Sunteți pe pagina 1din 10

DESPRE PSIHANALIZA FA N FA CU EVANGHELIA

Dr. Micul Nicolae Sorin, medic primar medicina de familie, C.M. Grupat Nr. 13 Satu Mare Liceniat n Teologie Ortodox, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca Dr. Micul Viorica, medic primar medicina de familie, C.M.I. Nr. 1 Satu Mare Protosinghel Seram Valeriu Adam, Mnstirea CRASNA, Jud. Prahova

Evangheliar

Introducere n timp ce psihanaliza scormonete trecutul n tot ceea ce are el mai ntunecat, Iisus Hristos l terge cu un prezent nou: Iart-i-se ie pcatele! Cel mai edificator exemplu n acest sens este ntoarcerea Mariei Magdalena care, dintr-o curtezan din nalta societate a vremii, devine una din cele mai fervente mironosie i prima propovduitoare a nvierii. Ce s mai zicem de Maria Egipteanca, o prostituat din clasa cea mai de jos, care i anuleaz trecutul scandalos printr-o hotrre scurt i ferm i se retrage n pustie 47 de ani fr s mai vad vreo fiin omeneasc dect la sfritul vieii ei. Ce psihanalist a ajutat-o s-i modifice att de brusc i att de radical traiectoria vieii? Doar o for divin care a mpiedicat-o s intre n biseric pentru a se nchina la Crucea lui Hristos. Atunci, venindui n sine, asemenea fiului risipitor, s-a lepdat de tot trecutul ei inclusiv sexual tema predilect i fundamental a psihanalizei pe care la lsat la ua bisericii i, dup ce a srutat Crucea, a ieit afar o fptur nou. Sunt suficiente doar aceste dou exemple care arat ct de ridicol este principiul psihanalizei, c trecutul omului este determinant pentru aciunile lui ulterioare. Cum mai poate fi determinant, cnd el a fost ters de iertarea Mntuitorului Hristos pentru cine crede n iertare, sau de pocin pentru cine apeleaz la ea. n esen problemele psihanalizei sunt de felul urmtor. Un brbat, rmas vduv de curnd, aduce pe fiica sa la un psihanalist, pentru c avea groaznice comaruri i un comportament agresiv. Dup mai multe edine, desigur, costisitoare, petrecute de copil pentru a-i povesti visele, psihoterapeutul anun pe tat: tulburrile fiicei voastre sunt legate de moartea mamei sale!. Dac totul nu este destul de deformat sau falsificat n psihanaliz, trebuie totui s se recunoasc c succesele ei terapeutice sunt departe de a fi la nlimea locului pe care ea l deine n gndirea modern i a influenei aproape dictatoriale pe care o exercit.
CONEXIUNI MEDICALE NUMRUL 12 MARTIE 2007 47

Fa de credina cretin, psihanaliza este prea adesea utilizat ca un instrument critic, chiar i de ctre credincioi. Pentru majoritatea spiritelor luminate, dar de asemenea pentru omul de pe strad, pare uneori ca autoritatea ei depete de departe pe aceea a Bisericii. Din nefericire, experiena arat efectiv, zi de zi, influena negativ a psihanalizei pe plan spiritual. Este ca o secet luntric, un fel de albea spiritual pe ochiul sufletului, care se descoper celor ce care au practicat-o att ca pacieni, ct i ca terapeui. De la ateismul agresiv al lui Freud1, care a fost iniiatorul, demersul intelectual, concepia despre om pe care ea o degaj, starea de spirit pe care o genereaz, invadarea gndirii pe care o strnete, sunt tot attea obstacole la viaa de credin i acces la esena Evangheliei. Ea golete Cuvntul lui Dumnezeu de coninutul su. Limbajul, n ansamblul su, sfrete prin uzur. Cuvintele pierd evidena lor imediat. Ele sunt nencetat deturnate de primul sens, n favoarea unei semnificaii, al crei aspect inutil, superficial, ba chiar derizoriu, se mascheaz n spatele caracterului incontient care i se atribuie din comoditate. Cuvntul i faptele omului fac obiectul unei suspiciuni permanente. Cu ajutorul cutrii fr ncetare a unei semnificaii incontiente a ceea ce sa spus sau s-a fcut, psihanaliza se regsete adeseori nchis ntr-o viziune total negativ a omului, nemaifiind capabil de a admite c un cuvnt este spus pentru ceea ce nseamn el ca atare i c un gest este mplinit, n total simplitate, fr un gnd ascuns sau echivoc. De fapt este vorba chiar de ideea de puritate care este n mare msur ndeprtat de psihanaliz care neag adeseori existena ei efectiv. Insistena obsesiv asupra vieii sexuale pe care psihanaliza o genereaz nu face dect s favorizeze din punctul nostru de vedere srcirea vieii spirituale a cretinului de rnd. n contact cu ea, gndirea nu mai poate uneori s se ridice spre Dumnezeu. Ea este fr ncetare readus la ceea ce este cel mai instinctual i mai ntunecat n om. Chiar dac principiile pe care se fondeaz psihanaliza sunt departe de a fi probatorii, viziunea pe care ea o genereaz se erijeaz ntr-o veritabil antropologie, cu caracter universal, supunnd omul la o lege a suferinei. Aspectul tainic al limbajului psihanalitic, intelectualizat cu nverunare pn la a deveni ezoteric, mascheaz deficitar, cnd este readus la limbajul curent, superficialitatea nsemntii sale, pentru a nu zice derizoriul lui, dac nu negativul i obscurul sau confuzul. Trebuie spus, de asemenea, c psihanaliza, cnd este folosit ca practic terapeutic, constituie n sine un pericol real pe plan spiritual. A exprima cu voce tare, de-a lungul lunilor sau chiar al anilor, nluciri, gnduri sau vise intime, expune n mod grav pe pacient puterilor ntunericului, ntrupnd iluzii care nu au nici o consisten i nici o importan real n plan spiritual. Nu se coboar, nu scormonete deloc fr risc n tenebrele subcontientului su, n aceast regresie2 care constituie explorarea propriului trecut pentru a identifica ipotetice traumatisme refulate. n plus, timpul i energia care se irosesc pentru aceasta sunt cu att mai pierdute cu ct nu privesc salvarea sufletului. Tocmai de aceea a prut indispensabil de a se inversa, n sfrit, acest proces supunnd psihanaliza criteriilor Evangheliei i credinei n Hristos. n faa acestora locul pe care psihanaliza l deine n gndirea modern se arat a fi adeseori abuziv, iar autoritatea ei frecvent iluzorie. Primul criteriu rmne cel al conversaiei, al naterii din nou, al regenerrii n Duhul Sfnt la care ne cheam Hristos, prin nvierea Sa, oricare ar fi trecutul, originea i starea iniial a fiecruia. Al doilea criteriu este cel de a preamri pe Maica Domnului i a tot ceea ce semnific acest personaj divin n realitatea credinei. Astfel, icoana Adormirii face s sar complet n aer schema oedipian3, att de drag psihanalizei. Imaginea lui Hristos innd n minile Sale sufletul Maicii Sale, reprezentat ca un bebelu n scutecele sale, depete de o manier extraordinar tot ceea ce psihanaliza poate s conceap referitor la relaia dintre o mam i fiul ei. Departe de a reprezenta o interzicere, paginile care urmeaz vor s iniieze o reflecie indispensabil, pentru a menaja lipsurile gndirii moderne cnd ea se las influenat de astfel de curente de gndire.

CONEXIUNI MEDICALE

NUMRUL 12

MARTIE 2007

48

Psihanaliza expus la risc cnd se opune Evangheliei Psihanaliza este probabil una dintre cele mai fascinante creaii ale gndirii moderne dar i dintre cele mai stnjenitoare pentru credina cretin. Disciplin obligatorie n orice program de nvmnt al filosofiei, pn ntr-acolo nct cadrele didactice se cred autorizate de a face pe psihoterapeuii (!), acest mod de gndire aparine n ntregime culturii moderne, devenind un fapt comun. Cine n-a auzit vreodat vorbindu-se de refulare, inhibiie sau de subcontient? Dei la nceput ea nu se ocupa dect de tratarea bolilor mentale, psihanaliza a luat repede dimensiunea unei filosofii, mergnd pn la a se impregna n profunzime n gndirea modern. Fondatorul ei, Sigmund Freud, el nsui s-a considerat n acelai timp drept terapeut i om de tiin care a elaborat o antropologie, ceea ce a format dou laturi ale operei sale. Succesul psihanalizei a fost de aa fel c a sfrit prin a se impune ca o autoritate fenomenaSigmund Freud l, atingnd uor o dictatur intelectual. Ea este adesea considerat (1856 1939) ca un instrument critic prin excelen, mai ales n faa credincioilor. Ea se pretinde de asemenea ca un remediu universal pentru problemele existeniale ale omului modern: orice persoan care ntlnete un obstacol sau o primejdie n viaa zilnic este sftuit s ncerce s apeleze la psihanaliz. Este adevrat ea reprezint o real deschidere pentru gndirea modern nchistat n raionalism i golit de orice perspectiv spiritual demn de acest nume. Destui artiti, printre care si cineatii Bergmann sau Hitchcock, i datoreaz mult. Prestigiul ei ns nu poate s mascheze punctele ei slabe. O privire critic este mai mult dect necesar, cel puin pentru a o detrona de puterea abuziv pe care nu mai sfrete s o exerseze n special fa de spiritualitate i credin. De cte ori nu se face apel la psihanaliti pentru a aduce o privire critic asupra fenomenelor religioase? Psihanaliza este n concuren direct cu religia, cnd aceasta nu ptrunde cmpul ei de investigaie. Destui preoi sau persoane nsrcinate cu nvmntul spiritual au ncercat s o integreze n modul lor de gndire i vocabularul lor, cteodat pn la a crea grave confuzii. Fr a reveni asupra acestei luri de poziie, totui sunt de adus cteva precizri critice. O restricie apare necesar in ce privete psihanaliza, poate n folosul altelor forme de psihoterapie, ca de exemplu terapia comportamental. ntruct, slav Domnului!, toat psihologia nu se limiteaz la psihanaliz. Punctul de vedere dezvoltat aici va fi nadins n afara psihanalizei. El pleac de la o experien concret a dificultilor spirituale ntlnite la persoanele care au urmat aceast form de terapie, sau care au suferit influena ei pe plan filosofic. Desigur, nu este vorba de a pronuna o interdicie n sens invers, ci de a atrage atenia asupra pericolelor reale pe care psihanaliza le prezint pe planul credinei i al vieii spirituale, n special cnd trebuie s se intre ntr-un demers concret4. Tocmai pentru aceast raiune este necesar o confruntare direct a psihanalizei cu valorile i criteriile aduse de Evanghelie i operele derivate5. n fine trebuie inversate rolurile obinuite, alungnd psihanaliza din poziia sa de for, ocupat abuziv. Oricum, nainte de orice consideraie spiritual, prima problem care se pune psihanalizei se situeaz chiar n propria origine: n demersul fondatorului ei, Sigmund Freud i n premizele gndirii sale6. O lucrare recent, Psihologia vieii cotidiene7, critic violent integritatea i onestitatea tiinific a lui Freud, mergnd pn la a vorbi de impostur tipic. Freud n-a ezitat s nele publicul n prezentarea rezultatelor terapiei sale, al cror succes era de fapt adeseori artificial. Recomandm cititorilor aceast lucrare pentru detaliile acestei critici. n aceeai manier, acest autor pune nainte riscurile erorilor legate de memoria uman, domeniul predilect n care se desfoar psihanaliza. Explorarea ei att la nivelul contientului ct i al incontientului este foarte expus riscurilor de interpretare sau de
CONEXIUNI MEDICALE NUMRUL 12 MARTIE 2007 49

transformare din partea subiectului nsui, sau din partea analistului, orict de discret ar fi el. Astfel, Freud a voit cu o ndrjire absolut s scoat n eviden un traumatism al subcontientului unui pacient al su, nct a sfrit prin a-l face s mrturiseasc ceea ce el nsui dorea s aud, fr ca aceasta s se bazeze pe vreo realitate concret. Prin urmare este un evident un context ateu i raionalist n care psihanaliza a aprut i care a impregnat-o n profunzime. Freud a intervenit ntr-o epoc n care scientismul8 a atins apogeul su, afirmnd cu aplomb: Cunoaterea tiinific este considerat ca vrful gndirii umane; se estimeaz c va fi capabil de a aduce ntr-un viitor apropiat un rspuns definitiv la toate problemele omului. Credina i religia sunt depite. Freud, este el nsui un ateu convins, ca i un raionalist. Reflecia pe care o aduce revendic un caracter tiinific, chiar dac succesorii si vor admite foarte repede c psihanaliza este orice n afar de o tiin exact. nainte de a aborda atacurile pe care le-a lansat mpotriva credinei i religiei, se poate deja sublinia latura iluzorie a acestui raionalism, agravat de un dogmatism virulent, n faa iraionalului absolut pe care-l reprezint boala mental. Dorina de a raionaliza iraionalul constituie motorul gndiri tiinifice moderne. Dar este de asemenea o ispit veche de cnd lumea, n faa creia muli psihanaliti au sucombat. Este un orgoliu al raiunii, putnd fi foarte periculos atunci cnd pretinde capacitatea de a explora meandrele sufletului uman. Discursul psihanalitic este foarte adesea elaborat in extremis pn la a deveni dac nu de neneles, cel puin cu siguran secret. Exemplul lui Lacan este cu certitudine cel mai celebru. Din nefericire, afirmaiile psihanalizei, n special n ceea ce privete interpretarea rezultatelor trase din observaii, au n cea mai mare parte a timpului un aspect fr replic i n acelai timp dogmatic. Este aproape imposibil de a le demonstra sau de a le verifica pe o a treia persoan; nu exist nici un plan de desfurare a experienelor n aceast privin. Ele sunt lovite fr replic exact pentru c se sprijin pe un ansamblu de principii cu att mai imuabile cu ct par implicit admise ca fiind evidente, fr a fi fost supuse niciodat la o prob experimental exterioar, sau cel puin unei verificri. Tocmai de aceea psihologia experimental dezvoltat de un pragmatism anglosaxon, i se opune n mod aprig9. Riscurile erorilor n practica psihanalizei sunt reale i pot avea consecine dramatice. Se poate distruge luntricul unei persoane, n special n planul spiritual prin concluzii timpurii trase din analize sumare plecnd de la realiti ndoielnice. Psihanaliza poate s constituie un puternic mijloc de manipulare mental, prin ndoiala pe care o insinueaz n contiina fiecruia, pn la a destabiliza n ntregime persoana. Ea poate s dea impresia de a demonta mecanismele gndirii sau de comportament, atunci cnd nu face dect s aduc la zi adevruri pariale, care sunt departe de a avea importana care ea le-o d. Aceasta poate fi suficient, totui, pentru a destabiliza profund pe cel care-i cade victim. i cel mai mare ru se ntmpl cnd aceast destabilizare este folosit ca o prob bine fundamentat a analizei: Violena reaciei dumneavoastr probeaz c am dreptate! Watzlawick, fondatorul colii de la Palo Alto i al terapiei sistemice, analizeaz bine acest salt epistemologic. Popper a atras atenia asupra acestei curse introducnd conceptul de propoziie care se autovalideaz. Este vorba de o afirmaie a crei validitate este confirmat att prin succesul ct i prin eecul aplicrii sale practice. Dac un oarecare afirm, de exemplu, c cercetarea cauzelor n trecut i luarea la cunotin care rezult de aici, conduce la o schimbare pozitiv la o fiin uman, i c o astfel de schimbare se produce efectiv, aceasta probnd faptul bine fundamentat al afirmaiei c luarea la cunotin genereaz schimbarea. Dac, din contr, nu se produce nici o schimbare, aceasta probeaz pur i simplu c cercetarea cauzelor n trecut n-a fost mpins att de departe i att de adnc n incontient10. Astfel ipoteza se confirm i pe calea succesului i pe calea eecului. i asta este o observaie care, n domeniul meu, arat c sunt nc multe, multe de fcut.11 De la aceast atitudine, este foarte rar ca analistul s pun capt el nsui edinelor, recunoscndu-i eecul. Propriu psihanalizei este faptul de a putea s continue fr sfrit, chiar dac nu se obine nici un rezultat demn de acest nume. n timp ce alte forme de terapie, ca terapia comportamental sau sistemic, sunt n cea mai mare parte foarte scurte i nu ezit s constate eecul, atunci cnd este cazul.
CONEXIUNI MEDICALE NUMRUL 12 MARTIE 2007 50

Problema devine etic atunci cnd se constat sumele considerabile care sunt cheltuite de pacieni, care pot petrece mai muli ani n analize, fr nici o garanie a unui rezultat serios. Refuzul de a recunoate eecul sau de a pune n discuie punctul su de vedere, pe lng o problem de orgoliu, poate s devin deosebit de distructiv pentru pacient cnd acesta o descoper. Se admite n mod curent c reaciile unei persoane cu mintea ntreag, ajuns prin fora mprejurrilor ntr-o situaie de a fi declarat nebun, pot foarte uor s fie interpretate ca semne ale unei alienri mintale. Watzlawick citeaz astfel exemplul unei persoane ajuns ntr-un spital, luat din eroare, de ambulana chemat pentru un bolnav n plin criz de schizofrenie. Din nefericire pentru aceast srman femeie, toate reaciile nu fceau dect s confirme criza de schizofrenie acut: agitaie extrem, violen, depersonalizare (ea se declara alt persoan!), pn cnd o main a poliiei ajunge din urm ambulana i o informeaz de eroare Cum s rezumi, ct mai pe scurt cu putin psihanaliza? Dificultatea de a rspunde exprim deja complexitatea fenomenului. Specialitii ei nii sunt n cea mai mare ncurctur de a se pune de acord n a-i da o definiie. Pentru Freud, omul va fi subordonat din fraged copilrie dorinei sexuale, n stadiu de impuls instinctiv, fa de prinii si de sex opus (complexul lui Oedip). Faptul de a nu i-l putea potoli, dup ncetarea progresiv a intimitii cu mama prin nrcare, antreneaz o frustrare i o stare de suferin. Apoi, educaia determin un tabu i o interdicie, opunndu-se oricrei tentative de potolire a dorinei sexuale nbuit prin frustrare. Atunci impulsurile sunt refulate n subcontient. Cnd aceast refulare este foarte important si deficitar restricionat sau redirecionat subcontientul persoanei respective sfrete prin a-i perturba echilibrul psihic mergnd uneori pana la afeciuni psihice grave. Aceast refulare maladiv conduce la un fel de limbaj dublu: un limbaj incontient se dezvolt paralel cu limbajul contient, traversnd printre cuvinte, gesturi, comportamente sau visuri. Analiza intete a aduce la suprafaa contientului aceste refulri i traumatismele legate de ele, pentru a reduce stpnirea contientului de ctre subcontient i de a permite un echilibru al psihismului. Orice scop al terapiei, numit analiz va fi explorarea subcontientului, fie prin interpretarea relatrilor bolnavului, a viselor sale, fie prin hipnoz. Psihismul12 se definete dup un scenariu ce se aplic la istoria ntregii umaniti: memorie, refulare, reapariia elementului refulat sub o form deformat (lapsus, aciuni ratate, vise etc.). Patologia i dezechilibrele psihice ar avea dou cauze curente: pe de o parte frustrarea legat de imposibilitatea potolirii instinctelor sexuale i dorinelor sale, pe de alt parte inhibiia acestor dorine pentru a terge frustrarea sau a o face inoperant. Inhibiia se stabilete dup codurile legate de educaia social i de moral. Ea antreneaz refularea dorinelor n subcontient. Aceste scheme generale nu sunt simple chei de citire pentru a desclci iele tulburrilor psihice. Ele au valoare de principii, sau dogme universale pentru psihanaliza care pretinde s se erijeze n antropologie: nimic nu scap etapelor creterii psihologice pe care ea o descrie. Diferena dintre bolnavi i sntoi, din punct de vedere psihic, s-ar stabili n maniera de a suporta refulrile i frustrrile din prima copilrie, transpunnd si sublimnd sau nu impulsurile pe un plan superior de realizare contient. Freud considera religia ca fiind la origina tabuurilor pe care se sprijin educaia, tabuuri care conduc la inhibiie i refulare, dar care sunt n egal msur semnele unui traumatism ancestral (pcat originar) refulat n incontientul colectiv. Toate datele religiei sunt asimilate unor simple proiectri incontiente. Astfel Raiul originar n-ar fi dect o reminiscen a intimitii cu mama durnd din perioada de gestaie pn la copilrie. n felul acesta toat mreia spiritual a omului este astfel negat n fapte; viaa spiritual este njosit la psihism cu tot cortegiul de impulsuri instinctive, de refulare sau sublimare. n aceast concepie totul s-ar rezuma numai la sexualitate. Este inutil de a sublinia pn unde este redus lectura nvmntului religios, n special al Bibliei. De fapt este vorba de un ateism cu att mai agresiv cu ct ptrunde n domeniul religios pentru a-l goli de esena sa, n loc de a-l combate din exterior, cum fcea pn atunci pozitivismul scientist13.
CONEXIUNI MEDICALE NUMRUL 12 MARTIE 2007 51

Unii ar putea s obiecteze c nu-i vorba dect de o interpretare printre altele ale datelor psihanalizei, legate la nceput de ateismul lui Freud, apoi de al discipolilor si. Alte interpretri ar fi posibile ntr-un demers al credinei. Totui s-ar prea evident c psihanaliza dezvoltat ca antropologie, adic n msura n care este istorie umanitii, este incompatibil cu credina n Dumnezeu. Este ea n aceeai msur terapie? Ne ntrebm. Anumite elemente ale psihanalizei ar putea fi compatibile, prin analogie, cu antropologia biblic. Astfel, inima, ca sediu al gndurilor i patimilor, cum o descrie Hristos, ar putea fi asimilat n parte subcontientului14. Tratamentul psihanalitic ar putea fi pus n paralel cu o curire a inimii, dac nu n demersul su, cel puin n rezultatul lor comun. La fel, coabitarea ntre discursul contient i discursul incontient, idee principal a psihanalizei i a psihologiei moderne, s-ar putea cuprinde n contextul global al decderii omului, n nevoia sa de mntuire. Ideea unei inimi duble, duplicitatea, sau a unui cuvnt cu dou sensuri, nu este strin Bibliei, dei ea se refer mai curnd la o minciun contient i la ipocrizie dect la unele lapsusuri sau fapte neizbutite. De asemenea Sfntul Apostol Pavel arat n Epistola ctre Romani lupta luntric a omului care se zbate ntre binele pe care-l voiete, dar nu-l face, i rul pe care nu-l voiete dar pe care l svrete (Romani, 7, 19). Totui, analogia nu prea rezist unui studiu mai aprofundat. Cci psihanaliza ca antropologie i ca form terapeutic, se apleac asupra unei idei de baz strin radicalismului Evangheliei: povara trecutului. Ea este n ntregime marcat de determinism: conform acestei concepii noi depindem totalmente de trecutul nostru, att n plan individual, ct i n plan colectiv. Iar aceast dependen face din noinite victime, cci ea nu privete actele voluntare pe care le-am ndeplinit, ci traumatismele pe care le-am suportat, ntr-o perioad din viaa noastr cnd eram condamnai la o atitudine pasiv. Aceast povar determinant atribuit trecutului este totalmente contrar spiritului Evangheliei. Hristos nu nceteaz a nva prin faptele i cuvintele Sale c ntoarcerea (pocina) la care cheam pe toi i pe fiecare n parte, este mntuirea pe care o aduce i care nu depinde cu nimic de trecutul omului, ci exclusiv de propria sa voin prezent de a rspunde apelului Su i de a-l urma. Orice ncercare de curire a inimii, proprie ascezei cretine, se sprijin pe aceast nencetat ntoarcere (schimbare/pocin), cu ruptura radical pe care ea o necesit n raport cu propriul trecut ca i cu propriul prezent. Sfntul Apostol Pavel nu nceteaz de a aminti c ceea ce conteaz pe drumul drept al Evangheliei lui Hristos este de a fi o fptur nou. i aceast nnoire luntric, aceast refacere ce corespunde unei nateri de sus, ancoreaz omul ntr-o realitate care nu aparine trecutului si cu att mai puin la ceea ce este cel mai josnic n el, ci viitorului, eternitii mpriei tinznd la ceea ce este mai presus de el i de lume: Dumnezeu i taina Sa de neptruns! Chiar dac psihanaliza i Evanghelia privesc dou planuri bine distincte ale realitii, concepia de ansamblu asupra omului i modul de operare al celei dinti sfrete prin a se opune direct eficacitii reale a cuvntului evanghelic de nnoire a inimii omului. Un tratament psihanalitic comport grave riscuri spirituale. El nchide pacientul, adesea pentru multe luni, ntr-un demers de explorare a unui trecut ndoielnic, n tot ce are el mai ntunecat, fr nici o garanie asupra utilitii unui astfel de demers15. Insistena cercetrii poate de asemenea s creeze false amintiri, false traumatisme, cum s-a vzut, inventate uneori de-a valma. Rezultatul este atunci mai dezastruos dect nainte de tratament. Nu numai c prezentul nu hotrte nimic, dar pacientul se gsete profund marcat de aceast cercetare asupra lui nsui, n partea cea mai morbid a existenei sale. Nu se iese adeseori nevtmat dintr-o astfel de aciune, mai ales ntr-un context strin de Dumnezeu. Ispita de a se complace ntr-o situaie de victim este mare. Ea mpiedic atunci orice schimbare real. Mai mult, faptul de a verbaliza, adic de a exprima cu voce tare naintea unei tere persoane gndurile interioare care nu sunt de fapt dect nchipuiri, sfrete prin a expune grav pacientul pe plan spiritual. A-i deschide propria inim nu se poate face dect ntr-un context precis, cu harul lui Dumnezeu n ultim instan. Aceasta nu se
CONEXIUNI MEDICALE NUMRUL 12 MARTIE 2007 52

poate face dect pentru fapte i gesturi concrete, avnd o implicaie real pe plan moral i spiritual. Aceasta n-are nimic de a face cu visele i nchipuirile de care un duhovnic nu va ine cont niciodat. Contextul regresiei ctre un trecut ntunecat, n cutarea unui cadavru dintr-un dulap n care se execut aceast verbalizare face cu att mai periculoas risipirea luntric pe care ea o implic. Este adevrat c activitatea psihanalizei de a face s se iveasc trecutul din subcontient unde el s-a ascuns, conduce la a da pacientului un rol activ n propria sa via. Rolul psihanalistului, care-l ghideaz n aceast explorare a trecutului, va fi de a ajuta pacientul s reconsidere traumatismul i s-l foloseasc n consecin, astfel nct s nu-i mai cauzeze dezechilibru. Activitatea de psihanaliz ar putea fi asimilat unui fel de moarte-nviere. Pacientul se cufund n ntunecimile subcontientului su, precum Hristos a cobort n infern, pentru a nvia a treia zi. Aceast cufundare n adncul propriu ar putea constitui o experien de regenerare comparabil cu botezul lacrimilor n viaa spiritual. Evident, cu condiia c Hristos este cel ce ne cheam i c Duhul Sfnt se afl acolo pentru a mplini adevrata lucrare de nnoire luntric. Psihanaliza pctuiete n fond considernd c pentru vindecarea pacientului este suficient ca traumatismele s ias la suprafa. Problemele ntlnite de victimele traumatismelor reale de care ele i amintesc foarte bine, arat c aceast aducere la lumin este departe de a fi suficient! Chiar dac se ndeprteaz numeroasele riscuri de eroare i de falsificare a memoriei, fie c aceasta este spontan sau indus de o persoan din afar, faptul de a face s ias cadavrul dintr-un dulap, nu poate s reprezinte dect punctul de plecare n vindecare. Este adevrat c linitea de a nu spune, att n ce privete anturajul ct i a pacientului nsui, fie c aceasta ar fi prin refularea incontientului sau prin negarea contient a faptelor (despre aa ceva nu se vorbete!), este un mijloc eficace de a reface persoanele bolnave att pe plan psihic ct i spiritual. Dar excesul invers este tot att de adevrat: faptul de a vorbi sau de a cerceta cu de-amnuntul pagubele suferite este la fel de periculos. Toat problema este de a elibera omul de trecutul su pentru ca el s poat tri cu adevrat, n calitate de om liber. Explorarea psihanalitic este departe de a fi suficient n acest sens. n domeniul meu, scrie Watzlawick, noi ne ciocnim constant cu aceste stranii capcane epistemologice. Luai ca exemplu ideea c o schimbare n prezent nu poate fi obinut dect plecnd de la o nelegere a cauzelor din trecut, ceea ce este o dogm a tuturor colilor de terapie clasic. Oricare ar fi de altfel diferenele ntre aceste coli, ele au toate aceast dogm n comun c trebuie s se investigheze trecutul, incontientul, pentru a putea gsi explicaiile i a le comunica aazisului pacient. Acesta din urm, atunci, dac vrea Dumnezeu, va lua cunotin, ceea ce l va duce la schimbare. n propria mea via, i n aceea a pacienilor mei, n-am vzut o singur dat ca nelegerea cauzelor din trecut s duc la o schimbare n prezent. Dar, repet, este o dogm, prin care colile clasice interpreteaz realitatea: astfel ele i creeaz aa-zisa lor realitate16. Aceast concepie privind determinarea omului de trecutul su se opune radical noutii aduse de Evanghelie. n multiple feluri i cu multe ocazii, Hristos nu nceteaz s invite pe ucenicii Si s rup cu trecutul pentru ca s se apropie de El i s-L urmeze, n drumul spre viitor. n permanen Hristos amintete infinita libertate a lui Dumnezeu i puterea Lui de a regenera omul ntr-un fel total independent de trecutul su. Sensul iertrii pcatelor pe care El l acord de nenumrate ori, oricror pctoi, vine s se opun direct acestei dogme a dependenei totale a omului n raport cu viaa sa de pn atunci, cu tot trecutul su. n mod curios, psihanaliza redescoper raionalismul legalist al Fariseilor. Pericolul psihanalizei se situeaz prin urmare n ceea ce noi vom numi erodarea limbajului. Cu ajutorul cutrii fr ncetare a unui limbaj incontient putnd pn la urm s schieze un limbaj contient, psihanaliza sfrete prin a introduce o suspiciune grav. Dar, pocina evanghelic se sprijin pe certitudinea unui cuvnt care nu prezint nici un echivoc, chiar dac el poate fi paradoxal sau misterios. Toat puterea Bibliei este concentrat pe adevrul Cuvntului lui Dumnezeu pe care-l transmite. Nu este posibil de a se ptrunde de cuvintele lui Hristos sau de altele din celelalte pri ale Sf. Scripturi, ca Psalmii de exemplu, dac se exprim o ndoial nencetat asupra veridicitii discursului, dac se bnuiete n permanen o expunere incontient, a ceva ne-rostit refulat, legat de
CONEXIUNI MEDICALE NUMRUL 12 MARTIE 2007 53

tabuuri mitice sau de imagini de nemrturisit ale subcontientului. Este surprinztor de a constata pn unde golesc cuvintele de esena lor, comentariile fcute de psihanaliti asupra faptelor religioase. Credina nu este evitat: ea este golit de coninutul ei, este diluat, pentru a deveni inoperant. Dar pocina nu se poate realiza dect prin fora cuvntului. i pocina este indispensabil la orice ncercare de vindecare, fie ea psihic sau spiritual. Ea scoate omul din ndoial i din bnuial pentru a-l ancora n certitudini care s-l scoat din cercul infernal n care l-a nchis boala. i aceste certitudini sunt certitudini de via, deschiznd sufletul spre un spaiu situat deasupra lui i nu sub contiina sa. Este evident c credina merge dincolo de certitudini. Credina este o micare care ptrunde inima de faptul avansrii fr a ine seam de ndoial. Este sigur c multe certitudini sfresc prin a stinge credina. Este sigur de asemenea c un om care are prea multe certitudini este un om care are probleme spirituale. ndoiala se exerseaz fa de sine nsui, dar trebuie s se mbine i s se articuleze cu o certitudine, chiar tainic: aceea c exist un cuvnt adevrat, situat dincolo de noi nine, care poate s ne trag din nchisoarea noastr i s ne salveze de propria noastr slbiciune. Viaa credinei este fcut de contiina propriei slbiciuni i de chemarea ajutorului Acestei Persoane exterioare eului nostru, dar care este totui prezent n adncul adncului nostru. Acest adevr nu este fructul imaginilor subcontientului nostru. El este activ n noi nine i n faa lui, multe elemente aa-zise patogene ale psihismului nostru n-au pn la urm dect mic importan, din moment ce subzist n sine voina de a se tgdui pe sine i de a mplini aceast ruptur cu sine nsui i cu trecutul su, care reprezint transformarea. Psihanaliza, n mod paradoxal, dac se refer la dogmatismul su, aparine n ntregime unui moment de gndire la care ea a contribuit puternic i care se rezum la relativismul absolut: adevrul nu exist, el este subiectiv. ntr-o asemenea perspectiv cea mai mare parte din repere sfresc prin a se anula. Din nefericire, cu o astfel de stare de spirit, nu este posibil nici o transformare. Nu este posibil de a se ndeplini aceast lucrare asupra sinelui su la care ne cheam Evanghelia, de a se lepda de sine nsui, i de tot microcosmosul de care este legat, de a-i lua crucea i de a urma pe Hristos. Erodarea limbajului la care ajunge psihanaliza, suspiciunea nencetat pe care ea o ntreine, sunt obstacole majore n ntoarcerea la Hristos, cci nsui Cuvntul lui Dumnezeu pe care El l-a descoperit se afl negat de fapte, golit, de esena Sa. i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut. (Ioan, 1, 12-13). Adevrat, adevrat zic: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. (Ioan, 3,3).

Note
1 2 3

Sigmund Freud, medic austriac, fondatorul psihanalizei; 1856-1939. Tehnic psihanalitic de ntoarcere la un stadiu anterior n desfurarea vieii afective sau/i mentale. Oedip, figur legendar, cruia un oracol i-a prezis c-i va omor tatl i se va cstori cu mama sa, ceea ce s-a adeverit Este treaba altora de a arta cum se contureaz aceste obstacole i de a ncerca o apropiere diferit de acest curent de gndire care s fie compatibil cu exigenele Evangheliei. Titlul utilizat de acest articol, de o manier, este drept, oarecum provocatoare, reia pe cel al unei celebre lucrri a lui Franoise Dolto. Nu este vorba de a rspunde punct cu punct, ci de a propune o reflecie n care rolurile vor fi inversate. Mai degrab dect a citi Evanghelia, fcnd apel la mijloacele de investigaie ale psihanalizei, este de a ncerca s se supun psihanaliza criteriilor i exigenelor Evangheliei, pe planul general al vieii luntrice.
NUMRUL 12 MARTIE 2007 54

CONEXIUNI MEDICALE

7 8

10

11 12 13 14

15

16

n mod voit vom face abstracie de numeroasele curente ale psihanalizei care s-au desprins din ea, inclusiv psihanaliza jungian (Karl Gustav Jung, psihiatru elveian, 1875-1961), a crei influen spiritual este de asemenea nefast. Jacques Van Rillaer, 2003, ediia Odile Jacob. Opinie filosofic de la sfritul sec. XIX, care afirm c tiina ne face s cunoatem totalitatea lucrurilor care exist i c aceast cunoatere este suficient pentru a satisface toate aspiraiile umane. Aceasta s-a elaborat plecnd de la experiene multiple pe eantioane mari de populaie. Ea se bazeaz pe observaii cu caracter tiinific, n msura n care ele sunt legate de un program experimental i verificabile de alte persoane i de interpretri statistice. Psihologia experimental face parte cu tot dreptul din tiinele umane. O mare victorie a psihologiei experimentale este de a fi redus la nimic mitul mesajelor subliminale, n sprijinul experienei. Difuzarea imaginilor sau a sunetelor la limita audiiei sau a vederii contiente nu are, n ultim instan, nici o influen asupra comportamentului uman. De fapt, mitul este nscut de impostura unui publicist n cutarea unei clientele, prin anii cincizeci. De unde riscul induciei din partea terapeutului, putnd mpinge pacientul s-l fac s recunoasc fapte imaginare, acesta din urm sfrind prin a se convinge singur c le-a ascuns, atunci cnd de fapt n-a fcut dect s se supun influenei terapeutului. De la Cuvnt la comunicare, n Cnd a interpreta nseamn a schimba, Labor et Fides 1995, p. 146. Tot ce este legat de viaa psihic Care pretinde a rezolva problemele filosofice prin tiin. Vezi, n acest sens, articolul aceluiai autor Duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele, n Paix, nr. 112, p. 20-35. Ideea purificrii inimii este important n partea primar i instinctiv a sufletului nostru, exprimat prin ideea cele dinuntru din Biblie (Ps. 50). Aceste cele dinuntru pot conduce la un fel de subcontient n sensul c ele sunt sub contiin. Dar analogia se oprete aici. Ideea unui subcontient spiritual a fost dezvoltat recent de un teolog ortodox, dar nu este vorba dect de o speculaie intelectual mpins dincolo de limitele tradiiei. Se va vorbi mult mai degrab de obinuinele dobndite prin educaie i influena mediului n care s-a dezvoltat. Dar aceast influen nu este determinant. Fiecare dispune de un mod de a-i construi interiorul dup educaia pe care a primit-o sau influena pe care a avut-o din anturajul i mediul su. Marele pericol este transferul de responsabilitate, cnd omul nu i-l asum el nsui, declarndu-se victima anturajului su. Op. cit., p. 145

Bibliograe
1. Andrei, Episcopul de Alba Iulia. Spovedanie i comunitate. Alba Iulia: Editat i tiprit la Episcopia Ortodox Romn, 1998 2. Arhieraticon. Bucureti, 1993 3. Biblia. Bucureti: Editura institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982 4. Brnzei P. Itinerar psihiatric. Iai: Editura Junimea, 1979 5. Bria I. Dicionar de Teologie Ortodox A-Z. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994 6. Bart C. Aforismele lui Hipocrat. Bucureti: Editura Medical, 1974 7. Bercui C, Manolache NT. Clerici i teologi medici de-a lungul istoriei poporului rom\n, secolele IVXVIII, n Biserica Ortodox Romn. Rev, anul XCI (1973)
CONEXIUNI MEDICALE NUMRUL 12 MARTIE 2007 55

8. Chiril P, Valica M. Meditaie la Medicina Biblic. Bucureti: Asociaia Medical Cretin Christiana, 1992 9. Chiu A (sub redacia). Curs de Pediatrie. Cluj-Napoca: Editura IMF, Vol I-1978, Vol II-1978, Vol III1984 10. Arhimandrit CI. Despre Credina Ortodox. Bucureti: Editura Institutului Biblic i se Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1985 11. Coman V. Rugciuni i nvturi de Credin Ortodox. Oradea: Tipografia Eparhial Sibiu, 1983 12. Carte de Rugciuni pentru trebuinele i folosul cretinului ortodox. Cluj-Napoca: Editura Renaterea, 2000 13. Rusu V. Dicionar Medical. Bucureti: Editura Medical, 2001 14. Evdochimov P. Ortodoxia. Bucureti, 1996 15. Evdochimov P. Vrstele vieii spirituale. Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1993 16. Freud S. Introduction a la psychanalyse. Ed Payot, Paris, 1951 17. Frings HJ. Medizin und Arzt bei den griechischen Kirchenvatern bis Chrisostomos. Bonn, 1959 18. Felea VI. Religia Culturii. Arad: Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, 1994 19. Gligore V. Semiologie Medical. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1977 20. Mitropolit Hierotheos Vlachos. Psihoterapia ortodox. tiina Sf. Prini. Editura nvierea Arhiescopiei Timioarei, 1998 21. ndrumri misionare. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1983 22. Larchet JC. Therapeutique des maladies spirituelles. Rd LArcore de Jesse, CERF, Paris, 1991 23. Lerry MP. Etudes des cas cliniques de guerison somatique extraordinaires lies a la priere de demande, these presentee pour le doctorat en medicine, Diplome detat Medicine Generale, Universite Louis Pasteur, Faculte de Medicine de Strasbourg, 1990 24. Micul Nicolae Sorin, Serafim pr.Valeriu Adam, Micul Viorica. Sfintele Taine, ierurgiile i rugciunile, un ajutor preios n terapeutica medical. Renaterea 1997; VIII: 5-89, Episcopia Ortodox a Vadului, Feleacului i Clujului, 1997 25. Moliftelnic. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1992 26. Mitropolit Hierotheos Vlachos. Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox. Bucureti: Editura Sophia, 2001 27. Mrgineanu N. Condiia uman. Bucureti: Editura tiinific, 1973 28. Pateric. Despre dragoste. Alba Iulia, 1990 29. Episcop vicar Irineu Bistrieanul. Preoia i arta pastoral. Cluj-Napoca: Editura Arhidiecezan, 1997 30. Panahida. Slujba nmormntrii. Bucureti, 1967 31. Popescu D. Ortodoxie i contemporaneitate. Bucureti, 1966 32. Psaltirea. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1968 33. Ieromonah RS. Ortodoxia i religia viitorului. Chiinu: Tipografia Central, Cartea Moldovei, 1995 34. tefan Anisia Elena. Vindecrile Miraculoase n Lumina nvturii Cretine. Tez de licen, Universitatea din Sibiu, Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu, 1994 35. Sfntul Ioan Gur de Aur. Tratatul despre preoie III. Bucureti, 1987 36. Stniloaie D. Teologie Dogmatic Ortodox III. Bucureti, 1978 37. Stniloaie D. Teologie Moral Ortodox III. Bucureti, 1981 38. Teologia Moral Ortodox I. Bucureti, 1979 39. Ursoniu S. Istoria medicinei universale. Timioara: Editura de Vest, 2000 40. Vintilescu P. Spovedania i Duhovnicia

CONEXIUNI MEDICALE

NUMRUL 12

MARTIE 2007

56