C M Y K

Anul VI, nr. 317 14 - 20 iunie 2007 8 pagini - pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

Gndii-v la cele de sus!

nd glasul Duhului prin profetul David: CMariauzimLe-ai fcutsunt esteSfnt, pmntul de mrirea i minunate lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune i plin Ta (Psalmul 103, 25), inima mi se umple de sfnt bucurie. De cte ori participm la Vecernie, auzim Psalmul 103, numit Psalmul creaiei rostindu-se cu adnc evlavie, ntreaga noastr fiin este cuprins n extaz vznd lucrarea lui Dumnezeu n aceast frumusee a lumii vzute n care ni s-a dat s ne natem i s trim ntru cucerirea mpriei lui Dumnezeu. ac oarecnd, un poet (George Alboiu), cu ochii int la cer, spunea din adncul inimii: S te nati din cer (din stele) i s mori pe pmnt, iat jalea mea, se cuvine cu adevrat s ne ndreptm mereu ochii la Printele Luminii, de acolo de unde am primit scnteia dumnezeiasc, sufletul, pentru care Dumnezeu a plmdit trupul nostru ntru dinuire terestr pentru o scurt vreme. pune mai presus de orice grijile de fiecare zi, care ne macin viaa noastr, nu este un lucru nelept, pentru c auzim cuvntul lui Iisus Domnul, care zice: Nu v ngrijorai dar, zicnd: Ce vom mnca? sau Ce vom bea? sau Cu ce ne vom mbrca?, fiindc toate aceste lucruri pgnii le caut. Tatl vostru cel Ceresc tie c avei trebuin de ele! (Matei 6, 31-32). lobozii, aadar, aici pentru o vreme, chemarea lui Dumnezeu se adreseaz fiinei noastre n chip imperativ: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate aceste lucruri se vor aduga vou (Matei 6, 33). A cuta mai nti mpria lui Dumnezeu nseamn ca toat fiina noastr, cu toate puterile ei, ntrit de puterea Duhului Sfnt prin rugciune i meditaie, s se ndrepte ctre cele de sus, stnd proptii cu picioarele pe acest pmnt care este aternut picioarelor lui Dumnezeu. nelegnd, cu bucurie mult, frumuseea acestei lumi vzute, zidite de Dumnezeu, vom nelege mai uor chemarea Printelui Luminilor ca noi s facem un salt ctre ceruri n fiecare zi i s ascultm glasul Sfntului Pavel care ne ndeamn: Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt cci viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu! (Coloseni 3, 2-3). adar, a rmne doar extaziai de lucrrile lui Dumnezeu de aici de pe pmnt i a nu depune efortul de a nelege, c peste toate cele pmnteti trebuie s vin puterea sfinitoare a lui Dumnezeu i deci, a ne sfini i noi, trebuie s fie grija noastr de fiecare clip, de fiecare or, de fiecare zi. t de mngietoare este chemarea marelui Apostol Pavel, cnd ne ndeamn, i tie el de ce: umblai dup lucrurile de sus, unde Hristos ade de-a dreapta lui Dumnezeu. Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt! (Coloseni 3, 1-2).

D A S

A C

ele. Acum, deci, v lepdai i voi de toate acestea: mnia, iuimea, rutatea, defimarea, cuvntul de ruine din gura voastr. Nu v minii unul pe altul, fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit, unde nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos. mbrcai-v dar, ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, cu milostivirile ndurrii, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung-rbdare, ngduindu-v unii pe alii i iertnd unii altora, dac are cineva vreo plngere mpotriva cuiva; dup cum i Hristos v-a iertat vou, aa s iertai i voi. Iar peste toate acestea, mbrcai-v ntru dragoste, care este legtura desvririi. Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu bogie. nvai-v i povuii-v ntre voi, cu toat nelepciunea. Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I, n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti. Orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu-Tatl. Femeilor, supunei-v brbailor votri, precum se cuvine, n Domnul. Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii aspri cu ele. Copiilor, ascultai pe prinii votri ntru toate, cci aceasta este bine-plcut Domnului. Prinilor, nu aai la mnie pe copiii votri, ca s nu se dezndjduiasc. Orice ai face, lucrai din toat inima, ca pentru Domnul i nu ca pentru oameni, bine tiind c de la Domnul vei primi rsplata motenirii; cci Domnului Hristos slujii. Iar cel ce face nedreptate i va lua plata nedreptii, ntruct la Dumnezeu nu este prtinire. Struii n rugciune, priveghind n ea cu mulumire. Umblai cu nelepciune fa de cei ce sunt afar (de Biseric), preuind vremea. Vorba voastr s fie totdeauna plcut, dreas cu sare, ca s tii cum trebuie s rspundei fiecruia. (Coloseni 3, 5-14, 16-21, 2325; 4, 2, 5-6). scultnd i fcnd toate acestea nseamn a cuta mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui n viaa noastr, via care va fi binecuvntat i ocrotit de toate primejdiile care se abat asupra noastr. umnezeu ateapt ndreptarea noastr grabnic pentru a nu veni zile i mai rele peste viaa noastr de zi cu zi. ne fie tuturor n grij mpcarea cu Dumnezeu, de care unii uitm deseori din cauza furtunilor vieii. ceast chemare este absolut necesar s-o ascultm pentru a ne bucura de fgduina: Cnd se va arta Aadar, s ascultm chemarea Sfntului Apostol Pavel: V Hristos, viaa noastr, atunci v vei arta i voi mpreun cu rugm fierbinte, n numele lui Hristos: mpcai-v cu Dumnezeu! (II Corinteni 5, 20). El n slav! (Coloseni 3, 4). jut-ne, Doamne, Iisuse, c fr Tine pierim n valurile ar aceasta nu se va putea, adic Hristos s devin viaa lumii! Rmi cu noi pururea! Amin. noastr, inta vieii de altfel, dac nu vom asculta cuvntul Scripturii care zice: Drept aceea, omori mdularele voastre, cele pmnteti: desfrnarea, necuria, patima, pofta rea i lcomia, care este nchinare la idoli, pentru care vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii, Calinic Episcop al Argeului i Muscelului n care pcate ai umblat i voi odinioar, pe cnd triai n

A D S A

A D

La Mnstirea Cotmeana bate clopotul cel mai vechi din ara Romneasc
pag. 3

O aciune de suflet, pentru suflet pag. 4

Interviu cu prof. Liliana Turturoiu, coordonatorul proiectului i copiilor le pas

Lupta cu ispitele n Psalmul 140

pag. 7

www.eparhiaargesului.ro/ argesulortodoxwebsite

Ascultai

Radio Trinitas (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Educaia muzical laic i religioas n nvmntul preuniversitar

Educaia muzical a fost, este i va rmne un bun comun i are un limbaj universal folosit i aplicat mai mult n sfera oamenilor de coal; dei observm cu satisfacie c n ultimul timp ea i face drum larg i n societatea civil, n diferitele treburi obteti, contiente ori incontiente, de bun, ori de rea-credin, acestea ns o primesc i o nsuesc fr a selecta i a medita n acelai timp asupra consecinelor ce decurg din sfera larg i impuntoare a educaiei muzicale.
Educaia muzical este ndatorat n special azi n societatea noastr s surprind realitile concrete i nevoile noastre sufleteti, fr a sluji drept lozinc pentru altceva dect aceea ce este n natura sa organic, adic de puternic nrurire asupra sufletului omenesc. Reflectnd n timp asupra nvmntului muzical n coala romneasc, observm c de timpuriu factorii decizionali au surprins instinctul poporului n pasiunea lui pentru muzic, adoraia sa pentru cntec, joc i voie bun, precum i grija Ortodoxiei romneti de a cultiva cntarea bisericeasc, fapt ce a dus la impunerea cntecului ca disciplin de nvmnt n coala romneasc, de la grdini, pn la absolvirea anilor de liceu. Se tie c, pn la nceputul secolului al XIX-lea, Biserica era instituia care lua msuri pentru organizarea i susinerea colii, imprimnd nvmntului un caracter religios-cretin ortodox. Cercetnd cu atenie programele analitice ale colilor din aceast perioad, constatm nscrierea n aceste programe a muzicii bisericeti la loc de cinste, fiind nelipsit din ntreaga activitate didactic. Marele istoric romn de renume european Nicolae Iorga scrie n monumentala sa lucrare intitulat Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, 1928: mnstirea nu se odihnete, n vechile fundaii glorioase ca i n cele nou, se nva cu srg slavona, caligrafia, pictura i muzica. Dar zicem noi nu numai n colile mnstireti i n cele bisericeti era n uz practicarea muzicii bisericeti, ci ntregul nvmnt secundar avea n programa sa cntarea bisericeasc ca obiect de studiu. Propuntorul acestui obiect nu era nimeni altul dect cntreul bisericesc pe care l gsim n documente i n ipostaza de nvtor al copiilor satelor romneti. Iat ce se spune n adresa Departamentului din luntru al Prinipatului rii Romneti, din 24 ianuarie 1838, cu privire la aceast practic: n fiecare sat s se ie, pe lng preot i un cntre, carele va fi dat s nvee copiii satului carte i cntri. Aceast practic o gsim i n programele Preparandiilor precum i un document psihologic de mare valoare istoric i spiritual. i astzi, ca i n trecut, doina romneasc, eroicele balade, strvechile colinde i cntece de stea, precum i arhaicele obiceiuri ale strbunilor notri fac parte intrinsec din sfera larg a educaiei ce se poate prezenta spre meditaie i nvare tinerilor notri colari. Toate aceste valori spirituale i morale n acelai timp ne dau date sigure asupra firii muzicale, a nevoilor spirituale, i asupra aptitudinilor muzicale ale tinerilor, precum i orientri practice asupra ntocmirii unor programe analitice de predare a muzicii n colile din nvmntul secundar. Etnografia i folclorul pot de asemenea constitui material didactic de orientare a nvmntului muzical n colile secundare laice i bisericeti, pentru c att ct timp vor rsuna pe aceste plaiuri frumoase i prospera hora, chiuitura i doina la natere, nunt, nmormntare, cu datinile i obiceiurile minunate ale acestui popor, vom avea nevoie de aceste producii muzicale folclorice laice i religioase care conduc n mod sigur la educarea sntoas fizic i psihic a tinerilor colari din nvmntul romnesc. n concluzie, educaia muzical cu cele dou coordonate ale ei laic i religioas trebuie s contribuie cu ajutorul formatorilor la desvrirea vieii sufleteti a colarilor pentru a nu deveni fiine abstracte, hibride i calchiate dup modele iresponsabile, ci dup modelul viu, sntos i robust al romnului de totdeauna i de pretutindeni. i, n sfrit, a doua prghie psihologic a educaiei tinerilor colari este prezena n planul de nvmnt a disciplinei Religie, disciplin de importan capital pentru formarea religios-moral a tinerilor colari, viitorul de mine al Bisericii i neamului romnesc. Religia, ca disciplin de sine stttoare, n planul de nvmnt n colile laice, nu este ceva nou pentru generaiile mai vrstnice, dar pentru generaiile tinere este ntr-adevr un obiect nou, pentru c n lunga i neagra perioad a comunismului copilul primea educaia religioas numai de la bunicul i bunica, i foarte rar de la proprii prini. Este tiut c drumul spre nelegerea problemelor religioase trebuie pregtit n familie i continuat n coal, unde trebuie s troneze Hristos, prin ora de religie, care trebuie s fie nsoit de cntri religioase potrivit temei i istorioarelor religioase prezentate de ctre profesor. Aa dup cum profesorul, dirijorul i compozitorul D.G. Kiriac mentorul multor generaii de compozitori spunea c soarta muzicii n coal se hotrte, aa spunem i noi c soarta generaiilor care ne vor lua locul se formeaz n coal cu ajutorul religiei i al cntecului religios i popular, propuse i practicate de profesorul de religie i de cel de muzic. Pr. prof. univ. dr. Marin VELEA spui aa ceva, cnd tocmai Dumnezeu ne-a oferit libertatea, chiar i aceea de a-L nega, n ignorana noastr. Exist ns i o form foarte periculoas de ateism: ateismul ipocrit. Este vorba de cel care se declar credincios, atunci cnd de fapt, n adncul sufletului su nu crede cu adevrat. Evul Mediu a cunoscut aceste suflete schizofrenice, care ziua se rugau la Dumnezeu, pentru ca apoi s practice meteugul rului n ntunericul nopii. De multe ori ar trebui s contientizm i noi durata temporal n care suntem concentrai pe Ideea de Dumnezeu n Biseric, fa de momentele de dispersie, n care gndul ne zboar n orice alt parte. Un proverb chinez afirm c neneleptul spune vrute i nevrute, pe cnd neleptul tace. Pentru c tcerea este o form de smerenie, n substana creia nu mai vorbim noi, ci l lsm pe Dumnezeu s ne sftuiasc. i atunci nu vom mai putea nega niciodat existena Sa, dup cum putem nega faptul c prinii ne-au dat via. Prof. Alexandru BRICHIU

din Ardeal, ct i a colilor steti din veacurile XIX i XX. Din nefericire ns, rolul istoric al cntreului bisericesc de a fi i dascl al colilor steti, unde avea prilejul s rspndeasc creaia muzical religioas cu pecete romneasc, a fost estompat de psaltichia greceasc, care s-a instalat confortabil n bisericile mari, domneti, mnstireti i n cele din oraele de reedin. nsui Macarie ieromonahul autor al romnirii cntrilor i nfocat potrivnic al grecismului scrie, n prefaa Irmologhionului su tiprit la Viena, n 1823, urmtoarele: Precum i cu cartea elineasc i psaltichia cea greceasc de-a pururi ne-am slujit, i pn n ziua de astzi att protinism (adic i dm preferin), i cartea cea elineasc i psaltichia greceasc, nct cei mai muli dup ce nva cte puin elineasc se ruineaz a se arta c sunt romni, i din ct pot i tgduiesc Patria i Neamul. Aiderea i cei ce nva cte puin psaltichie greceasc, pn n ziua de astzi se ruineaz nu numai de a cnta Heruvic i altele romneti, ci i Doamne miluiete de a zice pre limba lui. n acelai timp, marele su contemporan Anton Pann, cel iste ca un proverb, scrie pe piatra sa funerar din curtea Bisericii Lucaci din Bucureti inimosul apel ctre fraii si cntrei urmtoarele: Cnt, mi frate romne, pe graiul i limba ta i las cele strine ei de a i le cnta, Cnt s nelegi i nsui i ci la tine ascult, Cinstete ca fiecare limba i neamu-i mai mult! Acest apel a fost publicat n fruntea Heruvic-Chinonicarului su din 1847, care, asemenea tuturor tipriturilor i manuscriselor de muzic bisericeasc din acea perioad total grecizat, este strigtul disperat al lui Macarie i Anton Pann, care apare ca un vox clamandis in deserto. Cu toate c muzica bisericeasc, ca material didactic, nu a dat roadele scontate, totui ideile educaiei muzicale privind colarii nu erau pierdute, ci transferate pe un alt plan, i acela a fost al cntecului popular izvort din sufletul poporului bogat n unduiri melodice i ritmice care creeaz astzi un titlu de mndrie pentru arta i mndrele cntece populare romneti,

A T E I S M U L i formele sale de manifestare

Putem vorbi de mai multe forme de ateism. O form de ateism inconsecvent se manifest n tendinele antiteiste. Practic, antiteismul nu neag existena lui Dumnezeu, ci se lupt cu El din diferite cauze. Dar, este clar c atunci cnd te lupi cu Cineva, Acela exist. Deci, n acest caz nu poate fi vorba de ateism pur. Ateii consecveni susin faptul c Dumnezeu nu exist. Dar se lovesc i aici de o obiecie: ce nelegem prin a exista? A se manifesta? A susine aciuni spectaculoase n faa mulimii? Pentru c, dac afirmi c cineva sau ceva nu exist pentru c nu se manifest, faci o mare eroare. i apoi, de unde poi susine, n calitate de contiin limitat, faptul c poi ti totul incluznd aici i existena lui Dumnezeu? Conform ateilor tradiionaliti, Dumnezeu nu ar fi existat nici n lume (panteism) i nici n afara ei (deism). Ct de siguri pot fi aceti oameni, care nu cunosc nici ce se afl n subsolul pmntului la o adncime de peste cinci kilometri i nu au pit pe lun, de exemplu? Oare partea poate s cunoasc ntregul, poate Iov s-L judece pe Dumnezeu? Exist i o form de ateism, fondat pe argumentele morale de tipul exist rul, i deci nu poate exista Dumnezeu, Care este, prin definiie, Fiina Bun i Perfect. Dar rul produs pe planet nu ne are pe noi ca principal surs? Alii spun c dac

Dumnezeu ar exista prin nsui acest fapt ar limita libertatea omului. Este o enormitate s

Argeul Ortodox
Slujb arhiereasc la Cotmeana

Mucenic al Regimului comunist: Printele Petre Focneanu ( 17 iunie 1953)

Izolat i schingiuit pentru svrirea slujbei Sfintei nvieri

Dup Duminica Sfinilor Romni, ca o prelungire fireasc a jertfei neamului romnesc, se cuvine s amintim de cei care au pstrat aprins candela credinei de la Sfinii Apostoli Andrei i Filip, pn la contemporanii Dumitru Stniloae i Ilie Cleopa. n acest lan al sfineniei i credinei romneti nicio zal nu poate lipsi, motiv pentru care nu trebuie s continum a crede sfinenia de neatins, ceva din trecut care s-a oprit acum zece secole, ci s luptm pentru a o descoperi cu particularitile fiecrui veac i, n cele din urm, de a o tri dup modelele perpetue. Anii regimului comunist, n care s-a dorit parc o estompare a credinei i a sfineniei acestui neam ancorat n Hristos de 2000 de ani, au obinut efectul invers a ceea ce se dorea: a oferit Bisericii Ortodoxe Romne un irag fr margini de martiri. O enciclopedie de cteva mii de pagini nu ar fi ndeajuns pentru a reda jertfa acestor mucenici ai credinei romneti: preoi, avocai, filozofi, doctori, agricultori care au pltit cu viaa lor i a familiilor lor pentru ca noi astzi s ne putem pleca genunchii la slujba Sfintei Liturghii.
judeul Bacu, Printele Focneanu urmeaz cursurile Seminarului Teologic din Galai pe care le continu doar doi ani la Facultatea de Teologie din Bucureti din lips de mijloace. Slujirea sa n calitate de preot al Bisericii Ortodoxe Romne ncepe n anul 1935, cnd este hirotonit preot n comuna ipleti, judeul Bli. Dup cinci ani este nevoit s se refugieze n vechiul Regat i s slujeasc lui Hristos la biserica ploietean Sfntul Gheorghe-Vechi. Dup un an, la 1 octombrie 1941, se ntoarce la prima sa parohie peste Prut, pentru ca n 1943 s plece pe front. Acolo a activat pe frontul de est cu gradul de cpitanconfesor n cadrul Diviziei I, Vntori de Munte, pentru ca s slujeasc armatei romne pe frontul din Ardeal. Dup rzboi va mai sluji un an ntr-o parohie din Prahova, ntorcndu-se iari peste Prut la parohia Podu Turcului. Din luna decembrie a anului 1949 avea s se mute la parohia Nistoreti din judeul Vrancea, de unde va suporta nenumrate icane din partea autoritilor.

La Mnstirea Cotmeana bate clopotul cel mai vechi din ara Romneasc
La 32 de kilometri nord-vest de Piteti, ascuns ntre dealuri mpdurite, se afl Mnstirea Cotmeana, ridicat n secolul al XIV-lea, monument de arhitectur romneasc a Evului Mediu timpuriu, considerat cea mai veche biseric de mnstire din ara Romneasc. nzestrat de domnitorii romni prin danii de moii, a fost nchinat mult vreme Sfntului Munte. Autoritile comuniste au inut-o nchis patru decenii, 21 de ani fiind pustie i apoi pzit de o micu, care s-a retras la Mnstirea Srcineti, unde avea metania. Prima zidire a Bisericii Cotmeana a fost ctitorit de Radu I Basarab, naintea anului 1385, cnd a ajuns domn fiul su Dan, care a druit bisericii un clopot cu inscripia n limba slavon veche, pe care o citm: n zilele binecredinciosului domn Ioan Dan Voevod, n anul 6893 (1385). Clopotul cel mai vechi din ara Romneasc a dinuit pn n zilele noastre. Pentru c are o fisur, este tras o singur dat n timpul liturghiei, duminica i la srbtorile mari (de fapt, sfntul loca din Cotmeana are ctitor i pe Mircea cel Btrn, care ntre anii 1387-1389 a refcut micul schit de lemn). n primul rzboi mondial, n 1916, Muntenia a fost ocupat de trupele germane, care n 1917 au dat ordin s se strng clopotele de la biserici, pentru a fi topite n Germania, n vederea folosirii ca muniie de rzboi. Din judeul Arge s-au strns cteva sute de clopote i s-au depozitat temporar n curtea Bisericii Sfntul Ilie din Piteti, ntre care i clopotul Mnstirii Cotmeana. Preotul Ion Th. Vasilescu, din comuna Spunari, satul Cotmeana, slujitor la Mnstirea Cotmeana, contient de valoarea istoric a clopotului, a naintat un memoriu la Prefectura Judeului Arge, cu rugmintea de a nu fi trimis la topit clopotul vechi de 523 ani, n greutate de 527 kilograme. Prefectul german a trimis memoriul preotului la guvernatorul militar german din Bucureti, pentru a decide. Guvernatorul l-a naintat la cancelaria de stat din Berlin, fiind un caz deosebit. Drept urmare, a fost trimis la Piteti un expert care s verifice vechimea clopotului. Vechimea fiind aceea consemnat n inscripia clopotului din lista celor care urmau s fie topite i S-a lsat tot pentru Mnstirea Cotmeana. La 23 mai 1918, preotul Ion Th. Vasilescu a depus un nou memoriu la Prefectura Judeului Arge, din care citm: Nu tiu prin ce uneltire nu ni se restituie clopotul, aa cum a decis Ordinul Imperial German Violentul su rsunet se auzea i n comunele Morreti, Uda, Bascovele i Richiele, aducnd credincioii la rugciune. Venim cu lacrimi fierbini, nu numai eu, smeritul preot care-l mnuiesc de 36 de ani, dar mpreun cu peste o mie de suflete care se nduioeaz i se nnobileaz la auzul clopotului (Preaplecat i supus servitor, Preot Ion Th. Vasilescu). Printele aflase c la 9 mai 1918, prefectul german propunea Muzeului Naional din Bucureti s ia n pstrare clopotul, ca obiect istoric i de art. Pn la urm, prin insistena preotului s-a reuit reaezarea clopotului n clopotnia Mnstirii Cotmeana. Fapta preotului, demn de toat lauda i pomenirea urmailor, s-a datorat legturii sentimentale preot-clopot i aprecierii corecte a valorii istorice a clopotului meterit de jupnul Dragomir, acum 622 de ani. Faptul c pentru rezolvarea tiinific a memoriului n legtur cu exceptarea clopotului de la topire s-a ajuns la cancelaria imperial din Berlin i s-a trimis expert s decid, n ara ocupat, n timp de rzboi, dovedete seriozitatea administraiei germane i importana pe care o acord legislaia privind obiectele de patrimoniu istoric i de art, indiferent crui popor aparin. (O parte din informaii se gsesc la Arhivele Naionale, Direcia Judeului Arge, Fond Prefectura, dosar 28 din 1918). Redm cteva versuri din poezia Glas de clopot de Vasile Voiculescu: Se tnguia un clopot, din turla lui de lemn./ i-adncu-i glas, ca unda, se-mprtia departe,/ Prin noaptea fr stele, purtnd chemri de moarte./ Ctunele buimace, se deteptau la-ndemn/ Neogoit, amarnic, prin vile dearte,/ Chema dogitul clopot, din turla lui de lemn. Dr. Zicu IONESCU

Acuze i bti
Primele acuzaii au nceput n anul 1948, cnd printele Focneanu este arestat ca legionar, n urm denunrii de ctre un localnic, pe motiv c la predica unei nuni ar fi rostit o fraz ce enuna o iminent cdere a regimului comunist: Tovria aceasta dureaz, iar celelalte tovrii care ne nconjoar n curnd vor fi spulberate (Ibidem, pag. 240). Acesta a fost un simplu motiv pentru a scorni acuzaii mult mai grave mpotriva slujitorului lui Hristos i a familiei sale. Printele va fi eliberat n urma strdaniilor soiei sale care dovedete reaua intenie a agentului anchetator al cazului. Prigoana nu avea s se opreasc aici. Un an mai trziu, printele Petre Focneanu este arestat fr un motiv clar, reuind s evadeze n noaptea urmtoare din arestul Securitii Tecuci. Este prins n mai puin de 24 de ore, ntruct cei la care

Credin i onoare
Nu am fcut niciodat niciun fel de politic, socotind n concepia mea politica o njosire pentru tagma preoeasc afirma rspicat printele Petre Focneanu n urma acuzaiilor aduse de regim (Martiri pentru Hristos, din Romnia, n perioada regimului comunist, Ed. IBMBOR, 2007, pag. 241). Nscut la 18 aprilie 1914, n comuna Podu Turcului din

a ncercat s se refugieze cu o mn sngernd l-au refuzat, nevrnd s-l ajute nici mcar cu mbrcminte sau nclminte. Ajuns n arestul Securitii Galai, este obligat s semneze un angajament fa de Securitatea poporului i s furnizeze informaii la cerere i din proprie iniiativ. Acestea se ntmplau dup ce soia sa, Melania Focneanu, fusese reinut, anchetat i umilit. Conform documentelor de la dosarul informativ, printele Petre, care primise numele conspirativ Zeus, nu a dat niciodat informaii Securitii, urmnd s fie supravegheat atent de autoritile comuniste. Curajul i credina l-au determinat pe preotul Focneanu s se implice n activitatea grupurilor de rezisten din Munii Vrancei n anul 1950. Interogatorii, acuze, declaraii, condamnri la 10 ani nchisoare corecional, trei ani interdicie corecional i 20.000 lei amend corecional. 17 iunie 1953: la doar 39 de ani, printele Petre Focneanu primete mucenicia pentru Hristos n Penitenciarul de la Gherla, se pare, n urma unei pedepse la izolare i a schingiurilor la care fusese supus, pentru c ar fi svrit slujba Sfintei nvieri (Ibidem, pag. 244), urmnd ca familia s afle de trecerea printelui la Domnul abia trei ani mai trziu. Mulumirea noastr poate fi i simpla preuire a credinei i slujbelor ortodoxe care se nal n vzduhul Romniei, chemndu-ne tainic la sfinenie. Roxana DRAGO

Argeul Ortodox
Interviu cu prof. Liliana Turturoiu, coordonatorul proiectului i copiilor le pas

O aciune de suflet, pentru suflet

Topoloveni a fost centru pilot i a angrenat i colile din zon, mai ales pe acelea izolate, unde foarte muli copii au mari probleme n a-i continua studiile i a duce un trai decent. Care sunt instituiile partenere implicate? Grupul la Nivel nalt (reprezentantul Comunitii Europene i al Guvernului Romniei), Patriarhia Romn i Ministerul Educaiei i Cercetrii. Care sunt grupurile int crora se adreseaz proiectul? Copiii din zonele izolate, cei exploatai prin munc, cei care au prini plecai la munc n strintate, copiii din familii numeroase, cei care au probleme relaionale i cei care au prinii foarte ocupai.

Cu binecuvntarea nti Stttorului Bisericii argeene, Prea Sfinitul Calinic, joi, 7 iunie, a avut loc inaugurarea Centrului de zi i copiilor le pas, numrul 1, din Topoloveni. La inaugurarea acestuia au participat domnul Muir John Potter, consilierul baroanei Emma Nicholson i al primului ministru al Angliei, doamna Irina Cruceru, reprezentanta Guvernului Romniei n Grupul la Nivel nalt, distini invitai ai Universitii din Piteti i ai Universitii Constantin Brncoveanu - Piteti, reprezentani ai Bisericii, ai comunitii locale din Topoloveni i din alte ase localiti unde urmeaz s se nfiineze astfel de centre de zi, muli ali invitai. Pentru mai multe detalii despre amintita inaugurarea am avut bucuria de a purta un scurt dialog cu doamna profesoar Liliana Turturoiu, cea care, cu mult suflet, a iniiat i a implementat acest proiect.
Doamn profesoar, vorbii-ne, v rugm despre originile proiectului al crui coordonator suntei. Grupul la Nivel nalt a evaluat mai multe proiecte pe teme sociale. Ne-au cutat i pe noi, la recomandarea unui preot din Arge, care, pe ct este de distins, pe att este de smerit (i al crui nume nu-l amintesc tocmai din teama de a nu-l supra). i mulumim ns din toat inima pentru c tot ceea ce am reuit i se datoreaz n cea mai mare msur. n urma evalurii despre care v vorbeam, proiectul nostru a fost selectat. El este destinat copiilor cu probleme financiare din ara noastr. coala numrul 1

De ce i ultimul grup, din moment ce despre ei nu se poate spune c au probleme financiare, ca celelalte categorii menionate nainte? Chiar dac lipsurile lor nu sunt materiale, suferinele lor sufleteti, lipsa de comunicare, interiorizarea lor ne-au determinat s constituim nc un grup int n cadrul proiectului. Pentru c

Concret, la ce se refer aceste aciuni? Plecnd de la participarea la slujbele religioase sau de la realizarea leciilor cu invitai din partea Bisericii i pn la acordarea de burse copiilor nevoiai, la nfiinarea de centre de zi, centre de documentare, la coala prinilor etc., se vor redacta i aplica proiecte care s prevad i sustenabilitatea acestora (continuarea finanrii dup termenul prevzut pentru finalizarea proiectului). Dac ai reuit s aplicai toate aciunile din proiect n zona dumneavoastr, vorbii-ne, v rugm, despre ultimele aciuni ntreprinse! Am reuit s aplicm toate aciunile propuse n zona pilot-Topoloveni. Ultimele realizate? Olga Iordchiu, care abandonase studiile din cauza srciei, a reluat coala i i-a mplinit visul de a ajunge o foarte mare sportiv. Marea noastr bucurie a fost c, sptmna trecut, a ctigat medalia de bronz la un concurs naionalApoi, s v vorbesc despre ultima aciune: nfiinarea centrului de zi i copiilor le pas - numrul 1, unde trei grupe de copii (care au prinii plecai n strintate, sunt orfani sau au prinii foarte ocupai) vin dup ore, servesc masa, i fac temele i beneficiaz de activiti recreative, mpreun cu voluntarii notri. Despre ce fel de voluntari e vorba? Avem 50 de voluntari cadre didactice sau preoi, 30 de voluntari elevi i 20 de voluntari studeni. Da, ntr-adevr, impresionant angajare din partea acestora, despre care putem spune c realizeaz lucruri sufleteti pentru suflete cu adevrat n nevoi i n necazurin ncheiere, vorbii-ne despre urmtoarea etap a acestui inimos proiect. Noi suntem deja la cea de a doua etap n care Argeul este jude pilot, protocolul fiind deja semnat ntre Prea Sfinitul Calinic i Grupul la Nivel nalt. Toate acestea se vor nfptui prin implicarea Episcopiei Argeului i Muscelului, a preoilor, profesorilor i comunitilor locale din ntreg judeul. E foarte important, chiar decisiv, aceast implicare fiindc, n funcie de rezultate, proiectul se va extinde la nivel naional. V urm mult succes n a reui s mobilizai ci mai muli oameni de suflet n aceast aciune pentru suflet! A consemnat diacon Florin IORDACHE simeau o atracie irezistibil ctre acea stare ciudat care i fcea s evadeze din realitate. Odat intrat n vrtejul lor, este aproape imposibil s mai scapi, am putea s asemnm drogurile cu nite guri de absorbie ale iadului, care asemenea unui uria aspirator atrage toate sufletele uoare i slabe pentru a le ntemnia pe veci. Tuturor celor care cad n patima drogurilor le lipsete ns credina n Dumnezeu. Numai ea constituie acel punct de susinere care n lupta cu valurile nprasnice ale mrii vieii tulburate de viforul ispitelor, menine ancorat corabia sufletului nostru i nu o las s se scufunde. Sunt prea multe corbii tinere fr ancore, n aceste vremuri de furtun Florin NEBLEA

proiectul se desfoar mai ales prin Biseric, ne-am gndit c prezena preotului (cu care ei comunic cel mai bine) le poate satisface nevoia de a-i deschide sufletul cuiva. Am descoperit problema lor ca dascli, la orele de religie i nu numai, pentru c, v dai seama c n spatele acestui proiect nu se afl persoana mea, ci o ntreag echip format din profesori de toate specialitile. n urma aplicrii a 1000 de chestionare la colile din zona Topoloveni, am gsit copii abandonai n faa calculatorului sau televizorului. Aa i petrec ei tot timpul lor liber, cnd nu sunt la coal. De aceea, socializeaz mai greu sau cad n extrema cealalt, a copierii diferitelor abloane verbale i comportamentale, adesea violente, oferite de calculator sau mass-media. Cine se ocup cu implementarea proiectului? n fiecare localitate, Biserica, coala i Comunitatea local alctuiesc o echip care s identifice grupurile int, prin chestionare i alte forme recomandate. Noi am identificat 36 de tipuri de aciuni prin care s contribuim la ajutorarea i educarea copiilor. Fiecare comunitate, n funcie de specificul ei i de posibilitile pe care le are, aplic din aceste aciuni ceea ce i se pare corespunztor.

Iluzia paradisiac a infernului

Dup cderea regimului comunist, ara noastr a devenit liber i o dat cu ea i graniele ei. Pentru cetenii romni i strini, libera circulaie prin frontierele noastre a devenit posibil. O dat cu aceste avantaje au aprut ns o serie de fenomene negative, n special cele care privesc mediul infracional. Drogurile, de care muli dintre noi nu aflaserm dect din filmele americane, au ptruns i la noi, devenind din ficiune pur realitate. Deoarece tnra generaie romn este deschis total la tot ce nseamn nou i bun din occident, i-a asimilat ca obicei i consumul de stupefiante. Datorit costului ridicat al acestora, la noi nu-i permit dect tinerii cu muli bani sau cei care vnd toate lucrurile prinilor din cas. Mai mult, a priza o doz de cocain este o fapt de mare bravur i n cadrul grupului sau al gtii eti vzut ca un tip mecher, un bun model de urmat pentru ceilali. Tinerii care se apuc de consumul drogurilor o fac dintr-o serie de motive: unii se drogheaz din dorina de a ncerca ceva nou, alii se plictisesc de celelalte forme de destindere, din teribilism, la presiunea grupului de prieteni, problemele sentimentale sau de la coal, nenelegerile n familie constituie motive pentru care tinerii aleg moartea alb. La toate acestea, tinerii trebuie s rein c drogurile nu rezolv problemele ci, dimpotriv, le agraveaz. Drogurile nu fac dect s i ndeprteze de familie, colegi i prieteni, ele i vor ajuta doar s fie mai singuri. Drogul nu poate fi considerat o plcere, deoarece toi consumatorii lui au mrturisit c dup ce luau doza respectiv aveau o stare profund de panic, anxietate, groaz, urmate de un disconfort total. ns, n acelai timp,

Argeul Ortodox

CONVERTIREA PRIN LITERATUR

DIN VREMEA ECATERINEI (I)

Boierul Leontiev i chemase pe toi, niciunul nu trebuia s lipseasc. i fcea de trei ani ttne-su, rpus de o bard muscleasc n rscoala lui Pugaciov. Pregtiri mari, ateptate de un trg ntreg, mai ales c Novgorodul nu se trezise nici acum din blestemul n care fusese aruncat de arina Ecaterina pe motiv de nesupunere. i foamea era mare. Pe prostime o nghesui n curile lui mari, iar n cmrile de sus i urc pe cei cu pasul greu, moieri cu sau fr titluri, negustori cu isclitur fudul, preoi, funcionari i nvtori nemi. Leontiev privea satisfcut prin ochii lui mici, ascuni n cearcne, cum i se umplea casa cu nenumrate prilejuri de nego. Cum avea s-i mai mne el caii spre Fanar cu mrfuri de mult pre acolo, luate pe nimic aici. i mngie instinctiv barba nc roie, cutnd spre intrare, de unde atepta s-i vin doi musafiri dintre cei mai rvnii la astfel de-ntlniri. Poate n-or veni, socotea boierul, gndindu-se c sorii de a nu pofti la mesele lui grele rmneau nc n picioare. Da la Miciurin n-au catadicsit s vin, iar Miciurin nu-i un nimeni! Ei i, dac n-ar pofti, n-ar fi pagub, ar rmne pomana fr circ! i drese Leontiev voia bun, ntorcndu-se la ale lui. i mpriser trgul n dou. Igor i Vasili, cei pe care lumea i numea zltai, nu clcau n partea celuilalt, iar dac se-ntmpla, ieea mare trboi, cei doi btndu-se urt pe podul curelarilor, cu toat grindina de-njurturi posibile, chit c nu clcau prin crme. Trgoveii se strngeau ca la urs, cele dou sutane crpite se trau prin colb, dar nimeni nu srea s le despart, privelitea fiind grozav. Nu se tia mai nimic despre ei, numai c au venit n trg acum civa ani, amndoi n acelai timp. Numai unui fierar btrn i se prea c pe Vasili l cunoscuse ca mare meter zidar n oraul nou de pe Neva. Lumea i nghiea, din moment ce bunul Dumnezeu nu le dduse mai mult minte. Cretinii mai milostivi i gzduiau pe undeaveau loc, iar fiecare fcea gazdei corvezile gospodriei. n partea lor de pmnt, fiecare nebun se purta cum le e spia. Deunzi, Igor intrase la liturghie i, crndu-se pe candelabrul cel mare, nu-l mai prsi dect la vecernia de a treia zi, cnd rcni n plin var un Hristos a nviat!. Altdat ddu nval n biroul primarului i, innd n palm o varz murat, i trnti scurt, cu un zmbet tmp: credina ta nu face nici att! Vasili nu era chiar att de scump la vorb. inea predici despre a doua Venire, i nva pe copii cum s lege nisipul cu lut ca s le stea mai mult cetile, mergea n pia i, de pe un butoi, urla ct l inea gura c ovreul Idel de pe Kamenskaia L-a intuit pe Hristos ntr-un copac: cum de nu-l vedei, orbilor, privii-L rstignit n salcmul din curtea Elisabetei Petrovna! Venii de vedei ce ne-a fcut Idel, de L-a nepenit pe Domnul n cuiele lui mari! Venii de vedei, frailor, venii de vedei mrvia lui Idel! Leontiev era ndatorat amndurora pn peste cap. Vasili, n a crui parte locuia, i spusese odat cine i-a furat cireada de bivoli i unde ar putea da de urma ei. De la Igor luase ndemn c dac vrea s scape de gut, s mearg la Iagoda i s se bage pn la bru n nmolul ei. Doar o sptmn i durerile i trecuser, ns nebunul l vesti c dac va spune cuiva, boala i va reveni cu i mai mare chin. Aa i puse lact buzelor marele guraliv Leontiev, care ar fi spus pn i psrilor ce a fcut Igor cu el. Nu putu s nu-i cheme la marea poman, aa c trimise dup ei, cu rug struitoare s nu-l ocoleasc. Trgea ndejde din partea lui Vasili, care mai venise, dar Igor nu-i clcase niciodat pragul. ntr-adevr, nebunul Vasili sosi i de data aceasta. i lu loc sub mas, socotindu-se nevrednic de a sta ca Hristos, cu coatele pe lng strachin. Civa draci de copii i aruncar ca la cine cteva buci de pine din orz, ciupindu-l i-nghiontindu-l. Nebunul se trase din mulimea de picioare i se ascunse sub treptele nverzite ale conacului. Aici i primi poria de fiertur pe care o aez pe jos, lsnd-o neatins. ntiinat, boierul veni s l salute ca pe un vechi prieten. - Bine-ai venit, Vasili, bucuros s te revd. Pe unde-mi umbli, c ai mei te-au cutat dou zile. E bine sub trepte, ca potile? Treci sus, c i-am gtit mncare mai aleas. - Mulumesc de ntrebare, jupn Leontiev, rspunse cu greu Vasili, fr s-i ia privirea din ciorba aburind. Ia, am fost aici, pe pmnt, c doar nu m-am mutat nc la Domnul. Lsndu-l ntr-ale sale, boierul merse la poart s ntrebe dac nu cumva mai vine Igor. Tocmai atunci sosise. O rumoare trecu de la un capt la altul al curii, norodul ncepnd s prind rmag c va fi sau nu scandal. Igor venise mai jerpelit ca niciodat, de parc trecuse prin minile tlharilor lui Gruka. i cum boierul poruncise la repezeal slugilor s acopere cu trupurile lor deschiztura scrilor pentru ca nebunii s nu dea ochi unul cu altul, acestea, buluc, nu reuir s-alerge dect pn la sprtur. n zadar, cci Vasili l ochi primul i, ridicndu-se cu fiertura la piept, se ndrept singur spre Igor care, surprins, se pregti de rezbel. Leontiev, om trecut prin via, ghici imediat c btaia nu mai poate fi oprit, aa c alese c ar fi mai bine dac i-ar da afar pe amndoi, s se bat ct or vrea. Ddu s-l apuce pe Igor, dar se trezi cu fiertura n ceaf, aruncat de Vasili cu adres precis, spre fratele lui ntru nebunie. Octavian DRMNESCU

Prznuirea Fericiilor Ieronim i Augustin

Renumii sau anonimi, venerai de veacuri sau ascuni n ungherele vieii obinuite, sfinii sunt modelul uman care face ca cerul s fie mai aproape de pmnt. Brbai i femei, fii ai Bisericii, care au fcut o alegere, Hristos, au aprat-o, nu au evitat urmrile alegerii, nici chiar pe cele mai dramatice, pn cnd au devenit, dincolo de inteniile lor, o dovad vie c elul nalt al vieii cretine este un el la ndemna tuturor, nu pentru oameni ieii din comun, un el care rmne valabil n orice epoc. Ctre sfritul secolului al IV-lea i n prima jumtate a secolului al V-lea, cultura teologic atinse i n Apus apogeul. Dintre scriitorii mai nsemnai din aceast epoc, n data de 15 iunie sinaxarele ortodoxe pomenesc pe fericiii Ieronim i Augustin. Biserica Romano-Catolic i-a trecut n rndul sfinilor, iar Biserica Ortodox i socotete numai Fericii, din cauza unora din greelile lor dogmatice, asupra crora nu zbovim acum. omul nu se poate mntui prin propriile sale fore. Din rzbunare, pelagienii i-au incendiat mnstirea, obligndu-l s fug. Din cauza nvlirilor unor popoare migratoare, Fer. Ieronim a fost silit s prseasc Palestina. A murit la 30 septembrie 419 sau 420. Trupul su a fost adus, se pare, la Roma, unde se bucur de venerare n Biserica Santa Maria Maggiore. Opera Fericitului Ieronim se poate mpri n: traduceri i opere originale; traducerile fiind din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini. Fericitul Augustin (430) este unul dintre cei mai mari, fecunzi i prestigioi scriitori latini din secolele IV si V. Cu el, literatura latin cretin atinge apogeul. Fericitul Augustin s-a nscut la 13 noiembrie 354, la Tagaste, un orel din provincia african Numidia. Tatl su nu era cretin (botezndu-se numai pe patul de moarte), n schimb, mama sa, Monica, era o cretin mpodobit cu o rar rvn pentru credin, contemporanii l-au numit Aurelius, nume pe care Augustin nu l-a folosit niciodat (Anton I. Admu, Filosofia Sfntului Augustin, Ed. Polirom, Bucureti, 2001, p. 50) Augustin a nvat mai nti n Tagaste, apoi n Madaura i Cartagina. Fiind foarte nzestrat, a deschis o coal de retoric la Cartagina, ca dup aceea s mearg la Roma i Milano. n tinereea lui a cunoscut i o via de destrblare i abateri de la dreapta credin. La Milano a nceput s se apropie mai mult de Dumnezeu. Acolo a cunoscut pe dumnezeiescul episcop Ambrozie i a fost ncntat de cuvntrile acestuia. Mama sa, Sfnta Monica, plngea necontenit, rugndu-se lui Dumnezeu pentru ndreptarea lui. Ca s-o mbrbteze, Sfntul Ambrozie i-a spus: Fiul unor astfel de lacrimi, nu poate s piar (Confes. 3, 13, apud Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, op. cit. p. 164) Acum Augustin a descoperit i rnduiala monahilor, citind viaa Sfntului Antonie, scris de Sfntul Atanasie, care l-a micat i l-a adus la pocin. Odat, aflndu-se n grdina unui prieten i plngnd pentru viaa sa, a auzit un glas de copil, care-l ndemna: tolle, lege! (Ia i citete!) Deschiznd Sfnta Scriptur, a citit urmtorul cuvnt din Epistola ctre Romani (13, 12-14): Nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i fapte de ruine, nu n ceart i n pizm, ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos, iar grija de trup s nu o facei spre pofte. Acesta era rspunsul lui Dumnezeu, la cutrile lui Augustin. n Confesiunile sale, el mulumete lui Dumnezeu pentru acest rspuns. n anul 387, Augustin primete botezul din minile Sfntului Ambrozie, n noaptea de Pati. Pe cnd avea 32 de ani, Sfnta Monica moare i Augustin se retrage n Tagaste, vinde tot ce are i ntemeiaz o mnstire mpreun cu prietenii i ucenicii si. Dup trei ani este sfinit preot la Hippo-Regius, de episcopul Valerius i ncepe o ascultare grea, slujirea Bisericii. Peste cinci ani este ridicat n scaunul episcopal al lui Valerius. Scrierile lui Augustin dezvluie msura fr pereche a darurilor sale. Ca o contiin vie a Ortodoxiei, Augustin se vede nevoit s apere dreapta credin, mpotriva tuturor ereziilor, care se iviser n Biserica lui Dumnezeu, n timpul acela: maniheii, donatienii, pelagienii. Dintre scrierile sale, cele mai nsemnate sunt cartea Despre Trinitate, la care a lucrat 14 ani, i cartea Despre cetatea lui Dumnezeu. Scrierea care-i face cea mai mare cinste este cartea Retractrilor sale, o recunoatere a propriilor greeli, iar lucrarea lui cea mai citit este Confesiunile. Nu este locul s analizm aici numeroasele scrieri ale Fer. Augustin, opera Fericitului Augustin fiind imens. n Patrologia Latin a lui J.P. Migne, ocup 16 volume, 32-47, nefiind ntrecut dect de opera lui Origen ( 254), dar din cele artate, se nelege c el este corifeul gndirii teologice a Bisericii de Apus, n epoca de aur a Bisericii Cretine, cnd nu se fcea deosebire ntre Biserica Rsritului i Biserica Apusului, ntre Constantinopol i Roma, cci amndou formau o singur Biserica Universal a Domnului Hristos (Pr. Prof. I. Rmureanu, Introducere la Confessiones Mrturisiri, trad. de Prof. dr. N. Barbu, Bucureti, 1985, p. 5-45). Fericitul Augustin rmne dasclul fr asemnare al ntregului Occident cretin. A murit la 28 august 430. Mormntul su se afl n Biserica Sfntul Petru din Pavia. Diacon asist. univ. drd. Horia DUMITRESCU

Pentru aceea a venit Hristos n lume, ca sa cunoasc i s neleag omul ct de mult l iubete Dumnezeu (Fericitul Augustin)
Fericitul Ieronim s-a nscut n orelul Stridon, aproape de Acvileia, n anul 347. Primele nvturi le-a primit n casa prinilor. Apoi, mergnd la Roma, a nvat greaca i latina, retorica i filosofia, avnd printre profesori pe vestitul Aelius Donatus (Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Ed. Sf. Mnstiri Dervent, 1999, p. 158). A primit botezul la vrsta de 20 de ani, din minile papei Liberiu. Dup primirea botezului pleac n Galia, descoperind viaa mnstireasc. Se ntoarce la Roma, dar deertciunile acesteia l ndeamn s fac o cltorie la Locurile Sfinte, dar starea sntii l determin s se opreasc la Antiohia, unde este hirotonit de Paulin de

Antiohia. n anul 379 a fcut o cltorie la Constantinopol, atras de faima cuvntrilor Sfntului Grigorie de Nazianz (389/390) i a stat acolo doi ani, ascultndu-i cuvintele. Papa Damasus (366-384), auzind de renumele su de bun cunosctor al limbii ebraice i greceti, l-a invitat n 382 la Roma i i-a ncredinat revizuirea textului biblic al Italei. Aici a rmas ca secretar i prieten al papei ntre anii 382-385. Rezultatul eforturilor sale ndelungate a fost traducerea Sfintei Scripturi n limba latin, Vechiul Testament, dup textul original ebraic, iar Noul Testament, dup textul grecesc, care a primit numele de Vulgata i a rmas pn azi n uz n Biserica Romano-Catolic. La Roma, Fericitul Ieronim a organizat un cerc de practicani ai ascezei, printre care se aflau i unele doamne din nobilimea roman, ca vduvele: Marcella, Paula, cu fiicele ei Eustochia i Blesilla, care a murit de tnr din pricina ascezei severe. De la Roma, Fericitul Ieronim a plecat n Palestina, lund cu sine i pe prietenele sale duhovniceti. A vizitat Alexandria, mnstirile din pustiul nitric, apoi s-a stabilit n 368 la Betleem, unde a fondat cu ajutorul Paulei o mnstire, n care a vieuit 34 de ani. Ucenica lui, Paula a nfiinat, din averea ei, alte trei mnstiri de clugrie, conduse de ea. Fiind la Betleem, Fer. Ieronim a participat la prima disput origenist din 394, care l-a pus n conflict cu episcopul Ioan II al Ierusalimului (386-417) i cu prietenul su, Rufin. Aici a scris el cea mai mare parte a operelor sale i a condus lupta contra pelagienilor, adepii lui Pelagiu din Bretania ( dup 418), care nega necesitatea harului lui Dumnezeu n actul mntuirii, deoarece, dup prerea lui,

Argeul Ortodox
EXEGEZ LA APOSTOL

Scrisoare deschis ctre un astrolog (V)

Argumente scripturistice i patristice mpotriva astrologiei

Una dintre cele mai vechi forme de astrologie a fost zeificarea i nchinarea la stele. La baza acestei forme de idolatrie era credina unor oameni c vieile lor sunt influenate direct de stele. Dup cum se vede, deosebirile dintre practicile astrologice de azi i practicile astrologice din trecut in numai de partea formal, problema de fond fiind aceeai. Ca s-l opreasc de nebunia nchinrii la stele, Dumnezeu a poruncit categoric poporului ales s evite orice form de astrologie. n acest sens, la Deuteronom se spune: Privind la cer i vznd soarele, luna i stelele i toat otirea cerului, s nu te lai amgit s te nchini lor, nici s le slujeti (Deut. 4, 9). Iar de se va afla la tine, n vreuna din cetile tale pe care i le va da Domnul Dumnezeul tu, brbat sau femeie, care s fi fcut ru naintea ochilor Domnului Dumnezeul tu, clcnd legmntul lui i se va nchina acelora, sau soarelui, sau lunii, sau la toat otirea cereasc () s scoi pe brbatul acela sau pe femeia aceea care au fcut rul acesta la porile tale i s-i ucizi cu pietre (Deut. 17, 3-5). n zilele noastre, ntr-adevr, puini sunt oamenii care cinstesc astrele ca pe nite zeiti, dar numrul celor care ghicesc n stele, al celor care practic astrologia, este foarte mare. Potrivit Sfintei Scripturi, osnda lor este aceeai cu cea a vrjitorilor, cci orict ar prea de nevinovat i de tiinific, astrologia, ca toate metodele de ghicire a viitorului, este tot o form de vrjitorie (Danion Vasile, Apostazia New-Age, p.149). n Vechiul Testament, pedeapsa pentru vrjitorie era moartea. Iar Sfntul Pavel spune c vrjitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Din nefericire, practicarea astrologiei atrage pedeapsa lui Dumnezeu i asupra comunitilor care aprob astfel de practici. Proorocul Iermia atrgea atenia poporului c nchinarea la stele aduce mnia lui Dumnezeu peste aezrile idolatre. El prevestete astfel drmarea Ierusalimului: Casele Ierusalimului i casele regilor lui Iuda vor fi necurate ca Tofetul pentru c pe acoperiul tuturor caselor se aduce tmie ntregii otiri cereti i se svresc turnri n cinstea dumnezeilor strini Iat voi aduce asupra cetii acesteia i asupra celorlalte ceti toate nenorocirile pe care le-am rostit mpotriva ei, pentru c i-a nvrtoat inima i nu ascult cuvintele Mele (Ieremia 19,13-15). Cugetele celor care se ocup cu vrjitoria vor fi drmate aa cum a fost drmat Ierusalimul de caldei. Atunci a fost curit templul Domnului de toate cele ce erau folosite la nchinarea idoleasc. ,,regele a poruncit lui Hilchia arhiereul, preoilor de mna a doua i celor ce stteau de straj la prag s scoat din templul Domnului toate lucrurile fcute pentru Baal, pentru Astarte i pentru toat oastea cerului i s le ard afar din Ierusalim (IV Regi 23,4). Potrivit cuvntului inspirat de Dumnezeu al Sfintei Scripturi, i istoria popoarelor este o dovad incontestabil n acest sens, starea de bine sau starea de suferin din viaa oamenilor i a popoarelor a fost i este condiionat de mplinirea voii lui Dumnezeu, concretizat n porunci i nu de influena astrelor. Despre buntile fgduite celor ce vor pzi poruncile i despre relele ce vor veni asupra clctorilor acestora, Dumnezeu zice astfel: Dac tu vei asculta glasul Domnului Dumnezeului tu i vei mplini cu bgare de seam toate poruncile Lui, atunci Domnul Dumnezeul tu te va pune mai presus de toate popoarele pmntului atunci vor veni asupra ta toate binecuvntrile acestea i se vor mplini asupra ta: Binecuvntat s fii n cetate i binecuvntat s fii n arin; Binecuvntat s fie rodul pntecelui tu, rodul pmntului tu, rodul dobitoacelor tale Domnul i va deschide comoara Sa cea bun, cerul, ca s dea ploaie pmntului tu la vreme i ca s binecuvinteze toate lucrurile minilor tale Domnul Dumnezeul tu te va pune cap, iar nu coad, i vei fi mai sus, iar jos nu vei fi, dac te vei supune poruncilor Domnului Dumnezeului tu, care i le spun eu astzi i s le i i s le mplineti. Iar dac nu vei asculta glasul Domnului Dumnezeului tu i nu te vei sili s mplineti toate poruncile i hotrrile Lui pe care i le poruncesc astzi, s vin asupra ta toate

n Sfnta Scriptur

Roadele ndreptirii prin credin

Pericopa rnduit n aceast duminic este de la Sfntul Apostol Pavel din Epistola ctre Romani, capitolul 5, versetele 1-10. Sunt cuvintele marelui apostol prin care arat c suntem ndreptii prin credin, avnd pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos (versetul 1). Astfel, urmeaz o enumerare a pailor desvririi noastre n Hristos, datorit Cruia am i avut, prin credin, calea deschis la harul acesta n care stm i ne ludm n ndejdea slavei lui Dumnezeu(versetul 2). Mai mult dect att, apostolul neamurilor explic faptul c i n necazuri ne ludm, bine tiind c necazul rodete rbdare, iar rbdarea, ncercare, iar ncercarea, ndejde. Iar ndejdea nu face ruine, pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ni s-a dat (versetul 5). O niruire a acestor pai- virtui cretine ce culmineaz cu iubirea lui Dumnezeu vrsat n inimile noastre. Toate acestea au fost posibile datorit Jertfei Mntuitorului care a murit pentru noi pe cnd eram nc pctoi (versetul 8). i, conchide magistral Pavel, cu att mai mult acum, prin urmare, cnd suntem ndreptii ntru sngele Lui, prin El ne vom mntui de mnie (versetul 9). Prin cuvntul mnie nelegem mnia Judecii de apoi, aa cum explic Mitropolitul Bartolomeu Anania. Iar ca o concluzie, plin de mult speran, n ultimul verset al acestei pericope citim: C dac n timp ce eram vrjmai ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult, odat mpcai, prin viaa Lui ne vom mntui. Aadar, Hristos a deschis calea, dar noi trebuie s alegem s fim pe aceasta, cci e limpede c prietenia cu Dumnezeu nu vine de la sine. Rmne ca s facem un efort relativ mic pentru a ne ndrepta spre El, Dumnezeu nu ne va lsa singuri, iar pe calea Lui cu siguran nu ne vom rtci, nu ne vom nsingura, ci mai mult, cu certitudine, vom fi ndreptii a ne bucura de roadele mntuirii dobndite prin Hristos. Diacon Florin IORDACHE

blestemele acestea i s te ajung: Blestemat s fii tu n cetate i blestemat s fii tu n arin; Blestemate s fie grnarele tale i cmrile tale S trimit Dumnezeu asupra ta blestem, tulburare i necaz n tot lucrul minilor tale pe care te vei apuca s l faci pn vei fi strpit i pn vei pieri curnd, pentru faptele tale rele i pentru c M-ai prsit (Deut. 28 ,1-22). Tot prin gura lui Moise, Dumnezeu spune poporului: Ca martori naintea voastr iau astzi cerul i pmntul: via i moarte i-am pus eu astzi nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti (Deut. 30,19 ). i numai din aceste versete se poate nelege faptul c ceea ce a determinat n mod fundamental mersul oamenilor i popoarelor n istorie a fost alegerea lor i nu influena impersonal a astrelor. Cine a ales ascultarea de Dumnezeu, pe care Sfntul Ioan Gur de Aur o identific cu cunotina binelui, de via are parte, iar cine i-a ales neascultarea, adic cunotina rului, nu va scpa de moarte.

muli se cred i se prenumer ntre fiii Bisericii. i nc dintre fiii cei buni. Cu aceeai pioenie cu care i aprind candela n faa icoanei Mntuitorului sau cu care i duc srindarul la cutare biseric cu sfini fctori de minuni, i poart paii i spre prezictorul care le va citi din stele i din liniile minii sau ale scrisului viitorului. Un astfel de cretinism este mai aproape de magie dact de Hristos. Acest amestec ntre magie i religie, ntre Dumnezeu i Lucifer, ntre Simon Magul i Hristos, ntre puterea demonic i buntatea divin nu nseamn dect negarea cretinismului. E apostazie direct (Ioan Gh Savin, Iconoclati i apostai contemporani, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p. 45). De asemenea i n vechile Pravile bisericeti a fost combtut concepia potrivit creia viaa omului ar fi influenat de stele. ntruct viaa omului nu are nici un soroc pus, nici este vreunui om vremea scris mai nainte, sau socoteala impus ca atia ani s triasc, nu poate fi vorba de predestinaie, iar hotarul i sorocul vieii omului este porunca lui Dumnezeu, care nimeni nu poate s o priceap (Ieromonah Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Ed. Valea Plopului, Prahova, 1999, p. 516). 1. Am scris aceste rnduri dintr-un sentiment de responsabilitate, att de normal n relaia dintre duhovnic i cretinul care se spovedete, pe de o parte, iar pe de alt parte, din cel a datoriei preoeti de a arunca mreaja cuvntului scris. Dac vei ine seama de cele scrise i vei realiza pericolul spiritual n care v aflai, vei putea reveni oricnd la scaunul spovedaniei, dac nu, m punei n imposibilitatea canonic de a v mai spovedi. 2. n cazul n care vei susine c practicarea astrologiei nu v mpiedic s fii i un bun cretin i c suntei departe de intenia de a zeifica astrele, fac urmtoarea precizare: Cine caut s slujeasc la doi domni i amestec adevrul cu minciuna, deja a fcut alegerea. Cu alte cuvinte, a ales un mod de via fr Hristos i triete n nelare demonic. Hristosul pe care l cinstete e doar un idol plsmuit de propria ta minte, pe care-l crede a fi Hristosul cel adevrat. Pentru adevraii cretini, Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu ntrupat, este Calea, Adevrul i Viaa, Cruia I se supun cu credin i dragoste i-I mplinesc, ntru totul, voia exprimat n nvtura i rnduielile Bisericii. 3. Cnd s-a vorbit de cele trei tipuri de astrologie, s-a scos n eviden faptul c ntre ele sunt, ntr-adevr, deosebiri evidente. Aceste deosebiri se raporteaz numai la aspectele lor exterioare, dar ceea ce au comun i le unete este credina mrturisit c astrele au capacitatea de a influena mersul istoriei i destinele omeneti. Atfel, att cei din vechime care zeificau astrele sau cei care luau n calcul emanaiile lor impersonale, ct i cei ce vorbesc de o interaciune magic ntre astre i oameni, crora li se anuleaz libertatea de via, sunt convini c astrele au determinat, determin i vor determina viaa omului pe pmnt. De aceea, ntre practica astrologiei din zilele noastre i cea din trecut, n realitate nu este o deosebire esenial. 4. Slujbele bisericeti nu sunt acte magice. Ele au ca ultim suport voina lui Dumnezeu i efectele lor sunt condiionate de credina i starea moral a svritorilor i primitorilor. Ca s fie evitate confuziile, Biserica nu ngduie s se fac slujbe religioase la recomandarea astrologilor, spirititilor, vrjitorilor etc. 5. Numit i macro-cosmos, omul a fost rnduit de Creator s fie stpnul lumii vzute, cu care se nrudete prin trupul su material. Din cauza pcatului ns, lumea a trecut sub stpnirea amgitorului, dar este eliberat din stricciune o dat cu nnoirea i nduhovnicirea firii omeneti, prin ntruparea, Moartea, nvierea i nlarea cu trupul la cer a Mntuitorului Iisus Hristos. Datorit faptului c omul poart n trupul su raiunile celor vzute i este chemat s contribuie la transfigurarea lumii materiale, nu astrele influeneaz viaa omului, ci starea lui moral se rsfrnge pozitiv sau negativ asupra universului material. Preot lector dr. Vasile SORESCU

Concluzii

Ghicitul n stele a fost combtut vehement i n scrierile Sfinilor Prini, precum i n canoanele Sinoadelor ecumenice i sinoadelor locale. n acest sens, apologetul de limb latin Tertulian scrie: ntre diferitele ndeletniciri ale oamenilor nu se poate s nu observm unele arte sau profesii care nlesnesc nchinarea la idoli. De astrologi nici nu se face s mai vorbim, ntruct ns unul dintre ei a cutezat s se justifice de faptul c continu s practice aceast profesie am de gnd s spun cteva cuvinte n legtur cu aceasta. Nu voi spune c a aeza nume de dumnezei fali n cer, a le atribui un fel de atotputernicie i a-i abate pe oameni de la nlarea rugciunilor ctre Dumnezeu, insuflndu-le credina c destinul lor este invariabil predeterminat de astre, nu voi spune c toate acestea ar fi totuna cu venerarea unor dumnezei fali. Eu afirm ns c astrologia, n acest caz, se asemuiete ngerilor czui care s-au ndeprtat de la Dumnezeu pentru a nela neamul omenesc. Dac magia este pasibil de pedeaps, iar astrologia reprezint o varietate a ei, atunci mpreun cu genul este condamnat i specia. Astfel, din timpul apariiei Evangheliei, tot felul de sofiti (adic de nelepi nchipuii), astrologi, vrjitori, magi i ghicitori trebuie s fie obligatoriu pedepsii (Tertulian, Scrieri, apud Danion Vasile, op. cit., p. 150-151). Referindu-se la o form de astrologie foarte apropiat de cea practicat astzi i nu la vechea nchinare la stele, Sfntul Simeon al Tesalonicului scrie mpotriva celor care susineau c cercetarea astrologic nu este ceva ru: A vorbi despre noroc, despre explicarea naterilor, dup zodii sau stele i pentru citirile de stele, e lucru nebunesc i fr de Dumnezeu ns buntile i rutile noastre se mic dup a noastr singur voin (Sfntul Simeon al Tesalonicului, Scrieri, apud Ibidem, p. 152). La rndul su, apologetul romn Ioan Gh. Savin scrie: Sunt i la noi muli, foarte muli adepi ai unor astfel de practici: de la femeia din periferia de ora sau de la sate, care-i caut n cafea sau umbl cu datul n cri i pn la simandicoasele fete care cred c au temeiuri tiinifice de a-i cerceta destinul dup prescripiile tiinelor ascunse! Dintre acetia,

n Sfnta Tradiie

Argeul Ortodox

Lupta cu ispitele n Psalmul 140

Cretinul dreptmritor care se ntrete n aceast perioad n post i rugciune cunoate c biruina asupra ispitelor nu este uoar. Clip de clip, firea noastr cea neputincioas este ademenit n curse att din interior, ct i din exterior. tim c postul nu este doar abinerea de la mncarea de frupt, ci i cumptarea vorbei, nmulirea rugciunii i a pocinei, evitarea nsoirii cu cei ce ne pot duce la pierzanie. Din aceast perspectiv, ntreaga noastr via pmnteasc trebuie s stea sub semnul nfrnrii. Astfel de nvturi cunotea i luminatul de Dumnezeu rege David, cel care a conceput Psalmul 140, astzi una dintre cntrile de cpti ale Vecerniei cretine.
din interior o reprezint buzele, a cror paz este cerut la vers. 3: Pune Doamne, straj gurii mele i u de ngrdire, mprejurul buzelor mele. Prin menionarea minilor, a gurii/buzelor i a inimii, psalmistul evoc participantele la cult, dar i responsabilele pentru starea sa moral: minile sunt acum ocupate n serviciul religios (sunt ridicate), dar psalmistul tie c este preuit i intenia sa (inima); de asemenea gura este ocupat acum cu rugciunea, dar ea poate fi atras n cuvinte n deert (Ibidem). De multe ori suntem nclinai s cutm scuze pentru pcatele pe care le svrim, s gsim circumstane atenuante pentru gravitatea lor, iar inima noastr se abate spre cuvinte de vicleug. Vedem din cuvintele psalmistului c pcatul acesta, de a ne cuta dezvinoviri, nu este numai un pcat cu vorba, nsi inima se abate spre calea cea nedreapt. Ca acolo, n inim, e izvorul rutii i al virtuii (Cuv. Eftimie, Sf. Nicodim, op.cit., p. 759, nota 107. Evreii vedeau n inim sediul voinei i al minii (Asist. drd. Alexandru Mihil, op.cit.). n cea de-a doua parte a Psalmului 140, David vorbete despre ispitele care i vin din afar, de la pctoi. Autorul se roag s l ntreasc Dumnezeu s nu se comporte asemenea celor care lucreaz frdelegea. Recunoscndu-i pcatele i negsind pricin pentru dezvinovirea greelilor sale, David nu se va nsoi cu ei. El va primi mustrarea cea cu mil a dreptului. n aceeai ordine de idei nelegem c el primete cu bucurie i mustrarea de la Dumnezeu. Cci, spune Fericitul Ieronim: Dac chemi un doctor i-i ari rana i el i va spune c nu l privete, vei crede despre el c e un om crud, fr mil. Dac el ns i-o cauterizeaz sau o supune bisturiului i-i stoarce puroiul, atunci vei spune despre el c e un om milos, c a salvat o via (apud .P.S. Bartolomeu, n Biblia, ediia jubiliar a Sf. Sinod, 2001, p. 777, nota e)). Psalmistul vrea s fie pzit de orice curs care vine din partea pctoilor: untdelemnul pctoilor s nu ung capul meu (vers. 5). Fericitul Augustin vede n undelemnul pctoilor lingueala cu care unii ne ung orgoliul, trezind n noi pcatul mndriei (St. Augustine, Expositions on The Book of Psalms, editor Philip Schaff, p. 984, http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf108.html). Asupra celor pctoi va cdea pedeapsa lui Dumnezeu: Prbueasc-se de pe stnc judectorii lor. Auzi-se-vor graiurile mele c s-au ndulcit, ca o brazd de pmnt s-au rupt pe pmnt, risipitu-s-au oasele lor lng iad (vers. 6-7). n cursele pe care le ntind pctoii trebuie s i vedem i pe viclenii diavoli, da care David se roag lui Dumnezeu s l fereasc. Pctoii care ntind curse celor drepi vor cdea singuri n groapa pe care i-o sap, iar groapa lor va fi fr sfrit iadul cel ntunecat. Cel ce merge n cile Domnului se va lupta cu ispitele biruindu-le pn ce va trece, adic pn la trecerea n viaa de apoi. Gabriela SAFTA

De cte ori nu am auzit i am rostit aceste cuvinte? Psalmul 140 este ndeobte cunoscut de cretinul care particip la slujbele Bisericii, ntruct se cnt la nceputul Vecerniei. Cuvintele Doamne, strigat-am reprezint un punct de reper tipiconal. Cntarea reprezint o rugciune de cerere individual, avnd ns n fundal comunitatea, ntruct psalmistul nu vorbete despre o jertf particular, ci despre o jertf care nsoete cultul public, jertfa de sear (Asist. drd. Alexandru Mihil, Teologia Psalmilor, p. 8, www.ftoub.ro, data accesrii: 13 febr. 2007). Sfntul Ioan Hrisostom motiveaz prezena Psalmului 140 n slujba Vecerniei: C nu degeaba i simplu s-a rnduit de Prini a se zice psalmul n toate serile, i nici pentru zicerea ce urmeaz ridicarea minilor mele, jertf de sear , ci ca o datorie mntuitoare i ca o curire de pcate au legiuit a se zice psalmul acesta, pentru ca, pentru mulimea pcatelor cu care ne tvlim toat ziua, oriunde ne-am fi aflnd, ajungnd seara s ne dezbrcm de dnsele cu aceast cntare duhovniceasc (apud Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul, Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, transliterare, diortosire, revizuire dup ediia greceasc i note de tefan Voronca, Ed. Cartea Ortodox, Ed. Egumenia, f. a., vol. II, p. 754, nota 101). Sfntul Teodorit consider c psalmul a fost compus de David pe cnd era prigonit de Saul (loc. cit.).

Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m!

nc o dat pune psalmistul David accent pe jertfa spiritual, pe rugciune nu ca act formal, ci ca participare a ntregii fiine la dialogul cu Dumnezeu. Nu trebuie s ne imaginm c autorul psalmului striga ct l ineau puterile sale trupeti. Strigarea sa ctre Domnul era fcut din Adncul sufletului, din toate puterile cele neauzite dect de ctre Dumnezeu. Numai la o astfel de rugciune Tatl nostru cel Ceresc ia aminte i i d ascultare. Acest aspect este explicat mai departe: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta; ridicarea minilor mele, jertfa de sear (vers. 2). Locaul Domnului n Vechiul Testament avea, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, dou jertfelnice: cel de aur, pentru tmie i cel de aram, pentru celelalte jertfe. Tmia, alctuit cu mult grij, plcut mirositoare, prenchipuia slujirea cea nou a altarului Evangheliei (Ibidem, p. 756). Tema psalmului o constituie ispitele, care vin att din interior, ct i din exterior (Asist. drd. Alexandru Mihil, op.cit., p. 8). O ispit

n lupt cu ispitele

CARTE PENTRU SUFLET

Monica Fermo (Monahia Ecaterina),

Metanii de dor,
Agnos, Sibiu, 2007
dintr-un pgnism n care am crescut, dintr-o necredin care a slluit n creierul meu i dintr-o rtcire foarte mare, nainte de cretinism. Sunt cuvintele unei mari convertite cu care cititorii Argeului Ortodox au fcut cunotin atunci cnd cu ceva timp n urm i prezentam o alt carte, atunci autobiografic: Talita kumi! nviind pe drumul Damascului. Volumul de fa este un veritabil pelerinaj duhovnicesc pe care l realizeaz cititorul care se las purtat ntr-o lectur de un rafinament rarisim. Mare este i aportul lui Romeo Petraciuc cel care pune ntrebrile, cci de data aceasta avem o carte de convorbiri cu maica Ecaterina, numele de monahie al Monici Fermo. V reamintim c maica este de origine evreiasc, pn la 32 de ani fiind om de teatru i de televiziune. La 32 de ani primete Taina Sfntului Botez, ntlnirea cu Hristos schimbndu-i definitiv cursul vieii. Din 1990, a prsit ara mergnd n Israel unde se afl i astzi. Venit pentru cteva luni n ar a furit acest dialog prelungit pentru inim duhovniceasc, dialog care a luat forma unei cri ce a aprut cu binecuvntarea .P.S. Doctor Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului. Titlurile care mbrac lucrarea-interviu pe care v-o prezentm sunt mai mult dect atractive: Itinerar de convertire, Subirimea patimilor de dup convertire, Teatrul, ntre tentaie i bntuire a fiinei, Agresivitatea mass-media, Apostazia ca mod de via, Pcatele lumii moderne, Iudaism i cretinism, Experiena i minunile rii Sfinte, Antecamera convertirii i La final de ntlnire. Pentru c n urm cu cteva zile a avut loc un anume miting n Bucureti, am ales rspunsul maicii Ecaterina la ntrebarea Despre pcatul homosexualitii i lesbianismului ce putei s ne spunei? (din capitolul Pcatele lumii moderne): Ce pot s spun dect c el exist efectiv ca o ghear n labele diavolului, care strnge cu gheara asta din ce n ce mai muli oameni, pentru pierzare. Obrznicia cu care acetia, n loc s recunoasc n ce cdere nspimnttoare sunt, fac frond extraordinar, trebuie s ne pun pe gnduri! i m-a referi acum direct la Romnia, pentru c trim n Romnia i suntem romni, ar n care aceast grozvie a ptruns foarte rapid dup Revoluie, chiar dac cu foarte puine finane. Iar ei au nevoie de finane ca s se manifeste verbal i s violenteze, aa cum o fac n toate colurile lumii (pagina 112). Convini fiind de o lectur cu adevrat ziditoare, recomandm cu mult dragoste paginile de fa, cartea putnd fi procurat de la standul din faa Bisericii Sfntul Gheorghe din Piteti la preul de 10 lei. Institutor Maria Magdalena

Singurul neam de pe faa pmntului care a pstrat nu numai scnteia, dar i focul extraordinar, de la nceputurile pmntului pn astzi, este Ortodoxia. Spun asta venind dintr-un neam evreiesc,

Colegiul de redacie
FONDATOR: Prea Sfinitul Episcop CALINIC al Argeului i Muscelului

Responsabil: Diacon Daniel Gligore - consilier cultural Consultant de specialitate: Prof. univ. dr. Ioan STANCU Redactor ef: Prof. Cornel Drago Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan.

Redacia: Gabriela Safta (secretar de redacie), preot Napoleon Dabu, diacon Florin Iordache, Raluca Marin, Octavian Drmnescu.

Colaboratori: prof. Alexandru Brichiu, Mirela Oanea, Laureniu Dumitru, Roxana Drago, Amalia Constantinescu, Amalia Corneanu, Bogdan Ionescu, Florin Neblea, stud. Adina Rducanu, Ionela Vlsceanu, Marius Portaru.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

C M Y K

Argeul Ortodox

Limbaj, Modelare, Comunicare

academician Gheorghe Vlduescu, Universitatea Bucureti, a avut lucrarea Problema intraductibilelor, domnul academician Alexandru Surdu, Universitatea Bucureti, a susinut lucrarea Problema modelrii n psihologia conservatorist a lui tefan Odobleja, iar domnul academician Alexandru Boboc, tot Universitatea Bucureti, a susinut lucrarea Semantic i magie n structura limbajului. Au mai confereniat o serie de profesori universitari doctori: Mircea Dumitru, Adrian Paul Iliescu, Marin Aiftinc, Petre Mare, Ioan Roca, Ion Tudosescu, Mihai D. Vasile, pr. Ion Popescu, tefan Vergatti, Carmen Dinescu, tefan Trmbaciu, Marin Blan, Ion Ceapraz, precum i confereniari universitari doctori: Constantin Stnescu, Maria Constantinescu, Constantin Constantinescu, pr. Nicolae Brnzea, pr. Ion Isroiu, Marian Bnic, Florena Eugenia Vonica, Gheorghe Ungureanu, Jean Dumitracu (directorul Centrului Cultural Piteti) i mai muli asisteni i preparatori universitari, precum i printele Napoleon Dabu, doctorand n filosofie. Aadar, Biserica argeean a fost bine reprezentat de ctre un profesor universitar, doi confereniari universitari i un preot. Pentru a v oferi mai multe date despre aceast manifestare culturaltiinific am avut deosebita cinste de discuta cu doi dintre participanii la simpozion. Printele vicar, confereniar doctor Nicolae Brnzea, eful de catedr al Facultii de Teologie, care a susinut lucrarea cu titlul Modelarea conceptual a comunicrii fiinei istorice, ne-a mrturisit urmtoarele: Simpozionul a fost unul foarte generos, cu un titlu care realizeaz puni de legtur ntre teologie i filosofie. A fost o realizare de seam, prin participarea unor nume foarte importante din lumea filosofic de astzi, att din ar, ct i din strintate. De aceea putem afirma c a fost un mare ctig, mai ales c se va realiza i un volum cu toate comunicrile care au avut loc la simpozionul internaional. Organizatorul acestuia a fost domnul confereniar universitar doctor Gheorghe Ungureanu de la Facultatea de tiine Socio-Umane din cadrul Universitii din Piteti, iar creierul i moderatorul simpozionului a fost domnul academician Alexandru Boboc. Domnia sa a moderat ntr-un mod magistral, reuind s realizeze un spirit de comuniune extraordinar i, totodat, a reuit s dezamorseze micile stri de polemic, pe alocuri acid, inerente, am putea spune, n asemenea momente. A doua personalitate cu care am stat de vorb a fost printele profesor doctor Ion Popescu, decanul Facultii de Teologie din Piteti: Simpozionul s-a bucurat de un real succes pentru faptul c, pornind de la tematica lui, comunicarea a fost de un nalt nivel tiinific. Subiectele abordate au fost n exclusivitate de domeniul cercetrii tiinifice, prin care s-au lmurit anumite probleme, dar s-au deschis i direcii noi de cercetare: deci, au fost lmuriri, dar i provocri. Doar n acest sens se poate vorbi de existena unor polemici. Prin prezena domnului Mihai Vasile, profesor universitar i al Facultii de Teologie din Piteti, doctor n filosofie, dar i n teologie, a printelui vicar confereniar doctor Nicolae Brnzea, doctor n filosofie, a printelui confereniar doctor Ion Isroiu, precum i a mea personal (menionm c printele decan are pe lng doctoratul n teologie i un doctorat n filosofie, n. red.), au fost evideniate punctele de legtur dintre filosofie i teologie (filosofia religios-cretin), dar i distinciile acestora. S-a observat c exist din ambele pri dorina de a descoperi i de a cerceta noi puncte de legtur, mai ales dac inem cont de faptul c ambele domenii slujesc unui scop comun i anume: Libertatea i Existena etern a fiinei umane, neleas n integritatea ei. Prea cucernicia sa a susinut lucrarea cu titlul Logos, raionalitate i raiune uman. Temeiuri ale limbajului, comunicrii i modelrii. A consemnat diacon Florin IORDACHE

Simpozion Internaional - Piteti, 8-9 iunie 2007

n zilele de 8-9 iunie, Universitatea din Piteti, respectiv Facultatea de tiine Socio-Umane i Facultatea de Teologie Ortodox, precum i Centrul Cultural Piteti au organizat Simpozionul Internaional de o nalt inut academic, intitulat Limbaj, Modelare, Comunicare. Au participat nume de prim rang ale filosofiei contemporane, cadre universitare i academicieni att din ar, ct i din strintate, cum ar fi Bulgaria i Italia. Astfel, din Bulgaria a confereniat domnul profesor universitar doctor Ivan Kaltchev, domnia sa fiind i Preedintele Asociaiei Filosofilor din Europa de Sud-Est. Lucrarea pe care a susinut-o a purtat un titlu mai mult dect sugestiv: nc o nou idee cultural despre Balcani. Italia a fost reprezentat de lucrarea De la comunicare la dialog, autor fiind domnul profesor universitar doctor Placido Sgrai, de la Institutul Economic San Bernandino, din Veneia Italia. Domnul

Orizont cretin
binefctori, care au contribuit cu bani, materiale de construcie i alte bunuri necesare construirii i nzestrrii ei. Biserica noii mnstiri a fost sfinit de ctre Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, nconjurat de numeroi membri ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n ziua de duminic, 29 octombrie 2006. ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne aprecia c prin nlarea bisericii i a mnstirii nchinate Duminicii Sfinilor Romni, precum i a unui corp de chilii pentru monahi n incinta Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, a nviat, prin harul lui Dumnezeu, ctitoria din jurul bisericii Schitul Maicilor a fericitului de pomenire Patriarh Justinian, demolat n 1982. Andrei, ocrotitorul Romniei, Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, ale Sfinilor Ambrozie i Dionisie, episcopi ai Mediolanului, cu care a fost nzestrat mnstirea de ctre Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, va fi scoas n procesiune i aezat ntr-un loc special amenajat pentru a fi venerate de ctre credincioi. BIROUL DE PRES AL PATRIARHIEI ROMNE www.patriarhia.ro

Biserica dezaprob manifestarea public a minoritilor sexuale

Fidel nvturii revelate a Fiului lui Dumnezeu nomenit, Biserica propovduiete unitatea dintre brbat i femeie n Taina Cununiei, aprnd identitatea heterosexual a cuplului. n urma manifestrii publice a minoritilor sexuale din Romnia, din data de 9 iunie, Patriarhia Romn a dat urmtorul comunicat de pres: RUGCIUNE PENTRU APRAREA DEMNITII PERSOANEI UMANE I OCROTIREA INSTITUIEI SACRE A FAMILIEI Patriarhia Romn dezaprob manifestarea minoritilor sexuale n spaiul public din ziua de 9 iunie, pe care o consider o ofens la adresa moralitii vieii publice, a instituiei sacre a familiei, fundamentul societii i un pericol pentru formarea generaiilor tinere, prin expunerea lor la corupere moral. Condamnnd pcatul care distruge fiina uman, dar manifestnd nelegere i toleran fa de cel pctos, cci Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iezechiel 18, 32), Biserica ofer asisten spiritual celor care doresc s se ndrepte. Recomandm credincioilor din Bucureti s evite prezena pe traseul pe care se va desfura manifestarea i i ndemnm s participe la rugciunile oficiate n cadrul slujbei Vecerniei din dup-amiaza zilei de smbt, 9 iunie, pentru aprarea demnitii persoanei umane, ocrotirea vieii i a familiei i ndreptarea semenilor notri care au nevoie de ajutor. BIROUL DE PRES AL PATRIARHIEI ROMNE www.patriarhia.ro Rubric realizat de pr. Napoleon-Nicolae DABU

Minunat este Dumnezeu ntru sfinii si

Prin cheia de bolt a cretinismului, Taina Sfntului Botez, fiecare cretin este chemat s ating sfinenia. Cunoscui sau nu, imprimai n memoria colectiv sau n filele calendarelor, sfinii sunt mijlocitori pentru noi naintea tronului Prea Sfintei Treimi. i dup cum despre ngeri se vorbete c sunt personali i chiar ai naiunilor, tot aa i despre sfini spunem c sunt romni, italieni, greci, francezi, rui etc., n funcie de naionalitatea lor i locul n care au trit. De la Sfntul Apostol Andrei i sfinii daco-romani i pn la Varlaam Mitropolitul, pe care Biserica se pregtete s-l canonizeze, toi sfinii romni, inclusiv cei necunoscui, pe care numai codrii i stncile Carpailor i cunosc, cnt imnuri de slav lui Hristos Domnul, pentru fiecare romn-cretin. nceput n anul 1955, sub patriarhatul lui Justinian Marina, opera de canonizare a sfinilor romni a fost reluat n 1992 de ctre actualul patriarh al Bisericii noastre, Prea Fericitul Printe Teoctist. n anul 2003, la iniiativa i prin purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, a nceput aici construcia bisericii (n stil brncovenesc) a mnstirii cu hramul Duminica Sfinilor Romni, finalizat n toamna anului trecut mpreun cu primul corp de chilii pentru monahi. Mnstirea a fost construit cu sprijinul Arhiepiscopiei Bucuretilor, Patriarhiei Romne, al unor parohii din Bucureti i al multor

Prima srbtorire a hramului mnstirii Duminica Sfinilor Romni

Duminic, 10 iunie, Mnstirea Duminica Sfinilor Romni din incinta Atelierelor Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (oseaua Olteniei, nr.

255, Bucureti, sector 4) srbtorete pentru prima oar hramul. Cu acest prilej Fericitul Printe Patriarh Teoctist oficiaz Sfnta Liturghie nconjurat de un sobor de ierarhi, preoi i diaconi, ncepnd cu ora 9.30. nainte de nceperea Sfintei Liturghii, racla cu cinstitele moate ale Sfntului