitiinific i cu opera sa: Enigmele universului, n care declar Biserica, inamicul patriei i al civilizaiei. 4. Fr. Nietzsche, alt adversar fanatic al cretinismului, care a rsturnat i a cutat s refac, dup criterii cu totul subiective, scara tuturor valorilor. 5. E. Renan cu opera sa eretic despre Viaa lui Iisus, i cu lucrarea sa despre Viitorul tiinei, n care afirm c valoarea tiinei este cu att mai mare cu ct va nlocui religia, i anun o nou organizare a omenirii, prin savani; fr preoi, fr religie, fr supranatural, i fr Dumnezeu; cnd raiunea va nltura pasiunea i capriciul ntr-o zi, dup organizarea omenirii, va organiza chiar pe Dumnezeu. 6. Politica laicist, ateist i materialist - toate au zpcit minile, au lsat n istorie urme neterse i au creat un climat psihologic defavorabil i chiar potrivnic religiei. 7. Numeroasele teze i ipoteze cosmogonice, care-au dat expresia tiinei, fr s fie tiin. Analizate pe rnd aceste cauze, n lumina criticei obiective, ele se dizolv i dispar fr mare greutate. E adevrat c exclusivismul medieval i ndeosebi inchiziia intolerant, au lsat n istorie cteva pete neterse. Pe urma lor i din atitudinea lor fa de tiin, se pstreaz i astzi oarecare resentimente fa de religie. Dar aceste urme nu trebuiesc exagerate. Faptul c att catolicismul, ct mai ales De la nvatul Pasteur ne-a rmas urmtoarea mrturisire de credin nsoit de o profeie care pare deja mplinit: Va veni ziua cnd se va rde de prostia filosofiei noastre materialiste. Cu ct mai mult studiez eu natura, cu att mai adnc m cuprinde o uimire evlavioas fat de lucrurile Creatorului. n timpul lucrrilor mele de laborator, eu m rog. 26 H. Poincar, matematician nentrecut, spune: Orict de departe ar mpinge tiina cuceririle sale, inutul su va fi totdeauna rmurit; de-a lungul granielor plutete misterul i cu ct graniele vor fi mai deprtate, cu att tainele vor fi tot mai multe.
25

cretinismul n genere, se leapd de inchiziie, nsemneaz c ea n-a existat nici n spiritul, nici n litera Evangheliei cretine. Dac Giordano Bruno a fost ars pe rug, sau dac Galileo Galilei a fost silit s-i retracteze unele din convingerile sale tiinifice, asta nu nseamn c religia cretin reprezint o atitudine dumnoas sau de dezacord fa de tiin. Biserica cretin ortodox - nu a cunoscut i nu a recunoscut nici inchiziia, nici interdictul, nici indexul; n cursul istoriei sale n-a avut nici un conflict cu tiina. 27 Dezacordul l-au reprezentat unii oameni ai vremii de atunci, medievali i apuseni, nguti la spirit, intolerani i imprudeni. Greeala lor a fost rscumprat nsutit i nmiit de atia martiri cretini, victime ale intoleranei agresive, pe care nu i-a aprat i nu-i apr nimeni. Numai ntr-un an, n 1821, n urma micrii de eliberare naional i religioas a grecilor din Imperiul otoman turcii fanatici i rzbuntori au spnzurat n ziua de Pati pe patriarhul Constantin V din Constantinopol, mpreun cu mai muli episcopi, i au omort 25.000 de cretini greci, iar ali 4000 au fost vndui pe pieele Europei i ale Asiei. Iar n veacul al 20-lea, cine a numrat victimele ateismului de stat? Cine a fcut statistica mcar a catedralelor i a bisericilor profanate, prefcute prin fora armelor n muzee antireligioase i n magazii, sau a ierarhilor, a preoilor, a clugrilor i a credincioilor mireni martirizai n mas?... De alt parte, chiar din vremea lui Galilei i ndat dup el, Biserica a artat cel mai mare interes fa de tiin prin nfiinarea de coli i de aezminte culturale, dedicate cercetrilor tiinifice i progresului. E destul s amintim c autorul teoriei sistemului heliocentric, canonicul Copernicus, a fost un slujitor al Bisericii, un om de tiin care n-a aflat nici o incompatibilitate i nici o contradicie ntre tiin i religie. Voltaire a ridicat acuze violente mpotriva Bisericii catolice din alte motive dect cele de ordin tiinific. El a fcut aceeai grav eroare pe care o fac cei mai muli oameni, care confund instituia Bisericii cu unii din reprezentanii ei, i anume cu aceia care au mai puin autoritate moral s o reprezinte. Procedeul e greit, dup cum greit este a confunda greelile personale ale oamenilor, cu nsui aezmntul din care fac ei parte. S-au fcut greeli, multe greeli, i ele sunt cunoscute i recunoscute. Dar, dac s-a ucis n numele Celui de a zis: S nu ucizi! - dac s-au organizat persecuii n numele Celui ce a zis: Iubii-v unii pe alii i v iertai; dac s-au fcut rzboaie religioase, n numele Celui ce a zis: Pace vou! - aceste greeli nu sunt a se atribui cretinismului, ci unor oameni fr sim de rspundere, stpnii mai mult de planurile politice dect religioase, condui mai mult de instincte dect de idei sociale, preocupai mai mult de pofte egoiste dect de principii morale, frmntai mai mult de ambiii dect de virtui Evanghelice. Nici un fel de logic nu poate atribui greelile acestora
27

Constatarea aceasta o facem nu numai noi, ci nsi istoria prin reprezentanii ei cei mai ndreptii. J. W. Draper, profesor la Universitatea din New-York, care scrie Istoria dezvoltrii intelectuale a Europei n cartea sa Les conflits de la sciente et de la religion (ed. X, Paris, 1900), scrie: Biserica ortodox nu a luat niciodat atitudine de vrjma a tiinei; dimpotriv, ea a primit-o totdeauna bine i a artat totdeauna respect fa de adevr ori de unde ar fi venit. Ori de cate ori i s-a prut c descoperirile tiinei contravin dogmelor revelate, ea a ateptat n tcere ca timpul s-i aduc explicaiile mulumitoare i mpciuitoare, care rareori i-au lipsit. Ce fericire pentru civilizaia modern, dac Biserica Roman ar fi urmat aceast cale neleapt. - cit. i trad. de prof. Em. Vasilescu, n rev. Ortodoxia Nr. 9-10 1952, p. 524.

cretinismului. A numi din pricina lor Biserica infam, cum fcea Voltaire, este cu totul exagerat i incorect.28 Prerile i scrierile lui E. Haeckel astzi nu mai pot fi invocate ca motive de conflict ntre tiin i religie. Sunt teorii perimate i falsuri pe care tiina le-a nlturat, crend astfel din nou raporturi de bun vecintate ntre religie i tiin. Declaraia lui c Biserica este inamicul patriei i al civilizaiei este tot aa de adevrat ca i afirmaia c tiina este inamicul patriei i al civilizaiei. Cine poate lua n seam astfel de acuze mai mult dect insolente?... Nietzsche, cu scrierile lui anticretine, nc nu poate fi luat n considerare. Un om care adreseaz Cretinismului i ntemeietorului su acuzele cele mai grave i cuvintele cele mai murdare, un om care osndete sentimentele de umanitate i ridic la rang de dogm violena, un om care se zvrcolete ntre nebunie i grandoare, un om care rstoarn scara valorilor consacrate ale omenirii, pentru a ridica n locul ei pe Antihrist, pe supraomul brutal, crud i violent n vorbe i fapte. Un filosof care n locul raiunii sntoase a pus ciocanul prin lansarea lozincii: Ciocanul vorbete! - un astfel de om nu poate s ne inspire dect mil i groaz. Un gnditor care scrie despre religie n felul lui Nietzsche face indirect apologia religiei, cci de nimic nu se ngrozete omul dect de semenii si care i-au pierdut nobleea i demnitatea de om. Renan este un poet, n viziunile lui asupra religiei se plimb ntr-o lume ireal, o lume de vis. Misiunea tiinei nu este s nlocuiasc religia, nici s organizeze (?!) pe Dumnezeu. N-am ntlnit nicieri n lumea nvailor acest deziderat. Nici nu are ce cuta. tiina nu poate satisface nevoile religioase ale sufletului omenesc: nu poate s asigure purificarea i iertarea pcatelor, ndreptarea i mntuirea sufletelor, iubirea i adorarea Creatorului, sfinenia, fericirea i nemurirea; comuniunea dintre vii i mori, dintre oameni i Dumnezeu. Menirea aceasta o are - i nainte i dup Renan - religia, nu tiina. Politica laicist, ntemeiat pe ateism i materialism, poate stabili raportul care i convine ntre tiin i religie. Poate elimina religia din aezmintele de stat, poate lua msurile care i convin pentru a stnjeni cultura, viaa i propaganda religioas, dar opera aceasta nu-i aduce nici un ctig. Pierdere, da, enorm. Profit insignifiant n bugetul statului i pierdere ireparabil n cultura i educaia moral a cetenilor si. Acesta e bilanul. Pui laolalt oamenii formai n scoala religiei cu cei lipsii de aceast coal, se deosebesc cum se deosebete lumina de ntuneric i virtutea de viciu. Exemple nu trebuie s mai aducem, deoarece sunt prea multe i prea bine cunoscute. 5. O cauz a conflictelor dintre tiin i religie aflm n numeroasele teze i ipoteze cosmologice i antropologice, care au dat expresia tiinei, fr s fie ntr-adevr tiin. Aa avem ipoteza lui Kant-Laplace, ipoteza generaiei spontane (a naterii fr de smn), transformismul, teza dezvoltrii omului din maimu i altele. Dei combtute din rsputeri, aceste ipoteze au fost totui introduse n manualele de coal i vulgarizate, fr s aib creditul i pecetea tiinei. De aici conflict permanent ntre dasclul de tiine naturale i cel In toate aezmintele publice i particulare sunt oameni care greesc. Dar aceasta mi nseamn c instituia greete. Un primar, un perceptor sau alt slujitor al statului, poate s fie ru sau nepriceput. Aceasta nu nseamn c primria, percepia trebuiesc desfiinate c sunt rele. In coal nu toi dasclii sunt buni. Dar toi sunt folositori. Sau coala trebuie desfiintat? Aa i cu Biserica. Nu-i place cutare preot? Se poate. Dar Biserica este folositoare, este temelia vieii i nu poate fi desfinat.
28

de religie. Timp ndelungat naturalitii jurau pe arborele genealogic al lui Haeckel i se ineau de legea ontogeniei i a filogeniei, ca si cnd toate fiinele si lucrurile din lume ar avea ntreolalt aceeai legtur ca i crengile cu arborele i arborele cu pmntul mam, fiecare fiin trecnd de la zmislire pn la natere prin toate stadiile prin care a evoluat i s-a transformat specia sa, inclusiv omul. Aici e punctul cel mai dificil, punctul nevralgic al raportului dintre tiin i religie. Ca s ne lmurim si asupra acestui punct, e necesar s privim raportul dintre tiin i religie n lumina principiilor i a problemelor fundamentale pe care le reprezint tiina i religia. Ce ne spun principiile fundamentale i problemele vitale, asupra crora tiina ar putea intra n conflict cu religia, sau religia cu tiina? Existena, Fiina, Punctul fix de la care pleac religia, este Dumnezeu. Nu exist i nu ne putem imagina religia fr s admitem adevrul existenei lui Dumnezeu, Creatorul lumii vzute i nevzute. Dumnezeu e fiina numrul 1, cauza numrul 1, Viaa numrul 1, raiunea numrul 1, voina numrul 1, spiritul numrul 1, energia numrul 1, adevrul numrul 1, Tatl numrul 1. tim i cunoatem, credem i suntem convini c Dumnezeu exist. Ne orientm i tindem cu inima ctre Dumnezeu, - ntocmai dup cum se ndreapt - fr s se nele - florile spre soare i acul magnetic spre pol. (Mai pe larg, despre Dumnezeu, vezi n Religia Iubirii, p. 76166). ntrebarea e: poate religia s intre n conflict cu tiina, sau tiina cu religia, pe tema existenei lui Dumnezeu? Nu. Din simplul motiv c adevrul existenei lui Dumnezeu nu aparine tiinei. Existena lui Dumnezeu e probat prin revelaie, e cerut de logic i justificat cu necesitate tiinific. Fiina lui ns nu poate fi supus cercetrii i experienei tiinifice. A cuta pe Dumnezeu prin metode de laborator sau prin alte metode tiinifice, este tot una cu a cuta viaa n cadavre i sufletul n morminte. Pn astzi tiina nu i-a revendicat misiunea de a cuta i descoperi pe Dumnezeu. De aceea pe tema aceasta n-a existat i nici nu poate exista un conflict ntre tiin i religie. Dezacorduri ntre religie i tiin s-au ivit abia cu privire la problemele cosmologice, geologice, biologice i antropologice, n jurul crora s-au purtat dicuii ndelungate i lupte nverunate, pn ce din nou s-a putut ajunge la pace si nelegere. Nu putem face istoria, nici mcar rezumatul lor. Ne intereseaz concluziile i ncheierile lor. In privina aceasta ne vine n ajutor o lucrare de tiin scris de ctre nou savani romni i publicat de Institutul regal de Cercetri tiinifice al Romniei. E vorba de lucrarea intitulat: Materia i viaa (Bucureti, 1944), n care se cuprinde o serie de nou referate, grupate n jurul subiectului: Evoluia materiei terestre n legtur cu fenomenul vital. In cuprinsul acestei opere, nou dintre acei emineni brbai de tiin, au ncercat s ne prezinte rezultatele verificate la care a putut ajunge tiina pn n pragul zilelor noastre, cu privire la tulburtoarele probleme cosmologice, biologice, geologice i evoluioniste Ne intereseaz cu deosebire tezele, ncheierile i concluziile lor. De aceea facem un mic popas lng primele opt dintre ele (al noulea, despre Rspndirea vieii pe pmnt de C. Motas, neavnd pentru studiul nostru nici un interes), pentru a le schia sau cita unele pasagii caracteristice din cuprinsul lor. ncepem cu problema cosmologic. 1. D-l prof. V. Vlcovici i ncepe referatul despre Perioada astronomic a pmntului. Ipoteze cosmogonice, prin aceste cuvinte lapidare i oarecum pesimiste: Pmntul, planeta pe care omul este obligat s vieuiasc, rmne un necunoscut, cu toate sforrile noastre de a-1 cunoate i cu toat perfecionarea evident a mijloacelor de cercetare tiinific (p. 13). Constatarea aceasta, a prof. V. Vlcovici, c pmntul e o planet necunoscut, are un efect cutremurtor, ca i cea a doctorului Alexis Carrel, care a avut curajul s afirme, n culmea

cuceririlor la care au ajuns tiinele biologice, c omul e o fiin necunoscut. Mai departe Dl. V. Vlcovici, dup ce arat c tiina cosmogoniei are un caracter pur ipotetic, i c tot ajutorul pe care l primete de la Matematic, Fizic i Chimie rmne prad unui vag n care pot prospera tot felul de reverii netiinifice (p. 15), schieaz cele mai cunoscute ipoteze cosmogonice, a lui Buffon, Karit i Laplace. Dup ce le examineaz critic, domnia sa constat c ele nu ne mai pot satisface, cu toate modificrile ce li s-au fcut i conclude: n rezumat, se poate spune c sforrile oamenilor de tiin de a da o explicare genetic sistemului, n-au fost ncununate cu succes. Nici una din ipotezele emise nu suport examenul serios al confruntrii consecinelor lor cu materialul observat i cu legile fixe. E probabil c instrumentele de cercetare tiinific a domeniului cosmogonic sunt nc prea primitive pentru a putea obine rezultate pozitive integrale (p. 22-23). In ncheiere, dup ce face unele consideratului asupra vrstei, energiei i constituiei pmntului i asupra naterii Lunii, V. Vlcovici, trage din referat o concluzie, pentru noi foarte: edificativ: ncheind, trebuie s recunoatem c n-am fost n stare s prezentm un material cert n ceea ce privete evoluia materiei terestre n epoca astronomic. Spectacolul aventurilor, aglomerarea de incertitudini i deficitul certitudinilor, inspir tiinei o mare pruden i un preios stimulent de a face noi sforri pentru deslegarea si lmurirea misterului cosmogonic.29 Prin urmare, tiina cosmogoniei nu ne poate oferi, nici inspira, certitudini. Profesorul Vlcovici o spune cu sinceritatea i modestia, care mpodobesc aa de frumos figurile adevrailor brbai de tiin. Al doilea referat, despre Geofizica i Geochimia n formarea scoarei, schiat de prof. t. Ghika-Budeti, are aceast ncheiere, pentru noi deosebit de scump: Exist numai 1500 de specii minerale, pe cnd regnul vegetal i animal nu conin mai puin de 700.000 specii, calitatea energiei n materia vie e de alt esen dect n regnul mineral. Carbonul este capabil de a capta i nmagazina o parte din energia cmpului de for al episferei. Carbonul a fost ales pentru a o transforma n putere biogen: un biet mineralog nu se poate mpiedeca de a gndi c a fost creat, s-a nscut dintr-un Har (p. 46). Referatul al treilea, despre Diferenierea constituional chimic a scoarei pmntului pe vertical, prezentat de profesorul Ioan Atanasiu, are o ncheiere asemntoare, nu mai puin interesant: Dac din punct de vedere al economiei energetice problema originii vieii nu pare s ne pun n cale obstacole de netrecut; dac problema nesfritelor variaii, n ceea ce privete forma unitilor vii nu pare cu totul insolubil, exist ns o ntrebare la care nc nici nu ntrevedem mcar calea pe care s-ar putea merge spre rspuns. Este ntrebarea cum s-a trecut de la materia mineral - cristalin sau coloid - la unitatea elementar a vieii, la celul (p. 62-63). i problema originii vieii pe pmnt este cu att mai nelmurit i ciudat, cu ct n scara termometric posibil, locul vieii n plin funciune este numai ntre 10 i 40 (p. 63). Cu alte cuvinte, viaa e cu putin numai pe o scar de 30 de grade, ntre 10 i 40 grade. i cte grade mai sunt de aici, n sus i n jos!... Profesorul G. Macovei, n referatul despre Structura scoarei terestre i erele geologice, are capitole interesante despre viaa n trecutul H. Poincar spune: Rotaia pmntului mprejurul soarelui nu e dect o ipotez mai comod dect ipoteza invers, dar de loc mai adevrat, cci ea ar implica altminteri existena unui spaiu absolut. Savantul relativist, Michelson, referindu-se la micrile corpurilor cereti, afirm: Totul se petrece ca i cum pmntul ar sta pe loc i nu s-ar mica. (Citai de I. Firea: Cosmogonia biblic i teoriile; tiinifice, partea I, Caransebe, 1943, p. 84).
29

pmntului i despre vrsta scoarei terestre. Asupra datei apariiei vieii pe pmnt scria profesorul Macovei - nu avem nici cea mai mic indicaie. In formaiunile grupei arhaice, este adevrat c urme organice indiscutabile nu se cunosc... Tot ce se poate spune, e c viaa nu a putut apare, dect dup ce temperatura la suprafaa pmntului s-a cobort sub punctul de coagulare al albumiei (p. 86). n continuare vorbete despre evaluri foarte aproximative i extrem de variate, de ipoteze asupra erelor geologice care se lovesc de obieciuni grave i dau rezultate profund ndoielnice (p. 89-90). Profesorul Fr. Rainer i ncheie referatul despre substana vie, prin aceste cuvinte demne de reinut: Autonomia vieii rmne inaccesibil nelegerii noastre (p. 104). Profesorul E. Angelescu i rezum referatul despre Circuitul materiei comandat de via, n urmtoarele concluzii: 1. Aceleai elemente fundamentale servesc pentru construcia substanei vii. Preferina vieii pentru anumite elemente se poate nelege dac inem seama de proprietile fizico-chimice ale combinaiunilor respective. 2. Din punct de vedere energetic viaa reprezint o ntrziere n evoluia fatal a substanei minerale din litosfer spre echilibrul termodinamic. 3. Viaa rspunde mediului, adaptndu-se. 4. Mecanismul dup care se desfoar funciile vitale este n liniile sale generale acelai... Ceva mai mult, viaa i fabric ea nsi, de la nceput, agenii capabili nu numai s-i construiasc substana proprie, dar i s o destrame, rednd mediului materia n care a palpitat un moment scnteia vieii... Oamenii au cutat totdeauna s construiasc cu imaginaia mecanisme care s in locul realului, dndu-i iluzia c au reuit s cunoasc ceva din nemrginitul necunoscut. In faa tulburtorului mister al vieii, care i umple de nelinite, oamenii iau aceeai atitudine i caut s reduc viaa la procese fizico-chimice. Este sigur ns c mecanismele fizico-chimice imaginate pentru interpretarea fenomenelor ce se petrec sub imperiul vieii sunt departe de a fi satisfctoare azi. Totui trebuie s recunoasc oricine c progresele cele mai mari s-au fcut n biologie din momentul cnd cercetarea a fost condus dup metode fizico-chimice, ceea ce arat c aceasta este calea pe care se poate ctiga o mai complet nelegere a vieii. Un lucru ns nu trebuie pierdut din vedere: mecanismul fizico-chimic nu explic viaa, el nu este dect ipoteza de lucru care conduce cercetarea, proiectnd o lumin vremelnic pe misterioasele manifestri ale vieii. Viata trebuie neleas prin ea nsi, n afara analogiilor fizicochimice (p. 132-4).30 Profesorul Radu Codreanu, n referatul despre Evoluia fiinelor organizate, pleac de la constatarea c n tiinele biologice, teoria evoluiei ocup o poziie central, reprezentnd cea mai vast i mai important generalizare, singura care permite o explicare unitar i raional a imensului numr de particulariti, far s fie contrazis de nici un argument tiinific valabil (p. 137). In continuare, cu toate dovezile pe care se ostenete s le aduc n sprijinul teoriei evoluioniste, domnia sa ne face s cunoatem c teoria aceasta a evoluat foarte mult de la nceputurile ei pn acum, i n acelai timp ne las deschis putina s nelegem viaa t altcum dect pe cale mecanic i materialist. Vorbind despre ipotezele originii vieii, Radu Codreanu afirm c ea este cu att mai enigmatic, cu ct Gh. Marinescu: Orice celul provine dintr-o celul preexistent i d natere la alte celule: omnis cellula a cellula i aceast formul se aplic i la elementele care coustituiesc celula (Determinism i cauzalitate n biologie, comunicare la Academia Romn, la 19 Nov. 1937).
30

pentru a ne reprezenta nceputurile ei nu avem de ales dect ntre dou ipoteze: panspermia cosmic i generaia spontanee (p. 140). Dar ambele teorii sunt cu neputin de susinut, nici una nu rezolv problema. Panspermia cosmic ntmpin obiecii grave i nu are n sprijinul ei nici o constatare pozitiv. Presupunnd c exist i alte lumi locuite, de unde s-a nsmnat pmntul, prin meteorii sau prin influena razelor cosmice, ea nu ne poate satisface, cci nu soluioneaz, ci numai deplaseaz problema (p. 140). Generaia spontanee este un postulat, o ipotez izgonit din cadrele clasificrii vieuitoarelor. Considerat chiar la limita sa inferioar, viaa este separat printr-un hiatus considerabil fa de materia anorganic... Cu att mai exclus este generaia spontanee a bacteriilor, de la memorabilele experiene ale lui Pasteur, confirmate de o practic bacteriologic universal de peste trei sferturi de secol... Putem afirma cu certitudine c toate organismele celulare provin din celule preexistente. Astfel, indiferent de treapta de organizare, materia vie ia natere numai din ea nsi (p. 188-190). Dovezile aduse n folosul evoluiei, continu profesorul Codreanu, nu sunt tocmai aa de sigure i de verificate, dup cum s-ar crede. Dovezile paleontologice cuprind dificulti de nenvins. Fazele iniiale ale evoluiei organismelor sunt iremediabil pierdute (p. 144). Dac n cursul epocilor geologice, vieuitoarele au derivat ntr-adevr unele dintr-altele, fosilele trebuie s cuprind forme de tranziie. In general, originea grupurilor rmne obscur; acestea apar brusc i prezint foarte curnd o difereniere multilateral, oarecum exploziv (p. 145). Dovezile anatomiei comparate duc la constatarea c funcia nu creaz organul, ci modific organul preexistent (p. 152). Dovezile embriogeniei, cu toat similitudinea structurilor embrionare, trebuie s se opreasc, de pild, n faa oului, care are o constituie iniial excesiv de complex, anizotrop i tolipotent, n care sunt nscrise toate proprietile prezente ale tipului specific (p. 155). i dup toate dovezile rmnem cu constatarea c evoluia, fiind un gigant fenomen istoric, nu putem avea asupra ei observaii directe i verificare experimental, ci suntem redui la dovezi indirecte... scoase din analiza unor variaii noi de mic amplitudine (p. 160). Evoluia se impune mai curnd ca un fenomen unic, cci apariia vieii pare s fi depins de condiii, care nu s-au mai reprodus de la nceputul istoriei pmntului. Iat-ne n plin incertitudine; la concluzia c din vestitul arbore genealogic al vieii i al evoluiei animale nu cunoatem dect ramificaiile ultime i c din Paleozoic pn n prezent, timp de sute de milioane de ani, n-a mai aprut nici un tip nou de organizare, evoluia limitndu-se la diversificarea interioar a grupelor independente (p. 163). Profesorul T. Svulescu n referatul despre Baza genetic a evoluiei fiinelor vieuitoare, ne arat n ce const genetica (tiina ereditii i a variaiunilor la care sunt supuse fiinele vieuitoare) i care sunt cauzele schimbrilor, deosebirilor i transformrilor morfologice i fiziologice dintre indivizi, rase i specii, suferite n spaiu i timp. Apoi conclude c, dup ce cunoatem n parte procesul evoluiei, nfiarea clasic a arborelui genealogic trebuie nlocuit cu alt figur. Notm aici c arborele genealogic, socotit pn acum clasic, era imaginat cu rdcinile i trunchiul necunoscut, undeva prin adncul apelor, de unde i-au rsrit crengile cu flora i fauna terestr, inclusiv omul. Pn n prezent s-au descoperit cea 233.000 specii de plante i cea 822.765 specii de animale (dup ce pe vremea lui Linne se cunoteau abia 4.236 specii de animale). Inventarierea, evident, nc nu e terminat. Cu toate aceste numere mari, este interesant de constatat c speciile ntre ele sunt separate prin lacune, adic prin serii ntre care nu se gsesc tipuri intermediare (p. 171-2). Din astfel de pricini, prof. T. Svulescu

propune nlocuirea arborelui genealogic prin alt figur, discontinu, care poate s fie folosit la clasificarea organismelor n rase, specii, genuri i familii, etc. Tulpina i ramurile, spune d-sa, se pot reprezenta mai bine printr-un cablu alctuit din numeroase cordoane cu mers mai mult sau mai puin paralel i care ocazional se ramific sau se termin (p. 211). Notm c reprezentarea i constatarea aceasta face ct o sut i o mie de cri care s-au scris de la Haeckel ncoace despre arborele genealogic. Ea rstoarn i nlocuiete prerile greite cu privire la originea i evoluia vieii, i n acelai timp confirm tiinific teza biblic despre originea i evoluia organismelor. Dup eforturi ndelungate tiina recunoate din nou limite de netrecut ntre vieuitoare. Speciile sunt cablul care merge mai mult sau mai puin paralel, cordoane care se ating i se ramific, fire de telefon, prin care circul puteri i gnduri deosebite. Teza arborelui genealogic a czut i prin aceasta studiul evoluionismului a apucat pe o cale nou, ntr-o direcie n care i dorim cel mai desvrit succes. Dar de o lmurire definitiv a problemei evoluiei, n toat complexitatea ei, nici vorb nu poate s fie. Prin ajutorul geneticii s-a putut deslui n parte mecanismul evoluiei fiinelor vieuitoare, precum i problema variabilitii ereditare; s-a ridicat abia un col din perdeaua care acoper marea scen a vieii. Natura intim a mutaiilor i procesele fine ale variabilitii ne sunt nc necunoscute (p. 211-2). Astzi, dup studii temeinice, evoluionismul este eliberat din cercul speculaiunii i al dialecticii, care l nbueau sub argumentaia lor i sub noianul de tot felul de plsmuiri teoretice: neolamarkism, fiziolamarkism, psicholamarkism, vitalism, neovitalism, neodarvinism, mecanism, s.a. (p. 212-213). i studiul ncheie: Pentru cunoaterea realitii n esena ei, a lucrului n sine cum l numete Kant, biologia cedeaz locul i n cercetarea evoluionismului gndirii filosofice. Ceea ce va rmne nedescoperit prin empirismul experimental sau prin gndirea filosofic - absolutul, misterul - este de resortul metafizicii i al revelaiei religioase (p. 213. Despre Evoluionism, mai vezi in Religia iubirii p. 198, 239). Am citat din studiile nirate cteva pasaje caracteristice, n special concluziile pe care ni le ofer tiina, cu privire la problemele care, n cursul veacurilor trecute, au dat natere la oarecari conflicte ntre tiin i religie. Din textele nirate aici, se vede clar c aceste conflicte nu mai sunt posibile. Religia cretin nu vede nicieri care sunt rezultatele pozitive ale tiinelor, n numele i pe temeiul crora s-i revizuiasc unul sau altul din principiile sale fundamentale. ntrebarea lui Pasteur, ntr-un discurs rostit sub cupola Academiei Franceze, ca s i se citeze o singur descoperire care s rstoarne adevrurile religiei cretine, a rmas pn astzi fr rspuns. tiina, la rndul ei, nu numai c i-a revizuit, corectat i nlocuit foarte multe ipoteze, care susineau nenelegerile cu religia, dar a ntins toate punile pentru cea mai bun nelegere cu religia. Rezultatele verificate la care a ajuns tiina cu privire la problemele cosmologice, geologice, biologice i evoluioniste, sunt precum am vzut, aproape toate favorabile principiilor religioase, aproape sut la sut cu uile i ferestrele deschise pentru apropierea i colaborarea cea mai armonioas. Mai mult: tiina, cercetnd cu rbdarea si atenia cuvenit realitatea existenei, ne duce de mn pn la marginea marelui mister al vieii i al lumii, n care nu mai putem nainta sau ptrunde, fr numai cu ajutorul harului i cu luminile revelaiei divine. Cu toate luminiele pe care le-a aprins tiina, se constat deci c: materia, fiind inert, e lipsit de finalitate, de planuri i scopuri prestabilite (care poart pecetea spiritului); misterul cosmogonic rmne nelmurit; viaa s-a nscut dintr-un har; autonomia ei scap nelegerii noastre; viaa se nelege prin ea nsi i nu prin analogiile fizico-

chimice'; toate organismele celulare provin din celule preexistente; celulele - ca i embrionii - nu sunt corpuri proprii sau organisme independente, autonome, c nu pot tri pe cont propriu si totdeauna fac parte integrant dintr-un organism; speciile apar brusc; oule i seminele cuprind nscrise n ele toate proprietile prezente ale speciilor; evoluia are o mic amplitudine i numai n interiorul grupului de fiine independente intre specii sunt lacune i hiaturi cu neputin de umplut i imposibil de explicat prin artificiile transformismului; arborele genealogic trebuie nlocuit printr-un cablu alctuit din numeroase cordoane care merg mai mult sau mai puin paralel; omul, e pentru tiin o fiin necunoscut; spiritul nu mai poate fi negat sau combtut n numele tiinei; relativul tiinei nu implic absolutul unui adevr suprem i al unei Fiine supreme, fr de care nu poate exista nici relativul. Prin urmare concluzia: pe lng experiena tiinific i gndirea filosofic rmne un cmp ntins, un mister nelimitat i neptruns care aparine credinei i revelaiei religioase. Acesta e glasul tiinei pe la mijlocul veacului al 20-lea. O uvi de scepticism s-a strecurat modest la poalele unui soclu, spune poetic un om de tiin. E scepticismul tiinific, relativismul, incertitudinea, epilogul prbuirii marilor ipoteze i preludiul unei reabilitri totale a spiritului omenesc nsetoat de hrana metafizicii (N. Rou: Destinul ideilor, p. 88-91). 6. Marea revoluie, care se desfoar n cmpul tiinelor mai mult sau mai puin exacte, e legat de numele celor trei mari fizicieni care domin tiina veacului al 20-lea: M. Planck, A. Einstein i W. Heisenberg. Planck prin teoria cuantelor, Einstein prin teoria relativitii i Heisenberg prin teoria incertitudinii. Despre teoriile si principiile revoluionare ale acestor nvai avem numai in limba romn o seam de cri de filosofie a tiinei, n care e rezumat i cimentat opera lor creatoare de epoc. Amintim aici numai cinci dintre ele: 1. V. Vlcovici: Principiul incertitudinei (comunicare la Academia Romn, publicat n Memoriile seciunii tiinifice, seria III, tomul XIII 1937); 2. I.N. Lungulescu: O nou concepie despre lume (R. Vlcii 1929); 3. Anton Dumitriu: Bazele filosofice ale tiinei (Bucureti 1938); 4. Al. Mironescu: Limitele cunoaterii tiinifice (Bucureti, Fundaia de Literatur i Art) i 5. Florian Nicolau: Despre imposibilitatea unei teorii atomiste a lumii fizice (Fundaia Regal 1947). E suficient s meditm numai titlurile acestor lucrri, ca s ne dm seama de criza n care au intrat anumite principii i teorii de ale tiinei, care au tulburat cteva decenii, aproape veacuri, bunele raporturi dintre tiin i religie. Dar s precizm i s ne lmurim. n 1900, an nceptor de veac nou n curgerea timpului i de er nou n evoluia tiinei, savantul Max Plank lanseaz teoria discontinuitii materiei, dup care propagarea i absorbia energiei nu se face continuu, nu curge linitit ca apa unui ru, dup cum se credea, ci prin ntreruperi imperceptibile i imprevizibile. Energia dup M. Plank se compune din prticele mici, numite quante (de la latinul quantum), atom de energie, sau mai precis foton. In virtutea acestei teorii, propagarea i absorbia luminei, de pild, se face prin salturi, prin quante de lumin, care infirm acel principiu dup care natura non fecit saltus. Natura dimpotriv, face salturi, verificate nu numai n fizic, n tiina de temelie a culturii moderne, dar i n biologie, prin teoria mutaiilor, emis tot n anul 1900 de ctre naturalistul De Vries. Teoria quantelor descopere indeterminismul electronului, ridic bariera liberului arbitru i astfel las drum liber teoriei relativitii i relaiilor de incertitudine. n 1905, Albert Einstein lanseaz teoria relativitii restrnse, iar n 1916, dup 11 ani de munc intens, lanseaz teoria relativitii generalizate, prin care aduce nouti mari n tiin, lumini prin care

ncearc s dezlege enigmele i misterele universului. Dup teoria relativitii micarea absolut a unui corp nu se poate afla nici prin demonstraiuni geometrice, nici prin experiene mecanice sau fizice, nici prin calcule matematice - prin nimic - deoarece micarea nu se poate determina dect n raport cu alte corpuri fixe. Dar i aici apar dificultile, din cauza dependenei dintre lucruri i fiine. De exemplu: micarea trenului e dependent fat de om, omul fa de pmnt, pmntul fa de soare, soarele fa de Calea Laptelui i Calea Laptelui cine mai tie fa de care nebuloas sau galaxie din spaiul indefinit al Universului. Dependena aduce cu sine relativitatea, independena aduce cu sine absolutul (I. N. Lungulescu, op. cit. p. 17). Absolut se numete tot ce e perfect, infinit i etern, adic nimic din ce tie i poate omul. n cosmos i n tiin totul e relativ, deci imperfect, indefinit i schimbtor. Micarea din punct de vedere geometric, mecanic, optic, electromagnetic i matematic, e relativ; timpul (fluviul peste care trec vasele fenomenelor stau nemicate) e relativ; masa unui corp - al crui substrat nu-1 mai constituie materia, ci energia - e relativ; razele de lumin sunt deviate, pentru c n mersul lor le influeneaz gravitaia; nu mai exist linii drepte, fr numai linii curbe, deoarece gravitaia impune curbur razei de lumin, ne mai existnd linii drepte nu mai exist nici unghiuri drepte, i astfel teorema lui Euclid (suma unghiurilor ntr-un triunghiu este egal cu dou unghiuri drepte) cade; nu exist nici linii paralele, care s nu se mai ntlneasc, fiindc toate sunt curbe; universul nu mai este i nu mai poate fi numit infinit, fr numai indefinit sau chiar limitat - deci, relativitate pe toat linia. Cu toat receptivitatea ns, universul se conduce dup legi imprescriptibile i inteligente. Relativitatea implic Absolutul i Absolutul se confund cu fiina perfect, independent, infinit i etern - cu Dumnezeu. Alt zguduire puternic n snul tiinei veacului nostru produce W. Heisenberg, fizician, laureat al premiului Nobel pentru tiin. Acest savant deschide prin fizic drumul nelegerii dintre fenomenele spirituale i cele materiale. Pn la Heisenberg principiul dominant n tiin era determinismul, cauzalitatea. Toat tiina actual se ntemeiaz pe determinism, dar cu sacrificarea problemelor sufleteti. Noile descoperiri ale tiinei ns, rstoarn felul de a concepe lumea fizic. Prin Heisenberg i ali nvai, fizica demonstreaz i matematic si experimental, c determinismul absolut e o iluzie, o aberaie i c n locul preciziunii i siguranei pe care ni le oferea determinismul, cercetarea modern, aduce aproximaia i probabilitatea. Nu determinismul hotrt, ci principiul incertitudinei crmuete cercetarea experimental (V. Vlcovici, op. cit. p. 2). Descoperirea i demonstraia aceasta s-a fcut n lumea atomului. Atomul este o construcie foarte complicat, un sistem de corpuscule ntre care lucreaz fore de natur electric. Aceste corpuscule sunt: electronii, pozitronii, neutronii, fotonii i protonii. Poziia electronului, bombardat cu fotoni, poate fi dat cu o eroare foarte mic, impulsul su ns se red cu o eroare foarte mare. De aici neputina de a determina simultan poziia i impulsul fiecrui punct material (V. Vlcovici, p. 10). Dac-i stabilim poziia, nu-i putem stabili impulsul. Dac-i stabilim impulsul, nu-i mai putem stabili poziia. Descoperirea i demonstraia aceasta are trei consecine foarte importante i anume: 1. Cunoaterea tuturor mprejurrilor n care se produce un fenomen e imposibil (Nu putem, de pild, s aflm poziia i impulsul corpusculelor care formeaz creierul, deoarece acest proces tulbur mecanica celulelor sale nervoase). 2. Toate legile fizice, prin urmare, au un caracter aproximativ, incert. (De pild: fenomenul radiaiei. Radium-ul emite raze care-i micoreaz energia i astfel degenereaz dintr-un corp activ ntr-altul mai puin activ). 3. Principiul

determinismului nu mai are valoarea de care s-a bucurat pn acum. El devine incompatibil cu noile teorii n tiin i de aceea suntem silii s alegem ntre determinism i noile teorii. n orice caz, n gndirea tiinific actual, determinismul universal nu mai exclude indeterminismul spiritual. Dac totul ar fi determinat, calculele i evenimentele probabile n-ar mai avea loc, ci totul s-ar prevedea; n-ar mai exista dect ntmplri i socoteli predeterminate, deci dinainte cunoscute. Ori, pretenia de a ntinde cunotina unui fragment foarte redus al lumii la nelegerea infinitei sale multipliciti e absurd, spune Heisenberg. De cte ori nu s-au nelat i se nal n prevederile i calculele lor chiar i savanii. Dar oamenii de rnd? Teoria mecanist a lumii fizice nu mai poate rezista cercetrilor i criticei tiinifice, mai ales din cauza neputinei sale de a ne ajuta s cunoatem la un moment dat poziia i impulsul particulelor materiale care compun universul. De alt parte, relativitatea, termodinamica i teoria quantelor - care nu admit determinismul - ofer omului o imagine a lumii materiale mai bun dect cea de pn acum. Detronarea determinismului, spune V. Vlcovici (op. cit. p. 19), deschide calea nelegerii dintre fenomenele fizice i cele spirituale. Cauzalitatea rmne i cercetarea de laborator, dar se schimb o concepie. Prin determinism concepia materialist despre lume i via a ncercat s explice mecanic toate fenomenele, inclusiv cele sufleteti. Prin noile principii ale tiinei, se deschid perspective de cercetri n domenii de care determinismul nici nu se putea apropia. Activitatea liber, gnditoare i creatoare de art, tiin, filosofie, fapte de valoare, toate fenomenele spirituale, care nu se supun principiului determinist i pe care teoria mecanicist le contest n chip simplist, abia astzi se poate nelege. Intre cele dou ipoteze: 1. fenomenele spirituale i materiale se supun determinismului; i 2. fenomenele materiale se supun iar cele spirituale nu se supun determinismului, astzi se poate face distincie clar i just, mulumit lui Heisenberg, care pe baz de cercetri tiinifice, calcule i experiene indubitabile, introduce incertitudinea i indeterminismul n lumea fenomenelor fizice. Microcosmosul biologic, orict de bine studiat, nu mai nltur existena sufletului, ci o pretinde. S-a crezut, i de unii se mai afirm i astzi, c viaa este un rezultat al combinaiilor fizico-chimice ale materiei. S-au atribuit glandelor endocrine, care produc hormonii (substane biochimice),virtui explicative nelimitate, ca i cnd ele ar fi cauzele vieii. De la hormoni s-a trecut la cromozomi, care sunt prile constitutive ale nucleului celular i apoi la geni sau gheni (numii de savantul Gh. Marinescu atomi ereditari), pri i mai mici, care se nir n jurul cromozomilor i au un mare rol n ereditate. Dar toate acestea au strmutat numai hotarul i au pstrat ntreag ntrebarea: ce este i cum se nate viaa? tiina se nvrte n jurul tainei, fr s poat ptrunde n miezul ei. Cnd se apropie de centrul ei, se ivesc noi i noi semne de ntrebare: de ce efectul cromozomilor depinde da natura organelor, nu de structura lor molecular? De ce viaa se nate numai din oul fecundat? De ce ea apare numai n anumite tipare? De ce aciunea substanelor chimice nu poate aduce schimbare n plasma germinativ, n matca original a speciei? De ce omul se dezvolt dup un anumit plan predeterminat, dup un anumit plan proiect unitar, care dei se mplinete prin mijloace fizico-chimice, depete ordinea reaciunilor materiale? De ce toate organele corpului sunt dependente i toate execut o comand nevzut n cadrul nevoilor corporale i spirituale, nluntrul unei arhitecturi anticipat i unitar gndit? De ce din ou esenialmente uniforme i identice, apar

forme deosebite? i altele... Nu putem rspunde.31 Suntem obligai sa admitem ceva n plus, o for spiritual care organizeaz materia dup planuri inteligente i astfel explic permanena speciei n varietatea indivizilor, sufletul. Materia nu e cauz, ci suport; nu e izvor de fenomene, ci condiie de manifestare a vieii; nu organizeaz materia, ci ea e organizat de fore raionale care o depesc. Creierul nu mai e considerat sursa gndirii, ci unealt, de care se servete gndirea pentru a se exprima. Mentalul depete cerebralul (Bergson). Viaa sufletului este independent de substratul ei material i e mai mult dect hrana. Muli au vzut n creier o uzin minunat, condus de centrii speciali prin localizrile cerebrale. Mai nou s-a dovedit c leziunile sunt localizate, nu funciunile. Inteligena, memoria, voina nu sunt nchise n sertare ca obiectele n scrin; nu sunt prizonierele unei structuri, ci stpnele lor. A spune c creierul secret gndirea este tot una cu a spune c orologiul secret ora sau ideea de timp (CI. Bernard). Operaiile fcute la emisferul drept al creierului au dovedit c manifestrile psihice supravieuiesc operaiei.. La fel i la cel stng. De unde urmeaz limpede c localizrile cerebrale nu corespund adevrului. (Al. Mironescu, op. cit. p. 125). Organismul este un tot indisolubil, un ntreg unitar. Nici prerea c inteligena depinde de greutatea creierului i de numrul circumvoluiunilor nu se mai poate susine. Idioii au aceleai circumvoluiuni ca i inteligenii. Hotentoii i javanezii au creier mai mare dect europenii, i sunt unele animale (elefantul, boul, mgarul) care au la creier un numr mai mare de circumvoluiuni dect omul, fr s fie mai inteligente dect el. Despre descendena omului din maimu nc nu se tie nimic. A fost o vreme cnd mai mult se apra animalul dect omul i coada dect capul; vreme cnd unii nvai se fereau s spun n faa lui Platon, Beethoven, Pasteur i Shakespeare, sau Iisus: acesta e strmoul meu - dar o spuneau cu satisfacie n fata unei gorile dintr-un oarecare muzeu de tiine naturale. Admiteau orice, numai spiritul nu. Credeau in tot ce ntrupa spiritul, n toate mainile; numai n spirit nu. Au folosit prestigiul tiinei pentru a susine o teorie n sprijinul creia nu s-a adus nici un fapt precis. Lipsesc tipurile intermediare dintre om i animal, iar cioburile, fosilele luate de mrturie sunt aproximative, neconvingtoare.32 Nici viziunea mecanicist, nici viziunea evoluionist nu dezleag problemele pe care le atac. (Vezi despre materialism i Al. Mironescu: Viaa e de toate, ap i protoplasma , nucleu i cromozomi, geni i enzime, vitamine i organizatori, figur i micare; i ceva pe deasupra (Limitele cunoaterii tiinifice, p. 104). G. Dumas vorbind despre aplicaiile premature ale endocrinologiei, afirm c ele nu au nici mcar meritul de a fi umoristice citat de P. P. Negulescu: Geneza formelor culturii, p. I. p. 214).
31

Mult vreme s-a vorbit de naterea omului din maimuele antropomorfe. Teza aceasta nu-i prsit de materialiti nici astzi, ci numai garat pe o linie moart, ca vagoanele nvechite i scoase din circulaie. Iat cum ni se prezint ntr-o carte de propagand (Materia i contiina de FJ. Hashacih, p. 81, nota 2): Maimuele antropomorfe de azi nu sunt strmoii direci ai omului. Se pare c strmoul comun al omului i al maimuei de astzi a fost o specie disprut de animale asemntoare cu maimua. De la aceast specie iniial s-a desfurat n linie direct evoluia omului, iar maimua de astzi este o ramificaie a acestei specii. Sub o form ocolit ni se spune ceea ce se tie sigur: lipsete tocmai proba teoriei, - specia intermediar. Cu afirmaii nedovedite, deci netiinifice, se nlocuiete quod erat demonstrandum.
32

evoluionism, n Religia Iubirii, p. 178-185 i 198-230). Poeii nu se judec dup literele i hrtia pe care i-au scris poezia, nici pictorii dup natura chimic a culorilor sau a pnzelor; nici muzicienii dup materia instrumentelor muzicale, fr numai dac ne preocup esenialul operei lor. Noi i apreciem dup msura geniului lor, dup valoarea personalitii lor artistice. Mecanismul i evoluionismul materialist s-au folosit de tiin ca de cel mai puternic instrument de inducere n eroare (Al. Mironescu, op. cit. p. 205), fapt pe care tiina de astzi nu ezit s-1 dezvluie cu toat sinceritatea. Astfel cercetate rnd pe rnd principiile i problemele fundamentale ale religiei i tiinei, ne convingem c ntre ele, atunci cnd la mijloc e buncredina, obiectivitatea i onestitatea tiinific, nu pot exista conflicte. Dac n trecut au existat conflicte ntre tiin i religie, acum ele sunt, nlturate i n locul lor, din ambele pri, se ntind numai puni de trecere i de nelegere. 7. Un fapt deosebit de concludent, din care se poate cerceta raportul dintre tiin i religie ni1 ofer criza prin care trece tiina i critica la care e supus de nii reprezentanii ei. In tiinele actuale s-au ivit o seam de confuzii i antinomii (propoziii contradictorii). S-a studiat materia i s-a ajuns la quante, energii invizibile i imprevizibile. S-a plecat de la cifre exacte i s-a ajuns la incertitudine i relativitate. S-a folosit n tiin metoda determinist, principiul cauzalitii i s-a ajuns la indeterminism. S-a cercetat atomul i s-a ajuns la electroni i nu se poate afla dac existena lor e de natur corpuscular sau ondulatorie. S-a privit natura prin ochii nenumrai ai aparatelor tiinifice i s-a ajuns la nenumrate erori si iluzii. S-au descoperit legile infinit de precise i de perfecte ale naturii - statornicia n snul varietii (Ed. Le Roy) - i le cunoatem ru, deoarece cunotinele noastre sunt fragmentare, ipotetice, atacabile. Sunt legi constatate, dar neexplicate. Evoluia universului s-a studiat numai dintr-un punct de contact izolat, care e prezentul, i din cauza aceasta savanii construiesc o lume fictiv, iluzorie, teoretic. tiina lor ni se nfieaz ca un drum fr capt, ca o problem fr soluii, ca un joc arbitrar al minii, ca o art de a construi simboluri.. (A. Dumitriu, op. cit. 222-228 i 238). Singura unitate i comunitate ntre savani este nelinitea fat de soluiile aflate. In nevoia de a simplifica i a explica natura, savanii pleac arbitrar i artificial de la fapte izolate, de la atom la electron. Pe calea aceasta, tiina n loc s urmreasc complexul pentru a afla simplul, urmrete simplul pentru a ajunge la complex. Cutnd mintea s desfac natura n pri ct mai simple, ajunge la complicarea, la diformarea i chiar moartea ei. Ce este disocierea i explozia atomului de uraniu dect protestul naturii mpotriva descompunerii lui i n acelai timp semnalul c n direcia aceasta cercetrile i explicaiile sunt nchise, au ajuns la punctul terminus. Lumea a fost privit printr-un ochean ntors (FI. Nicolau, op. cit.) i de aceea ne apare deformat, paradoxal, descompus. Atomismul nu ne poate oferi o explicaie i o reprezentare sensibil exact a lumii fizice i cu att mai puin a lumii spirituale. tiina, prin studiul atomului i electronului, ancoreaz n necunoscut, n transcendent. In starea aceasta, situaia tiinei, recte a pozitivismului i materialismului e paradoxal, iluzorie deoarece studiul atomilor a depit limitele experienei i totui se ncearc s se msoare. Fizica a ajuns la realismul transcedental i prin aceasta la criza realitii, la situaia de a nu mai putea determina elementele ultime ale materiei. Nu se poate stabili poziia i viteza electronului; nu tim dac e und sau corpuscul. Suntem n cumpna antinomiei. Dup Sir Arthur Eddington situaia brbatului de tiin este asemntoare cu a omului ncrcat de pachete, cruia ori de cte ori

vrea s ridice un pachet de jos, i cade altul din brae (FI. Nicolau op. cit. p. 139). Adevrul este c nici unda i nici corpusculul nu explic realitatea. Nici atomii, nici elementele chimice nu au un sens dect n structura fenomenelor i organismelor din care fac parte. Oricare ar fi rolul lor, n matca original, aciunea lor nu aduce nici o schimbare. Toate elementele, ca i organele corpului, execut o comand nevzut, gndit. In cele din urm electronul e o ipotez i ipoteza nu ne poate spune nimic despre realitate. nvaii drm i reconstruiesc, ostenindu-se s perfecioneze ipotezele i teoriile, rnd pe rnd le nlocuiesc i le distrug, ceea ce nseamn c tiina ntemeiat pe ipoteze i teorii nu are teren stabil. Unii spun c ea reprezint, ca i istoria, numai catastrofe, terenuri prbuite ( A. Dumitriu op. cit. p. 227229). De la Thales din Milet i pn la Heisenberg din Leipzig numai eroare i naivitate. Prof. P. Sergescu spune c etapele tiinei sunt aproximaii succesive ctre adevrul ultim. Sir Arthur Eddington, referindu-se la vechile concepii i teorii despre lume i via, i la nevoia denunrii i revizuirii lor, scrie: Trebuie s artm fr cruare cum s-au nelat savanii ultimei generaii, prin false presupuneri i n ce direcie concepiile lor despre univers s-au artat inadecvate33 (Nouveu Sentie de la Science, p. 425). Putem constata uor i putem spune fr ocol, c cele mai multe presupuneri false ale savanilor s-au artat n concepiile, teoriile i ipotezele prin care au cutat s infirme, n numele materialismului adevrurile de baz ale religiei cretine. Astzi nu mai poate fi vorba de o concepie materialist a lumii, nici de o explicaie simplist prin elemente i atomi. Pozitivismul e n contradicie cu principiile fundamentale i concluziile actuale ale tiinei contemporane care nu sunt empiriste34. De aceea se impune o distincie clar ntre tiin i atomism, ca i ntre adevr i eroare. Contradiciile, antinomiile, confuziile i toate dificultile din fizica actual aparin atomismului, deriv din prejudecata atomist. Prof. FI. Nicolau, ne atrage atenia c pe lng criteriul materialist i sistemul pozitivist mai exist i alte criterii i sisteme, aa numite prefereniale: sistemul filosofic, social, religios .a. De pild, pentru simul comun, crinul exist, cu frumuseea i mirosul lui. Pentru fizicieni exist numai atomii de crin, nu crinul (FI. Nicolau p. 38). Cnd spunem c Dumnezeu exist, avem alt sistem preferenial, cel religios, cel puin aa de sigur ca oricare alt sistem. In orice caz, tiina nu poate substitui sistemul fizical tuturor celorlalte sisteme. Cu nlturarea concepiei materialiste-atomiste a lumii, se nltur criza, dificultile din snul tiinei i dintre tiin i religie. Ajuni aici, dup veacuri de eforturi, cercetri, experiene, conflicte i nvminte, oamenii pot face tiin ct vor, i n acelai timp s nu neglijeze nici religia. Sir Arthur Eddington poate foarte bine lucra n laborator toat sptmna, pentru ca s se duc Duminica la Biseric, cu contiina liber i mpcat (TI. Nicolau op. cit. p. 153). Putem fi savani i cretini n acelai timp. E chiar necesar, imperios necesar s ajungem la stadiul fericit de munc tiinific i via religioas, din attea i attea consideraii etice i sociale, i cu deosebire din constatarea c n starea actual a tiinei - stare confuz, tragic, paradoxal, imperfect i de aici probabiliti i incertitudini i chiar erori, principiile i problemele religiei nc nu pot fi judecate n faa tribunalului tiinei.

Erori reprezint oricare tiin care trage concluzii generale din cazuri similare. Cu dreptate se spune c n fiecare pozitivist se ascunde ceva din furia rtcitoare i instinctul rzboinic a lui Don Quijote (FI. Nicolau, op. cit. p. 31).
33 34

8. Atmosfera vremii e ncrcat de probleme. tiina ofer omului putere i confort, dar nu-i poate dezlega enigma existenei, nu-i poate descoperi sensul lumii i al vieii, nu-i poate satisface nevoile sufletului, nu-i poate oferi nici un ajutor n faa rului moral i metafizic, nul poate face mai fericit. Metafizica l nelinitete i-i desfund gndirea. Ipotezele - punile prin care legm de noi ceea ce se ntmpl fr de noi - se nvechesc i se nlocuiesc unele pe altele, problemele eseniale ale lumii i vieii scap de sub observaiile i experienele nvailor. n cele din urm, tiina se reduce la o seam de cunotine aproximative, ipotetice, limitate. Criza e prezent chiar i n lumea tiinelor exacte. Se topesc formele lumii vechi: relativismul lui Einstein nltur marile certitudini ale tiinei, indeterminismul lui Heisenberg pune n lumin limitele cunoaterii. Se nate o lume nou i o viziune nou despre lume, n care bunurile spirituale religioase, ndelung i temeinic verificate, i pretind dreptul la via. Obstacolele ridicate altdat ntre religie i tiin, sunt rnd pe rnd nlturate i se nir pe rnd pledoariile pentru acordul dintre tiin si religie. tiina veacului nostru se mpac bine cu ideea unui Dumnezeu creator i combate ideea materialist i atee despre lume, cci nu ne putem imagina creaia fara de Creator, cum nu ne putem nchipui nici o oper fr de autor. Dac e vorba de un conflict, acesta e ntre tiina materialist sau mai bine zis ntre concepia atomist i religie, conflict care a existat i va exista. tiina adevrat se apropie tot mai mult de religie i colaboreaz cu ea. Sistemul de explicaie mecanicist i materialist a lumii este nvechit, i se nlocuiete cu o concepie spiritualist, care la unii brbai de tiin este de-a dreptul cretin. Creaionismul cretin i evoluionismul netransformist i spiritualist se mpac pe zi ce trece. Nu se mai poate susine originea omului din maimu, nici apariia materiei organice din materia anorganic, dar se constat treptat c darvinismul n fondul lui autentic nu este nici anticreaionist, nici ateu. tiina a vdit de ajuns c poziia fireasc a omului e cea vertical, nu patruped, datorit numai arhitecturii particulare, gndit i plnuit dup idei i scopuri precise. Concepia heliocentric i cosmocentric e nlocuit treptat cu una biocentric i antropocentric, care susine c prototipurile, tiparele sau speciile fiinelor au fost create de Dumnezeu, i odrslesc i se dezvolt dup legile date de El, aa nct greit s-a pus conflictul dintre tiin i religie pe tema darvinismului. Alt modificare a concepiei mecanice despre lume a adus legea entropiei, stabilit de fizicienii Carnot i Clausius, n virtutea creia micarea scade treptat i cldura crete, pn se va ajunge la moartea caloric a lumii. Atunci procesul micrii se va sfri iar lumea se va transforma sau va arde ca orice stea cztoare, precum este scris (II Petru 3, 10). Ceea ce nsemneaz c universul de azi va avea un sfrit, cum spune i religia. i prin aceasta nvtura despre eternitatea i infinitatea materiei i a micrii poate fi socotit czut. La rezultate ce apropie tiina de religie ne duc i ultimele cercetri asupra continuitii materiei i asupra structurii atomului, care anuleaz n ntregime tiina materialist. Cunoscutele granie dintre materie i spirit sunt i astzi deschise i confirmate. Atomul apare ca o lume nou, complicat i plin de mistere, n care materia e dizolvat n substana spiritului. Asistm chiar la un fenomen foarte curios i caracteristic pentru stabilirea raportului dintre tiin i religie: n vreme ce veacul al 19-lea declara prin unii din reprezentanii lui c materia este substratul fiinelor i unica realitate existent, veacul al 20lea ne-a adus la dematerializarea materiei. Se susine c ultimele elemente care alctuiesc atomii, deci materia (protonii, fotonii, electronii, neutronii, quantele, sau cum s-ar numi), nu au nimic material n ele. Adic dup ce se afirma c numai materia exist, acum se susine c

materia nu mai exist.35 Dup ce s-a susinut c universul este o creaie a Spiritului Suprem care guverneaz materia i se folosete de ea ca arhitectul de crmid. Dup ce pmntul a fost nlturat din centrul universului i omului i s-a luat coroana de rege al fpturilor, se ncep i n privina aceasta revizuiri i returi. Se constat c numai pmntul e locuibil i c viaa este un fenomen unic, o scnteie dumnezeiasc, un dar al Spiritului Suprem. Deodat cu viaa omul a primit sufletul i contiina, cea mai nalt manifestare a vieii, n faa creia amuesc toate explicaiile i toate teoriile. Astfel omul revine din nou stpnul lumii i purttorul unei misiuni speciale primit de la Creator. Filosofii tiinei merg mai departe i susin c nici dac tiina va dezlega toate problemele lumii i ale vieii, nici n acest caz nu va avea motiv de conflict cu religia. Dimpotriv, chiar dac tiina va dezlega ultima tain a universului, va lsa o problem nedezlegat: problema Creatorului. Cu alte cuvinte, tiina studiind natura ne duce pn n sanctuarul religiei, n faa Creatorului.36 S presupunem n adevr c consecvena cercetrii a fost mpins att de departe, nct tiina a ajuns a cunoate toate legile care guverneaz procesele lumii. S mai presupunem c spiritul teoretic i-a serbat i acest ultim triumf al lui, nct a putut ntruni ntr-un sistem nchis toate relaiile i cauzele care compun fenomenalitatea lumii i c n ochii savantului unor ndeprtate timpuri viitoare, universul a ajuns a fi cunoscut pn n ultima lui tain, ca o icoan perfect nchegat, ca un ciclu nchis de relaii. n momentul acela va fi rmas totui o ntrebare creia tiina nu-i va fi rspuns nc, i anume: de ce universul are tocmai forma pe care o are; de ce ciclul nchis pe care tiina a reuit s-1 obin, are tocmai limitele pe care le are i nu altele i, n definitiv, de ce lumea este supus tocmai acelor legi pe care tiina le-a descoperit i nu altora? Iat nite ntrebri crora tiina nu le va fi dat rspuns nici mcar la captul ultim al ntreprinderilor sale. Iat ns o ntrebare creia i rspunde religia atunci cnd afirm cu fervoare existena unui Dumnezeu exterior lumii i care a creat-o, aa cum e, printr-un act suveran de alegere din infinitul posibilitilor i, prin urmare, cu afinitate, cu iubire pentru aceast unic form a ei. Ni se pare incontestabil deci c spiritul de consecven i veracitate, trit cu ultima adncime, vine s mrturiseasc nu numai relativitatea spiritului tiinific ca un proces natural i nu numai insuficiena lui n faa ultimelor probleme ale speculaiei teoretice. Cele dou atitudini se transform chiar n fervoare, n sim pentru misterul care nconjoar domeniul asupra cruia ancheta tiinific se ntinde, n adoraie pentru Fiina care stnd n afar de lume, a creat-o cu iubire pentru ea. Observai c un astfel de chip de a soluiona conflictul dintre tiin i religie, nu presupune nicidecum o renunare la atitudinea tiinific. n marele cadru de mister al lumii, atitudinea tiinific poate s continuie s dezvolte valorile care i sunt proprii. Ceea ce ns trebuie combtut n lumina analizelor de pn acum este arogana tiinific i dogmatismul ei limitat i miop, nite feluri de a fi pe care de altfel adevraii savani nu le practic niciodat (T. Vianu: Filosofia Culturii, 1944, ed.I.p. 92-93).

Gaston Bachelard numete substana chimic umbra unei umbre (Le nouvel esprit scientifique, ed. III Paris 1941 p. 82, la E. Vasilescu: Noua tiin i spiritualismul cretin, Sibiu 1946, p. 18). 36 T. Vianu scrie: Consecvena i veracitatea teoretic duc spiritul tiinific pn n sanctuarul religiei.
35

9. Din analizele de pn aci am vzut c att cauzele, istorice i psihologice ale conflictelor dintre tiin i religie, ct i principiile i problemele fundamentale pe care le reprezint tiina i religia, nu mai justific nici un conflict ntre tiin i religie. Mai mult: am constatat c nu numai pricinile de conflict sunt nlturate, dar exist o serie de probleme care motiveaz i pretind ntre tiin i religie cel mai deplin acord, cea mai ndreptit armonie. Ne mai rmne s facem o anchet n lumea brbailor de tiin, ca - din mrturisirile lor - s ne convingem ct de fals i ct de greit se vorbete despre un pretins dezacord ntre tiin i religie. Ce ne vorbesc brbaii reprezentativi ai tiinelor, creatorii i protagonitii lor, despre raportul dintre tiin i religie? Atitudinea lor e o prob i anume proba cea mai sigur i elocvent a raportului de armonie dintre rezultatele tiinelor i principiilor eseniale ale religiei. Toi marii creatori ai tiinelor au crezut n Dumnezeu: Pascal, creatorul matematicei moderne, Newton al mecanicei, Lavoisier al chimiei, Pasteur al bacteriologiei, Linne al botanicii, Cuvier al geologiei, CI. Bernard al fiziologiei i medicinei experimentale (numit de N. Paulescu cel mai mare spirit tiinific al sec. al 19-lea), Volta i Ampere al fizicei, Galilei, Copernic i Kepler ai astronomiei, Ranke i Mommsen ai istoriei, Humboldt i Ratzel ai geografiei i etnografiei, Descartes, Leibniz i Kant ai filosofiei; Laplace (admite pe Dumnezeu creator al elementelor prime), Darwin (era deist, nu era ateu), Rontgen i Curie descoperitorii radium-ului, Hertz i Edison descoperitorii undelor pe care se ntemeiaz telefonul, telegraful i radiofonia, - cei mai mari creatori i protagoniti ai tiinelor moderne: matematicieni, fizicieni, chimiti, medici, naturaliti i astronomi, toi au crezut n Dumnezeu (Texte din operele lor, a se citi din: Pr. T. Ghiricu: Religia omului de tiin, prof. I.G. Savin: Curs de apologetic, voi. I, Pr. Nedelea Georgescu: Argumentele pentru existena lui Dumnezeu i Existena i nemurirea sufletului, etc.). Dar raportul dintre tiin i religie se poate stabili oarecum i statistic. Cine reprezint tiina i cine poate vorbi n numele ei? Desigur, mai nti creatorii ei. Profesorul naturalist Dr. E. Dennert tiprete ca rspuns la Enigmele universului a lui Haeckel o lucrare: Die Religion der Naturforscher (Religia fizicienilor), care de la 1897-1925 apare n nou ediii, revzute i adugate de autor. In opera aceasta el face o anchet printre creatorii i slujitorii tiinelor i ajunge la nite rezultate de o foarte mare valoare documentar i de convingere. Dup constatrile lui n veacurile 15-17 se numr 82 brbai de tiin (dintre care 25 teologi), cu faim recunoscut n lumea nvailor. Dintre acetia 80 au fost credincioi i abia 2 nu au putut s fie aflai ce credine religioase au nutrit. In veacul al 18-lea, din 56 brbai de tiin: 2 sunt declarai necredincioi (matematicianul Lagrange i astronomul Halley), unul, indiferent (naturalistul Buffon), 4 nu se poare afla ce credin au avut si restul de 49 de ini au fost credincioi. i s nu uitm c ne aflm n veacul deismului, al raionalismului necredincios i al revoluiei franceze. In veacul al 19-lea, veacul materialismului si al necredinei, se numr 430 de brbai de tiin. Dintre acetia, dac lsm la o parte 113 a cror atitudine religioas e necunoscut, 10 au fost indifereni i agnostici, 297 credincioi i 10 atei: Rari Vogt, T. Moleshcott, E.A. Forel, K. Gegenbauer, Huxley, Burmeister, Claus, H. Muller, Leuckart si E. Haeckel, toi naturaliti, biologi i zoologi. ntre indifereni mai sunt numrai: fizicianul E.D. Aragcx, antropologul Al. Humboldt, fiziologii i anatomitii E. Dubois Reymond (cel cu enigmele universului), Wirchow, J. Lubock si Ch. Darwin, toi deisti si oameni nencadrati n disciplina religioasa, dar nici unul ateu sau materialist. Tot n veacul al 19-lea mai face o anchet A. Eymieu, n lucrarea: La part des croyants dans les

progres de la science. El numr 432 figuri reprezentative (cu dou mai multe dect Dennert). Dintre acetia 34 sunt cu credin religioas necunoscut. Rmn 398, dintre care: 15 indifereni i agnostici, 16 atei i 367 credincioi. Dac ns ne referim numai la iniiatorii de tiin i restrngem numrul lor la 150, 13 sunt cu atitudine religioas necunoscut i 9 indifereni (Poincare, Darwin .a.). Din restul de 128: 5 sunt atei (Berthelot ntemeietorul tienismului, chimist, Suess, Strassbourger, Magendie i Charcot, psihiatru) i 123 credincioi. Toate aceste cifre arat c raportul dintre tiin si religie este de colaborare i de nelegere, nu de excludere sau contradicie. S ne nsemnm c anchetele amintite privesc pe brbaii tiinelor exacte, pe specialitii n matematici, fizico-chimice si tiinele naturale. Dac ar fi s trecem la tiinele istorice i la disciplinele filosofice i artistice, totdeauna mai aproape de religie, balana desigur ar trage i mai mult n favorul credinei religioase. Astfel ajungem n pragul veacului al 20-lea, veac ciudat, plin de curioziti i contradicii. Practic i politic, e veacul materialismului teoretic mpotriva materialismului i mecanicismului; materialismului economic i al mainismului teoretic mpotriva materialismului i mecanicismului; e veacul socialismului i al spiritualismului. Cu ei apare o lume nou, un veac de sbucium i de lupte pentru desctuarea spiritului din lanurile materiei, veacul eliberrii lui Prometeu. Ca si n veacurile trecute i n veacul nostru, raportul dintre tiin i religie este studiat, cel puin parial, nu numai prin concepie i doctrin, dar i mult mai simplu, prin cifre statistice. Un astfel de studiu a fcut literatul i academicianul francez Robert de Flers printre membru Academiei de tiine din Frana. Rezultatul anchetei a fost publicat n 1928, prin lucrarea Le sentiment religieux et la science. n cuprinsul ei se constat c din 88 de membru: 16 au rmas la apelul anchetatorului i dintre acetia: 27 au mrturisit c nu este nici o opoziie ntre tiina i credina, 14 ini au subliniat caracterul modest al tiinei respectuoasa fat de credina i 47 au declarat i afirmat legtura strnsa dintre tiin i religie. Nici unul nu s-a declarat ateu in numele tiinei.37 Iat cteva din rspunsuri: Nu exist nici o ostilitate a tiinei contra religiei... Cineva poate avea simultan spirit religios i spirit tiinific (Paul Appel). Dac au existat i exist o mulime de savani dotai cu spirit religios? Da. Aceast constatare are insolena brutal a unui fapt (D. Arsonval, o glorie a fizicei i tiinei franceze). Geologia n-a ajuns n zilele noastre dect s modernizeze probele clasice ale existenei lui Dumnezeu (Ch. Barrois). tiina n-are religie, dar savantul poate avea una... (E. de Bouvier). tiina este un efort ctre creaie, religia un efort ctre Creator (Ed. Branly, mare fizician i descoperitor). C tiina ar fi opus sentimentului religios, voi fi crezut-o poate cndva n timpul tinereii mele i voi fi considerat atunci c Dumnezeu i nemurirea sufletului sunt concepiuni bune pentru oamenii simpli, de care trebuie s se elibereze spiritele ntr-adevr libere... Mai trziu am fost constrns prin necesitatea cercetrilor personale s aprofundez chestiunile i s-mi schimb prerile. La nceput tiina i religia mi se preau lucruri care se exclud. Mai trziu, pe msur ce-mi nmuleam cunotinele, aceast opoziie se tergea i de mult timp aceast opoziie nu mai este pentru mine dect, o simpl amintire. 38 ntre religie i tiina naturii nu gsim nici o contrazicere, ci dimpotriv deplin acord n punctele hotrtoare. Religia si tiina I. Gh. Savin: curs de Apologetic, vol. I, p. 132-133. Ch. Moreau, chimist, iarai o glorie a tiinei franceze. Cf. I.Savin: Curs de Apologetic, vol. I, p 138-140
37 38

naturii nu se exclud, cum cred sau se tem unii n ziua de astzi, ci se ntregesc i se armonizeaz mpreun (M. Plank, marele fizician german i tot aa de bun practicant religios ntr-o conferin despre Religia i tiina naturii). tiina nu furnizeaz nici un argument raionalitilor atei (L. Bertrand, medic, om de tiin, iari cu renume mondial). Astfel de nume i de citaii se pot. continua i se pot completa cu nume i autoriti consacrate din alte ri, de la alte academii i de pe alte continente. n istoria contemporan a Romniei se pomenesc abia cteva nume de atei: Ioan Ndejde, C. Stere, C. Mille, Dobrogeanu-Gherea i profesorii ucenici ai lui Haeckel: Dr. Leon Voinov i Paul Bujor de la Iai, combtui de N. Paulescu i A.C. Cuza. Dintre ei Ndejde i Mille s-au ntors la Biseric, Bujor i-a botezat copiii, iar Dr. Leon n cele din urm se declar mpotriva ateismului. In cunoscutele sale Amintiri (Iai 1922) scrie despre ateism i atei urmtoarele rnduri: Ateismul este agresiv i intolerant. Ateitii dei pretind c lupt pentru libertatea cugetrii, sunt cei mai mari dumani ai liberei cugetri; ei atac i njur pe toi care nu gndesc ca ei (p. 218). In aceeai carte, Dr. Leon ne informeaz c Darwin n conversaia cu Buchner n privina ateismului, i obiecioneaz - n prezena unui preot - de ce se numesc ateiti i sunt agresivi. Mai bine s-ar numi agnostici (p. 220-221). Astzi numrul profesorilor Universitari atei se va fi nmulit, dar n orice caz e disparent fa de numrul celor ce au rmas cretini. Din rndul acestora amintim pe eminenii brbai de tiin care au zidit, din temelie i au ridicat tiina romneasc pn la nivelul universal: chimistul Istrati, fiziologul N. Paulescu, profesorul A.C. Cuza, tefan Minovici, G. Marinescu, V. Babe, G.G. Longinescu, Chr. Musceleanu, C. Mihilescu, P. Sergescu, V. Papilian, Iulian Haieganu, etc. Dintre acetia s ascultm pe N. Paulescu ce spune despre Dumnezeu i despre materialismul ateu: Ideea de Dumnezeu este o noiune fundamental, fr care tiina cade n absurd. Materialismul ateu a pus stpnire pe societatea modern care 1-a acceptat orbete pentru c el s-a dat ca expresia tiinei, ca rezultat sau sintez a descoperirilor sale cele mai recente. El s-a servit de prestigiul tiinei, el care, ca sistem, este negaia tiinei, pentru a se impune mulimii semidocilor, incapabili s sesizeze amgeala. Prin acetia materialismul s-a furiat n coli, unde n mod la a exploatat i exploateaz candoarea i naivitatea copiilor i tinerilor neexperimentai, care n-au nici cunotine suficiente, nici spiritul critic destul de dezvoltat, pentru a deosebi adevrul de falsitate. n felul acesta el a otrvit, cu doctrina sa rufctoare, mai multe generaii. Ca orice eroare, materialismul nseamn ignoran fie prin lipsa de cultur, fie prin lipsa de inteligen... La 17 ani, eram materialist, pentru c n-aveam dect un bagaj foarte restrns de cunotine asupra materiei brute; pentru c raiunea mea nu era nc dezvoltat i pentru c neavnd spirit critic, credeam tot ce citeam; pentru c i eu czusem n cursa acestei perfide afirmaiuni, c oamenii de tiin sunt toi materialiti. Ei bine, dac de atunci n-a fi ctigat printr-un studiu persistent, cunotine noi asupra naturii brute i asupra fiinelor vii - sau dac, din nenorocire facultile mele intelectuale ar fi rmas n acelai stadiu ca n vremea copilriei - sau n fine, dac n-a fi constatat c adevraii savani resping sistemul materialist, a fi i astzi nc o victim a acestei doctrine. Adepii materialismului au repetat adesea c tiina modern a izgonit definitiv din domeniul su ideea de Dumnezeu; i au tiut s manevreze aa de bine, c astzi cuiva i este ruine s pronune cuvntul Dumnezeu n faa altor persoane. Toate acestea s-au fcut n numele tiinei. i totui, marii savani, creatorii i gloriile tiinei au admis, si au proclamat toi existena lui Dumnezeu (i-i nir). Tot de la N. Paulescu ne-au rmas cuvintele grele i clare ca o

axiom: Nu <<Cred n Dumnezeu>> trebuie s zic brbatul de tiin, ci <<tiu c Dumnezeu exist>>. tefan Minovici, creatorul Institutului medico-legal din Bucureti, las urmailor i ucenicilor si un testament cretin, n care le recomand ca ideal de via pe Iisus Hristos. Citm din el: Urmailor i elevilor mei le recomand s aprecieze cuvintele Mntuitorului: Eu sunt lumina lumii. Cel ce urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Prin aceasta v vei asigura timpul vieii i al activitii voastre. Ridicaiv n viaa spiritual care nal i a jertfei, care nobileaz. Fr ideal nu e nici munc constructiv, nici energie creatoare. Ca s nu greii, ascultai totdeauna glasul contiinei: contiina e sufletul i sufletul e divin. Profesorul Chr. Musceleanu ne istorisete cum a devenit ateu n cursul superior al liceului, influenat de unul dintre profesorii de partea tiinific. Dup terminarea Facultii de tiine din Bucureti, el pleac la Berlin n vederea doctoratului i ajunge elevul marelui fizician M. Planck. ntr-o smbt se ntlnete cu dasclul n tramvai, care-1 ntreab ce face duminec dimineaa. Studentul nostru i-a rspuns c face excursii n mprejurimile Berlinului. Savantul l invit s vin cu el la Biseric. Am fost i nu mi-a prut ru, dar am avut una din cele mai frumoase zile din viaa mea. M uitam cu admiraie, dar i umilit, la acest titan al tiinei, care parc se transforma n alt om cnd se ruga cu o adnc evlavie i cnta mpreun cu toat lumea. Am plecat mpreun cu el. Eram un alt om. n faa acestui mare profesor i om de tiin, fostul meu profesor de liceu, cu tiina lui, aproape nici nu conta. Totui acela cu bruma lui de tiin ne fcuse nou un mare ru. Ne distrusese o latur a sufletului nostru. Latur care astzi, dup 25 de ani de preocupare nentrerupt n specialitatea mea, fizica, vd c este de cea mai mare importan, pentru a avea o ndrumare temeinic n via. n tiin ne zbuciumm s ptrundem i s ne lmurim tainele naturii. i cnd am prins s ne lmurim un mic fapt, i ridicm numai puin vlul de pe unul din misterele lumii n mijlocul creia trim, constatm n acelai moment c se deschide un alt domeniu, cu mult mai vast i mai de neptruns. Dac este adevrat spusa lui Buffon, tot pe att este de adevrat, c cu ct tim mai mult vedem ct de puin tim fa de ceea ce ar trebui s tim. Vor trece ani muli nc, descoperirile i inveniile se vor nmuli zi de zi i an de an, omul va cpta impresia din ce n ce mai mult a atotputerniciei lui, tiina l va duce pe ci noi pentru descoperirea adevrului i pentru stpnirea naturii, se va sui mereu pe scara nesfrit a culturii, ns oricare va fi viitorul i gloria lui, pentru ca s fie cu adevrat i s se simt bine, s nu-i piard nici un moment credina, care pe deasupra tuturor, este cel mai mare bine, pe care poate s-1 aib n lume. tiina l ridic, credina l susine (Fntna Darurilor, cit. de I. Mihlcescu - Em. Vasilescu n Aprarea credinei, p. 17-21). Dr. C. Mihilescu, profesor universitar i membru al Academiei de tiine, n broura Credina i tiina (Bucureti 1937), care valoreaz ct o carte de Apologetic, spune de la nceput: tiina nu exclude i nu este adversara credinei. Principiile credinei se pot foarte bine ncadra n raionamente tiinifice, iar omul de tiin poate i trebuie s ajung n mod mai sigur dect cel incult, la adevrurile eterne ale credinei. Mai departe d-sa arat ce este tiina, ce sunt ipotezele i cum ajungem la credina n suflet i n Dumnezeu, cu ajutorul tiinei. Citm: Religia, prin credin, susine c materia brut, ca i fiinele vieuitoare sunt create, adic sunt efecte ale unei cauze independente (Dumnezeu), iar nu c sunt propria lor cauz, cum susin materialitii. S examinm, deci n mod tiinific fiinele vieuitoare i corpurile brute. Din studiul lor se constat c toate organele i aparatele fiinelor vieuitoare, de la animalul cel mai simplu i pn la om, se alctuiesc dup un plan bine stabilit i sunt

bazate pe legi minunate, care se ndeplinesc n modul cel mai armonios. Nimic nu este mai frumos, mai nltor i mai plin de nvminte, dect studiul acestei organizaii la plante i la animale i mai ales la om, care reprezint organismul cel mai perfecionat. O frunz, o floare, un vierme, o broasc, un iepure, un cine, plante i animale pe care studenii ncep s le disece i s nvee s cunoasc mecanismul vieii, sunt adevrate minuni n care nu tii ce s admiri mai mult: frumuseea si fineea formelor i a structurii organelor, sau ndeplinirea regulat i matematic a funciunilor lor! Ani, zeci de ani, viei ntregi de oameni i de generaii s-au scurs pn s se poat ptrunde i cunoate mecanismul acestor funciuni. Cri, biblioteci ntregi s-au scris i se mai scrie din explorarea organismului vieuitoarelor! In fiecare an, n digestie i nutriie se descoper noi fenomene, noi schimburi i combinaii chimice: n circulaie i respiraie noi legi minunate, n funciunile nervoase noi orizonturi, noi relaiuni care ne dovedesc din ce n ce mai mult ct de minunat este aceast organizaie, ce legtur strns i ct armonie exist ntre toate aceste funciuni, fr de care noi nu suntem dect nite spectatori neputincioi, deoarece noi nu putem crea nimic; nu o insect sau o globul de snge, dar nici mcar un grunte de praf. Studiind modul cum iau natere i se dezvolt fiinele vieuitoare, rmnem nmrmurii, chiar de la nceput, n faa frumuseii fenomenelor de creaiune. Ce lucru mai impresionant i mai mre, ce minune mai mare, dect, s asiti la microscop i sa vezi din prima zi, cum se formeaz, cum se dezvolt i cum crete o fiin vieuitoare, un pui viu dintr-un ou! Dintr-o singur celul, n urma unor fenomene de o frumusee rar, care, ele singure constituie o tiin ntreag, embriologia, la un moment dat se formeaz dou celule; fiecare din acestea se divide n alte dou i aa mai departe, pn se formeaz mii i miliarde de celule, care se aranjeaz toate, cu o regularitate i o preciziune admirabil, dup un plan care e acelai pentru fiecare specie de animale, de cnd ele exist..., cum toate organele noastre se adapteaz perfect unor funciuni de care noi nici nu ne dm bine seama, cci este foarte adevrat, c nici mama i nici embrionul care este ntr-nsa nu au cunotin de actele acestei organizaii mree. Dar, ceea ce ntrece toat admiraia noastr, ceea ce mintea noastr nu poate cuprinde i ceea ce nici biologia modern, cu toate cercetrile ei minuioase n-a putut explica, este c tot acest plan grandios de organizaie se gsete la un moment dat n celula fecundat, microscopic, invizibil, care conine n ea individul ntreg, cu toate funciunile i aptitudinile lui de mai trziu! Celula de om nu se deosebete ca form i compoziie chimic de celula de cine, i cu toate acestea dintr-una iese un om i dintr-alta un cine! Se pune ntrebarea: Cine conduce dezvoltarea i evoluia acestor organisme n mod att de minunat, de vreme ce nici mama i nici copilul nu-i dau seama de ceea ce se petrece ntr-inii? Care este agentul care conduce aceste lucrri n chip att de sigur i de armonios? Ei bine, acest agent, care execut i conduce organizaia att de minunat i evoluia fiecrei fiine vieuitoare, care face ca dintrun ou s ias un pui viu i dintr-o celul microscopic un om inteligent, care prezideaz, coordoneaz i duce la execuia tuturor actelor vitale, reprezentnd ceea ce numim ntr-un tot viaa, acest ceva, care la un moment dat de multe ori n mod subit i n plin sntate, dispare din corp i corpul fr el rmne o simpl materie brut, care se descompune n substane minerale, acest ceva, acest agent, care n tiin nc nu a luat un nume special, omenirea ntreag 1-a recunoscut ntotdeauna prin intuiie si 1-a numit suflet (p. 1116). In continuare autorul, dup ce se minuneaz de tainele universului mic care este atomul i de legile dup care se mic astrele nenumrate ale universului mare, se ntreab: Cine a fcut

aceste opere mree n faa crora cei mai mari savani, geniile strlucitoare ale omenirii, rmn ntr-o profund admiraie? Dar sufletele fiinelor vieuitoare, pe ele cine le-a creat? Vei zice: copilul motenete viata si sufletul constructor de la prinii si; agentul vital, care se gsete n ou i conduce la dezvoltarea puiului, este pus acolo i provine de la un animal viu, de la gin .a.m.d., orice celul vie provine dintr-o alt celul vie. Dar este vorba: primele celule vii, primii ageni cauzali ai vieii sau primele suflete, pe ele, cine le-a creat? Ei bine, domnilor, principiul cauzalitii i raionamentul tiinific, care a condus pe savani la attea frumoase descoperiri, care i-a fcut s admit existena eterului imponderabil i s-i studieze proprietile fr ca el s fi czut vreodat sub simurile omului, care a descoperit si descoper mereu attea radiaiuni invizibile despre care noi pn acum nu avem nici o cunotin, acelai raionament ne face s admitem n mod tiinific existena unei cauze primare, creatoare a universului fizic i biologic i a legilor care l guverneaz n mod att de mre i armonios. Pe acest creator savanii pot s-1 numeasc: Infinit sau cauz primar, cum vor voi. Omenirea ntreag, moii, strmoii notri i noi nine l numim Dumnezeu (p. 1920). Dup ce reproduce axioma cunoscut c: Mult tiin te apropie de Dumnezeu; puin tiin te deprteaz de El, D-l Dr. C. Mihilescu ncheie: Ca ncheiere a acestui studiu gsesc foarte nimerite cuvintele Mntuitorului adresate Apostolului Toma, care n-a vrut s cread c El a nviat, pn ce n-a vzut i n-a pus mna n semnul cuielor: Tu ai crezut Toma, fiindc ai vzut; fericii ns cei ce n-au vzut i au crezut. Tot astfel, dac muritorul de rnd, care nu poate cu creierul lui s adnceasc adevrurile eterne i legile mree ale creaiunii, ascult de cuvntul Evangheliei i zice smerit: Cred n Dumnezeu... Omul de tiin, adevratul om de tiin, neptima i neinfluenat de ru, avnd putina s ptrund n misterele vieii i ale lucrurilor, nu trebuie s se mulumeasc numai a spune: Cred n Dumnezeu, ci el trebuie s strige cu trie i cu siguran: tiu si sunt convins c Dumnezeu exist! (p. 34-35). Prof. P. Sergescu subliniaz adeseori c ntre tiin i religie nu poate s existe contraziceri i conflicte. tiina, dup domnia sa, are domeniul relativului, al adevrului spre perfecionare. Religia are domeniul absolutului, al revelaiei, al dogmelor. Pe cei mai mari nvai i cunoatem ca adevrai cretini. tiina i religia sunt doua domenii separate care se completeaz unul pe altul i se dezvolt armonic (tiin i suflet, tiin i religie etc.). Prof. V. Papilian spune, fr nconjur, c noiunile: spirit, creaie i finalitate, sunt odioase pentru anumii brbai de tiin. Pentru ei materialismul d substana; mecanismul explicaia i pozitivismul tehnica. Totul, dup ei, se reglementeaz dup legi fizice. Teoriile lor, ns, sunt strlucitoare n aparen i goale n fond. Materia e inerie, geometrie, necesitate; viaa e micare, creaie i libertate; spiritul e for, energie inteligent i gndire creatoare. Iat o constatare care ncurc pe materialiti. In concluzie: Legile veritabile, care domin lumea fizic, sunt legi transcendente. Lumea spiritual nfrnge determinismul39 (tiin i Dup V. Papilian tiina nu neag realitile transcendente. Ajuns la limitele investigaiilor ei, trebuie s lase loc credinei. n calitate de biolog, el a studiat, ca nimeni altul n Romnia, creierul i la sfrit a trebuit: s recunoasc faptul c spiritul nu poate fi produs de creier. Este o legtur ntre ele, creierul e un instrument al spiritului, dar ele sunt de natur cu totul diferit, cum a spus Descartes. Cum se face legtura dintre suflet i creier, aceasta este o tain, pe care n-a putut-o dezlega nici tiina, nici filosofia. Biserica are
39

spiritualism, Gndirea, 1935). Dup prof. Octav Onicescu, ciclul culturii, care a nceput cu naturalitii Darwin i Lamarck, i a sfrit cu Biichner i Vogel s-a nchis. Azi tiina e mult mai evoluat, mai pretenioas i mai moderat, de cum a fost tiina epocii pozitiviste. Nu mai prescrie realitii s fie numai fizic, chimic sau biologic. E ca un fotograf care alearg s prind din toate laturile nfirile personajului care-1 intereseaz (Gndirea, 1931, p. 179-180). ncheiem aceste mrturii i mrturisiri ale brbailor notri de tiin, asupra raportului dintre tiin i religie, cu un pasaj din cuvntarea pe care prof. Dr. Iuliu Haieganu, fost rectorul Universitii din Cluj, a rostit-o la deschiderea cursurilor Universitii n toamna anului 1941: Religia noastr n toate timpurile a fost fora cea mai puternic de regenerare naional. Universitatea nu poate tri fr aceast religie. Romnism i cretinism sunt dou idei ce nu pot tri dect n simbioz, fortificndu-se reciproc. Dar i tiina, cu care noi universitarii ne mndrim, trebuie s lie dublat de contiin. Religia nu este, cum cred unii, ceva pentru popor, ci este primul element prin care se ridic elitele la rang de conducere. Adevrul tiinific i doctrina cretin sunt dou flcri necesare pentru luminarea vieii noastre universitare i naionale. S ne apropiem deci tot cu mai mult iubire de Biseric, purtnd cu abnegaie crucea lui Hristos, cci aceast cruce ne duce spre nlimi drept c prin sacrificiu - dar numai prin sacrificiu se renate omul, se renate naiunea. 10. Din expunerea de pn aici, am putut constata, ceea ce ne intereseaz, c: intre tiin i religie n mod normal nu exist dect un raport de armonie. Nu este dumnie ntre ele. Pentru armonie sunt i problemele i oamenii. O religie cultural, cum e cretinismul, creatorul culturii europene, nici nu ar putea s fie mpotriva tiinei. Nici tiina nu e mpotriva religiei. Ea ne duce pn n pragul misterului i ncolo ne las sa ne descurcm singuri.40 Eecul tienismului, iluziile raionalismului autonom, ptrunderea incertitudinilor i a iraionalului n tiin, au schimbat n bine raporturile dintre tiin i religie. Dar mai putem face o constatare tot att de just, i anume: c tiina n mna unor brbai pretini de tiin, este n contrazicere cu religia i astfel devine instrument de inducere n eroare, dar n mna adevrailor brbai de tiin, afirm adevrul i susine pacea. Ceea ce nseamn c tiina este o putere ca i electricitatea sau praful de puc, este o for ca i banul, n sine ns este tot att de puin moral sau imoral, nobil sau nenobil, precum sunt electricitatea, praful de puc sau banul. Cine-i imoral le d o ntrebuinare imoral (Bettex - Negoi: Cretinismul i studiul naturii, p. 228). tiina - cunoaterea raional a naturii - de fapt este materialist; aa i trebuie s fie. Ea are ca obiect materia i prin materie ne procur instrumentele moralitii. tiina poate servi religia i morala, dar nu le poate nlocui. tiina e neputincioas n faa dreptate cnd afirm existena sigur a realitilor de dincolo, a cror prezen fiind n acelai timp o tain, accesul spre ele l uureaz numai credina (Din cuvntarea rostit la 16 Februarie 1942 n holul Universitii din Cluj, la Sibiu; Vezi; Telegraful Romn Nr. 8, 1942). Rostul tiinei rmne acela al unei cluze condiionate care te oprete n faa misterului spunndu-i senin: De aici descurc-te-singur! tiina nu este relevant, ci explicatoare; rostul ei este de a te duce pn n pragul misterului. Odat aici ea te prsete, nu dup ce nu a ncercat, cu aceleai mijloace, cu aceeai metod, cu aceeai mentalitate, s reduc nsui misterul. (Petre P. Ionescu).
40

rului moral si metafizic. Ceea ce trebuie s respecte ea sunt marginile ei. i ea are enigme, precum Biserica are cele apte taine i celelalte dogme cretine. Cteva i-au fost stabilite de Dubois Reymond: 1. fiinta materiei i a forei, 2. originea micrii, 3. apariia vieii in univers, 4. teleologia cosmic, adic organizarea naturii intenionat corespunztoare scopului, 5. contiina, 6. cugetarea raional i originea graiului i a sentimentelor, 7. libertatea voinei. Al. Carrel dezvluie i mai multe noiuni ale tiinei i enigme ale materiei, toate ascunse n elementele cu care tiina opereaz zilnic, precum zidarul lucreaz zilnic cu pietrele, crmizile i tencuiala, fr s ne poat rspunde ce sunt acestea n esena lor. Nu tim ce e materia, ce-i energia, ce-i electricitatea, ce-i electronul. Ne-am ncurcat ntr-o mulime de antinomii i incertitudini, care au ptruns chiar i n tiina cea mai clar si mai sigur de rezultatele ei, care e matematica. Electronul e un corpuscul sau un fenomen ondulatoriu? Radiaia este corpuscular sau ondulatorie? Eterul exist sau nu exist? Viteza luminii e constant sau variabil? Cine tie? Aceste ntrebri i altele, la care nvaii rspund i da i nu, adic unii da alii nu, arat c tiinele aduc o mulime de surprize deasupra crora planeaz incertitudinea, iraionalul, relativismul ignorana specialitilor si probabilismul tiinific. La misterele clasice se adaug artele, mrind astfel i mai mult cmpul necunoscutului, n raport invers cu secretele pe care tiinele reuesc totui s le mai fure naturii.41 Adunnd un material imens de cunotine, tiina modern - fr de religie - e ca o regin bogat, dar oarb (P. Rezu), ca o zei - marea zei - de la care se ateapt n zadar mntuirea.42 Atunci n numele crui adevr tiinific se mai caut a se rpi omului suportul religios-moral? Numai pentru c unii brbai cu oarecare tiin s-au mbtat de succesele descoperirilor lor?... Dar descoperirea legilor naturii, chiar dac este un lucru mare, nu e tot una cu stabilirea lor i mai ales cu creaia i creterea organismelor vii, n direcia n care tiina nu a realizat nimic, nici un fir de smn, nici un fir de iarb verde i nici mcar un fir de praf (ex nihilo), i cu att mai puin pilule pentru sentimentul i fora iubirii (cum se laud c ar fi n stare s fac unii laborani care nu mai cunosc dect fizica i chimia). tiina nu creeaz ci cerceteaz, analizeaz, sistemizeaz, aplic. De pild, chimia produce pe cale artificial peste o sut mii substane organice, dar nu poate s produc nici o celul vie. tiina imit natura. Locomotiva care duce vagoanele imit omul care-i duce poverile n spate; vaporul imit notul petilor, avionul zborul psrilor i chimia combinaiile elementelor. Aa stnd lucrurile n realitate, este n interesul tiinei i al religiei, ca reprezentanii lor s se fereasc Mai ntlnim n tiin i o mulime de erori i de afirmaiuni pentru care nimeni nu se gndete s-i conteste valoarea. Aristotel, cluza tiinei aproape 2000 ani, admitea sfericitatea pmntului, dar i nega micarea. Descartes explica dilatarea inimii cu ajutorul cldurii i cldura cu ajutorul inimii, Bacon socotea telescopul ca ceva suspect; A. Comte era mpotriva telescopului i i nchipuia c materia corpurilor cereti ne este n veci necunoscut; Humboldt, intemeietorul climatologiei, i nchipuia c adncurile oceanelor nu vor putea fi descoperite niciodat.
41

Louis de Launay, membru al Academiei de tiine din Paris, numete tiina cea mai delicioas dintre metrese, pe care o iubeti pentru capriciile ei, iar religia soia legitim creia i dai inima ntreaga, odat pentru totdeauna (Cretinismul, trad. N. Alexandru, Bucureti 1939, p. 119-120).
42

de exagerri i de afirmaiuni gratuite pentru a nu spori prin acestea haosul creat n lume de oameni.43 Ct zgomot nu s-a fcut cu teoriile transformiste i cte lovituri nu a suferit - pe nedrept - religia din partea aderenilor lor fanatici, ca astzi s fe declarate pur i simplu abuzuri si exagerri, erezii, poeme intelectuale i romane de aventuri (Ilene Berthold), creaiuni ipotetice i teorii perimate, peste care, n urma lucrrilor unor nvai ca: L. Vialleton, Cuenot, R. Collin, Ch. Deperet, Kunstler, Grasset, Ives De Lage, N. Paulescu .a. va rmne o lespede grea de mormnt (N. Rou: Destinul ideilor, p. 10-98). Cte persecuii antireligioase, cte vrsri de snge i drmri de biserici nu s-au fcut n numele unor preri personale mbrcate n haina regal a tiinei!... Greeala condamnrii lui G. Galilei i G. Bruno a fost rscumprat cu o intoleran neasemnat mai ndelungat i mai sngeroas din partea pseudo-tiinei, mai ales atunci cnd a devenit arm de guvernmnt... Dar nu este locul s dezbatem aici i acum acest proces. Noi am privit aportul dintre religie i tiin numai de pe culmi, de pe piscurile lor nsorite, - de pe nlimi pn la care nu se pot ridica negurile patimilor omeneti. De aceea, din tot ce am spus pn aici, concludem: Dac studiul atomului nu ne duce la concluzii materialiste, dac preteniile dictatoriale ale erudiilor au czut, dac majoritatea absolut a oamenilor de tiin proclam armonia dintre tiin i religie, dac unii dintre ei fac chiar o sever critic tienismului, dac tiina nu mpiedic pe nimeni s fie om de tiin, trebuie s constatm cu bucurie c ntre tiina dezinteresat i religia cretin este un raport de pace i de nelegere. i el exist atta vreme ct tiina i recunoate limitele netiinei. Religia nici nu pretinde de la savani, dect ceea ce pretinde de la orice credincios: judecat raional, credin dreapt, virtute i smerenie n faa necunoscutului, n faa marilor probleme care stau i astzi deasupra noastr, ca sabia lui Damocles. (Dr. Gh. Marinescu: Determinare i cauzalitate n domeniul Biologiei, comunicare la Academia Romn n noiembrie 1937). Trebuie s ne mai dm seama c, ce este fiina chimistului n laborator -- i iar de el nimic nu se face din tot ce se face acolo aceeai i mai mult este fiina lui Dumnezeu n laboratorul lumii. Cum laboratorul nu se creeaz singur i nu produce nimic singur, tot aa nici hormonii, nici neuronii, nici localizrile Cerebrale, nici celulele, nici atomii, nici embrionii, nu explic i nu produc nimic fr planurile misterioase pe care le mplinesc sub imperiul unei fore nevzute, fr Dumnezeu.44 Veacul materialismului a trecut. Dac astzi mai exist conflicte pe ici pe colo ntre unii brbai de tiin i religie, ele sunt o urmare a domniei materialismului veacurilor i Un model de exagerri i afirmaiuni gratuite ne ofer profesorul Marcel Prenant de la Sorbona, care n dou conferine pe care le-a inut la Bucureti (n februarie 1948), ntre altele, nega c Pasteur a fost un spirit religios i afirm despre sine c mai mult a nvat de la studeni i muncitori dect de la el: Pot afirma i v rog s m credei, c nu fac demagogie, ca am nvat mai multe eu de la ei, dect ei de la mine. M-au nvat mai multe pe mine profesor la Sorbona, dect profesorii mei din Universitate (Timpul din 20 i 21 Februarie 1948). Dac astfel poate vorbi un profesor de la Sorbona, atunci trebuie s disperm, vznd ct a sczut prestigiul i obiectivitatea tiinei...
43

Viaa - spunea Dr. N. Paulescu - este efectul a dou cauze imateriale: una, cauza secundar, sau Sufletul, unic pentru fiecare fiin vie; cealalalt, cauza prim sau Dumnezeu, unic pentru totalitatea fiinelor vii...
44

deceniilor trecute. Ele ntrzie ca umbrele nopii prin adncurile vilor dup rsritul soarelui. Veacul nostru, de revoluii totalitare i de rzboaie mondiale este veacul eliberrii de sub dogmele materialismului ateu i al ntoarcerii spre zrile spiritualismului cretin. Nici tiina - i precum vom vedea nici filosofia - nu mai ridic impedimente mpotriva religiei cretine. Necredincioii care mai exist printre noi, sunt dup expresia lui Aristotel, filosofii nopii, ntrziai, care fr s primeasc noile lumini ale tiinei, triesc din ur i din motenirile materialismului decedat (I. G. Savin: Cretinismul i gndirea contemporan, p. 48). In Comedia Cavalerilor lui Aristofan, se cuprinde acest dialog: - Crezi tu, Nicea, n zei?! Cred. - i ce dovad ai? - Dovada e c i ursc!... Cam aa cred materialitii n Dumnezeu: prin ur i violen. Noi ns credem n Dumnezeu, i n suflet i n nemurire. Dar tiina si religia si credina noastr este iubirea.

Religia si filosofia 1. nceputurile filosofiei. 2. Filosofia i religia n epoca antic. 3. Filosofia cretin. 4. Religia si filosofia n epoca medieval, Scolastica. 5. Religia i filosofia n epoca modern. 6. Filosofia religioas rus. 7. Religia si filosofia n gndirea romneasc. 8. Religia i filosofia se ntregesc, nu se nlocuiesc. 9. ncheiere. 1. De cnd raioneaz, oamenii caut - unii mai mult, alii mai puin - s ptrund, s lmureasc i s neleag misterul lumii n care triesc. i nu numai lumea, ci i lucrurile din ea, fiinele, viaa i pe ei nii. De unde, din ce cauze i cum vin toate, ce rosturi au de ndeplinit, ce sens are zbuciumul luptei pentru existen, spre ce scopuri i limanuri alearg toate fr odihn? La aceste ntrebri s-au dat, i se mai dau nenumrate rspunsuri. Cele mai serioase i mai adnci rspunsuri sunt cuprinse n marile sisteme de religie i de filosofii, cu deosebire c adevrurile religioase sunt descoperite, revelate de Dumnezeu aleilor Si, prin tiine, din firea lucrurilor i a fiinelor, de ctre nelepi. Bineneles c, la nceput, filosofia dup unii: studiul i iubirea nelepciunii, dup alii: tiina tiinelor i a netiinei, dup C. Noica regsirea vieii spiritului - ca i arta i tiina, era nedifereniat de religie. Filosofia, ca i arta i tiina se fcea n snul religiei, de ctre slujitorii i iubitorii altarelor sacre. Cultura acestora n vechime era att de evoluat, nct n anumite privine n-a putut fi ntrecut nici astzi. O mulime de calcule matematice, formule chimice, reete medicale, reguli arhitectonice, cercetri astronomice i experiene mistice, pe lng aa numitele minuni ale lumii antice, ne uimesc i ne privesc ca nite sfincsi, fr s le putem descoperi secretul. De pild: secretul mblsmrilor (mumiile), tencuiala care leag crmizile, focul grecesc, calculele care stau la temelia sfinxului i piramidelor, sculpturile de pe statuile zeului Memnon, peste care la rsritul soarelui, susurul picturilor de rou, intonau imnul soarelui, formula ex Oriente lux, ca i cltoriile marilor artiti, ca i cltoriile marilor nelepi ai Greciei antice, ani de zile, prin rile Rsritului, -- pe unde au luat contact cu izvoarele unor culturi strlucite, astzi aproape n ntregime disprute, - nu sunt lipsite de tlc. Dimpotriv: ele ne indic direcia n care trebuie s cutm nceputurile culturii omeneti, cu toate ramurile ei, religioase, artistice, tiinifice, filosofice.

Cu toate acestea, patria originar a filosofiei e considerat Grecia antic, poate din motivul c aici apare pentru prima oar filosofia independent de religie. Din pricina aceasta, filosofia e socotit ca o creaie specific a geniului grec. De la Greci, preocuprile filosofice au trecut la Romani i apoi la popoarele europene, ca o motenire, care - precum au curs veacurile - s-a tot mbogit cu idei, probleme i sisteme, pe ct de numeroase, pe att de interesante. Ca s ne putem face o convingere limpede, sintetic i obiectiv asupra raportului dintre religia cretin i filosofic, e necesar nti de toate o privire fugar peste istoria filosofiei, din nceputuri i pn astzi. Istoria filosofiei este oglinda filosofiei (M. Florian), nsi filosofia n esena i evoluia ei. De aceea vom cerceta n scurte popasuri, fondul i aspectul filosofiei n epoca antic, n epoca medieval i n epoca modern. 2. Filosofia greac s-a nscut prin veacul al VI-lea nainte de Hristos cu reflecii i concepii naive asupra originii i substanei naturii. Rnd pe rnd apar, se schieaz i (unele) fac cariere celebre, sistemele filosofice, prin care s-a ncercat s se explice lumea, viaa i omul; realitatea cu principiile, esena, legile i substraturile lucrurilor i fiinelor. Astfel avem de nirat, n ordinea apariiei: naturalismul, filosofia care tinde s explice natura prin elementele din care e compus; Thales prin ap, Anaximandros prin apeiron (nedeterminatul), Anaximenes prin aer (pnevma), Pitagoras (mistic) prin numr (aritmos); Filolau prin armonie (unitatea celor amestecate i mpreunarea celor dezbinate); Empedodes prin ap, aer, foc i pmnt; panteismul monist cu filosoful micrii, Heracleilos care explic toate prin foc (cldura nsufleete totul; focul e principiul creator; Totul curge - panta rhei); Xenophanes prin pmnt, (unic i identic cu Dumnezeu), Parmenides prin existena indivizibil i neschimbtoare (cu deviza panteist: Unul i totul; en kai pan, Dumnezeu e substana unic i totul); dualismul finalist, cu Anaxagoras care explic lumea prin materia moart i prin raiunea atotputernic i atottiutoare, prin seminele lucrurilor i prin inteligena ordonatoare a tuturor lucrurilor; materialismul cu Leucippos, Democrit i Lucretius prin atomi; sofistica, (afirma c nu tim dac exist zei; c putem argumenta i pro i contra), cu Protagoras, de la care ne-a rmas axioma c omul este msura tuturor lucrurilor, i cu Gorgias de la care ne-a rmas teoria c totul este prere i aparen, precum i paradoxele: 1. nu exist nimic, 2. dac ar exista ceva, nu l-am putea cunoate, 3. dac l-am putea cunoate nu l-am putea mprti i altora; hedonismul cu Aristipp, care afla sensul vieii n plcere (hedoni); cinismul (de la gimnaziile Kynosarges, apoi de la kines - cine) cu Amthistenes, de la care ne-a rmas maxima: Raiunea sau treangul, i cu Diogene, tipul sobrietii din antichitate; raionalismul, cu Socrates, printele maieuticii (arta de a ajuta naterea adevrului (dialecticei), metoda aflrii adevrului prin ntrebri i rspunsuri - metoda socratic) i principiul: Cunoate-te pe tine nsui; pesimismul cu Hegesias, apostolul sinuciderii; idealismul, cu Platon, dup care ideile sunt substanele lucrurilor, iar lumea sensibil copia palid a lumii ideilor n care domin ideea de Bine, ideea suprem, ideea ideilor, idealul idealurilor, raiunea pur, Dumnezeu, demiurgul creator al lumii; realismul, cu Aristotel, primul sistematizator al tiinelor, ntemeietorul logicii, gnditorul raionalist, empirist, realist; idolul scolasticii; filosoful care definete pe Dumnezeu primul mictor (primum movens), actul perfect, entelechia, forma pur, care prin micare ordoneaz lumea si silete materia s se ornduiasc n forme subordonate, care corespund noiunilor noastre despre genuri i specii; stoicismul (panteist, raionalist i materialist), cu Zenon, Cleanthes,

Chrysippos, dup care Divinitatea este foc, suflare cald (pnevma) manifestat ca eter i raiune, n rostul virtuii: trirea potrivit cu natura (secundum naturam vivere), n lupt cu patimile i n stpnire de sine (susine et abstins); epicureismul (atomist, empirist i sensualist), cu vestita grdin a lui Epicuros, filosoful plcerii, n mod natural antireligios i ateu; scepticismul, filosofia ndoielii, cu Pyrrhon i ucenicii si eclectismul, filosofia de mprumut din toate sistemele, cu Cicero, Seneca, Epictet i Marc Aureliu; misticismul, neopitagoreic a lui Apollonius din Tyana i Plutarchus i neoplatonic a lui Plotin, Iamblichos, Porphirios, Iulian Apostatul i Produs, cu vdite simpatii fa de gndirea i viaa religioas pgn. Toat filosofia elen se oglindete n aceste sisteme, unele favorabile religiei pgne, ca pitagorismul (pitagoreii numesc prima oar n filosofie lumea cosmos), platonismul, aristotelismul, stoicismul (cu toate c profesau o concepie materialist despre lume), eclectismul i neoplatonismul, celelalte defavorabile sau chiar adversare, cum au fost colile eleailor, atomitilor, sofitilor, cinicilor, epicureilor i scepticilor. In genere, toate sistemele filosofiei greceti s-au desvoltat libere i independente de religie. Grecii n-au avut o religie cu nvturi dogmatice, cu crezuri definite i cu sacerdoi consacrai: religia lor consta din rituri, i temple, altare de jertf i legende mitologice, extraordinare i uneori imorale care au provocat ironiile lui Xenophanes45 i atacurile naturalistului Anaxagoras i ale sofistului Protagoras. Cu toate acestea, ateismul era ru vzut chiar i n snul unui popor iubitor de libertate i democraie, cum a fost poporul grec. Anaxagoras, nvinuit de ateism de ctre adversafii lui Pericle, trebuie s prseasc Atena i s moar n refugiu, la Lampsakos (AsiaMic). Socrates, nvinuit tot de atenieni c respinge zeii statului i corupe tineretul, a fost osndit la moarte, pe care a primit-o cu un curaj excepional. Alt conflict ntre filosofie i religie, n antichitate, a fost continuat prin neoplatonism, care a dus o lupt aprig i zadarnic mpotriva cretinismului, n numele religiei pgne, decadent i nvins. 3. Cu ivirea cretinismului, filosofia pgn a rmas n penumbr timp de mai bine de o mie de ani. Foarte greit se susine, de ctre unii istorici ai filosofiei i chiar de ctre unii teologi, c religia cretin a dat filosofiei o lovitur de moarte. Prerea aceasta e fals din mai multe motive. 1. Cretinismul este religie i are alte idealuri, mult mai aproape de viaa i inima omului, dect filosofia. 2. Filosofia pgn la apariia cretinismului era decadent, istovit i fr reprezentani de mna nti. 3. Religiile pgne la ivirea cretinismului erau n descompunere, pline de superstiii i falimentare. 4. Cretinismul aducea o doctrin nou, o Evanghelie care satisfcea setea oamenilor de mntuire. 5. Religia cretin, departe de a ataca, a trebuit s se apere i s rspund atacurilor pe care le-a primit din partea dumanilor si, care erau: iudeii i pgnii prigonitori, ntre care nu lipseau nici filosofii pgni i gnosticii eretici. Filosofii (Celsus, Porphirius, Iulian Apostatul) erau unii dintre cei mai nverunai adversari ai cretinismului, nct apologeii cretini, volens nolens au trebuit s desfoare, pe terenul pe care erau atacai, o important lucrare filosofic, prin care s-a pus, In lucrarea sa Silloi (sillos = batjocoritor, omul care privete chior), Xenophanes batjocorete mitologia i combate antropomorfismul religiei greceti. Zeii votri nu exist, spunea el, c zeii nu pot avea slbiciuni omeneti. ntr-un alt text, rmas celebru, tot el scrie: Omul i nchipuiete zeii dup chipul i asemnarea sa, iar dac boii, caii, leii, etc. i-ar ntocmi zeiti, le-ar concepe dup chipul lor.
45

pentru prima oar, bazele filosofiei cretine. 6. In fine, cretinismul apare ca un soare strlucitor, fa de care opaiele nu mai aveau dect prea puin trecere. Filosofia, n epoca de cretere i nflorire a cretinismului a fost absorbit de religie, nu nimicit. Toi brbaii alei, oamenii geniali, care puteau ilustra catedrele i colile de filosofie, au fost cucerii de vraja i frumuseea adevrului revelat, au trecut n tabra Bisericii, unde au servit cu luminile lor la propagarea, sistemizarea i gloria nvturilor cretine. Pe lng toate acestea, mai trebuie subliniat faptul, c nvtura cretin nu e strin de preocuprile filosofice, nc n Vechiul Testament, n Crile profeilor, n Cartea Iov i n Crile de nelepciune, se cuprind o mulime de idei i probleme filosofice, dintre cele mai adnci, mai interesante i mai folositoare. Lectura lor i astzi revars n suflete belug de lumin i de nelepciune. Mntuitorul Iisus Hristos, n Evanghelia pe care o propovduiete, nu numai laud nelepciunea (Matei 10, 16; 25, 1-11), dar cuprinde o nentrecut doctrin despre Dumnezeu, lume i om; despre bine i ru, pcat i mntuire, nct trebuie s te miri: cum istoria filosofiei trece pe lng El de cele mai multe ori numai pentru a-1 brfi, n loc de a-1 asculta. Nici filosofia (cu disciplinele ei) - ca i cnd ar trebui s tim i s urmm numai ce au nvat reprezentanii ei, uneori oameni de la care ne-au rmas numai numele, - nici literatura cu nenumratele ei nirri de nume i cri, pe care nu le mai citesc dect specialitii, nu se oocup de El, cu toate c numele Lui a ntrecut pe toi nelepii, iar Evanghelia Lui n citire, frumusee literar i rspndire a btut recordul tuturor crilor46. E adevrat c Iisus Hristos nu a fost un filosof, nici un oarecare literat-artist, dar prin originalitatea ideilor Sale, prin nelepciunea nvturilor Sale, prin claritatea i simplitatea vorbirilor Sale, prin frumuseea parabolelor Sale, prin dialectica discuiilor cu crturarii i fariseii vremii Sale, precum i prin puterea cu care se impun toate acestea minii i inimii omului, El e mai presus de toi artitii i filosofii lumii. El e descoperitor de adevruri noi i creator de er nou n istorie. El despic n dou veacurile, cum ai despica sau despri lumina de ntuneric; prin El avem la ndemn dou puteri, fr de care nu este mntuire: harul i adevrul (loan 1,17), puteri de via i cultur, pn astzi nentrecute. Filosofie mistic, de cea mai pur calitate, avem noi n scrierile evanghelistului Ioan, supranumit Teologul. El are meritul de a limpezi ideea Logosului, pe care o ntlnim, cu alte nelesuri, i la filosofii Heracleitos, Platon, Zenon, stoicul Philon i mai trziu la Plotki. La
46

Referindu-se comparativ la opera Mntuitorului i a filosofilor, N. Crainic ntreab cu perfect dreptate: ntruct e mai demn s cred cum fac atia cugettori de seam pe un Aristotel, pe un Descartes, sau pe un Kant, dect pe Iisus Hristos prin care ni s-a dat revelaia lucrurilor ultime aa cum nici un geniu omenesc n-a putut-o face? Cine dintre filosofi a fcut minuni? Cine ne-a vorbit despre tainele cerului i despre destinele omului dincolo de moarte? Cine a devenit centrul istoriei omeneti? Cine a fcut via nou din cuvntul Lui? Cine a fcut sfini din carnea i din sngele Lui? Acceptarea revelaiei divine, ca un element ce dilat personalitatea uman pn la dimensiunile sfineniei, d omului o demnitate nou, pe care nici un gnditor n-a visat-o mcar: demnitatea de fiu adoptiv al lui Dumnezeu i mai mult dect att: demnitatea teandric de colaborator al lui Dumnezeu la opera de desvrire a fpturii. Dac Dumnezeu lucreaz n lume prin legile universului, el lucreaz cu deosebire ntre oameni prin sfinii si, care i-au realizat chipul i asemnarea n plintatea cretin (Gndirea, Nr. 4-5,1944, p. 188).

filosofi, Logosul e raiunea, substratul i legea lucrurilor, sinteza ideilor creatoare i seminale, raiunea divin impersonal, principiul raional al lumii. La Sf. Ev. Ioan, Logosul e Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu personificat, ntrupat n Iisus Hristos, Mntuitorul. Apostolul Pavel are cuvinte de laud, dar i de critic aspr, fa de filosofie. El face deosebire ntre nelepciunea lui Dumnezeu, care-i izvorul mntuirii i nelepciunea lumii, slab - pentru c nu a fost n stare s descopere pe Dumnezeu - i viciat pentru c s-a fcut vinovat de rstignirea Mntuitorului. Iat un pasaj - adresat Corintenilor n care rezum, pentru vecie, atitudinea cretinismului fa de filosofie: Scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai o voi lepda. Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde este ntrebtorul veacului acestuia? N-a artat oare Dumnezeu c nelepciunea lumii acesteia este nebunie? C de vreme ce lumea, prin nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii. Pentru c Iudeii semne cer i Elinii nelepciune caut, iar noi propovduim pe Hristos cel rstignit, pentru Iudei sminteal i pentru Elini nebunie, iar pentru cei chemai, fie iudei, fie elini, pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Pentrvi c nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect nelepciunea oamenilor i slbiciunea lui Dumnezeu mai tare este dect puterea oamenilor. ntr-adevr privii chemarea voastr, frailor, c nu suntei muli nelepi din fire, nici muli puternici, nici muli de bun neam, ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe nelepi i cele slabe ale lumii le-a ales Dumnezeu, ca s ruineze pe cele tari, i cele de neam prost i nebgate n seam ale lumii le-a ales Dumnezeu i cele ce nu sunt, ca s strice pe cele ce sunt, ca nici un om s nu se laude naintea Lui. De la El suntei, aadar, voi n Hristos Iisus, care pentru noi s-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare, ca, precum este scris: cine se laud, n Domnul s se laude. Eu nsumi, frailor, cnd am venit la voi s v vestesc mrturia lui Dumnezeu, n-am venit cu meteugul cuvntului i al nelepciunii. Cci n-am voit s tiu altceva ntre voi, fr numai pe Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit, Aa am i fost la voi: ntru slbiciune i ntru fric i ntru cutremur mare. Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu s-a fcut n cuvintele meteugite ale nelepciunii omeneti, ci ntru artarea Duhului i a puterii, pentru ca s nu stea credina voastr n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu. nelepciune propovduim i noi celor desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori, ci vestim nelepciunea lui Dumnezeu, cea tainic i ascuns, pe care a rnduit-o Dumnezeu mai nainte de veci spre slava noastr, i pe care nimeni din stpnitorii veacului acestuia nu a cunoscut-o; cci de ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei... Noi ns n-am luat duhul lumii, ci Duhul de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu, pe care le i grim, dar nu n cuvinte din coala nelepciunii omeneti, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti celor duhovniceti. Iar omul cel trupesc nu primete cele ce sunt de la Duhul lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, pentru c acestea se judec duhovnicete. Omul cel duhovnicesc ns toate le judec, iar pe el nimeni nu-1 judec. Pentru c: Cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-1 nvee pe el? Noi ns avem gndul lui Hristos (I Corinteni 1, 19-2, 16). Pgnii, socotindu-se nelepi au nnebunit; dovad idolatria i imoralitatea ngrozitoare n care au czut, cu toat filosofia lor (Romani 1, 18-32). Dumnezeu, prin urmare, nu se cunoate prin filosofie. Dumnezeu se cunoate prin revelaie, iar nelepciunea cea adevrat i variat a lui Dumnezeu se cunoate prin Biseric (Efeseni 3,

9-10). Dac trebuie s avem o oarecare rezerv fa de filosofie, aceasta se datoreste relativitii ideilor si cunotinelor filosofice. Domnul cunoate gndurile nelepilor c sunt dearte (I Corinteni 3, 20). i nu e numai att, dar la deertciune adeseori se adaug i vanitatea. Cunotina semeete, iar dragostea zidete (I Corinteni 8, 1). De aceea, cretinii sunt datori s fie ateni, s nu fie furai i amgii de falsa filosofic: Luai seama s nu v fure cineva cu filosofia i cu amgirea deart, dup predania oamenilor, dup stihiile lumii i nu dup Hristos (Coloseni 2, 8). Apostolul Iacob face deosebire ntre nelepciunea inspirat de sus, de la Dumnezeu, i nelepciunea omeneasc, trupeasc i drceasc. Cine este ntre voi nelept i priceput? - ntreab Apostolul. S-i arate din buna-i purtare faptele lui, fcute ntru blndeea nelepciunii. Iar dac avei rvnire amar i poft de ceart n inimile voastre, nu v ludai, nici minii mpotriva adevrului. nelepciunea aceasta nu vine de sus, ci este pmnteasc, trupeasc, drceasc. Pentru c unde este pizm i zavistie, acolo este neornduial i tot lucrul ru. Iar nelepciunea cea de sus, nti este curat, apoi panic, blnd, asculttoare, plin de mil i de roade bune, nendoielnic i nefarnic (Iacob 3, 13-17). Chiar si numai din aceste indicaii si texte citate, se vede limpede c religia cretin nu a pornit la drum ca adversar filosofiei. Ea este doar filosofia mntuirii, cea mai unitar, roditoare i valabil filosofie. Cel mult se poate spune c religia cretin face de la nceput distincie ntre nelepciunea lui Dumnezeu, mntuitoare, i ntre nelepciunea lumii, deart, care n-a fost n stare s ridice pe om din sfera animalitii, imoralitii i idolatriei, pn la concepia unui Dumnezeu-Printe creator, guvernator i mntuitor al lumii. Fa de varietatea i contradiciile curentelor filosofice, distincia aceasta era necesar cu att mai mult, cu ct religia caut s solidarizeze, s unifice i s nale sufletele prin credin, nvtur i iubire evanghelic, pn la idealul mntuirii i desvririi spirituale, ceea ce evident, filosofia nu a putut i nici astzi nu poate face singur. Mai departe, n istoria Bisericii i a gndirii cretine, e adevrat, gsim i adversari ai filosofiei, dar i prieteni, n numr mult mai mare dect adversarii. ntre scriitorii cretini care n-au privit cu ochi buni filosofia i au criticat-o sever, au fost ntre cei dinti Tertullian, cnd numea pe filosofi Patriarhii ereticilor, apoi Arnobiu, Lactaniu i Ioan Gur de Aur.47 Este de menionat ndeosebi atitudinea scriitorului Lactaniu fa de filosofie (cercetat ntr-un studiu admirabil de prof univ. I. Coman, publicat n volumul: Probleme de filosofie i literatur patristic - Bucureti, 1944, Casa coalelor, p. 105-135); sub titlul: Despre filosofie, nelepciune i religie la Lactaniu din care se poate descifra uor nsi poziia cretinismului fa de filosofie. Dup Lactaniu, omul e lsat de Dumnezeu s doreasc i s triasc aa cum l nva religia i nelepciunea - unirea cunoaterii adevrului cu trirea fr pat a virtuii. Oamenii fac ns greeala c practic sau religia fr nelepciune, sau nelepciunea fr religie. Religiile pgne au pierdut nelepciunea iar filosofii au ajuns la o nelepciune fals, pentru c s-au deprtat de religie. Prin urmare, deoarece filosofia i religia zeilor sunt desprite si cu totul separate, ntruct unii sunt profesorii de nelepciune prin care nu se ajunge la zei, i alii sunt efii de religii
47

Sf. Ioan Gur de Aur, marele iubitor i predicator al cretinismului era convins de nvtura cretin, neasemnat superioar filosofiei. Dup el, cretinismul nu are lips de ajutorul filosofiei pentru a-i justifica i susine autoritatea. Citirea filosofilor poate fi i folositoare, dar i primejdioas. n orice caz filosofia nu ne poate descoperi adevruri la nlimea celor descoperite de Dumnezeu n Sf. Scriptur.

prin care nu se nva nelepciunea, e limpede c nici filosofia nu e adevrata nelepciune i nici religia zeilor nu e adevrata religie (Lactaniu). Religia adevrat e aceea n care exist o coeziune organic ntre filosofie i religie, coeziune care n-a existat ntre filosofia i religia antic, pgn. Religia se unete cu nelepciunea cnd e adorat acelai Dumnezeu i cnd viaa e neleas n acelai chip de ctre preoi i filosofi. ... n actul adorrii noi trebuie s fim nelepi,... iar n actul nelepciunii noi trebuie s tim s adorm, deoarece i n filosofie se afl religie, i n religie se afl nelepciune (Lactaniu). Amndou se ntregesc ca dou jumti. Religia i filosofia se aseamn cu dou praie care curg din acelai izvor. Izvorul nelepciunii i al religiei este Dumnezeu; dac aceste dou praie se rtcesc de El, ele se usuc n chip necesar (Lactaniu). Totui este i o mare deosebire ntre religia cretin i filosofie: religia face pe om mai bun; filosofia nu. Religia l renate, l mbuntete pn la desvrire; filosofia nu. Filosofia nu strpete viciile, ci le acoper. Religia le vindec48. In cretinism, filosofia (nelepciunea) se contopete cu adorarea lui Dumnezeu. De aceea nvtura cretin e unica i adevrata nelepciune, singura care transform i amelioreaz omul. Din astfel de consideraii, Lactaniu detest filosofia - ca si religia - pgn, dar elogiaz filosofia cretin, nelepciunea unit organic cu cretinismul n vederea scopului suprem al vieii, care este: ameliorarea omului i adorarea lui Dumnezeu. Filosofia are n rndul cretinilor prieteni i reprezentani dintre cei mai ilutri. Seria lor ncepe cu Sf. Iustin Martirul i Filosoful,49 care dup ce trecuse prin colile stoicilor, peripateticilor, pitagoreilor i platonicienilor, fr s-i afle mpcarea contiinei i linitea sufletului, se convertete la cretinism, la filosofia Logosului ntrupat, care, dup el, este singura filosofie adevrat, pentru c e singura care descoper i mprumut raiunii adevrul i n acelai timp, arat omului calea mntuirii. Cu Iustin Martirul, care viaa ntreag a purtat haina de filosof, filosofia - tiina realului i cunoaterea adevrului cum o definete el intr n cretinism, pentru a-i aduce foloase dintre cele mai nsemnate. 50 Clement
48

D-mi pe un om mnios, care njur, care e desfrnat: prin cteva cuvinte ale lui Dumnezeu i-1 voi face blnd ca un miel. D-mi pe un lacom i zgrcit: i-1 voi face generos i mprindu-si banii cu amndou minile. D-mi pe unul cruia i este fric de durere i de moarte: va dispreul uneltele de tortur, focul i taurul lui Perillus. D-mi pe un libidinos, adulter i desfrnat: l vei vedea sobru, cast, nfrnat. D-mi pe un om crud i sngeros: furia lui se vaschimba ntr-o dulce blndee. D-mi pe un nedrept, un nerod, un pctos: va ajunge s fie venic un drept, un nelept, un curat. Toat rutatea se va cura ntr-o singur baie (Lactaniu: Inst. Div. III, 12,18, la Coman. op. cit. p. 128). E vorba de purificarea prin Sf. har n baia botezului. 49 Nu ne ocupm de scriitorii gnostici - nu numai pentru c reprezentau o direcie de gndire eretic, ci mai ales din pricina c gnoza (tiina, cunotina) lor cuprindea mai multe elemente fantastice, dect filosofice. 50 Raiunea filosofic luminat i ntregit prin revelaia divin, d sfinilor prini, cei mai muli dintre ei brbai care au studiat prin colile filosofice i au asimilat o vast cultur filosofic, un puternic ajutor la precizarea, definirea, justificarea i admirarea dogmelor cretine. Filosofia lui Platon, despre Dumnezeu i despre nemurirea sufletului, precum i a lui Aristotel, a gsit mult simpatie n rndurile gnditorilor cretini, cu deosebirea c acetia dau

Alexandrinul este alt mare admirator al filosofiei. Dup el, filosofia i are originea la Dumnezeu, ca i revelaia. Dup cum iudeii au fost pregtii pentru Hristos prin revelaia Vechiului Testament, tot aa i grecii au fost pregtii n acelai scop prin filosofie. Filosofia, scrie Clement, a fost dat grecilor ca un fel de testament, spre folosul lor, care trebuie s le serveasc de treapt pentru a se ridica la filosofia dup Hristos. Astfel, istoria cugetrii neamului omenesc se aseamn cu dou ruri: unul izvorte din legea lui Dumnezeu, altul din raiune, i ambele se mpreun n apele unui al treilea ru, anume n revelaia cretin. Gnosticul cretin, sub cluza filosofiei i a luminii care vine de la Logosul Hristos e ferit de greeli i are un pedagog sigur spre mntuire. Origen, dei este un bun cunosctor al filosofiei i admirator al lui Platon, de la care a mprumutat unele idei, nu avea simpatie pentru filosofic, din motivul c aderenii ei, dei propovduiau principii alese, nu-i conformau viaa cu ele. Sf. Vasile cel Mare, care n tineree a studiat filosofia i medicina, n lucrarea sa Hexaimeron a fcut prima ncercare de a armoniza referatul biblic despre creaiune cu tiinele naturale, iar n Cuvntarea ctre tineri, pentru a-i forma o cultur sntoas, i sftuiete s-i aleag lecturile din autorii profani dup criterii religioase i morale. Sf. Grigorie de Nazianz era un bun cunosctor al filosofiei platonice, stoice i neoplatonice. El recomand studiul tiinelor i al filosofiei, pentru nelegerea celor religioase, combate falsul raionalism i demonstreaz avantajele i superioritatea religiei fa de filosofic. Sf. Grigorie Teologul stabilete pentru totdeauna ceea ce filosofia evit s fac sau mcar s spun, c pentru studiul problemelor supreme se cer condiii interne speciale i anume: maturitate spiritual, curenia inimii i evlavie profund. Sf. Grigorie de Nissa e un mare spirit filosofic, mai ales n opera sa capital Marele cuvnt catehetic, lucrare de sintez doctrinar, in care nvtura cretin mbrac formele clare, ordonate ale filosofiei. Influenat i el de platonism i neoplatonism, armonizeaz nvtura cretin cu speculaia filosofic, fr ns a jertfi nimic din fondul cretinismului. Cel mai mare spirit filosofic din epoca patristic a fost Fericitul Augustin. Unii gnditori spun c el e singurul filosof mare rsrit n snul cretinismului, gnditorul care schieaz prima i singura filosofic cretin. In sistemul su filosofic, Augustin pleac de la natur pentru a ajunge la spirit i de la spirit pentru a ajunge la Dumnezeu. Realitile sensibile se nscriu n memoria noastr prin imaginile lor. n felul acesta, memoria e un lucru mare; ea exprim misterul dinluntrul nostru: spiritul, care e mai mare dect misterele din afar. Memoria e trire n spirit. Timpul e msura micrii i n acelai timp experien, trire. De la memorie i timp ajungem la ntrebarea: ce e spiritul sau: ce sunt eu? Rspunsul lmuritor i certitudinea linititoare e Dumnezeu. In afar de Dumnezeu nu poi s-i dai seama nici de lume, nici de propria existen. Omul se regsete i se nelege numai n Dumnezeu. Intus erat et ego foris. Tu erai n mine i eu afar de Tine. Nelinitit i uimit n faa misterului, dup convertirea la cretinism, Augustin afl un smbure de certitudine, odat cu regsirea spiritului. Dar filosofia spiritului depete graniele filosofiei; duce pe om la religie. El nsui, dup ce ani ntregi a trit n dulceaa i amrciunea pcatului, dup chinuri ndelungate de contiin, afl viata interioar, religioas. nainte era stpnit de imagini corporale; nu putea prinde i nelege existena spiritului. Pe vremea aceea, un sens nou vechilor concepte filosofice i n acelai timp ndreapt cugetarea logic de la fpturi la Creator, de la forme la esene, de la materie la spirit, de la raiune la revelaie.

mrturisete, nu-mi ddeam seama, c mintea mea are nevoie s fie cluzit de alt lumin, spre a fi prta la adevr. Materialismul nu-1 stura. Materia poate satisface unele curioziti tiinifice, fr a le potoli, fr a mulumi setea sufletului dup certitudini. Filosofia lui Augustin e filosofia certitudinii, filosofia care nu se poate nchipui fr Dumnezeu. Sufletul i are patria, casa printeasc, n Dumnezeu. El nu are dimensiuni spaiale; esena lui e spiritual, de origine divin. Existena sufletului implic existena lui Dumnezeu. Evidena sufletului e evidena existenei i prezenei divine. Augustin ne arat c existena lui Dumnezeu nu se poate dovedi prin concepte, ci Dumnezeu se gsete prin micarea gndirii i a inimii, prin trire, prin ntoarcerea la El. Prin Dumnezeu toate se lmuresc. Prin El se afl adevrul, din El rsare lumina cunotinei. Dumnezeu e lumina sufletelor. Spiritul nostru prinde adevrul etern n snul luminii divine. Platon spunea c spiritul prinde adevrul venic din reminiscen, Aristotel prin abstracie i ali gnditori prin ideile nnscute. Augustin ne nva c adevrul se descoper n noi, n interiorul nostru iluminat de raiunea divin. Astfel filosofia lui Augustin nu e o filosofie a cunoaterii, ci o destinuire, o dezlegare de taine i mai ales o descoperire - n noi - a lui Dumnezeu. Ea dezvluie i mrturisete pe Dumnezeu care 1-a dus de la credin la cunoatere (credo ut intelligam) i care 1-a nnobilat, nct, problema cunoaterii nu se poate despri de adevrul existenei lui Dumnezeu. In Dumnezeu se ntlnete scientia, cunoaterea raional a celor temporale, cu sapientia, cunoaterea intelectual a celor venice. Din El coboar viaa care nsufleete ideile i spiritele. Urcm pn la El pe treptele tririi spirituale i coborm de la El ca de la un principiu dttor de via i de lumin. Gndirea vede ca ochiul, Dumnezeu lumineaz ca soarele (Gilson). Cum lumina soarelui implic ochii, la fel lumina divin presupune intelectul omenesc, n care se reflect El. Lumina aceasta deschide omului calea spre ndumnezeire, adic spre experiena intern a luminii divine. Dumnezeu e n intimitatea noastr dttoare de adevruri i norme, contiina noastr normal. (C. Noica). De aceea, nu misterele trebuie s ne intereseze, ci misterul; nu enigmele ci spiritul, misterul n spirit, Dumnezeu cel viu, Creatorul, Pronietorul, Lumintorul, Mntuitorul i Judectorul lumii. Aceasta e, schiat n bun parte dup caracterizrile att de reuite ale lui C. Noica, filosofia Fer. Augustin: filosofia spiritului, filosofia misterului, filosofia setei de certitudine, filosofia prezentului, filosofia cretin, sfnta filosofie, care a dat gndirii densitatea maxim i optim. Ea nu numai conciliaz subiectivitatea cu metafizica, dar i duce la concluzia c o antropologie religioas singur poate ntemeia o filosofie vie (C. Noica: Cum e cu putin ceva nou, p. 168). Alt gnditor cretin, profund este Pseudo-Dionisie Areopagitul, filosoful fr biografie (cum l numete Nichifor Crainic), care prin lucrrile sale Despre Teologia Mistic, Despre Ierarhia cereasc, Despre Ierarhia bisericeasc i Despre Numele lui Dumnezeu, pune bazele filosofiei mistice cretine. El ne arat cele trei ci prin care putem strbate ntunericul netiinei pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu: calea afirmativ (teologia catafatic), negativ (teologia apofatic) i simbolic (teologia simbolic), i tot el ne dezvluie c toata existena are o ornduire ierarhic - de la atomi i pn la ngeri, graviteaz n jurul lui Dumnezeu i particip la viaa divin, n msura desvririi lor. Spre El toate se ntorc ca spre termenul cuvenit fiecreia i pe care toate l doresc; cele ce au minte i raiune cutndu-1 cu cunoaterea; cele sensibile cu sensibilitatea; cele ce n-au sensibilitate prin micarea fireasc a instinctului de via, iar cele ce n-au via i au numai existen prin aptitudinile lor de a participa la existen (Dionisie). Mai putem cita i alte nume de mari

gnditori cretini din epoca patristic, pe Maxim Mrturisitorul, Leontiu de Cipru, Boethius (cu opera sa capital Mngierea filosofiei) i alii, dar ne oprim ca s ncheiem cu Sf. Ioan Damaschinul, nemuritorul sistemizator al doctrinei cretine i autorul celebrei opere de cuprins filosofic i teologic: Izvorul cunotinei. Ca i naintaii si, I. Damaschinul este un foarte bun cunosctor al filosofiei greceti, ndeosebi al celei platonice i aristotelice, din care expune i folosete tot ce afl bun n sprijinul credinei i a sintezei sale ortodoxe, tot ce este n concordan cu adevrul revelat. El fixeaz, nu numai practic, n lucrrile sale, ci i teoretic, n ndrumrile pe care ni le d, raportul dintre religia cretin i scrierile filosofice. Adic s ne folosim de dialectic i de tot ce ne poate fi folositor n noiunea de lmurire i propagare a doctrinei cretine dar fr a cdea n abuzuri? Sa lum din filosofie tot ce este bun, s ne ferim de eresuri i s fim binevoitori fa de toate sforrile pe care le face spiritul omenesc pentru cunoaterea adevrului51. Din schia de pn aici despre filosofia cretin, s-a putut observa c n epoca patristic n-a existat un curent cretin antifilosofic. Dimpotriv: cretinismul a absorbit i utilizat tot ce a fost bun n filosofic Credina a colaborat cu raiunea i raiunea cu credina la definirea i propagarea dogmelor, fr a se dumni sau exclude. Dac unii sfini prini, i cu deosebire unii apologei, s-au artat adversari ai filosofiei, de fapt ei n-au atacat filosofia propriu-zis ci pseudofilosofia, eresul, minciuna i pcatul, care adeseori fceau apel la luminile filosofiei pentru a se ndrepti. Ca s apere veritatea dogmelor i puritatea virtuilor cretine, n acelai timp ca s combat eresul si s rspund la acuzele i atacurile pgnismului, apologeii cretini i Sfinii Prini utilizeaz toate armele pe care le afl n arsenalul filosofiei. Sfinii Prini sunt filosofii Bisericii n epoca ei de ecumenicitate. Aelevnd frumuseea gndirii patristice, printele prof. univ. I. Gh. Coman spune c sfinii prini toarn coninut sau sens nou n termeni vechi, ei fac teoria universului pe temeiul revelaiei i a filosofiei; ei sistematizeaz, pe baza Sf. Scripturi si a cugetrii logice, concepia cretin despre Dumnezeu, despre lume i despre om, adic teologia, cosmologia, antropologia, soteriologia i morala evanghelic, n care se cuprinde cea mai nalt i pur filosofie; ei sistematizeaz, documenteaz si precizeaz filosofia teismului, Logosului i Spiritului; filosofia creaiunii, a cderii, a proniei i a mntuirii. nainte de a exista o epoc de umanism n istoria filosofiei, a existat i exist umanismul cretin. Religia cretin este eminamente umanistic: are n vedere ocrotirea, umanizarea, nobilarea, mbuntirea i desvrirea omului pn la ndumnezeire. Humanitas este omenia cretin. Ea constituie baza ateniei i educaiei cretine. Dup religia cretin Dumnezeu e Printele bun si iubitor care a creat omul pentru comuniunea iubirii, a pcii, a friei i a solidaritii. Suntem cu toi rudenii, frai, i de aceea S cercetm i scrierile nelepilor pgni, poate vom gsi i la ei ceva bun de nvat i vom culege de acolo ceva folositor sufletului. Cci orice meteugar are nevoie de anumite lucruri pentru nfptuirea celor ce are de fcut. Trebuie ca reginei s-i slujeasc anumite servitoare s primim deci nvturile care servesc adevrului i s respingem impietatea care tiranizeaz nvturile cele rele. S nu ne folosim ru de ceea ce este bun; s nu abuzm de arta cuvintelor n vederea nelrii celor mai simpli. Ci chiar dac adevrul nu are nevoie de sofisme felurite, s ne folosim de ele cel puin pentru combaterea celor care se lupt pentru ru i pentru combaterea tiinei celei false (Ioan Damaschinul: Izvorul cunotinei, la Em. Vasilescu: Raportul dintre religie i filosofie, Bucureti 1943, p. 10).
51

trebuie s facem totdeauna bine i niciodat ru. Pentru a atinge culmea desvririi, suntem datori s ne abinem de la gndurile rele, de la vorbele rele, de la faptele rele. Cine a ajuns treapta ultim a desvririi, a obinut asemnarea i unirea cu Dumnezeu. Acesta e umanismul cretin reprezentat prin Sfinii Prini. Gndirea patristic, adic filosofia cretin, corecteaz toate defectele gndirii antice pgne i o ntregete cu idei etern valabile n ierarhia valorilor. Elenii exalteaz bucuria de a tri viaa n vremelnicia ei; cretinii privesc viaa sub specie aeternitatis, exalteaz bucuria nemuririi, considernd viaa pmnteasc epifanis, prefaa nemuririi cereti. Gndirea elen sfrete orizontal: sau n orgoliu i eres, sau n scepticism, pesimism, hedonism i materialism. Filosofia patristic se desfoar pe plan vertical: e optimist, energetist, spiritualist i progresist. Grecii urmresc frumuseea formei, cretinii sfinenia sufletului pn la transfigurare. Elenii urmresc kalokagathia, cretinii Evanghelia i pe Hristos, mntuirea prin efort i prin har, prin munc i iubire. Grecii sunt politeiti, panteiti, pozitiviti. Cretinii sunt teisti. Dup Sfinii Prini omenirea fr Dumnezeu e un corp fr de cap. Unde lipsete capul, lipsete esenialul. Putem tri fr unele din membrele corpului, dar nu putem tri fr suflet, i fr cap. Sufletul ne garanteaz nemurirea, capul ne ofer luminile cunoaterii, iar trupul e menit virtuii: toate sunt nlnuite, organic legate. Virtutea fr nemurire e un nonsens, cci e ridicol s ne abinem de la bunurile prezente, dac nu exist bunuri venice. Bunul suprem e nemurirea, comuniunea fericit cu Dumnezeu, religia. n felul acesta cuget i triesc Sfinii Prini, filosofii Bisericii cretine n epoca ei de aur. 4. In evul mediu apusean, i cu deosebire n epoca scolasticii, dei filosofia a fost declarat servitoarea teologiei, ancilla theologiae, formul atribuit lui Petru Damiani, s-a fcut un efort extraordinar pentru explicarea dogmelor cretine cu ajutorul raiunii filosofice. Prin aceasta s-a dat un impuls foarte puternic la trezirea refleciei logice si mbogirea spiritului filosofic - lucru foarte important la nite popoare tinere, cum au fost cele europene n epoca medieval, i pentru cultura lor. Gnditorii medievali erau oameni nsetai de tiin i ncredinai pe bun dreptate, c puterea raiunii exist si e asigurat prin existena lui Dumnezeu - ca fiin raional perfect, - i prin existena sufletului, care e nzestrat cu nsuiri n care se reflect chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Evul mediu a dat lupta pentru lumin prin scoli i prin coli la ridicarea moral i intelectual a Europei czute sub stpnirea barbarilor. In acest timp, ntre filosofie i religie, a predominat armonia, din convingerea c filosofia ntregete religia i religia filosofia, din constatarea c filosofia spiritului depete filosofia naturii si n fine din credina c filosofia sau adevrul natural al raiunii nu contrazice religia sau adevrul supranatural al revelaiei. Vorba despre ntunericul evului mediu sau despre noaptea de o mie de ani, este o legend, o grire deart, rostit n vnt de ctre oameni fr temei n judecat. Evul mediu a fost o epoc de gndire dintre cele mai agitate i mai fructuoase. Dac nu ne-a dat o filosofie original, independent de religie, ne-a dat n schimb stilurile operelor de art, catedralele, colile, bibliotecile i alte instituii, n care s-au fecundat i au ncolit marile realizri culturale ale epocii urmtoare.52
52

H. Rutei, un bun cunosctor i aprtor al filosofiei medievale, ca i E. Gilson i alii, arat - cu dreptate - c nu cretinismul s-a opus tiinei i filosofiei n evul mediu, ci mprejurrile tulburi: nvlirile barbare, necontenitele rzboaie, amestecul neamurilor, frmntrile politice

C au fost i multe ciocniri ntre filosofie i catolicism, nimeni nu o poate contesta. Unde este munc intens, accidentele sunt inevitabile. Suntem doar n epoca Inchiziiei... In genere ns, raportul dintre filosofie i religia cretin a fost conciliant. Dac-i vorba de o exagerare, aceasta au facut-o teologii catolici, prea entuziasmai pentru filosofie, n detrimentul credinei i a vieii religioase. Fides quaerens intellectum este o formul scolastic, justificat n fond, de care ns s-a abuzat prea mult n paguba i a credinei i a intelectului. Cel mai mare gnditor scolastic a fost incontestabil Toma din Aquino, autorul vestitei lucrri Summa theologiae, n care se cuprinde o ampl expunere sistematic i filosofic a teologiei catolice. Dup el teologia este independent de filosofie i filosofia independent de teologie. Fiecare i are metoda i domeniul ei: teologia credina i supranaturalul; filosofia raiunea si naturalul. Credina coboar de la Dumnezeu la lume; raiunea urc de la lume la Dumnezeu. Credina cu ajutorul graiei, nu distruge, ci perfecioneaz natura. Filosofia pregtete calea naturii spre desvrire. Nici una nu are rostul s nlocuiasc sau s distrug pe cealalt. n domeniul supranaturalului, bineneles are prioritate credina, n domeniul naturalului, raiunea. Intre cele dou metode i domenii nu exist i nu pot fi admise contradicii, pentru c amndou au de scop adevrul, i pe Dumnezeu ca punct final. Dac se ivesc totui contradicii, trebuie cutat greeala sau ntr-o parte sau ntr-alta. S-a pus adeseori ntrebarea dac tomismul, i n genere filosofia medieval, este n ntregime o filosofie autentic cretin sau nu? E. Gilson rspunde categoric: Da, pentru c filosofia aceasta socotete revelaia cretin drept un auxiliar indispensabil al raiunii, n conformitate cu axioma nisi crediteritis, non intelligitis. Alii rspund: Nu. N. Berdiaeff de pild spune c idealismul german reprezint o filosofie care pare mai cretin dect cea scolastic, deoarece aeaz n centrul ei omul i libertatea, care nu se puneau n filosofia elen (dup care se orienteaz scolastica), ntoars mai mult spre natur i obiect, dect spre subiect i spre spirit. C. Noica mai obiecioneaz c dac scolastica ar f o filosofie cretin n ntregime, n acest caz viziunea filosofic ar ntuneca noutatea viziunii cretine. De alt parte, cearta pentru universalii, filosofie presupus cretin, a obosit vreme de ase veacuri spiritele gnditoare. In consecin, scolastica mpuineaz, nu desvrete conceptul de filosofie cretin i deci nu e un tip nou de filosofie (C. Noica: Cum e cu putin ceva nou, p. 174). Cu privire special la tomism, C. Noica observ c i lipsete trstura deosebitoare de aristotelism, cum se i sociale, neprielnice muncii i speculaiei creatoare. Trebuie s mulumim cretinismului, nu numai c a procurat acestei epoci o punte de trecere ntre trecut i prezent, pe lng religia pe care o aducea, dar i pentru c a conservat civa germeni din cultura veche tiinific i pentru c a pstrat pentru vremurile urmtoare un imbold de gndire filosofic ... Trebuie s recunoatem, credina Bisericii cretine n-a mpiedicat deloc n mod real filosofia; ea nu a redus-o la o pur sclavie; ci mai degrab a cluzit-o, a lrgit domeniul acesteia, a fost pentru ea un sprijin i o preioas sftuitoare. n fine, credina a fcut ca filosofia s se regseasc pe sine n nvturile cretine. Respingnd deci acuzaiile care au fost aduse cu parialitate contra cretinismului i contra influenei sale asupra filosofiei, noi susinem dimpotriv c religia cretin nu numai c n-a exercitat asupra filosofiei o influen negativ, ci i-a dat mai degrab un nou avnt, propunndu-i noi probleme i cedndu-i o investigaie nou i mai adnc (H. Ritter: Geschichte der christlichen Philosophie, p. 30 i 35, la Em . Vasilescu, op. cit. p. 11).

deosebesc cele dou mentaliti, mentalitatea cretin de cea pgn (Op. cit. p. 198-199, 202, 211). Apoi ideea creaiunii i a cderii nu-i gsete uor echivalentul n cugetarea antic. Prin cretinism se reabiliteaz i corpul i natura; corpul, locaul spiritului; natura, opera n care se contempl mreia i puterea Creatorului. Din astfel de pricini, 1. filosofia cretin nu poate ngloba n ntregime aristotelismul i 2. tomismul nu e o doctrin original; struie n ea prea mult spirit naturalist, aristotelic. Ea, filosofia tomist reprezint pe Aristotel plus ceva (C. Noica op. cit. p. 209). Tipul de filosofie cretin, dup C. Noica, este cel augustinian, care nsufleete i dinamizeaz spiritul n prezena i asistena permanent a Creatorului (Op. cit. p. 202-203), singura filosofie care mpac autonomia spiritului cu supremaia divin, fcnd pe Creator s fiineze n spirit (p. 212). 5. Cu Renaterea i Reforma, filosofia inaugureaz o nou epoc de nflorire: epoca modern, cea mai bogat n figuri i sisteme filosofice, unele prietene, celelalte ostile religiei; unele care apar pentru prima oar, altele care continu pe cele greceti. Ceea ce determin acum n bun parte raportul dintre religie i filosofie este materialul nou de gndit i foarte bogat, pe care tiinele l pun la dispoziia filosofiei: descoperirile, inveniile, experienele de laborator, noile teorii i legi despre lume, natur i via, etc. Astfel avem de nregistrat: umanismul, cu tendina de nnoire a pgnismului i de eliberare a omului de sub orice autoritate; individualismul, deodat cu ivirea protestantismului, care face ruptura dintre cugetare i autoritate, proclam autonomia omului i introduce principiul libertii chiar i n domeniul credinei religioase; neopitagorismul, cu interpretrile mistice ale numerelor, prin N. Cusanus; platonismul i neoplatonismul, cu G. Genistos Plethon, M. Ficino, G. Pico della Mirandola, Paracelsus; aristotelismul pur, cu Desiderius Erasmus; scepticismul, cu M. Montaigne; naturalismul, cu A. Cardanus si G. Bruno; misticismul, nviat nc prin Bernard de Clairveaux, cu reprezentani ca Victor si Richard din St. Victor, M. Eckart, T. Kempis, I. Tanler, A. Suso i I. Bohme; deismul, cu lordul Herbert of Cherbury, care preconiza o religie natural a unui Dumnezeu care a creat lumea i legile ei, fr a se mai amesteca n mersul ei; utilitarismul, sistemul valorificrii practice a tiinei, cu Fr. Bacon de Verulam, care stabilete c obiectul filosofiei este Dumnezeu, natura si omul (de la el ne-au rmas cuvintele celebre: puina tiina ne deprteaz de Dumnezeu, iar multa tiin ne apropie); raionalismul, cu R. Descartes profetul filosofiei moderne, care, ntemeiat pe matematic (more mathematico), pornete de la ndoial pentru a ajunge la adevruri clare i sigure (dubito ergo cogito, cogito ergo sum) ntre care cele mai importante sunt: existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului,53 panteismul, cu G. Bruno, N. Malebranche i mai ales cu evreul B. Spinoza, care ntemeiat pe geometrie (more geometrico) afirm c totul este Dumnezeu (Deus sive natura); lumea e corpul, Dumnezeu e sufletul (natura naturans) substana i totalitatea lumii, de care ne apropiem prin iubirea intelectual (amor dei intelectualis); spiritualismul, monadologic, raionalist i optimist, cu G. W. Leibnitz i urmaul su Chr. Wolff, dup care lumea este o n moral, Descartes impune o serie de reguli dintre cele mai simple, care trebuiesc aplicate cu sinceritate: 1. supunerea fa de religia copilriei i ascultarea de legile i obiceiurile rii; 2. ntre mai multe obiceiuri contradictorii, s se aleag cel mai simplu i mai natural; 3. s ne conducem de idei limpezi, care asigur libertatea sufletului asupra materiei i s nu ne lsm stpnii de patimi, care ntunec i robesc mintea omului.
53

republic de suflete, monade, fore spirituale de activitate spontan create de Dumnezeu monada monadelor (monas monadum), monada necreat, - care concord ntre ele, reoglindesc i reprezint lumea i astfel realizeaz sub atotputernicia divin armonia prestabilit sau armonia universal; empirismul, cu John Locke, Gh. Berkeley, i D. Hume - treimea empirismului - care susin c izvorul cunotinelor l constituie simurile n marginea experienei empirice; sensualismul, cu El. B. Condillac, dup care senzaiile sunt izvorul tuturor cunotinelor; materialismul atomistic, cu Gassendi, Diderot, Lamettrie, D. d'Holbach, K. Vogt, I. Moleschot, L. Biichner, L. Feuerbach, H. Taine, J. St. Mill, sistem ateist, dup care unica realitate este materia etern; egoismul, cu CI. A. Helvetius, sistem moral materialist, dup care interesul egoist este resortul unic al faptelor omeneti; pietismul, cu I. G. Hamann (magul Nordului), I. H. Herder i mai ales Fr. H. Iacobi, care pun deasupra cunotinei iluminarea credinei, avntul sentimentului i emoia religioas; criticismul sau idealismul transcedental, cu Im. Kant, dup care izvorul cunotinelor este raiunea pur, practic i afectiv, cea practic avnd prioritatea, deoarece prin raiunea pur nu putem cunoate transcendena, esena lucrurilor (das Ding an sich), ci numai aparena lor, fenomenul nu i momentul; din raiuni practice se impune contiinei omului credina n existena lui Dumnezeu, imperativul categoric al mplinirii datoriei morale - astfel ca s poat servi de msur universal de aciune - i convingerea n existena, simplitatea, personalitatea, libertatea i nemurirea sufletului; idealismul subiectiv, cu I. G. Fichte, care aaz n centrul filosofiei sale spiritul, eul universal i absolut, n care se cuprinde eul divizibil, omul liber i moral; idealismul obiectiv, cu Fr. W. Schelling, dup care lumea este manifestarea absolutului infinit, turnat n forme finite, obiective, care constituie natura; idealismul absolut, cu G. W. Fr. Hegel, dup care progresul gndirii se realizeaz prin trei faze: teza (cnd se afirm o idee), antiteza (cnd se neag) i sinteza (cnd se neag negaiunea), cnd ideea se afirm dialectic, se ntregete pe alt plan i aa mai departe pn la ntruparea spiritului absolut n art, religie i filosofie; pesimismul, cu A. Schopenhauer dup care voina de a tri, neavnd un scop n sine i neputnd realiza infinitul dorinelor ntre limitele vieii trectoare, nate plictiseala, suferina, dezgustul de a tri, din mrejele crora nu putem scpa - trector - dect prin contemplarea frumosului (n art) i prin realizarea binelui (n moral); individualismul voluntarist, cu Fr. Nietzsche, filosoful supraomului, dar si egoist, care rstoarn scara valorilor consacrate, calc n picioare mila i iubirea (morala robilor) i tinde s realizeze astfel o cultur nou, a forei, anticretin i antidemocratic; spiritualismul religios, cu Maine de Biran, V. Cousin, Ravaisson, Lacheliel, care preconizau o concepie mistic, ntemeiat pe iubirea spiritual, prin care ne apropiem de cer i ne unim cu Dumnezeu; idealismul metafizic, cu R. Eucken care vedea n cretinism religia religiilor i realizarea istoric a adevrului etern i E. Troltsch, dup care cretinismul e revelaia suprem a contiinei religioase; pozitivismul, cu Turgot i mai ales cu A. Comte, care pune bazele aa numitei religii a umanitii i filosofiei care va ine cont numai de datele pozitive ale tiinei, cu care se ncheie cele trei faze si stri ale omenirii: teologic (fictiv), metafizic (provizorie) i tiinific (pozitiv); faze arbitrare deoarece ele exist i azi i deci se suprapun, nu se exclud; transformismul cu J. Lamarck, Ch. Darwin i E. Haeckel, dup care toate organismele s-au dezvoltat treptat de la forme inferioare spre cele superioare (teoria descendenei); evolutionismul, cu H. Spencer, dup care filosofia e sinteza cunotinelor si trecerea de la tiin la religie; involuiomsmul, cu A. Lalande, care explic totul de la

diversitatea material spre unitatea spiritual, nu ca evolutionismul, de la omogenitatea material la eterogen; energetismul, cu W. Osvald i C. Rdulescu-Motru, dup care energia e substana tuturor fenomenelor materiale, sociale, i psihologice; intuiionismul, cu H. Bergson, care nva c nu raiunea, ci intuiia mistic este izvorul cunotinei, i tot prin intuiie ptrundem mai adnc n nelesul vieii, care, in elanul ei creator e ca un fluviu n necontenit curgere i deci se explic prin procese organice, nu mecanice; pragmatismul american, cu W. James i C. F. Schiller, susine c voina este temelia cunotinei i a fericirii, iar adevrul st n funcie de pofta inimei, de ceea ce este util, de ceea ce voim s credem i de succesul pe care-1 avem n satisfacerea nevoilor practice (amestec de voluntarism, utilitarism, oportunism, empirism radical, politeism); cu alte cuvinte: adevrul e reuita, eroarea, eecul; materialismul istoric, cu F. Lassale, K. Marx, Fr. Engels, K. Kautscky i V. I. Lenin dup care factorul i substratul creaiunilor culturale (arta, tiina, religia) este de natur economic, material; materia determin contiina54; anarhismul, cu Max Stirner (Kaspar Schmidt), care propag egoismul individualist i dizolvarea tuturor noiunilor de autoritate, lege, umanitate, etic, etc, cci sunt himere i nebunii; psihologismul, cu W. Wundt, dup care la temelia tuturor lucrurilor st spiritul, care abia n om ajunge la contiina de sine (psihologia omului) i n popoare (psihologia popoarelor); fenomenologismul, cu Ed. Husserl i Max Scheler, dup care noiunile i esena lucrurilor se explic prin intuiia i senzaia fenomenelor; existenialismul, cu M. Heidegger, K. Jaspers, N. Hartmann, Kierkegard, care aeaz n centrul filosofiei problema existenei cu rosturile i scopul ei; sociologismul, cu E. Durkheim, care consider societatea izvorul tuturor principiilor, ideilor, adevrurilor; relativismul, cu A. Einstein, care dezvluie caracterul ipotetic i deci relativ al tiinelor pozitive. Este suficient aceast nirate de nume i sisteme filosofice ca s ne dm seama ct de bogat i ct de variat a fost gndirea filosofic de la Renatere ncoace. Exist attea filosofii, ci filosofi (E. Husserl: Meditations cartesiennes). Pentru studiul problemei noastre, e important de nsemnat c fiecare nume i fiecare sistem filosofic reprezint o ncercare de a gsi o formul de explicare a lumii i vieii, un pas de apropiere sau de ndeprtare a filosofiei de religie, un moment de afirmare sau negare a religiei prin filosofie. Fiecare curent filosofic reprezint o ncercare de a intui, vedea, cunoate sau nega pe Dumnezeu. Fiecare filosofie reprezint alt i alt viziune sau teorie asupra universului, alt i alt concepie despre lume, despre via i despre om. Sunt sisteme filosofice prietene religiei, care s-au strduit s nlture conflictele i s asigure pacea ntre cele dou mari ramuri de cugetare, ntre religie i filosofie, ca: misticismul, raionalismul cartezian, spiritualismul, pietismul, idealismul, fenomenologismul, existenialismul; i sunt sisteme categoric dumane religiei, ca: naturalismul, senzualismul, egoismul, materialismul, pozitivismul, anarhismul. Intre aceste limite se desfoar i celelalte sisteme filosofice amintite, unele mai apropiate, altele mai deprate de religie. Unele susin, altele combat religia; unele caut s absoarb religia n filosofie, altele filosofia n religie; unele apr cretinismul, altele schieaz sisteme noi de religie. In orice caz, ceea ce caracterizeaz raportul dintre filosofie i religie n epoca modern e libertatea. Filosofia se dezvolt cu totul liber i independent de religie. Toate principiile, toate adevrurile, toate ideile i religioase i filosofice, au fost cnd afirmate, cnd negate, cnd ludate, cnd
54

Materialismul transform oamenii n maini i prin aceasta i dezumanizeaz.

criticate, cnd rsturnate. E un adevrat bellum omnium contra omnes, o lupt ntre idei, o ncruciare i ciocnire de curente de gndire, fr precedent n istoria culturii umane. 6. Nu ne putem face o idee clar asupra raportului dintre religie i filosofie fr s amintim ceva i despre filosofia religioas rus, precum i despre aceeai gndire la romni. Filosofia rus, cnd nu e antireligioas i materialist, are un caracter pronunat religios, mistic, eshatologic, apocaliptic. nc de pe la mijlocul veacului trecut, gndirea filosofic rus s-a dezbinat n dou mari tabere adverse: tabra slavofililor, cu reprezentani ca I. Kireievsky, A. Homiacov, F. Dostoievsky, i tabra apusenilor, cu Belinsky, Bacunin. Unii mistici vedeau salvarea i mrirea Rusiei n unitatea i comuniunea de iubire a Bisericii, iar sensul istoriei i rostul vieii n religia cretin; ceilali - socialiti - cutau fora si salvarea Rusiei n Apus. Unii avea cultul credinei religioase; ceilali cultul raiunii ateiste. Unii acuzau Apusul c a czut n braele materialismului ateu; ceilali acuzau Rsritul c e robul religiei superstiioase; unii militau pentru tradiie, ceilali pentru revoluie; unii erau pentru supranatural, ceilali pentru natural i vulgar; unii voiau rusificarea Europei, ceilali europenizarea Rusiei; unii s-au ridicat pn la universalismul cretin, ceilali au rmas pe planul internaionalismului cosmopolit. Dar, pe deasupra acestor tabere, gndirea rus are reprezentani ca pe Solovieff, D. Merejkovski, N. Berdiaeff i S. Bulgakoff, care au fcut cele mai mari eforturi pentru mbuntirea raporturilor dintre oameni, dar mai ales pentru cretinarea cugetrii filosofice. Ca nimeni alii, aceti gnditori au pus problema recretinrii Europei. Formele strlucite ale culturii europene caut fond, suflet, seriozitate, nelepciune; caut sofia cretin. De aceea, Europa nu-i va gsi linitea i echilibrul, pn ce nu va dobndi o contiin cretin, pn cnd nu se va converti din nou la Hristos. Ideea aceasta, susinut cu cldur de ctre gnditorii rui, este fecund i aduce o preioas contribuie la definitivarea legturilor de prietenie dintre filosofie i religie, ct i la salvarea culturii europene din criza contemporan. 7. La romni, filosofia s-a nfiripat i dezvoltat n vecintatea religiei nc din vremea cronicarilor. Cel dinti spirit filosofic la noi, care schieaz cea dinti concepie despre lume i via, n stil filosofic cretin, este nvatul voievod D. Cantemir. Dup el sunt de amintit: dasclul Gh. Lazr, care a militat pentru ntemeierea unui nvmnt filosofic n limba romn, arhim. E. Poteca de la care ne-a rmas axioma: c filosofia prin cuvnt ntrete ceea ce religia prin credin propovduete; Ioan Eliade Rdulescu, care propag armonia dintre tiin i credin printr-un echilibru ntre antiteze, ntre spirit i materie, cci i tiina poate vorbi cum griete Scriptura; B.P. Hadeu, spiritist, care nva c religia este tiina sufletului, avnd n fondul ei cele trei adevruri fundamentale, comune tuturor religiilor: Dumnezeu, sufletul i revelaia; Titu Maiorescu, raionalist i empirist; V. Conta, materialist, pozitivist i evoluionist, fr a nega existena lui Dumnezeu i viaa viitoare; C. Rdulescu-Motru, raionalist, evoluionist si scientist, (Intre credin si necredin spre credin), el dei recunoate influenta binefctoare a cretinismului in lume, socotete ca ortodoxismul, care e revelaie, tradiie i spiritualitate invariabil, nu trebuiete contopit cu romnismul, care e catehismul naionalismului progresist, energetic i personalist, fr s se pgubeasc i fr s abdice nici unul nici cellalt de la coninutul su specific; P.P. Negulescu, empirist, evoluionist, pozitivist, antireligios; Nae Ionescu, mistic i tradiionalist

ortodox, cu o rar putere de dinamizare a gndirii cretine; M. tefnescu, gnditor militant pentru o filosofie cretin, menit a mpca toate contrastele si antinomiile gndirii, nva c Dumnezeu a creat pe om liber, la egal distan ntre perfeciune i imperfeciune, pentru a-i putea aplica legea meritului (Filosofia cretin). O meniune special trebuie s facem despre: I. Petrovici, L. Blaga, P.P Ionescu. Deosebit de interesant i instructiv ni se nfieaz raportul dintre religie i filosofie la filosoful Ion Petrovici. Att omul cu experiena, ct i opera cu destinuirile ei, ne ofer un ales i bogat material de meditat, i de ctre prieteni i de ctre adversarii religiei. Dup cum nsui mrturisete, el a trecut n via printr-o etap de feroce ateism, dup care graie filosofiei s-a ntors la credina religioas. tiina pozitiv, cu metodele i explicrile ei, a fcut din el n ultimii ani de liceu un ateu convins, care-i nchipuia c triumful tiinei atrage ruina credinei. Totui, dup intrarea n universitate, iniierile i studiile filosofice l-au convertit din nou la credin. Filosofia 1-a convins despre relativitatea cunotinelor noastre tiinifice, 1-a nvat c spiritul domin materia, i c religia are n filosofie un aliat, o punte de la tiin la credin. Despre experiena aceasta luntric, echivalent unei convertiri, I. Petrovici a fcut adeseori, n scris i verbal, confesiuni impresionante. In 9 noiembrie 1943, cnd n calitate de ministru al Culturii Naionale i al Cultelor a vizitat Aradul, la recepia din sala prefecturii judeului, n faa autoritilor bisericeti, militare i civile, i a ntregului corp didactic de toate gradele din Arad, dup ce a artat c ntre coal i Biseric a fost totdeauna o strns legtur i a dat ca exemplu de excepie Academia antireligioas de la Cotnar, ntemeiat de aventurierul Despot Vod, care s-a distrus i a costat tronul i viaa ntemeietorului, domnia sa a fcut urmtoarea declaraie: Nu se poate separa niciodat tiina de credin, deoarece ele sunt dou compartimente ale sufletului omenesc, iar sufletul este o unitate fireasc i organic ce nu se poate diviza. Dac totui aceast separare se ntmpl, atunci ea nu se petrece niciodat spre fericirea celui ce o face. Constatarea aceasta am putut-o face prin experien personal, cci mrturisesc c am avut i eu o epoc n via cnd nu credeam n Dumnezeu. Acum cnd privesc ndrt, i privesc adeseori, cci vrsta mi permite s o fac, gsesc c epoca necredinei este epoca cea mai nefericit din viaa mea, dei este o epoc din tineree. mi aduc aminte c n acea vreme eram un tnr melancolic, amrt i am trit zilele cele mai nefericite, pn ce graie studiilor spirituale i coalii m-am ntors la credina religioas. Puin tiin ndeprteaz de Dumnezeu, tiin mult lumineaz crrile, potolete ndoielile, umple sufletul de cldura credinei i apropie de Dumnezeu. Acest precept l recomand tuturor. Pe cei ce au prsit credina i sftuiesc s-i suspende ateismul, pn ce-i vor complecta cultura, prin care apoi se va face unitatea credinei i tiinei. Trim vremuri potrivnice spiritualitii, i fenomenul scderii ei s-a nregistrat mai ales n unele ri, unde sau scos unele materii din nvmnt, ca s fac loc altora, cu caracter practic, notivndu-se c se face aceasta pentru a da satisfacia vremurilor pe care le trim. S-a accentuat n chip deosebit asupra educaiei fizice i asupra materiilor practice. S-a simit un vnt ce voia s aduc i n ara noastr aceast nou orientare. M-am mpotrivit acestui curent, nu fiindc a dispreui educaia fizic sau partea practic. Nu depreciez importana lor, cci sunt convins c aplicarea este fructul teoriilor. S-a spus c avem vremuri care cer lupttori ce au nevoie de carte mai puin, dar trebuie s aib muchi puternici, s poat alerga, s tie s conduc un automobil i s fie stpn pe tainele unui aeroplan.

Recunosc necesitatea tuturor acestora, dar sunt convins c eroismul mai este si altceva, mai are i alte pri dect muchi, for, automobil, avion. Pe lng aceste lucruri din domeniul pragmaticului, eroismului i este esenial mai ales contiina datoriei si a jertfei. Poi fi erou fr ca totui s fi un atlet... Dau locui ce se cuvine educaiei fizice i materiilor practice, dar vreau ca, n nvmnt, cununa spiritualitii s rmn intact... Urmrim rafinarea sufletului printr-o cultur intens a frumosului de ordin spiritual, n tovria adevrului i a credinei religioase, pentru a obine un cetean bun, plin de abnegaie i entuziasm, nserat n Marea colectivitate a Neamului romnesc.55 I. Petrovici nu se limiteaz numai la idei, la sfaturi i la confesiuni personale. El a publicat o serie de eseuri, n care ncearc s lmureasc o sene de probleme i principii cretine n lumina criticei filosofice. ncepe cu Determinismul i indeterminismul - comunicare fcut la Academia Romn - n care e drept c apr determinismul i principiul cauzalitii, dar i recunoate criza lui, propus de fizica nou prin studiul fructuos n obscuritile infinitului mic. Mai recunoate c indeterminismul e susinut de ctre o serie de personaliti de primul ordin, ca Heisenberg, Bohr, Schiidinger, Eddington i alii (acesta din urm socotind criza determinismului ca un triumf al credinei religioase) i chiar admite c raionalistul cel mai ortodox nu va susine niciodat universalitatea determinismului, dac l vom defini exclusiv pe acesta n funcie de posibilitatea prevederilor, viitorul fiind ncrcat de surprize i de necunoscut. n comunicarea despre Ideea de Dumnezeu n fata raiunii, prezentat la Congresul Internaional de Filosofie din Paris (1937), n cadrul cruia s-a fcut, dup expresia lui, ultimul inventariu al ideilor filosofice, I. Petrovici apr argumentul cosmologic pentru dovedirea adevrului existenei lui Dumnezeu, argument nedreptit de critica kantian i postkantian. El susine c fundamentul existenei nu se poate gsi n ea nsi, unde lanul cauzalitii nu se sfrete niciodat, ci n afar de ea, ntr-un principiu superior care cuprinde n sine i propria sa raiune de a fi... Cu aceasta am ajuns la izvorul divin al existenei, la Dumnezeu, realitatea ultim, transcendent, perfect i etern. Lumea sensibil, i realitatea divizibil, nu poate fi n nici un caz propriul ei autor, nu poate cuprinde propria sa raiune... Lanul cauzal se ntrerupe i se ncheie la Dumnezeu. Adevrul existenei lui Dumnezeu este adeseori aprat cu convingere i mrturisit n conferinele, cuvntrile i eseurile prof. Petrovici. El are oroare faa de atei i fa de toi filosofii nereligiosi. mpotriva tuturor spune cu toat francheea: De o mie de ori e mai bun moneagul cu barb alb al prinilor notri, dect elefanii lui Haeckel, sau alte dobitoace mai necunoscute din coleciile muzeului din Viena (Filosofie i Religie). In Consideraii cosmogonice, cu interesante consideraiuni despre Dumnezeu (n care se explic i mpac toate antinomiile), n raport cu raionalitatea i finalitatea lumii, I. Petrovici elimin concepia panteist i ader la concepia teist despre Dumnezeu. El recunoate c actul genezei este i rmne un mister i c termenul de creaie, adic termenul cretin, consacrat, i se pare cel mai nimerit pentru a exprima originea lumii. In conferina despre Cretinism i naionalitate, I. Petrovici definete cretinismul forma pe care a luat-o credina religioas din momentul n care omul a descoperit efectiv pe Dumnezeu. Zeii politeismului au fost nscocii, inventai, egalai i depii, ntrecui de ctre oameni n virtui i n putere. Dumnezeul cretin e gsit, descoperit; e un Dumnezeu nou i original, Dumnezeul iubirii i al iertrii. In vreme ce
55

Biserica i coala, Arad 1943, p. 372

filosofia greac a rmas n urm i neputincioas n lupta cu egoismul, cretinismul reprezint altruismul pur, o simpatie uman cald care mbrieaz toate neamurile egal. Gndirea greac a atins peste tot perfeciunea, dar aceast religie simpl a atins sublimul. Solia cretin s-a aezat de partea celor slabi. Ce merit mare, s te aezi de partea celor slabi, cnd este aa de comod s te alturi de cei tari! In aceeai conferin, I. Petrovici are caracterizri juste i preioase despre valorile cretine, pe care le consider valori dezinteresate, universale, ideale. n conferina Biserica i pacea, I. Petrovici are alt serie de cuvinte alese despre religia cretin, despre Biseric i despre rolul ei social. El subliniaz adevrul: Cu o Biseric panic mai lesne vine rzboiul, cu o Biseric lupttoare mai degrab se asigur pacea. Pentru nlturarea ereziilor sociale, ntre care se numr i rzboiul, Biserica trebuie s fie militant, s-i propage idealul cretin i s ndrume societatea pe calea luminoas a idealului, care s aduc mntuirea colectiv.56 n conferina despre Valoarea omului, Petrovici ia o atitudine hotrt mpotriva materialismului, care atribuie omului o origine simian i o valoare minor i n acelai timp apr concepia antropologic cretin, care consider pe om un privilegiat i un uns al creaiunii, o fptur liber prin care natura s-a depit i a creat grandioasele nfptuiri de spiritualitate, care constituie prerogativa i gloria exclusiv a omului. n eseul Dincolo de zare I. Petrovici dezbate problema supravieuirii n cadrul criticii filosofice. E vorba aici de nemurirea sufletului: cum a fost mrturisit n religii i cum a fost privit n curgerea vremii, de ctre filosofi. Pornind de la cuvintele unui ponderal cugettor contemporan: Ct vreme la problema nemuririi nu se d nici un rspuns, orice concepie filosofic reprezint un provizorat, gnditorul nostru arat c atitudinea filosofilor fa de nemurirea sufletului a fost cnd pentru, cnd contra. Pentru nemurire n antichitate au fost cele trei glorii filosofice: Pitagora, Platon si Aristotel. Potrivnici nemuririi au fost scepticii i epicureii. In evul mediu, filosofia fiind o anex a teologiei, a susinut ntru toate articolele crezului cretin. n filosofia modern, tot trei filosofi culminani i de mare amploare sunt citai ca favorabili nemuririi: Descartes, Leibnitz i Kant. n veacul al 18-lea i al 19-lea, cercetarea obiectiv este ostil nemuririi sufletului. Cu sfritul veacului al 19-lea - cnd pozitivismul cu vedere scurt i colorit materialist las locul unor mentaliti i interpretri mai comprehensive atmosfera se ntoarce iari n favoarea nemuririi sufletului. Acum se constat i recunoate enorma difereniere de aspect, imensa heterogenitate dintre spirit i corp, care exclude identitatea i dependena unuia de altul. Corpul este opac, spiritul e transparent; corpul e instrumentul, nu principiul vieii spirituale; visele, memoria cu amintirile, fenomenele de telepatie, care ne oblig s admitem comunicri interspirituale, i peste tot raiunea, cu toate facultile i funciunile ei, ne ncredineaz c existena spirituala depete cu mult realitatea fizic. Teorii vechi pe baze noi au spulberat preteniile materiei de a fi unica realitate. Ea au este nici substana absolut, nici mcar oglinda adecval i complet a Se impune ca Biserica s fie realmente militant, fiindc idealurile religioase nu trebuie s le concepem ca un loc de refugiu pentru amri i pentru descurajai; idealurile cretine trebuie s fie idei directive pentru transformarea vieii sociale. Rolul Bisericii cretine nu este s consoleze pe civa amri i pe civa deziluzionai, limitndu-se la scopul consolidrii individuale; rolul ei este s aduc mntuirea colectiv, ndrumnd pe calea luminoas a idealului, dinamismului vieii noastre sociale.
56

realitii. tiina nou a aruncat cu succes sonda n imaterial; formulele ei sunt semnalul altei lumi. Meritul ei este de a fi ptruns mai adnc n nveliul mecanic i de a fi pus degetul pe profunzimi transcendente. Fizicienii sunt nevoii s admit un spirit universal, o for vitala indestructibil i preexistent corpului, fa de care materia nu este un principiu, ci un produs. Tot nvaii (Mork y Martin, Maeterlinck) au ajuns s spun c exist via fara organism, c nu viaa se nate din corp, ci invers, c animalul i pierde corpul, dar nu-i pierde viaa, c se poate admite o continuare a evoluiunii, printr-o spe fr corporalitate;, invizibil, care purcede din fiina noastr, i c deci putem ajunge de pe plaiurile pmnteti,... n lumea unor duhuri necorporale, a crei existen formeaz ntreg temeiul de linite a sufletelor noastre temtoare, dar nsetate, la pragul morii, de sperana unei noi viei. Nu putem concepe existena dect ca o estur de scopuri i mijloace, care ne face s admitem inevitabil formalismul teleologic, la care au aderat toi marii filosofi, care au depit determinismul mecanic i orb. n concluzie: Am deschis larg poarta speranelor, nu fr o documentare. Nu poate s fie vorba, pe teren filosofic de afirmri dogmatice si de credine neovitoare. E destul lucru c s-au nlturat din calea ndejdilor noastre, o seam de piedici, socotite altdat definitive i c s-a redat drum liber, ba poate i sprijin credinei n nemurirea sufletului. Cine poate contesta valoarea i greutatea unor astfel de meditaii, studii i spovedanii filosofice despre adevrurile fundamentale ale religiei cretine? Cnd filosofia a ajuns s discute i s legitimeze n lumina ultimelor cercetri ale tiinei, principii religioase i probleme vitale ca cele dezbtute de I. Petrovici despre: Dumnezeu, religie (practica metafizicii), cretinism, creaie, suflet i nemurire, mai poate fi vorba de raporturi ostile ntre religie i filosofie? Nu. Ne-o spune tot el. n discursul rostit la Sibiu, cu prilejul ridicrii la rang universitar a Academiei Teologice Andreiane (Mai 1943), I. Petrovici, n calitate de Ministru al Culturii Naionale i al Cultelor, a declarat c prin fapta aceasta a vrut s sublimeze importana pe care o acord studiilor teologice, pe care le consider cel mai bun mijloc pentru promovarea idealismului. i continu din acest punct de vedere nu exist o disciplin mai nrudit cu filosofia dect teologia. A zice chiar c exist pe foarte multe planuri o suprapunere complet ntre teologie i filosofie. Dovada acestei suprapuneri este faptul c la nceput speculaia teologic i filosofic erau amestecate. A urmat apoi o perioad de separaie, care s-a transformat cu vremea n dumnie i friciuni, att din vina teologilor, ct i a filosofilor. Au fost filosofi care au crezut c speculaia filosofic trebuie ngustat n mod exclusiv la adevrurile pozitiviste. A fost cea mai mare eroare a filosofiei cnd a acceptat s mearg pe aceast cale, trgnd sabia contra teologiei. Pe de alt parte, teologia a avut i ea greeala de a fi ncercat s solidarizeze cretinismul cu anumite rezultate depite ale tiinei. Dar aceste nenelegeri au luat sfrit. Azi trim o perioad de prietenie i aproape de convergen ntre aceste discipline. Ca i teologia, filosofia merge dincolo de lumea faptelor pozitive, ridicndu-se tot mai sus, pn la cutarea izvorului izvoarelor i a cauzei cauzelor. Din acest punct de vedere misiunea filosofiei este paralel cu misiunea teologiei. Mai rmne totui o deosebire care las teologiei, un domeniu pe care filosofia nu-l poate explora. Filosofia poate ntr-adevr s se ridice pn la nlimea tronului divin, ca s arate posibilitatea sau certitudinea unei cauze a lumii. Filosofia poate s ajung i a ajuns de fapt la noiunea de Dumnezeu. Este ns ceva ce ea nu poate. Ea poate dovedi c Dumnezeu exist, dar ea nu are mijloace pentru a ne nva dragostea de Dumnezeu. Aceasta a fost exclusiv misiunea teologiei i aceasta este mai

ales misiunea ei de azi, cci niciodat omul n-a fost mai departe de cile Domnului dect azi. Prin activitatea slijilorilor ei, teologia are misiunea s contribuie la dezvoltarea acelei pri din fiina omului care a rmas cu mult napoia progreselor sale materiale: viaa sufleteasc. Omul a fcut ntr-adevr progrese uriae n domeniul tehnic. El a ajuns pn la a nvinge legile naturii, la a explora adncurile i la a nfrunta nlimile cu inveniile tehnice. ntradevr ce poate fi mai minunat dect aceste invenii? Nu ne putem ascunde admiraia pentru marile progrese materiale svrite de om, dar ce face omul cu ingenioasele sale invenii tehnice, ce utilizare le d? Cnd ne gndim ce face astzi omul care se nal cu aparatele sale de zburat n vzduh, nu putem dect s deplngem napoierea sa sufletesc. Iat pentru ce consider c teologia are astzi cea mai mare misiune, cci ea are rolul de a ridica viaa sufleteasc a omenirii cu o treapt mai sus, restabilind echilibrul ntre progresul tehnic i cel spiritual. Nu se pot spune cuvinte mai potrivite dect acestea, despre rostul religiei cretine i despre raportul dintre teologie i filosofie. Lucian Blaga, filosof al culturii de o bogat i incontestat originalitate, are fat de religie o atitudine de gnditor gnostic, eretic, dei e fiu de preot si la nceput se credea c el va deveni filosoful autentic al Ortodoxiei. Deprimarea i durerea a fost mare, cnd sperana i iluzia aceasta a fost spulberat. Dup concepia filosofic a lui Blaga, - cuprins n cunoscutele sale trilogii: Trilogia cunoaterii (Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic i Censura transcendent), Trilogia culturii (Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii) i Trilogia valorilor (tiin i creaie, Gndire magic i religie, Art i valoare), existenta omului se desfoar n mister i pentru revelarea lui. Dincolo de orizontul misterului, exist Marele Anonim, principiul absolut, al existentei, care se poate reproduce la infinit. Lumea este opera sa, dar nu prin creaia din nimic, ci prin reproducerea din sine. Repetarea aceasta e parial i imperfect, secundar, minimalizat, periferic, deoarece una plenar ar da existenei autonomie i capacitatea de a i se substitui, ceea ce nu convine Marelui Anonim. Aa se explic de ce lumea e imperfect. Ca omul prin micarea contiinei s nu ajung la revelarea misterului, Marele Anonim frneaz cunoaterea absolutului prin censura transcendent i n acelai timp caut s o disimuleze prin categoriile stilistice din subcontientul omului. Stilul dup domnia sa e ncercarea de revelare a misterului, aspiraia nfrnat spre revelaia absolut. Din lupta omului de a revela misterul i din influena pe care o exercit din subcontient matca stilistic asupra creaiilor lui, se nate cultura, titlul de noblee al omului prin care se deosebete de animal.57 In cadrul culturii, religia - capacitatea ele autototalizare i autodepire a spiritului uman, n corelaie ideal cu misterul existentei pe care omul i-l reveleaz sau l socoate revelat - a fcut i face cel mai mare efort ca s ptrund n necunoscut, s dezvluie misterul existenei, geneza, rostul i scopul vieii. Prin aceasta, ea este cel mai important factor cultural. Dar i religia, ca i celelalte creaii culturale, poart stigmatul categoriilor stilistice i nu deine adevrul absolut deoarece o revelaie, din cauza censurii transcendente si categoriilor abisale, este cu neputin. Cunoaterea la care poate ajunge omul este numai una metaforic, Stilurile culturale sunt tot attea cadre prin care spiritul uman ncearc s reveleze misterele, dar i tot attea frne transcendente, adic tot attea autoaprri ale Marelui Anonim, fa de aceste ncercri umane... Marele Anonim ne ine la o rodnic distan de sine nsui i de toate marile i mruntele mistere (L. Blaga).
57

adecvat. Categoriile stilistice ne limiteaz i izoleaz de mister. Astfel, cu toate c nu este un atitireligios, L. Blaga nu admite revelaia i prin aceasta d o lovitur de moarte religiei; nu admite divinitatea Mntuitorului, dei afirm undeva c Dumnezeirea s-a plimbat n carne i oase printre oameni n persoana lui Iisus - si prin aceasta d o lovitur de moarte cretinismului; nu admite libertatea i nemurirea sufletului, consider dogmele credinei cretine perimate, i prin aceasta d o lovitur de moarte Bisericii; nu admite rolul tradiional al religiei n sufletul omului, i prin aceasta d o lovitur ele moarte Ortodoxiei, - dac bineneles aceste lovituri ar reui. In acelai timp, L. Blaga susine existena unui Mare Anonim, care ar vrea s fie Dumnezeu mic i ru, egoist, i exclusivist, care n loc s ajute oamenilor, le face tot felul de icane i n loc s-i povuiasc spre lumina cunoaterii, le pune tot felul de piedici. Din astfel de pricini, att metafizica, ct i filosofia religioas a lui Blaga, au fost aspru i just criticate nu numai de teologi ca D. Stniloaie (n lucrarea; Poziia d-lui Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie) i Nichifor Crainic, dar i de filosofi ca C. Rdulescu-Motru, I. Petrovici, P. P. Ionescu, Dan Borta, .a. Spre deosebire de L. Blaga, Petru P. Ionescu schieaz o viziune cretin asupra lumii i asupra omului ntemeiat pe ultimele rezultate ale tiinei i filosofiei. In sistemul d-sale, numit: monism spiritualist sau al dualismului de esen (genetic, memism al spiritului; constitutiv, dualism al esenelor: spirit i materie), sunt adncite i lmurite, n lumina refleciei filosofice, cteva chestiuni menite s nlture conflictele dintre tiin, filosofie i religie, i astfel s ntreasc poziia noastr ortodox n perspectiva metafizic. Amintim cteva. In Ontologia uman i cunoaterea (Bucureti 1939), Petru P. Ionescu ne ncredineaz c filosofia contemporan se ndreapt ctre om i destinul su. Vechile teorii i explicaiile tiinei moderne nu mai mulumesc pe nimeni. In locul evoluionismului, transformismului, adaptaionismului, mutaionismului i a cosmogoniilor cunoscute, apar n filosofie concepte noi: transcendena, creaiunea, libertatea, cderea, mntuirea, finalitatea. n locul Dumnezeului filosofiilor, care nu ofer nici o certitudine, cutm linitea i sigurana unui Dumnezeu Creator trit, gsit prin experiena noastr intern, iar n locul omului, care dup vechiul materialism ocupa un oarecare loc n rndul animalelor, cutm omul ca fiin cultural i religioas, cu destinul, istoria i opera sa; omul aa cum este, cu o poziie unic n economia lumii, omul care dup spiritul su nu poate fi explicat nici prin biologie, nici prin psihologia modern, nici chiar prin endocrinologie. O viziune nou, cretin, a lumii se impune tot aa de imperios ca i probleme fundamentale ale vieii religioase i morale, fa de care nu mai putem rmne pasivi. Viaa i moartea, binele i rul, pcatul i mntuirea sunt veritabile axe ale destinului omenesc. Concretul, la care slujete homo faber, trebuie s cedeze primatul contemplativului. Omul este activ i contemplativ pentru c e corp i spirit, vulcan n care slluiete un Apollon. Credina evoluionist trebuie rsturnat, pentru a vorbi de entropia omului. Entropia, adic regresiunea omului, degenerarea lui pn la maimu, explic mai bine anumite fapte dect faimosul principiu al transformismului, care pn azi, cu toat munca uria depus de savani nu a putut s ofere un singur exemplu convingtor i concludent (p. 24). E tot aa de tiinific s vorbim n locul evoluiei progresive de la maimu - hominian, primitiv, civilizat - despre entropia progresiv, adic despre degradarea i degenerarea omului pn la animalitate. In lumina ultimelor cercetri, experiene i teorii tiinifice, omul apare n lume i se prezint, att n structur ct i funcional, drept o entitate, o izbucnire quantic unic n natur i independent de orice

forme. Ceva singuratic i nerepetat fr puni de legtur cu alte specii care i ele, la rndul lor, sunt originar i ontologic, unice i ireductibile (p. 34). Deci creatur, fiii al Creatorului, rod al afirmrii spontaneitii, libertii, voinei i perfeciunii lui Dumnezeu - iat omul. Intre Creator i creatur este o diferen ca ntre cauz i efect, cu deosebirea c efectul e mai mic dect cauza, pe care o reoglindete (e dup chipul i asemnarea ei). Are i el, omul, un destin de creator - n limitele sale de creatur (Creatorul se oglindete esenial n creaie), un ideal de perfeciune spre care tinde (idealul presupune perfeciunea i perfeciunea presupune dinamismul creaiei). De aceea, el poate continua opera de creaie fie prin aciune (i atunci avem aspectul faber), fie prin gndire i contemplaie (i atunci avem aspectul sapiens). Aceste dou aspecte, dintre care ntr-o parte avem tehnica i civilizaia, iar n cealalt cunoaterea, estetica, metafizica, religia, morala, teoreticul pur, se contopesc prin porunca legii quantice de unificare prin Cultur (p. 45). In tot ce creaz i lucreaz omul, el se manifest ca persoan, nzestrat cu libertate, voin i deci rspundere. Personalitatea presupune libertatea i libertatea explic aciunile omului, bune i rele. Ca i Dumnezeu, care n esena lui e Logic, Logos i Duh, - Unicul difereniat prin persoane, - la fel e difereniat i omul, - spirit i materie; spirit - activitate creatoare - care tinde spre Creator prin religie (n care Dumnezeu i gndete creatura i creatura pe Dumnezeu) i materie a crei constituie n esen este nc necunoscut. In privina aceasta suntem sau n plin mister, sau n plin spiritualitate (p. 65-66). n poziia sa de faptur a Creatorului, omul e ultima verig din planul creaiei; n el se reflect i se descoper, prin trire i adncire, n sufletul lui, transcendenta (coborrea formelor eseniale ale Creatorului n ontologia creaturii).58 Astfel definit i neles omul, se nltur afirmaia faimoas c Omul a creat pe Dumnezeu dup chipul i asemnarea, sa, iar fenomenul religios ne apare cu totul n alt lumin. Nici fetiismul, nici zoolatria, nici astrolatria, nici politeismul, nici totemismul - cu care s-a fcut atta vlv, - nu constituie religia original, ci un fapt de revelaie, de la un zeu unic, Tat, (All-Father), rmas ca un ecou in credinele i n tezaurul sufletesc al popoarelor necivilizate. De la revoluia primar, prin regresiune, s-a ajuns la formele degenerate a religiilor pe care le au popoarele zise primitive, aa precum de la libertatea creaiei s-a ajuns la pcatul originar. Aa se nelege de Omul ne apare aadar drept o verig ultim a planului. Ajung, prin transcenden, pn la el formele eseniale cu care e investit Creatorul. Dar niciodat aceste forme nu-i afl deplintatea, identificarea lor complet cu Dumnezeu. Omul e raional pentru c raiunea e esena divinului. E contiin de sine pentru c aceasta e forma lui Dumnezeu. E persoan, pstrnd toate atributele personalitii (criptologic, afirmativ, totalitar, voluntar, responsabil), pentru c persoana e pasul desvririi prin care Unicul iese din aperion intrnd n sfera exteriorizrii. E Logos pentru c prin nsui Dumnezeu e Logos. E creator de moduri de exprimare prin limbaj, de modul de cunoatere prin cultur, de moduri de aciune prin civilizaie, de moduri de rentregire prin religie, pentru c i esena Creatorului este creaia. Gndirea lui e discursiv aa cum trebuie s se afirme i gndirea divin. Poate s ias din temporal prin intuiie, precum i gndirea lui Dumnezeu, e n esen, un bloc. E, n fine, un depozitar al unei liberti relative dup cum i Dumnezeu e pe un alt plan depozitarul unei liberti absolute, o libertate care, n esen este o determinare prin totalitatea absolut a momentelor esenei sale (p. 68).
58

ce, dintre toate fpturile, numai omul are apanajul religiozitii i de ce religia este un fenomen constant i universal: ca, mpreun cu actele ci de contiin, voin, libertate, responsabilitate i finalitate, - cu neputin de explicat tiinific - este dat n om, este revelat i imprimat n spiritul omului prin elementele transcendenei. Ne natem cu religia, n dependena (co-Creator, ca fiul cu tatl su). Unde nu mai gsim nici o via, nici o vibraie religioas, acolo nu mai ntlnim nici omul, ci specia biologic, animalul. Surprindem prin urmare n trirea religioas urmtoarele caractere eseniale: 1. un aspect de cunoatere (tindem spre Dumnezeu din setea i nevoia de al cunoate i recunoate: principiul, cauza, esena i transcendena lumii); 2. un aspect de dependent, n cretinism filial; 3. un aspect de transcenden59, (coborre a dumnezeirii n ordinea lucrurilor naturale i n destinul omului, - rugciunea fiind implorarea transcendenei) i 4. un aspect fundamental de redemiune, specific cretinismului, n care mntuirea este strns legat de existena pcatului originar (p. 74-77). Ca fiin liber dar inferioar Creatorului, omul a ncercat s se depeasc, din asemntor s devin identic cu Dumnezeu. ncercnd aceast depire luciferic, adamic, a czut n pcat, i prin pcat a rupt legtura de dependen cu Creatorul i aspectul de transcenden. De aici necesitatea mntuirii printr-un ipostas divin, care afirm din nou raportul de dependen i transcenden dintre Dumnezeu i om. Opera aceasta s-a svrit prin Iisus Hristos, Logosul ntrupat, care sfrind ca om prin moarte i depind pe om prin nviere, deschide omului calea mntuirii, l repune din nou n starea de a tri transcendena. In consecin, lumea are un destin cretin, rezumat n apte aspecte simple i absolute: 1. Realul este afirmarea gndirii divine; 2. Esena acestei afirmri este exigena logic; logicul i ontologicul devin dou nfiri ale aceluiai tot; 3. Realitatea vzut i cunoscut se prezint n grupe mari de forme date din eternitate n planul afirmrii divine, grupe pe care le-am numit uniti quantice: fizicul, bioticul i antropologicul; 4. Omul este o realitate ultim, inferior ontologic cauzei sale; 5. In virtutea acestei inferioriti necesare i prin libertatea voinei sale, omul a clcat legea creaiei; 6. Repunerea sa n cadrul destinului su - cerut de exigena responsabilitii divine - se face prin religie; 7. Religia prin excelen, care dezleag problema , mntuirii printr-un intermediar Om-Dumnezeu, nu este dect cretinismul (p. 82-83). Ne oprim numai la partea nti din Ontologia uman i cunoaterea. Am desprins din cuprinsul ei numai cteva idei, pentru a ne convinge ct de sntoas e gndirea lui P. P. Ionescu i ct de original a tiut s o acorde cu gndirea cretin. La fel se prezint i n celelalte studii i reflecii filosofice ale domniei sale, dintre care ne mai oprim la dou. In Cunoatere si credin, dup ce face deosebirea ntre cunoaterea laic prin raiune sau tiin i ntre cunoaterea haric, prin revelaie sau credin, P. P. Ionescu afirm c orice cunoatere tiinific se cldete prin contactul cu realul, pe cnd cunoaterile sub semnul harului, al duhului, nu au obiect concret, ba dimpotriv, obiectul lor este totdeauna postulat. Exemplu: Rousseau spunea foarte convins: dac exist orologiu, trebuie s existe i ceasornicarul, care 1-a construit. Dar el nu putea s dovedeasc dect prezena orologiului, aceea a ceasornicarului creator rmnnd s fie dedus, postulat sau admis. Experiena ne duce prin urmare la obiecte; credina la autorul obiectelor. ntrebarea e: se poate trece de la cunoaterea laic, dup ce mult vreme acest proces se socotea inadmisibil i cu neputin? Este ireductibilitate sau
59

Spiritul omenesc e un depozitar de transcendene.

identitate ntre cunoatere i credin, ntre sensibil i inteligibil? Dup P. P. Ionescu, orice cunoatere este n fond o asimilare a realului, dincolo de sensibil i inteligibil, n matca spiritului. Dar ca s ajungem la ea, trebuie s renunm la iluzia concretului i la iluzia cantitativului, care sunt de regul considerate izvorul cunotinelor laice. Realul nu este nici concretul, nici cantitativul. Realul este o form a spiritului, tot ceea ce are o coresponden n spiritul absolut, n Fiina perfect, n Dumnezeu. A cunoate nseamn a integra spiritul n matca totalitar a realului din care s-a desprins, n faa Fiinei, ceea ce echivaleaz cu adevrul i cu prima treapt a mntuirii. In actul cunoaterii ajungem inevitabil la un primat al inteligibilului i de la acesta la un primat al spiritului n ordinea ontologic. n felul acesta cunoaterea este o natere din nou a lumii ntru spirit i prin spirit, o transformare, o trire n har, n largul, n adncimea i n esena spiritului nelimitat, n colectiv, n ecumenicitate, n contemplaia mistic la care ne duce, n ultima analiz i studiul materiei. Filosofii greci reduceau lumea la cteva elemente. Alchimitii medievali au mrit numrul lor. Chimistul modern a stabilit numrul lor la 94. i unii i alii s-au declarat mulumii cu acest realism naiv, care socotea realul ceea ce cade sub simuri, ceea ce se vede, aude, simte, pipie, etc. Dar procesul nu s-a oprit aici.. Fizicianul afl sub aceste aspecte imediate, substratul unitar, particula ce nu mai poate fi divizat (a-tom). Dar nici acest substrat, care nu mai e sensibil, nu mulumete. Sub el st un alt fond, unda, vibraia, energia, cmpul electromagnetic, proprietile matematice sau matematizate ale undei sau ale corpusculului. Dar nici acestea nu mulumesc. Sub ele tiina, chiar dac nu afirm, admite altceva. Fizica se pierde, la limitele ei supreme, n speculaiile filosofiei. Sub materie, sub corpuscul, sub und, sub energie, ea ntrevede prezena unei alte esene pe care o numete spirit. Aadar nu cunoaterea imediat, sensibil, este aceea ce ne interesa, nu ctre ea tindem, nu ea este cunoaterea. Cunoaterea nici nu ncepe, nici nu se termin n sensibil. Ea tinde ctre alt eviden: evidena ntru inteligibil (Gndirea, Nr. 2/1941, p. 107). Astfel, prin tiin ajungem la filosofie, i prin filosofie la credin. E greu s convingi pe Toma necredinciosul altfel dect prin punerea degetului. Dar tot aa de greu este s convingi pe omul simului cum c orice cunoatere ntru sensibil nu este dect o aparen, o iluzie, c sub orice eviden sensibil st inteligibilul, c sub materie i sub concret st spiritul. Totui concluzia se impune ca. un adevr incontestabil. Credina este cunoatere n adncime, e experimentarea unei prezene absolute. La mrturisirea acestei prezene ajunge orice intuiie tiinific, orice creaie artistic i orice meditaie filosofic atunci cnd au ajuns la limita suprem a intensitii lor. Atunci orice cunoatere laic se desvrete i se transmut ntr-o cunoatere haric, ntr-un act de graie. De aceea Descartes, dup ce descopera ideea fundamental a sistemului su, cade n genunchi n faa Sfintei Fecioare. n felul acesta nu este ireductibilitate ntre cunoatere i credin; harul i gnoza coincid total, definitiv, absolut, atunci i cnd au ajuns la marginea destinului lor. Harul este destinul ultim al gnozei (cunoatere) i prin aceasta, procesul dintre tiin i Credin ar trebui s fie, odat pentru totdeauna fiidiis, - ncheie P. P. Ionescu eseul despre Cunoatere i Credin. n Metafizica Ortodoxiei avem o magistral prezentare a raportului dintre dogma cretin i gndirea filosofic. L. Blaga afirmase c Ortodoxia, cu dogmele ei, este un sislem nchis i ncheiat n veacul al 8-lea, deci st pe o poziie defensiv, pe cnd filosofia este un sistem dechis i st pe o poziie ofensiv, una e conservatoare, cealalt e creatoare; una limiteaz libertatea de gndire, cealalt o asigur; una e autoritar, cealalt autonom. Fa de

atitudinea aceasta exclusivist, P.P. Ionescu ia alt atitudine mpciuitoare, fa de care nu putem avea dect simpatie. Domnia sa afirm principial c o trecere de la metafizica laic la metafizica haric e cu putin numai cu condiia ca nici filosofia s nu dispreuiasc monumentala, construcie a dogmei, nici dogma s nu anatemizeze architectura de gnd a filosofiei. i mai departe, dogmatica, ortodox nu este ceea ce pare a fi, un sistem total nchis, ci un cmp cu limite trasfinite, o matc n care pot intra toate problemele metafizicii alturi de toate problemele vieii, dac e adevrat c metafizica este viaa i viaa poate fi privit n transfigurare metafizic. Cretinismul conine o seam de adevruri simple, un mnunchi de rspunsuri clare, la problemele i ntrebrile care nelinitesc contiina i chinuie mintea tuturor oamenilor. Cu aceasta, el nu exclude gndirea filosofic. Platon i Aristotel au fcut o extraordinar carier de filosofi n istoria i n snul cretinismului. De alt parte, importana filosofiei nu st n originalitatea ei. Filosoful nu caut originalitatea, ci adevrul i se oprete acolo unde 1-a gsit. Pe noi pe toi ne intereseaz adevrul i viaa, cauza i rostul lumii. Ori n privina aceasta, filosofia este mult mai aproape de cretinism, dect ne nchipuim.60 S ne oprim o clip deasupra ntrebrii acesteia: Pentru ce din toat L. Blaga afirm caracterul nchis al Ortodoxiei, incapacitatea ei creatoare n domeniul metafizic, iar ortodocii afirm disponibilitile nelimitate ale Ortodoxiei n cmpul creaiilor filosofice. Pe noi nu ne intereseaz n nici un caz creaia filosofic pur i simplu pentru a fi creaie. Orict de frumos ar fi gtit i costruit un sistem de gndire, orict de original, orict de personal, orict de autentic, m las rece dac nu ndeplinete un singur scop. Unul singur. Pentru c eu nu fac filosofie pentru frumuseea gratuit, inutil, a gestului. Pentru bucuria aceasta pur am la ndemn arta. Eu fac ns filosofie, m angajez plenar, dureros, violent, ptima n fgaul gndirii filosofice pentru c urmresc nu capriciosul joc de valut al gndului pentru sine, ci putina de a surprinde adevrul. Fac filosofie pentru adevr. M chinui pentru adevr. Sufr pentru adevr. Puin m intereseaz dac filosofia este creatoare i ofensiv, sau dac Ortodoxia este conservatoare i defensiv. Ceea ce caut i ceea ce atept este adevrul. Iar dac l-am aflat in Ortodoxie restul este joc gratuit, joc de art. Dac Ortodoxia i Cretinismul nu mi-ar da nici un adevr, le-a fi alungat ca pe ultimele fpturi ale minii omului. Adevar. Care este adevrul acesta? C mintea omeneasc are o limit n cunoaterea sa. C nu poate depi misterul lucrului n sine, numenul, pe cile pure ale raiunii. Iat ceea ce rmne valabil i etern din tot ce a scris Em. Kant. Am mai ntlnit oare altundeva acest adevr? S privim ateni. Fr prtinire. S ne ntoarcem ia metafizica aceasta nchis, neputincioas a Ortodoxiei. Scrie undeva, n forma ei simbolic n aceast metafizic nchis: Ii este oprit omului s cunoasc, faa lui Dumnezeu. Iar despre Dumnezeu aflm c este fctorul celor vzute i nevzute. Nu simii c se afl aici, pus fr nici un artificiu laborios i masiv i numenul Kantian, i orizontul misteric? Nu gsii aici i cenzura i frna care se par c ar aparine lui L. Blaga? Nu vedei n aceste simple propoziiuni, dumnezeiesc de simple, toat drama unui Kant de la Critica Raiunii Pure la aceea a Raiunii Practice? Omului i este oprit cunoaterea chipului lui Dumnezeu. Totui el e fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Kant afirma: mi este oprit cunoaterea lucrului n sine dar tiu c exist acest lucru n sine tocmai pentru c altfel fenomenul nu ar avea nici o cauz explicatoare. i iat apoi revelaia Mntuitorului: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa! Cel ce vrea s mearg la Tatl merge prin mine. Aadar iat drama i soluia ei. Nu
60

istoria filosofiei nu rmn luminoase i certe dect cteva popasuri, cteva nume,- cteva idei? De ce rmne un Platon, un Aristotel sau un Kant, dar nu rmne nimic din frumuseea arhitectonic a unui Schelling, Fichte sau chiar Hegel? Pentru ce este Kant o piatr de hotar i nu un altul? Pentru c aici mintea omeneasc a atins, nfiorat, haina unui n cele mai nsemnate probleme pe care le dezbate, filosofia ajunge la aceleai concluzii pe care le aflm revelate i anticipate n dogme. n problema ontologic, filosofia nu se poate opri la soluia materialist despre lume i via. Ea trebuie s adere la soluia cretin, la sistemul monismului spiritualist (Dumnezeu) i a dualismului de substan (spirit i materie). n problema cosmologic, filosofia nu se poate opri la soluia mecanicist; ea trebuie s adere la soluia cretin, la explicaia creaionist-teologic.61 In problema epistemologic: ce, ct i cum cunoatem i care e valoarea cunoaterii noastre, - cte sisteme filosofice nu s-au rsturnat unele pe altele, pn ce s-a ajuns la primatul raiunii i al spiritului (care se vdete n haina pur a raiunii), la aceeai concluzie, ca i dogma cretin (care afirm primatul luminos al raiunii) - la evidenele i certitudinile credinei fr de care omul nu poate tri. Aa se nelege de ce, cu mici excepii, filosofia adevrat a fost totdeauna cretin. Nu exist filosofie dect sau cretin sau n duh cretin, sau sub autoritate cretin, sau contra cretinismului (op. cit. p. 339). n consecin, confruntnd dogma cu libertatea gndirii, ajungem la constatarea mpciuitoare - c exist n dogm margini pentru orice libertate i n libertate popasuri si evidente care seamn ciudat cu atitudinea de dogm (p. 339). Precum vedem, n opera filosofic a lui Petre P. lonescu, se reflect admirabil gndirea cretin ortodox, cum nu ntlnim nc la alt cugettor cretin. 8. Am cercetat, pe scurt, nceputurile i nfiarea filosofiei n epoca antic, medieval si modern, la alii i la noi; am nirat sistemele filosofice dup numele i ntemeietorii lor i am constatat c filosofia s-a dezvoltat: n epoca greac independent de religie, n epoca patristic absorbit de religia cretin, n epoca scolasticei aservit catolicismului i n epoca modern din nou liber, independent i n cea mai mare msur prieten cu religia. Din muimea sistemelor nirate se poate vedea ct de grele sunt problemele filosofiei, cte din concepiile ei sunt deschise, aproximative, i ct de variate i deci nemulumitoare sunt pot cunoate chipul lui Dumnezeu prin pura cunoatere intelectual, dar mi rmne calea Iubirii. Cunoaterea lui Dumnezeu prin Iubire, pentru c Iisus este Iubire. Iar iubirea este Adevrul pentru c este viaa! Kant afirmase: Raiunii pure i este nchis calea cunoaterii numenului. Dar prin voin practic, prin iubire, prin bine mi sunt deschise cile spre marile probleme. Dumnezeu nu este obiect al cunoaterii, dar este postulat al inimii. Nemurirea nu este certitudine a minii, dar este certitudine a necesitii absolute a binelui. Libertatea nu este form demonstrabil raional, dar este garanie a legii morale. Iar legea moral este n mine ca ultima i suprema certitudine de via. Cale, Adevr, Via. Metafizica ortodox a presimit marea dram a cunoaterii. A trit-o n toat plenitudinea, n toat rsuflarea ei. Cunoaterea absolut nu se face sub zodia mintii, ci sub semnul iubirii.(Gndirea, Nr. 6/1943, p. 334 - 335). Explicaia mecanicist nu a mulumit pe nimeni. Finalismul misterios i minunat al naturii nu poate fi fructul unui hazard. Cosmosul este organizat finalist pentru c la organizarea lui a prezidat o voin finalist, o minte ordonatoare, organizatoare. (Gndirea, op. cit. p. 336).
61

rspunsurile filosofilor n faa misterului existenei. In cadrul unora dintre sistemele nirate este admis, n ntregime sau parial, cretinismul; n cadrul altora este negat orice religie, iar n cadrul altora s-a ncercat s se creeze religii noi, ca de pild n cadrul pozitivismului, religia umanitii, n cadrul naturalismului cultul raiunii, n cadrul criticismului religia cu moral, ntre limitele raiunii, etc, dar toate au fost nateri moarte. Nu exist dect ca simple ncercri i numere n inventarul eecurilor i greelilor omeneti. Religia nu se nate, din speculaie, ca filosofia. Religia se folosete de luminile filosofiei, colaboreaz cu filosofia, dar nu se poate nici identifica, nici nlocui cu filosofia, din urmtoarele consideraiuni: Filosofia este lipsit de unitate. Niimrul mare de coli i sisteme filosofice, pe care le-am nirat, ne arat cum nu se poate mai evident, viciul fundamental al filosofiei: absena unor concluzii valabile pentru toi filosofii. Nu exist. Avem tot attea filosofii, cte capele de filosofi mari se pot numra. Ceea ce nseamn c cei dinti i cei mai mari nemulumii de rezultatele filosofiei sunt filosofii. Cci altfel nu i-ar mai bate capul cu alte i alte ncercri i formule de explicare a lumii i vieii.62 nc Varo ne d o stranic lecie de scepticism, cnd numr 280 sisteme de moral, 280 secte filosofice i preri personale asupra binelui suprem. Ct s-au nmulit aceste preri de atunci i pn astzi, cine poate spune?...Unitatea care lipsete filosofiei o posed religia, cretinismul. Avem n cretinism un crez pe care l mrturisesc din convingere, toi cretinii, toi bunii credincioi, a treia parte din omenire. Acest, crez nu poate fi nici revizuit, nici nfrnt. De douzeci de veacuri el cultiv unitatea sutletesc a omenirii. mpotriva lui, nici tiina nici filosofia, nu au nici o putere. Adevrul cnd nu e revelat - se nate din acordul spiritelor. In filosofie acest acord nu exist, deoarece filosofii - ca i poeii i artitii - caut mai mult originalitatea dect adevrul63. In religie acordul spiritelor exist. ntre teologi exist o unitate de credin i un sistem de cercetri, care ntre filosofi nu exist. Mai mult: religia pretinde teologilor nelepciune, o conduit moral, via i disciplin spiritual - deci filosofie - fr de care munca lor e infructuoas. Sunt i filosofi care susin c filosofia adevrat este sfinenia raiunii (M. Blondei), dar Edm. Husserl denun starea aceasta haotic a filosofici, cnd scrie aceste cuvinte alarmante: starea de frmiare n care se gsete astzi filosofia, activitatea dezordonat ce o desfoar, dau de gndit. Din punct de vedere al unitii tiinifice, filosofia apusean, de la nceputul veacului din urm ncoace, este ntr-o stare de decaden vdit fa de veacurile trecute. Unitatea a disprut pretutindeni n determinarea felurilor i n punerea problemelor i a metodei. 63 J.J. Rousseau acuz filosofii c sunt incapabili s descopere adevrul. Chiar dac unul dintre ei ar afla adevrul, ceilali prefer minciuna sistemului propriu n locul adevrului descoperit de altul. Totul este s cugete altfel dect ceilali: printre credincioi, este ateu, printre atei, ar fi credincios. (Emil IV, 214). Patericul numete iubitori de vorb pe filosofii care nu se ocup de filosofia vieii fericite i nemuritoare. Doi filosofi au mers la un clugr btrn s le spun vreun cuvnt de folos. Iar btrnul tcea. - Nu ne rspunzi, printe, nimic? au ntrebat filosofii. Atunci btrnul le-a grit: - Voi suntei iubitori de vorb, iar nu filosofi adevrai, o tiu i o mrturisesc aceasta, pn cnd v vei nva a gri, netiind ce grii. Deci s v fie filosofia voastr aceasta, adic, s v deprindei pentru cele de moarte i pentru linite i s v pzii pe voi cu tcerea (Patericul, ed. de Rmnicul V, 1930, p. 444).
62

astfel de glasuri rsun ntocmai ca glasul Ap. Pavel n Areopagul Atenei (Fapte 17, 22-34). Cei mai muli filosofi uit c meritul cugetrilor st n veritatea, nu n originalitatea lor. Goana dup originalitate a determinat filosofii s construiasc, pe baz de ipoteze, o mulime de concepii contradictorii despre lume, despre via i despre om, ca apoi s fie silii pe unele s le schimbe, pe altele s le prseasc. In schimb, cretinismul d omului ceea ce filosofia caut, sau cel mult fgduiete: un crez, o concepie convingtoare, mntuitoare i deci mulumitoare, unitara i armonioas despre lume, despre via i om. Filosofia are o sfer de cunoatere si de activitate mai ngust dect religia. Filosofia se ntemeiaz pe raiune, religia pe raiune i revelaie. Religia se folosete de filosofie, mai ales de metodele i concluziile ei, dar o i depete; are un orizont mai larg, privete lumea i problemele vieii n lumina revelaiei i a veniciei. Cmpul de cunoatere al revelaiei i al raiunii a fost asemnat cu dou cercuri concentrice, descrise de raze diferite. Cercul cel mai mare reprezint revelaia, cel mai mic raiunea. (I. Mihlcescu: Teologia i Filosofia, Studii Teologice 1934/36, p. 63). Amndou sunt independente; nu se pot nici absorbi, nici desfiina; dar n schimb se pot ajuta i lumina. Raiunea e mijloc de cunoatere; cu lmuririle ei ne ntrim convingerile. Revelaia lrgete orizontul cunoaterii i mbogete spiritul. Nici raiunea nu are rostul s sting luminile revelaiei, nici revelaia nu are rostul s ntunece raiunea. Dimpotriv: revelaia e cuprins n formele cugetrii raionale, iar raiunea primete via, lumin, puncte de sprijin i sens, de la revelaie. Filosofia si documenteaz adevrurile cu ajutorul experienei externe i a raiunii logice. Exist o cunoatere tiinific a dogmelor religioase, care angajeaz toate puterile i facultile sufletului omenesc: intelectul, voina i sentimentul; raiunea luminat de credina revelat i nclzit de razele iubirii. Sunt ns i deosebiri. Filosofia se ntemeiaz pe tiin, religia pe metafizic. Filosofia merge de la raiune la credin, religia de la credin la raiune. Filosofia e ipotetic, religia e categoric, dogmatic. Tot ce cuprinde filosofia se afl n discuie: adevrul religios e deasupra subiectivismului. Teologia demonstreaz, pe cale raional, c exist adevruri obiective i c noiunile de bine i ru nu sunt abstraciuni, ci stri reale, fr de care filosofia poate exista, dar religia nu. Filosofia cnd schieaz teoriile sale asupra universului i ia datele din tiin. Teologia nu se mulumete cu att: ea, dup ce face teoria universului, pe baza revelaiei i a filosofiei, merge mai departe i arat calea mntuirii, mijloacele mpcrii i a unirii cu Dumnezeu i cu semenii. Astfel, religia ntregete tiina i filosofia, ajut omului s depeasc realul i, s ating idealul, st n serviciul meliorismului, face oper de cultur. Din attea i attea consideraii, filosofia nu poate nlocui sau absorbi religia. Amndou sunt menite s colaboreze armonic, deoarece credina religioas nu exclude tiina i filosofia, nici filosofia nu exclude revelaia. ntre religie i filosofie este acelai raport ca i ntre revelaie i raiune, ca i ntre credin i cunotin, ca i ntre o lumina i alt lumina. Apropierea dintre ele are urmri binecuvntate: intensific puterea i efectele luminii. Dac la motivele credinei religioase adugm pe cele raionale, adevrurile revelate primesc o irezistibil putere de convingere. Dac la filosofie adugm smerita cugetare, pe care o recomand religia, ajungem la cea mai nalt filosofie, la filosofia vieii eterne, care aeaz n centrul preocuprilor ei omul, cu destinul su de creatur, subordonat Creatorului. Se pare c filosofia nou face pai uriai ca s-i armonizeze rezultatele i concluziile ei cu adevrurile religioase, cretine. Paii acetia sunt mai vizibili n filosofia romnease. Cu toate aparenele

contrare, se simesc adieri mistice; vntul religiozitii a nceput s sufle n pnza sufletelor noastre (I. Petrovici).

Religia si sportul 1. Preul sntii. 2. Rolul distractiv i recreativ al sportului. 3. Sportul n lumea modern. 5. Sportivitate i spiritualitate. 6. Sportul n lumina religiei cretine. 1. ntre formele culturii, nc din vechime, se numr i sportul, sau educaia fizic, dup cum se mai numete astzi. Motivele care au fcut din sport - adic din jocurile i exerciiile gimnastice - o preocupare cultural sunt de ordin moral, sanitar i vital. Prin sport se urmrete recreaia, distracia, asigurarea sntii i sporirea vitalitii. Pentru vitalitatea unui neam, ca i a unui om, nimic nu e mai ieftin i n acelai timp mai scump, dect capitalul biologic uman. Este ieftin, pentru c e un dar al naturii; e scump, grozav de scump, pentru c atunci cnd e sczut sau pierdut, se reface foarte cu greu. Ct nu cheltuiesc oamenii, societile caritative i statele evoluate pentru sntatea i salubritatea public!... Cei mai muli dintre noi nici nu ne dm seama ct de scump este zestrea sntii i ct grij foarte costisitoare se depune n coli, spitale, azile, sanatorii, laboratoare, institute i cabinete medicale, pentru prevenirea bolilor i pentru rscumprarea unui strop de sntate pierdut. Numai cnd noi nine suntem greu bolnavi sau cnd vizitm un azil de boli mintale, sau un spital de oameni chinuii de tot felul de rni i boli aductoare de durere, numai atunci ne putem da seama de preul sntii. i n privina aceasta, coala suferinei e cel mai bun dascl. 2. Dndu-i seama de nsemntatea sntii, oamenii au folosit numeroase mijloace pentru asigurarea ei, ntre care se afl n primul rnd sportul. Prin exerciiile sportive se caut a se ntri vigoarea corpului si prin aceasta vitalitatea si sntatea lui. Este constatat ca mult mai bine rezista la frig si la cldur, la umiditate, la munc i n faa bolilor un corp fortificat printr-o gimnastic raional i printr-o educaie sportiv sistematic, dect un corp care nu e dedat cu nici un fel de efort fizic. Dar sportul nu este numai un mijloc pentru pstrarea sntii i sporirea vitalitii. El mai are un foarte important rol distractiv i recreativ. Pentru oamenii care lucreaz n birouri i fabrici, care duc o via sedentar sau ndeplinesc o funciune unilateral, care nu se bucur dect parial de aerul i de frumuseile naturii, care muncesc sau numai cu creierul sau numai cu o parte a corpului, care sptmna ntreag sunt robii serviciului lor, pentru astfel de muncitori, sportul este o recreaie i o distracie de cea mai mare nsemntate. Sportul calmeaz nervii, nvioreaz corpul i spiritul. Jocurile sportive i exerciiile gimnastice nsenineaz privirile i ntineresc puterile omului. Bine ndrumate, ele pot deveni mijloace admirabile de solidaritate naional i propire moral. Prin urmare, i vital i recreativ, si distractiv i naional, i moral, sportul - raional ndrumat i fcut - este un eminent mijloc de mbuntire i ntrire a puterilor omeneti. Deci se numr cu dreptate ntre formele de cultur general.

3. Rostul instructiv i educativ al sportului a fost cunoscut nc din antichitate. In epoca grecoroman a culturii, exerciiile gimnastice i jocurile sportive erau probleme de stat. La greci, ele au culminat n vestitele olimpiade, care erau cele mai mari srbtori panelene i cele mai strlucite manifestaii sportive din antichitate. Cu prilejul lor, toi grecii de pretutindeni, orict de divizai sau ndeprtai ar fi fost, uitau dumniile i distanele. Ca i misterele religioase, srbtorile sportive - n epoca lor de glorie moral - au contribuit n larg msur la unitatea naional i nlarea spiritual a poporului grec. Este important de remarcat c sportul la greci reprezenta o ntregire i o armonizare a culturii spirituale prin cultura fizic.. Idealul grecului era kalokagathia, omul frumos i bun att moral ct i corporal. Buntatea inimii i frumuseea trupului este un reflex al buntii i frumuseii divine i un mijloc prin care ne putem nla spre patria etern a sufletului, spunea Platon. De aceea sportul avea o necontestat valoare spiritual, n vreme ce arena era un teren pe care se validitau att frumuseea i fora corporal, ct si frumuseea i valoarea creaiilor spirituale. La multe din serbrile religioase i sportive din antichitate, poeii i citeau operele lor, artitii i manifestau geniile lor, cntreii fermecau pe asculttori prin cntecele lor i atleii prin jocurile i exerciiile lor sportive. Se stimulau atunci admirabil toate forele creatoare ale unui popor, care dei mic la numr, a trecut la nemurire si a atins un apogeu cultural, care foarte cu greu mai poate fi ntrecut, Desigur, cu gndul la sporturile elene, Sf. Pavel Apostolul a scris cuvintele despre cununa dreptii (II Tim.4,7-8) i despre alegerea ei, cnd scrie De se lupt cineva (la ntreceri), nu se ncununeaz, dac nu se lupt dup lege (II Timotei 4,7; cf. I Timotei 6,12). Frailor, eu nu m socotesc s fi ajuns! Ci numai una fac: cele dinapoi uitndu-le, spre cele dinainte m ntind. Alerg la semn, la rsplata chemrii de sus a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus (Filipeni 3,13-14; cf.Evrei 12,1) . Oare nu tii c toi cei ce alearg n stadion toi alearg, dar numai unul ia premiul? Deci, aa sa alergai, ca s luai darul. i oricine se lupt, se nfrneaz de la toate: ei s ia o cunun striccioas, iar noi una nestriccioas. Drept aceea, eu aa alerg, i nu orbete. M lupt cu pumnul, dar nu ca unul care bate vzduhul; ci imi chinuiesc trupul meu i l robesc ascultrii, ca nu cumva altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (I Corinteni 9,24-27; cf. Romani 9,16; Galateni 5,7). De la greci, jocurile sportive au trecut i la romani, fr ns a mai ndeplini un rol att de binefctor, ca n epoca lor de strlucire. Cu vremea au deczut i la greci i la romani. Au nceput luptele sngeroase cu animalele i fiarele slbatice, jocurile desfrnate i desftrile de circ, care nu mai aveau nimic din principiul kalakagathiei, sau din vechiul i cunoscutul adagiu al poetului Juvenal: Mens sana in corpore sano. n epoca de decaden a imperiului roman, care coincide cu epoca de prigoan a cretinismului, jocurile din arenele sportive favorizau lenea i destrblarea mai mult dect sntatea fizic i fora moral. Strigtul: Panem et circenses ne arat cum nu se poate mai limpede cum sfrete un popor glorios, cnd i nlocuiete seriozitatea idealurilor spirituale cu desftrile uoare ale jocurilor sportive. In contrast cu grecii i romanii sportivi erau strmoii notri, dacii, care triau dup principiul lui Zamolxe, dup care numai cine are suflet sntos poate pstra i sntatea corpului. Primatul sufletului fa de trup era la daci o dogm, poate cea mai nsemnat din concepia lor despre via.

4. Dup un declin de veacuri, n care sportul mai este reprezentat doar de cavalerii medievali, duelgii i spadasini, n lumea modern sportul ia un avnt extraordinar. Curios de constatat: n veacul nostru, sportul se dezvolt paralel cu industrialismul. Cu ct crete numrul fabricilor, cresc i preocuprile sportive. Ceea ce nseamn c n civilizaia actual sportul este expresia unei nevoi, rspunde unei trebuine sufleteti, ndeplinete o important funciune compensatorie (Tudor Vianu). Maina a robit omul; sportul l ajut s se elibereze. Fabrica, printr-o activitate unilateral, supune pe om unei munci monotone l face s lucreze numai cu minile, cu picioarele, sau cu ochii, restul trndvete, sportul caut s aduc din nou n el echilibrul forelor i unitatea persoanei. Atelierul rpete omului bucuria jocului, sportul i druiete din nou nsufleirea i bucuriile proprii tinereii. Lucrrile industriale se fac n cldiri nchise, ntr-un aer viciat, ntr-un col de pmnt foarte limitat; sportul red pe om naturii, i lrgete orizontul privirii i d plmnilor si obosii aerul nviortor. Zidurile fabricilor ca i birourile, izoleaz pe oameni de comunitate; sporturile i readuc din nou n societate, n frenezia colectivitii... Iat, numai cteva din principiile care explic dezvoltarea excepional a sporturilor, n proporie direct cu creterea nemaipomenit a industrialismului. Din toate aceste puncte de vedere, sportul rspunde att unor necesiti de ordin fizic i sanitar, ct i unor imperative de ordin social i moral. De aceea, astzi nimeni nu mai contest rolul, valoarea i folosul sportului. tiina 1-a legitimat. Statul 1-a oficializat i Biserica 1-a binecuvntat. De la micile njghebri sportive, pn la marile organizaii internaionale, avem nenumrate instituii, coli i cluburi care se ocup cu ncurajarea, sprijinirea i promovarea sporturilor cu ridicarea de pavilioane i inaugurarea de stadioane i arene sportive moderne, care ne amintesc de vechile palestre, stadioane, teatre i arene din vremea grecilor, cu propaganda i educarea sportiv a maselor populare, cu organizarea de serbri naionale i de olimpiade internaionale. Trim ntr-un elan sportiv fr precedent n istoria omenirii. 5. Cu ct ns a evoluat i nflorit sportul, cu att s-au ridicat i se ridic mpotriva lui numeroase i foarte serioase obieciuni. Bineneles c aceste critici nu privesc rostul, ci exagerrile i devierile sportului. In primul rnd se obiecioneaz c sportul corpului neglijeaz dezvoltarea i perfecionarea spiritului. Jocurile gimnastice i exerciiile sportive greceti aveau n vedere fortificarea trupului i n acelai timp delectarea i nlarea spiritului. Sportivitatea se completa cu spiritualitatea. Jocurile sportive moderne, n cea mai mare msur, n loc s ntregeasc, nlocuiesc spiritul. Corpul nu mai este instrumentul spiritului. Corpul a devenit unicul scop al sporturilor: corpul forte, corpul brutal, corpul animal, i acesta dezvoltat parial i unilateral. Se face sportul unilateral al picioarelor, al minilor, al pumnilor, al flcilor, al gtului, nct n locul trupului armonic i estetic dezvoltat, avem corpuri diformate prin sport, disproporionate i ridicole. Se ia totul de la spirit i se d crnii. Din fiine cugettoare i simitoare, facem animale, care-i dezvolt i ntrebuineaz toat energia fizic n paguba energiei intelectuale. In rndul al doilea, sportul n loc s devin un simplu exerciiu de toate zilele n interesul sntii - care e cel mai folositor - s-a transformat ntr-o goan nebun dup recorduri i performane de box, de football, de alergri cu mainile de tot felul. A trecut la extreme, la violene i la brutaliti care nu mai aduc nici o contribuie la pstrarea sntii i la sporirea vitalitii. Dimpotriv: foarte multora dintre sportivi li se slbete inima, li se pregtesc plmnii pentru tuberculoz

i adeseori corpul pentru o moarte prematur. Acest fel de sport, cel mai pasionant i mai generalist, este numai al unora i acesta fundamental greit, iar pentru cei mai muli este numai un spectacol senzaional, care agit - n loc s liniteasc - nervii, ridic pumnii i provoac zbierete i conflicte foarte puin manierate. In rndul al treilea, sportul n loc s contribuie ia mbuntirea moral a omului - cci acestai rolul esenial al culturii, - adeseori este un mijloc de corupie i decaden pe toat linia. Intim i indisolubil legat de sport a fost n antichitatea greac virtutea cumptrii. Ci dintre sportivii moderni mai fac caz de regulile ascezei morale, de infranare, de curenie i de celelalte virtui care asigur omului integritatea i puritatea moral?... Petrecerile cu beii i cu accesoriile lor, au devenit regul i dup cele mai nensemnate ntreceri sportive. In fine, sportul adeseori sustrage oamenii de la ndeplinirea ndatoririlor lor naionale i religioase. Sportivul are o nou religie: fora muscular o nou biseric: arena, o nou comunitate, clubul. Nu-1 mai pasioneaz alte datorii mai mari fa de neam i fa de Dumnezeu, nu-1 mai intereseaz nvaii si binefctorii, eroii si sfinii - chintesena moral a omenirii - ci campionii i meciurile. Dac este elev, neglijeaz studiile; dac e funcionar, neglijeaz biroul; dac e muncitor manual, face totul cam de mntuial. Iat numai cteva din aberaiile i antinomiile sportului modern, exagerri i devieri care pun n contrast sportivitatea cu spiritualitatea. 6. Dup cuprinsul expunerii de pn aici, se poate ntrevedea i nelege uor, care este atitudinea religiei cretine fa de sport. Principial, religia cretin admite jocurile sportive i exerciiile gimnastice, recreative i distractive, dar numai ntre limitele moralitii, sub comanda spiritului, n scopul sntii i al vitalitii; admite jocuirile decente i exerciiile simple, sporturile umane, educative, i instructive, singurele care aduc oarecare aport culturii umane. Religia admite i recomand excursiile, care - ca i pelerinajele - au efect educativ, instructiv i recreativ nentrecut. Excursiile ne cheam n snul naturii mame, unde ne nva s contemplm capodoperele Creatorului; ne duc n aerul curat i liber; ne nva istoria, geografia, geologia, botanica i zoologia la faa locului; ne dau posibilitatea s comparm inveniile i produsele civilizaiei tehnice, cu lucrrile i creaiile spiritului popular, cultiv prietenia, nvioreaz puterile trupeti i sufleteti, lrgesc orizontul vederilor, mresc bagajul cunotinelor i sporesc calitativ i cantitativ bucuriile curate si plcerile nevinovate. Cte nu sunt binefacerile excursiilor bine organizate si inteligent ndrumate... Mai presus de toate, religia recomand munca, munca manual i intelectual, munca cinstit si cu corpul i cu spiritul, care e sportul clasic, sportul cel mai binefctor, sportul prin excelent. Cine muncete raional din straja dimineii pn n adncul nopii, in casa sa, in atelier, in cabinet, n birou, n grdin sau la cmp, se recreaz. n schimb, religia combate sporturile inumane i brutale, jocurile indecente i deci imorale, distraciile care favorizeaz trndvia i lascivitatea, lenea corpului i degradarea spiritului. Religia spiritului denun idolizarea corpului, mpreun cu toate excesele, violenele, extremele si devierile sportului. Nu admite nlocuirea preocuprilor spirituale prin cele sportive (ci doar ntregirea lor), nu admite sportul fr fora virtuilor morale i nici un fel de jocuri i exerciii distractive n orele liturgice, n vremea serviciilor divine din biserici. Cretinismul denun psihoza sportiv i combate cu ultima energie cultul barbariei, sportul unilateral al picioarelor, al minilor, sau al pumnilor, din simplul motiv c virtuile morale primeaz fa de cele fizice. Nu-i permis ca fizicul s

comande spiritului, nici sufletul s se piard n grmada tot mai mare de carne i oase. Cultura minii i a inimii are i trebuie s aib prioritate. Fr acesta, sportul devine un mijloc de animalizare, slbticire i decdere, ca n veacurile din urm ale imperiului roman. Cretinismul admite sportul numai dac ndeplinete o funciune cultural, un rol de nobilare spiritual, de nfrumuseare estetic i mbuntire moral a omului. Cretinismul recomanda gimnastica, despre care Goethe spunea c nu ntrete numai corpul i-1 menine tnr, ci ncurajeaz i ntrete sufletul i spiritul n contra oricrei moleiri. Cretinismul e pentru educaia fizic, dar numai n msur n care nu primeaz fa de educaia moral, intelectual i religioas. Deprinde-te cu credina cea adevrat - scrie Sfntul Pavel tnrului Timotei cci deprinderea trupeasc la puin folosete dar evlavia spre toate este de folos, avnd fgduina de acum si a celei ce va s vie (I Timotei 4, 7-8). Cuvintele acestea vor s ne nvee c deprinderile trupeti nu trebuie s nlture pe cele sufleteti. n cretinism are ntietate ntrecerea moral n virtui i fapte bune, n credin i n iubire. David a biruit pe Goliat prin nelepciune, nu prin putere. Nestor a biruit pe Lie prin binecuvntarea sfintei cruci, nu cu pumnii. Cretinii au biruit pe pgni prin viaa dup Evanghelie. Mieii, porumbeii i pruncii au biruit leii, lupii, fiarele, mpraii i tiranii, cu blndeea, cu iubirea i cu rbdarea. Cei smerii au biruit pe cei mndri; cei sraci pe cei bogai; cei blnzi pe cei rzboinici, cei iubitori i ierttori pe cei plini de ur i rzbunare. Prin Iisus Hristos cel blnd i bun, smerenia i iubirea au biruit lumea... Cretinismul vorbete mai mult despre atleii moralei i eroii ascezei, dect despre cei ai pumnilor i ai picioarelor; despre cultura spiritului nti, apoi despre cea a muchilor. Se pare c la condiia i concluzia aceasta a ajuns i statul. n toate rile exist astzi instituii oficializate pentru reglementarea i ndrumarea jocurilor, sporturilor n colile primare, secundare si universitare, n fabrici, n armata i n ntreprinderile publice i particulare. Chemarea lor este tocmai aceasta: s fac din sport ceea ce trebuie s fie, adic un mijloc de ameliorare i nlare a omului, o afirmare etic i estetic a vieii, o coal moral de igien i eugenie, o victorie a spiritului asupra materiei, un semn i un triumf al culturii adevrate.

Religia si progresul 1. Subiect nou. 2. Teza optimist despre progres. 3. Teza pesimist. 4. Progresul n lumina faptelor. 5. tiina factorul principal al progresului. 6. Criza moral i anarhia intelectual contemporan. 7. Progres i regres. 8. Progres tehnic i progres etnic. 9. Religia i destinul omenirii. 10. Cretinismul i progresul. 1 Subiectul acesta e inspirat din lectura lucrrii: Destinul omenirii de IM* Negulescu, membru al Academiei Romne i profesor de istoria i enciclopedia filosofiei la Universitatea din Bucureti. Prile bune i slabe din aceast oper ne impun s ne ocupm de ea. Fr ndoial c avem n fa o lucrare de mari proporii, muncit i ngrijit stilizat, n cuprinsul creia autorul dezbate importante probleme, dintre care cea mai extins - 3 pri din 6, jumtate, -- i mai important este problema progresului. Exist o evoluie a omului spre mai bine sau nu? De la data apariiei pe pmnt i pn astzi, au devenit oamenii mai buni sau nu? Dac exist pentru trecut, avem i pentru viitor certitudinea unui progres sau nu? i

prin urmare, crizele prin care trece omenirea se pot nltura sau nu? Sunt ntrebri la care autorul caut s rspund n nu mai puin de 733 pagini octave (vol. III). In aceste pagini, pe noi ne intereseaz n special prerile autorului despre contribuia religiei cretine la realizarea progresului, care preri precum vom vedea, sunt departe, foarte departe de criteriul obiectivittii tiinifice si filosofice. 2. Ce este progresul? Dup definiia cea mai simpl, progresul e realizarea valorilor, creterea i desvrirea vieii i a bunurilor ei spirituale i materiale. Prin progres naintm, propim n direcia fericirii. Prin progres dezvoltm puterile i ramurile culturii, arta, tiina, tehnica etc. A progresa, scrie T. Masarick, nseamn a nvinge rul. A nvinge rul prin bine i binele prin mai bine.64 Profesorul P.P. Negulescu, n Destinul omenirii (vol. II) mai nti cerceteaz problema progresului n lumina concepiilor teoretice. Dup el, ideea progresului apare abia de cteva veacuri, deodat cu descoperirea busolei, a prafului de puc, a tiparului i a celorlalte descoperiri geografice, astronomice, fizice, chimice i biologice, care au revoluionat, tiina i tehnica. Nici antichitatea, nici evul mediu, nici Renaterea nu au cunoscut ideea modern a unui proces continuu i nelimitat. Oamenii lor reprezentativi triau mai mult pentru trecut, dect pentru viitor. Cei dinti pai n direcia emanciprii fa de antichitate i fa de concepiile pesimiste greco-romane i cretine, i fac gnditorii veacului al 16-lea, Machiavelli i Jean Bodin, dup care n veacul al 17-lea. Fr. Bacon, filosoful metodei experimentale n tiine public operele sale celebre: Novum Organon65 i Nova Atlantis, an mic roman tiinific, n care filosofic descrie viaa fericit datorit progresului - de pe o insul, condus de slujitorii tiinei, organizai ntr-un institut al nelepciunii biblic numit Casa lui Solomon. Acum se nate optimismul i de aici progresul ia un mare avnt. In veacul al 18~lea se ntemeiaz primele societi i academii de tiine, apare enciclopedia i se produce revoluia francez, care ncearc s realizeze ideile Hf: progres i domnia raiunii. In veacul al 19-lea, cu toat aciunea de ntoarcere la vechile credine religioase, reprezentat prin Chateaubriand, Louis de Bonald, loseph de Maristre, i Robevt de Lamennais - dup o scurt eclips, ideile de progres triurni peste dogmele catolice. Puteri noi devin cluzitoare i dominante, tiina, n ordinea spiritual, i industria, n ordi.ca material (voi. II, p.362). A. Comte cu legea celor t.vei stadii, care sunt considerate legea progresului, liberalii, cu sporirea libertilor individuale, socialitii cu lupta pentru colectivismul statal, teoriile lui Laplace n astronomie, ale lui Lyell n geologie, Lamarck i Darwin n biologie, aeaz ipoteza evoluiei pe un teren solid (p. 369) i astfel se deschid progresului perspective noi, care se confund cu nsi ideea evoluiei. Dup H. Spencer, omenirea va ajunge la o moralitate organic; atunci oamenii vor face binele n mod natural, nu-i vor mai face ru i astfel viaa va deveni mai bun, mai uoar i mai fericit.

Idealurile umanitii, p.56. Cartea avea pe copert un vas cu pnzele umflate, n trecere printre coloanele lui Hercules (Gibraltar) cu deviza: Muli pertransibunt et augebitur scientia (muli vor trece dincolo de hotarele vechilor cunotine despre lume - i va spori tiina).
64 65

3. mpotriva tezei optimiste despre viitorul civilizaiei i, al progresului, s-au ridicat cu mult vehemen numeroi gnditori, dintre cei mai serioi: J.J. Rousseau, susine c civilizaia i cultura au redus fericirea omului, tiinele i artele au dezvoltat intelectul n detrimentul voinei i al sentimentului, de unde urmeaz c decadena nu poate fi oprit dect prin ntoarcerea la natur, la reforma educaiei i a vieii de familie; A. Schopenhauer consider viaa un ru fr leac i progresul o amrciune; Fr. Nietzsche admite c la nceput omenirea a fost sntoas, eroic, pn ce a urmat artificialitatea i decadena, cnd laitatea nlocuiete lupta, inteligena instinctele i morala cretin, morala eroic; Remy de Gourmont ridic mpotriva progresului legea constanei intelectuale, dup care intelectul nu evolueaz, ntocmai ca i fiziologia omeneasc, pe care se ntemeiaz; J. Maritain, neo-tomistul francez, consider ideea progresului contradictorie i absurd66; O. Spengler aseamn culturile cu organismele care se nasc, cresc, se dezvolt i mor; ca i viaa, un fapt individual, biologic; ele sfresc cu scleroza, osificarea, civilizaia (care e moartea culturii), de unde conclude: dac pier culturile cu operele lor, progresul e cu neputin; N. Berdiaeff respinge ideea de progres pentru c ascunde adevrate scopuri ale vieii, pentru c rafineaz i complic inutil formele vechi de via, care dei mai simple, erau mai pline de sev, de cldur i de via, pentru c suferinele oamenilor sub apsarea crizei generale sunt tot mai mari, pentru c n ultimele veacuri, de la sfritul evului mediu, omenirea trece printr-o perioad nocturn i se zbate ntr-o decaden necontenit;67 Rene Guenon face constatarea c Apusul a czut n materialismul civilizaiei tehnice i triete n vrsta ntunericului, pentru c a prsit tradiia spiritualist a Rsritului (La crise du monde moderne, Paris 1927); Georges Sorel, susinea n lucrarea sa: Les illusions des progres (1908), c ideea progresului este o doctrin burghez pentru legitimarea privilegiilor capitalismului; Georges Valois (n lucrarea sa La religion du progres, 1911) calific religia progresului o erezie neroad; J. Maritain: Ideea progresului istoric necesar nu e mai puin contradictorie dect ideea cercului ptrat. In adevr, cine zice progres istoric, zice evoluie n timp; cine zice evoluie n timp, zice materie; cine zice ns materie, zice apetit radical al noutii ca atare, nu al perfeciunii; zice adic tendin necesar ctre altceva, nu ctre ceva mai perfect; zice prin urmare lips de progres necesar, de orientare necesar ctre perfeciune. Mitul progresului este un tip excelent de pseudo-idee, de idee clar pentru sensibilitate, dar absurd n ea nsi. (Theona, p. 127). Tot Maritain afirm c: progresul este o naintare spre ceva mai bun, care procur o satisfacie mai mare. Materia, ns, n evoluia ei, nu d un astfel de rezultat, aa dup cum nici soarele, n lunga lui evoluie, nu e cu nimic mai bun i mai satisfctor de cum era la nceput (Destinul Omenirii, vol. II. p. 418 i 421).
66

Etapele acestei decadene necontenite, dup Berdiaeff sunt: Renaterea, care proclam individualismul anarhic, Reforma, cu principiul libertii de-a interpreta dogmele religiei cretine, veacul al 17-lea cu afirmarea raionalismului dizolvant, veacul al 18-lea cu pretenia de a lumina omenirea prin materialism i ateism, cu revoluia francez care ncearc s suprime cretinismul i proclam cultul raiunii, veacul al 19-lea, cu pozitivismul i socialismul, veacul al 20-lea cu rzboiul mondial, cu revoluia care a interzis orice cult i (prin despotism i teroare) a rpit omului orice libertate, cu tiina care a favorizat dezvoltarea monstruoas a mainismului industrial, ucigtor de cultur i productor de civilizaie (Vezi: Un nou ev mediu).
67

Leon Dandet face o critic sever veacului stupid al 19-lea, (Le stupide XIX-eme siecle, 1922) - politicii, tiinei, artei i filosofici - i se ridic mpotriva evoluionismului, care profeete el - va cdea mpreun cu ideea de progres, dup cum cade paraliticul deodat cu orbul care-1 conduce (orbul din comparaie este evoluionismul i paraliticul - progresul) i alii.68 4. Dup ce supune unei critici subiective toate aceste concepii teoretice i atitudini personale fa de problema progresului, profesorul P.P. Negulescu, neaflnd suficiente lmuriri n lumina concepiilor teoretice, simte nevoia de a pune piciorul pe terenul mai solid al faptelor, pure i simple. Astfel ncepe s studieze problema progresului n lumina faptelor pozitive69 (Destinul Omenirii, voi. III.). De la nceput, el ne previne c documentarea ntreprins e grea i puin sigur, c interpretarea faptelor e puin dificil, c cercettorii pstreaz un coeficient prea mare de subiectivism i de aceea constatrile practice i concluziile nu s-au putut face totdeauna cu destul obiectivitate, c n fine crile nu se fac ca i copiii, ci prin fora sudorilor i a spatelor, ca piramidele (Flaubert)... Autorul, ca s ne arate c exist un progres nencetat i nelimitat, ncepe studiul de la icoana omenirii primitive. Domnia sa accept teza probabil i acceptabil, c slbaticii de astzi - ri, cruzi i degenerai - reprezint aproximativ omenirea primitiv, preistoric. La nceput omenirea a trit n starea de inferioritate moral i intelectual a slbaticilor, din care unele popoare s-au ridicat treptat i au progresat, iar celelalte au rmas pe loc, chiar au degenerat. In acest caz, teza bunului slbatic i legenda epocii de aur, despre o omenire original mai bun dect cea urmtoare, nu mai concord cu faptele pozitive. In lipsa documentelor, noi nu ne putem face o idee despre traiul popoarelor primitive, dect comparndu-1 cu al slbaticilor de astzi, mult mai aproape de primitivi dect de civilizai.70 Nu mai ncape ndoial c Miguel de Unamuno scrie: Se poate susine, la rigoare, c de la Greci - lundu-i ca punct de plecare - ceea ce a progresat sunt tiinele, artele, instituiile sociale, industriile, metodele i instrumentele i nu capacitatea uman individual; societatea mai curnd dect individul, civilizaia mai mult dect cultura.
68

Iul. Benda spune: Cultura Europei trece prin criz din vina intelectualilor, pentru c au pierdut simul eternului i al universalului. Prin aceasta au fcut un act de trdare. S nceteze aceast rtcire, ca omenirea din nou s nainteze pe calea progresului. H. Massis susine c Occidentul trebuie s se ntoarc la raionalism i catolicism, ca s-i salveze cultura i s-i armonizeze idealurile...
69

R. Allier i ali cercettori ai vieii i civilizaiei popoarelor numite slbatice sau primitive sunt de prerea c slbaticii de azi nu pot fi nici comparai, nici identificai cu primitivii, din mai multe pricini i anume: nu toi primitivii prezint semnele slbticiei; au i logic, mentalitate, i sentimente, de bucurie, de durere, ca i ale noastre; nu sunt civilizai n sensul european i american al cuvntului, dar i au i ei civilizaia lor, cultura lor, religia lor, inveniile lor; unii sunt cruzi, e adevrat, dar alii sunt de o buntate exemplar, iar alii s-au rit numai dup ce au vzut c sunt primejduii n obiceiurile i existena lor, prin atitudinile i cuceririle civilizailor; psihologia lor este ca i a noastr; unii au idei pe care le gsim la civilizai, de unde urmeaz c necivilizaii sunt sau popoare czute i degenerate, sau
70

privind astfel problema i pornind de la inferioritatea moral i intelectual a slbaticilor - de multe ori sub nivelul animalitii - progresul este nvederat. ntlnim ntre moravurile primitivilor torturile cele mai grozave, crimele cele mai monstruoase, canibalismul atroce, infanticidul, paricidul, poligamia, poligenia, toate instinctele antisociale, toate mizeriile, cruzimile, superstiiile, luptele, etc. care i pun ntr-o inferioritate indiscutabil fa de moravurile popoarelor civilizate.71 De la starea de animalitate i slbticie, omenirea a evoluat i a progresat n msura n care s-au aflat cauzele naturale ale lucrurilor, n msura n care s-a exercitat reflecia i s-a mbogit inteligena cu idei i reprezentri exacte, n msura n care mintea omului s-a eliberat de sub fora magiei i a misticismului primitiv, n msura n care atrocitile pedepselor i cruzimile rzboaielor (cea mai de cpetenie form a egoismului), se mblnzesc, n msura n care simpatia (simirea mpreun), nlocuiete egoismul animalic, n msura n care existena devine tot mai plcut, traiul tot mai uor i viaa tot mai fericit. 5. Cu timpurile moderne, progresul a luat o dezvoltare de-a dreptul uria, vertiginoas. S-a progresat n ultimii 150 de ani - cel puin n tiin - mai mult dect n toate mileniile anterioare ale omenirii (p. 245). Factorul principal care a determinat acest progres uimitor este tiina, cu noile ei concepii despre lume, cu descoperirile, cu teoriile ei biologice, cu nfptuirile ei tehnice i cu ideile ei rsturntoare de idoli i rscolitoare de energii. Fa de tiin, chiar i filosofia, cu sintezele i concluziile ei, a rmas in urm. Graie tiinei - care devine cult - omul triete astzi n condiii de mulumire neasemnat mai favorabile fericirii dect n trecutul mai ndeprtat sau mai apropiat; are mai multe satisfacii si posibiliti de ai mplini dorinele: buctria, arta culinar, i ofer aperitive, mncri i buturi tot mai delicioase; librriile i bibliotecile i pun la dispoziie cri de lectur tot mai numeroase; muzica, slile de spectacole i aparatele de radio i prilejuiesc tot mai multe ocazii de distracie, plcere i bucurie; casele se zidesc tot mai igienic, se mpodobesc tot mai artistic i se nzestreaz tehnic pentru a servi ct mai mult comoditatea; munca, n condiiile n care se face astzi, e tot mai uoar i plcut; excursiile, cntecele, jocurile, sportul sunt izvoare de tot mai mult optimism, de tot mai puin pesimism, de tot mai mare fericire... Prin urmare, constat profesorul P.P. Negulescu, izbutind s sporeasc putina plcerilor i s reduc pricinile durerilor, progresul exist; exist att n lumina faptelor pozitive, generale, ct i sub aspectul special al condiiilor de via individual; i pentru viitor, el va avea o dezvoltare continu i nelimitat. P.P. Negulescu recunoate c moravurile n lumea modern nu sunt popoare izolate, rmase pe loc i ncremenite, n urma popoarelor culturale. Adversarii ideii de progres aduc fel de fel de argumente, prin care ncearc s explice i astfel s slbeasc teza de mai sus. Ei spun c noi numim greit barbarie tot ce nu se potrivete cu credinele i moravurile noastre, c moralitatea primitivilor este incontient, slbaticii au alte concepii despre lume i via, imaginare, ireale, absurde; c n toate faptele lor ei se conformeaz cu aceste concepii, c i au i ei sistemele lor de obligaii morale, pe care le mplinesc cu religiozitate, dup anumite rituri i tradiii consacrate de veacuri, c dei au suferit devieri fatale cum le numete P.P. Negulescu (vol. III p. 66), au i ei creaiile lor, inveniile lor, uneori tot aa de mari ca i ale noastre, de ex.: focul, acul, sgeile, cuitul, roata, ciocanul, substanele toxice i alimentare etc. fr de care nici n-ar exista civilizaie.
71

tocmai aa de sntoase cum ar trebui s fie. Ele nlieaz problema aceasta n felul urmtor: Moralitatea oamenilor, n general, atrn de dou categorii de condiii: unele interne i de natur ideal, altele externe i de natur social. Pentru ca un om s fie i s rmn moral n viaa lui, trebuie ca pe de o parte fundamentul sufletesc al moralitii lui s fie destul de solid i trebuie pe de alta ca mprejurrile externe s nu-1 mping cu prea mult putere la ru. Fundamentul sufletesc al moralitii const, la toi oamenii, fr deosebire, dintr-un anumit sistem de credine sau idei, considerate, n toat curenia cugetului, ca reprezentnd adevrul asupra lumii i asupra vieii (vol. III, p. 176-177). Motivele i ideile care determin pe oameni la respectul moralitii sunt: la unii ideea justiiei divine care pedepsete pe clctorii legilor i a poruncilor morale, la alii ideea justiiei sociale care pedepsete abaterile de la legile omeneti i, la gnditorii cu o via intelectual mai dezvoltat, ideea datoriei de a nu tulbura armonia ce trebuie s domneasc n lume. Cei mai muli oameni ns se feresc de a face ru din temerea de Dumnezeu i din credina c El a prescris i impus oamenilor anumite norme de conduit, de la care nimeni nu se poate abate far primejdie. Dar aceste norme, spune P.P. Negulescu, nu bunt stabile; se schimb, dup cum se schimb toate lucrurile omeneti, i schimbndu-se zdruncin momentan temeliile moralitii. Efectul acesta l produce n primul rnd progresul adevrului. Adevrul este un puternic dizolvant psihic, nu numai intelectual, ci i afectiv. Viaa sufleteasc a omenirii const dintr-un mic numr de adevruri sigure, dintr-un mare numr de ipoteze, utile din punct de vedere practic, dar nedovedite nc de ajuns, din punct, de vedere teoretic, i dintr-un imens numr de superstiii i prejudeci. Micul numr de adevruri sigure formeaz un capital intelectual definitiv ctigat, inatacabil i nesupus schimbrii, pe cnd asupra marelui numr de ipoteze nedovedite i asupra imensului numr de superstiii i prejudeci, progresul adevrului i exercit, fr ncetare, puternica sa aciune dizolvant (vol. III, p. 178). Aici, n aciunea dizolvant a adevrului, ntlnim cea dinti i cea mai nsemnat cauz subiectiv a crizei morale contemporane. In felul acesta, progresele tiinei i ale filosofiei, cu noile lor concepii despre lume i via, cu descoperirile lor astronomice i geologice, cu ideile lor despre evoluionismul cosmic, biologic i etic (P.P. Negulescu cade n eroarea, pe care o evideniaz i el mai sus, de a considera teoriile i ipotezele, nedovedite adevruri), au slbit treptat vechile credine religioase. Slbind credinele religioase, care constituie cele mai puternice frne morale72, a slbit i moralitatea popoarelor. n schimb au renviat barbaria i slbticia. Statisticile cu numerele sinuciderilor, adulterelor, violurilor, falimentelor, delictelor, escrocheriilor i a tuturor cruzimilor i crimelor, de peste o sut de ani ncoace, sunt ntr-o continu i grozav cretere. 73 A. Foulliee ne d dou astfel de statistici; una despre criminalitatea brbailor i a femeilor i a doua A. Fouillee, ntr-un studiu asupra criminalitii copiilor minori, publicat n Revue de Deux Mondes (1897), scrie: Orice prere am avea asupra dogmelor religioase, trebuie s recunoatem acest adevr sociologic elementar c religiile sunt un fru moral de prima ordine. Cretinismul ndeosebi a fost definit: un sistem complet de reprimare pentru toate tendinele rele ale naturii omeneti. Acelai cugettor spune n acelai studiu c religia cretin, n deosebire de religiile vechi, are meritul particular de a preveni reaua determinare a voinei, combtnd-o n germen chiar, atunci cnd apare n contiin ca idee sau ca dorin. (La P.P. Negulescu op. cit.).
72

despre contigentele de criminali pe care le-au dat n Frana colile confesionale i cele laice. ntia: brbaii, mai puin religioi dect femeile, dau un numr de criminali de trei pn la zece ori mai mare dect femeile. n regiunile n care brbaii sunt la fel de religioi ca femeile, criminalitatea are aproape acelai nivel, la brbai ca i la femei. La fel, n regiunile n care femeile sunt tot aa de puin religioase ca i brbaii, criminalitatea lor crete pn aproape la acelai nivel cu al brbailor. A doua: n colile Franei, dup separarea bisericii de stat, absolvenii colilor laice dau un mai mare contigent de criminali, dect absolvenii colilor confesionale. La Paris, din 100 de criminali, 89 au frecventat colile laice ale statului i 11 au frecventat colile confesionale clugreti.74 Mai mult, dup 1870, n timpul campaniei anticlericale i antireligioase, dus de reprezentanii republicei a treia, ntre toate rile europene, Frana atinge recordul criminalitii.Fa de o populaie care a rmas aproape staionar, criminalitatea s-a ntreit i astfel viaa moral a sczut. Ceea ce mai sporete criza i dezorientarea moral contemporan, pe lng slbirea credinelor religioase, dup P.P. Negulescu este lipsa unor noi certitudini. Scderea sentimentelor religioase nu a fost compensat cu idei i convingeri tiinifice i filosofice, unanim recunoscute. Epoca activitii critice nu s-a sfrit. Sistemele tiinifice i filosofice nu au un caracter unitar i autoritar. Adevrurile lor contradictorii nu se pot impune, din pricina c att tiina ct i filosofia, sunt nc departe de organizarea lor dogmatic definitiva (p. 184). Trim n plin criz moral i anarhie intelectual. i nu e mirare. Iat de pild, ntro singur ar, n cte direcii se pot mpri prerile unor tineri, cu privire la concepia i conduita lor: n ordinea politic: monarhiti, republicani, federatiti; n ordinea social i economic: burghezi, socialiti, comuniti; n ordinea etnic: naionaliti nflcrai, naionaliti moderai,

G. Tarde, n opera sa: La Criminalite comparee, constat: Dac adunm toate aceste rezultate, ajungem pe ct se pare, la concluzia c arlatanismul i cinismul au fcut progrese enorme, c proprietatea i autoritatea social sunt din ce n ce mai puin respectate, i c oamenii fr principii morale se nmulesc necontenit. i mai departe, ... trebuie s recunoatem c dispreul pentru viaa altuia, c insensibilitatea pentru suferinele altuia, c egoismul i cruzimea au fcut, orice ar zice optimitii, progrese de netgduit. O ncheiere asemntoare - dup ce se ocup de cruzimile primului rzboi mondial, - are i Gustave le Bon, n cartea sa: Les enseignementes psihologiques de laguerre europeenne: trebuie dar s admitem c civilizaia cea mai naintat nu face pe oameni mai puin cruzi. Toate vechile noastre idei umanitare au fost rsturnate pentru mult vreme (Cit. la P.P. Negulescu op. cit.). 74 P.P. Negulescu ncearc s slbeasc efectul acestor cifre i rezultate, fcnd constatarea c numrul colilor laice din Frana era mai mare de patru ori dect al celor confesionale i c prin urmare numrul criminalilor din colile laice este numai de patru ori mai mare fa de cel al absolvenilor din colile confesionale. Domnia sa mai afirm c n colile statului se primeau tot felul de copii, buni i ri, pe cnd n colile bisericii se primeau numai copii selecionai i din familiile n care se arat o grij mai mare fa de educaia copiilor. Oricum am opera ns, cumpna adevrului trage tot n favorul religiei, ceea ce recunoate i P.P. Negulescu atunci cnd trebuie s constate c cel mai mic numr de sinucigai l dau preoii, deci oamenii convingerilor religioase, la care n chip firesc tria credinelor e maxim (p.196).
73

antisemii, cosmopolii; n ordinea religioas: catolici, atei, liberi cugettori, agnostici, partizani ai unei religii noi (p. 185-186). Acesta era n Frana la 1900. De atunci divergenele i contradiciile, n loc s dispar, au crescut. Unii propovduiesc altruismul, alii l combat, cu violen, vznd progresul tocmai ntr-o direcie opus, ca de pild Fr. Nietzsche, care consider mila - o slbiciune, mustrarea contiinei - o ruine moral, o imoralitate, i peste tot cretinismul o pat venic ruinoas a omenirii; unii vd n proprietate un furt i de aceea cel ce fur nu se mai declar hot ci restituionar; alii ucid i se apr cu darwinismul, c cei tari mnnc pe cei slabi; alii n fine, organizeaz atentate i se justific prin ideile anarhitilor. Dar semnul cel mai cutremurtor al dezorientrii morale i al anarhiei intelectuale din vremea noastr l indic numrul mare i n continu cretere al sinuciderilor. Dup unii statisticieni, numrul sinuciderilor n veacul al 19-lea este de 1.700.000 cu o medie anual de 17.000. n veacul nostru, media anual a sinuciderilor e n continu cretere. Sunt n lumea civilizat cte 60-70.000 sinucideri pe an, i dac acest procent se menine n cretere, avem pn la finele veacului al 20-lea peste 6.000.000 de sinucideri, - ct numrul populaiei dintr-o ar ntreag. Oamenii nu mai nesocotesc vieile altora, dar nici vieile lor; renun la via cu o uurin i cu o naivitate copilreasc; i nu att din pricina mizeriilor materiale, ct mai ales din cauze morale, nici din rndul claselor de jos, ci tocmai de sus, din clasele superioare, urbane, unde-i mai mare nefericire i mizerie moral i unde bunstarea material se afl n raport invers cu tria credinelor religioase.75 n privina aceasta se relev fapte interesante i concludente. Exist, dup cum ne arat statisticile, un raport strns ntre numrul sinuciderilor i ntre tria, mai bine zis invers, ntre slbirea sau absena convingerilor religioase. In Apus, cel mai mic numr de sinucideri l dau rile n care catolicismul e mai tare, adic n Spania, Italia i Frana de sud. ntre catolici i protestani, acetia din urm dau un mai mare numr de sinucideri, principiul liberului examen slbindu-le credina, iar ntre protestani i anglicani, acetia din urm dau un mai mic procent de sinucideri, practicarea sptmnal a cultului divin, ntrind n ei credina religioas. Convins de rolul consolator i ntritor n suferine, al credinelor religioase, P.P. Negulescu, dup ce amintete exemplul mult-rbdtorului Iov, scrie: - Sculptorii pun cteodat nuntrul statuilor ce li se par, prin formele lor, mai fragile, cte un drug de fier, ca s le fac mai rezistente. Cu un asemenea sprijin s-ar putea compara credinele religioase, dat fiind rolul pe care sunt chemate s-1 joace n sufletul omenesc, n mprejurrile mai grele ale vieii. Precum drugul de fier invizibil d statuilor o trie, care le permite s reziste aciunii brutale a gravitaiei, n cazurile n care li se schimb poziia, n timpul cutremurelor bunoar, - tot aa credinele impalpabile, imponderabile, de care e vorba, dau sufletului omenesc o Impresionat de marele numr al sinuciderilor, scriitorul francez Fr. Brunetiere, arunc progresitilor aceast apostrof (n 1895): V ntreb, - o savanilor ce suntei! - n ce const acest progres pe care ni-l ludai aa de mult, cnd mizeria fiziologic i mizeria moral par a crete pe fiecare zi i, n Europa ntreag, numrul sinuciderilor s-a ntreit de 50-60 de ani ncoace? Nu se sinucide nimeni n Congo... i nu sunt desigur religiile care ndeamn pe credincioii lor s se scape de via printr-o moarte voluntar. Un singur lucru, vai! este sigur: i anume c mergem. Dar un lucru este ndoios, problematic i nelinititor: acela de a sti dac naintm...
75

trie, care i permite s reziste valurilor impetuoase ale vieii i loviturilor crude ale sorii (p. 198). De la cauzele subiective, n continuare, autorul nostru trece la cauzele obiective ale anarhiei intelectuale i ale decadenei morale. ntre acestea nir: democraia, care prin declaraia drepturilor omului de la 1789 i prin aciunea ei excitant trezete ambiiile, stimuleaz energiile, contribuie n mare msura la creterea imoralitii i la nmulirea delictelor i crimelor; apoi exodul stenilor spre ora, care-i corupe i nghite din ei tot ce-i bun; vagabondajul oamenilor fr avere i far meserie, din snul crora se recruteaz majoritatea delicvenilor i criminalilor; libertatea presei i a publicaiilor care pune pe pia romanele pornografice i poliiste, pline de sugestii criminale i de amnunte senzaionale; cinematografele demoralizante, liberarismul politic, economic i moral, alegerile parlamentare, reclamele, concurena, fraudele i alte moravuri americane etc. ntrebarea e acum: anarhia intelectual i decadena moral, precum i cauzele lor obiective nirate mai sus, sunt ele permanente sau trectoare? P.P. Negulescu rspunde c toate acestea sunt numai crize trectoare n drumul progresului. Adevrul, spune el nu poate s aib o aciune antisocial. Progresul lui aduce numai accidental la scderea moralitii. Suntem nc n epoca activitii critice dizolvante. Adevrul deocamdat dizolv erorile, care n-au putut fi nlocuite nc cu idei adevrate, asupra crora acordul s fie general (e desigur vorba de erorile credinelor religioase, dar problema aceasta o relum ceva mai ncolo). Perioada unificrii ideilor, a marilor sinteze tinifice i filosofice de abia ncepe. Trebuie s ne dm seama ca activitatea tiinific i filosofic are o vechime de abia 2500-3000 ani, mai precis de 3-400 ani, iar unele specificaii abia au 40-50 de ani. Noi suntem copiii care se joac pe rmurile oceanului... Dup noi au s vie navigatorii ndrznei, care cu mijloace, a cror puteri i perfeciune nu ne-o putem nici mcar nchipui, se vor avnta cu curaj pe valurile lui,... spre descoperirea marilor mistere ale existenei. (p. 241). In consecin, evolum, progresm. Cauzele i crizele accidentale, nu pot nate scderi permanente. Progresul e ritm i reprezint o linie sinuoas n continu ridicare, (p.260). 7. Concepia aceasta a prof. P.P. Negulescu despre un progres continuu i nelimitat, ni se pare de-o parte prea optimist, de alta prea ngust. El se cznete s ne arate ct a progresat omenirea de la nceputuri i pn astzi. ndeosebi se strduiete s descrie dup idei aproximative, i dup cunotine foarte nesigure, dar ct mai impresionant, tabloul cruzimilor i al mizeriilor n care triau primitivii, n comparaie cu modernii. Spune despre ei c erau: arboricoli (aveau locuine prin arbori), flmnzi de-i mncau unii i sandalele), superstiioi (robii cu totul magiei), antropofagi (aveau unii ngrtori de oameni pentru mcelrii, n care adeseori se tiau buci din trupurile vii ale victimelor), cruzi din cale afar (ucideau pe dumani pn n generaia a treia), sngeroi (unii beau sngele victimelor), nomazi (venic rtacitori), fricoi (ca i animalele, care i sfiau), supui intemperiilor (cci triau dezbrcai i fr adposturi n frig, ploi, vnt zpad), lipsii de sentimente (nu tiau ce e iubirea, mila, etc.) i mpovrai de toate mizeriile fizice i morale (ca i cnd ar fi trit numai prin mlatini, prin pduri seculare, prin pustii sau pe stnci neproductive). Dar nici tabloul acesta, poate c nu e destul de cuprinztor i nici destul de exact, cci e fcut dup viaa slbatecilor de azi, care probabil c sunt de proporii minime i nu pot fi destul de probante (p. 290-350). ntr-adevr, nu putem ti i poate c niciodat nu vom putea s tim dac la nceput natura a fost att. de vitreg cu omul primitiv - dei se spune c la nceput

natura a fost mult mai darnic i mai rodnic dect astzi, - nici dac la nceput condiiile vieii omului primitiv au fost att de grele - dei omenirea a pstrat cunoscuta legend a epocii de aur, n care omul era mai bun i tria mai fericit, dect n epocile urmtoare, nici dac slbaticii de astzi sunt reprezentanii poate mai evoluai (?!) ai primitivilor, dei e cunoscut c foarte multe popoare necivilizate arat urme sigure de degradare, nu evoluare, iar altele confirm ntru toate teoria bunului primitiv, dup care sunt primitivi, sub raportul buntii i simplitii moravurilor, mai evoluai dect civilizaii. Un lucru se tie sigur i anume: P. P. Negulescu face schia preistoriei omenirii pe temeiul teoriei evoluionismului materialist i n analogie cu starea unor primitivi de astzi. Ea poate s fie, dar poate i s nu fie adevrat. De veracitatea ei se ndoiete i autorul ei. Dar chiar i n cazul c descrierea fcut ar putea s fie mai mult sau mai puin autentic, o comparaie a primitivilor cu modernii, nu poate s ne duc totdeauna la o concluzie favorabil numai tezei progresiste. Nu putem adera nici numai la teza pesimist, nici numai la teza optimist despre progres, nti, de toate din motivul c un progres nelimitat ntr-o lume limitat e o utopie. Omenirea mbtrnete i cultura mbtrnete, numai spiritul viaz i cultura altoit pe trunchiul viguros al unei religii nemuritoare. n rndul al doilea, aflm n lumea modern fapte rzlee i momente istorice care nu pot fi ncadrate pe linia unui progres continuu i nelimitat. De pild sunt atrocitile criminalilor i cruzimile rzboaielor moderne, cu nimic inferioare fa de cele ale primitivilor. Cte orori, cte monstruoziti, cte crime sadice - n continu nmulire - nu se ntmpl n lumea modern?!. .. Organele i statisticile judiciare ne sunt martore n privina aceasta. Coleciile cotidianelor - uneori i crile de istorie - ne servesc exemple cte vrem. Mult mai zguduitoare sunt ns, ororile, monstruozitile i crimele colective pe care le-au fcut i le fac revoluiile i rzboaiele moderne. Numai n primul rzboi mondial (1914-18) au czut vreo 50 milioane de victime, iar n al doilea rzboi mondial (1939-1945), alte 100 milioane (mori i invalizi)76. Cifrele acestea pot fi aezate pe linia ondulatorie a progresului continuu, deasupra conduitei i a liniei de existen a primitivilor?... Desigur c nu. Cele dou rzboaie mondiale cu cele peste 150 milioane victime ale lor, mai pot fi ele ncadrate ntre limitele progresului continuu? Care principii umanitare, virtui morale si convenii internaionale nu au fost clcate n picioare, cnd un popor orgolios i egoist de 100 milioane (Germania) atac un popor srac i muncitor de 13 milioane (Cehoslovacia); sau cnd un popor revoluionar de 200 milioane locuitori atac un popor panic de nici 4 milioane locuitori (Finlanda) pe motivul c acetia din urm ar fi ameninat (?!) existena celor dinti; cnd tiina i tehnica industrial au pus la dispoziia beligeranilor arme aeriene, bombardate i distruse, n ntregime sau in parte ari, aproape numai monumente istorice, cum e Italia; capitalele statelor europene: Parisul, Berlinul, Roma, Londra, Bruxelles, Oslo, Haga, Copenhaga, Moscova, Bucureti, Solia, Atena, Belgrad, Budapesta, Viena, Varovia; i alte orae culturale, ca Munchen, Lipsea, Florena, Milano, Neapole; catedrale istorice ca cele de la: Moscova, Colonia (Koeln), Rouen , Aix, Chapelle, Sf. Teresa din Lisieux, Caen, Strasbourg, Viena (Sf. tefan); mnstiri celebre ca Monte Dup Revue Internationale de Science Diplomatique et Politique, bilanul rzboiului al doilea mondial e urmtorul: 32 milioane oameni mori pe fronturi: 26 milioane asasinai n cmpuri de concentrare; 15 milioane copii, femei i btrni omori n raiduri aeriene; 29 milioane invalizi incapabili de a munci. In total 102 milioane de victime.
76

Cassino; nenumrate biblioteci, spitale, biserici, universiti, muzee, librrii, institute, academii, colegii, sanatorii, toate altare ale tiinei i credinei!?... Au fost distruse far nici o strngere de inim. Ce s mai vorbim despre strivirea adversarilor cu tancurile, despre masacrarea n mas a deinuilor din lagre, despre mitralierea trenurilor cu rnii i a populaiei civile afltoare la munca cmpului, sau acas: btrni, femei i copii nevinovai... Cine poate spune numrul lor sau s tlmceasc durerile lor?...77 Primitivii, chiar dup schia prof. P.P. Negulescu, aveau o scuz, c erau necivilizai i triau ntr-o ngrozitoare mizerie moral i material. Scuza aceasta modernii nu o pot invoca, deoarece nu sufer nici de foame, nici de srcie, nici mai ales de tiin. La moderni orice scuz i acuz cu att mai grav, cu ct s-au mndrit cu cea mai avansat cultur. Ce vom zice n faa unor astfel de crime monstruoase, svrite de o civilizaie fr cultur i de o tehnic fr suflet? Nu putem dect s constatm c n istoria omenirii din punct de vedere moral exist epoci de lumin, dar i de ntuneric, de creaiuni nltoare, dar i de distrugeri totale, de progres, dar i de regres incontestabil, epoci de contrast ntre perfecia tiinelor i mizeria moravurilor (Ch. Baudoin), n care ctigurile nu pot rscumpra pierderile, mieliile i ororile fiind mai mari dect binefacerile. Progresul e afirmarea binelui prin diminuarea i nvingerea raului; creterea altruismului prin stvilirea si mpuinarea rului, naintarea omului, ameliorarea si nlarea lui prin tiin, filosofie, art, civilizaie i mai ales prin moral. Dar cnd fora lui tehnic e pus in serviciul demonic al distrugerii, din factor creator i susintor de cultur i civilizaie, devine un mecanism nimicitor de cultur i civilizaie. Turgot, care era un pozitivist, spunea c progresul este creterea puterii omului asupra materiei; dar mai ales este dezvoltarea moralitii. Fr dezvoltarea necontenit a moralitii, progresul e deficitar. Progresul extern, tehnic, orict ele folositor i de strlucitor nu poate nici nlocui, nici rscumpra pe ce moral, spiritual, care se face cu mult mai greu - i se distruge, mult mai uor, dect cel material. De aceea, el implic necondiionat cultura, cultura moral, cultura inimii, cultura spiritului care nu exist fr religie. Din attea cauze, concepia i fisura prof. P.P. Negulescu despre un progres ondulatoriu, continuu i nelimitat,78 trebuie nlocuita prin concepia realist i autentic despre un progres uneori ntrerupt, urmat din pcate din cnd n cnd, de regres, care arat ritmul progresului moral sub linia existenei umane i astfel scrie n istorie pagini de ruine pentru cultura i civilizaia omenirii.79 Mai corect, progresul reprezint nu o linie ondulatorie, ci o mulime de sinusoide, corespunztoare tuturor formelor culturii. Unele dintre aceste linii cresc continuu, ca tehnica, tiina, industria; altele urc i Opera aceasta antireligioas i imoral - de distrugere a monumentelor culturii i civilizaiei cretine, europene, creat n decursul veacurilor prin eforturi ndelungate i suferine extraordinare, cu neputin de-a mai fi nlocuite, chiar dac n locul lor s-ar cldi altele numai din aur i pietre scumpe, este fr precedent n istoria omenirii i rmne pe fruntea celor ce au svrit-o un stigmat de ruine pe care nu-1 poate terge, nici o scuz i nici o victorie. Turcii s-au oprit n faa Sfintei Sofia i barbarii n fata altor monumente istorice i altare sacre din Apus. Civilizaii veacului al 20-lea, nu. 78 Fig. 1 Negulescu: Destinul Omenirii ed. I. vol. III, p. 260 79 Fig. 2. 0 - x = linia existenei umane 0 - y = linia progresului ideal 0 - z = linia regresului moral a, b, c = ondulaiile i culmile progresului moral a', b' = ondulaiile i abisurile regresului.
77

coboar, ca morala i artele; altele caut apropierea, unificarea i consolidarea lor, ca filosofia i mai ales religia. Parc e mai bine s se vorbeasc de progrese, dect de progres. Nu exist un singur progres, ci progrese, dup valorile pe care le ntruchipeaz. Factorii care determin progresul sunt valorile: tiina, filosofia, arta, tehnica, economia, politica, etica, religia... Toate artele, tiinele, filosofia, sportul, morala, tehnica i au liniile lor de progres sau uneori regres. Dup cum acestea i mresc sau mpuineaz fondul, aa i progresul, crete sau descrete. Fr ndoial c cele dou rzboaie mondiale, prin mijloacele de distrugere i ucidere pe care le-au folosit, se plaseaz sub limita cea mai sczut a vieii morale i constituie un evident regres etic, un certificat de mizerie pentru cultura omenirii. 8. Ideal este, sau aa ar trebui s fie: omenirea numai s progreseze umanizndu-se, cci numai aa ar putea deveni organic mai bun. Din nenorocire, realitatea ne nva c progresul moral e mult mai ncet dect cel tehnic, i se poate distruge foarte uor, prin nebunia oamenilor, cum o bomb distruge ntr-o clip o catedral. Nenorocirea aceasta este cu att mai mare cu ct ne facem iluzia c dac ne-am mrit fabricile i neam nmulit, numrul colilor i al specialitilor, am i progresat. In realitate am ajuns la o dezvoltare monstruoas, deoarece am progresat numai n domeniul tehnicii, ntrun mediu defavorabil culturii morale, mediu care a fcut s piar pn n prezent cel puin 10-15 civilizaii nfloritoare numai n bazinul Mediteranei80. In schimb, n domeniul moral, cnd nu am regresat am rmas nite pitici. Spiritul a rmas departe, n urma materiei pe care n-o mai poate stpni. Trim ntr-o lume n care e jenant s mai vorbeti de principii religioase i de scrupule morale. Situaia aceasta e cu att mai tragic i mai vinovat, cu ct a fost legalizat i n nvmntul primar i secundar - la noi i la alii - n care studiul religiei, cnd nu e scos din programa analitic, e pus n certificate din frunte la coad, printre dexteriti ca desenul i gimnastica, pentru a nelege oricare elev, c religia i morala sunt chestiuni secundare n viaa oamenilor i n cadrul profesiunilor. Aici ncepe rtcirea cea mare, eroarea cea mai grozav a epocii, declinul Occidentului... Noi nu suntem dintre aceia care consider originea tiinelor i artelor n viciile omeneti. Nu credem c astronomia s-a nscut din superstiie, elocvena din ur, ambiie sau linguire, geometria din avariie, fizica din vanitatea curiozitii, morala din orgoliu, dar suntem ncredinai c toate tiinele i artele, cnd nu au la temelia lor cele mai autentice i severe principii religioase i virtui morale, toate pot deveni vicioase, toate pot sluji mai mult rului dect binelui. Tot aa suntem convini c progresul tehnic numai atunci este binefctor, cnd merge paralel cu cel moral, - dac nu cu un pas n urma lui, - cnd adic e pus n slujba omenirii, n serviciul binelui moral i niciodat n slujba distrugerii, cnd se ntoarce din fiul omului mpotriva omului.81 In lumina acestor consideraii, optimismul prof. P.P. Negulescu ni se pare exagerat, prea distanat de realitate. Domnia sa pune degetul pe attea rni grave de Cultura, scrie prof. N. Crainic, n gloriosul i nobilul sens al tradiiei europene, e cu neputin s se dezvolte ntr-o lume fr tradiii spirituale, unde zgrie norul ine locul catedralei gothice sau al domului italic, unde cinematograful ine locul teatrului i al picturii, unde jazzul ine locul muzicii, unde catastiful ine locul filosofiei, unde viteza ine locul contemplaiei i al poeziei i unde sectele istorice in locul cretinismului, iar gangsterismul locul moralei publice (Tehnic fr suflet, Gndirea, Nr. 6 /1944, p. 251).
80

care sufer omul contemporan, i totui merge cu ochii nchii n direcia n care omenirea nu va afla niciodat leacul mntuitor. Aderent fanatic al unor teorii perimate n cea mai mare parte i adversar hotrt al credinelor religioase, formuleaz preri pe care viitorul le va dovedi justificate sau nu. Pentru prezent e suficient s constatm c: 1. Spiritul nu poate fi neglijat cnd vorbim de progresul omenirii, 2. progresul tehnic nu va asigura niciodat singur progresul moral al omenirii i 3. decadena contemporan e prea grav i se prelungete prea mult, de peste 100 de ani, ca s ne putem face iluzia c ea este numai accidental i trectoare, sau c ea va fi remediat numai prin tiin i filosofie. Am vzut care este raportul dintre religie i tiin i dintre religie i filosofie, i am constatat cum evolueaz tiina i cte idei i sisteme de gndire se contrazic n lupta de a se afirma i n tendina de a explica izvorul i mecanismul existenei. E momentul s ne ntrebm i aici: Care sunt adevrurile incontestabile ale tiinei sau ale filosofiei, n numele crora credinele religioase cretine ar putea fi infirmate i combtute? P.P. Negulescu vorbete despre crize mai mult dect despre adevruri. Susine cu temei c progresul adevrului are o mare putere dizolvant, dar nu ne arat care este acest adevr. D-sa ne arat foarte lmurit care este puterea dizolvant a minciunilor i a erorilor productoare de crize morale i catastrofe mondiale, dar problema adevrului o las total nelmurit. Face din ea o problem a viitorului. C doar noi suntem copii care ne jucm pe malul oceanului existenei.... Da suntem copii, dar copii cam mriori, care ne jucm cu focul pe lng clile de fn i pe lng rezervoarele de benzin; copii risipitori care ne batem joc de prini, de munca i de bunurile lor adunate prin fora sngelui i a sudorilor; copii nerecunosctori i brutali; copii amgii de mirajul aventurilor i robii de senzaia plcerilor vinovate; copii care dac mergem tot pe calea pe care am apucat, fr principii morale i fr credine religioase, numai cu progresul tehnic, fr cel moral, evolum n crize i catastrofe tot mai mari i tot mai nefericite... Boala omenirii contemporane nu se va remedia fr de leacul i aluatul religiei cretine, dar precum vom vedea ndat, P.P. Negulescu are n privina aceasta nite idei, care te miri cum au putut fi concepute n mintea unui filosof serios. 9. Nu se poate vorbi despre problema progresului, fr s se aminteasc i despre rolul i contribuia religiei cretine la realizarea progresului. P.P. Negulescu are despre religia cretin foarte puine preri bune i foarte multe preri rele i fundamental greite. El recunoate c mblnzirea moravurilor, i scderea cruzimilor rzboaielor se datorete mai nti, foarte probabil influenei cretinismului, care izbutete s tempereze treptat violena primitiv a popoarelor barbare, (p. 941), dar adaug ndat c la aceast mblnzire progresiv a mai contribuit i dezvoltarea intelectual i peste tot naintarea n cultur a noilor popoare europene, (care n ultimele veacuri ale evului mediu i n timpul Renaterii, fusese considerabil) ca mai apoi s constate c evul mediu reprezint o R. N. Kovdenhove-Kalergi are perfect dreptate cnd susine c : Tehnica e trupul culturii, etica este sufletul culturii. De etic depinde dac tehnica va duce pe om n Infern sau n Cer. Tehnica fr etic e un materialism practic: ea nimicete omenescul din om. Tehnica fr etic duce la catastrofe. Etica rezolv problema social dinluntru, tehnica dinafar. Nici arta, nici tehnica, nici tiina, nici politica nu sunt scopuri n sine: ele sunt numai drumuri care duc la om - la omul perfect (Praktischer idealisms, la Gr. Cristescu: Misionarism cultural, p. 24).
81

stagnaie fatal i o imposibilitate a vieii intelectuale aproape absolut (p. 246). P.P. Negulescu mai recunoate c ntemeietorii cretinismului au avut, ... o intuiie psihologic profund, atunci cnd au pus la temelia moralitii, pentru adepii noii credine, iubirea aproapelui, simpatia, factorul cel mai important al moralitii (p. 47) i c rigorismul cretin are o valoare psihologic netgduit, deoarece omul credincios, ferindu-se i cu gndul de pcat, alung din minte, din momentul cnd se ivete, orice idee rea i orice dorin vinovat i astfel e mai ferit de a cdea n ispit (p. 182). Mai trebuie s menionm c P.P. Negulescu, vorbind despre valoarea normelor de conduit moral, spune cu dreptate c ea se hotrte dup distana care separ normele de condiiile ideale ale vieii sociale, stabilite de el n numr de trei: Este, mai nti, recunoaterea dreptului la existen al fiecrui om, i prin urmare respectul vieii lui i a tot ce i este necesar ca s poat tri. Este apoi, simpatia pentru suferinele fiecrui om, - i prin urmare dorina de a le crua sau, cnd sunt inevitabile, de a i le uura. Este, n sfrit, simpatia pentru nzuina fireasc a fiecrui om de a se dezvolta, pe ct posibil, n toate direciile, de a-i mbunti i nfrumusea viaa, i prin urmare dorina de-al ajuta, att ct este cu putin, n sforrile pe care le face n acest scop, sau, cel puin, de a nu-l mpiedica (vol. III, p. 58). Cu ct normele de conduit se apropie mai mult de aceste condiii ideale ale vieii, cu att valoarea lor este mai mare, i invers. Dar, acum, se pune ntrebarea: Cretinismul se apropie de aceste condiii, si le nsuete, sau nu? Are el suficient nelegere pentru om i nevoile lui sau nu? Il ajut n nzuinele lui spre mai bine, sau nu? Este el n consecin un factor de progres, sau nu?... S vedem... Dup P.P. Negulescu nu tim nc destul de bine,... cum au luat natere religiile (p. 354). Dar mai tim c, n cursul vremii, ele au fost generatoare de suferine, mai nti morale, apoi fizice (p. 356). Cretinismul - a crui origine dup ce trebuie cutat n profetismul iudaic, n apocaliptica popular a evreilor i n cuprinsul religiilor orientale - nici el nu face excepie. i el e izvor de suferine fizice i morale, care ncep nc de la Iisus Hristos, prin care se face ruptura dintre iudaism i cretinism (din pricina c el nu corespundea cu Mesia pe care i-l imaginaser iudeii). In epoca persecuiilor, cretinii sufer chinuri cumplite, ore i zile ntregi. Se las rstignii, lapidai, ari, sgetai, aruncai n gurile flmnde ale fiarelor slbatice .a.m.d. In felul acesta prin suferine mari i suplicii numeroase, ascetismul era satisfcut. Dup triumful cretinismului, ncepe alt serie de suferine. nclinarea spre ascetism i afl expresie n monahism. Mnstirile se nmulesc, i cu ele crete numrul asceilor care se dedic suferinelor voluntare. Apar regulile monahale, canoanele aplicrii ascetismului, care impun renunri, mortificri, abinerea de la plceri, celibatul, srcia, tcerea, rugciunea, singurtatea i alte suferine, ca postul, spre a nu cdea n pcatul capital de a prelungi viaa (p. 390), mutilrile, excesele, mortificrile: biciuirea, lsarea de snge (form de ascetism medieval n Apus, prsit azi i osndit de teologi ca i sinuciderea), asociaiile i procesiunile de flagelani (combtui de ctre Biseric i osndii de Papa Clement VII din care pricin mai muli flagellantes au fost pedepsii i ari pe rug, mai ales c unii nlocuiau tainele cu botezul de snge al biciuirii), ptimirile sub cilicii de fier, cu vrfuri de fier, sau sub semnul crucii i alte excese ascetice i de idei mistice, n urma crora se osndea luxul, bogia, petrecerile etc. i astfel se mpiedica sau chiar oprea naintarea lumii pe calea progresului. Dar inventarul suferinelor nu este ncheiat. Cu toate c prin renatere se dezgroap filosofia greco-roman, stoic i epicureic, prin care se ncearc nseninarea vieii i nlturarea superstiiilor religioase, ascetismul nu dispare. Se ridic Savonarola, care

condamn toate bucuriile vieii, se nmulesc excesele clugrilor iezuii, dominicani i trapiti, se ivete bigotismul scoienilor, cel mai superstiios popor din veacurile 14-lea, care ascult predici ce ineau de la 2-6 ore i asistau la serviciu religios care inea 10-12 ore, i, n fine, se nmulesc sectele n Rusia, dintre care unele, pentru a se mntui de chinurile viitoare, se leapd de viaa pmnteasc prin sinuciderea voluntar. Sunt tot dovezi c, dup cum spunea ducele d'Argyll, religiile sunt cauza direct a obiceiurilor celor mai crude i mai slbatice care exist pe lume (p. 455). Din cauza suferinelor impuse de religie i n urma piedicilor puse de religie n calea progresului, n timpurile moderne, n urma dezvoltrii intelectuale i a progreselor pe care le-au fcut tiina i filosofia, numrul oamenilor care au renunat la credinele religioase a crescut. Aa, au renunat la credinele religioase: Goethe, s scape de suferine82, Renan, ca s scape de contradiciile aflate n textele revelate 83 i Jouffroy, ca s scape de insuficienele logice ale credinei. 84 S-au fcut de la nceputurile timpurilor moderne i ncercri de a nlocui religiile istorice..., cu religii filosofice, capabile s dea aderenilor lor satisfaciile pe care le-au dat membrilor lor religiile istorice, dar fr durerile sau neajunsurile afective, create de credinele religioase. n orice caz, dezvoltarea intelectual nu duce pe oameni cu necesitate, la ateism. Dac pe unii dintr-nii, i deprteaz de religiile tradiionale, ntemeiate pe revelaia divin, n schimb, pe cei mai muli, i mpinge ctre un ateism metafizic, ctre religii ntemeiate pe raiune, lucru uor de neles: Explicrile tiinifice ale realitii sunt relative, fiindc nu pot fi niciodat dect pariale; caracterul lor cel mai izbitor este c rmn pururea deschise, adic neisprvite, invitnd pe cei ce le adopt s caute, fr odihn, mai departe, o completare a lor. Mintea omeneasc ns a fost i este chinuit de nevoia de a ajunge la explicri integrale, care s-i lmureasc, deplin i definitiv, misterul lucrurilor... O asemenea nelegere ns nu mai poate fi de natur tiinific. Trebuie s treac n metafizic, n religie filosofica. Numai c, - i acesta e lucrul de cpetenie care ne intereseaz aici, - ipotezele metafizice de acest fel, nu mai Goethe, nu fr dureri sufleteti, a rupt legturile cu Biserica apusean din pricina cuvintelor c: cel ce se mprtete cu nevrednicie, se osndete. 83 Efectele pierderii credinei cretine au fost pentru el foarte dureroase, precum singur o spune: Vd n juru-mi oameni simpli, crora cretinismul le e de ajuns ca s fie fericii. O s-i fereasc Dumnezeu s nu se detepte cumva ntr-nii acea ticloas facultate, acea critic fatal, care cere, cu atta putere, satisfacie i care, odat mpcat, las n suflet aa de puin mulumire! De-ar atrna de mine s-o suprim, nu m-a da napoi dinaintea unei astfel de amputri 84 Cu acelai dramatism i descrie i el cderea din credin, ca i Renan: ... Simii atunci c n fundul inimii mele nu mai rmase nimic n picioare. Acel moment fu grozav, i cnd, nspre diminea, m aruncai zdrobit de oboseal pe pat, mi se pru c simeam viaa mea de pn atunci, aa de vesel i de plin, stingndu-se, i o alta deschizndu-se dinainte, ntunecat i pustie, n care aveam s triesc de atunci nainte singur, cu neinduplecata cugetare ce m exilase ntr-nsa i pe care mi venea s-o blestem. Zilele ce urmar, fur cele mai triste din viaa mea. Dei mintea mea nu privea fr mndrie rezultatele la care ajunsese, inima mea nu se putea totui deprinde cu o stare aa de puin potrivit cu slbiciunea omeneasc; zbtndu-se cu violen, ea cuta s ctige rmurile pierdute... (P.P. Negulescu, op. cit.)
82

dau oamenilor dect concepii ale divinitii ce nu le mai inspir nici o team i nu le mai impun suferine ca cele pe care le-am trecut n revist, ca produse n chip neindoios de religiile istorice (p. 470), adic teama de Dumnezeu, de ru, de rspundere, de judecata viitoare etc. Cu alte cuvinte, tiina nu poate explica misterul universului i de aceea e necesar s fie completat cu o religie, dar cu o religie filosofic, senin, vesel, gndit i croit dup placul omului, a creaturii, nu dup placul Creatorului. Ne oprim aici. Din prezentarea i analiza rezumativ de pn aici se vede limpede c, dup prof. P.P. Negulescu, religia cretin nu ndeplinete condiiile ideale ale vieii, i n loc de a fi factor de progres, este una dintre piedicile istorice ale progresului. Care sunt argumentele pe care se ntemeiaz el? Nu se poate nchipui un profesor de istoria filosofiei - pe care ni-1 imaginm ca omul celor mai obiective sinteze - care s-i ntemeieze documentarea antireligioas pe argumentele mai slabe dect ale lui. nti de toate este unilateral din cale afar. El privete religia numai din punctul de vedere al suferinei i aceasta tocmai invers de cum este nvtura cretin despre problema suferinei. Religia nu creeaz suferina, ci o combate. Religia e remediul mpotriva suferinei, cel mai vechi i cel mai bun remediu de mntuire din ctuele durerii. El vede numai partea negativ a suferinei, ori cretinismul tocmai pentru aceea este religia care a cucerit cei mai muli adereni, pentru c aduce mpotriva suferinei remediul optim. Nu e locul s intrm aici n fondul nvturii cretine, dar trebuie s constatm c e cu totul alta dect a prof. P. P. Negulescu.85 In rndul al doilea, chiar admind prerea greit a prof. P. P. Negulescu, religia cretin are n vedere numai suferina? Cte biserici are, cte rugciuni, cntri, srbtori, cuvntri, cri religioase i servicii liturgice, nu aduc credincioilor nici o bucurie, ci numai dureri i suferine? Dar cine ar mai purta numele de cretin, dac el ar oferi omului numai suferine i suplicii, fr bucurii?... Cine s-ar mai clugri, cine s-ar mai supune ascezei, dac prerile prof. P. P. Negulescu despre monahism i regulile monahale ar fi adevrate?... El face eforturi grozave ca s arate excesele ascetismului i citeaz cu plcere fenomenele deviate ca fapte defavorabile dezvoltrii culturale (?), pe care cretinismul le-a combtut i le detest. In rndul al treilea suferinele primilor cretini nu sunt creaii proprii ci sunt opera prigonitorilor, ntre care s-au numrat i filosofii, - i ei - cretinii le-au acceptat nu ca s-i amreasc viaa, ci s pstreze curat caraterul moral i credina n care erau convini, c-i afl mntuirea. In rndul al patrulea, excesele cu flagelaiile, cu bigotismul scoian i cu sectarismul rusesc, sunt toate devieri eretice, abuzuri locale i trectoare - semne excepionale ale unei psihologii morbide - pe care Biserica nu numai c nu le-a acceptat, dar totodat le-a combtut i osndit. P. P. Negulescu a studiat istoria cretinismului numai ca o istorie a crimelor i citeaz cu plcere excesele, fr s neleag mai nimic din lupta pe care a dat-o cretinismul dou milenii pentru mbuntirea oamenilor i a moravurilor, pentru promovarea iubirii, a pcii i a friei umane. n rndul al cincelea, dup cum ne arat nsui P. P. Negulescu, prin exemplele din Goethe, Renan i Jouffroy - la care noi adugm pe toi ndoielnicii, i pe el - dac religia face pe oameni s sufere, lipsa ei mrete i mai mult suferina i numrul zilelor negre. In sfrit, nu nelegem de unde, din ce fel de crez cretin scoate prof. P. P. Negulescu dogma predestinaiei, n virtutea creia soarta i faptele bune i rele ale omului sunt anticipat voite i hotrte de Dumnezeu, ca apoi s acuze cretinismul c Lmuriri la acest subiect, vezi n Duhul Adevrului, ed. II p. 80-87; 383-395 i Religia Iubirii p. 424-432.
85

e fatalist i c, prin urmare, principial i iremediabil este mpotriva progresului. Predestinaia este o nvtur eretic, denunat i combtut, n mai multe sinoade, cu toat energia, nc din veacurile de ecumenicitate ale cretinismului. nvtura aceasta a fost reluat n special de calvini, dar aceasta nu a devenit o dogm cretin, cum fals crede prof. P. P. Negulescu (Vol. II, p. 324-325; 342-343; vol. III, p. 380-381). Este doar aa de limpede c predestinaia nu se poate mpca cu judecata din urm - dogm fundamental n cretinism. Sau admitem predestinaia i nlturm judecata, sau admitem judecata - i cu ea i lupta pentru progres - i nlturm predestinatia. Tertium non datur. Judecata e n crezul cretin; predestinaia nu-i ntemeiat pe attea argumente slabe i pe cteva fapte de foarte mic amplitudine n raport cu doctrina i istoria cretinismului, interpretate i acestea cu totul subiectiv, fr s respecte criteriul probitii i al obiectivittii tiinifice, - deoarece trage concluzii generale din fapte speciale, izolate, unele anormale - prerea prof. P.P. Negulescu despre atitudinea cretinismului fa de problema progresului este fundamental i integral eronat. Te miri cum un academician i un filosof romn a putut arta fa de cretinism atta pornire de discreditare, nct dup ce i-ai citit cartea s rmi cu impresia c ai n fa, pur i simplu, o lucrare de propagand antireligioas, n care se cuprinde ecoul unor teze i ipoteze perimate, prin care oamenii din veacul trecut cutau s discrediteze religia, sau mrturisirea unui suflet zbuciumat care a evoluat de la linitea credinei la nelinitea impietii... Prof. P.P. Negulescu nu a manifestat totdeauna credine i sentimente anticretine. In faa altarului Catedralei din Sibiu, la Rusaliile anului 1920, cu prilejul instalrii prof. N. Blan ca arhiepiscop al Ardealului, el n calitatea de ministru al Cultelor i Instruciunii publice a rostit o frumoas cuvntare, - ne place s o credem sincer - pe care, iat, o reproducem aproape n ntregime, ca cel mai potrivit rspuns la prerile greite pe care el le-a propagat mai trziu mpotriva cretinismului. ...In cartea ntunecat a trecutului nostru, n care lunga poveste a restritei nu e prea des ntrerupt de nsemnrile luminoase ale biruinei, n slovele terse de vremuri de pe pisaniile bisericilor i n cele pstrate, cu vrednicie i scumptate, n cronici i hrisoave, istoria a tors fr ncetare firul unui adevr plin de neles: alturi de iubirea adnc a pmntului strmoesc, credina neclintit n Dumnezeu a fost pavza mntuitoare a neamului romnesc de pretitundeni. Fr aceast credin, n dreptatea de sus, care avea s vin odat, cu att mai deplin i mai strlucitoare, cu ct se lsa mai mult ateptat, neamul nostru n-ar fi putut rmne n picioare, n mijlocul cumplitelor vijelii ce s-au abtut necontenit asupra-i. Rolul acesta de a ntri statul romn, unde exista, 1-a ndeplinit biserica ortodox de dincolo de munii Carpai. Iar dincoace de lanul lor, unde neamul romnesc era prins n cadrele unui stat strin, biserica orotodox a inut pururea vie contiina naional i a pregtit n tcere, unirea de care ne bucurm astzi att de mult. Dar, n afar de acest rol naional, biserica, ndeobte, mai are de ndeplinit i un rol social, n orice stat, fr deosebire. Cci statul nu este dect forma legiuit a vieuirii oamenilor laolalt, iar aceast vieuire nu este cu putin fr anumite idei i sentimente - ca recunoaterea deplin a dreptului egal de a tri i de a se bucura de via a tuturor semenilor notri, respectul riguros al acestui drept, dorina de a nlesni fietecruia exercitarea lui, i, mai presus de toate, iubirea pentru cei ce duc, ca i noi, greaua lupt pentru existen, i mila pentru cei ce cad ntr-nsa, sub loviturile mprejurrilor necrutoare. Acestea sunt ns, tocmai ideile i sentimentele pe care le cultiv biserica, sub numele de virtui cretineti, cu mai mult succes dect o pot face celelalte instituii ale statului, care n-au la ndemn dect sanciunile lumeti - att de nendestultoare - pe cnd

religia ine pururea contiinele plecate dinaintea justiiei divine, de care nimeni nu poate scpa, nici n aceast via, nici n cea de apoi. Rolul acesta, eminamente politic, fiindc tinde la ntrirea statului, prin ntrirea temeliilor vieii sociale, e chemat s-1 joace biserica mai ales acum, n momentele grele, de dezordine moral prin care trec mai toate popoarele europene, n urma grozavului rzboi, ce de abia s-a sfrit. In vrtejul nemilos al lungilor lupte sngeroase oamenii au pierdut parc ceva din delicateea contiinei morale, - mult sau puin - ct aveau mai nainte. Viaa aproapelui i averea lui li s-au nfiat, n rzboi, ntr-o lumin ciudat, de lucruri fr pre de care se putea dispune, nu numai dup legile neinduplecate ale forei armate, care, trebuind s apere, e silit s distrug, - dar i dup bunul plac individual, cci, n mulumirea adnc a soldatului, de a fi ucis un vrjma, i de a fi prefcut n praf bunurile materiale care-1 susineau n lupt, se neca poate ceva din sensibilitatea etic a omului. Iar cnd rzboiul cu grozviile lui s-a sfrit, au nceput miile de lipsuri i de neajunsuri a unei stri de pace, n care nimic nu mai era la locul su. Imensitatea pagubelor materiale suferite de toi a ieit brusc i cu brutalitate la iveala. Chiar i la popoarele nvingtoare, entuziasmul victoriei s-a rcit ncetul cu ncetul n faa nenumratelor greeli ale vieii i mai ales, n faa enormei scumpiri a traiului. In nemulumirea general ce a urmat, n chip firesc, contrastele sociale s-au accentuat, luptele de clas s-au nteit i vntul ru al nebuniei de la miaznoapte, vntul anarhiei stupide si sanguinarea, care mpinge la distrugerea oarb i brutal a tot ce a fost de pre pn acum n viaa omenirii, sufl cu furie asupra noastr. In preajma furtunilor noi ce ne amenin, biserica are, mai mult ca oricnd, datoria ca, urmnd menirea ei fireasc, s lupte pentru mblnzirea spiritelor nrite de mprejurri, s predice pacea sufleteasc pentru toi, s ntreasc resemnarea cretin n faa fatalitilor istorice i, mai ales, s propovduiasc dragostea i unirea ntre frai. Restabilirea armoniei sociale i politice nu mai e cu putin astzi, numai cu mijloace lumeti, biserica trebuie s vin n ajutorul statului, cu convingerea c, ntrindu-1 pe el, se ntrete pe ea nsi. 10. Este mai presus de orice ndoial c religia cretin este o religie cultural, un factor de progres cum nu este nici una dintre celelalte religii ale pmntului. Intre toate popoarele lumii, cele cretine sunt mai evoluate n cultur i civilizaie. Acest fapt, avnd n vedere legtura organic dintre religie i cultur, nu se poate nelege altfel, dect recunoscnd c religia cretin este o religie prin excelen evoluat i progresist. Trebuie s ne dm seama ct de mare i ce preioas oper cultural ndeplinesc bisericile i preoii celor peste opt sute de milioane de cretini... Cte exemple bune, cte predici edificatoare, i cte ndemnuri spre purificare... Cte biciuiri ale moravurilor rele i cte stimulri ale virtuilor... Cte coli si cte cri religioase cretine... Cte chemri la lumin i cate implorri de a fugi de ntuneric... Cte societi culturale i instituii de asisten social... Cte vorbe bune i cte mustrri... Cte contiine trezite, cte inimi nlate i cte suflete mntuite... Cte poveri descrcate, cte dureri alinate i cte cugete mpcate... Cte bucurii negrite i fericiri mrturisite... Dar cine ar fi n stare s descopere toate binefacerile interne ale religiei cretine, toate eforturile fcute n tcere i toate mijloacele duhovniceti prin care a lucrat i lucreaz necontenit la mblnzirea instinctelor animalice i prin aceasta la mbuntirea moral a omului. Ce s-ar ntmpla dac la un moment dat, pentru cele peste opt sute milioane de cretini, s-ar stinge glasurile catedralelor i ale amvoanelor, propagatoare de pace, iubire, buntate, frie,

dreptate i lumin i s-ar lsa oamenii n voia intereselor egoiste i ale instinctelor poftitoare de senzaii i plceri fr de msur!...Se sperie gndul... Sunt dou cmpuri, peste care cretinismul i desfoar activitatea sa cultural, progresist: cmpul intern, al sufletului si cmpul extern , al mediului social istoric. Cu alte cuvinte, lucreaz n adncime i n ntindere, vertical i orizontal, tinznd s realizeze, n felul acesta, aliana vremelniciei noastre cu eternitatea. (N. Crainic). Luntric, n adncimea sufletului, religia cretin lucreaz la desvrirea moral a omului. Caut s dezvolte n el forele luminii, prile bune i s dezrdcineze pe cele rele. Opera aceasta, de mbuntire, evoluie i perfecionare a omului, este cea mai important, cea mai dificil i cea mai puin vizibil. Nimic nu se realizeaz mai ncet i mai greu dect progresul moral i spiritual, i nimic nu se distruge mai uor dect acest progres. Sunt n joc instinctele egoiste, animalice i adeseori omul renun mai bine la via dect la egoism; i jertfete mai uor corpul dect s-i jertfeasc instinctele ptimae. Pe acest cmp al ameliorrii i desvririi omului, religia se ntlnete i lucreaz mpreun cu morala, cu arta, cu tiina, cu sportul, cu filosofia i chiar cu politica. De multe ori ti st mintea n loc i te minunezi: Ce i determin pe gnditorii antireligioi sa conturbe aceast colaborare, cnd este att de necesar i binefctoare? De ce introduc dezarmonia unde armonia este att de rodnic i fericit? Cum se face c dei toi oamenii de bine ar trebui s mearg numai n direcia binelui, unii dintre ei se complac totui in aventuri i activiti negative, care conturb, mpiedic, opresc i distrug teribil de uor progresul moral, opera att de dificil a educaiei religioase. Va fi el ispititor i amgitor progresului tehnic, i poate mai pe placul omului devenit animal dect al animalului devenit om, dar cu toate acestea el nu trebuie s ntunece mintea sntoas n nimeni. Este doar tiut c progresnd moral, progresm i social, iar progresul social presupune trecerea de la egoism la altruism, pentru care cretinul face atta efort de attea veacuri. C n direcia aceasta, a umanizrii - pe vertical, n adncime i n nlime - religia cretin a realizat progrese uimitoare, nici adversarii ei nu se ndoiesc. Alt finee i for spiritual are cretinismul, alta barbarul; alt contiin, alt atitudine arat cretinul n via, n familie i n societate - alta pgnul. Sunt dou lumi, dou imperii, care se nfrunt. De dou milenii, n lupta aceasta cretinismul a ieit mereu biruitor i cuceritor, ca focul care topete gheaa, ca lumina care mprtie ntunericul, ca binele care nlocuiete rul i ca adevrul care face de ruine minciuna. Care este contribuia cretinismului, n linie orizontal, extern, la opera progresului cultural al Europei vom vedea n capitolul urmtor. In orice caz, ce am spus pn aici despre religie si progres, precum i tot ce mai avem de spus, putem cuprinde n dou propoziii, pentru unii ngrijortoare, pentru noi linititoare: tiina fr religie este un blestem pentru omenire. tiina dominat de religie este cheia progresului i ndejdea viitorului. (Milican Robert).

Religia crestina in istoria culturii europene 1. Cretinismul, factor de cultur. 2. nceputurile si evoluia culturii europene. 3. Biserica ortodox, mama culturii romne. 4. Rolul mnstirilor ortodoxe n dezvoltarea culturii romne. 5. Istoria cretinismului e istoria culturii europene. 6. ncheiere.

1. Pe cnd fericiii locuitori ai Olimpului, acum aproape dou mii de ani, se bucurau de via i gustau din toate plcerile, n lumea lor de farmec i splendoare apare o figur blnd, cu faa nseninat de lumin, de pace, de buntate sfnt i de iubire divin. E Mntuitorul... In clipa aceea, vzndu-i fericirea ameninat de un uzurpator, zeii i ncrunt frunile, i strng pumnii i-i arunc priviri pline de ur. O singur zei se desprinde din mijlocul lor i, cu ochii plini de bucuria mplinirii unor ndejdi i doruri pn acum neimplinite, ngenunchiaz n faa Mntuitorului care-i ntinde mna cu dumnezeiasc iubire. Zeia aceasta e Psyche, sufletul. Icoana aceasta de o genial concepie i frumusee artistic, simbolizeaz triumful i menirea cretinismului. (Dr. Nicolae Blan: Religie si cultur n Revista Teologic, Sibiu 1907, p. 336). Cu Iisus Hristos apare n lume o er nou de cultur i progres fr de precedent n istoria omenirii. Apare era de nnobilare, perfecionare i mntuire a sufletului omenesc. Am vzut mai la nceputul lucrrii c prin cultur nelegem opera de mbuntire, nnobilare, nfrumuseare i perfecionare social, moral i spiritual a omului. Definiia aceasta e simpl i foarte uoar de reinut, dac ne gndim la etimologia cuvntului. Tot uor de tiut i de bine reinut este c: agentul creator al culturii este geniul naional; rspnditorul culturii este dasclul, apostolul, misionarul; casa culturii e coala; unealta culturii e cartea; mijlocul de valorificare i rspndire era mai demult manuscrisul, acum e tiparul. Cine favorizeaz dezvoltarea i desvrirea acestor elemente ale culturii este factor de cultur; cine nu, nu. Dac biserica, respectiv religia cretin, le produce i le ajut, e factor de cultur; dac nu, nu. Pornim de la o afirmaiune, pe care o verificm ndat: religia cretin este cel mai puternic factor al progresului i al culturii. Despre adevrul acestei afirmaiuni ne ncredineaz uor o simpl privire peste harta pmntului. Cele mai culte ri i naiuni ale pmntului sunt astzi cele cretine - remarcabil faptul, constat prof. P.P. Negulescu, c naiunile la care nivelul cultural e mai ridicat, n momentul de fa, dect la toate celelalte, sunt tocmai acelea la care reflexiunea religioas, n nelesul cel mai strict al cuvntului, a avut cea mai mare dezvoltare. Aceeai constatare o face i Rdulescu-Motru, de asemenea profesor universitar i membru, fost preedinte al Academiei Romne, cnd scrie: Faptele dovedesc c popoarele cretine sunt singurele popoare puternice i cuceritoare. Constatrile acestea nu pot fi suspectate de nici o prtinire, pentru c sunt fcute de doi filosofi dintre cei mai competeni. 2. Ca s ne putem da seama de contribuia religiei cretine la nceputul i dezvoltarea culturii europene, ar tebui s studiem i s cunoatem istoria culturii fiecrui popor n parte. ntruct istoria aceasta ar reclama o expunere prea ntins i ntruct n liniile i caracteristicile ei generale ea are uneori asemnri foarte mari, vom cerceta-o numai n unitatea ei, urmnd ca s o cercetm n special numai referindu-ne la istoria culturii romne - pentru noi cea mai important - care ne ofer exemple clasice asupra contribuiei cretinismului la nfptuirea progresului cultural. Aruncnd o privire fugar, de ansamblu, peste cultura european, cu deosebire peste nceputurile i evoluia ei, ni se impune de la nceput constatarea, cu neputin de negat, c la temelia culturii popoarelor europene stau: cartea, coala, tiina i arta cretin. Cartea este cea mai important unealt a culturii. Nu ne putem nchipui cultur fr de carte i carte fr de cultur. Una pe alta se condiioneaz ca stomacul cu hrana i mintea cu nvtura. In Europa, toate popoarele, nscute din amestecul neamurilor autohtone cu cele

nvlitoare, i au la baza culturii lor cartea cretin, Scriptura, Biblia, studiat, comentat, propagat i tradus, parial sau integral, n toate limbile europene. nainte de Hristos, crile erau foarte rare. Ele constituiau un privilegiu pentru un mic numr de oameni bogai, filosofi sau aristocrai. Deodat cu ivirea i rspndirea cretinismului, crile au nceput s se popularizeze, s circule ntr-un numr fr precedent n istoria cultural a omenirii. Dup informaia unui nvat englez (Norton), pe la sfritul veacului al doilea, scrierile celor patru evangheliti erau rspndite n peste 60.000 exemplare. Citirea i traducerea acestor cri este preocuparea cultural de la nceput i pn astzi. Crile se scriu i se traduc n limbile popoarelor pentru a se citi i folosi. Scrisul, cititul i traducerea crilor i astfel circulaia lor de la un neam la altul este mai elementar i condiie sine qua non a culturii. Din nceputuri i pn azi, nu este nici biseric i nici mnstire fr cri si fr cititori; fr cri de cult pentru cntreii de stran i fr cri de slujb i de nvtur (predici) pentru preoi i clugri. Din nceputuri i pn astzi, cte biserici i cte mnstiri au existat, au fost i sunt tot attea focare atoare i generatoare de cultur. n cea mai veche rnduial a vieii monahale, rmas de la sf. Pahomie cel Mare i ucenicii lui, n patria de origine a monahismului, n Egipt, se prevede ca n mnstire s nu se primeasc nici un novice fr s tie i fr s nvee cititul. Dac nu tia carte, era dat ndat la un nvtor tot clugr s nvee cititul, chiar dac nu ar fi vrut. (Vechile Rnduieli Monahale, p. 113). In evul mediu, n vremea nvlirii barbarilor, cnd veacuri ntregi omorul i jaful, rzboiul i focul erau la ordinea zilei, un singur aezmnt a salvat Europa de primejdia de a-i vedea civilizaia distrus: Biserica. In mnstirile Bisericii s-au copiat i s-au pstrat manuscrisele nu numai cele cretine dar i cele ale lumii antice. Clugrii nvau pe copii scrisul, cititul i socotitul ntr-o vreme cnd, n afar de Biseric, se putea tri i fr de carte, cnd Statul nu avea preocupri culturale i cnd un mprat, cum a fost Carol cel Mare, ca i cei mai muli seniori, abia tia s citeasc i n-a nvat niciodat s scrie, (vezi: H. v. Loon: Istoria omenirii, trad. de I. Totoiu, ed. IV, p. 132, 148 i 162). Unde se rspndea cretinismul i se organiza Biserica, ptrundea i lumina crii i a culturii, se puneau bazele progresului. Iat de pild Rusia: i ncepe cultura si progresul prin cretinism, prin convertirea ducelui Vladimir cel Mare. Cu ptrunderea cretinismului a aprut n Rusia i scrierea... Traducerile n limba rus a crilor bisericeti ptrunse n tara cu prilejul rspndirii cretinismului, au pus bazele noastre, limba slavon bisericeasc devenind baza limbii ruse crturreti. (N. Pospelav, P. Sabliovschi, A. Istoria literaturii ruse, trad. de B. Iordan, n. 10-11). Cretinismul a jucat un rol foarte important in istoria Rusiei Kievene. In comparaie cu paganismul, crestinismul prezenta un mare progres... Dup pilda Bizantului, Kievul se umple de edificii (biserici) de piatra, impodobite cu picturi si mozaicuri... Instruciunea ncepu s se rspndeasc. Vladimir porunci ca fiii nobililor s fie dai cu sila la nvtur. (A. M. Pancratova: Istoria U.R.S.S., vol. I. Bucureti 1949, p. 50-51). Astfel cartea si cultura popoarelor europene ncepe cu cretinarea lor. Ce s-a ntmplat cu Rusia s-a ntmplat i cu celelalte popoare europene. Toate i-au nceput literatura i cultura prin scrieri cretine iniiate i inspirate de Biseric. Acest fapt are o importan covritoare i chiar hotrtoare pentru geneza i evoluia culturii lor. coala e casa culturii, instituia clasic n care se nva slovele, se formeaz ideile, se cultiv spiritul i se dospete cultura. Pn n pragul vremurilor moderne, statul n-a avut nici o legtur cu coala. In schimb Biserica face din coal unul din scopurile ei eseniale. Din

nevoia catehizrii i n generare a nvturii, care ncepe deodat cu propagarea cretinismului, Biserica a fcut coal cu toi neofiii, obinuindu-i cu lectura crii i cu lumina tiinei. Cele dinti coli europene, pentru popoarele cretine, sunt colile Bisericii, vestitele coli mnstireti, catedrale i parohiale n care propagau lumina nvturii episcopii, preoii, clugrii si dasclii mireni, formai tot de Biseric n vederea nvmntului. Mnstirile, bisericile si colile medievale au salvat din calea barbarilor comorile spirituale ale antichitii, operele artistice, scrierile filosofice i literare (manuscrisele lor), fr de care n-am mai avea nici o urm de ele. Cu gndul la munca naintailor si la nsemntatea manuscriselor, T. Arghezi spunea aceste cuvinte semnificative: S nu uitm manuscrisele, ca Biblia, care sunt opera celui mai ntunecat trecut, al opaiului de seu i ulei. Din colile medievale se nasc universitile - focarele tiinei - colegiile de profesori i studeni, n care se adunau toate forele spirituale i se cultivau toate ramurile de tiine. Cea dinti universitate cunoscut n era cretin a culturii este coala de filosofie i de tiin fondat la anul 425 de mpratul bizantin Teodosie II (408-450). n acest centru cultural al imperiului bizantin predau lecii de tiin - ct era pe atunci: zece grmtici (profesori) greci i zece latini, cinci retori greci i cinci latini, un filosof i doi juriti. In locul acestei coli, din iniiativa patriarhului Serghie I (610-638), mpratul Eracliu ntemeiaz o nou coal superioar, numit Oikumenikon Didacktikon, care pe la 850 a fost reconstituit de Cezar Bardas i ocrotit cu o grij deosebit de mpraii veacului X. Profesori vestii, atrag studeni din tot imperiul, fac cercetri i in cursuri savante din filosofie, tiine, matematici, astronomie, studiile naturii, drept, medicin, literatur i arte. Pn n veacul al XlV-lea, colile superioare din Constantinopol, celebre n lumea ntreag, au exercitat o influen binefctoare, att asupra Orientului arab, ct i asupra Occidentului latin. Nu mai vorbim de Teologie, care pn n veacul al XII-lea a fost cu mult superioar celei din Apus. tiina i arta acestei epoci de cultur (care mai trziu s-a resimit n tot Apusul, pregtind i aprinznd fclia Renaterii), s-a ntruchipat n catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol, cea mai monumental capodoper a culturii bizantine. Acestea nu le spunem noi, ci le spune cel mai competent nvat cunosctor al istoriei si culturii bizantine. (Ch. Diehl: Bizan, ed. II trad. de I. Biciolla, vezi ndeosebi paginile 18, 28, 30, 137-139, 307-316, 334-343, 370-382). Cea dinti universitate, coal superioar din Apus, e cea din Salermo, ntemeiat de ctre benedictini n prima jumtate a veacului al XI-lea (alii spun c n veacul al VIII-lea), pentru studiul medicinei i al farmaceuticei. Urmeaz universitatea de la Sorbona Parisului, dup numele ntemeietorului ei clugrul Sorbonne, vestit pentru studiile ei filosofice i teologice. Dup acestea urmeaz cele de la Bologna (prin clugrul Graian), Oxford, Salamanca, Pavia, Valadolid, Toulouse, Montpellier, Cambridge, Glasgow, Edinbourg (ntemeiat de clugrul Reid), lena, Leipzig, Tubingen, Heidelberg, Koln, Freiburg, Leiden, Utrecht, Louvain, Roma, Ferara, etc. Toate sunt ntemeiate prin influena direct sau indirect a Bisericii, n serviciul culturii umane. Universitile sunt creaiile evului mediu cretin (ponegrit mai ales din pricina abuzurilor scolastice total greit o epoc de ntuneric i de stagnare, cnd e bine tiut c el a fost o epoc de creaiuni mari i frmntri spirituale adnci, din care s-au nscut universitile i Renaterea). Nimeni nu~i mai poate nchipui astzi cultur fr universitate, dar ci ne mai dm seama c aceste focare de cultur sunt, n nceputurile lor, roadele luptei pentru cultur ale religiei cretine.

tiina este de asemenea n nceputurile ei o preocupare natural i esenial a colilor cretinismului medieval. Nu ncape nici o ndoial c magnificul i superbul edificiu al tiinelor moderne i are ca temelie cele apte modeste arte liberale (septem artes liberales): gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, muzica, geometria i astronomia, care se ridic ca apte coloane spre a se ncununa cu teologia, tiina suprem. Copiii i reneag uneori prinii modeti, dar orice ar face, orict, i-ar renega, tot copiii lor rmn. i tiina modern, orict s-ar declara de autonom, s-a nscut sub aripile Bisericii, n colile medievale, mult vreme singurele coli n care s-au cultivat tiinele. Ca dovad sunt numeroii brbai de tiin, crescui n aceste coli i mbrcai n haine preoeti sau clugreti. Muli dintre ei se numr printre cei dinti descoperitori. Amintim pe urmtorii: Sfntul Ambrozie al Mediolanului a stabilit principiile cntrii bisericeti. Clugrul Guido d'Arezzo a creat solfegiul i portativul. Clugrul Hucbald e creatorul muzicii poliformice. Preotul Weber e creatorul operei moderne. Fer. Augustin creaz prin opera sa capital De civitate Dei filosofia istoriei. Cassiodor salveaz o bun parte din comorile culturii antice. Sf. Eligius ntemeiaz n mnstirea Limoges cea dinti coal artistic. Clugrul Alcuin, n vremea lui Carol cel Mare, organizeaz nvmntul Franei. Patriarhul Mesrop a stabilit, n veacul al cincelea, alfabetul armean, georgian i caucazian. Sf. Ciril ntemeiaz alfabetul cirilic (unealta cultural a popoarelor slave pn n ziua de astzi). Vergiliu, episcop de Salzburg (mort la 784) susine cel dinti c pmntul e rotund. Clugrul Bernhard (sec. 12) introduce n Europa matematica arab. Abatele Suger, de la mnstirea Saint-Denis, construiete cea dinti main cu aburi. Rabanus Maurus a ntemeiat la mnstirea Funda cea dinti coal superioar. Preotul Alexandru Despina descoper cea dinti lentil optic. Clugrul savant Roger Bacon (1294) e printele opticei moderne. El a stabilit legile refraciei, a dat cea dinti explicaie tiinific curcubeului, a studiat propagarea luminii i s-a frmntat cel dinti cu automobilul, microscopul, telescopul i fonograful. Albert cel Mare, mare naturalist, a descoperit scripetele, zincul, arsenicul i a scris tratate tiinifice - ntre cele dinti - despre botanic, zoologie i geologie. Cristofor Columb, teriar franciscan, reuete n opera sa graie concursului primit de la cardinalul Gonzales i de la clugrii Juan Perez i Fra Mauro. Canonicul Ioan Meisters din Viena a construit cel dinti observator astronomic. Clugrul Joffre ntemeiaz cel dinti spital neurologic i de psihiatrie la Valencia. Iezuitul Cavalieri a pus baza calculului infinitezimal n 1618. Preotul Bonilau cunoate naintea lui Fahrenheit termometrul cu lichid. Sfntul Ioan de Sales, ntemeietorul congregaiei Frailor colari, deschide cea dinti coal normal la Reims i tot de el este ntemeiat prima coal de meserii la Paris n 1699. Clugrul benedictin Mabillon (sec. 17) pune bazele diplomaticei, iar n sec. 18, iezuitul P. Frank ntemeiaz Academia de tiine orientale din Viena. nainte de Beniamin Franklin, clugrul premonstratens Procopie Divisch a studiat rolul terapeutic al electricitii i a construit cel dinti paratrznet, la Znaim. (Cf. I. E. Naghiu: Unirea, Blaj Nr. 47/1944). Penia de scris e inventat de un clugr. Diaconul Gioya a descoperit magnetismul si compasul. Clugrul Berthold Swarz a descoperit praful de puc (dup alii iarba de puc a fost descoperit de clugrul Roger Bacon), care s-a gndit i la alte invenii (maina cu aburi, vapor, avion). Preotul Regio Montanus i canonicul Copernicus au stabilit sistemul solar. Cardinalul Cuza spusese nainte de Galilei c pmntul se nvrtete mprejurul soarelui. Clugrul Pontius a descoperit metoda instruciei surdomuilor. Clugrul iezuit Larita a aflat calea de a nva orbii s citeasc. Diaconul Rollet a descoperit electricitatea n

nori cu doi ani nainte de B. Franklin (V. Suciu: Raportul dintre religie, tiin i societate, p. 15). Richard Arkwright si preotul Edmund Cartwright au inventat marile maini de esut micate prin cderile de ape. (H.v. Loon: Istoria omenirii, p. 396). Printele cristalografiei i a mineralogiei moderne este clericul Haiiy, iar creatorul geneticei i descoperitorul legilor ereditii e tot un fiu al bisericii, clugrul Mendel. Pendula a fost descoperit de clugrul Gerbert. Pianul este urmaul unui instrument muzical heptacord nscocit de clugrul d'Arezzo. Cinematograful e strnepotul lanternei magice realizat la 1880 de clugrul Kircher. Primele aezminte sociale i cooperative sunt ntemeiate de slujitorii bisericii, sau de bunii ei credincioi. Primele cooperative apar la 1831 ntemeiate de Buchez, un bun om al bisericii. Prima cas de asigurare social e nfiinat de evlaviosul patron Leon Harmel. Primul proiect de lege pentru organizarea sindicatelor se datorete efului partidului social cretin Albert de Mun. Primul proiect de lege pentru pensiile muncitorilor se datorete episcopului deputat Freppel etc, etc. (Cf. Ziarul tiinelor Nr. 29/1944, p. 524). Chiar i P. P. Negulescu, adversar declarat al ideilor i credinelor religioase, trebuie s recunoasc i s citeze ntre oamenii pasionai de ideea progresului, n veacul ntemeierii academiilor i societilor de tiine, (al 17-lea), trei nume de slujitori ai bisericii i anume pe: episcopul Iablonschi care a prezidat la 1711 edina de inaugurare a Academiei din Berlin, ntemeiat la propunerea lui Leibniz, pe clugrul savant Mersenne, colegul lui Descartes n Colegiul Iezuiilor i pe cunoscutul abate de Saint Pierre, care credea n progresul nelimitat al raiunii (Destinul Omenirii vol. II. p. 350-360). n veacul al 20-lea, abatele Rousselot este creatorul foneticii experimentale, abatele Moreux e membrul Academiei Franceze, directorul observatorului de la Bourges i autorul multor lucrri i descoperiri de valoare; abatele Lematre (Belgia) este autorul unei teze cosmogonice care spre deosebire de celelalte teze i ipoteze cosmogonice rezist tuturor atacurilor, criticilor i examenelor tiinei (V. Vlcovici: Ipoteze cosmogonice, op. cit. p. 24). Astfel de nume de nvai, precursori, protectori sau cultivatori ai tiinei, cte nu s-ar mai putea cita din rndul clerului bisericii. Ci brbai luminai ai Europei, artiti, meseriai, brbai de stat i de tiin, nu s-ar fi pierdut n anonimat, fr s fi fost ajutai i ridicai prin mna binefctoare a slujitorilor de altare (cum a fost Pestalozzi, crescut de un bunic preot i alii) sau fr s fi avut la ndemn modestele dar preioasele coli bisericeti... Ceea ce arat, fr ndoial, c religia cretin e religie cultural i progresist, mai presus de toate religiile globului pmntesc. Artele nu au fost mai puin cultivate n snul cretinismului dect tiinele. Vestitele domuri, catedrale, biserici i mnstiri medievale, au pus la contribuie tot ce putea da mai de pre geniul creator al arhitecilor, pictorilor i sculptorilor. Sub inspiraia cretin se realizeaz picturile lui Rafael, Leonardo da Vinci i Murillo, operele poetice ale lui Dante i Shakespeare i cele muzicale ale lui Palestrina, Bach, Mozart i Beethoven. Cretinismul pune n lucrare toate energiile creatoare ale spiritului omenesc i prin aceasta este cel dinti i cel mai puternic factor de progres n cultura Europei, att n nceputurile ct i n dezvoltarea ei impuntoare. Asezmintele sociale, cu care se mndrete civilizaia modern, sunt tot de origine cretin. Biserica de la nceput organizeaz agapele -- mesele dragostei - pentru sraci, ngrijete de vduve i orfani, face rugciuni pentru bolnavi, pentru cei robii i pentru prizonieri. Sf. Nicolae i diaconul Laureniu au fcut din orfani i sraci comoara Bisericii. Sf. Vasile cel Mare nfiineaz n Cezareea cele dinti aezminte de binefacere: azile, orfelinate i spitale i le ntreine pe cheltuiala proprie. Dup ncetarea persecuiilor, spitalele, azilele, orfelinatele

i asezmintele de binefacere se deschid n Constantinopol i se nmulesc aproape n toate centrele i oraele mari ale vremii. Cel mai vechi spital din Apus, unii spun din lume, este Hotel - Dieu din Paris, ntemeiat la anul 660 pe insula Cite din centrul oraului, pentru sraci; peste drum s-a zidit catedrala Notre Dame. Dar s trecem la cteva amnunte i exemple speciale luate din istoria culturii romne. 3. Biserica i Evanghelia lui Hristos au adus n toate veacurile, tuturor neamurilor, cele mai mari i mai preioase servicii culturii. Nou, Romnilor, pe lng darurile mntuirii, Biserica ne-a adus o mulime de daruri culturale. n mare parte istoria culturii romne este istoria Bisericii strbune i invers: istoria Bisericii este istoria culturii noastre. Neamul nostru n lumina ei a vzut lumina crii si calea mntuirii. Veacurile trecute i istoria zbuciumat a rilor locuite de strmoi mrturisesc despre ea ca despre un stlp de foc i ca despre un nor de lumin, care ziua i noaptea mergea naintea fiilor ei, conducndu-i cu mn tare si cu bra nalt, din suferin la biruin i din slav n slav, spre ara fgduinei, spre Canaanul Romniei ntregite. Povestea ei e minunat. Ne-o spune istoria noastr naional i adevrat este mrturisirea ei. Citim n cartea vremii, c, dup epoca nvlirilor barbare, prin desiurile codrilor, prin ascunziurile munilor, pe vile apelor, pe cmpii i prin dumbrvi ncnttoare apar primele vetre i altare ale luminii: biserici i mnstiri cu vldici, preoi i clugri vestitori de mngiere i de nvtur cretineasc. Din prisosul minii lor i din focul inimii lor aprinse de iubire sacr apar primele altare i primele unelte ale culturii romne: primele cri - manuscrise i tiprite, - primele tipografii, primele coli, primele bucoavne, primele cazanii, primele cri romneti de nvtur, primele pravile i primele aezminte sociale. Cele dinti cri scrise n limba romn au fost crile sfinte. Ele au nceput pe la sfritul veacului al 15-lea. Mai nti rsar n Maramure, de la preoi necunoscui. Prima traducere n limba romn pstrat pn n vremea noastr este Psaltirea Scheian (aprut ntre 1460-80). Apoi apare n Moldova Codicele Voroneean, un fragment din Faptele Apostolilor (de la mnstirea Vorone, ntre 1520-40), ca s urmeze cronicile de la Putna, Bistria i Neamu. Cel dinti tipar n ara romneasc l-am avut de la clugrul Macarie, la nceputul veacului al 16-lea, pe timpul voievodului Radu cel Mare. n tipografia lui Macarie se tiprete frumos un Liturghier (1507-8), un Octoih (1510) i o Evanghelie (1512). Mai departe tipografiile se nmulesc; aproape fiecare episcopie i avea tipografia, cum o are i astzi. Pe vremea voievodului Constantin Brncoveanu i a mitropolitului Antim Ivireanu, tehnica i arta tiparului ajunser la atta dezvoltare, nct crile religioase ale cretinilor rsriteni se tipreau la Bucureti n limba: romn, greac, georgian i arab. Ptruns de nsemntatea tiparului pentru rspndirea culturii Gheorghe Bariiu la 1848 exclama: Aibe repaus i rcoare venic sufletele tuturor acelor episcopi, care pe la scaunele lor fundar tipografie, aceast invenie cereasc. Cea dinti carte tiprit n limba romn a fost un catehism tradus de un preot romn din Rinari i tiprit n Sibiu la 1544, din care ns nu ni s-a pstrat nici un exemplar. Apoi vin tipriturile diaconului Coresi de la Braov, ctitorul, creatorul limbii noastre literare - dintre 1560-81: Molitvelnicul, Liturghierul, Psaltirea, Tlcul Evangheliilor i Evanghelia cu nvtur. Motivul care l-a ndemnat pe acest vrednic i nvat diacon s scrie i s tipreasc cri romneti a fost dorina arztoare a sufletului su ca i Romnii s aib n limba lor cuvntul lui Dumnezeu. Protopopul Vasile din chei (Braov) scrie cea dinti cronic (cronica Bisericii lui, la anul 1613). Sub Mitropolitul Ghenadie de la Brad

(1628-40) apare la Alba-Iulia (Blgrad) o tipografie - n care se tiprete Evanghelia cu nvtur. La 1648 apare tot la Alba Iulia prima traducere complet a Noului Testament, nceput de popa Silvestru i isprvit de mitropolitul Simion tefan. La 1673 apare n Moldova Psaltirea n versuri a mitropolitului Dosoftei, - care adnc din cri tia - prima carte de poezii n limba romn. Tot n vremea aceea se tipresc Pravilele, primele noastre texte de legi, i apoi la 1688 Biblia ntreag la Bucureti, pe vremea voievodului erban Cantacuzino i a mitropolitului Teodosie Vetemeanul. Urmeaz apoi traducerea i tiprirea Mineielor nceput de episcopul Damaschin al Rmnicului (mort la 1725) i continuat de Chezarie al Rmnicului (mort la 1780). Opera aceasta - ca i noul Testament al lui Simion tefan i Biblia lui Serban Cantacuzino - are o covritoare nsemntate cultural, deoarece prin frumuseea traducerii i prin rspndirea ei prin toate prile locuite de romni se asigur unitatea limbii i cu ea a simirii romneti la toi fraii de acelai snge i de aceeai lege, nainte de unirea politic de la 1918. In prefeele acestor Mineie aflm o mulime de informaiuni istorice de mare valoare documentar. Dar biserica nu ne-a dat numai limba, tiparul i cartea romneasc, ci ne-a dat i coala romneasc, primul nostru nvmnt. Cele dinti coli au fost nfiinate la noi din iniiativa bisericii, pe lng biserici i mnstiri. Primii notri dascli au fost preoii i clugrii; primele noastre coli au fost bisericile i mnstirile. n Ardeal cea dinti coal romneasc este amintit nc de la 1495 de la Braov, apoi la Caransebe (1582), la Slitea Sibiului (1616), Geoagiu, Haeg, Fgra (1657), n care nvau i se pregteau preoii i nvtorii. n Moldova cea dinti coal pomenit n analele istoriei este cea de slavonie a lui Grigorie amblac, de la 1401, apoi Academia domneasc cea dinti coal superioar - de la biserica Trei ierarhi din Iai, deschis la 1644, urmat de cte una pe lng fiecare episcopie. n Muntenia coala cea mai veche este cea de la Sf. Gheorghe Vechiu, urmat de colegiul de la mnstirea Sf. Sava din Bucureti, deschis la 1678 i condus de o eforie n frunte cu Mitropolitul rii. Aici - n chiliile mnstirii de la Sf. Sava - i desfoar apostolatul Gh. Lazr, aici nva Ion Eliade Rdulescu i clugrul Eufrosin Poteca. Pn la 1864, Colegiul naional Sf. Sava a servit ca coal primar, liceu i universitate - i pn astzi, Colegiul naional Sf. Sava reprezint cel mai vechi aezmnt de cultur din Romnia. colile acestea nu erau numai ale Bisericii; erau socotite ale rii, dei erau susinute de Biseric. In vremea aceea, ca i astzi, n Biserica ortodox nu se fcea deosebire ntre romnul, cretinul sau ceteanul rii, din simplul motiv c n Ortodoxie idealul instruciei i educaiei este personalitatea moral, omul dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care nu reacioneaz ntr-un fel ca romn i altfel ca cretin. La noi nu s-a pus i nici nu se poate pune ntrebarea: ce suntem mai nti, romni sau cretini, cci la noi cretinul s-a identificat cu romnul i romnul cu cretinul nc de la natere; la noi religia s-a asimilat cu naionalitatea; cu toii una suntem n vecii vecilor. Pe lng cele dinti cri, tipografii i coli romneti, tot Biserica ne-a dat i cele dinti bucoavne (abecedare) i cele dinti manuale de coal. Prima bucoavn de care avem cunotin, apare la Blgrad (Alba-Iulia) la 1699, ca s deprind copiii la nvtura de carte i poporul romn la nlturarea limbii slavone din biseric. Peste 50 ani, la 1749, apar alte bucoavne la episcopia Rmnicului, apoi la Iai, n 1755, avnd ca autor pe mitropolitul Iacob Putneanul. Episcopul Huilor, Amfilochie, tiprete la 1795 n tipografia Mitropoliei din Iai trei lucrri, iari cele dinti n serie: o gramatic pentru nvtura preoilor i a tuturor de obte pravoslavnici cretini, o geografie i o aritmetic, toate pentru colarii care nvau carte la dasclii Moldovei. Chiar i

la Romnii macedoneni tot un preot este cel care le scrie cel dinti abecedar. (Vezi: Comunicarea de la Academia Romn a profesorului univ. T. Capidan asupra teoriei lui Karmopulos despre vlahofoni). Primele cri romneti de nvtur sunt cazaniile. Ele se citeau prin bisericile noastre de pretutindeni dup sfnta Liturghie i mprteau poporului dreptmritor pe lng nelepciunea etern a Scripturilor sfinte i dulceaa limbii romneti. Toate aceste cri de slujb i nvtur romneasc - scrise de oameni pedepsii cu mult tiin sfnt, - au format veacuri ntregi singura noastr hran sufleteasc, singura noastr cultur, aa dup cum tipografiile din mnstiri i de pe lng scaunele episcopale au fost veacuri ntregi singurele noastre case de editur. Tot n curtea bisericilor si a mnstirilor s-au aezat si cele dinti spitale pentru ngrijirea bolnavilor i cele dinti aezminte pentru ocrotirea sracilor i a neputincioilor. La mnstirea Argeului, pe la 1524 era o cas pentru sraci nzestrat cu averi de voievodul Vladislav. Intre anii 1695-1714, boierul Mihail Cantacuzino ntemeiaz n Bucureti Mnstirea Colea, pe lng care s-a deschis cel dinti spital din ara Romneasc. Lng aceast mnstire era i o coal. Aici s-a deschis la 1842 cea dinti coal de nvmnt medical de la noi. Pe la anul 1735 voievodul Grigore Ghica a zidit mnstirea Sf. Pantelimon, lng care n curnd rsar dou spitale, dintre care unul pentru bolile contagioase. Cu struina mitropolitului Filaret II s-a nfiinat n capital cea dinti cas pentru orfani din ar, iar la 1838, tot n Bucureti, lng schitul Malamuci, apare cea dinti cas de nebuni, numit mai trziu Mrcua. Prin daniile bunilor cretini, voievozi i boieri, s-au nfiinat n Bucureti Aezmintele brncoveneti i Aezmintele Sf. Spiridon din Iai, n care s-au dat pn n vremea noastr (1947) bolnavilor ajutoare i asisten gratuit. Astfel de aezminte, n care se arat oamenilor credina, iubirea i mila cretin prin fapte, au mai fost i mai sunt i n alte pri ale rii, pe la mnstiri i biserici, ntemeiate i susinute din veniturile caselor i moiilor lsate, ca parte a sufletului, de la voievozi, boieri, vldici, clugri i de la ali cretini evlavioi. Sracii, orfanii i bolnavii primeau aici toate ajutoarele de lips, iar doctorii erau ndatorai ca s cerceteze suferinzii nu numai ziua de dou ori, ci fr soroc, oricnd era nevoie. In biserici i mnstiri s-au ntemeiat primele coli, primul nostru nvmnt i primele noastre biblioteci pentru pregtirea preoilor i clugrilor, a pisarilor domneti sau diecilor, a caligrafilor, constructorilor, pictorilor, tahigrafilor86 i apoi a medicilor. Aici, n mnstiri i biserici,
86

Sf. Nicodim cel Sfinit - ntemeietorul i organizatorul monahismului romn - ne-a lsat la mnstirea Prislop (Haeg) un Evangheliar din 1404, mpodobit cu frontispicii i iniiale artistice. Monahul Gavriil Uric de la Neam a copiat i ilustrat la 1429 un Tetraevangheliar, pstrat la Oxford (Anglia), despre care se spune c e unul din cele mai frumoase produse ale artei din toat lumea. Clugrul Nicodirn copia i ilustra la mnstirea Humor, n anul 1473, un Tetraevangheliar cu cel mai bun portret al voievodului tefan cel Mare. Popa Simeon din Hlmagiu a copiat la 1450 un Tetraevangheliar slavo-srb. Ieromonahul Maxim a pictat la 1540 biserica mnstirii Cutlumu (Athos) i la 1543 paraclisul mnstirii Cozia cu picturi neintrecute. Mitropolitul mrturisitor Ilie Iorest, cu lanurile n mini, picteaz la 1643 castelul voievodului Rakoczi din Iernut. Popa Lazr construiete la 1690 biserica din Birtin (lng Brad). Popa Luca din Iclodul Mare a pictat icoana Maicii Domnului din mnstirea Nicula, mai apoi pstrat n biserica Universitii din Cluj, despre care se spune c a lcrimat cnd s-a dat diploma de nfiinare a bisericii unite. Mitropolitul martir Antim Ivireanul, mare

ncepe cultura romn. Cele mai vechi centre i vetre culturale de la noi sunt mnstirile Bistria, Moldovia, Putna, Vorone, Vodia, Tismana, Cozia i Snagovul. Aici apar colile mnstireti, primele noastre coli n care se nva scrierea si citirea buchilor, Biblia, cntarea bisericeasc, pictura, iconografia i diferite meserii. Aa nct putem conclude i afirma cu toat ndreptirea c Biserica Ortodox este mama culturii romne. 4. Este tiut c ori de cte ori ne viziteaz cte o figur cultural din strintate i ne cere s-i prezentm biletul nostru de identitate, dovada originalitii noastre culturale, mergem cu el mai nti pe la mnstiri. Aici se reprezint satul i sufletul nostru, aici s-a manifestat geniul i stilul nostru cultural, aici se pstreaz comorile cele mai preioase de sufletului romnesc. Nu avem vreme i nu este nici locul s vorbim aici mai pe larg despre contribuia mnstirilor ortodoxe la naterea i dezvoltarea culturii romne. Trebuie totui s subliniem c n mnstiri am avut cele dinti tipare i cele dinti biblioteci; n mnstiri am avut cele dinti ateliere de pictur i de sculptur; mnstirile nfieaz originalitatea noastr n arhitectur i n toate artele legate de ea; mnstirile au fost la noi cele dinti case de editur; ele reprezint cea mai veche tradiie cultural de la noi; ele au deschis i ntreinut cele mai vechi coli, cu cei dinti dascli ai neamului nostru.87 Nu se poate scrie istoria culturii romneti fr s se nceap cu Biserica, cu mnstirile, cu vldicii, cu preoii i clugrii, care au fost primii notri crturari. i nu numai crturari, dar i colportori de cri romneti, difuznd cartea, unealta culturii, prin toate unghiurile romnismului. Dr. Sebastian Stanca, pe vremea cnd era consilier referent cultural la Episcopia romn ortodox din Cluj a fcut o statistic numai pe teritoriul Episcopiei ortodoxe a Clujului despre crile vechi ce se mai pstreaz i astzi pe la diferite biserici steti cu urmtorul rezultat: din veacul al 17-lea a aflat 95 cri i din al 18-lea 636 cri tiprite la Bucureti, Rmnic, Targoviste si Iai. Cu toat nvala rzboinic a asupriilor, in care s-au distrus biserici i mnstiri cu sute i mii de cri, totui dup 200 de ani s-au pstrat i aflat n 300 de biserici ortodoxe peste 700 cri tiprite n principatele romne. Dac mai punem n cumpn i n contrast cu comoditile vremii noastre, edictele i legislaiunile draconice dictate contra clugrilor romni, vagabonzi i scandaloi (cum i numea P. P. Aron), nestatornicia i urgia vremurilor de atunci, greutile drumului i ale transportului, precum i sarcina grea pe umerii bieilor clugri, numai cu o singur cazanie veche, legat n table de lemn i n piele, groas i grea, purtat de pe un umr pe altul, de la Bucureti pn n Maramure, pn n munii Apuseni, pn n Bihor i Banat - i ne putem face o idee clar despre apostolia devotat i despre misiunea cultural vrednic de cel mai nalt respect pe care au susinut-o veacuri ntregi modestele noastre

meter tipograf i artist, orator i poet, prin crile sale: Evhologhionul, Liturghierul, Octoihul i Ceaslovul, tiprite ntre anii 1706-1715, a introdus limba romn n biseric. Vezi Dr. tefan Lupa: Clerici Romni meteugari, n rev. Studii Teologice, Nr. 7-8/ 1950. 87 Chiar i atunci cnd se prea c domina la noi cultura greac, n epoca fanariot, adevrul era altul. Din cele 483 cri tiprite n rile romne ntre 1716-1821, 401 sunt romneti i numai 50 sunt publicate n limba greac, restul de 32 n alte limbi. De unde rezult c i n vremuri de eclips a puterii de stat romn, Biserica a ndeplinit un mare rol cultural i naional, care n-a ntrziat s-i dea roadele.

mnstiri.88 In Ardeal, pn n pragul vremii noastre, pn n anul 1920, n-am avut coli primare, secundare i superioare dect confesionale, iar n oraul Arad, Episcopia ortodox romn a avut o scoal confesional de nvtori (Preparandia, ntemeiata la 1812) i un Institut teologic (ntemeiat la 1822), pn n anul 1848 - cnd au fost desfiinate mpreun cu celelalte coli confesionale de la Sibiu, Braov, Brad, Blaj, Guj .a. Biserica zidea colile i le ntreinea: tiprea n editurile ei cri pentru colari i calendarele pentru popor; ntemeia fundaii si mprea burse elevilor sraci. Aproape nu avem intelectual de seam n Ardeal n 1918, care s nu fi avut parte de sprijinul moral i material al Bisericii. Dac astzi avem oameni de la 40 de ani n sus care au nvat scriere i carte romneasc, avem s mulumim Bisericii i numai Bisericii. In i prin Biseric apare literatura, apare istoriografia, apare arta, apar colile, apar pravilele, apare cultura. Din datele istorice ce le-am nirat pn aici, oarecum matematic i statistic, rezult cred cu destul claritate c Biserica ortodox nu este numai ocrotitoarea unitii noastre sufleteti, ci nsi mama culturii romne. Tributul ei de jertf i de lumin la tezaurul culturii romne are o nsemntate covritoare, pentru c Biserica nu ne-a dat numai nceputurile, dar i elementele culturii: cartea, tiparul, coala, dasclul, cultura sufletului i mai presus de toate sufletul ei de mam. Biserica ortodox este mama neamului romnesc (M. Eminescu); este nsui neamul ca speciae aeternitatis. Biserica e sensul veniciei noastre. Nihil sine Deo. Nimic din ce a fost, nimic nici din ce este, nu s-a fcut fr Dumnezeu i fr de Biserica Sa. Toate printr-nsa s-au fcut i fr de ea nimic nu s-a fcut din tot ce s-a fcut. ntru ea era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina n ntuneric lumineaz... 5. Dac, rezumnd, trecem n revist expunerea fcut n capitolul despre Religia cretin si istoria culturii europene, precum i expunerea din capitolul anterior, despre Religie i progres, i dac ncercm s facem o sintez din ideile, exemplele i datele despre cri, coli, tiine i arte, luate din istoria culturii europene i n special din istoria culturii romne, o concluzie se impune cu toat greutatea, i anume: Cretinismul nu numai c nu a fost o piedic n calea progresului, cum att de superficial i deci subiectiv susine prof. P. P. Negulescu i alii, ci este cel mai impotant stimulent si cel mai evident factor creator, inspirator si ndrumtor al culturii europene.89 Istoria Cretinismului e istoria culturii E locul s fac aici o mrturisire personal. nainte de a veni la Arad n anul 1930, scriitorul acestor rnduri, am fost preot n Valea Bradului, de unde ctva timp a trebuit s administrez i parohia vecin Zdrabi. In biserica acestei parohii din munii Apuseni am aflat Cazania mitr. Varlaam, de la 1643. Surprins de aflarea ei i curios s citesc din ea am luat-o n serviet i am dus-o cu mine peste deal, acas n Valea Bradului. Cnd am sosit acas, pe jos, mi erau rupte braele de oboseal. Atunci m-am gndit: eu fcui abia ase km cu o Cazanie n traist, dar clugrul care a adus-o de la Iai cte greuti a trebuit s biruie, ca s druiasc Zdrpenilor o carte romneasc de nvtur?... Aa mi-am dat atunci seama ce vrednici misionari au fost vechii notri clugri, ct de nsemnat a fost contribuia lor la patriotismul culturii romne i cu cte sacrificii s-a format i s-a pstrat acest patrimoniu.
88

Este de nsemnat c Destinul omenirii, vol. III, ediia I are 733 pagini iar n ediia II acelai volum are abia 533 pagini, cu un minus de 200 pagini fa de ediia nti. Dovad c i el i-a dat seama ct a fost de subiectiv n ediia nti, dac o bun parte din paginile ediiei I
89

europene, pn n pragul vremii noastre. Cretinismul i pune pecetea sa de duh sfnt - duh inspirator i creator de valori sacre i eterne, asupra celor mai de seam opere culturale ale omenirii din ultimile dou milenii.90 Cretinismul pune primele pietre de temelie culturii europene, d primele imbolduri, deschide drumurile i lrgete orizonturile. Mai departe dup ce s-au nfptuit primele opere cretine n literatur, n art, n tiin i n filosofie, i dup ce Biserica a ridicat pe cei dinti brbai de cultur i a ntemeiat cele dinti coli, biblioteci i aezminte sociale, naintarea e mult mai uoar. Prin urmare, lucrnd n adncime i,n ntindere, vertical i orizontal, la promovarea valorilor, la mbuntirea omului i la crearea aezmintelor i mijloacelor necesare acestei mbuntiri, religia cretin are un eminent caracter evolutiv, cultural, progresist, iar cultura european dezvoltndu-se sub aripile binecuvntate ale Bisericii are un fundament religios cretin, un caracter prin excelen nltor i mntuitor. Acestea fiind faptele, este neneles de ce se mai ridic glasuri rzlee mpotriva ei?... Cnd religia cretina a fcut i face attea eforturi, de la om la om si de la comunitate la comunitate, pentru mbuntirea morala si spirituala a omului, ar fi de dorit ca toate glasurile potrivnice sa amueasc, cel puin n lumea nvailor oneti.

Religia in sistemele de educatie 1. Religia este educatoarea omenirii. 2. Locul religiei n pedagogia lui Comenius, Rousseau, Pestalozzi, Goethe, Richter, Herbart, Froebel i Foerster. 3. Mntuitorul ca educator. 4. Centrul de interes.

nu mai merit s fie tiprite. De regul ediiile urmtoare sunt nbuntite i adugite, nu mutilate. Sau se va fi gndit, cel puin n parte la Retractrile Fericitului Augustin?... Voii s v dai seama de influena religiei cretine asupra civilizaiei? - se ntreab Ernest Legouve (n Opera sa Fleures d'hiver). Inchipuii-v un moment c n-a existat. tergei cu gndul ceea ce triete in ea, n cele trei domenii: al frumosului, al adevrului i al binelui. ncepei prin artele plastice. Intrai n toate muzeele i desprindei de pe ziduri... icoana lui Hristos. Facei s dispar toate tablourile unde figureaz Fecioara i Dumnezeu. Luai toate pnzele i statuile, care reprezint pe sfini, martiri i apostoli. Dup pictur i sculptur trecei la arhitectur i drmai catedralele. Dup arhitectur, muzica. tergei din numrul compozitorilor pe Haendel, Palestrina, Bach i muli alii. Scoatei opera lui Bethoven, Mozart, Pergolesi, Rossini i a tuturor acelora, care s-au inspirat din religia cretin. Intrai dup aceea, n sfera gndirii i a poeziei. Dai la o parte pe Bossuet, Pascal, Fenelon. Scoatei Polyeucte a lui Corneille i Athalie a lui Racine. Urmrii numele lui Hristos n versurile lui Lamartine, V. Hugo i Musset. Nu este ns tot. Facei un pas mai departe. Distrugei spitalele ridicate sub inspiraia credinei cretine. tergei n fine toate urmele lsate pe pmnt de sngele curs din rnile aceluia, care se mai numete i Cel Rstignit. Dup aceast munc, ntoarcei-v privirea. mbriai cu o arunctur de ochi cele douzeci de veacuri nirate n urma voastr i privii fr fric, dac putei, golul pe care l-ar lsa n lume Crucea. (La C. Niescu Zlatian: La picioarele altarului, p. 111-112).
90

1. Religia cretin nu ar fi putut mplini n istoria i progresul omenirii un rol cultural i moral att de proeminent dac nu ar mplini i un eminamente rol pedagogic. Religia este mama educatoare a omenirii. Are locul nti n viaa public i privat a marilor popoare culturale pgne, de astzi - amintim pe indieni, chinezi i japonezi - i nu lipsete din nici unul dintre marile sisteme pedagogice ale popoarelor civilizate i cretine. Toi marii pedagogi ai omenirii, din toate veacurile i locurile, n sistemele lor de educaie i instrucie, dau religiei locul i rolul cel mai important. De la Confucius care viaa ntreag s-a ocupat de perfecionarea caracterului uman prin coal si carte, de la Mntuitorul Iisus Hristos, Unicul nvtor al omenirii (Matei 23, 8) care a nvat oamenii s fie desvrii ca Dumnezeu (Matei 5, 48); de la Sf. Ioan Gur de Aur, care spunea despre copiii nenvai la bine i nendreptai prin religie c sunt barbari si orbi''(pentru c sufletul i mintea sunt care vd), i de la Fr. Rabelais (ntre 1493-1554) - care zicea c: tiina fr contiin e ruina sufletului - i pn n zilele noastre, pedagogii i educatorii cei mai de seam au considerat religia cel mai bun mijloc de educaie al omenirii, coala clasic de formare a caracterelor morale i de perfecionare spiritual a insului i a societii omeneti. 2. Amintim dintre ei numai civa, pe cei mai reprezentativi, culmile i gloriile pedagogiei: I. A. Comenius (1592-1670), n opera sa capital Didactica Magna, afirm c idealul educaiei este viaa etern i c religia e mijlocul cel mai perfect prin care obinem mbuntirea omului, desvrirea societii i fericirea venic n comuniune cu Dumnezeu. De la nceput pn la sfrit opera lui Comenius - pe care el nsui o numete arta universal de a educa i nva - e strbtut de luminile cretinismului. Toate principiile sale pedagogice se ntemeiaz pe cele mai alese texte biblice. A face educaie dup Comenius este a dezvlui i a reprezenta n viaa omului perfeciunea imaginii - chipului - lui Dumnezeu. Modelul tuturor educatorilor este Iisus Hristos ca om, El fiind cel mai luminat nvtor, cel mai sfnt preot i cel mai puternic rege. Tinerii cretini trebuie adui acolo, de a fi luminai n spirit, sfini n nclinrile contiinei i puternici n fapte. Scopul acesta se nfptuiete prin nvmnt (cultur), virtute (bune moravuri) i religiozitate sau pietate91. JohnLocke (1632-1704) recomand, n vederea educaiei morale i religioase, deprinderile cu rugciunea Tatl Nostru, Crezul, Decalogul, sentinele biblice i practicile liturgice. In sistemul su pedagogic religia are un rol esenial, central. Fr. Fenelon (1651-1715) se ocup n special de Iat cteva din principiile lui Comenius: In Sf. Scriptur avem cuvntul lui Dumnezeu, n lume operele sale i n noi inspiraia sa. Dup cum e sigur c ederea n pntecele mamei e o pregtire pentru viaa n corp, tot aa e sigur c ederea n corp e o pregtire pentru viaa aceea, care va urma acesteia i care va dura pentru eternitate. Fericit e acela care aduce cu sine din pntecele mamei membre bine formate! De o mie de ori e ns mai fericit acela care duce de aici un suflet bine format (Did. magna, trad. P. Grboviceanu 1921, p. 69). Doamne, Dumnezeul nostru, tot ceea ce facem noi spre mrirea numelui tu cel sfnt, e de la tine; d Solomonilor ti tot ce e pregtit spre gloria ta. ntrete, o Doamne, tot ce ne-ai dat. Arat servilor ti faptele tale i mrirea ta copiilor ti. i buntatea ta Doamne, Dumnezeul nostru s fie asupra noastr i ntrete peste noi fapta minilor noastre. La tine e sperana noastr, o Doamne! Sunt cuvintele de rugciune cu care se ncheie Didactica magna (p. 448).
91

educaia fetelor i arat rolul religiei n educaie (mai ales n opera sa despre Educaia fetelor). Religia e grija cea dinti n educaie, spune Fenelon i nu numai el. J.J. Rousseau (1712-1778) - celebrul pedagog al ntoarcerii la natur - consider religia ca o preocupare esenial n educaia lui Emil. Uitarea religiei duce la uitarea datoriilor omului... Un tnr lsat n voia pornirilor animalice, se ruineaz uor, decade n moravurile unui ceretor i morala unui ateu. De aceea nu trebuie uitat c sufletul drept este adevratul templu al divinitii; c... legea suprema este s iubeti pe Dumnezeu mai presus de tot, i pe aproapele tu ca pe tine nsui, c nici o religie nu te scutete de datoriile morale; c numai aceste datorii sunt n adevr eseniale; c cultul intern este cea dinti datorie i c fr credin nu exist nici o virtute adevrat92 Dei aderent al unei religii naturale i adversar al clerului catolic, Rousseau mrturisete o credin vie n Dumnezeu, fiina suprema i eterna nzestrata, cu voina, inteligena, putere si buntate; admir pe Iisus Hristos, i sfinenia Evangheliei sale93; are cuvinte frumoase, despre cinstea de a fi preot94 i despre contiin, pe care o numete instinct dumnezeesc, glas nemuritor i ceresc, cluz sigur a omului, judector iar greeal a binelui i rului95. Astfel de convingeri sunt mai aproape de cretinism dect de ...natur. Im. Kant (1724-1804) crede n Dumnezeu i n sufletul nemuritor, fr de care nu se poate concepe nici lumea nici viaa spiritual. Prin faptul c d prioritate educaiei morale fa de cea religioas, Kant ader la principiul dup care copilul va putea nelege mai bine pe Dumnezeu dup ce a neles legea moral96. ' I. H. Pestalozzi (Emil, cartea IV, cap. 187 i 354). V mrturisesc c mreia Scripturii m pune n mirare, c sfinenia Evangheliei vorbete sufletului meu. Ce mici snt pe lng aceasta crile filosofilor cu toat fala lor! E cu putin ca o carte, in acelai timp aa de adnc i att de simpl s fie fcut de oameni? E cu putin ca acela a crui via se istorisete n ea s fie numai om? Aa este vorbirea unui entuziast sau a unui sectar ambiios? Ce blndee, ce curenie n moravuri! Ce graie mictoare n nvturi! Ce nlime n maxime! Ce adnc nelepciune n cuvntri! Ce prezen de spirit, ce finele i ce justee n rspunsuri! Ce stpnire asupra pasiunilor sale! Unde e omul, unde e neleptul care tie s munceasc, s sufere i s moar fr slbiciune i fr a se luda?... n mijlocul fanatismului furios a rsunat glasul celei mai nalte nelepciuni i simplicitatea celor mai sfinte virtui, a cinstit pe cel mai nemernic din toate popoarele... Da, viaa i moartea lui Socrate sunt ale unui nelept; dar viata si moartea lui Iisus sunt ale unui Dumnezeu (Emil, cartea IV, cap. 34, trad. de Ghe. Adamescu, ed. IV, p. 610-611). 94 Mult vreme am rvnit cinstea de a fi preot; o rvnesc i acum, dar nu ndjduiesc s o mai capt. Dragul meu, nu e nimic mai frumos dect a fi preot. Un preot bun este omul buntii precum un magistrat bun este omul dreptii (Emil, cartea IV, cap. 350, op. p. 614). 95 (Id. ib. cap. 251, 296, 347, 348) Dup Rousseau: Abuzul tiinei produce necredina... Filosofia ngmfat duce la ateism, precum credina oarb duce la fanatism. Fugi de aceste extremiti; rmi statornic prieten cu adevrul... ndrznete s mrturiseti credina n Dumnezeu n faa filosofilor; ndrznete s predici iubirea de oameni n faa celor intolerani... Spune ce este adevrat, f ce este bine (Emil, Cartea IV, 356). 96 Principiul acesta kantian, dac poate fi admis n parte pentru copii, n fond el este nentemeiat. Religia imprim caracterul su moralei, i nu invers. Cum e religia, aa e i morala. Exist o moral cretin prin faptul c exist o religie cretin. Morala e fructul
92 93

(1746-1827), - ntemeietorul nvmntului bazat pe intuiie i psihologie, pe credin i iubire cretin, - vede n educaia moral i religioas cheia ntregului su edificiu pedagogic* (Vezi scrisoarea a XIII, XIV, i XV). El ndeamn pe educatori s creasc astfel copiii, nct acetia s vad pe Dumnezeu n propria lor perfecionare i n convingerea c legea perfeciunii e legea purtrii lor, legea nnobilrii i purificrii lor morale. I. W. Goethe (1749-1832), marele poet, gnditor i pedagog german, spune c religia cretin, religia ntrupat n divinitate - religia nelepilor - este treapta cea mai nalt la care a putut i ar trebui s ajung omenirea. Dup el menirea educatorilor e s fac din pmnt o comuniune a sfinilor, adic a celor mai buni i mai nelepi n gradul suprem. I. G. Fichte (1762-1814), autorul vestitelor Cuvntri ctre naiunea german, propune ca ideal pentru educatori dezvoltarea energiei spirituale i nnoirea oamenilor pe baze culturale i etice. Dac nu renatem, ne ticloim. Cine susine c poruncile lui Dumnezeu nu pot fi inute, spune c nu-i progres si atunci totul e zadarnic. Binele moral ne atrage i ne ndeamn la fapt, nltur ideile dizolvante i degradante, aduce fericirea etern pn n prezent i astfel ne ajut s avem lumin n minte, iubire n simire i sfinenie n voin. Religia e dragostea de tot ce este bun, mntuire de tot ce e strin vieii i supunere smerit fa de Dumnezeu. In consecin, a crete pe copil cu religia cea adevrat, n religia cretin, e ultima ndeletnicire a noii educaii. J. Paul Richter (1763-1825) - pedagogul iubirii, - susine c pentru a pregti copiii penru viitor, trebuie s nsufleim n ei trei fore: voina, iubirea i religia. Fora voinei i a iubirii se armonizeaz prin religie. Religia deosebete pe om de animal; nu morala, nici reflecia, nici arta. Religia a fcut omenirii prima educaie. Religia ne nva s avem fa de animale inima unui hindus i fat de oameni inima unui cretin. n religie Dumnezeu s-a fcut om; n moral omul devine Dumnezeu. De aceea, religia se cuvine cultivat n suflete de la vrsta inocenei. Tot ce este sublim i divin trebuie s se confunde cu morala, cu tiina si arta; tot ce este religios trebuie respectat, pentru c ne umple de evlavie i ne conduce la Dumnezeu, dup cum stelele ne conduc la infinit. I. Fr. Herbart (1776-1841), ntemeietorul colii active i autorul treptelor psihologice, vede idealul colii n formarea omului de caracter, a personalitii morale. nvmntul dup el, trebuie s fie educativ s mreasc i s nnobileze activitatea spiritual. Scopul educaiei, spune acest mare pedagog, este calitatea, virtutea, tria de caracter a moralitii. Educaia moral la rndul ei e necesar s fie legat de educaia religioas, ca astfel s se poat conduce dup principii corecte, drepte i serioase. Fr. Froebel (1782-1852), ntemeietorul grdinielor de copii i a nvmntului prin joc, nva c educaia se ntemeiaz pe interior, pe regularitatea i perfecionarea intern, pe care o ntlnim n toate lucrurile i fiinele. Scopul educaiei const n dezvoltarea i reprezentarea divinului n om, a chipului i asemnrii lui Dumnezeu. Stimularea, tratarea omului ca fiin contient, cugettoare, neleapt, capabil de o expunere nevtmat a legii interioare, a divinitii cu contiin i libertate personal i nfiarea drumului i mijlocului pentru aceasta, iat rostul educaiei omului, scrie Froebel. i mai departe: Educaia trebuie s cluzeasc i s conduc pe om spre claritate asupra sa, spre pace cu natura i spre unirea cu Dumnezeu: de aceea ea trebuie s ridice pe om la

religiei; problemele moralei nu se desleag fr de religie. A pune morala naintea religiei nseamn a pune efectul naintea cauzei.

cunoaterea sa proprie i a omului, la cunoaterea divinitii i a naturii i la cunotina unei viei curate, sfinte...97 Ca s putem obine acest rezultat, Froebel ndeamn cu mult cldur i convingere pe prini s dea de timpuriu copiilor lor, prin trezirea i dezvoltarea contiinei i inutei religioase, cea mai nsemnat zestre pentru via, adic religia, viaa interioar n Dumnezeu i cu Dumnezeu... i conchide: Unde aceste trei lucreaz nedesprite: religia, activitatea i moderaiunea, acolo este cerul (raiul) pmntesc, acolo este pacea, bucuria, mntuirea, ndurarea i binecuvntarea (Id. ib. p. 320). ncheiem seria marilor pedagogi ai omenirii care i-au zidit sistemele lor educative i instructive pe temelia cretinismului cu Fr. W. Foerster. Dup Foerster coala adevrat a omenirii e coala Evangheliei, marele pedagog mntuitor e
97

nsui Iisus combate, n genere, n viaa sa i n morala sa cutarea perfeciunii n ceea ce este exterior; numai desvrirea spiritual, straduitoare, vie, poate fi luat de model, ns modul apariiei, forma acesteia trebuie lsate libere. Cea mai perfect desvrire pe care noi, cretinii o vedem n Iisus i pe care o cunoate omenirea, este aceea care recunoate limpede i viu n sine baza primordial a fiinei sale, care spontan i independent apare prin stipulaie venic, dup venica lege, din venica via si venica creare. i nsi aceast mare i venic desvrire reclama ca fiecare om s devin iar o astfel de copie a modelului su venic, ca el nsui s devin un astfel de model pentru el i pentru alii, ca el, omul s ias de la sine dup legea venic, cu libertate, autodeterminare i autoalegere. Da, aceasta este tema i scopul ntregii educatiii morale, a ntregului nvmnt i trebuie s fie singura... Aadar, singurul scop al oricrei educaii morale, al oricrui nvmnt este reprezentarea infinitului n finit, a venicului n temporal, a cerescului n pmntesc, a dumnezeescului n om, n viaa omului prin ngrijirea fiinei sale originare divine sub toate aspectele. Acesta e singurul punct de vedere adevrat din care putem s-1 considerm i s-1 tratm pe om chiar de la apariia lui pe pmnt. Fiecare om trebuie s fie recunoscut i ngrijit potrivit fiinei sale, venic nemuritoare, sufletului su, spiritului su ca divinitate ce a aprut i apare n figur omeneasc, ca un amanet al dragostei, al apropierii, al graiei divine, ca un dar divin dup cum primii cretini numeau intr-adevr pe copiii lor i dup cum arat numele pe care le-au dat. Fiecare om chiar copil fiind trebuie s fie recunoscut admis i ngrijit ca un membru necesar important al omenirii i aa prinii trebuie s se socoteasc i s se simt rspunztori de copil i de omenire, ca ngrijitori ai lui Dumnezeu. Nu mai puin prinii trebuie s considere i s observe pe copil i n nlnuirea necesar, n raportul clar i n legtura vie cu prezentul, trecutul i viitorul dezvoltrii omenirii, i astfel s pun desvrirea, educaia copilului n legtur, n acord i n unison cu credina prezent, trecut i viitoare a dezvoltrii omenirii i a neamului omenesc; omul trebuie s fie considerat i tratat avnd dispoziii divine, pmnteti i omeneti, aparinnd lui Dumnezeu, naturii i oamenilor i tot odat ca o unitate, o unicitate si multiplicitate; aadar ca purttor al prezentului, trecutului i viitorului. ... Dup cum chemarea copilului ca atare const n a dezvolta i desvri in armonie i unison fiina prinilor, a tatlui, a mamei, spiritul si inima care pot zace necunoscute, tot astfel menirea omului ca copil al lui Dumnezeu i al naturii const n a reprezenta n armonie si unison - fiina dumnezeiasc - i a naturii, - naturalul i divinul, pmntescul si cerescul, finitul si infinitul (Educaia omeneasc, G. G. Antonescu i V. P. Nicolau, Antologie pedagog, p. 355-15).

Iisus Hristos; iar misiunea i metoda desvririi omului este iubirea. Aici e cheia i secretul educaiei. Iubirea cretin disciplineaz indivizii, formeaz caracterele morale si nnoiete societatea. Viaa ncepe i sfrete cu Dumnezeu. Tot aa i educaia.. Nu poi face educaie serioas pe temeiul prerilor i ipotezelor individuale. Pentru preri i ipoteze nimeni nu aduce jertfe. Numai adevrul sfnt i venic poate scoate un caracter dintr-o fptur ovitoare, (ndrumarea vieii, p. 361). Din neghin nu rsare gru, nici din haosul concepiilor individuale, personaliti morale. Sufletul omenesc, pentru a primi tria necesar n lupta vieii, are trebuin de fora credinei i a adevrurilor eterne, pe care nu le poate oferi dect Evanghelia lui Hristos. Tnrul, care lupt s-i formeze un caracter frumos, suspin dup idealuri i modele cu totul pure, rvnete dup credina ntr-o mprie a perfeciunii, n care s fie ntreg ceea ce pe lumea aceasta rmne numai crmpei. Nu numai partea pmnteasc a omului caut i are nevoie de o patrie, de un centru, de un punct de plecare pentru orice strdanie i iubire; natura noastr spiritual umbl i ea dup atare liman al dorurilor ei, dup o mbinare cu obria vieii. Numai dintr-o adnc experienri a sufletului omenesc a pornit mrturisirea Fer. Augustin, c inima noastr nu se alin pn ce nu-i afl limanul n Dumnezeu (Id. ib.). Supremaia spiritului asupra patimilor crnii nu se poate susine dect n numele Spiritului Sfnt. i iari: nu se poate face educaie moral acolo unde sufletul e considerat o funcie a creierului sau n genere a materiei. Numai cu ajutorul ideilor, virtuilor i convingerilor religioase putem face oper de educaie serioas. Toat cinstea, tiinei. Jertfirea instinctelor ptimae ns nu se obine dect n numele principiilor venice ale religiei cretine. Exemple clasice ale personalitilor morale sunt sfinii, apoi savanii. De aici necesitatea imperioas a siturii religiei la temelia educaiei i formrii caracterului moral. Din toate numele consacrate i textele alese din lucrrile marilor pedagogi, care se pot continua i nmuli, ne putem ncredina de rolul important pe care cei mai competeni brbai de coal, l dau religiei n operele i sistemele lor pedagogice, desigur din convingerea neclintit c religia prin toate puterile i idealurile ei este educativ, meliorist, optimist i deci prin excelen progresist. 3. Educaia, ca i instrucia, este o preocupare fundamental a Bisericii cretine. Idealul evanghelic al mpriei lui Dumnezeu nu se poate nfptui dect prin educaie i instrucie: prin moralizarea, nnobilarea i desvrirea oamenilor. Strdania aceasta are la baz faptul c omul este perfectibil, educabil. Cretinismul e un sistem de perfectibilitate, o metod de ameliorare spiritual care are n vedere sinteza binelui, adevrului, frumosului i sacrului, n persoana omului. Prin educaie omul i modeleaz i nnobileaz caracterul. Fr de caracter, oamenii nu mai sunt oameni; sunt montri98. Finalitatea educaiei cretine este perfeciunea omului; n iubire i sfinenie. A fi om nseamn a fi un caracter desvrit, o personalitate moral. Opera aceasta: formarea caracterului i desvrirea personalitii morale, se face prin educaie. Educaia n sens cretin este iniiere n viata si nvtura cretina, coala prin credina i har, contiina i virtute, iubire i munc, solidaritate i rspundere moral. Nimeni nu ne-a descoperit i nu ne-a nvat mai bine i mai frumos sensul adevrat al vieii, nici La un liceu din Bucureti n anul colar 1945/46, a fost fcut o anchet cu ntrebarea: Ce ai dori de la profesorii ti? 85% dintre elevi au rspuns: S fie oameni de caracter. Rspunsul e gritor. Tineretul rii tnjete de dorul oamenilor de caracter.
98

metodele de educaie i instrucie, mai desvrite, de cum ne-a nvat Iisus Hristos. In predarea i propagarea Evangheliei, Iisus Hristos s-a folosit de metode pe care omenirea niciodat nu le va depi. Aceste metode sunt: munca, exemplul, fapta, documentarea, dialogul, convorbirea dialectic, parabola, intuiia, asemnarea, mngierea, mustrarea, ameninarea, cuvntarea, rugciunea, postul, cercetarea bisericii, mprtirea harului, credina i iubirea. Iisus Hristos a crescut n coala muncii. A cunoscut munca din copilrie, din atelierul tmplarului losif i pn la moarte. Principiul muncii pentru el e divin: Tatl meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (loan 5, 17). Iisus Hristos este cel mai desvrit om i nvtor al omenirii, om de model i nvtor unic al adevrului. Unul este nvtorul vostru: Hristos (Matei 23, 8)... Pild am dat vou, ca precum am fcut Eu si voi s facei (loan 13, 15). Iisus Hristos i confirm la fiecare pas nvturile prin virtui i fapte bune. La El, nvtura este totdeauna n acord perfect cu experiena; nu nva nimic, ceea ce nu i practic. El este doctorul i binefctorul omenirii, Mntuitorul. Iisus Hristos ntrebuineaz n vestirea nvturilor sale documentarea biblic, raional, tiinific. Citeaz adeseori din Vechiul Testament, confirm mplinirea profeiilor mesianice n persoana Sa (Luca 4, 16-21) si ne ndeamn s cercetm Scripturile ca s ne convingem de veritatea lor (loan 5, 39). Iisus Hristos ntrebuineaz n convorbirile cu adversarii dialectica cea mai iscusit, iar cu apostolii dialogul. Cnd fariseii i crturarii i pun ntrebri insidioase, El le inverseaz sau le d rspunsuri care le nchide gura i le taie orice posibilitate de replic (Matei 21, 15-45; loan 8, 1-9). In schimb cu ucenicii Si ntreine dialoguri printre semnturi, pe malul lacului Ghenizaret, pe drumuri, prin sate, prin orae i n pustie. Iisus Hristos vorbete n pilde; totdeauna n pilde, n parabole si asemnri intuitive, unice n toat literatura omenirii. Fiul risipitor, Fariseul i Vameul, Samarineanul milostiv, Smntorul, Bogatul nemilostiv i sracul Lazr sunt exemplificri definitive, povestiri prin care sunt predate n formulele cele mai simple i cuceritoare, nvturile Evangheliei. Iisus Hristos mngie pe cei ntristai i ndurerai; i cheam la Sine i-i odihnete (Matei 11, 2730). n schimb pe fariseii farnici i mincinoi i mustr cu o violen n limbaj nemaintlnit. Rechizitorul de la Matei capitolul 23 n privina aceasta este nentrecut. Iisus Hristos nu numai mustr, dar atunci cnd inimile se nchid fa de lumina i buntatea Evangheliei Sale, ci i amenin. Cu asprimea cu care mustr fariseismul, cu aceeai putere amenin cetile necredincioase: Betsaida, Chorazimul, Capernaumul i Ierusalimul. Iisus Hristos ine ucenicilor cuvntri, cum este predica de pe Muntele Fericirilor (Matei 5, 7), sau cuvntarea de rmas bun pe care o adreseaz nvceilor la Cina cea de Tain (Ioan 13,17). Ele sunt nepieritoare i fr pereche n tezaurul cultural al omenirii. Iisus Hristos deprinde ucenicii Si cu postul, cu rugciunea, cu cercetarea bisericii i cu mprtirea harului (n sf. Taine), ca n felul acesta s-i fortifice i s-i purifice puterile sufleteti, fr de care educaia d rezultate foarte slabe. In fine, Iisus Hristos, i ntemeiaz nvmntul Su evanghelic pe credin i iubire, adic pe acele resorturi sufleteti care nu numai lumineaz mintea i nclzesc inima, dar i determin la fapte de care sunt capabili numai profeii, apostolii, sfinii i martirii. Aceste metode, desigur, au stors admiraia marilor pedagogi europeni fa de religia cretin i fa de ntemeietorul ei. Toi vd n Iisus Hristos pe nvtorul i Mntuitorul lumii. Acordul n privina aceasta, ntre marii pedagogi, e unanim i de aceea la temelia educaiei nu poate s stea, cu rezultate optime, dect viaa i nvtura Lui, adic religia cretin i cultura moral prin care se formeaz caracterele de mucenici i

personalitile de sfini. Din attea si attea motive, prin urmare tendina de eliminare a religiei din coal nu e numai n contradicie cu sistemele de educaie ale marilor pedagogi, dar implic i o mpuinare catastrofal a caracterelor morale, o srcire spiritual, un semn vdit de incultur. 4. Se vorbete n pedagogie despre centrul de interes. Care este centrul de interes al satului, al oraului i peste tot al vieii publice? Este coala? Da, pentru colari. Este primria? Da, pentru chestiuni de interes public sau cetenesc. Este Cminul Cultural? Da, pentru tineretul adult i pentru societile culturale. Este cazarma? Da, pentru soldai. Este teatrul sau cinematograful? Da, pentru distraciile orenilor. Este cafeneaua? Da, pentru negustori si cartofori. Este clubul? Da, pentru oameni grupai n asociaii egoiste. Este ns mai presus de toate acestea un centru de interes comun, pentru tineri i btrni, pentru brbai i femei, pentru crturari i necrturari, care adun la un numitor comun toate vrstele i sexele, ntreg rostul vieii sociale i culturale religia cretin, Biserica. Ea reprezint n Europa cel mai vechi aezmnt de mntuire si cea mai venerabil tradiie cultural si social. Din adncul istoriei i al contiinei, un glas poruncitor ne optete: ascultai poveele sacre ale cretinismului i fii nvceii lui credincioi, pentru c nu tim unde se desparte cultura de religie, nici religia de cultur. Fii copii buni ai religiei i ai culturii, pentru c avei fiecare misiunea frumoas de-a fi ucenicii culturii prin credin i apostolii credinei prin cultur, pentru a v mbunti i perfeciona pe voi i mediul n care trii. Am vzut un om ce alearg drept nainte cu o tor aprins; alergtorul este nvtorul, lupttorul pentru cultur i tora aprins e nsi lumina culturii. i am auzit spunndu-se de attea ori c idealul educaiei, instruciei i peste tot al culturii - ca i al religiei este ameliorarea, perfecionarea, nnobilarea omului dup chipul si asemnarea lui Dumnezeu. Dascli i preoi ai coalei, astfel s alergai i s ne mplinim misiunea, cultural i religioas n lume, ca la judecata istoriei, la judecata contiinei i la judecata cea din urm, a lui Dumnezeu, s putem rspunde cu faa senin i cu inima mpcat: O, Doamne-n lume ct am stat, Pe Tine Te-am reprezentat... Religia in ierarhia valorilor culturale 1. Problema valorilor. 2. Criteriile gruprii valorilor. 3. Stuctura si ierarhia valorilor. 4. Primatul religiei n ierarhia valorilor culturale. 5. Pseudo-valorile. 6. ncheiere.

1. C punctul de vedere al prof. P. P. Negulescu faa de rolul religiei n progresul omenirii e greit, se constat i cercetnd care este locul religiei n ierarhia valorilor culturale. Oameni, cel puin tot aa de competeni i de serioi ca i el, s-au ocupat cu studiul acesta i cnd au putut iei din cercul strmt al subiectivitii, ca s priveasc lucrurile i problemele din unghiul obiectivittii, au ajuns la concluzii cu total altele dect el. Ce sunt valorile? Spre deosebire de animale, care simt prin instinct i cunosc prin simuri, omul raioneaz, apreciaz, alege i evalueaz; i d seama de cauzalitatea, planul, rostul, calitatea i finalitatea ideilor, a faptelor i a problemelor. Opera aceasta de selecionare, ordonare i ierarhizare, proprie spiritului, ne arat limpede i logic c exist msuri, greuti i preuri

deosebite, inegaliti, grade, ranguri, att n lumea materiei, ct i n mpria spiritului. Nici pietrele, nici lemnele, nici animalele, nici oamenii nu au aceeai mrime, aceeai greutate i aceeai calitate. Se deosebesc. Aceste deosebiri ne duc la conceptul de valoare, adic la expresia ierarhiei fiinelor i la concluzia inegalitii lucrurilor, faptelor i ideilor. Urmeaz de aici c valoarea este o etichet pe care spiritul scrie preul bunurilor i calitatea fenomenelor i a tuturor creaiilor divine i omeneti. Exist astzi o tiin - unii i mai zic teorie, alii filosofie - tiina selecionrii, ordonrii i ierarhizrii valorilor, axiologia, cu alte cuvinte, tiina care scrie tabla valorilor, construiete scara valorilor, proclam ierarhia valorilor. tiina aceasta aduce mare folos oamenilor i societilor, fiindc ajut foarte mult la nlturarea confuziilor, la aprecierea bunurilor - pe care ni le ofer spiritul, lumea i viaa la formarea unei concepii sntoase, ct mai obiective i clare, despre spirit, lume i via. Sunt o mulime de bunuri pe care omul le folosete i, n acelai timp, le d un anumit pre, mai mare sau mai mic, dup calitatea sau esena lor. Asta nseamn c le valorific, le atribuie o valoare, i le aaz ntr-un anumit sistem de valori. Cele mai obinuite bunuri, considerate valori, sunt acelea pe care ni le druiete pmntul: hrana, mbrcmintea, averea ctigat prin munc. Toate acestea formeaz aa numitele valori economice. Alte valori sunt cele vitale: sntatea, fora, frumuseea, vitalitatea sau capitalul biologic uman. Sunt apoi alte valori, valori politice: legile, puterile si aezmintele de stat care garanteaz ordinea i progresul; valori morale: virtuile, poruncile i datoriile; valori estetice: creaiile i bogiile tuturor artelor; valori tiinifice i filosofice: operele vaste ale spiritului cercettor, descoperitor, ndrumtor i nfptuitor; valori religioase: principiile dup care se orienteaz raporturile dintre Dumnezeu i oameni. De unde vin aceste valori, care este geneza lor, nimeni nu ne poate spune, din simplul motiv c nicieri nu poate fi gsit momentul inventiv al unei clase de valori... Adevrul este c, orict de adnc am cobor n istoria culturii omeneti, nu aflm nici o epoc n care omul s nu fi dorit i s nu fi gsit utilitatea, vitalitatea, legalitatea, puterea politic, adevrul, frumosul, binele i sacrul ca nite valori permanente ale contiinei lui. (Tudor Vianu: Introducere n Teoria Valorilor, p. 141). C unii gnditori atribuie valorilor o existent ideal si o autonomie absolut, iar alii le relativizeaz, atribuindu-le o origine subiectiv, n trebuinele, dorurile si aspiraiile omului sau poate autonomia valorilor coincide cu aspiraiile sufletului omenesc, ceea ce este foarte probabil, deoarece dorina descoper bunurile, nu le creeaz (T. Vianu) - pe noi ne intereseaz - aici - mai puin. Fapt este c dei oamenii se duc mereu, nevoile lor se schimb, dorurile i aspiraiile lor sunt foarte variate, valorile totui rmn; sunt permanente, au o valabilitate general care le impune, peste timp i spaiu, tuturor generaiilor de oameni. 2. Pentru a ne da seama de structura si ierarhia valorilor, trebuie s cercetm mai nti care sunt criteriile dup care se poate face gruparea valorilor. Dup Tudor Vianu, autorul unei scurte dar foarte bune lucrri despre Teoria Valorilor, avem stabilite urmtoarele treisprezece criterii: nti de toate valorile au unele un suport personal; altele un suport real; unele un suport material; altele un suport spiritual; unele sunt aderente, iar altele libere. De pild: sntatea, iubirea i toate virtuile au un suport sau temei personal, pentru c se pot atribui numai lucrurilor reale i niciodat persoanelor; banii i averile au un suport material; operele de art (fiindc import ideile, nu materia care le reprezint) i ideile religioase au un suport spiritual; valorile estetice sunt aderente, adic nu pot fi nlocuite, nu pot fi modificate i nu

pot fi exprimate, dect ntr-un fel, n conformitate cu suportul lor; valorile teoretice, adevrurile tiinifice i filosofice, pot fi exprimate i prin cuvinte i mijloace variate, de aceea se spune c sunt libere. Mai departe, valorile se nlnuiesc unele cu altele, nu numai cu suportul lor; se ajut unele pe altele. Cea care ajut se numete valoare mijloc (ex. bunurile economice), cea care se realizeaz cu ajutorul ei se numete valoare scop (ex. valorile culturale, morale i religioase). Din nlnuirea valorilor ajungem s facem deosebire ntre valori scopuri relative (ex. valorile estetice, etice i religioase). Tot cu considerarea la nlnuirea lor, valorile sunt integrabile, neintegrabile i integrative. Integrabile, pentru c pot fi cuprinse i n alte structuri axiologice (ca de ex. valorile economice); neintegrabile, pentru c se refuz lucrrii de nsumare (ca de ex. valorile estetice) i integrative pentru c pot lucra ca factori insumativi (ca de ex. valorile religioase). In fine dup ecoul pe care l au n contiin, valorile pot fi perseverative sau amplificative. Perseverative, fiindc au rolul de a pstra subiectele dorinelor noastre (ca de ex. valorile economice si politice); amplificative, fiindc aduc intensificarea, mbogirea, purificarea i nlarea coninutului si a forei contiinei noastre (ca de ex. valorile tiinifice, estetice, morale i religioase). Cnd valorile teoretice, morale, religioase, estetice i iau numai rolul unor valori perseverative, ajung la atrofie sau hiperatrofie, deoarece ndeplinesc un rol inadecvat scopului lor. Dup aceste criterii, care ne ajut la gruparea, sistemizarea i ierarhizarea valorilor, o valoare poate fi real sau personal, material sau spiritual, mijloc sau scop, integrabil, neintegrabil, sau integrativ, liber sau aderent fa de suportul ei concret, perseverativ sau amplificativ prin sensul i ecoul ei n contiina subiectului desiderativ. (T. Vianu op. cit, p. 79-89). 3. Identificarea i ierarhizarea bunurilor spiritului - care sunt valorile culturii - este o veche problem a gndirii omeneti. De cnd exist reflecia, s-a pus i ntrebarea: care sunt bunurile supreme, valorile maxime i optime ale vieii? Orientndu-se dup concepii, principii i criterii variate, rspunsurile nc sunt diferite. In antichitate, gnditorii Eladei arat un interes deosebit problemelor etice, estetice, politice i n genere filosofice. Pitagora, Heraclit, Empedocle i chiar materialistul Democrit, consider nelepciunea mai presus de toate bunurile. Protagoras, printele subiectivismului i relativismului, socotete c omul e msura tuturor lucrurilor. Socrate preuia n chip deosebit cunoaterea i binele moral. Platon, printele obiectivismului i absolutismului, numr ntre valorile supreme ideile, raiunea, tiina i spiritul nemuritor. Aristotel face deosebire ntre bunuri sau valori primare, pe care ni le ofer fora spiritului: cunoaterea i virtutea, i ntre bunuri secundare, pe care ni le ofer corpul i materia: sntatea, puterea, bogia, etc. Epicureii pun accentul principal pe valoarea plcerii, care se intuiete ca i cldura focului sau dulceaa mierii (Is. Todoran); stoicii apreciaz n chip deosebit valoarea virtuii i a tiinei, ca apoi scepticii s se ndoiasc de toate. Cu ivirea cretinismului, lumea i filosofia valorilor ni se descoper ntr-o nou lumin. Religia cretin face deosebire clar i precis ntre valorile absolute i eterne, care sunt cele spirituale i ntre valorile relative i trectoare, care sunt cele materiale. In cretinism valoarea absolut, fiina perfect i etern, cu existen spiritual i personal, n care i au izvorul toate valorile, este Dumnezeu. El este Atotputernicul si Atotneleptul Creator, Proniator, Mntuitor, Sfinitor i Judector al lumii i al oamenilor. Din El purced, prin El se explic i spre El se ndreapt, - ca spre bunul suprem, ca spre scopul ideal, ca spre Tatl lor, - toate fiinele i cu deosebire omul, fptura creat de El, dup chipul su, i aezat, n raiul

fericirii la rspntia libertii, unde ncepe dreapta i stnga, binele i rul, lumina i ntunericul, viaa i moartea. Pentru a-i dezvlui chipul divin, pentru a se perfeciona pn la asemnarea cu Dumnezeu i pentru a-i mplini rostul i scopul vieii sale, care este comuniunea de iubire sfnt i de fericire etern cu El, omul are de ndeplinit un destin creator i o misiune sfinitoare. In destinul su creator, omul plsmuiete valori: cultiv artele, tiinele i filosofia, - valorile spiritului - n care scop i stau la ndemn, toate bunurile lumii. In misiunea sa sfinitoare, omul are la ndemn valori i puteri divine: harurile, graiile sau darurile Duhului Sfnt, principiile religioase sau nvturile Evangheliei, cultul sau rugciunile Bisericii i virtuile morale: iubirea, credina, sperana, dreptatea, cumptarea, brbia, nelepciunea, buntatea, blndeea, fria, pacea... Att in destinul su creator, ct i n misiunea sa sfinitoare, omul svrete o lucrare de mbuntire, de nobilare, de nfrumuseare, de perfecionare, face cu alte cuvinte oper de cultura, n vederea supremului ideal, care este mpria lui Dumnezeu i a supremului scop, care este viaa etern, nemurirea i fericirea n comuniune cu El. Concepia aceasta, - cretin - larg i fecund, st la temelia culturii europene. Ea este dominant i astzi. n ea se cuprinde materialul necesar la inspiraia i construcia scrii valorilor adevrate, consacrate si deci permanente, care sunt binele moral, adevrul sfnt i frumosul artistic, n slujba crora stau i religia i arta i tiina i filosofia i toate bunurile spiritului i ale materiei. nvtura cretin despre valori este dominant i n filosofie, n care muli vd tiina critic a valorilor universal valabile. Cu puine excepii, marii gnditori, care s-au ocupat de structura i ierarhia valorilor, merg pe linia concepiei cretine. In timpurile moderne ea are numeroi reprezentani care s-au ocupat n special cu problema valorilor. Astfel, valoarea suprem dup Fichte este datoria moral, dup Schelling artele, dup Hegel filosofia, tiina i statul, dup Marx economicul, dup Nietzsche supra-omul, care rstoarn toate valorile consacrate, dup W. Windelband, H. Rickerti G. Savin adevrul, binele i frumosul care se unific n transcenden sau valoarea sacrului; 99 dup Eug. Sperantia, spiritualitatea sau credina religioas pur, universal i transfiguratoare; dup L. Blaga stilurile culturale. Dup Max Scheler scara valorilor are urmtoarele patru trepte de jos n sus: 1. Valorile agreabilului, care contrasteaz cu cele ale dezagreabilului ca plcerea cu durerea. Aceste valori se refer la natura senzorial. 2. Valorile vitale, care surprim opoziia dintre nobil i vulgar. 3. Valorile spirituale, care se impun cu o putere care duce pn la sacrificiul valorilor vitale i se reliefeaz iari prin contrast: frumosul cu urtul, dreptul cu nedreptul i adevrul cu minciuna. 4. Valorile sacrului, valorile divinului sau valorile religioase, care sunt superioare tuturor celorlalte valori i se sesizeaz prin iubire. Ele nasc n suflete starea de bucurie, credin i ardoare sfnt, (cf. Is. Todoran: Bazele axiologice ale binelui, p. 39). Toate valorile presupun un principiu unic, un spirit infinit i personal, adic existena lui Dumnezeu. Fr acest fundament valorile sunt cu neputin, deoarece numai un principiu universal valabil poate asigura valori (culturale, morale, Dup Wiendelband - care e ntemeietorul filosofiei valorilor, valorile religioase se suprapun peste valorile etice, estetice i filosofice. De asemenea el mai susine c valorile: binele, adevrul i frumosul devin sacre, cnd sunt raportate la o realitate supranatural. Viaa omului are rostul s coboare valorile din sfera idealului n sfera realului. Astfel cultura se creaz prin realizarea valorilor.
99

religioase, estetice), universal-valabile. Dup prof. I. Petrovici exist valori interesate, egoiste, cum sunt cele materiale, economice, etc. i valori altruiste, dezinteresate, care se mpresc n trei clase: valorile naionale, valorile umanitare cretine (universale i ideale) i valorile culturale. Aceste trei categorii de valori au un caracter comun: dezinteresarea i, cnd nu se fac greeli ntr-o parte sau alta, ele pot tri ntr-o armonie desvrit. (Vezi: Cretinismul i naionalitatea, n Fulgerri filosofice i literare). Dup P.P. Ionescu, valoarea este o transcenden, care corespunde unui scop suprem. Acest scop e perfeciunea mntuitoare. Fat de acest scop, religios moral, de mntuire cretin, prin cult, biseric, taine, ascez, virtui, - sunt i alte scopuri, laice si practice pe care le servete filosofia, tiina i arta i n fine scopurile false: tipizrile, repetiiile, mecanizrile, ncremenirile, care sunt tot attea negaiuni ale valorilor. Primele sunt cile mntuirii; ultimele sunt cile de pierzanie.100 Cultura nu este altceva dect totalitatea tuturor scopurilor cretine i laice, aleteice i demiurgice. (Ontologia uman, p. 149-151) Ierarhizate aceste scopuri, este invederat c n fruntea lor se afl valorile morale, religioase, certine. Dup prof. Tudor Vianu sunt opt valori i anume: 1. valoarea economic, 2. valoarea vital, 3. valoarea juridic, 4. valoarea politic, 5. valoarea teoretic (tiina i filosofia), 6. valoarea estetic, 7. valoarea moral, 8. valoarea religioas (Tudor Vianu op. cit. p. 138). Utilul ntrupeaz valoarea economic, dreptul valoarea juridic, capitalul biologic ntrupeaz valoarea vital, adevrul ntrupeaz valoarea teoretic, binele ntrupeaz valoarea etic, ordinea social ntrupeaz valoarea politic, frumosul ntrupeaz valoarea estetic, sfinenia divinul - ntrupeaz valoarea religioas. (Filosofia Culturii, ed. I, p. 38). Ierarhia acestor valori are opt trepte, stabilite dup criteriile artate mai nainte.101 Conexnd aceste principii cu acele caracterizri ale valorilor, ntreprinse mai sus, constatm c fa de valoarea economic (real, material, liber, mijloc, perseverativ, integrabil), valoarea vital are un singur temei de superioritate n plus (fiind personal, liber, material, mijloc, perseverativ, integrabil), valoare juridic are un singur temei de superioritate, dar de
100

Toate aceste scopuri au urmtoarea clasificare, dup care putem uor construi scara valorilor culturale (Ontologia uman, p. 152): I. SCOPURI REALE: A) Scopuri aleteice (Teoreticul): 1) Mntuirea cretin (scopuri: morale; religioase) 2) Mntuirea gnozic (scopuri: intelectuale; spirituale) B)Scopuri demiurgice (Practicul): 1) Aciune de mntuire cretin (cult, biseric, rug, cuminectur, ascez, sacrificii, etc); 2) Aciune de mntuire laic (tiin, filosofic, art) II. PSEUDO- SCOPURI: Tipizri, Repetiii, ncremenire, Negaie Iat-le cu nucleul, principiile, criteriile i coordonatele lor: 1. Valorile personale sunt superioare valorilor reale. 2. Valorile spirituale sunt superioare celor materiale. 3. Valorile aderente sunt superioare celor libere. 4. Valorile scopuri sunt superioare valorilor mijloace. 5. Valorile amplifcative sunt superioare celor perseverative. 6. Valorile integrabile sunt superioare celor nemtegrabile. 7. Valorile integrative sunt superioare celor integrabile. 8. O valoare este superioar fa de alta cu attea trepte, cte temeiuri de superioritate posed n structura ei i dup cum temeiul superioritii ei aparine unei caliti mai nalte, conform ordinei stabilite mai sus (personalitate, spiritualitate, aderen, scop, amplificare, integrabilitate, integrativitate).
101

o calitate mai nalt (fiind real, spiritual, liber, mijloc, perseverativ, integrabil), valoarea politic are dou temeiuri de superioritate (fiind personal, spiritual, liber, mijloc, perseverativ, integrabil), valoarea teoretic are trei temeiuri de superioritate (fiind real, spiritual, liber, scop, amplificativ, integrabil), valoarea estetic are patru (respectiv cinci) temeiuri de superioritate (fiind real, personal, spiritual, aderent, scop, amplificativ, neintegrabil), valoarea moral are cinci temeiuri de superioritate (fiind personal, spiritual, aderent, scop, amplificativ, integrabil), valoarea religioas are ase temeiuri de superioritate printre care pe acela de calitatea cea mai nalt (fiind personal, spiritual, aderent, scop, amplificativ, inregrativ). (Teoria Valorilor, p. 135-137). Valoarea religioas avnd cele mai multe i mai puternice temeiuri de superioritate - fiind personal, spiritual, aderent, scop, amplificativ i integrativ, - domin seria ntreag a valorilor. (Teoria Valorilor, p. 135-137) 4. Din privirea general asupra valorilor ajungem la cteva constatri importante, de care trebuie s inem seama cnd vrem s stabilim ierarhia valorilor, i anume: 1. Nu toi gnditorii sunt de acord n privina valorilor. Prerile i sistemele lor uneori sunt tot aa de variate ca i concepiile filosofice la care au aderat. 2. Ori de cte ori gnditorii - i acesta e cazul majoritii lor - s-au putut ridica de la judecata unilateral pn la o privire obiectiv a problemelor pe care le ridic sistemul i filosofia valorilor, ca s stabileasc o ierarhie a valorilor ct mai complet i adevrat, au gsit n valorile religioase cele mai multe i mai temeinice dovezi de superioritate. i firesc i logic s fie aa, deoarece religia creeaz, inspir, afirm, consacr i iubete valorile. Religia garanteaz unitatea, universalitatea, permanena i transcendena valorilor. Religia ne asigur c exist un Dumnezeu, fr de care valorile nu au nici un pre i nici un scop. Cultura e produsul dorului omenesc de-a lega fiina de valori i realiti eterne (D. Stniloae: Iisus Hristos, p. 383). Dac acest dor nu se poate mplini, omul e robul iluziilor, i n acest caz totul e zadarnic. Dac nu exist via dincolo de mormnt, cultura nu mai are nici un rost. De ce s ne strduim ca s creem valori culturale, dac nu are cine s se bucure de ele pentru vecie? (Id. ib. p. 392)... 3. Valorile nu sunt izolate n cultur ci se influeneaz, se ntreptrund. Cnd predomin cele superioare, spirituale, avem o epoc de prosperitate cultural i invers: cnd predomin materia, spiritul tnjete. Pe lng aceste constatri generale, mai sunt o seam de consideraii speciale, cele mai importante, care pledeaz pentru superioritatea, primaia, permanena i transcendena valorilor religioase. Omenirea nu poate tri fr de valorile religioase dect n stare de animalitate. Ne putem ngra ca porcii, ne putem mbogi ca bancherii, ne putem nslbtici ca fiarele, ne putem nri ca dracii. Oameni de omenie nu vom fi fr de concursul valorilor religioase. S precizm i s ne lmurim. Nu putem tri, ca oameni, fr Dumnezeu. Ca animalele, da; ca oamenii, nu. Credina n Dumnezeu este o necesitate tiinific, logic i psihologic, nu numai religioas. Nu putem concepe lumea fr Dumnezeu, dup cum nu putem concepe efect fr cauz, main fr mecanic, carte fr autor, lege fr legiuitor, cas fr ziditor, oper fr de creator. Sufletul nostru se orienteaz spre Dumnezeu ca florile spre soare i ca acul magnetic spre poli: n chip firesc, instinctiv. Nu se poate s nu iubeasc cel ce a fcut inima, s nu gndeasc cel ce a fcut creierul, s nu aud cel ce a fcut urechea i s nu vad cel ce a fcut ochiul. Nu se poate s nu aib via cel ce d via. Dumnezeu este valoarea valorilor, valoarea suprem,

valoarea cheie prin care dezlegm enigmele lumii i ale vieii. Fr de valoarea aceasta, care e cea dinti, ne ntoarcem din cosmos n haos, ne pierdem n nsingurare, sau pornim bellum omnium contra omnes, pn la moarte. n lumea cretin, Dumnezeu e fiina numrul 1, cauza numrul 1, micarea numrul 1, viaa'numrul 1, adevrul numrul 1, valoarea numrul 1. Noi credem n Dumnezeu, de aceea credem i n om. Cine nu crede n Dumnezeu nu crede nici n om. Cine nu iubete pe Dumnezeu nu iubete nici omul. Cine nu ador pe Dumnezeu nu respect nici omul. Dup Dumnezeu, omul este valoarea numrul doi. Pmntul este creat pentru om, iar omul e chipul i slava lui Dumnezeu (I Corinteni 11, 7). De aici valoarea lui deosebit. Nu putem defini omul i nelege valoarea lui, fr s apelm la luminile cretinismului. n pgnism, omul e sclav sau tiran, o fiin care se poate vinde i omor ca orice animal. In tiina nou, din punct de vedere'fizic omul e un fir de praf, ir din punct de vedere chimic un amestec de ap, untur, albumin, fier, sare, var, crbune, fosfor, sulf, ^magneziu, sodiu... deci un obiect fr o valoare deosebit. n lumina Evangheliei ns, omul are o valoare excepional. Pus n cumpn, un singur suflet de om cntrete mai mult dect valoarea i greutatea lumii ntregi (Marcu 8,35-37). n ierarhia valorilor religioase, dup Dumnezeu i dup ngeri urmeaz ndat omul, fptura n care se oglindete imaginea i slava lui Dumnezeu, cu o valoare de la zero la infinit102. In serviciul omului stau toate valorile:
102

Nemesius de Emesa are despre natura, demnitatea i valoarea omului urmtoarele rnduri de antologie: Cine ar putea s nu admire cum se cuvine nobleea acestei fiine care unete n ea pe cele muritoare cu cele nemuritoare, care mpreun pe cele raionale cu cele iraionale, care poart n propria ei fire chipul ntregii creaiuni, lucru pentru care a fost numit lumea cea mic (microcosm), fiin care a fost nvrednicit de Dumnezeu cu atta atenie, pentru care sunt toate cele prezente i cele viitoare, pentru care Dumnezeu nsui s-a fcut om, care tinde spre nemurire i fuge de ce este muritor, care, alctuit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu este regin n ceruri, care triete mpreun cu Hristos, care este copilul lui Dumnezeu i care e aezat mai presus de orice stpnire i autoritate? Cine ar putea s povesteasc privilegiile acestei fiine? Cine colind mrile, frecventeaz cerul cu ochiul minii, cuget la micrile, distanele i volumul astrelor, recolteaz, pentru sine pmntul i marea, dispreuiete fiarele i montri apelor, toat tiina, arta i cercetarea i reuesc, ntreine cu cine vrea legturi peste granie cu ajutorul scrisului, nu se las mpiedicat de corp i profeete cele viitoare. Omul e domn peste toate, stpnete peste toate, se bucur de toate, vorbete cu ngerii i cu Dumnezeu, poruncete creaturii, ordon demonilor, cerceteaz natura lucrurilor, se ostenete pentru Dumnezeu, este sla i templu al lui Dumnezeu. Toate acestea el le obine prin virtute i evlavie (Trad. I. Coman, Gndirea 2/1942 p. 65). Gh. Chiriac, ntr-un articol despre ntrupare i cultur, scrie: Valorile culturii europene, dac sau ndreptat cu predilecie asupra omului i forelor lui, aceasta a fost cu putin pentru c Hristos a valorificat omul. Cci n cretinism Dumnezeu nu-i Moloch care nghite fiina noastr, transcendena nensemnnd ca n celelalte religii o nclecare a hotarelor umane. Posibilitile creatoare, date omului prin titlul su de natere, sunt liber lsate n cadrul cretin de via, manifestarea lor fiind prin ea nsi o proslvire a lui Dumnezeu. Omul devine aici creator n domeniul istoriei, aa cum Dumnezeu este creator pe planul existenei. i dac n budism nnobilarea omului se face prin pierderea firei noastre n cea divin, n cretinism titlul de noblee l confer afirmarea naturii umane alturi de Dumnezeu. n Hristos se

religiile, artele, tiina, filosofia, toate bunurile pmntului, ale culturii i civilizaiei, ca s se lumineze, s se sfineasc i s se mntuiasc. Pentru om s-a fcut revelaia divin, pentru om s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu, pentru om s-a ntemeiat Biserica i se propag Evanghelia, cu harurile i virtuile ei, fr de care nu mai putem tri fr s ne degradm i fr s cdem n srcie i mizerie moral. Omenirea posed comori de gnduri i arte frumoase, capodopere artistice, filosofice i literare. Nici una nu ntrece Sfnta Scriptur. Biblia este o valoare cretin, o valoare unic cea mai citit, cea mai rspndit, cea mai binefctoare carte din bibliotecile omenirii. E cartea record, pe care toi o citim, toi o meditm, toi o admirm, toi ascultm lectura ei cu evlavie i ne minunm cum de pn astzi nc nimeni nu s-a aflat ca s-i descopere toate frumuseile literare i toate valorile spirituale. Alt valoare cretin, de care nu ne mai putem lipsi, este Biserica, aezmntul divin al mntuirii omului, marea putere care nvinge rul din lume si face vdit fora spiritului. Nu putem vorbi despre cultur fr s vorbim despre spiritualitate, nici de spiritualitate fr s vorbim de Biseric. Spiritualitatea este sufletul Bisericii, iar Biserica e puterea care desfund, cultiv i consacr spiritualitatea, cultura. Omenirea posed numeroase monumente arhitectonice: teatre i palate culturale, n care o parte din membrii ei gust din frumuseile graiului i ale cntecului. Nicieri nu ne simim mai ncntai, mai nlai i mai mpcai cu sufletul, cum ne simim n atmosfera de duh sfnt a Bisericii, pentru c nici una dintre cldirile omeneti nu are sfinenia Bisericii i nu are darul de a ne sfini viaa, cum ne-o sfinete, prin rugciunile, harurile i cultul ei, Biserica. Orice s-ar zice, Biserica e o trebuin a sufletului nostru, e un aezmnt care satisface dorul sufletului nostru dup sfinenie i dup Dumnezeu. De aceea nu ne putem lipsi de ea. Omenirea duce o lupt de veacuri pentru libertate, fraternitate i egalitate. E o lupt dus pn i mpotriva naturii, care ne servete mereu cu nenumrate exemple de inegalitate i determinism implacabil. Exist un singur loc, unde se nfresc idealurile de libertate, egalitate i fraternitate: n faa altarelor sacre, n fervorile cultului religios. Aici mai mult dect oriunde sunt oamenii mai nfrii, mai liberi si mai egali unii cu alii. Aici se mpac si se nfresc mpraii i soldaii, bogaii i sracii, sfinii i pacatoii, nvaii i ignoranii, din simplul motiv c aici se purific i unii si alii. Aici se mbuntesc, aici se sfinesc, se iart si se mpac. Aici si numai aici devin oamenii independeni fa de patimi, - liberi - i de aceea numai aici sunt nfrii i solidari unii cu alii. Iat de ce cultul divin al Bisericii este o excepional valoare religioas prin care se cultiv n permanen raporturile de puritate, libertate i fraternitate dintre oameni. Dar nu numai att. Samarineanca Fotinia, femeia aceea deczut, care a stat de vorb cu Mntuitorul Iisus Hristos la fntna patriarhului Iacob din Samaria (Ioan 4,1-42), suspina n inima ei dup o via mai bun, mai frumoas, mai curat, mai fericit. Era al aselea brbat i nu era fericit. Era pctoas, dar suspina dup mntuire; era n ntuneric i dorea lumina. In inima ei mai licrea o lumini, nc nestins: contiina. In lumina contiinei, Mntuitorul i face descoperiri mari, i descoper o lume nou, o via nou - viaa cu Dumnezeu. Ii descoper mai nti pe Dumnezeu: Duh este Dumnezeu... Ii descoper apa cea vie a harului dumnezeiesc, prin care va putea s-i curee, s-i sfineasc i s-i mntuiasc sufletul: Derealizeaz echilibrul dintre divin i uman, dintre transcenden i imanen, ceea ce echivaleaz cu lansarea unui strigt de salvare a culturii umane (Universul, Nr. de Crciun 1947).

ai fi tiut darul lui Dumnezeu i cine este cel ce vorbete cu tine, ai fi cerut de la El i El i-ar fi dat apa cea vie, care curge spre viaa cea venic.... i descoper cinstirea lui Dumnezeu, cultul religios cel adevrat, nchinarea cu duhul i cu adevrul... Ii descoper pe MesiaHristos - Mntuitorul: Eu sunt cel ce vorbesc cu tine... Toate aceste descoperiri dumnezeieti au micat pn n strfunduri inima Fotiniei i n lumina lor d vieii ei urmtoare un alt neles, un alt rost, un alt curs. Ca i o alt Magdalen, ncepe o via nou n slujba Evangheliei: i cretineaz sufletul i casa, fiicele i surorile, i slujete Mntuitorului pn la moartea de martir, n prigoana mpratului Nero (cinstit ntre mucenicii Bisericii la 26 Februarie). Din descoperirile Mntuitorului lng fntna lui Iacob din Samaria i din viaa acestei femei cretinate, ca i din alte nenumrate exemple asemntoare, noi nelegem mai bine ce este cultul lui Dumnezeu i ce rost are cultura cretin n viaa omului. Ce legtur este ntre cultul religios i cultura sufletului? Cultul religios este cinstirea i iubirea lui Dumnezeu, cu duhul si cu adevrul, adic din inim si cu toat sinceritatea. Din cinstirea si iubirea lui Dumnezeu se nate cultura, cinstirea, mbuntirea si nfrumusearea sufletului. Sunt oameni nvai fr s fie culi. Om cult este acela care are sufletul bun, frumos, curat, luminat, drept, sfnt. Poate s fie cineva un mare nvat, un savant, un maestru iscusit, un artist cu renume, un om cu nenumrate cunotine pe care putea s le aib i Magdalena i Samarineanca i Irod si Pilat i Nero, - ct timp nu are un suflet bun i frumos, - i omul cel mai simplu tie s spun despre el: nu se vede c are cultur... Din cultul religios se nate cultura moral, viaa dup voia cea sfnt a lui Dumnezeu. Fr apa cea vie a cultului religios, apa sfinitoare, care nencetat spal, nnoiete, nfrumuseeaz i ntinerete sufletul, viaa noastr este ca i a Samarinencii, a Magdalenei, a lui Petru i a lui Pavel, nainte de convertirea la Dumnezeu: o via rtcit, greit, ntinat, deczut, croit i crpit fiecum. Cultul religios preface, nnoiete i mbuntete sufletul omului; descoper i d vieii omului rostul i scopul cel mai nalt; preface pe Samarineanca pctoas n sfnta muceni Fotinia, pe Mria Magdalena n sfnta Mironosi; pe Simon n Petru i pe Saul n Pavel. Iat de ce noi cretinii nu putem gndi i vorbi de cultur fr religie i de moral fr de cultul Bisericii. ntre cultur i religie, ntre moral i cult, este aceeai legtur, organic i deci vie, ca i ntre ru i izvor, ca ntre lumin i soare, ca ntre roade i rdcini. Nu este ru fr izvor, lumin fr soare (dect artificial), rod fr rdcini i cultur fr religie. Cultul nate i insufl cultura; cultul religios formeaz cultura sufletului; cultul religios cretin nutrete viaa moral, trirea n luminile culturii i ale religiei. Cretinii asa neleg si asa au neles totdeauna cultura si legtura ei cu religia. Aa o nelegem noi i aa au neles-o toi naintaii notri, cei mai buni i cei mai alei. Iat o pild: nainte cu peste 100 de ani unul dintre marii notri artiti, pictorul Gh. M. Tattarescu (1820-1894), care a lsat n urma sa o oper uria, dintre cele mai alese, pictnd nu mai puin de 55-56 biserici (ntre care amintim bisericile Enei, Zltari, Alba, Sf. Spiridon cel Nou din Bucureti, mitropolia din Iai a.), ntre anii 1848-1852 a cutat s nfieze n una din operele sale de art, icoana rii i idealul culturii noastre. Tabloul acesta numit: Deteptarea sau Renaterea Romniei arat n fa o cmpie mnoas, care n fund se mrginete cu dealurile i cu munii. Jos, pe tricolor, o femeie tnr - ara - se deteapt i ncearc s se ridice din somnul cel de moarte, dup ce lanurile robiei i-au fost rupte i aruncate la o parte. La dreapta ei, din cornul abundenei, curg bogiile i buntile, pe care le duc strinii. La stnga ei o colib, avnd nainte o familie de rani care triesc n srcie.

Lng femeia cea tnr st n picioare un nger, geniul dreptii i al libertii, care cu o mn ridic de pe fruntea rii vlul nedreptii i al netiinei, iar cu cealalt mn arat n sus, idealul culturii i drumul progresului. In partea de sus a tabloului spre care arat ngerul, e nfiat o femeie, n chipul Maicii Domnului, care susine pe braul drept o cruce mare prin care se ncununeaz icoana. La dreapta ei este un potir i Evanghelia, iar la stnga ei globul geografic al Pmntului, o lunet, o palet, o carte i o lir, simbolul, prenchipuirea culturii cretine cu armonia i conlucrarea dintre tiin, art i religie. Asa nfieaz (jos) icoana trii si (sus) idealul armoniei i al culturii noastre unul dintre marii notri oameni de cultur, a crui oper clasic pe bun dreptate se laud i se admir i astzi. Intre toate tablourile care au nceput s ne nfieze icoana patriei i idealul culturii, acesta este ntre cele dinti i cel mai gritor. El a fost vzut n numeroase expoziii i nmulit n o mulime de fotografii, cu menirea de a fi nu numai gritor si revoluionar, ci si sftuitor, conductor. De la idealul culturii pe care ni-1 arat acest tablou noi nu ne putem abate, fr s greim. Muli se apuc de lucruri mari i nu le pot isprvi, pentru c socotelile i planurile lor sunt greite. Cu viaa i cultura e ca i cu construciile de tot felul. Cu planuri i cu socoteli bune se fac lucruri (construcii) bune. Cu planuri rele i cu socoteli greite se fac lucruri (construcii) care sau se drm singure, sau nu se pot isprvi. antierele prsite, destul de multe, sunt tot semne ale unor planuri rele, greite. Aa e i cu viaa n general i cu cultura n special: zidit pe temelii sntoase, e rodnic; silit a se zidi pe temelii ubrede sau greite e stearp, nu d rezultatele dorite, i atunci: sau planurile i nfptuirile ei se prbuesc sau se cer schimbate. i ntr-un caz i n cellalt, greelile frneaz progresul i aduc pagube mari, pe lng ruine i pcat de nedreptate strigtoare la cer. Samarineanca, cu viaa ei dinainte i dup convertire, i cuvintele Mntuitorului despre apa cea vie i despre cultul adevratului Dumnezeu, sunt o chemare la valorile i la cile cele drepte ale culturii'cretine, la cultul n duh i n adevr, la idealul cel adevrat al culturii, n care formele i puterile ei: arta, tiina i credina (religia), triesc n desvrit armonie si conlucreaz, aa dup cum ne grete i ne nva i tabloul amintit. Abaterea de la drumul cel bun este o rtcire, o greeal neiertat, nepermis i n acelai timp prea scump pltit, ca i attea antiere prsite care arat ce greeli mari pot face oamenii, cnd nu ascult de legile cele sfinte i de poruncile cele venice ale moralei si ale culturii adevrate. Din faptul c geniul dureaz mai mult dect frumuseea (O. Wilde), din faptul c adevrul dureaz mai mult. dect surogatele lui (minciunile) si din faptul c operele sufletului dureaz mai mult dect lutul trupului, exist n snul omenirii lupta pentru o cultur ct mai nalt i nemuritoare. Acestei lupte, statele cele mai civilizate i oamenii cei mai alei i nchin toat munca, toate puterile i bunurile lor. In lupta aceasta, cretinismul servete de cluz ncercat, de nger pzitor i povuitor, ca n tabloul amintit care nfieaz Renaterea Romniei. Cretinismul ndeplinete n lume rol de arhanghel, care nltur vlurile, rupe ctuele i dezmorete si dezrobete puterile sufletului omenesc. El ne arat drumul cel mai bun i cel mai drept spre adevratul scop al culturii, care este dezrobirea, mbuntirea, nfrumusearea i mntuirea sufletului. Cretinismul are pe lng cult si un crez, o credin n care ne mrturisim ncrederea, ascultarea i respectul fa de adevrul cretin. Pe lng crez avem o tradiie bimilenar de via cretin, un depozit viu de adevruri eterne, un fond sacru n care s-au adunat nelepciunea i experiena veacurilor, un curent bogat de putere care se transmite - ca i viaa - de la naintai la urmai. Avem o cultur moral cretin, un lan de

virtui evanghelice la care nu mai putem renuna. Omenirea poate s evolueze orict de mult, niciodat nu se mai poate lipsi de virtui ca: buntatea, dreptatea, cumptarea, blndeea, iertarea, pacea i iubirea. Pe orice treapt de progres ne-am afla, nu mai putem renuna la adorarea lui Dumnezeu i la iubirea aproapelui. Dumnezeu i sufletul omului, revelaia divin cu Biblia i Biserica, crezul i cultul divin, tradiia i cultura cretin, virtuile evanghelice n frunte cu iubirea, sunt valori cretine, valori religioase, valori sfinte intrate n patrimoniul omenirii, valori etern valabile. De aceea ele s-au impus i se impun mereu, au triumfat i triumf mereu, n ciuda tuturor adversitilor. Ele primeaz fa de toate celelalte valori prin autenticitatea i binefacerile lor, prin sfinenia i superioritatea lor, prin vechimea, transcendena i divinitatea lor. Toate valorile sunt n lupt unele cu altele. Uneori se neag i se rstoarn. Niciodat nu au fost clcate n picioare i nimicite attea valori, ca n cele dou rzboaie mondiale (1914-18, 1939-45). Cu toate acestea, ele nu pier. Valorile religioase se ridic biruitoare deasupra tuturor luptelor i reuesc ntotdeauna, pentru c ele satisfac n permanen i n adncime nevoile sufletului omenesc, mai mult dect oricare dintre celelalte valori. Iat valorile economice, bunurile materiale: nimeni nu le contest folosul - mai ales astzi. Ele sunt utile i necesare - c ajut- confortul, cultura i progresul omenirii, dar nu sunt suficiente ca s asigure maximum de fericire pentru omenire. Valorile economice creaz inegaliti i conflictele sociale, revoluiile i rzboaiele, cu ntreg cortegiul nefericirilor legate de ele. De aceea ele nu sunt autonome i nu se pot realiza i utiliza dect subordonate valorilor superioare, dup norme etice i religioase. Valorile morale i religioase impun deintorilor de valori economice renunarea la interesul egoist, limiteaz dorinele i trebuinele nelimitate ale omului si astfel contribuie la mblnzirea instinctelor i la pacificarea spiritelor. Fr virtuile morale i fr luminile religiei, valorile economice adun omenirii bogii pe care le mnnc rugina, le pndesc furii i le arde focul. Din mijloace se transform n scopuri, i n acest caz sunt discreditate i pier. Valorile politice, statul i aezmintele lui, nc nu-i pot ndeplini n ntregime rostul fr concursul valorilor religioase i morale. Cetenii i aezmintele unui stat fr de religie reprezint carene, goluri i defecte, nenumrate semne de inferioritate. Statul e definit ca o totalitate de valori i e asemnat cu o personalitate total, care asigur dezvoltarea personalitilor individuale. El organizeaz viaa social, realizeaz valorile juridice i etice, garanteaz pe cele economice, i sprijin pe cele vitale, tiinifice, etice, religioase. Se spune adeseori c religia n stat e o chesti particular, de contiin. Aa ar fi, dac oamenii ar tri izolai. Cum ns oamenii care mrturisesc un crez religios se asociaz i se organizeaz n. Biseric; au conductori, organizaii ierarhice, aezminte sociale si culturale, n toate satele, oraele, rile i continentele, teza chestiei particulare nu se mai poate susine. Religia cu valorile ei este cea mai veche, cea mai colectiv i cea mai universal dintre organizaiile sociale. Statul, cu valorile lui, are n religie cea mai bun coal de formare a cetenilor. Cnd lipsete contiina religioas i moral, pentru toi slujbaii i cetenii si, statul este ceea ce s-a spus de mult: sau un tiran (leviathan) sau o vac de muls. Valorile culturale: istorice, juridice, tiinifice, estetice i etice, prin religie i afl sensul, fora i unitatea. Valorile istorice (tradiiile culturale, munca i patrimoniul strmoilor) se distrug i se pierd cu cea mai mare uurin acolo unde nu mai funcioneaz contiina moral i religioas. Valorile juridice sunt legile pe care statul le impune societii,

cu scopul de a reglementa drepturile i datoriile cetenilor. Intr-o lume fr de principii etice i religioase, legile nu mai au nici o putere. Ne facem iluzia c nmulind legile nfrnm moravurile societii. Direcia aceasta e fundamental greit, deoarece nu este lege pe care oamenii s nu o poat ocoli i nfrnge. In schimb pentru omul de omenie, pentru omul virtuii morale i a contiinei religioase, nu mai e necesar nici o lege care s-i prescrie datoriile, nici poliie i armat care s-l oblige la ordine i la treab. Valorile religioase ridic omul deasupra legii, l fac liber - i deci independent de orice ru, de orice infraciune i represiune. Valorile tiinifice, coninutul vast al tuturor tiinelor, aplicaiunile i nfptuirile lat tehnice (biblioteci, laboratoare, ateliere, institute*, teorii, raionamente, formule, teoreme, principii, concepii, legi i concluzii), n minile oamenilor iresponsabili, devin cele mai ngrozitoare mijloace de distrugere. Cretinismul a creat o cultur etic, fr ele care inveniile i decoperirile tiinelor aduc omenirii mai mult durere i mizerie dect bucurie i folos. Valorile religioase eticizeaz valorile tiinifice i n felul acesta le asigur aplicare binefctoare. Valorile estetice, artele cu toate creaiile lor, cultiv frumosul i contribuie foarte mult la trezirea i dezvoltarea sentimentului religios. Artele ne ncnt i descnt, ne nal n sfere divine, sau ne coboar n regiuni infernale, dup cum se inspir sau nu dintr-un ideal religios - moral. In fine, valorile morale, ndreptrile vieii practice, nc sunt n cea mai strns legtur cu valorile religioase. Temeiul valorilor morale este social, biologic, psihologic i mai ales religios. Cum este religia aa este t morala. Cum simi valorile religioase, aa sunt i cele morale Iat cum valorile religioase influeneaz i depesc toate valorile culturale. Unde lipsesc valorile religioase i morale, acolo e haos; unde ele se afirm cu putere, acolo se impun tuturor valorilor si fac din haos cosmos. Unde lipsete fora unificatoare a valorilor religioase, acolo celelalte valori triesc izolate si slbite. Unde valorile religioase si exercit fora si funciunea lor sacr, toate celelalte valori se armonizeaz i se unific, ceea ce toi nvaii care s-au ocupat cu tiina si ierarhia lor nu ezit s recunoasc n scris i cu toat sinceritatea. Amintim numai pe doi dintre ei, amndoi profesori universitari i specialiti n materie: Petre Andrei i Tudor Vianu. In lucrarea sa, publicat postum despre Filosofia Valorii (Bucureti, 1945), P. Andrei scrie c iubirea lui Dumnezeu, a sfineniei, este o valoare, un ideal, cu temeiuri transcendente. Acest ideal sfnt, religios, predomin ntreaga via - n el se sintetizeaz contiina suprem a binelui, a adevrului i frumosului. Sub influena valorii transcendente omul devine religios, cci atunci simte el c aparine unei lumi suprasensibile. Din sentimentul dependenei fa de transcendent se nate o reprezentare transcendent, o reprezentare a valorii suprafireti. Omul are tendina de a-i reprezenta sub o oarecare form tot ceea ce simte el i de aceea caut s prind n forme empirice tot ceea ce scap experienei, tot ceea ce este infinit. In modul acesta se poate explica tendina de antropomorfizare care este n fiecare form de religie. Valorile empirice pot fi n conflict unele cu altele, ele sunt variate ca nfiare dei au multe elemente comune. Unitatea tuturor valorilor ntr-o valoare suprem, transcendent, o face valoarea religioas. Aceast valoare e forma cea mai perfect a contiinei generale omeneti. Unitatea tuturor valorilor n valoarea religioas nu nseamn o subordonare a tuturor celorlalte valori fa de cea religioas, ci o coordonare i armonizare a lor n valoarea religioas. (p.227).

T. Vianu spune c valorile religioase sunt integrative. Ele integreaz, unific, constituie ntrun tot solitar i coerent toate valorile cuprinse de contiina omului. Prin valorile religioase se nal arcul de bolt care unete valorile cele mai ndeprtate, adun i adpostete pe cele mai variate. Un individ poale cuprinde diferite valori, pe cele mai multe din ele, dar legtura lor unificatoare va lipsi, atta timp ct valoarea religioas nu li se adaug. Dimpotriv, atunci cnd ne aflm n prezena unei concepii axiologice generale, adic a unei filosofii practice manifestnd unitate i coeren, simim lmurit, chiar dac gnditorul nu o afirm niciodat, c experiena religioas domin ntreaga construcie. Din aceast pricin, orice filosofie practic este n esena ei religioas. Din oricare se pot extrage implicaiile ei n direcia sacrului. Fr aceasta, o concepie filosofic este o colecie de adevruri, dar nu un total organic i omul care ne vorbete prin ea, cel mult un spirit cercettor, dar nu i unul care, gsindu-se cu adevrat, reflect plenitudinea de semnificaii ale lumii. (Teoria Valorilor, p. 131-132). Sub o form intuitiv, organic, filosofia valorilor mai poate avea i urmtoarea reprezentare (dup nvtura unei mame ctre fiul ei): Iat mna dreapt ntins nainte, cu degetele deschise: 1. Degetul cel gros arat n sus ctre Dumnezeu - reprezint religia. 2. Arttorul ndreptat nainte, indic naiunea. 3. Degetul mare, arat familia. 4. Inelarul arat profesiunea. 5. Degetul mic - persoana, individul. Mai nti e religia, apoi naiunea, familia, munca i omul. Ceea ce caracterizeaz individul e modestia (e mai jos); ceea ce caracterizeaz profesiunea e munca, familia, iubirea, naiunea, caracterul i religia, credina. Individul nu poate prospera fr munc cinstit, munca profesional nu poate prospera fr iubirea familiar, familia fr naiune i naiunea fr religie, fr Dumnezeu. Religia are la temelie naiunea, naiunea familia, familia munca i munca individul. Religia ne deschide cerul, naiunea ne asigur viitorul, familia ocrotete munca, persoana. Dup ordinea aceasta se dau i certificatele: numele, prenumele, profesiunea, naionalitatea i religia. Unii reteaz degetul cel mare (ateii), alii rstoarn ordinea si ridic individul, degetul cel mic n sus, n chip nefiresc. Nu se poate lucra cu mna ntoars. La propriu i la figurat, mna este o minunat capodoper, o dumnezeiasc invenie, unealta prin care s-a creat cultura i s-a ntrupat civilizaia. Gndurile minii rmn ntiprite prin scriere (cu mna); toate realizrile tehnice, sociale i culturale, toate trec prin mna omului, n toate se reflect cele cinci valori (religia, naiunea, familia, munca i omul), organic legate i concrescute, ca degetele minii. Prin urmare, teoretic i practic, religia ncheie seria valorilor culturale. Avnd de obiect pe Dumnezeu, st la temelia i n fruntea lor. Ecclesia praecedit. Religia, cu adierile ei din lumea divin, amplific, unific i adpostete toate valorile. Fr de religie, toate valorile sunt ca o cas monumental descoperit.103 Din attea consideraii, trebuie s acordm valorilor religioase un primat categoric fa de celelalte valori. Un popor triete mai presus de toate prin sufletul su (I. P. S. Mitrop. Nicolae Blan). Prin suflet avem toate valorile, pentru c prin suflet trim n atmosfera spiritualitii proprie religiei - creatoare de cultur i civilizaie.

Exist i o burs a valorilor; una alb, alta neagr, odioas; o specul cu valorile, urmat de catastrofe. Fapt e c lumea nu triete fr de valori. Lucrurile i fiinele se deosebesc, pentru c reprezint valori deosebite. Astfel, dac toate ar fi la fel, o ap i un pmnt ne-am ntoarce din nou n haos: nu ne-am mai cunoate i recunoate...
103

5. Exist i dezacorduri. O lume de non-valori sau pseudo-valori (bani falsificai) caut s se impun, mai ales de cnd Nietzsche i Marx cu ucenicii i urmaii lor, au militat pentru relativizarea i rsturnarea valorilor culturii europene. Totul este criticat i contestat. Oameni, care n-au ajuns nici mcar pn la valorile de acum dou mii de ani, caut s impun alte valori, valori noi, valori vitale (sub care se ascunde fora materiei n locul fineei i forei spiritului), valori sportive (sub care se afirm pumnii i picioarele n locul capului) si valori economice (sub care se ascunde egoismul animalic in locul iubirii altruiste), se afirm cu brutalitate n astfel de mprejurri axiologia, tiina i filosofia valorilor, aduce religiei i culturii un folos incontestabil, nvndu-ne s aprm adevrul mpotriva erorii i a minciunii, virtutea moral mptriva rului, frumosul estetic mpotriva urtului i sacrul mpotriva profanului, ne ajut efectiv s nlturm pseudo-valorile i pseudo-scopurile -condiie vital pentru cultur - mpreun cu toate piedicile care stau n calea culturii, i n locul dezacordurilor s ntronm, ca s domneasc, neleapt i fecund, armonia. 6. Un tnr, ntocmai ca fiul rtcit din Evanghelie, nu se mai simea bine n snul familiei. Dorea mai mult libertate, voia s-i croiasc singur soarta, singur i liber de orice autoritate. Sub stpnirea acestei hotrri, pleac de acas. Mama lui ndurerat, la plecare i d o carte de rugciuni i-i spune: Deschide ct mai des cartea de rugciuni. Copilul se ncrunt niel, o arunc pe fundul unei lzi, i ... pleac n lume s-i caute norocul. Lumea ns nu era tocmai asa, cum o contemplase el. Azi d cu capul de un perete, mine de altul; vin peste el nevoi i greuti tot mai mari. Ii vine i vestea c mama sa a murit, lasndu-i ca dorin testamentar aceleai cuvinte, pe care i le-a spus la desprire: Fiule, deschide ct mai des cartea de rugciuni. n sufletul su mndru i zbuciumat, abia acum au un oarecare ecou cuvintele mamei. Abia acum se gndete: ce-ar fi s m uit n cartea de rugciuni primit de la mama... O caut i o afl prfuit pe fundul lzii, printre lucrurile de prisos, unde o aruncase nepstor cnd o primise de la mama lui. O deschide i... mirare: dup fiecare fil afl cte o bancnot pus de mna mamei sale. Abia acum, tnrul se emoioneaz. i aduce aminte de copilrie, de casa printeasc, de bisericua saului, de sfaturile mamei sale iubitoare, i toate l copleesc. Citete n carte i pe fiecare pagin afl comori de gndire i simire religioas, care-i umplu ufleul - de puteri divine.. Ca iluminat, acum nelege gestul i cuvintele mamei sale. Fiecare pagin i fiecare rnd din cartea de rugciuni i din toate celelalte cri sfinte ale Bisericii cretine, ncepnd cu Sf. Biblie, reprezint o valoare, o comoar venerabil, o lumin pe crarea vieii. Sunt bune valorile economice, politice, culturale, dar numai armonizate i consacrate de valorile religioase, i n colaborare cu ele. Sunt bune valorile materiale dar nu singure, ci n serviciul valorilor spirituale, cci acestea menin i pe cele materiale. Valorile materiale dezlnuiesc instinctele; valorile spirituale, religioase, le mblnzesc. Valorile materiale sunt trectoare, cele spirituale-religioase, dureaz dincolo de oameni, sunt venice.104 D. Gusti i Tr. Herseni: Valorile spirituale au un caracter de durat mai mare dect cele materiale. Ceea ce pare frumos, bine i adevrat pentru o generaie poate s par la fel i n alte generaii urmtoare (Elemente de Sociologie, ed. VIII, p. 161). Nil Ascetul spune c nu trebuie s inem seama de cei amgii de lucrurile sensibile, nici s ne lum fr socoteal dup cei mptimii de cele pmnteti, fiindc nu iau aminte la cele spirituale. Cci a crede
104

Interesele materiale dezbin oamenii, cele religioase i apropie i aprind n inimile lor focul sacrul al iubirii. Valorile materiale duc la egoism; cele spirituale-religioase sunt altruiste, creeaz atmosfera prielnic germinrii i dezvoltrii marilor idealuri morale, umanitare i culturale. Tot ce e bun n noi si n snul omenirii, e urmarea vechilor i venerabilelor valori cretine. De aceea ele trebuie n primul rnd iubite, pstrate, respectate, ngrijite, ocrotite i cultivate cu sfinenie, fiindc numai acestea sunt permanente, transcendente si universal valabile. Mai nti mpria lui Dumnezeu i toate celelalte se vor aduga (Matei 6, 33).

Religia in filosofia culturii 1. Tragedia culturii antireligioase. 2. Tipuri antropologice. 3. Falimentul i salvarea culturii europene. 4. Cultura laic i cultura religioas. 5. Psihologia vinei. 6. Logica nu scuz imoralitatea. 7. Religia cretin - for de echilibrare a sufletului omenesc.

1. Din studiul raportului dintre religie i moral, religie i art, religie i tiin, religie i filosofie, religie i sport, religie i progres, precum i din studiul despre locul i rolul religiei cretine n istoria culturii europene, n sistemele de educaie ale marilor pedagogi i n ierarhia valorilor culturale, ne-am putut convinge c religia i cultura n mod normal se ntreptrund. Ele coexist dintru nceputuri i colaboreaz n permanen. Religia ofer culturii nume, sens i scop, orizont larg i lumini cluzitoare. Cultura ofer religiei cmp de activitate, mijloace de propagare a ideilor i de ridicare a prestigiului ei. Din aceast intim convieuire i colaborare dintre religia cretin i cultura european s-a nscut progresul, fiul iubit al popoarelor cretine, fa de care celelalte popoare, unele sunt att de ndeprtate, iar altele cu totul napoiate. Dar, - am spus - exist i dezacorduri. Sunt n epoca noastr certuri de preri i de aici conflicte catastrofale pentru cultura european. Ele vin din tendina de rsturnare a valorilor consacrate, pentru a fi nlocuite cu pseudo-valori. Un spirit diabolic, ieit din adncul infernului, se rzvrtete fr odihn i se mpotrivete ordinei, pcii i armoniei. In faa i n urma lui dispare respectul pentru viaa oamenilor i pentru creaiunile milenare ale culturii. Acest spirit - care lucreaz la ntuneric i venic neag - rnd pe rnd contest toate principiile, submineaz toate aezmintele umanitare, critic toate valorile culturale, se ndoiete de toate adevrurile religioase, atac toate virtuile morale i propag toate viciile. Se neag totul i se drm fr de nici o strngere de inim. Trecem fr ndoial printr-o nemaipomenit criz a culturii - nlesnit de aplicaiile tiinelor exacte -

acestora, socotind c au fcut uz de raiune cnd i-au ales s se bucure de cele de aici, este acelai lucru ca a face pe orbi judectori n privina culorilor, sau pe surzi n privina sunetelor muzicale, dup ce e tiut c acetia sunt lipsii de simurile prin care s poat judeca aceste lucruri. Fiindc orbi sunt i cei a cror raiune, cu care au s judece cele de laud i cele fr valoare, e ciuntit de puterile de judecat i cele mai de trebuin (Filocalia I, trad. D. Stniloae, p. 216).

criz care nu este altceva dect rodul i tragedia culturii antireligioase si materialiste.105 Am fcut i mai facem greeli enorme i de aici nelinitea, confuzia i nesigurana contemporan. Drn la o parte cu uurin valorile consacrate, fr a le nlocui cu altele; se atac cu orgoliu dogmele religiei i - ca la Turnul Vavilonului, - nu ne mai putem nelege. De dragul originalitii se caut numai senzaionalul i nu ineditul, i prin aceasta cade n neurastenia instabilitii. Folosim toate metodele de a stpni lumea, dar nici una pentru a mblnzi, stpni i mbunti omul, propria noastr natur, i de aici dezorientarea, incertitudinea i anarhia. Am cutat mruniurile i amnuntele, i pierdem din vedere esenialul. Prsim orizontul marilor probleme, ca s ne ocupm de interese particulare i de valori secundare n locul celor generale i principale. Ne-am afirmat egoismul n locul altruismului i revoluiile i rzboaiele ne nsngereaz, ruineaz i nimicesc, tot rodul muncii i al culturii. Am ngrmdit tot felul de erori, tot felul de ipoteze, tot felul de contradicii, tot felul de confuzii n tiin, n filosofie, n art, n politic, i nu ne mai putem descurca.106 Sunt serii ntregi de greeli - semne de imperfeciune -care se rzbun i care apas greu, ca nite blesteme, peste toat cultura european. Culmea tragediei culturii antireligioase o reprezint lipsa unei concepii autentice i unitare despre om. Filosofii antireligioi sunt departe de a se nelege: ce este omul i n ce const menirea lui? i mai ales: care e chipul de om, figura psihologic la care s ne oprim i modelul pe care s-1 imitm?... S-a scris i se vorbete mereu despre modelul faustian, modelul de om zbuciumat, nelinitit i neastmprat, nelegiuit i tragic, care se cuminete numai dup ce renun la cunoatere n favorul faptei Intre gnditorii, care au formulat critici foarte aspre la adresa culturii apusene se numr ndeosebi Contele Keyserling, Contele Condenhove Kalergi, Alexis Carrel i N. Berdiaev. 106 P. P. Ionescu, nir, alarmant i instructiv, o serie de greeli de care s-a fcut vinovat omul modern: Omul a ncercat cunoaterea spiritului prin categoriile cantitii i geometricului i a greit. A vrut s nlocuiasc apoi categoriile revelaiei prin categoriile lui a ti i a greit. A vrut s ntrebuineze pentru nevoile sale demiurgice categoriile aleteicului i invers. i a greit. A msurat cu categoria unitii relative, unitatea absolut a Unicului. i a greit. A vrut s aplice constructia matematic n biologie. i a greit. A msurat cantitile prin unitile de valoare i valoarea prin unitile cantitativului. i a greit. A vrut s cunoasc prin aciune, s acioneze prin cunoatere:. i a greit. Acolo unde corespondena a fost nimerit, binecuvntat i-a fost pasul. A aplicat categoriile cantitii la materie i nu a greit. A folosit categoriile demiurgicului la aciuni i nu a greit. A izbndit, ori de cte ori a aplicat categoriile revelaiei n cunoatere i chiar n trirea lui Dumnezeu (Ontologia uman i cunoaterea, p. 121-122). Alt serie de greeli nir prof. I. Ci. Savin: Am perfecionat maina, dar am devalorizat munca. Am disociat atomul, dar am nesocotit omul. Am hipostasiat colectivitatea i am distrus personalitatea. Am suprapreuit materia i am repudiat spiritul. Am apoteozat raiunea i am ostracizat nelepciunea. Am creat elementele strlucitoare ale unei nfloritoare civilizaii, dar am distrus elementele eseniale care susin i creeaz cultura... Bezn i pustiu, peste tot. Atomi i materie, lut i nvolburare; uzin i main, instinct i distrugere!... Oamenii? Simple exemplare zoologice. Naiunile? Simple asociaii economice. Idealurile? Simple deformri psihologice. Lumea nsi? Simple conglomerate atomice. (Cretinismul i gndirea contemporan, p. 96-97).
105

pentru binele comun; despre tipul apolonian, modelul de om care triete departe de mizeriile vieii, senin, msurat i echilibrat, pe culmile artei, tiinei i filosofiei; despre tipul dionisian, modelul de om care petrece, se veselete i nu-i tulbur mintea cu problemele grele ale vieii; despre tipul heraclitian, modelul de om frmntat, liber, lupttor, dinamic i totdeauna nemulumit; despre tipul nietzscheian, modelul de om supraom, revoltat, instinctual i violent; despre tipul mefistofelic, demiurgic sau luciferian, modelul de om rzvrtit, viclean i diabolic; despre tipul lombrozian, modelul de om ncruntat, ntunecat i criminal; despre tipul eroic, modelul de om rzboinic, care lupt, ucide i se jertfete pentru o idee moral, n interesul binelui colectiv; despre tipul ateu (bezbojnic), modelul de om fr de Dumnezeu i fr de religie; despre tipul golemic, modelul de om monstru (golem), omul de lut orb i brut, omul robot creat cu via dar fr suflet, al crui for uria o stpnete numai cine-i d via i micare, omul care distruge ca maina tot ce ntlnete n cale, la care se adaug i alte tipuri ca de pild: homo faber, homo mathematicus, homo economicus, homo ludensis, homo machina, homo (homini) lupus, etc. Mai puin, i atunci pentru critic sau mai ales de dragul ironiilor ru plasate, se mai vorbete i despre tipul de om cretin, despre homo sapiens, i homo angelicus, modelul de om din care se nate sfntul, exemplarul de om desvrit. In lucrarea sa Orient i Occident (Bucureti 1943), Anton Dumitriu numete sfntul i eroul fpturi stranii i, urmnd o cale prin care se insinueaz toate erorile i se dizolv toate certitudinile, afirm greit - simplist i fals, - c att sfntul ct i eroul fac din via o fptuire continu a morii. Sfntul - scrie el - prsete viaa i, ntr-un fel, o ucide. Eroul, rzboinicul adevrat, ucide pentru ca s fie ucis... A muri, iat deviza eroului i sfntului. O astfel de preocupare constant, care face din moarte un ideal i din via o povar, sau un factor n slujba morii, este o deviaie psihic, care a persecutat Occidentul, de la greci ncoace (p. 194-195). Dac un gnditor, care uneori pare serios, ca A. Dumitriu scrie astfel de cuvinte despre cele dou tipuri ideale de om, atunci s nu ne mai mirm c exist o criz a culturii, ci mai degrab s disperm; s nchidem toate colile, s ardem toate bibliotecile i s concediem toi dasclii, deoarece n loc s ne lumineze, mai ru ne ntunec i n loc s mpuineze erorile, mai tare le nmulesc. Cum se poate susine c sfntul este un tip straniu, care iubete mai mult moartea dect viata, cnd adevrul este tocmai invers?... Ca s ne convingem c A. Dumitriu vede lucrurile tocmai pe dos, deci fundamental greit, s lsm pentru un moment la o parte teoretizrile, - c teoriile sunt cenuii, numai arborele vieii e verde (Goethe) - i s cercetm numai cteva nume i exemple din vieile sfinilor, s vedem ce ne vorbesc ele: despre moarte sau despre viat? Iat: Sf. Ioan Boteztorul, triete n ascez, n cea mai pur conduit moral, o via de singuratic. Pentru c a mustrat nelegiuirile regelui Irod, e ucis n temni prin tierea capului. Ce este straniu n viaa lui? Traiul n singurtate? Dar ci savani nu triesc n singurtatea muncii si nimeni nu le afl pentru aceasta nici o vin. Traiul n rugciune i puritate moral? Acesta e semnul oare c a iubit mai mult moartea dect viaa?... Sf. Apostol Petru, un pescar de meserie, om cstorit, este ucis de pgni, pentru c a propovduit pe Iisus Hristos. Unde este aici elementul straniu, deviaia psihic sau dovada c a iubit mai mult moartea dect viaa... Sf. Apostol Ioan pescar i el, singurul dintre Apostoli care a murit de moarte natural, dup tradiia Bisericii la vrsta de 100 ani, prin ce arat c a iubit mai mult moartea dect viaa?... Sf. Apostol Pavel,

om crturar care tria din mpletitul corturilor, predic Evanghelia prin toate oraele mari ale lumii antice i la urm e decapitat la Roma de ctre pgni. Care este n viaa lui elementul straniu, deviaia psihic, i semnul c a iubit mai mult moartea dect viata? Traiul lui zbuciumat din ora n ora sau fora caracterului su moral?... Sf. Iustin, filosoful convertit la cretinism, dup ce a colindat prin toate sistemele nelepciunii antice, este martirizat pentru c a aprat pe cretini mpotriva acuzelor nedrepte i a prigoanelor sngeroase ale pgnilor. Unde este n viaa i n caracterul su elementul straniu i deviaia psihic?... Sf.Moise Arapul, care s-a facut din tlhar cretin si ntre cretini a devenit sfnt, prin ce a devenit dumanul vieii?... Sf. Mria Magdalena i Sf. Mria Egipteanca, de ce ar putea s fie stranii, daca au prsit conduita moravurilor depravate de dragul vieii virtuoase?... Sf. Gheorghe i Sf. Dumitru, ofieri convertii la cretinism, prin ce sunt vinovai fa de via, cnd s-au opus cruzimilor nedrepte i masacrelor pgne mpotriva cretinilor?... Sf. Nicolae, Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Efrem Sirul, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Damaschinul, Sf. Roman Cntreul, i celelalte figuri mari din clasicitatea i ecumenicitatea cretin, ce reprezint straniu n viaa lor, dac au fost mini geniale i caractere integre, care s-au afirmat n lupta pentru combaterea eresurilor i a viciilor din vremurile n care au trit?... Sf. Constantin i maica sa Sf. Elena, pot fi nvinuii c au iubit mai mult moartea dect viaa, cnd au trit o via ntreag n palate imperiale?...Desigur c nu!... i exemplele pot continua la fel cu toate vieile sfinilor cuprinse sau nenregistrate n calendar. Nu moartea, ci tocmai viaa este caracteristica sfinilor. Ins nu viaa n materialitatea i n animalitatea ei, adic n ce are trector, ci viaa n autenticitatea, n plenitudinea, libertatea, puritatea, divinitatea i eternitatea ei. Impuritatea este o slbiciune i o deviaie chiar i dup.credinele slbaticilor, nu sfinenia. Sfinii au rmas pentru noi modele de cretini, nu pentru c au iubit moartea mai mult dect povara vieii, ci pentru c au iubit mai mult virtutea, dect viciul, sfinenia dect pcatul, adevrul dect minciuna, spiritul dect materia, venicia dect vremelnicia, cerul dect iadul i pe Dumnezeu Creatorul dect lumea creat. Astfel de lucruri simple nu a putut s neleag A. Dumitriu i ca el sunt o mulime de ali scriitori, i de aci confuzia i aversiunea unora fa de sfinenia vieii i n acelai timp criza moral, nelinitea spiritual i decadena catastrofal a culturii europene. O alegere se impune: dintre tipurile de oameni nirate mai nainte, care este modelul de om pe care s-1 admirm i s-1 urmm cu toii?107.. E de la sine neles c atta timp, ct nu se alege un tip de Contele Keiserling face deosebire ntre dou tipuri de civilizaie: tipul roman, supus acvilei i tipul cretin, supus crucii. De aci i dou tipuri de oameni: tipul de oameni care triesc sub semnul acvilei i tipul de oameni care triesc sub semnul crucii. Tot el accentueaz c actuala criz cultural se datorete exclusivei dominaii a tipului acvil. Avnd n vedere greutatea alegerii unui tip de om ideal, secolul al 18-lea s-a oprit la omul comun i a declarat egalitatea tuturor oamenilor. Toi sunt egali; poporul e suveran; de unde ar urma logic i natural c nu mai poate s fie vorba nici de ierarhia valorilor, nici de selecionarea indivizilor. Plecnd de la acest fapt, prof. S. Mehedini constat, nu fr dreptate, c secolul cel mai raionalist, al 18-lea (Michelet i zicea le grand siecle) a pctuit mai mult contra raiunii. De cnd e lumea lume, observarea obiectiv asupra naturii ne arat c iniiativa pornete de la cel care tie mai multe i care poate mai mult spre cel care
107

om ideal, soarta culturii nu se poate decide i dac se decide, nu este rodnic n bine, ci va rmne n stare de confuzie, de haos, si de nelinite continu; adic o cultur amestecat, dezechilibrat i nebuloas, o cultur haotic de toate tipurile: faustian, apolonian, dionisian, heraclitian, luciferian, golemian, i mai puin cretin. Pentru noi tipul de om este ales. Pn astzi, de aproape dou mii de ani, avem de model tipul de om cretin, pe care Biserica s-a trudit s-1 modeleze. Acest tip de om pn astzi fr concurent - fie c este cavaler sau osta, fie c este simplu ran sau crturar savant, cu ct e mai reuit i mai desvrit, cu att e mai mult admirat ca om bun, ca om de omenie, ca om echilibrat i de model pentru toi oamenii. Cnd se spune i astzi despre cineva c este un cretin bun, i se face cel mai ndreptit elogiu, i se acord cel mai nalt titlu de noblee, i se d cea mai mare cinste. E adevrat c, despre un astfel de tip, nu se mai poate vorbi dect n biseric, acolo unde fumul fabricilor i praful mainilor nu mai ptrunde, iar omul i nal privirea i inima spre cer. Afar de biseric, n msura n care ne-am civilizat, am negat toate virtuile, am criticat i batjocorit toate valorile, cu deosebire cele religioase i morale. Pe urma acestei infraciuni nefericite, am pierdut credina n Dumnezeu, apoi credina n om, ca apoi s credem n Satan108. tie mai puine i poate mai puin. Cnd psrile cltoare pleac, n capul irului pornete totdeauna zburtorul cel mai puternic i care cunoate mai bine calea. Iar cnd se ntmpl s rmn cocorii fr crmaci, vede oricine c stolul se nvlmete pe loc, pn ce se impune la crm un alt pilot, btrn cocor. i tot aa e i n trebile omeneti. La slbatici, comanda o are la rzboi ori la vntoare cel mai puternic i mai ager; la nomazi e tiut: cuvntul patriarhului e lege pentru toi; el tie mai bine leaul turmelor; el cunoate locurile bune de pscut i de adpat, el ghicete mai repede schimbarea timpului, etc. etc. Pn i insectele (albinele, furnicile, termitele,...) au regi i regine. Aadar prin mii i mii de exemple, natura i spune omului c inegalitatea e soarta obinuit a tuturor vietilor, iar omul trebuie s-i arate superioritatea tocmai n cunoaterea mai exact a valorilor superioare i n rnduirea lor mai armonioas spre folosul comunitii (Trilogii, p. 308).
108

L.Stan: Un foarte nsemnat numr de oameni de pretutindeni, cznd i pierzndu-i puterea de sesizare a dimensiunii divine a vieii, a dumnezeirii, pierzndu-i cu aceasta credina n Dumnezeu, a rmas cu simpla credin n om. Aceasta nefiind o realitate suprem pentru sine, n-a putut constitui pentru lung durat un suport destul de tare pentru credina celor ce se agau de ea, i astfel, dezlegat mai nti de Dumnezeu, suportul om, rmas suspendat el nsui fr suport sigur i durabil, curnd a cedat, i nemaigsindu-se pe ei destul de vrednici de adorare, oamenii s-au lepdat destul de uor i de ei nii, i-au pierdut reazimul i celei de a doua dimensiuni a vieii, i-au pierdut credina n ei nii, i au luat-o n rostogolire vertiginoas spre dimensiunea nefiinei, nchinandu-se, contient sau incontient, lui Satan, descoperind n el a treia dimensiune nou, pur negativa a vieii. Dup ce omul a ncetat s mai adore pe Dumnezeu, i dup ce s-a plictisit i de autoadorarea sa, s-a prbuit din treapt n treapt, de la dumnezeesc la omenesc, apoi la animalic, la bestial i n fine la satanic, cruia i se nchin spre pierzare cu toat fiina sa. .. .Iat n ce chip s-a degradat pe sine omul, ajungnd de la nchintor de Dumnezeu, nchintor de idoli i apoi de Satan (Ras i religiune, p. 5-6).

Omenia s-a mpuinat mereu i contiina de cretin a slbit. Din oameni am ajuns infraoameni, sub-oameni.109 ngrozite de monstruozitile de care e capabil omul civilizat, numeroase figuri culturale dintre cele mai proeminente au avut despre el prerile cele mai pesimiste. Astfel filosoful Im. Kant consider omul un copac strmb (krummes Holz), din care nu poi scoate ceva drept; Fr. Nietzsche numete omul maimu i animal bolnav (krankes Tier); O. Spengler, fiar de prad (Raubtier); Goethe l calific netrebnic, pctos i mai dobitoc dect toate dobitoacele (Nur tierscher als jedes Tier zu sein. Mefisto n Faust); P. Valery, monstru (monstre), etc. De aceea, dac n veacul trecut s-a vorbit despre falimentul tiinei n veacul nostru se vorbete - mai radical - despre criza civilizaiei, despre falimentul culturii i despre ruina Europei sub ochii notri. 110 3. Dac ar fi s punem degetul pe ran i s artm care este cauza fundamental de nu ne mai nelegem i de unde ncepe falimentul culturii, apoi nu este greu s rspundem, printr-un singur cuvnt: omul, omul care-i imagineaz c a rezolvat toate problemele i care se consider c el e msura tuturor lucrurilor. El este pricina nenelegerilor i cu el ncepe falimentul culturii. Omul acesta suntem noi toi care cutm rul afar de noi i n alii, cnd el este n noi, n fiecare din noi. Stpnii de un egoism feroce (simbolul egoismului este arpele stul, ncolcit mprejurul stomacului), i de un orgoliu diabolic, fiecare vrem s reorganizm omenirea numai dup ideile noastre originale, prin organizarea sociala a dezordinii personale. Pe calea aceasta, Occidentul a ajuns, e adevrat la o cultur dinamic, dar eretic: materialist, heraclitic, savant, cantitativ, hipertrofic, dezechilibrat, vulcanic, apocaliptic, sofistic, dizolvant, falimentar. Astfel, deodat cu falimentul culturii, se pune problema salvrii ei. Cum putem salva cultura i asigura progresul ni se impune aadar s rspundem n paginile urmtoare. Cultura se creaz prin spirit i se salveaz prin om. Pe terenul culturii se afirm dinamica valorilor spirituale, care trebuie s aibe n vedere n primul rnd, ameliorarea i fericirea omului. Este absurd s vorbim despre valori, fr s credem n spirit si despre cultur fr s ne gndim la om, la continua lui perfecionare moral i spiritual. n acest scop, o trecere de la filosofia lucrului la filosofia persoanei si de la tiina materiei la tiina spiritului este incontestabil i imperios necesar. Cu alte cuvinte, nu putem vorbi de salvarea culturii fr ameliorarea omului, nici de ameliorarea omului fr ntoarcerea la suflet, fr introvertire. Toate ideile mari, toate legile bune i reformele cele mai revoluionare, fr oameni mai buni nu nseamn nimic. Fr restaurarea i ameliorarea Oamenii far contiina binelui sufer de orgoliu i egoism i de aceea se afirm dincolo de marginile firii i mpotriva ornduielilor naturale. Nu sunt supraoameni, ci fpturi subterane, suboameni, pelerini fr int pe cile ntunericului (N. Rou: Destinul ideilor, p. 148-151). 110 Vezi: L. Baer: Agonia unei Lumi; A. Massis: Defense de l'Occident; R. Guenon: Criza lumii moderne; N. Berdiaev: Un nou ev mediu; H. Fierens-Gevaert: La tristesse contemporaine; J. Ballard et comp. Les Cahners du Sud; O. Spengler: Der Untergang des Abendlandes; Contele Keiserling i contele Coudenhove-Kalergi, Alexis Carrel, etc. Mai nou se vorbete i de falimentul nvmntului; vezi pentru Frana: J. Payot: La fallite de l'enseigement, Paris 1937; Pentru Anglia: I. D. Landerson i pentru Romnia: S. Mehedini: Alt cretere i Trilogii.
109

omului - devenit din personalitate numr, - suntem pierdui. Toat problema culturii se reduce, n ultim analiz, la mblnzirea instinctelor animalice i la ridicarea omului din robia slbiciunilor la un nivel ct mai nalt de via etic i de trire spiritual. Din clipa n care nu ne strduim s devenim mai buni, ncetm de a mai fi buni (Cromwell). Omenirea ntreag tnjete dup sfini, dup oameni buni.111 A ti nu e suficient. Important e a fi, a ti pentru a fi, a deveni o personalitate moral, un om bun, i lucrul acesta nu este cu neputin, deoarece omul e perfectibil. Personalitatea lui poate fi prelucrat, prin efort i educaie continu n direcia binelui, frumosului i adevrului sacru, tocmai ceea ce lipsete omului modern: educaia interioar, autodisciplina, care d expresie personalitii i echilibrul care rezult din armonia dintre principiile morale, artistice, filosofice, tiinifice, sociale i religioase. Tocmai aici e dezastrul. Fr motive serioase - culmea iresponsabilitii - am contestat toate ideile, ne-am ndoit de toate credinele i ne-am dizolvat n toate certitudinile112, ca s ne complcem n plin haos, att n domeniul teoretic cat i n cel practic. 4. In opera de ameliorare a omului, cultura se ntlnete - din nou - cu religia. mbuntirea moral i spiritual a omului este un vechi i permanent ideal religios, cretin. Religia cretin e coal de educaie cultural a Europei. Popoarele care au umblat n coala cretinismului au aflat n Iisus Hristos chipul ideal al omului de model, iar din ideile de bine, adevr i dreptate au fcut puteri istorice i valori venice (D. D. Roca). Cretinismul vede n om o perl, un fiu al lui Dumnezeu, tot ce poate s fie mai de pre n lumea aceasta. De aceea face tot ce-i st n putin s-1 nobileze, s-1 amelioreze i astfel s-1 mntuiasc. Poate face cultura laic opera, aceasta fr de concursul religiei? Nu!... De o mie de ori: nu!... Cultura fr de religie este o cultur fr de suflet, inse..... (Keyserling), o cultur moart, rece i mumificat (Spengler). Icoana ei o avem n statuia din visul mpratului Nabucodonosor: impuntoare, dar fr de nici o rezisten; cu capul de aur, cu pieptul i minile de argint, cu pntecele i oldurile de aram, cu pulpele de fier i cu picioarele parte de fier parte de lut, nct la cea dinti lovitur se sfrm n pulbere (Daniil, cap. 2)113 Religia E. Boureanu, n romanul su Cel din urm erou, spune - cu o mic exagerare - c un om bun e ceva mai rar dect un sfnt, c de sfini e plin calendarul, i ne d un exemplu: ce efect extraordinar poate avea buntatea asupra unui suflet cruia nimeni niciodat nu i-a spus o vorb bun. Ioin, un cioplitor de cruci, i pune n gnd s mearg pn la printele Visarion Paudrea, despre care aflase c-i un om bun, poate o s-i zic i lui: Ioin, ce mai faci?... c pe el nimeni nu-1 ntreba i nici nu-i spunea nimic. Era numai njurat i bruscat de toat lumea. Cnd preotul i-a zis cretinete: Ioin fiule, omul nnebunit de bucurie, o ia la fug plngnd i vitndu-se: Aa vorb! Ce om!... Nu-i putea nchipui c i se putea spune i lui o astfel de vorb bun: Fiule.
111

Vezi: Il. Dobridor: Decderea dogmelor, i G. Papini: Gog. Prin Gog Papini nelege banul, simbolul civilizaiei moderne cosmopolite; un monstru, bestial prin origine i vocaie, fals i bolnav; instrument de creaie i distrugere a lumii moderne, semn al maladiilor secrete spirituale de care sufer civilizaia contemporan 113 Capetele crturarilor fr de sim religios i fr de conduit moral au fost asemnate cu capul unei vipere: cap plin de ornamente neltoare, sub care se ascunde o limb plin de
112

cretin, n permanen i mai mult dect orice coal, ne nva i ne ndeamn s meditm asupra strii noastre sufleteti, morale si materiale; s meditm serios si n adncime problemele vieii i ale luminii; s ne purificm de vicii si s ne perfecionm necontenit n exerciiul virtuii. Fiecare rugciune cretin este o oglind n care ne vedem sufletul; fiecare predic, un apel la ndreptare i mbuntire; fiecare cntare, un mijloc de nlare spiritual, i deci de ameliorare. Tot asa este chemat s acioneze si cultura, cu toate ramurile ei, n scopul desvririi omului. Cooperaia e bun i se impune cu necesitate i aici, ca i n toate domeniile gndirii i ale aciunilor folositoare. Noi nu opunem cretinismul culturii, nici cultura cretinismului, ci cutm sinteza, contopirea lor. Din armonioasa lor colaborare se ntruchipeaz tipul de om luminat, echilibrat i de caracter, cretinul, modelul de om ameliorat care pn astzi nu a putut s fie ntrecut, sau mcar egalat, de nici unul dintre tipurile cunoscute. Totui, religia cretin are unele avantaje fa de cultura laic, n opera de formare a caracterelor de model, i anume: Cretinismul are cristalizat un sistem de principii unitare, pe care cultura, cu ramurile ei, nc nu le are dect n stare haotic; cretinismul are cartea nemuritoare, cu care a nceput cultura popoarelor cretine, Evanghelia, ndreptarul clasic al educaiei, care nu poate lipsi dintre mijloacele de propagare a culturii; cretinismul are modelul de om perfect - fr concurent - dup care suspin toate sufletele, - pe Iisus Hristos, - iubirea perfect ntrupat - fr de care nu se poate concepe un om integru i cu adevrat cult. La un congres internaional, din America, la care au participat studeni din toat lumea, reprezentantul Indiei a rostit urmtoarele cuvinte, socotite cele mai nsemnate n ultimele decenii, cel puin n istoria Indiei: Noi nu avem ce lua de la voi, popoare din Apus. De unul singur avem nevoie pentru a da via puterilor constructive ale Indiei, de Iisus Hristos al vostru.114 Cuvintele i exemplele acestea sunt un apel, un strigt al lumii ntregi: Avem lips de cretini!... Nu putem tri fr Hristos i fr Evanghelie!... Fr Hristos ntreaga cultur nu e carne vie, ci o mumie, un cadavru, strig n lumea mare Merejkowscki. Mntuitorul este modelul i Evanghelia ndreptarul pentru via, cultur i fericire nemuritoare. 5. Cretinismul mai are n filosofia culturii pe lng meritul i avantajul de a pstra pe temeiul liberti - viu simul rspunderii, i rolul de a ine treaz contiina vinei. Gndirea laic nu se ocup de sentimentul vinei, dect ocazional i prin tangen de cele mai multe ori numai n batjocur, pentru a face glume dezgusttoare la adresa protoprinilor Adam i Eva. Am avut o bucurie deosebit cnd am aflat, totui, problema amintit i studiat, cu o rar ptrundere logic i psihologic, la unul dintre eminenii gnditori din generaia tnr, la Const. Noica, n lucrarea sa modest ca nfiare exterioar, dar miezoas n cuprins, De caelo (Ed. Vremea 1937). S zbovim puin asupra unor idei din coninutul ei. Autorul pune o ntrebare dintre cele mai importante: De ce nu se neleg filosofii i oamenii de tiin, ca s venin (cf. Mehedini: Trilogii, p. 381). 114 Gandi - apostolul Indiei - numai dup ce a citit Evanghelia s-a decis s nceap aciunea de emancipare a poporului indian. La fel Pestalozzi - cel mai mare pedagog modern - ca s ntemeieze azilele i colile pentru copii, pe temeiul iubirii cretine i L. Tolstoi, ca s lupte pentru pace i s-i mpart moiile poporului. Trei genii morale, trei fapte istorice, toate trei rodite din lectura Noului Testament (S. Mehedini: Trilogii, p. 283-285).

ne dea o cultur i o concepie unitar despre lume i despre via?115 i tot el rspunde: Pentru c n-au prins esena i n-au atins estimea lucrurilor. Spiritul caut estimea, fiina i firea lucrurilor, dar n neputina de a o afla, rmne la preri, la teorii i ipoteze care se contrazic, se rstoarn i se nlocuiesc unele pe altele (p. 30-31). Independent de om, lumea exist nainte de ivirea i de cugetarea noastr; ea i are legile i adevrurile ei, care se cer scoase la lumin. In felul acesta toate legile i adevrurile tiinei preexist minii, ascunse n anurile realitii, din care pricin tiina lumii depete tiina omului; l ngrijoreaz i trezete n el un sentiment de groaz, dei ele, legile i adevrurile lumii sunt nevinovate. Cu toate c tiina practic aduce omului confort i durere, contiina puterii l intimideaz, l umilete i l corecteaz adeseori. Obiectivitatea ne corecteaz intelectul i intelectul prerile noastre greite. Chiar n vis... obiectivitatea triumf (p. 75). Obiectivitatea aceasta griete omului: Ia seama i nu te ngmfa n rezultatele tehnicei tale. Totul e posibil. Iar dac totul e posibil smerete-te i ateapt (p. 62). Sau: Nu uita c Dumnezeu te-a trimis pe lume s-L nlocuieti: s dai sensuri, s creezi, s duci nceputul nainte. Vezi s nu-i pierzi timpul (p. 78). Alt ntrebare important, pe care o pune autorul nostru, este: Care-i locul omului n univers i are el n snul lui o poziie unic i privilegiat, sau una periferic? Sunt dou rspunsuri. Primul spune: n centru. In centrul universului. Aa a crezut toat antichitatea i aa i-a plcut i bisericii s socoat, de vreme ce crede att de mult n om i afirm c Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat spre a mntui pe omul de pe pmnt. Al doilea spune: la periferie. Departe de centrul universului, undeva pe la margini. Aa crede tiina veacului al 19-lea i al 20-lea, care a cutat pentru om un titlu de inferioritate i care n-a ntrziat prea mult ca s-l capete (p. 95-96). De fapt nu fa de lumile i distanele astronomice trebuie s-i simt omul inferioritatea, ci fa de sine nsui, fa de mizeria sa moral. S se umileasc fr a dezndjdui i s-i dezvolte personalitatea fr a se trufi. In privina aceasta ne poate servi de exemplu umanismul. Tot ce e trufie, n umanism, culmineaz i se curm n pozitivism i materialism; tot ce e rodnic n umanism, se manifest nu prin trufia dreptului ci prin umilina pcatului; nu prin revoluia politic, ci prin renatere spiritual, prin trezirea datoriei rspunderii i prin dezvoltarea sentimetului de vin (p. 132-133). Vina nu se pierde ci se adun. Dar oamenii foarte greu recunosc c au greit. Recunosc fapta, nu greeala. Avem explicaii materialiste pentru toate pcatele. Sistemele educative ne nva s cunoatem, s progresm, dar nici unul nu ne nva s ne nvinovim, cnd greim, i s ne rscumprm vina prin ispire (p. 134). Nu tim s cerem iertare (p. 135), i de aceea progresm dar numai pe plan tehnic, nu i pe plan moral. Recunoaterea vinei, ispirea pcatelor i peste tot dezvoltarea sentimentului de sinceritate fa de noi nine are o covritoare nsemntate psihologic. Ispind o greeal sau executnd o pedeaps ne-am restaurat demnitatea; ne vindecm i liberm sufletul de povar i rugina pcatului; ne vindecm de durerea pe care ne-o produce rul. In consecin, cnd ai greit, alearg la pedeaps - n grai cretinesc se spune alearg la duhovnic pentru spovedanie - ca la medic. Totul e s nu ascunzi pcatele; s le scoi la lumin, nvinovindu-te i s le arzi la flacra sinceritii fa de tine (p. 138). Cu alte cuvinte, s-i iei rspunderea fa de propriile pcate i ale altora, i s le rscumperi prin suferin, pentru Idealul culturii e unitatea, unificarea, monoteismul. Toat cultura sufer dup nostalgia cerului. Struie ceva din spiritul monoteist i n cultur. (C. Noica: Mathesis).
115

c durerea te face s gndeti i s faci progrese morale: s te faci om bun, s devii tare, stpn pe tine nsui, desvrit, i n acelai timp, s lrgeti cercul omeniei n jurul tu. Cretinismul n coala aceasta ne cheam, pentru a ne perfeciona i nnobila pn la asemnarea cu Dumnezeu. Acelai rol se impune s-1 mplineasc i idealismul filosofic i umanismul cultural: s detepte n noi contiina moral, s dezvolte sentimentul de vin i s desctueze din noi voina de a ne mntui sufletul i de a ne mbogi viaa duhovniceasc. Voina se nate dinuntru, dintr-o plintate spiritual (p. 106). Dar aici ncepe mizeria, c astzi, acest luntru e gol. De aici vine decadena cultural, i nerodnicia de care se plng filosofii culturii. Suntem apatici, adic trim n cea mai proast coal pentru individ (p. 161). Nu ne mai mic dect zgomotul, senzaionalul, freneticul, apocalipticul. Toate acestea sunt semne de decaden, deoarece e tiut c progresul i cultura se dezvolt n linite, nu n focul senzaiilor i agitaiilor continui. Un arbore cade cu trosnete. A crescut fr zgomot (p. 172). Pentru a opri decadena cultural trebuie mai nti s ne corectm concepia ce o avem despre cultur n genere. Se spune despre culturi c sunt ca plantele: se nasc, cresc, rodesc i mor.116 Dar starea de plante se cere depit. Culturile pier dac nu este credin, voin i cunotin la temelia lor. O religie nemuritoare asigura o cultur nemuritoare. O voin puternic de desvrire asigur o cultur puternic. O contiin moral sincer, care vrea i face ceea ce vrea, asigur o cultur moral, lupttoare i triumftoare. Cerul astronomic e o chestie matematic. Mai important este cerul moral, cerul fgduinei cretine, care trebuie s fie pentru noi o necontenit chemare i un nencetat ndemn luntric spre desvrire. n concluzie: s fim oameni. Nimic mai mult. S revenim la coninutul vieii sufleteti. Un singur ins va avea viitor: cretinismul, omul care triete dup Sfnta Scriptur (185). Dincolo de cretinism e totul sclavie. Cretinul singur este, pn acum, portretul omului (p. 186). Ochii lui vd de dou ori: o dat, ordinea naturii i a doua oar, ordinea creaturii. E singurul om care e contient c nu i-a pierdut timpul i care nu triete n zadar (p.188). E suficient s mai subliniem aceste idei i concluzii ale gnditorului C. Noica. Ele se ncadreaz n ntregime n economia subiectului nostru. De aceea le-am nregistrat cu mult plcere i cu vdit bucurie.117 6. Psihologia vinei prezint un interes deosebit n opera de formare a caracterelor cretine, prin trezirea i dezvoltarea simului rspunderii personale, n rndul oamenilor care manifest o tot mai vdit independen fa de principiile religiei i moralei cretine, mai ales n lumea intelectualilor. Independena aceasta ar putea s nu ne intereseze, dac nu ar fi urmat de o O. Spengler, de exemplu, d culturii o interpretare biologic, o consider ca un organism cu patru anotimpuri, de aproximativ cte 250 ani, ceea ce face ca o cultur s dureze cam o mie de ani.
116

C. Noica, are - ca i despre cretinism - i despre preoi o convingere i o consideraie deosebit de aleas. ntrebandu-se odat care sunt factorii creatori de istorie, el rspunde: Un singur soi de intelectuali - dac intelectualii pot fi numii - ar avea dreptul, i au tiut s i-1 ia uneori, de a crmi pe oameni: preoii. Cred, principial, n dreptul preotului de a fi agent de istorie. El tie ce-i omul. i nu se intereseaz nici de omul din trecut, ca istoricul, nici de cel viitor, ca filosofii s spunem; el tiind ce e omul de totdeauna, tie ce e omul acesta de azi...
117

cretere progresiv a imoralitii. n proporia n care deosebirea dintre virtute i pcat i mai ales n proporia n care diabolicul dobndete mai multe simpatii dect divinul, raporturile de omenie dintre oameni sufer. De multe ori i vine s crezi c omul se folosete de raiune mai mult s-i ndrepteasc dect s-i nfrneze patimile. P.P. Negulescu vorbete despre onestitatea savanilor. Noi o admitem, dar paralel cu ea exist n grad neasemnat mai mare neonestitatea intelectualilor, trdarea lor, cum o numete un scriitor apusean (J. Benda). Inferioritatea lor moral st prea adeseori n contrast cu superioritatea lor intelectual. Tipul de om care este aproape generalizat ntre intelectuali i are de model pe nvatul Fr. Bacon de Verulam (1561-1626), mare cancelar i tot aa de mare om venal, foarte mult ludat pentru opera sa filosofic, dar tot aa de mult ruinat de conduita sa etic. Om nvat, spirit progresist, printele metodei experimentale n tiine, critic si revoluionar n lumea ideilor, nu s-a sfiit s se lase mituit i dac moartea nu s-ar fi grbit s-1 ridice dintre cei vii, era s-i sfreasc zilele n pucrie. Mare cugettor, dar tot aa de mare miel: mitarnic fr obraz, lacom de averi, lipsit de recunotin ntr-atta, nct a devenit osnditorul binefctorilor si (S. Mehedini, dup Macaulay: Trilogii, p. 376). Dup Bacon mai amintim dou nume de intelectuali cu mare rsunet n istorie, premergtori ai revoluiei franceze i totodat tipuri ale unei societi n criz: Voltaire i Rousseau. Voltaire (16941778), poet i prozator celebru, om cu o uria influen poetic i social, din punct de vedere moral a lsat foarte mult de dorit; a intrat n afaceri frauduloase cu evreul Hirschel, cu diamante i hrtii de banc, n paguba marelui su protector care a fost regele Frederic II al Prusiei. Fapta fiind descoperit, Voltaire nu se sfiete s se foloseasc de toate linguirile i njosirile, ca s intre din nou n graia regelui, care-i rspunde i-i d lecia cuvenit: Sper c nu vei mai avea certuri nici cu Vechiul nici cu Noul Testament; aceste compromisuri sunt demne de nfierat i, chiar cu talentul celui mai strlucitor spirit al Franei, nu vei acoperi petele pe care aceast atitudine le va imprima, la urma urmei, pe faima voastr. (Vezi P. Gaxotte: Frederic II, trad. V. Stoe, p. 313-318 i 467-473). J. J Rousseau (1712-1778), mare filosof i scriitor, care milita pentru ntoarcerea la natur - adic la animale, c sunt mai fericite i mai bune dect omul - a trit n concubinaj cu o fost servitoare de han (Therese Levasseur), fapt destul de obinuit, dar mai puin obinuit este faptul ngrozitor de imoral c i-a lepdat pe cei cinci copii ai si ntr-un orfelinat public de copii aflai, pe care el nsui i nregistreaz fr nume i fr data naterii, pentru a nu mai putea fi gsii i identificai. (Vezi: Les Confessions, Bibl. Larousse, p. 129-138). Aceste tipuri de oameni le gsim extraordinar de multiplicate n lumea intelectualilor si a oamenilor de toate branele, ceea ce arat cum nu se poate mai limpede i convingtor c nici filosofia, nici arta, nici tiina nu este tot una cu morala. Poate cineva s aibe capul plin de idei i de cri citite i totui s fie lipsit de noblee moral. De o parte ne d cri i lecii bune, n lume pilde rele; ntr-un fel e om de pre, n realitatea vieii vrednic de dispre, tiina las pe om liber, sa faca ce vrea: sa devin nger sau demon, optimist, pesimist, sceptic sau cinic. Lumea universitar, politic, industrial i comercial ne ofer attea exemple de acestea, nct nu mai e necesar s struim, ci s ne nsuim concluzia c agerimea logic nu scuz lipsa de logic a vieii, dup cum frumuseea nu scuz prostituia. (Mehedini: Trilogii, p. 212). Nici tiina, nici arta nici filosofia, nici sportul i nici o ndeletnicire teoretic sau practic nu ndreptete pe cineva de a fi un miel i un imoral. Intre toate preocuprile, virtuile primeaz i ntre toate caracterele, geniul etic, sfntul, este deasupra tuturor. Viaa

moral este mai nsemnat dect toate, si de aceea omenirea si cere de la nvai si de la artisti nu numai opere de tiin, de art i de filosofie, dar i ceva personal: viaa, conduita moral, care trage mai greu n cumpna judecrii dect cele mai multe cri de tiin sau opere de art. Dup cum sufletul are primatul n trup aa cultura moral are primatul peste cultura intelectual i progresul moral e peste cel tiinific, tehnic, artistic sau filosofic. Trebuie s mai tim c viaa moral nu este autonom. De cnd se vorbete despre autonomia principiilor etice, de atunci valul de imoralitate crete. Morala filosofic, liber, tiinific, autonom, este o moral croit dup gustul i dup interesele oamenilor. Ea sfrete n ceaa i n mocirla imoralitii. Morala este organic legat de religie, ca fructele cu pomul i ca pomul cu pmntul din care crete i triete, Aceasta mai ales n cretinism, unde Iisus Hristos ni se arat ca idealul i educatorul omenirii prin iubire, fr a putea fi egalat sau nlocuit de altcineva. 7. Religia mprumut moralei idealurile i principiile ei, concepia ei grea de adevr despre lume i via. Religia face pe om s cunoasc si s simt latura tainic si esenial a vieii, idealul transcendent i etern fr de care nu se poate face nici educaie moral, nici instrucie intelectual corect. Religia ne arat de ce si n faa cui suntem rspunztori pentru ideile i faptele noastre. Religia ne face mai buni; din egoiti altruiti, din cruzi miloi, din slbatici civilizai, din fiare pline de ur fpturi pline de iubire, ceea ce nu-i lucru de mic nsemntate.118 Religia d trie sufletului nostru cnd are s lupte cu ispitele, durerile i ntristrile de tot felul. De aceea un psiholog ca W. James ndeamn oamenii s mearg la Biseric pentru a simi acolo emoiile religioase, pentru a se deprinde acolo de a crede 119 (a i scris o carte cu titlul: La volonte de croire) i astfel de a primi acolo leacul cel mai sigur contra suprrilor... Valurile de pe suprafaa oceanului - zice el - nu tulbur niciodat linitea adncimilor sale; omul care se reazim pe realiti mai adnci i mai stabile gsete fr nsemntate ntmplrile obinuite ale vieii. De aceea, cel cu sim religios are un neclintit echilibru sufletesc i e gata oricnd s-i mplineasc datoriile zilnice, ori care ar fi ele (cf. Trilogii, p. 275-276). Iisus Hristos prin religia Sa, prin Evanghelia i prin Biserica Sa, d sufletului omenesc i culturii echilibru i prin echilibru for moral. Iisus Hristos prin religia Sa, d culturii i sufletului omenesc sens, neles i scop, coninut, etic i ideal estetic, valoare adevrat i frumusee nepieritoare. Fr de El, opera de cultur rsun a gol i a fals, a dezechilibru i a deertciune. Fr El, nu gsim echilibru ntre spirit i materie, ntre suflet i corp. Fr El, unii au czut n extrema materialist i mainist (europenii); alii au czut n extrema contemplativ i fatalist (asiaticii). De aceea strigtul alarmant: Avem lips de Iisus Hristos al vostru, este ct se poate de justificat. Cultura, nici n extrema ei materialist, nici n extrema ei fatalist, nu-i poate rezolva problemele. Cultura fr Hristos i omenirea fr de Chiar prof. P. P. Negulescu trebuie s recunoasc formal c pe msur ce oamenii devin unii fa de alii mai altruiti, adic mai blnzi i mai drepi, mai miloi i mai generoi, traiul lor laolat devine mai puin greu i mai puin penibil, mai uor i mai suportabil, dac nu chiar mai plcut (Det. Omenirii, vol. II p. 321). 119 Altruismul, blndeea, dreptatea, mila, iubirea aproapelui, sunt virtui cretine... Prin ele se corecteaz vechile metehne ale naturii omeneti, - egoismul feroce, cruzimea nemiloas, nedreptatea strigtoare (Id. ib.).
118

religie, este ca cerul fr soare, ca pmntul fr via i ca oceanul fr sare. Cerul fr soare ar fi un ntuneric imens, pmntul fr via ar fi un pustiu ngrozitor, oceanul fr sare ar fi ajuns de mult o groap uria plin de putreziciuni. De aceea, nu putem tri fr de Hristos i fr de religia lui mntuitoare. Fr Hristos istoria nu are nici sens, nici scop. Fr Hristos nu este nici via, nici cultur, nici progres, nici istorie n adevratul lor neles. Nu poi fi om bun, om drept, om fericit fr de Hristos, fr luminile i puterile pe care ni le mprumut religia Lui. Hristos, prin religia Lui sfnt, d coninut nou i nepieritor i vieii i culturii i istoriei; coninut nou i cale nou: de la ru la bine, de la bine la mai bine. Numai Hristos ne d omul nou, adevratul om nou, nscut din nou (regenerat), devenit o fiin nou prin har i adevr, prin o contiin i concepie autentic despre lume i via. El formeaz i ne druiete pe omul smerit, i prin aceasta nltur egoismul; pe omul revoluionar, i prin aceasta rspndete ideile care nnoiesc i mbuntesc nencetat viaa; pe omul lumintor, i prin aceasta biruiete ntunericul n care triesc numai diavolii; pe omul iubitor de frai, egali n fata lui Dumnezeu i a legilor, - i prin aceasta ndulcete inegalitile si suferinele dintre oameni. Lucrnd n felul acesta, n ntindere i n adncime, religia lui Hristos nu este o poezie metafizic, ci o realitate, o for divin, care ntoarce sufletul omului spre valorile etice, estetice si filosofice ale spiritului; o for care d directivele morale i prin aceasta un mare aport culturii i suport sufletului. Religia ne orienteaz spre descifrri mai adnci i mai autentice. i de aceea, n vltoarea vieii i n progresul tiinei, religia este busola de orientare i puterea universal, permanent i dinamic a culturii i a sufletului. Omenirea niciodat nu va putea fi destul de recunosctoare cretinismului pentru toate darurile, silinele i jertfele aduse la civilizarea, emanciparea i ndreptarea oamenilor. Iar dac turcii mahomedani au dat jos crucile bisericilor i n locul lor au pus semnul religiei mahomedane, semiluna, iar ateii militani au dat jos crucile bisericilor i n locul lor au pus steaua, pe noi nu ne descurajeaz. Dup veacuri de silnicii i vrsri de snge cretin, imperiul otoman a czut i clifarul lui a ncetat. Patriarhia ortodox a Sf. Ioan Gur-de-Aur viaz nc n oraul Sfntului Constantin cel Mare, ca s ne strige i s ne nvee c sabia nu poate nfrnge spiritul, totdeauna biruitor. Acest fapt ne oblig s nu renunm niciodat la misiunea noastr de cretini, datori s ridicm crucile la locul lor, pe turnurile bisericilor, inaugurnd din nou era culturii sub semnul crucii biruitoare i al iubirii nemuritoare.

Actualitatea si necesitatea religiei in cadrul culturii 1. Mai este religia actual i necesar? 2. Religia e necesar omului, familiei, societii, statului, justiiei, moralei, artelor, tiinei, filosofiei si n genere culturii. 3. Obieciuni mpotriva religiei. 4. Binecuvntrile religiei. 5. Tine legea.

1. Nu putem epuiza toate problemele pe care le indic i le pretinde studiul raportului dintre religie i cultur. Ne-a interesat i ne intereseaz n gradul cel mai nalt cmpul lor de ntlnire, care este omul, i idealul lor comun de activitate, care este: restaurarea, ameliorarea i perfecionarea omului. Acesta e idealul lor suprem. Dar nu toi oamenii gndesc la fel. Sunt oameni care ader la religie din toat inima i o apr, mpreun cu toate valorile culturii,

pn la martiriu i chiar moarte. Acetia sunt cei mai muli, marea majoritate a omenirii. Sunt ns i oameni rzlei, fr simul rspunderii, oameni mai mult sau mai puin certai cu bunele moravuri i cu ideile sntoase, oameni care se adap numai din izvoarele culturii laice, antireligioase i ateiste care sunt de prere c religia i-a trit traiul, c n veacul vitezelor i al performanelor sportive, n epoca civilizaiei tehnice i n curentul preocuprilor materialiste, nu mai avem nevoie de Dumnezeu, c omul poate tri i fr Dumnezeu i fr religie. Este deci firesc i logic s rspundem i la ntrebarea aceasta: Mai avem nevoie de religie sau nu? Mai avem trebuin de biserici, sau... s le nchidem? Mai avem trebuina i datoria de a tri n comuniune de iubire sfnt cu Dumnezeu?... Este aceeai ntrebare care si-o pot pune copiii: avem noi datoria i trebuina de a tri n comuniune de iubire cu prinii?... Da sau ba? De bun seama c: Da!... Nu putem tri linitii i mpcai fr Dumnezeu. Inima din luntrul nostru i lumea ntreag dimprejurul nostru proclam existena fiinei lui Dumnezeu. tim c Dumnezeu exist tot astfel dup cum acul magnetic tie c exist un pol. (Byron). Unii din instinct, alii din tiin si contiin, toti trebuie s recunoatem, fr umbr de ndoial, c orice cas se zidete de cineva, iar ziditorul a toate e Dumnezeu (Evrei 3,4). Ateismul e nelogic i netiinific deoarece admite efect fr cauz, opera fr autor i cas fr ziditor. Nefiind logic i tiinific, ateismul e neautentic i imoral; nu are valoare nici teoretic (fiind fals), nici practic (fiind imoral) n consecin, e si absurd si ridicol. Cci, dac Dumnezeu nu exist, de ce trebuie s-I combatem existenta? Sau, dup o legitim ntrebare a unui cugettor (Jean Richepin): Dac nu-i nimic, pentru ce-i artai pumnul?... Dar mai e ceva i mai grav: munca fr Dumnezeu duce la cultura fr suflet i la idolatrie. In acest caz, n locul lui Dumnezeu se ador banul, prietenii, tiina, puterea, gloria, chipurile oamenilor purtate n alai pe strad, ca ale unor zei cobori din Olimp. Din aceste consideraiuni principiale, religia totdeauna este actual i necesar. Sunt i motive speciale, care pledeaz pentru actualitate i permanena religiei n cadrul culturii. 2. Religia e necesar n primul rnd omului, ca fiina cltoare prin via i peste faa pmntului. S ne nchipuim un cltor care se trezete la polul Nord, la polul Sud sau n mijlocul unui pustiu nemrginit. Care ar fi primul strigt?... Doamne! Ajutor!... Ce groaz l-ar cuprinde dac la strigtul lui n-ar avea nici un ecou i nici un rspuns. Acest cltor pretutindeni pe faa pmntului este omul. De cnd s-a trezit el pe lume, s-a consolat, s-a ntrit, s-a luminat, n credina i n convingerea c nu e singur n lume, c strigtul lui dup ajutor nu rmne fr de rspuns, c este un Dumnezeu care aude, vede, tie, poate, rnduiete i conduce toate. Singurtatea ucide; e ca i ntunericul, plin de primejdii, i ca moartea, vidat i plin de groaz. Religia este via si lumin. E fclia cu care a ieit omul din ntunericul animalitii n zarea istoriei i din negura barbariei la lumina culturii. Cnd nu era nici tiin, nici filosofie, nici arte, nici stat, nici coal, nimic din ceea ce constituie astzi creaia, cultura i mndria omului n lume, exista religia. Atunci religia era tiina, filosofia, arta, i peste tot coala omenirii. Religia d omului un ideal i vieii un scop; un ideal permanent, un scop autentic. Din instinct, i cu toate facultile i forele sale sufleteti, omul caut lumii i vieii o cauz, un rost, un scop, un ideal. Raiunea caut adevrul, voina binele si inima fericirea. Cutam setoi adevrul suprem, o concepie sigura despre lume, via i om. Ne ntrebm: de unde venim, ce suntem, ce rost au toate i unde mergem?... La aceste enigme i ntrebri mari nimeni nu poate rspunde fr ajutorul religiei. Religia a ptruns mai

adnc n tainele adevrului vieii; ea d rspunsurile cele mai serioase ntrebrilor cele mai grele; ea ofer omului cea mai solemn, cea mai serioas, cea mai mulumitoare, cea mai luminoas i mai adevrat concepie despre lume, via i om. De aceea religia este de cea mai mare trebuin pentru raiunea omului n drumul ei printre enigme, spre aflarea adevrului suprem. Dar, n drumul spre adevr voina omului nu face ntotdeauna binele; omul nici nu tie totdeauna ce e binele i ce e rul. Tot religia este lumina care ne dezvluie contiina i cunotina binelui suprem. Fericirea suprem, dup care nseteaz i aspir att de mult inima omului, tot religia o d. Toi oamenii caut fericirea; toi lupt pentru fericire; toi alearg neodihnii, din straja dimineii pn n noapte i de la natere pn la moarte, dup fericire. Dar ci pot spune c ntr-adevr sunt fericii?... Daca omul ar fi creatorul fericirii toi oamenii ar trebui s fie fericii, pentru c doresc i vor s fie fericii, i nu sunt. Ba se pare c e mai mult fericire n condiii care par nefericite i e mai mult nefericire n condiii n care par fericite. De pild, e mai mult fericire n condiiile srciei i a simplitii dect n condiiile bogiei i ale vieii att de complicate, pe care o ducem mai ales pe la orae. Ce sunt teatrele, cinematografele, cafenelele, cluburile, stupefiantele i buturile alcoolice, dect surogate, mijloace prin care oamenii banilor si ai plcerilor trupeti caut - n zadar - s-i creeze beii i fericiri artificiale. Fericirea este o graie de la Dumnezeu, un dar care rspltete virtutea si sfinenia vieii, o binecuvntare a religiei. Dup beie, n care-i caut unii fericirea, oamenii sunt triti, obosii, ruinai n faa propriei lor contiine. Dar dup o Sfnt Cuminectur, oamenii cretini sunt senini, uori, nnoii, buni, plini de bucurie, fericii. De ce? Pentru c fericirea e fructul cureniei sufleteti, e darul sfineniei, este un bun ceresc dobndit, o dorin mplinit. Inima omului religios e plin de lumin i totdeauna n srbtoare. Iat cum religia este de trebuin omului n interesul propriei sale fericiri, n interesul bucuriei, dup care tnjesc inimile noastre ale tuturora. Dar i n fata nefericirilor, religia este cea mai mare for consolatoare. In faa morii, n fata durerii i a suferinii tot religia este mama care mngie, puterea care transform otrava n leac vindector, lacrimile de durere n lacrimi de mntuire. Prin urmare, religia este necesar omului, pentru c ntre enigme ofer raiunii adevrul suprem, o concepie veridic despre lume, via i om; pentru c n mijlocul contradiciilor ofer voinei binele suprem si pentru c n mijlocul artificiilor si surogatelor ofer inimii fericirea suprem. Dar religia nu este necesar omului numai din punct de vedere metafizic, istoric i psihologic, ci i din punct de vedere moral. Fa de Dumnezeu, ca i fa de prini, noi oamenii ne aflm n situaia de creaturi i creaturile sunt dependente de Creator. Cui i face un bine, i mulumeti, i scrii, i faci complimente, i ari un adevrat cult civil. Prinilor de asemenea le artm toat cinstea i mulumirea noastr; pentru bunurile de trebuin i rugm, pentru cele date le mulumim, pentru greeli fcute le cerem iertare. Aa, i neasemnat mai mult dect att, suntem, fa de Dumnezeu, pe care l adorm, l rugm, i mulumim, i cerem de toate i-L proslvim pentru toate, i-I aducem astfel cult religios. Omul nerecunosctor este monstru i n faa oamenilor i n faa lui Dumnezeu. In rndul al doilea, religia este necesar familiei, nu numai individului; pentru c nu numai omul ci i familia este creaia lui Dumnezeu. i dup cum omul e dator s-i cunoasc si s-i adore Creatorul, tot aa i familia. De cnd exist istorie i preistorie, tot ce a fost mai sfnt, mai serios n familie, ncepnd cu cstoria a avut caracter religios i la pgni, nu numai la cretini. Cel dinti altar

a fost cminul familiar, i numai atta timp familia e celula societii sntoase, ct arde pe vatra ei focul sacru al credinei n Dumnezeu, focul sacru al dragostei religioase, focul sacru al tradiiilor i al speranelor sfinte. Cnd focul sfnt al religiei se stinge pe vatra familiei, este un semn care prevestete nenorociri mari, dezastre inevitabile; atunci miroase a putregai i a moarte. Familia fr religie este familia amorului liber; e familia concubinajelor i adulterelor, familia divorurilor i avorturilor, cuibul viciilor i al blestemelor. Religia este o datorie i o trebuin pentru so, pentru soie i pentru copii. Soului, pentru a-i ndeplini cu vrednicie rolul de brbat lupttor pentru bunstarea i fericirea casei; soiei, pentru a-i ndeplini cu cinste rolul de regin a cminului, de soie credincioas si mam bun, iar copiilor, pentru a se nva s deosebeasc lumina de ntuneric, s creasc n virtute si s osndeasc viciul, s fac binele si s se fereasc de ru. Toat educaia binefacut se razim pe religie (Diderot). E prea bine tiut c reforma unui nvmnt nu se poate rezolva norocos, fr concursul religiei. Religia este o for, att n educaie ct i n instrucie. Timpurile de criz ale nvmntului sunt timpuri de criz religioas i moral. Eliminarea religiei din coal are rezultate dezastruoase. Degradarea nvmntului coincide cu nlturarea religiei din scoal. Cine n-are religie n-are nici familie i cine n-are familie, n-are nici patrie. Religia e oxigenul familiei. Fr religie, familia tnjete i moare. In rndul al treilea, religia este necesar societii. Nu exist societi organizate, fr religie. Dac totui ele exist, apoi sunt corupte, sunt putrede i dispar. Societatea religioas este o societate pacificat, o societate serioas, o societate moral, o societate care nflorete i progreseaz n toate privinele. Religia d societii for prin oamenii de carader pe care i formeaz coala ei altruist, coeziune prin cultul comun care niveleaz i solidarizeaz pe toi membri ei mari i mici, bogai i sraci, nvai i netiutori, brbai, femei i copii. Nicieri nu dispar si nici nu pot dispare inegalitile. Religia este necesar statului. Toate aezmintele lui este imperios necesar s fie puse sub ocrotirea i crmuirea lui Dumnezeu, deoarece toate sunt organizate pe temeiul principiului autoritii i principiul autoritii se ntemeiaz pe religie. Nu este stpnire dect de la Dumnezeu i stpnirile care sunt, de la Dumnezeu sunt rnduite. (Sf. Pavel: Romani 13,1). Principiul autoritii nu are sprijin mai puternic dect n religie, nici drept n afar de religie, deoarece nici un om nu are drept asupra altui om. Dac totui are acest drept, nu-1 are de la sine, ci de la Dumnezeu, n vederea binelui comun. Fr respectul autoritii, supuii cad n anarhie; fr respectul supuilor, autoritatea e abuziv; fr respectul religios i moral al legilor, statul se descompune. Fr religie statul este un tiran, un monstru, un despot, un Leviathan. Un stat, fr de religie este o statuie nebun, care-i arunc singur piedestalul (Bougaud). Religia asigur propirea popoarelor i consacr dreptul proprietii, sigurana vieii, respectul legilor i al jurmintelor. A existat un singur stat-ora ateu, Liberia, n America, ntemeiat de Robert Owen (mort la 1858), dar a disprut curnd, cetenii lui neputndu-se nelege unii cu alii. Stat prosper din punct de vedere moral, material i spiritual, fr concursul religiei n-a existat i nici nu va exista. Dac un oarecare stat s-a smintit de a prigonit religia, ea nu a pierit ci s-a ascuns n contiina oamenilor, cum dispar unele ruri prin munii calcaroi, ca s reapar nici nu tii cnd i unde. Stat tiran exist fr de religie, stat cinstit nu. Toi marii legislatori ai lumii: Hamurabi, Mnu, Minos, Solon, Licurg, Zoroastru, Confucius, Numa, Pompiliu, Moise, Mahomed, Justinian i alii, au considerat i recunoscut statul ntemeiat pe religie i autoritatea emanat de la Dumnezeu. De

la Xenofon i Platon pn la guvernanii de astzi ai lumii, putem aduce, n acest scop, mrturii celebre nenumrate. Plutarh zice: E mai uor a zidi un ora n aer, dect a constitui un stat fr religie si fr Dumnezeu. Machiavelli scrie: Ataamentul la religie este garantul cel mai asigurat al mririi unui stat. Cei ce ncearc s distrug religia ntr-un popor, sunt cei mai ri dumani ai societii, al crei fundament l sap. Moutesquieu spune: Prinul care nare religie este un animal ngrozitor, care nu se simte liber dect atunci cnd sfie i devoreaz. Rousseau constat c: Niciodat nu a fost fondat un stat, cruia religia s nu-i fi servit ca baz.120 Religia e necesar moralei. O moral adevrat i scoate puterile din principiile religiei. Religia este izvorul i rdcina moralei, morala e fructul religiei. Cum sunt principiile religioase aa sunt i normele conduitei morale. O religie superioar inspir o modal mai superioar. Cretinismul are o moral nentrecut i desvrit tocmai pentru c se ntemeiaz pe religia revelat de Mntuitorul, pe religia perfeciunii spirituale. Cnd religia nceteaz s mai inspire si s influeneze morala, e semn ru, e semn de decadent. Morala liber sau morala laic, etica filosofic, are tocmai acest defect fundamental: independena fa de religie. De aceea ea nici nu exist, dect ca elaborare mintal, ca lucrare raional, ca produs de bibliotec, fr putere de dinamizare i trire. Religia este necesar artelor. Toate artele s-au nscut din religie; sunt fiicele religiei, i numai atta timp sunt creatoare i binefctoare, ct in legtura moral cu religia. Cele mai mari capodopere literare, picturale, sculpturale i arhitectonice ale omenirii sunt religioase sau influenate de idei religioase. S scoatem partea religioas din inspiraiile artistice i vom vedea ct de srac este spiritul creator al omului fr de religie. Religia inspir artele i le ferete de superficialitate i artificialitate, de decaden i pornografie, dndu-le n toat vremea de meditat ideile i problemele cele mai adnci, cele mai grave, cele mai serioase, cele mai binefctoare i salvatoare. Religia este necesar filosofiei. Cineva a spus cu bun dreptate c religia i ajut omului s neleag universul. Filosofului i ajut s-1 neleag pe om (Aegerter). Fr luminile religiei, filosofia este lipsit de unitate i scop; este turnul Vavilonului, amestecul limbilor, precum am vzut. Religia este necesar tiinei, ndeosebi aplicaiilor ei. tiina fr religie este Sodoma i Gomora; transform omenirea n foc si iad. In loc s aduc prin inveniile ei un spor de putere, de bine i de fericire, nimicete toat truda omului, toat cultura si civilizaia veacurilor. Se pare c nimeni n-a avut intuiia binefacerilor dar i a primejdiilor tiinei, ca celebrul Nobel, cnd deodat cu invenia dinamitei a stabilit binefctorul su premiu pentru pace. A prevzut ca nimeni altul la ce urmri dezastruoase poate s duc tiina fr contiin, tiina fr religie. Religia, n genere, e necesar culturii. Prin cultur nelegem - precum am mai spus mbuntirea, dezvoltarea i desvrirea nsuirilor bune. Ea ncepe din i prin religie. Religia este smburele i esena culturii. Ca i religia, cultura are ntr-un anumit sens, un rol soteriologic, mntuitor. Pcatul e anticultural i antisocial. De aceea pretutindeni i totdeauna nsui I. V. Stalin, ntr-o declaraie din 1928, spune: Rusia Sovietic n-are ctui de puin intenia s combat credina cetenilor ei ntr-un Dumnezeu, oricare ar fi acela. Nimeni nu poate fi fr un ideal. Pentru cinci rui la sut acest ideal este comunismul. Pentru ceilali nouzeci si cinci e credina religioas. Ar fi deci o absurditate politic i o crim contra principiului sovietic, s fie ridicai ceia mpotriva cestora (G. Goyau: Dieu chez les Soviets, Paris 1929, citat n Unirea Blaj, Nr. 50/1944, p. 2).
120

ntlnim cultura n vecintatea sau chiar n snul religiei. Toate popoarele, care au lsat urme n istorie, i-au nceput cultura prin religie i cele mai celebre din creaiile lor culturale, au caracter religios, ceea ce nseamn c religia totdeauna a fost ferment creator i susintor de cultur. Susinnd mereu nzuina spre mai bine i nemulumirea fa de viaa prezent, biciuind mereu moravurile rele i stimulnd virtuile, religia direct i indirect este cea mai puternic for de creare i propagare a culturii. Nu este lipsit de semnificaie faptul c diferitele culturi ale popoarelor antice au aprut i disprut deodat cu religiile din care s-au nscut. Iat attea glasuri care strig: da!... attea aezminte care reclam si attea motive care justific actualitatea i necesitatea religiei n cadrul culturii umane. Toate arat cu temeiuri neclintite c religia este necesar n veacul veacului si c omul are n chip firesc datoria si trebuina de a tri o viata severa si serioasa, o viata de comuniune cu Dumnezeu prin iubire i adorare sfnt, o via religioas. Religia a creat sfinenia familiei; fr religie familia se destram. Religia a creat autoritatea statului; fr religie statul devine abuziv, tiran, leviathan. Religia a creat artele; fr religie artele, tiinele, filosofiile, etc. pot deveni mijloace de descompunere moral i decaden general... Religia a creat cultura; fr religie cultura devine o floare pe care toat lumea o calc n picioare. Religia e firul Ariadnei n labirintul vieii i n problemele artei, tiinei, filosofiei, fir cluzitor fr de care ne pierdem prin minunatul templu al culturii. Cine neag actualitatea i necesitatea religiei, neag i omul, i familia, i societatea, i statul, i justiia, i morala, i arta, i tiina i filosofia i cultura omenirii; neag i desfiineaz toate forele i aezmintele de veacuri ale omenirii si n locul lor aeaz haosul, nimicul... 3. Dar s-au fcut si obiectiuni asupra actualitii si necesitat religiei. Sunt necredincioi, certai cu morala, oameni cu gndirea pervertit i cu sentimentele stpnite de otrava urii, care invoc fel i fel de pretexte i prejudeci, cu ajutorul crora combat, cu o perseverare diabolic, necesitatea religiei. Vom prezenta pe rnd cele mai populare dintre aceste obiectiuni. nti, se spune i se susine c Dumnezeu nu are lips de iubirea i adorarea noastr. Aa e. Nu Dumnezeu are trebuin de religie ci noi, oamenii, pentru c noi umblm prin ntuneric i avem lips de lumin; noi suntem fpturi i avem lips de binecuvntarea Creatorului; noi suntem cei mici i slabi i goi i greii i avem lips de harul Domnului, asa dup cum datornicii au obligaii fa de creditori i copiii fa de prini, nu invers. Nici tata nu are trebuin de respectul i iubirea copiilor i totui, copiii, n interesul creterii i fericirii lor, sunt datori s-i cinsteasc si s-i asculte de tata i mama lor. In aceeai situaie se afl i omul fa de Dumnezeu: n situaia de fptur, dator s-i iubeasc i s-i adore pe Dumnezeu creatorul i binefctorul su. Alt obieciune: Cei ri o duc pe pmnt ca i cei buni i de multe ori virtutea e rspltit cu nefericirea i viciul cu fericirea. Prin urmare, religia nu e necesar, pentru c nu asigur o cumpn dreapt ntre fapt i rsplat. Obieciunea aceasta e veche, popular i, s recunoatem, foarte ispititoare. Totui, nu este ntemeiat. nti, pentru c rsplata virtuii cu suferina nu e regul i destule ori viciul e pedepsit i pe pmnt n mod exemplar. Al doilea, pentru c religia nu asigur oamenilor rsplata dreapt i fericirea venic pe pmnt. Noi pe pmnt trim un timp de prob, sub regimul pregtirii i al libertii. In rndul al treilea, pentru c nimeni i nimic nu ne asigur cu mai mult siguran i cu mai mult optimism dect religia, c triumful final va fi al binelui, nu al rului. In rndul al patrulea, pentru c rul i nedreptatea nu vin de la Dumnezeu ci de la

oamenii ri, de la spiritele rele. i n rndul al cincilea, suferina drepilor e semnul druirii, al supremei iubiri, aa dup cum au fost jertfele tuturor martirilor i mai presus de toi, a Mntuitorului. Alt obieeiune: sunt oameni pe care nu-i preocup originea, conduita i destinul lor. Da, exist indiferenii sau nepstorii, dar acetia sunt excepii, oameni de cele mai multe ori fr cpti, netrebnici pe care nu te poi rezema la nimic, stlpii cafenelelor, fr sim de rspundere, putregaiul societii. Acetia nu vor fi niciodat stlpi de biseric. Alt obieciune: sunt oameni cinstii si fr religie si oameni religioi dar pctoi. Sunt, o tim cu toii, dar nu aceasta e regula general. Oameni cinstii i fr de religie sunt excepional de puini i ci exist sunt expresia mediului religios n care triesc; ei simt influena mediului i puterea contiinei i a legilor morale i civile sub imperiul crora triesc. Iar n privina oamenilor religioi i pctoi, trebuie s ne nsemnm n primul rnd c perfeciunea nu ne este dat nici unuia pe pmnt i n rndul al doilea, ori cum ar fi, religioii, n generalitatea cazurilor, sunt superiori i numeric i calitativ celor fr de religie. Sfinii laici sunt dispareni fa de sfinii religioi. S cercetm tribunalele, temniele, azilurile, spitalele cu toi clienii lor, i vom constata c nu practicile religioase i-au adus aici i nu principiile morale i religioase sunt acelea care i arunc n braele mizeriei, ale disperrii i ale nefericirii, ci tocmai lipsa lor. Alt obieciune: Religia e adversara bucuriei, dar i obieciunea aceasta e mincinoas. Nu este bucurie mai curat i mai sfnt dect bucuria religioas; dect bucuria mplinirii principiilor morale, bucuria sfinilor. Religia este adversara bucuriilor egoiste, vinovate, a bucuriilor diabolice, a bucuriilor false, a bucuriilor trectoare, i n acelai timp e vestitoarea bucuriilor adevrate, neprihnite, altruiste, ngereti i eterne; a bucuriilor care nu aduc mustrarea contiinei i nenorocirea familiilor i a semenilor, ci a bucuriilor care aduc lauda contiinei i fericirea familiilor i a semenilor. Alt obieciune: Religia e bun pentru femei, zic unii brbai; pentru copii, zic unii prini; pentru btrni, zic unii tineri; pentru bogai, zic unii sraci; pentru popor, zic unii politicieni-oreni. Iari judeci false, deoarece motivele care justific necesitatea religiei pentru unele vrste sau categorii sociale, sunt valabile pentru toate vrstele i categoriile de oameni. Dup cum toi oamenii caut adevrul, binele i fericirea, toi au trebuin de religie: copiii i tinerii pentru a-i lumina drumul vieii i pentru a-i lmuri noiunile de bine i ru, virtute i viciu, fericire i suferin, via i moarte; brbaii i femeile pentru a-i cunoate i ndeplini n cinste i curenie, datoriile de soi, poruncile i legile sfinte care fac din cminul lor un col de rai; btrnii pentru a se pregti pentru viaa venic; sracii pentru a se mngia si ncuraja; bogaii pentru a se mustra i ndrepta spre binefaceri; conductorii, slujbaii pentru a da exemple bune supuilor i pentru a-i examina contiina rspunderilor; poporul pentru a-i nelege datoriile religioase, morale, osteti i ceteneti. Toi oamenii, la toate vrstele, au lips de religie pentru a-i cunoate prin ea rostul vieii i voina lui Dumnezeu. Alt obieciune,: Religia este o prejudecat, o superstiie, menit s dispar. ntr-adevr, dac ar fi numai att, religia de mult ar fi i disprut. Prejudecile i superstiiile nu se pot propaga de pe catedre universitare, de pe fotoliile academiilor i de pe amvoanele bisericilor, cum se predic religia cretin. Acestea totdeauna au fost adversarele declarate ale prejudecilor i ale superstiiilor. colile Bisericii cretine au stimulat i provocat tiina, au propagat lumina nelepciunii, au format personaliti reprezentative, care au adus foarte preioase contribuii la patrimoniul culturii umane, ceea ce nu puteau face dac erau n slujba superstiiilor. Dac religia ar fi o simpl prejudecat obscurantist sau o superstiie, de mult ar fi rmas goale nu

numai bisericile, mai ales de credincioii intelectuali, dar i sufletele de orice sentimente religioase. Religia nu e nici superstiie, nici prejudecat; religia este o for spiritual, o experien, o trire pe vertical, n adncime i nlime, i de aceea omenirea nu renun la luminile i binefacerile ei. Alt obieciune: Religia este un produs, un reflex, i un aspect al strilor economice i sociale. Adevrul este c oamenii convingerilor religioase sunt independeni de mediul economic i social n care triesc. Adaptarea la mediu e o condiie pentru plante i animale. Omul cretin caut din rsputeri s se sustrag de sub greutatea acestor nevoi ale mediului i s le stpneasc: seac blile, spintec munii, trece mrile, alung zarafii din templu. Omul transform mediul; omul i alege mediul, nu se las robit de mediu. O alt obieciune mpotriva religiei: Religia e pasiv i contemplativ, las oamenii s lncezeasc i s doarm. Adevrul este dimpotriv: Cretinismul tocmai prin aceasta se deosebete de religiile orientale, c e mpotriva fatalismului, comdamn lenevia, i nu las pe om n pasivitate. Iisus Hristos condiioneaz mntuirea de fapte (Matei 5,16; 25, 31-40). El grete: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui meu (Matei, 7, 21). Voia Tatlui e fapta bun, virtutea, munca. Cretinul are o zi de contemplaie pe sptmn, dar i aceasta e activ, cci merge la Biseric, se roag, citete, face bine aproapelui. In schimb are ase zile de lucru, dup regula apostolic: Cine nu muncete, s nu mnnce (II Tesaloniceni 3, 10). De alt parte, chiar i pentru oamenii dedicai contemplaiei cretine, virtutea, purificarea i luminarea pretind eforturi mari, siline, asceze i lupte care au creat cultura cretin, au satisfcut attea nevoi i au nfptuit attea deziderate sociale. Religia cretin dinamizeaz contiina i viaa social, se propag pn la marginile pmntului, ceea ce o religie pasiv i lnced nu putea s fac. Cretinul e omul care niciodat nu e mulumit nici cu sine, nici cu mediul n care triete. Nemulumirea aceasta, care nu las pe om s doarm, e cel mai bun stimulent spre aciune, spre meliorism, spre progres. Alt obieciune: Religia este a trecutului. Astzi valorile sunt rsturnate si schimbate. Trim n pozitivism. A trecut era teologic-religioas a omenirii. Nici obieciunea aceasta nu are putere de convingere. Valorile orict i oricum s-ar rsturna i nega, ele tot valori rmn. Tocmai aici aflm secretul permanenei cretinismului peste toate revoluiile, rzboaiele, persecuiile i rsturnrile de valori. Ce-i bun nu piere. Cretinismul iubete valorile, le inspir i le ocrotete, pentru c le deine i le nelege. Religia are la baz principiul conservrii tuturor valorilor (H. Hoffding). Afar de acest fapt, e suficient, s ne deplasm numai pn n fata bisericilor i s vedem ci credincioi le mai cerceteaz. La misiunile mari i la srbtorile mprteti, bisericile de la sate i mai ales de la orae, nu sunt numai pline dar i nencptoare. Ore ntregi, duminic de duminic, stau oamenii, vara n cldur i iarna n frig, ca s asiste la o Sf. Liturghie. Postul Crciunului freamt de colinde, postul Patilor de rugciunile penitenilor i vara de cntecele pelerinilor de la sfintele mnstiri. n beia triumfului din 1918 ne-am mndrit i am lsat bisericile aproape goale; dup durerea nfrngerii din 1944 ne-am smerit i am ajuns din nou cu bisericile pline. Iisus Hristos atrage i astzi, entuziasmeaz i astzi, nfioreaz, mngie, lumineaz i ncnt i astzi inimile oamenilor. Ceea ce arat cu destul putere c e viu i c valorile lui sunt de-a pururi actuale. Unde e A. Comte s vad omenirea cretin - 800 milioane de ucenici ai lui Hristos - n haine de srbtoare i apoi s stm la judecat asupra celebrelor sale stadii ale progresului?!.,. Sau E. Combes (mort n balamuc), care n 1914 se luda c Am s dau gata reactiunea clerical. Dati-mi numai trei luni, nu mai mult!... Sau J. Jaures, care n 1956

striga din toate puterile: Biserica nu mai sufl... Sau chiar A. Briand, care n 1918 anuna cu satisfacie c Biserica se destram ca o zdrean lepdat... Alt obieciune: Religia este o chestiune particular, secundar, personal. Ieit la iveal n vremuri tulburi, n momente de eclips a forelor spirituale, i a virtuilor morale, cnd raiunea logic i experiena istoric au trebuit s cedeze n faa impulsiunilor instinctuale i a forelor oarbe ale materiei brute. Premisa aceasta din care s-a tras concluzia separrii Bisericii de Stat, este fundamental eronat. nti de toate, nu exist un fenomen spiritual mai universal i mai rodnic dect religia. n zadar e decretat chestiune particular, cci o aflm n toat lumea, n toate vremurile, la toate popoarele. Prin religie a ieit omul din animalitate i din snul ei sau nscut aezmintele fundamentale ale vieii colective: familia, societatea, statul, coala, tiinele, artele i n genere cultura. Biserici avem peste tot pmntul, prin sate i orae. In orice sat i ora nu este chestie de interes mai colectiv dect religia. Nicieri nu particip oamenii n numr mai mare cum particip la serviciile i procesiunile religioase, la cununii, la mori, la srbtorile mari, etc. Ca s nu lungim vorba, este suficient s lum de mrturie n privina aceasta, numai doi dintre cei mai mari sociologi, care nu pot fi suspectai de credine sau sentimente religioase: Gustave le Bon i Emile Durkheim. Primul scrie: Perpetuitatea zeilor n istorie ar ajunge pentru a proba c ei corespund unei trebuine de nenlturat a spiritului. Dac omenirea i-a schimbat uneori divinitile, niciodat ns nu s-a lipsit de ele. Mai nainte de a ridica palate regilor, oamenii au cldit locauri zeilor. Trebuina de religiune nfieaz acelai caracter de fixitate ca i celelalte aspiraiuni fundamentale ale naturii noastre. Iar E. Durkheim ncheie: Se poate spune, pe scurt, c aproape toate instituiile sociale sunt nscute din religie. Astfel stnd lucrurile, principial, teza c religia este o chestiune particular e lipsit de orice temei logic, istoric i psihologic. Fr ndoial c religia este i o chestiune personal, de contiin, ca i cultura, sntatea, profesiunea etc. Dar din contiin se revars n viaa public: n familie, coal, stat i astfel din chestiune personal devine chestiune vital, colectiv. Oamenii religioi nu triesc izolai, ci se asociaz n comuniti care depesc nu numai statele, dar i continentele. In acest caz, mai este religia o chestiune personal?... Decretarea religiei de chestie personal i separarea Bisericii de stat, ca i desprirea dintre moral i politic, constituie una dintre marile eresuri ale vremurilor moderne. Jeneaz pe oameni virtutea; nemulumete orice principiu de autoritate, severitate i aciune moral, care pune fru instinctelor i viciilor. Omul liber refuz s mai triasc sub imperiul religiei i al moralei, din simplul motiv c seriozitatea vieii religioase i morale, cu oprelitile i idealurile lor, sunt inte mai ndeprtate dect epiderma i stomacul. Omul vrea s triasc, intens, animalic, emancipat, epicureic, liber i tragic, fr s-i dea seama c n voluptatea aceasta se ascunde robia cea mai de plns. Fr de religie, se coboar n animalitate i se conduce numai prin puterea armelor. Prin religie s-a ridicat din animalitate i barbarie; fr de religie se ntoarce iari la natur. De la raiunea instinct i de la contiin la animalitate. n evoluia aceasta ntoars se complace de minune omul care i proclam libertatea i independena fat de religie i moral. De aci tendina de a declara religia chestie particular. Atitudinea aceasta fa de religie este pe ct de eronat i eretic, pe att de dezastruoas. Pentru o oarecare economie n bugetul statului, se aduc si deficite incalculabile n domeniul progresului moral. Statisticile popoarelor apusene i americane, n care separaia Bisericii de stat este o oper consumat, ne arat c deficitul moral e nspimnttor. Uciderile, sinuciderile, delapidrile, violurile si toate delictele si

crimele sunt n continu cretere. (Vezi: P.P. Negulescu: Destinul omenirii, vol. III). S-ar putea vorbi de o separaie a Bisericii de stat dac Biserica ar fi o instituie obscurantist i retardatar. Dar ct vreme religia joac un rol eminamente cultural, de ameliorare moral i desvrire spiritual a omului, ideea separaiei nu poate inspira o atitudine just. Cum morala i cultura poporului nu e o chestie particular, ci una de cel mai mare i incontestabil interes comun, nici religia - care inspir morala i cultura - nu este o chestiune secundar. Separarea Bisericii de stat e o form nou de prigoan a Bisericii de ctre stat. S-ar mai putea vorbi de o separaie dac religia ar fi o instituie de susinere i de propagare a superstiiilor sau a magiei - ceea ce nu e cazul cu religia cretin. Cretinismul are un Crez si o Evanghelie. Nu vedem care oper de cultur ar putea s nlocuiasc Evanghelia i nu nelegem cum ar putea avea cineva pretenii de cultur, fr s-i modeleze spiritul i s-i orienteze conduita dup principiile Evangheliei... n fine, s-ar mai putea vorbi de o separaie, dac Biserica ar urmri scopuri politice i interese centrifugale sau clericale, fa de scopurile i interesele statului sau ale poporului. Cel puin Bisericii noastre, astfel de nvinuiri nu i se pot aduce. Nici o alt Biseric nu a fost i nu este aa de aproape de sufletul i de aspiraiile neamului ca Biserica. De aproape dou mii de ani, ea a fost una cu poporul. Biserica a fost sufletul neamului i neamul trupul Bisericii (V. Gh. Ispir). Cnd poporul s-a bucurat i ea, mpreun cu el. Cnd poporul a suferit loviri i prigoane, a suferit si ea cu el. Cnd neamul a plns, a plns si ea, dar nu un plns de ntristare sau de disperare, ci unul de mbrbtare, de mngiere i mntuire. Aproape dou mii de ani, ea a pstrat curat credina dreapt i ne-a nvat s iubim viaa sfnt. De cnd ne tim pe lume ca neam, ea ne-a primit n braele ei de mam, ne-a ocrotit i ne-a povuit prin furtunile veacurilor, ziua ca un nor luminos i noaptea ca un stlp de foc, fr s ne prseasc, sau s ne lase s ne dm dup legile eretice ale Apusului. Au fost vremuri cnd n-am avut stat, coli i alte aezminte romneti, care s ne ocroteasc. Atunci am tinut numai prin Biseric. In Ardeal, am mai spus, pn n 1920 singurele noastre coli primare, secundare i superioare au fost colile Bisericii. Din astfel de motive, religia cretin nu este o chestiune particular, dup cum nici sntatea, nici coala, nici educaia, nici morala, nici tiina, nici arta, nici economia, nici sportul i nici unul dintre formele culturii nu mai sunt chestiuni secundare. Dintre toate acestea se pare c religia e cea mai public, ntre toate formele culturii. Nici arta, nici filosofia, nici tiina, nici una nu are publicitatea religiei. Exist i o religie subiectiv, intern, care se triete n contiin. Dar ea se cultiv i se ndreapt, prin religia obiectiv, extern; prin cultul public, care se desfoar n biseric; prin amvon, care este o coal permanent de lupt misionar, de critic social i orientare spiritual; prin crile, colile, cntrile i misticismul ei, care mblnzesc instinctele, umanizeaz i solidarizeaz credincioii ntr-o societate de frai buni i de fii luminai ai aceluiai Tat ceresc. Ceea ce nseamn c religia nu este o chestiune particular, ci mplinete un eminamente rol public, de ordin social, cultural i moral. La un popor, cum e al nostru, la care rvna religioas, adic socoteala cu venicia, a fost de cnd lumea caracterul precumpnitor al firii lui (Strabo), care s-a nscut deodat romn i cretin, declararea oficial a religiei de chestiune secundar i separarea Bisericii de stat ar fi nu numai un abuz de putere, dar si greeal neiertat, un adevrat atentat la cultura etic, la sufletul i viitorul neamului. Biserica este expresia poporului; triete i lucreaz pentru luminarea, progresul i salvarea poporului, peste tot pmntul, n msur mult mai mare dect

toate teatrele i cinematografele. Nu vedem, prin urmare, ce motive ponderoase ar avea cineva s pretind c religia e o chestiune particular i c n consecin Biserica ar trebui separat de stat, ct vreme raporturile armonioase dintre ele sunt att de vechi, binecuvntate i fecunde... Concluzia cu propunerea pentru separarea Bisericii, respectiv a religiei de stat mai are pe lng premisa c religia este o chestiune particular, personal, i a doua premis tot aa de greit, c religia este inutil n lumea modern. De aci obieciunea c n societatea actual i n statul modern religia nu aduce foloase pipibile, satisfctoare, de aceea nici nu mai e necesar. Meritele din trecut sunt ale trecutului. Gloria strmoilor pe strmoi cinstete. In veacul nostru religia nu mai joac rolul din trecut i prin urmare ne putem lipsi de ea. Obieciunea aceasta nc e perfid fcut i radical greit. Este adevrat c religia nu este numaidect un izvor de foloase i venituri materiale pentru societate i stat, care s se adune i s se nregistreze impozitele la percepii. Nu poi cntri utilitatea religiei cum cntreti aurul sau argintul, nici nu poi numra toate binefacerile ei cum se numr banii. Cu toate acestea, religia aduce individului, familiei, societii, statului, n genere culturii incalculabile foloase i binefaceri morale i materiale. Iat de pild, un om religios, un caracter cretin: el este de o mie de ori mai util familiei, societii i statului dect un om lipsit de acest caracter. Un caracter cretin este un om de model: un muncitor bun, deci un om stpn pe sine, nfrnat, nerisipitor; e un om al datoriei: punctual, silitor, devotat, iubitor, credincios, disciplinat; e un om de omenie, cinstit, de ncredere i sincer. Nu este omul acesta o binefacere i un izvor de venit pentru familie, societate i stat?... Este, pentru c familia unui astfel de om prospereaz, bunstarea ei material este n continu cretere. O societate format din astfel de indivizi i familii, e o societate care se civilizeaz i evolueaz vznd cu ochii, iar un stat care ar avea ntre cetenii si numai astfel de caractere, nu ar putea fi dect un stat deplin consolidat, att moral ct i material. In consecin nu se poate spune c religia nu aduce familiei, societii i statului foloase materiale. Dimpotriv, utilitatea ei cuprinde interesele materiale ale oamenilor i este una dintre condiiile prosperitii lor materiale normale. Dar religia nu se lumineaz numai la interesele materiale, relative ale omenirii. Ea are mai mult n vedere interesele absolute, colective i obiective; interesele sociale, morale i spirituale care primeaz peste cele materiale. In privina aceasta utilitatea ei, dei nu este pipibil, este incalculabil. Iat un exemplu dintre cele mai recente i elocvente. n Rusia comunist, religia nu numai a fost separat de stat, dar i prigonit, pn n anul 1943-44, cnd dumnia s-a schimbat in simpatie. n toamna anului 1944 o seam de preoi din Moscova i Tuia, n frunte cu Mitropolitul Moscovei Nicolae, au fost decorai de guvernul sovietic cu medalia: Pentru aprarea Patriei. De ce simpatiile i decoraiile. Pentru c preoii au pus la dispoziia rii ameninate fora etic a cretinismului ortodox; au mbrbtat pe cei slabi de inim, au adunat ajutoare pentru rnii, vduve i orfani, au dat tot concursul de trebuin armatei, au fcut bine n dreapta i n stnga, au ridicat moralul unui popor aproape nfrnt (deoarece armatele germane erau la Leningrad, Moscova, Stalingrad i n Caucaz) i astfel au adus societii i statului un excepional de mare folos care nu mai putea rmne nerecunoscut i nerspltit. Astfel e constatat, nu mai tim a cta oar, c omul nu se poate ameliora i mntui, fr de religie. Cultura numai prin religie primete un caracter etic, energie lupttoare, sensibilitate moral i autenticitate. Fr de religie omul este un mutilat, o fptur dezechilibrat, un robot care nu tie tri dect n vraja egoismului fr fru, a libertii fr de rspundere i a drepturilor fr datorii. Fr de religie omul e neles numai

mecanic i materialist, numai prin simuri i raiune, deci unilateral i fals. Religia face apel la omul ntreg, la toate puterile lui sufleteti i trupeti, nu numai la simuri i la raiune. Religia exploreaz cmpul vast i nestudiat de ajuns al contiinei: subcontientul si incontientul prin care ni se deschide calea i zarea spre infinit, precum i inima, cu dorinele, aspiraiile i puterile ei mistice necunoscute, prin care ni se deschide calea i zarea spre divin. Astfel religia mica omul ntreg; dinamizeaz, nsufleete i sporete n el puterile umane prin cele divine i l face in felul acesta mai tare de cum i nchipuie c este. C fora moral a omului religios este superioar omului nereligios, este un fapt consumat din vechime i pn astzi. Este suficient s citim n privina aceasta numai dou mrturii ale cror obiectivitate nu poate fi pus la ndoial. Din antichitate pe M.T. Cicero, i din veacul nostru pe sociologul E. Durkheim. M. T. Cicero, care n-a fost un religios declar: M lupt pentru altarele noastre, pentru cminurile noastre, pentru templele zeilor i ndeosebi pentru zidurile Romei, numite cu drept cuvnt ziduri sacre de voi, pontificii, cci ele apr oraul mult mai cu putere prin religie, dect prin ntriturile lor (De natura Deorum). n prelegerile de la Sorbona, sociologul Durkheim spunea: ntre doi oameni, egali n puterile lor sufleteti, cel mai tare ca rezisten i puteri, este totdeauna cel religios, pentru c duhul religiei le crete puterea sentimentelor omeneti, n felul cum nimic pe lume nu le-ar putea ridica la acel maximum de simire i de entuziasm, la care-i ridic n mod sigur credina religioasa., sincer i cald (La Ep. Vartolomeu Stnescu: Cum stm cu progresul, p. 24 i 31). Prin urmare, i premisa c religia e inutil n lumea modern e fals n ntregime, ca i premisa c religia este o chestiune particular, i din premise false nu se scot dect concluzii false. Exist mpotriva religiei o obieciune sub form de ntrebare: Dumnezeu, dac exist, de ce nu se arat i de ce nu face minuni? Chiar i n sufletele celor mai buni credincioi, se pun astfel de ntrebri chinuitoare: De ce las Dumnezeu prpd i durere n lume? De ce nu pune stavil rului? De ce nu-i apr copiii care sufer i mor de tot felul de chipuri i chinuri npraznice? De ce Dumnezeu nu face minuni? Sa pedepseasc exemplar pe cei ri i vinovai si tot odat s ocroteasc pe cei buni, care cad victime si jertfe celor ri? De ce nu intervine mai vzut i mai simit n istorie, n conflictele dintre oameni i dintre neamuri?!.. La astfel de ntrebri, chinuitoare de contiin, nc ni se impune s schim oarecari rspunsuri. nti de toate se cuvine s tim i trebuie s ne nsemnm c relele din lume care trec peste noi ca nite valuri care ncearc s ne nghit pe toi, nu sunt de la Dumnezeu, din simplul motiv c nu Dumnezeu a pus n mna oamenilor armele ucigtoare. Nu Dumnezeu arunc bombele, nu Dumnezeu trage cu mitraliera, nu Dumnezeu trimite gloanele i schijele de pe toate fronturile de lupt care ucid attea fiine vinovate i nevinovate; nu este n descoperirile i planurile lui Dumnezeu nicieri porunca ntemeierii fabricilor de armament i de maini de rzboi care umplu vzduhul, pmntul i mrile. Nu!... Dumnezeu nu este cauza relelor din lume. Marele vinovat, pentru toate aceste rele este omul, nu Dumnezeu. Recunoscnd c omul este cauza relelor din lume, omul care ntrebuineaz libertatea fr sim de rspundere, se dezleag uor si ntrebarea: De ce Dumnezeu nu face minuni, ca s ocroteasc pe cei buni i s stvileasc odat rul din lume? Rspunsul e simplu. Dumnezeu nu face minuni ca s nu ne ia darul pe care ni 1-a dat, adic libertatea, fr de care nu ar putea s existe, nici o mulumire, nici o rspundere, nici o demnitate i nici o rsplat, nici pe pmnt, nici dincolo de moarte. Fr libertate justiia, morala i eshatologia nu mai au nici un rost, si nici un neles. Apoi, minunile nu se fac la comand. Evreii cereau minuni de la Mntuitorul, semne,

ca s cread n El, i nu le-a dat. Minunea doar era n faa lor i n-o vedeau, pentru c erau orbi i mpietrii n necredin. A sturat poporul cu cinci pini i doi peti i poporul vrea sL fac mprat, pentru c 1-a sturat de pine. Nimeni nu s-a gndit s cread n El, pentru c a fcut minuni, ci numai s se foloseasc de El. De aceea Mntuitorul i-a ntors faa de ctre o astfel de mulime. Prin urmare, minunile nu se fac la comand. n forma aceasta nu sunt de nici un folos. Iat, spune Mntuitorul n parabol: bogatul nemilostiv strig pe Avraam s fac o minune, adic s trimit pe Lazr din rai la fraii si, s le spun ce-i ateapt dup moarte, dac nu se pociesc. Care a fost rspunsul: Au pe Moise i pe profei. Dac nu ascult ce-i scris n Scripturi, chiar dac ar nvia cineva din mori, nu vor crede. O nviere din mori ar cutremura o mn de oameni, ar face momentan senzaie, dar ar trece, tot ca o senzaie. S ne nchipuim c n faa noastr, ar nvia cineva din mori. Cu toi ne-am cutremura, ne-am ngrozi i am crede. Vestea ar merge n tot jurul, n toat ara, poate i n rile din jur. Cele ndeprtate ns s-ar ndoi de realitatea minunii. Ba chiar i cei de aci, peste civa ani, se vor putea ndoi i s nu mai cread n minune. Mine oamenii, dac nu se ncred n Biblie i n Biseric, ncep din nou s se ndoiasc. Aa nct minunea singur nu le folosete. De alt parte, dac Dumnezeu ar pedepsi pe fiecare om, dup cum greete, i astfel ar face minuni sub ochii notri ngrozii, n-ar mai fi un Tat, ci un tiran. Dac ar fi stat cu trznetele dup noi, ar fi trebuit, de mult, s ne fi distrus pe toi, pentru c toi suntem imperfeci i pctoi, mai mult sau mai puin. Dup credina cretin ns, Dumnezeu e Printe, i ca orice Tat, e ndelung rbdtor. El nu ni se arat ntre trznete i fulgere, nici n vnt i furtun, care s ne cutremure, s ne ngrozeasc i astfel s ne fac s tim de El numai de fric, ci n tcere; n adieri linititoare, n taina sufletului, n bucuria inimii, n pacea contiinei... Dumnezeu nu este un tiran de care s ne temem, ci un tat pe care s-1 iubim. Credina despre un Dumnezeu rzbuntor nu este cretin. Noi ne apropiem de Dumnezeu nu din frica pedepselor, ci din iubire fa de printele nostru suprem, n care se ntlnesc i se cuprind toate idealurile, toate bucuriile i dorinele noastre cele mai sfinte i mntuitoare. Se ntmpl uneori c acest Tat d i pedepse, dar aceste pedepse i au nelepciunea, planul i rostul lor moral, pe care noi de cele mai multe ori nu le putem ptrunde, dei ne sunt folositoare. Copilul cnd e pedepsit de prini, strig, plnge i se revolt, pentru c nu-i d seama c prinii nu l-au pedepsit din ur, din dor de rzbunare, sau din plcerea de a-1 vedea suferind, ci numai n scop de ndreptare, spre binele lui. Nici un printe nu-i pedepsete copiii de dragul pedepsei, ci numai din iubire, pentru care dup ce ajung la pricepere mulumesc cu recunotin. Pe lng toate acestea, lumea i viaa si au legile lor imperscriptibile i venice de la Dumnezeu. O intervenie a lui Dumnezeu n cursul evenimentelor, prin minuni i semne extraordinare, ar putea s fie un izvor de spaim i panic general, care n loc s liniteasc ar putea s tulbure i mai mult spiritele. Oameni de iubit i iertat, buni i ri, sunt pretutindeni pe faa pmntului. Alegerea lor nu aparine prezentului, ci viitorului, judecii ultime a istoriei i a lui Dumnezeu. Aadar, din toate re am spus pn aici, rezult logic i limpede c: Dumnezeu nu intervine n curgerea evenimentelor istorice cu semne extraordinare, pentru ca s nu ne rpeasc darul libertii, prin care putem ajunge la fericire; pentru c minunile nu se fac la comand; pentru c Dumnezeu dac ar pedepsi ndat cu moarte pe marii vinovai n-ar fi un tat iubitor, ci un tiran; i n sfrit, pentru c n loc s liniteasc, minunile fcute ca s pedepseasc, ar putea s alarmeze i mai mult omenirea. n consecin, credina pgn despre Dumnezeu i via,

trebuie s ne-o schimbm cu credina cretin, evanghelic. Credina tulburtoare despre un Dumnezeu care rzbun i deci arat semne i minuni la tot pasul, trebuie s o nlocuim cu una linititoare n Dumnezeul cretin, n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, care ne iubete, iart i mntuiete. Dumnezeul nostru nu este al rzboiului, ci al pcii. El nu lucreaz prin semne dinafar, ca s ne nspimnte - dei n atotputernicia lui o poate i face uneori, n mod excepional i aceasta - ci nluntrul inimii; nu cu trsnetul morii, ci prin farmecul i puterea iubirii. El ne-a dat mintea ca s judecm, libertatea ca s ne hotrm i harul ca s ne mntuim. Deci nu semne i minuni trebuie s cerem de la El, ci har i pace i iubire, cci prin acestea ne mntuim. Dumnezeu face minuni adeseori i sub ochii notri, fr s le vedem i fr s le putem pricepe. Aproape trei sute de ani au fost prigonii primii cretini. n focul acestor prigoane, legea cea nou se rspndea cu putere, i ei nu vedeau minunea. ncercarea a inut mult, dar credina nimnui nu a slbit. Astfel a biruit n lume cretinismul, prin oameni simpli, nenvai, sraci, dar plini de har, de credin, de rbdare i de iubire freasc. Sute de ani dac ar fi s rbdm ncercrile, ele nu sunt n zadar; noi trebuie s ateptm cu rbdare i cu toat ncrederea biruina de la sfrit. C ea va veni sigur, matematic. Binele, adevrul, dreptatea, sunt atribute i fore divine care nu pot fi ucise. Triumful lor se poate amna, dar nu evita... n lumina acestor gnduri s tlmcim i s nelegem ntmplrile i suferinele prin care trece omenirea. Dumnezeu vrea prin ele s ne fac mai buni. Martiriul este n vecintatea sfineniei. Niciodat sfinenia nu este mai aproape de om ca n suferin, n martiriu. Prin urmare, s nu nvinuim pe Dumnezeu, cnd trebuie s ne nvinuim pe noi; s nu dm sfaturi lui Dumnezeu cnd trebuie s le cerem sau s ni le dm nou; ci mai ales s ne dm seama c Tatl ceresc voiete ca toi oamenii, adic toi pctoii, s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (I Timotei 2,4,) i noi i prietenii i dumanii notri. Cea mai grav obieciune mpotriva religiei este cuprins n afirmaia c religia este un opium pentru popor, o otrav prin care capitalismul burghez ameete mulimea, o beie din care lumea trebuie s se trezeasc.121 Este una dintre cele mai infame acuze care s-a adus vreodat religiei, cu scopul de a o discredita, de a-i nltura necesitatea; e teza criminal susinut trebuie s recunoatem - de socialismul ateu, care nu vede n religie dect o infecie, o organizaie egoist ce se susine prin superstiii, falsuri i minciuni convenionale. Obieciunea aceasta e marfa cea mai murdar care s-a vndut pe pieele lumii i care este cu Adepii materialismului istoric vd n mila i iubirea cretin instrumentele burgheziei pentru explorarea muncitorului. Marx scrie: Critica religiei este condiia prim a oricrei altei critici... Abolirea religiei, aceast iluzie a fericirii poporului, sau opium al poporului, este prima exigen a fericirii reale a omului. Engels scrie: spiritul general al religiei cretine este cu totul opus comunismului i de aceea aceste dou teze sunt ireconciliabile. Lenin scrie: Religia este un aspect al opresiunii spirituale care apas de totdeauna i de pretutindeni asupra maselor populare, copleite de munca permanent n profitul altora, de mizerie i prsire... Religia este astfel opiul poporului. Ea este un fel de rachiu de proast calitate, n care sclavii capitalismului i neac fiina lor uman i revendicrile lor, pentru o mizerabil existen, nedemn de om... Programul nostru trebuie s conin i lupta pentru dezintoxicarea religioas, iar propaganda noastr trebuie s fie necesar ateist (Toate la I.Gh. Savin: Cretinismul i gndirea contemporan, p. 156-157).
121

att mai fals cu ct religiei numai nvinuirea de a fi n slujba capitalismului, nu i se poate aduce, cnd ea lupt din toate puterile mpotriva minciunilor, abuzurilor i bogiilor imorale. Este adevrat c religia cretin nu a denunat totdeauna cu toat asprimea nedreptile regimului capitalist, nici nu a organizat aciuni revoluionare pentru rsturnarea lor. Dar trebuie s recunoatem c n privina principiilor i aciunilor de a crea o lume nou, un cer nou, un pmnt nou i un om nou, cretinismul este mai radical dect comunismul (N. Berdiaev). Cretinismul lupt s distrug rul din rdcin, din inim, fr a brusca omul i fr a-i rpi libertatea sau nimici personalitatea. Cretinismul vede pcatul n om, mai mult dect n societate, i caut s conving pe fiecare ins, ca s vad mai nti vina n el nsui, apoi n altul. Nicieri nu aflm attea cuvinte de osnd la adresa asupritorilor i exploatatorilor nemiloi, a capitalismului imoral i a lcomiei nestule de avere, cum avem n paginile Scripturii i n crile de predici ale Bisericii. Cretinismul, ncredinat c spiritul stpnete materia, brut, pasiv i inert - mens agitat molem - i c sufletul valoreaz mai mult dect lumea ntreag, cu toate bogiile i strlucirile ei -, a desfurat o extraordinar i incomparabil aciune cultural pentru mbuntirea individului, ca prin el s se mbunteasc i societatea, deoarece nu ne putem nchipui o societate mai bun, fr indivizi mai buni. Dac religia cretin ne vorbete cu un accent deosebit despre viaa viitoare, asta nu nseamn c ne poart cu iluzii i c nu preuiete i viaa prezent, doar este clar c tocmai acele principii i virtui care fac viaa fericit dincolo de mormnt, o fac fericit i aici, pe pmnt. Iubirea, buntatea, cumptarea, dreptatea, nelepciunea, pacea, fria i celelalte virtui morale care constituie miezul cretinismului, nu se refer mai mult la viaa prezent dect la cea viitoare i nu aduc nici un aport la creterea fericirii pmntene?... Atunci de ce se aduc religiei attea acuze gratuite, c nu preuiete de ajuns clipa trectoare?!... Tragediile vieii vin tocmai din pricini pe care religia lupt de veacuri i de milenii s le nlture, sau cel puin s le slbeasc i s le mpuineze. Nu fur, nu ucid, nu neal, nu se sinucid, nu fac nedrepti, oamenii profund religioi, ci tocmai ateii - care sunt capabili de orice pe calea rului - i materialitii care nc nu s-au putut ridica mai sus de epoca idolatriei. Prin urmare, opiul poporului este minciuna ateilor, materialitilor i a demagogilor, nu harul religiei; opiul poporului e propaganda imoral ce se face mpotriva religiei de ctre oameni iresponsabili, care n-au nici Dumnezeu, nici patrie, nici familie, nici suflet; opiul poporului este minirea neruinat a poporului, pentru a-i rpi libertatea, proprietatea i chiar sufletul, dac se poate. Iat otrava care ameete, rtcete si bolnvete minile oamenilor slabi de nger, otrav grozav de primejdioas, pe care religia nu va nceta niciodat s o denune i s-o osndeasc, pn la nimicire. In fine, nc o obieciune: N-am vreme de religie; sunt foarte ocupat; n-am vreme s merg la biseric, sunt cuvinte care cuprind cea mai obinuit i mai ieftin scuz de care se folosesc oamenii pentru nepsarea lor religioas. Pentru a dezvlui i minciuna acestei obieciuni, e bine s ne facem o mic socoteal. ntr-un an sunt 8760 de ore. Att timp are omul ntr-un an de la Dumnezeu. Nimeni nu are pretenia s spun c vremea i viaa i stau n puterea lui... E logic i firesc s ne ntrebm: din aceste 8760 de ore, cte dm noi, fiecare, lui Dumnezeu? Cte ore din acestea le petrecem la biseric sau la rugciune? Din 8760 de ore dm noi lui Dumnezeu cel puin 100, 50 sau barem 10?... Iat cum se arat falsitatea oamenilor indifereni fat de religie, fat de biseric si fat de Dumnezeu. Primesc i nu dau nimic; sau dac dau, apoi dau nenumrate ore leneviei, plimbrii, distraciilor i sunt grozavi

de zgrcii cnd este vorba de religie. Omul care i tie mpri bine timpul, are vreme de toate, i de munc, i de biseric, i de recreaie, i de odihn. 4. Dar, dup toate acestea, cel mai cinic dintre nepstorii fa de religie, poate s ntrebe: Ce-mi d mie religia?... Este o ntrebare care se aude adeseori i care nu trebuie lsat fr de rspuns: Religia, vorbim de religia noastr cretin, ne d bunuri de care nu ne dm seama deajuns, binecuvntri i daruri de care nimeni nu ne mai d. Religia ne d numele de cretin, cel mai cinstit nume ce-1 poate purta un om. Religia ne d credina mntuitoare. Nu orice credin, care poate s fie si diabolic, ci credina sfnt, ncredinarea despre cele ndjduite i dovedirea lucrurilor viitoare, adic concepia cretin despre Dumnezeu, despre lume, despre om, Biseric, mntuire, sfinire si viata venic. Religia ne d viaa sfnt, prin harul sfintelor Taine, pe care nici o alt doctorie nu ne-o poate da. Religia ne d libertatea, adic independena fat de ru; Religia ne d cultul morilor, comuniunea sfinilor, legtura viilor cu morii, care numai prin religie se poate face. Religia ne d srbtorile, cu toate farmecele i bucuriile lor sfinte. Religia ne d preotul, cel mai bun prieten n toate mprejurrile vieii, de la natere pn la moarte. Religia ne da Biblia, Sfnta Scriptur, cartea vieii i a nemuririi. Religia ne da Biserica, aezmntul mntuirii. Religia ne d pacea cu Dumnezeu i viaa venic, tot bunuri i haruri cereti, pe care nimeni nu ni le poate da sau afla, n afar de religie. Iat ce ne d religia, binecuvntri, daruri i bunuri de care depinde hotrtor viaa i fericirea noastr vremelnic i venic. 5. Din tot ce am spus pn aici, necesitatea, actualitatea i permanena religiei este, credem pentru toi si pentru totdeauna - nvederat. ncheierea, concluzia practic, ce se desprinde din expunerea fcut, este dictonul: Tine legea!... Tine religia!. Este o singur lege: religia cretin, legea dumnezeiasc motenit de la prini, testamentul strmoilor. ine legea fr pat i fr vina (1 Timotei 6,14). ine legea tatlui tu i nu uita nvtura mamei tale, cci povaa e sfenic i legea lumin, iar sfatul si nvtura sunt calea vieii (Proverbe, 6,2023).

Religia si cultura in servicul meliorismului

1. Problema antropologic, meliorismul. 2. Apelul la moral, art, tiin, flosofie i sport. 3. Unificarea valorilor culturale i ntrirea sufletului prin religie. 4. Orientarea culturii. 5. Viitorul religiei i finalitatea culturii. 6. Judecata florilor.

1. Dup ce Europa a fost scldat n snge i lacrimi dup ce continentul ntreg chinuit, desfigurat i n parte ruinat de rzboaie i revoluii, dup ce criticile mpotriva culturii s-au nmulit, dup ce negaia progresului moral a ctigat destui adereni, dup ce n lipsa unor principii conductoare, spiritul anarhic este n plin cretere, dup ce mainismul - semnul cderii n materialism - a ajuns la o dezvoltare golemic, dup ce s-a nmulit numrul falilor profei i de aceea rtcim i dup ce toate valorile universale i etern valabile au fost rnd pe

rnd contestate i scara lor rsturnat, este vremea s se pun n discuie, cu toat seriozitatea i sinceritatea problema antropologic, cea mai grea, cea mai complicat i mai neglijat problem cultural. nnobilarea plantelor, mblnzirea ferocitii fiarelor i protecia animalelor constituie pentru om probleme dintre cele mai vechi i mai importante. Chiar i defectele naturii fizice au nceput a se ndrepta. Se croiesc drumuri peste muni, prin muni i peste ape, se inaugureaz linii drepte de comunicaie aerian i subteran, se seac mlatinile, se ndiguesc rurile i mrile, se planteaz pduri pentru mblnzirea vnturilor i se sap canale pentru utilizarea pustiurilor, se nfrumuseeaz tot mai mult faa pmntului. Numai omul se mai sfie n veacul al 20-lea cu ferocitatea care nu se ntlnete nici la fiarele cele mai slbatice... Numai ameliorarea lui, de care totul depinde, ntrzie mereu... Problema antropologic s-a pus i pn acum, n parte. Religia cretin o are n centrul ei. Numrul colilor si al bibliotecilor a crescut extraordinar. Toi minitrii culturii, instruciei i educaiei din lume nu mai nceteaz cu legile, ordinele i regulamentele care ndrum activitatea didactic n colile de toate gradele i categoriile. Toi pedagogii neamurilor i brbaii de stat arunc mereu la lozinci, stabilesc la sisteme instructive i la metode educative. Toi suntem de acord: Chezia unei societi fericite este putina de perfecionare indefinit a individului (T. Arghezi, n Lumea de mine, p. 44). Cu toate acestea, problema antropologic, - meliorismul, mbuntirea omului - nu s-a pus n ntregime i cu toat greutatea. S-a discutat numai parial sau unilateral. Ea trebuie pus cu toat sinceritatea i rezolvat cu toat seriozitatea. Omenirea trebuie s aleag ntre moarte i perfecionarea moral, aceasta e alternativa n care ne aflm i suntem chemai s ne hotrm. Alegerea ni se impune, ns dm de o mare dificultate: Lipsete principiul conductor, idealul lumintor, fora de coeziune care unific ideile i sufletele. 2. S-a fcut apel la puterea contiinei. Exist n sufletul omului o mare i misterioas putere moral: contiina. Ea lucreaz n noi ca un nger pzitor i ca un tribunal de judecat. Ca nger pzitor, ne optete s facem binele i s ne ferim de ru, iar ca tribunal, dup ce am fcut o fapt, ne judec. Dac am fcut o fapt bun, inima ne laud i ne rspltete; dac am fcut o fapt rea, inima se tulbur, se nelinitete, ne mustr i ne osndete, uneori chiar la moarte. Ci oameni nu se sinucid, ca s scape de mustrrile contiinei!... Paragrafele dup care lucreaz contiina sunt cuprinse n moral, adic n totalitatea normelor care cuprind poruncile, virtuile i datoriile prin care se desvrete viaa .omului. Cu toate acestea: ci dintre oameni respect cu sfinenie toate aceste legi i glasul contiinei, ca s nfrng n ei pornirile patimilor rele i astfel s devin mai buni? S-a fcut apel la lumina raiunii. Mintea este n om ca o regin care domnete, ca un soare care lumineaz crrile vieii i ca o zei din care se nate filosofia - ncercarea de a gsi o formul de explicare a lumii, pentru ca din ea s se poat nelege mai ales viaa i destinul omului - i tiina, cunoaterea raional a lumii. S-a spus i s-a repetat de attea ori, c omul e destul s cunoasc bine rul i nu-1 mai face, dar n realitate lucrurile nu stau tocmai aa. Orgoliul i egoismul ntunec mintea i fac pe om s treac peste judecile cele drepte ale raiunii sntoase. tiina s-a industrializat i comercializat, i astfel a ajuns la o dezvoltare nemaipomenit. Puterea tehnic a mainilor, de care se folosete omul, a crescut i s-a perfecionat nct a lsat departe n urm pe cel ce se folosete de ea. Mainile s-au perfecionat i dezvoltat n chip monstruos, n vreme ce omul a rmas, din punct, de vedere moral, un pitic, o fptur nefericit i, ori de cte ori i se d

ocazia, brutal din cale afar. Rzboaiele, revoluiile, dictaturile, crimele, deportrile i sinuciderile, sunt tot attea dovezi c oamenii nfrng foarte uor judecile raiunii logice, de unde urmeaz c nici mintea, orict ar fi de strlucit nu este o frn destul de puternic mpotriva instinctelor bestiale. S-a fcut apel la emoiile sentimentului. Pentru a mica inima omului, ct i pentru a trezi i cultiva n contiina lui bucurii alese i n mintea lui idei nalte, s-au zmislit artele, cele mai alese creaii ale spiritului omenesc ajuns n contact - prin inspiraie cu spiritul divin. Dar sentimentul nu se poate ntri de ajuns n lupta cu poftele i plcerile vinovate. El este orb i emoiile lui sunt de scurt durat, ca focul de paie. In sfrit s-a fcut apel la fora voinei, ca s nfrneze patimile. i ca voina s fie ct mai puternic, i s-a pus la ndemn sportul, educaia fizic, totalitatea jocurilor recreative i instructive prin care se urmrete fortificarea corpului, asigurarea sntii i sporirea vitalitii. C nici voina nu poate singur nfrna patimile i josniciile, este un fapt pe ct de tragic pe att de binecunoscut din propria noastr experien. Apostolul Pavel, un om de o voin exemplar, care a trecut n via peste piedici extraordinare i a propagat cretinismul de la Ierusalim i pn la Roma, prin cele mai mari orae din vremea lui, cnd a fost vorba de puterea voinei, a minii i a contiinei omului, ca s biruiasc trupul pcatelor, strig ca un disperat: Om nenorocit ce sunt, cine m va mntui de trupul morii acesteia, cci nu fac binele pe care-1 voiesc, ci rul pe care nu-1 voiesc, pe acela l svresc?!... (Romani 7,19, 24). Experiena aceasta, dramatic se repet cu fiecare om, care ncearc s se fac mai bun numai prin puterea voinei. Toate aceste apeluri, la contiin, la raiune, la sentiment i la voin, cu alte cuvinte la moral, tiin, filosofie, art i sport, fr de religie, sunt strigte zadarnice, care au avut un singur ecou, un singur rezultat sigur: au dezbinat fiina omului, au mprit sufletul lui unitar i l-au slbit. A merge mai departe numai n direcia aceasta, a specializrii, fr a ine legtura cu ntregul, nsemneaz a ne pierde pe drumuri care nu se mai ntlnesc. 3. Nici tiina fr de contiin, nici contiina fr de tiin; nici arta fr moral, nici morala fr de art; nici sportul fr de minte, nici mintea fr de sntate i nelepciune, nici una dintre ramurile culturii nu-i poate ndeplini misiunea, fr a ine legtura organic cu ntregul, cu rdcina vie a sufletului unitar. Fora, care unific valorile culturale i consolideaz puterile naturale ale sufletului, este religia. Criza culturii europene ncepe i se desfoar prin dezbinarea valorilor culturale. Nici n domeniul artelor, nici n domeniul tiinelor, nici n domeniul filosofiei, cultura nu are nici unitate, nici idei dominante, nici adevruri neclintite. Unitatea aceasta o are i o reprezint religia. Cretinismul e arcul de bolt care unific ramurile culturii, solidarizeaz contiinele (fr s le bruscheze) i astfel salveaz progresul omenirii. Prin religie se readuc toate la un numitor comun: i arta i morala i filosofia i sportul, n vederea progresului. Religia polarizeaz i cristalizeaz n jurul principiilor i altarelor ei toate operele si manifestrile sufletului omenesc. Exist o tiin, o filosofie, sociologie, o chimie, o biologie, o moral, o pedagogie, o estetic, o psihologie cretin, toate n spiritul larg al Evangheliei. Prin ele filosoful, savantul, artistul, moralistul, sportivul, se mbin i se contopesc cu credinciosul. Dac uneori s-au ntmplat mici conflicte ntre religie de o parte i filosofie, tiin, arte i sport de alt parte, acestea nu s-au ntmplat dintr-o aversiune declarat. Cretinismul osndete filosofia, tiina, arta si sportul cnd au apucat pe o cale greita, ndrtnica, eretica i ateista, aa dup cum prinii i mustr copiii neasculttori cnd

persist n greeli. In fond, ntre religie i cultur nu exist i nu poate s existe aversiune sau contradicie. Intr-un pasaj de o rar ptrundere psihologic, Mitropolitul Nicolae al Ardealului, n studiul despre: Religie i cultur (Revista Teologic, Sibiu 1907, p. 344), spune: ... Religia nu poate fi contrar culturii, deoarece ntre religie i celelalte bunuri spirituale-morale, care constituiesc fiina culturii adevrate, nu numai c nu exist nici o contrazicere intern, dar trebuie s existe cea mai desvrit legtur prieteneasc. Intre dispoziia religioas, a omului, care este izvorul psihologic al religiei; ntre raiunea omului, cu atribuia nzuinei spre adevr, care este izvorul psihologic al tiinei; ntre contiina moral a omului, cu atribuia nzuinei spre bine, care este izvorul psihologic ai moralitii; ntre nzuina omului spre frumos, care este izvorul psihologic al artei; ntre dispoziia omului spre dreptate, care este izvorul psihologic al dreptului; cu un cuvnt: ntre acele puteri spirituale-morale ale omului, din a cror bogie izvorsc acele bunuri, care constituiesc fiina culturii desvrite, nu exist i - n starea i dezvoltarea lor normal - nu poate s existe nici o contrazicere intern. Puterile mari ale lumii sufletului omenesc dup organizaia i fiina lor sunt ornduite ca s triasc n pace i bun nelegere, spre mulumirea i fericirea omului, nu n certuri i rzboi. Sufletul omului trebuie s fie o lumin a pcii i a dragostei, ca s se poat bucura de viat. Prin urmare nici ntre buntile vieii, care le agonisete i chivernisete lucrarea puterilor sufletului omenesc, adic: ntre religie, tiin, moral, art, drept etc, nu este permis s existe dumnii i nvrjbiri. Acel om, care pe toate le cultiv cu dragoste deopotriv, n mpreunarea i sprijinul lor cel mai prietenesc, este ntr-adevr om cult, cult n toat puterea cuvntului. De asemenea: acel popor care poart grij de cultivarea armonioas a tuturor acelor bunuri - potrivindu-le bine cu firea, cu caracterul, cu obiceiurile, cu limba si cu aspiraiile sale naionale, ntr-un cuvnt: cu individualitatea sa etnic - acel fericit popor, zic, i-a ntemeiat o existen i o cultur naional, sntoas i trainic; acel popor cu un viitor de aur este chemat s ndeplineasc o menire glorioas n planul Providenei dumnezeieti. De fapt, n timpurile moderne nu putem s nu constatm o oarecare desprire ntre cultur i religie. Cultura s-a ndreptat spre raiul pmntesc, exclusiv spre bunurile materiale, spre tehnic i civilizaie, i de aci interese i nenumrate conflicte ntre oameni. E o greeal, ca i aceea care susine c pmntul e centrul universului i soarele se nvrtete n jurul pmntului. Cultura far de religie e o cultur unilateral, pseudocultur, care ngusteaz orizontul cunoaterii i srcete coninutul vieii sufleteti. Trec peste omenire catastrofe tot mai mari si totui nu ne reculegem i nu nvm din leciile i experienele ei. Cutm un punct de echilibru i valori noi, stabile i eterne. Nu le vom gsi n afar de cretinism. Se cere revizuit fondul, sensul i scopul culturii moderne i pus de acord cu evanghelia cretin, cu valorile religioase i morale, stabile i eterne, pe care le-a revelat Iisus Hristos. Prin cretinism se unific valorile culturale i se fortific puterile naturale ale omului. Dar religia nu este numai un mijloc de ntreptrundere i de unificare a valorilor culturale, i de consolidare a sufletelor. Religia ne ofer i remediul de echilibrare, ameliorare, armonizare i ntrire a puterilor sufleteti si trupeti n lupta lor cu instinctele i cu patimile deviate. nainte de convertire, Saul a fost un rabin intelectual, raionalist; Ioan a fost un pescar vistor; Luca un medic nvat; Petru un muncitor harnic; Iustin un filosof nemulumit. Dup convertire: Pavel ajunge apostol devenit sfnt i martir, Ioan teolog, evanghelist i mistic neintrecut, Luca evanghelist, Petru apostol i martir sfnt, Iustin filosof martir. Prin convertire s-a produs

n fiina lor o schimbare fundamental, care echivaleaz cu o renatere. A lucrat n sufletul lor o for necunoscut, o putere divin, energia harului, care a zguduit pn n temelii contiina lor, a consolidat voina lor spre bine, a iluminat mintea lor spre adevr, a ndreptat paii lor pe calea virtuii morale i a dat astfel vieii lor un stil nou, un coninut ales, etic i estetic. A fcut din ei oameni mai buni, dovad simpl i convingtoare c meliorismul este posibil. De ast dat nu mai ntlnim un Pavel nvins de slbiciuni i disperat, ci un caracter cretin ndreptat, nebiruit, optimist i contient de adaosul de for pe care a primit-o prin convertire. - Prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt i harul lui, care este n mine, nu a fost n zadar (I Corinteni 15,10). Din colaborarea cu energia harului s-a nscut omul nou, cretinul, apostolul nenvins nici de patimi, nici de moarte. Fr de har nu este mntuirea (Efeseni 2, 5, 8). Dup cum ochiul nu vede fr de lumin, tot aa viaa curat nu este fara de lumina harului. Cum strbate lumina i cldura soarelui prin aer i face cu putin viaa, vegetaia i rodirea pmntului, la fel strbate i lumina i cldura harului n viaa sufletului nostru, ca s o inspire, ntreasc i sfineasc. Cum ajut prinii copiilor s se ridice i s umble n picioare, aa ajut harul ca s se ntreasc puterile slbnoage ale sufletului i trupului. Cum soarele nimicete microbii, harul nimicete pcatul i ntrete natura omului spre bine, aprinde n noi lumina minii negreelnice i plcerea inimii curate. Harul trezete contiina, harul ntrete virtuile, harul sfinete viaa, harul consolideaz puterile omului n vederea mntuirii, harul asigur triumful spiritului asupra materiei i a binelui asupra rului. Fr colaborarea cu harul divin, sufletul omului se ofilete, ca orice floare lipsit de cldura i lumina soarelui. Fr har, vedem binele, dar facem rul; dorim desvrirea i pe Dumnezeu, dar slujim materiei i ne muncim neputincioi n vltoarea vieii, far har, raiunea e uscat, contiina slab, sentimentul rece i voina moart. Fr har nu ne putem mntui i nici desvri. Astfel, prin harul divin, toat fiina i puterea sa, religia este meliorist, progresist. Singurul evoluionism la care adereaz ea, fr rezerve i fr condiii, este meliorismul, teren nelimitat pe ntinsul cruia religia devine cultur i cultura religie. Cnd normele morale, principiile filosofice, lucrrile tiinifice, creaiile artistice i jocurile sportive vor sta n slujba meliorismului, ca i religia cretin, putem fi ncredinai c problema antropologic s-a pus bine i mbuntirea omului nu va ntrzia s se arate. Pe lng lumina i tria necesar n serviciul meliorismului, n lupta cu slbiciunile firii omeneti, religia cretin ne mai arat c sensul si scopul vieii e fericirea etern n comuniune de iubire sfnt cu Dumnezeu i cu aproapele. Nu este omul mai nefericit dect atunci cnd i-a greit inta, nici mai fericit dect atunci cnd i-a mplinit scopul vieii. Fericirea e un scop mplinit; nefericirea tocmai invers; o catastrof n drumul spre int. Religia cretin este temelia culturii i a caracterului moral, doctrina cea mai clar i mai sublim despre via i despre caracter, ntemeiat pe nentimrate exemple de sfini, i de martiri. Avnd pe Iisus Hristos de model, modelul ideal al cretinismului desvrit, Biserica, i Evanghelia ca ndreptar, energia harului de ajutor i fericirea nemuritoare ca scop al vieii omului, cretinismul nu numai amelioreaz, unific i solidarizeaz sufletele, dar joac i un rol important n orientarea culturii. 4. E necesar si de o nsemntate crucial s tim: care este sensul, ncotro se orienteaz cultura. Pot fi dou sensuri sau direcii de orientare: o direcie pragmatic, materialist, i a doua spiritualist, cretin. Ca i pmntul, i cultura are doi poli, de aceea se zice c e

bipolar. Aceti doi poli sunt divinul i diabolicul. Cele mai alese creaii culturale se spune pe dreptate c sunt sublime, divine, pe cnd creaiile care duc la degradarea omului, aparin diabolicului. ntre aceste dou limite, ntre divin i diabolic, oscileaz toat cultura omenirii. Orientarea culturii n direcie pragmatic este un eres, o greeal care pregtete inevitabil moartea, sleirea i mumificarea culturii. Cultura este opera spiritului i triete prin spirit. Cnd abdic de la acest privilegiu, trece de la esenial la efemer, devine civilizaie, tehnic, n slujba senzualismului hedonist. Din oper divin ajunge o cultur fals, maimurire, sluenie, otrav, ndeletnicire materialist, ca s sfreasc demonic n braele morii (finalitatea materialismului fiind zero). Orientarea culturii n direcie spiritualist e singura orientare dreapt, fireasc i fecund, din simplul motiv c spiritul inspir ideile alese, imaginile frumoase, principiile generoase i toate operele clasice, nu materia. Spiritul e creator, nu materia. Spiritul fecundeaz i dinamiteaz cultura, nu materia. Adevrurile, virtuile, certitudinile, vin de la spiritul creator i nemuritor, nu de la materia moart i inert. Spre deosebire de fenomenele mecanice, care sunt lipsite de finalitate, fenomenele spirituale au o finalitate infinit. (Lucian Blaga: Cultur i contiin, p. 20). n privina direciei orientrii culturii, clasicismul ne ofer criterii absolute. Noi nu ne putem orienta dup toi aventurierii i negustorii de idei. Noi ne orientm dup clasicism. n clasicism avem capodoperele, care sunt pentru noi criterii absolute de orientare n mijlocul zpcelii i anarhiei moderniste. Capodoperele sunt creaiile, roadele nepieritoare ale culturii. Ele ne vorbesc mai limpede prin autorii, prin coninutul i prin nemurirea lor, despre spirit, nu despre materie, despre Dumnezeu i nu despre diavoli. Nu exist capodopere nscute din mlatinile i din mortciunile demonicului, dup cum nu exist viaa contient i oper cultural din corpurile putrede. Viaa se nate din via i capodoperele culturii din capodopera spiritului divin i etern. Cultura triete n afar de materialism i de mainism. Poetul sau artistul nu creaz cu ajutorul mainii sau a materiei, care rstoarn valorile, ci prin inspiraia spiritului care le consacr. Nimic industrial, nimic tehnic, nimic materialist, nu se afl nici n moral, nici n art, nici n literatur, nici n poezie. Cultura triete prin spirit, n spirit, pentru spirit. Cretinismul totdeauna a militat pentru orientarea etic, spiritualist, a culturii, singura autentic i rodnic. Dac de mult timp se vorbete insistent despre o criz a culturii i dac mpotriva culturii actuale se nregistreaz pretutindeni tot mai multe plngeri, acestea sunt ndreptite din pricina orientrii greite, luciferiene, materialiste, a culturii. Cnd arta n creaiile ei nu mai ine seama de moral si n direcia aceasta nu mai poate crea capodopere nemuritoare, cnd tiina i ofer serviciile ei operei de distrugere a culturii i a muncii omului, cnd filosofia a apucat attea direcii nct nu mai tie ncotro s apuce, cnd sportul pretinde s devin singura preocupare a oamenilor, cnd fora armat a devenit singura care reglementeaz raporturile internaionale dintre popoare, cnd se strig n gura mare c trim din cultul iluziilor i c trebuie obligat cultura s se ndrepte spre descoperirea spiritului, cnd trebuie s recunoatem c omul a ajuns s fie copleit de convenional, cnd se spune fr sfial c morbul originalitii i orgoliul nemsurat au viciat activitatea noastr intelectual, cnd se constat c libertatea dup care alearg oamenii este o anarhie i o monstruozitate, cnd se relev c omul modern nu are nici un ideal, cnd se afirm, c nu cunoatem cea mai important parte a sufletului nostru, rezervorul imens de energii ascuns n strfundurile fiinei noastre (A. Dumitriu: Orient i Occident), cnd se neag fi valorile universale i etern valabile i se rstoarn fr a se nlocui cu altele, cnd nelinitea i

disperarea cutremur tot mai multe suflete, cnd persoana omului este tot mai puin respectat, cnd virtuile sunt hulite i viciile intens ludate i propagate, cnd omul - dei tim attea despre el - e declarat o fiin necunoscut, cnd sfinenia i toate principiile conduitei morale sunt. batjocorite n loc s fie trite, cnd singurul adevr recunoscut este contestarea tuturor adevrurilor, far ndoial trebuie s recunoatem c ne aflm pe o cale greit i c o ntoarcere la rostul i sensul adevrat al culturii este necondiionat necesar. Religia cretin militeaz pentru ntoarcerea culturii de la eres la adevr. V. Voiculescu tlmcete nelesul cretinismului ortodox n urmtoarele propoziii: Ortodoxia trebuie neleas ca lumina cea alb, cea dreapt: lumina principal. Sunt multe corpuri care produc schisma luminii ce le strbate. Aa prisma, ca un Arie sau ca Luther, strmb razele i n loc de lumina pur, mprtie spectrul ei. Alte corpuri opresc razele si nu le las s treac dect pe cele de o esen cu ele; rubinul nu mprtete dect razele roii, raze schismatice. Adevratul credincios este acela care recompune la loc, n el, lumina, aa cum vine din cer. (Gndirea, anul IX p. 373). Ca oamenii care triesc n lumina cea alb i dreapt - cum vine din cer - s se nmuleasc, trebuie evident ca - fr ntrziere - cultura s revin la misiunea sa esenial, de a forma oameni buni, fiine nobile, nu fiare; caractere morale, nu montri; suflete curate, nu animale slbatice. Tot V. Voiculescu spune cu perfect dreptate: Ne strduim, construim necontenit maini cu forte din ce in ce mai mari, pan la mii de cai, putere. i nu ne gndim s facem oameni care s aib mcar dou, dac nu o sut i o mie de suflete putere! Sau aceasta presupune o suprastare omeneasc: stare de sfinenie? (id. ib.). Suflete putere, suflete bune, suflete nobile i sfinte, personaliti cretine, iat idealul religiei i teologia culturii sntoase i adevrate.122 Cretinismul nu poate concepe cultura n afar de sfinenie, nici progresul n afar de meliorism. Cultura e menit s trezeasc contiinele, s lumineze sufletele, s semene buntatea n inimi. Cultura trebuie s fie triumful buntii, al frumosului i sfineniei, peste toate formele sub care se nfieaz rul, urtul i pcatul. Cultura trebuie s fie, ca i religia, o revoluie permanent, dar n domeniul spiritului, pentru detronarea idolilor, alungarea demonilor i ameliorarea oamenilor. Cultura trebuie s asigure progresul, adic promovarea binelui, adevrului i frumosului, care garanteaz prin fuziunea i sinteza dintre tradiie, evoluie i revoluie. Astfel neleas i orientat cultura, n sens cretin - tocmai ceea ce lipsete omenirii criza ei, care prea mult se prelungete, va avea un sfrit i viitorul ei va fi ncununat de glorie. A. Schopenhauer are despre buntatea inimii urmtoarele cuvinte de elogiu: Dup cum torele i focurile de artificii plesc i se sting cnd rsare soarele, tot astfel i spiritul i geniul i nsi frumuseea sunt aruncate n umbr i eclipsate de buntatea inimii. Inteligena cea mai mrginit i urenia cea mai pocit, ndat ce sunt nsoite de buntatea care vorbete din ele, sunt transfigurate, le nvluie un fel de iradiere de frumusee mai nalt i ncep a exprima o nelepciune, fa de care orice alt nelepciune ameete. Fiindc buntatea inimii este o nsuire transcendent: ea aparine unei ordini de lucruri care rspund mai departe i este incomensurabil n raport cu orice alt perfeciune. Cnd buntatea locuiete ntr-o inim, o deschide att de larg, nct ea cuprinde lumea toat, totul ptrunde n ea, nimic nu rmne pe dinafar, cci ea identific toate fiinele cu sine nsi i le comunic tuturor indulgena pe care omul nu o arat de obicei dect pentru sine.
122

5. Nu putem cunoate surprizele i tainele viitorului. Oamenii se ntreab: care este religia viitorului i finalitatea culturii?... Un fapt e sigur: viitorul culturii este viitorul religiei. Cultura se nate, se dezvolt, ajunge la apogeu i moare mpreun cu religia. O religie nemuritoare asigur o cultur nemuritoare. Aa ne nva istoria omenirii, din nceputuri i pn astzi. Exist o religie i o cultur babilonian, egiptean, chinez, persan, greac, roman, european (cretin). Pentru noi, religia nemuritoare a culturii nemuritoare este cretinismul. Religia cretin este religia viitorului, pentru c n ea se cuprinde partea cea bun, esenialul. Charles W. Eliot, n cartea sa: Religia viitorului va recunoate adevrul incontestabil din aceste fapte (faptele ndurrilor trupeti i sufleteti, n.n.) i ca urmare ea va cinsti toate persoanele care prin viaa lor au exemplificat i apropiat de nelesul semenilor lor, idealul omenesc de buntate i bunvoin. Ea va fi o religie a Tuturor Sfinilor. In ea i vor gsi locul toate tradiiile, toate povetile referitoare la virtuile i excelena neamului omenesc. Ea va cinsti pe descoperitori, pe profesori, pe martirii i apostolii libertii, ai cureniei i ai dreptii. Ea va respecta i aduce laude tuturor fiinelor omeneti, care prin puterea i blndeea lor ne vor face s ne gndim la calitile similare pe care noi le adorm n Dumnezeu... Religia secolului al douzecelea nu va fi, n sfrit, n armonie numai cu ideile seculare, care strbat cu atta putere societatea modern - cu democraia, cu individualismul, cu idealismul social, cu dorina fiecruia de a se educa, cu spiritul investigator al timpului, cu nclinarea pe care o avem cei de azi ctre tot ce este nou, cu lupta n favoarea medicinei preventive, cu progresele fcute n timpul din urm n domeniul eticei, comerului i industriei, ci ea va fi de acord i cu adevrata nvtur a lui Iisus Hristos, aa cum o gsim n Evanghelie. nvtura lui va atinge n chipul acesta, n religia cea nou, punctul culminant al realizrii ei. Religia cea nou nu va fi, cu alte cuvinte, dect o ntrupare, cea mai desvrit dintre toate, a nvturilor lui Iisus Hristos (Trad. V.I. Brbat, p. 44 i 78). Un alt gnditor de seam, I. Petrovici, vorbind despre religia viitorului, scrie: Personal n-am putut s neleg cum se pot gsi oameni care s afirme: Cretinismul aparine trecutului, cnd el nu aparine nc nici prezentului, ci cu foarte puine excepii, aparine mai degrab viitorului, i unui viitor care nu se va consuma la repezeal, ci unuia care nu poate s se istoveasc niciodat. Cretinismul nu este mbtrnit i nu este nvechit. C unii au putut s vad unele zbrcituri aparente, aceasta e posibil, dar ele seamn mai degrab cu acele picturi greoaie i afumate care se aflau n interiorul unor biserici, dar care, atunci cnd au fost terse (rase) nu s-a ajuns prin aceasta la scheletul zidului, ci s-a descoperit dedesubt alt pictur, luminoas, fraged i de o tineree uimitoare (Fulgerrii, p. 165). Omenirea nu poate s triasc fr valorile i virtuile Evanghelici cretine, far Hristos. Nu poate tri fericit far s se iubeasc; far ca toi oamenii s convieuiasc n pace, n buntate, n cumptare, n frie, n iertare i n comuniune de iubire sfnt cu Dumnezeu. Ce s-ar alege de lume, dac am scoate din ea pe Iisus Hristos? Iat ntrebarea, pe: care ar trebui s i-o pun toi aceia care rostesc judeci nechibzuite asupra religiei cretine. S-ar petrece ceva asemntor cu ceea ce se ntmpl la ntunecimea de soare: ne-ar coplei ntunericul i groaza de moarte. Omul nu pretuete ndeajuns lumina, ct vreme tie c dup noapte va rsri iar soarele. Cear fi ns dac o dat soarele n-ar mai rsri? Noi ne gndim la ntunecimea din suflete: dac s-ar stinge soarele Adevrului cretin. Cte mii de ani s-a trudit mintea nelepilor ca s scapere cteva scntei de lumin n noaptea omenirii, pn ce Iisus Hristos a aprins soarele

Adevrului ntreg i venic! (Dr. Andrei Mageriu: Pastoral). Intr-o biseric din Apus (Copenhaga) se afl o celebr statuie a Iui Iisus Hristos, care cu ct crete mai mult, ntunericul din jurul ei, devine tot mai luminoas, vrnd prin aceasta s ne spun c oamenii cu ct se cufund mai adnc n noapte, cu ct caut mai mult s se deprteze de Dumnezeu, cu att chipul Mntuitorului se lumineaz mai mult n faa lor.123 Din attea i attea motive, cretinismul e religia prezentului i viitorului. O mrturisete aceasta i un brbat de stat, ca Ed. Benes, preedintele Cehoslovaciei, care ntr-un articol despre Viitorul Europei, spune c dup rzboi viaa religioas va lua din nou un mare avnt, va fi mai sincer si mai adnc. Religia se va bucura de mai mult libertate i de mai mult nelegere... Biserica este cetatea viitorului, cetatea de mntuire a omenirii... Neamurile vor umbla n lumina ei, iar mpraii pmntului si vor aduce slava lor ntr-nsa. Si porile cetii nu se vor mai nchide ziua, cci noapte nu va mai fi acolo. Si neamurile i vor aduce ntr-nsa mrirea i cinstea lor. i n cetate nu va intra nimic pngrit i nimeni din cei dedai la ticloii i la minciuni, ci numai cei scrii n cartea vieii Mielului (Apocalipsa 21, 24-27). Principiile fundamentale ale cretinismului au depit timpul i aparin veniciei. Ele au pentru totdeauna o importan suprem i decisiv. Niciodat omenirea nu se va putea lipsi nici de virtutea iubirii - valoarea cea mai nalt - ca s se amelioreze i nici de energia harului puterea cea mai sfnt - ca s se mntuiasc. Iubirea lui Dumnezeu, dragostea aproapelui, sfinirea i desvrirea sufletului, constituie esenialul religiei i a culturii de astzi i de totdeauna. n omenire, fiecare popor are misiunea unei orchestre i fiecare om e chemat s fie un artist. Pentru ca n concertul neamurilor s se poat obine premiul nti, fiecare artist e dator s-i perfecioneze calitile pn la potena maxim, astfel ca el s cnte mai frumos (P. Sergescu). Pentru ca noi s cntm mai bine, noi trebuie s ne ameliorm i perfecionm mai mult. Ca omenirea ntreag s cnte o armonie divin n onoarea Creatorului, e datoare s se amelioreze i perfecioneze. Viitorul culturii e n funcie de meliorism, de efectul pn la care poate ajunge opera de mbuntire i perfecionare a omului. mbuntirea i desvrirea omului - care e nelimitat - aduce cu sine progresul omenirii, care numai n chipul acesta poate fi nelimitat. n nelesul acesta se lmurete i finalitatea culturii, tot n funcie moral i n asemnare cu teleologia religiei. Finalitatea cretinismului este viaa, viaa bun, fericit i etern. Finalitatea culturii este perfeciunea absolut i etern, ntruchipat n fiina iubitoare a lui Dumnezeu. Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit, este - ne ndeamn Mntuitorul (Matei 5, 48). Fii buni, generoi, iubitori i perfeci, ca Dumnezeu. Aceasta este inta, msura, maxima i limita ultim a meliorismului. Prin urmare, istoria culturii adevrate ncepe cu religia, merge ntr-un sens i paralel cu ea, ca la sfrit iari s se ntlneasc, pentru a nu se mai despri niciodat. n genere, ntreaga problem a religiei, ct i problema culturii, prin iubirea cretin se dezleag. Prin iubirea lui Dumnezeu Hristos este dezlegarea ntrebrilor mari i mici, grele i uoare. N-a fost chimist i a stpnit chimia, prefcnd sub porunca sa, mai mult dect a nzuit a face tiina vreodat: apa n vin; n-a fost doctor i a fcut ceea ce nimeni nu cuteza s fac: a nviat morii; n-a fost cu numele nici filosof i a gndit valabil pentru dou milenii; n-a fost socialist, dar a iubit cu putere i desvrire pe cei sraci cu duhul sau cu fapta; n-a avut titluri de dascl fariseu, dar a nvat pe toi nvaii veacurilor, legile cunoaterii prin armonie. A fost Hristos om: i totui a nchipuit n lut desvrirea (Pr. Gh. Noveanu: Geneza mntuirii noastre, p. 32).
123

Creatorul, Pronietorul, Mntuitorul, Simitorul i Judectorul lumii, nelegem religia. Prin iubirea aproapelui avem metoda educativ, calea de a cultiva, mbunti i perfeciona omul, pn la asemnarea lui cu Dumnezeu. Iubirea lui Hristos - cea mai divin dintre valori, virtutea n care se rezum esena cretinismului - este cheia fermecat, mijlocul divin prin care ptrundem n sanctuarul religiei i n tainele inimilor, cea mai bun metod, educativ prin care oamenii pot deveni mai buni i mai fericii, cea mai puternic for de ameliorare uman, cel mai bun program social i cel mai autentic ideal cultural... Prin religia iubirii s-a emancipat brbatul - din rob frate iubit; femeia - din sclav mam i soie bun; copilul - din fptur crescut de sclavi - cu dreptul tatlui sau al statului de a nu-l recunoate i de-al ucide - fiu iubit; in spitale, bolnavii - prin grija de sntatea lor; sracii - prin recunoaterea lor n rndul oamenilor cu drept la via i la bunurile pmntului; nefericiii - prin ajutarea i ocrotirea lor n azile; viaa - prin declararea ei de drept divin; cultura i aezmintele ei moderne, colile de la universiti i pn la grdiniele de copii. Omenirea ntreag se amelioreaz i se desvrete prin religia iubirii, religia culturii. Acesta e rspunsul nostru la ntrebarea: de ce e bun religia i de ce se cuvine s o respectm, s o iubim, s o trim i s o aprm din convingere i pn la moarte. Religia cretin dezleag - prin revelaie - enigma i destinul lumii, al omului i al sufletului. Religia cretin descoper sensul i scopul vieii, care e fericirea n comuniune de iubire cu Dumnezeu i cu aproapele. Religia cretin amelioreaz omul i ne ofer tipul de om ideal, care e cretinul. Religia cretin lrgete orizontul vederii spirituale i sporete patrimoniul moral i cultural al omenirii. Religia cretin e temelia culturii i a caracterului moral. Religia cretin unific valorile culturale i solidarizeaz sufletele. Religia cretin este antidotul, contra bestialitii, fora spiritual care susine progresul i orienteaz cultura spre buntate i nemurire, - motive suficient de ponderoase ca s ne identificm cu principiile, rosturile i idealurile ei, n fond comune cu ale culturii. Dumnezeu vrea, prin religie i cultur, s ne fac mai buni, mai iubitori, mai fericii; s trezim i s reprezentm n lume mai mult adevr, mai mult noblee, mai mult virtute i frumusee moral. C de aceea Tatl a creat lumea, Fiul i-a vrsat sngele pe cruce pentru noi i Duhul Sfnt ne mprtete n Sf. Taine darurile sale sfinitoare i mntuitoare... 6. Bineneles, c n opera de mbuntire moral i spiritual, care e cea mai dificil i mai important dintre toate, joac un rol hotrtor libertatea i rspunderea personal a omului. Trebuie s tim c n fata lui Dumnezeu, noi oamenii trim sub legea slobozeniei sau n termeni mai noi sub regimul libertii de contiin. Dumnezeu ne-a creat i ne-a lsat s trim fapturi libere, pentru c far libertate nu este nici fericire; nici bine, nici ru, nici rsplat, nici pedeaps, nici rai, nici iad. Viaa fericit, att pe pmnt ct i dincolo de moarte, nu poate s existe far de libertate;. i lucrul acesta este uor ele neles. Noi oamenii n via atta mulumire simim, ct libertate:avem. Ct muncim, ct crem, ct trim n libertate, atta bucurie i atta menit avem. De aceea Dumnezeu, n interesul propriei noastre mulumiri i fericiri, ne-a creat liberi i ne respect libertatea. Iat stau la u i bat, zice Domnul; de va auzi cineva glasul meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el si el cu mine (Apocalipsa 3, 20). Aa se ntmpl c oamenii tin mai mult la libertate dect la via i de aceea, atunci cnd am fcut un lucru bun, ne bucurm de el, fiindc tim c e copilul nostru, rodul ostenelilor noastre, meritul nostru, lauda noastr, vrednicia noastr, creaia noastr. De pild, e meritul nostru c mergem la biseric, e bucuria noastr c ne

rugm, e folosul nostru c cerem i primim ajutorul harului dumnezeiesc, e vrednicia noastr oricnd facem un lucru bun. Nimeni nu ne poate sili nici s ne rugm, nici s mergem la biseric, nici s ne mntuim. Hotrrile acestea se iau liber. Astfel, libertatea este rspntia de la care ncepe dreapta i stnga, binele i rul, fericirea i durerea, rsplata i pedeapsa, cerul i iadul. nct, relele din lume nu vin ele la Dumnezeu, ci de la om. Omul, fptur liber, e cauza binelui i a rului din lume; el e creatorul rului, ca i al binelui n jurul su, pentru c e lsat de Dumnezeu, n interesul propriei lui fericiri, liber. Dar cum a ajuns omul din libertate la atta ru, ct este n lume? Uor: a folosit libertatea fr sim de rspundere. Vzndu-se c e liber, omul a socotit c nu mai are sa dea seama nimnui de faptele sale. Apostolul spune: Toate mi sunt slobode, dar nu toate de folos; toate mi sunt slobode, dar nu toate zidesc (1 Corinteni 6, 12). Omul a crezut c n libertate are dreptul s i drme, s fac orice. i astfel a trecut de la libertate la anarhie, nchipuindu-i c slobozenia lui e fr de margini i fr de nici o rspundere. Aici este nceputul tragediei. Vrem s ne bucurm de darul i demnitatea libertii, fr s mai rspundem pentru faptele noastre. Ceea ce nu se poate, deoarece libertatea implic rspunderea. Ceea ce semnm, aceea culegem; i cine seamn vnt, culege furtun (Proverbe). Putem face ceea ce vrem, cci suntem liberi iubirea e liber, generozitatea e liber i ura e liber, - dar numai atunci ne mntuim i progresm cnd rspundem pentru sentimentele, gndurile, cuvintele i faptele noastre, sau dup cum spunem n rugciune, cnel dm rspuns bun la nfricoata judecat a lui Hristos.. Poporul romn, care a asimilat o bogat cultur cretin, biblic i bisericeasc, prezint judecata din urm n aceste versuri, care se pot aplica i creaiilor culturii: Foaie verde gru mrunt, Cte flori sunt pe pmnt, Toate merg la jurmnt; Numai spicul grului, Si cu via vinului, i cu lemnul Domnului, Zboar-n naltul cerului, Stau n poarta raiului, i judec florile, Unde li-s miroasele. Grul si vinul sunt elementele din care se pregtete hrana nemuririi: Sfnta Cuminectur. Lemnul Domnului ne duce cu gndul la cruce, la simbolul cretinismului i a culturii mntuitoare. Dup legea libertii, toate vin la judecat; i florile pentru miroasele lor. Cu att mai mult oamenii pentru sufletul lor i neamurile pentru cultura lor. De aceea, e bine s ne nsemnm. Numai sufletele bune i operele culturale zmislite i isprvite sub semnul crucii, n farmecul iubirii i prin energia harului divin, in garania salvrii i sigurana nemuririi. In lumina acestui adevr, destinul i idealul nostru cultural cretin este: ct mai sus i tot mai sus, ct mai liberi i tot mai liberi, ct mai buni i tot mai buni, ct mai iubitori i tot mai iubitori, ct mai aproape i tot: mai aproape de Tine, Doamne... Melior... Excelsior...

Postfata O alt prefa n afara celei deja scrise de autorul crii negsindu-si motivarea, cei ce si-au luat obligaia tipririi, la jumtate de veac de la ncheierea manuscrisului, au socotit potrivit s-l ntregeasc prin consideraiile personale, care urmresc de fapt recomandarea ctre cititor. Oricum acesta trebuie prevenit c rstimpul scurs de la scriere pn la tiprire poate ridica ntrebri de fond sau form, la care rspunsul l-ar fi dat doar o aducere la zi a ntregii problematici i nc prin prisma autorului. Nu dificultatea ncercrii lipsete lucrarea de ntregirea dorit ci aprecierea c, aa cum ne-a rmas gata de publicat, doar cu necesarele corecturi, e suficient pentru orientarea ntr-o problematic mereu actual, creia cei competeni i pot da noile dimensiuni. i desigur aceast optic nu trebuie s acrediteze acuza, unei ncremeniri n formulri nvechite, ci dimpotriv aceea a tradiiei dinamice a Bisericii, manifestat prin transpunerea nvturii cretine n viat spre slujirea mai binelui n lume. Muli gnditori au fost aprobai sau contestai de posteritate dup modul n care au fost nelei sau urmai de ctre discipolii lor. Printele Ilarion Felea a lsat n urm o pleiad de admiratori, care tiu s-i contureze chipul adevrat de preot i teolog pentru a fi primit ntocmai i de generaia tnr, care s-i continue opera bisericeasc. Personal, desigur c nu ar fi refuzat eventuale confruntri sau ndreptri de opinie, tocmai spre a rspunde exigenelor crescnde cu vremea, dar pe temeiul tezaurului doctrinal al Ortodoxiei. Ar fi vorba nu de adaptri artificiale ce ar schimba sensul principiilor etern valabile, ci explorarea lor maxim, avnd mereu contiina prezentei lui Dumnezeu n lume. Oricum, alturarea noiunii de religie la oricare alta, ce indic vreun domeniu al afirmrii posibilitilor materiale i spirituale ale omenirii este mbietoare la o suit de consideraii, plecnd de la cele privitoare la raporturi tangeniale, chiar sub unghiul excluderii dintre sacru si profan i mergnd pn la cele de adncime, n care tiina si cultura, economia i sociologia, ca i multe altele arat tot ceea ce este divin. ntre toate, desigur c un loc central de investigaie l ocup cultura. Un aspect obinuit sub care se afirm religia este cel cultic, denumirea nsi fcnd legtura cu ceea ce e comun i culturii ca mijloc de exteriorizare a bogiilor sufleteti. Relaiile abordate de pe una sau alta dintre poziii; religioas sau cultural, pot ajunge adesea i la concluzii diferite, ce ar favoriza pe una sau alta. De aceea teologia e chemat s pun cu toat competena n lumin, relaiile n cauz, sub form apologetic sau polemic uneori, dar

constant prin modalitatea caracteristic datului revelat. Cel vrednic de pomenire, semnatar al crii, d dovada nzestrrii cu acest har, ce ctig sufletul pentru Iisus Hristos Mntuitorul. Lucrarea depete cadrele unui curs de teologie fundamental, ce ar edifica pe studenii candidai la preoie sau cadre colare, asupra misiunii cretine, adresndu-se tuturor cuttorilor de valori nepieritoare pe baza celor trei realiti cu care s-a identificat Domnul nsui, redate pregnant n limba strmoilor notri prin cuvintele: via, vita, veritas (conform Ioan 14, 6). Lectura ei ndjduim c va duce la aceast constatare. De altfel aceast convingere au nutrit-o i cei ce au ostenit la tot ceea ce presupune editarea, mai ales prin ndreptrile menionate, ntre acetia Preotul Vasile Pop, Consilierul sectorului cultural al Episcopiei Aradului, profesorii de la Facultatea de Teologie Pastoral si Teologie litere: Preot dr. Ioan Tulcan i lector dr. Lizica Mihut, precum si studenta Laura Ilinca. Dac vom trece lectura si prin viata i activitatea autorului aflm o confirmare n plus, aceea pe care o d predicii cuiva trirea sa. In acest sens, avem privilegiul prezenei ntre noi, ca profesor de teologie i mentor al noii generaii de studeni pe unul dintre fotii dascli ai Academici teologice ardene, Printele Demian Tudor, urmaul Printelui Prof. Ilarion V. Felea la parohiile ardene, coleg slujitor la Catedrala episcopal, iar apoi mpreun ptimitor. Socotim cu cale s-i dm n continuare prilejul prezentrii celui ce de acum intr n rndurile acelora pentru care ne rugm s dobndeasc att cununa dreptii (II Timotei 4, 8), ct i a deplinei noastre recunotine. TIMOTEI, Episcopul Aradului

PREOTUL PROFESOR Dr. ILARION V. FELEA (Date biografice, activitatea, bibliografia) Preotul profesor Ilarion-Virgil Felea, autorul acestui valoros volum, s-a nscut la 21 martie 1903 n comuna Valea Bradului, judeul Hunedoara, unde tatl su era preot. A urmat coala primar n comuna natal (1910-1914), iar cursurile liceale la Liceul Avram Iancu din Brad (1914-1920) i la Liceul Moise Nicoar din Arad (1920-1922), unde i-a luat bacalaureatul. ntre anii 1922-1926 a studiat teologia la Academia Andreian din Sibiu, unde i-a luat diploma de capacitate preoeasc, la 22 iunie 1926. n anul colar 1926-1927 a funcionat ca profesor suplinitor la Liceul Avram Iancu din Brad. La 29 iulie 1927 a fost hirotonit preot n cadrul Arhiepiscopiei Sibiului, de la 6 august, acelai an, slujind ca preot paroh la Valea Bradului pn la 30 august 1930, cnd a trecut n Eparhia Aradului, obinnd prin concurs, parohia Arad-ega. ntre anii 1927-1929, a urmat i absolvit cursurile Facultii de Litere si Filosofie din Cluj. n parohia Arad-ega, desprins de curnd din parohia Arad-Centru, tnrul i entuziastul preot a motenit o biseric nou, ridicat n rou, o modest cas parohial, o Cas cultural, fost coal confesional, ce se cereau renovate i extinse, i o populaie alctuit n majoritate din romni ortodoci, cei mai muli fiind meseriai i muncitori la fabricile Astra i UTA, din apropiere. Cu drzenia sa de mare lupttor si jertfitor pentru Biseric i Neam, cu zelul su misionar, slujitor evlavios la altar i pstor de vocaie care i pune sufletul pentru oile sale (Ioan 10,11), fr de prihan..., veghetor nelept, cuviincios, iubitor de straini, destoinic s nvee pe alii..,

neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, binechivernisind casa lui... (I Timotei 3, 2-4), mbinnd fericit altarul si amvonul bisericii cu catedra scolii si cu activitatea intens de la casa cultural, izbutete s ctige n scurt vreme inimile i interesul credincioilor. n decursul celor 9 ani de slujire i pstorire n aceast parohie n-a renunat nici la strdaniile sale de cunoatere i adncire teologic, nici la harul scrisului, n care a debutat nc din anul 1924, la Revista Teologic din Sibiu, pe cnd era student. La 20 decembrie 1932, si-a luat licena la Facultatea de Teologie din Bucureti cu subiectul: Mntuirea dup concepia ortodox, catolic, protestant i sectant, iar la 30 octombrie 1939 doctoratul n Teologie cu valoroasa tez: Pocina, studiu de documentare teologic i psihologic publicat n Seria Teologic. Tot n acest timp a colaborat la urmtoarele reviste si ziare: Revista Teologic i Telegraful Romn din Sibiu, Biserica si coala, Aprarea Naional, Aradul, Grania, din Arad, Renaterea din Cluj, Viata ilustrat din Sibiu -Cluj, Zrandul din Brad, Lumina satelor, Oastea Domnului din Sibiu i a scos de sub tipar studii teologice i lucrri de popularizare: Convertirea cretin tiprit n Seria Teologic Sibiu 1935; Critica, ereziei baptiste, tot n Seria Teologic, Sibiu 1937; Dumnezeu si sufletul n poezia romn contemporan n colecia Crile vieii din Cluj, 1937; Beia din punct de vedere religios, tiinific i social, n Biblioteca cretinului ortodox Arad, 1931; Icoane alese din viaa Ortodoxiei', tot n Biblioteca cretinului ortodox, Arad, 1933; Culegere de rugciuni si cntri, Arad, 1935 i Drumul crucii (n colaborare) Arad, l937. n anul universitar 1937-38 a funcionat ca profesor suplinitor la Academia Teologic din Cluj, iar de la 1 ianuarie 1939 a fost numit preot la parohia Arad-Centru, unde a funcionat pn la 30 septembrie 1942, fiind reintegrat la aceeai parohie la data de 1 iulie 1952, activnd pn la 25 septembrie l958, cnd a fost ridicat de Securitate. La 1 octombrie 1938 a fost numit profesor la Catedra de dogmatic i apologetic de la Academia Teologic din Arad, unde a funcionat pn n 1948, deinnd un anumit timp si funcia de Rector. A predat cu competen i aleas, druire, studenilor din anul III i IV, Teologia dogmatic, Teologia moral, Ascetica i mistica i Omiletica practic. La 1 iunie 1939 i s-a ncredinat si redactarea revistei Biserica i coala, creia i-a purtat de grij pn n anul 1945 i mai apoi, la 1 august 1943, pn n 1945, Calea mntuirii, foaie religioas pentru popor. In paginile lor public o seam de articole de teologie i via bisericeasc, informaii i recenzii despre cri si reviste. Perioada n care a slujit ca preot la parohia Arad-Centru i totodat redactor la revistele Biserica i coala i Calea mntuirii, de asemenea ca profesor la Academia Teologic din Arad, poate fi considerat cea mai prodigioas din activitatea preotului profesor Ilarion V. Felea. A continuat colaborarea la Revista Teologic din Sibiu pn n anul 1943, a mai colaborat la revista Duh si Adevr, la reviste oficiale ale Mitropoliei Banatului i la alte reviste i ziare din Arad, a rostit i publicat o seam de conferine religioase i de cultur. Totdeauna bine documentat, aducea precizri, sensibiliza inimi si mini ndoielnice sau rezervate, ndreptndu-le i aducndu-le in albia Bisericii, statornicind la cunoatere i mrturisire a lui Hristos. n predicile i meditaiile sale rostite pe amvonul Catedralei i n alte biserici, totdeauna bine pregtite i de actualitate, a atras spre rugciune i Biseric un numr nsemnat de intelectuali, care veneau s-1 asculte i cu care ntreinea legturi spirituale ct mai apropiate. ndrzne i ptrunztor, cuvntul preotului Ilarion V. Felea rostit cu glas de tunet i cu duh de profet, dezbrat de orice dulcegrie si repetire, n care se simea obinuina dasclului de a vorbi, aducea lumin si determina

transformri luntrice. Au vzut lumina tiparului n acest timp: Teologie i preoie n Anuarul Academiei Teologice din Arad pe anul 1938/1939; Paisie i paisianismul n colecia Crile Vieii Cluj 1940, Catehism cretin ortodox, Arad, 1955, tiprit n 4 ediii, Sfintele Taine'' n Biblioteca Venii la Hristos, Sibiu 1946, Mntuirea n Biblioteca Calea mntuirii Arad, 1947. A redactat Calendarul eparhial (ndrumtorul tipiconal) pe anii 1948, 1952, 1956 i a tiprit un Antologhion pentru preoi, cntrei si pentru folosul acestora si a altor credincioi, ndreptar de cntare bisericeasca. Culmea cea mai nalt a acestor tiprituri o atinge ns preotul profesor Ilarion V Felea prin ciclul de cri de predici, conferine si meditaii religioase n care a ncercat i a izbutit a defini esena, doctrina i apologia cretinismului, rspunznd n acelai timp, unei ntrebri potrivite oricrui volum, ce vor aprea fiecare la vremea lor si cu voia cea sfnt a lui Dumnezeu: Ce este cretinismul?, din care au vzut lumina tiparului: Duhul Adevrului, de coninut dogmatic aprut cu binecuvntarea Episcopului Andrei Magieru n editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, editat la Arad n 1942, ediia a II-a tot la Arad, n 1943, premiat de Academia Romn, amndou ediiile bucurndu-se de o larg rspndire, n rndul preoimii i al credincioilor, material folosit ca ndreptar n predicile de pe amvoanele bisericilor i nu o dat, n lipsa unui preot la altar, citite de cntreul stranei la slujba Utreniei, drept hran sporitoare n credin, n viata cretin, alturi sau n locul tradiionalei Cazanii. Tot cu binecuvntarea P.S. Printe Episcop Andrei al Aradului i a Veneratului Consiliu Eparhial a vzut lumina tiparului: Religia Iubirii de cuprins apologetic, aprat n aceeai editur la Arad, n 1946. n viaa preotului Ilarion V. Felea, ca i n a noastr, a tuturor, au intervenit apoi anii Joii Ptimirilor datorate dictaturii materialist-ateiste, n decursul crora a fost pus la grea ncercare viata si existenta sa ca om. La data de 3 martie 1945 a fost ridicat mpreun cu o seam de oameni de cultur i de trire religioas i deinut n lagrul de la Caracal pn n iulie 1945. n dimineaa Bobotezei, 6 ianuarie 1949, dup ce a terminat cu sfinirea caselor, a fost ridicat i dus ntr-o pivnia insalubr i nghesuit, anchetat, deinut o vreme singur ntr-o celul de la captul etajului II, rezervat pe seama asa numiilor deinui politici. A fost transferat apoi la Penitenciarul din Timioara, iar la 28 octombrie 1949, a fost judecat si condamnat la un an nchisoare corecional pentru omisiunea denunrii, trecnd i prin celulele vechi ale Aiudului, de unde a fost eliberat la data de 5 ianuarie 1950. Dup eliberare a lucrat la Biblioteca Sf. Episcopii, apoi la data de 1 iulie 1952 a fost reintegrat ca preot la parohia Arad-Centru (Catedral) din Arad, unde activeaz pn la data arestrii. La data de 25 septembrie 1958, a fost ridicat din nou i dus la Ministerul de Interne (Uranus) din Bucureti i supus unei foarte severe i nedrepte anchete, trasportat la Cluj, judecat n secret si pe baza unor mrturii nejustificate, mpreun cu ali 6 preoi din Arad, condamnat la data de 14 martie 1959 de Tribunalul Militar Cluj la 20 ani munc silnic i 8 ani degradare civic, pentru infraciunea de uneltire contra ordinei sociale si 20 ani temni grea pentru activitate intens contra clasei muncitoare i micrii revoluionare. Detenia a fcut-o la Penitenciarul din Gherla, apoi la cel din Aiud, unde a ncetat din via la 18 septembrie 1961. nmormntat iar cruce si fr a i se cunoate locul unde odihnesc rmiele pmnteti, preotul proferor Dr. Ilarion V. Felea s-a ncununat prin moartea sa, cu aureola de martir pentru Biseric si Neam, asa cum odinioar au facut-o strmoii si, moii, de unde a provenit.

A izbutit s lase n urma sa o seam de cri si studii de mare valoare teologic si cultural pe care le-a tiprit pe cnd era n via, precum i o serie de studii, meditaii, predici i conferine de o nalt spiritualitate cretin, cuprinse n ase volume n manuscris, salvate cu voia lui Dumnezeu de la distrugere i pstrate cu mare devoiune i cu ferma convingere c i acestea vor ajunge s vad lumina tiparului, spre slava lui Dumnezeu i vrednica cinstire a celui ce le-a scris tocmai n vremea cnd i se pregteau lanurile care l-au pogort prea devreme ntr-o groap comun, unde trupul su chinuit i doarme somnul de veci n ateptarea nvierii. LUCRRI PUBLICATE 1. Beia din punct de vedere religios, tiinific i social n Biblioteca Cretinismului ortodox - Arad, 1931. 2. Convertirea cretin n Seria Teologic - Sibiu, 1935. 3. Icoane alese din viaa Ortodoxiei n Biblioteca Cretinului ortodox - Arad, 1935. 4. Culegere de rugciuni i cntri - Arad, 1935. 5. Drumul Crucii (n colaborare) - Arad, 1937. 6. Critica ereziei baptiste n Seria Teologic, Sibiu, 1937. 7. Dumnezeu si sufletul n poezia romn contemporan n colecia Crile vieii, Cluj, 1937. 8. Teologie si preoie n Anuarul Academiei Teologice din Arad pe anul 1938-1939. 9. Pocina, studiu de documentare teologic i psihologic (Tez de doctorat) Seria Teologic, Sibiu - 1938. 10. Paisie i paisianismul n colecia Crile vieii, Cluj, 1940. 11. Catehism cretin ortodox (4 ediii). Arad, 1940, 1946, 1957, 1958. 12. Duhul Adevrului, Arad, ed. 1,-1942, ed. a II-a 1943. 13. Religia iubirii, Arad, 1946. 14. Sfintele Taine n Biblioteca Venii la Hristos, Sibiu, 1946. 15. Mntuirea n Biblioteca ,,Calea Mntuirii, Arad, 1947. 16. Calendarul Eparhial (ndrumtorul tipiconal), Arad, 1948, 1952-1956. 17. Antologhion - Arad. COLABORRI LA PERIODICE 1. Biserica i coala, Arad, din anul 1930. 2. Revista Teologic, Sibiu, din anul 1929. 3. Duh si Adevr, Timioara, din anul 1944. REDACTRI DE PERIODICE 1. Biserica si Scoal, revista oficial a Eparhiei Aradului ntre anii 1939-1945. 2. Calea Mntuirii, foaie religioas pentru popor, Arad, 1935 i din 1 august 1943, n continuare. LUCRRI RMASE N MANUSCRIS 1. Religia culturii terminat din secure cum se exprim autorul n 23 august 1944, pe cnd se afla la Valea Bradului... (vezi prefaa la Religia culturii).

2. Religia mntuirii i a desvririi (Btut la main si propus studenilor din an II si III la catedra Formarea duhovniceasc i misionar cu aprobarea Consiliului profesoral al Facultii de Teologie. Are pe ultima pagin, nainte de cuprins, scris cu mna: 23 august 1955.) 3. Curirea (Btut la main) Are pe ultima pagin a cuprinsului, scris ev. mna, de ctre I. Felea: Rusaliile 1956. 4. Religia Luminrii n manuscris. Are pe prima pagin data de 3.1.1951, iar pe ultima pagina de manuscris, Arad, 3.VII. 1951. 5. Religia vieii cu Dumnezeu: Desvrirea Ciclul volumelor 2-5 este numit de autor Spre Tabor. 6. Religia Sfinilor. Calendarul Bisericii cu vieile sfinilor. Manuscris. Are menionat pe prima pagin din Prolog: 24.1.1956, iar pe ultima pagin a manuscrisului: 30 noiembrie 1956. Toate aceste manuscrise au fost salvate de la distrugere i pstrate cu ndejde de tiprire de ctre maica Patricia Codau i preotul Tudor Demian.Unele din ele au fost prezentate de ctre maica preoteas Valeria Felea, Printelui Profesor Dr. Dumitru Stniloae, I.P.S. Mitropolit Nicolae Mladin de la Sibiu i I.P.S. Mitropolit Dr. Nicolae Corneanu al Banatului, bucurndu-se de frumoase aprecieri din partea acestora. O parte din cele btute la main au fost donate n 1982 i Bibliotecii Patriarhiei Ortodoxe Romne din Bucureti, de ctre soia Printelui Profesor Ilarion V. Felea. Preot TUDOR DEMIAN