Psihanaliza freudiana, o spovedanie atee?

Isidor Baumgartner i arhitectonica unei pastorale vertebrate psihanalitic

Arhim. Conf. dr. Teofil Tia
Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca

1. Repulsia tradiional a teologiei fa de psihanaliz

Critica fi fcut de ctre Sigmund Freud religiei reprezint, fr dubiu, cel mai
mare obstacol de receptare a tezelor sale n teologia i practica bisericeasc. Unul dintre
primii care nu s-a lsat influenat n convingerile sale religioase de agresivitatea celor care se
simeau ofensai de psihanaliz a fost pastorul austriac Oskar Pfister. El a sesizat faptul c n
reprezentarea religiei realizat de ctre Freud exista o descriere foarte exact a formelor
deformate i ale mutilrilor credinei epocii sale, care trebuiau oricum incriminate.1
Psihanaliza i se prea lui foarte potrivit pentru a conduce oamenii spre o religiozitate mai
autentic i spre o credin mai deplin.2
n ciuda unor fragmente neclare i ambigue existente n volumul Pastoral analitic
a lui Oskar Pfister, el ncadreaz corect oportunitile pentru teologie i pastoral
coninute n psihanaliz. Constatarea freudian ceea ce noi facem acum este pastoral de
cea mai nalt spe pare, la prima vedere, o insult pentru muli pstori ai Bisericii.
Doar n ultimii ani s-a instaurat un raport mai puin tensionat, chiar dac marcat de tulburri
constante, ntre psihanaliz pastoral i teologie, dei nc nu se poate vorbi de un dialog n
adevratul sens al cuvntului.3 Cert este c n activitatea pastoral preotul este obligat naintea
lui Dumnezeu s se foloseasc nu doar de principiile teologiei, ci i de marile descoperiri ale
tiinelor profane, n primul rnd de cele ale psihologiei i sociologiei, pentru a ajuta
credincioii n efortul lor de cretere i maturizare a credinei.
a. Diagnosticarea religiozitii patogene. Isidor Baumgartner consider c ofensa
narcisist pe care Freud o aduce contiinei religioase const n primul rnd n faptul c el
sfie vlul nelrii de pe practicile, atitudinea, obiceiurile care se prezint drept religioase,
dar nu sunt altceva dect ritualisme nevrotice4. Astfel, n multe spovedanii sunt prezente mai
mult reprimri i justificri ale pcatelor dect disponibilitate spre schimbare.5

Isidor Baumgartner, Psicologia Pastorale. Introduzione alla prassi di una pastorale risanatrice, Ed. Borla,
Roma, 1993, p. 312.
2
Schimbul epistolar dintre Pfister i Freud, care demonstreaz o prietenie de mai mult de trei decenii,
demonstreaz ct de mult Freud a neles metoda sa ca pe un instrument neutral, legat strict de tiin, de
care s se poat folosi i preotul i laicul, cu condiia s fie pus n slujba omului aflat n suferin: Sunt
realmente rscolit declara Freud de faptul c nu m-am gndit mai dinainte ce ajutor extraordinar poate oferi
metoda psihanalitic preotului, pstorului de suflete. Dar poate c aceasta se datoreaz faptului c eu, eretic
rufctor, sunt prea ndeprtat de acest univers conceptual. Ibidem.
3
Ibidem, p. 313.
4
Ceea ce Freud critic este o religie cu consecine catastrofice, n care numele lui Dumnezeu este folosit
pentru a violenta pe cel care gndete diferit; de asemenea, el critic religia care este folosit de ctre cei
puternici ca instrument de disciplin, n care Dumnezeu nu este altceva dect un alt nume pentru rigidul i
subjugtorul Supra-Eu. Cfr. Isidor Baumgartner, op. cit., p. 313.
5
Critica lui Freud fcut religiei nu poate fi respins de cretini afirmnd simplist c din ea transpare o viziune
greit despre credin. Ceea ce-l interesa pe Freud nu era att edificiul conceptual teologic, ct religia
realmente existent, a guvernantei sale, a vecinilor de cas, a credincioilor lumii lui. Ceea ce avea n obiectiv
psihanalistul era religia celor muli, pentru a diagnostica ct de mult i ct de des ea constituia un obstacol n
realizarea unei viei fericite (sau cauz de tulburri). El nu-l acuz pe cel bolnav din cauza religiei, ci critic
un anumit sistem al religiei care poate conduce la boal. Critica sa religioas are n vizor i grija (pseudo-)
pastoral care agreseaz sufletul. Ibidem, p. 313.

b. Critica unei educaii religioase represive. Critica psihanalitic a religiei dedic o

atenie special educaiei religioase. Meritul ei este acela de a fi identificat caracterul
inuman al anumitor forme de educaie religioas din spaiul catolic occidental al altor
vremi. Ea amintete cretinilor faptul c simbolurile i mesajul credinei pot fi folosite i spre
subjugarea sufletelor copiilor, pentru a exercita despotic puterea prinilor sau a pstorilor de
suflete (care pot fi, la rndul lor, victime ai unei nevroze religioase6). Psihanaliza ne mai
amintete ceea ce prinii i preoii responsabili au tiut dintotdeauna, faptul c maturizarea
religioas este n strns legtur cu aceea a persoanei. n acelai timp, ea i ndeamn pe
cretini s-i aminteasc, s repete i s-i re-elaboreze propriul trecut religios, adeseori profund
afectat negativ i plin de leziuni.7
c. Adevrata imagine a lui Dumnezeu: bun i iubitor sau tiran? Tilman Moser
i o dat cu el i critica psihanalitic a religiei pun sub acuzare imaginea unui Dumnezeu
care se reduce la un tat autoritar proiectat ntr-un dincolo, care apoi, sub forma
demonicului Supra-Eu, controleaz i penalizeaz fr mil orice eroare a omului.8 n
violentul refuz al unei astfel de imagini a lui Dumnezeu, care produce nveninarea a nsi
ideii de Dumnezeu, i credina poate constata mai clar cum Dumnezeu nu trebuie
identificat cu taii reali.9
Psihanaliza urmrete s iniieze o relaie nou cu Dumnezeu, de o nalt calitate,
n care Dumnezeu n contrast cu un Tu ambivalent al prinilor este vzut ca un
Tu capabil de o iubire infinit, demn de ncredere i nobil n sentimente. n aceast
optic psihanalitic, cutarea noastr de Dumnezeu este deart att timp ct l cunoate
doar ca tat (sau mam), sfrind inevitabil ntr-o figur substitutiv a tatlui (sau a
mamei).10

A se viziona n acest sens filmul Limitele credinei (Sister Mary Explains It All), dram, SUA, 2001, n
regia lui Marshall Brickman.
7
Autoanaliza religioas a psihanalistului Tilman Moser din volumul Intoxicarea cu Dumnezeu este de mare
interes. Autorul fcea o analiz critic, ntr-o manier explicit acuzatoare, a educaiei primite de la prinii si. El
i exprima vulcanic naintea lui Dumnezeu mnia care l cuprinsese n anii copilriei. Intoxicarea sa cu
Dumnezeu era att de profund nct nu-i mai dorea s mai aud de numele Lui, ntruct Acesta a fost folosit
de cei din jur pentru a manifesta cruzime, sadism, ostilitate fa de via, rigiditate familial (dndu-I-se chiar
rolul de surogat al raporturilor afective inexistente): Este oribil cnd prinii, pentru a educa, pacteaz cu tine,
se folosesc de tine intimidndu-te. E la fel de oribil cnd cei puternici te folosesc pentru a aservi popoarele; o s
descoperi ulterior c biografia ta nu este altceva dect istoria abuzurilor fcute n numele Lui. Eti o creatur a
abuzurilor. tiu bine c deja i-au spus-o muli. Pentru muli dintre cei din generaia mea Tu eti la originea unei
supuneri umilitoare A vrea s triesc pe mai departe fr acest Oaspete nedorit, pentru c am nevoie de
spaiul meu interior, s-l folosesc n avantajul oamenilor care au sete de o pictur de libertate. Cfr. Karl
Frielingsdorf, ...Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle imagini demoniache di Dio, Edit.
San Paolo, Milano, 1995, p. 6.
8
Precum n raporturile cu semenii, la fel i n raporturile cu Dumnezeu trebuie s depim stadiul transferului.
Critica psihanalitic ne ndeamn s descoperim n Dumnezeu nu doar caracteristici paterne, ci i materne i
fraterne. El se ntreab dac relaia cu Dumnezeu nu trebuie s depeasc transferul familial, deci i imaginea
lui Dumnezeu matern i fratern, pentru c altfel Dumnezeu risc s fie neles ntotdeauna regresiv, ca o figur
substitutiv a copilriei. Cfr. Karl Frielingsdorf, ...Ma Dio non cosi. Ricerca di psicoterapie pastorale sulle
immagini demoniache di Dio, Edit. San Paolo, Milano, 1995.
9
Din cuvintele Mntuitorului Cel care iubete pe tat i pe mam mai mult dect pe mine, nu este vrednic de
Mine! putem nelege faptul c n Dumnezeu trebuie i putem s descoperim acel Tu care transcende orice
structur, presupunnd o perpetu rennoire a raporturilor cu semenii, i n special cu familia. Critica
psihanalitic i ntreab retoric pe cretini dac nu demonstreaz un foarte redus respect fa de Dumnezeu
cnd reuesc s i-L reprezinte pe Dumnezeu doar prin prisma figurilor de tat sau de mam, ambele
subiecte ale transferului. Cfr. Isidor Baumgartner, op. cit., p. 315.
10
Este vorba, la urma urmelor, de a descoperi acel Tu la care aspir apetitul nostru de relaie, exprimat n
dorina noastr de a ne apropia de o fiin iubitoare. n aceast aspiraie se ascunde setea noastr de a intra n

2. Un concept de pionierat: Pastoral psihanalitic

n ceea ce privete pastorala, valoarea psihanalizei const n special n stimulii
practici pe care i ofer consilierii, asistenei i structurii pastorale n ansamblul ei. Este
extrem de util ca toi preoii i consilierii psihologici s tie ce are loc n fenomenul de
transfer i contra-transfer, cum starea de inconfort psihic se relev n manifestri
incontiente, ce anume semnaleaz simptomele nevrotice, ce rspunsuri sau reacii presupun
(n plan pedagogic i religios), care sunt fazele specifice ale dezvoltrii copilului, care este
limbajul simbolic n care se exprim frica, vinovia, tragedia, i ct din adevrul vieii este
respins incontient de noi, oamenii.11
Psihanaliza ar putea elimina acea lips de suflet care transpare din attea programe
pastorale occidentale sau proiecte teologice, n care psihicul uman este redus la voin i
intelect. Att preoii ct i cretinii ar putea nva de la tiina simbolurilor profesat de
psihanaliz s neleag i interpreteze semnalele credinei, pentru c psihanaliza nva
mai mult dect orice alt tiin s se priveasc dincolo de lucruri i fapte; aceast
caracteristic o face aliat a pastoralei, chiar dac fiecare dintre ele recunoate dincolo
de aparene lucruri diferite.12 Din pastorala psihanalitic13 face parte i colocviul cotidian
al preotului care trebuie s fie atent la transferuri i la practica regul a abstinenei, care
stipuleaz renunarea la tentativele intempestive de convertire. Rainer Kunze definete
o parohie care respect aceste reguli psihanalitice ca un loc unde se poate exista deplin
fr a trebui s te rogi obligatoriu.14
a. Limite i performane n receptarea psihanalizei n teologie
Frontiera comun dintre psihanaliz i pastoral este situat n direcia imaginii freudiene
despre om. Desigur, psihanaliza nu este scutit de perspective reducioniste, precum am vzut, i
n ciuda eticii sale n privina adevrului, ea militeaz pentru acceptarea tragico-eroic a unui
fapt orb. Complexul lui Oedip15 poate fi asumat ca simbol al acestei imagini despre om,
deoarece, fcnd apel la un mit antic, omul suferind al zilelor noastre este ndemnat s suporte
pn la moarte orice tragedie, precum eroul mitului, pentru c acesta a fost i acesta va fi pn
la sfrit destinul omului. Nu-i rmne altceva de fcut dect s-i poarte propriul destin i propria
vinovie prin deertul de ghea al existenei pmnteti.16
contact cu o fiin absolut n iubire (M-ai fcut pentru tine, Doamne, i nelinitit este inima mea pn cnd nu
se va odihni ntru Tine Fericitul Augustin). Ibidem.
11
Ibidem.
12
Eugen Drewermann, Psicanalisi e teologia morale, Edit. Queriniana, Brescia, 1996, p. 11.
13
O pastoral diaconico-terapeutic ar putea restitui lucrrii sacramentale a preoilor competena n
interpretarea aporiilor vitale decisive ale oamenilor. Nu este vorba de a face concuren psihanalizei
profesioniste, ci de a gndi o pastoral orientat n sens psihanalitic, n situaiile contactului cotidian, n grupurile
de lucru cu tinerii, n consiliile i comitetele parohiale, n aulele colare sau la festivitile onomastice, cu alte
cuvinte, oriunde este posibil s punem n act acea atenie vigilent i acea cunoatere identificatoare
despre care vorbete psihanaliza. Ibidem, p. 316.
14
Isidor Baumgartner, op. cit., p. 316.
15
Ansamblul organizat de dorine erotice i dorine ostile simultane, pe care copilul le-ar resimi fa de prinii
si; avem dou situaii oedipiene: pozitiv i negativ. n forma pozitiv se manifest atracia copilului pentru
printele de sex opus i rivalitatea fa de printele de acelai sex. n forma negativ, copilul manifest atracie
pentru printele de acelai sex i ostilitate fa de printele de sex opus. Complexul lui Oedip este una din
teoriile axiale ale psihanalizei, situat la baza dezvoltrii psihice a individului, a formrii i maturizrii
emoional-afective a personalitii acestuia. Complexul este lichidat n momentul n care copilul, devenit tnr
adolescent, se va identifica cu printele de acelai sex, ieind de sub dominana i dependena parental i
identificndu-se cu noul su rol. Constantin Enchescu, Tratat de psihanaliz i psihoterapie, p. 89.
16
Isidor Baumgartner, op. cit., p. 317.

Dar credina cretin nu poate accepta aceast imagine antropologic. Complexul lui
Oedip, ca explicaie ultim a existenei umane, provoac opoziie. Cretinul va pune n locul
mitului antic pe Hristos-Crucificatul, prin contientizarea faptului c n moartea i nvierea Lui
orice tragism, abandon i moarte au fost nvinse.17 Conceptul de focalizare contemporan este
foarte important. Prin acesta se nelege un conflict anume pronunat i rspndit, o nevroz
sau o form de experien critic, prezente n societatea momentului. Cum e cunoscut, Freud
a focalizat n reprimarea sexual problema social specific epocii lui; n schimb, psihanaliza mai
recent, pe care o ntlnim, de exemplu, n logoterapia lui Viktor Frankl18, vede problema
principal a zilelor noastre reprimarea simurilor. Ar trebui din nou citat Pfister19, care ntro critic teologic a psihologiei, denun materialismul din gndire, simire i aciune i
ndeamn la o dragoste n care semenul s nu fie vzut ca un obiect de exploatat. 20 Punctul focal
patologic diagnosticat de el pentru timpurile sale este incapacitatea de a iubi, incapacitate care
genereaz fric i agresiune.21
b. Practicarea psihanalizei astzi n mediul eclesial. Procedurile preliminare
presupun i cuprind acceptarea provizorie de ctre credincios a tratamentului, evaluarea
diagnostic a credinciosului, discuii legate de expectaiile credinciosului, avertizarea acestuia n
legtur cu posibilele modificri n sfera personalitii sale i explicarea procedurii terapeutice.
nainte ca un credincios s fie acceptat pentru psihanaliz trebuie rezervat o perioad de 2-3
sptmni pentru a decide dac problemele acestuia sunt abordabile prin intermediul acestei
17

Joachim Scharfenberg a recuperat ideile lui Pfister i le-a articulat mai bine. n proiectul su de psihologie
pastoral expune o receptare a psihanalizei care este acceptabil de ctre preoi. Scharfenberg identific n
psihanaliz un cerc ermeneutic pentapolar: Analistul (1), pacientul (2), nchii n cercul reciproc al transferului
i contra-transferului; acest fapt l oblig pe analist la o aprofundat auto-cunoatere i auto-percepie (3) prin
care el devine capabil s descopere conflictele i problemele credinciosului chiar i n el nsui. Percepia
credinciosului este structurat prin intermediul focalizrii pe o problem contemporan (4), pe care, pentru a o
identifica, se recurge la complexul lui Oedip (5). Apud Isidor Baumgartner, op. cit., p. 318.
18
Viktor Emil Frankl (n. 26 martie 1905 la Viena d. 2 septembrie 1997), psihiatru vienez, printele
logoterapiei, doctor n neurologie i filozofie. Este fondatorul celei de a treia coli vieneze de psihoterapie
Logoterapia (dup psihanaliza lui Sigmund Freud i psihologia individual a lui Alfred Adler). Logoterapia
este terapia prin sens. Ideea central a lui Frankl este c principiul motivator fundamental din om este voina de
sens, de a gsi i a da sens vieii sale. Frustrarea existenial este generat de frustrarea voinei de sens a omului,
care nu vede sau nu gsete sens n viaa sa. Frankl repet n toate lucrrile sale concluzia, validat empiric c
viaa are sens pn la ultima suflare n orice circumstane, indiferent ct de mizerabile ar fi acestea. De
ndat ce omul (re)gsete un rost n viaa sa, el se echilibreaz luntric i devine capabil s fac fa greutilor
vieii i suferinei i s i triasc viaa n mod plenar, n pofida adversitilor, a ceea ce Frankl numete n
logoterapie triada tragic: vinovia, suferina, moartea. Desigur, nu toate tulburrile psihice i au cauza n
frustrarea voinei de sens a omului, dar indiferent de cauza generatoare a tulburrilor psihice, terapia prin sens
are darul de a pune la dispoziia individului resursele interioare, spirituale, care l fac capabil s se reechilibreze
luntric i s ntmpine viaa cu curaj i bucurie de via.
19
Isidor Baumgartner, op. cit., p. 318.
20
La o psihanaliz astfel completat i perfecionat, se adaug cuvintele lui Oskar Pfister: Datoria
psihanalizei pastorale i a psihanalizei n general nu este alta dect o pastoral n sens amplu. Ea const n
reintegrarea iubirii, eliminarea incontientelor minciuni ale vieii, n includerea unor anumite energii psihice n
culoarul contient i raional al fiinei, n aprarea libertii etice fa de curentele incontiente contrare, n
substituirea pasivitii, provocat de blocuri impulsionale, cu maximul de activitate sub cluzirea nobil a unui
ideal Mijloacele psihanalizei sunt adevrul i dragostea. Ibidem, p. 319.
21
Oricum, ermeneutica psihanalitic rmne reducionist att timp ct consider mitul lui Oedip ca unicul
instrument interpretativ al maladiei. Cercul conceptual pretinde tocmai n acest punct un nou coninut i o
corectare. Este posibil un nou cerc interpretativ al psihanalizei, de aceast dat n viziune cretin, care pstreaz
schema de baz a primului, punnd ns n locul miturilor antice simbolurile cretine, condensate n simbolul
central al crucii. Prin introducerea simbolului cretin central, ntreg contextul interpretativ i relaional al
procesului psihanalitic dobndete, n toate prile sale, o interpretare nou: omul suferind tie c este susinut,
n boala lui, de Dumnezeu, iar analistul sau preotul poate s se considere un instrument al lui Dumnezeu, prin
care se realizeaz actul divin al nvierii. Ibidem.

tehnici. Psihanaliza tradiional i conservatoare consider c pot fi abordate psihanalitic

urmtoarele categorii de tulburri: strile de anxietate, isteria anxioas, isteria de conversie,
nevrozele compulsive, fobiile, nevrozele caracteriale i perversiunile, chiar n forme severe i
cronice.22
n perioada preliminar se fixeaz ora precis (50 de minute) i zilele terapiei. Se lucreaz
n varianta clasic, 5-6 zile pe sptmn. Unii psihanaliti mai puin tradiionaliti lucreaz doar
de 3 ori pe sptmn.23 Durata total a tratamentului psihanalitic variaz de la un an la mai muli
ani, durata medie fiind de 2 ani. Pacientului i se recomand s nu fac schimbri radicale n
existena sa (familial, profesional), cel puin n fazele incipiente ale terapiei, pn cnd
motivaiile incontiente care genereaz aceste schimbri nu sunt analizate.24
c. Tehnicile psihanalizei aplicabile la practica pastoral. Metoda asociaiilor libere.
Dup opiniile lui Freud, subiectul pe marginea cruia pacientul va asocia liber este lsat integral
la latitudinea sa, fr s i se cear sau s se ncurajeze coerena i pstrarea unui fir director
al asociaiilor. Tehnica asociaiei libere const n a lsa mintea s vagabondeze astfel nct
pacientul s spun absolut tot ce-i trece prin cap, indiferent de conveniene sau jen, i fr a fi
pus n aciune dorina de a face impresie bun.25
Produsele asociaiilor pot fi amintiri, imagini, reverii diurne, gnduri acuzatoare,
sentimente, reprouri etc. Adesea fluxul asociaiilor libere este blocat de punerea n funciune a
rezistenelor subiectului. Motivul pentru care se utilizeaz asociaiile libere este acela c
incontientul va revela prin aceast metod coninuturile sale reprimate, elibernd individul de
efectele lor, n felul acesta scopul psihanalizei fiind atins. Psihanalistul poate utiliza ntrebri
directe, ca stimuli pentru declanarea unor noi asociaii (La ce te duce gndul acesta?; Ci
ani aveai cnd s-a ntmplat aceasta?).26
Analiza viselor - Calea regal spre incontient n conepia lui Freud. Lipsa de
coeren, caracterul dezordonat i aparent ilogic al asociaiilor libere este caracteristic i viselor.27
Precum asociaiile libere, i visele pot fi privite n mod determinist, ca reprezentnd reaciile celui
care viseaz la propriile experiene de natur incontient. n general, pacienii se refer n
mod spontan la visele pe care le-au avut.28

22

Irina Holdevici, Elemente de psihoterapie, Edit. All, Bucureti, 1996, p. 35.

n edinele de psihanaliz laic se precizeaz cu fermitate c pacientul este responsabil din punct de vedere
financiar de desfurarea edinelor.
24
Aceast recomandare se face nu numai pentru a proteja pacientul de dorinele impulsive de a-i rezolva
conflictele ntr-un mod nevrotic, ci i pentru a-l mpiedica pe acesta de a se debarasa de problemele sale n afara
edinelor de psihanaliz. Subliniem nc o dat c psihanaliza este un tip de psihoterapie n cadrul creia
conflictele nevrotice trebuie aduse la nivel contient. n timpul edinelor de psihanaliz, de regul pacientul este
ntins pe o canapea, iar terapeutul st aezat n spatele lui. Psihanalitii mai puin tradiionaliti admit ca credinciosul s
stea aezat. Irina Holdevici, Elemente de psihoterapie, Edit. All, Bucureti, 1996, p. 36.
25
Ibidem.
26
Ibidem, p. 37.
27
Este relevant reflecia pe care o face Freud n finalul complexei sale lucrri Interpretarea viselor: i care
este valoarea visului pentru cunoaterea viitorului? Nu trebuie, desigur, s ne gndim la aa ceva. Am putea
spune mai bine: pentru cunoaterea trecutului! Cci, n acest sens, visul provine din trecut. Ce-i drept, vechea
credin c visul ne arat viitorul nu este lipsit total de adevr. Dat fiind c visul ne nfieaz ca mplinit o
dorin, el ne duce deja n viitor; dar acest vitor, pe care vistorul l percepe ca prezent, este creat de dorina lui
indesctructubil, aidoma acelui trecut. Sigmund Freud, Opere 9. Interpretarea viselor, Edit. Trei, Bucureti,
2003.
28
Orice vis este constituit din imagini care sunt reunite n scenarii de complexitate diferit, n raport cu
tematica lor de referin. Acest coninut al viselor este compus din dou elemente: 1. coninutul manifest
reprezentat prin imaginile onirice propriu-zise; 2. coninutul latent cu caracter simbolic, reprezentnd
semnificaia coninutului manifest, sensul imaginilor din cursul visului. Cfr. Constantin Enchescu, Tratat de
psihanaliz, p. 113.
23

Coninutul manifest povestit de cel care a avut visul este un fel de ecran de tip
caleidoscopic, care nu face altceva dect s ascund coninutul latent, adic semnificaia real a
visului. Acest coninut latent e constituit din sentimente i dorine adnc reprimate, n care
pacientul este att de profund implicat, nct nu le poate aduce n contiin prin efort personal.
Fiecare vis reprezint o lupt a credinciosului de a-i rezolva conflictele de natur incontient.29
Imaginile onirice30 provin din transformarea figurativ-simbolic a coninutului latent al
visului (pulsiuni refulate, complexe ideoafective, arhetipuri, situaii conflictuale, simptome
nevrotice etc.), iar procesul prin care acestea se transform n coninut manifest se numete
travaliu oniric. Toate visele, indiferent de forma lor, au rolul de a satisface Eul individual i de a
descrca ntr-o form sublimat incontientul de tensiunea pulsiunilor sale acumulate.31
Metoda analizei viselor, aa cum este ea utilizat n psihanaliz, cere credinciosului s
asocieze nu asupra visului n ntregime, ci asupra detaliilor care i apar semnificative
credinciosului sau psihanalistului. Astfel, apar la iveal teme specifice, care conduc la aducerea
n contiin a coninutului latent de natur incontient. Analistul, atunci cnd l ajut pe
credincios s-i interpreteze visele, trebuie s cunoasc foarte bine personalitatea i
problematica credinciosului i n acelai timp s fie contient de faptul c nu exist un
simbolism universal al viselor, care s se poat aplica absolut n orice situaie. Freud
subliniaz faptul c modul cel mai eficient de a completa analiza unui vis este s-o amnm
pn ce materialul respectiv va fi continuat i amplificat n cursul unor noi vise.32
n raport cu coninutul lor tematic, visele pot fi astfel categorisite, n perspectiva lui
Constantin Enchescu33, urmnd filiera lui C. G. Jung: Visele compensatorii, care prin
desfurarea lor re-fac o situaie dezagreabil sau chiar o experien euat din viaa
individului, prin aportul unei reparaii compensatorii; Visele conflictuale care au o tematic
conflictual, legat de situaii de via ale individului care-l pun n imposibilitatea de a se
manifesta liber sau care, dimpotriv, readuc n prim-plan conflicte pe care acesta nu le poate
rezolva i care-l domin.
Analiza aciunilor credinciosului. O alt surs pentru obinerea materialului ce
trebuie analizat o reprezint interpretarea aciunilor credinciosului. Comportamentul nonverbal i cel verbal (neintenional) includ o serie de elemente importante pentru analiz,
precum i aspecte neeseniale: grija excesiv a interlocutorului de a nu-i ifona pantalonii,
privirile anxioase pe care acesta le arunc peste umr, comportamentul de flirt, erorile de
pronunare a unor cuvinte etc. n afara ntlnirilor terapeutice pot s apar modificri ale
29

Incapabil de a face fa conflictelor incontiente aa cum apar ele n semnificaia lor deplin, personalitatea
uman se angajeaz la o lupt cu ele i prin mecanisme de natur dinamic (cum ar fi, de exemplu,
condensarea i deplasarea care substituie i mascheaz coninutul real al visului ce apare sub forma
coninutului manifest). Cfr. Irina Holdevici, op. cit., p. 37.
30
Mielu Zlate n volumul Introducere n psihologie (Edit. Polirom, Iai, 2000) dedic visului un interes bine
conturat n capitolul Strile de contiin, rspunznd la cteva ntrebri de interes comun: Visul este
perturbator sau protector al somnului? Cum au fost explicate visele de-a lungul timpului? Pot fi controlate
visele? Visele sunt stri de mentaie (au o natur psihic) existnd metode obiective, validate, de studiere a lor
(p. 297-306).
31
Constantin Enchescu, Tratat de psihanaliz, p. 116.
32
Irina Holdevici, op. cit., p. 37.
33
Mai amintim: Visele penibile, cu caracter anxios, contrare modului de a gndi i de a aciona ale unei
persoane, n special n plan moral. Ele sunt legate de situaii conflictuale care au generat stri complexuale, n
special de inferioritate sau de culpabilitate; Comarele sau visele terifiante, cu o puternic ncrctur anxioas,
agresivitate i pericol, torturnd persoana i fiind legate n special de triri anterioare sau de situaii de
ameninare, primejdie, catastrof; Visele absurde sunt vise aparent inexplicabile, de o ncrctur simbolic
extrem de complex i greu de descifrat, legate de experiene speciale ale bolnavului psihic sau ale unor
persoane cu tulburri clinice latente; Visele profetice sunt vise cu caracter de premoniie, care au la baza lor
materialul arhetipal ce este depozitat n sfera incontientului colectiv i care redau ntr-o form simbolic
deosebit de complex frmntrile individului sau ale grupului social al acestuia, fiind legate de o problematic
supra-individual. C. Enchescu, op. cit., p. 115.

comportamentului acestuia n familie, la serviciu, apariii sau dispariii de simptome, reacia la

o anumit situaie cu mai mult sau mai puin anxietate, modificri ale modului n care i
tolereaz prietenii sau rudele etc.34
Transferul i rezistenele. Freud consider transferul i rezistenele ca fiind puncte
centrale ale psihanalizei, mijloace prin intermediul crora psihanaliza este deosebit de o alt
abordare psihoteraputic non-psihanalitic. Transferul se refer la relaia credincios-terapeut,
relaie care are o dimensiune iraional, proiectiv i ambivalent. n psihanaliz aceast relaie
este utilizat terapeutic. Att timp ct psihoterapeutul i menine neutralitatea, majoritatea
reaciilor emoionale ale credinciosului nu sunt rezultatul situaiei prezente, ci izvorsc din
tendinele i dorinele ascunse. Analiza acestor reacii conduce la descoperirea unor
experiene timpurii din copilria credinciosului, care au generat aceste tendine. Transferul l
conduce pe pacient s-i pun problema originii comportamentelor sale, care a rmas (cel puin
parial) n afara contiinei sale. 35
ntr-o mare msur, psihoterapia analitic36 const dintr-o serie de astfel de descoperiri
pe care le face credinciosul. Consecutiv acestor iluminri se produc modificri favorabile n
sfera personalitii subiectului. Transferul37 nu este deci altceva dect o repetiie a unor
experiene trecute ale credinciosului, experiene pe care le transfer asupra terapeutului.
Credinciosul triete aceast experien nu att prin reamintirea unor evenimente trecute, ct prin
retrirea unor stri afective, care au prezentat importan pentru el n trecut. Astfel, el nu spune
ct de critic a fost la adresa prinilor si, ci devine critic fa de analistul su.38
Obiectivul terapiei este s corecteze toate aceste atitudini pentru c credinciosul nu poate
fi realist n cadrul relaiei sale cu restul lumii pn nu este realist n cadrul relaiei sale cu
psihoterapeutul. n cadrul relaiei transfereniale, credinciosul are ocazia s se confrunte (la scar
34

Irina Holdevici, op. cit., p. 38.

Odat cu insight-ul (descoperire intuitiv i brusc) asupra acestor probleme, vlul iraional care
mascheaz adevratele origini ale aciunilor credinciosului se d la o parte i astfel pot s apar schimbri n
sfera personalitii acestuia. Cfr. Irina Holdevici, Elemente de psihoterapie, Edit. All, Bucureti, 1996, p. 39.
36
Iat ilustrat acest fenomen ntr-un caz concret: Un credincios ncearc prin toate metodele s fac pe plac
preotului psihoterapeut, fa de care manifest o mare apreciere i o admiraie ieit din comun. Nu se supr
nici cnd acesta l pune fa n fa cu situaii neplcute pentru el. Cnd preotul l avertizeaz asupra acestui
lucru, la nceput credinciosul se arat surprins c cineva poate considera acest fenomen ca fiind neobinuit.
Treptat, credinciosul ncepe s identifice acelai model comportamental i n relaia sa cu alte persoane (deci nu
doar cu terapeutul), devenind contient de originile ascunse ale acestui gen de comportament: teama de
dezaprobare care l copleete. ncepnd s se ntrebe de ce este att de anxios c va fi dezaprobat, i revin n
minte amintiri din copilrie care pun n eviden incidente care au declanat aceast team. Isidor
Baumgartner, op. cit., p. 320.
37
Pentru psihanaliti, relaia transferenial este important pentru dou motive principale: 1. Ea face lumin att
asupra modelelor de identificare din copilrie, ct i asupra unor particulariti ale relaiei credinciosului cu
cei din jur. Astfel, analistul afl elementele fundamentale n legtur cu personalitatea credinciosului prin
intermediul reeditrii, n cadrul relaiei psihoterapeutice, a relaiilor din copilria timpurie, iar aceste lucruri
fapt foarte important le afl credinciosul nsui. 2. Terapeutul se folosete de aceast puternic relaie afectiv
pentru a ncuraja credinciosul s depeasc rezistenele. Deoarece dorina dominant a credinciosului este
s-i plac terapeutului, i deoarece el se simte protejat i ncurajat de ctre terapeut, relaia transferenial
contribuie la evidenierea unor anumite aspecte psihologice care n alt context ar fi prea greu de tolerat pentru
credincios, fiind prea anxiogene. Ibidem, p. 39.
38
n stadiile iniiale ale psihanalizei, datorit relaiei transfereniale pot s dispar simptomele i s apar iluzia
c s-a instalat deja sntatea psihic. Aceasta se ntmpl din cauza eliberrii anxietii, eliberare ce se
produce datorit ncrederii credinciosului n analist. Aceast etap este tranzitorie, deoarece procesele
incontiente nu au fost nc prelucrate. Repetarea modelelor nevrotice de comportament n relaie cu
psihoterapeutul poart numele de nevroz de transfer. Analistul este privit de pacient ca o zeitate omnipotent,
acesta dorind s fie iubit de psihoterapeut, sentimentele sale fiind frustrate, n contiina credinciosului
decepionat apare anxietatea i furia. Dac predomin anxietatea, credinciosul va manifesta o atitudine
supus, ncercnd s obin favoruri de la terapeut. Dac predomin furia, credinciosul devine agresiv,
revendicativ, asertiv i plin de resentimente. Ibidem, p. 40
35

redus) cu aceleai dificulti pe care nu a fost capabil s le stpneasc n trecut.39 Rezistena

este un alt concept utilizat n psihanaliz, prin el nelegndu-se orice interferen negativ n
desfurarea fireasc a terapiei40 care se opune procesului de travaliu psihanalitic. Ele sunt
aciuni defensive utilizate de credincios fa de propria sa istorie psihobiografic.41
n sens restrns, rezistenele se manifest prin nclcarea regulii fundamentale a
analizei, nemprtirea ctre preot a tuturor gndurilor. Exist o alt mare varietate de
forme n care se manifest rezistena, n afara dezacordului direct cu interpretrile analistului:
asociaii multiple i superficiale, pauze prelungite n fluxul asociaiilor, ntrzieri i absene de la
terapie, apariia de noi simptome.
Nu este greu a nelege de ce se manifest rezistenele: credinciosul a reuit s
dobndeasc un anumit gen de adaptare, de a face fa propriilor probleme n via. El va lupta
mpotriva asociaiilor libere pentru c simte c se intr ntr-un teritoriu nesigur unde este
ameninat lumea pe care i-a furit-o. Mai mult, unele din dorinele i tendinele incontiente
ale lui sunt de aa natur nct o dat ajunse n contiin nu pot fi acceptate de el, cel puin la
nceput, pentru c sunt prea terifiante. Rezistenele sunt cele care l mpiedic pe credincios s-i
neleag dificultile. Sarcina terapiei este s analizeze rezistenele pentru a demonstra
credinciosului n ce msur acestea l mpiedic s afle cauza a ceea ce provoac disconfortul
din prezent.42
3. Alte intersectri ntre psihanaliz i pastoral n pragmatica exerciiului cotidian
Contratrasferul. Psihanaliza constituie o experien emoional att pentru credincios, ct
i pentru psihanalist. n cazul contratransferului43, psihanalistul rspunde emoional la solicitrile
efective ale credinciosului. Analiza didactic pe care trebuie s o fac orice viitor psihanalist
trebuie s mpiedice apariia contratransferului. Cu toate acestea, analiza nu este absolut i
mai exist uneori zone neexplorate la nivelul personalitii terapeutului. Controlul
sentimentelor fa de credincios, fr ns a interveni nereceptiv i lipsit de cldur uman, este
problema fiecrui terapeut. Acesta trebuie s manifeste nelegere fa de credincios, s rspund
la problemele acestuia, dar n acelai timp s-i controleze propriile sentimente i atitudini.
39

n aceast categorie ar intra: amestecul de invidie, cu admiraie i recunotin fa de tatl su, fratele mai
mare sau ali rivali, sentimentele de anxietate consecutive tririi invidiei i ostilitii, atitudinea de dependen
(solicitnd ajutorul) pe care o are fa de mama sa, n acelai timp cu toat frustrarea i resentimentele ce apar
atunci cnd cerinele sale de a obine dragoste nu sunt ndeplinite, sau cu revolta fa de hiper-protecia matern.
Persoanele incapabile s se identifice emoional cu o alt persoan, care nu pot deci tri experiena
transferului, sunt contraindicate pentru psihanaliz.
40
Interpretrile oferite de analist credinciosului care sunt respinse de acesta cu dezaprobare, ncercrile sale de a
lupta mpotriva respectivelor interpretri, de a-i demonstra terapeutului c nu are dreptate, cutnd s se
mpotriveasc n mod incontient progresului analizei.
41
De regul fenomenele de rezisten sunt corelate cu fenomene de regresiune. Regresiunea desemneaz
ntoarcerea la o form veche, ancestral sau primitiv a activitii psihice a bolnavului. Ea este motivat de o
fug din faa durerii i a schimbrilor. n general este o ntoarcere la fazele anterioare din evoluia individului, de
regul la faza copilriei. Cfr. Constantin Enchescu, Tratat de psihanaliz, p. 245.
42
Ultimul tip de rezisten se manifest atunci cnd credinciosul renun la psihoterapie. Pentru a depi
aceast situaie, este nevoie de un transfer puternic asupra terapeutului. Spre sfritul terapiei relaia
transferenial slbete i credinciosul nva treptat s fac fa singur situaiilor, s se bazeze pe sine
nsui. Din timp n timp se reactiveaz vechile tendine care se vor manifesta n reapariia sentimentelor de
frustrare, ce se soldeaz cu noi ncercri ale credinciosului de a sta pe propriile picioare. Egoul lui devine tot mai
puternic pn n momentul n care este capabil s renune la dependena sa fa de terapeut. Cfr. Irina Holdevici,
op. cit., p. 42.
43
Transferul este o modalitate specific de raportare la o anumit persoan, reprezentnd, de fapt, o relaie de
un tip particular cu obiectul. Subiectul ncearc fa de persoana analistului sentimente care, n realitate, se
adreseaz unei anumite persoane din trecutul su; n sensul acesta transferul este o repetiie, o nou form de
re-editare a unei vechi relaii. El pune astfel n joc toate componentele relaiei persoanei credinciosului cu
obiectul: sentimente, pulsiuni, dorine, fantasme, atitudini, reprezentri, mecanisme de aprare ale propriului
Eu. Cfr. Constantin Enchescu, op. cit., p. 246.

Analiza egoului. Analiza funciilor egoului reprezint, de asemenea, un proces important

n cadrul psihanalizei. Exist n psihanaliz i o practic standard de a nu trece la interpretrile
incontientului pn cnd nu se realizeaz analiza forei i naturii specifice care pot influena
punerea n aciune a rezistenelor n diverse interpretri. Aceasta este analiza ego-ului. Aceasta
nseamn c analistul tinde s neleag nu numai care sunt rdcinile trecute ale problemelor
actuale, ci i ce aspecte curente ale vieii credinciosului sunt active la un moment dat. Deci
terapeutul lucreaz nti prezentul; el nu poate analiza trecutul, ci doar l construiete.
Analistul nu trebuie s se centreze doar pe impulsurile reprimate i pe mecanismele de aprare
ale ego-ului, ci i asupra problemelor actuale pentru care egoul caut s gseasc o soluie.44
Interpretrile. Pe msur ce se avanseaz n psihoterapie, apar semnificaii i conexiuni
legate de problemele de baz ale credinciosului. Analistul este primul care ncepe s dezvluie
coninuturi semnificative n aparenta dezordine a informaiilor ce rezult din materialul
produs de credincios. Decizia cnd anume trebuie s se fac o interpretare45 unui credinciospacient este luat n funcie de aprecierea terapeutului asupra msurii n care pacientul
poate face fa respectivei interpretri. Aceast apreciere este condiionat de existena
transferului i de nelegerea mecanismelor de aprare a egoului.46
Interpretarea analitic const deci n faptul c terapeutul ordoneaz materialul
discontinuu produs de pacient n cursul asociaiilor libere i analizei viselor, conferindu-i o
explicaie cu sens. Aceste interpretri realizate de psihoterapeut l ajut pe credincios s
obin iluminarea (insight-ul) cu privire la coninuturi incontiente, surse ale unor
comportamente dezadaptative. Arta interpretrilor are drept scop principal, dup Freud,
identificarea rezistenelor (pe msur ce ele apar) i determinarea credinciosului s devin
contient de ele. Cnd rezistenele sunt eliminate, credinciosul poate demara procesul de
abordare a materialului reprimat, aducnd la nivel contient coninutul incontient.47
Prelucrrile materialului expus de credincios. Este un proces constnd n continuarea
demersului analitic sub forma unor interpretri specifice ulterioare, n ciuda eecului
credinciosului de a accepta sau asimila emoional interpretrile sau constructele iniiale oferite de
terapeut i care se refer la anumite aspecte ale personalitii credinciosului. Acest procedeu este
foarte costisitor sub aspectul timpului, el consumnd multe ore de psihanaliz. Credinciosul
tinde mereu s se ntoarc spre comportamentele sale infantile, iar terapeutul nu face altceva dect
s aib rbdare i s atepte relund materialul propus mereu, din diferite unghiuri de vedere, aa
cum sugera Freud.
n concluzie, spunem c demersurile psihanalizei sunt: Clarificarea, care nseamn a
pune un anumit eveniment sub lumina reflectorului ateniei, separnd aspectele eseniale de cele
neeseniale; Interpretarea, care caut ceea ce se ascunde n spatele materialului furnizat de
credincios, subliniind cauzele i sensul unui material sau proces; Prelucrarea materialului
asociativ, care reprezint o explorare progresiv, repetitiv a interpretrilor i rezistenelor care
apar n cursul interpretrilor, pn ce semnificaiile psihologice ascunse sunt pe deplin nelese
de credincios.48
Finalizarea curei analitice. Freud nsui considera c exist, din punct de vedere teoretic,
analize care se prelungesc un timp nedefinit; aceasta ntruct scopul psihanalizei nu este doar
acela de a-l ajuta pe credincios s rezolve o anumit problem specific, ci mai degrab s-i
pun n aciune resursele psihice pe baza crora va putea face fa oricrei probleme de
44

Irina Holdevici, op. cit., p. 43.

Interpretrile fcute prea timpuriu de ctre un analist amator pot arunca un pre-psihotic n criz sau un anxios
ntr-o stare de panic.
46
Interpretarea nu este un sfat, o sugestie, o ncercare de influenare a credinciosului sau o proiectare a opiniilor
i atitudinilor terapeutului. n plus, interpretrile date de analist nu sunt irefutabile, validitatea lor depinde de
verificarea i confirmarea lor de ctre credincios n edinele viitoare. Irina Holdevici, op. cit., p. 42.
47
Ibidem.
48
Ibidem, p. 43.
45

natur emoional. Odat ce a obinut iluminarea, credinciosul trebuie s devin capabil s

fac fa unor probleme diferite de via. Acesta este procesul psihoterapeutic de reeducare. Acest
proces este posibil dup ce credincioii i-au examinat, contientizat i neles propriile probleme
i reacii.49
Att timp ct psihanaliza este considerat o terapie de reconstrucie a personalitii, i
nu una centrat pe simptom, este necesar ca o cur s aib ca efect schimbri n sfera
personalitii. Astfel, rezultatele terapiei psihanalitice sunt pertinente atunci cnd: credinciosul
dobndete capacitatea de a-i accepta sexualitatea; obine o mai bun adaptare social;
dobndete nelegerea mecanismelor care stau la baza dificultilor sale actuale; reduce tendina
de a deveni anxios, de a avea comportamente agresive, de a evita realitatea; dezvolt atitudini
pozitive de toleran i acceptare a celorlali. Dispariia amneziei infantile poate fi i ea
considerat un indicator important al succesului curei psihanalitice.50 Este important, de
asemenea, dizolvarea relaiei transferului, care s-a dovedit operativ pe parcursul desfurrii
analizei.51
Iluminare (insight) propus sau impus? Interpretrile nu sunt ntotdeauna oferite de
analist, ci pot fi i forate, impuse. Dac credinciosul refuz interpretarea, aceasta este o dovad c
ea e adevrat i c credinciosul a pus n aciune rezistenele. Dar, pentru c este posibil ca i
terapeutul omniscient s greeasc, el trebuie s se lase ajutat de credincios. Pentru ca terapeutul
s nu-i impun propriile idei, el trebuie eliberat de dorina prea puternic de a vindeca i de
a influena. Cnd pacientul refuz o interpretare sau o accept formal, se spune c este vorba de
rezistenele acestuia. De multe ori nu este aa, ci este posibil s nu fi observat ceva sau s
manifeste propriile sale rezistene (nu vrea cu nici un pre s renune la interpretarea sa).
Concluzii: n psihoterapia dinamic contemporan au aprut multe diferene fa de
psihanaliza clasic ntemeiat de Freud. Celelalte terapii de orientare analitic aduc modificri.
Astfel, ncearc s depeasc accentul exagerat pus de Freud pe aspectele biologice ale
personalitii, subliniindu-se i rolul unor aspecte sociale, etice i culturale n detrimentul
psihismului uman. Dei evenimentele din copilrie sunt n continuare considerate ca experiene
formative importante, psihanalitii contemporani pun un accent mai mare pe relaiile
interpersonale i pe situaiile actuale. Exist diferene de opinii ntre psihanaliti i n ceea ce
privete cazuistica abordat.52
n ciuda acestor modificri, psihanaliza este criticat i astzi de ctre muli autori pentru
durata ei prea lung, pentru faptul c se bazeaz pe o teorie discutabil despre natura uman,
pentru neglijarea problemelor curente i accentuarea conflictelor incontiente timpurii. Deoarece
i propune o restructurare profund a personalitii, ea are un cmp de aplicare mai restrns, fiind
potrivit pentru persoane cu inteligen medie sau peste medie, care nu sufer de boli psihice
majore.
Exist mrturii ale multor persoane care au beneficiat de pe urma psihanalizei, c aceasta
i-a ajutat s progreseze enorm n cunoaterea de sine, s se neleag mai bine, s se elibereze de
49

Ibidem.
Unii autori consider c dac subiectul mai pstreaz o amnezie referitoare la perioada primilor cinci ani
de via, atunci analiza nu este considerat complet.
51
Att timp ct subiectul mai are relaii de tip infantil cu un printe sau cu o figur parental reprezentat de
psihanalist, cel analizat rmne n continuare infantil sub aspect emoional. n psihanaliz procesul psihoterapeutic
funcioneaz, n principal, pe baza acestor trei mecanisme: Descrcarea emoional (abreacia sau catharsisul);
Iluminarea (insight-ul) sau nelegerea imediat a problemelor; Apariia contientizrii unor coninuturi de natur
incontient (amintiri refulate, amintiri din copilrie). Irina Holdevici, op. cit., p. 44.
52
Dac psihanalitii ortodoci lucreaz doar cu cazuri considerate n mod clasic ca fiind potrivite pentru
psihanaliz (fobii, acte compulsiv-obsesive, stri anxioase, isterii), ali psihanaliti au curajul s abordeze cazuri
mai dificile cum ar fi, de pild, personalitile schizoide, paranoide sau pacienii cu depresii moderate.
50

10

anxietate i de conflicte interioare, mbuntindu-i relaiile inter-personale. Isidor Baumgartner,

dei puin cunoscut n spaiul romnesc, are meritul de a fi intuit compatibilitile existente
ntre psihanaliza clasic i exigenele pastoralei; se impune n spaiul romnesc o cretere a
vizibilitii publice a autorului.

Bibliografie
Roland Chemama (coordonator), 1997, Dicionar de psihanaliz. Semnificani, concepte,
mateme, Edit. Univers Enciclopedic (Colecia Larousse), Bucureti;
C. Enchescu, 2005, Tratat de psihopatologie, Edit. Tehnic, Bucureti;
Idem, 2007, Tratat de Psihanaliz i psihoterapie, Edit. Polirom, Iai;
S. Freud, 2004, Opere 3. Psihologia incontientului, Edit. tiinific, Bucureti;
Idem, Opere 9. Interpretarea viselor, Edit. Trei (Colecia Biblioteca de Psihanaliz 47);
Bucureti;
K. Frielingsdorf, 1993, Ma Dio non cosi, ed. Paoline, Roma, 1993;
Idem, 1993, Vivere non sopravivere, salute psicologica e fede, Ed. Citta Nuova, Roma;
I. Holdevici, 1996, Elemente de psihoterapie, Edit. All, Bucureti;
C. G. Jung, 1997, Tipuri psihologice, Edit. Humanitas, Bucureti;
Idem, 1998, Psihanaliza fenomenelor religioase, Edit. Aropa, Bucureti;
I. Mnzat, 1997, Psihologia credinei religioase, Edit. tiin i Tehnic, Bucureti;
David Shapiro, 2009, Stiluri nevrotice. Simptomul este exppresia unui anumit stil de
funcionare nevrotic, Edit. Trei, Bucureti;
J. Bamberger, 1996, La religione unillusione? La sfida di Freud alla teologia, Concilium
[it.] 4/96);
I. Baumgartner, 1993, Psicologia pastorale, Ed. Borla, Torino;
B. Borsato, 1994, Le sfinde alla pastorale doggi. Vivere la fede e la Chiesa in modo adulto,
Edit. Dehoniane, Bologna;
G. Bruno, 1995, Il colloquio psicologico nella Direzione spirituale, Ed. Rogate, Brescia;
Idem, 1978, Il colloquio psicologico nellazione spirituale, Ed. La Scuola, Brescia i Ed.
Antonianum, Roma,
Idem, 1981, La psicologia in funzione pastorale, metodologia del colloquio, Ed. La Scuola
Editrice, Brescia i Ed. Antonianum, Roma;

11