Sunteți pe pagina 1din 22

CAPITOLUL I

DESPRE CUVNT
Cuvintele cele mai folosite n viaa noastr sunt cele rostite i ele pot fi numite pe bun
dreptate, oglinda fidel a inimii noastre, de aceea un om curat va avea cuvinte curate, iar un
om ptima va avea cuvinte pline de rutate, aa cum spune i Sfnta Scriptur, precum c:
Omul bun, din vistieria cea bun a inimii sale, scoate cele bune, pe cnd omul ru, din
vistieria cea rea a inimii lui, scoate cele rele. Cci din prisosul inimii griete gura lui (Luca
6, 45).
Dicionarul explicativ al limbii romne, ne spune despre cuvnt c este unitate de baz a
vocabularului, care reprezint asocierea unui sens (sau a unui complex de sensuri) i a unui
complex sonor.1 Din punct de vedere teologic cuvintele pot fi considerate ca manifestri ale
sufletului nostru n afar, suflet asupra cruia Dumnezeu a suflat suflare de via, iar odat
rostite aceste cuvinte, ele capt o libertate proprie pe care nu o mai putem ngrdi i devin
puteri ce svresc binele sau rul, puteri ce ne vor depi toat viaa, pn la judecata final,
care fie ne vor apra, fie ne vor condamna. Revelaia ca descoperire a lui Dumnezeu, nu s-a
fcut numai prin acte i imagini ci i prin cuvinte. Propriu-zis, ntre acte i cuvinte pe de o
parte i imagini pe de alta, nu este un raport de independen, cuvntul i imaginea fiind
interioare unul altuia, n cuvnt predominand sensul iar n imagine forma. Imaginile i
cuvintele n Vechiul Testament aveau un caracter profetic, de umbre inconistente, fa de
imaginile i cuvintele consistente ale umanitii lui Hristos, unde Fiul lui Dumnezeu e ntreg
n mod personal i definitiv. Venind Hristos, n care s-au mplinit aceste profeii n toat
amploarea lor, ba au i fost depite, ele nu mai au nici un rost.2 Toate imaginile, cuvintele
viziunile si profeiile se concentreaz n jurul lui Hristos, al Mielului nsngerat, al Fiului
Omului care va lua biruina final, al Mirelui care i va serba ospul su cu Mireasa, care
este Biserica universal.3

Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic "Iorgu Iordan", Editura
Univers Enciclopedic, 1998;
2
Pr. Pr.Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, Editura Fundaiei Anastasia, Bucureti, 2005, p. 28;
3
Ibidem, p. 28

Aproape orice cuvnt al Revelaiei este un cuvnt imagine, cu un sens plasticizat, iar actele
descoperirilor dumnezeieti sunt reale, mbrcnd o form i o expresie plastic, ntruct ating
lumea vzut, artndu-ne totodat c imaginile sunt modul inevitabil de revelare a lui
Dumnezeu ctre spiritul uman. Accesul omului la realitatea divin, care prin excelena este
una spiritual i nu poate fi surprins prin ea nsi, poate fi posibil mai ales mprumutnd
forme de la lumea material, vizibil, ntr-un sens catafatic, i numai o teologie apofatic, a
tcerii, a negaiei oricrei exprimri a lui Dumnezeu, e liber de orice imagine, de orice
cuvnt. Lumea constituit din raiuni sau cuvinte plasticizate i fcut s fie exprimat i
neleas de oameni n cuvinte comune, se arat prin aceasta c-i are originea n acelai
Cuvnt i Logos creator al oamenilor, ajutndu-i s-i comunice experiena i modul de
folosire al acestei lumi prin cuvinte comune, spre a urca la unificarea n El ca Raiune i
Cuvnt-izvor al tuturor raiunilor i cuvintelor, imprimate potenial n oameni i n lume, sau
n legtura dintre ei i lume. Dumnezeu Cuvntul face prin lume legtura dintre oameni i
dintre ei i lume, i mai mult de att, legtura cu El nsui, i numai aceast legtur
fundamental, va fi nesfarsita. Lumea e i ea un mijloc care ajut i ntrete trebuina
oamenilor de a comunica ntre ei, i de a cunoate c aceast comunicare are temeiul n
Cuvantul creator i va dura n veci. Dar precum cuvintele, dei i leaga pe oameni, ii pot ine
pe oameni ntr-o legtur de dumnie, aa o poate face aceasta i lumea.

Dac aa cum

spunea Sfntul Isaac Sirul: Cuvntul este unealta lumii acesteia, iar tcerea este taina
veacului viitor 5, ne putem da seama de aici, cum cuvntul devine pentru oameni un mijloc
de comunicare i exprimare, ce transform gndurile n cuvinte fcnd posibil nelegerea
dintre ei. De cele mai multe ori acest cuvnt nglobeaz sentimentele i tririle noastre atunci
cnd l pronunm, iar atunci cnd aceste triri fac s se nasc i s existe nenelegeri i
dumnii ntre noi, sun ca nite dezacorduri care stric frumuseea unei melodii. Cuvintele
pot avea putere prin mesajul ce-l conin, de a binecuvnta, de a blestema, de a ne mrturisi, de
a ne lepda, de a slvi, i mai ales de a ne ruga, punndu-ne n dialog, ca de la Persoan la
persoan, cu Cel ce ne-a creat, cu Dumnezeu Cuvntul.
4

Pr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. II, Editura Cristal, Bucureti, 1995, p. 126;
Sfntul Isaac Sirul, Despre tcere, in Filocalia, vol X, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR,
Bucureti, 1981, p. 474;
5

Cuvintele noastre despre Dumnezeu nu fac altceva dect s-l descrie pe Hristos, ca imagine
deplin a Lui, cuvntul rmnnd indispensabil ca n toat istoria Revelaiei, funcia lui
principal fiind s descrie imaginea uman a lui Hristos cu diferitele ei acte, prin care s-a
revelat ca Dumnezeu. Astfel, fr aceste imagini, cuvinte i acte revelate prin Hristos,
cuvntul simplu omenesc, nu ar putea descrie toat bogia i puterea divinitii ce se
reveleaz, dar i invers, toate cele descoperite n El ar rmne neobservate i nenelese, fr
cuvinte.
Aceste cuvinte se ntemeiaz pe imaginea real a lui Dumnezeu n Hristos, pe plintatea
omenescului i a dumnezeirii din El, n acest sens putndu-se face o adaptare a cuvintelor
despre Hristos la fiecare timp, folosindu-se mereu noi simboluri sau cuvinte spre a se reda
imaginile fundamentale i definitive ale lui Dumnezeu n Hristos, n orice vremuri. De aici
marea responsabilitate a omului ce se folosete de cuvinte atunci cnd vorbete despre
Dumnezeu, i marea rspundere ce o are de a duce mai departe nealterat cuvntul Lui, fr
adaosuri i fr minusuri, i mai ales marea rspundere ce o va avea de nu-l va mplini acest
cuvnt al lui Dumnezeu sau de-l va rstlmci spre a lui pierzare. n acest sens Sfntul Vasile
cel Mare spune: Cunosc pe muli, strini de cuvntul adevrului, care se laud cu
nelepciunea lor lumeasc i care nu numai c au admirat cuvintele acestea de la nceputul
Evangheliei lui Ioan, dar au ndrznit s le introduc n scrierile lor. Diavolul este un tlhar i
a destinuit nvturile noastre ucenicilor lui. Dac, deci, nelepciunea lumeasc a admirat
att de mult puterea acestor cuvinte, ce vom pi noi, ucenicii Duhului, dac le ascultm fr
s le dm atenie i le socotim c au mic putere n ele? Dar este oare cineva att de
nesimitor, nct s nu rmn nmrmurit de uimire n faa unei astfel de frumusei de
gndire i n faa unei adncimi att de neajunse de nvturi i s nu doreasc nelegerea lor
adevrat ? Nu este greu s admiri ce e frumos, dar e greu i cu anevoie de ajuns s nelegi
exact cele admirate. Nu-i nimeni care s nu preamreasc soarele de pe cer, s nu-i admire
mreia lui, frumuseea lui, simetria razelor sale i lumina lui strlucitoare, dar dac s-ar

ambiiona s-i atinteasc privirile ochilor lui pe discul soarelui, nu numai c nu va mai putea
vedea frumuseea admirat, dar i va pierde i vederea. 6

Cu siguran vom fi judecai pentru toate ale noastre, dar mai ales conform Sfintei Scripturii,
vom fi judecai pentru tot cuvntul deert (Matei 12, 36), i n acest sens putem spune, c
vom fi judecai pentru toate cuvintele gndite, atunci cnd gndim i cutam rul n inima
noastr, pentru toate cuvintele auzite, atunci cnd le vom primi pe cele rele, pentru cuvintele
citite, atunci cnd citim ce nu trebuie sau ce trebuie dar nu punem n practic, i mai ales
pentru cuvintele rostite, care pot tia pn la moarte sau pot zidi spre nviere pe cei din jur.
Oamenii simt venic nevoia s comunice ntre ei, cellalt fiind astfel viaa noastr, fie c m
ascult fie c-mi vorbete. Ca s simim c trim trebuie s comunicm, s mprtim
reciproc iubirea, viaa cu adevrat fiind ntre doi sau mai muli, iar eu fiindc vreau s triesc
pe cellalt sau ceilali i vreau venic parteneri de comunicare, ns aceast venicie precum i
viaa de o clip nu ne-o putem da noi nine, pentru c Cel care ne-a dat viaa a pecetluit-o i
cu voina i necesitatea de a vieui cu altul n veci, cci numai un altul mi poate fi partener pe
veci, deoarece caracterul de persoan al acestuia, arat c i izvorul suprem de via este tot o
Persoan. n comunicarea celuilalt ctre mine i a mea ctre el, purtnd pecetea iubirii, st
nsi viaa mea i a lui, situaie n care s-a plasat nsui Cel care a ntrit voina noastr, adic
Hristos Dumnezeu i Om n acelai timp, de a ne comunica ct mai desvrit iubirea ntre
noi.
Cuvintele sunt cele care ne comunic iubirea unuia fa de cellalt, avnd nevoie nencetat
de iubire, cci ncetarea total a comunicrii iubirii e una cu moartea sau cu iadul.7 Noi
trebuie s tim clar c Cel mai interesat de aceast comunicare constructiv, este primul
Dumnezeu, care fr susinerea Lui nimic nu poate fi venic, El nsui vrnd mpreun cu noi
s fie un adevrat prieten venic de comunicare. nseamn c persoana uman a fost creat
6
7

Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, partea I, trad. Pr. D. Fecioru, EIBMBOR., Bucureti, 1986, pp. 514;
Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 127

pentru venicie avnd n sine o nfinitate virtual, neepuizndu-se niciodat setea ei de


comunicare. Aceast infinitate i venicie virtual nu este una individualist, ci una n
comuniune, a iubirii, iar aceast sete de venicie are nevoie de hran oferit din izvorul unei
iubiri, care nu se epuizeaz niciodat. Iubirea aceast fr margini, infinit, nu exist dect
ntre Persoanele divine, cci omul este totdeauna un amestec de mrginit i infinit n iubirea
sa, de primire i druire continu, dar i nemulumire cu ceea ce d i primete de la cellalt.

De aceea, trebuie s existe un izvor al iubirii infinite i nencetate, iar aceasta numai o
Persoan sau o comuniune desvrit de Persoane poate s fie acest izvor nesecat, care este
Sfnta Treime, care este numai Dumnezeu. Omul de la sine nu putea s se pun deplin n
comuniune cu acest izvor i s capete puterea unei astfel de iubiri, trebuind ca nsui
Dumnezeu s se fac accesibil oamenilor la fel ca unul dintre ei n Persoana lui Iisus Hristos,
ntr-o comunicare direct i nencetat, dndu-ne puterea s tindem ctre aceast int a iubirii
unificatoare i venice. El a folosit iubirea pn la sacrificiu, fiind nsi iubirea, nvndu-ne
totodat n cuvintele Sale, s tindem la aceast iubire ce ne-a artat-o prin viaa Sa de model
uman i pe care ne-a exprimat-o n aceste cuvinte. De aici marea for a cuvintelor, ca
simboluri vii al cror mesaj pot nsemna moarte sau via, iubire sau ur, venicie sau
vremelnicie.
Sfntul Apostol Pavel spune: Litera omoar, iar duhul face viu (II Cor. 3, 6), dar noi
trebuie s nelegem mai ales aici, aa cum afirm i Sfantul Maxim Marturisitorul, c de fapt,
litera iubit n ea nsi, obinuiete s omoare raiunea din ea pentru cei ce o iubesc, precum
i frumuseea fpturilor, dac nu este privit spre slava Fctorului, obinuiete s lipseasc
pe cei ce o privesc doar la suprafa binecredincioia cea conform raiunii purificate de
patimi. 8 Raiunea divin din Scriptur se descoper acoperit, sau se acoper descoperindu-se
ca i Cuvnt sau Raiune exprimat direct. Raiunile cuvintelor din Scriptur nu sunt
descoperite i formulate de om, aa cum sunt descoperite cele din lucruri, ci sunt raiuni
8

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 27, trad. de Pr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1983, p.
129;

formulate i grite uman, descoperindu-se aici o Raiune asemntoare celei umane dar mai
presus de ea, care cuget i griete, astfel lucrurile existente neartnd pe Dumnezeu ca Cel
ce a grit direct, ci pe Cel griete lucrnd. Felul n care se descoper Dumnezeu prin lucruri
creaz puni ntre El i om, ns n acelai timp rmne i acoperit prin ele, aa cum operele
unui om nu sunt una cu persoana lui, dei corespund puterii i raiunii acestuia. Sfntul
Maxim Mrturisitorul recunoate o egaliatate pentru cei ce neleg n Duh, a Scripturii i
creaiunii, dar i riscul de a se acoperi n obscuritate pentru cei ce nu neleg n Duh, ns

avnd n acelai timp i o deosebire ntre ele, cci revelaia natural nu este complet separat
de orice lucrare a lui Dumnezeu, ci de o cunoatere a Lui tot cu ajutorul Duhului Sfnt, de
ctre omul renscut n Hristos. Aceasta cunoatere a lui Dumnezeu din creaie completeaz pe
cea a cuvntului Scripturii, cci nsi aceasta din urm ndeamn pe om la vederea creaiunii
ca revelaie, iar cele mai multe cuvinte de aici despre Dumnezeu, nu s-ar putea nelege fr
existena revelaiei Lui n creaie. Cuvintele omeneti pot scoate n eviden calitiile
generale, ce sunt mai departe i mai subiri, despre legea natural, cci prin citirea lor n chip
nelept se desprinde Cuvntul (Raiunea) care le contureaz i e conturat n ele n chip
negrit.9
Dumnezeu nu poate fi cunoscut n ntregime numai prin cuvntul revelat i nici aa mcar,
fr manifestrile i actele proniatoare ale lui Dumnezeu asupra omului mpreun cu lumea,
aceste cuvinte nefiind spuse de-a gata, nu ar putea fi nelese i descifrate de om fr harul
Lui, spre a se folosi de lucrurile create, susinute de puterea lui Dumnezeu i a primi cuvintele
Lui. Universul ntreg este comparat cu o carte ce are ca litere i silabe corpurile alctuite din
combinarea multor caliti, direct accesibile i mai apropiate ca i cuvinte, ns calitile
generale mai subiri i mai departe de noi, sunt sesizate printr-o cugetare mai nalt, astfel ca
prin combinarea turor chipurilor lumii ne ridicm la ideea unitar a Adevrului, descoperit
9

Ibidem, pp. 127-128;

prin aceasta ca unic Cuvnt i unic Creator. Formele creaiei nseamn nu numai cuvinte ci i
sensuri, cci legea natural cu cea scris descoper i acoper aceeai raiune, acoperind-o
prin liter i prin ceea ce se vede i o descoper prin sensul a aceea ce este nevzut.10 Sfnta
Scriptur este un univers grit iar universul este o cuvntare ncorporat, descoperind i
tlmcind n cuvinte pe Creatorul lui, lumea grita a Scripturi constatnd i ea, ca i lumea
cuvintelor ncorporate, din pmnt, din cer i din cele dintre ele, sau din filosofia natural,
care vede sensurile creaiunii, cea moral, care duce de la pmnt la Dumnezeu, i teologia,
care vorbete despre Dumnezeu. Legea scris este implicat ca poten n cea natural, cci
Raiunea creatoare i legiferatoare a universului, artndu-Se, se ascunde, fiind dup fire
nevzut, si fiind ascuns, Se arat, ncredinnd pe cei nelepi c nu e prin fire
nesesizabil.11

Dac nu vom recunoate Raiunea divin mai presus de Scriptur i de lume, atunci nu vom
considera litera i nelesurile ei i formele vzute i legile raionale ale fpturilor, ca veminte
i trupuri ale Raiunii supreme, ci ca nite realiti ultime, omornd Raiunea propriu-zis din
ele. Literele Scripturii i cele vzute ale creaiunii nu au subzisten i consisten n ele
nsei. Numai Raiunea divin, ca ultim sens i cuvnt de suprem revendicare le d tuturor
subzisten prin comuniunea cu ele. Dup Sfntul Maxim numai n Dumnezeu toate cele
create i capt sens i subzisten prin comuniunea cu El. Pentru cel ce se ridic n muntele
contemplaiei, dup subierea sa prin virtui, Scriptura i lumea nu dispar, ci apar schimbate la
fa. Cuvintele i formele vzute ale lumii rmn, dar ele devin veminte luminoase sau
transparente pentru Raiunea divin sau suprem a lor, pentru Cuvntul comunicat i
atotrevendicator. Cuvintele Scripturii i formele vzute ale lumii redau nelesuri, devin
transparente pentru nelesuri mai adnci dect cele literale sau strict raionale, pentru
Cuvntul care intr n comuniune cu noi prin uile ncuiate. Prin ele se vd nelesurile
dogmelor dumnezeieti care se refer 1a Dumnezeu i la legtura Lui cu lumea. Prin ele lum
10
11

Ibidem, p. 128;
Ibidem, p. 129;

contact cu Raiunea suprem, vie i personal, cu Cuvntul dumnezeiesc care ni Se comunic


n adncimea Lui negrit i ne revendic, fiind izvor de putere i iubire. Nici ele, nici
simurile noastre nu mai snt ui ncuiate pentru intrarea acestui Cuvnt la mintea noastr i a
acestei Persoane n comuniune cu noi. Ele rmn, dar devin transparente Aceasta nseamn c
lucrarea natural a simurilor a fost ptruns de o lucrare mai presus de ea, ca i creaiunea i
Scriptura.

Sfntul Maxim mai afirm c sfinii nu priveau ca noi nici natura, nici

Scriptura,12 ntruct taina Cuvntului ei au ptruns-o cu raiunea contemplativ nu i cu


discursul, adic n chip material i cobort. De aceea, noi avem de nvat n primul rnd de
la sfini, ca unii ce au trit cuvntul lui Dumnezeu i au experimentat urcuul duhovnicesc,
cci ei nu s-au folosit numai de simire, de suprafee i figuri, de litere i de silabe, de cuvinte
n cele din urm, din care vine greeala i nelciunea n aprecierea adevrului, ci numai de
mintea sigur, atotcurit i izbvit de valul material. Cuvntul lui Dumnezeu se afl n
vecintatea fptuirii i a contemplaiei iar prin fptuire virtuoas se taie

afeciunea fa de lume, ajungndu-se la contemplarea care ridic sufletul peste materie i


form. Sfntul Maxim separ ideea de infinitate a lui Dumnezeu fa de caracterul Lui
indefinit, infinitatea nsemnnd lipsa de margini iar indefinitul lipsa de dezvoltare i de
definire n vreun concept, de localizare n spaiu i timp, El fiind una cu neschimbabilitatea,
nespaialitatea i eternitatea. Sfntul afirm intimitatea apofatic a lui Dumnezeu opus
oricrui raionament, neputnd fi vreodat cunoscut, cci cu ct urc mintea n cunoatere,
urc n a cunoate c nu cunoate, iar aceast cunoatere c Dumnezeu nu poate fi cunoscut
este i ea o cunoatere. Ideea ntruprii ca discurs apofatic o afirm i Sfntul Pavel cnd
spune: Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni nebunie, este mai neleapt
dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect
tria oamenilor. (I Corint. 1, 25) Sintax rsturnat i putere invers, ntruparea Cuvntului e

12

Ibidem, p. 157;

tocmai raiunea cea mai nalt ca paradox, de ptruns prin apofatism i de cunoscut prin duh.
La Sfntul Maxim ntruparea este punerea n fenomen a semnelor luminii dumnezeieti,
apofatice, el punnd problema n aa fel, nct Trupul Cuvntului, fr a fi doar simbol, s
poat ndeplini i simbolizarea, deci s depeasc n discursul lumii, literalitatea, cuvintele,
trimind spre Cel ce-i era propriul chip i simbol. Dar ntruparea este n acelai timp i
discursul catafatic al lui Dumnezeu n istorie, prin care El s-a ngropat prin silabe i litere,
pentru simirea care ntoarce spre sine toat puterea minii din noi. 13
Schimbarea la Fa reprezint i cele dou moduri ale cunoaterii de Dumnezeu: cea
afirmativ i cea negativ. Teologia afirmativ cunoate pe Dumnezeu din fpturile Lui,
acestea fiind simboluri, cuvinte, ce doar descarneaz cugetarea, iar teologia negativ a
cunoaterii lui Dumnezeu, renun mereu la toate atributele deduse din cele supuse simurilor,
aceasta nefiind un mod intelectual, ci experimental duhovnicesc, mai presus de cuvinte, din
experierea negrit a tcerii apofatice, a prezenei lui Dumnezeu. Distincia dubl dintre
manifestarea apofatic i manifestarea catafatic a lui Dumnezeu, prin ntrupare, nu este una
substanial, ci pus n legtur cu nivelul dublu al obiectiviti i subiectivitii privirii
omului fa de existena lumii, cci prezena obiectiv i discursiv a

lumii prin imagini acte i cuvinte, presupune catafatismul, iar gndirea prezenei lumii, prin
negarea oricrui concept despre fiina dumnezeiasc, presupune apofatismul. Umanitatea lui
Hristos, ca imagine desvrit a lui Dumnezeu, asumat kenotic, constituie fundamentul, att
al cuvintelor noastre cat i al oricrei imagini, iar dac este s lum doar imaginile i s ne
referim la icoanele lui Hristos, nlturarea icoanelor de ctre protestani au lipsit cuvintele lor
de un reazem, de un ndreptar solid.14 Credinciosul trebuie s se fereasc de a fora
imaginaia s dezvolte noi forme subiective ale lui Iisus, n afara prerii Bisericii concretizat
prin canonul iconografic, care trebuie s fie epurat de orice subiectivism. Fidelitatea
credincioilor fa de imaginea definitiv, real, a lui Dumnezeu ntrupat, se menine i se
13
14

Ibidem, p. 129;
Pr.Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, Editura Fundaiei Anastasia, Bucureti, 2005, pp. 30-31;

concretizeaz i prin imitarea actelor Lui n taine, prin fapte, imagini i cuvinte, precum i
prin voina dus uneori pn la jertfa suprem a acestora de a se comporta n via dup
modelul lui Hristos. Iar aceasta, cu att mai mult cu ct efortul omenesc, prin aceste acte
proprii, este ajutat i susinut nencetat de energiile ce iradiaz din Cel cu care noi vrem s
devenim asemenea. Cuvintele propovduirii noastre trebuie s fie n strns legtur cu
aceast imagine central i definitiv a Revelaiei n Hristos, prin a crui conlucrare cu harul
Lui, s ne poat modela i s ne desvreasc vieile noastre n comuniune, spre a putea fi
mpreun cu El i n venicie.

a)

Vorbirea ntru cunotin

n Sfnta Scriptur, sunt descoperite n epistola ctre Corinteni a Sfntului Pavel, dou
harisme ale cror nume pentru noi astzi sunt mai puin cunoscute: cuvntul nelepciunii i
cuvntul cunotinei (I Corint. 12, 8). Sunt mai puin cunoscute astzi pentru c sunt mai
puin i folosite sub aceast denumire, sau poate c aceste harisme se refer la o realitate ce a
existat doar n vremurile apostolice, aa cum a fost i harisma glosolaliei, la fel cum putem

considera i o permanentizare a acestora n trupul Bisericii i fiind cele mai importante, din
moment ce Sfntul Pavel le acord o prioritate vdit n seria harismelor, va trebui s lum n
consideraie i aspectul ce ar putea mbrca i alte denumiri sau forme. Este clar c aceste
dou harisme se refer la un domeniu vital n cadrul existenei Bisericii, i anume, la
cunoaterea lui Dumnezeu i la cuvntarea de Dumnezeu. n acest sens una dintre cele mai
fine analize i descrieri a acestor dou harisme, o face Sf. Diadoh al Foticeii, care afirm
printre altele, n cuvntul su ascetic din filocalie, despre vorbirea ntru cunotin, c aceasta
trebuie fcut cu mare pruden, numai dup curirea minii de patimi, prin rugciune curat

i linite mult, artnd c: Att nelepciunea, ct i cunoina, ct i celelalte daruri


dumnezeieti sunt ale unuia i aceluiai Duh Sfnt. Dar fiecare din ele i are lucrarea sa
deosebit. De aceea unuia i s-a dat nelepciune altuia cunotin ntru acelai Duh,
mrturisete Apostolul Pavel. Cunotina leag pe om de Dumnezeu prin experien, dar nu
ndeamn sufletul s cuvnteze despre lucruri. De aceea unii dintre cei ce petrec n viaa
monahal sunt luminai de ea n simirea lor, dar la cuvinte dumnezeeti nu vin. Dac ns se
d cuiva pe lng cunotin i nelepciune, n duh de fric, lucru ce rar se ntmpl, aceasta
descoper nsi lucrarea, cunotiinei prin dragoste. Fiindc cea dinti obinuete s
lumineze prin trire, a doua prin cuvnt. Dar cunotina o aduce rugciunea i linitea mult,
cnd lipsesc cu desvrire grijile; iar nelepciunea o aduce meditarea fr slava deart a
cuvintelor Duhului, i mai ales harul lui Dumnezeu care o d.

15

Iat c, dei trebuie mult

strdanie, sunt unii care ajungnd la msura dragostei desvrite, Dumnezeu le d acestora
pe lng lucrarea cunotinei i darul nelepciunii, astfel cea dinti lumineaz prin trire iar a
doua prin cuvnt, prima legnd pe om de Dumnezeu prin experien iar cea de-a doua
exprimndu-se prin meditarea fr slava deart a cuvintelor Duhului, aducnd lumin cu
adevrat celor din jur numai dup ce se ctig prima. Rezult de aici, primordalitatea celei
dinti fa de cea de-a doua, n sensul, c aceasta fr prima este precum copacul fr
rdcin, "cci nimic nu este mai srac dect cugetarea care stnd afar de Dumnezeu
filosofeaz despre Dumnezeu 16

Astzi, cele dou harisme amintite de Sf. Pavel, s-ar putea defini ca teologie discursiv, dac
ar fi s ne referim la cuvntul nelepciunii, respectiv, spiritualitate, pentru cuvntul
cunotinei. Harismele sunt lucrri ale Duhului Sfnt ce se manifest prin vasele Lui alese
nvndu-ne toate spre folos (cf. In. 14, 26), ca artri ale Duhului(1 Cor 12, 7) i
ajutndu-ne la lucrul ce trebuie s realizeze unitatea Duhului(Ef. 4, 3).
15

Sfntul Diadoh al Foticeii, Despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal
duhovniceasc, n 100 de capete, 9, Filocalia, vol. I, trad. de Pr. Dumitru Stniloae, Editura "Dacia Traiana",
Sibiu, 1947, p. 337;
16
Ibidem, pp. 336-337;

Semnul dobndirii cunotinei adevrate const n a deosebi fr greeal binele de ru, i


cel mai bine este s ateptm darul iluminrii de la Dumnezeu i nu de la noi nine, spre a
cuvnta, cci cuvntul duhovnicesc e purtat de lucrarea dragostei ce izvorte din Dumnezeu,
iar cel ce nu este nc luminat nu se cade s se apropie de vederile duhovniceti i nici mcar
cel nvluit din belug de aceasta lumin a Sfntului Duh, deoarece lipsa luminii aduce
netiina iar belugul nu ngduie s se vorbeasc17, cel care va fi ajuns aici, plin de aceast
beie de dragostea ctre Dumnezeu vrnd s se desfteze n tcere de aceast slav. Exist
astfel, mai nti o cunotin natural, general uman, potrivit Scripturii (Rom. 2, 14-15),
premergtoare credinei i care poate face aceast distincie ntre bine i ru, un fel de
discernmnt natural, i exist o cunotin ce se nate din credin, numit cunotina
duhovniceasc, i care este simirea tainelor ce nate credin din vederea (contemplativ)
adevrat. A vorbi despre Dumnezeu din perspectiva acestei cunotine naturale fireti sdite
de El n om, nu depinde de calitatea duhovniceasc a vieii, deoarece de-abia cnd omul
ncepe s lucreze fapta cea bun ntru legtura dragostei, ncepe s se iveasc cunotina
duhovniceasc, lucrare care, de asemenea, se nate din credina ntrupat n lucrarea
poruncilor.
Cunotina duhovniceasc este acelai cuvnt al cunotinei amintit de Sfntul Pavel (1 Cor.
12, 8) i care presupune aceeai realitate a vieii n Hristos, fiind un efect continuu al
cunoaterii lui Dumnezeu, scop pentru care am fost creai, iar esena acestui proces este
permanenta pocin ce ne face capabili s primim harul.
Cunoaterea natural al crei rezultat este i vorbirea pe orizontal, se mic n cele vzute,
la nivelul simurilor, iar cunoaterea duhovniceasc, este una "n duh i nu n simuri",

micndu-se n planul celor inteligibile (gndite), n firile celor netrupeti, dar amndou
aceste cunoateri se nasc n suflet din afara lui, prin atingerea acestuia, att de cele vzute ct

17

Ibidem, p. 337;

i de cele nevzute, deci propriu-zis i cunoaterea celor inteligibile se face tot prin mijlocirea
celor vzute. ns cunoaterea care se produce n planul adevrat se numete mai presus de
fire, fiind "necunoscut si mai presus de cunoatere". Aceast vedere sufletul nu o mai
primete din afara lui, ca celelalte dou, ci din luntrul lui n chip nematerial, "deodat i pe
neateptate", de acolo de unde este "mpria Cerurilor" (Luca 17, 21), "din luntrul chipului
cugetrii celei ascunse" i nematerialnice. Astfel, prima cunoatere se nate din cercetarea
continu i din nvtura srguincioas, a doua, din buna vieuire i cugetarea credincioas,
iar a treia s-a pus numai pe seama credinei,18 n ea ncetnd cunotina i faptele, iar
intrebuinarea simurilor fiind de prisos, cci cunoaterea duhovniceasc vede puterile
spirituale i pe Dumnezeu prin raiunile aezate n lucruri, El fiind transparent n ele.
Sfinii Prini priveau mintea ca fiind ceva diferit fa de felul n care este privit astzi,
fiind considerata locul chipului lui Dumnezeu n om, nucleul ipostatic al omului, raiunea
fiind organul prin care acest nucleu se exprima n afara prin intermediul encefalului, ca si
corespondent biologic, iar lucrarea ei discursiv, creznd tot n sens patristic, poate fi inutil
atunci cnd aceasta este copleit de harul lui Dumnezeu, n unirea contemplativ cu El, a
tcerii apofatice sau a coborrii raiunii n inim, a prsirii logicii lumii materiale. Odat
ridicat mintea aici i unit cu Cel mai presus de orice nelegere, orice cuvnt i cuvntare de
Dumnezeu nceteaz, aici unde este tcerea, cci daca se mai poate cuvnta ceva, nseamn c
acel om, acea minte, nc nu a ajuns s se uneasc desvarsit cu harul lui Dumnezeu, cci
fiind nevoie de cuvnt nseamn c nc mai este nelegere, iar Dumnezeu este acolo unde nu
mai este nelegere, cci zice Sfntul Calist Catafygiotul:..."Fiindc, dac mai are nevoie de
cuvnt ca s graiasc, e vdit c mai i nelege. Pentru c orice cuvnt vine n urma unui
neles. Iar dac nelege ceva, cum se afl n inutul ascunzimii ? Cci nu este ascuns propriuzis, ceea ce, nefiind vzut de alt organ, e vzut totui de minte." 19

18

Ibidem, p. 340;
Sfntul Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, n Filocalia vol.VIII, trad. de
Pr. Dumitru Stniloae, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 448;
19

Prin rugciune i desptimire, fiecruia i se poate da n parte s guste din "Cel Nencput",
aflat n fiecare dintre noi deplin, n Persoana lui Iisus Hristos de la Botez cu ntreaga
mprie a Cerurilor, cci n acest adnc ipostatic i fiinial al omului, acest loc al minii lui,
minte a crei taine omul nu o va putea cuprinde niciodat definitiv, aa cum nu se poate
cuprinde nici Cel care a zmislit-o, n acest loc se afla Ua trecerii noastre "dincolo", unde
cuvntul raiunii devine tcere, iar tcerea, vorbire a minii cu Dumnezeu.
Pn ce omul mai poate gri nseamn ca nu a ajuns n total "ascunzime dumnezeiasc",
cci nc mai nelege, ns ascunsul dumnezeiesc fiind mai presus de cuvnt i fiind Unul, el
nu poate fi mprit n cuvinte, n mai multe adic. Totui, dac aceast unire este o renunare
intelectual total, aceasta ofer o experien pozitiv a unirii cu Unul, cci mintea este
contient de aceast unire, dar tie totodat c totul este mai presus de orice nelegere, i
pstreaz aceast tcere "nu pentru c vrea, ci n chip natural, fiind luminat n chip unitar de
Unul cel mai presus de nelegere."20 Dac cuvintele ajut mintea s nainteze n aceast
lucrare tainic a ei, ele nu pot face aceasta dect pn acolo unde cuvntul nu mai poate
ajunge i cuprinde, adic pn la lucrarea ce se svrete n tcere. Iar dac cuvntul nu este
potrivit pentru Unul cel ascuns i mai presus de minte, ntruct Acela e necuprins i fr
form, urmeaz c este potrivit tcerea.21
Chiar dac Dumnezeu este absolut, adic dezlegat de toate, totui se poate vorbi despre El ,
cnd se arat coborrea Lui la oameni, adic la faptele Lui mntuitoare pentru ei, sau cnd cel
ce a facut experiena Lui vrea s tlmceasca ceva din aceast experien altora. Parintele
Staniloae spune aici: Despre Dumnezeu nu se poate vorbi n mod deplin adecvat, i pentru
motivul c E1 este lipsit de form. Forma, definit n ea nsi, poate fi definit i altora, dar
lipsa de form nu se las definit, cci n acest caz se d Celui fr form, o form.

22

Dar

cum putem vorbi despre Dumnezeu n cunotin de cauz, adic cum putem cuvnta,
teologhisi despre El ? Cci despre felul cum putem "vorbi" n tcere cu El, mai presus de
cuvinte, am vzut c aceasta

20

Ibidem, p. 449;
Ibidem, p. 449-450;
22
Pr. Dumitru Stniloae, nota 804, la Ibidem, p. 450;
21

cere un efort de renunare total la cele din afar, c a unele ce sunt doar veminte ale unor
raiuni dincolo de orice nelegere discursiv, conceptual, dar care sunt i acestea doar o
umbr limitat n raport cu Raiunea Suprem. Sfntul Diadoh al Foticeii spune, c pentru a
putea vorbi ntru cunotin i nu n deert, rnduiala este ca cel nva pe alii s guste el mai
nti, prin dragoste, din rodul cunotinei.

23

Primind pe de o parte nvtura n Biseric, i

n acelasi timp mplinind poruncile lui Hristos, omul beneficiaz treptat de o cunoastere
interioar cu inima a lucrurilor raionale, dar nc neexperimentate. Vedem aici, ca ntre cele
dou daruri, al cunotinei i al nelepciunii, se afl o strns interdependen, fiecare
cerndu-l pe cellalt. n cuvntarea despre Dumnezeu importana cuvintelor ocup loc de
frunte, dar ele orict de expresive ar fi, realitatea despre care se ncearc a se spune ceva este
totui limitat. Se descoper aici ceea ce spune Sfntul Calist Catafygiotul, precum c: Cci
cuvintele se folosesc atta timp ct se face peste tot o trecere de la un neles la altul. Dar
Unul simplu, dezlegat de toate (absolut), nehotrnicit i fr chip, Unul pur i simplu i
propriu afltor mai presus de cuvnt, cum va avea trebuin de cuvnt ca s se fac de la El
trecerea altundeva? Sau cum ar putea fi cuprins? Cci cuvntul obinuiete s cuprind ceva.
Dar Unul este necuprins, ntruct este nemrginit i fr form.

24

Cele dou harisme, a

cunotinei si a nelepciunii, sunt date mpreun unui om foarte rar, cci n iconomia lui
Dumnezeu se face aceasta, pentru c o persoan ce are una s se minuneze de o alt persoan
care are cealalt harism, fiecare smerindu-se pe sine pentru cele primite dar n acelasi timp i
folosindu-se mpreun.
Aa dup cum ne putem da seama, vorbirea fr rost, n deert, ba chiar si vorbirea cu rost
celor ce nu cunosc pe Dumnezeu, poart mai mult sau mai puin nedesvrirea noastr i mai
ales putem fi pui mereu n situaia de a pctui, de aceea poate c mult mai bine ar fi, cum se
spune, s nu vorbim nentrebai, dar mai ales s vorbim atunci cnd printr-o trire autentic n
Duhul Sfnt, suntem micai de acesta s vorbim ntru cunotin si mai ales cu nelepciune.

23
24

Sfntul Diadoh al Foticeii, op. cit., p. 337;


Sfntul Calist Catafygiotul, op. cit. p. 450;

n alt situaie, putem cdea n ispita contrazicerii, de a ine cu orice pre s avem dreptate n
ceea ce vorbim, iar in acest sens Sfntul Ioan Scrarul spune: "Cel ce voiete s rmn
biruitor ntr-o convorbire cuvntul su, s tie c sufer de boala diavolului, chiar dac
cuvntul su e adevart. i dac face aceasta ntr-o convorbire cu cei deopotriv cu el, va fi
tmduit poate de certarea celor mai mari. Dar dac face aa i fa de cei mai mari, sau mai
ntelepi, boala lui nu poate fi vindecat de oameni."25
Cine voiete s-i fac biruitor cuvntul su, voiete s biruiasc el pe ceilali. Desigur, el ar
putea spune c nu voiete s se impun pe sine, ci adevrul. Dar despre adevrul lui Hristos
ajunge s dai mrturie, trindu-1 i murind pentru EI. El nu se impune cu argumente ale
raiunii, cu a crei dibcie vrei s dovedeti c o ai, cci nu ine de vieuirea cretineasc a se
apra, i nu se vorbete de ea n nvtura lui Hristos, iar pe de alt parte, mpotrivirea n
cuvnt arat ncpnarea i neascultarea, ea dovedind mai mult ngmfarea i dispreuirea, i
nu smerenia i ascultarea n toate. 26
De foarte mare importan n urcuul nostru duhovnicesc este astfel ascultarea de Dumnezeu
i de un povuitor, adic de un duhovnic iscusit, cci mai bun dect vorbirea este tcerea.
Sfntul Ioan Scrarul spune: "S ne deprindem cu tcerea cea mai deplin i cu netiina fat
de ntistttor. Cci brbatul tcut este fiul nelepciunii, ctignd totdeauna multa
cunotin".27 Mai departe, spune acelai sfnt, c sunt situaii n care nu este bun nici
tcerea cu orice pre, el afirmnd; Nu fi un tcut fr rost, pricinuind altora tulburare i
amrciune, nici molu n vieuire i n pire, cnd i se poruncete s te srguiesti, cci de
eti aa, te-ai fcut mai ru dect cei furioi i pricinuitori de tulburare.28 Aici, printele
mustr tcerea fr judecat i vrea s ndrepte totodat vieuirea cea trndav, cci avnd
cineva o purtare mole din fire, sau fiind ntreprinztor n ceva din cele trupeti, celor muli
nu le pare aa. Ci boala din fire e socotit i numit o calitate a sufletului i o virtute. Iar cel
25

Sfantul Ioan Scararul, op. cit., pp. 106-107;


Pr. Dumitru Stniloae, nota 179, in Filocalia, vol. IX, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 106;
27
Idem, Sfantul Ioan Scararul, 74, p. 115;
28
Ibidem, 85, p. 118;
26

molu e ludat ca blnd i smerit; i cel ce se agit fr rnduial, ca srguincios i ager i e


admirat de cei ce nu stiu s judece. Iar el bucurndu-se de laude, nu s-a cunoscut pe sine, ci

innd seama de judecata greit a celor muli, a ptimit cu sufletul de nchipuirea de sine,
sau a fost copleit de durere. De aceea i printele vorbete de multe feluri ale rutii.
Tcerea fr rost este n fond pricinuit de o lene a minii, sau e semnul tmpeniei, pe cnd
tcerea cu rost este semnul unei lucrri intense a minii, prin care surprinde tainele cele mai
adnci ale existenei. n tcerea aceasta mintea omeneasc se ntlnete cu lucrarea intens a
Sfntului Duh, Care i comunic taine mai presus de cuvnt. O astfel de tcere este semnul
unei intense lucrri a persoanei, deci i a lui Dumnezeu, care atrage mintea n tainele Sale.29
Biserica avnd Cap pe Hristos, cu un asemenea Cap ea nu poate s greesc n materie de
dogm, deci n materie de cuvnt, cci aceste cuvinte sunt venite de la Cel ce este numit
Cuvntul, adic de la Dumnezeu, ca atare orice neghin pe care diavolul mpreun cu acoliii
si, ce nu tiu de asculatre, aruncndu-le ca pe nite cuvinte deerte, n grul Evangheliei,
Biserica inspirat de Duhul Sfnt a avut grij s arunce aceast pleav n foc. Dac importana
cuvintelor ar fi fost mic, atunci Hristos nu ne-ar fi avertizat c vom da socoteal pentru tot
cuvntul deert rostit, sau chiar i pentru cel nerostit atunci cnd trebuia! Sfntul Vasile cel
Mare pune chiar o ntrebare aici, precum c, Pn la cte cuvinte se socotete vorbire
deart? Mai departe el rspunde: n general orice cuvnt care nu contribuie la mplinirea
nevoii pe care o avem n Domnul este deert. Dar primejdia vorbirii dearte este mult mai
mare, pentru c, chiar dac ceea ce s-a spus este bun, dar nu contribuie la ntrirea credinei,
cel care a vorbit nu numai c nu este scutit de primejdie din cauza cuvntului bun, dar i
ntristeaza pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, fiindc cuvntul nu a fost ziditor. Cci aceasta
ne-a nvtat cu nelepciune Apostolul, spunnd: Din gura voastr s nu ias nici un cuvnt
ru, ci numai ce este bun, spre zidirea cea de trebuin, ca s dea har celor ce ascult. S nu

29

Pr. Dumitru Stniloae, nota 209, n Filocalia, vol. IX, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 118;

ntristai Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii pentru ziua
rscumprrii. 30 (Efeseni, 4, 29-30)

b) Cuvntul de dup tcere


Ct de viu i lucrtor este cuvntul, acesta se arat dup ct ne este credina, cci gndurile
bune ne inspir la aciuni pozitive iar gndurile rele la aciuni negative, condamnabile, i n
acest sens Sfinii Prini scot n eviden cel mai important aspect aici, precum c numai
raportarea la Hristos ne aduce i puterea n cuvnt i de aceea este mare nevoie de mult
disecernmnt, hrnit din Adevr, pentru c i aciunile noastre s fie ziditoare, atta pentru
noi nine ct i pentru cei din jurul nostru. Astfel, se atrage atenia, c nu putem vorbi oricui,
oricnd i oriunde, iar mai ales pentru Prinii primelor secole, valoarea cuvntului era direct
proporional cu modul n care preuim tcerea, ei chiar recomndnd-o mai ales pe aceasta,
ns nu doar pentru a ne proteja de vorbe necugetate, spuse n deert, ct mai ales pentru a
crea un mai mare prilej de cunoatere i ntlnire cu Dumnezeu, care devine accesibil tot mai
mult pe calea tcerii contemplative i nu pe cea a poliloghiei. Cuvntul lui Dumnezeu ctre
om nu este vorba mult i de aceea nici cel al omului despre El, nu trebuie s fie, deoarece
cuvntul definete persoana, esena ei, trebuind s fim deci cu mare bgare de seam le ceea
ce rostim. Astzi, ntr-o lume ce devine tot mai materialist, se pune pre mai ales doar pe ce
se poate pipi, gusta, adic pe ceea ce are consisten, foarte muli fiind interesai doar de
bani, de proprieti sau alte asemntoare. Totui educaia poate aduce un plus celor care se
strduiesc s o aibe, n sensul c pot ajunge s stpneasc mai bine cuvintele, iar unii dintre
acetia ar putea deveni i cei care dau societii din care fac parte, sau chiar lumii ntregi,
multe din creaiile culturale, dar chiar au i o ans n plus s-L cunoasc pe Dumnezeu mai
30

Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mici, 26, n Scrieri II, trad. introducere i note de Prof. Iorgu D. Ivan,
EIBMBOR, Bucureti, 1989, p. 126;

profund, cu un grad mai nalt de exprimare teologic, ns acest citeriu al educaiei, al colii
deci, nu este primordial n faa Lui, cci harul bate coala, avnd n vedere c au fost muli
sfini care nici mcar nu tiau s scrie, dac ne gndim la Sfntul Antonie cel Mare, i despre
care tim cte nvturi nalte le descoperea celor din jur, ba chiar ajunsese s aibe puterea de
la Dumnezeu s lege i pe diavoli!..Numai o via atent n Hristos ne poate oferi tot ce avem
nevoie, inclusiv cunoaterea acestei lumi i a raiunilor din ea, dar mai ales aceast via
mpreun cu El, devine maica a toat contemplaia i cunotina i nsctoare a treptelor
dumnezeieti i a nelegerilor preanelepte, dac s-a nsoit cu smerenia. 31

tim c auzul este pentru om, n ceea ce privete fluxul de informaii, este al doilea ca
importan, dup simul vederii, ca atare ceea ce auzim nu este lipsit de importan, cci
fiecare sim al omului aa cum s-a spus, este o fereastr pentru suflet, iar cu ceea ce se
obinuiete omul s se hrneasc din afar prin intermediul acestor simuri, cinci la numr, cu
aceea se formeaz el structural i mai departe n via, ns este fundamental ca cele din afar
s-i fie doar un mijloc spre sfinenie i nu un scop n sine!..Trim ntr-o lume n care pn i
muzica pe care o ascult unii, dac putem s-o mai numim muzic, a devenit zgomot, iar muli
se hrnesc cu acest zgomot, care doar a spre patimi trupul, fr o legtur cu mcar cea
mai mic vibraie a resorturilor sufletului ce l nobileaz pe acesta, doar dac se deschid n
sens duhovnicesc. Dar aceste zgomote din afar s-ar putea s fie nimicuri, pe lng zgomotul
din luntrul sufletelor oamenilor, i dac linitea adevrat izvorte din omul ce triete taina
lui, ne putem da seama de aici, i de puritatea apei ce izvorste dintr-un asemenea om i se
revars n jurul lui, n societatea din care face parte, cum de asemenea ne putem da seama i
de apa tulbure ce se poate revrsa n afar din cei care se hrnesc cu zgomotul, i dac ne
referim la auz, mai ales la mesajul cuvintelor ce nsoesc de multe ori aceste zgomote. Numai
n tcere omul se deschide lui nsui, l nva s asculte o lume care nu este cea a sunetului, ci
a unei cntri interioare, a frumuseii ce vine dinuntru, de acolo de unde se afl taina lui,
centru lui, ce are temelie pe Hristos. Aa cum sunt multe feluri de a vorbi, nseamn c sunt
cel puin attea feluri i de a tcea. A tcea dintr-o srcie interioar poate fi o infirmitate, a
31

Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 45, n Filocalia vol. IV, trad. de Pr. Dumitru Stniloae,
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, p. 77;

tcea pentru c urmreti rul este sigur un pcat, dar a tcea mai ales din abundena unei
fore interioare, din setea i voina ndreptat ctre Absolut, ctre Dumnezeu, este regsirea
drumului adevrat pe care trebuie s mergem, este spor i frumusee, este viaa venic.
Sfntul Isihie Sinaitul spune: Mintea se ntunec i rmne neroditoare atunci cnd griete
cuvinte lumeti, sau cnd, primindu-le n cuget, st de vorb cu ele, sau cnd trupul mpreun
cu mintea se ocup n deert cu lucruri supuse simurilor, sau cnd ne dedm la deertciuni.
Cci atunci ndat pierde cldura, strpungerea, ndrsnirea n Dumnezeu i cunotina. Cci
cu ct suntem mai ateni la minte, ne luminm, i cu ct suntem mai neateni, ne ntunecm.
32

Iat ce nseamn trezvia minii, atenia la gnduri i mai ales la modul n care ne raportm i
ne ntoarcem spre cele din afar, cci dup cum se vede o adevrat trire nseamn o
ntoarcere n interior, prin rugciune i gnduri nltoare ctre Cel ce ne d ap vie, care nu
ne face s nsetm, ci poate doar s nsetm i mai mult de a bea doar aceast ap a Vieii.
Paza minii este nsctoare de lumin i purttoare de foc, cci grind adevrul, ntrece
nenumrate i multe virtui trupeti, de aceea orict de pctoi ar fi oamenii, cei care se
ndrgostesc de ea, pot s se fac prin Iisus Hristos, drepi, sfini i nelegtori, ba mai mult
pot teologhisi i contempla cele tainice33
Un alt sfnt, Filotei Sinaitul, spune c Nimic nu aduce mai mult tulburare ca vorba mult,
i nimic nu e mai ru ca vorba nenfrnat, care poate s strice starea sufletului. Cci cele ce
le zidim n fiecare zi, ea le surp, i cele ce le adunm cu osteneala, sufletul le risipete prin
mncrimea de limb.34 Cu alte cuvinte, cel care nu a nvat s tac mai nti, nu tie nici s
vorbeasc, cci numai cel ce a nvat tcerea va afla i rostul vorbirii, dar mai ales cnd s
vorbeasc, i chiar i atunci cuvintele lui vor fi drese cu sare, vor fi cuvintele ce vin dup
tcere i nu nainte de a o afla pe aceasta. Tcerea gurii ntru cunotin sau cuvntul de dup
32

33

Ibidem, 25, p. 73;

Ibidem, 69, p. 85;


Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 5, in Filocalia, vol. IV, trad. de Pr. Dumitru Staniloae, Editura
Tipografiei arhidiecezene, Sibiu, 1948, p. 101;
34

tcere este considerat prima poart a Ierusalimului mintal (inteligibil) ce duce la atenia
minii, iar aceast tcere este folositoare chiar dac mintea nc nu s-a linitit desvrit.
Virtuiile sunt pierdute mai ales atunci cnd acestea sunt luate n rs, sau prin batjocur i
vorbria deart, fr sens, aa cum i ctigarea acelorai virtui, a nnoirii sufleteti, a
apropierii de Dumnezeu, o fac frica de a pctui, atenia cea bun, cugetarea nencetat la
cuvintele Lui, narmarea cu rugciunea i cu privegherea.
Patimile sufletului se pot potoli prin linitire, dar ntrtate se slbticesc i mai tare, silindui pe cei ce le au s pctuiasc i mai mult, astfel ca multa vorbire, cuvintele fr rost,
despresc mintea de pomenirea lui Dumnezeu, trebuind o deprtare de toat lumea i o
rupere a afeciunii fa de trup, fcndu-te fr cas, lipsit de avere, neumbltor dup catig,
smerit la cugetare, i n multe alte feluri devenind i umblnd.

O foarte mare problem a omului ce vorbete este vorbirea de ru a aproapelui, cu limba


viclean, aa cum ne avertizeaz nsui Dumnezeu prin proorocul David cnd spune:
Deertciuni a grit fiecare ctre aproapele su, buze viclene n inim i n inim rele au
grit. Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene i limba cea plin de mndrie. (Ps. 11, 2-3)
Toate poruncile Domnului sunt puse pentru om i ntre oameni, dar mai ales acestea vizeaz
relaiile noastre cu aproapele, adic ce am fcut noi pentru acesta, astfel c chiar i la sfritul
lumii vom fi ntrebai mai ales dac i-am dat ce i trebuia acestuia, mai ales pentru sufletul lui
dar i pentru trupul lui, cci nimeni nu se poate mntui singur dect n relaia de iubire cu
ceilali. De foarte mare trebuin n aceast relaie este dreapta socoteal, virtutea care ne
ajut ct s vorbim, cum s vorbim i mai ales ce s vorbim, fr riscul de a grei, iar pentru
dobndirea acestei virtui este nevoie de mult rugciune i desptimire, pentru a ne face
transpareni luminii celei dumnezeieti. Nu este bine s vorbim i s teologhisim prea mult
doar din citire ci mai ales din experiena ce se nate din mplinirea cuvntului lui Dumnezeu.
n acest sens Teognost, cel pomenit n filocalie, spune: Retrage-te de la contemplaiile mai

nalte, dac nu ai ajuns nc la neptimirea cea mai de sus, i nu alearg fr oprire, poftind
cele mai presus de tine. Cci de vrei, s te faci teolog i vztor contemplativ, urc prin
vieuire i ctig-i prin curire curia. Iar fiindc am pomenit de teologie, care este
cunoaterea tainic de Dumnezeu,vezi s nu te ntinzi dup nlimea ei la nesfrit i
gndete-te c nu ne este ngduit nou, celor ce ne hrnim nc cu laptele virtuilor, s
ncercm a zbura spre aceea, ca nu cumva s ne slbeasc aripile ca la puii nedesvrsii,
chiar dac mierea cunotinei ne silete dorul. Dar cnd, curii prin neprihnire i lacrimi,
vom fi ridicai de la pmnt ca Ilie i Avacum, prenchipuind rpirea viitoare n nouri, i cnd
n rugciune curat, vztoare, contemplativ i nemprtiat, ne vom afla afar de simuri,
cutndu-l pe Dumnezeu, poate c vom atinge ntructva teologia.35 Nimic mai concludent
ca aceste cuvinte, pentru a rezuma aici ceea ce ar putea s nsemne i vorbirea sau cuvintele,
ce le poate spune cineva dup ce s-a desvrit mai nti pe el nsui, i nu mai nainte, atunci
cnd trirea i exprimarea n afar este pierdere, iar cnd ntoarcerea spre sine, prin rugciune
i tcere, este ctig, cuvintele devenind tot mai puine dar pline de via.

35

Teognost, Despre fptuire, contemplaie i preoie, 6, in Filocalia vol. IV, trad. de Pr. Dumitru
Staniloae, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, p. 252;