Prima Evaluare Psihanaliza

LECIA 1
Prefa dr. Corneliu Irimia

Dezvoltarea psihanalizei romneti este un proces de cretere a rdcinilor i a
ramurilor sale. Ea este legat de dezvoltarea personal a psihanalitilor romni,
de publicarea crilor de psihanaliz, de deschiderea fa de psihanaliza din rile
cu tradiie n acest domeniu, de schimburile tiinifice constante ntre psihanaliti
si terapeui de alte orientari, ntre psihanaliti i ali profesioniti i publicul larg.
Psihanaliza n general i psihanaliza romneasc n special rspunde unei nevoi
de a lua contact cu teorii i practici legate de individualitate, de identitate, de
cutarea unui sens interior, de regsirea de sine. Ea rspunde nevoii fiecruia de
a se nelege pe sine, de a-i cunoate motivaiile autentice, de a ameliora
capacitatea de creare a relaiilor intime cu sine nsui i cu ceilali, de a-i crea
libertatea interioar, de a-i gsi sinele autentic intr-o lume tulburat i
tulburtoare. Explorarea spaiului intern are nevoie, n mod obiectiv, de timp, de
o cretere natural, adaptat ritmului fiecrui analizand. Msurarea eficienei ei
trebuie s in seama de aceste realiti.
Metoda psihanalitic aduce n contact eul contient, raional al persoanei cu
prile sale profunde, ne-contiente. Revoluia freudian a fost o revoluie de talia
celei a lui Copernic, ea i-a artat omului c dac a trebuit s sufere -n Evul
Mediu- rana narcisic de a constata, ca locuitor al pmntului, c nu se afla n
centrul universului, el trebuie s accepte, acum, o alt ran narcisic: ego-ul su
nu se poate impune ca stpn n propria sa cas, ego-ul este controlat de fore
pe care el nsui nu le cunoate i nu le stpnete.
Psihanaliza este o micare revoluionar care, prin definiie, se afl n aciune, pe
cale s cerceteze, s exploreze, pe cale s descopere, pe cale s gseasc
moduri de a se transmite celorlali oameni.
Ea i adapteze, in prezent, tehnica la realitatea unor noi moduri de funcionare
psihic a celor care cer vindecare: tulburri ale identitii, ale narcisismului,
nevoia de a funciona pe calea cea mai scurt de obinere a satisfaciei, de a se
afla ntotdeauna la un click distan de ndeplinirea dorinelor proprii.
Psihanaliza contemporan este produsul a peste 120 de ani de istorie i de

evoluie. Ea cultiv cutarea adevrului despre sine i evit superficialitatea,
nstrinarea de sine, reaciile pur viscerale.
Tendinele actuale ale psihanalizei care mi se par cele mai convingtoare sunt
reprezentate de accentul pus pe relaia prezent analizand psihanalist, relaia
din cabinetul de terapie, pe analiza acestei relaii. Acesta este motorul terapeutic,
cel care aduce noul, schimbarea, ieirea din necunoterea de sine precum i
capacitatea de observare a relaiei care tocmai se petrece intre cei doi. Se creaz
n acest fel un eu observator care creaz o bun distan i duce la o atenuare a
angoasei, vinoviei, ruinii, durerii psihice, auto-agresiunii, auto-devalorizrii,
ascunderii de sine.
Construcia care apare n cabinetul psihanalistului este ridicat de cei doi
protagoniti, ea este unic, nu poate fi repetat in alta parte. Analizandul chiar
daca ar relata aceleai lucruri unei alte persoane o va face cu alte cuvinte si cu
alte intentii. Se creaza un ter rezultat din punerea mpreun a sentimentelor i

gndurilor celor doi, subiectul isi descopera o parte a fiintei sale pe care nici el nu
stia ca o avea.
Psihanaliza ne arat c experiena de sine presupune, ntotdeauna, i o narare a
propriei istorii : fr amintiri, fr istorie personal nu exist un self. n istoria
personal este central relatarea relaiilor semnificative, a succeselor i
eecurilor persoanei. Teoriile self-ului cele care ncearc s clarifice ce nseamn
pentru o persoana s fie sau s aib un self - consider ca fiind central noiunea
de naraiune. Noi suntem povestea noastr, expunerea noastr referitoare la
ceea ce ni s-a ntamplat. Pentru a avea un sine este nevoie de un protagonist, de
cineva care face lucruri i deasemenea cruia i se fac lucruri. Trecutul cere s fie
reorganizat ntr-o naratiune, sau, eventual, n mai multe naraiuni alternative.
Dac nu exist o poveste despre noi nine, nu exist un self.
Profesorul Matei Georgescu ofer o perspectiv asupra psihanalizei care merit
un studiu amanunit. El a selectat teme care i intereseaza n cel mai inalt grad pe
cei care intra n contact pentru ntia oar cu psihanaliza. El mprtaete cu noi
cunotinele sale teoretice extensive precum i bogata sa experien clinic.
Aceasta carte important este de o mare valoare pentru studentii n psihologie,
pentru toi cei interesai de psihanaliza teoretic i practic.
Corneliu Irimia
Doctor n psihopatologie psihanalitic
Preedintele Asociaiei de Consiliere
i Psihoterapie Psihanalitic
din Bucureti
Cuvnt nainte
Psihanaliza este un domeniu care suscit indicator al faptului c ne pune n
dialog cu universul interior integral, atribuit proiectiv exteriorului. Psihanaliza
este un domeniu al cunoaterii intergrative, ab initio, ntruct este o pledoarie
pentru recuperarea fiinei umane sub toate aspectele sale, ncepnd din zonele
joase, ale dorinei inaccepabile, pn la cele nalte, ale excelenei fiinei,
colecie de idealuri.
Se spune uneori cu voce tare (poate prea tare) c psihanliza este depit de
actualitate, n genere i de unele metode psihoterapeutice, n spe i aceasta n
primul rnd pentru c ar dura prea mult i nimeni nu mai este dispus s atepte.
Nu credem ns c ciclurile naturii pot fi grbite prin tiina actual, dei tim c o
parte dintre cetenii societii informatice i-ar dori acest lucru, pentru c nu
mai au capacitatea de a atepta, de a mai tolera frustrarea aferent oricrui
proces de cretere, de a se nscrie n ciclurile universale nici mcar n cele
circadiene, ct timp i ncep somnul la mijlocul nopii. Este plictisitor s atepi

primvara, s atepi o plant s creasc etc. Mai bine s ai de-a face cu o plant
virtual pe care o controlezi dup bunul plac i s gseti ct primvar vrei,
chiar n toiul ierni, n cel mai verde complex acvatic sau mall.
Societatea actual invit sistematic spre exterior i nu mai las timp i spaiu
personal pentru contactul cu noi nine, ca i cum n noi nine nu am gsi mare
lucru, cel mult destul nimic. De aceea, cu att mai mult este nevoie de ceea ce
nseamn fundamental psihanaliza o amenajare care permite reconectarea cu
fundamentele fiinei.
Prin urmare nu este vorba despre profunzime sau superficiu, ci despre faptul c
fr a ne conecta cu rdcinile fiinei orice construie personal este supus
vicisitudinilor vieii i se poate surpa prin derive relaionale, profesionale, prin
varii maladii (graie unitii psihosomatice), prin lipsa de sens i cel mai ru, prin
proiectarea agresivitii distructive pe cellalt sau prin ncercarea de recuperarea
narcisic prin dominare. n acest sens, dup cum se tia, graie lui Lao Tzi, n
marea Chin antic numai cel ce nu dorete s conduc este un conductor
bun. Tot rul din lume este efectul pierderii contactului cu noi nine.
Privit de un practician, psihanaliza este o metaperspectiv asupra comunicrii,
care este necesar, prin efectele sale, oricrei aezri relalionale. Analiza
transfer-contra-trasfesferului, de pild, este denumirea tehnic dat capacitii
de a iei din bidimensionalitatea unui joc pentru a tii ce joc se joac i mai
ales c exist o multitudine de posibiliti i alegeri. De aceea, a observa
realitatea intern, nseamn a observa formele de ataare-implicare relaional i
de a tii ce anume se repet compulsiv n cotidianul relaional. Dispozitivul
psihanalitic ofer posibilitatea de cretere a capacitii de observare, specific
Eului, de testare a realitii. Capacitatea de observare, pentru c este rezultatul
istoriei obiectuale, relaionale nu se poate modifica prin solitudine (auto-analiza
sau alte tehnici care nu-l presupun pe cellalt, menin subiectul n propriile sale
marje de funcionare). Realitatea se constituie relaional i, de aceea, numai pe
aceast cale se poate modifica.
Psihanaliza nu este revolut nevoia noastr de omnipoten este cea care nu
tolereaz realitatea psihic profund i faptul c nu putem controla incontientul,
Se-ul, tocmai pentru c este impersonal, adic nu ne aparine ca fiine
contiente, ci numai ca totaliti psihice, or timpurile actuale ne invit la
partiionare, la decupare i nu la marea perspectiv integrativ asupra lumii.
Psihanaliza este, sub acest aspect, afiliat perspectivei inter-existenei,
interconexiunii, universului holografic i, implicit, valorilor perene propuse de
toate tradiiile lumii. Cu tiina experienial a interconexiunii, nu am fi ajuns n
pragul dezastrului ecologic.
Textul introductiv de fa este o ncercare de prezentare succint a unor concepte
fundamentale ale psihanalizei i se sprijin pe structra lucrrilor introductive
semnate de Vera andor, Itinerar de psihanaliz (Ed. Fundaiei Generaia), Vasile
Dem Zamfirescu, Introducere n psihanaliza freudian i post-freudian (Ed. Trei)
i Eugen Papadina, Psihanaliz i psihoterapei psihanalitic (Ed. Juranlul Literar),
crora le mulumesc - n acest mod - pentru faptul c mi-au fost maetri.
Pentru c nu este posibil s nelegi psihanliza dect ntr-o manier experienial,
este necesar s tim c orice form de cunoatere cognitiv, conceptual,
precum aduce textul de fa, este numai un model al realitii, o hart a sa i nu

teritoriul. De aceea, nainte de a accepta sau refuza, de a intra n jocul cognitiv
al relaiei cu psihanaliza i al partizanatelor cu nuane sectariene, este mult mai
bine s mergei n cabinetul unui psihanalist (recomandat ca atare de Societatea
Romn de Psihanaliz sau de Asociaia de Consiliere i Psihoterapie Psihanalitic
din Bucureti) i s zbovii acolo un timp. Atunci vei putea alege n experien
de cauz calea dumneavoastr n psihoterapie.
prof. univ. dr. Matei Georgescu

Membru al Asociaiei Internaionale de Psihanaliz - IPA
Formator i supervizor al Asociaiei de Consiliere i Psihoterapie Psihanalitic din
Bucureti
(Membr a Federaiei Eurropene de Psihanaliz)
Preliminarii Incontient, Subiect, Cunoatere 

Psihologia incontientului
Psihanaliza este o teorie general a funcionrii psihismului ntemeiat pe
existena fenomenelor incontiente.
Freud a introdus fenomenologia incontientului, n domeniul psihologiei, ntr-o
manier inedit, chiar dac acest concept se afla n uz n filosofie. Remarcm, n
acest sens, lucrarea filosofului german Eduard von Hartmann (1838-1917),
Filozofia incontientului (1869). Influena lui von Hartman sub aspectul
semnificaiilor conceptuale ale incontientului este redus ntruct propunerile
teoretice ale lui Freud sunt rezultatul cercetrii clinice i nu ale speculaiunii. De
aceea, la von Hartmann, gsim un incontient generalizat, principiu metafizic
ultim, care este att Voin, ct i Raiune i nu un rezultat empiric-clinic.
Psihologia ntemeiat de Freud este expresia unei rupturi epistemologice prin
care o realitate psihic profund (incontientul i apoi Se-ul), devine dintr-una
eludat i inexistent, una determinant. Freud recupereaz i lrgete
considerabil extensiunea fenomenelor psihice artnd (ntr-un anumit consens cu
von Hartmann) c exist fore psihice a cror dinamic, indiferent dac este
ignorat sau (re)cunoscut, determin, ntr-o pondere considerabil, viaa
psihic.
Cunoatere i subiectivitate

Proba experienial a acestor fore psihice, proba personal a existenei
incontientului, unica ce poate genera empiric convingerea existenei i a
consistenei lor, a antrenat dificulti n recunoaterea psihanalizei ca tiin.
Faptul c psihismul uman poate fi condus de alte fore dect cele contientvoliionale a adus reprezentrii moderne a fiinei umane auto-determinate,
produs al pozitivismului, o sensibil atingere.
De-centrarea ontologic a omului, cderea din zenitul omnipotenei contiente
a fost ns o micare nscris n evoluia fireasc a cunoaterii, marcat, n acest
sens, de figuri precum Copernic sau Darvin. Incontientul este, prin alctuirea
su, generatorul ultimei reducii narcisice, consecin a faptului c puterea
voliiei i a raiunii este frecvent depit: pentru c ni se ntmpl lucruri
incontrolabile; das Es, Se-ulne triete pe noi i nu invers, chiar dac, prin
raiune i logosul teoric avem impresia unor forme de control.
Freud avea nevoie de un termen al crui halou semnatic s indice ceea ce este
impersonal n fiina noastr. De aceea, a ales, pentru a aproxima prin cuvntul
potrivit (etiu al realitii[1]) calitatea de
esen a incontientului, pronumele impersonal das Es. Termenul a fost folosit i
de ctre Walter Georg Groddeck n Cartea Sinelui (1923), pentru a preciza statul ontologic uman n care expresia
noi trim trebuie reformulat prin noi suntem trii.
Demersul clinic al psihanalizei este sintetizat de Freud n Wo Es war, soll Ich
werden Se-ul-analizant trebuie s devin Eu-analizat. Psihanaliza este, ab
initio, un instrument de explorare i apropriere, ntr-o anumit msur a
psihismului profund astfel nct prin creterea capacitii de compromis a Eului,
individul s fie mai puin stpnit de fora autonom a refulatului.
Odat cu paradigma psihanalitic este (re)ntrodus n cunoatere, treptat,
subiectivitatea, dimensiune care a fost programatic exclus din tiina, mereu
aflat ntr-o curs asiptotic spre obiectivitatea pur.
tiina dur, cea care a permis constituirea legic a cunoaterii, a presupus
izolarea factorului subiectiv, or tocmai acesta este nucleul ontic uman.
Izolarea factorului subiectiv din cunoaterea modern se ntemeiaz pe
perspectiva cartezian. Rene Descartes a cutat s-i ntemeieze cunoaterea pe
un adevr incontestabil, care s permit reconstrucia cunoaterii pe
fundamente de o absolut validitate.
n perspectiv cartezian, exist o mare influen a observatorului asupra a ceea
ce se observ i asupra concluziilor. De aceea, numai un agent cunosctor care
este izolat de obiectul cunoaterii este i unul fiabil. Agentul cunosctor n
varianta cartezian, ntemeiat pe ndoial metodic, este obiectiv-separat de
obiectele cunoaterii.
tiina, pentru a putea aplica modelele sale asupra omului a trebuit s opereze
acest clivaj metodologic. Meninerea dozei metodologice de obiectivitate, n
special n domeniul cunoaterii omului, a fost masiv, mergnd pn la
excluderea oricrui factor autonom, potenial inductor de haos n ordinea
controlat a voinei. n aceste sens, ca precauie antimetafizic, cunoaterea
modern este corelativ pozitivismului, verificrii prin repetabilitate
intersubiectiv.
Perspectiva cartezian este adnc intricat n gndirea i limbajul occidentului i

continu s genereze efecte asupra raportului cu domeniul psihanalizei i a
reprezentrii colective a acesteia.
Faptulc c Freud a resubiectivizat cunoaterea a atras psihanalizei critica unei
pseudotiine. Cu toate acestea, teoria freudian asupra proceselor incontiente
reflect stilul cartezian, obiectiv, prin nsi faptul c opera freudin este o
ncercare de a produce idei clare i distincte[3]<!-[endif]-->.
Psihologia s-a constituit ca tiin prin demers experimental, obiectiv, n timp ce
micarea freudian a aprut ca separat acestei direcii i corpusul teoric al
psihanalizei, anacronic n contextul paradigmatic al timpului su. Poate c acuza
de pansexualism va fi fost un recul al acestui contratimp cu main stream-ul
tiinei.
EPISTEMOLOGIE PSIHANALITIC

Epistemologia psihanalitic, dup Jean Laplanche, se desfsoar n ordinea a
patru spaii aflate n interaciune reciproc, la care vom mai adug, din raiuni
didactice, unul (psihopatologic, care este reductibil la cel al teoriei):
1. Istoria psihanalizei: psihanaliza este domeniu dinamic al cunoaterii care
evolueaz n raport cu realitatea clinic i social, pe care o reflect prin
instrumente specifice.
2. Teoria: psihanaliza este un sistem teoretic ntemeiat pe principii fundamentale:
trecerea de la descriptiv la cauzal, continuitatea dintre normalitate i patologie,
existena fenomenelor incontiente, continuitatea psyche-soma, explicaia
metapsihologic, principiile funcionrii psihice (al constanei, al plcerii, al
realitii, al datoriei, al vieii, al morii);
3. Clinica/tehnica: psihanaliza este o form de psihoterapie, o tehnic de
explorare a fenomenelor psihice profunde i de tratare a tulburrilor psihice;
presupune principii de amenajare a relaiei: cadrul analitic, neutralitatea,
asocierea liber, abstinena.
4. Psihopatologie psihodinamic: n care tulburarea psihic este neleas ntr-un
complex ansamblu metapsihologic ceea ce confer psihanalizei unicitate pentru
c a generat o psihopatologie etiologic i nu una descriptiv, precum cea
psihiatric.
5. Psihanaliza aplicat: psihanaliza este un instrument care permite nelegerea
extensiv att a fenomenelor psihice ct i a celor culturale; este o antropologie
ntemeiat pe cunoaterea evoluiei fenomenelor psihice.
Istoria psihanalizei - repere

elementare
Psihanaliza este o tiin care s-a constituit i dezvoltat prin recul empiric, prin
efortul de a elabora, de a conferi sens, fenomenelor intrapsihice i intersubiective
ale clinicii. De aceea, din momentul naterii psihanalizei i al contextului social-
istoric de sfrit de secol 19 i pn astzi, psihanaliza a evoluat prin resursele

clinice specifice i a dobndit o bun diversitate n interiorul granielor sale.
ntruct corpusul teoretic construit de Freud a fost generat i remaniat n raport
cu observaia clinic, orice critic a psihanalizei pentru a fi valid, trebuie s
foloseasc aceleai metode de cercetare.
Freud i-a ntemeiat cunoaterea pe fondul paradigmatic existent i, n acest
sens, putem observa urme, uneori consistente, ale unor autori sau domenii de
cercetare, cum ar fi sugestiologia i tiina hipnozei.
Influenele gndirii freudiene din zona terapeuticii medicale au fost multiple.
ncepnd de la precursorul Franz (Friedrich) Anton Mesmer, la James Braid,
pionier al studiilor tiinifice asupra hipnozei, la gnditori precum fondatorul
colii Sugestiei de la Nancy Ambroise-Auguste Liebault sau Hippolyte
Bernheim, printele teoriei sugestivitii. Pornind de la experimentele de sugestie
post-hipnotic ale lui Hippolyte Bernheim (la care a participat n anul 1889) n
care subiectul executa, la ieirea din starea hipnotic, comenzile administrate n
trans fr a putea spune motivul, Freud a explorat motivele pentru care
subiectul uit evenimentele traumatice.
ns personalitatea care avea s l influeneze n mod decisiv pe Freud a fost
neurologul i psihiatrul Jean Martin Charcot i a sa apeten pentru realitatea
clinic, mai mult dect pentru teorie: la theorie, cest bien, mais ca nempeche
pas les faits dexister[4]. Timp de un
semestru, ntre 13 octombrie 1885 i 28 februarie 1886, Freud a participat la
celebrele lecii clinice de mari, inute de Charcot n Spitalul Universitar
Salpetrire.
Chiar dac Charcot a demontat prejudecata relaiei necesare isterie-feminin, a
curentului uterin, Charcot i a fost primul care a remarcat influena sexualitii n
problematica isteriei, a refuzat s i confere un loc de referin n etiologie. A
rmas primul care a indicat, pentru isterie, o alt etiologie psihogen, dect cea
organic.
Mergnd pe calea deschis de Charcot, Freud a continuat cu mult curaj pentru
morala victorian a epocii sale direcia etiologic deschis de Charcot.
Psihanaliza a pornit n perioada sa preistoric, pe care o putem situa cu
aproximaie ntre 1882-1897; astfel a pornit din registrul biologic al neurologiei,
din care Freud a nceput s restituie treptat psihismului locul principal, n special
n ceea ce privete coninuturile aflate sub incidena legii sociale i, de aceea,
cenzurate.
Prin textul Studii asupra isteriei (1895), Freud propune n etiologia maladiei
isterice i a nevrozei, n genere, un alt fel de cauzalitate: sexualitatea.
De aici, concluzia, de mare curaj: Nevroza are o etiologie traumatic n care
sexualitatea are rolul central. n aceast etap a explorrii, Freud a considerat c
realitatea psihic este determinat de realitatea extern. De aceea, a neles
etiologia sexual a nevrozei ca rezultat al unui context traumatic real, respectiv
seducerea copilului de ctre adult.
Teoria seduciei infantile a fost expresia unui model al psihismului n care
realitatea psihic, intern se afl ntr-o relaie direct cu cea extern. Freud a
renunat la aceast perspectiv, n anul 1997, pentru c neles faptul c

realitatea intern este constituit prin prelucrarea, n diferite grade (uneori pn
la a eludare) a celei externe. Realitatea intern este o construcie (n care
fantasma este priritar) ale crei legi de fundamentare Freud i-a propus s le
neleag.
Din acest punct, teoria traumei s-a dezvoltat n dou direcii:
1. teoria libidoului i dinamica incontientului, ncepnd cu fenomenele
rezistenei i funcionarea proceselor primare, condensarea, deplasarea etc;
2. teoria transferului i modalitatea de definire a relaiei terapeutice.
Pentru c s-a considerat a fi un hipnotizator mediocru i nu a reuit niciodat
s i impun unui bolnav o scen la care se atepta Freud a cutat o alt cale spre traum. Aceasta cu att mai
mult cu ct hipnoza, chiar dac permitea accesarea contextului traumatic, era o
metod care nu asigura rezultate profunde ntruct simptomele reveneau n mod
frecvent. ns repere minuscule ale hipnozei se regsesc n amenajarea
psihanalitic: prin divan i prin regula liberei asociari, cadrul analitic a pstrat
condiiile instaurrii unei stri de sorginte hipnoid.
Din perspectiv clinic, psihanaliza este rezultatul remanierilor tehnice, a
capacitii de a nva de la pacieni.
Dup cum artam, iniial, Freud a ncercat s neleag psihismul folosind
modelele biologice ale neurologiei. De aceea, Freud a folosit metoda catarctic,
dezvoltat Joseph Breuer, care consta n interogarea pacientului aflat sub
hipnoz, pentru a cuta elementul traumatic, pentru a facilita legtura cu afectul
specific i a provoca abreacia. Efectul terapeutic consta n descrcarea afectului
generat de traum.
Catarsisul, descrcarea este expresia modelului neurologic al arcului reflex, care
arat faptul c o excitaie extern, dac este prelut printr-o cale neuronal
senzitiv, va genera n organism un cuantum de energie care va fi descrcat
motoriu. Pornind de la aceast model, Freud a considerat n Proiect de psihologie
(1895), c exist tendina implicit a reelei neuronale de a evacua total energia
(principiul ineriei).
Freud a putut observa din cazul Anna O., pe numele real, Bertha Pappenheim,
ceea ce Breuer nu a reuit, n relaia sa cu pacienta: erotismul. n relaia medicpacient infiltrarea erotismului era un fenomen cu totul reprobabil, de aceea,
Breuer, aflat sub incidena legii etice nu a putut s re-cunoasc dorinele pe
care le avea pacienta sa.
Fondul relaiei i trairile sale n raport cu ceea ce va urma s fie conceptualizat ca
transfer erotic, a fost ceea ce l-a determinat pe Breuer s ncheie tratamentul
prin metoda catarctic[6]. Pentru Freud
acest indiciu a fost suficient pentru a-i pune problema importanei sentimentelor
pe care pacientul le are fa de medic, deschiznd astfel calea teoretizrii
transferului.
Freud va renuna la hipnoz pentru a folosi sugestia simpl, n combinaie cu
presarea frunii pacientului, n scopul de a susine i stimula regsirea amintirilor
patogene ale pacientul. A aplicat aceast tehnic, pe care o putem numi
asociaie impus, pacientelor cunoscute sub numele de Miss Lucy i Elisabeth

von R.
Prin tehnica asociaiei impuse, Freud nelege att motivul pentru care trauma nu
poate fi rememorat (prin dificultatea de a elabora evenimentului traumatic, ce
este fie dureros, dezagreabil sau n contradicie cu morala), ct i faptul c exist
o for care se opune rememorrii. Ca urmare, descoper fenomenul rezistenei,
care are aceeai surs cu fora care blocheaz rememorarea.
Din pricina fenomenului rezistenei, asociaia impus i orice form de impunere
nu mai putea fi o tehnic util n reconstituirea traseului spre traum. Reacia
celebrei paciente Emmy von N., la tehnica sa (Nu v micai ! Nu mai vorbii !
Nu m atingei !) i-a permis lui Freud s se situeaze ntr-o poziie diferit n
demersul terapeutic, prin care s ofere pacientului spaiu, s i permit s
vorbeasc liber.
Debutul acestei metode, care a devenit asociaia liber, este 1 mai 1889. Prin
aceast remaniere tehnic, atingerea fizic a fost nlocuit cu un alt ordin de
atingere, cea mental-asociativ iar planul fizic a fost nlocuit cu cel simbolic.
Pentru a facilita atingerea mental, asocierea liber, este necesar ca
descrcarea prin comportament, prin act, s fie limitat.
Graie curei prin vorbire, ca etap necesar n devenirea psihanalizei, Freud a
realizat valoarea terapeutic a cuvntului, ca reprezentant criptat, derivat al
incontientului, ceea ce l va orienta n direcia explorarii psihismului ca
arheologie a profunzimilor.
Sub aspect tehnic, asocierea liber se ndeprteaz de metoda catartic
ntemeiat pe modelul descrcrii imediate. Asociaia liber permite totodat,
prin reculul elaborrilor teoretice, trecerea de la modelele simpliste ale
acumulrii i descrcrii energiei, la dinamicile complexe ale transformrii sale,
care presupum acumularea i procesarea energiei psihice.
Prin metoda asociaiei libere, Freud descoper rolul sexualitii care justific
abandonarea teoriei traumei: nici un simptom isteric nu pornete doar dintr-o
singur experien real, ci de fiecare dat, amintirea trezit prin asociaie,
acioneaz mpreun cu o experien mai timpurie n calitate de cauz
determinativ a simptomului; indiferent de la ce caz sau de la ce simptom
pornim, n final ajungem pe trmul tririi sexuale. 
De aceea, conflictul se mai joac ntre uitare i rememorare, ci ntre fore
represive i fore pulsionale.
Remarcabila lucrare dedicat visului[8]
(1900) deschide urmtoarea etap a teoretizrii freudiene, n care psihismul
profund, coninutul latent, (tran)scris ntr-un cod diferit, este diferit de psihismul
superficial, de coninutul manifest. Astfel, apare prima topic tripartit care
reunete contientul, precontientul i incontientul.
Apariia, n anul 1905, a celor Trei eseuri asupra teoriei sexualitii poate fi
considerat punctul din care teoria libidoului i a sexualitii devine axul de studiu
predilect. Concepte fundamentale ale psihanalizei precum pricipiile plcerii i ale
realitii, se contureaz, deschiznd porile spre teoretizarea refulrii, a

triangulrii timpurii etc.
Etiologia patologiei psihice este neleas n perspectiva stadial a dezvoltrii, pe
ale crei puncte de discontinuitate Freud le va conceptualizate prin traumatism,
fixaie etc. Sensul curei psihanalitice const, astfel, n remanierea punctelor de
discontinuitate ale dezvoltrii, care devin accesibile numai prin regresie.
Pe msur ce cadrul analitic este stabilit i importana fenomenului transferului
devine cardinal, interpretarea este instrumentul tehnic fundamental, care nu a
fost necesar n metoda catarctic sau asociaia impus: interpretarea este
mijlocul de reconstituire a istoria infantile a pacientului.
Teoria transferului permite reorganizarea relaiei terapeutice, a cadrului.
Transferul se poate manifesta cu claritate dac anumite condiiie de cadru sunt
respectate; amenajrile tehnice permit dezvoltarea transferului i numai n
anumite condiii, analiza transferului. De aceea, Freud i-a dat seam c
pacientul nu poate fi invitat la mas i c nu este recomandat nici o alt
interaciune cu pacientul n afara cadrului[9]<!-[endif]-->.
Teoria psihanalitic

Principii fundamentale
1. Trecerea de la descriptiv la cauzal<!-[endif]-->
Perspectiva psihanalitic se caracterizez prin faptul c trece dincolo de
descrierea fenomenelor psihice, graie unei abordri dinamice: o dat cu
admiterea sistemelor psihice [Ics, Pcs, Cs], psihanaliza a fcut un pas mai
departe fa de psihologia descriptiv a contiinei []. Ea se deosebete de
psihologie n principal printr-o concepie dinamic a proceselor psihice; la aceasta
se adaug faptul c ea ia n consideraie i topica psihic[10].
2. Principiul continuitii

A. ntre normalitate i patologie. Continuitatea palierului normalitii cu cel al
patologiei, sub aspectul calitii proceselor psihice, a fost expresia gndirii
integrative freudiene.
Teoria psihanalitic are ca fundament continuitatea dintre procesele psihice aflate
n zona normalitii n raport cu cele din zona patologiei, pentru c ntre cele
dou categorii de fenomene exist exlusiv o diferen de grad i nu una de
natur. De exemplu, att un psihopat antisocial ct i un cetean onorabil pot s
resimt, intern, agresivitate, ns numai primul le va trece, fr s in cont de
contextul social, n act. Sursa comportamentului agresiv este unitar, ine de
micrile pulsionale iar diferenele rezult din modul n care expresia pulsionale
este amenajat psihic.
B ntre somatic i psihic. Psihanaliza nu separ corpul de psihic, nelegnd att

faptul c metabolismul biologic este ntotdeauna nsoit de unul psihic, ct i
continuitatea psyche-soma sub aspectul energetic. Perspectiva psihosomatic
presupune aceast continuitatea, care se reflect att n simptomul conversiei,
ct i n somatizare. n cazul somatizrii energia se descarc direct n corp
ntruct exist un deficit de procesare psihic, Sub acest aspect, J. Cain arat n
Psihanaliz i psihosomatic faptul c boala psihosomatic pare s scape
domeniului simbolic.
3. Principiul constanei/homeostazia/Nirvana

Freud a preluat i modelele fizicii care reprezentau expresia rigorii tiinifice. Unul
dintre principiile termodinamice surprinde maniera n care, ntr-un sistem nchis,
orice diferene de nivel energetic se egalizeaz, pentru a echilibra sistemul. Acest
principiu poate fi aplicat i psihismului cu amendamentul c n domeniul viului
nu exist sisteme nchise: oricare ar fi forele psihice aflate n interacine, acestea
tind spre momente de echilibru dinamic. Momentele de echilibru dinamic sunt
expresia unui nivel al energiei psihice pe care sistemul ncearc s l menin
constant. Nivelul energiei psihice reprezint un palier constituit din excitaie, pe
care, n consecin, sistemul va ncerca s l menin ct mai sczut.
Principiul constanei energetice a unui sistem a fost formulat de ctre medicul,
fizicianul, psihologul, ntemeietor al psihologiei experimentale i al psihofizicii
Gustav Theodor Fechner, n lucrarea Idei ale istoriei crerii i dezvoltrii
organismului[11] (1873). Fechener, ca
i Freud a fost influenat de perspectiva lui Ch. Darwin. Fechner a elaborat cinci
principii emergente organizrii i dezvoltrii materiei organice i anorganice,
stadii ale stabilitii i instabilitii dinamice necesare n procesul
(auto)organizrii sistemelor.
Ideea a fost preluat de fiziologul Walter Bradford Cannon sub forma conceptului
de homeostazie. n lucrarea nelepciunea corpului (1932) Cannon descrie homeostazia prin patru principii, pe
care le redm intergral avnd n vedere importana lor:
1. sunt necesare diferite mecanisme pentru ca un sistem deschis s i menin
constana;
2. constana presupune ca orice tendin la schimbare s fie contracarat de
rezistena sistemului;
3. reglarea sistemic a homeostaziei presupune mecanisme complexe care
opereaz simultam i/sau succesiv;
4. homeostazia nu este efectul hazardului, ci al organizrii.
Echilibrul energetic a fost pentru Freud un pricipiu cardinal de organizare a
sistemului psihic. Dezvoltarea psihic presupune constituirea structurilor
necesare pentru ca energia psihic s nu de descarce i-mediat, ci s permit prin
acumulare, existena fenomenelor psihice complexe.
Principiul subiacent consta n faptul c starea organic, procesele vieii reprezint

o derogare de la starea anorganic, ne-vie, n sensul n care, n lipsa structurilor
necesare, energia nu poate fi acumulat i se descarc direct i total. Starea
anorganic presupune, deci, c echilibrul energetic este realizat prin descrcarea
total a energiei. Starea de zero energetic este cel mai stabil palier, n timp ce
orice stare energetic este supus dinamicii i instabilitii, necesitnd
importante resurse reglatorii.
ntruct descrcarea total a energiei este cel mai stabil palier, Freud a
considerat n Dincolo de principiul plcerii c scopul oricrei organizri vitale este
starea anorganic, spre care tinde.
Ideea strii anorganice ca scop a reluat-o n 1912 celebra pacient a lui Jung,
Sabina Spielrein i a publicat-o, n Distrugerea drept cauz a deveniri: Nu din
ntmplare, anumii filosofi greci, cum a fost Anaxagora, au cutat n procesul
diferenierii fiinei, plecnd de la elementele originare, sursa rului universal.
Acest ru const n faptul c fiecare particul a fiinei noastre tinde s revin la
originea sa[13]. Chiar dac lui Freud
nu i-a prut consisten la vremea apariiei sale teoria distrugerii propus de
Spielrein[14], motivul distrugerii l va
nsoi n opera sa. Regsim aceast idee n Disconfort n cultur (1932), atunci
cnd l citeaz pe Goethe: ... tot ce se nate i devine, e vrednic s se
prpdeasc. Astfel cum tot ce voi numii pcat, distrugere i ru, e nsui
elementul bun.[15] n Problema
economic a masochismului (1924), Freud a preluat principiul Nirvanei al
Barbarei Low care postula tendina psihismului spre suprimarea excitaiei interne:
orice neplcere trebuie s coincid cu o cretere, fiecare plcere cu o
descretere a tensiunii excitative existente n psihic, principiul Nirvana ar sta pe
de-a-ntregul n slujba pulsiunii de moarte [].
Astfel. pulsiunea de moarte, exprim principiul suprimrii tensiunii excitative ca
form de excelen a echilibrului i constanei. Pulsiunea de moarte este
orientat spre reducerea total a tensiunii excitative, i spre revenirea fiinei vii
ctre starea anorganic[17], ntruct,
aa cum arat Freud, scopul vieii este moartea [] i starea inanimat exista
naintea celei animate[18].
Pulsiunile de via au scopul de a amna efectele pulsiunii de moarte prin
deflectarea acesteia spre spre exterior.
Sub aspect clinic Freud a observat fenomenele pulsiunii de moarte, n interiorul
psihismului, prin manifestarea masochismului originar i sub forma deflectat,
orientat spre exterior, pe care a denumit-o pulsiune de distrugere, respectiv,
agresivitatea distructiv uman, n genere[19]<!-[endif]-->.
Existena unei micri interne orientate spre distrugere, a unei pulsiuni de
moarte situat n intimitatea fiinei umane nu a fost uor acceptat de ctre
comunitatea tiinific. n cadrul schimbului epistolar ocazionat de activitatea
Institutul pentru colaborare spiritual, pe fondul ameninrii rzboiului, Freud i
scria lui savantului Albert Einstein, n anul 1933, despre imposibilitatea de a evita
tendina intern spre distrugere: Poate avei impresia c teoriile noastre ar fi un
fel de mitologie, care nu mai este una fericit n cazul nostru. Dar, n fond, nu
provine oare orice tiin a naturii dintr-o astfel de mitologie ? n fizica de astzi
se ntmpl oare altfel ?[20].
4.Principiul fenomenologic al incontientului<!-[endif]-->

Psihanaliza este o psihologie a incontientul, mai precis, n ordinea evoluiei
conceptuale a acestei tiine, este o psihologie a Se-lui.
Definiie: Se-ul reprezint instana personalitii care are drept coninuturi
expresia psihic incontient, nnscut sau / i dobndit prin refulare, a
pulsiunii.
Prime caracteristici: n textul din 1915, care se situeaz n prima perioad
evoluiei teoretice, Incontientul, Freud rezum caracteristicile proceselor
incontiente[21]:
&;sunt atemporare nu au nici o
relaie cu timpul. Relaia temporar este legat de activitatea sistemului
precontient.
&;substituie realitatea exterioar prin
cea psihic, sunt supuse principiului plcerii;
Din perspectiv gnoseologic, o tiin a incontientului reprezint o
ntreprindere dificil ntruct obiectul cunoaterii este i parte a subiectului
cunoaterii.
Ceea ce numim incontient, cele mai adnci micri pulsionale, nu cunoate
nimic negativ, nici o negaie contrariile se unesc n el i astfel nu cunoate nici
propria moarte, cruia nu i putem da dect un coninut negativ.[22] n faa unei astfel de constatri
empirice, logica raiunii, specific tiinei, n genere, este pus n dificultate i
aceasta cu att mai mult cu ct, per se, procesele incontiente sunt de
necunoscut, acoperite fiind, timpuriu de alte procese psihice. De aceea,
fenomenele incontiente nu pot fi cunoscute dect prin intermedii, fenomene de
interferen, precum actul ratat, visul sau prin simptomul nevrotic.
Precizri terminologice

Trecerea de la prima topic la cea de a doua (1920), corelativ trecerii de la
incontientul substantival la o instana complex, impersonal, das Es i la
folosirea advectival a termenului incontient este efectul remanierii ntregului
sistem teoretic psihanalitic.
n limba romn, n traducerea termenului Id, au existat dou propuneri: Sine
i Se. Criteriul electiv a fost exprimarea caracterului impersonal, n consecin,
autonom de personalitate, al acestei instane.
Prima, prin alegerea termenului Sine, a fost efectul traducerii Vocabularului

Psihanalizei (1994), a crui menire a fost i aceea de a statua n limba romn
terminologia psihanalitic.
Cea de a doua, corespunde traducerii primului volumul al Tratatul
ui de Psihanaliz Contemporan al reputailor cercettori ai Universitii din Ulm,
Helmut Thom, Horst Kchele (1999) care propune, prin aportului lui Vasile Dem.
Zamfirescu, o echivalen prolific semnatic a termenului das Es, prin forma
substantivat a pronumelui impersonal Se.
Tablouri semantice produse prin aceast alegere se situeaz aproape de
realitatea clinic pe care Freud a dorit s o reflecte: dorina Se triete, durerea
Se sufer (= Se-ul m sufer pe mine). Termenul Se a fost preluat i n
traducerea lucrrii Dicionarul Psihanalizei[23]<!-[endif]-->.
De aceea, pentru a ne situa lingvistic n proximitatea pronumelui impersonal
german das Es sau de omologul francez a, optm pentru termenul Se.
Coordonate ale Se-ului

Coordonate metapsihologice ale Se-ului[24]<!-[endif]-->
- Psihogenetic este cea mai important i veche instan a personalitii.
- Topic reprezint fundamentul celorlalte instane, fa de care pstreaz zone de
intersecie.
- Dinamic seafl n conflict cu celelalte dou instane ale personalitii, Eul i
Supraeul.
- Economic ste principalul rezervor energetic-libidinal al personalitii.
Coordonate psihologice ale Se-ului[25].
- Este organizat prin complexe[26],

ansambluri de reprezentri i amintiri intens investite afectiv.
- Este spaiul de confruntare a celor dou categorii ultime pulsionale, ale vieii i
ale morii.
Coordonate logice ale Se-ului

ntruct coninuturile Se-ului se situeaz dincolo de spaiul-timp prin faptul c
energia psihic se deplaseaz i condenseaz liber, fr a se fixa de o
reprezentare i a genera, implicit o structur, nu se supune principiilor logicii
clasice-aristoteliene ale identitii, non-contradiciei, terului exclus.
Identitatea (principiul identitii) este efectul secundarizrii psihice, a investirii
unei reprezentri i a legrii energiei psihice de aceea reprezentare.
Identitatea este, n perspectiva lui Freud, corelativ trecerii de la reprezentarea
lucrurilor la cea a cuvintelor. Imaginea mnezic, pentru a fi contient trebuie s
fie asociat cu o imagine verbal i aceasta este esena procesualitii
secundare.
Metapsihologia
Metapsihologia reprezint zona cu cea mai mare elevaie a teoriei psihanalitice.
Este constituit dintr-un ansamblu de modele care reflect triaxial realitatea
clinic, sub forma dinamicii procesuale i structurilor psihice. nelegerea
metapsihologic a unui fenomen clinic presupune precizarea aspectelor sale
dinamice, economice i topic-structurale.
Principalele scrieri cu caracter metapsihologic sunt Formulri asupra celor dou
principii ale funcionrii psihice (1911), Dincolo de principiul plcerii (1920), Eul i
Se-ul (1923).
Dup cum am vzut, Freud a conferit psihanalizei un caracter tiinific prin faptul
c a fcut apel la paradigmele tari ale timpului su, importnd modele ale fizicii
(cu precdere termodinamicii) i biologiei.
A abordat realitatea clinic ntr-o manier raional i reducionist, n sensul de
reduce, de a decupa fenomenele complexe n pri mai simple. Prin
elaborarea metapsihologic Freud a dorit s confere psihanalizei, fr exhivoc, un
caracter tiinific, respectiv s defineasc precis entitile studiate, relaiile dintre
aceastea i, drept consecin, s permit predicii care s poate fi probate
experimental.
Conflict i pulsiune

Viaa psihic presupune o continu dialectic (etimologic a fi n contr) a
forelor psihice care sunt ntemeiate n registrul biologic. De aceea, nu exist
via psihic n afara conflictului, neles n sensul dinamicii, al opoziiei, dintre
pulsiune, dorin i Lege, mecanisme de aprare. Orice fenomen psihic, un act
ratat, un simptom sau fenomenele contiinei sunt expresia conflictului i
reprezint echilibrul dinamic al unor forelor psihice. Vom reveni asupra acestei
teme fundamentale.
Psihanaliza s-a ntemeiat pe o dimensiune biologic i, de aceea a preluat i
modele ale biologiei. Psihanaliza este o psihologie a pulsiunii i nu a instinctului,
ntruct se refer la reprezentarea psihic a funciilor somatice i la modul n care
acestea sunt elaborate psihic. Pulsiunea este reprezentantul psihic al instinctului
i, prin faptul c este un concept liant ntre psihic i somatic, este expresia
principiului continuitii. n Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, Freud definite acest
concept: Pulsiunea este un concept limit ntre psihic i somatic, ca reprezentant
psihic al stimulilor care izvorsc din interiorul corpului i ajung n suflet, ca o
msur a cererii de travaliu care este impus psihicului, ca urmare a legturii
sale cu ceea ce este corporal.[27]
Pulsiunea se difereniaz de stimul (care este provocat din exterior i se descarc
printr-o aciune n spre afar.) prin faptul c nu provine din lumea exterioar, ci
din interiorul organismului i prin faptul c nu acioneaz niciodat ca o for
momentan, ci este mereu constant[28]<!-[endif]-->.
Explicaia metapsihologic este complet dac fenomenul psihic este analizat
sub aspect dinamic, ecomonic i topic-structural.
A. Perspectiva dinamic

Dinamica psihic nseamn micarea pulsional permis n diferitele secvene ale
evoluiei psihismului. Aceast perspectiv presupune o axa longitudinal,
explicaie diacronic, a originii i evoluiei forelor i contraforelor psihice, a
manierei acestora de interaciune care au ca efect descrcarea, inhibiia sau
retenia energiei pulsionale. De aceea, fenomenele psihice sunt studiate n
contexul interaciunii dialectice dintre forele de excitaie i inhibiie.
Perspectiva psiho-dimanic este cu necesitate una genetic-evoluionist, care a
fost proprie biologiei. Psihanaliza propune un model a dezvoltrii psihice n care
progresia este posibil n anumite condiii. n cazurile de disontinuitate ale
progresiei, etapa respectiv din dezvoltare este marcat prin puncte de fixaie
care vor determina modul de funcionare dup ce se produce regresia.
Retenia pulsional.
Ovidiu, n Mertamorfoze, relateaz povestea miticei psri Phoenix a
autoregenerrii i auto-rennoirii metafor a pulsiunii. Pasrea Phoenix triete
pe tmie i fructe, pe scorioar i smirn pentru a se incinera, dup o
jumtate de mileniu de inspiraie i generativitate. Din cenua pasrii mam, o
pasre tnr apare, destinat s triasc pentru nc o jumtate de mileniu.
Procesele pulsionale nu sunt segmentare, ntrerupte, de aceea mitul psrii
Phoenix trimite spre sexualitatea uman, spre dorina care se autoregenereaz n
permanen. Sexualitatea uman difer de ceea a altor specii prin faptul c nu
este sezonier, ncadrat n perioade de eostrus (rut), ci continu i de aceea
este for care s-a cerut continuu amenajat.
Pe de alt parte, dscrcarea direct a pulsiunii este incompatibil cu rigorile

culturale. De aceea, procesul de umanizare a nsemnat amorsarea i dezvoltarea
mecanismelor de retenie pulsional, n special n faa sexualitii i agresivitii.
Relaia social este ntemeiat pe procese sublimatorii, efect al reteniei
pulsionale. Retenia este efectul constituirii Supraeului care se realizeaz pe fond
grupal, n comunitate[29]. Pricipiul
datoriei, norma intern, care se opune descrcrii directe i principiului plcerii,
se instituie prin identificri actuale dar i prin influena genealogiei individului,
prin care preia idealurile generaiilor precedente.
Cultura poate fi definit ca ansamblu al proceselor prin care un individ preia de la
generaia anterior mecanismele de retenie pulsional, care genereaz implicit
i cile de descrcare i de inhibiie. Vom reveni i asupra acestui aspect.
Perspectiva dinamic exprim nuanat modul n care omul s-a instalat n Cultur;
de aceea, atributul de psiho-dinamic exprim necesitatea de a explora istoria
modalitilor n care un individ a negociat ntre principiul plcerii, al descrcrii
directe, principiul datoriei, al interdiciei pentru a avea acces la realitate, prin
compromisul realizat de ctre Eul.
B. Perspectiva economic
Are ca element central de studiu energia psihic n contextul modalitlilor n care
este gestionat, cile de retenie, de descrcare etc.
Psihogeneza aparatului psihic este cosubstanial dezvoltrii i evoluiei
mecanismelor de prelucrare a energiei psihice. n perioade ale evoluiei, precum
pubertatea sau menopauza, se poate observa comparativ, modul n care se
realizeaz economia psihic, respectiv vicisitudinile sale. Dezvoltarea exploziv
din perioada pubertii indic dificultile i efortul necesar pentru drenarea,
elaborarea energiei psihice.
Comportamentul, expresia motric, actul sunt indicatorii ai descrcrii energiei
psihice, cu un ambitus important de manifestri, ncepnd de la forme de
inerie pn la cele de descrcare imediat, n care retenia este imposibil.
Descrcarea energiei este condiionat de gradul n care este instalat principiul
realitii, funciile Eului i testarea realitii n relaie cu principiul plcerii i cu
cel al datoriei.
Eul cu o bun priz a realitii descarc energia numai n condiiile externe
favorabile comportamentului, n timp ce un Eu slab, nu va putea reine energia i
o va descrca direct, indiferent de condiiile realitii obiective.
Principiul realitii impune forme de retenie pulsional i, sub acest aspect, este
un factor al privaiunii, ns exist modalitii prin care se pot obine forme de
plcere (funcional), consecutive controlului exercitat asupra condiiilor
externe. Plcerea funcional este efectul economic al faptului c Eul nu mai
risipete energie prin angoas ntruct (auto)controlul este eficient.
Pentru inhibarea energiei psihice, oprirea acesteia, sub aspect economic, sunt
necesare fore egale care s acioneze n sens opus. Energia se poate ns
manifesta pe ci alternative, prin deplasarea i condensarea sa.
Modalitatea n care energia psihic poate fi procesat, respectiv elaborat

sau/i legat sunt indicative pentru capacitatea Eului. Eul are limite n elaborarea
energiei, dincolo de care, energia este descrcat direct, n maniere primitive.
Debordarea Eului prin afluxuri de energie incontrolabil produc alterarea sau
chiar suspendarea capacitii de testarea a realitii i a strii de contiin.
De aceea, starea de contiin poate fi suspendat atunci cnd energia psihic nu
mai poate fi procesat n maniera abitual, ntruct exist ntr-un cunatum mult
prea mare. De aceea, capacitatea de testare a realitii, capacitatea de observare
i contiina sunt posibile ca efect al evoluiei capacitilor de retenie i
elaborare pulsional. Eul i contiina nu sunt posibile dac se menin cile
primare ale descrcrii energetice directe. Capacitatea de (auto)observare este
un indicator al dezvoltrii psihice iar n patologiile severe aceasta dispare
(episoade delirante, halucinatorii).
Prin urmare, energia psihic se poate:
1. descrca n modaliti cursive;
2. descrca n modaliti discontinui, pusee, raptus;
3. bloca, inhiba i menine n stare latent n Se; caz n care se constituie procese
de contra-investire prin fore egale, cu costuri energetice mari.
C. Perspectiv structural

Const n descrierea structurii sistemului psihic, a ansamblurilor componente i a
relaiilor dintre acestea.
Geneza instanelor

Se-ul este instana din care, Eul i Supraeul, emerg prin detaare sub aciunea
condiiilor externe.
Starea narcisic primar, prin timp al existenei, metafor a strii a-duale, arelaionale este ipotetic, ntruct ar presupune un sistem nchis.
Pulsiunile de via, care deschid sistemul psihic de la nceput, constituie lumea,
obiectul i transform energia libidinal narcisic, intoars spre sine, ntr-una
relaional, obiectual.
Cerinele libidinale ale Se-ului nu pot fi satisfcute n relaia cu obiectul, ntruct
obiectul este variabil, poate lipsi iar pulsiunea se cere permanent satisfcut,
indiferent de realitatea extern-variabil a obiectului. Soluia rezid n introiecia
obiectului ca parte a Eului, n acest mod, obiectul extern, devine obiect intern,
aflat la dispoziia Se-ului.
Constituirea obiectelor interne, iniial prin ncorporare, apoi prin introiecie,
reprezint unica manier de renunare la cele externe, renunarea la obiect. Eului
devine obiectul predilect de investiia a Se-ului prin faptul c acesta condenseaz
caracteristicile obiectelor externe.
Sublimarea
Obiectul extern investit prin libido obiectul, devine obiect intern, investit cu libido
narcisic. Astfel se formeaz relaia libidinal narcisic (secundar). Prin aducerea
n Eu a obiectului extern, libidoul obiectual este transformat n libido narcisic
sublimat (desexualizat).
De aceea, procesul sublimativ se realizeaz prin intermediul Eului[30]. Freud precizeaz procesul sublimativ n
Declinul Complexului Oedip: nclinaiile libidinale ce aparin complexului Oedip
vor fi n parte desexualizate i sublimate, ceea ce se ntmpl la fiecare
transpunere n identificare, n parte inhibate n raport cu scopul i transformate n
impulsuri tandre[31].
Supraeul se formeaz prin identificare: ntr-un prim timp al teoriei freudiene, cu
tatl i apoi, prin nuanarea teoriei, direct cu Supraeul patern.
Obiectul intern rezultat din identificarea cu printele de sex opus, prin
caracteristicile sale diferite, nu poate face parte din Eul. Prin coninutul su
reacional, efect al micrii pulsionale agresive a copilului proiectat asupra
printelui, obiectul intern constituit se detaeaz ca formaiune aparte, care va
pstra caracteristicile obiectului originar, interdicia.
ntruct Supraeul s-a constituit prin identificare cu prototipul (Supraeul) parental
i pentru c identificarea presupune desexualizare, sublimare, se produce o
polarizare pulsional. Prin sublimare, componenta erotic nu mai poate
contracara, lega tendinele distructive ale Supraeului, care devine expresia
pulsiunilor de moarte. Prin procesul sublimativ constitutiv, Supraeul devine
dominat de cultura pur a instinctului morii.
Sublimarea pulsiunii, presupune desexualizarea care este fora esenial a legrii
pulsionale; de aceea, prin sublimarea este asociat funciei de-legatorii a
pulsiunii de moarte.
Fr transformarea pulsiunii prin sublimare, existena n Cultur a omului ar fi fost
imposibil. Sublimarea nseamn devierea scopului sexual al pulsiunii ntr-unul
non-sexual care vizeaz obiecte socialmente valorizate.
Procesul sublimator presupune efortul Eului de a-i atinge idealul[33]. De-sexualizarea inerent procesului
sublimativ implic de-legarea n timp ce socius-ul, relaia social, este rezultatul
legrii. De aceea, procesul sublimativ presupune nelegerea raporturilor
complexe complexe dintre investirea narcisic i cea obiectual[34]. Capacitatea sublimativ este o
consecin a capacitii Eului i, de aceea, pentru nevrotic, refularea i nu
sublimarea este predominant. Procesul sublimator presupune dialectica i
intricarea dintre narcisic i obiectual n scopul constiturii capacitii de a accede
la Alteritate.
De la incontient la Se
Prima structur, denumit topic, ca i orice alt model psihanalitic, a fost

treptat contituit ncepnd din anii 1895 i este prezent n lucrarea anului 1900,
Interpretarea viselor.
ncepnd cu anul 1910, este pregtit remanierea primei topici, a crei prim
modificare, intermediar, este pregtit n anul 1914 prin textul Pentru a
introduce narcisismul.
n 1915, prin Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, Freud schieaz dualismul
agresivitate-sexualitate pe care l va preciza n 1920, n Dincolo de principiul
plcerii, prin conceptul clinic de compulsiune la repetiie i l va articula, n 1924,
cu problematica masochismului. Conflictul, elementul de esen al vieii psihice
se produce ntre pulsiunile narcisice (autoconservative) i cele obiectale, aloerotice, care in de pulsiunea sexual.
n noua topic, dualismul pulsional, ca expresie a structurii dialectice a teoriei
analitice, este reformulat. Noul model este integrat unui context teoretic amplu n
care gsim aspiraia de a dezlui misterul biosferei. Summum al generalizrii
dialectice, sunt pulsiunile de via (denumite, graie simpatiei lui Freud pentru
mitologia greac, Eros) i pulsiunea de moarte.
Pn n anul 1920, pulsiunea sexual, direcionat spre obiect, se opunea celei
narcisice, auto-conservative, direcionat spre subiect, spre Eu. Din 1920
pulsiunea sexual i cea auto-conservativ, nu mai sunt nucleul dialecticii psihice
i al conflictului i sunt integrate n sistemul pulsiunilor vieii, denumite Eros, care
sunt opuse pulsiunii de moarte.
Toate diferenierile dintre contiin, precontient i incontient sunt integrate
instanelor noi topici. Caracteristicile incontientului sunt remaniate i parial
transferate Se-ului, care nu i este motenitor exclusiv, ntruct att Eul ct i
Supra-eul dein paliere incontiente. Se-ului preia unele caracteristicile specifice
ale funcionrii incontiente prin faptul c are drept element constitutiv
pulsiunea, reprezentant psihic al instinctului i funcioneaz prin condensarea i
deplasarea energiei psihice de la o reprezentare la alta.
Dac incontientul primei topici corespunde n totalitate cu refulatul, n noua
topic, att o parte a Eului, ct i a Supraeul, se nscriu n Se. Incontientul
devine un atribut care se distribuie tuturor instanelor psihice.
Unul dintre efectele remanierii teoretice este cel al raportului discontinuu dintre
natur i cultur, dintre Dorin i Lege.
Relaia natur-cultur are o expresie simetric n cea dintre cultur-natur,
ntruct exist paliere ale instanelor personalitii determinate socio-cultural,
care nglobeaz structural natura uman, Se-ul. De aceea:
1. Omul este mult mai imoral dect crede ntruct are ca fundament fiinial
pulsiunea i instinctul, chiar dac acest palier a fost supus filtrajului interdictiv al
Supraeului.
2. Omul este mult mai defensiv dect ar dori s fie, prin mecanismele de aprare
ale Eu-lui.
3. Omul este mult mai moral dect tie prin caracterul nuclear incontient al
Supraeul care funcioneaz conform principiul datoriei i al moralei heteronome a
Eu-ului.
ncepnd cu textul Eul i Se-ul (1923) Freud va contura perspectiva asupra Seului, pe care o va menine n opera sa, att n cea de a treia prelegere din Noi
conferine de psihanaliz (1932), intitulat Diferitele instane ale personalitii
psihice, ct i n lucrarea rezumativ Compendiu de psihanaliz (1938).
n 1923, Freud explic procesul de formare al Eu-lui, considerat ca o parte a Seului, modificat de lumea exterioar, prin intermediul sistemului percepiecontiin (P C). Supraeul este considerat ca un nivel de difereniere n cadrul
Eu-lui, realizat n perioada oedipian. Refulatul este separat de Eu prin
rezistene (indicate prin cele dou linii) i exist o zon co-substanial a Se-ului
cu Eul, implicit a Supraeului.
Coninuturile Se-ului sunt formate din reprezentani psihici ai instinctelor i din
refulat, din tendine pulsionale respinse de instanele socializate. Se-ul este
fundamentul personaliti i este unica instan la ale crei coninuturi nnscute,
constituite dintr-un fond pulsional, se adug, prin ontogenez, coninuturi
dobndite prin refulare.
Eul
Personalitatea se constituie prin dialectica celor dou categorii pulsionale, ale
vieii i ale morii. Prin pulsiunile de via, se constituie obiectul i lumea, graie
investirilor libidinale. Eu-l se formeaz din emergena sa din Se; este iniial
insular, fragil, i se consolideaz odat cu istoria obiectelor investite i
introiectate, fa de care se apr, prin refulare.
Eul susine satisfacerea necesitilor libidinale ale Se-ului, graie permanenei
interioare a obiectelor introiectate i se impune drept obiect privilegiat,
monopoliznd investiiile; astfel, lucreaz n sensul ntreruperii investiiilor
exterioare, al de-legrii. n acest sens, Eul reprezint un precipitat al
investiiilor libidinale ale Se-ului, o cronic a alegerilor obiectale, pe care Eul lea abandonat.
Dac pulsiunile de via permit investirea, cele de moarte, de-legarea, dezinvestirea obiectual, implicit formarea i ntrirea Eu-lui, prin abandonarea
obiectelor externe.
Pulsiunile de via sunt cele care, manifestndu-se la nivelul Se-ului, declaneaz
psihogeneza, prin investiri libidinale exterioare, n timp ce pulsiunea de moarte,
acionnd contrariu, conduce la constituirea Eu-lui prin emergena sa din Se i la
transformarea libidoului obiectal n libido narcisic.
Eul este o instana de esen a personalitii prin faptul c reflect capacitatea
de compromis, de a lega tendine contrarii: Ego est pontifex oppositorum.
Eul realizeaz relaie dintre pulsiune, realitate i datorie, respectiv ntre Se i
Supraeu. Centrul Eului este contiina ns conine procese precontiente ct i
incontiente (mecanismele de aprare). Eul are urmtoarele funcii
autoconservative:
1. control pulsional;
2. percepie;
2. control motric;
3. secundarizarea proceselor mentale: ordonare diacronic, anticipare;
3. testarea realitii, diferenierea realitii interne de cea extern;
4. modificarea realitii.
Supraeul
n viziunea lui Freud, Supraeul este o parte a Eu-lui, ale crei coninuturi sunt
primele fixaii oedipiene, ceea ce i determin caracteristici normativ-interdictive.
Geneza Supraeului este mediat de Eul deja constituit (dar nc slab) i are la
origine activitatea Se-ului. Supraeul ptrunde adnc n Se i, de aceea, este mai
ndeprtat de contiin dect Eul. n acest fel, sentimentul de vinovie,
comandamentul moral a priori, acioneaz incontient i supune Eul principiului
datoriei. Pulsiunea de moarte este predominant n Supraeu, ntruct prin
sublimare Supraeul devine dominat de cultura pur a instinctului morii[37]:
1. ideal (din limba greac, idea = aparen, form expresie);
2. contiin moral;
3. autoobservare.
Dac Eul i realizeaz idealul, Supraeul confer Eului protecie.
Freud nu mprit Supraeul n sub-instane, chiar dac a schiat acest posibilitate
prin folosirea temenilor de Eu ideal sau Ideal al eului.
n Descompunerea personalitii psihice (1931), Freud folosete, exclusiv ntr-o
manier funcional, termenul de Idealul al eului, care exercit funcia de ideal
a Supraeului. Dup Freud, diferii autori au nuanat structura Supraeului,
diviznud-l n Eul ideal i Idealul eului. Cele dou formaiuni ale Supraeului
genereaz cmpul narcisic[38]:
1. Eul ideal este centrat spre lumea interioar, refuz alteritatea i, dea ceea,
este atotputernic i magic; este asemntor cu eul-plcere-purificat[39] din textul din 1911, Formulri despre cele
dou principii ale funcionrii psihice.
2. Idealul eului este deschis spre lumea exterioar, spre obiect.
Aa cum am artat, Supraeul este corelat prinilor i presupune identificarea cu
acetia, mai precis Supraeul are origini paterne, existnd o transmisie a
Supraeului. Centrul Supraeului se formeaz nu prin identificare cu printele, ci
prin identificarea cu Supraeul acestuia.
Exist n individ o form de contiin vinovat, care trimite spre ideea de
pct[40]. Supraeul, legea, principiul
datoriei reprezint formaiunea cultural esenial. De aceea regsim
paralelismul dintre individ i grup uman, n ceea ce privete efectele Supraeului
pentru c n ideologiile Supraeului, trecutul continu s triasc, tradiia rasei i
a poporului nu cedeaz dect treptat locul influenelor prezentului, noilor
modificri[41]. Societatea evolueaz
similar individului.
Grupul uman este posibil datorit existenei idealului comun; funcia de ideal a
Supraeului este fundamental n dimensiunea cultural i social a individului
pentru c idealul eului are pe lng partea sa individual, i una social, el fiind
de asemenea idealul comun al unei familii, al unei categorii sociale, al unei
naiuni[42]. Astfel c enculturaia
presupune o form de transmitere a idealului nu printr-un Supraeu cultural, ci
prin cultur, prin obiectele culturale[43][44]. Mama rmne unul dintre obiectele
fundamentale transmitoare ale Supraeului cultural i ale idealurilor grupului.
Virulena Supraeului nu se afl n relaie explicit cu mediul afectiv de dezvoltare
al copilului[45].
Clinica/tehnica psihanalitic:

psihanaliza este o form de psihoterapie, o tehnic de explorare a fenomenelor
psihice profunde i de tratare a tulburrilor psihice. De aceea, presupune un
ansamblu de principii de amenajare a relaiei precum cadrul analitic,
neutralitatea, asocierea liber, abstinena.
Tehnica psihanalitic reprezint efectul unui demers de cercetare pe care l-a
ntreprins cu deosebire Freud prin faptul c a considerat psihanaliza un demers
dinamic sub toate aspectele. Astfel a adaptat i reaadaptat modul n care s-a
comportat n relaia cu pacientul, ceea ce a generat dezvoltarea teoriei. Cadrul
analitic i tehnica sunt fundamental intricate teoriei i sursei acesteia realitatea
psihic, att ct poate fi acesta cunoscut n mod asimptotic obiectiv.
Cadrul analitic

Este constituit dintr-un ansamblu complex de factori interni care se obiectiveaz
extern n forme de stabilitate spaial i temporal care permit susinerea
continu a unui mediu securizant, propice explorrii elaborarii i dezvoltrii. Cu
ct cadrul este meninut cu att celelalte elemente de esen ale travaliului pot fi
susinute.
Stabilirea programului sptmnal al edinelor (minumum trei edine a 45 de
minute), a modului n care acestea sunt onorate (nclusiv n cazul absenei),
modul n care este ntmpinat pacientul i este ncheiat fiecare edin, a
modului n care sunt stabilite vacanele etc. sunt elemente oncstitutive ale
cadrului analitic.
Cadrul este, deasemenea, expresia Eului analistului ntruct presupune
externalizarea unor limite-reguli.
Orice raport cu limita genereaz frustrare i, de aceea, tehnica analitic
presupune abilitatea de a lucra cu afectele negative i cu frustrarea n condiiile
n care remanierea echilibrului i dinamicii psihice se face prin dialectica dintre
absern-prezen, permisiune-interdicie, respectiv prin indicii de realitate care
s genereze posibilitatea de discriminare intern. De aici rezult faptul c o
relaie terapeutic desfurat n condiiile preponderente ale tririle pozitive nu
poate antrena efecte profunde la nivelul Eului i al personalitii.
Neutralitatea
Este n esen efectul unei funcionri fluide a psihanalitsului care se
obiectiveaz ntr-o bun capacitate de testare i observare a realitii care
presupune raportarea echilibrat la realitatea pacientului. Neutralitatea
presupune capacitatea de a rspunde fr a bascula n comportamente verbale
care au potenial excitativ sau intruziv, non-empatic.
Libera asociere

Este expresia funcionrii psihice prin lanuri i arborescene asociative n
care fiecare reprezentare antreneaz n funcie de un ansamblu complex de
factori alte reprezentri. Libera asociere presupune exerciiul urmriri suitei de
reprezentri care apar n cmpul intern i punerea lor n cuvnte.
Libera asociere presupune transpunerea n cuvinte a activitii interne aa cum
este, prin urmare fr a angaja forme de prelucrare, filtrare ale acesteia, ceea ce
se produce n mod firesc n comunicarea abitual, social. Libera asociere se afl
n relaie cu capacitatea de obervare a Eului i de aceea, pe parcursul analizei,
calitatea aceateia se modific.
Abstinena
Este o consecin a modelului dezvoltrii psihice pe care Freud l-a realizat de-a
lungul clinicii sale. Sanogeneza presupune trecerea gradat de o funcionare de
tipul descrcrii imediate i a arcului reflex la posilibitatea, treptat mai
adapatat, de a amna descrcarea i obinerea plcerii, de a tolera frustrarea.
De altfel, funciile Eului, care culmineaz cu cele ale contiinei, sunt efectul
acumulrilor energetice consecutive amnrii descrcrii.
Psihopatologie psihanalitic

Direcia preponderent descriptiv a psihopatologiei clinico-nosografice a
ntemeiat i a consolidat cmpul psihiatriei i criterii taxomonice precum:
1. Predominan etiologic:
o exogen - nevrozele ;
o endogen psihozele;
2. Modalitate de raportare la trairile
psihopatologice:
o critic - nevrozele;
o necritic - psihopatiile, psihozele;
3. Gradul de inserie familial, social,
profesional, ca indice al necesitii de instituionalizare:
o nespitalizabile psihopatiile;
o spitalizabile psihozele, nevrozele.
Criteriile care au permis constituirea taxonomiei psihanalitice au fost etiologice.
n cadrul direciei etiologice s-a ncercat nelegerea fenomenelor psihopatologice
pornind de la tririle individului purttor de simptom i ale cercettorului n
relaia sa cu subiectul aceste fenomene (dorin, transfer, contratransfer etc.).
Direcia etiologic, care reprezint, prin urmare, ncercarea de a explica realitatea
psihic i nu de a o descrie, fie aceasta situat n contextual normalitii sau al
patologiei. De aceea, reprezint o reacie n faa nihilismului terapeutic, a
tratamentului centrat preponderent pe simptom i nu pe cauz.
Tocmai pentru c nu este o domeniu al cunoaterii descriptive, teoria
psihanalitic nu a cumulat o nosografie de mare ambitus per se, ci o clafisicare a
maladiilor din ordinea intrumentelor sale clinice specifice, precum dinamic
psihic, perspectiva genetic, fenomene transfereniale. Criterii:
1. raportul dintre actual i infantil este un criteriul cu o putere separativ
nuanat ntruct separarea perspectivei sincronice de cea diacronic nu se
poate face radical:
a. tulburri n care constelaia
psihopatologic este legat de imposibilitatea actual de descrcare a tensiunii
sexuale nevroze actuale;
b. tulburri n care exist o problematic de

dinamic psihic dobndit n perioada infantil. Aceste tulburri sunt specifice
tratamentului analitic, ntruct permit deconstrucia i reconstrucia simptomului
n cadrul transferului nevroze de transfer.
2. stadiul de dezvoltare la care se produce regresia i consecinele asupra
capacitii de investire a obiectului:
a. nevroze narcisice;
b. nevroze de transfer.
3. specific dinamic - dialectica se produce ntre:
a. dou instane psihice - nevrozele;
b. o instan psihic i lumea extern psihozele ;
c. conflictul contient este absent perversiunile;
4. formaiunea rezultat n urma conflictului:
d. trstur de caracter (psihopatii)
nevroze asimptomatice;
e. simptom nevrotic nevrozele
simptomatice;
Nosogr
afie
psihan
alitic
Nevr
oza
de
cara
cter
Nevr
oz
de
eec
,
nevr
oz
de
desti
n
nevro
za de
rzboi
Nevroz
e
actuale
(neuras
tenia,
nevroza
de
angoas
,
ipohon
dria)
Nevroz
e de
transfe
r
Nevroz
e
narcisi
ce
(isteria
de
angoas
,
(melan
colia)
isteria
de
conver
sie,
nevroz
a
obsesio
nal)
Parano
ia
Deviaii
de scop
Schizof
renia
Deviaii
de obiect
asimptoma
tice
traum
atice
simptomatice
excitabili
sau
explozivi
Reaci
i la
stress
Neurastenia
instabili;
astenici;
psihastenici
; isterici;
Reaci
i
patolo
gice
Psihoz
e
Perversiu
ni
Nevroze
Nosogr
afie
psihiatr
ic
Psihastenia
Tulburarea
afectiv
Perverii
sexual
Paranoia
Schizofrenia
Isteria
Parafrenia
timopai;
paranoizi
Psihopatii
Stri
reacti
ve
Nevroze
Psihoze
Psihopatii
Nevroze asimptomatice

Nevroza de caracter
Freud propune conceptul de nevroza de caracter care este o tulburare n care conflictul defensiv nu produce
simptome izolabile, ci trsturi de caracter, tipuri de comportament sau o
organizare patologic a personalitii n ansamblu. Aprarea de tip caracterial se
deosebete de cea prin simptom prin integrarea sa parial n cadrul Eului.
Aceasta conduce la nerecunoaterea aspectului patologic al trsturii de
caracter, ntruct discriminarea (funcie de aobservare) este o funciei a Eului.
Nevroz obsesional poate fi considerat o nevroz de caracter ntruct
formaiunea reacional este predominant, n timp ce simptomele obsesive sau
compulsive sunt sporadice. n acest cadru se pot include i rufctorii din
sentiment de vinovie[47].
Nevroza de eec
Desemneaz categoria de subieci cu structur psihopatologic ce par a fi

responsabili de propria lor nenorocire sau nu pot suporta s dobndeasc ceea
ce i doresc intens[48]. Este un termen
introdus de psihiatrul Rne Laforgue i se afl, din punct de vedere cliniconosografic, la limita dintre psihopatie i psihogenie-nevroz.
Pentru Freud nevroza de eec nu constituie o form de nevroz, ci modalitatea de
declanarea a acesteia. n nevroza de eec, eecul nu este produsul
supraadugat al simtomului, ci constituie simptomul. Subiectul nu suport
satisfacia ntr-un domeniu precis, ntruct se afl n conflict cu o dorin
incontient. Posibilitatea oferit de realitate pentru satisfacerea dorinei este
intolerabil i declaneaz o frustrare intern din cauza creia subiectul i
refuz satisfacia.
Nevroza de destin poate fi

considerat o specie a nevrozei de eec i desemneaz o form de existen
caracterizat prin revenirea unor nlnuiri identice de evenimente cu efecte
negative. Evenimente care se repet apar ca o fatalitate exterioar, creia
subiectul i este victim.
Nevroze traumatice

Nevroza de rzboi este o stare psihopatologic determinat de reacia la o
situaie de pericol real. Consecutiv ocului apare un puseu de angoas
paroxistic, nsoit de stri de agitaie, stupoare sau confuzie mental.
Traumatismul este legat de constelaia simptomatic: evenimentul traumatizant
este retrit prin comar repetitiv, tulburri ale funciei somnului. Prin compulsia la
repetiie se ncearc legarea, elaborarea traumei. Freud folosete o form de
stare reactiv, nevroza traumatic, n explicarea metapsihologic a transgresrii
principiului plcerii[49].
Traumatismul se amorseaz pe structura nevrotic preexistent. Exist cazuri n
care evenimentul exterior conduce la realizarea unei dorine refulate. De pild,
subieci care caut incontient situaia traumatizant i periculoas pentru a
repeta un traumatism infantil i a ncerca s lege trauma. ns aflat n faa
afluxului de excitaie, subiectul nu poate rspunde printr-o elaborare psihic sau
descrcare adecvat.
Nevroze simptomatice

Pentru Freud nevrozele se prezint foarte rar n stare pur: n orice psihonevroz
exist un nucleu actual (n orice nevroz obsesional exist o component
isteric).
Nevroze actuale

Neurastenia
Pentru Freud sindromul neurastenic este heterogen i a preferat s l decupeaze

n sindroame mai bine conturate. De aceea, neurastenia nu se mai afl n cadrul
nevrozelor simptomatice, ci n cel al nevrozelor actuale

Nu exist cur psihanalitic n afara fenomenului transferului. Nu exist
posibilitatea de schimbare fr existena unui cuantum de investiie obiectual.
De aceea, grupul nevrozelor de transfer constituie obiectul privilegiat al curei
psihanalitice.
Acestea sunt nevroze caracterizate prin faptul c libidoul este deplasat asupra
obiectelor reale sau imaginare. Sunt accesibile tratamentului psihanalitic pentru
c se preteaz la instituirea nevrozei de transfer. Nevroza de transfer este o
nevroz artificial prin care se reediteaz, n cadrul tratamentului psihanalitic,
nevroza clinic.
Nevrozele de transfer sunt nevroza obsesional, isteria de angos i isteria de
conversie.
Nevroze nascisice

Astzi diferenierea nevrozelor de transfer de cele narcisice nu se mai face
exclusiv dup prezena sau absena transferului. n nevrozele narcisice poate
exista transfer dar este deosebit de intens.
Caracterul narcisic presupune ca investiia obiectual s fie retras masiv ns, n
funcie de forma patologic s existe reziduri de investiie. Astfel, Freud va
diferenia melancolia, de schizofrenie i de paranoia. Vom reveni asupra acestei
categorii psihopatologice.
Perversiunea
Perversiunea este deviaia de la scopul sexual realizat prin penetrare genital cu
persoana de sex opus. Categoria perversiunilor se opune celor de nevroz i
psihoz sau dup expresia lui Freud, perversiunea este negativul nevrozei[51].Aceasta nseamn c n perversiune
sexualitatea infantil se manifest ntr-o manier nerefulat ntruct refularea

este absent.
Sexualitatea infantil este constituit din pulsiuni pariale i, de aceea, copilul are
o dispoziie pervers polimorf. Perversiunea constituie persistena sau reapariia
unor componente pariale ale sexualitii consecutiv cu regresia la un stadiu n
care exist o fixaie libidinal.
Psihanaliza aplicat.

Psihanaliza n genere nu este un domeniu speculativ, ci unul empiric ce s-a
ntemeiat i dezvoltat prin reflectarea gradat i evolutiv a realitii intra i
inter-psihice.
Psihanaliza ofer un cadru conceptual care acoper un larg ambitus al
fenomenlor psihice, ntre patologie i normaliate, ntr-o dimensiune filo i ontogenetic. Psihanaliza a permis nelegerea valenelor dinamicii psihice i a
produselor acesteia, n primul rnd a manierei n care omul s-a constituit ca fiin
cultural. Cultura este efectul raportului dintre dorina, ca fenomen primar i
legea, ca amenajare a pulsiunii. Cultura este, prin umrare, corelativ dinamicii
psihice i de aceea, psihanaliza poate explica procesele psihice aflate n spatele
fenomenelor culturale.
Psihanaliza aplicat este ns un exerciiu extra muros, avnd n vedere faptul c
domeniul de referin empiric este exclusiv clinica psihanalitic.
Orice fenomen cultural i ncepnd cu momentul originar al Culturii au fost n
oepra lui Freud obiecte privilegiate de cercetare: religia, literatura, arta, tiina
etc.
Bibliografie:
Cardinal, M., Les mots pour le dire, Grasset & Fasquelle, 1975.
Cazenave, M., coord., La syncronicit, lme et la science, Albin Michel, Paris,
1995.
Freud, S., Dincolo de principiul plcerii (1920), n Freud, Opere III, Psihologia
incontientului, Ed. Trei, Bucureti, 2000.
Freud, S., Eul i Se-ul (1923), n Freud, Opere III, Psihologia incontientului, Ed.
Trei, Bucureti, 2000.
Freud, S., Incontientul (1915), n Freud, Opere III, Psihologia incontientului,
Ed. Trei, Bucureti, 2000.
Freud, S., Pulsiuni i destine ale pulsiunilor (1915), n Freud, Opere III, Psihologia
incontientului, Ed. Trei, Bucureti, 2000.
Freud, S., Refularea (1915), n Freud, Opere III, Psihologia incontientului, Ed.
Trei, Bucureti, 2000.
Freud, S., Abrg de psychanalyse (1938), P.U.F., Paris, 1967.
Freud, S., Au-del du principe du plaisir (1920), n Essais de psychanalyse, Payot,

Paris, 1981.
Freud, S., Le Moi et le a (1923), n Essais de psychanalyse, Payot, Paris, 1981.
Freud, S., Nouvelles confrences sur la psychanalyse (1932), Gallimard, Paris,
1978.
Freud, S., Pour introduire le narcissisme (1914), n La vie sexuelle, P.U.F., Paris,
1969.
Freud, S., Pulsion et destins des pulsions (1915), n Mtapsychologie, Galimard,
Paris, 1968.
Groddeck, G., Le livre du a, Gallimard, Paris, 1973.
Hermann, I., Psychanalyse et logique, Denol, Paris, 1978.
Jones, E., La vie et luvre de Sigmund Freud, III, Les dernires annes 19191939, P.U.F., Paris, 1969.
Laplanche, J., Pontalis, J.,-B., Vocabularul psihanalizei, Humanitas, Bucureti,
1994.
Laplanche, J., Problmatiques I, lAngoisse, P.U.F., Paris, 1981.
Laplanche, J., Vie et mort en psychanalyse, Flammarion, 1989.
Thom, H., Kchele, H., Tratat de psihanaliz contemporan, I, Fundamente, Trei,
Bucureti, 1999.


[1] Cardinal, M., Les mots pour le dire,
Grasset & Fasquelle, 1975.
[2] Georg Groddeck, The Book of the It,
Vision Press (1979 ed).
[3] R., Stolorow, G. Atwood, D. Orange,
Worlds of Experience, Basic Books, N.Y, 2002, pp. 1-38.
[4] Teoria este bun ns nu mpiedic

faptele s existe.
[5] S. Freud, Despre etiologia isteriei,
n Freud, Opere V, Inhibiie, simptom, angoas, Ed. Trei, Bucureti, 2001, p. 62.
[6] Spre deosebire de varianta lui Ernst
Jones, care arta n lucrarea dedicat vieii lui Freud, Viaa i opera lui Sigmund
Freud (La vie et l'uvre de Sigmund Freud (trois tomes) PUF-Quadridge rd.
2006), faptul c Breuer nu ar mai fi vzut-o pe Bertha, Albrecht Hirschmller
arat c Breuer ar fi continuat s i vad pacienta (Albrecht Hirschmller:

Physiologie und Psychoanalyse im Leben und Werk Josef Breuers. Bern, 1978).
[7] S. Freud, Despre etiologia isteriei,
n Freud, Opere V, Inhibiie, simptom, angoas, Ed. Trei, Bucureti, 2001, p. 56-57.
[8] Interpretarea viselor.
[9] Dup cum a procedat cu pacientul
su celebru Ernst Lanzer, denumit Omul cu obolani.
[10] S. Freud, Incontientul, n Freud,
Opere 3, Psihologia incontientului, Ed. Trei, Bucureti, 2000, p. 99.
[11] Ideas in the History of Organism
Creation and Development.
[12] Walter B. Cannon, The Wisdom Of
The Body, W. W. Norton and Company, Inc.
[13] A. Carotenuto, Sabina Spielrein,
Entre Freud et Jung, Aubier Montaigne, 1981, p. 218.
[14] S. Freud, C. G. Jung,
Corespondance, vol. 2 (1910-1914), Gallimard, Paris, 1975, p. 262.
[15] S. Freud, Disconfort n cultur, n
Studii despre societate i religie, Ed. Trei, Bucureti, 2000, p. 205.
[16] S. Freud, Problema economic a
masochismului, n Freud, Opere III, Psihologia incontientului, Ed. Trei, Bucureti,
2000, p. 265.
[17] J. Laplanche, J.-B. Pontalis, op. cit.,
p. 371.
[18] S. Freud, Au-del du principe de
plaisir, op. cit., 1981, p. 82.
[19] Idem ,S. Freud, Nouvelles
confrences sur la psychanalyse, op cit., p. 138.
[20] S. Freud, De ce rzboi ?, n
Freud, Opere IV, Studii despre societate i religie, Ed. Trei, Bucureti, 2000, p.
216.
[21] Freud, Opere III, Incontientul, pp.
95-129.
[22] S. Freud, Consideraii actuale
despre rzboi i moarte, n Freud, Opere IV, Studii despre societate i religie, Ed.
Trei, Bucureti, 2000, p. 44.
[23] Roudinesco, E., Plon, M.,
Dicionarul Psihanalizei, trad. (n colaborare) Matei Georgescu, Ed. Trei, Bucureti,
2001, nominalizat de ctre Asociaia Editorilor din Romnia la seciunea Cele
mai bune traduceri tiinifice ale anului 2002.
[24] Georgescu, M., Sinele de la Freud

la Freud, n Psihologia Sinelui, Ed. Eminescu, Bucureti, 2000.
[25] Lanul cauzelor se-ntoarce iari,
n care sunt ncopciat, iar el m va crea din nou ! [] Voi reveni, cu soarele
acesta, cu pmntu-acesta, cu vulturul acesta [] nu: nicidecum pentru o nou
via sau mai bun sau asemenea cu aceasta, ci chiar pentru aceast unic i
aceeai via, cu tot ce am mre sau mic n mine, F. Nietzsche, Aa grit-a
Zarathustra, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 296.
[26] Freud a fost reticent n privina
utilizri conceptului de complex, n genere, prefernd s l aloce contextelor
cheie precum cele are triangulrii (Oedip) sau ale castrrii.
[27] S. Freud, Opere III, Pulsiuni i
destine ale pulsiunilor, p. 68.
[28] S. Freud, Opere III, Pulsiuni i
destine ale pulsiunilor, p. 62.
[29] Idem, Disconfort n cultur, n

[30] S. Freud, Eul i Se-ul, n Freud,
[31] Idem, Declinul complexului
Oedip, n Freud, Opere 6, Studii despre sexualitate, Ed. Trei, Bucureti, 2001, p.
215.
[32] S. Freud, Eul i Se-ul, n Dincolo
de principiul plcerii, Ed. Jurnalul Literar, 1992, p. 149.
[33] J.-L. Donnet, Processus culturel et
sublimation, n Revue Franaise de psychanalyse, tome LXII, 1998, P.U.F., Paris,
pp. 1057-1058.
[34] C. Janin, Les sublimations et leur
destins, n Revue Franaise de psychanalyse, tome LXII, nr. 4, P.U.F. Paris, 1998,
p. 1077.
[35] Deoarece ne aflm ntr-un context
ortodox freudian, pstrm noiunea de pulsiune de moarte i nu ne referim la
Thanatos, ca termen consacrat de post-freudieni.
[36] S. Freud, Eul i Se-ul, n Dincolo
de principiul plcerii, Ed. Jurnalul Literar, 1992, p. 149.
[37] S. Freud, La dcomposition de la
personnalit psychique, n Nouvelles confrences dintroduction la
psychanalyse, Gallimard, 1995, p. 93.
[38] D. Scarfone, Formation dideal et
Surmoi culturel, n Revue Franaise de psychanalyse, tome LXIV, nr. 5, P.U.F.,
Paris, 2000, pp. 1591-1592.
[39] Eul plcere nu poate face altceva

dect s doreasc s lucreze pentru obinerea plcerii i s evite neplcerea S.
Freud, Formulri despre cele dou principii ale funcionrii psihice, n Freud,
[40] S. Freud, Aciuni compulsive i
practici religioase, n Freud Opere 7, Nevroz, psihoz, perversiune, Ed. Trei,
Bucureti, 2002, pp. 17-18.
[42] Idem, Pentru a introduce
narcisismul, n Freud, Opere 3, Psihologia incontientului, Ed. Trei, Bucureti,
2000, pp. 55-56.
[43] P. Denis, Idal et objets
culturels, n Revue Franaise de psychanalyse, tome LXVI, nr. 5, P.U.F., Paris,
2000, p. 1608.
[45] Idem, Disconfort n cultur, n
[46] Vezi S. Freud, Psihopaii pe
scen, n Freud, Opere 1, Eseuri de psihanaliz aplicat, Ed. Trei, Bucureti,
2000, pp. 10-15.
[47] S. Freud, Cteva tipuri de
caracter din practica psihanalitic, n Freud, Opere 1, Eseuri de psihanaliz
aplicat, Ed. Trei, Bucureti, 2000, pp. 239-240.
[48] S. Freud, Cteva tipuri de
caracter din practica psihanalitic, n Freud, Opere 1, Eseuri de psihanaliz
aplicat, Ed. Trei, Bucureti, 2000, pp. 223-239.
[49] Vezi S. Freud, Dincolo de

principiul plcerii, n Freud, Opere 3, Psihologia incontientului, Ed. Trei,
Bucureti, 2000, pp. 169-170.
[50] Vezi articolul Despre motivele
care ndeptesc izolarea unui complex de simptome sub numele de nevroz de
angoas, 1895.
[51] S. Freud, Trei eseuri asupra teoriei
sexualitii, n Freud, Opere 6, Studii despre sexualitate, Ed. Trei, Bucureti,
2002, p. 64.
Lecia 2
LECIA 2 - CONFLICTUL PSIHIC
Conflictul constituie esena dinamicii psihice i se constituie ca efect al

diferenei de potenial energetic care se produce ntre coordonate polare. Lipsa
diferenei de potenial ar nsemna abolirea oricrei tensiuni, ceea ce ar nsemna
absena oricror fenomene psihice, regrasia din spaiul dual, polar, specific
dialecticii psihice, n cel a-dual, nediferenait i indifereniabil.
Metafora lipsei oricrei tensiunii, a existenei unui zero tensional este principiul
Nirvana, n care lipsete orice translatare psihic a incitaiilor biologice, ceea ce
este imposibil avnd n vedere unitatea psihosomatic.
Tipuri fundamentale de conflict:
1. Conflictul nevrotic este cea mai elaborat form de conflict psihic, care
presupune o relativ mai mare structurare psihic fa de organizarea psihotic.
Conflictul nevrotic presupune confruntarea dintre exigene interne ireconciliabile
i se poate desfura ntre o tendin de descrcare pulsional, a Se-ului (care
are ca efect reducerea tensiunii determinate de presiunea pulsional) i
reprimarea decrcrii, operat de Eu sub influena Supraeului.
Este un conflict structural-topic cu inciden dinamic i economic. Eul preia
conflictul i are ca adversar Se-ul, de aceea,. Este important alctuirea i
aciune Supraeului n evoluia terapiei analitice. Dac Supraeul este dur, virulent,
Eul nu poate negocia cu pulsiunea n mod corespunztor i conflictul psihic este
violent.
Raportul cu realitatea este important n diferenierea tipului de conflict: nevroticul
neag pulsiunea (incitaiile Se-ului) i sprijin realitatea.
Conflictul poate avea loc ntre dou pulsiuni a cror comportamente de
descrcare se afl n contradicie. La nivelul Se-ului, unde sunt nclcate pricipiile
logicii clasice, nici o pulsiune nu se afl n contradicie cu alta i de aceea toate
tind spre descrcare direct, imediat. La nivelul Eului, se va opera autorizarea
unei pulsiuni i refularea reprezentanilor celeilalte. Putem lua ca exemplu,
conflictul dintre erotismul hetero i homosexual:
- Exacerbarea virilitii, a erotismului heterosexual, poate fi o formaiunea
reacional n raport cu feminizarea i reprimarea erotismului homosexual.
- Exacerbarea tendinelor homosexuale, cutarea companiei persoanelor de
acelai sex, n scopul represiei celor heterosexuale i evitarea excitaiei
debordante fa de persoanele de sex opus.
2. Conflictul psihotic se desfoar ntre realitatea exterioar i Eu. Spre
deosebire de nevrotic, psihoticul neag realitatea i sprijin pulsiunea.
Stimulii din realitatea extern pot provoca un aflux de excitaie imposibil de

controlat. Eul se poate apra n aceste cazuri prin refuzul i falsificarea realitii.
Negarea realitii este posibil prin operarea unui clivaj n Eu.
Regresia
Capacitatea de regresie, de revenire la un stadiu evolutiv anterior, este o
necesitate funcional, att n registrul normalitii ct i n cel al patologiei. Prin
preluarea de ctre Freud a legii biogenetice, n metapsihologie ntlnim modelul
dialectic al progresiei i regresiei, inerent n dezvoltarea mental.
Att pshismul individual ct i produsele sale culturale sunt supuse unei micri
oscilatori de avans i recul pe coordonata evoluiei. Freud contureaz trei tipuri
de regresie, care nu pot fi dect explicativ delimitate dup criteriul topic,
temporal i formal al dezvoltrii :
1. regresie topic, la nivelul unei instane psihice, de exemplu la nivelul
proceselor primare ale Se-ului, care se produce n vis sau n patologie
(halucinaia);
2. regresie temporal, la o anumit etap de timp a dezvoltrii, fie la o relaie de
obiect (o anumit persoan semnificativ), fie la un stadiului psihosexual (oral,
anal, falic) sau la un stadiul de dezvoltare al Eului (de exemplu stadiul animist
sau religios);
3. regresie formal (cea mai rar ntlnit n textele lui Freud), prin faptul c
modurile de expresie actuale sunt nlocuite prin cele primitive sub aspectul
complexitii, al diferenierii, cum ar fi revenirea de la funcionarea secundarizat
la cea a proceselor primare.
Principiul dezvoltrii optime presupune continuitate evolutiv prin includerea
echilibrat a achiziiilor stadiale n structurile dobndit. Orice form de oprire a
dezvoltrii, chiar dac sistemul va ncerca s o compenseze, va produce abateri
de la traseul dezvoltrii optime. Abaterile pot avea grade diferite, de la
caractreristici normale de personalitate, la patologia sever.
Prin oprirea temporar a dezvoltrii ntr-un anumit stadiu, specificul acelei
perioade va fi marcant n structura i dinamica psihic, respectiv n relaii de
obiect, mod de satisfacere, specific pulsional sau mecanisme de aprare.
Fixaia
Discontinutatea psihogenezei se produce la incidena a numeroi factori i
presupune oprirea temporar a dezvoltrii. Oprirea temporar a dezvoltrii se
numete fixaie i se produce ntr-o perioad din psihogenez n care:
1. psihismul a fost suspus unui aflux excitativ debordant care nu a putut fi
elaborat de ctre Eu iar unica soluie este refularea. Excesul excitativ este refulat
i se constituie o barier contrainvestiioanal permanent necesar blocrii
accesului spre Eu a reprezentanilor pulsionali.
2. condiiile de dezvoltare au fost mult prea bune. Datorit pricipiului constanei,

determinat de nevoia sa de echilibru, poziia economic (libidinal) care confer
satisfacie maximal este pstrat. Condiiile care s permit satisfacie excesiv
nu sunt frecvente n arealul dezvoltrii. De aceeea, conservarea poziiei libidinale
de maxim satisfacie se impune n contextul dificultii de a se regsi acelai
nivel de satisfacie i ntr-o organizare ulterioar. De aici deriv att metafora
cderii din paradisul originar i cea a nostalgiei originii.
Dac ntr-un stadiu ulterior de dezvoltare se ntmpin condiii traumatice,
psihismul caut s elaboreze excitaia debordant printr-o micare regresiv, de
revenire n etapa n care tensiunea psihic a putut fi drenat corespunztor.
Prin aceast regrupare regresiv excitaia va fi elaborat conform cilor
disponibile n perioada la care s-a regresat.
Factorii care determin fixaia sunt fie dobndii, prin specificul relaiilor de obiect
i al traumei, fie nnscui, prin structura i fondul pulsional.
3. exist fluctuaii extreme ntre frustrare i satisfacie excesiv (frecvent din
registrul autoconservativ), ntruct pentru a susine satisfacia pulsional, ca
form a echilibrului economic, se pot refula anumii reprezentani pulsionali. Un
exemplu prototip este situaia n care mama linitete angoasa sugarul hrnindul.
Aprarea eului

ntruct Se-ul reprezint sursa energetic, descrcarea pulsional este o condiie
a vieii psihice. Aceasta face s existe o permanent nevoie de reglare a fluxului
excitativ. De aceea, s-au format mecanisme, sisteme de aprare ale Eului att
n raport cu realitatea intern, cu exigenele pulsionale, ct i cu cea extern,
dup ce aceasta s-a constituit.
Eul se apr n domeniul realitii externe de pericole reale care i pericliteaz
integritatea dar i de afluxul excitativ (intern) provocat de obiecte i de specificul
comportamental al acestora.
Avnd n vedere ordinea naterii, adultul va influena decisiv nevoia de aprare a
sugarului. Prin reaciile sale, acesta va transmite copilului date despre mediul
natural, social, cultural i i va permite s nvee aprrile specifice.
Tipurile de aprri angajate sunt corelative etapei evolutiv n care se afl
subiectul. De pild, presiunea pulsional specific ontogenezei timpurii n care
factorul represiv (educativ) este anturajul sau alte perioadele evolutive precum
adolescena i climacteriu n care intensitatea pulsional este maxim, iar
factorul represiv este Supraeul.
Aprarea Eului, chiar dac are valene pozitiv-reglatorii, angajeaz i consecine
precum restrngea testrii realitii, ca funcie nuclear a Eului sau chiar
falsificarea realitii, toate acestea artnd un deficit al Eului.
Reuita procesului de aprare a Eului are ca efect:
&;meninerea n afara contiinei a
reprezentanilor pulsiunii interzise;
&;evitarea neplcerii;

&;stingerea angoasei.
Angoasa
Angoasa este consecutiv strii de neajutorare. De aceea angoasa prototip este
cea a sugarului, n care travaliul de procesare al stimulilor este de o intensitate
excepional.
Mediul, n genere, prin multiplele sale incitaii, este debordant. Dezvoltarea Eului
reprezint un continuu travaliul prin care se ncearc elaborarea afluxul de
excitaie i a conflictul psihic.
Freud indic urmtoarele situaii de dificultate elaborativ:
- trauma indiferent dac este de origine intern sau extern, produce un rspuns
spontan sub forma angoasei automate (care este iniial concomitent strii de
neajutorare);
- pericolul, care este extern, se transfer n interior i se asociaz pulsiuni, ceea
ce produce angoasa-semnal. Angoasa semnal reproduce angoasa automat i
permite declanarea mecanismelor de aprare;
- panica este indicatorul epuizrii ultimelor resurse defensive ale Eului i anun
debutul simptomului nevrotic.
Descritiv-psihiatric angoasa presupune i echivalene somatic (precum constricie
laringian, toracic, algii precordiale) n timp ce anxietatea are coninut exclusiv
psihic.
Sentimentul de culpabilitate

Reprezint efectul relaiei dintre Eu i Supraeu. ntruct Supraeul are origine
parental, culpabilitatea se constituie pe fondul retragerii iubirii (simbolic
parentale), care are efecte negative asupra cmpului narcisic. De aceea, sentimentul de culpabilitate trimite spre iminenei unui pericol intern (catastorf) i
mai ales spre pierderea sentimentului de protecie. Vidul depresivului este
expresia ncetrii susinerii narcisice determinate de pierderea proteciei prin
iubire a Supraeului.
Prototipul i originea apariiei pericolului interior sunt legate de tensiunea
(traumatic) autoconservativ legat de foame, specific stadiului oral. Clinica
depresiei probeaz acest lucru prin lipsa apetitului pacientului depresiv. Remucrile depresivului indic specificul sadismul oral distructiv.
Melancolia este consecina atacului virulent al Supraeului asupra Eului ntruct
Eul a introiectat obiectul cruia Supraeul i aduce acuze.
Etape ale constituirii simptomului melancolic.
1. Privarea de hran i de afeciune (ca
suport narcisic) produce sentimentul de pericol i anihilare. Pedeapsa consecutiv
unui comportament considerat negativ (de ctre anturaj) este pierderea

afeciunii, cu consecine negative asupra narcisismului.
2. Pe msura dezvoltrii Eului, sentimentul
de anihilare devine semnal (intern) al pericolului extern, Acest semnal
declaneaz travaliul elaborativ al Eului prin care sunt conciliate cerinele Se-ului
(dorina), cu cele ale Supraeului (principiul moral).
3. Apariia simptomului melancolic
presupune c sentimentul de anihilare (ca semnal) nu a fost suficient pentru a
mobiliza Eul n elaborarea cerinelor pulsionale conform comandamentului
Supraeului.
Capacitatea de externalizare a conflictului dintre Eu i Supraeu este un indicator
pozitiv. Comandamentul Supraeului este proiectat pe diferite autoriti, iar Eul i
poate apra poziia: proiecia conflictului este sursa conflictului social n care
Cellalt este exlusiv responsabil (oaia neagr, apul ispitor etc).
Dezgustul
Dezgustul este consecina refulrii plcerii generate de mirosuri produse de
substane organice, precum fecalele. Senzaia de dezgust are ca prototip o
aprare fiziologic automat, respectiv reflexul de vom.
Eul folosete senzaiile de vom n sens anticipativ ca semnal mpotriva
tendinelor coprofile refulate. Crizele de vom isteric indic faptul c Eul este
depit de excitaii i c semnalul anticipativ nu a fost suficient pentru a mobiliza
contrainvestiia necesar meninerii refulatului.
Sexualitatea adult o integreaz pe cea infantil i majoritatea pulsiunilor
pariale sunt subordonate sexualitii genitale. Exist ns reprezentani ai
pulsiuni pariale supui refulrii, concomintent cu refularea pulsiunilor sexuale.
Prin urmare, procesul socializrii i accesul la cultur, realizat prin represie
pulsional are ca obiect reprezentanii pulsiunii pariale coprofile. Freud observ:
Cultura n ascensiune a omului aduce o refulare a vieii sexuale i tim, de mult
timp, ct de legat este, n organizarea animal, instinctul sexual de miros
Ruinea, reprezint o aprare contra cuplului exhibiionism-voaiorism ca urmare a

refulrii reprezentanilor acestor pulsiuni pariale consecutiv acoperirii corpului
cu veminte.
Dup Freud, acoperirea progresiv a corpului este rezultatul contribuiei culturale
a femeii, respectiv a esutului[3]. ns
scopul secundar al acoperirii corpului feminin este cel al mascrii lipsei
anatomice a femeii, pentru c nu este posesoarea unui penis.
Lipsa devine, cu ajutorul esturii, o comoar ascuns. estura are menirea
de a acoperi corpul sexuat i a menine curiozitatea sexual

Mecanismele de aprare se refer la reprezint ansamblul operaiilor
incontiente care au drept scop reducerea sau anularea efectelor pericolului
extern sau pulsional.
ntruct fac parte din sistemului Eului eficiena acestora se afl n relaie cu
nivelul de dezvoltare al Eului. De aceea, evoluia Eului este coliniar cu cea a
posibilitilor sale de aprare.
Clasificarea mecanismelor de aprarea se poate face n ordinea:
 simptomului determinat;
 stadiului de dezvoltare;
 tipului de conflict psihic.
Refularea
n cadrul curei psihanalitice refularea se manifest printr-o ntrerupere brusc a
asocierii.
nisteria de angoas (fobia) micarea pulsional refulat este o poziie libidinal
fa de tat, combinat cu angoas n faa acestuia. Dup refulare, tatl nu mai
este obiect de investiie iar ca substitut al tatlui se alege un animal; acesta
devine obiect al angoasei. Formaiunea substitutiv a reprezentrii iniiale (un
animal n locul tatlui) s-a format prin deplasare, de-a lungul uui lan asociativ.
Cuntumul de afect (investiia tandr fa de tat) s-a transformat n angoas fa
de animal.
n fobie, refularea eueaz pentru c nltur i substituie reprezentarea dar nu
nltur cuantumul de afect care se transform n angoas. De aceea, travaliul
nevrozei continu printr-o a doua secven n care sunt elaborate strategiile de
evitare fobice, fobia propriu-zis. Vom reveni asupra acestei teme prin cazul
Micului Hans.
Comporativ cu isteria de angoas, n isteria de conversie cuantumul de afect este

nlturat i de aceea Charcot a observat la belle indiffrence des
hystriques[5].
Simptomul presupune o puternic inervare somatic a unui segment corporal (de
pild, laringe) asociat reprezentantului pulsiunii refulate (dorin erotic) care
atrage prin condensare ntreaga energie de investiie.
Refularea este reuit din perspectiva descrcrii (corporale a) cuantumului de
afect. De aceea, procesul de refulare este ncheiat prin formarea de simptom i
nu mai este necesar o alt secven. Vom reveni ilustrativ prin cazul Dora.
Nevroza obsesional presupune un proces regresiv prin care o tendin sadic

(timpurie n raport cu cea tandr) nlocuiete o tendin tandr, iar tendina
sadic este supus refulrii.
ntr-un prim timp refularea are succes, coninutul reprezentrii este eliminat iar
afectul meninut incontient. Eul este alterat prin faptul c se constituie o
formaiune reacional contra revenirii refulatului (respectiv a tendinei
sadice)[6]. Astfel, n loc de a fi sadic,
subiectul devine deosebit de contiincios.
Refularea, iniial reuit, nu poate fi meninut pentru c tendina revine sadic
permanent spre contiin sub forma angoasei sociale sau a reprourilor (prin
care reprezentarea respins este substituit, prin deplasare pe elemente minore).
Nereuita refulrii factorului afectiv produce, ca i n fobie, mecanismul de fug.
Formaiunea reacional
Formaiunea reacional reprezint o atitudine, comportament sau trstur de
caracter opus dorinei refulate i constituit ca reacie mpotriva acesteia.
Mecanismul formaiunii reacionale utilizeaz, n efortul de meninere a
refulatului, scopurile pulsionale originare.
Pentru a se putea opune dorinei refulate, formaiunea reacional sub forma
unui contra-simptom trebuie s beneficieze de un curent de investiie de for
egal cu cel al dorinei refulate. De aceea, formaiunea reacional completeaz
travaliul refulrii i l ntrete sub forma unor trsturi definitive, a unei
contrainvestiii permanente.
Formaiunea reacional este fundamentul majoritii trsturilor de caracter
(precum i n cele histrionice) ns este specific caracterului obsesional.
n caracterul obsesional agresivitatea este reprimat fa de toate obiectele n
timp ce n caracterul histrionic este reprimat selectiv.
Ilustrri:
&;Mama histrionic ce i va iubi
exagerat copilul, ca reacie, contra agresivitii pe care o resimte fa de acesta;
Spre deosebire de reprimarea general din structurile obsesionale, n acest caz
mama histrionic va putea fi agresiv cu persoane, reprimarea agresivitii fiind

selectiv.
&;Pudoarea exagerat este o
formaiune reacional fa de tendine exhibiioniste refulate iar
comportamentul compulsiv de curenie o reacie fa de dorina de murdrie.
&;Comportamentul homosexual este o
formaiune reacional fa de cel heterosexual, precum i invers,
comportamentul heterosexual poate servi meninerii refulate a homosexualitii.
&;Comportamentul pasiv-agresiv
poate avea drept scop meninerea refulat a agresivitii, n timp ce poate exista
un comportament reacional agresiv care s aib scopul de a menine refulate
tendine pasiv-agresive.
Izolarea
Mecanism prin care reprezentri, cuvinte sau comportamente sunt izolate de
lanurile lor asociative.
Izolarea este o aprare arhaic mpotriva pulsiunii care are ca prototip interdicia
atingerii corporale.
Interdicia atingerii corporale devine o interdicie a atingerii mentale, a
reprezentrilor pentru c nu le este permis anumitor gnduri s intre n contact
asociativ cu altele. Prin izolare un subiect i poate aminti o situaie traumatic
fr trirea asociat, ca i cum ar relata o istorie care nu i aparine. Aceasta de
ntmpl pentru c afectul este izolat de reprezentare i orice ncercare de
recorelare ntre reprezentare i afect este oprit prin contrainvestire.
Izolarea este un mecanism specific nevrozei obsesionale.
n cura psihanalitic obsesionalul poate izola analiza de restul existenei, ntruct
tehnica liberei asocieri se opune izolrii prin faptul c presupune oprirea
contrainvestirii care susine izolarea.
De aceea, libera asociere este dificil de realizat de ctre obsesionali care menin
un discurs logic i raional. Sub acest aspect, prototipul normal al izolri l
constituie gndire logic i raional. Universul logicilor simbolice sau
matematice, de exemplu, este izolat de orice form de afect.
Obsesionalul separ eveniment de afect, pentru c amintirea-reprezentarea
evenimentului rmne n contiin (iar afectul este refulat). Histrionicul nu are
amintirea-reprezentarea (evenimentele traumatice) dar afectul se manifest
deplasat pe alte reprezentri.
Izolarea poate fi fundamentul procedeelor meditative de concentrare prin care se
oprete fluxul mental. Sub acest aspect zazenul (mediaia specific
buddhismului Zen) este greit neleas n context european. Zazenul nu
presupune ncercarea de oprire a fluxului asociativ de reprezentrii, ci observarea
cmpului intern, implicit a reprezentrilor i afectelor. Cu toatea acestea izolarea
poate susine tehnicile meditative, ca aprare incontient, dincolo de tehnica
adoptat n mod contient.
Orice mod de separare a dimensiunilor vieii cotidiene presupun izolarea; de

exemplu, izolarea vieii profesionale de cea familial sau relaional, n genere.
Izolarea apare i n relaia ntre curentul tandru (iubire) i cel senzual (dorin
sexual). Subiectul nu poate iubi persoana pe care o dorete sexual i poate dori
sexual persoana pe care o iubete.
Izolarea rezolv i conflictul de ambivalen prin faptul c subiectul iubete sau
urte excusiv un obiect.
Izolarea se manifest prin pauze, n care percepia sau activitatea pare
suspendat. De aceea, izolarea poate fi realizat prin orice procedeu care
ntrerupere succesiunea reprezentrilor, precum ritualuri sau formule care in de
limbajul de lemn.
Proiecia
Proiecia este operaia de aprare arhaic prin care subiectul expulzeaz din
sine i localizeaz n exterior (Cellalt, Grup, Societate, Univers etc.) caliti,
sentimente, dorine, chiar obiecte pe care nu le cunoate sau le refuz n sine
nsui[7]. Aceste caliti, obiecte etc.
pot fi asociate att registrului negativ ct i celui pozitiv.
Termenul de proiecie este introdus n anul 1894 i Freud observ fundamentele
acestei aprri n sesnul n care psihismul pentru a putea regla tesiunea
endogen o proiecteaz, ca i cum ar fi provenit din exterior
Procesul prin care obiectele sunt trecute, n mod fantasmatic, din exterior n
interior.
ncorporare introiecie - identificare

Limita dintre exterior i interior are ca prototip corpul. De aceea, introiecia se
fundamenteaz pe ncorporare, ca prototip corporal al introteciei. Introiecia nu
este oprete ns la limita corporal, ci se refer la aparatul psihic. Prin introiecie
sunt aduse n Eu obiecte externe.
La rndul su, introiecia reprezint prototipul identificrii (care presupune
asimilarea unui aspect al obiectului i transfomarea pe baza sa).
Mecanismul introieciei este fundamental n melancolie.
(De)negarea
Mecanismul prin care subiectul neag dorine, gnduri, sentimente refulate i
consider c nu-i aparin. Prin denegare este semnalat presiunea exercitat de
refulat i ntoarcerea acestuia. Denegarea difer de aprarea prin refuz, specific
psihozei i fetiismului unde este vizat realitatea extern i nu cea intern,
specific denegrii.
Fenomenele dj vu, dj vecu sunt refultatul mecanismului (de)negrii.
Evenimentul prezent activeaz un coninut refulat care ncearc s ias n
contiin.
Anularea retroactiv
Mecanismul prin care subiectul anuleaz n retrospect reprezentri, cuvinte sau
acte nfptuite, cu ajutorul unor reprezentri, cuvinte sau gnduri opuse.
Anularea este un comportament de tip magic prin care un act actual poate
anula efectul unui act din trecut, ca i cum timpul ar fi reversibil.
Aceste mecanism are valene reparatorii i presupune doi timpi. n primul timp se
exprim o tendin i n al doilea timp se realizeaz o alt aciune care anuleaz
tendina iniial. Att primul, ct i cel de al doilea timp sunt produse ale aprrii.
Exemplul din cazul Omul cu obolani : subiectul a luat o piatr din drum, pentru
ca nu cumva s nu i se ntmple ceva ru prietenei sale. n timpul doi a pus
piatra la loc.
Ritualurile obsesionale sunt expreia anulrii retroactive i indic dinamica relaiei
dintre refulat i aprare. Refulatul ntotdeauna revine (tendina sadic iniial) i
este necesar creterea nivelului de aprare prin:
 crete numrul de repetiii rituale;
 extinderea i crearea de noi ritualuri
asigurare i reasigurare;
 ndoielile i rumaii suplimentare obsesive.
Aprarea mpotriva afectelor
Scopul oricrei aprri const n a evita neplcerea, concretizat prin angoas
sau culpabilitate.
Pentru a menine culpabilitatea refulat poate interveni proiecia. Aceasta se

ntmpl atunci cnd trebuie justificat o aciune reprobabil. Aciunea este
comis din vina altuia.
mprirea culpabilitii este un factor de relaie n grup. Aprarea mpotriva
afectelor acioneaz i n cazul n care evenimentul care a provocat culpabilitate
este povestit, astfel nct s strneasc admiraie (n loc de reprouri).
Aprarea contra afectelor se poate face prin:
Modificare calitativ - afectul se transform n angoas (conform primei teorii
asupra angoasei) sau se transform n contrariu.
Formaiunea reacional a afectelor - const n ataarea de reprezentarea
afectului opus. n acest sens, curajul poate fi o formaiune reacional a fricii,
tupeul contra culpabilitii, pudoarea o formaiune contra exhibiionismului etc.
Blocareal sau refularea afectelor. Aprarea fa de afect este consecina unei
situaii iniiale n care Eul a fost debordat de excitaie. Mecanismele de aprare
lucreaz n direcia constituirii i perfecionrii unei contrainvestiii prin care
dezvoltarea de angoas s poat fi stpnit.
Consecina procesului de aprare const n blocarea la nivel incontient a
afectelor i aceasta n pofida faptului c afectul este un proces de descrcare,
care nu poate fi refulat precum reprezentarea. De aceea, exist afecte
incontiente, precum sentimente de culpabilitate incontiente.
Amnarea descrcrii afectelor - const n descrcarea treptat i ntrziat a
afectului. Situaiile specifice aceste aprri in de decrcarea agresivitii i a
durerii psihice. De exemplu, n travaliul de doliu care reprezint o modalitate de
descrcare amnat a afectului. Amnarea intervine n cazul oricror situaii de
pericol extrem n care descrcarea afectiv este blocat n momentul critic, din
raiuni adaptative i realizat ulterior.
Deplasarea afectelor se face de la o reprezentarea la alta, ceea ce permite
descrcarea. Afectul trece de la o reprezentare la alta prin asociaiile existente
ntre cele dou reprezentri i prin faptul c cea de a doua reprezentare este
investit mai slab dect prima.
Descrcarea prin echivalene - are ca scop disocierea afectului de reprezentare.
Subiectul atribuie altui eveniment sau reprezentri afectul pe care-l triete.
Descrcarea este permis prin mijlocirea unei alte semnificaii. Afectul se poate
descrca i prin echivalene somatice, mecanism care fundamenteaz modelul
psihosomatic.
n cura analitic se urmrete legarea afectului de reprezentarea care l-a generat.
Bibliografie:
Freud, S., Incontientul, n Freud, Opere III, Psihologia incontientului, Ed. Trei,
Bucureti, 2000.
Ionescu, ., Jacquet M.-M., Lhote Claude, Mecanismele de aprare, Polirom,
Bucureti, 2002.
Gorgos, C., Vademecum n psihiatrie, Ed. Medical, Bucureti, 1995.

Laplanche, J., Pontalis, J.-B., Vocabularul psihanalizei, Humanitas, Bucureti, l994.
Predescu, V., coord., Psihiatrie, vol. I i II, Bucureti, 1989-1998.


[1] S. Freud, Remarci asupra unui caz
de nevroz obsesional, n Freud, Opere 7, Nevroz, psihoz, perversiune, Ed.
Trei, Bucureti, 2002, p. 92.
[2] S. Freud, Contribuii la psihologia
vieii erotice, n Freud, Opere 6, Studii despre sexualitate, Ed. Trei, Bucureti,
2001, p. 181.
[3] Idem, La fminit, n Nouvelles
confrences dintroduction la psychanalyse, Gallimard, 1996, p. 177.
[4] S. Freud, Trei eseuri asupra teoriei
sexualitii, n Freud, Opere 6, Studii despre sexualitate, Ed. Trei, Bucureti,
2001, p. 56.
[5] Indiferena istericilor fa de
simptom.
[6] Atitudine de sens opus unei dorine
refulate i constituit ca reacie contra acesteia. Economic = contrainvestirea
unui element contient, de for egal, i direcie opus investirii contiente.
[7]J. Laplanche, J. Pontalis, Vocabularul
psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 308.
[8] S. Freud, Quil est justifi de
sparer de la neurasthnie un certain complexe symptomatique sous le nom de
nvrose dangoisse, n Nvrose, psychose et perversion, P.U.F., Paris, 1974, p.
54.

Prima Evaluare Psihanaliza

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Prima Evaluare Psihanaliza

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

LECIA 1

Prefa dr. Corneliu Irimia

Psihanaliza contemporan este produsul a peste 120 de ani de istorie i de

alte intentii. Se creaza un ter rezultat din punerea mpreun a sentimentelor i

circadiene, ct timp i ncep somnul la mijlocul nopii. Este plictisitor s atepi

precum aduce textul de fa, este numai un model al realitii, o hart a sa i nu

prof. univ. dr. Matei Georgescu

Preliminarii Incontient, Subiect, Cunoatere

Cunoatere i subiectivitate

Perspectiva cartezian este adnc intricat n gndirea i limbajul occidentului i

EPISTEMOLOGIE PSIHANALITIC

Istoria psihanalizei - repere

istoric de sfrit de secol 19 i pn astzi, psihanaliza a evoluat prin resursele

renunat la aceast perspectiv, n anul 1997, pentru c neles faptul c

asociaie impus, pacientelor cunoscute sub numele de Miss Lucy i Elisabeth

realitii, se contureaz, deschiznd porile spre teoretizarea refulrii, a

Teoria psihanalitic

2. Principiul continuitii

B ntre somatic i psihic. Psihanaliza nu separ corpul de psihic, nelegnd att

3. Principiul constanei/homeostazia/Nirvana

Principiul subiacent consta n faptul c starea organic, procesele vieii reprezint

4.Principiul fenomenologic al incontientului<!-[endif]-->

Precizri terminologice

Prima, prin alegerea termenului Sine, a fost efectul traducerii Vocabularului

Coordonate ale Se-ului

Coordonate psihologice ale Se-ului<!--[endif]->

- Este organizat prin complexe[26],

Coordonate logice ale Se-ului

Conflict i pulsiune

A. Perspectiva dinamic

Pe de alt parte, dscrcarea direct a pulsiunii este incompatibil cu rigorile

Modalitatea n care energia psihic poate fi procesat, respectiv elaborat

C. Perspectiv structural

Geneza instanelor

De la incontient la Se

Prima structur, denumit topic, ca i orice alt model psihanalitic, a fost

Clinica/tehnica psihanalitic:

Cadrul analitic

Libera asociere

Psihopatologie psihanalitic

b. tulburri n care exist o problematic de

Nevroze asimptomatice

Nevroza de eec

Desemneaz categoria de subieci cu structur psihopatologic ce par a fi

Nevroza de destin poate fi

Nevroze traumatice

Nevroze simptomatice

Nevroze actuale

Pentru Freud sindromul neurastenic este heterogen i a preferat s l decupeaze

Nevroze de transfer

Nevroze nascisice

sexualitatea infantil se manifest ntr-o manier nerefulat ntruct refularea

Psihanaliza aplicat.

Freud, S., Au-del du principe du plaisir (1920), n Essais de psychanalyse, Payot,

[4] Teoria este bun ns nu mpiedic

arat c Breuer ar fi continuat s i vad pacienta (Albrecht Hirschmller:

[24] Georgescu, M., Sinele de la Freud

[29] Idem, Disconfort n cultur, n

[39] Eul plcere nu poate face altceva

[49] Vezi S. Freud, Dincolo de

Conflictul constituie esena dinamicii psihice i se constituie ca efect al

Stimulii din realitatea extern pot provoca un aflux de excitaie imposibil de

2. condiiile de dezvoltare au fost mult prea bune. Datorit pricipiului constanei,

Aprarea eului