1

VIII. GENURILE PREDICII. Privire de ansamblu1

1. Precizri preliminare; 2. Opinii privind clasificarea genurilor; 3. Omilia; 4. Predica tematic; 5.
Panegiricul; 6. Pareneza; 7. Pastoralele chiriarhale; 8. Genurile predicii la romano-catolici i protestani.
Prezentare sumar

1. Precizri preliminare. Bene docet qui bene distinguit! nva bine cel ce distinge bine!
Plecm de la acest dicton programatic, amintind c una din gravele erori ce se pot svri la
Amvon este de a cuvnta fr a se ti i a se hotr n prealabil ce gen de predic se rostete. Aa
se face c, pe alocuri, dup o astfel de eroare, se aude n consecin aprecierea hazlie: Cutare... a
rostit astzi o predic la toat trebuina! Adic, o ngrmdire de cuvinte nirate la ntmplare,
dup inspiraia de moment. Desigur, o astfel de producie, n loc s zideasc, produce confuzii,
ilaritate i revolt n sufletele bieilor asculttori, care, pe bun dreptate, pot regreta irosirea
timpului la o peroraie chinuit fel i chip. Lipsa de stabilire prealabil a unui gen anume pentru
predica dintr-o anumit zi este dublat, inevitabil, de o alt impruden: improvizaia. Altfel spus,
pe nepregtite. Dac n situaii cu totul speciale, cnd slujitorul nu tie dinainte c va fi solicitat s
cuvnteze (o slujb n sobor la o cununie, o nmormntare etc.), se poate admite o intervenie
improvizat, dar cu elementara condiie s fie ct se poate de scurt, la slujbele ndtinate din
duminici i srbtori calea improvizrii este inadmisibil. Toate tratatele de omiletic i de
oratorie, n general, atenioneaz c o astfel de atitudine micoreaz substanial prestigiul
vorbitorului, dar atrage i o umbr asupra Bisericii al crei reprezentat este. Vorbirea improvizat
elimin din start orice fir logic i sistematic, fcnd loc, n schimb, dezordinii, mprtierii i
confuziei. Sau duce, cum genial a diagnosticat Voltaire o astfel de producie, la o mare de cuvinte,
ntr-un pustiu de idei. Nu trebuie ignorat nici faptul c improvizaia vdete i alimenteaz lenea,
n contrast cu efortul contiincios al predicatorului harnic. Ambele atitudini, se tie, nu trec
neobservate n faa asculttorilor.
Iat de ce, cunoaterea specificitii, competenelor i limitelor fiecrui gen omiletic n
parte este una din regulile elementare ale slujirii nvtoreti. Prezentarea noastr, relativ
restrns n raport direct cu iconomia fireasc a dou prelegeri, poate fi aprofundat nelimitat cu
ajutorul bibliografiei pe care o vom nota la sfrit. Nelimitat, n sensul c reperele semnalate fac
trimitere, fiecare, la alte cri, studii i articole. Pe de alt parte, prelegerile nu se rezum doar la
tradiia i practica ortodox, dei ei i vom acorda spaiu preferenial, ci vom prezenta, fie i
sumar, cteva dintre genurile i strategiile omiletice ale ctorva dintre marile confesiuni cretine,
pentru ncurajarea unei fireti deschideri pe care trebuie s-o avem faa de experienele i reuitele
omiletice ale confrailor notri, fapt care nu afecteaz n niciun fel asimilarea propriilor norme, ci,
dimpotriv, ne poate spori posibilitile de orientare teoretic i aplicare practic.
Din experiena didactic aplicativ constatm c studenii programai pentru alctuirea
unei predici, care tiu nainte de a ncepe lucrul ce gen omiletic vor utiliza, reuesc de cele mai
multe ori s se achite onorabil de aceast datorie. n schimb, cei care nu in seam de aceast
obligativitate a ncadrrii, risc s compun o predicu bun la toat trebuina, n final, bun
de nimic. Trebuie s recunoatem, ns, c o predic nu se ncadreaz strict i restrictiv 100 %, n
limitele unui anumit gen, deoarece graniele se ntreptrund de multe ori. Bunoar, o predic
tematic va avea cteodat pasaje n care se face exegeza unui text scripturistic, trecndu-se astfel
linia n genul omiliei exegetice. Dar, dup parcurgerea acelui pasaj, vorbitorul va reveni n
matca predicii tematice. Propriu-zis, fiecare predic trebuie s se ncadreze, per ansamblu, ntr-un
1

Dou prelegeri (4 ore curs).

2
gen precis, din care, chiar dac trece strategic grania, nu va iei dect pentru scurte momente,
pentru scopuri bine determinate.
2. Opinii privind clasificarea genurilor. Autorii manualelor i cursurilor de omiletic nu
fac o prezentare identic a genurilor, ntre ei existnd diferene de preri asupra unora dintre ele.
De aceea facem i noi dintru nceput precizarea c aceast privire de ansamblu nu are un caracter
exhaustiv i nici exclusivist.
Cea mai cunoscut clasificare, n acelai timp i cea mai frecvent acceptat, aparine
printelui profesor Dumitru Belu: a. Dup form (omilia i predica tematic); b. Dup coninut
(predicile: dogmatice, morale: de mustrare i de mngiere, apologetice, liturgice, sociale,
istorice, catehetice); c. Dup scop (panegiricul, pareneza, necrologul). Printele Nicolae Petrescu,
un alt clasic al Omileticii romneti, propune o clasificare uor diferit: omilia (exegetic i
tematic); predica propriu-zis (numit i sintetic, aici intrnd predicile dup coninut
nominalizate mai sus); parenezele (panegiricul i necrologul); conferinele religioase; alte
cuvntri bisericeti ocazionale (la instalarea preotului n parohie, la sfinirea bisericii, la botez,
la cununie, la diferite alte slujbe i manifestri publice). Literatura omiletic romneasc nu are
prea multe studii i referine privind genurile predicii. Este interesant, ns, teza de licen a econ.
Nicolae Iancu, cu tema Cuvntarea bisericeasc i felurile ei, susinut la nceputul sec. al XXlea, n faa unei comisii al crei preedinte a fost Dr. Badea Cireeanu, cunoscutul nostru liturgist,
n care evideniaz doar trei feluri sau genuri de cuvntri bisericeti: predica propriu-zis, omilia
i pareneza. Relativ recent, lect. dr. Ioan Toader de la Cluj, ntr-un interesant ndrumar omiletic,
Metode noi n practica omiletic, propune o distribuie simplificat, menionnd doar dou mari
genuri omiletice: omilia (exegetic) i predica tematic (n care intr: predici dogmatice, morale,
liturgice, pareneza i panegiricul). Totodat, autorul exclude conferinele religioase din rndul
genurilor omiletice, excludere justificat i n opinia noastr.
Comparnd i alte surse bibliografice, autohtone i strine, cu realitatea liturgic din
Biserica noastr, recunoatem i propunem urmtoarele genuri distincte aflate n uz: omilia,
predica propriu-zis (numit i sintetic, ori tematic), panegiricul, pareneza.
nainte de a le prezenta n mod distinct, semnalm n mod expres faptul c literatura
omiletic romneasc beneficiaz de expertize la nivelul tezelor de doctorat pentru fiecare gen n
parte (v. titlurile i datele complete, n lista bibliografic de la finele capitolului), susinute de
urmtorii: Constantin Paraschiv Omilia (2008); Petru Stoian Predica tematic (2011);
Constantin Duu Panegiricul (1991); Vasile Gordon Pareneza (1998).
3. Omilia (gr. cuvntare; - - a cuvnta; - mulime, adunare;
- mpreun; mulime ), are la rndul ei dou moduri de aplicare, omilia exegetic,
numit i omilie mic i omilia tematic, numita i omilie mare, sau sintetic (
a pune la un loc, a alctui, a concentra).
3.1. Omilia mic, sau exegetic, are drept obiectiv explicarea pericopelor biblice verset cu
verset, fcnd propriu-zis exegeza textelor, al fiecrui verset, iar la nevoie chiar al fiecrui cuvnt
n parte. Din acest motiv, acest gen de omilie se mai numete i omilie analitic ( a
dezlega, a desface, a analiza). n tradiia ortodox, aceast form de predic a fost cea mai uzitat,
ncepnd cu omiliile binecunoscute din perioada patristic i continund cu explicaiile
evangheliilor din Cazaniile de mai trziu. Avantajul omiliei exegetice rezid n faptul c explic
textele biblice pe nelesul poporului, ferindu-l n acelai timp i pe predicator de a se pierde n
consideraii personale riscante. Omilia reprezint, astfel, un gen deosebit de eficient, dar i extrem

3
de actual. O observaie se impune, ns. Printele profesor Grigore Cristescu atrage atenia, ntrun studiu foarte bine documentat, c termenul de omilie mic este impropriu, el trebuind a fi
nlocuit cu termenul omilie exegetic, ntruct primul ar sugera o presupus importan minor a
actului omiletic, pe cnd al doilea exprim lucrarea real care se face: exegeza textului (MMS,
1958, p. 46-58). Trebuie s precizm i faptul c, n pofida frumuseii sale i a bogiei de idei,
omilia exegetic este uneori lipsit de unitate, dnd impresia unui irag de perle, format din mici
predici asupra versetelor singulare. Modelul tradiional, dup care este alctuit omilia exegetic,
const n alternarea explicaiei cu aplicaia. Un model modern, este aa numita schema EVA
(Explicaie Vizualizare Aplicaie) conform creia omilia este ca o sgeat: E este coada
solid, V reprezint pana, care stabilizeaz i conduce sgeata ctre int, iar A este vrful, care
ntlnete inta (cf. H. Stadelmann, 1996, p. 187). n literatura omiletic romneasc, omilii
exegetice propriu-zise ntlnim cu preponderen n Cazanii (v. ediiile IBMBOR: 1960, 1973,
2005, 2014). Cu toate c amvonul romnesc a depit etapa istoric a citirii cazaniilor la stran,
aceast Carte Monument a spiritualitii ortodoxe nu trebuie socotit obiect de arhiv. Chiar
dac, ntr-adevr, nu se mai recomand citirea ei duminic-de-duminic, Cazania reprezint nc
un model de contiincios de urmat privind felul n care poate fi tlcuit, verset cu verset, pericopa
evanghelic. ntre crile recente cu omilii exegetice se nscriu cele semnate de renumitul episcop
srb, Sf. Nicolae Velimirovici (1881-1956), traduse recent n limba romn. Numit Hrisostomul
zilelor noastre (deoarece este fidel, n bun msur, modelului exegetic hrisostomic), N.
Velimirovici tlcuiete pe scurt fiecare verset, dar, la fel ca Sfntul Ioan Gur de Aur, leag
tlcuirea de ndemnuri realiste, deopotriv duhovniceti i practice, cu uria putere persuasiv.
3.2.Omilia mare (tematic sau sintetic), trateaz o singur tem, aleas din pericopa
zilei, de obicei a Sfintei Evanghelii, dar uneori i din Apostolul rnduit n aceeai zi.
Fiind
vorba deci de omilie, nu se face o predic tematic propriu-zis, ci tot o analiz, exegez, a unui
fragment anumit, coroborat ns cu ideile considerate secundare fa de versetul sau cuvntul
principal. i n legtur cu acest termen, se recomand folosirea expresiei omilie tematic, n loc
de omilie mare. Modelul clasic al omiliei tematice are structur tripartit: introducere, cuprins,
ncheiere (predic-cravat, cum plastic o descrie Stadelmann, 1996, p. 178). Crile romneti de
predici, n marea lor majoritate, conin omilii tematice, fapt care evideniaz dou aspecte:
legtura strns cu textul evanghelic, dar i grija de aplicare la viaa credincioilor, prin
dezvoltarea unor teme specifice realitilor concrete i perioadei liturgice respective. Aa se
explic faptul c muli dintre autori au fixat titluri pentru aceste omilii, care indic, de fapt, tema
predicii. ntre autorii de omilii tematice remarcabile, amintim: Mitrop. Antonie Plmdeal,
tefan Slevoac, Vasile Mihoc, Petre Semen, Nicolae Steinhardt, PF. Patriarh Daniel.
3.3. n afar de omilia exegetic i cea tematic, amintim un alt gen de omilie, numit
catehetic, care, dup cum sugereaz denumirea, i propune tratarea unui adevr dogmatic, precis
formulat n Simbolul de credin i cuprins n pericopa apostolic sau evanghelic explicat.
Printele Petrescu vine cu precizri: Deosebirile dintre catehezele propriu-zise i omiliile
catehetice sunt urmtoarele: catehezele constituie o serie de cuvntri de nvtur de credin,
prezentate de preot, de regul la sfritul sfintelor slujbe, cu scopul bine precizat de a-i nva pe
credincioi adevrurile doctrinare elementare, sau a-i ntri n credina ortodox i a-i feri de
rtciri, pe cnd omiliile catehetice se desfoar n cadrul cultului divin public, strns legate de
pericopa scripturistic zilnic, nu au continuitatea catehezelor i nici momentele logicopsihologice dup care se desfoar catehezele, care sunt propriu-zis lecii de religie (Omiletica,
p.112). ntruct exist riscul iminent de a se face confuzie ntre acest ultim gen de omilie i
catehez, recomandm pentru simplificare i eficien s se apeleze n mod clar i distinct, fie

4
la omilia clasic, exegetic sau tematic, fie la cateheza propriu-zis, pentru a nu se crea dileme n
rndurile asculttorilor. Evident, la Amvon, se vor desfura i celelalte genuri omiletice, dup
caz, predica propriu-zis (sintetic), panegiricul etc., despre care vom vorbi n cele ce urmeaz,
iar cnd situaia o impune chiar pareneza (aici, cea simpl), care poate nlocui n mod eficient,
uneori, celelalte genuri omiletice, precum vom vedea.
3.4. Pentru o minim dezambiguizare n privina celor mai uzitai termeni legai de
Amvon, omilia i predica, ne vine n ajutor printele M. Bulacu: Omilia, ca termen, este
preluat de la templul iudaic, ntlnit n Sfnta Scriptur, folosit de printele apostolic Ignatie
dnd sfaturi lui Policarp pentru ntocmirea unei omilii; o vedem dezvoltat aa de mult sub rvna
marelui dascl i pedagog cretin Origen, supranumit Printele omiliei, iar de Sf. Ioan Hrisostom
o vedem dus la apogeu... Termenul predic a fost popularizat de Lactaniu, supranumit i
Ciceronele cretin, nu ca practic, ci ca denumire. Iar la noi s-a impus termenul latin predic, nu
pentru atitudine ostil omiliei, ci pentru latinitatea limbii noastre... (Omilia despre predic, p.
16, 20). Pentru c printele Bulacu vorbete aici i de o paternitate a omiliei, socotim utile
precizrile lui C. Paraschiv: Dup opinia noastr Origen rmne cu paternitatea de jure sau,
teologic vorbind, Adamantios i pstreaz privilegiul de a fi Nsctorul omiliei, iar Hrisostom
mplinete un rol cathartic, fiind boteztorul ei, curitorul ei, cel care i confer mireasma
atemporalitii. Primul este Printele trupesc, al doilea Printele duhovnicesc (Omilia, p. 98;
subl. n.).
3.5. Omilia rediviva. Imperativul recuperrii omiliei exegetice n actualitate. Parcursul
istoric i liturgic al omiliei, cu roade att de benefice n plan pastoral, trebuie s ne fie imbold
pentru o reactivizare a omiliei exegetice la Amvon. S ne amintim, astfel ce a nsemnat, n
Biserica primar, dar i n veacul de aur patristic, binomul Omilie-Scriptur, n cadrul altui
binom, Omilie-Liturghie. Dar s i constatm, cu obiectivitate, c n zilele noastre omilia
exegetic este o rara avis. De ce? Pentru c acest gen presupune un efort sporit de cunoatere a
Scripturii, dar i de aplicare a ermineuticii biblice. n general, din pcate, acestui efort special
este preferat unul mai facil, anume rostirea unor predici aa-zis tematice, cu pretenia de a se
ncadra n genul celor morale, dar nereuind dect statutul de moralizatoare, cu iz de
dirigenie perpetu, pe care asculttorii sunt nevoii s o accepte cu strngere de inim. Ar trebui
s fim mai receptivi, bunoar, la mrturisirea poporenilor, auzit adesea: Nou atunci ne este
drag s ascultm, cnd se predic din Evanghelie!. Din fericire, exist, practic, biserici unde se
in omilii exegetice imediat dup citirea pericopei evanghelice. Ei bine, aici este locul omiliei,
potrivit tradiiei noastre liturgice, iar astfel de cazuri sunt ncurajatoare i pot fi ca puinul aluat,
care dospete toat frmnttura. Binomul Omilie-Scriptur reflect, n cadrul Liturghiei, relaia
dintre Hristos i Duhul Sfnt. Astfel, revelaia obiectiv hristic, consemnat scripturistic, este
subiectivizat omiletic, potrivit cuvntului: Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v
va vesti (Ioan 16, 14). Prin omilie, textul biblic este supus unei transfigurri similare aceleia pe
care o exercit prisma optic n cazul luminii: aa precum aceasta descompune lumina n spectrul
culorilor curcubeului, tot aa omilia vdete energiile comprimate n Scripturi. Omilia, ca lucrare
a Duhului Sfnt, are menirea de a contemporaneiza mesajul lui Hristos, de a prelua Cuvntul
ntrupat n literele sacre i a-L dezvlui spre cuminecare credincioilor. Sintetiznd, ntr-o
formulare dogmatico-liturgic, omilia preface epicletic substana biblic i o ipostaziaz spre
mprtirea personal cu Hristos.
4. Predica tematic (propriu-zis, numit i sintetic) este genul omiletic ce are ca
specific unitatea materiei, tratnd doar o singur nvtur i sistematizarea n prezentarea

5
acestor nvturi bine delimitate. Clasificarea predicilor tematice se realizeaz dup coninut:
biblice, dogmatice, morale, liturgice, apologetice (misionare), sociale i istorice.
Predicile biblice, precum le arat denumirea, au n obiectiv nvturi din Sfnta Scriptur,
care pot fi prezentate ciclic, ntr-un interval de timp bine determinat (spre exemplu, n Postul
Mare), pentru a facilita asculttorilor familiarizarea cu textele scripturistice i a le dezvolta gustul
pentru lectur biblic particular.
Predicile dogmatice i propun ca tem tratarea unui adevr dogmatic, care va fi nfiat
conform nvturii Bisericii noastre, potrivit Scripturii i Sfinilor Prini. Scopul principal al
acestor predici este de a le facilita credincioilor cunoaterea doctrinei ortodoxe.
Predicile morale au n vedere influenarea voinei asculttorilor pentru practicarea
virtuilor cretine. Prin ndemnurile practice pe care le conin, aceste predici se aseamn cel mai
mult cu parenezele. Dup cum se va vedea la momentul respectiv, parenezele, n marea lor
majoritate conin sfaturi morale, ceea ce a dus uneori la confuzii ntre aceste dou genuri
omiletice. De pild, Meyers Lexikon, la termenul Parnese d urmtoarea explicaie: scriere cu
coninut moral (Schriften mit moralischen Inhalt). Trebuie s precizm c este o explicaie extrem
de sumar, de dicionar, care nu acoper dect parial noiunea, aa cum vom demonstra chiar
n capitolul urmtor al prelegerii. Confuzia apare pentru cei neavizai, datorit elementului
moralizator comun ambelor genuri. Aceeai ambiguitate o ntlnim chiar n Dicionarul de
neologisme tiprit sub egida Editurii Academiei (1986), care noteaz, de exemplu: pareneza (s.
f., rar), este un discurs care preamrete virtutea, limitnd nelesul, de fapt, la unul din
obiectivele ei i ignorndu-le pe celelalte. ntre autorii cu cele mai cunoscute predici morale se
nscriu prinii ieromonahi Ilie Cleopa i Teofil Prian, datorit mediului monahal n care s-au
inut, dar ntr-o anumit msur i crile majoritii predicatorilor romni reprezentativi.
Predicile liturgice vizeaz explicarea serviciului divin public al Bisericii Ortodoxe, n
special cu privire la locurile, timpurile i lucrrile liturgice. Acest gen de predic are implicaii n
toate celelalte genuri, pentru c n Biserica noastr fiecare predic, indiferent de felul ei, se
rostete n cadrul unei slujbe, aadar ntr-o ambian liturgic. Predica nsi, prin structura i
implicaiile cultice, este un act liturgic, aa cum am artat n capitolul dedicat predicii. ntruct
predica ortodox este o pies liturgic fr de care cultul nu-i poate mplini deplin scopul. Din
acest motiv, predicii ortodoxe i se poate atribui, n general, denumirea de predic liturgic. A
predica liturgic nseamn, deci, a propovdui cuvntul lui Dumnezeu n ambiana liturgic a
cultului ortodox. Ca i n cazul anterior, exist, ns, pericolul unor uoare confuzii. Cu toate c
orice predic are, la modul general, un caracter liturgic, nu toate sunt liturgice, n sensul omiletic
strict, special, al termenului. Sunt liturgice propriu-zise, cele care se ocup n mod special de o
tem liturgic, care-i propun explicarea actelor liturgice, explicaii de care s-a simit nevoia nc
din timpul dezvoltrii i definitivrii procesului de formare a cultului divin. Predici liturgice, prin
excelen, a publicat eruditul Vasile Coman, fost episcop al Oradiei.
Predicile apologetice (misionare) au n vedere dou scopuri: 1. S combat atacurile la
adresa credinei, de orice fel; 2. S desfoare o aciune preventiv, pentru ca aceste atacuri s
fie contracarate dintru nceput, din fa. Le spune apologetice ( aprare, justificare;
a se apra, a pleda pentru sine), pentru caracterul lor defensiv, i misionare,
pentru c in de relaiile cu religiile i fenomenele eterodoxe. Predica apologetic va avea un
caracter afirmativ, defensiv, dar i misionar, n sens kerigmatic, propagandistic, cum spune
printele N. Balc, ale crui precizri sunt ntrutotul valabile: Demonstraia i respingerea trebuie
fcute clar i cu toat stringena logic. De asemenea, s nu prezentm cumva adevrul ca ceva
dubios i echivoc. Totodat, s lum n considerare numai ceea ce este important i semnificativ

6
din atacurile, negaiile i obieciile ce se fac adevrului, nu ereziile perimate. Predicile apologetice
sunt mai accesibile i mai necesare oamenilor culi. Este, ns, de folos s scutim amvonul de
excesul apologetic. Excesul dezgust. i mai ales s nu tratm n consecin pe orice om de
cultur un sceptic, un agnostic, sau ateu... (Curs..., Fasc. III, p. 310). Fr a intra n alte detalii,
ne dm seama ct sunt de necesare astfel de predici, n aceste vremuri cnd Biserica noastr se
confrunt cu fel de fel de misionari venii de pe unde nu te atepi, considernd patria noastr o
terra missionis, un teren neevanghelizat, plin de rtcii, care chipurile trebuie adui la
Domnul. Frai predicatori tot mai numeroi (i mai dubioi), mpart cri i crticele, gratuit,
in discursuri n parcurile publice, sun pe la uile cretinilor notri, semnnd nu cuvntul
Domnului, cum pretind, ci ndoial, vrajb, otrav n sufletele lor, mai ales a celor nc nedeprini
cu tradiiile noastre sfinte. De aceea, n programul omiletic al preoilor notri trebuie incluse
predicile apologetice, evident, cu msur, bine i argumentat ntocmite, cu informaia necesar la
zi. ntre autorii cu predici misionar-apologetice se nscriu mai ales Mitrop. Antonie Plmdeal i
Arhim. Ilie Cleopa.
Predicile istorice se refer, concret, la momentele importante din viaa Bisericii, cuprinse
att n istoria universal, ct i n cea naional. Pot fi inute cu mult folos, fie sub forma unui
ciclu plasat ntr-o anumit perioad a anului bisericesc, pentru a se putea realiza o continuitate
ntre evenimentele prezentate, fie la anumite srbtori cu implicaii istorice (Duminica
Ortodoxiei, Duminica VII dup Pati - pomenirea Sf. Prini de la Sinodul I ecumenic etc.). Se
impune ns urmtoarea observaie: aceste predici nu vor avea doar un coninut pur istoric, spre a
nu fi transformate n lecii formale de istorie, ci vor avea dou pri: prima, teoretic, va conine
cu precdere datele istorice respective, iar a doua, moral, va avea un caracter parenetic, aplicativ
pentru viaa credincioilor. Printele profesor Mircea Pcurariu este autorul celui mai cunoscut
volum de predici, n care cele istorice au o frecven sporit fa de alte volume tiprite n ultima
vreme.
5. Panegiricul.
5.1. Denumire i definiie. Fiind un termen de specialitate, adesea confundat cu pareneza
(v. mai jos), considerm utile urmtoarele precizri etimologice: gr. ( - tot, ntreg
+ - ntrunire, mulime) adunare/ntrunire a ntregului popor pentru o comemorare
festiv; reuniune pentru o srbtoare solemn; - a celebra, a srbtori; a pronuna
un elogiu public la o srbtoare. n accepiunea omiletic de astzi, panegiricul este o
cuvntare de laud rostit la praznicele mprteti, la srbtorile Maicii Domnului i ale
sfinilor. n ultimele dou cazuri, dat fiind concentrarea ei tematic pe viaa i faptele oamenilor
sfini, poart numele de predic aghiografic, ncadrndu-se n categoria mai larg a predicilor
istorice tematice. Prin intermediul panegiricului se preamrete un adevr fundamental de
credin (Sfnta Treime .a.), sau un eveniment de seam din istoria mntuirii (Naterea, Botezul,
nvierea, nlarea Domnului, Naterea i Adormirea Maicii Domnului, Naterea i Soborul
Sfntului Ioan Boteztorul etc.).
5.2. Scurt istoric. Originile panegiricului trebuie cutate n retorica antic, propriu-zis n
discursurile encomiastice rostite n cinstea eroilor legendari sau a diverselor personaliti publice,
cu merite deosebite. Un astfel de discurs purta denumirea de encomion (de la gr.
elogistic, laudativ), la origine, concept cu valene poetico-muzicale, avnd scopul de a scoate
n eviden, la scar maximal, calitile unei persoane, sau nsemntatea socio-politic i moral
a unui eveniment. n clasica partiie categorial a retoricii antice genurile judiciar, politic i
demonstrativ (epideictic) panegiricul se ncadreaz n ultima categorie, numit i oratoria de

7
aparat, ai crei strlucii exponeni au fost Isocrate, ca logograf i profesor de retoric celebru, i
Demostene, ca practician la fel de recunoscut. Primului dintre cei doi, autor al celebrului discurs
encomiastic dedicat cetii Atena (rostit la 380 . Hr.), i datorm i denumirea tehnic de
sau cuvnt laudativ, folosit curent n oratoria laic i preluat, mutatis mutandis, de
ctre predicatorii Bisericii n aciunea lor de glorificare liturgico-discursiv a marilor evenimente
i personaliti cretine. Una dintre cele mai cunoscute astfel de cuvntri din istoria omiletic
este Cuvntul de mulumire ctre Origen, rostit de ctre Sfntul Grigorie Taumaturgul, discipol
al ilustrului exeget biblic, n anul 238, la Cezareea Palestinei. Strlucind prin virtuoziti
lingvistice i prin tonul profund elogios, acest discurs inaugureaz genul literar al encomionului
n literatura patristic (I. G. Coman, Patrologie, p.394). ns cel care va consacra panegiricul
ca gen omiletic sistematic este Sfntul Grigorie de Nazianz, numit i Teologul, pentru
profunzimea gndirii i a tririi sale n Hristos, dar i Isocratele cretin, pentru miestria sa
retoric. n acelai context al discuiei, nu pot fi nicidecum ignorate genialele panegirice ale lui
Ioan Hrisostom, mai cu seam cele nchinate Sfntului Apostol Pavel. Utilizat la nceput pentru
comemorarea martirilor (istoria cretinismului timpuriu certific faptul c primele panegirice sau rostit chiar pe mormintele mucenicilor) i ca necrolog al unor cretini distini, predica
panegiric i-a extins ulterior adresabilitatea la toate categoriile de sfini.
5.3. Competenele panegiricului. Prin tonul su solemn i mictor, panegiricul omiletic
urmrete intensificarea simmintelor religioase legate de srbtoarea cretin sau de sfntul
pomenit, constituindu-se ntr-un factor important de dinamizare a spiritualitii cretine. La
aceasta contribuie semnificativ contextul n care este rostit: un praznic mprtesc (al
Mntuitorului, al Maicii Domnului) sau o srbtoare a unui sfnt sunt celebrate ntotdeauna prin
svrirea Sfintei Liturghii, n cadrul creia credincioii se mprtesc cu Trupul i Sngele
Domnului Iisus Hristos, Cel prezent i lucrtor, ntru sfinii Si (Minunat este Dumnezeu ntru
Sfinii Si Ps. 67, 36). Mldie n Via Hristos (In 15, 5), sfinii devin repere paradigmatice
pentru pedagogia cretin. Ca atare, elementul hristologic, pnevmatologic i moral pe care se
ntemeiaz aghiologia ortodox inspir n mod esenial panegiricul omiletic, conturnd cu
vigoare ndemnul de a urma fidel pilda acestor personaliti sfinte pe calea mntuirii. Prin
fervoarea i consecvena lor spiritual fa de valorile Evangheliei, dar i prin tria pe care au
artat-o n lupta cu cugetul trupului (Ro 8, 6), sfinii sunt cluze luminoase n viaa moral a
oricrei epoci. Ei transmit, mai presus de toate, fora spiritual a Bisericii vii, a harului lucrtor i
a umanitii con-lucrtoare, n planul dialogului teantropic ndumnezeitor. Aadar, sfntul este
expresia uman plenar a vieii n Hristos, accesibile oricui, n termenii credinei mrturisitoare,
ai iubirii jertfelnice i ai sfinirii sacramentale. Sfinenia este mplinirea umanului, dup minunata
expresie consacrat de Nichifor Crainic. Aceasta reprezint, de fapt, coordonata fundamental a
mesajului promovat n panegiricul omiletic.
5.4. Izvoarele alctuirii panegiricului. n general, orice creaie omiletic are dou mari
izvoare de coninut: Revelaia i viaa. Cu alte cuvinte, predicatorul articuleaz mesajul cretin n
contextul realitilor prezente, leag strns dogma de via, nvedernd oamenilor punctul lor
intim de convergen existenial. n cazul particular al panegiricului se poate vorbi de mai multe
posibile surse: a) Sfnta Scriptur - lirismul elogiativ al Vechiului Testament (Psalmii de laud,
diferitele pasaje care conin cntri ale unor personaje biblice, Cntarea Cntrilor etc.);
fragmente encomiastice din predica Mntuitorului (cele nou Fericiri, rugciunea de mulumire
i preamrire ctre Tatl, ludarea puritii copiilor .a.) i a Sfinilor Apostoli (elogiul iubirii ca
virtute cretin fundamental celebrul imn paulin de la I Co 13, 1-8, lauda credinei - Evr 11, 140, cerul cel nou i pmntul cel nou Apoc. 21 etc.); b) aghiografia bisericeasc (Vieile

8
Sfinilor i sinaxarele); c) literatura ascetic i mistic (Filocalia, Patericul etc.); d) acatistele
folosite n cultul bisericesc, creaii encomiastice cu fond dogmatic i moral consistent, dar i cu o
form stilistic orientat dup criteriile unei estetici sacre, superioare, ceea ce le transform n
mijloace profund stimulative pentru evlavia credincioilor e) imnografia ortodox din crile de
ritual (de pild, Slava de la Laudele slujbei nvierii Ziua nvierii, i s ne luminm cu
prznuirea!, Catavasiile Naterii Hristos Se nate slvii-L, Hristos din ceruri, ntmpinaiL! .a.) f) poeziile religioase solemne etc.
5.5. Planul (structura) panegiricului. Literatura omiletic nregistreaz, n general, dou
modaliti de redactare: 1. Elemente istorico-biografice ale srbtorii/sfntului, mpletite, pas cu
pas, cu nvturi moral-duhovniceti; 2. Distribuirea informaiilor n dou seciuni oarecum
distincte: prima, cu date istorico-biografice; a doua, cu evidenierea unei virtui paradigmatice
(sau a mai multora), n scop etic i pastoral. Planul propriu-zis const, n general, din: text (sau
moto), preluat din evanghelia sau din slujba zilei; formul de adresare; tratare (partea
istorico-biografic i ilustrativ-exemplificatoare), ncheierea (ndemnuri scurte, persuasive).
Mijloacele stilistice ale panegiricului sunt dintre cele mai impresive i abundente, n cadrele
acestui gen predicatorial cultivndu-se stilul sublim, entuziast, energic, pe msura recunotinei
i veneraiei pe care ecclesia cretin le datoreaz sfinilor. Considerat un gen oratoric distinct, n
spe omiletic, panegiricul valorific i ntruchipeaz lirismul textelor cretine, devenind la
rndu-i un izvor de trire duhovniceasc pentru credincioii care l ascult. Este discursul
bisericesc admirativ, angajant, ziditor de caractere morale nalte, dup chipul duhovnicesc al
sfinilor. El probeaz, astfel, i o important funcie pastoral, alturi de cea encomiasticlatreutic, mobiliznd voina credincioilor n direcia ntruprii preceptelor evanghelice.

6. Pareneza. Termen al limbajului omiletic, pareneza este o cuvntare bisericeasc scurt,

care se rostete la momente liturgice speciale, fie de bucurie (botez, cununie, sfinirea
Bisericii, instalarea preotului n parohie etc.), fie de ntristare (nmormntare, parastase,
calamiti naturale etc.).
6.1. Etimologie i asocieri semantice. Pareneza este un termen mai puin cunoscut,
chiar n rndurile slujitorilor consacrai, adesea fiind confundat cu panegiricul (vezi).
De aceea, pentru o mai bun cunoatere a competenelor parenezei, considerm neaprat
necesare cteva detalieri etimologice, nsoite de prezentarea unor termeni asociai,
aparinnd aceleai familii lexicale.
Strict etimologic, pareneza provine din verbul grecesc (a sftui, a avertiza, a
ncuraja), respectiv substantivul , (ncurajare, exortaie, aviz, sfat,
recomandare). Practic, att verbul ct i substantivul sunt compuse din prep. (de la,
lng, din partea, de...) i verbul (a luda, a aproba, a se resemna, a recomanda),
respectiv substantivul , (laud). Greaca modern utilizeaz vb. (a
sftui, a povui, a ndemna, a mboldi). Bunoar, I. M. Funtoulis, n tratatul su de
Omiletic, plaseaz termenul parenez la cap. (predici ocazionale).
Dicionarele limbii latine includ i ele termenul paraenesis, eos (avertisment, prescripie),
iar limbile moderne de larg circulaie, engleza, franceza i germana, au pareneza n lexic,
preciznd originea clasic a cuvntului. The Oxford English Dictionary, prezint
substantivul paraenesis (exortaie, avertisment, consolaie; compoziie hortativ) i
adverbul parenetic (legat de natura parenezei; hortativ); n francez doar dicionarele mari
(Grand Larousse, de ex.) includ termenul clasic parenez, cele mai mici menionnd doar
sinonimele, alocuiune i exortaie; pentru Omiletica german, Parnese nseamn
Ermahnung (sfat, ndemn). De asemenea, este inclus expresia Parnetische Schriften Schriften mit moralischen Inhalt (scriere cu coninut moral), ceea ce arat c unii
consider pareneza doar ca pe o scriere/cuvntare/alocuiune cu un coninut exclusiv
moral. n Occident, de altfel, termenul parenez este asociat cel mai adesea cu discursul
etic/moral, aa cum ne apare, pe lng cele artate mai sus, n The Encyclopedia of
Christianity (Michigan, 1999), prin expresia ethical instruction.
Dintre termenii asociai mai cunoscui sunt: paregoreza, predica protreptic,
alocuiune i exortaie.
Paregoreza (gr. - adresare, exortaie, persuasiune, consolare) este preferat ca
termen n locul parenezei de unii omilei, cum ar fi arhid.. prof. Nicolae Balc, care, n cursul de
Omiletic al p. c. sale noteaz: Predica paregoretic are drept scop s determine pe asculttori s
ia o anumit hotrre moral, vorbitorul utiliznd o expunere clar a anumitor idei i motive,
pentru trezirea unor sentimente spontane. Sau, dup cum explic dicionarul Quicherat,
soulagement dun malade, n acelai sens, deci, de a produce o alinare cuiva vorbindu-i;
Predica protreptic (gr. - a mpinge, a provoca, a exorta) este cuvntarea prin
care vorbitorul ndeamn, convinge, sftuiete, avnd, practic, acelai neles cu pareneza i
paregoreza;
Alocuiunea (lat. alloquor - a vorbi, a consola, a exorta) este un discurs inut ostailor de
un comandant militar, rege sau mprat; cuvntare ocazional scurt (DEX);
Exhortaia (lat. exhortor - a ncuraja) este o cuvntare, sau un discurs prin care se
urmrete strnirea unor sentimente, dezlnuirea unor aciuni etc.; ncurajare, ndemn, imbold,
nflcrare (DEX).

10
6.2. Categorii de pareneze. Tratatele clasice de Omiletic nominalizeaz, n general, trei
grupe: 1. simpl; 2. la evenimente (slujbe)de bucurie; 3. la evenimente (slujbe) de ntristare.
6.2.1. Pareneza simpl. La anumite srbtori mari, cum sunt de pild Tierea mprejur,
Botezul Domnului, Rusaliile etc., cu un serviciu religios mai bogat dect de obicei, timpul nu
ngduie desfurarea unei predici sau omilii mai dezvoltate, ntruct s-ar solicita excesiv
rbdarea credincioilor. Chiar i la hramul Bisericii, cnd slujba este mai lung ca de obicei,
credincioii sunt mai puin dispui s asculte o predic prea bogat. n asemenea situaii, o
parenez simpl este mult mai bine-venit. Recurgerea la o astfel de cuvntare scurt are multiple
efecte benefice: l ajut pe preot s se ncadreze ntr-un timp optim, pentru a mplini din punct de
vedere liturgic toate cele rnduite, i scutete pe credincioi de un efort suplimentar i, mai ales,
prin scurtimea ei, se favorizeaz reinerea cu uurin a ndemnurilor i nvturilor rostite. De
altfel, practica aceasta este, de mult vreme, aproape generalizat. Printele V. Mitrofanovici o
consemneaz ca atare n tratatul su de Omiletic, cu aproape 150 de ani n urm: ...Se pot face
pareneze i n duminici i srbtori, n care preotul - din cauza lungimii isprvilor liturgice sau a
altor ocupaiuni n pstoria sufleteasc - nu poate ine predici mai lungi, precum la Pogorrea
Duhului Sfnt, la Botezul Domnului . a. (Ed. 1875, p. 605). Chiar i parenetic simplu, ns,
predicatorii vor avea grij, totui, s prezinte concis nvturile ce privesc semnificaiile
srbtorilor respective;
6.2.2. Pareneza la evenimente (slujbe) de bucurie, avnd un caracter festiv: la botez,
cununie, sfinirea bisericii, vizita chiriarhului sau altor personaliti, instalarea preotului n
parohie, sfinirea casei, a unei troie, la nceputul anului colar .a. La astfel de evenimente,
bucuria sfnt se degaj din nsui actul liturgic care se svrete, cu condiia sine qua non ca
slujba s fie svrit cu toat cuviina, conform normelor liturgice. n urma actului cultic, care a
creat o atmosfer haric deosebit, un scurt cuvnt este extrem de binevenit. Credincioii sunt
sensibilizai sufletete i pregtii din punct de vedere al receptivitii pentru a asculta o
nvtur care s ncheie n mod fericit ceremonialul respectiv. Desigur, din punct de vedere al
efectelor harice, orice slujb este complet i fr predic. Precizm, ns, c predica este cea
care va face mai inteligibile actele liturgice, prin explicarea simbolismelor i prin sfaturile
practice care se pot da, ateptate cu mare interes de ctre participani. n practic, ns, nu la toate
slujbele crora se poate asocia pareneza se vorbete. Mai ales acolo unde programul liturgic al
zilei este foarte ncrcat, exist tendina de a nu se cuvnta de loc, sau aproape de loc (la
botezuri, cununii, sfiniri de case etc.). O astfel de atitudine nu este corect. Orict de ncrcat ar
fi programul preotului, 3-5 minute pot fi rezervate oricnd unui cuvnt parenetic. Practica
preoilor cu experien dovedete c se poate, iar efectul pozitiv al parenezei, fie i scurt, este
incontestabil;
6.2.3. Pareneze la evenimente triste, nsoind, de fapt, slujbele de mngiere la diferite
ncercri ale vieii: nmormntri, parastase, calamiti naturale, cazuri de boal i alte
momente triste. Schimbnd registrul strilor sufleteti ale omului, de la momentele de bucurie la
cele triste, ne aducem aminte de cvintetele parenetice ale Sf. Apostol Pavel: Bucurai-v cu cei
ce se bucur i plngei cu cei ce plng (Romani 12, 15). Prin sufletul preotului contiincios trec
i se resimt att bucuriile, ct i necazurile pstoriilor. El trebuie s fie nencetat alturi de ei,
identificndu-se sufletete cu strile lor de bucurie sau de tristee. Acelai Sfnt Apostol ne-a
lsat un alt cuvnt exemplificator n acest sens: Dei sunt liber fa de toi, m-am fcut rob
tuturor, ca pe muli s dobndesc (I Corinteni 9, 19) i, puin mai departe: Tuturor toate m-am
fcut, ca n orice chip, s mntuiesc pe unii (v. 22). Dac la evenimentele de bucurie, nsoite de
actul liturgic corespunztor, preotul va spori nlarea sufleteasc printr-un cuvnt adecvat, la

11
evenimentele triste cu att mai necesar este rostirea unui cuvnt de mngiere, care s-i ajute pe
cei ntristai s depeasc mai uor ncercarea respectiv. n acest mod, preotul contiincios i
cultiv i manifest ntreaga empatie pastoral fa de enoriai.
7. Pastoralele chiriarhale.
7.1. Gen omiletic special. Pastoralele chiriarhale sunt scrisori festive, alctuite de ntistttorii eparhiilor cu prilejul Naterii Domnului i al Sfintelor Pati i trimise n toate parohiile
i mnstirile de sub ascultarea lor, spre a fi citite n ziua praznicului, n timpul Sfintei Liturghii.
Prin coninutul, redactarea i prezentarea lor, pastoralele chiriarhale nu pot fi ncadrate strict ntrun anumit gen omiletic, cu toate c, fragmentar, au tangene cu fiecare. ntlnim uneori, de pild,
anumite lmuriri ale textului evanghelic, care intr automat sub auspiciile omiliei; de cele mai
multe ori, ns, pastoralele se dezvolt pe firul unei teme, adesea anunat explicit, cazuri n care
se nscriu n genul predicii tematice; nu lipsesc nici accentele panegirice, mai ales cele cu referire
la Maica Domnului, cu deosebire n pastoralele de Crciun; ns, apropierea cea mai vizibil o au
fa de parenez: toate pastoralele, fr excepie, conin sfaturi, ndemnuri, ncurajri etc., cum e
i firesc s auzim din partea unui Printe purttor de grij fa de fiii si duhovniceti, clerici i
mireni. Dac ar trebui neaprat s le catalogm n rndul unui anume gen, am opta pentru
pareneze, ntruct structura lor acoper, n general, ntre 50-75 % din elementele parenezei.
Caracterul lor specific ne oblig, totui, s le considerm un gen aparte, special, aa cum
enunam la nceput. Cu toate acestea, vorbirea despre ele n cadrul genurilor omiletice se justific
prin faptul c poporul drept-credincios le recepteaz ca pe nite veritabile predici ori cuvinte
de nvtur, venite din partea ntiului predicator al eparhiei, i nu ca pe nite simple circulare
administrative.
7.2. Temeiuri biblice i canonice. Tradiia trimiterii pastoralelor chiriarhale se nscrie
perfect n mesajele transmise de Sf. Ap. Pavel episcopului Timotei (i prin el, episcopilor din
toate timpurile): Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr de timp, mustr, ceart,
ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare i nvtura (II Timotei 4, 2); Ia aminte la tine nsui i
la nvtura ta; struie n ele, cci fcnd aceasta te vei mntui i pe tine, i pe cei ce te
ascult (I Timotei 4, 16). n eparhia creia i poart de grij, episcopul este cel care deine oficiul
nvtoresc prin excelen. Preoii exercit i ei aceast slujire, dar numai prin mputernicire
(hirotonie) din partea episcopului. Aceast ntietate omiletic este exprimat, n mod evident, i
de canonul 19 Trulan (692), chiar la nceputul textului: Se cuvine ca nainte-stttorii Bisericilor
s nvee n fiecare zi, i cu deosebire n duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei
credine, culegnd din Scriptura dumnezeiasc nelesurile i judecile adevrurilor (subl.
n.). Exercitarea puterii nvtoreti, iat, se rsfrnge, deopotriv, asupra clerului i a poporului,
exact cum se obinuiete i n adresarea din Pastoralele actuale: Preacuvioi i preacucernici
prini, iubii credincioi. Pe aceste vechi temeiuri, Statutul pentru organizarea i funcionarea
BOR prevede la art. 88, lit. A (Cap. Atribuiile chiriarhului): Exercit slujirea de nvtor.
Iar lit. L conine referiri directe la Pastorale: Adreseaz scrisori pastorale clerului i
credincioilor din eparhie.
7.3. Scurt istoric. Propriu-zis, trimiterea Pastoralelor i are originea n practica veche a
Bisericii din Alexandria, nsuit i validat la Sinodul I Ecumenic. ntruct Alexandria era un
centru n care tiina astronomiei era n floare, nti-stttorul acestei Biserici avea ndatorirea s
se ngrijeasc de calcularea anual a datei Sf. Pati, pe care o comunica, apoi, celorlalte
comuniti, prin scrisori festive, care cuprindeau, n mod curent, i alte ndrumri pastorale.
Printre cele mai vechi nsemnri privind acest gen de scrisori se afl cele menionate de Eusebiu

12
de Cezareea, cu referire la epistolele festive compuse de Dionisie, patriarh al Alexandriei (188230). Iat ce noteaz Eusebiu: n ele autorul vorbete cu grai srbtoresc despre praznicul
Patilor. Dintre aceste epistole pe una o adreseaz lui Flaviu, alta lui Dometian i Didim. n
aceasta din urm el expune o regul de calculare pentru o perioad de opt ani a datei Patilor,
artnd cum s se calculeze serbarea, anume dup echinociul de primvar. n afar de aceste
epistole, el a mai scris una adresat unuia dintre colegii si de preoie din Alexandria, precum i
diferite alte epistole ctre alte persoane, i acestea mai ales cnd nc persecuia nu se sfrise
(Ist. Bis, PSB, 13; VII, XX, p.p. 288-289). Un studiu consistent asupra nceputurilor acestui gen
omiletic ne-a lsat M. Pierre vieux n Introducere la Sf. Chiril al Alexandriei, Lettres festales
(Sources Chrtiennes, 372, 1991, pp. 11-118).
n Biserica noastr, din datele pe care ni le furnizeaz printele Mircea Pcurariu (IBR,
vol. II, 1994), primele referiri la pastorale, n cele trei provincii romneti, sunt:
- n ara Romneasc, mitropolitul Daniil (1720-1738) trimite o pastoral cu prilejul Postului
Mare (4 foi), pe care printele Pcurariu o consider lucrare original;
- n Moldova, mitropolitul Gavriil Callimachi (1760-1786) a tiprit n anul 1781 o Pastoral
mpotriva luxului, ca urmare a msurilor de ordin duhovnicesc i social luate de vldicii rii, n
frunte cu patriarhul Avramie al Ierusalimului, aflat atunci n Moldova (p. 447);
- n Ardeal, scrisorile pastorale au fost consacrate de sfntul mitropolit Andrei aguna (18081873). Manuscrisele rmase de la el au fost editate postum sub titlul Opera literar. Scrisori
pastorale. Circulare colare (Editor: Gh. Tulbure, Sibiu, 1938).
n actualitate, trebuie s menionm faptul c, pe lng Pastoralele de Crciun i Pati,
pstoriii primesc anual i Pastorala dedicat Duminicii Ortodoxiei, prima din Postul Mare, n
care, dup nvturile cuvenite cinstirii sfintelor icoane, se face i ndemnul pentru colecta
Fondului Central Misionar, destinat parohiilor i persoanelor srace. Consemnm, de asemenea,
i alte specii de pastorale, care se ncadreaz mai degrab n irul circularelor, trimise de chiriarhi
cu prilejul unor evenimente i cerine deosebite (cum ar fi pentru colectele necesare n urma unor
calamiti naturale: inundaii, cutremure etc.).
7.4. Strategii de coninut i de prezentare. Pastorala reflect, prin idei, coninut, form
stilistic, dimensiuni etc., personalitatea chiriarhului care o semneaz. Reprezint, indubitabil i
inevitabil, o carte de vizit a sa, care indic, pe de o parte, gradul de cultur, iar pe de alta,
cuantumul i calitatea simmintelor printeti pe care le nutrete pentru pstoriii si. Desigur,
pastoralele sunt ascultate peste tot cu bun-cuviina specific sfntului loca i cu respectul
datorat nti-stttorului. Putere de convingere au, ns, numai cele care, prin coninut i form,
sunt adaptate i se raporteaz concret la realitile cotidiene i la strile sufleteti ale
credincioilor. Privitor la coninut, a devenit tradiional o structur binomic: n partea I,
reflecii doctrinare legate de praznicul respectiv; n partea a II-a, mesaje aplicative, cu ndemnuri
morale, urri .a. n Biserica noastr, pastoralele pot fi studiate innd seama i de influenele
datorate situaiilor politice: perioada interbelic, perioada comunist i, ultima, din 1989 ncoace.
Cele din perioada comunist, nu lipsite de coninut doctrinar substanial, nici de frumusee
stilistic, erau afectate, totui, de anumite mesaje patriotice (n fapt, patriotarde), impuse de
mai-marii zilei. E bine s se tie c tot ce se tiprea n aceast perioad era supus unei cenzuri
comunisto-securiste drastice. De aceea, lum n calcul calitatea pastoralelor din ultimii douzeci
de ani, a cror coninut i form aparin n exclusivitate semnatarilor. Din feedback-ul rezultat n
aceast perioad de libertate a exprimrii se pot desprinde cteva impresii generale: sunt bine
receptate pastoralele cu dimensiuni rezonabile, care au un singur fir tematic, o logic limpede,
utilizeaz mai puine citate biblice i patristice, dar reprezentative, cu ndemnuri i urri bine

13
dozate n cuvinte i n ceea ce numim timp psihologic (care ine seama de capacitatea de
receptare). i la Crciun i la Pati credincioii sunt, n general, mai obosii dect la slujbele din
duminicile i srbtorile obinuite. Astfel, puterea lor de receptare este relativ redus. Ca s fie
captai i inui n mn, pastoralele trebuie s aib un grad sporit de persuasiune. Psihologii
au remarcat (i observm i noi) c la anumite predici credincioii manifest aa-numita
rezisten la persuasiune, detaliu despre care vom vorbi la finalul cap. al IX-lea (Rostirea i
receptarea predicii). A rosti o predic eficient nseamn, nti de toate, a convinge auditoriul cu
privire la un anumit adevr de credin, a-l influena spre schimbarea unor atitudini
comportamentale i chiar a-l determina la schimbarea modului de via nsui. La prima vedere,
demersul persuasiunii e simplu: predicatorul vine cu argumente bine ntemeiate, pe care
credinciosul le nelege i n mod natural ar trebui s le i urmeze n practic. n realitate, totui,
convingerea sau persuasiunea nu se realizeaz doar prin simpla prezentare a unor argumente, ci
presupune o aciune centrat pe auditoriu. Din aceast perspectiv, predica nu pornete doar de la
predicator ctre credincioi, ci poate fi vzut i ca un proces inversat, unde auditoriul e aezat n
centrul ateniei, fiind observate i reaciilor sale pentru a concepe un mesaj persuasiv.
De aceea, sunt de importan capital toate elementele ce intr n ecuaia reuitei, fr
excepie: coninut adecvat i o form stilistic plin de frumusee i vioiciune. n acelai timp,
nc un element sine qua non: prezentarea (citirea) corespunztoare. Aici vorbim de aciunea
propriu-zis a slujitorului care citete pastorala: dicie clar, intonaie liturgic, volum al vocii
adaptat spaiului, cu uoare modulaii adaptate la text, gestic reinut, mimic natural. Se tie,
un coninut foarte bun poate fi devalorizat printr-o prezentare nefericit. i invers: un coninut
de valoare medie poate fi ridicat efectiv la nlimea ateptrilor printr-o lectur adecvat, cald
i plin de simire.
8. Scurt privire asupra genurilor omiletice n catolicism i protestantism. Ortodoxia
a fost i rmne mereu deschis experienelor pozitive ale vieii i spiritualitii altor confesiuni
cretine, ne ignornd, de fapt, nici valorile teoretice i practice ale altor religii. Deschiderea e
benefic mai ales fa de confesiunile care convieuiesc cu noi de secole, aa cum e cazul romanocatolicilor i a protestanilor. Experienele lor n plan omiletic cunosc o tradiie semnificativ,
dovad fiind crile i studiile consistente, iar elementele lor de tehnic, utilizat la amvon, pot
constitui indicii i repere pentru tehnicile i formulrile noastre omiletice. Aici se aplic i un
binecunoscut adagiu, aplicabil, de altfel, i-n alte domenii: Quidquid bene dictum est ab ullo,
meum est (ceea ce e bine spus de ctre cineva, mi aparine)! Cluzii de acest principiu sugestiv,
vom prezenta, pe scurt, clasificrile teoretice ale genurilor la catolici i protestani, dar vom
evidenia la final care dintre ele au preponderen efectiv, din punct de vedere practic.
8.1. n Biserica Romano-Catolic, denumirea i clasificrile genurilor predicii nu difer
esenial de cele ntlnite n tradiia omiletic a Bisericii Ortodoxe, iar diferenierile existente sunt
legate n mod firesc de specificitile cultului divin. Interesant de remarcat este faptul c, aa cum
s-a vzut i la autorii de tratate i cursuri ortodoxe, n tratatele i manualele romano-catolice apar
denumiri i clasificri uor diferite, acest fapt explicndu-se, pe de o parte, prin raiuni i concepte
de ordin personal, pe de alta, prin anumite tradiii cultice locale. Fapt ct se poate de normal.
Practicile omiletice, ca i cele liturgice, au i un caracter dinamic, individualizat, nu doar
statornic, general valabil.
Analiznd diferite surse, mai vechi i mai noi, romneti i strine, considerm util s
reinem urmtoarele:

14
1. Dup cum n limbajul curent ortodox se constat tendina, contient sau nu, ca
termenul predic s fie asociat cu orice gen omiletic, aa n literatura omiletic romano-catolic
termenul omilie pare a fi preferat pentru a denumi orice predic, indiferent de gen. i nu doar n
limbajul curent, ci i n cele mai recente volume de specialitate, nu numai pe continentul
european, ci i n cele dou Americi. Iat, spre exemplu, dou volume reprezentative, aprute n
2012: 1. Vittorio Peri, Omelia, non parole al vento, San Paulo; 2. U.S. Conference of Catholic
Bishops, Preaching the mystery of faith. The Sunday Homily, Washington D.C. (subl. n.);
2. Crile i cursurile romano-catolice mai vechi (le-am numi clasice) distribuie genurile
n funcie de trei indicii: a. dup form: omilia i predica tematic; b. dup coninut: predici
biblice, dogmatice, morale, liturgice i istorice; c. dup scopul formal: didactice, parenetice,
panegirice i de circumstan (ocazionale). O dat cu acestea sunt nominalizate predicile n serii:
novene, octave, tridium-uri, dar i glosele (scurte expozeuri despre un adevr religios,
sau o datorie moral, rostite n special n timpul misiunilor).
3. n bibliografia omiletic mai nou se observ o anumit tendin de simplificare, fapt
remarcat, dup cum am vzut, i n literatura ortodox. Bunoar, masivul Dizionario di
Omiletica (1998, cu 1708 pagini!) nominalizeaz ca genuri distincte: omilia, panegiricul,
pareneza i predica misionar (n care este inclus i predica itinerant). Predica tematic
rmne subneleas n strategia fiecruia din aceste genuri. Un recent Curs de Omiletic (A.
Bioc, 2001), al crui autor este cadru universitar, plaseaz formele predicii ntr-o schem
oarecum asemntoare cu cele clasice: omilia, predica tematic (biblic, catehetic, liturgic,
istoric), predicile de misiuni (externe, la necredincioi i interne misiuni populare, n snul
comunitilor catolice) i predicile de circumstan (botez, cununie, funeralii, hram, prima
mprtanie, primiia adic prima liturghie svrit de noul hirotonit, sfinirea bisericii,
celebrarea confirmaiunii etc.). Panegiricul apare nscris n irul predicilor istorice, nu fr o
anumit dreptate, avnd n vedere c vieile i faptele sfinilor fac parte din istoria bisericeasc,
universal i naional. Aceeai ncadrare o face, de altfel, i printele ortodox Constantin Duu,
autorul unei teze de doctorat cu tema Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi (Ort. 1-23-4/1992; 1-2/1993). Personal, optm pentru desemnarea panegiricului ca gen distinct, avnd n
vedere att importana, ct i impactul major n practica liturgic i omiletic.
Remarcm, n final, cteva chestiuni interesante, desprinse din literatura i practica
omiletic a Bisericii surori Romano-Catolice. Mai nti, importana special acordat omiliei, cu
deosebire n cadrul Sfintei Liturghii. Ea se rostete ntotdeauna dup citirea Evangheliei, practic,
sub forma unei predici exegetice, n care se analizeaz pe scurt textul biblic respectiv. Omilia
ncheie, propriu-zis, Liturghia Cuvntului, pindu-se apoi pragul n Liturghia Euharistic.
O a doua remarc o facem n legtur cu predica misionar, sau predica de misiuni,
numite i misiuni populare. Episcopul locului desemneaz anumii predicatori specializai, care
sunt trimii apoi s fac misiune n acele comuniti unde se simte nevoia unei revigorri pe linia
credinei. Practic, predica misionar (sau itinerant dup modelul Mntuitorului i al Sfinilor
Apostoli) mbin omilia cu pareneza i, adesea, cu leciile catehetice.
8.2. n Bisericile Protestante dein un loc prioritar predicile biblice. Sola Scriptura, ca
unic izvor revelaional n protestantism, se rsfrnge implicit n spaiul omiletic. Acest fapt a creat
o unilateralitate nefast, n prezent accentundu-se o tot mai acut criz a predicii. Teologi
germani ca Rudolf Otto i Friederich Heiler, spre exemplu, vd aceast criz i ca pe o consecin
a unui cult religios srac, lipsit de forme adecvate de nchinare. Ct privete formele concrete de
prezentare a predicii, nu s-ar putea spune c ele difer ntru totul de practica Bisericilor ortodox
i catolic. Diferena fundamental const n coninutul lor exclusiv-biblic i n concepia despre

15
locul predicii n iconomia mntuirii. Pentru protestani, predica, n accepiunea ei de cuvnt al lui
Dumnezeu, este aceea care comunic harul credinei, care - coroborat cu sola fide - nseamn
totul pentru mntuire, n sensul c singur credina n Iisus Hristos i Evanghelia Sa asigur
mntuirea credincioilor. n consecin, Tainele nu ar fi dect cuvntul lui Dumnezeu n form
material, care nu ofer mai mult har dect predica. Cu alte cuvinte, predica singur este
suficient pentru mntuirea credincioilor. Nu intrm acum n detaliile implicaiilor acestei
concepii greite, dar avem cel puin un punct orientativ, n demersul nostru de a depista genurile
de predic cele mai frecvente n protestantism.
Textele scripturistice fiind izvor unic recunoscut, determin o preponderen a omiliei.
Acest fapt nu exclude total, totui, predica tematic. H. Thielicke, spre exemplu, prefer predica
tematic, pe care o gsete mai adecvat pentru predicatorul zilelor noastre, ntruct asculttorii
de azi doresc s asculte teme prezentate logic, care s aib legtur cu problemele vieii
contemporane. Consultnd cteva tratate omiletice protestante de apariie relativ recent am
identificat, alturi de omilie i predica tematic, o gam variat de cuvntri pe care, potrivit
clasificaiei noastre, pot fi ncadrate fr gre n genul parenetic: la Botez (Confirmare), la
Cununie, la nmormntri, acestea fiind numite cu titlul general de predici cazuale. De
asemenea, se disting predicile catehetice, predicile morale, predici speciale pentru anumite
srbtori .a. Dietrich Bonhoeffer, n Cursul de Omiletic inut la Seminarul din Finkenwalde,
(trad H. Mottu, Geneva, 1992), la cap. Formele propovduirii, propune trei ramuri de baz ale
actului omiletic: doctrinar, edifiant i de conversiune (evanghelizare). La aceast clasificare,
Bonhoeffer pleac de la cele trei deziderate ale cuvntrii pe care le evoc Fericitul Augustin n a
sa De doctrina christiana, preluate din Retorica lui Cicero: a nva (docere), a plcea (delectare)
i a mica (flectere). Acestor trei dimensiuni, Bonhoeffer asociaz genurile doctrinar, edifiant i
de conversiune. Doctrinar, n sensul c fiecare text scripturistic are coninutul su doctrinar, de
nvtur; edifiant, avndu-se n vedere c genus delectandi este justificat prin dreptul
auditoriului de a descoperi mereu bucuria n slujirea Evangheliei. Acest gen face parte din
domeniul sntii spirituale n cult i manifestarea evlaviei. Desigur, predica edifiant pur
aeaz plcerea n locul adevrului, nlarea sufleteasc n locul deciziei; De conversiune
(convertire, evanghelizare), adic de a ndupleca voina asculttorului spre a lua decizia
ntoarcerii, convertirii spre Evanghelie i aplicarea preceptelor ei n viaa proprie. Flectere
victoriae presupune, aadar, un act voliional ferm, n vederea biruinei (victoriei), adic a
mntuirii. n consecin, acestor trei dimensiuni le corespund acele genuri de predici care conin
elemente specifice preponderente: n cadrul predicilor doctrinare vor intra predicile dogmatice, de
exemplu, n cadrul celor edifiante anumite predici festive (ca de exemplu la Crciun, Pati,
Cincizecime), iar n irul celor de convertire, predicile misionare. Aa cum recunoate i autorul
pe care l-am evocat, cele trei elemente: doctrina, edificarea i apelul la convertire, trebuie s fie
prezente n fiecare act omiletic, nu doar ca trei pri distincte ntr-un program anumit. Atunci,
ns, cnd predicatorul aplic regulile specifice ale unui anumit gen, unul din cele trei elemente va
fi dominant.
n plan local, strategiile se pliaz pe anumite tradiii i realiti concrete. Spre exemplu, un
recent curs omiletic semnat de un cadru universitar al Bisericii Reformate clujene (Kiss Jen,
2010), dup ce i structureaz partea I a prelegerilor pe calapodul omiliei (predicii exegetice),
prezint urmtoarele tipuri ale predicii (p. 28 .u.): Predica nvtoreasc (predicarea
nvturilor biblice i adevrurilor de credin); Predica kerigmatic (n care asculttorii se
ntlnesc cu lucrarea de evanghelizare a lui Dumnezeu); Omilia (vzut ca un dialog ntre
tradiia biblic i starea prezent - actual a auditorilor); Predica de mrturisire/de depunere a

16
mrturiei (ca sprijin pentru cei care ascult de a-i formula propriile triri religioase pe baza
Evangheliei, iar apoi s devin mrturisitori); Predica narativ (introduce asculttorii n timpurile
biblice).
*
n loc de concluzii, exprimm nc o dat convingerea c numai atunci o predic va reui
s-i mplineasc ntreitul scop, luminarea minii, nclzirea inimii i nduplecarea voinei spre
fapte bune, cnd vorbitorul o va ncadra ntr-un gen precis, prestabilit, corespunztor slujbei care
se svrete. Evident, reuita depinde n egal msur i de ali muli factori asupra crora nu neam propus a zbovi acum, dar care se cunosc: dezvoltarea unei singure teme, adaptarea la
asculttori, utilizarea unui limbaj potrivit etc. etc. Dup cum n circulaia rutier cei care intr n
trafic trebuie s respecte nite reguli precise pentru a nu produce accidente i pentru a sosi la locul
propus, la fel i n demersul omiletic: vorbitorii trebuie s respecte regulile oratoriei, altfel i pot
accidenta pe asculttori, uneori foarte grav! Evident, nu mai ajung nici la inta propus,
mntuirea sufletelor. Aa se ntmpl, din nefericire, cnd unii cretini ortodoci, lovii de
nerespectarea regulilor omiletice, refuz s mai vin la biseric, ba uneori o prsesc definitiv,
plecnd la secte sau aiurea. De aceea, socotim c nici un efort nu este prea mare pentru ca cei ce
i-au asumat misiunea propovduirii s se documenteze riguros, tiind s utilizeze cu dexteritate i
discernmnt omilia, predica sintetic, panegiricul i pareneza, potrivit cu cerinele pastoralliturgice din fiecare loc i timp.
Bibliografie utilizat:
Anania, IPS Bartolomeu, Cartea deschisa a mpriei. De la Betleemul Naterii la Ierusalimul nvierii
(Pastoralele), Edit. Polirom, Iai, 2011;
Balc, diac. Nicolae, Curs de Omiletic (dactil.), n BFTOUB, sala 3, cota 19351- 56, f.a.;
Belu, pr. Dumitru, Curs de Omiletic (dactil.), Biblioteca Facultii de Teologie Sibiu, ms. 485, f.a., 405 p.;
*** Dizionario di Omiletica, Editrice Elle Di Ci Velar, Torino/Bergamo, 1998;
Bioc, Alois, Predicarea Cuvntului lui Dumnezeu. Teologie, Misiune, Formare, Ed. Sapientia, Iai, 2001;
Bonhoeffer, Dietrich, La parole de la prdication, trad. de Henry Mottu, Genve, 1992;
Ciobot, pr. Marius, Panegiricul, ms., termen elaborat pentru viitorul Dicionar de Omiletic;
Ciobotea, mitrop. Daniel, Fclii de nviere, Ed. ,,Trinitas, Iai, 2005;
Idem, Daruri de Crciun, Ed. ,,Trinitas, Iai, 2005;
Duu, pr. dr. Constantin, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi. Actualitatea lui pastoral, Tez de
doctorat, n Ortodoxia, Anul XLIV (1992), nr. 1-2, pp.97-187; nr. 3-4, pp. 97-182 i Ortodoxia, Anul
XLV (1993), nr.1- 2, pp.103-276;
Gordon, pr. prof. dr. Vasile, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii, Tez de doctorat, EIBMBOR,
Bucureti, 2001;
Idem, Mitropolitul Bartolomeu un predicator harismatic, Studiu introductiv la Pastorale, n vol. Cartea
deschis/ De la Betleemul Naterii, Ed. Polirom, Iai, 2011, pp. 233-243;
Iancu, Nicolae, Cuvntarea bisericeasc i felurile ei, Tez de licen, Bucureti , 1902;
Kiss, Jen, Hrmasban Isten Szine Eltt (n trei naintea lui Dumnezeu), Exist, Kiado, Cluj-Napoca, 2010;
Mitrofanovici, pr. Vasiliu, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875;
Mottu, Henry (et comp.), Le dfi homitique. Lxgese au service de la prdication. Edit. labor et fides , Genve,
1993;
Paraschiv, dr. Constantin, Omilia ca gen al predicii, Tez de doctorat, Bucureti, 2008, ms. comput. BFTOUB;
Petrescu, pr. Nicolae, Omiletica. Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978;
Peri, Vittorio, Omelia, non parole al vento, San Paulo, 2012;
Stadelmann, Helge, Schriftgem predigen Pldoyer und Anleitung fr die Auslegungspredigt, 3. Auflage,
Wuppertal, 1996;
Stoian, pr. dr. Petru Cristian, Metodologia redactrii i prezentrii predicii (cu accent pe predica tematic), Tez de
doctorat, Bucureti, 2011, ms. comp. BFTOUB;
ebu, pr. prof. dr. Sebastian, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan din Germania apusean,
Tez de doctorat, n MA, an. XXV (1980), nr. 4-6, p.299-498;

17
Toader, lect. dr. Ioan, Metode noi n practica omiletic, Cluj-Napoca, 1997;
*** U.S. Conference of Catholic Bishops, Preaching the mystery of faith. The Sunday Homily, Washington D.C,
2012.