Universitatea: Babe Bolyai

Facultatea:Teologie Ortodox
Specializarea:Master:Consiliere Pastoral i Asisten Psihopedagogic
Titlu:Cretinismul religie a schimbrii
Nume:Vrban Ionu Dan
Profesor ndrumtor:Oprea Adrian

Cretinismul religie a schimbrii

Exist o frmntare sfnt n fiina uman prin care tina incearc s urce i s cuprind cerul.
Fr aceast frmntare picurat de Sfnta Treime la creaie nu ar exista sens. Putem traduce
sensul omenirii prin cuvntul dor, un dor de cer. Acest dor este dorul cunoaterii lui Dumnezeu,
el mic fiecare persoan spre asemnarei aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis..(In 17,3).. Cunoaterea lui
Dumnezeu este n primul rnd paradoxal, pentru c nceputul ei este n cunoaterea de sine.
Numai astfel ajungem s ne recunoatem n Hristos.
Tragedia omenirii ncepe cnd omul refuz s se priveasc pe sine. Acest refuz zdruncin
ntreaga structur biologic-spiritual a fiinei. Urmrile sunt dezastruoase n locul smereniei
apare mndria, n locul comuniunii singurtatea iar n locul fricii de Dumnezeu, frica de cruce.
Toate acestea pot nate diferite boli psihice, fobii sau chiar pierderi totale ale raiunii.
Psihologia, dei o tiin a cutat s rezolve aceste probleme prin intermediul psihoterapiei. La
rndul ei psihoterapia ca varietate de intervenii psihologice n scopul ameliorrii problemelor
umane i a facilitrii unei funcionri concrete i eficiente n societate a elaborate mai multe

tehnici prin care pot fi rezolvate aceste probleme. Putem distinge astfel terapiile psihodinamice 1
care consider c problemele persoanei nu pot fi rezolvate cu success , fr nelegerea complet
a bazei lor incontiente din conflictele i relaiile timpurii. n aceste terapii este att metoda
asocierii prin care clientul este invitat s dea fru liber gndurilor s spun tot ce vine n minte.
O alt metod folosit n terapiile psihodinamice o reprezint analiza viselor, considerat de
Freud calea regal spre incontien. Conform acestei analize, visul are att un coninut manifest
ct i unul latent. Prin analizarea celui manifest se poate ajunge la cunoaterea celui latent.
O alt categorie de terapii folosite sunt terapiile comportamentale care se bazeaz pe principiile
nvrii i condiionrii2. Prin aceast metod clientul poate s-i schimbe comportamentul dintro anumit situaie. Aceste terapii comport metoda desensibilizrii sistematice care presupune o
relaxare a individului n situaiile ce pn atunci i produsese panic. O alt metod folosit n
cadrul acestor terapii este cea a ntririi selective sau a amplificrii comportamentului care se
bazeaz pe principiile condiionrii operante. Aceast metoda da foarte multe rezultate n privina
copiilor. O alt metod comportamental este modelarea. Prin aceast metod, o persoan nva
s se depeasc observnd felul altora de a fi i mai ales dac au trecut prin aceleai probleme.
Tot

categoria

acestor

terapii

intr

exersarea

comportamentului

precum

autoreglarea( clientul este ncurajat s-i controleze comportamentul i n afara edinei prin
controlul situaiilor, autontrirea, autopedepsirea etc).
Terapiile cognitive-comportamentale3 au ca scop modificarea comportamentului dar
ncorporeaz i proceduri pentru schimbarea credinelor maladaptive. Clientul trebuie s
interpreteze ntmplrile n sens raional. Prin aceste terapii, sunt foarte mult ajutate persoanele
depresive care apripori pleac cu premisa c vor eua. Terapeutul le ajut s gndeas mult mai
realist i optimist.

1 Atkinson & Hilgard, Introducere n psihologie, cap. 16 Tratamentul tulburrilor

mentale, p.838.
2 Ibidem, p.841.
3 Ibidem, p.846.

Terapiile umaniste4 pun accentul pe personalitatea uman. Aceste terapii consider c tendina
natural a individului este de perfeciune. Unele persoane datorit unui anumit context numai
ajung s-i duc la ndeplinire adevratul potenial. Omul ntr-o astfel de situaie i pierde
interesul i orice dorin, ajungnd adesea la depresie. Terapeutul are aici rolul de a-l ajuta pe
individ s-i exploreze propriile gnduri i emoii i s se regseasc pe sine. Terapiile umaniste
nu pun accentual pe schimbarea comportamentului cum fac terapiile comportamentale( deoarece
asta ar nsemna s impun un comportament). n cadrul terapiilor umaniste n anii 1940, Carl
Rogers dezvolt terapia centrat pe client. El pleac de la premisa ca doar clientul se poate
cunoate cel mai bine, n acest caz rolul terapetului nu este altul dect acela de a-l ajuta s se
descopere.
O alt categorie n psihoterapie o reprezint abordrile socio-culturale 5 care privesc individul ca
fcnd parte dintr-un sistem socio-cultural care l influeneaz.Terapia de grup face parte din
abordrile socio-culturale. Ea a fost folosit mai ales ca o completare la psihoterapia individual.
De asemenea permite clienilor s-i resolve problemele n prezena altor persoane sau s-i
schimbe comportamentul acolo unde este considerat nesatisfctor.
O alt abordare socio-cultural este terapia de cuplu i de familie 6. Ea ajut partenerii s dezvolte
o mai bun ntelegere s-i comunice sentimentele i s ajung la un eventual compromis cnd
apar dispute. Terapeutul n acest caz se ntlnete regulat cu membrii familiei, observ
interaciunile acestora i caut s-i fac s neleag ca nu de multe ori reaciile lor aduc
probleme.
Un rol aparte l joac terapiile culturale 7, astfel fiecare popor are propria sa terapie pentru
persoanele aflate n suferin. Spre exemplu indienii folosesc anumite ritualuri religioase pentru a
alunga bolile psihice. Acelai lucru se ntmpl i cu populaiile din S-V S.U.A i Mexic care
4 Ibidem, p.851.
5 Atkinson & Hilgard, Introducere n psihologie, cap. 16 Tratamentul tulburrilor
mentale, p.851
6 Ibidem, p.853.
7 Ibidem, p.857.

consult anumii vindectori locali numii curanderos. Acetia folosesc anumite ritualuri pentru a
alunga bolile considerate ca fiind efect al blestemelor.
Poate n epoca contemporan cele mai folosite terapii sunt cele biologice 8. Acestea susin ca o
manifestare anormal a comportamentului este cauzat de disfunciile biochimice sau
psihologice ale creierului. Ele folosesc medicamente i ocuri electroconvulsive. Printre
medicamentele folosite sunt medicamentele antipsihotice( atenueaz simptomele schizofreniei),
medicamente antidepresive( blocheaz activitatea unei enzime care poate neutraliza
notepinefrina i serotonina, mrind astfel puterea de concentrare a creierului), medicamente
anxiolitice, folosite pentru a trata anxietatea, cunoscute ca i tranchilizante, medicamente
stimulante folosite pentru a trata problemele de atenie ale copiilor. O alt metod folosit este
aceea a terapiei electroconvulsive folosit mai ales n anii 1940-1960. Printr-un oc slab de
current, creierul trebuie s produc un atac similar convulsiei epilectice. Astzi este folosit numai
n condiiile n care pacientul nu rspunde la medicamentele anxiolitice.
Despre frmntrile fiinei umane nainte de psihologie s-a ocupat i se ocup ortodoxia. i aici
este urmarit schimbarea omului i tratarea problemelor, ns acest termen al schimbrii capt
aici alt sens. Schimbarea nseamn n primul rnd ntoarcerea de la pcat la virtute de la egoism
la Hristos. Acest lucru se face numai n i prin Hristos. Schimbarea n sens ortodox se relev ca
aceptare a crucii. Numai prin cruce eul este nlocuit cu divino-umanul, cu Omul-Dumnezeu sau
Dumnezeul-Om ,, M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n
mine. i viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a
dat pe Sine nsui pentru mine..(Ga 2, 20).
Fr Cruce, umanitatea ar fi rmas ancorat n ntunericul pcatului lipsit de sens. Numai prin
Cruce fiina uman se redescoper pe ea n lumina Sfintei Treimi. Prin pcat ntreaga creaie,
dup cum afirm Sf. Iustin Popovici, lumea a rmas lipsit de transcendent nchis n dou
dimensiuni n spaiu i timp,,nhmat la jugul timpului i al spaiului , omul trage dup el
universal. ncotro anume? Spre ce stnci prpstioase l va conduce , spre ce nlimi de ghea
de dincolo de timp i de spaiu? Toi oamenii toate seminiile , toate popoarele , toate generaiile
sunt deopotriv nhmate la acest ndoit jug pe care-l trag cu anevoie, zi i noapte mpini de o
8 Ibidem. P.864.

putere invincibil.La ce bun? Cine i njug ca apoi s nu-i mai dejuge niciodat O timpul!
Spunei-mi taina timpului! Timpul- amarnic povar i spaiul -Frate geamn si de
suferin al timpului!9 .
Prin ntrupare ns Hristos s-a smerit pe sine ,, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o
tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu. Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om,, (Filip. 2,6-7). Aa deci prin venirea
Mntuitorului, lumea s-a sfinit, la fel spaiul i timpul, din timpul pcatului creaia a intrat n
timpul liturgic. Cele de jos au fost mpcate cu cele de sus. La aceast unitate este chemat omul,
aceasta este schimbarea pe care o propune ortodoxia pentru umanitate. Aceast unitate la care
toat omenirea este chemat nu este altceva, dup cum spune Cuviosul Isaia Pustnicul,, Cel ajuns
la neptimire a primit rsplata i numai are grij de dezbinarea celor trei , cci s-a fcut pace
ntre ei prin Dumnezeu . Iar cei trei sunt sufletul, trupul, i duhul(ca parte superioar a
sufletului). Deci cnd cele trei se fac una prin lucrarea Duhului Sfnt nu se mai pot despri,, 10.
Acest ndemn spre sfinenie l gsim i n Sfnta Scriptur n Evanghelia de la Matei ,, Fii, dar,
voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este,,(Mt 5,48) .
Iar unitatea ca sfinenie o gsim exprimat n Evanghelia de la Ioan ,, Eu ntru ei i Tu ntru
Mine, ca ei s fie desvri ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit
pe ei, precum M-ai iubit pe Mine,,(In17,23). ,,Piatra cea din capul unghiului,, al fundamentului
cretin este Hristos, dup ne spune i Sfntul Apostol Pavel ,, Zidii fiind pe temelia apostolilor i
a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos,,(Ef, 2,20).
Pentru a ncepe ns aceast lupt, cretinul are nevoie de un ndrumtor, de un duhovnic. Far
taina preoiei nici o tain a Bisericii nu poate fi svrit. Duhovnicul rspunde n faa lui Hristos
pentru fiecare suflet. El este cel care prin harul Sfntului Duh l nate pe om spre viaa venic
prin taina spovedaniei,, Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli
prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos,,(I Cor, 4, 15). Numai prin Taina
Spovedaniei cele de pe pmnt se dezleag i n ceruri,, Adevrat griesc vou: Oricte vei lega
9 Sf.Iustin Popovici ,, Omul i Dumnezeul-Om. Abisurile i culmile filosofiei,, Editura
Sophia, Bucureti 2010, p49.
10 Filocalia, vol I, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p.369.

pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer,,(Mt
18,18).
Spre deosebire de terapeut, preotul este chemat la cea mai nalt slujire de pe pmnt, drept
pentru care trebuie s ndeplineasc caliti morale, i nu numai, ci s-I ntreac i pe ceilali.
Mreia acestei slujiri este foarte bine exprimat de Sf Ioan Gur de Aur ,, S fie pui n aceast
slujb nalt numai brbaii aceia care ntrec cu mult pe toi ceilali oameni , n vrtutea sufletului
, pe ct era mai nalt Saul dect iudeii n nlimea trupului(I Regi10,23) i chiar cu muli mai
nali ! Nu-mi cuta pentru preoie oameni care ntrec n nlime pe ceilali numai cu un cap! Ci
pe ct e de mare deosebirea dintre fiinele necuvnttoare i oamenii, tot pe att de mare s fie
deosebirea dintre pstor i pctoi , ca s nu spun chiar ceva mai mult. E vorba de primejdii cu
mult mai mari,,11.
Ct despre calitile pe care trebuie s le ndeplineasc, Sf. Apostol Pavel n ntia Epistol ctre
Timotei le arat ca fiind fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, ntelept,
cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, neiubitor de argint, bland,
panic, bine chivernisitr al casei i al familiei ,, Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de
prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic
s nvee pe alii.Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic,
neiubitor de argint .Bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina,,(I
Timotei, 3, 2-4).
Pentru cei ce sunt preoi cstorii, Sfntul Apostol Pavel enumer i calitile pe care trebuie s
le aib soiile acestora,, Femeile (lor) de asemenea s fie cuviincioase, neclevetitoare, cumptate,
credincioase ntru toate,,(I Timotei, 3, 11).
Avnd deci alturi duhovnicul, cretinul trebuie s duc o lupt crncen cu vrjmaii cei
nevzui mai exact cu duhurile rutii care sunt n vzduhuri. Sf. Ioan Casian ne descoper cele
opt patimi capitale din care decurg toate. Acestea sunt lcomia, desfrnarea, iubirea de argint,
mania, dezndejdea, lenea, slava deart i mndria. Cu fiecare din aceste duhuri trebuie o lupt,
spre exemplu desfrnarea este o patim att a sufletului ct i a trupului. Cea mai important
arm n lupta cu duhurile czute este tierea voii. Dup cum afirm Sf. Ioan Casian nimeni din
11 Sf.Ioan Gur ,,Tratat despre preoie,, E.I.B.M.O.R, Bucureti, 1998, p47.

cei ce pornesc la o astfel de lupt nu trebuie s se ncread n propriile fore , ci s-i pun
ndejdea numai n Dumnezeu. Un alt aspect n privina acestei lupte l constituie privegherea
nencetat asupra inimii, asupra tuturor gndurilor ce intr i ies, fapt mrturisit i de Mntuitorul
,, De aceea i voi fii gata, c n ceasul n care nu gndii Fiul Omului va veni,,(Mt 24,44) sau ,,
Vedei s nu se ngreuieze inima voastr ntru desfrnare ntru desfrnare ,beie i griji lumeti i
s vie peste voi fr veste ceasul acela ,,(Lc 21,34).
ntre psihologie i religie exist att deosbiri ct i asemnri. Punctele convergente ar fi
urmtoarele:amndou privesc omul n ansamblul lui biologic-spiritual, amndou consider c
pentru a-i rezolva problemele omul trebuie s caute sfat, pentru a nelege omul, amndou
consider c ntre cel ce ascult i cel ascultat trebuie s se creeze o legtur cald bazat pe un
grad nalt de ncredere, att ortodoxia ct i psihoterapia folosesc nfrnarea, respective
autoreglarea n tratare, n ambele cazuri individul este ndemnat s se cunoasc pe sine, precum
un cretin trebuie s aib un duhovnic pe care trebuie s-l consulte i pe care nu trebuie s-l
schimbe dect din anumite motive, aa i pacientul trebuie s-i gseasc un terapeut bun cu care
s aib o continuitate, att religia ct i tiina consider c orice lucru trit de o persoan (spre
exemplu n copilrie) poate avea urmri asupra comportamentului, amandou consider c
mediul n care se nate i crete o persoan are urmri asupra felului de a gndi i a se comporta.
n ambele cazuri nainte de a fi tratat boala trebuie bine identificat, i pacientul trebuie s
contientizeze boala i cauzele care l-au adus n acea stare.
Punctele divergente ar fi urmtoarele:spre deosebire de psihologie, cretinismul s-a relevant la tot
omul n Persoana Mntuitorului, psihologia fiind o tiin este limitat la aceast lume,
cretinismul depete aceste bariere i triete nainte de veac n venicie, sensul omului propus
de ortodoxie este unul transcendental care se descoper deplin n Hristos, n psihologie sensul
uman se oprete la moarte, spre deosebire de terapeut, preotul trebuie s ndeplineasc anumite
condiii moral-duhovniceti. De asemenea preotul fa de terapeut are puterea de a ierta pcatele,
cretinismul ntelege prin vindecarea omului sfinirea sa, ceea ce nseamn biruina asupra
diavolului. Consider c psihologia se afl la nceputul definirii conceptului de persoan, n
schimb cretinismul consider omul o persoan. De asemenea psihologia ca i tiin cerceteaz,
religia crede. Pentru cretinism n spatele fiecrei patimi se afl o realitate vie-diavolul. O terapie
pe care psihologia nu o cunoate este aceea a rugciunii, a crerii comuniunii, mai exact a

rugciunii unul pentru cellalt ,, Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru
altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului,,(Iacov, 5,16).
n concluzie pot spune c religia cretin se ocup n primul rnd de toate problemele spirituale
dar i de cele biologice. Ea nu ofer numai tratament pentru suflet dar i pentru trup, ea l
privete pe om n ntreg ansamblul su trupesc-sufletesc ,, Este cineva bolnav ntre voi? S
cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i
rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se
vor ierta lui(Iacov, 5, 14-15). Indiferent de epoca n care ne aflm prin nsi natura ei de religie
relevat prin Hristos-Fiul lui Dumnezeu Celui Viu, cretinismul va putea rspunde la problem
fiecrui om n orice epoc, pentru c nsui Mntuitorul ne va rspunde fiind cu fiecare i n
fiecare pn la sfritul veacului ,, Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin,,(Mt 28,1920)..

Bibliografie

1. Atkinson & Hilgard, Introducere n psihologie, cap. 16

Tratamentul tulburrilor mentale
2. Filocalia, vol I, Editura Humanitas, Bucureti, 2008
3. Sf.Ioan Gur ,,Tratat despre preoie,, E.I.B.M.O.R, Bucureti,
1998
4. Sf.Iustin Popovici ,, Omul i Dumnezeul-Om. Abisurile i
culmile filosofiei,, Editura Sophia, Bucureti 2010
5. Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile. Despre cele opt
gnduri ale rutii i Replici mpotriva lor, Editura Deisis,
2006.