Sunteți pe pagina 1din 0

1

Cuprins
Canoanele cele ale Sfinilor i ntru tot ludailor Apostoli p. 17
Canoanele sfntului i ecumenicului nti sinod p. 114
Canoanele sfntului i ecumenicului al doilea sinod p. 138
Canoanele sfntului i ecumenicului al 3-lea sinod p. 151
Canoanele sfntului i ecumenicului al 4-lea sinod p. 163
Canoanele sfntului i ecumenicului al 6-lea sinod p. 191
Canoanele sfntului i ecumenicului al 7- lea sinod p. 268
Canoanele sinodului 1 i al 2-lea p. 288

Prin corabia aceasta se nchipuiete Soborniceasca Biseric a Lui Hristos, a crei
temelie este Credina cea Ortodox n Sfnta Treime. Iar scndurile i grinzile sunt
dogmele Credinei i tradiiile. Catargul este Crucea. Vntrelele, ndejdea i dragostea.
Crmuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos. Prorarii i marinarii, Apostolii, i Diadohii
Apostolilor, i toi Cuvioii. Gramaticii i notarii, nvtorii cei dup vremi. Cltorii, toi
Ortodocii Cretini. Marea, este viaa acesta. Suflarea cea lin i zefirul, sunt suflrile i
harurile Sfntului Duh. Vnturile, ispitele cele mpotriva ei. Iar crma ei, prin care se
ndreapt ctre limanul Ceresc, este cartea aceasta a Sfintelor Canoane.
Dumnezeiescul Hrisostom (Tom 6, foaia 429, stih 10, i tom 7, foaia 502, stih 20;
Ediia din Etoni)

ntru slava Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, a unuia Dumnezeu.


PIDALION

Sau crma corbiei nelese a Sobornicetii i Apostolicetii Biserici a Ortodocilor.
Adic toate Sfintele Canoane, a Sfinilor Apostoli, a Sfintelor Sinoade Ecumenice, locale i
a Sfinilor Prini de pe alocurea. Traduse din grecete n romnete de nalt Prea Sfinitul
Mitropolit Chirio Chir Venianin Costachi.

Iar acum ntia- dat, n zilele Prea naltului Domn Mihail Grigoriu Sturza
Voievod
Cu blagoslovenia nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop i Mitropolit al Moldovei Chirio
Chir Meletie.

Tiprit prin srguina i cheltuiala Prea Cuviosului Arhimandrit i Stare al
Sfintelor Mnstiri Neamul i Secul, Chir Neonil.

ndreptate i ndeplinite de Protosinghelul Neofit Scriban n tipografia Sfintei
Mnstiri Neamul, n anul 1844 de Ieromonahul Teofan i de Monahul Cleopa tipograful.




2


INSCRIPIE ASUPRA STEMEI DOMNETI

MIHAIL STURZA VOIEVOD DOMN AL RII MOLDOVEI,

O Cruce i o Coroan, o Stea o Alurghid,
Un Bour, o Cunun, ce st pe o Egid,
Un Schiptru, i o Spad, ba i un Sfnt Patron,
Sau dat DOMNULUI nostru cnd s-a suit pe Tron,
Lui MIHAIL lui STURZA ca PRIN i VOIEVOD,
S fie-n Motenire, de fericire rod.
ntreaga stpnire, i a Armelor Putere,
n mna sa stau puse, i a Moldovei vrere,
Deci dar acestea toate, a Providenei sunt,
Ce duce Omenirea ctre un scop Preasfnt.
Lui dar se cuvine ca tot ce vom lucra,
S-aducem s supunem spre a se ncununa ,
Primete Bune DOAMNE aceste spre-nchinare,
Primete aceast Carte, sub Nalta aprare.

CTRE CITITORI,

ncepnd de la cele mai mari trupuri ale lumii vzute, i ncheind la cele mai mici
fiine i trupuri microscopice i nelese, ale lumii nevzute nu aflm c ar putea ele
oarecum fiina sau a se mica dect numai dup oarecare legi.
nvoirea cea minunat a elementelor, micarea cea Universal a firii, scopul i
armonia lor de la sine arat pe sfintele i preaneleptele legi ce li s-au pus de ctre
Atotputernicul Ziditor.
Deci precum n rnduiala Universului i a firii nimic se vede fr de oarecare legi,
aa i n rnduiala moral, nici o societate i nici un aezmnt nu se poate crmui fr de
oarecare legi; deci, cu ct mai vrtos clerul, poporul i bisericile cretineti.
i iari precum nici un Domnitor nelept nu ocrmuiete poporul cu lesnire i
ferice, fr ca mai nti s le fac cunoscut voia sa, sau legiuirile dup care vor ele a se
ocrmui; cu ct mai vrtos Biserica care este sufletul crmuirii i a legilor fr de care nici
societatea nu poate fi trainic; clerul este sufletul unui popor; deci dac clerul nu va ti
calea pe care trebuie s mearg spre a nu rtci i a nu cdea n pierzare, apoi cum va arta
el turmei sale calea care duce la fericire i mntuire. Dar apoi a le face cunoscute lor pe
acestea nu este alt [cale], dect a le publica lor n acei termeni cu care ele se neleg ntre
ele.
Biserica Moldovei, s-au mai bine bisericile Naiei Romne, din potriv au pit, cci
Codica sa de Legi, sau Canoanele Bisericeti, nu i-au fost ei mprtite n ntregime, prin
graiuri ce sunt nelese fiilor turmei sale, sau dei i-se mprtete ceva, ns numai poate
prin brouri, manuscrise, care din veac n veac se tlmcesc de ctre vreun prieten sau fiu
al ei adevrat.


3
n sfrit, n anul mntuirii 1652 sau dat la lumin n Trgovite, capitala rii
Romneti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul panoneanul,
ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri, tiprit cu cheltuiala Mitropolitului tefan.
ntitulndu-l romnete, ndreptarul Legii sau Lege Dreptariu. Dar apoi acest
Nomocanon
1
, precum este tiut, este o prescurtare a Canoanelor, amestecate cu legi
politiceti, iar nu o completa i simpla Codic de Canoane.
Aceast carte de la artatul an, 1652 pn astzi ne avnd norocire de a se retipri, a
ajuns un lucru att de rar, nct o episcopie sau o mitropolie, se poate socoti foarte norocit
dac, nc i-a mai rmas vreun exemplar ntreg!
Pricinile neretipririi pot fi de mai multe feluri, i iari, unele iertate, iar altele
neiertate, precum ntre altele este aceea de a nu fi cunoscute la tot clerul i tuturor
credincioilor de osebitele legiuiri a Sfintei Biserici Care aceasta din urm, s-a ntmplat
i acestei cri, tocmai pe cnd era s vad ntia oar lumina tiparului, n grecete, precum
mrturisete fericitul patriarh Neofit, n scrisoarea sa din 1802, care s-a tiprit n locul
acesteia.
i care carte poate c i la noi are acest fel de neprieteni Pe care, dei cu o singur
trstur socotesc ndeajuns a-i ncredina despre Adevr; adic, este Biserica nvtoare
i propovduitoarea Luminii, sau nu? Este un organism social, sau nu? Unde se aplic
prorocescul cuvnt: Lumin sunt Poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este
Legea Ta. i artarea Cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci. [Psalm 118, 105,
130] Cum s nelegem cuvntul Sfntului Pavel: C elinilor i barbarilor, nelepilor i
nenelepilor datori sunt. [Romani 1, 14] Totui le voi rspunde cu acest mare cuvnt al
Sfntului Grigorie Teologul: Cum nu este necuviincios lucru, c legea romanilor, nimnui
nu este iertat a nu o ti, dei netine ar fi ran i cu totul nenvat; nici este lege care s
ajute pe cei care lucreaz din netiin; iar nvtorii mntuirii, oare s poat a nu ti
principiile mntuirii, care dei altminterea sunt foarte simple i neadnci pentru
nelegere. [n Cuvntul la Marele Atanasie]Afar de acesta i sfntul Chiril al
Alexandriei zice: S auzim dar toi ci i lenevim la cetirea scripturilor ct vtmare
suferim, i ct srcie, c nu nelegem vreo vieuire cndva, cei ce nu tim legile acestea
dup care trebuie a vieui.( la Matei Sira cap. 13.52).
i cu adevrat, ct ar fi de ne potrivit clerului s tie legile i formele dup care
trebuie a purta proceduri particulare i materiale cu acei ce li s-au ncredinat spre ai
pstori la apa odihnei, i ai povui ctre mntuire i mpria lui Dumnezeu. Iar
legiuirile sau canoanele bisericeti a le fi cu totul netiute! Ba nc ceea ce ar fi i mai ru,
cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar voii de a le tii, ascunznd Lumina sub obroc.
Preasfinitul Mitropolit Veniamin, simind mai mult aceast necuviin, i trebuina
de a se publica n limba romneasc, adunarea tuturor canoanelor bisericeti, cu obinuita
sa rvn pentru nmulirea canoanelor romne, s-a apucat i a tlmcit n limba
romneasc aceast carte de pe exemplarele tiprite la anul 1800 n Lipsca, adunate de
Sfntul Sinod al Constantinopolului, din tomurile ce se zic Sinodicale sau Pandecte ale
Canoanelor Bisericii Rsritului, tlmcindu-le n limba nou greceasc, potrivit cu

1
Nomocanoane sunt mai multe, precum a patriarhului Fotie, a lui Vlastar, i a altora.


4
nsemnrile ce ne-au lsat Ioan Zonara
2
, i dup dnsul Theodor Balsamon
3
, cte odat i
dup Alexie Aristin
4
de multe ori dup anonimul traductor
5
i alii care i alii
6
care se
afl greco-latine cele mai multe. Afar de care a adugat la sfrit i alte canoane de ale
altor Prini, care nu sunt ntrite de Sinod Ecumenic, i care nu au putere ca acelea lui
Ioan Postnicul, a Sfntului Nichifor, i a lui Nicolae patriarhul Constantinopolului, despre
care vezi biografiile lor i la nceputul canoanelor lor, i n subnsemnrile, de la
precuvntarea Pidalionului grecesc. Lmurindu-le cu nsemnri teologice, filologice,
istorice i printeti, ba nc le-au subnsemnat i cu legiuiri mprteti, mai vrtros ale lui
Iustinian Digeste
7
, Codice
8
, Institutele
9
, Novelele
10
care au fost mai potrivite, iar care se

2
Ioan Zonara, a fost n timpul lui Alexie Comnin la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios mai
nti a Viglei, i protasicrit, pe urm s-a fcu monah, n Mnstirea Sfnta Glicheria, i
ndemnndu-se de oarecare precum nsui zice n Precuvntarea Canoanelor, el mai bine i mai
nelepete dect toi le-au tlmcit, dei toate tlmcirile acestea nu s-au pstrat, a scris Istoria
Universal pn n zilele lui Alexie Comnin, i a tlmcit Canoanele nvierii ale Octoihului
Sfntului Damaschin. El este foarte ludat nu numai de nvaii contemporanii cu el, ci i de ali
muli.
3
Theodor Valsamon, a sttut n zilele lui Manuil Comnin i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la
sfritul veacului al XXII-lea, dup Zonara i chiar de Alexei Aristin, fiin diacon a marii biserici, i
nomofilax i hartofilax i cel dinti al blahernilor. Iar la anul 1203 mprind Isachie Anghel i
patriarhul Gheorghe Sifilinie, a scris oarecare canoniceti ntrebri i rspunsuri ctre Marcu al
Alexandriei. Dup luarea Constantinopolului de ctre veneieni, la 1204 s-a hirotonisit i patriarh
al Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnin i a patriarhului Mihail, nc diacon fiind
precum nsui zice n Precuvntarea Nomocanonului, adic a celor 14 titluri sau prescurtare a
legilor mprteti a lui Fotie, sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a fcut subnsemnri,
Canoanelor Apostolilor, i Sinoadelor i altele. i a urmat mult lui Zonara, dei altminteri st
departe de dnsul dup prerea unora. Vezi la subnsemnarea Precuvntrii Pidalionului grec.
4
Alexie Aristin, era tot n anii lui Manuil Comnin, mai n urm puin de Zonara, i mai nainte de
Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax fcndu-se a bisericii mari, a fcut prescurtare
tuturor Sfintelor Canoane, care i Nomocanon se numete, i aceasta este acela care s-a tiprit n
romnete la Trgovite la anii 1652 dup un manuscris grec tlmcit. Vezi n Precuvntarea ce-i
face Mitropolitul tefan, i n Poarta lui.
5
Anonimul traductor, cum c a fost altul dect Aristin, i c mai n urm dect acela, mrturisesc
nsi cele zise de dnsul, c la Canonul 75 Apostolesc vorbete despre prescurtarea ce a fcut-o
Aristin: Cel ce a prescurtat acest Canon, nu l-a neles bine. Cci la cel de-al 19-lea canon al
Anchirei, despre acest Aristin vorbete, ns o seam pentru c ar fi Simeon Magistrul i Logoftul,
care ne-a lsat oarecare tlmciri ale Canoanelor.
6
Adic din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tria pe la 1335 i urmat tlmcirilor lui Zonara,
iar mai cu seam lui Valsamon, dintr-a lui Iosif egipteanul i presbiterul, ce a parafrasit i tlcuit
Canoanele arbete, fiind pe la anul 1398. Din Nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan
Scholasticul, ce a fost presbiter Antiohiei, pe urm apocrisiar n Constantinopol, ale lui Anastasie al
Antiohiei dup Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup ce s-a izgonit patriarhul Eutihie,
sa fcut de Iustinian patriarhul Constantinopolului. i ca Sfnt se serbeaz la 3 februarie (pe vechi
!) care dup Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup alii acesta i este.
7
Digeste nseamn ornduire, iar aici nsemneaz legile lui Iustinian, pe care le-au adunat de pe la
deosebite naii, n cincizeci de cri, i le-au numit Digeste. Cine ns le-au mai prescurtat, care a
fost pricina i altele, vezi la subnsemnrile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face
mitropolitul tefan la ndreptarea Legii, tiprit n Trgovite la 1652.


5
mpotriveau lor s-au rsuflat (scos). Aijderea a lui Ioan Chitrus, a lui Nichita i a lui Petru
diaconul i hartofilaxul bisericii celei mari. i n sfrit, a adus nvtura despre nuni,
scoas din cartea numit Iuris Greco-Roman (Juris Greco-Romanam), i ntrite spre a se
publica n limba nou. Dndu-i ca titlu Pidalion, adic crm, potrivit asemnrii ce face
Sfntul Ioan Hrisostom, Bisericii lui Hristos cu corabia. Precum se vede aceasta la
nceputul crii acesteia. Unde ntre altele se zice c, crma corbiei acesteia, adic a
Bisericii acesteia sunt Dumnezeietile Canoane.
Eu aflndu-m catehet exortator (care ndeamn i nsufleete) i spiritual pe lng
colile publice din Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi, dup o nedreapt i grozav calomnie,
am fost silit a veni la aceast Sfnt Mnstire, unde nu am ncetat de la sfintele nvturi,
i de a semna Grul Cuvntului lui Dumnezeu.
n dat ns, dup acest vifor al vieii mele, am fost numit profesor public la coala
din politiea (localitatea, trgul, aezarea) Flticenilor. Cu ndatorire din partea Prea
Fericitului Mitropolit Veniamin, de-a nva manuscrisul acestor Sfinte Canoane i a sta pe
lng tipografie la ieirea lor de sub tipar; precum mai pe larg se arat n scrisoarea nalt
Preasfiniei Sale cu numrul 110 din anul 1842, ianuarie 26 care se pstreaz n hrtiile
mele.
Dar fiindc deosebitele mprejurri ale nalt Prea Sfiniei Sale, ale mnstirii i
nsi ale mele, nu am nlesnit darea ei la lumin atunci, rmnnd eu la Flticeni cam 2
ani. i de acolo numit fiind egumen Mnstirii Mogoeti din inutul Dorohoiului. Poate
c dup vechea zicere: Toat piedica spre mai bine
n sfrit, n 12 august 1843, la cererea Preacuviosului Arhimandrit Chir Neonil i
Stareul de atunci al acestei sfinte mnstiri, mi s-a poruncit de Prea nlatul Domn
Stpnitor, ca prsind egumenia-mi, s m aez n aceast Sfnt Mnstire spre a preda
tiina religioas i limba elin, tinerilor prini, i s ndreptez aceast sfnt carte. i
aceasta a fost cea mai sigur ocazie pentru un att de mult ateptat, i att de mare lucru
pentru cretini.
Deci iat c, cu ajutorul lui Dumnezeu, a ieit de sub tipar. Eu m-am silit n tot
chipul spre a-i da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct m-a iertat sfinenia
lucrului, cci tiut este c la asemenea cri, trebuie a jertfi elegana limbii, urmnd
scumptii celei mai de aproape a nelesului termenilor originalului, ba nc de multe ori
i nsei literei. Pentru aceea, am ntrebuinat multe cuvinte tehnice, necunoscute poate
tuturor, ns pe toate le-am fcut nelese, nsemnndu-le cu stelu i punndu-le cuvnt
neles, sau i pe cel propriu, la marginea aceluiai rnd.
Iar cea mai de aproape i mai ptrunztoare bgare de seam, am avut de a o face
neleas i lmurit i de a fi ntru toate, precum vorbele i zisele, aa i idea ntocmai cu a
originalului. i unde nevoia m-a silit am pus n paranteze, cnd n original erau fraze
eliptice i idiomuri, cuvntul necesar spre a face neles textul. Mai vrtos cnd verbul era
foarte deprtat n perioade de subiectul su.

8
Codic n grecete nseamn lege, lundu-se apoi i n neles de carte de lege, sau membran, sau
pergament. Aici se nelege careta de legi a lui Iustinian, mprit n trei codice.
9
Instituta sau Institutele nseamn introducere, iar aici nsemneaz propedia, sau nainte
nvtur a legilor, care a fcut-o Iustinian, pentru mai lesnicioasa nelegere a tiinei legilor.
10
Novel nseamn ornduirea nou a oricrui mprat, iar aici nseamn lege politic.


6
Am nmulit tlcuirile i trimiterile ce rmseser netlmcite, precum i multe
nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii canoanelor. Din tlcuiri
multe mai c n-ar fi trebuit n limba noastr, ns m-am temut a le lsa ca unele ce i ele au
luat trie Sinodiceasc. i c sunt mai vrtos ale vrednicului de aducere aminte Zonara.
Toate mrturiile din Scriptur s-au cercetat, i s-au pus ntocmai versurile Sfntului
Grigoire Teologul i ale Sfntului Amfilohie, atingtoare de care cri ale Sfintei Scripturi
sunt primite, fiindc au rmas netlcuite, s-au adugat scara (indexul) locurilor i a
materiilor mai nsemnate, icoana i desenul Bisericii de la nceputul crii i altele. nct
pot a m mguli c netine poate s o citeasc cu nsi ncrederea ce o are n original. n
sfrit, fiindc tlmcirea Prea Sfinitului Mitropolit Veniamin a fost fcut n grab, silit
de nevoia ce vedea c o are Biserica i neamul su, apoi la ndreptarea i ndeplinirea ce
am fcut am avut n vedere nu numai originalul publicat la Atena, ci i cel publicat la
Sankt Petersburg, care este tlmcit i tiprit cu o deplin luare aminte i lmurire. Pe
lng acestea trebuie s mrturisesc i neobosita struin osteneal i cheltuial ce au
jertfit Prea Cuviosul Arhimandrit i Stare Chir Neonil, care cu aprins rvn se arat
pentru luminarea clerului i nmulirea a tot felul de cri sfinte i morale. Fr de a crui
sprijin, mprejurrile poate m mpiedicau a face i atta.
Deci primii iubiilor aceste puine i mici osteneli ce le aduc Bisericii i naiei,
primii aceast sfnt carte care este ndat i cea nti dup Sfintele Scripturi. i care vei
binevoi a o citi i a o avea, de vei ntmpina vreo greeal, ndreptai-o cu duhul
blndeilor, cci afar de scurtimea timpului celui de nou luni, n care s-a tiprit un att
de mare lucru, i dei cu toate puterile, ca un om, m-am ngrijit a nu se face greeli totui
este tiut, c, nimeni nu este fr de pcat, afar de Unul Dumnezeu. Pe lng care, cu
toat supunerea i cu cea mai adnc umilin m rog, ca oricare, n deosebite timpuri, vei
binevoi a citi aceste puine i slabe trsturi ale condeiului meu, v rog, zicei ntru
rugciunile voastre mcar un mic cuvnt, pentru mine ticlosul, i pentru toi acei ce s-au
ostenit de la nceputul tlmcirii ei i pn la ieirea de sub tipar. Mai vrtos aceia pe care
Milostivul Dumnezeu va binevoi, ca s trii i atunci, pe cnd trupul meu i al acelora vor
fi cenu i n mormnt ntunecos! Nu uitai pe cei ce au trecut de la voi! Gndii la cele
trecute i la cele ce v ateapt, c aa i viaa voastr de fa, se va ndrepta potrivit
venicului i adevratului nostru interes! Mai rugndu-v nc o dat ca s nu m uitai n
rugciunile voastre, totodat cu tot sufletul i inima mea, umilit rog pe Preanduratul
Dumnezeu, ca s v nvredniceasc acelor bunuri ale Sfntului Apostol Pavel: Pe care
ochiul nu le-a vzut i la inima omului nu s-au suit
Aiderea: i tuturor celor ce voiesc a vieui, cu dreptarul acesta, pace peste ei i
mil, i spre tot Israelul lui Dumnezeu (Galateni VI, 16)
Protosinghel NEOFIT SCRIBAN
n Sfnta Mnstire a Neamului.
Anul 1844, Noiembrie, 10.







7
Prea Sfiniilor Arhierei ai patriei, Cucernicilor Preoi mpodobii prin lucrarea Sfntului
Duh cu vemntul preoiei Domnului, frai i fii iubii ntru Iisus Hristos.

Iari cu ajutorul lui Dumnezeu, ieita la lumin, n limba romneasc i cartea de
canoane ntitulat Pidalion, adic crma Bisericii, n care dup Hrisostom, credincioii stau
ca ntr-o corabie mntuitoare de potopul pcatului, sub crmuirea arhiereilor i a clerului
urmtori lui Iisus Hristos i Apostolilor, prin lumina nvturilor i a canoanelor lsate de
Sfinii Prini, plutim ctre limanul fericirii, juruit de Rostul Dumnezeiesc, celor ce fr
prihan cuget i umbl n voia i n Legea Domnului. n aceasta se cuprind Legiuirile
Dumnezeietilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade Ecumenice i locale i ale osebiilor Prini
i Dascli ai Ortodoxiei, i sub titlul sus numit, au fost tiprite n elino-grecete n Leipzig
la anul 1800.
Trebuina sau mai bine zis nevoia de o asemenea carte a fost pentru Biserica mare.
C precum vasul care noat pe luciul oceanului, fr de organul (instrumentul)
povuitor, de bun seam s-ar face prad la furia furtunilor i la zbuciumrile talazurilor
turbate, azvrlindu-se departe de la calea sa. De asemenea i vasul Bisericii, al cruia nti
crmaci a fost i este nsui Mntuitorul ei Iisus Hristos, lipsit de legiuirile i graiurile
dogmatice i morale ale nvturii Sale preanelepte, s-ar fi fcut n loc de cas de
rugciune i lca Celui Prea nalt, peter de furi. i dac Iisus prin asemenea rostiri
canonice, cu care a insuflat pe urmtorii Si, nu ar fi certat marea eresurilor i valurile
patimilor nct s se fac linite n Biseric, de bun seam, ca oarecnd vasul n care se
aflau Apostolii notnd fr crm, bntuindu-se i aproape de cufundare fiind, de multe
ori crmacii i credincioii ei s-ar fi vzut nevoii a striga: Doamne, mntuiete-ne c
pierim
Iubiilor mei n Hristos frai i fii! Cunoscute v sunt i starea Bisericii patriei
noastre pe care Marele Arhiereu a o ncredina smereniei mele cu 50 de ani mai n urm, i
acelea cte, sprijinit de daru-I am lucrat n via Sa, cu jintire. Parte a lumina clerul i a-l
rndui n faa poporului, dorind s se nvredniceasc a zice cu contiina nejignit: Aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor!. Parte a zidi i a curi casa Domnului,
pentru ca norul luminos al darului Su, c nu apun de la altarul tmierii, de la care noul
Israil trebuie a se adpa prin nvtura Evangheliei, cu apa cea vie din care cel care bea
numai nsetoeaz, i ndreptat prin fapte, bine primite s-i fie i jertfele aduse, i ascultate
rugciunile ctre Fiul nlate ziua i noaptea n locul acesta. Parte m-am ndeletnicit cu
organizarea i reforma dicasteriilor bisericeti, spre care scop dorind ca din Sion s ias
Legea i Cuvntul Domnului din Ierusalim, am tradus n sfrit i aceast carte canonic.
Ca s nu se zic lipsii de ea, ca i despre judectorii Legii Evangheliei: Povuitori orbi.
Nici pentru necazul srmanilor i suspinul mieilor s se scoale Domnul, i s se pun
nou mpotriv ntru mntuirea lor. Rnduind pe Preacuvioia Sa Protosinghelul Neofit
SCRIBAN spre ai ndrepta greelile ce s-ar fi ntmpla n manuscris, i poftind pe Prea
Cuviosul Arhimandrit i Stare al Sfintelor Monastiri Neamul i Secul, Chir NEONIL spre
a o tipri, cu cheltuiala sa n tipografia aceleiai Sfinte Mnstiri.
Preasfiniilor arhierei i cucernicilor preoi! Primii-mi aceast umilit jertf cu
braele bunei voine deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului, cunosctorul
inimilor i preuitorul lucrurilor, dup adevr, c muli pot face mai mari i mai multe
ntru prisosina cunotinelor. Iar eu ntru lipsa avuiei tiinelor cu care aceea sunt


8
nzestrai, cu inim doritoare aduc, ca vduva fiilor, tot ceea ce pot, ntru ncredinare c
dac fiecare din noi va face tot ceea ce poate spre binele Bisericii patriei, omenirii, nu va
pierii cetatea noastr. Deci primind aceast crm canonic, i povuindu-v de legile ei,
mergei spre lumina ce vine dinaintea strlucirii sale, ca s v luminai mintea cu
cunotine venice. Cci cuvintele ei sunt curate ca argintul prin foc, ispitit pmntului,
lmurit de apte ori. i ca aceste canoane ce aduc la via pzindu-se, s nu ne aduc
moartea clcndu-se, sfiniii judectori s fie nu numai cititori, dar i mplinitori
graiurilor ei, cci nu din lege ne vom ndrepta, ci din fapte. Ca atunci s putem zice:
Fericii suntem Israile, c cele plcute Lui Dumnezeu am fcut. i poporul cel ce pentru
netiina sa edea ntru ntuneric, acum prin publicarea acestei cri pzite cu sfinenie, au
vzut Lumin mare

Al dragostei voastre de amndou fericirile doritor, i duhovnicesc printe.
Veniamin fostul Mitropolit al Moldovei.
n Sfnta Mnstire Slatina anul 1844.


COPIE NTOCMAI TLMCIT DE PE TIPRITA COPIE
A CRII PREASFINITULUI PATRIARH NEOFIT

De vreme ce Hristos este nsui Adevrul, i cela ce se mpotrivete adevrului se
mpotrivete dar nsui lui Hristos, pentru aceasta, i noi dup datorie mrturisim tot
adevrul crii acesteia, spre deplina ncredinare a cititorilor ei. n vremea patriarhiei
noastre celei dinti s-a adus la noi aceast retiprit (carte de canoane), aceast
canoniceasc carte, prin preanvatul Agapie Peloponisiul, cu socoteala spre a se cerceta i
vrednic judecndu-se, s se dea n tipar spre folosul de obte al drepcredincioilor
arhierei celor ce atunci se aflau pe lng noi i mpreun cu noi eztori n Sinod; i toi
mpreun socotind, singur fericitul ntru pomenire fostul Patriarh al Constantinopolului
Gherasim, Mitropolit Derkon atunci aflndu-se, nc mpreun cu el i Meletie fost al
Larisiei, ntru teoria crii s-au nduplecat, iar n tipar a se da s-a mpotrivit, propunndu-
i, c cele canoniceti ale Bisericii nu se cuvin a se da n obte, prin limba proast, ca nu cele
ale sfintelor canoane s se fac cunoscute poporului celui prost. i noi stndu-le mpotriv
le-am zis, c de sunt acestea aa, nu se cuvenea nici n limba elineasc a se da din nceput
Sfintele Canoane, fiindc n timpul acela cu acea limb vorbeau i nsui lucrtorii cei de
meteuguri groase, i norodul. Acestea zic mpotriv punndu-le noi, deert s-a artat
cuvntul acelora i fr trie. i iar cu socotina noastr i mpreun cu socotina Sfiniilor
Arhierei, sinodicete s-a hotrt, a se teorisi cartea pentru aceasta s-a i ncredinat
cuviosului i preacuvntreului
11
dascl i sfinitului propovduitor al marii biserici a Lui
Hristos, lui chir Dorothei unui ca tiutor de Sfintele Canoane i mpodobit cu mult
nvtur i fapt bun, care fcnd teoria ncredinatei lui cri de-a dreptul ne-a
nfiat-o, nimic adugnd ntru dnsa, ne-a rugat s o trimitem i la preaneleptul
cuvntre dascl chir Atanasie Pariul, aflndu-se atunci n insula Chios, i la fostul Prea
Sfinit al Corintului chir Macarie ce petrecea acolo; la care trimindu-o noi am luat i de la

11
nvtor


9
dnii buna mrturie pentru carte. Aa am rnduit, i s-a trimis cartea la tlmcitorii din
Sfntul Munte, ca cu cheltuiala noastr s se transcrie i s se ndrepteze. Care i s-a fcut
cu scopul ca i n tipar s o dm iari cu nsi cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme
paretisindu-i
12
de prostasia
13
Ecumenicului Tron, ne-am lipsit de folositoare de suflet plat
cea de acest fel; pentru aceea i preacuvioii prini din Sfntul Munte, din a lor srcie
adunnd dup putin, i muli alii din cei petrectori n afara Sfntului Munte, au dat-o
n tipar. i Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a adugat ntr-o carte ca aceasta, fr
cunotina tlmcitorilor i a brbailor vrednici de cuvnt, care dup bisericeasca porunc
au teoretisit cartea, adugiri ale lui care au mult necuviin; pentru aceasta pe drept
cuvnt adugirile acestea s-au acoperit cu hrtie alb ca nu cele adevrate cu
neadevratele adugiri amestecndu-se, evghenia
14
crii s o vateme, i n loc de folos
cititorilor nu mic vtmare s le pricinuiasc i trupeasc i sufleteasc.
1. Pentru c n adugirile acestea zice c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat
smbta.
2. Ca s se fac plecri de genunchi n ziua duminicii i chiar n ziua Cinzecimii.
3. C smbta are aceleai pronomii
15
ca i duminica pentru c i ea este
nchipuirea nvierii.
4. C cu un chip viclean nnoiete vechile sminteli ce au urmat n Sfntul Munte
despre pomenirile morilor, care cu darul Lui Hristos i au fost i sunt ncetate
cu totul. De vreme ce Sfnta Biseric a Lui Hristos mai nainte purtnd grij de
obteasca pace a mnstirilor, prin trei scriitori soborniceti ai ei cu nfricoate
blesteme au oprit a nu se porni cineva nici a zice nici a scrie despre acestea.
5. C prihnete pe toate tipicele Sfntului Munte ca pe unele care nu ar gri toate
acelai lucru i ar fi potrivnice; care sunt potrivnice sobornicescului i
obtescului tipic, i sunt mai desvtoare i mai arttoare dect locurile cele
neluminat artate ale sobornicescului tipic.
6. C curat se mpotrivete n adugirile acestea canoanelor Sfintelor Sinoade
ecumenice i locale i predaniilor Bisericii Lui Hristos.
7. i c mai de pe urm a cutezat preandrzneul a scrie ntr-o carte ca aceasta
ntru cele ce pomenesc despre antihrist, un attde nfricoat i cuteztor cuvnt
nct ne-am ngrozit nu numai a-l da n scris, ci nici mcar numele al numi,
pentru primejduirea ce putea urma i pentru covrirea necuviinei, ns aceste
adugiri se afl n paginile urmtoare ale crii ce ne st de fa tiprit de el: 96,
104, 167, 183, 184, 203, 204, 212, 300, 380, 383, 399, 449, 502, 504, 533, 548 i 549
16
.
i dac vreunul din cei ce au cumprat din aceste canoniceti cri de prin alte
locuri ale pmntului, ar voi a terge artatele neadevrate adugiri, i ar voi a-
i ndrepta cartea sa, gseasc numele paginilor de mai sus ntru care se afl
adugirile. C pentru acesta s-a i fcut i s-a ntrit aceast mrturie prin

12
Demisionndu-i
13
Conducere, cancelarie, mai marii
14
Boierie, noblee
15
Prerogativ, privilegiu, drept, putere
Vezi c pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast carte nici cum s-au pus.
16
nsemneaz c aceste numere se afl numai n prima ediie.


10
patriarhiceasca noastr isclitur i pentru ntrirea crii i pentru obtescul
folos, i fie darul lui Dumnezeu cu credin citesc.
1802, August

NEOFIT FOST AL CONSTANTINOPOLULUI PATRIARH
----------

PROLEGOMENA
N DEOBTE DESPRE SFINITELE CANOANE.
CE ESTE CANONUL?

Canonul, dup Zonara (n tlcuirea Epistolei 39 a marelui Atanasie) chiar cu
adevrat este un lemn, obtete numit cot, pe care l ntrebuineaz meterii spre a
ndrepta lemnele, sau pietrele, ce lucreaz ei. C punnd cotul acesta asupra celor ce se
lucreaz de ei, de sunt acelea strmbe, n luntrul, sau n afar, le tocmesc, i le fac drepte.
Din aceasta ns, dup metafora, Canoane se numesc, i pietricelele, ori bilele (ce se
ntrebuineaz la balotaie) spre alegeri: i hotrrile, att cele ale Apostolilor, ct i cele ale
Sinoadelor Ecumenice, i ale celor locale, i ale Sfinilor Prini celor din parte, care se
cuprind n cartea aceasta. Pentru c i acestea, ca atia coi drepi i netezi, leapd cu
adevrat de la cei sfinii cu preoia, i de la clerici, i de la cei lumeti, toat nernduiala, i
strmbarea moravurilor. i pricinuiesc lor toat buna rnduial i ndreptare Bisericii, i a
strii cretineti, i a faptei bune.
17


17
nsemneaz ns, c pentru a nelege cineva mai lesne Canoanele, acestea, se cuvine a ti acest 14
preuiri, sau cinstiri ce de Obte se socotesc la toate Canoanele.
1. Cum c, Canoanele se osebesc de hotrri, de legi, de decreturi, i de poruncitoarele
trimiteri, cci Canoanele Sinoadelor chiar nu cuprind, Dogmele Credinei (dect
rareori), ci pe buna rnduial, aezarea Bisericii. Iar hotrrile Sinoadelor, cuprind chiar
pe singure Dogmele Credinei. Mcar c unii ori cu abuz (rea ntrebuinare) i
Canoanele se numesc hotrri. Precum aceasta se arat din cteva Canoane ale
celorlalte Sinoade, i mai ales din cel al 5-lea al Sinodului din Cartagina, ii din
Practicalele lui, unde se zice c s-au citit acele 20 de hotrri ale Sinodului din Niceea,
adic acele 20 de canoane ale lui. Se osebesc Canoanele de Legi, cci Legi chiar se
numesc cele politiceti i din afar ale mprailor; Iar Canoanele sunt dinluntru i
Bisericeti, i mai tari dect Legile, precum mai jos vom spune osebit. Se osebesc
Canoanele de Decreturi, precum nva Gratian n mrirea a 3 Canoanele, ori de
particularnic (local) Sinod s-au rnduit, ori de Ecumenic s-au hotrt, ori s-au adeverit.
Iar Decretul este acela ce Patriarhul cu Sinodul su hottte, spre a nimruia
(nimnuia) sftuire sau rspuns. Se osebesc i de poruncitoarele trimiteri; cci acestea se
rnduiesc, ori de vre-un Pap, ori Patriarh, ori i mpreun cu Sinodul lor spre
dogmaticeasca sftuire (Dositei foaia 600 din Dodicavivlion).
2. Se cuvine a ti cineva c Canoanele cte nu cuprind artat certare acelora ce le calc,
dup tcere, dau voie Arhiereului celui de loc, fr patim s rnduiasc cuvenita i
potrivita certare, adic canonisirea lor, care o ar socoti, precum zice Valsamon n
tlcuirea Canonului 45 al Sinodului 6. Vezi certrile, ori canonisirile Pustnicului Ioan,
mpreun cu Canoanele lui cele nepomenite n celelalte Canoane.


11

3. Se cuvine a ti c unul i acelai pcat, unele Canoane l ceart mai n ndelungat
vreme, iar altele mai n puin. Fiindc dup mai mult, ori mai puin pocin a celor
ce au pctuit, aa mai mult, ori mai puin, se rnduiete i iertarea lor (despre care vezi
i subnsemnarea Canonului 12 al Sinodului 1); i dup mai mult, sau mai puin
cretere, i ntrire a Bisericii.
4. Se cuvine a ti fietecine, c dup Capul 4 al Titlului 1 al lui Fotie, Canoanele nu se
aeaz de un Episcop, ci de Obtime, i de Sinodul Episcopilor; precum zice Canonul 47
al marelui Vasilie: S se adune la un loc cei mai muli Episcopi. i aa s se aeze
Canonul, i cel al 6-lea al lui Grigorie de Nisa, zicnd: La noi aezarea Canoanelor de
un Episcop, nu are stpnire, nici este vrednic de crezare.
5. Cum c cel vorbete din Canoane Sinodiceti, cuvntul lui este vrednic de crezare, dup
cel al 6-lea a lui Grigorie de Nisa.
6. C cel ce face dup Canoanele aceaste, are neprimejduire, dup nsui cel 47 al marelui
Vasilie.
7. Cum ccel ce calc Canon Sinodicesc, se cuvune s ia, precum am zis, certarea, care
rnduiete Canonul cel clcat de el, dup cel al 2-lea al Sinodului al 6-lea. Iar Sinodiceti
Canoane sunt i se numesc, nu numai cele aezate de Ecumenicele Sinoade, ci nc i
cele localnice, i pe lng acestea, i cele de oarecari Sfini n deosebi scrise. i mai ales
au putere de Canoane Ecumenice, att cele de localnice Sinoade, ct i cele alctuite de
oarecari sfini. Pentru c de Ecumenice Sinoade, de al patrulea, zic, i de al aselea, i de
al aptelea, s-au cercetat, i s-au ntrit. Precum se vede n Canonul 1 al celui al
patrulea, i al aptelea, i n cel al 2-lea al cineselea Sinod.
8. Cum c ceea ce, Canoanele nu scriu artat, aceea din cele scrise n asemenea Canoane,
se cuvine a se judeca i a se ncheia, i vezi tlcuirea Canonului 15 al Sinodului al 6-lea
i din Scripturile Prinilor celor din parte, ori i din desluirea dreptului cuvnt s se
judece.
9. Cum c toate cele rare, i iconomicos, i de nevoie urmate, ori din vre-un obiceiu ru, i
de Obte a zice, toate cele ce afar de canon s-au fcut, Lege, sau Canon i pild a
Bisericii nu sunt; i vezi tlcuirea Apostolescului Canon 68. ns i iconomia aceasta i
nevoia trecnd, iari Canoanele stpnesc. Vezi subnsemnarea Canonului 46 i
Canonul 13 al Sinodului 1.
10. Cum c canonisirile cele mai multe ce se rnduiesc de Canoane fiind de atreia persoan
poruncitoarea care nu este de fa, negreit au trebuin de a doua persoan ce este de
fa (care este Sinodul) pentru ca s se lucreze. i vezi subnsemnarea Canonului al 3-
lea Apostolesc.
11. Cum c Canoanele i Legile s-au pus pentru cei ndeobte, i nu pentru cei
particularnici. i pentru cele ce se ntmpl mai de multe ori, i nu pentru cele ce
urmeaz mai rar.
12. Cum c Canoanele Ecumenicelor Sinoade, mai mult trie au dect cele ale celor
localnice, i cele al celor localnice, mai mult trie au dect cele ale Prinilor celor din
parte. i mai ales dect cele nentrite de vreun Sinod Ecumenic, i citete zicerea
Preasfiniului Fotie despre aceasta.
13. Cum c unde nu este Canon, sau Lege n scris, stpnete bunul obicei, care cu drept
cuvnt i n muli ani au fost cercat, i care nu se mpotrivete vreunui Canon n scris
sau Lege, innd rnduial de Canon i de Lege. i vezi subnsemnarea Canonului 1 al
Sinodului din Sardica.
14. Cum c toate cele ru judecate i nchipuite, nici Canon, nici Lege, nici vremea, adic
obiceiul nu le adeveresc, dup legiuitori


12
Cum c de ctre toi se cuvine a se pzi Dumnezeietile Canoane nestrmutate. C
cei ce nu le pzesc se supun sub nfricoate certri ori canonisiri.
Episcopilor, acestea s-au rnduit vou pentru Canoane de ctre noi. Voi ns
rmnnd ntrnsele v vei mntui i pace vei avea, iar nesupunndu-v v vei munci,
i lupt unii cu alii necurmat vei avea. Plata neascultrii cea cuvenit lund-o.
(Apostolii n sfritul [epilogul] cuvntrii Canoanelor.)
Am judecat cu dreptate ca Canoane cele de cele de Sfini aezate pn acum n
fiecare Sinod s stpneasc.(Canonul 1 al Sinodului IV)
S-a socotit de ctre Sfntul Sinod acesta, s rmn i de acum adeverite i ntrite
spre vindecarea sufletelor i spre tmduirea patimilor Canoanele cele primite i ntrite
de ctre Sfinii i Fericiii Prini cei mai nainte de noi, dar nc i predanisite nou,
anume ale Sfinilor i slviilor Apostoli, i ale Ecumneicelor IV Sinoade dup nume, ale
celor locale anume, i cele ale prinilor n parte anume. i numrul a-i fi iertat ru a le
schimba, i a surpa Canoanele cele mai-nainte artate.
Iar de s-ar prinde cineva c a chenotomisit [a izvodit din nou] vreun Canon din
cele zise, ori c se apuc s rstoarne, vinovat va fi dup Canonul cel de acel fel; precum
acela hotrte, s primeasc certare i prin acela n care greete, s se vindece (Canonul
al 2-lea al Sinodului VI)
Bucurndu-ne pentru acestea, precum cnd afl cineva dobnzi multe, mbriare
primind la piept dumnezeietile canoane i o ntrim pe aezarea acestora ntreag i
necltit a acelor aezate de ctre Trmbiele Sfntului Duh. Adic, de ntru tot ludaii
Apostoli, i ale celor VI Sinoade Ecumenice, i ale celor de pe alocuri adunate i pe ale
Sfinilor Prinilor notri i pe cei ce acelea i anatematisesc, i noi i anatematisim. Iar
pe cei cei i caterisesc, i noi i caterisim iar pe cei ce i afurisesc i noi afurisim. i pe cei ce
i dau certrii, i noi aiderea i supunem. (Canonul I al Sinodului VI)
Deci legiuim ca Bisericetile Canoane s in rnduiala de legi, cele de ctre
Sfintele patru Sinoade aezate, ori adeverite, adic de cel n Nicheea, i de cel n
Constantinopol i de cel dinti din Efes i de cel din Halkidon. (Novela 131 a lui
Iustinian)
Legiuim dar ca rnduial de legi s aib Bisericetile Canoane, cele aezate de
Sfintele cele apte Sinoade, ori adeverite (prin ziceri adeverite, se arat Canoanele
Sinoadelor locale i ale Prinilor celor din parte, cele adeverite de Sinoadele Ecumenice,
dup Balsamon.) C Dogmele mai nainte ziselor Sfinte Sinoade ca pe Dumnezeitile
Scripturi le primim, i Canoanele ca pe legi le pzim. (Cartea a 5-a, titlul 3, cap.2 din
Basilicale, la Fotie titlul 1, cap.2 )
Rnduirea a treia a titlului al 2-lea din Novele. Voiete ca, Canoanele celor 7
Sinoade s se in, (ori s stpneasc) i dogmele lor, ca Dumnezeitile Scripturi. (la Fotie,
titlul 1, cap. al 2-lea)
Leon neleptul, (n cartea a 5-a din Basilicale, titlul 3, cap.1) zice, primesc pe
Sfintele apte Sinoade Ecumneice ca pe Sfnta Evanghelie.
S-a hotrt de Sfinii Prini a se ntrebuina i dup moarte a se anatematisi, cei ce
ori n Credin, ori n Canoane ar pctui (al V-lea Sinod Ecumenic n trimiterea ctre
Iustinian, foaia 392 al tomului al 2-lea). Vezi iubitule nfricoat cuvnt.
Cei ce pun n defimare Sfintele i Dumnezeietile Canoane ale Sfinilor Prinilor
notri, care, i pe Sfnta Biseric o sprijinesc, i pe toat Credina petrec mpodobind-o, o


13
povuiesc ctre Dumnezeiasca evlavie, fie anatema. (Sinodul din Constantinopol, cel
dup Constantin Porfirogenetul, foaia 977 din tomul al 2-lea al Sinodicalelor, adic Tomul
Unirii).

Cum c Dumnezeietile Canoane sunt mai tari dect mprtetile legi.

n praxa a doua a Sinodului al II-lea se scrie: Prea slviii boieri au zis: Mritului
Stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) i-au plcut, ca nu dup mprtetile
cri, ori dup pragmaticile forme [i aa se numesc crile mprteti], s urmeze
preacuvioii episcopi, ci dup Canoanele cele legiuite de Sfinii prini. Sinodul a zis:
mpotriva Canoanelor, nici o lucrare s poat. Canoanele Prinilor s se ie. i iari: i
rugm, ca fr zicerea mpotriv lucrrile cele de oarecare, n toate eparhiile, spre
vtmarea canoanelor, s rmn nelucrtoare; ci s stpneasc Canoanele prin toate
Toi acestea le zicem. Toate lucrrile s se surpe. Canoanele s stpneasc Dup
hotrrea Sfntului Sinod, i n toate celelalte eparhii hotrrile Canoanelor s stpneasc.
Iar de va produce cineva vreo form mpotriva celor hotrte acum, s-a socotit de
tot Sfntul i Ecumenicul Sinod s fie fr trie. (Canonul 10 al celui de-al doilea Sinod
Ecumenic)
Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc Canoanelor sunt fr trie. (Cartea 1,
titlul al doilea, rndul 12; la Fotie titlul 1, cap. 2)
C acelea cu adevrat, adic Canoanele, cele de mprai, i de Sfinii Prini
aezate i ntrite se primesc ca Dumnezeietile Scripturi. Iar legile, numai de mprai s-
au primit, ori s-au aezat, i pentru acesta nu au trie mai mult dect Dumnezeietile
Scripturi, nici dect Canoanele. (Balsamon n Scolie la cap. al doilea de mai sus a lui Fotie)
Nu-mi spune legile cele din afar, cci i vameul legea dinafar plinete, dar ns
se osndete (Hristostom cuvntul 57 la cea de la Matei.) i iari: Nici toi mpraii, de
multe ori nu se ostenesc cu conglsuire la legi. Cuvntul 6 la Andriante.)
Zice ns Blastar c mare ajutor dau Dumnezeietilor Canoane, legile cele iubitoare
de buna cinstire de Dumnezeu: Unele adic mpreun ajutorndu-le, iar altele, i
plinindu-le, cnd se ntmpl a se trece acelea cu vederea. (Cap. 5, litera k)

C Dumnezeietile Canoane i dect Tipicele sunt mai puternice,
cnd acelea se mpotrivesc acestora i mai ales cele n parte i locale.

C zice Blastar: Din Novela 131 a lui Iustinian ai putea cunoate, c tipicele cele
fcute de ctitori sunt datori a le primi, de nu cumva se mpotrivesc Canoanelor (Cap.16,
litera l)

Epigram la Sfintele Canoane

Precum Treimeanalt, cu legi preanelepte,
Pe lumeaceasta toat, a pus s se ndrepte,
acest rnduial nu poate s se strice,
Cci estUn preaputernic ci oricinei tare, ferice;
Aa, i lumea toat, a lui Hristos numit,


14
Cu Sfinte Legi, Canoane, ce in fericit;
Cci elendreapt omul, feresc de la pcate,
Primii cu bucurie acest Sfnt Carte;
Caa precum cu crma, corabia se poart,
Aa zic cu aceasta Biserica sendreapt.
P. N. Scriban

Ci vor umbla cu Canonul (dreptarul) acesta, pace peste ei i mil. (Galateni 7, 16)

Suprascriere la Sfintele Canoane a Sfntului Ioan Hristostom

Am auzit i am inut Nu ai inut, pe sinei te-ai osndit. n jumtate ai inut, i
de nu vei ine, vei zice ns, nu am tiut. C cel ce se osndete pe sine pentru c nu a inut,
se srguiete spre a ine. ( n Cuvntul 4, Despre pocin, foaia 785, a tomului 6, tiprit la
Veneia )

A SFNTULUI MAXIM

Muli suntem cei ce zicem, puini ns cei ce fac; dar ns Cuvntul lui Dumnezeu
nimeni nu este dator a-L mincionoi pentru lenevirea sa. Ci a mrturisi cu adevrat
neputina sa, iar nu a ascunde Adevrul lui Dumnezeu. Ca s nu facem vinovai,
mpreun cu clcarea Poruncilor, i de reaua tlmcire a Cuvntului lui Dumnezeu.
(Capitolul 85 a celei de-a doua sute, a celor pentru dragoste, din Filocalie)


PROLEGOMENA DESPRE CANOANELE SFINILOR APOSTOLI

Feluri de Sinoade, sau mai bine a zice adunri ce s-au fcut
18
de Sfinii Apostoli,
dup oarecare
19
. Cea dinti adic n anul 33, sau 34 de la Hristos pentru alegerea
Apostolului, n locul lui Iuda vnztorul, cnd punndu-se nainte Iosif i Matia, au czut
sorii pe Matia. [Fapte 1] Iar a doua, cnd fiindc inima i sufletul celor ce crezuser era
una, ci aveau arini i case ori altceva, le vindeau i aduceau ctigurile la picioarele
Apostolilor, ca s-i chiverniseasc pe cei ce nu aveau, mcar c adunarea aceasta nu se

18
Am zis mai vrtos adunri, pentru c Sfntul Marcu al Efesului la Sinodul cel ce a fost la Florena
a rspuns ctre Latini: noi adunare a Apostolilor numim un Sinod, precum Silvestru marele
eclesiarh scrie n cartea a asea, capitolul 6 i drept ca un preanelept a rspuns. C Sinod cu
adevrat este strngerea brbailor celor alei ai Bisericii, din feluri de eparhii i de clime ale
Pmntului, ntr-o oarecare cetate. Iar adunarea este mpreun nfiarea cea a nsui acestora i
ntr-o zi hotrt la un loc i un timp. Iar adunarea este mpreun nfiarea cea a nsui acestora
ntr-o zi hotrt, la un loc i un timp.
19
Dositei Patriarhul Ierusalimului, n cartea numit Dodicavivlion le numete pe acestea. (foaia14
pn la 18) Asemenea i Spiridon Arhimandritul; Milias, foaia 1015 a tomosului al 2-lea al adunrii
Sinoadelor, cuvnt cu cuvnt le-a luat de la Dositei. ns amndoi fr de rnduial cuprind
adunrile acestea ale Apostolilor, dup numr. Pentru acesta noi urmnd mai vrtos rnduiala
capetelor Faptelor Apostolilor, n mai bun rnduial le-am aternut, schimbnd numrul.


15
nelege artat din povestirea Faptelor. A treia cnd s-a ales cei apte diaconi ca s
slujeasc meselor. [Fapte VI, 2] A patra, cnd dup ce au auzit Apostolii i fraii cei din
tierea mprejur, cum c Petru a botezat pe pgnul Cornelie i pe ce cei mpreun cu
dnsul cu dnsul, se priceau cu Petru. A cincea, cnd Apostolii i prezviterii s-au adunat
ca s cerceteze toate acestea, adic de nu pot a se mntui credincioii cei ce nu se taie
mprejur dup legea lui Moisi, precum aceasta o zice oarecare ce se pogorse din Iudeea la
Antiohia. Pe care aceasta, chiar Sinod i adunare a Apostolilor se cade a o numi tot cel ce
cu judecat, ori mai bine a zice pild i prototip [original] al Sinoadelor de dup acestea,
fiindc cuprinde i numele i nsuirile caracteristice ale Sinoadelor. C s-au sculat
oarecare din cei din eresul fariseilor, zicnd: c se cade a-i tia mprejur pe ei. [Fapte XV,
5] (Iat pricirea i prigonirea pentru care trebuia Sinodul.) i s-au adunat Apostolii i
prezbiterii. [Fapte XV, 6] (Iat Sinodul i adunarea anume ce se zice.) i mult ntrebare
fcndu-se. [Fapte XV, 7] (Iat cea ntia cercetare pentru ea.) Atunci s-au prut
Apostolilor i prezbiterilor mpreun i ntregii adunri. [Fapte XV, 22] i s-au prut
Sfntului Duh i nou [Fapte XV, 28] i celelalte. (Iat alegerea i hotrrea.) i s-a fcut
adunarea acesta n al 17-lea an dup nlarea Mntuitorului. A asea adunare a
Apostolilor s-a fcut n anul 56, ori 59, cnd dup ce a intrat Pavel la Iacov fratele
Domnului. Au venit la dnsul toi prezbiterii. [Fapte XXI, 18] Iar oarecare vor ca s se fi
fcut i alt adunare a Apostolilor n Antiohia, care s fi dat nou Canoane precum
nsemneaz oarecare Prini Apuseni. (Pentru care vezi subnsemnrile Canonului 85
Apostolic.) nc i altele, dintre care cea prea mare i vrednic de cuvnt adunare, zic
Apusenii s se fi fcut n anul 44, cnd Apostolii erau s se despart unul de altul, la care
au alctuit i Simbolul Credinei (pentru care vezi subnsemarea nti a Canonului 1 al
Sinodului al VI-lea), care Simbol se zice a Sfinilor Apostoli.
Acestea aa zicndu-se, la care adunare din acestea s-au dat prin Climent
Dumnezeietii Apostoli pe aceste 85 de Canoane ale lor, nici o scumptit tiin pentru
acesta nu ne-a predat vechimea. Dup socotin
20
ns poate cineva a zice cum c i-au
rnduit pe acetia n timpul adunrii lor celei zise prea mare i vrednic de cuvnt, cnd
voiau ei s se despart i s se samene ei spre propovduirea Evangheliei.
Dar fiindc muli eretici i poate i oarecare din Apuseni (am zis ns poate, cci
dup mrturia lui Antonie Forestul Iezuitul, ntru pregtirea cea pentru Sinodul lor cel
ecumenic ce s-a adunat n Trident au ntrit pe toate aceste 85 la numr. Mustrndu-se la

20
Am zis dup socotin, i nu cu adevrat. Pentru c Sfntul Meletie (n Cuvntul pentru azime)
aducnd spre mrturie Apostolescul Canon cel pentru azime zice c, Climent a scris Apostoletile
Canoane, cu porunca lui Petru i a lui Pavel. (iar cum c acelai cuvnt al Apostolilor rnduiri celor
de Climent scrise se afl i n Apostoletile Canoane, prea cu adevrat, o va mrturisi mpreun
fiecare nelept dintr-o singur simpl citire.) Ci i Gheorghe Sugdur, la rugminile lui Petru i a
lui Pavel zice c: unindu-se n Antiohia Petru i Pavel a fcut Apostoletile Canoane acestea. nc i
nsui Climent acesta n Canonul 85 Apostolesc i scrie numele su. Iar Sfntul Climent a fost nu
numai ucenic i urmtor al Apostolului Petru, precum pomenete Epistola purttorului de cuvnt
Ignatie ctre Tralisieni care zice: Anegclitos i Climent lui Petru (slujind) fiind Episcop al Romei,
ori fr mijlocire dup Petru, ori al patrulea, adic dup Petru, i dup Linos, i dup Clitos, ori
dup Anaclitos, ori Anegclitos. Ci i ucenic a lui Pavel, precum aceasta o arat Epistola lui Pavel
ctre Filipeni, care zice: i mpreun cu Climent, i cu ceilali mpreun lucrtori ai mei.(Filipeni
IV, 3)


16
nobelelor iscodiri de Canoanele acestea, i deschid gurile mpotriva lor zicnd: ori toate
ori unele nu sunt Canoane aezate ale Sfinilor Apostoli, noi cu mult srguin ne-am silit
a le ngrdi cu mii de zvoare i cu toate sgeile celor puternici, dup cntare, ca i din
nsi singura privire [teoria] mulimii a tot ntrarmrii, s se team de dreptate fiecare
lupttor. O zic mai artat. Ne-am silit s aflm care Canoane ale Sinoadelor adeveresc din
cuvnt n cuvnt pe Apostoletile Canoane acestea i care le adevereaz cu singur numele,
Apostoletii. i care le adeveresc pe ele cu singur numele, Apostoleti.
i cele ce din cuvnt n cuvnt se adeveresc, sunt acestea:
Cel al 5-lea Apostolesc de al 13-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 17-lea i al 18-lea, de al 3-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 22-lea i al 23-lea, de al 8-lea al Sinodului I i al II-lea;
Cel de-al 26-lea, de al 6-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 27-lea, de al 9-lea al Sinodului I i II-lea;
Cel de-al 29-lea, de al 5-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 30-lea, de al 3-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 34-lea, de al 9-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 38-lea, de al 12-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 40-lea, de al 24-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 44-lea, de al 25-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 53-lea, din practicalele Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 64-lea, de al 55-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 73-lea, de al 10-lea al Sinodului I i al II-lea.

Iar cele cu singure numele, Apostoleti, sunt acestea.

Cel al 12-lea, al 13-lea i 16-lea Apostoleti, din Epistola lui Alexandru al
Alexandriei, pe care o trimite ctre Alexandru al Constantinopolui. (Teodorit Cartea I,
cap.4 iar de alii cap.3 al Istoriei Bisericeti ).
Cel al 14-lea i al 15-lea Apostoleti, de al 15-lea al Sinodului I, ci i de Epistola ce o
trimite marele Constantin ctre Evsebie al Chesariei (Evsebie la Viaa lui Constantin.
Cartea a 3-a, cap.59 i 60 i de ctre alii 61).
Cel al 34-lea i cel al 35-lea, de al 50-lea al Sinodului al III-lea.
Cel al 74-lea de Sinodicetile nsemnri cele fcute n Constantinopol pentru Agapie
i Bagadie, adic de sinodul local din Constantinopol, despre care vezi dup cel din cetatea
Sardicii.
Toate acestea 85 Apostoleti se adeveresc de Canonul al 2-lea al Sinodului al VI-lea
i al Sinodului al VII-lea nc i Novelele 6 i 137 lui Iustinian, zic adeverindu-le pe acestea
zic: i acesta credem c va fi, dac luarea aminte a Sfintelor Canoane se pzete pe care
Apostolii le-au dat cei ce cu dreptate se laud, i sunt nchinai, i nsui vztori au fost i
slujitori ai Dumnezeiescului Cuvnt, i Sfinii Prini o au pzit i o au nvat.
Pomenete de ele, i Teodosie i Valentian n Sacra, purtndu-se ei mpotriva lui
Irineu Episcopul Tirului. (Vezi foaia 610 din Dodecabiblonul lui Dosithei.) Le adeveresc pe
acestea i tlcuitorii canoanelor: Zonara, zic Balsamon, Alexie Aristin, Simion Magistrul i
Logoftul; Ieromonahul Matei Blastar, Iosif Egipteanul, Fotie. i le adeverete pe acestea i
Ioan Damaschin, zicnd: Canoanele Sfinilor Apostoli prin Climent (n cartea a patra, cap.


17
18 Despre Ortodoxie) sunt 85. Cum c Canoane ale Sfinilor Apostoli sunt, zice i Ioan
Antiohianul n titlul 8 i Ioan cel din scolastici Arhiepiscopul Constantinopolei, n
precuvntarea adunrii Canoanelor, aa zice: Sfinii ucenici i Apostoli ai Domnului, au
dat prin Climent 85 de Canoane. Las a zice cum c i cele 25 de Canoane ale Sinodului
celui din Antiohia, nu numai c se conglsuiesc dup noim cu cele Apostoleti, ci i
ntregi ziceri din ele cuprind semnate printr-nsele. Dovad c sunt adevrate
Apostoletile Canoane este i conglsuirea i potrivirea cea dup noim a celorlalte
Canoane, att a celor Sinodale, ct i a Prinilor celor din parte, care se vede n fiecare
Canon Apostolesc n aceast carte. Anevoie este cu adevrat, iar mai bine a zice cu
neputin s cread cineva, cum c din sinei i dup ntmplare s-au conglsuit cu ele
attea Sinoade Ecumenice, attea locale, i atia Prini din parte. i dimpotriv cu totul
prea lesne este s cread cineva, cum c Canoanele cele attea i attea, avnd naintea lor
pe acestea Apostoleti, ca pe attea pilde originale i temelii prea ntemeiate
[fundamentele], dup imitaie [urmare sau pilduire] s-au conglsuit cu ele, i asupra
acestora s-au mai zidit.

Canoanele cele ale Sfinilor i ntru tot ludailor Apostoli,
n limba noastr tlmcite

CANONUL 1
Episcopul s se hirotoneasc de doi episcopi, sau de trei
21
.
[al 1.4; al 7.3; al Sob. din Antiohia can. 19; al Sob. din Laodikia can. 12; al Sob. din
Sardica can. 6; al Sob. din Constantinopol can.1]

TLCUIRE
Zicerea episcop, mai nti adic li chiar se d, de Dumnezeietile i Sfintele
Scripturi , lui Dumnezeu celui ce pe toate le privete i le cerceteaz, precum mrturisete
Iov zicnd: Aceasta este partea omului necredincios de la Domnul, i agonisita averilor
lui de la Cercettorul (adic de la Dumnezeu) (cap. XX, stih 29). i iari: Iar certarea Ta

21
Anaclit Episcopul Romei zice cum c: Canonul acesta ntiul este cuvnt al Apostolului Petru, i
c, dup legiuirea Canonului acestuia, au hirotonit pe Iacov fratele Domnului aceti trei Apostoli
Petru, Iacob i Ioan i mcar c dumnezeiescul Hrisostom zice, c l-a hirotonit pe el Domnul. Ci
poate, c Domnul adic l-a ales pe el episcop al Ierusalimului. (hirotonia cea dup Hrisostom, n
loc de alegere lundu-se), iar aceti trei Apostoli, dup nlarea Domnului prin dumnezeiasca
sfinit svrire l-au hirotonit pe el. Precum i Dositei mrturisete n cartea pentru cei ce au
patriarhisit n Ierusalim. Dar pentru ce episcopul adic se hirotonete de trei sau de doi episcopi;
iar presbiterul i ceilali clerici de unul numai? De crezut este cum c acesta este pricina cea
dinluntrul, i mult mai de aproape. C de vreme ce dup Apostolul Cel mai mic de cel mai mare
se blagoslovete(Evrei VII, 7) care osebit pentru preoie s-au zis, la hirotonia presbiterului (adic a
preotului), mai mic fiind, ajunge un singur episcop, ca unul ce este mai mare i mai covritor cu
treapta dect acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm i de asemenea treapt fiind, i nu mai
mic fiind, nu ajunge un singur episcop, ca de unul ce este de asemenea treapt, i nu dect acela
mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai mic s blagosloveasc, doi sau trei pe cel unul
hirotonesc. Fiindc negreit, mai buni, adic mai mari, sunt cei doi dect cel unul, precum zice
Solomon (Ecleziast stih 4).


18
a pzit pe duhul meu (cap. X, stih 12); i Domnul nostru Iisus Hristos, precum zice Petru
verhovnicul Apostolilor pentru Dnsul: C erai ca nite oi rtcite. Ci v-ai ntors acum
la Pstorul i nvtorul sufletelor voastre(Epistola nti, cap. II, stih 25). Iar al doilea i
dup Dar, glasul acesta s d celor de Dumnezeu alei, precum zice pentru Eleazar nsui
Dumnezeu: Episcop [Cercettor] Eleazar fiul lui Aaron preotul (Numerele IV, 16). i
ctre Iezechia zice Dumnezeu: Fiul omului, pndar te-am dat pe tine casei lui Israil
(Cap. III, Stih 12). i n scurt s zic, episcopi se numesc n Scriptura cea Veche, att lutorii
aminte i pzitorii ocrmuirilor i a locurilor celor din luntru i bisericeti, precum este
scris pentru cel mai sus Eleazar, cum c avea purtare de grij pentru tot Cortul (Numerele
IV, 16), i pentru arhiereul Iodae, cum c aezat purttori de grij n Casa Domnului: i a
pus preotul lutori aminte n Casa Domnului.(4 mprai XI, 18), ct i lutori aminte a
lucrurilor i ocrmuirilor celor din afar i politiceti, precum s-a scris: S-a mniat Moisi
pe cei mai mari ai otii, pe cei peste mii, i pe cei peste sute. (Numere XXX, 14). Nici unul
din Apostoli s-a hotrt, ori s-a numit episcop, cnd vieuia Domnul pe pmnt, Care
singur este Episcopul sufletelor noastre, ci pe singur stpnire de vindeca toat boala, i
de a scoate pe draci o aveau ei (Matei X, Marcu III). Iar dup nvierea din mori i nlarea
Mntuitorului nostru, trimindu-se acetia de Dnsul, precum El s-a trimis de Tatl, n
toat lumea, i toat stpnirea de a lega i dezlega lund ei, i toate darurile Prea
Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, nu numai numele cel apostolesc l aveau, din nsi
lucrurile, ci cu adevrat i pe nsui cel episcopesc, precum mrturisete Sfntul Epifanie
c zicnd: Cei nti Pertu i Pavel nsui Apostolii, au fost i episcopi. Asemenea i toi
ceilali precum adeveresc Prinii. Pentru aceasta au i rnduit de trei, sau de doi episcopi
s se hirotoneasc episcopii cei din ceti. Ci i Ei prin sate i prin ceti propovduind,
precum zice Sfntul Climent Episcopul, I ctre Corinteni: Cercetnd cu duhul, aez
prile propovduirii lor, n episcopi, i diaconi ai celor ce urma s cread. Pentru aceea i
purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind ctre credincioii cei ce erau n Trallesa
poruncete: Cinstii i pe episcopul vostru ca pe Hristos, precum au rnduit vou fericiii
Apostoli. i aceasta adic pentru zicerea Episcop. Iar zicerea hirotoniei se face de la
aceasta: ntind minile. i are dou nsemnri. Fiindc, hirotonie se numete i hotrrea
i alegerea a vreunui dregtor, care se fcea cu ntinderea minilor norodului, dup
zicerea lui Demostene. Mcar pe oricare voievod de oti ai hirotoni. [Cuv: 1, asupra lui
Filipp] i mai ales dup obiceiul Bisericii care din vechi stpnea, cnd fr mpiedicare,
mulimile adunndu-se, hirotonea, adic alegea prin ntinderea minilor, pe arhierei,
precum zice Zonara, mcar c la urm pe acesta Soborul cel n Laodikia, ntru al cincilea
canon al su l-a stricat, zicnd c: Nu se cade hirotoniile sau alegerile a se face, n fiina de
fa a celor ce se nva credina. Iar hirotonie n ziua de astzi se numete, cea prin
rugciuni i prin chemarea Sfntului Duh, fcndu-se sfinita svrire a arhiereului,
punnd ntru aceeai vreme i minile sale, pe capul celui ce se hirotonete, dup
hotrrea aceea Apostoleasc: Minile n grab pe nici unul s pui. i este lucrul acesta
tuturor prea cunoscut. Deci poruncete Canonul acesta, c, tot arhiereul (ori mitropolit de
ar fi, ori arhiepiscop, ori episcop) s se hirotoneasc de doi episcopi ori de trei
22
. i s vede

22
Iar episcopii cei ce se hirotonesc, trebuie a fi trecui cu vrsta, adic, numai puin de 50 de ani,
afar numai, dac n vreo mic eparhie nu se afl cineva trecut cu vrsta, dup rnduielile cele


19
c chipul cuvntului este pe dos. C cel mai curat, i mai ales ar fi fost, de ar fi zis aa:
episcopul s se hirotoneasc de trei episcopi, ori (mai puin) de doi. Aa rnduielile
Apostolilor fr formluire pe nsui canonul acesta l-au aezat zicnd: Iar episcopul
poruncim a se hirotoni de trei episcopi, ori ns cel mai puin de doi
23
.

SIMFONIE [unire de glasuri]
ntru un glas cu Canonul acesta, i multe alte Canoane legiuiesc: C trebuie cu
adevrat, ori toi episcopii eparhiei (dup al 4-lea al Soborului I i al 3-lea al Soborului 7 i
al 19-lea al celui din Antiohia) ori muli (dup al 13-lea al celui din Cartageni ) s se adune
i s hirotoneasc pe episcopul. Dar fiindc aceasta este anevoie, cel mai puin trebuie s-l
hirotoneasc trei, i ceilali s se fac mpreun hotrtori la hirotonia lui prin scrisorile
lor. i adeverind pe acest apostolesc cel al 58-lea al Soborului din Cartageni , zice: forma
cea veche se va pzi ca nu mai puini
24
de trei episcopi s fie de ajuns la hirotonia
episcopului, mitropolitul adic, i ali doi episcopi. Pe nsi aceasta zice i Canonul cel
nti al Soborului local din Constantinopol. nc i al 12-lea al celui din Laodikia
rnduiete cum c cu judecata episcopilor celor de primprejur trebuie a se aeza episcopii
la stpnirea Bisericeasc. Iar dac dup ntmplare va rmne ntr-o eparhie un singur
episcop care chemndu-se de mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va
mpreun alege pe cel ce urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie mitropolitul s se
mpreun aleag i s-l hirotoneasc pe el cu episcopii apropiatei strinei eparhii,
asemenea i pe nsui mitropolitul nii aceti apropiai cu locul trebuie a-l alege i a-l
hirotoni, dup Canonul al 6-lea al celui din Sardica. Iar rnduielile apostolilor (cartea a 8-a,
cap. 27) poruncesc c cel ce se va hirotoni de un episcop s se cateriseasc, dimpreun cu
cel ce l-a hirotonit, afar numai dac dup nevoie de prigoan, ori alt oarcare pricin nu
pot muli a se aduna, i cu alegerea acestora se va hirotoni de unul. Precum Sidirie s-a
hirotonit episcop Palebiskei, dup Sinesie, nu de trei ci de un episcop de Filon, pentru c
nu puteau episcopii a se nfia n vremurile acelea.


Apostoleti. Cartea a doua cap.1 i dup epistola 52 a Sfntului Ciprian. Ori i peste treizeci de ani
dup Novela 137 a lui Iustinian.
23
Iar episcopul se hotrte de mpraii Leon i Constantin aa: Episcopul este lutor aminte i
purttor de grij al tuturor sufletelor celor ce se adun n bisericile eparhiei sale, avnd putere
svritoare peste presbiter, diacon, anagnost, i psalt [cntre] i monah. Iar nsuirea
episcopului este cu cei smerii adic a se mpreun smeri, iar pe cei ce se mndresc a-i defima i
mai nti a se primejdui pentru turm, i pe strmtorarea acelora a sa chinuire a o face (n pravilele
mprailor 8, foaia 92 a crii, a 2-a a lui Ghiur). Iar mitropolit pentru aceasta se numete
episcopul, dup Gavriil al Filadelfiei (n cuvntul pentru preoie). Pentru c este ca maica cetii
sale, pe care este dator a o hrni duhovnicete cu nvturile i cu viaa i cu sfinte nravurile sale,
i cu veniturile eparhiei sale. Vezi i la Canonul 58 cel apostolesc. Iar cum c obicei prea folositor
urma n Biserica lui Dumnezeu, cei ce urmau a se hirotoni episcopi, a se face nti monahi, apoi a
se face episcopi, vezi la subnsemnarea Canonului 51 Apostolesc.
24
Poate pentru aceasta au zis nu mai puini de trei, nu mpotrivindu-se canonului apostolesc, ci
pentru c n vremurile acelea era mai mult mulimea episcopilor dect n vremurile Apostolilor,
n care era i nevoia prigoanei.


20
CANONUL 2
Presbiterul (ori preotul) i diaconul, i ceilali clerici s se hirotoneasc de un
episcop.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c fiecare preot i diacon i ceilali clerici
25
, ipodiaconi
adic, anagnoti i psali, i cei de aici, s se hirotoneasc numai de un episcop
26
.

CANONUL 3
Dac vreun episcop ori presbiter afar de rnduiala Domnului cea pentru jertf,
va aduce alte oarecare la jertfelnic, ori miere, ori lapte, ori n loc de vin, buturi
meteugite, ori psri, ori oarecare vite, ori legume afar de rnduire, s se cateriseasc.
Afar de mnunchi de gru nou, ori struguri la vremea cuviincioas. Dar s nu fie iertat
a se aduce altceva n altar, dect untdelemn la candel, i tmie la vremea aducerii
nainte. [Apostolesc 4; Sob.6: 28, 32, 57, 95; din Cartagina: 44; a lui Theofil: 8]

TLCUIRE
Cnd Domnul nostru Iisus Hristos a predanisit Apostolilor Taina Dumnezeietii
Sfintei lucrri, a rnduit lor s nu osebeasc cu nici un alt fel fr numai cu pine i cu vin

25
Clerici prost i de obte se numesc toi aceia care au punere de mn ieraticeasc i bisericeasc
de la episcopul i de la cei de aici ai rnduielii bisericeti, pn la anagnost i psalt [cntre] i
catehet i portar, dup Canoanele 26, 68 i 70 apostoleti, i dup canoanele 24 i 30 ale Laodikiei i
dup epistolia Marelui Vasile cea ctre horepiscopii cei de sub dnsul i dup Nomiconul lui Fotie,
titlul I, cap 31. Pentru care i Novela 123 a lui Iustinian zice aa: Iar presbiterii i diaconii i
ipodiaconii i anagnotii i psalii, pe care toi clerici i numim, care i canonici se zic dup al 6-lea
al Antiohiei i dup alte canoane. Iar chiar clerici se numesc toi cei ce afar de altar au hirotesie.
Iar Valsamon, tlcuind la Canonul 51 al Marelui Vasilie, zice c: i monahii clerici se numesc. i
s-au numit clerici dup Hrisant (Sintagmation foaia a 20-a). De la clerul (sau sorul) ce au aruncat
Apostolii pentru Matia. Iar n ziua de astzi clerici se numesc mai vrtos cei ce au boierie i cinuri
bisericeti, att cei sfinii ct i lumenii.
26
nsemneaz c, mcar dei episcopii, presbiterii, diaconii i ipodiaconii se zic chiar s se
hirotoneasc, iar anagnotii i psalii s se pecetluiasc, adic s se hiroteseasc, dup Zonara, i cei
asemenea lor (c hirotesia este mai de obte dect hirotonia), iar iconomii, ecdichii [Arttorii
dreptii], prosmonarii [Strjuitorii] s se pun nainte, dup Canonul 2 al Soborului IV. Iar Simeon
al Tesalonicului, episcopii, presbiterii i diaconii se hirotonesc, iar ipodiaconi se hirotesesc, iar
anagnotii se pecetluiesc [se blagoslovesc]. Cu toate acestea Canonul acesta, nici o deosebire nu
face, ci la toi clericii zice numele hirotoniei. i acesta nc nsemnez-o, dup Hrisostom (n
Cuvntul nti crtre Filipeni, foiaia a 5-a, tomul 4) cum c i episcopul, presbiter, i diacon se
numete (ca unul ce cuprinde lucrrile acestora) i dimpotriv, presbiterii episcopi se numesc
(ibidem), iar c prezbiterii, i diaconii se alegeau precum episcopii, artat este din Canonul al 3-lea
al Soborului al VII-lea; i al 7-lea a lui Teofil; i Chiril al Alexandriei tlcuind la capitolul 8 al
Numerilor, zisa aceea: i vei aduce pe levii naintea Domnului, i i vor pune minile lor pe
levii , zice pentru cei ce se cheam la Sfinita lucrarea lui Hristos hotrsc noroadele, cu toate c
hotrre de astzi nu se lucreaz n ziua de astzi. Iar forma mrturiei care se d celor ce vor s se
hirotoneasc preoi i diaconi, vezi la sfritul crii, care mrturie isclit fiind de preoii cei mai
alei, i de clerici se vede c are loc de alegere.


21
amestecat cu ap, nsui El nti fcnd aceasta la Cina cea de Tain, precum n Liturghia
Sfntului Iacob, fratele Domnului, s-a scris: Din vin dregnd (Paharul adic) i din ap.
Pentru aceasta i Dumnezeitii Apostoli n Canonul acesta rnduiesc, cum c oricare
episcop, ori preot clcnd rnduirea ce Domnul a rnduit pentru Jertfa aceasta
nesngeroas, ar aduce pe Sfnta Mas alte oarecare feluri, ori miere (de pild), ori miere,
ori lapte, ori n loc de vin, buturi meteugite, adic toat butura cea beiv, precum
rachiul ce se face din feluri de roduri, ori bere ori altceva asemenea; ori va aduce psri ori
niscaiva vite, ori legume, unul ca acesta s se cateriseasc
27
.Ci aduce-se la Altar
mnunchiuri de spice noi de gru, (precum evreii acetia le aduceau Lui Dumnezeu: C
spice noi, zice, prjite? <coapte> nu vei mnca, pn ce nu vei aduce voi darurile
Dumnezeului vostru. i iari, vei aduce mnunchiuri prga seceriului vostru la preot.)
i struguri. [Leviticon XXIII, 10,14] ns nu ca o nesngeroas jertf a Trupului i Sngelui
Domnului, nu fie! Ci ca o prg, i nti artate roduri n vremea cuviincioas, cnd se vor
coace
28
. Drept aceea nu este iertat a aduce cineva alt ceva n Sfntul Altar, afar de
untdelemn pentru luminare, i tmie la vremea ce se svrete Dumnezeiasca Liturghie.


27
Trebuie s tim c certrile ce le poruncesc canoanele, adic acestea: s cateriseasc, s se
afuriseasc, i s se anatematiseasc, acestea dup meteugul gramaticii a treia persoan care nu
este de fa, la care spre a se da porunca acesta de nevoie trebuie a fi a doua persoan, o tlcuiesc
mai bine. Canoanele poruncesc soborului episcopilor celor vii s cateriseasc pe preoi, ori s
afuriseasc, ori s anatematiseasc pe mireni, cnd calc canoanele. ns dac soborul nu va pune
n lucrare caterisirea preoilor, ori afurisirea, anatematisirea mirenilor, preoii acetia i mirenii,
nici caterisii nu sunt cu lucrul nici afurisii , ori anatematisii. nvinovii ns sunt, aici spre
caterisire, ori afurisire, ori anatematisire, iar acolo spre Dumezeiasca osnd. Precum i cnd un
mprat va porunci slugii sale s bat pe un altul, care i-a greit, dac sluga cea poruncit nu va
lucra porunca mpratului, acela ce a greit mpratului a rmas nebtut, nvinovit ns spre
btaie. Drept aceea tare greesc cei fr minte care zic, cum c n vremurile acestea toi cei sfinii
care n afar de Canoane s-au hirotonit, sunt cu lucrarea caterisii. De cei sfinii prihnitoare limb
este aceea ce nebunete pe acest fel de cuvinte le brfete, nenelegnd c porunca Canoanelor
fr de punerea n lucrare a persoanei a doua, adic a soborului, este nesvrit. Fr mijlocire i
mai nainte de judecat, ne lucrnd de sinei. nsui Dumnezeietii Apostoli artat se tlmcesc pe
sinei cu al 46-lea Canon al lor, fiindc nu zic c ndat acum cu lucrul se afl caterisit oricare
episcop sau preot va primi botezul ereticilor, ci a se caterisi poruncind, adic a sta de fa la
judecat; i de se va dovedi c a fcut acesta atunci s se dezbrace cu hotrrea voastr de preoie,
aceasta poruncim.
28
Pentru aceast pricin, precum se vede la Praznicul Adormirii Preasfintei de Dumnezeu
Nsctoarei, aduceau struguri la Patriarhul n Altarul Bisericii celei din Vlaherna, dup sfritul
Dumnezeietii Liturghii, precum zice Valsamon. Iar n ziua de azi, obiceiul cel mai n multe locuri
se zice, este a se aduce struguri cei de acest fel la Praznicul Schimbrii la Fa a Mntuitorului, i a
se blagoslovi de preoi. i ar putea cineva a se nedumeri, pentru ce numai spicele grului i
strugurii s se nvredniceasc de atta cinste, i s se aduc n luntru n altar, i nu vreo alt
road? Poate pentru acesta, pentru c din acestea se face pinea i vinul, care se prefac n Trupul i
Sngele Donului. i cum c noile mnunchiuri nu sunt legume, precum a tlcuit Valsamon, se
arat din nsui Canonul acesta, care pe legume artat le-a oprit. Pe mnunchiuri i Teodorit spice
noi le-a tlcuit la tlcuirea celei leviticeti, i Filon Iudeul. Iar Canonul 44 a Soborului din
Cartageni, anume zice: S se aduc prga de struguri i de gru.


22
SIMFONIE
ntru un glas cu Canonul acesta i cel de aici al 4-lea rnduiete, c celelalte poame
s nu se aduc la jertfelnic, ci la casa episcopului, ca nite nti artate. Ar cel al 44-lea al
Soborului din Cartaghei rnduiete altceva, a nu se aduce la Sfintele Taine, dect numai
pine i vin amestecat cu ap
29
. Iar cel 28 al soborului 6 Poruncete, ca strugurii ce se aduc
n sfntul Altar, trebuie a se blagoslovi de Preot cu osebit rugciune i blagoslovenie, de
cea a Tainilor, ca noi lund cu blagoslovenie din minile Preoilor, c mulumim lui
Dumnezeu, c prin buna ntocmirea vremilor iconomicete cele spre ndestularea vieii
noastre. Iar pe Preoii cei ce nu fac aa, ci unesc strugurii acetia cu Trupul i Sngele
Domnului, caterisirii i supune. Iar cel 32 al aceluiai mustr pe armeni, ca pe unii ce aduc
vinu numai, i nu amestecat cu ap. Iar cel 99 al aceluiai, oprete i a se aduce la Jertfelnic
crnuri fripte. Iar cel 57 al aceluiai, anume oprete a se aduce la jertfelnic lapte, i miere.
Mcar c acestea se aduceau mai nainte dup zisul Canon 44 al soborului din Cartaghei,
pentru prunci. Iar cel al 8 al lui Theofil rnduiete ce s se fac, cte vor rmne din
aducerile nainte i din ape.

CANONUL 4
Celelalte poame toate la cas trimit-se, prg Episcopului, i Presbiterilor, i nu
la jertfelnic. i artat este, cum c Episcopul, i Presbiterii, le vor mpri Diaconilor, i
celorlali Clerici. [Apos. 3; Sob.6: 28, 32, 57, 59; Cart: 44, Theofil 8]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c toate celelalte poame, (afar de spicele de gru, i de
struguri, i de unt de lemn, i de tmie) s nu se aduc n sfntul Altar, ci s se trimit la
casa Episcopului i a Preoilor, cnd sunt nti artate. Ca cei ce trimit acestea, vrednic
mulumire se nal lui Dumnezeu prin trnii, cci le-au druit nite bunti ca acestea.
i este artat c Episcopul i Preoii nu se vor ndulci de ele singuri, ci le vor mpri i
Diaconilor, i celorlali Clerici ca i ei s se mprteasc.
30
Vezi tlcuirea Canon 3
Apostolesc.

29
Mai artat dect toi Proorocii i mai desluit a proorocit pe acestea trei feluri cretineasc jertf
Solomon zicnd, ca din partea Ipostaticii nelepciuni a lui Dumnezeu, n capul al noulea a
Pildelor. Venii de mncai pinea mea. i bei vinul care am dres vou. Iar n loc de, care am
dres, Arbeasca tlmcire are, cel amestecat cu ap (?). Vezi (Ravvenul Samuil, alctuire de aur.
Cap. 20) i nseamn, cum c unirea vinului i a apei n Potir, odat se face la Dumnezeiasca
Liturghie. La punerea nainte numai la nceput adic. C apa cea cald care n vremea mprtirii
singur la urm se pune, pentru alt pricin pune. i vezi sub nsemnarea Canonului 32 al
Soborului al aselea. Drept aceea ru fac oarecare fcnd a doua unire n vremea Heruvicetii
cntri, i punnd vin i ap n Potir. i de acum nainte [s] nceteze (despre) aceast nernduial.
Ca s nu cad sub canon i sub certare. C niciodat ntru alt vreme se face a doua unire fr
numai cnd se ntmpl a se vrsa sfintele, ori a uita Preotul, i vezi la acelai sub nsemnare a
Canonului al 32-lea al Soborului al aselea.
30
Mai curat nii Apostolii pentru acestea rnduind n rndurile lor Cartea 2 Cap 27 zic, c
poamele i protofanisima (adic cele ce nti se arat), i zeciuielile grului, a vinului, i unt de
lemnului, i a celorlalte semine, c se trimit la Episcop, i la Preoi; ca ei s le mpart la Clerici.
Adic, la cei afar de Altar, cte o parte; iar la cei din luntru Altarului, cte dou pri. Dar vezi i


23

CANON 5
Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, pe femeia sa s nu o lepede cu
pricinuire de evlavie. Iar de o va lepda, c se afuriseasc, iar mai rmnnd s se
cateriseasc. [Canon 13, 48; Sob: 6; Gang:4; Cart: 4, 33]

TLCUIRE
Legea cea veche adic ierta celor cstorii a-i despri pe femeile sale, cnd voia,
i fr de nici o binecuvntat pricin. Iar Domnul la Evanghelie, o a oprit aceasta
foarte. De unde i Apostolii urmnd rnduirii Domnului, opresc aceasta n Canonul
acesta, i zic: Episcopul, sau Preotul, sau Diaconul, s nu i lepede femeia, adic s nu
o despart cu sila, adic fr de nvoiala aceleia, pentru pricinuire i chip de evlavie.
Iar de o va despri, s se afuriseasc, pn ce se va ndupleca ca iari s o ia n casa
sa. Iar de va rmnea ntru pizma sa, i nu va voi a o primi, s se cateriseasc de
Preoie de istov. Fiindc cu aceasta ce face s vede, c necinstete nunta, care dup
Apostolul este cinstit; i c socotete patul i mpreunarea necurate, care de nsui
Apostolul, s-au numit nespurcate. [Evr. XIII, 1, Col. IV] Las a zice, c i la aceast
desprire mijlocete precurvie, precum au zis Domnul: Cela ce -ar lsa pe femeia sa,
afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s prea ea s preacurveasc. [Mat. V, 32] Dar i
Apostolul a zis: Legatu-te-ai cu femeie, nu cuta dezlegare. i, s nu v lipsii pe unul
de altul, fr numai dac din nvoire, ca s v zbovii cu postul i cu rugciunea.
31
[1
Cor. VII, 5, 27]

SIMFONIE
Aa i Soborul al 6-lea n Canonul 13 rnduiete, ca s rmn statornice i
nedesprite cstoriile celor sfinii, i fiind acestea mai nainte de a se sfini nsurai,
s nu se opreasc pentru nunt de a lua Preoia. Nici s fie datori cnd se hirotonesc a
mrturisi, c dup ce se vor face Preoi s se despart de femeile lor. Precum un

Cartea a patra a acelorai rnduiri Cap 6, 7, 9, 10. Ca s te nvei de la care trebuie a primi Clerici
acest fel de daruri i cociugele, i de la care s nu le primeasc. Vezi i sub nsemnarea Canonului
al 8 al lui Theofil.
31
nseamn c n vremurile vechi era iertat a avea Episcopii femei, pentru aceasta i Canonul
acesta rnduiete s nu despart Episcopul pe femeia sa. Iar din vremea Soborului 1 se vede s-au
luat obiceiul a nu se nsura sfinii, i mai ales Arhiereii, ns ci voia, i nu de nevoie precum
aceasta se arat din cuvintele ce au pus nainte sfntul Pafnutie Mrturisitorul i Episcopul unei
ceti a Tivaidelor de sus la Soborul 1 precum vom zice n urmtoarea sub nsemnarea aceluiai
Canon adeveritor al obiceiului acestuia, nc nu era. Iar sfntul i a toat lumea Soborul (6) mai n
urm, i prin Canon a ntrit obiceiul acesta, rnduind n al 12-lea Canon al su, de nevoie singuri
Episcopii s nu aib femei. Nu stricnd pe acest Apostolesc (c nu rnduiete, ca Preoii cei ce au
femei s le lepede, adic s le despart n sil i fr nvoirea lor, care este mpotriva
Apostolescului Canon: Ci cu amndoura nvoire, i cu mulumire desprindu-se femeile, aa cei
ce le aveau pe ele Preoii, ori Diaconii, ori Ipodiaconii, s se Hirotoneasc Episcopi, dup Canonul
48 al aceluiai) ci nainte purtnd grij zice, pentru mntuirea i mai multa sporire Cretinilor, i
pentru neprihnirea Arhieretii vrednicii. Fiindc i Moise, dup ce s-a nvrednicit Proorocescului
Dar de aceia cu femeie nu s-a mpreunat, dup sfntul Epifanie. (Tomul 2, Cartea 3 alegerea 87)


24
nelegiuit obicei ca acesta a stpnit la Roma. Iar dei canonul al 4-lea i al 33 al
Soborului din Cartagina zic c Episcopii i Preoii i Diaconii i Ipodiaconii s fie ntreg
nelepi, i s se deprteze de femeile lor, dup hotarele lor; dar tlcuitorii Canoanelor,
Zonara i Valsamon, i mai ales Soborul al 6-lea n Canonul 13, tlcuind Canoanele cele
de mai sus: s se deprteze numai la vremea efimeririi lor (a sptmnii, dup
obinuina limbii noastre), i nu totdeauna, afar de Episcopi i vezi acolo.
32


CANON 6
Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, lumeti purtri de grij s nu ia
asupri, iar de nu s se cateriseasc. [Apostolesc 81, 83; al Sob. 4: 3, 7; a celui 7: 1; al
celui I-II: 11; din Cart: 18]

TLCUIRE
Nu este iertat celor Preoii (ori sfinii) a se mpletici pe sinei n lucruri lumeti,
ci s se ndeletniceasc la Dumnezeiasca slujb a fgduinei lor, i s pzeasc mintea
lor slobod de fietece tulburare i zarv lumeasc. Drept aceea i Canonul acesta
rnduiete, ca Episcopul, sau Preotul, sau Diaconul, c nu primeasc asupri purtri
de grij lumeti. Iar de le primete acestea, i nu voiete a le lepda de la sine, ci
rmne ntru ele, s se cateriseasc. Iar Cartea cea praviliceasc a lui Fotie Titlu 8 zice
c Episcopii nu se cade a primi purtri de grij, i a se face epitropi, nici ai nsui
rudeniilor sale. Dup a 13, 14, 15 Titlu 1. Cartea a 3-a a celor mprteti. Afar numai
dac epitropia aceasta este c s se mpart pomene, i milostenii pentru ruda lor cea
moart, dup neara 68 a neleptului Leon. Citete i Canoanele nsemnate la margine
unite cu acesta, care opresc pe Clerici de la lumetile purtri de grij.

CANON 7
Dac vreun Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, sfnta zi a Patilor mai-nainte de
primvreasca Isimerie cu Iudeii o va svri, s se cateriseasc. [Apos: 70, 71;
Sobor6: 11; Anti: 1; Laod: 37, 38; Cart: 60, 81, 117]


32
Fiindc Latinii aduc nainte pe Dumnezeiescul Epifanie, c n alegerea 50 zice, pe brbatul unei
femei nu-l primete Biserica spre Preoie, de nu se va nfrna despre dnsa, cu care s unete la
socoteal, i Inochentie i Dialogul: se cade a zice, cum c nou nu ne pas ce au zis, sau ce au
socotit oarecare Prini. Ci ce zice Scriptura i Soboarele cele de toat lumea, i socoteala obteasc
a Prinilor. C socotina unora nu ntrete dogm n Biseric. Zice nc i Sozomen Cartea 1, Cap.
23 Pafnutie Mrturisitorul la ntiul Sobor n Niceea nu a lsat s se opreasc nunta Preoilor,
mcar de o voiau oarecare, ci au zis c nunta Preoilor este ntreag nelepciune, i trebuie a se lsa
fietecare n voia sa, dup predania cea vechie a Bisericii. C scrie i Pavel lui Timotei, Diaconii s
fie brbai au unei femei. i lui Tit De este cineva neprihnit, brbat al unei femei; i Soborul cel
din Gangra anatematisete pe ce ce nu se mprtesc de Preot nsurat, Canon 4. Cci a mpiedica
nunta Preoilor, este socoteal a ereticilor, i mai ales a Maniheilor, precum zice Augustin, eres. 40
i 46. C mai ales i pildele mrturisesc. C Felix Episcopul Romei, a fost fiu al Preotului Felix.
Papa Agapit fiu al Presbiterului Gordian. Papa Ghelasie, fiu al lui Valerie Episcop. i muli alii, au
fost fii de Preoi; i mrturisete acelai Epifanie la acelai loc, c socoteala aceea, numai la unii se
urma i nu la toi. Dar poate c cu sftuitor chip o zice acesta, nu cu silnic.


25
TLCUIRE
33


33
Pentru aflarea Pashi (Patilor), ndreptare prea alese, i care nu puteau a se face mai bune, zice
Mathei Vlastar, au aezat i au dat sfntul i de toat lumea Soborul 1, dup Canonul 1, al
Soborului din Antiohia. Care n Canoanele Soborului 1, ne se afl. Dar precum i la Mathei
Vlastaris, i n sfintele Evanghelii tiprite, i n alte cri multe. Deci pe amrunita (amnunita)
cunotin a Pascaliei acetia noi lsnd a o nva deosebit i chiar Pascaliocuvnttorii notri,
atta numai zicem la aceasta subnsemnare, cum c patru oarecare de nevoie se caut pentru
Patile noastre: (1) C Patile trebuie a se face totdeauna dup echinociu de primvar, (2) C nu
se cade a se face ntru aceeai zi, cu legiuitele Pati ale Iudeilor (care amndou acestea s hotrsc
de acest al 7-lea Apostolesc Canon) (3) Ca s nu se fac chiar i nehotrt dup echinociu, ci dup
cea nti Lun plin a lui Martie, care se va ntmpla dup echinociu. (4) Ca s se fac n ntia
Duminic ce se va ntmpla dup Luna plin (iar aceste dou din predanie le avem, i nu din
Canon). Drept aceea ca s se pzeasc cte patru rnduirile acestea deopotriv n toat lumea, i s
prznuiasc Cretinii ntru aceeai vreme, i ntru aceeai zi Sfntele Pati, i s nu aib trebuin
n fiecare an de astronomi, i de Soboare, au tocmit de Dumnezeu nelepiii Prini dreptarul cel
pentru Pati. Dar nseamn c pentru nernduiala [grecete anomalia] micrii Lunii, nu se pzete
a patra rnduire totdeauna, ci cteodat se calc. Fiindc dup acelai Vlastar, dup 300 de ani, cu
dou zile dup ntia plinlunie (Lun plin) urmeaz a se face legiuitele Pati, n zi de Duminic.
Iar aceste dou zile, care prisosesc din nernduiala aceasta, adugndu-se, trec uneori peste
Duminica 1 care se ntmpl dup plinalunie (Luna plin) a lui Martie, n care Duminic noi
prznuim Stlprile, i n cea viitoare facem Patile. Iar din aceast puin clcare, nici o abatere
din Blagocestie, nici ceva necuviincios, ori primejdie sufleteasc nu urmeaz. Pentru aceasta i
Dumnezeiescul Hrisostom (n Cuvntul cel ctre cei ce postesc la Patile cele dinti) zice:
Scumptatea timpului, i pndire a zilelor Biserica lui Hristos nu tie. Fiindc de cte ori mnnc
Pinea aceasta de via fctoare, i bea Paharul acesta, vestete moartea Domnului. i Pati
svreti: ci fiindc la Soborul nti s-au adunat Prinii i au rnduit cnd s se fac Patile,
cinstind Biserica pretutindenea pe nvoire i pe unire, au primit rnduiala care ei au fcut. Deci
trebuia dup Hrisostom, i Latinii mai mult s cinsteasc nvoirea i unirea Bisericii dect pe
pndirea vremilor (adic pe a echinociului, care s-a pogort acum la 11 Martie, fiind n vremea
Soborului 1 la 21 Martie) i s prznuiasc Patile cu noi, i s nu necinsteasc pe cei 318 de
Dumnezeu purttori i de rane purttori Prini, care o au legiuit aceasta dup Dumnezeiasca
luminare, socotindu-i pe acetia ca pe nite fr de minte, i ocrnd Biserica pe maica noastr a
tuturor. C, (zice dup urmare Hrisostom) de ar fi i greit Biserica, negreit nu s-ar fi pricinuit
atta mare bine, din amrunta paza aceasta a vremii, ct de mare ru s-au pricinuit din osebirea
aceasta, i din dezbinarea cea din Catoliceasca Biseric. Fiindc zice Nu poart grij Dumnezeu i
Biserica pentru acest fel de pndire a vremilor i a zilelor, de ct pentru singur unirea i pacea. i
vezi iubitul, cum Dumnezeiescul Hrisostom numete schismatici pe Latini, pentru c din nou au
izvodit Pascalia lor i Calendarul, nu pentru c nu este aceasta, dup echinociu dreapt. Pentru c
i noi vedem c echinociul a rmas cu adevrat 11 zile napoi. Ci pentru c cu aceasta s-au
deosebit de noi, care este o vinovie neiertat, dup acestai Sfnt. C zice ntru acelai cuvnt, a
posti cineva, i a face Patile n aceast vreme, ori n aceea, dup 21 a lui Martie, s zicem, precum
facem noi, ori dup 11 a lui Martie, precum fac Latinii, aceasta nu este vinovie. Iar a dezbina
cineva Biserica, i a se mpotrivi cu prigonire, i a face mperecheri i despriri, i a deosebi pe
sinei pururea de Obtescul Sobor al Bisericii, aceasta este pcat neiertat, i de prihan vrednic, i
are mult munc i pedeaps. C trebuie s tie ei c i Soboarele cele de toat lumea, care s-au
fcut dup cel nti, i ceilali Prini, vedeau cu adevrat i ei, ca nite nelepi ce erau, c mult s-
au pogort echinociul. Dar nc n-au voit a o strmuta din 21 martie, unde o au gsit Soborul 1.
Cinstind mai mult pe nvoirea i unirea Bisericii, dect pe amrunimea echinociului, care nu


26
Dou echinocii face soarele n an, adic una, n timpul primverii, iar alta n
timpul toamnei. i s zic echinocii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu
noaptea, i dipotriv, noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnateca isimerie), se
face n luna septembrie, cnd soarele intr n prima Mir (?) a zodiei ce se cheam
cumpn. Nu acei n stele i simite, ci acei fr de stele i gndite. Iar echinociul de
primvar (cea primvreasc isimerie), se face n luna martie, cnd soarele intr n
prima Mir a zodiei ce se cheam berbec, nu acelui simit i n stele, a celui ce este
schimbcios, ci a celui gndit i fr stele ce este neschimbcios dup astronomi. Deci
echinociul de primvar, pentru nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri
ctre rsrituri, nu se face totdeauna ntru una i aceeai zi, ci n vremea Sfinilor
Apostoli, era n 22 a lui martie, dup rnduiala acelorai Apostoli (Cartea 5, cap 17) ori
dup alii n 23. Iar n timpul primului Sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup
Sevastos i alii. i acum n vremurile noastre, se face n 11, ori i 10 a lui martie. (c
dup astronomii vechi, Ptolemeu i alii, o noapte i o zi se pogoar n 134 de ani;
precum se vede n cartea numit Tomos agapis, foaia 540). Acestea aa mai nainte
fiind cunoscute, Canonul acesta apostolesc rnduiete, cci care Episcop, ori Presbiter,
ori Diacon, ar prznui Sfintele Pati mai nainte de echinociu de primvar, mpreun
cu legii Patile Iudeilor, s se cateriseasc. (Fiindc din Iudei, cei mai nelepi, pzeau
s prznuiasc dup echinociu Patile, dup Vlastar, precum a rnduit Moise aceasta.
Iar cei mai rnoi, o prznuiau nainte de echinociu, dup cum arat Canonul acesta,
i dup urmare de dou ori ntru acelai an prznuiau Patile; precum aceasta
nseamn Epistolia mpratului Constantin, ca pentru Pati
34
, ce se afl n cartea 1 a

pricinuiete, nici la aflarea Patilor noastre o tulburare, nici vtmare Blagocestie. Iar mai ales c
amrunimea aceasta i pricinuiete Latinilor, dou necuviine mari, adic, a prznui ei Patile, ori
cu Iudeii, care este mpotriva acestui Apostolesc Canon, ori mai nainte de Iudei. i cum c mai
mult place lui Dumnezeu rnduiala Pascaliei, i n scurt a zice, a Calendarului nostru, de ct
rnduiala Pascaliei i a Calendarului Latinilor, este vzut din minunile ce au artat i art pn
acum pentru aceasta. Cci n prile Heliopolis cei din Egipt, unde sunt Piramidele cele dou mari,
n fietecare an lucreaz Dumnezeu minune ca aceasta: Adic, n seara Joii cei mari a noastre (nu a
Latinilor) pmntul vars moate i oase vechi de oameni. De care s umple un cmp lat, care stau
pn n Joia nlrii, i atuncea se ascund i nicidecum se vd, pn iari n Joia cea mare.
Aceasta nu este vreo basn [basm], ci adevrat lucru, i mrturisit de Istoricii vechi i noi, iar mai
ales de Gheorghie Coresie Hiotul, i de pururea pomenitul Nectarie Patriarhul Ierusalimului, care
n hronograful Arabicesc l povestete fila 266 i cu ochii si l-a vzut, precum din cele ce zice mai
jos se vede. (Iar oasele acestea omeneti mai nainte vestesc, nvierea morilor ce va s fie, precum
le-a vzut i Proorocul Iezechiel.) Dar scrie i pomenita Coresie, c Patile scria ctre Papa Leon
(precum se arat n Epistola 63 a lui Leon) cum c Prznuind oarecnd Patile, Rsritenii n 22 a
lui aprilie, iar Apusenii n 25 a lui martie, un izvor de ap fiind uscat mai nainte, s-a umplut de
ap n 22 a lui aprilie, la Patile noastre, i nu la al Latinilor. Vezi pe Dosithei cartea 12 pentru
Patriarhii cei ai Ierusalimului care povestete de o minune ce s-a fcut la Beligrad, adeveritoare
calendarului nostru, i surptoare calendarului latin, pe care o a vzut un Paisie Patriarh al
Ierusalimului, un aluat ce s-a plmdit de o latinc n ziua Proorocului Ilie, s-a prefcut n piatr
uoar, numit Chisira.
34
C marele Constantin cel ntocmai cu Apostolii, pe lng alte bunti ce a fcut, a adaos i
aceasta, s roage pe ntiul Sobor a toat lumea s rnduiasc ca s se prznuiasc Sfintele Pati n
toat lumea ntru una i aceeai zi. C nu au suferit fericitul s vad pentru praznicul acesta


27
Istoriei lui Teodorit, capitolul al 10-lea i al 9-lea cum zic alii. Dar cnd s se
svreasc aceasta? Dup echinociu i dup Patile legii. Dup echinociu, cci
echinociul fiind msur despritoare a unui an deplin, dac naintea echinociului
vom prznui, facem de dou ori Patile ntru acelai an, i dup urmare de dou ori
nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu. Iar de o vom prznui dup echinociu, numai
un Pati facem n an, i prin urmare o moarte a lui Hristos vestim. Pentru aceea i
nsui Apostolii n aezmnturile lor (cartea 5, cap 17) acestea zic. Se cade voi frailor
zilele Patilor cu scumptate a le face, cu toat srguina, dup schimbarea
echinociului, ca nu de dou ori n an, a unei ptimiri s facei pomenire, ci odat n an,
aceluia ce odat a murit. i iari dup patile iudeilor, nti, ca nainte s fie
nchipuirea, adic Junghierea Mielului, i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia, adic
Moartea Domnului i nvierea. nc i alta, ca s nu o prznuim n alt zi a
sptmnii, precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna
Duminic, precum i aceasta, n acelai loc Apostolii o zic. C pentru aceasta i
cteodat cnd se ntmpl a fi legiuitele pati [ale iudeilor] n zi de Duminic, noi nu
prznuim ntru aceeai Pati, ci n viitoarea Duminic, ca s nu prznuim mpreun cu
iudeii. Fiindc i dup nsui adevrul lucrurilor, atunci nti iudeii patile lor au
prznuit, i apoi nvierea Domnului s-a fcut, al crui chip i aducerea aminte aduc
Patile care pe tot anul acum noi le prznuim.

SIMFONIE
i cum c cu iudeii nu se cade a mpreun prznui, ori darurile srbtorilor lor i
azimele a le primi, i Apostolescul Canon 70 ci i 37 i 38 al celui din Laodiceea
rnduiete. Ci nici se cade a ne ruga mpreun cu ei, dup Apostolescul Canon 65, nici
untdelemn a aduce n sinagoga lor. Dup Apostolescul Canon 71. i caterisete pe cei
hirotesii Canonul 1 al Soborului din Antiohia pe care nu pzesc hotarul cel pentru
Pati a ntiului Sobor, ci o svresc cu iudeii. Iar Canonul 70 i 81 i 117 a celui din
Cartagina rnduiete pentru zilele Patilor cnd s se afle, i unde s se scrie, i la
ceilali s se spun. Iar Canonul 11 al Soborului 6 oprete nc i de a chema vreun
cretin pe iudei spre lecuire, ori a se sclda cu dnii.

CANON 8
Dac vreun Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, sau oricare din catalogul Preoesc,
aducerea nainte fcndu-se, nu se va mprti, spue pricina, i de va fi bine
cuvntat, aib iertare. Iar de nu o va spune s se afurisesc, ca unul ce s-a fcut
pricinuitor de vtmare norodului, i prepus a fcut ntru el asupra celui ce o a adus,
ca i cum nu sntos o a adus.
35



desprit Biserica lui Hristos, i c se fac multe soboare n osebite pri, i c apusenilor li se st
mpotriv pentru aceasta despre Asieni, Apusenii urmnd obiceiul btrnilor celor mai nainte de
ei, iar Asienii, urmnd lui Ioan Evanghelistul, i celorlali Apostoli, precum scrie Policarp al
smirnei ctre Victor al Romei. Dup Eusebie cartea 5 cap 13. Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele
pentru Pati. n care minunat aligorisete pe cele ale Patilor vechi n Hristos.
35
ntru alte tiprituri nu se afl aceasta, ca i cum sntos o a adus.


28
TLCUIRE
Canonul acesta va, ca toi i mai ales cei Hirotonisii, s fie nainte gtii i
vrednici a se mprti cu Dumnezeietile Taine, cnd se face aducerea nainte, adic
sfinita slujb a Trupului Domnului. Iar dac cineva din ei nu se va mprti fiind fa
la Dumnezeiasca Liturghie, s spun pricina, pentru care nu s-a mprtit
36
, i de va fi
dreapt i binecuvntat s ia iertare. Iar de nu voiete s o spun, s se afuriseasc.
Fiindc se face pricin de vtmare norodului, pentru c d prilej s prepue norodul, c
Preotul ce a liturghisit este nevrednic, i pentru aceasta n-a voit a se mprti de la el.

CANON 9
Toi credincioii cei ce intr (n biseric) i aud Scripturile, dar nu ngduiesc la
rugciune, i la Sfnta mprtire, ca unii ce fac nernduial n Biseric trebuie s se
afuriseasc. [A celui 6: 66; Antiohi: 2; Timot III, 13]

TLCUIRE
Amndoi tlcuitorii Sfinitelor Canoane, Zonara i Valsamon, tlcuind
Apostolescul Canonul acesta, cu un glas zic, cum c, cretinii ci intr n Biseric, cnd
se svrete Dumnezeiasca Liturghie, i aud Dumnezeietile Scripturi, dar nu ateapt
pn n sfrit, nici se mprtesc, acetia trebuie s se afuriseasc, fiindc pricinuiesc
nernduial n Biseric. i Zonara zice aa: De la toi Canonul acesta cere, Sfnta Jertf
svrindu-se, pn la sfrit s ngduiasc la rugciune, i la Sfnta mprtire. C i
mirenilor atunci ades a se mprti li se cere. Iar Valsamon: Rnduirea Canonului
acestuia prea iute este. C afurisete pe cei ce intr n Biseric, i nu ateapt pn la
sfrit, nici se mprtesc.
37


36
Din Canonul acesta se dezleag pruta mpotrivire ce se nate ntru urmtorul Apostolesc Canon
al 9-lea. i ntre Hrisostom, i ntre celelalte Canoane a Soboarelor i ale Prinilor. Cci,
Apostolescul Canon 9, rnduiete s se afuriseasc toi cretinii aceia care intr la Liturghie, i aud
scripturile i nu se mprtesc. i Hrisostom zice, s ias afar din Biseric, i s nu se roage
mpreun cu credincioii, cei ce nu sunt gtii a se mprti. C zice (n voroava 3 ctre efeseni)
nu eti vrednic a te mprti? Nu eti dar vrednic nici mpreun a te ruga cu cei vrednici de a se
mprti. Auzi pe Diacon c strig, ci suntei n pocin ieii. Ci nu se mprtesc, sunt n
pocin. Pentru ce auzind pe Diacon c zice, ci nu putei a v ruga, ieii, tu stai cu obrznicie, i
nu iei? Iar Canoane ale Soboarelor i ale Prinilor la multe pri ornduiesc dimpotriv, s stea
mpreun cu credincioii, i s se roage mpreun n vremea Liturghiei muli din cei ce se pociesc,
nc s nu se mprteasc. Deci pe aceast prut mpotrivire o dezleag i o nvoiete Canonul
acesta al optulea, poruncind, celui ce mpreun se roag cu credincioii i nu se mprtete, s
spun pricina de care se oprete i nu se mprtete. Pentru c cu troposul acesta, i mpreun se
roag pn n sfrit, i nici se mprtete, nici se afurisete. C poate i se fi ntmplat ceva
omenesc, adic, ori ap s fi but, ori s fi vrsat, ori altceva s fi ptimit.
37
Neprecurmare de la dumnezeiasca mprtire nva Canonul acesta. Iar dei zice Valsamon, la
Canonul al 8-lea Apostolesc, c este cu neputin a se mprti cretinii n fiecare zi, iat c i se
astup gura de Canonul acesta, i nevrnd mrturisete, cum c este prea iute, pentru c afurisete
pe cei ce fug i nu se mprtesc. Cci cum ar fi voit Dumnezeietii Apostoli s legiuiasc lucru ce
nu era cu putin a se pzi? Apoi Canonul nu zice n fiecare zi. Ci pe cei ce nu ngduiesc la Sfnta
mprtire, cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie. Iar celor ce ru tlcuiesc Canonul i zic c
afurisete pe cei ce nu ateapt la Liturghie, pn ce se vor mprti cei vrednici, le astup gura


29
SIMFONIE
ntru un glas cu Canonul acesta rnduiete i cel al 2-lea al Soborului din
Antiohia, zicnd: Toi cei ce intr Biseric n vremea Dumnezeietii Liturghii, i aud
Sfintele Scripturi, dar se ntorc (asemenea s zicem s feresc ca i cum pentru evlavie, i
smerenie, dup tlcuirea preabunului tlcuitor Zonara) de Dumnezeiasca
Cuminectur, dup vreo oarecare nernduial. Acetia zic, s se afuriseasc. Pe
ndesirea mprtirii o adeverete i Canonul 66 al Soborului 6 poruncind cretinilor
n toat sptmna cea luminat, s se zboveasc cu Psalmi i cu laude, i s se
mprteasc de Dumnezeitile Taine. Ci nc i din Canonul 3 al Sfntului Timotei
ndesirea mprtirii se socotete. C dac acela iart pe cel ce se nvrednicete a se
mprti, nu ns n toate zilele, ci numai Duminica (dei n alte prescrieri este, numai
la vremi), urmtor este c cei ce nu se ndrcesc s iart a se mprti nc mai des. Iar
oare carii vor, c, pentru aceasta acesta Timotei, n Canonul 3 rnduiete, ca Smbta i
Duminica prin nvoire s nu se mpreune brbaii cu femeile, ca adic s se
mprteasc. Fiindc n vremea aceea numai n zilele acestea, precum am zis, se
svrea Dumnezeiasca Liturghie. i adeverete pe socoteala lor aceasta i
Dumnezeiescul Iustin, zicnd n a doua Apologie (sau dezvinovire) C n Ziua
Soarelui, adic Duminica, se adun toi cretinii la Biseric (care pentru aceasta i
Kiriaca (Domneti) se numea) i s mprtea cu Dumnezeietile Taine. i cum c dea
pururea cretinii se cade a ndesi la Dumnezeiasca mprtire, o adevereaz de la apus
Dumnezeiescul Ambrozie zicnd aa: Vedem pe muli frai c se adun mai cu
lenevire la Biseric, i mai ales c Duminicile nu sunt de fa la Taine. i iari acestai
prihnind pe cei ce nu des se mprtesc, zice pentru Pinea cea de Tain: Dumnezeu
a dat nou Pinea aceasta pentru toate zilele, i noi o facem numai de o dat n an. Iar
de la Asia, mai ales dup mai osebit chip Dumnezeiescul Hrisostom o cere de la
cretini. i vezi nainte cuvntarea tlcuirii Epistolei ctre Romani, n Cuvntul 8 i
ctre Evrei n Cuvntul 18 la Fapte. i n Voroava 5 a Epistolei 1 ctre Timotei. i n
Voroava 17 a celei ctre Evrei. i n Cuvntul ctre cei ce se lipsesc de Dumnezeietile
adunri, n Voroava 28 a celei 1 ctre Corinteni. n Cuvntul cel la fericitul Filogonie. i
n Cuvntul pentru Post. n care vezi ct se nevoiete, i cte Ritorisete limba aceea
frumoas, ca s ndemne pe cretini s se mprteasc, ntru aceeai vreme, i cu
vrednicie, i ades. Dar vezi i pe marele Vasilie n Epistolia ctre Kesaria Patrikia. i n
Cuvntul 1 pentru Botez
38
. Ci i cel ce va lua aminte rugciunile a toatei Dumnezeietii

Mateu Vlastar la slova alfa cap 25 zicnd: Eu socotesc, c cretinii cei vechi, precum se srguiau s
cread drept, ntocmai se srguiau i s vieuiasc drept. Pentru aceasta i multe obiceiuri bune ce
le pomenesc Dumnezeitile Canoane, care se obinuiau n vremurile de atunci, acestea acum n
vremurile noastre sunt ntr-alt fel i deosebite. La atta ne-au adus rzvrtita i lenevicioasa viaa
care o vieuim, nct nici s credem c vreodinioar cretinii au fost ajuns la atta fapt bun, ca s
se mprteasc ades la fiecare Liturghie.
38
i marele Grigorie al Tesalonicului legiuiete n decalogul cel dup Hristos, c cretinii s se
cuminece n toat Duminica, i n fiecare mare preznic (Filocalie faa 951). Asemenea zice i Simeon
al Tesalonicului c s nu lase cretinii s treac 40 de zile, ci pe ct este cu putin i mai curnd s
se mprteasc, i n fiecare Duminic, de este chip, i mai ales btrnii, i bolnavii (cap 360) ci i
ortodoxa mrturisire, zice, c cretinii cei mai evlavioi s se mrturiseasc n toat luna. Iar dac
aceasta, este artat c i s se mprteasc n fiecare lun, ns s se mprteasc cu


30
Liturghii, oare nu vede artat, cum c toate acestea privesc spre a se mprti cretinii
cei ce se adun la Liturghie, ci adic sunt vrednici?

CANON 10
Dac cineva cu cel scos de la mprtire (achinonitos) mcar, n cas de s-ar
mpreun ruga, acesta s se afuriseasc. [Apostol: 11, 12; Antioh: 2; Cart: 9]

TLCUIRE
Numele, (achinonitos) ne mprtit, are trei nsemnri. Cci, ori arat pe cel ce st
mpreun n Biseric i se roag mpreun cu ceilali cretini, dar nu se mprtete cu
Dumnezeietile Taine. Ori arat pe cel ce nici se mprtete, nici st mpreun i
rugndu-se cu credincioii n Biseric ci se afurisete (s deosebete) de dnii, i iese
afar din Biseric i de la rugciune. Ori n cele din urm arat, c fiecare Cleric ce se
va face de Cliros (achinonitos) ne mprtit: Episcopul s zicem, de Episcopii cei
mpreun cu el, Preotul, de Preoii cei mpreun cu el, ori Diaconul, de Diaconii cei
mpreun cu el, i ceilali dup urmare. i fiecare nemprtit, adic osebit de
credincioii cei din Biseric, este ntru aceeai vreme i Tainelor nemprtit, dar
fiecare de Taine nemprtit, nu este ne mprtit i de adunarea credincioilor (?).
Precum sunt Clericii cei ce s-au caterisit, i dintre cei ce se pociesc cei ce stau
mpreun: Care, nici se mprtesc, nici din Biseric ies, ca cei ce se catihisesc (adic,
se nva credina) precum am zis. Iar Canonul acesta, ne mprtit nelege, dup a
doua nsemnare. Pentru care i zice, oricine s-ar ruga mpreun cu acela ce pentru
pcate s-a osebit (s-a afurisit) de la adunare, i de la rugciunea credincioilor, mcar i
de nu s-ar mpreun ruga n Biseric, ci n cas, unul ca acesta, ori Hirotonisit de va fi,
ori mirean, s se afuriseasc asemenea cu acela, de la Biseric, i de la rugciunea cea
cu cretinii. Pentru c aceast mpreun mprtire de rugciune, pe care o face cu cel
afurisit (osebit, sau desprit) cunoscndu-l i tiindu-l acest fel, privete spre necinstea
i defimarea celui ce l-a desprit, i l clevetete pe el, ca i cum cu nedreptate l-a
desprit (afurisit).

CANON 11
Dac cineva Cleric fiind, cu caterisit Cleric mpreun s-ar ruga, s se
cateriseasc i el.

TLCUIRE
n dou chipuri se poate a se tlcui Canonul acesta. C dac adic acesta,
mpreun s-ar ruga, se va lua n loc de, mpreun va liturghisi, toat noima Canonului
este aceasta. Oricare Cleric mpreun va liturghisi n tiin cu Cleric caterisit, s se
cateriseasc i el asemenea cu acela. (Care aceasta este i mai dreapt) dac zicerea, se
roag mpreun, nsemneaz chiar dup zicerea sa, a se mpreun ruga; nelegerea
Canonului este aceasta: Oricare Cleric s-ar mpreun ruga n tiin cu Clericul acela ce
nu numai s-a caterisit, ci i a ndrznit dup caterisis s lucreze ceva din ale clirosului

cuviincioas nainte gtire a zdrobirii inimii, a mrturisirii, a mplinirii Canonului, i a postului
dup putere. Pentru care vezi la sub nsemnarea Canonului 13 al Soborului 6.


31
ori i de s-a caterisit adic, pentru pcate de Clericatul su, iar dup caterisis, iari
cznd ntru aceleai pcate, s-a desprit nc i de adunarea, i de rugciunea
credincioilor, unul ca acesta zic, s se cateriseasc, asemenea cu acela.

CANON 12
Dac vreun cleric, ori mirean, afurisit, adic neprimit, ducndu-se n alt cetate
se va primi, fr de scrisori recomenduitoare, s se afuriseasc, i cel ce l-a primit, i
cel ce s-a primit. [Apostol: 32, 33; Al 4-lea Sobor: 11, 13; al 6-lea Sobor: 17; Anti: 6, 7,
8, 11; Sard: 7, 8, 9; Laod: 41, 42; Cart: 97, 117]

TLCUIRE
Altul este cel afurisit, i altul cel neprimit. C cel afurisit adic, se desparte de la
Biseric, i de la rugciunea credincioilor. Iar cel neprimit, pentru multe chipuri de
Arhiereu nu se primete. Deci Canonul acesta pe amndoi pomenindu-i mpreun,
numai pentru cel neprimit arat aici. Pentru aceea i acest, nu este tlmcitor numelui
afurisit, ci parte de cuvnt deosebitor, care osebete pe cel afurisit de cel neprimit
39
.
Drept aceea hotrte aa. Dac cleric ori mirean se vor face neprimii de Arhiereul lor.
(Mireanul poate, pentru c s-a prihnit de el pentru vreo greeal. Iar clericul, pentru
c cere s se hirotoniseasc, i Arhiereul cercetnd cele pentru el, a aflat oarecare
ndoieli, pentru care nu l-a primit la Hirotonie.) Apoi se vor duce la alt Ora, i s-ar
primi de Arhiereul de acolo, fr s aib scrisorile Arhiereului lor, recomenduitoare i
de credin, i de via, i de Hirotonie, iar mai ales de prihnirea lor
40
, s se afuriseasc

39
Canon Apostolesc 10, 11 se vede c, pomenesc pentru cei ce s-au afurisit i s-au caterisit, ci
rmn n Eparhia, n care s-au afurisit. Iar acesta, pentru cei ce s-au afurisit, i n alt Eparhie s-au
dus.
40
Trei scrisori era obicei a lua Clericii ce mergeau de la un loc la altul. Dou adic acei ce erau
neprihnii la cinste. Din care, una se numea ipaticeasc, pentru c arta n vremea cruia Ipat, i
n care zi s-a hirotonisit, dup canonul 97 al Soborului din Cartagina, isclit de Arhiereu ca s se
vad rnduiala celor ce mai nainte s-au hirotonisit, i a celor mai pe urm. Iar cealalt se numea
slobozitoare i pacinic, care arta, c acetia au slobozire i nu se opresc a lucra cele ale Clirosului
la locul acela, unde s-ar duce dup Canonul 1 i 8 al Antiohiei. i 17 al celui 6 i 13 al celui din
Cartagina. Dar lua pe lng acestea i a treia scrisoare Clericii aceia, care s-au prihnit adic la
cinstea lor, nc s-au dezvinovit, care se numea recomenduitoare i Canoniceasc, pentru c
recomanda i dezvinovea faima (ipolipsul) lor cel ce se prihnise, dup 41 al celui din Laodiceea
i 8 din Antiohia, i mai ales 11 al Soborului 4 i dup acest 12 Apostolesc Canon, i cel ce lua carte
slobozitoare i pacinic, nu avea trebuin s ia i ipaticeasc, ori recomenduitoare. Iar cel ce lua
recomenduitoare, ori ipaticeasc, nevoie era s ia pe lng acestea slobozitoare. Drept aceea i
Dumnezeiescul Hrisostom (n Voroava 11 a Epistoliei ctre evrei, i ctre Efeseni) zice Trebuie
Arhiereii s cerceteze pe Clericii i Preoii strini care merg n eparhia lor, dac s zic pe sinei
Clerici i Preoi. Pentru c nu este fr primejdie necercetata mprtire, i primirea lor. i
precum se lupt i mult cerceteaz de sunt cu adevrat pravoslavnici i credincioi, aa trebuie a
cerceta de sunt cu adevrat hirotonisii Preoi; i nu cu nebgare de seam, s se mprteasc cu
cei ce cu adevrat sunt Preoi, i cu cei ce se zic pe sinei Preoi, nefiind. Cci dac aa cu neluare
aminte toi ntocmai se vor primi, toate lucrurile Bisericii vor cdea. Iar dac cei ce s-au dus la alt
loc vor cere numai hran, i chiverniseal ca nite sraci, cele de acest fel s nu aib a le cerceta
Arhiereul. ns nsemneaz c carte slobozitoare lua i Episcopii, de la Mitropolitul lor ducndu-se


32
i Arhiereul care i-a primit aa, i ei cci cu acest fel de chip s-au primit de el. Acela
adic, cci afar de Canoane, fr de scrisori i-a primit pe ei, iar acetia, ori cci n-au
avut purtare de grij s ia scrisori recomenduitoare de cinstea lor, ori cci spunnd
minciuni, au amgit pe Episcopul i i-a primit.

CANONUL 13
Iar de ar fi afurisit, prelungeasc-se asupra lui afurisirea
41
fiindc a minit, i a
amgit pe Biserica lui Dumnezeu. [Apost: 12; Cart: 116]

TLCUIRE
Canonul acesta este unit cu Canonul 12, i dup nelegere, i dup alctuire i
grire. Fiindc acela adic, precum am zis, a vorbit de Clericul, i mireanul cel
neprimit. Iar acesta vorbete de clericul i mireanul cel afurisit, zicnd aa: Dac vreun
cleric ori mirean, vor fi afurisii de Arhiereul lor, iar mergnd ntr-alt loc vor ascunde i
nu vor mrturisi, cum c sunt afurisii, i pentru ascunderea aceasta, s-ar primi de
Arhiereul locului aceluia, care nu tia afurisirea lor. Asupra unora ca acetia s se
adauge mai mult afurisirea, fiindc au spus minciuni, i au amgit pe Biserica i
Arhiereul locului aceluia.




de la locul lor, dup Canonul 31 din Cartagina, ci i sracii lua scrisori pacinice, ca s umble pentru
milostenie, dup 11 al Soborului 4. i s trimitea de Episcop i scrisori ctre mpratul, i ctre
boierii palatului ndemntoare pentru ajutorul srmanilor i sracilor, i pentru izbvirea
osndiilor, dup al 7, 8 i 9-lea din Cardichia. Iar Episcopii cei ce se duc ctre mpratul, i
Presbiterii, i Clericii, trebuie s aib scrisori i de la toi Episcopii eparhieie, iar mai ales de la
Mitropolitul, dup al 11-lea Canon al Soborului din Antiohia. Iar scrisorile acestea ctre mpratul,
zice Armenopul, c se numesc pacinice Epistolii (n Partea 3 Epigrafi 2 a scurtrii Canoanelor). Dar
am zis mai sus, c scrisorile cele recomenduitoare, erau recomenduitoare i credinei. Pentru c
dup ce armenii au schimbat felul Botezului, zicnd: n Numele Tatlui al celui mai mare, i al
Fiului al celui mai mic, i al Duhului al celui mai de jos, dup mrturia lui Chedrino. i pe, Slav
Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh, rsturnndu-l zic ei: Slav Tatlui, prin Fiul, ntru Sfntul Duh.
i dup urmare fiindc muli s frniceau c sunt pravoslavnici; ca s nu se amgeasc
pravoslavnicii, s-au rnduit s se scrie Cartea cea recomenduitoare ntru acest chip: T. F. S. D.
Adic, Tatl, Fiul, Sfntul Duh. i dup pricin se pecetluia scrisoarea cu amin. nseamn pe lng
acestea c se obinuia a se trimite de la cei de curnd hirotonisii, i ctre cei de curnd hirotonisii
Patriarhi trei feluri de scrisori, care se numeau, Soborniceti, mprumutatnice, i n scuetnice. i
Sinodiceti adic se ziceau scrisorile, care le trimite fiecare din Patriarhi la ceilali Patriarhi,
mrturisind dreptslvitoare Credin, dup socotina Catolicetii Biserici, aa numindu-se, pentru
c Sinodicete se scria. Iar mprumutatince erau, scrisorile acelea care cereau pe Patriarhi s
mpreun voiasc prin rspuns la hirotonia Patriarhului acelui. i nscuetnice se zice, scrisorile
acelea care se fceau la nceputul provivasirii (suirii) Patriarhului n scaunul cel patriarhicesc.
Precum am zice, cele ce se numesc acum Sirharitica (heretisitoare). Vezi pe Dositei la foaia 469 a
Crii numit Dodecavivlion. Iar pe forma recomenduitoarei i a slobozitoarei scrisori, vezi la
sfritul crii.
41
n altele se afl, c pn acolo se sfrete Canonul acesta, iar cea de aici nu se afl.


33
CANON 14
Episcopului s nu-i fie slobod lsndu-i nemernicia (parichia) sa, la alta a sri,
mcar de i de cei mai muli de s-ar sili, fr numai de va fi vreo binecuvntat
pricin, care l silete pe el a o face aceasta, ca ceva mai mult folos s poat a face
celor de acolo, sub cuvnt de blagocestie (*evsevie) i aceasta nc nu de sinei, ci cu
chemarea multor Episcopi, i cu rugminte prea mare.

TLCUIRE
Alta este srire i pire, de la o Eparhie la alta, i alta este mutare i trecere
42
i
srire adic este, cnd cu lcomie de mai mult avere, i cu de sinei voie pornindu-se
Arhiereul, va lsa Eparhia sa (de nu cumva neavnd Eparhie petrece fr lucrare) i va
rpi alta fr cuvnt, care i se osndete, i sub Canoniceti certri cade, dup 1 i al 2-
lea Canon al celui din Cardichia. Iar mutare este, cnd pentru mare nevoie, i ntrire a
blagocestiei (eusebiei), de muli Episcopi rugat fiind Arhiereul, va trece de la o Eparhie
la alta, spre mai mult duhovnicesc folos al eparhiailor acelei Eparhii (i aceasta nc
poate la o vreme, i nu ntru toat viaa sa) care i se iart dup oarecare iconomii
43
.
Pentru aceea i Canonul acesta rnduiete, cum c, nu este iertat Episcopul a lsa
Eparhia sa, cu lcomie i de sinei, fr nici o binecuvntat pricin, i a sri la alta,
mcar i de alii de ar fi silit a face aceasta. Ci atunci s treac la alt Eparhie mai mic,
ori mai mare, ori vduvitoare, cnd este vreo binecuvntat, i dreapt pricin, ce l
silete la aceasta. Adic, cnd poate s pricinuiasc cretinilor Eparhiei aceleia, mai
mult ctig sufletesc, i folos duhovnicesc, cu blagocestivul cuvntul nvturii sale,
dect altcineva. ns, i aceasta s nu o fac de la sinei, adic cu a sa pornire, ci cu
judecata i alegerea multor Episcopi, i cu mare rugminte, i poftire
44
. Citete i
Canoanele cele unite la socoteal, la margine nsemnate.

42
Iar la Valsamon i la Vlastar se deosebete mutarea, i trecerea. C mutare este adic, cnd se va
muta vreun Arhiereu nelept i mbuntit (avnd ns Eparhie) la mai mare, ori i mai la mic
Eparhie, pentru ntrirea blagocestiei ce se primejduiete. Precum Grigorie Teologul s-a mutat de
la Sasimi la Constantinopol. Iar trecerea este cnd vreun Arhiereu st fr lucrare (pentru c, poate
s-a stpnit Eparhia sa de pgni) va trece la alt vduvit Eparhie cu socotin Obteasc a
soborului pentru nelepciunea lui i mbuntirea. Dar amndou acestea se iart s se fac,
precum zice Valsamon, pentru Canonul acesta, i pentru al 16-lea al celui din Antiohia.
43
Vezi pe pururea pomenitul Patriarhul Dositei Cartea 3 pentru cei ce au Patriarhisit n Ierusalim,
faa 220. Dar nsemneaz i Armenopul artat (partea 1 epigrafi 4 a scurtrii Canoanelor) cum c
trecerea aceasta a Episcopului, care din Canonul acesta se arat, este numai la o vreme, i nu pe
totdeauna, pentru folosul norodului, i iari s se ntoarc la Eparhia sa.
44
Precum preasfinitul Proclu de la Kizic, i Teologul Grigorie de la Sasimi, i muli alii cu acest fel
de iconomicesc i de nevoie chip, lesndu-i Episcopiile, i Mitropoliile ce avea mai nainte, s-au
mutat la scaunul cel a toat lumea al Constantinopolului. Precum Meletie, de la Sevastia la Verria,
apoi la Antiohia. i Alexanndru, de la Flaviada (care era sub Anavarzia) la Ierusalim. i marele
Evstatie, de la Verria cea din Siria, la Antiohia. i alii. i de vreme ce (zice Dositei n Cartea 3
numit Decavivlios faa 221) iconomia aceasta la muli s-a fcut, i mai vrtos n vremurile de
acum, pricin de rutate, pentru aceasta zice, cnd se face mutare, este afar de cuvnt i afar de
Lege. Fiindc cele ce s-au fcut dup vremi cu iconomie, i dup nevoie, Lege a Bisericii nu se fac.
Drept aceea i sinodicescul rspuns ce l-a dat Manuil Patriarhul Constantinopolului la anul 1250
cum c episcopul dup ce a fcut paretisis de Episcopia sa, poate a se muta la alt Episcopie, cu


34
CANON 15
Dac vreun Presbiter, ori Diacon, sau oricare din catalogul clericilor, prsind
(parikia) nemernicia sa, la alta se va duce, i desvrit mutndu-se, va petrece ntru
alta, fr de socotina Episcopului su. Acesta poruncim de aceea s nu mai
liturghiseasc. Mai ales dac, chemndu-l Episcopul lui s se ntoarc, nu a ascultat,
rmnnd ntru nernduiala sa, ca un mirean ns acolo mprteasc-se. [Sobor 1:
15, 16; Sobor 4: 5, 10, 20, 23; Sobor 6: 17, 18; Sobor 7: 15; Anti: 2; Sardi: 15, 16, 17:
Carta: 63, 98]

TLCUIRE
Canonul al 6-lea al Soborului 4 poruncete s nu se Hirotoneasc Preot, ori
Diacon, ori altul oarecare Cleric aa chiar i nehotrt la fiecare Biseric, ci hotrt la
Biseric de Ora, ori de sat, ori la Mnstire. Deci care dintru dnii cu chip ca acesta se
va Hirotonisi, rnduiete Apostolescul Canonul acesta, s nu lase Biserica sa cea
rnduit, i s mearg la alta a unei strini Eparhii, fr de socotina, i slobozitoarea
scrisoare a Episcopului su. Iar de o ar face aceasta, poruncim s nu lucreze la Biserica
aceea nici o slujire de ale Preoiei, ori a clericiei, i mai ales de l-a chemat napoi
Episcopul su ca s se ntoarc, iar el rmnnd n nernduiala sa, i ntru pizma sa, nu
a fcut ascultare a se ntoarce. ns ca un mirean roag-se mpreun cu cretinii Bisericii
aceleia, i mprteasc-se mpreun cu dnii. Citete i Canoanele cele la margine
nsemnate.

CANON 16
Iar dac Episcopul, la care ei se afl, ntru nimic socotind arghia (oprirea) cea
hotrt asupra lor, i va primi pe ei ca pe nite clerici, s se afuriseasc, ca un
nvtor de nernduial. [Sobor 6: 7, 18; Anti: 3; Cartag: 63, 64]




sfatul Mitropolitului, i acelorlali Episcopi. Rspunsul acesta zic, este pierztor, i ca unul ce se
mpotrivete Canoanelor este de lepdat. Pentru aceea i Areta al Chesariei zice: Mutrile pentru
lcomie i cu pofta de slava deart se lucreaz, amndou fiind vrednice de ur, una, ca o slujire
de idoli, iar alta ca o boal sataniceasc. Ci i Iulie al Romei scria ctre evseviani, i de socotii cu
adevrat ntocmai i asemenea cinstea Episcopilor, i nu din mrimea Cetilor judecai pe
Episcopi, se cdea celui ce mic i s-au ncredinat, a rmne ntru cea ce i s-a ncredinat, i a nu
defima pe ceea lui ncredinat, i a trece la ceea ce nu i s-a ncredinat, ca pe cea de la Dumnezeu
dat, s o defimeze, iar pe slava deart a oamenilor s o iubeasc. i Papa Damas scria ctre
Pavlii, noi pe cei ce trec de la o Eparhie la alta, pn atunci strini de mprtirea noastr i avem,
pn cnd se vor ntoarce la a lor Eparhie. Dar zice i Teodorit: Cuvnt 5 cap 10 Dac Episcopul
va trece de la un loc la altul, i se va Hirotonisi n locul su alt Episcop, s rmn argos de
vrednicia Arhiereasc, cel ce a lsat turma sa, pn ce va muri acela ce s-a Hirotonisit pentru
Eparhia lui. Vezi i cartea 7 a lui Socrat cap 36: nsemneaz cci pentru iconomie, i pogorre de
Episcopi s-a fcut, adic de la mai mare Eparhie la mai mic. C Ioann Codonatul de la scaunul
Alexandriei s-a mutat la Tiron. Dar a zis i oare care legiuitor, c, pe cel ce a luat dou Episcopii, de
a doua nunt l numim.


35
TLCUIRE
Singur Episcopul Carhidoniei are voie din nvechit obinuire a lua ori de unde ar
voi (i negreit c de la Episcopii cei supui lui) Clerici, i a-i mpreun numra n
Bisericile Eparhiei sale, dup Canonul 64 al acestuiai Sinod, iar celorlali Episcopi,
niciodat li se d o voie ca aceasta. Pentru aceasta i Apostolescul Canonul acesta,
atrnat fiind de Canonul cel mai de sus, i dup grire, i dup noim, zice: iar dac
Episcopul ntru a crui Eparhie se afl clericii acetia strini, cu toate c tie, cum c, ei
sunt oprii, dup Canoane de Arhiereul lor, ci ar defima oprirea aceasta, i i-ar primi
pe ei ca pe nite clerici lucrnd ale Clirosului
45
lor adic, un Episcop ca acesta zic, s se
afuriseasc. Pentru c se face nvtor de nernduial, i de sminteli. Citete i
Canoanele cele unite nsemnate la magine.

CANON 17
Cel ce cu dou nuni s-a mpleticit dup Botez, ori a avut posadnic (iitoare),
nu poate a fi Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, sau orice din catalogul cel Ieraticesc.
[Sobor 6: 3; Vasilie: 12]

TLCUIRE
Pcatele cte le-ar face omul naintea Botezului, nu pot a-l opri de Preoie i de
Cliros. Fiindc credem, cum c, i le spal toate sfntul Botez. Nu ns i cte ar face i
dup ce se va boteza. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, cum c, cel ce dup
sfntul Botez, de dou ori se va nsura (Dar se nsoar de dou ori nu numai cel ce va
lua cu nunt a doua femeie, ci i cel ce cu sfinit cuvntare se va logodi cu a doua
femei, sau va lua cu nunt pe cea logodit cu altul)
46
sau are muiere iitoare
47
, nu poate

45
Soartei.
46
Logodna ce se face dup nchipuirea mpratului Alexie Comnino, i dup nsemnarea
Patriarhului Nicolae, adic cu obinuitele sfinite Rugciuni, i cu obinuita la cei ce se logodesc
srutare, i cnd brbatul este de 15 ani, iar femeia de 13 dup legiuirea cea mai nou a
mpratului Leon celui nelept. Logodna, zic, care se face cu chipul acesta, nu se osebete de
nunta cea desvrit, dup hotrrea mpratului Nichifor Votaniat, i dup Patriarhul
Constantinopolului Ioann Xifilin, i dup Soborul cel cu dnsul, care a ntrit pe hotrrea lui
Nichifor, fiindc i legea cea politiceasc, precum nu iart a se nsoi rudeniile celor nsoii, cnd
au mpiedicare dup obinuitele trepte, cu acestai chip nu iart a se nsoi nici rudeniile celor
dup lege logodii. Ci i Sobornicescul Tom legiuiete cu singure acestai pricini s se dezlege
logodna, cu care se dezleag i nunta. Iar alta, i pentru c Canonul 98 al Soborului 6 cu vina
preacurviei osndete pe cel ce ar lua femeia pe cea cu altul logodit, nc acela fiind viu. Iar
precurvia, artat este c se zice ctre femeia mritat. Drept aceea Soborul ca pe o nunt mplinit
a socotit pe logodn. Deci fiindc dup dovezile acestea, logodna n rnduial de nunt se
socotete, ceea ce se face dup legi, pentru aceasta de dou nuni se socotete i cel ce numai s-a
logodit cu a doua femeie, ori cel ce a luat pe cea cu altul logodit. Iar celelalte logodne, care numai
cu cuvinte se fac, i goale arvune, nct dup amnunimea Bisericii, nici logodne sunt, nici se
numesc, aa asupra acestora Sobornicetile Canoane pot a-i arta lucrarea lor. (i vezi pentru
logodirea mai pe larg la Cap 11 a nvturii celei pentru nsoire.)
47
Posadnic (ori iitoare) dup Patriarhul Fotie, este femeie cinstit, cu care cela ce mpreun
locuiete, fcnd artat mrturie pentru mpreun locuirea aceasta, se arat la muli, c o are
femeie a sa. Iar de nu face mrturia aceasta, nverunare lucreaz cu dnsa. Ori i ntr-alt chip.


36
a se face Arhiereu, ori Preot, ori Diacon, orict de puin a se mpreun numra n
Catalogul, ori n treapta cea Ieraticeasc.

CANON 18

Cel ce va lua vduv, ori lepdat, ori curv, ori slujnic ori din cele de la
Teatre, nu poate a fi Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau orice din catalogul
Ieraticesc. [Sobor 6: 3, 26; Vasilie: 27]

TLCUIRE
Dac Preoii Iudeilor erau oprii a-i lua femeie, curv, ori izgonit de brbatul ei
[Levi XII, 7, 13], ori mcar avnd ea nume prihnit: <<C muierea curv, zice, i
spurcat nu i vor lua, i muierea lepdat de brbatul ei. C sfnt este Domnului
Dumnezeului su.>>[Matei XII, 5] Cu ct mai vrtos aceasta este oprit despre Preoii
Evanghelie? <<C iat mai mare dect Altarul este aici.>> Pentru aceasta i
Apostolescul Canonul acesta rnduiete, c cel ce va lua femeie vduv, ori izgonit de
brbatul ei, ori curv, ori roab, ori pe una din muierile cele ce se afl la comedii i la
Teatre, i se frnicesc n multe fee, nu poate s se fac Episcop, ori Preot, ori Diacon,
sau ct de puin s se numere mpreun n tagma Ieraticeasc. Fiindc toate muierile
acestea sunt clevetite, ori prihnite. Iar cei sfinii (Ierosii) din toate prile trebuie a fi
neprihnii, i ne prini [I Tim III, 2]. Precum zice fericitul Pavel. Iar Canonul 3 al
Soborului 6 zice: C Presviterii, Diaconii, ori Ipodiaconii, care au luat vduv, ori dup
Hirotonie au czut n nunt fr de lege, acetia desprindu-se de muierile lor, s se
opreasc de Preoie la puin vreme, i s se certe, cu canon. Apoi iari s-i primeasc
treptele Preoiei sale, iar la mai mare treapt s nu sporeasc, mcar c Soborul al 6-
lea atunci cu pogormnt a iconomisit pe unii ca acetia, de atunci ns i n urm, a
hotrt acestai Sobor. S stpneasc iar-i Apostolescul Canonul acesta.

CANON 19
Cela ce dou surori a inut, ori nepoat de sor, nu poate fi Cleric. [Sobor 6: 3,
26; Neoche: 2; Vasilie: 23, 47; Teof: 5]

TLCUIRE
Dintre nuni, altele se zic necuvioase, cte se fac cu rudenii ori cu eretici. Iar altele
fr de lege, precum este cnd cineva va lua muiere, pe cea creia tatl su din pruncie

Posadnic este aceea ce vieuiete mpreun cu brbat dup lege, fr a se blagoslovi cu nunt. Dar
nsemneaz, c mcar de i posadnica aceasta se ierta de legile cele dinafar. ns de legile Bisericii
noastre nu se iart cretinilor, nicidecum s aib acest fel de muieri, drept aceea i Canonul 31 al
Sfntului Nichifor zice: C de are cineva o posadnic ca aceasta, i nu voiete a o lsa, nici a se
blagoslovi prin cununie cu dnsa, nu trebuie Preoii a primi n Biseric, nici proaducerile lui, i
Liturghiile; fiindc prin fapt ocrete i necinstete legile i Canoanele Bisericii. i Petru
Hartofilacul i Diaconul Bisericii mari n al 5-lea rspuns al su, zice: C nu se cuvine a primi
cineva de la casa celui ce are femeie necununat cu lege, nici proaducere, nici lumnri, nici unt de
lemn, nici tmie. Dar se deosebete curva de posadnic, cci aceasta pctuiete cu muli, iar
posadnica cu unul.


37
i-a fost epitrop. i altele osndite, precum cnd va lua cineva femeie pe cea afierosit
lui Dumnezeu, Clugri. Dar cu Obtesc nume, toate nunile acestea pot a se numi
nelegiuite. (Precum Soborul al 6-lea n Canonul 3 de obte nelegiuite numete pe
nunile cele cuprinse n Canoanele 17 i 18 ale Apostolilor.) Iar acest Canon numai
pentru nunile necuvioase vorbete hotrnd. Oricine va lua femeie pe dou surori, ori
va lua pe nepoata cea mare a sa, nu poate a se face Cleric. Pentru c fiecare necuvioas
nunt, ori din snge, ori din cuscrie este, nu numai mpiedic pe cineva a nu se face
Cleric, ci i l supune certrilor. C marele Vasilie pomenind de cei ce iau dou surori
n Canonul 78 i 87 al su, i canonisete 7 ani, s se deprteze de Dumnezeietile Taine.
Iar Canonul 2 al Soborului din Neocezareea, rnduiete s se scoat afar de la
mprtirea Dumnezeietilor Taine muierea aceea, care va lua doi frai. Iar Canonul 27
al marelui Vasilie hotrte, c Presviterul carele n netiin va cdea n nunt
nelegiuit, adic care se rudete, s nu aib numai cinstea ederii, iar de celelalte
lucrri ale Preoiei s se deprteze, i nici n ascuns, nici n artare s blagosloveasc pe
cineva, i nici s mprteasc pe cineva. Pe nsui Canonul acesta al marelui Vasilie l
pomenete anume Soborul 6 n Canonul 26 al su, adugnd Soborul, c mai nti s se
despart nelegiuita nunt, i aa s aib cinstea ederii. Iar al 5-lea Canon a lui Teofil
zice, c cela ce nainte de Botez a luat pe nepoata sa, i dup Botez s-a Hirotonisit
Diacon, nu se caterisete. Dac aceea a murit, ori el o a lsat mai nainte de a se
mpreuna cu ea trupete. Iar legea cea politiceasc Cartea 60 Titlul 37 poruncete, c
toate necuvioasele nuni s se despart, i s se certe. Iar cei ce se mpreuneaz cu dou
surori, sau nepoata lor (precum Apostolescul acesta Canon poruncete) poruncete s li
se taie nasurile, i s se bat i ei, i muierile cele ce cu dnii mpreun s-au stricat. Iar
de nu vor voi a se despri unii ca acetia, trebuie cu domneasc stpnire s se
despart.

CANON 20
Clericul ce d chezii, s se cateriseasc. [Sobor 4: 30]

TLCUIRE
Dou nsemnri are, a da cineva chezii. Pentru c, ori d cineva pe sinei cheza
pentru altul, ori d pe altul cheza pentru sine. Iar acest Canon dup ntia nsemnare
lundu-se a da cineva chezii, zice. Ori care cleric ar da pe sinei cheza pentru altul,
s se cateriseasc. Fiindc dup chipul acesta, fcuta chezuire, n cele mai de multe
ori la omenetile cuviine s obinuiete, adic la pricini de vmeii, i de biruri, i la
pricini de bani, i n scurt a zice la interesurile negutoreti. De care lumeti i
mireneti lucruri, clericii trebuie s fie slobozi. i mai ales la chezuirile cele de acest
fel, urmeaz i alte multe ispite, n care ei nu trebuie de voie a se arunca pe sinei. C
de vei lua (zice Parimiastul) n chezie pe prietenul tu, vei da vrmaului mna ta,
pentru aceasta, zice, nu da pe sinei n chezuire ruinndu-te. [Pilde VI, 10; XXII, 26]
C de nu vei avea, de unde vei plti? Vor lua aternutul cel de sub coastele tale. Pentru
ctigurile i lucrurile lumeti, precum am zis, nu trebuie clerici a da pe sinei cheza.
Pentru c dei suntem poruncii a ne pune sufletul nostru pentru dragostea fratelui
nostru, nu ns la omenetile cuviine, dup marele Vasilie. Iar pentru folosul frailor,
dup scopul bunei plceri a lui Dumnezeu, nu numai chezai trebuie a da pe sinei


38
clericii; ci i pe nsui sufletul lor. Precum de pild: Dac un cleric, ntmpinnd pe
unul ce cu nedreptate se trage ca s se pun n nchisoare, fiindc nu are pe nimenea s
dea cheza pentru sinei ctre judectorul. Iar fi mil de reaua ntmplare a lui, i ar da
pe sinei cheza pentru fratele, unul ca acesta, zic, cleric, nu numai nu se caterisete, ci
i se laud de Dumnezeu, i de oameni, ca unul ce a plinit Evangheliceasca i
Dumnezeiasca porunc. C zice, izbvii pe cel ce se nedreptete. i pe cei ce-i trag
spre moarte, scoate-i, i a rscumpra pe cei ce se ucid nu te scumpi. [Isaia X, 17; Pilde
XXIV, 11] i acesta adic pentru ntia nsemnare, a nu da cineva pe sinei cheza
pentru altul, precum s-a zis. Iar Ecumenicul Sinod 4 dup a doua nsemnare lund
aceasta, a da chezuiri, au cerut, n Canonul 30 al su, ca s dea Episcopii Egiptului
chezai pe alii pentru sinei, c nu se vor duce din Constantinopol pn ce se va
Hirotonisi Arhiepiscopul Alexandriei, i cu chipul acesta se unesc Canoanele, acest
Apostolicesc adic, i acel al Soborului 4 i nu se mpotrivesc ntre ele. Fiindc cel
Apostolicesc dup alt nsemnare a luat pe a da chezuiri, iar cel al Soborului 4 dup
alta.

CANON 21
Famenul, dac din bntuirea oamenilor s-a fcut, ori n goan s-a lipsit de cele
ale brbailor, ori de s-a nscut aa, i este vrednic, fac-se Episcop. [Apost: 22, 23, 24;
Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]

TLCUIRE
n trei se despart famenii, n hadmbi, n sfrmai, i n scopii. i hadmbii adic
sunt aceia ce s-au nscut din pntecele maicii lor, fr de boa i fr prile cele
nsctoare de copii, pentru care a zis Domnul: Sunt fameni, care s-au nscut aa din
pntecele maicii lor (precum a fost Dorotei, Presbiterul Bisericii celei din Antiohia, cum
mrturisete Evsebie n Bisericeasca Istorie Cartea 7, cap 32). [Matei XIX, 12] iar
sfrmaii sunt aceia, a crora nsctoarele de copii pri le-au sfrmat i le-au strns
prinii lor, cnd erau prunci, i le-au fcut netrebnice spre facerea de copii cu strnsul
acela. Iar scopiii sunt aceia, care i-au lepdat prile nsctoare de copii, ori cu cuit,
sau cu alt meteug i unealt. Acestea aa fiind cunoscute, zice acest Canon, dac
cineva s-a fcut famen din rutatea i vtmarea oamenilor, ori n vreme de goan, li s-
au tiat de gonaci mdularele cele nsctoare de copii al brbailor; ori de s-a nscut
aa din pntecele maicii sale; dar este vrednic pentru Preoie, s se fac Episcop.
Fiindc el nu s-a fcut pricinuitor unei scopiri ca aceasta. Ci ori de la fire ori de la
oameni ri, a ptimit rul cel de acest fel. Pentru care trebuie mai ales s se miluiasc,
i nu s se urasc, i s se pedepseasc. Pentru scopire nc, rnduiesc i Canoanele
urmtoare, 22, 23 i 24 ale Apostolilor. Iar pentru boal se va scopi de ctre doftori, ori
de ctre barbari: acesta s rmn n cler. Iar mirean fiind, s se fac cleric; iar care
sntos fiind, s-a scopit pe sinei, acesta, cleric fiind, s nceteze de a lucra cele ale
clericiei sale; iar mirean fiind s nu se fac cleric. Iar al 8-lea Canon al Soborului 1 i 2
pe nsui acest Canon al celui 1 Sobor, punndu-l nainte, zice: oricare cleric va scopi pe
altcineva, ori nsui cu mna sa, ori va pune pe altul, s se cateriseasc. Iar dac Preoi
ori mireni, vor scopi pe cei ce au oarecare patim, nu se osndesc.



39
CANON 22
Cela ce i-a tiat mdularele sale, s nu se fac cleric, c de sine uciga al luii
este, i vrjma al Zidirii lui Dumnezeu. [Apost: 21, 23, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]

TLCUIRE
Cel mai sus zis Canon hotrte pentru cei scopii cu sila, iar acesta pentru cei
scopii de voie, zicnd: oricare s-ar scopi pe sinei cu voia sa, sntos fiind, ori cu
minile sale, ori ar pune pe altul i l-ar scopi, s nu se fac cleric
48
. Fiindc el nsui este
uciga luii, i vrma al fpturii lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu l-a fcut pe el
brbat, cu toate nsctoarele de copii mdulare; iar el lepdndu-le pe ele, se preface
pe sinei ntru o strin, i de mirare fire. Pentru c nici brbat este, cci nu poate s
lucreze cele ale brbailor, i s nasc om asemenea lui. Nici iari femei, cci nu poate
a ptimi cele ale femeilor, adic a se n greca, i a nate, ca femeile. Ci oarecum este o a
treia grozvie, i cum ar zice cineva, este un mijloc ntre brbai, i ntre femei. Vezi i
tlcuirea celui al 21-lea Apostolesc.

CANON 23
Dac oarecare cleric fiind, pe sinei se va ciunti, cateriseasc-se. C uciga al
luii este. [Apost: 21, 22, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]

TLCUIRE
i aceste Canon asemenea cu cel mai de sus, pentru scopire pomenete. Acela ns
poruncete s nu se fac cleric, oricare mirean fiind, s-ar scopi pe sinei. Iar acesta zice,
c dac cineva cleric fiind mai nainte, apoi s-ar scopi pe sinei sntos fiind, ori pe
altul ar pune de l-ar scopi, s se cateriseasc. Fiindc este uciga luii. i nu numai
Dumnezeietile Canoane, ci i legile cele politiceti pedepsesc pe cei ce vor scopi, ori pe
sinei, ori pe alii, cu feluri pedepse, adic cu rpirea averilor sale, cu izgonire, cu a

48
Fiindc oarecare eretici cu rea socoteal, i mai ales ualisienii auzind pe Domnul zicnd: De te
smintete ochiul tu cel drept, scoate-l pe el. Asemenea, i, dac mna ta ori piciorul tu cel drept
te smintesc, taie-le pe ele, ru i cu greeal a tlcuit zicerea. Pentru aceea i zic ei, cum c trebuie
cineva a ciunti, i a tia mdularele acelea, care l ndeamn spre pcat. Precum Dumnezeiescul
Epifanie pomenete de ereticii cei de acest fel. Deci pentru aceasta ci ca acetia se vor afla, care
s-i ciunteze mdularele trupului lor, sntoi fiind, supui sunt i ei certrii Apostolescului
Canonului acestuia, precum sunt i vrjmai ai fpturii lui Dumnezeu. Fiindc Cuvintele
Domnului cele mai sus zise, nu se neleg dup slov, ci se tlcuiesc tropologhicete. Adic, de
avem rudenii, ori prieteni atta de mult apropiai i iubii nou, precum sunt mdularele trupului
nostru, prietenia ns a unora ca acetia de la dragostea lui Dumnezeu, i de la mntuirea
sufletului nostru, precum Dumnezeiescul Hrisostom, Teofilact, Epifanie, i ali Prini tlcuiesc
zicerea cea de acest fel. i nsemneaz, c pe scopii, Teologul Grigorie adic i numete, brbai
ntru femei, i femei ntru brbai. Iar marele Vasilie (n Epistolia ctre Simplikia) pe neamul
scopiilor l numete, necinstit, atot pierztor, nebrbat, de fier osndit, i alte multe, adugnd
cum c, nici ntru mrturie este vrednic de crezare. Iar Dumnezeiescul Apostol, vinovat
blestemului judec pe cel ce s-ar scopi pe sinei. C aa blestem pe nesupuii Galateni O de s-ar
tia de tot (de s-ar scopi, precum tlcuiete Hrisostom i Teofilact) cei ce rzvrtesc pe voi.
[Galateni V, 12]


40
aceeai ptimire, adic s se scopeasc i el de lat om. i dac vreun rob s-ar scopi de
ctre stpn, fiind sntos, ori bolnav, poruncesc legile s se fac slobod. Fotie cap 14 a
titlului nti.

CANON 24
Mireanul pe sinei ciuntindu-se, s se afuriseasc trei ani. Cci vrmuitor al
vieii sale este. [Apostol: 21, 22, 23; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]

TLCUIRE
Iar de va fi mirean cel ce s-ar ciunti, i s-ar scopi pe sinei sntos fiind, ori pe
altul ar pune, i l-ar scopi, poruncete acest Canon s se deosebeasc de la
Dumnezeietile Taine, i de adunarea cretinilor n Biseric trei ani. Pentru c cu
scopirea aceasta se face vrma vieii sale.

CANON 25
Episcopul, ori Presbiterul, ori Diaconul, ntru curie, ori n clcare de jurmnt,
ori n furtiag, prinzndu-se, s se cateriseasc, i s nu se afuriseasc. C zice
Scriptura: Nu vei izbndi de dou ori pentru aceeai. Asemenea i ceilali clerici.
[Sobor 1: 9; Sobor 6: 4, 21; Neocezareea: 1, 8; Car: 35; Vasilie 2, 17, 32, 44, 51, 70]

TLCUIRE
Toi cei preoii i clerici trebuie a fi curai, i nevinuii, pentru aceasta i acest
Canon rnduiete aa. Ori care Episcop, ori Preot, ori Diacon s-ar prinde, adic s-ar
dovedi, c a fcut curvie, ori clcare de jurmnt, sau furtiag (de capu adic, dup
Canonul 28 al Postnicului, adic care aduce asupr-i pedeaps de moarte), iar pedeapsa
de moarte nu este tierea capului, ori alt moarte, precum tlcuiete Valsamon,
sholiasind capul 25, al titlului 9 al Nomocanonului lui Fotie, ci izgonirea, orbirea,
tierea minii, i altele asemenea
49
s se caterisesc de Preoie, dar s nu se afuriseasc,
i de la Biseric, i de la rugciunea cretinilor. Pentru c zice Dumnezeiasca Scriptur,
nu vei pedepsi de dou ori, pentru unul i acelai pcat. ntocmai cu cei Preoii se
caterisesc de clerul lor, dar nu se afurisesc, i ci Clerici s-ar prinde ntru zisele
aceleai pcate. Dar n Canonul acesta se cuprind dou lucruri vrednice de luare
aminte: unul adic, c Preoiii i Clericii, mcar c nu se afurisesc de la mprtire,
adic de la adunarea i rugciunea cretinilor celor ce intr n Biseric, ca cei ce se
catehisesc, dup Canoanele 2, 32, 51 ale Marelui Vasilie, nu se mprtesc ns cu
precuratele Taine ca nite nevrednici fiind, i sub Canon, pn cnd ar gsi de cuviin

49
Dar nsemneaz pe lng acestea, c de vreme ce furarea de cele Sfinite are rudenie cu
furtiagul, i dect ea mai grea, pentru aceasta i Episcopul ori Preotul ori Diacon care s-ar prinde
n furare de cele Sfinite, se caterisete dup Canonul 10 al Soborului 1 i 2 i de vreme ce vinovia
(catosiosiei furri de afierosiri) este asemenea cu a furrii de cele Sfinite. Dar nsemneaz i
aceasta, c de vreme ce cel Apostolesc 61 Canon oprete a nu se Preoi cel ce mai-nainte de
Hirotonie se va vdi, c a curvit, ori a preacurvit, ori alt pcat oprit despre cei credincioi a fcut.
Iar pcatele ce le pomenete acest Canon sunt oprite, apoi dar, nu numai c sunt caterisitoare de
Preoie, ci tot odat sunt i mpiedictoare de Preoie, i cei ce mai nainte de Preoie ntru acestea
s-au vdit, nu se Preoesc.


41
Arhiereul lor, ori Duhovnicul lor
50
. i altul nc, c cei ce s-au prins, nu n toate, ci ntru
singure pcatele acestea, care le pomenete acest Canon, Preoii adic, i Clericii (iar
de cap prinde i n altele asemenea acestora, adic n preacurvie, ori n furare de cele
sfinite) se caterisesc numai i nu se afurisesc. Pentru c sunt i alte pcate, n care ci
Preoii i Clericii se vor prinde, i se caterisesc i se afurisesc mpreun. Precum sunt
cei ce cu bani s-au Hirotonisit, ori cu stpnirea boierilor, dup Canonul 29 i 30 al
Apostolilor. i nsemneaz, c cei ce Preoii, i Clericii, ce pentru pcatele mai sus
nsemnate se caterisesc adic, dar nu se afuriseau, iar dac i dup caterisire iari
cdeau ntru aceleai, ori n alte pcate, atunci i de la Biseric desvrit se afuriseau,
ca cei ce se catehiseau. Pentru aceea i Canonul 1 al Soborului din Neocezareea
rnduind, c, Preotul de va curvi, ori va preacurvi se afurisete de la Biseric, ca
mirenii ce se pociesc. Aceasta zic prea bine se nvoiete cu acest Apostolesc, mcar i
de s-ar nelege c zice pentru Preotul cel ce de dou, sau de trei ori a curvit, sau a
precurvit.

SIMFONIE
Ci i Canonul 8 al acestuia din Neocezareea Sobor zice, c, s caterisete Preotul
care vieuiete mpreun cu muierea sa ceea ce a precurvit. Iar Canonul 21 al Soborului
6 zice, Clericii cei de istov caterisii pentru canoniceti vinovii, dac de bunvoie se
vor poci, s-i tund prul capului dup chipul clericilor. Iar de nu se vor prsi de
pcat cu voia lor, s-i ie prul ca mirenii. Iar Canonul 17 al marelui Vasilie zice, c
Presbiterii care s-au jurat s nu lucreze cele al Preoiei (din oarecare nevoie i
primejdie) a artat adic nu trebuie s Ierurghiceasc, ca s nu sminteasc artat adic
pe cei ce i tiu c s-au jurat, ci ntru ascuns. ns s se pociasc pentru jurmntul ce a
fcut. Iar Canonul 70 al acestuiai rnduiete: C dac Diaconul, ori Presbiterul va
pctui cu femeie pn la srutare, va nceta de Preoie la o vreme dup Zonara, iar cu
Dumnezeietile Taine se va nvrednici a se mprti mpreun cu ceilali Preoi i
Diaconi. Iar de se va vdi c a pctuit ceva mai mult dect srutare, se va caterisi. Iar
Canonul 4 al Soborului 6 caterisete pe Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul ce se
va mpreuna cu muiere afierosit lui Dumnezeu, adic cu clugri. Iar Ioan postnicul
zice, c dac cineva mai-nainte de a se Preoi (sau de a se Hirotoni) a czut n pcatul

50
Iar de ar zice cineva, c, Clericii cei caterisii ndoit se pedepsesc dac nu se vor mprti, nva-
se, c nu se pedepsesc ndoit, fiindc mpreun cu caterisirea nu se i afurisesc de la Biserica dup
acest Canon ( i aceasta pentru c nu li se mai d lor Clericia i Preoia, precum zice Vasilie Canon
3) i nu pentru c nu se mprtesc. Cci de ar fi aa, i mirenii urma a se pedepsi ndoit, car nu se
cade. Cci cnd ei pctuiau de moarte, nu numai c se goneau din Biserica credincioilor cu cei ce
se catehiseau, ci nici se mprteau, dar ns nu se zice c se pedepsesc ndoit. Cci deprtarea de
Dumnezeiasca mprtire, nu li se socotea pedeaps. Dar ce zic acestea? nva-se cel ce aceasta
pune nainte, cum c nu numai a se deprta se cade Clericii caterisii de mprtire, ci se cade i
prin zdrobirea trupului, i prin toat robia a se deprta i de ndulcirile, pentru care a pierdut
Preoia, dup Canonul 2 al lui Vasilie. Fiindc singur deprtarea mprtirii, nu este destul a-i
vindeca de patimi. nsemneaz nc, c nu numai, cei ce dup Hirotonie au curvit, ori au
preacurvit, ori alte mpiedictoare pcate au fcut, ci i cei ce mai nainte de Hirotonie, dac dup
Hirotonie le vor mrturisi acestea, ori se vor vdi, ntocmai se caterisesc i ei, dup Canonul 9 al
Soborul 1 pe care citete-l.


42
malahiei (care i curvie ndeosebi se zice de unii din sfini), acesta s se certe, apoi s se
Hirotoneasc. Iar de a czut dup Hirotonie, s rmn argos un an, i s se
canoniseasc, cu alte certri, i aa s Ierurghiseasc. Iar dac dup cunotina
pcatului, iari va mai cdea de dou i de trei ori ntru aceeai patim, unul ca acesta
s se cateriseasc, i s e pun n rnduial de cite (Anagnost).

CANON 26
Dintru cei ce au intrat n Cleros, nensurai, vrnd s se nsoare, poruncim,
numai Anagnotii (Ceteii) i Psalii. [Sobor 4: 14; Sobor 6: 6; Cartag: 19, 33; Vasilie:
69]

TLCUIRE
Presbiterii, i Diaconii, i Ipodiaconii, mai-nainte de a se Hirotonici, au voie a-i
lua femeie (prin cununie), i dup nunt s se Hirotoniseasc, iar dac dup Hirotonie
s-ar nsoi cu femeie, se caterisesc de la treapta lor dup Canonul 6 al Soborului 6. Iar
Citeii i cntreii i Clericii cei mai josii au voie a se cstori, i dup ce se vor face
Clerici fr de pctuire, i s peasc nainte i la mai mare treapt. Drept aceea acest
Canon, poruncete unii ca acetia s se nsoeasc cu femeie, i nu cu de alt credin,
dup Canonul 14 al Soborului 4 de toat lumea. Iar Canonul 9 al celui din Cartagina
rnduiete. Cum c Citeii cnd vor ajunge la vrsta de 14 ani, s fie silii ori a se nsoi
prin nunt, ori s mrturiseasc nfrnare, adic a pzi feciorie. Iar dup ce se vor
nsoi s nu fie silii a se nfrna mai mult de ce este rnduit, dup Canonul 33 al
acestuiai. Iar Canonul 69 al marelui Vasilie zice, c Citeul de va cdea cu logodnica sa
mai-nainte de a se cununa, s fie argos un an, apoi s se primeasc, iar la mai nalt
treapt ns s nu se suie. Iar de ar fura nunta fr de logodn, s nceteze de slujba sa.
Iar Canonul 6 al Soborului al 6-lea anume pune nainte pe acest Canon
51
.

CANON 27
Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, ce va bate pe credincioii care ar
pctui, ori pe necredincioii ce ar fi nedreptit, ori prin unele ca acestea ar voi a-i
nfricoa, poruncim s se cateriseasc. C nicieri Domnul ne-a nvat aceasta. Ci
dimpotriv, el btut fiind, nu btea, ocrndu-se, nu ocrrea, ptimind, nu ngrozea.
[Sobor 1 i 2: 9; Anti: 5; Carta: 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107; Episto 1 Petru: 2:22]

TLCUIRE
nvnd Domnul pe Ucenicii si Dumnezeietile sale Porunci, zicea: Cele ce zic
vou Ucenicilor mei, tuturor (cretinilor) le zic. [Marcu XIII, 37; Matei V, 39] Iar una
din Poruncile lui este, ca s ntoarcem obrazul nostru cel stng, celui ce ne-ar lovi peste
cel drept. Deci dac de toi cretinii trebuie a se pzi porunca aceasta, cu mult mai
vrtos de cei Ierosii (adic sfinii, ori Preoii). i mai ales de Episcopi, pentru care
scria Dumnezeiescul Pavel ctre Timotei: Cum c Episcopul se cade a nu fi btu. [1
Timotei III, 3] Pentru aceasta i Canonul acesta, zice: Oricare Episcop, ori Preot, ori

51
Iar pentru Hirotesirea i Epanghelma Anaghiotilor, i Psalilor, vezi Canonul 33 i 75 al
Soborului 6.


43
Diacon lovete pe cretinii ce i greesc, ori pe necredincioii ce ar nedrepti pe alii, i
voiete adic, ca cu lovire cele de acest fel, se fac s se team de el ceilali, poruncim s
cateriseasc unul ca acesta. Pentru c Domnul ntru nici o parte a Evangheliei ne-a
nvat s facem aceasta. Iar mai ales cu totul dimpotriv cu pilda sa ne-a nvat.
Pentru c btndu-se de ostai, i de Iudei, n vreamea patimii, n-a ridicat mna sa s-i
bat i el, prihnindu-se i ocrndu-se, nu ocra, nici prinnea. i ptimind pe Cruce,
nu ngrozea c i va pedepsi, ci ruga pe Tatl su ca s-i ierte. Ai cruia Domn urmtori
se cade a fi cei Ierosii, mustrnd ns pe cei ce pctuiesc i nedreptesc, ca i ceilali
s se team. Precum zice Pavel, i nelepindu-i, uneori cu nvtura i sftuirea, iar
alteori i cu Bisericetile certri, dar nu i izbvind cu urgie, i cu mnie, pentru
necinstea, s zicem, ori pentru greeala ce le-a fcut unii ca acetia, ori btndu-i i
toiegindu-i. Pe nsui acest Canon i Canonul 9 al Soborului 1 i 2 pomenindu-l, zice:
Cum c nu numai se caterisesc Ierosiii acei ce vor lovi nsui cu mna lor, ci i acei ce
vor pune pe alii s bat.

CANON 28
Dac vreun Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, caterisit dup dreptate, pentru
vinovii artate, ar ndrzni a se atinge de Liturghia (slujba) cea oarecnd
ncredinat lui, acesta de istov tae-se de la Biseric.

TLCUIRE
Acest Canon, rnduiete, c dac vreun Episcop, ori Preot, ori Diacon s-ar caterisi
dup dreptate i dup Lege, pentru vinovii, artate i dovedite
52
, Episcopul de Sobor,

52
Clericii cei dup dreptate pentru vinovii artate caterisii de Sobor ntreg (adic de toi
Episcopii din acea Eparhie, i de Mitropolitul) nu mai pot a face apelaie, adic a se cerceta
judecata lor, la mia mare Bisericeasc judectorie. Fiindc unora ca acetia nu li se mai d loc de
dezvinovire, ori ndejde de ntoarcere la starea lor de alt Sobor, dup Coanele 4 i 15 al
Antiohiei. Iar de este aceasta adevrat precum i este, apoi ajutorul apelaiei nu se d la fiecare ce
s-ar osndi, precum nu drept zice Valsamon la tlcuirea Canonul 12 al Antiohiei, nici toate
pricinile pot a se apelarisi la mi nalt jude. Pentru c nici hotrrea aleilor judectori nu se ridic
la alt judectorie, dup Canonul 109 i 140 al Cartaginei; Nici a clericului aceluia ce se va duce de
la nemernicia i Biserica sa, caterisirea ceea ce s-a fcut dup sftuirea Episcopului su, dup
Canonul 3 al Antiohiei, are loc deacia de dezvinovire. Nici aceluia ce lsnd pe Soborul cel mai
mare, va alerga la mpratul, dup Canonul 12 al acestuiai. Nici a Patriarhului hotrre, nici poate
a mai ntinde judecata sa la mai mare judectorie, acela ce cu orice chip s-ar mulumi i ar tcea
cnd se fcea hotrrea judecii sale. Deci din acestea zice s ncheie cum c, este neadevrat
Canonul acela, pe care mpotriva lui Atanasie l puneau nainte Arienii, iar mpotriva lui
Hrisostom l puneau nainte Teofil al Alexandriei. Care zice aa: Ori care Episcop, ori Presbiter, cu
dreptate, s-au cu nedreptate caterisit, dac el de sinei ar lua iari Biserica ca mai-nainte de a se
face Sobor, lui nu i se mai d loc de desvinovire la alt Sobor. C este artat, c aceste fel de
Canon, nu face osebire ntre cel drept i nedrept; ci ntocmai e amndoi osndete n aceeai
pedeaps i osnd. i pentru aceasta se mpotrivete Dumnezeietii Scripturi, car nu voiete s se
pedepseasc dreptul la pgnul [Facere XVIII]. Se mpotrivete nc i canonului 14 al Cardiciei,
fiindc acesta, c cel ce cu nedreptate s-a caterisit, i mai-nainte de Sobor s-a ntorc la Biserica sa,
nu aib de aici loc de dezvinovire. Iar al Sardichiei cu mai amar numai i mai amar numai i
mai grele cuvinte nelepind pe unul ca acesta, nu zice, c s nu afle loc de dezvinovire la alt


44
iar Preotul, i Diaconul, ori de Episcopul lor, ori de Soborul lor, i apoi dup o legiuit
caterisire ca aceasta, de ar fi ndrznit a ntrebuina Liturghia cea dat lor oarecnd
53


Sobor. Drept aceea acest Canon, fiindc s-a fcut de Arieni, i nu zice drept, s-a stricat de Soborul
din Sardichia.
53
Dar s-ar nedumeri cineva, dac Hirotonia, Botezul, sfinirea (Apei), i celelalte ce ar fi ndrznit
cei ce cu dreptate, i pentru artate vinuiri de Sobor s-au caterisit, de au oare putere i fiin, ori de
sunt cu totul fr putere, i nenfiinate, i ca cum nici cum necaterisit? Se vede c dup oarecare,
sunt fr putere i cu totul fr fiin, i pentru aceasta este trebuin a se face din nceput, ca cum
nu s-ar fi fcut cu totul mai nainte. Cci, dac Hirotoniile, i alte sfinite svriri, ce le-ar face
afar de Enorie vreun Episcop, sunt fr putere, dup Canon 13 al Antiohiei, cu ct mai mult
lucrurile cele ndrznite, a celui cu dreptul i dup lege caterisit sunt fr putere i fr fiin? Iar
de ar zice cineva c dup Dumnezeiescul Hrisostom (Voroava a 2-a a Epistolieie a 2-a ctre Timotei
i 11. A celei ctre Tessaloniceni 1 i dup 8 a celei ctre Corinteni 1) C darul nu pe toi
Hirotonisete, prin toi ns i prin nsui cei nevrednici lucreaz; Rspundem, c i prin toi cei
necaterisii lucreaz, dar nu i prin cei caterisii, i deshirotonii. Am zis pentru lucrurile cele
ndrznite a celui cu dreptate i pentru artate pcate caterisit, cum c trebuie de al doilea a se face,
ca cum ar fi nfiinate, i nu ar fi. Cci de ar fi aa, trebuie acest caterisit, cnd se desvinovea, i s
se mai Hirotoneasc de al doilea. Ci ns, dup Canonul 56 al Cartaginei cel ce oprete
Hirotonisirile cele de al doilea, acesta nu s-a Hirotonisit de al doilea. Deci avea puterea Preoii
(dei pe lucrare nu o avea din pricina caterisirii). Drept aceea i lucrrile cele de dnsul ndrznite
nu trebuie a le mai ndoi. C cela ce cu dreptate s-a caterisit, i dinluntru de sinei pentru
nevrednicia sa, i din afar de la Sobor, a pierdut lucrarea Preoiei. Iar cel ce cu nedreptate s-a
caterisit, numai din afar, i nu de la sinei s-a lipsit de a lucra. i poate a se asemna, precum zic
oarecare, cela ce cu dreptate s-a caterisit, ca un meter, a cruia i minile de sinei s-a zgrcit, i nu
pot s apuce, i uneltele meteugului su i le-au luat. Drept aceea, i minile, s zicem, de -ar
mica, n zadar le mic, i lucrul cel de dnsele fcut, se pare adic a fi, ci cu adevrul nu este; att
pentru ciunia lor, ct i pentru lipsa uneltelor. Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit se aseamn cu
meterul, care minile i are sntoase, nu are ns i uneltele meteugului. Pentru aceea i cnd i
se vor da iari, poate a le lucra i meteugul a-i lucra. i lucrul lui este cu adevrat lucru. Iar cel
ce este ciunt, adic cel cu dreptate caterisit, nici mai-nainte de a i s da, nici dup ce i se vor da
uneltele, poate a le apuca, i a face cu ele vreo isprav. Iar de ar zice cineva c nu trebuie a se
poftori Hirotoniile i Botezurile celui cu dreptul caterisit, cci Canonul oprete ndoirile Botezului
i ale Hirotoniilor, nva-se c oprete, cu adevrat, pe ndoirile Botezurilor celor adevrate, i ale
Hirotoniilor asemenea, nu pe ale celor neadevrate, care sunt cele de cei cu dreptate caterisii
fcute. i marele Vasilie ns n Canonul 3 zice, c Diaconulcel odat caterisit de ajuns are pe
osnda caterisirii. i n scurt toi clericii cei ce au pctuit pcatul cel de moarte din treapta lor se
pogoar zice n Canon 32 al su, i nu li se mai d lor Clerul i Preoia. Iar dac nu li se mai d,
artat c i sfinitele lucrri care le-ar face, se socotesc ca cum s-ar fi fcut i de mireni, n locul
crora ei s-au aruncat. Iar Manuil Malaxos Notarul la Patriarhul Constantinopolului a poruncit ci
s-au Hirotonisit de Arhierei caterisii, de au tiut caterisirea lor, s fie i ei caterisii s nu se
Hirotoneasc de al doilea. Iar de nu a tiut, s se Hirotoniseasc de al doilea de Arhierei
necaterisii. i Teodor Studitul zice, c Preotul caterisit nici un lucru Ieraticesc face, ci este lumesc
(mirean) ca i mai-nainte, i Dar al Sfntului Duh nu are pentru c s-a luat de la el. i de va da
vreunuia Preoia, acela nu este Preot. Acestea aa zicndu-se, de mine se socotesc acestea zise a fi
cu ndoial, i ce s zic hotrtor, nu tiu. Fiindc nici acesta de fa Apostolesc, nici cel 4 al celui
din Antiohia, zic ceva pentru acestea, care din amndou, sfinte lucruri, cutezndu-se de ctre cei
ce cu dreptul sunt caterisii, se socotesc ca cum nu ar fi, ca i cele de ctre eretici, dup cel 46
Apostolesc, sau ca cum ar fi. Iar mai ales i mai cu deosebire, pentru c vd pe cel 6 al Soborului 4


45
(Liturghie aicea nelege, i pe Arthieria Episcopului, i pe Ieria Preotului i
Diaconului). Unii ca acetia zic, afuriseasc-se desvrit de la Biseric. Una adic
pentru ndrzneala cea peste msur i obrznicia lor, iar alta c la cei Ierosii, dup
caterisis, alt Canoniceasc pedeaps nu rmne, dect a se despri desvrit i de
Biseric. i aceasta cu dreptate. Cci dac dup Canonul 14 al Soborului din Sardichia
cel ce nu se caterisete cu dreptate, ar ndrzni a lucra cele ale suartei sale, mai-nainte
de alt Soborniceasc judecat trebuie a se nelepi cu amare i aspre cuvinte. Dac,
dup cel al 5-lea al Soborului 1 cel ce este scos din adunare, nu dup dreptate, ci dup
oarecare micorare de suflet i prigonire a Episcopului su, nici acestea poate a
ntrebuina ceva Ieraticesc lucru mai-nainte de Soborniceasc certare. Cu ct mai vrtos
nu poate a lucra ceva de ale Preoiei, cel cu dreptate, pentru vederate pcate caterisit?
i dac marele Vasilie, pe Grigorie cel ce era numai oprit de el, l nfricoeaz cum c-l
va osndi cu anatema, de va ndrzni a lucra ceva mai-nainte de ndreptarea sa, cum
nu se cuvine desvrit a se rupe din Biseric, cel cu dreptate i pentru artate pcate
caterisit, i dup caterisis va ndrzni a lucra vreo lucrare Preoeasc.

CANON 29
Dac vreun Episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau Presbiterul, sau
Diaconu, s se cateriseasc, i el i cele ce l-a Hirotonisit, i desvrit taie-se i de la
mprtire, ca Simon vrjitorul de mine Petru. [Sobor 4: 2; Sobor 6: 22, 23; Sobor 7: 4,
5, 19; Vasilie: 90; Epist. lui Ghenadie i a lui Tarasie: Naum I, 9]

TLCUIRE
n Canonul cel 25 al lor a zis Dumnezeietii Apostoli, c nu vei izbndi de dou
ori mpreun. Iar ntru acest de fa Canon, cu ndoit pedeaps pedepsesc pe cei ce se
hirotonisesc cu bani, pentru covrirea rutii, zicnd aa: Ori care Episcop, sau
Presbiter, sau Diacon, va lua vrednicia Ierosinei cu bani, s se cateriseasc, i cel ce s-a
Hirotonisit, i cel ce l-a Hirotonisit, i s se despart desvrit de la Biseric, i de la
rugciunea Credincioilor, precum s-a desprit i Simon vrjitorul de mine Petru. Cci
mai greu pcat i mai ru nu se poate afla, dect a vinde cineva i a cumpra Darul
Duhului Sfnt, cel ce este cu neputin a se vinde i a se cumpra. Pentru aceasta i
Dumnezeiescul Tarasie scriind ctre Adrian Papa Romei, dovedete, c cei ce

Ecumenic c zice c nu are trie Hirotonia celui hirotonisit nehotrtor nu ca una ce nu ar fi Taine
cele ce se vor lucra de dnsul; ci ca una ce rmne nelucrtoare, i nu se pune n lucrare i n fapt,
i nu pentru alta, Ci numai pentru necinstea i ocara celui ce a Hirotonisit. i fiindc cele asemenea
din cele asemenea se cuvine a se ncheia i a se judeca; Apoi i cele nentrite care rnduiete
Canonul 13 al celui din Antiohia, se cuvine a se nelege i a se lua precum Soborul 4 le-a neles i
le-a primit, i nu precum cei mai de sus le-au neles i le-au luat. Vezi ns i n tomul 2 al
Practicalelor Sinoadelor foaia 993 c s-au adunat ntreg sobor n Constantinopol n zilele
mpratului Ioann Comnino, i al Patriarhului Mihail Oxitul n anul 1143. Care sobor prihnete pe
Leontie, pentru c a botezat de al doilea pe cel botezat de un Iereu caterisit pentru vinovii
artate, fiindc a socotit c nu este deplinit botezul cel fcut de Iereu caterisit. Ci i Iosif Vrienie n
epistolia cea ctre Nikita zice, c sunt sfinte i deplinite cele ndrznite de ctre cei caterisii. ns i
aceasta o mrturisete i neleptul Evghenie Vulgarul n cercetrile cele criticale ale Gramaticii lui
Neofit, aducnd ajutotor pe Nicolae Cabasilan.


46
Hirotonisesc cu bani sunt mai pgni dect pnevmatomahul Machidonie (lupttorul de
Duhul Sfnt); Fiindc acela adic, brf, cum c Duhul cel Sfnt este rob i zidire a lui
Dumnezeu Tatl, iar cei ce Hirotonisesc cu bani, se vede c rob al lor fac pe Duhul
Sfnt, vnzndu-l ca pe rob celor ce le dau bani, aijderea i cei ce se Hirotonisesc ca pe
un rob pe el l cumpr de la cei ce l vnd. i precum Iuda vnztorul a vndut pe Fiul
lui Dumnezeu, aa i ei prin argini vnd pe Duhul cel Sfnt. ns ntru aceeai
Epistolie a lui Tarasie, se vede c Dumnezeiescul Hrisostom mpreun Soborul de
lng el, a fcut pogormnt i a iertat a se mprti nluntru n Altar ci au dat bani
lui Antonin Episcopului, i sau Hirotonisit.
54


CANON 30
Dac vreun Episcop, lumeti stpnitori ntrebuinnd, prin-trnii ar ctiga
vreo Biseric, cateriseasc-se, i afuriseasc. i toi prtaii lui acestea. [Sobor 4: 2;
Sobor 7: 3, 5; Laodic: 13]

TLCUIRE
i canonul acesta, asemenea cu cel de mai sus ndoit pedepsete pe unul i acelai
pcat, zicnd. Oricare Episcop ar ntrebuina stpnitori lumeti, i prin mijlocirea lor
ar lua vreo Episcopie, sau Mitropolie, s se cateriseasc mpreun i s se despart de
Biseric, asemenea i Clericii ci s-ar mprti cu dnsul, ori Arhiereii cei ce l-au
hirotonisit pe el, veri Presbiteri, veri Diaconi, veri Ipodiaconi, sau veri Ceteii, toi zic,
s se cateriseasc din soarta lor, i s se afuriseasc (adic s se despart de la Biseric).




54
Iar Papa Grigorie scriind ctr Riga Carol zice, c simoniacii sunt cei mai mari dect toi ereticii
(foaia 323 a Tomului dragostei) i Ghenadie Sholarul zice, c simonia este pricina, pentru care a
czut cretinii n primejdiile barbarilor celor fr de Dumnezeu, c este mai mare dect toate
pcatele, i pgntate prea grea, i eres de articul cel nti al Credinei (foaia 207 a aceluiai Tom);
Iar Isidor Pilusiotul zice: Deci tot oricare vinde Ieria ca Caiafa uciga de Hristos s afl. C cele ce
n lucrri a ncredina nu poate, acelea cu dogme pgneti le ctig. (Epistolia 300, 15) Pentru
acestea toate dar trebuie a se strica att hrisovul mpratului Isachie Comnino ce rnduiete, c se
cade a lua Arhiereul cel ce hirotonisete de la Iereii cei hirotonisii apte galbeni unul de la cite,
trei de la Diacon, i trei de la Presbiter, ct i Sobornicetile hotrri ale Patriarhilor Mihail i
Nicolae care ntresc pe hrisovul cel mai sus. Fiindc artat s mpotrivesc Apostoletilor i
Sobornicetilor i Printetilor Canoane. Iar legile politiceti care se mpotrivesc Canoanelor sunt
fr de trie. Zice nsui i Hrisostom. Vezi faa 18 la nceputul Crii, c mpraii de multe ori nu
cu folos pun legile (Voroava 6 la oborrea chipurilor mprteti) las a zice, c iari i nsi
politicetile legi surp pe zisul hrisov, c Nearaoa 123 a lui Iustinian, ce se afl n Cartea 3 din
Vasileca cu titlul 1 Cap 9 legiuiete s se pzeasc mai mult dect toate porunca aceasta, adic a nu
se hirotonisi cineva cu dare de bani, sau pe alte oarecare lucruri i chipuri, iar de se va face aceasta,
att cei de dau, ct i cei ce iau, nc i cei ce intr mijlocitori n drile acestea, singuri se osndesc
pe sinei dup Dumnezeietile Scripturi, i sfinitele Canoane, caterisindu-se de Ierie i de cinstea
soartei. Iar banii care se vor da la hirotonie s se dea Bisericii, sau Eparhiei aceleia ai creia purtare
de grij a vrut s cumpere. Iar mijlocitorul, sau aprtorul unor hirotonii ca acestea poruncete s
dea Bisericii aceleia ndoit dect a dat cei ce s-au hirotonisit celor ce i-au hirotonisit.


47
CANON 31
Dac vreun Presbiter, defimnd pe Episcopul su, va aduna ndeosebi, i
jerfelnic altul ar nfiina, nici o vin tiind asupra Episcopului ntru buna credin i
ntru dreptate, cateriseasc-se, ca un iubitor de nceptorie. C este tiran, aijderea
nc i ceilali Clerici, i ci s vor uni cu dnsul. Iar cei lumeti s se afuriseasc.
Acestea ns fac-se dup una, i a doua, i a treia rugminte a Episcopului. [Sobor 4:
18; Sobor 6: 31, 34; Sobor 1 i 2: 13, 14, 15; Gangra:6; Antiohia: 5; Cartagina: 10, 11, 62]

TLCUIRE
Rnduiala ine i pe cele Cereti, i pe cele pmnteti, dup Teologul Grigorie.
Deci se cuvine buna rnduial, pretutindeni a se pzi ca una ce ine i pzete pe toate,
iar mai ales ntre cei Bisericeti. Care sunt datori a cunoate fiecare msurile sale, i
hotrrile rnduielii sale a nu le trece. Ci Presbiterii, i Diaconii, i Clericii toi s se
supun Episcopului lor. Iar Episcopii Mitropolitului lor. Iar Mitropoliii, Patriarhului
lor. Pentru aceasta i Apostolescul Canonul acesta rnduiete aa: Oricare Presbiter ar
defima pe Episcopul su, i fr s cunoasc c greete el artat sau ntru buna
Credin, sau ntru dreptate. Adic, fr s-l cunoasc pe el c este artat, sau eretic,
sau nedrept, ar aduna ndeosebi pe cretini, i zidind alt Biseric
55
, ar Liturghisi ntr-

55
Iar patriarhicetile stavropighii ale Monastirilor i Bisericilor care n osebite Mitropolii, i
Arhiepiscopii, i Episcopii se zidesc, acestea nu sunt alte Jerfelnice, nici cei ce zidesc pe acestea, se
supun certrilor Apostolescului Canonului acestuia, dup Valsamon. C de vreme ce toate
Mitropoliile i Arhiepiscopiile s-au mprit Patriarhilor, i toi Mitropoliii, i Arhiepiscopii supui
fiind ocrmuirii Patriarhilor, dup Canonul 6 i 7 al Soborului 1 i cel 2 i 3 ale Soborului al 2-lea
pomenesc la sfinitele slujbe numele acelora; Pentru aceasta, dup cuprinderea acestor sfinite
Canoane, au dreptate Patriarhii i Eparhiile Mitropoliilor i al Arhiepiscopiilor cele mprite lor s
dea stavropighii, i s se pomeneasc numele lor ntr-nsele. Fiindc pricina aicea este despre
stavropighie, sub nsemnm cuvntul cel deplinit i desluit pentru dnsele, precum curat se
vede n foaia 235 i 236 a Grecomanescului Ghiur. C Singhelul cel ce este ntr-nsul al Patriarhului
Ghermano rnduiete aa, c n singure Mnstirile acelea, sau n Bisericile acele Catoliceti sau n
casele de rugciune, se cuvine a se pomeni numele Patriarhului, ntru a crora temele s-a pus
Patriarhicescul stavropighion, adic n care s-a nfipt Crucea trimis de Patriarhul. i aa asupra
acestei Patriarhiceti Cruci s-au zidit. C n unele ca acestea Arhiereul cel de loc nici o mprtire
are, nici sfinitele slujbe, nici de la ntrirea Igumenului, nici de la judecata sufletetilor greeli
nct nici nsui cele Canoniceti poate a le cere de la cei ce sunt ntr-nsele, cci toi cei sfinii, care
n Mnstirile cele de aceste fel se numesc Patriarhiceti, i se supun Patriarhicescului Exarh. Iar
unde din nceput nu s-au pus temelie Crucea Patriarhiceasc, acolo Arhiereul locului stpnete
mcar moie Mnstireasc, mcar metoc de ar fi, mcar c-i lsau cas de rugciune. i ntru
acestea se cuvine a se pomeni numele lui. El se cuvine a ntri pe Egumenul cel dintr-nsele, a le
cerceta i a le judeca pe ele, i a lua de la dnsele Canonicetile sale venituri. El trebuie s
hirotoniseasc ntr-nsele, s ierte, sau s opreasc nunile locuitorilor din ele, i n scurt s-i aib
ntr-nsele ori ce alt pronomion Episcopesc. Iar ci oameni au locuit n locul Patriarhicetilor
stavropighii, mai-nainte de a se zidi ele sau i n urm dup ce s-au zidit, acetia fiind de loc s fie
ntru toate supui Arhiereului locului. Iar de vor fi strini s se supun Patriarhicescului Exarh, i
iari (foaia 237) Patriarhicetii Exarhii nu se cuvine s stpneasc satele Patriarhicetilor
Mnstiri, sau pe norodul cel ce este ntr-nsele, sau casele de rugciune cte cu Patriarhiceasc
Cruce nu s-au ntemeiat, i nu s-au zidit fiindc acestea de Episcopul locului se stpnesc. Drept


48
nsa osebit, fr de voia i socoteala Episcopului su
56
, unul ca acesta ca un iubitor de
nceptorie s se cateriseasc. Fiindc, ca un tiran cu sil i tiranicete, caut s
rluiasc cuvenita stpnire a Episcopului su; Ci i Clericii ceilali ci se vor uni cu
dnsul la o nesupunere ca aceasta, s se cateriseasc i ei ntocmai, iar cei lumeti, s se
afuriseasc. Acestea ns s se fac, dup ce Episcopul va ndemna cu dulcea i cu
blndee de trei ori pe cei ce s-au desprit de el, s se lase de o pornire ca aceasta, i ei
vor strui n pizma lor. Iar ci se despart de Episcopul lor mai-nainte de Sinodiceasca
cercetare, pentru c el propovduiete n auzul tuturor vreo rea socoteal i eres, unii
ca aceia, nu numai c certrilor celor mai de sus nu se supun, ci i cuviincioasei cinstei
celor drept slvitori se nvrednicesc. Dup Canonul 15 al celui 1 i 2 Sobor.

CANON 32
Dac vreun Presbiter, sau Diacon, de Episcop se afurisete, acesta s nu se poat
a se primi de altul, ci numai de cel ce l-a afurisit pe el. Fr numai dac din
ntmplare s-ar svri Episcopul cel ce l-a afurisit. [Apost: 12, 13; Sobor 1: 5; Sofia: 1;
Anti: 6; Sardichi: 14; Cartag: 11, 37, 141]

TLCUIRE
i ntru al 12-lea i al 13-lea Canoane ale lor a zis Dumnezeietii Apostoli, c
clericii cei ce sunt neprimii i afurisii de ctre nsui Episcopii lor, nu se cuvine a se
primi de ali Episcopi. i ntru aceasta ns asemenea, nsi aceasta o rnduiesc, cu
oarecare adugire zicnd: oricare Presbiter, sau Diacon, s-ar afurisi de Episcopul su,
acesta nu este iertat a se primi, i a se dezlega de afurisire, nu numai de Episcop de alt
Eparhie, ci nici de altul ce ar fi din aceeai Eparhie, i Mitropolie. Ci s se primeasc i
s se dezlege de afurisire numai, de nsui Episcopul acela, ce l-au afurisit. Afar
numai, de s va ntmpla a muri Episcopul sau Mitropolitul, sau Patriarhul cel ce l-au
afurisit, mai-nainte de a lua iertare Presbiterul, sau Diaconul. Cci atunci poate i
Episcopul, sau Mitropolitul, sau Patriarhul cel ce s-a fcut motean dup moartea celui
ce a afurisit, s-i dezlege de legtur, i nu altul. ns dou lucruri trebuie a nsemna
cineva la acest Apostolicesc Canon. Unul adic, c toi cei ce se vor afurisi de Episcopul
lor, sau cu dreptate sau cu nedreptate, trebuie s stea aa afurisii, i s nu

aceea din cuvintele acestea se adun (adic se nelege) cum c nu se cuvine a se face Patriariceti
stavropighii Mnstirile, sau Bisericile, sau casele de rugciune, dup ce s-au zidit, ci mai-nainte de
zidire. i din acestea, cteva numai dup cinstirea, i pronomion dat Patriarhilor, dar nu i toate
Mnstirile cele ce urmeaz a se zidi, sau Bisericile, sau casele de rug; Ca s nu se cale Canoanele,
care rnduiesc, ca Mnstirile i monahii, s fie supui Arhiereului locului. i vezi i Canonul 4 al
Soborului a toat lumea 4 c, dup prunca Episcopului i Presbiterului face stavropighii.
56
Zice ns Dumnezeiescul Hrisostom (n a 11 voroav ctre Efeseni) cum c a zis un om sfnt, c
nici sngele muceniciei poate a spla pcatul osebirii i a despririi Bisericii. i a dezbina cineva
Biserica este rul cel mai cumplit, dect a cdea n eres. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei
mrturisitorul n Epistolia cea ctre Navat Episcopul, c se cuvine a ptimi cineva oriice ru ar fi
numai a nu dezbina Biserica, i c este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu
dezbina Biserica, dect mucenicia ce o ar rbda pentru a nu sluji idolilor. Fiindc n mucenicia cea
pentru a nu sluji idolilor, mrturisete pentru folosul sufletului su, iar ntru cea pentru a nu
dezbina Biserica mrturisete pentru folosul, i unirea a toat Biserica.


49
ndrzneasc a scpa de afurisire, pn se va face Bisericeasca certare despre aceasta,
dup Canonul 14 al Sardichiei i cel 37 al Cartaginei
57
. Afar numai de s-ar osndi, mai-
nainte de a se judeca, i a se chema la Bisericeasca judectorie
58
. i alta nc, c dup
Canonul 121 al Cartaginei, dac Episcopul ar afurisi pe cineva, pentru c mai-nainte
mrturisind pcatele sale la dnsul, n urm au tgduit, se cuvine i ceilali Episcopi a
nu se mprti cu cel ce l-a afurisit, n ct vreme i el nu se va mprti cu cel de
dnsul afurisit pentru o pricin ca aceasta. i aceasta s se fac, pentru ca s se
pzeasc Episcopul a nu prihni pe nimenea fr a putea s dovedeasc catigoria
(prihana). Iar dup Cartea legii lui Fotie titlul i capul 9. i dup scoliastul Valsamon.
Dac Episcopul, sau Presbiterul ar afurisi pe cineva (adic l-ar despri) ori de
mprtirea Dumnezeietilor Taine dup Valsamon i Vlastar, sau i de starea cea
mpreun cu cei credincioi, i de rugciunea cea n Biseric, fr de vreo canoniceasc
i binecuvntat pricin, afurisirea adic aceasta s se dezlege de Ierul cel mai mare, iar
Episcopul sau Presbiterul cel ce a afurisit, s se afuriseasc de ctre mai marele su, n
ct vreme va socoti acela c este destul. Aceasta ns s se fac pentru ca s
ptimeasc cu dreptate acela, ceea ce asupra celuilalt cu nedreptate a lucrat. Drept
aceea att n Tomul 1 al Practicalilor Soboarelor la foaia 11 se scrie c nc trind cel ce
a afurisit, afurisirea se dezleag de Sobor, de nu s-ar face cu dreptate. Ct i cel al 7-lea
al lui Nicolae zice, c legtura cea fr cuvnt, care o ar fi fcut un Egumen ce s-a
svrit din via, asupra altuia, pentru ca s rmn n Egumenie, i apoi s-ar fi dus,

57
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea Canonului 32 celui din Cartagina rnduind oarecum, c
cei afurisii fr dreptate de Episcopul nu au nevoie a pzi acest fel de afurisire. De vreme ce
Canonaele acestea din potriv rnduiesc. ns din Canonul acesta se ncheie c i Prinii cei
Duhovniceti nu se cade a dezlega certrile celorlali de o tagm cu dnii Prini Duhovniceti, de
nu vor fi ele afar din Canoane, i cu totul fr cuvnt.
58
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom fiindc se nvinovea, c nu a pzit afurisirea ce o a
glsuit asupra sa Soborul cel de pe lng Teoria, ci nu o a bgat n seam, mai-nainte de alt
soborniceasc cercetare, s-a dezvinovit zicnd: C, nici ca de ct nfiat la judecat. Nici
prihnirile prilor si le-au auzit. Nici vreme ct de puin i s-a dat pentru a se dezvinovi.
(Metafrastul n viaa lui Hrisostom) precum i cel 74 Apostolesc rnduiete, car i citete-l.
nsemneaz ns, c trei feluri de afurisiri sunt. C unul Dumnezeiesc este, despre care pentru
Pavel s-a zis, c a fost aforesit (adic ales) din pntecele maicii sale de Dumnezeu spre buna vestire
(Romani XI). Iar alta vine cuvntat i Canoniceasc, ceea ce se face dup Canoane. i a treia cea
fr cuvnt, i care se face afar de Canoane. Deci afurisirea aceea ce se fcea de cei vechi, cuprinde
desprire sau de taine, sau de Biseric, i de rugciunea ce cu cei credincioi, sau de mpreun
adunarea cu clericii cei de o ceat cu dnii, precum am zis n tlcuirea celui al 10-lea Apostolesc.
Iar afurisirea cea ce acum se face, care cuprinde desprire de Treimea cea prea Sfnt i de o fiin,
i blestem, i neiertare, i nedezlegare, pn i dup moarte, nu are asemnare cu afurisirea celor
vechi, ci vine a fi asemenea cu anatema. Despre care vezi Prolegomena Soborului din Gangra.
Pentru acestea cuvintele acestea ca unele ce nu sunt canoniceti, nu se cade a se scrie n crile de
blestem. Tu ns vezi rogu-te c se conglsuiete cu acest Apostolesc i Canonul 1 al Soborului, din
sfnta Sofia, rnduind s fie i de Patriarhul Constantinopolului afurisii, sau caterisii sau
anatematisii, cei ce sunt aa de Papa Romei.


50
aceast legtur, zic, este fr trie, i pentru aceasta cel legat, de Arhiereu, se
dezleag
59
. Vezi i tlcuirea celui al 12 Apostolesc.

CANON 33
Nici unul din strini Episcopi, sau Presbiteri, sau Diaconi fr sistatica (sau
recomendaie) s se primeasc, i aducndu-le nc acestea, cerceteaz-se; i de vor fi
propovduitori ai bunei credine, primeasc-se. Iar de nu, cele spre trebuin lor
dndu-li-se, la mprtire pe ei s nu-i primii. C multe se fac dup amgire.
[Apost: 12; Sobor 4: 11, 13; Sobor 6: 14; Antioh: 7, 8; Laodi: 41; Cartag: 31, 97]

TLCUIRE
n Canonul 12 al lor rnduiesc Sfinii Apostoli a nu se primi nici un Cleric strin
de alt Episcop fr a avea scrisori sistaticale (adic recomenduitoare). i n Canonul
acesta nc nsui aceasta o rnduiesc, cu oarecare adugire, zicnd: Nici un strin
Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, nu se cuvine a se primi de ali Episcopi, fr a
aduce scrisori, Episcopul adic ale Mitropolitului su, iar Presbiterul, sau Diaconul ale
Episcopului, sau ale Mitropolitului su, recomenduitoare, i de credina, i de buna
via, iar mai ales de neprihnitul su nume. Dar dei vor aduce cu sinei recomendaii
ca acestea, iari cerceteaz-se de sunt ortodoci au ba; Cci poate s fi greind ei ntru
credin: i cel ce a dat lor crile cele recomenduitoare, greeala aceasta nu a tiut. Iar
dac cercetndu-se se vor afla c sunt propovduitori ai Ortodoxiei, i ai bunei cinstiri,
atunci s se primeasc la mprtire (ns s nu se ierte i a se mpreun numra la
vreo Biseric din cele de acolo i a lucra ale Preoiei fr a avea pe lng crile cele
recomenduitoare, nc i carte slobozitoare, i arttoare c au voie a lucra oriunde ar
merge slujba Preoiei, dup Canonul 17 al Soborului 6). Iar de se vor afla ru
credincioi i eretici s nu v cuminecai cu dnii, zice, ci dai lor, cele trebuincioase i
de nevoie, i trimitei s se duc de al voi. Cci multe necuviine urmeaz de la nite
strini ca acetia din amgirea, pentru c nu se face pentru ei cuviincioasa cercetare.
Vezi i sub nsemnarea Canonului 12 al Sfinilor Apostoli.




59
Iar ci cu nedreptate se vor afurisi, pentru numele lui Dumnezeu, adic ori pentru Credin ori
pentru predaniile Bisericii, ori i pentru porunca lui Hristos; Acetia se cade a se bucura, fiindc
sunt vrednici de fericire, dup cuvntul Domnului, ce zice: Fericii vei fi cnd v vor ur pe voi
oamenii, i v vor despri pe voi, i v vor ocr, i vor lepda numele vostru ca un ru, pentru
Fiul Omului. [Luca VI, 22] iar pentru cei ce afurisesc fr cuvnt i dup patim, acestea zice
Dionisie Ariopag: la cap 7 a Bisericetii Ierarhii Aa au i Ierarhii afurisitoarele puteri, ca nite
arttori ai Dumnezeietilor drepturi, nu c doar pe neleapta Dumnezeiasca nceptorie ca s
zicem aa, slujitorete urmeaz pornirilor celor fr cuvnt. Ci ca cum ei, cu chip prorocitor
micndu-i Duhul nceptorul svririlor, pe cei judecai de Dumnezeu, dup dreptate
afurisindu-i. i iari: Deci a ntrebuina i afurisirile, i toate Ierarhicetile puteri, n ce chip i-ar
mica pe ei Dumnezeiasca nceptorie cea svritoare. i acestea tlcuindu-le Dumnezeiescul
Maxim zice, dac afar de socotina lui Dumnezeu va afurisi Ierarhul, Dumnezeiasca judecat nu-i
urmeaz lui. Cci dup Dumnezeiasca judecat, i nu pentru voia sa, acestea este dator a le aduce.


51
CANON 34
Episcopii fiecrui neam (naie) se cuvine a ti (a cunoate) pe cel nti ntru
dnii i al socoti pe le ca de cap, i nimic ceva de prisos a face. Iar ei singure acelea
fiecare a face cte se cuvin Episcopiei sale i satelor celor de sub dnsa. Dar nici
acela fr de socoteala tuturor s fac ceva, c aa va fi o unire i se va slvi
Dumnezeu prin Domnul ntru Sfntul Duh: Tatl i Fiul i Sfntul Duh. [Sobor 1: 6,
7; Sobor 2: 2, 3; Sobor 3: 8; Sobor 4: 28; Sobor 6: 36, 39; Anti: 9]

TLCUIRE
Precum cnd capul bolete, i nu propune lucrarea sa sntoas, i celelalte
mdulare ale trupului ru se afl, sau i se fac desvrit netrebnice; Cu un chip ca
acesta, i cnd cela ce ine rnduial de cap n Biseric, nu are cuvenita sa cinste, i tot
cellalt trup al Bisericii negreit se va mica fr rnduial. Pentru aceasta i Canonul
acesta rnduiete: Ca toi Episcopii ai fiecrei Eparhii trebuie a cunoate pe acela, care
este nti ntre dnii
60
adic pe Mitropolitul. i s-l socoteasc pe el, ca cap al lor, i
fr de socoteala lui nici o lucrare de prisos s fac: Care nu se cuvine adic
(necuvenit), n parohiei Episcopilor lor, ce covrindu-se pe acestea, privete la starea
cea de obte a toatei Eparhiei; Precum, de pild, sunt ntrebrile cele despre Dogme,
iconomiile i ndreptrile greealelor celor obteti, strile i hirotoniile Arhiereilor, i
altele asemenea. Ci s se adune la Mitropolitul, i mpreun cu el s se sftuiasc
pentru obtetile lucruri cele de acest fel, i ceea ce s-ar arta a fi mai bine pentru
acestea, obtete s se hotrasc. Iar unul fiete care din Episcopi, acelea numai s le
fac ndeosebi, fr de socoteala Mitropolitului, cte se cuvin n hotarele Episcopiei
sale, i n satele care sunt supuse Episcopiei sale. ns precum Episcopii nu pot a lucra
vreo obteasc lucrarea a Mitropolitului lor, aa asemenea i Mitropolitul, nu se cuvine
a face vreo acest fel de lucrare obteasc singur i ndeosebi, fr de socotina tuturor
Episcopilor si
61
. Cci cu chipul acesta va fi unire, i dragoste i ntre Episcopi, i
Mitropolii, i ntre Clerici i ntre cei lumeni. Iar din unirea i dragostea aceasta va
slvi Dumnezeu i Tatl, prin Fiul su, i Domnul nostru Iisus Hristos, care a artat
oamenilor Numele Printelui su, i a legiuit dragostea zicnd: ntru aceasta vor

60
nsemneaz c cel nti al Episcopilor, se zice dup Canonul 6 al Sardichiei, Episcop al
Mitropoliei, i Exarh al Eparhiei, iar dup cel 34 i altele ale celui din Cartag: protevon se zice. Iar
dup cel 46 al acestuiai se numete Episcop al scaunului nti, iar de obte dup cele mai multe
Canoane, se numete Mitropolit, iar cel nti ntre Mitropolii se numete, sau Exarh al ocrmuirii,
dup Canoanele 9, 17 ale Soborului 4 i 6 ale celui de al doilea sau Patriarh. i vezi subnsemanarea
2 a Canonului 6 al Soborului 1. Iar Exarh al Iereilor, sau Iereu Vrfelnic nu se zice, dup Canon 46
din Cartagina. i fiindc, cuvntul i rnduiala ce are Mitropolitul ctre Episcopi, acestai are i
Patriarhul ctre Mitropolii, i precum Mitropolitul este nti i cap al Episcopilor, aa este i
Patriarhul nti i cap al Mitropoliilor. Pentru aceasta i acest Canon Apostolesc nu se nelege mai
mult pentru Episcopi ctre Mitropoliul, dect pentru Mitropolii ctre Patriarhul, ci ntocmai
pentru amndou prile asemenea.
61
Pentru aceasta i Ioan Chitru zice, c de va sluji Mitropolitul n Episcopia Episcopului su,
trebuie a o face aceasta cu socotina i voia Episcopului su. La diptih (Pomelnic) s se
pomeneasc numele Patriarhului, i nu al Episcopului. Fiind cu necuviin cel mai mare a pomeni
numele celui mai mic: (la Armenopol n Perilipsul Canoanelor supra scris 4)


52
cunoate toi c ai miei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntru voi. [Ioan XIII, 35]
i se va slvi ntru Sfntul su Duh, care prin Darul su ne-a unit pe noi ntru o
Duhovniceasc mpreunare. Adic, din unirea aceasta, se va slvi Sfnta Treime, Tatl,
Fiul, i Sfntul Duh, dup Evanghelicescul Glas, ce zice: Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune, i s slveasc pe Tatl
vostru cel ce este n Ceruri.
62
[Matei V, 16]

CANON 35
Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar din hotarele sale n Cetile,
i satele cele ce nu sunt supuse lui. Iar de e va vdi c au fcut aceasta, fr socotina
celor ce in Cetile, sau satele acelea, s se cateriseasc i el, i aceia pe care i-au
hirotonisit. [Sobor 2: 2; Sobor 3: 8; Sobor 6: 20; Antioh: 13, 22; Sardic: 3, 11, 12]

TLCUIRE
i Canonul acesta pentru unirea i buna rnduial a Episcopilor i a Mitropoliilor
s-au rnduit, zicnd: Episcopul nu se cade a ndrzni afar de hotarele Episcopiei sale
s fac hirotonii, sau alt Bisericeasc slujb s lucreze n oraele i satele acelea, ce nu
sunt supuse lui. (Ci nici Mitropolitul are voie s mearg n Enoriile Episcopilor lui, i a
svri hirotonii, sau altceva Arhireticesc.) Ci atunci numai are voie a lucra cele de
acest fel, cnd va fi poftit de Arhiereul locurilor acelora. Iar de s-ar vdi c au fcut
aceasta de sinei fr de socotina i voia Arhiereulor, care stpnesc oraele i satele
acelea, s se cateriseasc i el care peste hotar a hirotonisit, i aceia pe care i-a
hirotonisit
63
. Pentru c cu chipul acesta se vd a fi ntru unul i acelai loc totodat doi

62
Pentru aceasta i Episcopii Egiptului nfindu-se la Soborul 4 au urmat Apostolescului
acestuia Canon, i nu au isclit ndat n Epistolia lui Leon, zicnd: C fr de socotina celui nti
ntre ei, adic al Episcopului Alexandriei, nu au voie a face vreo lucrare. (Praxis 4 a Soborului 4.
Vezi i Canon 30 a aceluiiai Sobor.)
63
Ar putea ntreba cineva dac Clericii cei Hirotonisii de Arhiereul cel de peste hotar, fr de
socotina Arhiereului locului, caterisindu-se pot iari a-i lua treapta soartei, din care au czut,
sau nu pot? Se vede c pot; precum zic oarecare. Fiindc nu pentru vinovii Canoniceti, nu
pentru al lorui pcat din soarta lor s-au scos; Ci pentru pricina celui ce i-a hirotonisit pe ei afar
de hotar. i mai ales, cnd nici au tiut c cel ce l-a hirotonisit, fr de socotina Arhiereului locului
i-a hirotonisit. i de vreme ce pot iari a-i lua soarta treptei, oare cu a doua hirotonie, a
Arhiereului locului, ca nite caterisii, aceasta o mai iau, sau cu singur nduplicarea i plinirea a
lui? Poate cu singur nduplecarea lui; Aceasta adic, pentru c este oprit a se face al doilea
hirotonisiri, dup Canoane. i aceasta, i pentru c, precum unul de ar rpi o femeie, i fr tirea
Arhiereului i a nsctorilor ei, ar pune pe vreun Preot i iar cununa, de ar afla Arhiereul n urm
i nsctorii femeii, i ar primi nunta, nu se mai face a doua Cununie. (Drept aceea i marele
Vasilie n Canonul 22 voiete ca cu singur voia nsctorilor s aib trie i ntrire cstoria cea de
acest fel rpit.) Cu un chip ca acesta i hirotonia celor hirotonisii de Arhiereul cel de peste hotar,
numai de va primi Arhiereul locului, are trie i putere, ca cum ar fi fost chiar a sa hirotonie. Cci,
precum pricina caterisirii unora ca acestora s-a nscut din nevrerea socotinei Arhiereului locului,
aa i ntrirea Hirotoniei lor se nate din voina i socotina Arhiereului lor, ns este artat c cel
ce va mrturisi c va pzi feciorie i nu se va nsura dac hirotonisindu-se de Arhiereu de peste
hotar, se va caterisi, nu poate n urm a se nsura pentru c s-a scos din soarta sa. Fiindc nu poate
a pune de pricin, c pricina soartei a fcut mrturisirea fecioarei; i pentru aceasta cznd din


53
Episcopi, sau doi Mitropolii, care lucru este afar de lege, i oprit de Canonul 8 al
Soborului nti, i de cel al 12-lea la Soborului 4. Pentru aceasta i Soborul 6 n al 20-lea
Canon al su rnduiete, c cel ce va merge n Episcopie strin i va nva n public
de la sinei, fr de voia Arhiereului locului, s nceteze de lucrarea Arhiereasc, i s
lucreze numai cele ale Presbiterului. Poate nu pentru alte prav dect pentru a nu se
face aceast nernduial, a fi adic, ntru aceeai Episcopie, totodat doi Episopi, unele
voind altul, i altele altul, care acela a ndrznit a o face. Cci de nu ar fi fost acesta
pravul acestui Sobor, pentru ce s pogoare pe Episcopul la treapta Presbiterului? De
vreme ce pogorrea aceasta este furare de cele sfinte, dup Canonul 29 al Soborului 4.
i dac Episcopul cel ce nva peste hotar este nevrednic de Episcopie, nevrednic
trebuie a fi i de Presbiterie. Iar de este vrednic de Presbiterie, pentru ce s nu fie de
Episcopie? Deci artat este c pentru aceasta l pogoar pe acesta n treapta Presbiteriei,
pentru ca s rmn iari un Episcop ntru Episcopie, i nu doi. C au pctuit aa
fr mijlocire ntru vrednicia Episcopeasc, fcnd a fi doi Episcopi ntru aceeai
Episcopie, pentru care i se caterisete din aceasta. Dar nu a pctuit n vrednicia
Presbiterului, de vreme ce, doi i muli Presbiteri nu este oprit a fi ntru aceeai
Episcopie, pentru aceasta nici se caterisete de Preoie. (Dei Zonara i Valsamon zic, c
cel ce nva n public fr de socotina Episcopului locului, pentru aceasta se pogoar
n treapta Presbiterului, pentru ca s se smereasc, ca unul ce a iubit slava i s-a
nlat.) Drept aceea i sfinitul Fotie (Titlul 9 Cap 11) Spre dezlegarea prutei
mpotriviri a Canoanelor, celui 29 adic al Soborului al 4-lea i cel 20 al celui al 6-lea a
propus pe cel 8 al Soborului 1. ns i slujba Presbiterului trebuie a o lucra Episcopul
cel de peste hotar, cu voia i slobozenia Episcopului celui de loc. Iar de nu este cu voia
aceluia, nici aceasta poate a o lucra, ci petrece ca un lumean (adic ca un mirean) pn
ce se afl ntru acel loc strin, dup Canoane. ns pentru ca s ncheiem totul
Canonului acestui Apostolesc. Zicem aa: Episcopul care svrete Arhieraticeasca
slujb n strin Eparhie dup voia Episcopului locului, nu svrete cu puterea i
lucrarea Arhieriei sale. (Cci cu chipul acesta ar fi doi Episcopi ntru o Episcopie, ca
cum avnd dou osebite puteri i lucrri.) Ci cu Episcopeasca putere, i lucrare a
Episcopului locului. (Pentru c cu chipul acesta, amndoi Episcopii se socotesc ca un
Episcop). i de este aceasta aa precum i este, cel ce a lucra ceva Arhieresc fr de voia
Episcopului locului, se caterisete, i din Episcopeasca sa putere, care neavnd, ca unul
ce de peste hotar fiind a lucrat
64
. nc i din ce strin a Episcopului locului, pe care
putea a o avea cu voia i clobozeniea aceluia: Dar o a furat i o a nsuit luii.





soart, stric i cade totodat i din feciorie. Pentru c era slobod lui mai-nainte a se nsura, i apoi
a se face cleric. Deci nu pentru clericie a iubit pe feciorie, ca i pentru cderea din clericie s urasc
pe feciorie, ce o a iubit pe ea nsi ndeosebi, pentru aceasta i a o strica nu poate.
64
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n Voroava a 3-a ctre Coloseni zice, pn ce ne
aflm n scaunul acesta al Constantinopolului, pn ce avem proedria (ntia edere), avem i
vrednicia ederii nti i scutirea. Dei suntem nevrednici.


54
CANON 36
Dac vreunul Hirotonindu-se Episcop, nu ar primi slujba, i purtarea de grij a
norodului ce s-a ncredinat lui, acesta trebuie s fie afurisit, pn ce ar primi.
Asemenea i Presbiterul, i Diaconul. Iar dac mergnd acolo nu ar fi primit, nu din
a sa socoteal, ci din rutatea norodului, el adic fie Episcop, iar clirosul cetii
afuriseasc-se. Cci ai unui norod acest fel de nesupus nu s-au fcut nvtori.
[Sobor 6: 37; Anghir: 18; Ant: 17, 18]

TLCUIRE
Supunei-v i ascultai pe mei marii votri [Evrei XIIII, 17; Cor VII, 24]. i ntru
ceea ce te-ai chemat ntru aceasta i rmi, zice Dumnezeiescul Apostol. Tot aceasta
rnduiete i Canonul acesta zicnd. Cel ce se va hirotonisi prin Dumnezeiasca
Ierosvrire a rugciunilor, Episcop unei Eparhii, sau Presbiter, i Diacon unei Enorii
(Parohii), apoi nu primete aceast Dumnezeiasc slujb, i purtarea de grij a
norodului ce i s-au sortit lui, unul ca acesta s se afuriseasc, pn ce va primi s
mearg. Iar de ar merge Episcopul la Eparhia sa, iar norodul Eparhiei, pentru
nesupunerea i rutatea sa, i nu pentru vreo rea socoteal, i pricin vrednic de
prihan a Episcopului, nu l-ar primi: El fie Episcop adic mprteasc-se de
vrednicia, i slujirea cea cuvenit Episcopului, iar Clericii Eparhiei cei ce nu l-au primit
pe el, afuriseasc-se. De vreme ce nu au povuit cu nvtura, i cu buna lor pild, pe
nesupusul norod cel de acest fel
65
.

CANON 37
De dou ori pe an fac-se Sinod al Episcopilor, i cerceteaz-se ntre dnii
Dogmele bunei Cinstiri de Dumnezeu, i ntmpltoarele Bisericetile mpotriv
ziceri dezleag-se, odat adic, n a patra sptmn a Cinzecimii, (cei dup Sfintele
Pati), Iar al doilea, n dousprezece zile ale lunii lui Octombrie.

TLCUIRE
Pentru nedumeririle cele despre Dogme, i pentru mpotriv zicerile cele
Bisericeti, ce are fiecare, i n scurt a zice, pentru Canonicetile ntrebri, poruncesc
Dumnezeietii Apostoli n Canonul acesta, ca de dou ori n an s se fac local localnic
Sinod de Episcopi, cu Mitropolitul al fiecrei Eparhii, ca s cerceteze ntre sinei
ndoielile ce urmeaz n dogmele bunei cinstiri, i ca s dezlege fiecare mpotriv zicere
Bisericeasc ce s-ar ntmpla a avea cineva ctre Arhiereul su, adic sau pentru c s-au
afurisit de dnsul, sau pentru c alt pedeaps Bisericeasc a luat de la dnsul cu
nedreptate. i un Sobor, s se fac n a patra sptmn dup Sfintele Pati; Iar cellalt
s se fac, n 12 ale lunii lui Octombrie
66
. Iar ce deosebire are localnicul Sinod de cel a

65
nsemneaz din Canonul acesta cum se cuvine a fi Clericii, adic nu numai ei nvai, ci i n
destui a nva i a nelepi pe alii. Cci, iat cum, mcar de i ei nu s-au fcut pricinuitori rului,
ns fiindc n-au povuit bine pe norodul lor, s afurisesc, i cad sub Canoniceti certri.
66
nsemneaz, c i vremea, i numrul localnicilor acestora Soboare, dup alt chip s-au iconomisit
de Soboarele cele mai din urm. Cci o vreme a unuia din aceste dou Soboare, sau mutat pentru
folos de Canonul al 5-lea al Soborului 1 a toat lumea, spre a se aduna mai-nainte de Sfntul


55
toat lumea, vezi Prolegomena Sinodului 1, asemenea i ce osebire are de cel stesc,
vezi la Prolegomena Soborului ce s-a fcut n vremea lui Chiprian. Iar Sinod chiar, este
dup Vlastar, adunare de Arhierei, ce se face, sau pentru a se da hotrre pentru buna
cinstire de Dumnezeu (i pentru buna rnduial a Bisericii); Sau pentru a se surpa vreo
vtmare ci se fcuse, sau urma a se face a bunei cinstiri de Dumnezeu (i a faptei
bune), cu armele blagocestie.

CANON 38
A tuturor Bisericetilor lucruri, Episcopul aib purtare de grij i ocrmuiasc-
le pe ele, fiindu-i Dumnezeu cercettor. ns s nu-i fie lui cu putin a relui ceva
din ele, sau rudelor sale a drui cele ale lui Dumnezeu. Iar de ar fi sraci, deie-le ca
unor sraci, dar nu sub pricinuirea acestora, s vnd cele ale Biericii. [Apost: 41;
Sobor 4: 26; Sobor 7: 11, 12; Sobor 1 i 2: 7; Anghira: 15; Gangr: 7, 8; Antioh: 24, 25;
Cartag: 34, 41; Teofil: 1; Chiril: 2]

TLCUIRE
Dac Episcopului i se ncredineaz sufletele oamenilor, crora toat lumea nu le
este vrednic, cu mult mai vrtos se cuvine a i se ncredina lucrurile Bisericii. Pentru
aceasta i Canonul acesta rnduiete, ca Episcopul s aib purtare de grij pentru toate
lucrurile Bisericii, ori a moiilor i a celor nemictoare ctiguri, ori a odoarelor i a
celor mictoare, i s le chiverniseasc cu fric i cu luare aminte, socotind, c, are pe
Dumnezeu privitor i cercettor la chivernisirea acestora. ns dei are purtare de grij
i chivernisirea lor, dar nu are i voie a i le nsui luii i s zic c este al su vreun
lucru din acestea, sau s druiasc rudelor sale lucrurile cele afierosite lui Dumnezeu.
Iar dac rudele lui acestea sunt sraci, die-le i lor cele spre trebuin, precum d i

marele Post; Pentru ca s se ridice din mijloc cu judecata Soborului, toat prigonirea i patima ce ar
avea Clericii, i lumenii ntre dnii, i ctre Arhiereul lor, i aa s se proaduc de dnii cu
curenie i fr de patim darul postului ctre Dumnezeu. Iar numrul acestor localnice Soboare,
dup pomenitul al 5-lea Canon al Soborului1 i dup al 19-lea la celui al 4-lea i al 20-lea al
Antiohiei s-a pzit neschimbat, spre a se face aceste adic de dou ori n an. Iar dup al 8-lea al
celui al 6-lea i al 6-lea al celui al 7-lea i al 26-lea i 60 i 104 a Cartaginiei. i dup 20 i 21 capul al
ntiului titlu a crii a 3-a din Vasilicale sau mpuinat, spre a se face odat n an Sobor, pentru
greutile cltoriei, i pentru ntmplri care oprea. Ci i aceast dat s-au rnduit de Canon 81 al
Soborului din Cartagina, s se fac la 21 August; Iar cel 61 al acestuiai Sobo zice, c n vremea
Soborului s se cerceteze nsui persoane prin locuiitorii cei ce sunt de fa n Soborul fietecri
Eparhii. Poruncete ns Canonul 40 al celui din Laodicea, ca Episcopii s mearg la Soborul
aceasta pentru ca s nvee, i s se nvee cele cuviincioase. Iar oricare stpnitor ar opri a nu se
face Soborul acesta, s se afuriseasc dup Canonul 6 al Soborului 7. i ci Mitropolii s-ar leni la
aceasta, sau ci Episcopi sntoi fiind i slobozi de neaprat purtare de grij, nu s-ar afla de fa
la Soboarele acestea, s se certe frete. Iar dac unii nu vor arta celui mai nti adic
Mitropolitului, mpiedicarea, pentru care nu au putut a se nfoa la Sobor, s se fac
nemprtii de ctre ceilali, i la singur Eparhia lor s se mprteasc, dup Canon, 84, 85 din
Cartagina, iar Fotie titilu (l) 30 i cap 8 rnduiete, ca stpnitorii cei ce nu vor arta mpratului
(neurmarea lor), s se certe cu prea mari pedepse. i iari la acestai titlu i cap, zice, c lng
Mitropolii, s se fac Soboare de Episcopi, iar lng Patriarhi, s se fac Soboare de Mitropolii. i
cum c nu se mpotrivete acestui Apostolesc Canon cel, 104 din care vezi la tlcuirea aceluia.


56
celorlali sraci. Adic miluiasc-i pe ei chiar ca pe nite sraci, i nu ca pe rude. ns
miluiasc-i pe ei din roduri i din producturile cele ce n fiecare an se adun din
lucrurile Bisericii, iar nu din pricina lor s aib voie a vinde vreun lucru din acestea.

CANON 39
Presbiterii, i Diaconii, fr de socotina Episcopului nimic s svreasc. C el
este cruia i s-au ncredinat norodul Domnului, i de la care s se cear cuvntul cel
pentru sufletele lor. [Sobor 7: 14; Laodiki: 57; Cartag: 6, 7, 41, 50]

TLCUIRE
Apostolescul Canonul acesta rnduiete, c Prebiterii, i Diaconii fr de socoteal
i voia Episcopului lor, nu pot s lucreze nici o slujire Ieraticeasc, att din acelea ce se
cuvin Arhieraticetii vrednicii a Episcopului, ct i din acelea, a crora putere o au ei,
prin Taina Hirotoniei, iar lucrarea lor a o svri nu pot fr de socotina Arhiereului.
(Acestea ns spre pild este, adic, a nu spovedi, nici ierta pe cei ce se pociesc, dup
Canonul 6, 7, 8 al Soborului din Cartagina
67
, a afierosi lui Dumnezeu pe fecioare, dup
Canonul 6 al acestuiai. A nu Hirotesi i atunci Anagnost, sau Monahi; i altele
asemenea.) Fiindc, zice, c Episcopului chiar i mai cu deosebire, i s-au ndrinat
norodul lui Domnului, i de la dnsul mai cu deosebire, ca de al un Pstor, cu
ndatorire are a i se cere de la Dumnezeu seam pentru sufletele turmei sale.

CANON 40
Fie artate nsuitele lucruri ale Episcopului (dac ns ar avea ale sale), i
artate cele Chiriaceti. Ca s aib stpnire Episcopul svrindu-se, pe ale sale
crora va voi, i cum va voi, a le lsa. i nu cu pricinuire de Bisericeti lucruri se cade

67
Pentru aceea i Presbiterii, att cei nensurai ct i cei nsurai, prin scrisoare i dare de voie iau
de la Arhiereu stpnire de a lega i a dezlega. C avnd acetia nluntru n Ierosini putere
cuprinse, de a lega i a dezlega pcatele, prin slobozenia aceasta i Cartea Arhiereasc (Entaltirion)
Mai iau i i lucrarea acestui Duhovnicesc lucru. ns muli Arhierei nu numai prin scrisoare i
prin o singur voie, ci nc i prin hirotesie fac pe Duhovnicetii Prini, care lucru este mai bun i
mai sigur, i nici o necuviin nate. C hirotesia (adic punerea minilor) aceasta este mptire
de Blagoslovenie, dup Tarasie, i dup Soborul 7 (i vezi subnsemnarea Canonului 8 al 1) i de
darul Duhovnicesc dup faptele Apostolilor, C prin punerea minilor Apostolilor zice: Se d
Duhul cel Sfnt. [nu are trimitere] i cu drept cuvnt este aceasta, att dup cei ce zic c cu putere
se cuprinde n Ierosini a lega i a dezlega, ct i dup cei ce zic cele din potriv. Din care unul se
vede a fi i Simeon al Tesalonicului, c zice (rspunsul 11). C Presbiterii nu au mpreun cu
Hirotonia i puterea de a lega i a dezlega, ci singuri Episcopii. Iar dup dare de voie, i porunca
Episcopilor i dup nevoie, i ei pot a o lucra. Zice ns Canonul 30 al lui Ioan Chitru, c
Duhovnicii ci vor lua odat voia i alegerea de la Arhiereu ca s mrturiseasc, numai este
trebuin a o mai lua i de la motenitorul aceluia. C cel ce odat s-a nscut, nu poate de dou ori
a se nate. Cci dup alt chip pot acetia a se lipsi de Darul Duhovnicetii slujbe, fr numai de vor
cdea n vreun pcat. C atunci se caterisesc i de Ierosini, i de Epanghelma Duhovniceasc. Drept
aceia dup Canonul acesta Duhovnici trebuie s aib Ierosinea lor lucrtoare. Iar ci nu o lucreaz
pentru oarecare opritoare a lor pcate, nici a spovedi nu se cuvine. i ci o fac aceasta, afar de
Canoane fac. i vezi mai pe larg subnsemnarea Canonul 102 al Soborului 6.


57
cele ale Episcopului, cnd va fi avnd muiere, i copii, sau rudenii sau casnici. C
drept este naintea lui Dumnezeu, i naintea oamenilor, ca, nici Biserica s sufere
vreo pagub, pentru netiina lucrurilor Episcopului, nici Episcopul sau rudele lui,
cu pricinuirea Bisericii, s se jefuiasc. Sau i se cad n vorbe oamenii lui, i
moartea lui cu ocri s se mbrace. [Sobor 4: 22; Sobor 6: 35; Antioh: 24; Cartag: 30, 40,
89]

TLCUIRE
Dumnezeietii Apostoli nici un lucru cinstind mai mult dect pe dreptate,
rnduiesc n Canonul lor acesta, c se cuvine a fi artate, att lucrurile ce are Episcopul
ale sale (de s-ar cuveni ctui de ct s aib ale sale, el care este mort lumii, i lucrurilor
lumii) ori cele ce a ctigat mai-nainte de a se face Episcop, ori cele ce i-au venit din
motenire, sua din darul rudelor sale. Att, zic, trebuie a fi artate lucrurile
Episcopului, ct i lucrurile Bisericii, ale Episcopiei, sau ale Mitropoliei. Pentru care
sfrit? Pentru ca s aib Episcopul stpnire, cnd va muri, s lase lucrurile sale
68
la
aceia care va voi, i cu orice fel de schip va voi. ns s le lase la fee drept slvitoare, i
nu la ereticeti,
69
ca s nu se piard pentru pricina lucrurilor Bisericii, lucrurile
Episcopului, care se ntmpl uneori s aib muiere (i vezi Canon 5 Apostolesc) i
copii, sau rudenii, i slugi srace, fiindc drept este, i naintea lui Dumnezeu, i
naintea oamenilor, nici Biserica a se pgubi de lucrurile sale de ctre rudele sau poate
de ctre ndatorii Episcopului, nefiind osebite lucrurile lui, ci mestecate cu cele ale
Bisericii, nici Episcopul, sau rudele lui, s se lipseasc de lucrurile cele ce se cuvin lor,
fiind mestecate cu lucrurile Bisericii. Nici este drept ca, rudele i motenitorii
Episcopului s cad n ispite, i n multe vorbe i judeuri, pentru a osebi lucrurile lui
de cele ale Bisericii, i din pricina tuturor acestora, s se juleasc pomenirea mortului
Episcop, n loc de a se ferici. Deci pentru ca s lipseasc toate glcevile acestea, se
cuvine Episcopul a avea izvod curat de toate lucrurile sale, i dup izvodul acesta s-i
fac testament (adic diat)
70
la moartea sa, i s lase, precum am zis, averea sa la cei ce
va voi. (ns cei ce vor moteni pe Episcop, se cuvine a plti i datorie de va avea.) Iar
dac i Episcopul sau i oricare alt Cleric, sau i Diaconi, ar muri fr a face testament
de lucrurile sale, i fr a avea motenitori legiuii, lucrurile acestora, le motenete
Biserica aceea la care ei au fost Hirotonisii, dup legiuirea lui Fotie, Titlul 10 Cap 5,
rnduirea 3 a Titlului 2 din Nearale.




68
Am zis c cele ce au ctigat mai-nainte de a se face Episcop s fie artate, i s le lase unde va
voi, pentru c dup Canonul 40 al Cartaginei dac Episcopii, i Clericii mai-nainte fiind sraci, n
urm au ctigat n Episcopie sau n Cliros lucruri mictoare, sau nemictoare, se cade s le lase
Bisericii creia i slujesc (ci i din lucrurile ce le vor ctiga, din darul cuiva, sau din clironomia
rudeasc, trebuie s afieroseasc Bisericii lor ceea ce bine vor voi).
69
Fiindc Canonul 89 din Cartagina, rnduiete ca i dup moartea sa s se anatematiseasc
Episcopul, care va lsa motenitori luii elini, sau eretici, dar i Canonul 4 al acestuiai oprete pe
Episcopi i pe Clerici de a drui lucrurile lor la eretici, mcar i rudenii ale lor de ar fi acetia.
70
nchipuirea Testamentului vezi-o la sfritul crii.


58
CANON 41
Poruncim ca Episcopul s aib stpnire peste lucrurile Bisericii, c dac
sufletele cele scumpe ale oamenilor lui i s-au ncredinat, apoi cu ct mai mult
trebuie de a porunci pentru bani, nct dup a lui stpnire toate s se ocrmuiasc,
i celor ce au trebuin prin Presbiteri i Diaconi s li se dea cu frica lui Dumnezeu i
cu toat evlavia. S se mprteasc ns i el din cel trebuincioase (de ar avea
trebuin) la trebuinele sale cel de nevoie, i la ale frailor celor din strini, ca nici
ntr-un chip ei s fie lipsii. C legea lui Dumnezeu a rnduit, ca cei ce stau naintea
Altarului (jertfelnicului) de la Jertfelnic s se hrneasc. Fiindc nici Ostaul cndva
se lipsete de simbria sa, purtnd arme asupra potrivnicilor. [Apost: 38; Sobor 4: 26;
Sobor 7: 12; Antioh: 24, 25; Teofil: 10, 11; Chiril: 2]

TLCUIRE
i Canonul acesta asemenea cu cel al 38-lea d Episcopului toat stpnirea
asupra Bisericetilor lucruri, zicnd: Poruncim ca Episcopul s aib stpnire peste
lucrurile Bisericii. Cci, dac ncredinm lui sufletele cele scumpe ale oamenilor,
crora toat lumea nu este vrednic, mult ne-am lipsi, adic, nu trebuie a le porunci, c
toi banii i lucrurile Bisericii, trebuie a se ocrmui dup stpnirea lui, i a se mpri
la cei scptai, i sraci, cu frica lui Dumnezeu, i cu toat evlavia, prin Presbiteri i
Diaconi
71
. i pentru ce s se ocrmuiasc acestea, i s se mpart prin acetia? Pentru
ca s se pzeasc pe sinei Episcopul, mai presus de tot prepusul, i prihana, ca cum c
singur el le mnnc, i ru le iconomisete. De vreme ce se cuvine bine a se ngriji, nu
numai naintea lui Dumnezeu, ci i naintea oamenilor, precum i Parimiastul mai-
nainte a zis, i Apotolul Pavel n urm, i s se pzeasc pe sinei fr poticnire
naintea tuturor, i neprihnit ntru toate, ns zice, i Episcopul trebuie s primeasc
din lucrurile Bisericii cheltuielile, att pentru trebuinele sale cele de nevoie (de nu are
ale sale adic, ci este srac) ct i pentru trebuinele tuturor frailor celor strini care ar
veni la dnsul. nct, dup nici un chip, nici el, nici strinii s se lipseasc de cele de
nevoie. Pentru c i legea lui Dumnezeu poruncete de la Altar s se hrneasc; adic,
din jertfele cel ce se proaduc la Jertfelnic, Iereii cei ce stau naintea Jertfelnicului i
jertfesc
72
. i nici un osta cndva ridic arme asupra vrmailor; Adic nu merge la
rzboi, cu a sa cheltuial. Vezi ns, c Canonul zice, cum c Arhiereul se cuvine a
cheltui din venitul Bisericii numai n trebuinele lor cele de nevoie, i nu n cele de
prisos, petreceri, i desftri. i cum c se cuvine a fi iubitor de strini, i iubitor de

71
Pentru aceasta i Iustin Filosoful i Mucenicul, n a sa a doua Apolighie (rspundere) pentru
cretini, zice acestea: Cei avui i voind, ficare dup bun voina sa, ceea ce voiete d. i ceea ce
se adun se nvistierete la proestos (stttorul nainte). i acesta mparte i orfanilor, i vduvelor,
i celor lipsii pentru boal, sau pentru alt pricin, i celor ce sunt n legturi, i strinilor celor ce
sunt nemernicii, i n scurt tuturor celor ce sunt n nevoie li se face purttor de grij.
72
C dup Teodorit, care tlcuiete: Stih 6, 7 al Cap III al Crii celei Leviticeti, din Vitele cele ce se
jertfeau (afar numai de arderile de tot), alte mdulri adic se proaduceau la jertfelnic precum
rrunchii cei doi cu prapurul; seul care era asupra pntecelui, i asupra coapselor, i urechile
maiului. Iar celelalte crnuri se ddeau Preoilor pentru ca s le mnnce (Foaia 971 a Tomului 1 al
celor opt Cri).


59
sraci, precum poruncete fericitul Pavel lui Tit i lui Timotei s fie Arhierei. (1 Timotei
III, 2; Tit I, 8).

CANON 42
Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, cu tavle zbovindu-se, sau cu beii, ori
nceteze, ori cateriseasc-se. [Apost: 43, 54; Sobor 6: 9, 50; Sobor 7: 22; Laodic: 24, 55;
Cartag: 47, 69]

TLCUIRE
Cei Ierosii se cuvine a fi nainte tuturor pild vie i nchipuire a toat buna
rnduial, i a faptei bune, i ndemnarea ctre toat facerea de bine. Dar de vreme ce
unii dintr-nii se abat din calea cea dreapt a faptei bune, i se ndeletnicesc la jucarea
cu sori, adic n tavle (pe lng care se neleg i crile, i alte jocuri), nc i n beii i
n bancheturi. Pentru aceasta Apostolescul Canonul acesta rnduiete, ca oricare
Episcop, sau Presbiter, sau Diacon s ndeletnicete ntru aceste necinstite lucruri, sau
s nceteze despre ele, sau s se cateriseasc de Ierosini.

CANON 43
Ipodiaconul, sau Citeul, sau Cntreul, cele asemenea fcnd, ori nceteze ori
afuriseasc-se. Aijderea i mireanul. [Apost: 42, 54; Sobor 6: 9, 50; Laodic: 24, 55;
Cartag: 47, 69]

TLCUIRE
i Canonul acesta rnduiete, ca oricare Ipodiacon, sau Cite, sau Cntre, face
cele asemenea, care oprete Canonul de mai sus 42, adic care i joac n tavle, sau n
cri, sau altele asemenea, i se zbovete n beii, i n bancheturi, sau s nceteze
despre nite fapte acest fel de necinste. Ori nencetnd, s se afuriseasc. Aijderea i
mirenii cei ce se zbovesc ntru acesteai, sau s nceteze despre ele, sau s se osebeasc
din adunarea celor credincioi.

CANON 44
Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, camt cernd de la cei ce se
ndatoresc de la el, ori nceteze, ori cateriseasc-se. [Sobor 1: 17; Sobor 6: 10; Laodic:
4; Cartag: 5, 6; Vasilie: 14]

TLCUIRE
De a mprumuta cineva argintul su cu dobnd, este oprit i de legea cea veche.
C zice Dumnezeu n a doua lege (Cap XXIII) nu vei cmtri fratelui tu argintul cu
camt, i camt de pe mncri, i camt de pe tot lucrul. i David ludnd pe cel
drept, pe lng celelalte ale lui fapte bune, i pe aceasta o adaug, zicnd: Argintul
su nu l-a dat n camt. [Psalm XIV, 6] i dac aceasta a fost oprit la Iudei, cu mult
mai vrtos este acum oprit la noi cretinii
73
. C zice: C mai mare dect Biserica este

73
Pentru aceasta i Nearaoa lui Leon poruncete, c, dei mpraii cei mai-nainte de noi dobnda
pentru mpietrirea inimii, i cruzimea mprumuttorilor, noi ns am judecat cu dreptul, s


60
aici. [Matei XII, 6] C dac de toi cretinii este oprit a se face acest lucru, cu mult mai
vrtos despre cei Ierosii, i despre Clerici, care se cuvine a fi chip i pild a tot binele?
i mai ales nevoitorii, i postnicii, cei rstignii lumii. Pustnic i cmtarnic, este lucru
nepilduit ntru adevr, i neprimit la auzul omenesc. Pentru aceasta dar i apostolescul
Canonul acesta rnduiete, ca oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, mprumutnd
banii si, cere de la datornicii si dobnd, sau s nceteze de la acest ru ctig sau s
se cateriseasc, Asemenea de aici s cuvine i Monahului s-i primeasc potrivitele lor
certri, adic afurisire, i ne mprtire, cu statornic fgduin, c de acum nainte se
vor deprta de artata, i vrednica de osndire clcare de legea aceasta.

CANON 45
Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se,
numai s se afuriseasc; Iar de au dat lor voie, ca unor Clerici a lucra ceva, s se
cateriseasc. [Apostol: 65; Sobor 3: 2, 4; Laodic: 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timo: 9]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon numai
mpreun s-ar ruga, dar nu i mpreun ar Liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc. C,
cel ce mpreun se roag cu afurisiii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie mpreun a

lipseasc desvrit din petrecerea cretinilor o fapt ca aceasta, ca o necuviincioas vieii lor, i
oprit de Dumnezeietile Legi. Pentru aceasta blndeea noastr poruncete, a nu avea cineva voie,
cu totul, nici ntru o pricin a lua dobnd, ca nu cumva vrnd s pzim legea omeneasc, s
clcm Legea lui Dumnezeu. Ci orict dobnd ar lua vreun mprumuttor, s se socoteasc n
capetele datoriei (Armenonul Cartea 3 Titlul 7). Iar dei Sholion al Titlului 2 al Capului 1 al
legiuirii lui Fotie zice, c Nearaoa 131 a lui Iustinian, ce este n Cartea a 5-a Titlul 3 Cap 9 hotrte,
c, de va lsa cineva prin Testamentul su Dar spre bine cinstitoare pricini (Adic spre sloboziri de
robiri ntmplndu-se, spre zidiri de sfinte Biserici; Spre chivernisiri i hrane de sraci, i de orfani
ne vrsnici), poruncim n vreme de ase luni dup ce s-ar arta Testamentul cel de acest fel, s se
dea druirea aceasta i pomana la feele crora s-au lsat. Iar dac Epitropii i Iconomii
testamentului mortului, ar prelungi vremea peste acelea ase luni, i nu vor da pomana aceasta, s
o dea de aici nainte cu dobnd, i cu toat legiuita cretere de la vremea, care a murit cel ce o a
lsat. Dac Nearaoa aceasta, zic, rnduiete aa, i Fotie nsui aceasta zice, Titlul 9 Cap 27. Iar
Sholiastul Valsamon zice, c se cuvine s mulumim Patriarhului Fotie, pentru c bine a tlcuit, c
se cuvine Episcopii i Clericii s cear dobnd. Aceasta nici ca dect trebuie s tulbure pe cel ce
citete. Pentru c Fotie va adic s cear Clericii dobnzi, nu pentru bani, sau pentru alte lucruri,
care ei ale lor mprumuteaz. Pentru c aceasta este fapt potrivnic Sfintelor Canoane, i
Evangheliei, i Dumnezeietii Legi. Ci precum este cu totul artat din nsi cuvintele Nearalei,
dobnd nelege, c trebuie s cear, pentru cele sufleteti cile las cei ce mor la fee nevoiae,
pentru sufleteasca lor mntuire, iar iconimii morilor le in ca s le mnnce ei, i prelungesc
vremea drii lor. Drept aceea nu se reazeme cmtarnicii i lingtorii de dobnzi pe cuvintele
acestea ale lui Valsamon, c aceste cu adevrat toiag de trestie, dup Proorocul, sau mai bine a
zice, trestie de sinei sfrmat, i nimic i ajut, ci mai vrtos la pmnt i arunc, i i oboar n
prpastia cea de suflet pierztoare. Cci, dac noi cretinii avem porunc Evangheliceasc cnd
mprumutm, s nu ndjduim c vom lua nici nsi capetele: mprumutai nimica ndjduind.
[Luca VI, 35] i Sirah zice: De vei mprumuta, fii ca cum ai pierdut. [Sirah VIII, 15] cum vom fi
iertai, dac lum i dobnzi?


61
se afurisi i el, dup Canonul 10 al acestorai Apostoli. Iar de au iertat ereticilor
acestora s lucreze vreo slujire, ca Clericii, s se cateriseasc. Fiindc oricare Cleric va
siliturghisi (mpreunliturghisi) cu cel caterisit (precum unii ca acetia sunt i ereticii,
dup Canonul 2 i 4 al Soborului 3) mpreun se caterisete i el, dup al 11-lea al
Apostolilor. C se cuvine pe eretici s-i urm i s ne ntoarcem feele despre ei, dar nu
cndva i s ne rugm mpreun cu ei, sau s iertm lor a lucra vreo slujire
Bisericeasc, ori ca nite Clerici, ori ca nite Ierei.

CANON 46
Episcopul, sau Presbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi
poruncim. C ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte Credinciosului
cu necredinciosul? [Apost: 47, 68; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Cartag: 1; Vasilie: 1, 20, 47,
2, Cartag: 6, 15]

TLCUIRE
Dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar mai
vrtos nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre Episcopi i
Presbiteri, doar cumva vor nelege i se vor ntoarce, din rtcirea lor. Pentru aceasta
i Canonul acesta rnduiete, c, oricare Episcop, sau Presbiter, ar primi ca de drept i
adevrat botezul ereticilor
74
sau jertfa ceea ce se proaduce de dnii. Unul ca acesta,

74
Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a sttut Episcop al Carhidonului, i tot
Soborul cel dimprejurul su, cel de optzeci i patru de Episcopi, ce s-au adunat n Carhidon,
urmnd Apostolescului acestuia Canon car leapd botezul ereticilor de obte, nc i
Apostolescului Canon 68 celui ce zice, c cei de eretici botezai sau hirotonisii, este cu neputin, a
fi ori cretini, ori Clerici. Urmnd ei zic, Canoanelor acestora, au aezat Canon prin care leapd
botezul ereticilor, i al Shismaticilor mpreun. Dovedindu-o aceasta, i din alte multe
scripturilnice ziceri, iar mai ales din acea Apostoleasc: Un Domn, o Credin, un Botez [Efeseni
4]. C dac, zic ei, una este Catoliceasca Biseric, i unul este Botezul cel adevrat, cum poate fi
adevrat botezul ereticilor, i al Shismaticilor, de vreme ce ei nu sunt nluntru n Biserica cea
Catoliceasc ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Iar de este adevrat botezul ereticilor i al
shismaticilor, i este adevrat i cel al drept slvitoarei i al Catolicetii Biserici, apoi nu este un
botez, precum Pavel strig, ci dou. Care este prea cu necuviin. Adaug ns ei i aceasta, c
socoteala aceasta, de a nu primi botezul ereticilor, ne este nou i proaspt a lor, ci veche, i de cei
mai dinainte ai lor cercat. Canonul acestui Sobor i Sfntul a toat lumea al 6-lea Sobor (cu
Canonul al doilea) l-au pecetluit. i de unde mai-nainte era canon de localnic i particularnic
Sobor, acum este Canon de a toat lumea Sobor, ca unul ce de acesta s-a pecetluit. ntr-un glas cu
sfntul Chiprian i cu Soborul cel de lng el, i Firmilian cel ce a sttut Exarh al Soborului celui
din Iconia (pe care marele Vasilie n ntiul su Canon, l numete al su, ca pe unul ce era Episcop
al Chesariei), strig i leapd botezul ereticilor. C scriind ctre sfntul Chiprian, zice acestea, dar
cine, mcar de ar fi ajuns i la vrful svririi i al nelepciunii, poate a se ntri, i a crede, c
singur suprachiemarea celor trei nume ale Sfintei Treimi, este destul spre iertarea pcatelor, i
spre sfinenia Botezului, de nu este adic drept slvitori, i acela ce boteaz? Citete toat Epistolia
acestuia, care se afl n cartea cea pentru cei ce au Patriarheisit n Ierusalim (Cartea 1, Cap 16,
paragraf 4) de nevoie fiind la aceast pricin. S unete la aceast socoteal i marele Vasilie, pe ale
crui Canoane aijderea le-a pecetluit cel al 6-lea Sobor a toat lumea (n Canonul 2) c adugnd
n ntiul su Canon a zice, care botezuri sunt primite, i care neprimite, n dou le mparte pe


62

acestea, zicnd: C, botezul ereticilor: Adic al celor cu totul desprii de Biseric, i care dup
nsi Credina sunt osebii de cei drept slvitori, i a crora osebire privete dea dreptul la
Credina cea ntru Dumnezeu, s-au prut bine cuvntat pricin celor din nceput cu totul a se
lepda. Iar Botezul shismaticilor, sau socotit adic a fi de cuviin de ctre Soborul cel de lng
Chiprian, i Firmilian al nostru, s se lepede i acesta; fiindc shismaticii cei ce se numesc curai
zic, i nfrnai, i de sac purttori, i Idroparastatii (adic cei ce svresc Liturghia numai cu ap),
i alii, sau desprit la nceput de Biseric, i desprindu-se numai aveau n sinei Darului
Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se tiase. Pentru aceea ca nite mireni fcndu-se, nici dar
Duhovnicesc aveau, nici stpnire de a boteza, sau a hirotonisi; i dup urmare cei ce se botezau
de dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s se boteze cu adevratul Botez al Bisericii cei
Catoliceti; dar ns fiindc s-au socotit de cuviin de ctre oarecare Prini ai Aisiei, s fie primit
Botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora, fie primit. ns nsemneaz, c Botezul
Schismaticilor, care n ntiul su Canon l primete marele Vasilie, n cel 47 al su l leapd,
zicnd, noi cu un cuvnt, pe cei curai, i nfrnatici, i de sac purttori, pe toi i Botezm. Iar de
este la voi oprit Botezul al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani, cuvntul
nostru ns s aib putere de a strica adic pe Botezul acestora. Drept aceea dac pe Botezul
schismaticilor l stric marele Vasilie, pentru c le lipseau svritul Dar, de prisos este de a mai
ntreba cineva de se cuvine s boteze pe eretici. Iar n Canonul al 20 al su hotrtor zice, c pe
eretici nu-i primete Biserica, fr a-i boteza. Aceastai socotin o are i marele Atanasie, i pe ale
acestuia cuvinte le-a pecetluit Soborul al 6-lea c zice, ntru al treilea cuvnt asupra Arienilor:
Arienii se primejduiesc i ntru nsi plinirea Tainei, a Botezului zic. Cci, dac deplinirea prin
Botez se d n Numele Tatlui, i al Fiului, iar Arienii nu zic tat adevrat, fiindc tgduiesc pe
ntocmai fiina cea dintr-nsul, tgduiesc ns i pe Adevratul Fiu, i pe altul din nou
plsmuindu-l cu nlucirea lor zidit din cele ce nu au fost, pe acesta l numesc Fiu, cum dar Botezul
cel ce se d de dnii, nu este cu totul nefolositor, i zadarnic? i se vede adic dup masc, c este
Botez, dar cu adevrul nici un ajutor are ctre credin, i ctre buna cinstire. C nu cel ce zice
Doamne, acela d i pe adevratul Botez, ci cel ce zice i cheam Numelui, i care are i Credin
dreapt. Pentru aceasta dar i Mntuitorul nu a poruncit Apostolilor s Boteze chiar numai, ci mai
nti le-a zis s nvee pe cei ce vor s se Boteze, i aa s-i Boteze n Numele Tatlui, i al Fiului, i
al Sfntului Duh, pentru ca s se fac Credina dreapt din nvtur, i cu dreapt Credin s se
adauge svrirea Botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai Numele Sfintei Treimi,
dar fiindc nu le cuget acestea drept, nici Credina o au sntoas, i nefolositor au i pe botezul
cel dat de dnii, fiind lipsii de buna Cinstire. Drept aceea urmeaz, c cel ce se stropete de
dnii, mai mult se spurc cu pgntatea, dect se izbvete de ea. Deci i cei ce cuget cele al
Arienilor, mcar de i citesc cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la Botez, ns ameesc pe cei ce
iau Botez de la dnii, fiindc sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect ceilali eretici. Dar i
Teologul Grigorie ntru un glas, cu sfinii cei mai-nainte zii, zice n cuvntul cel la sfntul Botez,
ctre Arieni, sau i ctre macedonieni ntinzndu-se, care se Catehiseau. Iar de chioptezi nc, i
nu primeti deplinirea Dumnezeirii Fiului i a Duhului, caut pe altul s te boteze, sau mai bine
zice, s te nece n apa Botezului, fiindc eu nu am voie a despri Dumnezeirea Fiului, i a
Duhului, de Dumnezeirea Tatlui, i a te face mort, n vreme ce se cuvine a doua oar a te nate
prin Botez. nct nici darul Botezului s-l aib, nici pe ndejdea care se nate prin Botez, perznd n
puinele silaviri ale celui de o fiin i de asemenea fiin mntuirea ta. De vreme ce pe oricare din
cele trei Ipostasuri o ai pogor din aceasta, i pe sinei te lipseti de deplinirea cea prin Botez. Zice
nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea la nceput era cuvntul) Nu te amgeasc pe
tine o asculttorule adunrile ereticilor, c au Botez dar nu luminare. i se boteaz cu trupul, iar cu
sufletul nu se lumineaz. Ci i sfntul Leon n epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un eretic d
sfinenie prin taine. Iar Ambrosie n cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul celor


63

ru cinstitori de Dumnezeu, nu sfinete. Acestea aa zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri
cineva, pentru ce sfntul a toat lumea Sobor al 2-lea i al 7-lea canon a su, nc i cel al 6 a toat
lumea Sobor n canonul 95 al su, nu a lepdat botezul tuturor ereticilor, dup Apostoletile
canoanele acestea i dup Soborul cel de lng sfntul Ciprian, i dup toi ceilali mari de
Dumnezeu nelepii Prini mai sus pomenii, ale crora conscripturi, nsui acest al 6-lea a toat
lumea Sobor, precum am zis, n al 2-lea canon al su, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au primit
botezul, iar al altora nu? Pentru ca s se fac dar lesne de neles dezlegarea nedumeririi acesteia,
este trebuin a ti cineva mai-nainte, c dou feluri de chivernisire, i de ndreptare, se pzesc n
Biserica lui Hristos. Un fel se numete scumptatea, iar cellalt, se numete iconomie i
pogormnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh, uneori cu unul
alteori cu altul. Deci sfinii Apostoli n Canoanele lor cel mai-nainte zice, i toi pomeniii sfini, au
ntrebuinat scumptatea, i pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor; Iar Soborele
acestea dou de toat lumea, au ntrebuinat iconomia, i botezul Arienilor i al Macedonenilor l-
au primit, i al altora; Iar pe al Evnomianilor, i al altora nc, nu l-au primit. Pentru c, mai ales n
vremea Soborului al 2-lea Arienii i Macedonenii erau n putere, i nu numai c erau muli ntru
mulime, ci aveau i mari puteri lng mprai, i pe lng stpnitori, se aflau i la senat. Drept
aceea, nti pentru ca s-i trag la dreapta slvire, i s-i ndeprteze mai cu lesnire, i alta pentru
ca s nu se ntmple mai mult s-i slbticeasc asupra Bisericii, i asupra cretinilor, i rul mai
ru s se fac, au iconomisit lucrul aa, Dumnezeietii Prini aceia iconomisindu-i cuvintele lor
cu judecat [Psalm 111: 5]. i s-au pogort a primi botezul lor. Iar cum c, acestea nu le zicem de la
sine-ne, i cu cuvinte goale, mrturii sunt la aceasta la aceti doi mari Prini, Vasilie zic, i
Grigorie. C marele Vasilie, temndu-se de mprtetile i dregtoretile puteri, ale lupttorilor
Duhului, i ngrijindu-se ca nu cumva s nvleasc, asupra Bisericii Chesariei, care atunci era
Finix singur nfiinat al ortodoxiei, au ntrebuinat iconomia, i pn la destul vreme nu nume
artat Dumnezeu pe Duhul cel Sfnt. Iar marele Grigorie vrnd a arta puterile i slbticia
Arienilor, i Macedonienilor, n nsui recomenduitorul cuvnt ce l face ctre cei 150 Episcopi ai
acestui 2 a toat lumea Sobor, zice, pentru dnii acestea: Cu adevrat fiare cumplite au czut
asupra Bisericii, care nici dup nsemnearea noastr crundu-ne, ci neruinndu-se a fi dect
vremea mai puternici. Unde arat, c i cu toate c mpratul era drept slvitor, i cu toate c drept
slvirea s-a nfiat, i Sobor de toat lumea asupra lor s-a fcut, ns ei nc erau grei i slbatici
asupra dreptei slviri, i mai puternici dect cretinii. Au zis ns i mai sus marele Vasilie, c,
Botezul celor curai (adic al Navatianilor) pe care l-au primit i al 2-lea i al 6-lea Sobor (l-au
primit pentru iconomia celor muli) cci de nu ar fi fost cuvntul acesta al iconomiei, cu Soborul al
6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i Soborului al 2-lea de toat lumea, primind el Botezul oarecror
eretici, i canoanele lui Vasilie pecetluindu-se (adic ntrindu-se), care n canonul 1 i n cel 47
desvrit stric botezul ereticilor? Au doar nu citea aceste canoane lui Vasilie? Sau pentru ce s
nu fac osebire, i s zic, c pecetluiete pe toate celelalte canoane ale lui, afar numai de cel 1 i
47? Artat este dar, c, au lsat s nelegem noi, c marele Vasilie ntrebuineaz scumptatea, iar
el, i cel al 2 a toat lumea u ntrebuinat iconoia, i aa nu se vede vreo mpotriv zicere, sau
mpotriv ntrednii, i cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea mai nti i pe Domnitoare,
pentru care Soboarele acestea, Botezul altor eretici l-a prinit, i al altora nu. ns pe lng cuvntul
iconomiei au sttut i a doua pricin, pentru care a fcut aa. Iar aceasta este, cci, ereticii aceia al
cror Botez le-au primit Soboarele acestea, pzeau neschimbat felul, i materia Botezului
ortodocilor, i se Botezau dup forma Catolicetii Biserici; Iar ereticii aceia, al crora Botez nu l-au
primit, au schimbat svrirea Botezului i o au stricat, adic chipul felului, s zicem aa,
chiemarea, sau ntrebuinarea materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din ap. i cum c aceasta a
sttut pricina, martori vrednici de credin sunt, mai nti nsui cuvintele canonului al 7 al
Soborului 2. C pentru ce alta, Botezul Evnomianilor, i al Savelianilor nu l-au primit, iar pe al


64

Arienilor i al Macedonenilor l-au primit, de vreme ce de o potriv, i Evnomianii, i Arienii, i
Macedonenii sunt cu totul cumplii eretici? (Fiindc Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra
Dumnezeirii a unuia nscut Fiului Tatlui, zicndu-l pe el zidire a Tatlui, i slujitor precum se
vede n cuvntul al 2-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie; i asemenea ca Macedonie hule
asupra Dumnezeirii Duhului, zicndu-l pe el c este al treilea cu firea dup Tatl, precum se vede
aceasta n cuvntul al 3-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie.) i savelianii, i arianii, sunt
ntocmai dup eresuri, precum zice Teologul Grigorie. ntocmai este spre pgntate, i
savelianete a mpreuna, i arienete a despri, cea nti adic cu faa, iar cea a doua, cu firile. i
iari, c rul n amndou este de-o potriv, mcar de i se afl n cele potrivnice. i socoteala lui
Savelie introduce Iudaismul, dup sfinitul Fotie, iar cea a lui Arie, bag pe Elinismu? Pentru ce
dar cei ce sunt deopotriv dup eresuri, nu s-au primit deopotriv de ctre Sobor? Artat este, c
Arienii, i Macedonieni se botezau fr schimbare, ca i dreptslvitorii, n trei afundri, i n trei
scoateri, i n trei chemri ale Sfintei Treimi, fr a schimba nici felul chemrilor nici materia apei.
(C mcar dei arianul Ualie a pus lege ca botezul s se fac ntru o afundare, precum zice Dositei
la Dodecavivlion foaia 86 ns legea aceasta nu s-a ascultat, nici s-a ntrit, ci a rmas nelucrtoare
la Arieni. Fiindc nici pomenire de aceasta ct de puin canonul nu face, ntru cele ce pomenete
botezul ereticilor, nici Zonara, sau Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit) Tlcuitorii
Canoanelor o zic aceasta. i mcar de au schimbat arianii i chemrile botezului dup Chedrino, i
dup acestai Dositei, zicnd n Numele Tatlui celui mai mare, i al Fiului celui mai mic, i al
Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au fcut schimbarea aceasta naintea Soborului al 2-lea ci n
urm, precum acestai Dositei zice.) Iar evnomianii schimbnd chipul materiei botezului, numai
ntr-o afundare se botezau; Precum nsi cuvintele ce le are Canonul arat anume: C pe
evnomiani, zice, care ntru o afundare se boteaz i cel: Precum i savelianii chipul materiei
botezului, adic pe cele trei chemri stricndu-le, nva, c Tatl, i Fiul, i Duhul sunt o fa. Iar
cum c se boteza dup chipul botezului Bisericii ereticii aceia al crora botez Soborul l-a primit,
martor este i Zonara tlcuitorului Canoanelor. C citind Canonul al 7-lea al Soborului 2 acestea
zice anume. Nu se boteaz dar de al doilea acetia, cci despre sfntul Botez la nimic se osebesc
de noi, ci ntocmai se boteaz. i cum c dimpotriv, nu dup forma Botezului Bisericii, se botezau
ereticii aceia, al crora botez nu l-au primit, martor este iari acestai Zonara zicnd: Acetia dar,
i toi ceilali eretici a se boteza sfinii Prini au legiuit. C ori nu s-au norocit de Dumnezeiescul
Botez, sau norocindu-se, nu drept nici dup chipul dreptslvitoarei Biserici, s-au norocit de el. Deci
pentru c ereticii aceea pzeau chipul Apostolescului Botez, Canoanele acelor dou Soboare, i-au
primit ca botezai. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C de le-ar fi
lipsit iconomia, negreit nu ar fi sttut mpotriva Apostoletilor Canoane, care poruncesc
dimpotriv, adic s nu primim botezul ereticilor. Toat Teoria, care pn acum o am fcut aici, nu
este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de obte adic pentru toat vremea, iar mai ales
pentru ziua de astzi, pentru glceava cea mare, i prigonirea cea mult, ce se face pentru botezul
Latinilor, nu numai ntre noi, i Latini, ci i ntre noi, i ntre cei de o cugetare cu Latinii. Deci
urmnd celor zise fiindc locul Apostolescului Canon o cere, zicem, c botezul Latinilor este
minciunonumit botez. i pentru aceasta, nici dup cuvntul amrunimei este primit, nici dup
cuvntul iconomiei. Nu este primit dup cuvntul amrunimei, nti pentru c sunt eretici. i cum
c Latinii sunt eretici nici o trebuin este acum s artm, vreo dovad. C nsui aceasta, c avem
atta ur, i att ntoarcere, iat attea veacuri, despre dnii, este artat dovad, c ca pre nite
eretici i urm, adic precum i pe arieni, sau pe savelieni, sau pe macedonienii cei lupttori de
Duh. Dar de ar pofti cineva a nelege i din Cri eresurile lor, acestea le va afla toate, n Crile
preasfntului Patriarh al Ierusalimului chir Dositei biciul papistailor, cu prea neleptele lor
surpri. ns n destul tiin poate s ia i din crticica neleptului Miniat cea numit piatra
smintelii. Ajung ns cte despre dnii sfntul Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n Florenia)


65

de fa a zis aa: Noi pentru nimic alta ne-am dezbinat de Latini, dect pentru c sunt, nu numai
shismatici, ci i eretici, pentru aceasta nici se cuvine mcar a ne uni cu dnii. nc i marele
Eclesiarh Silvestru zicea: Osebirea Latinilor, este eres, i aa o au avut cei mai-nainte de noi. Deci
mrturisit fiind, c Latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat din aceasta sunt nebotezai,
dup marele Vasilie de mai sus i dup Chiprian i Firmilian sfiniii cei mai-nainte de el; Pentru c
mireni fcndu-se ei, fiindc s-au rupt din dreptslvitoarea Biseric, numai au cu sinei pe Darul
Sfntului Duh, prin care dreptslvitorii Ierei svresc Tainele. Aceasta este o dovad, care este
att de mare i ne mpotriv zis, ct sunt mari, i crora nu li se poate zice mpotriv, i Canoanele
marelui Vasilie, i ale Ieromartirului Ciprian, fiindc au luat, i mai ales au ntrire de la Sfntul a
toat lumea al 6-lea Sobor. Al doilea Latinii sunt nebotezai, pentru c nu pzesc cele trei afundri
la cel ce se boteaz, precum din nceput au primit de la sfinii Apostoli dreptslvitoarea Biseric.
Latinii cei mai-dinainte mai nti stricnd Apostolescul Botez, ntrebuinau turnare, adic puin
ap pe cretetul copilului turnnd. Care nc i acum pe la oarecare locuri se lucreaz. Iar cei mai
muli cu o legtur de peri de porc, de trei ori arunc puine picturi de ap pe fruntea pruncului.
Iar ntre alte locuri, precum au vestit nou de acolo ntorcndu-se la noi oarecine, c puin bumbac
(care fietecine poate ti ct ap au ridicat bumbacul) zice, mplntndu-l n ap, ung cu acela pe
copil, i aa l boteaz. Deci, nebotezai sunt Latinii, pentru c nu fac cele trei afundri i scoateri,
dup Apostoleasca predanisire. Pentru aceste trei afundri, ct sunt de nevoie i de neaprate, spre
deplinirea botezului, nu zicem. Cel ce poftete, ceteasc, ci dup toat nevoia ceteasc Cartea prea
mult nvatului, i prea neleptului Evstratie Arghentios. Ci i noi la Apostolescul Canonul al 50-
lea vom zice, ct trebuin de acum cere. Iar dac oarecare dintre nsui Latinii i dintre cei ce
cuget Latinete, ar propune cele trei chemri ale Sfintei Treimi, nu trebuie a se face s au uitat cele
ce au auzit mai sus de la sfinitul Firmilian, i de la marele Atanasie; Cum c sunt adic
nelucrtoare Dumnezeietile numele acelea din gura ereticilor scondu-se. Pentru c de nu ar fi
aceasta, negreit ar trebui s credem, c i bborniile fac minuni, fiindc descnt cu
Dumnezeietile nume; Deci cnd Latinii, i ca nite eretici Botez nu pot da, pentru c au pierdut
Darul cel nceptor desvriri, i pe lng aceasta, au rsturnat i Apostolescul Botezul acelor trei
afundri. Deci, zic, cei ce primesc stropirea Latinilor, socoteasc ce au s rspund, la stpnirea
acestui Apostolesc Canon, nc i la a celui dup acesta adic al 47-lea! tiu ce propun nenumiii
aprtori ai Latinescului minciunobotez. C propun c obinuia Biserica noastr a-i primi cu
ungerea sfntului Mir pe cei ce din Latini se ntorceau. i c s afl i oarecare rnduial tiprit,
care arat n ce chip s-i primim. i ctre acestea chiar i cu dreptate rspundem acestea. Cum c
ajunge c mrturiseti, c cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C pentru ce cu Mir dac nu ereau
eretici? Deci eretici fiind mrturisite, nu este de crezut, c dreptslvitoarea i Apostoleasca
Biseric, ar fi vrut cu dinadinsul s strice Apostoletile i Sobornicetile Canoanele acestea, ca mai
sus le-am nsemnat. Ci precum se vede, i precum de cuviin este a crede, c oarecare mare
iconomie au vrut s ntrebuineze pentru Latini Biserica, avnd i pild pravului su pe acel
mare i sfnt al doilea de toat lumea Sobor. C au iconomisit Soborul al 2-lea precum am zis, i a
primit botezul Arianilor, i al Macedonienilor, cu pravul i cu ndejdea ntoarcerii acelora i a
cunotinei, pentru ca s nu se fac fiar mai slbatic asupra Bisericii, fiindc era mulime prea
mult, i puternici ntru lucrrile cele din afar. i au nimerit pravul acesta i ndejdea. Pentru c
cu iconomia aceasta i mai blnzi s-au fcut aceia ctre cei dreptslvitori, i atia s-au ntors la
buna cinstire, nct, n puin, ori desvrit au lipsit, ori prea puini au rmas. Deci i cei mai-
nainte de noi asemenea au iconomisit, i au primit botezul Latinilor, mai ales dup chipul cel al
doilea. Pentru c Papismosul atunci era ndricul su, i toate puterile mprailor Evropei le avea n
minile sale, iar mpria noastr i da duhul. Drept aceea de nevoie era, c de nu s-ar fi fcut
iconomia aceasta, Papa, ar fi ridicat neamurile cele apuseneti asupra celor rsriteneti, i ar fi
robit, i ar fi ucis, i alte nenumrate ruti le-ar fi fcut. Dar acum cnd relele cele de acest fel nu


66
poruncim ca s se cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos cu diavolul? Sau ce
parte are credinciosul cu cel necredincios? Cci cei ce primesc cele de ctre eretici, sau
i ei au aceeai socoteli al acelora, sau cel puin nu au osrdie spre a-i scoate pe dnii
din cacodoxia lor. C cei ce bine voiesc (adic se nvoiesc) la slujbele acelora, cum pot
a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor cel cacodox i rtcit.

CANON 47
Episcopul, sau Presbiterul pe cel ce are Botez dup adevr, de-l va boteza din
nceput, sau pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de Dumnezeu, de nu l va boteza,
s se cateriseasc. Ca unul ce-i bate joc de Crucea, i de Moartea Domnului, i nu
osebete pe Ierei de ctre minciunoierei. [Apost: 46, 68; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95, 84;
Carhid: 1]

TLCUIRE
Un Botez este Predanisit nou Dreptslvitorilor Cretini att de Domnul nostru,
ct i de Dumnezeietii Apostoli, i sfinii Prini. Fiindc una au sttut i Crucea i
Moartea Domnului, ntru a crora nchipuire se face Botezul. Pentru aceasta
Apostolescul Canonul acesta rnduiete, c, oricare Episcop, sau Presbiter, ar boteza de
al doilea din nceput i de iznoav, ca pe un desvrit nebotezat, pe cel ce cu adevrat
sau botezat dup aezmntul Domnului, i al Apostolilor, i al Dumnezeietilor
Prini, fr de schimbare, adic, precum se boteaz Dreptslvitorii Cretini, unul ca
acesta s se cateriseasc. De vreme ce cu acest al doilea de nou botez, a doua oar
rstignete i pilduiete pe Fiul lui Dumnezeu; Care lucru, zice Pavel, c este cu
neputin. i ndoiete Moartea Domnului, pe care moarte mai mult nu-l stpnete,

ni le pot face, fiindc au pus asupra noastr Dumnezeiasc pronie, acest fel de pzitori care i
nsi trufailor acelora desvrit le-au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr
poate turbarea Papismosului, ce mai trebuie iconomie? C iconomia are msuri i hotare, i nu este
venic i nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: Cel ce face ceva dup iconomie,
nu chiar ca un lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o vreme. (Tlcuirea la cap 5 stih
11 ctre Galateni) n destul am iconomisit, zice Teologul Grigorie n lauda cea ctre Atanasie, nici
(socoteala) cea strin primindu-o, nici pe a noastr stricndu-o, care cu adevrat ar fi rea
iconomie. Aa zic i eu. Cu adevrat rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici pe Latini
putem ai ntaorce, i noi clcm scumptatea sfinitelor Canoane, i primim minciunobotezul
ereticilor. C a iconomisi se cuvine unde nu se face clcare de lege, zice Dumnezeiescul
Hrisostom. Iar cum c cu iconomie s-au fcut nchipuirea aceea, dintru aceasta este artat, c pn
atunci rsritenii botezau pe apusenii cei ce se ntorceau. Precum o mrturisete aceasta localnicul
Sobor cel din Laterano Romei; Care s-a fcut la anul de la Hristos 1215 c zice acesta n Canonul 4
c rsritenii nu Liturghiseau, acolo, unde mai-nainte ar fi Liturghisit apusean, de nu ar fi fcut
mai-nainte ap sfnt, spre curire. i apoi zice, c Rsritenii al doilea boteza pe Apusenii cei ce
veneau la Biserica Rsritului, adic ca pe unii ce nu aveau botez sfnt i Apostolesc.
Dodecavivlion a lui Dositei foaia 8, 24. Deci, cnd pn atunci, dup mrturia a nsui vrjmailor,
Rsritenii i botezau, artat este, c n urm pentru mare iconomie au ntrebuinat chipul Mirului,
fiindc nu folosea slbiciunii cei mai de pe urm a neamului nostru, s ae mai mult mnia
Papismosului, i cu aceasta nc, fiindc atunci surpaser i stricaser toate cele ru fcute n
Florena, i mult Latineasc mnie era pentru acestea. Drept aceea, i dup ce au trecut iconomia
trebuie s-i aib locul lor amrunimea i Apostoletile Canoane.


67
dup acestai Pavel
75
. Aijderea i oricare Episcop, sau Presbiter nu ar boteza cu
Botezul Catolicetii i Dreptslvitoarei Biserici pe cel spurcat, adic pe cel botezat de

75
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea Canonului 19 al Soborului 1 sau i alii asemenea
cugettori cu Valsamon, cum c se cuvine a se boteza a doua oar aceia, care fiind mai-nainte
botezai dup dreapta Credin, s-au fcut apoi eretici, i dup aceasta iari s-au ntors la
dreptslvitoarea Credin. Aducnd spre mrturie pe Apostolescul Canonul acesta, i pe cel 19 al
Soborului 1 ce zice: C cei ce s-au fcut Pavliani cnd vor nzui la Soborniceasca Biseric se cade
de iznoav a se Boteza. Nu zic acetea drept pentru trei pricini. 1. pentru c, cu acest de al doilea
Botez care ei l vor, dou Botezuri bg n Catoliceasca Biseric: Carea n Simbolul Credinei un
Botez mrturisete, lund prlejul mrturisirii acesteia de la Pavel care zice, un Domn, o Credin,
un Botez [Efeseni 4: 5]. i ct dup acetea a doua oar rstignesc pe Fiul lui Dumnezeu cu a doua
Botezare, i Rstignire i Moartea lui o ndoiesc, care lucru este prea pgnesc. C, zice, de bun
voie pctuind noi, numai rmne jertf pentru pcate. Adic Crucea, i Botezul nchipuitorul
Crucii, dup Dumnezeiescul Hrisostom (Voroava 20 ctre Evrei) c cu o jertf, zice, a deplinit ntru
venicie pe cei ce se sfinesc, i, cu neputin este cei ce odat s-au luminat, apoi au czut (adic n
Iudaism, i de obte n eres, dup Hrisostom) iari prin pocin a se nnoi, a doua oar rstignind
lorui pe Fiul lui Dumnezeu. 2. C Apostolescul Canonul acesta, pe care spre mrturia socotelii
lor l aduc, nu zice pentru dreptslvitorii cei mai-nainte Botezai, ci pe cei ce din natere sunt
eretici, i de dnii spurcai, apoi venind la dreapta slvire. Drept aceea i nu zice de al doilea s-i
Botezm, ca pe unii ce mai-nainte au fost Botezai, ci s-i Botezm (c de nu va Boteza zice) ca pe
unii ce niciodat ar fi fost Botezai dup dreapta slvire. Iar Canonul 19 al Soborului 1 zicnd de
iznoav s se Boteze cei ce s-au fcut Pavliani, Pavlianii numete pe cei ce din natere au eresul lui
Pavel Samosateului, i nu pe cei ce n urm s-au fcut aa (dei ceva de acest fel se vede c
nsemneaz zicerea Pavlianicesc) fiindc Soborul 6 n Canonul 95 al lui, aducndu-i aminte de
nsui Canonul acesta al Soborului 1 la zicerea, pe cei ce s-au fcut Pavliani o au schimbat ntru
zicerea, Pavlianiti, asemenea adic cu, Donatisti, i Montanisti, care nume arat mai mult eresul
cel din natere, i nu pe cel n urm fcut. Precum i nsui Valsamon acesta, dar i Zonara, dup
nelegerea aceasta tlcuiete Canonul, precum vom vedea n tlcuirea aceluia, iar dei Canonul
acesta a ntrebuinat zicerea lui Anavantizo, care arat c, a doua oar Botez, ci o a ntrebuinat nu
chiar, ci cu rea ntrebuinare. Pomenind adic Botezul nostru ctre ereticului Pavel. Precum i
marele Vasilie n Canonul 47 aceast zicere o au ntreuinat a Anavaptismosului. Nu c doar era
adevrat Botez acela, ci precum ereticii aceia l numeau. Precum i Pavel Apostolul a zis dumnezei
din i domni pe Dumnezeii elinilor; Nu c doar erau adevrai Dumnezei, ci precum aceea i
numeau. i al 3-lea c de ar fi fost iertat a e Boteza iari cretinii cei ce se fac eretici, sau c se
leapd de Credin, pentru ce nsui Soborul 1 n Canonul 11 i 12 al su rnduiete, c cei ce s-au
lepdat de Credin n vremea goanei, s fac atia ani ascultnd (din afar de Biseric rugile) i
atia ani cznd (naintea uilor Bisericii i cernd iertare de la cei ce ieeau din Biseric n vremea
ce ar fi fost cu putin s-i boteze a doua oar, i aa, i pe dnii s-i cureasc de lepdare, i
Soborul s scape de attea osteneli i griji ale sufletetii ndreptriii acestora? Pentru acestea dar
pricini, ne este iertat a boteza cineva a doua oar pe cel cu adevrat Botezat, dup acest
Apostolicesc Canon 47 i dup cel 57 al Cartaginei dei de eretici s-au spurcat. Fiindc rmne
Botezul cel dinti. C Darurile lui Dumnezeu sunt necite. Pentru aceasta i Canonul 35 al
Soborului din Cartagina nu iart a se Boteza de al doilea Clericii cei caterisii pentru vinovii, i
aa iari s se ridice la treapta Ierosirii. Ci se curete cineva de spurcciunea eresului, cu
anatematisirea aceluiai eres cu pocin vrednic de cuvnt, i rnduiala curitoarelor rugciuni
al Patriarhului Metodie, pe care Biserica le citete asupra celor ce s-au lepdat de Credin, i n
sfrit cu Pecetea Sfntului Mir. Iar dup cuviincioasa cercare, i dup Canonul rnduit de
Duhovnicescul printe, i cu Trupul i Sngele Domnului C Sngele lui Hristos zice, ne curete


68
ctre necinstitorii de Dumnezeu, adic de eretici, s se cateriseasc. Fiindc batjocorete
Crucea, i Moartea Domnului, ru i cu greeal socotind, c spurcatul i pngritul
botezul ereticilor, este n nchipuirea Crucii i a Morii Domnului, care nu este, i
pentru aceasta l primete pe el, i l are asemenea cu Botezul drept slvitorilor. i pe
lng acestea, fiindc nu osebete pe adevraii Iereii Dreptslvitorilor, din mincinoii
Iereii ereticilor. Ce deopotriv pe amndoi ca pe nite adevrai i primete. C nici
urtul botez al ereticilor face cretini adevrai pe cei ce ntru dnsul se boteaz, nici
hirotonia lor face adevrai Ierei pe cei ce se hirotonicesc de dnii, dup Apostolescul
Canon 68. ns nsemneaz c, precum am zis, ntru nchipuirea Crucii i a Morii
Domnului se face sfntul Botez. C zice Pavel: Ci n Hristos ne-am Botezat, ntru
Moartea lui ne-am botezat. i mpreun cu dnsul dar ne-am ngropat prin Botez ntru
moarte [Romani VI, 3] i, mpreun sdii ne-am fcut, cu asemnarea Morii lui. Dar
i Crucea Botez s-a numit de ctre Domnul, dup Hrisostom, care zice: Botezul, cu
care Eu m Botez, v vei boteza. [Matei XX, 22, 23] i iari cu Botez am a m
boteza, i cum m strmtorez, pn ce se va sfri! [Luca XII, 50]

CANON 48
Dac vreun mirean pe a sa muiere lepdndu-o pe alta va lua, sau pe cea de
altul lepdat, s se afuriseasc
76
. [Sobor 6: 87; Anghira: 20; Cartag: 113; Vasilie: 9, 21,
35, 77]

pe noi de tot pcatul. Iar copiii Agarenilor care se boteaz cu Botezul nostru, nu cu socoteala
binecinstitoare, ci pentru ca s nu se fac trupurilor lor bolnvicioase sau puturoase. Sobornicete
s-a hotrt, n vremea Patriarhului Luca a se boteza al doilea, de ar voi s vin la Credina noastr.
Fiindc la botezul lor, nu au fost unit credina pgnilor nsctorilor lor. Asemenea se cade a se
boteza i cei ce ar fi botezai de ne Ierosit, formluit ns cu minciun, c este Iereu. Pe lng
acetia i aceia ce s-ar fi botezat de om lumesc n vreme de primejdie, de nu ar muri ci ar tri dup
aceasta. Fiindc dup Apostolescul acest 47 singuri Episcopii, i Presbiterii au voie a boteza, i nu
lumenii. Dup 1 Canon al lui Vasilie, ce zice, pe cei de ctre lumeni botezai i botezm. C ceea ce
se face n vreme de primejdie, i dup ntmplare, nu este lege n Biseric, dup al 17 al celui 1 i al
2-lea. Acestuiai zice i Valsamon i Vlastar. Se cade ns s adugm i aceasta ntr-aceast
subnsemnare, c dup al 80-lea al Cartaginei 84 al Soborului 6 se cade a se Boteza i copii aceia
care nici nsui tiu de s-au botezat, pentru nevrsnicia lor, nici alii martori se afl adeverind, c s-
au Botezat. Vezi i subnsemnarea celui 24 al Postnicului, pentru pruncul cel n primejdie Botezat
nu de Iereu, c adic de va tri, s se Boteze de Iereu. Fiindc i Dionisie al Alexandriei pe un
Iudeu botezat de un mirean n vreme de boal ce ngrozea moartea, l-a botezat pe le din nceput
dup ce s-a nsntoit. Precum se istorisete n tomul 11 foaia 188 al Vizantidei. Adugm ns
aicea c dac lumeanul poate a-i boteza n vreme de primejdie, poate dup urmare i a-i mirui, i
a-i mprti (i vezi subnsemnarea Canonului 58 al Soborului 6) este ns socotin unora, c
pruncii de mireni n primejdii botezai, se cade a se pomeni de vor muri mpreun cu cei
Dreptslvitori ca unii ce sunt ntru ndejde de a dobndi Dumnezeiasca Mil. Iar cei nu n
primejdii botezai de mireni i Neierosit ci frnicit Iereu, acetia murind s nu se pomeneasc, c
nebotezai sunt. nsemneaz ns c pe Latini nu-i zic c a doua oar i Botezm, ci c i Botezm.
Fiindc botezul lor minete numele su. i cu totul nu este botez, ci o singur goal stropire.
76
Scumptatea adic, i hotrrea Domnului ntocmai vrea ca nici brbatul s-i despart pe
muierea sa, nici muierea pe brbatul su. C ntocmai Domnul i pentru brbat, i pentru muiere a
zis: Oricare -ar lsa pe muirea sa, i va lua pe altul, preacurvete [Marcu X, 11]; fr s adauge


69

afar de cuvnt de curvie, sau la brbat numai, sau la muiere numai. Ci a lsat aceasta s o
nelegem noi cu neosebire la amndoi. Iar obiceiul Bisericii, brbatului adic i d stpnire a se
despri de muierea sa, aflndu-o curvind, sau preacurvind; Iar muierea s nu se despart de
brbatul su mcar de l-ar gsi curvind, sau preacurvind. Iar de s-ar despri pentru cuvntul
curviei sau la precurviei, i el nerbdnd s-ar nsura cu a doua muiere, muierea cea dinti ce s-a
desprit de el, are pcatul despririi acesteia, iar brbatul este vrednic de iertare, pentru c s-a
nsurat a doua oar, i muierea lui cea a doua nu se osndete de preacurv. Acest obicei, ce a
ncput n Biseric din Romaiceasca i Politiceasca lege, nu-l primete Teologul Grigorie; c zice (n
Cuvntul cel al zicerea Evangheliei, cnd a sfrit Iisus cuvintele acestea) Pe cei mai muli i de
obte mireni oameni i vd greit nelegnd pentru ntreaga nelepciune. i legea ce o au despre
aceasta pe muiere o pedepsete, de va curvi, iar brbatului i d voie s curveasc? i muierea de
va vicleni patul brbatului, se judec de preacurv, iar brbatul avnd muierea sa, de va curvi cu
alte muieri, este nevinovat? Eu nu primesc legiuirea aceasta, nu laud obiceiul; Brbai au fost cei ce
au fcut legea aceasta, i pentru aceasta numai mpotriva femeilor au legiuit. Fiindc nsui ei
legiuitorii ai poiticetii legi acesteia, tailor adic au legiuit a fi fiii supui, iar partea cea mai slab,
adic pe maic femeie neputincioas fiind o au lsat fr purtarea de grij, ne legiuind a fi fiii i
acesteia supui. Iar Dumnezeunu a legiuit aa; Ci zice, cinstete pe tatl tu i pe maica ta, care
este Porunc ntia ntru fgduine, ca s-i fie ie bine [Matei XV, 4; Marcu VII, 10; A doua Lege,
V, 16 Ieire X, 12 Eclisias] i cel ce griete ru asupra tatlui su sau asupra maicii sale, cu moarte
s se omoare. Deopotriv i ctre tatl i ctre maic, i ascultarea o a cinstit; i ocara o a pedepsit.
i blagoslovenia tatlui ntrete casele fiilor, iar blestemul maicii dezrdcineaz temeliile. Vedei
potrivire de legiuiri? Unul este fctorul i al brbatului i al muierii. Un pmnt sunt amndoi. O
Lege amndoura, o nviere. ntocmai i din brbat i din femeie ne-am nscut. i cu o datorie sunt
datori fii ctre amndoi nsctorii. Cum dar tu legiuitor brbat ceri ntreag nelepciune de la
femeie, i tu nu o pzeti? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum avnd trup asemenea cu al femeii, nu
legiuieti asemenea? Iar de socoteti relele cele din vremea clcrii de Porunc, a Pctuit Eva? Dar
a pctuit i Adam; Pe amndoi i-a amgit arpele, i nici femeia s-a aflat mai neputincioas ntru a
se amgi, nici brbatul mai tare spre a nu se amgi. Iar de socoteti buntile cele din a doua
facere, s tii c Hristos pe amndoi i-a mntuit cu Ptimirile sale, s-a fcut trup pentru brbat?
Dar i pentru femeie. A murit pentru brbat, dar i femeia cu Moartea lui se mntuiete. Poate
socoteti c a cinstit pe brbat pentru c s-a nscut din smna lui David? Ci i din Fecioar
Nscndu-se a cinstit pe femeie. Vor fi zice, amndoi un trup, i trupul cel unul dar trebuie s aib
asemnare. Iar Pavel i brbatului i legiuiete ntreaga nelepciune; Cu care chip? Taina aceasta,
zice, mare este, iar eu zic de Hristos, i de Biseric. [Efeseni V, 32] Bine este femeia a se ruina de
Hristos, prin ruinarea care arat ctre brbatul su; Bine este i brbatul a nu necinsti Biserica lui
Hristos, prin necinstea ce face muierii sale, curvind cu alta. Asemenea ns i Hrisostom nsi
aceasta o mrturisete ntru a cincia Voroav a cei 1 ctre Tesaloniceni: Rogu-m, zice, s ne pzim
de pcatul acesta. Pentru c precum noi brbai pedepsim pe muierile noastre, cnd i vnd
cinstea lor la alii; Aa i pe noi ne pedepsesc, de nu legile Romanilor, ci Dumnezeu, cnd vindem
cinstea muierilor noastre, curvind cu altele. Fiindc i aceasta, adic pcatul brbailor cu alta,
preacurvie este. C preacurvie este nu numai a preacurvi cu altul muierea cea mritat, ci i
brbatul cel nsurat preacurvind cu alta. Ia aminte cu deamruntul la aceasta ce-i zic: Nu este
precurvie aceasta numai a pctui brbaii cei nsurai cu strin muiere mritat, ci i aceasta a
pctui muiere nemritat, i aceasta ntocmai este precurvie. Pentru c, dei muierea aceea cu care
ar pctui nu este legat cu brbat, dar cel ce pctuiete este legat cu muiere. i pentru aceasta ai
clcat legea, i ai nedreptit pe nsui trupul tu. C pentru ce tu pedepseti pe muierea ta, mcar
i cu brbat slobod de ar curvi? Negreit pentru c este preacurvie, mcar i cel ce a curvit cu
dnsa, nu are muiere, ci pentru c muierea ta este legat cu brbat (cu tine adic). Deci i tu,


70

fiindc eti legat cu muierea cnd vei curvi cu muiere slobod, asemenea preacurvie este i curvia
ta aceasta. Cel ce va lsa, zice Domnul, pe muierea sa, fr cuvnt de curvie o face pe ea s
preacurveasc. i cel ce ia pe cea lsat, preacurvete. i de este aceasta aa, au nu preacurvete cu
mult mai vrtos cel ce avnd muierea sa, pctuiete cu muiere slobod? Cu adevrat fiecruia este
artat. i nu numai Grigorie, i Hrisostom, ci i nsui Vasilie nu sufer a urma obiceiul acesta, care
surp Porunca cea predanisit de Dumnezeu, att ntru alte pri, ct i ntru a dousprezecea
hotrre a Iticalelor sale; Zice ns i n canonul su 35 c, cnd va lsa muierea pe brbatul su, se
cuvine s cercetm pentru ce pricin l-a lsat, i de se va vedea c muierea fr cuvnt i fr
pricin l-a lsat, brbatul s fie vrednic de iertare, iar muierea de canon de certare, ca una ce s-a
fcut pricin rului. Iar pricin bine cuvntat de desprire ntre brbat i ntre muiere alta vreuna
nu este, dect curvia, sau preacurvia brbatului i a muierii. Ci i Nearaoa 117 a lui Iustinian ce
este n Cartea 28 a Vasilicalelor titlul 7 rnduiete, c de are brbatul alt muiere, ori n cetatea ce
se afl, ori n casa sa, i pctuiete cu dnsa, iar muierea lui cea legiuit i-ar zice deprtez de
aceia, i el nu voiete a se deprta, se d voie a se dezlega nunta pentru rvnirea muierii lui celei
legiuite. Din care rvnirea aceasta, unele femei mnnc otrav i se omoar, altele i pierd
minile, altele se arunc n prpastie, altele alte preanecuvioase fac. Precum pilde ca acestea
urmeaz n toate zilele mai n fiecare cetate i ostrov i sat. Pentru c, precum mnia brbatului
este plin de rvn pentru muierea lui care a preacurvit, precum zice Solomon [Pilde VI, 34] i nu
va crua n ziua judecii. Nu va schimba vrajba cu nici o plat de izbvire, nici se va dezlega
mnia lui pentru multe daruri. Cu asemenea chip (ca s nu zic i mai mult) plin de rvn este i
mnia, adic inima muierii ntru brbatul su care curvete. ns nsemneaz c, mcar dei
Domnul a iertat a se despri brbaii de muierile lor pentru cuvntul curviei, adic al precurviei;
Arhiereii ns nu se cuvine a le da voie de a se i nsoi ei cu alte fee. Ci s-i lase aa osebii i
ndelungat vreme, pn ce partea cea vinovat se va ci, i va cdea smerindu-se ctre partea
nevinovat, i va fgdui de aici nainte s-i pzeasc cinstea, i aa iari s se uneasc. Pentru c
i Domnul n-a iertat a se despri aa prost pentru singur preacurvia; ci chiar i dup ntiul
cuvnt pentru rvna, care urmeaz din o preacurvie ca aceasta, i pentru uciderea ce poate urma
din rvna aceasta. Iar dup al doilea cuvnt, i pentru amestecarea i stricarea neamurilor care
urmeaz din aceast preacurvie, precum zice Teologul Grigorie. Drept aceea dup zisa lui Zonara
n tlcuirea Canonului 9 i 11 ale marelui Vasilie, nu este silit brbatul, dac nu voiete, spre a o
avea pe preacurv muierea sa, ci de va voi, fr a grei o are pe ea, i mpreun locuiete cu ea. i
ce zic fr a grei! Ludat i preanelept este brbatul acela, care ni va primi iari pe muierea sa,
i dup ce a curvit (ns cu fgduin a nu mai grei) pentru dou pricini. Mai nti pentru
dragostea i milostivirea ce arat ctre trupul su, zic adic ctre muierea sa. Urmnd nsui
Stpnului a toate Dumnezeu, care i preacurv fiind mai-nainte firea omeneasc, i curvind cu
idolii, a primit a o face mireas a sa, prin ntrupeasca iconomie, i a o mntui prin pocin i prin
unirea cea cu sine. i precum nsuire este a unui brbat nelept ca rnindu-se vreun mdular, s
nu-l taie de la sine, ci s se sileasc a-l vindeca; Aa de nelept brbat nsuire este, ca greind
mdularul su, adic muierea, s nu o despart, ci mai vrtos s se sileasc a o ndrepta prin
pocin i ntoarcere. i al doilea, pentru c necuria cea de acest fel urmat ntre brbat i ntre
muiere, dup deprtarea lui Dumnezeu, i din pricina pcatelor celor mai dinainte a urmat. (i
cerceteaz-i fiecare fiina sa, i va gsi cuvntul nostru adevrat.) Drept aceea amndou prile se
cuvine a suferi unul pe altul, i nu a se despri. C dac Apostolul zice brbatul credincios se
cuvine a locui mpreun cu necredincioasa femeie, i altminteri, femeia credincioas, cu brbatul
necredincios, pentru ndejdea mntuirii amndoura, C ce tii, brbate, de vei mntui pe femeie,
i ce tii femeie, de-i vei mntui brbatul? [1 Corinteni VII, 16]. Cu ct mai vrtos se cuvine
mpreun a locui, i a nu se despri unul de altul, mcar i curvie de ar urma, de vreme ce nu-i
desparte nici pgntatea cea rea dect toate pcatele? i acestea ce am zis pentru brbat, se neleg


71

asemenea i pentru femeie. Iar de zice Parimiastul Brbatul ce-i ine pe muiere preacurv este
fr de minte i necredincios[Pilde XVIII, 23]; Zicerea aceasta este a asprimii i a nemilostivirii
legii celei vechi, i nu a blndeii i a buntii Legii celei bune a Evangheliei. Iar mai vrtos i
nsui Scriptura cea veche, cu gura Proorocului Maleahi zice Pe femeia tinereii tale s nu o lepezi,
ci dac urndu-o o vei deprta, pgntatea va acoperi gndurile tale, zice Domnul a tot iitorul
[Maleahi II, 15, 16]. Iar dac pn n sfrit, nu este chip, nici vreo meteugire, a se uni de aici
nainte brbatul i femeia, partea cea nevinovat de mare nevoie poate a doua oar a se cstori,
dar nu cndva i partea aceea ce a curvit, i s-a fcut pricinuitoare acestei despriri. C n loc de
cntrile i lumetile nuni a doua, se cade mai mult a se tngui i a plnge pentru pcatul su, i n
ntunericul ntristrii, i a vduvei celei vii a se afla, c pe care Dumnezeu i-a mpreunat ea i-a
desprit. Ce zic? i pagub din averile sale se cade s sufere partea aceea, care s-a fcut pricin
despririi, precum legile mprteti poruncesc, dup Hrisostom (cuvnt la zicere, femeia s-a legat
cu lege i celelalte). Iar a nu se cstori a doua oar partea ce a preacurvit dintre amndou, se
ncheie din Nearaua 48 a lui Leon. C poruncete aceasta, c brbatul muierii celei ce a precurvit,
s ia zestre ei, iar pe preacurva s se bage n mnstire, i s fie silit i nevrnd a se clugri. Iar
cte lucruri are mai multe dect zestrea sa, s le mpart copii si i mnstirea sa. Sau de nu va fi
avnd copii, s le ia nsctorii i rudele sale. Iar Neara 117 a lui Iustinian poruncete c dac
brbatul muierii celei ce pentru preacurvie se pzete n mnstire, va muri n vremea a doi ani,
mai-nainte de a o lua iar, ea s se clugreasc (i s nu se cstoreasc a doua oar adic). Iar cum
c este iertat a-i lua brbatul iari pe muierea sa ce a preacurvit, sunt martori, despre o parte
Armenpolul (Cartea a 6-ea titlul 2) iar despre alt parte Sfinitul Fotie (Cap 2 titlul 1) zicnd:
Nearaoa 134 a lui Iustinian (pus n cartea 28 a Vasilicalelor, dup Valsamon) rnduiete, c, poate
brbatul a lua iari pe muierea sa ce a precurvit n vremea a doi ani, dup ce a preacurvit, i s-a
osndit a se bga n mnstire pentru preacurvie, i a locui mpreun cu ea are toat stpnirea i
voia, fr a se teme ct de puin de vreo primejdie pentru aceasta, i fr a se vtma nunta de
fcutul pcat de desprire. Aceasta i marele Vasilie sftuind ndeamn s se milostiveasc
brbatul dac se va poci i se va ndrepta muierea sa, i s o ia iari, ca pe un mdular al su. Dar
i Canonul 93 al Soborului 6 iart, de va voi Ostaul s-i ia iari pe femeia sa, mcar de ar fi luat-
o altul, pentru ndelungata lui nstrinare. Asemenea i Canonul 8 al celui din Neocezareea se vede
c iart pe Preotul, de va voi, a vieui mpreun cu muierea sa ce ar fi pctuit, ns s se
cateriseasc. nsemneaz ns, c nu poate fietecine a porni pr pentru preacurvie, ci numai cinci
fee rnduite, i acestea s fie prea de aproape ale muierii. Adic tat, frate, unchi de pe tat, i
unchi de pe maic; Iar mai cu deosebire i mai mult dect toi brbatul ei. ns pn nu se dezleag
nunta, altcineva nu se iart a porni acest fel de pr, dect singur brbatul muierii, prin cinci
martori, mrturisind ei n frica lui Dumnezeu, c, o a vzut fi preacurvind. i se pornete pra
cea pentru preacurvie n curgere de cinci ani, i nu n mai muli. Armenopul Cartea 1 Titlul 3. Pe
lng toate acesta ns se cuvine a se ti de toi, c legile politiceti i mprteti niciodat iart
brbailor a-i omor muierile, chiar de le-ar i prinde preacurvind. Pentru aceasta prea ru fac cei
ce omoar, sau pe femeile lor, sau pe surori, i pe fete i pe rudenii, pentru c au curvit sau au
preacurvit. Deci fiindc din toate acestea ce am zis se nelege c, nu se cuvine a se despri
brbatul de femeie, sau femeia de brbat, pentru aceasta este de nevoie a suferi o parte pe alta,
dup Teologul Grigorie. i att femeia se cade a suferi pe brbat, mcar de o ocrete, mcar de o
bate, mcar de cheltuiete zestrea ei, sau altceva de-i face, ct i brbatul pe femeie, mcar dei se
ndrcete, dup Canonul 4 al lui Timotei, mcar alte metehne de ar ptimi, i neputin de ar
avea, dup Hrisostom (n cuvntul la zicerea: muierea s-a legat cu lege i celelalte) mcar dei
legile mprteti i cele dinafar, pentru multe pricini iart a se despri brbatul de muiere i
muierea de brbat, dar Hrisostom (n acelai) mpotrivindu-se lor, zice, c nu are a ne judeca
Dumnezeu dup legile acestea, ci dup legile cele ce nsui le-a legiuit despre nunt. O singur


72
TLCUIRE
Fiindc i Domnul a poruncit n Evanghelie, c oricare i va lsa muierea sa, fr
cuvnt de curvie, o face pe ea s precurveasc [Matei V, 32; XIX, 7]. i oricare va lua pe
cea lsat, preacurvete. Pentru aceasta i Dumnezeietii Apostoli urmnd rnduirii
Domnului, zic ntru acest Canon al lor: oricare mirean i va despri muierea sa fr
cuvnt de curvie, adic de preacurvie (c Evanghelistul n loc de preacurvie aici, curvie
a neles. i vezi despre aceasta Canonul al 4-lea al sfntului Grigorie Nisis) i va lua pe
alta slobod de nunt, s se afuriseasc, aijderea s se afuriseasc, i dac, dup ce se
va despri de muierea sa fr de cuvnt de curvie, va lua pe alt muiere desprit
fiind i aceea de brbatul su, fr cuvnt de curvie, adic de preacurvie. Acestea ns
ce le-am zis pentru brbat, trebuie a se nelege i pentru muierea aceea, ce-i va lsa pe
brbatul su, fr cuvnt de curvie, i va lua pe altul. Iar oricare brbat, sau muiere,
desprindu-se fr pricin binecuvntat, i se vor cstori al doilea ca nite
preacurvari se cuvine a se canonisi apte ani cu nemprtirea, dup Canonul 87 al
Soborului 6, Canon 20 al celui din Anghira i 77 i 37 al marelui Vasilie. Citete i
Canonul 113 al celui din Cartagina care hotrte, c dac brbatul i muierea se vor
despri fr de curvie, ori trebuie s rmn vduvind, ori s se mpace, i s se
uneasc, precum aceasta o zice i Apostolul Pavel n cea 1 ctre Corinteni Cap. VII stih
11.

CANON 49
Dac vreun Episcop, sau Presbiter dup rnduirea Domnului nu ar Boteza n
Tatl, i n Fiul, i n Sfntul Duh. Ci n trei fr de nceput sau n trei fii, sau n trei
mngietori, s se cateriseasc. [Matei XXVIII, 19]

TLCUIRE
Cnd a trimis Domnul pe Ucenicii si la propovduirea Evangheliei, le-au zis:
Megnd nvai pe toate neamurile, Botezndu-i pe ei, n Numele Tatlui, i al Fiului,
i al Sfntului Duh. Deci Apostolescul acesta Canon rnduiete, c oricare Episcop, sau
Presbiter nu va Boteza cu chipul acesta, dup porunca aceasta a Domnului, ci n trei
fr de nceput, i n trei fii, i n trei mngietori, s se cateriseasc. Fiindc oarecare
eretici, hulind pe Sfnta Treime, cu un chip ca aceasta se boteza. Iar Biserica celor
Drepslvitori, un fr de nceput au luat a zice pe Tatl, pentru c este fr de cauz i
nenscut. Mcar dei Fiul fr de nceput se zice dup Hronicescul nceput, precum
Teologhisete Teologul Grigorie. Aiderea i Duhul cel Sfnt, dar nu i dup cauz i
dup firescul nceput. C aceasta nsuire a singur Tatlui este. i un Fiu pentru
negrita Natere. i un Mngietor, pe Duhul cel Sfnt pentru purcederea sa cea mai
presus de cuvnt din singur Tatl. nsemneaz ns c toate Canoanele Apostolilor care

pricin binecuvntat desprire este cea rnduit de legi, dup mpraii Leon i Constantin, cnd
o parte cnd o parte vrjmuiete viaa celeilalte. (Titlul 13 din alegerea legilor) se despart nc
dup dreptul cuvnt, cnd o fa este drept slvitoare, iar cealalt ereticeasc, dup Canonul 72 al
Soborului 6. Cnd sunt rudenii din snge, sau din cuscrie, dup cel 54 al aceluiai; sau din botez
dup cel 53 al aceluiai. i cnd stpnul lor (adic de sunt robi) n-ar voi a se nvoi la nunta lor,
dup cel 40, 41 i 42 ale marelui Vasilie. Iar forma crii de desprire vezi-o la sfritul crii.


73
pomenesc despre Botez, numai de Episcop i Presbiteri fac pomenire, fiindc numai lor
le este iertat a Boteza, nu i Diaconilor, i altor oarecrora Clerici.

CANON 50
Dac vreun Episcop, sau Presbiter nu va svri trei afundri ale unei Taine, ci
o afundare, care se d ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc. C nu a zis
Domnul ntru Moartea mea botezai. Ci mergnd, nvai pe toate neamurile,
botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh [Matei
XXVIII, 19]. [Sobor 2: 7]

TLCUIRE
Trei sunt prea de nevoie, i cu adevrat cu totul neaprate la Taina sfntului
Botez. Ap sfinit; Afundare n ap i scoaterea ntreite; i chiemarea a ctetrele
Ipostasurile cele mai presus de Dumnezei. n Canonul 49 cel mai de sus Dumnezeietii
Apostoli despre cele trei chemri au poruncit i au nvat, care nume s zicem, i cu ce
rnduial. Iar ntru acest al 8-lea rnduiesc dup urmare despre cele trei afundri i
scoateri din ap. De vreme ce, precum am zis, sunt de nevoie
77
dup cele ce chiar se zic

77
Dogm creia nu i se poate zice mpotriv a dreptslvitoarei noastre credine este, c moartea lui
Iisus Hristos a sttut un mijloc de nevoie pentru mntuirea a tot neamului omenesc, i pentru
mpcarea omului cu Dumnezeu. Pentru c fr de aceasta cu neputin era a se mpca omul cu
Dumnezeu, ci ar fi fost de nevoie s rmn n veacuri vrjma al lui ne mpcat. i aceasta
nseamnndu-o Pavel zicea: Vrjmai fiind noi, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului
su [Romani V, 10]. Drept aceea i pentru a se lucra totdeauna pomenirea negritei acesteia faceri
de bine a lui Dumnezeu ctre om, i pentru a se lucra de aici nainte totdeauna mntuirea
oamenilor prin moartea acestuia, att nsui cel ce cu Trupul a suferit moartea aceasta, i
nceptorul mntuirii noastre Domnul, ct i Dumnezeietii si Ucenici, i toi purttorii de
Dumnezeu Prini au rnduit, ca de nevoie i neaprat la toat Taina s se fac nchipuirea morii
lui, i la toat sfinita lucrare i sfinenia Bisericii noastre; Dar dup mai deosebitul tip, nchipuirea
stpnetii mori, la Taina Botezului se lucreaz, prin cele trei afundri ce ntru dnsa se svresc.
Am zis dup deosebitul tip, fiindc la toate celelalte, dinafar de om se face nchipuirea stpnetii
mori; Iar la sfntul Botez, nsui omul ntru sinei lucreaz pe moartea Domnului. Adic nsui cel
ce se Boteaz cu nchipuire moare, i mpreun se ngroap cu Iisus n apa Botezului. i martor la
aceasta este nsui Apostolul Pavel zicnd: Ci n Hristos ne-am Botezat, ntru moartea lui ne-am
Botezat, aadar mpreun ne-am ngropat cu dnsul prin Botez ntru moarte. [Romani VI, 4] Deci
pentru ca s se fac ntru noi asemnarea morii lui Hristos; i a ngroprii sale celei de trei zile, de
nevoie se cuvine s se fac cele trei afundri. Iar alminteri este cu neputin. i ascult ct este
conglsuit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu Canoanele Apostolilor, i predanisirea Prinilor cea
despre nevoia cea neaprat a afundrilor, c acolo i Sfntul Dionisie Areopagitul nvtorul
tainelor Contemporanul (cel de o vreme) cu sfinii Apostoli cu obinuita sa preaslvit grire
acestea le Teologhisete. Deci are cel ce cu sfinenie se Boteaz, pe Simboliceasca nvtur ce
Tainic l povuiete, ca cu cele trei afundri n ap, pe Domneasca nceptoare moarte a ngroprii
celei de trei zile i de trei nopi a lui Hristos Dttoruluide via s o urmeze; i iari, osebit ntr-
acea de tot acoperire ce prin ap s-a luat spre nchipuirea morii; i a ngroprii celui pururea
vecuitor; i aiurea, de trei ori pe (Catehumeni) adic, Ierarhul l boteaz mpreun cu cele trei
afundri i scoateri, glsuind asupra celui ce se boteaz pe ntreitul Ipostas al Dumnezeietii
fericiri. A sfntului Chiril Ierusalimleanului, n cuvintele cele Catehisitoare. A sfntului Atanasie


74

celui mul ptimitor la tlcuirea Apostoletii ziceri; mpreun sdiii ne-am fcut cu asemnarea
morii lui (Hristos adic). A sfntului Grigorie Nissis n cel Catehiticesc. A lui Hrisostom (n
voroava 24 la Ioan) unde zice: Care este cuvntul Botezului? Dumnezeietii nchipuiri se
svresc ntru el, mormnt, i omorre, i nviere, i via. i toate acestea mpreun se fac. Cci,
ca ntr-un mormnt aflndu-se capetele noastre n ap, omul cel vechi se ngroap, i afundndu-se
jos se ascunde tot de odat. Apoi iari ieind noi, cel nou se ridic iari. i iari (n voroava 40
la cea 1 ctre Corinteni) i a ne boteza i a ne afunda, apoi iari a iei din ap. Este nchipuirea
pogorrii lui n iad, i ieirii de acolo. Pentru aceasta i mormnt pe botez l numete Pavel, zicnd:
mpreun ne-am ngropat cu el prin Botez i iari ceea ce este mitra la prunc, aceea este
Credinciosului apa. C n ap se plsmuiete i se nchipuiete. i Ioan Damaschin, prin cele trei
afundri, botezul nsemneaz pe cele trei zile ale ngroprii Domnului. Dar ce aduc spre mrturie
pe Prinii notri cei vechi ctre ntrirea neaprrii afundrilor celor ntru botez? Citeasc cela ce
voiete pe neleptul brbat Corderie Teologul Latinilor, i-l va vedea pe el n cuvntul lui cel
despre Botez, cum surp pe socoteala cea rea a lui Toma Achinatul, care slvete c ar fi lucru
adiafor, de a se face botezul ori n trei afundri, ori nu; i cum hotrte a se pzi cu neschimbare
cele trei afundri n trei ieiri, dup rnduiala botezului al rsritenetii noastre Biserici. Dar i
nsui numele Colimvitrilor (adic scldtorilor) ntru care se botezau, i se scldau cei ce se
botezau, singur prin sinei poate a dovedi nevoia afundrilor, fr de multe alte dovezi. Se afl
scris i n Lexiconul Franiscului Pivatu, c sfntul Oton prin trei afundri Boteza, temndu-se,
ns, zice ca nu cumva Latinii stricnd Apostoletile legiuiri cele rnduite asupra Botezului, s-i
pricinuiasc lorui ocar au poruncit s-i fac Colimvitre din marmur, i s-i statorniceasc n
luntru n Biserici, mai-nainte fiind dect faa pmntului ca un cot, pentru ca s poat ntr-nsele
cu lesnire afunda pruncii botezndu-se. Drept aceea i n Biserica sfntului Marcu din Veneia i
pn astzi se afl o Colimvitr ca aceasta spre ruinarea Papistilor. nc i Papa Pelaghie ntru un
glas cu acesta hotrte: C, neaprat trebuie ca cele trei afundri la sfntul Botez. Deci din toate
aceste zise ce ncheiere urmeaz? Aceasta adic. De vreme ce cele trei afundri i ieirile sunt de
nevoie ntru Botez, pentru a se nchipui prin ele Moartea cea de trei zile i de trei nopi i
ngroparea, i nvierea Mntuitorului, cu care se d de la Dumnezeu oamenilor mntuirea, i
lsarea pcatelor, i mpcarea cu Dumnezeu; Apoi dar stropirea apusenilor lipsit fiind de
afundri i de scoateri, prin urmare este lipsit i de nchipuirea morii celei de trei zile i de trei
nopi i a ngroprii, i a nvierii Domnului. Iar dac de acestea, artat este i mrturisit, c este
lipsit i de tot Darul, i sfinenia, i lsarea pcatelor. Iar de se mpotrivesc Latinii zicnd, c
stropirea lor prin cele trei chemri ale Sfintei Treimi este dttoare de sfinenie i de Dar, nva-se,
c Botezul nu se svrete prin singure chemrile cele ale Sfintei Treimi, ci are trebuin neaprat
de nchipuirea Morii, i a ngroprii, i a nvierii Domnului. C nici singur Credina cea n
Treime mntuiete pe cel ce se Boteaz, ci mpreun cu dnsa de nevoie este i credina cea ntru
Moartea lui Hristos, i aa prin amndou ntru aceasta n mntuire i n fericire. C zice marele
Vasilie: n trei afundri, i n trei chemri, Taina Botezului se svrete, ca i chipul Morii (lui) s
se nchipuiasc i cu predanisirea cunotinei de Dumnezeu s ne luminm la suflet cei ce ne
Botezm. nsemneaz ns, c, precum zicem c botezul apusenilor este ereticesc i neprimit,
pentru cele ce s-au zis, aa se cade i noi dreptslvitorii s lum aminte bine la al nostru a nu se
face n ligheanuri i n covele ntru care abia se afund parte din picioarele copiilor ce se boteaz.
Pentru aceasta, de vreme ce mustrm pe apuseni c au stricat Apostolescul Botez, apoi se cade i
noi Dreptslvitorii s lum aminte bine la al nostru, a nu se face n ligheanuri i n scafe, n care
abia s se afunde o prticic din picioarele pruncilor ce se boteaz; Las a zice, c de multe ori sunt
crpate i scafele acelea, ori se rstoarn i se vars sfnta ap. Pentru aceasta se cuvine, de vreme
ce mustrm pe Latini s pzim pe al nostru Botez neprimejduit i neprihnit. i dup aceasta
precum i pentru toate celelalte purtare de grij i datorie st asupra Pstorilor sufletelor (adic a


75
de nevoie, i ntritoare ale adevratului i dreptslvitorului botez. i fr de acestea,
nu numai nu se svrete botezul, ci cu totul nici poate a se numi botez. Cci dac,
vaptizo va s zic afund, din cele trei pogorri n ap, adic din cele trei afundri, sau
Vaptismata ( adic afundri) i Vaptisma adic botez se numete, i nu de
la altceva. Dar s vedem i ce anume rnduiesc Apostolii. Oricare Episcop, sau
Presbiter ntru o Tain a Botezului, nu va svri trei afundri, ci o singur afundare
numai, care s-ar face ca i cnd ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc. (Vezi
Apostolescul aceasta Canon ce profeticete surp pe Evnomie, care el nti a nscocit pe
o afundare n Botez, dar poate i ali eretici o fceau aceasta n vremea sfinilor
Apostoli.) Fiindc nu a zis Domnul nou Apostolilor si, cnd ne-a trimis la
propovduire, ntru moartea mea botezai. Nu; ci ne-a zis: Mergnd nvai toate
neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. Adic
botezaii pe ei n trei afundri i scoateri, i la fiecare afundare, un fiecare nume al
sfintei Treimi s-l zicei. Cci cu o afundare i scoatere, nici Moartea de trei zile i trei
nopi a Mntuitorului cu nelegere se arat, nici taina i cunotina de Dumnezeu a
sfintei Treimi cu deplinire se descoper. Drept aceea i Botezul cel de acest fel, ca unul
ce este pustiu i de Teologie i de ntrupeasca iconomie, este prea pgnesc i prea
ruslvitor. Iar cu acele trei afundri i scoateri, i Credina cea ntru sfnta Treime
luminat se vestete, i Moartea cea de trei zile i trei nopi, i ngroparea, i nvierea
Mntuitorului totodat se nchipuiete. i dup urmare, prin acestea Botezul nostru
ine mpreun ntru sine pe cele mai nti dou Dogme ale Dreptslvitoarei Credinei
noastre, a Teologiei zic, a Treimii celei de Via fctoare, i a ntrupetii Iconomii a lui
Dumnezeu Cuvntului.

CANON 51
Dac vreun Episcop, sau Presbiter sau Diacon sau oricare din catalogul cel
Ieraticesc de nunt, i de crnuri, i de vin, nu pentru nevoin ci pentru urciune s-
ar deprta, uitnd, c sunt bune foarte, i c brbat i femeie a fcut Dumnezeu pe
om, ci hulind ar cleveti pe fptur, ori ndrepteaz-se, ori cateriseasc-se, i de la
Biseric leapd-se, aiderea i mireanul. [Aposto: 50; Sobor 6: 13; Ang: 14; Gan: 1, 9,
14, 21; Vasilie: 86]

TLCUIRE
De vreme ce toate sunt curate celor curai cu tiina, i toat zidirea lui Dumnezeu
este bun, i nimic este de lepdat primindu-se cu mulumire, precum osebit zice
Pavel: i nici una este spurcat, sau necurat dup a sa fire i estime [Tit 1: 15; 1
Timotei 4:4; Romani 14: 14]. Pentru aceasta i Dumnezeietii Apostoli n Canonul lor
acesta Obtete hotrsc, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau mcar de ar
fi catalogul Iereilor, sau al Clericilor, uitnd c toate cte a fcut Dumnezeu sunt bune
foarte [Facere 1]. i c Dumnezeu a fcut pe om brbat i femeie, s-ar deprta de nunt,
i de mncarea crnii, i de butura vinului, nu pentru nevoina, i nfrnarea

Arhiereilor, i a Iereilor) noi ns, facem lucrul Pndarului, i strigm dnd tire. Iar ei iee (s ia)
aminte de datoriile lorui, ca unii ce au a da i cuvnt.


76
trupului
78
, ci pentru c se ngreluiete de acestea, i cu chipul acesta hulete i
clevetete pe fptura lui Dumnezeu, c este necurat i rea, unul ca acesta, zic, ori s se

78
Att din Canonul acest Apostolesc, ct i din cel 14 al Soborului din Anghira, urmeaz cu
nelegere dreapt i prea adevrat, c oarecare, i Episcopi, i Presbiteri, i Diaconi, care nefiind
monahi, i n vremea de atunci i acum, din voia lor nu mncau carne, nici mnnc. Nu pentru
ngreoare sau pentru alt oarecare ereticeasc rea socoteal. Nicidecum (c aceast nsuire este a
Elinilor, care slveau c dobitoacele cele necuvnttoare au suflet cuvnttor, pentru aceasta nici
ndrzneau a le junghia precum zice Plutarh. i a Marchianitilor, i de Obte a Maniheilor, dup
Epifanie. i Engratitilor, dup Vasilie. i a Bogomililor dup Valsamon), ci pentru nfrnare
precum zice Canonul acesta, i pentru nevoina trupului. Am zis c Episcopii i Presbiterii i
Diaconii cei ce nu erau monahi, c aveau voie a se nfrna despre carne sau a o mnca. Iar dup ce
s-au obinuit n Biserica lui Hristos, acest preafolositor obicei, a nu se face Episcopi mai-nainte de a
se face monahi (care se adevereaz din cuvintele ce au zis Mitropolitul Cheasariei, i cel al
Halchidonului ctre iitorul locului a lui Papa Ioan, n Soborul ce s-a fcut n vremea Patriarhului
Fotie, zicnd aa: i la Rsrit dac cineva nu se face monah: Episcop, sau Patriarh nu se face. i
iari n vremea Arhieriei acestuia (lui Fotie adic) muli monahi s-au ales i Clerici, i Simeon al
Tesalonicului (Cap 266) zice, c Biserica pe cei mai muli din cei ce urmeaz a se face Episcopi mai
nti fcndu-i monahi aa i aeaz Episcopi, vezi i subnsemnarea Apostolescului Canon 80.
Dup ce obiceiul acesta, zic, a stpnit, nici acetia se cuvine a mnca carne (zice pururea
pomenitul Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlion foaia 779 adic, Patriarhul ctre Patriarhi, i
Arhiereul ctre Arhiereim, nu eu) i ci dezleag afar de cuviin fac, fiindc pricinuiesc mare
sminteal cretinilor celor proti i tuturor nc. Pentru aceasta i Chedrino prihnea pe Episcopul
lui Constantin Copronim, adic pe Patriarhul lui, c din monah s-a fcut ncununat adic Cleric i
mnca carne. Iar dac Arhiereii dup Arhiereul i Patriarhul acesta Dositei, nu se cuvine a mnca
carne, cu ct mai vrtos moanhii? Care pentru trei pricini mai ales se cuvine a se prsi de
mncarea crnii: nti pentru c scoposul i sfritul monahicetii fgduine este ntreaga
nelepciune, fecioria i nfrnarea i smerirea trupului. Iar mncarea crnii prea ngrtoare fiind
mai mult dect toate mncrile, dup urmare se mpotrivete ntregii nelepciuni i fecioriei, adic
se mpotrivete scoposului i sfritului acesteia, fiindc zdrte pe trup, i ridic rzboi de
necuviincioase pofte mpotriva sufletului. i dac monahii dup marele Vasilie se cuvine a
ntrebuina nu dieta cea gras, ci pe cea puin hrnitoare, i dac nici mncrile cele mai dulci nu se
cuvine a le mnca, fiindc acestea arat iubire de ndulcire, dup acestai sfnt (vezi mai pe larg la
Canon 71 al acestuiai), Cum dar ar fi cu cuviin s mnnce carne, care este mai ngrtoare
dect toate mncrile, i mai hrnitoare, i mai ndulcitoare? Al doilea nu se cuvine monahii a
mnca carne, pentru c calc acest prea vechi obicei al monahilor, zic pe deprtarea de mncarea
crnii. Iar cum c obiceiul cel ca acesta este prea vechi i folositor, i mai-nainte de anii mprtesei
Teofanei, artat este i din mrturia ce am zis mai sus: C Copronim a fost cu 150 ani mai-nainte de
Teofana, povestete nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n ntiul cuvnt ctre Teodor cel czut) cu
un monah n pustieti aflndu-se, ruga pe cel ce ede mpreun cu el s mearg s-i aduc carne
ca s mnnce; Iar de nu ar merge (pentru necuviincioasa i oprita cererea lui adic) l ngrozea c
se va pogor singur n trg. i aiurea acestai, povestind obiceiurile Mnstirilor de atunci zice:
Acolo toate sunt curate de jumri (adic de putoarea fripturii de carne) i de sngiuri (Tomul 4,
Voroava 14 la 1 ctre Timotei foaia 307), Istorisete i Nichifor Grigoras n Romana Istorie c,
femeia lui Ioan Glicheul s-a fcut Monahie; i cere ca i brbatul ei s se fac Monah; iar mpratul
foarte iubindu-l l oprea; mai ales c ptimind de revmaticali la ncheieturile trupului dup vremi,
era de nevoie a mnca carne dup sfatul doftorilor, iar de s-ar fi fcut Monah, aceasta nu i-ar fi mai
fost legiuit i ludat fapta. nc i Dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului, artat zice c
mncarea crnii este oprit de al Monahi. (Cuvntul 1 din cele mai de pe urm pentru cei ce


77

sfinenie se linitesc). Iar mprtul Nichifor Votaniat fcndu-se Monah, dup ce a pierdut
mpria, ntrebat fiind de oarecine, de sufer cu mrime de suflet monahiceasca via? A rspuns
aa: Singur deprtarea de mncarea crnii m amrte, iar pentru celelalte puin grij am
(Meletie al Atenei n Bisericeasca Istorie Tom al 2 foaia 414), viaa nc a lui Ioan al scrii zicnd c
sfntul mnca toate care fr prihan se potriveau epanghelmei, aceasta adeverete. Vezi i la
Everghetinos: foaia 425. Dar ce aduc mrturii de la oameni? Cnd nsui Doamna Nsctoare de
Dumnezeu a mrturisit, ct de veche i folositoare de suflet este deprtarea de mncarea crnii,
poruncind prin facerea de minuni ctre preasfntul acela Dositei, nc copil fiind, pe lng altele, i
s nu mnnce carne, precum aceasta o povestete neleptul av Dorotei, ns pecete acestor zise
fie Canonul, 34 al sfntului Nichifor mrturisitorului. Ce zice artat acestea Dac vreun Monah va
lepda sfntul chip va mnca carne, i va lua muiere, unul ca acela de nu se va poci, trebuie s se
anatematiseasc, ori cu sila mbrcndu-se n chipul monahicesc s se nchid nluntru n
monastire. Scrie nc i Teofilact al Bulgariei mpotriva monahilor Latini, prihnindu-i c mnca
zama crnii, i dup urmare leapd mncarea crnii de la Monahi ca una ce se face nu dup
cuviin. Zice nc i sfntul Meletie mrturisitorul n Alfavitarul su, c toi adic i mirenii i
Monahii sunt datori a pzi Poruncile lui Dumnezeu; Iar Monahii mai cu osebire trebuie a avea
feciorie, fugirea de lume, i lepdare de mncarea crnii, zicnd aa: Toi suntem datori a pzi
Poruncile Ziditorului. Singur aceasta mai cu osebire se adaug Monahilor; Acestai pot numai s
o produc Stpnului; Fecioria adic, fugirea de lucrurile lumeti, deprtare de mncarea crnii, i
strmtorarea i necazul. Iar al treilea i mai pe urm nu se cade Monahii a mnca carne de nu att
pentru mpiedicare ctre pravul i sfritul monahicetii viei, dei nu c este mpotriva
predanisirii celei vechi a Bisericii i a Prinilor, ci mcar pentru sminteala ce pricinuiete n inimile
celor muli. Monahii mnnc carne. Aceasta este o propunere care din singur auzul se face
mpiedicare multora. Cci att Apostolul Pavel despre o parte zice, nu voi mnca carne n veac ca
s nu smintesc pe fratele meu; i iari: Bine este a nu mnca carene i a nu bea vin, nici a face
aceea ntru care fratele tu se poticnete, sau se smintete, sau slvete. Cnd i Avva Pimen despre
alta: Aflndu-se oarecnd la o mas ce avea bucate de carne n-a venit s mnnce, zicnd, c
aceasta o face spre a nu pricinui sminteal cretinilor celor de acolo. Iar de pun nainte Monahii
notri cei ce mnnc carne, pentru a scpa de mustrarea tiinei lor, c i marele Vasilie zice
(aezmnt 26) c s-au iertat de ctre prini a se pune n buruieni sau n legume o bucic de
slnin, i c i Pahomie hrnea porci n mnstire, i Simeon noul Teolog hrnea porumbi. nva-
se unii ca acetia, c pricinuitoarele acestea cuvinte, asemenea le propun i monahii Latinilor. ns
marele Vasilie, zicnd c s-a iertat aceasta de ctre prinii cei de pe lng marea neagr nevoitori,
a fost de nevoie pentru c n prile acelea untdelemn nu se afla, i pentru c urma boal ntre frai
din mncarea cea cu totul neuns, al doilea i pentru c att de puin se pune nct nici o ndulcire
pricinuia, c nici ct de puin se prjea, dup cuvntul sfntului. C acea puin parte ntr-atta
mulime de ap, sau de s-ar fi ntmplat n legume de mncare fiind aruncat nu este prihnire de
desftare, ci nfrnare de nevoitori cu adevrat. (pag 50 verso) i al patrulea c dei o zice aceasta
marele Vasilie. Cu aceasta nu iart mncarea crnii ci nc din mpotriv cu totul leapd dieta cea
gras, precum am zis, i mncrile cele drese, i mai dulci, iubire de dezmierdare le numete.
Laud ns pe mncarea ceea ce are puin hran, i mncrile cele mai proaste, i mai lesne
dobndite, precum este untdelemnul (sau uleiul) i vinul, i legumele i cele de asemenea. Iar ctre
zisa sntului Pahomie, i a sfntului Simeon trebuie a zice, c acestea le hrnea mai nti pentru
strini, i al doilea pentru monahii cei bolnavi; dup Dositei. Precum i bi aveau prin Mnstiri
pentru bolnavi. Ci i acum de se bolnvete vreun monah n primejdii de moarte i va lua porunc
de la doctor s mnnce carne, nu se osndete mncnd, c o ntrebuineaz ca pe o doctorie, i
nu spre ndulcirea i lcomia pntecelui. Iar de va zice cineva c Soborul cel din Gangra n
Canonul al 2-lea al su anatematisete pe cel ce osndete pe cel ce mnnc carne; Se tie c


78
ndrepteze i s se nvee a nu le ngrelui, i a nu-i ntoarce despre acestea, socotind,
c nici nunta i mpreunarea cu muierea cea dup lege este vtmtoare, nici crnurile,
nici vinul, ci ntrebuinarea cea rea a acestora. Pentru c de ar fi fost rele i
vtmtoare, nu s-ar fi fcut de Dumnezeu, care din fire este bun. Iar de nu se va
ndrepta, s se cateriseasc, i ndat s se despart i de la Biseric. Aiderea nc i
oricare mirean s-ar ngrelui de acestea, s se afuriseasc.


CANON 52
Dac vreun Episcop, sau Presbiter, pe cel ce se ntoarce de la pcat nu l
primete, ci l leapd, s se cateriseasc. C mhnete pe Hristos, Cel ce a zis:
Bucurie se face n Cer pentru un pctos ce se pociete [Matei XVIII, 12;Luca XV,
7]. [Cart: 53, 72]

TLCUIRE
Zice Domnul Pe cel ce vine ctre mine, nu-l voi scoate afar [Ioan VI, 37].
Pentru aceasta i Dumnezeietii Apostoli, n Canonul acesta rnduiesc: C oricare
Episcop, sau Presbiter, nu-l primete pe cel ce se ntoarce de la pcat i se pociete, ci
l leapd, i l gonete pe le de la sine, ca Navat acela, ngreeluindu-se de dnsul,
oarecum, i ntorcndu-i faa sa pentru pcatele lui, s se cateriseasc. Pentru c cu
aceasta ce face mhnete pe Hristos, care a zis, Bucurie se face n Cer, adic ngerilor

acestai Sobor se dezvinovete iari prin Canonul 21 al su, c aceasta o au zis nu pentru cei ce
nu mnnc carne, nu pentru nevoin i nfrnare, ci pentru mndrie, sau i pentru ngreoare; i
adaug zicnd Noi i nfrnarea ceea ce se face cu cucernicie i cu cinstire de Dumnezeu o
primim. Iar fiindc oarecare eretici numii engratevte (adic nfrnai) care se ngreoau de crnuri
i nu la mncau, ne pun nainte aceasta, c pentru ce nu mncm i noi carnea tuturor
dobitoacelor, rspunde marele Vasilie ctre dnii zicnd: Canon 86 c dup socoteal, la noi toate
crnurile ca nite buruieni i ierburi se socotesc, precum a zis Dumnezeu; Ca nite buruieni sau
ierburi v-am dat vou pe toate [Facere IX, 3]. Iar dup desluirea folosirii, precum nu mncm de
obte toate ierburile, ci numai cele nevtmtoare i folositoare. Aa nici toate crnurile mncm, ci
numai cele nevtmtoare i trebnice, la sntatea trupului. Pentru c buruian este i cucuta, i
mtrguna. Carne este i cea a vulturului, i cea a cinelui, ci precum nu mnnc vreun nelept
cucuta i mtrguna fiind otrvitoare i aductoare de moarte; Aa asemenea nu va mnca cineva
carne de cine sau de vultur (sau de altele ca acestea) fiindc sunt i vtmtoare la sntate i
netihnite la gust. Afar numai de s-ar afla o mare nevoie i foamete. C atunci, i cine, i vultur de
ar mnca, nu pctuiete. Fiindc acestea nu sunt oprite de Scriptura nou. C Apostolii, la Fapte
(Cap XV, 29) au oprit numai a nu mnca cineva cele jertfite idolilor, i sngele, i sugrumat, iar n
Canonul 63 asemenea a oprit a nu mnca cineva cele prinse de fiar, mortciune i snge. Iar de ar
sta cineva mpotriv zicnd: C cinele, i vulturul n scriptura veche se numesc necurate.
Rspundem: C nu pentru c sunt greoase i urcioase se numesc aa, c nimic este spurcat i
necurat n firea sa. Ci se numesc aa pentru trei pricini: nti i mai de temei pricin este, precum
mai sus a tlcuit marele Vasilie, c toate cele necurate sunt vtmtoare sntii trupului, nc i
doctorii nii aceasta o adevereaz. A doua, pentru c aa se socotesc de cei mai muli oameni,
dup Procopie. i a treia, pentru a nu se nchina lor iudeii ca unor dumnezei, dup Teodorit. Drept
aceea iubind Dumnezeu sntatea trupului nostru, i vrnd a ne face s nu le mncm, le-au numit
necurate, ca i de la nsui numele s le urm i s ne ferim de ele.


79
celor ce sunt n Cer, pentru un pctos care se pociete de pcatele sale cele mai
dinainte [Luca XV, 7]. i de vreme ce nsui Domnul iari a zis, N-am venit s chem
pe cei drepi ci pe cei pctoi la pocin [Matei IX, 13]; Artat este, c cel ce nu
primete pe cei pctoi, se mpotrivete i face mpotriva lui Hristos. Iar cel ce se
mpotrivete lui Hristos, nu este ucenic al lui. Iar nefiind ucenic al lui, nici vrednic este
a avea Preoie. Cci cum poate a o avea, i a fi primit lui Hristos? Cel ce s-a fcut pe
sinei potrivnic lui Hristos, i se mpotrivete Voii lui?

CANON 53
Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon n zile de srbtoare nu se
mprtete din crnuri i din vin, ngreondu-se, i nu pentru nfrnare, s se
cateriseasc. Ca unul ce-i are vtmat tiina, i s-a fcut pricinuitor multora de
sminteal. [Apostol: 51; Angirei: 14; Gangra: 1, 9, 14, 18; Vasilie: 86]

TLCUIRE
i Canonul acesta asemenea cu cel al 18-lea rnduiete c oricare Episcop, sau
Presbiter, sau Diacon n zile de srbtori, nu mnnc carne, nici bea vin, nu pentru
nevoin i nfrnare
79
. Ci pentru c se ngreluiesc de ele, s se cateriseasc. Fiindc
este vtmat cu tiina, adic nesimitor. i fiindc se face pricinuitor de sminteal la
muli oameni, care adunndu-se la srbtori, aveau obicei a face dragoste, adic mese
Obteti, i a mnca toi mpreun. Pe care mese Pavel le numete Domneasc cin,
adic Obteasc, n Epistola cea 1 ctre Corinteni, Cap XI, 21.

CANON 54
Dac vreun Cleric se va vdi mncnd n crcium, s se afuriseasc, afar
numai dac n cltorie gzduind pentru nevoie n vreo cas de oaspei. [Apostol: 42,
43; Sobor 6: 9; Sobor 7: 22; Laodicea: 24; Carta: 47, 69]

TLCUIRE
Cei sortii lui Dumnezeu se cuvine a fi mirenilor pild de via vrednic de
cinstire, ca nu din pricina lor s se huleasc numele lui Dumnezeu. Pentru aceasta i
Canonul acesta rnduiete, c oricare Cleric s-ar afla c mnnc n crcium s se
afuriseasc. Pentru c intrnd acetia n crcium, ce alt se arat, dect c au via

79
Din Canonul acesta se nelege, c nu se caterisesc Episcopii, i Presbiterii, i Diaconii, care nu
din ngreoare, ci pentru adevrata nevoin i nfrnare, sau cu totul nu mnnc carne, nici bea
vin, sau la o vreme i pe zile hotrte, de n-ar voi s mnnce, i s bea, i n zile de srbtori. Dar
nc i ceilali, care de unele ca acestea (sau i de alte oarecare mncri) se feresc, ori monahi, ori
lumeni, pentru nevoin i nfrnare nu se osndesc de Canonul acesta ca nite clctori, dup
socoteala mpreun amnduror tlcuitorilor Dumnezeietilor Canoane, a lui Zonara zic, i a lui
Valsamon, de s-ar feri de acestea, i n zile de srbtori. Cci, nici se ngreoeaz de dnsele,
precum zice Canonul, nici n celelalte zile mncndu-le, n singure srbtorile se deprteaz de ele.
Ci ntocmai i ntru acelea, i ntru acestea se feresc pentru singur nfrnare. ns pentru ca s fie
ferirea i postul unora ca acestora nesmintitor cu totul la cei muli, mai bine este unii ca acetia i n
zilele srbtorilor, deosebi i singuri s-i mnnce pinea lor. nc se nelege dup urmarea
aceasta i nainte.


80
necinstit, i s sunt stricai, nu numai dup pofta mncrilor i a buturilor, ci i ntru
celelalte moraluri, cci adunndu-se n crciumi necinstii brbai, i femei necinstite,
negreit cel ce se ntlnete cu unii ca acetia nu va rmne ne mprtit de rutatea
acelora. Fiindc dup Pavel Stric pe obiceiurile cele bune, vorbele cele rele [1
Corinteni XV, 33]. Afar numai dac Clericul aflndu-se n cltorie, i ne gsind alt
cas spre a gzdui, ar intra n hanuri de nevoie pentru a se odihni. Vezi i la tlcuirea
42 Apostolescului Canon.

CANON 55
Dac vreun Cleric ar ocr pe Episcopul, s se cateriseasc. C pe mai marele
norodului tu nu-l vei gri de ru [Ieire XXII, 28]. [Sf. Sofia: 3]

TLCUIRE
Episcopul i Arhiereul, ntru nchipuirea Domnului fiind, i cap simit al trupului
Bisericii socotindu-se, se cuvine a dobndi mai mult cinste dect ceilali Ierosii (adic
sfinii). Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c oricare Cleric ar ocr pe
Episcopul, s se cateriseasc
80
, fiind scris n lege. Nu vei gri de ru pe nainte
stttorul norodului tu i pe stpnitorul, ori pe cel din luntru adic i Duhovnicesc,
ori pe cel dinafar i trupesc. C pentru aceasta i Arhiereu se zice Episcopul, ca un
stpnitor i nceptor al Iereilor, i Ierarh, ca un mai mare i nceptor al celor Sfinite,
dup Dumnezeiescul Maxim, i Areopagitul Dionisie. Iar Canonul 3 al Soborului din
sfnta Sofia zice: oricare ar ndrzni a lovi, sau a nchide pe Episcopul, i fr pricin,
sau i cu pricin scornit i mincinoas, unul ca acesta s se anatematiseasc.




80
Fiind ns c i Fotie n titlul 9 Cap 36 zice, c Cartea 9 a condicei titlul 7 aezmntului 1
rnduiete c cel ce ocrete pe mpratul nu se pedepsete, nici ptimete ceva ru. Pentru, ori din
deertciunea lui l-a ocrt, i se cuvine a se trece cu vederea ca unui deert ce din necunotin
face, i se cade a se milui; Sau c i s-a fcut nedreptate i trebuie a se ierta. Aa i cel ce ocrete pe
Arhiereul, dup asemnare nu se cade a se pedepsi, ori ca un deert, ori ca un fr de minte i
brfitor, ori ca unul ce s-ar fi nedreptit. De vreme ce dac mpratul fiind persoan dinafar, se
oprete de lege a pedepsi pe unii ca acetia ce l-ar ocr, cu ct mai vrtos Arhiereul fiind persoan
dinluntru i Duhovniceasc, i urmtor chiar al prea Blndului i nepomenitorului de ru
Hristos? Afar numai dac cel ce l-a ocrt este statornic cu mintea, i obraznic i seme, nsui
aceasta trebuie a se nelege, i pentru cei ce ocresc pe Presbiter, i pe Diacon. Iar legile cele
iubitoare de bun cinstire lui Dumnezeu ale mprailor poruncesc, c, oricare ar intra n Biseric
cnd se svresc Tainele, sau alte sfinte Slujbe, i ar ocr pe Episcopul, sau ar opri s nu se
svreasc acestea, s se certe cu pedeaps de cap. nsui aceasta s se pzeasc i cnd se fac
Litanii, i Rugi, i se afl acolo Episcopi i Clerici, adic de cap, cel ce ar tulbura Litania i Ruga.
Din Canonul acesta ncheie nc i cel ce va ocr pe trupescul su printe, sau pe Duhovnicescul
su btrn, se cuvine a se certa. C cel ce griete de ru, zice, pe tatl su sau pe mama sa
(oricare ar fi, ori Cleric, ori mirean, ori monah) cu moarte s se sfreasc [Leviticon XX; 9; Matei
XV, 4], ns moartea acestora este lipsirea Dumnezeietii mprtiri, care la cei nelepi se
socotete moarte adevrat dup Canonul, 55 al marelui Vasilie.


81
CANON 56
Dac vreun Cleric va ocr pe Presbiter, sau pe Diacon, s se afuriseasc.

TLCUIRE
Presbiterii, i Diaconii, avnd loc de mini, prin care Episcopul chivernisete
Biserica, se cuvine i ei a dobndi cuviincioasa cinste, nu ns i atta ct se cade a o
dobndi Arhiereul. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c oricare Cleric ar
ocr pe Presbiter, sau pe Diacon, s se afuriseasc numai (care acesta este mai puin
pedeaps) i nu s se cateriseasc, ca cel ce va ocr pe Arhiereul (care este mai mare
pedeaps). Cci, precum capul este mai presus dect minile i celelalte mdulare ale
trupului, iar minile sunt mai josite dect capul; Aa prin urmare i cei ce necinstesc
capul, de mai mare pedeaps au trebuin, ns cei ce necinstesc minile mai puin
pedeaps trebuiete.

CANON 57
Dac vreun Cleric pe ochion, sau pe surd, sau pe orb, sau pe cel rnit la picioare
l va batjocori, s se afuriseasc. Aiderea i mireanul.

TLCUIRE
Cei ce-i au mdularele trupului vtmate i urcioase, se cuvine mai ales a se
milui, a se ajuta, i de mini a se duce de ctre cei ce-i au mdularele ntregi i
sntoase, iar nu a se lua n rs i a se batjocori. Pentru aceasta Canonul acesta
rnduiete, c oricare Cleric va batjocori pe surd sau pe ochion, sau pe orb, sau pe cel
ce este rnit i urcios la picioare, s se afuriseac. Asemenea nc i mireanul de va
face aceasta, s se afuriseasc. Cci, au doar nu este destul certarea i pedeapsa ce o
d lor Dumnezeu pentru judecile, ce singur el le tie, i pentru aceasta i oamenii
lund Judecata lui Dumnezeu, adaug ticloiilor acestora, pedeaps peste pedeaps,
cu batjocurile i cu lurile n rs ale lor? Vai de netemerea de Dumnezeu i de marea
mndrie! Nu, pentru Domnul, nu, s nu ndrznii, fraii mei, de acum nainte, sau a
batjocori, sau a fugi de grozavii cei asemenea, ca de foc i de spurcciune. Obinuind a
zice parimia acea fr cuvnt i prea nebuneasc: Fugii de cei nsemnai. Ci mai vrtos
nlesniii i ajutaii cu toate chipurile, ce putei. Ca i de la Domnul s v miluii,
artndu-v ctre cei mpreun cu noi robi milostivi i ndurai. Pentru aceasta i
Dumnezeu poruncete nici s prihneasc cineva pe surd pentru c nu aude, nici s
pun piedic naintea picioarelor orbului, pentru c nu vede. Nu vei gri de ru
asupra orbului, i naintea orbului nu vei aduga poticnire; i te vei teme de Domnul
Dumnezeul tu [Levit XIX, 14]

CANON 58
Episcopul sau Presbiterul nepurtnd grij de Cler, sau de popor, i
nenvndu-i pe ei buncinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc, iar struind n
nepurtare de grij i lenevire, s se cateriseasc. [Sobor 4: 25; Sobor 6: 19, 80; Sobor 1
i 2: 16; Sar: 11, 12; Cartag: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Nisis: 6; Pet: 10]




82
TLCUIRE
Datorie neaprat este Episcopului a nva n toate zilele pe norodul cel supus lui
bine cinstitoare Dogme, i a-l ndrepta pe el ctre dreapta Credin i mbuntita
petrecere. C zice Dumnezeu prin Proorocul Iezechiel ctre proestoii noroadelor: Fiul
omului, pndar te-am pus pe tine casei lui Israil, i casei lui Iuda. De nu vei deslui,
nici vei gri, va muri cel fr de lege ntru frdelegea sa, i sngele lui din mna ta l
voi cere [Iezechiel III, 17]. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete: Oricare
Episcop, sau Presbiter (c nvtori trebuie a fi i Presbiterii)
81
nu va purta de grij de
Clericii si, i de tot norodul cellalt, i nu-i va nva pe ei Dogmele i faptele bunei
cinstiri de Dumnezeu, s se afuriseasc pn se va ndrepta. Iar de va strui n
nepurtare de grij i n lenevirea sa, s se cateriseasc desvrit, ca un nevrednic de
Episcopie, i de Presbiterie.
82






81
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice: Nu este mult osebire ntre Presbiteri i ntre
Episcopi. C i ei au primit nvtoria i purtarea de grij a Bisericii C cu singur hirotonia i
covresc, i pentru singur aceasta se socotesc c ntrec pe Presbiteri. (Voroava 11 la cea 1 ctre
Timotei la nceput.)
82
Pentru aceasta i deosebi Pavel n cea 1 ctre Timotei III, 2 zice: C Episcopul se cade a fi
nvtor. i ctre Tit I, 9 ca s se in de cuvntul cel credincios al nvturii, ca s poat a
ndemna pe ceilali la sntoasa nvtur, i a mustra pe cei ce griesc mpotriva ei. Atta mare i
neaprat este datoria Arhiereilor, ce o au ctre norodul cel ncredinat lor. Drept aceea dei alt
nu i ndeamn spre a nu se lenevi, ci a fi treji, mcar ndeamn-i numele de Episcop cel au, care
nsemneaz pndar. Cei ce sunt la pnd, se cade a priveghia i a vid, nu a se lenevi, i a dormita.
C pentru aceasta i nluntru n Altar sfinitul Sinod (adic scaunul cel mpreun cu ale
conslujitorilor si), sau aezat, ca Arhiereul suindu-se i eznd ntr-nsul mai sus dect ceilali s
vad de sus, ca din ptulul pndirii pe norodul cel supus lui, i mai cu scumptate s-l cerceteze pe
el. Iar Presbiterii mpreun stnd i mpreun eznd cu el de aici se ndeamn ca i ei s cerceteze
i s ndrepteze pe norod, ca unii ce sunt dai Arhiereului mpreun ostenitori, precum zice
Zonara. nsi aceast nelegere o arat i scaunulul Arhiereului cel ce st n Biseric (strana
Arhiereasc) mai nalt dect celelalte i pnd preanalt pentru aceasta numindu-se, i sfinita
nlime a scaunului, dup Diaconul Ignatie (n viaa Patriarhului Nichifor). Iar dac Episcopul i
Presbiterii sunt nenvai i nu au putere de a nva, trebuie cu unire s cheme de la alte locuri
nvtori i sfinii propovduitori, dnd lor cele spre ndestularea vieii i cinstea cea
cuviincioas, s aeze coli n Eparhiile lor, i prin acelea s-i mplineasc datoria nvturii, ci ei
sunt datori norodului. Iar ntr-alt chip, stpnirea Canoanelor se cade totdeauna a avea trie. i
Nearaua pururea pomenitului mprat Alexie Comnino a rnduit fiecrui dascl al marii Biserici
porie de hran i simbrie; i s aib cinste de asta ndat dup mprtetii boieri i pe lng
Patriarhul, ca unii ce in locul aceluia. nc i Pavel a zis: Cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru
nvturi de ndoit cinste s se nvredniceasc [2 Timotei V, 17]. Scriu i Apostolii i n
aezmintele lor (Cartea a 7-a cap 10) acestea pe cel ce griete ie cuvntul lui Dumnezeu l vei
slvi, aducndu-i aminte de el ziua i noaptea. i l vei cinsti nu ca pe pricinuitorul naterii, ci ca
pe cel ce s-a fcut ie pricinuitor de a fi bine. C unde este nvtur despre Dumnezeu, acolo
Dumnezeu de fa este.


83
CANON 59
Dac vreun Episcop sau Presbiter, vreunul din Clerici srac fiind, nu i va da
cele trebuincioase, s se afuriseasc. Iar struind, s se cateriseasc, ca unul ce a ucis
pe fratele su. [Apostolic: 4, 41]

TLCUIRE
Lucrurile i veniturile Bisericilor se numesc srceti, pentru c se cuvine a se
mpri la sraci. i dac se cade a se mpri la ali sraci i lipsii, de ctre proestoii
Bisericilor, cu ct mai vrtos se cade a se mpri acestea la Clericii cei supui lor, sraci
fiind i trebuin avnd? Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete c oricare Episcop
sau Presbiter nu d cele trebuincioase spre via din veniturile Episcopiei sau ale
Enoriei (c aveau i Enoriile Presbiterilor venituri, despre care vezi la sub nsemnarea
Canonului 4 al Soborului al 4-lea). Clericului acelei Episcopii care are trebuin, sau al
Enoriei, s se afuriseasc, pn ce va ncepe a da. Iar de va strui ntru nemilostivirea
sa, s se cateriseasc, desvrit. Pentru c, ct despre voina sa s-a fcut uciga fratelui
su. C cel ce nu are cele ntritoare vieii sale, negreit moare. Iar cel ce are, i nu d
celui ce nu are i se primejduiete, negreit uciga al aceluia este. Iar dei acela cu lucru
nu a murit, Dumnezeiasca Pronie dnd lui prin ali iubitori de sraci cele ndestule spre
via, ns cel ce are i nu i-a dat, uciga se judec pentru nemilostivirea, i cruzimea sa.
Citete Apostolescul Canon 4 nc i cel 41 ce rnduiete, ca din lucrurile i veniturile
Bisericilor, trebuie Episcopii s chiverniseasc trebuinele, att pe ale sale, ct i pe cele
ale frailor celor strini ntmplndu-se; iar dac trebuinele strinilor se cuvine ale
chivernisi, cu ct mai mult pe al Clericilor supuilor si?

CANON 60
Dac cineva crile necinstitorilor de Dumnezeu cele minciunosuprascrise, ca
pe nite sfinte n adunare (Biseric) le-ar citi, spre vtmarea norodului, i a
Clerului, s se cateriseasc. [Sobor 6: 2, 63; Sobor 7: 9; Laodiceea: 51]

TLCUIRE
Din cri, unele adic, de eretici, i de necinstitori de Dumnezeu fiind alctuite n
numele sfinilor cu minciun s-au suprascris, spre amgirea i rtcirea celor mai
proti; precum este Evanghelia ceea ce se numete a lui Toma, fiind scrie cu adevrat
de Manihei, iar deasupra scrise cu numele Apostolului Toma: Apocalipsurile cele
numite ale lui Avraam, Isaac, Iacov, i ale de Dumnezeu Nsctoarei. Brfele lui
Hrisomal (pr de aur), pe care ereticul Pamfil le-a scris deasupra Teologhicetii
voroave. i alte nenumrate ca acestea, de care face pomenire sfntul Meletie
83


83
Care pe lng cele zise sunt acestea: Apocalipsis a lui Adam, a lui Lameh. Rugciunea lui Iosif
celui frumos; Apocalipsis a lui Moisi, i Diata; Psalmii lui Eldad i a lui Solomon; Strine ziceri lui
Isaia; Apocalipsis a lui Sofonie. Cartea a treia a lui Esdra; Apoclipsis a de Dumnezeu Nsctoarei,
i a lui Petru, i a lui Pavel; Epistolia lui Varnava; ncungiurrile Apostolilor; Carete lui Matei i a
lui Varnava. nvtura lui Climent; Faptele lui Pavel; nvtura lui Ignatie i a lui Policarp,
Crile Ucenicilor lui Simon, a lui Dima i Cleov i Nicolai. Iar crile ereticilor Manihei sunt a
ptea Evanghlie; Dragostea ce n apte cuvinte; Lucrarea rugciunilor; Pragmatia Urieilor;


84
Mrturisitorul, prin stihuri politiceti, n cea de dnsul numit Alfavitalfavit. Iar altele
dreptslvitoari i sfini, sau notevsit (adic s-au stricat) de eretici n urm; Precum s-au
notevsit de cei ri slvitori, aezmintele Apostolilor cele prin Clement, pentru aceasta
i s-au lepdat, precum zice aceasta Ecumenicul Sobor al 6-lea n Canonul, al 2-lea al
su. i cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i ale lui Ieremia, i ale lui Enoh, nc i ale
altor Prooroci, i Patriarhi
84
. Pentru aceasta i Canonul acesta Apostolesc rnduiete. C
oricare le-ar ntrebuina acestea n auzul de obte, i ar pune s se citeasc n Biseric ca
nite sfinte, crile necistitorilor de Dumnezeu i ru slvitorilor, cele
minciunosuprascrise, pentru ca s vatme sufletete pe norodul cel de obte, i pe
Clerici, s se cateriseasc. Cci crile cele de acest fel se cuvine s se osndeasc, sau
cel mai puin, s se ascund, dar nu s se citeasc n Biseric.






Evanghelia lui Filipp; Cele copilreti ale lui Hristos; i Faptele lui Andrei. Iar sfntul Nichifor n
Canoanele 3, 4 ale sale (care sunt n Tomul al 2-lea al adunrii Canoanelor foaia 918) zice: c nu sse
cuvine s primim Aposcalipsa lui Pavel, i altele ca acestea. C spurcate i necurate sunt. Nici
Apocalipsul lui Esdra, i a lui Zosima; i cele dou Mucenii al sfntului Gheorghie; i ale sfinilor
Mucenici Chiric i Iulita). nsemneaz ns c nelepciunea lui Solomon se citete n Biseric n
auzul norodului mpreun cu crile cele canonisite ale scripturii, pentru c Carte canoniceasc se
numete de Canonul 30 al Soborului din Cartagina. nc i Atanasie n Epistolia sa cea
prznuitoare pe aceasta o numr mpreun cu crile cele ce se citesc. Iar de o numesc oarecare
apocrifa (ascuns) ru zic, c se mustr de acestai epistolie a lui Atanasie. nsemneaz pe lng
acestea, c scriitorul Crii cei Soborniceti scrie, c sfntul Sobor a toat lumea cel 1 prin minune a
cunoscut Crile cele ntestluite i canoniceti, i pe cele ascunse i mincinoase ale ereticilor, c
punndu-le pe toate mpreun sub sfnta Mas, i rugndu-se Domnului, o minune! Pe crile cel
canoniceti le-au aflat deasupra sfintei Mese, iar pe cele ascunse sub dnsa.
84
Am zis, c s-a notevisit cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i Ieremia, i Enoh, nc i ale altor
Patriarhi, pentru c pn n vremurile sfinilor Apostoli, erau nenotevisite i curate. Pentru care
Pavel, din cele ascunse ale lui Ilie, a luat zicerea ceea ce o scrie n Capul al doilea, aceea nti ctre
Corinteni, care zice: Ci precum este scris, cele ce Ochiul nu le-a vzut, i urechia nu le-a auzit, i
pe inim de om nu s-au suit, care au gtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe el. Precum aceasta o
mrturisete mai nti, Grigorie oarecare ce a sttut Arhidiacon Patriarhului Tarasie, a neleptului
Fotie; i al 2-lea nsui neleptul Fotie, n ntrebrile cele ce se numesc Amfilohia, de la Grigorie
lundu-o aceasta. C nicieri n Crile sfintei Scripturi cele ce se gsesc, zicerea aceasta a lui Pavel
aa anume nu se afl. Iar din cele ascunse ale lui Ieremia a luat, zicerea aceea ce o pomenete n
Capul 5 a celei ctre Efeseni, care zice. Pentru aceasta zice: Deteapt-te cel ce dormi, i te scoal
din mori, i va lumina ie Hristos. Precum i aceasta o adevereaz nsui Grigorie, i pe
desluitorul Fotie. Iar Apostolul Iuda n Soborniceasca sa Epistolie, aduce o ntreag parte din cele
ascunse ale lui Enoh. Adic: i a proorocit de acetia i Enoh cel al aptelea de la Adam, zicnd:
Iat au venit Domnul ntru ntunericile sfinilor si ngeri, ca s fac Judecat mpotriva tuturor, i
s mustre pe toi necredincioii, de toate faptele pgntii lor, cu care a fcut fr de lege, i de
toate cuvintele lor cele aspre, care a grit mpotriva lui pctoii cei necredincioi; i celelalte. Au
fost ascunse ns i ale altor Patriarhi.


85
CANON 61
De se va face vreo prihnire asupra unui credincios, de curvie, sau de
preacurvie, sau de alt oarecare fapt oprit, i se va vdi, s nu se nainteze n Cler.
[Sobor 2: 6; Cartag: 59, 138]

TLCUIRE
Cel ce se va prinde n curvie, sau n preacurvie, sau ntr-alt necuviin ca aceasta,
nu numai Cleric fiind i Ierosit (adic sfinit cu hirotonia), dup 25 al Apostolilor, ci i
mirean fiind, se oprete de a se face, nu numai Ierosit (adic Diacon sau Presbiter sau
Arhiereu), ci nici Cleric prost, Cite adic, sau Cntre, sau uri, i nici ca cum din cei
ce se numesc afar de Altar. Precum Canonul acesta rnduiete, zicnd aa: De s-ar face
vreo prihnire de ctre cineva mpotriva vreunui cretin, cum c adic a curvit, sau a
preacurvit, sau vreun alt pcat a fcut, oprit de sfinitele Canoane. Cretinul acela de se
va dovedi cu adevrat, c a fcut pcatul acela, pentru care se prihnete, s nu se
nainteze n Cler, adic s nu se Hirotoniseasc Cleric al Bisericii. Se cuvine ns mai
nti a se cerceta feele prihnitorilor, i a zictorilor mpotriv, de nu sunt robi, sau
iertai din robie, s nu fie oprii de legile cele politiceti despre a pr, dup Canonul
138 din Cartagina: S nu fie prihnii i de alii c toi acetia nu sunt primii a da pr
nici asupra unei oarecare fee, de nu vor dovedi mai nti c sunt nevinovai de
prihnirile acelea, cu care au fost prihnii, dup Armenopolul Cartea 1 titlul 2 i dup
Canonul 6 al Soborului 2 a toat lumea. Deci de vor fi slobozi prii de cele mai de
sus, i vor dovedi adevrat prihnirea cea mpotriva Candidatului aceluia, unul ca
acesta nu se face Cleric. Iar de nu vor putea n vreme de trei luni a o dovedi adevrat,
ei s se afuriseasc (adic s se opreasc) pentru totdeauna de mprtirea pe
Curatelor Taine de ctre Arhiereul cel ce are se hirotoniseasc pe Cleric, ca nite
clevetitori i neadevrai pri. Iar Clericul cel cu nedreptate clevetit i prt s se
Hirotoniseasc, ca unul ce s-a artat curat i nevinovat de prihan; precum poruncete
ntiul aezmnt al titlului 1 din Nearale (Fotie titlul 1 Cap 8). Pentru aceasta aceeai
Neara hotrte, c alegerile Episcopilor, i ale Clericilor, se a se face naintea tot
norodului Bisericii, pentru ca s aib slobozenie cel ce va voi a zice. Asemenea i
Soborul din Cartagina n Canonul 59 nsi aceasta zice, hotrnd c, dac se va nate
vreo mpotriv zicere de prihnire i de vinovie despre oarecare, cnd se fac psifii i
alegerile Arhiereilor, s se cerceteze cei ce zic mpotriv, i dup ce se va arta
Ipopsifiul curat naintea feei a tot norodului de prihnirile cele aduse asupri, atunci
s se Hirotoniseasc Episcopul. Artat ns este c aceasta ce o zice Soborul pentru
Episcopi, se nelege ntocmai i pentru Clerici. Despre care vezi sub nsemnarea Canon
2, 30 al Apostolilor, i 5, 13 Laodiceea.

CANON 62
Dac vreun Cleric pentru frica omeneasc (adic de fric de Iereu, sau de Elin,
sau de eretic), s-ar lepda, de Numele lui Hristos adic, lepdat s fie. Iar dac de
numele de Cleric, cateriseasc-se. Pocindu-se, ca un mirean primeasc-se. [Sobor 1:
10; Ang:1, 2, 9, 12; Petru 10, 14; Epist: 10 At; Vasilie: 45; Teo: 2]




86
TLCUIRE
Canonul acesta poruncete, c oricare Cleric pentru frica oamenetilor munci, a
Iudeilor adic, sau a Elinilor, sau a Ereticilor, s-ar lepda de Numele lui Hristos, unul
ca acesta, dup ce se va ci, nu numai s se cateriseasc de Clericie, nc s se lepede i
din adunare, i s stea n rnduiala celor ce se pociesc. Iar dac pentru frica
omeneasc s-ar lepda de numele Clerului su. Adic, cum c este cutare Cleric, sau
Cite adic, sau Cntre, sau altceva. S se cateriseasc numai de Clericatul su. C cu
dreptate este a se lipsi, de ceea ce s-a lepdat, i nu a voit s zic c o are. Iar dup ce
unul ca acesta se va poci, s se primeasc la mprtirea cea cu Credincioii ca un
norodnic, adic, s se roage mpreun cu cei Credincioi
85
.

CANON 63
Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau oricine din catalogul
Clericesc, va mnca carne ntru sngele sufletului su, sau de fiar prins, sau
mortciune, s se cateriseasc. C aceasta legea o a oprit. Iar de ar fi mirean, s se
afuriseasc. [Sobor 6: 67; Gang: 2; Faptele Apostolilor 20: 18, 19]

TLCUIRE
Fiindc Dumnezeu dnd legea cea pentru mncruri lui Noe, i-a zis, ca nite
buruieni i ierburi le-am dat vou pe toate. Fr numai carne cu sngele sufletului nu
vei mnca. Pentru aceasta n Canonul acesta Dumnezeietii Apostoli rnduiesc, c
oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau mcar oricine ar fi din catalogul Iereilor
i al Clericilor, ar mnca carne cu snge, care este sufletul dobitoacului, adic
sugrumat, dup Hrisostom, sau ar mnca prins de fiar, adic dobitoc prins i omort
de lup, s zicem, sau de urs, sau de altceva de acest fel, sau i de pasre. Sar ar mnca

85
nsemneaz ns, c dup Hrisostom (voroava trei la Anna Proorocia) nu este un chip de
lepdare numai, ci multe i osebite. Pe care Pavel nsemnndu-le zice: Pe Dumnezeu l
mrturisesc c l tiu, iar cu faptele l tgduiesc [Tit I, 16] i iari, dac cineva de ai si, i mai
ales de casnici nu poart grij, de Credin s-a lepdat, i este mai ru dect un necredincios. [1
Timotei V, 8] i iari, fugii de lcomia de averi, care este slujire de idoli. Pentru c aceasta i
Canonul 45 al marelui Vasilie zice, c, oricare cretin cu faptele sale ocrte pe Hristos, nimic se
folosete din singur numele Cretinismului. Vezi i Canonul 11 al Soborului 1 ns nfricoat cu
adevrat este Istoria, care se pomenete n viaa marelui Paisie; C acesta avea un ucenic, ctre care
un evreu oarecnd a zis acestea: Hristos, cruia voi v nchinai, ne este acela, care are s vie, ci
altul. Ctre care cuvinte, a rspuns acela cu prostime numai aceasta, poate aa este adevrul. i
ndat, o minune! A pierdut Darul sfntului Botez. Drept aceea pentru nfricoata Istoria aceasta,
opreasc-i cretinii limba lor i s nu zic glasurile acestea lepdtoare: de nu voi veni de hac
cutruia s nu mor cretin, i altele asemenea. Pentru c m tem, ca nu dintru aceasta s-i piard
i ei Darul sfntului Botez. i s nu poat a-l mai dobndi ca cel zic mai sus fr de mare pocin
i ndreptare. C att de delicat lucru este credina, nct poate a se lepda de dnsa i cel ce ar
clca o singur silab, sau ar face o singur ameninare mpotriva Credinei. Pentru aceasta i
Teologul Grigorie zice: Nevoitorii bunei cinstiri de Dumnezeu cu osrdie alegea mai bine a ptimi,
care ptimiri nduplec i pe cel preaviteaz, i acestea poate pentru o silab, sau pentru
ameninare, dect ru a se mntui prin lepdare. C Numele Dumnezeu n scurt este scris. Pe care
l vnd, i pe altul nu este cu putin a-l lua (La voroava capului 10 de la Matei). Iar Dumnezeiescul
Hrisostom zice: Mai ru pcat dect lepdarea de Credin nu este (cuvntul pentru pocin).


87
mortciune, adic mort de sinei. Clericul cel ce va mnca zic cele de acest fel, s se
cateriseasc. Fiindc i Legea le-a oprit a nu se mnca; att cea dat lui Noe, precum am
zis, ct i cea dat lui Moise n capul XVII a celei Leviticeti. Iar de va fi mirean cele ce
le-ar mnca s se afuriseasc
86
.

CANON 64
Dac vreun Cleric s-ar afla postind n ziua Duminicii, sau Smbta? Afar de
una numai, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [Sobor 6: 55, 56;
Gangra: 18; Laod: 29; Petru 15; Teofil 1]

TLCUIRE
Alt lucru este Postul, altul dezlegarea postului, i altul stricarea postului. i postul
chiar este desvrita nemncare, sau i a mnca cineva o dat n zi, ntru al noulea
ceas, cu mncare uscat, adic numai de pine i ap. Iar dezlegarea postului este, a
mnca cineva mai-nainte de al noulea ceas, ori smochine, ori stafide, sau altceva de
acest fel. Sau i a mnca afar de pine, i de ap, i alte oare care feluri de mncruri
proaste: precum de pild, legumi, vin, sau unt de lemn, sau raci, scoici, i alte de acest
fel. Iar stricarea postului este cnd mnnc cineva din toate de mncare, i carne
adic, i pete, i lapte, i brnz, i celelalte. Deci n Canonul acesta rnduiesc
Dumnezeietii Apostoli, c oricare Cleric, s-ar afla postind n ziua Duminicii sau a
Smbetei, cu deplinit nemncare, sau i cu mncare uscat ntru al noulea ceas, afar
de o singur Smbt: adic de Smbta cea mare, ntru care se afla Trupul Domnului
n mormnt. i ntru care i toi Dreptslvitorii postim, dup Glasul Domnului ce a zis:
Iar vor veni zile cnd se va lua de la dnii Mirele, i atunci vor posti. [Matei 9, 15]
(Vezi i nsemnearea Canonului 29 al Soborului 6) Un Cleric ca acesta, zic, s se
cateriseasc. Iar de va fi mirean unul ca acesta s se afuriseasc. Cci smbta nu o
postim, chiar i n fiin, pentru c este zi de odihn, ntru care s-a odihnit Dumnezeu

86
Pentru aceasta cei ce ucid cu puca, i ndat nu le taie grumazul, pentru a se scurge tot sngele,
tare pctuiesc, ca unii ce mnnc carne cu sngele sufletului, i calc Canonul acesta Apostolesc.
C ce se osebesc, rogu-v, dobitoacele cele prinse de fiar, sau psrile cele lovite de vulturi, pe
care oprete Canonul, despre cele ce se omoar cu plum? Mai nimic. Pentru c, precum totdeauna
ntru acelea rmne sngele, aa asemenea i ntru acestea. Deci se cuvine ndat ce vntorii
omoar vnatul, s-l junghie pentru ca s se verse tot sngele su. Precum aceasta Dumnezeu o
poruncete, zicnd: i omul, om din fiii lui Israil au din nemernicii, care se afl ntru voi, care va
vna vnat de fiar, au pasre, care se mnnc, va vrsa sngele ei, i-l va acoperi cu pmnt.
[Levit 17: 13] De aici i Ioan Chitrul zice, c de va cdea n vreun vas vreo vietate din cele ce se zic
necurate, de va fi neputred, i de curnd czut, s nu se lepede lucrul cel de hran ce va fi n vas,
ci dup ce se va sfini s fie spre ntrebuinare i hran. Afar numai de se ngreeluiete a mnca
stpnul lucrului sau de i se vatm sntatea lui din aceea. Iar de ar fi putrezit vietatea, s se
lepede ceea ce ar fi n vas, nu numai pentru c vatm sntatea hrana acetia, ci i pentru ca s nu
se par c mnnc sugrumat i mortciune, i sngele dobitocului, cel ce o mnnc aceea. Pentru
aceasta i Nearaua aceasta 58 a lui Leon neleptului rnduiete, c cei ce vnd, sau mnnc orice
fel de mncare, care ar avea snge, s se bat, i s se tund, i s se osndeasc cu izgonire pentru
totdeauna, i averile lor s se risipeasc. Iar ci stpnitori, i judectori nu vor pedepsi pe unii ca
acetia, s se pgubeasc de zece litre de aur.


88
despre lucrurile zidirii sale, dup aezmnturile sfinilor Apostoli (Cartea 5 Cap 14) i
dup al doilea cuvnt, pentru c Marchioniii posteau smbta, mpotrivindu-se cinstei
Ziditorului a toate, dup sfntul Epifanie la eresul mpotriva lui Marchion. Zice nc i
Margunius n tlcuirea Canonului 11 al Soborului din Anghira, c posteau n ziua
Smbetei, i ereticii cei ce se numeau Coudiani, i Apolinariani, spre izbvirea celor
adormii. Deci pe lng pricina ce chiar i din luntru, pentru care nu postim Smbta,
care este precum am zis, odihna Ziditorului a toate, i pentru aceasta nc nu postim, ca
s nu se socoteasc c ne unim cu ereticii cei pomenii. Iar Duminica nu postim, pentru
nvierea Domnului nostru i bucuria cea a toat lumea. C smbta aduce pomenirea
zidirii i a facerii celei dinti a lumii, ca una ce este sfritul i pecetea ei. Iar Duminica
poart chipul zidirii i a facerii celei de a doua ca un nceput al ei, iar mai vrtos ca un
nceput i al celei dinti zidiri.
S se tie ns, c nu sunt clctori ai Canonului acestuia, cei ce pentru adevrat
nevoin cu cinstire de Dumnezeu, postesc zece zile de rnd, sau i 15, postind prin
urmare n cursul acestor zile smbetele i Duminicile, cuprinse ntr-nsele, precum
Zonara i Valsamon, ntr-un glas zic, att n tlcuirea Canonului 53 ct i ntru acestui
Apostolesc. ns i acetia, ntru aceste zile, i mai ales Duminica, se cuvine a nu posti
toat ziua, ci s dezlege postul, mai-nainte de al noulea ceas, cu oarecare mncare
proast, iar nu strictoare de post. Latinii ns nu pot a se ndrepta c postesc smbta
pentru nevoin. Pentru c precum scrie Platin, Papa Inochentie a surpat postul
Miercurei, i n locul acestuia a introadus postul smbetei. Deci cum postul smbetei
poate pentru nevoin a se posti de ctre Latini, care rul cu ru vindec, i cu
nelegiuitul post al smbetei stric pe legiuitul post al Miercurei?

CANON 65
Dac vreun Cleric, sau mirean va intra n Sinagoga Iudeilor, sau a Ereticilor,
spre a se ruga, s se i cateriseasc, i s se afuriseasc. [Apost: 7, 45, 71; Sobor 6: 11;
Ant: 1; Lao: 6, 32, 33, 37, 38]

TLCUIRE
Mare pcat socotete Canonul acestea a intra vreun cretin n Sinagoga Iudeilor,
sau a Ereticilor, pentru ca s se roage. C ce parte este credinciosului cu cel
necredincios [2 Corinteni VI, 15] dup Dumnezeiescul Apostol? Cci, dac nsui Iudeii
intrnd n Sinagogile lor i jertfe fcnd, fr de lege fac, fiind oprii afar de Ierusalim
a aduce jertf, dup lege? (Precum o mrturisete aceasta Dumnezeiescul Iustin n
Dialogul cel ctre Trifon. Sozomen n Bisericeasca Istorie Cartea 5 Cap 21 i Hrisostom
n Cuvntul al 2-lea mpotriva Iudeilor). Cu ct mai vrtos face fr de lege cretinul
acela ce se roag mpreun cu rstignitorii lui Hristos? Dar i Biserica i adunarea
ereticilor, ca una ce mpotriv de Dreptslvitorii cuget, nu se cuvine a se cinsti, ci mai
vrtos a se lepda. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c, oricare Cleric, sau
mirean ar intra n Sinagoga Iudeilor, sau a ereticilor pentru rug, Clericul, ca unul ce
foarte a pctuit, s se cateriseasc mpreun i s se afuriseasc, iar mireanul, numai
s se afuriseasc, fiindc, ca un mirean mai puin a pctuit de ct Clericul, fcnd-o
aceasta, c a se caterisi fiind mirean nu se poate. Sau mai drept, precum alii tlcuiesc,


89
Clericul cel ce ar intra n Sinagoga s se roage, s se cateriseasc, iar mireanul s se
afuriseasc.

CANON 66
Dac vreun Cleric n vreo glceav lovind, i dintr-o lovitur omornd, s se
cateriseasc pentru sumeia lui. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [Sobor 6: 91;
Ang: 21, 22, 23; Atana: Epistolie; Vasilie 2, 8, 11, 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57; Grigorie
Nissis: 5]

TLCUIRE
n Canonul lor 27 Dumnezeietii Apostoli caterisesc pe Clericii cei ce bat sau pe
Credincioii ce au pctuit, sau pe necredincioii ce au nedreptit, precum am zis n
tlcuirea aceluia. Iar n Canonul acesta rnduiesc c, dac vreun Cleric n vreme de
glceav, ar lovi pe cineva cu o singur grea lovire, i din singur aceea l-ar omor,
unul ca acesta s se cateriseasc
87
; Mcar c nu a lovit cu o singur grea lovire; mcar c
nu a voit s-l omoare, ci pentru c s-a biruit de mnie, i s-a artat sume i obraznic,
ridicnd mna i lovind, care lucru este oprit Clericilor. (Las a zice pentru pcatul cel
mare i de moarte al uciderii ce a fcut.) Iar de va fi mirean cel ce a fcut ucidere ca
aceasta, s se despart de cuminecarea tainelor, i de la adunarea i Biserica
Credincioilor.

CANON 67
Dac cineva pe vreo fecioar nelogodit silind-o ar avea-o, s se afuriseasc; i
s nu fie lui slobod a lua pe alta, ci pe aceea s o ie, pe care o a ales, mcar srac de
ar fi. [Vasilie: 22, 23, 25, 26, 6]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare cu sila ar strica pe vreo fecioar, care nu este
logodit cu altul, i o are pe ea n casa sa, s se afuriseasc pentru aceasta silnic
stricare. i s nu aib voie a-i lua alt muiere, ci pe aceea nsi, pe care singur el o a
ales, i mcar de ar fi i de neam prost i srac.

CANON 68
Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon ar primi a doua hirotonie de la
oarecine, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit. Fr numai de ar dovedi, c
de la eretici are hirotonia. C cei ce de al unii ca acetia sunt botezai, sau
hirotonisii, nici credincioi, nici Clerici este cu putin a fi. [Apost: 46, 47; Sobor 1:
8; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Cartagina: 57, 77, 101]



87
nsemneaz c dei acesta se caterisete numai, i nu se desparte de ruga celor credincioi i de
Biseric, nu se iart ns i a se mprti cu Dumnezeitile Taine, mpreun cu cei credincioi,
pn la vremea, ceea ce ar gsi de cuviin Arhiereul, sau Duhovnicescul lui printe, precum am
zis n tlcuirea Apostolescului Canon 25.


90
TLCUIRE
A se hirotonisi cineva de dou ori n deosebite chipuri poate a se socoti. Sau
pentru c cel hirotonisit a defimat pe cel ce mai nti l-a hirotonisit, sau pentru c
socotete c va lua mai mult dar de la cel ce l-ar hirotonisi de al doilea, avnd mai
mult credin ctre acela. Sau pentru alta oarecare pricin de aceste fel. Pentru aceasta
Canonul acesta rnduiete, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, ar primi a
doua hirotonie
88
de la oarecine, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonisit. Afar
numai de se va dovedi c are Hirotonia de la eretici. Pentru c cei de eretici botezai,
sau Hirotonisii, nici mcar cretini pot a fi cu acest ereticesc botez, sau mai bine a zice
spurcare, nici Ierei i Clerici, cu aceast ereticeasc hirotonie. Pentru aceasta fr
primejdie unii ca acetia i se boteaz de Ierei Dreptslvitori, i se hirotonisesc de
Dreptslvitorii Arhierei; drept aceea prin urmare i marele Vasilie scriind ctre
Nicopoliteni, zice: Eu nu voi numra mpreun cndva cu adevraii Preoi ai lui
Hristos, pe acela ce s-a hirotonisit i a luat purtarea de grij a norodului din spurcatele
minile ereticilor, spre spurcarea Dreptslvitoarei Biserici.

88
Pentru ce pricin din cele 7 Taine, numai dou nu se repetuiesc <repet>, Botezul i hirotonia
Ieriei? Scolasticii zic pentru c acestea las i ntipresc haractir neters. Care haractir dup dnii
(n partea 4 a Teologiei, precum st la Nicolae vulgarul n catihisis) este o fiin practic ce se afl
n suflet i putere mai presus de fire. Aceast socotin a scolasticilor o au urmat mai toi Teologii
cei noi ai notri, i mai ales Coresie. Iar mie mi se pare c pentru aceasta numai aceste nu se repet
ntr-una i aceeai via a celor ce le primesc acestea, pentru c se fac n chipul Morii Domnului,
care odat fcndu-se, nu se mai repet. C cei ce se boteaz ntru Moartea Domnului se boteaz,
dup Pavel i dup Canonul 47 Apostolesc. Iar Iereii cznd din Ierie, pentru aceasta nu se
Hirotonisesc al doilea, fiindc nchipuiesc pe Iereul cel nti i mare, care a intrat deodat ntru cele
sfinte, venic izbvire aflnd, dup Pavel; i rmne ntru venicie neczut avndu-i Preoia.
Aceasta dup socoteala mea este pricina de nu se Hirotonisete a doua oar Preotul, c neczut
este Preoia ntru Hristos. Drept aceea i nchipuirea lui, se cade a sta totdeauna ntru curenia
ceea ce se cere la Preoie, pentru a se pzi bine asemnarea, ntru arhetipon (ntiul chip) i ntru
Iereul ce-i poart chipul lui, i alta nc, pentru c Iereul chiar st ntru a Ierosi adic, ntru a jertfi
Jertfa cea de Tain, care este Jertfa cea fr de snge, prin care se vestete Moartea Domnului cea
una, dup Pavel. C de ar fi cuvnt ndestulat pentru c nu se repet Tainele acestea haractirul cel
aflat de scolastici; pentru ce Mirul se poftorete, cu toate c Pecete se numete, i pecetluirea i
haractir nchipuiete n suflet? C zice Evanghelistul Ioan i voi darul ce ai luat de la el ntru voi
rmne [1 Ioan II, 27]. i Pavel, cel ce v-a pecetluit pe voi, zice, i-a dat arvuna Duhului n inimile
voastre [2 Corinteni I, 22]. Dar i David, us al Domnului pe Saul l numete, nu numai dup ce l-a
defimat Dumnezeu, ci i dup moarte [2 mpria 1: 14]. Drept aceea pentru cuvntul acesta,
adic pentru singuratica Moartea Domnului, i un singur Diacon, i un singur Presbiter, i un
Arhiereu numai se cade a se hirotonisi ntru o Liturghie, i nu doi sau muli, dup Simeon al
Tesalonicului (rspunsul 39). i dup Iov n sintagmation a lui Hrisant, iar ci nu se vor hirotonisi
singuraticete acetia ce sunt, nu tie zice acestai Simeon, ca unii ce nu-s hirotonii dup predania
Bisericii. Mcar c citei i Ipodiaconi se hirotonisesc muli la una i aceeai Liturghie, ca nite
mdulare mai nedeplinite dect Preoia, i ca unii ce se hirotetisesc afar de Altar, dup acestai
Iov. Pentru cuvntul acesta, adic pentru a nu se poftori Moartea cea unatic a lui Hristos, au
rnduit i Soborul cel n cetatea Antisiodor localnic n vremea lui Iraclie mpratul la anul 613
adunat. A nu se face dou Liturghii ntru o zi pe una i aceeai mas. Care i aceasta o calc
Papistaii.


91

CANON 69
Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau Ipodiacon, sau Cite, sau
Cntre, sfntul marele Post nu-l postete, sau Miercurea, sau Vinerea, s se
cateriseasc. Fr numai de s-ar opri pentru boal trupeasc. Iar de a fi mirean, s se
afuriseasc. [Sobor 6: 29, 89; Loadiceea: 49, 51, 52; Petru: 15; Dioni: 1; Timot: VIII, 10]

TLCUIRE
Tuturor mpreun, i celor Bisericeti, i celor lumeti, le poruncete Canonul
acesta s posteasc ntocmai i asemenea, att Postul cel mare, ct i toate Miercurile, i
Vinerile, zicnd acestea anume. Oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau Cite,
sau Cntre, nu postete sfntul marele Post, sau fiecare Miercuri, i Vineri, s se
cateriseasc. Afar numai de nu poate a posti pentru vreo boal trupeasc. Iar de este
mirean cel ce nu le postete acestea, s se afuriseasc. C sfntul marele Post l postim,
dup Dumnezeiescul Hrisostom (n Cuvntul le cei ce posteau primele Pati) ce zice nu
pentru Pati, nu pentru Cruce, ci pentru pcatele noastre Fiindc Patile nu sunt
pricin de post i de plns, ci de veselie i de bucurie. Drept aceea nu se cuvine s
zicem c plngem pentru Cruce. C nu plngem pentru aceea, s nu fie! Ci pentru
pcatele noastre. Postim ns marele Post, dup urmarea Domnului, care a postit n
munte 40 de zile. Iar cele dou zile ale sptmnii le postim, Miercurea adic, cci ntru
aceast zi, s-a fcut sfatul pentru vnzarea Domnului nostru. Iar Vinerea, cci ntru
aceast zi a ptimit cu Trupul moartea cea pentru mntuirea noastr, precum
Iromartirul Petru zice n al 15-lea Canon al su. i Dumnezeiescul Ieronim
89
. Fiind ns
Canonul 50 al celui din Laodiceea poruncete ca bucate uscate s mncm n tot sfntul

89
Se osebesc Miercurile i Vinerile Luminatei sptmni, i a sptmnii celei dup cincizecime,
ntru care stricm cele ale sptmnii celei Luminate pentru bucuria nvierii Fiului i Cuvntului
lui Dumnezeu, iar cele ale sptmnii celei dup cincizecime, pentru bucuria Pogorrii Sfntului
Duh, ca i dup aceasta s se arate c Sfntul Duh este de o fiin cu Fiul, i cu nimic este mai jos
dect acela, precum zice Chitrul n Canonul 25 al su. Iar stricarea postului Miercurilor sau a
Vinerilor ce o facem, cnd se ntmpl Praznicile Naterii lui Hristos i ale Dumnezeietilor
Artri, se vede c o vindec postul cel ce a apucat mai-nainte al ajunului, care este rnduit n Tipic
a se face totdeauna la praznicele acestea, pentru aceast pricin socotesc, iar stricarea postului ce se
face Miercurile i Vinerile n cele dousprezece zile dup Naterea Domnului, i nainte de lsatul
de carne, i n sptmna mncrii de brnz, nici de o parte poate a se vindeca. Iar pricina ce o
aduc oarecare la aceasta c adic Armenii postesc n acele 12 zile pentru cinele arivurie, iar n
sptmna cea nainte de lsatul de carne, Ninivitenii, iar n sptmna brnzei Tetradiii. Pricina
aceasta, zic, este cu totul neputincioas i rece. Fiindc noi Dreptslvitorii nu ne osebim de cei ri
slvitori i de eretici cu mncrile, ci cu dogmele Credinei. Pentru aceasta i Pavel zicea, Legea
poruncilor, cu dogmele stricndu-o. Pentru aceasta, att Valsamon, ct i Ioan al Chitrului care zic
c s dezlegm Miercurile i Vinerile acestea, pentru c postesc ntru ele ereticii cei mai sus artai,
nu zic ne hotrt ca toi Dreptslvitorii s dezlege, ci numai aceea ce mpreun locuiesc i
mpreun petrec cu pomeniii eretici. C Valsamon n al 52-lea rspuns ce face ctre Marcu al
Alexandriei zice acestea: ns i aceasta se va face cnd cineva petrece mpreun cu Tetradiii sau
cu Armenii. Iar Ioan n rspunsul 27 ce face ctre Cabasila al Dirahiei, asemenea zice; i mai ales de
neam ntmpla a petrece mpreun (cu nite eretici ca acetia adic); nu ns cu pricinuirea aceasta
s facem bucurie pntecelui.


92
marele Post precum i Dumnezeiescul Epifanie la eresul 75 zice n postul cel de
patruzeci de zile, (fie) mncare uscat i curie. Iar Apostolescul acesta Canon, n
cuvntul postului mpreun a numrat Miercurea i Vinerea cu postul ce de patruzeci
de zile. Deci i postul fiecrei Miercuri i Vineri cu mncare uscat se cade a se face
asemenea cu postul cel de patruzeci de zile. Iar mncarea uscat este, a mnca cineva
odat n zi dup al noulea ceas fr untdelemn i vin, precum am mai zis n tlcuirea
celui 64 Apostolesc. Pentru aceasta i Valsamon oprete nici raci, nici cele de acest fel a
se mnca Miercurea i Vinerea i n Postul cel mare. mpreun mrturisete cu
adevrul acesta i Dumnezeiescul Epifanie zicnd: Postul Miercurea i Vinerea, pn
n ceasul al noulea fie. Ci i Filostorgul (Cartea 10 a Bisericetii Istorii) zice postul
Miercurei i al Vinerei nu se ngrdete numai n nemncare de carne, ci se canonisete
acesta ntru a nu gusta cineva hran pn seara. Pentru aceasta i fericitul Benedict n
Canonul su 41 rnduiete Monahilor celor supui lui s posteasc Miercurea i
Vinerea pn n ceasul al noulea. Zice nc i purttorul de Dumnezeu Ignatie n
Epistolia sa cea ctre Filipeni Postul cel mare s nu-l defimai, c cuprinde urmarea
petrecerii Domnului. Dup sptmna Patimii, ne trecei cu vederea Miercurea i
Vinerea postind, sracilor dnd ce avei de prisos. Nu s amgeasc dar unii zicnd, c
Postul Miercurei i al Vienerei nu este legiuire Apostoleasc. C iat Apostolii n
Canoanele lor l numr pe acesta cu postul marelui Post. Iar n aezmintele lor cu
postul Sptmnii celei mari. Cci scris ntr-nsele Se cade a posti sptmna cea
mare, i Miercurea i Vinerea
90
. Dar ce am zis c-l legiuiesc pe ele Apostolii? nsui
Mntuitorul Hristos pe postul acestor dou zile l-a fost legiuit. i cum c aceasta este
adevrat, ascult pe nsui sfinii Apostoli, ce zic n aezmintele lor (Cartea 5 cap 14)
ne-au poruncit nou nsui s postim Miercurea i Vinerea. Vezi, c nsui Domnul este
puitor de Lege al postului acestor dou zile? ns de vreme ce precum s-a dovedit,

90
Iar de este ntocmai Postul Miercurei i al Vinerei cu sfntul Postul cel mare, artat este c
precum ntru acela nuni nu se fac, dup Canonul 52 al Soborului din Laodiceea, aa nu se cade a
se face nici Miercurea nici Vinerea. i de este aceasta, artat c nici cei dup lege cstorii nu se
cade trupete a se mpreuna nici ntru o Miercuri i Vineri pentru cucernicirea i cinstirea Postului,
precum nici n sfntul marele Post. C necuviincios lucru este, despre o parte a nu strica Posturile
acestea cu mncri, iar despre alta a le strica, cu trupeasca mpreunare. Pentru aceasta i Proorocul
Ioil nsemnnd, c n vremea Postului s cade a se nfrna despre mpreunare cei cstorii, zice:
Sfinii Postul, propovduii vindecarea Ies mirele din aternutul su, i mireasa din cmara
sa (Cap 2). Iar Dumnezeiescul Pavel artat zice, c cei cstorii dup lege, ntru o unire se cade a
se deprta de trupeasca mpreunare, pentru a se zbovi n Post, i n rugciuni. [1 Corinteni 7: 5]
adic s se deprteze i cnd este precum am zis Post, i cnd se roag i se gtesc a se cumineca cu
Dumnezeietile Taine. i Smbta i Duminica, dup Canonul 13 al lui Timotei, i n toate
Srbtorile. Dup Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul pentru feciorie) unde aduce spre mrturie
zicerea de mai sus a lui Ioil, i zice. C dac cei de curnd nsoii, care nc pofta le este nfocat, i
tinereea zburdatic, nu se cade a se mpreuna n vreme de Post i de rug, cu mult mai vrtos
ceilali brbai i femei mai de mult nsoii, care nu au atta sil trupeasc, se cuvine a nu se
mpreuna. Acestai sfnt Printe povestete i cum posteau cretinii cei vechi sfntul marele Post,
zicnd: Sunt unii ntrecndu-se ntre sinei, unii adic dou zile ntregi petrec fr mncare; iar
alii nu numai de vin, i de unt de lemn, ci ntrebuinarea tuturor bucatelor o leapd de la masa
lor, mncnd numai pine i bnd ap, petrec tot Postul.


93
asemenea este Potul cel mare cu postul Miercurei i Vinerei, prin urmare asemenea este
i dezlegare acestor dou posturi la cei bolnavi. Drept aceea, precum Timotei n
Canonul 8 i 10 al lui, iart pe muierea cea lehus, ca n Postul cel mare s bea vin, i s
mnnce ndestul hran, nct s se poat ine, iar pe cel tare uscat de vreo
covritoare boal l iart a mnca unt de lemn n Postul cel mare. ntru asemenea chip
se cade a se ierta s mnnce numai unt de lemn, i s bea vin Miercurea i Vinerea cel
ce s-a uscat de o mare boal. Asemenea zice i Dumnezeiescul Ieronim, c ntru aceste
dou zile nu trebuie a se dezlega postul fr de mare nevoie. Aceastai zice i sfinitul
Augustin
91
. ns, fiindc iubitorii de trup vrnd a strica Postul cel mare, i Miercurea i
Vinerea, ori punnd pricin c sunt bolnavi fr a fi, sau i fiind bolnavi, zic, c nu este
ndestul numai untul de lemn i vinul spre a ntri slbiciunea lor, pentru pricinuirile
acestea, este trebuin a se ntreba vreun Doftor iscusit, i temtor de Dumnezeu, ce
mncare poate fi ndestul spre ntrirea slbiciunii, i aa dup rnduirea Doftorului,
s sloboaz Arhiereul, sau Duhovnicul, pe bolnav s dezlege postul, i s nu se
ncredineze n singure pricinuirile bolnavilor, i mai ales cnd bolnavii cei de acest fel
s-ar ntmpla a fi din cei ce se zic de bun neam.

CANON 70
Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau oricine din catalogul
Clericilor, va posti mpreun cu Iudeii, sau va prznui cu dnii, sau ar primi de la
dnii ospurile praznicului, precum azime, sau ceva de acest fel, s se cateriseasc,
iar de va fi mirean, s se afuriseasc. [Apsotolic: 7, 65, 71; Sobor 6: 11; Ant: 1; Lao: 29,
37, 38; Car: 60, 81, 117]

TLCUIRE
Dac cel ce numai se roag mpreun cu cei afurisii, se afurisete, sau cu cei
caterisii numai, mpreun se caterisete. Cu mult mai vrtos cel ce postete i serbeaz
mpreun cu Iudeii ucigaii lui Hristos, Cleric fiind se caterisete, iar mirean se
afurisete? Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c oricare Episcop, sau
Presbiter, sau Diacon, sau oricare fiind din catalogul Clericilor, postete cu Iudeii, sau

91
De aici se cunoate ct sunt vrednici de osnd aceea, ce au umplut Ceasloavele cele din nou
tiprite de dezlegri la vin i la unt de lemn, puse nu numai la sfinii cei mari ci i la cei mici, i n
scurt a zice la cei fr doxologii, sau (slavocntare) care acestea nu le au vechile scrise cu mna, i
tiprite Ceasloave care se afl. Pentru aceasta cei ce s-au ntiinat de aceasta ndrepteaz-se; i
urmeze mai bine celor vechi, dect celor noi. Iar pentru ca s deplinim cuvntul cel pentru Posturi,
adugm aici i aceasta, c, cele trei Posturi, al Naterii Mntuitorului, al sfinilor Apostoli, i al lui
August, le ntresc nc, i Simeon al Tesalonicului (n rspunsul 54) i aezmintele cele din
nceput, i obtetile Tipice ale Ierosolimiilor i ale Studiilor, i n scurt toate osebitele Tipice ale
mprtetilor Mnstiri din sfntul munte. Ci i nsui aceasta c Postul cel dinaintea Sfintelor
Pati se numete mare, arat, c sunt i alte Posturi, acesta ns covrete, precum aceasta
descoperit o ncheie Simeon al Tesalonicului (n rspunsul 56). Deci n Posturile Naterii
Domnului, i al sfinilor Apostoli, Marea i Joia, se face dezlegare la unt de lemn i la vin, nu i la
pete, dup Tipice; iar Lunea, Miercurea, i Vinerea postim de unt de lemn i de vin, i ntru
acestea de se va ntmpla Alliluia, adic sfnt neslavocuvntat se face la al 9-lea ceas o mncare i
uscat mncarea; iar de se va ntmpla sfnt slavocuvntat se face de dou ori mncare.


94
serbeaz cu dnii Patile, sau alte srbtori, sau primete de la dnii daruri de osp
ale srbtorii lor, precum sunt azimile
92
(pe care ei la zilele pasci lor le mnnc, i la
toat srbtoarea lor, i la toat jertfa azimele proaduce), sau altceva ca acestea,
primind s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. Cci mcar dei cei ce
primesc unele ca acestea, i mpreun postesc i mpreun prznuiesc, nu sunt de o
cugetare cu Iudeii (c de ar fi fost unii ca acetia, s-ar cuvenit nu a se caterisi, sau a se
afurisi, ci i anatemei a se da dup Canonul 29 al Soborului din Loadiceea). Dar ns
dau prilej de sminteal, i prepus c cinstesc slujbele Iudeilor, care lucru este strin de
Dreptslvitori. Las a zice, c i se spurc unii ca acetia cu mpreun petrecerea
ucigailor de Hristos. Ctre care zice Dumnezeu, Postul i nelucrarea i srbtorile
voastre le urte sufletul meu.

CANON 71
Dac vreun cretin ar aduce unde de lemn la Altarul pgnilor, sau n Sinagoga
Iudeilor, n srbtorile lor, sau lumnri ar aprinde, s se afuriseasc. [Apost: 7, 65,
70; Sobor 6: 11; Ant: 1; Laod: 29, 37, 38; Cart: 59, 82, 123]

TLCUIRE
C din aceasta ce face se arat, c cugeteaz de adevrate mincinoasele slujbele
acelora, i tainele lor cele spurcate.

CANON 72
Dac vreun Cleric, sau mirean ar lua din sfnta Biseric cear sau untdelemn, s
se afuriseasc; i pe lng cele ce a luat ncincit s adaug. [Apost: 73; Sobor 1 i 2: 10;
Nis: 8]

92
nsemneaz, din Canonul acesta c ntocmai se cade a se certa i cei ce mnnc spurcatele
corbanuri ale Agarenilor; i mai ales cele ale baeramurilor lor celor urte de Dumnezeu. i cte
altele obinuiesc a face la satanicetile i de Dumnezeu urtele sunte (adic tiere mprejur) ale
copiilor lor. De aici se vede c sunt vrednici de osnd Latinii, care au chenotomisit Taina
Dumnezeietii Euharistii, i au introdus Iudaicetile azime. Cci azimile sunt chenotomie (adic
nou scornire) este artat c de la Hristos, pn la 1053 cu pine dospit Liturgisea Biserica
Apusenilor. C ntru acest an Leon al noulea s-a fcut nti afltor al azimilor. C preamincinoase
s-au dovedit propunerea cea de la Latini, c Domnul ar fi svrit Cina cea de Tain cu pine
nedospit 1 <nti> dup ce s-a aflat Pinea dospit, de Domnul dat. C povestete Nicolae
Idruntul n cea asupra azimelor, cci cnd au luat Franghii Constantinopolul, au gsit n
mprtescul schevofilchiul, cinstitele Lemne cununa de spini, sandalii Mntuitorului, i un cui.
Au gsit ns i n oarecare vas de aur mpodobit cu pietre scumpe i cu mrgritare, Pine: din
care a dat Domnul Apostolilor. Pentru aceea i suprascrie acest fel ave: Aici se afl Dumnezeiasca
Pinie, pe care Hristos o a mprit Ucenicilor si n vremea Cinei, zicnd: Luai, mncai, acesta
este Trupul meu. i fiindc era dospit, sau sftuit Apusenii cei ce o au aflat s o ascund,
Episcopul Alvestaniei, i Ipopsifiul Vitleemului care o aflaser. Dar n-au putut cu bunvoina lui
Dumnezeu. (i mrturisete aceast Istorie de adevrat i Gheorghie al Cherchirei aflndu-se la
anul 1146) i al s-a dovedit, dup cel nti Ioan al Ierusalimului, i apoi de la dnsul lund prilej
Evstratie Arghent, a scris asupra azimelor, i cu cuvinte din scriptur i nempotrivite a dovedit c
Domnul nu a mncat Patile cele ale legii n vremea cnd s-a dat la Patim, i prin urmare, nici a
svrit Cina cea de Tain cu azime. Citete i pe Dositei cartea 8, cap 12.


95
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, oricare Cleric, sau mirean ar lua din Biseric, cear
sau untdelemn, i le-ar ntrebuina n treburi nesfinite i obteti, s se afuriseasc. i
dup ce le va ntoarce la aceeai Biseric ntregi, precum le-a luat, s-i dea lng
acestea, i o a cincia parte din preul acelora, iar Aristin a tlcuit ncincit. nct dup
dnsul Canonul zice, ca s ntoarc cele ce au jefuit cele sfinite cear sau untul de lemn
ce le-a luat, i nc de cinci ori pe atta. nc i Iosif Egipteanul cel ce a tlmcit
canoanele Arbete ncincit a tlmcit. Totui tlcuirea cea mai dinainte mai bun este
c se potrivete cu cincimea i zeciuiala rodurilor, ce d Evreii Preoilor, care se afl n
multe pri ale sfintei Scripturi, i nu nseamn ncincit, sau nzecit, ci la cinci, sau la
zece una.

CANON 73
Vas de aur, sau de argint, sfinindu-se, sau prostire, nimenea s nu le mai
sfeteriseasc (reluiasc) spre a sa ntrebuinare. C lucru fr de lege este. Iar de se
va vdi cineva, s se certe cu afurisanie. [Apost: 75; Sobor 1 i 2: 10; Nis: 8]

TLCUIRE
i acest Canon asemenea cu cel mai de sus oprete obteasca ntrebuinare a celor
sfinite, rnduind ca nimenea s nu ia, nici s ntrebuineze spre a sa slujb vase de aur
sau de argint, sau poale i veminte, care sunt sfinite i lui Dumnezeu afierosite
93
.
Pentru c luarea aceasta, i ntrebuinarea este urt lui Dumnezeu i afar de lege. Iar
de s-ar vdi cineva c o face aceasta, s se afuriseasc. Iar care pedeaps iau de la
Dumnezeu cei ce spurc lucrurile cele afierosite lui, i le ntrebuineaz spre obteasca
ntrebuinare, mai mult dect toi au artat Baltasar mpratul. Care fiindc a spurcat
vasele cele de aur i de argint, pe care le-au jefuit Nabucodonosor tatl lui din Biserica
lui Dumnezeu cea din Ierusalim, fcnd s bea cu ele vin att el, ct i cei mari i
iitoarele, dalcaucii lui. ntru aceeai noapte cnd a fcut aceasta, s-au omort, i

93
nseamn ns c dup rspunsul al 7-lea al lui Ioan chitrul, care se afl n manuscrise, uneltele
cele ce au slujit la noirea sfinitelor Vase celor stricate, nici ne lucrtoare se cade a rmne, nici n
mare pentru aceasta a se arunca, fiindc n-au luat ndat i sfinenia pentru c s-au atins de cele
sfinite. Dar nici locul, unde le topesc meterii se cade a se spa, sau a se acoperi cu alt materie ca
i cnd s nu se calce. Pentru c precum minile noastre care prind, cnd cele sfinte, cnd
spurcciunile trupului nostru, nu le avem ca sfinte nici ca spurcate. Aa se cade s socotim i
uneltele acestea. Fr numai ce s-ar afierosi n tiina tuturor Dumnezeietilor Biserici atunci ca
sfinite se socotesc. Iar de vom zice, c acestea au luat sfinenie, ns lucrtoarea putere a focului
terge sfinenia aceasta. Pentru aceasta i mprtetile legi poruncesc c Vasele cele din argint i
de aur ale Bisericilor, mai nti s se topeasc, i apoi s se dea spre rscumprarea robilor. Nici
sfinitele Veminte de se vor spla nu se spurc. C dup primul Canon al lui Nichifor, dac
Antimisul ce dup netiin s-ar spla, nu-i leapd sfinenia, nici se spurc, cu ct mai vrtos
celelalte Veminte splndu-se nu se spurc; se vede ns din aceasta ce zice Nichifor, dup
netiin: Cum c nu se cuvine oricum a se spla Antimisele, i
Acopermintelor sfintelor Potire. Iar de se vor strica desvrit, att acestea, ct i toate celelalte
Ieraticeti Veminte, i poale, sftuiesc unii, c se cuvine a se arde n foc (care i mai bine este) sau
s se arunce n adncul mrii, sau s se ngroape n loc neclcat.


96
mpria lui s-a mprit la Mezi i la Peri. Iar Papa tefan, dup Platin, zice, c
sfinitele mbrcmini, nici Preotul poate a le ntrebuina n trebuin din afar. Citete
i tlcuirea celui mai de sus Canon 72.

CANON 74
Episcopul de s-ar prihni pentru oarece, de ctre oameni vrednici de credin,
nevoie este a se chema el de ctre Episcopi, mcar de ar ntmpina, i ar mrturisi,
sau se va vdi, hotrasc-se certarea. Iar dac chemat fiind nu va asculta, s se cheme
i a doua oar, trimindu-se la el doi Episcopi. Iar dac i aa nu va asculta, s se
cheme i a treia oar, iari doi Episcopi trimindu-se ctre dnsul, i dac i aa
defimnd nu va ntmpina, Sinodul hotrasc asupra lui cele socotite, ca s nu
socoteasc fugind de judecat c ctig. [Sobor 2: 6; Sobor 4: 9, 17, 21; Anti: 14, 15;
Sar: 4; Cart: 8, 12, 16, 27, 96, 105, 131, 137, 138, 139; Teo: 9]

TLCUIRE
Pra cea asupra Episcopului, pe care o arat Canonul acesta nu este pricin
bneasc, adic pentru nsui lucrul al cuiva i prihan a sa cum c s-a nedreptit
adic de Episcopul, ori s-a pgubit, precum nu bine a tlcuit Valsamon. Ci pentru
pricin Bisericeasc, care poate a clti treapta lui. i de unde este artat? De la oamenii
cei vrednici de credin, pe care ca pri i introduce Canonul. Cci, cei ce prsc
asupra Episcopului pentru pricin de bani, i prihniri ale sale, nu se cerceteaz ori
Dreptslvitori sunt, ori ruslvitori, ori prihnii, ori neprihnii, adic vrednici de
credin; ci orice fel ar fi unii ca acetia, se primesc la pr. Dup Canonul al 6-lea al
Soborului 2 i dup al 8-lea i 27 al celui din Cartagina. Iar cei ce-l prsc pe el pentru
Bisericeti pricini, se cuvine a fi i Dreptslvitori, i neprihnii, adic vrednici de
credin, c ntru alt fel nu se primesc la pr dup acesteai Canoane. Pentru aceasta i
Zonara se vede conglsuind cu hotrrea cea de aceste fel a Canoanelor. Deci zice
Canonul, dac vreun Episcop s-ar pr de oameni vrednici de credin, i neprihnii
pentru vreo Bisericeasc vin, este nevoie a se chema de Episcopi la judecat. i de va
veni, i va mrturisi nsui de sinei, c este adevrat pra cea de acest fel, sau,
tgduind el, de se va dovedi prin mustrri ne mpotriv zice, de ctre pri; atunci s
se hotreasc de Episcopi datornica certare cea asupra lui. Iar de se va chema i nu va
asculta s vie la judecat, s se trimit ctre el doi Episcopi, i s-l cheme i de-al
doilea; iar de nu va asculta iari, s se trimit iari doi Episcopi la el, i s-l cheme i
de al treilea. i dac i de a treia oar va defima i nu va merge, de aceea dar Sinodul
Episcopilor i nefiind el de fa, hotrasc asupra lui, certrile cele ce i se vor prea
drepte i legiuite. Ca s nu socoteasc c cu aceasta ctig i se folosete, fugind de
judecat, i prelungind vremea.

CANON 75
La mrturia cea mpotriva Episcopului, eretic s nu se primeasc, dar nici
credincios unul numai, c pe gura a doi, sau a trei martori, va sta tot graiul. [Sobor 1:
2; Cart: 40; Teo: 9; a 2-a lege 17, 6]




97
TLCUIRE
Nu numai cei ce prsc pe Episcopul nu se cuvine a fi eretici, precum am zis mai
sus, ci nici cei ce mrturisesc mpotriva lui. Dar nici unul mrturisind mpotriva
Episcopului, este primit. Fiindc este scris n legea cea veche: pe gura a doi martori, sau
a trei, va sta, i se va adeveri tot cuvntul i prihnirea ce va fi cu ndoial
94
.

CANON 76
Cum c nu se cuvine Episcopul fcnd har fratelui, sau fiului, sau rudeniei a
hirotonisi n dregtoria Episcopiei pe cine voiete, c motenitori a face Episcopiei,
nu este drept, druind cele ale lui Dumnezeu pentru patima omeneasc. C nu este
dator a pune Biserica lui Dumnezeu sub motenitori. Iar de va face cineva aceasta
fr trie rmie hirotonia, i el ceart-se cu afurisirea. [Ant: 23; Cart 40]



94
nsemneaz c, dac mulimea martorilor nu va fi vrednic de crezare, se cuvine a se cerceta
chipul i voina lor, dup Apostoletile aezminte, Cartea 2 cap 49 c de multe ori se poate, i doi
i trei i muli martori a se uni la ru, i a mrturisi minciun. Precum minciuni au mrturisit
asupra Susanei, asupra lui Navute, asupra lui tefan, i asupra Domnului. Pentru c vrednici de
credin, zice titlul 1 al crii 21 din cele mprteti (Fotie titlul 9 cap 2) se cuvine a fi martorii. i
vrednici de credin fiind, de prisos se vede a fi de a se mai jura. C jurndu-se cad n prepus c nu
ar fi vrednici de credin; de la chipul i fapta lor cea bun, i pentru aceasta vor s adevereze i s
ncredineze mrturia lor cu jurmnturi, pentru aceasta dup Armenopul i lege este unde zice a
nu jura martorii (Cartea 1 titlul 1) zicnd ns legea s fie martorii vrednici de credin, artat este
c oprete a nu mrturisi oameni pe jos trtori, desfrnai, nensemnai, necunoscui, lupttori cu
fiar, mscrici, jucui, sau care s-au osndit n judectoria public, c au clevetit pe cineva, sau c
au preacurvit, sau c au furat, sau c alta oarecare nelegiuire au fcut, i nu s-au desvinovit dup
aceasta de osnd, sau c s-au pus n lan i n nchisoare pentru necuviinele cele zise i ruti.
Cel ce ar fi mrturisit mai nti spre prihnirea cuiva, nu mrturisete iari spre ajutorul lui. La
pricini de vinovii se cade a nu se crede numai glasurile martorilor, nefiind de fa adic, ci s fie
de fa nsui n persoan, i s fie silii a descoperi, i pcatul, i anul, i luna, i locul, ntru care s-
a fcut pcatul, i s nu fie silii ns a mrturisi i ziua i ceasul. Iar de nu le vor putea dovedi
acestea, s se izgoneasc din hotarul acela. Boierii i preoii fr voia lor nu se trag s
mrturiseasc, ci cu voia. Iar Arhiereii i de sinei de vor voi a mrturisi, s nu se cheme spre a
mrturisi, ci s se ntrebe numai n cas. Iar ereticul i necredinciosul mpotriva Dreptslvitorului
nu mrturisesc dup Armenopul Cartea 1 titlul 6 i dup Cartea 1 a codicii titlul 5 aezmnt 21 a
crii celei de lege a lui Fotie titlul 9 cap 2. Iar credincioii unul asupra altuia mrturisesc. Iar
Aezmntul Apostolilor Cartea 2 Cap 8 zic s nu rmn nepedepsit martorul relelor; adic cel
nedrept i mincinos. Precum i Parimiastul aceastai o zice, de la care i Apostolii s-au
mprumutat. Iar Hrisostom (n cuvntul c trei robii au introdus pcatul) zice ntru pra celui ce a
ocrt, sau a btut pe tatl su, ajunge fr alt dovad mrturia a singur tatlui su. i dup
dreptate, pentru c niciodat tatl s-ar face pri fiului su, care i banii i averile, de multe ori i
nsui viaa voiete a o da pentru fiul su, dac ocara ce a fcut asupri fiul nu ar fi fost adevrat
i covritoare. Iar Neara 123 a lui Iustinian, i cea 76 a neleptului Leon rnduiesc, c Presbiterii i
Diaconii de vor mrturisi minciun n pricin de bani i din afar, fr a jura, s se argosasc trei
ani, i s se nchid n mnstire. Iar de vor i jura, s se cateriseasc de Preoie. Iar n pricin de
vinovie i Bisericeasc de vor mrturisi minciun s se cateriseasc, i s se nchid n mnstire.


98
TLCUIRE
Arhiereasca stpnire cu adevrat Har i Dar a Sfntului Duh. Cum dar poate
cineva aceasta a o drui altuia ca un drept clironomicesc? Pentru aceasta i
Apostolescul acesta Canon rnduiete, c nu se cuvine Episcopul a face har, i a
hirotonisi Diadoh n dregtoria Episcopiei pe cine ar voi din fraii, sau fiii, sau
rudeniile lui. Pentru c nu este drept a face cineva motenitori, a Episcopiei, i a
Arhieriei (precum face adic i a celorlalte lucruri lumeti), i a drui Darurile lui
Dumnezeu, precum este Arhiereasca stpnire, pentru patima omeneasc, adic pentru
legtura i iubirea rudeasc. Dar nici se cuvine a supune cineva sub motenire pe
Biserica lui Dumnezeu, fcnd-o s se numeasc Printesc drept. Iar de o ar face
aceasta vreunul din Episcopi, i ar Hirotonisi Diadoh Episcopiei pe vreo rud a sa,
nelucrtoarea fie hirotonia celui aa hirotonisit, iar cel ce l-a hirotonisit, s se
afuriseasc. C de Sinod trebuie a se face Episcopii. C dac dup Canonul 40 al
Sinodului din Cartagina Episcopii nu au stpnire a lsa rudelor lor, sau altora crora
ar voi, lucrurile ce dup Episcopie le-au ctigat, n cuvnt de motenire (fr numai
cte au ctigat din motenirea rudelor lor, sau n dar ce s-ar fi fcut chiar lor de la
oarecare). Cum pot s lase rudelor lor, sau altora crora ar voi, ca o motenire, pe nsi
Episcopia?

CANON 77
Dac cineva va fi vtmat la ochi, sau rnit la picior, dar ar fi vrednic de
Episcopie, s se fac. C nu meteahna trupului pe el spurc, ci spurcciunea
sufletului. [Sobor 6: 33]

TLCUIRE
Legea cea veche poruncea s nu aib vreo prihan n trup cei ce vor a se face
Presbiteri, ci s fie ntregi la toate mdularele i neprihnii: C tot omul n care este
prihan nu se va apropia: omul cel orb, sau cel chiop, sau cel cu nasul tiat, sau cel cu
urechea tiat. Sau omul, a crui mn este rupt, sau piciorul rupt, sau ghebos, sau cu
ochii urduroi, sau cu albea, sau omul ntru care este rie slbatic, sau pecingine,
sau cu un bo. [Levitic 21: 18-20] Ci i dac dup Preoie ar fi dobndit n trup vreo
meteahn de acest fel, nceteze de a Ierurghisi (adic de a lucra cele sfinite). Iar Legea
cea nou a Darului Evangheliei, metehne de acest fel, i ciuntiri ale trupului, nu le
socotete ca opritoare de preoie. Ci mai vrtos cere de la dnii a-i avea sufletul curat
de toat spurcciunea. Pentru aceasta i Canonul acesta zice, dac cineva i are ochiul
vtmat, adic de este cu un ochi, sau ncruciat, sau scurt la vedere, sau are stricat
piciorul, adic de este chiop, sau de are vreo alt ciuntire i vtmare de acest fel la
trup, care nu oprete spre a se lucra lucrrile cele sfinite; i de este vrednic cel ce le are
acestea a se face Episcop, s se fac. De vreme ce ciuntirea trupului nu-l face pe el
nevrednic, ci spurcciunea sufletului cea din pcat.

CANON 78
Iar surd fiind i orb, s nu se fac Episcop, nu ca un spurcat, ci ca s nu se
mpiedice cele Bisericeti.



99
TLCUIRE
C cel ce nu vede, sau nu aude, cum poate a Ierurghisi? Sau a prinde cele sfinte,
sau a citi, sau a auzi cuvintele cele ce se glsuiesc de norod? nsemneaz ns c cel ce a
asurzit dup Preoie, sau a orbit, nu se cade a se caterisi de dnsa. C fapt nemilostiv
este una ca aceasta. C politiceasc lege n cartea 8 titlul 1 cap 1 Tema 4 zice: c cel orb
i a judeca poate, i nu se scoate din Singlit. Alt stpnire ns nu ia, ci rmne n ceea
ce a avut mai-nainte de patim
95
.

CANON 79
De are cineva demon, Cleric s nu se fac. Dar nici mpreun cu cei Credincioi
s se roage. Iar curindu-se s se primeasc. i de va fi vrednic s se fac. [Sobor 6:
60; Tim: 2, 3, 15]

TLCUIRE
Fiecare ndrcit ca un necurat se judec. Fiindc d presupus c pentru mrvia
vieii sale, s-a dat slobozenie diavolului i a intrat ntr-nsul. Cum dar unul ca acesta
se va nainta n Cler? De vreme ce vasul lui putred mir nu i se ncredineaz, dup
Teologul Grigorie
96
.


95
Pentru aceasta i Valsamon la ntrebarea i rspunsul 23 ctre Marcu al Alexandriei, mpreunnd
aceste dou Canoane Apostoleti, cel 77 zic i acest 78 zice: Neoprit s Ierurghiseasc cel ce are
oarecare neputin i meteahn trupeasc. Iar dac din pricina neputinei se opresc lucrrile
preoiei, ncetez neputinciosul de sfinita lucrare, nu se nstrineaz ns i de dregtorie, ci mai
vrtos unul ca acesta va afla milostivire, i va dobndi cinstea cea mai dinainte, va avea ns i cele
spre ndestularea vieii i celelalte, dup obiceiul de mai-nainte.
96
nsemneaz ns c cei ce se ndrcesc ori totdeauna ori n vremi, de se primejduiesc spre moarte,
neaprat trebuie a se mprti cu chipul ce va socoti Preotul. Cci, dac cei ce se afl n pcate de
moarte i se pociesc, n vremea morii se iart de ctre milostivirea Bisericii, dup Canonul al 5-
lea al sfntului Grigorie Nissis, i dup ale altora, a se mprti cu Sfintele Taine, pentru a nu se
lipsi de un acest fel de ajutor n cltoria lui, cu ct mai vrtos cei ce se ndrcesc se cade a se
mprti, care de multe ori i fr a cdea n pcate de moarte, pentru necuprinse judecile lui
Dumnezeu, se slobod a se munci de diavolul? Aiderea i dac cei ndrcii n vreme cnd
ptimesc, se vor arunca n prpstii, sau cu alt chin se vor omor, se cade a li se cnta i a se
pomeni i de preoi a se ngropa, pentru c nu au fost n mintea lor, ci afar de minte i de diavolul
purtai; dup Canonul 14 al lui Timotei. Pe lng acestea dac cel ndrcit nu se va curi de
demon (nebotezat fiind) nu poate a se boteza; iar n primejdie de moartea fiind, dup Canonul al 2-
lea al lui Timotei s se boteze. i dac n vremea morii se boteaz, iat dar c n vremea morii se i
iart a se mprti. i de se ndrcete muierea atta, nct i cu lanuri a se lega, nu poate brbatul
a o despri; preacurvie mijlocind la aceasta dup Canonul 15 al lui Timotei. Se cuvine ns s tim
c, dup marele Grigorie al Tesalonicului (Duminica 4 a Sfntului mare Post) n dou chipuri
demonii ispitesc pe oameni ori dup lucrare, nevzut adic i dinafar; dup care chipuri pe toi
oamenii i supr cu nvlirile gndurilor i ale patimilor. Ori dup fiin, adic artat i din
luntru, precum la cei ce se ndrcesc. C dup fiin n oarecare chip intrnd ntr-nii demonii i
alctuirea trupului prefcndu-o, i mai ales creierii, i pe acetia stpnindu-i, i fac pe ticloii
afar din sine. Pentru aceasta i despre Iuda este scris, c a intrat ntr-nsul satana, stpnindu-l pe
el, dinafar oarecum mai-nainte fiind, i prin cugetri lovindu-l.


100
CANON 80
Cel ce din viaa pgneasc a venit (ctre noi), i s-a botezat, sau din petrecere
mrav, nu este drept ndat a se prohirisi Episcop. C nedrept lucru este, cel ce
nc n-a artat cercare, a fi altora nvtori, fr numai de se va face aceasta dup
Dumnezeiesc Har. [Soborul 1: 2; Sobor 1 i 2: 17; Neo: 12; Sard: 10; Lao: 3; Chiril: 4]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nu este drept a se face Episcop ndat, acela ce ori
din pgni i necredincioi va veni la binecinstitoarea credin i se va boteza, ori de la
via mrav i nrutit ar veni la pocin, precum este n a comedianilor, i a
mscricilor, i a celorlali de acest fel
97
c nedrept lucru i greit a se face, nvtor al
celorlali, care este Episcopul, cel ce nc nu a dat ispit i dovad, de este sntos dup
credin, i neprihnit dup via. C ispitirea aceasta are trebuin de vreme, i n
puin vreme nu se poate da. Fr numai atunci se poate prohirisi, de se va face
descoperire pentru dnsul din Dumnezeiesc Har, precum s-a fcut Apostolului Anania
pentru Pavel, cnd a zis Domnul ctre dnsul n vedenie: Mergi, c Vas de alegere mi
este acesta, de a purta Numele meu naintea neamurilor, i a mprailor, i a fiilor lui
Israil.
98
[Fapte IX, 15]

CANON 81
Am zis, cum c nu se cuvine Episcopul, sau Presbiterul a se pune pe sinei n
ocrmuiri publice, ci s se ndeletniceasc la trebuinele Bisericeti. Deci ori s se
supun a nu o face acesta, ori s se cateriseasc. C nimenea poate a sluji la doi
Domni, dup Dumnezeiasca porunc. [Apost: 6, 83; Sobor 4: 3, 7; Sobor 7: 10; Sobor 1
i 2: 11; Cart 18]

TLCUIRE
i Canonul acesta asemenea cu cel al 6-lea oprete pe cei Ierosii a nu se mpletici
n lucruri lumeti, zicnd: Am zis (dup Canonul 6 al nostru adic), cum c nu se
cuvine Episcopul, sau Presbiterul, a se pogor pe sinei n politiceti i lumeti purtri

97
Ci i ofieri nu se cuvine a se face clerici, ca s nu urmeze ocar i prihan Bisericii lui Dumnezeu
dup Cartea 3 a Vasilicalelor titlul 10 Cap 27.
98
Precum s-a fcut la sfntul Ambrozie Episcopul Mediolanului, pentru care scrie Teodorit n
cartea a patra Cap 6 al Bisericetii Istorii zicnd: Acestea aflndu-le mpratul a poruncit ca ndat
s se nvee credina, i s se boteze, i s Hirotoniseasc brbatul acel vrednic de laud C a
socotit a fi Dumnezeiasc alegere ncredinndu-se din conglsuirea celor ce din potriv cugeta
(adic a necredincioilor), nc i Socrat scrie pentru dnsul n Cartea a 4-a cap 30 a Bisericetii
Istorii, c mpratul mirndu-se de unirea norodului la un cuget, i cunoscnd ceea ce s-a fcut
lucru al lui Dumnezeu, a artat Episcopilor s slujeasc lui Dumnezeu celui ce poruncete s-l
Hirotoniseasc. i Sozomen n cartea a asea capul 24 a neles pentru unirea Bisericii celei din
Mediolan c Dumnezeu l ncununeaz cu acestea (c alegerea norodului este descoperire
Dumnezeiasc). Scrie nc acestai Sozomen i pentru Patriarhul Nectarie al Constantinopolului,
cum c fiind nc mbrcat cu podoaba Sfntului Botez, s-a vestit cu obteasc alegere a soborului,
Episcop al Constantinopolului, n loc de Ighemon al cetii Samosatelor. i a adaug c nu s-a
ntmplat acestea fr descoperire Dumnezeiasc. Cartea 7 cap 8 a Bisericetii Istorii.


101
de grij i ocrmuiri, ci s se ndeletniceasc n slujbele, i trebuinele Bisericii. Deci ori
s se nduplece a nu o face aceasta de acum nainte; sau de nu de se va ndupleca, s se
cateriseasc. Pentru c nimenea poate a sluji la doi Domni, i a plcea amndoura,
dup cuvntul Domnului. [Matei VI, 24; Luca XVI, 13]

CANON 82
Slugile n cler a se prohirisi fr de socotina stpnilor, nu dm voie, pentru
mhnirea stpnilor celor ce-i au. C una ca aceasta face rsturnare caselor. Iar dac
cndva s-ar arta sluga vrednic spre hirotonie de treapt, precum s-a artat i
Onisim al nostru, i-l vor ierta stpnii, i-l vor slobozi, i-l vor scoate din cas, fac-
se. [Sobor 4: 4; Sobor 6: 85; Gan: 3; Cartagina: 73, 90; Vasilie 40, 41, 42; Epistolia ctre
Filimon]

TLCUIRE
Nu se cade a face cineva cele ce se fac altora, pricin de sminteal i de scrb. Iar
pricin de sminteal i de scrb se face, a hirotonisi cineva rob fr de socoteala
stpnului su. Pentru aceasta i Canonul acesta oprete acest lucru, zicnd: Nu iertm
a se nainta robi la Cler, i la Preoie, fr de socoteala stpnilor lor, pentru ca s nu
scrbim pe nsui stpnii lor. Pentru c lucrul acesta case ntregi rstoarn. (C poate
robul acel sortit s fi fost, sau chivernisitor casei stpnului su, sau s fi fost Epistat al
dughenei lui, sau bani ai stpnului su s fi avut n minile sale, i pentru toate
acestea hirotonia lui ar fi pricinuit scrb stpnului su. Iar dac robul s-ar arta
vrednic de hirotonie, precum s-a artat i Onisim al nostru, trebuie Episcopul s
mprteasc lucrul stpnului lui, i dac acela va primi i se va nvoi, i prin gura a
doi sau a trei martori l va slobozi pe el dup Canonul 85 al Soborului al 6-lea i-l va
trimite pe el din casa sa spre semnul deplinitei slobozenii, atunci hirotoniseasc-se. Aa
a fcut i Pavel, nu a voit s in pe Onisim robul, cu toate c l-a gsit pe el ndemnatic
n slujba propovduirii, ci l-a trimis ctre Filimon stpnul lui. Dar nici n mnstiri se
cade a se primi robii spre a se face monahi, fr de socotina stpnului lor, dup
Canonul 4 al soborului al 4-lea. i roag nc i care fr voia stpnului su s-ar mrit,
curvete, dup Canonul 40 i 42 al lui Vasilie. Pentru c dup acesta, tocmelile i
fgduinele celor ce sunt supui sub stpni nici o ncredinare au. i dup Canonul 41
al acestuiai, nunta care s-ar face fr de voia stpnului, a vduvei muieri, se
dezleag, dac acela nu voiete. Pentru aceasta i Soborul cel din Gangra cu Canonul 3
anatematisete pe acela, ci pentru pricinuirea Dumnezeietii cinstiri nva pe rob s
defaime pe stpnul su, i s se deprteze de la slujba lui. Iar dup Canonul 73 al
Soborului din Cartagina, slobozirile robilor se cade a se propovdui n Biseric
99
.

99
nsemneaz c supui dup legi, se zice de patru feluri. Sau dup noroc, precum robii ctre
stpni. Sau dup fire, precum fiii ctre prini. Sau dup nunt, precum femeia ctre brbat, i
dimpotriv ctre femeie; sau dup scrisoare, precum soldaii ctre Voievozi (adaug unii i a cincia
supunere, Duhovniceasc alctuire, care au asculttorii ctre Stareii lor). Deci despre supunerea
muierii ctre brbat, i a brbatului ctre muiere, vezi subnsemnarea Canonului 48 al Soborului 6,
iar despre supunerea fiilor ctre prini vezi subnsemnarea 27 al Soborului al 4-lea i
subnsemnarea Canonului 42 al celui din Cartagina. i Canonu 38 al lui Vasilie. Iar despre


102
CANON 83
Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, la oaste zbovindu-se i vrnd
amndou a le inea, Romana, i Ieraticeasca ocrmuire, cateriseasc-se. C cele ale
Chesarului, Chesarului, i cele lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. [Sobor 7, 10; Sobor 1 i
2: 11; Cartagina: 18]

TLCUIRE
i ntre alte Canoane Dumnezeietii Apostoli opresc pe cei Ierosii de a ocrmui
lucruri mireneti, i de a primi lumeti purtri de grij, dar i ntru acesta asemenea o
fac aceasta zicnd: oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, se ndeletnicete la oaste;
adic, nu n ntrebuinarea armelor i a rzboaielor, ci n orcrmuirea lucrurilor
osteti. Precum, la mprirea merinzilor ostailor, la primirea hranelor lor, i la alte
chivernisiri ca acestea. Deci oricare, zice, se ndeletnicesc la unele ca acestea, i va s le
aib amndou, i stpnirea mprteasc roman, i ocrmuirea Ieraticeasc i
Bisericeasc, precum am zice, i stpnirea din afar i stpnirea din luntru
100
, unul

supunerea robilor ctre stpni (n parte ns i despre supunerea ostailor ctre Voievozi) vorbim
aici. Deci Nearaoa nelptului Leon cea 9, 10 i 11 rnduiesc, c robul cel ce dup netiina
stpnului su se va face Cleric, sau Monah, sau Episcop, de a fost fugar de la el, pn n trei ani s
se caute de ctre stpnul su, i aflndu-se s se ntoarc iari i s fie rob. Iar de ar fi fost artat
lui, i s-a fcut Cleric, sau Monah, rnduiete s se cear numai pn la un an. Iar Fotie Titlul 1 Cap
36 zice, c dup aezmntul 36 al titlului al 3-lea al Crii 1 a Codicei: robul nici dup socotina
stpnului se face Cleric, de nu se va slobozi mai-nainte, iar aezmntul al 2-lea al titlului din
Nearale legiuiete, c de au tiut stpnul cnd robul se face Cleric, i nu a zis mpotriv, se
slobozete. i Mihail nc Ataliotul n Sinopsul (adic n adunare) Titlul 3 zice, c se sloboade
robul, dac tia stpnul su cnd se Hirotonisea, i a tcut. Acelai aezmnt zice, c Episcopia,
i pe robi i sloboade din supunerea stpnilor lor; i pe ostai din a Voievozilor lor, dac adic se
va face cu voia naltei stpniri. nsemneaz ns pe lng acestea, c legea zice c, de se ntreab
cineva, i nu zice mpotriv ci tace, i ar fi lucru despre care se ntreab spre folosul su, se
socotete n loc de nduplecare, iar de este spre paguba sa, se ia n loc de tgad. ns cel ce a tiut
Hirotonia robului su, i nu a zis mpotriv, cu toate c este spre paguba sa lucrul, se ia ns n loc
de c s-a nvoit, i aceasta este osebit pentru slobozenia celui ce s-a fcut cleric. Aa se scrie n
scolia lui Valsamon cea la Titlul 1 Cap 36 n Pravila lui Fotie. nc dup Armenopul Cartea 1 Titlul
18 se sloboade robul de va muri stpnul su, fr a face diat. Cel ce se cumpr de la rzboaie de
este avut, s-i deie preul su, i s se rscumpere. Iar de este srac, s slujeasc trei sau cinci ani
pe cel ce l-a cumprat, i aa s se sloboade. Se sloboade i acela ce cu tirea stpnului su s-a
fcut osta, sau monah, sau cleric. Iar robii cei ce vor lsa nevoina Cinului dup ce s-au fcut
monahi, i vor veni la alt petrecere, s se fac iari robi, dup Cartea a 4-a Titlul 1 Cap 11 Tema
13, nsemneaz ns pe lng aceste, c de dou feluri sunt robii. Unii se nasc robi, ci s-au nscut
din robi, iar alii se fac, ci se robesc de otiri. Iar cei ce slujesc cu plat la stpni, nu sunt robi, ci
slugi nimite.
100
n dou se mparte stpnirea i nceptoria. Alta este lumeasc, pe care o a ncredinat
Dumnezeu mprailor, i stpnitorilor. Iar alta Duhovniceasc, care o a ncredinat Dumnezeu
Arhiereilor i sufletetilor Iconomi. ns una alteia este potrivnic. C una este pmnteasc, iar
alta cereasc. Una poart sabie i omoar; iar cealalt cu blndee iart i mbiaz. Pentru aceasta i
Hrisostom zice: Altele sunt hotarele mpriei, i altele hotarele Presbiteriei, mpratul are
ncredinate acestea de aici, iar eu cele Cereti. (Eu cnd zic, pe Preotul zic.) mpratului trupul i


103
ca acesta, de nu va nceta din aceste, s se cateriseasc. Pentru c lucrurile i stpnirile
Chesarului, i ale mpratului, Chesarului se cuvine a se da. Adic, la oameni din afar
i mprteti. Iar lucrurile i stpnirile lui Dumnezeu, asemenea lui Dumnezeu se
cuvine a se da. Adic la oameni Dumnezeieti i Duhovniceti, precum sunt Episcopii,
i Presbiterii, i Diaconii.

CANON 84
De va ocr cineva pe mpratul; sau pe stpnitorul fr dreptate, s ia
pedeaps. i de va fi Cleric adic, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se
afuriseasc.

TLCUIRE
Mosaiceasca Lege zice, pe mai marele norodului tu nu-l vei gri de ru [Ieirea
XXII, 28], iar corifeul (vrfelnicul) Petru cu deosebire, cinstete pe mpratul [1 Petru II,
17]. Iar Pavel poruncete s ne rugm pentru mprai i pentru toi cei ce sunt cu
covrire, mcar i necredincioi de ar fi [1 Timotei II, 2]. Iar aici Apostoli de obte zic.
Iar ocar la mprai se socotesc mustrrile cele mai aspre. Oprind ns Canonul pe cel
ce ocrete pe mpratul fr dreptate, dup ceea ce se tace a lsat s nelegem din
deosebire, c, de vor fi mpraii sau stpnitorii pgni, sau vor pctui, se iart a-i
mustra pe ei aici, crora li se cuvine a mustra nite fee ca acestea. Dar ns nici cel ce a
ocrt, se cuvine a se pedepsi ndat.
101
Vezi subnsemnarea 55 Apostolesc.

s-a ncredinat, iar Preotului sufletul. mpratul rmiuri de bani iart, iar Presbiterul datorii de
pcate. Acela silete, acesta mngie. Acela pe arme simitoare, acesta arme duhovniceti. (Cuvnt
4 la Ozia Tom: al 5-lea foaia 149). Aceastai necuviin urmeaz dac sau mpratul va ndrzni a
intra n Sfntul Altar, sau Arhiereul a mpri i a ncinge sabie. Precum o a pit aceasta Uriaul
cel cu dou coarne al Romei, Papa zic. Carele pe lng aceasta c este din luntru i dup Duh
Arhiereu, va s fie din afar, i dup trup mprat. Se blagosloveasc i s omoare, s ie crja cea
pstoreasc i sabia cea ucigtoare. Amestecare neamestecat, i grozvie strin! Vad dar nsui
c se afl clctor al Apostolescului acestuia Canon, i caterisirii se supune vrnd a le avea pe
amndou; i stpnirea Romaniceasc; i ocrmuirea Ieraticeasc. Ctre aceasta preatrebnice sunt
cele de Cuviosul Episcop Cudruvis, ctre Constantin zice. (La Atanasie n Epistolia cea ctre cei ce
pretutindenea se nevoiesc la viaa monahiceasc) ie Dumnezeu i-a ncredinat mpria, nou
ne-a ncredinat cele ale Bisericii. i precum cel ce ar rpi stpnirea ta, se mpotrivete lui
Dumnezeu cel ce o a rnduit; aa teme-te i tu ca nu cumva trgnd la sinei cele ale Bisericii, s te
faci vinovat unei mari vinovii. C scris este dai napoi cele al Chesarului, Chesarului; i cele ale
lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. Deci nici nou ne este ierta a stpni pe pmnt (ce ar avea a zice
ctre acestea Papa cel ce cu amndou chipurile stpnete?), Nici tu o mprate ai stpnire a
tmia.
101
Pentru a se mblnzi mpraii i stpnitorii, i a fi iubitori de oameni ctre ocrtorii lor, ieie
pild de la marele Constantin, i de la marele Teodosie. C Constantin, fiindc oarecare a
mprocat chipul lui cu pietre, i l ndemnau prietenii s-i pedepseasc. El pipindu-i faa, i
zmbindu-se a zis aceste vrednice de pomenire: Nicieri pe fruntea mea vz c s-au fcut ran, ci
sntos mi este capul, i toat faa. (Hrisostom n Cuvntul 20 la Andriante tom al 6-lea) iar
Teodosi cu toate c Antiohienii i-au obort Icoana, i alte necuviine i-au fcut. Dup ce a mers ns
Flavian al Antiohiei, i l-a rugat, att s-a mblnzit, nct a zis ctre dnsul: i ce lucru mare i de
mirarea este de vom ierta celor ce ne-au ocrt, oameni i ei fiind, cnd Stpnul lumii rug pe


104
CANON 85
Fie vou tuturor Clericilor i mirenilor Cri vrednice de cinstire i sfinte: ale
Testamentului celui vechi adic, ale lui Moise cinci, Facerea, Ieirea, cea
Leviticeasc, Numeri, a doua Lege. A lui Isus Navi una, a Judectorilor una. A lui
Ruth una. A mprailor patru. Paralipomena din Cartea zilelor dou. Esdra dou.
Estera una, a Macabeilor trei; a lui Iov una; Psaltirea una. A lui Solomon trei, Pildele,
Eclesiastul, i Cntarea Cntrilor; a Proorocilor dousprezece: Una a lui Isaia; una
lui Ieremia; una a lui Iezechiil; una a lui Daniil. Din afar ns mai adaug-se vou a
nva tinerii votri, nelepciunea a mult nvatului Sirah. Iar ale noastre, adic ale
Noului Testament, Evanghelii patru, a lui Matei, a lui Marcu, a lui Luca, i a lui Ioan.
Patrusprezece Epistolii ale lui Pavel. Dou Epistolii ale lui Petru. Ale lui Ioan trei. A
lui Iacov una. A lui Iuda una. Ale lui Clement dou Epistolii. i aezmnturile cel
prin mine Clement n opt cri proglsuite ctre voi Episcopii (care nu trebuie a se
publica ctre toi pentru cele ntr-nsele tainice) i faptele noastre al Apostolilor
102
.
[Sobor 6: 2; Laodiceea: 51, 60; Cartagina: 32, 54; Atanasie: 39]

TLCUIRE
Dup ce au nvat Apostolii i au legiuit prin sfinitele lor Canoane n ce chip se
cuvine att Clericii, ct i de obte toi mirenii cretini n a vieui n lume; n sfrit
nva, i care cri se cade a le citi. i Crile adic cele ne Canonisite i
minciunosuprascrise au nvat n Canonul lor al 60-lea s nu le citim. Iar cele
Canonisite i sfinte prin Canonul acesta ne nva pe noi s le citim, pe care le i
numr, precum aici se vd. Pomenete ns Crile acestea i Soborul cel din
Laodiceea n Canonul 60 i cel din Cartagina n Canonul 32 dar i marele Atanasie n
prznuitoarea sa Epistolie a 39. i Grigorie Teologul n stihurile sale, i Amfilohie al
Iconiei prin Iamviceti stihuri. Deci marele Atanasie n pomenita Epistolie n dou
desparte toate Crile vechii Scripturi: n cele Canonisite, i n cele ce sunt de citit. i
Canonisite adic nvechei Scripturi zice c sunt douzeci i dou de Cri, dup
numrul Literelor Evreiceti (precum aceasta o zice i Teologul Grigorie, i

Printele su pentru cei ce l-au rstignit pe el zicnd, iart-le lor, c nu tiu ce fac. (Hrisostom ntru
acelai, foaia 602.)
102
nsemneaz ns c n multe cri manuscrise i tiprite, i mai ales n Sinopsul lui Alexie
Arestin, se vd i alte Canoane suprascrise, unele n numele lui Petru, iar altele n numele lui
Pavel, care nu se cade a le primi, ci a le lepda ca neadevrate, i minciunosuprascrise, cci i
sfntul de toat lumea al 6-lea Sobor n Canonul 2 pe singure aceste 85 le primete, ca adevrate
Canoane al Apostolilor. Iar pe celelalte minciunoscrise le socotete. ns fiindc Grigorie Episcopul
Pisinuntei a zis n sfntul al 7-lea Sobor, c adunarea Apostolilor ceea ce s-a fcut n Antiohia (din
nou Canonane ale sale, care se afl n Biblioteca Chesariei Palestinei ce se fcuse de Mucenicul
Pamfil, precum nsemneaz Apusenii) n Canonul su al 8-lea au rnduit a nu se mai amgi ntru
idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv s nchipuiasc Dumnezeu brbtescul i preacuratul Chip al
lui Hristos. Pe acest Canon al Apostolilor, zic, l primim, i pentru c Soborul al 7-lea l-au primit, i
pentru c se conglsuiete, cu vechile Istorii. Fiindc i femeia ceea ce i-a fost curs snge
vindecndu-se de Mntuitorul a afierosit stlp n Paneda precum istorisete Eusebie cartea 7 cap
8 pe care l-a sfrmat Iulian, precum zice Sozomen Cartea 3, Cap 1 i Nichifor Cartea 10, cap 30 (la
Dositei n Dodecavivlion foaia 18) vezi i la Prolegomena Apostoletilor acestora Canoane.


105
Dumnezeiescul Ioan Damaschin) care sunt acestea: 1. Facerea, 2. Ieirea, 3. Leviticul, 4.
Numeri, 5. A doua lege, 6. Isus a lui Navi, 7. Judectorii, 8. Ruth, 9. Cea nti i a doua
a mprailor mpreun (care i Samuil se numesc de Evrei. Iar cea a 3-a i 4-a a
mprailor: 1 i 2 a mprailor se numesc), 10. Cea a treia i a patra a mprailor, 11.
ntia i a doua mpreun Paralipomenon (adic a rmielor), 12. a lui Esdra nti i a
doua mprun, 13. Psalmii, 14. Paremiile (adic Pildele), 15. Eclesiastul, 16. Cntarea
Cntrilor, 17. Iov, 18. Proorocii cei mici dousprezece care se numesc o Carte, 19. Isaia,
20. Ieremia mpreun i Plngerile, i Baruh, i Epistolia, 21. Iezechiel, 22. Daniil. Iar
cri ce se citesc de cei ce de curnd se Catehisesc sunt acestea: nelepciunea lui
Solomon, care i preambuntit (virtoase) se zice dup Evsebie (Cartea 11, Cap 7
despre Evangheliceasca pregtire) nelepciune lui Sirah, care i aceasta pe
preambuntit se zice dup Gheorghe Singhelul. (nsemneaz ns c Sirah la
Apuseni se numete Bisericesc) Estir, Iudit, i Tovias. Dar nsemneaz c i Cartea
Estirei una fiind, cu crile cele Canonisite mpreun se numr, precum i Canonul
acesta Apsotolesc ntre cele Canonisite pe aceasta o numr, i Soborul cel din
Laodiceea, i cel din Cartagina. Ci i nelpciunea lui Solomon, i Iudith, i Tobit,
mpreun se numr cu crile cele canonisite de Soborul cel din Cartagina. Canoniceti
cri ns se socotesc de Canonul acesta Apostolesc, i Crile cele trei ale Macabeilor
103
.

103
nsemneaz c alii numr pe Daniil cu Iezechiel o carte, i aa mplinesc pe 22 numr a
Evraicescului Alfavit. Iar Sinodul din Laodiceea, numr pe Ruth cu Judectorii o carte, i aa
mplinete pe al 22-lea numr. Care este i mai bun, fiind ncredinat de Sinod. Aa dar nedrept
este i greit irul i rnduiala i cunoscut de toi i tiprit, n care se afl crile vechiului
Testament, pentru multe pricini. nti pentru c are desprit n dou cartea lui Estir, aeznd o
parte cu cele canonizate, iar pe alta cu cele apocrife, n vreme ce Apostolescul acesta Canon, o carte
lmurit o numete, i al 60-lea a celui din Laodiceea i al 30-lea din Cartagina, i marele Atanasie i
Amfilohie, aiderea o carte o numr. Al doilea fiindc i a lui Ezdra cel 2 cri n dou deosebite
pri le aeaz, pe una adic n cele canonizate, iar pe alta n cele apocrife, n vreme pe acestea
dou cri ca una le numr i aceste Apostolesc Canon, i Sinodul din Laodiceea, i din Cartagina,
i marele Atanasie, i Teologul Grigorie, i sfntul Amfilohie. Al treilea fiindc pe Baruh, i pe
Epistolia lui Ieremia le desprete de Profeticeasca carte a lui Ieremia, i le numr cu cele
apocrife, n vreme ce Sinodul din Laodiceea i marele Atanasie o carte le numr pe tustrele
acestea (pentru ce Sinodul din Laodiceea, scrie n numr multoratec Epistoliile lui Ieremia, n
vreme ce una numai se afl, precum i Atanasie Epistolie n numr singuratic o numete? M mir!).
Al patrulea c pe acele trei cri ale Macabeilor ntre cele apocrife le numr pe care Apstolescul
acesta Canon le numete Canonice. Al cincilea fiindc pe Cartea lui Neemia o numr ntre cele
Canonizate, despre care nicicum se face pomenire, nici de ctre Apostolescul acesta Canon, nici de
ctre Sinodul din Laodiceea, nici de ctre cel din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, sau de
Grigorie i de Amfilohie. Al aselea i fiindc n oarecare ediii numete apocrife pe crile cele ne
Canonizate, n vreme ce nicicum se cuvine cu acest nume s se numeasc, precum zice marele
Atanasie n Epistolia mai sus zis. Fiindc numele, de apocrife, li s-au pus de ctre eretici, spre a
putea cu aceasta a scrie ce voiesc, i s nele pe cei simpli cum c ar fi cri apocrife i vechi de ale
Sfinilor, dar bine este pe crile necanonizate a Vechiului Testament s se numeasc
Anaghinoscomene (cele ce se citesc), i nu apocrife, ns Anaginoscomene acestea trebuie s se
numeasc: Neemia, Cntarea celor 3 Tineri, Vil i balaurul, i Susana. Cu toate despre crile
acestea nici o pomenire se face, nici n Apostolescul Canon, nici n Sinodul Laodiceei, nici a celui


106
Iar Cri Canoniceti ale Scripturii celei noi sunt acestea: Evangheliile cele 4, Faptele
Apostolilor, Cele apte Soborniceti Epistolii, adic a lui Iacov una, a lui Petru dou, ale
lui Ioan trei, a lui Iuda una, ale lui Pavel Epistolii 14, i Apocalipsa. Despre care mcar
c zice Dumnezeiescul Amfilohie n stihurile cele Iamviceti, c muli cu adevrat o
judec a fi cu adevr a lui Ioan (Evanghelistului), iar cei mai muli o judec ca o
neadevrat. nc ca o Carte Canonisit pe aceasta o primete Soborul cel din Cartagina
Canon 30. i marele Atanasie n mai-nainte zisa Epistolie cea 39. i Dumnezeiescul
Dionisie Areopagitul, tainic privire pe aceasta numindu-o, i scoliastul sfntului
Dionisie Dumnezeiescul Maxim, la multe locuri din scoliile sale de aceasta pomenete.
i Dumneezeiescul Ieronim zicnd-o pe aceast Cartea cea mai nalt a lumii. Iar de i
Teologul Grigorie aceasta nu o numete n stihurile sale; ci ntru alctuitorul su
cuvnt, cel face ctre cei 150 de Episcopi ai Sinodului al 2-lea artat o pomenete
aceasta, zicnd: M nduplec a crede c ali (ngeri) pe alt Biseric o apr precum
Ioan m nva prin Apocalipsis, (adic prin descoperirea ce i s-a fcut). Dar i Origen
avea Tlcuire la Apocalipsis. Pomenete de aceasta i Chiril al Alexandriei (foaia 669 a
celor cinci Cri) i Clement Stromateul (foaia 856 a acelor cinci Cri) o primesc pe
aceasta i Apolinarie, Efrem, Papias, Iustin, Irineu, Tertulian, Lactandius, Sevir,
Silpichie, Augustin, Metodie, Ipolit, Andrei al Chesareei. i nsui cel a toat lumea al
doilea Sinod, naintea cruia Teologul Grigorie a glsuit cuvntul cel alctuitor care
pomenete despre Apocalipsis. Meliton al Sardelor, Teofil al Antiohiei, i alii. Iar cele
dou epistolii ale lui Clement, pe care le pomenete Apostolescul acesta Canon sunt
trimese ctre Corinteni, ca din partea Bisericii celei din Roma, i tiprite n adunarea
Tomului nti al Practicalelor Sinoadelor, din care cea a 2-a ne adevrat se judec de
ctre Fotie; foaia 156 a Miriovivlei. Iar aezmnturile Apostolilor, care i nvtur a
Apostolilor se numesc, de ctre marele Atanasie, i de ctre Canonul al 2-lea al
Sinodului 6 s-au lepdat de ctre al 2-lea Canon al celui a toat lumea al 6-lea Sinod,
adic, fiindc s-a notevsit (adic s-au reformluit) de ctre eretici. Dar de vreme ce nu
toate s-au notevsit, ci la oarecare pri, pentru aceasta muli din Prini, i mai nainte
de Sinodul al 6-lea care mai ales este Teologul Grigorie, dar nc i sfinitul Maxim, au
ntrebuinat ziceri dintr-nsele. i Teologul adic n cuvntul cel despre Pati: Asupra
strjei mele voi sta, cu oaie aligoricete pe Hristos pentru nbrcmintea nestricciunii.
Care zicere o a luat din aezmnturile acestea, dup Nichita. Iar Dumnezeiscul Maxim
perioade (adic cuprinderi) ntregi ntrebuineaz din aezmnturile acestea la scoliile
lui Dionisie. i ce zic pe unii? nsui cel a toat lumea Sinod al 5-lea aduce mrturie din
aceste aezmnturi n Epistolia lui Iustinian; c se cuvine pentru cei ce s-au svrit a
se da milostenie. Foaia 392 a Tomului al 2-lea al adunrii Sinoadelor. Dar i dup cel al
aselea a toat lumea Sinod din aezmnturi a ntrebuinat mrturie Sinodul cel din
sfnta Sofia. i Mihail nc Chirulariul i Patriarhul Constantinopolului, cu Sinodul cel
mpreun cu el. Care se afla n via n anul 1053 a adus mrturie mpotriva tunderii
brbilor, care se afl n Cartea ntia a Apostolicetilor aezmnturi n capul al 3-lea
zicnd aa: Nu v vei smulge brbile voastre; c frumseea Ziditorul Dumnezeu o a
fcut s fie pentru femei, iar pentru brbai cu dreptul a judecat a fi nepotrivit. i

din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, nici de ctre Dumnezeiescul Grigorie, nici de ctre
Amfilohie.


107
vezi la foaia 978 n Tomul al 2-lea al Sinodicalilor. i acum precum se afl tiprite, mi se
pare c nu au nici un neadevr i necuviin. Iar Pimen (adic Pstorul) de care Carte
pomenete marele Atanasie n Epistolia cea de multe ori zis, este o carte care nu se
afl vremile noastre. Poate s fi fost ns una ca aceasta, precum este i cuvntul ce face
Ioan al scrii ctre Pstorul. i n scurt a zice, era Cartea aceasta, nvnd pe Pstorul
Oilor celor Cuvnttoare, cu ce chip s pstoreasc pe acestea spre punea cea
mntuitoare, i cum s le pzeasc nevtmate de unghiile lupilor celor gndii a
demonilor, zic, i a oamenilor celor ru slvitori. Ne-au vestit ns unii c Pstorul
acesta se afl o Carte preaveche ntru mnstire a Eladei, facerea a lui Cuart, unuia din
Apostolii cei aptezeci. Pe Pstorul l pomenete i sfntul Maxim n scoliile
Dumnezeiescului Dionisie. i este mrimea ei pe ct este a Psaltirii. nsemneaz c
Canonul 54 al Cartaginei pe lng Crile Scripturii celei vechi i a celei nou,
poruncete a se citi i vieile Mucenicilor, care cuprind muceniile lor, n zilele
Praznicilor lor.

































108


PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL NTIUL SINOD

Sfntul i ntiul Ecumenic
104
Sinod (A toat lumea Sobor). S-au adunat n Niceea
Vitiniei, n timpul marelui Conastantin, la anul de la Hristos: 325. Iar brbaii cei mai

104
Patru oarecare nsuiri haractirisitoare <caracteri..> ale Sinoadelor celor Ecumenice gsesc c se
afl semnate pe la muli, i mai ales la Dositei (n Dodicavivlion foaia 1018). Din care, cele trei
sunt departe i obteti, i oarecare Sinoade locale, iar cea una mai de luat aminte este, i pentru c
s zic aa, fiinelnicia, i ntritoarea, i prea osebita deosebire a tuturor Sinoadelor celor
Ecumenice; i mai nti nsuimea tuturor celor Ecumenice este, a se aduna prin porunci, nu ale
Papei, sau ale cutrui Patriarh, ci prin poruncile mprteti. Aceasta i la localnicul Sinod cel n
Sardica a urmat, care s-a adunat de Constantin i Costant, i n Antiohia, i acela cu porunca lui
Constantin a fost adunat, dei pentru alt socoteal a nnoirilor Bisericii celei din Antiohia (Dositei
Dodecavivlion foaia 133). Al doilea: a se face ntrebare despre Credin, i prin urmare a se aterne
hotrre, i hotar Dogmatic, la fietecare din cele Ecumenice Sinoade (Dositei foaia 633 n
Dodecavivlion). Dar i aceasta a urmat la oarecare localnice, precum la cel din Cartagina, care
mpotriva eresului lui Pelaghie i a lui Chelestin fcnd cercetare au aezat hotare Dogmatice. Al
treilea a fi toate Dogmele cele aezate de dnii, i Canoanele, Ortodoxe, binecinstitoare, i unite,
cu Dumnezeietile Scripturi, sau cu Sinoadele cele Ecumenice de mai nainte, pentru aceasta i
mult vestit este socoteala sfntului Maxim, cea zis la o pricin ca aceasta: Pe Sinoadele cele
fcute, Credina binecinstitoare le ntrete, i iari, dreptimea Dogmelor judec pe Sinoade,
dar, i aceast nsuire, este obteasc i la cele mai multe localnice Sinoade, afar de oarecare. Iar a
patra i cea mai de pe urm este, a conglsui, i a primi cele rnduite de Sinoadele cele Ecumenice,
i cele Canonisite de toi Patriarhii i Arhiereii cei Dreptslvitori ai Catolicetii Biserici, sau prin
nsi nfoarea lor, sau prin ai lor locitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile lor. Aceast
conglsuire a Patriarhilor i a Arhiereilor lumeni, este precum am zis, ntritorul, i desluitorul
haractir, al Sinoadelor celor Ecumenice. ntritor adic, pentru c le ntrete pe ele, i le face a fi,
dup numele ce poart, Sinoade Ecumenice. Iar desluitori, pentru c nici la un alt localnic Sinod
socotindu-se, deosebete pe singure cele Ecumenice, despre cele localnice. Drept aceea pe Sinodul
cel ce s-a fcut n Vlaherna n vremea lui Copronim, numit de ctre lupttorii de Icoane Sinod
Ecumenic, att sfntul Ghermano, i Damaschin i noul tefan, i alii muli ct i cel al 7-lea
Ecumenic Sinod, n a asea practic a lui l-a mustrat zicnd: c fr de conglsuirea tuturor
celorlali Patriarhi, Sinod Ecumenic, nici se face, nici se zice. C Epifanie din partea Sinodului al 7-
lea a zis: cum dar mare i Ecumenic ar putea fi acela pe care nici l-au primit, i la care nici s-au
conglsuit nti eztorii ai celorlalte Biserici, ci anatemei pe acestea l-au dat? (Dositei 634, a
Dodecavivlion) mai cu aceste mustrri a mustrat i sfntul Maxim, pe minciuno-sinod a lui Pirr
Monotelitului (adic al celui ce dogmatisea o singur voie ntru Hristos Domnul). Pentru c pe
acesta l numea Pir Sinod Ecumenic. Am zis c conglsuirea, i primirea tuturor Patriarhilor,
ntrete pe Sinoadele cele Ecumenice, i nu numai singur fiina lor de fa, sau cea prin ai lorui
lociitori. Pentru c ntru toate cele 7 Ecumenice Sinoade, nici un Pap a fost de fa n persoan.
Iar ntru cel al doilea, sau i n cel al 5-lea Ecumenic Sinod, nici mpersoan, nici prin lociitori, au
fost de fa Damas, i Vighilie Papii, dar aceste Ecumenice Sinoade, iari au rmas Ecumenice,
pentru c acetiai Papi, s-au unit la cele hotrte de ctre acelea, i prin scrisorile lor i prin
Isclituri le-au primit pe ele, i cum c singur nfoarea sa cea n persoan, sau cea prin ai lorui
lociitori nu ntrete pe Sinoadele cele Ecumenice, ci mai vrtos unirea i conglsuirea; au artat


109

cele dou Sinoade cel din Sardica, i cel din Florena. C cel din Sardica, cu toate c s-a numit la
nceputul su Ecumenic Sinod (vezi la 1 Cuvntare a lui). i au fost de fa la acesta toi Patriarhii,
unii n persoan, iar alii prin lociitori. Fiind ns, c s-au desprit i nu s-au unit la cele de acesta
hotrte Patriarhii i Arhiereii Rsritului, acest la nceput numit Ecumenic Sinod, s-a fcut
localnic la isprava i sfritul lui. Asemenea i cel din Florena, de i Ecumenic s-a numit, fiind ns
c lociitorii Patriarhului Antiohiei, i Episcopilor Rsritului i mai nti, i al nsui Patriarhului
Alexandriei Marcu, zic, prea sfntul acel al Efesului, nu s-au unit cu dnsul, cel Ecumenic dar s-a
schimbat n localnic. i ce zic localnic? i n minciuno-numit s-a schimbat dup dreptate, pentru c
nu avea nici pe a treia nsuire a Sinoadelor celor Ecumenice. C hotrrea cea de dnii aezat nu
a fost unit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu celelalte Sinoade. Vezi c neunirea oarecrora
Patriarhi, i pe cele Ecumenice le face localnice? i dimpotriv unirea tuturor Patriarhilor lumii, i
pe cele localnice le face Ecumenice, i le schimb n Catoliceti. Fiindc localnicele Sinoade i
Canoanele lor cele de Ecumenicele Sinoade, i mai ales de cel al 6-lea Ecumenic, fiind primite,
Ecumenic stpnire, adic: i axioma (vrednicie) peste tot cuprinztoare iau. Deci din aceste zise
cu lesnire poate a se nchipui orismosul (definiia) Sinodului celui Ecumenic ntru acest chip:
Ecumenic Sinod este cel adunat prin mprteasc porunc, cel ce aeaz hotrre Dogmaticeasc
despre Credin, cel binecinstitor, i dreptslvitor, i unit cu Sfintele Scripturi, sau cele Ecumenice
de mai-nainte, pe care Sinod unirea tuturor Patriarhilor i Arhiereilor Catolicetei Biserici l-au
primit, sau prin nfoarea a nsui persoanelor, sau prin lociitori, sau i acetia nefiind, prin
scrisorile i iscliturile lor. Deci tot Sinodul Ecumenic care are aceste haracterisitoare nsuiri,
acesta este sfnta i Catoliceasca Biseric, ntru care n Simbolul Credinei mrturisim c credem.
De aici cu alte patru nsuiri dup Teologi se navuete aceasta: 1. a fi pururea vie i nelipsit. C
zice: i alt Mngietor voi da vou, ca s rmn cu voi veac [Ioan XIV, 16]. i, iat eu cu voi
sunt n toate zilele pn la sfritul veacului [Matei XXVIII, 20]. 2. a fi negreitoare, i
nesmintitoare. C Biserica a crei fa o ine Sinodul Ecumenic, stlp i ntrire a Adevrului
dup Pavel [1 Timotei III, 15] i c ceea ce se socotete de Sinoadele Ecumenice, aceea i de Sfntul
Duhul Adevrului este socotit. C acela zice c va nva pe voi toate, i v va aduce aminte de
toate. Care lucru mai vrtos la Ecumenicele Sinoade se arat adevrat. C dac Canonul al 8-lea al
fctorului de minuni Grigorie zice, despre Sinodul localnic cel n Agchira adunat. C pn cnd
se va socoti ceva obtete de ctre sfinii cei mpreun adunai, i mai nti dect dnii de ctre
Sfntul Duh, cu ct mai vrtos se socotete aceasta c este adevrat, zicndu-se pentru Sinoadele
Ecumenice! La care nsui Duhul Sfnt struind asupr-le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se
rtci la hotrrile lor! C nsufl dreptatea sa Dumnezeu n nenumraii Ierei cei ce se adun la
Sinod, dup Epistolia cea ctre Celestin a Sinodului celui din Cartagina. 3. de a avea vrednicie prea
nalt, i preaputernic, nu numai ntru a ntinde dreptile i adevrurile cu sftuire, ci i ntru a
sili spre supunere pe cei ce se mpotrivesc, punnd asupr-le Bisericetile certri cele cuviincioase
lor, i judecnd, i aspru cercetnd i pe Papi, i pe Patriarhi, i pe toi cei ce se afl n toate prile
lumii, Arhierei i clerici i mireni. 4. a pune hotar, i mrginire la fiecare cerere ce se ivete, i la
pricin i obteasc, i particularnic, i a dezlega toat glceava, i prigonirea ereticilor i a
schismaticilor. C Catoliceasc, zice Chiril al Ierusalimului (n Cateheza 18) se numete Biserica, c
de Obte peste tot nva, fr lipsire, i fr osebire toate Dogmele cele ce se ntind spre cunotina
oamenilor i despre cele vzute, i despre cele nevzute. Drept aceea i de ctre toi, nu
Dumnezeiasca Scriptur, ci Ecumenicul Sinod se propovduiete, c este cel mai de pe urm
Judector al Bisericetilor pricini, dup Canonul al 6-lea al Sinodului al 2-lea al cruia judector
socoteala i hotrrea nu se supune apelaiei altui mai mare jude. C dac Apelarisirea este o
jeluire despre oricare jude ctre altul mai mare, dup cartea a 9-a a Vasilicalelor, titlul 1 hotrrea
cea cu ndoial a Episcopilor, se supune la apelarisirea judeului celui mai mare a Mitropoliilor;
iar a Mitropoliilor la a Exarhului, sau a Patriarhului ocrmuirii; i a Patriarhului la Sinodul


110

Ecumenic, i aici de aici toat apelarisirea se mrginete, i se sfrete nefiind alt jude mai mare
dect Sinodul Ecumenic. Iar dei Judectoria Patriarhilor nu se supune apelaiei, dup Vasilicale, i
dup Iustinian, i dup Leon neleptul. Aceasta ns, se nelege, pentru c alt Patriarh nu poate a
se face judector asupra hotrrii altui Patriarh, i nu pentru Sinodul Ecumenic, care cerceteaz i
judec toate cele judecate de ctre toi Patriarhii, i Papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva.
fiindc hotrrea Eparhului, mcar dei apelaiei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de ctre
altcineva, cu toate acestea nedumeririle care Eparhul nu poate a le hotr, le cerceteaz i le
hotrte nsui mpratul. Drept aceea, dreptul ce are monarhul ntru cele politiceti, acelai drept
l are i Sinodul Ecumenic n Biseric (Dositei n Dodecavivlion foaia 309 i 384). Am zis ns c
judectorul cel mai de pe urm n Biseric nu este Sfnta Scriptur, precum aceasta o zic
Luterocalvinii. Ci Sinodul Ecumenic, fiindc Dumnezeiasca Scriptur la multe pri ne luminat
vorbind, i fiecare din ereticii ctre al su eres strmbnd noima Scripturilor cea ne luminat, de
nevoie trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adevrata noima scripturii, care nu este altul, fr numai
Ecumenicul Sinod. nc i alta, pentru c pe lng cel adevrate, i Catoliceti (Soborniceti) cri al
Scripturii, fiindc au ndrznit ereticii a le suprascrie (n titulat) ca pe nite canoniceti, i pe cele
neadevrate, i ereticeti cri ale lor, pentru aceasta Sinodul Ecumenic alege pe cele adevrate, i
leapd pe cele neadevrate, i ascunse, precum Sinodul al 6-lea a fcut pentru Apostoletile
aezmnturi, i cel nti nsui (i vezi la subnsemnarea Apostolescului Canon 60). Pentru care i
sfinitul Augustin aceasta tiindu-o luminat a socotit (Epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n
Evanghelie, de nu m-ar ncredina vrednicia de credin a Bisericii. Drept aceea din toate cele zise
se ncheie, c nimenea poate a se mpotrivi Sinoadelor celor Ecumenice, rmnnd binecinstitor i
dreptslvitor; ci de Obte i fr osebire fiecare este dator a se supune lor. C cel ce se mpotrivete
lor, se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui ce griete prin Sinoadele cele Ecumenice, i se face
eretic i anatematesit, fiindc i Papa Dialogul (Cap 1, Epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se
supun Sinoadelor Ecumenice. i nsi Sinoadele acestea pe cei ce nu se supun lorui i
anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un pgn i necinstitor de Dumnezeu se socotete cel ce nu ascult
de Biseric, a crei fa poart Sinodul cel Ecumenic. C zice Domnul, i de nu va asculta de
Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame [Matei XVIII, 17]. Fiindc hotrrea i judecata cea mai
de pe urm i mai desvrit a Bisericii este Sinodul cel Ecumenic, dup Augustin (Epistolia 162).
i aceasta este ceea ce nsui Dumnezeu a poruncit a se pzi i n Sinodul Presbiterilor Legii vechi.
Iar de va fi, zice: vreun grai n judecat, care s nu-l poi lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre
judecat i judecat i vei merge la Presbiterii i Leviii, i la judecatorul, care va fi n zilele
acelea i ei cercetndu vor spune ie judecata Nu te vei abate din cuvntul, care-i vor spune ie,
n dreapta sau n stnga. i omul care se va sumei ca s nu asculte de Presbiterul, sau de
judectorul, va muri omul acela, i vei scoate pe cele ru din Israel (A doua Lege, XVII, 2, 8]. Se
cuvine ns pe lng cele zise s adugm i aceasta, c cu adevrat i mai cu deosebire singure
apte Sinoade Ecumenice s-au numit, pentru c toate acestea dup Legile Sinoadelor celor
Ecumenice s-au adunat; i pentru c ceea ce a fost de nevoie spre cunotin, ntru dnsele s-au
rnduit. Drept aceea toate ntrebrile cte se nasc din cele rnduite de acele apte, cu lesnire se
desleag (Dositei n Dodecavivlion foaia 633). Iar dup cel al aptelea Sinod, cu toate c altele s-au
numit Ecumenice precum cel 1 i 2 i cel adunat n Biserica Sfintei Sofii; ns cu rea ntrebuinare s-
au numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s-au adunat dup legile Sinoadelor Ecumenice. i
pentru aceea nu au putut a se mpreun numra cu cele apte Ecumenice, nici numrul lor al
adaoge. C cel ce de Latini s-au numit al 8-lea Ecumenic, adic: cel ce s-a fcut mpotriva lui Fotie,
n urm de ctre cel ce s-a fcut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi Sinod s-a osndit.
i mcar c toate acele apte Ecumenice Sinoade pentru cuvntul de a fi Ecumenice Sinoade, sunt
de o cinste i ntocmai. ns acest nti Sinod, i pentru vechime, i pentru sfinenie, a sttut, i st,
pururea pilda cea mai nti nchipuit, i tiina cea mai nti nceptoare a tuturor Sinoadelor celor


111
nti ntru acesta au fost, Alexandru al Constantinopolului, Viton i Vichentie,
Presbiterii mpreun cu Cuviosul Episcop al Cudruvei sau Cudruvei din Ispania,
tustrei mpreun innd locul lui Silvestru (Papa) al Romei, i al lui Iulie; Alexandru
(Patriarhul) al Alexandriei, mpreun lupttori avnd pe marele Atanasie, aflndu-se
atunci Diacon. Evtatie al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului. Pafnutie, i Spiridon,
Iacov i Maxim, brbai mpodobii cu Apostoleti Daruri, i cu Muceniceti ptimiri, i
alii muli, fiind la numr dup tradiia cea de obte, i de toi mrturisit a Bisericii 318
pe lng care ns, au fost i alt mulime de Clerici, de Presbiteri, i de Diaconi, i s-au
adunat acest Sinod mpotriva lui Arie, care hulea, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu,
nu este de o fiin cu Tatl, i prin urmare nu este Dumnezeu adevrat, ci zidire, i
fptur
105
, i trei ani i jumtate innd acest Sinod (mcar dei Ghelasie la Fotie citirea
256 n ase ani i jumtate zice) a predat Dumnezeiescul i Sfinitul Simbolul
Dreptslvitoarei noastre Credine, cel de Obte cunoscut de ctre toi. ntru care pe Fiul
i Cuvntul lui Dumnezeu, l-au propovduit Dumnezeu adevrat, de o Fiin cu Tatl,
adic avnd aceeai fiin i fire ntocmai cu Tatl, i prin urmare aceeai Slav, i
Stpnire, i Domnie, i pururea vecuire, i toate celelalte lui Dumnezeu cuviincioase
nsuiri ale Dumnezeietii firi. Care Simbol este anume aa: Credem ntru Unul
Dumnezeu, Tatl Atotiitorul Fctorul tuturor celor vzute, i al celor nevzute. i
ntru Unul Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, cel nscut din Tatl, Unulnscut,
adic, din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de o Fiin
106
cu Tatl, prin care

Ecumenice, i acestuia a urmat de aici nainte i Sinoadele cele dup dnsul, i ntru proclamaiile
(poruncile) lor, i ntru ederile lor, i ntru hotrrile lor, i pe acesta Dialogul Pap cap al tuturor
Sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se afl n gura tuturor, adic: Stpneasc cele rnduite n
Sinodul din Niceea. Mult au ostenit Sinodul cel adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n
Canoanele sale, i n Epistoliile sale, cele ctre Bonifatie, i ctre Chelestin, pentru ca s nu
primeasc alte Canoane, fr numai pe acestea adevrate Canoane al Sinodului din Niceea. i
marele Atanasie, i Dumnezeiscul Ioan Hrisostomul, tare striga s nu stpneasc alte Canoane,
fr numai Canoanele Sinodului din Niceea.
105
C Arie Presbiter fiind al Alexandriei, i vrnd s scape de urciunea ceea ce se ridicase de ctre
dreptslvitorii cretini, asupra lui Pavel Samosateului, care Dogmatisea, c Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu om gol s-a Nscut din Fecioar, zicea el adic, cum c a fost acesta mai nainte de
Naterea cea dup trup, nu ns ca Dumnezeu, ci ca una din Zidiri i din fpturi n vreme fcut de
la Tatl. Iar n cte pri s-a desprit eresul lui Arie, vezi la sub nsemnarea Canonului nti al
Sinodului al 2-lea Ecumenic.
106
nsemneaz c Cuvntul de o Fiin, i mai nainte de 1 Sinod se ntrebuina ntre cei
binecinstitori; iar fiindc dup Dumnezeiescul Ilarie, savelianii i cei de pe lng Pavel Samosatul,
l-au ntrebuinat pe acesta ca s surpe Treimea Ipostasurilor celor Dumnezeiete nceptoare,
pentru aceasta Prinii cei 180 adunai n Antiohia n anul 272 mpotriva lui Pavel Samosatul, pe
acest cuvnt l-au lepdat; dup nume numai (mcar c dup nelegere i dup nsemnare l
mrturisea) pentru ca s nu deie apucare ereticilor, i mai ales pentru c Pavel cu vicleug
meteugind, trei fiine din glasul OMOUSIULUI (de Ofiin) zicea c sunt. Una adic cea mai nti
era a Tatlui, iar a 2-a a Fiului, i a 3-ea a Sfntului Duh, i c din aceea aceste se propun ca nite
pri, precum zice Atanasie, (mpotriva eresului Arienesc) iar Sinodul din Niceea, Ecumenic fiind,
pentru vrednicia sa, nu numai dup nelegere, ci i dup nume au poruncit a se propovdui (vezi
la Dodecavivlion a lui Dositei, foaia 1031). DE O FIIN (OMOUSION) iar nu de asemenea fiin


112
toate s-au fcut, cele din Ceriu, i cele de pe pmnt. Care pentru oamenii, i pentru a
noastr mntuire s-au pogort, i s-au ntrupat i om s-au fcut. Au ptimit, au nviat a
treia zi, i s-au suit la Ceruri, i ade dea Dreapta Tatlui. i iari va s vie s judece
viii i morii. i ntru Sfntul Duh. Iar pe cei ce zic, c era oare cndva, cnd nu era, i
c mai-nainte de a se nate nu era, i c din cele ce nu era s-au fcut! Sau c din alt
Ipostas (fa) zic, c este, sau din alt fiin, Fiul lui Dumnezeu, sau c este schimbcios
i prefccios, pe acetia i anatematisete Totalnica (Catoliceasca), i Apostoleasca
Biseric
107
. Pe acest Simbol ns, Teodor al Ierusalimului l-a numit dreapt mrturisire a
Credinei. Iar Damas al Romei, zid mpotrivitor armelor diavolului. i de Obte de
ctre toat Biserica se numete Prapor (au semn) haractirisitori, i Steagul
Dreptslvitorilor. Prin care acetia ca nite adevrai ostai ai lui Hristos, se deosebesc
de vrmaii lui Hristos, i de cei ce se frnicesc cu Numele lui Hristos, n vremea ce
sunt frai mincinoi i ru slvitori. C i ostaii prin semne (adic prin steaguri)
desluesc i deosebesc pe ostaii despre cei potrivnici. Drept aceea i de la metafora
ostetilor Simboluri s-au numit, i Simbolul Credinei. Au paradosit acest sfnt Sinod
i rnduiala pentru Pati, pe care acum o ine nestrmutat Tatalnica (Catoliceasca)
Rsritean Biseric. Despre care (vezi pe al 7-lea Apostolesc Canon, i pe cel nti al
Sinodului din Antiohia) dar nc i pe acestea de fa douzeci sfinite Canoane le-au
aezat. Care nehotrt sunt ntrite de cel nti Canon al Sinodului al 4-lea, iar hotrt

(OMIUSION) precum ziceau viclenete Arienii cei pe jumtate (Imiarianisti), pe Fiul i Cuvntul
lui Dumnezeu Sinodul acesta l-a propovduit. C de MPREUN sau pe de ACEEAI, despre
FIIN se zice, dup Aristotel i n Logic. Iar de Asemenea se zice la felurime, i de obte la cele
ntmpltoare fiinei, i nu la fiinei, i la fire. i iari, DE O FIIN l-au zis pe el, i nu DE O
MPREUNFIIN (SINUSION), precum nsemneaz Dumnezeiescul Epifanie n Anghirot; c
DEOMPREUNFIIN nsemneaz unire fr de oarecare deosebire (precum o zice Savelie). Iar
DE O FIIN, nsemneaz pe unirea cea cu deosebire, i pe sporirea a unui Ipostas despre cellalt.
107
nsemneaz c Simbolul acesta al celui din Niceea, nu numai c este puin schimbat n oarecare
de acest cunoscut nou tuturor, i n toate zilele rostit, ci i aceasta: A cruia mprie nu va fi
sfrit, nu cuprinde nici Teologia Sfntului Duh, i celelalte articole pn la sfrit. C Sinodul al
2-lea pe acestea le-au plinit, i l-au adus n rnduiala aceasta neschimbat, ntru care acum l
rostim. Drept aceea la al 4-lea Sinod praxis 5 foaia 1515 a adunrii Sinoadelor Tomul 2 unde se afl
Simbolul Sinodului din Niceea cu aceasta, a cruia mprie nu va fi sfrit, negreit greeal este
a tipografiei. Fiindc oriunde se afl aiurea, fr de acest cuvnt se afl, precum n Simbolul al
nsui Sinodului acestui din Niceea (la foaia 283 a Tomului 1 al adunrii Sinoadelor) n praxis 18 al
Sinodului al 6-lea (foaia 650) a Tomului 2 al Sinoadelor) n Practicalele Sinodului din Cartagina, la
Socrat Cartea 1 Cap 7 i pretutindenea. i fiindc acest cuvnt cel al 2-lea Ecumenic l-au adaos,
vezi i n prologul aceluia. nsemneaz nc c Simbolul acel din Niceea, n alte Codice se afl
cuprinznd aceasta, i au ezut dea dreapta Tatlui, iar ntru altele nu. i aceasta o nsemnm
aicea, ca un lucru vrednic de tiin, c Simbolul Credinei se zicea n Biserica cea din nceput
numai n Vinerea cea mare, cnd Episcopul catihisea pe cei ce se gteau a se boteza n noaptea
Smbetei cei mari cnd a doua zi strlucea ziua cea purttoare de lumin, precum istorisete
Teodor Anagnost n Cartea a 2-a a Bisericetii Istorii, apoi s-au rnduit de Timotei al
Constantinopului s se zic la fiecare Liturghie, n anul 515; n vrea lui Anastasie mpratului,
precum acestai Teodor zice. Iar apoi n anul 545 Iustin mpratul nti a rnduit, i n ce vreme a
Liturghiei s se rosteasc acesta n toate Bisericile rsritului, adic mai-nainte de Dumnezeiasca
Rugciune, Tatl nostru.


113
de al doilea al Sinodului al 6-lea i de cel 1 al celui al 7-lea, nsemneaz ns c
Practicalele acestui nti Sinod acum nu se afl nici elinete, nici Latinete, ci singure
acelea, cte Evsevie al Pamfiliei, Rufin, Socrat, Sozomen, Teodorit, i Ieronim, i alii.
Iar mai cu deosebire, i mai ales Ghelasie Chisicheanul, care se afla n vremea lui Zinon
mpratul la anul 476. Care n urm i Episcop al Chesariei Palistinei s-a fcut (vezi la
Tomul 1 foaia 151 a adunrii Sinoadelor) acestea singure zice, se afl cte cei mai de
sus, i Ghelasie acesta le-a scris. Iar conscrierea (alctuirea) lui Ghelasie, practic o
numete Nichita Honiatul, iar Fotie mai mult Istoriceasc, dect Practiceasc, o
pomenete ns aceasta i Ioan Chiparisianul. (Vezi la Dositei foaia 108 din
Dodecavivlion).





































114



CELE 20 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI NTI SINOD
TLCUITE

CANON 1
Dac cineva nvoial de ctre doftori s-a hirurghisit, sau de ctre barbari s-a
tiat, acesta rmie n clir (soart). Iar dac vreunul sntos fiind s-a tiat pe sinei,
acesta n clir (soart) cercetndu-se, se cuvine a nceta. i de acum nainte nici unul
dintru cei de acest fel nu trebuiete a se nainta; precum aceasta este prea artat, c
s-a zis pentru cei ce ntrebuineaz lucrul, i care ndrznesc pe sinei a se tia. Aa,
dac careva de ctre barbari, sau de stpni s-au scopit, iar altmintrelea s-ar afla
vrednici, pe unii ca acetia i primete n cliros (soart) Canonul. [Apost: 21, 22, 23;
Sobor 1 i 2: 8]

TLCUIRE
Cteva Canoane ale Apostolilor rnduiesc despre scopire, fiind ns, c precum se
vede, au fost rmas ntru nelucrare, pentru aceasta, au urmat trebuina de a rndui
despre aceasta i Canonul acesta. Care i zice: Cel ce pentru patim, i pentru boal s-
au scopit de ctre doctori, sau i de barbari n vremea goanei, acesta Cleric fiind se
lucreze cele ale soartei sale. Iar cel ce sntos fiind, s-a scopit pe sinei, acesta i cleric
fiind se cade a nceta din lucrrile Clericeti (soartei). i din cei de acest fel, ci sunt
mireni, de astzi nainte, nici unul se cuvine a se face Cleric. Precum ns aceasta o
zicem pentru cei ce nadins, i de voie ndrznesc a se scopi pe sinei, de asemeni iari
zicem, c dac oarecare s-a scopit de barbari, sau de stpnii lor, adic fr de voie i
tiranicete, i ar fi vrednici, unii ca acetia se primesc de ctre Canonul (ori de acesta
adic, ori de cel 21 Apostolesc). Spre a se face Clerici. Citete i tlcuirea a celui 21
Apostolesc.

CANON 2
Fiindc multe, sau de nevoie, sau altmintrele nevoii fiind oamenii, s-au fcut
afar de Canonul cel Bisericesc. nct oameni din via pgneasc viind acum la
Credin, i n puin vreme catehisindu-se, ndat la Baia cea Duhovniceasc se
aduceau, i ndat ce se botezau se aduceau la Episcopie, sau la Presbiterie. Bine s-a
socotit a fi de acum nainte, ca nimic de acest fel a se face; fiindc i timp trebuie
celui ce se catehisete, i dup botez mai mult cercare. C lmurit este
Apostoleasca scriptur ce zice, nu de curnd sdit (neofit), ca nu mndrindu-se s
cad n osnd i n cursa diavolului [1 Timotei 3: 6]. Iar dac, dup ce a trecut timp
s-ar afla vreo greaal sufleteasc pentru faa aceea, i s-ar vdi de ctre doi, sau trei
martori, unul ca acesta nceteze de la Cliros. Iar cel ce ar face afar de acestea, ca
mpotriva marelui Sinod obrznicindu-se, acesta se va primejdui despre Cler.
[Apostolesc: 80; Sinod 1 i 2: 17; Sardichia: 10; Laodiceea: 3; Chiril: 4]




115
TLCUIRE
Ceea ce rnduiete Canonul 80 al sfinilor Apostoli, i Canonul acesta rnduiete;
c zice, fiindc n timpurile trecute au urmat a se face multe lucruri, afar de
Bisericescul Canon (adic de acesta 80 al Apostolilor), sau de nevoie, sau din alt
pricin pornindu-se oarecare. nct, a-i boteza ei ndat pe aceea care cu puin timp mai
nainte de la pgneasca, i necredincioasa via au venit la Dreptslvitoarea Credin,
i n puin vreme s-au nvat taina bunei cinstiri, i mpreun cu botezul a-i nainta
pe ei i la Episcopie, sau la Presbiterie; adic a-i Hirotonisi pe ei Presbiteri i Episcopi.
Fiind, zic, c aceste aa afar de lege se fceau, s-a socotit de cuviin de acum nainte a
nu se face. Cci cel ce se catehisete, i mai-nainte de a se boteza are trebuin de
ndestul vreme
108
pentru a se catehisi, i a se nvat bine toate dogmele Credinei, i
dup ce se va boteza, iari are trebuin de mult ispitire. C zice Apostolul Pavel
ctre Timotei, nu pe cel de curnd sdit (s-l Hirotoneti) adic pe cel de curnd
catehisit, i din nou sdit n via lui Hristos, ca nu nlndu-se, s caz n nsui
pcatul, i n cursa cea asemenea n care a czut diavolul, adic n mndrie. Iar dac
trecnd vreme s-a afla la cel ce cu vreme n destul i cu cercare, i s-a catehisit, i s-a
botezat, i s-a Hirotonisit, s-ar afla zic vreun pcat sufletesc
109
i s-ar vdi pentru acela

108
Vremea catehisirii nu se rnduiete de toi una i aceeai, c din Apostoletile aezmnturi, un
an se rnduiete a se catehisi cei ce vin la Dreptslvitoare Credin. Doi de Canonul 42 al
localnicului Sinod, celui adunat n Iliviria Ispanioleasca ceteate, puin mai nainte de Ecumenicul
ntiul Sinod. i de Nearaoa 144 a lui Iustinian nc doi ani se rnduiete pentru Samaritenii cei ce
vin la Credin. i din Canonul 25 al localnicului Sinod cel adunat n Ahati n anul 506 opt luni s-
au rnduit pentru Iudeii cei ce se ntorc la credin. Iar Canonul 8 al Sinodului al 7-lea voiete s
nu primim pe evreii cei ce cu frnicie cred. Ci numai pe cei ce cu adevrat cred, i mustr pe cele
ale evreilor; unii socotesc c numai ntr-attea zile se face catehisire, cte are Postul cel mare;
lundu-o aceasta din Canonul 45 al Sinodului din Laodiceea i din Epistolia lui Ieronim cea ctre
Pammahie, i din ntia catihisire a lui Chiril Patriarhul Ierusalimului. Dar ns din acestea alta nu
se ncheie, fr numai c n Postul cel mare se face partea cea mai de pe urm, i mai cu
deamruntul a catehisirii, pentru c atuncea se boteaz catehumenii (adic cei ce se nva buna
Credin) n noapte Smbetei celei i a zilei celei Luminat. Uneori ns se scurta vremea Catehisirii
pentru mprejurri de nevoie. Pentru aceasta Catehumenii cei ce se primejduiesc de moarte, se
boteaz mai-nainte de vremea hotrt a Catehisirii, dup Canonul 12 al celui din Neocezareea;
dup cel 47 din Laodiceea; dup 52 din Cartagina. Dup al 5-lea a lui Vasilie, i dup al 5-lea al lui
Chiril.
109
Pcat sufletesc, Zonara zice pe tot pcatul cel ce se nate din abaterea acelor trei puteri ale
sufletului, din puterea cea cuvnttoare zic, din puterea mniitoare i poftitoare. Iar Valsamon
zice: tot pcatul ce pricinuiete vtmare sufletului, ori din trupeasc poft are nceputul, ori din
sufleteasc. Iar alii pcat sufletesc au zis, pe cel ce se face din sufletetile patimi, adic din trufie,
din neascultare, i din altele. ns chiar pcat sufletesc, despre care zice aicea Canonul, este trufia,
i nlarea i mndria, c singur patima aceasta se potrivete Duhovnicetei, i nematerialnicei
firei sufletului. i aceasta este osnda i cursa n care a czut diavolul. Dup zicerea Apostolului
care o aduce aicea Canonul, i dup tlcuirea ce-i face Dumnezeiescul Ambrozie. Pentru aceea i
sfinitul Avgustin (Cartea 3 despre Cetatea lui Dumnezeu) zice: nu este diavolul, nici beiv, nici
altceva de acest fel, dar este mndru i zavistnic. Deci de a cdea Episcopul n patima mndriei i o
va arta pe ea prin cuvinte i fapte, i se va vdi de doi, sau trei martori, s nceteze de la Cliros.
(Adic de lucrarea soartei sale.) Poate pentru ca s se smereasc, i s-i msoare cugetarea sa, i


116
de doi, sau trei martori, unul ca acesta, s nceteze de a lucra cele ale Ieriei. Iar care va
voi a face afar de acestea, acesta ca unul ce se obrznicete mpotriva marelui
Sinodului acestuia se va primejdui, i la Ierie, adic se va caterisi. Vezi i tlcuirea
Canonului, 80 Apostolesc.

CANON 3
A oprit desvrit marele Sinod, nici Episcopului, nici Presbiterului, nici
Diaconului, nici mcar vreunuia din cei ce sunt din Cler, a-i fi cu putin s aib
mpreun lcuitoare muiere; afar numai dect maic, sau sor, sau mtu, sau de
singure feele acele cu care ar putea scpa de tot prepusul. [Sobor 6: 6; Sobor 7: 22, 23;
Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasilie: 88]

TLCUIRE
Cei Ierosii (adic sfinii), i Clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de
prepus, i de sminteal poporului, pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c,
marele Sinodul acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie,
nici Episcopul, nici Presbiterul, nici Diaconul, nici altcineva din Clerici s aib muiere
strin n casa sa, i a locui mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau sor, sau
mtu, sau singure feele acelea care nu dau prepus.

CANON 4

Episcopul mai vrtos se cuvine a se aeza adic de ctre toi cei ce sunt n
Eparhie; iar de ar fi cu greu una ca aceasta, sau pentru nevoia ce silete, sau pentru
deprtarea cii. Fr sminteal trei mpreunndu-se, mpreun-alegtori fcndu-se i
cei ce nu sunt de fa, i mpreun-nvoindu-se prin scrisori, atuncea s se fac
Hirotonia. Iar tria celor ce se fac, s se dea Mitropolitului n fiecare Eparhie.
[Apostol: 1; Sobor 7: 3; Antiohia: 19, Sardichia: 6; Laodiceea: 12; Cartagina: 12, 58, 59]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c Episcopul se cuvine mai ales a se Hirotonisi de toi
Episcopii Eparhiei. Iar de este cu greu a se aduna toi, sau pentru nevoia ce silete, sau
pentru lungimea cltoriei, negreit trei Episcopi s se adune, iar cei ce nu sunt de fa
s se fac mpreun-hotrtori prin scrisori la Hirotonie, i atuncea s se
Hirotoniseasc. Iar tria i pecetluirea tuturor celor ce se fac; adic tria alegerii

aa iari s primeasc lucrarea Ieriei. Iar dac se va mndri i mai mult, i nu va voi a nceta, s se
cateriseasc i desvrit de treapta sa. Iar cum c artata mndrie, este caterisitoare; artat este i
de la Navatiani, care pentru aceasta s-au lepdat de la Biseric, pentru c din mndria i trufia lor,
se numeau pe sinei curai, i pe cei ce n vremea goanei s-au lepdat i n urm s-au pocit, nu-i
primeau, i cu cei cstorii a doua oar nu se mprteau, unii ns au zis c pcat sufletesc
nelege Canonul aici pe socoteala cea ruslvitoare i pgneasc. Dar de ar fi fost aceasta, s-ar fi
cuvenit cel ce o are aceasta, nu numai s nceteze ci i stranic s se cateriseasc, i de la Biseric s
se lepede. Deci fiindc pcat de moarte este mndria, iar cei ce fac pcatul cel de moarte, cad din
treapta lor, dup Canonul 32 al marelui Vasilie; pentru aceasta i Canonul acesta pe cel ce a czut
n acest fel de pcat, l pedepsesc cu ncetarea Ieriei.


117
acesteia ce se face acum de ctre toi Episcopii, i rnduirea unuia din cei trei ce s-au
ales (c trei dup Bisericeasca nchipuire se aleg) rnduirea zic a unuia spre a primi
vestirea Hirotoniei, s rmn i s se aduc, ca la un Chiriarh la Mitropolitul fiecrei
Eparhii. Dar fiindc tlcuitorii, adic Zonara i Valsamon, tlmcesc pe a ase aeza n
loc de a se alege, iar alii n loc de a se Hirotonisi. Aceasta se cuvine s o tim, c mai
nti i chiar a se aeza, nsemneaz pe a se face. i aezi este n loc de fac, sau art.
Deci i aici mai nti i cuprinztor, acest se cuvine a se aeza nsemneaz, c se cade a
se face, a se arta, a se prohirisi de ctre toi. Am zis cuprinztor, i mai nti, c aceast
artarea are rnduial sfinit, adic mai nti s se aleag, i apoi s se Hirotoniseasc.
i aa cu deplintate nelegem, c s-a aezat, adic s-a fcut Episcop. nct a se aeza
are pe amndou nsemnrile, precum i a se face; c nsemneaz i a se alege,
nsemneaz i a se Hirotoni. Una de ctre toi, iar alta de ctre trei, i dup Canonul
acesta, i dup cel nti Apostolesc mai aceasta este i tlmcirea Sinodului al 7-lea
celui a toat lumea ntru al 3-lea al su Canon. C i cnd trei singuri Hirotonisesc, mai
nti de ctre toi se alege, mpreun-alegtori toi fcndu-se prin scrisori..

CANON 5

Despre cei ce se fac achinonii (nemprtii), ori din cei din Cler, ori din cei
din tagma (rnduiala) mireneasc, de ctre Episcopii fiecrei Eparhii, s se ie
socotina, dup Canonul ce zice, pe cei de ctre alii lepdai, de alii s nu se
primeasc. ns s se cerceteze nu cumva din micorarea de suflet, sau din vreo
filonichie (prigonire), sau din vreo de astfel de necuviin a Episcopului, s-au
lepdat din adunare. Deci ca aceasta se ia cuviincioasa cercetare, s-a socotit c este
bine n fiecare an, la fiecare Eparhie de dou ori n an, s se fac Sinoade. Ca de
Obte toi Episcopii Eparhiei adunndu-se la un loc, ntrebrile cele de acest fel s se
cerceteze, i aa cei ce cu dovad au greit Episcopului, cu cuvnt achinonii (scoi de
la mprtire) de ctre toi se vor socoti a fi, pn cnd obtimea Episcopilor va
socoti pentru dnii a face o hotrre mai iubitoare de oameni. Iar Sinoadele s se
fac, unul adic, mai nainte de Postul mare; C toat micorarea de suflet stricndu-
se, darul curat s se aduc lui Dumnezeu. Iar cel al doilea, pe la timpul toamnei.
[Apostol: 12, 13, 32, 37, Sobor 4: 19; Sobor 6: 8; Antiohia: 6, 20; Sardichia: 20, 10 <?>;
Cartagina: 26, 37, 104, 116, 141]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete acestea, pentru Clericii i mirenii care s-au aforisit de
ctre Episcopii fiecrei Eparhii, s ie, i s rmie adevrat socotina ceea ce este
legiuit, precum Canonul (cel 32 al Apostolilor adic sau i cel al 12-lea) acel vechi
rnduiete, c adic s nu se primeasc la mprtire de ctre ali Episcopi, cei de ctre
ali Episcopi aforisii. ns s se fac cercetare nu cumva aceti afurisii s-au aforisit
pentru vreo mpuinare de suflet, sau prigonire, sau alt oarecare mptimire a
Episcopului. Drept aceea pentru ca s ia lucrul acesta cuviincioasa cercetare, i celelalte
cercri de acest fel, s-a socotit de cuviin a se face Sinoade localnice de dou ori pe ani
n fiecare Eparhie, i s se adune toi Episcopii de Obte, s cerceteze. i aa dup ce se
va face cercetarea cea de acest fel, cei ce artat au greit Episcopului, i cu drept chip s-


118
au aforisit de El, s rmn aforesii, dup cuvntul urmrii i al dreptii, i de ctre
toi ceilali Episcopi, pn cnd se va prea de cuviin obtimii Episcopilor ca s dea o
mai iubitoare de oameni hotrre pentru aceti aforesii (adic oprii de mprtire).
C dac cel ce a aforesit pe ei, s zicem, s-ar mpietri, i dup trecere de timp n-ar voi
s-i dezlege de aforisire, sau i de va muri, este slobod Sinodului dup ce va cunoate
de ajuns pe timpul certrii, s-i dezlege pe ei de aceasta. Iar Sinoadele acestea s se
fac, unul mai-nainte de marele Post, ca dezlegndu-se toat micorarea de suflet, i
greeala, care ori Arhiereul o a fcut ctre cler, i ctre popor, sau din potriv clerul i
poporul, ctre Arhiereul, s se proaduc lui Dumnezeu curat, i neprihnit darul
Postului. Iar cel al doilea s se fac n timpul toamnei. Citete i pe al 32, i 33
Apostolesc.

CANON 6

Obiceiurile cele din nceput ie-se, cele n Egipt i n Libia, i n Pentapoli, ca
Episcopul cel ce este n Alexandria s aib stpnire peste toate acestea; fiindc i
Episcopului ce este n Roma aceasta este obinuit. Aiderea ns i n Antiohia, i
n celelalte Eparhii s se pzeasc ntietatea (presvia) Bisericilor. i de Obte aceea
fie artat, c, dac cineva fr de socotina Mitropolitului s-ar face Episcop, unul ca
acesta marele Sinod a hotrt a nu se cuveni a fi Episcop. ns dac cu obteasca
alegere a tuturor binecuvntat fiind, i dup Canonul Bisericesc, doi sau trei, pentru
a lorui prigonire ar gri mpotriv, ie-se hotrrea celor mai muli. [Apostol: 34;
Sobor 2: 2, 3; Sobor 3: 8; Sobor 4: 28; Sobor 6: 36; Antiohia 19; Cartagina: 13]

TLCUIRE
110

Canonul acesta rnduiete, ca s se pzeasc vechile obiceiuri ale celor trei
Patriarhi, al celui al Alexandriei chiar i dup ntiul cuvnt; iar al Antiohiei, dup al
doilea cuvnt, iar al Romei pe scurt i cuprinztor (iar pentru al Ierusalimului cu
osebire zice Sinodul acesta n al 7-lea Canon al su, i pentru al Constantinopolului zice

110
Pricina pentru care s-a dat de Sinod Canonul acesta, este aceasta. Era obiceiul la Episcopii
Egiptului, i al Libie, i al Pentapolei a avea mai nti pe al Alexandriei, i fr de socotina aceluia
a nu face vreun lucru Bisericesc; precum zice Epifanie, c aceast stpnire ntrebuinndu-o i
sfinitul Mucenicul Petru Episcopul Alexandriei, a caterisit pe Melitie Episcopul Licopolei n
Tivanda, precum mrturisete marele Atansie n a doua sa Apologie, i nsemneaz nc acestai
sfnt, c mai-nainte de Petru, fiindc n Pentapoli a Libiei de sus, civa Episcopi au primit
socotina lui Savelie, i atta trie au luat mincinoasele dogmele aceluia nct abia se propovduia
n Biserici Fiul lui Dumnezeu. Aceasta aflndu-o Dionisie al Alexandriei, a trimis la ei soli ca s-i
ntoarc la adevrata Dogm a Bisericii; din acestea dar se arat, c Episcopul Alexandriei, i mai
nainte de acest Sinod avea Patriarhicetile pronomii din nvechit obicei (care mai vrtos au
stpnit de la cel 34 Apostolesc, ce zice, c Episcopii fiecrui neam, se cuvine s cunoasc pe unul
mai nti, i altele) avea stpnirea nu numai a ocrmui cele Bisericeti ale Eparhiilor de acolo, i
ale ocrmuirilor, ci i caterisi Episcopi, i Mitropolii, ai Climei aceleia. i fiindc zisul Melitie cel
caterisit de al Alexandriei, se apucase de a silnici obiceiul cel de acest fel, i a ndrzni s
Hirotoniseasc ali Episcopi n ocrmuirea Alexandriei, pentru aceasta Sinodul acesta 1 n Niceea
au rennoit prin acest Canon obiceiul cel din nceput.


119
Sinodul al 2-lea ntru al treilea Canon); nct, Patriarhul (pe care Episcop l numete
aici, nefiind nc obiceiul a se numi cineva cu nume de Patriarh)
111
al Alexandriei, s
aib stpnire peste Episcopii, i Mitropoliii Egiptului, i ai Libie, i ai Pentapolei.
Precum i Patriarhul Romei acestai obicei inea
112
a avea stpnire i ederea mai sus
dect toi Apusenii, i Mitropolii. Aiderea nc i Patriarhul Antiohiei a avea
stpnirea peste Episcopii, i Mitropoliii Siriei, i ai Chilisiriei (Coviteisiriei), ai
amnduror chilichiilor, ai Mesopotamie, i ai tuturor celorlalte supusei lui ocrmuiri. i
nu numai Pronomiile Patriarhilor acestora poruncete Canonul acesta a se pzi. Ci nc
i pronomiile celorlalte Eparhii, i a Bisericilor celor supus Mitropoliilor. Att celor ce
sunt Patriarhi, ct i celor ce nu sunt supuse Patrirhilor, i atuncea i acum adic, celor
neatrnai, precum al Asiei, al Pontului, al Trachiei, al Ciprului, al Africii, i al

111
C nume de Patriarh mai nti a nceput n vremile lui Teodosie celui mic. Patriarhii mai nti
zicndu-se cu osebire, Episcopi ai Apostoletilor scaune. Acest Teodosie mai nti a numit pe al
Romei Patriarh, i pe Dumnezeiscul Hrisostom, precum aceasta o arat Socrat n Cartea 7 cap 31, s-
a zis ns numele acesta i n Sinodul Halchidon, i mai ales de Iustinian s-au numit Patriarhi,
Patriarhii. i nsemneaz dou oarecare, numele acestea, sau pe Episcopii cei ce s-au fcut Efori, i
Exarhi n oarecare Eparhii, i ocrmuiri de ctre Obtesc Sinod, precum au fcut aceasta cel al 2-lea
a toat lumea Sinod, dup Socrat Cartea 5 Cap 8, dintre care unul a fost, i Grigorie Nissis, supus
celui al Chesariei. i s-au numit acetia cu acest nume Patriarhi nu de la covrirea scaunelor, ci de
Sinodiceasca hotrre. Ca s aib mai mult trie spre sdire i spre desrdcinare, fiindc
ntocmai era cu ceilali Patriarhi. Pentru aceasta i Grigorie Nissis scriind ctre Flavian al Antiohiei,
asupra lui Chesarias cel defimase pe el zicea: de s-ar judeca dup vrednicia Preoiei, ntocmai i
deopotriv de ctre Sinod, i un pronomion amnduror nou s-ar fi fcut, iar mai ales ngrijirea
ndreptrii celor obteti, ntru a fi ntocmai. Sau nsemneaz chiar pe Episcopii cei ce au cinstea
cea nti n Biseric, de la covrirea scaunelor acelora, i de la ntia dregtorie nu Personal fiind
ca acelora; ci cuvenit scaunelor acelora, dup motenire. Care cinci au fost: cel al Romei, al
Constantinopolului, al Alexandriei, al Antiohiei, i cel al Ierusalimului. i fiindc cel 1 a lepdat
frul, a rmas 1 cel al Constantinopolului; sau adaos i al cincilea cel al Moscovei cei mari; dar i
acesta acum nu este. Iar dei Petru al Antiohiei scriind ctre cel al Achiliei a zis, c singur el cu
deosebire se zicea Patriarh, cu care s-a unit i Valsamon, totui nu cutm ce zic Episcopii pentru
sinei, ci ceea ce pentru dnii zice Catoliceasca Biseric. A numit ns Dionisie, i Timotei Eluros
(Motocul) Patriarh i pe cel al Efesului, dar o a stricat aceasta Sinodul al 4-lea. A numit i Teodor
Istoricul Patriarh pe al Tesalonicului; totui aa l-a zis, ori dup cuvntul Exarhilor, precum a fcut
Sinodul al 2-lea. Cum am zis, ori precum alii zic, pentru multele Episcopii ce avea, mai la
patruzeci. (Dositei, Dodecavivlio).
112
Nu tlcuiesc drept pe Canonul acesta cei ce nvlesc de la Biserica Romei. De unde Papa Filix
pricindu-se cu Acachie al Constantinopolului, stricnd Canonul a zis, c Episcopul Pimen n
fiecare Sinod are tria, precum Canonul (acesta adic) al Sinodului din Niceea voiete. i mai
nainte de acesta i Pashasinus lociitorul lui Leon, pe dos a zis acestuiai Canon n sinodul al 4-lea.
Noi ns din nsi graiurile Canonului aflm adevrata nelegere a Sinodului acestuia. Deci zicem
c de vreme ce Melitie a rsturnat dreptile Episcopului Alexandriei, precum am zis, a dat pricin
Sinodului acestuia s pun Canonul acesta, i s rnduiasc nu vreun lucru nou, ci numai s
ntreasc rnduielile i obiceiurile, care din veci se pstrau, nu numai la Patriarhi, ci i la
Mitropolii, i nu numai ntru Hirotonii, pe care le abtea Melitie, ci i ntru toat alt dreptate, ce
se cuvine Patriarhilor, i Mitropoliilor dup Bisericile cele supuse lor. Adic a avea stpnire
fiecare Patriarh peste Eparhiile cele supuse lui. i dar i ocrmuirea Episcopului Pimen este
ngrdit, ca i a celorlali Patriarhi.


120
celorlalte (mcar c alii zic c alte Eparhii numete Canonul aici, c cuprinztor
numete pe ocrmuirile cele supuse celorlali doi Patriarhi, al Constantinopolului, i al
Ierusalimului, i c Mitropolii numete numai pe Patriarhi. Dar tlcuirea cea dinti
este mai bun, i vezi la Dositei n Dodecavivlion foaia 117 i 123). nct nici un lucru
ce atrn de Bisericeasca ocrmuire s nu se fac fr de socotina acestora. i fiindc
cea mai mare treab i mai de cpetenie din toate cele Bisericeti sunt Hirotoniile,
pentru aceasta prin urmare adaoge Canonul, c oricare s-ar face Episcop, fr de
socotina Mitropolitului su, au hotrt marele Sinodul acesta, ca unul ca acesta s nu
fie Episcop. (Cci dei mulimea Episcopilor ar fi ales pe Episcopul, ntrirea ns a
alegerii se cuvenea a se face de Mitropolitul, i pe care acela l-ar fi ales, se cuvenea a se
face Episcop; i vezi subnsemnarea Canonului al 4-lea al acestui 1 Sinod). ns dac de
Obte toi vor alege pe cineva de Episcop dup Canoanele Bisericeti, iar doi, sau trei ar
zice mpotriv, nu dup dreptul cuvnt i cu dreptate, ci cu prigonire, i n pizm,
hotrrea celor mai muli s biruiasc; precum i Canonul al 19-lea al Sinodului din
Antiohia rnduiete. Iar Canonul al 12 al Sinodului din Cartagina zice, c dac dintre
alegtorii, care au i isclit, n urm s-ar mpotrivi vreunul nsi mrturiei sale i
iscliturii, acela nsui pe sine se va lipsi de cinstea Episcopului. Citete i tlcuirea la
cel Apostolesc 34.

CANON 7
Fiindc obicei, i tradiie (predanie) veche, s-a apucat a se inea, ca Episcopul
Eliei s se cinsteasc, aib-i urmarea cinstei, pzindu-se dregtoria sa cu Mitropolia.
[Apostol: 34; Sobor 2: 2, 3; Sobor 3: 8; Sobor 4: 28; Sobor 6: 36; Antiohia 19]

TLCUIRE
Dou tlcuiri primete Canonul acesta. C Valsamon i Anonimul (nenumitul)
tlcuitorul al Canoanelor, cu care mpreun se unesc i civa Papiti i Calvini,
tlcuiesc, c de vreme ce veche tradiie au apucat, i obicei, a se cinsti Episcopul Eliei,
adic al Ierusalimului
113
, pentru c ntru dnsul s-a ntrupat, i a ptimit Domnul i
Mntuitoare Propovduire dintr-nsul a iei prin Sfinii Apostoli a toat lumea, s-i
aib cinstea potrivit cu cea dinti, i n anii cei din urm, ns singur cinstea fr de
stpnire, i fr de dregtorie. Pentru c stpnirea i dregtoria se cuvine a pzi
Mitropolia Palestinei, zic adic a Chesariei
114
care se numete a lui Straton, creia

113
nsemneaz c dup Iosip despre Iudeea Cartea 7, Cap 18 Ierusalimul s-a numit, pentru c
Melchisedec ntiul zidind cetatea, a zidit i Biseric, din aceasta Cetatea au numit-o Ierusalim. i
numele Ierusalimului este tot evreiesc, nsemnnd vedenia de pace, dup sfinii Prini. i
Ierusalim mai nti numindu-se, n urm Elia Capitolia s-a numit, dup Dion Istoric. Elia de al
Adrian care se poreclea Elius, care spndu-se mai nainte Ierusalimul, i cu boi arndu-se, i
semnndu-se dup Istoricul Evsevie, i abea de pe faa pmntului cunoscndu-se, dup
Teologul Grigorie, Elia s-a poreclit, dup Teodorit i Evsebie. Iar Capitolie, pentru c n locul
Bisericii lui Dumnezeu, au zidit capitea lui Dia celui ce se cinstea n capitolia Romei, acestai
Adrian, dup nsui Dion Istoricul.
114
Chesaria s-a numit, pentru c Evsebie, Irod o a zidit aceasta n numele lui Augus Chesariul.
Care mai nti se numea turnul lui Straton. ntru care i Statui ale Chesarului i ale Romei se aflau
dup Iosip Iudeul cartea 15 cap 13. ns trei Chesarii erau n Asia, una Mitropolia aceasta a


121
precum zice, se supunea Ierusalimul. Precum adic i Canonul 12 al Sinodului din
Halchidon rnduiete, c Cetile ctre prin mprteti scrisori au luat nume de
Mitropolie, Episcopii acei (Mitropolii) dobndeasc-i singur cinstea, iar dreptile
sale s se pzeasc Mitropoliei celei dup adevr. Cu care chip Marchian a cinstit pe
Healchidona, i Valentinian pe Niceea, dup practicaoa 12 a Sinodului 4. Iar Zonara i
alii vor c, precum Canonul cel mai de sus a dat protia celui al Alexandria, i celui al
Antiohiei, sau mai bine zice le-au noit, ca pe unele din nou schimbate. (C protia celui
al Romei nu s-a noit. Fiindc era precum am zis ntreag, i nestrmutat) ntracest
chip i Canonul acesta a mai hotrt cinstea celui al Ierusalimului. Adic precum acela
a ntrit acelora, nu numai pronomii, i cinstea Patriarhiceasc, ci i rnduiala cinstei
acesteia, dup care, cel al Romei este nti, iar al Alexandriei al doilea, i al Antiohiei al
treilea, aa i Canonul acesta a ntrit Patriarhului Ierusalimului, nu numai cinstea
Patriarhicesc, ci i rnduiala cinstei. Pentru aceasta nu a zis aib-i cinstea, ci aib-i
urmarea cinstei. Adic s fie cu rnduiala cinstei al 4-lea dup cei trei. Iar a se pzi
prednicia sa cu Mitropolia, nsemneaz c cinstea aceasta Patriarhiceasc, nu este
Personal, i particular, ci afierosit Mitropoliei Ierusalimului. nct s treac la toi
motenitorii Scaunului celui dup vremi, i nu numai la acesta, i la acela. Iar cum c
Ierusalimul a fost Mitropolie, martori sunt, att Iosip zicnd: despre Iudeea n Cartea 7
Cetate mare, i Mitropolie a tot neamul Iudeilor. Ct i Filon, Mitropolie nu a unei ri
a Iudeii, ci i a celor mai multe. C Apostolescul scaun al Ierusalimului, nu numai c
este cel mai nti dect toat lumea, ci i Patriarhicesc Pronomion a avut din nceput, i
are. nti, pentru c a avut Eparhii supuse luii, i ocrmuire Patriarhului cuvenit.
Drept aceea proestoii Bisericilor cei de loc, i nu cel al Chesariei, au Hirotonisit pe
Dion al Ierusalimului, dup ce s-a dus Narchis. Iar artndu-se iari Narchis, iari de
frai se cheam, dup Evsebie, i nu de fratele, sau de al Chesariei. Iar Narchis a fcut
Sinod cu 14 Episcopi pentru Pati mai nainte de Sinodul 1. Al doilea, pentru c
Patriarhul Ierusalimului n Sinodul 1 El nti a isclit, iar Evsebie al Chesariei al 5-lea.
i peste a zice, c Mitropoliii se schimb adic, ntru isclituri, i n ederile
Sinoadelor, i cuvntrile ctre mprai, alteori mai nti, i alte ori mai n urm. Iar cel
al Ierusalimului, totdeauna ntiul ntre Prinii Sinodului, i de-a pururea mpreun
cu Patriarhii se numr, i cu Mitropoliii niciodat. i citete de Dositei n
Dodecavivlon cartea 2 cap 4. Iar de am i da c Ierusalimul ar fi fost supus Chesariei,
dintru aceasta ce iese? C precum Vizantia mai nti era supus Iracliei, iar apoi dup ce
Vizantia s-a fcut Patriarhie, Iraclia s-a supus ei. ntru acest chip, de am i ierta (care nu
este) c se supunea Ierusalimul Chesariei, dup ce Ierusalimul s-a cinstit a fi Patriarhie,
Chesaria a rmas cu dregtoria sa, a fi Mitropolie a Palestinei, i mai plecat ns dect
Ierusalimul. Fiindc ea, este numai Mitropolie, iar Ierusalimul Patriarhie.

CANON 8
Pentru cei ce se numeau pe sinei curai cndva, iar venind ctre Catoliceasca, i
Apostoleasca Biseric, au socotit Sfntul, i marele Sinod, ca hirotesindu-se ei, apoi
aa s rmn n Cler. ns mai nti de toate, aceasta se cuvine a o mrturisi ei n

Palestinei, a doua cea a Capadociei (care i maza Chesarului se numea, dup Sozomen, cartea 5 cap
4, nc i mazaca). i a treia cea a lui Filip.


122
scris, c se vor nvoi, i vor urma dogmelor Catolicetei, i Apostoletei Biserici.
Adic i cu cei nsoii prin a doua nunt a se mprti, i cu cei ce n vreme de
goan au czut; pentru care i timp s-a rnduit, i vreme s-a hotrt; ca ei s urmeze
ntru toate dogmele Catolicetei Biserici. Deci ori unde s-ar afla, ori prin sate, ori
prin ceti numai ei singuri Hirotonisii, cei aflai n Cler, vor fi ntru aceeai schim
(Chip). Iar (unde) ar fi Episcop al Catolicetii Biserici, i ar veni oarecare, este artat
cum c Episcopul Bisericii va avea dregtoria Episcopului, iar cel ce se numete
Episcop de ctre cei ce se zic curai, c aveau cinstea Presbiterului. Afar de nu
cumva i s-ar prea Episcopului (nsui) al mprti de cinstea numelui. [Sobor 7: 14;
Anghira: 13; Neocesareea: 14; Antiohia: 8, 10] i dac aceasta nu i va plcea lui, va
socoti un loc, ori de horepiscop, ori de Presbiter, pentru cel ce se socotete negreit a
fi n Cler. Ca s nu fie doi Episcopi n cetate. [Apostol: 46, 47, 68; Sobor 2: 7; Sobor 6:
95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasilie: 1, 57; Teologul: 12]

TLCUIRE
Curai se zic navatianii (aa pe sinei numindu-se dup mndria cugetului,
precum scrie Evsevie Cartea 6, Cap 43) [Sard: 6; Laodiceea 57; Vasilie: 89] Iar Navat a
fost Presbiter al Bisericii Romanilor, carele nu primea pe aceea, ce n vremea goanei s-a
fost lepdat (de Credina lui Hristos) iar apoi s-au cit. Ci nici cu cei nsoii prin a
doua nunt se mprtea. i dup Botez zicea, c nu se mai poate milui cel ce a
pctuit, dup Epifanie la eres 59, i dup Avgustin eres 38. Deci acesta mcar c n
dogmele Credinei nu a greit, nici era eretic, ci numai schismatic, dup 1 Canon al
marelui Vasilie. Pentru ura de frai a sa ns i nemilostivirea socotelii, i mndria sa, s-
a anatematisit, de Sinodul cel ce s-a fcut n Roma n vremea lui Papa Cornelie, dup
Evsevie, i de Sinoadele ce s-au fcut n Cartagina, n vremea lui Ciprian, i n Antiohia
i n Italia mpotriva lui. De la acesta s-a numit Novatiani i cei ce au urmat relei
socotelei lui. Aceasta aa fiind cunoscute, zice Canonul acesta, c dac Navatianii cei de
acest fel, vor veni la Catoliceasca Biseric, s-a socotit de cuviin s se hirotetiseasc
115


115
Hirotesia aici nu este hirotonie, precum poate a prepune cineva, ci este a se pune mna preoilor
pe capetele ereticilor celor ca acetia, i aa s se primeasc ca pocindu-se. C aa prin hirotesie (i
nu prin hirotonie). i Canonul 49 al celui din Cartagina. Voiete a se primi cei ce se pociesc. i c
este adevrat cuvntul meu, mrturisete i Sinodul al 7-lea. C citindu-se Canonul acesta la ntia
Prax a acestuiai, i ntrebndu-se, cum se cade a se nelege zicerea hirotetisindu-se, a zis
preasfntul Tarasie; spre blagoslovenie se zice aici hirotesia, i nu spre hirotonie. Drept aceea din
Canonul acesta trebuie a se nva prinii cei Duhovniceti, s-i pun minile pe capetele celor ce
se pociesc, cnd le citesc Rugciunea cea ierttoare, precum o zice aceasta i Canonul 35 al celui
din Cartagina anume. C de nevoie este hirotesia aceasta la Taina pocinei. i auzi ce zic
Apostolii n Aezmnturile lor. (Cartea 2 i Cap 18) Primete pe cel ce a pctuit, cnd se va
tngui, i punndu-i mna pe capul lui, las-l apoi s rmn n turm. i iari (la acelai Cap
43) Precum primeti pe cel necredincios, dup ce l vei Boteza, aa i pe cel pctos, dup ce l vei
hirotetisi ca pe un curat l vei aeza la punea cea Duhovniceasc. i hirotesia i se face lui n locul
Botezului. Fiindc prin punerea minilor se d Duhul cel Sfnt celor ce credeau. Obinuirea
hirotesiei acetia ns, n Darul acest nou, a apucat a se ine de al legea veche, c aa i Arhiereul
prin punerea minii primea Jertfele arderilor de tot, i ale mntuirii, i cel pentru pcat. i vezi
Capetele 1 i 3 i 4 ale Crii Leviilor. nsemneaz ns, c cu iconomie au primit Sinodul pe aceste


123
i aa s se primeasc, i s rmie n soarta lor, cei ce erau adic i n chip Clerici (aa
prin hirotesie au primit pe Donatiti i Canonul 66 al Sinodului din Cartagina) ns
trebuie s mrturiseasc n scris, c au s pzeasc toate dogmele Catolicetii Biserici.
Cum c vor primi c de a doua nunt, i pe cei ce de sil s-au lepdat de Hristos, i cum
c i vor iconomisi pe ei, dup rnduitele vremi, i dup Canonul pocinei celor ce s-
au lepdat de Hristos; i aa, oriunde s-ar afla, ori n ceti, ori n sate, s rmn n
Cler, i n treapta n care s-a aflat fiecare Hirotonisit. Adic Episcopul s rmn
Episcop; Presbiterul, Presbiter; i Diaconul, Diacon; s rmn ns Episcopul, acolo
unde Episcop Dreptslvitor al Catolicetii Biserici nu este. Iar dac la aceeai Biseric se
afl i Dreptslvitorul Episcop, acesta s-i aib dregtoria, i toat lucrarea, i numele
de Episcop. Iar Novatianul cel ce mai-nainte a fost Episcop, s aib pe singur cinstea
Presbiterului; afar numai de va voi Dreptslvitorul Episcop, s aib i acela cinste, i
numele gol de Episcop
116
ns nu i s lucreze vreo sfinit slujb ca Episcop, pentru ca
s nu urmeze necuviina aceasta, a fi doi Episcopi ntru una i aceeai cetate (despre
care vezi Canon 35 Apostolesc i pe cel al 16 al celui 1 i al 2-lea Sinod
117
iar de nu va
voi nici aceasta, se cuvine a ierta s aib loc de Episcop
118
sau de Presbiter, pentru ca
mpreun s se numere i el cu ceilali Ierosii, i Clerici, i s nu se arate cu totul czut
din Cler.





pe Navatiani, precum nsemneaz marele Vasilie n Canonul 1. Vezi, i tlcuirea Canonului al 7-lea
al Sinodului 3 unde Canonul 39 al Sinodului din Iliviria zice c prin Hirotesie s se primeasc
ereticii.
116
Precum i pe Melitie cercetndu-se l-au osndit Sinodul 1 s petreac n Lico, gol nume de
Episcop avnd, i de aici nainte nici n cetate, nici n vreun sat s hirotoniseasc. Sozomen n
Bisericeasca Istorie, cartea 10, Cap 14 i Socrat cartea 10 cap 9.
117
Scrie Sozomen, n Cartea a 4-a Cap 14 povestind despre Felix, i despre Liverie Episcopii
Romei, zice. Aceasta Dumnezeu iconomisind s moar Felix, i s rmie singur Liverie, pentru a
nu se necinsti scaunul lui Petru, de doi povuitori chivernisindu-se, care este semn de prigonire, i
strin de Bisericescul Canon. Iar Epifanie la eresul 68 zice: Nici odat Alexandria a avut doi
Episcopi. i Cornelie al Romei, scriind ctre Fanie al Antiohiei, prihnete pe Mavdat c cerea s se
fac, care s-a i fcut Episcop al Romei, nsui Cornelie acesta fiind ntr-nsa legiuit Episcop; i zice,
deci cum nu cunotea, c ntr-o Biseric un Episcop se cuvine a fi, i nu doi?
118
Fiindc nu este slobod a se face Episcop n sat, sau ntr-un timp mic, n care i un singur
Presbiter este destul, pentru a nu se defima numele Episcopului, dup Canonul 6 al Sinodului din
Sardichia, pentru aceasta, n nite orae mici ca acestea, i n sate, se fcea cei ce se numea
horepiscopi. Deci horepiscopul dup Canonul al Antiohiei, se fcea de Episcopul cetii aceleia, la
care supus, i nsui i satul lui. Zice dar Canonul acesta, c unul ca acesta se hirotoniseasc Citei,
Ipodiaconi, i (Eforchistis) adic Catehisitori. Dar s se Cateriseasc de va ndrzni fr voia
Episcopului celui din Cetate a hirotonisi Presbiter sau Diacon, mcar de ar avea i Hirotesie de
Episcop. Iar Canonul 8 al acestuiai Sinod, iart a da neprihnii Horepiscopi Cri panice, adic
slobozitoare celor ce ar cere. Aiderea nc i Canonul 13 al Celui din Anghira, rnduiete c fr
scrisorile adevratului Episcop s nu hirotoniseasc Horepiscopii, Presbiteri, sau Diaconi, nici n
locul lor, nici ntru alt cetate.


124
CANON 9
Dac oarecare fr cercetare s-a proadus Presbiteri, sau cercetndu-se -au
mrturisit pcatele lor
119
. i mrturisindu-se ei, afar de Canon pornindu-se oamenii,
asupra unora ca acestora -au pus mna, pe acetia Canonul nu-i primete. C pe
neprihnirea o apr Catoliceasca Biseric. [Apostol: 25, 61; Neocesareea: 9, 10;
Teofil: 3, 5, 6]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c, cei ce vor s se Ieroseasc, se cuvine a fi curai de
pcate care opresc Ierosirea (adic sfinirea), i se cuvine a se cerceta viaa, i petrecerea
lor. Iar dac oarecare s-au fcut Presbiteri, fr a se cerceta, sau i cercetndu-se i-au
mrturisit pcatele lor, fiind opritoare de Presbiterie, iar Arhiereii cei ce i-au cercetat,
pornindu-se afar din Canoane, au Hirotonisit pe ei Presbiteri. Acetia, zic, care cu
nevrednicie presbiterit, neprimii sunt de a lucra Preoete. C vdindu-se de ctre alii,
sau nsui mrturisindu-i pcatele cele opritoare de preoie, ce au fcut mai-nainte de
Hirotonie, se caterisesc dup Valsamon i Zonara. Sau nceteze despre a lucra
Preoete, dup anonimul (nenumitul) tlcuitor al Canoanelor. Dar adaoge i pricina
Canonul, pentru care cei ce au czut n pcate nu sunt primii la Preoie. Fiindc zice,
c Catoliceasca Biseric apr, i voiete a fi Presbiterii neprihnii ntru pcate,
precum poruncete Pavel, a fi i Episcopul, zicnd: Se cuvine Episcopul a fi
neprihnit [1 Timotei III, 2] adic nu numai nenvinovit, ci i cu totul neprihnit, i
ne catigorit
120
.




119
Iaon Antiohianul n adunarea Canoanelor, n loc de pcatele lor are Cele greite de dnii
care este i mai drept.
120
nsemnm ns aici o socoteal Catoliceasc i Obteasc, c toi cei ce afar de Canoane, i cu
nevrednicie s-au Hirotonit, mai-nainte de a se caterisi de Sinod, cu adevrat sunt Presbiteri.
Fiindc precum zice Dumnezeiescul Hrisostom: Pe toi Dumnezeu nu-i Hirotonete, ns prin toi
el lucreaz; dei ei ar fi nevrednici, pentru a se mntui norodul (Voroava 2 ctre Timotei la cea 2).
i iari: Fiindc i prin cei nevrednici Darul lucreaz nu pentru dnii, ci pentru cei ce vor s se
foloseasc. (Voroava 11 la cea 1 ctre Tesaloniceni) i Iari: Acum dar i prin cei nevrednici a
obinuit a lucra Dumnezeu. i nimic Darul botezului de al viaa Presbiterului se vatm.
(Voroava 8 la cea 1 ctre Corinteni) Dar i n Voroava a 3-a la cea ctre Coloseni prin multe o
dovedete. ntru care i acestea le zice: Darul lui Dumnezeu care i ntru cei nevrednici lucreaz,
nu pentru noi, ci pentru voi. i iari, nu pe mine m defaim, ci Presbiteria. De m vei vedea
gol de aceasta, atuncea defaim-m. Atuncea nici eu voi suferi a porunci. Pn ns edem n
Tronul acesta, pn cnd vom avea ederea nti, avem stpnirea i tria, dei nevrednici
suntem. Iar Simeon al Tesalonicului (n rspunsul al 13-lea) zice, prin hirotonie lucreaz darul
ntru dnii, ori Arhierei de sunt, ori Ierei, pentru mntuirea celor ce vin, i cte Taine vor svri,
sunt cu adevrat Taine. Vai ns (adaoge acestai iari) unora ca acestora. Care ori mai-nainte de
Hirotonie au greit, ori dup Hirotonie, c nevrednici sunt de Preoie. i de vor a se poci, i a se
mntui, nceteze desvrit de la preasfintele lucrri al Preoiei. Fiindc nimic alt i va ajuta spre
pocin, de nu mai-nainte se vor prsi de Preoie. Vezi i mrturia lui Hrisostom pentru
paretisire la forma canonicetii paretisiri la sfritul crii.


125
CANON 10
Ci dintre cei ce au czut s-au prohirisit (adic s-au Hirotonisit) prin netiin,
sau i mai-nainte tiind cei ce i-au prohirisit, aceasta nu face sminteal Canonului
Bisericesc, cci cunoscndu-se se caterisesc. [Apostol: 62; Anghira: 1, 3, 12; Petru: 10]

TLCUIRE
Ci au czut
121
, adic s-au lepdat de Domnul nostru Iisus Hristos, apoi s-au
pocit, nu se face Presbiteri. Cci cum este cu putin a se face Presbiter cel ce dup
Canoane este oprit a se mprti cu Dumnezeietile Taine pn la moartea sa? Pentru
aceasta i Canonul acesta zice, c, acei ci dintre cei ce s-au lepdat (de Hristos) s-au
Hirotonisit, ori pentru c Arhiereul cel ce i-a Hirotonisit nu tia lepdarea; sau pentru
c tia dar n-a bgat sam, sau au socotit c Hirotonia poate ca i Botezul s-i
cureasc, precum tlcuiete Valsamon. Aceasta zic, a se Hirotonisi adic prin
netiin, sau n tiin, nu aduce vreo sminteal sau mpiedicare Bisericescului Canon,
nct a nu-i opri despre a lucra Preoia, nu. Pentru c dup ce se vor, c ntru acest chip
s-au Hirotonisit, se caterisesc. Ci ns mai-nainte de Botez au jertfit idolilor, acetia
botezndu-se, se Preoesc, ca unii ce se spal de pcat dup Canonul 12 din Anghira.
Iar ci pentru Hristos s-au muncit, i s-au nchis, i de sil i nevoie au primit n mini
Tmie, sau n gur mncri de jertf, acetia, dac cealalt via a lor este bun, se
prohirisesc Clerici, dup Canon 3 al acestuiai. nsemneaz ns, c nu numai cei ce
mai-nainte de Hirotonie s-au lepdat (de Credin) apoi Hirotonisindu-se se caterisesc,
ci i ci dup Hirotonie s-au lepdat, i citete Canonul 62 Apostolesc.

CANON 11
Pentru cei ce au clcat (Credina) fr de sil, sau fr de luarea averilor, sau
fr primejdie, sau ceva de acest fel, care s-au fcut sub stpnirea lui Lichinie. Au
socotit Sinodul, dei au fost nevrednici de iubire de oameni, ns s se milostiveasc
spre ei. Deci ci cu adevrat se vor ci, trei ani vor face ca nite credincioi ntre cei
asculttori, i apte ani vor cdea jos. Iar doi ani fr proaducere se vor mprti cu
poporul de rugciuni. [Anghira: 6; Petru: 2; Vasilie: 73, 81; Grigorie Nissis: 2]

TLCUIRE
Alte Canoane pentru cei ce de multa sil, i de mare nevoie se lepdau de
Credin vorbesc, iar Canonul acesta vorbete pentru cei ce fr de nevoie se leapd,

121
nsemneaz, c n vremea goanelor ci rmneau statornici n Credina lui Hristos, n de Obte
se numeau stttori. Care se mpreau n dou, n Mrturisitori, i Mucenici. i Mrturisitori se
ziceau, cei ce luau feluri de chinuri pentru mrturisirea lui Hristos, n nu se omorau. Iar Mucenici,
cei ce mureau n temnie i n munci. Iar ci dimpotriv nu struiau n Credina lui Hristos, se
numeau czui, sau greii, sau clctori, spre deosebirea de cei stttori. Care se despreau n
patru rnduieli. Cei nti se numeau cei ce jertfiser, pentru c au jertfit idolilor, sau au mncat
jertf idoleasc. Cei al doilea care au tmiat, pentru c au tmiat idolii. Cei al treilea libelatici,
pentru c da libel, adic n scris mrturisea, c nu sunt cretini. Sau i cumpra acest fel de
mrturie de la Eparhul c au jertfit. i cei al patrulea, vnztori, care temndu-se de gonaci
vindeau sfinitele Cri al cretinilor spre a se arde. (Adolf Labiul din Bisericeasca Istorie cartea 2
cap 3).


126
zicnd: Cei ce au clcat Credina cea n Hristos fr de oarecare nevoie, sau primejdie,
s-au lipsirea averilor lor. Care au fost cei ce erau n vremile Tiranului Lichinie. Acetia
zic, mcar c erau n vremile nevrednici de iubirea de oameni, i de sincatavasis
(conpogoremnt), s-au prut ns Sinodului s arate mil spre dnii. Deci ci cu
adevrat, i din inim, dar nu cu frnicie, i cu minciun, se ciesc pentru pcatul ce
au fcut. Acetia trei ani vor face ntre asculttori. Adic vor sta n Pridvor naintea
Sfintelor i mprtetilor Pori ale Bisericii, pentru ca s asculte Dumnezeietile
Scripturi, pn ce va zice Diaconul ci suntei catisihindu-v ieii, dup aceasta s
ias. Iar doi ani vor cdea jos, adic vor intra n Biseric, i vor sta n partea cea din
urm a Amvonului; s ias ns i acetia mpreun cu cei ce se catihisesc, cnd zice
Diaconul, ci suntei catihisindu-v ieii. Iar doi ani se vor mprti ntru Rugciuni
mpreun cu norodul. Adic vor sta mpreun cu cei credincioi s se roage, i s nu
ias cu cei ce se catihisesc, fr ns a se mprti cu Dumnezeietile Taine, pn ce se
vor sfri acei doi ani.

CANON 12
Iar cei ce vor fi chemai de Har, i pornirea cea nti artnd, i briele
lepdnd, iar dup acestea, la a lorui bortur se vor ntoarce, ca cinii, nct unii i
argini a da, i cu beneficii spre a isprvi, ca iari s se ostasc. Acetia, zece ani s
cad, dup vremea de trei ani a ascultrii. Peste toate acestea, se cuvine a cerceta
buna voin a lor, i felul cinei. Cci ci cu fric, i cu lacrimi, i cu rbdare, i cu
faceri de bine, i vor arta ntoarcere cu lucrul i nu cu chipul, acetia plinind
vremea hotrt a ascultrii, dup cuviin se vor mprti de Rugciuni, mpreun
cu a fi slobod Episcopului, a socoti i ceva mai iubitor de oameni pentru dnii. Iar
ci cu nebgare de seam au adus, i au socotit c le ajunge lor spre ntoarcere,
chipul ntrrii n Biseric, numai dect plineasc vremea. [Petru: 9, 11; Sinod: 6, 102;
Anghira: 2, 5, 7; Laodiceea: 1, 2; Vasilie: 2, 3, 74, 84; Nissis: 4, 5, 7, 8]

TLCUIRE
i Canonul acesta pentru ostaii cretini, se vede c vorbete, care se afla n anii
lui Lichinie, i rnduiete aa: ci ostai cretini, chemndu-se, i mputernicindu-se de
Dumnezeiescul Har, au artat mai nti vitejie i pornirea spre mucenie, i briele le-au
aruncat, semne fiind a ostiei lor; iar dup aceasta s-au ntors ca cinii la bortura
lorui. Adic s-au cit, i s-au lepdat de credin. nct unii dintr-nii i bani au dat, i
cu beneficii, adic cu feluri de daruri, au dobndit iari ostia cea dinti, acetia zic,
dup ce vor face trei ani n locul asculttorilor, s fac, i zece ani nc n locul celor ce
cad. Adic, s intre n Biseric, i s ias mpreun cu cei ce se catehisesc. ns peste
toate acestea Arhiereul, i Duhovnicescul Printe, se cuvine s cerceteze voina unora
ca acestora, i felul, i aezarea cinei lor
122
. Cci, ci cu frica lui Dumnezeu se

122
Pentru aceasta Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul 2 pentru Preoiei) zice aceste: Nu se cade
dup msura pcatelor s pune Pstorul i certrile. Ci s socoteasc, i proeresul pctoilor, nu
cumva vrnd a crpi, pe cea rupt, mai ru s o rup, i silindu-se s ndrepteze pe cel czut, mai
mult s-l oboare. C cei neputincioi dup proeresis (adic dup mai-nainte alegere i voina) de se
vor certa cte puin puin, vor putea, de nu desvrit, dar mcar n parte a se izbvi de pcate i


127
pociesc, i cu umilin fac pe Dumnezeu milostiv, i rabd chinuiri, i fac faceri de
bine, milostenii adic, i alte bunti. i n scurt a zice, se pociesc cu adevrat i curat,
i nu cu frnicie, i numai ntru artare. Acetia, zic, dup ce vor mplini acei trei ani
cu asculttorii, dup dreptate roag-se mpreun cu cei credincioi, i din Biseric s nu
ias. i pe lng conpogormntul acesta, este slobod Arhiereului a arta pentru dnii
nc mai mult iubire de oameni, i milostivire. Iar ci cu nebgare de seam i cu
lenevire se pociesc, i socotesc c este ndestul spre pocin a intra n Biseric dup
artare mpreun cu cei ce cad, i s ias iari cu cei ce se catehisesc. Acetia zic,
plineasc, i acei trei ani ai ascultrii, i acei zece ani ntregi ai cderii.
123


CANON 13
Iar pentru cei ce cltoresc (din via) vechea i canoniceasca lege se va pzi i
acum, nct, de se cltorete vreunul, de merindele cele mai de urm i prea de
nevoie, s nu se lipseasc. Iar dac cel dezndjduit, i poate s-a mprtit, va
rmne iari ntre cei vii, fie mpreun cu cei ce se mprtesc de singur
rugciunea. Iar de Obte, i pentru oricare ar cltori din (via), cerndu-se a se
mprti de Euharstie, Episcopul cu cercetare mprteasc-l din Prosfor
(Proaducere).

TLCUIRE
Dup ce Dumnezeietii Prini acetia rnduit despre certare, i cu ce chip, i n
ct vreme se cuvine a fi nemprtii cei ce s-au lepdat de Hristos, n Canonul acesta

de patimi; iar dac deodat de va da cineva toate cuviincioasele certri i canonisiri, i va lipsi i de
cea puin ndrepare, ce o putea lua. i iari: Mult nelepciune trebuie s aib pstorul, i mii de
Ochi, ca s vad din toate prile deprinderea sufletului. Pentru c precum unii, neputnd suferi
asprimea Canonului, se fac tari n cerbice, i srind cad n dezndjduire. Aa iari dimpotriv,
sunt unii care pentru c nu au luat Canon potrivit pcatelor lor, se lenevesc, i mai ri se fac, i se
ndeamn a pctui mai mult. Pentru aceasta n vreamea Patriarhului Luca, un Episcop canonisind
prea prea n puin vreme pe un osta, ce fcuse ucidere de bun voie, i dndu-i n scris
nevinovirea lui, s-a nvinovit de Sinod pentru pogormntul acesta covritor, ce a fcut; iar
Episcopul, a adus spre mrturie Canonul acesta al Sinodului acestuia. ns a auzit de la Sinodul
acela, c Arhiereilor s-a dat voie s adaoge, sau s mpuineze certrile Canoanelor, nu ns i s
fac covitoare i necercetat conpogorre. Apoi pe ucigaul osta Sinodul l-a supus certrilor
Canoanelor, iar pe Episcopul l-au pedepsit cu oprirea Arhieriei ntru att a rnduit vreme.
123
nsemneaz c n Canonul acesta se pzesc acele dou ce marele Vasilie n Canonul al 3-lea al
su le pomenete. Adic obiceiul, i forma, scumptatea, i mrginirea. Obiceiul adic, i forma,
sunt acei trei ani ai ascultrii, i cei zece ai cderii. Iar scumptatea i mrginirea sunt lacrimile, i
suferirea relei ptimiri, facerile de bine, i de Obte pocina cea adevrat i curat. i la cei ce au
primit scumptatea, s-a fcut pogormnt a mplini numai cei trei ani ai cderii. Iar la cei ce
aceasta nu au primit, nici un pogormnt li s-au fcut, ci li s-a poruncit s pzeasc toi anii.
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n voroava 14 la cea a doua ctre Corinteni zice, Eu
nu cer mulimea anilor, ci ndreptare sufletului. Aceasta dar arat, de s-au umilit cei ce au pctuit,
de -au schimbat viaa, i iat s-au fcut tot. Iar nct aceasta nu este din prelungirea canonisirii
nici un folos se nate. Cci i la ranele cel trupeti, nu cutm de s-au legat de multe ori, ci de le-au
folosit legtura. Deci de le-au folosit n puin vreme, nu se mai lege; iar de nu, legi-s nc i mai
mult de zece ani. i pn atuncea nu se dezlege, pn ce se va folosi rnitul prin legtur.


128
rnduiesc, cci ci dintre unii ca acetia, se primejduiesc s moar, la acetia s se
pzeasc i Canoniceasc Lege. (Care se socotete a fi Canonul 6 al Sinodului din
Anghira, mai vechi fiind dect acest 1 Sinod Ecumenic). nct, oricare se va
dezndjdui spre moarte, s nu se lipseasc de cea de svrit, i mai de pe urm, i
prea de nevoie Merind pentru cltoria aceea i nstrinarea, care este mprtirea
Dumnezeietilor Taine
124
. ns dac acesta ce s-a hotrt de moarte, i s-a mprtit cu
Sfintele Taine, se va nsntoi iari, acesta s stea numai cu cei Credincioi, i s se
roage mpreun, nu ns i s se mprteasc. Iar Valsamon zice, c unul ca acesta,
pentru care vorbete Canonul acesta, fiindc se afl n locul celor ce mpreun stau,
pentru aceasta i ntru acelai iari i se poruncete a rmne. Iar de a fost n locul
asculttorilor, iari ntru acela a rmne. i n de Obte, n Canonul acela n care se
afl fiecare cnd se primejduia mai-nainte de mprtire, se cade a se ntoarce iari la
acela dup mprtire. i pentru ca s zicem cu Canon cuprinztor i obtesc,
fietecrui om (cretin) adic ce se primejduiete spre moarte, i cere a se mprti cu
Dumnezeiasca Euharistie, Episcopul sau i Duhovnicescul Printe, cu cercare, s-l
mprteasc pe el cu Dumnezeietile Taine.

CANON 14
Pentru cei ce se catihisesc i au czut, au socotit sfntul i marele Sinod, ca, trei
ani ei s fie asculttori numai, dup aceasta s se roage cu cei ce se catehisesc.
[Neocesareea: 5; Laodiceea: 19; Vasilie: 20; Timotei: VI; Chiril: 5]

TLCUIRE
Catehumeni se numesc de la Catih, care se tlcuiete, nv prin cuvnt pe cei
nceptori la Credin. Fiindc se catehiseau acetia, i se nvau Dogmele
Dreptslvitoarei Credine. ns se mprea n dou rnduieli. i rnduiala cea nti era
mai ndeplinit, i numea a celor ce pleac genunchile, care primesc Credina, iar
numai Botezul l mai ntrziau. Pentru aceea intra i n Biseric, pn la rugciunea
celor ce se catehisesc, dup Canonul 19 al Sinodului din Laodiceea, care rugciune n
tain zicndu-se, i vremea ei mna Preotului punndu-se asupra lor, i pleca
genunchile. Iar cnd se striha, ci suntei chemai ieii, ieeau din Biseric. Iar cea a

124
Scrie ns i Dionisie al Alexandriei lui Favie trimind C un credincios btrn ce se numea
Serapion, a fost jertfit idolilor, bolnvindu-se greu i trei zile fr glas fiind, ntru a patra zi puin
mputernicindu-se, a chiemat pe nepotul su, i a zis s vin un Iereu. A mers copilul la
Presbiterul; i era vreme de noapte. Sau ntmplat ns de a fost Presbiterul bolnav, nct nu a
putut s mearg. i fiindc eu (zice Dionisie) am fost dat porunc Presbiterilor, ca s ierte a se
mprti cei ce se primejduiesc la moarte, mai ales dac aceasta rugndu-se o cer, pentru ca s
moar i s se duc din viaa aceasta cu bun ndejde. Presbiterul dar a dat copilului o prticic
din prea Sfnta pine, i i-a zic c s o ude, i s o toarne n gura btrnului, i aa fcnd copilul,
i acela puin nghiind, ndat i-a dat duhul. (Evsevie n Bisericeasca Istorie Cartea a 6-a cap 44).
nc i Ilie Mitropolitul Critului, scriind ctre oarecare Dionisie Monah zice: C dac cineva nc
de puin rsufl, i desvrit nu a murit, ns este ntru nesimire, i nici a lua, nici a mnca poate,
sau i ntr-alt chip, scuip ceea ce-i pun n gur, de este zic cineva aceste fel, se cuvine Presbiterul
cu luare aminte, s pecetluiasc buzele lui i limba lui cu atingerea i turnarea Dumnezeietilor
Taine.


129
doua rnduial era mai nedeplinit, i se numea a asculttorilor. Care n Pridvor stnd
ctre mprtetile ui, ascultau Dumnezeietile Scripturi, i dup ascultarea
Dumnezeietii Evanghelii ieeau, dup Vlastar, i dup scoliastul lui Armenopul la
perilipsul canoanelor (partea 5 suprascrierea 3) care amndou rnduieli luminat se
vd i n nchipuirea Bisericii care o am nchipuit la sfritul crii. Iar Cardinalul Bona
(Cartea 1 despre lucrrile Liturghiei) i alii oarecare, pe lng aceste dou rnduieli,
numr i alte dou, de la Prinii Apuseni aceste adunndu-le. i acestea se numeau,
una a celor priceptori (pentru c cerea Botezul) i alta a celor alei. Care aa se ziceau,
dup ce se nscriau n catalogul celor ce abia aveau a se boteza. Pe care i numete
Capul al 7-lea al crii a 8-a a Apostoletilor aezmnturi luminai, i Chiril n
Catehisirile sal. Iar Botezai Capul al 8-lea al aceleiai cri a aezmnturilor. Pe
acetia i pomenete i Canonul al 6-lea al lui Timotei. Acestea aa fiind zise, zice
Canonul acesta: Ci catehumeni fiind din rnduiala cea nti i mai deplinit, s-au
lepdat de Credin, s-a prut a fi cuviincios sfntului i marelui Sinodului acestuia,
trei ani s stea n cea a doua, i mai nedeplinit rnduial a celor ce se catehisesc, a
celor ce ascult n Pridvor, i dup acei trei ani s se roage mpreun cu cea nti, i mai
deplinit rnduial a celor ce se catehisesc n luntru n Biseric. Cu dreptate ns s-ar
nedumeri cineva, pentru ce Sinoadele aa ceart pe cei ce se catehisesc, cnd
pctuiesc, iar marele Vasilie n Canonul 20 al su zice: i de Obte cele ce se face n
via de cel ce i catehisete nu se aduc la dare de seam. Spre dezlegarea zicerii
acesteia mpotriv artat, dup Zonara, c nu a zis marele Vasilie s nu se certe
catehumenii, greind mai nainte de Botez. C atuncea ar fi potrivnic Sinodicetilor
Canoane. Ci c pcatele catehumenilor nu se aduc dare de seam, adic la munc dup
ce s-au botezat ei. Fiindc s-au iertat prin sfntul Botez, nu numai de cte, catehumeni
fiind, au fcut, ci nc, i de cele ce au fcut mai-nainte de a se face catehumeni. Adic
ntru necredin fiind. Se ceart ns catehumenii, pentru c i ei, dei cu lucrul nu n
luntru Bisericii, nici cu lucrarea, mdulri ale Bisericii, ns cu pofta, i cu ndurarea
sufletului, i cu puterea sunt n Biseric. Cci dup Teologul (n cuvntul cel de sfntul
Botez) sunt acetia naintea uilor bunei cinstiri; i s-au zmislit n Credin, mcar de
nu s-au nscut nc prin Botez. Fiindc nici sunt dezndjduii de toat ndejdea
mntuirii, dac de nevoie vor muri nebotezai) precum aceasta se arat din cuvntul cel
asupra ngroprii, ce face Dumnezeiescul Ambrosie ctre mpratul Valentinian, ce a
murit nc catehisinduse. Deci Sinoadele pentru aceasta ceart pe cei ce se catehisesc, ca
pe cei ce sunt acum ai lor, i Credina o au primit, i cretini se numesc. i cte Legea le
zice lor, ca unora ce sunt n Lege le griete dup Apostolescul Cuvnt. [ Romani 3, 19]

CANON 15
Pentru multa tulburare i glcevile ce s-au fcut, s-a socotit desvrit a se ridica
din mijloc obiceiul, cel ce afar de Apostolescul Canon s-a aflat n oarecare pri.
nct din cetatea n cetate, a nu se muta, nici Episcop, nici Presbiter, nici Diacon. Iar
dac cineva dup hotrrea sfntului i marelui Sinod, s-ar apuca a face ceva de acest
fel, s-au s-ar da pe sinei vreunei lucrri de acest fel, negreit se strica lucrarea, i se
va aeza la Biserica, la care Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul s-a Hirotonisit.
[Apostol: 14, 15; Sobor: 4, 6; Antioh: 3, 21; Sardichia: 1, 16; Cartag: 57]



130
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete acestea, s-a socotit de cuviin a se rdica din mijloc cu
desvrire obiceiul, care n oarecare pri s-a izvodit afar de aezmntul i legiuirea
Apostolescului Canon (celui 14 adic, dar i celui al 15-lea). Pentru multele tulburri, i
glcevile cele ntre unii cu alii ce clcarea aceasta s-au urmat. C adic a nu trece
dintru o cetate ntru alta nici Episcop, nici Presbiter, nici Diacon. Iar dac cineva n
urma Canonului acestuia al acestui sfnt Sinod, s-ar apuca a face una ca aceasta i s-ar
muta dintru o cetate ntru alta. Mutarea aceasta ce o va face, negreit se va surpa, i
Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul se va aeza la Biserica aceea, la care s-a
hirotonisit. Fiindc nu numai Episcopul, ci i Presbiterii, i Diaconii, se cuvine a se
hirotonisi la Biserica rnduit, i nu slobod, dup al 6-lea Canon al Sinodului 4 i dup
al 14 i 15 Apostolesc.

CANON 16
Ci aruncndu-se n primejdie, nici frica lui Dumnezeu naintea Ochilor
avnd, nici Bisericescul Canon tiind, se vor duce de la Biserica lor Presbiteri, sau
Diaconi, sau oricare, se cerceteaz [cuprind] n Canon; acetia nicidecum trebuie a fi
primii la alt Biseric, ci toat sila trebuie a li se face, ca s se ntoarc la a lorui
Parohie. Sau, struind [ntngindu-se], se cuvine a fi achinonii (nemprtii). Iar
de ar ndrzni vreunul a rpi locul ce se cuvine altuia, i va hirotonisi n Biserica sa,
nenvoindu-se Episcopului de la care a fugit cel ce se cerceteaz n Canon, fr trie
fie Hirotonia.

TLCUIRE
Canonul cel mai de sus rnduiete ca iari s se aeze Presbiterii, i Diaconii la
Biserica aceea ntru care s-au Hirotonisit, iar acesta i agrie (adic nelucrare) pune
asupra unora ca acestora, de nu se vor ndupleca a se ntoarce, zicnd: Ci Presbiteri,
sau Diaconi, sau cei mpreun numrai n Canon, i n Cler
125
, nici de Dumnezeu
temndu-se, nici Canonul Bisericii cunoscndu-le (cel al 15-lea Apostolesc adic)
aruncndu-se n primejdie se vor duce de la Biserica aceea la care s-au hirotonisit;
acetia, zic, nicidecum se cuvine a se primi la alta (fr de scrisori adic
recomanduitoare i slobozitoare), ci trebuie a fi silii s se ntoarc la Bisericile lor. Iar
de vor strui n pisma lor, trebuie a fi nemprtii. Nu ns de Taine, nu de mirenii i
Credincioii cei din Biseric (Cci dup chipul acesta ar fi mpotrivnic Canonul acesta
celui al 15-lea Apostolesc, care pe unii ca acetia de la mprtirea cea cu mirenii n
Biseric nu-i scoate) ci de cei de o tagm cu dnii Simpresbiteri i Sindiaconi. Adic a
nu Siliturghisi cu cei Ierosii, i a rmnea argoi (nelucrtori). Iar de ar ndrzni vreun
Episcopi a rpi cu vicleug pe strin Cleric al altui Episcop, i al Hirotonisi pe el (poate

125
Canonici, i n Canon cercetai, cu osebire se numesc Clericii, fiindc viaa i mintea, i cuvntul
lor, se povuiete, i se ndrepteaz dup Sfinitele Canoane, cele Apostoleti zic, Sinodiceti, i
Printeti. Canonici pe lng acetia se zic i Monahii, precum aceasta se vede n multe Canoane,
dar nc i Monahiile, pentru aceastai pricin Canonece se numesc; fiindc mirenii, necanonisit, i
oarecum cu slobozenie petrec.


131
n mai mare treapt) n Biserica sa, fr a voi Episcopul Clericului, de la care a fugit, fie
fr de trie Hirotonia cea de acest fel. Citete i pe 15 Apostolesc.

CANON 17
Fiindc muli din cei certai (adic cuprini) n Canon, pe lcomia de averi, i
urtul ctig vnnd, au uitat Dumnezeiasca scrisoare ce zice: Argintul su nu l-a
dat n camt [Psalm 14, 5]. i mprumutnd, sute cer napoi. Au ndreptat (au
judecat cu dreptul) sfntul i marele Sinod, ca de se va afla cineva dup hotrrea
aceasta lund dobnzi, din ntrebuinare, sau ntr-alt chip ntrebuinnd lucrul, sau
n jumtate de dobnd cernd, sau mcar altceva izvodind pentru urtul ctig, se
va caterisi de Cliros i strin de Canon va fi. [Apostol: 44; Sobor 5: 10; Laodiceea: 4;
Cartagina: 5, 20; Vasilie: 14]

TLCUIRE
Multe Canoane opresc dobnzile banilor. Dar i acesta, aceasta o rnduiete,
zicnd: fiindc muli Canonici, adic Clerici, iubind lcomia de averi i urtul ctig, au
uitat Psalmicescul cuvnt al lui David, cel ce zice, argintul n-a dat n camt, dreptul
adic, cel ce voiete a lcui n Muntele cel sfnt al Domnului, adic n Cereasca
mprie. Ci mprumutnd cel de la datornicii lor se ia sute, adic zece lei la sut (care
era dobnda cea mai grea dect celelalte). Fiind zic, c o fac aceasta Clericii, au judecat
cu dreptul sfntul i marele Sinodul acesta, c dac n urma Canonului acestuia, s-ar
afla vreun Cleric s ia dobnd, sau ca o negoitorie oarecare ntrebuinnd lucrul, sau
i dup alt chip (voind adic a nu se arta c el ia dobnd) d banii si la cei ce au
trebuin, ns se nvoiete cu dnii s ia i el parte din dobnd, i din ctigul
banilor, numindu-se pe sinei, nu mprumuttor, ci prta). Deci ori care s-ar afla c
face aceasta, sau c cere jumtate de dobnd, sau vreun alt lucru asemene izvodete
pentru urtul ctig. Unul ca acesta se va caterisi din Cler, i se va nstrina din
Canoniceasca rnduial. Citete la 44 Apostolesc.

CANON 18
Au venit la sfntul i marele Sinod (tiin), c n oarecare locuri, i ceti,
Presbiterilor, Euharstia Diaconii o dau. Care nici Canonul, nici obiceiul au
predanisit, ca cei ce stpnire nu au prosfor (proaduce), celor ce prosforeaz se le
dea Trupul lui Hristos. i aceia s-a fcut cunoscut, c acum unii din Diaconi i mai
nainte de Episcop, se ating de Euharstie. Deci acestea toate rdicese, i rmie
Diaconii ntru msurile lor, tiind ei, c, a Episcopului sunt slujitori, iar dect
Presbiterii mai mici. i s ia dup rnduial Euharstia dup Presbiterul, ori
Episcopul dndu-le lor, ori Presbiterul. [Laodiceea 20; Sobor 6: 7] Dar nici a edea
ntre Presbiteri s fie iertat Diaconilor. C afar de Canon, i afar de rnduial este
cel ce fcea; iar dac unul nu ar voi a se supune, i dup hotrrile acestea, nceteze
de Diaconie.

TLCUIRE
Pretutindene se cuvine a se pzi buna rnduial, iar mai ales ntre cei sfinii,
(adic Hirotonisii) pentru aceasta i Canonul acesta ndrepteaz un lucru ce fr de


132
rnduial se fcea. C zice, au venit la auzul sfntului, i marelui Sinodului acestuia, c
n oarecare locuri, i ceti, Diaconii dau Dumnezeiasca mprtire Presbiterului, care
aceasta nici vreun Canon n scris, nici obicei nescris o a predanisit. A da adic Trupul
lui Hristos Preoilor celor ce-l Ierurghisesc pe el, Diaconii cei ce nu stpnire a-l
Ierurghisi (adic cu sfinenie a-l lucra). Pe lng acestea nc i aceasta s-a vestit, c unii
din Diaconi se mprtesc nainte de Presbiteri. Deci toate nernduielile acestea s se
ridice din mijloc, i Diaconii s rmie n hotarele lor, adic nici Euharstia s o dea
preoilor, nici mai-nainte de Preoi s se mprteasc. tiind c a Episcopului sunt
slujitori, precum i nsui numele acesta nsemneaz: c Diacon va s zic slujitori. Iar
dect Preoii sunt mai josii i mai mici, Iar cel mai mic de cel mai mare se
Binecuvinteaz [Evrei VII, 7]. Precum zice Apostolul, i nu pe dos. Primeasc dar
dup rnduial Dumnezeiasca Euharstie dup ce se vor mprti Presbiterii, dndu-o
aceasta lor, sau Episcopul, sau (de nu va fi de fa Episcopul) Presbiterul. Dar nici voie
este Diaconilor a edea ntre Presbiteri, fiindc aceasta este fr rnduial i afar de
Canon. C arat, c Diaconii ar fi de o cinste cu Presbiterii, care lucru nu este. Iar dac
i n urma Canonului acestuia nu ar voi careva din Diaconi a se supune, nceteze de
Diaconia sa.

CANON 19
Pentru cei ce s-au fcut urmtori lui Pavel (Samosatelui), apoi au nzuit la
Catoliceasca Biseric, sau pus hotrre a doua oar a se boteza ei negreit. Iar dac
unii n timpul trecut, s-ar fi rnduit n Cler, de s-ar arta neprihnii i nemnjii
dup ce de al doilea se vor boteza Hirotoniseasc-se de Episcopul Catolicetii
Biserici. Iar dac certare i-ar afla pe ei neharnici, se cuvine a se caterisi ei. Aiderea
nc i pentru Diaconie, i de Obte pentru toi cei cercetai [numrai] n Canon,
aceastai nchipuire se va pzi. Am pomenit ns pentru Diaconie care se numr n
Schim; fiindc nici vreo hirotesie oarecare au, negreit ntre mireni s se numere
ele. [Apostol: 47; Sobor 1: 2; Sobor 5: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66] [Sobor 4: 15;
Sobor 5: 14, 40; Vasilie: 44; Cartagina 5, 51, 135]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete pentru cei ce s-au nscut n eresul lui Pavel
Samosateului, iar dup aceasta au nzuit la Catoliceasca Biseric, zicnd c, Canon i
tip s-au dat ca negreit a doua oar s se boteze ereticii cei de acest fel (vezi ns c cu
rea ntrebuinare numete Sinodul Botez pe Botezul Pavliantilor, i alturndu-l pe el
cu Botezul nostru, nu cu nsui acela al lor, au ntrebuinat graiul acesta, adic a doua
oar s se boteze; i vezi Prolegomena Sinodului din Calcedon, fiindc nu se boteaz ei
ntocmai ca i cei Dreptslvitori). Iar dac unii dintr-nii s-au Hirotonisit Clerici mai-
nainte de Drepslvitorul Botez, netiind Arhiereii ce i-ar fi Hirotonisit, c sunt eretici,
sau c au Hirotonisii n Clerul Pavlianitilor. Acetia zic dup ce a doua oar se vor
Boteza n Dreptslvitorul Botez, de se va vedea viaa lor neprihnit, i nemnjit, s se
Hirotoniseasc de Episcopul Catolicetii i Dreptslvitoarei Biserici, fiindc ntia
Hirotonie ce au luat eretici fiind, cu totul nici se socotete Hirotonie. Cci cum este cu
putin cel ce nu este Botezat dup Dreptslvitoarea Credin, a lua venirea Sfntului
Duh, i Darul i Hirotonie? Iar cercetndu-se de se vor afla nevrednici de Preoie, se


133
cuvine a se caterisi, adic a se scoate din Cler. C cu rea ntrebuinare s-au luat aici
caterisirea de scoatere. Fiindc se caterisete chiar, cel ce s-a ridicat mai-nainte la
nlimea Ierosirii i a Clirosului. Iar acetia ce nici ca cum au luat Hirotonia, din care
nlime se vor caterisi? Cu adevrat nici din una. Sau poate c zice, a se caterisi din
Preoia i Clirosul Pavlianitilor. C precum Botez au numit pe cel dup a lor rnduial
fcut, aa au numit i Cler pe cel al lor, i prin urmare caterisis; precum i Canonul al 8-
le al celui din Laodiceea Cler numete pe cel al Montanitilor. i aceasta ce am zis
pentru brbai, trebuie a se pzi fr schimbare, i la femei. Adic dac unele din
femeile Pavlianitilor se vor fi Hirotonisit de Episcop Dreptslvitor Diaconie, netiind
eresul lor, sau de vor fi i fost Hirotonisite n ceata Diaconielor cea a Pavlianitilor,
acestea, zic, s se Boteze a doua oar, i de se vor artat vrednice de Diaconie dup
Botez, Hirotoniseasc-se Diaconie (i vezi i Canoanele 46 i 47 Apostolesc, i pe al 7-
lea al Sinodului al 2-lea). Iar ceea ce adaug Canonul, zicnd: Am pomenit de Diaconie
care se numr n shim, fiindc nici au vreo hirotesie, negreit ntre mireni s se
numere ele; mcar c este cu anevoie de neles. ns nelegerea este aceasta, c, am
pomenit ns osebit pentru Diaconie, care la Pavlianiti avea shima aceasta, adic
slujba Diaconielor, c i acestea, precum i ceilali Clerici ai lor, ca nite mireni se
cuvine a se socoti. Pentru c, precum acia nu aveau vreo hirotonie, lipsii fiind de
Dumnezeiescul Dar, aa i Diaconiele cele ce erau la dnii, numai shima (adic
chipul) Diaconielor aveau, iar hirotesie adevrat, i de Dar dttoare nu aveau. nct,
ca nite mirence se cade a se cunoate i ele dup botez, precum era i mai-nainte.

CANON 20

Fiindc sunt unii care Duminica pleac genunchile i n zilele Cincizecimii.
Pentru a se pzi toate ntru toat parichia (parohia) sau socotit de sfntul Sinod,
stnd, Rugciunile a se da lui Dumnezeu. [Sobor 6: 90; Petru: 15]

TLCUIRE
Obiceiurile cele de Apostoli, i de Prini predanisite, se cuvine de Obte a se pzi
toate, de toate Bisericile, i unele de unele numai. Pentru aceasta i Canonul acesta
rnduiete c, de vreme ce oarecare cretini pleac genunchile (adic ngenunchind) i
n ziua Duminicii, i n zilele cele dup Pati pn la Cincizecime (adic pn la
Duminica Pogorrii Sfntului Duh). Care lucru este afar de Canoane, i necuviincios.
Deci spre a se pzi toate Apostoletile i Printetiile Predanii, ntru toate
Dreptslvitoarele Biserici a toat lumea; dintre care una este, i a nu pleca genunchile
n ziua Duminicii, i ntru toat Cincizecimea. A socotit de cuviin Sfntul Sinodul
acesta, ca s-i dea toi cretinii rugciunile lor lui Dumnezeu, n zilele acestea, nu
ngenunchiai, ci stnd i drepi. Iar Marele Vasilie, n capul 27 din cele pentru Sfntul
Duh care este Canon al 91-lea s nu plecm genunchile Dumineca i n Cincizecime, ci
i cuvntul, i pricinile le adaug pentru care aceasta nu facem. C Duminica zice,
stnd drepi ne rugm
126
nu numai c ntru dnsa mpreun cu Hristos ne-am sculat, i

126
Pentru aceasta i marele Vasilie (Cuvintele sunt ale lui Vlstar) alctuind foarte bine mai mult
dect toi curitoarele Rugciuni, Care se citesc n ziua a cincizecea ntru care Sfntul Duh peste


134
suntem datori a asculta cele de sus i Cereti, dar i pentru c ziua Duminicii se vede

Ucenicii Domnului s-au pogort, i cu chip de rob i cu plecarea genunchilor au sftuit pe norod s
le asculte, pentru ca s mrturiseasc cu chipul acesta fireasca Stpnie a Sfntului Duh, i s arate,
i dup aceata c Duhul cel Sfnt este de o Fiin cu Fiul, cruia tot genunchiul se pleac, dup
Apostolul. Acestea, zic, fcndu-le, nu au judecat a fi de cuviin s se citeasc n ceasul al treilea al
zilei ntru care au venit Sfntul Duh peste Sfinii Apostoli. Pentru c nu era de cuviin, El care era
tinuitor i nvtor al Tainelor celor ascunse al Sfntului Duh, i strice vechile Pronomii ale
Duminicii, care mari Taine i socoteli cuprind, pe care nsui mai-nainte le-au ntrit, zic adic a nu
pleca genunchii Duminica. Pentru aceasta, ca s nu se fac aceast necuviin, au rnduit a se citi
cu ngenunchere n seara Cincizecimii, cnd i Duminica i Cincizecimea se sfrete. Pentru
aceasta cei ce citesc Rugciunile acestea dimineaa, ru, i cu greeal, i afar de Canoane fac. Iar
de s-ar nedumeri cineva, pentru ce Apostolul Pavel a plecat genunche, rugndu-se n zilele
Cincizecimi? C n capul 20 al Faptelor este scris, c Pavel trecnd prin Efes, fiindc se srguia a se
afla n Ierusalim n ziua a Cincizecea. i dup aceasta adauge, acestea zicnd: (Pavel adic)
plecndu-i genunchele sale mpreun cu toi ei s-au rugat. i iari n urmtorul cap 21 scrie
nsui Luca: c mergnd din Tir plecnd genunchele pe malul mrii ne-au rugat. Dezlegarea este
gata, c starea Bisericii atunci nc era ne canonisit, i oarecum era n pruncie, fiindc nc atuncea
se punea Temeliile cele mai de Cpetenie, i nu luase svrirea, nici toat amrunimea.
nsemneaz ns, c Canonul acesta nu zice pentru plecarile de genunchi, cele ce la noi mai n de
Obte metanii mari (Care pentru srutarea Sfintelor Icoane se fac, i mai ales naintea nfricoatelor
Taine, nu le oprete Canonul att al 10-lea al sfntului Nichifor, nici Duminica, nici ntru toat
cincizecimea, ct i sfinitele cntri ce zic, cnd, naintea ta cdem celui ce te-ai sculat din
Mormnt. i cnd, Venii s ne nchinm i s cdem, naintea lui Hristos celui ce a nviat. i altele
multe ca acestea. Am zis c plecrile de genunchi, cele ce se fac pentru srutarea Icoanelor nu se
opresc. Fiindc pe cele ce se fac din obicei i acesta le oprete, n acestai Canon zicnd aa: Trebuie
pentru srutarea celor Sfinte a pleca genunchele i Duminica, nu ns a face ngenuncherile cele
din obicei. Precum n multe manuscrise Cdice s-au scris. Iar Dumnezeiescul Isaa acestea le
oprete, c scriind ctre Tedora i zice: C de va face ngenuncheri Duminic, i n Cincizecime,
unui pre greu Canon se supune. i sfntul Clist i Igntie Xantpul, asemene le opresc, zicnd,
dup oarecare Tainice, i negrite cuvinte. Dar i Tipcele pe metaniile cele mari le ridic din mijloc
i Duminica, i Smbetele, i n toat Cincizecimea, i cuvntul este, pentru c n aceste fel de
cderi se cuprinde, i ngenuncherea cea oprit de Canoane). Nu zice, zic, Canonul pentru
ngenuncherile cele de acest fel, ci pentru ngenuncherea, dup care pe genunchi stnd ne rugm,
precum face n seara sfintei Duminicii Pogorrii Sfntului Duh. Drept aceea de aici se ncheie, c a
ne ruga n ngenunchiai, nu este obicei Latinesc i pgnesc; ci Bisericesc, i Evanghelicesc.
Evanghelicesc, pentru c i Domnul aa s-a rugat; C plecndu-i Genunchile se ruga [Luca 22:
41]. Iar Apostolesc obicei, pentru c i Pavel cu osebire aa se ruga, precum am zis mai sus. i
iari, Pentru acesta plec genunchile mele, zice, ctre Tatl Domnului nostru Iisus Hristos
[Efeseni 3:14]. i mai ales Iacov Fratele Domnului, a cruia, precum scrie Metafrastul i alii, i s-au
umflat genunchile ca ale cmilei, de desele ngenuncheri. i n de Obte Apostolii n
Aezmnturile lor zic (Cartea 8, Cap 9 i 15): C Credincioii plecnd genunchele se rugau lui
Dumnezeu n vremea Liturghiei, i n sfrit este Bisericesc; pentru c Sinodul al 6-lea n Canonul
al 90-lea zice, c n seara Duminicii plecnd genunchele aducem lui Dumnezeu rugciune. i
marele Vasilie (n cuvnt; al cruia nceput este Omul dup chipul) scrie, c pentru aceasta n
7 Stri s-a mprit vremea rugciunii, pentru ca s se fac oarecare odihn la dinadinsirea
ngenuncherii celei ntru rugciuni. ns nu se cade cineva totdeauna ngenuchiat a se ruga, ci i
stnd, i dup Canonul acesta i dup Evanghelia, ce zice: Cnd stai rugndu-v [Marcu 11:
25]


135
oarecum a fi asemnare i nchipuire a viitorului veac, ntru care adic toi se vor afla
sculai. Pentru care i nceptoare fiind aceasta a zilelor, nu s-au numit de Moise ntia,
ci una. Care i a opta este, nsemnnd pe cea cu adevrat a opta ce are a fi dup
sfritul veacului acestuia al aptelea. i n toat cincizecimea mpreun stnd drepi ne
rugm, pentru c aceasta este aductoare aminte de nvierea ceea ce se ndjduiete n
veacul cel viitor, ca prin chipul cel drept s mutm mintea noastr de la veacul de
acum la cel viitor. Unit cu marele Vasilie zice i Dumnezeiescul Iustn n ntrebarea 115
hotrtor, c n Duminic genunchi nu se pleac, fiind semnul nvierii, prin care cu
Darul lui Hristos ne-am slobozie de pcat i din moarte. Iar n cincizecime nu plecm
genunchele, fiindc aceasta este de o putere cu ziua Duminicii, dup cuvntul nvierii;
i c obiceiul acesta a luat nceput din vremile Apostolilor, precum zice fericitul Irinu
mucenicul, care i Episcop Lucdnelor a sttut, n cuvntul cel pentru Pati. nc
mpreun mrturisete i Dumnezeiescul Epifnie, c ngenunchere nu se face n toat
Cincizecimea. Acestea zic, i sfinitul Augustn n Epistola cea ctre Ianurie, i Ironm
mpotriva Luchiferinilor, i Dumnezeiescul Ambrsie i Tertulin. Ci i Canonul 1 al
lui Tefil hotrte a se cinsti fiecare Duminic, i a se prznui. Fiindc ea ntia este ca
nceput de via, i a opta, ca o covritoare Iudaicescului Sabatism, adic n a zilei a
aptea. nsemneaz c Canonul 56 al Sinodului din Cartagina zice, c ntre cele ce s-au
cercat i s-au ispitit n Niceea era scris, s Liturghisesc Prebterii postii; ns n
Canoanele acestea ale Sinodului din Niceea nicieri una ca aceasta se afl.









PROLEGMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL DOILEA SINOD

Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al doilea Sinod [Sobor], s-a fcut n vremea
marelui Teodosie, n anul 381, care i 1 se zice al Sinoadelor celor Ecumenice ce s-au
fcut n Constantinpol. Iar Prinii cei mai nsemnai ntru dnsul au fost, Nectrie al
Constantinopolului, Timoti al Alexandrei, Meltie al Antiohei, Chirl al
Ierusalmului, Grigrie Teolgul, i Grigrie Nssis, i ali muli Episcopi de la Rsrit,
fiind la numr 150. Iar de la Apus nici unul au fost de fa la acesta, nici mpersoan
Ppa Dmas, nici locoiitor al lui, dar nici Epistole Sinodiceasc se vede a lui la aceste
Sinod
127
. n urm ns s-au unit, i mpreun au hotrt la cele hotrte de Sinod, i

127
Este vrednic de nsemnat aceasta ce a urmat la Sinodul acesta, fiind surptoare prutului
Privilegiu al Papilor de acum al Romei, adic cum c Papii cu de la sine stpnire adun Sinoadele
cel Ecumenice. C iat la acest de fa Ecumenic, nu numai nu l-au adunat Papa Dmas, dar nici
nsui n persoan nu a fost, nici prin locoiitori, nici prin Sinodiceasc obinuit Epistole, i cu


136
Dmas, i toat Apuseana Biseric, i pn acum de Ecumenic Sindo l primete i-l
mrturisete pe el. S-au adunat ns acest Sinod mai nti asupra lui Machednie, care
hulea, c Duhul cel Sfnt este zidire a Fiului, iar prin urmare i asupra lui Apolinrie, i
Evnominilor, adic a Evdoxinilor i a Savelinilor, i a Marchilinilor, i a
Fotininilor
128
, i n scurt toate ersurile le-au anatematist, cele ce s-au fcut n timpul
stpnirii lui Constntie, a lui Iulian, i a lui Vlent mprailor celor dinaintea
Sinodului acestuia. ndreptnd Doxologia, i nchinciunea Prea Sfintei Treimi ce s-a
fost schimbat de Arini
129
, au nnoit Dogma Sindului celui din Nicea ca pe o cu totul
adevrat Ortodox (Dreptslvitoare). Drept aceea, pentru ca s se arate c aceluiai
solete cu Sinodul din Nicea, al Smbol Credinei osebit nu a fcut, ci pe al aceluia
puin schimbndu-l, i adugndu-l cu aceasta: A cruia mprie nu-i va fi sfrit,
pentru eresul Hilistului (miaului)
130
Apolinrie, i pe aceasta: i ntru Duhul Sfnt;
articului 8, mai pe larg artndu-l i celelalte 4 articule pn la sfrit mplinindu-le
ntru acest chip neschimbat l-a fcut, precum de ctre toi Dreptslvitorii acum se
citete, i precum n Sinodul acesta al 2-lea se vede (foaia 286 a tomului 1 a adunrii
Sinoadelor) i ntru a 5-a Prctic a acestuiai. (Foaia 155 a aceluiai tom. ns dei

toate acestea, ca adevrat Ecumenic, toi apusenii, i atunci mpreun l-au mrturisit, i acum
mpreun mrturisesc.
128
Despre fiecare din acetia vezi la subnsemnarea ntiului al acestui Sinod.
129
C Arinii, dar i Imiarinii (jumtate Arinii) i Pnevmatomhii (lupttorii Duhului) au
schimbat vechea i obinuita n Biseric Slavocuvntarea Prea Sfintei Treimi. C n loc de, Slav
Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh, ziceau, Slav Tatlui prin Fiul ntru Duhul Sfnt, ca cu osebirea
prepoziiilor, s fac ru cinstitorii osebirea fiinei, rnduielii, i cinstei Dumnezeietilor
nceptoarelor Fee ale Treimii celei Deofiin i de o Cinste. Pentru aceasta i Lentie al Antiohei,
cel ce s-a scopit pe sinei, vznd pe cei Dreptslvitori c pun la Fiul pe i, conjuncie (legtoare)
iar de Arini, pe Prin, i c la Sfntul Duh, cu tcere le treceau i pe una i alta, glsuind numai
sfritul, adic, i n vecii vecilor. n tomul nti al Sinoadelor faa 247. Iar n vremea mpratului
Anastsie Dicpul (nchiznd n Africa Bisericile Dreptslvitorilor Trasmndul mai marele
Arienilor Vandli), i c 120 de Episcopi izgonind n strovul Sardniei, un Arian anume Vrvar
(iar dup alii, vrvarul ce vrea s se Boteze au auzit c), vrnd a Boteza pe oarecine au zis, se
Boteaz cutare, n Numele Tatlui prin Fiul, ntru Duhul Sfnt; i o minune! ndat desvrit s-a
uscat Colimvtra. (Dostei foaia 446 din Dodecvivlion).
130
Muli amgindu-se din cuvintele capului 20 al Apocalipsei, unde zice, c s-a nchis i s-a legat
satana o mie de ani, i cum c Drepii i cei au parte la nvierea cea dinti, au mprit cu Hristos o
mie de ani, au nlucit acetia, c dup ce se va face a doua Venire, i Obteasca Judecat, au s
mpreasc Drepii aici pe pmnt mpreun cu Hristos o mie de ani, i dup aceasta s se suie n
Ceruri. Pentru aceasta i mii unii ca acetia s-au numit. i dou cete de mii au sttut. C unii
din ei ziceau, c ntru acea mie de ani au s dobndeasc toat ndulcirea, i trupeasca
dezmierdare, acetia erau cei de pe lng Kirnth ucenicul lui Smon vrjitorului n veacul 1 i
Marchiantii n veacul 2. Iar alii ziceau c nu vor dobndi ndulciri ptimae, ci mai ales
gnditoare, i cuviincioase la oamenii cuvnttori, al crora nceptori au fost Papas al Ierapliei
(Evsvie n Bisericeasca Istorie cartea 3 cap 34) i alii. De unde i Apolinrie acest fel de mii au
sttut din ceata cea nti, precum de marele Vaslie se arat (n Epistola 232) i de Teologul (cuvnt
51) i de Ieronm (cartea 18 la Iasaa). Pentru aceasta spre surparea eresului acestuia au adaos n
Smbolul Sinodului din Nicea, Sinodul acesta acest cuvnt, mprumutndu-se cu acesta, din ceea
ce a zis, Arhanghelul Gavriil ctre Fecioar: i mpriei lui nu va fi sfrit.


137
adugirile i schimbrile acestea, care acest al doilea sinod au fcut n Smbolul celui
din Niceea, cu toate acestea, i Sinoadele cel din urm, ca pe un Smbol, pe cel a celui
dinti, i pe cel al celui al doilea Sinod le-au primit. Iar pentru ce adugirile acestea le-
au fcut acesta, vezi la suptnsemnarea Canonului al aptelea al Sinodului al 3-lea. i
pe lng toate acestea, i pe aceste 7 Canoane le-au aezat, care privesc spre ntrirea i
buna rnduiala Bisericii, ntrite fiind ne hotrt de Canonul 1 al Sinodului al 4-lea iar
hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea i de cel nti al celui al 7-lea (vezi pe Dostei
faa 222 la Dodecvivlion).







































138




CELE 7 CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI AL DOILEA SINOD
TLCUITE

CANON 1
Au hotrt sfinii Prini cei adunai n Constantinpol a nu se strica Credina
Prinilor celor trei sute optsprezece, ce s-au fost adunat n Nicea Vitniei, ci a
rmnea aceea domnitoare, i a se anatematic toate eresurile, i cu deosebire cel al
Evnominilor, adic al Evdoxinilor, i cel al Imiariniloe [jumtate Arini], sau al
Pnevmatomhilor [lupttorilor Duhului]. i cel al Savelinilor, i cel al
Marchelinilor, i cel al Fotininilor, i cel al Apolinarinilor. [Sobor 2: 1; Sobor 6: 2;
Cartagina 5]

TLCUIRE
Acest nti Canon al acestui Sinod Dogmatisete, c aceti 150 sfini Prini, ce s-
au adunat n Constantinopol, au hotrt c Dreptslvitoarea Credin, adic Smbolul
Credinei al celor trei sute optsprezece Prini ce s-au adunat n Niceea Vitniei, s nu
se strmute, ci s rmie statornic, i neschimbat. Iar tot eresul s se anatematisesc. i
mai cu deosebire s se anatematisesc eresul Evnominilor
131
, adic a celor ce se
numesc Evdoxini, eresul Imiarinilor (jumtatearieni)
132
, adic a Pnevmatomhilor

131
nsemneaz c urmtorii lui Arie dup Sinodul 1 din Niceea, n trei rnduieli s-au mprit,
dup Epifnie eres 73, 74 i alii se numeau neasemnai, pentru c ziceau pe Fiul neasemnat ntru
toate cu Tatl, al crora nceptor a sttut att Evnmie al Galtiei care a fost i Episcop al
Chizcului, i care Boteza pe cei ce veneau la reaslvirea lui ntru o singur afundare, cu picioarele
fiind n sus, i cu capul n jos. Brfea ns c munc i gheen cu adevrat nu este, ci numai pentru
fric s-au ngrozit, i mpreun cu el Atiul. ns se numeau Evnomini, i Evdoxini, de la
Evdxiul asemenea cugettori lui Evnmie, celui ce a sttut i Patriarh al Constantinopolului, i pe
Evnmie l-au Hirotonisit Episcop al Chizcului.
132
Iar alii se numeau jumtate Arieni. Fiindc n jumtate se mprteau din eresul lui Arie. Care
pe fiul l ziceau c este ntru toate asemenea, i de o fiin cu Tatl, zicerea ns OMOUSIOS (adic
Deofiin) nu voiau a o primi, ca pe o mai nalt, i cu toate c aceasta era ntrebuinare, i la
Prinii cei din nceput i mai-nainte de ntiul Sinod (vezi la Prolegmena Sinodului 1); iar
nceptor al acestora a fost, Vaslie cel din Anghra. Din partida aceasta a jumtatearienilor fiind
Machedonie, a ridicat rzboi i asupra Dumnezeirii Sfntului Duh, pe care i acesta al 2-lea Sinod l-
a osndit, de la care i urmtorii lui, lupttori de Duhul Sfnt s-au numit. Aceti ai treilea, nici
Deofiin ziceau pe Fiul, nici nu deofiin, prin mijlocul Arienilor, i a jumtate Arienilor umblnd.


139
(lupttorilor Duhului). Eresul urmtorilor lui Savlie
133
. Eresul urmtorilor lui
Marklie
134
. Eresul ucenicilor lui Fotin
135
. i eresul ucenicilor lui Apolinrie
136
.

CANON 2

Episcopii cei de peste ocrmuiri, pe Bisericile cel afar de hotarele lor s nu le
bntuiasc, nici s tulbure Bisericile. Ci dup Canoane, Episcopul Alexandrei,
numai pe cele din Egipt iconomiseasc. Iar Episcopii Rsritului, pe singur Rsritul
s-l ocrmuiasc. Pzindu-se Protile [Presvia] Bisericii Antiohinilor, cele n
Canoanele celui din Niceea. i Episcopii ocrmuirii Asiaticeti, cele ale Asiei numai
s le ocrmuiasc. i cei ponticeti, pe singure cele ponticeti, i cei ai celei
Trakiceti, numai pe cele ale Trekiei s le iconomiseasc. Iar nechemai Episcopi
peste ocrmuire, s nu nvleasc la Hirotonie, sau la alte oarecare Iconomii
Bisericeti. Pzindu-se ns Canonul cel mai-nainte scris pentru ocrmuiri, bine
artat este c cele ale fiecrei Eprhii Sinodul Eprhiei le va ocrmui, dup cele
hotrte n Niceea. Iar Bisericile lui Dumnezeu cele ce sunt ntre neamurile cele
brbare, trebuie a se iconomisi dup obiceiul Prinilor ce au apucat a inea.
[Apostol: 34, 35; Sinod 1: 6, 7; Sinod 3: 8; Sinod 4: 28; Sinod 6: 20, 30, 39; Antiohia: 9;
Sard: 3, 11, 12]

TLCUIRE

133
Savlie cel din Ldia, i din Ptolemada a Pentpolei fiind Episcop, primind eresul lui Not,
Smirnanului, adic, dup Tedor, i Epifnie, iar dup Augustin, Efisnului, atta mult l-au
semnat, nct cei ce l brfeau nu se mai numeau Noitini, ci Savelini de la dnsul. i zicea el c
Tatl, i Fiul, i Sfntul Duh sunt trei numiri ale uneia i aceleiai fee, i c dup osebirile
lucrrilor, cnd se numete Tat, i cnd Fiu, i cnd Duh.
134
Markl era din Anghra, a mbroat ns eresul lui Savlie. i nu numai om gol zicea pe
Hristos; ci i brfea c dup a doua judecat are a se lepda Trupul Domnului, i a se duce ntru
nefiin (dup Evsvie n Bisericeasca Istorie cartea 3 i c prin urmare mpria lui va avea
sfrit).
135
Fotins cel ce se trgea din Srmion, ce a sttut Episcop Sirmului aceleai cugeta mpreun cu
Pavel Samosatul, c nici pe Sfnta Treime o mrturisea, pe Dumnezeu, numindu-l numai Duh
Fctor al totului, iar pe Cuvntul numai rostitor, ca pe oarecare organ mihanic <mecanic>, nici pe
Hristos l zicea Dumnezeu, ci om gol, care pe cuvntul lui Dumnezeu, acel rostitor, l-au primit, i
i-au luat estimea din Maria. (Dup Sozomen Bisericeasca Istorie Cartea 4 cap 6). Despre aceasta
vezi i Canonul 7 al Laodkiei.
136
Apolinrie cel ce a fost Episcop n Laodkia Srie. Primind eresul lui Arie celui ce pe lng altele
zicea, i c Cuvntul era n Trupul lui Hristos n loc de suflet. i dup Atansie, i dup Epifnie.
C zicea, c Cuvntul a luat trup fr de suflet. i alt dat ruinndu-se de necunotina sa, zicea,
c a luat suflet, fr de minte ns, i necuvnttor, desprind, dup platonictii filosofi, pe suflet,
de minte. Care zicea, c nu se cuvine s ne nchinm unui om purttor de Dumnezeu. Ctre care
ntorcnd dimpotriv Teolgul Grigorie zicea: c se cuvine s ne nchinm nu unui trup purttor
de Dumnezeu, ci lui Dumnezeu purttorului de om. Grigorie n Epistola a 2-a ctre Clindnie. Tot
el nc brfea nc c i Carnea Hristos a avut-o din veac, ru nelegnd zicerea aceasta, al doilea
Om din Cer, i c prin urmare nu ar fi luat trup de carne din Fecioar, precum mrturisete
marele Vaslie ntru o Epistole a sa.


140
De vreme ce precum mrturisete Socrt Cartea 5, cap 5, a lucra peste hotare mai-
nainte se fcea cu ne luare aminte pentru goanele (ce suferea Biserica) care lucru,
precum zice Teodort, dup multa rvn l fceau i fericitul Evsvie al Samostelor.
Pentru aceasta pace artndu-se n Catoliceasca Biseric, s-au aezat Canonul acesta,
care nici pentru singuri Mitropoliii cei ne atrnai pomenete, precum au tlcuit
Valsamn, nici pentru singuri Patriarhii. Ci pentru amndou prile mpreun dup
Dostei (foaia 233 pentru cei ce au Patriarhit n Ierusalim) ca fiecare dintre dnii s
iconomiseasc cele ce s-ar ntmpla n Eparhia i ocrmuirea sa, i s nu nvleasc n
strin, i s tulbure dreptile Bisericilor. Ci dup Canoane (cel al 6-lea adic, i al 7-
lea al Sinodului nti, i cu mult mai vrtos cele 34 i 35 Apostoleti) cel al Alexandrei
s iconomiseasc pe singure Enriile (parhiile) cele din Egipt (i anume pomenete pe
al Alexandrei Sinodul, pentru c Episcopul Alexandrei, mpreun cu cei de pe lng
el, au lucrat, i s-au Hirotonisit Mxim Knicul n Constantinopol, i s-a lepdat marele
Grigorie, de la ocrmuirea, i Enria sa). Iar Mitropoliii Rsritului, cele ale
Rsritului; pzindu-se Pronmiile celui al Antiohei, dup Canonul celui din Niceea
(al 6-lea adic) i Mitropoliii Asiei, i ai Pontului, i ai Trakiei, s iconomiseasc numai
Eprhiile cele cuvenite lor. (Acestea ns s-au rnduit n urm s se Hirotoniseasc de
cel al Constantinopolului, dup Canonul 28 al Sinodului 4.) Poruncete ns pe lng
acestea, c i Patriarhii mpreun i Mitropoliii, s nu sar peste ocrmuirile, i
Eprhiile lor pentru ca s Hirotoniseasc, sau alte Bisericeti iconomii s svreasc
ntre ale celorlalte Enrii, fr a fi chemai. i cum c, ale fiecrei Eprhii a
Mitropoliilor Bisericetile pricini, ori alegerile, ori Hirotoniile, ori certrile, ori
dezlegrile, i celelalte de acest fel, le va iconomisi Sinodul Eprhiei. Iar a fiecreia
ocrmuire a Patriarhului, Sinodul ocrmuirii va ocrmui iconomiile cele de acest fel,
precum a hotrt Sinodul cel din Niceea (n Canonul 6), c asemenea sunt cei ce au zis
cel din Niceea, nici un Episcop s se fac fr socotina Mitropolitului, cu aceasta ce
zice i acesta, c cele ale fiecrei Eprhii, Sinodul Eprhiei (a Mitropolitului adic) le va
ocrmui. Iar Bisericile lui Dumnezeu cele ce se afl ntre neamurile brbare, la care, sau
nici atia muli Episcopi se afl, nct ar fi destui spre mplinire de Sinod, ori ar fi
nevoie a merge acolo vreun Episcop ales pentru a ntri pe cretini n Credin. Aceste
Biserici, zic, se cuvine a se iconomisi dup obiceiul Prinilor cel ce a apucat a se ine.
Adic se cuvine Episcopii cei cu apropiere de loc, i mai vrednici de cuvnt s mearg
la dnsele, pentru ca s plineasc lipsurile Sinodului celui de loc. Care, dei este afar
de Canoane lucrul, ns pentru nevoie l-a iertat Sinodul. Citete 34 i 35 ale Apostolilor,
i 6 al celui 1.

CANON 3
Episcopul ns al Constantinopolului, s aib pronmiile (presva) cinstei, dup
Episcopul Romei, pentru c ea este nou Rom.

TLCUIRE
Canonul cel mai de sus de Obte pentru Patriarhi (i mai ales pentru al
Alexandrei, i al Antiohei) i pentru Mitropolii a rnduit, iar acesta cu deosebire
pentru al Constantinopolului rnduiete, i zice, c Patriarhul Constantinopolului s
aib pronmiile cinstei dup Papa i Patriarhul Romei. Fiindc Constantinopolul este i


141
se numete Roma nou. Iar prepoziia, Dup, nu aici urma vremii, precum zic unii
mpreun cu Aristn, dar nici pogorre i micorare, precum nu drept a tlcuit Zonara
(fiindc cel al Alexandrei este dup cel al Constantinopolului, iar dup al Alexandrei,
al Antiohei, i dup al Antiohei, al Ierualimului, dup Canonul 36 al Sinodului 6, vor
fi patru feluri de pogorri de cnsti. i prin urmare cinci osebite cnsti, una dect alta
mai nalt. Care lucru mpotrivit la toat Catoliceasca Biseric, i singur primit Latinilor
i Latino-cugettorilor), ci nsemneaz potrivire n cinste, i n rnduial. Dup care
unul este ntiul, iar altul al doilea. Potrivire n cinste adic, pentru c Prinii cei din
Calcedn, prin Canonul 28 zic, c aceti 150 Episcopi pronmiile cele de o potriv ale
celui al Romei cei vechi, le-au dat celui al Romei cea nou. i cei adunai n Trlla prin
Canonul 36 zic, de o potriv pronmii cu cel al Romei s dobndeasc cel al
Constantinopolului. Iar n rnduial, pentru c i aceia, i acetia n Canoanele lor al
doilea dup cel al Romei zic, pe al Constantinopolului. Nu al doilea cu cinstea, ci al
doilea cu ornduiala cinstei. Cci dup firea lucrurilor, cu neputin este a se afla dou
oarecare ntocmai fiind i nti i al doilea zicndu-se ntre sine, fr de rnduial.
Pentru aceasta i Iustinian n Neara 130 ce se afl n Cartea 5 din Vasilicle Titlul 3. Pe
cel al Romei, l zice nti, iar pe al Constantinopolului c are a doua rnduial dup cel
al Romei. ns nsemneaz c, fiindc Zonara tlcuind Canonul, adaug legiuirea
aceasta a lui Iustinian, este artat c micorarea i pogorrea ce o au zis mai sus a celui
al Constantinopolului, ctre cel al Romei, o au zis numai dup rnduiala cinstei, i nu
chiar dup cinste. Dup care i ntru isclituri, i ntru ederi, i ntru pomenirile
numelor lor, unul este nti, iar cellalt este al doilea. Unii ns zic, c Canonul numai
cinstea o d celui Constantinopolului, iar n urm trebuina ceea ce silea i-au dat lui i
stpnire de a Hirotonisi pe Mitropoliii cei din Asia i din Pont, i din Trakia. Iar
Sinodul cel din Calcedn n Epistolia cea ctre Lon zice, c din vechi obicei, avea el
acest fel de stpnire de a Hirotonisi; i nu numai l-a adeverit Canonul 28 al acestui al
4-lea Sinod. Citete i cel 28 al 4.

CANON 4
Despre Mxim chnicul, i despre nernduiala lui fcut n Constantinopol,
nct nici Mxim Episcop sau a se face, sau a fi, nici cei de dnsul Hirotonii n orice
treapt de Cler. Toi desfcndu-se, i cei de pe lng dnsul, i cei de dnsul s-au
fcut.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c Mxim acesta
137
cu totul s nu se socoteasc c s-a
fcut, sau c este Episcop. nici cei de dnsul Hirotonii n oricare treapt, cu totul s nu

137
Mxim acesta a fost Egiptean, cu rnduiala filosof knic (cnesc <cinesc>), mprietenindu-se cu
Teologul Grigorie n Constantinopol, s-a catehisit de dnsul i s-a botezat, i dar s-a numrat n
Cler fcndu-se aprtor cuvntului Deofiin. ns n urm vrmuind scaunul
Constantinopolului, a trimis bani ctre Petru al Alexandrei, i acela a trimis pe oarecare i l-au
Hirotonit Episcop al Constantinopolului n casa oarecrui fluierar, dup Grigorie ucenicul
Teologului, care i-a scris viaa. Iar Teodort, i Sozmen zic, c venind n Vizntia Episcopii
Egipteni mpreun cu Timoti al Alexandrei, au furat Hirotonia, i au aezat pe Mxim Episcop al


142
se socoteasc c s-au Hirotonit. Fiindc toate s-au desfcut, att cea a lui afar de
hotar, i afar de Canoane fcut de Egipteni hirotonie, ct i hirotoniile cele de
dnsul fcute de dnsul altora.

CANON 5
Precum Tomul Apusenilor, am primit i pe cei din Antiohia care mrturisesc o
Dumnezeire, a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. [Sinod 2: 1; Sinod 6: 1, 2;
Cartagina: 1]

TLCUIRE
Canonul acesta osebit este i particular, c zice, c precum am primit tomul
Apusenilor, adic hotrrea ceea ce adevereaz pe Sfntul Smbolul Prinilor celor din
Niceea, i anatematisete pe toi cei ce cuget din potriv, pe care Smbol l-au aezat
Apusenii Prini cei ce s-au adunat n Sardki
138
. Aa asemenea am primit i hotrrea
Credinei celor ce n Antioha s-au adunat
139
. Care mrturisesc o Dumnezeire a Tatlui,
i a Fiului, i a Sfntului Duh, potrivit adic cu Prinii cei ce s-au adunat n Niceea.


Cosntantinopolului. Vznd ns Sinodul necuviina, pe dnsul l-au caterisit, i hirotoniile cele de
el fcute le-au stricat. i fiindc Mxim acesta s-a artat c cuget cele ale lui Apolinrie, s-a
anatematisit nc de ctre Sinod.
138
Pricina pentru care s-a fcut Tomul acesta, ca n scurt s zicem este aceasta. Fiindc au aflat
Constntie i Cnsta mpraii, c cei de pe lng Evsvie tulbur Biserica, i cum c au caterisit pe
marele Atansie, i pe Pavel al Constantinopolului, au poruncit s se adune Sinod n Cetatea
Sardkie cea Iliricasc, att de Apuseni Prini, ct i de Rsriten. Deci Rsritenii mergnd la
Sinod din Filippoli au scris Apusenilor s nu pue mpreun s ad n Sinod pe Atanasie i pe
Pavel ca pe nite caterisii; c acetia erau vrmai Cuvntului Deofiin. Iar Apusenii au scris
dimpotriv, acestora, c nu-i cunosc pe ei caterisii, sau greii. Acestea auzindu-le Rsritenii, s-au
dus de la Sinod, i s-au ntors n Filippoli. Iar Apusenii singuri rmnnd, au svrit Sinodul;
desvinovind pe Atansie i pe Pavel, adeverind ns i Credina cea din Sinodul Niceeii, nimic
adugnd sau scznd. Deci aceast artare i adeverire a Credinei, o numete Canonul acesta,
Tom al singuri Apusenilor, nu i al Rsritenilor, fiindc ei s-au dus.
139
Socrat n Cartea 2 cap 10 povestete c cei de pe lng Evsvie al Nicomidiei, n Sinodul
Antiohei, cel adunat n vremea lui Constantin, nici ct de puin nu au prihnit Credina cea din
Niceea, ci dup alt estur i grire au alctuit hotrrea Credinei, n care se vd cum c
mrturisesc o Dumnezeire a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. Care Credin acolo la Socrat
st. Deci aceast hotrre a Credinei, zice Canonul acesta, c o a primit Sinodul; (mcar c cu
vicleug aceasta s-a alctuit mai nti de Evsevini ca cte puin puin, s trag pe cei muli la
socoteala Arinilor, precum la acelai loc zice nsui Socrat) care hotrre i Tom, i Teodort
Cartea 5, Cap 9 o numete. C n Epistola cea Sinodiceasc, ce Sinodul acest al Doilea o trimite
Romanilor, pomenete de aceasta, zicnd aa: Deci cele ale Credinei care de noi fr de sfial se
propovduiete ca n cuprindere sun acest fel; despre i mai pe larg se pot povui sufletele cu
Tomul cel din Antiohia care s-a fcut de Sinodul cel adunat acolo poftind a se bine noroci; i cu cel
ce n anul trecut s-a alctuit de Sinodul Ecumenic cel n Constantinopol adunat, n care credina
mai pe larg o am mrturisit. Deci precum Canoanele cele 25 a celui din Antioha s-au primit, aa i
hotrrea Credinei de mai sus a aceluiai dreapt fiind, (dei cu vicleug fcut adic) de Sinodul
acesta al 2-lea s-au nvrednicit primirii.


143
CANON 6
De oarece muli Bisericeasca bunarnduial voind a o tulbura i a o rsturna, cu
vrjmeasc plcere, i cu clevetiri, pricini oarecare plsmuiesc, asupra
Dreptslvitorilor Episcopi celor ce iconomisesc Bisericile, nimic alta, fr numai a
mnji numele Iereilor, i tuturor popoarelor celor panice apucndu-se a face. Pentru
aceasta au plcut Sfntului Sinod al Episcopilor celor ce mpreun au venit n
Constantinopol, ca nu fr cercetare s se apropie prihnitorii, nici tuturor a se da
voie s aduc prihnirile asupra celor ce iconomisesc Bisericile, nici ns pe toi a-i
opri. Ci dac cineva, a sa oarecare pr, adic nsuitoare ar aduce asupra
Episcopului, c s-a asuprit, sau altceva afar de dreptate de dnsul a ptimit. Pentru
nite prihniri ca acestea a nu se cerceta, nici faa prihnitorului, nici religia. C
trebuie cu tot chipul, i tiina Episcopului a fi slobod, i cel ce zice c s-a
nedreptit, ori de care Religie de ar fi, s-i afle drepturile. Iar de ar fi Bisericeasc
pra ceea ce se aduce Episcopului, atunci trebuie a se cerceta feele prtorilor
prtorilor. C mai nti ereticilor s nu le fie slobod a face pri asupra
Dreptslvitorilor Episcopi pentru lucruri Bisericeti. Eretici ns zicem pe cei de
demult lepdai de la Biseric, i pe cei mai n urm de noi anatematisii. Iar pe
lng acetia, i pe cei ce se fac a mrturisi credina cea sntoas, dar s-au rupt i
mpotriva Canonicetilor notri Episcopi mpreun se adun. Iar apoi i cei care ar fi
osndii de Biseric, pentru oarecare pricini, sau achinnii (lepdai de la
mprtire) sau din Cler, ori din mireneasca rnduial, nici acestora s le fie slobod
a prihni pe Episcop, mai nainte de a se dezbrca de vinovia lor cea dinti.
Aiderea i cei ce sunt sub prihnire mai veche; s nu fie prihnii mai nainte la
prihnirea Episcopilor, sau altor Clerici, mai nti de a se dovedi pe sinei nevinovai
de vinoviile cele puse asupra lor. ns dac oarecare nici eretici fiind, nici
achinnii (nemprtii), nici osndii, nici mai-nainte prihnii pentru oarecare
greale, ar zice c au oarecare Bisericeasc pr asupra Episcopului; acetia
poruncete sfntul Sinod, mai nti a-i nfoa prile naintea tuturor Episcopilor
Eprhiei, i naintea acelora s vdeasc vinoviile Episcopului celui ce ar fi n
oarecare pricini. Iar de s-ar ntmpla a nu putea Eparhiii spre ndreptarea prilor
celor ce s-ar aduce asupra Episcopului, atunci ei s vin la un mai mare Sinod al
Episcopilor ocrmuirii aceleia, care mpreun se vor chema pentru prihana aceasta, i
s nu nfoeze mai nti pra, pn ce ei nu vor da n scris c se vor certa cu
ntocmai primejdie nsui, dac se vor dovedi ntru rnduiala lucrurilor c clevetesc
pe prtul Episcop. Iar dac cineva defimnd acestea ce s-au socotit dup cele mai
sus artate, ar ndrzni, ori mprtetile auzuri a le tulbura, sau judectoriile
boierilor lumeti, sau Sinodul Ecumenic a tulbura, pe toi Episcopii ocrmuirii
necinstindu-i, unul ca acesta nicidecum ntru prihnire s fie primit, ca unul ce a
ocrt Canoanele, i Bisericeasca bunarnduial o au vtmat. [Apsotolesc: 74; Sinod
4: 9, 17, 21; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 36, 96, 105, 134, 137, 138, 139; Anghira: 12, 14,
15]

TLCUIRE
Acestea zice Canonul acesta. De vreme ce muli, vrnd a tulbura buna rnduial a
Bisericii clevetesc vrjmete pe Dreptslvitorii Episcopi, neisprvind alta din aceasta,


144
fr numai s nu ntine numele celor Preoii, i s tulbure popoarele. Pentru aceasta au
socotit de cuviin Sinodul acesta, ca nici toi prihnitorii Episcopilor s se primeasc,
nici iari toi s nu se primeasc. Ci dac prihnirile vor fi particulare, numai pagub
de bani purtnd, adic de va prihni cineva pe Episcopul, c l-a nedreptit, sau c la
asuprit, lundu-i toate lucrurile mictoare, sau nemictoare, la acestea nu trebuie a se
cerceta faa prtorului, nici Religia lui, ci ori de ce Religie ar fi el, se cuvine a se primi
i a-i lua dreptul su. Iar de vor fi prile nvinovitoare care pot adic s-l pogoare
din treapta sa. n ce fel este furarea celor Sfinte, Sfinita lucrare cea afar de hotare, i
altele. La acestea se cuvine a se cerceta prii, mai nti adic a nu fi eretici, greind
din Dogme, att cei ce din vechime s-au anatematisit de Biseric, ct i cei din nou
acum de ctre noi. Iar al 2-lea a nu fi schismatici
140
. Adic desprii de Biseric, pentru
oarecare obiceiuri vindectoare, dup Canonul 1 al marelui Vasilie, i mpotriva
Canoanelor, adic a celor Drepslvitori, i dup Canoane fiind Epsicopii Catoliceti, ei
mpreun se adun n deosebi. Al treilea, a nu fi ori desvrit rupi de la Biseric
pentru oarecare greale ale lor, ori vremelnicete desprii de Clerici, sau de mireni.
Dar i acei ce atunci au apucat, a se pr de ctre alii, nu sunt primii la pra
Episcopului, sau altor Clerici mai-nainte de a se dezvinovi pe sinei, de vinoviile
cele ce s-au adus asupra lor. ns dac cei ce prsc pe Episcopul ntru aceste
Bisericeti, i nvinovitoare prihni, vor fi slobozi de toate metehnele cele mai sus
nirate, poruncete Sfntul Sinod, c acetia, mai nti s nfieze vinoviile
prtului Episcop nainte Sinodului a tuturor Episcopilor Eprhiei aceleia. Iar dac
Sinodul Eprhiei nu poate ndrepta acest fel de pricin a vinovailor, atunci prii s
apelariseasc judecata la Sinodul cel mai mare al Episcopilor ocrmuirii;
141
i acolo s ia

140
Pentru aceasta i marele Atanasie, n dezvinovitorul rspunsul su ctre monarhul zice
acestea. Melitiani sunt prii, cu totul nu se cuvine a se crede. C schismatici, i vrjmai ai
Bisericii s-au fcut, nu acum, ci de la fericitul Petru, cel ce i Mucenic s-a fcut. Iar pentru ce eretici
pe schismatici, i osebit adunai i-au numit Canonul. Vezi a doua subnsemnare a ntiului Canon
al marelui Vasilie.
141
Numele ocrumuirii multe nsemnri are, ct n lucrurile cele Bisericeti. 1. C nsemneaz pe
Episcopia i lcuirea fiecrui Episcop, dup Canonul 62 al Sinodului din Cartagina; 2. Pe Eprhia
Mitropolitului dup Canonul 28 al Sinodului al 4-lea; 3. Eprhiile multor Mitropolii care se afl
ntru o ocrmuire dup Canonul acesta al 6-lea al Sinodului al 2-lea; 4. Enora fiecrui Patriarh,
precum se zice n multele locuri ale Practicalelor Sinoadelor, precum n cele ale Sinodului din Efs.
Sntul Sinod al Rsritenei ocrmuiri. i 5. Enorile a doi sau a trei Patriarhi mpreun Precum
s-a zis ntru cel al 7-lea. Ioan, i Toma locoiitorii ai Rsritenei ocrmuiri, la al Antiohei adic, i al
Ierusalimului. Acestea aa zicndu-se, Sinodul ocrmuirii dup 1 i 2 nsemnare niciodat se zice.
Iar dup cea a 4-a i 5-a mai ales se zice. i din vechi, i pn acum se lucra, i se lucreaz. Iar dup
cea a 3-a se lucra din vechime dup Canonul acesta al Sinodului, i dup 9 i 28 al Sinodului 4, iar
dup Sinodul au ncetat de a se lucra Sinodul cel de acest fel. Pentru aceasta i Iustinian prin
aezmntul 29 al titlului al 4-lea a Crii nti (la Fotie titlul 9 cap 6) nicicum pomenete de acestea
ntru cele ce zice despre pricinile Episcopilor, i ale Clericilor. C zice ori singur Mitropolitul, ori
cu Sinodul su va judeca pe Episcopul, sau pe Clericul (adic, dac Sinodul Eparhiei va judeca).
Patriarhul cel al crmuirii acelea cerceteaz, i ntru cele judecate de el rmn, ca cum ar fi judecat
el din nceput. C nici se mai apelarisesc hotrrile Patriarhilor. Iar ceea ce zice aici Canonul,
Sinodul ocrmuirei, Exrh al ocrmuirii au numit Canonul 9 i 28 al Sinodului al 4-lea altul fiind
dect Patriarhul, precum la tlcuirea Canoanelor acelora vom zice. i pentru ca s zicem mai


145
sfrit pricina. ns fiindc n Cartea 60 din Vasilicale, titlul 26 cap 6 s-a scris, c oricare
s-ar arta vnztor, i mincinos n prile ce va face la vinovie de pedeaps, s ia
pedeapsa aceea ce o ar fi luat prtul. Pentru aceasta urmnd Canonul acesta
politicetii legii acesteia adaoge, c, cel ce prte s nu nceap prile, de nu va da mai
nti n scris fgduin, c va primi ntocmai osnda, ce o ar fi primit Episcopul fiind
prt cu dreptul, i cu adevrul, de se va dovedi c cu nedreptate i cu clevetire l-a
prt. Iar cel ce va defima acestea, i necinstind pe toi Episcopii ocrmuirii, ar
ndrzni a apelarisi judecata sa la mpratul,
142
sau la judeuri de boieri lumeti, sau s
fac Sinod Ecumenic,
143
unul ca acesta cu totul s nu fie primit la pr, fiindc a ocrt
sfinitele Canoane, i Bisericeasca buna rnduial o au stricat.

CANON 7
Pe cei ce din eretici se adaog la ortodoxie (Dreapt slvire), i la partea celor ce
se mntuiesc i primim, dup suspus urmare, i obicei. Pe Arieni adic, i pe
Machedonieni, i pe Savatieni, i pe Navatieni, pe cei ce se zic pe sinei curai, i mai
buni
144
, i pe cei Patrusprezecelnici, adic Tetradii (Mercurieni), i pe Apolinarti i
primim dndu-i Lible (adic mrturisirea Credinei), i Anatematisind pe tot
eresul, care nu cuget, precum cuget sfnta Catoliceasca i Apostoleasca Biserica lui
Dumnezeu. i pecetluindu-i mai-nainte cu sfntul Mir, pe frunte, pe ochi, i pe nri,
i pe gur, i pe urechi, i Pecetluindu-i pe ei, zicem: Pecetea Darului Sfntului Duh.

artat: Sinod al ocrmuirii era Adunarea Mitropoliilor ai unei ocrmuiri, mpreun cu ntiul i
Exrhul lor, care fiindc acum nu se lucreaz, Sinodul fiecrui Patriarh, judec toate Bisericetile
pricini ale Mitropoliilor ocrmuirii celei supus lui. Fiindc acesta mai mare s-a fcut dect Sinodul
ocrmuirii, dup ce Patriarhii au luat desvrit stpnire n Sinodul 4 de a Hirotonisi pe
Mitropoliii lor. Adugnd ns Sinodul n Canonul acesta, s nu caute cineva Sinod Ecumenic
dup judecata Sinodului ocrmuirii. Au dat nou s nelegem, dup ceea ce se tace, c Sinodul
Ecumenic este judectorul cel mai de pe urm al tuturor pricinilor Bisericeti, i la el se suie toat
apelarisirea. Despre care vezi n procuvntarea celui 1 Ecumenic n a treia subnsemnare.
142
Iar dei zice Valsamon c mpratul toate le poate, i pentru aceasta poate a da, i dinafar
judectori, ca s judece pe Episcopul i pe fiecare Cleric, poate ns dup luarea aminte a Legii, a
schimba judectoria Bisericeasc n politiceasc. Zicem c, adevrat poate cele iertate i drepte, nu
ns i cele neiertate, i nedrepte. Fiindc dup Hrisostom (Cuvnt c trei chipuri de robii au
introdus pcatul) legile sunt nceptoare i stpnitoare i a nsui stpnitorilor. C asupra singur
dreptului nu este pus lege, dup Apostolul; i citete tlcuirea Canonului 9 al Sinodului 4 c i
nii mpraii rnduiesc, ca Bisericetile pricini s nu se judece de stpnitori lumeti.
143
Iar dac Pavel al Constantinopolului i Atanasie mpreun cu Papa Iulie au cerut de la Constant,
i de la Constantie a se face Sinodul Ecumenic care s-a numit cel din Sardchia, ca s cerceteze cele
pentru ei, i Hrisostom, i Inochentie, au cerut de la Arcdie i de la Onrie a se face Sinod
Ecumenic, pentru ca s cerceteze cele pentru Hrisostom. Dei sfinii acetia zic, au cerut Sinod
Ecumenic, nu se supun certrii Canonului acestuia, una adic, pentru c Papi i Patriarhi ai lumii
fiind alt judecat dect ei mai nalt nu aveau, afar dect Sinodul Ecumenic, i alta nc pentru c
aceasta a cerut de nevoie, fiindc cei ce localnic vrea s judece pe Atanasie i pe Pavel, erau
vrjmai artai i evseviani, asemenea i cei vreau s judece pe Hrisostom.
144
n Epistola, care de la Constantinopol s-a trimis, ctre Martirie al Antiohei, ce cuprinde anume
Canonul acesta tot, care Sinod, prin acea scrisoare hotrte a se primi ereticii, scriind aa: Pe cei ce
se zice pe sinei curai i mai curai; iar aristers sau stngaci, ntru altele se afl arstus mai buni.


146
Pe Evnomiani care se boteaz ntru o afundare, i pe Montaniti, cei ce aici se zice
frghi, i pe Saveliani, care nva, c Tatl i Fiul este o fa (Yopatore), i alte
oarecare cumplite fac, i pe celelalte eresuri toate, (fiindc aici sunt muli, mai ales
cei ce nvlesc din ara Galatenilor). Pe toi cei ce din acetia vor voi a se aduga la
ortodoxie, ca pe llini i primim. i n ziua cea dinti i facem cretini. Iar ntru a
doua Catehumeni, iar ntru a treia i jurm, cu nsuflare de trei ori n fa, i n
urechi, i aa i Catihisim, i i facem s zboveasc n Biseric ndestul, i s asculte
Scripturile. i atunci i botezm. [Apostolesc: 46, 47, 68; Sinod 1: 8, 19; Sinod 6: 95;
Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasilie: 1, 5, 47]

TLCUIRE
Canonul acesta ornduiete cu ce chip se cuvine s primim pe cei ce din eresuri
vin la Ortodxa Credin, i la partea celor ce se mntuiesc. Zicnd, c pe Arieni, i
Machidonieni, i Navatieni, despre care am zis n Canonul nti al Sinodului acestuia.
i pe Savatieni
145
i pe Patrusprezeceri, adic Tetradii
146
i Apolinariti, i primim, dup
ce vor da Lible, adic Mrturisire n scris, n care s anatematiseasc i pe al lor eres,
nc i pe tot alt eres care nu cuget, precum cuget sfnta Catoliceasca, i Apostoleasca
Biserica lui Dumnezeu, (precum i Sinodul nti cel Ecumenic o au cerut aceasta n scris
de la Navatieni cu deosebire n Canonul 8) ale crora mai nti pecetluim cu Sfntul
Mir fruntea, ochii, nrile, gura, i urechile la fiecare pecetluire zicnd: Pecetea Darului
Sfntului Duh. Pe toi acetia ns aa i primim, nebotezndu-i a doua oar, fiindc
dup Zonar, ntru Sfntul Botez cu nimic se deosebesc de noi, ci ntocmai cu
Dreptslvitorii se boteaz, pe Arieni ns, i Machedonieni, artat fiind eretici, i-a
primit Canonul fr al doilea botez iconomicete, dup ntiul cuvnt pentru multa
mulime a ereticilor celor de acest fel ce aflau ntru acea vreme. Iar dup al 2-lea

145
Savtie dup Socrat Cartea 5: 21 din Iudei Cretinndu-se de ctre Marhchian Episcopul
Navatianilor ce n Constantinopol s-a Hirotonisit Presbter. Urma ns i dup cretinism
iudaicetile obiceiuri, prznuind cu Iudeii i Patile, i altele. Dar nc dup obiceiul Iudeilor,
serbnd i Smbta (i pentru aceasta poate aa s-a poreclit) dup Valsamn. i cei ce i-au urmat
lui Savatiani s-a numit. Care erau i Navatiani. Se numesc ns Navatianii acetia, arister (adic
stngaci) ori dup stricarea vorbei, n loc risti (mai buni), i mai curai dect toi, c pe cei de a
doua nunt, i pe cei ce au fost czut n vremea goanei nu-i primeau, i de necuria lor se fereau.
Ori pentru c se ngreoau de mna stng, i cu dnsa nu voiau a primi orice fel de lucru, dup
Valsamn. Ci vrednic de nedumerire este, pentru ce pe Navatianii acetia Sinodul 1, prin Canonul
8, i-au primit cu singur mrturisirea. Iar acest al doilea prin pecetluirea Sfntului Mir. Dezlegnd
nedumerirea aceasta rspundem c, chiar, i dup ntiul Cuvnt aceast iconomie, au fcut
Sinodul 1 pentru pogormnt ca s nu leneveasc pe Navatiani despre a se ntoarce ctre dreapta
slvire, c Dreptslvitorii i miruiesc pe ei ca pe nite nemiruii. Iar dup al 2-lea Cuvnt acest al
doilea Sinod i-a primit pe ei prin pecetluirea Sfntului Mir. Fiindc dup Teodort Navatianii nu se
ungeau cu Sfntul Mir. Care despre dnii zice aa: i celor ce se boteaz de ei, nu le aduc pe
Sfnta ungere, pentru aceasta dar i pe cei ce din eresul acesta se mpreuneaz cu Trupul Bisericii i
unge au poruncit prea-ludaii Prini, adic Prinii acestui al 2-lea Sinod, i cei ai Sinodului din
Laodkia prin Canonul 1.
146
Patrusprezeceni sau mercurieni, pentru c precum Patile nu sunt Duminic, ci ori n ce zi s-ar fi
ntmplat luna de 14 zile, postind, i priveghind.


147
cuvnt, i pentru c ntocmai ca noi se Botezau. Pe Evnomieni ns, care ntru o
adunare se boteaz, i Montaniti, care aici n Constantinopol, se numesc Frighi
147
. i pe
Saveliani, care zic c o fa este Tatl, i Fiul, i alte rele fac, i pe toate celelalte eresuri
al ereticilor, (dintre care muli se afl aicea, i mai ales ci se trag din ara Galtilor).
Pe acetia, zic, pe toi, ca pe llini i primim. Adic ca pe unii cu totul nebotezai.
(Pentru c acetia, ori cu totul nu s-au botezat, ori de s-au botezat, ns nu drept, i
precum se boteaz Dreptslvitorii. Pentru aceasta nici se socotesc botezai) i n ziua
dinti, i facem pe ei cretini, adic i facem s primeasc toate Dogmele Cretinilor,
afar din Pridvorul Bisericii, puindu-i Preotul mna peste ei, dup Canonul 39 al
localnicului Sinod din Ilivria, care este ar a Ispaniei
148
. Iar a doua zi i facem
catihmeni, adic i numrm n rnduiala catihmenilor. Iar a treia zi le citim
obinuitele lepdri (de satan) nsuflnd de trei ori n fa i n urechile lor, i aa i
catihism pe ei (adic i nvm) n parte cele ale Credinei, i i facem s rmie n
Biseric mult timp
149
i s asculte Dumnezeietile Scripturi, i atuncea i botezm pe
ei
150
.

SIMFONI
Dup Canonul acesta neschimbat voiete a se iconomisi Navatienii, i
Patrusprezecerii ntorcndu-se ctre Ortodoxie, i Canonul 7 al Sinodului din Laodkia,
cu anatematisirea eresului adic, i cu pecetea Sfntului Mir. Iar Frghii ntorcndu-se
poruncete Canonul 1 al aceluiai Sinod s se boteze. Dar i Canonul 45 al Sinodului 6
nu este alta, dect, o repetuire (poftorire) a Canonului acestuia. Adugnd c Manihii,
Valentiniani, i Marchionitii se cade a se boteza ntorcndu-se la Dreaptaslvire. Iar
Evtihienii, i Dioscoriii, i Sevirianii s se primeasc prin anatematisirea eresurilor lor,
ca i Navatianii adic, i ceilali. Iar Canonul 19 al Sinodului 1 voiete ca negreit s se
boteze Pavlianitii precum i Canonul 95 al Sinodului 6 aceasta mrturisete. Iar cel 43
al marelui Vasilie zice s se boteze ntorcndu-se Engratiii (nfrnaii), i sacoforii
(purttorii de sac), i apotactiii (lepdaii). (Pentru care vezi Canonul 95 al Sinodului

147
Montans a fost n veacul 2, s-a artat dup Evsvie Cartea 5 cap 15 a istoriei n Misa Frghei
(Pentru aceasta i Frghi de la dnsul se numeau) minciuno-prorocind de divolul povuit,
mngietor pe sinei numindu-se, i Apostoletilor predanii mpotrivindu-se. avnd ns dou
muieri urmtoare lui, Priscla i Maximla, proorocie pe ele le numea. nva s se despart
nunile. S se deprteze de mncri oamenii, pentru ngreoare. Aceasta, i cei de dnsul nvai,
Praznicul Patilor l rsucea. ntru o fa pe Sfnta Treime amesteca. i snge de prunc mpuns de
dnii, cu fin mestecndu-l, i pine fcnd cu dnsa liturghiseau, i cu aceea se mprteau.
Montanitii acetia, i Pepuzieni se numeau, pentru c ludau cu covrire, un sat al Frghiei numit
ppuza, pe care l numeau i Ierusalim.
148
C aa i Canonul 8 al Sinodului nti prin punerea minilor, au primit pe Navatiani, iar Sinodul
n Ilivria acesta s-a adunat, puin mai-nainte de Sinodul 1. Dar i toi ereticii i schismaticii,
ntorcndu-se la Catoliceasca Biseric, prin Hirotesie (punerea minilor) se cade a se primi.
149
Ct timp ns se cere pentru Catihisire vezi subnsemnarea Canonului al doilea al Sinodului
nti.
150
Canonul acesta, fr aprare, i dup toat nevoia boteaz i pe Latini, ca pe unii ce se boteaz
nici ntru o afundare. C dac pe cei ce ntru afundare, cu ct mai vrtos pe cei nici ntru una
botezai? S-au zis pentru acetia ndestul i cu dovedire, n tlcuirea Apostolescului Canon 46.


148
6.) Iar cel al 5-lea al acestuiai zice, s primim pe ereticii cei ce la sfritul vieii se
pociesc nu ns judecat, ci cu cercare, citete i pe 46 i 47 Apostolesc.




















PROLEGMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL TREILEA SINOD

Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al treilea Sinod [Sobor], s-a adunat n Efsul
cel din Asia n Biserica cea mare a Cetii, care se numete Maria de Dumnezeu
Nsctoarea
151
n timpul mpriei lui Teodsie celui mic, n anul de la Hristos 431.
Fiind la mulime peste 200 de Prini. Iar povuitor ntru el era vestitul ntre Prini
Chiril al Alexandrei, care plinea mai-nainte i locul lui Chelestin al Romei, mai sus
eznd n locul aceluia, n urm ns s-a trimis de al Apus lociitori al Patriarhului
Romei, Arcdie, i Proct Episcopii, i Filip Presbterul. Iuvenlie al Ierusalimului, i
Mmnon al Efsului. S-au adunat ns mpotriva lui Nestorie, care se trgea din
Germanichia Cetatea cea n Antioha, dup Teodort, i prin Dumnezeiasca deprtare s-
a fost suit n scaunul Constantinopolului. Cci, sorbind ticlosul din apele cele tulbure,
i ereticeti ale lui Diodr, i Tedor, al Mopsestiei, s-au fcut rucugettori despre
Taina ntrupetei Iconomii. C pe unul Hristos, n dou fee, i Ipostasuri l mpreau,
Om gol nchipuind deosebit Ipostas, fr de cuvntul ce l-a primit, i Dumnezeu fr
partea cea goal de adugirea omenirii. Precum am zice pe Unul Fiu, n doi fii l
mpreau, i altul ziceau c este Fiul lui Dumnezeu, i altul Fiul Fecioarei. Pentru
aceasta i pe Sfnta Fecioara i cea dup trup Maic a lui, nu voia a o numi de
Dumnezeu Nsctoare. Deci Sfntul Sinodul acesta, pentru acestea pe acesta

151
Aceasta o zice Epistolia lui Chiril ctre Clerul Alexandrnilor i prxis 1 a acestui Sinod.


149
anatematisindu-l
152
osebit hotar de Credin
153
au fcut, ntru care pe Hristos l-au
Dogmatisit Unul dup Ipostas (Fa) desvit Dumnezeu pe acestai, i Om
desrvrit pe acestai, nu altul, i altul, ci un Fiu, pe acestai, de sus adic din Tatl
fr Maic, iar jos din Maic fr Tat, iar pe pururea Fecioara Maica lui, chiar, i cu
adevrat de Dumnezeu Nsctoare a se numi au predanisit, ca una ce chiar, i cu
adevrat pe Dumnezeu Cuvntul cu Trup l-a Nscut
154
cci cnd Exrhul Sinodului

152
Dup ce s-au anatematisit rucinstitorul Nestrie de Sinodul acesta, nelinitindu-se, ci iari
propovduind eresul su, mai nti dup Teofn s-a izgonit n Tas. Apoi n Osul Arabiei cu
mpreun lucrarea lui Ioan al Antiohei. Iar acolo aflndu-se urtul de Dumnezeu, l-a ajuns mnia
lui Dumnezeu. C dup Evgrie i-a putrezit limba, i dup Chdrinul i Nichifor (Cartea 14 a
Istoriei sale) i tot trupul. Iar n Tivada de sus nfricoat i dureroas moarte a luat, precum
povestete sfntul Gherman, Patriarhul Constantinopolului, unde scrie pentru Sfintele Sinoade.
C n timpul lui Marchian mpratului prin ajutorul oarecrora prieteni ai lui, s-a nvrednicit a lua
scrisori Nestrie prin care se chema de la izgonire. Deci lundu-le aceste scrisori, i ntrnd n
ieitoare, pn a nu edea zicea, precum au auzit oarecare stnd dinafar, Te-am artat pe tine
Marie, c om ai Nscut. i o minune! ndat cu hula aceasta, ngerul Domnului l-a lovit, i s-au
vrsat toate mruntaiele lui, n vasul necuriei sale, i -a dat sufletul. ntrziind dar el a iei;
fiindc mprtescul boier ce fu trimis, cu scrisorile se grbea, slugile lui au btut n u. Iar el
nerspunznd, au scos ua, i ntrnd slugile mpreun cu boierul, l-au aflat mort pe vasul su,
ntru care erau toate mruntaiele lui vrsate. Atunci cei ce auziser hula, au spus boierului, i toi
au cunoscut c pentru singur aceasta a luat acel fel de moarte, ntocmai cu al lui Arie. Pentru
aceasta a zis Isaa Vai de vrstorul acesta, nu vor plnge pentru el. i celelalte.
153
Zic unii c de vreme ce s-au rnduit de Sinodul acesta a se numi Nsctoare de Dumnezeu
Preasfnta Fecioar, precum i cu adevrat este, au voit Sfntul Chiril a o scrie aceasta i n
Smbolul Sinoadelor cel 1 i 2 Ecumenice, dar pentru evlavia Smbolului s-au lsat. i fcnd
numai osebit hotrre Prinii, ntru aceea au dogmatisit-o aceasta, c pentru unirea lui
Dumnezeu Cuvntul cea dup Ipostas, adic Ipostasul cel unul al lui Hristos, ca pe o artat
dovad de Smbol, nu au voit a o adaoge ntr-nsul; C mrturisind Prinii n Smbol pe Fiul lui
Dumnezeu, c s-a Nscut din Tatl, i s-a pogort i Om s-a fcut, artat este c pe unul i acestai
Hristos, dup Ipostas l mrturisesc, c Dumnezeu este, i Om acestai.
154
nsemneaz c precum zicerea Deofiin era obinuit Prinilor, i mai-nainte de 1 Sinod. Ci el
o au ntrit aceasta, i n toat lumea o au predat-o.
Aa i pe Sfnta Fecioara Maria, de Dumnezeu Nsctoare o au numit, i ali Prini, mai-nainte de
acest al 3-lea Sinod. Ci Sinodul acesta, pe aceasta preadulce numire a Fecioare ntrindu-o, ca pe o
hotrre dogmatic n toat lumea o au predat. C cel mai nti Origen a numit de Dumnezeu
Nsctoare pe Fecioara, tlcuind stih 33 Cap 22 al legii a 2-a, dar i Socrat (Cartea 7 a Istoriei sale
cap 32) zice c acestai Origen tlcuind Epistola lui Pavel cea ctre Romani pe larg au scris, n ce
chip Nsctoarea de Dumnezeu se zice Fecioar. Iar Chiril al Alexandrei scriind ctre Nestrie
zice, c i marele Atanasie Nsctoare de Dumnezeu pe ea o numea, i o mrturisea, i Amn
Episcopul Andrianpolei, precum i Alexandru al Alexandrei, scriind ctre Alexandru al
Constantinopolului (cel de pe vremea 1 Sinod adic) de Dumnezeu Nsctoare o au zis pe
Preasfnta Fecioara. i marele Vasilie n cuvntul cel la Naterea Mntuitorului zice, pentru c nu
primete, auzul iubitorilor de Hristos, c Nsctoarea de Dumnezeu nu a ncetat cndva a fi
Fecioar, socotesc c sunt ndestule mrturiile aceluia; i Grigorie Teologul n 1 Epistole ctre
Clidnie zice: oricine pe Maria nu o socotete de Dumnezeu Nsctoare, fr Dumnezeu este. i n
cuvntul cel 1 pentru Fiul, ctre llini ntinzndu-se, zice; c unde ai cunoscut ntru cele ale tale
Fecioar de Dumnezeu Nsctoare? i Evsvie la viaa lui Constantin Cartea cap 43 i Socrt


150
acestuia sfntul Chiril al Alexandrei acestea le-a propovduit n acest Sinod: Nu om
ndumnezeit propovduim, ci Dumnezeu ntrupat mrturisim, pe Roaba sa o a fcut
Maic, cel dup Fiin fr de Maic, i dup Iconomie pe pmnt fr de Tat. Iar n
Epistola cea ctre Nestrie, pe care osebita sa hotrre o a fcut acest al 3-lea Sinod
(precum zice Dostei i precum se arat din Practicalele Sinodului al 4-lea faa 16 a
tomului 6 al Sinodicalelor) al crei nceput este aa: Brfesc precum am aflat. Acestea
le zice acestai Chiril. A se ntrupa, i a se face om, nsemneaz pe Cuvntul cel din
Dumnezeu, c nu firea Cuvntului prefcndu-se s-a fcut carne, dar nici c ntru tot
omul s-a schimbat, n cel din suflet i din trup. Ci aceea mai vrtos, c carne nsuflteit
cu suflet cuvnttor unindu-i Cuvntul luii dup Ipostas, cu negrit i neneles chip
s-a fcut Om, i a sttu Fiu Omului. Nu numai dup voie, sau dup bunavoin, dar
nici numai ca n adogirea feei, i c, osebite sunt firile cele ce in ctre adevrata
unire, c unul este dintru amndou Hristos i Fiu. Nu ca cum s-ar fi stricat osebirea
firilor pentru unire, ci mai vrtos ne-a fcut nou pe Unul Domnul, i Hristos, i Fiu,
prin negrita, i nepriceputa Lucrare ctre unirea, a Dumnezeirii i a Omenirii i
iari dac dup unirea cea dup Ipostas, sau ca de un neajuns, sau ca de un
nencuviinat ne-am lepda, cdem ntru a zice doi fii i iari, aceasta solete
pretutindeni cuvntul scumptitei Credine. Aa vom afla pe sfinii Prini c au
cugetat. Aa au cutezat pe Sfnta Fecioar a o zice de Dumnezeu Nsctoare, nu c
doar firea Cuvntului, adic Dumnezeirea lui, a luat nceput de a fi din Sfnta Fecioar.
Ci c Nscndu-se dintr-nsa Sfntul Trup, i nsufleindu-se loghicete, cu care i
unindu-se Cuvntul dup Ipostas, se zice c s-a nscut dup Carne. (Aceasta st i n
tomul 1 al Sinodicalelor, foaia 436.) i Prclu Episcopul Chizcului cel de atuncea n
Biserica cea mare, eznd Eresiarhul Nestrie, aa a serbat. mpreun ne-au chemat pe
noi aici Sfnta, i de Dumnezeu Nsctoarea Fecioara Maria, nentinata Vistierie a
Fecioriei. Raiul cel cuvnttor al lui Adam celui Aldoilea. Cmara unirii amnduror
firilor. Prznuirea mntuitoarei mpcri, i celelalte. Iar dup ce au rnduit (acest al
3-lea Sfnt Sinod) c, alt Smbol afar de acela ce l-au dat ntiul, i al doilea Ecumenice
Sinoade, s nu cuteze cineva a scrie, sau mcar a aduga ceva, sau a scdea dintr-nsul,
pe cei ce vor clca porunca aceasta i-au anatematisit. i au ntrit Sinodul acesta, i
osndirea lui Pelghie i a lui Kelestn, pe are o au luat ei mai-nainte de la multe
localnice Sinoade, i mai ales de al cel din Cartaghn. Iar pe lng toate acestea, i pe
acest 8 Canoane, i aceast Epistole ctre Pamflia le-au alctuit, ntru al 7-lea i cea
mia de pe urm a sa Prx, de nevoie fiind spre buna rnduial, i starea Bisericii, pe
care nehotrt le-au ntrit Canonul 1 al Sinodului al 4-lea, iar anume i hotrtor
Canonul al doilea al Sinodului al 6-lea i cel nti al Sinodului al 7-lea.






Cartea 7 cap 32. Pentru aceasta mprteasa cea Preacinstitoare de Dumnezeu (Elna adic)
Naterea de Dumnezeu Nsctoarei (adic Viflemul) cu monumente minunate o a mpodobit. i
alii muli.


151
























CELE 8 CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL TREILEA SINOD
TLCUITE

CANON 1
Fiindc se cuvine s tie i cei ce lipsesc de la Sfntul Sinod, i care rmn prin
ar sau n cetate, pentru oarecare pricin Bisericeasc, sau trupeasc, cele ce pentru
dnii s-au nchipuit, facem cunoscut sfineniei i dragostei voastre, c dac vreun
Mitropolit de Eprhie, apostatisindu-se sau desprindu-se de Sfntul i Ecumenicul
Sinod, va trece ctre adunarea apostasiei (revoltei), sau dup aceasta s-ar aduga
(unii cu dnsa), sau cele ale lui Chelestin au cugeta sau va cugeta. Aceasta nicidecum
poate lucra mpotriva Episcopului Eprhiei, fiindc este nelucrtor, i scos de ctre
Sinod, de acum nainte de la toat Bisericeasca mprtire. Ci nc i se va supune
ntru totul Episcopilor Eprhiei, i Mitropoliilor de prin prejur care cuget cele ale
Ortodoxiei, i din treapta Episcopiei se va scoate.

TLCUIRE
Canonul acesta ntiineaz pe cei ce nu s-au aflat n Sinod, de caterisirea lui Ioan
al Antiohei, a lui Teodort Episcopul Chrului, a lui va Episcopul Edsei, i a celor


152
mpreun cu acetia 30 Episcopi
155
, zicnd: fiindc Episcopii cei ce nu s-au nfoat la
sfntul Sinodul acesta pentru vreo pricin a lor Bisericeasc, sau trupeasc, trebuie s
tie cele ce s-au fcut pentru aceti zii. Facem cunoscut dragostei voastre, c oricare
Mitropolit s-a desprit de Sfntul i Ecumenicul Sinodul acesta, i s-au unit cu
adunarea apostasiei (revoltei), a lui Nestrie adic, i a lui Ioan, i a celor mpreun cu
dnsul. Sau mai n urm se va uni. Sau au cugetat ereticetile dogme ale lui
Chelestn
156
. Acesta nici o putere are a face ceva ru asupra Episcopilor, sau i asupra
mirenilor, asupra celor Dreptslvitori. Fiindc s-au fcut lepdat de la Sinodul acesta
despre toat Bisericeasca mprtire, i Sfinita lucrare, i fiindc are a se face de aici
nainte cu totul lepdat din treapta Episcopiei, nc i dintre nsui Drepslvitorii
Episcopi, i Mitropoliii cei ce sunt prin prejur.

CANON 2

155
Pricina pentru care s-au caterisit acetia, a fost aceasta. Dup ce Sinodul acesta a osndit pe ru-
cinstitorul Nestorie, i l-a caterisit, dup trei zile a venit i acest Ioan al Antiohei mpreun cu
Teodort, cu va i cu 30 de Episcopi, care ori c scrbindu-se, pentru c nu au ngduit venirea lor
Sinodul. (Ori i pentru c au avut prieteug cu Nestrie) au prihnit caterisirea lui Nestorie, ca pe o
nebinecuvntat, i nti pricinuitor ca cum a caterisirii acestei fr cuvnt au numit pe
Dumnezeiescul Chirl i pe Mmnon al Efsului ca cnd ei ar fi fost ndrepttori n Sinod. i atta
prigonire s-a fcut ntre Ioan i Chirl, i ntre cei de lng ei, nct, despre o parte cei de pe lng
Ioan au caterisit pe cei de lng sfntul Chirl. Iar despre alta, cei pe lng sfntul Chirl, au
caterisit pe cei de pe lng Ioan. Dar i Teodort dousprezece Capete a scris mpotriva a
dousprezece anatematisiri, pe care Dumnezeiescul Chirl mpotriva lui Nestrie le-a alctuit. i
va nc, a scris o Epistole pentru Nestrie, care mpreun cu cele dousprezece Capete ale lui
Teodort, ca o rea cinstitoare s-a lepdat de ctre Sinodul al 4-lea i de ctre cel al 5-lea. n urm
ns cu mpreun-lucrarea mpratului, iari s-au unit i Ioan i Teodort cu sfntul Chiril. i Ioan
adic, dup ce iari s-a descoperit eresul lui Nestrie, s-a fcut pricinuitor (dup Zonar i
Evgrie Cartea 1 Cap 7) a se izgonie Nestorie din Mnstirea cea din Antioha unde mai nti se
afla, n as, ce turcete se zice Iprm. Iar Teodort la Sinodul al 4-lea artat au anatematisit pe
Nestrie i eresul lui. Pe care eres l numra mpreun cu eresurile n Cartea cea despre brfiturile
ereticilor, i n caterisirea lui Nestrie a isclit mpreun cu cel al Antiohei la Sinodul al 3-lea.
156
Chelestin urmtor nvtorului su Pelghie, unit cu Nestrie s-au fcut n eres, dup sfinitul
Ftie la citirea 54 fiindc acela hulea ntru Fiul lui Dumnezeu. Iar Chelestn ntru Duhul cel Sfnt,
precum scria Chirl ctre Teodsie. C Nestrie zice, c, de vreme ce Hristos este de firea noastr,
iar Dumnezeu voiete toi a se mntui, i dup voina sa fiecare poate a-i ndreptat greeala sa,
pentru aceasta, nu Cuvntul lui Dumnezeu este cel ce s-a Nscut, ci Omul cel ce s-a Nscut din
Maria, pentru vrednicia fieretei voinei sale, avea pe cuvntul lui Dumnezeu urmtor luii, cu
singura vrednicia, i cu aceeai numire mprtindu-se de Dumnezeire. Iar Chelestn zicea, c nu
Dumnezeu adic Duhul cel Sfnt mparte fiecruia precum voiete cele spre buna cinstire (de
Dumnezeu) spre mntuire; ci firea omului care pentru pcat este czut din fericire, aceasta dup
vrednicia voinei, adic proeresul, ori cheam, ori mpinge de la sine pe Duhul cel Sfnt. i mai-
nainte de Darul, stpnirea de sinei a omului povuiete. Drept aceea voina omului ndestul
spre mplinirea Poruncilor lui Dumnezeu. Relele dogme ale lui Chelestn acestuia, l-au
anatematisit i acest al 3-lea Sinod i mai nainte de acesta cel din Cartagina, mpreun cu cele ale
lui Pelaghie.


153
Iar dac oarecare Episcopi Eparhioi s-au lipsit de Sfntul Sinod, i s-au unit cu
apostasia (revolta), ori s-ar ispiti a se uni, ori i isclind n caterisirea lui Nestrie, s-
au ntors ctre adunarea apostasiei. Acetia cu totul dup socotina Sfntului Sinod,
strini s fie de Preoie, i czui din treapt.

TLCUIRE
i acest Canon, asemene cu cel dinti zice, c dac niscaiva Episcopi din Eparhia
Antiohei, nu s-au aflat fa n Sinod. Ci ori s-au unit cu apostasia (revolta) acestui al
Antiohei, sau n urm s-ar uni, sau i dup ce au isclit, i au adeverit caterisirea lui
Nestrie, iari s-au ntors la apostaticeasca lui adunare. Acetia zic, s-a socotit de
cuviin de ctre Sfntul Sinod, s fie strini de Preoie, i lepdai din treapta
Episcopiei.

CANON 3
Iar dac oarecare din Clericii ce se afl n fiecare cetate, sau sat, de ctre
Nestrie, i de cei ce sunt mpreun cu el, de Preoie s-au oprit pentru c cuget
drept, i-am ndreptuit i pe acetia a-i lua iari treapta lor. i n de Obte Clericilor
celor ce mpreun cuget cu Ortodoxul i Ecumenicul Sinodul acesta, le poruncim ca
Episcopilor celor ce au apostat (revoltat), sau s-au deprtat, nici dect s se supuie,
sub nici un fel de chip.


TLCUIRE
De vreme de Patriarh al Constantinopolului fiind Nestrie, a aforesit, i a caterisit
pe Clericii aceia ce nu erau de o cugetare cu el, dar i Episcopii cei de o socoteal cu el
printr-alte ri aceastai o au fcut. Pentru aceasta Canonul acesta a judecat cu dreptul
ca aceti caterisii s-i dobndeasc iari treapta lor. i totalicete zicnd au poruncit
ca dup nici un chip s fie supui apostailor Episcopi, Clericii aceia ce sunt de o
cugetare cu Dreptslvitorul i Ecumenicul Sinodul acesta.

CANON 4
Iar dac vreunul din Clerici ar apost (revolta) i ar ndrzni ori ndeosebi, ori
n public a cugeta cele ale lui Nestrie, sau ale lui Chelestn, i acetia de Sfntul
Sinod, s-au ndreptuit a fi caterisii.

TLCUIRE
i Canonul acesta deopotriv cu cel mai de sus cuprinde pentru Clericii aceia, de
ar apost, i ori ndeosebi, ori n auzul poporului, ar ndrzni a cugeta, sau a nva
dogma lui Nestrie, i a lui Chelestn celui de o cugetare cu el, zicnd, c s-a judecat
drept de Sfntul Sinod, c unii ca acetia s fie caterisii din treapta lor.

CANON 5
Ci pentru fapte necuviincioase de ctre Sfntul Sinod, sau de Episcopii lor s-
au osndit, i pentru acestea Nestrie, dup toat a sa nebgare de seam, i cei ce
cuget ale sale fr canonisire s-au ispitit, sau s-ar ispiti a le da mprtirea, sau


154
treapt. Am ndreptuit s rmie i acetia nefolosii, i ntru nimic a fi mai puin
dect cei caterisii.

TLCUIRE
Acest Canon rnduiete, c Clericii ci pentru oarecare pcate, ce aduc asupra
aforisirii, s-au catrisis, s-au aforesit, veri <ori> s-au caterisit de Sfntul Sinodul acesta,
sau de nsui Episcopii lor. Iar Nestrie, i cei de o socoteal cu el, fr a face vreo
osebire ntre oprit, i neoprit, ori au ndrznit de a le da iertare de aforisire, ori lucrare
de preoie, ori i dup aceasta de vor ndrzni, acetia, zic, am judecat drept ca s
rmie nefolosii de aceast iertare afar de Canoane, i s fie iari caterisii ca i mai
nainte.

CANON 6
Aiderea i care ar voi cu orice chip a strmuta cele ce s-au lucrat n Sfntul
Sinod cel din Efs, pentru fiecare; Sfntul Sinod a hotrt, de ar fi Episcopi, sau
Clerici, desvrit s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni, s fie nemprtii.

TLCUIRE
Canoanele cele mai de sus mai particulare sunt, iar acesta n de Obte rnduiete,
cci, ci ar ndrzni a strmuta cu orice chip cele lucrate pentru fiecare pricin n
Sinodul cel din Efs; acetia, de ar fi Episcopi, sau Clerici, s se cateriseasc, iar de ar fi
lumeni s se aforiseasc.
CANON 7
Acestea citindu-se, a hotrt Sfntul Sinod, alt Credin nimnuia a-i fi slobod
s aduc sau s scrie, sau s alctuiasc, afar de cea hotrt de sfinii Prini, cei
adunai n cetatea Neceenilor, mpreun cu Sfntul Duh; iar pe cei ce ndrznesc, ori
a alctui alt credin, ori a propune, ori a o proaduce celor ce voiesc a se ntoarce la
cunotina adevrului, sau din ellinsm, sau din Iudasm, sau din orice fel de ers.
Acetia, de ar fi Episcopi, sau Clerici, strini s fie, Episcopii de Episcopie, i Clericii
de Clericat, iar de ar fi lumeni, s se anatematiseasc. i dup asemenea chip, de s-ar
vdi oarecare, ori Episcopi, o ri Clerici, ori mirensa scriere de ctre Harsie
Prebterul, despre nomenirea Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, adic spurcatele i
rzvrtitele dogmele lui Nestorie, car s-au i supus (unii ca acetia), supuie-se
hotrrii Sfntului acestuia i Ecumenicului Sinod. nct, adic, Episcopul s se
nstrineze de Episcopie, i s fie caterisit. Iar Clericul asemenea s cad din Cler. Iar
mirean de ar fi cineva, i acesta s se anatematiseasc. Precum s-a zis.

TLCUIRE
Fiindc ntru acest Sfnt i Ecumenic Sinod s-au citit i Smbolul Sfntului i
Ecumenicului Sinodului nti celui din Niceea, i smbolul lui Nestrie celui de o
cugetarea cu Iudeii, ntru care se cuprindeau spurcatele lui dogme, care s-au adus n
Sinod de Harsie Presbiterul Filadlfiei; pentru acest pricin, dup citirea acestora,
Sfntul Sinodul acesta a aezat acest Canon, hotrnd, c nu este iertat vreunuia a
alctui, sau a scrie, sau a nfoa la cei ce se ntorc ctre Ortodoxie, alt credin, adic


155
alt smbol de credin
157
, afar de Simbolul Credinei cel hotrt de Prinii cei adunai
n cetatea Niceenilor, prin luminarea Sfntului Duh. Iar cei ce vor ndrzni, ori a alctui

157
Pricina pentru care Sinodul a anatematisit pe cei ce ar ndrzni a alctui alt Smbol al Credinei,
este aceasta. Sfntul Marcu al Efsului, n a 5-a Prax a Sinodului din Florena zice, c, peste
treizeci de Smboale ar fi alctuit erticii mpotriva Cuvntului: Deofiin. De la care au luat
prilej i Nestrie rucinstitorul, de a alctuit al su smbol, i al preda celor ce veneau la
Dreptslvitoarea Credin, Elinilor adic, Iudeilor, i ereticilor, precum se arat aceasta n Canonul
acesta. Deci acest al 3-lea Sinod, mai nainte vznd, nu cumva, din slobozenia aceasta de a se scrie
Smboale, s urmeze vreo nou scornire (kenotome) ntru Dreaptaslvire, au oprit de a se scrie de
aici nainte alt Smbol al Credinei, afar de cel al ntiului, i a celui al doilea Sinod mpreun (cci
ca unul acestea se socotesc) i de a se preda n Obte. ns nu au oprit de a se scrie alt Credin,
adic de Obte a vreunui eretic. C aceasta i mai nainte de Sinodul al 3-lea era oprit pururea, nu
numai de Sinoade, i de Episcopi, ci i fiecare Dreptslvitor cretin. Ci alta afar de Credina
Prinilor celor din Niceea, mcar de ar fi aceasta i Dreptslvitoare, nici au oprit pe eretici despre
aceasta. Cci cte Legea i Sinodul le zice, celor ce sunt n Lege le zice. ns Dreptslvitorilor
cretini, i nu cutruia sau cutruia, ci de Obte tuturor mpreun, att Sinoadelor, ct i n scurt
fiecruia de Obte: C nimnui a-i fi cu putin aceasta, i celelalte. Iar zicnd nimnui, va s zic
peste tot, i general hotrre este. i vezi tlmcirea Sinodului acestuia cea pentru Smbol, ce o
face Dumnezeiescul Chiril n Epistola cea ctre Acachie. C Sinodul ngrijindu-se pentru
scurtimea, nu au zis hotrtor nimnui a-i fi slobod s alctuiasc alt artare a Credinei; ci ceea
ce Sinodul a lsat a o zice n Sinodul acesta al su, aceasta Exrhul su, adic Dumnezeiescul
Chiril, ca nsui Sinodul n Epistola cea ctre Episcopul Melitinei luminat o arat zicnd Sfntul
i Ecumenicul Sinodul, cel adunat n cetatea Efsului, mai nainte au socotit lucru de nevoie de a
nu trebui Bisericii lui Dumnezeu a face alt alctuire a Credinei, afar de ceea ce este, pe care
Prinii cei de trei ori fericii grind o au hotrt. Care va s zic c nu numai nu se cade a alctui
cineva alt Smbo Dreptslvitor, afar de cel al Sinodului din Niceea, dar nici mcar pe nsui acest
Smbol Dreptslvitor este iertat al aduce cu alt fel de grire. Precum i Dumnezeiescul Marcu al
Efsului, i Visaron al Niceei n Sinodul ce s-a fcut n Florena prea-vitejete aceasta o au dovedit.
Dar ce zic cu alt fel de grire? Nu este iertat a schimba ceva din sfntul Smbol, nu numai o zicere,
ci nici mcar o singur silab. i c aceasta este adevrat, martor este iari nsui Dumnezeiescul
Chiril acesta. Iar cnd zic Chiril, pe nsui al 3-lea Sinod Ecumenic l zic. C acela a fost Exrh al
Sinodului, i mai ales Sinodul este care griete prin gura lui. C scriind acesta n cea ctre Ioan al
Antiohei, acestea zice: Dup nici un chip suferim a se clti de ctre oarecare Credina cea
hotrt, adic Smbolul Credinei, al sfinilor Prinilor notri celor adunai n Niceea dup vremi
alctuit. Nici nsui nou dm voie, sau altora, ori zicere a schimba din cele puse acolo, sau o silab
a o trece. i dac nici o silab a o schimba cineva nu este iertat, cu mult mai vrtos nici a adogi
ceva ntru el, nici a scdea. Pentru aceasta Papa Agatn n timpul Sinodului al 6-lea scriind ctre
mpraii Romani zicea: Una i mai aleas pentru totdeauna a avea ne rugm i credem, ca nimic
afar de cele canoniceti hotrte, s se mpuineze, nici s se schimbe, nici s se adaoge, i acestea
cu graiurile i cu nelegerile neschimbate s se pzeasc. Iar Sinodul al 7-lea zice: Noi legiuirile
Prinilor le pzim, noi pe cei ce au adaos, sau scad din Biseric i anatematisim. Dar nu cumva
altele au zis i altele au fcut cu lucrul? Nu. Ci i cu lucrul i n fapt au adeverit cuvintele acelea,
fr a adogi sau a scdea n Obtescul Smbol toate Sinoadele cele Ecumenice de la cel al 3-lea
ncoace. i mcar c au avut nevoie s o fac aceasta. C sinodul al 3-lea dei a avut nevoie s
adaoge n Smbol aceste prea de nevoie ziceri, att pentru cea desvrit stingere a eresului lui
Nestorie, ct i pentru adeverirea Dreptslvitoarei cugetri, pe unirea cea dup Ipostas, zic, i pe
zicerea de Dumnezeu Nsctoarei, i cu toate acestea nu au ndrznit ct de puin a schimba
Sfinitul Smbol, ci osebit hotrre din afar fcnd, au pus ntr-nsa i zicerile acestea, i cte


156

pentru acelea. Iar Sinodul al 4-lea i nevoie avnd a aduga n Obtescul Smbol pe amndou
firile Cuvntului celui ce s-a nomenit, pentru eresul celor ce dogmatiseau o singur fire ntru
Hristos, aceasta ns nu o au fcut. Asemenea i cel al 5-lea pe venicia muncii; i cel a 6-lea pe cele
2 lucrri (ale Dumnezeu-omului Iisus). i cel al 7-lea pe nchinarea sfintelor Icoane, au fost silite
(acestea Sfintele Sinoade) a le adogi n Sfntul Smbol; pentru ereticii cei ce cuget cele
dimpotriv. ns nu au ndrznit a o face acesta, i nekenotomisit (nennoit) au pzit pe Obtescul
Smbolul Credinei. i mcar c aceste glasuri nu erau adogire a Smbolului dup Credin, ci
tlmcirea celor pe scurt cuprinse n Sfntul Smbol, i adogire numai dup ziceri. Pentru ce?
Negreit evlavisind i cinstirea Smbolului Prinilor din Niceea, i hotrrea Sinodului al 3-lea,
care supune anatemei pe toat adogirea n Smbol, ori pe cea dup Credin, ori pe cea dup
ziceri adic. Pe nsi aceast cinstire a Smbolului Prinilor celor din Niceea. i pe aceast
hotrre a Smbolului al 3-lea dup urmarea sfinitelor Sinoade, se cuvenea a o respectui i Biserica
Apusenilor, i a nu adogi n Smbol nelegiuitat adogire, cea, i din Fiul. Care i singur a fost
ndestul s dezbine pe Apuseni de Rsriteni, s ntrte ntre dnii rzboi prea slbatic, i s
pricinuiasc relele cele vrednice de lacrimi. i mai pe urm de toate, cte Istoriile i Crile noastre
n scris. Dar zic Apusenii, c precum Sinodul al 2-lea nu a greit adugnd n Smbolul celui nti,
aa nici Biserica Apusenilor a greit iertnd adogirea aceasta. Dar se cuvine a zice c asemnarea
aceasta este cu totul neasemnat, c cel al 2-lea Ecumenic, aceeai vrednicie a celui 1 Ecumenic
avndu-o au adaos, dup cuvntul cel chiar i prea de cpetenie, pentru c nu era oprit de alt
Sinod Ecumenic de mai-nainte de a adaoge cineva n Smbol (i mcare c Sinodul cel ce s-a fcut
n Sardchia mai-nainte de cel al doilea, au oprit afar de Credina cea din Niceea s nu alctuiasc
cineva alta, cu toate c acesta i pentru c au fost particular i local, i pentru c aceasta o au zis
pentru Arienii cei ce nva alt Credin mpotriva zicerii, Deofiin, i nu pentru Dreptslvitorul
Sinod Ecumenic, nu era volnic a se face nvtor celui al 2-lea Ecumenic, care purta faa a toat
Biserica. C pururea localul i particularul Sinod, urmeaz celui Ecumenic, iar nu cel Ecumenic
celui localnic). Iar dup al doilea cuvnt, i pentru c adogirile acele ce au fcut cel al 2-lea n
Smbolul celui dinti erau adogiri numai dup ziceri, nu ns i dup Credin, i tlmcire mai
vrtos celor n scurt cuprinse. i de unde este artat aceasta? De la Sinoadele cele ce au primit ca pe
unul pe al celui nti i al celui al doilea Smbol, numindu-l Smbol numai al celui din Niceea, nu
ns i al celui din Constantinopol al 2-lea pentru c se cuprinde ntru al celui dinti Sinod
tlmcirea celui al doilea. C i acest al treilea Sinod n Canonul acesta a hotrt a nu fi iertat
nimnui a alctui alt Credin afar de cea hotrt de Sfinii Prini cei adunai n cetatea
Niceenilor, i sfntul Chiril al acestuiai zice n Epistolia cea ctre cel al Antiohei, dar i Ioan al
Constantinopolului, i Vighlie al Romei scriind ctre Evthie al Constantinopolului, unul l zic (pe
Smbolul) acesta. i n cea a cincia adunare a cei n Florena, aa este scris: Al celui nti i al 2-lea
sunt artrile Credinei acestea, adic Smboalele, iar mai vrtos Smbolul. Iar cum c mai mult au
descoperit dect au adaos Prinii Sinodului al 2-lea n Smbolul celui dinti, anume mrturisesc
muli. C i cel Ecumenic al 6-lea n idct scrie c Prinii cei 150 cu nsuflarea prea Sfntului Duh
au povuit Smbolul cel ce mare i vrednic de cinstire se zice, cele pentru Sfntul Duh adeverindu-
le, c este Dumnezeu prin care mai nsemnat au descoperit. i Iustinian n Nearaoa cea ctre
Epifnie al Constantinopolului zice: Pentru c cu mrturii din Scripturi pe aceastai nvtur
(adic Smbolul celor din Niceea) sfinii Prini cei 150 zii, descoperindu-o o au artat. Dar i
Teologul Grigorie n cea ctre Clidnie, zice: Noi nimic am preuit mai mult vreodinioar dect
Credina cea din Niceea. Ai creia i suntem, cu ajutorul lui Dumnezeu, i vom fi, mai ndreptnd,
cele cu lips zise a Credinei aceia de Prinii acia pentru Sfntul Duh. ns mcar dei adogirile
acestea ale celui al 2-lea Sinod sunt chiar desvliri, adic tlmciri, precum s-au dovedit, cu toate
acestea prea frdelege ar fi fcut a adaoge el n Smbol, i tlmcirile acestea, de ar fi apucat mai-
nainte vreun Sinod Ecumenici ar fi oprit pe adogire orice fel ar fi n Smbol cu anatematisire,


157
alt smbol de credin, ori al propune pe acela n artare, ori al i nfoa Elinilor, i
Iudeilor, i ereticilor, celor ce se ntorc la cunotina Adevrului. Unii ca acetia, de
vor fi Episcopi i Clerici, s fie lepdai din Episcopie i din Clericat, iar de vor fi
mireni, s se anatematiseasc. Asemenea nc i ci se vor vdi c cuget ntru sinei
ori nva pe alii spurcatele, i ereticetile dogme ale lui Nestrie despre nomenirea
Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, care se cuprind n alctuirea cea de dnsul
alctuit, i adus n Sinodul acesta de Harsie Presbterul, i acetia zic, de vor fi
Episcopi, i Clerici, s fie caterisii, i din Episcopie i din Clericat lepdai. Iar de vor fi
mireni, s se anatematiseasc, precum mai-nainte am zis.

CANON 8

precum au oprit-o acest al 3-lea Ecumenic. Drept aceea din urmare prea frdelege i sub anatema
este adogirea n Smbol cea a apusenilor, nu numai pentru c este adogire potrivnic dup
Credin, pricinuitor de pricin fcnd pe Fiul, i dou nceptorii ntroducnd n Dumnezeire, i
mulime de alte necuviine. Dar i pentru c, de am i zice, precum ei zic, c au fost tlmcire, i
adogire numai dup ziceri, cu toate acestea, nici ntr-un chip se cuvenea a se adogi n Smbol,
pentru hotrrile att al acestuia al 3-lea ct i ale celor de aici nainte Ecumenice Sinoade, care
poruncesc a se pzi cu totul neschimbat obtescul Smbol, i care pe toat adogirea ce s-ar face
ntru el, o supun antemei. Ci nc i Petru al Antiohe, rul relelor au zis pe adogire, pentru care
ru este c se cnt mpreun cu Smbolul n Biserica Romanilor i nedreptndu-se, pentru aceasta
zic, Srghie al Constantinopolului au scos din pomenire pe Papa Srghie al 4-lea i de atunci s-au
fcut ruperea cea mare ntre noi, i ntre Apuseni, dar ce zic pe ai notri? i nsui Ioan Papa al
Romei, fiind fa prin locoiitorii si Petru i Pavel i Evghnie n Sinodul cel ce s-a adunat n
timpul mpriei lui Vasilie Machedon, n anul 879 care i hotrrea acelui Sinod o au primit, care
zice. Dac cineva afar de sfinitul Smbolul acesta ar ndrzni altul a scrie, sau a adogi, sau a
scoate, sau hotrre a numi sau adogire, i mpuinare ntru cel dat nou a o face aceasta, osndit
fie, i de toat cretineasca mrturisire strin. C a mpuina, sau a adogi, arat nedeplinit pe cea
din nceput i pn astzi urmat a noastr mrturisire ntru Sfnta TREIME. i nsui Papa zic,
aceast hotrre primindu-o, au osndit pe adogirea cea n Smbol, zicnd: Iari mai artm
cuvioiei tale, c despre articolul acesta, pentru care s-au ntmplat smintelile n Bisericile lui
Dumnezeu, s aib deplin ncredinare ntru noi, c nu numai, nu o zicem aceasta, c Duhul din
Fiul se purcede; ci i pe cei ce mai nti au ndrznit cu a lor ieiri din mini a o face aceasta,
clctori ai Dumnezeietilor Cuvinte i judecm, i prefctori ai Teologiei Stpnului Hristos, i a
Prinilor, car Sinodicete adunndu-se, au predat sfntul Smbol, i mpreun cu Ida pe ei i
rnduim. Ci c i mai-nainte de Ioan acesta, Sinodul al 3-lea cel adunat n Tolt, n vremea lui
Ricrd mpratul Ispaniei, n anul 589 a poruncit s se citeasc n Ispania i n Galia sfntul Smbol
fr de adogire, ntocmai precum Iustin mpratul mai-nainte a rnduit aceasta, s se citeasc
mai-nainte de Dumnezeiasca Rugciune Tatl nostru, n toate Bisericile Rsritului n anul 545.
i Lon al Romei cel al 3-lea la nceputul veacului al IX-lea (Sinod fcndu-se n Achisgran, i n
care Ioan Monahul Ierosolimitul vitejete luptndu-se mpotriva n Smbol); ntrebat de marele
Carol, ce socotete despre aceasta, nu numai adogirea o a lepdat, ci i pe tot sfntul Smbol, fr
de aceasta, o a spat n 2-u table de argint, ntru una n limba Elineasc, iar n cealalt n limba
Latineasc, pe care le-a aezat la mormintele sfinilor Apostoli Petru i Pavel, anatemei supuind pe
cei ce ar ndrzni s adaoge, sau s scad dintru acesta, dup Cardinalul Barnie, i Iisutul
Petvie. Vezi i la Sinodul cel din Florena de la cea a treia pn la cea a aptesprezecea adunare,
unde pe aceasta prea rea adogire vitejete elinii notri o au lepdat, iar latinii fr de glas au
rmas.


158
Lucru din nou scornit (Kenotomt), afar de Bisericetile legiuiri, i de
Canoanele Sfinilor Apostoli. i care de slobozenia tuturor se atinge ne-au vestit
preiubitorul de Dumnezeu Sinepiscopul Righn, i cei mpreun cu dnsul prea
iubitori de Dumnezeu Episcopi ai Eparhiei Chiprienilor Znon, i Evgrie. Drept
aceea fiindc obtetile patimi de mai mare vindecare au trebuin, ca unele ce i mai
mare vtmare aduc, i mai vrtos, dac nici vreun obicei vechi a urmat, ca Episcopul
Cetii Antiohnilor, s fac Hirotoniile cel n Kpru, precum prin Lible (scrisori), i
prin nsui glasurile lor, au nvat bine cinstitorii brbai, cei ce au avut ntrarea n
Sfntul Sinod vor avea nebntuirea, i ne silnicia proiestoii Sfintelor Biserici, celor
din Kpru, dup Canoanele Cuvioilor Prini, i dup vechiul obicei, nii ei
fcnd Hirotoniile Preacuvioilor Episcopi. Aceastai ns se va pzi i la celelalte
ocrmuiri, i la Bisericile cele pretutindenea. nct nimeni din iubitorii de
Dumnezeu Episcopi, alt Eparhie care n-a fost mai nainte i din nceput sub acelai,
adic sub cei mai-nainte de el, s puie mna pe ea. Ci i de au apucat cineva, i de
altul de s-a fcut silit fiind, aceasta s o dea napoi, ca nu Canoanele Prinilor s se
calce nici mcar cu chip de sfinit lucrare, ca s nu ncap mndria stpnirii
lumeti, nici s lsm slobozenia cte puin pierzndu-o, pe care o au druit nou cu
Sngele su Domnul nostru Iisus Hristos, slobozitorul tuturor oamenilor. Deci au
socotit Sfntul i Ecumenicul Sinod a se pzi pentru fiecare Eprhie, curate i
nesilite dreptile cele cuvenite ei din nceput, i dup vechiul obicei ce s-a apucat,
fiecare Mitropolit avnd voie la cele ntocmai cu cele lucrate, a primi spre a sa
ntrire. Iar dac cineva ar arta un chip lupttor celor acum hotrte, fr trie acesta
a fi s-a socotit de tot sfntul i Ecumenicul Sinod. [Apostol: 35; Sinod 2: 2; Sinod 6:
20; Antioha: 13, 22; Sard: 3, 11, 12] [Apostol: 34; Sinod 1: 6, 7; Sinod 2: 20; Sinod 6: 36,
39; Antioha: 9]

TLCUIRE
De vreme ce Kprul dup ocrmuirea cea dinafar, era supus Dukului <ducelui>
Antiohei, care i trimitea Voievod otenesc ntr-nsul. De aici Episcopul Antiohei
urmnd politicescului i celui din afar chip, i legii acesteia, au voit s arate supuse
luii Eprhia aceasta, i dup ocrmuirea cea din luntru, i Bisericeasc, Hirotonind pe
Episcopii cei din Kipru afar de hotarele sale, i neurmnd dup vechiul obicei. Lucru
ce este afar de Apostoletile Canoane de cel 34, 35. Deci primind Sinodul pe Righn
Arhiepiscopul Constantiei, care din vechi se numea Salamna, iar acum Amohstos, i
Episcopii cei mpreun cu el Znon al Kirnei, i pe Evgrie al Solnului, care i prin
scrisori, i prin viul glas, spuind acestea: Legiuiete prin Canonul acesta, c, dup
Canoane, i dup vechiul obicei Mitropoliii Kprului s Hirotoniseasc nsui de sinei
pe Episcopii cei din Kpru, i despre altul s rmie nesuprai, i ne silii. Fcnd ns
Canon generalnic, i Catolicesc, Prinii Sinodului acestuia, adaog, c nsi aceasta s
se pzeasc i la celelalte ocrmuiri i Eprhii pretutindenea. nct s nu reluiasc, i
si nsueasc nici un Episcop alt Eprhie, ce din nceput i din vechime nu a fost
supuse, ori stpnirii sale, ori Proctohilor lui. Iar dac vreunul cu sila i va nsui
aceasta, s o dea napoi, ca s nu calce Canoanele Prinilor, i ca nu Arhiereii
propunnd poate ca un acopermnt sfinita Lucrare, sub acesta pe ascuns s ia dearta
slav de lumeasc stpnire i de aicea robindu-se nedreptii, s piarz cte puin


159
puin slobozenia, pe care slobozitorul tuturor oamenilor Iisus Hristos cu sngele su o
a druit nou. Deci s-a socotit de cuviin de ctre sfntul acesta i Ecumenicul Sinod,
s rmie curate, i ne silite, dreptele Pronmii, care din nceput i din nvechit obicei,
au dobndit fiecare Eprhie. i fiecare Mitropolit s aib voie a lua copie ntocmai de
pe Canonul acesta spre ntrirea, i adeverirea Pronmiilor Mitropoliei sale. Iar de ar
arta cineva tip (form), sau lege politiceasc, i mprteasc, potrivnic Canonului
acestuia, au socotit de cuviin tot Sinodul acesta, ca politiceasca legea aceasta s
rmie fr trie i nelucrtoare.

EPISTOLA ACESTUIAI SFNT I ECUMENIC AL TREILEA SINOD,
CTRE SFINITUL SINOD CEL DIN PAMFILIA PENTRU EVSTATIE CEL FCUT
LOR MITROPOLIT

Fiindc de Dumnezeu nsuflata Scriptur [Pilde XXV, 29; Sirah XXXII, 29] zice:
Toate cu sfat s faci, mai vrtos celor ce au primit soarta sfinitei dregtorii se cade
cu toat scumptatea a face cercetare pentru cele ce se cuvine s fac. Pentru c cei ce
voiesc a petrece viaa aa fel urmeaz aceea adic, c ei aflndu-se n buna ndejde
despre cele ale lor, ca de un norocos vnt se poart dup pornirea dorinei lor,
cuvntul acesta mult adevr-asemnare are. Iar uneori se ntmpl, c ntristarea ce
iute i nesuferit mpovrnd, pe minte, cumplit o tulbur, mutndu-o de la vnarea
celor trebuincioase, i nduplecndu-o la cele nepotrivite fiinei sale, ca cum ar vedea
ceva folositor. Ceva de acest fel am vzut c au ptimit preacucernicul i prea-
iubitorul de Dumnezeu Evsttie. C s-a Hirotonit Canonicete, precum se
mrturisete. Tulburat ns fiind, precum zice, de ctre oarecare i n neateaptate
mprejurri ncpnd, apoi din foarte multa neiscusin obosind de a mai sta asupra
purtrilor de grij celor ce veneau asupra sa, i putnd a opri ocrile cele ce i se
aduceau asupri, a adus, nu tim n ce chip, carte de paretisire; C trebuia ca unul ce
odat i se ncredinase Ieraticeasca purtarea de grij, de aceasta s se ie cu vitejie
Duhovniceasc, i a se gti a suferi de bun voie ostenelile i sudorile cele cu plat.
Fiindc dup ce odat s-au artat pe sinei a fi obosit, acesta ptimindu-o mai mult
din ne iscusire, dect din lenevire i trndvire, a voastr cinstire de Dumnezeu de
nevoie au Hirotonit pe preacucernicul i prea iubitorul de Dumnezeu, pe fratele
nostru i Sinepiscopul Tedor, purttorul de grij al Bisericii. C nu era de cuviin a
vduvi Biserica, i turmele Mntuitorului a petrece fr purttor de grij. ns
fiindc a ctre noi plngnd, nu despre cetate, nici despre Biseric prigonind pe zisul
cinstitorul de Dumnezeu Episcopul Tedor, i cernd adic cinste de Episcop, i
numire; ne-a durut inima pe toi pentru btrn, i obteti socotind noi a fi lacrimile
lui, ne-am silit a afla, de a suferit zisul caterisire legiuit, adic, ori de s-au adus
asupra lui de ctre oarecare ce au brfit mpotriva cinstei lui, oarecare mustrri de
fapte necuviincioase. i dar am aflat c nimic de aceste s-au lucrat, s-au fcut ns
mai vrtos de ctre zisul n loc de nvinovire paretisire. Drept aceea nici pe a ta
cinstire de Dumnezeu o am prihnit cci ai Hirotonisit dup trebuin n locul lui pe
pomenitul cucernicul Episcopul Tedor. Fiind dar c pentru neiscusirea brbatului,
nu urmeaz mult a ne filonichis (disput), trebuia ns mai vrtos a ne fi mil de
btrn, fiind deprtat aa ntr-atia ani i din cetatea Cetatea ceea ce l-a nscut pe


160
dnsul afar, i din printetile locuini, am ndreptuit i am hotrt fr de toat
zicerea mpotriv s aib, i numele Episcopiei, i cinstea i mprtirea. Aa ns,
nct nici s Hirotoniseasc, nici vreo Biseric apucnd s Ierurghiseasc cu de la
sine stpnire. Ci dac mpreun s-ar lua, adic dndu-se voie, de s-ar ntmpla, de
ctre vreun frate, i Sinepiscop, dup aezare sufleteasc i dragostea cea ntru
Hristos. Iar de vei voi ceva mai bun pentru el, ori acum, ori n viitorime, i aceasta
va plcea sfntului Sinod. [Sobor 1 i 2: 16; Petru: 10; Chirl: 2, 3]

TLCUIREA EPISTOLIEI
Acest Eusttie pentru care zice Epistola aceasta au fost Episcop al Pamfliei, care
este Eprhie a Atliei. Cznd ns n griji, i n pricini ale Episcopiei, i obosind pentru
micorare de suflet i neiscusirea ce avea n lucrrile Episcopiei, i n ispite, a fcut n
scris partisis (adic lepdare de Episcopie). Deci n locul lui Sinodul cel de acolo a
Hirotonit pe altul. Acesta dar mai n urm a venit la sfntul acesta i Ecumenicul Sinod,
cu lacrimi cernd, nu Episcopia de care s-a paretisit, ci s aib cinstea, i numele
Episcopului. Iar Sinodul jelindu-l, i durere simind pentru dnsul, mai ales pentru
btrneile i lacrimile lui, i pentru nstrinarea de patria sa, i de printeasca sa cas.
Iar mai ales, i mai cu deadinsul, pentru c, nu pentru vreo oarecare rutate
caterisindu-se s-a paretisit, nu pentru lenevirea i trndvirea sa (pentru c de ar fi
urmat acestea, nu l-ar fi miluit cndva pe el Sinodul, nici mcar nume gol de Episcop i-
ar fi dat) ci fiindc pentru micorarea de suflet a lui, i pentru neiscusina ntru lucrri,
au hotrt s aib i numele de Episcop; adic a se zice Episcop. i cinstea, adic a
edea mpreun cu Episcopii. i mprtirea, adic a se mprti mpreun, i a
Liturghisi mpreun, i a Hirotonisi mpreun cu Episcopii, nu ns nsui de sinei, ci
cu voia i porunca Episcopului celui de loc. Zice ns pe lng acestea Episcopilor
Pamfiliei Sinodul, cum c orice alt vor socoti mai bun, i mai presus, ca s dea lui
Evsttie, ori acum, ori mai n urm, aceasta va plcea i Sinodului. i aceasta nu este
alta, precum tlcuiete anonimul (nenumitul) tlcuitor, dect, al pune pe el Episcop
vreunei Eprhii lipsite de Episcop
158
.

158
Muli din Epistola aceasta, fac socoteal, c se d voie Arhiereilor a se paretisi de Eprhiile lor,
dar a-i ine cinstea, i lucrarea Arhieriei. Se rtcesc ns unii ca acetia; c mai ales cu totul
dimpotriv se nelege, dup Zonar, i Valsamn, i Vlstar. i 1 se arat din cuvintele ei, c nu se
cuvin a se face paretisiri. C zice: Trebuie Evsttie, fiindc odat i s-au ncredinat purtarea de
grij a Episcopiei s o ie cu Duhovniceasc vitejie, s se lupte mpotriva ostenelilor, i de voie s
sufere sudorile cele cu plat pentru Episcopie. Aceasta nsi se arat i din dienarea ce a avut
Sinodul, cnd a vzut paretisrea lui Evsttie cea n scris. Pentru c dac ar fi fost obiceiul i voie a
se face aceasta, cum s-ar fi nedumerit Sinodul de aceasta, ca cum s-ar fi fcut lucru nou i strin?
C zice: Nu tim, i cu chip, au dat carte paretisre. Iar aceasta o adevereaz i Chirl Exrhul
Sinodului acestuia (a cruia se nelege c este alctuirea Epistolei acesteia). Zicnd n Canonul
su al 3-lea Nu este plcut lucrul acesta Canoanelor Bisericii, a da adic Arhiereii paretisiri n
scris. Cci de sunt vrednici a Ierughisi, rmie ntru aceasta i nu se paretiseasc, iar de nu sunt
vrednici, nu ias din Episcopie cu paretisrea, ci ca nite osndii, pentru lucrurile cu care s-au
prihnit cu multe strigri. nsi aceasta se ncheie i din Canonul al 16-lea al Sinodului celui 1 i al
2-lea. Pentru c dac acel Canon caterisete pe cel ce va lsa Eprhia mai mult dect 6 luni numai,
i poruncete a se Hirotoni alt Episcop n locul lui. Cu ct mai vrtos oprete pe acela ce s-ar


161











PROLEGMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL PATRULEA SINOD

Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al patrulea Sinod [Sobor], s-a adunat n
Halkidn, cetate vestit a Vetniei, n timpul mpratului Marchin i Pulhriei la anul
451 dup Hristos. Iar Prinii ntru el au fost la numr ase sute treizeci, din care cei
mai nsemnai, i mai covritori au fost, Anatlie al Constantinopolului, Pashasn, i
Luknsie Episcopul, mpreun cu Boniftie, i cu Vaslie Presbterii, cu care au fost i
Iulian Episcopul, iind acetia locul presfntului Lon al Romei. Mxim al Antiohei,
Iuvenlie al Ierusalimului. Care au osndit i antemei au dat pe nenorocitul, Evthie
Arhimandrtul, i pe Dioscr aprtorul acestuia, care dup sfntul Chiril s-au fost
fcut Episcop al Alexandrei. C acetia cznd n rtcirea cea mpotriva lui Nestrie,
mpreun au czut n asemenea pierzare a aceluia. Pentru c acela n dou Fee, i n
dou Ipostasuri mprea pe Unul Hristos. Iar acetia pe cele dou Firi ale lui Hristos
Dumnezeirea adic i Omenirea, din care se alctuiete i ntru care se cunoate, i se
nchin, cu sumeie ntru o Fire le amesteca, necunoscnd nebunii, c din aceast
pgneasc cugetare, se ncheie a nu fi Hristos din aceeai fire a Tatlui, i din aceeai

paretis de Eprhia sa desvrit? Iar dei zice Canonul acestea s nu se Hirotoniseasc altul n
locul Episcopului celui viu, dac el cu voie nu se va paretis de Episcopie. ns se cuvine a se
nelege c pentru oarecare pricin opritoare, i ascunse se paretiste. Dar i aceasta, mai jos
acestai Canon ca cum ndreptndu-o, zice, c s se Hirotoniseasc altul, dup ce se va cerceta
pricina celui viu, i se va face caterisirea lui. Ci i marele Atanasie n Epistola cea ctre Dracntie
scrie. Episcopul mai nainte de a se pune Episcop viaz pentru sinei, iar dup ce se pune, nu mai
viaz pentru sinei, ci pentru cretinii aceia, pentru care s-a pus Episcop. Iar de propun pe
Teologul Grigorie c s-a paretist, precum aceasta o zice i Valsmon, nva-se c nu s-a paretisit
de a sa Episcopie. Care era Ssima, ci de strin, adic de Nazianz, precum el nsui i
ncredineaz. C scriind ctre Grigorie Nssis, zice: Nu Nazianzului, ci Sasmilor ne-am propus,
(Episcop adic). Dei pentru puin vreme cucernicindu-se Printelui (Tatlui nostru), i celor ce
ne-au rugat, ca strin am primit purtarea de grij. Iar ctre Filgrie scriind zice acestea: i de este
lucru de primejdie pe precum scrii, a-i lsa cineva Biserica sa, care Biseric zici? De zici pe a
noastr adic Ssima, i eu nsui aceasta o zic, i drept zicei. Iar de am lsat pe cea strin, i care
nu s-a propovduit n numele nostru, adic pe Nazianz, nevinovai suntem. Iar de ne oprim
pentru aceasta, pentru c ctva vreme am purtat grij pentru ea, i muli alii se vor opri, ci la o
vreme au purtat grij de strine Eprhii.


162
fire a oamenilor, i din alte oarecare. Drept aceea Sfntul Sinodul acesta urmnd
Smbolului celui nti din Niceea i celui al doilea din Constantinopol, i Epistolei
sfntului Kirl al Alexandrei, adic hotrrei celui al treilea din Efs. Dar ns i
Epistola preasfntului Lon al Romei, Smbolul cel de Obte al celui dinti din Niceea,
i al celui al doilea Sinod din Constantinopol l-au lsat nejignit, anatematisind pe acei
ce ar ndrzni a adaoge, sau a scdea dintr-nsul. i au fcut a sa hotrre a Orotodoxei
Credine, avnd acestea anume (n Praxa 5): Urmnd dar noi Dumnezeietilor Prini,
pe Unul i acestai Fiu pe Domnul Iisus Hristos al mrturisi, cu un glas toi nvm, c
desvrit este acestai ntru Dumnezeire, i desvrit acestai ntru Omenire.
Dumnezeu cu adevrat, i Om cu adevrat acestai, din suflet i din trup. Deofiin cu
Tatl dup Dumnezeire, i Deofiin acestai cu noi dup Omenire. ntru toate
asemenea cu noi, fr de pcat. Mai-nainte de veacuri din Tatl Nscut, dup
Dumnezeire, iar n zilele cele mai de pe urm, acestai pentru noi, i pentru mntuirea
noastr din Maria Fecioara de Dumnezeu Nsctoarea, dup Omenire, pe Unul i
acestai Hristos, Fiu, Domn, Unulnscut, din dou Firi fr amesteacare, fr
schimbare, fr mprire, fr desprire cunoscndu-se. nicieri osebirea Firilor
stricndu-se pentru Unire, ci mai vrtos pzindu-se nsuirea Amndurora Firilor, i
ntru o Fa, i ntru un Ipostas aflndu-se. Nu n dou Fee mprindu-se, sau
desprindu-se, ci Unul i acestai este Fiu, i Unulnscut Dumnezeu Cuvntul,
Domnul Iisus Hristos. Precum din nceput Proorocii pentru El, i nsui Domnul Iisus
Hristos ne-au nvat i Smbolel Prinilor ni l-au predat. Au surpat ns Sinodul
acestai pe lotreasca adunare ceea ce n Efs mai-nainte s-au fost adunat, n anul 448,
ntru care Dioscr a fost nti eztor, pe Evthie aprndu-l, iar locoiitorii Episcopului
Romei, nu se ascultau; i sfntul Flavin al Constantinopolului lovindu-se cu piciorul,
i cu multe lovituri rnindu-se, s-a svrit. n Sinodul acesta (Praxa 8) Fericitul
Teodort zicnd: Antema lui Nestrie, i celui ce nu zice de Dumnezeu Nsctoare pe
Sfnta Fecioara Maria, i celui ce mparte pe Fiul cel Unulnscut. Ci i pe Evthie
anatematisindu-l, i toate eresurile, i isclind n cele hotrte de Sinod s-au ndreptat,
i au ezut la locul su n Sinod, i Eprhia sa iari i-au luat. Iar pe lng toate
acestea, au aezat i aceste treizeci de Canoane ce se afl n a sa 15-a Prax. ntrite
adic i adeverite anume i hotrtor, de Canonul 2 al Sinodului 6 iar nehotrtor de
cel nti al Sinodului 7 care sunt de nevoie pentru buna mpodobire i starea Bisericii.
Iar Practicalele Sinodului acestuia n trei Tomuri se despart: i Tomul cel nti,
cuprinde osebite Epistoli, i pe cele n Constantinopol n timpul lui Flavin, i cele n
Efs, de lotreasca adunare lucrate. Iar Tomul 2 cuprinde cele aisprezece Praxe ale
acestuiai Sinod din Halchidn. i Tomul 3 cuprinde osebite Epistoli ale Sinodului i al
mprailor, i alte cteva, cte dup dnsul s-au fcut, care privesc ctre dnsul (adic
ctre Sinodul acesta) vezi la Dostei, faa 331 pn la 397 i al 2-lea Tom al
Sinodicalelor.








163




























CELE 30 DE CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL PATRULEA
SINOD TLCUITE

CANON 1

Canoanele cele aezate de sfinii Prini n fiecare Sinod pn acum, am
ndreptuit a se inea. [Sinod 6: 2; Siond 7:1]

TLCUIRE
Canonul acesta judec c este cu dreptul a stpni, adic a-i avea tria, i
puterea, toate Canoanele, care din nceput i pn acum s-au dat de Sfinii Prini, care
Canoane trebnicesc, ori spre scumptatea Dogmelor, ori i spre Bisericeasca buna
rnduial, n fiecare Sinod i Ecumenic i localnic.

CANON 2
Dac vreun Episcop pentru bani ar face Hirotonie, i la vnzare ar deduce pe
Darul cel nevndut, i ar Hirotoni pe bani Episcop, sau Horepiscop, sau Presbiteri,


164
sau Diaconi, ori pe altul oarecare din cei numrai n Cler, ori ar provivas [nainta]
pentru bani Iconom, sau cdic (avocat), sau Paramonar, sau ori pe cine din Canon
pentru al su mrav ctig, cel ce s-ar vdi c a fcut aceasta, s se primejduiasc
despre treapta sa. i cel Hirotonisit nimic s se foloseasc din Hirotonia cea din
nego, sau din provivasire [naintare]. Ci s fie strin de vrednicia sau de purtarea de
grij, ce au dobndit pentru bani. Iar dac cineva s-ar arta i mijlocind pentru nite
aa urte i nelegiuit luri, i acesta, de ar fi Cleric s cad din treapta sa, iar de va fi
mirean sau Monah, s se anatematiseasc. [Apostol: 29, 30, Sinod 6: 22, 23; Sinod 7: 3,
4, 5, 19; Vasilie 91; Laodiceea 12; Epistola lui Ghendie i Tarsie]

TLCUIRE
Episcopii adic, i Prebterii, i Diaconii se Hirotonisesc, dup Zonar, iar Citeii,
i Psalii, i Egumenii, i Hirotesesc, i se pecetluiesc, iar alii se nainteaz numai fr
pecete, precum Iconomii
159
i cdichii, i Paramonrii i Prosmonrii (adic struitorii).
Deci oricare Episcop, (rnduiete Canonul acesta) pe toi acetia, i pe ceilali Clerici, i-
ar face cu bani, i pentru mravul su ctig ar vinde pe nevndutul Darul Duhului,
acesta vdindu-se, s se cateriseasc din treapta Arhieriei. Dar i acela ce cu chipul s-ar
Hirotonisi, s nu se foloseasc de hirotonia, sau naintarea aceasta negutoreasc, ci s
fie lepdat, i din Preoia, i din Offcia ce a luat. Iar de s-ar face cineva mijlocitor la
aceste mrave ctiguri. De va fi Cleric, s se cateriseasc; iar de va fi Monah, sau
mirean, s se anatematiseasc.

CANON 3
Au venit la Sfntul Sinod (ntiinare), c oarecare din cei numrai n Cler,
pentru mrav ctig se fac nimii strinelor averi, i lucreaz lucruri lumeti,
lenevindu-se despre Liturghia lui Dumnezeu, i alergnd prin casele lumenilor, i
primind asupri ncredinri de averi pentru iubirea de argint. Deci au hotrt
Sfntul i marele Sinod, ca nimeni de acum nainte, nici Episcop, nici Cleric, nici
Monah, s poat moii s-i nchirieze, sau a se bga pe sinei n lumeti ocrmuiri
de lucruri. Afar numai dac de Legi s-ar chema, la neaprat epitropie a celor
nevrstnici, sau Episcopul Cetii i-ar rndui s poarte grij de lucruri Bisericeti,
sau de orfani, sau de vduve fr de purtri de grij, i de fee ce mai ales au
trebuin de Bisericescul ajutor, pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva s-ar
apuca de aici nainte a clca cele hotrte, unul ca acesta supuie-se certrilor
Bisericeti. [Apostol: 6, 81, 83; Sinod 4: 7; Sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18; Sinod 7: 10]

TLCUIRE

159
Iconomii adic, se face pentru ca s iconomiseasc lucrurile Bisericii dup socoteala Episcopului,
precum zice Canonul 10 al lui Teofil, 26 al Sinodului 4, i cel 11 al Sinodului 7. Iar Ecdichii (adic
avocaii) se face pentru a ajutat pe cei ce se nedrepteau, i s izbveasc pe cei ce se tiraniseau de
oarecare, i s apere pe cei ori pentru ce bntuire i asuprire nzuiesc la Biseric. De dou feluri era
avocaii, Biserici dup Canonul acesta, i dinafar i mprteti, dup Canonu l 83 i 107 al celui
din Cartagina. i se zice acetia, dup Valsamon, defensori adic aprtori, i Bisericeti avocai,
dup Iustinian.


165
Canonul acest rnduiete, fiindc au venit la auzul Sinodului c oarecare Clerici,
pentru mravul ctig i nchiriaz moii strine, i se mpleticesc pe sinei n lucruri
lumeti pentru ctig, lenevindu-se despre slujbele Preoiei. i ntrnd n casele celor
lumeti, i moiile lor pentru iubire de argint le iau asupri. Pentru aceasta au hotrt
sfntul acesta Sinod, de aici nainte, nici un Episcop, sau Cleric, sau Monah, s nu ia n
chirie moii, i s nu se bage pe sinei n ocrmuiri de lucruri lumeti. Afar numai de
va fi chemat de Legi spre a se face Epitrop de copii nevrstnici, curtor (nevrstnici
sunt pn la 14 ani), sau purttori de grij a afilcilor (de la 14 pn la 25) i afar
numai, dac Episcopul cetii l-ar ndemna pe el s poarte grij de lucrurile Bisericii,
sau de orfani, i de vduve ce nu ar avea purttori de grij, i de alte fee care mai ales
au trebuin de Bisericescul ajutor, i aprare. Nu pentru vreun ctig, i dobnd, ci
mai vrtos pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva de aici nainte ar ndrzni a le
clca acestea, unul ca acesta s se fac vinovat Bisericetilor certri. i care sunt
acestea? Cele ce Apostoletile Canoane le rnduiesc: Adic cderea lor cea din Cler.

CANON 4
Cei ce cu adevrat, i din curenie petrec via Monahiceasc, nvredniceasc-
se de cinste cuviincioas. Iar fiindc oarecare, Monahicescul Chip ntrebuinndu-l
cu frnicie, i Bisericile, i politicetile lucruri le tulbur, nconjurnd cu nebgare
de seam prin ceti, ci nc i Monastiri meteugesc a-i face. Sau socotit dar
nimeni nicieri a zidi, nici Mnstire a alctui, sau Cas de rugciune fr de voia
Episcopului cetii. Iar Monahii cei ce petrec prin fiecare cetate i sat, s se supuie
Episcopului, i s mbrieze linitea, i s ia aminte de singur ajunarea, i de
Rugciune, n locurile acelea struind n care de lume s-au lepdat, i nici
Bisericetile, nici lumetile lucruri, a le supra, sau a se mprti, prsind
Mnstirile lor. Fr numai de li s-ar da voie cndva pentru trebuin de nevoie de
ctre Episcopul cetii. i nici pe un rob s primeasc n Mnstire pentru a se face
Monah fr de voia stpnului lui. Iar pe cel ce ar clca hotrrea noastr aceasta, am
poruncit s fie nemprtit, pentru a nu se huli Numele lui Dumnezeu. Episcopul
cetii ns trebuie a face trebuincioas purtarea de grij pentru Mnstiri. [Sinod 4:
24, Sinod 7: 17, 21; Sinod 1 i 2: 1] [Apostol: 82; Vasilie: 40, 42; Cartagina: 73, 90;
Sinod 6: 85; Gangra: 3]

TLCUIRE
Acestea rnduiete Canonul acesta. C cei ce cu adevrat i fr vreo frnicie
petrec Monahiceasca via, s se nvredniceasc de cuviincioasa cinste. Dar fiindc unii
ntrebuineaz Monahiceasca Schim spre artare, i spre amgire ca s se cinsteasc, i
tulbur Bisericetile, i politicetile lucruri, voind a le ocrmui, i nconjur cu nebgare
de seam prin ceti, i se apuc s-i zideasc Mnstiri lorui. Pentru aceasta au
socotit de cuviin Sinodul, ca nici un Monah, nici prin sate, nici prin ceti, nici n
pustie, sau n vreo alt parte s zideasc i s alctuiasc Mnstire, sau cas de
rugciune fr de voia Episcopului celui de loc. Iar Monahii cei ce se fac n fiecare
cetate, sau sat, s se supun Episcopului locului, i s se liniteasc n singur
Rugciunea, i n Post zbovindu-se, i rmnnd n Mnstirile acelea unde i-au tuns
prul capului, fr a le lsa pe ele i fr a se nclci pe sinei n trebi Bisericeti, i


166
politiceti; afar numai dac de nevoie, i de trebuin s-a rndui de Episcopul la
aceasta, judecndu-l el a fi iscusii. Pe lng acestea ns s-au socotit de cuviin, a nu
se primi vreun rob n Mnstire ca s se tund Monah fr de voia stpnului lui. Ca
nu vznd oamenii i pe Monahi nclcindu-se n lucruri lumeti, i stpnii
mhnindu-se pentru robii lor, s huleasc tagma Monahiceasc, i din aceasta se
hulete printr-nii Numele lui Dumnezeu. Deci oricare ar clca Canonul acesta, s se
aforiseasc. ns precum Monahii se cuvine a se zbovi n lucrurile cele cuviincioase
Monahilor; aa i Episcopul trebuie a avea cuviincioas purtare de grij pentru
Mnstirile lor, aprndu-i, i miluindu-i n trebuinele cele de nevoie, ori dintru ale
sale, ori din srcetii bani ai Bisericii, dup Canonul 41 Apostolesc, i 25 al Antiohei,
pentru dou pricini, nti, pentru ca s rmie ei linitii, i nerspndii, i al 2-lea ca
s dobndeasc i el din aceasta folos sufletesc.

CANON 5
Pentru Episcopii, sau Clericii, ce se mut din cetate n cetate, s-a socotit ca ,
Canoanele cele despre acetia aezate de ctre sfinii Prini, s-i aib tria.
[Apostol: 14, 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 6: 17; Antiohia: 3, 16, 21; Sardichia: 1, 2, 15, 16,
19; Cartagina: 57, 63, 90]

TLCUIRE
Canonul acest rnduiete s aib trie Canoanele acelea ce s-au aezat de Sfinii
Prini, care opresc mutrile Episcopilor i ale Clericilor, de la o cetate la alta, i de la o
Eprhie la alt Eprhie.

CANON 6
Nimeni cu neatrnare s se Hirotoniseasc, nici Presbiter, nici Diacon, nici
oricare din cei din tagma Bisericeasc, dect osebit s se numeasc cel ce
hirotonisete sau pentru Biserica Cetii, sau Miceniceasc, sau pentru Mnstire. Iar
cei ce Hirotonisesc cu neatrnare, a hotrt sfntul Sinod ca acest fel de Hirotesie s
fie fr trie, i niciurea s poat lucra spre ocara celui ce i-a Hirotonisit.
[Neocesreea 13]

TLCUIRE
Vrnd Sfntul Sinodul acesta cu lesnire a opri mutrile celor sfinii cu Hirotonie
ce se face din loc n loc afar de Canoane, a crora nceputul i rdcina este c se
Hirotonesc neatrnat i nehotrt. Rnduiete prin acest Canon al su, a nu se
Hirotonisi de aici nainte cu aceste fle de chip, nici Preot, nici Diacon, nici altul oarecare
Bisericesc. Fr numai hotrtor pentru Biseric ceteneasc, sau steasc, sau
Mnsstireasc, sau Muceniceasc, zicnd n glas Arhiereul la Rugciunea Hirotoniei:
Dumnezeiescul Dar prohirisete pe cutare Presbter, sau Diacon, a cutrei Biserici, sau
Mnstire, anume. Adic ntocmai precum n glas se zice i numele Eprhiei la
Hirotonia fiecrui Episcop. Iar ci nehotrtor se vor Hirotonisi, au poruncit Sfntul
Sinod s fie fr trie Hirotonia lor. i nici ntr-un loc s poat a o lucra. Pentru ca s se
necinsteasc din aceast lucrare Arhiereul cel ce o au dat afar de Canoane, ca din
aceasta s se nelepeasc, i alt dat s nu fac aceasta. Iar tu cititorule suspin rogu-


167
te! Fiindc n ziua de astzi nici la o Hirotonie de Diacon, sau de Presbter se zice n
glas numele Bisericii, sau al Mnstirii osebit, precum Canonul acesta poruncete. Care
lucru se vede c pe lng celelalte i acesta este ntritor al Hirotoniei, dei clctorii
acestuia nicicum o socotesc.

CANON 7
Cei ce odat n Cler s-au rnduit, i Monahi, am hotrt, ca nici la oaste, nici la
dregtorie lumeasc s vie. Sau aceasta ndrznindu-o, i necindu-se ca s se
ntoarc la aceasta, care pentru Dumnezeu mai-nainte o au ales, s se
anatematiseasc. [Apostol: 6, 81, 83; Sinod 4: 3, 6; Sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18;
Sinod 3: 1]

TLCUIRE
Poruncete Canonul acesta ca Clericii i Monahii, nici ostai s se fac, nici lumeti
dregtorii s ia asupri, iar cei ce ndrznesc acestea, i nu se ciesc s se ntoarc
iari la rnduiala cea mai dinainte a vieii, care pentru Dumnezeu o au fost ales, s se
anatematiseasc. Pentru ce ns Canonul 83 al Apostolilor i caterisete numai pe
acetia, iar acesta i anatematisete? Ori c acela zice, dup Zonar, i dup ceilali
tlcuitori, pentru acei ce, purtnd chipul Clerului, vin la unele ca acestea. Iar acesta zice
pentru cei ce leapd i chipul Clericului, i al rnduielii Monahiceti, i iau asupri
unele ca acestea. Dar poate pentru c aceste zice pentru aceia, ce, dup ce odat
ndrznesc a face unele ca acestea, nu mai vor a se poci, i a se ntoarce la viaa cea
dinti (care cel Apostolesc nu zice), pentru aceasta ca pe unii ce nu se pociesc, mai tare
i-au pedepsit pe acetia.

CANON 8
Clericii (caselor) srceti, i ai Mnstirilor, i ai celor Muceniceti, s rmn
sub stpnirea Episcopilor celor ce sunt n fiecare cetate, dup predarea sfinilor
Prini, i nu cu obrznicie s se desfrueze, mpotriva Episcopului lor. Iar cei ce vor
ndrzni a rsturna acest fel de ntipuire, ori n ce chip, i nu se vor supune
Episcopului lor. De vor fi Clerici, s-i supune certrilor Canoanelor, iar de vor fi
Monahi, sau mireni, s fie ackinnii (nemprtii).

TLCUIRE
Rnduirea Canonului acestuia este aceasta. C, Clericii, i cei Ierosii care se afl
la casele cele hrnitoare de sraci, adic la orfanotrofii: la Girocomii (hrnitorii de
btrni), i nosocomii (spital), i al Mnstiri, i n Bisericile Mucenicilor, trebuie a
rmne totdeauna supunndu-se Episcopilor fiecrei ceti, dup predarea sfinilor
Prini, i a nu sri cu obrznicie din stpnirea Episcopului lor. Iar ci vor ndrzni cu
orice chip a clca Canonul acesta, i a nu se supune Episcopului lor, acetia, de vor fi
Ierosii i Clerici, s fie supui certrilor Canoanelor, celor ce le-ar afla de cuviin,
nsui Episcopul acel de loc. Iar de vor fi Monahi, i mireni s se afuriseasc. Pentru ce
ns mai sus zicnd Canonul, Clerici i Monahi, jos zice, i mireni? Pentru ca s arate pe


168
mirenii aceia, n a crora rzim, i aprare, rzmndu-se Clericii, i Monahii, se
obrznicesc asupra Arhiereului, i nu i se supun
160
.

CANON 9
Dac vreun Cleric are judecat cu Cleric, s nu lase pe Episcopul su, i s
alerge la judeuri lumeti. Ci mai nti cerceteze-se pricina de Episcopul su. Sau cu
voia Episcopului su, de acei ce ar voi amndou prile, s se fac judecat. Iar de ar
face cineva afar de acestea, s se supuie Canonicetilor certri. Iar dac vreun Cleric
ar avea judecat cu al su cu alt Episcop, s se judece de Sinodul Eprhiei. Iar dac
vreun Episcop cu Mitropolitul al aceleiai Eprhii, sau Cleric s-ar glcevi, nzuiasc,
ori la Exarhul ocrmuirii, ori la scaunul mprtetei ceti a Constantinopolului, i
la acela s se judece. [Apost: 74; Sinod 1: 6; Sinod 4: 17, 21; Antiohia: 14, 15;
Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28, 36, 37, 96, 105, 115, 118, 134, 137, 138, 139]

TLCUIRE
Cnd un Cleric va avea judecat cu alt Cleric, rnduiete Canonul acesta s nu
lase pe Episcopul su, i s-i caute judecat la judeuri lumeti. Ci mai nainte s o
caute al Episcopului su, sau i cu socotina i voia Episcopului su, s se cerceteze
judecata de judectori alei, cu care s-ar mulumi amndou prile, prul adic, i
prtul. Iar oricare Cleric ar face ntr-alt chip, s se supuie de ctre Episcopi
Canonicetilor certri. Iar cnd Clericul ar avea judecat cu nsui Episcopul su, s
caute judecata la Sinodul Eprhiei. Iar cnd Episcopul iari, sau Clericul, ar avea
judecat cu Mitropolitul, mearg la Exrhul ocrmuirii
161
, sau la scaunul mprtetei
ceti a Constantinopolului, i la acela cerceteaz-se judecata.

160
Pentru aceasta i n Praxa 11 a Sinodului, ce s-a fcut n timpul mpratului Vasilie Makidn,
preadrept despre aceasta este scris: Nu este iertat nici unui mirean, orice fel ar fi, ori cuvnt s
porneasc pentru pricini Bisericeti, ori s stea mpotriva unei ntregi Biserici, sau unui Sinod
Ecumenic. Pentru c a urmri i a cerceta cineva unele ca acestea, acesta este lucru al Patriarhilor,
i al Iereilor, i al nvtorilor, crora de la Dumnezeu li s-a dat Putere a dezlega i a lega. C adic
mireanul, de ar fi i plin de toate nelepciunea, i evlavia, ns tot mirean este, i Oaie, dar nu i
pstor. Iar Arhiereul, de ar arta i toat neevlavia, dar ns Pstor este, pn ce se afl n locul
Arhiereilor. Drept aceea nu se cuvine Oile a se purta mpotriva Pstorilor lor
161
Precum albinele fagurul, aa osebite i feluri de socoteli au nconjurat partea aceasta a
Canonului acestuia. C ai notri mpotrivindu-se nceptoriei Papei, i vrnd a cinsti pe Patriarhii
Constantinopolului, s-au abtut la covriri. De unde Macrie al Anchrei Exrhi ai ocrmuirii
nelege pe ceilali Patriarhi, iar Patriarhului Constantinopolului i d apelarisirea cea peste tot, i
pe acesta l v s fie cel nti, i mai nalt judector peste toi Patriarhii. Au urmat ns mpreun cu
Macrie i Alexa n Istorie, i Nicolae al Metnei scriind mpotriva nceptoriei Pape. Iar Papitii
iari, vrnd a ntri Monarha Papei urmeaz acestor ai notri, i primesc a fi peste toi judector
al Constantinopolului, cu socoteal pentru ca s arate, c de este al Constantinopolului asupra
tuturor judector, fiindc ala Romei este mai nti i de ct al Constantinopolului dup Canoane.
Al Romei este dar i judectorul cel mai de pe urm i Obtesc al tuturor Patriarhilor, nc i
asupra nsi Constantinopolului, i c la el se ridic apelaia a tuspatru Patriarhilor lumii. Iar
aceti Papiti sunt apostatul Visaron, Vinul, i Belarmn. i Papa Nicolae, nc scriind mpotriva
lui Ftie ctre Mihail mpratul zice, c Exrh al ocrmuirii Canonul va s neleag pe Ppa
Romei. i c, al ocrmuirii ce zice n numr singuratic se nelege n loc de al ocrmuirilor


169

multoratic, precum zice i Dumnezeiasca Scriptur de multe ori ntrebuineaz pe cel singuratic n
loc de multoratic, precum aceea: i se ridic izvor din pmnt, n loc de izvoare. i c Canonul zice
la Exrhul ocrmuirii s se judece, adic la Papa Romei mai nti i chiar, cel ce ar judecat cu
Mitropolit, iar dup iertare i al 2-lea cuvnt, la cel al Constantinopolului. Dar acetia toi departe
de adevr s-au rtcit. Cci cum c al Constantinopolului nu are stpnire a lucra n ocrmuirile i
hotarele celorlali Patriarhi, nici s-a dat lui de Canonul acesta apelarisirea a toatei Biserici (Care
apelarisire este ridicare judecii de la oricare jude la alt jude mai mare, dup cartea 9 a
Vasilicalelor titlul 1) artat este: nti pentru c n a 4-a Prx a Sinodului acestuia din Calcedon,
Anatlie al Constantinopolului fiindc a fost lucrat afar de hotare, lund Trul de Ftie Episcopul
su, i dndul lui Evsvie al Virtului, obornd din i aforisind pe Ftie, s-au nfruntat i de la
boieri, i de ctre tot Sinodul pentru aceasta. i mcar c multe pricinuiri au pus, cu toate acestea,
cte au lucrat acolo s-au stricat de Sinod, i Ftie s-a ndreptat, i Episcopiile Trului -au luat.
Pentru aceasta i Isaac al Efsului zicea ctre Mihail Paleologul, c Patriarhul Constantinopolului
nu-i ntinde stpnirea peste Patriarhiile rsritului. (Pahimri Cartea 6 Cap 1). Al doilea c legile
politiceti i mprteti nu hotrsc c numai judecata i hotrrea Patriarhului
Constantinopolului nu primete apelaie, ci nehotrt n a fiecruia Patriarh, i a Patriarhilor n
numr multoratic. C zice Iustinian n Nearaoa 123, Patriarhul ocrmuirii aceleia hotrasc, care ar
fi unite cu Legile i Canoanele Bisericeti, nici o parte nu va putea zice mpotriva hotrrii lui. i
neleptul Lon la titlul 1 al Epistolei Legilor sale, zice judectoria Patriarhului apelaiei nu se
supune, nici de altul se mai cerceteaz, nceptor fiind al celor Bisericeti. C de la dnsul sunt
toate judectoriile, i la dnsul se sfresc. i Iustinian iari cartea 3 cap 2 al adunrii celei
Bisericeti, potrivitul Patriarh a cerceta hotrrea, ne avnd trebuin de apelaie, i cartea 1 titlul 4
al Bisericescului aezmnt: Nu se apelarisesc hotrrile Patriarhilor. i iari cartea 1 titlul 4 cap
29. Iar asupra hotrrilor Patriarhilor, s-au legiuit de mpraii cei mai-nainte de noi a nu se face
apelaie. Deci dac dup mpraii acetia, care se unesc cu sfinitele Canoane, hotrrile tuturor
Patriarhilor, nu primeau apelarisire, adic nu se ridic la alt Patriarhiceasc judectorie, cum
Constantinopolos poate acestea a le mai cerceta? i de ar fi avut scop Canonul acesta, al Sinodului
4 i cel al 17-lea al acestuiai, ca al Constantinopolului s aib apelarisirea celorlali Patriarhi, cum
ar fi legiuit mpraii cu totul dimpotriv, cnd ei tiau c de nu se unesc Legile cele politiceti cu
Canoanele, rmn fr trie? i al treile, c de vom zice dup papitii de mai sus c cel al
Constantinopolului judec pe Patriarhi, i de-al doilea le judec judecile lor, fiindc Canonul nu
face osebire i al cruia i al cruia Patriarh, aadar va judeca acestai, i va judeca i va cerceta i
pe cel al Romei, i aa cel al Constantinopolului ar fi i cel mai nti i cel mai de urm i Obtesc
judector al tuturor Patriarhilor i al Papei nsui. i dar cu izvodirile ce caut s ntreasc ei
Monarhiceasca dregtorie a Papei, cu nsi acestea oboar i o prpstuiesc. i al 4-lea, c nu are
voie cineva, nici Mitropolit Patriarh, a lucra ceva peste hotarul Bisericii, fr numai n cele supuse
lui, dup Canoanele sfinilor Apostoli, 34, 35; al Sinodului 1 Canoanele 6, 7; al Sinodului 2
Canoanele 3, 8; al Sinodului 6 Canoanele 20, 36, 39; a celui din Sardchia 3, 11, 12; al celui din
Antioha 9, i altele; i cum dar Canonul acesta i celelalte ar fi ornduit mpotriva acestora
tuturor? Al cincilea c dac cel al Constantinopolului ar fi luat un privilegiu ca acesta, cum
Patriarhii Constantinopolului de multe ori avnd pricini cu Papii, nu au zis c au aceste privilegiu,
ci c numai cinste deopotriv; sau cum nici un cretin altul n pricinile cele de acest fel ale lor nu a
zis cndva c al Constantinopolului este mai mare dect al Romei? Viu dar este domnul, viu!
Adevrata tlmcire a Canonului este aceasta. Exrh al ocrmuirii, dup Valsamn, nu este
Mitropolitul Eprhiei, (Fiindc ocrmuirea cuprinde multe Eprhii i Mitropolii). Ci Mitropolitul
ocrmuirii. Nici Patriarhul. C ceea ce zice Canonul 6 al Sinodului 2 Ecumenic, c de ar necinsti
cineva pe toi Episcopii ocrmuirii, mpreun i pe Exrhul ocrmuirii, care zice Canonul acesta.
Iar Sinodul ocrmuirii i Exrhul ocrmuirii alt rnduial au, osebit de ceea ce are fiecare


170
CANON 10
S nu fie iertat unui Cleric a se numra totodat i Bisericile a dou ceti, i n
aceea pentru care din nceput s-a hirotonosit, i n aceea ce a alergat, ca la o mai mare
oarecum, pentru pofta slavei dearte. Iar cei ce o ar face aceasta, s se aeze la
Biserica lor, la care din nceput s-au hirotonisit, i acolo numai s Liturghiseasc.
ns dac vreunul s-a mutat acum de la o Biseric la alta, cu nimic de lucrurile
Bisericii cei mai dinainte s se mprteasc, adic de la cea muceniceasc ce a fost
sub dnsa, sau din casa sracilor, sau a primitorilor de strini. Iar pe cei ce
ndrznesc dup hotrrea marelui, i Ecumenicului Sinodului acestuia, a face ceva
din cele acum oprite, a hotrt Sfntul Sinod, s cad din treapta lor. [Apostol: 15;
Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 20: Sinod 6: 17, 18; Sinod 7: 15; Antioha: 3; Cartagina: 63,
98; Sardchia: 15, 16, 19]

TLCUIRE
Rnduiete Canonul acesta, c nu este iertat un Cleric a se numra totodat n
Bisericile a dou Ceti (sau i a uneiai Ceti dup al 15-lea Canon al Sinodului 7)
ntru una la care de la nceput s-a Hirotonisit, iar la alta la n urm s-a mutat, ca la una
ce este mai mare, pentru slava deart, i pentru urtul ctig. Iar ci dup Canonul
acesta fac aceast necuviin, s se ntoarc la Biserica cea mai dinainte pentru care s-a
Hirotonisit. i acolo numai s lucreze cele ale Clericatului. Iar de au apucat cineva pn
acum a se mutat de la o Biseric la alta, rmnnd n mutare, s nu mai dobndeasc
vreo Pnsie din lucrurile Bisericii mai dinainte, din cele primitoare de strini zic,
hrnitoare de sraci, i Muceniceti Biserici. Iar ci n urma Canonului acestuia al
marelui Sinod vor ndrzni a face ceva din acestea, acetia s se cateriseasc. Iar
Nearaoa 16 ce se afl n titlul al 3-lea al crii 3 a Vasilicalelor rnduiete, c de va muri
vreun Cleric al vreunei Biserici, s nu se Hirotoniseasc ndat acolo altul, ci de se vor
afla la alte Biserici mai muli Clerici, peste cei rnduii, s ia din aceia, i s plineasc
numrul Clericului celui lipsit, pn ce vor ajunge Clericii la ctimea cea din nceput
rnduit Bisericii noastre.

CANON 11
Toi sracii, i care au trebuin de ajutor, cu cercetare, i cu Epistoli, adic nu
numite singure pciuitoarea Bisericeti am hotrt s umble, i nu cu recomendaii.
Pentru c Epistolile recomenduitoare se cuvin a se da singur feelor ce sunt n
iplipsis. [Apostol: 12, 33; Sinod 4: 13; Sinod 6: 17; Antioha: 7, 8, 11; Laodiceea: 41,
42; Sardichia: 7, 8; Cartagina: 31, 97, 116]

Patriarh mpreun cu Epsicopii cei supui lui. Deci Exrh al ocrmuirii, este Mitropolitul
ocrmuirii, cel ce are oarecare pronmii, mai presus de ceilali Mitropolii ai ocrmuirii. ns acum
pronmiul acesta al Exrhilor nu lucreaz. C dei se zic oarecare Mitropolii, Exrhi. Nu au ns
supui lorui, i pe Mitropoliii cei din ocrmuire. Se vede dar, dup nsui Valsamn, c alii
oarecare au fost n vremurile acelea Exrhi ai ocrmuirilor, (dintre care dup Zonar, a fost cel
Chesriei Capadchiei. Cel al Efsului, cel al Tesaloncului, i cel al Corntului, care purtau
polistvrii n Biserica lor. Adic Felniul mu multe Cruci). ns acest, pronmion a rmas
nelucrtor, sau ndat, sau puin n urma Sinodului acestuia al 4-lea.


171
TLCUIRE
Toi sracii, i cei ce au trebuin de ajutor, hotrte Canonul acesta, mai nti s
se cerceteze, dac cu adevrat au trebuin de ajutor, i aa s ia de la Episcopi mici
scrisori, care se numesc panice, pentru c pricinuiesc pace celor ce ptimeau de mnia,
i de nedreapta socoteal a stpnitorilor, i a celor puternici. (Aceste scrisori ns se
numeau i apolitik, slobozitoare). Dar s nu ia, i recomenduitoare. Pentru c
recomendaiile mai de multe ori se cuvine a se da feelor acelora, al cror nume s-au
fost defimat mai-nainte, iar prin recomenduitaorele scrisori se recomenduiete i se
dezvinivoete
162
, citete tlcuirea i subnsemnarea Canonului 12 Apostolesc.

CANON 12
Au venit la noi (tiin), c oarecare afar de Bisericetile legiuiri nzuind la
stpniri, prin Pragmtice pe o Eprhie au tiat-o n dou, nct din aceasta sunt doi
Mitropolii ntru aceeai Eprhie. Deci a hotrt Sfntul Sinod, de aici nainte nimic
de acest fel a se ndrzni de vreun Episcop. Fiindc cel ce se va apuca a face una ca
aceasta cade din treapta sa. Iar cte ceti acum prin scrisori mprteti, care cu
nume de Mitropolie s-au cinstit, singur cinstea dobndeasc-o, i Episcopul cel ce
ocrmuiete Biserica ei, ns pzindu-se nsuitele drepti ale Mitropoliei celei
adevrate.[Sinod 1: 8] [Apostol: 34; Sinod 1: 6, 7; Sinod 2: 2, 3; Sinod 3: 8; Sinod 4: 28;
Sinod 6: 36, 39]

TLCUIRE
Fiindc oarecare Episcopi iubitori de nceptorie, nzuind la mprai, prin
porunci mprteti (c acestea sunt Pragmticele [negoiaiile] ce le zice aicea
Canonul) cereau s se cinsteasc cu nume de Mitropolie Episcopiile lor, i pe o Eprhie
i Mitropolie mpreau n dou. nct din aceasta urmau a fi ntru una i aceeai
Mitropolie, doi Mitropolii (care lucru este afar de Sinodicetile Canoane, i mai ales
de cel al 8-lea Canon al Sinodului nti). i s se prigoneasc ntre sinei din pricina
aceasta Episcopii Eprhiei aceleia. Pentru aceasta au hotrt sfntul Sinodul acesta, ca
de aici nainte nici un Episcop s ndrzneasc aceasta. Iar oarecare, numai de s-ar
apuca de una ca aceasta, dei nu o ar isprvi, s se cateriseasc. Iar cte ceti i
Episcopii, au apucat de s-au cinstit prin mprteti scrisori cu nume de Mitropolie, s
aib numai cinstea cea din numele acela, i ele, i Episcopii cei ce le au. Dreptile ns,
i stpnirea lucrurilor Mitropoliei, s se pzeasc Mitropoliei celei ce cu adevrat, i

162
S-a ntmplat s aflu la un loc c Epistoloarele date la sraci au fost n astfel de form, i cu
astfel de cuvinte scrise.
Pa pa
Gri go
ri e
Cum se fac acum acestea, caut la
sfritul crii.


172
din nceput se zice, i este Mitropolie, fr a putea cel nou ce cu singur cinstea s zice
Mitropolit, a sfeteris (a-i nsui) ceva din acestea. Iar dreptul chiar a adevratei
Mitropolii, este a hirotonisi Mitropolitul ei pe Episcopul Mitropoliei celei din nou
cinstite, dup Canonul 6 al Sinodului nti, care zice, c nu este Episcop cel ce nu se
face cu socotina Mitropolitului.

CANON 13
Clericii strini, i Anagnti n alt cetate, fr de scrisori recomenduitoare ale
Episcopului lor s nu liturghiseasc. [Apostol: 12, 15]

TLCUIRE
Rnduiete Canonul acesta, c strini Clerici i Anagntii, s nu poat a lucra
ceva al Clericatului lor n alt Eprhie, fr s aib scrisori recomenduitoare, de
Hirotonia, i de Ortodoxia, i de cealalt vieuire a lor. Ca nite mireni ns s se
mprteasc acolo.

CANON 14
Fiindc n oarecare Eprhii s-au iertat Anagntilor i Psalilor a se nsura, au
hotrt Sfntul Sinod a nu fi iertat vreunul din acetia a lua muiere de alt religie.
Iar cei ce acum dintr-o nsoire ca aceasta au fcut copii, de au apucat a boteza pe cei
nscui dintr-nii de ctre eretici, s-i aduc pe ei la mprtirea Catolicetii
Biserici. Iar de n-au apucat a-i boteza, s nu poat a-i boteza de eretici, nc nici a-i
mpreuna prin nunta cu faa ereticeasc, sau evreiasc, sau elineasc. Fr numai
cnd ar fgdui c se va muta la Ortodoxa Credin faa ceea ce s-a mpreunat cu cel
Ortodox. Iar dac cineva ar clca hotrrea aceasta a Sfntului Sinod, s se supuie
Canonicetii certri. [Apostol: 26; Sinod 6: 6, 72; Laodiceea: 10, 31; Cartagina: 19, 29,
33]

TLCUIRE
Mcar c Canonul 26 al Apostolilor poruncete c Anagntii i Cntreii sup
Hitotese, de vor voi pot s se nsoare, cu toate acestea din Canonul acesta se vede, c
acest lucru nu era pretutindenea iertat, (i mai ales n Africa dup al su Canon 19),
poruncete dar Sfntul Sinodul acesta, c n locurile acelea unde se iart aceasta, s nu
fie slobod vreunui Cite i Cntre a lua muiere de strin religie. Iar ci au ajuns a
nate copii din acest fel de nelegiuit nunt, s-i aduc la Catoliceasca Biseric, i de i-
au botezat cu botezul ereticilor, dac botezul acel ereticesc, cu care s-au botezat, nu era
deosebit de cel al Ortodoxiei, dup materie i fel, ci ar putea fi primit de Catoliceasca
Biseric, s-i ung cu sfntul Mir, numai precum zice Zonar. (Mai drept ns este, i
mai sigur a se boteza. Fiindc botezul tuturor ereticilor este ntinciune, i nu botez,
dup tlcuirea Canoanelor 46, 47, 68 Apostoleti.) Iar dac botezul acela n-ar fi primit,
din nou s-i boteze. i dac nc nu i-au botezat, s nu-i mai boteze n botezul cel
ereticesc, nici s-i mpreuneze prin nunt cu fa ereticeasc adic, sau cu Iudeu, sau cu
Elin, adic cu necredincios, i slujitor de idoli. Iar dac poate i ereticul va fgdui a se
face Ortodox, fac-se mai nti dup fgduina sa, i atuncea s se svreasc nunta.


173
Iar cel ce le-ar clca acestea, s fie supus Canonicetilor certri, celor mai de sus adic
Apostoleti.

CANON 15
Diaconie femei s nu se hirotoniseasc mai-nainte de patruzeci de ani, i
aceasta cu amrunit cercetare; iar dac, dup ce au primit Hirotesia, i au rmas
ctva vreme n slujb, se va da pe sinei nunii ocrnd Darul lui Dumnezeu, una ca
aceasta anatematiseasc-se mpreun cu cel ce s-a mpreunat cu ea. [Sinod 1: 19;
Sinod 6: 14, 40; Vasilie: 44]

TLCUIRE
Pentru n lesnicioasa amgire i lesnicioasa cderea a femeilor, poruncete
Canonul acesta, s nu se Hirotoniseasc Diaconi mai tnr de patruzeci de ani de
vrst. i de atia fiind nc, s nu se Hirotoniseasc fietecum, ci cu scumptite
ispitiri a vieii i petrecerii ei. Iar dac cu un chip ca acesta Hirotonisindu-se, i ctva
vreme Diaconind, n urm ar defima Darul lui Dumnezeu, i s-ar mrita, una ca
aceasta s se anatematiseasc mpreun cu cel ce o a luat pe ea muiere. Iar
Armenpolul zice (cartea 6, titlul 3) c cei ce vor curvi cu Diaconi, i cu Clugri, s
li se taie nasurile mpreun i a celor cu care au curvit.

CANON 16
Fecioara care s-a afierosit pe sine stpnului Dumnezeu, aiderea nc i
Monahii s nu fie iertat a se cstori. Iar de se vor afla fcnd aceasta, s fie
nemprtii. Am hotrt ns ca s aib stpnia iubirii de oameni pentru acetia,
Episcopul locului. [Sinod 4: 7; Sinod 6: 44; Cartagina: 19; Vasilie: 6, 18, 19, 20, 60]

TLCUIRE
Din vechi, unele femei n chip mirenesc fiind, se afieroseau pe sinei lui
Dumnezeu, precum aceasta se arat din Canonul, 45 al Sinodului 6 i mrturisea s
fecioreasc, stpne fiind cugetrilor sale, i dup ce mai mult vreme se ispitea de
rmn n mrturisirea lor, se numrau mpreun cu celelalte fecioare. (C fecioar una
ca aceasta se numete, dup Canonul 18 al marelui Vasilie). Dar i chipul cel negru l
mbrca, dup Canonul 45 al Sinodului 6. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete,
c fecioarele acestea, dar i Monahii nc, care, ori cu chip tcut, primesc necstoria,
ori i ntrebndu-se mrturisesc s fecioreasc dup Canonul 19 al marelui Vasilie;
acetia, zic, nu este iertat a se cstori, i a-i clca fgduinele i mrturisirile ce au
dat ctre Dumnezeu. Cci, dac tocmelile ce fac oamenii ntre sinei le adevereaz
Numele lui Dumnezeu lundu-se n mijloc, precum zice Teologul Grigorie, ct de mare
este primejdia a se afla acetia clctori tocmelilor acelora, ce dea dreptul le-au fcut
ctre Dumnezeu? i dac dup marele Vasilie (aschitecesc aezmnt 21) Monahul, ca
unul ce i-a adus trupul su ca pe un rod i l-a afierosit lui Dumnezeu, nu l mai
stpnete pe el ca pe o afierosire Dumnezeiasc, nici este drept a-l avea spre
ntrebuinarea i slujirea rudelor sale, cu ct mai vrtos nu poate a-l avea spre
ntrebuinarea trupetei mpreunri? Iar de s-ar afla unii fcndu-o aceasta, s se
aforiseasc, ns stpnirea s o aib Episcopul locului, de a arta iubire de oameni


174
asupra acestora, i ori a uura certrile lor, ori i a scurta vremea certrilor, nu ns
rmind nensoirea, ci dup ce se vor despri cei mpreunai unul de altul. C curvie,
ori mai bine a zice preacurvie este, nu nunt ceea ce s-a fcut, dup marele Vasilie n
Canonul 6 i 18 al su.

CANON 17
Parikele (Parhiile) cele rneti de prin fietecare Eprhie, sau cele de prin
sate, s rmn nestrmutate la Episcopii cei ce le in pe ele, i mai ales dac fr sil
n timp de treizeci de ani pe ele inndu-le le-au iconomisit. Iar dac n curgerea
acelor treizeci de ani s-a fcut vreo glceav, sau s-ar face pentru acestea, s fie iertat
celor ce zic c s-au nedreptit, a porni judecat ntru acestea la Sinodul Eprhiei. Iar
de s-ar nedrepti cineva de Mitropolitul su, la Exrhul ocrmuirii, sau la scaunul
Constantinopolului s se judece, precum s-a zis mai-nainte. Iar dac vreo cetate s-a
nnoit, de mprteasca stpnire, sau iari s-ar nnoi, politicetilor i publicilor
forme, s urmeze i rnduiala Bisericetilor Pariki. [Apostol: 74; Sinod 1: 6; Sinod 4:
9, 21; Antiohia: 14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28, 36, 87, 96, 105, 115, 118, 128,
129, 130, 137, 138, 139; Sinod 6: 25, 38]

TLCUIRE
Parikile (nemernicel) cele rneti sunt enrii mici, care se afl i pe la margini
i la locuri deprtate, i se locuiau de puini oameni, numindu-se cotnuri. Iar
nemernici steti, sunt parhii, care se apropiau de arini i de sate, i aveau mai muli
locuitori. Deci aceste nemernicii (parhii) ale fietecrei Eparhii, poruncete Canonul
acesta, s rmie nereluite, i nezmulte de la Episcopii cei ce le in pe ele, i mai ales
de le-au avut pe ele n stpnirea lor n curgere de treizeci de ani, cu bun credin, i
fr sil, adic, fr a sili pe cineva, i a le rpi cu nedreapt pricin. Iar dac n timpul
celor 30 de ani, s-au fcut vreo pricire pentru acestea, sau dup Canonul acesta s-ar
face, este voie celor ce zic c se nedreptesc pentru ele, a-i cuta pricina lor, la
Sinodul Eprhiei. Iar dac cineva, s-ar nedrepti pentru acestea de Mitropolitul su,
s-i caute judecata sa la Exrhul i cel mai nti al ocrmuirii. (Al cruia lucru s-a fcut
nelucrtor dup aceste al patrulea Sinod, precum am zis la subnsemnarea Canonului 9
al acestuiai Sinod) sau la cel al Constantinopolului, precum s-a zis mai-nainte. Iar dac
pn acum s-a zidit vreo Cetate prin mprteasca stpnire, sau de acum nainte are a
se zidi, atuncea nu va cuta a o supune pe aceasta Episcopul cel ce se megieete, ca pe
o parhie a sa. Fiindc rnduila parhiilor acelei Biserici, are a urma legilor i
poruncilor politiceti, ce le-ar rndui mpratul pentru acea din nou zidit cetate, i nu
din potriv
163
.



163
Au iertat Sinodul mpratului, ca s rnduiasc pentru pahii (enrii) la singure cetile cele de
dnsul zidite, i nu de obte la toate, precum socotete Balsamn. Pentru c dup Canonul 12 al
aceluiai Sinod, Mitropoliile cele ce prin scrisorile mprteti s-au cinstit, numai cinstea o
dobndesc, i ele, i Episcopul lor. Iar dreptile i pronmiile neschimbate se pzesc Mitropoliei
celei ce a fost mai-nainte, i care dup adevr este Mitropolie.


175
CANON 18
Vinovia congiuriei, sau a fatrei, i de legile cele din afar cu totul este
oprit. Dar cu mult mai vrtos n Biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a se
face aceasta. Deci dac oricare Cleric, sau Monahi s-ar afla, ori congiurai, ori fac
fatri, ori nchegnd meteugiri asupra Episcopilor, sau Clericilor celor mpreun cu
ei, cu totul s cad din treapta lor. [Apostol: 31; Sinod 6: 34; Cartagina: 10, 62; Gangra:
6; Antioha: 5; Sinod 1 i 2: 3, 14, 15]

TLCUIRE
Congiurare este, cnd se leag oarecare ntre sine cu jurmnturi. Iar fatria, cnd
mpreun se leag cu unire i hotrre, ca s nu lase nimic din cele ce s-au sftuit
mpotriva cuiva, pn ce le vor isprvi. Congiurare au fcut iudeii aceia, precum
istorisete Sfinitul Luc la Fapte, care mpreun s-a jurat mpotriva lui Pavel,
anatematisindu-se pe sinei nici s mnnce, nici s bea, pn ce vor omor pe Pavel.
[Fapte XXIII, 21] Deci zice Canonul acesta, c vinovia conjurrii i a fatriei, i de
nsi legile cele dinafar, att ale linilor, ct i ale Ortodocilor mprai, care pe cele
mai multe legi de la Elini le-au luat; este cu totul oprit. Cu mult mai vrtos dar se
cuvine, a se opri de a nu se face aceasta n Biserica lui Dumnezeu. Deci de se vor afla
oarecare Clerici sau Monahi a se mpreunjura, i a fatrias, sau alte oarcare lucrri
aspre i rele a nforma, (c aceasta nsemneaz, zicerea nchegnd. Dup ceea ce zice, s-
a nchegat ca laptele inima lor, adic s-a nvrtoat ca brnza) mpotriva Episcopilor
lor, i a Clericilor celor mpreun cu ei, unii ca acetia s se cateriseasc.

CANON 19
A venit la auzul nostru, c n Eprhii canonisitele Sinoade de Episcopi nu se
fac, i din aceasta multe din lucrurile cele Bisericeti, car au trebuin de ndreptare
rmn ntru negrijire. Deci a hotrt sfntul Sinod, dup Canoanele Sfinilor Prini
de dou ori pe an s se adune la un loc Episcopii n fiecare Eparhie, ori unde ar
socoti Episcopul Mitropoliei, i s ndrepteze toate cele ce s-ar ivi. Iar Episcopii care
nu ar fi mpreun, aflndu-se prin cetile lor, i mai ales ntru sntate petrecnd, i
slobozi fiind de toat neaprata i de nevoie ndeletnicire, frete s se mustre.
[Apostol: 37; Sinod 1: 5; Sinod 6: 8; Sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85,
104]

CANON 20
Clericii ce se afl la o Biseric, precum am hotrt acum, s nu fie iertat a se
rndui la Biserica altei ceti, ci s fie mulumii de aceea ntru care din nceput s-au
nvrednicit a Liturghisi; afar de aceea, care pierzndu-i patria lor, de nevoie au
trecut la alt Biseric. Iar dac vreun Episcop dup hotrrea aceasta, ar primi vreun
Cleric cuvenit altui Episcop, au socotit (Sinodul) nemprtit a fi cel ce a primit i
cel ce s-a primit, pn ce clericul cel mutat s-ar ntoarce la Biserica ta. [Apostol: 15;
Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 10, 23; Sinod 6: 17, 18; Sinod 7: 15; Antioha: 3; Cartagina:
63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]




176
TLCUIRE
Clericii (precum s-a zis n Canonul 8) ce se afl la o Biseric, nu au voie a se muta
la Biserica altei ceti, ci s rmie la aceea pentru care din nceput s-au Hirotonisit.
Afar de aceea numai, care fugind din patria lor pentru vreo nevoie, de nvlirea poate
a barbarilor, s-au mutat la alt Biseric. (Care i acetia dup ducerea barbarilor trebuie
a se ntoarce la Biserica lor, dup Canonul 28 al Sinodului al 6-lea) iar oricare Episcop,
dup Canonul acesta, va primi Cleric al altui Episcop, s se aforiseasc i cel primit i
primitorul de mprtirea Sinepiscopilor lui, i Clericul de a Clericilor, pn ce
strinul Cleric se va ntoarce la Biserica sa.

CANON 21
Clericii, sau mirenii prihnind pe Episcop sau pe Clerici, simplu i necercetat,
s nu se primeasc spre prihnire, de nu se va cerceta mai nainte iplipsul lor.
[Apostol: 74; Sinod 2: 6; Cartagina : 8, 27, 137, 138, 139]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete ca Clericii aceia i mirenii, ce prihnesc (adic prsc)
pe Episcopi, i pe Clerici, nu pentru vreo pricin de bani i osebit a lor, ci de
Bisericeasc i nvinovitoare, s nu se primeasc pra lor simplu i necercetat, de nu
mai-nainte se va cerceta petrecerea lor, de este neprihnit i neocrt.

CANON 22
Nu fie iertat Clericilor dup moartea Episcopului lor, a rpi lucrurile cele
cuvenite lui. Precum i de vechile Canoane s-a oprit. Iar cei ce fac una ca aceasta, s
se primejduiasc din treptele lor. [Apostol: 40; Antiohia: 24; Sinod 6: 35; Cartagina:
30, 89]

TLCUIRE
Nu se cade, zice Canonul acesta, ca Clericii, dup moartea Episcopului lor, s-i
rpeasc lucrurile lui, precum i vechile Canoane aceasta o opresc (cel Apostolesc 40 i
al Antiohei 24), iar cei ce fac aceasta, s se primejduiasc a-i pierde treapta i
dregtoria lor.

CANON 23
A venit la auzul Sfntului Sinod, c oarecare Clerici i Monahi, nimica fiindu-le
ncredinat de Episcopul lor, uneori nc i nemprtii fcui fiind de dnsul,
mergnd la mprteasca cetate n Constantinopol, petrec mult ntr-nsa, fcnd
tulburri, i tulburnd Bisericeasca stare, rsturnnd i casele unora. Deci a hotrt
Sfntul Sinod ca mai nti unora ca acestora s li se aduc aminte, prin avocatul prea
Sfintei Biserici a Constantinopolului, pentru a iei din mprteasca cetate. Iar dac
ntru aceleai lucruri ar strui neruinndu-se, i fr de voia lor prin acelai avocat
s se scoat, i s se ntoarc la locurile lor. [Apostol: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5,
10, 20; Sinod 6: 17, 18; Sinod 7: 15; Antioha: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]




177
TLCUIRE
ntiinndu-se Sinodul acesta, c unii Clerici i Monahi, neavnd ncredinat lor
vreo Bisericeasc ocrmuire, nejudecndu-i vrednici spre aceasta Episcopul lor, iar cte
odat oprii de mprtire fiind ei de ctre Episcopul, merg n Constantinopol, i mult
timp petrecnd ntr-nsul tulbur starea Bisericii, i rzvrtesc casele, ori ale cretinilor
celor ce-i primesc, sau ale Clericilor celor ce le urmeaz lor. Pentru aceasta poruncete
prin acest Canon al su, mai nti s li se vesteasc prin avocatul Bisericii s se duc cu
pace din Constantinopol. Iar de struiesc ntr-aceste lucruri cu neruinare, s se
izgoneasc i fr a voi prin nsui avocatul, i s se duc la locurile lor. Iar care sunt
avocaii, vezi la subnsemnarea Canonului al 2-lea al acestuiai Sinod.

CANON 24
Mnstirile cele odat consfinite dup socoteala Episcopului, s rmie pentru
de-a pururea Mnstiri. i lucrurile cele ce se cuvin lor s se pzeasc, i s nu se mai
fac acestea lcauri lumeti. Iar cei ar ierta a se face aceasta, s se supun certrilor
celor din Canoane. [Sinod 4: 4; Sinod 6: 49; Sinod 7: 12, 19; Sinod 1 i 2: 1; Chirl: 2]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete ca Mnstirile cte au apucat odat a se Catierot
(Consfini), cu socoteala i voia Episcopului locului, (precum mai nainte am zis la
Canon 4 al acestui Sinod), acestea trebuie s rmie totdeauna Mnstiri, i de acum
nainte s nu se fac Obteti i lumeti locauri. Asemenea i cte lucruri au
mictoare i nemictoare, trebuie a se pzi nerpite i nempuinate. Iar ci, dei
nii ei nu le vor face lumeti locauri, nici vor lua din lucrurile lor, ci vor da voie
altora s fac aceasta, acetia s se fac vinovai certrilor Canoanelor. i care sunt
certrile acestea? Acelea ce Sinodul al 7-lea le cuprinde n al 13-lea Canon al su, pe
Clerici adic caterisindu-i, iar pe Monahi, i mirenii aceia aforisindu-i, care au rpit
Mnstirile i Episcopiile, i le-au fcut Obteti locauri, i nu vor a le ntoarce napoi,
pentru a se face iari sfinite, precum au fost i mai-nainte.

SIMFONIE
Iar CanonuL 44 al Sinodului al 6-lea nu poruncete numai a nu se face Mnstirile
Obteti i lumeti lcauri, ci i a nu se da de cineva acestea la oameni lumeti pentru
a le apra adic i a le ocrmui. Ci i Canonul 12 al Sinodului al 7-lea oprete de a
nstrina vreun Egumen averile Mnstiri. Iar cel al 19-lea al acestuia nu iart a lua
vreun Monah lucrurile ce au dat Mnstirii sale, dac de sine se va duce din ea. Dar i
cel al 2-lea al lui Chirl voiete s rmie nereluite Odoarele i averile de la Bisericile
ce le au pe ele
164
.

164
Zice ns i cartea 11 din mprtetile Aezmnturi Titlu 8 Aezmntul 51 (la Ftie Titlu 2
Cap 1) Cele sfinite au drept Dumnezeiesc, i nu se stpnesc de cineva. Iar lucru sfinit este acela
ce s-a afierosit n public. i iari Aezmntul al 10-lea Titlu 1 sfinit lucru este cel ce cu dreptate
i prin Preoi s-au afierosit lui Dumnezeu, precum Biserici i Vase, iar acela ce-l face cineva sfinit
cu de la sine putere, nu este sfinit. Deci lucrului celui de acest fel sfinit, i Biserica de va cdea,
locul rmne sfinit. i nu poate cineva, dup Armenopul, Cartea Titlul 11, s-l stpneasc. C


178

CANON 25
Fiindc oarecare din Mitropolii, precum despre aceasta ne-am ntiiat, se
lenevesc despre pstoriile cele ncredinate lor, i ntrzie Hirotoniile Episcopilor. S-
a socotit de ctre sfntul Sinod n curgerea a trei luni s se fac Hirotoniile
Episcopilor, de nu cndva poate neaprat nevoie ar face a se prelungi timpul
ntrzierii. Iar dac (cineva) nu o va face aceasta, s se supun Bisericetilor certri.
ns venitul Bisericii celei vduvite, s se pzeasc ntreg de iconomul acestei
Biserici. [Apostol: 58; Sinod 6: 19; Sinod 1 i 2: 16; Sardichia: 11, 12; Cartagina: 79, 82,
86, 131, 132, 133; Petru: 10]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca Mitropoliii s nu se leneveasc despre pstoriile
lor, i s ntrzie Hirotoniile Episcopilor celor supui lor, ci dup moartea Episcopului

cel ce odat s-a fcut sfinit, nu nceteaz cndva de a nu fi sfinit. Ci dei Aezmntul 36 Cartea
11 Titlul 7 zice c cele sfinite cnd se vor robi de barbari, nceteaz de a fi sfinite, precum i cel
slobod, cnd se robete, nceteaz de a fi slobod, iar dup ce scpat din robie iari se face sfinite,
aceasta, zic, se nelege c nceteaz de a fi sfinite dup lucrare, nu ns i dup putere; C dup
putere, de-a pururea sunt sfinite, i mai ales vasele cel Sfinite i micate. Care i robindu-se de
multe ori i arat puterea sfineniei lor ceea ce este ntru ele, i cu lucrarea. Precum o au artat,
att Sicriul lui Dumnezeu, cnd s-a robit de cei de alt neam, obornd pe idolii lor, i de oareci
umplnd locurile lor, i pe dnii rnindu-i la ezut. [1 mprai V, 9] ct i Vasele cele sfinite care
s-au robit de Babilonieni din Biserica Ierusalimului, omornd pe Valtasr, pentru c le-au
ntrebuinat ca pe nite Obteti, i nesfinite. [Daniil V, 30] Cu toate acestea, ceea ce zice marele
Vasilie, este pe ct adevrat, pe atta mai nfricoat. C zice, c ceea ce se va afierosi n Numele lui
Dumnezeu, pn atunci are cinste ca un lucru Sfnt, pn ce se pzete voia lui Dumnezeu ntr-
nsul; pentru aceasta i Casa aceea, i Biserica cea din Ierusalim, s-a lsat pustii de Dumnezeiescul
Dar, dup Cuvntul Domnului: Iat casa voastr se las pustie. Pentru c nu se pzea voia lui
Dumnezeu ntr-nsa, adic Preoii cei ce slujeau ntr-nsa nu pzeau voia lui Dumnezeu. Cele
sfinite nu poate cineva a le stpni, mcar dei muli ani le-ar fi luat rodurile, dup Titlul 6 al
aezmntului 10. Cele sfinite nu putem a le avea ca pe ale noastre. Dup aezmntul 23 Cartea
6, Titlul 1. Dac n mijlocul a dou locuri obteti i nesfinite, se afl loc sfinit, nu se poate face
trecere prin locul cel sfinit la cel nesfinit. Dup aezmntul 14 al Titlului 1. Se oprete a zidi
cineva n loc sfinit, dup a 4-a Instituie adic ntroducerea legilor Titlul 15 Nimeni nu poate a
vinde, sau a schimba, sau a drui, sau amanet a pune Mnstirea, unde s-a ntemeiat jertfelnic, i
unde s-au fcut Sfnta Liturghie, i nevoin monahiceasc. i de s-ar face una ca aceasta, nu are
trie, i cel ce a vndut va pierde i preul ce a luat, i Mnstirea, ori i lucrul Mnstirii ce l-au
vndut. i cel ce a cumprat nc asemenea, va pierde i preul ce a dat, i lucrul ce a cumprat. i
preul acesta se va da la Mnstirile cele de loc, i la Biserica cea de loc. Dup aezmntul 1 al
titlului al 2-lea din Nearale (la Ftie Titlul 11 Cap 1) Iar aezmntul al 2-lea al Titlului al doilea din
Nearale. (Ftie Titlul 10 Cap 1 i Armenpol Cartea 3 Titlu 4) Poruncesc c iconomii i epitropii, i
ceilali chivernisitori ai Bisericilor i ai Sfintelor Lcauri, i Hartulrii, i Prinii i fii acestora, s
nu dea cumva lucru bisericesc ca s-l sdeasc, sau s-l ornduiasc, sau i amanet s-l puie ei, ca
s ia bani pentru acestea. Pentru c cei ce le-ar lua, i banii vor pierde, i cheltuiala ce vor face
pentru a le lucra, i cei ce le vor da, vor pierde mpreun cu preul ce l-au luat, nc i suma ct au
cheltuit cei ce le-au lucrat, i banii acetia se vor da Dumnezeiescului Lca, al cruia a fost lucrul.
Cci i Biseica cznd locul nu se nesfinete nici se vinde.


179
celui ce s-a svrit, s Hirotoniseasc alt Episcop la vduvita Episcopie, n vreme de
trei luni. Afar numai, dac vreo neaprat nevoie va sili a se prelungi mai mult
vremea ntrzierii. (Poate ori de barbari s-a robit Episcopia aceea, ori alt vreun ru i s-a
ntmplat, i pentru aceasta nu poate cineva a merge acolo.) Iar care Mitropolit se va
lenevi la aceasta, s se fac vinovat certrilor Canoniceti. Rodurile ns, i veniturile
lucrurilor Episcopiei aceleia, trebuie s le pzeasc iconomul acestora, ntregi i
nereluite, pn se vor ncredina celui ce are a se Hirotonisi.

CANON 26
Fiindc n oarecare Biserici, precum ne-am ntiinat, fr de iconomi, Episcopii
ntrebuineaz Bisericetile lucruri, s-a socotit ca toat Biserica ce are Episcop, s
aib i Iconom din Clericatul su, care s iconomiseasc cel Bisericeti, dup
socotina Episcopului su. Ca s nu fie fr martori iconomia Bisericii, i din aceasta
s se rsipeasc lucrurile aceteiai Biserici, i s se pricinuiasc defimare Preoiei.
Iar de nu o va face aceasta, s fie supus Dumnezeietilor Canoane. [Apostol: 38, 41;
Sinod 7: 11, 12; Antioha: 24, 25; Sinod 1 i 2: 7; Cartagina: 34, 41; Gangra: 7; Anghira:
15; Teologul: 10; Chiril: 2]

TLCUIRE
Fiindc zice Canonul acesta, c ne-am ntiinat, c n cteva Eprhii, fr de
Iconomi Episcopii ocrmuiesc lucrurile Bisericii de sinei, i precum nii voiesc.
Pentru aceasta s-a socotit de cuviin, ca Episcopul al fiecrei Biserici s aib Iconom,
nu din casnicii si, slugi sau rudenii. Ci din Clericii si, iconomisind lucrurile Bisericii,
dup socotina Episcopului su. Ca s nu fie fr martor, unde, i cum, i cnd, se
cheltuiesc veniturile Bisericii, i din acestea s dea Arhiereul prepus poporului i
pricin de a-l prihni, c ru le risipete pe acestea. Iar Arhiereul care va face afar de
Canonul acesta, s fie vinovat certrilor Dumnezeietilor Canoane. i precum Arhiereul
se cuvine a avea Iconom asupra lucrurilor Bisericii, aa i Egumenul se cuvine a avea
Iconom asupra lucrurilor Mnstirii
165
.

CANONUL 27
Cei ce rpesc cu nume de cstorie, sau cei ce mpreun lucreaz, sau mpreun
se sftuiesc cu cei ce le rpesc, a hotrt sfntul Sinod, de ar fi Clerici s cad din

165
nsemneaz c Iconomul n tot anul trebuie a da socoteal Episcopului (sau i Igumenului)
despre iconomia lucrurilor Bisericii, sau ale Mnstirii. Iar de se va ntmpla a muri mai nainte de
a da socoteal, s o dea clironmii lui, dup aezmntul 42 al titlului 3 din Nearale (la Ftie Titlu
10 Cap 1) iar Malx n Istoria Patriarhilor zice, c marele Iconom al averilor, se cade a fi Ierodiacon
(sau Presbter), i cnd Liturghisete Arhiereul st n parte Sfintei Mese purtnd stiharul su. i
iind n mini sfinita Repd; aduce la Arhiereu pe cel ce are a se Hirotonisi. Cerceteaz veniturile
i cheltuielile, i toate socotelile averilor Bisericii, iind condica i scriindu-le. De 4 ori pe an le
nfoeaz Arhiereului; cerceteaz i poart grij de lucrurile Bisericii ce vduvete, pn ce i se
face ei Arhiereu, i la judeci st dea dreapta Arhiereului. Iar Zonar n Istoria lui Iskie Comnin
zice: C marele Iconom, i skevoflaxul, atunci se rnduia de mpratul. i Comnin acesta a
rnduit s se prohirissc amndoi de Patriarhul.


180
treapta lor. Iar de ar fi mireni s se anatematiseasc. [Sinod 6: 92; Anghira: 11;
Vasilie: 22, 30, 38, 42, 53]

TLCUIRE
Canonul acesta mai aspru ceart pe cei ce rpesc femei pentru a le lua n
mprtire de nunt, dect celelalte Canoane care pomenesc despre rpirea femeilor.
Cci nu numai pe cei ce le rpesc, ci i pe cei ce lucru au ajutat, i cu sftuire la acest fel
de rpire, de vor fi Clerici, i caterisete, iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc
166
i
cu dreptate. Pentru c cel ce le rpete, poate a pune de pricin c-l ndeamn
necuviincioasa iubire de muieri, iar cei ce mpreun lucreaz, i mpreun ajut, nici de
o pricin de acest fel se ndeamn, ctre aceast necuviincioas fapt, fr numai de
rutatea socotelii lor.

CANON 28
Pretutindeni hotrrilor Sfinilor Prini urmnd, i pe Canonul cel de curnd
citit al celor 150 prea de Dumnezeu iubitorilor Episcopi, care s-au adunat n zilele
fericitului ntru pomenire marelui Teodosie, a celui ce s-a fcut mprat mprtetei
ceti a lui Constantin Romei nove, cunoscndu-l; acesteai i noi poruncim i
hotrm pentru Presva (privilegiile) Preasfintei Biserici, a acestui Constantinopol
Romei nove. Fiindc scaunul Romei celei mai vechi, pentru c mprea cetatea
aceea, Prinii dup cuviin i-au dat Presva naintirii; i cu acestai chip pornindu-
se i preaiubitorii de Dumnezeu Episcopii cei 150 cele de o potriv Presvi le-au dat
i preasfntului scaun al Romei celei nove, cu drept cuvnt judecnd, c cetatea, ceea
ce s-a cinstit cu mprie i cu singlit, s dobndeasc i Presvele cele de o potriv
cu mprteasca cetate Roma cea veche, i ntru lucrurile cele Bisericeti, ca aceea s
se mreasc, a doua dup aceea fiind. i ca pe inguri Mitropoliii Ponticetei, i
Asianetei, i a Trachicetei ocrmuiri, dar nc i Episcopii, cei ce sunt barbaricetile
locuri ale ocrmuirilor mai nainte zise, s se Hirotoniseasc de la mai-nainte zisul
preasfntul scaun al preasfintei Biserici celei din Constantinopol. Adic fiecare
Mitropolit al ocrmuirilor celor mai nainte zise, mpreun cu Episcopii Eprhiei
Hirotonisind pe Episcopii Eprhiei, precum nva Dumnezeietile Canoane. Iar
Mitropoliii ziselor ocrmuiri, s se hirotoniseasc, precum s-a zis, de Arhiepiscopul
Constantinopolului, alegerile ntr-un glas fcndu-se mai-nainte, dup obicei, i la
dnsul aducndu-se. [Apostol: 34; Sinod 2: 3; Sinod 6: 36]

166
Aspru pedepsete Sinodul, dar asemenea i politicetile legi pe rpirile Nunilor, pentru c este
lucru necinstit pricinuitor de rsturnare a case ntregi, de ucideri, de tulburri, i n scurt de multe
rele. i mcar, de am zice, c nsctorii, sau stpnii femeilor rpite, mai n urm s-ar ndupleca a
primi nunile, ns de sil i fr voia lor se nduplec, pentru necinstele i stricrile, ci mai de
multe ori urmeaz mai nainte de nunt, ale fiicelor, i ale slujnicilor lor care se rpesc. i pentru c
alii n urm nu le voiesc pe ele. Am zis ns c cu adevrat pentru cuvntul acesta, Canonul acesta
i politicetile legi stranic pedepsesc pe cei ce rpesc femei. Pentru c de ar fi fost pentru supunere
sub stpn, iat c i marele Vasilie dup Canonul su 22 nunile fetelor celor ce sunt sub stpnire
fcute din rpire, va, s rmie ntrite cu nvoirea prinilor lor, precum s-a zis mai sus; iar
politicetile legi pe nunile cele din rpire le desleag, mcar dei prinii celor rpite se vor
ndupleca n urm a le primi, precum am zis.


181
TLCUIRE
Fiindc la acest al 4-lea Sinod s-a citit Canonul al 3-lea al Sinodului al 2-lea care
rnduiete s aib Arhiepiscopul Constantinopolului privilegiile naintirei cinstei dup
Arhiepiscopul Romei, fiindc aceasta este noua Rom; pentru aceasta i Prinii
Sinodului acestuia, prin acest al lor Canon, nnoiesc i adevereaz pe pomenitul Canon,
i acesteai le pomenesc, i le hotrsc pentru privilegiile acestuiai Constantinopol
Roma nou. Cci, zic ei, precum scaunului Romei celei vechi, pentru c se afl ntr-nsa
mprie, cu drept cuvnt au dat Prinii Pronmii, a se zice adic ntiu cu rnduiala,
ntre ceilali Patriarhi. ntr-acestai chip cu aceastai intire s-au pornit ntocmai i cei
150 de prea iubitori de Dumnezeu Episcopi ai Sinodului al 2-lea, i au dat Pronmiile
cinstei cele ntocmai i neschimbate, i preasfntului scaun al Romei noi, adic al
Constantinopolului
167
, judecnd a fi de cuviin, fiindc cetatea aceasta, s-a cinstit cu

167
Pricinile cele mai de cpetenie, pentru care s-au dat Canonul acesta, sunt 5, trei adic departe
(de ceea ce se numete de noi), iar dou de nevoie i de luat aminte. 1. Fiindc Canonul 34
Apostolesc poruncete, ca Episcopii fiecrui neam, se cade a avea pe unul nti, i al socoti de Cap;
i fiindc Canoanele 6 i 7 ale Sinodului 1 au supus pe toate ocrmuirile la Episcopul Romei, iar pe
altele la al Alexandrei, pe altele la al Antiohei, i pe altele la al Ierusalimului, trebuia prin urmare
i ocrmuirile Asiei ale Pontului (adic ale Mrii Negre), i ale Traciei cele neatrnate; s aib nti
i cap pe al Constantinopolului i s se supun lui, i de el s se Hirotoniseasc. Pentru c era
nvecinat, i mai ales pentru c acest fel de obicei a urmat din nceput. C pe muli Mitropolii din
acetia Patriarhii Constantinopolului au Hirotonisit. Cci Hrisostom, a Hirotonisit pe Iracld al
Efsului, i ducndu-se la Efs i ntorcndu-se la Constantinopol 13 Episcopi a caterisit. i cel al
Agchrei, i Mmnon al Efsului (cel ce la Sinodul al 3-lea vitejete a sttut) de cel al
Constantinopolului s-a Hirotonisit. Drept aceea i adevrat se vede c este ceea ce am zis mai sus
ca o dezlegare la nedumerirea n subnsemnarea Canonului 9. i se vede dar c pe Mitropoliii
ocrmuirilor acestora i supune judecii Patriarhului Constantinopolului, 2. Fiindc i Sinodul 2
n al 3-lea Canon al su, a dat pronmii de cinste Patriarhului Constantinopolului, urma nc a i se
da i pronmiile stpnirii. 3. C se cuvenea a lua pronmii de stpnire Patriarhul
Constantinopolului, pentru c veneau osebii Patriarhi i Arhierei spre a se jelui mpratului la
nevoile lor, i trebuia nti a se ntlni cu dnsul, aflndu-l pe el mpreun lucrtor i ajuttor, i
printr-nsul s se nfoeze la mpratul, precum Iustinin vechi obicei adeverind, o au rnduit
aceasta. Pentru aceasta n Prxa 16 a Sinodului 4 Nunhi al Laodiceei a zic, cnd locoiitorii Papei
de la Roma se nemulumeau de privilegiile Patriarhului Constantinopolului. Slava Patriarhului
Constantinopolului, slav a noastr este; fiindc i purtrile de grij ale noastre asupra sa le
primete. 4. Se cdea s ia pronmiile stpnirii Patrirhului Constantinopolului asupra celor mai
de sus trei ocrmuiri. Pentru c precum se vede n Prxa 13 a Sinodului 4 mult sminteal a urmat
n Efs pentru nelegiuitele hirotonii ale lui Stefan i ale lui Vasian, nc i n Asia, i n Pont, i n
Tracia asemenea a urmat, unde, murind Episcopii, se ntmpla la alegeri i la hirotonii multe
tulburri, fr de ocrmuitori fiind ei, dup Epistola cea ctre Leon a acestuia al 4-lea Sinod. i
ntre Evnmie al Nicomdiei, i ntre Anastasie al Niceei, multe glcevi s-au fcut pentru Episcopia
Vasilinpolei. 5. Cea de pe urm, pentru c rucinstitorul de Dumnezeu Discor n tlhrescul
Sinod cel din Efs, a rnduit pe Flavin al Constantinopolului, nu nti, ci al cincilea afar de
Canoane, de care lucru s-a mhnit i Leon al Romei, i locoiitorii lui, n acest al 4-lea Sinod, pentru
care l-au i nfruntat pe el. Deci pentru toate pricinele acestea Sinodul prin acest Canon nnoind pe
cel al 3-lea al Sinodului al 2-lea a dat Patriarhului Constantinopolului i pronomiile cinstei de
asemenea cu a celui al Romei, care va s zic Patriarhiceasc dregtori, i pronmiile cele de o
potriv ale stpnirii asemenea cu cel al Romei, care sunt cele ale celor trei pomenite ocrmuiri ale


182
mprie, i cu Singlt, asemenea ca i Roma, se cuvine a dobndi ntocmai cu Roma
cea veche i pronmiile cele asemenea, i s se mreasc i aceasta ca aceea, n lucrurile
cele Bisericeti; cu singur osebirea aceasta, c Roma cea mai veche s fie nti cu
rnduiala, iar Roma cea nou, s fie a doua cu rnduiala. Pe lng acestea poruncim i
hotrm, ca s se Hirotoniseasc de la Sfntul Scaun al Constantinopolului cel mai sus
zis, singuri Mitropoliii (nu adic i Episcopii cei supui Mitropoliilor. C fiecare din ei
se Hirotonisete de Mitropolitul su i de Episcopii Eprhiei, precum zice
Dumnezeietile Canoane. i mai ales cel al 6-lea al Sinodului 1.) i nu numai a se
Hirotonisi Mitropoliii pomenitelor ocrmuiri, ci i Episcopii cei ce se afl n
barbaricetile locuri, care sunt nvecinate cu aceste zise ocrmuiri, precum cei ce se zic
Alni, se afl i se hotrsc cu ocrmuirea Mrii Negre. Iar Ruii, cu cea a Traciei. nc
pomeniii Mitropolii s nu se Hirotoniseasc de cel al Constantinopolului, precum
nsui va voi i va hotr, ci alegerile s le fac Sinodul cel de sub dnii i s le aduc,
dup obicei la Patriarhul Constantinopolului, i el s Hirotoniseasc pe aceea, pentru
care s-ar uni cei ce i-au ales, ori toi, ori cei mai muli
168
.





Mitropoliilor. Nu numai din obicei, ci i prin Canon ntrite Hirotonii fiind mprejurul scaunului
Constantinopol. C precum cel al Romei are pronmiile cinstei i ale stpnirei, adic dregtorie
Patriarhiceasc, i a stpni hotarele Apusului, aa i cel al Constantninopolului aceleai pronmii
le are, adic Patriarhiceasca dregtorie, i a fi nceptor peste mai sus numiii Mitropolii, fiind ei
din Hotarele lui. i acestea sunt Bisericetile lucruri, ce le pomenete aici Canonul, ntru care
precum cel al Romei se mrete, aa i cel al Constatntinopolului, fr vreo deosebire, afar numai
de aceasta: c cel al Romei este nti cu rnduiala, iar cel al Constantinopolului al doilea cu
rnduiala. i aceste pronmii ale celui al Constantinopolului, nu numai Prinii Sinodului acestuia
le-au ntrit i le-au pecetluit, ci i tot Senatul boierilor mprteti, dei deputaii Papei, care mcar
c mai-nainte au prihnit pe Dioscr vznd c se lesc hotarele celui al Constantinopolului, mai
au leinat mpotrivindu-se la acestea; drept aceea artat minesc papolatrii, zicnd: c protile i
pronmiile lui, i a se mri ntru lucrurile cele Bisericeti, i mrturisesc lui nsuit pronmion de
stpnire ntru toat Biserica; adic Monarhiceasca i nepctuitoarea dregtorie. C de ar fi artat
acestea una ca aceasta, trebuia s o aib aceasta i cel al Constantinopolului. Fiindc Patrirhul
Constantinopolului, dup Canoane, este de o msur ntocmai i neschimbat a cinstei i a
stpnirei, i a mrirei cu ale Pape Romei. Ci dar de nu a luat Patriarhul Constantinopolului
aceasta cndva din Canoane, apoi dar nici al Romei. i nici privilegiile Patrirhului Romei, sunt cele
ce se zice de Papiti, ale legiuirii marele Constantin date ctre Silvstru Episcopul Romei precum ei
zic, ca s umble adic cu semnele mprtetei mriri imitnd pe mpratul. S aib pe capul su n
loc de cunun, ca un fel de piele prea strlucit. A purta Omofr mprtesc, i Hlamid Porfir; i
mbrcminte roie; calul mpodobit cu podoab i cu toate semnele mprteti; i mpratul s-l
ie de fru ca vizitiul, i s se mreasc Clerul Bisericii lui, ca i singlitul, att la mbrcminte, i la
nclminte, ct i la clrime.
168
nsemneaz c Sinodul acesta al 4-lea n prxa 15 a sa a aezat aceste 30 Canoane. Dar nu tiu
cum nici acest 28, nici cel 29 i cel 30 nu se afl, nici n adunarea Canoanelor fcut de Ioan al
Antiohei, nici n Nomocnonul lui Ioan al Constantinopolului celui din Scolastici, nici n
Arabiceasca tlmcire a lui Iosif Egipteanului. Iar n celelalte n toate se afl.


183
CANONUL 29
Pe Episcop a-l aduce n treapta Presbterului este Ierosile. Iar dac pe aceia
vreo pricin dreapt i deprteaz din lucrarea Episcopiei, nici loc de Presbter a
inea le este iertat. Iar dac afar de vreo vinovie s-au scos din dregtorie, ctre
vrednicia Episcopiei iari se vor ntoarce.

TLCUIRE
ntr-a patra Prx a Sinodului acestuia al 4-lea este scris (foia 150 tom 2 al
adunrii Sinoadelor) c Ftie Episcopul Tirului, a jeluit mpratului Marchin, c
Evsttie Episcopul Virtului (sau dup alii Evsvie al Trului; dar cea mai dinti este i
mai adevrat) a rupt de la Tir cteva Episcopii, Vvlon, zic, Vtri, i Trpoli, Ortosida,
Arcda, i Antrandul, i pe Episcopii cei de sub dnsul Hirotonisii stricndu-i, n
treapt de Presbteri i-au pogort. Deci aceast pricin o au nfoat la Sinod Singltul
boierilor, la care pricin att locoiitorii Papei, ct i Patriarhul Constantinopolului, i
tot Sinodul rspunznd, au dat Canonul acesta, zicnd, c este Ierosile (adic jefuire
de cele sfinte) a pogor cineva pe Episcop n treapta i n locul Presbterului. Cci, dac
pentru vreo oarecare vinovie se caterisete, i din lucrrile Arhieriei se scoate cineva,
unul ca acesta, nici Preot poate fi, nici a lucra lucrurile Preotului. Iar dac i fr a avea
vreo opritoare vinovie s-a scos din Arhierie, aceasta ca unul ce cu nedreptate a czut
din dregtoria ce avea, va primi iari, dup tot cuvntul dreptii, locul su, i va fi
iari Episcop. Iar Zonar zice, c, a se pogor cu nedreptate Episcopul n treapt de
Presbter, este mai mare dect jefuirea de cele sfinte. Fiindc nu jefuiete i fur ceva
sfinit, ci mai mare dect sfinit. Pentru c prin chemarea Arhiereului, cu venirea
Sfntului Duh i Bisericile, i cele sfinite, se catierosesc i se sfinesc; i cu adevrat
mai mare este cel ce sfinete dect cele ce se sfinesc. Pentru ce ns Canonul acesta
oprete aceast fapt, iar cel al 20-lea al Sinodului 6 n locul Presbiterului pogoar, pe
Episcopul cel ce nva peste hotare fr de voia Episcopului celui de loc? Vezi
deslegarea nedumeririi acesteia la Apostolescul Canon 35.

CANON 30
Fiindc preacucernicii Episcopi ai Egiptului, nu ca luptndu-se cu Catoliceasca
Credin, a iscli n Epistola preacuviosului Arhiepiscop Leon, de ast dat s-au
oprit, ci zicnd c obicei este n Egipteneasca ocrmuire, afar de socotina i
nchipuirea Arhiepiscopului nimic de acest fel a face, i se roag a li se nvoi lor
pn la Hirotonia Episcopului celui ce are a fi al marei ceti Alexandrnilor; de
cuviin s-au socotit de ctre noi i cu iubire de oameni a li se da ngduire sau ca
dup asemenea chip s rmie n mprteasca cetate, pn s-ar Hirotonisi
Arhiepiscopul marii ceti a Alexandrnilor. Aa s dea chezi c nu vor iei din
cetatea aceasta, pn ce cetatea Alexandrnilor va primi Episcop. [Apostol: 20, 34]

TLCUIRE
Este scris n a 4-a Prx a Sinodului acestuia, c dup caterisirea lui Dioscr al
Alexandrei, zece (sau 13 dup alii) Episcopi ai acestuiai Alexandran, pe Evthie, i
pe Dioscr acesta, au anatematisit, i dogmele lor, nu se nduplec ns a iscli n
Epistola sfntului Lon al Romei, pe care o au trimis ctre sfntul Flavin al


184
Constantinopolului, (care i stlp al Ortodoxiei s-a numit, precum am zis) pentru c
cuprindea toat Ortodoxa cugetare a Credinei. Nu pentru c se lupt mpotriva
Dreptslvitoarelor Dogme celor cuprinse ntr-nsa, ci pentru c ziceau, cum c, au fost
obicei la ocrmuirea Alexandrei, ca fr de socoteala i voia Arhiepiscopului lor, s nu
fac nimic de acest fel Episcopii lui. ns Arhiereii Sinodului, i acestea zicndu-le ei
nu-i credeau, ci i prepunea c ar fi de strin socoteal, i cutau s-i cateriseasc. Iar
boierii i Singltul, socotind oarece pentru dnii cu iubire de oameni, au propus
Sinodului, s nu se cateriseasc, ci s li se dea termen s rmie aa, necaterisii adic,
n mprteasca cetate, pn ce se va Hirotonisi alt Arhiepiscop al Alexandrei. (C s-a
fost caterisit, precum am zis, mai nainte Dioscr al Alexandrei) la socoteala boierilor,
i Sinodul mpreun urmnd, a hotrt s rmie aa, i s dea chizi, c, nu vor fugi
din Constantinopol, pn ce se va Hirotonis Episcop Alexandrei, care a sttut
Apolinrie (pe care l-a motenit Protrie) cel ce s-a Hirotonisit dup Dioscor. (foaia 241
a Tomului 2 al adunrii Sinoadelor.)


































185




DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL CINCILEA SINOD

Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al cincilea Sinod [Sobor], (care se numr al
doilea din cele ce s-au fcut n Constantinopol), s-a fcut n anul 553 n timpul
mpratului Iustinian nti, care se n 8 Prxe n limba latineasc, dup Dostei, Cartea
5 Cap 16 din Dodecvivlion. Iar n cea Elineasc, n cinci Prxe, dup Tomul 2 al
Sinodicalelor, foaia 261 i s-au adunat la dnsul Prini n numr 165 ntre care mai
mult strlucea Min la nceput, apoi dup motenire Evthie, care au sttut Patriarhi ai
Constantinopolului. Vighlie al Romei, aflndu-se n Constantinopol, nu ns i de fa
n Sinod, nici nsui n persoan, nici prin locoiitori (precum au urmat i la cel al 2-lea
Ecumenic Sinod) ntrind ns Sinodul n urm prin n scris artare. Apolinrie al
Alexandriei, Dmnos al Antiohei. Didm i Evgrie mplinind locul lui Evsthie al
Ierusalimului. i au anatematisit Sinodul Conscrierile lui Diodr al Tarspolei, i ale
lui Tedor al Mopsustei, dar i pe nsui Tedor acesta, i pe Diodr, dup Ftie,
Codica 18 i dup Prxa Sinodului al 7-lea. Precum se arat i la foaia 14 a Tomului 1 al
Catalogului celui despre tlcuitorii care mai nti cugetnd dogmele lui Nestrie, le-au
lsat acestea n scris, i dup moarte (mai ales Tedor al Mopsustei, care fiind
nvtor al lui Nestrie, zicea c altul este Dumnezeu Cuvntul, i altul Hristos
suprndu-se de patimile sufletului, i de pofta Trupului) au anatematisit i cele
conscrise de Fericitul Teodorit asupra celor 12 capete ale sfntului Chirl
169
, i Epistola
ceea ce se zice a lui va Episcopul Edsei ctre Marn Prsul
170
au anatematisit i pe

169
nsemneaz c cele conscrise de Teodort asupra sfntului Chirl, nu de obte s-au anatematisit.
Ca cele ale lui Mopsustei, i ca Epistola lui va. Ci acele cte apr socoteala cea rea a lui Nestrie,
i care cu rea tlmcire arat pe Chirl eretic. i acestea sunt, precum dimpotriv zicerile lui Chirl
se arat, c Teodort zice pe unirea lui Dumnezeu Cuvntului ctre om sheticasc (relativ) i c
pe cei ce zic pe unirea acestea c este dup Iposts i anatematisete, fiindc este strin, zice, de
Dumnezeietile Scripturi i de Dumnezeietii Prini. C unirea cea dup Iposts este de prisos, i
cte altele sfntul Chirl le surp, i hulitoare le socotete. C pe acestea cel ce le laud este
antema. Dar nu s-au anatematisit de Sinod i dogma aceasta c Duhul cel Sfnt, nici din Fiul, nici
prin Fiul i are estimea, care ntru acelea zice Teodort. Fiindc dogma aceasta nu a fost a lui
Nestrie, ci era, i este dogm a Catolicetei Biserici. Pentru aceasta, nici Dumnezeiescul Chril
vreodat, nici Chelestn Papa scriind ctre Nestrie, nici Ioan al Antiohei, nici Acchie al Verei
care sftuia pe Nestrie, nici mpraii n Screle (decreturile) lor cele asupra lui Nestrie zic, c
Nestrie a hulit n Teologha Sfntului Duh. Ci numai n pricina ntrupetei iconomii precum am
zis.
170
Am zis, ce se zice, pentru c Chedrin aa o scrie i Evgrie (foaia 346 a Tomului al 2-lea al
adunrii Sinoadelor i 347) i mai ales pentru c n Prxa a asea a Sinodului al 7-lea (foaia 85) se
zicea adic c s-a scrisa aceasta de va, nu au fost ns adevrat c i s-au scris de el. Pentru aceasta
i Prinii Sinodului al 4-lea nu pe el l-au anatematisit, ci numai Epistola; fiindc prihnete pe
Sinodul cel din Efs, c fr judecat au osndit pe Nestrie, c leapd pe cele 12 capete ale
sfntului Chirl, c laud pe Nestrie, i pe Tedor al Mopsuestei, i l primete ca pe un sfnt i
Dreptslvitor, i c pe Hristos l mrturisete Om gol. C i nsui va a mrturisit n Sinodul al 4-


186
nsui Orign, i pe Didm, i pe Evgrie, i dogmele lor cele urte; care brfea, c,
sufletele sunt mai-nainte de trupuri
171
. i c sufletele intr dup moartea unui trup ntr-
alt trup; i c munca are sfrit. C de demonii au s ia dregtoria cea dinti a
ngerescului har, care au avut; c sufletele au s nvieze goale, fr de trupuri; i c
Ceretile trupuri au suflete; nc i alte rele socoteli. Au anatematisit i pe ntim
Trapezntul, care cugeta pgnetile cugetri ale Euthie, pe Sevr, i pe Petru al
Apamei, i pe Zora
172
. Iar Canoane Sinodul acesta care s priveasc spre Bisericeasca
stare, nu au aezat. Ci numai 14 anatematisiri mpotriva pomeniilor eretici, i altora, i
25 numai mpotriva celor origeniti. Acestea se cuprind n foaia 341 a Tomului al doilea
al Sinodicalelor.


DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL ASELEA SINOD

Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al aselea Sinod [Sobor], (care se numr al
3-lea din cele ce s-au fcut n Constantinopol) s-a adunat n anul de la Hristos 680 n
anii lui Constantin Pogonatului [brbosului], nepotul lui Irclie, n secretul zeiescului
Palt, care se zice Trl, i se cuprinde n optsprezece Prxe (la foaia 527 a Tomului 2 al
Sinodicalelor) i s-au adunat la dnsul 170 Prini la numr dup Ftie, Nichfor, Nil,
Anonimul (Ne numitul), sau dup ali 289 iar cpeteniile lor ce au figurarisit mai mult,
au fost Gheorghe al Constantinopolului; Tedor i Srghie Presbterii mpreun cu Ioan
Diaconul, Exrhii lui Agton al Romei; Petru Monahul n locul celui al Alexandrei;
Gheorghe Presbterul n locul celui al Ierusalimului. Au fost de fa ns i trei Episcopi
n locul celor Apuseneti ce n Roma atunci se adunaser. Iar Sinodul acesta a osndit
pe Srghie, pe Pirr, pe Pvlu, i pe Petru Patriarhii Constantinopolului. Pe Onrie al
Romei
173
pe Kir al Alexandrei, pe Tedor ce a fost Episcop cetii Farn dup Zonar i

lea c Epistola aceasta nu a fost a sa, i toate Dreptslvitoarele Dogme cele mpotriva Epistolei n
Sinodul al 4-lea le-au mrturisit, foaia 372, Tomul 2, al Sinodicalelor, i foaia 390.
171
Pe aceasta proest a sufletelor, Orign o zicea pricin de proorisms (adic de mai-nainte
hotrrea), i de apodokimase (adic de a lepdrii). C de au fcut sufletele bunti n lumea cea
gndit, se prohotreau la mprie. Iar de au fcut rele, se lepdau n munc. mpotriva acestei
socoteli scrie Ieronm Epistola ctre Pammh i Lon n Epistolia 93 i Chirl al Alexandrei prin 24
de epihrime o surp.
172
Iar Nicolae Bulgarul n sfinitul Catihsis foaia 133 nu tiu cum zice, c, Sinodul al 5-lea a
anatematisit pe Petru Cnaful care zicea, sfinte fr de moarte cel te-ai rstignit pentru noi. C nu
de Sinodul al 5-lea acela s-a anatematisit, ci cu destui ani mai-nainte de Sinodul 5 de Sinodul cel ce
s-a fcu n Roma mpotriva lui, n vremea lui Flix al Romei i a lui Acchie al Constantinopolului,
i a lui Znon mpratului.
173
Toat funia, i toat nghira o mic Latinii (dup proverb), silindu-se a desvinovi pe marele
lor Pontfic, pe Onrie zic al Romei. i nesuferind a auzi pe cel de dnii crezut fr de pcat,
rucinstitor i eretic, i de un Ecumenic Sinod anatematisit. Uneori adic, cuteaz semeii a zice, c
au greit acest Ecumenic Sinod, necercetnd bine cele ale lui, i fr cercetare osndindu-l. Iar
alteori, c Onorie l-a singur Omenirea lui Hristos cuget c se afl o voie, fiindc toate puterile
sufletului se supuneau stpnitoarei Minii lui Hristos, i nu era n omenirea lui alta cugetare a
Trupului, i alta cugetare a Duhului (desprite adic precum este n ceilali oameni) i alt dat,
multe altele brfesc i n deert griesc. Deci, ctre acestea toate, se cuvine a zice, c un Sinod
Ecumenic, precum este acesta, este ndestul n loc de multe zeci de mii de latini, i socoteala i


187
Valsamn, sau c se trgea din Farn, dup Lon al 2-lea al Romei ce scrie ctre
mpratul. Pe Macarie al Antiohei, mpreun cu tefan ucenicul lui, i pe btrnul
Plihrnie cel cu minte de prunc, care toi acetia au ndrznit a dogmatisi la Hristos o
voie, i o lucrare. i a dogmatisit Sinodul dimpotriv, c cel unul cu Faa Domnul
nostru Iisus Hristos, dup ntrupare, precum are dou Firi, aa are i dou Fireti voi,
i dou Fireti lucrri
174
Dumnezeiasc adic voie, i lucrare; i Omeneasc voie, i

hotrrea lui negreit fiind, se cinstete mai mult dect toate latinetile socotine greite fiind i
pctoase. Dar ce zic unul? i dou, i trei Sinoade, i nu unul, ci doi, i trei Papi mpreun. C nu
numai Sinodul al 6-lea, ci i cel al 7-lea n Prxa a 6-a pe Onrie mpreun l-au osndit; nc i cel
ce dup acesta s-a fcut, care i al 8-lea de latini se numete, pe acesta l-a osndit n Prxa a zecea,
dar i Lon al 2-lea puin n urma sinodului al 6-lea mpreun cu Prxele Sinodului al 6-lea i pe
osndirea lui Onrie o au primit. i ctre Avtocrtorul acestea scria: Anatematisim pe afltorii
rtcirii celei noi, pe Tedor Faranitul, i pe Onrie, care pe aceasta Apostoleasc Biseric, nu cu
nvtura Apostoletei predri o strlucea, ci cu spurcata propovduire pe nespurcata Biseric a
se spurca au dat voie. i Adrin al 2-lea iari asemenea zice, c scaunul celui al Romei de nimenea
se judec; afar numai de va fi cuvntul pentru eres, i pentru aceast pricin Onrie s-a
anatematisit. i Papa Agton scriind ctre mpratul Pogonat, de eretic mrturisete pe Onrie.
Deci, cum poate cineva a zice c toi Prinii ai attor Sinoade, i mai ales Lon i Adrin, i Agton
Papii, s-ar fi orbit, i cu nedreptate ar fi osndit pe cel la dnii drept? Sau cum locoiitorii
Patriarhului Romei, cei ce au fost de fa n Sinod, ar fi tcut, dac Sinodul cu nedreptate a osndit
pe Onrie, i nu ar fi prihnit hotrrea Sinodului. Dar cum i Constantin mpratul preacinstitor
de Dumnezeu fiind, i prieten al Bisericii Romanilor, ar fi suferit-o aceasta, care de fa fiind n
Sinod a pecetluit cu mprtescul su inel hotrrea Sinodului, pentru a nu mai putea cineva, s
adaoge, sau s scad? Este dar, este adevrat Dumnezeu, care a grit prin Sinodul acesta
Ecumenic, iar tot omul, i toat aflarea de cuvinte a celor mpotrivitori este zadarnic i
minciunoase, dup Apostolul. Frumoas este ns Dlima (adic propoziia care se ia n dou
chipuri) ce un mare i preanelept Dascl al nostru n vremile acestea, pentru Onrie acestea
propune Papistailor: Onrie, ori a fost eretic, ori nu; de a fost, iat se afl Pap greit n Credin.
Iar de nu a fost eretic, au greit n Credin Lon i Adrin, i Agton nedrept pe le ca pe un eretic
osndindu-l i anatematisindu-l. i aa, ori dintr-o parte, ori dintru alta, nepctuirea ceea ce se
zice a Papei despre cele ale Credinei, s-au dezlegat ntru a nu fi, i las a zice pe Papa Markeln ce s-
a fcut nchintor de idoli; pe Livrie ce s-a fcut Arin; pe Anastsie al doilea ce a ajutat pe Arini,
i pe alii nenumrai greii ntru Credin.
174
Firete se cuvine s zicem voile, i lucrrile lui Hristos, i nu Ipostaticti. Pentru c de le vom
zice Ipostaticeti, vom fi silii s dm i la Sfnta Treime trei voi i lucrri, fiindc trei Ipostsuri
sunt ale Ei. i precum o voie i o lucrare ntru Sfnta Treime se zice i este, aa i o fire a ei este, aa
i ntru Hristos, dou voi, i dou lucrri zicem, c i firi dou sunt, din care, i ntru care, iar mai
ales, care el nsui este. Foarte bine nalt griete Dumnezeiescul Ioan Damaschin i
preateologhisete pentru aceste dou voi i lucrri ale lui Hristos nedesprite totodat i
neamestecate, nalt zicnd: Un Iposts fiind Hristos din dou firi Dumnezeiasc i omeneasc,
acestea Dumnezeiete, i acele omenete, acestai voia i lucra pe cel Dumnezeieti, i Dumnezeu-
brbtete pe cel omeneti. C, dei ca Dumnezeu voia pe cel Dumnezeieti, i ca omul pe cele
omeneti, dar ns nici ca Dumnezeu gol voia pe cele Dumnezeieti, nici ca omul gol, cele
omeneti, ce ca Dumnezeu mbrbit, adic nomenit, cu fireasc Dumnezeiasc voie i lucrare, ca
Dumnezeu i om acestai, voia i lucra cel omeneti, firete fiind a voi i a lucra ca omu cel
omeneti. C voiete i lucreaz cel nsuite amndurora firilor, cu mprtirea amndurora
Prilor, a Dumnezeirii adic cu de sinei stpnire i atot stpnete prin omenirea sa lucrndu-le,


188
lucrare, nedesprite mpreun i neamestecate. Fiindc nici Dumnezeirea, nici
Omenirea; adic amndou firile lui Hristos, nu au rmas fr voie i fr lucrare dup
unire. Cci, dac nsuirile firilor s-ar fi stricat, care sunt voia, i lucrarea, i negreit i
nsi firile mpreun cu ele s-ar fi stricat. Cci toat firea cu firetile sale nsuiri
mpreun st i este, i fr de acestea a sta nu poate. i n scurt a zice, a dogmatisit
Sinodul acesta, c, n Ipostsul (Faa) Dumnezeu-omului Cuvntului lucra n fiecare
chip cu mprtirea i a unuia, i a altuia, care nsuire o avea. Cuvntul adic lucrnd
aceasta, care este a Cuvntului; iar Trupul svrind, ceea ce este al Trupului. Precum a
dogmatisit adic Sinodul al 4-lea prin Epistola lui Lon. C nu a fost nsuire a uneia i
aceeai lucrri, precum zice prea-neleptul Ftie, de a scula pe cel slbnog, i de a
osteni din cltorie, de a nvia pe Lazr, i de a lcrima pentru el. Dar nici a fost
nsuire a uneia i aceeai voi, a cere s treac de la El paharul morii, i a o numi iari
pe moarte Slava sa, i a voi lucrul cel nevrut. C cele dinti, era lucrare a Dumnezeirii,
iar cele al doilea, lucrare a Omenirii. i dimpotriv voia cea dinti era a Omenirei, iar
cea a doua a Dumnezeirei. Canoane ns i acest Sinod nu au aezat.



























iar omenirea cu de sinei stpnire, i ntru toate Dumnezeietei sale voi supunndu-se, i acestea
voindu-le, care Dumnezeiasca voie voiete a le vrea, pentru unimea Ipostasului. (Din Liblul adic
mrturisirea Credinei, cel pentru dreapta cugetare, ce s-a povuit adic de Damaschin. i s-a dat
de Ilie Episcopului Petru Mitropolitul Damscului.)


189





DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL CINCI-ASELEA SINOD, SAU MAI
BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD

Acest sfnt al cinci-aselea
175
s-au mai cpetenic a zice al aselea
176
Sinod s-au
adunat n faimosul i mprtescul Palat din Constantinopol care se zice Trla, n
timpul lui Iustinian al 2-lea fiul lui Pogont, care i Rinotmt [nas tiet] s-a numit, la
anul de la Hristos 691. i au fost Prini adunai la numr 227 dup Valsamn i
Zonar, iar dup scriitorul Sinodicetei Crticele 240. Ai crora cpetenii au fost, Pavel
al Constantinopolului; i Vasilie Episcopul Gortnei celei din Crit, i oarecare Episcop

175
Pentru multe pricini se zice i este Ecumenic Sinodul acesta. 1. Pentru c n cuvntul cel rostitor
ctre Iustinian, dar i n Canonul su al 3-lea Ecumenic se suprascrie. 2. Pentru c Sinodul al 7-lea
n a 8-a Prx a sa, i n Canonul 1 al su Ecumenic l numete. Dar nc i Adrian al Romei cel nti
n Epistolia cea ctre Tarsie, ce se afl n Prxa a 2-a a Sinodului al 7-lea (foaia 748 a adunrii
Sinoadelor) mpreun cu Sinoadele Ecumenic pe acesta l numr. 3. Pentru c Canoanele sale
legiuiete i rnduiete, nu ntru o parte a lumei, ci a toat lumea, i n Bisericile cele Rsritene, i
n cele Apusene. i anume n Roma, n Africa, n Armenia n Eprhiile cele ce sunt n Barbria;
precum se zice n Canoanele 12, 13, 18, 29, 55, 56. i de rs lucru cu adevrat ar fi, dac Sinodul
acesta nefiind Ecumenic, nici ar fi avut vrednicie de Ecumenic Sinod, s fie legiuit, ntru attea i
attea Eprhii. i mai ales s mbunteasc Canoane ale multor localnice Sinoade, pentru care
vezi la subnsemnarea al 2-lea al Sinodului acestuiai. 4. Pentru c cei patru Patriarhi ai lumii, au
fost de fa n el, i cel Romei prin locoitori, i l-au primit, i Bisericile de pretutindeni. Care este
nfiinat cunoatere, i haractir recomenduitor al celor Ecumenice. i 5. i cea mai de pe urm,
pentru c se unete n Canoanele sale cu Dumnezeietile Scripturi, i cu Apostoletile i
Sinodicetile predanisiri i aezmnturi, care i aceasta este semn i nsuire celor Ecumenice,
precum am zis n procuvntarea celui 1 Sinod, de nu cumva i aiurea mai cu deosebire.
176
Am zis c cu mai de cpetenie cuvnt se numete Sinodul acesta la al aselea. Pentru c, dei
tlcuitorii Canoanelor cei mai din urm, i alii, uneori, al cinci-aselea pe el l numesc. Fiindc
rmia Sinodului al 5-lea i al celui al 6-lea o au mplinit, aeznd Canoane, adic care ajut la
Bisericeasca bunstare, pe care acelea nu le-au aezat; cu toate acesta chiar i cu adevrat acesta, al
aselea, i este, i numete. 1. Pentru c, dup scriitorul Roman n Prolegmena Sinodului
acestuia, Arhiereii cei ce au alctuit pe cel al 6-lea Ecumenic n zilele Pogontului, au alctuit i pe
acesta n zilele lui Iustinian Fiului lui. C 43 de Episcopi dup acestai istoric, ce a fost ntru acela,
de fa a fost i ntru acesta. Se vede ns din cuvintele Sfntului Tarsie c ar fi fost mai muli, cele
propuse n Sinodul al 7-lea. 2. Pentru c Sinodul al 7-lea n a patra, i n a opta Prx i n ntiul
su Canon, al aselea pe acest Sinod l numete. i Adrian cel 1 n Epistolia cea ctre Tarsie, ca
cum ar fi fost Canoanele acestui Sinod ale celui chiar al aselea le primete (foaia 748 a adunrii
Sinoadelor) i ctre Carol mpratul Gliei scriind, al aselea l numete, i sfntul Sinod. i legaii
Papei ca pe al 6-lea l adevereaz pe acesta n Sinodul al 7-lea. i Inokntie al 3-lea prin Canonul 32
al acestui Sinod zice: S-au poruncit n Sinodul al 6-lea. i Gratin n numele chiar al celui al 6-lea
pomenete de acesta. i 3. Pentru c Sinodul acesta se potrivete cu cel al 6-lea mai mult dect cu
cel al 5-lea i c este mai apropiat de acela cu anii, i c asemenea dup loc, fiindc ntru acelai al
Trlei, unde s-au adunat cel al 6-lea acolo s-a adunat i acesta.


190
al Ravnei, care inea locul celui al Romei, Petru al Alexandrei, Anastsie al
Ierusalimului, i Gheorghie al Antiohei. i s-au adunat acest Sinod dup mprteasca
porunc, i pentru cercetarea vreunui osebit eres, nu pentru rnduirea Credinei, cu
chip ca din aceasta s ia prilej a se numi nsuit i osebit Sinod, ci pentru aezare de
Canoane trebuincioase, ce privesc spre ndreptarea i bunstarea Bisericii. Care sunt
aceste urmtoare, adeverite de a doua i a patra i a opta Prx a Sinodului al 7-lea cel
Ecumenic, i de ntiul Canon al acestuia. De trei Papi, de Adrin cel nti, de Grigorie
al doilea, i Inokntie al treilea, i de Gratin, de Legii Papei n Sinodul al 7-lea. De
Sinodul cel ce se zice nti i al doilea, pomenind pe Canonul 31 al acestuia, ntru al 12-
lea Canon al su. De Kedrin, de Ioan Damaskn care zice: Pipie hotrrile Sinodului
al 6-lea i vei afla acol mustrare. De tlcuitorii Canoanelor, de Ftie, de iscliturile cele
cu nsui mna, att a mpratului, ct i a locoiitorilor celui al Romei, ale Patriarhilor,
i ale Prinilor celor ntr-nsul adunai. i cuprinztor a zice, de toat Catoliceasca
Biseric, mcar dei latinii cei mai noi le clevetesc pe ele, fiindc mustr pe kenotomile
[nnoirile] lor. Iar ntiul Adrin Papa n Epistolia sa cea ctre Tarsie; aceast vrednic
de laud mrturie pentru Canoanele acestea ne-au lsat. Cele de acest sfnt al 6-lea
Sinod le primesc, mpreun cu toate Canoanele; cele ce de el s-au rostit cu legiuire i
Dumnezeiete. ntru care se arat. n oarecare scrisori ale cinstitelor Icane; i adaoge
pe tot Canonul 82 al Sinodului acestuia. (foaia 747 a adunrii Sinoadelor). Iar Papa
Grigorie n Epistola cea ctre Sfntul Gherman (care st n a patra Prx a Sinodului
al 7-lea) pentru nsui Canonul acesta al acestuia al 6-lea Sinod zice: Pentru aceast
pricn de prea mare mntuire este adunarea Sinoadelor care cu Dumnezeiesc sfat, au
predat Bisericii Capul acesta. i vezi c sfnt adunare pe Sinodul acesta l numete, i
c Dumnezeiesc sfat s-au dat Canoanele acestuia. i ndestul este singur mrturia
Patriarhului Tarsie, cea pentru Canoanele acestea, a astupa i a ngrdi gurile celor
potrivnici, iar mai ales mrturia a tot Sinodului al 7-lea care zice aa: Oarecare bolind
de netiin, se smintesc de Canoanele acestea, zicnd: Oare ale Sinodului al 6-lea sunt?
Se tie dar unii ca acetia, cum c sfntul i marele Sinod al 6-lea n timpul lui
Constantin s-a adunat mpotriva celor ce ziceau o lucrare i o voie ntru Hristos.
Prinii ai cruia Sinod, pe eretici i-a anatematisit, i Ortodoxa Credin ntrindu-o, s-
au dus pe la casele lor n al 14 an, al lui Constantin. Dup aceasta ns acetiai
Prini mpreun adunndu-se n zilele lui Iustinian fiul lui Constantin, Canoanele cele
mai nainte artate le-au aezat; i nimeni pentru acestea nu se ndoiasc. C cei ce au
isclit n zilele lui Constantin, acetiai i n zilele lui Istinian n hrtia aceasta au isclit,
precum se face artat din potrivirea cea neschimbat a iscliturilor nsui a minilor
lor. C se cuvine lor Sinod Ecumenic artnd, a aeza i Canoanele Bisericeti (Prxa 4
a Sinodului al 7-lea foaia 780 a Tomului al 2-lea al adunrii Sinoadelor). ntr-aceast a
4-a Prx a Sinodului al 7-lea este scris, c s-au citit n Sinodul al 7-lea nsui hrtia
acea nti scris, ntru care au isclit Prinii Sinodului acestuia al 6-lea. Iar Petru al
Nicomidiei a zis, c avea i alt Carte, care cuprindea Canoanele acestuia al 6-lea Sinod.







191





CELE 102 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI AL 6-LEA
SINOD TLCUITE

CANON 1
Rnduial prea bun este celui ce ncepe fiece cuvnt i lucru, de la Dumnezeu
ncepe, i la Dumnezeu a ncheia, dup Teologhicescul grai. Drept aceea aceea i
buna cinstire propovduindu-se de noi acum luminat. i Biserica, ntru care Hristos
a pus temelia aceasta se preantinde, nencetat crescnd i sporind, ca cedri
Libanului; i acum fcnd noi nceput sfinitelor Cuvinte, hotrm cu
Dumnezeiescul Dar a fin nekenotomisit [ne nnoit] i nestrmutat Credina cea
predanisit nou, att de nsui vztorii i slujitorii Cuvntului aleilor de
Dumnezeu Apostoli. Dar nc i de cei 318 sfini i fericii Prini, cei n Niceea
adunai, n zilele lui Constantin celui ce a fost al nostru mprat, mpotriva lui Arie
celui rucinstitor, i mpotriva pgnetei religii sau mai potrivit a zice a eteroteei (a
strinei Dumnezeiri) celei de dnsul dogmatisite. Care Prini cu unit socotin a
Credinei pe Ofiin a Dumnezeietii nceptoarei Firi a celor trei Ipostasuri o au
descoperit nou i o au ntrit, nelsnd loc a se ascunde sub obrocul necunotinei.
Ci artat nvnd pe cei Credincioi cu o nchinciune a se nchina Tatlui, i Fiului,
i Sfntului Duh. i socoteala nepotrivitelor Trepte a Dumnezeirii stricndu-o i
zmulgndu-o, i jucriile cele prunceti din nisip alctuite de ctre eretici mpotriva
Drepteislviri obornsu-le i rsturnndu-le. Aiderea i Credina cea propovduit
n zilele marelui Teodsie fostului nostru mprat, de ctre cei 150 sfini Prini
adunai; n nsi mprteasca cetate, o ntrim, Teologhicetile glasuri
nbrondu-le, i pe spurcatul Machednie mpreun cu cei nti vrjmai ai
adevrului izgonindu-l, care obrznicete au ndrznit a socoti pe Stpnitorul, ca pe
un rob, i rupe pe Unimea cea nerupt tlhrete voind, ca s nu fie deplinit Taina
ndejdii noastre. Cu spurcatul acesta ce a turbat mpotriva adevrului, i pe
Apolinrie nvtorul [tainicul] rutii mpreun osndindu-l, care a brfit
pgnete c Domnul a luat trup nemintit i nensufleit, de aici i acesta socotind c
nedeplinit va fi nou mntuirea. Dar nc i nvturile cele aezate de purttorii
de Dumnezeu Prini, cei adunai n cetate Efesnilor mai nti n zilele lui Teodsie
fiul lui Arcdie fostului nostru mprat, ca pe o ntrire nerupt a bunei cinstiri, le
pecetluim, un Hristos pe Fiul lui Dumnezeu i ntrupat propovduindu-l, i pe
Preacurata Pururea Fecioara care fr smn l-a Nscut pe El, chiar i cu adevrat
de Dumnezeu Nsctoare socotindu-o, i pe brfitoarea lui Nestrie desprire, ca pe
mutat de la Dumnezeiasca soart izgonindu-o, care om deosebit, i Dumnezeu
deosebit, pe unul Hristos l dogmatisea, i Iudaiceasca pgntate o nnoia. Dar i
credina ca stilografisit (descris) a celor 630 de Prini de Dumnezeu alei n
Mitropolia Calcedonienilor n zilele lui Marchian fostul i acestuia al nostru
mprat, Ortodoxete ntrim. Care pe Unul Hristos Fiul lui Dumnezeu din dou firi


192
mpreun alctuit, i ntru acesteai amndou firile slvit, cu mare i nalt glas
marginilor lumii o a dat; i pe Evthie cel cu mintea deart, care hotra c Taina cea
mare a Iconmiei cu prere s-a svrit, ca pe o spurcciune oarecare i lepdtur din
sfinitele ngrdiri ale Bisericii l-au lepdat, i mpreun cu acesta i pe Dioscr i pe
Nestrie, acela, al despririi, iar acesta, al amestectrii fiind aprtori i ajuttori, pe
cei din diametrul (cu totul) czui ntru aceeai prpastie a pgntii, i a pieirii i
a ateei (nedumnezeirii). Dar i glasurile cele binecinstitoare ale celor 165 purttori
de Dumnezeu Prini ntru aceast mprteasc cetate, adunai n timpul lui
Iustinian fericitului ntru aducere aminte fostului nostru mprat, le cunoatem ca de
Sfntul Duh grit, i pe urmaii notri i nvm. Care pe Teodor al Mopsustiei
nvtorul lui Nestrie, pe Origen, pe Didm, i pe Evgrie, pe cei ce au replsmuit
Elinetile mitopii (sau faceri de basme), i perioade i schimbri ale oarecrora
trupuri i suflete, ne-au nchipuit cu nlucirile minii i cu visuri, i despre
renvierea morilor pgnete hulind. Cele scrise de Teodort mpotriva dreptei
Credine, i a celor 12 Capete ale fericitului Chirl, i Epistola ceea ce se zice a lui
va, Sinodicete le-au anatematisit i le-au lepdat. i Credina, cea de Sfntul Sinod
al 6-lea de curnd adunat ntru aceast mprteasc cetate, n zilele fericitului ntru
aducere aminte Constantin fostului nostru mprat, care mai mult a primit trie, prin
cele ce binecinstitorul de Dumnezeu mprat cu pecei a ntrit tomurile (scrisorile)
acestui Sinod, spre asigurarea cea ntru toi vecii. i iari mrturisim a pzi neatinse
i nestricat, ceea ce al a nvat lmurit cu iubire de Dumnezeu, nvndu-ne a slvi
dou fireti voi, i dou fireti lucrri la ntrupeasca iconomie a unuia Domnului
nostru Iisus adevratului Dumnezeu, iar pe cei ce pe dreapta dogm a adevrului o
au strmbat, i o voie i o lucrare ntru unul Domnul Dumnezeul nostru Iisus
Hristos pe popoare a crede au nvat, cu hotrrea bunei cinstiri de Dumnezeu
osndindu-i, pe Tedor zicem al cetii Farn, pe Kir al Alexandrei, pe Onrie al
Romei, pe Srghie, pe Pirr, pe Pavel, i pe Petru care n aceasta de Dumnezeu pzit
cetate au preseduit, pe Macrie fostul Episcop al Bisericii Antiohnilor, pe tefan
ucenicul lui, i pe Polihrnie cel fr de minte (anatematisindu-i); de aici neatins
fiind obtescul Trupul lui Hristos Dumnezeului nostru, i n scurt a zice: Legiuim cu
ale tuturor Brbailor celor ce au fost bun ncuviinarea Bisericii lui Dumnezeu,
care au fost lumintori n lume, Cuvntul vieii iindu-l, Credina a o pzi adevrat
[Filipeni II, 15, 16], i pn la sfritul veacului necltit a rmne, i Conscriptele i
Dogmele lor cele de Dumnezeu predanisite. Lepdnd i noi, i anatematisind pe
toi, pe care i-a lepdat i i-a anatematisit (i ei), ca pe vrmaii adevrului, i care
au ntrtat cele dearte mpotriva lui Dumnezeu, i nedreptate au cugetat spre
nlime. Iar dac cineva dintre toi nu vor ine i nu vor mbria prozisele Dogme
ale bunei cinstiri de Dumnezeu, i nu vor slvi, i nu vor propovdui aa, i s-ar
apuca a meteugi mpotriva acestora, fie anatema, dup hotrrea cea acum aezat
de ctre proartaii sfinii i fericiii Prini, i din cretinescul Catalogul, ca un
strin s se scot i s cad. C noi nici a se adaoge, nici iari a se scoate dup cele
mai nainte hotrte, nicidecum am socotit, sau nici mcar dup oricefel de cuvnt
am putut.




193
TLCUIRE
Canonul acest nti nici de Zonara, nici de Valsamn s-a tlcuit. Fiindc nu este
alt, fr numai o nscurt cuprindere att a Dogmelor, i a hotrrilor Credinei a
sfintelor i Ecumenicelor ase Sinade, celor ce s-au fcut mai nainte de acesta Sinod, i
de ereticii aceia, mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat. Ct i a timpurilor i
a locurilor, n care, i la care s-au fcut, i nu numai repetuire, ci i pecetluire a
Dogmelor acestora. Drept aceea noi urmnd nsui acestor tlcuitori, hotrrile i
Dogmele acestor zise Sfinte Sinoade, i timpurile i locurile, dar i pe ereticii mpotriva
crora fiecare din acestea s-au adunat, trimitem pe cititori s le afle mai pe larg la
nceputurile Canoanelor ale fiecrui Sinod. Ca nu cele acolo zise, n zadar aici s le mai
zicem. Oarecare ziceri numai le vom arta mai descoperit, care nu sunt att lesne
nelese de cei proti. Deci fcnd nceput Canonul acesta de la zicerea Teologului
Grigorie, care zice: C prea bun rnduial este, ca tot cel ce va s nceap orice cuvnt
i lucru, s-l nceap de la Dumnezeu, i s sfreasc la Dumnezeu. Hotrte s
rmie nekenotomist i nestrmutat Credina cea dreapt, att de sfinii Apostoli
177
,
ct i de Prinii Sinodului nti, (care i Eterotee [strin dumnezeire]
178
, sau mai bine
a zice politea [multa dumnezeire] o au stricat, i Deofiin, adic pe Sfnta Treime o au
propovduit c este de una i aceeai Fiin i Fire) i de Prinii Sinodului al doilea
(ale crora Teologhiceti glasuri Prinii acestui Sinod zic c le mbrieaz. Iar acestea
sunt acelea ce s-a adaos de al doilea Sinod n Smbolul Credinei, la Teolga Sfntului
Duh. C, pe lng aceea ce era, i ntru Duhul Sfnt, de cele nti Sinod zice, acest al 2-
lea a adaos, Domnul, de via Fctorul, care din Tatl se purcede, i mpreun cu Tatl
i cu Fiul este nchinat, i Slvit, care a grit prin Prooroci) i de Prinii celui al 3-lea i
al 4-lea i al 5-lea i al 6-lea Sinod. i n scurt a zice, Prinii Sinodului acestuia
legiuiesc s rmie adevrate, i pn la sfritul veacului necltite, Credina, i
Dogmele cele de Dumnezeu predanisite ale tuturor sfinilor, care au strlucit n
Biserica lui Dumnezeu , i au sttu n lume ca nite lumintori i de via dttori. i
mpreun anatematisesc i ei pe toi vrmaii adevrului, adic pe ereticii aceia pe
care i-au anatematisit i sfinii aceia Prini. Hotrnd i aceasta, c nici tiu, dar nici
pot dup oricare chip a adogi ceva, sau a scdea din Dogmele acelor. Dar i oricare nu

177
Unii vor c sfinii Apostoli cnd au fost s se despart, i s mearg la propovduire n anul 44;
au fcut adunare prea mare, i vrednic de cuvnt (precum mai-nainte am zis) n care i Smbol al
Credinei au alctuit, i aduc martori la aceasta pe muli din Apusenii Prini, c Smbolul acesta
este al Apostolilor. Precum i civa din Teologii cei mai noi ai notri, aduc din acesta mrturii la
oarecare din Teologicetile lor ziceri; care poate nsemneaz, i predanisita de Apostoli Credin,
ce pomenete aici Canonul. Dar fiindc preasfntul i preaneleptul Marcu al Efsului, pentru
Smbolul acesta ndestul a rspuns latinilor n Florna zicnd: Noi nici am vzut Smbol al
Apostolilor. Precum scrie Silvstru marele Eclesirh Cartea 6, cap 6. Pentru aceasta predanisita de
Apostoli Credin aici se nelege, sau ce nenscris i prin glas predanisit de Apostoli perilpsis
(adic n scurt cuprindere) a Dogmelor Credinei, sau Credina ceea ce din Sfintele Evanghelii, i
din Apostoletile Epistoli, sau i din aezmnturi se adun, adic Dogmele Credinei. Se vede
ns c se cuprinde Smbolul acesta n Apostoletile aezmnturi (n Cartea 7 Cap 42).
178
Etirotea lui Arie a fost, fiindc, altul zice pe Dumnezeu Tatl, i altul pe Fiul. C pe Tatl l zicea
a fi nezidit, iar pe Fiul Zidire, i prin urmare, pe Tatl mai mare, iar pe Fiul mai mic, i aceasta este
socoteala nepotrivitelor trepte. Ce o zice aici Canonul, c o au stricat ntiul Sinod.


194
ine Dogmele bunei cinstiri ale proziilor sfinilor Prini, nici le cuget cu mintea, nici
le propovduiete cu limba, ci se apuc a se mpotrivi acestora, aceasta zic ei, s fie
anatema, i din catalogul cretinilor s se lepede, i s se taie ca un mdular putred i
strin (de la trupul Bisericii al cruia Capul este Hristos).

CANON 2
Au socotit ns Sfntul Sinodul acesta i aceasta, preabine i prea cu srguin,
ca i de acum nainte s rmie adevrate, i ntrite spre vindecarea sufletelor i
tmduirea patimilor, Canoanele cele de sfinii i fericiii Prini cei mai-nainte de
noi primite i ntrite, dar nc i predanisite nou n numele sfinilor i slviilor
Apostoli 85 la numr. Fiind ns c ntru aceste Canoane se poruncete s primim
noi, aezmnturile cel prin Clment ale acestor sfini Apostoli, care n unele din
vechi de ctre cei de strin slvire pentru vtmarea Bisericii, oarecare neadevrate
i strine de Evsvie (bunacinstire) s-au vrt, frumuseea cea de bun cuviin a
Dumnezeietilor Dogme nnegrindu-o, lepdarea Aezmnturilor celor de acest fel
potrivit o am fcut spre zidirea i asigurarea Cretinetii turme. Nicidecum judecnd
noi a fi primite neterile ereticeti minciuno-cuvntri, i ale altura cu adevrata i
ntreaga nvtura a Apostolilor. Pecetlui ns i pe celelalte toate sfinite Canoane
aezate de sfinii i fericiii Prinii notri. Adic ale celor 318 sfini Prini adunai
la Nicea, i a celor n Anghira, dar nc i a celor Neocesreea. Aiderea i ale celor
n Gngra. Pe lng acestea ns i a celor n Antioha Sriei. Dar ns i ale celor n
Laodceea Frgiei. nc i ale celor 150 ce s-au adunat ntru aceasta de Dumnezeu
pzit mprteasc cetate. i ale celor 200 ce mai nti s-au adunat n Mitropolia
Efesnilor. i ale celor ase sute treizeci sfini i fericii Prini n Calcedn adunai.
Aiderea ale celor n Sardkia. nc i ale celor n Cartagna. Dar ns, nc i ale
celor acum a doua oar ntru aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate
adunai n zilele lui Nectrie ntiului eztor [presednt] al mprtetei cetii
acesteia, i a lui Tefil celui ce a fost Arhiepiscop Alexandrei. Dar i ale lui Dionsie
fostului Arhiepiscop al marei ceti Alexandriei. i ale lui Petru fostului Arhiepiscop
al Alexandrei i Mucenicul. i ale lui Grigorie fostului Episcop al Neocesreei de
minuni fctor, ale lui Atansie Arhiepiscopul Alexandrei, ale lui Vasilie
Arhiepiscopul Chesriei Capadocie, ale lui Grigorie Nssis, ale lui Grigorie
Teologul, ale lui Amfilhie Episcopul Icnie, ale lui Timoti Arhiepiscopul marei
ceti Alexandrei celui mai dinainte, ale lui Tefil Arhiepiscopul Alexandrei, ale
lui Kirl Arhiepiscopul Alexandrei, i ale lui Ghendie fostului Patrirh al de
Dumnezeu pzitei i mprtetei cetii acetia. Dar nc i Canonul cel aezat de
Ciprin fostul Arhiepiscop al rii frorilor [Carhidn] i Mucenicul, i de Sinodul
su, care numai n locurile mai nainte ziilor mai nti eztori, dup obiceiul cel
predanisit lor au stpnit. i nimnui s-i fie slobod a preface Canoanele cele mai
nainte artate, sau a le strica, sau altele afar de Canoanele care ne stau nainte a
primi, alctuite de oarecare i minciuno-suprascriere ale celor ce s-au apucat c
crciumreasc adevrul. Iar dac cineva se va prinde kenotomisnd [nnoind] vreun
Canon din cele zise, sau apucndu-se ar rsturna, vinovat va fi dup Canonul cel de
acest fel, a primi certarea precum acelai Canon nva, i prin acelai ntru ceea ce
greete a se vindeca. [Apostol: 75; Sinod 4: 1; Sinod 7: 1]


195
TLCUIRE
Fiindc n fiecare Sinod, i mai ales n cele Ecumenice, i hotar se fcea, nluntru
cruia se cuprindeau Dogmele Credinei, i Canoane se scriau, ntrebuinnd ele spre
buna stare a Bisericii, i spre buna rnduial. Pentru aceasta i Sinodul acesta, dup ce
n Canonul su cel nti a pecetluit, i a ntrit hotarele Credinei Sfintelor Sinoade
celor Ecumenice, acum ntru acest al 2-lea pecetluiete, i ntrete i Canoanele. 1. Pe
cele 85 la numr ale Sfinilor Apostoli, pe care zice, c i Prinii cei mai nainte de
dnsul le-au primit, i le-au ntrit. (C Apostoletile Aezmnturi cele prin Clement,
fiindc de cei de strine socoteli s-au neteist (s-au stricat) n oarecare pri, pentru
vtmarea Bisericii, le leapd pentru sigurana cretinilor. ns precum acestea astzi
se afl timprite, mie mi se pare c nici o necuviin i neteisire cuprind ele. i vezi
pentru dnsele n Apostolescul Cann 85). 2. Ale celor 4 Ecumenice Sinoade. 3. Pe ale
Sinoadelor celor locale anume
179
. 4. Pe ale sfinilor Prini n parte anume. Adognd
Sinodul, c nu este iertat nimnui, pe toate Canoanele cele mai nainte artate, ori a le
strica, ori a nu le primi, ori altele n locul acestora minciuno-suprascrise a primi. Iar de
s-ar artat cineva c se apuc a strica, sau a surpa vreun Canon din acestea, acela s ia
certarea ce o cuprinde acele Canon, pe care stric, sau l surp. Adic de cuprinde i
hotrte Canonul aforisire sau caterisire, sau antema, acestea s le ia i cel ce l stric,
sau l surp pe Canon; ca s tocmeasc greeala sa, din nsui Canonul acela, ntru care
a greit
180
.


179
Se osebesc oarecare Canoane ale unor localnice Sinoade, care nu s-au pecetluit (adic nu s-au
ntrit) atta, pe ct s-au ndreptat, sau mai bine a zice s-au mbuntit de ctre Sinodul acesta.
Precum cel al 4-lea de ctre cel al 33-lea al acestuia. Cel al 10-lea al Neocesreei de ctre cel al 16-
lea, cel al 48-lea al Cartagne de cel 29 al acestuia. i altele asemenea de ctre altele. nsemneaz
ns c Canoanele Postinicului, dei de Canonul acesta nu se pomenesc (nu tiu pentru care
pricin, poate pentru pogormntul ce fac) ns s-au primit de toat Biserica. i vezi la
Prolegmena Postnicului. Asemenea s-au primit de Biseric i Canoanele ce n urm s-au fcut ale
sfntului Nichifor, i Canonicetile ntrebri-rspunsuri cele fcute n zilele lui Nicolae
Patriarhului.
180
Iar care este Sinodul cel a doua oar adunat n Constantinopol n zilele lui Nectrie, pentru care
zice Canonul acesta? Vezi-l dup cel n Sardchia. Pe lng acestea, nsemneaz c ale lui Timoti
celui mai dinainte numete Canonul acesta pe Canoane, spre osebirea lui Timoti al Alexandrei,
care se numea Elurr (numit Motc) i era pe vremea Sinodului al 4-lea n urma aceluia adic,
nsemneaz ns i c, fiindc Latinii prihnesc Sinodul acesta, pentru c nu pomenete localnicele
Sinoade cele ce s-au fcut la Apus, nici Canoanele acelora, pe care le-au adunat Vartolomu
Caranga, i alii muli naintea lui. Ctre aceasta rspundem: C Sinodul, a nirat Canoanele
acelea ale Sinoadelor i ale Prinilor, cte erau n ntrebuinarea Bisericii. Totodat ns au primit
mpreun i Canoanele, ale localnicelor Sinoade celor de la Apus, cte se unesc cu Canoanele
Sinoadelor celor Ecumenice. i n scurt precum cel al 5-lea Ecumenic a primit pe cele ale lui
Avgustn, i ale lui Ambrsie Apusenilor, i de Obte ns, ci cte au aezat ntru dreapta Credin,
i spre mustrarea ereticilor. Aa i noi cele drepte ale Sinoadelor celor ce s-au fcut la Apus le
primim, ns nu toate fiindc Papa Romei multe strine legiuiete ntr-nsele. Pentru aceasta i cele
mai multe din cele localnice la Apus au greit, i mai ales c dintr-nsele au ieit mai nti
adogirea n Smbol, i pricna cea mai nti i mai de pe urm a rutilor i a desbinrii (adic a
ruperii).


196
CANON 3
Fiindc binecinstitorul i iubitorul de Hristos mpratul nostru, a rostit ctre
sfntul acesta Ecumenicul Sinod, c cei ce se numr n Cler, i dau pe cele
Dumnezeieti altora s fie curai i liturghisitori neprihnii, i vrednici de Jertfa cea
neleas a marelui Dumnezeu, care i Arhiereu i Jertf, i a curi cele puse asupra
lor din nelegiuitele nuni. Pe lng aceasta ns, cei ai Preasfintei Biserici a
Romanilor, propunnd s se pzeasc Canonul scumptii; iar cei supui scaunului
pzitei de Dumnezeu i mprtetei cetii acesteia, (voind a se pzi) cel al iubirii de
oameni i al milostivirii, ntru una pe amndou unindu-le printete mpreun i cu
iubire de Dumnezeu, ca nici blndeea s fie slab, nici s lsm nsprit
mpetroerea. i mai ales cderea din netiin ce a trecut la nu puin mulime de
brbai. Socotim c cei ce au trecut la a doua Nunt, i pn la cincisprezece a
trecutei luni ianuarie, al trecutului Indictin, a anului ase mii o sut nouzeci i
nou, robindu-se pcatului, i nealegnd mai bine a se spla de acesta, s se supuie
Canonicetei caterisiri. Iar cei ce de acest fel de patim a Nunii a doua se curprinse-
se, i mai nainte de cunotina noastr cunoscnd folosul, i rul de sinei tindu-l,
i departe au gonit mpreunarea aceasta strin i neadevrat. Sau i ale crora
muierile cel de a doua nunt acum s-au svrit, sau i ei au ctutat spre ntoarcere,
de iznoav nvndu-se ntreaga nelepciune, i de nelegiuirile lor degrab
prsindu-se, ori presbiteri, ori Diaconi ntplndu-se a fi. Acetia au socotit Sinodul
a conteni despre toat Ieraticeasca Liturghie, adic despre lucrare, dar sub cuvnt la o
hotrt vreme fiind certai. Iar de cinstea ederii i a strii s se mprteasc,
ndestulndu-se cu nainte ederea, i plngndu-se Domnului, ca s li se ierte
nelegiuirea cea din netiin. C a binecuvnta pe altul, cela ce este dator a-i griji
ranele sale, este lucru nepotrivit. Iar cei ce s-au mpreunat adic cu o singur femeie,
i s-a ntmplat vduv cea luat; aiderea nc i cei ce dup Hirotonie cu o singur
nelegiuit nunt s-au mpreunat, adic Presbterii, Diaconii i Ipodiaconii, acum n
puin vreme oprindu-se de sfnta Liturghie i certndu-se, iari s se aeze la
treptele lor, nicidecum sporind la mai mare treapt, artat este c, deslegndu-se
nelegiuitat nsoire a lor. Iar acestea la cei ce au rmas pn la cincisprezece, precum
s-a zis a lunii lui Ianuarie a Indictinuli al patrulea n grealele cele mai nainte zise,
i numai pentru cele Preoeti am ntipuit, hotrnd de acum nainte, i nnoind
Canonul cel ce oprete, ca cel ce se va nsoi cu dou nuni dup Botez, sau iitoare va
ctiga: S nu poat a fi Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau orice din catalogul
Ieraticesc. Aiderea i cel ce va lua vduv, sau lepdat, sau amorizat, sau
slujnic, sau din cele ce pe scen (adic actri), s nu poat a se face Episcop, sau
Presbter, sau Diacon, sau orice din Ieraticescul catalot. [Apostol: 17, 18, 19; Sinod 6:
26; Vasiliei: 12, 27]

TLCUIRE
Prinii Sinodului acestuia, i rul ce se fcea atuncea ndreptndu-l, i pe
viitorime siguripsind, acest Iconomicesc Canon l-au dat. C de vreme ce mpratul i-a
rugat s cureasc preoimea de necuria nelegiuitelor nuni, ntru care czuse. i
despre o parte adic, locoiitorii Patriarhului Romei au propus s se pzeasc
scumptatea Canoanelor la cei Bisericeti, iar despre alta, Episcopii cei de sub


197
Patriarhul Constantinopolului zicea s se fac conpogormnt, i iubire de oameni ctre
dnii, acetia dregnd mpreun pe amndou, scumptatea zic, i conpogormntul
(i mai ales pentru c mult mulime din Preoii cei de atuncea czuse ntr-acest fel de
nuni din netiin) pentru rugmintea mpratului, au hotrt, c, cei Ierosii ci
cstorindu-se de a doua oar, au rmas nepocii pn la vremea Sinodului acestuia,
i nu s-au desprit de nelegiuitele nuni, acetia s se cateriseasc desvrit, i mireni
s se fac. Iar ci dimpotriv Ierosii fiind i nsoii cu a doua nunt, Presbiteri adic,
sau Diaconi, mai-nainte de a se face Sinodul s-au cit, i s-au desprit cu voia lor de
aceast nelegiuit nunt, sau c muierile murindu-le cele de al doilea, s-au ntorc ctre
ntreaga nelepciune, i pocin. Acetia, zic, s-au judecat de cuviin, s conteneasc
de a lucra cele al Preoiei, pn la o stare de vreme hotrt, ns s se mprteasc
de ederea i de starea cea mpreun cu cei Ierosii din afar de Altar plngndu-se
ctre Dumnezeu, pentru ca s li se ierte nelegiuirea lor cea din netiin, i pe nimeni s
binecuvinteze. Pentru c nu este lucru cuviincios a da binecuvntare altora, cel ce este
dator a-i vindeca prin pocin ranele sufletului su, precum zice Canonul 27 al
marelui Vasilie. Iar ci Presbteri, sau Diaconi, sau Ipodiaconi, i-au luat femei vduve,
sau ci n urm dup ce s-au Hirotonisit, s-au cstorit, i acetia asemenea, dup ce
vor rmnea nelucrtori a ori ce fel de sfinit lucrare n puin vreme, iari s lucreze
cele ale Ieriei lor, ns la mai mare treapt nu se nal, ci la treptele n care s-au aflat
fiecare dintr-nii, acolo s rmn. ns aceasta s se fac dup ce se vor despri de
nelegiuitele nsoiri. Acestea cu iconomie hotrndu-le, i cu conpogormnt Prinii
acetia, pentru Ierosiii cei artai, rennoiesc, adic hotrsc ca de acum nainte s-i
aib tria lor Canoanele Sfinilor Apostoli cel 17 i 18 adic; pe care le i arat anume, a
crora Tlcuire vezi-o, mpreun i pe al celui al 19 Apostolesc.

CANON 4
Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon i Ipodiacon, sau Anagnst, sau
Psalt, sau Portar ar preacurvi cu femeie afierosit lui Dumnezeu, s se cateriseasc,
ca unul ce a stricat pe mireasa lui Dumnezeu. Iar de va fi mirean s se aforiseasc.
[Apostol: 25; Sinod 1: 9; Sinod 4: 16; Sinod 6: 26; 21, 40, 44, 45; Anghira: 19;
Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 6, 17, 18, 19, 20, 32, 51, 60, 70]

TLCUIRE
Canonul acesta caterisete pe Clericii cei ce curvesc cu femei afierosite lui
Dumnezeu, sau cu Clugri, aforisete ns pe mirenii cei ce au fcut aceasta fiindc
au stricat pe mireasa lui Hristos Dumnezeu Mirelui sufletelor, ori fecioar de ar fi fost
ea mai nainte i s-a fcut Clugri, ori i vduv. ns nu numai cu Clugri de vor
curvi cei Ierosii i Clericii se caterisesc, ci i cu mireanc muiere de vor curvi. Dup
Canonul 25 Apostolesc, i 16 al Sinodului 4.

CANON 5
Nimeni din cei din catalogul Preoesc, afar petrecnd din cei din Canon care
poart persoane neprepuelnice, s aib muiere, sau slujnic, pzindu-i de aici siei
neprihnirea. Iar dac careva va clca cele de noi hotrte, s se cateriseasc. Pe
aceasta s o pzeasc i cei scopii, purtnd grij de neprihnirea lor. Iar clcnd


198
(hotrrea aceasta) de vor fi Clerici, s se cateriseasc. Iar de vor fi mireni s se
aforiseasc. [Sinod 1: 3; Sinod 7: 18, 22; Anghra: 19; Cartagina: 45; Vasilie: 89]

TLCUIRE
Rnduirea Canonului acestuia este aceasta. Nimeni din cei Ierosii petrecnd
cinstit, s nu aib muiere iitoare n casa sa, sau slujnic, afar de feele cele fr de
prepus pe care le cuprinde Canonul al 3-lea al Sinodului nti care sunt acestea, maic,
sor, i mtue ori de pe tat ori de pe maic, pentru ca s se pzeasc pe sinei
neprihnit naintea poporului. Iar care din acetia va clca Canonul acesta, s se
cateriseasc. Asemeni ns i cei scopii pzind i aceia neprihnirea pentru sinei, s
nu locuiasc mpreun cu fee sub prepus. Iar de ar ndrzni a face aceasta; Clerici fiind
(fr de voie fiind scopii, sau din fire) s se cateriseasc, iar mireni fiind s se
aforiseasc.

CANON 6
Fiindc s-au zis de Apostoletile Canoane, aducndu-se cineva n Cler din cei
nensurai, singuri Anagntii i Cntreii pot a se nsura, i noi aceasta pzindu-o,
poruncim, de acum nainte nicidecum Ipodiacon, sau Diacon, sau Presbter, dup
Hirotonia cea pus asupra lui, s nu aib voie, a-i alctui luii cstorie nunteasc.
Iar de va ndrzni a face aceasta, s se cateriseasc. Iar de va voi vreunul din cei ce
vin ctre Cler, cu lege de Nunt s se mpreuneze cu muiere, s o fac aceasta mai
nainte de Hirotonia Ipodiaconului, sau a Diaconului, sau a Presbterului.

TLCUIRE
Fiindc Canonul 26 al sfinilor Apostoli rnduiete, c singuri Anagntii i
Cntreii pot a se cstori, dup ce se vor Hirotonisi. Pe acesta i Prinii Sinodului
acestuia ntrindu-l prin acest Canon, poruncesc, ca de acum nainte nici un Ipodiacon,
sau Diacon, sau Presbter dup ce se va Hirotonisi, s nu aib voie a se nsura. Iar de o
va face aceasta, s se cateriseasc
181
. Iar de va voi cineva din acetia a se nsura, nsoar-
se mai-naintea Hirotoniei.

CANON 7
Fiindc ne-am ntiinat c la unele din Biserici se afl Diaconi, avnd officii
Bisericeti, i de aici unii dintre dnii obrznicie ntrebuinnd, i de la sine
stpnire, ed mai sus dect Presbterii, poruncim ca Diaconul, dei n dregtorie sau
n orice fel de officie Bisericeasc s-ar afla, unul ca acela s nu ad mai sus dect
Presbterul. Afar numai, dac purtnd faa nsui Patriarhului su, sau a
Mitropolitului, va merge ntr-o alt cetate pentru vreo pricin de cpetenie. C
atunci, ca unul ce plinete locul aceluia, se va cinsti. Iar de va ndrzni cineva a face
una ca aceasta, ntrebuinnd tiraniceasc sumeie, unul ca acela din treapta sa

181
Pentru aceasta atta al doilea aezmnt al Titlului 1 din Nearale (Fotie titlul 8 cap 28) legiuiete,
c cel ce Hirotonisete pe cel nensurat, trebuie s-l ntrebe, de poate vieui cu ntreaga
nelepciune, i feciorie. i ca s se scoa din Episcopiei Episcopul acela, ce va da voie unui
Ipodiacon, sau Diacon s se nsoare dup ce se va Hirotonisi.


199
pogorndu-se, cel mai de pe urm de ct toi s fie din ceata ntru care se numr n
Biserica sa; fiindc Domnul nostru sftuiete, a nu ne bucura de ederile mai sus,
dup nvtura ce se afl la sfntul Evanghelist Luca, ca de la nsui Domnul i
Dumnezeul nostru. C zice, ctre cei chemai pild ca aceasta: Cnd te vei chema de
ctre cineva la nunt, s nu ezi la locul cel mai de sus. Nu cumva altul mai cinstit
dect tine fiind chemat de el, i venind, cel ce te-a chemat pe tine i pe acela, va zice:
D locul acestuia. i atunci vei ncepe cu ruine a ine locul cel mai de jos. Ci cnd
vei fi chemat, ezi la locul cel mai de jos. C, cnd va veni cel ce te-a chemat s zic
ie: Prietene, suiete mai sus. Atunci va fi ie cinstea naintea celor ce vor edea
mpreun cu tine. C tot cel ce se nal pe sinei, se va smeri; i cel ce smerete pe
sinei se va nla. [Luca 14: 7] Aceasta ns se va pzi i la celelalte Sfinite cete.
Fiindc dect dregtoriile lumii, mai bune tim pe cele Duhovniceti. [Sinod 1: 18;
Laodiceea: 20]

TLCUIRE
Rnduiete Canonul acesta, fiindc oarecare Diaconi, avnd oficii Bisericeti (care
se numesc boierii, i cinstiri, i prilejuri de ctig, dup Valsamon, n ce chip sunt cele
ale Clericilor cele din afar, a marelui Iconom adic, a merelui Sechelr, a
Schevoflaxului [pzitorul de vase], a Hartoflaxului [pzitorul de hrtie], a micului
Sechelrie, i a Protcdicului [ntiulu avocat]) se obrznicesc i ed mai sus dect
Presbterii. De aici nainte nici un Diacon, n orice Cin Bisericesc aflndu-se, s nu ad
mai sus dect Presbiterii, afar numai dac purtnd faa Patriarhului, sau a
Mitropolitului, s-ar trimite la alt loc, pentru vreo Bisericeasc trebuin. C atunci se va
cinsti mai mult dect Presbterii, nu ca un Diacon, ci ca unul ce poart faa Patriarhului
sau a Mitropolitului, precum am zis. Iar care Diacon tiranicete ntrebuinnd sumeia,
va edea mai sus dect Presbiterul, acela, de se va ntmpla a se cinsti mai mult dect
ceilali Diaconi de o treapt cu dnsul, s se fac cel mai de pe urm i mai josit dect
toi Diaconii. Precum nva Domnul prin pilda Pomenit n acest Canon. i nu numai
Diaconii se cuvine a nu se cinsti mai mult dect Presbiterii, i a nu edea mai sus, ci i
celelalte mai josit cete, ale celor sfinii, i ale Clericilor, nu se cade a edea mai sus
dect cetele cele mai nalte dect ele. Adic nici Ipodiaconii dect Diaconii, nici citeii,
dect Ipodiaconii. Fiindc dac la dregtoriile cele lumeti i din afar, cei mai josii cu
dregtoria nu ed mai sus, nici se cinstesc mai mult dect cei mai de sus, i care au
dregtorii mai mari, cu ct mai vrtos se cade aceasta a se pzi la dregtoriile cele
Duhovniceti, care se dau cu Dumnezeiescul Darul Duhului, care sunt mai sus i mai
nalte dect cele lumeti.

CANON 8
ntru toate voind i noi s stpneasc cele legiuite de sfinii Prinii notri,
rennoim i pe Canonul cel ce zice c n fiecare an s se vac Sinoade de Episcopii cei
ce se afl n fiecare Eprhie, unde Episcopul Mitropoliei va socoti. ns fiindc att
pentru nvlirile barbarilor, ct i pentru alte pricini ce se ntmpl, cu neputin
este Proeztorii Bisericilor de dou ori pe an a face Sinoadele, s-a socotit ca n tot
chipul odat pe an s se fac Sinod n fiecare Eprhie, de proziii Episcopi, pentru
Bisericetile ntrebri, precum este cu putin a se ivi. De la srbtoarea Sfintelor


200
Pati pn la ncheierea lunii octombrie a fiecrui an, la locul unde va socoti
Episcopul Mitropoliei precum mai nainte s-a zis. Iar Episcopii cei ce nu vor veni
mpreun, aflndu-se prin cetile lor, i mai ales ntru sntate petrecnd, i de toat
neaprata i cea de nevoie ndeletnicire slobozi fiind, frete s se certe. [Apostol:
35; Sinod 1: 5; Sinod 4: 19; Sinod 7: 6; Antioha: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104]

TLCUIRE
Prinii acetia ntresc cu adevrat i renoiesc Canonul Sfinilor Prini, celor
mai nainte de ei, ce poruncete s se fac n fiecare an dou Sinoade n fiecare Eprhie.
Dar fiindc se ngreuneaz Arhiereii a se aduna de dou ori pe an, pentru nvlirile i
frica barbarilor vrmai, i pentru celelalte ale vremilor stri mprejur, negreit i cu
neaprat chip poruncesc s se fac Sinod de Episcopi, odat pe an n fiecare Eprhie
pentru a cerceta i a ndrepta Bisericetile pricni ce s-ar ntmpla. Iar Sinodul acesta s
se fac la vremea, cea de la sfintele Pati pn la sfritul lui octombrie, la locul acela
ns, unde ar gsi de cuviin Mitropolitul fiecrei Eprhii. Iar ci Episcopi aflndu-se
la Episcopiile lor, i fiind sntoi, i slobozi de orice nevoie i purtare de grij, de nu
se vor nfia n Sinod, acetia s se mustre frete.

CANON 9
Nici unui Cleri s fie iertat a avea prvlie de crcium. C dac unuia ca
acestuia, a ntra n crcium nu este iertat, cu ct mai vrtos altora ntru aceasta a
sluji, i ceea ce nu este lui legiuit a face? Iar de ar face ceva de acest fel, ori s
nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43, 54: Sinod 7: 22; Laodiceea: 24;
Cartagina: 18, 47, 69]

TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, c nici unui Cleric, este iertat a avea crcium, cci dac
nu este iertat mcar a intra n crcium, cu ct mai vrtos a sluji ntr-nsa celor ce intr,
i a face acelea ce nu sunt iertate Epnghelmei sale? Iar care va face dimpotriv,
neprsindu-se s se cateriseasc. Iar dac avnd el a sa crcium, va pune pe alii i
vor sluji ntr-nsa, aceasta, dup Zonar, nu-i pricinuiete vtmare i mpiedicare. ns
mai bine este a vinde (sau a o da n chirie) i a cumpra alt avere mai cinstit, i mai
potrivit Epnghelmei Clericilor. Citete i pe 42 Apostolesc.

CANON 10
Episcopul, sau Presbterul, sau Diaconul, sau cele ce se zic sutimi, ori s
nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 44; Sinod 1: 17; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20;
Vasilie: 14]

TLCUIRE
Acest Canon zice, c oricare din acei artai va lua dobnzi pentru banii ce va
mprumuta, ori doisprezece, ori ase, la suta de lei (s zicem), acesta ori nceteze de
aceasta, ori de nu va nceta s se cateriseasc.




201
CANON 11
Nici unul din cei ce se numr n Ieraticeasca tagm, sau mirean, s mnnce
azimile cele de la Iudei, nici s se mprieteneasc cu acetia, nici la boale s-i cheme,
i doftori de la dnii s primeasc, nici n bi nicidecum s se scalde mpreun cu
acetia. Iar de s-ar apuca cineva a face una ca aceasta; de va fi Cleric, s se
cateriseasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.

CANON 12
i aceasta nc au venit la cunotina noastr, c att n Africa, ct i n Libia, i
ntru alte locuri, iubitorii de Dumnezeu Proeztorii [presednii] cei de acolo
mpreun locuiesc cu muierile lor, i dup Hirotonia ceea ce venit peste dnii, nu se
leapd, piedic punnd celorlali i scndel. Deci mult srguin avnd noi,
pentru a se face toate spre folosul turmelor celor de sub mna noastr; s-a socotit, ca
nicidecum una ca aceasta de acum s nu se mai fac. Iar acesta o zicem, nu spre
stricare, sau surparea celor Apostolicete legiuite, ci de mntuirea i de sporirea cea
spre mai bine a popoarelor noi purtnd grij, i a nu se da oarecare prihnire asupra
Ieraticetei aezri. C zice Dumnezeiescul Apostol: Toate spre slava lui Dumnezeu
facei-le, nempiedictori facei-v i Iudeilor, i Elinilor, i Bisericii lui Dumnezeu.
Precum i eu ntru toate tuturor plac, necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca
s se mntuiasc. [1 Corinteni X, 31-33] Urmtori ai mei facei-v, precum i eu al
lui Hristos. [1 Corinteni IV, 16] Iar de se va vdi cineva fcnd una ca aceasta, s se
cateriseasc. [Apostol: 5; Sinod 6: 30, 48; Gangra: 4; Cartagina: 4, 33]

TLCUIRE
Zic Sfinii Prini, fiindc ne-am ntiinat, cum c n Africa i n Libia (sau c cu
dou numiri numete pe acest loc, fiindc o parte ce este ctre amiazzi, din cele patru
pri ale lumii, Libia, mai-nainte numindu-se, Afri mai n urm s-a numit, dup
Hrisnd. Ori Libie numete de Obte pe toat partea aceea. Iar Afric cu deosebire, pe
oarecare Eprhie cuprins de acel loc dup Meltie) i ntru acele locuri, Arhiereii cei
de acolo, i dup ce se Hirotonisesc locuiesc mpreun cu femeile lor, i pricinuiesc
scndel celorlali. Noi dar silindu-ne a lucra toate cele ce privesc ctre obtescul folos
al cretinilor celor ce se pstoresc, poruncim, ca de acum nainte nici un Arhiereu s
locuiasc mpreun cu femeia sa, dup ce se va Hirotonisi
182
, ns aceasta poruncim, nu

182
nsemneaz c pentru trei oarecare pricini mai de cpetenie, au oprit Sindoul acesta prin Canon
Ecumenic de a avea Arhiereii femei. 1. Pentru c Arhiereii fiind din rnduiala ce deplinitoare, i
mai nalt dect toate celelalte Bisericeti rnduieli, se cuvine a fi deplinii ntru faptele cele bune,
i mai ales ntru feciorie, i curie. Pentru aceasta i ctre scumptita ntreaga nelepciune se
cade a-i ndrepta viaa lor. 2. Pentru c Arhiereii cei ce aveau femei i copii, druiau dup moartea
lor fiilor lor Episcopia ca o Clironomie, i multe din lucrurile Bisericii ru se rneau, precum
aceasta o zice Canonul al 6-lea al Apostolilor. 3. Pentru c grija femeii i a fiilor, i toat casa, i
opreau de a se ngriji pentru turma lor. Fiindc dup Pavel: Cel nsurat se grijete cele ale lumii
cum va plcea femeii. Deci pentru a nu se face toate necuviinele acestea, au oprit despre nunt pe
Arhierei aceste Ecumenic Sinod prin Canonul acesta. Am zis prin Canon Ecumenic, pentru c, i
mai-nainte de Sinodul acesta era oprit nunta de la Arhierei, ns de localnic Canon, iar nu de
Catolicesc. i de unde este artat? 1. De la Dumnezeiescul Hrisostom tlcuind cuvntul lui Pavel,


202
spre surparea i stricarea att al obtescului Canon al Apostolilor celui al 5-lea adic,
care aforisete pe Episcopul acela ce cu pricinuire de evlavie i va despri pe femeia
sa cu sila, ct i a aezmntului ce osebit face Pavel ctre Tit, zicnd: Vei aeza prin
Ceti Presbteri (adic Episcopi dup Hrisostom, fiindc, precum am zis la nceputul
celui 1 Apostolesc, Episcopul ia i numele Presbterului. i este artat aceasta i din
ceea ce pe urm se adaug, ce zice Apostolul, c se cade Episcopul i celelalte). Care va
fi fr de prihan, brbat al unei femei, nu poruncim aceasta, zice, spre stricare
acestora. Ci purtnd grij pentru mntuirea, i sporirea cretinilor ntru cele mai
deplinite, i pentru ca s nu pricinuiasc oarecare prihnire mpotriva Arhieriei. Cci
dei Arhiereii cei ce mpreun petrec cu femeile lor, vieuiesc ntru ntreaga
nelepciune i nfrnare; cu toate acestea norodul cel de obte se scandalisete, i-i
prihnete, prepuind cea dimpotriv din mpreun-locuina lor ce a de acest fel. C
Dumnezeiescul Apostol ne poruncete, oricte am face, ntru Slava lui Dumnezeu s le
facem, i s nu ne facem sminteal Iudeilor, i Elinilor, i cretinilor. Precum zice, i eu
ntru toate tuturor plac. Fiindc nu caut folosul meu, ci pe al celor muli ca s se
mntuiasc. Facei-v urmtori ai mei, precum i eu urmtor al lui Hristos. Iar de va
locui vreunul din Arhierei mpreun cu femeia sa, s se cateriseasc.

CANON 13
Fiindc n Biserica Romanilor am aflat c n rnduial de Canon s-au predanisit,
c cei ce vor a se nvrednici de Hirotonia Diaconului, sau a Presbterului, s
mrturiseasc c nu se vor mai mpreuna cu femeile lor. Noi vechiului Canon
urmnd al Apostoletei scumpti i rnduieli, nsoirile sfinilor Brbai cele dup
legi, i de acum nainte voim a avea trie, nici ca cum deslegnd tocmeala cea ctre
muierile sale, sau lipsindu-i pe ei de mpreunarea unuia cu altul la vremea ce
cuviincioas. Drept aceea, de se va afla vreunul vrednic spre Hirotonia de Ipodiacon,
sau de Diacon, sau de Presbter, acesta nicidecum s se opreasc a se nainta la acest
fel de treapt. mpreun locuind cu legiuita femeia, nici iari n vremea Hirotoniei
s i se cear a mrturisi, c se va deprta de legiuita mpreunare cea cu femeia sa. Ca

(ce zice pentru Episcopi, care este fr de prihan, brbat al unei femei) i zicnd. Pentru aceasta a
zis, brbat al unei femei, nu cci acum aceasta se pzete n Biseric. Pentru c Arhiereul se cade a
fi mpodobit, cu desvrit sfinenie i curenie. Ci cci atunci ctre elinii cei ce aflau n curvie,
mare lucru se socotea aceasta, a avea adic numai o singur femeie, (Cuvnt 2 la Iov) i 2. Din
Canoanele localnicului Sinod din Cartagina, cel al 4-lea i al 35-lea care stpnea n locurile Africii,
i rnduia, c Episcopii, i Presbterii i Diaconii, s fac hotrre: adic fgduin, a se deprta de
femeile lor (cu nvoirea obteasc i a femeilor). Iar Sinodul acesta, a se deprta adic Episcopii de
femeile lor, dar nc i cu totul a nu locui mpreun cu ele, prin Canonul acesta legiuiete a se pzi
pretutindeni. Iar ca i Presbterii i Diaconii s se deprteze de femeile lor (nu au oprit) ci au iertat
prin al 30-lea Canon, dar nu i pretutindeni. Ci n locurile cele barbariceti numai, pentru nravul
lor cel slbatic, i pgntatea credinei. Iar cum c locuiau mpreun, precum zice Sinodul, unii ca
acetia cu muierile lor, i dup ce se fgduiau, artat este din Canonul 33 al Sinodului din
Cartagna. i nu se mpotrivete Sinodul acesta, Apostolescului Canon al 5-lea, sau rnduirii lui
Pavel, nici le surp nici le stric acestea. Ci fiindc vede Sinodul Biserica sporind, i petrecerea
cretinilor nflorind ntru faptele cele bune, au canonisit s nfloreasc i petrecerea Arhiereilor cu
nensurarea, i cu ntreaga nelpciune.


203
nu de aici nunta cea de Dumnezeu legiuit, i binecuvntat cu venirea sa cea fa, s
fie silii a ocr, cci glasul Evangheliei strig: Cele ce Dumnezeu a mpreunat,
omul s nu despart. [Matei XIX, 6] i Apostolul nva c Cinstit este nunta, i
patul nespurcat [Evrei XIII, 4]. i Legatu-te-ai cu femeie? nu cuta deslegare [1
Corinteni VII, 27]. C tim c precum i cei ce s-au adunat n Cartagna lund purtare
de grij pentru viaa cea cinstit a slujitorilor, au zis, ca Ipodiaconii cei ce pipie
sfinitele Taine, i Diaconii i Presbterii dup hotarele lor, a se nfrna i despre
soiile lor, ca i cea prin Apostoli predanisit i din nsi nvechimea pzit, i noi
asemenea s o pzim, tiind c vreme este la tot lucrul, i mai ales a ajunrii, i a
rugciunii. C trebuie cei ce struiesc nainte Jertfelnicului n vremea ntrebuinrii
celor sfinte a fi nfrnai ntru toate, ca s poat, ceea ce cer obtete de la Dumnezeu,
a dobndi. Deci de va ndrzni cineva afar de Apostoletile Canoane pornindu-se,
pe oarecare din cei sfinii, Presbteri, zicem, sau Diaconi, sau Ipodiaconi, a-i lipsi de
mpreunarea i mprtirea cea ctre legiuita femeie, s se cateriseasc. Aiderea i,
dac vreun Presbter, sau Diacon, pe femeia sa cu pricinuire de evlavie o va lepda,
s se aforiseasc, iar struind, s se cataeriseasc.

TLCUIRE
Aceasta rnduiete Canonul acesta, zicnd: fiindc ne-am ntiinat c la Roma se
pzete ca un Canon neclcat, ca s mrturiseasc n vremea Hirotoniei cei ce vor a se
face Diaconi, i Presbteri, c dup Hirotonie nu se vor mai mpreuna cu femeile lor;
noi urmnd vechiului Canon al Sfinilor Apostoli, celui al cincilea adic, voim i
rnduim s rmie ntrite i nedesprite nsoirile celor sfinii, fr a-i despri pe
dnii dup Hirotonie, de la mpreunarea legiuitelor lor femei, ceea ce se cuvine a se
face n cuviincioasa vreme. Adic cnd nu este post, i cnd nu slujesc Dumnezeietile
Taine;
183
drept aceea cel ce este cstorit cu femeie legiuit, de va fi vrednic de

183
nsemneaz c Luc Patriarhul fiind ntrebat, cte zile se cade a se deprta de femei cei ce vor a
se mprti? A hotrt Sinodicete, c trei zile s nu se apropie de femeile lor. Nu numai cei
sfinii, ci i mirenii cei nsurai. Cci, dac Dumnezeu a poruncit Evreilor trei zile s nu se apropie
de muierile lor, gtindu-se s primeasc legea cea veche (Ieire XIX, 15), cu ct mai vrtos se cuvine
a le pzi acestea cei ce vor s primeasc ntru sinei, nu legea, ci pe nsui Puitorul de lege
Dumnezeu, prin Dumnezeiasca Euharstie? i dac Avimelh (sau Avitar) Arhiereul, vrnd a da
Pinile punerii nainte, lui Davd i vitejilor lui, i-a ntrebat, de sunt curai de femei, i ei au
rspuns, c trei zile sunt de cnd sunt pzii de mpreunarea cu femeie (1 mprai XXI, 5). Cum nu
se cuvine dar a fi trei zile curai de mpreunarea femeiasc (artat c de femeile cele legiuite se zice,
c ntr-alt chip nici este iertat a se apropia) cei ce vor s se cuminece cu stpnescul Trup? Dar i
cei ce vor s se cstoreasc prin nunt, se cuvine a se mrturisi i mirele i mireasa, a posti i a se
progti, i nainte de a se ncepe Dumnezeiasca Liturghie s se cunune, iar dup ce se vor cununa,
s se nceap Dumnezeiasca Liturghie, i sfrindu-se s se mprteasc cu Dumnezeietile
Taine, pzindu-se a nu se mpreuna n noaptea aceea, precum un preasfnt obicei i rnduial ca
aceasta, i se pzea, i se pzete pn acum de adevraii cretini cei ce vor s se mntuiasc.
Pentru aceasta dup Valsamon, i mai sus numitul Patriarh Luc, supune canonisirii pe cei nou
cstorii care s-ar mpreuna ntru aceeai zi dup Sfnta mprtire. De aici ncheiem din ceam
mai mare pe cea mai mic, c de este destul spre gtirea Dumnezeietii Cuminecturi deprtarea
cea de trei zile de trupeasca amestecare, cu mult mai vrtos este destul spre aceasta postul cel de


204
Hirotonie i pn la Presbter s se fac, fr a fi ndatorit de nevoie a mrturisi, c
Hirotonisindu-se se va despri de muierea sa. Pentru ca s nu necinsteasc Nunta cea
de Dumnezeu legiuit, i n Cna Galilii Blagoslovit. i precum Domnul nsui prin
Evanghelie zice: Pe cei ce Dumnezeu i-a mpreunat omul s nu despart. i
Apostolul nva c: Nunta este cinstit i patul nespurcat; i iari Legatu-te-ai cu
femeie? Nu cuta s despari. Precum dar Prinii Sinodului din Cartaghn purtnd
grij pentru cinstirea celor Ierosii, au hotrt, ca Ipodiaconii, Diaconii, i Preoii cei ce
se ating de sfintele Taine, s se nfrneze despre soiile lor, dup nsui ale lor hotrri
i dup Canonul 33. Ca predanisirea cea prin Sfinii Apostoli dat, i care din nsi n
vechime au stpnit, i noi asemenea s o pzim, dup Canonul 3 al acestuiai (adic n
scrisele predanisiri i cele nescrise, dup Zonar i Valsamn), aa i noi acesteai cu
Prinii aceia zicndu-le, rnduim, c, cele de mai sus trei rnduieli (Tgme) ale celor
Ierosii s se nfrneze de muierile lor, n vreme de post, i de rugciune dup Pavel.
Pentru c cei ce stau naintea Jertfelnicului se cuvine a fi nfrnai despre toate n vreme
ce Ierurghisesc, pentru ca s poat prin nfrnarea aceasta, s primeasc de la
Dumnezeu, ceea ce cer de obte, sau n parte adic, dup Zonar, sau pentru obtescul
folos al norodului (dup al 3-lea Canon al Sinodului din Cartaghn). Deci oricare va
cuteza afar de Apostolescul Canon a opri pe mai sus numiii Clerici de mpreunarea
cu femeile, s se cateriseasc.
184





trei zile. i cu toate c de Dumnezeietile Canoane postul nainte mprtirii, nu se rnduiete; cei
ce pot ns a posti mai nainte de aceasta i o sptmn ntreag, bine fac. Vezi i subnsemnarea
celui 63 Apostolesc i cel al 7-lea al Neocesareei.
184
Hulesc Latinii, zicnd, c au greit Sinodul acesta legiuind Bisericii celei din Roma despre
nunile Preoilor, i c artat se mpotrivesc Sfntului Duh, celuia ce prin ei griete. Pentru c
Ecumenic fiind acesta, cu stpnire legiuiete n toat lumea, fr vreo osebire, c i Papii se supun
Sinoadelor, ca i toi Arhiereii, precum Pelghie al 2-lea aceasta zice. ns nu au greit Sinodul
acesta pentru Nunta Preoilor rnduind. Fiindc i Scripturii urmeaz, car voiete Nunta s rmie
nedeslegat; i celui nti Ecumenic Sinod, care s-au ferit de aceasta de a se face adic cu sila
desprirea nunii Preoilor. De vreme ce ns acest obicei n Roma era neclcat, iar mai ales Canon,
i silea pe muli fr voie a-i despri (fr voie ns zic, c muli iubind vrednicia Preoiei, i nu
puteau a o dobndi avnd femei, erau silii pentru slava epnghelmei a se despri de femeile lor i
nevrnd); s curveasc n urm i s se nveruneze, i iitoarea s aib; pentru aceasta, zic, au oprit
Sinodul aceast silnicie, c pe Arhierei nevoie era a-i opri de nunt pentru pricinile ce am zis la al
12-lea Canon, i mai ales pentru a nu drui fiilor lor lucrurile Bisericii. Iar pentru Preoi nu este att
nevoie, pentru c Preotul s-a rnduit a fi casnic unei mici Parhii, sau unui sat. Iar n sil a se
despri, ceea ce pricinuia Canonul cel din Roma a mrturisirii Preoilor (c desvrit se vor
despri de femei) este afar de lege, i legiure mpotriva Sfntului Duh. Iar dac prihnesc Latinii
pe acest Sinod, pentru ce lucreaz ceea ce s-a legiuit de el? C pe Preoii neamului maronitilor
celui de prin prejurul muntelui Libanului, ce se afl n Fenicia, ce este de o cugetare cu latinii i
iart s-i aib muierile lor. Prihneasc-se dar pe sinei ticiii pentru c iart pe artaii Preoi ai
maronitilor ca i n ziua cnd se mpreuneaz cu muierile lor s Liturghiseasc, mpotrivindu-se
lui Pavel, i Sfintelor Canoane. Prihneasc-se nc, i pentru c iart n Leha pe Dreptslvitorii
Preoii cei a doua oar cstorii, s-i aib Preoia numai de vor primi s se fac Papiti.


205
CANON 14
Canonul sfinilor, i de Dumnezeu purttorilor Prinilor notri s stpneasc
i ntru aceasta, ca Presbterul mai nainte de treizeci de ani s nu se Hirotoniseasc,
mcar de ar fi omul cu totul vrednic, ci s atepte. C Domnul nostru Iisus Hristos, n
anul al treizecilea s-a Botezat, i a nceput a Botezat, i a nceput a nva; Aiderea,
nici Diaconul mai nainte de 25 ani, iar Diaconia mai-nainte de 40 s nu se
Hirotoniseasc. [Sinodul 1: 19; Sinod 4: 15; Neocesarea: 11; Cartagina: 21]

TLCUIRE
Canonul acesta anume aeaz pe cel al 11-lea al Sinodului din Neocesareea,
ntrindu-le pe acela, i rnduind, a nu se Hirotonisi treptele artate mai-nainte de a
ajunge cu vrsta la anii artai. Cci i Domnul la vrsta de treizeci ani s-a Botezat, i a
nceput a nva propovduirea Evangheliei; precum arat Dumnezeiescul Luc (cap 3,
23). Cruia se cuvine a urma i Presbterii, ca nite nvtori ai credincioilor. Dar
milostiv fie Dumnezeu, pentru clcarea sfintelor Canoane cea de acum! i dac
clctorii Canoanelor acestora nu se nduplec de sfiniii i de Dumnezeu purttorii i
sfinii Prini, nduplece-se mcar de un om lumean i mirean, care este mpratul
Iustinian, care n a sa Neara 123 zice, nu iertm a se face Presbiter mai jos fiind cu
vrsta de treizeci de ani; nici Diacon mai jos de 25, nici Ipodiacon mai jos de 20. Citete
i pe cel al 19-lea al Sinodului 1 i subnsemnarea celui al 11-lea al Sinodului din
Neocesareea.

CANON 15
Ipodiaconul nu mai puin de 20 de ani s se Hirotoniseasc; iar dac cineva din
cei ce s-ar afla n orice fel de Ieraticeasc stare, afar de anii cei rnduii s-ar
Hirotonisi, s se cateriseasc.

TLCUIRE
Canonul acesta hotrete c oricare din aceste 4 stri se va Hirotonisi afar de anii
cei zii, s se cateriseasc.

CANON 16
Fiindc cartea faptelor predat de ctre sfinii Apostoli apte Diaconi a se aeza,
iar Prinii Sinodului celui din Neocesareea, aa au zis artat n Canoanele cele de ei
aezate, c apte Diaconi sunt datori a fi dup Canon, mcar orict de mare ar fi
cetatea. i se va ncredina din Cartea faptelor. Noi cu Apostoleasca zicere potrivind
gndul Prinilor, am aflat c cuvntul lor, nu a fost pentru brbaii cei ce slujesc
Tainelor, ci pentru slujirea n trebuinele meselor, Cartea faptelor aa avnd: n
zilele acelea, nmulindu-se Ucenicii, au fcut crtire Elinii mpotriva Evreilor, cci
vduvele lor se treceau cu vederea ntru slujba cea de toate zilele. i chemnd cei
doisprezece pe mulimea Ucenicilor au zis: Nu este cu plcere nou ca lsnd
Cuvntul lui Dumnezeu, s slujim meselor. Socotii drept aceea frailor dintre voi
apte brbai mrturisii, plini de Duhul Sfnt, i de nelepciune, pe care s-i
rnduim la treaba aceasta. Iar noi ntru rugciune, i ntru slujba Cuvntului ne vom
zbovi, i a plcut cuvntul acesta naintea a toat mulimea; i au ales pe tefan,


206
brbat plin de Credin, i de Duh Sfnt, i pe Flipp, i pe Prhor, i pe Nicnor, i
pe Tmon, i pe Parmen, i pe Niclae nemernicul Antiohian; pe care i-a pus
naintea Apostolilor [Fapte VI, 1]. Acestea tlcuindu-le Dasclul Bisericii Ioan cel
cu gura de aur, aa vorbete, vrednic lucru este de a se mira cineva, cum nu s-a rupt
mulimea pentru alegerea brbailor! Cum nu s-au socotit lepdai i osndii de
ctre dnii Apostolii! Dar oare ce dregtorie aveau acetia? i care Hirotonie au
primit? De nevoie este a o ti; oare cea a Diaconilor? Dar ns, acest lucru n Biserici
nu este; cea a Presbterilor este Iconomia? Cu toate c nc nici un Episcop era, ci
Apostolii numai. Drept aceea, socotesc, c nici a Diaconilor, nici a Presbiterilor,
nume a fi, cunoscut este i artat. Deci, asupra acestora propovduim i noi c, acei
prozii apte Diaconi, s nu se ia pentru cei ce slujesc Tainelor, dup protlcuita
nvtur, ci acetia sunt, cei ce li s-au ncredinat Iconomia obtetei trebuine a
celor atunci adunai, care ni s-au fcut nou tip (form) i ntru aceasta, de iubirea de
oameni, i de purtarea de grij pentru cei lipsii.

TLCUIRE
Canonul acesta ndrepteaz, sau mai bine a zice mbuntete pe cel al 15-le al
Sinodului din Neocesreea. Care hotrte a se afla numai apte Diaconi, i nu mai
muli i n cea mai mare Cetate, precum Cartea Faptelor istorisete. Deci zic Prinii
Sinodului acestuia, c noi cumpnind tlcuirea ce o au Prinii, cu cele zise n
Apostoletile Fapte pentru cei apte Diaconi, am aflat c aceea nu erau slujitori Tainelor
ci ai meselor, precum din nsi Faptele se nelege. Drept aceea i Prinii acetia
unindu-se cu Dumnezeiescul Hrisostom, propovduiesc c Diaconii aceti, precum am
zis, nu erau slujitori ai Tainelor, ci ai trebuinei celei de Obte, i ai porioanelor (sau
pensiilor) cretinilor de atunci.
185
Care ni s-au fcut pild de iubire de oameni, i de
purtare de grij, ce trebuie s avem pentru sraci; i nu numai Prinii acetia au urmat
Canonului pomenit de Sinodul din Neocesareea, ci i mpraii Iustinian, i Iraclie cei
mai-nainte de dnii, c cel 1 o sut de Diaconi, iar cel al doilea mai mult de o sut, au
aezat n Biserica cea mare. i de obte toate Bisericile, dup avuiile lor, au i numrul
Diaconilor, i al Clericilor.

CANON 17
Fiindc Clericii oarecror Biserici, lsnd pe a lorui Biserici, ntru care s-au
Hirotonisit, ctre ali Episcopi au alergat, i fr de tirea Episcopului lor n strine
Biserici s-au aezat, i din aceasta s-au ntmplat a se face ei nesupui; Poruncim, ca
de la luna lui ianuarie al trecutului al 4-lea Indiction, nici unul din toi Clericii,

185
De aici unii ndeamnndu-se, zic, c aceti apte Diaconi nu se cade a se zugrvi ca slujitorii
Tainelor cu tmitoare, cu stihar, i cu Orar, i cu capetele descoperite. Eu ns, vznd despre o
parte pe purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind n Epistola cea ctre Tralesni, c Arhidiaconul
tefan Liturghisea la Iacov fratele Domnului Liturghie curat i neprihnit. i despre alta, vznd
la capetele al 4-lea i al 46-lea ale crii a 8-a a Apostoletilor aezmnturi c se numr acei apte
Diaconi cu Episcopii i cu Presbterii, i cu acetia mpreun se numr, din care unul era i tefan.
Socotesc acetiai au fost i Diaconi slujitori ai Tainelor, i prin urmare, c nu este cu necuviin a
se nchipui slujitori Tainelor.


207
mcar n oricare treapt s-ar ntmpla a fi, s nu aib voie fr de n scris slobozenie
a Episcopului su, a se rndui ntru alt Biseric. Pentru c, cel ce de acum nainte nu
se va pzi de aceasta, ci ruinnd, ct din partea sa, pe cel ce a pus Hirotonie asupra
lui, s se cateriseasc i el, i cel ce fr cuvnt l-a primit. [Apostol: 12, 15, 33; Sinod
1: 15, 16; Sinod 4: 5, 10, 11, 13, 20, 23; Sinod 7: 15; Antioha: 3, 7, 8, 11; Laodiceea: 41,
42; Sardichia: 7, 8, 15, 16, 19; Cartagina: 31, 63, 97, 98, 116]

TLCUIRE
Nu iart Canonul acesta s-i lase Clericii Bisericile lor, i s se mute la altele, fr
de tirea, i slobozitoare scrisoare a Episcopului lor, pentru c din pricina aceasta se fac
nesupui.

CANON 18
Clericii cei ce cu pricinuire de barbariceasc npdire, sau altfel oarecum din
ntmplare strmutndu-se, cnd va nceta despre dnii nevoia, sau nvlirile
barbarilor, pentru au fost fugit, iari la Bisericile lor, poruncim s se ntoarc, i nu
ndelung vreme a le lsa pe ele fr pricin. Iar dac vreunul nu va face dup
Canonul acesta, s se aforiseasc, pn s-ar ntoarce la Biserica sa, nsi aceasta dar
s se fac i Episcopului celui ce l ine pe el. [Apostol: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5,
10, 20, 23; Sinod 6: 17; Sinod 7: 15; Antioha: 3; Sard: 15, 16, 19; Cartagina: 63, 98]

TLCUIRE
Nu numai pe Clericii cei ce fr pricini i las Bisericile lor, nu-i iart Canonul
acesta, ci nici pe cei ce se vor duce de la ele, ori pentru nvlirile barbarilor, ori poate
pentru greutile datoriilor i drilor, ori pentru foamete, ori pentru cium, ori pentru
oarecare ntmplare. C poruncete, ca dup ce va nceta pricina pentru care s-au dus,
iari s se ntoarc la Bisericile lor. Iar de nu, s se aforiseasc i el, i Episcopul ce-l
ine n Eprhia sa, pn ce se va ntoarce la ale sale.

CANON 19
Cum c se cuvine proestoii Bisericilor, n toate zilele, iar mai cu deosebire n
Duminici pe toi Clericii, i pe norod s-i nvee cuvintele evsviei (bunei cinstiri),
din Dumnezeiasca Scriptur culegnd nelesurile adevrului, i judecile. i s nu
calce hotarele cele acum puse, sau predarea cea de la purttorii de Dumnezeu Prini.
Ci, i scripturelnic cuvnt de s-ar porni, nu alt fel pe acesta s-l tlcuiasc, dect,
precum au aezat Lumintorii Bisericii, i nvtorii prin crile lor. i mai mult
ntru acestea s sporeasc, dect alctuind cuvinte ale lor, ca nu, poate cndva,
nefiind ndestulai la aceasta, s cad din cuviin. C prin nvtura proziilor
Prini, noroadele nvndu-se de cele alese i bune, i cele nefolositoare, i
vrednice de lepdat, viaa i vor ndrepta spre mai bine, i nu se vor vna de patima
necunotinei, ci lund aminte la nvtur, pe sinei se vor ascui spre a nu ptimi
ru, i de frica muncilor celor ce se gtesc, i vor lucra mntuirea. [Apostol: 58;
Sinod 1: 2, 5, 16; Laodiceea: 19; Cartagina: 79, 131, 132, 133; Petru: 10; Nissis: 6]




208
TLCUIRE
Rnduiete Canonul acesta, ca Episcopii mai cu deadinsul, iar prin urmare i
Presbiterii, n fiecare zi, iar mai vrtos Duminicile
186
(sau i n celelalte srbtori) s
nvee pe tot Cler i pe norod, fiindc ntru aceste zile, ncetnd cretinii de la lucrul
lor, se adun la Biserici, i ascult Dumnezeietile Cuvinte, i prin urmare, cei ce
nva, mai mult folos le pricinuiete. ns s nu nvee i cuvinte i noimele lor; ci din
Dumnezeietile Scripturi, fr a iei din hotarele i Dogmele Credinei, cele Sinodicete
ntrite, sau afar din predarea purttorilor de Dumnezeu Prini. i dac cnd vor
vorovi cuvnt al Scripturii ntru alt chip, s nu-l tlmceasc, dect precum l-au
tlmcit n crile lor Dasclii Bisericii; i mai mult s se srguiasc a spori ntru a
nva cele ale Dumnezeitilor Prini, dect a alctui cuvinte ale lor. Ca nu cumva
ntrebuinnd noime de ale lor, i neputnd cteodat a le nelege bine, s cad de la
cuviin, i de la adevr. Cci din nvtura aceasta a Prinilor nvndu-se
noroadele, care sunt cele folositoare sufletelor lor, i care nefolositoare, i prefac viaa
lor din rutate ntru fapta bun, i din ntunericul necunotinei se izbvesc. i iari
lund aminte la aceasta, i auzind chinurile i muncile ce vor s ia cei ri, pentru frica
acelora, se deprteaz de ruti, i lucreaz cele pentru mntuirea lor.

CANON 20
S nu fie slobod Episcopului ntru alt cetate, ce nu este cuvenit lui, a nva n
public. Iar de se va vdi cineva fcnd aceasta, s nceteze despre Episcopie; s
lucreze ns cele ale Presbiterului. [Apostol: 35; Sinod 2: 2; Sinod 3: 8; Antioha: 13,
22; Sardichia: 3, 11, 12]

TLCUIRE
Nu este iertat (zice Canonul) vreunui Episcop a nva n artare i n public, n
Eparhie strin, fr voia Episcopului locului. Fiindc acest fel de nvtur se face
spre necinstea aceluia, ca cum acesta ar fi nelept, i nvtor, iar acela ar fi nenelept
i nenvat. i care se va arta fcnd una ca aceasta, s nceteze despre dregtoria
Episcopului, i s fac numai cele ce se cuvin Presbterului. ns n auzul poporului i
Obtete oprete Canonul acesta a nva, dac n deosebire l-ar ntreba pe Episcop
cineva pentru oarecare lucruri, i va rspunde, nu pctuiete. i nu se mpotrivete
Canonul acesta celui 29 al Sinodului al 4-lea pentru cele zise n al 35-lea al Apostolilor,
pe care i citete-l.

186
ntru acest Canon, s-au aflat o nsemnare zicnd aa. nsemneaz Canonul acesta, i mir-te cum
astzi nu se lucreaz; c pe cuviosul Patriarhul acela kir Ioan, ce se zicea al Halchidonului, care era
n vremea lui Alexie Comnin, n toate duminicile nva. Pentru aceea i se afl nvturile lui n
carte preadeosebit. Se afl ns i Chiriacodromion al lui Ioan, sau al lui Gheorghie Xifiln
Patriarhul Constantinopolului, i ale altor Patriarhi i Episcopi. Unit cu Canonul acesta zice, i
Sfntul Iustin n apologa a doua pentru cretin. C, Duminicile s adunau cretinii n Biseric din
toate prile, i dup ce se citea n vremea Liturghiei, Citirile Scripturii celei noi, i ale celei vechi,
fcea proestsul sftuire prin cuvnt, i chemare a urmrii acestor bunti. Iar cum c i
Presbterii sunt proesti ai Bisericilor, se arat i din cuvntul al 15-lea al sfntului Grigorie
Teologul, unde pe Presbteri i numete pstori, iar pe Episcopi Arhipstori. i Zonar nc
mpreun eztori n Altar cu Episcopii pe ei i numete.


209
CANON 21
Cei ce au czut n vinovii canoniceti, i pentru aceasta sunt supui cei
desvrite i pururelnice caterisiri, i n locul mirenilor mpini, dac de bun voie
ctre ntoarcere privind, se leapd de pcatul, pentru care au czut din Dar, i s-au
fcut pe sinei desvrit strini de acelai, n chipul Clerului tunde-se. Iar de nu o
vor alege aceasta de voia lor, grijeasc-i pletele ca i mirenii, ca unii ce au cinstit
mai mult petrecerea cea n lume dect cereasca Via. [Apostol: 25; Sinod 1: 9; Sinod
6: 4; Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 17, 32, 50, 70]

TLCUIRE
Ci Ierosii pentru Canoniceti vinovii, pentru curvie, zicnd, sau precurvie,
sau alte pcate de acest fel, desvrit i pentru totdeauna fiind caterisii, i n form de
mireni mbrcai, i mpreun cu mirenii stnd n Biseric, poruncete Canonul acesta,
c de se vor poci de bun voie, i se vor deprta desvrit de pcatul acela, s-i
tund perii capului, adic s aib semnul acel numit papaltra n cretet, care era chip i
semn al Clericilor
187
. Iar de nu se vor poci de bun voie, grijindu-i pletele, ca i cei
lumeti, ca de la chipul cel mirenesc ruinndu-se, s vie cndva ntru simirea rutii
lor, i s se pociasc.

CANON 22
Cei ce pe bani se Hirotonisesc, ori Episcopi, sau ori de care Clerici, i nu dup
cercetare, i alegere a vieii, a se caterisi poruncim. nc i cei ce i-au hirotonisit.
[Apostol: 29; Sinod 4:2; Sinod 6: 23; Sinod 7: 4, 5, 19; Vasilie: 91; Epistola Ghenadie i
Tarasie]


187
Papaltra care i Grrara se numete este o rotund tundere a prului din cretetul capului, i nu
este obicei Latinesc, ci a toatei Bisericii Rsriteneti i apuseneti, precum din Canonul acesta se
adevereaz, i de la sfini. C Ieronm, scriind ctre Augustin zice, rog pe cununa ta, asemenea i
Augustin, scriind ctre Episcopul Proculian, zice, s nu ai parte de cununa mea. Se face ns, nu
spre cinstea Apostolului Petru, precum zic apusenii. Ci mai nti i chiar, spre semnul chipului
Clericesc, dup care acetia se osebeau de cei ce nu erau Clerici, precum zice Canonul. Iar n urm
i dup alegoricescul chip, spre nchipuirea cununii cei de spini a Domnului, precum tlcuiete
sfntul Gherman n cea pentru tainica Teorie. Deci Clericii Bisericilor noastre, nu spre mpodobire
tunznd de sus i de jos puin pletele, n cruci adic, i n mijloc lsndu-le netunse, i cu totul
nestricate, iar Apusenii, fiindc l face acesta spre mpodobire, deasupra i dedesubt rznd
pletele, i mijlocul adeseori tunzndu-l, i nepotrivite fcndu-le fcut cu cununa sfinilor, pentru
aceasta Mxim Margnie n nsemnarea 35 la Canoanele Sinodului din Antioha, curveasc cunun
o a numit pe acela semn al Latinilor. Vezi pe Dostei n Dodecvivlion la foaia 778 iar cum c se
cuvine a face n cretetul capului aceste fel de cunun, i clericii notri nva-se din Canonul
acesta. C nu este drept hotare venice a strmuta, pe care le-au pus Prinii notri. Pentru aceasta
i Valsamn tlcuind Canonul 44 al marelui Vasilie zice, c Clericii cei caterisii se prefac, i cu
chipul acesta se ntocmesc Canoanele, i cel 25 Apostolesc, i cel 3 al marelui Vasilie, i cte alte
Canoane zic, ca unii ca acetia s se arunce n locul mirenilor. i alii, c, cei caterisii, dac n urm
de voie vor ur pcatul, i desvrit se vor prsi de el, i se vor poci, acetia s-i ia iari forma
clericatului, ce au pierdut-o. Iar dac aceasta este aa, artat este dar c acetia se suiau iari, la
locul celor Ierosii, i i avea stare i cinstea ederii numai, nu i a lucrrii treptei pierdute.


210
TLCUIRE
Poruncete Canonul acesta s se cateriseasc Episcopii, i alii oarecare Clerici, ce
se vor hirotonisi prin darea de bani, i nu pentru vrednicie, i mbuntita lor via;
mpreun i cei ce i-au Hirotonisit; vezi Apostolescul Canon 29. Citete i suspin frate
pentru clcarea unor Canoane ca acestea att de nfricoate. Fiindc n ziua de astzi
ntru acest chip se lucreaz simonia, ca cum ar fi o fapt bun, i nu eres urt de
Dumneze