Energiile necreate n opera Sfntului Grigore Palama

Seminarul Teologic Liceal Ortodox Veniamin Costachi

Lucrare de atestat
ndrumtor: Pr. Prof. Pvleanu Vasile Candidat:Mihoc Ctlin Mnstirea Neam 2009

Sfntul Grigore Palama Arhiepiscopul Tesalonicului

Cuprins

Argument....................................................................................................................................2 Introducere:.................................................................................................................................3 Viaa i activitatea Sfntului Grigorie Palama............................................................................3 Isihasmul.....................................................................................................................................6 Originea i istoria termenului..................................................................................................6 Descrierea Isihasmului............................................................................................................7 Polemica i filosofia isihast...................................................................................................9 Energiile necreate......................................................................................................................10 Energiile necreate lucrrile lui Dumnezeu.........................................................................10 Legtura indisolubil Creator creaie prin energiile necreate............................................12 Sfntul Grigorie Palama teolog al energiilor necreate...........................................................14 Energiile necreate n opera Sfntului Grigorie Palama.........................................................14 Energiile necreate. Cteva precizri i distincii...................................................................15 Sfntul Grigorie Palamas i tradiia cappadocian. Cteva noi diatribe pe marginea corectivului palamit...........................................................................................................18 Bibliografie...............................................................................................................................21

Argument

Mi-am ales tema Energiile necreate n opera Sfntului Grigore Palama pentru a nelege noiunea de energie necreat i, cu aceast ocazie, de a citi viaa i o parte din operele Sfntului Grigorie Palama, clugr isihast din secolul al XIV-lea. Sfntul Grigorie poate servi drept model de via ascetic pentru toi clugrii isihati. De-a lungul timpului, unii clugrii din mnstirile athonite, numii i isihati, care se ndeletniceau cu lucrarea trezviei i a rugciunii nencetate, "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!", au ajuns s vad lumina necreat a lui Dumnezeu. Cu timpul au aprut i unii adversari ai isihatilor, care negau posibilitatea vederii lui Dumnezeu, spunnd c Dumnezeu nu poate fi vzut de ctre om, dnd astfel natere unei noi probleme n Biseric. Acetia respingeau distincia dintre fiin i energii n Dumnezeu, excluznd orice posibilitate de comuniune real a omului cu Dumnezeu. Cineva trebuia s ia iniiativa i s vorbeasc de posibilitatea cunoaterii i a unirii cu Dumnezeu. Trebuia s afirme c nu exist natur (fiin) nelucrtoare, care s nu se manifeste n afar prin energii.

Acest cineva a fost Sfntul Grigorie Palama. El a rspuns c isihatii nu vd Fiina lui Dumnezeu, ci energiile necreate care se revars din Fiina Lui. Tot Sfntul nva c numai inexistena este nelucrtoare i neenergetic. Orice persoan poate fi cunoscut prin lucrrile sau manifestrile ei. Sfntul Grigorie Palama vede n lucrrile lui Dumnezeu relaiile lui cu altceva, deci relaiile cu lumea creat. Natura dumnezeiasc nu este ns relaie, fiind aezat peste toate. Nu lucrarea se cunoate din fiin, zice Palama, ci fiina se cunoate din lucrare. Fiina rmne dincolo de orice relaie, de orice mprtire. n aceast lucrare mi-am propus s expun i s adncesc, nvtura cu privire la energiile necreate, i, datorit contribuiei substaniale la clarificarea acestei probleme, am ales opera Sfntului Grigorie Palama, supranumit teologul energiilor necreate i socotit lumintor ortodoxiei, ntritor evlaviei i nvtor1, s ne ndrume i s ne lumineze.

Introducere:
Viaa i activitatea Sfntului Grigorie Palama Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, s-a nscut n anul 1296 n Constantinopol. Tatl Sfntului Grigorie a devenit un important demnitar la curtea lui Andronicus al II-lea Paleologul (1282-1328), dar a murit la scurt timp, Andronicus devenind turorele copilului Grigorie rmas orfan. nzestrat cu abiliti intelectuale i ambiie, Grigorie a stpnit toate subiectele de studiu care fceau parte la vremea aceea din cursul complet de educaie superioar medieval. mpratul spera ca tnrul s se ndrepte spre munca n cadrul guvernului, dar Grigorie, abia mplinind 20 de ani, s-a retras n Muntele Athos n anul 1316 (dup unele surse 1318) devenind novice la Mnstirea Vatoped, sub ndrumarea monahiceasc a Printelui Nicodim de la Vatoped2 (prznuit n 11 iulie). Acolo a fost tuns i a pornit pe calea sfineniei. Un an mai trziu, Sfntul Evanghelist Ioan Teologul i-a aprut n vis i i-a promis c-l va proteja pe calea sa duhovniceasc. Mama i surorile lui Grigore au devenit i ele
1

Troparul Sf. Grigorie Palama din Duminica a doua a postului Patilor, Triod, ed. a VII-a, E. I. B. M. B.O. R., 1970, pag. 255; 2 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta, anul 1993., p. 11;

clugrie. Dup svrirea Printelui Nicodim, Sf. Grigore a stat opt ani sub ndrumarea duhovniceasc a Printelui Nichifor iar dup moartea Printelui Nichifor, Grigorie s-a tranferat la Lavra Sf. Atanasie Athonitul (prznuit n 5 iulie). Aici a slujit la trapez i apoi a devenit cntre n biseric. Dup trei ani s-a mutat la schitul Glossia3, nevoindu-se pentru a atinge perfeciunea spiritual. De la stareul mnstirii a nvat meteugul rugciunii nencetate pe care o practic monahii, ncepnd cu marii pustnici ai deertului din sec. al IV-lea, Evagrie Ponticul i Sf. Macarie al Egiptului (prznuit n 19 ianuarie). Mai trziu, n sec. al XI-lea, Sf. Simeon Noul Teolog (prznuit n 12 martie) a dat indicaii amnunite despre activitatea mental pentru cei care practicau rugciunea exterioar, iar sfinii din Athos au pus-o n aplicare. Practicarea rugciunii minii sau a inimii pentru care este nevoie de solitudine i linite se numete isihasm (de la grecescul hesychia care nseamn calm i linite), iar practicanii se numesc isihati. n timpul ederii sale n Glossia viitorul ierarh Gregore a fost complet absorbit de spiritul isihast acesta devenind noul su mod de via. n anul 1326, datorit ameninrii invaziei turce, el mpreun cu ceilali frai ai schitului s-au retras n Tesalonic, unde a fost hirotonit ca preot4. Sf. Grigore a combinat ndatoririle sale preoeti cu viaa de pustnic. Cinci zile pe sptmn le petrecea n linite i rugciune iar smbta i duminica venea n mijlocul oamenilor, slujind sfintele slujbe i predicnd, smulgnd oamenilor sentimente de iubire dar i multe lacrimi prin cuvintele sale. Uneori participa la ntrunirile duhovniceti ale tinerilor educai conduse de viitorul patriarh Isidor. Dup rentoarcerea din Constantinopol, Sf. Grigore a gsit un loc potrivit n care s vieuiasc n solitudine, lng Tesalonic, la Veria5. Aici a adunat n jurul lui n timp scurt mai muli clugri, pe care i-a ndrumat timp de cinci ani. n 1330 1331 se duce din nou n Muntele Athos, silit de incursiunile srbilor, i se aeaz n Lavra schitului Sfntul Sava6. Tot n anul 1330 au avut loc importante evenimente n viaa Bisericii de Rsrit, n urma crora Sf. Grigore a fost plasat printre cei mai importani apologei universali ai ortodoxiei, fiind foarte renumit ca profesor al isihasmului. Prin 1330 nvatul clugr Varlaam sosea n Constantinopol din Calabria, Italia. Acesta a fost autorul unor tratate de logic i astronomie, fiind renumit pentru calitile sale oratorice ieite din comun. Varlaam a primit o catedr la universitatea din capital i a nceput s adnceasc studiul scrierilor Sf. Dionisie Areopagitul (prznuit n 3 octombrie), a crui teologie "apofatic"

3 4

Ibidem, p. 12; Viaa i nevoinele celui ntre sfini Printele nostru Grigorie Palama Arhiepiscopul Thessalonicului, n The Lives of the Pillars of Orthodoxy, published by Holy Apostles Convent and Dormition Skete, Buena Vista, Colorado, USA, 1990, traducere de Constantin Fgeean, Editura Egumenia, p. 25; 5 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 12; 6 Ibidem;

(negativ, n contrast cu katafatic sau pozitiv) era n mod egal apreciat att n Bisericile de Rsrit ct i n cele de Apus. La scurt timp, Varlaam a cltorit la Muntele Athos, unde s-a familiarizat cu viaa spiritual a isihatilor. Susinnd imposibilitatea cunoaterii esenei lui Dumnezeu, el a declarat c rugciunea minii era o eroare eretic. n cltoriile sale la Constantinopol i Tesalonic, clugrul Varlaam a intrat n dispute cu clugrii, ncercnd s demonstreze natura material creat a luminii din timpul Schimbrii la fa a Mntuitorului de pe Muntele Tabor. Acesta ridiculiza nvturile clugrilor despre metodele rugciunii i despre lumina necreat vzut de isihati. Sf. Grigore, la rugmintea clugrilor athonii, a rspuns prin admonestri verbale la nceput, dar vznd c nu au nici un rezultat, a nceput s atearn pe hrtie argumentele sale teologice. Astfel a aprut Triade n aprarea sfinilor isihati (1338). Prin 1340 sfinii din Muntele Athos au compilat, cu ajutorul sfntului, un rspuns general mpotriva atacurilor lui Varlaam, grupat sub titlul Tomul Aghiorit7. La Sinodul din Constantinopol din 1341 inut la Biserica Sf. Sofia, Sf. Grigore a polemizat cu Varlaam, axndu-se pe ideea naturii luminii de pe Muntele Taborului. n 27 mai 1341 Sinodul a fost de acord cu punctul de vedere al Sf. Grigore, i anume c, Dumnezeu, de neatins prin esena Sa, ni se descoper prin energiile Sale direcionate spre lume i percepute de noi, cum a fost lumina de pe Muntele Taborului, dar acestea nu sunt nici materiale i nici create. Ipotezele lui Varlaam au fost condamnate ca erezii, acesta fiind anatemizat i izgonit n Calabria. Dar disputele dintre Palamii i Varlaamii erau departe de a se fi ncheiat. Acestora din urm li s-au alturat discipolul lui Varlaam, clugrul bulgar Akyndinos, precum i Patriarhul Ioan XIV Kalekas (1341-1347); mpratul Andronicus III Paleologul (1328-1341) nclina i el spre punctul lor de vedere. Akyndinos, al crui nume nsemna cel care nu face ru, de fapt a cauzat un mare ru prin nvturile sale eretice. Akyndinos a scris o serie de mici tratate n care i denuna pe Sf. Grigore i pe clugrii athonii drept provocatori de tulburri n cadrul Bisericii. La rndul su, sfntul a scris un rspuns detaliat n care demonta erorile lui Akyndinos. ns patriarhul l susinea pe Akyndinos i la numit pe Sf. Grigore vinovat de toate tulburrile din cadrul Bisericii. n 1344 la nchis n temni timp de patru ani. n 1347, cnd Ioan al XIV-lea a fost nlocuit de Isidor (1347-1349), Sf. Grigore a fost eliberat i numit Arhiepiscop al Tesalonicului8. n 1351 Sinodul din Vlaherne a aprat cu solemnitate caracterul ortodox al nvturilor sale, ns poporul nu l-a acceptat uor pe Sf. Grigore, astfel nct el a trebuit s se mute dintr-un loc n altul. ntr-una din cltoriile sale la Constantinopol pe un vapor bizantin, a czut n minile turcilor. Chiar n captivitate, Sf. Grigore a predicat att prizonierilor cretini ct i rpitorilor si
7 8

Sfntul Grigorie Palama, Filocalia a VII-a, p. 207 208; Ibidem, p. 211;

musulmani. Hagarenii au fost uimii de nelepciunea cuvntului su, dar musulmanii nu au putut suporta acestea i l-au btut, ba chiar l-ar fi omort cu plcere dac n-ar fi ndjduit ntr-o rscumprare mare. La un an, Sf. Grigore a fost rscumprat i s-a ntors la Tesalonic. Sf. Grigore a fcut multe minuni n cei trei ani dinaintea morii sale, vindecnd muli bolnavi. n ajunul morii sale, Sf. Ioan Gur de Aur i-a aprut ntr-o viziune, adresndu-i cuvintele: Spre nlimi! Spre nlimi! Sf. Grigore Palama a adormit ntru Domnul n 14 noiembrie 1359. A fost canonizat la nou ani de la moartea sa. Moatele Sfntului Grigorie Palama se pstreaz la Tesalonic. Este prznuit de dou ori pe an: pe 14 noiembrie i n duminica a doua din Postul Mare.9

Isihasmul Originea i istoria termenului

Originea termenului hesychasmos i a celorlali termeni nrudii (hesychastes, hesychia i hesychazo) nu este foarte sigur. Conform Lexoconului Lampe (A Patristic Greek Lexicon) termenii de baz hesychia i hesychazo apar nc n secolul al IV-lea la Prinii Bisericii (la Ioan Hrisostomul i la Prinii Capadocieni). Termenul mai apare la Evagrie Ponticul (345 399), un scriitor care aparine tradiiei deertului, dei aceast tradiie folosea de obicei termenul anahoret pentru practicantul retragerii. De asemenea, termenul hesychast mai era folosit n secolul al VI-lea n Palestina, n Vieile lui Chiril din Scithopolis, cu referire la sfini care proveneau din Capadocia.

Viaa i nevoinele celui ntre sfini Printele nostru Grigorie Palama Arhiepiscopul Thessalonicului, n The Lives of the Pillars of Orthodoxy, published by Holy Apostles Convent and Dormition Skete, Buena Vista, Colorado, USA, 1990, traducere de Constantin Fgeean, Editura Egumenia, p. 27;

n perioada mpratului Iustinian (secolul al VI-lea) termenii hesychast i anchorite devin sinonimi. Astfel, sunt folosii sistematic de ctre Sf. Ioan Sinaitul (523 603). Se pare c termenul semnific n mod particular integrarea repetrii continue a rugciunii lui Iisus n practica de ascez mental, folosit nc de Prinii pustiei din Egipt. Din secolul al XIV-lea, termenul se refer n mod precis la repetarea Rugciunii lui Iisus n practicarea ascezei mentale, asistat de anumite tehnici psihofizice, n mediul monastic din Muntele Athos. Potrivit tradiiei, ntemeietorul n Athos al micrii a fost Grigore Sinaitul, un clugr nscut, se pare n Asia Mic i care a umblat o vreme ndelungat n Orient, apoi prin insulele Mediteranei, la Athos i la Constantinopol, pentru a se stabili dup 1325, la Paroria, n Tracia de rsrit unde va i muri pe la 1356.

Descrierea Isihasmului

Isihasmul a pornit sub influena scrierilor lui Pseudo-Dionisie Areopagitul (sec. V) i a lui Simeon Noul Teolog ( 1022) n Muntele Athos, unde unii monahi se dedar vieii contemplative10. Potrivit tezelor isihaste, comuniunea omului cu Dumnezeu (legtur iniial existent, dar deteriorat prin pcatul primordial) se poate reface printr-un efort ctre obinerea puritii primordiale, efort ascetic ce presupune dou trepte consecutive. Prima este praxisul, care const n urmrirea strict a pildei unor monahi exemplari, stpnirea propriului eu, supunerea la privaiuni i probe ascetice. Rezultatul era achiziionarea unei bune discipline psihice. Regenerarea moral este inta celei de a doua etape, n cadrul creia, printr-o suprem concentrare interioar, prin izolare de lumea exterioar, prin meditaie continu i prin practicarea rugciunii mentale (specific isihatilor), se poate ajunge la purificare, resurecie spiritual i starea de extaz ce ngduie vederea lumii divine (care, n concepia lui Sfntului Grigorie Palama, este identic cu cea aprut pe muntele Tabor). Isihasmul este prin urmare att o teorie ct i o practic religioas. n sens isihast, teologia nu este numai un discurs despre Dumnezeu, este n acelai timp i un mod de via cretin. Teolog este cel care nu rmne la a cunoate dogma i canoanele, ci mai ales le practic, trind el nsui n Iisus Hristos. Astfel, n Isihasm cretinismul este n primul rnd experien. Potrivit
10

Michelina Tenace, Cretinismul Bizantin. Istorie, teologie, tradiii monastice, traducere de Alexandru Cistelecan, Editura Cartier istoric, Bucureti, anul 2005, p. 22;

isihasmului, Dumnezeu poate fi cunoscut, deoarece omul este prta la energia divin necreat, adic la harul lui Dumnezeu. Metoda sau practica isihast se realiza astfel: clugrii dedai acesteia se retrgeau n locuri singuratice i prin concentrarea gndului la rugciune se ridicau mai presus de impresiunile simurilor i de tot ceea ce i nconjura, pentru ca prin contemplare continua s vad lumina dumnezeiasc cea necreat, pe care au vzut-o Sfinii Apostoli Petru, Iacob i Ioan, la schimbarea la fa pe Muntele Taborului (Mt. 17, 1 8; Mc. 9, 2 9; Lc. 9, 28 36), spre a realiza astfel o mai mare apropiere de Dumnezeu. Aceast lumin strlucitoare nu este o lumin fizic ci o lumin dumnezeiasc. Isihatii ajungeau la aceast stare doar printr-un exerciiu mental repetat constnd n rostirea i repetarea continu a unei scurte rugciuni, aceast scurt rugciune fiind cunoscut astzi drept Rugciunea inimii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul. Miezul doctrinei isihaste care s-a impus n Ortodoxie consta n faptul c fiina lui Dumnezeu, inaccesibil omului, i energiile Sale divine nu sunt separate, dei se deosebesc, ci formeaz o unitate, dar pn la om ajung energiile sau puterile divine, nu fiina Dumnezeirii, cci Dumnezeu n fiina Sa rmne inaccesibil oamenilor. Poziia lui Varlaam de Calabria este caracteristica Apusului raionalist, care menine distana dintre divin i uman, n timp ce nvtura Sfntului Grigorie Palama e caracteristica religiozitii rsritene, care triete pe deplin sentimentul comuniunii celor dou lumi. Susintorii isihasmului au fost: Sf. Grigorie Palama, arhiepiscopul Tesalonicului, canonizat sfnt n anul 1368, n sinodul din acest an prezidat de ucenicul sau, patriarhul Filotei Cokkinos (1353 1354; 1364 1376), fiind srbtorit n fiecare an n Duminica a II-a din Postul Pastelui; Grigorie Sinaitul ( 1346), n Paroria, n munii Sikar, lng Adrianopol, Nil Cabasila ( 1363), arhiepiscopul Tesalonicului din 1361, care a murit n 1363, fr s i fi putut ocupa efectiv scaunul din cauza tulburrilor interne prin care trecea atunci Tesalonicul, nepotul su, Nicolae Cabasila ( dup 1371), i arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului ( 1429)11. n secolul al XVIII-lea, isihasmul a cunoscut o nou nflorire n Biserica Ortodox, datorit Sfntului Nicodim Aghioritul ( 1804). ntre cei mai mari adversari ai isihasmului au fost: Varlaam din Calabria, Grigorie Achindin, Grigorie i Nichifor Grigoras ( 1360), monahul athonit Dimitrie Kydones ( dup 1397) i canonistul Constantin Armenopoulos ( pe la 1380)12.

11

Michelina Tenace, Cretinismul Bizantin. Istorie, teologie, tradiii monastice, traducere de Alexandru Cistelecan, Editura Cartier istoric, anul 2005, p. 23; 12 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasca universal, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, anul 1992, pag. 283 286;

Polemica i filosofia isihast

Veritabilul teoretician i doctrinar al isihasmului a fost arhiepiscopul de Thessalonic, clugrul athonit Grigorie Palama. El s-a implicat ntr-o polemic cu clugrul filosof Varlaam din Calabria. Varlaam era interesat de fenomenul isihast i se documenta n legtur cu metoda psihofizic de meditaie din Athos (contemplarea buricului, numit aa datorit poziiei rugciunii, i anume cu capul spre buric), culegnd informaii i emind judeci superficiale cu privire la aceasta. Varlaam spunea c isihatii confund inima ca organ fizic cu inima neleas ca centru spiritual al persoanei umane, accentund c rugciunea este un fapt mental care nu are nici o legtur cu activitatea corpului. De asemenea, Varlaam respingea posibilitatea unei cunoateri empirice a lui Dumnezeu, spunnd c aceasta poate fi numai propoziional. Sfntul Grigorie Palama rspunde acestor opinii construind, n timpul polemicii, o solid sintez dogmatic a ortodoxiei. Tradiia filozofic a acestui curent conine elemente din gndirea neoplatonicilor. Ideile lui Platon mai ales interpretrile date de neoplatonici au revenit periodic n atenia filozofilor i teologilor bizantini, altfel cunosctori exemplari ai tezaurului filozofic elin i utilizatori ai lui, n limitele ngduite de credina cretin. Micarea isihast a crei nume vine de la monahii isihati adic aceia care preferau, n locul comunitilor clugreti, locurile retrase care favorizau asceza i existena n tcere, cu rdcini n epoca bizantin timpurie (practica monastic din Siria i Palestina ce a artat de mult elemente preisihaste), se va nchega ntr-un sistem al filozofiei bizantine din secolul al XIVlea. Isihasmul a mai fost definit i ca o continuare a cunoscutei lupte dintre ziloi i politici sau a celei dintre clugri i clerul secular, cu ctig pentru primii. S-a mai spus, dup opinia lui F. I. Uspenski, c "explozia" isihast este i o continuare a luptei dintre Platonism i aristotelism. Conflictul fundamental a fost ns alimentat de disputa nverunat dintre palamii i varlamii. Dou ipostaze l-au fcut celebru pe Varlaam: cea de inamic al lui Palama i cea de profesor de greac al lui Petrarca. Un gnditor raionalist, Varlaam a nutrit la coala ideilor filozofice i a logicii lui Aristotel, apreciind silogismele i capacitatea minii omeneti de a ptrunde cu sprijinul lor ctre natura lucrurilor.13

13

Dan Horia Mazilu, Literatura romn n epoca renaterii, Bucureti, Ed. Minerva,1984, p. 157;

Energiile necreate

Energiile necreate lucrrile lui Dumnezeu

Prin cuvintele energii necreate ale lui Dumnezeu se neleg lucrrile felurite ale lui Dumnezeu prin care El lucreaz i a lucrat din veac la facerea i conducerea lumii vzute i a celei nevzute. Prin aceste energii sau lucrri necreate, Dumnezeu mic creaia Sa i Se mic i El nsui, rmnnd totui nemicat i neschimbat. Energiile necreate izvorsc din dumnezeirea comun a celor trei ipostasuri ale Prea Sfintei Treimi. Prin energiile necreate se mprtete omul de darul lui Dumnezeu, iar nu de fiina Sa, care rmne pururea neatinsa de vreo zidire a Sa vzut sau nevzut. Aceste energii necreate ale lui Dumnezeu se mai pot numi i lucrri ale lui Dumnezeu. Ca s neleag oricine felurimea acestor energii sau lucrri necreate ale lui Dumnezeu, trebuie s tie i s neleag c la Dumnezeu energiile Duhului Sfnt sunt nenumrate.Din aceste multe energii este bine a cunoate mcar pe unele din ele, care sunt: puterea Sa cea atotcreatoare i nemrginit (Psalmul 32, 6 i 13); puterea Sa cea atottiutoare (I Regi 2, 3; Iov 9, 4 i 12 13); puterea Sa cea atotsfinitoare (Isaia 57,15; Ieremia 1, 5; Galateni 1,12)etc. Alta este puterea Sa cea atotvztoare (Psalm 32,13), alta este puterea Sa cea atotcuprinztoare i alta este pronia Lui dup cuvntul: Cel ce d hran la tot trupul... (Psalm 135, 25). Toate aceste energii sau puteri ale lui Dumnezeu izvorsc din fiina Sa. Prin ele Dumnezeu trimite darurile Sale cele necreate la toate zidirile care lucreaz n multe feluri n toate cele vzute i nevzute. Lucreaz n toata zidirea precum voiete i precum tie c este de folos. Prin dumnezeietile energii, pe ngeri i face duhuri i pe slugile Sale par de foc; planetele i ntreg universul le conduce, iar pe oameni i umple de nelepciune, de credin i de tot felul de daruri, spre mntuire. La cretinii cei botezai n numele Prea Sfintei Treimi, lucreaz prin darul cel felurit al Duhului Sfnt (I Corinteni 12, 4-6), iar la popoarele pgne lucreaz prin pronia, prin mila i nemrginita Sa putere i nelegere (Romani 9, 15 16), cci Dumnezeu nu este numai al cretinilor, ci al tuturor popoarelor (Psalm 116,1 2).

10

Harul Prea Sfntului Duh este una dintre energiile divine i face pe cretini, prin Botez, fii ai lui Dumnezeu dup dar (Tit 3, 3 5; Ioan 3,1), iar harul Duhului Sfnt, dup care primim nfierea cea dup dar, vine la noi prin energia cea atotsfinitoare a lui Dumnezeu. Nu se trimite fiina lui Dumnezeu la om, ci harul, dup cum zice dumnezeiescul printe Ioan Gura de Aur c Dumnezeu nu se trimite, ci harul. Nu Duhul curge din har, ci harul curge din Duh14. Darul Sfntului Duh, care se trimite la Sfntul Botez prin lucrarea lui Dumnezeu cea atotsfinitoare, lucreaz n om dup msura credinei lui, fiindc el este fgduit de Dumnezeu celor ce vor crede n El (Isaia 44, 3; 59, 11; Iezechiel 36, 27). Darul Sfntului Duh se d omului care se roag, crede n El i se pociete de pcatele sale (Luca 11,13; Fapte 8,15; 2, 38). ns darul Prea Sfntului Duh se deprteaz de om din cauza pcatelor sale grele. Dar dac omul i cunoate greutatea pcatelor sale i se va ntoarce din toat inima cu credin tare spre Dumnezeu, atunci prin energia lui Dumnezeu cea atotsfinitoare iari va dobndi de la Dumnezeu darul Prea Sfntului Duh pe care l-a pierdut prin pcat. Iar de va rmne cretinul n pcate grele i nu se va ntoarce prin pocin i fapte bune ctre Prea Bunul Dumnezeu, unul ca acela rmne n osnd i ntuneric fa de darul lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu mntuiete cu sila pe om, cci El nu este sprgtor de ui (Apocalipsa 3, 20). Pn la Sfntul Grigorie Palama, Sfinii Prini cei vechi i mari lumintori, ca Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigore Cuvnttorul de Dumnezeu, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Atanasie cel Mare i muli alii ziceau c energiile necreate ale lui Dumnezeu sunt lucrri i desvriri ale nsuirilor Lui15. Energiile divine lucreaz taina mntuirii n oameni prin darul Duhului Sfnt i prin darurile ce izvorsc din El. Cci att harul ct i darurile harului sunt energii necreate ale lui Dumnezeu. nelepciunea i atottiina lui Dumnezeu sunt i ele desvrite energii ale Sale (I Regi 2, 3; Iov 12, 13; Pilde 8, 14). nelepciunea lui Dumnezeu este preanalt (Iov 21, 22; 28, 24; Daniel 2, 21; Fapte 15, 18). nelepciunea i tiina lui Dumnezeu sunt nertcitoare (Iov 36, 3). nelepciunea lui Dumnezeu este nemrginit i nemsurat (Psalm 91, 5; Psalm 146, 3; Isaia 40, 28; Romani 11, 33); este mai presus de nelegere (Psalm 138, 5 9), nu are hotar i lucreaz n creaia lui Dumnezeu n multe feluri (Efeseni 3, 10). Att nelepciunea ct i pronia lui Dumnezeu sunt energii dumnezeieti necreate i Dumnezeu lucreaz mai presus de mintea omului dup voia i planurile Lui necunoscute de noi (Ieremia 32, 19; I Corinteni 1, 21). Toat nelepciunea oamenilor vine de la Dumnezeu (Facere 41, 38 39; Ieire 28, 3; 31, 3 6). Deosebirea ntre nelepciunea lui Dumnezeu i cea a
14 15

Sfntul Grigorie Palama, Filocalia a VII-a, Bucuresti,1977, p. 218; Pr. Prof. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, E. I. B. M .B. O. R., Bucureti, 1981, p. 141-143;

11

oamenilor este c nelepciunea lui Dumnezeu este preasfnt i nemrginit pentru c izvorte din fiina Lui cea necreat i atotcuprinztoare (Romani 11, 33; Psalm 91, 4 5); iar nelepciunea oamenilor credincioi i sfini este izvort din darul Duhului Sfnt dat lor de Dumnezeu, fiind mrginit i dup msura credinei fiecruia (Facere 18, 19; I Regi 16, 12 13; II Paralipomena 16, 9; Iov 14, 16). Duhul este unul, iar darurile sunt mprite i felurite, dup vrednicia fiecruia (I Corinteni 12, 4). La fel i lucrrile sunt felurite, dar acelai Dumnezeu lucreaz toate ntru toi (I Corinteni 12, 6). Dac darurile i lucrrile Duhului sunt felurite, apoi i energiile necreate prin care Dumnezeu trimite darurile Sale celor sfini i credincioi sunt felurite. Cci prin energia sfineniei i sfinete, prin energia cea duhovniceasc i atotlumintoare i lumineaz, i prin energia proniei Sale poarta grij de ei. Cci darurile lui Dumnezeu sunt felurite, dar din acelai Duh Sfnt izvorsc. De la zmislire, n cei mai muli oameni lucreaz numai energia sau puterea lui Dumnezeu atotcreatoare, apoi pronia i altele. Iar darul Prea Sfntului Duh, prin care omul devine fiu al lui Dumnezeu dup dar, l primete cnd se boteaz n numele Prea Sfintei Treimi (Tit 3, 3 5; I Ioan 1, 2; Fapte 2, 38). Celelalte daruri diferite, precum al nainte-vederii, al proorociei i al vindecrilor se dau ulterior omului de la Dumnezeu dup voia Lui (I Corinteni 12, 11) i dup msura credinei (Galateni 3, 5), pentru ntrirea Bisericii (I Corinteni 12, 7) i pentru convertirea necredincioilor (I Corinteni 14, 10). Darurile lui Dumnezeu trebuie s fie ntru buntate, spre folosul tuturor (I Corinteni 4, 1 2; I Timotei 4, 14; I Petru 4, 10).

Legtura indisolubil Creator creaie prin energiile necreate

ngerii, ca i oamenii, au fost creai de Acelai Dumnezeu i se mprtesc i ei de feluritele energii ale lui Dumnezeu, precum nelepciunea, sfinenia i altele. Nici o zidire a lui Dumnezeu nu poate fi lipsit de una sau mai multe energii necreate ale lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu este nescris mprejur i necuprins pretutindenea, artndu-se n toate i peste tot. Dumnezeu este i n satana i n diavoli, fiindc este necuprins i pe toate le cuprinde. Deci, precum satana este n vzduh dar nu se vatm, fiind i Dumnezeu de fa acolo, i precum pcatul este prezent n suflet, asemenea i darul lui este prezent n suflet, nimic vtmnu-se sau amestecndu-se, ntunericul cu lumina, nici nu poate rutatea s aib mprtire cu curenia.

12

Deci la Dumnezcu nu este nici o rutate ipostatic de vreme ce El nu se vatm de nimic16. Energiile lui Dumnezeu care sunt n diavoli formeaz puterea Lui cea atotstpnitoare, deoarece diavolii nu pot face nimic fr voia i ngduina lui Dumnezeu (Iov 1, 12 13; 2, 4 7; II Corinteni 1, 12). De mare nevoie este ca Dumnezeu s nu i retrag puterea Sa atotstpnitoare acum din ngerii cei ri, cci dac ei ar fi lsai liberi ar face din lume un al doilea iad. Numai la sfritul lumii va fi dezlegat satana timp de 1260 de zile (trei ani i jumtate) spre a lucra asupra celor credincioi cu nelciunile sale (I Ioan 2, 18) i muli antihriti vor fi n timpurile din urm (Matei 24, 12; II Tesaloniceni 2, 3; I Timotei 4, 1). Ispitele ne sunt n via de mare folos, de vom avea rbdare n ele. Deoarece ele se trimit cu ngduina lui Dumnezeu pentru ncercarea credinei noastre (I Petru 1, 6 7), pentru ncercarea dragostei noastre fa de Dumnezeu (Deuteronom 13, 3) i pentru ncercarea supunerii noastre, deoarece Dumnezeu nu ispitete pe nimeni (Ioan 13, 14). Apoi, Dumnezeu fiind prea drept, nu ngduie ca noi s fim ispitii mai presus de puterile noastre (I Corinteni 10, 13). Sfntul Dionisie Areopagitul, zice aa: Dumnezeu este totul ntru toate i ntru nimenea nimic. i dintru toate, tuturor se cunoate, iar din nimic nimnui17.Taina acestor cuvinte se arat luminat prin teologia catafatic (afirmativ) i prin teologia apofatic (negativ). Cnd mintea noastr se suie prin zidiri ctre Ziditorul, vznd i nelegnd cuvintele cele din zidiri, asemnndu-se cu Ziditorul, atuncea uneltete teologia cea adeveritoare i suitoare (catafatic), numind pe Dumnezeu nelept, Bun, Lumina, Soare, Aer, Foc i toate cele ce sunt, fiind pricinuitor al acestora. Iar dup ce se va sui cu duhul i mai presus de fire la Ziditorul i va vedea c nu este asemenea cu toate zidirile, ci fr de asemnare le ntrece pe acestea, atunci uneltete teologia apofatic, numind pe Dumnezeu cu tgduire i covrire mai presus de nelepciune i mai presus de buntate. i Sfntul Ioan Damaschin, artnd c nici o zidire nu poate atinge fiina lui Dumnezeu, zice aa: Dumnezeu a creat astfel lumea spiritual, adic pe ngeri i pe toate cetele cereti, i este clar c acestea au o natur spiritual i incorporal n comparaie cu materia cci numai Dumnezeirea este cu adevrat nematerial i incorporabil. Dumnezeu apoi creaz pe om cu minile Sale proprii din natura vzuta i nevzuta, dup chipul i asemnarea Sa. A fcut corpul din pmnt, iar sufletul raional i gnditor l-a dat prin suflarea Sa18. Tot Sfntul Ioan Damaschin zice: Aceasta numim la om chip dumnezeiesc cci cuvintele dup asemnare arat asemnarea cu
16

Sfntul Macarie Egipteanul, Cuvntul 16, n Omilii, traducere din limba greac de Macarie Ieromonahul, Bucureti, anul 1775/2009, p. 147; 17 Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre dumnezeietile numiri,cap. 7; n, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, ediie ngrijit de Constana Costea, Editura Paideia, Bucureti, 1996, p. 189; 18 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, E. I. B. M. B.O. R., Bucureti, 2004, p. 58 59;

13

Dumnezeu n virtute, att cat este posibil. Trupul i sufletul au fost fcute simultan i nu mai nti unul i apoi cellalt, dup cum n chip greit arta Origen. Sfinii Prini spun c omul este fcut de Dumnezeu ca un alt Dumnezeu dup dar, nu dup fiin19. S nelegem, deci, c att ngerii cu toate cetele cereti, ct i omul zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu nu ating cu nimic fiina lui Dumnezeu, care e n veci neneleas de nimeni. Aceasta nseamn c Dumnezeu este totul n toate prin energiile Sale cele necreate, nu prin fiina Sa. Iar prin fiina sa nu este cunoscut nimic nimnui. Fiina lui Dumnezeu nu se descoper, nici se poate cunoate vreodat nimnui din nici o creaie i nici o minte a celor din cer i de pe pmnt n-o poate cuprinde n veci.

Sfntul Grigorie Palama teolog al energiilor necreate

Energiile necreate n opera Sfntului Grigorie Palama

Volumul al IV-lea al ediiei critice Palamas, Apanta erga editat de P. Hrestou, cuprinde toate scrisorile Sfntului Grigorie Palama redactate pe toat durata controverselor dogmatice (1341 1358), scrisori adresate att adversarilor si, ct i celor de o credin cu el, prietenilor, dup cum unele dintre acestea sunt adresate monahilor, prezentnd ntr-o manier sintetic i accesibil toate argumentele palamite mpotriva adversarilor, varlaamii i akindyniti, fapt care le sporete valoarea apologetic, dar, mai ales, ne fac pe noi astzi s nelegem adevrata amploare a acestor dispute dogmatice, importana lor n epoc, adevrata dimensiune a luptelor i polemicilor din snul Bisericii, impactul pe care acestea le-au avut n contiina oamenilor de atunci, din cele mai variate medii sociale. Alte Scrisori sunt adresate unor persoane nc ezitante cu privire la calea credinei. Acestora, Sfntul Grigorie le dedic numeroase scrisori cu scopul vdit de a-i ntoarce la dreapta i adevrata credin i mrturisire, n acord cu dogmele Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. Multe din ele reflect activitatea pastoral a Sfntului, grija neobosit pentru turma aflat n pericol de a fi sfiat de lupii ereziei, dragostea de adevr, de predania sfintei Biserici, acordul n duh cu Sfinii Prini tritori i teologhisitori. Scrisori precum acestea au avut harul de a-l ntoarce pe sfntul Nicolae Cabasilas, care iniial fusese atras de
19

Ibidem;

14

intelectualismul i raionalismul lui Varlaam i care ulterior a devenit unul dintre cei mai ferveni mrturisitori isihati. i poate tot lui i-a fost dedicat i dialogul Theophanes, i acesta nc netradus, care este un expose catehetic al dreptei credine. Majoritatea acestor scrisori sunt texte inedite nu numai cititorilor romni, ci i strini, tiindu-se faptul c s-a tradus foarte puin din opera acestui mare gnditor ortodox. Ele sunt documente vii, mrturisind i reflectnd focul polemicilor i controverselor n jurul teologiei isihaste, fiind astfel, dintr-un anumit punct de vedere, mult mai accesibile dect amplele tratate cum sunt Triadele, fiindc, adresate unor persoane cu pregtire teologic diferit att ca trire i experien, ct i ca educaie dogmatic, ele prezint toate argumentele palamite mult simplificate - desigur i din pricina limitelor impuse de genul epistolar. Un alt aspect important pentru care ele merit toat atenia este faptul c prezint i circumstanierea i contextualizarea istoric a acestor controverse, care fac att de vie personalitatea sfntului Grigorie i odat cu el, schieaz profilul spiritual al unei ntregi epoci, care se vdete una de mare efervescen cultural i duhovniceasc. Prima scrisoare a volumului este cea Ctre Monahul Arsenie, de la Mnstirea Stoudion, care la nceput, ca i Cabasilas, s-a artat reticent fa de Sfntul Grigorie, dar apoi n faa mrturiilor din sfinii Prini, simte rtcirea antiisihast ; simindu-se derutat de confuzia din Biseric, i scrie sfntului Palama cerndu-i lmuriri cu privire la unele nvinuiri ale lui Akindyn. Acest monah Arsenie, pe care sfntul Grigorie, l numete nelepitul de Dumnezeu, era un clugr cultivat, el nsui autor al unor lucrri de mai mic amploare, care nu s-au pstrat. S-a pstrat un encomion n versuri adresat sfntului Grigorie i un cuvnt de ntmpinare la care Sfntul Grigorie i rspunde, recomandndu-i s citeasc Tomul Agioritic scris cu doar doi ani mai nainte, precum se mrturisete n chiar cuprinsul scrisorii, deci scrisoarea dateaz de la sfritul anului 134220. Akindynos nsui nu ncepuse nc s scrie, dar dobndise sprijinul unora dintre conductorii Bisericii i instiga, uneltind mpotriva lui Palama, care se apr demascndu-l att pe el ct i pe cei din jurul lui, nvinuindu-l Ia rndu-i c nu respect prescrierile decretelor sinodale 1 i II, prin care Akindynos, risc s fie blestemat i rupt de la soborniceasc adunare a cretinilor, ca urmtor i ucenic al lui Varlaam.

Energiile necreate. Cteva precizri i distincii

Mai presus ns de acestea, coninutul scrisorii, lmurete una dintre cele mai delicate chestiuni privitoare la doctrina energiilor necreate, i anume
20

Sfntul Grigorie Palama, Filocalia a VII-a, p. 207 208;

15

problema dumnezeirii, ca o alt numire pentru energie, precum i relaia dintre Duhul Sfnt i energiile necreate, dac este o singur energie sau mai multe energii, raportul dintre unitate, unicitate i diferen, problema ditheismului, pe care sfntul Grigorie le lmurete, fcnd apel la scrierile Sfinilor Prini, Dionysie Areopagitul, Sfntul Grigorie Teologul, Vasile cel Mare, Athanasie cel Mare, Grigorie al Nyssei. n sfrit, sfinii prini ncepnd cu sf. Dionysie vorbesc n armonia Duhului, despre o singur dumnezeire comun tuturor ipostasurilor divine, i pe care adesea o folosete ca sinonim pentru natura dumnezeiasc, alteori ns ea este sinonim cu energia dumnezeiasc necreat care caracterizeaz natura dumnezeiasc. n ambele cazuri, spune sfntul Grigorie Palama, urmnd ndeaproape, fr nici un corectiv sau altfel de adaos, nici mcar hermeneutic textului din Numirile dumnezeieti ale Sfntului Dionysie21, energia/dumnezeire este absolut transcendent i caracterizeaz n mod exclusiv relaia i modul de a fi al naturii dumnezeieti i al Sfintei Treimi. n toate textele palamite cnd termenul de energie necreat sau cel corespondent, de dumnezeire este aplicat la natura dumnezeiasc sau la Sfnta Treime, n mod consecvent sfntul o numete pe ea necompus, simpl, una, comun tuturor celor trei ipostasuri, dar ea nsi neavnd ipostas propriu, este viaa luntric a fericitei dumnezeiri cum o numete sfntul Dionysie i dup el Sfntul Grigorie, este unimea Treimii. Aceast energie nu exist retras n sine, ci ea se comunic prin diverse manifestri n afar spre creatur, din iubire fa de firea creat i din dorina de a ne face prtai vieii ei prin unirea i atingeri le energiilor Duhului care, prin aceast, ieire (ekstasis) din sine nsi, nu i pierde nicidecum calitatea de a fi necreat, transcendent, unitar i comunitar, dar mprtindu-se ierarhic, i prin urmare difereniat i multiplu unei fpturi difereniate i multiple. n acest spaiu al manifestrilor energetice n lumea creat multipl i divers, putem vorbi de mai multe energii ale Duhului, care pogorndu-se la asemnarea noastr, mbrieaz ntreaga creaie, unindu-se cu ea prin harul ndumnezeitor i binefctor al agatharhiei i thearhiei desvrite, ea necunoscnd n sine prin aceasta nici compunere, nici dezbinare. Aceast distincie nu a perceput-o Jacques Lison n cartea sa L 'Esprit rpandu i nelege n mod cu totul eronat c Fiul i Duhul Sfnt ar fi simple energii ale Tatlui, punnd pe seama lui Palama o afirmaie pur akindynist, spre oroarea sfntului, exprimat i n traducerea noastr, cu privire la Akindyn i la toi cei ce i-au urmat care i-au corupt atunci ca i acum scrierile, atribuindule expresii ()22 care nicidecum nu se regsesc n textele palamite, cu adevrat; ori, Akindyn era cel care, contrazicnd doctrina energiilor necreate, susinea c singurele energii necreate care ar putea izvor de la natur nu pot fi dect Fiul i Duhul23, declannd din partea sfntului Grigorie nu numai mulime
21 22

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 55; Jacques Lison, L 'Esprit Repandu, la pneumatologie de Gregoire Palamas, Cerf, Paris, 1994, p. 144 145; 23 Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palamas, Editura Scripta, Bucureti, 1993,p. 133 134.

16

de ntmpinri i respingeri, ci i nenumrate anatematisme, reiterate pururi prin Tomurile Sinodale I i II. De fapt, toat rtcirea lui Akindyn provine din faptul c refuza s admit distincia palamit ntre natur i energiile necreate. Sfntul Grigorie i reproeaz c, prin aceast identificare a fiinei cu lucrarea, fie l socotete pe Dumnezeu fr lucrare, fie l socotete lucrare pur. . Deci vedem c aberaia lui Lison are la baz identitatea de tip akindynist ntre fiin i energie. Cci de vreme ce nu exist diferen de identitate ntre cele dou, nimic nu mpiedic, ca Fiul i Duhul s fie lucrri ale Tatlui, iar o minte sntoas nu poate concepe ceva att de aberant. Consecina imediat a acestei identificri, este c noi nu ne deosebim de Hristos, cci i noi ne unim cu fiina dumnezeiasc. Harul, este fiina celor trei persoane, sau este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. De aceea nu e nici o deosebire ntre harul Duhului Sfnt i nsui Duhul Sfnt. n general, nu exist alte lucrri i puteri dect cele trei persoane. Nu tim care este sursa acestei afirmaii, fiindc nici o dogmatic a sfinilor Prini nu propovduiete c energiile necreate au ipostas propriu, ci c dimpotriv, ele caracterizeaz ipostasul, fiind atribute ale ipostasului. Potrivit Sfntului Chiril al Alexandriei, n Dialogul Despre Sfnta Treime, se spune despre natur, i aceasta ca principiu general, c firea nu poate exista n afara unui ipostas24. Dar c energia fie simpl, fie multipl, ar putea avea ipostas propriu, aceasta niciunde nu o mrturisete Sfntul Grigorie Palama i nici unul dintre sfinii prini ai Bisericii. C cele trei persoane ipostatice ale sfintei Treimi au energie proprie, care dup natur este una simpl i necompus, iar dup ipostas, este difereniat, potrivit lucrrilor care deriv din proprietile lor idiomatice ca prinime, fiime i purcedere, este cu totul altceva, dar invers, adic energia/energiile s aib ipostasuri, este de neconceput, i aceasta o neleg numai latinii, potrivit nu tim crei teozofii, care nu duce dect la cel mai sigur politeism, fapt subliniat n nenumrate rnduri de Sfntul Grigorie. Ca rspuns la confuziile lui Akindyn, Sfntul Grigorie face unele precizri care lmuresc cu exactitate sensul n care putem vorbi despre Fiul i Duhul ca puteri, lucrri i energii ale Tatlui: dac se numete uneori i Duhul har, se numete pentru c este cauza harului. Sau dac se numesc uneori Fiul i Duhul puteri sau lucrri dumnzeieti, puteri ale Tatlui [n calitate de cauz, precum i Duhul se numete har n calitate de cauz a harului], se numesc ca unele ce mplinesc voia Tatlui, ca unele ce sunt izvorul [deci cauza] puterilor i lucrrilor. Dar e i deosebire radical ntre ele i puterile i lucrrile n sens propriu: Fiul i Duhul sunt de-sine-subzistente () [fr ndoial, ca ipostasuri, nu ca energii n.n.] pe cnd ultimele sunt nesubzistente prin ele . De aceea, de cte ori e numit Fiul i Duhul Sfnt putere, lucrare sau har, totdeauna se subnelege de-sine-subzistent [adic nici mai mult nici mai puin dect ipostas, fiindc de sine subzistent este traducerea literal a gr. ipostas, n.n.]. Toate puterile i lucrrile sunt comune
24

Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri partea a treia Despre Sfnta Treime, n P.S.B., vol.40, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 176;

17

celor trei persoane. Dar nu sunt ipostatice (de sine-subzistente), ci eman din persoane nedesprindu-se de ele. Fapt pentru care pururea sfntul Grigorie mrturisete insistnd aproape n fiecare tratat, tocmai asupra a dou atribute ale energiei/energiilor necreate, cunoscnd bine reaua nelegere a Latinilor, atribute care lmuresc ntreaga confuzie: [neipostatic i en-ipostaziat]. Primul termen arat energia dumnezeiasc identificat cu dumnezeirea, cu meniunea c aici dumnezeirea nu desemneaz firea, energie care este ne-ipostatic, fiind comun Sfintei Treimi; admind c ea ar putea avea ipostas propriu, admitem implicit un al patrulea ipostas. Dar energia neipostatic poate fi en-ipostaziat, manifestndu-se adic ntr-un ipostas, dumnezeiesc, potrivit proprietilor lui idiomatice, sau omenesc, prin unirea cu sufletul omenesc pe care l face prta Duhului Sfnt, ndumnezeindu-l. Terminologia sfntului Grigorie nu ni se pare deloc ezitant aa cum susine acelai autor, vdit nenelegnd exact temenii i distinciile palamite. Dimpotriv, teologul grec pstreaz n mod coerent pe parcursul ntregii scrisori distinciile ntre energia dumnezeiasc i energiile harului, atribuindu-le cu grij numiri proprii realitii desemnate. Astfel, observm, spre deosebire de Lison, c termenul [de-sine-subzistent] este folosit fr nici o ezitare cu strict referire la energia necreat una, necompus, aparinnd planului transcendent, ca una care este necauzat, neavnd nceput, sau cu privire la numirile naturii divine ea nsi necreat, de-sine-subzistent i nepricinuit, Iar cu privire la energiile Duhului, care i au obria n Duhul Sfnt i care sunt mprtite prin el, sfntul nu mai folosete termenul , nefiind cu putin ca manifestrile energiilor i ale darului Duhului Sfnt s fie de-sinesubzistente, ci ele subzist tocmai prin darul Duhului Sfnt, fr ca prin pierderea lui auto, s piard i caracterul lor necreat.

Sfntul Grigorie Palamas i tradiia cappadocian. Cteva noi diatribe pe marginea corectivului palamit

Unul dintre cele mai controversate articole pe tema palamismului aparinnd Printelui John Meyendorff, este, fr ndoial, cel care a lansat contestata idee a corectivului palamit. Alexander Golitzin25, recunoscut prin ortodoxia lui ferm, vedea n aceast idee o concesie fcut receptrii occidentale a Sfntului Grigorie, i aa mult denaturat de lunga tradiie latin varlaamit. Se susine astfel c acest corectiv palamit este aplicat n mod universal cu privire la doctrina energiilor necreate, anume c Sfntul Grigorie a
25

Alexander Golitzin, Dionysius the Areopagite in the Works of Gregory Palamas, n St. Vladimir's Theological Quarterly, 46:2 (2002), p. 163 190;

18

ajuns la aceast doctrin prin deducie, c ea nu ar fi fost formulat explicit nicieri i aceasta n ciuda nenumratelor mrturii patristice pe care Sfntul Grigorie nu a ncetat s le aduc n sprijinul unei dogme care, n mod paradoxal, avea s poarte pn n cele mai recente rstimpuri stigmatul originalitii. Singurul temei al originalitii Sfntului Grigorie este numai necunoaterea, ignorana absolut din partea celor ce l-au nvinuit astfel, a tradiiei ortodoxe a Sfinilor Prini pe aceast tem, bine conturat nc de la primele mrturisiri de credin, aparinnd sfinilor Cappadocieni. Astfel aceast distincie apare exprimat ntr-una dintre cele mai frumoase Scrisori ale sfntului Vasile cel Mare, ctre medicul Eustathe26, n care apare explicit formulat, i aceasta nu doar in nuce, nu numai dogma distinciei energiilor necreate de natura dumnezeiasc, ci prototipul acestei distincii, care este distincia dintre natur i ipostas, reputat a fi mult mai tardiv, de dat chalcedonian: n nvinuirea care ni s-a adus ni s-au reproat dou lucruri: cel dinti ar fi c desprim ipostasurile, al doilea s nu mai punem la plural nici una dintre numirile pe care le atribuim lui Dumnezeu, ci dup cum s-a mai spus, s vorbim la singular, s spunem c e vorba de o singur buntate, o singur putere o singur Dumnezeire, i tot aa i cu oricare dintre desvririle de acest fel ...27. Distincia ntre natur i lucrri este aici, ca i n multe alte locuri, explicit expus de sfntul Vasile cel Mare: dar natura divin, sub toate numirile cte sar putea imagina, nu poate fi exprimat, n esena ei, aa cum ar vrea-o nvtura noastr. Cnd ns am atribuit lui Dumnezeu numirile de binefctor, de bun, de drept i toate celelalte de acelai fel, la deosebitele Lui lucrri sau energii ne-am gndit; dar natura celui care lucreaz prin ele noi n-o mai putem descoperi prin cunoaterea intuitiv a faptelor Lui ... deci altceva este substana sau fiina28, pentru care nu s-a aflat termenul n stare s o fac cunoscut, i altceva e i semnificaia numirilor pe care le poart i care li se d pe temeiul unei activiti ori a unei vrednicii oarecare29. La acest citat precum i la multe altele, observm c nu este nevoie de nici un corectiv palamit, ci c dimpotriv ele exprim limpede fr echivocuri sau numai sugestii, doctrina palamit, la citatele din Sfntul Vasile Cel Mare, Sfntul Grigorie adaug i pe acelea ale altor Prini Capadocieni, n special Sfntul Grigorie Teologul i Sf. Grigorie de Nyssa citai consecvent n aceast scrisoare, pentru autoritatea pe care ei o reprezint n snul ortodoxiei. Este de altfel un fapt cunoscut c ntreaga apologetic palamit se sprijin deliberat pe citate i mrturii patristice. Este semnificativ c Tomul sinodal I i II sunt n ntregime alctuite, eafodate pe mrturii din sfinii Prini ai Bisericii. Printre
26

Este vorba despre Scrisoarea 189, III IV, Sfntului Vasile cel Mare, Scrisori. Despre Sfntul Duh, E. I. B. M. B.O. R., Bucureti, 1988,p. 202; 27 Sf. Vasile Cel Mare, op.cit., p. 385; 28 Hierotheos Vlachos, Sfntul Grigorie Palamas, Aghioritul, Bunavestire, Bacu, 2000, p. 382; n mod concret, a spune c n gndirea Sfntului Atanasie cel Mare firea este identic cu ipostasul, n timp ce gndirea Sfntului Vasile cel Mare, care n cele din urm a prevala, firea se diferenia de ipostas din citatul redat de noi se vede c fcea distincia i ntre natur i energii; 29 Ibidem, p. 389;

19

acetia, cea mai mare autoritate revine Cappadocienilor i Sfntului Atanasie cel Mare, adevrate dreptare de credin. Dar ceea ce este mai important e faptul c reflexul apologetic palamit este condiionat de nencetata referin la surse patristice, pn la a face din aceasta aproape o metod sinodal, metod pe care o regsim i ntr-un tratat independent, de inspiraie palamit, Canonul de rugciune al Sfinilor Calist i Ignatie Xanthopoli30. Teologia contemporan romneasc i chiar cea ortodox, n general, a fost n mod simitor mbogit n ultimul timp prin activitatea de excepie desfurat de printele Dumitru Stniloae, recunoscut ca fiind cel mai mare profesor al ortodoxiei secolului nostru. Fin observator al subtilitilor patristicii rsritene i apusene, cunosctor de seam al gndirii protestante i catolice din perioada medieval i din ultimele secole, om al condeiului, surprinztor al farmecului, dar i capcanelor prezente n lucrrile de cultur ori filozofie ale epocii sale sau anterioare acesteia, printele Stniloae este persoana cu care a binecuvntat Dumnezeu pe romni i Ortodoxia. Fr truda i sudoarea vrsat n munca sa, nu am mai fi putut vorbi astzi cu aa uurin despre viaa, opera i nvtura Sfntului Printe Grigorie Palama. Experiena ntlnirii cu Hristos, n lumin, prin rugciunea inimii, a fost provocat de critica fcut de clugrul Varlaam, venit din Occident, s-i dea o fundamentare teologic. Exponentul ei prin care i-a realizat aceast fundamentare a fost Sfntul Grigorie Palama. Acest lucru a fost pe de o parte un bine, cci fr aceast fundamentare experiena isihast nu i-ar fi asigurat poate o continuitate, sau ar fi fost expus la diferite interpretri bizare. Dar critica inspirat de o gndire scolastic intelectualist care cu nfocarea oricrei micri nou-nscute afirma cu unilateralitate simplist unitatea lui Dumnezeu, fr o nelegere pentru experiena real a Lui i pentru nelegerea mai supl i mai complex a lui Dumnezeu, pe care ea o necesit a fcut i pe aprtorul teologic al acestei experiene s formuleze doctrina despre Dumnezeu implicat n aceast experien, ntr-un mod care li se prea adversarilor c nu se conciliaz cu unitatea lui Dumnezeu, ai crei susintori ei se socoteau. Iar aceasta a adncit i prelungit distana dintre gndirea teologic occidental pe care criticii experienei isihaste pretindeau c o reprezint i care a fost acceptat ca atare n Occident i cea rsritean31. Sfntul Grigorie Palama se remarc n prezent ca fiind o persoan deosebit de important n istoria patristic, fiind un aprtor i n acelai timp un adept al isihasmului, avnd meritul de a formula i de a clarifica dogma cu privire la energiile divine.

30

Sfntul Calist Patriarhul, Filocalia a VIII-a, E. I. B. M. B.O. R., Bucureti, 1977, traducere de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, p. 17 225; 31 Sfntul Grigorie Palama, Filocalia a VII-a, p. 205;

20

Destinul omului n cretinism este acela de ajunge un Hristos prin asemnare, adic un fiu adoptiv al lui Dumnezeu, sau de a ajunge Dumnezeu nu prin identitate, ci prin participarea la natura dumnezeiasc32.

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995; 2. Bria, Pr. Prof. Ioan , Dicionar de Teologie Ortodox, E. I. B. M. B.O.

R., Bucureti, 1981;

3. Calist Patriarhul, Sfntul, Filocalia a VIII-a, traducere de Pr. Prof. Dr.

Dumitru Stniloae, E. I. B. M. B.O. R., Bucureti, 1977;

4. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Scrieri partea a treia Despre Sfnta

Treime, n P.S.B., vol. 40, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994;

5. Crainic, Nichifor, Sfinenia mplinirea Umanului, Editura Mitropoliei

Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993;

6. Dionisie Areopagitul, Despre dumnezeietile numiri, n Opere complete

i coliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloaie, ediie ngrijit de Constana Costea, Editura Paideia, Bucureti, 1996;
7. Damaschin, Sfntul Ioan, Dogmatica, traducere, introducere i note de

Pr. Prof. Dumitru Fecioru, E. I. B. M. B.O. R., Bucureti, 2004;

8. Grigorie Palama, Sfntul, Filocalia a VII-a, traducere de Pr. Prof. Dr.

Dumitru Stniloae, E. I. B. M. B.O. R., Bucureti, 1977;

9. Holy Apostles Convent and Dormition Skete, Viaa i nevoinele celui

ntre
32

sfini

Printele

nostru

Grigorie

Palama

Arhiepiscopul

Thessalonicului, n The Lives of the Pillars of Orthodoxy, Buena Vista,

Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea Umanului, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 19;

21

Colorado, USA, 1990, traducere de Fgeean, Constantin, Editura Egumenia;

10. Macarie cel Mare, Sfntul, Cuvntul 16, n Omilii, Bucureti,

1775/2009;
11. Mazilu, Dan Horia , Literatura romn n epoca renaterii, Ed.

Minerva, Bucureti, 1984;

12. Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan , Istoria bisericeasca universal,

E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, anul 1992;

13. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie

Palama, Editura Scripta, Bucureti anul 1993;

14. Tenace, Michelina, Cretinismul Bizantin. Istorie, teologie, tradiii

monastice, traducere de Cistelecan, Alexandru, Editura Cartier istoric, Bucureti, anul 2005;
15. Vasile cel Mare, Sfntul, Scrisori. Despre Sfntul Duh, E. I. B. M. B.O.

R., Bucureti, 1988;

16. Vlachos, Hierotheos, Sfntul Grigorie Palamas, Aghioritul, Bunavestire,

Bacu, 2000;
17. *** Triod, ed. a VII-a, E. I. B. M. B.O. R., Bucureti, 1970.

22