C M Y K

Anul IX

nr. 475

30 septembrie - 6 octombrie 2010

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Cine nu fcea coconi era hulit de toi

spunndu-i c vor nchina Domnului pruncul ce se va nate. Iat ce spune Sfntul Ierarh Antim Ivireanul: Vedei dar, acum, poht i dragoste cretineasc, vedei cldur de inim, vedei rvn. Cine se afl acum, pe aceste vremi, au din cei bogai, au din cei sraci, mcar de ar avea 100 de feciori, s nchine unul lui Dumnezeu? ns Dumnezeu, dup cum zice David: Voia acelora care se tem de Dnsul va face i rugciunea lor va asculta. mplinindu-se sorocul sfatului lui Dumnezeu, cel mai nainte de to vecii, i sosind vremea i ceasul acela, aflndu-se i vase alese ca acelia, binevoi Dumnezeu d dezleag strpiciunea Anei i nscu prin fgduin, dup cum au nscut Sarra pre Isaac, Reveca pre Iacob, Rahil pre Iosif, femeia lui Manoe pre Samson, Ana femeia lui Elcana pre Samuil i Elisaveta pre Ioan Boteztorul. Aa i fericita Ana femeia lui Ioachim nscu scaun sfnt lui Dumnezeu, pre Fecioara Maria, din neamul mpratului David, din care se va nate, la plinirea vremii, Iisus Hristos Domnul. La trei ani, potrivit fgduinei, Sfntul Ierarh Antim spunea: Drept aceea, trecnd trei ani dup naterea Fecioarei, o duser prinii ei la biseric cu mult pohfal de fecioare, cu fclii aprinse, dup prorocia lui David, s o nchine lui Dumnezeu, dup fgduiala lor. Dac cineva ar ntreba: de ce a fost nevoie ca Fecioara Maria s fie dus la templu, unde avea s stea 12 ani, hrnit de nger cu man cereasc? De ndat i se va rspunde c din dou pricini, spune Sfntul Antim: Una pentru ca s se cureasc de pcatul cel strmoesc i alta, ca un vas ales ce era prin venirea Duhului Sfnt i prin umbrirea Celui de Sus s primeasc n pntecele ei pre Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu! Ce trebuie s facem noi? Iat, din nou cuvntul Sfntului Antim Ivireanul: Drept aceia dar trebuiete i noi, cnd vom intra n sfnta biseric, s ne curim nti de pcatele noastre i de cugetele cele viclene i apoi cu cunotin ntreag s ne facem vase alese, s primim prin darul Duhului Sfnt, cuvntul lui Dumnezeu n inimile noastre i aa, cu acest mijloc, vom fi adevrai prznuitori ai Intrrii n Biseric a Maicii Domnului!

Mesajul Preafericitului Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, la manifestrile dedicate celei de-a XII-a prznuiri a Sfntului Ierarh Martir Antim Ivireanul, ca ocrotitor spiritual al Arhiepiscopiei Rmnicului (25-27 septembrie 2010):

Sfinii Ierarhi Antim Ivireanul i Calinic de la Cernica lumintori i ocrotitori ai Arhiepiscopiei Rmnicului
Ziua de 27 septembrie are o semnificaie deosebit pentru Biserica Ortodox Romn i n mod special pentru Arhiepiscopia Rmnicului, care i srbtorete astzi ocrotitorul spiritual, pe Sfntul Ierarh Martir Antim Ivireanul (1650 - 1716), de la a crui natere se mplinesc anul acesta 360 de ani. n plus, la bucuria acestei mari srbtori se adaug i bucuria aniversrii a 160 de ani (1850-2010) de la ntronizarea n demnitatea de Episcop al Rmnicului a altui mare ocrotitor al Arhiepiscopiei Rmnicului, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, nscut n anul 1787 i trecut la Domnul n anul 1868. Sfntul Ierarh Martir Antim Ivireanul a pstorit aceast eparhie ntre anii 17051708. Continund lucrarea misionar cultural a Rmnicului, nceput prin colile de copiti i miniaturiti i prin apariia Pravilei de la Govora din 1642, Sfntul Ierarh Antim Ivireanul a tiprit aici pentru prima dat n ara Romneasc, Liturghierul i Molitfelnicul, ntruct avea o contiin puternic privind responsabilitatea pastoral, precum i un mare zel misionar n rspndirea Cuvntului lui Dumnezeu i ntrirea credinei ortodoxe n vremuri grele, cnd majoritatea cretinilor din Rsarit se aflau sub stpnire otoman. Erudit i lupttor, evlavios i harnic, creator de limb i cultur romneasc cretin, misionar nelept i generos, artist de mare talent: caligraf, tipograf, miniaturist, sculptor i arhitect, Sfntul Ierarh Martir Antim Ivireanul nu a ngropat nici un talant din ci i-au fost druii de Dumnezeu, ci pe toi i-a nmulit spre folosul tuturor, fiind numit pn astzi: vistierie de daruri sau pom cu multe roade, dup cum se spune n Sinaxar. Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica a pstorit aceast eparhie ntre anii 1850-1867. Chipul su luminos a rmas ntiprit n evlavia poporului fiind unul dintre cei mai nelepi pstori romni din veacul al XIX-lea, prin modul cum mbina tradiia nentrerupt a sfinilor rugtori isihati, cu elanul misionar al sfinilor ierarhi ctitori i constructori de lcauri sfinte, de cultur i via cretin. Ascet i rugtor sfnt, fctor de minuni i tmduitor, milostiv i blnd, Sfntul Ierarh Calinic a fost n acelai timp un mare erudit, un bun organizator, un talentat arhitect, un constructor iscusit, un patriot devotat i lumintor nelept al vieii monahale. Fr a fi contemporani sau de acelai neam, aceti doi mari sfini ierarhi ai Bisericii noastre, unii n comuniunea sfinilor, ne arat taina Evangheliei lui Hristos, care a rodit ntr-un popor credincios raze i chipuri de lumin, sfinind timpul i formnd legturi ntre generaii i ntre popoare diferite, pentru c n ei Iisus Hristos, ieri i azi i n veci este Acelai(Evrei 13, 8). Srbtoarea de azi ne ndeamn s pstrm i noi dreapta credin a sfinilor i s o transmitem generaiilor viitoare cu evlavie i dragoste de Biseric, prin rugciune i milostenie, prin creterea copiilor i tinerilor n credina ortodox strmoeasc, prin zidirea de locauri sfinte i prin ajutorarea semenilor notri aflai n srcie, n suferin i singurtate. n aceste zile de srbtoare i pelerinaj la Catedrala Arhiepiscopal din Rmnicul Vlcea, cnd pelerinii cinstesc cu deosebit evlavie i bucurie moatele Sfntului Grigorie Decapolitul, ale Sfinilor Mucenici Martiri Zotic, Atal, Camasie i Filip de la Niculiel, ale Sfntului Calinic de la Cernica, s cerem ajutorul lor pentru a ne ntri n credin i a spori n fapte bune. S-i rugm s mijloceasc pentru noi ca Dumnezeu s ne druiasc sntate i ajutor n via i s reverse n sufletele noastre harul, pacea i bucuria Sfntului Duh, pentru a transmite cu mult evlavie sfinenia acestei srbtori, n familiile noastre, n parohii, n mnstiri, n orae i sate, n ar i strintate, pretutindeni unde vieuim i lucrm. Preamilostivul Dumnezeu, pentru rugciunile Sfntului Ierarh Martir Antim Ivireanul i ale Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, ocrotitorii acestei Arhiepiscopii, s v binecuvinteze pe toi, iubii pelerini, i s v rsplteasc osteneala i drnicia, evlavia i dorina de nnoire i sfinire a vieii, pentru a v bucura mpreun cu toi sfinii n Biserica lui Hristos de pe pmnt i din ceruri!

Aa scria, acum aproape 300 de ani, marele Mitropolit al rii Romneti, Sfntul Martir Antim Ivireanul, n Didahiile sau Predicile sale. Vom avea acum prilejul s citim limba romneasc de sute de ani, exact aa cum o scria Sfntul Antim i cum o ascultau domnul rii, boierii i cretinii. Iat cum i ncepe cuvntul de prznuire la Intrarea n Biseric a Maicii Domnului: Puin ajutoriu va putea lua un bogat de la un srac i puin laud va auzi un cinstit de la un nenvat. Drept aceia dar i eu, tiindu-mi srcia buntilor i slbiciunea nvturii, stau de m mir ce voi face. C, pe de o parte uitndu-m mririlor Prea Sfintei Fecioarei Mariei a criia intrare cea cu pohfal n Biseric astzi prznuim; de alt parte vznd attea cinstite obraze, mpodobite cu florile buntilor i cu nelepciune, m spimntez i nu cutez a gri! Fcnd o introducere biblic i argumentnd ce nsemna la poporul evreu ca familia s nu poat nate prunci (coconi), el zice: n vremile cele de demult era obicei la jidovi i care om nu fcea coconi era hulit i urt de to, mcar de ar fi fost de neam ct de mare i bogat; i cnd ducea darurile lui la biseric, le priimea preotul pe urm tuturor i sta la biseric mai jos dect to i bucate nimeni nu mnca cu el, ci-l inea to ca pre un urgisit de Dumnezeu. Aa fiind i Ioachim i Ana, fr prunci, iar acum ajuni la adnci btrnei, cu sperana n Dumnezeu sau dus cu daruri la templu, dup legea scris. Ajuni acolo, au fost respini cu vorbe de ocar, iar darurile aruncate, pentru a nu spurca templul. Grele zile de suferin pe inima lor. Au nceput s se roage lui Dumnezeu,

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (XXXV)

Avram trece proba Sarei

a. nelepciunea Sarei i slbiciunea ei
Iar Sara, femeia lui Avram, nu-i ntea; i avea ea o slujnic egipteanc, al crei nume era Agar. i a zis Sara ctre Avram, n pmntul Canaan: Iat m-a nchis Domnul ca s nu nasc; intr dar la slujnica mea, ca s ai copil de la ea (Facere 16, 1-2). n pofida tuturor aparenelor i judecilor ieftine, Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn s ne minunm de sufletul de filosof al Sarei i la covritoarea curenie sufleteasc pe care o dezvluie iniiativa cel puin bizar pentru nelegerea multora. nti de toate ea intuiete ceea ce unii nu pricep cnd atribuie femeilor lor naterea sau nenaterea de copii, i anume c totul se datorete Creatorului, fr de ajutorul Cruia unirea dintre brbat i femeie n-ar avea nici o urmare n sensul naterii. nelepciunea sufletului ei se vede n aceea c ndur totul cu linite i cu curaj, pentru c socotete asta o lucrare a Creatorului, mrturisind c m-a nchis Domnul ca s nu nasc. n munca frmntrilor ei ns i face loc i slbiciunea femeiasc. Ajunsese, dup atta amar de vreme n strpiciune, s fie ispitit de gndul c s-ar putea s fie de vin patriarhul c nu putea rodi pntecele ei, i nu numai ea, de aceea, voind s se ncredineze prin fapte asupra cui st vina, l supune pe Avram la o verificare, dndu-i slujnica i ducnd-o n patul ei. pentru a-i salva viaa, se nvoiete la ndemnul nevestei. i lund Sara, femeia lui Avram, pe Agar egipteanca, slujnica ei, dup zece ani de la locuirea cu Avram, brbatul ei, n Canaan, a dat-o ca femeie brbatului ei, Avram (Facere 16, 3). Iat cu ce precizie arat Scriptura c nvoiala lui Avram a fost una cu totul neptima. Pentru a ne face s nelegem c Avram a primit lucrul acela numai pentru mngierea femeii fapt c preocuparea ambilor soi era cu mult mai presus dect scenariile unei viei obinuite de cuplu. Ambii soi manifest febril o capaitate extraordinar de decriptare i decodare a termenelor i modului promisiunii divine. Avram ndrznete s-L trag de limb pe Dumnezeu, i smulge chiar jurmntul printr-o jertf de chezie; Sara pe de alt parte, face testele i verificrile ei. i asta pentru c amndoi urmreau inta. Ajunseser s fie unii mai mult n plan duhovnicesc, ntr-o aa msur, nct dispreuiau i uitau cu totul de determinrile legturii trupeti. pe nimeni, fie chiar slug i om nensemnat: Cci a gsit-o pe ea ngerul Domnului la Izvorul Apei n pustie (Facere16, 7). A fost nvrednicit de vedere de nger nu pentru meritul ei, ci pentru c purta ntr-nsa smna lui Avram. Iar ngerul i-a zis: Agar, slujnica Sarei, de unde vii i unde te duci? (Facere 16, 7-8). Iat c ngerul o nva msura proprie, i aduce aminte de starea ei. ngerul i se arat n pustie tocmai ca s nu socoteasc ea c o ntreab un trector oarecare. i ea vznd c nu om este cel care ntreab, ci nger care i-a spus direct pe nume i care nu poate fi nelat, nu tgduiete nimic, ci venindu-i n fire mrturisete adevrul: Fug de la Sara, stpna mea. i i-a zis ei ngerul Domnului: ntoarce-te la stpna ta i smerete-te sub mna ei. nmulind voi nmuli seminia ta. C iat ai n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Ismail. C a auzit Domnul smerenia ta (Facere 16, 9-11). Nimic nu ne ajut att de mult ca smerenia i umilirea sufletului nostru. De aceea s nu ne suprm ntru necazurile vieii, ci s ne smerim, c acelea pentru pcatele i ngmfarea noastr vin asupr-ne. Dup aa sfaturi i bune vestiri cu privire la Ismail c va fi om curajos, rzboinic i cu vrednicie la lucrarea pmntului, slujnica arat recunotin n rugciune: i a chemat numele Domnului Celui ce gria cu ea: Tu eti Dumnezeule Cel ce m-ai cercetat! C spunea ea: naintea mea Te-am vzut cnd Te-ai artat mie. Pentru aceasta Agar a numit fntna aceea: Fntna naintea creia am vzut, ntre Cade i Bered (Facere 16, 13-14). Din pricina necazurilor venite peste ea, slujnica ajunge ncetul cu ncetul mai neleapt, artndu-i recnotina prin chemarea numelui Domnului n rugciune i prin punerea numelui de venic pomenire locului aceluia. De aici s nvm i noi ct de mare ctig putem culege din necazuri. Pr. Prof. Andrei CNU

c. Necjirea Sarei. nelepirea slujnicei Agar prin pedeaps

Sara a aflat c nu din pricina lui Avram naveau copii, ci din pricina sterpiciunii ei. C ndat ce a intrat Avram la Agar, aceasta a i rmas nsrcinat. i a nceput s se ngmfe, dispreuind pe stpna ei. Iar Sara a zis lui Avram: mi faci nedreptate! Iat, eu i-am dat la snul tu pe slujnica mea; vznd ea c are n pntece, am fost dispreuit naintea ei. Judece Dumnezeu ntre mine i tine (Facere 16, 5). Cu adevrat cuvinte de femeie sunt cuvintele acestea, ele dezvluie slbiciunea firii femeieti, zice Hrisostom. Dar tot el le gsete ca izvornd din durere sufleteasc, nu din gelozie. Avram arat i de data aceasta marea lui rbdare i blndee. N-o repede pe femeia lui, nu-i reproeaz c s-a prins n capcana propriilor verificri. Se arat cu totul liber de orice patim asupra egiptencei i se disculp de o vin ce nu-i aparinea, spunndu-i att: Iat slujnica ta n minile tale! F cu dnsa ce-i place. i a pedepsit-o Sara i ea a fugit de la faa ei (Facere 16, 6). De acum ns ne mirm de iubirea de oameni a Stpnului, care nu trece cu vederea

b. nvoiala neptima
i a ascultat Avram de cuvntul Sarei. Avram nu s-ar fi gndit nicicum la aa ceva. Dar vrnd s mngie pe femeia care se simea inutil i nefolositoare, vrnd s-i risipeasc bnuielile care-i ntunecau mintea i amintindui de mrinimia pe care i-a artat-o ea n Egipt cnd el i fcuse o propunere asemntoare

sale i pentru convingerea ei c nerodirea lor ntrzie numai dup judecat dumnezeiac, de aceea subliniaz Scriptura numrul i mulimea anilor: dup zece ani de la locuirea lor mpreun. Ca s cunoatem bine curenia sufleteasc i trupeasc a patriarhului i s nu care cumva s ne treac prin cap c ar fi speculat cu josnicie situaia ivit. Aadar de aceea s-a nsemnat timpul, ca s cunoatem ci ani a fost dreptul mai presus de orice tentaie, ndurnd cu curaj lipsa de urmai. Precizarea locului e i mai important: dup zece ani de la locuirea lor n Canaan. ndat dup sosirea n Canaan, nu mai puin de trei ori le-a fgduit Dumnezeu seminie mare. Deci reluarea clar a termenului i cadrelor spaiotemporale n care s-a tot repetat fgduina i corelarea acestor cadre la situaia dat, arat de

Moliftelnicul tlcuit

Rnduiala slujbei la vreme de necontenire a ploilor

Rnduiala de fa, n linii generale are acelai tipic aa cum am ntlnit la slujba ce se face n vreme de secet. Astfel, dup ce s-a svrit Sfnta Liturghie, cu ecteniile i rugciunile din Liturghier, pentru ploi multe, preotul va da Binecuvntarea mic i va ncepe rnduiala slujbei propriu-zise. Dup rugciunile nceptoare, urmeaz ectenia mare cu cereri speciale. n cadrul ecteniei, preotul se roag s nceteze ploaia cea fr de msur: Pentru ca s porunceasc norilor s nceteze ploaia cea peste msur i negura s se risipeasc i lumina soarelui s strluceasc. Dup ce se cnt dou tropare nchinate Maicii Domnului i se rostete psalmul 50, urmeaz Canonul (cu cele 9 cntri) special conceput pentru a arta pocina, prerea de ru i dorina ca Domnul s se milostiveasc spre robii Si, mult ncercai de stihiile dezlnuite ale naturii. De remarcat c, alturi de om, sufer i animalele, plantele i, n general ntreaga creaiei din cauza ploii necontenite: Pentru poporul Tu i pentru animale, poruncete vzduhului celui ntunecat i negurii celei pline de pcl s se ridice i razele soarelui s strluceasc Dup cntarea a asea, sunt aezate pericopele

apostolice i evanghelice. Apostolul este ales din Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, capitolul 8, versetele 22-27. n versetele rnduite ni se amintete c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. i, nu numai att, i noi nine suspinm, i de acea suntem chemai la rugciune, avnd ca ajutor Duhul Sfnt: De asemenea, i Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite. Pericopa evanghelic este rnduit de la Marcu (11; 22-26). Sunt alese versetele n care ni se cere s avem credin i s ne rugm, avnd i sigurana c Dumnezeu va i ndeplini rugciunile: Avei credin n Dumnezeu. Adevrat zic vou, c oricine va zice acestui munte: ridic-te i te arunc n mare, i nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ceea ce va spune se va face, fi-va lui orice va zice. La finalul Canonului, este o Ectenie ntreit tot cu cereri speciale, asemntoare, dar mult mai ampl, cu Ectenia mare: Cel ce cercetezi pmntul i nmuleti roadele lui, Cel ce rsari iarb dobitoacelor i verdea spre folosul oamenilor, miluiete oamenii i dobitoacele i contenete revrsare ploilor celor fr de msur, ca soarele i vremea bun s strluceasc pe pmnt i poruncete s se nmuleasc roadele lui. Dup terminarea Canonului, tot poporul pleac genunchii i capetele, iar arhiereul sau preotul, plecndu-i genunchii, cu ptrundere i inim umilit, citete cu glas mare dou rugciuni. Cea de a doua se cheam sugestiv Rugciune la ngrozirea de tunete i fulgere, n care cerem lui Dumnezeu s potoleasc cerul de tunete i fulgere i s schimbe vzduhul n bun linite i, cu razele soarelui, s risipeasc ntuneciunea care este asupra noastr i s mprtie norii cei ntunecai. Pr. Florin IORDACHE

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

Al IV-lea Congres Naional al Facultilor de Teologie Ortodox a avut loc la Palatul Patriarhiei
2. Cercetarea teologic este necesar pentru studiul academic i folositoare vieii Bisericii
A cerceta, n limba romn, nseamn: a cuta s afle, a studia, a se informa mai bine, a investiga. n acest sens, aplicat la studiul teologic academic, cercetarea este o necesitate, ntruct prin ea se realizeaz o aprofundare sau o lrgire a cunoaterii teologice, o mbogire i o nnoire a ei. va continua cu succes n pofida crizei financiare n care ne aflm acum. De ce este posibil realizarea acestui proiect care nseamn o cooperare academic strns ntre cercettori ai diferitelor Institute de cercetare ale Academiei Romne i istorici din Biserica Ortodox Romn? Pentru c s-a fcut deja de-a lungul a mai multor decenii o cercetare n acest domeniu care permite acum o sintez credibil din punct de vedere tiinific academic, necesar pentru cunoaterea aprofundat a rolului monahismului n viaa Bisericii i a societii romneti, mai ales la nivel cultural, social caritabil i spiritual patriotic. Dac, ns, punem n paralel mnstirea i parohia vedem mai bine c ne lipsete o cercetare sistematic i aprofundat n domeniul istoriei i vieii parohiilor din Biserica Ortodox Romn. Personal considerm c rolul acestora a fost i este unul imens, att n viaa Bisericii, ct i a societii. n acest sens, arhivele parohiilor, acolo unde exist, ale centrelor eparhiale i mitropolitane, arhivele statului i alte surse de informare se afl de mult n ateptare pentru a fi temeinic cercetate i valorificate tiinific, mai ales c cei mai muli profesori de teologie sunt i preoi de parohie. ntmpltor am rsfoit, pe cnd eram Mitropolit la Iai, un numr din revista Biserica Ortodox Romn de la sfritul secolului al XIX-lea (anii 1880 - 1890) i am fost plcut surprins s constat seriozitatea preocuprilor conducerii noastre bisericeti din acea vreme privind organizarea parohiilor, mai ales a celor din mediul urban, datorit exigenelor timpului respectiv. O cercetare sistematic i temeinic a istoriei i vieii parohiilor romneti din ar i din strintate, ncepnd cu teze de licene,

La Palatul Patriarhiei din Capital s-a desfurat luni, 27 septembrie, n Sala Conventus, a IV-a ediie a Congresului Naional al Facultilor de Teologie Ortodox din Patriarhia Romn. Timp de dou zile, reprezentanii instituiilor de nvmnt teologic superior au susinut prelegeri despre cercetarea teologic n spaiul universitar romnesc. Congresul a fost deschis de ctre Preafericitul Printe Patriarh Daniel. Patriarhul Romniei a susinut referatul Cercetarea teologic, aprofundarea cunoaterii credinei i vieii Bisericii.

Teologia este vorbire a oamenilor despre Dumnezeu, bazat pe vorbirea lui Dumnezeu cu oamenii (Revelaie). Mai precis, teologia este tiin despre Dumnezeu, bazat pe Revelaia lui Dumnezeu ctre oameni. Iar punctul culminant al Revelaiei divine este Persoana Fiului i Cuvntului venic al lui Dumnezeu, Care S-a fcut Om din iubire pentru oameni i pentru mntuirea lor. Dumnezeu-Cuvntul sau Logosul

EVENIMENT

Cercetarea teologic aprofundare a cunoaterii credinei i vieii Bisericii

1. Teologia - tiin a mntuirii i a vieii venice
ntruct Revelaia divin este consemnat n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, ambele fiind pstrate i interpretate de-a lungul veacurilor de ctre Sfnta Biseric, neleas ca Trup tainic al lui Hristos, arvun i icoan profetic a mpriei cerurilor, teologia ca explicitare a Revelaiei divine are un vast cmp de cercetare, i anume Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i viaa concret a Bisericii. Mai precis, toate disciplinele teologice: biblice, istorice, sistematice i practice au nevoie de cercetare ca aprofundare a cunoaterii credinei i vieii Bisericii n lucrarea sa mntuitoare n istorie i n contemporaneitate. Fr cercetare, studiul teologiei devine monoton, repetitiv, superficial, stereotipic i static. Prin cercetare nu doar se confirm i se nuaneaz ceea ce se cunoate deja n teologie, ci se pot gsi conexiuni i sensuri noi ale textelor vechi sau legturi noi ntre disciplinele teologice clasice, adesea prea izolate unele de altele n teologia scolastic. De asemenea, se deschid alte perspective de-a prezenta n mod creator noi sensuri spirituale ale legturii dintre textul sacru al Scripturii i al Tradiiei i contextul socio-cultural al timpului prezent, aa cum vedem n opera teologic a Printelui Stniloae. n teologia sa, relaionarea Scriptur Tradiie Patristic - gndire teologic i filosofic contemporan a condus la o sintez teologic creatoare, care evideniaz actualitatea sau dinamica Tradiiei pentru viaa i misiunea Bisericii astzi, dar i faciliteaz comunicarea teologiei ortodoxe cu gndirea filosofic i cercetarea tiinific din zilele noastre, mai ales dialogul cu tiinele universului fizic. Acest exemplu cluzitor pentru noi, teologii ortodoci de astzi, confirm adevrul coninut n cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos cnd spune: Orice crturar cu nvtur despre mpria lui Dumnezeu este asemenea unui om gospodar, care scoate din vistieria sa noi i vechi (Matei 13, 52), dar i ndemnul Sfntului Apostol Pavel: Cercetai totul i luai ce este bun sau n alt traducere: Toate s le cercetai, inei ce este bine (1 Tes. 5, 21). Acest din urm citat ne arat c, de fapt, cercetarea nu este numai studiu, ci i discernmnt sau selectare critic a informaiilor dobndite. Mai precis, n cercetarea teologic se va reine ce este folositor pentru mntuire, adic util intensificrii credinei i comuniunii de via a omului cu Dumnezeu. Prin urmare, nnoirea care rezult din cercetare ca aprofundare a nsuirii adevrului de credin nu trebuie confundat cu inovaia ca deviere de la dreapta credin a Bisericii lui Hristos, aceasta fiind stlpul i temelia adevrului (cf. 1 Timotei 3, 15).

divin este de la nceputul lumii tainic prezent n cuvintele tcute, dar luminoase ale naturii: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria constat Psalmistul (Ps. 18, 1), iar Apostolul neamurilor l confirm artnd c fpturile sau creaturile vzute trimit la nsuirile nevzute ale Creatorului universului, la Dumnezeu Cel nevzut, Fctorul cerului i al pmntului: Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire (Romani 1, 20). Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut mai cunoscut oamenilor, prin oameni alei ai Si i prin oameni inspirai care au consemnat Revelaia divin n Sfintele Scripturi: i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor toate Scripturile cele despre El (Luca 24, 27). Revelaia divin prin fpturi i prin Scripturi se mplinete i culmineaz n Dumnezeu-Cuvntul Care S-a fcut Om, n Iisus Hristos (cf. Evrei 1, 1-2). Care ne descoper c Dumnezeu nu este o singurtate venic, ci o comuniune de via venic i iubire venic: Sfnta Treime, iar omenirea este chemat s participe venic la aceast iubire venic (cf. Ioan 1, 14; 14, 11; 15, 26). Aadar, scopul sau finalitatea Revelaiei divine este participarea oamenilor la fericita via venic a lui Dumnezeu, adic mntuirea lor. Ca atare, teologia ca tlcuire a Revelaiei divine sau ca explicitare a planului lui Dumnezeu de ndumnezeire a omului cum spune Printele Dumitru Stniloae, este tiina mntuirii i a vieii venice, descoperit n Iisus Hristos, Fiul Tatlui ceresc, i comunicat oamenilor prin Duhul Sfnt n Biseric. Iar viaa venic este cunoaterea singurului Dumnezeu adevrat, Cel descoperit de Hristos (cf. Ioan 17, 3). n acest sens, teologia are ca temelie i centru al ei Revelaia divin, iar ca finalitate realizarea comuniunii oamenilor cu Dumnezeu n viaa sacramental i n lucrarea pastoral i misionar a Bisericii n lume.

3. Un cmp de cercetare puin explorat: istoria i viaa parohiilor din Biserica Ortodox Romn
Anul trecut, 2009, am avut bucuria nceputului unei cooperri fructuoase ntre Patriarhia Romn i Academia Romn n elaborarea i publicarea unei Istorii a monahismului romnesc. Proiectul acestei lucrri n trei volume a nceput s se desfoare promitor i sperm c el

disertaii de masterat i teze de doctorat, pe eparhii i mitropolii sau provincii, ar putea contribui mult la acumularea de informaii, astfel nct mai trziu s poat fi elaborat i publicat o Istorie a vieii parohiilor romneti. Desigur, o astfel de lucrare trebuie s cuprind i situaia parohiilor de azi, afectate de emigraie i imigraie, prozelitism eterodox, secularizare, srcie i ali factori negativi, dar i influenate pozitiv de noi metode de pastoraie i comunicare, mai ales mediatic, de creativitatea i abnegaia multor preoi i credincioi mireni din parohii. Cmpul de cercetare este vast, dar i cercettorii ar putea fi muli, innd cont de faptul c niciodat n istoria sa Ortodoxia romneasc nu a avut attea coli de teologie ca astzi. S ne ajute Preamilostivul Dumnezeu s trim bucuria roadelor mbelugate ale unei cercetri temeinice, care ar putea venera memoria miilor de preoi de parohie din trecut i ar putea inspira i ncuraja viaa i activitatea parohiilor de azi, evideniind o dat n plus necesara i frumoasa legtur dintre colile de teologie i parohiile Bisericii noastre. Binecuvntm pe toi participanii la Al IV-lea Congres naional al Facultilor de Teologie Ortodox din Patriarhia Romn, organizat n Anul omagial al Crezului ortodox i al Autocefaliei romneti, avnt ca tem principal Cercetarea teologic astzi. Avem sperana c lucrrile acestui congres naional teologic vor contribui la consolidarea colegialitii i cooperrii academice i la intensificarea comuniunii freti ntre Facultile de Teologie din Patriarhia Romn, care, n noul context european al verificrii competenei i performanei academice n domeniul cercetrii tiinifice, sunt chemate la o activitate de cercetare mai temeinic, astfel nct teologia ortodox romneasc s fie apreciat i pe plan internaional. DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Argeul Ortodox

Liturgic

Se face cdire de dup Vohodul Mic?

Ioan 20, 22).

Este corect s se tmieze Sfnta Mas, icoanele i poporul, dup Vohodul Mic de la Sfnta Liturghie, n timp ce se cnt troparele? Aducerea jertfei de tmie n timpul cntrii troparelor, dup Vohodul Mic, constituie o inovaie nefericit, chiar dac se dorete svrirea Sfintei Liturghii ntr-un cadru mai fastuos. n primul rnd, cdirea aceasta nu este prevzut nici de manuscrisele Liturghiei, nici de ediiile tiprite, nici de Rnduiala Sfintei Liturghii a Patriarhului Filotei al Constantinopolului, dar nici de ctre ermineuii bizantini ai Sfintei Liturghii.

Cdirea se face naintea nceperii sfintelor slujbe

nainte de nceperea rnduielii Sfintelor Taine, dar i a altor slujbe, precum cea a Utreniei i a Vecerniei, conform vechii practici, care n parte este valabil pn astzi, se aducea jertfa de tmie i Sfntul Altar era cdit de ctre slujitorii prezeni, uneori i tot poporul. Conform manuscriselor i a practicii aflat n uz i astzi, preotul cdete la nceputul rnduielii Botezului, Nunii, Maslului etc. i la Sfnta Liturghie s-a pstrat aceast cdire de la nceput, care se svrete i la mnstiri spre sfritul ceasului ase sau nou, cnd se svrete Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, iar la bisericile de mir n timpul cntrii Doxologiei, aa cum am scris atunci. Aceasta se ntmpl pentru c, de atunci, preotul ncepe s se pregteasc pe sine i biserica pentru svrirea acestei Sfinte Taine.

Vohodul Mic, atunci cnd el ncepe de fapt Liturghia i intr n Sfntul Altar. Liturghia din epoca veche, fie c se svrea de ctre preot, fie de ctre arhiereu, ncepea dup Vohodul Mic, lucru care s-a pstrat n Liturghia arhiereasc de astzi, de aceea i n vechile Liturghii, precum i cea a Sfntului Iacov, n timpul Vohodului Mic exist Rugciunea tmierii Vohodului. Astzi, aa cum stau lucrurile, pentru c evoluia liturgic a creat o ntreag parte introductiv pentru Sfnta Liturghie, legat organic i inseparabil de aceasta, svrirea ei de ctre preot cel puin, ncepe de la Binecuvntat este mpria.... Prin urmare, tmierea de la nceput i are locul doar nainte de aceast binecuvntare mare.

nfrumusearea cultului prin acest cdire de dup Vohodul Mic

Eventuala reacie, c tmierea n timpul troparelor nu numai c nu stric, dar face i mai fastuoas Sfnta Liturghie, primete urmtorul rspuns: multe altele n-ar fi vtmat i ar fi fcut chiar mai fastuoas Sfnta Liturghie, dar rnduiala nu este precizat n funcie de gradul scopului unei practici, ci de tradiia liturgic, care d msura i cuviina fiecrei situaii i se sprijin pe istoria cultului i pe sensul pe care-1 are fiecare dintre tipurile sau gesturile liturgice i nu pe actele arbitrare, chiar dac se fac cu bun intenie. De altfel, Dumnezeiasca Liturghie i fr tmierea aceasta este destul de fastuoas, dac se svrete aa cum trebuie, adic cu fiic de Dumnezeu i cu participarea preotului i a poporului din tot sufletul, cu cunoaterea adnc a sensului rnduielii sfinte, i a Tainei care se ascunde n fiecare srbtoare (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. I, pag. 180-182). Diacon Prof. Gabriel FIRU

Cdirea sau tmierea

Folosirea tmiei este o tradiie foarte veche, care se gsete nu numai la cretini, ci i n practica religioas a popoarelor pgne i la iudei. Cdirea se face n timpul Liturghiei i a tuturor serviciilor divine. Ea este un simbol al rugciunii credincinilor, de slvire i cinstire a lui Dumnezeu i a Mntuitorului Iisus Hristos. Fiecare moment al cdirii i are simbolismul su. Astfel cdirea din timpul citirii Apostolului se face n cinstea Evangheliei care urmeaz a se citi i simbolzeaz att pe Sfinii Apostoli, ct i nvtura Evangheliei rspndit de ei. Cdirea care se face la ecfonisul Mai ales pentru Prea Sfnta, curata, Preabinecuvntata...; se face n cinstea Sfintelor Daruri, dup sfinirea i prefacerea lor, ct i n cinstea Maicii Domnului, care se pomenete acum. Tmierea Sfintelor Daruri nainte de ducerea lor la proscomidiar simbolizeaz harul Sfntului Duh dat Sfinilor Apostoli dup nviere (Luai Duh Sfnt...,

Asemnarea cu tmierea de la Liturghia Arhiereasc

La Liturghia arhiereasc se ntmpl ceva mai diferit. Arhiereul st n principal n naos, urmrete de acolo prima parte a Liturghiei i intr n Sfntul Altar pentru svrirea ei doar n timpul Vohodului Mic, i tocmai atunci ofer jertfa de tmie de la nceput, pentru c efectiv

n acel moment el ncepe svrirea Sfintei Liturghii. Adic, n aceste dou situaii este vorba de aceeai jertfa de tmie, adus de preot nainte de nceputul Liturghiei, adic nainte de Binecuvntat este mpria..., i de arhiereu, tot nainte de nceputul ei, dup

Trind cu fric de Dumnezeu, ne vom nvinge temerile noastre

Psihologic vorbind, teama reprezint starea sau procesul emoional negativ care implic insecuritate, nelinite, alarm, agitaie i tendin de evitare n legtur cu un pericol iminent sau ndeprtat. Pe plan patologic, teama evolueaz spre sindromul obsesivofobic (P. Popescu-Neveanu, Dicionar de psihologie, Editura Albatros). De-a lungul vieii sale, omului i este fric de suferin i de moarte. De unde poate s provin suferina, fie ea fizic sau psihic? De la semenii notri, de la maladii, de la natura dezlnuit, de la noi nine i, nu n ultimul rnd, de la diavol. Muli se vor ntreba cum ne putem provoca noi nine suferin? Svrim pcate; ura, invidia, minciuna, mnia, setea de rzbunare nu conduc dect la otrvirea sufletului. Nu mai vorbim de sinucigai care, sub influena vrjmaului nevzut, renun voluntar la cel mai de pre dar de la Dumnezeu n favoarea chinurilor venice. Sfntul Ioan Damaschin face distincia ntre teama fireasc i cea contra firii. Prima apare atunci cnd sufletul nu vrea s se desfac de trup, din pricina dragostei naturale i a familiaritii cu el, date sufletului de la nceput de Creator, n virtutea crora, n chip firesc, se teme i evit moartea. Cel de-al doilea tip de team provine din trdarea gndurilor, din necredin i din netiina ceasului morii. Aceast team este contra firii i e provocat n noi pe neateptate, fiind specific celor care nu cred n nvierea Domnului nostru Iisus Hristos. ntr-un alt capitol al Dogmaticii sale, Sfntul Ioan Damaschin amintete despre nelinitea omului atunci cnd se teme c faptele sale nu i vor reui n sensul dorit de el. Aceasta vdete lipsa ndejdii n ajutorul Domnului. Dintre toate genurile de team sau fric, sfiala este cea mai potrivit stare sufleteasc n plan duhovnicesc, fiindc ea rezult din ateptarea dojenii. Din momentul n care teama de a pctui devine mai mare dect teama provenit din alte cauze, ncepe s se manifeste n fiina uman frica de Dumnezeu. Totodat apariia acestui sentiment dovedete credina n existena i atotputernicia Tatlui ceresc. n timp ce oricare tip de team lumeasc ntunec mintea i sectuiete sufletul, frica de Dumnezeu este chezia pcii i a chibzuinei n via. n cartea nelepciunii, Iisus ful lui Sirah dedic dou capitole temerii de Dumnezeu. Frica Domnului ndeprteaz pcatele i, la cine petrece, de la acela abate mnia Temerea de Domnul este dar de la Dumnezeu i ndreapt pe om pe cile iubirii (Eccleziasticul 1, 1220). ntr-adevr frica de Dumnezeu trebuie s izvorasc din iubire pentru Dumnezeu i n acelai timp s rodeasc iubire fa de El. A avea fric de Domnul nseamn a cuta cu smerenie bunvoina Lui i a mplini poruncile Lui cu sfial ca nu cumva s greim, atrgndu-ne mnia Celui care este ntotdeauna ndurtor i drept. Ajuns pe vrful celui mai nalt munte, vei ncerca att sentimentul de ncntare pentru ntreaga panoram ce i se desfoar naintea ochilor, dar i sentimentul de team de a nu face vreun pas greit, prbuindu-te astfel de la nlimea cucerit cu deosebite eforturi. Atunci i vei da seama de nimicnicia temerilor umane din valea plngerii. Simminte asemntoare include i frica de Domnul. Semenul tu oricnd i poate pricinui rul, ns Tatl ceresc niciodat nu dorete suferina creaiei Sale. Uneori mai mult curaj ai s te rogi Domnului, dect s ceri aproapelui trufa s i ofere sprijinul atunci cnd ai nevoie de el. S cdem n minile Domnului, i nu n minile oamenilor. C precum este slava Lui, aa este i mila Lui (Ecleziasticul 2, 19-20). S nu ne mai temem atunci cnd Dumnezeu ngduie apariia suferinelor n viaa noastr, deoarece aceasta se ntmpl cu scopul de a nu cdea n cile pierzrii cu voia sau fr voia noastr. Cu ct sunt mai mari chinurile i ncercrile, cu att mai mare va fi i rsplata. Vai vou, celor care ai pierdut rbdarea! Ce vei face cnd v va ncerca Domnul (Ecleziasticul). Dumnezeu ne ncearc, dar ne i ajut s depim ncercrile. Niciodat El nu a dat omului mai mult dect a putu el duce. A avea fric de Dumnezeu presupune, mai nainte de toate, a avea inima curat de orice vicleug i de orice ndoial: Vai inimii celei slabe! C nu crede, pentru aceea nu va fi aprat (Ecleziasticul 2, 14). Cine descoper cu nelepciune adevrul nvturilor cretine, va ajunge s nlocuiasc teama de ncercrile vieii cu grija de a evita cderea de la nlimea la care s-a ridicat n numele credinei i dragostei pentru Dumnezeu: ncordeaz inima ta i fii tare i s nu te tulburii n timpul ncercriiCei ce v temei de Domnul ateptai mila Lui i nu v abatei ca s nu cdei (nelepciunea lui Isus Sirah, 2, 2-7). Amalia Corneanu

Argeul Ortodox

Funcii i valene religioase ale familiei

n contextul contemporan multe probleme devin acut actuale, dei n aparen nu pot exista noiuni noi pe o astfel de tem. ntre ele, la loc de frunte i insistent dezbtut, este i problema familiei, o noiune i o realitate cu un orizont i un coninut vast i dinamic. Morala cretin consider familia ntotdeauna la dimensiunile ei reale i majore. n logica i optica cretin, familia este inseparabil de cstorie, mai precis de cstorie ca tain. Cstoria i familia se constituie ca aezminte i structuri majore ale existenei. Familia, instituie global pus n slujba vieii este, cel dinti laborator al elaborrii personalitii umane, loc n care se nate prima oar ideea de aproapele. Ea st ca celul de baz la temelia organismului social. Transformarea individului n persoan este nti de toate opera familiei, n familie trebuie vzut chipul miniaturat desvrit al societii. Brbatul i femeia exprim cele dou modaliti de existen ale omului. Omul a fost creat ca dualitate pentru a exista n relaie i, considerat n sine, nu se simte complet, l caut pe cellalt pentru mplinire i creaie. angajamentului sacramental, este stimulat i susinut de har. Legea perpetu i exclusiv a soilor, simbol viabil i reflex al unirii lui Dumnezeu cu omul, este o unire a voinelor ptrunse de iubire, o nencetat nnoire i susinere n har, o colaborare cu Dumnezeu n opera de via i dragoste. Se mplinete n Hristos i n Biseric, prezena lui Hristos n familie, face din aceasta o mic biseric domestic i un organism n care pulseaz venicia. Harul divin, temelia fiinial i desvritoare a familiei, este cel care face pe soi vrednici s lupte eficace pe plan moral pentru disciplinarea trupului, face posibil sfinirea cuplului conjugal. El se dovedete i prin cstorie a fi intrat n istorie ca un factor reconstructiv i reparator (I Cor. 7, 6). Mai mult, soia, n stare matrimonial, se mntuiete i aduce omagiu maternitii prin natere de prunci. n Iisus Hristos soii vor putea s se iubeasc, precum Hristos a iubit Biserica (Efes. 5, 25) i vor depi nelept, ntr-o strict disciplin moral, greutile i ncercrile vieii conjugale i-i vor consolida cminul sfineniei. Prin Hristos, familia devine sacr ctre cer i comunitate de sfini cci soii, strduindu-se s desvreasc dragostea natural, vor nelege sensul adnc i etern al angajamentului sacramental i al druirii reciproce. Asociind i integrnd finalitile unirii naturale, nsoirea conjugal cretin nu semnific doar o realitate transcedent, ci i o imanen real, o reflectare i o actualizare a misterului unirii Hristos Biseric ce st la originea oricrei comunicri de har. Familia presupune comuniune, iar comunitatea nu-i posibil fr iubire sincer i jertfelnic. Ea are de realizat desvritul altruism ce predispune la druire total pn la sacrificiu. Druirea de sine n viaa familial, ce-i are izvorul n voina liber, trebuie s fie totdeauna o ntlnire n libertate, o ptrundere reciproc, o cunoatere intim i o profund nelegere uman. Sfntul Pavel recomand soului nu numai s-i iubeasc soia i mai ales s i se druiasc, ci s se jertfeasc pentru ea. Dumnezeu ncredineaz n fiina cu care ne nsoim un destin i noi devenim rspunztori de venicia lui Vocaia spre cstorie este n fond vocaia spre comuniune n dragoste. Deschiderea spre dragoste i promisiunii ei, dreptul la dragoste i afeciune nedezbinat consolideaz esenial traiul comun, certific realitatea existenial a unirii i aduce plenitudinea cuplului prin slujire i creaie comun. Un trup i un suflet n dou persoane nu nseamn ns dizolvarea eului propriu n eul iubit. Soul rmne brbat i soia femeie n unitatea cuplului, deoarece responsabilitile i funciunile conjugale corespund diferenierii de gen ce-i fac ireductibili unul altuia. Ceea ce conteaz esenial este ca dragostea-comuniune s menin ntotdeauna caracterul personal i s descopere valene personale (de unde ntre monogamie i recunoaterea femeii ca persoan este o relaie intrinsec). n dragostea-comuniune raportul interpersonal reclam depirea eului spre consubstanialitatea conjugal, spre ptrunderea i ntruparea vieii unuia n a celuilalt, ca a lui Hristos n umanitate. Deopotriv cu marea responsabilitate a angajamentului soilor dar infinit mai plenar, harul este cel care asigur indisolubilitatea cstoriei consfinit prin tain. Dac dragostea ntre soi se stinge, fcnd loc ostilitii i dezgustului, legea indisolubilitii transform cstoria ntr-un calvar insolubil. Perpetuarea urii nu este conform naturii unirii conjugale ca tain a dragostei. Meninerea acesteia este prea puin adecvat chiar vechii concepii a finalitii primordiale a nunii care este educaia copiilor n condiii de via optime. Numai rmnnd indisolubil, conform menirii sale, legtura matrimonial i pstreaz intact i pe via sfinenia i unitatea organic voit de Dumnezeu. Pr. Prof. Roberto-Cristian VIAN

TAINA CSTORIEI

FAMILIA biserica din cas

Bolile copiilor. Cum s ferim copilul de boli?

Orice printe vrea ca odrasla lui s fie sntoas. Dac ea se mbolnvete, s facem tot posibilul s se nsntoeasc sau s ne lsm n voia lui Dumnezeu? Cum s ferim copilul de boli i ct de important este clirea acestuia... Lsndu-ne n voia lui Dumnezeu, vom face orice ca s ne ajutm copilul n cazul unei afeciuni, dar s nu uitm c exist diferite metode. Bolile trupeti nu pot fi vindecate exact ca i cele sufleteti. Vom chema medicul, dar la fel vom mprti copilul i ne vom ruga pentru el. n ceea ce privete ferirea copilului de boli, nu trebuie s facem din aceasta un scop anume. Pruncul va fi ferit de pericole, dar s nu uitm s-l nvm s duc un mod corect de via. De obicei, noi tim cum nu trebuie s trim, dar uitm c exist numeroase soluii care ne pot face viaa mai uoar. Sunt o mulime de boli i nu toate pot fi evitate. l vom nva pe copil cum s fie sntos. Se tie c la temelia sntii st viaa duhovniceasc i c multe boli provin din pcate. Iat de ce vom spune c cel mai important este a mplini poruncile dumnezeieti. Dac vom vorbi numai despre ce este interzis, vom reduce discuia noastr numai la ru. Copilul va fi nvat s triasc n aa fel nct s neleag c dac va duce un mod corect de via, se va alimenta bine, va citi cri bune, se va mprieteni cu oameni credincioi, va fi puin probabil ca el s cad n ispite. Copiii treebuie clii, dar s vedem ce nseamn cuvntul clire. Omul devine independent fa de situaiile externe cum ar fi frigul, foamea etc. Dac un copil este n stare s suporte toate acestea fr a schimba viaa sa luntric, atunci e bine. Iar, dac se ntmpl ca un copil s se mbolnveasc din cauza lui, dect s-l certm, este mai bine s-i explicm c s-a mbolnvit din cauza neascultrii lui i n viitor s se fereasc a urma voia sa proprie. Trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu chiar dac ne moare copilul? De obicei atitudinea noastr fa de moarte este una necretin. Trebuie s nelegem c pruncul nu este doar al nostru, ci i al lui Dumnezeu. Ne vom smeri n faa voii Lui. Dumnezeu a dat, Dumnezeu a luat. Nici ntr-un caz nu-l vom face proprietatea noastr. O mam se ruga aa: Doamne acest copil nu este numai al meu, ci i al Tu. Ajut-l cum tii. Fiecare printe s poarte n minte acest gnd. Dac Dumnezeu permite s se ntmple ceva ru, nseamn c aa este mai bine. Toi vom muri ntr-o zi. Unii crtesc: de ce mor cei buni, de ce mor copiii etc.? Pentru c ei se adaug lumii ngereti. (Pr. Evgheni estun, Familia ortodox; Sfaturi, Cuvinte de nvtur, Rugciuni, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, pag. 104-106). Rubric realizat de Roxana DRAGO

Cele dou aspecte ale omului sunt inseparabile n gndirea divin. Dumnezeu n-a creat femeia dintr-o materie eterogen, ci din trupul brbatului ca s arate unitatea funciar a naturii umane, identitatea de esen a celor dou sexe. Nu este bine s fie omul singur pe pmnt; s-i facem ajutor asemenea lui (Fac. 2, 18), arat c brbatul i femeia sunt fcui unul pentru altul, dou jumti ale aceluiai ntreg, o singur fiin prin origine i menire. Odat cu venirea Mntuitorului, instituia matrimonial i regsete perfeciunea pe care urmrile pcatului n istoria uman o adusese aproape de decaden (Matei 19, 1-9) i este inclus n opera Sa de mntuire. Doctrina cretin se situeaz deasupra concepiei care considera aezmntul conjugal doar din punct de vedere al utilitii sociologice, care subordona cuplul necesitii speciei, iar dragostea strict n slujba procrerii. Cuvintele Mntuitorului asupra indestructibilitii familiei (ce a mpreunat Dumnezeu omul nu poate s despart (Matei 19, 5-6) introduc unirea soilor n ordinea harului. Mntuitorului repudiaz divorul (Marcu 10, 11) recunoscnd dreptul natural al soilor la o permanent i nedesprit afeciune reciproc. Adulterul este condamnat nu numai ca fapt ci i ca intenie i dorin (Matei 5, 27; 19, 9). Cretinismul a emancipat femeia, aducnd corective relaiilor personale ntre ea i brbat, le-a consfinit amndurora egalitatea n latura religioas, ei doi avnd, cu eviden, aceeai parte la mntuire i aceeai filiaie cu Dumnezeu. Cretinismul a sfinit vocaia nsoirii soilor prin marea tain a cununiei, care are ca scop s exprime o realitate terestr ce conine un mesaj revelat, de mntuire. Capodopera moral a cretinismului este printre altele de a fi sfinit cstoria . Instituia uman i realitatea sacramental sunt legate indisolubil. La puterile fireti, prin rugciunea Bisericii i binecuvntarea preotului, se invoc harul Sfntului Duh care ntemeiaz unirea soilor i-I asigur fermitatea, ajut pe soi s-i ndeplineasc, cu credincioie i eficace, n snul familiei, ndatoririle ce le incumb din fgduinele ce le-au fcut, le confer demnitatea de a reprezenta unirea spiritual a lui Hristos cu Biserica Sa. Viaa comun n totalitatea sa, consecin a

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

Cineva care s m descuie

ntr-unul din basmele scriitorului Lewis Caroll este vorba de un lact ce alearg de colo-colo cutnd ceva cu nfrigurare. Cineva l-a ntrebat: Ce-i cu tine? Caut pe cineva care s m descuie, a rspuns lactul... Este ceea ce dorim fiecare: s gsim pe cineva care s ne descuie, s dea drumul puterii dregostei din noi, s ne deschid uile temniei pcatului ca s ne ridicm i s ne facem prtai dumnezeietii firi. Pentru noi toi acea cheie este Hristos. n Hristos, omul care iubete frumuseea va afla cheia supremei frumusei. n Hristos, omul pentru care viaa este cutarea cunoaterii va afla cheia supremei cunoateri. n Hristos, omul ce simte c nu poate nfrunta viaa va afla cheia vieii. n Hristos, omul chinuit de pcat va afla cheia iertrii. C ntru El locuiete toat plinirea Dumnezeirii trupete, scrie Sfntul Apostol Pavel. (dup Anthony Coniaris) Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

Argeul Ortodox

PCATUL UITRII NAPOI

Femeia lui Lot, ns s-a uitat napoi i s-a prefcut n stlp de sare. (Facerea 19, 26). Soarta soiei lui Lot pare s fie o drastic lecie pentru o simpl ntoarcere a privirii ochilor. Dar, n definitiv ce poate fi condamnabil ntr-o privire napoi a cuiva? n cazul soiei lui Lot, nu cumva se cerea prea mult din partea unei femei al crei cmin, copii i nepoi erau cuprini de flcri? Nu cumva, judecnd astzi, ntoarcerea privirii ei a fost un gest firesc i deci putea s mai capete din partea lui Dumnezeu o ultim ndurare? N-ar fi fcut Ia fel oricare dintre noi, dac ar fi fost dobort de ntristare, copleit de durere sau constrns de mpre-jurri? Aceast tragic ntmplare a rmas raportat n Sfintele Scripturi pentru a fi de folos generaiilor de mai trziu. i chiar Domnul nostru Iisus Hristos avnd intenia ca lecia ei s fie bine ntiprit n sufletele noastre a amintit istoria ei n cuvintele: Aducei-v aminte de femeia Iui Lot. (Luca 17, 32). Deci, ce poate fi de condamnat ntr-o privire napoi? ceea ce se ntmpl cu el, se afla n Gaza, orb i pus la rni, asemenea un animal de povar. Curioasa Dina s-a dus s vad pe fetele rii, aceasta a adus dezonoare, ruine, necazuri, asupra ei, a familiei sale i a poporului su. Unii dintre noi i permit s priveasc uneori, asupra lucrurilor despre care Dumnezeu a zis s nu, nu numai cu o privire fugar, ci cu una struitoare i chiar deliberat. i atunci ct de mult se nmulesc ocaziile de ispitire, de cdere n pcat i de nereuit n viaa de credin! Oare nu este cazul ca nc din embrion, ocazia de pctuire s fie ndeprtat din inima aceluia care cunoate cile i gravitatea pcatului? Preioase ore de ncercare i ocazii, sunt risipite de aceia care mai nainte s-au hotrt s adopte atitudinea plin de sfinenie a psalmistului: N-am pus naintea ochilor mei lucru nelegiut. (Psalmii 100, 4). Dumnezeu ar dori s ne aib pentru Sine. El tie c noi vom deveni, mai devreme sau mai trziu, asemenea cu ceea ce privim. n din ea. Avertizarea ar putea fi doar una simbolic, Focul despre care este vorba aici, ar putea s reprezinte o mare trezire spiritual care s ndeprteze definitiv pcatele din viaa celor credincioi, iar acetia, renunnd Ia comportrile lor s se ntoarc la Dumnezeu, ca s fie iertai i primii ndoiala i nehotrrea nu-i au izvorul n Dumnezeu i de aceea pot fi fatale. Unii credincioi fac o nereuit din viaa lor religioas, pentru c sunt ntotdeauna ovielnici i nu au puterea de a se hotr. Deseori ei i simt pctoenia inimii lor i ajung pn aproape de treapta unei renunri totale pentru Dumnezeu, ns nereuind a urca i aceast ultim treapt, ci cad din nou. n timp ce se afl n aceast stare, contiina lor este mpovrat devenind din ce n ce mai puin sensibil la glasul contiinei i avertizrile Duhului Sfnt. Pcatul privirii napoi, conduce ctre fatala greeal a ntoarcerii napoi la viaa de

1. Pcatul privirii napoi este pcatul unei neascultri voite i deliberate

Porunca pe care Dumnezeu a dat-o lui Lot, era foarte clar. Scap-i viaa i nu te uita napoi. Soia lui Lot, trebuia s fi nvat pn la data aceea, faptul c n mijlocul frmntrilor, pericolelor i preteniilor contradictorii, singura cale sigur i mntuitoare, este s faci ceea ce zice Dumnezeu. Cnd Legea lui Dumnezeu este ignorat i respins n mod fi, cnd spiritul nemulumirii exist n inimile multor cretini, Dumnezeu cere copiilor Si s-L onoreze printr-o deplin ascultare, chiar n problema cea mai mrunt, cum ar fi a unei singure priviri spre pcat. Chiar i atunci cnd poate, inimile ne sunt pline de ndoial, nfricoai sau confuzi i cnd avem impresia c cerinele lui Dumnezeu sunt nenelese, nedesluite, noi trebuie s ascultm. Ulterior, dup ce am trecut cu bine printr-o ncercare sau am biruit o ispit, ocupnd o poziie aa cum dorete Dumnezeu, putem afla cu uurin rspunsurile dorite la problema care ne preocupa anterior i la care nu aveam nici o lumin. Cci dac pctuim de voia noastr, dup ce am luat cunotin despre adevr, nu mai rmne pentru pcate nici o jertf. (Evr. 10, 26-27).

unele influene sau prietenii ce ne mping literalmente ctre locurile de nchinare ale Baal Peorului? Poate c descurajarea n urma greelilor fcute n trecut, este aceea care ne determin s ne ntoarcem privirea ctre ceea ce a fost odinioar, sau poate o suferin fizic, unele tulburri financiare, reale sau imaginare, greeli pe care alii le-au fcut mpotriva noastr. Uitnd cele ce sunt n urma mea, noi trebuie s tindem spre cele dinainte..., la rsplata chemrii de sus a lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus (Filip. 3, 14). Mntuirea noastr, prin Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, merit ori cte eforturi facem pentru ea, ba chiar mult mai multe. Se subnelege c atunci cnd nevasta lui Lot a privit napoi, a privit desigur i n jos. Sodoma, se afla la aproximativ 382 m sub nivelul Mrii Mediterane - un nivel sczut att geografic ct i moral. Cu ani nainte, este foarte probabil c Lot mpreun cu soia sa, cptaser urtul obicei de a privi n jos. De pe nlimile netede i mturate de vnturi ale munilor Idumeii, ei priviser cu mult nainte n jos, ctre atmosfera poluat moral a vii Iordanului. Aflai n mijlocul privaiunilor vieii dus n corturi, ei au privit n jos ctre ceea ce le-ar fi putut oferi condiiile avansate ale vechii i frumoasei ce-ti Sodoma. I-a atras, cum era i firesc, condiiile luminoase de via ale cetii. De pe poziia unor cltori prin pustie au privit n jos ctre respectabilitatea societii urbane. De la altarele lui Abraam, cele simple, au privit n jos, ctre strlucitoarele temple ale sodomiilor. ...Iar Lot s-a slluit n cetile din inutul Iordanului i i-a ntins corturile pn la Sodoma (Facerea 13, 12).

Privirea credinei s v fie ndreptat nainte

Pcatul privirii napoi poate fi biruit numai privind nainte i n sus ctre Iisus Hristos Mntuitorul nostru. ntoarcei-v ctre Mine i vei fi mntuii (Isaia 45,22), este invitaia Dumnezeului nostru, plina de har. n orice privire napoi ctre Sodoma exist moarte, ns exist deplin via privind nainte ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Dumnezeu este mai mult dect atrgtor. El ndelung rabd pentru voi, nevrnd s piar cineva, ci toi s vin la pocin (II Petru 3, 9). Judecile lui Dumnezeu au fost ntotdeauna precedate de cele mai solemne avertizri i de cele mai clduroase apeluri. Aa cum a fost n zilele lui Noe sau n acelea ale lui Lot; aa cum a fost n zilele ucenicilor mai nainte de distrugerea Ierusalimului, tot la fel va fi i n zilele din urm. Vocea Iui Dumnezeu este din nou auzit ntr-o solie de avertizare, implornd pe copiii Si s se despart de nelegiuire. Dac cumva mai sunt nc funii care ne mai leag, poate ntr-un mod foarte subtil de Sodoma pcatului, dac poate nu ne-am desprit cu totul de spiritul ei, urmtorul ndemn al Domnului Iisus Hristos, ne va fi de mare ajutor: Luai seama la voi niv (Luca 21, 34).. Privegheai si v rugai ca s nu intrai in ispit (Marcu 14, 38). Privegheai mpotriva apropierii pe furi a vrjmaului, Privegheai mpotriva obiceiurilor vechi i mpotriva nclinaiilor pctoase, fireti, ca nu cumva s ajung s v stpneasc; inei-le n supunere i privegheai. Privegheai asupra gndurilor, privegheai asupra planurilor ca s nu ajung egoiste. Privegheai asupra sufletelor pe care Hristos le-a rscumprat cu nsui sngele Su. Privegheai ca s prindei ocaziile de a le face bine. Privegheai, ca nu cumva venind fr veste, s v afle pe voi dormind. (Marcu 13, 36). Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

general, cei care triesc n vitez nu au timp s-i permit a fi curioi. Un cetean a crui cas este cuprins de flcri, n-ar putea gsi ca fascinant faptul s stea nuntru spre a privi rpitoarele culori n care arde mobila, cci ar fi o distracie riscant i absurd. Ca oameni ai credinei strbatem pe pmntul acesta, adesea un lung drum prin blciul deertciunilor i trebuie s ne ndreptm neclintit ochii credinei noastre spre Mntuitorul nostru, fr s fie nevoie sa cunoatem ispitele ademenitoare la pcat ale celui ru. Soia lui Lot ne st n fa ca exemplu, spre a avertiza pe toi cretinii curioi de pcat, sau care ar mai fi ispitii s priveasc spre Sodoma, de consecinele acestei priviri spre pcat.

pcat. Ceea ce fascineaz ochiul, n curnd va cuprinde inima i va pune n micare i picioarele. Nevasta lui Lot pornise deja ctre locul de scpare, dar a privit napoi. ndat ea s-ar fi ntors napoi, dar Dumnezeu a fost drept n judecata Lui fa de ea. n timp ce trupul ei se afla pe drumul sigur al cmpiei, inima sa era lipit de Sodoma, pierind astfel mpreun cu ea.

Contraste biblice
Sfnta Scriptur abund n contraste de credincioi loiali i neloiali. Rut, de exemplu, a prsit ara pgn a Moabului, pentru poporul lui Iuda, intrnd astfel n rndurile strmoilor Domnului nostru Iisus Hristos (Luca 3, 23); n timp ce cumnata ei Orpa, a preferat s se ntoarc la poporul din care fcea parte, la dumnezeii ei i la obiceiurile lor. Credinciosul Timotei este amintit de sfntul Apostol Pavel, ca fiind adevrat fiu n credin (I Tim. 1, 2), n timp ce despre un alt tnr a scris: C Dimas, iubind veacul de acum, m-a lsat i s-a dus... (2 Tim. 4, 10). Cei doisprezece ucenici i vor avea numele scrise pe temeliile sfinte ale Noului Ierusalim. n timp ce ucenicii, care au fost doar pe jumtate ucenici, nu ne vor fi niciodat cunoscui, deoarece i de atunci muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai umblau cu El. (Ioan 6, 66). Ce anume ar determina pe unii dintre noi s se ntoarc la o via de pcat? Ar putea fi oare gustul de odinioar al bucatelor din Egiptul spiritual al pcatului? Ar putea fi oare ndeprtatul ecou al veseliei ce nconjura vielul de aur de odinioar, cu care ocazie Moise a spart Tablele Legii scrise cu degetul Iui Dumnezeu? Sau pur i simplu,

2. Pcatul privirii napoi este pcatul curiozitii pctoase

Toi suntem curioi i aceast curiozitate ne conduce s cercetm necunoscutul i s descoperim multe lucruri care sunt destinate s mbunteasc existena noastr. ns atunci cnd Dumnezeu ne zice: S nu priveti, nseamn c este vorba de ceva vinovat, i dac ascultm, nu vom periclita mntuirea, poziia sau existena noastr. n legtur cu aceast curiozitate pctoas, vom aminti despre Samson care a fost curios, mereu curios, care, din nefericire, pn s-i dea pe deplin seama de

3. Pcatul privirii napoi este pcatul ndoielii i al nehotrrii

Nevasta lui Lot, slujea lui Dumnezeu cu atitudinea celui care zice : am impresia c, sau s ateptm i s vedem, sau vom tri i vom vedea, atunci cnd cretinul tie c trebuie s triasc prin credin i cunoate importana acesteia n viaa lui. Poate c ea gndea cam aa: Un angajament deplin pe calea credinei, este posibil numai atunci cnd cineva este sigur de modul n care vor evolua lucrurile. Vedei c unele din hotrrile divine sunt condiionate. Poate i casa noastr va fi cruat i poate c va fi posibil s ne ntoarcem mai trziu spre a ne lua lucrurile

Argeul Ortodox

La 91 de ani de la moartea profesorului i compozitorului Oprea Demetrescu (1919)

(naintea lui Musicescu) care transcrie melodii din notaie psaltic n notaie liniar-occidental. El este de asemenea primul profesor de muzic psaltic care introduce msura de alia breve n tactul stihiraric. Iat ce scrie un alt cercettor: dac, pe plan tiinific, gramatica este nesemnificativ, n schimb, din punct de vedere al limbajului se constat un real progres n modul de exprimare i de explicare a noiunilor, unele dintre acestea, fiind valabile i astzi (Vezi Forfu, Mara. Oprea Demetrescu i concepia lui despre modernizarea muzicii psaltice. Art. n: Byzantion, Academia de Arte. George Enescu, Iai, 1996, pag. 142; Vezi i Vasile, Vasile, Oprea Demetrescu personalitate de seam a vieii muzicale romneti din a doua jumtate a secolului al XlX-Iea. Art. n: Analele Universitii din Craiova. Seria Teologie, IV (1999) pag. (179-187)). Ca editor Oprea Demetrescu scoate un organ de publicitate muzical intitulat Musicul romn la 1 octombrie 1861, vi toat lumea muzical credea c prima noastr revist muzical este Ecomusicale di Romnia (1868). Iat ce scrie Octavian Lazr Cosma privitor la aceast apariie editorial: Musicul Romn rmne ntia revist muzical romneasc, ceea ce, s recunoatem, are o valoare de pionierat i nu numai o semnificaie simbolic (Vezi Dr. O, L, Cosma, Musicul Romn n: Muzica, Bucureti, An 26 Nr. 11,1976, pag 26). Aceast prim publicaie muzical avea drept scop - dup acelai cercettor - trei obiective principale: 1) Publicarea melodiilor naionale; 2) Propagarea cunotinelor muzicale; 3) Organizarea muzicii bisericeti. Tot ca profesor, menionm c Oprea Demetrescu a funcionat la mai multe coli i Licee din Bucureti, RmnicuVlcea, Galai, Curtea de Arge, Clrai i la Liceul Radu Greceanu din Slatina, unde a organizat i condus Corul Catedralei din acel ora pentru care a i scris cteva lucrri corale religioase (Vezi Demetrescu, Oprea. Antologie musicoeclesastic, Rmnicu-Vlcea, 1902, pag. 200). n 1893 s-a pensionat, iar locul su a fost ocupat att la Liceu ct i la corul Catedralei de dirijorul i compozitorul Ion t. Paulian, dirijor al Societii Corale Doina din Turnu-Severin. Ct privete opera muzical a lui Oprea Demetrescu, menionm c recentele cataloage nu au inclus n totalitate lucrrile sale, fapt, pentru care prezentm n cele ce urmeaz integrala lucrrilor acestei impuntoare personaliti muzicale a secolelor XIX i XX. 1) Principii elementare ale muzicii bisericeti i prescurtare din Anastasimatar de Oprea Demetrescu, profesor la coala de cntrei din Capital, Bucureti, Imprimeria Mitropolitului Nifon, 1859; 2) Melodii romne, italiene i arabe. Broura a I-a, Bucureti, Imprimeria Nifon Mitropolitul, 1860; 3) Mngietorul comun. Paraclisele I i II. Bucureti, 1863; 4) Prescurtare din cele opt moduri melodii eclesiastice, 1869; 5) Principii elementari ai musicii bisericeti i prescurtare din Anastasimatar de Oprea Demetrescu, Rmnicu-Vlcea, 1872; 6) Muzicul Romn, organ de publicitate muzical. Director i redactor responsabil Oprea Demetrescu, Bucureti, 1861; 7) Prohodul Domnului Iisus Hristos. Tipografia Calini, 1872; 8) Antologie musico-eclesiastic, culeas i prelucrat de Oprea Demetrescu. Dat la lumin cu binecuvntarea printelui Episcop de Rmnicu. D. D. Atanasie 1875; 9) Imnuri i cntece religioase, morale, patriotice, eroice, naionale, istorice i populare. Compuse de mai muli autori. Adunate corigeate i imprimate de Oprea Demetrescu, Rmnicu Vlcea, 1874; 10) Principii elementari ai musicii bisericeti i prescurtate din Anastasimatar, de Oprea Demetrescu. A IlI-a ediiune, Rmnicu-Vlcea. Tipografia Calini, 1875 (68 file) Cu ea se servesc astzi Seminariile la predarea cntrilor; 11) Prohodul Domnului Iisus Hristos. A doua ediiune. Rmnicu-Vlcea 1875; 12) Prescurtarea din Antologie sau manual de cntri bisericeti adunate i imprimate de Oprea Demetrescu, Rmnicu-Vlcea 1875; 13) Prohodul Domnului Iisus Hristos. A IH-a ediiune de Oprea Demetrescu, Rmnicu-Vlcea, 1878; 14) Antologie musico-eclesiastic coninnd cntrile cele mai necesare ale sfintelor i divinelor Liturgii. Predate ca metodu i cursu la studiu musicii bisericeti n Seminarul de Rmnicu de Oprea Demetrescu. Ediiunea a II-a. Rrrmicu-Vicea. Tipografia Oprea Demetrescu, 1875; 15) Prohodul Domnului Iisus Hristos. Ediiunea a IX-a, Rmnicu-Vlcea, 1897; 16) Spitalul Amorului ... retiprit de Oprea Demetrescu. Rmnicu-Vlcea, 1890-1892; 17) Antologie musico-eclesiastic, culeas i prelucrat de Oprea Demetrescu. Ediiunea a IlI-a. Tipografia Oprea Demetrescu, Rmnicu-Vlcea, 1903. Ajungnd la finalul acestui eseu muzicologic dedicat impuntoarei personaliti a profesorului i compozitorului Oprea Demetrescu i el asemenea lui George Ucenescu, ambii devotai elevi ai marelui poet al muzicii bisericeti psaltice Anton Pann, ne facem o datorie moral de a-i aduce calde i binemeritate omagii postume pentru ntreaga sa oper muzical i pedagogic pus n slujba Bisericii i a nvmntului muzical romnesc. Pr. Prof. Dr. Marin VELEA

Oprea Demetrescu este primul compozitor romn care se aliniaz tendinei generale a compozitorilor din a doua jumtate a secolului al XlX-lea i prima jumtate a secolului al XX-lea de a adapta teoria i practica muzicii psaltice la cerinele vremii. S-a nscut n Bucureti la 14 octombrie 1831 i a murit la Rmnicu-Vlcea n 1919 n vrst de 88 de ani. A fost iniiat n tainele muzicii psaltice i al cntrilor bisericeti de marele i neuitatul cntre, profesor, compozitor de muzic psaltic i folclorist Anton Pann. A urmat Conservatorul de Muzic din Bucureti fiind ntre primii elevi ai acestei instituii nfiinate de ctre Domnitorul Alexandru Ioan Cuza n 1864. n 1858 este numit profesor de muzic psaltic la coala de cntrei bisericeti din Plasa de Jos nfiinat de mitropolitul Nifon al Ungro-Valahiei, fiind coleg de cancelarie cu un alt mare muzician al timpului Zamfir Popescu. Dup decesul cu totul neateptat al lui Anton Pann, Oprea Demetrescu se cstorete cu Tincua fosta soie a dasclului su . n 1871, ocup prin concurs catedra de muzic a Seminarului Teologic din Rmnicu-Vlcea, iar dup reforma nvmntului seminarial cnd n programa colar a Seminarului se introduce i muzica liniar, l gsim pe Oprea Demetrescu n 1873 prednd la acel Seminar ambele discipline (psaltic i liniar). Tot n aceast calitate, profesorul Demetrescu nchiriaz teascul tipografiei de la Primria Oraului Vlcea, cu ajutorul creia desfoar o ampl i impuntoare activitate tipografic i editorial care concura n aceea vreme cu activitatea editorial de la Buzu susinut cu aplomb de episcopul Chesarie, ntruct cea de la Bucureti ncetase odat cu moartea lui Anton Pann. Ca profesor i om de tiin muzical, Oprea Demetrescu contribuie la modernizarea terminologiei muzicii psaltice, introducnd termenul de semne consonante. Oprea Demetrescu - scrie un avizat cercettor - este primul compozitor romn de muzic psaltic care renun la diviziunile aduse de Macarie i Anton Pann de ton mare, ton mic, ton i mai mic, i mparte n ton i semiton (Vezi Moisescu, Titus. Teoreticon Macarie Ieromonahul, Opere I, Bucureti, 1976, pag. 26). Un rol foarte important l are Demetrescu n corectarea unor pasaje melodice de prisos pe care le elimin, lsnd liber cursivitatea melodic a creaiei compozitorului. Tot el este primul compozitor romn de muzic psaltic

MELOS

NECESITATEA DISCERNMNTULUI DUHOVNICESC N CONFRUNTARE CU TENDINELE NEOGNOSTICE

Una dintre problemele societii contemporane este aceea a crizei spirituale. Printre laturile acestei manifestri amintim i decretinarea contemporan accentuat, care afecteaz o mare parte a contiinei contemporane. De aceea, ateismul nu mai este agresiv astzi, ci se manifest n special sub forma indiferentismului religios. Aceast criz profund afecteaz i dialogul dintre teologie i tiin, sub forma sincretismului indus de gnoza modern. Din perspectiv gnostic, religia cretin i conceptele cheie ale acesteia sunt reinterpretate pn la deformare. Astfel, ncercnd s realizeze o sintez ntre religie i tiin, biochimistul Ken Wilber afirm c omenirea se afl ntr-un proces evolutiv de cretere spre potenialul cel mai nalt, care ar fi Dumnezeu, adic omul ar fi un dumnezeu aflat n devenire. ntr-o astfel de viziune, ideea Dumnezeului personal este din start eliminat, i la fel sunt tratate i dogmele fundamentale ca nvtura despre Mntuitorul Iisus Hristos sau despre Sfintele Taine. Teologia este nevoit s apeleze n aceste cazuri la o form de discernmnt, prin care toate atacurile gnostice trebuie identificate i respinse. Astfel, pe linia noii gnoze, Ken Wilber afirm c principala activitate religioas a lui Iisus este aceea de a se ntrupa n adepii Si; nu ca unicul Fiu al lui Dumnezeu, ci n felul unui adevrat Cluzitor Spiritual (Magda Savinschi, Perspective romneti asupra tiinei i teologiei, pag. 172).

Iat cum este deformat nvtura pur a Sfinilor Prini, mai ales cnd se afirm c sinele cel mai nalt al omului i divinitatea ar fi identice, sau cnd se vorbete de iluzie i de iluminare, n loc de pcat i pocin. Un alt compus gnostic este asocierea dintre mistica oriental i microfizic, toate fiind ndreptate spre edificarea unei noi forme de teologie, bazat pe o dumnezeire nepersonal. De aceea, nu este posibil realizarea unei gnoze strict umane, fr deschiderea spre Dumnezeu, pentru c struina n sfera strict uman, poate duce la manifestarea unor tendine luciferice accentuate. Spre deosebire de comunitatea tiinific, axat pe efortul de cunoatere care nu se nscrie n sfera Revelaiei, teologia se axeaz pe aprofundarea relaiei personale cu Logosul ntrupat, care duce la adevrata planitudine i comuniune haric. De aceea, n contextul actualului bombardament informaional, teologia trebuie s se narmeze cu virtuile trezviei i ale discernmntului duhovnicesc, n scopul mrturisirii adevrului. Prof. Alexandru BRICHIU

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI
CATEDRALA ARHIEPISCOPAL DIN CURTEA DE ARGE I-A CINSTIT OCROTITORUL

Hram la Mnstirea Antim din Capital

Biserica Ortodox Romn a srbtorit luni, 27 septembrie, pe Sfntul Ierarh Martir Antim Ivireanul, Mitropolitul rii Romneti. Cu acest prilej Mnstirea Antim din Capital i-a srbtorit ctitorul i ocrotitorul spiritual. Sfnta Liturghie a fost svrit de naltpreasfinitul Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, Preasfinitul Timotei, Episcopul Spaniei i Portugaliei, i Preasfinitul Varlaam Ploieteanul, Episcop Vicar Patriarhal, nconjurai de un sobor de preoi i diaconi. Dup Sfnta Evanghelie, Preasfinitul Timotei, Episcopul Spaniei i Portugaliei, a rostit un cuvnt de nvtur adresat sutelor de credincioi care au venit s se nchine Sfntului Antim Ivireanul n ziua de prznuire a acestuia. La finalul Sfintei Liturghii, Preafericitul Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a binecuvntat pe toi cei prezeni i a evocat personalitatea marelui ierarh. Patriarhul Romniei a artat c Sfntul Antim a publicat cri nu doar n ara Romneasc, ci s-a ocupat i de romnii din Transilvania, publicnd special pentru ei un octoih, dar a publicat cri i pentru conaionalii si georgieni. La final, Preafericirea Sa a oferit distincii celor care sau remarcat n activiti legate de personalitatea i opera Sfntului Antim. Fostul stare al mnstirii, arhimandritul Mihail Stanciu, mpreun cu directorul onorific al Bibliotecii Academiei Romne, academicianul Gabriel trempel, au primit Ordinul Sfinii mprai Constantin i Elena pentru efortul pe care l-au depus pentru a publica volumul Didahiile Sfntului Antim Ivireanul, volum ce a fost lansat duminic seara i prezentat de Preafericirea Sa dup slujba de ieri. Didahiile reprezint pentru noi un model de predic n care cuvntul lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi i din scrierile Prinilor este fcut cuvnt al vieii. Lumin pentru viaa cretinului n orice loc i n orice timp s-ar afla el, a spus ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne. Dup Sfnta Liturghie a avut loc sfinirea Slii Mitropolitului Conon din cldirea Cancelariei Sfntului Sinod (foto). Totodat, au fost acordate distincii persoanelor care i-au adus contribuia la renovarea i amenajarea acestei sli. Au primit de la Patriarhul Romniei Diploma de onoare Sfntul Andrei, ocrotitorul Romniei, Mihai Nicolescu, coordonatorul lucrrilor de restaurare a Palatului Bibliotecii Sfntului Sinod, Achille Angelo Bardelli, directorul general al Policolor Bucureti, precum i Alexander Ion Florescu, directorul executiv al aceleiai instituii. Noua sal, dotat la standarde moderne, mbin noul cu vechiul ntr-un mod foarte frumos i poate gzdui conferine sau edine. n aceast perioad, la Mnstirea Antim a avut prima ediie a simpozionului Sfntul Antim, slujitor al Bisericii prin cuvnt i fapt. Acesta a debutat smbt, iar mari a fost ultima zi a evenimentului, aceasta fiind dedicat discuiilor finale, impresiilor, concluziilor i observaiilor, precum i propunerilor i sugestiilor pentru urmtorul simpozion. consilier administrativ-bisericesc al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului: Sunt nscrii 16 candidai la examen fiind prezeni 15. Subiectele pentru proba scris i examenul oral sunt elaborate din ghidul de capacitate preoeasc tiprit de Patriarhia Romn cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel i din nvtura de credin ortodox. Candidaii au susinut dou probe, una scris i o alt prob oral. Examenul este promovat dac media general rezultat din media examenului de bacalaureat sau de licen, media anilor de studiu din facultate i cea a examenului de capacitate preoeasc este minimum 7. Candidaii care nu au promovat examenul de capacitate preoeasc se pot prezenta la un nou examen n sesiunea urmtoare. www basilica.ro

Aflat sub ocrotirea Sfntului Voievod Neagoe Basarab, Catedrala Arhiepiscopal din Curtea de Arge i-a srbtorit duminic, 26 septembrie, cel de-al doilea hram. Foarte muli credincioi au participat la Sfnta Liturghie arhiereasc oficiat de naltpreasfinitul Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, Preasfinitul Visarion Rinreanul, episcop de Tulcea i Preasfinitul Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor, mpreun cu un important sobor de preoi i diaconi. n cuvntul de nvtur, Preasfinitul Visarion, Episcopul Tulcii, a artat importana zilei pentru credincioii care l cinstesc pe Sfntul Neagoe Basarab: S-i mulumim lui Dumnezeu pentru faptul c ne-a nvrednicit n aceast duminic s fim mpreun n mreaa catedral arhiepiscopal, n aceast duminic sfnt i binecuvntat, n care Sfnta noastr Biseric face prznuirea att a nvierii Domnului, ct i a Sfntului Voievod Neagoe Basarab. Catedrala Arhiepiscopal din Curtea de Arge adpostete astzi mormntul domnitorului sfnt Neagoe Vod Basarab, care a construit-o n perioada 1512 1517, fiind sfinit n data de 15 august 1517. Totodat pe 26 septembrie s-a mplinit un an de la evenimentul istoric petrecut n 2009, cnd Episcopia Argeului i Muscelului a fost ridicat la treapta de Arhiepiscopie, iar

Preasfinitul Calinic la demnitatea de Arhiepiscop. Cu aceast ocazie Preafericitul Printe Daniel a oferit catedralei din Curtea de Arge cel de-al doilea hram nchinat ctitorului ei, domnitorul Neagoe Vod Basarab (1512- 1521). Biroul de pres al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a evocat pe Sfntul Voievod Neagoe Basarab
La finalul Sfintei Liturghii oficiat n Catedrala Patriarhal, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a evocat personalitatea Sfntului Voievod Neagoe Basarab srbtorit duminic, 26 septembrie, n Biserica Ortodox Romn. Preafericirea Sa a evideniat faptul c acest voievod sfnt a sprijinit Biserica, a ctitorit, dar a i reparat numeroase biserici att n ar ct i strintate. Acesta a ajutat ntreg Orientul cretin aflat sub stpnire otoman la nceputul secolului al XVI-lea.

mai spus Patriarhul Romniei: Cultura sa se vede nu numai n lcaurile sfinte pe care le-a construit, consolidat i restaurat, ci i n scrierea sa deosebit de valoroas, nvturile lui ctre fiul su Teodosie, oper bazat pe Sfnta Scriptur i pe multele din scrierile Sfinilor Prini. El a fost un domnitor isihast, a avut ca dascl pe Patriarhul Ecumenic Nifon al Constantinopolului care a fost o vreme i Mitropolit a rii Romneti. A avut o evlavie foarte mare fa de acest om luminat. Sfntul Voievod rmne ca model pentru conductorii cretini. Un fiu al Bisericii care devine un ocrotitor al Bisericii, care rspndete credina, apr ara i valorile ei nu att prin sabie ct prin nelepciune pstrnd legturi cu rile cretin ortodoxe din jur, dar i cu rile cretine din Occident. Sfntul Neagoe ne nva s pstrm dreapta credin, comuniunea de suflet i simiri cu fraii notri cretini, oriunde s-ar afla ei, i s ajutm ntreaga Biseric a lui Hristos atunci cnd se afl n ncercri, n nevoi, n lipsuri i n necazuri. Deci, el este un domnitor al rii Romneti, dar n acelai timp al rmne un sprijinitor al ntregii Ortodoxii, al Ortodoxiei soborniceti. De aceea, pe frontispiciul catedralei, n partea nordic se afl chipul su imprimat n mozaic alturi de Sfntul Constantin Brncoveanu, domnitorul martir. Totodat, Preafericirea Sa a ndemnat la urmarea exemplului dat de voievozii credincioi, oameni ai credinei i culturii cretine: S ne ajute bunul Dumnezeu s urmm pilda acestor voievozi, credincioi harnici i darnici, oameni ai credinei i culturii cretine, care rmn peste veacuri prin bisericile pe care le-au zidit, prin ceea ce au zidit ei n sufletele oamenilor, prin cultur, prin cuvntul lui Dumnezeu transmis din generaie n generaie.

De asemenea, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne a vorbit i despre ctitoria Sfntului Neagoe Basarab, de la Curtea de Arge: Sfntul Voievod Neagoe Basarab rmne n contiina noastr, dar i n vederea noastr, prin ctitoria sa, prin frumuseea Bisericii Curtea de Arge pe care a construit-o cu mult evlavie; o capodoper a miestriei i evlaviei poporului romn. Biserica aceasta, astzi catedral episcopal, a fost sfinit n data de 15 august n anul 1517. La eveniment au participat o mulime de ierarhi n frunte cu Patriarhul Teolipt al al Constantinopolului i aproape toi stareiI din Muntele Athos n frunte cu protosul lor, Gavriil Protul. Sfntul Voievod este un om al credinei i al culturii, a

Examen de Capacitate preoeasc n Arhiepiscopia Argeului i Muscelului

Absolvenii Facultii de Teologie din Argeului i Muscelului au susinut joi, 23 septembrie, examenul de capacitate preoeasc. Concursul s-a desfurat n sediul Protopopiatului Piteti, sub supravegherea unei comisii de examinare format din profesori ai Facultii de Teologie Sfnta Muceni Filofteia, prezidat de naltpreasfinitul Arhiepiscop Calinic. Mai multe detalii ne-a oferit printele Dan Obrocea,