MINISTERUL EDUCAIEI CERCETRII TINERETULUI I

SPORTULUI
UNIVERSTITATEA 1 DECEMBRIE 1918 DIN ALBA IULIA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
SPECALIAZAREA: CONSILIERE PASTORAL

LUCRARE DE DISERTAIE

COORDONATOR TIINIFIC:
PR. CONF. UNIV. DR. DUMITRU ADRIAN VANCA

ABSOLVENT:
VIRGINIA MARGARETA ADAM

Alba Iulia
2012

INTRODUCERE:
Biserica lui Hristos are menirea de a se ngriji de toi cretinii i de a-i ntri n drumul
lor ctre mpria lui Dumnezeu, oferind harul cel Dumnezeesc celor care cu credin doresc
izbvirea, trimind asupra lor putere de la Duhul Sfnt. Din aceast perspectiv Sfintele
Taine sunt aciuni pastorale ale Bisericii, menite s susin i s ajute pe cretin s duc lupta
cea bun,primind ajutor de la nsui Hristos.
Una dintre cele apte Sfinte Taine este Taina Sfntului Maslu prin care omul primete
vindecarea de bolile sufleteti i cele trupeti. Acesta este modul n care Dumnezeu rspunde
la suferina omului, el fiind doctor desvrit a neputinelor umane.
Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu. Cele dou realiti se completeaz i se
ntreptrund n lupta omului de a duce o via mai bun i n lucrarea lui Dumnezeu de a ne
aduce mai aproape de El. Aceast lupt, lipsit de o atitudine nduhovnicit, creaz n om o
percepie nesntoas cu privire la viaa, la lucrurile importante i la suferina cu care
inevitabil se confrunt.De aceea, de cele mai multe ori omul evit suferina. O face n primul
rnd pentru c este o experin neplcut, mai apoi pentru c are drept alternativ plcerea i
sedus de aceasta rmne conectat la a dori o continu stare de bine i n consecin la a
dispreui starea de suferin i a o considera de nedorit. Aceast dorn a lui este cu siguran
o utopie, pentru c orict ar ncerca atitudinea greit i va aduce neplcere i ncercare.
Pedagogia lui Dumnezeu este ns desvrit. De aceea, la o mai atent analiz,
observm c dei uneori omul spune bine rului i ru binelui, din punct de vedere
duhovnicesc mai tot timpul lucrurile stau diferit de percepia noastr de nceput i c
adevrata via duhovniceasc intr n contradicie cu atitudinea lumii i cu superficialitatea
ei, c frumosul se ascunde n urt, binele se regsete n certare dumnezeiasc i puterea de a
merge nainte n suferin. Cu toate astea, Dumnezeu nu este suferin, nu este pedeaps, nu
este rzbunare. Dumnezeu este iubire1 i apropierea de El ne arat o anumit finee,
simplitate i frumusee a iubirii Sale arztoare pentru om.
Aceast iubire se regsete cel mai concret n jertfa Mntuitorului pe cruce, dar n
adevr se regsete n fiecare clip de grij a lui Dumnezeu pentru om. Aceast grij include
i Sfintele Taine lsate omului motenire n Biserica Sa pentru a ngriji, uni i lumina fiina
uman prin harul Duhului Sfnt. De aceea, fiecare dintre cele apte Sfinte Taine pot fi privite
ca i suport duhovnicesc pe calea mntuirii, druit Bisericii de capul ei Hristos, menit s ne
apropie mai mult de Dumnezeu, dar i de noi nine, cei reali, nsntoii i ndumenzeii prin
har, n Hristos.
1

Ioan 4, 16

Dumnezeu a fcut omul din iubire. L-a nzestrat n cel mai minunat mod i i-a dat
drept locuin raiul. L-a facut dup chipul i asemnarea sa si i-a oferit n chipul cel mai
minunat mprtirea cu El, mprtire care pare a fi fericirea suprem.
Adam n rai se bucur de o familiaritate deosebit cu Dumnezeu, pentru c el vorbete
i se mprteste direct i intim de El. Din mprtirea aceasta, apare drept consecin, faptul
c n rai, ntre Dumnezeu i om nu existau taine. Cel puin nu n sensul de astzi al cuvntului.
O prietenie real, concret duce la mprtirea de cellalt i la nelegerea lui, n msura n
care sufletul tu arde pentru aceast cunoatere. i cum poate sufletul s nu ard n
vecintatea lui Dumnezeu?
De aceea, putem spune c omul n rai se bucura de o anumit sntate primordial
oferit de vecintatea cu Dumnezeu i de ascultarea n care se afla fa de acesta, dar i de
starea de desvrire pe care o avea prin nsi natura sa. Sntatea aceasta i oferea
posibiliti nebnuite.
n psalmul 81, versetul 6 gsim scris : Eu am zis: Dumnezei suntei2 iar Vasile cel
Mare ne spune c : Omul este o creatur creia i s-a dat porunca de a deveni Dumnezeu3
ceea ce nseamn c scopul omului era de a deveni Dumnezeu dup har cci dac fiina lui
Dumnezeu i este inaccesibil, mprtirea de harul Su, pentru om este o realitate.
Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Faptul c omul poart n El chipul Celui care
stpnete toate fpturile nu vrea s nsemne altceva dect c, de la nceput, firea omului a
fost destinat s se mprteasc de tot binele. Se afl deci n noi tot binele, toat virtutea
toat nelepciunea i tot ceea ce se poate gndi ca bun foarte4
Putem spune astfel c virtuile au fost sdite n firea omului. Ele nu sunt caliti
adugate ulterior ci sunt proprii omului. De aceea, n noi se ascunde toat lumina de care
avem nevoie, dar aceast lumin, dei sdit de Dumnezeu nc de la nceput, necesit
punerea n practic, exersarea ei prin fapt, pentru c doar aa vom ajunge la desvrirea
naturii proprii. Aici intervine colaborarea omului cu Dumnezeu i voina liber a omului, cci
pentru ca asemnarea cu Dumnezeu, dat potenial i sdit n chip, s fie dus la
desvrire trebuia ca Adam nsui s voiasc s-o mplineasc deplin. Rod al conlucrrii
voinei omeneti cu harul lui Dumnezeu, ea nu putea fi dect o lucrarea teanctropic,
nfptuit de Dumnezeu i de omul ntors ctre El. Cci omul, n virtutea nsi a desvririi
pe care Dumnezeu o voise pentru el i pe care o ntiprise n chipul Su din el avea libertatea
Ps.81,6
Citat de sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvantri,XLIII, 48 apud Jean Claude Larchet, Terapeutica Bolilor
Spirituale, Buc, Edit. Sophia, 2001, p. 15
4
Disputa cu Pyrrhus, PG 91, 309 C, Cf. Capete despre dragoste, III,27 apud Jean Claude Larchet, Terapeutica
Bolilor Spirituale, Buc, Edit. Sophia, 2001, p. 16
2
3

total de a se uni cu Dumnezeu, dar i de asemenea, de a refuza s conlucreze cu Acesta

pentru ndeplinirea scopului pentru care fusese creat.5 De aceea, putem face paii fireti
ctre desvrire i ctre Dumnezeu sau ne putem dezice de El i alege propria cale. Aceast
cale proprie nu poate ns s fie dect o amgire i o scdere pentru noi din moment ce e
mpotriva voii lui Dumnezeu. mpotriva lui Dumnezeu putem pi dar e ntotdeauna o
greeal.
La Adam exista ns o anumit inocen i naivitate, pe care o are orice copil , chiar i
primul copil al lui Dumnezeu. El nc nu era matur din punct de vedere duhovnicesc. Din
acest motiv a fost nevoie de o porunc, de o modalitate prin care Adam s ajung la o
maturitate duhovniceasc prin asemnare, cunotin i cumptare catigate printr-o relaie
intim cu Dumnezeu i prin ascultare de El. Porunca a constat n a i se interzice s mnnce
din pomul cunotinei binelui i a rului, deci o porunc de post. Adam n rai nu cunotea rul,
ispita nu ii ddea cunotina rului ci doar a posibilitii lui. A fost nevoie de o intervenie din
exterior pentru a rupe legtura armonioas ce exista ntre om i Dumnezeu. Rul n rai exista
doar in arpe, ncarnarea necuratului, iar acesta nu se putea atinge de creaie att timp ct
Adam era stpnitorul ei. De aceea l-a ispitit pe Adam. Ispita a constat in asemnarea cu
Dumnezeu. El le-a spus" vei fi ca Dumnezeu"(Cf. Facere 3,5) dar le-a propus de fapt o
asemnare fals, una care i ndeprta de comuniunea lor cu Dumnezeu cea adevrat. Adam
era destinat acestei asemnri dar numai n virtutea acestei comuniuni i a crerii n timp a
asemnrii cu divinul. "arpele le-a propus oamenilor s devin "ca Dumnezeu" adic ali
dumnezei, independent de Dumnezeu; s fie dumnezei fr Dumnezeu. Adam cednd
amgirilor celui ru, a consimit astfel s devin Dumnezeu prin el nsui, s se
autondumnezeiasc, i n acesta const pcatul su."
Astfel a pierdut raiul i nemurirea, lipsindu-se de har starea fireasc a firii sale i de
apropierea concret i intim cu Dumnezeu, prin faptul c afirmndu-i propria sa autonomie
i lipsindu-se de Dumnezeu a nsemnat de fapt o respingere a Lui. De aceea, firea lui s-a
pervertit, mintea s-a ntunecat treptat, datorit pcatului su a aprut moartea ca i consecin
fizic i spiritual. Adam a suferit ntradevr o scdere i o pervertire a facultilor sale
datorit pcatului su ns din mila i iubirea lui Dumnezeu nu i-a ncetat drumul spre
desvrire. Muritor fiind el a continuat s lupte pentru asemnare i pentru desvrire. A
fost nevoie ns de venirea Mntuitorului pentru ca aceast desvrire s-i gsesasc
mplinirea.
Atitudinea primului om este i trebuie s fie continuat de noi toi, urmaii lui, pentru
Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12, apud Jean Claude Larchet, Terapeutica Bolilor Spirituale, Buc,
Edit. Sophia, 2001, p. 18.
5

c toi suntem, datorit lui Adam, tributarii aceleai greeli dar, prin Hristos i motenitorii
aceleai promisiuni. n Hristos ne putem gsi linitea. Din aceast ntlnire a omului cu
Dumnezeu se nplinete scopul creaiei.
Creaia este una din principalele atitudini dumnezeieti. Poate tocmai de aceea nu este
de mirare c suntem invitai la aceai atitudine. Pentru a aduce un plus de lumin, un plus de
adevr n lumea aceasta e nevoie s devenim tributarii acestei moteniri strvechi. Este nevoie
s ne pierdem pe noi nine i s ne regsim aceast lumin ascuns n suflet.
Cu lumin n suflet nelegi mai bine importana unui zmbet. Cu lumin n suflet
redevii copil. Cci ce este un asemenea om dect acel care a reuit s pstreze n el un grunte
din uimirea aceea pe care puncul o are. Pentru el lumea nc pstreaz uimire. Conectat la
lumin e n stare s vad, s simt i s aduc o clip trectoare mai aproape de rai.
Credem c dac exista o nevoie real a omului de azi, atunci nevoia aceea se numete
uimire. Uimirea copilului, a artistului, apropierea noastr de tain este cea care te ajut s
priveti lumea i s vezi n ea nu doar o surs de profit, ci o minune, tot ea te ajut s-i
priveti aproapele i s vezi n el nu doar un altul ci pe tine nsui, i pe Dumnezeu.
Uimirea aceasta o gseti n credin. Sufletul n comuniune cu Dumnezeu e un suflet
uimit. E un suflet atins de frumuseea pe care o implic apropierea de Dumnezeu, mpreun
lucrarea cu El, iubirea pe care o are El pentru noi
Aceast uimire transform sufletul i l ntrete, i d posibilitatea s se sustrag
existenei de zi cu zi i s traiasc dup alte principii. Umirea aceasta e o poart spre viaa de
veci.
Lipsa acestei atitudini mbolnvete sufletul. Atunci cnd spre exemplu nu mai poi
vedea n jurul tu nici o bucurie, dei trieti n aceai lume n care altdat te-ai bucurat
deplin sau cnd orbit, n loc de o pdure vezi gramezi de bani i totul se termin ntr-o
inevitabil distrugere a creaiei lui Dumnezeu sau cnd n loc de apropiere te gndeti la
posibilele beneficii pe care respectiva relaie i le poate aduce. De aceea, cnd nu mai eti n
stare s vezi o minune n lucrurile simple, ceva cu singuran este n neregul.
Copilul mic are o calitate. De cnd este n stare s priveasc cu proprii ochi lumea
aceasta i s experimenteze ce se afl n jurul su este uimit. l fascineaz zmbetul mamei, l
fascineaz lumina, atingerea minii pline de tandree, mai apoi culoarea i norii ce curg pe cer.
Joaca e modul lui de a-i lumina clipele i de a nva, simplitatea o alege pentru a se raporta
la cei din jur, inocena pentru a trece prin via.
Calitatea aceasta e uimitoare. Pentru el viaa pstreaz o frm de magie, de paradis,
de lumin divin ascuns n lucrurile simple.
Noi mprim cu ei aceai lume. Cu toate acestea, ei vd lumin iar noi ntuneric. Ei se
5

pierd n jocuri, iar noi n pcate. Exist prin urmare ceva care face ca aceai lume, aceai
realitate, s fie plin de lumin sau de ntuneric. Acel ceva nu ine de lumea din jur pe care
Dumnezeu a fcut-o bun foarte 6 ci ine de sufletul nostru. De puterea noastr de a da un
neles acestei lumi. De lumina i harul ascuns n simiri
Iisus cnd au adus la El copii pentru a fi binecuvntai, iar apostolii i-au certat pe cei
care i aduceau, s-a mhnit i le-a spus : Lsa-i copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a
unora ca acetia este mpria Lui Dumnezeu. Adevrat zic vou :cine nu va primi
mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea7
Mhnirea Mntuitorului se datora faptului c omul czut nu mai este n stare s
aprecieze inocena, s i dea locul cuvenit. El a uitat c la nceputul drumului su aceasta era
starea normal a omului. n rai, omul tria o stare lipsit de griji datorit inocenei sale.
Inocena aceasta a fost distrus numai dup ce omul a clcat porunca lui Dumnezeu, doar
atunci li s-au deschis ochii i auzind chemarea lui Dumnezeu s-au temut i s-au ascuns cci sau descoperit pe ei nii ca fiind goi. (Cf. Facere 3. 9,10) Pn atunci acest lucru nu li se mai
ntmplase. Mai mult odat fptuit pcatul, consecinele acestuia se vd n urmtoarele lor
aciuni. ntrebai fiind, dac au mncat sau nu din pom, primii oameni, n loc s-i recunoasc
greeala i s-i cear iertare au nceput s dea vina unul pe altul i pe arpe. Practic au struit
n atitudinea cea greit, cci dac i-ar fi recunoscut greeala Dumnezeu, Atotiubitor, poate
i-ar fi iertat.
De aici nelegem astfel c pcatul are consecine grave asupra naturii umane,
consecine care las o amprent asupra ntregii noastre fiine i asupra modului nostru de a ne
raporta la Dumnezeu i la lume.. Mai mult, lumea plin de pcate creaz consecine pentru
toi cei din jur. Asemeni unui joc de domino, odat pcatul fptuit va atinge pe fiecare om.
Toi se vor resimi. De aceea exist uneori att de mult gri i negru n faa ochilor notri nct
uitm c exist un curcubeu, uitm c exist zmbet i scar spre cer. Uitm c exist
mntuire. De acea ne pierdem n pcat
La aceast situaie Dumnezeu rbdtor ne ntinde o mn. Atingerea lui creaz
ntotdeauna o diferen. n sufletul chinuit de ntrebri apare lumin, pe obraz o lacrim
sfnt, deosebit de tote lacrimile pe care le-a plns omul pn atunci. Mai uman, mai
adnca i mai plin de soare. Mai puternic n a cura i mai grabnic n a tmdui. Singura
aductoare de fericire.
Cea mai mare dovad de iubire din partea lui Dumnezeu a fost jertfa Sa pe cruce, din
partea omului ascultarea i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
6
7

Facere 1, 31
Marcu 10,14 -15

La baza crucii a stat iubirea. Hristos a ales moartea aceasta din iubire. E acea iubire pe
care noi cretinii ar trebui s o avem tot timpul n suflet, e acea iubire ce d via chiar i n
prezena morii. Venic nvingtoare, venic prezent , venic parte din venicie. n cele din
urm singurul etalon dup care ni se va msura vredinicia.
Aceast iubire omul o caut toata viaa lui. Prezena ei d o turnur deosebit vieii
sale. O nnobileaz i i hrnete sufletul, i d aripi. l face ceva mai mult dect este el n
realitate, l face asemntor lui Dumnezeu.
Lipsa ei pentru om nseamn dezndejde. E ntoarcere de suflet spre rzvrtire, e
nencredere n cei din jur i pieire.
Fiecare secund departe de iubirea Lui sunt secunde lipsite de via, un simulacru de
trire de care nici nu-i dai seama pn ce nu e prea trziu. Lumea nu e contient ns c
iubirea aceasta este att de prezent n ciuda toturor neputineelor. De fapt ea se manifest cel
mai plenar n acele momente de suferin cci ea se regsete n fiecare neputin, n fiecare
durere prin jertfa de pe cruce. Pn la urm pentru vindecarea de aceasta s-a rstingnit
Hristos. Pentru izbvirea din pcat.
n viaa sa omul experimenteaz mai mult suferina, necazul i durerea. i marcheaz
mai mult existena datorit efectelor sale. Iubirea uneori pare o himer, o iluzie deart numai
bun pentru naivi i vistori i pentru cei care nu vor s vad adevrul. Bun pentru romane
siropoase i telenovele de duminic cu final fericit i mult plns.Asta pn cnd cei care
gndesc aa l ntlnesc pe Hristos. Din acel moment totul capt sens, totul se lumineaz.
Orice neputin orict de mare i gseste sfritul n El.
Uneori ns, neputina omeneasc este mare, la fel i cderile Tocmai de aceea
Dumnezeu mai face un pas, mai ofer un rspuns iubitor : Sfintele Taine. n biseric Sfintele
Taine sunt unelte, modaliti Sfinte prin care omul se poate apropia treptat de Dumnezeu.
ncepnd cu Sfnta Tain a Botezului i culminnd cu Sfnta Tain a mprtaniei toate cele
7 Taine vegheaz la satisfacerea unei trebuine umane. mplinirea acestor trebuine vizeaz un
domeniu anume: unirea omului cu Dumnezeu. Toate cele 7 Sfinte Taine fac posibil n mod
invizibil dar perceptibil aceast unire, ele sunt o restaurare a fiinei prin tain.
Cerul i pmntul se ntlnesc n biseric. Lumea trectoare se intersecteaz aici cu
venicia. Lumina lui Hristos i gsete sla n sufetele noastre i tainic lucreaz mntuirea
fiecruia.
E acel ceva ce te atrage E simtmntul c acolo chiar se ntmpl ceva important
care te implic i pe tine i te integreaz. n ce..? Nu conteaz. Definiia n acele momente e o
ispit. Singur trirea momentului este n stare s i ofere acele rspunsuri pe care doar le
ntrevezi cu sufletul ce se plimb pe lng ngeriAceasta este Taina. Amprenta lui
7

Dumnezeu asupra sufletului tu.

Amintirea lucrurilor importante ramne n sufletul nostru asemeni unei pietre de hotar.
Delimiteaz clipele pe care le-am trit cu adevrat de clipele de vis n vis. Primele sunt pai
spre Lumina tuturor, celelalte perindare n valea plngerii.
La fel cred c sunt i aciunile noastre. Unele sunt pline de iubire, altele de ur. Unele
ating suflete i le fac s creasc pe cnd celelalte le suprim. Diferena o face modul n care
am reuit sau nu s l vedem pe cel de lng noi.Vznd un suflet n adevrata lui form ne
face s-l iubim, frumuseea lui nu ne las alt scpare. Cine tie, poate mreia lui Dumnezeu
const i n asta: El este n stare s ne vad cu adevrat pe fiecare din noi, buni sau ri, mici
sau mari, pctoi sau sfini. n ochii Lui toi avem valoare i posibilitate de a ne schimba. n
ochii Lui toi suntem buni Pe toi ne iubete cu patim i dorin de a nelege acel ceva
simplu i adnc ascuns in cateva litere. n aceste cteva litere se ascunde aritmetica
dumnezeiasc: Dumnezeu = iubire. Prin urmare iubirea = desvrire. tiind acest lucru m i
ntreb de ce nu venim nspre ea Oare pentru c de fapt nu o tim? Pentru c dei avem
nevoie disperat de ea, nu tim unde s o cutm, ntr-o lume plin de suferin, pentru c
atini de aceast suferin ne pierdem, uitm i noi de iubire i de ce nseamn cu adevrat s
ne facem o cruce.
Biserica este locul n care ne regsim. Este un locul n care pim ntr-o alt lume, o
lume promis, dar mai important o lume la fel de real, dac nu mai adevrat dect cea de
toate zilele. Este o lume n care suferina i gsete leac n iubire. Este o scar spre cer care te
cheam acas cu fiecare stih de rugciune. Cu fiecare cntare ieit din suflet, capabil s
mangie alte suflete. Cu fiecare moment n care simi atingerea lui Dumnezeu i ndejdea ce
ntrete credina.
La aceast lume ar trebui s ne raportm i pe ea ar trebui s o avem n suflet. Paii
pentru a ajunge s o contientizm sunt simpli, dar uneori drumul este complicat pentru omul
zilelor noastre a crui grab i lips de rugciune i rpesc linitea i a crui stres amenin s
devin ultima boal la mod.
Poate tocmai de aceea, boala i suferina nu mai sunt percepute nici ele ntr-un mod
duhovnicesc. Nu mai exist, din partea unora, o aplecare spre aceast latur a identitii
umane i n consecina, apare revolta, nemulumirea, deprtarea de Hristos
Motivaia lucrarii mele se ascunde n atitudinea greit a celor din jur. n faptul c le
este greu s neleag importana acestor taine i linitea pe care ele o aduc n sufletul nostru.
Netiutori resping tocmai ceea ce i-ar putea nsntoi, pierdui n nebunia lumii, devin ei
nii asemenea ei. Un alt lucru important care m-a motivat n alegerea lucrrii este faptul c
prin Sfintele Taine curge vindecare real, o vindecare de care prin credin i mila lui
8

Dumnezeu s-au nvrednicit persoane apropiate, ntrindu-mi astfel ncrederea n iubirea i

purtarea de grij a lui Dumnezeu. Pentru a ajuta cititorul s perceap aceast pronie
dumnezeiasc i schimbarea pe care o poate aduce Sfintele Taine n sufletul lui, vom analiza
n capitolul I, pentru o mai bun nelegere a conceptului de tain, dimensiunile teologice ale
Tainei, unde vom vorbi despre boal i terapia ei n Biseric, apoi despre Iisus Hristos cel care
vindec fiina uman prin intermediul Sfintelor Taine. n capitolul II ne propunem s vorbim
despre Taina Sfntului Maslu aa cum este vzut n Vechiul Testament i n Noul Testament,
tocmai pentru a ne argumenta ideile din punct de vedere scripturistic, apoi vom evidenia
legtura dintre boala trupeasc i suferina sufleteasc, vorbind n acelasi timp i despre
vindecarea trupului i a sufletului care nu se poate realiza dect n comuniune cu Dumnezeu.
n capitolul III ne vom concentra atenia pe aspectele liturgice ale Tainei Sfntului Maslu
ncercnd s facem un scurt istoric al rnduielii Sfntului Maslu n Biserica Primar. n
capitolul IV vom scrie despre practica pastoral n cadrul Tainei Sfntului Maslu, referindu-ne
la legtura care exist ntre Taina Sfntului Maslu , Taina Spovedaniei i Taina Sfintei
mprtanii care n cele din urm ar trebuie s ne conduc pe toi spre o cumuniune
desvrit cu Hristos.
De aceea considerm c o redescoperire a sacrului, a Tainei, a luminii harice pe care
acestea le revars n suflet, poate ajuta omul s redobndeasc o anumit percepie a sinelui i
a lumii n care se afl. Atins de aceast lumin, omul ar putea s afirme i el mpreun cu
Sfntul Isac Sirul c inima iubitoare arde pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri,
pentru dobitoace, pentru draci i pentru toat fptura. n acest caz, gndul la acestea i
vederea lor fac s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mil mult i apstoare ce
stpnete inima i din struin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda sau auzi sau
vedea vreo vtmare, sau vreo ntristare ct de mic, ivit n vreo zidire. i pentru aceasta
aduce rugciuni cu lacrimi n tot ceasul, i pentru cele necuvnttoare i pentru dumanii
adevrului i pentru cei cel vatm pe el, ca s fie pzii i iertai; la fel i pentru firea celor
ce se trsc pe pmnt. O face aceasta din mult milostivire ce se misc n inima lui fr
msur, dup asemnarea lui Dumnezeu. 8
Acesta este si motivul pentru care n lucrarea noastra vom ncerca sa evideniem
importana pe care Taina Sfntului Maslu o are, specificul ei, i modul n care, mpreun cu
celelalte Sainte Taine, ea poate ajuta fiina uman, o poate cluzi din nou spre Dumnezeu i i
poate oferi acea linite mult cutat

IPS Andrei Andreicu, Repere de morala cretin, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007, p.62

CAP I. DIMENSIUNI TEOLOGICE ALE TAINEI

1.1. BOALA I TERAPIA EI N BISERIC.

n lumea n care trim ne-am distanat de Dumnezeu i unii de altii. De Dumnezeu am

uitat i pe frai i judecm. Pentru lume omul este un numr, un obiect care este folosit iar
cnd nu mai este necesar este uitat.
Exist aici o lips de pudoare nemaipomenit, cci celalalt nu mai pstreaz nimic
sacru, nimic tainic i unic. El este pur i simplu un subiect, o tire, o analiz a unui caz,
analiz care de cele mai multe ori nu arat nimic real, concret sau bun. Am pierdut un anumit
sentiment al sacrului att de necesar omului duhovnicesc. Asta n primul rnd pentru c i
lipsete o anumit nelepciune i adncime de spirit n stare s scot la suprafa esena i
prin aceast esen s nbogeasc lumea din jur. Ea nu duce dect la brf, superficialitate i
ndeprtare de semeni, la imposibilitatea de a-l percepe pe omul de lng mine aa cum este el
i nu doar aa cum cred eu c este el. n plus aceast atitudine creaz caractere, care duc mai
departe aceast form de nebunie a spiritului uman ce se las prad impresiei despre ceilali i
nu mai este n stare s aprofundeze i s neleag frntura de lumin din fiecare.
De aceea, ajungem s nu ne mai vedem cu adevrat, iar inimile ne sunt prinse n
propria rutate, cci acolo ajung doar impresii i nu lumina adevarat a chipului lui Hristos
din fiecare. Ne ntrebm apoi unde a disprut frumuseea fr s nelegem c ea nc exist,
doar c am nchis noi ochii i ne e greu s o mai vedem. Cu ochii nchii i inima ntunecat,
durerea din jur nu ne mai sensibilizeaz pentru c suntem incapabili s o percepem, incapabili
s i dm adevarata valoare i atenia cuvenit. Ne este deasemenea greu s o vedem pentru c
se pare c gsim lucruri mai bune de facut, spre exemplu analiza paguboas a celorlali, care
duce la o lips a analizei de sine. Fr a te vedea aa cum eti ai impresia c toat lumea e
nebun, sntos esti doar tu, iar persoana ta singura ndreptait a exista i supravieui. Ne
pierdem astfel n propriile viei, uitnd c aceste clipe erau o ans de a crete, de a ne
desvri, de a atige suflete i de a oferi din puinul sau bogia pe care o avem celorlali.
Uitm c drumul e fcut s fie parcurs mpreun i nu separat i c o mn strns la nevoie,
valoreaza mai mult n ochii lui Dumnezeu dect orice alt sacrificiu. "Dar mergnd, nvtai ce
nseamn <<Mil vreau nu jertf>> ; c n-am venit s chem pe drepi ci pe pctoi la
pocin"9
Dumnezeu ne-a pus n fa binele i rul. Ne-a lsat s alegem ce vrem, neuitnd s ne
spun c binele nseamn via i rul nseamn moarte. Alegnd rul, din netiin, sau
9

Matei 9,13

10

incontien, inevitabil vom suferi. Fiecare clip petrecut greit se transform n boal.
Clipele ns trec, cci este n natura lor s treac i vine un moment n viaa sa cnd
omul, fie c vrea, fie c nu vrea, va fi nevoit s i schimbe repertoriul i fie cu sine nsui, fie
n cerc limitat, va vorbi despre boal. n societatea de astzi, despre boal se vorbeste n
oapt, despre boal se vorbete doar cu anumite persoane, despre boal uneori nici nu se
vorbete, n sperana magic ca ea, boala, nepovestit va disprea n neant, de acolo de unde a
venit i unde ar fi trebuit s i rmn. Singure, durerea i neputina par a fi cele care spun
poveti de mult uitate despre abuzuri i neglijen de suflet.
Omul de azi nu se laud cu boala. Pentru a nelege de ce, trebuie mai nti s
nelegem ce nseam boala pentru el. Pe scurt? O tragedie. Cci, nefiind att de familiar cu
dimensiunea duhovniceasc a existenei, singurul lucru care este n stare s l perceap, este
durerea, neputina pe care ea, boala, o aduce n viaa noastr. S se mai gndeasc la motivul,
la efectul ei asupra noastr ca i suflete, i este mai greu, cci mult timp a fost contient mai
mult de trup. De acesta s-a bucurat, pe acesta l-a hrnit i mbrcat, pe el l-a iubit, nct a uitat
c are i suflet de care ar fi trebuit s se ingrijeasc.De ce e... bolnav?
Vorbind despre credin i importana acesteia mpreun cu fapta bineplacut lui
Dumnezeu, Sfntul Apostol Pavel ne spune n epistola sa ctre Romani:"Deci fiind ndreptai
prin credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin care am avut i
apropiere, prin credin, la harul acesta n care stm i ne ludm ntru ndejdea slavei lui
Dumnezeu. i nu numai att, ci ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce
rbdare, i rbdarea ncercare, si ncercarea nadejde. Iar ndejdea nu ruineaz, pentru c
iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfant cel druit noua."10
Versetele acestea ni se par foarte importante pentru a evidenia o atitudine aparte a
Apostolului Pavel, una care ar trebui s fie o realitate n viaa fiecruia dintre noi. Sf.Pavel
subliniaz importana credinei ca ndreptar al omului cci "Fericii sunt cei care nu au vzut
i au crezut"11 i faptul de netgduit c pacea noastr cu Dumnezeu a venit prin Hristos, cel
care s-a fcut i pricin de har i n cele din urm acest eveniment pare a fi singurul motiv al
nostru de laud adevarat, cea n "ndejdea slavei lui Dumnezeu". Cu toate astea dac mai
exist un motiv de laud pentru Apostolul Pavel acel motiv este suferina. Suferina produce
o boal, i este tiut faptul c Apostolul neamurilor suferea de o astfel de boal a trupului, dar
una pe care el a ntors-o n favoarea sa, cci suferina asumat aduce pace , "aduce rbdare,
rbdarea ncercare si ncercarea ndejde" i aici n aceast atitudine nu exist ruine pentru c
iubirea lui Dumnezeu se manifest prin harul su.
Urmnd lui Hristos i nvturii Apostolului Pavel, monahii sunt cei care pun n
10
11

Romani 5, 1-5
Ioan 20,29

11

practic aceast atitudine cu privire la boal. Prin ea dau pild celorlali. Din pateric aflm c
"un btrn adeseori ptimea i se mbolnvea. i s-a ntmplat ntr-un an s nu se
mbolnveasc i s-a ntristat cumplit i plngea zicnd: m-a prsit Dumnezeu i nu m-a
cercetat."

12

Vedem prin urmare c boala este considerat ca form de cercetare a omului de

ctre Dumnezeu. E ncercare i form a pedagogiei lui Dumnezeu i nu pedeaps sau

modalitate despotic de a impune o stare de fapt din partea lui Dumnezeu. Se ntmpl doar
pentru c omului i este necesar pentru mntuire, e de fapt un ajutor i nu o povar.
nelegnd lucrul acesta boala trebuie privit ca un dar, cum este tot ceea ce Dumnezeu d
omului, i ea trebuie s fie rbdat de ctre om, cci ne spune tot patericul: "de va veni boal
s nu te scrbeti! Cci dac vrea Stpnul s ptimeti cu trupul, tu cine eti de te necjeti?
Oare nu El poart de grija de tine n toate? Sau fr Dnsul trieti? Rabd i roag-L pe El
s-i dea cele de folos! Aceasta este voia Lui, i deci ezi cu ndelung rbdare i mnnc
din milostenie"13
n plus se pare c din moment ce nu suntem cu mintea i sufletul la Dumnezeu nu
suntem capabili s nelegem anumite lucruri care se ntmpl n viaa noastr i care ar trebui
s dea mrturie despre buntatea i dragostea lui Dumnezeu pentru noi. Povestea ne spune c:
"Unui om i-a dat Dumnezeu o slujb bun i binepltit, dar el nu credea. Apoi, cu voia lui
Dumnezeu a cunoscut o femeie frumoas, pe care a lut-o de soie dar el tot crtea mpotriva
lui Dumnezeu. Femeia rmnnd nsrcinat i-a fcut un copil frumos, acesta a crescut
armonios, era sntos, detept i primul la nvtur n clasa lui, dar omul tot nu credea.
Apoi a motenit case i pmnturi, Dumnezeu sporindu-i averea, dar el tot nu credea.i a
cptat de la Dumnezeu i alte daruri dar el tot se ndoia. Pn ntr-o zi cnd omul nostru sa mbolnvit- i vznd c nici femeia, nici casa, nici averea nu-i folosesc atunci cnd este
bolnav- a nceput s cread."14
Tocmai de aceea boala, suferina pare a avea cu totul i cu totul alte coordonate
existeniale. Omul vede doar suferina, omul lui Dumnezeu vede scopul din spatele ei. n
aceast fraz a putea fi contrazis de cei care mi-ar spune spre exemplu s-mi bag mna n
foc i apoi s repet aceai fraz despre suferin. Adevrul este c nu vorbim despre orice fel
de suferin ci despre o suferin mpreun cu Dumnezeu, singura n stare s ofere fiinei
umane puteri nebnuite. n acest sens avem ca exemplu pe sfinii martiri, cei care au ptimit
pentru Hristos cele mai cumplite chinuri i care n ciuda a tot ce aveau de ndurat nu s-au
dezis de Hristos. Motivul pentru care au fost n stare de aa ceva este acela c inima lor ardea
pentru Hristos cu o iubire venic i imposibil de explicat. E un lucru pe care doar plintatea
Patericul, tiprit de Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba Iuliei cu binecuvntarea IPS Andrei, Edit
Rentregirea, Alba Iulia,2003, p. 479
13
Ibidem,p.480
14
Nestemate Duhovniceti, vol I, Edit. Cristimpuri, 2010, p 20
12

12

harului o poate explica i poate c doar cei care au trit acele momente pot oferi o descriere.
Pentru noi ceilali rmne doar o certitudine, cci i-am avut pe ei ca i pild i un mister a
crui adncime nc nu suntem n stare a o atinge.
Un alt exemplu de acest fel avem n vechiul testament, cel al tinerilor aruncai n foc
de ctre Nabucodonosor. Pentru c nu s-au supus poruncii regale de a se nchina unui chip
cioplit au fost aruncai n cuptorul cu foc. Ndejdea n Dumnezeu i-a salvat. Din momentul n
care au ales calea credinei, ei se aflau n focul dumnezeirii lui Hristos, poate de aceea, orice
alt foc nu i-a atins.
Prin urmare nu suferina e o problem ci modul n care alegem s suferin i mai ales
pentru cine o facem. Dac suferim pentru lume, mna n foc va fi mistuit, suferina pentru
Dumnezeu dup modelul celor trei tineri, sau dup modelul sfinilor martiri, nu va salva doar
trupul ci i sufletul de chinul focului.
Tocmai de aceea Biserica privete boala n strns legtur cu pcatul dar i cu
nepuintele sufleteti, cci "Din inim ies gnduri rele, ucideri, preacurvii, curvii, furtiaguri,
mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om.15. Prin urmare locul in care
trebuie cutat cauza principal a bolii nu este alta dect sufletul cci nc de la nceputuri,
"dup acea greeal dinti svrit n raiul lui Dumnezeu, prin clcarea poruncii... s-a ivit
pcatul, iar noi am fost supui, nainte de moarte trupeasc, morii cele sufleteti, care este
desprirea sufletului de Dumnezeu"16 Prin urmare moartea trupeasc a urmat celei sufletesti,
deci nu se poate ca s nu existe o legtur intre cele dou, o interdepende.Poate tocmai i de
aceea, un suflet luminos, plin de virtute, n comuniune cu Dumnezeu nu sufer chiar bolnav
trupete fiind, iar unul care ns e plin de ispite, pctos i grabnic la fapt cea urata, la o
atenta obervare, se vede c bolete i n cea mai deplin sntate trupeasc. De aceea biserica
se concentreaz mai mult pe vindecarea sufleteasc, contientiznd faptul c un suflet videcat
va avea i un trup in echilibru i deci sntos.
Suferina i boala sunt strns legate ntre ele. Suferina este cauzat de boal, boala, fie
ea trupeasc sau sufleteasc este cauzat de pcat. Se ntmpl acest lucru pentru c ntre trup
i suflet exist o legtur indestructibil. Trupul influeneaz sufletul, iar sufletul influeneaz
trupul. Acesta este i motivul pentru care patimile trupului ating sufletul i inevitabil patimile
sufleteti las urme asupra trupului.Prin urmare putem concluziona c bolile se mpart n
primul rnd n boli trupeti i boli sufleteti.
Printele Arsenie Boca ne spune c "orice pcat se inscrie n ADN-ul uman"17 i odat
nscris acolo aduce omului repercursiunile greelilor sale, dar i asupra sufletului tocmai
Matei 15,19
Omilii, 11.Cf.16; Capete fizice, teologice, etice ;i practice, 36; 51 apud Jean Claude Larchet, Terapeutica
Bolilor Spirituale, Buc, Edit. Sophia, 2001, p. 35
15
16

13

pentru c tot ceea ce trupul fptuiete sufletul se mprtete i el de acestea. Spre exemplu
un om cuprins de patima buturii va lsa n motenirea sa genetic aceast patim, mai trziu
copilul va avea probleme pe care va trebui s le in piept, dar aceste probleme vor fi
motenite din neputinele printelui. La aceast motenire genetic trebuie luat n calcul i
motenirea mamei care ii pune i ea amprenta.
Relaia dintre trupesc i sufletesc este foarte complex, i credem c ea este puin
contientizat de omul cuprins de patim al zilelor noastre. n drumul sau i este incapabil s se
opreasc din fuga sa nspre nicieri i s cotientizeze c, fiind trup i suflet, anumite boli cu
care acesta se confrunt apar i i influeneaz fiina i existena ntr-un mod diferit dect s-ar
vedea la prima vedere. Astfel, bolile trupeti i sufleteti las o amprent pozitiv sau negativ
n funcie de atitudinea noastr fa de ele. Am vzut deja cum monahii consider c boala
este un dar de la Dumnezeu i c ea este de fapt un ajutor pentru mntuire, la fel Sfntul
Apostol Pavel care se luda n suferin ndjduind i nvnd c aa se ctig ndejde...
Atins spre exemplu de akedie sau patima tristeii, sufletul omului dac persist n aceast
atitudine va influena n cele din urm, n mod negativ, i corpul supunndu-l mbolnvirii
trupeti. Cu totul altfel st situaia cu cel care avnd o boal grav i recunoscnd n ea
ncercarea dar i milostivirea lui Dumnezeu pentru pcatele sale, va reui s i schimbe firea
i astfel s-i gseasc linitea. Acel om chiar i dac va muri e salvat, pentru c Mntuitorul
ne spune :" Nu v temei de cei ce ucid trupurile, iar sufletele nu pot s le ucid; temeti-v
mai curnd de acela care poate i trupul i sufletul s-l piard n gheena."18 Prin urmare nu
moartea trupeasc este tragedia ci cea sufleteasc. Ori dac sufletul n urma bolii i pstreaz
i mai mult i ctig linite i comuniunea cu Dumnezeu, atunci drama const de fapt n
lipsa acestei atitudini i a acestei apropieri de Dumnezeu, ct i lipsa grijii pentru suflet, n
detrimentul unei griji exagerate pentru trup i vieuirea vremelnic. Nu afirmm c aceast
grij nu trebuie s existe, dar o setare a ateniei noastre doar pe trupesc i pe vremelnic, nu
numai c d natere la aceast lips de grij pentru mntuire dar face s apar i atitudini
patologice ca cea a legalizrii eutanasiei. Acest lucru se ntmpl din cauza lipsei de
comuniune ntre om i Dumnezeu i datorit pierderii legturii cu taina i sacrul. Acesti
oameni, confruntndu-se cu boala ajung s vad doar suferina i durerea, neexperimentnd
dulceaa i mngierea apropierii de Dumnezeu. Neavnd aceast experien ei nu au o
modalitate prin care s depeasc neputina prin duh i prin har. Ei nu mai au modaliti de
asumare a suferinei ci doar de a o experimenta. Linitea vine tocmai din aceast asumare. Din
contientizarea real a propriei situaii dar i a modalitilor prin care te poi ridica deasupra
Pr. Arsenie Boca, Cuvinte Vii, Tiprit cu binecuvntarea IPS Dr.Daniil Stoenescu Episcop-lociitor de Vre,
Deva 2006, p.34
18
Matei, 10.28
17

14

ei. A modului n care i poi pstra demnitatea i ncrederea n sine chiar i n care te confruni
cu boala i moartea. Din aceast demnitate i ncredere izvorste puterea de a lupta, puterea de
a birui nefiina. Doar din certitudinea c murind de fapt nu mori. Sperana aceasta nu o d ns
explicaia logic, nici asigurrile prieteneti cum c totul va fi bine. Certitudinea se nate
dintr-un sentiment duhovnicesc. Dintr-o percepie aparte a unor realiti tainice. Singurele n
stare s ofere sprijin i ajutor n aceste momente.
Tocmai de aceea biserica, ia n calcul n mod serios legtura dintre boal, pe de o parte
si trupul cu sufletul omului pe de alt parte. De asemenea pune n balan i complexitatea
relaiilor care apar n aceste situaii. Omul este o fiin unic, prin urmare la fel trebuie s fie
i leacul care i se administrez. Aici intervine preotul duhovnic care trebuie s neleag
fiecare om n parte i s i dea leac pentru neputinele sufletului su. Deasemenea biserica
pune mare accent pe pregtirea constant a omului pentru mntuire, tiut fiind faptul c pentru
a exista o tmduire, e necesar ca anumite condiii, ce in de dobndirea acestei tmduiri, s
fie ndeplinite. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c "Diavolul prin amgire l-a convins pe
om s-i mute dorina sufletului de la ceea ce este ngduit la ceea ce este oprit i s se abat
spre clcarea poruncii dumnezeieti"19 Acest lucru este necesar datorit faptului c omul fiind
ispitit i cznd n ispit i-a mutat dorina de la Dumnezeu i i-a ndreptat-o spre cele
necuvenite. El a suferit o pervertire de care uneori nu este contient i de care trebuie s se
lepede. Pentru aceasta are nevoie n primul rnd s neleag c a cuta doar plcerea e o nou
ispit a necuratului, una cu att mai puternic cu ct prinde pe muli cu dulceaa ei veninoas.
Aceast ispit este puternic n special prin faptul c las impresia c viaa este scurt, clipa
pe care o trieti important i prin urmare este necesar ca ele, viaa i clipa, s fie trite la
maxim. Tocmai de aia prezint ca soluie distracia. Fr cap i fr coad. Premisa este
corect. Viaa este scurt, la fel i clipa, ea este foarte important. Ceea ce este greit este
soluia cci, tocmai pentru c viaa e scurt i clipa trectoare e nevoie s i dm acesteia
importana cuvenit. Orice clip poate fi un moment n plus de ctigare a raiului, de
apropiere de acea lumin pe care doar o percepi ca posibil dar pe care pari a nu o atinge
niciodat i pe care atunci cnd lipsete din viaa ta i duci dorul. Lumina aceasta, pentru mine
este crarea spre Dumnezeu i consider c clipa ne-a fost dat pentru apropierea de El, pentru
comuniune. n plus este interesant cum de Dumnezeu mi este dor, n schimb de o petrecere
mortal nu. Asta poate i pentru c petrecerea i necesar omului obinuit pentru pstrarea
unui echilibru snatos ntre munc i timpul liber, iar celui duhovnicesc nu i este necesar,
tocmai pentru c este ntr-o petrecere continu cu Dumnezeu.
Tlcuire la Tatl Nostru, PG 90, 904 C( p.273) apud Jean Claude Larchet, Terapeutica Bolilor Spirituale, Buc,
Edit. Sophia, 2001, p. 56.
19

15

Pe lng pregtire, biserica se lupt pentru o contientizare a omului dar ncearc s

aib i o atitudine potrivit n relaia cu el n aceste momente.
Cel mai mare inamic al nostru e ignorana, iar greelile i pcatul, prin urmare i
mbolnvirea trupeasc i sufleteasc, apar tocmai datorit ei. Aceast contientizare implic
domenii variate dar referindu-ne strict la boal, biserica caut, prin predici, rugciune i
ecteniile sale s arate exact aceast legtur care exist ntre boal, suflet i trup. Cum c n
suferina trupului cel mai mare rol l joac neputinele sufleteti i c aceste boli de care trupul
sufer nu sunt desprite de aceste probleme ale sufletului. Contientiznd acest lucru omul va
fi n stare s tind spre o vindecare, pentru c pornete de la suflet, cel responsabil pentru
boal i nu de la trup cel care doar resimte efectele. Pornind de la trup i neavnd grij de
suflet, omul nu face dect s se gseasc ntr-un cerc vicios, i s se afunde n neputine.
Dac o contientizare adecvat ndreapt omul spre tmduire, este de asemenea
important s existe i o atitudine adecvat din partea bisericii. Aceast atitudine apare n
primul rnd n disponibilitatea slujitorilor ei de a primi cu caldura i iubirea lui Hristos pe cei
care vin n biseric pentru a-i vindeca sufetul. Nu poi s faci un om s ard, dac nu arzi tu
mai nti. n plus, e foarte greu pentru un om s i dechid inima n faa cuiva atta timp ct a
experimentat n jurul su atitudini potrivnice, care i-au demonstrat insensibilitatea de care dau
dovada uneori semenii si. De aceea cnd se hotrte s calce pragul sfnt al bisericii e
nevoie s ntlneasc aici dragostea i compasiunea pe care lumea nu a reuit s i-o ofere. E
nevoie s i se rspund i la ntrebrile sale, mai ales c boala este o criz care ne pune fa n
fa cu noi nine. De aceea iscusina i atitudinea preotului i de ce nu a credincioilor din
biseric sunt cruciale. Referitor la atitudine, ne d pild mitropolitul Antonie al Surojului n
cartea sa " Viaa, boala, moartea". Aici el povestete o ntmplare care cred eu c ne arat exact
ct grij trebuie s avem atunci cnd eti pus n situaia de a ngriji un suflet aflat n
suferin. "mi aduc aminte de un alt caz. Lucram la o clinic de psihiatrie. Acolo era internat
de vreo ase luni un bolnav care nu schimbase pn atunci nici un cuvnt nici cu medicul,
nici cu infirmierele, nici cu membrii familiei care veneau s-l viziteze. Aducndu-mi aminte
de o discuie avut cu un medic psihiatru, am cerut de la eful serviciului acordul de a-i ine
companie. M-am aezat lng el i am stat timp de trei, ase ore la rnd far s spun un
cuvnt. Stteam pur i simplu pe un scaun.i el la fel. Dup zece s-au cinsprezece zile mi se
adres deodat : " De ce ai stat cu mine n toate aceste zile, timp de attea ceasuri? Ce
nseamn acest lucru?" Din acel moment a nceput tmduirea lui, datorit faptului c
reuise s intre n vorb cu cineva. Era un caz de psihopatologie. Nu suntem toi cazuri
psihopatologice de acest tip, dar cu toi suntem nchii n noi nine. n fiecare din noi exist
o grdin secret pe care ne temem s o dezvluim aproapelui.De aceea dac nu ne
16

deschidem ( i nu vorbesc de acele adncuri pe care singur Dumnezeu are dreptul s le

cerceteze), dac nu deschidem aceste adncuri unde se duce lupta dintre lumin i ntuneric,
ntre via i moarte, ntre bine i ru, prezena unui preot nu ne va sluji la nimic."20 Vedem
din acest exemplu c relaia dintre biseric i credincios, pentru ca ea s ajung s schimbe
ntunericul n lumin, necesit druire att din partea slujitorilor ei, care trebuie s ard pentru
mntuirea celuilalt i s fie n stare s se jertfeasc pentru aceasta, dar i din partea
credincioilor care fr s i asume cu adevrat aceast cruce, fr s deschid rana pentru a
fi curat, merge degeaba la medic.
De aceea, ceea ce nu neleg unii preoi, este faptul c atitudinea aceasta este foarte
important n misiunea lor, i ea nu se reduce la o cuvioie de duminic sau la o politee i
atitudine ndumnezeit din momentele n care se afl n societate. E nevoie s sngerezi dup
puterile tale aa cum a facut Hristos pe cruce, pentru a schimba lumea. E nevoie s oferi o
prticic din tine pentru ca locul lsat de pcat i durere s fie umplut. Aceast atitudine au
avut-o i o au toi marii notri duhovnici, oameni care au reuit cu adevrat s produc o
schimbare n sufletele credincioilor, tocmai pentru c ei au neles un adevr simplu:
pstorirea sufletelor necesit suflet." mi vine n minte un exemplu personal din perioada
cnd nc practicam medicina. Ne aflam la nceputul rzboiului i n timp ce ddeam primele
btlii, unsprezece soldai rnii au fost adui la spital. Era primul meu contact cu oamenii
venii direct de pe cmpul de lupt. Se putea citi nc pe feele lor teama i teroarea. Mi-am
spus c trebuie s fac pentru ei-pentru fiecare din ei- tot ceea ce-mi st n putin i ct mai
repede posibil, ca cei care ar fi urmat s vin s nu aibe mult de ateptat...
i iat-m acionnd fr a pierde un minut, expediindu-i apoi n salonul bolnavilor.
Cnd am revenit n salon, am descoperit c mi era imposibil s recunosc vreounul dintre ei:
le examinasem foarte bine rnile de la piept, de la picioare, de la pntece, de la umeri, dar nu
le vzusem chipul, cci niciunul dintre ei nu avea faa rnit. Erau toi ntr-o stare de oc
incapabili s-i revin. Dup aceast prim experien am hotrt ca, la urmtoare serie de
rnii, fr s ncetez a lucra cu minile, s intru n vorb cu ei- se pot face multe lucruri cu
minile n timp ce vorbeti cu omul, privindu-l totodat n ochi. i priveam pe fiecare din ei,
punndu-le ntrebri; apoi ndreptndu-mi mna asupra rnilor, fceam ceea ce era necesar.
ntrebam : "Cum te cheam? Unde eti rnit? i-e fric tare? " ntrebri foarte simple, iar
rnitul reuea ca, n timp ce m ocupam de el, s-i reverse angoasa, groaza.
Aa c atunci cnd am revenit n salon, mai nti am recunoscut chipurile celor rnii,
apoi am descoperit c depiser starea de oc, pentru c n discursul scurtei noastre
convorbiri ei avuser timp s se exprime, s-i exteriorizeze sentimentele."21
20
21

Ibidem, p.24
Ibidem, p. 24 - 25

17

Pentru a vindeca cu adevrat un suflet e nevoie deci s ne uitm n ochii celuilalt. S

creem o legtur, un sprijin pentru ca acel suflet s aibe de ce s se prind n momentul n
care e la pmnt. Altfel cum ne ateptm s l ridicm? Considerm c bunele intenii nu sunt
suficiente. Doar atunci slujitorii bisericii vor putea, s fie cu adevrat iconomii tainelor, o alt
ndatorire important i n acelai timp metod de tmduire a bolilor n biseric.
Hristos a venit n lume s ridice fptura czut. Parte din activitatea Sa misionar a
fost i vindecarea suflteasc dar i trupeasc a celor neputincioi. Acest lucru credem c s-a
ntmplat n modul cel mai firesc cu putin, pentru c iubirea adevrat, arztoare, nu poate
suporta durerea i suferina a ceea ce iubete. Nu poate rmne indiferent i nu poate suferi
pierderea lui. Revelator n acest sens este momentul n care Hristos auzind c prietenul Lui
Lazr a murit, plnge. " Deci Iisus, cnd a vzut-o plngnd i pe iudeii care veniser cu ea
plngnd i ei, a suspinat cu duhul i S-a tulburat ntru Sine. i a zis: unde l-ai pus? Zis-a lui
:Doamne vin-o i vezi . i a lcrimat Iisus. Deci ziceau iudeii : iat ct de mult l iubea."22
Hristos plnge... Plnsul acela nu este ns un plns al neputinei, este o lacrim din
suflet, czut pentru durerea i neputina n care a ajuns omul, fptura cea mai minunat a lui
Dumnezeu. El, cel care era menit s fie Dumnezeu dup har, acum este atins de moarte.
Tocmai aceast moarte a fpturii, aceast scdere grozav a fost motivul tulburrii i
lcrimrii lui Iisus. Pentru ca ei s cread, dar i din marea mil i iubire pe care o simea
pentru omul czut Hristos l invie pe Lazr i l restituie familiei sale.
Acest lucru o face i astzi i n veci. Omul czut, este nviat n Biseric prin Sfntul
Duh n cadrul Sfintelelor Taine. El este salvat i tmduit prin har.
Din aceast legtur sfnt se nate n chip duhovnicesc Biserica lui Hristos care face
din om " mdulare ale trupului Lui"23 i "prtai a lui Hristos"24.
Pentru a se ntmpla acest lucru e nevoie ca fiina uman s ne uneasc n mod
contient i de bunvoie cu El. Este nevoie de o acceptare i o conlucrare real a omului cu
harul lui Dumnezeu. Tocmai de aceea i importana pe care o au n Biseric aceste Sfinte
Taine.
Omul nesimitor, neatins de lumina lui Hristos, nu realizeaz acest lucru i nu d
importana cuvenit minii ntinse a lui Dumnezeu ctre el.Un om ns, trebuie s tie s
triasc la fel precum trebuie s nvee s moar. E un lucru foarte important din moment ce
vieii i morii trebuie s i dai un rspuns. De acest rspuns al tu depinde ntreaga ta
existen i fie c i dai seama sau nu vei da socoteal pentru atitudinile tale.
Arunc un bine n mare i odat n viaa te vei ntlni cu el, f un ru i acel ru se va
Ioan 11, 33-36
Efes. 5,30;3,6
24
Evrei 3,14
22
23

18

ntoarce inevitabil la tine, cci acel ru srcete aceast lume de lumin, iar tu trieti n
aceeai lume cu cel cruia i-ai fcut acel ru. n plus dreptatea lui Dumnezeu e tot timpul
prezent i dac este necesar mntuirii tale, nu trece cu vederea rul fcut.
Acestea sunt realiti de care nu te poi dezice i pe care ns nu le contientizezi dect
mai tarziu. Tinereea cu entuziasmul su nu ine seama de aceste aspecte, lumea e prea
frumoas, prea dulce, prea plin de soare pentru a te putea opri s priveti norii de pe cerul
altora. Tot ce conteaz este c cerul tu e senin i att timp ct lumina i mngie sufletul i e
greu s te opreti din fuga ta prin lumea aceasta. Acest lucru nu se ntmpl numaidect din
cauza unei lipse de sensibilitate fa de suferinele celor din jur ci doar lipsa unei
contientizri a acestor suferine, tocmai pentru c n existena ta ele nc nu i-au fcut
simit prezena. Ceea ce nu te atinge nu doare Pn la un moment dat cnd durerea te
atinge i pe tine. Rnii de pcat, ajungem s ne temem pn i de sntate, pentru c ea,
sntatea i leacul, neexperimentate nc, par a se asemna otrvii cu care ne-am hrnit pn
atunci. De aceea e nevoie de un mare curaj pentru a ncerca i altceva i pentru a ne apuca
strns de mna lui Dumnezeu ce ne duce nspre lumin. Din momentul n care am nceput s
facem acest lucru, pornim ntr-o cltorie. Pe crrile ei apar multe ispite i ncercri dar avem
i ajutor pe msur cci " primind Sfintele Taine, mai nti de toate suntem pe deplin curii;
aceast finalitate, care st pe primul loc n cazul Spovedaniei i al Maslului, avnd o funcie
"reparatoare", este afirmat n toate celelalt Sfinte Taine, n mod special n Botez, prin care
omul este splat de urmele pcatului strmoesc, i la mprtanie, care este n mod
tradiional socotit drept leac curitor. Astfel, Sfintele Taine, n grade diferite,sunt privite de
Biseric drept mijloace de vindecare. Aa c, pe acest plan, Biserica se vdete a fi, dup
cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, " o farmacie duhovniceasc, unde se pregtesc leacuri
pentru noi, ca s ne vindecm de rnile pe care ni le face lumea."25
Tainele sunt unelte, scopul este primirea de ctre om a harului prin Duhul Sfnt pentru
c " n Biseric, noi suntem, n Hristos, mntuii i ndumnezeii, i anume prin Duhul Sfnt,
Cel care ne unete cu Hristos."26 Acest lucru se simte cel mai pregnant n Sfnta Tain a
Mirungerii, tain n care copilul nou botezat, dup ce prin Botez s-a curit de pcatul
strmoesc, primete pecetea Duhului Sfnt. Harul pe care l primim n Sfintele Taine nu
poate fi privit ca acte izolate pentru c ele, Tainele, "sunt aspecte

ale unei unice i

preaminunate Taine: Dumnezeu cel n Treime binevoiete s druiasc nemului omenesc

harul Su mntuitor i ndumnezeitor "27
Ne putem ns ntreba ce este harul acesta pe care l primim. Definiia scolastic spune
Jean Claude Larchet, Terapeutica Bolilor Spirituale, Buc, Edit. Sophia, 2001, p. 254
Ibidem, p. 254
27
Ibidem, p.255
25
26

19

c harul divin este "energia, lucrarea sau puterea prin care Dumnezeu mprteste
oamenilor ajutorul, viaa i sfinenia Sa adic energiile sale necreate"28 Harul divin, izvorte
din fiina Sfintei Treimi. El poate veni i de la Dumnezeu Fiul i de la Duhul Sfnt, dar n
virtutea apropierii se atribuie n special Duhului Sfnt de aceea putem spune c dup
Cinzecime lucrarea harului divin n lume o face Sfntul Duh. Ca energie a Sfntului Duh,
harul divin i face simit prezena cel mai pregnant n Biserica cci "Biserica este trupul lui
Hristos; deci Duhul nu poate lucra desparit de Hristos"29 Cu toate acestea tim c "Duhul
sufl unde vrea ."30 De aceea nu putem spune c el nu ar lucra i n afara bisericii.
Cu privire la aceast existen a harului n primul rnd n Biserica lui Hristos exist o
poveste despre un preot care a fost ntrebat de ctre un credincios, de ce s mearg la Biserica
dac Dumnezeu este pretutindeni. Printele la nceput nu a tiut ce s rspund dar, fiind
luminat de Dumnezeu a tiu n cele din urm s dea cuvnt de nvtura. Afirmaia lui a fost
urmatoarea: Dac n jurul tu sunt bli pretutindeni, de ce nu bei din acelea i te duci s bei
ap curat de la izvor? Prin urmare Biserica poate fi privita ca i izvor al harului, ca loc n
care primim n cel mai plenar mod cu putin harul divin.
Nevoia aceasta de a primi harul divin se datoreaz faptului ca "harul iniial, creaional
dei subzist n lume a fost refuzat, prin pcatul stramoesc i pcatele ulterioare, de ctre
voina omului. De aceea e nevoie de o implementare acceptat voluntar i nu creaional a
harului"31
Este o necesitate, pentru c dei am fost rscumprai de jertfa lui Hristos, omul nu se
poate mntui fr o legtur voluntar cu Dumnezeu, care s refac aceea legtur familiar
ce exista ntre Dumnezeu i Adam la nceput. Acest lucru l confirm i Mntuitorul cnd
spune : " Fr mine nu putei face nimic "32 Prin urmare, harul este de fapt o legtur organic
a omului cu Dumnezeu, indispensabil mntuirii.
Sfntul Macarie cel Mare arat necesitatea harului astfel : "precum petele nu poate
vieui fr ap, sau precum nimeni nu poate umbla fr picioare... tot astfel fr de Domnul
Hristos i fr conlucrarea puterii dumnezeieti, nu este cu putin de a nelege tainele i de
a fi cretin desvrit"33
Din acest scurt citat obervm un fapt evident: apropierea de Dumnezeu lumineaz
sufletul, deschide ochii i mintea spre nelegeri superioare omului obinuit. E nevoie ns s
faci un pas ctre Dumnezeu cci el nu constrnge n nici un fel pe om, dei are puterea s o
Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 261
Ibidem, p. 262
30
Ioan 3, 8
31
Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 261
32
Ioan 15, 5
33
Omilia XVII, 10" apud Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Edit. Rentregirea, Alba Iulia,
2000, p. 263
28
29

20

fac. Numai cutndu-L pe Dumnezeu l afli, numai cernd i se d i doar btnd la poarta
Bisericii i la marea milostivire a lui Dumnezeu i se deschide. Cu att mai mult cu ct harul
divin este un dar oferit de Dumnezeu din dragoste i nu ca urmare a meritelor noastre.
Mntuirea este un dar a lui Dumnezeu " cci suntei mntuii din dar, prin credina, i aceasta
nu este de la voi... al lui Dumnezeu este harul, nu din fapte ca s nu se laude cineva "34
Tocmai de aceea e nevoie de o colaborare cu acest har divin, de o apropiere real i ct mai
strans de sfintele taine prin care el se ofer oamenilor, s fim contieni de faptul c a fuge de
ceea ce ne salveaz e nebunie i dovad a ignoranei, dar i c salvarea noastra se afl n
primul rnd n atitudinea noastr fa de aceast problema.
Despre venicie se spune c ar fi asemeni unei aripi de pasre ce trebuie s toceasc
prin aciunea ei o sfer de fier. Constieni de ntelesul acestei fraze putem s ne gndim ce
nseamn cu adevarat o moarte spiritual, o moarte venic, dar i ce ar nseamna o via
venic mpreun cu Dumnezeu. Apoi s alegem, dar s alegem bine pentru c Sfnta Tradiie
prin gura Sfantului Ioan Gura de Aur ne spune : "Dumnezeu nu constrnge pe nimeni, dar
dac Dumnezeu voiete i noi nu voim, mntuirea noastr este cu neputin".
Poate i de aceea important este i modul fiecruia, personal de a se apropia de
Sfintele Taine. Acel filtru interior care ndeamn i sileste spre aceast apropiere fireasc i
necesar a omului ctre Dumnezeu, pornit n primul rnd din apropierea lui Dumnezeu ctre
noi. n acest pas se afl de fapt libertatea noastra, cci ntre om i Dumnezeu exist o legtur
real, organic una care se gsete de fapt n "chipul divin " al omului. Dup cderea lui
Adam acest chip nu s-a distrus complet, prin urmare el mai poate fi nc obiectul unei
restaurri. nvtura ortodox arat c exist o legtur indestructibil ntre har i natura
omului cci " prin datul creaional nu se poate concepe omul lipsit de har, nici harul
acionnd asupra naturii umane ca asupra unei realitai strine"35 n plus orice fptur orict
de pctoas ar fi, nc pstreaz un minim de har cci fr acesta nu ar putea exista.
Apropierea de Dumnezeu nseamna via, deprtarea de El nseamn moarte, de fapt
pcatul nu este o ofens adus lui Dumnezeu ct este o desprire de El i o negare a vieii, cel
mai mare bun oferit n dar. De aceea "Libertatea uman este un dar din libertatea lui
Dumnezeu, deci este o libertate prin har."36
n ce m privete, clipa de har pare a face diferena dintre o fruz moart i o floare
frumoas.Omul lipsit de har e frunza moart, cel care l-a primit din plin e aceea floare
frumoas. De aceea, lipsa harului ne usuc, ne ndeprteaz de adevrata noastr natur i ne
falsific existena.Prezena lui ne aduce la via. Singur, apropierea de Dumnezeu, ne
Efeseni 2, 8
Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 269
36
Ibidem, p. 269
34
35

21

izbvete. Ori tim c dei harul lui Dumnezeu este unul, bogia de manifestare a lui n
oameni este nesfrit. Biserica clasific darurile Duhului Sfnt ca fiind apte : darul
nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei, al bunei credine, evlaviei i al
temerii de Dumnezeu. Darurile acestea se mprtesc prin Biseric, conform tradiiei
ortodoxe, n mod virtual prin Taina Mirungerii, prin care se spune c imprim "pecetea
darului Sfantului Duh". Sfantul Vasile cel Mare spune despre aceast mprtire c " El e
total prezent n fiecare i peste tot. Cnd ne mprtim din El, El nu nceteaz s rmn
ntreg. Ca o raz de soare care produce bucurie tuturor, n aa fel nct fiecare crede c
numai el profit de ea, tot astfel Duhul se afla n fiecare din aceia care-l primesc... de care se
bucur toi i se mprtesc dup msura i capacitaile lor." 37

1.2. DOMNUL IISUS HRISTOS VINDECTORUL. SFINTELE TAINE, MIJLOACE

DE RESTAURARE UMAN

Numele lui Iisus (Ieua) nsemn Yahwe mntuiete( cf. Matei 1,21), iar Sfntul Chiril
al Ierusalimului ne spune c : Iisus n evreiete nsemn Mntuitor, dar n limba greac se
tlcuiete tmduitor38 i c pe drept cuvnt este numit Iisus, cci este un nume care I se
cuvine pentru c El mntuiete vindecnd.39
n cadrul bisericii gsim acest mod de a-l privi pe Hristos ca i doctor n cadrul
slujbelor liturgice. Spre exemplu n Sfnta Litughie a Sfntului Ioan Gur de Aur gsim pe
Hristos invocat ca i Doctorul sufletelor i a trupurilor noastre
Despre sine Hristos spune: Nu cei sntoi au nevoie de doctori, ci cei bolnavi (...)
n-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin40 i nc : Cu adevrat mi ve-i
spune : Doctore vindecte pe tine nsui!

41

i Duhul Domnului este peste Mine() M-a

trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima.42 Din versetele de mai sus observm un fapt
evident, i anume c toat lumea are nevoie de Doctor. Hristos a venit la noi, i-a asumat
umanitatea noastr, s-a cobort ctre om n primul rnd pentru c trupul i sufletul su erau
att de bolnave, nct alt soluie nu exista. A venit s l salveze, iar ca leac a adus iubirea
jertfei de pe cruce. El este de aceea vzut ca i Doctorul trimis de tatl pentru a-i vindeca
pe oameni, care boleau din pricina pcatului strmoesc, i pentru a-i reda firii sale

Ibidem, p. 266
Ibidem, p. 238
39
Ibidem, p.238
40
Matei 9, 12-13
41
Luca 4, 23
42
Luca 4, 18
37
38

22

sntatea primordial.43
Pn s vin El, acest rol l-au avut prorocii n frunte cu Moise, care au ncercat s i
duc la bun sfrit treaba dar nu au reuit, ei au ngrijit omenirea dar s i redea sntatea de la
nceput a fost prea mult pentru ei. De aceea, la strigtul de neputin al acestora, milostivirea
i iubirea fr seamn a lui Dumnezeu, trimite un Vindector pe msura bolii. Promisiunea
venirii lui era fcut, dar nu era neleas pe deplin. Cci, cei care l ateptau, o fceau cu un
cuget uman, iar El a venit cu unul dumnezeiesc. Neconcordana aceasta dintre limitele
umanului i infinitul dumnezeiesc transform venirea Sa, la o prim vedere, ntr-un eec. Cu
toate astea Hristos a venit ca un Dumnezeu, i fiind i om i Dumnezeu, leacul a fost pe
msur. Jertfa pe cruce, suferina, moartea i nvierea Sa, fiind singurul lucru destul de
puternic pentru ca umanitatea s fie salvat. De aceea i ndemnul : Cunoatei c este
mprat i Doctor44, cci Iisus mpratul nostru, punnd nceput tmduirii, s-a mbrcat
n srcia noastr i l-a vindecat pe cel bolnav.45 Cu alte cuvinte, dac proroocii trimii de
Dumnezeu s ngrijeasc neamul omenesc nu au reuit s fac acest lucru, venind Hristos i
nfptuind mntuirea noastr a tuturor, i dovedete din plin dumnezeirea, tocmai prin
smerenia i srcia chipului, uman asumat. i nu doar att, mai mult, tocmai aceast asumare
este parte din mntuire, cci dac Hristos a nviat, ne bucurm, prin El, de aceai ndejde.
Tocmai de aceea n psalmii lui David gsim : Cel ce ezi pe Heruvimi, arat-Te,
nal stpnirea Ta i vino s ne mntuieti pe noi46 i Doamne, pleac cerurile i te
coboar 47 n aceai ordine de idei Sfntul Grigorie de nazianz ne spune: Deci a venit
Domnul nostru, fcndu-se om pentru noi ca s vindece pe cele asemenea, prin cele
asemenea, sufletul cu suflet, trupul cu trup48 Vedem prin urmare c vindecarea lui Hristos a
fost una ce a folosit exact elementele bolnave, dar prin schimbarea real a omului le-a
nsntoit pe acestea. El a adus lumii, Lumina prin exemplu propriu, i-a fcut s ard tocmai
pentru c mai nainte de asta sufletul i trupul Su a ars pentru ei.
Motivul acestei rvne e iubirea Sa inegalabil pentu omul czut, dorina Sa de a-i reda
sntatea i libertatea de mult pierdut. Rana era de nevindecat i nici una dintre fpturi nu
putea s o lecuiasc, n afar de Fiul Cel Unul Nscut, chip al Tatlui; El Mntuitorul
nostru, era doctorul cel bun, tiut i ateptat de proroci; i de aceea adunndu-se toi
laolalt, au nlat rugciuni la Dumnezeu pentru neamul omenesc(...) Iar Dumnezeu,
Jean Claude Larchet, Terapeutica Bolilor Spirituale, Buc, Edit. Sophia, 2001, p. 233
Cateheze babtismale, XII, 8 apud Jean Claude Larchet, Terapeutica Bolilor Spirituale, Buc, Edit. Sophia,
2001, p.235
45
Ibidem, p.235
46
Ps. 39, 2-3
47
Ps. 143, 5
48
Cf. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvantri, XXVIII, 13; XLV, apud Jean Claude Larchet, Terapeutica Bolilor
Spirituale, Buc, Edit. Sophia, 2001, p. 236
43
44

23

artndu-i marea Sa iubire a venit la noi oamenii49

Leacul pe care Hristos la adus lumii se numete asumare. Asumarea firii umane de
ctre Hristos este att de important pentru c fr aceast asumare nu exist vindecare sau
cum spune Sfntul Grigorie de Nazianz Ceea ce nu este asumat, nu este vindecat50
Deasemenea asumarea a fost total, cci Hristos nu a lsat nimic din ceea ce a sdit n noi, s-a
unit cu omul ca i ntreg tocmai pentru a-l mntui ca i ntreg.
El i-a asumat firea omeneasc n chip real, iar pentru c este i Dumnezeu i om,
poate face posibil vindecarea naturii umane czute. Cu att mai mult cu ct : Hristos
nscndu-se din fecioar, a fost lipsit de urmele pcatului strmoesc, lund astfel asupra-i
firea care I s-a dat omului la facere, firea pe care Adam o avea n Rai, adic o natur tinznd
firesc spre bine i lipsit de orice nclinare spre pcat, neptimitoare, nestriccioas i
nemuritoare51 n plus firea uman se bucura de puterea desvririi i datorit unirii
ipostatice cu firea Sa dumnezeieasc. Cele dou i pstrau neatinse nsuirile, dar Sfinii
Prini vorbesc despre o perihorez, o ntreptrundere, tocmai pentru c firea dumnezeiasc
nu este limitat de nimic. De aceea Hristos a ters barierele care l mpiedicau pn atunci pe
om s fie ntr-o comuniune adevrat cu Dumnzeu. El ne-a mpcat eliminnd deosebirea de
fire, pcatul i moartea, dnd omului puterea de a primi harul lui Dumnezeu.
Pentru asta s-a facut om i-a asumat toate neputinele umane, mai puin pcatul cci
fiind cu totul lipsit de pcat i de stricciune, a vindecat toate greelile i patimile noastre i a
terspcatului. Cci lund asupra Sa greelile i bolile noastre, El nu S-a ntinat cu nimic
din ceea ce avea nevoie de leac, cci dac a binevoit s se lase ispitit de toate, pentru a Se
face asemeni nou, de pctuit ns nu a pctuit.52 Dup ntrupare Hristos a luat asupra Sa
toate defectele fireti ale omului, prin urmare toate lucrurile de care ne resimim dup cderea
n pcat pentru a ne scpa de acesta. nti de toate, El depete urmrile pcatului n sine,
rmnnd fidel binelui i supunnd voina omeneasc, voinei dumnezeieti artnd prin
aceasta c sufletul omenesc pe care El i l-a asumat este n stare s reziste acestor ispite. De
aceea i ndemnul : Fii dar voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit
este53
Desvrirea aceasta se poate atinge doar prin ascultarea poruncilor dumnezeieti,
lucru pe care Hristos l-a fcut pn la jertfa pe cruce, pentru c, punnd pe primul loc voina
dumnezeiasc, iar aceast voin era una i aceai cu voina Tatlui, Hristos a videcat firea
noastr, cci a fcut ceea ce Adam nu a reuit s fac, i anume ascultare. Adam l-a nstrinat
Ibidem, p. 236
Ibidem, p. 240
51
Ibidem, p. 241
52
Ibidem, p.242
53
Matei 5, 48
49
50

24

pe om de Dumnzeu, iar Hristos l-a unit din nou pe acesta cu Creatorul su redndu-i
posibilitatea comuniunii i asemnrii cu El. De aceea, putem spune c Iisus este noul Adam,
cel care a ne-a ajutat s devenin fii ai lui Dumnezeu.
Culme a iubirii i a tmduirii, crucea se arat a fi o noire n Duh a firii umane.
Tocmai de aceea Patima, moartea i nvierea sunt cele mai mari fapte. Ele renoiesc lumea, i
ofer fiinei umane cu totul i cu totul alte coordonate fiiniale. Pn la cruce omul pctos sau
virtuos se slluia n Sheol, un loc al umbrelor, Hristos aduce lumina i eliberarea din acest
loc facnd posibil nfierea dup har i restabilind pe Adam cel czut n prejma pomului vieii.
Motivul jertfei pe cruce nu este de ordin juridic aa cum occidentul pare a crede.
Hristos nu s-a jertfit ca s de-a satisfacie sau plat Tatlui. Dumnezeu Tatl nu avea asemenea
nevoi, ci jertfa are un caracter iconomic. Neamul omenesc trebuia s fie sfinit de singurul n
stare s o fac, Hristos cel care aduce de fapt o restaurare ontologic a fiinei umane. Dac nu
ar fi fost aa, lecuirea neamului omenesc nu ar fi fost posibil, pentru c dup formula
Sfinilor Prini, ceea ce nu este asumat nu poate fi vindecat. i cine altcineva putea s fac
aceast asumare?
De aceea, starea de stricciune apare n mod firesc ca o consecina a pcatului, iar
tmduirea vine prin Hristos care i asum condiia omeneasc atins, datorit pcatului, de
suferin i moarte, i pe care o restaureaz prin eliminarea urmrilor bolilor de natur
spiritual, a stricciunii i a morii, redndu-I omului posibilitatea de a duce o altfel de via,
una n care s se bucure de sntatea sa, stare pentru care fusese destinat nc de la crearea lui.
Pentru a se bucura de aceast stare de care Hristos, ne-a nvrednicit omul trebuie s
contientizeze n primul rnd acest adevr i apoi s acioneze n concordan cu el. Lipsa
acestei atitudini, duce la pierderea mntuirii, cci degeaba vrea Dumnezeu, dac omul nu
vrea. Dumnezeu nu oblig, Dumnezeu bate l-a ua sufletelor noastre: Iat, stau la u i bat;
de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu
Mine54 Cine aude btaia Sa, i se hotrte s deschid, va purta n spate i o cruce, dar
npreun cu Dumnezeu crucea se transform n povar uoar cci Hristos cineaz cu el, iar la
o cin te mprteti de ajutorul i de nelepcinea celui cu care mpari pinea. De aceea El
ne ndeamn : Venii la mine, toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi. Luai
jugul Meu asupra voastr i nvaiv de la mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei
gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar.55
Lucrurile ar fi uoare cu adevrat dac omul nu ar prefera un cu totul alt jug. l prefer
pe acesta, un jug al lumii, pentru c, pe acesta l percepe mai uor. i este mai lesne s l poarte
cu gndul c asta-i viaa dect i este s accepte c a plecat pe o cale greit. Naturii umane
54
55

Apoc. 3, 20
Mat. 28-30

25

i sunt proprii o anumit dorin de a cunoate. Mintea sa cerceteaz, analizeaz, cuantific,

descoper, creeaz. Din voin, imaginaie i munc el creeaz ziua de mine. Acelei zile, el
ncearc s-i dea o anumit mreie care se ascunde n viziunea sa. ncearc s o fac s
pulseze cu aceeai energie i s o nnobileze cu aceleai posibiliti pe care le-a intuit ca
posibile n momentele sale de meditaie.
Pentru c scopul este mre, dar modalitile prin care se ncearc s se ajung la el de
obicei nu. Asta i pentru c orbi, ncercm s schimbm exteriorul, lumea din jur, fr s
contientizm c n primul rnd este nevoie s ne schimbm pe noi. Firescul acestei schimbri
va aduce cu sine un firesc al aciunilor noastre, o modalitate normal de a ne raporta la aceast
lume care n cele n din urm se va vindeca. Secretul nemuririi se afl n propria fiin, dar e
un secret care ni se descoper doar ntr-o relaie personal cu Dumnezeu. Din realaia asta se
nate desvrirea noastr tocmai pentru c Dumnezeu este culmea desvririi. Dorina
aceasta de cunoatere ne-a fost lsat ca i dorint de cunoatere i naintare permenent a lui
Dumnzeu.
Cu toate astea, netiutori, n loc s cultivm aceast relaie, n loc s-i desctum
adevratele energii creatoare noi le suprimm. Aceast atitudine pare a fi neputina noastr
cea mai mare: imposibilitatea de a ne regsi propria noastr fiin.
Pierdut, uneori dat la o parte din prea puin credin i din obinuina de a tri ntr-o
lume pctoas, fiina czut din noi va demola inevitabil i ncercrile noastre firave de
mrire omeneasc. Netiutori ne avntm doar pentru a cdea, pierdui de lumin ne
nstrinm de noi nine. nstrinarea aceasta este motivul pentru care sufletul nostru nu-i
gsete linitea, cci ea d posibilitate pcatului s apar.
Linitea noastr o gsim doar n Hristos. Acest lucru se ntmpl din cauz c El
singur este "Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine "56
Scopul nostru ultim este mntuirea. Hristos spune clar n acest verset c mpria lui
Dumnezeu o ctigm doar prin El pentru c doar El este ntr-o comuniune intim i
desvrit cu Dumnezeu. De aceea numai n El ne putem gsi tmduirea prin ascultarea de
poruncile Sale. Cine ncearc s o gseasc n alt parte este un rtcit care se neal
amarnic. Acesta este un motiv ntemeiat de a ne contientiza anumite greeli dar i
slbiciunea, i contientiznd, s mergem cu pai hotri spre cea mai important ntlnire:
ntalnirea noastr cu Hristos. Aceast ntlnire se face n Biseric. Singurul loc n care sufletul
omenesc i poate gsi alinarea. Poate tocmai de aceea linitea din biseric nu se compar cu
nici un fel de alt gen de linite. Are ceva aparte, ceva pnevmatoforic.
Una din condiiile mntuirii este de origine pnevmatoforic.Ea se refer la primirea de
56

Ioan 14,16

26

ctre om a Duhului Sfnt i la conlucrarea cu acesta. Celelalte condiii sunt credina i faptele
bune. Oprindu-ne la cea dinti obervm c ea a fost n mod strlucit i atotcuprinztor
rezolvat de Mntuitorul Hristos n Biserica Sa. Astfel, fiecare dintre cele apte Sfinte Taine
sunt n primul rnd o surs de har pe care omul l capt ca i ajutor, vindecare, nelepire,
unire i sfinire a vieii. mpreun fac din om, un om al Duhului, un om al speranei, al cerului
i al nvierii.
Prima dintre Sfintele Taine este Sfntul Botez, a crui rost i simbolistic face din
aceast prim tain o necesitate a fiecrui cretin. Practic fr aceast Sfnt Tain nu poi fi
cretin pentru c este singura Tain prin care ni se deschide poarta spre Biseric prin unirea i
ctigarea asemnrii noastre cu Hristos. Prin Sfntul Botez ne vindecm de urmrile
pcatului strmoesc i ne trezim la o alt via, nu doar una trupeasc ci i una spirirtual. De
aceea ea este pentru noi, nceputul firescului, primul pas pe crarea mntuirii. Este doctorie i
leac al cderii noastre i unire cu Dumnezeu. Tocmai de aceea, Sfntul Nicolae de Cabasila ne
spune c botezul nu este altceva dect natere ntru Hristos i dobndire a fiinei i firii
noastre celei adevrate. O via care se potrivete cu firea noastr57, iar Sfntul Grigorie de
Nyssa ntrete aceast afirmaie spunndu-ne c cei care pun n lucrare harul primit la Botez
se ndreapt spre profunzimile adevratei lor fiine58
Pacea acestei taine pare a fi pacea raiului. O putem observa n linitea care se coboar
peste pruncul recent botezat i n pacea i lumina din sufletul celui botezat mai trziu. Fiecare
prunc, n momentele ntreitei cufundri, se bucur de o clip a zilei a opta. Ziua noii
desvririi. Ziua ce va s vie. Taina ne conduce la o desvrire fiinial, o eliberare de pcat
i o renoire pentru c momentul n care se afl n cristelni este momentul n care cel botezat
particip la moartea lui Hristos, lucru foarte important din moment ce Sfntul Apostol Pavel
ne spune : toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat59 Aceast
moarte n Hristos este crucial pentru c prin ea ne asemnm cu Hristos cci dac am murit
n Hristos, am murit pcatului, iar dac am murit npreun cu El vom nvia asemenea Lui :
Deci ne-am ngropat cu El, n moarte prin botez,pentru c , precum Hristos a nviat din
mori, prin slava Tatlui, aa ca El s umblm i noi ntru noirea vieii; cci am crescut
mpreun cu El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai ai nvierii Lui60 Prin
urmare Botezul pe lng curirea de pcatul primilor oameni este i promisiune i arvuna
nvierii. Este o legtur tainic cu Hristos care ne lumineaz sufletul i ni-l pregtete pentru
mplinirea scopului nostru ultim i anume mntuirea.
Cf. Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, p. 49 apud Jean Claude Larchet, Terapeutica Bolilor
Spirituale, Buc, Edit. Sophia, 2001, p. 258
58
Cateheze, XXXV apud Jean Claude Larchet, Terapeutica Bolilor Spirituale, Buc, Edit. Sophia, 2001, p. 258
59
Rom. 6, 3
60
Rom. 6, 4 -5
57

27

Imediat dup Sfntul Botez, n Biserica ortodox, se nfptuiete Sfnta Tain a

Mirungerii,care completeaz Snta Tain a Botezului n aa msur nct Sfntul Simeon al
Tesalonicului ne spune c cel care nu a fost uns cu Sfntul Mir nu este deplin
botezat61Acest afirmaie este pe deplin ndreptit pentru c dac Sfntul Botez ofer
omului fiina sa adevrat, Taina Mirungerii trezete la via puterile luntrice ale celui
botezat capabile s lupte pentru o via n concordan cu noua sa fiin i noua sa chemare de
desvrire.
Sfnta Tain a Mirungerii este privit ca un ajutor duhovnicesc pentru c cel recent
botezat primete harul Duhului Sfnt, har Dumnezeiesc dttor de via care ajut la creterea
i ntrirea noastr duhovniceasc.
Pentru svrirea tainei se folosete ca i materie Sfntul i Marele Mir, care este un
undelemn special pregtit de arhiereii Bisericii, folosit la svrirea unor sfinte slujbe printre
care Mirungerea i sfinirea bisericilor.
Cu Sfntul i Marele Mir preotul unge diferitele pri ale trupului celui botezat, rostind
formula: Pecetea darului Sfntului Duhastfel sfinindu-le i dndu-le putere i scop
duhovnicesc n aciunile pe care mai trziu le vor ntreprinde.62 Primind harul Duhului Sfnt
omul poate trece prin via cu ndrzneal fiind susinut de energia aceasta care l ajut s
pun n aplicare voia lui Dumnzeu, fr s i fie fric de atacurile necuratului sau de
vicleugurile lui. n acest sens Sfntul Apostol Pavel ne amintete de tria noastr atunci cnd
suntem mpreun cu Dumnezeu spunndu-ne c toate le pot ntru Hristos, Cel care m
ntrete 63
Rmne ns la latitudinea celui care a primit harul de a pune n lucrare acest dar,
pentru c primim prin Sfintele Taine harul doar ca i posibilitate de sfinire a vieii noastre.
Pentru ca ea s se sfineasc trebuie s conlucrm cu el prin faptele i atitudinile noastre care
ar trebuie s se ndrepte spre lucruri duhovniceti i plcute lui Dumnezeu. Cnd acest lucru
nu se ntmpl apare fenomenul pierderii harului mai ales n cazul acelor pcate pe care omul
le face tiind clar diferena dintre bine i ru, dar alegnd rul n pofida faptului c tie care
sunt poruncile lui Dumnzeu cu privire la acel lucru. O continuare n aceast atitudine duce la
Despre Sfintele Taine, 43, PG 155, 188A apud Jean Claude Larchet, Terapeutica Bolilor Spirituale, Buc, Edit.
Sophia, 2001, p. 260
62
n taina Mirungerii se ung diferite pri ale trupului celui botezat dup cum urmez:
- fruntea, pentru a-i sfini mintea i gndurile;
- ochii, pentru a vedea slava lui Dumnezeu i lucrrile lui n lume;
- urechile, pentru a auzi i asculta nvturile dumnezeieti i cele de folos;
- nasul, pentru a simi aromele dumnezeisti ale creiei i pentru a-l feri de mirosurile duntoare;
- gura, pentru a vorbi cuviincios, pentru a se ruga i a cnta cele duhovniceti ctre Dumnezeu;
- pieptul i spatele, pentru sinirea inimii i a dorinelor, pentru mbrcarea cu toate armele lui Dumnezeu
n lupta cea bun, pentru a putea sta mpotriva meteugurilor celui ru i a le birui pe acestea;
- minile, pentru ferirea de pcate i lucrarea faptelor bune plcute lui Dumneze;
- picioarele, pentru a se feri de cile rele i a urma calea vieii, a virtuii i a sfinenie.
63
Filip. 4, 13
61

28

moarte duhovniceasc, situaie n care sntatea sufletesc i trupeasc sunt compromise.

ntr-un fel orice pcat nespovedit, fie el uor sau greu, se transform ntr-un pcat de
moarte. De aceea, avem n Biseric, Sfnta Tain a Spovedaniei prin care Dumnezeu din
marea lui dragoste pentru om, iart acele pcate de care omul s-a lepdat i pe care le-a
mrturisit la scaunul spovedaniei. Vindecarea prin aceast tain ne duce cu gndul la cuvntul
Mntuitorului care ntrebat de Apostolul Petru de cate ori trebuie s iertm pe cel care ne-a
greit I-a rspuns: Nu i zic ie de pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte
apte64 Aceast afirmaie a lui Hristos este de fapt o metafor pentru iertarea aproapelui la
infinit. Aa cum noi avem neputine pe care cei din jurul nostru le suport, suntem datori s le
suportm pe cele ale aproapelui nostru i s le iertm aa cum Dumnezeu ne iart nou n
Taina Spovedaniei, prin care de fapt ne ofer posibilitatea de a intra din nou n comuniune cu
El, dup ce din cauza pcatului ne-am desprit. De aceea, iertarea pcatelor n spovedanie
este o ans pe care Dumnezeu ne-o ofer pentru a ne continua drumul spre desvrire pentru
c iubirea lui pus n lucrare dicteaz c : Precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este
adevrat c Eu nu voiesc moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i
s fie viu.65 Observm c atitudinea lui Dumnezeu fa de pctoi i pcatele lor este una de
chemare ndrt de pe calea greit i de asumare a unei viei corecte, o afirmare a vieii
mpreun cu Dumnezeu i a posibilitilor pe care aceasta le deschide. Aceast atitudine o
experimentm i n Sfnta Tain a Spovedaniei n care iertarea celor care s-au lsat de pcat i
l-au mrturisit este total, Dumnezeu neinnd minte rul ci pune accent pe iubire, comuniune
i iertare. Din rugciunea pe care preotul o spune pentru cel care s-a mrturisit reiese struina
cu care preotul se roag pentru acesta, ct i importana dezlegrii pe pmnt a legturilor
pcatelor care ne in sufletul legat i care ne mpiedic s ne vindecm. Dup ce i sunt iertate
pcatele, cel care s-a spovedit i simte sufletul liber i plin de cldura Duhului Sfnt. Aceast
stare este de fapt urmarea restabilirii legturii i comuniunii dintre om i Dumnezeu, legtur
care, susinu de Sfnta Tain a mprtaniei trebuie s-i dea putere omului de a merge pe
calea cea dreapt i de a se pzi de pcat.
Cu privire la motivul pentru care trebuie s mergem i s ne spovedim Sfntul Ioan
Gur de Aur ne spune: Intrai n Biseric i mrturisii-v acolo pcatele voastre, cindu-v
pentru ele; cci acolo ve-i afla doctorul care v vindec, iar nu un judector care s v
osndeasc; acolo nu se cere pedepsirea pctorului, acolo se d iertarea pcatelor66.
Pentru c Sfnta Tain a Spovedaniei ne ofer iertare de pcate i nu judecat suntem datori s
nelegem c mrturisirea e spre binele nostru, la fel cum e i lupta cu pcatele, pentru c
Matei, 18, 22
Iezechiel 33,11
66
Despre pocin, III, 4, apud Jean Claude Larchet, Terapeutica Bolilor Spirituale, Buc, Edit. Sophia, 2001, p.
262
64
65

29

povara pcatului este greu de purtat de unul singur, cu att mai mult cu ct el isc tulburri
a cror pricin omul nu le poate nelege uor i e prea slab i neputincios pentru a le putea
stpni. De aceea, pcatul este izvor de nelinite, de angoas, mai ales din cauza
sentimentului de vinovie care, n general, l nsoete, dar i pentru c pcatu trezete i
ntreine activitatea demonilor care, profitnd de aceast stare bolnav, seamn tulburare i
nelinite prin toate mijloacele. Pcatul l face pe om s nu mai ia seama la valoarea sa i s
aib o viziune pesimist asupra fiinei i existenei sale; el d natere unei stri de tristee i
descurajare, ducnd pn la dezndejde67 Momentul iertrii pcatelor este absolut necesar
pentru vindecarea prin Taina Spovedaniei, pentru c dei mrturisirea pcatelor uureaz
sufletul i i d o oarecare linite celui ce se spovedete, aceste pcate doar povestite continu
s mai aib o oarecare influien asupra sa. De aceea doar dezlegarea sacramental poate cu
adevrat s dezlege pcatele i s uneasc pe om cu Dumnezeu, dndu-i din nou posibilitatea
de a merge pe crarea desvririi.
De aceea este necesar s ne gsim un duhovnic care s ne ajute pe crarea noastr
spre cer. E nevoie ns s-l alegem cu rugciune i grija mare, pentru ca el s fie un om
capabil s ne ajute. El trebuie s fie un om iubitor n stare s echilibreze buntatea i
severitatea pentru a putea mngia dar i dojeni i pentru a putea s dea leac fiecrui om n
parte dup neputinele sale. Este important acest lucru pentru c ce este leac pentru un om s-ar
putea s fie leac, iar pentru un altul otrav. De aceea, vindecarea ine i de duhovnicia
printelui, dar i de seriozitatea celui care s-a spovedit. Cu toate astea, vindecarea este n cele
din urm un dar al lui Dumnezeu. Preotul nu este dect un intermediar, un mrturisitor al
pctosului n faa lui Dumnezeu.
Taina Spovedaniei se ntreptrunde cu Sfnta Tain a Euharistiei, taina prin care
cretinii se unesc cu Hristos prin Trupul i Sngele su, pentru c, ne putem apropia de Trupul
i Sngele Mntuitorului doar n momentul n care ne-am curit de pcate. De aceea, Sfntul
Apostol Pavel ne spune c : Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul
Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. S se cerceteze
ns omul pe sine, i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i
bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului.68 Vedem din
acest verset c pentru a ne nmprti e nevoie n primul rnd de o pregtire prealabil, una
care prin Spovedanie, rugciune i mplinirea canonului dat de duhovnic, pune bazele unei
schimbri n sufletul omului i implicit l ndreapt spre vindecare.
Pentru c n aceast Sfnt Tain ne mprtim cu nsui Izvorul harului, mprtania
67

68

Ibidem, p. 265
I Corinteni 11, 27-29

30

este cea mai mare tain din Biseric, ea mplinind vindecarea omului nceput prin celelalte
Sfinte Taine i sfinind prin Trupul i Sngele Mntuitorului voina nspre bine a omului. Din
aceast perspectiv, Taina mprtaniei este una dintre cele trei Taine de iniiere, mpreun cu
Botezul i Mirungerea ea venind s mplineasc desvrirea vieii prin unirea deplin i real
cu Hristos. De aceea dup Botez i Mirungere se practic mprtania, pentru c dac prin
Botez intrm n Sfnta Biseric a lui Hristos, prin Mirungere primim darurile Sfntului Duh
spre ntrire duhovniceasc, prin mprtanie ne unim n mod tainic cu Hristos.
Aceast unire este culmea buntilor pe care un om se poate atepta s o primeasc
pentru c noi nu ne cuminicm cu vreo buntate a Lui, i nici nu ne mprtim cu vreo raz
sau cu vreo strlucire din discul Soarelui Dumnezeiesc, ci din nsui discul acesta69 Prin
aceast Sfnt Tain devenim hristofori, purttori de Dumnezeu, sfinindu-ne cugetele i
simirea, mai mult primind iertare de toate pcatele mai ales cele pe care contiina noastr nu
a reuit s le identifice i prin urmare au rmas nemrturisite. Sfnta mprtanie este o tain
a desvririi umane prin unire concret real cu Hristos. Din desvrirea Lui se nate
desvrirea noastr i sentimentul unei apartenene la viaa de veci, pe care o ctigm n
acest fel pentru c : Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului
i nu vei bea sngele Lui nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele
Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Cci trupul meu este adevrata
mncare i sngele Meu adevrata butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu
rmne ntru Mine i Eu ntru El. Precum M-a trimis pe Mine Tatl cel viu i eu viez pentru
Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine. Aceasta este pine care S-a pogort
din cer, nu precum au mncat prinii votri man i au murit. Cel ce mnnc aceast pine
va tri n veac.70

Mntuitorul condiioneaz viaa adevrat a omului i nvierea de

mprtirea cu Trupul i Sngele Su. Aceast unire intim dintre Dumnezeu i om face
posibil potenarea forelor umane prin sfinirea sa, pentru c aa cum mncarea adevrat a
lui Hristos era s fac voia Tatlui din cer aa i pentru noi mncarea adevrat este Trupul i
Sngele Su, cci dac mplinirea voii Tatlui l plasa pe Hristos ntr-o comuniune
desvrit, Sfnta mprtanie are acelai efect cci numai aacel ce mnnc trupul meu i
bea sngele meu rmne ntru mine i Eu ntru El. De aceea, vindecarea uman se poate face
numai prin credin, har i fapte bune n stare s ne apropie de momentul sfnt al
mprtaniei care s ne dea puterea duhovniceasc de a tri n veac. Acest lucru este
important pentru c prin unirea cu Hristos, omul ar trebui s ctige o schimbare sufleteasc i
Sf. Nicolae Cabasila, Despre voina n Hristos, IV, 60 apud Jean Claude Larchet, Terapeutica Bolilor
Spirituale, Buc, Edit. Sophia, 2001, p. 270
69

70

Ioan 6, 53-58

31

o nduhovnicire capabil s aduc mai aproape mpria lui Dumnezeu, pentru c : Fiind
ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns i a zis: mpria lui
Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: iat-o aici sau acolo. Cci iat,
mpria lui Dumnezeu este nutru vostru.71, iar aceast schimbare sufleteasc o ctigm
numai prin Sfnta mprtanie, singura n stare s ndrepte trupul i sufletul nspre venicie,
singurul izvor nesecat cci cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai inseta n
veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic72
ns nu totdeauna se ntmpl acest lucru. Fiina uman, incontient refuz sublimul,
prin faptele sale potrivnice se ndeprteaz de nviere i de comuniunea cu Hristos. Pentru c
n afara lui Hristos nu exist via adevrat, trupul i sufletul su se mbolnvete.
Consecinele spirituale se vd asupra trupului, pentru c cele dou, sufletul i trupul sunt ntro legtur de nedesprit i se condiioneaz unul pe altul. Vrednicia sufletului se vede n
sntatea i echilibrul trupului, pe cnd pcatul trupesc sau sufletesc i face simit suferina
peste ambele componente.
Pentru asemenea situaii, Hristos ne-a lsat n Biseric Taina Sfntului Maslu.
Vindecarea prin aceast Sfnt Tain este ndreptat ctre cei bolnavi care prin rugciunea
preoilor i prin ungerea cu Sfntul i Marele Mir primesc iertare de pcate i n consecin
nsntoire trupeasc i sufleteasc.
Dintotdeauna, rugciunea a fost o unealt puternic. Aceast stare continu de har i
conversaie cu Dumnezeu, este cu att mai puternic cu ct este fcut cu suflet curat, cu
iubire i cu dreptate.E cu att mai important cu ct ea este de fapt o atitudine de iubire
ndreptat ctre i fcut pentru aproapele nostru. Este o fapt bun i o datorie a noastr i
fcut aa cum trebuie, devine o modalitate de nduplecare a lui Dumnezeu care ca un Tat
iubitor, nu vrea moartea pctosului ci pocina sa.
Taina Sntului Maslu i are rdcinile sale n vindecarile pe care le fceau Apostolii
pentru c ei ungeau cu undelemn pe muli bolnavi i-i vindecau73 i n ndemnul
Apostolului Iacov care ne spune : este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i
s se roage pentru el, ungndu-l cu undelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei
va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcu pcate, se vor ierta lui 74
Vedem din acest verset c chemarea n ajutor a Sfintei Treimi i ungerea cu undelemn n
numele Domnului este izbvitoare, iar ceea ce mntuie cu adevrat este rugciunea
credinei rugciunea dreptului i iubirea lui Dumnezeu care vine s rspund acestei
rugciuni curate vindecnd pe cel bolnav i iertndui pcatele ce le-a fcut, slobozindu-l astfel
Luca 17, 20-21
Ioan, 4,14
73
Mc. 6, 13
74
Iac. 5, 14-15
71
72

32

de suferinele sale. E nevoie ns i de o ndreptare real a omului care trebuie s neleag c

pcatul ar trebui s i fie strin i c el nu face dect s l rtceasc pe calea sa spre cer. E
nevoie s neleag c boala i certarea lui Dumnezeu i are sensul tocmai n aceast
ntoarcere spre sfinenie i conlucrare cu Dumnezeu i de aceea s gseasc timp i motiv
pentru a se ntoarce si s asculte ndemnul Sfntul Apostol Pavel care ne spune: pentru
aceea, ndreptai minile cele ostenite i genunchii cei slbnogii. Facei crri drepte
pentru picoarele voastre, aa nct cine este chiop s nu se abat, ci mai vrtos s se
vindece.75

Cap. II TEOLOGIA SFNTULUI MASLU.

2.1. TAINA SFNTULUI MASLU OGLINDIT N VECHIUL I NOUL
TESTAMENT.

Fiecare nvtur necesar omului se gsete n Sfnta Scriputur i n Sfnta Tradiie.

Ce este mai greu, este ca omul s se hotrasc s cerceteze aceste comori duhovniceti pe care
Dumnezeu le-a lsat ca ndreptar i ajutor. Odat fcut acest pas, totul n viaa omului, pare s
se pun n ordinea fireasc, asta i pentru c din aceste cuvinte vii omul ctig un echilibru i
o nelepciune desvrit n stare s stvileasc patimi i s deschid sufletul spre un alt fel
de nelegere, mai duhovniceasc, a lumii n care triete i a problemelor cu care se
confrunt. De aceea, i aciunile sale, faptele i atitudinea sa se vor schimba i nduhovnici. n
acele momente omul va fi n stare s vad sensurile care pn atunci i-au fost ascunse, dei ele
se aflau n faa ochilor si i s rspund n mod diferit ncercrilor cu care se confrunt.
Datorit acestor considerente credem necesar s ne aplecam asupra acestor cuvinte n
care se ascunde revelaia lui Dumnezeu i s ncercm s aducem n atenia noastr sensul pe
care Taina Sfntului Maslu o are, aa cum reiese din Sfnta Scriptur. Pentru aceasta vom
analiza cum se prefigureaz acest Tain n Vechil Testament i cum ni se descoperea ea n
Noul Testament obervnd de fapt c ea nu este dect o continuare a unei tradiii milenar pus
n pactic n mod diferit dar care pstreaz ascunse aceleai principii care duc la sfinire i
vindecare.
n Vechiul Testament predomin imaginea unsului lui Dumnezeu, sau al alesului su.
Din momentul n care evrei au cerut s aib un rege care s stpneasc peste ei, a fost nevoie,
ca acestui om peste oameni, s i se recunoasc demnitatea i s fie sfinit pentru a duce la bun
75

Evrei 12, 12-13

33

sfrit lucrarea sa. Astfel gsim n II Cronici 23 pregtirea pe care evreii au fcut-o n
momentul n care l-au ales ca rege pe Ioa. Pentru aceasta preotul Iehoiada i adun pe levii i
capii de familii din tot regatul, i aduce la Ierusalim pentru a ndeplini ritualul necesar alegerii
unui nou rege, n acele momente, intrarea n templu, cu excepia preoilor i a leviilor care
sunt sfinii, fiind interzis sub pedeapsa morii. La momentul potrivit Iehoiada mplinete
ritualul de sfinire a regelui n faa ntregului popor: Dup aceea l-au adus pe rege i i-au
pus coroana i podoabele, iau dat s in n mn legea i l-au fcut rege; iar ungerea a
svrit-o Iehoiada preotul i fii lui, zicnd : << S triasc regele!>>76 Acelai ritual l
ntlnim i n momentul n care este ales rege David, care n cele din urm, dup moartea lui
Saul este recunoscut de ctre evrei ca i rege legitim pentru c el a dat dovad de vitejie i
nelepciune n rzboaiele pe care le-a condus, aducnd otile napoi triumftoare i tefere. De
aceea au venit toate cpeteniile lui Israel la rege n Hebron i a ncheiat cu ei David
legmnt n Hebron naintea feei Domnului; i au uns pe David de rege peste Israel, dup
cuvntul Domnului care fuse prin Samuel77 Acelai lucru se ntmpl i atunci cnd devine
rege Solomon : i au mncat i au but naintea Domnului n ziua aceea cu mare bucurie;
iar n alt rnd au fcut rege pe Solomon, fiul lui David, i l-au uns naintea Domnului ca
rege, iar pe adoc arhiereu.78
La o prim vedere s-ar putea crede c alegerea regelui se face dup dorina poporului
i n funcie de vrednicia celui ales. Cu toate astea, alegerea se fcea n funcie de dorina lui
Dumnezeu. Astfel n psalmul 83 n versetul 10 gsim scris : Aprtorul nostru, vezi
Dumnezeule i caut spre faa unsului Tu79 Aceast rugminte apare tocmai pentu c
pedeapsa sau binecuvntarea vine peste popor i rege n funcie de aceast vrednicie a lor. De
aceea pentru c mila i adevrul iubete Dumnezeu har i slav va da. Dumnezeu nu va lipsi
de bunti pe cei care umbl ntru nerutate80 Aceast afirmaie, cum c ungerea o face
Dumnezeu este ntrit i de versetul urmtor : El a trimis pe ngerul lui i m-a luat de la
oile tatlui meu i m-a uns cu undelemnul ungerii lui81
Unsul lui Dumnezeu se bucura de un anumit respect, oferit de statutul su, de sfinirea
pe care a primit-o prin ngduina lui Dumnezeu. De acest lucru ine seama David n
momentul n care regele Saul care urmrea s-l ucid este dat n mna sa. De aceea, a judecat
lund n seam acest considerent i a spus: i s-i dea fiecruia Dumnezeu dup dreptatea
lui i dup credin, deoarece Domnul te-a dat pe tine astzi n minile mele, dar eu nu am
II Cronici 23,11
I Cronici 11, 3
78
I Cronici 29, 22
79
Psalmul 83, 10
80
Psalmul 83, 12
81
Psalmul 151, 4
76
77

34

vrut s-mi ridic mna mea asupra unsului lui Dumnezeu.82

Acest statut i demnitate avea drept origine mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. De
aceea n momentul cnd Saul nu a mplinit cuvntul lui Dumnezeu i a permis s se pstreze
cea mai bun parte a lucrurilor amaleciilor, pe care Dumnezeu i-a zis s le piard, Samuel a
ales un alt uns lui Dumnezeu. i a luat Samuel, cornul cu mir i l-a uns n mijlocul frailor
lui, i a odihnit Duhul Domnului asupra lui David din ziua aceea. Iar Samuel s-a sculat i a
plecat la Rama. Atunci s-a deprtat de la Saul Duhul Domnului i-l tulbura un Duh ru trimis
de Domnul.83
Din cele de mai sus putem trage concluzia c ungerea cu mir avea n primul rnd rolul
de a sfini un om ales. De aceea, aceai ungere se aplic i n cazul preoilor Vechiului
Testament. Astfel, Domnul d indicaii cu privire la modul n care trebuie s se sfinesc aceti
preoi: Apoi s aduci pe Aron i pe fii lui la intrarea cortului adunrii i s-i speli cu ap.
i, lund vemintele sfinte, s mbraci pe Aron, fratele tu, cu hitonul i meilul, cu efodul i
cu hoenul, i s-l ncingi peste efod. S-i pui pe cap mitra, iar la mitr s prinzi diadema
sfineniei. Apoi s iei undelemn de ungere i s-i torni pe cap i s-l ungi. Dup aceea, s
aduci i pe fiii lui i s-i mbraci cu hitoane. S-i ncingi cu brie i s le pui n cap
turbanele; i-Mi vor fi preoi n veac. Aa vei sfini tu pe Aron i pe fiii lui. 84 Vedem din
versete c un element esenial al ritualului de sfinenie este ungerea cu undelemn, semn c
Dumnezeu i-a ales. Urmeaz apoi jertfe ctre Dumnezeu i ndemnul : S iei din sngele lui
s pui pe vrful urechii drepte a lui Aron, pe vrful degetului mare a mini drepte, pe vrful
degetului mare al piciorului drept i pe vrful urechilor drepte ale fiilor lui i pe vrful
degetelor mari ale minii drepte ale lor i pe vrful degetelor mari ale picioarelor drepte ale
lor. i s stropeti cu snge jertfelnicul pe toate prile.85 Acest verset ne duce cu gndul la o
Tain asemntoare cu Sfnta Tain a Mirungerii pentru c se pare c n acelai fel erau
sfinite anumite pri ale trupului pentru a sluji cu vrednicie Domnului. n continuare exist
ndemnul: S iei din sngele de pe jertfelnic i din undelemnul de ungere i s stropeti
asupra lui Aron i asupra vemintelor lui, asupra fiilor lui i asupra vemintelor fiilor lui, i
se va sfini el i vemintele lui, fiii lui i vemintele fiilor lui. Iar cellalt snge al berbecului
s-l torni lng altar mprejur.86 Prin urmare totul se termina cu sfinirea preotului i a
vemintelor sale.
Faptul c mirul era folosit n cult l fcea s fie preuit. De aceea, printre lucrurile
necesare pe care evreii au trebuit s le dea pentru cult s-au numrat: Chivotul legii i
I Regi 26, 23
I Regi 16, 13-14
84
Ieirea 29, 9
85
Iesirea 29, 20
86
Iesirea 29, 21
82
83

35

prghiile lui, capacul lui i perdeaua despritoare,pietre de smarald, tmie i mir de

ungere87 Att de important era acest substan nct Moise primete de la Dumnzeu
indicaii clare despre cum trebuie preparat mirul: S iei din cele mai bune mirodenii : cinci
sute de sicli de smirn aleas; jumtate din aceasta, adic dou sute cincizeci de sicli de
scorioar mirositoare; dou sute de sicli trestie mirositoare. Cinci sute sicli casie,dup
siclul sfnt, i undelemn de msline un hin. i s faci din acestea mir pentru ungerea sfnt,
mir alctuit dup meteugul fctorilor de aromate; acesta va fi mirul pentru sfnta
ungere88 Care se folosea la sfinirea Cortului Legii: Apoi a luat Moise mirul de miruit i a
miruit cortul i toate cele din el i le-a sfinit89 dar mai era folosit i la ungerea cu undelemn
a darurilor de pine aduse la Altar : Dac vrei ns s aduci jertfa prinosului de pine din
aluaturi coapte n cuptor, s aduci pine de fin bun de gru, nedospite, frmntate cu
undelemn, i turte nedospite, unse cu undelemn. Dac jertfa este prinos de pine copt n
tigaie, s fie de fin bun de gru, frmntat cu undelemn i nedospit. S-l rupi n buci
i s torni peste el undelemn; acesta este prinos de pine adus Domnului.90
Din aceste informaii se observ c mirul era o substan des folosit n cultul mozaic,
scopul ei fiind acela de a sfini lucrurile destinate jertfei dumnezeieti sau cele care se
foloseau n acest scop, pentru c aceste lucruri i jertfe, pentru a fi nchinate Domnului
trebuiau s fie sfinite i de cea mai bun calitate. Aceast idee pare a fi susinut i de
avertismentul care se gsete printre versetele ce explic cum trebuie adus jertfa lui
Dumnezeu: (...) Acesta este lucru sfnt, i sfnt trebuie s fie i pentru voi91 sau
(...)Acestea-s sfinenie mare din jertfele Domnului92 De aceea, putem spune c mirul aduce
sfinenie dar n acelai timp responsabilitatea mrturisirii i pstrrii acestei sfinenii:
Marele preot din fraii ti, pe capul cruia s-a turnat mirul de ungere i care este sfinit, ca s
se mbrace cu veminte sfinte, s nu-i descopere capul su i s nu-i sfie hainele; i nici
de un mort s nu se apropie, nici chiar de tatl su sau de mama sa s nu se ating. De
locaul sfnt s nu se deprteze, ca s nu necinsteasc locaul Dumnezeului su, cci mirul
sfnt de ungere al Dumnezeului lui este asupra lui. Eu sunt Domnul.93 Pzirea legmintelor
avea drept consecin binecuvantarea lui Dumnezeu peste ei cci: De vor pzi fiii ti
legmntul Meu i mrturiile acestea ale Mele, n care i voi nva pe ei, i fiii lor vor edea
pn n veac pe scaunul lor. C a ales Domnul Sionul, i l-a ales ca locuin Lui. Aceasta
este odihna mea n veacul veacului. Aici voi locui c l-am ales pe el. Roadele lui le voi
Ieirea 35, 12
Ieirea 30, 23-25
89
Levitic 8, 10
90
Levitic 2, 4-6
91
Ieirea 30, 32
92
Levitic 2, 10
93
Levitic 21, 10-12
87
88

36

binecuvnta foarte; pe sracii lui i voi stura cu pine. Pe preoii lui i voi mbrca cu
izbvire i cuvioii lui cu bucurie se vor bucura. Acolo voi face s rsar puterea lui David,
gtit-am fclie unsului meu.Pe vrjmaii lui i voi umple de ruine, iar pe dnsul va nflori
sfinenia mea94i Acum am cunoscut c a mntuit Domnul pe unsul Su, cu puterea dreptei
Sale95
nsi ideea de buntate este asociat cu mirul, substan de pre prin care se transmite
sfinenia lui Dumnezeu ctre oameni: Iat acum ce este bun i ce este frumos, dect numai
a locui fraii mpreun! Aceasta este ca mirul pe cap, care se coboar pe barb, pe barba lui
Aaron, care se coboar pe marginea vemintelor lui96
n cele din urm Unsul lui Dumnezeu este Hristos. El este cel pe care Dumnezeu l-a
ales ca la momentul potrivit s mntuiasc lumea pin jertfa Sa. Exist n Vechiul Testament o
serie de versete mesianice care anun lumii venirea Mntuitorului. n cele din urm Sfinii
Prooroci au fost voci ai lui Dumnezeu care pe lng faptul c au predicat pocina i
ntoarcerea la Dumnezeu, au artat n chip mai mult sau mai puin vdit venirea Sa. Exist
ns la Proorocul Daniel nite versete care s susin afirmaia noastr cu privire la venirea
Unsului lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Aceast revelaie i-a fost descoperit lui Daniel de ctre
ngerul Domnului, mesagerul Su Gavril, n care i arat, pe lng alte lucruri momentul
jertfei Sale mntuitoare: aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru
cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se
va ispi nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocirea se vor
pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor. S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru
zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel Uns- Cel Vestit- sunt apte sptmni i aizeci
i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri de
strmtoare. Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel-Uns va pieri fr s se gseasc
vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i va drma cetatea i templul. i sfritul
cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi- prpdul cel
hotrt. i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii
va nceta jertfa i prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii
cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii97
Hristos venind n lume i ncepnd propovduirea cuvntului lui Dumnezeu a zis
fariseilor S nu socotii c am venit s stric Legea sau prorocii; n-am venit s stric ci s
mplinesc98 De aceea, considerm c Evanghelia lui Hristos pe care ncercm s o inem este
Psalmul 131, 12-18
Psalmul 19, 6
96
Psalmul 132, 1-2
97
Daniel 9, 24-27
98
Matei 5, 17
94
95

37

o mplinire. Asemenea i n cazul Sfintei Taine a Maslului, pe care ne concentrm atenia n

aceste momente. Pentru c, considerm c analiznd ceea ce am descoperit n Vechiul
Testament i ceea ce se afl n Noul Testament, prin similaritile i legturile pe care le putem
face, avem de-a face cu o continuare sub o alt form a unei modaliti milenare de sfinire n
faa Dumnezeului nostru dat de o nou porunc, porunca lui Hristos. Astfel, ne ducem cu
gntul n primul rnd la Sfnta Tain a Mirungerii la care am gsit similitudini cu sfinirea
arhiereului Vechiului Testament i cu sfinirea pruncului nou botezat. n ambele cazuri exist
o sfinire a anumitor pri ale trupului. n cazul arhiereului i a fiilor si probabil pentru c cu
acele pri se atingeau de jertfele aduse, n cazul pruncului pentru c toate mdularele s fie
sfinite pentru lucrarea lui Dumnezeu. Deasemenea ungerea regilor pare a fi o aciune care i
consacr dar n acelai timp le poteeaz puterile, pentru c aa cum vedem n I Regi 16, 1314, dup ungere Duhul Domnului s-a odihnit peste David. Prin urmare dac Taina Sfntului
Maslu este o continuare a unei practici vechi testamentare, n ea, prin rugciunile preoilor i
prin mila i lucrarea lui Dumnezeu, primim harul Duhului Sfnt pentru vindecarea i iertarea
de pcate.
Vom ncerca n cele ce urmeaz s urmrim cum este prezentat Taina Sfntului Maslu
n Noul Testament n ncercarea de a ne susine ideea noastr.
Am vzut c ungerea cu undelemn a fost folosit n Vechiul Testament n diferite
situaii legate de viaa liturgic a evreilor. n Noul Testament, el este amintit ca i medicament
capabil de a ajuta la vindecarea rnilor dup cum ne arat pilda samarineanului milostiv, pild
n care se unge cu undelemn rnile unui om czut ntre tlhari. Iar un samarinean, mergnd
pe cale, a venit la el i, vzndu-l, i s-a fcut mil. i apropiindu-se i-a legat rnile, turnnd
pe ele undelemn i vin, i punndu-l pe dobitocul su, l-a dus la o cas de oaspei i a purtat
grij de el.99 Din punct de vedere simbolic n pild ungerea cu undelemn reprezint darurile
Duhului Sfnt pe care le primim n Taina Mirungerii iar vinul reprezint sngele vrsat de
Hristos pe cruce, ceea ce ne duce cu gndul la legtura strns dintre cele apte Sfinte Taine
dar i la vindecarea pe care a adus-o jertfa lui Hristos.
Cea mai evident referire la Taina Sfntului Maslu pare a fi un ndemn al apostolului
Iacov: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el,
ungndu-l cu undelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav
i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate i se vor ierta lui 100
Referitor la acest verset putem aminti faptul c ndemnul Sfntului Apostol Iacov se
refer la a chema pe preoi la cptiul celui bolnav. De aceea, nu mprtim viziunea grecocatolicilor care practic Taina Sfntului Maslu doar la cptiul celui muribund sub
99

Luca 10, 33-34

Iac. 5, 14-15

100

38

demuminrea de extrema uncio, nfptuit doar de episcop.

n timpurile vechi, rolul episcopului se putea confunda cu cel al preotului, motiv
pentru care Sfntul Apostol nu a nominalizat o treapt preoeasc responsabil cu aceast
Sfnt Tain, el a spus simplu chemai preoii. n plus, versetul specific exact c
Dumnezeu va ridica pe cel bolnav, deci l va vindeca. Dac era o tain pentru cel pe punctul
de a se despri de lumea aceasta, atunci credem c ar fi spus c dup ungere, Dumnezeu l va
lua la Sine, lucru care nu gsim scris.
Sfinenia este oferit prin rugciunea dreptului, a omului sfnt, o rugciune a credinei,
singura n stare s mntuiasc pe cel pctos i czut n boal, singura n stare s nduplece
iubirea i mila lui Dumnezeu.
n cele din um vindecarea o ofer Dumnezeu. El este cel care ridic pe om din
neputinele lui i tot El este singurul n stare s ierte pcatele. Exist n acest verset al
Sfntului Apostol Iacov o legatur tainic de iubire care pare a zidi crarea spre Dumnezeu
pentru c, rugciunea este o manifestare spiritual i concret a iubirii noastre care, atunci
cnd este curat, este n stare s se ntlneasc cu iubirea desvrit a lui Dumnezeu i s
creeze minuni.
Lumina acestei minuni d via i iertare de pcate, face din pctos un credincios i
din suferin izbvire. E ns totdeauna nevoie ca rugciunea s existe i n sufletul nostru,
cci fr rugciune nu exist pace. Din aceast rugciune i trire adevrat Sfinii Apostoli
ieind ei, propovduiau s se pociasc. i scoteu muli demoni i ungeau cu undelemn pe
muli bolnavi i-i vindecau101 i asemenea iar ei, plecnd mergeau prin sate binevestind i
vindecnd pretutindeni102
Din aceste versete vedem n primul rnd voia lui Dumnezeu care dorete i lucreaz cu
iubire i rvn vindecarea noastr. E o vindecare pentru care trebuie ns s ne nevoim i noi,
cci primul cuvnt spus de apostoli, asemeni unui sfat dar i condiie i atenionare a fost
pocii-v Acest cuvnt l gsim i la Sfntul Ioan Boteztorul atunci cnd a nceput a
mtura calea spre Hristos dar reiese i din ntreaga nvtur a Mntuitorului. De aceea parte
din minune i tain este i modul n care aceste cuvinte, mpreun cu iubirea lui Dumnezeu,
transformate n ajutor concret n viaa omului, reuete s l ajute pe acesta s-i schimbe cile
pctoase i mintea. Aceast realitate ntrete credina i ndejdea prin clipele de har rsrite
n sufletul omului.
Este nevoie de aceast mntuire prin rugciune i har pentru c dei doctorii sunt i ei
buni cci gsim scris ndemnul : Cinstete pe doctor cu cinstea ce i se cuvine, c i pe el l-a

101
102

Marcu 6, 12-13
Luca 9, 6

39

fcut Domnul.103 cci Domnul a zidit din pmnt leacurile, i omul nelept nu se va scrbi
de ele 104 ndemnul se continu cu Fiule! n boala ta nu fi nebgtor de seam, ci te roag
Domnului, i El te va tmdui. Deprteaz pcatele i ntinde minile spre fapte drepte i de
tot pcatul curete inima ta.105 prin urmare, este nevoie de o contribuie spiritual a omului
care s exprime schimbarea sa n bine i ntoarcerea pe cile bineplcute lui Dumnezeu. n
plus nvtura bisericii spune c aceast Sfnt Tain este pentru bolile pe care doctorul nu a
reuit s le vindece, de unde i legtura dintre suflet i curenia spiritual, boal i suferina
trupeasc.
Ceea ce nu este cu putin oamenilor este cu putin lui Dumnezeu cci :Iisus
privind la ei, le-a zis: La oameni aceasta este cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu
putin.106 Vedem c Hristos ne d exemplu n acest sens prin vindecrile pe care le-a fcut
oamenilor : i a strbtut Iisus toat Galileia, nvnd n sinagogile lor, i propovduind
Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i toat suferina n popor. i s-a dus vestea
despre El n toat Siria, i aducea la El pe toi cei aflai n suferine, fiind cuprini de multe
feluri de boli i de chinuri, pe demonizai, pe lunatici, pe slbnogi, i El i vindeca.107
Videcarea druit, avea ca singur condiie credina celui vindecat pentru c prin
credin reuim n clipe de har s nelegem taina, s vedem sensurile ei ascunse i s ne
ntrim sufletete. Numai aa avem acces la aceast cunoatere particular a lucrrii i iubirii
lui Dumnezeu. Numai aa reuim s-L cunoatem prin neputin, asumndu-se suferina dar i
calea ctre adevrata noastr natur nsntoit.
Tocmai de aceea, Hristos a transmis mai departe aceast putere ucenicilor si, dndule puterea prin Duhul Sfnt s scoat demoni i s vindece neputinele oamenilor spunandu-le:
i mergnd, propovduii zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei
neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i; n dar a-i luat,
n dar s dai.108 S-a afirmat c nu exist un loc n Sfnta scriptur n care s se arate cum
Hristos a instituit Sfnta Tain a Maslului. Cu toate astea, aceast trimitere n misiune i
ndemnul spre vindecare st mrturie pentru harul pe care Apostolii l-au primit i pentru faptul
c ea poate fi considerat un nceput al Sfintei Taine. Ct despre faptul c vindecrile puteau
fi fcute i fr de undelem, c ar fi putut fi doar o ungere simbolic sau o punere a minilor
peste cel suferind, faptul c Apostolii fceau asemenea vindecri nu exclude caracterul de
Sfnt Tain a Maslului sau c undelemnul ar putea lipsi de la aceast Sfnt Tain.
Sir. 38, 1
Sir. 38, 4
105
Sir. 38, 9-10
106
Matei 19, 26
107
Matei 4, 23-24
108
Matei 10, 7-8
103
104

40

Darul Duhului Sfnt a fost dat mai departe prin succesiune apostolic preoilor de
astzi, cei care sunt prtai al aceluiai har, dar i aceleai porunci date de Hristos. E datoria
lor, dar nu numai, s vindece durerile celor din jur. S spun o vorb de duh, s mngie, s
certe n duhul lui Dumnezeu, dar i s sprijine pe cel care mai are puin i cade. Pentru c :
De czut cdem singuri n pcat, dar de ridicat ne ridicat mpreun cu ceilali109 Aceast
comuniune i dragoste st i la baza Biserici lui Hristos, locul n care ne gsim izbvirea n
tain i linitea n Dumnezeu.
Iubirea fr fapte nu se poate, pentru c neconcretizat n fapta iubitoare iubirea i
anuleaz rostul. La fel se ntmpl cu fapta iubitoare dar fr de iubire cci de-a gri n
limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i
chimval rsuntor. i de-a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice
tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt.
i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am,
nimic nu-mi folosete110 Aceste versete ne arat aciuni mree i ludabile dar care i pierd
esena i puterea n momentul n care ele nu i gsesc un sens n iubire. Toate cele 7 Sfinte
Taine sunt expresia iubirii lui Dumnezeu de oameni.
De aceea, echilibrul se gsete n Sfintele Taine i n firescul ce se nate din
exprimarea acestei iubiri prin fapt, pentru c astfel fapta i iubirea devin una i acelai lucru,
devin trire n Hristos. Aceast trire este singura capabil s aduc echilibru i
vindecare.Deprtarea de ea, prin pcat, devine boal i moarte. De aceea, mbolnvirea dar i
vindecarea nu au doar o dimensiune trupeasc ci au n primul rnd o dimensiune spiritual,
regsit din plin n Taina Sfntului Maslu.

2.2. TRUP I SUFLET: LEGTURA DINTRE BOALA TRUPEASC I SUFERINA

SUFLETEASC.

Dumnezeu l-a facut pe om trup i suflet. Firescul creaie sale a impus aceast dualitate.
Cci n momentul creaiei sale lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i
a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.111 Vedem c, n aparen, abia
suflarea de viaa a lui Dumnezeu aduce la existen pe om. l pnevmatoforizeaz, l umple de
duh, sfinind i unind cele dou realiti distincte: trupul i sufletul. Cu toate acestea, Sfinii
Prini ne avertizeaz c: Nici trup nu a existat naintea sufletului, nici sufletul naintea
IPS Andrei Mitropolit al Clujului. op. cit.
I Corinteni 13, 1-3
111
Facere, 2, 7
109
110

41

trupului112 Prin urmare, conform nvturii acesteia, atunci cnd Dumnezeu plsmuiete
trupul, El plsmuiete i sufletul omului. Este o creaie simultan care se pare c, asemeni
altor realiti divine, le putem nelege numai prin credin cci : Cuvintele scripturii au
nevoie de ochii credinei, cu toate c sunt spuse cu mult pogormnt , pe msura slbiciunii
noastre. Da, cuvintele acestea: A fcut Dumnezeu pe om i a suflat n faa lui suflare de
via sunt nevrednice de Dumnezeu. Dar pentru noi, din pricina slbiciunii noastre,
dumnezeiasca scriptur ni le istorisete aa, pogorndu-se pn la noi, pentru c,
nvrednicii de acest pogormnt, s ne putem urca la nlimea aceea.113 Prin urmare, noi
suntem cei care trebuie s ne apropiem de aceste adevruri cu mintea deschis i smerenia
necesar nelegerii lor pentru c ele sunt n cele din urm nite simboluri ce vorbesc minii
umane pe nelesul ei pentru c noi nu putem s nelegem sau s exprimm activitile
dumnezeieti, sublime i imateriale ale dumnezeirii dect numai dac ntrebuinm imagini,
tipuri i simboluri adevcate felului nostru de a gndi.114 Ceea ce a insuflat Dumnezeu lui
Adam a fost suflet din substana dumnezeiasc, oferind astfel o desvrire acestui suflet,
asemntoare cu desvrirea acelei substane.Substana folosit este de fapt energia Duhului
Sfnt care a creat sufletul fr a deveni El nsui suflet: Acest Duh a lucrat crend sufletul,
dar nu a devenit suflet; nu S-a preschimbat n suflet ci l-a creat; Duhul Sfnt este dttor de
via, fiind prta la crearea sufletului i a trupului. Cci Tatl i Fiul i Sfntul Duh prin
puterea dumnezeiasc creaz fptura.115
Prin nsui modul n care a fost creat omul exist o relaie fireasc ntre trup i suflet.
ntrebarea este pn unde merge aceast relaie i care sunt pricipiile ei.
Putem vorbi, n primul rnd de integritatea fiinial a omului. Nu putem numi om nici
trupul luat separat de suflet i nici sufletul luat separat de trup. Ele sunt o unicitate n unire, n
primul rnd pentru c fiecare om exprim n mod diferit i unic atributele chipului i
asemnrii cu Dumnezeu i mai apoi pentru c oamenii ca i entitate spiritual se determin
unii pe alii, existnd o legtur fiinial ce i caracterizeaz i i unete.
Legtura dintre trup i suflet mai poate fi gsit i n faptul c sufletul omului
Sf. Atanasie Sinaitul, PG 89, 724 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox tiina
sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba romn de
Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p. 120
113
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a XII a, IV, Omilii la Facere(I), Bucureti, 1987, p.144. apud Hierotheos Episcop
de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu
Mitropolitul Banatului, Traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia
Timioarei, 1998, p. 118 - 119
114
Sfntul Ioan Damaschin, o.c., Cartea nti, capitolul XI, p.34-35, apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos,
Psihoterapia ortodox tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul
Banatului, Traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei,
1998, p. 119
115
Mineiul (orig.gr.), nota 1, p.73 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox tiina
sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba romn de
Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p. 120
112

42

zmislete trupul cu care se nsoete cci numai el este nzestrat cu minte, cuvnt i duh
dttor de via care d via trupului cu care este unit.116
Sfnta Scriptur ne spune: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i
asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice,
toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul.117 Acest plural folosit n acest verset
st mrturie n primul rnd de faptul c Dumnezeu este n treime. Acest verset mai este
important i pentru faptul c arat asemnarea, chipul lui Dumnezeu n om, pentru c precum
este un singur Dumnezeu adevrat i desvrit n trei Ipostasuri adevrate i desvrite
( Minte, Cuvnt i Duh), tot astfel sufletul are i el trei puteri: minte, suflet i duh118 De aceea
chipul lui Dumnezeu se vede c este mai bine conturat n om dect n orice alt creaie a Sa,
pentru c el este de fapt singurul creat cu adevrat dup chipul lui Dumnezeu, cci
animalele, necugettoare dar simitoare, au un spirit vital care nu poate exista n sine,
deoarece ele nu sunt nzestrate cu minte i cuvnt. ngerii i arhanghelii au minte i cuvntsunt deci fiine noetice i inteligente-dar nu au duh dttor de via, ntruct nu au trup care
s primeasc via de la duh.119
Trupul i sufletul dei unite prin modul n care au fost create de Dumnezeu, se supun
altor reguli, cci prin pcat i moarte trupul se destram, pe cnd sufletul i pstreaz
caracterul nemuritor. De aceea, un alt aspect ce trebuie luat n considerare este faptul c noi
prin suflet ne mprtim de energiile lui Dumnezeu. Dar pe El l caracterizez i esena i
energiile Sale care sunt unite n desprire i desprite n unire120 Fiind totui dup chip i
asemnare acest principiu cu privire la esen i energii se aplic i sufletului omenesc care
se mparte n mod inseparabil n esen i energii121 Analiznd diferena dintre om i animal
n lumina acestor cunotine observm faptul c animalele nu au suflet care s se manifeste ca
esen, ca fiin, ci doar ca energie deci lucrare. Fiind doar energie, odat cu moartea trupului
moare i sufletul. Fiina uman find i energie dar i esen, se mprtete de un suflet
nemuritor pentru c sufetul este viu prin el nsui i pentru el nsui. De aceea, chiar
desfcndu-se trupul, sufletul nu se destram122 Practic prin asemnarea desvrit cu
Dumnezeu n chip, omul este chemat s ajung o fiin complet, caracterizat de desvrire
Sf.Grigorie Palama, Tomul Agiografic, cap.37, Filocalia, vol. 7, p. 447 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos,
Psihoterapia ortodox tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul
Banatului, Traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei,
1998, p121
117
Facerea 1, 26
118
Sf.Grigorie Palama, Tomul Agiografic, cap.37, Filocalia, vol. 7, p. 447 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos,
Psihoterapia ortodox tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul
Banatului, Traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei,
1998, p121
119
Ibidem, p.121
120
Ibidem, p. 122
121
Ibidem, p.122
122
Ibidem, p.122
116

43

prin har aa cum Dumnezeu are o desvrire prin esen. Pentru aceasta el a fost nzestrat de
ctre Dumnezeu cu toate puterile sufleteti necesare atingerii acestui scop nobil cci ne spune
Sfntul Maxim Mrturisitorul c exist trei puteri sufleteti: una hrnete i susine
creterea, alta este imaginativ i impulsiv, iar alta este raional i intelectual. De cea
dinti se mprtec plantele. Fiinele neraionale, pe lng aceasta, se mai mprtec i
de a doua. Iar oamenii pe lng aceste dou i de a treia123 Din aceast afirmaie nelegem
valoarea pe care fiina uman o are ct i motivul pentru care Hristos a ales s se fac
Dumnezeu-om.
Un alt lucru care ne vorbete despre legtura strns dintre trup i suflet este faptul c
la zmislirea pruncului trupul i sufletul sunt create mpreun i nu n mod separat. Sufletul se
maturizeaz pe msur ce trupul face acelai lucru, la un copil normal, creindu-se o armonie
desvrit ntre dezvoltarea trupeasc i cea sufleteasc cci la nceput sufletul lucreaz
att ct lucreaz i trupul; dup creterea trupului i sufletul i manifest activitile sale124
Cu toate acestea putem nota i o diferen i anume faptul c sufletul nu este trupesc ci
netrupesc. Originea lui Dumnezeiasc i confer caliti dar i ndatoriri pe msur, omul, trup
i suflet, trebuie s ntregeasc i s ofere sufletul Domnului, pstrndu-l departe de patimi.
Pentru a face acest lucru ns trebuie s-i pzeasc i trupul de a nu cdea n neornduire,
pentru c sufletul se mprtete de senzaiile sensibile ale trupului i ntunecat de pcat l
urmeaz n aceast neornduire.
Cuviosul Nichita Stithatul, referindu-se la latura raional i ptimitoare, exprim acest
proces n felul urmtor : Latura raional a lui, fiind dup chipul Ziditorului, nu poate fi
inut, vzut i hotrnicit de simuri, fiind n afara i nuntrul lor. Latura ptimitoare a
sufletului se amestec cu simurile, fiind supus patimilor i plcerilor.125 Gndurile sunt n
partea raional; patimile furioase, n iuime; amintirea dorinei dobitoceti este n partea
poftitoare. n partea nelegtoare se formeaz nlucirile; iar n cea cugettoare rsar i
lucreaz chipurile(conceptele).126 Sfntul mai adug c atunci cnd Dumnezeu a fcut
sufletul omului El nu i-a dat o iuime fr raiune i o poft fr minte127 Prin urmare trupul
i sufletul omului trebuie s se caracterizeze printr-o stare de echilibru i armonie, oferit de
apropierea i comuniunea cu Dumnezeu aa cum era de fapt starea de nceput din rai.
Legat de locul n care se gsete sufletul, Sfntul Grigorie Palama ne spune: Sufletul
Ibidem, p.123
Sf. Ioan Scraraul, o.c. , Cuvntul XXVI, nota 34, p.459 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia
ortodox tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n
limba romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.126
125
Sf. Grigorie Sinaitul, o.c., III, cap. 9, p.271 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox
tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba
romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p. 124
126
Ibidem, p.125
127
Ibidem, p. 125
123
124

44

susinnd trupul n care a fost zidit, e pretutindeni n trup, nu ca n spaiu, nici ca cel ce e
cuprins, ci ca cel ce l susine, l cuprinde i-l face viu, fiind n aceast privin dup chipul
lui Dumnezeu.128 Iar Sfntul Nemesius al Emesei ne spune c : sufletul este imaterial i
nelimitat de spaiu, i n ntregime iradiind n jurul su, ca un soare ce i rspndete lumina
n orice loc strbate, precum i pe de-a lungul propiului su corp solar, nu doar ca pe o parte
a ntregului pe care-l lumineaz, cum s-ar ntmpla dac nu ar fi a tot prezent n acest ntreg
n plus dei mpreunat cu trupul el rmne diferit de acesta129
Un ultim aspect i poate unul dintre cele mai importante este faptul c potrivit
nvturilor Sfinilor Prini sufletul este cel cruia i s-a dat ndeletnicirea de a conduce
trupul. Astfel, precum Dumnezeu ine n lucrare i mic toat zidirea, aa sufletul ine n
lucrare i n micare mdularele trupului i l mic pe fiecare spre lucrarea sa130 Prin
urmare aa cum Dumnezeu prin energiile sale nevzute, proniaz macrocosmosul, sufletul
trebuie s fie cel care are grij de trupul su, sufletul manifestndu-i dispoziiile prin
intermediul trupului.
Dumnezeu, n nelepciunea Sa, ne-a dat libertatea de a alege. Aceast libertate a
omului este o libertate ce l nobileaz dar n acelai timp l aduce n faa rspunderii pentru
propriile fapte.
Astfel, putem s-L ascultm sau nu, cert este c alegerea pe care o facem, este o
alegere contient care implic fiina noastr n ntregime, trup i suflet.
Sufletul cntrete, alege i ndeamn, iar trupul fptuiete. Un suflet sntos va ti s
fac alegerile potrivite, luminat de harul dumnezeiesc, le va intui, le va nelege tainic, ajutat
de raiune va nfptui ce se cuvine. Pe de alt parte, un trup plini de patimi, trage sufletul n
jos i i schimb firea cea asemenea lui Dumnezeu, pentru asemnarea cu necuvnttoarele,
pentru c aceste patimi i diminueaz posibilitile de contemplaie duhovniceasc i robesc
pe om , trup i suflet, pcatului. Prin urmare, este firesc ca ambele s i ia plata pentru cele
fcute, motiv pentru care la ziua judecii omul se va ntregi, trup i suflet. Diferena dintre
virtuoi i pcatoi este faptul c cei virtuoi vor nvia ntru ndejde, iar pctoii pentru
suferin venic. De aceea, dei trupurile vor fi spiritualizate pctoii vor mai experimenta
durerea i suferina pe cnd cei virtuoi nu.
Sf. Grigorie Palama, o.c. , cap. 61, p.467 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox
tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba
romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p. 126
129
Sf. Nemesius al Emesei, Natura omului, cap.3, LCC, vol. 4, p. 298, apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos,
Psihoterapia ortodox tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul
Banatului, Traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei,
1998, p. 127
130
Sf. Grigorie Sinaitul, o.c. , cap.81, p. 115 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox
tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba
romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p. 128
128

45

Cea mai mare nenorocire pe care omul o experimenteaz este boala i suferina.
Aceste dou realiti sunt pretutindeni n jur i nimic din universul nostru sufletesc nu ne
anun i nu ne pregtete pentru acest moment. Poate doar clipa n care ajungem noi nine
sau cei din jurul nostru s suferim.
Acest lucru l putem observa cel mai bine n atitudinea i modul n care tinerii se
raporteaz la via. Fiind n plin putere, avnd un ntreg univers interior i exterior de
explorat i un suflet plin de lumin, ei se raporteaz la aceast lume cu un firesc care pe noi,
cei care am trecut prin via, pe de o parte ne atrage dar ne i uimete.
Sufletul lor neatins de durere, este n stare s se bucure ntr-o lume ndurerat i
suferind, din care ei percep doar acea parte ce se nate din lumin. Iubind, n mod firesc, ei
ajung s se mprteasc de calitile iubirii care: ndelung rabd, este binevoitoare, nu
pizmuiete, nu se laud, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se
aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr.
Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd

131

De aceea, dragostea

lor inocent nu cade niciodat.

Exist la tineri acest atitudine, tocmai pentru c de fapt, suferina nu a fost i nu este
lucrarea lui Dumnezeu. Ea poate exista ca ngduin i ca certare pedagogic, dar pn i
atunci ea este, de obicei, urmarea fireasc a pcatelor noastre. n plus, aceast certare apare ca
i ajutor pe drumul desvririi, Dumnezeu nedorind ca noi s stagnm din punct de vedere
duhovnicete, ci s mergem, din har n har i din putere n putere. Aceast certare, noi trebuie
s o lum n seam i s nu o dispreuim: Fiul meu, nu dispreui certarea Domnului, nici nu
te descuraja cnd eti mustrat de El. Cci pe cine l iubete Domnul l ceart, i biciuiete pe
tot fiul pe care-l primete132
Aceast clip de suferin din viaa omului i are ns rostul ei. l oblig, s se
confrunte cu neputinele sale, care altfel ar rmne nengrijite, pentru c prin propriile puteri
omul nu are cum s le identifice i s le vindece: Auzind, ucenicii s-au uimit foarte, zicnd:
dar cine poate s se mntuiasc? Dar Iisus privind la ei, le-a zis : La oameni aceasta este cu
neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin133 De aceea, e nevoie de pronia lui
Dumnezeu care asemeni unui tat ce i dojenete copilul, ne nva binele de ru. Exist ns
i copii ncpnai. Pe acetia Dumnezeu i nva lecia bolii trupeti ca i consecin a
neputinelor sufleteti.
Am spus deja n rndurile de mai sus, c ntre trup i suflet exist o legtur complex
i de nezdruncinat. Aceast legtur o desface doar moartea, i chiar i atunci, prin
I Corinteni 13, 4 - 7
Evrei 12, 5
133
Matei 19, 25 - 26
131
132

46

rscumprarea primit prin jertfa Mntuitorului pe cruce, desprirea dintre trup i suflet nu
rmne venic. Dac trupul i sufletul sunt unite n mod complet este normal ca s existe
efecte care s exprime aceast unire.
Cu toii tim c urmarea pcatului este moartea. Pcatul acesta nu este numaidect o
expresie a suprrii pe care o aducem noi lui Dumnezeu. El este n primul rnd o negare a
fiinei, o negare a iubirii lui Dumnezeu, prin urmare o negare a vieii druite de acesta. Din
acest punct de vedere spunea Dostoievski c : Ce este iadul? Iadul este imposibilitatea de a
iubi.134 Dac pcatul este o negarea a vieii i a harului lui Dumnezeu, prin care se creaz o
lips, putem concluziona c aceast stare de fapt duce la boal. Prin urmare boala trupeasc
are consecine i origini sufleteti.
nfptuirea pcatului robete sufletul omului: Iisus le-a rspuns: Adevrat, adevrat
v spun: Oricine svrete pcatul este rob pcatului.Iar robul nu rmne n cas n veac ;
Fiul ns rmne n veac. Deci, dac Fiul v va face liberi, liberi vei fi ntr-adevr135
Dumnezeu nu are nimic n comun cu pcatul. n El se regsete toat nelepciunea i
iubirea, lucru evident n toate lucrrile Lui, fie c vorbim de creaia n sine, fie c ne referim
la pronia Sa divin, care echilibreaz certarea cu mila i iubirea Sa. De aceea, El este, chiar i
atunci cnd nu o contientizm sau nu o acceptm, sursa echilibrului nostru. Prin urmare,
robii fiind de pcat, care este ceva strin lui Dumnezeu, ne deprtm n mod contient i voit
de harul su, fcnd astfel aceeai greseal pe care au fcut-o primii oameni. Pentru ei,
aceast greeal a avut drept consecin pierderea raiului i moartea, iar pentru noi
mbolnvirea sufletului i a trupului, pentru c trebuie s spunem c se pot mbolnvi i unul
i cellalt. n acest sens, Sfntul Grigorie Sinaitul ne spune c : s-au stricat amndou i sau amestecat, n urma legii preafireti a micrii unuia n cellalt (perihorezei), i a
mprtirii unuia din cellalt. Sufletul s-a mbibat de patimi, mai bine zis de draci, iar trupul
s-a fcut asemenea dobitoacelor necuvnttoare prin lucrarea i prin stpnirea stricciunii.
Puterile amndurora fcndu-se una, l-au fcut pe om s devin, prin mnie i poft, un
animal neraional i fr minte. i aa s-a fcut asemenea cu dobitoacele, dup Scriptur, i
ntocmai cu ele n tot chipul.136
n Paraclisul Maicii Domnului citim: De multe nelegiuiri se mbolnvete trupul imi slbete sufletul. Ci tu cea cu daruri druit, cu ndurrile tale ajut-mi
Se observ aici, o legtur concret ntre nelegiuirile umane i slbirea sufleteasc i
Fiodor Mihailovici Dostoievski, Fraii Karamazov, Bucureti, Edit. Pentru Literatur, 2004, apud Nichifor
Crainic, Nostalgia Paradisului, Bacu, Edit. Moldova, 1994, p. 258
135
Ioan 8, 34-35
136
Sf. Grigorie Sinaitul, o.c., cap. 82, p. 117 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox
tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba
romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.130
134

47

trupeasc. Nelegiuirea uman apare n urma patimilor sufleteti. Prin urmare, n spatele bolii,
a slbirii noastre trupeti i sufleteti se afl patima. Patima nespovedit i nelecuit se
transform n moarte. Despre moarte putem spune c ea a fost mai nti spiritual i abia apoi
a fost trupeasc pentru c omul mai nti a pierdut harul i abia mai apoi a resimit
consecinele. Deprinderea pcatului este boala sufletului, iar pcatul cu lucru este moartea
lui.137 Moartea sufletului este o moarte treptat i dei Dumnezeu la creat bun i cu
posibiliti reale spre desvrire el se desfat de momelile nlucirilor diavolului i amgit
alearg spre cel ru ca la ceva bun. Astfel i amestec gndurile cu nlucirea momelii
diavoleti n cele din urm, cznd la consimire, preschimb prin mijlocirea trupului n
fapt nelegiuirea din cugetare, spre osnd proprie138
Astfel, atunci cnd omul nu se supune legilor lui Dumnezeu el i pierde asemnarea
cu El, pe care o catiga doar prin virtute i dei se poate ca el s-i pstreze viaa la artare,
nu mai este viu, ci mort. Spre pild, atunci cnd tu, om fiind, nu pzeti virtuile, eti lacom i
sfidezi legea, cum poi spune c ai suflet? Pentru c te miti? Dar aceasta este i a fpturilor
necuvnttoare. Pentru c mnnci i bei? Dar i fiarele slbatice fac aceasta. Atunci poate
pentru c umbli pe dou picioare?Aceasta m face s cred c eti mai degrab un animal cu
nfiare omeneasc.139 Consecina acestui fapt este c : Omul firesc nu primete cele ale
Duhului lui Dumnezeu140
De aceea, legtura dintre suferina sufleteasc i bolile trupeti se observ n faptul c
trupul se resimte de osnda sufetului pierzndu-i vlaga i puterea datorit lipsei de har pe
care pcatul o genereaz prin deprtarea de Dumnezeu.
2.2.1 Vindecarea trupeasca
Aceste consecine duhovniceti ale bolii trupeti sunt mai greu de identificat n
momentul n care omul este setat pe lumesc i materie i mai puin pe spiritualitate autentic.
De aceea, el i caut mntuirea n rezolvarea acestor probleme de ordin trupesc, uitnd ns
c pentru un echilibru veritabil e nevoie de grij fa de suflet. Viziunea aceasta este greit
pentru c limiteaz vindecarea la o mecanic a trupului, care este i ea important, pentru c i
Sf. Talasie Libanul, o.c., cap. 89, p. 31 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox
tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba
romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p. 130
138
Sf. Isihie Sinaitul, o.c., I, cap. 43, pp. 68-69 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox
tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba
romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.131
139
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 6 la II Corinteni, NPNF, vol. 12, p. 307 sq. apud Hierotheos Episcop de
Nafpaktos, Psihoterapia ortodox tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu
Mitropolitul Banatului, Traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia
Timioarei, 1998, p.132
140
I Corinteni 2, 14
137

48

pe medic l-a lsat Dumnezeu dar nu e singura dimensiune a vindecrii umane, ceea ce poate
duce la o euare a procesului de vindecare sau la o vindecare aparent.
Cu toate acestea, avem credina c adevrata vindecare o gsim n primul rnd la
Dumnezeu, cel care proniaz ntreaga lume i care pentru fiecare lucru i are motivele Sale
pe care noi oamenii nu putem tot timpul s le nelegem. Cu att mai mult cu ct El ne spune :
Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de
acela care poate i sufletul i trupul s le piard n ghen. Au nu se vnd dou vrbii pe un
ban? i nici una dintre ele nu va cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru. La voi ns i
perii capului sunt numrai. Aadar, nu v temei; voi suntei cu mult mai de pre dect
psrile.141
Din pcate, datorit alienrii noastre duhovniceti, nou ne este mai team de
dispariia trupeasc, pe de o parte datorit faptului c este singura existen pe care am
experimentat-o, dar i pentru c lipsa noastr de credin nu ne las s ntrevedem certitudinea
vieii de veci. In general moartea indispune; omul este nelinistit si infricosat in fata mortii.
De cele mai multe ori dimensiunea temerilor legate de moarte este invers proportionala cu
apropierea noastra de Dumnezeu; omul instrainat de Cer este mult mai infricosat in fata
mortii decat sfantul care traieste, linistit inca de aici in societatea lui Dumnezeu142
Omul ofera mortii doua raspunsuri care devin doua moduri de viata diferte: cel mistic
si cel hedonistic. Misticul traieste cu gandul la moarte ca la o eliberare; pe cand celalalt
traieste spaima mortii ancorat in materie, vesnic flamand dupa ea foamea sa de materie si
de placeri ii provoaca o foame tot mai mare, iar iminenta mortii o tot mai mare teama ca va
pierde, in cele din urma totul. Ori, Hristos a venit in lume tocmai pentru a ne elibera din
aceasta spaima paralizanta care-l tine pe om in robie toata viata( Evr. 2, 14 15 ) 143
Pe fondul acestei stri de fapt au aprut voci care consider eutanasia o opiune
valabil la suferin, uitnd c suferina asumat poate fi mntuitoare i c nsui Hristos a
salvat lumea de pcatele ei prin suferin i moarte pe cruce. Lumina acestui adevr, neles i
interiorizat, i-ar putea ajuta s treac mai uor peste suferinele lor. Uitnd acest lucru se pierd
n dezndejde i astfel n loc s gseasc pacea, nu fac dect s i mreasc suferina i
alienarea.
Pentru a exemplifica aceasta vom ncerca s analizm relaia ce exist ntre vindecare
pe de o parte si boala n cazul uneia dintre bolile cele mai grele ale lumii de azi, i anume
cancerul . Pentru aceast boal nu exist un leac i cu toate acestea exist supravieuitori, nu
Matei 10, 28 31
Pr. Lect. Dr. Dumitru Vanca , O parctica litrugica evitata si uitata : randuiala la iesirea cu greu a sufletului.
Consideratii pe marginea unui text din sec. XVII Molitfelnicul de la Balgrad, 1689 in Sensul vietii, suferintei si
al mortii , Edit. Rintregirea , Alba Iulia, 2008, p. 547
143
Ibidem, p. 547
141
142

49

exist vindecare i cu toate acestea oamenii se vindec, nu exist tmduire trupeasc, sau
exist rar, dar sunt indicii c ar putea exista mntuire sufleteasc.
Pentru cancer nu exist de fapt o definiie. El se poate defini prin modul n care
acioneaz boala ca fiind : Etimologia cuvntului provine din limba greac, de la cuvntul
karkinos i denot un grup de afeciuni caracterizate prin creterea anormal i necontrolat
a uneia sau unui grup de celule, care invadeaz esuturile nconjurtoare i care se pot
mprtia ( metastaz) la distan de esutul sau organul n care s-au format. Cancerul este
rezultatul multiplicrii dezordonate a celuleor. Acest lucru poate fi neles cercetnd
procesele care au loc n celulele sntoase. Corpul uman este alctuit din diferite esuturi,
fiecare din ele fiind formate din milioane de celule. Acestea sunt dispuse ntr-o manier
ordonat, fiecare esut n parte avnd propria sa structur i arhitectur celular. Ele se
supun unor reguli generale care permit funcionarea normal a ntregului, adic a
organismului. n unele esuturi, celulele se pierd n mod constant din cauza uzurii generale,
fiind nlocuite printr-un proces de diviziune celular. n esuturile normale, diviziunea i
moartea celular sunt controlate prin mecanisme specifice. Celulele canceroase se divid ntrun mod necontrolat, numrul lor crescnd pn cnd formeaz o tumor ce devine vizibil
clinic. Pe lng nmulirea extrem de rapid, celulele canceroase sunt incapabile s se
organizeze n mod adecvat, iar masa de esut care ia natere nu are carcateristicile unui esut
normal.144
Prin urmare cancerul este un soi de invazie de celule care denot un dezechilibru.
ntrebarea este dac acest dezechilibru este doar trupesc sau i duhovnicesc. Am vzut c
trupul i sufletul se mprtesc unul de starea celuilalt. Prin urmare, considerm c nu exist,
atunci cnd vorbim de om, un dezechilibru doar trupesc sau doar sufletesc. El trebuie neles
n deplintatea sa adic trup i suflet.
La aceast ntrebare, privind vindecarea omului luat n complexitatea i integritatea sa
uman, pot rspunde cel mai bine cei care au dus aceast lupt cu boala, au nvins sau au
pierdut, dar care au fost nevoii s duc aceast lupt att pe plan trupesc ct i pe plan
duhovnicesc.
Momentul n care un om afl c sufer de cancer, e un moment teribil, din punctul de
vedere al consecinelor acestei boli pentru existena sa. Boala este una din crizele cele mai
grave, pentru c l pune pe om fa n fa cu o serie de probleme la care att timp ct este
sntos nu se gndete. La nceput boala i d s neleag c este muritor. Nu fac aluzie la
un banal guturai, ci la o boal de o anumit gravitate, cnd n mod firesc ne vine urmatorul
gnd: Nu-mi sunt stpn mie nsumi, nu pot mpiedica boala s pun stpnire pe mine i,
http://www.studentie.ro/campus/ce_este_cancerul_si_cum_actioneaza_el/c-744-a-20646 ( accesat la
29.05.2012)
144

50

dac ea m cuprinde n ntregime, nu voi putea scpa morii. Aa apare o prima ntrebare,
care poate nu va fi formulat att de clar, dar contiina se las treptat stpnit de astfel de
idei145 Aceste idei devin din ce n ce mai presante pe msur ce boala nainteaz fornd
persoana s i reevalueze existena, credinele i sensul pe care ea l d veii i morii sale.
De obicei, n mod nenelept, moartea este contientizat dar lsat deoparte ca i
posibilitate ndeprtat. Spunem c n mod nenelept, pentru c amintirea morii poate crea o
barier ntre mine i pcat, pentru c posibilitatea aceasta scutur i trezete fiina uman din
lenea sa spiritual. Un astfel de oc i se ntmpl i persoanei care sufer de cancer, dar spre
deosebire de cei care i amintesc acest cuvnt de nvtur dar mai apoi l uit i o las
deoparte, pctuind din nou, cel care se confrunta cu o boala grava nu poate s uite acest
amnunt din cauza experienei prin care tocmai trece.
Este drept c, n aceste cazuri, pot aprea i stri de negare, dar n cele din urm omul
bolnav de cancer va fi nevoit s accepte adevrul. Adevrul c e posibil, dac nu chiar sigur s
moar. Acest adevr creaz o diferen n a privi lumea, prietenii, problemele cu care se
confrunt, pe Dumnezeu. Acest adevr te oblig s te confruni cu acele probleme pe care n
mod normal le lsai pe un plan secund, dar care paradoxal erau cele mai importante. Te oblig
s dai un rspuns vieii, cine tie poate chiar s trieti mai intens i mai adevrat n timpul
care i-a rmas, dect dac ai mai fi avut la dispoziie dou viei n condiiile dinainte de
boal. De aceea, din punct de vedere spiritual boala poate obliga omul s triasc, s lupte i
de ce nu s-i ctige pacea. Paradoxal, aceast stare de echilibru, poate s aduc vindecarea
mult visat.
Am vzut c Dumnezeu l-a facut pe om trup i suflet, mai mult crearea acestor doua
componente nu s-a fcut n mod separat creind trupul i apoi sufletul ci ntr-un mod minunat
care ne depete nelegerea dar care rmne mrturie pentru strnsa legtur care exista ntre
trup i suflet. De aceea, considerm c nu este indicat s vorbim de vindecare trupeasc sau
sufleteasc, nu pentru ca ea nu poate fi analizat i separat, ci pentru ca ea este de fapt unul i
acelai lucru. n plus nu dorim s perpetum aceast educaie care pune accentul doar pe trup
i las la o parte sufletul i pe Dumnezeu.
Ispita aceasta a absolutizrii trupeti are consecine mai grave atunci cnd omul,
dezndjduit de suferinele pe care trebuie s le nfrunte, nu mai dorete s le suporte.
Experimentndu-le doar din perspectiva trupeasc, aceste suferine l copleesc i nefiind n
stare s i asume suferina prin intermediul spiritualitii, pierde lupta nainte de a o ncepe.
Numai aa ne putem explica dorina de a comite sinucidere asistat n cazul celor care doresc
Mitropulitul Antonie al Surojului, Viata, boala, moartea, Tiparita cu binecuvantarea P.S. Parinte Lucian
Episcopul Caransebesului, traducere din limba engleza si franceza Monahia Anastasia ( Igirosanu ), Edit.Sfantul
Siluan, 2010, pp. 19-20
145

51

legalizarea eutanasiei. Ei caut de fapt, o scpare uoar la nite suferine care poate sunt
grele, dar n acelai timp mntuitoare. Nefiind obinuii cu acest termen i cu aceast lupt le
este dificil s gsesasc alt soluie dect capitularea prin eutanasie. Cel puin aa, n mintea
lor, suferinele cauzate de boal vor nceta..
Aceast atitudine este greit pentru c dac fiecare clip petrecut pe pmnt poate
crea o schimbare, ne poate aduce cu un pas nainte pe crarea desvririi, atunci considerm
c merit trit acea clip, trebuie dus lupta, iar dac suferinele sunt mari, Cel care a
suportat toate suferinele noastre este singurul n stare s ni le aline. De aceea, putem spune c
vindecarea trupeasc, pe lng dimensiunea medical pe care o are, este n ultim instan
urmarea videcrii sufleteti.
Pentru a evidenia acest lucru, credem c e nevoie s exemplificm ce nseamn de
fapt vindecare. Totul ine de modul n care privim problema. Dac considerm vindecare ca
fiind dispariia anumitor simptome sau ameliorarea lor, lsnd la o parte dimensiunea
sufleteasc, observm c ne transformm n vindectori de trupuri i n nici un caz vindecatori
de oameni. Ori medicina ca i domeniu tiinific de sine stttor afirm c ea, n anumite
situaii, face exact acest lucru: vindec oameni. Credem c n acest proces dificil este nevoie
de un echilibru att n afimaii ct i n practic. Pentru c vindecarea pare a avea att
coordonate lumeti, ct si coordonate spirituale. Este nevoie de asemenea de a avea o anumita
smerenie, care s l includ n procesul de vindecare i pe Dumnezeu, cel care trimite aceste
vindecri, caci fr voia lui nimic nu e posibil. Acest sentiment ar putea fi ntrit i de
exemple de vindecri miraculoase, care nu se supun logicii ci divinului. Oricum ar sta
lucrurile, e nevoie de pstrarea unei mini deschise pentru a nu exagera, sau absolutiza puterea
limitat a omului.
Credem ca n ultimul timp, acest mod de a vindeca, a dunat mult unei recuperri
veritabile. Putem observa o lips a unui rafinament necesar atunci cnd ai n grij un bolnav,
pentru c, exist preocuparea de a vindeca boala, neputina trupeasc i a ignora sentimentele,
tririle pacientului. Uneori acestea ajung chiar s fie violentate datorit lipsei de tact i
profesionalism. Aceast atitudine denot o lips de iubire, o lips de grij, o lips de vocaie.
O indiscutabil pierdere a contiinei fraietii dintre mine i strinul din faa mea. Pentru a
putea aborda o persoan cu toat sinceritatea, pentru a-i ajunge la suflet trebuie s fim
ptruni luntric de un puternic sentiment de sfial, s pstrm o atitudine discret i s fim
capabili s o privim ca pe o icoan, o icoan vie, de care ne apropiem cu un profund respect,
cu cinstire, i n faa creia ne comportm ca i cum ar fi vorba de o icoan n biseric. Asta
nseamn s fim nsufleii de un duh de rugciune, de evlavie, de delicatee, de smerenie, de
cutremur i sfial, find ateni din toate puterile sufletului nostru la prezena celuilalt, la taina
52

fiinei umane, la tot ce poate exprima ea, i cu att mai mult, la ceea ce Duhul Sfnt
mplinete n ea.146
Puini sunt acei doctori care pe lng faptul c ncearc s vindece trupul unui pacient
reuesc sau mcar ncearc s i vindece, pe ct posibil, i dramele sufleteti printr-o
interacionare fireasc n duhul cuvintelor de mai sus. Se ntmpl acest lucru dintr-o anumit
nepsare i incontien fa de minunea lui Dumnezeu: omul.
Dac anumii medici, ar reui i ei s vad mai nti chipul lui Dumnezeu din om i
mai poi un trup ce trebuie vindecat sau o surs de venit, dac ar reui s i pese cu adevrat de
aceea persoan din faa sa i nu doar s aibe grij de ea din obligaie profesional, cu totul
altele ar fi relaiile dintre aceti medici i pacieni i cu totul altele ar fi rezultatele vindecrii.
Pentru a face un bine e nevoie de sacrificiu, acest lucru e valabil n orice domeniu, fie
c e vorba de medicin, educaie, sau orice alt domeniu. Pn i ranul care i lucreaz
pmntul trebuie s fac un asemenea sacrificiu n munca sa cu att mai mult cei care doresc
s nfptuiasc miracole. De aceea, credem c ceea ce nu au neles domnii cu carte, a
nteles simplitatea i iubirea de munc a ranului: pentru a face lucruri mari nu este loc
pentru mediocritate sau lips de suflet.
Acesta este motivul pentru care n primul rnd este nevoie de a ne cerceta i ngriji
sufletul. Pentru c doar sufletul este n stare s dea natere la minuni, numai el este n stare s
comunice tainic cu Dumnezeu, numai prin intermediul lui reueti s te apropii, prin iubire, de
aproapele tau si de mntuire.
2.2.2 Videcarea sufleteasc
Videcarea sufleteasc este mai anevoias dect cea trupeasc. Asta poate i pentru c
ea necesit mai mult for interioar i uneori poate mai mult suferin dect vindecarea
celei mai groaznice boli trupeasti.
La boala trupeasca care de fapt este o urmare a suferinei sufleteti, gseti alinare n
ierburi i leacuri, la cea sufleteasc doar n iubire, iertare i comuniune cu Dumnezeu.
Tocmai de aceea, taina spovedaniei are un rol foarte important n viaa unui om. Acest
lucru se ntmpl datorit eliberrii sufleteti pe care un om o ncearc atunci cnd i cur
sufletul prin spovedanie, datorit harului i ajutorului Dumnezeiesc pe care il primete prin
Sfnta Taina a Spovedaniei. Un rol important l joac i canonul pe care preotul l d omului,
care este menit de a-l ajuta s-i depesac neputinele apropiindu-se astfel de sinele su
adevrat i de Dumnezeu. Aici intervine ascultarea,duhovnicul trebuie s fie ca un printe
pentru un copil. Printele tie, sau ar trebuie s tie, ce este mai bun pentru copilul su. Prin
146

Ibidem, p. 22

53

urmare, pentru a ne vindeca sufletul este nevoie de a asculta i pune n practic acea
nelepciune pe care ne-o d Dumnezeu, prin gura unui duhovnic bun. Aceasta este singura
modalitate prin care putem s ne curim sufletul dar n acelai timp prin care putem s
ncetm a-l murdri prin fptuirea din nou a pcatului.
n ce privete vindecarea sufleteasc dar i trupeasc din cadrul Sfintei Taine a
Maslului putem spune c ea este prin excelen modalitatea cea mai adecvat de a cuta
ajutorul lui Dumnezeu n aceste cazuri. Boala este o experien dificil pentru om, cu att mai
mult cu ct uneori medicul nu reuete s gseasc o soluie adecvat problemei sale. n acele
momente omul caut alternative. Ameninat de moarte, el i caut scparea. ntoarcerea la
credin n aceste cazuri este ludabil i poate chiar face parte din pedagogia lui Dumnezeu,
trebuie ns spus c mai important este s ducem de la nceput o via n proximitatea lui
Dumnezeu i n prezena la slujbele Sfintelor Sale Taine prin care ni se d harul Duhului
Sfnt. O asemenea atitudine poate s ajute n evitarea bolii sau dac nu, cel puin n suportarea
ei n mod duhovnicesc.
Cu toate acestea, Sfnta Tain a Maslului nu trebuie desconsiderat transformnd-o
ntr-o simpl modalitate de vindecare trupeasc cci Taina Sfntului Maslu nu are ca scop
fundamental tmduirea trupului. Dac cercetm n ce fel se face pregtirea pentru primirea
acestei Taine, aflm c bolnavul trebuie s se ncredineze unei mrturisiri complete care s
cuprind ntreaga sa via.147 O spovedanie a intregii tale viei nu nseamn c vei ntocmi o
lista cu tot ce s-a ntmplat n decursul ultimilor 60 de ani; ci nseamn mai curnd c vei
reface firul veii tale i te vei curi treptat de toate ntinciunile.Din rugciunile ce se aduc la
Sfntul Maslu se nelege c ateptm tmduirea sufletului care, dac voiete Dumnezeu, se
va transmite i trupului.
Cred c nu este corect s recurgem la Taina Sfntului Maslu cu singurul scop de a
primi doar tmduirea trupului; aceast Tain nu svrete o vindecare magic, ci este
expresia unei autentice ngrijiri pastorale. Atunci cnd i pregtim pe bolnavi ajutndu-i s i
redobndeasc deplinatatea fiinei, integritatea sufletului i a duhului, vom ajunge poate s
descoperim c unii gsesc puterea s spun: n acest moment m simt transformat i mi este
indiferent dac voi tri sau voi muri, dac voi dobndi tmduirea fizic sau nu...148
Din aceste cuvinte pline de nelepciune nvm c de fapt numai schimbarea
sufleteasc veritabil aduce cu sine vindecarea. E nevoie ns ca aceast transformare s aib
loc n spiritul smereniei, poate cea mai important virtute care poate crea o diferen pentru
om.
In acest context Mitropolitul Antonie se refera in mod special la Taina Sfantului Maslu savarsita pentru
bolnavii aflati in pragul mortii.
148
Ibidem, pp. 35 - 36
147

54

Tocmai de aceea, una din condiiile primirii Tainei Sfintei Euharistii este mrturisirea
i mplinirea unei pocine veritabile n stare s schimbe omul i s l ntoarc de pe cile sale
greite sfinindu-i trupul i cugetul, pentru cea mai important ntlnire a omului pmntesc,
cu Trupul i Sngele Mntuitorului su. Din aceast ntlnire tainic se nate de fapt crarea
ctre viaa cea de veci. Harul pe care l primete n acel moment este unul deplin pentru c se
mprtete cu nsui Izvorul harului. Totui nu trebuie s credem c aceast vindecare se
face fr ca omul s i aduc contribuia sa. De aceea, nu trebuie s contm c primind
mprtania vom fi tmduii n mod automat. nsi viaa noastr ne arat c, n general
vorbind, nu devenim sfini, chiar mprtindu-ne. Nu putem vorbi despre sfinenia noastr,
dect dac ne transformm n profunzime...149
Pentru ca acest transformare s aib loc este necesar s existe n viaa noastr
anumite elemente pregtitoare, unelte care s ne ajute n lupta noastra spre o via
nduhovnicit. Una dintre aceste ajutoare este rugciunea. Definiia clasic spune despre
rugciune c este convorbirea noastr cu Dumnezeu. Adevrata nelegere a rugciunii se
arat a fi, starea de comuniune ce se creeaz ntre om i Dumnezeu care l ridic pe om
deasupra condiiei sale obinuite i l plaseaz din punct de vedere sufletesc n aceea stare de
nceput n care omul era intim al lui Dumnezeu i n care se mprtea direct de El. Prin
rugciune, aceast legtur este refcut ea devenind scar spre cer dar i modalitate de
vindecare a sufletului, pentru c rugciunea curat, unind mintea, cuvntul i duhul cu sine,
prin cuvnt cheam numele lui Dumnezeu, prin minte se aintete fr mprtiere spre
Dumnezeu cel chemat, iar prin duh i arat umilina i dragostea, i aa ctig mila Treimii
fr nceput, a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, Dumnezeu cel Unul150 Prin urmare prin
rugciune pomenim nencetat numele lui Hristos, cu mintea nemprtiat l privim pe
Dumnezeu, iar cu duhul ne cucerim smereniei i iubirii. Astfel sunt rentregite i oferite Sfintei
Treimi cele trei puteri sufleteti. Astfel se svrete vindecarea sufletului. Aadar n timp ce
mprtierea puterilor sufletesti duce la mbolnvire, mpreunarea lor nseamn vindecarea
sufletului.151
ntreaga ortodoxie are drept scop vindecarea sufletului. Toate Sfintele Taine i viata
ascetic n ntregimea ei contribuie la aceast vindecare.152 Despre aceast vindecare att de
necesar sufletului uman, Sfinii Prini ne spun c: Sntatea trupului este neptimirea i
Ibidem, p. 35
Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vietii calugaresti, Filocalia, vol 7, p. 60 apud Hierotheos
Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu
Mitropolitul Banatului, Traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia
Timioarei, 1998, p.124
151
Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS
Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Edit.
nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.124
152
Ibidem, 133.
149
150

55

cunotina153 ; Sufletul desvrit este acela care s-a esut cu virtuile154 ; Sufletul
desvrit este acela a crui putere ptimitoare (pasional) nclin cu totul spre
Dumnezeu;155 Sufletul curat este acela care iubete pe Dumnezeu156; Sufletul curat este
acela care s-a eliberat de patimi i se bucur nencetat de dragostea dumnezeiasc157 Toate
aceste definiii ne duce cu gndul la faptul c sufletul pentru a fi sntos trebuie s se lepede
de ignoran, s pun n practic virtuile, s lupte pentru a se elibera de patimi i pentru a
nainta n iubirea lui Dumnezeu. Pentru a face toate aceste lucruri Sfinii Prini ne spun c:
ntristarea dup Dumnezeu, pune capt plcerilor senzuale, iar stingerea plcerii nseamn
nvierea sufletului158 De asemenea este foarte important s nvm s ne pstrm mintea
liber de orice fel de nlucire care vine asupra noastr de la necurat pentru c dac ne pstrm
mintea sntoas, de aceast sntate se va bucura i sufletul: S ne curim cugetarea, cci
eu cred c dac sufletul s-a curit din toate prile i rmne n starea fireasc, poate,
ajungnd strvztor, s vad mai mult i mai departe dect dracii, avnd n el pe Domnul
care-i descoper159
Mintea ntreag, este o minte treaz cu un suflet viu. Cnd vei face s nceteze
mprtierile din afar i vei prsi gndurile dinluntru, mintea i se va ridica la lucrurile i
la cuvintele Duhului. Oprete aadar vorbirile despre cele din afar i lupt-te cu gndurile
dinluntru pn ce vei afla locul rugciunii curate i n care locuieste Hristos, Care te
lumineaz i te ndulcete prin cunotina i slluirea Lui160
Ajungem cu adevrat la tmduirea sufleteasc numai atunci cnd sufletul reuete s
se desprind de lucrurile inferioare care l in n ntuneric i i dechide privirea ctre cer, prin
iubire, la cele superioare lui.
Sfantul Talasie Libianul, o.c. , II, cap.2, p. 23 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox
tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba
romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.133
154
Ibidem, p.133
155
Sf. Maxim, o.c. , III, cap. 98, p.123 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox tiina
sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba romn de
Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.133
156
Sfantul Talasie Libianul, o.c. , II, cap. 79, p. 30 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox
tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba
romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.133
157
Sf. Maxim, o.c. , I, cap. 34, p.66 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox tiina
sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba romn de
Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.133.
153

Sfantul Talasie Libianul, o.c. , I, cap.39, p.18 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox
tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba
romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.134.
159
Sf. Isihie Sinaitul, o.c. , II, cap.77, p.104 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox
tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba
romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.134
160
Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei, o.c. , pp.48 49 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia
ortodox tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n
limba romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.134
158

56

Ceea ce este foarte important de afirmat este c la cderea din rai, Adam a pierdut
numai asemanarea cu Dumnezeu nu i chipul. De aceea, sufletul prin strduin proprie i
ajutor de la Dumnezeu mai poate fi nc restaurat. desfacndu-se deci sufletul de aplecarea
spre cele rele, i alipindu-se prin dragoste de Cel bun i supunndu-se Lui prin fapte i
lucrri virtuoase, e luminat de El i nfrumuseat, fcndu-se bun i asculttor de sfaturile i
ndemnurile Lui, de la care primete iar viaa cea cu adevarat venic.161
Aa cum am vzut i din spusele Sfinilor prini vindecarea omului este de fapt
comuniunea lui cu Dumnezeu, cci nu sfaturile sau medicamentele sunt cele care vindec
sufletul bolnav, care dau via unei mini moarte, care curesc o inima pngrit, ci
metodele ascetice ale Bisericii Ortodoxe: nfrnarea, dragostea, rugciunea i paza minii de
provocrile satanei, erpuite prin cugetrile rele.162
2.3. VINDECAREA OMULUI - COMUNIUNEA CU DUMNEZEU
ndeprtarea de sursa nduhovnicirii, de Biseric i de Dumnezeu, creaz n mintea
omului de azi o impresie greit, alimentat de concluziile pe care mintea sa trupeasc este n
stare s le genereze. Aceste concluzii ale omului nenduhovnicit absolutizeaz prezentul, prin
urmare vede din viaa n trup bunul cel mai mare pe care i-l poate dori. El acioneaz n
consecin, fcnd orice ca s lungeasc clipa i visul lumii acesteia. Pierdut n acest
nelegere limitat a lumii, rnit de rutatea din jur, ajunge inevitabil la nelegerea greit
conform creia i este permis s se complac ntr-un anumit egoism care ine cont doar de
nevoile lui i care desconsider calitatea de frate i fiin uman a celuilalt. n acele momente,
se aseamn cu cel care privete lumea printr-un ciob de sticl murdar i afirm c lumea e
urt i rea pentru c el chiar nu reuete, orict ar ncerca, s vad ceva bun n ea. Fr s-i
dea seama sufer de acea orbire sufleteasc de care spune Mntuitorul : Lumintorul
trupului tu este ochiul tu. Cnd ochiul tu este curat, atunci tot trupul tu este luminat; dar
cnd ochiul tu e ru, atunci i trupul tu e ntunecat. Ia seama deci ca lumina din tine s nu
fie ntuneric.163
Singura vindecare veritabil nu este cea oferit de om ci cea oferit de Dumnezeu.
Vindecarea oferit de om este limitat, i chiar i aceasta se face cu ngduina lui Dumnezeu
Cel Atotputernic i ntelept.
Sfantul Grigorie Palama, o.c. , cap. 39, p. 449 apud Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox
tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba
romn de Irina Luminia Niculescu, Edit. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.135
162
Hierotheos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox tiina sfinilor prini, Binecuvntare de IPS
Nicolaie Corneanu Mitropolitul Banatului, Traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Edit.
nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.136
163
Luca 11, 34 - 35
161

57

Stnd lucrurile n acest fel, omul are de ales ntre a alerga la nelepciunea lui
Dumnezeu sau s se bazeze pe cea uman. Analiznd situaia, considerm c este necesar s
echilibrm cele dou atitudini, pentru c experiena noastr ct i Sfnta Biblie ne spune:
Cinstete pe doctor cu cinstea ce i se cuvine, c i pe el l-a fcut Domnul164, dar n acelai
timp considerm c trebuie s-L includem pe Dumnezeu n orice aciune a noastr, pentru c
El este singurul n stare s ndrepte n mod corect pasii notri, cu att mai mult cu ct gsim
scris in Sfnta Scriptur : Aa zice Domnul : Blestemat s fie omul care se ncrede n om i
i face sprijin din trup omenesc i a crui inima se deprteaz de Domnul. Acela va fi ca
ierburile pustiului, i nu va vedea cnd va veni binele, ci va locui n locurile arse ale
pustiului, n pmnt neroditor i nelocuit. Binecuvantat va fi omul care ndjduiete n
Domnul i a crui ndejde este Domnul, deoarece acesta va fi ca pomul sdit lng ape,
care-i ntinde rdcinile pe lng ru i nu tie cnd vine aria; frunzele lui sunt verzi, la
timp de secet nu se teme i nu nceteaz a rodi.165 Vedem astfel c diferena dintre omul
credincios i cel pctos i nenelept care caut doar ajutorul lumesc, este foarte mare. De
fapt omul pctos cade n propriile pcate i pentru c i pune ncrederea doar n oameni este
lsat la mna acestora i pltete cu zdrnicirea tuturor planurilor sale, cci Inima omului
este mai viclean dect orice i foarte stricat! Cine o va cunoate? Eu, Domnul, ptrund
inima i ncerc rrunchii, ca s rspltesc fiecruia dup cile lui i dup roada faptelor
lui.166
Prin urmare singura vindecare real o ctigm prin comuniunea cu Dumnezeu.
Proximitatea aceasta creaz posibilitatea unei desvriri att sufleteti ct i trupeti, a
noastr dar i a celor din jur, cu att mai mult cu ct pn i doctorul, cel n care unii i pun
toat sperana, este nevoit s se nchine voii lui Dumnezeu.

Cap III TAINA SFNTULUI MASLU - ASPECTE LITURGICE

3.1 SCURT ISTORIC AL RNDUIELII TAINEI SFNTULUI MASLU

3.1.1.Biserica Primar
ntr-o epoc n care predicarea Evangheliei era n prim plan, cretinii din Biserica
primar nu au uitat ce nseamn ajutorarea aproapelui. ns avem puine informaii despre
Sir. 38, 1
Ieremia, 17, 5-8
166
Ibidem, 17, 9-10
164
165

58

modul cum se desfura aceast slujire. n lumea veche, nainte de apariia spitalelor i a
tehnologiilor sofisticate ale medicinei moderne, ungerea cu untdelemn era practicat, de
obicei, att de pgni ct i de iudei.167 Era folosit de multe popoare datorit abundenei sale
n zona mediteranean. Avem meniuni c era folosit de sirieni, babiloniei, romani etc. dar
acest lucru nu trebuie s ne mire deoarece toate tainele sunt inspirate din lucruri cotidiene dar
prin ncadrarea lor n viaa Bisericii i a credincioilor au devenit indispensabile.
Taina Sfntului Maslu a fost prezent nc din nceputurile Bisericii dar nu ca o
rnduiala aparte ci la nceput ca rugciuni simple pentru binecuvntarea untedelemnului.
Despre aceasta avem mai multe mrturii nc din primele veacuri.
n Tradiia Apostolic, versiunea egiptean, lucrare datnd din sec. II, se gsete o
scurt rugciune de binecuvntare a untdelemnului care da celor care vor gusta din el putere
i sntate celor care-l vor utiliza (Ut oleum hoc sactificans das, Deus, sanitatem utentibus et
percipientibus unde unexisti reges, sacerdotes et profetas, sic et omnibus gustantibus et
sanitatem utentibus illud preabeat).168 Se precizeaz c exist mai multe feluri de untdelemn
pe care episcopul trebuie s le binecuvinteze primul se numea untdelemnul mistic al lucrri
harului altul era untdelemnul exorcizat pstrat separat de primul. Primul era inut de un diacon
care sttea dea dreapta preotului iar cel de-al doilea inut tot de un diacon care sttea dea
stnga preotului. Ambele erau folosite la Botez. Pe lng acestea mai exista un al treile numit
untdelemnul infirmilor care se sfinea n Joia Mare.
Gsim un alt text despre Sfntul Maslu n Testamentul Domnului, un text din sec. V ,
sirian de origine, unde sfinirea se fcea pentru vindecarea bolnavilor i ungerea celor ce se
pociau. Aici gsim menionat faptul c sfinirea untdelmnului se fcea de preot iar vasul n
care era inut se afla lng Sfntul Jertfelnic adic Sfnta Mas ceea ce arat legtura dintre
ungerea cu untdelmnul sfinit i Sfnta Euharistie i faptul c nu era o rnduial special
pentru maslu acesta existnd n cadrul Sfintei Liturghii. Rugciunea pentru sfintirea
untelmnului era astfel: Doamne Dumnezeule, care ne-ai dat Duhul Mngietor, Domn, nume
mntuitor, neclintit, Care se ascunde de cei nebuni i se descoper nelepilor; Hristoase,
Care ne-ai sfinit pe noi, Care ai fcut nelepi cu ndurarea Ta pe slujitorii ti, pe care i-ai
ales prin nelepciunea Ta; Care ne-ai trimis cunoaterea Duhului Tu; Care eti
tmduitorul oricrei boli i suferine, Care ai dat darul vindecrii celor care s-au fcut prin
Tine vrednici de acel dar, trimite peste untdelemnul acesta, care e preanchipuirea arvunei
Tale, plinirea ndurrii Tale celei binefctoare, ca s-i slobozeasc pe cei chinuii, s-i
Paul Meyendorff, Taina Sfntului Maslu, Traducere, prefa i note Cezar Login, Cluj-Napoca, Editura
Renaterea, 2011, pp. 35-36
168
Diac. Asist. Vasile Rduc, Taina Sfntului Maslu n viaa cretin, n Biserica Ortodox Romn, Anul
CVII, nr. 7-10, 1989, p. 178
167

59

vindece pe cei bolnavi i s-i sfineasc pe cei ce se ntorc cnd vin la credina Ta; c
puternic i slvit eti n vecii vecilor. Amin.169
Cel mai important exemplu de rugciuni pentru sfinirea untdelmnului o gsim ntr-un
text din secolul al IV-lea cunoscut sub numele de Evhologhionul lui Serapion avnd ca autor
pe Serapion episcop de Thmuis. Aici gsim dou rugciuni care se fceau pentru sfin irea
untdelemnului. Prima rugciune este pentru sfinirea untdelmnului care era adus la Liturghie
de credincioi i care urma s fie folosit de credincioi n casele lor: Binecuvntm, n
numele Unicului Tu Fiu Iisus Hristos, aceste creaturi; fie ca numele Aceluia Care a suferit, a
fost rstignit i a nviat i Care st de-a dreapta lui Dumnezeu Cel fr de nceput s fie peste
apa aceasta i peste untdelemnul acesta. D Doamne acestora o putere vindectoare, aa nct
orice febr, orice demon i orice boal s dispar prin folosirea buturii acesteia i a ungerii
acesteia, pentru ca acestea s devin un leac vindector i un leac cu adevrat sfnt folosit de
creaturile acestea n numele Fiului Tu Unic Iisus Hristos, prin Care ie i aparine slava i
puterea n Duhul Sfnt n vecii vecilor. Amin.
A doua rugciune pare s clarifice scopul rnduielii: Te chemm pe Tine, Cel ce ai
toat puterea i stpnirea, Mntuitorul tuturor oamenilor, Tatl Domnului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, i ne rugm s trimii din ceruri peste acest untdelemn o putere
tmduitoare, ca s fie pentru cei ce se ung sau gust sin aceste fpturi ale Tale spre
deprtarea a toat boala i neputina, spre antidot oricrui demon, spre izgonirea oricrui
duh necurat, spre alungarea oricrei fierbineli i tremur i a oricrei neputine, spre har bun
i iertarea pcatelor, spre leac al vieii i mntuirii, spre sntatea i ntregirea sufletului,
trupului i duhului, spre nzdrvenire desvrit. S se team, Stpne, orice lucrare
satanic, orice demon, orice sfat al celui potrivnic, orice lovitur, orice bici, orice durere,
orice chin, nlucire, cltinare sau umbr rea de Numele Tu sfnt pe care l-am chemat acum,
i de Numele Unuia-Nscut, i s se deprteze de la cele dinuntrul i din afara robilor Ti
acetia; ca s slveasc Numele lui Iisus Hristos, Care s-a rstignit pentru noi i a nviat, i a
luat asupra Lui bolile i neputinele noastre i va veni s judece viii i morii. C prin El i se
cuvine slava i puterea n Duhul Sfnt n toi vecii vecilor. Amin170
n Biserica prenicean vedem faptul c Sfnta Tain a Maslului nu avea nc format o
rnduial aa cum ncepeau s se contureze structurile pentru Botez i Euharistie. Maslu
consta ntr-o rugciune fcut la Biseric iar untdelemnul era luat acas de credincioi i
folosit pe post de medicament fapt ce avea s continue i n secolele urmtoare cnd va ncepe
s apar o structur proprie pentru Maslu. Tot n aceast perioad ncepe s creasc rolul
Canonul Ortodoxiei, p. 800; cf. Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos, I, 24, trad. Rom. N. Achimescu,
Iai, Editura Polirom, 1996, pp. 75-77, apud Paul Meyendorff, op. cit., p. 37
170
Serapion, Episcop de Thmuis n Egiptul de Jos, Evhologhionul lui Serapion, Rugciunea 29 (Canonul
Ortodoxiei, p. 866) apud Paul Meyendorff, op. cit., p. 38
169

60

clerului n svrirea acestei Taine avem chiar o meniune la Sfntul Atanasie cel Mare care
spunea c, credincioi rmn nebotezai iar bolnavi necercetai din cauza persecuiei ariene:
Chiar mai mult, sunt muli care, bolnavi fiind, nu sunt cercetai, o rea ntmplare pe care nar trebui s o ndure fr lacrimi, i o nenorocire pe care o privesc ca fiind mai grea dect
boala nsi. Cci n vreme ce slujitorii Bisericii sunt asuprii, poporul, care nu a primit
necinstea ereticilor arien, alege s zac bolnav mai degrab dect s lase vreo mn arian
s se ating de cretetul lor171
n Constituiile apostolice este prezentat o practic din Siria, la nceputul secolului al
V-lea. Se spune c episcopul binecuvinteaz untdelemnul sau apa, cu urmtoarele cuvinte:
Doamne Savaot, Dumnezeul virtuilor, Creatorul apelor i Cel care rspndeti untdelemnul,
Multmilostive i prieten cu oamenii, Care ai dat apa spre a fi but i spre splare,
untdelemnul.....172 Se face aici o analiz ntre ap i untdelemn ca elemente indispensabile
pentru via deoarece untdelemnul primete prin invocarea lui Dumnezeu puteri la fel cum
primete i apa cu care sunt botezai oamenii. Canonul 24 al lui Ipolit spune c diaconul
trebuie s informeze pe episcop de orice persoan care este bolnav dar i s l nsoeasc pe
acesta la bolnav cci, spune textul, numai atunci se va vindeca o persoan cnd va merge mai
marele preoilor s l cerceteze i s se roage peste el.
n molitfelnicul (Sacramentalium) papei Ghelasie i Grigore cel Mare gsim o alt
formul de rugciune de sfinire: Din nlimea cerului Tu cel Sfnt, trimite, Doamne, Duhul
Tu cel Sfnt, Mngietorul, peste aceast grsime din mslin pe care Tu ai binevoit s o scoi
din acest pom puternic spre a da sntate trupului nostru, ca, prin sfnta Ta binecuvntare, s
se fac oricui se va unge cu el, l va gusta sau l va atinge de trup un leac pentru trup i pentru
suflet, care s alunge din trup orice durere, slbiciune i boal. Se consider c aceast
formul dateaz din secolele IV-V.
Pe lnd aceste rugciuni formulate n Biserica Primar gsim i multe meniuni al
ungeri cu untdelemn a bolnavilor la mai multi prini.
Gsim o serie de detali despre Sfntul Maslu n Epistola 25 a papei Innoceniu ctre
Decentius Eugubius. n capitolul 8 gsim menionate detalii cum ar fi: ungerea cu untdelemn
era un sacrament, untdelemnul sfinit nu se d doar celor aflai pe patul de moarte ci i
credincioilor de rnd, sfinirea untdelemnului o face att episcopul ct i preotul, ungerea nu
se fcea numai de episcop sau preot, ci o putea face orice credincios.
Sfntul Ioan Gur de Aur n cartea Despre Preoie ne spune: Dumnezeu a dat
preoilor o putere mai mare dect prinilor notri trupeti, nu numai cnd ne pedepsesc, ci i
cnd ne fac bine. Deosebirea ntre unii i alii este tot att de mare pe ct de mare este
171
172

Sfntul Atanasie cel Mare, Epistola Encyclica, 5(PG 25, col. 234) apud Paul Meyendorff, op. cit., p. 39
Constituiile apostolice, I, VIII, cap. 29

61

deosebirea ntre viaa de acum i viaa viitoare. Prinii notri ne nasc pentru viaa de acum;
preoii, pentru viaa viitoare; unii nu ne pot apra nici de moartea aceasta trupeasc i nici
nu pot ndeprta bolile ce vin peste noi; ceilali, de multe ori, au mntuit chiar suflete
bolnave i pe cale de a pieri, pentru c le-au fcut unora mai uoar pedeapsa, iar pe altele
chiar de la nceput nu le-au lsat s cad n pcat, nu numai cu ajutorul nvturilor i al
sfatului, ci i cu ajutorul rugciunilor. Preoii au puterea s ne ierte pcatele nu numai cnd
ne nasc din nou pin Sfntul Botez, ci i dup ce ne-au botezat. Este cineva bolnav dintre voi,
spune Scriptura, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemnul
ntru numele Domnului; i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el
Domnul i de va fi fcut pcate i se vor ierta lui.173
n secolul V menioneaz i Sfntul Chiril al Alexandriei despre maslu, att aspectul
su eclesial ct i cel privat pentru ajutorarea bolnavilor: Iar tu, dac eti bolnav n vreo
parte a trupului i crezi cu adevrat c numele Domnului Savaot i alte numiri de felul
acesta, pe care le acord dumnezeiasca Scriptur Dumnezeului Cel dup fire, i vor fi
izbvitoare de ru, roag-te tu nsui pentru tine, rostind acele numiri. Cci vei face mai bine
dect aceia, dnd slav lui Dumnezeu nsuflat care zice: Este cineva bolnav ntre voi? S
cheme preoii Bisericii...174
ncepnd cu secolul al V-lea rnduiala Sfntului Maslu ncepe s fie svrit exclusiv
de cler. Mrturie avem la Isaac episcop al Antiohiei care pe la mijlocul secolului al V-lea ne
relateaz: Femeie, revars milostenia ta fa de pustnic, dar primete ungerea de la preot;
hrnete monahul, ns untdelemnul pe care l foloseti s fie primit de la apostoli... i
primete ungerea de la preot. Cei ortodoci dintre slujitorii lui Hristos obinuiesc s-i aduc
pe cei bolnavi i infirmi la sfntul altar, dar nu cuteaz s-i ung ei cu untdelemn, pentru a
nu arta lips de consideraie fa de casa de scpare; oriunde este rnduit un preot s
pstoreasc poporul, credinciosul respect legile rnduite.175 Chiar dac svrirea a nceput
s fie exclusiv al clerului mai existau persoane care considerau c ungerea cu untdelemn poate
fi svtit i de alte persoane. Raboula, episcopul Edesei ne spune c ungerea putea fi fcut
i de clugri i chiar soii puteau s o fac soiilor lor dar numai n anumite cazuri.
Origen vorbete direct despre Taina Sfntului Maslu i specific, c mpreun cu
pocina este calea spre iertarea pcatelor. Mai este nc i al aptelea fel de iertare a
pcatelor, un mijloc greu i mpovrtor, cnd pctosul spal patul su cu lacrimi i
lacrimile devin pentru dnsul pine de zi i de noapte i cnd el nu se ruineaz s-i
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, trad. Rom. D. Fecioru, Bucureti, Edit. Sophia, 2004, pp. 79-80
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, 6(PG 68, 472), trad. Rom. D. Stniloaie
(=PSB 38), Bucureti, Editura I.B.M.B.O.R., 1991, p. 216 apud Paul Meyendorff, op. cit., p. 40
175
G. Bickell, Conspectus rei Syrorum litterarius, Munchen, 1871, pp. 77-78, apud Paul Meyendorff, op. cit., p.
40
173
174

62

descopere pcatul naintea preotului lui Dumnezeu i cere vindecare de la Acesta176. C

vindecarea - sufleteasc i trupeasc - se face n numele lui Iisus o spune Origen cu claritate:
Simpla invocare a numelui lui Iisus pe care o rosteau adevraii nchintori, a vindecat
muli bolnavi de duhurile necurate i de alte suferine.177
Chiar dac Origen vorbete de Taina Sfntului Maslu i pocin ca fiind mpreun, n
alte locuri unde vorbete de pocin nu mai pomenete de Maslu ceea ce arat c totui exist
o legtur ntre cele dou Sfinte Taine ale Bisericii.
Sfntul Policarp al Smirnei prezint responsabilitile care le au clerici fa de cei
nepuntincioi: ,,Preoii trebuie s fie comptimitori, miloi fa de toi. S aduc la drumul
cel drept pe cei rtcii, s viziteze bolnavii, s nu neglijeze pe vduv, pe orfan i pe cel
srac.178 Chiar dac trebuiau s-i viziteze din textul redat nu ne putem da seama de vreun act
liturgic ce trebuie svrit.
Eusebiu de Cezareea vorbete despre puterea vindectoare a atingerii lui Iisus: De
cum se atinge Hristos de ceva, cu dumnezeiasca i netrupeasca Lui putere, n chip necesar i
d via i-l mprtete de lumina Lui spiritual. ... orice boal, orice beteug i toat
suferina pier, fcnd ca acelea ce sunt lipsite s primeasc n schimb cte ceva din
plintatea Lui179
Sunt destul de puine mrturiile despre cum se svrea aceast tain n Biserica
primar ns sunt suficiente pentru a arta c ea ntr-adevr avea loc. Aceast ungere a fost
preluat de la alte popoare i introduse rugciuni pentru a-i da un caracter cretin.

CAP IV PRACTICA PASTORAL A SFNTULUI MASLU AJUTORARE I COMUNIUNE N HRISTOS

4.1 MASLU SI SPOVEDANIA
Din punct de vedere al coninutului, al sensului pe care i l-a dat de la nceput
Mntuitorul, Maslu are contingene cu Pocina, cu Taina prin care se cur sufletul omului,
care d vindecare prii spirituale despre care vorbete versetul 16 al cap. 5 din epistola lui

Origen, Omilii la Levitic, 2, 4, Editura Polirom, Iai, 2006.

Origen, Contra lui Cels, cartea a VIII-a, cap. 58, n PSB, vol. 9, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 554.
178
Epistola ctre Filipeni, trad. de Pr. Dr. Dumitru Fecioru n PSB, vol. 1, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox al BOR, Bucureti, 1979, p. 210.
179
Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, Cuvntarea despre Sfntul Mormnt, n P.S.B., vol. 14, p.
235-236.
176
177

63

Iacob, ca i contextul pericopelor amintite din Evangheli, unde Mntuitorul d putere

apostolilor s alunge demonii.180
Maslu i Spovedania sunt strns legate deoarece ambele se refer la omul czut n
pcat i ne prezint un leac pentru a ne zbvi de pcate. Aceste dou taine trebuie s mearg
mn n mn pentru c numai mpreun au efectul ateptat de credincios. Dac le desprim
una de cealalt nu se mai obine rezultatul dorit i nseamn c sunt nelese greit. Taina
Mrturisiri ne prezint un mijloc pentru a ni se ierta pcatele i s putem s reintrm n
comuniune cu Trupul lui Hristos care este Biserica. Taina Sfntului Maslu chiar dac se refer
i la iertarea pcatelor pune mai mare accent pe nsntoirea fizic sau psihic a
credinciosului i nu poate fi un nlocuitor al Spovedaniei. Trebuie s observm faptul c n
Spovedanie penitentul are iniiativ i el se duce la preot pentru a-i mrturisi pcatele. Cnd
vine vorba de Maslu, iniitiva poate s nu aparin persoanei pentru care se face deoarece n
unele cazuri omul este imobilizat la pat i nu poate veni la Maslu. Aici pot interveni membri
ai familiei sau prieteni care l caut pe preot i l cheam. Aceast slujb desigur este valabil
chiar dac uneori cel pentru care se face maslu este incontient i acioneaz alii pentru el
chemnd preotul la patul lui sau transportndu-l la Biseric unde se face maslu de obte
pentru cei bolnavi. Aici se evideniaz caracterul ecleziologic al Tainei acesta fiind nc un
motiv de difereniere ntre Maslu i Spovedanie. n timp ce Maslu are un caracter ecleziologic
Spovedanie are un caracter individual bazat pe relaia preot-penitent.
Dac mrturisirea este implicat n Maslu, nu se poate considera c eficacitatea
Taine Maslului este condiionat de pocin. n spovedanie sau Pocin, regretul activ al
cretinului se manifest n acest ofensiv mpotriva pcatului, care este autoacuzarea i
hotrrea de ndreptare, n mod evident aciuni fizice i spirituale care n foarte multe cazuri
depete starea celui istovit de boal.181 n zilele noastre sunt prezent tot mai mult bolile
psihice care duc bolnavul la o neputin ca s se curee sufletete.
Ceea ce trebuie accentuat este c uneori Maslul substituie nsi Taina Mrturisirii
i anume cnd bolnavul este n incapacitate de a aciona de a voi sau de a vorbi situaia
n care rugciunile ce se citesc de preoi l dezleag de pcatele nemrturisite.182 Preotul se
roag pentru cel bolnav ca s i se dezlege pcatele prin rugciunea a treia Doctorul sufletului
i al trupului. Rugciunea a asea i a aptea scoate n eviden incapacitatea acelui
membru de a mai aciona singur. Aceste rugciuni se citesc la Maslu dar se mai citesc i la
nmormntare. Deci dac persoana moare imediat dup maslu se consider c este absolvit
de orice pcate pe care nu le-a mrturisit sau pe care nu i le mai amintete. Vedem aici o
Anca Manolache, Sfintele Taine n Viaa Bisericii, Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2004, p. 141
Ibidem, p. 142
182
Ibidem, p. 143
180
181

64

substituie de fond a Tainei Pocinei cu cea a Maslului. Dar fr ndoial, este o situaie
limit, care nu pune n discuie intenia sau buna credin a beneficiarului acestei renovri183
Reinem c n tradiia grecesc i slavon, participarea la Taina Sfntului Maslu este
condiionat de apartenena la Biserica Ortodox, apartenen care include o spovedanie
regulat. Dar aceasta nu trebuie s devin o condiie obligatorie de participare la Taina
Sfntului Maslu.
4.2 MASLU I MPRTANIA

Taina Sfntului Maslu este n strns legtur cu Taina Sfintei Euharisti. n era
bizantin Maslul se svrea mpreun cu apte Liturghii euharistice n apte zile consecutive.
Din cauza c, credincioii nu se mai mprteau aa des sau probabil din cauz c slujba era
prea lung s-a hotrt desprirea celor dou Taine. Dar, totui, nc amintete de practica
mprtirii celui care este uns fie imediat naintea slujbei, fie imediat dup ungere. Este
posibil ca cerina spovedaniei imediat naintea Maslului s i aib originea n pregtirea
pentru mprtanie.184 Primirea Euharistiei este cel mai important moment pentru credincios
i arat mpcarea lui cu Dumnezeu. Este scopul i motivul pentru care se svrete Taina
Botezului i Mirungerea n urma crora noi membrii sunt primii n Trupul lui Hristos adic
Biserica. Euharistia este de asemenea scopul Spovedaniei unde ne mrturisim pcatele ca s
ne curim de toat ntinarea ca s fim vrednici de Trupul i Sngele lui Hristos. Plecnd de la
aceste premise este normal ca i Taina Sfntului Maslu s duc la mprtirea cu Sfintele
Taine.
Sunt posibile mai multe soluii. Slujba Maslului ar putea fi combinat cu Liturghia
Euharistic, aa cum se svrea odinioar . Totui, dat fiind faptul c Maslu este de obicei
svrit acas sau la spital, cu asistena a puini credincioi, este preferabil ca bolnavul s
fie mprtit cu Sfintele Taine pstrate tocmai cu acest scop.185
Taina Sfntului Maslu ar putea fi legat de o Liturghie Euharistic atunci cnd se
svrete n Biseric dar aceasta ar prelungi foarte mult slujba care deja este lung. ns s-ar
putea introduce n catedrale i mnstiri unde n fiecare zi se svrete Sfnta Liturghie . Dar
aceast aciune ar trebui aprobat de Sfntul Sinod nainte de a putea fi introdus n tipicul
bisericesc.
4.3 DE LA TIPIC LA PRACTICA PASTORAL CONTEMPORAN.

Ibidem
Paul Meyendorff, op. cit., p. 89
185
Ibidem, p. 90
183
184

65

La slujirea vindectoare trebuie s ia parte toi membri ai parohiei i nu numai preotul.

Este cineva bolnav dintre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l
cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i
Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. Mrturisii-v deci unul altuia
pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai186. Acest text mpreun cu textul de
la Marcu 6,7-13 arat c Biserica a primit slujirea vindectoare. Sfntul Apostol Pavel n
Epistola ctre Corinteni arat c toi suntem dependeni unii de ceilali iar suferina unora este
suferina tuturor celor care fac parte din Biseric: Dac un mdular sufer, toate mdularele
sufer mpreun; i dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun187.
Din textul de la Iacov se evideniaz faptul c rugciunea este deci chemarea de ctre
Dumnezeu prin harul acordat nou, care include i rspunsul nostru prin care facem
experiena prezenei lui Dumnezeu i experiena umanului, fiindac umanul nu este dect
chip creat al divinului188 Toi credincioii trebuie s i poarte de grij iar cnd unul este
bolnav ceilali trebuie s fie alturi de el fie c este la spital, acas n pat sau n alte locuri.
Din aceast larg comuniune, din acest semn al dragostei pe care i-l dau mai muli
semeni n starea lui de boal i neputin, bolnavul prinde, de asemenea putere de refacere
trupeasc i sufleteasc189
Idea de comuniune este dat i de faptul c aceast tain trebuie svrit de mai muli
preoi mai precis de apte. Acest numr simbolizeaz deplintatea. Textul preluat de la Sfntul
Apostol Iacov arat c cel bolnav s apeleze la preoi(numii n textul original presbiteri). De
menionat faptul c n Biserica Primar comunitatea era condus de un episcop care i
svrea Taina Sfntului Maslu ajutat de diaconi. Episcopul de asemena se sftuia cu un
consiliu al btrnilor(al prezbiterilor). Acest sfat este foarte asemntor cu consiliile parohiale
care sunt prezente astzi n Biserica noastr.
Transpunnd acest model n zilele noastre, este evident faptul c responsabilitatea
slujirii celor bolnavi nu cade strict asupra preotului paroh, ci i asupra membrilor parohiei,
n special asupra celora ce au poziii administrative.190 Este adevrat c toi cretinii ar
trebui s cerceteze pe cei bolnavi dar cu att mai mult cei care se afl n conducerea
comunitiilor locale care nu au numai funcia de a se ngriji de situaia financiar a parohiei.
Dac noi cercetm pe cei bolnavi nseamn c am auzit cuvintele Mntuitorului care zice:
Iac. 5, 13 - 16
I Cor. 12, 26
188
Dumitru Stniloaie, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, LVI, nr. 9-10,
1980 apud Condiia Uman ntre Suferin i Iubirea lui Dumnezeu, Terapia Bolilor i ngrijirile paleative,
volumul II, Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2012, p. 86
189
Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, Bucureti 1978 apud Diac. Asist. Vasile
Rduc, Taina Sfntului Maslu n viaa cretinului, n Biserica Ortodox Romn, anul CVIII Nr. 7-10, Iulie
Octombrie 1989, p. 184
190
Paul Meyendorff, op. cit., p. 82
186
187

66

Venii, binecuvntaii Printelui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la

ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit;
gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temnie am fost i ai venit
la Mine...Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Mie
Mi-ai fcut 191
n multe parohii sarcina de slujire a bolnavilor este lsat exclusiv pe seama preotului.
Este adevrat c numai preotul poate svrii Sfnta Tain a Maslului dar exist i alte lucruri
pe care membri parohiei le pot face. n acest mod membrii Biserici i pot manifesta preoia
universal pe care au primit-o la Botez. De asemenea preotul poate pregti persoane special
pentru a vizita bolnavi sau pe cei nchii n nchisoare implicnd pe membrii parohiei n
aceast slujire.
Chiar dac acest aspect comunitar al Tainei Sfntului Maslu trebuie avut n vedere
atunci cnd se celebreaz taina Maslul nefiind doar o sarcin a preotului, ci cznd n
atribuiile ntregii comuniti parohiale, care trebuie s con-celebreze mpreun cu preotul
lor totui interpretarea oferit de Meyendorf nu rezist la o analiz mai atent. Cu alte
cuvinte, slujirea sacramental a preoior este rezervat exclusiv celor hirotonii. 192 Biserica
Ortodox recunoate preoia universal a membrilor si ns face o diferen ntre preoia
special i preoia universal. Dac acestea ar fi egale am adera la un egalitarism anti-ierarhic.
Exist n Biseric dou preoii, una special i una universal; ele nu coincid, fiind
deopotriv neamestecate i nedesprite.193
Printele Dumitru Stniloaie se opune nelesului de prezbiter pe care ni l-a dat Paul
Meyendorff. Chiar dac terminologia nu era complet format respinge ideia cum c prezbiterii
ar fi fost nite btrni alei ai comunitii fr nici un har. Aceast idee este caracteristic
lumii protestante i este imposibil deoarece n limba greac cuvntul folosit pentru btrn era
geron. Prezbiterii erau acei oameni care primeau harul prin punerea minilor i nu erau alei
de comunitate ci de Episcop. Harul Duhului Sfnt nu va fi dat de membri comunitii ci de
Apostoli. Fr a fi tot una cu simplii oameni n vrst btrnii(geron), credincioii
hirotonii de Apostoli, iar mai apoi de episcopi n treapta de prezbiter, nu se mai numeau
jertfitori sau sacerdoi(iereis), cum se numeau n Vechiul Testament194
Nu au mai primit acest nume deoarece cretinii au vzut diferena ntre jertfa care se
svrea n Vechiul Testament i Jertfa Euharistic. Cu toate c are multe lucruri n comun ,
Mt. 25, 34 - 36 i 40
Condiia Uman ntre Suferin i Iubirea lui Dumnezeu, Terapia Bolii i ngrijiri paleative, vol. I, Alba-Iulia,
Editura Rentregirea, 2012, p.104
193
Pau Evdokimov, Ortodoxia, apud Ibidem, pp. 104-105
194
Condiia Uman ntre Suferin i Iubirea lui Dumnezeu, Terapia Bolii i ngrijiri paleative, vol. I, Alba-Iulia,
Editura Rentregirea, 2012, p.105
191
192

67

cum ar fi altarul, jertfa din Noul Testament, Trupul i sngele lui Hristos este complet diferit
fa de jertfa de animale care se fcea n Vechiul Testament.
Printele Stniloaie prezint nc o not caracteristic a preoiei cretine i anume
mpreunlucrarea: ntruct au comun cu credincioii aducerea lor duhovniceasc din
puterea jertfei lui Hristos, slujitorii cretini nu mai sunt separai de credincioi n modul n
care erau preoii din legea veche, sau cei pgni. E un alt motiv pentru care se evit la
nceputul Bisericii numirea lor cu numele de sacerdoi, folosit n Vechiul Testament i n
pgnism.195
Din punct de vedere al frecventei, preotul trebuie s svreasc ct mai des Taina
Sfntului Maslu i cu ct mai muli credincioi pentru a se putea ruga mpreun pentru cei
bolnavi. Este de preferat ca Maslul s fie svrit la biseric iar bolnavii s fie adui pentru a
fi n centrul comunitii alturi de familie, prieteni pentru a se ruga mpreun iar preotul s
poate s-i pun minile asupra lor i s-i ung la fel ca la Botez. Ambele evenimente sunt
marcate de sentimente profund eclesiale pentru c ntreaga comunitate este prezent cnd
evenimentul are loc.
Procednd astfel, sensul i implicaiile acestei rnduieli devin din ce n ce mai
evidente, att pentru bolnav ct i pentru comunitatea parohial. Comunitatea parohial i
exprim dragostea, grija i atenia pentru unul sau mai muli menbri ai si. Alturi de preoi,
acetia aduc i vestesc Evanghelia privind iertarea i vindecarea, fiind, astfel prtai la
preoia i slujirea lui Hristos. Iar bolnavilor care primesc aceast Tain, li se ofer
oportunitatea de a fi martiri, o mrturie naintea ntregii comuniti c suferina conduce n
cele din urm, la Cruce. Se mpac cu Dumnezeu i cu ntregul trup al lui Hristos, Biserica,
iar sensul i demnitatea real a vieii lor de cretini este reafirmat.196
Sunt i cazuri cnd nu se poate svrii Taina Sfntului Maslu la biseric. n aceste
cazuri toat comunitatea merge acolo unde este bolnavul deoarece acesta nu poate fi adus la
biseric. Avem mrturii despre aceast practic n Imperiul Bizantin cnd Maslul se svrea
n paraclisele oamenilor care le aveau acas. De menionat c n acele vremuri majoritatea
caselor aveau cte un paraclis sau capel. De asemenea primele spitale au luat fiin n
mnstiri iar ncadrarea Maslului n acest context este mult mai uor. Dar n zilele noastre
preotul i comunitatea trebuie s mearg la bolnavi oriunde ar fi acetia, n spitale, azile etc.
Deoarece bolnavii nu mai sunt inui acas ca n epoca bizantin ci sunt dui n locaii
specializate pentru aa ceva, iar Biserica trebuie s i desfoare activiatatea pastoral n
aceste locuri. n epoca contemporan este foarte greu ca un bolnav s fie vizitat de toat
comunitatea parohial, deoarece acetia sunt destul de muli iar un alt motiv ar fi faptul c
195
196

Dumitru Stniloaie, Teologie Dogmatic Ortodox vol. 3 apud Ibidem, p.106

Paul Meyendorff, op. cit., p.84

68

muli nu se cunosc ntre ei. De aceea n multe cazuri preotul face aceste vizite singur ca i
reprezentant al Bisericii i pentru a avea grij de nevoile spirituale ale bolnavilor (s-i
spovedeasc, s-i ung i s-i mprteasc). Dar acest lucru poate cauza tristee n sufletul
bolnavului deoarece viaa cretin, prin definiia sa, este una de comuniune, iar Biserica nc
de la nceput a subliniat mportana adunrii.
Dac preotul este nevoit s svreasc Taina Sfntului Maslu n alt parte dect la
biseric este indicat s ia cu el i dintre membrii comunitii. Iar dac membrii l-ar nsoii pe
preot la Slujba Maslului, ar fi o extensie fireasc a slujirii pe care acetia o ntreprind deja, i
ar da acestei slujiri o important dimensiune liturgic.
Slujba complet cere participarea a apte preoi, dar dup cum am vzut aceast
cerin nu face altceva dect s reflecte caracterul eclesial al slujbei i nu trebuie privit
literal sau legalist. n spatele acestei cerine st tocmai faptul c deplintatea Bisericii se
adun mprejurul celui bolnav. Astfel clericii care au de svrit aceast tain nu trebuie s
se chinuie s gseasc apte preoi, ci ar trebui s-i implice ct mai mult posibil credincioii
din parohie.197
Aici Paul Meyendorff se refer n special la acei prezbiteri ai bisericii care sunt
menionai n cuvintele Sfntului Apostol Iacov adic mobilizarea consiliului parohial i a
ortodocilor care particip la Sfnta Tain.
Un aspect foarte important al ethosului cultului ortodox este faptul c slujbele nu
sunt fcute n grab. Chiar o Liturghie duminical obinuit dureaz o or i jumtate sau
poate chiar mai mult. Aducerea de laud i rugciuni de mijlocire ctre Dumnezeu,
ascultarea vestirii cuvntului lui Dumnezeu toate sunt acte care merit timpul i efortul
susinut al cretinilor.198
Exist i unele situaii cnd nu se poate svrii Taina Sfntului Maslu n ntregime iar
atunci se apeleaz la o form prescurtat a rnduielii care menine numai elementele eseniale
ale Tainei. Este sugerat ca aceast rnduial s fie folosit numai n cazul n care nu se poate
svri rnduiala normal deoarece se pierde tot spiritul de comuniune prin necitirea unor
rugciuni sau a unor pericope evanghelice. Este valid aceast rnduial ns numai n cazuri
extreme. Complexitatea slujbei i dificultatea n a gsi apte preoi duce la o situaie n care
Sfntul Maslu este svrit destul de rar pentru cei bolnavi. Aici se mai adaug i unele
nelegeri greite ale Tainei care nu este ungerea cea de pe urm cum cred unii ci poate fi
fcut oricui.
Problema preoilor poate fi rezolvat printr-o slujire prin rotaie a mai multor preoi
care s svreasc Taina Sfntului Maslu ntr-o parohie, iar sptmna ce urmeaz n alt
197
198

Ibidem, p. 90
Ibidem, p. 91

69

parohie. Aici exist avantajul c se adun credincioi de la mai multe parohii iar sentimentul
de comuniune i de unitate este mai puternic.
Este indicat ca la aceste slujbe s fie uni bolnavii primii cci asupra lor se
concentreaz atenia acestei Taine. Dup aceea s fie uni toi cei care au participat la slujb
cum se fcea n epoca bizantin. Acest lucru se explic prin interdependena care exist ntre
cretinii ortodoci. Dac un mdular al bisericii sufer toate sufer iar dac unul este fericit
toate sunt fericite. Pe lng acest motiv Taina Sfntului Maslu nu este numai pentru
vindecarea bolilor trupeti ci i pentru cele sufleteti iar cei care au participat chiar dac nu
erau bolnavi fizic, poate sufletete nu erau chiar n cea mai bun stare iar Maslu i poate ajuta.
Ar trebui reinut i faptul c taina Maslului, ca de altfel toate tainele, poate fi
administrat doar cretinilor ortodoci. Aceasta deoarece participarea la viaa liturgic,
sacramental a Bisericii implic o dedicare total Bisericii celei una, sfnt, soborniceasc
i apostoleasc, i credinei pe care aceasta o proclam de veacuri.199
Accesul la Sfintele Taine nc din Biserica Primar a fost permis numai celor care au
fost botezai i membri activi ai Bisericii. Ca mrturie avem Didahia(sfritul secolului I)
unde scrie: Nimeni s nu mnnce, nici s nu bea din euharistia voastr, ci doar aceia care
au fost botezai n numele Domnului.200
Poate c acest lucru ar scoate n eviden un grad de intoleran n zilele noastre dar
ntr-un fel are raiuni logice. Taina urmrete reintegrarea activ a bolnavului n Trupul lui
Hristos, dar pentru cineva care nu este botezat ar fi inutil svrit taina din moment ce acea
persoan nu dorete acest lucru.
Pe lng aceste aspecte care se refer la misiunea intern a Bisericii mai exist i
aspectul misionar din Taina Sfntului Maslu. Conform canoanelor, tainele Bisericii se
svresc numai membrilor botezati. Deci Taina Sfntului Maslu nu poate s fie svrit
dect celor care sunt botezai. Aici ne referim i la copiii nebotezai chiar dac acetia au
prini cretini botezai.
Hristos a venit s aduc vindecarea ntregii lumi, iar nu la un grup izolat, selectat.
Iar sarcina Bisericii este tocmai continuarea n lume a ndatoririi inaugurate de Hristos.
Aceast slujire se desfoar n Biseric n cadrul vieii liturgice i sacramentale.201 ns
aceast slujire se extinde dincolo de comunitatea Bisericii prin nsui membrii ei laici. Prin
Botez noi l primim pe Hristos i ne angajm n propovduirea Evangheliei oriunde am fi,
continund slujirea lui Hristos. Nu trebuie s facem aceast slujire numai cu cuvntul ci cel
mai bine o facem cu fapta prin actele de milostenie, ajutorarea bolnavilor de pretutindeni.
Ibidem, p. 92
nvtura celor doisprezece apostoli, n Scrierile Prinilor Apostolici apud Ibidem, pp. 92-93
201
Ibidem, p. 93
199
200

70

Noi cei care suntem sntoi ne rugm pentru cei care sunt n boal, aminteam
nainte c atunci cnd n durere sunt mai muli, cnd avem simpatie unii cu alii, atunci
durerea este mai uor de suportat202
Aceast slujire a misiunii este foarte important chiar dac nu are form liturgic dar o
facem prin faptele de iertare, mpcare i vindecare pe care le nvm i le primim n
Biseric. Aceast slujire iese n eviden i la Sfnta Liturghie unde ne rugm pentru ntreaga
lume, fie ei cretini sau necretini. Atunci cnd faci milostenie trebuie s te gndeti i la acel
om care poate nu-i ortodox dar este zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Noi ca i
cretini trebuie s slujim aproapelui oricine ar fi el deoarece vom fi trai la rspundere pentru
aceasta, lucru scos n eviden de textul din Evanghelia dup Matei unde scrie: Doamne,
cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau ntemniat i nu iam slujit? El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia
dintre acetia prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. i vor merge acetia la osnd venic, iar
drepii la via venic203
Orice cretin ortodox care trece dincolo de graniele comunitii proprii, merge pentru
a-i continua slujirea pe care a primit-o i duce dragostea lui Dumnezeu oamenilor care au
nevoie mare de aceasta deoarece Dumnezeu nu vrea ca noi s suferim.
Cretinul poate s se roage pentru ei, de asemenea poate lua untdelemn de la candele
cu care-i poate unge i cteodat pur i simplu prezena unei persoane care s te asculte poate
face toat diferena. Svrind acestea nu se deosebesc cu nimic de preotul paroh care atunci
cnd merge n vizite la credincioii aflai n spitale se oprete i pe la patul alturat pentru a
schimba o vorb.
Procednd astfel, cretinii ortodoci i exercit slujirea lor preoeasc i aduc n
lume prezena Bisericii, a lui Hristos nsui. Acesta este un domeniu n care mrturia
ortodox din societatea modern apusean a fost destul de firav. Comunitile ortodoxe sunt
frecvent limitate la a tri n enclave mici, adesea etnice. Nu se simt bine ntr-o comunitate
mai mare nici prin intermediul unor programe sociale, nici prin slujirea bolnavilor sau a
btrnilor. i totui, acestea sunt mijloace excelente de rspndire a Evangheliei, a veii celei
bune pe care Hristos, prin Biseric, o d lumii.204
n practica din zilele noastre exist situaii unde nu este respectat rnduiala iar ca
atare Taina n sine sufer. Creznd c important este s fac o slujb pe care s-o numeasc
doar <<maslu>> i permit s nu citeasc toate molitfele din rnduiala prescris n
Molitfelnic. Pornind de la ideea c trebuie mai degrab s informeze, dup rugciunea de
Dumitru Meghean, Teologia Sfintelor Taine, Oradea, Editura Universitii, 2005, p. 398
Matei 25, 44 - 46
204
Paul Meyendorff, op.cit., p. 94
202
203

71

sfinire a untdelemnului, unii preoi citesc integral numai pericopele evanghelice. 205 Vorbind
despre rugciuni menionm c nici alea nu sunt integral citite sau nu sunt citite deloc. Chiar
i rugciunea Stpne Sfinte, Doctorul Sufletelor i al trupurilor.... nu este citit. Unii
preoi consider c ei tiu ce este mai bine s fie citit, iar ce nu poate din cauz c slujba este
destul de lung sau poate din comoditate. Trebuie menionat c simpla lecturare a pericopelor
evanghelice nu aduce harul s l vindece pe bolnav. n toate tainele Evanghelia este urmat de
o rugciune prin care se cheam Duhul Sfnt iar orict de mult evlavie ar avea credincioii la
lecturarea Evangheliei, Cuvntul nu va aciona separat de Duhul Sfnt. Sfnta Evanghelie
mpreun cu rugciunea de invocare a Duhului Sfnt formeaz un ntreg, iar pentru ca Taina
s fie valid trebuie citite ambele.
O alt eroare care o fac preoii este ungerea o singur data a bolnavilor cu untdelemn,
cnd n Molitfelnic scrie foarte clar c ungerea se face de apte ori. Se accept s se fac o
singur ungere dar numai cnd este Maslu de obte i sunt muli oameni, dar cnd Maslul se
face pentru o singur persoan este obligatoriu s se fac ungerea de apte ori. Cifra apte
simbolizeaz struina n rugciune iar dac nu facem ungerea de apte ori nseamn c nu
struim pentru vindecarea celui bolnav.
Una din practicile cele mai lipsite de respect fa de Taina Sfntului Maslu este
deschiderea crii. Este o practic denaturat, cultivat de unii preoi n capital, ct i n
provincie. Cei mai muli credincioi(mai degrab puin credincioi) ateapt acest moment cu
un atare interes nct restul slujbei aproape c nici nu mai conteaz pentru ei. Sfnta
Evanghelie n care se gsete consemnat Cuvntul, Logosul (deci, un text raional i logic) lui
Dumnezeu, este redus din lips de respect, la dimensiunile ghiocului.206
Preoii care fac acest lucru uit msurile luate de Biseric pentru a combate magia,
vrjitoria, ghicitul .a. de asemenea avem menionat de un caz n Vechiul Testament cnd
regele evreilor Saul a fost la o vrjitoare, iar pentru aceasta Dumnezeu l-a pedepsit.
Sfntul Simeon al Tesalonicului scria n secolul al XV-lea c dup cele apte
rugciuni i neptit ungere, Protosul citete ultima rugciune pe capul celui ce a primit
Taina i toi preoii se ating de dnsul cu minile ca cei ce lucreaz mpreun cu el i se
roag. n explicarea pe care acest Sfnt o d Sfntului Maslu nu se precizeaz dac
rugciunea era citit aezndu-se pe cap Sfnta Evanghelie. 207 Se pare c ulterior a aprut
acest obicei de a deschide Evanghelia pe capul celui bolnav Ea simboliznd minile
Mntuitorului care se ntind spre lume. Acesta a fost adoptat pentru simplul fapt de a
nfrumusea cultul fiind denumit artificiu cultic. Acest obicei a nceput probabil de la rvna
Diac. Asist. Vasile Rduc, art. Cit., p. 186
Ibidem
207
Ibidem, p. 187
205
206

72

romnilor pentru crile Sfinte. Dup cum am vzut cartea era deschis de ctre protos. Pentru
a-i mngia pe cei bolnavi, au fost lsai s srute i s deschid ei nsui Evangheliarul.
Pentru a putea nelege mai bine Taina Sfntului Maslu l vom ncadra n situa ia
omului contemporan. Din nefericire omul modern i acum post-modern se preocup foarte
puin sau aproape de loc de suflet. Grija pentru trup este att de accentuat nct toate
preocuprile sunt de ordin material. Oamenii au trecut la o alt modalitate de via ce a adus
foarte mari schimbri n comportamentul i preocuprile lor religioase.208
Neacordarea de atenie sufletului aduce dezechilibru n persoana care face acest lucru.
n societatea noastr modern cu toate aparatele i tehnologia aferent, omul nu gsete
mplinirea deoarece acesta i-a pierdut sensul su spiritual i existenial. Iar cnd omul nu i
mai gsete sensul n via nu mai exist stabilitate. De aceea omul nu poate s pstreze un
echilibru i cade n tot felul de pcate i neputine.
Datorit despririi de Dumnezeu, omul modern s-a voit liber, desprit de orice
autoritate, fapt pentru care i-a creat o autonomie moral, uitnd c el nu este matur pentru
acest lucru, c libertatea neleas n acest sens nu mai este libertate, ci povar, deoarece o
libertate care favorizeaz i a crui mobil duce la pcat, se metamorfozeaz ntr-un sentiment
ciudat al neputinei sub forma unei pseudo-liberti.209
n aceste situaii ne confruntm cu alte tipuri de boli i anume cu boli care aparent nu
exist, cu oameni care sunt aparent sntoi, o boal specific omului post-modern. Omul este
convins c este ntr-o sntate perfect i de un vitalism ridicat. Analiznd mai ndeaproape
situaia ne putem da seama c acest tip de persoan nu este chiar sntoas. Poate din punct de
vedere fizic este sntos dar din punct de vedere sufletete este prizonierul propriei sale
liberti. Omul nu apreciaz nimic, nici o frumusee nu l satisface deoarece este ncontinu
preocupat de faptul de a le stpni. Orice obiect poate fi folosit dup propria plcere fr a
exista consecine. Libertatea iluzorie de care se bucur omul este de fapt sursa bolilor
spirituale.
Nefiind liber cu adevrat, omul se hrnete sufletete doar cu surogate ce nu pot nici
pe departe s potoleasc setea metafizic a sufletului su i atunci se produce acea pendulare
existenial foarte periculoas210 Omul dezvolt o gndire ciudat despre libertatea lui i de
asemenea despre sntatea lui, dar ei sunt foarte bolnavi sufletete. n ncercarea de a nu prea
slab omul ncearc s i camufleze aceste slbiciuni cu tot felul de podoabe care au rolul de a
atrage atenia de la slbiciunile existente n sufletul omului

Dumitru Meghean, op. cit., p. 362

Ibidem
210
Ibidem, p.363
208
209

73

Omul triete aadar o pseudo-fericire ntr-o civilizaie ce are aa de multe

probleme. E o civilizaie ce cosmetizeaz totul. Viciile sunt transformate n acte civice ale
omului modern i n acelai timp practici ce corespund i sunt nelese ca imperative ale unei
societi care ine doar la imaginea exterioar cu care se afieaz n societate.211
Oricine care nu se conformeaz regulilor societii este catalogat ca o neadaptare la
societatea contemporan. Omul sistematic devine rob al materiei dar este dezamgit de ceea
ce credea c o s-i druiasc fericirea. Lumea s-a mprit n dou tabere. Una care nu pune
baz pe nimic altceva dect pe materie i caut fericirea numai n aceasta, iar a doua tabr
este aceea unde mai exist credina iar ndejdea este pus n Dumnezeu. Idea c materia este
suficient pentru a acorda omului fericirea este total greit deoarece ontologic omul nu are o
orientare material. Cu toate acestea materia predomin, omul contemporan construindu-i un
Dumnezeu dup propriul chip.
Amintim de toate acestea, fiindc omul este o entitate format din dou pri, trup i
suflet. Neinnd seam de fiecare din aceste pri se produce o scindare n fiina uman, care
constituie o mbolnvire contaminatoare a celor dou entiti. <<Sufletul nu este omul, ci
suflet de om; trupul nu e om, ci trup de om>> spune Sfntul Iustin212
Din pcate corpul uman a ajuns la o supraevaluare de ctre oamenii din aceast
perioad, sufletul a rmas ignorat iar aceasta, credem noi, duce la boli spirituale sau chiar
fizice.
Omul trebuie neles ca un dualism ntre suflet i trup, nu exist om sntos fizic i
bolnav sufletete deoarece acestea fiind legate ntre ele se vor nrui amndou. Ca s scoatem
n eviden aecast afirmaie avem mrturiile Sfntului Maxim Mrturisitorul: Sufletul
rspndindu-se n tot trupul, asigur viaa i micarea acestuia, n msura n care, simplu
prin natur i necorporabil, nu este disperat i nici nchis n el, ci cuprinde fiecare din
membrele lui, n msura n care trupul este destinat s-l primeasc, potrivit posibilitilor
care se afl n mod natural n el, i este apt pentru lucrarea lui213
Afirmaia este ntrit de Sfntul Macarie care spune: Sufletul, care este un element
subtil, a nconjurat i acoperit membrele acestui trup terestru. El a nconjurat ochiul prin
care el vede. El a nconjurat mna, nasul i ca s spunem totul, trupul ntreg i membrele
acestuia. Sufletul este astfel unit cu ntregul trup prin intermediul cruia el duce la bun sfrit
tot ceea ce face n mare, n via214
Din cele spuse anterior rezult c sufletul i trupul reprezint un tot unitar. Ele nu
trebuie luate separat deoarece fiina omului se va nrui dac unul dintre acestea nu este n cea
Ibidem
Ibidem, p. 364
213
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, apud Ibidem, p. 366
214
Sfntul Macarie, Chapitres metaphrases par Simeon, apud Ibidem
211

212

74

mai bun stare iar o desprire a lor va duce la o scindare n fiina omului i n cele din urm
la boal, fie ea spiritual sau trupeasc.

CONCLUZII:
Dac omul are nevoie de ceva n viaa sa, acel ceva se numete iubire. E singurul
lucru n stare s i deschid porile inimii spre frumuseea din jurul su, singurul lucru n stare
s i-L descopere pe Dumnezeu n adevrata Sa form.
Pentru a iubi ceva, omul are nevoie de a experimenta acel ceva. Avem nevoie s fim
sedui, atrai, conviniDe aceea, sentimentul frumuseii i uimirii este acela care l ajut s
fac primul pas. Acest prim pas creeaz nemurire, pentru c taina este amprenta lui Dumnezeu
n sufletul omului.
Problema adevrat apare, n momentul n care, omul, prins n nebunia lumii nu mai
este capabil s se opreasc din fuga sa nspre nicieri i s ofere cateva clipe lumii din jur.
Nenelegnd lumea nu are cum s perceap i s neleag taina. Observnd-o cu adevarat,
atins de frumusee i uimire, s-ar putea face prta la o schimbare veritabil, adnc i real.
De aceea, se simte nevoia unei educatii duhovnicesti care sa indrepte fiinta umana
inspre experimentare. Sustinem acest lucru pentru ca, in opinia noastra, crestinismul este un
mod de a fi si nu o teorie despre Dumnezeu. Este necesar sa traiesti si sa pui in practica
cuvintele si indemnurile Mantuitorului pentru a putea sa cresti spiritual. Fara a face acest pas,
lumea se dovedeste a fi pentru tine un loc sarac in care nu te regasesti, dar in care esti nevoit
sa iti duci existenta. Limitandu-ti perceptia, iti limitezi posibilitatile de intelegere si
neintelegand te indepartezi de acele lucruri menite sa te salveze. Fara sa intelegi, te indrepti
spre nicaieri, incercand sa gasesti acea promisiune care totusi arde tainic in suflet.
Apropierea de Dumnezeu deschide in sufletul omului posibilitati nelimitate. Il face sa
inteleaga ca el este mai mult decat pare a fi si ca are o cu totul si cu totul alta menire. Toate
Sfintele Taine au menirea de a-i potenta intr-un fel sau altul aceasta intelegere si de a-l aduce
mai aproape de sinele sau real, de aceea fiinta pe care Dumnezeu in imensa Sa iubire a dorit
sa o creeze.

75

In lipsa unei relatii cu Dumnezeu se intampla exact contrariul. Mintea umana se

intuneca, isi pierde vederea duhovniceasca si ii este imposibil sa inteleaga acele lucruri care
depasesc posibilitatile sale de perceptie. De aceea, ii va fi greu sa se apropie de ceva ce nu
intelege, dar mai grav, de ceva ce el nu devine pregatit sa experimenteze pentru a ajunge sa
inteleaga. Consecinta acestei atitudini este in cele din urma modul neduhovnicesc in care se
manifesta din punct de vedere social si moral, cat si blamarea si indepartarea de Sfanta
Biserica care din punctul lui de vedere nu ii ofera ceea ce el isi doreste. Tocmai de aceea el
ajunge la a avea atitudini si intelegeri cu totul diferite fata de invataturile Bisericii.
De aceea, omul de astzi evit s vorbeasc deschis despre boal i neputinele sale, n
parte datorit faptului c aceste informaii sunt considerate un lucru intim, dar i pentru c
exist o anumit nencredere n aproapele su.
Aceast nencredere fa de aproapele, se rsfrnge uneori i asupra Bisericii, parte din
cauz c omul nu ajunge s experimenteze iubirea i grija ei pentru el i n parte pentru c se
lovete de exemple negative care l smintesc.
Cu toate acestea, acolo unde aproapele dezamgete, Biserica este chemat s
mplineasc. Ea este cheamat s redea ndejdea nu n ajutorul omenesc ci n cel divin, i s l
fac pe om s contientizeze c aceast nencredere n Biserica lui Hristos este o ispit,
pentru c pcatele le facem de unii singuri dar ne putem vindeca doar n comuniune.
Comuniunea oamenilor ntre ei i cu Dumnezeu o gsim n Biseric, locul n care, prin
Sfintele Taine, primim ajutorul necesar pentru a trece de neputinele noastre. De aceea, numai
n Biseric ajungem s ne ntrim credina i s ne trezim din nou iubirea de Dumnezeu i
aproape, numai aici nvm c suferina i boala nu sunt doar o tragedie a condiiei umane ci
ele pot fi, n mod paradoxal, modul n care putem scpa de ea, prin pocin i asumare.
Aceast asumare ne duce cu gandul la grija pentru fiina uman, ca i ntreg, Biserica
fiind asemeni unui organism, fiecare din noi formand trupul, iar capul sau fiind Hristos. Din
aceasta perspectiva Sfintele Taine sunt o modalitate completa de sustinere si insanatosire a
omului prin puterea harului, iar Taina Sfantului Maslu in special se arata a fi o Taina prin care
este insanatosit omul in toata complexitatea sa fiintiala,adic trup i suflet.
Aceasta realitate a rugaciunii care, insanatosind sufletul, cu voia lui Dumnezeu,
insanatoseste si trupul, trebuie sa stea marturie pentru faptul ca grija fata de om nu trebuie sa
se limiteze la trup ci si la suflet, pentru ca aceste componente fac un tot unitar, boala unuia
afecteaza sanatatea celuilalt.
De obicei omul zilelor noastre se concentreaz mai mult pe trup, uitnd sau chiar
ignornd total componenta sufleteasc a fiinei sale. Acest lucru se ntmpl din cauza unei
nstrinri de sine, de Biseric i de Dumnezeu.
76

Datorit acestei nstrinri i imposibiliti a omului contemporan de a nelege

legtura dintre trup i suflet i importana pe care Dumnezeu o are n viaa noastr am tratat n
aceasta lucrare, aceste aspecte legate de trup i suflet i am ajuns la concluzia c exist o
legtur indestructibil ntre trup i suflet, Dumnezeu, n momentul creaiei, nu l-a fcut pe
om mai nti trup i apoi suflet ci ntr-un mod minunat i neneles minii omeneti l-a fcut
trup i suflet adic, n acelai timp, deodat. nelegerea acestui amnunt ne duce cu gndul la
faptul c exista n mod real o legtur ntre trup i suflet, ele neputnd fi luate n mod separat,
de aceea, trupul se resimte de sanatatea sufletului, precum sufletul este dus la neornduire i
ndobitocit datorit pcatelor trupului. Tocmai de aceea vindecarea sufleteasc trebuie s ine
cont i s aplice metodele ascetice ale Bisericii ca i leac pentru neputinele omeneti. De
asemenea, referindu-ne la vindecare uman, considerm c aceast vindecare nu este
complet i poate fi ineficient n momentul n care se ncearc doar o vindecare trupeasc
ignorndu-se sufletul omului.
Grija lui Dumnezeu pentru om se observ n toat Sfnta Scriptur. Referindu-ne strict
la Taina Sfntului Maslu aa cum reiese din cercetarea Vechiului i Noului Testament,putem
spune c n Vechiul Testament predomin imaginea unsului lui Dumnezeu, un reprezentant
al Su printre oameni, care pentru a fi ales n aceast slujire era sfinit cu ajutorul Sfntului i
Marelui Mir. Acesta, fie c era rege sau preot primea odat cu aceast demnitate i
responsabilitatea mplinirii voii lui Dumnezeu. O abatere grav de la aceste ndatoriri, aducea
cu sine o cdere din demnitate, aa cum s-a ntmplat cu regele Saul.
Tocmai pentru c avea destinaia unei folosiri nobile, Sfntul Mir, pregtit dup
indicaii foarte precise, era o substan foarte preioas i foarte utilizat de evrei n diferite
momente ale cultului divin, dovedindu-se a fi o adevrat modalitate de sfinire.
Tot din Vechiul Testament, dar nu numai, aflm c, Unsul lui Dumnezeu este Hristos.
El este cel pe care Dumnezeu L-a ales, ca la momentul potrivit, s mntuiasc lumea prin
jertfa Sa. Hristos a venit n lume s mplineasc vechea lege a evreilor, de aceea, aceast
tradiie a folosirii Sfntului i Marelui Mir este valorificat din nou n perioada Noului
Testament. De data aceasta, aceai substan, capt proprieti n concordan cu noile
realiti ale lumii rscumprate prin jertfa lui Hristos, ea devenind, din mijloc de sfinire a
jertfelor, a regilor i a preoilor, un vehicul al harului Duhului Sfnt. De aceast realitate
tainic ne mprtim i astzi n Taina Sfntului Maslu, aa cum ne arat c se ntmpla i n
perioada apostolic, un mnunchi ntreg de versete din Noul Testament.
De aceea, putem spune c lsndu-L pe Dumnezeu s fac parte iar din viaa sa, omul
n lumina nelepciunii poruncilor lui Dumnezeu, ar reui s-i gsesasc linitea, pacea i nu
s-ar mai simi pierdut. n acele moment ar avea un model dup care s-i construiasc viaa.
77

L-ar avea pe Hristos, ca ndreptar i sprijin, El fiind singurul n stare s ne vindece de toate
durerile i suferinele noastre. De aceea, contientizarea acestui adevr creaz n viaa omului
o schimbare real, pentru c n Hristos vindecarea nu este doar posibilitate ci ea devine
realitatea cea mai concret.

n lumina nelepciunii dumnezeieti, toate neputinele omului trebuie s-l conduc pe

acesta, spre mntuire. De aceea, boala cu greutile ei, ne aduce mai aproape de sinele nostru
real, ne nva o lecie despre altruism si evitarea egoismului, iar prin vindecare ne apropiem
de Dumnezeu.
Aceast vindecare a bolilor este o cutare i un el al omului suferind, de aceea,
Dumnezeu ne atrage la El i prin acest mijloc. Nu este singura modalitate, dar se pare c ar fi
cea mai eficient.
Din moment ce ea este o cutare a omului, a fost necesar ca la aceast cutare s se
dea i un rspuns. Acest rspuns, omul l-a primit n Biserica lui Hristos prin intermediul
Sfintelor Taine, pentru c de fapt toate cele apte Sfinte Taine contribuie la nsntoirea,
sfinirea, pstrarea sntii umane, dar n mod special prin intermediul Tainei Sfntului
Maslu, tain prin care primim prin rugciune i ungere cu mir, vindecare de neputinele
noastre sufleteti i trupeti.
De Tainele Bisericii trebuie s ne apropiem cu evlavia cuvenit, n nelegerea faptului
c ele nu sunt modaliti magice de scpare de neputine ci sunt expresia unei ngrijiri
pastorale autentice i a unei pocine i dorin de mbuntire veritabil.
Acest lucru este valabil i pentru Taina Sfntului Maslu, o tain n care este greit s
cutam doar vindecarea trupeasc, uitnd de vindecarea sufletului.
Cu att mai mult cu ct n rugciunile pe care le spune preotul,acesta se roag pentru
mila i ngduina lui Dumnezeu de a se vindeca sufletul i dac El consider potrivit, aceast
vindecare s se reverse i asupra trupului. Aceast atitudine este n deplin concordan cu
concluzia noastr privind vindecarea, cci din moment ce Dumnezeu a creat trupul i sufletul
omului ntr-un mod unic i minunat, nu n mod separat, mai nti trupul i apoi sufletul ci n
acelai timp, ntr-o uniune desvrit, vindecarea uman se poate realiza doar n momentul n
care nelegem c sufletul i trupul sunt ntr-o legtur mai strns dect contientizm noi, c
mbolnvirea sufletului are consecine negative asupra sntii trupului, precum i curirea
lui de pcate i poate reda snatatea. Exist aici un lucru ce trebuie menionat i anume faptul
c boala trupeasc, dei creaz suferin i sufletului, nu duce la mbolnvirea sufleteasc
78

dect n cazul unei atitudini neduhovniceti, una n care omul se las prad dezndejdii. Cu
credin n suflet i cu putere de a-i asuma suferina din perspectiva mntuitoare a lui
Dumnezeu, boala trupeasc poate fi crare spre cer.
n lumina acestor afirmaii, putem spune c vindecarea uman este o vindecare
complet i real nu doar atunci cnd ncercm s vindecm trupul ci n momentul n care
realizm legtura dintre aceste dou componente i ne ngrijim i de vindecarea sufletului.
Pentru c sufletul este o realitate transcendental, nu putem reui vindecarea lui dect
n comuniune i apropiere de Dumnezeu. Orice alt fel de vindecarea am ncerca duce n cele
din urm la o mbolnvire mai grav, cci fr Dumnezeu, nelepciunea uman nu este n
stare s creeze miracole.
Prezena Sfntului Maslu o putem gsi nc din Biserica primar. Cu toate c nu avea
o rnduial propie, existena ei este atestat de mai muli Sfini Prini care o identific ca
Tain a Bisericii. Chiar dac rnduiala se va forma mult mai trziu, importana acestei Taine
nu trebuie uitat aceasta avnd aceeai importan ca i celelate Taine care au avut o rnduial
nc din perioada preniceean cum ar fi Botezul i Euharistia.
Taina Sfntului Maslu se afl n strns legtura cu alte Taine cum ar fi Mrturisirea,
deoarece ambele au acelai scop i anume ridicarea omului din pcat i restaurarea lui. Taina
Sfntului Maslu poate chiar s nlocuiasc Taina Pocinei, dar numai n cazuri extreme cnd
bolnavul nu se mai poate mrturisii preotului iar pentru aceasta exist o rugciune special n
cadrul maslului care iart pcatele nemrturisite ale bolnavilor.
De asemenea Maslul mai este n legtur i cu Euharistia deoarece n vechime Maslul
fcea parte din Liturghia Euharistic. Maslul la fel ca Pocina ar trebui s duc la un scop
final pentru credincios i anume primirea Trupului i a Sngelui lui Hristos deoarece dup
cum am precizat i Maslul iart pcatele.
Dac celelalte Taine se rezult la o relaie personal cu Preot, Taina Sfntului Maslu
este caracterizat de ideea de comuniune n cadrul comunitii pastorale. Caracterul de
comuniune este dat i de numrul de preoi care este necesar(apte) care de asemenea scoate
n eviden acest caracter. Mai are de asemenea i un caracter misionar deoarece preotul sau
membrii comunitii parohiale trebuie s se ngrijeasc de cei bolnavi i s-i viziteze unde se
afl acetia, fie la spital, azil sau alte locuri. Prin aceasta credincioii sunt chemai ca s i
ndeplineasc slujirea pe care au primit-o la Botez i anume preoia universal.
Din toate acestea rezult c Taina Sfntului Maslu are o importan deosebit i este
bine pus ca Tain a Bisericii chiar dac unii consider c este la limit i ajut la
meninerea unitii n Trupul lui Hristos care este Biserica.

79

BIBLIOGRAFIE:

1. Anania, Bartolomeu, Sfintele Evanghelii i rugciuni alese, Ediia a II-a, Cluj-Napoca,

Editura Renaterea, 2009;
2. Argatu, Pr. Ioan V., Ne vorbete Printele Argatu: Pe treptele suirii ctre cer: Sfaturi
pentru credincioi, Flticeni, Editura Mila Cretin, 2007;
3. Blan, Arhimandrit Ioanichie, Cluza Ortodox, vol. I: n Biseric, Editura
Mnstirea Sihstria, 2004;
4. Blan, Ioanichie, Puterea Sfntului Maslu, Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, 1993;
5. Balthasar, Von Hans Urs, Iubirea, form a Revelaiei, traducerea din limba german de
Ioan Inescu, Trgu-Lpu, Editura Galaxia Gutenberg, 2005;
6. Boca, Ieromonah Arsenie, Calea mpriei, tiprit cu binecuvntarea P.S. Dr.
Timotei Seviciu, Episcopul Aradului i Hunedoarei, Editura Sfintei Episcopii a
Aradului, 2002;
7. Branite, Ene, Liturgica Special: pentru facultile de Teologie, Bucureti, Editura
Lumea Credinei, 2005;
8. Bria, Ion, Dicionare de Teologie Ortodox, Ediia a II-a, Bucureti, E.I.B.M.B.O.R.,
1994;
9. Bulgakov, Serghei, Ortodoxia, traducerea de Nicolae Grosu, Bucureti, Editura
PAIDEIA, 1997;

80

10. Botiza, Ioan Vasile, Elemente de liturgic cretin oriental, Cluj-Napoca, Editura
Medical Universitar Iuliu Haieganu, 2005;
11. Carciuleanu, Ion, Adevruri Cretine, Iai, Editura PIM, 2003;
12. Cmpan, Diana, Introducere n cercetarea tiinific. Litere i Teologie, Alba Iulia,
Editura Rentregirea, 2009;
13. Cndea, Spiridon, Studii i articole de pastoral ortodox, Sibiu, Editura
Arhiepiscopiei Sibiului, 2002;
14. Chiescu, N., Teologia dogmatic i simbolic:manual pentru facultile de teologie ,
vol. 2, Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2005;
15. Constantinescu, Alexandru, Taina Sfntului Maslu, Cluj-Napoca, Editura Anteea, s.a.;
16. Cleopa, Ilie, Despre credina ortodox, Bucureti, E.I.B.M.B.O.R., 1981;
17. Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Sibiu, Editura
Deisis, 1991;
18. Calciu-Dumitreasa, Pr. Gheorghe, Suferina ca binecuvntare, Editura Chatisma,
2007;
19. Ciuntu, Ioan, De la Tine vin i la Tine m duc, Doamne, Chiinu, Tipografie Central,
2000
20. Dan Puric, Cine suntem?, Editura Platytera, Bucureti, 2008;
21. Didahia celor doisprezece apostoli, n Prinii Apostolici vol. I, Bucureti
E.I.B.M.B.O.R., 1979;
22. Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, Cuvntarea despre Sfntul
Mormnt, n P.S.B., vol. 14;
23. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Traducere din limba francez de Dr. Irineu Ioan Popa,
Arhiereu vicar, Bucureti, E.I.B.M.B.O.R., 1996;
24. Facultatea de Teologie Ortodox Alba Iulia, referatele simpozionului internaional
Condiia Uman ntre Suferin i Iubirea lui Dumnezeu,Terapia Bolilor i ngrijirile
paleative, vol. I, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2012;

81

25. Facultatea de Teologie Ortodox Alba Iulia, referatele simpozionului internaional

Condiia Uman ntre Suferin i Iubirea lui Dumnezeu,Terapia Bolilor i ngrijirile
paleative, vol. II, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2012;
26. Facultatea de Teologie Ortodox Alba Iulia, referatele simpozionului internaional
Sensul vieii, al suferinei i al morii, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2008;
27. Felea, Ilarion V., Spre Tabor, Vol. II: Curirea, Piatra Neam, Editura Crigarux, 2007;
28. Felmy, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe
contemporane, introducere i traducere de Ioan I. Ic, Sibiu, Editura Deisis, 1999;
29. Foundoulis, Prof. dr. Ioannis, Dialoguri Liturgice: Rspunsuri la probleme liturgice,
vol III, Bucureti, Editura Bizantin, 2009;
30. Florian, Vladimir, Aproapele, Editura Flomarco, 2006
31. Ion Agrbiceanu, Faa de lumin a cretinismului, Cluj-Napoca, Editura Eikon, 2006;
32. Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Bucureti, Editura Christiana, 2006;
33. Iordache, D., Cluza Bunului Cretin n Sfnta Scriptur , Bucureti, E.I.B.M.B.O.R.,
1983
34. Jean-Claude Larchet, Dumnezeu nu vrea suferina oamenilor, Editura Patmos, 2008;
35. Leszek Kalakovsky, Conferine mici pentru teme mari, Editura Paideia, Bucureti,
2003;
36. Laureniu Dumitru, Tineri pe calea ntrebrilor, Editura Egumenia, Galai, 2004;
37. Manolache, Anca, Sfintele Taine n Viaa Bisericii, Cluj-Napoca, Editura Renaterea,
2004;
38. Mitropolitul Antonie al Surojului, Viaa, boala, moartea, Slatina, Editura Sfntul
Siloan, 2010;
39. Mada, Ieromonah Teofan, Desptimirea de la etic la fiinialitate, Sibiu, Editura
Agnos, 2007;
40. Meghean, Dumitru, Teologia Sfintelor Taine, Oradea, Editura Universitii, 2005;

82

41. Metallinos, G., Parohia Hristos n miklocul nostru, traducerea Ioan I. Ic, Sibiu,
Editura Deisis, 2004;
42. Meyendorff, Paul, Taina Sfntului Maslu, Traducere, prefa i note Cezar Login,
Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2011;
43. Mitropolitul Antonie, Taina iubirii, Bucureti, Editura Sofia, Cartea Ortodox, 2009;
44. Miron, Vasile, Sfintele Taine i ierurgii n ritul liturgic ortodox,Bucureti,
E.I.B.M.B.O.R., 2002;
45. Mladin, .P.S., Mitropolitul Ardealului, Nicolae, Prelegeri de mistic, Carte tiprit cu
binecuvntarea

P.S.

Calinic,

Episcopul

Argeului,

Iai,

Editura

Credina

Strmoeasc, 2006;
46. Mihlescu, Pr. (Mitropolitul Irineu), Ioan, Dogmatica iubirii, Col. Clasici ai Teologiei
Romne, Carte tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Serafim, Bucureti, Editura Romnia
Cretin, 1998;
47. Morariu, Dosoftei, Despre Dumnezeiescul Har, Roman, Editura Episcopiei Romanului
i Huilor, 1990;
48. Moldoveanu, Nicu, Cntri la Sfintele Taine i la Ierurgii i alte cntri religioase,
Bucureti, E.I.B.M.B.O.R., 2002
49. Necula, Constantin, ndumnezeirea maidanului: Pastoraia Bisericii n spatele
blocurilor, Sibiu, Editura Agnos, 2006;
50. Necula, Constantin, Porile Cerului, Vol. II: emisiuni radio-difuzate despre Sfintele
Taine, realizate de Romeo Petrasciuc, Sibiu, Editura Agnos, 2007;
51. Necula, Nicolae, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Bucureti, Editura Europartner,
s.a.;
52. Necula, Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol 2, Galai, Editura
Episcopiei Dunrii de jos, 2001;
53. Noica, Ieromonah Rafail, Cultura Duhului, tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Andrei,
Arhiepiscop al Alba Iuliei, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2002;
54. Origen, Omilii la Levitic, 2, 4, Editura Polirom, Iai, 2006

83

55. Origen, Contra lui Cels, cartea a VIII-a, cap. 58, n PSB, vol. 9, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984;
56. Pavel, Aurel, Aspecte pastoral-minionare privitoare la Taina Sfntului Maslu, Alba
Iulia, Editura Rentregirea, 2012;
57. Printele Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, 1993;
58. Prian, Teofil, Gnduri care duc spre lumin, Bucureti, Editura ASAB, 2011;
59. Popa, Pr. Gheorghe, Lege i iubire- coordonate biblice hermeneutice pentru Teologia
Moral, Iai, Editura Mitropoliei Trinitas, 2002;
60. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, carte tiprit cu
binecuvntarea P.F.P. Teoctist, P.B.O.R., Bucureti, E.I.B.M. al B.O.R., 1998;
61. Rducanu, Marian, Credina Cretin-Ortodox, Valoarea Spiritual, Profilactic i
Spiritual n Psihiatria Romneasc Contemporan, Alba-Iulia, Editura Rentregirea,
2011
62. Rduca, Vasile, Ghidul cretinului ortodox de azi, Bucureti, Editura Humanitas,
2006;
63. Remete, Pr. Prof. Dr. George, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu, Alba Iulia,
Editura Rentregirea, 2006;
64. Remete, George, Dogmatica ortodox: Manual pentru Seminariile teologice, Alba
Iulia, Editura Rentregirea, 2000;
65. Remete, George, Perspective noi n teologia sacramental luteran: evaluare
ortodox, Alba Iulia, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe a Alba Iuliei, 1990;
66. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Bucureti, E.I.B.M. al B.O.R., 2003;
67. Schmemman, Alexandre, Introducere n teologia liturgic, traducere Vasile Brzu,
Bucureti, Editura Sophia, 2002;
68. Idem, Pentru viaa lumii Sacramentele i Ortodoxia, Bucureti, E.I.B.M.B.O.R.,
2001;
69. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, trad. Rom. D. Fecioru, Bucureti, Edit. Sophia,
2004;
84

70. Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, traducere, introducere i note Dumitru
Stniloae, Bucureti, Editura Paideia, 1996;
71. Speyr, Adrienne von Sahighian, Misterul Morii, traducere de Alexandru Srbulescu,
Bucureti, Editura Anastasia, 1996;
72. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti,
E.I.B.M. al B.O.R., 1978;
73. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos, Lumina Lumii i ndumnezeitorul
omului, Editura Anastasia, 1993;
74. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, E.I.B.M.
al B.O.R., Bucureti, 1993;
75. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, carte tiprit cu
binecuvntarea I.P.S. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, Craiova, Editura
Mitropoliei Olteniei, 1997;
76. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i mistica ortodox, vol. II, Alba Iulia,
Editura Deisis, Mnstirea Sfntului Ioan Boteztorul- Alba Iulia, 1993;
77. Teofan Zvortul, Boala i Moarte, traducere din limba rusa de Adrian si Xenia
Tanasescu-Vlas, Bucureti, Editura Sophia, 2007;
78. Tihon din Zadonsk, Despre pcate, Editura Sofia, Bucureti, 2006;
79. Valerian al Oradiei, ndrumtor Pastoral, Oradea, Editura Episcopiei Ortodoxe
Romne, s.a.
80. Vintilescu, Petre, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea
bisericeasc, Ediia a II-a, Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2005;

Articole i Studii:
1. Diac. Asist. Vasile Rduc, Taina Sfntului Maslu n viaa cretin, n Biserica
Ortodox Romn, Anul CVII, nr. 7-10, 1989;
2. Bnescu N., Maslul de obte. ntrelsri i abateri, Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1980, p. 296.
85

3. Belu, Pr. Prof., Dumitru, Sensul cretin al iubirii fa de sine, n Studii Teologice,
Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, anul IX (1957), Seria a II-a, Nr.
7-8 (Sept.-Oct.);
4. Bucevschi, Diac. Prof., Orest, nvtur cretin despre iubire i dreptate, ca virtui
sociale, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn,
anul V (1953), seria a II-a, nr. 9-10;
5. Cleopa I., Sfnta Tain a Maslului, Mitropolia Moldovei, nr. 10-12, 1982, p. 764.
6. Pricop I., Sfnta Tain a Maslului, Mitropolia Moldovei, nr. 1-3, 1977, p. 125.
7. Radu Ghe., Tainele restauratoare (Spovedania i Maslul), Ortodoxia, nr. 1-2, 1978,
p. 308.
8. Rduna V., Taina Sfntului Maslu n viaa cretinului , Biserica Ortodox Romn,
nr. 7 10, 1989, p. 175.
9. Rizescu I., Taina Sfntului Maslu, Adevrul Bisericesc, 1912, nr. 5-6, p. 26.
10. Stan, Pr. Conf. Dr., Alexandru Ion, Duhul lui Dumnezeu Duhul Ortodoxiei i al
iubirii, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, anul XII (1989), nr. 2 (apr. iun.)
11. Vanca, Pr. Lect. Dr. Dumitru, Tradiie i Tradiionalism n viaa liturgic a Bisericii
Ortodoxe, n Altarul Rentregirii, Anul IX, nr. 1, ianuarie-iunie;

Site-uri :
1.

http://www.studentie.ro/campus/ce_este_cancerul_si_cum_actioneaza_el/c-744-a-20646

( accesat la 29.05.2012

86

Cuprins:
INTRODUCERE:.................................................................................2
CAP I. DIMENSIUNI TEOLOGICE ALE TAINEI.........................10
1.1. BOALA I TERAPIA EI N BISERIC................................10
1.2. DOMNUL IISUS HRISTOS VINDECTORUL. SFINTELE
TAINE, MIJLOACE DE RESTAURARE UMAN.......................22
Cap. II TEOLOGIA SFNTULUI MASLU......................................34
2.1. TAINA SFNTULUI MASLU OGLINDIT N VECHIUL I
NOUL TESTAMENT.......................................................................34
2.2. TRUP I SUFLET: LEGTURA DINTRE BOALA
TRUPEASC I SUFERINA SUFLETEASC...........................42
2.2.1 Vindecarea trupeasca...............................................................49
2.2.2 Videcarea sufleteasc...............................................................54
2.3. VINDECAREA OMULUI - COMUNIUNEA CU DUMNEZEU
..........................................................................................................58
Cap III TAINA SFNTULUI MASLU - ASPECTE LITURGICE...60
3.1 SCURT ISTORIC AL RNDUIELII TAINEI SFNTULUI
MASLU............................................................................................60
3.1.1.Biserica Primar......................................................................60
CAP IV PRACTICA PASTORAL A SFNTULUI MASLU AJUTORARE I COMUNIUNE N HRISTOS.................................65
4.1 MASLU SI SPOVEDANIA.......................................................65
4.2 MASLU I MPRTANIA...................................................66
4.3
DE
LA
TIPIC
LA
PRACTICA
PASTORAL
CONTEMPORAN.........................................................................67
CONCLUZII:......................................................................................77
BIBLIOGRAFIE:................................................................................82
Cuprins:...............................................................................................89

87

88