Pr. Ioan N. Ionescu de la Bis. Amza FECIOARA MARIA 1929 TIPOGRAFIA CUGETAREA BUCURETI IV, Str.

Mtsari 23 INTRODUCERE ncep a scrie cele mai de jos cu o team legitim . M nfrico ez, cci eu om fiind, nu voi putea s vorbesc a a cum ar trebui s vorbesc, despre Ceea ce s- a nvrednicit s se ridice mai presus dect noi oamenii. M nfrico ez, ca nu cumva cele scrise de mine n loc de a nt ri, s scad entusiasm ul n supravenerarea ce pe drept se cuvine Celeia ce s- a nvrednicit s nasc pe Mntuitorul lumii. Totu i in ca, cu lini te deplin i cu inim re inut , s fac s trec prin - naintea ochilor min ii noastre cteva fapte, care cel pu in pentru oamenii de bun credin s par suficiente pentru a dovedi i falsitatea nv turii unor du mani i a justifica pe deplin cultul deosebit ce- l d m noi Sf. Fecioare. mi iau aceast ndr zneal , pe care nu tiu dac i- a mai luat- o cineva la noi, nu din alt motiv, ci numai din nevoia ce o simt tot mai mult din zi n zi. * * * ntr - adev r, nu rareori ne este dat ca n diferite convorbiri cu anumite persoane, s ni se spun cu mult ironie, c povestea cu na terea Mntuitorului dintr - o fecioar este o simpl poveste bun pentru lumea oriental , dar care n- are nici o realitate istoric . i este curios cum lumea necredincioas pl smuie te tot felul de inven ii, numai ca s fac neadev rat istorisirea evanghelic despre acest fapt. Ba au r scolit i India cu toate cr ile ei religioase, numai spre a dovedi c Mntuitorul i- a tras nv tura sa din vechea nv tur a indienilor. i chiar i- au frecat minile de bucurie cnd un evreu rus g se te i timpul cnd s- a dus Mntuitorul n India. Acest evreu, Nicolae Notovici (pseudonim) face s apar n anul 1894 o carte ntitulat : La vie inconnue de Jesus Christ . n aceast carte spune, c fiind odat n India i rupnd u - i- se piciorul, a trebuit s stea ntr - un spital a ezat ntr - o mn stire. i n timpul ederii sale, a descoperit acolo un manuscris ntr - o limb veche, care cuprindea via a lui Iisus ntre 13 i 29 ani, adic tocmai n timpul cnd evangheliile tac asupra vie ii Mntuitorului. i se spunea, cum Mntuitorul a nv at acolo magia, dogma despre Sf. Treime, taina de a face minuni i altele. Ne nchipuim ce vlv a fcut aceast carte chiar de la apari ia ei. Toat lumea, i nsu i Mitropolitul Platon al Chievului au fost ner bd tori s afle adev rul. Dar antropologul Max Mller a fost mai mirat ca to i. De aceea a pornit cercet ri i n- a dat n India nici de mn stire, nici de spital i nici de manuscrisul pomenit. Prin urmare totul nu fusese dect numai un fel de mistificare, ca s n ele

buna credin a celor pio i 1. * Tot a a, ce strig te de bucurie au scos cei necredincio i, cnd s- a gsit legenda despre na terea lui Kri na unul din zeii brahma nism ului. Anume se spunea n legenda aceasta c zeul Kri na a fost n scut dintr - o fecioar Devachi prin iubirea zeului suprem Mahadeva . Iat strigau mul i : Am dezlegat misterul. Religia cre tin n mare parte nu este dect o imita ie dup ni te legende vechi indiene. Hristos a fost un om ca to i oamenii, care a r spndit nv tura indian sau egiptean ad ugnd de la sine cteva nv turi morale. Cre tinii au fcut din Kri na = Krist i din Devachi = Fecioara Maria. Dar aceast bucurie n- a inut mult, cci s- a fcut dovada deplin , c legenda despre na terea lui Kri na nu exist deloc n vechile scrieri sau tradi ii brahmane ; ci fusese pl smuit de un anonim din veacul al 11- lea dup Hristos. Probabil tot din aceea i tendin de mistificare 2. * * * Iat de ce m- am ncumetat s scriu cele ce urmeaz . Atacuri, cnd mai pe ascuns, cnd mai pe fa , s- au dat i n trecutul bisericii contra divinei concep iuni a Mntuitorului din Fecioara Maria. Atacuri vehemente s- au dat mai cu seam n timpul reformei. Atacuri ns se dau i ast zi de diferi ii urma i ai reformei, care s- au desp r it n cele cteva sute de confesiuni i secte. Aceste atacuri ajung pn la urechile piosului popor romn, mai cu seam prin diferite oi r t cite, ce urmeaz pe un fost preot ortodox. De aceea, este bine s ne l murim situa ia noastr fa de ace ti vrjma i ai credin ei str bune i s spune m l murit poporului de partea cui st adev rul 3. CAP. I INAMICII DIN TRECUT I DE ASTZI nainte de a nf i a cititorilor adev rata nv tur ortodox referitoare la Sf. Fecioar Maria i la divina sa concep iune, socotesc c este necesar ca s prezent m ntr - un tablou pe to i cei ce prin scris i vorb s- au pronun at contra acestei nv turi. Pe de o parte ne vom cunoa te mai bine adversarii, iar pe de alta vom n elege de ce i biserica noastr a fost nevoit s ia anumite pozi iuni de ap rare. irul acestor adversari este ns lung. Ne vom opri numai la cei mai nsemna i prin nver unarea nv turii lor. Observ m mai nti c n primele timpuri ale cre tinismului, n- au fost inamici direc i ai Sf. Fecioare ; dar au fost inamici indirec i, adic de aceia care n- au atacat pe fa nv tura despre divina sa concep iune, dar prin
1 Vezi Bis. Ort. Rom., Anul 1925, pag. 94. 2 Vezi N. Batzaria ; Cnd lipse te lumina credin ei Gl. Monah : Anul VI, No. 157. 3 Dealtfel chestiunea aceasta pare c preocup si nalta Chiriarhie, de vreme ce n conferin ele pastorale ce se vor ine n ziua de 14 Mai 1929 n Eparhia Ungro - Vlahiei, s- a dat ca subiect tot dogma Sf. Fecioare (de i n mod mai circumscris, adic : Cultul Sf. Fecioare n via a bisericii noastre).

nv tura r t cit ce au propagat - o despre persoana Mntuitorului, duc la acela i rezultat. ntre ace tia putem pune n primul rnd pe Doche i. Ace tia tg duiau c Iisus Hristos a avut un corp omenesc la fel cu al nostru : ci el a avut numai un corp aparent. Aa c el nici n- a tr it n realitate i nici na p timit pe cruce. Unul dintre doche i, Bazilide, nv a c n locul lui Iisus Hristos a p timit pe cruce nefericitul Simon Cirineanul. Contra unor asemeni r t ci i, care ap ruser imediat dup ntemeierea bisericei cre tine, scrie chiar Sf. Ioan Evanghelistul n cele dou prime scrisori : Aa n vers. 7 din a 2- a epistol , zice : Muli am gitori au ieit n lume, care nu m rturisesc c Iisus Hristos a venit n trup. Un asemenea om este un am gitor i un anticrist. Desigur dac Mntuitorul n- avea corp real, ci numai aparent, atunci nici Fecioara Maria n- a n scut real i n- a fost mam . * * * De asemeni Apollinarie, un eretic din secolul al 4- lea, nv a despre Mntuitorul c n- are umanitatea ntreag ; ci n locul spiritului omenesc avea divinitatea. Ori aceasta nu putea s provin de la Maria i deci i t g duiau indirect dreptul de divin inaternitate. * * * Elchezai ii, Cerintienii i unii Gnostici, credeau c Iisus a fost simplu om i asupra lui s- a cobort la botez un eon (zeu) superior, care l- a p r sit la r stignire. * * * Valentin un alt eretic din sec. II nv a ntr - adev r c Iisus a avut un corp real ; dar corpul s u n- a fost ca al nostru. Corpul lui Iisus a fost adus din cer r Fecioara Maria n- a fost dect calea, sau canalul prin care Iisus a venit n lume, f r s fi primit nimic de la ea. Nu este trup din trupul ei i deci nu poate fi socotit mam adev rat . * * * Arianii, urma ii lui Arie, preot din sec. IV, nv au c Iisus a primit corp de la Fecioara Maria. Dar cum ei nv au c Iisus nu este Dumnezeul adev rat egal cu Tat l, ci o creatur cea dinti i mai perfect dect celelalte, de aceea i se t g duie te i Fecioarei Maria dreptul de a fi numit Mama lui Dumnezeu - Fiul, sau Nsc toare de Dumnezeu. * * * Un inamic direct al Fecioarei Maria s- a declarat ns n persoana lui Nestorie, patriarh la Constantinopole din anul 427. Iat ce nv a acesta : n Iisus au fost dou naturi : divin i uman . La fel cum nv m i noi. ns pe cnd noi spunem c natura divin este unit cu cea uman i fac o singur persoan , el le deosebea a a nct fcea dou persoane : Hristos omul i Hristos Dumnezeul. Prin urmare, dup el trupul lui Hristos a fost numai templul n care a slluit Fiul lui Dumnezeu, cobort din cer n momentul na terii. i pe p mnt a fl mnzit, a nsetat, i a suferit moartea pe cruce nu

Dumnezeu, ci omul Hristos, sau dup cum spune el Templul lui Dumnezeu. Cuvintele sale sunt acestea : Eu ador pe Iisus, omul vizibil, din cauza lui Dumnezeu cel invizibil. Ca o consecin logic a acestei nv turi, Nestorie a socotit s - i ia Fecioarei Maria dreptul de a se mai numi : N sc toare de Dumnezeu (teotokos) ci numai : N sc toarea omului Hristos (Kristotokos). Chiar prin adep ii si, fcea s se spun unele cuvinte ca acestea : Nimeni s nu spun c Maria este Maica lui Dumnezeu. Maria este o simpl femeie, i o femeie nu poate s nasc pe Dumnezeu. sau : Dac cineva spune c Maria este Maica lui Dumnezeu, s fie anatema 4. Cum a r spuns biserica prin reprezentan ii ei la aceste nv turi, vom vedea n capitolul urm tor. Deocamdat ajunge s spune m c Nestorie i- a luat dreapta r spl tire pentru blasfemiile sale, cci limba i- a fost mncat de viermi nc din via , pe lng faptul c a fost condamnat de un sinod ecumenic 5. * * * Dup condam narea lui Nestorie, lumea cre tin se lini tise. Abia n sec. XVI se rencep atacurile contra Fecioarei Maria. Acestea pornesc de la Luther i urma ii si. To i au renoit atacurile vechi, date de diferi i eretici. To i protestan ii au nl turat orice cult pentru Fecioara Maria. Ei nu socotesc c na terea lui Iisus a fost supranatur al . Ba cei mai mul i socotesc pe Fecioara Maria ca o simpl femeie. Ea n- a fost Fecioar nici nainte de na tere nici dup na tere. Prin urmare ei pun n joc nsi onoarea virginal a Mariei, Maica Domnului. E drept c mul i protestan i recunosc divinitatea lui Iisus, c pe lng natura uman a avut i natura divin . Dar cnd le spui c atunci for at trebuie s recunoasc Fecioarei Maria, titlul de Nsc toare de Dumnezeu, nu vor s primeasc aceasta cu nici un chip. Dar pe lng ace ti protestan i, care sunt mai modera i, mai sunt al ii din ramura ra ionalistic (Harnack) care nici nu vor s recunoasc n Iisus pe Fiul lui Dumnezeu, ci un simplu om, mai bun dect ceilal i oameni, care au tiut s insufle oamenilor dragostea lui Dumnezeu. Maria n- a fost dect so ia adev rat a teslarului Iosif, cu care a mai avut i al i copii, pe care Sf. Evanghelie i nume te fra ii Domnului . Tot din ramura protestant fac parte i o mul ime de secte din care cea mai nou (cum s- o numim ?) este nfiin at pe p mntul romnesc de un fost preot, de la Bis. Cuibul cu Barz . Pentru aceast sect Iisus este Fiul lui Dumnezeu. Ei ns nl tur cu totul cultul Fecioarei Maria. Adic nici nu vor s o considere demn de mai mult cinstire dect orice femeie. Dar ndep rtnd orice cult pentru Maria, dau pe fa gndul ascuns c Iisus na fost Dumnezeu, care s- a ntrupat. Dac ar avea aceast convingere s- ar pleca i ei ca i noi n fa a Celeia ce a purtat n pntece pe Dumnezeu - Cuvntul i ar numi - o pe drept Nsc toare de Dumnezeu i nu femeie ca toate femeile. Dar vom vorbi mai departe de aceast idee protestant .
4 Vezi Maria nel dogma cattolico del Emilio Campana. Torino 1909, pag. 21. 5 Vezi Emilio Campana, op. cit., pag. 26.

* * * Mai r mne s nir m aici n rndul def im torilor Sf. Fecioare i pe ra ionali tii timpului nostru. Ace tia spun c doctrina despre virginitatea Fecioarei Maria i despre concep ia ei supranatural este nou . Anume dateaz numai din secolul al V- lea, de la sinodul din Efes (431). Cre tin tatea primelor timpuri nu cuno tea aceast doctrin . Iat cuvintele unuia din cei care sus in aceast idee : Mai nti, Maria a fost considerat ca o femeie superioar , fiindc a n scut un om superior ; apoi a fost socotit fecioar , fiindc a n scut n mod miraculos pe Iisus ; i n fine nu s- a mai numit mama lui Iisus, ci Maica lui Dumnezeu, fiindc Iisus a fost recunoscut ca Dumnezeu 6. * * * Ace tia sunt du manii mai nsemna i, ce s- au ivit n decursul timpurilor n privin a cultului dat Sf. Fecioare Maria. Desigur c au mai fost mul i al ii. Ar fi prea greu s - i nir m pe to i. i apoi mul i au reluat ideile nainta ilor lor. Rspun z nd ns acestora le r spunde m i lor. De aceea vom pi mai departe i vom ar ta cum a r spuns biserica prin dife- rin i Sf. Prin i i sinoade la aceste nv turi eronate. CAP. II APRAREA BISERICII CONTRA DEFIMTORILOR SF. FECIOARE ncepem cu spulberarea ultimei acuz ri, anume aceea c doctrina despre na terea supranatural a lui Iisus dateaz numai din sec. al V- lea. Iat ce au r spuns i ce au nv at p rin ii bisericii nainte de sec. V. Sf. Grigorie de Nazianz (sec. IV) scrie : Dac cineva tg duie te c Maria este Maica lui Dumnezeu, s fie anatema ca un eretic. (Scris. ctre Cleoniu), sec. IV. Sf. Vasile cel Mare nume te pe Maria : Nsc toare de Dumnezeu. (Hom. 25). Sf. Ilariu de Pictaviu (sec. III). Dumnezeu s- a fcut om din fecioara Maria, cnd a fost plinirea vremii, a a c n acela i timp era i Dumnezeu i om. n sec. II, Tertulian scrie : nainte de toate trebuie s glorific m ra iunea, pentru care Fiul lui Dumnezeu s- a n scut dintr - o fecioar . (De Carne VI. 17). Sf. Irineu din sec. II, care era episcop n Lion i care fusese nv at chiar de discipolii Mntuitorului, scrie n cartea III contra ereziilor : Acela chiar, care s- a n scut din Dumnezeul Tat l i nu altul, s- a n scut i din Fecioara Maria. Scrierile sfinte ne m rturisesc de ambele sale na teri : Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru, este n acela i timp Cuvntul lui Dumnezeu i Fiul Omului. Chiar din sec. I avem m rturii. Sf. Iustin Martirul i filozoful n Dialogul cu Trifon spune : Iisus fu mai nti Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu el nsu i ; i s- a n scut om din Fecioar , avnd trup i supus ca i noi la legea durerii. i Sf. Ignatiu Martirul , n epistola c tre Efeseni scrie : Dumnezeul nostru Iisus
6 Vezi Labanca : Gesu Christo nella letteratura contem pora nea, pag. 342 (n Campana op. cit., pag. 30).

Hristos a fost purtat n pntece de Maria 7. Iat cum avem martori chiar din primul secol despre felul cum era privit Fecioara Maria. i cnd nii urma ii Sf. Apostoli m rturisesc limpede c Iisus este Fiul lui Dumnezeu i s- a fcut om din Fecioara Maria, atunci cum ndr znesc anumi i inamici, ca Labanca de care am pomenit n capitolul precedent, s spun c la nceput Iisus a fost privit ca simplu om i Maria ca simpl femeie ? * * * S vedem acum cum a r spuns biserica la erezia lui Nestorie i la cele anterioare lui. Cel dinti dintre Sf. p rin i ai bisericii, care s- a ridicat contra lui Nestorie a fost Sf. Ciril, episcopul Alexandriei. El a scris cele 72 anatem atisme, din care cea dinti sun a a : Dac cineva refuz s m rturiseasc c Emanuel este ntr - adev r Dumnezeu ; i c prin urmare Sfnta Fecioar este Maica lui Dumnezeu, fiindc ea a n scut dup trup pe Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, acela s fie anatema. n celelalte anatematis me recunoa te c Fecioara Maria a fost nl at la demnitatea extraordinar i incomparabil de Mam a Creatorului . nv tura sa a fost apoi dezb tut i definit solemn n diferite sinoade ale bisericii. n special s- a convocat sinodul al III- lea ecumenic de la Efes n anul 431, care a condamn at erezia lui Nestorie i a aprobat prima anatematis m a lui Ciril. Sinodul a l murit, c ntruct la na terea unui om nu se spune de o femeie c na te numai un corp, ci un om ntreg, cci din momentul conceperii corpul este unit cu sufletul ; tot a a i Fecioara Maria merit s fie numit N sc toare de Dumnezeu i nu numai Nsc toare de Hristos cum zice Nestorie, cci n momentul na terii natura dumnezeiasc a Mntuitorului era strns unit cu cea omeneasc . De asemenea sinodul IV ecumenic de la Calcedon (451) i al V- lea de la Constantinopol (553). Anatema 6- a dat de acest sinod este aceasta : Dac cineva zice c sfnta, m rita i pururea Fecioar Maria se nume te Nsc toare de Dumnezeu, nu n sensul adev rat al cuvntului, ci numai n sens impropriu ; sau dac cineva o nume te ntr - un astfel de sens relativ, nct s spun c s- a n scut din ea un simplu om i nu Cuvntul lui Dumnezeu care sa ntrupat n ea ; sau c din cauza omului n scut din Maria aceasta i- a atribuit na terea lui Dumnezeu Cuvntul, unit cu acest om ; sau dac cineva def imeaz sinodul din Calcedon, zicnd c acel sinod a numit pe Fecioara, Maica lui Dumnezeu, n sensul def im tor al ereticului Teodor (de Mopsuestia, nv torul lui Nestorie) ; sau dac cineva nume te pe Maria mama omului sau mama lui Hristos, n elegnd c Hristos nu este Dumnezeu ; n fine dac cineva nu o m rturise te ca Nsc toare de Dumnezeu n sensul adev rat al cuvntului i cu tot dreptul, fiindc Cuvntul lui Dumnezeu, n scut din Tat l mai nainte de to i vecii, s- a ntrupat n ea n ultimul timp, i c numai n sensul acesta a recunoscut - o sinodul de la Calcedon ca adev rata Maica lui Dumnezeu ; unul ca acela s fie anatema. 8.
7 Vezi aceste citate n cartea lui Campana ap. cit., pag. 31- 34. 8 Vezi Hfl : Histoire des conciles, Tome III, pag. 115. Paris 1909.

* * * Ereziilor protestante le r spunde biserica printr - un sinod inut la Iai n 1642 ; prin urmare pe p mnt romnesc i cu o carte romneasc : Mrturisirea ortodox fcut de fiul de domn, Petre Movil, ajuns Mitropolit al Chievului. Sinodul, la care au luat parte reprezenta n i ai tuturor bisericilor ortodoxe, dup oarecare modific ri, i nsu e te cartea, care i azi a r mas normativ n biserica ortodox . n aceast carte, iat ce se spune : ntreb. 37 : Care este articolul 3 al simbolului credin ei ? R sp. Carele pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S- a pogort din ceruri i S- a ntrupat de la Duhul sfnt i din Maria Fecioar i s- a fcut om. ntreb. 38 : Ce nva acest articol al credin ei ? R sp . nva patru lucruri : nti, c pentru mntuirea noastr Fiul lui Dumnezeu S- a pogort din ceruri, dup fg duin a sa, n pntecele Preacuratei Fecioarei Maria, dup cum El despre Sine nsu i zice : Nimenea nu s- a suit la cer f r numai Cel ce s- a pogort din cer, Fiul omului. Deci S- a pogort din cer f r schimbarea locului, deoarece ca Dumnezeu, se afl pretutindenea i toate le umple ; ci pentru c a a a plcut m rirei Sale s Se smereasc pe Sine, lund omenirea. Al doilea, acest articol nva c Domnul nostru Iisus Hristos a luat omenirea adev rat , iar nu p rut sau nchipuit . i trupul lui S- a urzit n pntecele Preafericitei Fecioare atunci, cnd aceasta a r spuns ctre Arhanghelul i a zis : Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul t u. Atunci, numaidect s- a fcut om des vr it cu toate p r ile sale i cu suflet cuvnt tor, unite cu Dumnezeirea. i n una i aceea i fa era El Dumnezeu adev rat i om adev rat. Iar nentinata Fecioar a fost cunoscut Nsc toare de Dumnezeu, dup cum a zis Elisabeta ctre dnsa : De unde mie aceasta, ca s vie Maica Domnului meu la mine ? Trebuie nc, s mai tim c nici Dumnezeirea nu s- a schimbat n omenire i nici omenirea n Dumnezeire, ci fiecare fire a r mas des vr it ntr - o fa cu toate nsu irile ei, afar de p cat n ce prive te omenirea. ntreb. 39 : Al treilea, ce nva acest articol al credin ei ? R sp. C ntruparea lui Hristos s- a fcut prin mpreun lucrarea Sfntului Duh. De aceea, precum Fecioara era fecioar nainte de z mislire, a a a r mas fecioar n z mislire i dup z mislire i chiar la na tere ; fiindc Cel ce S- a n scut dintr - nsa a p strat nev t mat pecetea fecioriei sale. De aceea i dup na tere ea este fecioar n veacuri nesfr ite. ntreb. 40 : Ce mai nva acest articol ? R sp. Despre Precurata Fecioar Nsc toare de Dumnezeu, Maria. Fiindc ea s- a nvrednicit de a ndeplini o a a de mare tain , to i ortodoc ii sunt datori s o slveasc dup cuviin i s o cinsteasc ca pe Maica Domnului nostru Iisus Hristos sau mai bine zicnd, ca pe N sc toarea de Dumnezeu. Pentru aceasta, biserica i- a fcut cntare alc tuit din cuvintele Arhanghelului i ale sfintei Elisabeta mai ad ugnd i ea cteva n chipul acesta : N sc toare de Dumnezeu, Fecioar , bucur - te cea plin de dar, Mrie, Domnul este cu tine. Binecuvntat e ti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui t u ; c ai n scut pe Mntuitorul sufletelor noastre. ntreb. 47 : Ce trebuie s n elegem prin aceast cntare ? R sp. nti trebuie s credem, c aceast cntare i are nceputul i obr ia ei

de la nsu i Dumnezeu ; i s- a adus pe p mnt la oameni de ctre Arhanghel. n adev r, Arhanghelul n- ar fi ndr znit spune, dac Dumnezeu nu ar fi poruncit. Iar cuvintele pe care le- a grit sfnta Elisabeta, erau zise de la Sfntul Duh, cum se adevere te din cuvintele Evanghelistului ce zice : i s- a umplut de Duh Sfnt Elisabeta i a strigat cu glas mare i a zis : Binecuvntat e ti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui t u (Luca I 41). Cuvintele, ce le- a ad ugat Biserica, de asemenea sunt de la Sfntul Duh. Iar Biserica nsi cu puterea ce are, porunce te s slvim foarte des pe Fecioar cu aceast cntare n timpul rug ciunii. ntreb. 42 : Ce nv tur se afl n aceast cntare ? R sp. n aceast cntare, se afl aducerea aminte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu i de binefacerile, ce El ne- a dat printr - nsa. Pe lng acestea, n ea ni se d i nv tura, c anume Cuvntul lui Dumnezeu, Cel fr de nceput, pogorn d u - se din cer n- a adus trup cu Sine, ci l- a luat n pntecele Prea Sfintei Fecioare, din prea curatele sale sngiuiri, prin mpreun lucrarea Sfntului Duh i S- a n scut dintr - nsa, ca din adev rata lui mam . Aa cu adev rat trebuie s credem. Iar pe cei ce zic, c a adus din cer trupul ce l- a purtat i l- a trecut prin sfnta Fecioar ca printr - un canal, Biserica i- a judecat de eretici i i- a osndit. Tot aceast cntare, ne nva s numim pe sfnta Fecioar , Nsc toare de Dumnezeu dup omenire ; i c Hristos Cel ce S- a n scut dintr - nsa este Dumnezeu des vr it i om des vr it. Aceast cntare numind pe Fecioara cu numele de cea plin de dar, nva apoi c ea este p rta harului dumne zeiesc mai mult dect orice alt f ptur , fiindc este maica lui Dumnezeu. Pentru aceasta, Biserica o nal mai presus de Heruvimi i Serafimi. Ea este acum mai nti dect toate cetele ngere ti, stnd de- a dreapta Fiului s u n toat cinstea i m rirea, dup cum zice Psalmistul : St tut - a mp r teasa de- a dreapta Ta n ve mnt aurit mbr cat , prea nfrum u se at . Pe aceast cntare fiecare cre tin ortodox trebuie s o rosteasc cu evlavie, cernd mijlocirea Fecioarei ; c mult poate rug ciunea Maicii spre mblnzirea Fiului. i cine voie te s fie cu evlavie c tre dnsa, s citeasc cntarea Acatistului i Paraclisele i celelalte cnt ri ale bisericii fcute spre lauda ei. .......................................... Acestea sunt cuvintele pe care biserica a socotit c trebuie s le rosteasc mpotriva oric ror nv tori r t ci i i oric ror def im tori ai sfintei Fecioare Maria. Din 1642 i pn ast zi, nu s- a mai rostit n mod oficial niciodat ; fiindc nici nu a mai avut n fa al i du mani dect diferitele, i nenum ratele secte ale aceluia i protestantis m. CAP. III CE NE SPUNE SF. SCRIPTUR ? Dar, hot rt lucru, ntre noi i protestan i dureaz un proces vechi. i acest proces este pornit pe principiul izvoarelor de credin . Adic noi credem i m rturisim c dou sunt izvoarele din care ne tragem credin a noastr : Sf. Scriptur i Sf. Tradi iune. Protestan ii ns nu vor s recunoasc dect un singur izvor : Sf. Scriptur . Dar adev rul este de partea noastr fiindc avem attea motive, dintre care cel

mai nsemnat este, c ns i Sf. Scriptur ne m rturise te c nu tot ce a nv at Mntuitorul s- a scris, ci numai o infim parte (Ioan 21, 25). Totu i, s admitem c adev rul ar fi de partea protestan ilor i c n- am avea alt izvor de credin dect Sf. Scriptur . i atunci ne ntreb m : Oare dogma aceasta a Fecioriei Sf. Marii nu se g se te n Noul Testament ? Dac nu se va gsi atunci vom da dreptate protestan ilor ; iar dac se va gsi atunci le vom astupa gura pentru totdeauna. S cercet m dar Sf. Scriptur . Iat ce g sim n Sf. Ev. Luca (I. 26). Iar n a asea lun (dup ce se ar tase lui Zaharia) ngerul Gavriil trimis fu de Dumnezeu ntr - un ora din Galileea, numit Nazaret, c tre o fecioar logodit cu un b rbat, care se chema Iosif, din casa lui David ; iar numele fecioarei era Maria. i intrnd ngerul la ea a grit ; Bucur - te ceea ce e ti plin de dar. Domnul este cu tine. Binecuvntat e ti tu ntre femei. Ci ea, v zndu - l s- a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine, ce fel de nchin ciune poate s fie aceasta. Dar ngerul i zise : Nu te teme, Marie ; cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat vei z misli n snul t u i vei na te un fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i fiul celui Prea nalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da lui tronul p rintelui s u David. i va mp r i peste casa lui Iacob n veci i mp r ia lui nu va avea sfr it. Atunci Maria zise c tre nger : Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de b rbat ? Ci r spun zn d ngerul gri : Duhul Sfnt va pogor peste tine i puterea celui Prea nalt te va umbri ; pentru aceea i sfntul care se va na te din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema. i iat Elisabeta, rudenia ta a z mislit i ea fecior la b trne e, i luna aceasta este luna a asea pentru ea, cea zis stearp . C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin . Zis- a atunci Maria : Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul t u. i ngerul plecat - a de la ea. * * * Am dori s tim ce fac protestan ii, cnd citesc aceast pagin ! Nu cumva sar peste ea !? i totu i este cel mai sublim pasagiu, n care se vede cur ia trupeasc i sufleteasc a Fecioarei Maria i cele mai frumoase cuvinte ce se pot auzi pentru glorificarea unei fecioare. Din cuvintele de mai sus i ndeosebi din expresiunea : Fie mie dup cuvntul t u , reiese c ndat Maria a devenit Maica lui Dumnezeu. Iat ce ne spune i Sf. Ev. Matei n aceast privin . Iar na terea lui Iisus a a a fost, c fiind logodit Maria, mama lui, cu Iosif, mai nainte de a fi ei mpreun , s- a aflat avnd n pntece din Duhul Sfnt. (1.18). Prin urmare, nainte de a fi c s torit , Maria s- a aflat ns rcinat n mod supranat u ral. C n- a fost o sarcin natural , se vede din cuvintele : Cum va fi mie aceasta, de vreme ce nu tiu de b rbat. ct i din cele ce le g sim la Ev. Matei : Iosif, b rbatul ei, fiind om drept i nevrnd s- o vdeasc , i- a pus n minte s- o lase n ascuns. Ci cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i se ar t n vis, grind : Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, femeia ta, c ce s- a z mislit ntr - nsa este din Duhul Sfnt. Ea va na te fiu i vei chema numele lui Iisus, cci el va mntui poporul s u de p cate. E limpede ca ziua dar, c aici este vorba de un lucru minunat. i este cu att mai minunat cu ct acesta a fost prevestit nc cu multe sute de ani nainte i anume de proorocul Isaia. Iat ce spune el : Iat, fecioara va avea n pntece i

va na te fiu i vor chema numele lui Emanoil care se tlm ce te : cu noi este Dumnezeu. (Isaia 7, 14). C se spune acolo femeia ta nu trebuie s ne pun pe gnduri, cci la evrei logodna avea t rie ca i c s toria i nu se putea desface. Prin urmare puteau s se considere ca so i so ie, numai c nu locuiau mpreun . De aceea chiar Maria, n cltoria ce o face imediat dup buna vestire, pleac singur n Iudeea la ruda sa Elisabeta (vom vedea ce rud este), spre a se convinge de cele ce- i spusese ngerul cu privire la Elisabeta i apoi a- i comunica fericita veste adus de nger. Iosif n- o ntov r e te, cci nc nu era cununat . * * * Important pentru noi este i aceast vizit pe care fecioara Maria o face n Iudeea i pe care o poveste te Ev. Luca n cap. I 3956 : i n acele zile sculndu - se Maria, s- a dus cu grab n inutul muntos, ntr - un ora al semin iei lui Iuda (azi Ain- Karim). i a intrat n casa lui Zaharia i s- a nchinat Elisabetei (a salutat - o). Iar cnd a auzit Elisabeta urarea Mariei, pruncul a sltat n pntecele ei i Elisabeta s- a umplut de Duhul Sfnt i cu glas puternic a strigat i a zis : Binecuvntat e ti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui t u. i de unde mie aceasta, ca s vie la mine Maica Domnului meu ? C iat cum ajunse la urechile mele glasul ur rii tale, pruncul a sltat de bucurie n snul meu. i fericit este care a crezut c vor fi mplinite ntocmai cele spuse ei de la Domnul... Din cuvintele Elisabetei reiese clar c z mislirea Sf. Fecioare era un lucru supranat u ral ; cci ea devenise Maica Domnului prin acea z mislire i deci va fi cea mai binecuvntat dintre femei. Elisabeta putea s spun lucrurile acestea, cci nu de la ea le spunea, ci prin inspira ie divin ; fiind plin de Duhul Sfnt. Din r spunsul pe care- l d Fecioara Maria, se vede c acum este deplin convins de z mislirea sa supranatur al i singur recunoa te c pentru aceea va fi prosl vit de ntreaga omenire : Mre te sufletul meu pre Domnul i s- a bucurat duhul meu de Dumnezeu Mntuitorul meu. Cci a c utat spre smerenia roabei sale, c iat de acum m vor ferici toate neamurile . * * * Din cele de mai sus reiese dar, c Iisus Hristos nu s- a n scut ca noi oamenii i c este o persoan divin n scut din Maria. Lucrul acesta l putem vedea i n cele ce spune Sf. Apostol Pavel : Fiind asemenea cu Dumnezeu, n- a inut prea mult la aceast asem nare cu Dumnezeu ; ci s- a smerit pe sine, chip de rob lund, i fcndu - se asemenea oamenilor (Filipeni II, 6). Sau la Galateni IV, 4 : Cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul s u, n scut din femeie. De asemenea Sf. Ioan Evanghelistul la nceputul evangheliei sale spune : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (I, 1). i Cuvntul trup s- a fcut (om) i s- a slluit ntre noi i am v zut m rirea lui, m rire ca a unuia n scut din Tat l, plin de dar i de adev r (I, 14). Prin urmare, cel care s- a fcut om i a purtat numele de Iisus Hristos a fost nsu i Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu. Insu i Iisus i- a ar tat deseori divinitatea sa : Eu i Tat l una suntem ; iar dac spunea cteodat Tat l mai mare dect mine este, o spunea referindu -

se la natura sa uman , care era creat i deci m rginit . Sf. Apostol Pavel n Epistola c tre Romani (IX, 5), ne spune c Iisus se na te din Abraam dup trup ; cci se na te cu trup real din Fecioara Maria, care este descendent din neamul lui Abraam... Din care (Iudei) dup trup este Hristos, cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci... * * * Ne oprim aici cu ar tarea locurilor din Sf. Scriptur relative la fecioria Sf. Marii. Mai sunt multe altele, dar din acestea cte s- au dat, cred c oricine se poate convinge de adev rul bisericii ortodoxe i de falsitatea nv turii protestante privitoare la aceast dogm . Fiind a a de evidente, protestan ii n- au avut de fcut altceva dect s le t g duiasc autenticitatea. Aa cum au fcut i cu minunile Mntuitorului : azi una, mine alta, pn cnd n- a mai r mas nici una, creia s nu i se t g duiasc realitatea. i atunci ne ntreb m, ce fel de cre tini mai sunt protestan ii i cu to i sectarii iei i dintre ei ? i n ce fel de Hristos cred ei ! ? Desigur c ei vor un Hristos fr de minuni i fr de evanghelii ; adic un Hristos pl smuit dup mintea lor. Sraca minte, unde i- a dus !!! CAP. IV MAIC I FECIOAR Sf. Ioan Damaschinul n cartea sa Despre credin a ortodox (cartea a III- a) se exprim a a relativ la ntruparea Mntuitorului : Na terea temporal a lui Iisus la care s- a supus pentru salvarea noastr este pe de o parte asemenea cu a noastr ; cci s- a n scut dintr - o femeie i dup timpul cerut de natura omeneasc . Pe de alt parte ns, este superioar na terii noastre, cci nu s- a n scut prin lucrarea unui om, ci prin lucrarea Sf. Duh, dintr - o fecioar sfnt , deci ntr - un mod superior legilor concep iunii 9. Prin urmare Maria, de i fecioar , a dat na tere natural unui copil supranat u ral. i era supranat ural acest copil, cci pe lng natur omeneasc mai avea i natur divin . i Dumnezeu care a creat totul poate s fac i minunea aceasta, ca o fecioar s nasc i totu i s r mn fecioar , adic cu totul departe de orice mpreunare b rb teasc . Prin urmare, corpul omenesc al Mntuitorului nu s- a format pe calea natural , adic din mpreunare b rb teasc , ci a fost creat n snul Sf. Fecioare, n moment ul cnd Fiul lui Dumnezeu s- a cobort din ceruri. Aa cum Dumnezeu creaz sufletele oamenilor n momentul conceperii corpului lor, tot a a s- a creat n germene corpul lui Iisus n clipa cnd Fecioara Maria a zis ngerului : Fie mie dup cuvntul t u. Acest corp, unit cu divinitatea ce l- a creat i- a luat apoi desvoltarea natural n pntecele Fecioarei, hr nindu - se din trupul s u i din sngele s u. i la timp normal a ap rut n lume, n pe tera din Betlehem. De aceea, cu tot dreptul Fecioara Maria a c p tat numele de Maic , cci ea la hr nit i ea l- a n scut.
9 Vezi Campana op. cit., pag. 42.

i se cheam Maica lui Dumnezeu, fiindc corpul pe care ea l- a hr nit era unit cu fiin a divin a Fiului ; dup cum o femeie oarecare se nume te maica cut rui om de i ea n- a n scut dect corpul aceluia ; dar fiindc sufletul, creat de Dumnezeu, era unit cu el n moment ul na terii, de aceea nu se nume te numai n sc toare de trup, ci n sc toare de om. * * * Fecioar i Maic ! Iat ntr - adev r dou mari daruri, pe care poate s le aib o femeie : dar pe care este imposibil s le aib n acela i timp. Cine voie te s - i p streze toat candoarea fecioriei, trebuie s renun e la marea cinste de a fi maic . i totu i a fost o singur excep ie. Numai Maria a putut s se nvredniceasc de amndou aceste daruri deodat . Neap rat este aici o minune. O minune, care a r sturnat legile naturale ale z mislirii. Maria, fericita floare din Nazaretul Galileei, a putut s conceap i s nasc , r mnn d pururea Fecioar . Sau dup expresia clasic : a fost fecioar nainte, n timpul i dup na tere. Prin urmare i- a p strat pecetea fecioriei chiar i n timpul na terii. Cum s- a fcut aceasta ? Neap rat este ceva tainic. n orice caz, ne nchipuim c Iisus a ieit din Maria Fecioara, tot a a cum a ieit i din mormnt fr s rup pece ile mormntului s u cum a intrat n casa unde erau nchi i apostolii, f r s deschid uile acelei case. n trecutul bisericii noastre, a ap rut o nv tur fals a Antidicomariani ilor care sus ineau c fecioria Sf. Marii a durat pn la concep iunea Fiului, ns pe urm a ncetat. Adic ei nv au, c Sf. Fecioar Maria dup na terea supranat u ral a lui Iisus Hristos a tr it mpreun cu Iosif logodnicul i a avut de la el mai mul i fra i i surori. n ntreg Orientul ns , ca i n Occident, a fost o explozie de indignare contra unei asemenea nv turi, ce caut s arunce o pat de ntuneric asupra celei mai candide i celei mai sfinte dintre fecioare. n special Ieronim, Ambroziu i Augustin au fost atle ii ce luptar cu def im torii fecioriei Sf. Marii. Aa c fecioria sa a fost n eleas n sens larg, adic i nainte, i n timpul, i dup na tere. Numai a a se poate n elege aceast feciorie, care a fost profe it de Isaia n Vechiul Testament ; iar n Noul Testament recunoscut n mod clar de Sf. Ev. Matei i Ev. Luca, a a cum am v zut n capitolul precedent. Numai a a Fecioara Maria merit s fie ntr - adev r lca ul, n care s- a n scut Hristos. Numai a a a meritat ca ntreaga cre tin tate (minus protestan ii cei prea ra ionali ti) s - i dea supravenerarea ce i s- a dat i pe care ea nsi a profe it o, cnd a spus Elisabetei : De acum m vor ferici toate neamurile. C este ceva ce ntrece puterea noastr de n elegere ! ? Foarte bine. Dar oare numai aceasta e de nen eles ? Nu tot ce ne nconjoar , e minunat n ochii no tri ! ? Plutim ntr - o mare de minuni i noi totu i t g duim minunea. Nu tim nici m car cum s facem un fir de iarb i nici un fir din p rul capului nostru, i vrem s tim cum o fecioar a n scut pe Mesia. Noi credem ns c a a a fost, fiindc a a ni s- a descoperit i a a st scris n

Cartea Sfnt . Dac sunt unii care nu cred, cel pu in ace tia n- ar trebui s se mai numeasc cre tini i s arunce deoparte Cartea Sfnt . Atunci vom ti cu cine st m de vorb . CAP. V CINE SUNT FRAII LUI IISUS? Totu i mai sunt anumi i def im tori care cred posibil ca Maria s nasc pe Mesia fiind fecioar , prin urmare pe calea supranatur al ; dar care nu cred c a r mas fecioar i dup na tere. i ca o dovad ne prezint anumite locuri din Noul Testament unde se vorbe te de anumi i fra i ai lui Iisus. Iat spun ei, Fecioara Maria a n scut n mod supranatural pe Iisus, dar apoi s- a m ritat cu Iosif logodnicul ei, i a avut al i copii de care pomene te chiar Biblia. Chestiunea aceasta este foarte important , cci numai de la deslegarea ei vom vedea dac merit Maria numele de pururea fecioar . Este onoarea virginal a Sf. Marii n joc i de aceea trebuie s d m r spuns ul cuvenit. * * * Mai nti Helvidiu i Eunomiu din sec. IV au rdicat aceast chestiune. ndeosebi s- au legat de versetul 24 din cap. I la Evanghelistul Matei, care spune : i (Iosif) n- a cunoscut - o pe ea (pe Maria) pn ce a n scut pe fiul s u cel nti n scut i a chemat numele lui Iisus. Iat, zic ei, n- a tr it cu Maria ca b rbat cu femeie pn la na terea lui Iisus ; mai pe urm ns a tr it cu ea i a avut al i copii. Dovad este faptul c pe Iisus l nume te cel dinti n scut. Rspuns ul nostru este c acea expresie pn ce ne arat ce nu s- a petrecut pn la o anumit dat , fr s ne dea a n elege c dup acea dat sa petrecut ceva. Aa de exemplu, cnd la Genez (VIII- 7) citim : Noe a trimis corb i nu s- a ntors pn ce au secat apele, nu nsemneaz c pe urm s- a ntors. Sau cnd citim c Mical fica lui Saul i so ia lui David, n- a avut copii pn ce a murit (II Reg.) nu trebuie s n elegem c a avut copii dup moarte. Ar fi absurd. Iari n psalmul 1101 citim : Zis- a Domnul Domnului meu : ezi de- a dreapta mea, pn ce voi pune pe vr jma ii ti a ternut picioarelor tale. Aceasta nu nsemneaz c dup aceea Mntuitorul va sta la stnga. Prin urmare, expresia pn ce nu ne d s n elegem c Iosif a tr it cu Maria ca b rbat. Ei da ! zic adversarii, dar mai g sim acolo cuvntul cel nti n scut care ne d s n elegem c a mai fost i al 2- lea n scut i al 3- lea n scut s.a.m.d. La aceast obiec ie a r spuns tot n sec. IV fericitul Ieronim : Primogenitum non est tantum post quem et alii, sed ante quem nullus adic pe romne te : prim n scut se cheam nu att cel dup care au mai fost i al ii ; ci acela nainte de care n- a mai fost niciunul. Ca s n elegem mai bine aceasta, trebuie s ne amintim c la Ebrei primul copil purta numele de prim n scut, indiferent dac mai urmau dup el al i

fra i. Prin urmare chiar dac era numai un singur copil tot prim n scut se chema. De ce ? Fiindc acest copil era afierosit Domnului, ca o amintire de cru area Evreilor n Egipt. La Numeri (III13) st scris : Al meu este tot cel nti n scut sau la Eire (13 2) : sfin e te mie pe tot cel nti n scut. Deci nici expresia de nti n scut nu ne d s n elegem c Iisus a mai avut fra i. Adversarii n- au dreptate. * * * Dar adversarii nu se las. i ne arunc n fa cele vreo 9 locuri din Noul Testament unde se vorbe te de fra ii Domnului. Ia s vedem pe cele mai importante ! La Matei (XIII54- 56) : i veni n ora ul s u i i nv a pe ei n sinagoga lor nct ei st teau uimi i i ziceau : de unde la el n elepciunea aceasta i puterile ? Au nu se nume te mama lui Maria i fra ii lui Iacob i Iosif, Simon i Iuda ? i surorile lui au nu sunt toate la noi ? De unde deci la el acestea toate. Evanghelistul Marcu n cap. VI- 3 spune : Au nu este acesta teslarul, fiul Mariei i fratele lui Iacob i a lui Iosif i al lui Iuda i a lui Simon ? i nu sunt oare surorile lui aici la noi ? i se sminteau ntre ei : Prin urmare, din aceste dou locuri reiese c Iisus a avut 4 fra i : Iacob, Iosif, Iuda i Simon i cteva surori al c ror nume nu se d. Mai g sim la Ev. Matei (cap. XII46) urm toarea ntmplare, care este redat i la Marcu aproape identic (III31- 35) : Pe cnd Iisus tot mai propov duia mul imilor, iat mama i fra ii lui st teau afar c utnd s vorbeasc cu el. i oarecine i zise : iat mama ta i fra ii ti stau afar , c utnd s - i vorbeasc , dar el r spunzn d zise ctre cel ce- i grise : Cine este mama mea i cine sunt fra ii mei ? i ntinzn d mna ctre ucenicii si zise : Iat mama mea i fra ii mei. Cci oricine va face voia Tat lui meu celui din ceruri, acela mi este frate i sor i mam . Ls m celelalte locuri. Amintim numai de faptul povestit de Marcu (III20- 21) c fra ii si l acuzau c i- a ieit din fire. ntrebarea este : Ce sunt ace ti fra i ? Erau ei fra i reali, sau altceva ? * * * n lumea ortodox s- au ivit mai multe opinii : Prima este aceea a lui Epifaniu, episcop de Cipru (sec. IV), care n cartea sa Despre Erezii (III78), vorbe te de erezia a a numi ilor antidicomariani i, care tocmai atacau fecioria Sf. Marii pe chestiunea fra ilor Domnului. Sf. Epifanie spune c Maria a fost ncredin at lui Iosif numai pentru paza i ngrijirea ei. Iosif deja era b trn i fusese nsurat mai nainte. Din prima cs torie avusese ase copii, adic patru fra i : Iacob, Iuda, Iosif i Simon i dou surori, al cror nume el l d : Maria i Salomia. Ace ti ase copii sunt cei pe care n Evanghelie i g sim sub numele de fra ii Domnului. Neap rat n cazul acesta sunt fra i : nu naturali, ci vitregi. Bun ar fi aceast explica ie a lui Epifanie, numai c nu se bazeaz pe izvoare sigure. El s- a bazat pe dou scrieri apocrife anume : Prima evanghelie a lui Iacob i Istoria lui Iosif Teslarul, pe care noi nu putem pune att temei. O alt opiniune este cea exprimat de Fericitul Ieronim ( 420) n cartea sa Despre fecioria Mariei. El se bazeaz pe cuvintele g site la Evanghelia lui Ioan (XIX25) : i st teau

lng crucea lui Iisus ma m a lui i sora ma mei lui, Maria lui Cleopa . Ieronim spune c acei fra i ai Domnului sunt n realitate copiii surorii Maicii Domnului, pe care o chema tot Maria. ns toat literatura cre tin anterioar i posterioar nu tie nimic despre vreo sor a Maicii Domnului. ntreaga tradi ie este de acord c Sf. Maria a fost unica fat a lui Ioachim i Ana. Pe lng aceasta, nu se g se te nic ieri la Evrei obiceiul ca la dou surori s le dea acela i nume. Aceste lucruri ne fac s credem, c cuvntul sor de la Ioan trebuie luat n sens impropriu ; i impropriu trebuie s fie luat i cuvntul de fra ii Domnului. Lucrul acesta ni- l spune l murit teologul german Endemann i profesor ul Lebedew de la Moscova. Anume ei spun c acea sor a fecioarei Maria nu era dect cumnat , adic n realitate era sor cu Iosif, logodnicul Mariei i m ritat cu un oarecare Cleopa (cel de pe drumul spre Emaus) ; de aceea se mai chema i Maria lui Cleopa, cum g sim la sinoptici. Limba ebraic d dea posibilitatea, ca cumna ii s fie numi i fra i. De altfel a a cum se ntmpl i la noi ntre ginere i socru sau ntre nor i soacr . La francezi nc este obiceiul acesta (belle soeur, bel frere). Eusebiu (Ist. Bis. III, 2) m rturise te c dup o tradi ie din sec. II, Iosif avea un singur frate pe Cleopa. Prin urmare Maria nu era sor cu Iosif i nici cu Maica Domnului, ci era cumnata lui Iosif i a Maicii Domnului. * * * Dup ce am v zut cine era acea sor a Maicii Domnului, s vedem dac nu cumva erau copiii si, acei ce se dau drept fra ii Domnului. ntr - adev r la sinoptici (cei 3 evangheli ti, afar de Ioan) dac vom c uta femeile ce st teau lng crucea Domnului, vom gsi c acea Marie a lui Cleopa nu mai este numit a a, ci este descris sub numele de : Maria, mama lui Iacob i a lui Iosif. Adic aici nu mai arat numele so ului, ci numele copiilor si cei mai mari. Obiceiul vechi p strat la multe popoare, ca i la noi. Deci am g sit c doi dintre fra ii Domnului erau n realitate copiii Mariei lui Cleopa. Al 3- lea frate, Iuda, este cel care a scris cunoscuta epistol din Noul Testament i care se m rturise te nsu i la nceputul epistolei : Iuda, slujitor al lui Iisus Hristos i frate al lui Iacob . Despre al patrulea frate, Simon, ne aduce m rturie pre ioas Heghezipp, locuitor n Palestina ntre 115 - 185. Scriitorul Eusebiu n Ist. Bis. (cartea III cap. 32), ne p streaz cteva fragmente din opera lui Heghezipp ntitulat Monumente. Acolo Heghezipp spune c dup moartea de martir a lui Iacob, episcopul Ierusalimului, vine pe scaunul episcopal un frate al s u, Simeon, fiul lui Cleopa, iar pe Cleopa l d ca pe unchiul Domnului (frate cu Iosif) 10. Iat c i- am gsit pe to i cei patru fra i ai Domnului. Ei to i nu erau dar fra i, ci numai veri ai Domnului. D m i m rturia lui Teodoret al Cirului (sec. V). Comentnd epistola c tre Galateni (I, 19) zice : Iacob se nume te fratele Domnului, ns n- a fost fratele
10 Vezi Fra ii Domnului, de Ierom Harghel, pag. 29.

s u adev rat. El n- a fost nici fiu al lui Iosif de la prima lui so ie cum presu p u n ea u unii (exp. Epifanie), ci a fost fiul lui Cleopa i vr al Domnului, iar muma lui era sora Maicii Domnului, adic Maria lui Cleopa, Din cuvintele acestea ale lui Teodoret, unul din frunta ii coalei din Antiohia, reiese clar cine au fost fra ii Domnului 11. * * * Acum se pune ntrebarea : De ce s- au numit fra i i nu veri, cum erau n realitate ? Rspuns ul este c n limbile orientale cuvntul frate (ca i la Greci ) . avea o nsemnare foarte ntins . Se chemau fra i i verii i rudele apropiate ; ba chiar i cei nrudi i prin neam sau numai prin amici ie. n felul acesta nume te Iisus pe apostoli fra ii si, de i erau numai prietenii si. n cartea Tobie (VIII. 3), Tovit se d ca frate al Sarrei, de i era numai vr. Pe lng aceasta, n ochii poporului puteau s apar ca fra i, fiindc au locuit mpreun . Tradi ia ne spune c dup moartea lui Iosif, Fecioara Maria, r mnn d singur cu Iisus n- avea alt sprijin dect pe fratele b rbatului ei, Cleopa. De aceea este foarte probabil ca s se fi retras n casa lui Cleopa, i acolo au trit cu to ii, ca ntr - o familie, ca fra ii. * * * Pentru o mai bun n elegere a rudeniei dintre Iisus i verii si, d m mai jos un arbore genealogic a a dup cum ni- l indic n special Evangheli tii Matei i Luca : Dup Matei Dup Luca David Solomon Natan Maian Matat Sobe Elisabeta Iacob Ana Eli (Ioachim) Cleopa (Alfeu) Iosif Maria Iacob, Iosif, Simeon, Iuda, Salomi i Maria Iisus * * * nainte de a termina acest capitol, in s mai adaug un cuvnt. Niciodat n Sf. Evanghelie, ace ti fra i ai Domnului nu sunt chema i ca fiii Mariei, Maica Domnului. Totdeau na pomenesc de Maria separat i de ace ti fra i separat. Ceeace nseamn c nu era nici o leg tur de snge apropiat ntre ei. Pe lng aceasta, atunci cnd Mntuitorul se afla pe cruce, de ce ncredin eaz pe Maica sa lui Ioan Evanghelistul, c ruia i spune : Iat Maica ta i Iat fiul t u. De ce n- a ncredin at - o celorlal i fra i, care triau i care desigur c erau de fa ? Fiindc nu era nici o leg tur ntre Maria i verii (fra ii) Domnului i fiindc mai mult ncredere avea n Sf. Ioan, cel mai iubit apostol al s u, dect n acei veri care l acuzaser mai nainte, c i ieise din fire i care deci nu tiau taina dumnezeiasc , ce era ascuns numai n inima Fecioarei.
11 Vezi Hanghel op. cit., pag. 31 (luat dup Lebedeu : Fra ii Domnului).

CAP. VI BUCUR - TE MAIC, PURUREA FECIOAR ! Am scris cele de mai sus pentru inimile curate i n eleg toare. Cei ce dintru nceput sunt refractari oric ror adev ruri de credin , aceia desigur c nu pot folosi nimic citindu - le. Pentru cei credincio i ns , adic aceia care cred c mai presus dect noi este un Dumnezeu i c omul este ca o biat pic tur de ap n imensitatea m rii, pentru aceia poate c vor fi adus vreun folos. i folosul pe care n d jduiesc s - l fi adus este acesta : ca s ajung la credin a ferm c Fecioara Maria, ca cea mai aleas dintre creaturile p mnte ti este cea mai demn de cinstea noastr . Dac credem cu adev rat c Dumnezeu s- a ntrupat, adic a primit corp omenesc n snul Fecioarei Maria, cum se poate om att de nerod nct s nu se plece n fa a acestui sanctuar ? Noi ne plec m deseori cu smerenie n fa a unor oameni ce reprezint o real valoare sufleteasc , sau care au dat dovad de o rar energie lucr toare. Ct admira ie nu sim im fa de asemenea oameni ! De multeori chiar dup moartea lor cu mult pietate ne aducem aminte de ei i le pr znuim memoria. Dar oare n fa a Sf. Fecioare s nu ne sim im cutremura i de o sfnt pietate ! ? Cum s st m nep s tori fa de cea mai aleas f ptur omeneasc , fa de cea pe care Dumnezeu nsu i a ales- o s fie sla corpului s u ? Cum de se g se te un singur om, care s spun c Fecioara Maria a fost femeie ca toate femeile, ct vreme nsu i ngerul o nume te cea plin de har ! ? Ct sterpiciune sufleteasc i ce gol imens se afl, Doamne, n inimile multora !! Cre tin tatea ntreag a supravenerat pe aceast fericit Maic veacuri de- a rndul i i- a mpodobit chipul cu cele mai alese podoabe : i s- au gsit tocmai sectarii veacului al XVI- lea care s - l alunge de pe pere ii bisericilor ! Ba s- au gsit unii r t ci i chiar i la noi, care s arunce icoanele cu chipul s u n valurile rurilor. Rtci i i nerozi ! Rtci i, fiindc nu tiu scripturile, care ele singure m rturisesc de nalta vrednicie, la care s- a ridicat singura fecioar ntre fecioare ! Nerozi, cci i nchipuie c cu blasfemiile lor pot s spurce pe cea mai candid dintre femei. Dar uit ace ti nerozi c Dumnezeu nsu i a luat corpul acestei fericite fecioare i nu l- a lsat n p mntul acesta a a de ntinat de p cate. Cci adormin d pe p mnt n somnul mor ii, Nsc toarea de Dumnezeu a fost mutat la cer i s- a de teptat acolo, lng Fiul s u cel iubit. Tocmai aceast mutare la cer, ne arat de ce toate popoarele cre tine au fericit - o zicndu - i : Bucur - te Maic, pururea Fecioar . Ea, acolo unde este, se roag pentru noi to i, cei ce suntem robi i p mntului i cere milostivirea Fiului s u pentru om. i de aceea poporul romn totdeauna i- a adus aminte de aceast prea fericit Maic. n toate col urile rii g sim biserici ridicate n numele s u. Pretutindeni i totdeauna Romnul i ndeosebi Romnca ori de cte ori erau lovi i de vreun necaz, gndul lor se ridica n primul rnd ctre Maica Domnului, rugnd - o s - i scape din toate nevoile. i rug ciunea Maicii desigur c este ascultat ; tot a a cum a fost ascultat

atunci, cnd se aflau la nunta de la Cana mpreun Maica i Fiul. n biserica noastr nu este cntare mai des repetat cu deosebire n zilele de peste s pt mn dect imnul de laud , pe care cre tin tatea ortodox l- a adus Sf. Fecioare Maria i care este cunoscut sub numele Acatistul Maicii Domnului. i de aceea, de fric i de admira ie fiind cuprin i, strig m i noi acestei prea fericite solitoare a noastr : Pe ritorii cei mult vorbitori i vedem. Nsc toare de Dumnezeu, c sunt fa de tine ca ni te pe ti fr de glas ; c nu se pricep n ce chip i Fecioar r mi i ai putut na te. Iar noi de tain minunn d u - ne, cu credin strig m : Bucur - te, loca ul n elepciunii lui Dumnezeu ; Bucur - te, ceea ce ar i pe filozofi a fi nen elep i ; Bucur - te, c ne- ai tras din adncul necuno tin ei ; Bucur - te c pe mul i i- ai luminat la minte ; Bucur - te, corabia celor ce vor s se mntuiasc ; Bucur - te, limanul celor ce plutesc n aceast via ; BUCUR - TE MAIC, PURUREA FECIOAR ! 4 mai 1929