Ortodoxismul lui Nae Ionescu n spaiul culturii i spiritualitii romneti, Nae Ionescu reprezint fr ndoial un reper ilustru i antologic.

Gndirea lui a putut s influeneze o ntreag generaie ntr-un mod att de puternic nct apariia lui n istoria noastr a putut fi catalogat de urmaii si drept providenial. ntr-adevr, el a fcut i a lsat motenire urme adnci, care nu pot fi terse niciodat, ntr-o epoc n care era nevoie mai mult ca oricnd, pentru salvarea neamului i a valorilor acestuia, de o minte strlucit, capabil s neleag mersul vremii i s moblizeze resursele limitate pentru a nu se pierde nimic din ceea ce am avut i nici a se irosi talanii generaiilor contemporane. Graie eforturilor sale concretizate ntr-o ntreag generaie de adevrai romni i cretini, planurile dezintegratoare care au pndit valorile romneti, au fost zdrnicite i vor mai fi prin nentrerupta prezen vie a exemplului Profesorului i a recursului permenent la spiritualitatea i cultura generate de el n tezaurul neamului. Spiritul filosofic al lui Nae Ionescu triete i va tri n cei care l-au ascultat, l-au iubit i l-au neles. Nae Ionescu i-a fundamentat ntregul sistem filosofic pe adevrurile cretine, propunnd un curent bazat pe valorile naionale i pe religia ortodox. Acest filosof modern, colit la universitile europene i cruia i plcea s surprind n toate prin avangardismul su, face din teologia ortodox rsritean, un cadru general pe care se ncumet s fundamenteze o metafizic sistematic, predabil ntr-o universitate modern. Adic alege s abordeaze problematica fundamental a filosofiei, dintr-o perspectiv inedit, aceea a valorilor cretine. Mai mult dect att, spre stupefacia

multora i spre indignarea numeroilor detractori, nu numai c-i raporteaz cursurile de metafizic la problematica cretin, dar face o adevrat apologie a cretinismului printr-o virtuoas i mutual justificare a cretinismului i deopotriv a metafizicii sale. n metafizica lui, pe care o descoperim n cursurile inute la Universitate: Cursul de filosofie a religiei (1924-1925); Cursul de metafizic: I. Cunoaterea imediat (1928-1929), II. Cunoaterea mediat (1929-1930) i Tratatul de Metafizic (1936-1937), gsim dezbtute temele fundamentale ale gndirii omeneti. Astfel, Nae Ionescu era interesat despre Dumnezeu, condiia originar a omului, sfinenie, metafizic, iubirea ca soluie metafizic, naiune, act religios, cunoatere i trire, substan, mistic i magie, metafizic n raport cu religia, moarte, fiin i existen, timp, spaiu, libertate, contiin, Biserica cretin, intelect i raiune, tiin, suferin, etc. Observm astfel n Nae Ionescu preocuprile unui teolog. ntr-adevr, dac prin teolog nelegem pe tot omul care vorbete, n cunotin de cauz despre Dumnezeu i despre cele dumnezeieti, atunci domnul Nae Ionescu este teolog. Vorbind despre Teologul Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu spune: Ca teolog, Nae Ionescu este aspru cum numai rsritenii pot fi. El aparine unei spiritualiti de la care se revendic. Astfel, dei doar liceniat n matematic, ca teolog, Nae Ionescu nu este purttorul unui mesaj alogen, n rndul acelora care afirm superioritatea raiunii, ci cel care cheam la redescoperirea valorilor ortodoxe i naionale n acelai timp. Faptul c el abordeaz consecvent i aceste teme preponderent teologice, dar mai ales atitudinea sa condescendent vis-a-vis de filosofia clasic, exclusiv raionalist, care nu poate accepta dect ceea ce intr sub incidena logicului i analiticului, l-au recomandat ca fiind un indezirabil n
2

eicherul universitar bucuretean. ns Nae Ionescu nici nu a dorit vreodat s intre n rndul celor care afirm suveranitatea raiunii, ba din contr, metafizica trebuie s se axeze pe via, spunea el, pe trire, pentru c ea are prin excelen un caracter antropologic. Aceasta trebuie s fie funcia metafizicii, de a oferi soluii linititoare pentru totalitatea experienei noastre n legtur cu sensul existenei noastre i a tot ceea ce ne nconjoar. n acest sens, metafizica este o ncercare soteriologic a celor care nu au reuit s se mntuiasc prin trirea sfineniei. Astfel, ca teolog, propune imaginea cretinismului metafizic. El afirm: nu vd vreun interes al speculaiei metafizice, n afar de necesitatea aceasta de a ne gsi noi un loc n existen . Iat c Nae Ionescu are atitudinea caracteristic adevrailor filosofi (presocraticii, Socrate, Platon), pentru care nelepciunea trebuia s se transpun ntr-un mod de via armonic i echilibrat, mod de via care se gsete n plenitudinea lui, pe deplin concretizat n Ortodoxie. Ataat de Ortodoxie, Nae Ionescu caut s-i explice caracteristicile specifice ale Ortodoxiei i s nu lase nelmurit nimic din ceea ce este mai important n teologie i n practica noastr. Este cu adevrat fascinant s vezi ct de mult l preocup pe el temele fundamentale ale Ortodoxiei. Toate darurile omului, inclusiv viaa, sunt considerate de Nae Ionescu, doar nite caliti particulare existenei. El afirm c, atunci cnd omul pierde viaa, nu dispare, cci viaa e o simpl calitate a omului. Ceea ce este important pentru om, nu sunt aceste caliti n ele nsele, ci doar prevalarea frumoas i corect de ele n existen, astfel nct omul s se mplineasc, s devin ntru fiin. Tocmai de aceea, atunci cnd se cere, cnd se impune, sacrificiul vieii este chiar o datorie.

Nae Ionescu, prin ceea ce spune, confirm adevrurile revelate ale cretinismului dar n acelai timp urmrete ca valorile ortodoxe romneti, specificul nostru naional s fie exploatate la maxim n beneficiul spiritului naional. Practic, el este promotorul unei direcii ortodoxe n filozofia romneasc, deschiznd o poart pe care ns nu a putut s intre i s cerceteze ntr-o via relativ scurt i brzdat de attea lupte, cci ntradevr, viziunea i poziia lui unic la momentul respectiv nu i-au fcut foarte uoar viaa ntre gnditorii vremii, fie ei laici sau clerici. ntr-adevr, Nae Ionescu s-a ridicat mpotriva a tot ce este raiune uscat fa de plintatea tririi, a tot ce este mecanism fa de bogia polimorf i fecund a vieii. El i-a gsit izvoarele de ap vie, puterea de rezisten i calea spre adevrurile renaterii n duh, n adncurile Ortodoxiei, n aceast ipostaz rsritean a tririi i a rodirii cretinismului, din care a fcut cel dinti axa cugetrii romne moderne, chiar dac nu totdeauna teologul Nae Ionescu s-a putut ridica la nlimea echivalent tririi sale cretine. Dar pe aceasta din urm el a exprimat-o cu o capacitate de convingere i contagiune neegalat dect de ceilali doi ctitori ai fiinei noastre cretine: Neagoe Basarab i Dumitru Stniloae, dup cum afirm Dan Zamfirescu n volumul al doilea al lucrrii sale Istorie i cultur. Nae Ionescu definete Ortodoxia prin prisma naionalului afirmnd c: ...nu exist n chip normal n istorie feluri individuale, ci numai feluri naionale de a tri cuvntul lui Dumnezeu. De aceea comunitatea de iubire a Bisericii se acoper structural i spaial cu comunitatea de destin a naiei. Asta e Ortodoxia. Aceast definire este de neles dac cunoatem faptul c ea este plasat n plin secol naionalist. Idealul Romniei mari, care s cuprind toi romnii, se nfptuise, iar acum trebuia legitimat printr-o serie de valori
4

comune, iar cea mai mare, cea mai frumoas i cea care venea romnilor ca o mnu, era Ortodoxia, cci, Ortodoxia nu se definete ca un hibrid, ca ceva adugat neamului cum este greco-catolicismul, nici ca o confesiune rsritean ce a subjugat fiina naional i care se opune cu orice pre Apusului, ci ca o stare de normalitate, o valorificare fundamental a existeei generale i a celei romneti mai ales. Pentru el Ortodoxismul romnesc nu este activitatea deliberat a vreunei Biserici n sine, ci ...lucrarea struitoare, anonim i individual, a unor misionari deprini materialmente de baza lor canonic. Aceasta explic de ce Ortodoxia noastr rneasc nu este att o religie cu Biseric chezuitoare a credinei, ct mai ales un fel de cosmologie n care elementele de dogm strict ortodox se ipostaziaz n realiti cocrete; de ce, cu alte cuvinte, cretinismul a cobort la noi n realitile imediate ale zilei contribuind la crearea unui suflet specific romnesc. spre o Biseric puternic, curat i mndr. De aceea, nu ne mai putem mira de faptul c generaia pe care a patronat-o este unic prin anumite trsturi din care amintim: ancorarea n spiritual, descoperirea religiozitii i a Ortodoxiei n special. Acest lucru nu ar fi fost posibil fr un om att de vioi, ptrunztor i fecund ca Nae Ionescu. Pentru ceea ce definete el a fi ortodoxismul, elementul de baz este Ortodoxia i se tinde

Deci putem spune c Nae Ionescu este singurul filozof sau metafizician prin excelen cretin, pentru care tot ceea ce, istoric, dogmatic, patristic, cultic, reprezint cretinism ortodox, are o valoare absolut i este adevr absolut. Astfel el nu identific episoadele biblice ca fcnd parte dintr-un tezaur mitologic al umanitii, ci le consider

ca atare, i le acord o importan primordial, avndu-se n vedere rolul i funcia lor cheie n nelegerea sensului i raiunii existenei. Mai mult dect att, Nae Ionescu este un adevrat apologet i mrturisitor al cretinismului rsritean, exprimndu-i convingerea i adeziunea cretin public n faa studenilor spunnd: Sunt cretin. Eu cred c noi o s nviem odat din mori, pentru c sunt cretin..
Pentru generaiile de studeni care l-au avut profesor, cursurile de logic, metafizic, teoria cunotinei i filosofia religiei inute de Nae Ionescu au rmas de neuitat. Dac studenii nu prseau sala de curs cu bagajul de cunotine sporit, plecau, n schimb, cu altceva, mult mai preios, mai rar i mai greu de gsit: cu ndemnul de a nu se rezuma s nvee numai, s primeasc ideile de-a gata, s acumuleze pur i simplu cunotine, ci s mediteze, s triasc i s verifice personal problemele. Ori este tocmai dezideratul de astzi al nvmntului romnesc, european sau mondial. Este din nou momentul s ne ntrebm ce a garantat aderena fr precedent pe care Profesorul a avut-o n faa unei ntregi generaii. Evident c ntregul arsenal de caliti i explic succesul, dar toate acestea in ntructva de form, de ceea ce e exterior i de fapt, adevratul ingredient care a fcut s tresalte inima asculttorilor si este tocmai aceast dorin nestvilit de a impune un alt tip de respect pe care toi ar trebui s l aibe pentru tradiia, credina, cultura, spiritualitatea romneasc sau sufletul romnesc, un respect bazat nu pe formalism ci pe trire. Cci, n Rsrit, afirm Profesorul, exist o form special de via religioas, exist o legatur de la om la Dumnezeu. Tot aici omul care st n faa lui Dumnezeu are alt calitate; el este n adevr om, trup i suflet. Contiina trupului su, cu alte cuvinte, n forme religioase simbolice, contiina pcatului

ntovrete n fiecare moment pe om n legtura aceasta cu Dumnezeu, nu se poate niciodat omul scpa de trup. Nae Ionescu a preluat problematica fiinial din Ortodoxia rsritean: Noi tim deja pn acum c exist o relaie care depete, care transcende i care are o o existen obiectiv. tim c principial noi putem lua contact prin cunoatere ntr-un fel, prin trire. Profesorul consider c orice nvtur religioas, deci i nvtura lui Hristos, este trit de oameni. Trirea aceasta, considerat n totalitatea ei spaial i temporal, constituie ntr-un fel viaa nsi a nvturii. Cci nvtura nu este un adevr oare care, pe care cineva l-a formulat odat, l-a spat apoi ntr-o tabl de aram i l-a pus undeva sub sticl, ca s se uite lumea la el, sau chiar s i se nchine. Ci e mai degrab ca o smn care e pus n pmnt, ncolete i d road. La nvtura lui Hristos se adaug, deci, ntr-un fel, trirea ei de ctre noi: ea nu mai este nvtur pur i simplu, ci nvtura care a rodit n noi, nvtur rodit. Aceast trire este de fapt viaa interioar a cretinismului ortodox, iar acesta, cum observ Profesorul, nu se condiioneaz prin legturile lui sociale, ci triete prin el nsui, n absolut independen fa de puterile lumeti. De aceea, dezvoltarea virtuilor active, care singurele leag pe om de om i pe toi n societate, nu se bucur de primul interes al Bisericei noastre. Cnd au fost unii care au cutat s modernizeze biserica strmoeasc, Nae Ionescu a atras atenia c marele defect, sau marea calitate a Ortodoxismului, e c nu se poate nnoi. Cine are nelegere i dragoste pentru religia noastr trebuie s gseasc n el i curagiul de a privi lucrurile n fa: dac Ortodoxismul nostru are un rost i corespunde unei necesiti organice sufletului nostru naional, atunci el s fie pstrat n formele lui originare i autentice. Iar dac aceasta nu se mai poate atunci e mai bine s
7

fie lsat s se sting n linite, scutind lumea de scenele apstoare ale unor zvrcoliri zadarnice. Noi socotim ns c nu acesta e cazul.. Pentru Nae Ionescu, nnoirea nu nseamn schimbare ci cretere fireasc n comunitatea de iubire care este Biserica. Atta vreme ct aceast comunitate de iubire funcioneaz normal, este exclus ca creterea nvturii s fie strmb. Pentru Nae Ionescu, Ortodoxia nu poate fi liber de pecetea naional, ca un sector de via nedeterminat de naiune i deci indiferent sau defavorabil naionalismului ntruct nu avem cuvntul lui Dumnezeu n forma absolut, ci trit de oameni. Biserica se acoper cu neamul, cuprinde pe toi membri unui popor i se ntinde pn acolo unde un popor se ntinde. Observm astfel c ideile sale nu sunt strine de spiritul ortodox i de valorile rsritene pe care Nae Ionescu le consider un fundament stabil al filosofiei romneti. Poate de aceea cele mai importante cursuri pe care le-a inut Nae Ionescu au fost cele de filozofia religiei. Totui, membrii marcani ai Bisericii Ortodoxe Romne, precum Printele Stniloae, nu sunt de acord cu modalitatea acesta de a integra lumea ecleziastic neamului ei. Faptul c a fost contestat de unii oameni ai ierarhiei ecleziastice (cteodat poate i pe drept cci, dup cum observ Petre uea, Nae Ionescu trebuie definit comportamental, n sensul c a avut o atitudine just fa de toate evenimentele din Romnia. N-a gndit ns just ntotdeauna. Eu l-am apreciat mai mult atitudinal, nu ideologic; nu-l prefer pe omul politic.), nu a mpiedicat pe nimeni s constate la Nae Ionescu acea nelegere profund i umil a cretinismului i a poziiei omului n lume, raportat nencetat la Dumnezeu i nici acel puternic

ataament de Ortodoxie, din care, nelegem acum, i-a tras de fapt seva vitalitii sale.