Psalmii lui Solomon O apocrif intertestamentar

Pr. conf. univ.dr. Remus Onior Keywords: psalm, apocrifa, testament, manuscris,

salmii lui Solomon cuprind optsprezece cntri sau imne religioase. Textul grecesc al acestei culegeri de psalmi a fost publicat prima dat n 1626 de La Cerda. El a fost apoi reeditat de mai multe ori. Textul critic al versiunii greceti a fost publicat de O. van Gebhardt, la Leipzig, n anul 1895. O versiune siriac a acestor psalmi a fost publicat mult mai trziu, de J. Rendel Haris, la Cambridge, n 1909. Textul grecesc, aa cum afirm specialitii1, nu e altceva dect traducerea unui original ebraic, care ns nu s-a pstrat. Versiunea siriac a fost fcut dup textul grecesc. Unele liste cretine ale canonului Sf. Scripturi menioneaz aceast carte i tim c o perioad ea a fost adugat la sfritul Noului Testament, n Codicele Alexandrinus (sec. V).2 Titlul de Psalmii lui Solomon apare n unele manuscrise la nceputul, iar n altele la sfritul culegerii. Opera i este atribuit regelui Solomon. Fiecare psalm al coleciei, cu excepia primului, este precedat de o subscriere, care repet aceast atribuire. Dac psalmul aptesprezece al acestei colecii se inspir din psalmul canonic 71, care n textul original ebraic este atribuit lui Solomon, ceilali psalmi nu conin nici un detaliu privitor la cunoscutul rege. Ei ne furnizeaz n schimb, aluzii la o epoc foarte diferit de cea n care a trit Solomon. Suntem deci obligai a recunoate caracterul pseudo-solomonian al Psalmilor lui Solomon. Titlul i subscrierile aparin, fr ndoial, unui redactor, care reclama patronajul marelui rege, cruia Sf. Scriptur i atribuie multe cntri. Autorul ia ca model psalmii canonici, iar Psalmii lui Solomon aparin diferitelor tipuri de psalmi din lirica biblic.3 Un critic biblic german, Movers, n dou pagini de o extrem perspicacitate, rezolv problema datrii Psalmilor lui Solomon.4 Psalmii lui Solomon fac aluzie clar la ocuparea Ierusalimului de ctre Pompei, n anul 63 a.H. O comparaie a ps. 2,8 i 9 cu informaiile istoricului Iosif Flaviu dovedesc aceasta cu prisosin. Ps. 8,16, de exemplu, face aluzie la partizanii lui Hircan al II-lea, care au deschis lui Pompei porile oraului. Ps. 2,2 face aluzie la invadarea Templului Sfnt de soldaii romani. Acelai psalm, n versetele 26 i 27, descrie njunghierea lui Pompei pe colinele Egiptului, ceea ce corespunde cu relatrile lui Plutarh i Dio Casius. Cum Pompei a murit n anul 48 .H. se poate concluziona, cu certitudine, c Psalmii lui Solomon n-au putut
1 2

v. Pierre Prigent, Psaumes de Salomon, n La Bible. crits intertestamentaires, Paris, 1987, p. LXXXI V. Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, Galaxia Gutenberg, 2005, p. 112. 3 Ibidem. 4 V. Articolul su Apokryphen Literatur aprut n Kirchen-Lexikon oder Encyklopdie der Katholischen Theologie, I, p. 339-341.

fi redactai dup 63, ci dup 48 .H. S-ar putea accepta i o dat mai trzie, dac-l identificm pe strinul menionat n Ps. 17,7 nu cu Pompei, ci cu Irod cel Mare, care s-a urcat pe tron n anul 37 .d.H.5 Observm c personajele, la care Psalmii lui Solomon fac aluzie, nu sunt indicate niciodat dup numele lor proprii. Pompei este numit Pctosul (Ps. lui Solomon 2,1), Balaurul (2,25), Necredinciosul (17,11). Romanii sunt numii popoare strine (2,2) sau pgni (2,19). Autorul nu i propune s-i numeasc pe actorii istoriei cu numele lor, ci folosete termeni vagi, diverse porecle, sau anumite aluzii. Acest stil sibilin este asemntor celui din Comentariile qumraniene, fr ns a-l egala n subtilitate i obscuritate.6 Psalmii lui Solomon au fost considerai mult vreme o oper a fariseilor. Muli au mers pn acolo nct au numit Psalmii lui Solomon Psalmii Fariseilor.7 Aceast denumire, total artificial, ar trebui revizuit, n lumina unei polemici purtat de autor. Critica foarte aspr adresat fiilor Ierusalimului, care au ntinat sanctuarul Domnului i au profanat cu nelegiuirile lor jertfele lui Dumnezeu (Ps. lui Solomon 2,3), nu-i poate viza dect pe Saduchei.8 Alte atacuri, ndreptate mpotriva celor care triesc n frnicie (Ps. lui Solomon 4,6), i-ar putea viza pe Farisei, anticipnd ntructva polemica evanghelic (v. Mt. 23, 13, 15, 23, 25, 27, 29). Psalmul 4, n ntregime, este o diatrib violent mpotriva linguitorilor. Sensul exact al acestei aluzii a linguitorului a rmas mult vreme necunoscut deoarece nu i s-a putut sesiza natura. Abia Comentariul la Naum 9 ne dezvluie faptul c membrii sectei Alianei (esenienii) i numeau pe Farisei cei crora le plac linguelile.10 Linguitorii sunt deci Fariseii. Pentru c autorul Psalmilor se lupta pe dou fronturi, unul mpotriva saducheilor i cellalt contra Fariseilor, el trebuie s aparin unui al treilea partid, cel al Esenienilor.11 A invoca aici bogia i diversitatea iudaismului n epoca roman este un subterfugiu nentemeiat. Argumentaia autorului Psalmilor lui Solomon este una esenian n ceea ce are ea mai specific i mai tehnic. Vom remarca faptul c dei autorul Psalmilor este afectat dureros de catastrofa ce va lovi Ierusalimul n anul 63 a. H., totui el nu va nceta s-l laude pe Dumnezeu pentru c l-a cruat. Se tie, din mrturia lui Iosif Flaviu, c la Ierusalim, n primul secol al erei cretine, se gseau i Esenieni.12 Istoricul iudeu precizeaz, de asemenea, c una din porile oraului, se numea poarta Esenienilor.13 Fr ndoial, ne putem gndi, c esenienii din Ierusalim, din a crui comunitate fcea parte i psalmistul nostru, au putut prsi oraul nainte ca el s fi fost cucerit. Autorul Psalmilor lui Solomon este necunoscut. El se ascunde n spatele unui grup cruia i exprim evlavia. El este purttorul de cuvnt al sfinilor (Ps. lui Solomon 2,36; 4,6,8; 8,23,34; 9,3; 10,6; 12,4,6; 13,10), al drepilor (Ps. lui Solomon 3,3,6,11; 10,3; 15,6), al sracilor (Ps. lui Solomon 5,2,11; 10,6; 15,1; 18,2), al celor care-L iubeau pe Domnul (Ps. lui
5 6

V. Pierre Prigent, op. cit., p. LXXXII Ibidem 7 H.E.Ryle - M.R. James, Psalms of the Pharisees, commonly called The Psalms of Solomon, Cambridge, 1891 8 V. P. Prigent, op. cit., p. LXXXII 9 V. Andr Dupont-Sommer, Commentaire de Nahum, n La Bible. crits intertestamentaires, p. 355 u. 10 Ibidem 2,2, i nota , p. 360-361. 11 V. P. Prigent, op. cit., p. LXXXIII. 12 Flavius Josephus, Antichiti iudaice, vol. 2, Bucureti, Edit. Hasefer, 2001, p. 164, 313. 13 Idem, Istoria rzboiului Iudeilor mpotriva Romanilor, V, IV, 2, Bucureti, Edit. Hasefer, 1997, p. 388.

Solomon 4,25; 6,6; 14,1), al fiilor Legmntului (Ps. lui Solomon 17,15). Autorul folosete ntreaga terminologie esenian, gsindu-i exprimarea jertfei n imaginea plantrii (Ps. lui Sol. 14,4). Textele de la Qumran ne dau echivalente exacte ale acestei imagini. Chiar dac Psalmii lui Solomon n-au intenii declarat didactice, totui ei dezvolt teme doctrinare, care se ntretaie adesea cu cele ale sectei qumranite. 14 Critica jertfelor sacrificiale, pngrite de ofrande impure, este susinut de o anume fervoare liric, amintind de cele mai frumoase accente ale imnologiei qumraniene (Ps. lui Solomon 15,3). Psalmul 16,8 reflect, chiar i n terminologie, un misoginism care apare foarte adesea n Cursele femeii.15 Psalmul 18,10-12, ne trimite la un calendar specific al sectei. Ps. 11,1 face aluzie la Mesagerul din Isaia 52,7, cruia Legenda ebraic a lui Melchisedec 16 i anun venirea n zilele din urm. Psalmul 17, cel mai cunoscut din colecie, este considerat expresia clasic a mesianismului regal i davidic.17 E important de reinut i idealul teocratic al psalmistului. Domnul este mpratul cel venic (Psalmul lui Solomon 17,1). El va da natere unui rege, fiu al lui David, care va sfrma pe prinii cei nedrepi, va curi Ierusalimul de pgnii care l-au clcat n picioare, va aduna poporul cel sfnt, va crmui cu dreptate. El nu va avea nici cai, nici clrei, nici aur, nici argint, i va lovi pmntul cu cuvntul gurii sale. Mesia cel ateptat va mplini profeia lui Isaia 11,1-518, la fel ca Prinul Congregaiei din Cartea Binecuvntrilor. Cu toate acestea, trsturile puternice ale rzboinicului mesianic, att de evidente n descrierea Prinului Congregaiei, sunt dinadins estompate n psalmi, i apare, ca ntr-un filigran, portretul idealist al regelui, drept, precum Solomon, i blnd, precum David. Acest proces de spiritualizare i va gsi punctul culminant n Testamentul lui Iuda. 19 Nicieri ns nu se vorbete de un Mesia sacerdotal. Psalmii lui Solomon nu-l ateapt dect pe fiul lui David. Bimesianismul din Regula Comunitii, sau din Testamentele celor doisprezece Patriarhi 20 nu este cunoscut Psalmilor. Absena lui Mesia Preot nu constituie obiecie n a recunoate originea esenian a Psalmilor lui Solomon.21 Ideile mesianice ale sectei s-au putut schimba n diverse timpuri, locuri sau tendine i diversele speculaii nu pot fi reduse la un model unic. Atribuirea Psalmilor lui Solomon fariseilor ar confunda pe autorul psaltirii cu adversarii si cei mai ri. Putem atribui Psalmii lui Solomon esenienilor, n momentul cnd o criz spiritual va lovi Comunitatea Alianei dup luarea Ierusalimului de ctre Pompei. Mai mult ei mrturisesc reacia fariseic i pietist care va suscita n cadrul sectei eseniene catastrofa naional. Istoria crii

14 15

P. Prigent, op. cit., p. LXXXIV. Idem, Piges de la femme, n La Bible p. 447-451. 16 Andr Caquot, Lgende hbrique de Melkisdeq, n La Bible , p. 427-430. 17 P. Prigent, op. cit., p. LXXXIV 18 A. Dupont-Sommer, Livre des Benedictions, 5,25-26, n La Bible, p. 57. 19 V. Testamentele celor doisprezece patriarhi, studiu introductiv, traducere i note de Pr. R. Onior, Alba Iulia, 2001, p. 93-94. 20 Ibidem, p. 13,71,93. 21 P. Prigent, op. cit., p. LXXXV.

Cei optsprezece Psalmi ai lui Solomon nu sunt cunoscui dect de la o dat relativ recent: la nceputul secolului al XVII-lea J. L. de La Cerda va oferi lumii savante o ediie princeps a Psalmilor cuprinznd textul grec nsoit de o traducere latin i o scolie. 22 J. L. de La Cerda s-a mulumit s reproduc o copie a unui manuscris, identificat astzi ca fiind Codex Vindobonensis. Dup descoperirea altor manuscrise critica biblic a trebuit s in seama de unsprezece manuscrise greceti care au pstrat textul Psalmilor lui Solomon.23 Aceste manuscrise, care sunt datate din secolul X pn n secolul XVI conin n general scrieri didactico-sapieniale atribuite lui Solomon: Iov, Pilde, Eclesiast, Cntarea Cntrilor, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus Sirah i uneori Odele.24 Faptul c aceste manuscrise sunt trzii nu trebuie s ne fac s uitm c unul din cele mai importante manuscrise biblice (Codex Alexandrinus, sec. V) cuprinde la nceput o tabl de materii n care sunt trecui i Psalmii lui Solomon.25 Putem deci presupune c ntr-o prim stare, acest manuscris cuprindea i Psalmii, astzi abseni.26 O lecturare atent a textului grecesc al Psalmilor lui Solomon ne ajut s descoperim aici numeroase ebraisme. Putem merge i mai departe: n multe cazuri o fraz din limba greac, greu de neles sau aproape incomprehensibil se lmurete atunci cnd se retraduce n limba ebraic.27 E un ctig n nelegerea originalului atunci cnd un cuvnt n limba greac, mai dificil de neles, se explic printr-o greeal de traducere. n acest sens avem un exemplu semnificativ, n Psalmii lui Solomon 5,13. Trebuie s fim de acord c Psalmii lui Solomon au fost scrii n ebraic, iar textul grecesc pe care noi l avem astzi nu e altceva dect o traducere. Astfel ne putem ntreba la fiecare pas cum ar fi fost n originalul ebraic.28 Sunt i autori care au ncercat s ne dea o retroversiune ebraic a textului complet al Psalmilor.29 n primii ani ai secolului XX, importante descoperiri au permis a se aduga la acest dosar al Psalmilor lui Solomon mrturiile siriace.30 Cu toate acestea, apariia unui text semitic n-a schimbat fundamental datele problemei: editorii psalmilor siriaci arat limpede c departe de a reflecta fidel originalul ebraic ntr-o limb aparinnd aceleai familii, textul siriac nu este dect o traducere fcut
22 23

J.L. de La Cerda, Adversaria sacra, Lyon, 1626. V. R.H. Hann, The Manuscript History of The Psalms of Solomon, Chico, 1982. 24 Odele sunt rugciuni sau imnuri de slav, n numr de paisprezece, provenind din Vechiul Testament (10 buci), Noul Testament (2 buci) sau din adausuri necanonice (2 buci), folosite frecvent n ritualul liturgic al Bisericii Ortodoxe (v. Septuaginta 4/I, Iai, Edit. Polirom, 2006, p. 352-386). 25 v. Pierre Prigent, Psaumes de Salomon, n La Bible. crits intertestametaires, Paris, Bibliothque de la Pleiade, 1987, p. 947. 26 Ibidem. 27 Ibidem. 28 Avem n acest sens lucrrile unor savani care s-au ocupat de aceast problem: O von Gebhardt, Die Psalmen Solomos, Leipzig, 1895; H.E. Ryle-M.R. James, Psalms of the Pharisees, Commonly Called the Psalms of Solomon, Cambridge, 1895; J. Viteau, Les Psaumes de Salomon, Paris, 1911. 29 v. F. Delitzsch, Die Psalmen Salomos ins Hebrische bersetzt. Acest text nu exist dect n manuscris la Biblioteca Universitii din Leipzig (ms. 01503:2). Se pot consulta de asemenea W. Frankerbey, Die Datierung der Psalmen Salomos, Giessen, 1896; A. S. Kamenetski, Hathehiloth Schelomo, Haschiloah, Literarisch-wissenschaft liche, Monatschrift, 13, Krakan, 1913, p. 43-45, 140-159; K.G. Kuhn, Die lteste Textgestalt der Psalmen Salomos, Stutgart, 1937. 30 J. Rendel Harris a publicat n 1909 un prim manuscris din limba siriac. Puin dup aceea F.C. Burkitt i W.E. Barnes vor edita un al doilea manuscris i fragmente dintr-un al treilea. Avem i o ediie critic: J.R. Harris - A.Mingana, The Odes and Psalms of Solomon, I-II, Manchester, 1916-1920: W. Baars a stabilit o nou ediie al textului siriac al Psalmilor lui Solomon (Psalms of Solomon, Leyde, 1972).

dup un text grecesc.31 Astfel n Psalmii lui Solomon 5,14 n limba ebraic citim: ndejdea celui care (pronume relativ masculin singular la genitiv: hon), iar n siriac: nu mai este ndejde. Aceast leciune greit arat cum traductorul siriac a confundat prenumele (han) cu negaia (on).32 K.G. Kuhn 33 a contestat aceast evaluare a textului siriac, dar nici n-a demonstrat c ar fi vorba de o traducere direct din limba ebraic. *** Teologia Psalmilor lui Solomon a fost expus de H. Braun.34 Avem aici o teologie a liberei alegeri ntre bine i ru i tema rspltirii divine. Animat de o credin profund, autorul i exprim ntreaga sa ncredere n buntatea i dreptatea lui Dumnezeu precum i dispreul pentru pctoii care calc n picioare ceea ce Israel are mai sfnt. Este exprimat durerea sa fa de rutatea cu care e mpovrat ara, dar i sperana de nezdruncinat ntr-un viitor mai bun pe care-l va inaugura Mesia, cel ce va veni.35 Psalmii 17 i 18 se roag pentru venirea lui Mesia davidic care va supune neamurile, Mesia, omul drept i fr pcat, va rennoi Ierusalimul i va restaura Israelul ca mprie a lui Dumnezeu. Acesta este tipul de mesianism care se regsete n ateptrile populare puse n lumin de Sf. Evanghelii canonice. Avem, n Psalmii lui Solomon, un amestec de aspiraii politice i spirituale pe care Mntuitorul Hristos ni-l accept.36 Cartea Psalmii lui Solomon trebuie deosebit de cartea Odele lui Solomon, care este o lucrare gnostic din secolul II d.Hr., compus probabil n limba siriac.37

31 32

P. Prigent, op. cit., p. 949. Ibidem 33 Die lteste Textgestalt 34 Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft 43 (1950), p. 1-54 35 J.B. Frey, Apocryphes. Dictionnaire de la Bible, Supplment, Paris, 1928, col. 390 36 Cf. S. Mowinckel, He That Cometh, Nashville, 1954, p. 308 u. 37 Cf. J.A. Emerton, Journal of Theological Studies, 18 (1967), pp. 372-406