Istoria Crestinismului - Stiati

c?...

CATACOMBELE
Articol din ciclul "Istoria Cretinismului - tiai c?", publicat - 2011

Una dintre temele cretine din aceast perioad, de acum faimoas n toat lumea, a fost excavarea
catacombelor, a tunelelor i a peterilor de lng Roma. Iniial acestea erau locuri destinate ngroprii
morilor, fiind folosite fr deosebire, de pgni, de evrei i de cretini, dar prin secolul III nmormntrile
cretine le-au depit pe celelalte. Cretinii care credeau n nvierea morilor nu practicau incinerarea,
aa cum fceau pgnii. n vremea aceea, cei mai muli dintre cretini erau destul de sraci. Cum ei nu
i puteau permite un mormnt obinuit i se confruntau cu problema spaiului, au nceput s sape
peteri. nmormntrile din perioada de nceput a cretinismului erau destul de simple; mortul era
nfurat ntr-o pnz alb, dup care era aezat direct n niele spate n stnc, fr sicriu, cum a
fost nmormntat i Isus.

Catacombele erau percepute, ntr-un sens, ca locuri sfinte. Aprute

datorit presiunii financiare, acestea s-au dezvoltat din motive religioase, extinzndu-se foarte mult.
Cele mai multe catacombe ncepeau cu o scar spat pn la adncimea de 12 metri sau chiar mai
mult, apoi ramificindu-se n galerii nguste cu mai multe nivele i nie pe fiecare parte. Existau pasaje
de trecere spre trei sau patru astfel de galerii cu scri spre nivelele inferioare. Catacombele conineau
milioane de trupuri i s-a calculat c lungimea lor o depea pe cea a Italiei. Cele mai multe dintre
acestea au fost spate chiar de cretini, ei lucrnd la lumina lmpii i transportau roca i pmntul la
suprafa n saci. Toi morii zceau n catacombe ca nite dormitoare imense pentru c de fapt, aceasta
i credeau toi cretinii; c toi vor nvia la revenirea lui Cristos.
Folosirea catacombelor aflate la distan mare de ora unde toi morii zceau la un loc, ntrea
sentimentul de identitate al cretinilor ca i comunitate separat, membrii si se gseau toi n acelai
loc. Nu este de mirare c s-au fcut i camere pentru inerea de servicii sau pentru comemorarea
morilor, deoarece cretinii, ca de altfel cei mai muli dintre romanii din acel timp, participau la mese n
acest scop.
De asemenea, n catacombe s-a aflat i prima colecie de art cretin deoarece cretinii pictau diferite
imagini pe pereii mormintelor i a camerelor aa cum obinuiau i evreii i pgnii n catacombele lor.
Conform ateptrilor, imaginea lui Isus aprea des, fiind reprezentat ca un tnr roman fr barb.
Tinereea Sa nu era doar corect atestat (Isus avea peste 30 de ani cnd a murit), ci mrturisete i
despre tinereea credinei; Isus este un zeu tnr venit s nlocuiasc vechii zei romani. Adesea el era
portretizat ca vindecnd, punndu-i minile sau toiagul peste bolnavi i muribunzi, sau ca Bunul Pstor,
ducnd o oaie pe umeri pentru a reprezenta modul n care are grij de sufletul credinciosului.
Simbolurile mai des ntlnite sunt porumbelul, reprezentnd pe Duhul Sfnt, ancora, reprezentnd tria
celor mori i Phoenix, pasrea nvierii care a fost folosit de cretini nc din secolul I ca un simbol al
nvierii. Mai era i petele, un simbol mult mai criptic. Cuvntul grec "ichtos" era folosit ca acrestih: n
limba greac literele reprezentau : Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul. Nu se cunoate
precis dac aceasta a constituit originea acestui simbol tradiional sau dac cretinii l-au adoptat
reinterpretndu-l. A mai aprut i simbolul Chi-Rho, primele dou litere ale numelui Cristos n greac;
X i P suprapuse. Acest simbol va fi simbolul pe care Constantin cel Mare l va adopta pentru armata
sa dup ce a devenit cretin. Imagini ca i acestea i-au ajutat pe cretini s lase urme ale credinei lor
i s depun mrturie cu privire la credina celor care au murit, acestea fiind greu de neles pentru cei
din afar.
Daniel Mesean

ISUS, O VIA SOLITAR...

Articol din ciclul "Istoria Cretinismului - tiai c?", publicat - 2011

S-a nscut ntr-un sat netiut. A lucrat mai mult ca tmplar, dar a devenit un predicator itinerant. n
scurta Sa via nu a avut niciodat o cas sau o familie. Oamenii au nceput s l urasc nc din vremea
copilriei sale. i-a gsit sfritul n minile dumanilor Si i, dei nevinovat, a fost gsit vinovat i
executat. A fost condamnat la moarte i a murit pe cruce ntre doi hoi. Unuia dintre prietenii Si I s-a
fcut mil de El i I-a pus trupul frnt ntr-un mormnt mprumutat...

Nu s-ar putea explica cum, astfel povestit, viaa lui Isus

din Nazaret, a dat natere unei religii mondiale. i totui, dac acest personaj misterios ar fi fost exclus
din lumea antic, nu ar mai fi aprut cretinismul. Deci, ce tim despre viaa lui Isus? i de ce este att
de semnificativ pentru cretini? Pentru detalii i mai precise trebuie s ne ndreptm atenia ctre cele
patru descrieri ale lui Isus cunoscute sub numele de evanghelii canonice (Matei, Marcu, Luca, Ioan).
Sigur c exist i alte surse necretine care l menioneaz n trecere pe Isus, confirmnd astfel c Isus
a existat ca persoan istoric. De exemplu istoricul roman Tacit (cca. 55- 120 d. Hr.) relateaz c Isus
a fost executat sub domnia lui Tiberiu, fiind condamnat de ctre guvernatorul Pilat din Pont; i Iosephus,
un istoric evreu (scriind pe la anul 90 d. Hr.), spune ceva asemntor, descriindu-l pe Isus ca pe un
nelept, nvtor, care a fcut lucruri extraordinare i a fondat ginta cretinilor. Dar cel mai mult
datorm acelor scriitori care au ales n mod deliberat s consemneze istoria lui Isus. Dac am lua n
considerare scrierile lor, un sumar al vieii lui Isus Cristos ar arta cam aa:

S-a nscut n Bethlehem (10 km sud de Ierusalim) n jurul anului 6 .Hr. copilrind n micul sat
Nazaret de pe dealurile de vest al Galileei. Astfel aranjate, aceste componente (cele mai multe
dintre acestea nefiind contestate de cercettorii moderni) indic faptul c ar putea fi mai mult
dect aceast via retras pe care ne-am nchipuit-o; dac Dumnezeul lui Israel era ntronat
ca mprat prin Isus, atunci cine era acest Isus? i de ce avem impresia c El i-a orchestrat
 moartea? La ce I-ar folosi? i ce s-a ntmplat a treia zi dup moartea Sa? Cretinii sunt
convini c povestea nu s-a terminat aici, ci c Isus a fost nviat din mori de puterea lui
Dumnezeu. Toate evangheliile se termin cu aceast pretenie a nvierii lui Isus; Isus S-a sculat
din mori si ca urmare S-a suit la Dumnezeu n ceruri, unde (dup cum afirm credeul) st n
slav la dreapta Tatlui. Cel mai primitiv credeu (sau confesiune) al primilor cretini era
c Isus este Domn; ei au rspndit aceast veste bun n toat lumea. Cretinii au nceput
s dezvolte adevrata identitate a lui Isus n lumina nvierii Lui; El nu mai este doar Mesia i
mpratul lui Israel, ci era mai mare ca Avraam, ca Moise i ca David; nu mai era doar Robul,
ci era Mielul lui Dumnezeu i adevratul Mare Preot; nu mai era doar o fiin omeneasc, ci
putea fi identificat cu Dumnezeul lui Israel, ca Fiul Su, Cuvntul pre-existent i venic,
ca Domnul slavei. n cultura ebraic, adnc nrdcinat n monoteism, aceste pretenii la
adresa lui Isus erau extraordinare - i au rmas astfel. Ele spun c marca Bisericii cretine
este ntruparea; credina c n Isus, Dumnezeu nsui a venit printre noi. Iar dac aa este,
moartea lui Isus are o nsemntate nou este actul prin care Dumnezeu S-a dat pe sine nsui
pentru a mplini cea mai mare dintre nevoile noastre; judecata divin a fost nlturat,
deschizndu-se ua pentru mila i pentru iertarea lui Dumnezeu Dumnezeu i arat
dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Cristos a murit
pentru noi. Romani 5:8. Acum doar, nelegem ce spune poetul: Au trecut aproape dou mii
de ani. i totui El rmne personajul din centrul existenei fiinei umane. Toi regii, crmuitorii
i toate puterile care au existat, toate armatele care au luptat vreodat, ntr-adevr nimic de la
nceputul timpului, nu a avut un efect mai mare asupra omenirii n comparaie cu aceast
singur via.
A nceput lucrarea public itinerant mprejurul lacului Galileei dup ce a mplinit vrsta de 30
de ani (curnd dup ce vrul Su Ioan Boteztorul chema lumea s fie botezat n rul Iordan),
adunnd foarte repede n jurul Su un grup absolut special, de 12 oameni (discipolii Si,
cunoscui mai apoi ca apostoli).
I S-a dus departe vestea ca nvtor i tmduitor, foarte muli creznd c este inspirat ntr-un
mod unic de ctre Duhul lui Dumnezeu sau c este profet (asemntor cu profeii Vechiului
Testament, precum Ilie).
nvtura Sa se concentra pe mult-ateptata mprie a lui Dumnezeu, vestind prin lucrarea
Sa, c Dumnezeu devenea mprat pe o nou i dramatic cale.
i-a manifestat puterea n mod extraordinar asupra bolilor i al forelor naturii, chiar nviind din
mori oameni.
Personificnd metaforele Vechiului Testament, El s-a identificat cu Fiul omului, (n cartea
Daniel acest personaj plin de slav reprezenta poporul lui Dumnezeu n faa tronului lui
Dumnezeu), dar, de asemenea, El a dat de neles c era Robul, (prevestit de Isaia), i mult-
ateptatul mprat Mesia .
Cu toate c a mai fost n Ierusalim, n final, S-a ndreptat spre cetate, aducnd cu El o provocare
profetic i monarhic, att pentru capital ct i pentru liderii acesteia, efectund un act
simbolic n Templu (rsturnnd mesele, ceea ce arat autoritatea Sa i prevestirea distrugerii
iminente a Templului).
Apoi unul dintre ucenicii Si ( Iuda Iscarioteanul) L-a trdat autoritilor religioase; acetia L-au
arestat dup miezul nopii n grdina Ghetsimani, L-au judecat sub mai multe acuzaii i L-au
dus a doua zi dimineaa n faa guvernatorului roman, care a ordonat executarea Lui prin
crucificare.
Isus a prevzut toate aceste lucruri i S-a angajat n mod inevitabil n mplinirea lor; a vorbit
despre ceasul care vine, a ncercat de trei ori si previn prietenii c va fi batjocorit i
omort; n seara dinaintea morii Sale a mncat mpreun cu ucenicii Si pine i vin (o parte
integral a srbtorii Patelui iudeu) i le-a dat o nou nsemntate; acestea erau trupul i
sngele Su.

Daniel Mesean

CONVERTIREA LUI CONSTANTIN...

Articol din ciclul "Istoria Cretinismului - tiai c?", publicat - 2011

Povestirea este luat din viaa lui Constantin de Eusebiu de Cezarea, scriitor i istoric cretin care a trit
n prima jumtate a secolului IV. Ea descrie unul dintre cele mai importante evenimente din istoria
vestului: acela cnd Constantin cel Mare (274 - 337d.Hr.) un mare general, proclamat Cezar de trupele
sale, a trecut la cretinism. A existat un moment al destinului, cnd generalul era gata s-l ntlneasc
pe rivalul su la tron, chiar nainte de btlia de la podul peste rul Milvius din apropierea Romei, n
anul 312 d.Hr. Dup cum chiar el i-a relatat lui Eusebiu, se ntreba crui zeu s I se adreseze pentru a
fi ajutat n btlia viitoare, cnd a vzut semnul crucii pe cer. Putea s I se ntmple Bisericii ceva mai
neateptat? Doar cu civa ani mai devreme se ncovoia sub cea mai dur persecuie pe care a suferit-
o sub mpraii Deocleian i Galeriu. Dar de acum nainte, aceasta avea s nfloreasc ca niciodat.
Era greu de imaginat la acea vreme, ce a nsemnat acest lucru pentru Biseric. Muli au privit subita
rsturnare de situaie ca pe un semn al apropierii sfritului lumii - Victoria lui Cristos trebuia s fie
aproape, dac pn i mpratul roman a devenit robul su. Ultima carte din Istoria Bisericii a lui
Eusebiu, o descriere a Bisericii din primele zile pn n vremea sa, conine doar laude frenetice la adresa
lui Dumnezeu i a mpratului pentru aceast nou er. n Penegeric pentru Constantin, dedicate
aniversrii a 30 de ani de la urcarea pe tron, acelai autor l laud ca pe imaginea pmnteasc a
monarhiei divine, aflat undeva ntre cer i pmnt: mpratul nostru, ca un soare strlucitor, i
lumineaza pe cei mai ndeprtai supui ai imperiului sau datorit prezenei cezarilor, cu razele
sfredelitoare al prezenei sale luminoase () El seamn cu suveranul din ceruri, i arat
strlucirea i conduce ntocmai ca mpratul divin, ntrindu-se n asemnarea Sa.

Devenind unic mprat al imperiului, dup nfrngerea lui

Liniciu din mai 324 d.Hr. Constantin a fost unul dintre cei mai mari mprai din istoria Romei. A reformat
armata, a revitalizat economia, i, n general, a lucrat astfel nct imperiul care era n pericol de
dezmembrare (din cauza unei multitudini de factori printre care devalorizarea monedei, corupia,
instabilitatea politic i ameninrile externe) s supravieuiasc. Totui atitudinea sa fa de cretinism
este neclar, rmnnd controversat pn n ziua de astzi. Aa cum vom vedea, Constantin a fost
mai mult preocupat de unitatea religioas dect de acurateea doctrinar. Sa ridicat cu adevrat credina
sa n Dumnezeul cretin mai presus de o credin oportunist pe care o putea folosi ca pe o surs de
putere militar, politic i poate metafizic?. Faimos a fost i botezul lui Constantin, doar pe patul de
moarte - cu toate c aa cum am vzut aceasta era o practic destul de obinuit n acea vreme, mai
ales pentru vremea aceea, i mai ales pentru cei din armat. Zeii pgni au rmas pe monedele sale
pn n anul 320 d.Hr., iar mpratul i-a meninut vechiul titlu pgn de pontifex maximus. ntre timp
armatele sale mrluiau sub semnul cretin Chi-Rho ( este vorba de litera P i X, puse una peste alta
). Duminica a devenit srbtoare, soldaii au fost nevoii s fie prezeni la procesiunile bisericeti.
Cel mai izbitor moment a fost acela de a fonda o nou capital imperial n est. Cunoscut ca Noua
Rom, oraul a fost construit peste vechiul ora Bizant, pe malul de vest al Bosforului, strmtoarea care
leag Marea Neagr de Marea Mediteran. Oraul a fost prevzut cu toate facilitile civilizaiei romane:
un forum, o basilic, bi publice, i toate celelalte. Dar spre deosebire de vechea Rom, aici nu existau
temple. ntr-adevr, Constantin a decretat ca nici un ritual pgn nu se va desfura n noua sa capital.
n schimb s-au construit biserici. Noua Rom era un simbol puternic al noului imperiu, al crui centru de
atracie se deplasa spre est, nspre jumtatea Mrii Mediterane care vorbea limba greac i era cldit
pe nchinarea la Dumnezeul cretin, nu pe zeitile pgne. Noua Rom, denumit Constantinopol -
oraul lui Constantin- de la finele secolului IV nu era doar capitala imperial, ci i oraul cel mai mare
i activ din punct de vedere cultural al prii de est al imperiului. El va fi cel mai important ora cretin
din lume pentru mai mult de o mie de ani.
Cum s-ar spune, cretinii au ieit din vizuin, chiar dac cretinii erau nc o minoritate. De acum nainte
va nceta nchinarea n case modificate n biserici sau n locuri ascunse, catacombele romane devenind
acum un loc foarte popular pentru pelerinaje. Oamenii veneau acum s i arate respectul fa de marii
oameni ai trecutului pentru c sfritul persecuiilor a nsemnat c nu vor mai exista noi martiri.
ntre timp a aprut un nou tip de biseric basilica. n imperiu, bazilica" era o sal mare folosit n
acelai timp ca sal de consiliu i tribunal. Era alctuit dintr-o ncpere lung (nava), cu pri laterale
separate de partea central prin coloane. Curnd dup convertirea sa, Constantin a transformat un
vechi palat din Roma - cunoscut cu numele Palatul Lateran care aparinea soiei sale n biseric.
Aceast biseric cunoscut sub denumirea Basilica de aur datorit comorilor care s-au gsit acolo
adpostite, a urmrit destul de aproape stilul acestor basilici. Acum este cunoscut ca basilica San
Giovani i este n Laterano, Roma. A urmat dup ea Bazilica San Pedro, n centrul acesteia se afl
mormntul care se crede c este al lui Petru nsui. Biserica s-a dezvoltat i n ce privete organizarea
ei, aprnd rolul clericilor i al laicilor n comunitatea cretin. Dup cum arhitectura i organizarea au
evoluat, a nceput s apar arta cretin. Artitii au nceput s decoreze bisericile n interior n mod
somptuos.
O alt consecin a revoluiei din secolul IV a fost apariia pelerinajului. Elena, mama lui Constantin, era
i ea cretin i i-a dedicate timpul excavrilor de la Ierusalim, n sperana c va gsi locurile unde Isus
i-a petrecut ultimile zile. ntr-adevr unele locuri au fost descoperite, ele devenind mai apoi locuri de
pelerinaj. Cu toate c unii cretini nu au fost de acord cu aa ceva, creznd c lui Dumnezeu trebuie s
I te nchini n mod spiritual, locul nefiind important, n anii urmtori acest fenomen a constituit un element
important al cretinismului. n perioada modern, muli oameni, atit cretini cit i necretini, au deplns
transformarea bisericii din secolul IV. Chiar s-a afirmat, exagerndu-se, c cel mai ru lucru care I s-a
ntmplat bisericii a fost convertirea lui Constantin. Desigur materialismul a schimbat biserica dar n
acelai timp a transformat i imperiul. Cretinii au avut ntotdeauna n inima lor un loc special pentru
sraci, i ntr-adevr, una dintre trsturile distincte ale cretinismului din contextul roman, a fost modul
n care a fost ajutat aceast clas a societii, sracii. Au aprut n imperiul roman acele case pentru
strini (aziluri), pentru cltori, pentru cei sraci i flmnzi. Spre finele secolul IV, una dintre funciile
principale ale Bisericii era i aceea de cas de ajutor social al imperiului: deoarece pna n acel moment
practic nu a existat aa ceva.
Totui a existat un pre pentru acceptarea oficial a bisericii. Biserica i statul i-au mpletit n mod intim
interesele. Biserica se bucura de protecia i de patronajul mpratului, avnd de-a face n schimb cu
autoritatea mpratului. S-a ntmplat mai trziu n mai multe cazuri, cnd s-au discutat probleme
doctrinare importante care au nceput s apar n cretinism, mpratul a chemat teologii la discuii,
(Conciliile) i dei biserica a fost de o prere, mpratul a decis n defavoarea majoritii, iar biserica n-
a putut s fac nimic. Pentru cretinism, aceast situaie era nou, adus n prim plan ntr-un mod cu
totul remarcabil de un eveniment care va marca pentru totdeauna istoria cretinismului: criza arian.
Arie a fost un clugr care a trit ntre anii 250-336 d.Hr, i care a fost primul care a afirmat c Isus nu
este Dumnezeu, c nu este divin, ci era o creatur ca toate celelalte.
La Conciliul de la Niceea din anul 325 d.Hr., mpratul Constantin mpreuna cu 318 episcopi au
condamnat pe Arie i nvtura lui, i au dat o declaraie de credin, cunoscut i sub numele
de Simbolul Niceean, unul dintre cele mai importante texte cretine care au pus bazele credeului de
la Niceea. El spune: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului,
al tuturor celor vzute i nevzute, i ntr-unul Domn Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, unul
nscut, care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat
din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire
S-a cobort din cer, S-a ntrupat, a ptimit i a nviat a treia zi, S-a nlat la cer i va veni s
judece vii i morii. i n Duhul Sfnt. Dar i n urma acestui Conciliu, Arie a continuat s fac
glgie, avnd civa partizani de partea lui. mpratul Constantin era convins c acetia erau
majoritatea i la Niceea a fost orbit de minoritate. n 336 d.Hr. el a ordonat Bisericii s anuleze
condamnarea lui Arie. Dintr-o dat biserica se confrunta cu o alt problem. n loc s persecute biserica,
Constantin era unicul conductor, spunndu-i ce s fac. ns aceast problem presant a fost
rezolvat la momentul oportun prin moartea deosebit de groteasc a lui Arie, ntr-o toalet public din
Constantinopol, datorit unei hemoragii neplcute. Constantin a murit n anul urmtor.
Daniel Mesean

CRUCIADELE...
Articol din ciclul "Istoria Cretinismului - tiai c?", publicat - 2011

n ciuda eforturilor depuse de anumii mprai, cretinismul s-a dezvoltat ncet, dar sigur, n tot Imperiul
Roman ntre secolul II i IV. La sfritul acestei perioade, un roman din zece era cretin i nc nu exista
nici un document oficial (Biblia) cu privire la ce credea. Toate acestea aveau s se schimbe odat cu
secolul IV, probabil cea mai extraordinar sut de ani pentru biseric. La sfritul secolului IV
cretinismul avea s se schimbe pentru totdeauna.
Deci cam pe la ceasurile amiezii, cnd ziua ncepuse s scad, zicea Constantin, c vzuse cu
ochii si chiar pe cer, strjuind deasupra soarelui, semnul mrturisitor de biruin al unei cruci
ntocmite din lumin i odat cu ea putuse deslui un scris glsuind: S biruieti ntru acesta! ;
dup care, la vederea unei asemenea priveliti, fuseser cuprini de uimire i el i ntreaga oaste (care,
cum mrluia el pe drum, venea pe urmele sale, i de aceea asistase i ea la minune).
 Ca s nelegem contextul n care au nceput cruciadele i de ce,
trebuie s ne ntoarcem n istoria cretinismului din perioada medieval, adic n jurul anilor 1000 d.Hr.
Cretinismul era mprit n dou mari fraciuni: Biserica Apusean cu capitala la Roma i Biserica
Rsritean cu capitala la Constantinopol. Unii vorbeau limba latin iar ceilali limba greac, ei neputnd
s se neleag i din cauza aceasta diferenele erau mari i n ce privete doctrina cretin, ei avnd
mari probleme de a ajunge la o nelegere. Dar, cu toate aceste diferene de opinie, separarea celor
dou biserici constituie o surpriz, mai ales c nu a avut nimic de-a face cu doctrina sau liturghia, ci acel
eveniment cunoscut sub numele de Marea Schism, a avut un substrat politic. i astfel, n 1054,
Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox s-au separat oficial. Au fost cteva ncercri de a reface
sprtura, dar ele nu au dus la nici un rezultat. n comparaie cu relaiile ncordate dintre cretinii apuseni
i cei rsriteni, cele cu musulmanii erau i mai tensionate. Dar att catolicii ct i bizantinii se aflau pe
aceeai poziie. Tensiunile cu musulmanii au aprut din cauza locurilor sfinte, locurile din Ierusalim
erau asociate cu Isus, n special Biserica Sfntului Mormnt, unde se spunea c ar fi mormntul lui Isus
(evident, gol).
n 1009, al-Hakim, califul de Cairo din dinastia Fatimida, care la acea vreme controla Ierusalimul, a
ordonat distrugerea locurilor sfinte. Ulterior acestea au fost restaurate, dar cretinii care cltoreau n
pelerinaj la Ierusalim erau tratai din ce n ce mai ru.
n 1070, turcii seleucizi au cucerit Ierusalimul din mna Fatimizilor, dar situaia cretinilor nu s-a
schimbat. Reacia cretin a aparut n 1095. Papa Urban al II-lea a declarat c trebuie s se pun capt
dominaiei musulmane, n general n Orientul Mijlociu i n particular asupra locurilor sfinte. Conciliul de
la Clarmont a ratificat acest decret, reacia oamenilor fiind foarte pozitiv. n anul urmtor, un ir mare
de armate foarte puternice nconjurate de mulimi entuziasmate se ndreptau spre Est. n 1098,
Edessa i Antiohia au fost cucerite de cruciai, urmate n anul viitor de Ierusalimul care a fost pus sub
stpnirea cretin lui Godefroi de Boulogne. Cruciada a avut un succes rsuntor.
Cu toate acestea, lucrurile nu preau s stea chiar aa. De exemplu, cruciaii au acionat cu o deosebit
brutalitate, masacrnd populaia oraelor cucerite i mncndu-i pe unii dintre acetia, ceea ce i-a fcut
pe musulmani s cread c toi europenii (sau francii) sunt canibali. n plus, noile state cruciate,
fondate n Orientul Mijlociu Outremer, dup cum erau cunoscute n mod colectiv nu au avut o via
lung. Cruciaii ridicau fortree masive pentru a-i ntri puterea, dar regatul cretin al Edessei a fost
recucerit de musulmani n 1144. Ca urmare, a doua cruciad a fost ordonat de papa Eugeniu al III-
lea. Plin de entuziasm, Bernard de Clairvaux, mentorul su, a sprijinit proiectul. A cltorit de-a lungul
Franei pentru ai face mare reclam i a avut un succes att de mare nct oamenii i-au sfiat hainele
pentru a face semnul crucii pe hainele lor. Cu toate acestea Bernard nu a predicat o ur fr
discriminare mpotriva a tot ce nu era cretin; le-a poruncit asculttorilor si s nu-i omoare pe evreii
europeni, ceea ce se ntmplase atunci cnd a fost predicat prima cruciad. Ce-a de-a doua cruciad
a pornit domol spre ara Sfnt unde cruciaii au asediat Damascul, dar nu au reuit s l cucereasc.
Din aceast cauz, reputaia lui Bernard a avut de suferit, fiind forat s scrie n aprarea predicrii lui
iniiale. Dar ce era mai ru de-abia acum avea s vin. n Egipt a aprut un mare general kurd, Salah
al-Din care a respins forele trimise acolo de regatul cruciat din Ierusalim. Curnd dup aceea, Salah
alDin, a devenit puterea din spatele tronului califului din Cairo, rsturnndu-i pe Fatimizi i instalnd o
nou dinastie, cea a Ayyubizilor. Dup aceea, Salah al-Din s-a ndreptat spre ara Sfnt i a cucerit
Ierusalimul n 1187. Salah al-Din va fi nregistrat n legende ca Saladin, cel mai mare conductor
musulman al epocii lui, iar n ochii cretinilor ca bunul necredincios. Era ct se poate de milos cu cei
pe care-i nvingea, o legend spune c ar fi fost fcut cavaler n secret de regele Richard I al Angliei.
Cretinii l-au privit pe Saladin cam tot aa cum aliaii l-au privit pe Rommel n cel de-al doilea rzboi
mondial un om bun de partea celor ri. Totui, aceasta nu l-a oprit pe papa Grigore al VIII-lea s
porneasc n 1189 cea de-a treia cruciad pentru eliberarea Ierusalimului din minile sale. Dac primele
dou cruciade au fost cruciadele poporului cu un mare numr de pelerini i binefctori care nsoeau
trupele, aceasta a fost cruciada regilor. Chiar mpratul sfntului Imperiu Roman, Frederic Barbarossa
a pornit, dar s-a necat pe drum. Regele Filip al II-lea al Franei i Richard I Inim de Leu au fost
prezeni, dar mpreun cu cavalerii lor acetia nu au fost n stare s ia Ierusalimul.
La fel ca i a doua cruciad i a treia cruciad a fost un lamentabil eec. Din fericire Saladin a dorit s
ncheie pacea cu cruciaii, garantnd sigurana pelerinilor cretini la Ierusalim. Era clar c cruciadele
erau tot mai lipsite de succes cnd s-a atins cel mai jos nivel la ce-a de-a patra cruciad poruncit de
papa Innoceniu al III-lea n 1198. Aceasta nici mcar nu a atins Orientul Mijlociu musulman. n schimb
cruciaii au atacat Constantinopolul, l-au cucerit, au masacrat populaia, dei era cretin, i au instalat
un rege catolic. Cu toate c stpnirea catolic nu a durat dect 50 de ani, stpnirea bizantin fiind
restaurat, ntregul incident a constituit punctul cel mai critic din istoria deteriorrii relaiilor dintre
Biserica Rsritean i Apusean. Aceasta fiind vreme de secole o piedic uria n calea ncercrilor
de reunire a bisericilor, chiar mai mare dect excomunicarea reciproc din 1054. n afara cruciadei
personale lansate n 1228 de mpratul Frederic al II-lea care a cucerit Ierusalimul i l-a stpinit vreme
de 15 ani, nu a mai existat un succes cretin n Orientul Mijlociu. n schimb, mamelucii care au schimbat
dinastia Ayyubita au recucerit ncetul cu ncetul tot terenul pierdut, culminnd n 1281 cu ultimul
avanpost cruciat, Accra.
n episodul urmtor vom vorbi despre cruciadele din Europa, pentru c au existat i alte cruciade dect
cele din Orientul Mijlociu.
Daniel Mesean

INCHIZIIA...
Articol din ciclul "Istoria Cretinismului - tiai c?", publicat - 2011

Sistemele dreptului European timpuriu au recunoscut

dou tipuri de proceduri legale: de acuzare i de cercetare. Pn n secolul XIII, cea mai uzual
procedur de acuzare era ca partea care pretindea daune sau care era vtmat s acuze persoana
responsabil n faa unei curi i s fie propriul su procuror. De aceast procedur uzase republica
roman. Procedura inchizitorial, n care un singur magistrat supraveghea ntregul caz, de la investigare
la judecare i la pronunarea sentinei, s-a dezvoltat n Imperiul Roman, era descris n manualele de
drept roman i a reintrat n practica european a dreptului, n secolul XII i n seolul XIII.
Procedura inchizitorial a supravieuit, ntr-o form foarte atenuat, dispariiei Imperiului Roman.
Inspectorii regali, missi dominici , au fost trimii s efectueze investigaii cu privire la problemele
guvernrii n tot Imperiul sub Carol cel Mare (768- 814 d.Hr.). Avnd responsabiliti cu privire la sufletele
din diaceza lor, i episcopii erau mputernicii s conduc investigaii n materie de disciplin
ecleziastic. Astfel de investigaii, au fost justificate ulterior, de reacia lui Dumnezeu la strigtul
mpotriva Sodomei i Gomorei din Geneza 18:21 i de parabola omului bogat, care i cere socoteal
slujitorului su, n Evanghelia dup Luca 16:1-7. Episcopii puteau s organizeze local grupuri de
credincioi, care erau membrii ai unui sinod i erau responsabili cu denunarea abaterilor celor din
parohia lor. Aceast procedur, era justificat de exegeza Evangheliei dup Matei 18:15-17, care
necesita o mustrare freasc. Nici o procedur inchiziional, nici denunarea sinodal, nu era prea des
ntlnit pn trziu n secolul XI.
Marea micare de reform ecleziastic declanat n secolul XI, nu numai c a creat o discuie
accentuat ntre cler i laici (adic ntre cei care conduceau biserica i credincioii de rnd), dar a impus
prelailor mai multe restricii cu privire la disciplina clerului. Cum, de acum clerul putea s fie disciplinat
doar de ctre superiorii clericali, papa Innoceniu al III-lea (a condus ntre 1198- 1216) ,a dat n 1199 o
circular care a stabilit trei tipuri de proceduri legale: acuzarea, denunarea i inchiziia. Aadar,
chestiunea disciplinei clerului a dus la reintroducerea procedurii inchizitoriale n legea canonic, mai
nti n curile episcopale. n deceniile care au urmat, procedura a fost adaptat, de asemenea, de curile
seculare.
n canonul 8 al celui de-al patrulea Conciliu Lateran inut n 1215, Innoceniu al III-lea a identificat
procedura inchizitorial ca fiind procedura standard care putea fi folosit n curile ecleziastice. Acum
orice abatere care cdea n jurisdicia ecleziastic putea fi judecat prin procedura inchizitorial.
n afara delicvenei clerului, o alt preocupare tot mai mare a oamenilor bisericii din aceast perioad,
a fost i rspndirea credinelor i a practicilor heterodoxe printre cretinii laici, aceast rspndire fiind
catalogat ca erezie. La nceput, legislaia mprailor din Imperiul Roman a condamnat cu vehemen
erezia, i pe msur ce au fost redescoperite n cursul secolul XII, aceste legi preau s ntreasc
ngrijorarea teologic. Iniial, oamenii bisericii au ncercat o abordare pastoral la heterodoxie, predicnd
i nvnd i credina ortodox, uznd doar de excomunicare, de confiscarea ocazional a proprietii
i de refuzarea unei nmormntri cretine celor care nu se pociau (nu uitai, vorbim de perioada cnd
Biserica Catolic conducea cretinismul). Totui n 1199, papa Innoceniu al III-lea, printr-o scrisoare
care coninea legislaia anterioar mpotriva ereticilor, identific de asemenea erezia, ca fiind o
infraciune de nalt trdare din dreptul roman, adica trdarea lui Dumnezeu i ca o mare infraciune
capital. Ca urmare, ntr-o alt scrisoare din 1207, Innoceniu a declarat c ereticii care au fost
condamnai din punct de vedere ecleziastic vor fi dai pe mna curilor seculare pentru pedepsire,
devreme ce oamenilor bisericii li se interziceau s verse snge. n decursul secolului XIII, un anumit
numr de conductori seculari au emis legi, impunnd pedeapsa capital pentru condamnaii care nu
se pociau sau pentru ereticii recidiviti.
n vremea pontificatului lui Grigore al IX-lea (1227-1242), papa a nceput s i numeasc pe membrii
celor dou ordine mendicane; dominicanii i franciscanii, n funcie de judectorii-delegai sau
subdelegai papali, pentru a servi ca inchizitori ai depravrii eretice. La nceput aceast autoritate
expira odat cu moartea papei care a dat-o, dar scrisoarea papei Clement al IV-lea din 1267 a fcut
permanenta numire a lor, marcnd nceputul inchizitorilor de profesie. Aceai scrisoare a tratat i
puterea inchizitorilor asupra evreilor care s-au convertit la cretinism i s-au ntors apoi la iudaism ct
i asupra evreilor neconvertii care i-au ajutat. n 1252, o alt scrisoare papal permitea folosirea torturii
n cazul investigrii ereziilor.Dar nu a existat o inchiziie instituionalizat dect trziu n secolul XV-
lea. Inchizitorii lucrau n anumite zone, unii foarte metodic, alii deloc. Adesea inchizitorii trebuiau s
lucreze cu episcopul local i cu autoritile seculare, care nu se deranjau s i ajute. Rezistena local
putea s ntrzie sau cteodat chiar s le amne implicarea. Cu toate c procedura de investigare i
de judecare unic a depravrii eretice s-a dezvoltat treptat mpreun cu o ntreag literatur, coninnd
manualul de proceduri inchizitoriale, nu toi inchizitorii erau familiarizai cu acestea. ntr-adevr absena
unei infrastructuri instituionale a servit la slbirea statutului inchizitorilor.
Prima instituie inchiziional a fost tribunalul fondat n regatul Castiliei i cel al Aragonului sub Ferdinand
i sub Isabela (ce ironie a coincidenei), cu permisiunea papei Sixtus al IV-lea n 1478. n 1483, tribunalul
a devenit Consiliul Suprem al Generalei Inchiziii. Scopul su era n primul rnd s i investigheze
pe evreii care s-au convertit la cretinism i erau suspectai de a se fi ntors din nou la iudaism, sau de
a ramne cripto-iudei (adic de ambele). Numrul acestora era foarte ridicat n Spania, odat cu
pogromurile din 1391. Din secolul XVI Inchiziia a avut de-a face cu protestanii, i tot mai mult cu clerul
cu abateri morale, prin 1550 existnd peste 20 de tribunale inchizitoriale n Spania. Din 1540 exista o
Inchiziie similar n Portugalia, n 1561 portughezii formnd o inchiziie n Goa, India.
n 1542, papa Paul al III-lea (1534-1549) a fondat o Inchiziie similar la Roma, care a
devenit Congregaia Sfintei Inchiziii Romane i Universale sau Sfntul Oficiu n 1588. Aceasta
a fost redenumit n 1908 Congregaia Sfntului Oficiu, iar n 1965 papa Paul al VI-lea (1963-1978)
a redenumit-o Sacra Congregaie pentru Doctrin i credin.
ncetul cu ncetul statele seculare au abolit tribunalele inchizitoriale n secolul XVIII i n secolul XIX:
Neapole n 1745, Veneia n 1978, Portugalia n 1821 i, n final Spania n 1834.
Daniel Mesean

CONDAMNAREA LUI GALILEO GALILEI...

Articol din ciclul "Istoria Cretinismului - tiai c?", publicat - 2011

Istoria aprrii cosmologiei heliocentrice (c pmntul se nvrte n jurul axei lui proprii i n jurul
soarelui) a lui Copernic de ctre Galileo, care a dus la procesul su i condamnarea sa de ctre o
Biseric Catolic intolerant, a devenit pentru mult lume simbolul ostilitii cretine mpotriva
concluziilor tiinifice ce nu snt n concordan cu interpretarea literal a Bibliei. Astfel, Galileo a ajuns
s fie privit ca un martir pe scena unui rzboi trecut. Dar atunci cnd miturile sunt dezvluite, aflm un
adevr mult mai complicat i mult mai interesant dect mitul care l nlocuia.
 n 1611, Galileo Galilei (1564-1642), pe atunci profesor de
matematici la Universitatea din Padova din nordul Italiei, cltorea la Roma pentru a expune noul su
telescop, fiind aclamat de mai muli demnitari, inclusiv de astronomii de la colegiul iezuit de la Roma.
Contrar mitului, Galileo nu s-a confruntat cu nencrederea persoanelor oficiale de a privi la noile minuni
celeste folosind telescopul su. Unele dintre descoperirile datorate telescopului au contribuit la
adeverirea modelului heliocentric, dar existau ngrijorri datorate incompatibilitii acestuia cu
interpretarea literal a Scripturii. Galileo a argumentat c Biblia nu este manual de tiin i nu ar trebui
interpretat literal atunci cnd este vorba de probleme tiinifice. Dar aceasta nu a facut dect s
amplifice problema lui Galileo, un laic care pretindea dreptul de a interpreta Biblia. Galileo s-a rentors
la Roma n 1615, confruntndu-se cu resentimente i manevre de culise. Acolo a avut diverse ocazii s
i susin cazul la dineurile i la ntrunirile intelectualitii din Roma. Plin de pasiune, arogan i iute n
a-i demonstra competena, Galileo i-a ndeprtat tocmai pe acei a cror bunvoin trebuia s o
ctige.
n 1616, Sfntul Oficiu (Inchiziia) a terminat revizuirea acuzaiilor la adresa lui Galileo i a
heliocentrismului. Galileo a fost citat la reedina cardinalului Robert Bellarmine (capul Sfntului Oficiu,
cel mai puternic teolog catolic al vremii). Galileo a fost informat c modelul copernician a fost judecat,
fiind declarat fals i contrar Scripturii. El a fost mustrat ca s abandoneze aceste opinii i i s-a interzis
s afirme, s predea i s apere aceste opinii n orice fel sau n orice form. Persoanele oficiale din
cadrul Bisericii au judecat cazul i au argumentat (pe drept cuvnt), c observaiile lui Galileo i abilitatea
modelului heliocentric de a face predicii astronomice precise nu constituiau o dovad c modelul
copernician ar reprezenta realitatea fizic. Tradiia bisericii, pe care lumea teologic roman nu dorea
s o abandoneze fr a avea un motiv serios, era contrar heliocentrismului. Existau pasaje biblice care
se adresau chestiunii cosmologice i spuneau c soarele se mic mai degrab dect pmntul. La
aceasta se poate aduga i argumentul filozofic larg acceptat att de astronomi ct i de membrii
ierarhiei ecleziastice c modelele astronomice erau menite mai ales s prezic poziia planetelor, fr
pretenia de a descrie realitatea fizic. Nu ne putem ridica la cer s vedem, de fapt, ce se ntmpl
acolo, doar Dumnezeu cunoate mecanismele care stau la baza micrilor celeste. Dar Galileo era
convins c se poate demonstra ceva cu ajutorul teoriei mareelor. El a pretins c mareele erau tocmai
rezultatul dublei micri a pmntului (rotindu-se n jurul axei sale i n jurul soarelui) care fceau ca
apele mrilor s se mite n sus i n jos n matca lor. Autoritile ecleziastice au rspuns spunnd c n
absena unei dovezi nu era cazul s se corecteze interpretarea tradiional de bun sim al Scripturii.
Oamenii de tiin au susinut modelul geocentric n mod covritor i ar fi fost un lucru extraordinar ca
Biserica s abandoneze interpretarea tradiional, de bun sim, mpreun cu prerile tiinifice ale
majoritii, pentru a opta pentru poziia singular a lui Galileo. Aceast lupt nu a asmuit Biserica
mpotriva lui Galileo i a oamenilor de tiin, ci pe Galileo mpreun cu un mic numr de discipoli
mpotriva Bisericii i a majoritii oamenilor de tiin.
n 1623, a fost ales un nou pap, Urban al VIII lea . A fost o ntmplare fericit, pentru c era considerat
un moderat n ceea ce privete subiectul heliocentrismului; n plus, Galileo avusese relaii amicale cu
acesta. Urban credea c n principiu oamenii sunt incapabili de a fi siguri n ce privete problemele
cosmologice, dar i-a dat voie lui Galileo s examineze dovezile pro i contra heliocentrismului ntr-o
carte, cu condiia ca aceasta s nu-i susin prerile. Galileo s-a apucat de lucru la Dialog asupra celor
dou sisteme majore ale lumii, care a fost publicat n 1632. Cartea prezenta dovezi puternice majore
n favoarea heliocentrismului, susinndu-I prerile. Pe ultima pagin a crii, Galileo a pus n gura
personajului su Simplicio caricatura unui aristotelian ncet la minte, avertizarea papei cu privire la
caracterul ipotetic al heliocentrismulu. Cartea a fcut senzaie. Urban a recunoscut cuvintele sale n
gura lui Simplicio i s-a convins c Galileo i-a trdat ncrederea, ridiculizndu-l. O astfel de
insubordonare nu a putut fi trecut cu vederea i era inevitabil ca mainria inchiziiei s nu fie pus n
funciune mpotriva lui Galileo. Galileo a fost acuzat c a nclcat interdicia din 1616 care i-a interzis s
susin sau s apere heliocentrismul; i trebuia s fie o lecie pentru toi, c el era vinovat. Galileo a fost
forat s abjure. n ultimii zece ani ct a mai trit s-a aflat n arest la domiciliu, cazat confortabil ntr-o
vil din apropierea Florenei, avnd unele restricii referitoare la cine putea s l viziteze. El nu a fost
niciodat torturat sau ntemniat a fost redus la tcere.
Ce putem nva din aceast povestire? Rezultatul afacerii Galileo a fost un eveniment puternic
influienat de circumstanele locale. Nu privea att de mult aspectele universale sau globale ale tiinei
i religiei, ct circumstanele locale care acionau asupra personajelor istorice ca individ frica, gelozia,
rzbunarea, lcomia, prejudecata, ambiia, rivalitatea, alianele i contextul politic. Personalitatea lui
Galileo a fost prea pronunat. Dac ar fi avut puin diplomaie, dac ar fi fost cu mai mare bgare de
seam, dac ar fi fost deschis s ajung la o nelegere i ar fi neles valoarea unei retrageri strategice,
ar fi fost posibil ca el s desfoare o campanie n beneficiul heliocentrismului, fr s fi fost condamnat.
Modul n care a fost rezolvat afacerea Galileo, s fi fost o btlie ntre cretinism i tiin, un episod
al rzboiului ntre tiin i religie? De fapt, fiecare dintre personajele implicate se considerau cretine.
Fiecare dintre acetia recunoteau suveranitatea Bibliei i erau de asemenea, n posesia unei preri
cosmologice tiinifice. Ca tnr profesor, Bellarmine, a predat, de fapt astronomia la Universitatea din
Louvain i a neles complet chestiunea.
Se pare c btlia nu s-a dat ntre cretinism i tiin, ci n interiorul cretinismului; ntre teorii ale
interpretrii Scripturii care se contrazic una progresiv, alta tradiional; i n cadrul tiinei, ntre
partizanii unei cosmologii aflate n competiie. Oricum am ntoarce lucrurile, nu cad la hotarul dintre
tiin i religie.
(Ghid al istoriei cretinismului - de Jonathan Hill).
Daniel Mesean