Revelaia Natural

Din observarea regularitilor prin care se desfoar fenomenele naturii (noapte, zi,
cldur, frig). Omul i d seama c aceast armonie nu este de la sine ci a fost dat de cineva.
Dumnezeu care a creat universul a lsat n El raiunea Sa, care descoper c universul nu
este creat la ntmplare,ci potrivit unei raiuni supreme.
Omul chip i asemnare a lui Dumnezeu fcnd parte fiinial din univers (nu poate tri
fr creaie). Omul ca persoan fiinial are capacitatea de a descoperi logica si gndirea lui
Dumnezeu pe care le-a pus n univers. Numai omul poate s valorifice, s descopere logica
lui Dumnezeu n creaie. De aceea putem spune c omul este sensul existenei i el devine ca
o tiin a lumi.
Capacitatea omului de a sesiza raiunea lui Dumnezeu n creaie duce la nelegerea unei
raionaliti a creaiei (omul descoper armonia din creaie ca fiind divin).
Concluzie:in revelaia natural putem surprinde 2 lucruri:
1)Dumnezeu autorul creaiei care pune n ea ideea i raiunea Sa.
2)Omul care descoper ideile pe care Dumnezeu le-a pus n creaie.
Deci revelaia natural are n centru pe om, pornete de la Dumnezeu dar omul
descoper.
Chiar daca omul descoper ceea ce Dumnezeu a lsat n creaie. Revelaia natural nu
este rezultatul cunoateri omului; omul cunoate i descoper dar iniiativa pornete de la
Dumnezeu.
Revelaia natural este insuficient pt. c raiunea omeneasc poate fi pervetit i nu mai
poate cunoate n creaie pe creatorul ei.

Revelaia Supranatural
S-a realizat prin persoane alese de Dumnezeu prin care el i-a descoperit ceva (prooroci).
Revelaia supranatural culmineaz prin venirea n lume a lui Dumnezeu, a fiului su.
Prin venirea fiului orice revelaie a ncetat ntruct el este Dumnezeu desvrit
,,Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat
Fr revelaia supranatural nu nelegem nimic din cea natural. Revelaia supranatural
trebuie acceptat prin credin ntruct modul ei de comunicare este supranatural
(descoperirea fcut de Dumnezeu lui Iona).
Revelaia supranatural se deosebete de cea natural prin coninut, adic cuprinde
adevruri multe mai numeroase. Sunt diferite modalitile prin care Dumnezeu se descoper.
Revelaia supranatural poate fi extern, adic adresat de Dumnezeu prin intermediul
unor persoane.
Prin revelaia intern Dumnezeu se descoper n inima ta ndemnndu-te a face ceva pt.
urmaii ti.
Argumente SS:

Evrei 1,1-2: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit
prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul,
pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile;
1

Ioan 17,3: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.
Dei sa fcut revelaia supranatural n etape progresive totui exist o unitate a revelaiei
supranatural.
Unitatea este dat de profeiile mesianice.

RAPORTUL DINTRE REVELAIA NATURAL I SUPRANATURAL

Revelaia supranatural are mai mult o dimensiune transcendent (vine dintr-o alt lume)
Spre deosebire de revelaia natural care are o dimensiune imanent (legat de lumea
material)
Transcendena i imanena lui Dumnezeu nu pot fi vzute separat ci doar mpreun.
Relaia dintre cele 2 este complementar.

CILE DE TRANSMITERE ALE REVELAIEI

Revelaia s-a descoperit pe 2 cai:
1)Sfnta Scriptur
2)Sfnta Tradiie
Att Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie au aceeai valoare pt. mntuire. Biserica ortodox
nu acord ntietate nici uneia, fiindc ambele i au origine divin.
Sfnta Scriptur este colecia de cri scrise de autori biblici sub inspiraia Duhului Sfnt
n scopul mntuiri oamenilor. Sfnta Scriptur cuprinde VT si NT
VT-39carti
NT-27carti
Valoarea Vechiului Testament odat cu venirea lui Hristos nu a ncetat,dimpotriv
Vechiului Testament este neles ca pedagog pe Hr.
Ioan 17,3: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.
Matei 5,17: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric,
ci s mplinesc.
Ioan 5,39: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt
care mrturisesc despre Mine.
Fericitul Augustin:subliniaz raportul dintre NT si VT astfel: NT este cuprins n cel
vechi, iar VT se deschide in NT.
Deci VT i pstreaz valoarea pt. mntuire.

Inspiraia Sfintei Scripturi este lucrarea dumnezeiasc n care autorul biblic este
ndemnat s scrie, i ferit de greeli.
Inspiraia nu nseamn o dictare, nu avem o inspiraie verbal ci doar una de idei= adic
autorul este ndemnat s scrie dar i se pstreaz calitile sale intelectuale de a exprima si de
a scrie despre adevrul revelat.
Inspiraia este divino-umana; divin pt. c se vorbete despre Dumnezeu; si uman pt. c
este scris de oameni.
Diversitatea stilurilor NT arat c nu e vorba de o dictare ci fiecrui autor i s-a respectat
personalitatea.
Isaia 8,1: i a zis Domnul ctre mine: "Ia o carte mare i scrie deasupra ei cu slove
omeneti: "Maher-alal-Ha-Baz" (grabnic-prad-apropiat-jaf).
2

Ieremia 2,1: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis

II Timotei 3,16: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur,
spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate,
Galateni 4,24: Unele ca acestea au alt nsemnare, cci acestea (femei) sunt dou
testamente: Unul de la Muntele Sinai, n Arabia, i rspunde Ierusalimului de acum, care
zace n robie cu copiii lui
Matei 5,17: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric,
ci s mplinesc.
Ioan 5,39: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt
care mrturisesc despre Mine.
LECTURA SI TLCUIREA SFINTEI SCRIPTURI
Biserica ortodox recomand citirea Sfintei Scripturi. Toi s citeasc Sfnta Scriptur.
Interpretare Sfintei Scripturi nu st la ndemna oricui pt. c Sfnta Scriptur are
nelesuri grele=de aceea e nevoie de un sftuitor.
II Petru 3,16: Cum vorbete despre acestea, n toate epistolele sale, n care sunt unele
lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe
celelalte Scripturi, spre a lor pierzare.
Fapte 8,30-31: i alergnd Filip l-a auzit citind pe proorocul Isaia, i i-a zis: nelegi,
oare, ce citeti? Iar el a zis: Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? i a
rugat pe Filip s se urce i s ad cu el.
Interpretarea Sfintei Scripturi necesita 3 lucruri:
Contextul, locurile paralele i nvturile Sfinilor Prini
Criteriul i baza interpretri const n prezena Duhului Sf.: El a inspirat Sfnta Scriptur
i tot el o descoper n mintea omului=fr Duhul Sf. nu poi nelege Sfnta Scriptur.
De aceea Biserica ortodox consider c interpretarea Sfintei Scripturi are loc in snul
Biserici pt. c unde este Biserica acolo e i Duhul lui Dumnezeu iar unde e Duhul lui
Dumnezeu acolo e i biserica.
Condiiile interpretului
1) S cunoasc Sfnta Scriptur
2) S cunoasc Sfnta Tradiie
3) S cunoasc nvtura bisericii
4) S aibe o bogat cultur teologic
5) S aibe o via corespunztoare n biseric.
Interpretarea Sfintei Scripturi la protestani
Protestanii recunosc Sfnta Scriptur ca izvor al revelaiei:
-au eliminat din cuprinsul ei crile bune de citit
-au remarcat c unele epistole sunt neinspirate eliminnd I Ioan 5,17; si epistola lui
Iacob.
Cu privire la interpretare au dat natere la 3 principii:
-interpretarea prin Sf. Duh (Duhul Sf. n inimi).
- Sfnta Scriptur se interpreteaz pe sine singur
-interpretarea prin raiune eliminnd tot ceea ce nseamn putere dumnezeiasc, minuni
svrite de Dumnezeu.

-catolicii recunosc i ei valoarea Sfintei Scripturi ca fiind inspirat. Ei se deosebesc de

biserica ortodox prin faptul c pn la Conciliul 2 Vatican au interzis citirea Sfintei
Scripturi credincioilor prin faptul ca nu au tradus n limbile naionale ci doar n vulgata.
Sfnta Tradiie
Totalitatea adevrurilor revelate care nu se cuprind n Sfnta Scriptur dar au fost predate
de Mntuitorul i Sf. Apostoli, consemnate apoi n scris si pstrate de biseric = Sf. Tradiie.
Mntuitorul nu a scris nimic iar scrierile NT sunt ocazionale pt. a rspunde nevoilor
crora se adreseaz = multe lucruri nescrise dar nvate de apostoli i care s-au pstrat prin
viu grai.
Sfnta Scriptur arat valoarea Sfintei Tradiii:
Fapte 20,35: Toate vi le-am artat, cci ostenindu-v astfel, trebuie s ajutai pe cei
slabi i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da
dect a lua.
Ioan 21,25: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi
scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris.
II Tesaloniceni 2,15: Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai
nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr.

Sfnta Tradiie cuprinde 2 aspecte:

1. statornic adic tradiia apostolic care ncepe la cincizecime i ine pn la moarte.
2. dinamic (tradiia apostolic). Aceast tradiie a fost formulat n scris n perioada
sinoadelor ecumenice
1)Hotrrile dogmatice ale sin. ecumenice i ale sin. locale aprobate de sin.6 ecumenic.
2) Simbolurile i mrturisire de credin a bisericii primare.
3) Mrturisirile de credin i catehismele noi ale bisericii
4) Canoanele apostolice i ale sfinilor prini
5) Scrierile Sf. Prini
6) Cultul divin cuprins n crile de slujb
7) Monumentele de art bisericeasc
8) Datinile, obiceiurile i practicile bisericeti
Aspectul dinamic const n preluarea, detalierea, actualizarea si trirea aspectului
statornic de ctre Biseric pn la sfritul veacurilor.
n decursul timpului au aprut multe tradiii false de aceea s-a formulat un criteriu
recunoscut de biseric:
Ceea ce a fost crezut de ctre toi, totdeauna la fel.
Ortodoci i romano-catolici o consider inspirat.
Catolici accentueaz Sfnta Tradiie pe baza creia i-a formulat dogme noi care susin
primatul papal.
Protestanii neag autoritatea divin a tradiiei. De aceea orice Sfnt Tradiie nu are
importan pt. ei.
Recunosc doar tradiia ca valoare istoric.
Raportul, Scriptur, Tradiie, Biseric, Adevr
ntre acestea exist o legtur:
Sfnta Scriptur i Biserica-Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu descoperit unor
oameni deci ei sunt cuttori ai Sfintei Scripturi.
-autorii Sfintei Scripturi au fcut parte dintr-o comunitate, ei nu au fost nite persoane
izolate=ceea ce ei au scris poart pecetea att al persoanei biblice ct i al comunitii=SS
are nevoie de biseric pt. c cuvntul Sfintei Scripturi este viu si lucrtor numai ntr-o
4

comunitate. De asemenea biserica are nevoie de Sfnta Scriptur pt. c Sfnta Scriptur are
cuvntul lui Dumnezeu clar precis i biserica explic i aplic viu n persoane Sfnta
Scriptur. De aceea biserica ortodox nu interpreteaz Sfnta Scriptur n afara biserici i
nici biserica nu poate exista fr Sfnta Scriptur.
Legtura tradiie biseric
Nici tradiia nu poate exista fr biseric pentru c biserica transmite valorile tradiiei.
Protestanii respingnd autoritatea bisericeasc au pierdut tradiia ca transmitere vie a
tradiiei prin experien.
Dup 1554 biserica romano catolic a ncredinat autoritatea bisericii n mna papei.
Aici nu se mai poate vorbi de o relaie SFNTA SCRIPTUR SFNTA TRADIIEBISERIC,ci se poate vorbi de o relaie SFNTA SCRIPTUR - SFNTA TRADIIE,
pentru c hotrete papa. Ex: predicarea cuvntului lui Dumnezeu si a cuvintelor SFINTEI
TRADIII trebuie sa fie de acord nu cu biserica ci cu papa.

CUNOATEREA LUI DUMNEZEU

Cunoaterea are la baz caracterul personal al lui Dumnezeu.
Dumnezeu este o persoan care comunic i se deschide, iar n virtutea acestei deschideri
omul l poate cunoate pe Dumnezeu.
A)Cunoaterea natural este cunoaterea lui Dumnezeu pornind de la natura
nconjurtoare. n revelaia natural iniiativa o are Dumnezeu, n cunoaterea natural
iniiativa o are omul, omul l caut pe Dumnezeu.
Psalm 18,1-3: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete
tria. Ziua zilei spune cuvnt, i noaptea nopii vestete tiin. Nu sunt graiuri, nici
cuvinte, ale cror glasuri s nu se aud.
Romani 1,19-20: Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut
de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea
lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie
fr cuvnt de aprare,
Fericitul Augustin: Ne-ai fcut pe noi cuttori doamne si nelinitit este sufletul pn ce
se va odihni in tine.
Cunoaterea natural are nsuirile:
- este nedeplin pt. c mintea omului este limitat, iar Dumnezeu este nelimitat.
Ioan1,18: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este
n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut.
Fericitul Augustin: Mrginitul nu poate cuprinde pe cel nemrginit
1)Cunoaterea este indirect ajunge la Dumnezeu prin natura i nu direct.
2)Cunoaterea este analogic sau comparativ adic prin comparaie cu ceea ce putem
vedea n lumea natural.
3)Cunoaterea este simbolic l cunoatem pe Dumnezeu prin imagini
B) Cunoaterea Supranatural este cunoaterea direct a lui Dumnezeu. n revelaia
supranatural Dumnezeu se descoper profeilor (iniiativa o are Dumnezeu) n cunoaterea
supranatural omul se ntlnete cu Dumnezeu (iniiativa o are omul)

Dumnezeu se descoper omului dar omul l poate cunoate. n Iisus, Dumnezeu se

descoper=omul l cunoate pe Dumnezeu n Hristos. Cunoaterea lui Hristos nseamn
trirea lui.
Ioan17,3: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.
Cunoaterea supranatural nu nceteaz niciodat n istorie de la cderea lui Adam pn
la venirea lui Hristos.
Dumnezeu se descoper de la Hristos, care este Dumnezeu nimic nu se mai descoper ci
totul este actualizarea lui Hristos.
Evrei 1,1-3: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a
vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin
Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; Care, fiind
strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce a
svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele
prea nalte,
Cunoaterea natural i supranatural sunt complementare
Psalmi 18,1-3: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete
tria. Ziua zilei spune cuvnt, i noaptea nopii vestete tiin. Nu sunt graiuri, nici
cuvinte, ale cror glasuri s nu se aud.
Romani 1,19-20: Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut
de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea
lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie
fr cuvnt de aprare.
Ioan 1,18: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care
este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut.
Ioan 17,3: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.
C)Cunoaterea catafatic este cunoaterea prin care i atribuim lui Dumnezeu anumite
nsuiri pozitive (Dumnezeu este bun, este atotputernic, este dreptate, este nelepciune)=n
cunoaterea catafatic, omul l experimenteaz pe Dumnezeu ca pe unul pe care-l cunoate
prin lucrrile sale.
Cunoaterea catafatic este posibil ntruct Dumnezeu este i o realitate imanent lumi
prin energiile sau lucrrile sale necreate.
De ce? Este o realitate imanent lumi ntruct n Iisus, Dumnezeu a petrecut cu noi
oameni i a fost cunoscut i vzut.
Argumente

Ioan 1,14: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui,
slav ca a Unuia-nscut din Tatl, plin de har i de adevr.
Trupul Dumnezeiesc (a lui Hr.) strlucete intrait n focul Dumnezeiesc............tiu c mam unit cu Dumnezeu si m-am fcut trupul tu curat=Sf. Simeon Teologul
Concluzie Dumnezeu n cunoaterea catafatic ni se descoper ca omul care lucreaz, unul
care e ntr-un contact continuu cu creaia prin lucrrile sale.
D)Cunoaterea apofatic se caracterizeaz prin negarea oricrei imperfeciuni n
Dumnezeu, si ceea ce n fond nseamn afirmarea tuturor perfeciunilor. Dumnezeu nu este
drept ci atotdrept. Dumnezeu nu este tiutor ci este deasupra oricrei tiine.
Cunoaterea apofatic depete orice cuvnt i orice expresie despre Dumnezeu. Ea se
numete teologia prin negaie care subliniaz c orict ai vorbi despre Dumnezeu el este
mult mai mult, rmne o taina. Cunoaterea apofatic este specific ortodoxiei, cuvntul
6

despre Dumnezeu este o form de exprimare relativ limitat, Dumnezeu fiind deasupra
oricrei afirmaii sau definii.
Apofatismul nu nseamn agnosticism (necunoaterea) ci ideea c orice cunoatere
despre Dumnezeu nu ndreapt spre o cunoatere a lui Dumnezeu superioar apofatic,adic
nu ideea c nu are rost s nu cunoatem pe Dumnezeu sau c orice cuvnt despre Dumnezeu
este inutil ci faptul ca Dumnezeu din cuvinte se traiste ntr-o alt form n sufletul uman.
Cunoaterea catafatic i ceea apofatic sunt complementare, Dumnezeu nu se poate
nelege dect coexistnd att catafatic ct i apofatic.
Cunoaterea catafatic ne d nite afirmaii despre Dumnezeu care nu este contrariu lui
Dumnezeu, dar toate aceste afirmaii se triesc ntr-un mod tainic i ndreapt pe om spre
persoana lui Hristos care este apofatic adic nu poate fi definit prin raiune.
Concluzie

Trirea n ortodoxie e o tain apofatic.

Ioan 1,18: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care
este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut.
Cunoaterea apofatic l are n vedere pe Dumnezeu ca tiin venic necuprins de
minte.
D)Cunoaterea existenial este cunoaterea lui Dumnezeu n situaiile complete ale
vieii sau cunoaterea lui Dumnezeu din experienele viei.
Sf. Maxim Mrturisitori o numete pronie i judecat:
-pronie pt. c gsete modaliti de a purta omului de grij si judecat pt. c omului se
cere a da un rspuns la ceea ce se ntmpl.
Experienele, situaiile vieii pot fi de 2 feluri:
a)experine pozitive adic un succes neateptat, o realizare a viei, arat c omului i s-au
dat anumite bunti i i se cere a cunoate bunvoiina lui Dumnezeu
b)experienele negative:(boala,suferina, durere, accidente,moarte,)are un sens lsat de
Dumnezeu si nu se desfoar la ntmplare necazul este coala lui DUMNEZEU=ca
experienele negative l sensibilizeaz pe om, sufletul devine mai receptiv pt. Dumnezeu
devine o fereastr care se deschide spre Dumnezeu.
Psalmi 119,1:Ctre Domnul am strigat cnd m-am necjit i m-a auzit.
Matei 25,35-45=criteriul judecaii:
35.Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin
am fost i M-ai primit;
36.Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai
venit la Mine.
37.Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit?
Sau nsetat i i-am dat s bei?
38.Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat?
39.Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine?
40.Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintraceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut.
41. Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic,
care este gtit diavolului i ngerilor lui.
42.
Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau;
43.Strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai
cercetat.
7

44.Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau
strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit?
45.El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti
prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut.
Iov 36,15: Dar pe cel nenorocit Dumnezeu l scap prin nenorocirea lui i prin
suferin Dumnezeu i d nvtur.
Sf. Maxim Mrturisitorul: Cuprini de o strmtoare, nainte chiar de a cugeta la ceva,
strigm fr de voie la Dumnezeu de care ns-i pronia ne atrage la ea....
Despre experienele pozitive si negative vorbete si filosofia. Diferena dintre teologie si
filosofie este: n filosofie experienele negative ale vieii duc la concluzia c viata are uneori
un nou sens (un cancer pt. toat viaa n mintea omului este imposibil de neles)i se ajunge
astfel la o nelegere pesimist a vieii de negare a sensului pe care Dumnezeu l ngduie n
experienele negative= viaa este fatalism.
Teologia susine n schimb c experienele negative nu au o nelegere pesimist a vieii
ci una optimist, un sens, o logic, pe care Dumnezeu a lsat-o n fiecare durere. Este
chemarea pe care Dumnezeu o face la o nalt treapta de sfinenie de aceea te deschide spre
venicie.

ATRIBUTELE DIVINE
Teologia ortodoxa distinge la Dumnezeu 3 planuri de existenta:
1)Planul fiinial care vorbete despre fiina lui Dumnezeu. In acest sens Dumnezeu este
de necunoscut si ca atare nu se poate exprima. Nu putem cunoate ceea ce e Dumnezeu n
fiina Sa. (acest lucru se dezbate la cunoaterea apofatic)
2) Planul personal n care noi l cunoatem pe Dumnezeu ca fiind prezent n toate cele 3
persoane divine. n acest fel omenirea s-a mprtit de Fiul lui Dumnezeu prin Duhul Sf.
Sfnta Scriptur descoper prezenta celor trei persoane divine n lucrarea mntuirii,
aceast relaie se va elabora n capitolul Sfnta Treime.
3)Planul Energetic sau a lucrrilor necreate ale lui Dumnezeu, acest plan l descoper pe
Dumnezeu n lucrrile sale. Energiile Divine necreate sau lucrrile divine necreate sunt
manifestrile persoanelor divine. Toate lucrrile lui Dumnezeu n Biseric este cea a
energiilor divine necreate. (a scrie o carte e lucrarea unui om i cartea prezint pe autor pt.
c omul a fcut cartea).
Teologia Ortodox accentueaz rolul energiilor necreate ntru ct este singura form
concret n care Dumnezeu este cu noi pn la sfritul veacului.
Matei 28,19-20: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.
Teologia Ortodoxa vorbete despre 3 categorii de atribute ale lui Dumnezeu:
-atribute naturale
-atribute intelectuale
-atribute morale
A) Atributele naturale: ale lui D-zeu se refer la specificul firii lui D-zeu, ele in de
planul energiilor divine dar cu legtur n planul fiinial.
8

1)Aseitatea=este atributul lui D-zeu care arat c D-zeu nu depinde de nimeni i de

nimic, adic i este suficient siei.
Tot ce exista este dependent de El
Grigore de Nazianz: cuprinznd totul n el, El are fiin fr nceput i fr sfrit ca un
ocean fr de sfrit.
Ieire 3,15: Apoi a zis Dumnezeu iari ctre Moise: "Aa s spui fiilor lui Israel:
"Domnul Dumnezeul prinilor notri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov m-a trimis la voi. Acesta este numele Meu pe veci; aceasta este
pomenirea Mea din neam n neam!"
Apocalipsa 1,8: Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era
i Cel ce vine, Atotiitorul.
Romani 11,35: Sau cine mai nainte I-a dat Lui i va lua napoi de la El?
2)Infinitatea=este nelimitarea n sens pozitiv a lui Dumnezeu, pt. c Dumnezeu nu este
limitat de ceva, pt. c el i este absolut lui nsui.
Persoana uman este i ea capabil de a tinde spre infinit, adic omul progreseaz
continuu att spiritual cat i trupete. Dumnezeu este infinit.
3)Spiritualitate= Dumnezeu nu este material s-au de substan material, ci Dumnezeu
este simplu, necompus de o calitate superioar nelegeri umane
Ioan 4,24: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n duh i n
adevr.
II Corinteni 3,17: Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate.
4) Omniprezenta sau Atotprezena= Dumnezeu e prezent pretutindeni, adic El nu poate
fi circumscris pt. c nu poate fi limitat de ceva.
Prezenta lui Dumnezeu este:
-real=nu exista loc de pe faa pmntului n care Dumnezeu s nu fie prezent
-atotprezena moral= Dumnezeu este prezent pretutindeni, dar unde este refuzat El nu
lucreaz.(n Biseric Dumnezeu este prezent i lucreaz sub ambele aspecte, n iad
Dumnezeu este prezent real, dar nu i moral pt. c este refuzat)
Omul are ceva din omniprezena divin deoarece el vrea s fie prezent peste tot. Omul
are aceasta calitate n sens limitat,dar sufletul triete aceast prezent.
Psalmi 138,7-10: Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De
m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi cobor n iad, de fa eti. De voi lua aripile mele
de diminea i de m voi aeza la marginile mrii i acolo mna Ta m va povui i m
va ine dreapta Ta.
5)Venicia=arat c Dumnezeu nu este supus timpului. Dumnezeu nu este supus timpului
pt. c El a creat timpul,i timpul este dependent de Dumnezeu. Omul este limitat de timp dar
poarta prin el dorina de venicie. Venicia lui Dumnezeu arat valoarea pe care omul o
poart.
Psalmi 89,4: C o mie de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri, care a trecut i ca
straja nopii.
Apocalipsa 1,4: Ioan, celor apte Biserici, care sunt n Asia: Har vou i pace de la Cel
ce este i Cel ce era i Cel ce vine i de la cele apte duhuri, care sunt naintea scaunului
Lui,
Fericitul Augustin: venicia este un prezent continuu.
6)Imuabilitatea= este atributul lui Dumnezeu din care arat c Dumnezeu venic fiind nu
se schimb si rmne unul i acelai. Dumnezeu este absolut i imobil pt. c nu exist
progres n fiina lui Dumnezeu ci rmne totdeauna acelai, dar nu nseamn c Dumnezeu
9

nu lucreaz diferit.(ntr-un fel Dumnezeu lucreaz cu cei buni i-n alt fel cu cei rai. Expresie
din Sfnta Scriptur Lui Dumnezeu i pare ru.
Nu nseamn c Dumnezeu se schimb i doar c el este obligat s lucreze n mod diferit
n anumite situaii. Aceasta nseamn o schimbare a lucrrilor lui Dumnezeu, a relaiei sale
cu lumea si omul, dar in fiina sa Dumnezeu rmne acelasi.
Iacob 1,17: Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la
Printele luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare.
Psalmi 101,28: Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina.
7)Atotputernicia= arat nelimitarea puteri lui Dumnezeu i perfecta sa iubire ntre fiina
sa i voina sa adic atotputernicia, lucreaz conform voinei lui Dumnezeu. Dumnezeu
poate s fac cte vrea i evident c vrea s fac numai binele, fiindc el este numai binele
de aceea Dumnezeu nu poate svri rul.
Evrei 1,3: Care, fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul
puterii Sale, dup ce a svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a
dreapta slavei, ntru cele prea nalte,
Facere 17,1: Iar cnd era Avram de nouzeci i nou de ani, i S-a artat Domnul i i-a
zis: "Eu sunt Dumnezeul cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea Mea i fii fr prihan;
Luca 1,3: Am gsit i eu cu cale, preaputernice Teofile, dup ce am urmrit toate cu deamnuntul de la nceput, s i le scriu pe rnd
Matei 19,26: Dar Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni aceasta e cu neputin, la
Dumnezeu ns toate sunt cu putin.
8)Unitatea lui Dumnezeu = arat existenta unica a diviniti. Existenta absoluta nseamn
unitate si unicitatea.
Unitatea nseamn c Dumnezeu nu se mparte, ci rmne un ntreg, iar acest ntreg este
unic.
Deuteronom 6,4: Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn.
Isaia 44,6: Aa zise Domnul, Regele lui Israel i Izbvitorul su, Domnul Savaot: "Eu
sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este alt dumnezeu afar de Mine!
Ioan 17,3: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.
Daca este D-zeu este necesar sa fie unic, daca nu e unic nu exista
B) Atributele intelectuale
1)Atottiina= este atributul care arat cunoaterea total i desvrit a lui Dumnezeu.
Cunoaterea total a lui Dumnezeu nseamn c Dumnezeu cunoate tot ce exist,trecutul
prezentul, viitorul.
Cunoaterea desvrit este dup form,adic o cunoatere venic, un nentrerupt
prezent prin vedere direct. Uni teologi bazndu-se pe atottiina lui Dumnezeu, c
Dumnezeu cunoate dinainte un lucru, au ajuns la concluzia ca Dumnezeu predestineaz pe
om. Daca Dumnezeu i cunoate dinainte un lucru nu nseamn c el este cauza acelui
lucru, daca ar fi aa libertatea omului este anulat, iar libertatea este un dar a lui Dumnezeu.
Dumnezeu tie toate dar nu influeneaz libertatea umana de a aciona intr-un fel sau altu.
I Ioan3,20: Fiindc, dac ne osndete inima noastr, Dumnezeu este mai mare dect
inima noastr i tie toate.
Psalm 93,9: Cel ce a sdit urechea, oare, nu aude? Cel ce a zidit ochiul, oare, nu
privete?
Sf. Ioan Damaschin: Dumnezeu tie ce vom face,dar ceea ce vom face nu-i are cauz n
Dumnezeu ci n voina noastr.
10

2)Atotntelepciunea=arat c Dumnezeu cunoate cele mai bune mijloace pt. cele mai
bune scopuri.
Ieremia 10,12: Iar Domnul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea
Sa i cu priceperea Sa a ntins cerurile.
Psalm 103,25: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut!
Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta.
Romani 11,33: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct
sunt de necercetate judecile Lui i ct sunt de neptrunse cile Lui!
C)Atributele Morale
1)Libertatea absolut a lui Dumnezeu = este o form de manifestare a aseiti. Daca
Dumnezeu exist, el nu poate exista dect liber. Dumnezeu se determin fcnd toate de la
sine i prin sine necondiionat prin exterior.
Efeseni 1,11: ntru Care i motenire am primit, rnduii fiind mai nainte - dup
rnduiala Celui ce toate le lucreaz, potrivit sfatului voii Sale, Psalm 113,11: Dar Dumnezeul nostru e n cer; n cer i pe pmnt toate cte a voit a
fcut.
2) Sfinenia lui Dumnezeu =este acordul perfect ntre voina lui Dumnezeu si fiina lui.
Sfinenia lui Dumnezeu se deosebete de Sfinenia fpturilor,una este fiinial, iar sfinenia
umana este morala.
Levitic 11,44: C Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu,
Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt; s nu v pngrii sufletele voastre cu vreo vietate
din cele ce se trsc pe pmnt,
1 Petru1,16: C scris este: "Fii sfini, pentru c Eu sunt Sfnt".
Matei 5,48: Dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este.
3) Iubirea= este atributul lui Dumnezeu care se revars asupra creaiei
I Ioan 4,16: i noi am cunoscut i am crezut iubirea, pe care Dumnezeu o are ctre noi.
Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne
ntru el.
1 Ioan5,10: Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are aceast mrturie n el nsui. Cine nu
crede n Dumnezeu, L-a fcut mincinos, pentru c n-a crezut n mrturia pe care a
mrturisit-o Dumnezeu pentru Fiul Su.
4) Dreptatea lui Dumnezeu = este atributul lui Dumnezeu care st n strns legtura cu
iubirea lui Dumnezeu. n manifestarea extern dreptatea este voina lui Dumnezeu de a avea
fiecruia ceea ce i se cuvine:fie rsplat fie pedeaps.
Psalm 7,11: Dumnezeu este judector drept, tare i ndelung-rbdtor i nu se mnie n
fiecare zi.
Romani 2,11: i a plecat cerurile i S-a cobort i negur era sub picioarele Lui.
1 Petru1,17: i dac chemai Tat pe Cel ce judec cu neprtinire, dup lucrul fiecruia,
petrecei n fric zilele vremelniciei voastre,
Romani 2,2: i noi tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr, fa de cei ce fac
unele ca acestea.
5)Velacitatea=arat c Dumnezeu se identific cu adevrul, c El nsui este adevrul i
ine neaprat Dumnezeu s descopere i s comunice adevrul.
Numeri 23,19: Dumnezeu nu este ca omul, ca s-L mini, nici ca fiul omului, ca s-I par
ru. Au zice-va El i nu va face? Sau va gri i nu va mplini?
Marcu 13,31: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece.
11

n legtur cu acest atribut st si fidelitatea lui Dumnezeu. Voina lui Dumnezeu de a-i
ndeplini hotrrile.

Sfnta Treime
Sf. Treime e dogma central a nvturi cretine a biserici ortodoxe. Dumnezeu unul in
fiin i ntreit n persoan: Tatl, Fiul si Duhul Sfnt.
Fiecare din cele 3 persoane divine este Dumnezeu adevrat.
Fiecare avnd ntreaga fiin divin i toate atributele Dumnezeieti fr s fie 3
Dumnezei.
Descoperirea Sf. Treimi
Sf. Treime nu sa descoperit deodat i n ntregime i n decursul veacurilor ntr-un mod
gradat.
1) La religiile pgne ntlnim credina n 3 Dumnezei care fac o unitate (n hinduism
Dumnezeu este constituit din trei zei. La egipteni avem divinitatea sub trei forme.)
La religiile pgne nelegem aceast treime ca o reminiscen n mintea omului de al
cunoate pe Dumnezeu ca treime.
2) In VT ntlnim descoperit Sf. Treime dar nu in mod deplin. Aceste descoperiri le
ntlnim la pluralul cuvntului Dumnezeu ntlnit in Sfnta Scriptur.
3) In NT Treimea se descoper n mod deplin deoarece o persoan din Treime le
descoper pe toate.
Facere 1,1: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
Isaia 6,3: i strigau unul ctre altul, zicnd: "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin
este tot pmntul de slava Lui!"
Luca 1,35: i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea
Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui
Dumnezeu se va chema.
Matei 3,17: i iat glas din ceruri zicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am
binevoit".
Matei 28,19: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
2 Corinteni 13,13: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i
mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi!
n nvtura cretin sunt 3 adevruri pline de taine:
-dogma Sf. Treimi
-ntruparea Mntuitorului si om si Dumnezeu
S-au creat mai multe analogi care s surprind taina Sf. Treimi (sufletul e unul dei e
alctuit din raiune, voina si sentimentele, crmida este alctuit din pmnt , ap, si foc.)
Toate analogiile sunt relative deoarece nu pot ptrunde taina Sf. Treimi, au un dublu rol:
pozitiv pt. c mintea poate s descopere mai mult unitatea unui lucru alctuit din mai multe
componente, negativ pt. c mintea poate uor s alunece n afara revelaie adic, s neleag
Treimea ca existenta n 3 dumnezei
12

Formularea dogmei Sf. Treimi

n momentul n care Dumnezeu sa nlat la Cer apostoli au avut misiunea de a
propovdui treimea. (botezul fcut n numele Sf. Treimi).
Sf. Treime o ntlnim de la nceputurile veacurilor n doxologia mic si lumin lina.
nvtura despre Sf. Treime primete o formulare oficial la sinodul I si II. Sinodul I
combate pe Arie care neag c fiul este Dumnezeu i este egal cu Tatl.
Fiul era considerat o creatur deci inferioar. Sinodul a nvat c fiul este Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat nscut iar nu fcut de o fiin cu Tatl prin care toate sau
fcut= c fiul este egal cu Tatl.
Sinodul 2 combate pe Macedonie care neg c Duhul Sf. este Dumnezeu adevrat ci o
creatura la fel ca si Arie despre fiul deci inferior fiului si Tatlui. Sinodul hotrete c duhul
Sf. purcede de la Tatl si are fiina sa din veci din Tatl i de aceea Duhul Sf. este mrit cu
Tatl i cu Fiul.
Duhul Sf. are aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl i Fiul, dumnezeu adevrat.

Precizarea terminologiei trinitare. Termeni care se folosesc la Sf. Liturghie

Pt. a exprima adevrul Treimi i al uniti fiinei divine sau folosit mai muli termeni:
unitatea, treime, firea celor 3 persoane, ipostas si persoan. In cele din urma Sf. prini
bazai pe Sfnta Scriptur au ajuns s analizeze urmtori termeni: ousia (fiina) , ipostas,i
persoan.
1)Fiina= arat fondul naturi comune a mai multor indivizi de aceea specie. (gina face
parte din categoria psrilor)
n filosofie termenul ousia a fost folosit de Aristotel cu 2 sensuri:
-ca o esen specifica:adic ceea ce au in comun mai muli indivizi de aceeai specie
-ca o esen concret care arat existena individual concreta.
Sf. prini cnd au ntrebuinat termenul ousia si l-au folosit la Sf. treime au meninut
paradoxul pt. a nu cdea n erezi:
-ca fiin individuala existnd concret s-ar fi ajuns la triteism (adic trei dumnezei)
aceasta pt. c existenta individual este existena lui Dumnezeu.
-ca fiin abstract trebuie admis faptul c cele 3 persoane divine particip la esena
divin sau numai parial sau complet n sensul c o persoan ar avea ntreaga fiin divin.
(s-ar fi ajuns la erezia modalist)
Sf. prini evitnd cele 2 extreme au nvat:
-cele trei persoane au ntreaga fiin divina deodat n fiecare persoana=este un
Dumnezeu, ci nu 3.
-fiina comuna a lui Dumnezeu se vede nu numai abstract ci i n realitate datorit
identiti fiinei
-fiina divin nu se mparte celor 3 persoane divine, fiindc fiecare persoana divin o are
ntreag si deodat.
2) Ipostasul=este modul de existen complet a unei ousi care exist n sine si pt. sine.
El existnd n sine i pt. sine se deosebete de alte ipostasuri existente n sine si pt. sine.
Ipostasul nu este identic cu fiina sau cu natura, dar nici nu este separat de ea, ntruct natura
sa este coninutul lui ontologic pe care o ipostaziaz si o actualizeaz.
Ipostasul este cel prin care i manifest i i realizeaz ousia potenele;
concluzie: orice lucru sau fiin este o ipostas.
13

3)Persoana=provine din grecescul prosopon care nseamn faa concret a unei

persoane. Persoana este un ipostas al unei ousi spirituale, este numele pt. ipostasul raional.
Omul este un ipostas raional.
Poetius numete persoana substana individual a unei naturi.
Sf. Ioan Damaschin definete persoana ca fiind ipostasul prin care subiectul i realizeaz
nsui prin lucrrile sale.
Dumnezeirea Persoanelor
Fiecare dintre cele 3 persoane divine are integritatea tiinei divine si poate fi Dumnezeu
adevrat.
1)Dumnezeirea Tatlui= nu a fost contestata de nimeni, ea fiind afirmat n Sfnta
Scriptur n mod clar.
Uneori n Sfnta Scriptur ntlnim expresia Tatl este mai mare dect mine dar nu vrea
s arate c Tatl are ntietate Fiului, ci doar faptul ca tatl neavnd trup omenesc, nu a fost
persoan umana, ci una divin care realizeaz unitatea sfintei treimi.
Ioan 17,3: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.
2)Dumnezeirea Fiului =este afirmata n Sfnta Scriptur.
In VT sporadic la fel ca Sf. Treime
In NT Fiul ntrupat este descoperit ca Dumnezeu adevrat
Demonstreaz praznicele mprteti (moartea, nvierea, botezul)=Dumnezeu adevrat
Luca 1,35: i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea
Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui
Dumnezeu se va chema.
Matei 6,9: Deci voi aa s v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se
numele Tu
Matei 3,17: i iat glas din ceruri zicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am
binevoit".
Matei 17,5: Vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor
zicnd: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L".
Matei 16,16: Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui
viu.
3)Dumnezeirea Duhului Sf.= Duhul Sf. este prezent n Sfnta Scriptur i prezentat ca
fiind Dumnezeu adevrat la fel cum Dumnezeu adevrat este i tatl i fiul.
In VT Duhul Sf. pregtea venirea lui Hristos, iar in NT Hristos pregtete venirea lui
Dumnezeu de aceea l ntlnim pe Hristos vorbind de duhul Sf. n cuvntarea de desprire.
(Ioan capitolele 14, 15, 16, 17)
Ioan 15,26: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl,
Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine.
Ioan 16,7: Dar Eu v spun adevrul: V este de folos ca s m duc Eu. Cci dac nu M
voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi.
Ioan 16,14: Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti.
Ioan 14,16: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n
veac,
Ioan 14,17: Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L
vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, c rmne la voi i n voi va fi!
14

Ioan 14,26: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu,
Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu.
Luca 12,10: Oricui va spune vreun cuvnt mpotriva Fiului Omului, i se va ierta; dar
celui ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta.
Faptele Apostolilor 5,4: Oare, pstrnd-o, nu-i rmnea ie, i vndut nu era n
stpnirea ta? Pentru ce ai pus n inima ta lucrul acesta? N-ai minit oamenilor, ci lui
Dumnezeu.
nsuiri speciale ale Sf. Treimi
1) Cele trei persoane dumnezeieti nu sunt doar 3 manifestri ale unicei Sf. Treimi, nici 3
forme existnd ntre ele n care s-ar mpri sau s-ar repeta fiina cea una.
2)Cele trei persoane nu se confunda ntre ele, nu se amestec, nu se contopesc, ci se
deosebesc cu toate c fiecare este Dumnezeu adevrat deplin ntreg avnd toate atributele,
nu sunt trei dumnezei ci unul singur.
3)se exclude orice subordonare ale persoanelor divine ntre ele. Dup ntietate,
autoritate, putere sau demnitate, persoanele fiind egale, datorit uniti fiiniale dumnezeieti
pe care fiecare persoana o are ntreag dimpreun cu toate atributele dumnezeieti.
Deosebirea dintre persoanele Sf. Treimi
Deosebirea dintre persoanele Sf. Treimi este personal i nu fiinial: Tatl din nefiin
nate venic pe Fiul i purcede pe Duhul Sf. Tatl nefiind nscut i nepurces, Fiul este nscut
din Tatl si Duhul Sf. purces din Tatl fr a se altera perfecta unitate fiintial dumnezeiasc.
Aceste deosebiri se numesc proprieti.
Proprietile sau nsuirile personale interne ale Sf. treimi
Tatl este nepurces adic nu este nscut din nimeni
-Fiul este nscut din Tatl
-Duhul Sf. este purces din Tatl
Aceste trei proprieti arat c sunt 3 persoane diferite.
Persoanele Sf. Treimi se deosebesc i n activitate dumnezeiac externa(adic n afara
fiinei divine) adic Sf. Treime n raport cu lumea. Aceste lucrri externe sunt numite
predicate divine.
Raportul intern este teologic, iar predicatele se refer la teologia divin.
Predicatele aparin persoanelor n nedesprire una de alta.(Tatl este numit Creatorul,
Fiul este numit Mntuitorul, Duhul Sf. Desvritorul.) la fiecare lucrare particip toate cele
trei persoane.
Antinomiile Sf. Treimi
Antinomia =contradicie n lege
Se deosebete de paradox pt. c n antinomie 2 lucruri contradictorii nu se exclud ci pot
rmne mpreun.
Antinomiile sunt trei:
15

1) n fiecare persoan divin(Tatl,Fiul si Duhul) se afl ntreaga fiin a lui Dumnezeu

fr ca din aceasta s se mpart fiina dup persoane ele fiind distincte, fr mprirea
fiinei.
2)Cele trei Persoane sunt venice, fr nceput i fr sfrit cu toate c Tatl nate pe
Fiul i purcede pe Duhul Sf. ca i cum s-ar presupune o prioritate.
3) Persoanele fiind venice, venicia fiind un prezent continuu= Fiul se nate continuu i
Duhul Sf. purcede continuu.
4)Antinomiile depesc nelegeri umane; adic mintea este depit de afirmaia prin
care Fiul se nate din Tatl si Duhul Sf. purcede.
Uni Sf. prini au ajuns la anumite comparai privind naterea Fiului din Tatl relatnd
prin reacia dintre lumina si foc. Lumina se nate din foc este deosebit de el dar n acelai
timp.........
Concluzie :Antinomiile depesc mintea omeneasc dar ele sunt inevitabile pt. c omul in
pcat prin cdere l vede pe Dumnezeu ca n oglind, abia n viaa viitoare l vede fa n
fa.
Perihoreza Treimic
Unitatea fiintial dumnezeiasc nu este n nici un fel alterat prin deosebirea de persoane
ntruct deosebirea artat n proprietile persoanelor nu este fiinial si personal, astfel
Tatl este i rmne n Duhul Sf., Fiul este n Tatl i Duhul Sf.
Def. mpreun existena persoanelor,s-au mpreuna locuire n sensul de a fi una n alta i
fiecare n celelalte fr amestecare se numete perihoreza treimic
Ioan 10,38: Iar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei n aceste lucrri, ca s
tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl.
Ioan 14,10: Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine? Cuvintele pe care
vi le spun nu le vorbesc de la Mine, ci Tatl - Care rmne ntru Mine - face lucrrile Lui.
Perihoreza sau ntreptrunderea reciproc a persoanelor scoate n eviden:
-unitatea lui Dumnezeu, pt. c Tatl, Fiul i Duhul Sf. au aceiai fiin, una si identic
nemprit.
-arat trinitatea pt. fiina cea una i nedesprit; este afirmat ca fiind n trei persoane
reale: Tatl, Fiul si Duhul Sf.
Fr perihorez, persoanele divine ar fi concepute ca existnd una lng cealalt i ca,
concluzie se afirm trei Dumnezeu i nici omul nu ar fi desvrit
Modul de existent perihoretic al persoanelor divine i are temeiul ca una din persoane
mprtete celorlalte fiine, fiina sa divina:
Tatl ----Fiului prin natere
Tatl ----Duhul Sf. prin purcedere
Perihoreza nu altereaz fiina divin cci nici fiina Tatlui care mprtete i nici
persoanele divine care o primesc nu au nici o lips. Fiecare persoan rmne desvrit fr
s se amestece, ci pstrndu-si intacte nsuirile dumnezeieti.
Concluzie: Perihoreza este de neptruns raional.
Apropierea
Def. Se refer la faptul c uneori se atribuie unei persoane divine, o nsuire, o lucrare
extern (n raport cu lumea) care aparine n mod real i celorlalte persoane divine, dar este
16

afirmat ca si cum ar fi proprie unei persoane. (Tatlui i se atribuie puterea, Fiului adevrul
i Sf. Duh Harul).
In mod real si celelalte persoane au aceste atribute care sunt comune.
Aproprierea nu se face prin excluderea celorlalte persoane, ci doar att ca cea ce este
comun persoanelor se atribuie uneia dintre ele.
Toate nsuirile fiiniale pot fi atribuite apropiate unei persoane la fel cum i o nsuire i
o lucrare poate fi atribuit celorlalte persoane divine.
Teologia ortodox arat c Dumnezeu toate le face prin Fiul n Duhul Sfnt.
Sf. Atanasie cel Mare spune ca in tot ceea ce face Dumnezeu sunt prezente cele trei
persoane divine. Creaia lumii atribuie Tatlui hotrrea i planul, Fiului executarea, Duhul
Sf. desvrirea = Tatl numit creatorul, Fiul mntuitorul, Duhul Sf. sfinitorul.
n orice lucrare sunt prezente i celelalte dou persoane. Orice nsuire a persoanei divine
se comunic i celorlalte doua exceptnd nsuirile interne. Tatl este nenscut si nepurces,
Duhul Sf. este purces i nu nscut.

CREATIA LUMII
Dumnezeu a creat Lumea prin libertate. nceputul creaiei i are originea n libertatea i
voina lui Dumnezeu care se creeaz din nimic.
Dumnezeu nu este constrns s creeze ci o face din libertate. Aceast libertate presupune
iubirea lui Dumnezeu. Motivul i scopul creaiei este tocmai revrsarea iubiri lui Dumnezeu
artat n toate lucrurile.
S-au nscut mai multe teorii cu privire la originea lumii:
1)Naturiti= considerau lumea un rezultat a unor legi fizice. Aceasta concepie este
autonom, lumea dezvoltndu-se de la sine.
2)Epicureismul=atribuiau existena lumii unei purei coincidene.
3)Gnosticismul=lumea n care trim este mbibat de ru i de suferine; aa c este
imposibil s fi fost creat de Dumnezeu Tatl.
4)Platonismul=lumea este mbibat de prezenta divin n toate elementele ei,,toate sunt
pline de zei,,. Aceast teorie duce la panteism. Platon accept teoria nceputului creaiei dar
nu o prezint n mod absolut. n zilele noastre ntlnim trei teorii cu privire la originea lumi:
-deismul
-panteismul
-creaionismul
1)Deismul =susine ca Dumnezeu i lumea sunt 2 realiti distincte i venice, ca atare si
lumea este venic ca Dumnezeu i nu a fost creat.
Concepia este dualist ntruct la originea lumi se pun 2 principii venice.
n contemporaneitate Deismul nva c Lumea nu-i are originea de la Dumnezeu, ci ea
este venic dezvoltndu-se prin nite principii.
2)Panteismul=susine c Dumnezeu i lumea sunt att de mult unite nct el se confund.
Dumnezeu este Lumea si Lumea este n Dumnezeu
3)Creaionismul=spune c Dumnezeu i lumea sunt 2 creaii, dar ceea din urm i are
originea n Dumnezeu. Dumnezeu este prezent pretutindeni pe lume dar n acelasi timp mai
presus de lume.
Dumnezeu transcende i depete lumea.
17

Crearea lumii nevzute

Lumea nevzuta este lumea ngerilor.
ngerii sunt fiine spirituale, personale mrginite, dar superioare oamenilor create de
Dumnezeu spre ai fi duhuri slujitoare. Adic trimii ai lui Dumnezeu ctre oameni, pt. a le
vesti acestora voia sa.
Existena ngerilor este amintita n VT si NT. Ea a fost negat n vechime de saduchei
i de raionaliti. Ei susin c iudei nu credeau n ngeri ci au mprumutat aceast credin de
la peri n timpul robiei Babiloniene.
1)Originea ngerilor=au fost creai de Dumnezeu din nimic. Sunt creai naintea lumi
vzute ntr-o stare anterioar creaiei lumi. Ei sunt mai presus de timp.
Iov 38,7: atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt, i toi ngerii lui Dumnezeu m
srbtoreau.
Sf. Ioan Damaschinul: se cuvenea s fi fcut, mai nti lumea nevzut si apoi lumea
vzut, si apoi lumea cea mixta adic omul.
2)Natura si funcia ngerilor= ei sunt de natur spiritual. Sfnta Scriptur atribuindule nsuiri fundamentale ale spiritului.
Psalmi 103,4: Cel ce pui norii suirea Ta; Cel ce umbli peste aripile vnturilor
Psalmi 102,20: Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la vrtute, care facei
cuvntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui.
Isaia 6,3: i strigau unul ctre altul, zicnd: "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot,
este tot pmntul de slava Lui!"
Matei 18.10: Vedei s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou: C
ngerii lor, n ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n ceruri.
Luca 15,10: Zic vou, aa se face bucurie ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos
care se pociete.
Efeseni 3,10: Pentru ca nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac
cunoscut acum, prin Biseric, nceptoriilor i stpniilor, n ceruri,
ngerii sunt fiine superioare n comparaie cu oameni att n cunotine ct i n virtute.
Psalm 8,5: Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai
ncununat pe el.
ngerii sunt nemuritori, ei nu au trebuin de mncare, nu au gen, nu sunt supui
ispitelor si slbiciunilor.
Matei 22,30: Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui
Dumnezeu n cer.
Dei sunt lipsii de trup Sfnta Scriptur vorbete despre prezentarea ngerilor sub
forma unor brbai tineri..... Facere 18 ei fiind creaturi. ngerii sunt mrginii, nu au
calitatea atottiinei..... Matei 24,36: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici
ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl.
Scopul creri ngerilor este:
-preamrirea lui Dumnezeu i fericirea lor
-mplinirea voii lui Dumnezeu
-mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni
Biserica ne nva s ne rugm ngerilor
3)Numrul i ierarhia ngerilor=nu este remarcat n Sfnta Scriptur, dar se vorbete
despre legiuni de ngeri in Matei26,53;tabr de ngeri n Apocalipsa 20,1; i despre zeci de
mi n Apocalipsa 5,11.
18

Sf. Ioan Gura de Aur: ngerii sunt popoare infinite de puteri netrupeti
Clement Alexandrinul: sunt un nr. infinit. Nr. ngerilor nu se poate deduce dup nr.
oamenilor pt. c nr. lor a rmas acelasi i dup cderea ngerilor n pcat, deoarece
Dumnezeu nu menioneaz n Sfnta Scriptur.
Fiind spirite ngerii nu se nmulesc.
Sf. Dionisie Areopagitul n lucrarea Despre Ierarhia Biserici clasific ngerii n trei
triade:
-scaune, heruvimi, serafimi
-domniile, stpniile i puterile
-nceptori, arhangheli i ngeri
4)Starea moral a ngerilor- ngerii ca fiine spirituale nzestrai cu libertate au
posibilitatea s progreseze n virtute, fie s pctuiasc.
Gravitatea pcatelor ngerilor const n:
-le era mai uor s pctuiasc deoarece gndirea lor este intuitiv i nu discursiv, adic
n orice act de cugetri ale ngerilor, ei cunosc i ultimul scop, adic finalitatea deciziei lor
fie bun fie rea.
n calitate de Fiine spirituale pcatul lor este numai al raiunii ntruct ei nu au
slbiciuni,ei neavnd trup nu au slbiciuni.
Diavolul sau ngerii cei ri
O parte dintre ngeri s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu vrnd s fie asemenea Lui i
astfel au fost izgonii din Cer.
ngerii czui se numesc ngerii cei ri, sau diavoli.
n Sfnta Scriptur ntlnim mai multe denumiri:Matei 8,31(demoni);Matei
4,1(diavol);Matei 11,18(draci);Matei 10,1(duhuri necurate);Apocalipsa(duhuri rele)
Cpetenia ngerilor ri este numit (Lucifer, Satana,)
Diavolului i se mai spune n Sfnta Scriptur nceptorul rutii,sau stpnitorul acestei
lumi. Diavolii nu sunt o iluzie ei sunt o realitate , ei au czut n pcat naintea crerii omului.
Hr. spune c diavolul a fost de la nceput ucigtor de oameni.
Ioan 8,44: Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El,
de la nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr
ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl
minciunii.
Nr. diavolilor este foarte mare. Sfnta Scriptur vorbete de o inspiraie a diavolului sau
de legiuni de diavoli. Ei sunt mprii n:
-ncepatorii,stpnii,domnii
Dorina diavolului este de ai conduce pe oameni.
1 Petru 5,8: Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu,
cutnd pe cine s nghit,
Diavolul ispitete dar nu foreaz.
Cinstirea ngerilor
ngerii sunt mijlcitori i mpreun rugtorii cu noi ctre Dumnezeu, c prin rugciunea i
mijlocirea lor s ne putem dobndi mijlocirea.
Evrei 1,14: ngerii oare nu sunt toi duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei
ce vor fi motenitorii mntuirii?
ngerilor le datoram un cult de venerare,ziua de luni este ziua nchinat ngerilor.
19

Crearea lumi vzute

Lumea este ceea care cade sub simurile omului. Cuprinde ntreg universul inclusiv
omului. Sf. Prini Vasile cel Mare, Grigorie De Nissa arat c lumea a fost creata pt. om iar
omul pt. Dumnezeu.
Din legtura omului cu lumea rezulta 2 lucruri:
-influiena reciproc i solidaritatea omului cu natura. Omul face parte fiintial din lumea
vzut pe care e destinat s o umanizeze adic s-i evidenieze raiunea divin. n acest sens
numai omul poate da sens lumi. Pe de alt parte lumea nu este o simpl materialitate ci o
materie impregnat de energia i sensurile lumi.
Lumea este un loc al prezenei lui Dumnezeu.
Referatul biblic privind crearea lumi vzute nva:
-lumea a fost creata de Dumnezeu din nimic. Ea are un nceput i un sfrit.
-cuvntul la nceput arat prima unire a lui Dumnezeu cu timpul
-dogma creri lumi din nimic respinge unele teorii false i nva c: lumea nu este o
emanaie din Fiina Divin; lumea nu este fcut dintr-o materie extern; lumea nu este
omolgan haotic din atom.
-motivul i scopul creri lumi este buntatea lui Dumnezeu :
Sf. Dionisie Areopagitul: binele prin nsui faptul c exist ca bine fiinial i exist
buntatea la toate cele ce sunt.
Drept concluzie scopul creri lumii este mprtirea deplin a omului.
Lumea vzut este creat liber de Dumnezeu. Ea nu este o necesitate pt. Dumnezeu
Dumnezeu poate s existe i fr el.
n lume se mpletesc 2 lucruri: a omului i a lui Dumnezeu.
Amndou lucrri au aceeai fiin. Lumea vzut a fost creat de Dumnezeu n mod
propriu ntr-o ordine deplin.
Sfnta Scriptur vorbete de ziua nti i de ziua a asea. ntre zilele creaie exist o
unitate.
Referatul biblic se deosebete de afirmaiile sfinte. Ambele afirm c lumea vzut a luat
fiin ntr-o perioad de timp ntr-o ordine progresiv.
Timpul la Dumnezeu este fr important pt. c el poate crea totul ntr-o clipa.
Psalm 89,4: C o mie de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri, care a trecut i ca
straja nopii.
2 Petru3,8: i aceasta una s nu v rmn ascuns, iubiilor, c o singur zi, naintea
Domnului, este ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi.
Creaia lui Dumnezeu a fost corespunztoare planului Su.
Facere 1,31: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost
sear i a fost diminea: ziua a asea.
Crearea Omului (antropologia)
Omul este ultima i ceea mai de seam dintre creaturile pmntului numit coroana
creaiei ntruct este ridic deasupra tuturor celorlalte fpturi pmnteti. Omul fiind trup si
20

suflet se afl ntre cer i pmnt este numit micro-cosmos sau o lume mic ntruct el este o
parte a creaiei care conine materia prin trupul su. El este numit i macro-cosmos pt. c n
trupul su se ntlnesc toate elementele cosmice.
Originea omului
Este creat dup sfat dumnezeiesc i prin lucrarea celor trei persoane divine Facere1,26:
i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s
stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc
pe pmnt i tot pmntul!"
Omul a fost fcut aadar pt. comuniune, de aceea se menioneaz la facere 1,27 c
Dumnezeu a creat brbatul i femeia ca s poarte chipul Sf. Treimi.
Facere 2,7-8: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a
suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. Apoi Domnul Dumnezeu a sdit
o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise. Arata c Dumnezeu
a creat pe om din pmnt i din Duh, suflare de viata.
Sf. Prini au interpretat suflarea de via ca fiind harul Duhului Sf. prezent de la creare.
Facere 1,30: Iar tuturor fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului i tuturor
vietilor ce se mic pe pmnt, care au n ele suflare de viat, le dau toat iarba verde
spre hran. i a fost aa.
Facere 2,7: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a
suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.
Dovezi c omul a fost creat de Dumnezeu:
Iov 10,8: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit i apoi Tu m nimiceti n ntregime.
Eclesiast 12,7: i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se
ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat.
1 Corinteni 15,47: Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea
este din cer.
Matei 19,4-5: Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut
brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi
de femeia sa i vor fi amndoi un trup.
Motivul pt. care omul a fost creat la sfritul creaiei
-fiind ncununarea creaiei i punctul de ntlnire a celor 2 lumi, pt. c el unete cele 2
lumi(trupul i sufletul)
-fiind stpn al pmntului trebuia organizat mai nti ca loc de desfurare a activitii
omeneti.
Natura omului(trup si suflet)
Trupul e creat de Dumnezeu din pmnt. Sufletul e creat de Dumnezeu din nimic. El nu
este emanat din Dumnezeu ci el este creat din nimic.
Eclesiast 12,7: i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se
ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat.
Partea spiritual a omului este numit uneori suflet,alteori spirit sau duh; dar nu e vorba
de 3 elemente(suflet,spirit,sau duh si spirit)
i mntuirea numete partea spiritual fie suflet fie duh: Ioan 10,15: Precum M
cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl. i sufletul mi pun pentru oi.
21

Luca 23,46: i Iisus, strignd cu glas tare, a zis: Printe, n minile Tale ncredinez
duhul Meu. i acestea zicnd, i-a dat duhul.
nvtura cretin care nva c omul este Trup i Suflet se numete Dihotomism
nvtura care nva ca omul este trup i suflet,duh se numete Trihotomism
Eretici trihotomitii susin nvtura pe Evrei 4,12: Cci cuvntul lui Dumnezeu e viu i
lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura
sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i
cugetrile inimii
1Tesaloniceni 5,23: nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit, i ntreg
duhul vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc, fr de prihan, ntru venirea Domnului
nostru Iisus Hristos.
Rspunsul Bisericii:
Termeni suflet i duh denumesc aceeai parte spiritual din om i nu e vorba de 2
principii sporadice, ci de 2 puteri ale aceleiai naturi spirituale a omului.
Sufletul este puterea vieii organice, iar duhul este puterea vieii spirituale.
Sf. Apostol Pavel face o diferen ntre omul fizic s-au trupesc i omul spiritual sau
duhovnicesc. Psihicul se numete suflet dac n viat nu depete naturalul s-au strictul
trupesc, iar sufletul se numete Duh dac se ridic prin har i struina n bine, la o via ce
depete naturalul.
Menirea Omului
Omul prin creaie avea menirea s se raporteze:
-la Dumnezeu
-cu natura extern
-cu sine nsui
Omul ca protoparinte
Neamul omenesc descinde dintr-o singur pereche de oameni Adam i Eva. Facere
1,28: i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l
supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste
toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!" arat c este o unitate de
origine.
Adam este printele neamului omenesc i Eva mama tuturor celor vii i din ei a rsrit
ntreg neamul omenesc. Fapte ap 17,26: i a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca
s locuiasc peste toat faa pmntului, aeznd vremile cele de mai nainte rnduite i
hotarele locuirii lor,
Aceasta are important ntruct arat c rscumprarea adusa de Hr. are valoare
universal fiindc n Hr. se cuprinde ntreaga unitate.
Sufletul Omului
Omul este creat de Dumnezeu Trup i Suflet. Potrivit revelaiei supranaturale este
nemuritor. Sufletul este o substan spirituala real, simpl, imaterial, raional, i
nemuritoare.
Omul datorit sufletului este cineva (adic o persoana) i nu este ceva (un obiect)
Pe om l face s fie cineva, capacitatea de reacie contient i liber.
Acest lucru l face pe om ca prin sufletul s fie o persoan unic i de nenlocuit.
nsuirile sufletului
Sufletul este real i nu o nchipuire. Sufletul nu moare niciodat, chiar dac trupul
moare. n faa lui Dumnezeu exist o singur moarte ceea a sufletului nu i cea a trupului.
Existenta morii trupeti este o binecuvntare pt. ntlnirea fa ctre faa a lui Dumnezeu.
22

Matei 10,28: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temeiv mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena.
Sufletul este osrguitor iar trupul nepunticios
Matei 26,41: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci duhul este
osrduitor, dar trupul este neputincios.
Sufletul are raiune aceasta se vede n cazul lui Adam prin deosebirea pe care a fcut-o el
la creaie ntre animale dndu-le fiecrora un nume diferit. Aceast punere de nume l
descoper pe Adam ca cel care d logic tuturor existentelor din jurul su.
Sufletul omenesc are simire adic omul ia cunostiin prin simire de existena reala a
lucrurilor. Omul simte c triete.
Sufletul este nzestrat cu libertate. Libertatea omului prin creaie se arat ca Adam a
primit porunca de la Dumnezeu. Porunca presupune libertate
Libertatea omului prin creaie se arat c Adam poate s se deprteze de Dumnezeu.
Concluzie:sufletul are foarte multe nsuiri dar teologia accentueaz ca fiind caracteristic
raiunea voina i libertatea.
Maxim Mrturisitorul: voina omului se mparte in 2:
-voina gnomic(puterea de alegere)
-voina haric(a alege ntotdeauna binele)
Legtura trup suflet
Intre trup i suflet exist o legatur nct nu poate exista unul fr celalalt ci ntr-o unitate
Nu exista sufletul naintea trupului i nici sufletul dup moarte nu este lipsit de trup.
Unitatea trup, suflet exista pt. venicie.
nsuirile ntre trup i suflet
Trupul nu este un reflex s-au o umbra aa cum nva filosofia platonic.
Trupul nu este strin sufletului i face parte constitutiv din viata sufletului.
Fr trup spiritul uman nu s-ar putea mica i prin el nici lumea.
Trupul omului nu este numai o materie plasticizat ci o materie subiectivizat adic
particip la viata sufletului.
Fr trup posibilitile sufletului nu s-ar putea pune n lucrare i Trupul fr suflet nu se
poate spiritualiza.
Concluzie : fiecare om are sufletul i trupul ca fiind o existent personal, unica,i
irepetabil n creaie.
Argumente pt. nemurirea Sufletului
Sufletul nu moare niciodat. El se desparte de trup i continu s-i triasc viata
pstrndu-si facultile sale superioare, identitatea sa, amintirea trecutului i sentimentul
responsabiliti.
1)Argumentul Ontologic=pornete de la nsui natura sufletului care este imaterial,
simpl i necompus. Drept concluzie sufletul nu se poate distruge, nu se poate mpri.
Materia este ntr-o simpl schimbare.
ntlnim n filosofie la Pitagora i la Platon, dar nemurirea sufletului susine
metempsihoza adic nemurirea sufletului printr-o rencarnare succesiv.
2)Argumente teologice=are la baza aspiraiile infinite ale sufletului. Pt. c ele nu pot fi
infinite n aceast lume= sufletul trebuie sa fie nemuritor pt. a-i mplini aspiraiile in
comuniune cu Dumnezeu i cu toi sfinii.
23

3)Argumente morale = pornete de la necesitatea respectrii ordini morale bazat pe

dreptate. Realitatea neag aceast ordine morala drept concluzie trebuie ca sufletul s fie
nemuritor prin care faptele omului s fie rspltite pe dreptate.
4)Argumente istorice=se bazeaz pe credina universal din toate locurile i timpurile in
nemurire. Toate popoarele lumii cred ntr-o forma n nemurirea sufletului.
Lucrul acesta arat c ceea ce toi in instinctiv ca adevr este un adevr natural=
Aristotel

Providenta Divina
Este purtarea de grija a lui Dumnezeu pentru toate fapturile, in general, si in
special pentru om.
Providenta se arata inclusive dupa caderea omului in pacat.Se evidentiaza in trei
etape:
1.Conservarea
2.Conlucrarea(Cooperarea)
3.Conducerea
1.Conservarea:
Este lucrarea prin care Dumnezeu mentine lucrurile in forma lor originala, fara
conservare, creatia intreaga (omul-cosmosul) ar intra in dezintegrare. A fost numita de
teologi "creatia continua"- un contact permanent al lui Dumnezeu cu creatia: "Tatal Meu
lucreaza si Eu lucrez" Ioan 5.17
2.Conlucrarea:
Este lucrarea lui Dumnezeu cu tot ce exista in creatie pentru a activa fortele cu care
lumea este inzestrata, conform firii sale specifice.
Scopul conlucrari este mantuirea, desavarsirea.
Intr-un fel lucreaza Dumnezeu cu natura neinsufletita(prin legile lasate in creatie) si in alt
fel cu omul care poarte chipul Sau. Sfanta Scriptura scoate in evidenta cele doua aspecte
ale conlucrari:
Psalm 103: conlucrarea lui Dumnezeu cu faptura neinsufletita
Filipeni 2,13: "Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s
svrii, dup a Lui bunvoin."
Conlucrarea sau colaborarea are drept tinta indumnezeirea creaturii.
3.Conducerea:
Este lucrarea prin care Dumnezeu conduce lumea in asnsamblu spre un anumit scop.
Aceasta lucrare a lui Dumnezeu se adreseaza naturii neinsufletite prin legile specifice iar
omului i se adreseaza ca un Parinte Iubitor.
N.B. Oricat s-ar indeparta creatura de Dumnezeu ea nu poate fi distrusa, ci poate ajunge
pana "la granita nimicului". Si acest lucru se intampla pentru ca Dumnezeu nu-si trage
inapoi lucrarile Sale.
!!! Cele trei aspecte ale Providentei constituie un tot unitar
24

Argumente Scripturistice:
Psalm 93,9-10:"Cel ce a sadit urechea oare nu aude? Cela ce a zidit ochiul oare nu
vede? Cel ce pedepseste neamurile oare nu va certa?"
Psalm 103,28-32:" Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la bun vreme.
Dndu-le Tu lor, vor aduna, deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple de bunti; Dar
ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor tulbura; lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se
vor ntoarce. Trimite-vei duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului. Fie slava
Domnului n veac! Veseli-se-va Domnul de lucrurile Sale.
Matei 6,31-32:" Deci, nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu
ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru
Cel ceresc c avei nevoie de ele."
Argumente Patristice:
Salvinianus:"Dupa ce a infaptuit si desavarsit universal a indepartat de la el oare si a
exclus orice grija a lucruriloe terestre?...Cu ce putere a crea toate, cu aceeasi providenta
le carmuieste pe toate"
Sfantul Maxim Marturisitorul:"Toate se sustin prin purtarea de grija a lui Dumnezeu Care
le-a facut, caci nu e cu putinta ca dumnezeu fiind Bun sa nu fie si Binefacator, si
Binefacator fiind sa nu fie si Proniator"

25